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thlz_072_1947 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 72 PE SS —- DÜ} D > V w > &* u } La S O ia } E3 Q\MM S N w B n D 7 q«ﬂ‘ z n A BA Y x O w A S ® B A C ü 3 S x + > b L# 1 O “ Ar A A E H k &: K S SA E Z n S Y , Dn _ + e %i a ® a E b M i HL > << “ N « B 2M« ® W %, x N n Ba —>9 er N X S D n ..he 3 .& Wn e S „. ” ® A E z C a “ ( z A S d - F A ® - „ & < = A * X 5 N A, * i \ S i Hr e - br 4l” ‚E £ #F < en X A V c „ ‚ # ‚- % La C K s k . v \ 7 ® - m S n z x F T A GE E F E n C.1!M x R A * . DA ö ® a 8 D d <AﬁM Ü N w... € Z $ ‘£ 5 \ 15 f —. a e Nn — a X E z N N - Ar „*.ä - s.„! A E In Pr D SE w.. E# n C E - .T ® — e OS “ M P E .„‘. d * Wl E 7 3 E S EF a En e &B Ü Wa m n ‚).h E z A Z< Ä S © > E X P . Ea v n E ‘.. A . 6R ?M? S e W 3 ® z A . Cr n —- An .& —_ S e S B gu A „ S R &8 % Ü AM < „‚M\\ F a - .M“ Ba S A * A m — # f OE m.„ W W } aW.W. e B A S ar A &E e L .„ßh. %, A PE — z “< ® > B E A * « H CO n - ® . S n x Y d .. w “ E b 3 KT + „ 5 a B ® f C r . # wr S xxr . E n AA © “ A r ® > A - w»..lw. 6 D . N12<523500324 021 MIM .. 1 , i 3 m \ P Z X F «$ » e Kn a \’»,z‚ CR K Da MS %x VM N HM K U A an f BA e DEr S AX 1 S Al ® S 5 S F - E K S R N E © ® N arn © S 9 S N X Sr e i 63 f » “ A k ar 3 E F S © B A A . VM : v \ ALı N a W 7 R i O % % S ’T# Z * © , 3 { A . ® m z S C K 4648 z A * : ”ä O F A : © n y& + S RA @ An O %s ® 8 A E A A Ü !c"é‘ 3 c D £ XN 12 Z n D e *r E W : R P O 6 V P * E x i P - A 3 x @ { ; e Ln U ig 7 D * w x En A {} i R » w x s * c A ebl ä An * V * Z S C 3 3 P Vr 3 Ä w i Ar X4 E er Y 4 S ; Y D "‚:( E O x M n M S A e RE ® AT 3 N I En D Ön 23 G M E e $ AA da n x N 6S D E e E& S A M e U @ k} $ E $ Ö K A} X %1 £ } 7 * 6} A n W © . in n O E a °:5%‚ 2 =Q .» e * Rn S \ &s S 3ä‘ä gn Zr 3 n ‘;;€\ Ul > E n s D z % 64 JR % B O ” r ' R A 1} s &a M ( % M BA + M An A 7 A Ö n S j ® z “ e W n E E HAr S © K M Z P 2 Bn gl\‚>v M ä Z -': ;i W C W F ® H X O 5 CR a A S R8 S C E 84 An $ P w A D A Kr £ 4 % * ea k N R M Y ( - Z A ® Z E MC A % ® 3A W E Y K N 5 x Ö @ M ;3 S S s v K 4 E En E {a An K AF %ı pAn < n . ( A W ä C ( M A hTn x E « A f &* w 3 %. 5 e A BÜ W 5 ® y j ® E A E %. 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O # A &. e C A WE ® A M A S C A „ &C ä ;: M ® - d X % B3 « e - n ya S R ä Y Z E . n M s 35 S H E ® N 'n e A %e N S E f Ka ® Y E A an K A E A x D e C A N a - RE ; O F S an X e SN P A ‚b $ L E HC A $ 4 SA E n X WE ( S e g ö 1:< x . s X € O M S 7 e E Y M A 4 ]" A 37 55 % ir . %. C * A Ar * “ 3S g S X E i 4 da O# ” % } y wasl, an d S en ön ö n A b n OE d a < F + n ® P <\«£ Ar SE X B en n x n 8 $ r z E 5# D Er a G Ar E, $ $ e S K K . } &. ® ©R N ® S 4 * 4 ba Z $ n r A EB äl A A A d R San Ar 1; S I : ö 5 6S u£; ( N ig*Q n T E D S 5 Bn ® x An K "1 S 23 Mr ‚r AIn * K p f r S % F3 W n SM O A B S x Ba A A, B H 3 M A N A &- Ar F C R En A, &i %s Au S % 8 % S f d M ;„ © A W P © : F E i M B S x ÖS E c z 5 SE e X * al %. $ A C 6 CC X Z‘?»‘ B Un S & @ Ka ö n 18 SIa % 3 6 SM ® X * z i K e GE ® “ OE A » f 7 ö m } S 97 A ÖR M L S A Ö C D s E S M A %, * T N x E E „ e E, >® e d C X X . f 5 + 'g‘. Z !u:$ © 7 7aa KL \ %. 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S An I® < K N AA S » d x x 3 R Ar el n e > E JM Ye e n F A S A?‘v X e D f W A S 4A 3 e& S e %e . n S z A W x * N r “ B AD 7 AA n A ” D z Da S A CS Ö S A A 64 ® s l n E e 3 > ®> n @ e N V N - é*\‘»:; w ® X * Ta e S W E a F S e C k x AF v &} R 00 x x M A R Z S Kn > v @ Z dı fr &i Y f a a :w@ Pn V S S B + S *. “ n f 6 m l L A $ ® D P e . X &r Z 3 X Z W C P » SA F C E % Kn 3 © ’. a © j“‘ y z M A C R MS M \;„3„‚ On f in f n %\ A @ Y 1;(‘\: ;. x > A $ « En A A PE r £: 50r ® DAn An £‘»’* X Zr %-: S D A A 7 „E‘ Z a e 3€ > A { % Ar &. M } * AA M € 3 : E Ta An ‚ AA #(» f1 ® ä; \ C s i E C R - * E S Cheologifche Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig H gegeb Professör Lic KUR T ALAND Zweiundsiebzigster Jahrgang 1947 \ VER e S W S - Y Wr OL \l O IO 5 z 6% E Xa A A S S E SE X © 1 &8 N A N Cag Y S %. E M %5 Z m R A .7 A e } € N A Gn < - A x S ::3 ® I\.. SA e TE E 08 Za } An b E A P K . R : Ür Or R va T )„ } , En 3 Yn An 4 A Y V en A K V A M FA Y 0 Wa n N % g v } BA E A 1 E Z A W 5 w WE “ X —.?;3i HA V CN n E N e "{’„V? FA P 47 r Üar UZ D } D S $ } & Ar f . T Ar Z $ E A *+ * Y £ E s © 2 K FA S M Ö: Bn W 6a X f R E F &o ® ;: $ f D S Y ® i ä Ya &W S 3r A A D K Hr A Y 7 A n S X AA ® Y S A E Z E3 7 $ , C X 8 s r z M OM i RS Da i 4 K W 35 Qß SSS T 8 *x O ü k ® Y n e G An « ME ( N x 9 I i n X HA % A En A ?’ M A ® X mn v G Ca S e x /% E1 g x M e %;»* i A TE O E 7 F RE M ;5 TE s A A Na Zn A n A BAE ® A Y K Ü Z $ S 4agl en i {% E PE E Ya ÖR % ( A n C % E A * v R *e E S N M $ A D4 { % N A j * e A e « #$ RR Z 4 Ya S F R ;' { S < R 3 '\x’ X S Y .: ‚\9C 5 C } P f‘i' Mg Un Z d 3 A + S W, n F 6 A E e g % A 7 Y } n C r A E 8 E 5 %. A &@ G 8 FE j6 Dr I NS $ CM {} A PaTian M Dn n i K 48 f 43 E 5 W © “ z D H A f $ e $ r An j K or 1 A GE Kgn f * & 7 A M e k E An e %E E R —M WE W e Ö LA ß x e} N 58 ; Y ® A 4 . 6 A 0 fé*‘ A %, A A A s e © xx al ‚i & 4 SW 4 4y AA Y Rn S A x — $ Pa CM ® {} AA F * x Aır é. M i& X % f € C - { i T A SE W ® f??’ n e 4 A w R A W % i A dn mk va r A S :‘ N V Ar W M E N A AA . f} G N E DA KT IN K x V 1% x O S Ar M 15 b . 4# Sa W£ AMM 7 N 4M F u F £ Aa E M Ktım A N X Y 22‚;_ - SEl E r € / 5 S ;f D n i A > S } S D f M E n R s 5%}.g n s DE N B j e 8 { i $ 6 ? A &r SE ;f # f 3 q' ® p 5i &ö X R R E 3 f Arı A ; $ &M s R %. N 25 A S S W 5 A R e M $ A . S ® ON 5 5 m A Vop ® En O e F S A CM T W 't ’2 \ 8 ( M E, % A $ } A ® ( Al Z $ Ü - P } S jf D A SE . e A 7 K } S Z R YY % 9 SE x „ N M R RT D M & V } Fnl OI E 6M Zn A S SEn dn RE 4E R j {& a \ M &r @ 7 x v &» E % E R 1 S A $ C A K BL s FE - E N 3 } $ 3 AA DA A ( Z % z A S Y © S A P A E i 7 M ( X A H M P E Z x x \‘; k ( 45 5 Ö Mr P STG D z n S BA X 2NA AN N ;’ An Ya S * A %. u &: A N 3R SE A& F Ca S LG Z ( E j € G E © N $ E 586 B E An P Z A f R e ? &€ Ö Z %i A x V f# M en i } @ Ar D ‘ H M e E * SA A Z A K ön A M B 3£ , 3 TEr {a S A E . A L z m HN U E > r ® AA 6 D (n © © m AA N 7 i { M Da n n 3 5 7 ® B xa X A A M B %. n M DEa k U S n S e Dn X 5 A © V a Y Ü I 81 .; M i O i & ® E % e U ‚er A d ( S A 7R Agı Aı S T z a 5n Oß © e E r Ü n} H X d ON A A 5& A S X M n X 7 ® E 0arı * S 5 ® K \5 P E R Y E Fa > 4 M M al A 5 R Z S Ma E C E M (B Ü f E E Sß \ R X n A v M *‘: ; Pehei x A . en s ( DE S © Y „J« f C A v n ‚ S ( ö *$‘33“.’“ f A A n S ö Y Ü F u K .‘ %e A # A S SA Öl A V > %% v S x 1 5 Srn Dr F &. M n 5} &s d n Wr Ö D $ ‚f > e 4R '4 8 “ 0 Dn > N % e D © Er B: %. A f $ D A A} A X Cn S E r} 0 T N Ä‚; MC G N C Ö A N b N 8 / I r A V © Aa E } M %, AL Sg A X c V 47 C R 0 Y an L E a B R i HE 8 ö E HE W ®© P Z ED a ( M f q ® M b Yg ’% 5 1a f 3r o Ar % $ 1W D Ö 5 S S s WDE vm FA 1. Aufsätze — 2. Besprechungen 3881 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1947 Weiser, Psalm 77. Ein Beitrag zur Frage nach dem Machek, Name und Herkunft des Gottes Indra 277. 1. 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Niesel, Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen Eißfeldt, Die Geschichtswerke im Alten Testa- Barth, Die kirchliche Lehre von der Taufe, 2, Aufl, der nach Gottes Wort reformierten Kirche. ment _ 71. 321. 2. Aufl. 175, Nikolainen, Der Auferstehungsglauben in der Bibel — Kreter und Araber 207. Böhme, Der Oekumenische Rat der Kirchen 175, Elert, Redemptio ab hostibus 265, Boson, Il Libro della Fede, I. 356. und in ihrer Umwelt, I. 353, Elliger, Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu Brenel, Etiska motiv i Henrik Ibsens dramatiska Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I, 71. Hattina, Unki und Arpad 157, diktning 180. Oehler, Zum Missionscharakter des Johannese?an- Brommer, £1dos et ’Z0ia, Etude semantique et Fascher, Das Weib des Pilatus 201. chronologique des oeuvres 'de Platon 79. geliums 169. Gulin, Die Kirche Finnlands 337. Burgwitz, Missionsdiakonie 93. Perez de Urbel, San Pablo, Apöstol de las gentes 30. Burrows, What mean these Stones? 281. Perler, Sebastian Werro 286. Hermann, Rud,, Zur Frage: Wlssenschaft, Theo- Callewaert, Sacris erudiri,44, Pies, Im Herrn 294, logie und Kirche 165, Christensen, Essai sur la demonologie Iranienne 276, Portogruaro, Storia dei Cappucini Veneti 35, Jacobi, Kirche und theologische Wissenschaft 168. Coornhert, Zedekunst dat is wellevenskunste 38, Ratschow, Magie und Religion 273. Jepsen, Ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder‘‘. Descoqs, Schema Theodiceae 179, Reimann, Die älteren Pirckheimer 360. Aufbau und Bedeutung 139. Diebolder, Wilhelm von Montfort-Feldkirch 34, Rusche, Die Eschatologie in der Verkündigung des schwäbischen und niederrheinischen Biblizis- Klostermann, Formen der exegetischen Arbeiten Droysen, Historik. 2. Aufl. 83. % mus des 18, Jahrh, 39, \ des Origenes 203. Eising, Formgeschichtliche Untersuchung zur Ja- kobserzählung der Genesis 278, Sauer, Naturgesetzlichkeit und Relativismus Lendle, Biologisches Denken und ärztliche Ethik ‚ 89. 345 Emrich, The conception of the church in the Scharl, Recapitulatio mundi 170. writings and life of the german-english philo- Schelven, van, Het Calvinisme gedurende zijn Lieb, f)ie aktuelle Bedeutung der symbolischen sopher Baron Friedrich von Hügel 288. bloeitijd. 1. Bd. 36, Darstellung der orientalisch-orthodoxen Kirche 257 Scherer, Der Philosoph Johann Baptist Schad und Ginneken, De Nachvolging van Christus 35, sein Schicksal 362. Guardini, Vision und Dichtung 359, Schick, Vorboten und Bahnbrecher 94. Moe, Das Priestertum Christi im NT außerhalb des Hebräerbriefes 335. Sperl, Dr. Heinrich Stephani 361. / Morenz, Der Apostel Andreas als v£0s XZdoamıs Haggenmüller, Heilige Gottesgeburt 366, Strömberg, Magister Mathias och fransk mendi- Heim, Die Königsherrschaft Gottes nach Texten kantpredikan 358. 295 Müller, Dedo, Das Ethos des Arztes 341. aus dem Markusevangelium 31. Stürmer, Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit Mulert, Christentum, Kirchentum, Theologie 166. Humbert, Problemes du livre d’Habacuc 280, bei Martin Luther 86, Szabö, A magyar reformätus orthodoxia 176, v. Rad, Herkunft und Absicht des Deuteronomi- Jgrgensen, Ökumenische Bestrebungen unter den ums 151, polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645 282 Thielicke, Tod und Leben. 2. Aufl. 286. Thomas von Aquin, Summa Theologica 289, — Das judäische Königsritual 211. Rost, Sinaibund und Davidsbund 129. Klostermann, Symeön und Macarius 32. Tyciak, Die Mysterien Christi 43. Knox, St, Paul and the Church of the Gentiles 77. — Wege östlicher Theologie 365. Schlier, Zur kirchlichen Lehre von der Taufe 321, Kümmel, Verheißung und Erfüllung 271. Stchmneider, Oekumenische Verständigung zwischen Künzle, P. Franz von Bormio 87, Urkunden und Akten des WÜrttemb&gil’cinen dem ameﬂkanisch|en und deutschen Protestan- Kullendorff, Textkritische Beiträge zu Verecundus Hauptstaatsarchivs, 1. Abt. Württ. Regesten tismus 1, Iuncensis 33, von 1301—1500, 1,3 85. Schniewind, Der Verkündigungscharakter der theologischen Wissenschaft 167. Lake, Family 13. (The Ferrar Group) 29, Väczy, von, Die Anfänge der päpstlichen Politik bei Schweinfurth, Forschungsergebnisse auf dem Ge- den Slawen 42. O Lauha, Zaphon 277. A biet der byzantinischen Kunstgeschichte wäh- Lindblom u. Pleijel, Observationes Strengnenses 88. Wifstrand, Andlig talekonst 290. rend der letzten 20 Jahre 9. Lindeskog, Bibeln och den nyare forskningen 355. Witte, Die Ansichten Jacobs I. von England über Stephan, Theologie und Kirche 163. Litt, Die, Befreiung des geschichtlichen Bewußt- Kirche und Staat, mit besonderer Berücksich- seins durch J. G. Herder 177, tigung der religiösen Toleranz 285, Thielicke, Das Problem des autoritätsgebundenen Löfstedt, Syntactica 173, Denkens 65, Zachariades, Tübingen und Konstantinopel 40. Trillhaas, Über den theologischen‘ Sinn profaner Loos, van der, Jezus Messias-Koning 30. Luther speaks 363, Zerries, Das Schwirrholz 82, Geschichtsbetrachtung 231, i na ME E A IV 3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau Berichte und Mitteilungen Eichrodt, W. 278, 4. Zeitschriftenschau Neue Origenes-Funde 47,. Eißfeldt, O. 71, 207 $ Elert, W. 265, Auditorium, Das 184. Eine französische Nietzsche-Gesellschaft 47 Elliger, K. 157. Aufbau 51, 184, Amerikanische Theologie der Gegenwart 48 % Britische Theologie 1939—1945 95. Fascher, E.. 31201 Begegnung 51. 185, 44 Kirchliche Publikationen in Rußland 98, Fendt, L. 30. 290. 294, 355, 358. Besinnung, Die 185, Die Studentenzahlen in der Ostzone im Winter- semester 1945/46 99. Gabriel, P. 107. Cahiers de Foi et Verite 121., Die Studentenzahlen an, den katholisch-theolo- Gulin, E. G. 337. Civitas 186, gischen österreichischen Fakultäten 100. Haubold, W. 362, Denkendes Volk 186. Die Theologische Schule Norton camp 100. Hermann, R. 165. Der Studienplan für die Theologischen Fakultäten Dokumente 186, der Ostzone 101. Herrmann, J. 280, Heussi, K. 35. Ende und Anfang 52. Dringende Bitte (Thomsen, Palästinaliteratur) 102. In Extremis 122, Der Apostel Andreas als »£0s Zdsarıs (Morenz) 295, Jacobi, G, 168. Jelke, R. 179. 289. Fähre, Die 187. Lagerhochschulen 297, Jepsen, A. 139. Familien-Feierabend 121, Beratungen über den Wiederaufbau der theolo- Furche, Die 310. gischen Fakultäten 298, Jursch, H. 104, 356, Institut für Reformationsforschung 298, Kirfel, W. 276, 277. Gefährten, Die 187. Gloria Dei 310. Kjöllerström, S. 88, Grundriß, Der 120, Von Personen Klostermann, E. 203. Knak, S. 93. é Zum 70. Geburtstag Walter Bauers 235. Hefte, Frankfurter 187, Zum 60. Geburtstag von Friedrich Baumgärtel 367, Knevels, W. 180. Hefte, Nordwestdeutsche 191, Zum 60, Geburtstag von Otto Eißfeldt 181. Köhler, W. (4) 83. Hochland 188, Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann 181. Heinrich Hermelink zum 70. Geburtstag 299. Langosch, K. 173. Judaica 120. Zum 70, Geburtstag von Karl Heussi 104, Lendle, L. 345. Lerche, O. 361. Kirchenblatt für die reformierte Schweiz 121, Zum 70. Geburtstag von Gustav Hölscher 103. In memoriam August Lang 107. Liboron, H. 92. Kirchenfreund, Der (Bern) 121. n Lieb, F, 257, Kirchenfreund, Der (Blumenstein) 121, Berufungen und Ernennungen 300, Lancelot 189. Mensching, G. 273. Mie, G. 89. Les Bonnes Lectures de la Suisse Romande 121, } Ehrenpromotionen 301. Moe, O. 335. Lücke, Die 189, Morenz, S. 295, Promotionen 302. Müller, Dedo 341. Missions-Magazin, Evangelisches 121, Mulert, H. 166. 299. Bibliographie Neues Abendland 189, Noth, M. 277. Neue Wege 122. Deutsche theologische Bücher aus den Jahren 1945/46 241. Onasch, K. 365. Ordnung, Die neue 189, Englische theologische Bücher seit 1939 122, Russische Arbeiten zur Psychologie 382. Pandora 311.. Pfeiffer, J. 363. “ Theologische Literatur der Schweiz 1940—1946 5?.‚. Pforte, Die 311. Rad, G. v..151. 211. N Pressedienst, $chwelz. Evangelischer 121. Von den deutschen kirchlichen Hochschulen Rhijn, M. van, 38, 301. Rhode, A, 282. Reformierte Schweiz 120. Rost, L. 129. 369. Rundschau, Deutsche 185, Von den deutschen Theologischen Fakultäten Schlier, H. 321. Rundschau, Europäische 187. 107. Rundschau, Hamburger Akademische 188, K Schlunk, M, 94, Rundschau, Jüdische 189., Von den deutschen wissenschaftlichen Schneider, C. E. 1. Rundschau, Pädagogische 311. Schneider, F. 359. Bibliotheken 237. 367. Schniewind, J. 167. Sammlung, Die 311. Seele 312. Schornbaum, K, 85. 360 Preisausschreiben Schott, E. 181,. Seelsorger, Der 310. Schuster, H. 177. Service oecumenique de presse et d’information, Preisausschreiben der Teylers Godgeleerd Genoot- Geneve 121. schap für 1948 298, Schweinfurth, Ph. 9. Preisausschreiben für Studenten 299. Schweizer, E. 353. Sonntagsblatt, Berner 121, Seppelt, F. X. 35. Stimmen der katholischen Welt 313, Ziun vorliegenden Heft 127. 191. 255. 319, 383. Spuler, B. 42. Stimmen der Zeit 191, 313. Stachelin, E. 34. 87. 282. 286. Stählin, W. 288. Umschau, Die 192, Stange, C. 286. Umschau, Schweizerische Theologische 122, 3. Mitarbeiter Steinborn, E. 51. 53, 119. 122. 183, 241, 309, Universitas 52, 314, Stephan, H. 39. 163. Universitäts-Zeitung, Göttinger 188, Alivisatos, H;40. Stupperich, R. 43. Alt, A. 367. Szent-Ivänyi, B. 176 La Veillee 122. Altaner, B. 33. Verzeichnis der Fachzeitschriften 309, Thielicke, H. 65, Volksblatt, Schweizerisches Reformiertes 122 ; Bauer, W. 29. Thomsen, P. 281. Volksfreund, Christlicher 121. Böhme, K. 292. ‘Bornkamm, H. 23. Trillhaas, W. 231. Trimborn, H. 82. Wandlung, Die 53. 315. Bossert, G. 85. Weg, Der, zum Kinde 119, Bultmann, R. 77. 79. 169, 197. 271 Welt, Geistige 188, Völker, W. 32. 170. ‘ Casel, O. 44 Welt, Pädagogische 311. Weber, O. 36, 175. Wort und Tat 318. Weiser, A. 133. Wort und Wahrheit 310. %“ Dibelius, M. (t) ‘30. 193. _ Dibelius, O. 157. Wolf, E. 86. 223. 285, 357. Diestel, M. 175. Würthwein, E, 143. Zeitschrift, Theologische 121,. 369, Zeitwende 318, Dörries, H. 215, _ Duensing, H. 366. Zoepfl, F. 84. Zwingliana, Die 122, WE A 4 - &. \ A SO xr da T f I F n @l)zulugitrhziLi‘teratur;zi‘t'un ü Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 72. JAHRGANG JULI 1947 FUMMER 1 \ Spalte Spalte Spalte Oekumenische Verständigung zwischen Heim: Die Könlgsherrschaft Gottes na ch van Schelven: Het Calvinisme gedurende zijn dem amerikanischen und deutschen Texten aus dem Markusevangelium(Fascher) 31 bloeitijd (O. Weber) .00 000000000000000008 36 Protestantismus. Von Carl E. Schneider Klostermann: Symeon u. Macarius (Völker) 32 Kullendorff: Textkritische Beiträge zu Vere- Tyciak: Die Mysterien Christi (Stupperich). . 43 Forschungsergebnisse auf dem Gebiet der cundus Iuncensis (Altaner) ......... 33 Väczy: Die Anfänge der päpstlichen Politik byzantinischen Kunstgeschichte wäh- Lake: Family 13 (W. Bauer) ..“............. 29 ................ 42 rend der letzten 20 Jahre. Von Philipp bei den Slawen (Spuler) Schweinfurth ...................... van der Loos: Jezus Messias-Koning (M. Di- Zachariades: Tübingen und Konstantinopel belius) .0000000000000000000000000000008 30 (Alivisatos) 000000000004 0000000000400008 Die Vorlagen zu Lutkers Übersetzung des Neuen Testaments. Von Heinrich Born- Mohler:; Kardinal Bessarion als Theologe, kamm O DD 23 Humanist und Staatsmann. Bd. 3. Aus Bes- Berichte und Mitteilungen: sarions Gelehrtenkreis (Stupperich) ...... 43 Neue Origenes-Funde 47 Callewaert: Sacris erudiri (Casel) ........ 44 Perez de Urbel: San Pablo, Apöstol de las Eine französische Nietzsche-Gesellschaft 47 Coornhert: Zedekunst dat is wellevenskunste gentes (Fendt) .......................... « 30 Amerikanische Theologie der Gegenwart .. (van Rhijn) 000000000 0000000000.0000006000 38 Portogruaro: Storia dei Cappucini Veneti Diebolder: Wilhelm von Montfort-Feldkirch .00000000000000000000000000008 35 Zeitschriftenschau: Aus deutschen Zeit- .................... 34 (Seppelt) SC d * ................. 51 (Staehelin) Rusche: Die Eschatologie in der Verkündi- Ginneken: De Nachvolging van Christus gung des schwäbischen und niederrheini- Bibliographie: Theologische Literatur der (Heussi) .00000000000.0000000000000000000 35 schen Biblizismus des 18, Jahrh. (Stephan) 39 Schweiz 1940—1946 ........—Ö>... 53 Ende 1944 wurde die Theologische Literaturzeitung gezwungen, ihr Erscheinen einzustellen. Dank dem Entgegen- kommen und der Unterstützung der zuständigen Stellen ist es ihr möglich, jetzt wieder zu erscheinen, und zwar in ver- stärktem Umfang und vergrößerter Auflage (monatliche Erscheinungsweise, in Heften von möglichst je 32 Seiten Umfang). Die Theologische Literaturzeitung wird dabei bemüht sein, nach besten Kräften den ihr in der gegenwärtigen Situation zufallenden Aufgaben gerecht zu werden. Neben den Buchbesprechungen und zusammenfassenden Sammel- und Leitauf- sätzen bringt sie jetzt auch Aufsätze ohne Rezensionscharakter zu wichtigen Problemen der theologischen Wissenschaft wie des kirchlichen Lebens. Dabei sollen auch aktuelle theologische und kirchliche Fragen in der Form einer Aussprache be- handelt werden. Der Nachrichtenteil, die Zeitschriftenschau wie die Bibliographie sollen erheblich ausgebaut werden. Bei allen diesen Absichten werden Herausgeber und Verleger der Theologischen Literaturzeitung bemüht sein, die Zeitschrift unter Wahrung ihres bisherigen Charakters noch mehr als früher zu einem Bindeglied zwischen der deutschen und inter- nationalen Theologie zu machen. Die ausgefallenen Jahrgänge 70 und 71 werden durch ein Gesamtregister über Band 1—69 ersetzt, das sich in Vorbereitung befindet und allen wissenschaftlich Arbeitenden ein erwünschtes Hilfsmittel sein wird. Redaktion und Verlag der Theologischen Literaturzeitung. Oekumenische Verständigung zwischen dem amerikanischen und deutschen Protestantismus Von Carl E. Schneider, Eden Theological Seminary, U.S.A.1 Der Wéltp rotestantismus rüstet sich zum religiösen Wie- gründungen. Wo Christus gegenwärtig ist im Wort, im Sakra- deraufbau_ des Nachkriegs-Europa. Da stellt sich mit neuer ment oder im Geist, da ist Kirche. Sie ist nicht von der Welt. Eindringlichkeit die Frage nach dem Wesen und der Funktion Die Auffassung von der im Glauben begründeten Kirche er Kirche. Der Wiederaufbau muß nach zwei Seiten hin er- darf aber nicht in einer so überspitzten Weise vertreten folgen. Einerseits müssen die dringendsten materiellen Bedürf- werden, daß darüber die Bedeutun der sozialen Faktoren nisse befriedigt werden. Andererseits erheben sich geistliche übersehen wird. Obschon nicht von er Welt, lebt die Kirche durchaus doch in der Welt. Die religiöse Gemeinschaft mani- Ziele und Aufgaben so gewaltig, daß wir mit rein historischen Erwägungen nicht mehr durchkommen. Bei der Aufgabe und festiert sichin einer areligiösen Umgebung, Und diese doppelte ihrer Inangriffnahme durch die Kirchen in Europa muß darum : Perspektive steigert die einzigartige Aufgabe und die schwie- mmer un terschieden werden zwischen den soziologischen rige Sendung der Kirche — namentlich in krisenhaften Zeiten. Realitäten und den dabei mitauftauchenden nicht faßbaren So haben sich endlose Spannungen zwischen ihrer religiösen religiösen Faktoren. Das’aber ist unmöglich, ohne daß die Zielsetzung und ihrer empirischen Funktion entwickelt. Denn die Kirche ist augenscheinlich in diesem Sinne niemals ein Frage nach der Kirche neu gestellt wird. Ding an sich, sondern stets auf eine bestimmte soziale und, X historische Situation bezogen, in der sie sich auswirken muß?. europäischen Aufgabe hat Die religiöse Durchführungﬁer !) Vgl. den Aufsatz The Ecumenical Rapprochement of American and zum Ausgangspunkt ein Verständnis der Kirche, wie es sich aus dem Neuen Testament ergibt und in der ehrwürdigen alt- German Protestantism, Christendom 11, 1946, 1 des Verfassers, der im Mai testamentlich-christlichen Überlieferung begründet ist. Ohne 1947 nach zweijährigem Aufenthalt in Europa nach Amerika zurückkehrte, eine eingehende theologische Interpretation geben zu wollen, ı) Es ist interessant zu sehen, wie dieser Unterschied in einem der von arf man sagen, daß die Kirche ein Geschenk der Gnade den Vereinigten Nationen für die Militärregierung in Deutschland heraus- Gottes ist, ausgerichtet auf die Erlösung des Menschen und gegebenen Handbücher zum Ausdruck kommt. Es heißt dort, daß ‚,die Prote- stanten in Deutschland wie alle andern unterscheiden zwischen der wahren vom Glauben her erkannt als die weltumspannende Gemein- Kirche, zu der alle Gläubigen gehören, die aber von keinem Menschen wirk- schaft der Gläubigen, deren mystischen Charakter der Apostel Paulus als den Leib Christi beschreibt. Zu einent solchen reli- lich erschaut werden kann..., und den von Menschen geschaffenen irdischen giösen Verständnis der Kirche gehören unerläßliche, be- Organisationen, die in ihrer Unvollkommenheit die wahre Kirche auf Erden darstellen . . .“ stimmte, absolut gültige Folgerungen und theozentrische Be- 1 2 f ; .\__j: WT, 7 ] BG UD r ___;‚_t.;;z'‚?_;„. Ü 4L'Ü:‘{_‘(w 3 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı Derartige Eiwägungen mögen überspitzt erscheinen, aber sie deutschen Beobachter durch den Mangel an konfessioneller sind wesentlich für das Verständnis dessen, worum es geht, wenn Geschlossenheit, wie sie die reformatorische Überlieferung der / das rotestantische Amerika sich um die Wiederherstellung deutschen Kirche als Vermächtnis hinterlassen hat. Und doch und den Wiederaufbau des deutschen Protestantismus bemüht. muß dieser typisch amerikanische Zug geduldig nicht als eine Die Unterscheidung zwischen den beiden genannten willkürliche Entartung, sondern als das organische Produkt der herrschenden Lebensverhältnisse betrachtet werden. Das Typen des Protestantismus zwingt zu einer Besinnung über den Unterschied zwischen Amerikanismus und Deutschtum, amerikanische Sektenwesen ist ausgelöst worden sowohl durch durch den die Lösung der vorliegenden Aufgabe gefährdet die Vielfältigkeit der Einwanderung als auch durch die kultu- wird, wenn wir nicht imstande sind, die beiderseitigen histo- relle Isolierung und die ttrennenden Auswirkungen von Grenz- rischen Faktoren im Lichte der gemeinsamen religiösen Ziel- verhältnissen, in denen festigende Voraussetzungen und Über- setzung kritisch zu würdigen. Nur so kann eine oekumenische lieferungen fehlten, und wo ein bewußt individualistischer Verständigung möglich werden. Das vermag nur zu geschehen, Geist ungestört blühen konnte, wenn man die Grenzen sowohl des amerikanischen als auch Die amerikanische Kultur ist ferner, wie immer wieder des deutschen Protestantismus erkennt und mit Sympathie festgestellt wurde, das Ergebnis von Lebensumständen, wo die gemeinsame religiöse Ganzheit ins Auge faßt. Wie be- die Starken ihre Lebensrechte gleich den Pionieren mit mäch- "dauerlich wäre es doch, wenn ein gemeinsamer christlicher tigen Axthieben erkämpften. Unter der Einwirkung von Einsatz durch die historische Verschiedenheit vereitelt, wenn Grenznotwendigkeiten sind die Amerikaner praktische, ge- eine soziale Form über die geistige Realität triumphieren schickte, fähige, energische Leute geworden und haben ge- würde! Dann muß also vor allem offen und ehrlich festgestellt lernt, die Dinge anzupacken. Der amerikanische Protestantis- werden, in welchem Umfange historische Faktoren jeweils die mus übernahm diese pragmatische Färbung. Nicht durch theo- u bestimmt haben. Eigenart des amerikanischen und deutschen Protestantismus sondern durch logische Überle: % r äl ti; en oder eine bloße religiöse Besinnung, e Anstrengungen wird die Sache des Reiches Gottes gefördert. Und wiederum stellte der auslän- Stolz, wie die Amerikaner auf ihre nationale Prägung und dische Beobachter voreilig fest, wie die Ideologie und die prak- ihre nationalen Errungenschaften sind, sind sie doch nicht tische Haltung des gelernten Arbeiters mit ihrer Betonung der erade erbaut, wenn sie im Blick auf ihre christlichen Ideale Leistung vom religiösen Bereich Besitz ergriff, Und seine Ein- er Anklage des Amerikanismus begegnen. Daß es einen sol- wendung war, daß unter solchen geschichtlichen Voraus- chen Amerikanismus gibt, kann nicht geleugnet werden. Der setzungen ein betriebsamer Protestantismus entstand, in dem die christliche Botschaft auf humanistischer und moralischer amerikanische’ Protestantismus, wie wir ihn heute kennen, ist Ebene säkularisiert wurde!, weithin das Ergebnis von zwei Faktoren: dem Erbe der Alten Welt. und den Lebensbedingungen in der Neuen Welt; beide Dies sind kurz gesagt einige der soziologischen Merkmale zusammen haben zu einer Gesamthaltung geführt, die der des amerikanischen Protestantismus, Sie müssen von der deutsche und der amerikanische Protestantismus freundlich eigentlichen neutestamentlichen Basis unterschieden werden, und kritisch würdigen müssen, um klar zwischen den wesent- die sowohl dem amerikanischen als auch dem deutschen Typus lichen, beiden Typen des Protestantismus gleicherweise eigenen eigen ist und die oekumenische Grundlage für ihre Verstän- Glaubenselementen und den unterschiedlichen soziologischen digung bei dem Wiederaufbau in der Nachkriegszeit abgibt. Merkmalen, die ihre engere Gemeinschaft stören könnten, zu 11% unterscheiden. Damit wenden wir uns auf die Gefahr einer allzu großen Vereinfachung hin gewissen soziologisch be- Ebenso wichtig aber ist ein rechtes Verstehen des deut- dingten Merkmalen zu, die den amerikanischen Protestantis- schen Protestantismus, der gleich seinem amerikanischen mus vom deutschen Typus unterscheiden, Bruder auch durch eine Überbetonung seiner zufälligen und Genötigt, sich unter ungünstigen Lebensbedingungen zu eripherischen Wesenszüge verzerrt werden kann. einerlei behaupten, ist das amerikanische Volk zu einem robusten K istorische Bedingtheiten vermögen das religiöse Feuer der Gedanken von der ‚,Freiheit eines Christenmenschen‘‘, dem Selbstbewußtsein und Selbstvertrauen gekommen, wie sie den „Grenzern‘ eigen sind. Angesichts seiner wachsenden oeko- „allgemeinen Priestertum der Gläubigen‘“ und der „Recht- nomischen, . politischen und nationalen Geltung pries es seine fertigung durch den Glauben‘“ zu trüben, die der deutsche Demokratie als einen ihm von Gott gegebenen Auftrag. Das Protestantismus für eine verfinsterte Welt wiederentdeckt hat. führte zu einer Verherrlichung der amerikanischen Lebens- Diese neue Bekräftigung der fundamentalen neutestament- haltung, als sei sie der der andern Völker weit überlegen. Der lichen Wahrheiten ist für den Geist des Protestant ismus in nationale Stolz gefiel sich darin, die heilsamen Auswirkungen aller Welt von grundlegender Bedeutung. einer Amerikanisierung der Welt herauszustreichen. Der ame- rikanische Protestantismus war in seiner historischen Ent- Doch können andrerseits gewisse Faktoren-soziologischer und historischer Art als die Entstehung und. Entwicklung der wicklung diesen Einflüssen unterworfen. Die amerikanischen deutschen protestantischen Kirche mitbestimmend, nicht un- Ideale der Trennung von Kirche und Staat und der in ameri- beachtet bleiben. Wie ähnliche Bewegungen in andern Ländern kanischer Lebensart verkörperten, religiös interpretierten Frei- auch, entstand die deutsche Reformation im Zusammenhang heit wurden bereitwilligst verabsolutiert. mit der Hochflut eines neuen Individualismus, die sich seit den Dem ausgleichenden Einfluß einer festen Ordnung ent- Kreuzzügen auf das westliche Europa ergossen und sich der zogen und zum Einsatz berufen inmitten einer ständig wech- mittelalterlichen Idee eines universalen Christentums und selnden Bevölkerung, entwickelte der amerikanische Prote- seinem allumfassenden Kirchenbegriff entgegengestellt hatte. stantismus eigentümliche Methoden eines religiösen Schwunges Mit den Flutwellen mannigfaltigen politischen, oekonomischen und der Gewinnung neuer Mitglieder, Die mit der Entstehung und kulturellen Gedankengutes, die Europa in den nachfolgen- dieser neuen, beispiellosen ethoden allgemein verknüpfte den 400 Jahren überschwemmten, entstanden immer neue - Gefühlssteigerung ist dann als eines seiner deutlichsten Merk- ‚„‚Grenz‘‘-Situationen. Einflüsse von Seiten der Orthodoxie, male angesehen worden. Für viele Europäer gab es keine des Pietismus, der Aufklärung, der Romantik, des Nationalis- ‚bessere Einführun in das Verständnis des ametikanischen mus, der Revolutionen von 1832 und 1848, der industriellen __ Protestantismus als die Berührung mit der ‚‚Erweckung “ 1. ‚Die stillschwei;: Umwälzungen, des aufsteigenden Kapitalismus und Sozialis- f ende Voraussetzung war, daß, wer die Er- mus und verschiedener anderer weniger greifbarer Faktoren, weckung begrif en hatte, alles begriffen hatte. So kam es end- nötigten die deutsche Kirche zu einem immerwährenden Kampf ültig zu einem Gegensatz zwischen der Tradition einer ge- um ihre Existenz. So wurde der deutsche Protestantismus ähn- urtsrechtlichen Mitgliedschaft des deutschen Staatskirchen- lich wie der amerikanische in den Schmelztiegel geworfen, und tums und der weniger formalen amerikanischen Betonung der er verdankt dieser Tatsache seine besonderen Charakterzüge, _ persönlichen Entscheidung und Verpflichtung. Das alles hilft Der erste ist die enge Verbindung von Staat und Kirche, uns zu verstehen, warum der deutsche Mensch den evange- die mit dem Entstehen des von Luther als Notlösung befür- worteten Landeskirchentums begann., Dazıu kam später, daß listischen Eifer des Amerikaners als eine Übersteigerung be- trachtet, namentlich wenn ein solcher Eifer auf die deutsche der Fürst gleichzeitig der Summus Episcopus wurde, was _ Seele angewandt wird. zur Entwicklung der inneren Unabhängigkeit der Kirche nicht In ähnlich erschroc: kener Weise erhob der deutsche Prote- eben viel beigetragen hat. Auch das liberale 19. Jahrhundert stantismus Einwände gegen die Kirchenzersplitterung und mit seinen Reformversuchen auf dem Gebiet der synodalen, das Sektenwesen der Amerikaner. Die Menge und Verschieden- konsistorialen und bischöflichen Verfassung änderte den dem System anhaftenden Säkularismus nicht wesentlich, l_13it der religiösen Gruppen in Amerika beeindruckte den ı) Vergl., wie Dibelius ebenda, Seite 176, gegen die amerikanische Auf- ı) Otto Dibelius in „Das Jahrhundert der Kirche‘‘, Berlin 1928, Seite 177, verallgemeinert: „Den entscheidenden Einschlag für das eigentlich religiöse fassung des Völkerbundes als eines „Aktionskomitees des Reiches Gottes‘‘ „Leben des Landes hat der Methodismus gegeben.‘ Einspruch erhebt,. r Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1 6 Das Landeskirchentum hat auch die freie Entwicklung Der deutsche Protestantismus ist ferner genährt von dem eines einheitlichen, unabhängigen evangelischen Kirchenbe- deutlich reflexiven Geist des deutschen Volkes. Von Haus aus tt dessen innerhalb des deutschen Ge- mit einem scharfen hilosophisch-analytischen Verstand be- griffs gehemmt und sta e Trennung in verschiedene Gruppen, gabt und in olemisc R em Eifer bereit, das Erbe der Reforma- samtprotestantismus di hauptsächlich Lutheran er und Reformierte, gefördert!. Ob- tion gegen alle Kritik zu verteidigen, sind die deutschen Theo- leich immer wieder versucht wur de, zwischen diesen Gruppen ogen zu einer eng kirchlichen Haltung gekommen. Alle Fragen C vA u denen sich manchmal auch die Brüdergemeinde gesellte) des Glaubens, der Kirchenverfassung. und des praktischen eine eng; ere Gemeinschaft herbeizuführen, blieb es dennoch Christentums mußten bis in ihre letzten theologischen Wurzeln bei der mehr oder weniger starren konfessionellen Gliederung. hinein erforscht werden. Tatsächlich ist die Behandlung keines Problems völlig abgeschlossen worden, ohne daß die Autorität Mit der Aufhebung der Staatskirchen in der Weimarer Re- publik und mit der Errichtung des deutschen evangelischen der reformatorischen Glaubensbekenntnisse, der Augsbur- Kirchenbundes als einer zentralen Körperschaft schien ein gischen Konfession, der Schmalkaldischen Artikel oder Luthers neuer Tag angebrochen zu sein. Obgleich die 28 Landeskirchen Katechismus zur Bejahung oder Ablehnung herangezogen mit ihren komplizierten Verfassungen relativ intakt blieben, wurde, Das deutsche konfessionelle Bewußtsein war gespeist hoffte man, daß die scharfen konfessionellen Unterschiede von dem, was ausländische Beobachter geneigt waren, als zügel- unter dem Anstoß des neuen, einheitlichen Kirchenbegriffs, losen theologischen Eifer zu bezeichnen, den Eifer um die Auf- der endlich in Erscheinung trat, zurücktreten würden. Aber rechterhaltung des konfessionellen Status. Denn die radikalen bevor noch dieses Bewußtsein einer einheitlichen evangelischen Elemente innerhalb der lutherischen, reformierten und evange- Kirche sich herauskristallisieren konnte, brach der Nazi-Sturm lisch-unierten Kirche legten mitunter einen ungestümen Eifer über Deutschland herein. In den dadurch ausgelösten Wirrun- an den Tag, der an den amerikanischen Denominationalismus gen und Kämpfen kam es zu neuen tiefgreifenden Spaltungen. in seiner kampflustigen Form erinnert!, So wurde die geistige Einheit des deutschen Protestantismus bleiben würde, ist die Ein letztes Merkmal, ohne das das Bild unvollständig eistliche Qualität des deutschen Pro- aufs neue gestört. testantismus in seiner 5 Ein weiteres der deutschen Kirche eigenes Merkmal ist esten Gestalt. Konfessionalismus, In- ihre kirchliche Bürokratie. Unberührt vom Liberalismus der stitutionalismus, Nationalismus, Theologismus sind nicht europäischen Revolutionen des 1ı9.Jahrhunderts, hat der alles. Die deutsche Innerlichkeit, auf den Einzelnen bezogene deutsche Mensch kein wirkliches Verständnis für die Rechte Religiosität und tiefgründige Frömmigkeit da, wo das eigent- der menschlichen Person, weder im Staat noch in der Kirche, liche neutestamentliche Kerygma freudig gehört wurde, muß entwickelt. Der Deutsche machte gewohnheitsmäßig einen voll und ganz anerkannt werden. Dieses Element fehlte nicht Unterschied zwischen der Person und ihrer amtlichen Stel- in der Heimat der Reformation und, des Pietismus mit ihrem lung. Dadurch entwickelte sich eine Neigung zum Bürokratis- „Pectus est quod theologum facit‘“, und wo die ‚,Theo- mus, die sich auch auf dem Gebiet der Kirche auswirkte. Ob- logie des Kreuzes‘“ das religiöse Leben zu durchdringen begann. wohl sich schroffe Theorien innerhalb des christlichen Amts- Denn gerade aus dem Gegensatz zu Institutionalismus und riffs nicht eigentlich ausgeprägt haben, möchte man die „Theologismus‘‘ ihrer Zeit heraus trachteten Männer wie o izielle Stellung der deutschen Pastoren und Theologen in Spener, Francke, Zinzendorf und später Tholuck, Beck und den Kirchenbehörden doch deutlich geschützt wissen durch Neander danach, das geistliche Bild der Kirche wieder zu gnj:- Titel wie Kirchenrat, Konsistorialrat und dergleichen. decken. Ein solches kirchliches, diszipliniertes Beamtentum neigte zur Säkularisierung der Religion und verdunkelte nur zu oft die Werden nun diese jeweiläeigentümlichen und vonein- ander abweichenden Züge des amerikanischen und deutschemn lebendigen geistlichen Fragen, um die es ging. Der deutsche Protestantismus wurde ferner bestimmt von Protestantismus — und wir behaupten nicht, den Gegenstand ethnischen Gesichtspunkten, die in seiner Geschichte zur Gel- erschöpft zu haben — die innersten Beziehungen gefährden, tung gebracht worden waren. Wenn wir auch bei der An- die den Weg zur Verwirklichung der Pläne für den Nachkriegs- wendung der Kategorie eines ‚„‚Nationalismus‘‘ auf die ge- Wiederaufbau freilegen sollen ? Ist angesichts der bestehenden schichtliche Entwicklung des deutschen Volkes vor 1866 vor- geschichtlichen Unterschiede eine herzliche Verst: ändigung sichtig sein müssen, so können wir doch nicht umhin, auf eine möglich ? ethnisc Zunäc hst kann gefragt werden, ob der deutsche Prote- Struktur des deutschen Volkes immer wieder durchdrang, in- he Eigenschaft hinzuweisen, die die gesellschaftliche stantismus heute immer noch mit dem Germanismus von dem das ‚„‚Deutschtum‘‘ oder sagen wir die deutsche Lebens- gestern behaftet ist. Die bösen Erfahrungen des letzten Jahr- haltung über die Stammesart gestellt wurde, Die Losung ‚am zehnts, die, wie uns berichtet worden ist, die Kirche so lebendi: deutschen Wesen soll die Welt genesen‘‘, welche Hitler gemacht haben, haben gleichzeitig die konfessionalistische un vorwegnahm, hatte ursprünglich eine edlere Nebenbedeutung theologisierende Haltung, die früher vorherrschend war, durch als ihre nationalsozialistische Verzerrung. Man kann ohne eine geistlichere Auffassung der Kirche ersetzt. Doch ist es Gefahr von einem deutschen Luther sprechen, einem deutschen einleuchtend, daß, wenn auch umwälzende Wandlungen ge- Christentum, der deutschen Kirche, dem deutschen Protestan- schehen sind _ oder noch geschehen werden, gewisse Überliefe- tismus. Aber in ihrer negativen Anwendung führen solche rungen der Vergangenheit in der künftigen historischen Ent- Übersp itzungen zu moralischer und geistiger Korru tion ; wicklung in Kraft bleiben werden. Das geschichtliche Erbe Wenn der amerikanische Protestantismus stark anti- eutsch wird möglicherweise, so hoffen wir, geistig überwunden wer- den. Historisch betrachtet aber stellt es die empirische Ge- und der deutsche Protestantismus aufdringlich anti-ameri- kanisch wird, so verraten beide die gemeinsame christliche gebenheit dar, von der eine vergleichende Untersuchung aus- zugehen hat. Tradition, die die Voragssetzung ihrer Verständigung ist. zl Hier, in ihrer sozial-historischen Bestimmtheit haben, ı) Der amerikanische Beobachter muß daran erinnert werden, daß neben wie wir sagten, sowohl die amerikanischen Christen wie die den wichtigsten konfessionellen Gruppen der Lutheraner und Reformierten Christen in Deutschland sich voneinander differenziert und ein 1817 unternommener Versuch ihrer Zusammenfassung die, sogenannte tragen die gleiche Belastung. Denn in dem Kampf um ihr Be- „Evangelische Union‘“ hervorgebracht hat, die sich dann zur größten landes- stehen in der Welt sind beide, jeder auf seine Art, dem Druck kirchlichen Einheit Deutschlands entwickelte. Gleichzeitig wird er darauf der jeweils vorherrschenden geschichtlichen Umstände erlegen achten müssen, daß die Bezeichnung „evangelisch‘“ in Bezug auf diese kirch- und haben beide ihren eigentümlichen Standpunkt gewonnen, liche Gruppe nicht gleichbedeutend ist mit dem Ausdruck „evangelisch‘‘ in Darum müssen die amerikanischen und eutschen - Prote- stanten gleichermaßen gegenüber den beiderseitigen soziolo- seiner Anwendung auf die protestantische Kirche in Deutschland überhaupt, gischen Idiosynkrasien Toleranz und Milde walten lassen und Eine Studie über die konfessionelle Verschiedenheit des deutschen Prote- stantismus sollte die lutherischen Freikirchen mit einschließen, welche un- miteinander die hohe Schätzung eines religiösen Erbes be- gefähr 100000 Glieder zählen und ihr eigenes theologisches Seminar in Berlin- wahren, das durch seinen göttlichen Ursprung wie durch die Zehlendorf haben, gestiftet von Männern, die im Konkordia-Seminar der Lauterkeit eines ehrlichen Strebens und ernster geistiger Ver- Missouri-Synode geschult worden waren, Zur Kategorie der Freikirchen ge- Iiflic‘ht'ung legitimiert ist. n hören auch die Methodisten, Baptisten, Mennoniten und Quäker, Das Berliner ') Kaum hatte die Barmer Synode (Mai 1934), zusammengesetzt aus Adreßbuch für 1932 enthält eine' Aufzählung von 35 Sekten oder religiösen Gemeinschaften, ‚ Lutheranern, Reformierten und Evangelisch-Unierten, ein gemeinsames ») In der Darstellung der deutschen Volksthese wagte der theologische Glaubensbekenntnis angenommen, als auch schon die theologischen Totalisten Schriftleiter der-Deutschen Christen (in Berlin) einst die Behauptung, daß begannen, die Gültigkeit eines solchen Vorgehens in Frage zu stellen, denn die Deutschen den emotionalen Predigten der Anekdoten erzählenden ameri- wie könnten diese verschiedenen konfessionellen Vertreter eine gemeinsame Bekenntniserklärung unterzeichnen, und dabei lutherische, reformierte oder kanischen Prediger genau so wenig zuhören, wie die Amerikaner sich einen Religionsunterricht für ihre Kinder durch Japaner oder Neger gefallen lassen evangelisch-unierte Christen bleiben ? Siehe die Fragestellung bei H. Strathmann würden, in „Müssen wir heute lutherisch oder reformiert sein?‘‘, Essen 1936, S, 441f, DA %s Theologisché Literaturzeitung 1947 Nr. ı Allein wir dürfen den Gegens'tand nicht mit dem frommen fessionellen Ansprüchen entsagen, die diese Aufgabe gefährden Zugeständnis der gegenseitigen Begrenzungen und dem Rat könnten. Diese Ermahnung gilt insbesondere den Kirchen der Toleranz verlassen. Vielmehr müssen wir den Glauben und deutschen Ursprungs und denjenigen, welche in ihrem Mis- den Mut dazu finden, uns von dem engen zeitbestimmten sionseifer auf en Kontinent übergegriffen haben, Die jüng- Rahmen freizumachen und wenn nötig, das, was uns als über- sten, überaus ermutigenden Nachrichten aus Europa zeigen, liefertes Erbe beherrscht, kreuzigen in der Bejahung des geist- daß dort ein oekumenischer Glaube aufgebrochen ist, der die lichen Vermächtnisses, das in beiden Traditionen als ihr Bestes alte konfessionelle Aufspaltung überbrückt!., Um so schlimmer, vorhanden ist. Die oekumenische Verständigung zwischen dem wenn in einem Augenblick, da der deutsche Protestantismus amerikanischen und deutschen Protestantismus geht aus von im Begriff steht, ein neues, die Lutheraner, die Reformierten der Voraussetzung eines geistigen Bildes der glaubenden Kirche. und die Evangelisch-Unierten umfassendes Kirchenverständ- Es ist, mit andern Worten, nicht nötig oder wünschens- nis zu entdecken, von amerikanischer Seite ein sektiererischer wert, auf theologische oder irgend eine andere Weise eine ge- Einschlag ausgehen würde. Und doch fällt es den amerika- meinsame historische Grundlage zu konstruieren. Nicht darum nischen Kirchen schwer zu begreifen, daß Gott sie nicht dazu eht es, auf irgendwelche kirchliche Normen der Vergangen- berufen haben mag, ein methodistisches, baptistisches, refor- eit oder der Gegenwart zurückzugreifen oder sie zu erhalten, miertes oder lutherisches Zion auf deutschem Boden zu er- sondern mit Nachdruck die erneuernde Kraft eines wieder- richten. Der deutsche Protestantismus wird nicht wirklich erwachten Christentums zu betonen, das uns in Jesus Christus, gefestigt werden durch konfessionelle Engherzigkeit. Unser dem Herrn der Kirche, verheißen ist. Dieses’ oekumenische eistiger Blick wird für ‚die Grenzen und Zufälligkeiten der Verständnis des geistigen Wesens der Kirche als des' Leibes k onfessionellen Verständigun;: geschärft werden müssen, zu Christi steht über dem denkbar höchsten historisch-soziolo- einer Zeit, da ein einziger Schrei nach.einem innersten Halt gischen Kirchenbegriff. Das bedeutet in Wirklichkeit, daß der unmittelbar zum Thron der Gnade Gottes empordringt. Es amerikanische Protestantismus, wenn er seine oekumenische muß eines der wichtigsten oekumenischen Anliegen unserer Aufgabe ernst nehmen würde, gewisse, dem Amerikaner an- Zeit bleiben, daß die konfessionellen Interessen des amerika- haftenden Sondereigenschaften, die eine geistige Verstän- nischen. Protestantismus unter keinen Umständen den euro- digung mit der deutschen Kirche verhindern, ehrlich erkennen päischen Kirchen aufgezwungen werden, und kritisch prüfen muß. Können wir unseren Amerikanismus Auch dürfen die amerikanischen Sendlinge in Eur (9) e am Kreuz der Oekumenizität zum Opfer bringen ? nicht den Anspruch erheben, daß ihre Aufgabe eine theo V gische Aufgabe ist. Die deutschen Theologen werden im Nach- kriegseuropa die theologische Atmosphäre abzuklären haben, Die erste Probe oekumeniécher Bewähfung‚ auf die der in welche sie seit 1933 hineingeraten sind. Wie eine Luther- amerikanische Protestantismus angesichts des religiösen Wie- Renaissance die theologische Entwicklung nach dem Welt- deraufbaues der deutschen Kirche gestellt ist, besteht in der krieg kennzeichnete, so können wir in den kommenden Jahren Notwendigkeit, sich von den Ansprüchen des Nationalismus eine ähnliche Neubelebung der theologischen Aktivität er- frei zu machen, Ob sie das tun oder nicht, in jedem Fall werden warten. Ob es nun auf der Basis irgend einer neuen und die amerikanischen Sendlinge beladen sein mit ‚,amerika- strengen Problematik sein wird oder nicht, der amerikanische nischem Gepäck‘‘. Die amerikanische Demokratie, die ameri- Protestantismus wird kaum geneigt und in der Lage sein, eine kanische Lebenshaltung, die amerikanische Trennung von weitere Theologisierung der deutschen Theologie und ihre Be- Kirche und Staat, die amerikanischen Ideale und edlen Be- mühungen um eine Durchsetzung der reformatorischen Glau- strebungen mannigfachster Art werden unbewußt den Rahmen bensbekenntnisse als gültiger Normen zu würdigen. Wie dem ihrer Tätigkeit darstellen. Welche Versuchung, Europas miß- auch sei, die vornehmste oekumenische Aufgabe ist nicht das liche Lage nach amerikanischen Maßstäben messen zu wollen, Eintreten für umstrittene theologische Fragen und ihre Ver- und stillschweigend vorauszusetzen, daß die europäischen ewigung, sondern das gemeinsame Ringen um die Schaffung eine Übelstände hätten vermieden werden können, und daß durch der Vorausetzungen, unter denen die prophetischen Kräfte ernahme amerikanischer Lebensart eine neue Welt- innerhalb des deutschen Protestantismus aktiviert werden ordnung herbeigeführt werden könne! könnten, um auch theologisch wirksam zu werden, Daraus Das Problem des nationalen Patriotismus kann in un- fol aber nicht, daß der deutsche Protestantismus ängstlich erquicklichem Zusammenhange auftauchen. Der absolute Sieg auf ein theologisches. Wort warten solle, oder durch eine theo- der Vereinigten Nationen im Osten wie im Westen und der logische Belehrung seitens Amerikas seine Lebenskraft wieder- offensichtliche Anteil, der bei seiner Erzielung den amerika- ewinnen und seine Probleme lösen werde. Bei der unmittel- aren Aufgabe des Wiederaufbaues werden . ausländische nischen Waffen zufällt, mag den Stolz auf den nationalen Er- folg anreizen und die Anziehungskraft der christlichen Bot- Kirchenmänner als Wahrer theologischer Normen keinen guten schaft zerstören. Die Niederlage Deutschlands wurde beschleu- Dienst leisten. nigt durch amerikanische Flugzeuge, amerikanische Bomben, Für die Annäherung zwischen dem deutschen und dem amerikanische Jeeps, amerikanische Kanonen, amerikanische amerikanischen Protestantismus mag noch eine Schwierigkeit Dollars, die in der Herbeiführung des Sieges eine äußere und erwachsen aus der zu einer Tradition gewordenen deutschen innere Not und Zerstörung angerichtet haben, welche jeder Geringschätzung für den sogenannten amerikanischen Akti- Beschreibung spotten. Was Wunder,.wenn nun unter den Be- vismus und aus dem Argwohn der Amerikaner, daß die euro- siegten eine Bitterkeit gegenüber allem, was von amerika- päischen Übelstände auf den ‚„‚deutschen Quietismus‘“ zurück- nischer Seite kommt, Platz greift, ein Unwille gegenüber den gehen. Ob leich der deutsche Standpunkt in den letzten Siegern, die nun als Missionare behaupten, eine Botschaft der Jahren viel f eicht aufgeschlossener geworden ist für die sozialen Versöhnun zu .bringen! Forderungen des Evangeliums, ist man versucht anzunehmen, Die oekumeni: sche Verständigung zwischen dem amerika- daß die Betonung der Glaubenshaltung einen so wesentlichen nischen und dem deutschen Protestantismus setzt voraus, daß Bestandteil der deutschen protestantischen Überlieferung aus- auf beiden Seiten diese nationalistischen Züge in unmißver- macht, daß ein noch so leichter Kompromiß der .Religion mit ständlicher Weise überwunden werden. Als Amerikaner sehen der Ethik kaum in Frage kommt. Und das ist es, was auf dem wir die Deutschen so, wie sie uns von ihrem Standpunkte aus Spiel zu stehen scheint. Solange nicht die christliche Liebes- sehen. Aber als Christen sehen wir die zerschlagenen Geister, begründung, wie sie im Kreuz zentral zum Ausdruck kommt, die zerrütteten Seelen, die zerfetzten Leiber derer, die als kristallklar hervorleuchtet, kann die Sorge bestehen bleiben, unsere Glaubensbrüder aus dem gleichen Hause stammen, wo daß alle Erleichterung der europäischen Nöte durch die Ame- „So ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden‘‘, und zu dem wir rikaner zunächst nur den wachsenden ethisch-moralischen alle berufen sind ‚in einerlei Hoffnung unserer Berufung‘“‘. Kreuzzugseifer des amerikanischen Protestantismus wieder- spiegelt, einen Eifer, für den Forderungen wie die Evangeli- Und wenn die Frage des Rechts und der Gerechtigkeit oder gar die Kriegsschuldfrage aufkommt, ist es uns als Christen sierung der Welt in dieser Generation, hilanthropische oder weniger zu tun um eine Erörterung politischer, nationaler oder humanitäre Unternehmungen oder die eschaffung astrono- internationaler Probleme als um ie Ausübung des ‚‚Ämtes mischer Summen für den: Wiederaufbau nach dem Kriege der Versöhnung‘‘, Es gibt keine amerikanische oder deutsche typisch sind. Die amerikanische Verständigung mit dem Lösung der tiefsten Nöte, denen wir jetzt gegenübertreten müssen. Aus den Schrecken dieses Krieges unversehrt her- ı) Im Jahre 1936 erklärte Strathmann ebenda, Seite 15, daß die schwer- Vvor! angen, ein sozial begünstigtes Volk, haben wir unsere wiegendste Frage, vor die die Kirche in Deutschland und „‚Unser Volk“ ge- Aufgabe nicht als Amerikaner anzupacken, sondern als stellt seien, die Frage wäre, ob jeder, der zur Kirche gehört, Lutheraner sein Knechte, die abnehmen müssen, damit Christus, der Herr, muß? Er regte eine Beantwortung dieser Frage an, im Sinne der These, daß wachsen kann. „...niemals die Nachbildung Luthers, auch wenn sie ganz echte Nachfolge Die oekumenische Verständigung mit dem deutschen Pro- ist, Bedingung für die kirchliche Gemeinschaft ist“ — ein Standpunkt, der von vielen ergebgnen Lutheranern geteilt wird, testantismus verlangt vonyuns außerdem, daß wir allen kon- x S } Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 10 deutschen Protestantismus wird darum ihre tiefste oekume- ziologische Orientierung wird von der religiösen überboten. nische Haltung nicht zum Ausdruck bringen in einer kolossalen Die istorische Kausalität beugt sich vor der Schöpfetkraft Ausschüttung amer jkanischer Dollars mit der der besten ame- des Geistes Gottes. Nicht Kontinuität, sondern Diskontinuität rikanischen Tradition eigenen Großzügigkeit, sondern in offenbart die tiefste Lebenswirklichkeit. Eine Richtung weisen der demütig en und anspruchslosen Darbringung der amerika- ist bedeutsamer als das bloße Erhalten eines bestehenden Zıu- nischen Mitte 1 als eines Geschenkes der im Kreuz geoffen- standes. Der, Endzweck des Lebens ist wichtiger als irgend eine Augenblickserrungenschaft. Die Gnade Gottes ist gegen- barten göttlichen Gnade. Wie sehr man auch fürchten mag, daß gewisse soziolo- über der menschlichen Not von entscheidenderer Bedeutung als die Geschicklichkeit der Fachleute und der Scharfsitin der gische Unvereinbarkeiten die herzlichen Beziehungen zwischen dem amerikanischen und deutschen Protestantismus auch Staatsmänner. Es gehört zum kritischen Geschehen unserer weiterhin trüben könnten, so würde doch einer beiderseitigen Tage, daß solche Fragen den amerikanischen wie den deutschen Ausrichtung auf das Gebiet der Evangelisation unbestritten Protestantismus aufrütteln, damit sie sich freimachen von zugestimmt werden. Hier, scheint es, bewegen wir uns gemein- ihrer historischen Enge und die befreiende Kraft des Kreuzes sam auf dem Boden des Neuen Testamentes. Kann man sich und der Auferstehung erfahren. dem Auftrag Gottes entziehen, der an die amerikanischen reli- An diesem kritischen Punkt des Geschehens will der Oeku- giösen Körperschaften, Kirchen und Sekten gleicherweise er- menische Rat der Kirchen in die Welt treten. Der eigentliche geht, dem deutschen Volke das Evangelium zu predigen ? Wird Charakter dieser Bewegung ist noch im Werden. Wird sie dem aber der Zustand der geistig hilflosen, sich selbst überlassenen Druck der Tendenz der Gegenwart auf Zusammenschluß Volksmassen in Deutschland durch die Verkündigung ameri- unterliegen und lediglich ein Kirchenbund oder ein Kirchen- kanischer Evangelisten oder die zündende Evangelisation verband mehr werden, dazu da, um ‚‚einen geschlossenen Ein- amerikanischer Prediger erleichtert werden ? Wir fragen uns, satz in Dingen von gemeinsamer Bedeutung‘“ zu gewährleisten, Neben der deutschen Mißachtung der amerikanischen Evan- wie wichtig diese Dinge auch sein mögen ? Oder wird die oeku- gelisationspraxis besteht eine Empfänglichkeit dafür, daß die menische Bewegung über das geschichtlich Bedingte hinaus schlichte Verwirklichung der christlichen Gemeinschaft und das Religiöse der Kirche herausstellen, wie es begründet ist in Barmherzigkeit durch jedes gesprochene Wort und jeden dar- dem Neuen Testament, und nötigenfalls utnnıter Herausforde- gereichten Trunk Wassers die apostolische Haltung in ihrer run aller Regeln der historischen Kontinuität und des oli- Ursprünglichkeit stärker aufleuc ten 1äßt als der beredsamste tisc R en Einsatzes ihr Gesicht von Wittenberg, Genf oder Can- evangelistische pell. Darf der amerikanische Protestantis- terbury weg nach Jerusalem wenden, für die Erlösung der mus annehmen, S ür eine evangelistische Aufgabe ewappnet Welt? zu sein? Vielleicht sind wir in noch höherem Ma ß e die, die Der amerikanische und der deutsche Protestantismus unter sich unter das überzeugende Wort derer stellen müssen, die, dem Kreuz !stehen heute einander gegenüber in der Ausschau wie keiner von uns, das Gericht und die Verdammnis, die Liebe nach neuen Idealen, neuen Bindungen, neuen Hoffnungen und die Vergebung Gottes erfahren haben? Der christliche und Zielen, Ein neues oekumenisches Prinzip der Ergänzung, Glaube wird in Deutschland wieder lebendig werden nicht das nicht ‚eigentlich neu aber doch so alt ist wie as Neue durch die Hilfe, die von außen kommt, sondern weil in jedem Testament mit seinen Diskontinuitäten von Liebe, Glaube, Fall Gottes überschwängliche Gnade genügt. Hier tun wir Gnade, Buße und Vergebung hat es auf Wirklichkeiten ab- „Ausländer‘ gut daran, zu schweigen un zu hören. Wir esehen, die die tiefste menschliche Einsicht und alles mensch- kommen hierher als reuige Sünder, die bekennen, daß die iche Planien nicht zu begreifen vermögen, Denn die Fragen, Sünde der Welt unsere Sünde ist, um mit unseren Brüdern die uns am tiefsten bewegen und uniserer Seele zu schaffen und Schwestern in ihrer Not zu weinen, uns in ihre Leiden amerikanischem oder deutschem Boden machen, können nicht gelöst werden durch Lösungen, die auf ganz hineinzustellen, und uns an ihrem Glauben zu erbauen ewachsen sind. Wenn und zu stärken, VI nun die christliche Kirche an ihre Nachkriegsaufgaben heran- tritt, muß der Blick sich über die horizontalen Ebenen erheben, Angesichts der Aufgäße des Wiederaufbaues in aller Welt, um die oekumenische Realität des Geistes Gottes ins Auge zu muß die Kirche unterscheiden zwischen der soziologischen fassen. Im Rahmen einer solchen Auffassung und unter der und der relig jösen Deutung ihrer Aufgabe. Da sich der Unter- Aegide eines so verstandenen Oekumenischen Rates der schied dieser beiden Orientierungen in dem Verhältnis von Kirchen nimmt der amerikanische Protestantismus erwar- deutschem und :amerikanischem Protestantismus zuspitzt, tungsvoll Anteil anı dem Nachkriegs-Wiederaufbau und rüstet werden bestimmte oekumenische Glaubensaussagen die Frage, sich in diesem Geist voller Hoffnung für die Mitarbeit an der religiösen Erneuerung der evangelischen Kirche in Deutschland. um die es geht, einer Lösung entgegenführen müssen., Die so- Forschungsergebnisse auf dem Gebiet der byzantinischen Kunstgeschichte während der letzten 20 Jahre Von Philipp Schweinfurth, Berlin Kongreßberichte, Handbücher, Schriftenreihen, und der Recueil Uspenski (‚„‚Orient et Byzance‘, 4 u 5, Bibliographie, Ausstellungen Paris 1930, 1932, von G. Millet herausgegeben und in der Hauptsache die mittelalterliche Kunst der Balkanländer und Für das wachsende Interesse an den Fragen des im Auf- Rußlands behandelnd). Das Buch von Ph. Schweinfurth, bau befindlichen Fachgebiets der byzantinischen Kunst- Die byzantinische Form, ihr Wesen und ihre Wirkung, Berlin, eschichte und für das sich fortsetzende Ansteigen der dieses Florian Kupferberg Verlag, 1943, erblickt seine Aufgabe in e ebiet betreffenden Arbeiten während der letzten zo Jahre der Betrachtung der formalen Werte der byzantinischen Kunst ist es bezeichnend, daß auf den fünf internationalen Kon- an der Hand einer Übersicht ihrer hauptsächlichsten Denk- gressen für byzantinische F orschung, die zwischen den Jahren 1924—1936 stattfanden (Bu karest 1924, Belgrad 1927, Athen mäler und der Denkmäler der mittelalterlichen Kunstge- 1930, Sofia 1934, Rom 193 6), die archäologisch-kunstgeschicht- schichte der Balkanländer und Rußlands. liche Sektion fast je desma ] die größte Zahl der Referate auf- 1931 fand in Paris, im Pavillon de Marsan des Louvre, zuweisen hatte. Von den Berichtbänden dieser Kongresse sind eine byzantinische Ausstellung statt, die u.a. auch von Italien beschickt worden war. Unter em überaus wertvollen Material det von A. Orlandos herausgegebene des Athener Kongresses dieser Schau ragte der Purpurkodex von Rossano, mit seinen A then, 1932) und beso nders die von B.D. Filov (in, den in hellen Deckfarben auf dem rötlichen Grunde ausgeführten { zvestija des bulgarischen archa eologischen Instituts, Bd. 9 x leibt zu und ı0, Sofia 1935 ı. 1936) und von 5S. G . Mercati (in den Miniaturen (6. Jahrhundert) besonders hervor. Es Studi bizantini e neoellenici, Bd. 5 u. 6, Rom 1939 u. 1940 ) bedauern, daß der von Giraudon photographierte Gesamt- veröffentlichten beiden letzten hervorzuheben. Inzwischen bestand der Pariser Ausstellung nicht, wie ursprünglich be- waren von Werken, in denen das Gesamtgebiet der byzanti- absichtigt, in einem Tafelwerk publiziert worden ist. Einen nischen Kunstgeschichte zur Darstellun gebracht wird, die Ersatz ietet der von den Veranstaltern der Ausstellung, Salles-Volbach-Duthuit veröffentlichte Tafelband zweibändige Neuauflage des grundlegenden Manuel d’art by- byzantin (Paris 1933). Das Material der Pariser Ausstellun; zantin von Charles Diehl (Paris 1925/26), die sehr gründ- hat auch teilweise in dem bis jetzt unvollständig gebliebenen liche konspektive Übersicht ‚„‚East Christian Art‘ von O.M. Werk von Peirce und Tyler, L’art byzantin (Paris 1932f.) ‚ Dalton (Oxford 1925 und ein Nachtrag zu O. Wulff, Alt- christliche und byzant | nische Kunst (1936) erschienen, außer- und in Louis Brehier, La sculpture et les arts mineurs by- dem zwei Sammelwerke, die Melanges Diehl (Paris 1930) zantins, Paris 1936, Verwendung gefunden, ’ - 11 12 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı Die Zahl der während der letzten zwei Jahrzehnte er- einer Bogentoranlage, ans Licht befördert und ihre Rekon- schienenen selbständigen Publikationen über die Denkmäler struktion ermöglicht (A. M. Schneider, Die Grabungen im aus den verschiedenen Gebieten des byzantinischen Kunst- Westhof der Sophienkirche in Istanbul, Berlin 1941). Eine kreises ist sehr groß. Schriftenreihen zur byzantinischen Darstellung der Reste der Kaiserpaläste von Konstantinopel Kunst wurden herausgegeben von Gabriel Millet (Paris), unter zwischen Hippodrom und Marmarameer nach den Aufna hmen dem Titel „‚Orient et Byzance‘, und von der Abteilung Istan- von Ernst Mamboury wurde 1934 in Berlin veröffent . licht Z-6( bul des Deutschen Archäologischen Reichsinstituts, unter dem Von deren gleichen Verfasser ist ein sorgfältig bearbeiteter Titel „‚Istanbuler Forschungen‘‘, Periodica, in denen Beiträge Führer durch Konstantinopel erschienen (E. Mamboury, N zur byzantinischen Kunstgeschichte erschienen, sind der „‚Re- Istanbul, Konstantinopel 1930). A. M. Schneider, Byzanz, cueil d’etudes‘‘ des Seminarium Kondakovianum (Prag), „„By- Vorarbeiten zur Topographie und Archäologie der . Stadt, zantion‘‘ (Brüssel) und die ‚‚,Byzantinische Zeitschrift‘“ (Mün- Berlin 1936, bietet eine z.T, mit neu aufgenommenen Plänen chen), außerdem die Jahrbücher der archäologischen Insti- versehene, die diesbezüglichen Daten vereinigende und die tute und die Organe der staatlichen Denkmalspflege in Athen, bestehenden Datierungen überprüfende Übersicht . der byzan- Sofia, Belgrad und Bukarest. Fortlaufende Bibliographien tinischen Baudenkmäler von Konstantinopel. Von dem glei- erschienen in der Byzantinischen Zeitschrift (München) und in chen Verfasser ist ein Bildheft ‚,Die Hagia Sophia zu Kon- Byzantion (Brüssel). Auch die Bibliographie der Rivista di stantinopel‘“ (1939) und eine ausführlich dokumentierte Unter- archeologia cristiana (Rom) und die in den Jahrbüchern des suchung zur Baugeschichte der Sophienkirche in ‚,Oricns Deutschen Archäologischen Reichsinstituts (Berlin), in der Christianus‘‘, Bd. 36, 1939 veröffentlicht worden.. 1936 er- Revue archeologique (Paris) und in American Journal of schien das Buch über die Hagia Sophia von W.R.Zalo- Archaeolog veröffentlichten Bibliographien enthalten An- ziecky (vgl. Schweinfurth, Die byzantinische Form, S. 142). gaben zur yzantinischen Kunstgeschichte. In der Deutschen Die Aufdeckung von Mosaiken des 9.—12. Jahrh. in der seit zelne Publikationen. Literaturzeitung 1933—1943 Rezensionen des Verf, über ein- 1935 ihres Charakters als Moschee entkleideten und zum Nationaldenkmal ‚erklärten Hagia Sophia durch Thomas Ausgrabungen, Aufnahmen von Denkmälern, Auf- Whittemore, den Begründer des amerikanischen Instituts deckung von Mosaiken und Wandmalereien, für byzantinische Kunstgeschichte in Paris, muß als der be- deutendste Mosaikenfund bezeichnet werden, der in letzter Erforschung der Höhlenkirchen, Topographie Zeit geglückt ist. Ein Gegenstück dazu bietet der gleichzeitige Neben der Arbeit, die im Gebiet der byzantinischen (1932, m. W. noch nicht veröffentlicht) Fund des Wand- Kunstforschung in den Kongreßberichten, den Neuauflagen mosaiks mit Ne un und Amphitrite im Nymphäum der Casa der Handbücher, der Herausgabe von Sammelwerken un in del mosaico di N ettuno e di Anfitrite in Herkulaneum, der der Veranstaltung der Pariser Ausstellung von 1931, der ersten den Beweis erbrachte, daß bereits die Wanddekoration des ihrer Art, zum Ausdruck kam, trat die auf die Erforschung Hellenismus das Glasmosaik in großem Maßstab zu figür- ‚der Denkmäler durch Ausgrabung und Erstaufnahme gerich- lichen Darstellungen verwendet hat. Im Gegensatz zu den in tete praktische Feldarbeit. Hier sind die Ergebnisse von verschiedener Zeit restaurierten ravennatischen Mosaiken Dura-Europos an erster Stelle zu nennen. Der kunstgeschicht- (Corrado. Ricci hat in einer seit 1930 erschienenen, nach liche Teil eser roßen Entdeckung — vor allem die im Früh- dem Tode ihres Verfassers vollendeten Publikationsreihe ‚,Ta- jahr 1932 aufge d eckte domus christiana von 232, der älteste vole storiche dei musaici di Ravenna‘ die Frage nach dem isher bekannt gewordene oberirdische christliche Kultraum, Zustand der ravennatischen Denkmäler zu klären versucht) mit ihrer malerischen Ausstattung und die bald darauf auf- weisen die Funde in der Hagia Sophia den ursprünglichen gefundenen zyklischen Wandmalereien der Synagoge von 245 Zustand uhnvermindert auf. Zu nennen ist hier vor allem das n.Chr. — läßt, wie von Gabriel Millet in der Einleitung der Mosaik, das sich im Innennarthex über der Kaisertür be- Veröffentlichung von Du Mesnil du Buisson (1939) mit findet und von dessen Komposition — es zeigt einen Kaiser Recht gesagt worden ist, den ‚‚Ursprung der byzantinischen (Leo VI.) fußfällig vor dem thronenden Christus, neben dem Kunst und, zum großen Teil der mittelalterlichen Kunst des in zwei Rundscheiben die Brustbilder der Gottesmutter als Abendlandes, der von Geheimnis umgeben war...in neuem Fürbitterin und des Erzengels Michael als des Hüters der Licht erscheinen‘‘, - (Zusammenfassen über Dura-Europos: Kirche erscheinen — man bereits durch die um die Mitte des Schweinfurth, Die byzantinische Form, S.56—509). Im 19. Jahrh., als das Mosaik gelegentlich der baulichen Restau- Zusammenhang mit Dura-Europos ist J. B. Frey, Une an- rierung der Hagia Sophia zeitweilig sichtbar war, von Salzen- cienne syhagogue de Galilee r&ecemment decouverte, in „Ri- berg an e fertigten Zeichnung eine Vorstellun: hatte, Tho-C&) vista di archeologia cristiana‘‘, X, 1933, S.287ff. zu nennen;: mas W % Der Bautypus der hellenistischen Basilika wurde als Kult- Preliminary Report. ı. The Mosaics of the Narthex. 2. The ittemore, The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. - d er letzteren, später vom werdenden Christentum. Ein Bei- ebäude von der Synagoge übernommen und, in Nachahmung Mosaik des thronenden Christus über der Kaisertür Mosaics of the Southern Vestibule. Paris 1933, 1936.). In dem er Hagia M el erfolgreicher Feldarbeit ist, nach dem Vorgang von Sophia weisen die Gestalten und die Modellierung der Köpfe malereien des 10.—12. Rott und von Jose a h Sauer, die Erforschung der Wand- Züge auf, wie sie 1837 G. F, Waagen in seiner Beschreibung } hrhunderts in den Kirchen der kap- der T en in den Miniaturen der zwischen 880 und 886 un- dokischen Höhlenklöster im zentralen Kleinasien durch gefähr gleichzeitig mit dem Mosaik in der Hagia Sophia ent-: e de Jerphanion, der seine Publikation dieser kunstge- standenen großen Gregorhandschrift der Pariser ational- schichtlich belangreichen Denkmäler mit Recht ‚„eine neue bibliothek (Paris. gr. 510) nennt: ‚„,„Die Motive sind frei und Provinz der byzantinischen Kunst‘“ benennen konnte (G. de edel, die nackten Teile, . .nicht ohne Fülle; ebenso die wohl- Jerphanion, Les &glises rupestres de Cappadoce, Une nou- ebildeten Gesichter mit gerader und nach antiker Weise velle province de l’art byzantin, Paris 1925ff.; zusammen- ß reitrückiger Nase. Die Hände sind oft gut gezeichnet und fassend über die kappadokischen Denkmäler: Schweinfurth, Die byzantinische Form, S. 13—15, 69—71). Erst in letzter glücklich bewegt.‘“ Denselben vom Zeus- oder Asklepios- typus entlehnten Charakter zeigt das Christusbild auf einer Zeit sind die Wandmalereien der basilianischen Höhlenkirchen von Süditalien näher bekannt und zuerst von Alba Medea zweihundert Jahre älteren byzantinischen Goldmünze, einen Solidus Justinians II. (Kurt Lange, Münzkunst des Mittel- Die inzwischen von Andre Grabar („Cripte eremitiche Pugliesi‘‘, Rom 1939) veröffentlicht worden. ublizierten Miniaturen alters, Leipzig 1942, Taf. 4; Andre Grabar, L’em E ereur dans &%) mbrosiana stehen mit V'art byzantin, 1936). Zum altchristlichen und frü byzantini- der großen Gregorhandschrift der schen Mosaik Van Berchem-Clouzot, La mosaique chre- 7“ ihnen im Zusammenhang, Die Wandmalereien der kauka- tienne, Genf 1924. Eine Darstellung des mittelbyzantinischen sischen Höhlenkirchen von Ubissi 'sind von Chalva Amira- Mosaiks der strengen, sogen. ‚liturgischen‘‘ Periode (Dalton naschwili veröffentlicht worden (Tiflis 1930). Eine Parallele bietet Ernst Dietz und Otto Demus, Byzantine mosaics in &D im weiteren Sinne stellen die Wandmalereien in den buddhi- Greece, Cambridge, Massachusetts, 1931. Das Buch von Ott T A stischen Höhlenheiligtümern in Indien und in Zentralasien Demus, Die Mosaiken von San Marco in Venedig, Baden be Pa dar (Ernst Waldschmidt, Gandhara, Kutscha, Turfan, Wien, 1935, hat das Verdienst, die Chronologie der Mosaiken Eine Einführung in die frühmittelalterliche Kunst Zentral- der Markuskirche, wo das Älteste (Ostapsis) der ı. Hälfte des asiens, Leipzig 1925; Ananda K. Coomaraswamy, The ı2, Jahrh., die Hauptausstattung der ewölbe und K uppeln Wall-Paintings of India, Central Asia and Ceylon, Boston dem Ende des ı2. Jahrh. und alles übrige der Zeit na ch 1200 1938, Rez. von L. Bachhofer in ‚„‚The Art Bulletin‘‘, XX, angehört, auf eine sichere Grundlage gestellt zu haben. In 1938). Die 1935 von Alfons Maria Schneider im Auftrage einer umfangreichen Untersuchung ( der Abteilung Istanbul des Deutschen Archäologischen Reichs- „The Mosaics of Cefalu“‘, in „The Art Bulletin‘“, 1932) hat Viktor Lazarev die Da- — in Konstantino instituts ausgeführten Grabungen im Vorhof der Hagia Sophia tierung und stilkritische Bewertung der byzantinischen Mo- WE pel haben Teile der Westfassade der theodo- saiken in Sizilien erörtert, Im Jahrbuch des Deutschen Archae- sianischen Sophienkirche (die 532 verbrannte), mit den Resten ologischen Instituts, 1934, vertritt von Lorenz die Ansicht, .-JW 13 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 14 w daß es sich in dem die Inschrift ,, Justinianus‘‘ tragenden Mo- fangreiche Grabungsfeld von Salona (E.Dyggve und saik in S, Apollina re in Ravenna um ein Bildnis Theoderichs R. Egger, Forschungen in Salona, I—1II), liegen im Küsten- handle, das später durch uerayoapı dem Justinian zugeeignet lande, die dritte, Stobi, deren Reste ebenfalls durch Grabungen, worden sei. die während des Weltkrieges von Fr. Krischen begonnen Über die Landmauer von Konstantinopel, den in zwei Bau- wurden, bekannt geworden sind, befindet sich in der Berg- perioden 413 und 447 errichteten ‚„Theodosiuswall‘‘, erschienen welt des Innern, in der Nähe von Gradsko, wo die Crna Reka, eine Veröffentlichung von Hans Lietzmann in den Abh. d. der antike Erigon, in den Axios-Vardar mündet (Geor g Mano- Preuß. Akad. d. Wissensch., phil.-hist. Klasse, 1929 und die Auf- Zissi, Bericht über die Ausgrabungen von Stobi, Bericht- nahmen von Fritz Krischen, Bruno Meyer und Alfons Maria Schneider, 1938—43. Carl Schuchhardt, Aus Leben band des VI. internationalen Kongresses für Archäologie, Ber- lin 1940, S. 591—95093). ‚„,Gajus Aurelius Valerius Diocletianus’ und Arbeit, Berlin 1944, S. 206 u. 210off. gibt auf Grund einer Kaiserpalast, der mächtiger als jede andere Schöpfung von von ihm 1898 ausgeführten Untersuchung Angaben über eine Menschenhand in diesem Lande mit beispielloser titanischer fünfzig Jahre nach dem Theodosiuswall zum Schutz der Widerstandskraft dem allvernichtenden Zahne der Zeit und weiteren Umgebung von Konstantinopel errichteten großen Zerstörerlaunen eingeborener Geschlechter trotzt‘ (Don Überlandbefestigung, ‚,die große Anastasiusmauer . . die Frane Bulic u. Dr. Ljubo Karaman, Kaiser Diokletians auf...der Tschataldscha-Linie, zum Schutze von Konstan- Palast in Split, Agram 1929, S, 3), in seinen wesentlichen Teilen tinopel angelegt ist, indem sie die Halbinsel von der Pro- noch aufrechtstehend, stellt eine Etappe des Weges dar, auf pontis bis zum Schwarzen Meer überquert.‘“ ‚,‚Kaiser Anasta- dem. die hellenistische Hausteinarchitektur Kleinasiens und sius I. hat sie in den Jahren von 507 is 512 zum Schutze der Hauptstadt gegen die anstürmenden Bulgaren angelegt (zur Syriens nach Europa hinübergriff, um dort die Grundlagen der romanischen Baukunst des Abendlandes abzugeben (Hierüber T frühen Geschichte der Bulgaren Gibbon, The Decline and meterialbasiliken von Salona bieten ein ein zuletzt G, Kahl, Die Zwerggalerie, Würzbu d 1939). Die Zoe- Fall of the Roman Empire, ed. J. B. Bury, Bd. VI, 4. Aufl., rucksvolles Bei- S. 544—551, Appendix Bury und das Buch von Runciman), spiel altchristlichen Wesens. Stobi, von wo aus Theodosius und zwar so, aß er die Halbinsel, auf deren äußerster Spitze er Große 388 sein Edikt gegen die Ketzer und das Verbot Konstantinopel liegt, etwa 60 Kilometer westlich von der jedes Disputierens über die Religion erließ und dessen große Stadt mit einer großen Wehrlinie überschritt, die somit vom ischofskirche dem Ende des 5. Jahrhunderts angehört, ist Weißen (Marmara-) bis zum Schwarzen Meere reicht...In ein Beispiel spätantiker Städte lanung und hat besonders aus den kurzen Erwähnungen der Geschichts- und Geographie- der theodosianischen Zeit reic n ıe Reste von Bauplastik und werke wird sie bald als Wall, bald als Mauer, bald als Schanzen- Fußbodenmosaiken bewahrt, die durch Ausgrabung zu Tage kette bezeichnet, und über ihren Lauf schien nur sicher, daß gefördert werden konnten. Freilegung von Fundamenten sie in der Nähe von Silivri am Weißen Meer beginnt und in und Mauerresten durch Grabungen, Planaufnahmen, Restau- nördlicher Richtung. zum Schwarzen Meere zieht.‘ Stellen- rierungen mittelalterlicher Kirchen und die Erforschung ihrer weise ist, nach Schuchhardt, ‚,die Spur der alten Befestigun monumentalen Wandmalerei sind im westlichen Balkan, in linie,.. .durch den jahrhundertelangen Ackerbau so verwisc ht, Bulgarien, Rumänien und in Griechenland mit vielem Eifer daß sie nur hie und da noch als Hag, kaum einen halben und zum Teil hervorragendem Erfolg ausgeführt worden. ber Meter hoch, auftrat‘. Aber am Kusch-Kaja ‚‚zeigte sich... die Ergebnisse in Griechenland haben G. A. Sotiriu, der Di- die Anastasiuslinie wunderschön erhalten, und zwar als eine rektor des um 1930 begründeten Byzantinischen Museums in über 3 Meter starke Mauer, die oft noch 4 bis 5 Meter hoch Athen, in ‚„„Ephemeris Archaiologike‘“‘ ı929ff., A. Orlandos steht. Außen ist sie aus großen Quadern gefügt, innen mit und A, Xyngopulos (von dem auch ein Katalog der Ikonen- Bruchsteinen und Mörtel gefüllt. Von Zeit zu Zeit springen sammlung Benakis in Athen vorliegt) berichtet. In Rumänien Türme nach außen. . .vor. Die Tordurchgänge sind besonders wurden einige der ältesten Kirchenbauten des Landes sach- stark befestigt. Hier hat man ein kleines Kastell von etwa und die Klosterkirche von Cozia, beide aus der zweiten Hälfte emäß restauriert, so die Nikolaoskirche in Curtea de Arges ü i O: 50 Meter hinter der Mauer errichtet. An seinen Ecken egen Türme, und der Weg führt mitten durch das Rechteck des 14. Jahrhunderts (O. Tafrali, Monuments byzantins de hindurch. An zwei Stellen, einmal eine Stunde vor dem Kusch- Curtea de Arges, Paris 1931, Rezens. Byzantin. Zeitschr. 1934; Kaja und zum andern oben an seinem Sattel, sind diese Ka- G. Millet Cozia, Melanges Jorga, Paris 1933, S. 827—856). stelle so wohl erhalten, wie man selten antike Ruinen zu sehen f Ebensolche Restaurationen (SopoCani, um 1265, Mateic, um bekommt.‘“ Bei dem Dorf Karadschaköi konnte Schuchhardt 136 o) sind im Gebiet des alt: serbischen Reiches vorgenommen noch „ein großes, zur Landwehr gehöriges Lager. . .das einzige worden d l. Millet und Boskovic in „Recueil Uspenski‘). noch wirklich erhaltene auf der ganzen Strecke‘“‘.besichtigen. Über di c X rbeiten in Bulgarien berichtet in einer bersicht Dieses „„‚Kastro“‘, „‚ein großes Rechteck von etwa 200: 300 Meter, Vera Ivanova, Kirchen und Klöster im bulgarischen Lande von einer verfallenen starken Mauer umgeben‘‘ war angefüllt 4.—12. Jahrh.), Sofia 1926. Im Einzelnen über die: Ergebnisse mit Ziegeln (manche an anderer Stelle mit Inschriftstempel) er Grabungen in Preslav, der Residenz Symeons des Großen und Gefäßstücken, (893—0927) Krsto Mijatev, Die Rundkirche von Preslav, Über den Athos: die Neuauflage des Werks von Hein- Sofia 1932 (bulgar. u. französ.) und ‚,Die Keramik von Preslav‘‘, rich Brockhaus (1924); Fritz Fichtner, Wandmalereien Sofia 1936 (bulgar. u. deutsch). Weitere Berichte wurden in der Athosklöster, Welt- und Lebensanschauung, Ritus, Archi- den Periodica der staatlichen Denkmalspflege der genannten tektur, Malerei, Berlin 1931; Gabriel Millet, Monuments de Länder und in ‚„‚Recueil Uspenski‘‘ niedergelegt. Über die l’Athos, Paris 1928, Tafelband mit kurzem Text, der in der beiden in der späteren mittelalterlichen Baukunst von Bul- Hauptsache die Protaton-Fresken (14. Jahrh.) würdigt. J. P garien herrschenden Typen der Kreuzku _pelkifche und der Fallmerayer, Byzanz und das Abendland, ausgewählte Saalkirche N, Mavrodinov, Die einschiffige und die kreuz- Schriften, Wien 1943} ein von F. Dölger, 1043 heraus- förmige Kirche in Bulgarien bis zum Ende des ı4. Jahrh., Sofia 1931 (bulgarisch und französisch). D egebener, die Denkmäler des Athos behandelnder Sammel- and mit Beiträgen von un 1 leichem Wert; L.H.Heyden- Die hervorragendste Entdeckung im Gebiet der monu- reich, Der Apokalypse-Zyk us im Athosgebiet, Zeitschr. f. mentalen Wandmalerei auf dem Balkan war die (1925 erfolgte, Kunstgesch., Bd. VIII, würdigt die kunstgeschichtlichen Aus- bis jetzt aber noch nicht vollständig durchgeführte) Freilegung wirkungen der Beziehungen zwischen Protestantismus und der Wandmalereien von 1164 in der Klosterkirche von Nerez, Orthodoxie im 16. Jahrh: (diese Beziehungen ausführlich in in den Bergen oberhalb Skopie in Mazedonien, durch L. N. Jo. Mich. Heineccii Abbildung der alten und neuen grie- Okunev, er in „„Byzantinoslavica‘‘, Bd. ı, Prag 1929, auch chischen Kirche, Leipzig 1711). Zu der sich in der Malerei einen zweiten monumentalen Zyklus von großer kunstge- der Athosklöster auswirkenden italo-byzantinischen Schule: schichtlicher Bedeutung, die Wandmalereien von So , oberhalb Novi Pazar, (um 1265), veröffentlicht hat (Schwein- Schweinfurth, Geschichte der russischen Malerei im Mittel- alter, S. 354—452 („Die italo-byzantinische Schule““); ders.: furth, Die byzantinische Form, S. 102—103, Taf. 102—107; Maniera greca und italo-byzantinische Schule, Studi bizantini über Nerez vgl. Okunev, Monumenta artis serbicae, I; Mura- e neoellenici, 6. Bd., Rom 1940; Sergio Bettini, La pittura tov, La peinture byzantine; Schweinfurth, Die byzanti- cretese-veneziana, Padua 1933. nische Form, S, 69, Taf. 97—101). Ein Repertorium der mittel- alterlichen serbischen monumentalen andmalerei,. die mit Forschungen in den Balkanländern, im europäischen einer großen Anzahl bedeutender Denkmäler in die Zeit von Rußland, im Kaukasus und in Armenien 1200—1450 fällt, bietet R. V. Petkovic, La peinture serbe Die umfangreichste Feldarbeit im Gebiet der byzanti- du moyen-äge, I, II, Bel rad 1930, 1934. Neben Nerez (1164) und Sopocani (um 1265) % m westlichen alkan tritt als rittes nischen Kunstforschung ist in den letzten 20 Jahren in den Denkmal von überragender Bedeutung der monumentale Zy“ Balkanländern geleistet worden. Im nordwestlichen Balkan befinden sich die Reste dreier großer spätantiker Bauanlagen. klus von 1259 in der Kirche von Bojana bei Sofia in Bulgarien, Zwei davon der Diokletianspalast in Spalato und das um- dessen Reinigung und Neubefestigung 1914—15 durchgeféM vr 15 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 16 und der zuerst von Andre Grabar, Die Kirche von Bojana, im „Recueil d’&tudes‘“ des Seminarium Kondakovianum in z.T. neueren Aufnahmen: Ph. Schweinfurth, Die Wand- Sofia 1924 (bulgar. u. französ.) beschrieben worden ist (nach Prag, Bd. IV, 1931 u. in „Archivo Espäfiol de Arte y Arque- ologia‘‘, Madrid 1930, die spätbyzantinische Tafelmalerei, Für bilder der Kirche von Bojana bei Sofia, Berlin Florian Kupfer- die byzantinische Miniatur, der kunstgeschichtlich eine beson- der berg Verlag, 1943). Von Andre Grabar.liegt außerdem das dere Bedeutung zukommt, da sie die direkte Forsetzun grundlegende Werk über die mittelalterliche monumentale antiken Buchillustration darstellt und zudem den größeren Wandmalerei Bulgariens vor (‚‚La peinture religieuse en Bul- Teil dessen, was uns überhaupt von der byzantinischen Malerei garie, Paris 1928). Handbücher der mittelalterlichen Kunst- erhalten geblieben ist, enthält, ist grundlegend: Henri eschichte der Balkanländer sind: M. KaSanin, L’art yougo- Omont, Facsimiles des miniatures des plus anciens manuscrits slave, Belgrad 1939 (behandelt außer dem Mittelalter auch die grecs de Jla Bibliotheque Nationale du 6° au 14° siecle, Paris späteren Epochen), B. Filov, Geschichte der altbulgarischen 1929 (2. Aufl.). Eine Übersicht der byzantinischen Miniatur unst, Berlin 1932, 1933, N. Jorga u. G. Bals, L’ancien art in Jean Ebersolt, La miniature byzantine, Paris 1926 und roumain; bersicht der mittelalterlichen Balkandenkmäler in Hans Gerstinger, Die Griechische Buchmalerei, Wien 1926, Schweinfurth, Die byzantinische Form, S.87—107, Taf. Von H. Gerstinger ist auch 1931 die farbige Faksimilepubli- 13—19, 70—81, 97—119. Eine zusammenfassende Darlegung kation der Wiener Genesis besorgt worden. Kurt Weitz- der Geschichte der Balkanländer im Mittelalter, wie sie den mann, Die byzantinische Buchmalerei des.9. u. 10. Jahrh., Hintergrund zur Kunstgeschichte abgibt, in G. Ostrogorsky, kenntnis nicht verkannt werden sollen — ein Beispiel dafür, Berlin 1935, ist — obgleich Arbeitsleistung und Denkmäler- Geschichte des byzantinischen Staates, München 1940, mit gutem Kartenmaterial. Über die russischen mittelalterlichen wie byzantinische Miniaturen nicht behandelt werden dürfen, Denkmäler: M. Alpatov u. N. Brunov, Geschichte der alt- Der Aufteilung in imaginäre Schulen, vorwiegend auf Grund russischen Kunst, Augsburg 1932; Demetrius Ainalov, Ge- des Buchornaments, die W. versucht, steht is jetzt immer schichte der russischen Monumentalkunst, I u. II, Berlin 1932, noch die Methode Kondakovs gegenüber, nach der die by- 1933; Ph. Schweinfurth, Geschichte der russischen Malerei zantinischen Bilderhandschriften ihrem Inhalt nach gruppiert im Mittelalter, Haag 1930; David Roden Buxton, Russian werden (Bibeln, Evangelienbücher, Oktateuche, Psalter, Ho- Mediaeval Architecture, with an account of the transcaucasian milien usw.), wobei dann die Denkmäler der einzelnen Grup- styles and their influence in the West, Cambridge 1934; en auf Grund des stilistischen und des paläographischen Be- H. Weidhaas, Formwandlungen in der russischen Baukunst, f u ndes zeitlich geordnet und nach der Qualität der Malerei Halle 1935, F. Halle, Die Baukunst von. Vladimir-Susdal, bewertet werden. Dazu kommt, daß die Art, mit der W. sein Berlin 1930; Ettore Lo Gatto, Gli artisti italiani in Russia, Buch illustriert, den großen, in ihrer Zeit einzigartigen for- Vol. I, Gli architettia Mosca e-nelle province, L’ (0) malen Wert der byzantinischen Miniatur geradezu vernichtet, Genio Italiano all’Estero, Rom, XII E F; Ph. Schweinfurth, 'pera del Zur byzantinischen Werkkunst: Jean Ebersolt, Les arts Aristotile Fioravanti, Jahrbuch für Geschichte Osteuropas, somptuaires de Byzance, 1923, Leonid Matzulewitsch, By- 2. Jahrgang, 1937, S. 413—432; ders., Die byzantinische Fornm, zantinische Antike, Studien auf Grund der Silbergefäße der S. 107—115, T . 16, 17, 82—96.-N. P. Kondakov, Russ- Ermitage, Berlin 1929, Rez. Orientalistische Literaturzeitung kaja Ikona, Bd. ı—4, Prag 1928—10933 (Bd. ı u. 2 auch mit 1931, S. 1038—47. deutschem Text; englische Bearbeitung des Gesamtwerks: Der zwischen den Werken der christlichen Kunst des Kondakov-Minns, The Russian Icon, Oxford 1927). Eine europäischen Westens und denen des byzantinischen Kunst- Übersicht des Gesamtgebiets der russischen Kunstgeschichte kreises bestehende auffällige Unterschied beruht auf einer Ver- bietet Louis Reau, L’art russe, 2 Bde, Paris 1921/22. schiedenheit in der Stellung zum Bilde als solchem. Gregor ‚ Josef Strzygowski, Die Baukunst der Armenier und der Große nannte das Bild eine Bibel für die Armen im Geiste, a, Wien 1918, bleibt wertvoll durch die Aufnahmen und für die anal habete Menge, der es Ersatz für die Schrift sei, Beschn 2% eibungen der armenischen Denkmäler. Die Abhängig- Ein halbes 3 ahrtausend später gab der Franziskaner Bona- keit der byzantinischen und der abendländischen Baukunst ventura dieselbe Bewertung des Bildes: die Roheit der ein- von Armenien, wie sie Strzygowski tuliert, kann nicht auf- fältigen Menge mache das Bild notwendig. Ganz anders lagen rechterhalten werden. Zur armenischen und kaukasischen die Dinge im Gebiet der griechischen Kirche. Hier kam es, nachdem in den ersten Jahrhunderten der Kirche die Mei- Architektur noch: Jurgis Baltrusaitis, Etudes sur l'art ar Henri Fo- medieval en Georgie et en Armenie. Preface teilt nungen über den Wert, ja über die Zulässigkeit des Bildes ge- ewesen waren un nachdem der Bilderstreit dieses cillon, Paris 1929, Michel Tamariti, L’eglise geEorgienne, chris ü Rom 1910. Zur armenischen Wandmalerei und Miniatur: ichen Osten überhaupt in Frage gestellt hatte, in der Sirarpie Der Nersessian, The date of the initial miniatures zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts durch den Eifer der ob- of the Etchmiadzin gospel, in „„‚The Art Bulletin‘“, Bd. 15, siegenden Ikonodulen zu einer Neubewertung des Bildes, das 1933; dieselbe: Manuscrits armeniens illustres des 12°, 13° et sic. jetzt nicht mehr als eduldet, sondern vielmehr als im 14° siecles. Preface de Gabriel Millet, Paris 1936, 1937; urt Zusammenhang mit dem lauben an die Dop e Inatur Christi eitzmann, Die armenische Miniatur, als notwendig erwies. Durch diese endgültige V erbindung der Frage der Bilder mit dem christologischen Problem wurden Veröffentlichungen über einzelne Gebiete der ihrem Inhalt zugleich feste Grenzen bestimmt. Das Bild hat das Heilige in demselben Maße zu vergegenwärtigen wie die* byzantinischen Kunstgeschichte, über die byzan- Schrift, Daher muß sein Inhalt ebenso authentisch, das heißt tinische Ikonographie und über die Methode der von jeder willkürlichen Verändern rei sein wie die Schrift. byzantinischen Kunstforschung Symeon von Thessalonich, nach ngßf Millet, Recherches sur S Jean Ebersolt, Monuments d’architecture byzantine, l’iconographie de 1l’Evangile.) Obenan in der Reihe der heiligen, Paris 1934, mit ausführlicher Biblio unveränderlichen Bilder steht das Abbild Christi, das sich, R raphie, ordnet die Denk- F mäler nach Bautypen. Charles Die 1, La peinture byzantine, nach anfänglichen Schwankungen, im Typus der Eikon Achei- Paris 1933, berü sichtigt auch die Balkanländer und Ruß- — ropoietos, in dem ‚„nicht von Menschenhänden geschaffenen and, ebenso Paul Mouratov, La peinture byzantine, Paris Bilde‘‘ stabilisiert, wie es sich nach den apokryphen Berichten 1928 auch in italienischer Übersetzung erschienen). Louis an verschiedenen Orten im Osten offenbart hatte und wie es Breh { er, La sculpture et les arts mineurs byzantins, Paris der (nur in einer späten Redaktion des 13 ahrhunderts vor- 1936, behandelt eingehend Glyptik und Werkkunst, Georges liegende, aber ewiß auf ältere Angaben, d e dazu bestimmt Duthuit, La seulpture copte, gibt anı der Hand guter Tafeln waren, den Ac E eiropoietos zu sanktionieren, zurückgehende eine bersicht des Koptischen Sonde: ebiets, hau tsächlich Lentulusbrief beschreibt (vgl. G. Ostrogorsky, Studien zur auf Grund der Bestände des Louvre. $ d. Goldsc A midt u. Geschichte des Bilderstreits, Breslau 1926; ders. Geschichte Kurt Weitzmann, Die byzantinische Elfenbeinskulptur des des byzantinischen Staates, München 1940; H. Menges, Die 10.—13. Jahrh., Bd. ı u. 2, Berlin 1930, 193 4 hat katalogisie- Bilderlehre des hl. ohannes von Damaskus, Münster 1938; renden Charakter. Über das größte erhaltene byzantin he Ph. Schweinfurth, Die byzantinische Form, S. 9—12; nach Elfenbeinwerk, die Maximians Kathedra Ravenna: G. W. A. Grabar, La Sainte Face de Laon, Le Mandylion dans Morath (1940) und C. Cecchelli. Belangreiche T ebiete l’art orthodoxe, Prag ı 9 der byzantinischen Skulptur werden behandelt in Richard i e Gorgoneion zugrun 1, liegt dem maskenhaften Typus des Dies ist der Acheiropoietos das ant S ederholung‘‘ Delbrueck, Die Consulardiptychen und verwandte Denk- wirkliche Sinn der angeblichen ‚‚,knechtischen mäler, Berlin 1929 u. ders., Antike Porphyrwerke, Berlin 1932. der Bildtypen in der byzantinischen Kunst. Ihr Leben besteht Eine Übersicht der byzantinischen Tafelmalerei in Wulff- in einer stets von Neuem sich vollziehenden Durchdrin: gun Alpatov, Denkmäler der Ikonenmalerei in eschichtlicher der feststehenden kultischen Gegebenheiten mit der Bildhohe f Fo: 25). A. J. Anisimov, Our Lady of ladimir, Prag der klassischen Antike, deren Ausgang die ‚„byzantinische 1192 8 ne andelt die mittelbyzantinische, G. Ostrogorsky u. Form“‘ darstellt. Bei der Erforschung der Denkmäler der by- Ph. Schweinfurth, Das Reliquiar der Despoten von Epirus, zantinischen Wand-, Tafel- und Miniaturmalerei, der Glypt F7 2 B N 17 18 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1 und der Toreutik ( ein unbedingtes Verbot der rundplaétischen Im Unterschied zu den abendländischen Darstellungen Darstellung ist von der griechischen Kirche nie ausgesprochen werden in der byzantinischen Ikonographie weder Christus worden; es erhält sich aber nach der Beendigung des Bilder- noch der Gottesmutter äußere Attribute der Herrschaft bei- streits nur das Großrelief in Stein und in Stuck und die figür- gegeben (über die sie erhaben sind). Ungeachtet dessen findet liche Glyptik und Tore h en Ikonographie unerläßlich. Grund- utik) ist daher eine Kenntnis der Grund- doch, worauf Richard Delbrueck (‚‚Der spätantike Kaiser- sätze der byzantinisc ornat‘“ in ‚,Die Antike‘‘, Bd. 8, 1932) hingewiesen hat, eine legend sind hier (neben den Arbeiten von Kondakov und von gewisse Angleichung Christi an den Kaiser statt: ‚„‚Christus Pokrovski, die nur in russischer Sprache vorliegen) die Ver- trägt das Gewand des Philosophen, aber in den Kaiserfarben, öffentlichungen von Gabriel Millet (Paris), von denen ‚„‚Le Purpur und Gold. Gelegentlich, freilich selten, erscheint er monastere de Daphni‘ (Paris 1899) den Kanon der mittel- sogar in der kaiserlichen Rüstung. Wo der Thron für ihn be- byzantinischen monumentalen kirchlichen Wandmalerei be- reitet ist, liegt darauf manchmal das kaiserliche Diadem, oder handelt, während in ‚,Recherches sur l’iconographie de 1’Evan- die Hand Gottes kann es über seinem Haupte halten. . . Aber gile‘“ Paris 1916, die anderen Gebiete (vor allem die Miniatur) immer wieder kam es nicht zum letzten Schritt, zur Investitur mit einbezogen sind. Bis jetzt hat die Literatur stets nur die Christi als Kaiser, Man sieht, wie viel widerstandsfähiger die kirchliche Ikonographie behandelt. Neben dieser hatte sich in Gestalt Christi gegen eine Gleichsetzung mit dem irdischen Byzanz auch. eine weltliche entwickelt, die die Darstellun Herrscher war als die der heidnischen Götter.‘“ und die Verherrlichung der Kaisermacht zum Gegenstan L. H. Grondijs, L’iconographie byzantine du crucifie hatte. Sie war von der kirchlichen Ikonographie beeinflußt, mort sur la croix, Leyden (1942), erörtert auf Grund byzanti- wirkte aber andererseits auch umgekehrt, ort, wo sie sich auf nischer literarischer Quellen (Nicetas Stethatos, Mönch des Grund der entsprechenden spätantiken Vorbilder selbständig Studiosklosters in Konstantinopel, um 1054) wann und aus entwickelte, auf die kirchliche Kunst zurück. Andre Grabar, welchen Gründen der lebende (triumphierende) Christus am der Nachfolger von Gabriel Millet an der Ecole des hautes Kreuz durch den toten abgelöst worden ist. Grondijs beant- Etudes der Sorbonne, hat diese Verhältnisse zum ersten Mal wortet diese Frage dahin, daß bei den Byzantinern im 11. Jahr- aufgewiesen, in einer Veröffentlichung, die als ein Beispiel ein- hundert die Vorstellung von dem zwischen Tod und Auf- dringendster Arbeit im Gebiet der byzantinischen Kunstge- erstehung in der Obhut des hl. Geistes befindlichen Leichnams schichte auf Grund der ikonographischen Methode zu gelten Christi aufkommt (einige Stunden nach dem Verscheiden Christi entströmt der Seitenwunde Blut und Wasser, wie aus hat (‚„„L’empereur dans l’art byzantin, Paris 1936, Rezens. Deutsche Literaturzeitung 1939, 345ff.). Im Gegensatz zu dem Leibe eines Lebenden), was dann zur Darstellung dieses A. Alföldi, der (in ‚,Mitteilungen des Deutschen Archaeol. Leichnams am Kreuz geführt hat (früheste Darstellungen: in Reichsinstituts, Römische Abt., Bd. 50, 1935, S. 133) „‚die Ver- der griechischen Psalterhandschrift im British Museum, Addit. drängung der rechtlichen Grundlage des Prinzipats durch die 19352, von 1066 und im ungefähr gleichzeitigen Parisinus 74; emotional-sakrale Grundlage des Dominats‘‘ verfolgend, hinter in den Mosaiken von Hosios Lukas und von Daphni). Der Theodosius und seinen Söhnen die späteren byzantinischen Westen übernimmt den toten Christus in seine Kreuzigungs- Kaiser im einförmigen. Sammeltypus ‚‚eines lebenden Götzen- darstellungen erst im 13. Jahrh., und dies zuerst in der a. bildes nunmehr, welches zur Anbetung aufgestellt wurde‘‘ er- niera greca des italienischen Dugento (Kruzifix des Giunta blickt, führt A. Grabar den Nachweis, daß in nachtheodosia- Pisano in Sta. Maria degli Angeli in Assisi); nach Grondijs nischer Zeit die Sichtbarmachung der Zeichen der Kaisermacht hier der tote Christus indes im Sinne der franziskanischen. Mystik umgedeutet: ‚,La premiere (die byzantinische Auf- mit selbständiger Überlegung fortschreitend zu neuen, eigenen Formulierungen kommt, die an die Zeit Alexanders d. Gr. und fassung) a fixe les traits d’un homme dont la Divinite a ecarte des Hellenismus anknüpfen. Vier Hauptthemen lassen sich hier les stigmates de la douleur; la deuxieme (die franziskanische) unterscheiden: ı. Der ‘Kaiser und der Pantokrator, 2. Der ceux d’un etre. humain succombe& — comme les larrous — Kaiser und die Menschheit, 3. Der siegreiche Kaiser, 4. Die sous les offres de la souffrance‘‘. Die russische mittelalterliche Majestät des Kaisers (der Kaiser thronend oder feierlich da- Ikonographie übernimmt den toten Christus im byzantinischen stehend, in ganzer Figur oder im Brustbilde). Unter den Bei- Sinne, stellt aber den aus der Seitenwunde quellenden Strahl spielen, mit denen A. Grabar die Rückwirkung der Kaiser- aus Blut und Wasser nicht dar. (Ein hervorragendes Beis ikonographie auf die kirchliche Ikonographie belegt, muß die der byzantinischen Auffassung, mit der Darstellung des B fat- Entstehung der byzantinischen Streifenkomposition des Jüng- Wasser-Strahls, im Wandgemälde der Kreuzigung von ı sten Gerichts aus dem Bildtypus des ‚,siegreichen Kaisers‘‘ in der Kirche von Bojana bei Sofia in Bulgarien, wo die hervor ehoben werden, Ältere Zeichnungen im Trinity College Seitenwunde mit der Beischrift ‚,rana‘‘, ‚,die Wunde‘, ver- D Cambr f d sehen ist.) der Arkadiussäule in Konstantin ge, nach nicht mehr vorhandenen Reliefs am Sockel a el zeigen in Streifen an- L. Wratislav-Mitrovic u. N. Okunev, La Dormition geordnete Triumphalreliefs mit er Darstellung besiegter de la Sainte Vierge dans la peinture medi&vale orthodoxe, in Völker. Reliefs, die den Triumph des Kaisers darstellen, haben „Byzantinoslavica‘‘, 1931, enthält eine ausführliche Auskunft — nachdem Ansätze zur Streifenkomposition des Jüngsten über das Kompositionsschema des byzantinischen Marientodes, Gerichts schon früher aufgetreten waren — bei der Erneuerung der Koimesis, mit den Einzelmotiven der Wolkenfahrt der der Gerichtsdarstellung nach dem Bilderstreit das Vorbild zu Apostel und der Jephoniasepisode, Evangelos D. Sdra- jener vollen Ausgestaltung des Themas abgegeben, deren be- kas; Johannes ’ der Täufer in der Kunst des christlichen Ostens, München 1943, versucht, nach dem Vorgang von Piper (1867) anntestes Beispiel das große Mosaik in Torcello ist. In Er- und Innitzer (1908) seinen Stoff unter Benutzung neuer For- darauf hi zu den Ausführungen von A. Grabar möchte ich schungsergebnisse auszugestalten. Er gliedert die Unter- nweisen, daß die byzantinische Streifenkomposition hen des Jüngsten Gerichts bis zu Raffael und Michelangelo und suchung nach den einzelnen evangelischen und apok: Lebensabschnitten des ‚,Ersten unter den vom Weibe gebo- über diese bis zum Weltgeschichtsbilde von Peter Cornelius in der Ludwigskirche in München nachgewirkt hat. (In der renen‘‘. Am umfangreichsten ist der 9. Abschnitt, ‚, Johannes Camera della Segnatura ist, wie schon Jos. Wilpert bemerkt tauft Jesus‘, bearbeitet. S. zieht hier die von Leipoldt in hat, die Disputa nach dem Vorbilde von Cavallinis Jüngstem ‚„‚Ayyekos‘ 1925/26 behandelten antiken Darstellungen von Gericht in Sta. Cecilia in Trastevere angelegt worden, das Mysterientaufen heran, bei denen das Taufen durch egießen seinerseits auf die byzantinische Streifenkomposition zurück- ebenso wie das durch Untertauchen festgestellt werden kann. uta Gewiß hat S. recht, wenn er schreibt, daß für die Verbild- geht; im oberen, himmlischen Teil der raffaelischen Dis Tei die lichung der Taufe Christi die unmittelbare Beobachtung der wird die byzantinische Deesis, im unteren, irdischen Vorgänge des Badens usw. ‚‚kaum noch eine Rolle‘‘ spielt; Hetimasie — hier der Altar mit der Hostie — sichtbar). Grabar hebt hervor, daß man auf den Reliefs der Arkadiussäule die die in Musterbüchern in der Wertstattradition überliefert und „antı ihre Stelle treten durch die ältere Kunst gefügte Typen, zentrale Siegestrophäe an derselben Stelle erblickt, an der später der Thron mit dem Triumphkreuz in den Darstellungen neuen Bedürfnissen nach Möglichkeit angepaßt wurden‘‘. Die es Jüngsten Gerichts erscheint. Die von. Engeln begleiteten apokryphe Jugendgeschichte des Täufers weist bewußte Ana-ı 4 Gestalten von Adam un d Eva, die zu beiden Seiten des Thrones logien zum Marienleben auf. So entspricht dem Bethlehemi- knieen, finden ihr Gegenstück auf den Triumphalreliefs in den tischen Kindermord die Verfolgung der Elisabeth und ihres Kindes durch die Schergen des Herodes im Protoevangelium Gestalten der gefangenen Barbaren, die von geflügelten Niken des‘ Jakobus. S. zieht as Bruchstück eines in die Zeit der zum Fuße der Siegestrophäe herangeführt werden und vor Monzeser Ampullen fallendes Terrakottamedaillons aus Bobbio dieser niederfallen. ‚,Die von Christus verdammten Gefangenen heran, das C. Cecchelli 1927 in der Rivista di archeo ia der Hölle haben ihr Gegenstück in den Gefangenen des Kaisers. Die einen wie die anderen werden den Blicken der Menge aus- cristiana publiziert hat und das die Verfolgung der Elisabeth gesetzt, um durch den Anblick ihrer Leiden den Jubel der ge- zeigt. Das Alter solcher Motive der Johanneslegende beweist treuen Untertanen Christi oder des Kaisers hervortreten zu zugleich das Alter des Marienlebens, dessen bisher bekannt lassen‘“‘, gewordene erste Darstellung sich an den Ziboriumssäulen von ” 19 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1 20 S. Marco befindet, die auf‘ Grund des stilistischen Befundes aus erstrecken. Aber die Filiation, die er aufweisen will, ist nur in das 5.—6. Jahrhundert datiert werden können. (Der nicht überzeugend. Der Moses des Michelangelo und das monu- Versuch, sie als spätmittelalterliche venezianische Arbeiten mentale Wandbild des Apostels Paulus in Zemen sind wohl zu bestimmen, den auch das Buch von Elisabetha Lucchesi- Träger einer ethischen Kraft und eines hohen Bewußtseins, Palli (1942) vertritt, ist verfehlt.) S., dessen fleißige und auf- die von der Antike herkommen. Die formale Gestaltung ist in merksame Arbeit Anerkennung verdient, muß vor einseitigen beiden Fällen aber eine grundverschiedene, mit einer einzigen Schlußfolgerungen auf Grund eines scheinbaren ikonogra- Ausnahme: sowohl Michelangelo wie der Meister von Zemen phischen Tatbestandes und vor dem Glatteis der Methode per e- folgen beide im Aufbau der Figur dem polykletischen Kanon, exclusionem gewarnt werden. Der Umstand, daß wir ein den die byzantinische Kunst bewahrt und dem Abendlande stimmtes ikonographisches Motiv aus den uns bekannten vermittelt hat. Von diesem Kanon, den die Renaissance, nach- Denkmälern vor einem bestimmten Zeitpunkt nicht kennen, dem sie durch die byzantinische Vermittlung auf ihn hin- ist alles ardere als ein sicheres Kriterium für das Alter dieses gelenkt worden war, aus.seiner einzig erhalten gebliebenen Motivs. So glaubt S. feststellen zu können, daß die Stellung antiken Quelle — aus Vitruv — erneuert hat, wird bei P. des Täufers hinter den königlichen Propheten in der Anastasis nichts erwähnt. erst im ı4. Jahrhundert auf dem Athos auftritt. Aus dieser Byzantinische Denkmäler sind unter kunstgeschicht- vermeintlichen Tatsache will er auf das Alter anderer, in lichem Gesichtspunkt zuerst von Seroux d’Agincourt abgebil- Wirklichkeit viel früher zu datierender Denkmäler Rück- det (Ph. Schweinfurth, Goethe und Seroux d’Agincourt, in schlüsse ziehen. Es ist ihm dabei unbekannt, daß sich das in „Revue de litte&rature comparee‘‘, Paris 1932, Bd. XII, S. 623 Frage kommende Motiv bereits im Paris. gr. 74, Fol. 208 v. bis 630), ausführlich ihrem Wert nach zuerst von Gustav Fried- (11. Jahrh.) 'und 1259 in der Anastasis von Bojana findet, rich Waagen beschrieben worden (G, Fr. Waagen, Kunst- diezu einer Denkmälergruppe gehört, zu der es auf dem Athos werke und Künstler in England und Paris, Berlin 1837—1839, nichts entsprechendes gibt. Mit Recht sagt Charles Diehl, daß III. Teil). Waagen, durch ‚ den in der Kunstforschung ‚,die die erhaltenen byzantinischen Denkmäler ein weites Trümmer- deutsche Kennerschaft eine international führende Stellung feld darstellen, das nur hier und da von zufälligen größeren gewann‘‘ (W. Waetzold, Deutsche Kunsthistoriker, Bd. II) Resten überragt wird. Selbst diese Trümmer kennen wir noch entwickelte vor jetzt 100 Jahren bei seiner Beschreibung der viel zu wenig. Ihre Erforschung hat erst seit einigen Jahr- byzantinischen Miniaturen der Pariser Nationalbibliothek eine zehnten begonnen, und neue Feststellungen bringen gerade Methode der formalen Betrachtung, wie sie für die neuere auf ikonographischem Gebiet unerwartete Tatsachen zu Tage. Kunstgeschichte die allein maßgebende sein kann. Das Bei- Den Typus der Eleusa, die Darstellung der Gottesmutter mit spiel Waagens hat leider bei uns bisher kaum Nachfolge ge- dem sie umhalsenden Kinde, hat man beharrlich als unter funden. Henri Bordier hat in seiner „‚Description des pein- italienischen, naturalistisch-gotischem Einfluß stehend erklärt, tures et autres ornements contenus dans les manuscrits grecs bis 1918 die Aufdeckung der ursprünglichen Malschicht der de la Bibliotheque Nationale‘‘, Paris 1883, den Text Waagens „Gottesmutter von Vladimir‘‘ (Mitte des ı2. Jahrhunderts) unter ausdrücklicher Anerkennung seines Autors wörtlich über- den Beweis des byzantinischen Ursprungs erbrachte. Unter nommen. Dabei schreibt Bordier, daß, nach dem bereits im den Wandmalereien der kappadokischen unterirdischen sog. 17. Jahrhundert Du Cange und Montfancon den historischen Säulenkirchen gibt es mehrere Abendmahlsdarstellungen, auf und paläographischen Wert des großen Pariser Gregorkodex denen Tischgabeln zu sehen sind. Daher sollten diese Wand- (Paris. gr. 510, zwischen 880 und 886 für Basilios I. Makedo bilder mehrere Jahrhunderte später entstanden sein, als sie G. entstanden) festgestellt hatten, G. Fr. Waagen bei seiner Unter- de Jerphanion in richtiger Erkenntnis ihres Charakters an- suchung sich einzig und allein für den Kunstwert der Hand- esetzt hatte. Inzwischen haben sich in mittelbyzantinischen schrift interessiert habe, daß er ‚„,uniquement preoccupe de iniaturen des ı1. und ı2. Jahrhunderts Darstellungen von Vart‘“ gewesen sei. Gerade dies ist es, worauf es für den unst- Tischgabeln (d.h. von Eßbestecken, wie man sie seit dem historiker ankommt. Philipp Schweinfurth, Die byzanti- 16. Jahrhundert in Italien und dann allgemein seit der Zeit nische Form, Florian Kupferberg Verlag, Berlin 1943, wurde Ludwigs XIV. kennt) in verschiedenen Mahlszenen gefunden dem Gedächtnis G, Fr. Waagens gewidmet, um damit den Ge- („Byzantion‘‘, Brüssel 1939, Bd. XIV, S. 95—113; die dort sichtspunkt zu bezeichnen, unter dem dieses Buch die Denk- erwähnten Beispiele können durch weitere, u.a. aus dem Vat. mäler der byzantinischen Kunst betrachten will. Einige grund- gr. 746, vermehrt werden). Die einseitige, zudem irrtümliche legende Fragen waren hierbei zu erörtern, Die erste betraf das ikonographische Betrachtung, die zu der unhaltbaren Neu- Griechentum von Byzanz. Schon Charles Bayet, der vor mehr datierung der kappadokischen Denkmäler Anlaß gab, hatte als sechzig Jahren die erste byzantinische Kunstgeschichte ver- sich über den formalen Charakter der zu bestimmenden Denk- öffentlichte, hat erkannt, daß der schöpferische Wille eines be- mäler, der diese in das 11.—12. Jahrhundert verweist, hinweg- stimmten Volkstums die Grundlage von Byzanz bilde. Dieses ese tzt. Die Analyse der anschaulichen Form ist aber bei der ß Volkstum ist noch immer das griechische, in Konstantinopel etrachtung der Werke der byzantinischen Kunst von gleicher vielfach von nur griechisch sprechenden ethnischen Elementen Bedeutung, wie ihre ikonogra; n hische Bestimmung. Hierbei umringt, aber sich aus dem kleinasiatischen Griechentum liegen die Dinge so, daß die k assische Archäologie und die dauernd. ergänzend und sich bis zuletzt in großen Persönlich- christliche Archäologie den Schwerpunkt der Betrachtung auf keiten national-griechischen Gepräges durchsetzend (Photios die ikonogr hische, die neuere Kunstgeschichte dagegen auf im 9., Psellos im ır., Anna Komnena, Michael Akominatos die formale Me e thode verlegen wird. Es kommen aber die Kunst- Choniates im ı2., Nikephoras Gregoras, Gemistos Plethon, historiker ebenso wie die Archäologen ohne die Anwendung Georgios Phrantzes, Laonikos Chalkokondyles im 14. und 15. beider Methoden bei ihren Arbeiten im Gebiet der byzanti- Jahrhundert), ebenso wie im Charakter der Kunstdenkmäler. nischen Kunstgeschichte nicht aus. Der bulgarische Kunst- Von einem Denkmal von hoher Vollendung, das uns aus der historiker und Schmarsow-Schüler Andrey Protitsch, dem ‚„‚palaiologischen Renaissance‘‘, der letzten Phase der byzan- dieser Gesichtspunkt nicht unbekannt ist, versucht ihn in tinischen Kunst, erhalten geblieben ist, dem Epitaphios von seiner. Schrift: ‚„‚Ikonographie und byzantinische Kunst. Ein Thessalonich (14. Jahrhundert, jetzt im Byzantinischen Mu- Beitrag zum Untersuchungsverfahren der Kunstgeschichte‘‘, seum in Athen) sagt N.P.Kondakow (‚‚Makedonija‘‘, St. Pe- 2. Aufl., Sofia, Staatsdruckerei 1942, zur Geltung zu bringen, tersbu 1909), daß ‚,der prachtvolle Epitaphios ... welcher Man wird indes seiner Bemühung, die ‚,Universalität des Cha- allein <& en Besuch von Thessalonich lohnen würde‘‘, durch raktertypus Johannes des Täufers‘ zu demonstrieren, nicht eine ‚„ungewöhnliche Eleganz der Zeichnung‘‘ hervorrage. and en können, und- ebenso nicht seiner Behauptung, daß ‚„Das Charakteristische für diese Zeichnung sind die altbyzan- ere Charaktertypen, sogar die Gestaltung des Christusbildes, tinischen Typen, die fast attischen Gesichter der im jugend- von der schon früher feststehenden ikonographischen Wesens- lichen und im höheren Alter dargestellten Personen‘‘, In der art des Täufers beeinflußt worden sind. Der byzantinische milden Erhabenheit der göttlichen Liturgie, wo Christus, in Christustypus kommt selbständig seit dem 5. und 6. Jahrh, verdoppelter Gestalt am Altartisch erscheinend und von Engel- von der Eikon Acheiropoietos her, und die großen Heiligen- diakonen bediefit, den Aposteln das Brot und den Wein reicht, gestalten werden in antikem Sinn als gesonderfe ethische Cha- glaubt man hier etwas vom Wesen des attischen Reliefs wieder- raktertypen individuell aufgefaßt. Der Demostheneskopf der zuerkennen. In Byzanz verselbständigte sich noch einmal das Chrysostomos, die Herrschermiene Basilios des Großen in den Griechentum, nach fast sechshundertjährigem Verlust des Mosaiken der Sophienkathedrale in Kiev (um 1050, Abb. in staatlichen Eigenlebens. Die Griechen werden jetzt als christ- Schweinfurth, Gesch. d. russ. Malerei im Mittelalter) zeigen liche Nation wiedergeboren. Während sich im Verlauf dieses ausgesprochenen Eigencharakter und haben mit dem Typus Prozesses die Entstehung und Entwicklung des kirchlichen Johannes des Täufers nichts zu tun. Des weiteren wird man Dogmas als ‚„‚eine Konzeption des griechischen Geistes auf dem A, Protitsch zwar durchaus recht geben, wenn er darauf hin- weist, daß die byzantinischen Grundschichten der abendlän- Boden des Evangeliums“‘‘ vollzog, hat der schöpferische grie- chische Genius zugleich die kultischen Gegebenheiten der dßf>heﬂ Monumentalkunst sich weit über das Mittelalter hin- christlichen Kirche durchdrungen und die Bilderwelt der by- HE 21 22 Theologische Literaturzeitgng19„ Nr zantinischen Ikonographie ges chaffen, ihr den hohen Sinn den Frauen, die daneben stehen, der Engel am Grabe mit griechischer Bildungen ve rleihen d. In Byzanz vollzieht sich ‚,die seinem in die Luft stoßenden Flügel, der Erlöser, der in der letzte Entwicklungsphas e der griechischen Kunst‘“ (Vogüe). Anastasis vor den Protoplasten erscheint, während die könig- Eine weitere Frage s tellt die Abgrenzung der byzan- lichen Propheten und der Täufer als die Zeugen der erfüllten tinischen Kunstgeschichte innerhalb der allge- Weissagung zugegen sind — wenn wir diese Motive bewerten, meinen Kunst eschichte dar. Die üblichen Maßstäbe der sagen wir uns zugleich, daß sie in ihrer Zeit die Schule der Welt Betrachtung reic Tı en hier für die byzantinische Kunst nicht ewesen sind. Mit Recht wiederholt Charles Diehl die Formu- aus. Im Unterschied zur mittelalterlichen Kunst, die dort be- ijerung Courajods, die byzantinische Kunst sei während des ginnt, wo die in das Licht der Geschichte tretenden Völker Mittelalters ‚,der regulierende Faktor‘“ für die Kunst des das ihnen durch die Christianisierung übermittelte antike Erbe Abendlandes gewesen. - anzutreten beginnen, erscheint in Konstantinopel kein neues Die byzantinische Frage Volkstum als Träger des Kulturlebens und der unst. Byzanz kennt kein Mittelalter. Als eine isolierte, äußerste Strecke der ; Der Begriff der „‚byzantinischen Frage‘“, unfer dem Antike ragt Byzanz bis in die Mitte des 15. Jahrhunderts in die man seit Karl Schnaase (1854) die Erörterungen über die abendländische Welt hinein. Die für die abendländische Kunst Bedeutung der byzantinischen Kunst für die Stilbildung der des gleichen Zeitraums geltenden Begriffe des Mittelalters und mittelalterlichen Kunst des Abendlandes zusammenfaßt, wird der Renaissance finden auf die byzantinische Kunst keine An- von H.Gerstinger (‚,‚Die griechische Buchmalerei‘‘, Wien wendung. Es können vielmehr in ihrem Verlauf mehrere ‚,Re- 1926, S.5) wie folgt formuliert: ‚‚,Tatsächlich gibt es in der naissancen‘‘ festgestellt werden, die jedesmal eintreten, wenn ganzen mittelalterlichen Kunst des Abendlandes eine Unab- in ihrer tausendjährigen Geschichte das lebendige antike Erbe hängigkeit von Byzanz im absoluten Sinne überhaupt nicht, und es wäre ganz gut möglich, die ganze Geschichte dieser sich der kirchlichen Strenge und Beschränkung gegenüber durchsetzt. So folgt auf das ‚„‚goldene Zeitalter‘“ Justinians, Kunst mit der Art ihres Verhältnisses zu jener reifen, sich nach der Beendigung des Bilderstreits, die ‚,makedonische wenigstens nach dem Bilderstreit ununterbrochen und zentral Renaissance‘“ in der zweiten Hälfte des 9. und im 1ıo. Jahr- entwickelnden östlichen Kunst zu bestimmen.‘‘ Wir gehen hundert und, nach der Überwindung des lateinischen Kaiser- über diese Definition hinaus, indem wir die Einwirkungen des tums, im 14. und 1ı5.Jahrhundert die ‚,palaiologische Re- Byzantinischen im Abendlande während des Mittelalters als naissance‘‘, Diesen Höhepunkten entsprechen die Begriffe der eine Grundlage auch der Renaissance erkennen. Mit dem, was frühbyzantinischen, der mittelbyzantinischen und der spät- Jakob Burckhardt im Cicerone über Giotto sagt: ‚„‚Überall byzantinischen Kunstphasen. Die byzantinische Form, deren sind die Kausalitäten höher und geistiger gegriffen {als bei Wesen in der Durchdringung der hieratischen Forderung-der vielen der Größten unter allen, die nach ihm kamen‘‘, hat er Kirche mit der Hoheit der Antike besteht, beherrscht bis zu- den überragenden schöpferischen Genius kennzeichnen wollen., letzt alle diese Wandlungen. Aus dem Gesagten geht die ganze Neben dessen Eigenkraft steht im Werk Giottos die Tradition der klassischen Antike. Sie ist es, die den aus dem Volk von Abwegigkeit der über ie byzantinische Kunst verbreiteten Fehlurteile hervor. Eine Anzahl solcher Fehlurteile hat leider Florenz kommenden Meister höher und geistiger zu greifen auch G.Dehio in seiner ‚‚,Geschichte der deutschen Kunst‘“ gelehrt hat. Ohne sie wäre Giotto nicht geworden, was er ist. geäußert, die in Anbetracht der Stellung, die sein Werk in der Durch Byzanz ist sie ihm vermittelt worden (Schweinfurth, deutschen kunstgeschichtlichen Literatur einnimmt, bei uns Die byzantinische Form, S.125—120). nur eine bedauerliche Hemmung des Interesses an byzanti- Jean Ebersolt, Orient et Occident. Recherches sur les nischen Studien bedeuten können. Im I.Textband, S.213, influences Jean Ebersolt byzantives et orientales en France schreibt Dehio 1919: ‚„‚Auf seinem eigenen Boden ging der avant les croisades, Paris 1928, erörtert die byzantinische Frage Byzantinismus dem Erstarrungstode entgegen.‘‘ Eine solche in allgemeinen Zügen. Sirarpie Der Nersessian, L’illustra- tion du roman de Barlaam et Joasaph, Preface de Charles Bewertung des Äblaufs der byzantinischen Kunstgeschichte erfolgte, nachdem von den Hauptwerken der byzantinischen enaissance 1906 durch Th. bis 84) weist die kunstgeschichtliche Spiegelung Diehl, Paris 1937 (Rez. Deutsche Literaturzeitung 1939, 1281 enes merk- Spätphase der palaiologischen d has in den Schmitt die Mosaiken der Kachrije-Djami, 1910 durch Gabriel würdigen Vorgangs auf, der der Eingang Bud Millet die Wandmalereien von Mistra veröffentlicht und 1910 christlichen Heiligenkalender, in der Gestalt des Joasaph, ist. die Gesamtdarstellung von Charles Diehl gegeben worden Die sorgfältige ntersuchung von A.von Reitzenstein, waren. Das Gegenteil dieser unbedachten Bewertung trifft Romanische Wandmalereien in Frauenchiemsee, in ‚,‚Münche- dort zu, wo, wie Waagen das von den byzantinischen Minia- ner Jahrbuch der bildenden Kunst‘“, Neue Folge, Bd.9, 1932, turen sagt, sich „‚eine erstaunliche Masse des Interessanten‘‘ in der die Veröffentlichung von Paul Buberl über Nonnberg auftut. Man fasse zum Beispiel die vier Passionsszenen näher (Österreichische Kunsttopographie, Bd. ı1, 1916) und die Ar- ins Auge, die im Paris. gr. 74, fol. 208 v. auf einer Seite ver- beiten von Swarzenski herangezogen werden, ist geeignet, einigt sind (Abb. in Schweinfurth, Die byzantinische Form, auf die Bedeutung der byzantinischen Fra westeuropäischen mittelalterlichen Malerei hinzuweisen. ge zur Beürtexlung)cäc: Taf.51a, nach H. Omont, Evangiles avec peintures byzanti- nes du XI siecle, Paris 1908). Der Parisinus graecus 74 ist selbe ist von der Veröffentlichung von Hans Karlinger über ein Evangelienbuch des 11. Jahrhunderts, das auf 215 Perga- die Hochromanische Malerei von Regensburg (1920) zu sagen. mentseiten 372 Miniaturen kleinen Formats enthält, wohl die „Die Geschichte der byzantinischen Baukunst ist keines- am vollständigsten illustrierte byzantinische Evangelienhand- wegs eine Angelegenheit dritter Ordnung für uns Deutsche, schrift, die bis jetzt bekannt geworden ist. An den auf fol. 208 Die Untersuchung der Denkmäler frühmittelalterlicher Bau- v. dieser Handschrift dargestellten Szenen der Kreuzabnahme, kunst in Deutschland. . .1äßt uns immer deutlicher erkennen, der Grablegung, der Frauen am Grabe und der Anastasis fällt welche Bedeutung die byzantinische' Baukunst für die Ent- zunächst die Klarheit des jeweiligen Bildgedankens auf. Bei wicklung unseres Bauwesens gehabt hat. In mehreren Wellen näherem Zusehen erkennt man eine hohe Richtigkeit und hat sie, zumeist über Oberitalien, aber vielleicht auch noch auf anderen Wegen, die Karolingische, die ottonische, die salische große Wahrheit der Einzelmotive. In der Kreuzabnahme be- und die staufische Baukunst berührt und mehrfach gefördert eindruckt der Umrtiß des von Joseph von Arimathia unter Auf- ...ihr gründliches Studium ist eine ernste Aufgabe der bietung aller Kraft gestützten' Leichnams Christi und die deutschen des Mittelalters‘“ Neigung des vom breiten Nimbus gerahmten toten Hauptes. Kunstgeschichte (Rudolf . Dann wird man weiter gewahr, daß die Bewegung, mit der Kautzsch, in der Deutschen Literaturzeitung, 1934, S. 2096 } - Nikodemus den noch am Kreuz haftenden linken Artm Christi Diese Sätze haben für die gesamte frühmittelalterliche Arch berührt, um mit der Zange, die er in seiner rechten Hand hält, tekturgeschichte des Abendlandes Geltung, Jean Hubert, de: n Nagel aus dem Holz zu ziehen, in i hrer Natürlichkeit so L’art preroman, Paris 1938 hat mit Hilfe archivalischer Daten roß ist, daß man mit der Erkenntnis ihres Sinnes das Er- die merowingische Baukunst zu rekonstruieren versucht und n n Üb + 8 igen, was im I1r1. Jahr- auf die engen Beziehungen hingewiesen, die im frühen Mittel- abene streift. Jenseits von aller alter Frankreich mit dem Orient, im besonderen mit Syrien hundert in Europa gemalt worde n ist, schlägt hier im Werk verbanden. Eine Übersicht der syrischen Denkmäler in er Byzantiner er Funke ihres griechischen Genies durch, tude re- d enn es eines Beweises bedarf, daß sie no ch im 11. Jahrhun- J. Strzygowski, L’ancien art chretien de Syrie. dert wirklich Griechen waren — er wird in solchen Dingen er- liminaire de Gabriel Millet, Paris 1936. G.de Jerphan on(« bracht. Für sie gilt auch jetzt noch, was Renan von den Athe- („La voix des monuments‘‘, II, Paris 1938, S.129, Anm.2) nern gesagt hat: ‚„,Ein ganzes Volk griff auf der Stelle Nuancen macht darauf aufmerksam, daß die Fassade der Kirche von auf, denen heute unsere besten Kenner mit Mühe folgen Saint Gilles und die von S, Trophine in Arles Verwandtschaft können‘‘, Das zu dem Portal der Südbasilika des Heiligtums von Kalat Motiv der Mutter, die die Hand des toten Sohnes Siman zeigen, dessen Anlage erst 985 von dem hamdanitischen küßt (der Maler verlängert unbedenklich den rechten Arm Emir Saad-el Daula von Aleppo zerstört warde, und G.Kahl Christi, um die Begegnung der toten Hand mit dem Gesicht der Gottesmutter zustande zu bringen), die Grablegung mit („Die Zwerggalerie‘, Würzburg 1939, S.13) sagt mit Recht, A An en O 23 24 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı Syrien habe „für‘ jedes der drei großen Bé.uländer, Deutsch- flankiert werden und tritt eine eigenartige machtvoll gebildete land, Italien und Frankreich, eine Reihe von Urformen bereit- Bauplastik auf, besonders an den Fassaden und an den Ap- gehalten, die von diesen aufgenommen und im romanischen siden, mit stark betonten Sockeln und Gesimsen, Halbsäulen- Stil verarbeitet werden konnten‘‘. Bereits Vogüe, der um die stellungen vor den Wänden und die Flächen teilenden Wulst- Mitte des vorigen Jahrhunderts die reich entwickelte alt- bändern. Die Gliederung des Außenbaues der Apsiden in christlich-frühbyzantinische kirchliche Hausteinarchitektur der Sockel, mit Halbsäulen belegte Fensterwand und abschließen- Ruinenstädte Syriens für die Kunstgeschichte neu entdeckte, des Gesims, wie sie an der Kirche von Kalb-Luzeh (6. Jahrh.) hatte festgestellt, daß sich von hieraus eine neue, die Wurzeln vorhanden ist, wirkt nach bis zu den A siden von Bamberg, der romanischen Baukunst des Abendlandes beleuchtende Er- Der romanische Rundbogenfries entstan ä aus Formen, wie sie A „,„kenntnis anbahne (Melchior de Vogüeg, Syrie centrale, Paris in den Muschelnischen an den Dachgesimsen der Apsiden von _ //4865—77, Textband S.24). Die spätere Forschung hat dies be- Kalat-Siman zutage treten (2. Hälfte des 5. Jahrh.). Die Zwei- . stätigt (zusammengefaßt in H. W. Beyer, Der syrische Kirchen- turmfassade mit breiter Portalnische an Stelle des Atriums bau, Berlin 1925; außerdem H. C. Butler and -E. Baldwin ist durch Turmanin vertreten. Die doppelchörigen Grundrisse, _ Smith, Early Churches in Syria, Princeton 1929). Während die Motive der Zwerggalerie, der mit Halbsäulen belegten die altchristlichen Basiliken des Abendlandes Ziegelbauten sind Pfeiler, der mehrteiligen Rundbogenfenster, das Motiv des und in Konstantinopel ein Mauerverband bevorzugt wird, der Stützenwechsels kommen aus dem christlichen Osten., ber aus regelmäßig abwechselnden Schichten von Ziegeln und Hau- Ravenna (Theodorichgrabma 1), Mailand, die Gallia christiana { stein besteht, entwickelte sich in Kleinasien und in Syrien hat sich dieser Übergang vollzogen; der Diokletianspalast in x eine massive Hausteinarchitektur von großer Eigenart. Im Spalato bezeichnet eine von den vielfachen sonstigen Etappen. Zusammenhang mit sehr alten einheimischen (hettitischen) Aus dem Osten kam auch der Zentralbau mit Umgang und die Bauformen kommen hier an den Kirchen Fassaden zustande, Hallenkirche (über diese: G.Millet, L’&cole greque ans l’ar- chitecture byzantine, Paris 1916, S, 36). in denen breite Portalnischen von zwei massiven 1Türmen s Die Vorlagen zu Luthers Übersetzung des N euen Testaments Von Heinrich ]?ornkam m, Leipzig I ihm zutraut, daß er, zumal in dem unglaublich kurzen Zeit- Griechischer Text u1;d lateinische Über- raum, das Neue Testament mit all den Schwierigkeiten des setzungen hellenistischen Griechisch ohne die Hilfe anderer Übertra- gungen übersezten konnte. Er war ja scholastisch, nicht hu- Es darf heute als erwiesen gelten, daß Luther bei seiner manistisch gebildet, und trotz seiner griechischen Studien ist Übersetzung des Neuen Testaments auf der Wartburg — auf ihm die lateinische Bibel zeitlebens sicherer und natürlicher diese Zeit beschränken wir hier die Frage — den von Erasmus _ herausgegebenen griechischen Text in der 2. Ausgabe von 1519 im Gedächtnis geblieben als die griechische. Dibbelt ist der benutzt hat. Die zahlreichen Berührungen mit der beigefügten Entwicklung seiner griechischen Sprachkenntnisse bis ı 521 sorg- Übersetzung und den Anmerkungen des Erasmus, die jetzt fältig nachgegangen und hat gezeigt, daß Luther trotz der insbesondere in WA Dt. Bibel 6 und 7 zusammengestellt sind, starken Anregungen durch Melanchthon die volle Souveräni- &.6 echen eine unwiderlegliche Sprache. Wilh. Walther hatte tät im Griechischen wie die philologisch gebildeten Zeitge- das nossen nie erreicht hat, So war für ihn die ständige Benutzung egen den Einwand erhoben, Luther könne diesen Text der beiden lateinischen Übersetzungen, die er vor Augen oder, nicht benutzt haben, da er sich an einer Reihe von Stellen hilfreiche Hinweise des Erasmus zur richtigeren Erfassung des wie die Vulgata, großenteils im Kopfe hatte, natürlich und Textes habe entgehen lassen!. Das ist an sich richtig, ver- notwendig. mag aber die Fülle der nachweislichen Benutzungen nicht In den Erläuterungen zu WA Dt. Bibel 6 und 7 sind zahl: zu entkräften. Man kann daraus nur ersehen, daß Luther bei reiche Berührungen von Luthers Septembertestament mit der großen Eile, mit der er in rund ıı Wochen das ganze beiden lateinischen Vorlagen zusammengestellt', Leider hat sich Dibbelt — im Gegensatz zu seinen für die früheren Neue Testament neben der Arbeit an der Adventspostille _ fertigstellte, nicht immer. die Übersetzung und vor allem die — beim Neuen Testament auf eine Auswahl aus den Listen Schriften Luthers selbständig durchgeführten Untersuchungen Annotationen des Erasmus eingesehen hat. Er hatte ja auch seit Jahren den Wortlaut der Vulgata so fest im Kopfe, daß der WA beschränkt. Daraus ist aber nur zu ersehen, daß und er ihm oft genug von selbst in die Feder floß. Die zuerst 1516 nicht wie Luther seine Vorlagen benutzt hat. Davon kann V erschienene Edition des Erasmus war ihm schon seit der man nur einen Eindruck bekommen, wenn man einmal einen / Römerbriefvorlesung ein so vertrautes Hilfsmittel, daß es un- Abschnitt aus Luthers Übersetzung im Zusammenhang Wort für Wort mit seinen Vorgängern vergleicht. Mit der Methode iflich wäre, wenn Luther bei der schwierigen Über- der Stichproben, welche für die beiden Vorlagen gesondert __ setzungsarbeit auf sie verzichtet hätte. Er wird sie allerdings —_ _hnicht von Anfang an auf der Wartburg zur Hand gehabt * gesammelt werden, kann man — wenn ich es einmal karikieren haben, sondern zunächst nur Gerbels Nachdruck des grie- darf — einem Schüler den unerlaubten Gebrauch einer Über- _ __chischen Erasmustextes (ohne Übersetzung und Annotationen) setzung nachweisen. Aber man kann nicht in den lebendigen von 1521, den er als Geschenk des Herausgebers wohl schon Vorgang des bersetzens selbst eindringen, Verfolgt man da- ‚am ı2. Mai 1521 auf der Wartburg erhalten hatte®*. Wann er gegen Luthers bersetzung in einer neutestamentlichen __ die Ausgabe des Erasmus erhielt, ist nicht mit Sicherheit fest- Schrift, etwa im Römerbrief, Satz um Satz, so sieht man, wie beweglich er in immer wechselnden Einzelentscheidungen stellbar, aber von untergeordneter Bedeutung. Daß sie ihm -bei seiner bersetzung des Neuen Testaments vorlag, ist mit seinen Vorlagen umgeht. Längst nicht alle diese Ent- A edenfalls nicht zu bezweifeln?, scheidungen sind für uns ganz erklärbar; oft muß man damit Damit ist zugleich entschieden, daß Luther neben der rechnen, daß ihim der vertraute Vulgatawortlaut einfach in ata, deren Benutzung auf der Wartburg vielfach fest- die Feder floß oder daß er in der Eile der Arbeit die Anno- 7 ıl ar ist, noch eine zweite lateinische Übersetzung des tationen des Erasmus nicht nachschlug. Aber es lassen sich Neuen Testaments, die des Erasmus, bei seiner Arbeit zur deutlich 8 Möglichkeiten beobachten, die ich hier nur mit _ Hand hatte, Allein schon die Tatsache, daß sie als Parallel- einigen Beispielen belegen kann: . kolumne neben dem griechischen Text gedruckt ist, macht ı. Luther übersetzt den griechischen Text mit der Vul- _ es selbstverständlich, daß Luthers Auge dauernd darauf ge- gata (V.), z.B.: Röm.2,7 (Mißverständnis des gr. Textes nach V., gedeckt _ ruht hat. Außerdem aber hat Hermann Dibbelt in einem wert- durch die von Erasm., in den Ann. angeführte Übersetzung von Ambrosius vollen Aufsatz‘ nachgewiesen, daß die Übersetzung und die sie und Rufin; eine Anregung durch die Zainerbibel, wie Freitag WA Dt., Bibel vielfach begründenden Annotationen des Erasmus Luther 7,554 behauptet, liegt nicht vor, gr. Text und V, genügen als Vorlagen), 3, 13 ebenso wie die Vulgata unentbehrliche Dienste leisteten. Es (V. dolose agebant). 5, 17 (V.: regnabunt, Erasm,: regnant) 5, 19 (V,: constituti _ heißt Lu sunt, Erasm. : fuimus). 7, 3 (V.: fuerit cum alio viro. . ‚fuerit, Erasm, ; coeperit ül 'ghers lgriechische Kenntnisse überschätzen, wenn man alio viro iungi...iuncta fuerit). 7, 13 (V.: supra modum peccans, Erasm.: ı) Luthers deutsche Bibel 1917 S. 58f, maiorem in modum peccaminosum), 8, 3 (V,: filium suum, Erasm,: proprio X ») WA Br.2; 337,4. filio misso). 9, 24 (V.: vocavit > nos). 9,27 (V.: pro Israel, gegen Erasm, 23) Dibbelt (ARG 38. 1941, S. 322f.) vermutet, daß Luther sie schon im Annot,) 10, 15 (V.: mittantur, Erasm.: missi fuerint). 10, 16 (V,: obediunt, Sommer 1521 bei der Arbeit an der Kirchenpostille benutzt hat. Das ist mög- Erasm,: obedierunt, in Annot, begründet), 11,3 (V.: suffoderunt, Erasm,: lich, aber nicht schlüssig zu erweisen. *) Arch, f, Ref,gesch. 38, 1941, S. 300—330, ı) Vgl. auch den statistischen Index Dt, B, 7, 655ff, Kg SA N Au { \ 25 Theologische Litera.turzeitung 1947 Nt 26 subruerunt, in Annot. begründet). 11,4 (V. ante Baal, gegen Annot.). 11, 20 mus tat. Sondern die meisten Erwä.gunéen‚ welche Auslegung (V. propter, Erasm.: per incredulitatem, 11,30 folgt Luther umgekehrt Erasm.). sich als brauchbar erweise, mußten gleichsam durch ihn hin- durchlaufen. So gewiß daher Dibbelt gegenüber der Ein- 2. Luther folgt der Vulgata in einigen Fällen gegen den schätzung der Erasmusausgabe durch O.Albrecht als nur griechischen Text, z. B.: 2,5 (L. streicht instinktiv richtig xal eines ‚‚kleinen. Hilfsmittels‘“ für Luther! im Rechte ist, so vor Ö'matoxpwia„'. 3,5 (V. commendat, Erasm.: constituit.). 4,17 (&7i07&v0e, schießt er doch andererseits ebenso weit über das Ziel hinaus, V credidisti vgl. Dt.B. 7,561). 9,6 (V. Israelitae). 9,7 (ö7/, V. qui, Erasm, Übers. u. Annot.: quod). 11,7 (V. quaerebat, Erasm, quaerit), wenn er meint: ‚,Das Griechische fand nur gelegentlich, zu- meist auf Anregung durch die Annot. des Erasmus Berück- 3. Luther folgt trotz ausdrücklicher Hinweise der Annot, sichtigung.‘‘?* Luther hat es ja nicht nur dort benutzt, wo des Erasm. einer Vulgataübersetzung und konmmt dadurch zu er von seinen Vorbildern abwich, sondern auch, wo er ihnen einem Mißverständnis des griechischen Textes, z.B.: 7,2 (V. vi- folgte. Zweifellos wäre er ohne die lateinischen Übersetzungen vente viro alligata est legi, Erasm.: viventi viro alligata est per legem). 9,28 nicht imstande gewesen, sein Werk durchzuführen. Das zeigt (V.: Verbum enim consummans et abbrevians, Erasm.: Sermonem enim per- sich nicht zuletzt dort, wo er einmal meint, sich gegen seine ficiens et abbrevians (sc, deus) cf. Annot. vgl. dazu Dt.Bibel 7,566). 11,15 beiden Ratgeber entscheiden zu müssen. Aber andererseits (V.: quae assumptio nisi vita ex mortuis, Erasm.: quae erit assumptio nisi. . .). zwang ihn erade der vergleichende, ständig wechselnde Ge- 4. Luther übersetzt mit Erasmus, meist durch die Annot. brauc beider dazu, den griechischen Text dauernd mit zu beachten. Die unzureichende Stichwortmethode führt Dibbelt aufmerksam gemacht, gegen die Vulgata. Bei seiner fleißigen Benutzung der Erasmusausgabe ist dies der Normalfall seiner von seinen unwiderlegbaren Feststellungen über Luthers Besserungen gegenüber der V. Ich' verweise darum auf die Erläu- Sprachkenntnisse zu der verfehlten Folgerung, die sich im terungen in WA Dt. B. 7 (z.B. zu Röm. 1],4.31. 2,11.28. 3,25. 4,16. 5, 12. Titel seines Aufsatzes ausspricht: ‚,Hatte Luthers Verdeut- 16. 8, 19. 22.26. 27. 9, 22. 12,11. 16.17. 13,1.13. 14,5 15,4.) und gebe nur schung des Neuen Testaments den griechischen Text zur einige weitere Beispiele: 1,12 (V.: simul consolari in vobis, Erasm.: ut com- Grundlage ?‘“ Der Sinn seiner Ausführungen ist, die Frage zu munem capiam consolationem). 1, 19 (V.: notum dei, Erasm, de deo cognobile). verneinen. Aber so ist die Frage falsch gestellt. Der ber- 1, 30 (V.:, deo odibiles, Erasm.: dei osores, Luther nach falsch verstandenen setzungsvorgang war viel komplexer. Luther hat unzweifel- Annot.: quibus deus est invisus). 1,32 (V.: cognovissent, non intellexerunt). haft nicht.allein nach dem Grundtext übersetzt, wie es bisher 2,5 (Erasm.: tibi ipsi) 2,8 (V.: qui sunt ex contentione, Erasm,: qui sunt oft dargestellt wurde, aber ebenso wenig so gut wie ohne ihn, contentiosi). 2, 14 (o%toc, V.: eiusmodi, Erasm.: ii). 2,15 (V. las damals: wie es nach Dibbelt erscheint. Sondern die Grundlage seiner cogitationum accusantium, Erasm,.: cogitationibus inter se accusantibus, dazu Übertragung war die im einzelnen nicht unterscheidbare grie- scharfe Polemik in.den Annot.: Mire dormitavit interpres, , Qui nolunt chisch-lateinische Textkombination, die er in den zwei Spalten interpretem usquam errasse et eum spiritu sanctog suggerente vertisse, vel unum der Erasmusausgabe vor Augen hatte, aber gerade infolge hunc locum si possunt expediant). 7, 6 (V.: soluti sumus a lege mortis, Erasm,: seiner anderen Hilfsmittel, der im gleichen Band angebundenen liberati sumus a lege, mortui). 7, 15 (V,: quod volo bonum. , .quod odi malum, Annotationen und der in seinem Gedächtnis haftenden und Erasm,: quod volo...quod odi). 8, 28 (V.: cooperantur in bonum, Erasm,: ihm zur Hand liegenden Vulgata, durch ständigen Vergleich adiumento sunt in bonum), 8, 38 (V. futura + neque fortitudo). 9,10 (V.: nachprüfen mußte. Man braucht sich nur den Vorgang solcher Non solum. autem illa, Erasm.: Non solum autem hoc). 10,5 (V.: scripsit, Übersetzung. aus einem Grundtext und aus zwei bertra- quoniam iustitiam...qui fecerit homo, Erasm,: scribit iustitiam,..quod qui gungen in eine dritte Sprache lebendig vorzustellen, um zu fecerit ea homo, Erasm. griech.: yodgper HV 0ıxai000VNV . ÖTı Ö OM das wissen, daß bei diesem schnellen Spiel der Augen und Ge- ävdgwros). 10 ,14 (V.: quem non audierunt, Erasm,: de quo. . .). danken eine Analyse bis in alle Einzelheiten unmöglich ist. 5. Luther folgt Anregungen der Annotationes des Eras- Aber so viel ist jedenfalls sicher — und das zeigen gerade auch die Fälle, wo Luther die sicheren Krücken aus der Hand mus, auch wo dieser sie selbst in seiner Übersetzung nicht warf und eigene, wenn auch z.T, unbeholfene Schritte ver- durchführt, z.B.1,17 (vgl. Dt. B. 7, 557f.). 1,23 (Erasm,: incorruptibilis suchte — — corruptibilis, Annot.: besser wäre: immortalis — mortalis). 3, 24 (vgl. Dt. eine bessere Übersetzun aß er mit seinem Werk, das seinen Deutschen B. 7, 560). 9, 10 (auch da Rebekka, V. und Erasm.: et Rebecca, Annot.: 8 geben sollte, ‚„‚als die Lateiner‘ sie cum Rebecca). 9, 15 (gnädig sein, V. und Erasm,: mläre®r‚ Annot.,; '4_J!;l = haben‘‘®, den Sinn des G rundtextes zu erfassen bemüht war und daß er die lateinischen Vorla en, so außerordentlich viel clementem esse in aliquem ac gratiam facere). 9, 26 (V. und Erasm.: ibi, er ihnen auch verdankte, als Hil Annot,: ’exe7 additum est ab apostolo, cum in propheta non sit). 9, 30 (das brauchte. smittel zu diesen_1 Ziel ge- sollen wir sagen, > V. und Erasm., Annot,: Nempe hoc dicemus). 10, 17 (dxon Predigt, V. und Erasm.: auditus, Annot.: sermo). 2 6) Luther verbindet verschiedene Anregungen zu eigener Luthers Übersetzungßnä die Zainérbibel . Gestaltung, z.B. 5, 16 (vgl. Dt. B. 7,562, Luther hält sich in der Form Eigene und fremde Forschungen zusammenfassend hat z.T. an V., entnimmt aber den Annot. den Hinweis, daß etwas ergänzt Albe 2 werden muß), 11, 33 (L. konstruiert gegen die Annot, nach V., folgt in der rt Freitag in WA Dt. Bibel 6, 595ff. und 7, ff. den Wortwahl aber wie Erasm, dem griech, Text). Nachweis dafür zu erbringen versucht, daß Luthe eb ei seiner Bibelübertra ung die mittelalterliche deut sche Übersetzun 7) Luther übersetzt nach seiner Auffassung des griech, in der Redaktion von Günther Zainer (Au sburg ca. 14 k j Textes gegen alle anderen Vorlagen, z.B.: 1,4 (#5 dvaotdoems dauernd zu Rate gezogen habe, ,,‚Man mu sich. ‚stän 7 ® von L, temporal, von Annot, ausdrücklich kausal verstanden). 2, 18 (vgl. Dt, Luthers Auge auf seiner deutschen Vorla; e ruhen denken d ß B, 7, 559). -5, 18 (vgl. Dt. B.7,563). 9,31 (falsche Übersetzung nach der (6,618). Er 1äßt d abei allerdings keinen Zwei el, daß ihr Nutzen Grundbedeutung von ydrm), 11,5 (falsche Konstruktion nach dem Griech,, für Lüther recht gering gewesen ist. Es sei auf den ersten Blick nur das salvae der V. nach den Annot, weggelassen). 11, 6b (vgl. Dt. B. 7, 568). „wenig von ihr spürbar‘‘. ‚„„Die Vorlage verlieh ihm, so weit 8, Luther übersetzt frei, angeregt durch die Annot., z.B sie neben dem Urtext überhaupt in Frage kommen konnte, 1,17 (vgl. Dt. B.7; 557). 8, 22 (vgl. Dt. B.7, 565). 11,8 (vgl. Dt. B.7,568, eine gewisse innere Sicherheit, bestätigte seine Wort- und Satz- Luther will das Mißverständnis der V., das bei Zainer ‚„‚geist der rew‘‘ beson- gestaltung, regte ihn zu rascherer Findung eines genehımen ders,sinnlos herauskommt, ausschließen). Ausdruckes, einer volkstümlichen Wendung an‘‘ (6, 662). Für In diese Reihe der Möglichkeiten sind selbstverständlich die Episteln und die Offenbarung erklärt Freitag sogar: man nicht alle Einzelheiten eingeschlossen (z.B. die Ablehnung wird ‚„keine weitgehende Erwartung über Benutzung der der von den Annot. vorgeschlagenen Konstruktion von 5,12, Zainerbibel dabei hegen dürfen‘“ (7,552); egenüber einer vgl. Dt. B. 7, 562) ; ebenso wenig die besonderen Übersetzungen, Vorlage, auf der Luthers A u en ständig geruht haben sollen, die aus theologischen oder stilistischen Gründen entstanden doch eine etwas überraschen de e Erklärung. Es ist kein Zweifel, sind. Es eht hier nur um Luthers Verhältnis zu seinen Vor- der Wert des Streitgegenstandes ist im Laufe der Erörterun- lagen. Folgt man den in diesen Hauptlinien verlaufenden Ent- gen, namentlich gegenüber den weitgehenden summarischen scheidungen in ihrem bunten Wechsel, so erhält man einen Urteilen Roethes außerordentlich gesunken. Auch die aus- starken Eindruck davon, wie er trotz der Eile seiner Arbeit führlichen Nachweise Freitags bringen kaum eine Stelle bei, wählte und abwog. Andererseits freilich sieht man, wie schon an der Luther bei einer wirklichen Ubersetzungsschwierigkeit emerkt, an manchen Stellen ebenso, daß er sein wichtigstes von seiner Vorlage Nutzen gehabt hätte. Insofern haben g exegetisches Hilfsmittel, die Annotationen des Erasmus, nicht rade die auf das positive Ziel, die Benutzung der Zainerbibel, mer ausnutzte. Der Abschnitt Röm.9,28—31 bietet drei hin geführten Untersuchungen die. Frage dahin geklärt, daß klassische Beispiele, wie er sie unmittelbar nacheinander be- sie für die Würdigung von Luthers Übersetzung von recht nutzen und außer acht lassen konnte. Aber solche einzelnen untergeordneter Bedeutung ist. Angesichts der durch Freit umfassenden Vergleiche zutage geförderten Belanglosigkeiten Lücken in der Quellenbenutzung heben nicht auf, daß Luther seine Texte unablässig abtastete und lebendig kombinierte. In diesen Kombinationen hatte der Urtext selbstverständlich ') Dt. Bibel 6, LXXIV, seinen dauernden, zentralen Platz. Er erfaßte ihn ja nicht 2) S. 329. ») WA Br.2; 423, 54, nur mit jedem Blick mit, den er in die Übersetzung f1es Eras- 27 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 28 ist es an sich für Luthers Leistung unerheblich, ob er die Zainerbibel benutzt hat oder nicht. sind nur mit Einschränkung als Beiege zu verwenden. Der Anschluß. an den Gebrauch der deutschen Perikopen- und Aber ich halte den Beweis dafür, daß Luther sie bei der Predigtsprache liegt bei ihnen besonders nahe. J edenfalls Übersetzung des Neuen Testaments auf der Wartburg be- dürfen sie nur einmal gezählt werden, denn hier handelt es nutzt habe, auch nicht für erbracht. Ich beschränke mich hier sich um einen einmaligen, zur Gewöhnung werdenden Ent- auf diese grundlegende Periode und lasse die Frage einer schluß. Damit entfällt vor allem die von Freitag mit beson- späteren Benutzung in Wittenberg, die von noch eringerer derer Zuversicht allen anderen vorangestellte ,, auptbeweis- edeutung ist, beiseite. Es bedarf dabei keiner ausführlichen stelle‘‘; die viermalige gleichmäßige Übersetzung von %«azoe oder %aioerte (6,600ff.). Erörterung des gesamten, von Freitag vorgelegten Stellen- materials. Sondern es ist, wie mir scheint, nur durch einige . Wenn Luther eine Zainerbibel auf der Wartburg hatte grundsätzliche Überlegungen über die daraus zu ziehenden und bei Übersetzung der Evangelien fleißig benutzte, so bleibt Schlüsse weiterzukommen. es absolut unverständlich, warum er in den Episteln und der Es ist ohne weiteres zuzugeben, daß sich unter den Nach- Offenbarung überhaupt keinen Gebrauch mehr von ihr machte. weisen Freitags eine ganze Reihe von Stellen finden, bei denen Denn es steht selbst für Freitag so, ‚„‚daß Zainer für Luthers ein Einfluß der Zainerbibel auf Einzelwendungen in Luthers Übersetzung der Episteln so gut wie ausscheidet‘‘. Und ebenso Ühersetzung möglich ist. Bei einigen wenigen möchte man muß er die Behauptung Roethes: ‚,Besonders eng ist der An- ihn, wenn man die Stellen isoliert vergleicht, so; ar als wahr- schluß in der Apokalypse‘‘ auf einige völlig wertlose Berüh- scheinlich betrachten. Und es ist auch nicht ents cheidend, daß dı rungen zusammenstreichen (7,554). Luther soll also anfangs bei einer genaueren Durchprüfung eine große Anzahl von bei zahllosen Kleinigkeiten von der Zainerbibel abhängig sein Stellen, nach meiner berzeugung weit mehr als die Hälfte, und bei den zahlreichen Textschwierigkeiten der Briefe und als nicht beweiskräftig ausgeschieden werden müssen. Ich halte der Offenbarung nicht einen einzigen Blick mehr in sie getan mich darum auch nicht damit auf, die z. T äußerst schwachen haben ? Das ist eine so groteske Vorstellung, daß sie als hin- und subjektiven Beweisführungen Freitags im einzelnen zu reichende Warnung hätte dienen.können. Die Erklärung: ‚,Er kennzeichnen. Entscheidungen solcher Art tragen immer einen arbeitete sich ein, ward freier — auch von Zainer‘, er fand stark subjektiven Charakter und haben darum wenig Über- sich einem Text gegenüber, ‚,den er aus eigener Kraft meistern zeugendes. Jedenfalls aber darf man aus so schwachen Argu- mußte und bei em Zainer nicht ausreichte‘‘ (7,553), ist ver- menten nicht so weitgehende Schlüsse ziehen wie Freitag. Er fehlt. Im Ge enteil, gerade bei den stei enden Schwierigkeiten meint nachweisen zu können, daß Luther in seiner Advents- hätte er Hil f e brauchen können, die d ann auch an den von postille vielfach dem Zainerplenar von 1474 gefolgt sei, nach Freitag notierten Kleinigkeiten spürbar wäre. Wenn man seinem Besuch in Wittenberg im Dezember 1521 aber die von einen Eindruck davon bekommen will, wie Luther eine ihm dort übersandte Zainerbibel zu runde gele: abe. Beweis die wirklich zur Hand liegende Übersetzung dauernd zu Rate zog, erste Evangelienperikope der A d ventspostil f M atth.21, 1—09), ‚so muß man den. Gebrauch, den er von der Übersetzung und wo Luther zweimal wie die Zainerbibel 76 } 0v, ullum mit den Annotationen des Erasmus machte, verfolgen. „Füllen‘“ (Zainerplenar: iung eßlen) übersetzt (6,610). Als ob 5. Obwohl allein schon durch diese Überlegun: die Be- es für diese von der deutschen Sprache angebotene ber- setzung! des stammverwandten griechischen Wortes eines hutzung der Zainerbibel durch Luther auf der Wartburg, wie Blickes in die Zainerbibel bedurft hätte! ich glaube, ausgeschlossen ist, bleibt wie gesagt eine ganze An- zahl von Berührungen. Nun hat aber Gerhard Bruchmann in e Aber nicht nur gegen Einzeldeutungen Freitags, sondern energischer Auseinandersetzung mit Freita darauf hinge- gen seine Methode im ganzen sind eine Reihe schwerwiegen- wiesen, ‚‚daß sich oft gleichzeitig oder an anderen Stellen die d er Bedenken zu erheben. Er glaubt, durch eine Summierung gleichen oder” bessere Übereinstimmungen zwischen Luther von einzelnen ereinstimmungen Luthers Abhängigkeit von und anderen Plenarien finden‘‘1, Insbesondere behauptet er, der Zainerbibel nachweisen zu önnen. Diese punktuelle Me- daß die von ihm behandelte Hamburger Handschrift aus dem thode führt aber in die Irre, da sie den Blick nur auf die Besitz des Hauptpastors Goeze Luthers Übersetzung näher ereinstimmungen, nicht auf das Ganze richtet und die zahl- stehe als alle gedruckten Bibeln und Plenarien. Obwohl sie reichen Gegenargumente einfach außer acht 1äßt und sie sämt- lich mit einigen schlagenden Zusammenklängen außer Kraft sogar für sich hätte, daß sie nur die Evangelien und die Apostel- zu setzen meint. Mit einem solchen 'statistischen Verfahren geschichte enthält, tut Bruchmann zweifellos recht, wenn er des ber- nun nicht die Zainerbibel durch eine Kopie dieser Handschrift { setzens nicht zu erfassen.Ich erläutere die zu erhebenden Ein- ist aber der lebendige und verwickelte Vorgan auf Luthers Wartburgtisch ersetzt. Er vermeidet damit aus der reicheren, vor allem durch Wilh. Walther, Paul Pietsch wände an einigen Beispielen : und in Hans Vollmers Hamburger Bibelarchiv erarbeiteten r 1. Freitag versäumt des öfteren sich zu fragen: Wie hätte Kenntnis der mittelalterlichen Übersetzungen den Fehler 7 _ Lut her sonst übersetzen sollen ? Er sucht,etwa den Einfluß des Zainer- Roethes und Freitags, den Anschluß an einen bestimmten plenars von 1474 auf Luthers Wartburgpostille u‚.a. an folgenden Texten zu Zweig dieser Überlieferung nachweisen zu wollen. Dazı ist die belegen: Luk. 2,4: dv£8n 0& xal Iwong, Ascendit autem Joseph, Z.Plenar: Berührung mit den uns vorliegenden Texten zu vielgestaltig. und ioseph gieng auch auff, Luther: Und Joseph hat sich auch auff gemacht. So weit bereinstimmungen zwischen Luthers Übersetzung Er meint, die veränderte Wortstellung beweise den Einfluß des Plenars (6,604f.). und seinen mittelalterlichen Vorläufern vorliegen, handelt es Aber wie sollte Luther die Worte sonst stellen, wenn er in der Postille (anders sich nicht um eine literarische Abhängigkeit, sondern um eine a_lt in der Bibelübersetzung) das Perfekt als Erzähltempus verwandte? Luk. lebendige ‚ Überlieferung. Erinnerungen Luthers an frühere D: la‘rqeüovoa‚ serviens Z.Plenar: got dienend, Luther Postille: diente Kenntnis solcher Versuche, die man mit Sicherheit annehmen gott. Freitag schließt: „ZP lag ihm zur Hand,‘‘ (6,609). Aber wie sollte Luther muß, und an die deutsche Kirchensprache in Perikopen, Ple- - das Wort übersetzen, wenn er es — zutreffend — kultisch verstand? Matth. narien und Predigten, gemeinsamer häufiger Anschluß an die 5,21: %x0doare, Audistis, 20049n dietum est: Zainerbibel und Luther geben Vulgata und schließlich die immerhin b e renzte Auswahl von anders als sonst den Aorist perfektisch wieder (6 ‚620). Aber das ist hiet sprach- Übersetzungsmöglichkeiten, die notwen &i ig zur Übereinstim- lich unumgänglich, wie beide richtig empfunden haben. mung bald mit diesem, bald' mit jenem Vorgänger führen mußte, wirken darin zusammen. 2. Wenn man die Liste der Quisquilien ansieht, in denen fast ausschließlich der Einfluß der Zainerbibel bestanden Die Behauptung, Luther habe die Zainerbibel in seinem haben soll, so fragt man sich: Warum hat Luther sich nicht Wartburgtestament benutzt, hat sich durch den Versuch, sie bei weit mehr ähnliche Wendungen an das ihm zur Hand konsequent durchzuführen, selbst ad absurdum geführt. In- liegende Vorbild angeschlossen ? Freitag hat es völlig unter- sofern wird man der großen Mühe, die Freitag darauf ver- lassen, die nötigen egenproben vorzunehmen. Man raucht wandt hat, Dank wissen, auch wenn man%’zum entgegen- aber nur irgend eine Perikope Wort für Wort zu vergleichen, gesetzten Urteil gelangt. Es ist freilich zu bedauern, d seine um zu sehen, daß neben manchen Berührungen beliebi B lange othese durch die Listen von Unterschieden aufgestellt werden können, die bei so unsichere, ja, wie ich glaube, falsche H Aufnahme in eWA ein monumentales Dasein bekommen hat. der von Freitag beha der Zainerbibel, die % teten Benutzung des Zainerplenars und Der Weg der künfti; k en Arbeit muß jedenfalls sein, von der is in kleinste Einzelheiten hinein ge- verfehlten Abhäng ig eitsfrage zu der — vor allem schon von gangen sein soll, unerklärbar sind. Wilh. Walther gestellten — Aufgabe eines umfassenden Stil- 3. Formelhafte Wendungen wie 00 (Siehe, statt früher: vergleichs und einer unbefangenen Würdigung der vorluthe- N ehmt wahr), x%«zoe (Gott gruß dich, statt verschiedener rischen Bibelverdeutschung zu kommen., anderer Grußformen), du%r (warlich, statt früher: fürwar) u.a. i !) Freitag meint ‚‚Füllen‘‘ sei ungebräuchlich gewesen, vor allem da die !) Bibel und. deutsche Kultur, Hrsg. von Hans Vollmer V 1935, S.25. Luther als Bibelverdeutscher in seinen Wartburgpostillen, Lutherjahrbuch Wörterbücher lediglich „ein iung tier‘“ bieten, Aber das ist natürlich, da nöhov 1935, S.111ff. Luthers Bibelverdeutschung auf der Wartburg in ihrem Ver- auch die Jungen anderer Tiere als Pferd oder Esel bezeichnet, hältnis zu den mittelalterlichen Übersetzungen, Lutherjahrbuch 1936, S.47ff. . 29 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 30 A Z Wahrscheinlichkeit nach aussieht. Kap.4 zeigt an einzelnen NEUES TESTAMENT Beispielen die besonderen Schwierigkeiten, die der Feststel- f scheidung gewisse Unsicherheiten. Das lung der Urgestalt entgegenstehen. Sie bedingen für die Ent- / ; Lake, Kirsopp and Silva: Family 13 (The Ferrar Group). The Text ac- von Zeit und Herkunft der zur F 5.Kap. endlich handelt Prn cording to Mark with a Collation of Codex 28 of the Gospels, London: Chri- amilie13 gehörigen Manu- stophers; Philadelphia/Pa.: Univ. of Pennsylvania Press 1941, (X1I, 161 S., skripte. 2 Taf.) 4° = Studies and Documents X1, Das Ganze macht, wie zu erwarten, einen überaus soliden In diesem Buche setzt Kirsopp Lake in Verbindung mit Eindruck und hat ja auch lange genug zur Reife gebraucht. Silva Lake seine so überaus förderlichen Studien über die Früh- Der Grad der Sicherheit, den die Verf. für ihre Feststellungen in Anspruch nehmen, überträgt sich auf die Leser, unter denen gestalt des Evangelientextes fort. Frühgestalt; nicht Urgestalt; es kaum einen geben dürfte, der in gleichem Maße mit den denn er ist mit Recht der Überzeugung, daß diese uns wohl Dingen vertraut und somit zu einer wirklichen Kritik berufen für immer unerreichbar bleiben wird. Es kann sich nur darum handeln, gewisse Etappen auf dem Wege zu erhellen, den der wäre. Aber auch der minder Unterrichtete wird durch das, Evangelientext vom ritten Jahrhundert bis zur Erfindung was ihm hier nahegebracht wird, stark gefesselt sein und sich der Buchdruckerkunst zurückgelegt hat. darauf freuen, den Verf, bei ihrer schwierigen und sicher ent- Im Jahre 1902 hatte K. Lakes Buch Codex ı of the Gos- sagungsvollen aber auch so ergiebigen Arbeit wieder zu be- gegnen. pels and its Allies den wichtigen Fund mitgeteilt, daß die Evan- Göttingen W. Bauer gelienminuskel ı mit einigen anderen eine zusammengehörige Gruppe bilden (Familie ı) , die einen besonders altertüm- lichen Text bietet. 4 Van der Looé‚ Hendrik: Jezus Messias-Koning. Een speciaal onderzoek Die mit Familie ı nahe verwandte Familie 13, mit der naar de vraag of Jezus van Nazaret politieke bedoelingen heeft nagestreefd, sich die neue Schrift beschäftigt, war schon lange bekannt Academisch Proefschrift Utrecht. — Assen, van Gorkum &Comp. (G.A,.Hak & H, J.Prakke.) 1942, (2798.) 8°. als die Ferrargruppe, den Namen führend nach ihrem Ent- decker, dem Dubliner Philologen W.H.Ferrar (gest. 1871). Dieser war bei seiner Arbeit freilich auf vier Handschriften Eine Dissertation, die sich mit der immer einmal wieder gestellten Fra ge befaßt, ob Jesus politische Ziele gehabt habe, beschränkt gewesen, während unsere Verf., ihrer neun ge- kann nach den Hypothesen von Eisler als wünschenswert er- brauchen konnten und sogar noch von einer zehnten wußten, scheinen. Aber die besondere Schwierig keit für eine Anfänger- die in den Wirren des ersten Weltkrieges in Verlust geraten Arbeit liegt auf der Hand. Das Them a zwingt den Verfasser, war, viele schwierige Probleme der Leber ı- Jesu-Forschung anzu- Die wissenschaftliche Bemühung um die Ferrargru schneiden, ohne daß er die Möglichkeit hat, sie im Rahmen hat eine wechselvolle Geschichte, die im ersten Kapitel der einer Dissertation grundlegend zu behandeln. Der Verf. hat Introduction dargestellt wird. Nicht nur wuchs der Bestand sich denn auch bei einer ganzen Anzahl dieser Fragen mit der der hierher gehörigen Einheiten immer mehr an. 1886 gelang Feststellung begnügt, daß politische Bestrebungen Jesu auf J.P.Martin die Feststellung, daß die Ferrarmanuskripte aus keinen Fall festzustellen seien. So werden die Problem-Kom- Süditalien stammten. 1907 trat Hermann v.Soden mit dem plexe Messiasgeheimnis, Versuchung, nichtchristliche Berichte Nachweis hervor, daß sie bei näherem Zusehen keineswegs über Jesus und manche andere behandelt, ohne daß die Sache eine vollkommene Einheit bildeten, sondern sich in drei Unter- wirklich abgehandelt wird. Vielfach beschränkt sich der Verf. gru en aufspalteten, die auf einen gemeinsamen Ahnen zu- auch darauf, gegenüber neueren Versuchen von Eisler, Klaus- tuc ührten, ner, aber auch von Ed.Meyer, Rudolf Otto und von den ‚,Es- V. Soden sah in der Ferrargruppe einen der besten Zeugen chatologen‘, ältere Positionen wieder herzustellen, für seinen I-Text. Und von diesem wiederum glaubte B.H. Bei der Behandlung des Themas ‚‚,Reich Gottes‘“ verbaut Streeter auf Grund des Studiums des Markusevangeliums, es er sich m. E. den Weg zu fruchtbarer Untersuchung durch die wäre jener Text gewesen, den Origenes im alästinischen Cae- von vornherein vorgetragene Annahme, Jesus habe den Be- sarea vorfand (1924). Doch stellte sich bald heraus, daß dies X iff Reich Gottes in einen aänderen Sinn gefaßt als die Juden nicht ganz zutreffend war. R. P. Blake nämlich brachte heraus, fl amit verbanden. Das ist eben die Frage! Kein Zweifel, daß daß der Text von Caesarea aufs engste mit der Vorlage der Jesus seine Hörer auf einen anderen Weg führt — aber eine Umdeutung des Begriffs ist in keinem Jesus-Wort ausdrück- georgischen Übersetzung zusammengehöre; und gemeinsame aß die Handschriften 6, lich proklamiert. Arbeit mit K., und S. Lake ergab, 565, 700 ein gleich nahes Verhältnis wie sie zu den dem Mk. Ich nenne noch einige Lösungsversuche besonderer Ar/t._ entnommenen Anführungen des, in Caesarea schriftstellerisch Der Täufer soll nach van der Loos Jesus für den Messias ge- tätigen, Origenes und des Eusebius von Caesarea aufwiesen, halten, aber doch von ihm ein Auftreten im Sinn der herr- Die Ferrargruppe (= Fäm.ı3) ehört ebenso wie Fam.ı, die schenden Messias-Erwartung gewünscht haben. — Menschen- Großschrift und die Minusk: d 28 wohl auch hierher, jedoch sohn hat immer Beziehungen zur Macht Jesu (gegen Schweit- in weiterem Abstand. zers eschatologische und OÖttos Deutung auf das Leiden). — Die Fra e, wie sich das erkläre, beantwortete 1933 F.Ke- Im Zinsgroschen-Wort wird das Recht des Kaisers anerkannt, nıyons Verö E f entlichung des Chester Beatty Pap.45, der im der politische Messiasbegriff verworfen, — Bei der Stelle von arkusevangelium den zuletzt genannten Zeugen in höherem den: zwei Schwertern wird aller Nachdruck auf das Zitat Maße glich, als den Repräsentanten der durch Origenes und Jes.53 gelegt, nach dem Jesus „unter die Übeltäter gerechnet Eusebius für Caesarea festgelegten Gestalt des Mk. Der Chester werden‘“ soll. Zu einem Übeltäter, der sein eigenes Recht sucht, gehöre ein Schwert. Ist es nicht viel nahe liegender sicht für Beatty Pap. 45 aber ist älter als Origenes und darf mit Zuver- anzunehmen, daß Lukas ein überliefertes eschatologisches gypten in Anspruch genommen werden, Wort esu — „‚wer nichts hat, verkaufe seinen Mantel und Der Sachverhalt scheint also folgender zu sein: Pap.45, sowie W, Fam. ı, Fam. 13 und 28 geben den alten ägyptischen kaufe ein Schwert‘‘ — dialogisiert hat, um eine glaubhafte Text wieder, den Origenes nach Caesarea mitbrachte, und der Einführung für den Schwertschlag wider den Knecht des dann dort durch Bearbeitung die Form annahm, auf die das Hohepriesters zu schaffen ? Der Verf, hat viel Literatur benutzt. Aber es ist mir auf- gemeinsame Zeugnis der georgischen Übersetzung, der Hand- gefallen, daß einiges Wichtige fehlt, so Jean Herings Buch Schriften 0, 565, 700 und der Zitate bei Origenes und Eue- über das Reich Gottes, Lohmeyers über den Täufer; auch die ius führen. hypothesenreiche Schrift des Amerikaners Victor E.Harlow, Um den Tatbestand im einzelnen genau zu ermitteln und gegen jede Vergewaltigung sicherzustellen, erwies sich eine Jesus’ Jerusalem Expedition (Oklahoma City ı 936) wäre 19e-‘ Sonderausgabe der Familie 13 als notwendig, die das vor- sonders für dieses Thema von Belang gewesen. liegende Buch für das Markusevangelium bietet. Der Text ist Heidelberg Martin Dibelius in seiner Urform rekonstruiert, und im Apparat kommen die Perez de Urbel, J.: San Pablo, Apöstol de las gentes. Madrid: Fax Varianten ausführlich zu Wort. Angeschlossen sind eine neue 1941. 346 S. kl. 8°, Pes, 12.—, Kollation der Evangelienminuskel 28 für alle Evangelien, so- wie eine solche für Mk. in den Kodd, 174 und 124, die beide Der Verfasser diese&s Buches verfolgt mit _ seinem Werke’ zur Un tergru pe b der Fam. ı13 gehören, von denen aber 174 einen dreifachen Zweck. Die Hauptsache ist ihm, der J u: für Mk. eine V esondere Stellung einnimmt. seines Landes ein aufrüttelndes und begeisterndes Leben ba vor die Augen zu malen, Dazu kommt die Absicht, die Paulus- zusammenh Doch vor Text und Apparat schieben sich noch einige un gen ein. Von Kap.ı der Intro- zitate der liturgischen Texte, über deren Dunkelheit, ja Un- duction habı ängende Darlegl en wir schon gehört, Kap, z führt die Handschriften verständlichkeit er die Freunde klagen hört, durch Einbau in er Fam.ız vor und schildert ihre Schicksale, Kap.3z be- das Paulus-Leben verständlich zu machen. Und schließlich la Tichtet, wie ihr Stammbaum ermittelt wurde und wie er aller dem Verfasser auch das am Herzen, gegen.die ‚‚psychologi- ba 31 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 32 schen Analysen, welche Pedanterie und Gottlosigkeit inspi- entsteht die Kirche, eine Gemeinschaft, die Jesus nicht für rierte‘‘, und gegen die ‚‚,hyperkritischen Werke‘‘, die ‚‚an ver- eigene Zwecke gebraucht, wie die Masse das wollte, Und nun ehrungswürdigen Texten nagen, Interpolationen über Inter- folgt das Erstaunliche: Jesus verlangt von seinen üngern polationen konstatieren, phantastische Hypothesen erheben nicht bloß, daß sie allgemein menschliche Leiden in er Welt und unverrückbare Daten zerstören‘‘, anzıugehen und die ertragen, sondern wie er den Kreuzesweg gehen. Nicht abseits Fruchtbarkeit der traditionellen Paulus-Auffassung zu demon- derWelt in klösterlicher Abgeschiedenheit, sondern mitten in ihr ! strieren. Die beiden zuerst genannten Zwecke hat der Ver- Von nun an befindet sich diese Welt in einem Übergangszu- fasser geradezu glänzend erreicht, den dritten Zweck wenigstens stand, von nun an stellt diese kleine Schar die neue Lebens- nicht unsympathisch zu erreichen gesucht. So entstand ein ordnung des anbrechenden Gotfesreiches dar! Sie wird sicht- Buch, das in der Form einer fesselnden Reisebeschreibung bar ı. in einer neuen Rangordnung, die neben die alte, in der Leben und Lehre des Paulus aufbaut (die ‚,Lebens‘‘-Stücke Welt gültige tritt. (‚,Wir sind umso größer je näher wir in unse- geraten dem Verfasser besser als die ‚,Lehr‘‘-Stücke) und den rer Haltung gegenüber den Mitmenschen dem ekreuzigten Leser im besten Sinne erbaut. Ein modernes Buch zugleich, Christus stehen‘“‘). 2. in einer neuen Stellung zu en Mitmen- mit beachtlichen literarischen Qualitäten. schen (Frage nicht: Wie komme ich vor anderen vorwärts, Wo der Stoff fehlt, ergänzt der Verfasser aus eigenen, manchmal doch sondern: wie kann ich den anderen dienen ?), 3. in einer neuen recht fraglichen Schrift-Kombinationen — aber im Ganzen ist die Exegese Einstellung zu unserem Lebensschicksal (Wer sein Leben ver- gesund und überraschend vorurteilslos., Er greift gelegentlich auch nach Le- liert um Jesu willen, wird es gewinnen), 4. in einem reicheren genden, aber in erträglicher Weise; als Spanier ist er überzeugt, daß Paulus Gebetsleben (Durch Fürbitte auch für die Feinde). in Spanien gewirkt hat (wofür er I. Clem. und den Canon Muratori anführt), Die vierte Betrachtung behandelt nach Stellen aus Mk: 13 Ausdrücklich erklärt er im Vorwort: ‚„‚Ich biete hier keine Neuigkeit für die die Vollendung des Reiches Gottes. Hatte Jesus schon durch 4 seine Antwort auf das Messiasbekenntnis, wie Matthaeus sie Historiker, nichts, was die Gelehrten als Bereicherung, ‘die Spezialisten als Überraschung buchen könnten.‘‘ Das Neue an dem Buche ist der Appell zu bietet, die Jünger erschüttert, ‚‚so war ihnen. bei Ankündigung paulinischer Haltung, gerichtet an die akademische und literarische Jugend der Zerstörung des Tempels, als würde ihnen der Boden unter des spanischen Katholizismus, den Füßen weggezogen.‘‘ Der Untergang der Welt kommt, Wertingen Leonhard Fendt aber nicht plötzlich, sondern in langsamer Stufenfolge. Zu- / nächst Kriege und Revolutionen, dann Verfolgung der christ- 4 lichen Gemeinde, sodann Kämpfe in ihr und endlich ein welt- Heim, Karl: Die Königsherrschaft Gottes nach Texten aus dem Mar- umfassender Terror, ausgeübt durch einen Herrscher über die kusevangelium. Stuttgart: Quell-Verlag 1940, 63 S. 8°. RM —.80, ganze Welt. Sinn dieser Stufenfolge: Die Erziehung einer Ge- meinde Gottes, die bis ans Ende beharrt und diesen Stürmen Ä Nach Texten aus dem Evg. des Markus entwickelt der bekannte Tübinger Systematiker in 4 Betrachtungen Wesen standhält. Zwar sind Vorzeichen dieses Endes zu beobachten, und Ziel des Gottesreiches, wie Jesus es uns verkündet hat, aber einen festen Zeitpunkt kann auch Jesus, nicht angeben, Wie in einer Fuge bildet das Weinber, 8 eichnis Mk. 1ı2, 1—12 (Heim möchte %7 yeved adın in Mk. ı3, 30 nicht auf ‚‚,diese das Thema der ersten Betrachtun un äl zieht sich-als Grund- Generation‘‘, sondern auf ‚,dieses Volk‘‘ beziehen. ‚„,‚Wenn es akkord durch die 3 folgenden hindurch. Es wird zunächst der aber bedeutet: Das Judenvolk wird nicht vergehen, ehe das zwingende Nachweis geführt, daß der Mensch der Forderun alles geschieht, so haben wir damit einen Zeitraum, den wir ‘ Gottes, ihm zu geben, was ihm gehört; beharrlich Widerstan nicht abgrenzen können,‘ (S. 60. Jesus sage darum immer nur entg ensetzt und Gottes Boten entsprechend behandelt, ob- das eine: Wachet! Doch wie steht es mit Mk. 9, ı ? Und meint wohl d och „ganz selten ein Mensch ohne irgendeinen Vermittler er mit dem öweode in 14, 62 wirklich ferne Geschlechter ? Hier den Weg zu Gott findet‘‘. Darauf folgt eine höchst eindrucks- wäre doch ein Einwand zu erheben). Bringen Weltgericht und volle S ilderung der Vaterliebe Gottes, der sich, anstatt zu Weltvollendung die Lösung der Spannung, so warnt Heim zum vernichten, in einen Kampf mit uns einläßt, weil er will, daß Schluß doch vor müßigen Phantasien und Spekulationen. z allen Menschen geholfen werde. ‚‚Gott grenzt dabei auf dem Überblicken wir diesen kurzen Gedankengang, so müssen Boden dieser Welt ein Gebiet ab, mit dem er einen besonderen wir sagen : Bei positiver Wertung gerade solcher Quellenstücke, Zweck hat‘‘. Hier soll eine Stätte sein, wo das sichtbar wird, welche die historische Kritik gern als vaticinia ex eventu oder was eigentlich auf der ganzen Erde gelten sollte, die Gottes Produkt späterer Gemeindetheologie ansehen wöllte, entsteht l£ Eigentum ist. Die zweite Betrachtung (Mk. 8, 31—33; 10, 32 hier ein Bild Jesu von großer Geschlossenheit und Eigenart., und 15, 24—37 liegen zugrunde) macht klar, daß der Daß der Verfasser in der bei ihm bekannten und geschätzten wid erstand gegen Jesus, der sich zu tödlichem Haß und dem Weise zahlreiche Gleichnisse und Beispiele aus der Gegenwart Willen, ihn zır vernichten, steigert, nicht aus einer Weltan- einstreut, um seine Gedanken dem heutigen Leser nahezubrin- schauung erwächst, die unserer Art entspricht, sondern aus der gen, ist fast selbstverständlich. Hinter der Schlichtheit und Forderung des Weinbergbesitzers ‚‚nichts mehr zu besitzen, Klarheit der Darstellun spürt man diewErgriffenheit einer was wir nicht Gott jeden Augenblick mit Freuden herzugeben reifen Meisterschaft, welche aus jahrzehntelangem Umgang bereit sind‘. Offenbart sich .nun bei allen religiösen Führern mit den Texten erwachsen ist. Wie vielen Zweifelnden, Fragen- nach anfänglichefn Erfolg solch ein Rückschlag und Wider- den und Suchenden könnte gerade im gegenwätigen Augen- stand, so ist zu beachten, wie sie ihn in seiner Wirkung auszu- blick mit dieser Schrift geholfen werden! * schalten oder ihn zu überwinden bestrebt sind. Muhammed Halle a, S, Erich Fascher bildet eine fanatisierte Kampftruppe, um diesen Widerstand ?ä zu brechen und damit die Welt für seine Heilslehre zu erobern. Er geht den Weg des Kampfes und Machtwillens. Platon und KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Buddha ziehen sich mit ihren Schülern von der verständnis- osen Masse zurück, Aristokraten, die sie nun einmal sind, er- ä warten sie für die Zukunft, daß ihre Lehre sich wegen ihres Klostermann, E.: Symeon und Macarius, Bemerkungen zur Textgestalt c sachlichen Gehalts einmal durchsetzen wird. Jesus geht dem- zweier divergierender Überlieferungen. Berlin: in Kommiss, bei Walter de gegenüber den dritten Weg, ‚‚den nur er allein von allen Män- Gruyter &Co. 1944. (26 S.) 4°, = Aus den Abhandlungen der Preuß, Akad. nern der Geschichte einschlug‘. Er blieb bei den Menschen, d. Wiss, 1943 Nr. 11. die ihn zurückstießen, völlig wehrlos! Von daher wird die Auf- Wie ich bereits in meiner Bes echung von H, Dörries’ regung der Jünger bei Caesarea Philippi verständlich. Sie woll- Buch ‚‚Symeon von Mesopotamien‘ 2 1941) erwähnt habe, ist ten, was menschlich ist, nicht, was göttlich ist. Mit Zwangs- e E. Klostermann mit einer Edition der 50 (bzw. 57) Homilien d walt erobert man Leiber, aber nicht Herzen. Gott will jedoch des Macarius und des durch die glücklichen Funde von H. Dör- en guten Menschen, Ebensowenig konnte Jesus den Weg vor- ries neu zugänglich gemachten Stoffes beschäftigt (ThLZ 68, nehmer Zurückgezogenheit gehen; er hätte damit vor der 1943, Sp. 130). In vorliegender Akademie-Abhandlung ibt Macht der Sünde kapituliert. So bleibt nur der dritte, gottge- Verf. einen kurzen, sehr erwünschten und wertvollen Bericht wollte Weg: er beugt sich unter die Last der Sünde und trägt über seine bisherigen Arbeiten und Resultate sowie über die sie für die Welt. Grundsätze, die sich daraus für die Edition ergeben, Ist damit Jesu Weg ein einsamer oder Anfang einer neuen Nach einigen einleitenden Bemerkungen beginnt er mit Gemeinschaft ? Da letzteres der Fall ist, so folgt aus Jesu Ver- einer Übersicht über die einzelnen Handschriften, die in zwei halten eine neue Lebensordnun: für alle seine Jünger, und Gruppen eingeteilt werden, Sammlung I, die 64 Logoi des diese entfaltet die dritte Betrachtung anhand von Mk. 8, 27 „Symeon“‘‘ (= s), die uns am vollständigsten im Vat, t. 604 —30; 8, 34—38 und ı0, 35—45. Indem die Jünger sich zu Vat. (B) erhalten ist, daneben in einer Auswahl von 27 Lo goi in esus, dem vom Volk-Verlassenen und seinen geistigen Führern € 10 (A); Sammlung II, die 50 Homilien des Ma carius Verachteten, als Messias bekennen, vollziehen sie den Bruch (= 5 nen bei der editio princeps die codices Paris. gr. ı1 mit dem ganzen bisherigen Judentum und binden ihr Lebens- und 587 (Pa, Pb) zu Grunde gelegen haben soll en; XX J. Fl ß schicksal bedingungslos an seine Person, In diesem Augenblick erweiterte die handschriftliche Grundlage durch Hinzu ziehung e V Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 34 ol. 16 (F), der zusätzlich die Epistola II lichungen von S. Cavallin (1934 und 1936 über die Vita Caesarii von cod. Berol. gr. f Arelatensis), B. Axelson (1937 über die Consultationes Zacchaei enthielt, G. L. Mariot t zog eine Oxforder Handschrift ans Licht, die die Homilien 1—57 brachte (Bodl. Barr. 213 =0), et Apollonii und 1941 über Minucius Felix), A. Elg (1937 über und H, Dörries ergänzte diese Überlieferung durch Entdeckung Faustus von Riez), E.Härleman (1938 über Claudianus Ma- einer Moskauer Handschrift Mosqu. 177 (M) mertus), A. Erikson (1939 über Epiphanius) und von P. Hylten Dieses gesamte Material hat E. Klostermann in lang- (1940 über Sulpicius Severus). Die neueste dieser vom Histo- jährigem, mühsamem Studium durchgearbeitet und dabei riker der altchristlichen Literatur dankbar zu begrüßenden wichtige Grundsätze für die Gestaltung der Ausgabe gewonnen. Studien liegt in der hier anzuzeigenden. Dissertation von Ein so bedeutsamer Zeuge auch B für die Sammlung I sein Kullendorff vor. Vom. Schrifttum des afrikanischen Bischofs mag, er ist nicht frei von Fehlern, die z, T, B eigentümlich sind, Verecundus von Junca (* um 552) sind uns drei Werke er- was ein Vergleich mit A zeigt, z.T. aber bereits auf eine fehler- halten : ein Kommentar zu 9 alttestamentlichen Cantica, ferner hafte Vorlage zurückgehen, weil sie sich auch in A finden. Es Excerptiones ex gestis Chalcedonensis conecilii: und ein 212 ibt aber auch Fälle, wo der B-Text, da er in A keine Parallele D Verse umfassendes Gedicht De satisfactione paenitentiae. Alle uns bereits zei at, von der m-Überlieferung aus korrigiert werden kann, was t diese Texte liegen ’ nur in einer von Kardinal Pitra besorgten B daß zwischen beiden Sammlungen gewisse Erstausgabe vor (Spicilegium Solesmense IV 1858, 1—191). Beziehungen o walten (S — KO); K.s textkritische Bemühungen erstrecken sich nur auf die an Dann untersucht Verf. den Text der editio princeps, erster und dritter Stelle genannten Schriften. deren zu Grunde gelegte Handschriften schon 1943 nicht zu Im 1, Teil liefert K. (S.25—55) eine kritische Ausgabe des erreichen waren (S. 10), indem er F und M als Kontrollin- Carmen de satisfactione paenitentiae, nachdem er*uns in seinen stanzen verwertet, Er kann dabei viele Fehler der editio korri- einleitenden Bemerkungen über den Autor und die Überliefe- gieren, während in anderen Fällen, wo diese mit F und M zu- rung seiner Schriften orientiert hat. Da Pitra für seine Edition sammengeht, die s-Überlieferung berücksichtigt werden muß nur einen Cod. Duac. 290 (s. XII) herangezogen und die zweite (S. 11—15). Die angeführten Beis iele zeige abei aufs neue, schon damals bekannte Hs., einen Cod. Matrit. 14,22 (s. X) bei- f en jeweils die Zeugen der wie wichtig es ist, in Zweifelsfä seite gelassen hat und überdies bei der Konstituierung des anderen Gruppe zum Vergleich und zur Aufdeckung von Textes sehr nachlässig zu Werke gegangen ist, kann K. einen Fehlern heranzuziehen. Nun läge es ja an sich nahe, s und m wesentlich besseren, kritisch gesicherten Text vorlegen. Seine zu einem einheitlichen Werke zu verschmelzen, d.h. eine Re- Ausgabe ist fortan als die allein brauchbare Edition zu be- konstruktion des einstigen, heute verlorenen Werkes zu ver- nützen. Mit der gleichen philologischen Exaktheit und Ge- suchen, aber davor warnt Klostermann ganz entschieden. wissenhaftigkeit ist K. auch bei seiner Arbeit verfahren, die Haben sich- doch beide Überlieferungen ‚,infolge ganz be- er dem ' ziemlich umfangreichen Kommentar zu den Cantica wußter fortgesetzter Arbeit an den Texten‘“. (S. 16) vonein- gewidmet hat (S.57—155). Leider bringt er, offenbar aus Er- ander entfernt. Dies wird gezeigt am Wortschatz, an der ver- sparnisgründen, en von ihm hergestellten Text nicht zum schiedenen, bald verkürzenden, bald erweiternden Darbietung Abdruck. Zunächst weist der Verf. nach, daß Paschasius Rad- einzelner Abschnitte, sowie an der Vornahme dogmatischer bertus (9. Jahrh.) dieses Werk in seinem Kommentar zu den Korrekturen (S. 16—23). Dies alles führt zu dem notwendigen Lamentationes Jeremiae (zu c.5) z.T. wörtlich benützt hat. Ergebnis: ‚„daß im allgemeinen jedem der beiden Texttypen Damit liefert er einen erwünschten Beitrag zur indirekten sein Eigenleben belassen werden muß“‘‘ (S. 24). Überlieferung dieser Schrift. Obwohl der Kommentar des Was ergibt sich aus diesen Resultaten für die Edition ? Verecundus nur in einer einzigen Handschrift (Cod. Voss, Daß B als wichtigster Zeuge der Sammlung I ganz heraus- F.58, s. VIII/IX in Leyden) erhalten ist, war die kritische Ar- gegeben werden muß, ist selbstverständlich. Inwieweit soll beit durchaus lohnend. Allein der S.ı 4 —155 abgedruckte aber Sammlung II in verbessertem Texte abgedruckt werden ? Index lectionum, der die Verlesungen un d Änderungen Pitras Sollen nur die Stücke gebracht werden, die in Sammlung I zusammenstellt, 1äßt die Notwendigkeit einer gründlichen keine Parallele haben (‚‚raummäßig nur etwa ein Viertel der 1 ıilologischen Ü berprüfung des ganzen Textes erkennen. Die B enützung des im Spicilegium Solesmense vorliegenden Textes Sammlung II“, S. 2 d ), oder auch die, die zwar parallel gehen, darf in Zukunft nur unter Heranziehun aber im Texte erhebl ch abweichen, oder die ganze Sammlung ? g der von K. era;bei- Während sicli Verf. anfangs noch für ersteren Weg entschied teten textkritischen Ergebnisse erfolgen. (cf. S. 5), während er den mittleren zeitweise in Erwägung zog, Die Erörterungen es Verf.s verraten durchweg den gut setzt er sich jetzt entschieden dafür ein, daß der Benutzer geschulten Textktitiker, der vorsichtig zu Werke geht. Man die Möglichkeit haben soll: ‚„‚,beide Texte in ihrer Ganzheit darf sich seiner Führung ohne Bedenken anvertrauen. Zur miteinander zu vergleichen‘ (S.26).! Symeon und Macarius Konjekturalkritik nimmt er nur selten seine Zuflucht; jeden- soll daher die Losung sein, falls sind bei -ihm keine gewagten und kühnen Vorschläge zu Ich selbst würde es aufs lebhafteste begrüßen, wenn der finden, und darum sind seine Textänderungen meist sehr ein- leuchtend, ja als gesichert anzuerkennen; vgl. z.B. S.51.78% Text der Sammlung II ganz abgedruckt würde. Sonst ergäbe 83. 85. 86. 91. 98. 100. 123 u.6. Als Beweisgründe verwendet K. sich für den künftigen Forscher eine komplizierte Situation. in der Hauptsache den Satzrhythmus, und außerdem o ert.: Er wäre nach wie vor auf den mangelhaften Migne-Text ange- er mit der Erkenntnis, daß der Autor die varietas sermon wiesen, müßte für Hom. 51—57 Mariott heranziehen und hätte ür gewisse Partien auch Klostermann einzusehen, wobei pflege. Beachtung verdient die Feststellung, daß die Sprache dann die Gefahr besteht, daß die von Kl. geleistete Vorarbeit des afrikanischen Bischofs nicht ausgeprägt vulgär ist, sondern ür die Textgestaltung in der Praxis doch nicht so nutzbar daß Verecundus ein deutliches Streben nach einem höheren gemacht würde, als wenn man sich zu einem Gesamtabdruck literarischen Niveau verrät, auch wenn vulgäre Ausdrüc er Sammlung II entschlösse. Es wäre nur zu wünschen, daß zahlreich sind. Zusammenfassend kann festgestellt werden, daß dies nicht an der Ungunst der Zeiten scheitert, daß es ferner wir jetzt nicht nur eine wesentlich bessere Textgrundlage der dem unermüdlichen Fleiße des Verf.s beschieden sein möge, zwei rezensierten Schriften des Verecundus besitzen, sondern. daß uns auch in den sprachlichen Erläuterungen ein erwünsch- seine schon weit geförderte Edition zu vollenden und daß tes Hilfsmittel zum erständnis des Inhalts an die Hand ge- schließlich einer Drucklegung keine unüberwindlichen . Schwie- rigkeiten in den Weg gelegt werden. Für die Wissenschaft wäre geben wird. Die in schwedischer Sprache niedergeschriebene diese sachkundige editio rinceps des gesamten, uns z.Zt. er- Ärbeit wurde durch die Bemühungen dreier Freunde in die ebracht. Erklärlicherweise sind trotzdem reichbaren literarischen achlasses, der auf einen unbekannten deutsche Fassung ‚„Mönchsvater‘ zurückgeht, von großer Bedeutung; das um- nicht alle sprachlic E en Härten vermieden, ang teiche Werk von H. Dörries würde dann erst seine Früchte Würzburg tra en, das Problem, das die messalianische Bewegu immer Bertho}d Altaner noc ä M aterials ı bietet, könnte aufs neue an Hand eines reichen diskutiert und die Mystik der Väterzeit um wertvolle An- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER regungen bereichert werden, Walther Völker ' Mainz Diebolder, Paul: Wilhelm von Montfort-Feldkirch. Abt von St. Gallen (1281—1301), eine Charaktergestalt d. ausklingenden 13. Jh, Mit 3 Abb. St. e Kullendorff, Erik: Textkritische Beiträge zu Verecundus Iuncensis. Hist, Verein d. Kantons St, Gallen. RM 2.15. Gallen: Fehr 1943, (48 S., mehr. Bl. Abb.).4° = 83. Neujahrsblatt, hrsg. v. S Lund: Gleerupska Univ. Bokh. 1943. (160S.) gr. 8°. skr, 6.— des bekannten Wilhelm von Montfort-Feldkirch, 1281 zum Abt von St.l Latinisten E, Löfstedt-Lund haben schwe Nach dem Vorgang und auf Anre 8““(% sche Philologen Gallen erwählt, unternahm es, die in Unordm eratene weltliche Herrschaft des Klosters und die in A; Öösung be- 4 gerade in den letzten J ahren wiederholt eine Reihe wertvoller rmleren textkritischer Beiträge ge liefert, die sich mit Schriften latei- griffene ‘geistliche Zucht des Konventes zu refo Nnischer Kirchenväter besc häftigen. Ich nenne die Veröffent- Gegen di ese Bemühungen verbündeten sich die Konventun.lé» A D O E 35 36 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı ran N E in bbn Bn mit König Rudolf von Habsburg und brachten es schließlich (26 Kapitel) dem sechsten Fragment, das aus der Zeit des Pre- dahin, daß Wilhelm durch ein eistliches Gericht abgesetzt digtverbotes für Groote, und seiner Verkennung 1383—84 und vom König in die Reichsacht erklärt wurde.. Nach dem stammt. Das über die Eucharistie handelnde IV. Buch schließt Tode Rudolfs konnte Wilhelm die Abtei zurückgewinnen, drei verschiedene Stücke des Tagebuchs aus sehr verschie- indem er den Bürgern von St. Gallen eine Handfeste be- denen Zeiten zusammen; Groote selbst hat diese Stücke zu stätigte. Im Kampf zwischen Adolf von Nassau und Albrecht einem kleinen Buch de communione vereinigt. von Österreich stellte sich Wilhelm auf die Seite des ersteren; Angeregt ist van Ginneken durch Paul Hagen (1922 als aber Albrecht die Krone gewann, geriet er in neue Not. der Imitatio Christi mit dem uns bekannten Schrifttum des und 1926), der zuerst die Unvereinbarkeit gewisser Abschnitte Am 1ı6. Oktober 1301 kam es endlich zwischen Vertretern des Abtes und Vertretern des Königs zu einem Friedens- Thomas von Kempen behauptet hat. Hagen verfocht aber die schluß. Aber bereits am ı1. Oktober war Wilhelm gestorben; Ansicht, daß Thomas der Redaktor der Imitatio Christi sei, „nun hätte ich alle meine Not überwunden; aber nun bin eine These, die van Ginneken eine Zeitlang für richtig gehalten, ich so siech und krank, daß ich es nicht werde aushalten aber jetzt aufgegeben hat. Thomas von Kempen kann nicht können‘, hatte er einige Tage vorher esprochen., einmal der Redaktor sein, denn bereits rund um 1400 — zu . All diese Vorgänge sind von Die B older klar und an- einer Zeit, da Thomas kaum zwanzig Jahre alt war — fertigte schaulich dargestellt. sich Heinrich von Kalkar vom dritten Buch in dessen späterer Basel Ernst Staehelin Anordnung eine Abschrift an. — Eine kritische Stellungnahme zu den Aufstellungen van Ginnekens ist nur dem möglich, dem Portogruarö'‚ P, Davide M.da, O.F.M.Cap.: Storia dei Cappucini die von van Ginneken benutzten Handschriften zugänglich Veneti. 1.Gli Inizi 1525—1560, Venezia-Mestre: Curia Provinciale dei sind. Man darf gespannt sein, ob die schier endlose Debatte * FF. MM. Cappucini 1941. XXIV, 394 S. m. Abb., gr. 8°. um Thomas von Kempen als Verfasser der Imitatio Christi Das vorliegende Werk ist der erste Band einer auf sechs nun ihr Ende finden wird, Jena Karl Heussi Bände geplanten Geschichte der venetianischen Ordensprovinz der Kapuziner, zu der noch ergänzend ein Nekrolog und ein Schriftstellerkatalog der Provinz hinzukommen soll. Auf Grund KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT eines reichen ungedruckten Materials aus Archiven und Biblio- theken, und ausgiebiger Heranziehung der einschlägigen Lite- ratur wird die Entwicklung der einzelnen Niederlassungen der vanSchelven, A. A.: Het Calvinfsme gedurende zijn bloeitijd, 1. Band: Provinz bis 1560 und das Leben einzelner bedeutender Mit- Geneve-Frankrijk. Amsterdam: W, ten Have 1943, 352 S, 8°, FI, 6,90, glieder derselben in großer Breite und Ausführlichkeit dar- es tellt. Das Werk darf aber über die lokalgeschichtliche Be- Das vorliegende Werk ist der erste von vier Bänden, in d eutung hinaus Anspruch auf Beachtung erheben, nicht nur denen die Geschichte des Calvinismus während des 16, und 17. Jahrhunderts dargestellt werden soll. Dabei ist, entsprechend . weil die venetianische Kapuzinerprovinz eine der ersten, einer weitverbreiteten und auf eden Fall für den erwähnten größten und wichtigsten und die Mutterprovinz mehrerer Zeitraum zutreffenden Termino } ogie, unter Calvinismus nicht anderer gewesen ist, sondern vor allem, weil der Verfasser Ver- einfach die reformierte Kirche, sondern zugleich alles das ver- anlassung hatte, näher auf die neuerdings mehrfach auf Grund standen, was an ‚‚philosophischen, sozialen und politischen neuer Quellenpublikationen behandelten, aber im einzelnen Erscheinungen‘‘ in geschichtlichem Zusammenhang mit der noch nicht völlig geklärten Anfänge des Kapuzinerordens ein- zugehen, die mit ihren dramatischen Zwischenfällen von eigen- kirchlichen Bewegung steht. Ja, dies letztere steht für die artigem Interesse sind. So befaßt sich der Verfasser ausführlich Darstellung völlig im Vordergrund, Kirchen- und Theologie- mit der Persönlichkeit des Matteo da Bascio, von dem der erste geschichte im engeren Sinne werden nur geboten, soweit es Anstoß zur Gründung des neuen Ordens ausging, der ihn aber das Verständnis er anderen Erscheinungen erfordert, Unter wieder verließ, und dessen Verhalten bis zu seinem Tode in diesen Umständen war es von selbst geboten, die Darstellung regional zu ordnen. Im vorliegenden ersten Bande werden Venedig im Jahre 1552 nicht völlig aufgehellte Rätsel aufgibt. Genf und Frankreich behandelt, die folgenden Bände sollen Weiter war über Paolo da Chioggia zu handeln, dem von seinem die Niederlande und Deutschland, die übrigen vom Calvinis- ältesten Biographen, dem Musiker und: Mathematiker Zarlino mus berührten Gebiete des europäischen Festlandes und end- die Initiative zur Gründung des Kapuzinerordens zuge- lich die angelsächsische Welt umfassen. Ein großes Unter- schrieben wird, was aber, wie zutreffend dargelegt wird, nicht ö richti ist, der aber edenfalls in den Anfängen des Ordens fassers und viel Mut nehmen, zu dem die ganze überragende Sachkenntnis des Ver- ehört! Das Werk ist in seiner Aufgaben- eine beträchtliche Rolle gespielt hat. Schließlich mußte auch ] die entscheidende Wendung im Leben des Bernardino Ochino stellung ohne Vorbil und verdient schon deshalb besonderes erörtert werden; denn seine Fasten edigten in Venedig im Interesse. Die dargestellten Tatbestände sind natürlich röß- ahre 1542 gaben den ersten Ansto gr zur Bezweiflung seiner tenteils bekannt. Der Verfasser erwertet umsichtig un mit der seinem hohen wissenschaftlichen Ran entsprechenden die sein Entschluß zum Bruch mit dem Orden und der katho- Rechtgläubigkeit und zu seiner Vorladung nach Rom, durch Selbständigkeit eine ungeheure Literatur, eweist aber auf Schritt und Tritt seine Fähigkeit, Ergebnisse der bisherigen lischen Kirche veranlaßt wurde. Forschung an den Quellen nachzuprüfen, und rückt eine Fülle Dem Werk sind ein Urkundenanhang S. 337—385 sowie von Tatsachen in ein neues Licht. Die Darstellung ist äußerst Indices beigegeben. München Franz Xaver Seppelt straff, als man wohl wünschen möchte. lebendig, plastisch, eindrücklich, wenn auch manchmal ‘ weniger Ein starkes Drittel des Buches ist Genf gewidmet. Eine De Nach.volging van Christus naar de oudste teksten in de authentieke maßgebende Gestaltung des städtischen Lebens durch den volgorde bewerkt door Jac. van Ginneken S, J. Amsterdam: N. V.Noord- A = Calvinismus ist erst seit ı x wahrzunehmen. Sie stellt sich Hoilanducha Vitgevers Maatschappij 1944. 120 S. 8° Mededeelingen inhaltlich zunächst als ‚,Bi b iokratie‘‘ dar, die nicht in der _ der Nederlandsche Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letter- Nachahmung biblischer Zustände und Institutionen, sondern kunde, Nieuwe Reeks, Deel 7, No. 1. FI. 2,70. im „Rechnen mit biblischen Grundsätzen‘‘ besteht. Der ge- Diese Veröffentlichung bietet in ihrem Hauptteil (S. 9— läufige Terminus ‚,Theokratie‘‘ wird mit Recht als ungeeignet 113) in moderner holländischer Übersetzung die bekannte, ge- bezeichnet. Es ist von Vorteil, daß der Verfasser aber auch wöhnlich Thomas von Kempen zugeschriebene Imitatio die innere Problematik seines eigenen Terminus empfindet; Christi. Die Textform, die mit der uns geläufigen nicht ein- er sieht, daß die Genfer Spannungen zu einem wesentlichen fach identisch ist, aber auch nicht allzu stark von ihr abweicht, Teil daher kommen, daß auf der gemeinsamen — ‚,bibliokra- ist nach dem Herausgeber die älteste erreichbare Gestalt. Und tischen‘“ — Basis nut! im einzelnen ausgemacht werden muß, zwar handelt es sich, wie er in der Einleitung (S. 1—6 aus- wer denn nun für diese oder jene Angelegenheit zuständig sei, führt, überraschender Weise um Fragmente eines geis tlichen ) der Rat oder die Venerable Compagnie bzw. Calvin. Das ist Tagebuches von keinem geringeren als dem bekannten Geert aber eine schon aus dem Mittelalter herkommende Proble- Groote, das dieser niederländisch verfaßt, aber alsbald selber matik. Die ‚,Bibliokratie‘‘ führt auf den verschiedensten Ge- ins Lateinische übersetzt haben soll; ein Späterer, uns/Unbe- bieten zu einer ‚, Puritanisierung‘‘ des Lebens — wobei indessen kannter, hat aus diesem Tagebuch ein in der Gesamtstimmung durch den Verfasser die verbreiteten Übertreibungen mit Recht zurückgewiesen werden. Politisch hat die Wirksamkeit wesentlich sanfter gehaltenes Erbauungsbuch gemacht, die Imitatio Christi. Das ı. Buch dieses Erbauungsbuchs umfaßt Calvins keine Demokratisierung des Genfer Verfassungslebens die drei ersten Fragmente des Grootschen Tagebuchs, verfaßt mit sich gebracht, sondern vielmehr eine Verstärkung des 70 ab; das.II. Buch enthält das vierte, 1377 und 1378 aristokratischen, ja oligärchischen Charakters des Stadtstaates. Sal te Bruchstück; Buch III, Teil ı (22 Kapitel) entspricht Wirtschaftlich: es liegt dem Verfasser besonders daran, die dem fünften, 1379/83 entstandenen Fragment, Buch III, Teil z eigentümliche Stellung Calvins zum mittelalterlichen Zinsver- - 37 Théologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 38 bot ins rechte Licht zu rücken; er weist darauf hin, daß Be- nimmt und tatsächlich ausübt, In diesem Zusammenhang wird ein heimer Nachrichtendienst organisiert, ähnlich wie später, waren und daß in Genf etwa seit Ende des 14. Jahrhunderts strebungen zu seiner Lockerung schon vorher vorhanden nac. äe ieser lı danach verfahren wurde. Endlich 1685. Der letzte, erregendste Zeitraum innerhalb (S.53, Anm.2) praktisc dritten Periode — die beiden Jahrzehnte vor der Revokation wird die Bedeutung des Calvinismus für das wissenschaftliche — erfährt die ihm zukommende eindringliche Würdigung. Ins- Leben seiner Ursprungsstadt erörtert und dabei vor allem von besondere wird die Frage erörtert, weshalb auf hugenottischer der Akademie gesprochen. — Die zweite Periode ist für Genf Seite auch gedanklich von einem bewaffneten Widerstand durch die Gestalt Bezas bestimmt. Im wesentlichen erscheint gegen die Regierungsmaßnahmen keine Rede ist. Der Verf. Beza — seine Theologie bleibt wie diejenige Calvins unerörtert verweist auf den auch und gerade unter Ludwi XIV. fest- — als der die Richtung treu wahrende Nachfolger des Refor- gehaltenen ‚, Legitimismus‘‘, wie er von den Syno d en und ins- mators. Die ‚,Bibliokratie‘‘ bleibt erhalten, die Tendenz zur besondere durch die Theologie von Saumur vertreten wurde. Oligarchie verstärkt sich eher noch, wobei die Venerable Com- Als Gegner scheinen hier einerseits die Jesuiten, andererseits pagnie, nicht zuletzt infolge innerer Differenzen, an Gewicht die englischen Independenten, Den Abschluß des Bandes bildet eine arstellung des Einflusses der H u der internationale Einfluß der Stadt. Von besonderem Inter- einbüßt. Die Akademie geht erheblich zurück, nicht weniger fluchtsländer. Daß hierbei die Niederlan de barl in de Mar esse ist der — m.E. voll begründete — Nachweis, daß Beza grund gerückt werden, ist begreiflich und dem deutschen Leser, hinsichtlich des Widerstandsrechtes eine andere Stellung ein- der den Zugang zu Quellen und Literatut hier nicht,so leicht nimmt als Calvin. Das Monarchomachenproblem nimmt natür- hat, besonders willkommien. Sehr aufschlußreich sind die Mit-. lich auch sonst einen breiten Raum im Ganzen ein. — Mit teilungen über Pierre Jurieu, der merkwürdig schillernd eine Bezas Tod beginnt für den Genfer Calvinismus, eine Periode Art Erneuerung der alten Widerstandstheorien mit apokalyp- von anderthalb Jahrhunderten des ‚status quo‘‘, der sich tischen Anschauungen verbindet. Es folgt in der Reihe der freilich bei näherem Zusehen doch als eine deutlich rückläufige Zufluchtsländer die Schweiz, vornehmlich als Durchgangs- gebiet in Frage kommend, wegen der Nähe Frankreichs sehr calvinistischen Einflusses auf die Genfer Kultur, wie es der Bewegung erweist, nahezu auf allen Gebieten. Das Ende des zur Vorsicht genötigt, dann — reichlich kurz — das deutsche Artikel über Genf in der Encyclopedie (hinter dem Verf, nicht Reich und endlich England, wo der Einfluß'der eingewanderten ohne Grund Voltaire vermutet) ausweist, ist während jener Hugenotten verhältnismäßig f ering blieb. Eine Frage von Zeit des status quo vorbereitet. besonderem Belang erhebt sic für den Verfasser allgemein: Für Frankreich gibt Verf. die naheliegende Gliederung:: wie kommt es, daß die nämlichen‘ Hugenotten, diefür ihr Be- 1. Die Periode der Märtyrerschaft, 2. Die politisch-militärische kenntnis Leben und Heimat zu opfern bereit gewesen waren, Periode, 3. Die Zeit der Geltung des Edikts von Nantes, 4. Der in der Fremde so oft zu Trägern der Aufklärung geworden Einfluß der ausgewanderten Hugenotten auf die Zufluchts- sind ? Die Antwort ist zweiteilig: erstens seien mit. den eigent- länder. Die erste Periode spielt für die Aufgabenstellung des lichen Hugenotten zusammen auch andere Franzosen aus- gewandert, die sich dem geistigen und politischen Zwangs- vorliegenden Werkes keine besonders wichtige Rolle. Hervor- zuheben ist die sehr interessante, im Anschluß an Lucien system des Staates Ludwigs XIV. hätten entziehen wollen; Romier gegebene Übersicht über die Verbreitung der huge- zweitens fehlte es neben den Merkmalen der Aufklärung durch- nottischen Märt rerkirche (die von Coligny 1561r angegebene aus nicht an solchen des echten Calvinismus (S.325). Ich muß Zahl von 2150 G emeinden erscheint Romier als annehmbar!). estehen, daß ich diese Antwort nicht für befriedigend halten Einen vom Genfer Typus abweichenden, spezifisch franzö- k ann. Der Verf. zeigt selbst, daß die Hugenotten bereits auf sischen Charakter findet Verf. in dieser ersten Periode noch französischem Boden vor der Revokation gewisse Merkmale nicht ausgeprägt. Auch die zumindest von einer Gruppe unter der Frühaufklärung erkennbar werden lassen; man braucht den Hugenotten auch dieser ersten Periode vertretene, von nur an die Schule von Saumur zu denken. Hinzu kommt — Genf abweichende Widerstandstheorie will Verf. nicht als was in unserem Bande durchweg zu wenig ins Licht tritt —, wesenhaften Unterschied gelten lassen. Die tiefgreifende Ver- daß ein unverkennbares Erbe des französischen Humanismus 9 anhebenden Periode in der ganzen Hugenottengeschichte wirksam geblieben ist. änderung, die sich in der zweiten, 15 } Und endlich ist es zwar vielleicht systematisch, nicht aber vollzieht, führt der Verf., einerseits au das starke Eindringen militärischer Kräfte, andererseits auf das Bündnis des Huge- historisch richtig, Aufklärung und Orthodoxie als in jedem nottentums mit der ständischen Bewegung der Zeit zurück, Falle klar gegenseitig abgrenzbare Gegensätze zu behandeln. Seit dem Frieden von Cäteau-Cambresis gab es eine große Das gilt auf reformiertem Boden in besonderer Weise, Zahl von nicht mehr verwendeten Militärs, die zur franzö- Insgesamt: ein Werk von hoher Bedeutung, sowohl hin- sischen Regierung in Opp osition traten, nicht zuletzt aus na- sichtlich der mitgeteilten bzw. in neue Beleuchtung gerückten nionalen Motiven. Zugleic h aber richtet sich eine starke stän- Tatsachen, als auch besonders hinsichtlich der Klarheit und osition gegen das immer stärker dem A bsolutismus überlegenen Besonnenheit des Urteils! Man kann nur wün- dische Op Beide Formen der Op sition ver- schen, daß es dem Verf. vergönnt sein möchte, die anderen zustrebende Königtum. enottentum. Doch zeichnen sich die Bände bald folgen zu lassen. binden sich mit dem Hug b. Katharina von Medici treibt bis Göttingen Otto Weber Linien nicht sofort klar a 1562 eine Politik, zu deren Dur chführung ihr eine bewaffnete Zusammenfassung der hugenottischen Kräf te erwünscht ist. Coornhert, D. V.: Zedekunst dat is wellevenskunste. Vermids waar- Das Jahr 1562 bringt dann den ' Umschwun der die Huge- _heyds kennisse vanden mensche, vande zonden ende vande dueghden notten in die militärische Abwehr drä te A i der sie guten nu alder eerst. beschreven int neerlandsch, Uitg. door Prof. Dr. B. Becker. Gewissens behaupten konnten, sich nicht gegen den König, Fl.10.— ; geb. FL 12 sondern gegen die zu richten, die den König in der Gewalt Leiden: E. J. Brill 1942, XXXIV, 528 S. gr. 8°. hatten (S. 175). Es be innt die Zeit des großen Religionskrieges Leben und Werke Coornherts ziehen in der neueren For- iedenen Phasen als Einheit), in dessen schung in den Niederlanden stark die Aufmerksamkeit auf (Verf. sieht die versc sich. A.Zijderveld, S.van der Meer und G.Kuiper haben ihm Beginn die Hugenotten eine bewunderungswürdige Haltung Schriften gewidmet. Namentlich Dr. B.Becker hat hier neue zeig, en, der aber in seinem Verlauf einen schweren inneren Rückgang der Bewegun mit sich bringt. Die wichtigste ge- Wege gezeigt. Er hat die Quellen herausgegeben (Rijks Ge- schiedkundige Publicati&n, 1928) und schrieb eine Studie über dankliche Komponente es militärischen Kampfes ist die be- kannte ‚‚monarchomachische“‘“ Theorie, die in otmans Fran- seinen Perfektionismus (Archief voor Kerkgeschiedenis, 1926). co-Gallia und in den Vindiciae”contra tyrannos ihren berühm- Dr. Becker bringt uns jetzt eine Ausgabe von Coornherts testen Ausdruck findet. Es ist aber von höchster Bedeutung, Zedekunst. Dieses erk ist auf Veranlassung von H. L. Spi el daß seit dem Regierungs antritt Heinrichs IV. die Hugenotten geschrieben, vielleicht ganz in Emden verfaßt und beendet entschieden zum Legitim ismus hinüberneigen, dem sie bis in und wurde im Jahre 1586 gedruckt. Es ist ein Sprachdenkmal Ganzen treu bleiben, während die von Bedeutung, hat aber besonders kirchengeschichtlichen die Jahre vor 1685 im en nunmehr ihre Vertreter Wert als einer er ersten Versuche eine Ethik auf hurtanistisch- monarchomachischen Anschauun g religiöser Grundl e zu geben. n den Jesuiten finden. Freilich bedeutet hierbei die Zeit Die Lektüre ieses Buches bringt uns in Berührung mit Zwischen der Ermordung HeinrichsI V. und der Einnahme von La Rochelle eine gewisse Unterbrechung, doch ist die nun- wir alles aus seiner Hand annehmen sollen und seinem Gesetz einem Menschen, der glaubt, daß Gottes Liebe alles fügt, daß mehr zum letzten Male m ächtig aufflackernde bewaffnete Opp osition nicht mehr von der Gesamtheit der Hugenotten zu gehorchen haben. Christus sei nicht nur Vorbild, sondern etragen: die bürgerlic he Mittelschicht will um jeden Preis auch derjenige, durch den Gott zu uns spricht. Der Erbsünden- en Frieden. Von besonderem Interesse ist die Schilderung des lehre ist Coornhert abgeneigt. Im allgemeinen denkt er opti- notten zu Cromwell, dem man zunächst mistisch über die Sünde. Er weiß wohl, daß es Sünde gibt, Verhältnisses’der Huge “ un aber die Wurzel sei die Unwissenheit und die Tatsache, daß als „„Königsmörder d Independenten mit tiefem Mißtrauen der Mensch nicht aufmerksam genug ist, Durch die Gnade egegnet, der jedo ch eine Art Beschützerrolle in Anépmch . « 39 Theologische Literé.turzeitung 1047 Nrı 40 Gottes könne der Mensch die Gebote Gottesl erfüllen und, in- falsch. Ähnlich bei der Heranziehung Luthers S.248, bei all- “sofern dieses für die Menschen erreichbar ist, vollkommen e meinen geistesgeschichtlichen Behauptungen wie S,220. 244, ß 5 werden. Die Vorherbestimmungslehre verwirft Coornhert. Es ei der modischen Ungerechtigkeit gegenü er dem 1ı9. Jahrh. sei nur die Rede von Gottes Vorherwissen. Der ganze Heils- u.a. Allein solche Unsicherheiten sind bei einer Erstlings- prozeß ist synergistisch gedacht. Dabei werden wir immer arbeit, die nicht überall auf eigner Quellenlektüre fußen kann, wieder an Cicero, Seneca und Boethius erinnert. Die Ethik entschuldbar. Im ganzen hat die historische Theologie alle Coornherts ist in hohem Maße stoisch bestimmt. Für den Ursache, der Verf. zu danken. Wohlmeinenden und Tugendhaften gilt das ‚‚omnia bona mea Nur die systematischen Erörterungen bedürfen noch eines Wortes, Nerv des eschatologischen Denkens ist für die Verf. nicht das endgeschichtliche, mecum porto‘‘. Dabei fehlt es nicht an spiritualistischen und mystischen Spuren (Seb. Franck; Theologia Deutsch). Man sondern das im Anschluß an Siegfried (ZThK 1923) „aktuell‘‘ genannte Mo- gewinnt stark den Eindruck, daß die Tiefe der Bibel Coornhert ment. Nicht als ob jenes übergangen würde, Aber es erscheint als zeitgeschicht- lich-biblizistische ‚„,Befangenheit‘“ und soll auf seinen wesentlichen Gehalt - entgeht. Seine ganze Gedankenwelt ist vorwiegend mora- listisch und rationalistisch. Letzten Endes komme es auf das zurückgeführt werden, Wenn dabei die Analogie des aus dem Rahmen lösbaren tugendhafte Leben an, auf das Kräftig-und-maßvoll-sein. Die Bildes gebraucht wird (153f.), so ist das allzu äußerlich. Tiefer führt der Hin- weis 'auf Bultmanns Entmythologisierungsprogramm (S.252), das auf Trans- Vernunft habe die Menschen zu leiten, Die Tugend lasse sich erlernen. Eine große Rolle spielt das Naturrecht. parent-Machung des Endgeschichtlichen hinausläuft. Das Ergebnis wird sehr Dr. Becker hat in einer kurzen Einführung nur die Haupt- verschieden formuliert. Mit inhaltlich ausgerichteten, vollen Sätzen z.B. S.254f.; sehr formal dagegen z.B.S.VI (Entscheidungscharakter, Dringlich- „sachen behandelt. Viele Wörter werden erklärt, Anführungen werden in Noten erläutert. Das Buch ist herausgegeben worden keit) und S.263 (‚„‚mitten im zeitlichen Leben um das ewige wissen‘‘). Aber in den Leidener Drucken und Neudrucken seitens der ‚,Maat- so oder so: könnten die Schwaben und Niederrheiner sich damit begnügen? scha; Nederlandsche Letterkunde te Leiden‘‘ Auch Das endgeschichtliche Moment 1äßt sich nicht einfach in biblizistische Be- die , Y Ä)ij der cademie van wetenschappen ‘“ hat ihrerseits Dr. Becker fangenheit auflösen. Es ist mit der Geschichtlichkeit und mit dem Hoffnungs- diese Ausgabe ermöglicht. Das Ganze ist ein Beweis dafür, charakter des christlichen Glaubens untrennbar verbunden, Höchste Vorsicht daß Dr.Becker seine Coornhert-Studien in löblicher Weise ist hier nötig, um die biblizistische und apokalyptische Gedankenwelt so zu fortgesetzt hat. sichten, daß nur ihre zweifellos stark mitgestaltenden glaubensfremden Ele- Utrecht M. van Rhijn mente ausgeschaltet werden. Weder die Analogie der Rahmen-Ablösung noch die der Transparentierung noch die heute ebenso beliebte der Übersetzung ist dafür genügend — jede wird nach einzelnen Seiten hin fruchtbar, aber keine Rusche, Helga: Die Eschatologie in der Verkündigung des schwäbischen stellt uns mit zureichender Klarheit die Aufgabe, in der Eschatologie wie in u, niederrheinischen Biblizismus des 18, Jahrh. Heidelberg, Theolog. F., allen Gedankenkreisen des Christentums beständig um die stets gefährdete Diss, (271 u. 15 S.) 4° [Maschinenschr.] Reinheit der christlichen Botschaft zu kämpfen. Unter diesem Gesichtspunkt ” würde auch die Wertung der schwäbisch-niederrheinischen Theologen noch Der Titel der Arbeit :ist enger als ihr wirklicher Inhalt. Er klingt rein historisch, während die Arbeit selbst auch syste- etwas anders ausfallen als in dem vorliegenden Buche. — Das Literatur-Ver- matisch- und praktisch-theologisch ausgerichtet ist. Es liegt zeichnis ist zwar sehr umfangreich, läßt aber einiges für das Thema Wichtige beiseite; so Paul Ernst, Hamann,und Bengel, 1935, und G,Weth, Die Heils- eine unausgeglichene Spannung über dem Verhältnis der Ele- mente. Davon zeugt schon die an sich sehr praktische Gliede- geschichte, 1931, 4 rung des Ganzen. Nach einer einleitenden ‚„,Theologischen Rechtfertigung‘‘ Leipzig Horst Stephan .der Arbeit (S.1—V1) macht der 1.Teil (S.1—78) mit den zu behandelnden Personen bekannt, d.h, mit den Schwaben von Bengel bis J.M.Hahn und den Niederrheinern von Collenbusch bis Menken; der 2, Teil (S,79—206; dazu KIRCHENKUNDE: DIE OSTKIRCHE 7 Seiten Excurse) entfaltet unter dem Stichwort ‚‚,Materialien‘ die eschato- { / logischen Aussagen erst der schwäbischen, dann der niederrheinischen Ver- treter; der 3, Teil (S.207—56) heißt ganz allgemein „‚Darstellung und Kritik‘“‘, Zachariades, George Elias: Tübingen und Konstantinopel. Martin Crusius u, s. Verhandlgn. mit d. griech,-orthod, Kirche, Göttingen: Gerstung . beschränkt sich aber riach kurzer Abgrenzung der beiden Gruppen gegenüber n Schriftenreihe d, Deutsch-Griech, Ges, H, 7, Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung auf einige gänz bestimmte Blickpunkte u, Lehmann l!)l_“. (1095S.) 4° (spekulative Gedanken, Verhältnis zu andern dogmatischen Aussagen, Stellung RM 5,—-, Die Arbeit von G. E.Zachariades kann als zu Kirche und Bekenntnis); ein kurzer 4.Teil endlich (S.257—71) handelt von ut und fleißig „Eschatologie und Predigt‘‘ und mündet in Forderungen an die heutige Predigt. charakterisiert werden. Dennoch glaube ich, da ß der Verfasser Danach ist der weitaus größte Teil des Raums der historischen Darlegung selbst keine weiteren Ansprüche auf eine höhere wissenschaft- gewidmet{während die systematischen Motive und Ziele nur äußerst knapp, liche Leistung mit seiner interessanten und gut gearbeiteten daher unbefriedigend skizziert werden können. Die Verf, erkennt zwar an, daß Untersuchung erhebt. Das hochinteressante Thema ist bis jetzt es dabei noch ungelöste Fragen gibt (S.III), steht aber zu sehr unter dem viel besprochen, und durch die oben angezeigte Arbeit wird D Bann von Lieblingsmeinungen und Begriffen der letzten Jahrzehnte, um zu kaum ein neuer und zum ersten Mal festgestellter Punkt er- spüren, wie vieles in ihren Gedanken problematisch bleibt, Sie hätte besser örtert. Dabei sei bemerkt, daß der Vf. obschon er, wie es scheint, _ getan, sich auf systematischem Gebiet zurückzuhalten. ein griechischer Theologe ist (?), keine Stellung zu dem unter- er historischen Trotzdem ist die Arbeit zweifellos verdienstlich. Die be- suchten . Thema nimmt, sondern sich mit handelten Männer sind bisher — von Bengel abgesehen — Schilderung begnügt. __ höchstens als interessante Außenseiter oder als Vorläufer der Einige technische schriftstellerische Fehler weisen atıf eine bis jetzt Erweckung nebenbei zur Geltun gekommen. Am ehesten beschränkte schriftstellerische Tätigkeit hin, sonst würde man kaum das wurde die Rolle erkannt, die sie für das Werden der ‚,heils- öftere Fehlen von Zitaten und Literaturangaben (wie in S,5, 7, 8, 12, 14, 28, 32 etc.) verzeihen können wie auch, daß viele von den Zitaten merk- geschichtlichen‘‘ Betrachtungsweise gespielt haben. Die Be- eutung, die sie als selbständige Mittelglieder zwischen Pietis- würdigerweise in englischer Übersetzung angegeben sind (S.7, 8, 10, 11, 13, 14, __ mus und. Erweckung, als eigenwüchsige Gestalten voll zu- 19, 23 etc.). Außerdem ignoriert der V, vieles sowohl von der älteren, wie von der neueren Literatur, die sich direkt oder indirekt auf sein Thema bezieht kunftsträchtiger Gedanken, als innerchristliche Parallelen zı d — wichtigen Linien des Deutschen Idealismus besitzen, ist noch (vgl. J. Geisius, Dissertatio de destinata inter Constantinopolitanum Patri- nirgends umfassend gewürdigt. Die Verf. führt hier einen archam Jeremiam et Theologos Witembergenses conjunctione, Witembergae 1705; Kuxotov I’s0e 0V Liber qui vocatur Index Veritatis, Leipzig 1758 ; guten Schritt weiter, Als Schlüssel der Erkenntnis und Maß- stab der Wertung dient ihr das eschatologische Denken, und A, Landenberger, Die Reise zweier Württembergischer Gesandtschafts- sie versteht mit ihm tatsächlich das Verständnis für jene Ge- prediger nach Constantinopel im Jahre 1573 u. 1577 etc. Stuttgart 1888; C. Hefele, Versuche zur Protestantisierung der griechischen Kirche, in s, stalten zu erschließen. Indem sie sowohl der Besonderheit der Einzelnen wie dem Gemeingut der Gru en sorgfältig nach- Beiträgen zur Kirchengeschichte, Archäologie u. Liturgik, B, I, Tübingen .geht, zeichnet sie ein vielseitiges klares ” ild der ganzen Be- 1864, S.444, 490 u. in Theologische Quartalschrift 25 (1843) S.541—616; wegung. ‚Sie vervollständigt z. . auch die bisherige Kenntnis J. Holtorf, Dissertatio theologica ad controversias Helmstadii 1726; G. Pfi- durch starke Heranziehung Frickers als eines Hau t vermittlers ster, Urtheil der Orientalischen Kirche und ihres Patriarchen zu Konstanti- zwischen beiden Gruppen und durch gelegentliche kleine d nopel über Augsburgische Confession etc, Herbipoli 1827; Chr, Schnurrer, De Stefano Gerlachio nec non de actis inter Tubingenses Theologos et Patri- _ Korrekturen (z.B. S.62). Ihr Urteil ist stets besonnen und trä; der zeitgeschichtlichen Bedingtheit des Biblizismus archas Constantinopolitanos etc. Tubingae 1828; E.T.Kimmel, Monumenta Rechnung. Allerlei geistes- und theologie-geschichtliche Irr- fidei Ecclesiae Orientalis, Jenae 1850; Z, Megohwgo&ä, Tegeutov todü B' xa tümer oder schiefe Formulierung laufen unter, So wenn bei töv diauagrvooutvar Heoh6ywr Ta yoduunarta m6gl Tns Adyovortalas .dem richtigen Hinweis auf Beeinflussun; Herders durch die öpohloyias, Adıvaı 1881 ; J. Schall, Tübingen und Konstantinopel, etc. in _ Schwaben: schlechthin behauptet wird, d aß er ‚„„‚die Ansätze Blätter für Württembergische Kirchengeschichte 7 (1892); J. Michalcescu, ‘“ und seinen Lebens- _ seiner religiösen Geschichtsbetrachtun Onoavgds tis OgFodoki«s, Leipzig 1904; K, Jvoßovvıdrtov, von ihnen empfangen habe; er Satz ‚„‚Vom Reiche O60d60i08 Zvyopakäs in “Osohoyia‘ (1923) 18f. u, 141f.; G. Hofmann, Griechische Patriarchen und Römische Päpste, Patriarch Jeremias II, in ; Got'ces spricht H. später nicht mehr“ (S.222) ist direkt . o a A E D 41 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 42 „Orientalia Christiana‘“ N.76 (1932); A.Palmieri, Theologia dogmatica hilfen zeigten, doch nicht so tief theologisch gebildet: waren, orthodoxa, Florentiae 1911—13; L. Petit, Jeremie II. Tranos in Dictionnaire um ihre Orthodoxie gründlich zu vertreten und zu behaupten. de Th6ologie Catholique VIII, 1. S.886—894; /. Kaouion, ’0ododokia Darum haben die Orthodoxen — wie auch in s äteren Jahren xal MQ0TEOTAVTLOMÖS, AHVAaL 1937, Töyuos I, S.16—121; Desselben, des Niedergangs — breiten Gebrauch von de er einfacheren ’Erorohai 00 Iaxdßov Tlagxed un *ab ToD Weodooiov Zvyouakit, Überlieferung gemacht, die sich als große Macht für die Be- wahrung des orthodoxen Glaubens erwiesen hatte. Crusius in ”’Ad'Hvaı 1937; E. Benz, Wittenberg und Byzanz in „Kyrios‘“ 4 (1939) 1f.). Solche Versäumnisse sind vielleicht wegen der Schwierigkeit der Zeit und der richtigen Abschätzung dieser Tatsache glaubte, daß sein des Verkehrs zu verstehen, aber die neuere griechische Literatur wenigstens sonst freundliches Benehmen die naiven Griechen für die solite der Vf. vor Augen haben, größere Sache leichter gewinnen würde und darin hat er sich, In der Einleitung gibt der Vf, eine knappe Schilderung von gerade in Bezug auf die Macht der Überlieferung getäuscht. Luthers Stellungnahme zur ‚,griechischen orthodoxen‘‘ (besser Abgesehen davon kann man mit Recht Crusius als einen Phil- zur orthodoxen, oder zur griechisch-katholischen): Kirche, von hellenen charakterisieren, jedoch nicht schon als einen Vor- der Rolle ‚‚,griechischer Gelehrter als Vermittler zwischen der läufer des Philhellenismus der späteren Zeit und im spä- protestantischen und der griechisch-orthodoxen Kirche‘“‘, und teren Sinne. Der Philhellenismus des T9. Jahrhunderts hatte von den politischen Ereignissen der Zeit in Zusammenhang ganz andere Gründe und Voraussetzungen, und ist übri- mit der Renaissance ( ?) in Konstantinopel und der Fühlung- gens in Deutschland nie so wie in anderen Ländern West- nahme zwischen der griechischen und protestantischen Kirche. europas lebendig gewesen. Sehr interessant sind die Anhänge, Etwas zu viel Sympathie schreibt er Luther für die ortho- insbesondere Anhang II, der ein chronologisches Register zu doxe Kirche zu, denn in der Tat empfand Luther keine be- Crusius’ Briefwechsel mit hohen griechischen Klerikern und sondere Sympathie für. die orthodoxe Kirche, sondern in Laien enthält und, sehr zweckmäßig für das Thema des Ver- seinem heißen Kampf gegen das Papsttum hatte er für einen fassers, aus den Diarien Crusius’ ausgezogen ist. Eine Verglei: Augenblick geglaubt und gehofft, daß er in dieser Kirche und chung dieses Registers mit den in den Archiven aufbewahrten ihrer Theologie eine Stütze für seine Ansichten finden würde. Dokumenten wäre sehr wünschenswert. Sonst sind diese Re- Hätten Luther und seine ersten Mitarbeiter die orthodoxe gister der beste Teil der Arbeit, denn sie werden die Erfor- Kirche näher studiert, dann hätte er eventuell zu ihr in heil- schung des noch unedierten Materials sehr erleichtern. same Beziehungen kommen können und seiner Bewegung Zum Schluß seien mit Genugtuung die Beigaben e- einen‘ höheren welthistorischen Charakter geben können. Das nannt, die die kleine Schrift verzieren und die Bildnisse des war aber nicht Luthers Absicht, der seinen reformatorischen Patriarchen Jeremias und Crusius’ sowie Schriftproben des letzteren enthalten. Plan, abgesehen von gewissen Schwankungen und zeitweiligen Athen Hamilcar S, Alivisatos Zweifeln, inı Rahmen seiner Weltanschauung und seiner kirch- lichen Konzeption fast von Anfang an fertig gefaßt hatte. Die Lei ziger Disputation (vgl. S. 4—6) zeigt ganz klar, daß Luther in d em von ihm über die griechische Kirche Gesagten lediglich Väczy, Peter v.: Die Anfänge der päpstlichen Politik bei den Slawen. nach einem Argument für seine Sache trachtete, und nicht Budapest, (Vertrieb außerhalb Ungarns:) Leipzig: Harrassowitz 1942. nach einer Aussprache unzeitiger Sympathie für die ‚,Grie- 62 S. gr 8°. = Ostmitteleurop. Bibliothek, hrsg. v. Emmerich Lukinich Nr. 43 chische Kirche‘“ ohne tieferen Grund. Darum kann man das = Sonderdruck aus Archivum Europae Centro — Orientalis VIII. (1942) Heft 3/4. RM 6.—. (in S.7) Gesagte, Luther legte ‚‚so oft er mit der griechischen Kirche in Berührung kam (er selbst kam ja zu keiner), eine Der durch seine Forschungen zur ungarischen Früh- freundschaftliche christliche Gesinnung und eine gründliche geschichte bekannt gewordene Verfasser greift mit der vor- theologische Kenntnis der Kirche (welcher?) an den Tag‘“, liegenden Untersuchung erneut das Problem der ‚,Slawen- nur als übertrieben charakterisieren. Die in den folgenden apostel‘“ auf. Ausgehend von der Verbreitung des Christen- tums in den heute slowakischen und westungarischen Gebieten, Paragraphen gegebene historische Schilderung ist, abgesehen die meist durch wandernde ‚‚Chorbischöfe‘‘ betrieben wurde, von einzelnen Ungenauigkeiten, sehr dürftig. schildert er den wachsenden Widerstand der slawischen Für- Im I.Kapitel über die Beziehungen zwischen Griechen und Protestanten im 16. Jahrh, wird ohne tieferen Grund auf sten gegen den deutschen: Einfluß. Das Hauptanliegen der einen stärkeren Einfluß der neuen protestantischen Kirche Fürsten Rostislaw von Mähren und Pribina und Kozel von (die der Vf. eine neue Religion [sic!] nennt) auf die orthodoxe Pannonien war nach Väczys Auffassung die Gründung einer Kirche hingewiesen. Auf S. 16 will wohl der Vf. vom Patriarchen selbständigen christlichen Kirche in ihrem Gebiete, nicht das a Joasaph II. ( nicht Joseph) sprechen, von dem auch die Rede Streben nach einer slawischen Liturgie. Angesichts der da- auf S_ır ist, wobei das Epitethon ‚,weyaloxgerns‘“ nicht mit maligen Spannung zwischen Rom und Konstantinopel ver- Von einer Universität in Kon- suchten sie — ebenso wie die Bulgaren — durch wechselseitige „großem‘“ wiederzugeben ist. stantinop el kann man zu dieser Zeit überhaupt nicht reden! Bestrebungen durchzusetzen, und Konstantin Fühlungnahme mit den beiden kirchlichen Mittelpunkten ihre (9) 1 und dieser nicht existierenden Universität und ihrer Theolo- durch die Bod aubte, gischen Fakultät schreibt der Vf. gelegentlich die Abfassung . ewährten Missionare Kyrill und Met‘ d ie süd- der Jeremiasbriefe zu, obschon er in S.29 ene Gelehrten nennt, lichen Westslawen in seinem Sinne beeinflussen zu können. die wahrscheinlich die Verfasser der Brie e sind, aber ohne auf Schon bald vermeinten diese aber, in Rom mehr Gehör für ehen. Der historische Bericht in ihre Forderungen zu finden, und traten so im Einverständ- diesen Punkt genauer einzu er die Stellungnahme des Patri- nisse mit den westslawischen Fürsten, die durch die südost- diesem Kapitel wie im II ü deutsche Mission schon lange in Berührung mit der abend- archen zur C.A. ist gut, aber der Vf. ist im Irrtum, wenn ländischen Form des Christentums standen, mit den Päpsten er glaubt, daß man zu dieser Zeit zu einer Einigung hätte ommen können, deren Mißerfolg er sogar bedauert! (S.45:) in Verbindung. Hieraus entwickelte sich das von Väczy unter Wie übertrieben die ganze Schilderung ist, zeigt das vom Vf. sorgfältiger Heranziehung der Quellen und des einschlägigen (S.47) Gesagte, daß ‚„‚die Tübinger Professoren über den Zu- Schrifttums ausführlich wiedergegebene Wechselspiel, das sammenbruch ihrer Hoffnungen sehr enttäuscht waren, denn schließlich den Anschluß der ‚,Mährer‘“ und der pannonischen sie hatten eine Einigung der Kirchen nicht ihrer eigenen Vor- Slawen an die westliche Kirche unter Ausschaltung deutscher hierarchischer Ansprüche zur Folge hatte. Der Verf. kommt teile wegen gewünscht, sondern auch um der griechischen zu der Überzeugung, daß ein slawisches Nationalbewußtsein Kirche und um der Christenheit willen‘‘ (!) Die Tübinger damals noch kaum vorhanden war und also der Wunsch nach Theolog en würden bei näherer Kenntnis der orthodoxen Kirche eher eine Überraschung als eine Enttäuschung empfunden ha- einer slawischen Liturgie nur wenig Widerhall fand. Die Hal- ben. Der Vf. in seinem Enthusiasmus sieht in M, Crusius einen tung des mährischen Herzogs Rostislaw, der nach Methods roßen Vertreter des Philhellenismus. So schildert er ihn im Tode 885 die in dessen Sinne arbeitenden Priester abschob, IL.Ka itel seiner Arbeit. In Wirklichkeit war Crusius ein aus- verleiht dieser Annahme eine gewisse Wahrscheinlichkeit, P wenn auch nicht gesagt ist, daß diese Haltung nicht mehr von gezeichneter Humanist, der sich vor allen Dingen für die Ge- realpolitischen Erwägungen als von nationalen Gefühlen be- Winnung der orthodoxen Kirche für die protestantische Sache stimmt war (war doch Method trotz wiederholter Rechtfer- interessierte; dies Int eresse machte ihn den Griechen gegen- über wohlgeneigt. Als Humanist fand er auch eine besondere tigung immer ein Stein des Anstoß:s geblieben). Indem Väczy reude darin, mit den Griechen in Berührung zu kommen, seinem Buche den oben genannten Titel gegeben hat, weisti denn dies hatte seine griechisc hen Kenntnisse verstärkt und a — mit Recht —- darauf hin, daß bei der Bekehrung der Sie durch das lebende Element der Sprache (die doch nicht süd lichen Westslawen tatsächlich die Politik im Vordergrunde stand. Die politischen Wünsche der Päpste und der mährischen eine tote Sprache wie das Lateinis: che war) neu belebt. Crusius und pannonischen Fürsten konnten nur' dann in Erfüllun als begabter Gelehrter und Amat eurtheologe wie auch seine ehen, wenn beide Teile einander entgegenkamen. Ein T theologischen Kollegen konnte schon ganz gut bemerk en, daß e! ie Griechen zu dieser Zeit trotz der erstaunlichen € heolo- ieses Entg d enkommens mag auch Rostislaws Haltung nach gischen Kenntnisse, die der Patriarch Jeremias und seine Ge- Methods To e gewesen sein. Eine Erfüllung fanden Methods ® \ 43 Theologische Literaturzeiﬁ1ng 1947 Nr. 1 44 s Bestrebungen nach Einführung der slawischen Liturgie letzt- eigene 1iébgewordene Ansichten verzichten müßte‘‘. In diesem lich nur in Byzanz, von wo er ausgegangen war, So steht sein Lichte wird auch sein Kampf mit Markos Eugenikos und Lebenswerk in einem gewissen Zwielichte. anderen theologischen Führern der Griechen gesehen. Erst Abschließend sei hervorgehoben, daß Väczy unsere Muttersprache — nach dem Versagen des Bischofs von Ephesos sei Bessarion in von einigen wenigen Härten abgesehen — meisterhaft handhabt. — Zu Florenz in den Vordergrund getreten. Mohlers Darstellung um- ändern ist: H. Schraeder (S. 26, Anm. 64 und S, 30, Anm. 69) in H. Schaeder reißt ebenso den Kampf um das. Unionsdekret, als dessen Ur- (richtig S. 33, Anm. 77), duxes in duces (S. 12, Z. 9) und Hyppolit (S. 53, heber Bessarion angesehen werden muß, wie seine ganze spä- Z. 14 und 21) in Hippolyt. tere Wirksamkeit als römischer Kardinal und als Haupt der München, z, Zt. Göttingen Bertold Spuler Humanistenschule. Sie gab auch den Rahmen für die folgen- den Texteditionen ab, Im 2. Bande seines Werkes brachte Mohler 1927 den grie- Tyciak, Julius: Die Mysterien Christi. Von sakramentaler Wirklichkeit. — Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1943. (16758.) kl. 8°. RM 3.30. chischen Text von Bessarions Hauptwerk ‚,In calumniatorem Platonis‘‘, das bisher nur in seiner lateinischen Fassung be- Der Verfasser, der sich bisher durch seine Forschungen kannt war. 15 Jahre später ließ er gleichsam als Nachlese den auf dem Gebiet der ostkirchlichen Theologie und Frömmigkeit 3.Band mit kleinen Beiträgen folgen. ebenso wie durch seine Unionsarbeit bekannt gemacht hat, Aus diesem vorliegenden Bande ist besonders die Samm- unternimmt in seinem neuen Buch den Versuch, einer zen- lung der Briefe Bessarions hervorzuheben, die in dieser Voll- tralen kirchlichen Gegenwartsaufgabe nachzukommen, näm- ständigkeit zum ersten Mal geboten wird. Daneben sind kleine lich dem Leser das £ atholische Sakramentsdogma nahezu- Schriften des gelehrten Humanisten selbst und seiner Schüler bringen. Die Situation kennzeichnet der Verf. mit folgenden und literarischer Gegner zu nennen. Bedauerlicherweise hat Worten: ‚‚Heute, wo die reformatorisch bestimmte Geistig- der Hrsg. Bessarions Jugendschriften zurückgestellt. Eher keit abklingt, wo die Gefahr eines Einbruchs Unberufener in hätte man auf ein anderes Stück dieser Sammlung, wie z.B. die von Gott geheiligten Bereiche des amtlichen Priestertums die Leichenrede auf Bessarion, verzichtet, zumal die Jugend- nicht mehr besteht, seitdem die kristallene Glaubensformu- schriften für Bessarions angegebene Grundposition wesentlich lierung des tridentinischen Konzils jede unberechtigte Grenz- sein müssen. übers reitung verhindert und die leidenschaftlichen Glaubens- Während die lateinische Fassung der kleinen Schriften kämpfe sich gelegt haben, gewinnen wir für die altchristliche bisher bei Migne zugänglich war, werden wir hier mit dem Wahrheit ein tieferes Verständnis‘‘ (S.113). griechischen Original bekannt gemacht. Die kritische Bearbei- Da die Sakramente christozentrisch gedeutet werden tung ist einwandfrei. Was an Handschriften dem Hrsg. be- sollen, ist es erklärlich, daß der Verf. ı.Tim 3,16 zum Aus- kannt geworden ist, wurde herangezogen und mit Sorgfalt ver- gangspunkt nimmt. ‚,‚Wir stehen vor der erstaunlichen Tat- arbeitet. Einige dieser Schriften sind auf diese Weise zum sache‘‘, schreibt er (S.2), ‚„„‚daß Christus selbst Sakrament ge- ersten Mal überhaupt in ihrer ursprünglichen Form faßbar ge- nannt wird‘‘, Aus. dieser Quelle ergießt sich der siebenfache worden. Gerade die kleinen Schriften bringen Bessarions Eigen- Gnadenstrom. Das Inkarnationswunder wirkt in den Sakra- art zum Ausdruck, Für sie ist seine versöhnende Art in philo- menten ex opere operato nach. Damit ist das objektive Ge- sophischer Hinsicht ebenso wie hinsichtlich seiner praktischen schehen aufs stärkste betont, und der Verf. selbst meint, sich Folgerungen besonders kennzeichnend. Die Übereinstimmung dem Vorwurf der Verdinglichung des Sakraments ausgesetzt zwischen Platon und Aristoteles nachzuweisen, erscheint ihm zu haben. Und doch liegt sein eigentliches Anliegen auf der ebenso wichtig wie die durch das praktische Leben geforderte anderen Seite. Auf S.ı41f. heißt es: ‚„‚Es ist wohl heute die Einigun der Kirchen., Zeit gekommen, wo wir im Begriff sind, den mechanistischen Außer Bessarions eigenen Schriften enthält dieser Band Amts- und Sakramentsbegriff zu überwinden. Leider war die zahlreiche Beiträge von seinen Freunden und Gegnern, deren Theologie der letzten Jahrhunderte vom mechanistischen Zeit- Kenntnis für die von Bessarion ausgehende Atmosphäre und eist angegriffen. Wir müssen wieder zu der organischen Theo- allgemein für die Geschichte der italienischen Renaissance ogieauffassung der Väter und des frühen Mittelalters zurück.‘‘ nicht unwichtig ist. Daß es Mohler vergönnt war, sein Lebens- Dabei ist es bezeichnend, wie der Verf. die katholische Grund- werk in dieser Weise abzurunden, wird jeder dankbar empfinden, auffassung ınit Anschauungen der morgenländischen Kirche Münster Robert Stupperich verbindet, die er immer wieder als Beispiel hinstellt (vgl. S.40, 54; 90T,, 99, 110 u.6.). Das Bemühen des Verf. muß Anerkennung finden, seine Darstellung biblisch zu untermauern und besonders bei der LITURGIEWISSENSCHAFT \ Lehre von der Taufe, Buße und vom allgemeinen Priestertum evangelische Gedanken zu vermitteln, Der Verf, warnt vor Callewaert, C., J.C.D.: Sacris erudiri. Fragmenta liturgica collecta a einer Überbewertung des Amtlichen (S. 59) und gebraucht teil- monachis Sancti Petri devAldenburgo in Steenbrugge ne pereant, Steen- weise gewagte Formulierungen. Ob ein tieferes Verständnis brugge: Abtei S, Petri de Aldenburgo 1940. XXIII, 741 S. gr.8°, elehrt wird, als es die Reformation lehrte, bleibt freilich zu Die Benediktiner der Abtei Steenbrugge bei Brügge in entscheiden. . Flandern haben sich ein großes Verdienst erworben, als sie Münster Robert Stupperich in einem auch äußerlich sehr ansprechenden Bande die wich- tigeren kleinen Beiträge des führenden flämischen Forschers C.C., (1866—1943) zur Liturgiegeschichte sammelten, so daß M‚oi1ler‚ Ludwig: Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und man nun neben seinem systematischen Werke ‚,Liturgicae In- Staatsmann. Bd.3. Aus Bessarions Gelehrtenkreis. Abhandlungen, stitutiones‘“ ersch. bis IIIı; III2 ist druckfertig) die reiche Reden, Briefe von Bessarion, Theodoros Gazes, Michael Apostolios, Andro- Ernte eines } angen, besonders der Erforschung der abend- nikos. Kallistos, Georgios Trapezuntios, Niccolo Perotti, Niccolo Cap- ländisch-römischen Liturgie gewidmeten Lebens leicht ver- ranica. Paderborn: Ferd. Schöningh 1942. (XII, 649 S.) gr.8°, = Quellen werten kann. Der Titel ‚,Sacris erudiri‘ war der Wahlspruch und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte Bd, 27. C.s; der römischen Liturgie entnommen, soll er jene Bildung Als Ludwig Mohler vor 20 Jahren den 1.Band seines bezeichnen, die durch den lebendigen Vollzug der heiligen Bessarion-Werkes ( Quellen und Forschungen Bd. 20) veröffent- Handlungen erlangt wird. C. war nicht nur Forscher, sondern lichte, konnte er mit Recht auf die Tatsache hinweisen, daß als religiöser Mensch ein Beter und Mitwirker der Liturgie, zahlreiche neuerschlossene Quellen eine Neubearbeitung der was seiner Arbeit eine wohltuende Wärme verleiht; er war Bessarion-Biographie efordert hätten. S. Merkle beanstandete 36 Jahre lang Führer des liturg. Kreises in Brügge, außerdem zwar damals schon, & a ß die Darstellung der Quellenedition lange Vorsitzender der seit 1911 sich folgenden ‚,Niederländ, vorweggenommen wurde, aber Mohler konnte diesen Einwand mit persönlichen und sachlichen Gründen beantworten. liturg. Wochen‘‘, Seine Arbeiten zeichnen sich aus durch eine nüchterne und exakte Methode, die gerade durch die Be- ie neue Biographie ließ tatsächlich den berühmten Hu- obachtung auch der kleinsten Dinge zu sicheren und klaren manisten und- Kirchenpolitiker stellenweis in neuem Lichte Ergebnissen führt. Am wertvollsten sind wohl seine Forschufi - erscheinen.- Seine esamte Wirksamkeit wird aus dem Be- gen über die spezifisch römische Liturgie, die ja allmählich streben abgeleitet, ie organische Einheit der christlichen Kul- sich im ganzen Abendlande durchsetzte und daher noch heute turwelt wiederherzustellen. Dieses wesentliche Anliegen will lebendig ist; so diente C.s Lebensarbeit auch der sog, liturg: der Verf. schon aus Bessarions Lebensgang ablesen, Trotz Bewegung, deren unbestrittener Führer er für Flandern war, wo er seit 1903 in Brügge und Löwen als Professor der Litur- BiE er notwendiger Abstriche ist das von Mohler entworfene beachtlich. Bessarion soll freilich bei ihm vom Makel des giegeschichte wirkte. Aus seiner Stellung erklärt es sich, daß „„konfessionellen Überläufers‘‘ befreit werden. Seinen ber- die 58 Beiträge dieses Bandes teils in einem leichtverständ- tritt zu den Lateinern sucht er aus Bessarions Grundsatz ab- lichen Neu-Latein, teils flämisch, teils französisch geschrieben zuleiten, daß man ‚„‚um der Wahrheitserforschung willen auf sind; ein Beitrag ist in die italienische Sprache übersetzt. ' r 45 Theologisch€Literaturzeitung 1947 Nr. ı 46 3 Aufsätze allge'meiner Art über. das Studium und den Geist. der woch nachträglich durch Beziehung zu ihr gerechtfertigt. Das Fasten wurde Lit., die Methode ihres Studiums und die Notwendigkeit liturg. Bildung vor allem geistig genommen, Statio bedeutet ‚‚Wachtdienst‘, Tertullian, eröffnen die Reihe. Nr. 1 (1908 ersch.) betont gegenüber der damals herr- de iei. unterscheidet 1. Vollfasten, das allgemein an dem Triduum vor Pascha schenden Rubrizistik kräftig den Geist der Lit. und ihre natürliche, sym- gehalten wurde, außerdem zuweilen bei besonderen Anliegen der Kirche; bolische: und mystische Begründung, zeigt aber, daß C. damals selbst noch 2. „trockenes Essen‘‘ (ohne Fleisch und Wein); 3.statio (spätes Essen zur dem historizistischen 19. Jahrh. in vielem verhaftet war. Bezeichnender- Non oder Vesper). Der Stationsgottesdienst bestand aus .Lesungen, An- weise dreht er den alten Satz lex orandi lex credendi um und behauptet, sprachen, Gesängen (Psalmen), nicht notwendig der Eucharistie; den Buß- die lex orandi habe sich stets nach der lex credendi gerichtet; er erkennt charakter betonen Fasten und Knien. Seit dem 4. Jahrh. ist z.B. in Jeru- dann aber doch die Liturgie als zu wenig ausgewertete Traditionsquelle an. salem und auch in Rom am Mittwoch und Freitag Eucharistie, nicht in Ale- Das Kirchenjahr ist ihm „Rappeler au pieux souvenir des fideles et ho- xandreia (Sokrates, KG. V 22). — Vigilien (Nr.31) waren zuerst jede norer, autant que possible, dans leur succession historique, les principaux nächtliche Liturgiefeier, besonders in der Nacht vor dem Herrentag und faits et mysteres de la vie temporelle de Jesus-Christ, afin de nous faire den hauptsächlichen Herrenfesten, besonders Ostern und Pfingsten; ähnlich, ‚revivre la vie du Christ et nous rapprocher de Lui‘, tel est le but et le fond wenn auch weniger feierlich, vor den Märtyrerfesten, Nach der Verfolgungs- principal de l’annee liturgique‘“ (8), Dieser Satz zeigt, daß C. von der später zeit hielten. nur noch die Mönche Vigilien. Manche alten Vig. wurden am besonders von der deutschen Liturgiewissenschaft vertretenen Mysterien- Tage vorher antizipiert, und schließlich sogar die von Ostern und Pfingsten! auffassung der Liturgie (Kult als Gegenwärtigsetzung des Heilswerkes) Von den alten Herrentagsvigilien blieb nur an den 4 Quatembern eine noch weit entfernt war; später hat er sich dieser Auffassung etwas mehr ge- antizipierte ‚,Vigil‘‘; die eigentlichen Vigilien wurden durch andere Übungen nähert. — Demgemäß soll der liturg. Symbolismus den Unterricht der Litur- ersetzt (vgl. Karwoche, Quadragesima, Septuagesima, Advent), so durch gie „intuitif et persuasif‘‘ machen, Mit Recht lehnt C. den übertriebenen Fasten vor dem Festtag, mit Gebet und Messe, die das Fasten abbrach (zu- Symbolismus des späteren MA ab und fordert geschichtliche Betrachtung. erst zur Vesper, dann zur Non), Seit dem 6, Jahrh. wird dieser Vortag „Vigil“ — Recht gut sind C.s Anweisungen für die Methode der Liturgiewissenschaft: genannt, Die Messe nahm durch die Verbindung mit dem Fasten Bußcharakter Die Grundprinzipien der Lit.. sind zuerst zu erforschen, und der Ritus ist an. — Die Meisterschaft lebendiger Einfühlung in die Liturgie erweist Vf, in sich selbst zu studieren; ihr Wesen, Zweck und Sinn im gewöhnlichen in den Nr. 32—37, wo er an gut gewählten Beispielen zeigt, wie die Stations- Leben, in der Schrift zu betrachten; die verschiedenen Elemente einer Zere- kirche Einfluß auf die liturg. Formulare ausübt, wie die Lesungen auf ein- monie sind in eins zu sehen, die einzelnen Riten in ihre Umgebung zu stellen ; ander abgestimmt werden, wie der Advent eine Zeit vor allem freudiger Er- die parallelen Zeremonien und Formeln sind zu vergleichen, — Bei der Dar- wartung der Parusie”ist, wie das sog. Fest der „„Unschuldigen Kinder‘“, ur- legung der Notwendigkeit liturg. Bildung fällt das heute noch aktuelle Wort: sprünglich ein Martyrerfest, in Gallien Töne der Trauer anschlägt. „Si la vie religieuse a tant baisse, c’est parce que la vie lit, est presque to- Besonders ertragreich scheinen mir die Studien Nr.38—49, die sich talement supprimee‘ (41); statt dessen sind die süßlichen, individualistischen um das Problem der Quadragesima in der alten abendländischen Kirche Frömmigkeitsformen ins Krait geschossen, gruppieren, Bekanntlich ist die Quadragesima, fälschlich Fastenzeit ge- Ganz zu Hause ist C., wo er die Geschichte der röm., Lit. untersucht, nannt, noch heute der reichste Teil des Kirchenjahres; durch C, aber sieht also der im gesamten Abendlande in der Spätantike und im frühen Mittel- man, wie diese Zeit im Altertum noch viel abwechslungs- und gedanken- alter sich durchsetzenden und in der katholischen Kirche des Westens weiter- reicher war. Ihre Aufgabe war und ist es, zum Osterfest hinzuführen. Bei lebenden offiziellen Gebetsordnung, Nr.4—11 versuchen .mit geistreicher dessen Kennzeichnung unterlaufen leider dem Vf., obwohl er durch die von Verwendung der Angaben der Regula Benedicti nachzuweisen, daß die bis ihm selber gebrachten Texte auf die Wahrheit geradezu gestoßen wurde, auf Pius X. bestehende Offiziumsordnung schon vor St. Benedikt ums Jahr unter dem Einfluß der neueren Auffassungen immer Falschheiten,-indem er 500 im Wesentlichen voll ausgebaut war. Die Darlegungen wirken im allg, aus Karfreitag und Ostersonntag 2 Feste macht, von denen das eine den durchaus überzeugend, wenn man auch zuweilen (so S, 72) Zweifel anmelden Tod, das andere die Auferstehung des Herrn feiert! Tatsächlich ist für die möchte, — Die Laudes werden gekennzeichnet als Offizium der Morgen- ersten Jahrhunderte Pascha die Osternacht (vorbereitet durch das Biduum röte; die Vesper (ursprünglich mit Lucernarium — Begrüßung des Abend- sacrum strengster Buße, ‚‚,weil der Bräutigam weggenommen ist‘‘), die den lichtes — und Agape verbunden) ist der Ausbau des Gebetsteiles des Abend- Übergang (transitus) des Herrn von dem irdischen Leben zum Thronen zur gottesdienstes. An Festen gab es wohl ein Doppeloffizium, indem außer dem Rechten Gottes begeht, wobei mit der Eucharistiefeier zur Stunde der Auf- erstehung das „‚Fest‘ beginnt, die Pentekoste;, die 50 Tage hindurch das neue Tagesoffizium am Abend vorher noch Vigilien und Laudes vom Feste ge- betet wurden, Seit Hadrian I. (772—95) wurden beide Offizien mit einander Leben in Christus liturgisch enthält und am 50. Tage mit dem, Gedächtnis \ Vermischt; es bleibt aber der Ausdruck festum duplex, der nunmehr eine der Pneumasendung an die junge Kirche abschließt, C. findet in den Tgxten vielfach die echte Auffassung, daß das Osterfest das Fest der Erlösung durch Rangstufe der Feste bedeutet. Darüber Nr. 13. Besonders wichtig ist Nr. 17, die zeigt, wie die Beteiligung des christlichen Volkes an der Feier des Offi- Tod und Auferstehung des Herrn per modum unius ist, fällt aber, durch die ziums in den ersten Jahrhunderten noch lebendig war, dann aber allmählich spätere Ausgestaltung des Ritus Vverleitet, immer wieder in die genannte dem Klerus und den Mönchen als individuelle Verpflichtung auferlegt wurde, Spaltung: des Ostermysteriums in 2 Feste zurück. Freilich ergibt sich aus C. bedauert diese Entwicklung: „„Neben der Messe ist das Offizium das Gebet seinen Ausführungen, daß z. B. in Turin und in Gallien,- die flachere Auf»= fassung schon verhältnismäßig früh sich ankündigt, daß da auch das Fasten der ganzen Kirche, das belebende und beständige Atemholen des ganzen mystischen Leibes Christi., Weil man...die Kirche zu sehr und ausschließlich zur Hauptsache wurde, während nach der ursprünglichen Idee die Vor- als juristischen Organismus betrachtete und aws dem Auge verlor, daß sie bereitungszeit auf Pascha eine Zeit der Askese im Sinne reicheren Gebets- auch der Leib Christi ist, der in jedem ihrer Glieder lebt, deshalb scheinen lebens war, das von Fasten und Almosengeben begleitet wurde. Infolge- sich manche offiziellen Beauftragten das ausschließliche Recht, im Namen dessen begnügte man sich auch anfangs mit den 40 Tagen vor dem Triduum sacrum, obwohl durch den Ausfall der Herrentage die Zahl von 40 Fast- der Kirche zu beten, vorzubehalten‘‘ (204). Nr. 18-—27 behandeln Fragen der liturg. Kleidung (Nr. 27 über den tagen nicht erreicht wurde; erst später nahm man unter östlichem Einfluß die Zahl genauer und schob einige Tage vor das ursprüngliche caput Quadra- Amikt befriedigt nicht; auch wäre eine Auseinandersetzung mit Jahrb., f, Liturgiewiss, 7 S. 139ff. zu wünschen gewesen). gesimae, ja schließlich setzte man noch eine Quinquagesima, Sexagesima Nr. 28—49 beschäftigen sich mit den verschiedensten Fragen und und Septuagesima davor, wodurch der eigentliche Sinn der Quadragesima eher verdunkelt wurde, Diese bezeichnet C. gut als Vorbereitung der Täuf- Aspekten des Kirchenjahres; dabei auch Beiträge zur urchristl, Liturgie, wie auch zum norditalienischen, gallikanischen und mozarabischen Ritus, linge, Büßer und Gläubigen auf Ostern als Ganzes, d.h. Tod und Auf- Das Kirchenjahr ist nicht bloße Erinnerung an vergangene Ereignisse, sondern erstehung. Zunächst erhielten die Herrentage ein eigenes Formular, dann die Mittwoche und Freitage als Stationstage, an denen das Fasten bis zum eine „Erneuerung‘‘ (?), eine „‚zweite (?) Gegenwärtigsetzung‘‘ des Opfers Christi; der Herrentag ist der Wochentag der Auferstehung; die Wochen- Abend ausgedehnt wurde; im 5.—7, Jahrh. wurde die Fastenliturgie auf weitere Wochentage ausgedehnt und schließlich durch Gregor II (715—831) tage selbst erhalten vom Herrentage Glanz; Mittwoch und Freitag werden durch statio zu Bet- und Bußtagen. Die an jedem Herrentag gefeierte Er- auch auf die Donnerstage. — Für, die urchristliche Anschauung vom Oster- lösung wird im Triduum des Pascha besonders nachdrücklich begangen, das fest darf ich wohl auf Jahrbuch für Liturgiewiss. 14 S, 1ff. verweisen, wo aus der altchristlichen Liturgie und Theologie nachgewiesen wird, daß der A durch die Pentekoste hindurch sich fortsetzt und in der Karwoche, seit dem 4. Jahrh. der Quadragesima, vorbereitet wird. Seit dem 4, Jahrh. tritt zu Tod des Herrn als solcher gar nicht als Fest begangen werden kann, sondern nur sein neues Leben, weshalb auch erst mit der Eucharistia der Oster- dem Osterfest der Festkreis der Menschwerdung mit dem Advent (seit 5,—6, Jahrh.) als Vorbereitung. Die ‚„,Wiege des Herrentages‘‘ und damit des nacht das ‚,Fest‘“ beginnt (nicht mit Karfreitag, wie C, 461 meint). Ganz unglaublich ist daher die Behauptung C.s, nach Tertullian, de orat. 18 sel - Kirchenjahres sieht Vf. in der von Anbeginn an zu Jerusalem in der Nacht Nach dem Sabbat als Abschluß der Nachtwache gefeierten eucharistischen am Karfreitag die Eucharistie gefeiert worden! Tertullian spricht gar nicht Synaxis — eine anregende, aber auch manche Zweifel weckende Auffassung, vom Karfreitag, sondern vom dies Paschae (= Paschanacht mit den zwei, vorangehenden Bußtagen von der Stunde des Herrentodes an); hätte er am. die hier nur kurz angedeutet werden können, Wie paßt z.B. die johan- Freitag das Opfer angesetzt, so würde er eher den Friedenskuß. fordern: Neische Praxis des Pascha ohne Rücksicht auf den Wochentag zu dieser These? Ist nicht eher anzunehmen, daß ein Jahresfest (wie bei Juden und Quale sacrificium est a quo sine pace receditur? Aber er braucht das nicht, weil erst am Ostermorgen wieder das sacrificium stattfindet; dieses aber Heiden) der Quellpunkt der christlichen Lit, war? — In der Abhandlung über die wöchentlichen Fasttage in der ersten Zeit (Nr. 30) ist interessant, umfaßt Tod und Auferstehung und ist als solches das wahre mysterium paschale. Sehr richtig zählt z. B. der von C.471 zitierte Traktat Arca Noe daß Vf. in den „Scheinheiligen‘“ Did.8, 1 die christlichen Judaisten sieht, die auch den Sabbat beibehielten; die neue Fastenordnung soll die Trennung (ed. Morin, Rev. Bened, 26 [1909] 1—12) die österliche Fünfzigtagezeit von vom Judentum unterstreichen. Der Freitag wurde wegen der Passion ge- der passio dominicae crucis, d, h, von der Paschanacht, nicht, wie C, meint, vom Karfreitag an; denn dann wären es 52 Tage, Auch beim ambrosia- "ommen (S. 300 ist der Text impressius UsW, falsch übersetzt), der Mitt- * Ca 47 48 Theologische Litemtq_rzgitung 1947 Nr. 1 nischen Pascha trägt C; seine irrige Osterauffassung in die.Texte hinein und Nr. 47—50 gehen den Spuren der liturélschen und kirchenmusikalischen verwendet den von Ed. Schwartz als unecht erwiesenen Brief 23; zur rich- Arbeit Gregors d. Gr. nach und erschließen u.a, wichtige Einsichten in tigen Darstellung s. Hier. Frank, Das mailändische Kirchenjahr in den Werken die Neuordnung der Taufvorbereitung, die sich aus dem Zurücktreten der des hl. Ambrosius. (Pastor bonus 51 [1940] 40—8; 79—90; 120—7; 51 [1941] Erwachsenentaufe ergab; dadurch wurden auch die führenden Evangelien 11—7). Die echten ambrosianischen Schriften geben: ein anderes Bild, das der Herrentage der Quadragesima teilweise verändert; die älteren Perikopen des alten Pascha als der Feier des Todes und der Auferstehung in einem, lassen sich für Rom noch durch Vergleich mit den Liturgien Mailands, Spa- Welche Bedeutung in der ältesten Zeit der heute fast unbekannten niens, Benevents feststellen. „Pentekoste‘‘, d. h. der 50-Tage-Zeit nach Pascha, als dem Fest der Christen In den letzten Nummern kommen kleinere Einzelfragen zur Sprache, zukam, erkennt man auch aus der Feier der Mitt-Pentekoste (Nr. 45), d. h. wie die nach dem Sinn der oratio super populum (Schlußgebet und Segen des 25. Tages nach dem Ostersonntag.. Im Orient heute noch festlich be- über die Gläubigen), der Verhüllung der Kreuze und Bilder in der Passions- gangen, wurde er. im Abendland in Oberitalien besonders durch Verlesung zeit, einigen Taufzeremonien usw.; stets findet man neue Belehrung, auch von Joh.7,14—30 ausgezeichnet (die festo mediante). In Rom wurde die- über manches, was man schon zu wissen glaubte. Unsere Bespr. kann natur- selbe Perikope in weniger passender Weise in die Mitte der Quadragesima gemäß nur Hinweis auf die Fülle der von C, behandelten oder berührten gelegt, in deren 4. Woche, die dort mediana genannt wurde (Nr. 44); auch Fragen sein, der folgende Herrentag, der ‚,Passionssonntag‘‘, wurde seit dem 7./8, Jahrh, Wenn heute unter dem Einfluß der Religionsgeschichte so genannt. Diese mediana-Woche ist den Quatemberwochen ähnlich, in- und Kulttheologie so manche Probleme der Geschichte etwa dem diese nach einem Mittwoch mit 2 Lesungen mit einem durch Nacht- des alten Roms, des mittelalterlichen Kaisertums usw. vom wache hervorgehobenen Herrentag schließen, worin 12 Lesungen vorgetragen Ritus her eine ganz neue und tiefere Lösung erfahren, so wird und die Weihen des Klerus gehalten wurden; so bietet auch die mediana jedermann C. dankbar sein, daß er seine Lebensarbeit in un- einen reicheren Mittwochsgottesdienst und am Samstag die Weihen, die verdrossener Mühe der Aufhellung des Gebetslebens unserer auf diese Weise in der Gegenwart des ganzen Volkes gespendet wurden. So Vorfahren bis in die Neuzeit hinein gewidmet hat, wodurch wir sind die 1., mittlere und letzte Woche der Quadragesima liturgisch hervor- Einblicke in die inneren Antriebe des abendländischen Geistes- gehoben, auch durch strengeres Fasten; die 1. wird erst allmählich zur Früh- lebens erhalten, die auf anderem Wege nicht erreichbar sind. jahrsquatemberfeier, Z. Zt.'Herstelle Odo Casel ‚Berichte und Mitteilungen Neue Origenes-Funde sowie 11 andere Universitätsprofessoren: Victor Michel (Aix), R. Ayrault (Besancon), Max Rouche (Bordeaux), Genevieve Bianquis (Dijon), Maurice Im Novemberheft 1946 brachte die Zeitschrift Universitas folgende Nachricht, die ähnlich auch in anderen Zeitschriften erschien: Colleville (Lyon), Albert Fuchs, Robert Leroux, Alfred Schlagdenhaufen (Straßburg), Jean Boyer (Toulouse), Jean Edouard Spenle, Henri L. Mieville „I)ber einen Fund neuer, bisher unbekannter Origenes-Manuskripte be- (Lausamne). richtete vor der Französischen Akademie Prof. Octave Guerand, Kairo, Es handelt sich um Papyrus-Funde, die 1941 in Tuara bei Kairo ge- Die’Ziele der Gesellschaft werden wie folgt umschrieben: ‚‚Creer, dans les pays de culture francaise, un lien effectif entre ceux qui s’interessent a macht wurden und inzwischen einer gründlichen Untersuchung unterzogen worden sind. Die Papyri stammen offenbar aus einem nahen Kloster und Nietzsche; -— Faciliter, par une entr’aide multiforme, les, travaux. personnels _ waren einst wohl zu ihrer Sicherheit in einem verschütteten Steinbruch ver- des adherents; — Apporter a l’etude des questions nietzscheennes des methodes de libre et large collaboration intellectuelle; — Contribuer, sans nulle visee steckt worden. Die Durchsicht des gesamten, teilweise beschädigten Materials, wird noch Jahre in Anspruch nehmen, bevor an eine wissenschaftliche Heraus- politique ni intention de proselytisme, a faire mieux connaitre la pensee de Nietzsche, ramenee du plan de la propagande tendancieuse ä celui d’une com- gabe gedacht werden kann. Nach dem jetzt der Akademie vorgelegten prehensive objectivite et d’une critique avertie; car cette pensee est assez B?richte konnten sechs unbekannte Schriften des Origenes festgestellt werden. considerable et elle a €t& assez invoquee ä faux ou, en sens inverse, assez Unter ihnen befindet sich ein Bericht über ein Gespräch mit Bischöfen, eine attaquee &ä tort pour qu'il paraisse important, ne füt-ce qu’'en vue d’une dis- selbständige Schrift über das Dogma der Dreieinigkeit, eine Schrift über das Osterfest, weitere Teile der Schrift gegen Celsus, ein Abschnitt des Kommen- cussion plus serree et plus valable, de la bien saisir telle qu’elle est.” Eine Bibliothek steht der Gesellschaft zur Verfügung, ein Gedanken- tars zum Römerbrief und eine Homilie über die Hexe von Endor,‘ Diese aufsehenerregende Notiz gibt in ihrer gedrängten Kürze zu manchen und Studienaustausch der Mitglieder untereinander ist vorgesehen, monatliche Mißverständnissen Anlaß. In einem Briefwechsel mit dem Herausgeber dieser Nachrichtenblätter sowie ein Jahrbuch sind bereits erschienen, an eine Grün- dung von Sections locales wird gedacht, Zeitschrift verweist O. Guerand auf einen ausführlichen Bericht, welcher von ihm in der Revue de l’Histoire des Religions in Kürze erscheinen wird und gibt eine zusammenfassende Charakteristik der Funde, welche hier ab- . Amerikanische Theologie der Gegenwart gedruckt sei: Il ne reste qu’a prendre encore un peu patience, On le peut d’autant Im ‚Nachrichtendienst der Pressestelle der Evangelischen Kirche der Rheinprovinz“ (1947, 1) gibt W. Menn, Andernach, an Hand eines Aufsatzes plus facilement que ces papyrus, — je tiens äa bien le dire — n’apporteront von W, M. Horton in ‚‚Christendom‘‘ 2/1946 einen Bericht über die neue rien de r6volutionnaire au sujet d’Origene et de la Jitterature patristique., theologische Literatur Amerikas. Bereits dieses Heft der ThLZ bringt den Quicondue s’attendrait ä& des nouveautes sensationnelles serait extremement ersten Originalaufsatz aus Amerika, weitere werden in Kürze folgen und u. a. decu! Nos textes sont surtout interessants ä& titre de curiosites, et aussi par auch-die hier genannten Publikationen ausführlich besprechen, Bis dahin leur date (VI® siecle probablement). Mon ami Mr., Scherer acheve de preparer mögen die nachfolgenden Zitate als Abschlapszahlung gelten und als erster V’edition de l’entretien entre Origene et divers &veques; il espere commencer Versuch einer Information über die Probleme angesehen werden, welche die a l’imprimer ver la fin de cette annee. Moi-meme, je travaille sur le /7egl amerikanische Theologie zur Zeit im wesentlichen beschäftigen: Üqiaxa‚ opuscule‘ en deux parties, extremement mutile, et dont le texte „1944 begann eine wichtige neue Vierteljahresschrift unter dem Titel est manifestement corrompu en beaucoup d’endroits, Il s’agit uniquement „Theologie von heute‘‘ zu erscheinen. Der Herausgeber, Präsident John ‚ d’un commentaire allegorique, a 1a maniere habituelle d’Origene, sur le passage Mackay vom Theol, Seminar in Princeton, sagt über ihr Vorhaben, „für de Levitique XII relatif a la creation premiere de la PAque, Le probleme pra- christliche Theologie sei die Zeit gekommen, sich ihrer klösterlichen Ruhe tique de la date ä laquelle les chretiens devaient celebrer leur Päque, centre und rein technischen Zwecke zu begeben, vielmehr licht- und wärmespendend in d’une longue et violente controverse, n’est pas du tout aborde! Origene, dans die Arena des wirren täglichen Lebens in Kirche und Gesellschaft zu treten‘‘, V’opuscule que j’ai, envisage uniquement la Paque juive et sa valeur symbo- Diese kräftige theologische Initiative von seiten der Presbyterianer des Nordens e lique pour les chretiens, On aurait pu esperer mieux d’un //eoi I7d0%/a, et ist um so willkommener, als diese — sie drücken es selbst so aus — einige j’ai ete decu tout le premier! Jahre hindurch nach der erbitterten Auseinandersetzung zwischen Funda- Sobald der Aufsatz in der Revue de l’Histoire des Religions vorliegt, mentalisten (Anhängern der strengsten Verbalinspiration) und Modernisten wird hier ausführlich über ihn berichtet werden. Einstweilen sei dem Ent- von einer Art theologischer Paralyse heimgesucht worden waren .., decker für seine Mitteilungen aufrichtiger Dank. Zwar mindern sie die an Die drei in Amerika während des Krieges erschienenen hervorragendsten Y die ersten Nachrichten geknüpften hohen Erwartunggn'‚ wichtig genug bleiben theologischen Arbeiten sind nach der Meinung mehrerer zuständiger Beurteiler ı- .}ﬂe Funde trotzdem. Reinhold Niebuhrs ‚,Gifford-Vorlesungen‘‘ über „„Wesen und Bestimmung des 4 Menschen‘‘, Kenneth Latourettes ‚„„Geschichte der Ausbreitung des Chrluten.‘ Eine französische Nietzsche-Gesellschaft tums‘“ in 7 Bänden und Searle Bates Werk über-,,Religiöse Freiheit“ ,,, ! } r Am 19, Juli 1946 ist bei einer Zusammenkunft im Institut d’EXtudes Im ersten der zwei Bände sieht Niebuhr das Schicksal des Menschen germaniques in Paris die Societe francaise d’£tudes Nietzscheennes gegründet sich aus der Beunruhigung über seine ungesicherte Stellung als eines endlichen worden. Ihre Geschäftsführung liegt in den Händen von A, Quinot, Aix-en- Geschöpfes ergeben. In dem Bestreben, dieser Ungesichertheit zıu entgehen, $ Provence, dessen neue Arbeit: Pages mystiques de Fr. Nietzsche (Paris, strebt er nach Macht und erliegt dem sündhaften Hochmut; oder er fällt, R‚ Laffont, 1945) in Kürze hier besprochen werden wird. Die Gesellschaft zählt weil er auf diese Weise keine Sicherheit gewinnt, in Verzweiflung und ver- bisher 96 Mitglieder (unter ihnen auch einige Nichtfranzosen), darunter die fällt der Sinnlichkeit. Es bleibt ihm eine „ursprüngliche Gerechtigkeit‘“, ob- _ beiden Professoren an der Sorbonne Maurice Boucher und Edmond Vermeil, wohl die Erbsünde all die stolzen Träume zu verderben und zu vereiteln die 49 50 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı Macht hat, von denen die Renaissancemenschen so sicher waren, daß sie logischen Liberalismus mit seinem Vertrauen auf die menschliche Erfahrung verwirklicht werden könnten. Aber das Tragische ist dies, daß das dem Men- und Vernunft als Prüfstein der religiösen Wahrheit hinweg in der Richtung schen verbleibende Gutsein keine Kraft der Selbsterlösung, sondern nur der auf eine mehr theozentrische Theologie, die das Vermögen des Menschen ‚Selbsttranszendenz‘ ist: Er kann sich über sich selbst hinausheben und weniger optimistisch beurteilte und größeres Vertrauen in die göttliche Gnade über sich das Urteil sprechen, aber er kann sich nicht in Ordnung bringen. der Offenbarung setzte. Es wäre ungenau, dies eine Entwicklung zum Bar- Nach diesem düsteren Abschluß des ersten Bandes erwarteten viele, der zweite thianismus oder zu einer Neuorthodoxie im europäischen Sinne zu nennen, Band werde die Bestimmung des Menschen in der Weise beschreiben, daß da einige seiner Spielarten (z. B. Wiemans und Morrisons) sich in scharfem dabei mehr von bleibender menschlicher Verderbnis und immer wiederholter Gegensatz zu dem fühlten, was sie den Supranaturalismus und Autoritarisfnus göttlicher Vergebung als von irgendeiner wirklichen Erlösung geredet werde, der neuen europäischen Orthodoxie nennen würden, Aber auf ihre eigene Niebuhr jedoch, sich an Paulus anlehnend, überraschte seine Leser damit, Weise nahmen alle diese Denker, von Niebuhr bis zu Wieman, dieselbe daß er eine tiefere Hoffnung zum Ausdruck brachte, als er bisher je zu äußern scharfe Wendung von einem um den Menschen kreisenden zu einem theozen- gewagt hatte, nämlich, daß Gottes ‚‚Gnade‘‘ zwar tatsächlich Vergebung trischen Glauben, die kontinentales und britisches Denken in anderer Weise bedeutet, und daß solche Vergebung auch auf der höchsten.Stufe der Heilig- ein wenig früher vollzogen hatten. „‚Wieman war mein Barth‘, sagt Morrison, keit immer noch nötig ist und bis zum Ende aller Geschichte, daß sie aber wenn er die Wendung beschreibt, die sein Denken im Anfang der Vorkriegs- ebensowohl die Kraft eines neuen Lebens bedeutet, dessen verwandelndem dekade nahm; und mancher amerikanische Empiriker könnte dasselbe sagen. Einfluß wir weder im Einzel- noch im Gemeinschaftsleben eine endgültige Zwar unterschied sich Wiemans revidierter Empirismus ganz erheblich von Grenze setzen können. — dem dialektischen Denken Barths oder Niebuhrs, war aber genau so kritisch Daß wirklich ein Werk göttlicher Gnade in. dieser Welt vor sich geht, gegenüber allem Liberalismus und Humanismus und genau so entschieden das ungeachtet aller Rückschläge einem Ziel entgegenstrebt und auch in der theozentrisch bestimmt. Wenn wir sorgsam den Gegensatz zwischen amerika- gegenwärtigen bösen Zeit nicht abläßt, das ist auch das Ergebnis eines Buches, Nischen und europäischen Typen und das Vorhandensein verschiedener dessen Methode zu der Niebuhrschen Methode der Dialektik und des Para- amerikanischer Untertypen beachten, mag es sogar sachgemäß sein, die Ge- doxen in scharfem Gegensatz steht. Es besteht vielmehr in der nüchternen samtrichtung als ‚‚neu-orthodox‘‘ zu bezeichnen. — Aufreihung empirischer Daten, wie das die bevorzugte Methode der liberalen Der Krieg verstärkte diese Entwicklung auf der einen Seite, auf der amerikanischen Theologie gewesen ist. Professor Kenneth Latourettes sieben- anderen trat er ihr entgegen. Genau wie im Falle des politischen Liberalismus bändige Studie über die Beziehung der christlichen Bewegung zu ihrer je- bestärkte der Krieg auch in dem Falle des theologischen Liberalismus frühere weiligen säkularen Umwelt fordert den Respekt der Profanhistoriker für ihre Diagnosen seines gefährlichen Verfalls und der Notwendigkeit einer tief- greifenden Revision. Aber er machte gleichzeitig den Blick frei für kostbare sorgfältige Unterbauung mit Belegen und die Beibringung anschaulicher Be- weise. Aber der letzte eben erschienene Band gipfelt in einer Rück- und Vor- Wahrheiten und Wert der liberalen Tradition, denen sich die Menschen mit schau, die in der Wirkung auf die Verheißung einer Erlösung in einer Zeit des neuer Hingabe zuwandten, als sie sie mit Vernichtung bedroht sahen. Als Unheils hinausläuft. Reinhold Niebuhr von seinen Gifford-Vorlesungen in Schottland in den ersten Latourette vergleicht den geschichtlichen Kampf des Christentums mit Monaten des Krieges zurückkam, sprach er weniger von den Schwächen des seiner Umwelt nicht mit Spenglerschen Zyklen vom Werden und Vergehen, Liberalismus und der Demokratie als von der Notwendigkeit, ihren immer noch gesunden Kern gegen die Bedrohung durch die neue sondern mit Wellen, wie sie in Zeiten steigender Flut nacheinander auf den ‚synthetische Strand aufprallen. Der erste große Vorstoß dauerte bis ungefähr 500, als ein Barbarei‘ zu verteidigen, In ähnlicher Tendenz veröffentlichte-Henry Nelson großes „Zurückweichen‘‘ begann, im Zuge dessen das Christentum viele Wieman einen Zeittraktat ‚‚ Jetzt haben wir zu wählen‘“ (1941), in der er zu Länder wieder verlor. Ungefähr um 950 begann eine zweite Welle nach vor- aufrichtiger Unterstützung der liberal-demokratischen Tradition, verbunden wärts (bis 1350), die „das Christentum über einen größeren geographischen mit dem festen Entschluß zur Verbesserung ihrer Fehler, aufrief. Dekan Bereich hinaustrug und ihm im Leben der Menschen im Ganzen einen größeren Sperry von Harvard argumentierte, daß, wenn der Liberalismus im Blick Einfluß verschaffte, als beides der ersten beschieden gewesen war, Von 1350 auf viele der im Vorkriegsdezennium gegen ihn geschleuderten Anklagen bis 1500 ergab sich ein zweites „Zurückweichen‘‘, gefolgt von einem neuen auch schuldig befunden werde, die ihm gegenüberstehenden Alternativen ganz allgemein weit böser seien, Viele Amerikaner gaben sich in den Kriegs- Vordrlngen‚ das die christliche Bewegung zwischen 1500 bis 1750 über den ganzen Erdball trug. Zwischen 1750 und 1815 gab es kein „Zurückweicken‘‘, jahren daran, die Dokumente der liberal-demokratischen Bewegung mit einem sondern eine „Pause‘‘, in der die Ermattung die Kraft der protestantischen neuen, sehr ernsten Bewußtsein ihres bleibenden Wertes zu lesen. Das Er- Kirchen erneuerte und sie darauf vorbereitete, bei dem größten Vormarsch gebnis dieser ganzen ‚‚neu-liberalen‘‘ Bewegung — wenn man so formulieren in der ganzen Geschichte der christlichen Mission zwischen 1815 und 1914 darf — kann man am besten in der Sammelarbeit ‚„,Liberale Theologie, eine die Führung zu übernehmen, Würdigung‘‘ (1942), und zwar besonders in dem Beitrag von John Bennet Latourette widmet drei seiner sieben Bände dem Bericht über dieses studieren, der fünf ‚„‚liberale Hauptwerke, die nicht verloren gehen dürfen‘‘, „Kroße Jahrhundert‘‘. Zuletzt werden die tragischen Jahre von 1914 bis 1944 aufzählt, während er gleichzeitig sein früheres Urteil wiederholt, der Liberalis- dargestellt, unter christlichen Gesichtspunkten weder ein „Zurückweichen‘‘ mus bedürfe einer Vertiefung und Korrektur durch die tragischen Einsichten der „augustinischen Tradition‘‘, Es gibt, so sagt er z. B., „ein wesenhaftes noch eine „Pause‘‘, sondern ein ‚„„Vormarsch im Ungewitter‘“. In dreifacher Hinsicht jedenfalls haben diese Jahre einen Fortschritt gezeigt: 1 „Das Gutsein des Menschen, das verderbt, aber nicht zerstört ist‘‘, und eine Würde Christentum und sein Einfluß war 1944 gleichmäßiger über die Erde ver- der menschlichen Vernunft, die sie berechtigt, sogar über das zu urteilen, was sich als Offenbarung Gottes ausgibt. ‚„„Man darf nie vergessen, daß falsche breitet als 1914.“ 2. ‚„Das Christentum schlug bei den nichtabendländischen Völkern tiefere Wurzeln.“ 3, „Die Christen wurden bewußter zu einer welt- Offenbarungen und nicht der Mißbrauch der Vernunft unsere größte Gefahr sind.‘“ weiten Gemeinschaft zusammengefaßt, als das seit den ersten drei Jahr- So zeigte sich neben der neuorthodoxen Gesamtrichtung der Vorkriegs- zeit eine neuliberale, verdrängte jene indes nicht. Die lebhafte Auseinander- hunderten, seit der Entstehung der katholischen Kirche, der Fall gewesen war.,. Die Christen waren auch bewußter eine Minderheit inmitten einer setzung zwischen den amerikanischen Anhängern von Kierkegaard, Barth feindlichen Welt als im Jahre 1914, aber sie hatten keineswegs die Hoffnung und Brunner — wie Mackay und Homrighausen von Princeton — und jenen U entschlossenen Liberalen, die es für ihre Aufgabe halten, diese europäische auf eine Verwandlung dieser Welt und auf das Kommen des Gottesreiches aufgegeben.‘“ Wenn die Ereignisse dieser Jahre die moderne Theorie des Invasion zurückzuwerfen, geht weiter, Die Auseinandersetzung geht auch automatischen Fortschritts gründlich haben hochgehen lassen, so haben sie weiter auf dem Gebiet der religiösen Erziehung, und zwar zwischen den Kri- tikern und den Befürwortern des liberalen Experimentalismus, Sie geht auf doch keinesfalls von uns gefordert, wir sollten zu der alten griechischen Theorie der aufeinanderfolgenden Kreisläufe — ‚,nichts Neues unter der Sonne‘‘ — dem Missionsgebiet weiter zwischen der Neuorthodoxie Sozers und dem zurückkehren, wie sie bei Spengler erneuert wurde. In seinem abschließenden Neuliberalismus Hockings. Sie geht weiter im Blick auf das ‚,soziale Evan- gelium‘“ — was ja Europäer als den charakteristischen Ausdruck des amerika- Glaubensbekenntnis erklärt der Verfasser seine Zuversicht darauf, ‚„‚daß in denen, die sich dem in Jesus offenbarten Gott hingeben, die Kraft eimes nicht nischen Christentums anzusehen gewöhnt sind —, zwischen denen, die seinen endenden Lebens am Werke ist, und daß Gott von ihnen her die himmlische törichten Optimismus wie seinen Mangel an theologischer Tiefe kritisieren und jerien, die des Glaubens sind, in dieser Zeit des Wiederaufbaus müsse es in Stadt, die im Jenseits der Zeit zur Vollendung kommende ideale Gemeinschaft bauen will, in der sich die Möglichkeiten voll verwirklichen werden, die den verbesserter Gestalt kräftig neu herausgestellt werden. Eine Auseinander- Kindern Gottes eigen sind‘“. — setzung ergab sich während des Krieges auch neu im Blick auf ein von amerika- nischen Theologen der letzten Generation seltsam vernachlässigtes Thema, ‚. Eine Darstellung der Hauptentwicklungslinien des theologischen Denkens in diesen letzten Jahren geht am besten von einer Artikelreihe des das der Christologie. Ungeachtet dieser Auseinandersetzungen jedoch ist klar, daß die Neuorthodoxie und der Neuliberalismus von heute einem freund- „Christian Century‘“ aus, die eben im Erscheinen begriffen war, als der Krieg schaftlichen Consensus sehr viel näher sind, als es vor zwanzig Jahren Funda- begann: „Wie sich meine Anschauungen in den letzten zehn Jahren gewandelt haben,‘“ Diese Reihe, zu der eine große Zahl amerikanischer Theologen und mentalismus und Modernismus waren. Sie debattieren, aber sie zmkqn l_kh Karl Barth als Vertreter der europäischen Theologie Beiträge leisteten, kenn- nicht und scheiden sich nicht. — zeichnet hervorragend die Hauptrichtung der theologischen Entwicklung in Dieser wachsende Consensus geht vermutlich darauf zurück, daß beide den zehn Jahren vor dem Kriege. Unsere Frage lautet: Ist diese Richtung Parteien eine Theorie religiöser Erkenntnis und göttlicher Offenbarung an- nehmen, die sich durchaus von dem Buchstabenbiblizismus der Fundamen- beibehalten worden oder zeigen sich neue Ansätze? talisten und dem reinen Empirismus der Modernisten unterscheidet, Zu dieser Die Vorkriegsrichtung kann bei Denkern so verschiedener Gesamt- E haltung und Akzentuierung wie Reinhold Niebuhr, Henry Nelson Wieman neuen Theörie haben manche Gelehrte ihren Beitrag geleistet, sowohl euro- päische Exulanten wie geborene Amerikaner, und es mag sich von hier aus (religiöser Naturalismus), James Luther Adams (Unitarier) und Charles Clayton Morrisori, dem Herausgeber des ‚‚Christian Century‘“ und Kommen- die Möglichkeit eines über den Atlantik hinübergreifenden Consensus.ergeben, wenn sie in ihren Folgerungen richtig verstanden wird, Unter den exilierten tator der ganzen Artikelreihe, studiert werden, Man bewegte sich vom theo- . 51 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 52 Europäern, die unsere Denker führend beeinflußt haben, müssen Paul Tillich, Welty, Eberhard: Recht und Ordnung im Eigentum (S, 18—23). — Nielen, Richard Kroner und Erich Frank genannt werden, die beiden letzten erst aus J.M.: Macht der Entscheidung im Lichte Dantes (Nr,2, S.27—29; Nr, 3, neuester Zeit, während des Krieges, Einige dieser europäischen Denker, be- 8120 sonders Kroner, reagierten mit großem Erstaunen auf den amerikanischen Lange, Eduard Maria: Der Laientheologe Wladimir Solowjew (Nr. 4, theologischen Empirismus, als sie mit seinen extremen Formen bei Macintosh 8A2 und Wieman\bekannt wurden. Gegenüber seinem „‚pseudowissenschaftlichen‘‘ Pfeil, Hans: Wandlungen des Denkens (Jg. 2, 1947, S, 1—8). Auf philo- Bemühen, Gott als eine „abhängige Größe‘‘ zu isolieren, auf die die religiöse sophischem Gebiet Abkehr von der naturalistischen und Hinwendung zu einer Erfahrung hinweist, bestehen sie auf der Notwendigkeit des Symbolismus idealistischen Lebens- und Weltanschauung; Wandlungen in einigen Einzel- und der Phantasie für das religiöse Denken und auf dem Primat geschicht- wissenschaften, im wirtschaftlichen, technischen, politischen, pädagogischen licher Offenbarung gegenüber unmittelbarer Erfahrung. Sie haben unsere und christlichen Bereich, — Warnach, Walter: Abt Ildefons Herwegen (1874 Empiriker in gewissem Umfang mißverstanden, die niemals daran gedacht —1946) (S. 8—11). Würdigung der Persönlichkeit und wissenschaftlichen Ar- haben, die theologische Methode mit der naturwissenschaftlichen in eins zu beit des 1946 verstorbenen Abtes von Maria-Laach. — Hengstenberg, Hans- setzen. Aber wir müssen gleichzeitig eine parallele Tendenz des amerikanischen Eduard: Von den geistigen Ursachen unseres Zusammenbruchs (S. 19—26). — Empirismus zur Kritik und zum Hinausgehen über seine eigene frühere Würtenberg, Gustav: Historie und Dämonie (S. 33—39). — Schütt, Josef: Stellung feststellen, eine Tendenz, der symbolisch und phantasiemäßig ge- Religion, Geschichte, Politik (S. 53—658, 115—120). Das Übel, an dem wir deuteten geschichtlichen Offenbarung mehr Raum zu geben, Die repräsen- kranken, ist die Theorie von der Eigengesetzlichkeit der Kulturbezirke. Die tativste Darstellung der von uns gemeinten Betrachtungsweise ist die von christliche Sicht der Welt kennt nicht das ‚‚,Rein-Religiöse‘‘, sondern ist allum- H. Richard Niebuhr in seinem Buche „Der Sinn der Offenbarung‘‘ (1941). Bei fassend und gründet in der Gott-Abbildlichkeit alles Geschaffenen. Durch die ihm sind europäische Einflüsse bewußt wirksam, und doch steht er mit beiden verschiedenen Grade ihrer Verwirklichung baut sich eine Hierarchie des Seins Füßen auf amerikanischem Boden;.so kann er als Dolmetscher wohl zwischen auf, In den menschlichen Kulturbezirken nimmt die Religion die Schlüssel- den Kontinenten als auch zwischen den zwei amerikanischen Parteien dienen, — stellung ein, weilsie den Menschen seinem Urbild am meisten nähert,. Alle an- Natürlich können Fundamentalismus und Modernismus als theologische deren Tätigkeiten des Menschen stehen unter ihrer Wirkkraft, auch die Politik, Gruppen noch nicht außer acht gelassen werden. Bei gewissen Kirchen des die die materiale Grundlegung der Kulturbetätigung bietet, Die Erfüllung des amerikanischen Protestantismus hat biblischer Buchstabenglaube noch immer Sinnes der Geschichte ist dem Menschen selbst zu einem großen Teil anvertraut. einen starken Rückhalt, und wenn Amerikaner Berichte über das neue eschato- Die Entscheidung fällt in den Herzen der geschichtlichen Menschen, Die Politik logische Interesse in Europa hören, dann nehmen sie an, mit dem siegreichen ist das Feld, auf dem sich die Art der Entscheidung manifestiert : für Gott oder zweiten Kommen Christi sei genau das gemeint, was unsere Fundamentalisten gegen Gott. Politik als Wegbereiterin der religiös-christlichen Zentralaufgabe darunter verstehen würden: ein sichtbares Herabsteigen von einem präkoperni- des Menschen oder Politik als Dienerin immanenter und daher ungeschicht- kanischen Himmel. Auf der anderen Seite .ist das überwiegende Denken auf licher, sinnloser Ziele, Politik als Schaffung der materialen Grundlage positiver unseren großen Universitäten noch immer weithin ‚„,‚modernistisch‘‘ in dem geschichtlicher Entwicklung oder als Vernichterin der Geschichte. — Schlich, Sinne, daß es bei dem modernen Menschen die Fähigkeit voraussetzt, sein Johannes: Das alte und das neue Ehegesetz (S. 66—72). Katholische Stellung- Schicksal mit Hilfe der Wissenschaft und Technik zu meistern. (Ganz jüngst nahme zum Ehegesetz vom 1. März 1946. Betont wird die Einheit und Unauf- veranlaßte die Atombombe einen unserer nachdenklichen Schriftsteller zur löslichkeit der Ehe und ihr religiöser Charakter, — Krahe, Hermann: Staat Abfassung eines Buches mit dem Titel „„‚Der moderne Mensch ist überholt!‘) und Mensch nach der Staatslehre des Franz Suarez (S. 80—85, 130—133)., Aber man kann mit einiger Sicherheit sagen, daß die „„Lebensentscheidungen‘‘, Personale Grundlegung des Staates; Freiheit und Ordnung; Einzelwohl unl „ zwischen denen der amerikanische Theologe heute zu wählen geneigt ist, nicht Gemeinwohl; Persönlichkeit und Staatsgewalt. — Olbrich, Berthold: Begeg- _ in diesen miteinander im Kriege liegenden Extremen, sondern in den zwei.so nung zwischen Christentum und Sozialismus? (S, 85—89). Von den Zielen der eng benachbarten Anschauungen zu suchen sind, die wir Neuorthodoxie und im Januar 1947 in Frankfurt am Main gegründeten ‚‚Arbeitsgemeinschaft für Neuliberalismus nannten, beide durch einen ihnen gemeinsame Theorie der Christentum und Sozialismus‘‘, — Schwarz, Klaus: Religiöse Stimmen in der Offenbarung‘ verbunden.‘‘ amerikanischen Presse (S, 124—128). In amerikanischen Zeitschriften steht die Behandlung religiöser Fragen in enger Verbindung mit den großen Vorgängen des politischen und sozialen Lebens. Zeitschriftenschau Ende und Anfang. Zeitung der jungen Generation, Kyrios Verlag in Mei- i (unter Mitarbeit von E. Steinborn) tingen bei Augsburg. Hrsg. Franz Joseph Bautz, Erscheint zweimal im Monat, Berdjajew, Nikolaus: Das Geschick der Juden (Nr. 18, 1946, S. 2—6). Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden Zeitschriftenaufsätzen werdeft gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Aus: Berdjajew, Der Sinn der Geschichte. — Schumacher, Ernst: Katho- lische Kirche und Krieg (Nr. 20, 1947, S. 4—8). — Lamprecht, Hermannt geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Betrachtungen über Christentum und Sozialismus (Nr.,22, 1947, S.2—B5). Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, St Universitas, Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur, Verlag Aus deutschen Zeitschriften Dr. Roland Schmiedel, Stuttgart. Hrsg. Dr. Serge Maiwald, Tübingen. Er- scheint monatlich. Die folgende Übersicht erstreckt sich auf Zeitschriften allgemeinen Charakters, Michel, Otto: Der antike und der christliche Freiheitsbegriff (Jg. 1, ivähr9nd die speziell theologischen oder wissenschaftlichen Zeitschriften, die 1946, S. 1—17). Der Freiheitsbegriff der griechischen Philosophie und des bereits wieder erscheinen, in Kürze folgen sollen. In dem vorliegenden Ver- Neuen Testaments. Die christliche Freiheit ist eine besondere Form der Bin- zeichnis soll ein Überblick darüber zu geben versucht werden, welche Zeit- dung an den gekreuzigten und auferstandenen Herrn, — Thielicke, Helmut: schriften religiöse Probleme behandeln und welche Themen dabei im Vorder- Über die Wirklichkeit des Dämonischen (S. 19—34, 146—161). Der Ort der — grunde stehen. Die Zusammenstellung weist sicher Lücken auf (für Hinweise Verfallenheit. Die Kategorie des Dämonischen, Die personhafte Macht des darauf ist der Herausgeber dankbar, bittet aber, ihm gleichzeitig die notwen- Bösen. Der Ursprung des Bösen als Geheimnis, Der Begriff des ‚,Diabolos‘‘. digen Unterlagen zur Verfügung zu stellen), wird aber hoffentlich den Dienst Der Begriff „‚Satanas‘‘, Der Macht-Charakter des Dämonischen, Die Anonymität eines Wegweisers durch das nur wenigen ganz übersichtliche moderne Zeit- des Dämonischen. Christus in der Auseinandersetzung mit der dämonischen schriftenwesen leisten. Mit Rücksicht‘ auf den in diesem Heft zur Verfügung Macht. — Steinbüchel, Theodor: Ehrfurcht (S, 129—145). — Weinert, stehenden Raum konnte nur ein Ausschnitt aus dem umfangreichen vor- Hermann Karl: Die geistige Welt des „Renouveau catholique‘‘ in der moder- A H liegenden Material geboten werden. Fortsetzung folgt, sobald möglich. nen französischen Literatur (S, 162—180). Einführung in die moderne franzö- Aufbau, Organ des Kulturbundes für demokratische Erneuerung Deutsch- sische Dichtung aus dem Glauben, Die den Dichtern des Renouveau catho- lands, Aufbau-Verlag GmbH., Berlin. Chefredakteur Klaus Gysi, Berlin. Er- lique gemeinsame Substanz zeigt sich in einer idealistisch-moralistischen _ scheint monatlich. * Auffassung von den Aufgaben des gläubigen Dichters, in der ethischen Grund- Krummacher, F, W,: Luthers bleibendes Wort für unsere Zeit (1946, haltung der Schöpfungen und Zielsetzungen und in eigenwüchsigen ästhetischen S. 235—9244). — Jüchen, Aurel von: Protestantismus und Selbstverantwort- Gestaltüngen literarischer Kunstwerke. — Wilhelm, Julius: Paul Claudel _ lichkeit (S. 1008—1015). — Huhn, Willy: Zur Vorgeschichte der Leibnizschen als dramatischer Dichter (S, 181—195). Würdigung des bedeutenden Vertreters Philosophie (S. 1108—1120). — Burgwitz, Märtin: Agape und Eros im des spiritualistischen Ideendramas und Repräsentanten des Renouveau catho- christlichen Gegenwartsurteil (S. 1199—1208). lique der modernen französischen Literatur. — Hermann, Rudolf; Die refor- Begegnung. Zeitschrift für Kultur und Geistesleben. Verlag Wort und matorische Botschaft vom Gericht angesichts der Probleme unserer Zeit Werk, Koblenz. Hauptschriftleiter Dr. Wilhelm Peuler, Koblenz. Erscheint (S. 257—273). Naheliegende Abwege; Erfahrungen aus der vergangenen Zeit; monatlich, Geschichte und Gericht; Grundwahrheiten und Rätselfragen über den Glauben Tyciak, Julius: Die Sinnaufschließung der Ge heimen Offenbarung vom an Gottes richtendes Verhalten, — Weinreich, Otto: Unheilbannung im _ Kultischen her (Jg. 1, 1946, Nr. 1, S. 7—11). — Meisner, Helmut: Christen- volkstümlichen Gebet, Segen und Zauberspruch (S,275—9299), Abwehrmaß- _ tum und Welt (S. 17—20). — Kopp, Paul: Gesundheit und Religion (S. 22 nahmen durch das gesprochene oder geschriebene Wort, Prophylaktische und —25). — Wolff, Paul: John Henry Newmans christlicher Humanismus (Nr. 1, apotropäische Bannsprüche, — Kreutz, Prälat Dr,: Caritas (S, 385—399). —_ $S. 25—927; Nr. 2, S. 15—17). — Zenzen: Die soziale Gesetzgebung in Frank- Übersicht über die Tätigkeit des Deutschen Caritasverbandes, des Gesamt- reich und die Lehre der katholischen Sozialwissenschaft (Nr, 1, S, 27-—30; Nr. 2, ” hilfswerks katholischer Liebestätigkeit in Deutschland, — Hof, Otto: Der S. 29—31). Mensch nach evangelischer Lehre (S, 401—418), Der Mensch als Geschöpf Bopp, Linus: Das liturgische Entwicklungsgesetz vom Leben zur Form Gottes; der gefallene Mensch; die rechtfertigende und erlösende Gnade Gottes. _und das liturgische Bildungsgesetz von der Form zum Leben (Nr. 2, S, 4—7). — — Jordan, Pascual:; Die Stellung der Naturwissenschaft zur religiösen Frage & - 53 Theologische. Literaturzeitung 1947 Nr. ı 54 (S. 513—518). — Thielicke, Helmut: Theologische Probleme des technischen Montmollin, Eric de: David, Editions de l’Eglise nationale vaudoise. Zeitalters (S. 657—672). Der Einbruch der Technik in die moderne Welt, Lausanne, 1943, (265 p.) Br. Fr. 6.—. Beziehung von Technik und Christentum. Der weltanschauliche Glaube des Balscheit, Bruno: Der Gottesbund. Einführung in das Alte Testament. technischen Zeitalters. Die Krise des technischen Fortschrittsoptimismus, 1943. ZVZ. (259 S.) Lw. Fr. 6.80. Das Doppelantlitz des technischen Phänomens. Die Technik als Werk des Balscheit, B. u. Eichrodt, Walter: Die soziale Botschaft des Alten Menschen, Fortsetzung S.817—828:Der Aufstand der Mittel; das Wagnis Testaments. 1944. FRB. (59 S.) Kart. Fr. 2,—. „Mensch‘; die Dämonisierung des Menschen und seiner Technik; die Selbst- Brunner, Robert: Ezechiel. I.Teil (Kap. 1—24), I1 Teil (Kap.25—48). enthüllung des Menschen durch die Technik; der Realismus der unsichtbaren Prophezei. Schweiz. Bibelwerk für die Gemeinde, 1944. ZVZ. (296/1755S.) Welt. — Schweitzer, Albert: Afrikanisches Tagebuch 1939—1945 (S. 929 Ppp. I Fr. 8,80, 11 Fr. 7.—. —943). Bericht über des Verfassers und seiner Mitarbeiter ärztliche Tätig- — Brunner, Robert: Der Gottesknecht, Eine Auslegung des Buches Hiob. keit in Lambarene und ihre Schwierigkeiten während des letzten Krieges. 1939. 2. Aufl. FRB. (182 S.) «"Lw. Fr. 4.50, br. Fr. 3.—, Die Wandlung. Eine Monatsschrift, Verlag Lambert Schneider, Heidel- Brunner, Robert: Unterwegs mit Gott. Das Zeugnis des Propheten berg, bei Carl Winter. Unter Mitwirkung von Karl Jaspers, Werner Krauss Jona, HMB. (56 S.) Geb. Fr, 1,50. und Alfred Weber hrsg. von Dolf Sternberger, Eichrodt, Walter: Das Menschenverständnis des Alten Testaments. Bultmann, Rudolf: Adam, wo bist du? Über das Menschenbild der Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. Nr. 4 HMB, Bibel (Jg. 1, 1945/46, S. 22—32). — Steck, Karl Gerhard: ‚, Jedermann sei (78 8.) Kart. Fr. 5.50, untertan der Obrigkeit.‘“ Zur christlichen Lehre vom Staat (S.295—308). Fleg, Edmond: Moses, Zürich: Rascher. (2705S.) Lw. Fr, 12.30. Was hat der politische Dienst staatlicher Ordnung mit dem Gottesdienst Köhler, Ludwig: Kleine Lichter. 50 Bibelstellen erklärt. Zwingli- der christlichen Gemeinde zu tun, und inwiefern ist solcher politische Dienst Bücherei Bd, 47. 1945, ZVZ Ca. (112 S.) Ppp. Fr. 4.70, selbst auch Gottesdienst? Inwiefern ist der Gottesdienst der christlichen Kraemer, Richard: Schöpfer Himmels und der Erden. 1944. Zürich: Gemeinde notwendig immer auch politischer Dienst? — Jaspers, Karl: Gotthelf-Verlag. (260 S.) Lw. Fr. 9.—. Von der biblischen Religion (S. 406—413). — Jaspers, Karl: Das Unbedingte Kühner, Heinrich O,: Zephanja, Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk des Guten und das Böse (S. 672—683). — Kütemeyer, Wilhelm; Das für die Gemeinde. 1943. ZVZ. (69 S.) Ppp. Fr. 3.—. Materielle als Element des Christentums (S. 761—772). Steck, Karl Gerhard: Lüthi, Walter: Die kommende Kirche, (Daniel) FRB. Lw. Fr., 4.80, Die Wahrheit in Ungerechtigkeit verkehrt. Zur christlichen Lehre vom Bösen br. Fr. 3,—, Schüepp, Otto: Schöpfungsbericht und Naturwissenschaft. 1945, FRB. (S. 836—847). Auslegung von Röm., 1, 18—32. — Sternberger, Dolf: Auditur et altera pars. Leserbriefe und Bemerkungen des Herausgebers zur Polemik Lw. Fr. 7,85, br. Fr. 5.50, gegen Nadlers Literaturgeschichte (S, 866—870). Auseinandersetzung mit den Vischer, Wilhelm Das Christuszeugnis des Alten Testamentes. Bd. 1: zahlreichen Leserbriefen, die als Antwort auf den Aufsatz von O.Nickel: Das Gesetz. 1943. EVZ. (320 S.) Lw. Fr. 10,—, „Literaturgeschichte hintenherum oder Dichter, Menschen und Nadler‘“ in Vischer, Wilhelm Das Christuszeugnis des Alten Testamentes, Bd, 11: H. 5, S. 383—397 eingingen. Die eigentliche Diskussion wird im folgenden Die früheren Propheten, 1942. EVZ. (570 S.) Lw. Fr. 17,50, Vischer, Wilhelm Aufsatz fortgeführt. — Rossmann, Kurt: Über nationalistische Literatur- : Hiob, ein Zeuge Jesu Christi, 1942, EVZ. (36 S.) geschichtsschreibung. Noch einmal: Josef Nadlers ‚,Literaturgeschichte der Br. Fr. 1,30, deutschen Stämme und Landschaften‘‘ (S. 870—884), der den zustimmenden Vischer, Wilhelm : Psalmen, Ausgelegt für die Gemeinde, 1944. FRB, . Fr. 4.50. Äußerungen Hugo von Hofmannsthals zum Nadlerschen Werk nachgeht. (201 S.) Lw. Fr. 6:50, br „Hofmannsthal hat die Enttäuschung, die ihm schon die dritte Auflage bereitet Wildberger, Hans: Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia, haben würde, nicht mehr erlebt‘ (S. 871). In England und Italien kann die Theologische Dissertationen, Bd.2. ZVZ. 1942. (127 S.) Br. Fr, 5.20. Frage nach der Stammesherkunft fruchtbar sein, weil sie als solche im Be- Zimmerli, Walter: 1.Mose 1—11. Die Urgeschichte, Prophezei. Schwei- wußtsein lebt. In Deutschland ist das aber so nicht möglich, da Land, Land- zerisches Bibelwerk für die Gemeinde, 1942. ZVZ. Band 1: 1.Mose1—4. (3115.,) schaft und Stamm sich überschneiden, ‚‚Bildet der Stamm den Charakter Illustr. Ppp. Fr.7.—. Band2: 1,Mose5—11. (2525S.) Illustr, Bibelstellenverzeich- Oder der Charakter den Stamm? Über dieses Dilemma seiner für die Grund- nis und Sachregister. Ppp. Fr. 6.50, lagen einer Literaturgeschichte wohl kaum zureichenden Fragestellung ist Neues Testament Nadler nie hinweggekommen.‘ (S.875.) Die 4. Auflage des Werkes ent- Wickelte den schiefen Ansatz zur Verzerrung fort: „„war seine Methode in Cullmann, Oscar: Le Retour du Christ (Esperance de !l’Eglise). (Cahiers ihrem wissenschaftlichen Ursprung zwiespältig und widersinnig gewesen, th6ol. de l’Actualite prot. No. 1) 1944, DNN. (39 p.) Br. Fr. 1,75. jetzt erhob Nadler den Widersinn, den Ungeist zur Methode‘“ (S. 877). Einige Deluz, Gaston: La Justice de Dieu (Explication de l’Epitre aux Romalqs). Beispiele legen dar, wie widerspruchsvoll die Anwendung der Theorie in der 1945. DNN. (251 p.) Br. Fr. 5.50. Praxis aussah, der Versuch einer Würdigung Lessings als ‚Oberlausitzer Javet, Jean-Samuel: Dieu nous parla. 1945. DNN. (164 p.) Br. Fr. 5,—. tschechischen Geblüts und hussitischer Geistigkeit‘“ zeigt ihre Unmöglichkeit. Menoud, Ph.-H.: L’Evangile de Jean (d’apres les recherches recentes). „Die Degradierung des Geistes zum bloßen Machtmittel nationalistischen (Cahiers th6ol. de l’Actualite prot. No, 3) 1944. DNN. (76 p.) Br. Fr. 2,75, Machttriebes hat Nadler in einer fast unheimlichen Parallelität zur Doktrin Barth, Karl: Auslegung von Matthäus 28,16—20, 1945, BMB. (245.) und Praxis des Nationalsozialismus in seiner Literaturgeschichte genetisch Br. Fr. 1.50. dargetan‘“ (S. 881). — Sternberger, Dolf: Die Wurzeln des Menschen und Barth, Karl: Erklärung des Philipperbriefes. 1943, EVZ. (128 S.) der Amor fati (S. 884—889). — Grisebach, August: Heinrich Wölfflin, A Kart, Fr. 4.80. Ein: Gedenkzeichen (S. 893—898). Barth, Karl: Der Römerbrief, 1940. EVZ. (532 S.) Lw. Fr. 16.80. Bieder, Werner: Kolosserbrief, Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde., 1943. ZVZ, (317’S.) Ppp. Fr. 7.—. Bieder, Werner: Philemonbrief, Prophezei. Schweizerisches Bibelwerk BIBLIOGRAPHIE für die Gemeinde, 1944. ZVZ. (103 S.) Ppp. Fr..3.80. Bietenhard, Hans: Das tausendjährige Reich. Eine biblisch-theolo- gische Studie. 1945. Bern: BEG. (188 S,) Kart. Fr. 7,—, Theologische Literatur der Schweiz 1940-1946 Dank der Hilfsbereitschaft der_zuständigen Schweizer Stellen ist damit zu _ Cullmann, Oscar: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und v Geschichtsauffassung. 1945. EVZ. (ca. 200 S.) Lw. ca. Fr. 12,—, rechnen, daß sämtliche in der nachfolgenden Zusammenstellung aufgeführten Gaugler, Ernst: Das Abendmahl im Neuen Testament, Abhandlungen Bücher in Kürze der ThLZ zur Verfügung stehen werden, Ihre Besprechung wird mit tunlichster Schnelligkeit erfolgen!, zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. Nr.2, HMB, (68 S.) Br. Fr. 1,80, Gaugler, Ernst: Römerbrief, 1, Teil (Kap.1—8), Prophezei. Schweiz. / Bibelausgaben Leemann-van Elck, P.: Die Bibelsammlung im Großmünster zu Bibelwerk für die Gemeinde. 1945, ZVZ. (cd. 280 S.) Ppp. ca. Fr.9.—. Goetz, Karl: Das antichristliche und das christliche, geschichtliche Zürich. 1944. ZVZ. (110 S.) Br. Fr. 4.80. Jesusbild von heute, 1944, Basel: Helbing & Lichtenhahn. (139 S.) Kart. Fr.6,50, Altes Testament Graber, Friedrich: Der Glaubensweg des Volkes Gottes. Eine Erklä- rung von Hebräer 11 als Beitrag zum Verständnis des Alten Testamentes, Gautier, Lucien: Introduction ä l’Ancien Testament; Tomes I et II 1939, Payot. Tome I: (547 p.), tome I1: (550 p.) Br. Fr. 14.— les 2 vol. 1943. ZVZ. (280 S.) Lw. Fr. 9,80. Kümmel, Werner Georg: Verheißung und Erfüllung. Unters1:chungen Lüthi, W.:; La Prophetie de Daniel et notre temps. 1943. DNN. (166 p.) zur Eschatologischen Verkündigung Jesu, Nr.6 der Abhandlungen zur Theo- Br, Fr. 3.50. logie des Alten und Neuen Testaments. 1945, HMB. (96 S.) Kart. Fr. 6.—. Liechtenhan, Rudolf: Gottes Gebot im Neuen Testament. Sein ur- ') Für die Verlagsangaben werden Kürzdngen verwandt: BMB. = Ba- seler Missionsbuchhandlung, Basel, — DNN. = Delachaux & Niestle, Neuchätel. sprünglicher Sinn und seine bleibende Bedeutung. 1942, Basel: Helbing & Lich- tenhahn, (X, 165 S.) Kart. Fr. 5.50. — EGStG, = Verlag der Evang. Gesellschaft, St. Gallen. — EVZ, = Evang. Lüthi, Walter: Johannes, Das vierte Evangelium, ausgelegt für die Verlag, Zollikon. — ERB;= Ernst Reinhardt, Basel, — FRB. = Friedrich Reinhardt, Basel. — HMB, = Heinrich Majer, Basel, — PHB, = Paul Haupt, Gemeinde, 1942. FRB. (376 S.) Lw. Fr. 9.50, br. Fr. 7,—., Maurer, Christian: Galaterbrief, Prophezei, Schweiz, Bibelwerk für die Bern, — WLM. = Walter Loepthien, Meiringen, — ZVZ, = Zwingli-Verlag, Gemeinde, 1943. ZVZ. (204 S.) Ppp. Fr. 6,—. Zürich, 55 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 56 Meyer, Werner: 1.Korintherbrief, I1.Teil (Kap.11—16). Leib Christi. Vinet, Alexandre: Ausgewählte Werke, in 4 Bdn., hrsg. v, Prof, Dr. Ernst Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde, 1945. ZVZ. (3565.) Staehelin, Prof. an der Universität Basel. Bd. 1: Liberalismus und Erweckungs- bewegung im Zeitalter der Restauration. 1814—1830. (331 S.) Fr. 9.50. Ppp. Fr. 8,75. Michaelis, Wilhelm: Zur Engelchristologie im Urchri3tentum. Abbau Bd,2: Ringen um die christl, Grundlage des Völkerlebens in den ersten Jahren der Konstruktion Martin Werners. Abhandlungen zur Theologie des Alten der Regeneration, 1830—1837, (362 S.) Fr. 9.50. Bd.3: Vinet als Professor d. und Neuen Testaments. Nr. 1.1942. HMB. (240 S.) Kart. Fr. 6.80. Theologie im Zeitalter des vordringenden Radikalismus, 1837—1845, (377 S.) Michaelis, Wilhelm: Die Erscheinungen des Auferstandenen, HMB, Fr. 10.50, Bd.4: Auseinandersetzung mit dem siegreichen Radikalismus u. (160 S.) Br. Fr. 6.50. Gründung d. Waadtländer Freikirche. 1845—1847, (Ca. 400 S.) ca. Fr. 11.—., 1945. ZVZ. Michaelis, Wilhelm: Der Herr verzieht nicht die Verheißung. Die Aus- sagen Jesu über die Nähe des Jüngsten Tages, 1942. Bern: BEG. (795S.) Kart. Zwingli, Huldrych: Hauptschriften. Hrsg. von Prof, Dr. Fritz Blanke, Fr. 2,—. Prof. Dr. Oskar Farner u, Pfr, Dr. Rudolf Pfister. Bd. 1: Zwingli, der Prediger, E Pury, Roland de: Ein Petrusbrief in‘ der Gefängniszelle. Auslegung 1.Teil, bearb. v. Prof. Dr. Oskar Farner, (302 S.) geb. Fr. 7.50. Bd.2: Zwingli, des ersten Petrusbriefes, 1944. EVZ. (186 S.) Geb. Fr. 6.30. der Prediger, 2.Teil, bearb, v. Prof, Dr. Oskar Farner, (256 S.) geb., Fr. 7.50, Ragaz, Leonhard: Die Gleichnisse Jesu, 1944. Bern: Lang. (250 S.) Bd. 7: Zwingli, der Staatsmann. Bearb, v., Pfr. Dr. Rudolf Pfister, Illustr. Lw. Fr. 8.20, br. Fr. 6.50. (269 S.) geb. Fr. 8.50. Bd.9: Zwingli, der Theologe, 1.Teil, bearb, v. Prof, Dr. Ragaz, Leonhard: Die Bergpredigt Jesu. 1944. Bern: Lang. (196 S.) Fritz Blanke., Illustr. (189 S.) Geb. Fr. 6,50. Ab 1941. ZVZ. Lw. Fr. 7.50, br. Fr. 5.50. . B.Darstellungen Saitschick, Robert: Paulus. 1945. Zürich: Rascher. (106 S.) Lw. Fr. 4.80, kart. Fr. 3.—. Arseniew, Nik. v.: Ostkirche und Mystik, 1943. FRB. (VIII, 202 S.) Schmidt, Karl Ludwig: Aus der Johannes-Apokalypse, dem letzten Br. Fr 7.50, - Buch der Bibel. Sechs Radio-Vorträge. Mit zwei Holzschnitten von A.Dürer, Barth, Karl: David Friedrich Strauß als Theologe 1839—1939, Theo- 1944. HMB. (61 S.) Kart. Fr. 2.60. logische Studie. H. 6. 1939. EVZ. (36 S.) Br. Fr. 1.—. Schmidt, K.L.: Kanonische und apokryphe Evangelien und Apostel- Blanke, Fritz: Der junge Bullinger, Zwinglis Nachfolger. Zwingli-Bü- geschichten. Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. cherei Bd, 22. 1942. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 4.40, Nr, 5. 1944. HMB. (100 S.) Kart. Fr. 6,—-, Burckhardt, Abel Th.: Johann Rudolf Burckhärdt. Eine Pfarrerge- Schmidt, K.L.: Ein Gang durch den Galaterbrief. Leben, Lehre, Leitung stalt aus dem alten Basel. 1944. FRB. (112 S.) Br. Fr. 5,—., in der Heiligen Schrift. Theologische Studie H. 11/12. 1942. EVZ, (104 S.) Chambon, Joseph: Der französische Protestantismus, Sein Weg bß Br. Fr. 5.—. zur französ. Revolution, 1943. EVZ. (212 S.) Lw. Fr. 9,—-, Schrenk, Gottlob: Unser Glaube an den Zorn Gottes nach dem Römer- Chambon, Joseph: Der Puritanismus, Sein Weg von der Reformation X brief. 1944. 1. Aufl. HMB. (32 S.) Br. 80 Rp. bis zum Ende der Stuarts, 1944. EVZ,. (320 S.) Lw. Fr. 14.50, Schweizer, Eduard: 1. Petrusbrief. Prophezei. Schweiz, Bibelwerk für Ehrenzeller, Wilh.: Johannes Keßler, 1944/45. St.Gallen: Zollikofer. 2 Bde. Geb. je Fr. 12.—. die Gemeinde, 1942. ZVZ, (86 S.) Ppp. Fr. 3.40. Spörri, Theophil: Alles im Dienste Christi, Studien über den zweiten Farner, Oskar: Johann Caspar Lavater, Eine Würdigung für die Gegen- Korintherbrief. 1945. Zürich: Gotthelf, (136 S.) Ppp. Fr. 3.80, wart, Zwingli-Bücherei Bd, 2. 1941. ZVZ, (42 S.) Ppp. Fr. 2,—. Farner, Oskar: Huldrych Zwingli. Seine Jugend, Schulzeit u, Studen- Spörri, Theophil: Unser Vater. 1945. Zürich: Gotthelf, (72 S.) Kart. ca. Fr. 2,80. tenjahre., III, 1943. ZVZ. (335 S.) Lw. Fr. 9,50, \ Thurneysen, Eduard: Der Brief des Paulus an die Philipper. Ausgelegt Farner, Oskar; Hoffmann, Hans; Winizki, Ernst; Die große Wende für die Gemeinde, 1943. FRB. (164 S.) Lw. Fr. 6,50, br. Fr. 4.50. in Zürich, Otto Münchs Zwinglitüre am Großmünster, mit 76 Bildern, 1941. Thurneysen, Eduard: Der Brief des Jakobus, Ausgelegt für die Ge- ZVZ. (164 S.) Lw. Fr. 15.50. meinde. 1941. FRB. (231 S.) Lw. Fr. 6.50, br. Fr. 4.50, Gasser, J. C.: Vierhundert Jahre Zwingli-Bibel. Denkschrift zum 400- Zellweger, Eberhard: Das vierfache Wunder, Wie die Worte und Taten jährigen Bestand der Zürcher Bibelübersetzung. Illlustr. 1939, ZVZ, (111 S.) Je_:su aufgeschrieben wurden, 1. Aufl, HMB. (88 S.) Lw. Fr. 3.50, kart. Fr. 2.40. Br. Fr. 2.—. Hildebrandt, Walter: Der ‚„Straußenhandel‘“ in Zürich (1839) im Kirchen- und Dogmengeschichte Spiegel der zeitgenössischen Literatur, H.9 der ‚,Quellen und Studien zur Geschichte der Helvetischen Kirche‘‘ 1939., ZVZ. (48 S.) Br. Fr. 1,80, Baroni, Victor: La Contre-Reforme devant la Bible. 1943, Lausanne: Hotz, Jean: Johannes Zwick, 1496 bis 1542, Uß der Werckstatt sines La Concorde, (518 p.) Br. Fr. 12,—, Bridel, Philippe: La pensee de Vinet. 1944, Payot. (522 p.) Br. Fr. 15.—, Läbefls. Zwingli-Bücherei Bd, 28, 1942. ZVZ. (106 S.) Ppp. Fr. 4.30. Kaiser, Reich und Reformation, 1517 bis 1525, Quellen zur Hoffmann, J.-G.-H,.: La reforme en Suede 1523—1572 et la succession neueren Geschichte. Heft 3, 1944. Bern: Lang. (62 S.) Br. Fr, 2.80, apostolique. 1945. DNN. Br. Fr. 7.50. Amerikanisches Christentum — heute, 1943. EVZ, Jaccard, L-Frederic: Saint Cyran, precurseur de Pascal, 1944, Lau- Keller, Adolf: (480 S.) Lw. Fr. 18,—, sanne:; La Concorde. (350 p.) Br. Fr. 10.50, Kellerhals, Em.: Der Islam. Seine Geschichte, seine Lehre, sein Juillard, Pierre: Le „Poverello‘‘ d’Assise, chantre de l’amour divin, Collection: ‚„„‚Les Vainqueurs‘‘ No.XIII. 1944. Gen&ve: Labor, (150 p.) Wesen, 1945, 1. Aufl, BMB. (384 S.) Lw. Fr. 14,—, Lavaters Jugend, von ihm selbst erzählt. Mit Erläuterungen von Prof, Br. Fr. 3.75, Dr. Oskar Farner. Illustr, Zwingli-Bücherei Band 3, Volksausgabe, 1942, Keller, Adolf: L’Amerique aux 6&coutes du Christ (L’Etat, les Eglises ZVZ. (95 S.) Br. Fr. 1.80. et l’opinion d’aujourd’hui). Collection: Connaissance et Renaissance du Mensch und Gottheit in den Religionen, 1942, PHB, (478 S.) Monde. 1945, Geneve: Labor. (320 p.) Br. Fr, 7.75, Lw. Fr. 15,—., Meylan, Henri: Silhouettes du XVIe Siecle. 1943. Bglise nationale Nigg, Walter: Das ewige Reich. 1944, Erlenbach: Rentsch, (384 S.) vaudoise, Lausanne. (208 p.) Br. Fr. 6.—. Lw. Fr. 16.50, br. Fr. 15,—. Mobbs, Arnold: Kagawa, l’ami des humbles, Collection: ‚„,Les Vain- queurs‘“ No. VII, 1942. Geneve: Labor, (176 p.) Br. Fr. 2.40, Overbeck, Franz: Selbstbekenntnisse, Im Auftrag der Franz-Over- e beck-Stiftung in Basel, hrsg. u. eingeleitet von Eberhard Vischer, 1941. 1.Aufl. Monastier, L.et H.: William Penn, aventurier de la paix. Collection Basel: Schwabe., (170 S.) Lw. Fr. 6.—, ‚;Lec Vainqueurs‘“ No, XII. 1944. Geneve: Labor. (160 p.) Rel. Fr. 6.25, br. P, Pfister, Willy: Die Prädikanten des bernischen Aargaus, Band 11 der „Quellen und Studien zur Geschichte der Helvetischen Kirche‘‘, 1944. ZVZ. A. Ausgaben (220 S.) Lw. Fr. 7.50, Cdlvll{l‚ Johannes: Hauptschriften. Volksausgabe, hrsg. von Prof, Dr, Ragaz, Leonhard: Die Geschichte der Sache Christi. 1945. 1, Aufl. Fritz Blanke, Universität Zürich; Dir. Rudolf Grob, Zürich, und FrI, Dora Bern: Lang. Lw. ca, Fr. 6.50, Scheuner, VDM., Bern, Der Stoff wird eingeteilt in 5 Gruppen: Kat, 1; Lehr- Schick, Erich: Kirchengeschichte Rußlands in den Grundzügen, 3 und Streitschriften; Kat.2: Auslegung der Heiligen Schrift; Kat,3:; Predigten; 1. Teil. Von den Anfängen bis auf Peter den Großen. 1944, HMB, (288 S.) Kat.4: Bekenntnis und Kirchenordnung; Kat.5: Briefe. ZVZ. Umfang pro Lw. Fr, 9,60, Schlatter, Dora, H.: Wilhelm Schlatter, Aus seinem Lebpn und Wirken, „Band ca.300—400 Seiten, Preis pro Band ca. Fr.7.— bis 9,—, Lavater, Johann Caspar: Ausgewählte Werke. Hrsg. von Dr.Ernst 1944. Bern: BEG. (178 S.) Lw. Fr. 7.80, br. Fr, 5.80. Staehelin, Professor an der Universität Basel. 4 Bände. Illustriert mit je 1 Sergius (Patriarch): Die Wahrheit über die Religion in Rußland, 1944, farbigem Lavater-Bildnis, Bibelstellen-, Personen-, Orts- und Sachregister. EVZ. (172 S.) Kart, Fr. 5.80. Bd. 1: Die neue Kreatur in Christo, 1747—1772, (272 S.) Bd.2: Gott schuf Söderblom, Nathan: Der lebendige Gott im Zeugnis der Religions- den Menschen sich zum Bilde, 1772—1779, (272 S.) Bd.3;: Sehet, welch ein geschichte. Deutsch hrsg. v. Friedr. Heiler. 1942, Basel: Ernst Reinhardt, Mensch. 1779—1790, (276 S.) Bd.4: Gerechtigkeit, ‚Freiheit, Menschlichkeit, (XII, 386 S.) Hiw. Fr. 18.—, . 1791—1801. (256 S.) 1943. ZVZ, Pro Band Fr, 7,50. Sprüngli, Bernhard: Beschreibung der Kappelerkriege, Auf Grund des Pestalozzi, Heinrich: Werke. Gedenkausgabe in 8 Bänden. Bde. 1/2: 1532 verfaßten Originals erstmals hrsg. von Dr, Leo Weisz, Sammlung — Lienhard und Gertrud, (498 und 596 S.) Bd.3: Christoph und Else. (420 S.) „Quellen und Studien zur Geschichte dgr Helvetischen Kirche‘, Bd. 2. 1939, Bd.4: Schriften aus den Jahren 1765—1783. (626 S.) Die weiteren Bände sind ZVZ. (64 S.) Br, Fr. 2,50, in Vorbereitung. Erlenbach: Rotapfel. Br. Fr. 10,—, Lw. Fr. 11,—, Bei Stickelberger, Rudolf: Der gute Haushalter, Caspar Appefizeller, 1820 Abm!nme des ganzen Werkes pro Band: br., Fr, 8,50, Lw. Fr, 9,50. bis 1901. Zwingli-Bücherei, Band 46, 1945, ZVZ, (151 S.) Ppp. Fr. 4.70, — en 57 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 58 Stucki, Alfred: Guillaume Farel. 1942. EGStG. (132 S.) Kart. Fr. 3.60, Fiedler, Kuno: Bekennen und Bekenntnis, Reli Stumpf, Johann: Chronica vom Leben und Wirken des Ulrich Zwingli. Heft 9/10. 1943. PHB. (41 S.) Br. Fr. 2.20. giöse Gegenwartsfragefl. Hrsg. von Prof, Dr. Leo Weisz. „Quellen und Studien zur Geschichte der Helvetischen Kirche‘“, Band 1. 1939. ZVZ. (222 S.) Lw. Fr. 4.—, br. Fr. 3.—, Gasser, J.C.: Wahrheit, Wissenschaftlichkeit und positives Christen- tum, Eine Gegenwartsfrage kritisch beleuchtet. Kirchliche Zeitfragen. Bd. 7. Veiel, Friedrich: Die Pilgermission von St. Chrischona 1840—1940, 1943, ZVZ. (134 S.) Br. Fr. 2.90. Basel: Brunnen-Verlag. (319 S.) Lw. Fr. 8.50. Weisz, Leo: Leo Jud. Ulrich Zwinglis Kampfgenosse, 1482—1542, Geßler, Paul: Die Verkündigung der neuen Theologie. 1940. FRB. (37 S.), Br. Fr, 1.—. Zwingli-Bücherei Band 27. 1942. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr., 4.50. Graber, Friedrich: Heilsvollendung und Heiligung. Biblische Richt- Werner, Martin: Die Entstehung des christlichen Dogmas, 1941. 1.Aufl. PHB. (XXI, 730 S.) Lw. Fr. 25,—, linien‘ in verschiedenen Fragen, 1939. ZVZ. (127 S.) Br. Fr. 3.—. Großmann, Hermann: Bekenntnis der Kirche und Bekennende Kirche, Werner, Martin: Der religiöse Gehalt der Existenzphilosophie. Berner Kirchliche Zeitfragen, Band 2, 1939, ZVZ, (22 S.) Br, 80 Rp. Rektoratsrede. 1943. PHB. (22 S.) Br. Fr. 1.50. Großmann, Hermann: Ein Ja zur Kindertaufe, Kirchliche Zeitfragen, Würzburger, Karl: Der Angefochtene, Ein Buch über Heinrich Pesta- Band 13. 1944. ZVZ., (39 S.) Br. Fr. 2.70. lozzi. Mit Illustrationen im Text und einer Bilderbeilage, 1940. ZVZ. (440 S.) Lw. Fr. 12,50. Lw. Fr. 4.80, br. Fr. 4.—. Guggisberg, Kurt: Der Freie Protestantismus. 1942. PHB. (193 S.) Zellweger, Eberhard: Der jüngere Blumhardt. Was verdanken. wir Hoch, Walter; Schrenk, Gottlob; Stückelberger, Hans Martin; ihm? 1944. HMB. (150 S.) Geb, Fr. 4.80, Zürcher, Friedrich: Steinerne Zeugen — Die Bibel ist wahr. Von Vischer, Georg u, Zellweger, Eberhard: Wir bekennen unsern Glauben, 1939. ZVZ. (87 S.) Br. Fr. 2.80. Neuesten Forschungen und Entdeckungen in biblischen Ländern. Mit Karten Lindenmeyer, Albert: Regeneratio. Das neu-machende Handeln "nd_ Abbildungen, 1942. Bern: BEG. (114 S.) Kart. Fr. 3.20. Gottes am Menschen und an der Welt. -Kirchliche Zeitfragen. Band 5, 1943, Dogmatik ZVZ. (42 S.) Br. Fr, 2,90. Maury, Pierre: Erwählungﬁnd Glaube, Theologische Studie. H.8, Barth, Karl: La Confession de foi de !’£glise, (Cahiers theologiques de 1940, EVZ. (24 S.) Br. Fr. 1.—. V’Actualit& prot. No. 2.) 1943. DNN. (98 p) / Br. Fr. 2.75, Madtıry, Pierre: Die große Tat Gottes. 1941, EVZ. (126 S.) Kart. Fr. 3.80. Barth, Karl: Connaitre Dieu et le servir. 1945. DNN. (288 p.) Spörri, Gottlob: Der Christus. Eine kurzgefaßte Darstellung unseres La Confession helve6tique posterieure, Introduite et annote6e par Erlöserglaubens. 1940. ZVZ. (221 S.) Lw. Fr. 7.80. L. Courvoisier-Patry. (Cahiers th&ol, de l’Actualit& prot. No. 5—6). 1944., DNN. (146 p.) Br. Fr. 4.50, Stückelberger, H. M.: Evangelischer Glaube. 1943. E GStQ, (215 S.) Lw. Fr. 8,80, Leenhardt, F,-J.: Le Bapte&me chretien, (Cahiers th6ok de l’Actualite : Vogel, Heinrich: Eiserne Ration eines Christen. protestante No. 4). 1944. DNN. (74 p.) Br. Fr. 3.50, Kart, Fr. 4.80, 1945. EVZ, (176 8,) Menoud, Philippe H.: Le Sort des Trepasses (Cahiers th6ologiques de Ethik V'Actualite prot. No. 9). 1945. DNN. Br. Fr. 2.—, Neeser, Maurice: Le drame de la Parole de Dieu d’apres la Bible., Abauzit, Frank: Le proble&me de la Tol&rance, 19 39. DNN. (279 p.) Br. Fr. 4.50. 1945, Lausanne: La Concorde. (228 p.) Br. Fr. 4.50, Barth, Karl: Credo. Die Hauptprobleme der Dogmatik, dargestellt im Bach, Etienne: La Tragedie de la Paix (Analyse et conclusions d’un Anschluß an das Apostolische Glaubensbekenntnis, 1945, EVZ. (176 S.) chretien). 1942, Geneve: Labor. (278 p.) Br. Fr, 4.50, Couprie, Pierre: Elle et toi. 1945. DNN. (85 p.) Br. Fr. 2.50. Kart, Fr, 4.80, Ragaz, Leonhard: Le Message revolutionnaire, } Barth, Karl: Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer Br. Fr. 4.75, 1945. DNN. (280 p.) { Lehre, 20 Vorlesungen über das Schottische Bekenntnis von 1560. 1938, EVZ. Brunner, Emil: Die Christusbotschaft und der Staat. 1940. ZVZ,. (230 S.) Lw., Fr. 7.50, (24 8.) Br. Fr. 1,—. Barth, Karl: Die kirchliche Dogmatik, I. Band; Die Lehre vom Wort Brunner, Emil: Das Gebot und die Ordnun gen. Entwurf einer proge- Gottes, Prolegomena zur kirchlichen -Dogmatik, 1, Teil, 1944, EVZ. (530 S:) stantisch-theologischen Ethik. 1939, ZVZ. (696 S,) Lw. Fr. 18,50, Lw. Fr. 19.50, Brunner, Emil: Gerechtigkeit. Eine Lehre von den 4 Barth, Karl: dgl, I. Band: Die Lehre vom Wort Gottes, Prolegomena Grundgesetzen der Gesellschaftsordnung. 1943, ZVZ. (336 8) EW Prl zur kirchlichen Dogmatik, 2, Teil, 1945. EVZ. (1014 S.) Lw. Fr. 37.—. Brunner, Emil: Der Kapitalismus als Problem der Kirche, Kirchllcﬁß x Barth, Karl: dgl. II. Band: Die Lehre von Gott. 1. Teil, 1945, EVZ. Zeitfragen. H. 14. 1945. ZVZ. (23 S.) Br. Fr. 1.50. $ * (786 S.) Lw. Fr. 26,50. Brunner, Emil: Die politische Verantwortung des Christen, ‚Kirchl, Barth, Karl: dgl. II. Band: Die Lehre von Gott, 2. Teil. 1942. .EVZ. Zeitfragen. Heft 11. 1944. ZVZ. (22 S.) Br. Fr 1.20. (902 S.) Lw. Fr. 37.—, Brunner, Emil: Die reformierte Botschaft und die Wirtschaftsfrage, Barth, Karl: dgl. III. Band: 1, Teil.: Die Lehre von der Schöpfung. 1939. ZVZ. (16 S.) Br. 50 Rp. 1945, EVZ. (Ca, 500 S.) Lw. Fr. 24,—, Brunner, Emil: Die reformierte Staatsauffassung, 1939, ZVZ, (32 S.) Barth, Karl: Die kirchliche Lehre von der Taufe. Theologische Studie, Br. Fr. 1.—. S H, 14. 1943. EVZ, (48 S.) Br. Fr. 2,20. Brunner, Emil: Vom Werk des Heiligen Geistes, 1939, ZVZ. Barth, Karl: Die Souveränität des Wortes Gottes und die Entscheidung Br, Fr. 2,.60, 48 des Glaubens, Theologische Studie, H,5. 1939. EVZ. (24 S.) Br. Fr. 1.—. Barth, Peter; Brunner, Emil; Grob, Rudolf u. Hermann Großmann: Lw. Fr. 8,—. Bühler, Paul: Die Anfechtung bei Martin Luther, 1942, ZVZ, (231 S.) Unser Bekenntnis zu Jesus Christus, 1939, ZVZ. (85 S.) Kart. Fr. 2.80. Chirgwin, A, M.: Was soll aus dieser Welt werden? l945 BMB, Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort (182 S.) Kart. Fr. 5.50. z reformierten Kirche, hrsg. v. Wilhelm Niesel. 1945. EVZ. (360 S.) Lw. Fr. 16,50, Erb, Wilhelm: Leben und Religion., 1943. PHB. (128 S.) Geb. Fr.; 6.—. Brunner, Emil: Die Absolutheit Jesu. 1940. ZVZ. (28 S.) Br. Fr. 1.50. Frey, Arthur: Der rechte Staat, Unsere Kirche und die Erhaltung des Brunner, Emil: Erlebnis, Erkenntnis und Glaube. 1939. ZVZ.(132 S.) schweizerischen Rechtsstaates. 1941, EVZ, (48 S.) Kart. Fr. 1.50, Lw. Fr. 4.70, br. Fr. 3.20. /Grob, Rudolf: Aufbau der Gemeinschaft. Grundzüge einer reformierten Brunner, Emil: Gott und Mensch, Vier Untersuchungen über das per- Sozialethik. 1940, ZVZ. (244 S.) Lw. Fr. 10.50. sonhafte Sein. 1939. ZVZ. (100 S.) Br. Fr. 3.20. Lewis, C. S.: Dämonen im Angriff, 1944. EGStG. (167 S.) Lw, Fr. 5,80, kart, Fr. 4.50. V Brunner, Emil: Die Lehre vom Heiligen Geiste, Kirchliche Zeitfragen, Heft 15. 1945. ZVZ. (31 S.) Br. Fr. 2.—, Merz, Ernst: Gottesstaat. Die neue Erde. 1945, PHB. (182 8,) Lw. Brunner, Emil:; Der Mensch im Widerspruch, Die christliche Lehre vom Fr. 7.80. wahren und vom wirklichen Menschen, 1941, ZVZ. (588 S.) Lw. Fr. 18.50, Pfister, Oskar; Das Christentum und die Angst, Eine religionspsycho- Brunner, Emil: Der Mittler, Zur Besinnung über den Christusglauben, logische, historische und religionshygienische Untersuchung. 1944. Zürich: 1939, ZVZ. (565 S.) Lw. Fr. 17.25, br. Fr. 14.50, Artemis, (XIX, 530 S.) Lw. Fr. 27.50, Brunner, Emil: Die Mystik und das Wort. Der Gegensatz zwischen de Quervain, Alfred: Christi Reich und die lrdlschen> Reiche, 1959. moderner Religionsauffassung und christlichem Glauben, dargestellt an der FRB. (56 S.) Br. Fr. 1.50, Theologie Schleiermachers, 1939. ZVZ. (399 S.) Lw. Fr. 14,—, br. Fr. 11,—, de Quervain, Alfred: Kirche, Volk und Staat. Ethik: 2.Teil: 1.Halb- Brunner, Emil: Natur und Gnade, Zum Gespräch mit Karl Barth. band, 1945,. EVZ., (ca. 400 S.) Lw. ca, Fr, 20.—, 1939, ZVZ. (60 S.) Br. Fr. 2.80. Brunner, Emil: Unser Glaube, Eine Unterweisung im christlichen Schütz, Alfred: Glaube und Gesundheit. Ein Beitrag zum Problqm Sünde — Krankheit, 1943, Zürich: Gotthelf, (104 S.) Kart. Fr. 2.50. Glauben. Zwingli-Bücherei Band 5. 1944. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 3.—, Stückelberger, Hans Martin: Sinnvoll gewordene Lebenszeit, 1944. Brunner, Emil: Wahrheit als Begegnung, Sechs Vorlesungen über das St. Gallen: Tschudy. Kart. Fr., 5.—, Christliche Wahrheitsverständnis. 1940. ZVZ. (155 S.) Lw. Fr. 5.35, Sutz, Erwin: Die soziale Botschaft der Kirche, Theologische 8tudle; Cullmann, Oscar:; Die'ersten christlichen Glaubensbekenntnisse. Theo- H. 17, 1945. EVZ. (48 S.) Br. Fr. 2.50. logische Studie. H, 15, 1943. EVZ. (60 S.) Br. Fr. 3.30, Wissenschaft und Glaube. Heft 1 der Schriften der Mile-Marie- Evang.-kirchl. Glaubensbekenntnis. 12 Bekenntnissätze, aufge- Gretler-Stiftung Zürich, von Emil Brunner, Andreas Speiser, Marc de Mun- Stellt und hrsg, vom Schweizerischen Evangelisch-Kirchlichen Verein, bearb. nynck OP., Otto Veraguth, Dietrich Schindler, Fritz Medicus, 1944, Erlen- von Hermann Großmann, 1942, ZVZ. (31 S.) Kart. 75 Rp. bach: Rentsch. (1365S.) Kart, Fr., 6,80. R 59 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı 60 Apologetik Erziehung, Unterricht, Jugendpflege Brutsch, Ch.: La vierge Marie, 1943, DNN. (116 p.) Br. Fr. 2.50 Barth, Karl: Evangelium und Bildung. Theologische Studie, H.2. 1938 v. Hoff, Eugene: L’Eglise et les sectes, (Quelques dissidences religieuses EVZ. (2458.) Br. Fr, 1.—. de notre temps.) 1941. Comptoir de librairie protestante, La Chaux-de-Fonds, (140 p.) Br. Fr. 2.—. Brunner, E., Zeller, K. u. Rinderknecht; H. J.: Kirche und Schule Zwingli-Bücherei. Band 40. 1944. ZVZ. (725S.) Ppp. Fr. 3.—. Leenhardt, Franz-J.: L’Eglise et le royaume de Dieu, (L’unite de Fankhauser, Alfred: Christliche Lehre von der Erziehung, 1944, Bern l’Eglise et le salut des non-catholiques). Collection: „Opuscules‘‘ No. VIIL. BEG. (32S.) Br. Fr. 1.40 1942. Geneve: Labor. (80 p.) Br. Fr. 1.80. Fankhauser, Gottfried: Geschichten der Heiligen Schrift, Band1 u. 2 Leenhardt, Franz-J.: Le protestantisme tel que Rome le voit. (4e Altes Testament. Band 3 u, 4: Neues Testament. HMB. Jeder Band 420 bis centenaire du Cardinal Bellarmin.) Collection „Opuscules‘‘ No, IX 1942 440 S. Lw. je Fr. 10.— Geneve: Labor. (88 p.) Br. Fr. 2.20. Der Führerdienst, Handreichung für evangelische Jugendführung Blanke, Fritz: Die Neuapostolischen. Das offene Wort. Heft 6/7, 1944 ZVZ. (32 S.) Br. Fr. —.50 Monatliches Lieferungswerk ab Okt, 1942, enthaltend je 2 Lektionen, stoff- lich und methodisch durchgearbeitet, ZVZ. Im Abonnement 62 Rp. per Lie- Blanke, Fritz: Was sind Sekten? Das offene Wort. Heft 5, 1944, ZVZ ferung, einzeln Fr. 1.—. (16 S.) Br. Fr. —.25 Geßler, Paul Blum, Emil: Neuheidentum und Kirche. Kirchliche Zeitfragen. Heft 4 Die Jugend von heute in ihrer Umwelt, 1944. FRB (40 S.) Br. Fr. 1.30 1940. ZVZ. (71 S.) Br. Fr. 2.80 Göpfert, Christian: Lügen unsere Kinder? Erziehung und Schule, Brunner, Emil Das Wort Gottes und der moderne Mensch, 1940 Band’2, 1939.. ZVZ. (93 S.) Br. Fr. 2.60. ZVZ. (109 S.) Lw. Fr. 3.95 Handreichung für Religionsunterricht und Kinderlehre, Hrsg Brunner, Emil Offenbarung und Vernunft. Die Lehre von der christ- von der Schweiz. Arbeitsgemeinschaft für Religionsunterricht. Monatl. Liefe- lichen Glaubenserkenntnis. 1941. ZVZ. (429 S.) Lw. Fr. 17,50. Brunner, Emil Philosophie und Offenbarung 1939. ZVZ. (52 S.) rungswerk ab Mai 1941, mit je 4 Lektionen, 2—3 Mäppchen und 2—4 Bildern 1941. ZVZ. Im Abonnement pro Lieferung Fr.1.75. Einzellieferung Fr.2.,60. Br. Fr. 1.90 Kirche und Erziehung. Beiträge zur Krisis und Problematik der Buri, Fritz: Prometheus und Christus. Größe und Grenzen v. Carl Spit- telers religiöser Weltanschauung. 1945. Bern: Francke., (282 S.) Br. Fr. 12.50 cHristlichen Erziehung, Mit Beiträgen von Oldham, Clarke, Zenkowsky, Morris, Monroe, Smith, Kohnstamm, 1939, Frauenfeld: Huber. (2245S.) Br. Fr.6,50. Göpfert, Christian: Immer noch Aberglaube? Ein Wort für jedermann Meili Gerold: Zur Ordnung .des Religionsunterrichts in Schule und Erziehung und Schule. Bd, 7. 1943. ZVZ, (96 S.) Br. Fr. 3.50. Guggisberg, Kurt: Die römisch-katholische Kirche. Ein Quellenbuch Sonntagsschule Jahrespläne Einführung in die biblischen Stoffgebiete Stoffübersichten. Erziehung und Schule, Band 6. 1943, ZVZ. (76 S.) Br. Fr. 2,50 In Vorbereitung. ZVZ. (ca..500 S.) Rinderknecht, Hans Jakob: Schule im Alltag, Eine Methodik, Mit Hoch, Walter Freiheit und Autorität in unserer Kirche. Kirchliche Zeitfragen. Band 1 1939. ZVZ. (28 S.) Br. Fr. —.80, vielen graphischen Darstellungen und Beispielen 1939. ZVZ. (640 S.) Lw Fr. 1850 Köberle, Adolf; Evangelium und Anthroposophie. 1939. Bern: BEG Staub, Emil, u. Zimmermann, Arnold: Bilder aus der Kirchenge- (30 S.) Br. Fr, —.80 schichte. 1943, Zürich: Schultheß, (VII, 244 5$,) Lw. Fr. 3.—. Landolt, Adolf und Frey, Arthur Der politische Katholizismus in Würzburger, Karl Erziehung nach dem Evangelium 1944. ZVZ der Schweiz, 1945, EVZ. (80 S.) Kart. Fr. 2,80 (222 S.) Lw. Fr. 7.50. Leenhardt, Franz-J Der Protestantismus im Urteil der römisch- Zimmermann, Karl Religiöse Jugenderziehung. Erziehung und katholischen Kirche, mit Begleitwort von Prof. Emil Brunner. Kirchl. Zeit- Schule, Band 9. 1944. ZVZ. (28S.) Br. Fr. 1.80, fragen. Band 9. 1943. ZVZ. (95 S.) Br. Fr. 3.— Philipp, Heinrich: Kremation oder Erdbestattung. Eine biblische Ant- Biblische Länder- und Völkerkunde wort, 1945. Basel Brunnen-Verlag. (48 S.) Kart. Fr. 1.50. Hürlimann, Martin: Heilige Stätten in Wort und Bild, 1944. Zürich Roetschi, E.: Humanität u, Idealismus. 1943. PHB. (164 S.) Lw. Fr. 6.— Schick, Erich: Psychologie und Heiliger Geist 1944. HMB. (54 S.) Atlantis, (108 S., davon 48 Bildseiten.) Lw. Fr, 12.—. Br. Fr. 1.60 Rüthy, Albert Emil: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräischen Sprachgebrauch. 1942. Bern: Francke. (82 S.) Br. Fr, 8,— Schlatter, Wilhelm Ist Allversöhnung gesunde Lehre? 1942, Bern Schenkel BEG. (35 S.) Br. Fr. 1.20 Karl Jetzt und einst im Morgenland. Eine Reise nach Ägypten und Palästina. Illustriert von Jakob Grüninger, 1943, ZVZ. (173S.) Straßer, O. E., Schlatter, W., und Blanke, F.: Kirche, Gemein- Lw. Fr. 8,70 schaft, Sekte. 1940. Bem BEG. (54 S.) Kart, Fr. 2.—. “ Z ickendraht, Karl: Sieben Thesen wider den Nietzsche-Geist. 1945 Stamm, J.J.: Babylon und Assur. Beiheft 5 zur Handreichung für Re- ligionsunterricht und Kinderlehre, 1944. ZVZ. (645.) Br. Fr. 2.— FRB. (51'S;) Kart. Fr. 2,— Homiletik, Predigten Gottesdienst, Kirchenmusik, Kirchenlied Barth, Karl: Drei Predigten über Joh. 9,1—7. 1938. FRB. (41 S.) Cullmann, Oscar: Le Culte dans l’£glise primitive, (Cahiers thédloglques Kart; Fr. 1.25 de l’Actualite protest. No.8.) DNN. (37 p.) Br. Fr, 2,—, Basler Predigten. Hrsg.: Ed. Thurneysen und Walter Lüthi. Eine Deluz, G., Gaugler, E. et Ph, Ramseyer: La Sainte-Cene. (Cahiers theologiques de lActuallté prot., hors serie.) 1945. DNN. (89 p.) Br. Fr. 3,75 monatliche Predigtfolge. FRB. Pro Heft Fr, —.30. Jahresabonnement Fr, 3.—, Brunner, Emil: Gott ward Mensch. Predigt über 0alater 4,4—6. 1940. Durand-Pallot, Ch Bapteme, Confirmation, Sainte-Cene, (Simples ZVZ. (14 S.) Br. 45 Rp. explications a l’usage des parents, catechumenes, communiants,) 1943, Geneve Labor. (191.p.) Br. Fr. 3.75 Brunner, Emil: Ich glaube an den lebendigen Gott. Predigten über däs apoatollsche Glaubensbekenntnis. 1945, 2, Aufl, ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 3.—., Cullmann, Oscar: Urchristentum und Gottesdienst, Nr,3 der Abhand- Brunner, Emil: Vom ewigen Leben. Drei Predigten: Das Testament lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, HMB. (88 S.) Kart Fr. 5,80: (Joh.17,24—26); Das Jenseitige (2, Kor.5, 1—10); Wie werden die Toten auf- erstehen? (1,Kor.15,35—44). 1942, ZVZ. (41 S.) Br. 95 Rp Gellert, Chr. F,: Geistliche Oden und Lieder, 1944. St. Gallen: Tschudy Brunner, Emil: Zwei Predigten von der Gerechtigkeit. Die Gerechtig- (138 S.) Ppp. Fr. 6,—, keit des Glaubens (Gal.2,19—20); Die Gerechtigkeit des Staates (Röm.13 Goldschmidt, Th.: Das Lied unserer evangelischen Kirche. Zwingli- 1—97). 1942. ZVZ, (30 S.) Br. Fr. —.80 Bücherei. Band 16. 1941. ZVZ. (224 S,) Ppp. Fr. 4.80. Gotthelf, Jeremias: Predigten, Hrsg. v. Kurt Guggisberg. 1944. Erlen- Gott ist mein Lied. Kirchenlieder und ihre Geschichte, Mit 54 Bildern bach-Zürich: Rentsch, (400S.) Lw. Fr. 12.—, br. Fr. 10,50 bekanntester Dichter und Komponisten im Anhang. 1942. ZVZ. (216S,) Munk, Kaj Bekenntnis zur Wahrheit. 1945, EVZ. (865S.) Lw. Fr. 4.90 Lw. Fr. 9.—. Ronner, Max: Das Dunkel der Welt im Lichte des göttlichen Wortes Lüthi, Walter, u. Thurneysen, Eduard: Abendmahl und Beichte, Ein Predigten über Daniel, Kap.1—6, 1943. Bern: BEG. (111 S.) Kart, Fr. 4.20 Wort an unsere Gemeinde, 1944. EVZ. (60 S.) Br. Fr. 2.30. Ronner, Max: Gottes suchende Liebe. Das Christuszeugnis im Alten Ronner, Max: Die kirchliche. Bestattung 1941 Bern: BEG. (628.) Kart. Fr. 2.20 und im Neuen Testament, Predigten über Hebr.11,1—40 und 12,1—2, 1942 Bern: BEG. (155 S.) Lw. Fr. 5,80, kart. Fr. 4.—. Schweizer, J.: Zur Ordnung des Gottesdienstes in den nach Gottes Ronner, Max: Vernimm, Gemeinde, den Ruf des Herrn. Sieben Pre- Wort reformierten Gemeinden. Kirchliche Zeitfragen, Band12, 1944, ZVZ, (96 S.) Br. Fr. 3.20 digten über die Sendschreiben der Offenbarung Joh, 1937, Bern: BEG. (89 S.) Kart. Fr. 2.— Schlatter, Wilhelm: Unser Dienst am biblischen Gotteswort. 1940. Gemeinde, Evangelisation, Innere Mission Zürich: Gotthelf, (72 S.) Kart. Fr. 1,90 Barth, Karl Les Communautes chretiennes dans la tourmente, 1943 Spörri, Theophil In der Schule des Leides. 1941. Zürich: Gotthelf. DNN. (78p.) Br. Fr. 2,—. (105 S.) Kart. Fr. 2.—. Bremond, Arnold:; Kdifier l’£glise. 1945, (142p.) DNN. Br. Fr. 3,75 Vom Mut des Glaubens, 1940, Zürich: Gotthelf, Spörri, Theophil; de Dietrich, Suzanne: Le dessein de Dieu, 1945, DNN. (290p.) Br. (968.) Kart. Fr. 2,—, Fr. 4.75, Spörri, Theophil Not und Hilfe, Predigten, 1944. Zürich: Gotthelf Br. Fr. 5,50 Dietrich, Suzanne de; Le renouveau biblique, 1945, DNN, (328p.) (100 S.) Kart. Fr, 2,50 61 62 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı1 Ragaz, L., Brunner, E, et Fueter, Ch.; Redressements, (Voix de la Hoffmann, Heinrich: Die Religion im Leben und Denken Pestalozzis, Suisse alemanique.) Collection: Claude Brousson, 1943. Geneve: Labor. 1944. Bern: Lang. (70 S.) Br. Fr. 4.60. (108 p.) Br. Fr. 2.40. v.Martin, Alfred: Die Religion in Jacob Burckhardts Leben und Aus Not und Rettung. Stimmen aus dem Dunkel dieser Zeit, gehört Denken. Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum. 1942. ERB. und gesammelt von Flüchtlingspfarrer Paul Vogt. 1944. Zürich: Oprecht, (338 S.) Hlw. Fr. 13,—. (100 S.) Kart. Fr., 3.50. Nigg, Walter: Relig. Denker. Kierkegaard, Dostojewskij, Nietzsche, van Barth, Karl: Die christliche Gemeinde in der Anfechtung. 1943, Basel: Gogh. 1942. PHB. (400 S.) Lw. Fr. 15.—, br. Fr. 12.—, Gaiser, (44 S.) Kart. Fr. 1.50. Ragaz, Leonhard: Gedanken, Aus vierzig Jahren geistigen Kampfes. Barth, Karl: Gemeinschaft in der Kirche.1943, EGStG.(21 S.) Br. Fr.1,—. 1938. Bern: Lang. (208 S.) Lw. Fr. 3.50. Barth, Karl: Verheißung und Verantwortung der christlichen Gemeinde Mission im heutigen Zeitgeschehen, 1944. EVZ, (36 S.) Br. Fr. 1,60, Benoit, P., Ronner, Max, Wild, Marta, Ninck, W., Sigg, Ferd., und La lumiere des Nations. Par Th, Preiss, H. Witschi, H. Kraemer, andere: Ein Licht auf meinem Wege, Erlebnisse und Erfahrungen mit der W. Paton, J. Rusillön et Ch. Perier. 1944. DNN. (152 p.) . Br. Fr, 3.50. Bibel. 1943. Bern: Christl. Verlagshaus, (110 S.) Ppp. Fr. 3.50. Kraemer, Hendrik: Die christliche Botschaft in einer nichtchristlichen Bolt, N., Rechenberg, F.G., Busch, W., Oettingen, H.v., Horch, Welt. 1940. EVZ. (394 S.) Lw. Fr. 12.50. O. u.a,: Begegnung mit der Bibel. Erlebnisse u. Erfahrungen. 1941. Bern: * Marbach, Otto: Toyohiko Kagawa und seine Frau. Ein Kämpfer, Weg- Christ!. Verlagshaus. (112 S.) Ppp. Fr. 3.20. bereiter und Nachfolger Jesu Christi.im ‚,‚Lande der aufgehenden Sonne‘‘, Brändli, Hans: Jugendbewegung und Kirchlichkeit, Relig. Gegenwarts- 1939, PHB. (84 S.) Lw. Fr. 3.50, br. Fr. 2.—. fragen. Heft 2. 1940. PHB. (31 S.) Br. Fr. 1.50, Schärer, Hans: Die Begründung der Mission in der katholischen und Brendel, Thomas: Abschaffung des Christentums, Tagebuch eines Be- evangelischen Missionswissenschaft. Theologische Studie. Heft16. 1944. EVZ. (44 S.) Br. Fr. 2.20. unruhigten. 1942,. Zürich: Europa-Verlag. (69 S.) Kart. Fr. 2.50. Brendel, Thomas: Abschaffungjder Kirche? 1943, Zürich: Europa-Ver- Schick, Erich: Vorboten und Bahnbrecher, Grundzüge der evang. lag. (85 S.) Kart. Fr. 2.80. Missionsgeschichte bis zu den Anfängen der Basler Mission. 1943. BMB. Brunner, Emil: Die Kirchen, die Gruppenbewegung und die Kirche (344 S.) Lw. Fr. 10.50. Jesu Christi. 1940. ZVZ. (53 S.) Br. Fr. 1.70. Witschi, Hermann: Christus siegt. Geschichte der Dajak-Mission auf Brunner, Emil: Um die Erneuerung der Kirche, Ein Wort an alle, die Borqeo (m, vielen Bildern), 1942. BMB. (280 S.) Lw. Fr. 9.50, kart. Fr. 8.—. sie liebhaben. 1939. ZVZ. (60 S.) Br. Fr. 2,—. 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Jungs, Barth, Karl: Wie können die Deutschen gesund werden? 1945, EVZ } Religiöse Gegenwartsfragen. Heft12. 1945. PHB. (29S.) Br. Fr. 1,80. (60 8.) Br. Fr.2,—., 63 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1 64 ßulsslzri‚;fions-fin ‘ßbun5 Demnächst beginnt zu erscheinen: L UCHER Ö CUCSCH ÖIE WERKE MARTIN LUCTHKERS INNEUER AUSWARRL FÜR ÖIE GEGENLWART Herausgegeben von PROFESSOR LIC. KURT ALAND Vorgesehen zehn Textbände von je etwa 250 Seiten Umfang zu 6.— bis 8.— RM drei Ergänzungsbände von je etwa 400 Seiten Umfang zu 10.— bis 12.— RM Diese neue Luther-Ausgabe richtet sich an alle Menschen der Gegenwart, denen der Name Lu- thers etwas bedeutet, gleich wie sie kirchlich, theologisch oder politisch eingestellt sind. Es wird der vollständige Luther, d.h. das Bleibende und, Zeitlose aus der ungeheueren Fülle der Schriften Luthers dargeboten, indem das rein historisch Bedingte, das im einzelnen immer nur den Fachmann. interessieren wird, fortgelassen ist. Dadurch kann auch die Unzahl von Atımer;- kungen und erklärenden Beigaben entfallen, mit denen die bisherigen Ausgaben belastet waren. Die lateinischen Schriften sind übersetzt, soweit möglich an Übersetzungen aus der Zeit Luthers angelehnt, der Text’der deutschen Schriften ist so gestaltet, daß er dem modernen Menschen ohne weiteren Kommentar verständlich ist. — Von besonderer Bedeutung sind die Ergänzungs- bände. Eine Biographie Luthers soll die Textbände zu einer Einheit zusammenschließen, sie in den historischen Rahmen der Reformationszeit stellen und zu ihrer Deutung anleiten. Ein zweiter Band soll die Bedeutung Luthers sowie die Einschätzung seiner Person und seines Werkes in den Zeugnissen seiner Zeitgenossen und der Nachwelt aufzeigen, so nicht mur eine Art Geschichte des Protestantismus, sondern auch einen wichtigen Ausschnitt aus der Kulturgeschichte der Neu- zeit darbietend. Ein Luther-Lexikon schließlich soll in Kernstellen die Antwort Luthers auf die Fragen der Gegenwart und des Menschen von heute geben. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH,., BERLIN alsLizenzträg{er FE OO PE UG N / R *\ 7R D 06 E0N RE L Prof. Dr. Bertold Spuler, Göttingen, Herzberger Landstr. 42 Die Mltarf)elter dieses Heft@est Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Hatshausen, Post Warsingsfehn Prof. Dr. Carl E. Schneider, Eden Theological Seminary. USA, P. D. Dr. Odo Casel, Herstelle 137 über Hofgeismar Prof. Dr. Philipp Schweinfurth, Berlin-Wilmersdorf, Regensburger Str. 27 Bibliotheksrat Lic. E. Steinborn, Münster i,W., Bispinghof 24/25 (Univ.-Bibl.) Prof. D. Heinrich Bornkamm, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1 Prof. D. Walter Bauer, Göttingen, Düstere Eichenweg 46 Die „Theologische Literaturzeitung‘ enchlelnt im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Martin Dibelius, D, D., Heidelberg, Bergstr, 115 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C.Hinrichs Verlages, Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str., 13 Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA,. Verantwortlich für die Prof. D. Erich Fascher, Halle a, S., Hedwigstr. 8 II Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68, Prof, D. Dr. Walther Völker, Wiesbaden, Emser Str. 1 Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr, 7 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70. Prof. D. Ernst Staehelin, Basel, Ob. Heuberg 33 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—, Prof. Dr. F, X. Seppelt, München 49, Schloß Fürstenried Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str, 12 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str, 7 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Dr. M. van Rhijn, Utrecht, Hobbemastraat 6 Gezeichnete stammt vom Herausgeber., Prof. D. Horst Stephan, Leipzig W 35, König-Georg-Str, 14 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Auftrag Nr. 47/187 Lizenz Nr. 218 Prof. D. ﬂamllcar S. Alivisatos, Athen,, Voulisstr, 27 / R Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 2 72. JAHRGANG AUGUST 1947 Spalte Spalte Spalte Das Problem des autoritätsgebundenen Marechal: Le Point de Depart de la Meta- Die Studentenzahlen an den katholisch-theo- Denkens, Von Helmut Thielicke 65 physique (Liboron) 92 logischen österreichischen Fakultäten 100 Die Geschichtswerke im Alten Testament, Mayer: Gemeinde- u, ev, Pfarr-Registraturen Die Theologische Schule Norton camp 100 Von Otto Eißfeldt .0 000000000000000008 71 des Kreises Nürtingen II (Schornbaum) ... 85 Dringende Bitte 00000000000000000000068 102 Noth: Überlieferungsgeschichtliche Studien I Paulus und der Hellenismus. Von R. Bult- (Eißfeldt) 000200000600 71 Der Studienplan für die Theologischen Fa- mann 77 Sauer: Naturgesetzlichkeit und Relativismus kultäten der Ostzone .000000000000000.08 101 Archiv der deütschen Dominikaner. Hrsg. (Mie) 40000000 0Gi 0WW HHH 89 Von Personen: L. Siemer. Bd. 1, 2 u. 3 (Zoepfl) 84 Brommer: X1dos et 70&a., Ktude semantique Schick: Vorboten und Bahnbrecher (Schlunk) 94 Zum 70, Geburtstag von Gustav Hölscher.. 103 Stürmer: Gottesgerechtigkeit und Gottes- Zum 70, Geburtstag von Karl Heussi ..... 104 et chronologique des oeuvres de Platon weisheit bei Martin Luther (E. Wolf) ...... 86 In memoriam August Lang 107 (Bultmann) 0000000080000000000000000000 79 Urkunden und Akten des Württembergischen Burgwitz: Missionsdiakonie (Knak) 93 Hauptstaatsarchivs, 1.Abt. Württ. Regesten Von den deutschen Theologischen Fakul- täten ... 6.[00.”..dÖ10...........——....... 107 Droysen: Historik, 2. Aufl. (W. Köhler 4) .. 83 von 1301—1500. I, 3 (Bossert) 85 82 Zeitschriftenschau : Knox: St. Paul and the Church of the Gentiles Zerries: Das Schwirrholz (Trimborn) Theologische und Kirchliche Zeitschriften (Bultmann) ME TRAF SS HLLCENH G TLECR ET TF Berichte und Mitteilungen: der Schweiz 0000000000000000000000008 119 Künzle: P, Franz von Bormio (Staehelin) .. 87 Britische Theologie 1939—1945 95 Kirchliche Publikationen in Rußland ..... 98 Bibliographie : Lindblom u. Pleijel: Observationes Streng- Die Studentenzahlen in der Ostzone im Englische theologische Bücher seit 1939 , 122 nenses (Kjöllerström) 88 Wintersemester 1945/46 99 Zum vorliegenden Heft 127 Das Problem des autoritätsgebundenen Denkens* Von Helmut Thielicke, Tübingen Die Philosophie ist immer wieder versucht, das theolo- logischen Rede über Gott): Auch über menschliche Existenz gische Denken von seiner Autoritätsgebundenheit abzulösen kann. nicht gegenständlich, von einem Standort außerhalb und sozusagen aus sich selbst zu verstehen. So erhebt sich ihrer, geredet werden, sondern immer nur so, daß die Existenz etwa die Frage: Spricht Kierkegaard wirklich nur im Namen sich selbst auslegt, daß sie Subjekt und nicht Objekt der Aus- einer Offenbarung, spricht er im Namen des geschichtlichen en über sie ist. Denn welcher Mensch weiß, was im Men- Jesus von Nazareth und kann man ihn folglich nicht verstehen, sch ohne sich dieser ‚‚,Autorität‘‘ mit zu unterstellen ? Denn wenn en ist, als der Geist des Menschen, der in ihm ist ? (1.Kor. 2,11). Die Selbstaussage ist die einzig adäquate Rede. Genau es so wäre: daß nämlich Kierkegaard zu seinen Aussagen nicht so scheint es die einzig adäquate Rede über Gott zu sein, aus sich selbst — aus seiner denkerischen Autonomie gleich- daß man ihn selbst reden läßt oder daß alles Reden.von ihm sam — käme, sondern daß er ihre Grundlagen vom extra se (bzw. alles Reden mit Hilfe des Begriffes ‚,‚Gott‘ über die einer Offenbarungsautorität her empfangen hätte, dann könn- menschliche Existenz) in der ‚‚Form‘‘ der Selbstaussage ten sie aus der Autonomie des Lesers heraus ja auch nicht nach - Gottes über sich und d.h. dann der ‚‚Offenbarung‘“ getätigt vollzogen werden, Dieser Leser könnte sie sich vielmehr nur wird. ‚„‚Also auch weiß niemand, was in Gott ist, denn der dann aneignen, wenn er sich der gleichen Autorität unterstellte, Geist Gottes...‘ (a.a.O0.). d.h. wenn er ebenso wie Kierkegaard selber christgläubig wäre. Ist also die ganze scheinbar autoritätsgebundene Position Da aber nun Kierkegaard auf eine gewisse Art doch auch der Theologie nicht existenzphilosophisch zu verstehen ? Muß von einer a-christlichen Philosophie verstanden werden kann, man es nicht z.B. der Sünde absprechen, daß sie eine ge- sollte man dann nicht berechtigt sein, sein Denken auch ab- schichtliche Tat gegen den objektiv in die Geschichte ein- gesehen von der ihn angeblich ermächtigenden Offenbarungs- gegangenen und mit mir eine Geschichte eingehenden Gott autorität zu verstehen ? Sollten die theologischen Sätze Kierke- sei; und ist sie statt dessen nicht einfach eine mythologische gaards nicht in Wirklichkeit ‚,immanent‘“ zu verstehen sein Umschreibung meines Existenzverständnisses, das aus kon- und sollte alle transzendente Gebundenheit nicht eine ablös- bare bzw. zu übersetzende m kreter „‚immanenter‘‘ Existenzerfahrung erhoben wurde? Ist thologische Chiffre sein ? nicht die Verstehbarkeit theologischer Gedanken der schärfste Wäre z.B. der Satz ‚,Be } Gott sind alle Dinge möglich‘‘ Einwand gegen ihren theologischen Charakter ? nicht eine Umschreibung des höchst säkularen egriffs der Man hat seinerzeit Barths Kommentaär zum Römerbrief ‚„„Möglichkeit‘“, eines Begriffs also, der sich durchaus von seiner mit seiner Theologie der Krise weithin nicht als Auslegung transzendenten Fundierung durch Gott ablösen 1äßt? einer Offenbarungsquelle verstanden, sondern hat ihn als Aus- Oder noch anders, vom Offenbarungsbegriff her: druck der totalen politischen, kulturellen und religiösen Krisis Ist nicht Gott hier nur scheinbar ‚‚Subjekt‘“ der Rede, des Weltkriegsausgangs interpretiert. Damit hat man im Grunde enau dasselbe getan: Man hat in diesen Kreisen handelt es sich nicht nur scheinbar um eine Selbsterschlie- Barths ung der Transzendenz — und ist Gott nicht vielmehr Objekt erk als eine autobiographische Enthüllung der Nach- der Rede, Gegenstand menschlicher, höchst- und oft ‚,allzu““- kriegszeit verstanden — — — unter seltsamer Zuhilfenahme Menschlicher Aussage über das Dasein ? Wenn dabei trotzdem der paulinischen Mythologie., ie Offenbarungsform des redenden Subjekts gewählt wird, Gogarten hat in seiner bekannten Streitschrift g 0 SO scheint man dies als bloße ‚,Form “ von jenem existenz- K, Barth? ebenfalls in diesem Sinne die Gerichtspre digt Barths als Ausdruck einer höchst säkular und immanent zu hilosophischen Standort aus durchaus verstehen zu können. enn man weiß sehr wohl darum, daß die Wirklichkeit ‚, Gott‘“ verstehenden Skepsis nachzuweisen gesucht. In unserm Kor- Nur in einem sehr paradoxen S inn ‚, Gegenstand unserer‘““ Aus- referat zu Gogarten? haben wir versucht, insofern noch über Sage sein kann: Er ist ja auf a lle Fälle das ungegenständlich uns Umgreifende, von dem also am besten so geredet wird, !) Aus der bisher ungedruckten Festschrift zum 60. Geburtstage von aß man es selbst als Subjekt der Rede einführt. Karl Jaspers. ?) Gericht oder Skepsis. Eine Streitschrift gegen Karl Barth, Jena 1937. Das gleiche Problem findet sich auch in aller Rede von ?) Die Krisis der Theologie. Leipzig 1938. inenschlicher Existenz vor (also keineswegs nur in der theo- 65 66 \ x A a AA HA AL S TE 67 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 68 ihn hinauszugehen, als wir den Grund für diese säkular mytho- denkbar, daß die Theologie sie der philosophischen Erkennt- logische Interpretation nicht in der besonders verwundbaren nistheorie entlehnt hätte. Struktur des Barthschen Denkens, sondern im ‚‚theologischen Damit wäre aber doch nur gesagt, daß sich hier eine theo- Schicksal‘“‘ schlechthin erkannten: Jede Theologie kann so logisch beschriebene Wirklichkeit des menschlichen Denkaktes interpretiert und von ihrer Autorität abgelöst werden. Die bedient oder besser: an ihn ‚„appelliert‘“ hätte, damit er sich Frage ist nur, ob das ein sachgemäßes Verstehen ist. ihr zur Verfügung stelle. Der eigentliche Verkündigungs- Vielleicht ist es gut, wenn wir die säkulare, ‚,‚philosophi- inhalt ist aber nicht die soeben sichtbar gemachte Reihenfolge von Anerkennen und Erkennen, sondern die mit Hilfe beider sche‘“‘ Verstehbarkeit theologischer Gedanken an einem ganz intendierte Gotteswirklichkeit. Diese Wirklichkeit kann nicht konkreten Punkt untersuchen: an den Aussagen des Paulus über die Erkennbarkeit Gottes im ı.Kap. des Römerbriefes mit dem Argument eliminiert werden, die Einsicht in das Ver- FV 15£%.). hältnis von Erkennen und Anerkennen sei auch abgesehen E ä %a.ndelt sich dort um folgende Feststellungen: von ihr möglich, es sei hier lediglich der Entscheidungscha- ı. Gott ist erkennbar in seinen Werken. rakter des menschlichen Existierens einschließlich aller seiner 2. Obwohl er aber objektiv offenbar ist, haben die Men- Funktionen, z.B. seiner Erkenntnisakte, beschrieben. schen ihn nicht ‚‚,gepriesen‘‘ und ihm nicht ‚‚,gedankt‘‘, d.h: sie In zwei entscheidenden Zügen würde eine solche Argu- haben ihre geschö liche Abhängigkeit nicht ernst genommen, mentation dem Text und seinem Selbstverständnis nicht ge- anerkannt. recht: Einmal würde. Paulus wohl durchaus zugeben, daß haben ihn nicht als den Herrn der Schöpfun 3. So ‚„‚ward ihr unverständiges Herz verfinstert‘‘ und sie die in Röm. ı gemeinten ‚„‚Heiden‘‘ in ihren philosophischen ‚„wurden entleert in ihren Gedanken‘‘. Exemplaren Einsicht in dies Verhältnis von Anerkennen und Er- 4. Als Folge wenden sie sich dem Bilde des Menschen kennen besitzen. Sie könnten es möglicherweise sogar von So- und den ‚‚,vierfüßigen, kriechenden und fliegenden Tieren‘‘ zu krates oder Platon gelernt haben (vgl. Krüger, Einsicht und Lei- um sie zu verehren. Der Mensch formt sich Gott nach seinem denschaft, Frankfurt/Main 1939, S. 62 ff.). Das Problem besteht Bilde. Er verkehrt Schöpfer und Geschöpf. Er bleibt deshalb aber darin, daß sie dieses ihr Wissen nicht auf Gott anwenden. letztlich im Monolog mit sich selbst. Da der Mensch in der grundsätzlichen Nicht-Anerkennung ' Dieses vieraktige Drama, das die natürlich autonome Gottes lebt, die er als seine Freiheit bezeichnet (Vokabeln tun Gotteserkenntnis in ihrem großen Scheitern zeigt, schwingt um nichts zur Sache; es ließen sich noch viele Varianten des Frei- die beiden Brennpunkte: daß Gott wohl objektiv der Erkennt- heitsbegriffes zitieren!), so ist sein Blick grundsätzlich getrübt nis verfügbar sei, so gewiß er an der Gleichnisgestalt der für die Tatsache, daß sich ein Anerkenntnisakt überhaupt auf die Gotteswirklichkeit zu beziehen hätte. Man könnte noch Schöpfung abgelesen werden könne ; daß der Mensch aber davon keinen Gebrauch mache, da er Gott nicht anerkenne und in- prägnanter sagen: Da nach Paulus die eigentliche Schlüssel- folge dieser Nicht-Anerkenntnis Gott in menschen- oder tier- stellung zur Gotteserkenntnis, nämlich das Geschöpf-sein- ähnlichen Bildern zu erkennen glaube. wollen, das Unter-Gott-bleiben-wollen, das In-Ordnung-sein- Die Erkenntnis Gottes wird also nach Paulus nicht durch mit-ihm verloren ist, muß notwendig auch der Akt der Selbst- intellektuelle oder religiöse Empfänglichkeit bestimmt oder erkenntnis versagen, der den Menschen zwingen würde, das verhindert, sondern durch eine Tat des Menschen: durch in Röm. ı verkündete Gericht und die ebenfalls proklamierte seine Anerkenntnis oder aber durch seine Nicht-Anerkenntnis ira Dei nun auf sich zu beziehen. Gottes. Man kann Gott folglich nicht erkennen, ohne ihn vor- Damit ist schon die zweite Tatsache angerührt, die nach dem Selbstverständnis des Textes für den säkularen Leser un- her anerkannt, ohne sich in die Unterordnung des Geschöpfes eben zu haben. Die ‚„‚normale Reihenfolge‘“‘ wird also um- einsichtig ist und uneinsichtig bleiben muß, solange er sich DE ehrt (vgl. Pascal Pensees Nr. 100): Es ist nicht so, daß ich nicht an den Ort begibt bzw. an den Ort rufen l1äßt, an dem erst Gott bewiesen bekommen müßte, um daraus dann in der Text selber steht: nämlich ‚„,unter Gott‘‘, (Daß dieser Ort einem zweiten Akt die praktische Folgerung meines Gehor- „allein aus Gnaden‘“, allein aus Berufung und nicht mit Hilfe sams und meiner Unterordnung zu ziehen, sondern umgekehrt: religiöser, sittlicher oder Erkenntniswerke erreichbar ist, bildet Zuerst muß ich die Bereitschaft zum Gehorsam aufbringen, bekanntlich den Eckpfeiler der paulinischen Botschaft). ehe ich ihn zu sehen vermag. Sonst befinde ich mich in einer Diese zweite Tatsache besteht darin, daß ich ‚,‚von mir inadäquaten Haltung gegenüber. Gott. Und wenn ich die aus‘‘ nicht in der La; e bin, die formal festgestellte Verhältnis- falsche Einstellung zu ihm habe, bekomme ich ihn nicht ‚,ins bestimmung von Er &k ennen und Anerkennen nun,auf mein Visier‘‘, Dem Menschen, der sich selber für Gott hält, ist Schicksal mit Gott anzuwenden, Ich kann mich wohl erkennt- nistheoretisch durch Paulus belehren lassen oder mein schon Gotteserkenntnis unmöglich. Sein Wunsch, Gott zu sein, wird dann zum Vater seiner edanken über Gott und 1äßt ihn nach gegebenes Wissen durch ihn mehr oder‘ weniger erfreut be- dem eigenen Bilde geformt sein. Deus est mutabilis quam stätigen lassen. Aber ich bin ‚‚von mir aus‘“ — oder paulinisch maxime... Qualis est enim unusquisque in se ipso, talis est ei gesprochen, mit Hilfe meiner Werke, meines tätigen, der Deus in objecto. (Ficker, Röm.-Br. IT, 72, 4). Jesus meint das- eigenen Initiative entspringenden Einstellens auf Gott — nicht selbe, wenn er davon spricht, daß nur der, der aus der Wahrheit in der Lage, meine persönliche Betroffenheit von dem Text, sei, seine Stimme hören könne, und daß nur der, welcher den dem Gericht und dem ‚,Zorn‘‘ zu entdecken. Die Tatsache, “ Willen seines Vaters im Himmel tue, dessen inne zu werden daß meine Götter und meine Weltanschauung gemeint sind, vermöchte, ob seine Lehre von Gott sei oder aber — modern in denen ich die letzte Wirklichkeit zu haben meine, das kann ich mir selber nicht geben. Ich kann mir selber das Wissen und rtochen — der gewöhnlichen Immanenz entnommen sei sich deshalb qualitativ nicht von allen andern Lehr- nicht geben, daß hier mea res agitur, Luther hat diesen wich- meinungen oder Selbstauslegungen unterscheide, Es läuft tigen Tatbestand immer wieder bezeichnet, wenn er davon immer auf die eine These hinaus: daß ich ‚„‚in Ordnung“‘, d.h. spricht, daß ich die Heilslehren wohl einzusehen vermöchte, in der Wahrheit der mir zukommenden Unter-Ordnung unter aß ich es aber nicht dahin bringen könne zu glauben, daß Gott existieren muß, wenn ich die Orientierung für die gött- sie mir gelten. (Bloße ‚„,notitia‘‘ im Verhältnis zur ‚,mea res‘‘). lichen Dinge behalten und sie erkennen soll. Auch die Teufel ‚,wissen‘, daß Gott ist — — — un Nun ist ja zweifellos der aus alle dem herauszudestillie- zittern (Jakobus 2, 19). rende Satz: aß der Akt der Anerkenntnis den Akt der Er- Der Grund, warum ich nicht darüber verfüge, ist nun kenntnis trage, auch außerhalb seiner Beziehung auf die cogni- selbst wiederum nicht von einem gegenständlich neutralen Ort aus zu erkennen. Sondern der Ort, von dem aus ich das allein tio. Dei philosophisch einsichtig. In gewisser Weise liegt er schon in Kants Gedanken vom Primat der praktischen über verstehen kann, ist immer das Selbst; oder genauer das Selbst, die theoretische Vernunft vor. Daß in jeder Wahrheitserkennt- insofern es immer ein bestimmtes Verständnis seiner selbst hat : nis eine sittliche Entscheidung einbegriffen ist, die den Er- ı. Wir denken zunächst an das Selbst, das meint, es könne kenntnisakt überhaupt erst einem psychisch kausalen Ablauf sich kraft geistiger Autonomie aus sich selber verstehen, d.h. entnimmt, ist sozusagen ein Axiom philosophischen Erkennens, es brauche ihm nicht erst gesagt zu werden, wer es ist, es das in expliziter Weise wohl zuerst von Lotze ausgesprochen brauche deshalb keine Offenbarung, in deren Licht es sich wurde, selbst zu erkennen vermöchte..Das Licht der Selbsterkenntnis So stellt gerade die angezogene Römerbriefstelle sehr leb- sei durchaus intra und nicht extra se vorzufinden, Indem es haft die Frage, ob sie nicht — wiederum in mythologischer den Weg der Redlichkeit seines Denkens gehe, leuchte ihm Kostümierun durch den Gottesbegriff — eine Existenzaus- dieses Licht. sage mache, die völlig losgelöst von der angeblich sie ermäch- Dieses Selbst wird sich seine Weltanschauung, seine Reli- tigenden Offenbarungsautorität ihre Geltung besitze und auch gion anders erklären, als es Paulus’hier tut, wobei es durchaus unabhängig von ihr verstanden werden könne. zugeben mag, daß diese Existenzdeutung für Paulus so richtig Dabei ist ohne Weiteres zugegeben, daß diese Struktur gewesen sein könne: Er verstand sich eben in jenen Aussagen unseres Erkennens durchaus von er philosophischen Ebene selbst, so wie ich mich auch zu verstehen habe. Er stellt sich aus einsichtig ist. Ja man vxrird sogar sagen dürfen: es wäre gleicl.1sam in jenen W9rten vor und ich kann diese Worte des- 69 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 70 + halb so gut und so schlecht vers tehen, wie ich eben einen Zusammenfassung und Ergebnis: Denkmethodisch ndern Menschen verstehen kann. Aber ich selbst fühle mich kann der Nicht-Christ bei theologischen Gedanken durchaus nicht davon getroff en. Ich bin anders ‚‚verpack t‘. Ich habe mitgehen, kann sie aber nicht ‚,verstehen‘‘. Um sie zu ver- ein anderes Verstän dnis meiner selbst. Ich erkenne die Worte stehen, müßte er die Existenz, die sich hier auslegt oder viel- wohl, aber ich erkenne sie nicht an, d.h. aber dann: ich er- mehr von Gott auslegen 1äßt,-selber sein. Er müßte aner- kenne sie letztlich doch nicht, weil ich ihnen nicht selbst als kennen, daß er diese Existenz wäre. (Vgl. die Verstockungs- e zugrundeliege und sie deshalb nicht als reden Jesu [Mt ı3, 13 par.]). Subjekt ihrer Aussag s Worte über mich anerkenne. Ich kann So ist das Mitgehen bei theologischen Gedanken in Wirk- meine Worte bzw. al lichkeit, um einen Ausdruck Gundolfs zu gebrauchen und um ja auch andere Menschen nicht ganz und gar erkennen, weil ich nicht mit ihnen identisch bin. Deshalb ist der Eros eine erlebnis‘‘, cum grano salis zu sprechen, ‚,Bildungserlebnis‘‘, nicht ‚,Ur- der wenigen Formen, in denen ich den andern tiefer erkenne, weil ich hier den andern in einer gewissen ‚‚vorzeitlichen‘‘ Iden- Es ist Selbsttäuschung, wenn man glaubt, durch die Ver- tität mit mir erlebe. (Vgl. den Mythos von der Teilung der stehbarkeit der Denkstruktur und durch verwandt erschei- Menschen in Platons ‚, Symposion‘“‘). nende inhaltliche Anklänge eines Denkens die Existenz zu Also: ich höre und verstehe die paulinischen Worte, aber „sein‘“, die hier denkend sich auslegt, oder auch diese Existenz ich erkenne sie nicht an. — Drücken wir dasselbe in einer nur als eine mögliche, als eine möglicherweise vom Menschen, andern Terminologie aus, könnten wir auch so sagen: von mir her zu ergreifende anzusehen. Hier wird es ernst da- Das Dasein als das mich Umgreifende transzendiert mich mit, daß wirklich nur bei Gott alle Dinge möglich sind, inso- fern er Geschichte setzt und Wunder tut (Mark. 10;2 ß und immer, und ich verfüge deshalb nicht über das Selbstverständ- A keit‘““ nis, in dem dieses sich hier und jetzt mir auslegt, ich verfüge schlechthin verlassen bin. daß ich mit dem abstrakten Begriff der ‚,Mögli nicht über den Lichtkegel, in dem Existenz (und zwar meine Existenz, hier und jetzt) sich enthüllt. Die Weise des Um- Diese Situation erfährt jeder Theologe schmerzlich am greifens, die sich mir erschließt und in der ich mich vorfinde, ist eigenen Leibe: Ein theologischer Lehrer kann aus der tiefsten eben unverfügbar. Wiederum: ich fühle mich nicht getroffen, Anfechtung heraus Dogmatik lesen; die Klarheit der dog- in dem ein anderes, etwa das paulinische, Dasein sich mir aus- matischen Architektur, — also das, was wir oben Denkstruk- legt. „Ich hör’ die Worte wohl, allein mir fehlt der Glaube“‘. tur nannten — würde nicht darunter zu leiden brauchen; und 2. Ganz anders aber wird die Lage nun, sofern ich mich doch bewohnte er in diesem Augenblick nicht das Haus, nicht aus mir selbst verstehe, sondern sofern ich ergriffen bin dessen Fassade einen so einsichtigen Aufbau verrät. von der Transzendenz, d.h. sofern ich wissen muß, daß ich Ja, wenn er auf sich selbst blickt, auf das Überzeugende von dem lebendigen Gott zur Gemeinschaft gerufen bin und seiner theologischen Gedanken, dann kann er überhaupt nicht von ihm angesprochen werde. feststellen, ob er glaubt. Denn ‚‚einsichtig‘‘ bleibt die Struktur Von hier aus „rückschauend‘‘ erkenne ich dann meine seiner Gedanken ja auch dann, weinn der sie beinhaltende Glaube Unfähigkeit (nämlich mich so zu verstehen, wie Pls. etwa in entflohen ist. Der Blick auf die Subjektivität des Glaubens ist Röm. ı den Menschen verstanden wissen will) als etwas, was ebenso wie der Blick auf die Denkstruktur seiner theologischen selbst in der Störung meines Verhältnisses zur Transzendenz Reflexion verwirrend, weil unsachgemäß und muß sich immer begründet liegt. am Gegenstande des'Glaubens, am extra se erholen. ‚,Ich weiß Es liegt also nicht an meiner ‚, Verpackung‘‘ oder meiner nicht, ob ich glaube, aber ich weiß, an wen ich glaube‘“ (P. Alt- sonstigen Struktur, daß ich den von Paulus gemeinten Akt haus). Luther hat shalb in seiner Auslegung des 90. Psalms des Selbstverständnisses nicht vollziehen kann, sondern es davon gesprochen, daß das Subjekt des Glaubens ein punctum liegt an der objektiven Unordnung meiner Lage mit Gott oder mathematicum, ein unausgedehnter mathematischer Punkt sei: Ih den Denk-Vorgängen, die dies Subjekt vollzieht, in — um das angezogene Jesus-Wort hier zu gebrauchen: — es seiner ethischen und religiösen Qualität (seiner ‚‚Gerechtig- liegt an der Unwahrheit, aus der ich existiere, wenn ich ‚, Seine keit‘) finde ich das Eigentliche des Glaubens, nämlich den Stimme“‘ nicht zu hören vermag. Ich finde mich in einer Ge- bundenheit, in einer Ab-Sonderung (= Sünde) von Gott vor, mathematicum arri Herrn, an den geglaubt wird, nicht: Illic attingemus punctum die mich ihn ebenso wenig erkennen läßt, wie ich mich selbst f ijendo justitiam, ubi nihil herens vitii in in seinem Lichte erkennen kann. Wir stoßen hier auf das nostra justitia, nihi herebit formidinis. (Praelectio in Ps. letzte Anliegen der Erbsündenlehre von Luthers Lehre über 1532/ 1533/ WA 40, 11, 527, 9). Darum hat der Glaube nicht das servum arbitrium. an sich selber zu glauben, darum hat er als Akt samt allen Daraus ergeben sich zwei wichtige Gedanken für das Ver- Formen seines Selbstverständnisses und seiner Reflexionen stehen autoritätsgebundenen Denkens: zurückzutreten hinter dem Gegenstand, auf den er sich bezieht, ı. Dieses Denken wird nicht verstanden, insofern es als hinter den Herrn, der ihn bewirkt — — hinter der Autorität, Existenz verstanden wird. in dessen Namen er lebt: ‚,Bleyb nit auff dyr selb oder auff mögliche Selbstauslegung einer Sätze mir nicht. Oder an- deynem lauben, kreuch inn Christum‘‘ (WÄ 10, 1, 1, 126, 14). Denn in diesem Falle gelten seine Noc ß mals: ich weiß nicht, ob ich glaube, aber ich weiß, ders: ich fasse sie dann auf im Sinne eines bestimmten und be- an wen ich glaube. Schränkten ‚, Geltens “ aber nicht im Sinne einer Geschichte, ’ die Gott zwischen mir und sich setzt und die extr: a me real ist. Das „ob‘“ ist also deshalb so fraglich, weil die Dialektik “ 2. Das Nicht-Verstehen gründet sich weder auf die dem des Glaubens und des Unglaubens erstaunlich gleich sind, so enstand etwa nicht angemessene Denk-Form, noch darauf, ähnlich und verwechselbar, wie die in Jesus Christus Ö esche- u meine Existenz sich mir anders erschließt, sondern darauf, hende Offenbarung der ‘Religionsgeschichte ‚,paralle R oder d aß das Verhältnis meiner Existenz zu der zu erkennenden wie das Geschehen zwischen den Jahren _ı un 30 ein ‚,nor- enden ‚„Autorität‘ nicht in maler‘‘ geschichtlicher Zeitraum zu sein scheint. Tanlszendenz, zu der zu erkenn G emeinschaft mit Gott habe, Abschließend mag noch die Frage angerührt sein: Warum rdnung ist, daß ich also keine denn der Glaube keine ihm. angemessene Dialektik habe, die Sondern in der Absonderung von i hm und der incurvitas in me schon von weitem zu verstehen gäbe, daß sie von einer andern ebe, Ohne diese Gemeinschaft bin ich des Geistes Gottes nicht Welt ist? Ob der. Glaube ‚„‚von außen her‘‘ auf diese Frage teilhaftig, in dem allein er sich selbst erkennt und durch den er mir Teilnahme an seiner Selbsterkenntnis gewährt. aufmerksam gemacht werden muß oder ob er sie sich nicht Die orthodoxe Theologie hat trotz der unzulänglichen je und je selber gestellt hat — — und vielleicht wesensmäßig orm ihrer Erbsündenlehre diesen Gedanken sehr tiefsinni sogar stellen muß? ebracht: dadurc An einem Punkt haben wir bereits gezeigt, daß der durch ihren Vernunftbegriff zum Ausdruck ichtlichen, in die Glaube um die Verwechselbarkeit seiner Struktur weiß: näm- Nämlich, daß sie die Vernunft zu einem gesc lich an dem Ort, wo wir über die Geschichtlichkeit und den eschichte des Menschen verwobenen Phänomen macht. Es Fall der Vernunft sprachen: Die Vernunft denkt und ruft aus gibt k eine Vernunft ‚‚an sich‘‘, sondern nur die ‚„,ursprüng- lichex ‘ , die „gefallene “ 1und die „ wiederhergestellte‘“ Vernunft. den Abgründen; ihre Kategorien sind der Ewigkeit nicht an- Sie ist also wirklich in die Geschichte des Mens: chen mit Gott emessen, deren Gedanken sie aus großer Ferne ‚,nach‘“- Cingebaut, Sie ist die geisti e Funktion unserer Ordnung oder denken möchte und die nachzudenken sie von dem sich selbst uns; erer Un-Ordnun mit Gott. Es gehört m 8 it zur Dialektik erschließenden Gott gewürdigt wird. Sie bleibt ebenso wie di er Un-Ordnung die Un- der Mensch, dessen Instrument sie ist, peccatrix in re, Die Ser Vernunft, daß sie im Stadium d un; weil zu deren Fest- bleibende Inadäquatheit dieses Instrumentes gegenüber Stellun g selbst nicht zu sehen vermag, ttlic he Norm notwendig seinem Gegenstande kommt strukturell in der Aussageweise Wäre, g ja die ihr unzugängliche gö des Paradoxes zum Ausdruck, deren sich die Vernunft be- ie Vernunft ist abhängig von der Existenz. Die Exi- dienen muß, wenn sie über das ihr Jenseitige reflektiert, Der Stenz a t er ist abhängig von ihrer Ordnung oder Un-Ordnung Schatten, den die ewigen Dinge auf die Ebene der ratio werfen, ot t, Diesen Zusammenhan Sy stematisch durchgeklärt X uh&e n des Verdienst orthodoxer ist verzerrt. Beim Versuch, theologische Wahrheiten auszu- heologi e 4 ist sicher ein entscheiden sprechen, ertappt man die Denker aller Zeiten und sich selber [ ‘ 1 72 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 dabei, daß immer zwei Thesen aufgestellt werden müssen, um daß ‚‚das Wort Fleisch‘‘ wird, daß es eingeht in die Bedingt- das beiden entzogene Tertium auszudrücken. Es bedarf gleich- heiten der sarkischen Natur, sogar in das Schema der Sünde. sam zweier geometrischer Oerter, um den gemeinten Punkt Um der Bruderschaft und der Solidarität mit dem Menschen _ zu bestimmen, den ein direktes und einfaches Aussprechen willen.setzt es sich der Verwechselung mit dem Menschlichen - und Ausdenken — so wie etwa ein mathematischer Lehrsatz aus; es gibt sich in die völlige Wehrlosigkeit hinein, deren ausgesprochen und ausgedacht wird — nicht zu treffen ver- Ende das Kreuz ist. Deshalb wohl vor allem hat Luther unter _ mag. Äber auch diese Struktur des Denkens hat ihre säku- dem Stichwort einer Theologia crucis die Andersheit des Jaren Parallelen, und man darf folglich aus ihrer Eigenart Glaubens gegenüber der Vernunft entfaltet und zugleich die nicht schließen, daß hier die einzigartige Sonderdialektik des Gefahr dargetan, daß um der Verwechselbarkeit des Logos Glaubens gefunden sei. Auch diese Struktur bleibt ja nur ein mit der Sarx willen wir die. Initiative zu einer unerlaubten Zeichen dessen, daß menschliches Denken aus der Ferne und Theologie der Glorie ergreifen und uns folglich auf dieselbe Stufe mit Gott stellen könnten, daß wir also unter der Knecht- } aus den Abgründen, d.h. aus der Inadäquatheit heraus denkt, daß es- deshalb seiner ewigkeitsfremden Struktutr treu bleiben schaft der Inadäquatheit unseres Denkens die Ewigkeit ver- muß (peccatrix in re). Es gibt eben doch nicht jene analogia gessen. entis, raft deren die Vernunft auf die gratia eingespielt und Das Denkgebäude, das ich etwa als Systematiker um den kraft deren sie ein transzendentes Zeugnis der Übernatur wäre. Glauben errichte und das nach außen hin aussieht wie ein _ Nein: das Subjekt des Glaubens samt seinem rationalen Be- anderes Haus, ist also auf Abbruch errichtet. Ich baue es wie ein Kind mit seinem Steinbaukasten,. Und abends kommt der standstück ist nur ein punctum mathematicum. Es ist keine Ebene, auf der sich deutlich ablesbare und in ihren Konturen Vater und befiehlt, daß ich wieder einpacke. Dann merke ich, „überzeugende‘‘ Schatten abzeichneten. Nein: Wer den Gegen- daß es gar kein eigentliches Haus war und daß ich allem stand nicht ‚‚,hat‘‘ — wen der Herr nicht hat! — der kann ® Augenblickswähnen zum Trotz nicht darin wohnte., das Schattenspiel nicht enträtseln oder er macht es zu Chiffren Ich lebe, doch nun nicht ich, Christus lebt in mir. seiner eigenen Gedanken. Zu dem und nichts anderem wird Ich denke, doch nun nicht ‚,ich‘‘ — ich bin ja eine neue dann letztlich eine Interpretation autoritätsgebundenen Den- Kreatur — ich denke aus einer neuen mir geschenkten Exi- kens, wenn sie von der es autorisierenden Größe absieht. Nein: stenz heraus. Ich bin mit Christus dieser Welt ‚,‚abgestorben‘‘ der Glaube lebt von seinem Gegenstand, in den er ‚„,gekrochen‘“‘ samt ihrem Denken — — wenigstens sofern es sich aus sich selbst versteht und das heißt: sofern es sich vom Menschen her ver- i ist, oder er lebt überhaupt nicht. Und die Interpretation des Glaubens macht entweder dieses ‚,Leben aus dem Gegen- steht, der ja immer im erspektivischen Mittelpunkt seiner stande‘‘ mit oder sie verliert ihre Vollmacht. Weltanschauungen, Mythen und Religionen steht. Der andere Grund, warum der Glaube keine eigene Dia- Aber gerade dadurch habe ich es neu von Christus em- lektik besitzt, sei nur angedeutet: Er hängt damit zusammen, pfangen. Die Geschichtswerke im Alten Testament! Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale A Der I.Band Avon Noths ‚‚Überlieferungsgeschichtlichen als echte Nachfolgerin des alten legitimen Israel, den Kultus der Samarita- 4 Studien‘‘, die sich die Untersuchung der geschichtlichen Über- nischen Gemeinde auf dem Garizim aber als illegitim nachweisen wolle, lieferung aus der Welt des Alten Orients überhaupt zum Ziel Was Dtr angeht, so hat sein um die Mitte des 6, Jahrhunderts v, Chr. 4 gesetzt haben, behandelt ‚„‚die sammelnden und bearbeitenden anzusetzender und wohl. in der Gegend von Bethel oder Mizpa beheimateter Geschichtswerke im Alten Testament‘‘. Drei solcher Sammel- Verfasser als erster die über die Zeit von dem Aufenthalt Israels am Sinai bis zur Begnadigung König Jojachins 562 v.Chr. vorliegenden Überlieferungen werke liegen im AT vor: der Pentateuch, das in Dtn 1—2. Reg 25 steckende deuteronomistische Geschichtswerk (Dtr), dessen und Erinnerungen zu einer geschlossenen Darstellung zusammengefaßt, also Anfang sich mit dem Ende des Pentateuch überschneidet, den Komplex Dtn 1—2, Reg 25 oder doch seinen Grundbestand geschaffen, und das chronistische Geschichtswerk (Chr), also die beiden wobei-er die von ihm fertig übernommenen literarischen Gebilde durch Ein-, Chronikbücher samt Esra- und Nehemiabuch. Da aber der Über- und Ausleitungen zu einem einheitlichen Ganzen verband. Im einzelnen Pentateuch weniger ein Geschichtswerk als vielmehr eine verteilen sich übernommenes und eigenes Gut in dieser Weise: Dtn 1—3,29 (die hier und im folgenden für die jeweiligen Abschnitte genannten Kapitel- ‚„Darstellung der Grundlagen des Glaubens und des Lebens‘‘ sei, scheidet Noth diesen aus seiner Untersuchung aus und, be- und Verszahlen geben vielfach nur ihren etwa zutreffenden Umfang an, lassen fj‘ schränkt sich auf die Behandlung von Dtr und Chr, so jedoch, also die Möglichkeit offen, daß einige Verse und Versteile nicht zu ihnen ge- hören): dem Mose in den Mund gelegter Rückblick auf den zwischen Israels daß er einige mit der Analyse von Dtr zusammenhängende entateuchkritische Fragen wie die nach dem Umfang des Aufenthalt am Sinai und der Verkündigung des deuteronomischen Gesetzes Priesterkodex (P) und nach der Redaktion des Pentateuch im Ostjordanland verstrichenen Zeitraum, von Dtr; 4,1—28: Überleitung - zum deuteronomischen Gesetz, von Dtr; 4,44—30,20: das deuteronomische anhangsweise am Schluß des Buches berücksichtigt. Überall werden die überkommenen Vorstellungen von den literarischen Gesetz, übernommen; 31,1—13. 24—26; 34,1—6: letzte Anweisungen Moses Komplexen, um die es geht, einer scharfen Prüfung unterzogen und sein Tod, Dtr; Jos 1,1—18: Jahwes Befehl an Josua, den Jordan zu und weithin durch neue ersetzt. Am meisten ist das bei en überschreiten, und Vorbereitungen dazu, Dtr; 2—11: Landnahme der israeli- Dtr, P und die Redaktion des Pentateuch angehenden Fragen tischen Stämme im Westjordanland, übernommen; 12; Liste der eroberten _ der Fall, wo die Aufstellungen des Buches geradezu revolutio- Gebiete und der besiegten Könige, Dtr; 23: Abschiedsrede Josuas, Dtr; nierend wirken. So muß von diesen etwas ausführlicher die Jdc 2,6—93,6: Tod Josuas. Vorausblick auf die Richterzeit, Dtr; 3,7—12, 15: Rede sein, während über den Chr geltenden Teil des Buches zwei sich in Jephthah überschneidende Überlieferungskomplexe, nämlich - nur kurz berichtet werden kann., die Erzählungen von den Stammeshelden (Othniel, Ehud, Debora und Barak, In der Beurteilung von Chr — um damit zu beginnen — weicht Noth Gideon und Abimelech, Jephthah) einerseits und die Liste der kleinen Richter von der gangbaren Auffassung zunächst darin ab, daß er 1.Ch 1, die listen- Thola, Jair, Jephthah, Ibzan, Elon und Abdon anderseits, die Dtr unter artige Überleitung von Adam auf die zwölf Jakobsöhne, zwar auf Chr zurück- Hinzufügung von 3,7—11, 12—15a. 30b; 4,1a. 2. 3a. 4b;.5,31b; 6,1. 6b—10; führt, von 2—9 aber nur ganz kurze, aus Num 26 (Gen 46) stammende An- 8,27b. 28, 30—35; 10,6—16 zusammengearbeitet hat; 13,1; Preisgabe der gaben für ursprünglich hält, die Hauptmasse dagegen als spätere Wuche- Israeliten an die Philister, Dtr; 1.Sam 1—4, 1a: Jugendgeschichte Samuels, _ A rungen betrachtet. Sodann schränkt er die dem Chr für die Zeit von Saul bis von Dtr übernommen und um 2,25b. 34. 35 vermehrt; 4,1b—12,25: An- zum Untergang Jerusalems 586v.Chr. zur Verfügung stehenden Quellen fang der Saul-David-Überlieferung, von Dtr übernommen und durch Hinzu- fast ganz auf unsere Samuelis- und Königsbücher ein, nimmt neben ihnen fügung von 7,2—8,22; 10,17—27a (21b«—927a ein älteres Überlieferungs- nur für verhältnismäßig wenig Angaben andere Vorlagen an und vergrößert fragment); 12,1—25 im Sinne abgünstiger Beurteilung des Königtums inter-" um so mehr den Anteil, der unmittelbar auf Chr selbst zurückgeht. So be- pretiert; 1.Sam 13—2,Sam 20; 1.Reg 1—2: Fortsetzung der Saul-David- streitet er — drittens — auch die Existenz einer von Chr benutzten Dar- Überlieferung, von Dtr übernommen und um 1,Sam 13,1; 2,Sam 2,10a. 11; stellung über Esra und vollends einer von diesem herrührenden Denkschrift 5,4—5; 7,1b. 7a. 11a. 12b. 13a. 22—24; 8,1a, 14b; 1.Reg 2,2—4, 27b ver- und schreibt die hier in Betracht kommenden Abschnitte (Esr 7—10; Neh mehrt; 1.Reg 3—11: die Geschichte Salomos, von Dtr aus dem 11,41 zi- 4 8—10) vielmehr Chr selbst zu, Viertens drückt er die Abfassungszeit von Chr tierten Buch der Salomo-Geschichten sowie anekdotischem und listenartigem _ $ weiter herunter, als es gemeinhin üblich ist, nämlich ins 3. Jahrhundertv.Chr, Einzelmaterial unter Hinzufügung von 3,3, 14, 15b; 4,1—5,8 (hier hat Dtr _ Schließlich bestreitet er mit Entschiedenheit, daß die Geltendmachung der wertvolles altes Gut benutzt); 5,15—932; 6,1. 19b; 7,47—51; 8,1b. 2a. 4b. levitischen Ansprüche auf bestimmte neue und wichtige Funktionen im Tempelkult Hauptanliegen des Chr sei, und behauptet demgegenüber,.daß » Noth, Martin: Überlieferungsgeschichtliche Studien I. Hallea. S.: E w Chr vielmehr vor allem die Legitimität des davidischen Königshauses und Max Niemeyer 1943, 266 S, 4° r sellschaft, 18, 2, RM 18,—., Schriften der Königsberger Ge!ehrten Oe- U M des Jerusalemer Te@pels dartun und damit die Jerusalemer Kultgemeinde 73 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 74 9. 14—66; 9,1—10. 14; 11,1—13. 29a. 36b. 38. 39a. 41—43 zusammenge- terdings nicht zu der dazwischen in 2 stehenden Erzählung von stellt; 1.Reg 12—2. Reg25: die Geschichte der Könige von Israel und Juda, der Auskundschaftung Jerichos, da diese mehr als drei Tage von Dtr kompiliert aus mannigfachen, den von ihm zitierten Tagebüchern in Anspruch nimmt. Die, wie im Pentateuch, so auch in Jos der Könige von Israel und Juda entnommenen Einzelnotizen sowie einer mit Parallelfäden rechnende Analyse erklärt diesen Tatbestand Reihe bis dahin selbständiger Erzählungskomplexe, nämlich 1.Reg 11,29 daraus, daß Josı und 3,2—4 einem anderen Faden als Josz —12,31; 14,1—18:. Geschichte des Ahia von Silo, 12,32—13,32: Propheten- angehören und daß der mit em Wunsche des Redaktors, die legende aus Bethel, 17—19; 21; 2.Reg 1—8; 13,14—21: Elia- und Elisa- beiden Parallelfäden möglichst schonsam zu addieren, gege- Geschichte, 1. Reg 20; 22: Prophetenanekdoten aus Ahabs Aramäerkriegen bene Zwang hier, wie sonst, die Unebenheit verschuldet hat. und Geschichte des Micha ben-Jimla; 2, Reg 9,1—10,27: Salbung Jehus durch Nach Noth dagegen, der Josı u. 3,2—4 ja Dtr zuschreibt, einen Jünger Elisas, 18,17—20,19: Jesaja-Erzählungen, 22,3—23,3: Denk- hätte dessen Verfasser diesen auffallenden Widerspruch ge- schrift über die Auffindung des deuteronomischen Gesetzes, unter Einfügung schaffen, obwohl er, der doch in seinen Maßnahmen ganz frei einiger selbstverfaßter Stücke, von denen außer dem in den um die Regie- war, die Umrahmung der von ihm vorgefundenen und über- rungen der einzelnen Könige gelegten Rahmenstücken zum Ausdruck ge- nommenen Erzählung 2 auch ganz anders, ohne diesen An- brachten Urteil über sie 2, Reg17,7—33a, 41: Rückblick auf den Untergang stoß, hätte gestalten können., Dillmann und Steuernagel, Israels, 21,2—16: Brandmarkung der Abgötterei Manasses als Ursache des auf die sich Noth in diesem Falle höchstens mit halbem Recht drohendem Unterganges Judas, 25,1—30: Eroberung Jerusalems, Gedaljas als auf seine Vorgänger berufen kann, suchen denn die hier Ermordung und Begnadigung Jojachins die wichtigsten sind. liegende Schwierigkeit auch aus der mit der Zusammenfügung Dtr, zu dem außer anderen kleinen Stücken Dtn32; 33; Jos 13—22; von Parallelerzählungen gegebenen Nötigung‘ zu erklären. Jos 24 — Jdc 2,5; 13,2—21, 25; 2. Sam 21—24 ursprünglich nicht gehört Denn nach ihnen stellen — anders als bei Noth — die deutero- haben, sondern erst später hinzugefügt sind, erweist sich dadurch als plan- nomistischen Stücke des Josuabuches einen zusammenhängen- voll aufgebaut und gut disponiert, daß sein Verfasser an entscheidenden den Erzählungsfaden dar, der von Redaktorenhand mit dem Punkten einen eigenen oder den beteiligten Personen zugeschriebenen Rück- vordeuteronomistischen Bestand des Buches addiert worden oder Vorausblick angebracht (Dtn1,1—3,29; Jos1;23; 1.Sam12; Jdc2, ist. In Wahrheit wird vieles von dem, was Dillmann und 11—19; 2, Reg 17,7—41), daß er den Stoff in ein festes chronologisches Schema, Steuernagel für deuteronomistisch gehalten haben, dem E zu- gipfelnd in dem 1.Reg 6,1 für den Beginn des Tempelbaus gegebenen Datum, zuschreiben sein, aber für die jetzt in Rede stehende Frage, ob dem 480, Jahr nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten, eingespannt Jos1-und 3, 2—4 als atomistische Hinzufügung von Dtr zu dem und daß er den ganzen Geschichtsverlauf einer, durch das deuteronomische überkommenen Erzählungskomplex 2—11 oder aber als Be- Gesetz bestimmten Wertung unterworfen hat, nämlich seiner Beurteilung standteil einer 2 und seinem Zusammenhang irgendwie pa- als einer ununterbrochenen Folge von sündigen und abgöttischen Taten, rallelen Erzählung aufzufassen sei, ist das unerheblich. Die Stücke für die vor allem die Institution des Königtums die Verantwortung trägt, I.Sam 7, 2—8, 22; 10, 17—2 a'l 12, 1—2 Da der Anfang des in Dtn1—2. Reg25 ‚enthaltenen Dtr sich mit dem schreibt Noth, wie wir sahen, Dtr zu und betrachtet sie als be- wußte Korrektur der von ihnen vorausgesetzten älteren Über- Ende des Pentateuch überschneidet, ist eine klare Scheidung beider Größen erforderlich. Sie ist dahin vorzunehmen, daß der — an sich auch von Noth lieferung über die Entstehung des Königtums in 9, 1—10, 16, angenommenen — Fortsetzung der älteren Pentateuchquellen, also von J 27b—11,15. Dabei gibt er unumwunden zu, daß das so ent- standene Gebilde, der jetzige Bestand von ı. Sam7—12, recht und E, jeder Anteil an dem Josua-Buch, P aber eine derartige Fortsetzung überhaupt abgesprochen und auch an Num 10—36 und Dtn31—34 sein An- uneinheitlich und widerspruchsvoll ist, und sucht diese Tat- teil auf solche Stücke beschränkt wird, die nichts mit der Landnahme, zu sache damit zu erklären, daß der Dtr, seiner sonst den vor- tun haben und nur auf den Tod. Moses ausgerichtet sind. Da nun bei der gefundenen Überlieferungen gegenüber eingenommenen pietät- Zusammenstellung des Pentateuch die P-Erzählung als maßgebend be- vollen Haltung getreu, sich zwar auch in diesem Falle zur Auf- trachtet und dem größeren Ganzen als Rahmen zugrunde gelegt worden sei, nahme der älteren Überlieferung bereit gefunden, aber, da es hier um eine für sein ganzes Werk entscheidende Frage, näm- mußte die über diesen Rahmen hinausgehende Landnahme- oder Josua-Er- zählung von J und E unter den Tisch fallen, Das aus J, E und P kompilierte lich die Wertung der Institution des Königtums, geht, doch Werk hat also wie P mit dem Tode Moses geendet und ist damit auf Gen—Num; genötigt gesehen habe, ihr günstiges Urteil über diese Einrich- Dtn31—34 beschränkt gewesen, so daß es den Hexateuch im üblichen Sinne tung zu korrigieren und zu diesem Zweck 7, 282241017 niemals gegeben hat. Der so abzugrenzende Pentateuch hat zunächst für —278; 12,1—25 hinzuzufügen. sich bestanden, und erst ‚,in einem ziemlich späten Stadium der literarischen Nun machen (wohl mit Ausnahme des auch von Noth als Entwicklung sind Pentateuch und deuteronomistisches Geschichtswerk mit eine Größe eigener Art betrachteten Abschnitte 10, 21bß— einander verbunden worden‘‘, 27a) diese Stücke durchaus den Eindruck eines in sich ge- schlossenen und. als solchen ganz verständlichen Erzählungs- Man sieht:; die üblichen Vorstellungen von Komposition ganges, und es sieht gar nicht so aus, als ob er von vornherein und Redaktion des Pentateuch und der älteren historischen Bücher werden in der Tat bis auf ihren Grund erschüttert. zur Umkleidung einer anderen Darstellung bestimmt gewesen sei: Nachdem Israel sich von dem Dienst anderer Götter ab- Nun können hier unmöglich alle Dtr und sein Verhältnis zum gewendet und wieder zu Jahwe bekehrt hat, ruft der hier als Pentateuch betreffenden Aufstellungen des Buches einer Nach- prüfung unterzogen werden. Vielmehr muß sich diese auf ein Richter im Sinne der so.genannten Gestalten in Jdc gedachte oder zwei Fälle eschränken, von denen dann vielleicht auch Samuel das Volk nach Mizpa zusammen und bewirkt durch sein mit dem Gebet um Hilfe gegen die heranrückenden Phi- auf die Gesamttendenz des Buches einiges Licht fällt. lister dargebrachtes O er, daß durch Jahwes Eingreifen diese Von Noths Aufstellungen sind am bedeutsamsten wohl geschlagen werden un gf zu Samuels Lebzeiten nie mehr israe- die, daß es — vom Pentateuch abgesehen — bis zum Auftreten litisches Gebiet betreten konnten (7,2—17). Samuel ist in- von Dtr, also bis etwa 550v.Chr., nur selbständige Darstel- zwischen alt geworden und hat das Richteramt auf seine beiden lungen einzelner Abschnitte aus Israels Geschichte wie Jos Söhne übertragen. Da diese ihr Amt selbstsüchtig verwalten, 2—11: Landnahme, Jdc 3—12: Israelitische Stammeshelden, Z ı. Sam. 1—3: Samuels Jugend, ı. Sam4—2.Sam20o u. ı.Reg bitten die Ältesten Israels Samuel, er möge ihnen einen König bestellen, wie die Nachbarvölker einen hätten. Samuel miß- I1—2: Saul-David, aber keine Gesamtdarstellung des zwischen fällt das. Aber Jahwe belehrt ihn, daß solches Verlangen ganz dem Sinai-Geschehen und dem Untergang Israels liegenden in der Linie der früheren abgöttischen und undankbaren Zeitraums gegeben habe, und daß die in diesen kleineren Kom- Handlungsweise des Volkes liege und eher eine Ablehnun: Plexen überall vorliegenden Überfüllungen keinesfalls aus seines Gottes als seines Richters darstelle, und fordert ihn auf, Addition von Parallelerzählungen, die etwa Fortsetzungen der älteren Pentateuch uellen sein könnten, zu erklären seien, dem Volk zunächst noch einmal nachdrücklichst vor Augen zu d führen, welche schweren Lasten der begehrte König ihm auf- sondern teils sekun äre Erweiterungen, teils mit der Stoffge- erlegen würde. Samuel tut das, aber das Volk bleibt bei seinem Schichte des betreffenden Stückes zusammenhängende Un- ebenheiten darstellten, teils auch auf Einschübe von Dtr. selbst Verlangen, und nun gibt Jahwe Samuel den Auftrag, diesem Verlangen zu entsprechen. Samuel entläßt daraufhin die zu Zurückgingen, So mögen aus Noths Ausführungen zwei eben ihm gekommenen Vertreter des Volkes in ihre Städte (8, ı— iese Frage angehende Fälle herausgegriffen werden. 22). Dann ruft er das ganze Volk nach Mizpa zusammen, * , Josı nimmt Noth mit Nachdruck für Dtr in Anspruch lost hier Saul als König aus, verkündet das Königsrecht, legt un charakterisiert es als eine aus seiner Feder stammende es schriftlich vor Jahwe nieder und entläßt das Volk nach Er berleitung von Moses Tod zur Landnahme. 3,2. 3. 4b, die Hause. Auch Saul begibt sich in seine Heimatstadt Gibea, CM 3, 10, 1ı den Ordnern des Volkes von Josua gegebenen Einige Anhänger begleiten ihn dahin, während andere aus Befehl, das V [9) ihrem Mißtrauen gegen ihn kein Hehl machen (10, 17—273). Tagen stattfin denden Ik aufzufordern, daß sie sich für den nach drei Jordan-Übergang bereit halten, zurück- Samuel 1äßt sich vom Volk die Untadeligkeit seiner Amtsfüh- Schlagen, näml ich erzählen, wie die Ordner nach diesen drei rung bestätigen, hält seine Abschiedsrede, die einen Rückblick Tagen das Vol ermahnen, nunmehr hinter der Lade her auf- zubrechen, wer de auf die an Abtrünnigkeiten von Jahwe so reiche Geschichte N von ihm ebenso Dtr zugeschrieben. Nun Israels gibt und in der Aufforderung/an Volk und König gipfelt, passen die ı, 10, ı T und 3,2, 3, 4b genannten drei Tage schlech- fortan wenigstens Jahw{g/ve treu zu bleiben, Samuel erbittet sich { E P 75 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 76 dann von Jahwe ein Wunderzeichen, das dessen Allmacht dem lung Josz—1ı1r1 und die Erzählungen von den israelitischen anzen Volk kund tun soll. Das Zeichen geschieht, und das Stammeshelden Jdc3—12 ebenso wie die Siedlungsgeschichte d der.israelitischen Stämme Jos13—20 und die Erzählungen von adurch eingeschüchterte Volk fleht Samuel an, er möchte bei Jahwe mit seinem Gebet für sie eintreten, Samuel sagt das der Umsiedlung des Stammes Dan und der Schandtat der ben- ihnen zu und ermahnt sie samt ihrem jungen König aufs neue, aminitischen Stadt Gibea Jdc17—21 —, von der großisrae- Jahwe treu zu bleiben (12,1—25). { itischen Idee getragen, proJizieren also das erst durch David Das ist eine der oder — wenn hierin nämlich wiederum Wirklichkeit gewordene Gesamtisrael in eine Zeit zurück, da zwei Parallelreihen stecken sollten — den von 9, 1—10, I6. es noch gar nicht bestand. Bei einer auf einen Ausschnitt aus (21bß—27a). 27b; 11. 13,1—14,46 parallele zusammenhän- Israels vorstaatlicher Zeit beschränkten Erzählung läßt sich gende Erzählungsreihe, in der sich ein Glied ans andere anfügt nun kaum ein Grund für ihre Einkleidung in großisraelitisches und nur zwei Anstöße bemerkbar werden. Einmal passen die Gewand ausfindig machen. Ist dagegen die Darstellung des Verse 10,25 b—278a mit ihrer Angabe, daß Saul das Volk und betreffenden Zeitraums von vornherein im Hinblick auf eine ihr folgende Erzählung aus der Zeit, da das Gesamtisrael Wirk- den eben erkorenen König nach Hause entläßt, nicht zu 1ı2, lichkeit war, verfaßt, so wird diese ihre Art ohne weiteres ver- wo vorausgesetzt ist, daß Volk und König sich noch bei Sa- muel in Mizpa aufhalten. Sodann widerspricht die Aussage ständlich, und das ist ebenso der Fall, wenn sie etwa die Fort- vonı2,122, aß das Heranrücken des Ammoniterkönigs Nahas setzung eines Erzählungszusammenhanges bildet, der eben- das Volk veranlaßt habe, von Samuel einen König zu begehren, falls von der großisraelitischen Idee getragen ist. Nun atmen, dem in 8,5 Erzählten, daß nämlich die schlechte Regierung wie auf der and liegt und dementsprechend ganz allgemein der Söhne Sauls zusammen mit dem Wunsche des Volkes, wie anerkannt wird, die Pentateucherzählungen durchweg solch die anderen Völker regiert zu werden, dies Verlangen, wach- großisraelitischen Geist, und es wäre bei den etwa anzuneh- gerufen habe, Da indes, wie Noth zugesteht, diese beiden menden Fortsetzungen der älteren Pentateuchquellen über den Schwierigkeiten auch seine Auffassung belasten, kann hier Tod Moses und Josuas hinaus ganz selbstverständlich, daß sie von ihnen abgesehen und die Nachprüfung der sich gegenüber diese Art beibehalten haben, und vollends wäre das der Fall, wenn sich diese Fortsetzungen bis in die Zeit des israeliti- stehenden Ansichten auf die Beantwortung der Frage einge- schränkt werden, welche Auffassung von ı.Samm7,2—8,22; israel erstreckt haben sollten. schen Königtums, also des Wirklichkeit gewordenen Gesamt- 10, 17—278; 12,1—25 dem Tatbestand im übrigen eher ge- recht wird, die Noths, der darin eine von Dtr zur Interpretie- Nach alledem spricht doch viel für die Annahme, daß rung von 9,1—10,16. 27b—11,15; 13,1—14,46 verfaßte Er- mindestens ein erheblicher Teil.der Darstellungen bestimmter zählungsreihe erblickt, oder die andere, die jene Erzählungen Ausschnitte aus Israels Geschichte, von denen Noth meint, als eine diesen parallele selbständige Darstellung beurteilt. daß sie bis zum Dtr, also bis etwa 550v.:Chr., oder — soweit Da braucht man denn, um zu einer schnellen Entscheidung zu sie erst nachträglich in dies Werk au enommen sind — bis in gelangen, der vorhin unter kurzer Wiedergabe des Inhalts von noch spätere Zeit als selbständige k i einere Geschichtswerke 7,2—8,22; 10, 17—27a; 12, 1—25 gemachten Feststellung, daß existiert hätten, von vornherein als Glieder eines größeren Zusammenhanges oder — soweit es sich um Additionen von es sich da um eine geschlossene, lückenlose Erzählungsreihe handelt, nur die Tatsache gegenüberzustellen, daß, wie Noth Parallelsträngen handelt — zweier oder mehrerer größerer rückhaltlos anerkennt, der von ihm als Verfasser dieser Stücke Zusammenhänge verfaßt worden ist, die von den Patriarchen, ang; mene Dtr seinen mit ihnen verfolgten Zweck, die von den ideellen Vorläufern Groß-Israels, bis in die Zeit des Wirk- ihm ernommene ältere Erzählung 9, 1—10, 16.. 27 b—11, 15; lichkeit gewordenen Israel, also Davids und Salomos, und 13, 1—14,40 im Sinne seiner pessimistischen Beurteilung des möglicherweise noch darüber hinaus gereicht haben, Gewiß Königtums zu interpretieren, doch nur recht unvollkommen liegen ihnen allen — mündlich weiter ebene und bereits erreicht, nämlich unnötigerweise Erzählungszüge eingefügt schriftlich festgelegte — Stoffe zugrun dr die, räumlich und hat, die, ohne diesem Zweck zu dienen, den Erzählungsgang zeitlich wesentlich beschränkteren Horizonts als die Zusam- des von ihm geschaffenen Komplexes ı. Sam7—14 nur ver- menhänge, denen sie jetzt angehören, also auf bestimmte Gegebenheiten eines Stammes oder Stammesteils, einer Lard- wirren. Zu der von Dtr in 7,13. 14 vollzogenen starken Her- vorhebung des Sieges Sauls über die Philister bemerkt Noth, oder Ortschaft sich beziehend, tatsächlich um ihre eigene Achse daß der Dtr ‚‚der später von ihm aufgenommenen Überliefe- kreisten. Die uns vorliegenden Darstellungen lassen auch diese rung von ı. Sam ı3,2ff. nicht hinreichend Rechnung getragen Besonderheit der von ihnen verwerteten Stoffe, also ihre dem und vielleicht das dort Berichtete für eine Bagatelle gehalten‘“‘ Rahmen, in den sie jetzt eingespannt sind, nicht überall an- habe, und von ıo0,17—27a sagt er, daß es anscheinend kein emessene zeitliche und räumliche Beschränktheit oft noch notwendiges Glied im Gedankenzusammenhang des Dtr bilde, deutlich erkennen, und die dadurch ermöglichte Erhellung „da ja durch 9,15. 16; 10,1 die göttliche Entscheidung über der Vorgeschichte der uns im AT vorliegenden Geschichts- die Person des ersten Königs bereits festgelegt war und es einer werke trägt zu deren Verständnis wesentlich bei. Das ist auch durch Auslosun zu ermittelnden göttlichen Entscheidung älteren Generationen von Alttestamentlern nicht verborgen nun nicht mehr edurfte‘‘. Wenn er das Stück trotzdem ge- geblieben. Aber die methodische Erforschung der Vorgeschichte och noch bracht hat, so — meint Noth — vor allem deswegen, weil er der uns im AT vorliegenden Geschichtswerke ist hier „eine ihm aus uns unbekannter Quelle überkommene ziemlich jung. Zu denen, die sie kräftig gefördert haben, gehört Überlieferun über die Erhebung Sauls zum König unter- Noth selbst. Mit der Geographie Palästinas und der Topogra- bringen‘‘ wollte, nämlich das Stück ı0, 21bß—27a, von dem phie seiner einzelnen Landschaften gründlich vertraut, ist er schon die Rede war. Die Auffassung, die in 7,2—8,22; 10,17 in der Lage, zunächst den örtlichen und dann auch den histo- —21b« (27a); 1I2,1—15 eine ursprünglich selbständige, erst rischen Sitz einer Erzählung oder Erzählungsgruppe zu be- nachträglich mit dem Parallelfaden oder den Parallelfäden 9, stimmen und von diesem festen Punkt aus mancherlei bis da- 1—10, 16. (21b«—278). 27b—11,15; 13,1—14,46 addierte Er- hin dunkel gebliebene Züge in ihr zu erhellen. So bedeutet die zählungsreihe sieht, weiß von solchen Schwierigkeiten nichts. stoffgeschichtliche Betrachtung der Erzählungsbücher des AT Wohl aber kann die im ganzen doch recht geschickte Verklam- ohne Zweifel einen wesentlichen Fortschritt über die ältere merung der beiden Erzählungsreihen, die Noth seinem Dtr Forschungsart hinaus, die ihre. Augen wor allem auf die uns dieser zuschreibt und als Argument für seine Auffassung anführt, vorliegende Gestalt dieser Bücher richtete. Nur brin; ebensogut aus der Tätigkeit des Redaktors erklärt werden, Fortschritt auch eine Gefahr mit sich, die Gefahr nämlich, daß der die beiden Parallelreihen zu addieren hatte, wie denn der- nun die auf die stoffliche Vorgeschichte unserer Bücher oder artige Redaktorenarbeit vielerorts im AT vorliegt. der ihnen zugrunde liegenden literarischen ‚, Quellen‘“ einge- Läßt die Nachprüfung zweier Einzelfälle es zweifelhaft stellten Augen den Blic für die Besonderheit er neuen Stufe erscheinen, ob Noth mit seiner Meinung, bis zum Dtr hätte es verlieren, ie mit der literarischen Verwertung jener Stoffe keine zusammenhängende Darstellung des vom Sinai-Ge- gegeben ist. So, aus Überbewertun der an sich außerordent- schehen bis in die Königszeit reichenden Zeitraums, sondern lich wichtigen stoffgeschichtlichen B etrachtungsweise, erklärt sich, wie es scheint, letztlich Noths Vorliebe für selbständige nur Darstellungen einzelner Abschnitte aus ihm gegeben und diese stellten keinesfalls Additionen von etwa als Fortsetzun- Geschichtswerke kleineren Umfangs und seine Abneigung gen der älteren Pentateuchquellen zu verstehenden Parallel- gegen die Annahme vordeuteronomistischer Darstellungen der erzählungen dar, vielmehr seien die in ihnen vielfach vorhan- Gesamtgeschichte Israels: denen Überfüllungen und Unebenheiten auf andere Weise, dar- Der Bericht über den Inhalt von Noths gewichtigem Buch unter aus starken Eingriffen des Dtr selbst, zu erklären, im und die Kritik an einer seiner Hauptthesen, wie sie soeben hier Recht ist, so werden solche Zweifel durch Erwägungen allge- gegeben worden sind, werden, wie es ihre Absicht ist, zur Ge- meiner Art noch verstärkt. Die nach Noth von Dtr übernom- nüge zeigen, daß in ihm sehr bedeutsame neue und alte Fragen menen oder erst nachträglich in sein Werk eingedrungenen mit einem Ernst aufgeworfen werden, dessen Eindruck sich Darstellun en bestimmter Perioden sind, auch soweit sie die kein Vertreter der alttestamentlichen Wissenschaft entziehen vorstaatli S} e Zeit Israels angehen — die Landnahme-Erzäh- kann und darf, CR Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z 78 Paulus und der Hellenismus?! Von R. Bultmann;) Marburg Der Grundgedanke dieses gelehrten und scharfsinnigen Kosmos durchwaltende Geist, dessen ‚‚,afflatus‘‘ den Menschen Buches ist der, aß Paulus in gewisser Weise das Christentum über das Irdische erhebt. Paulus muß deshalb, will er den Ge- in eine M sterienreligion verwandelt hat, freilich mit dem ent- bildeten die christlichen Geistesgaben verständlich machen, scheiden de en Vorbehalt, daß für ihn Jesus als der auferstan- gerade die ethischen Kräfte, Glaube, Hoffnung und Liebe, an dene Herr der Kirche doch die konkrete Gestalt der Evange- Stelle der ekstatischen Phänomene setzen, ‘“The effect of lien blieb — „in ite of the incautious outburst of 2 Cor. 5, ı Cor. 13 was to harmonise the ‘““Spirit‘“ of God as manifested 16!‘“ —, während di e Zentralgestalten der hellenistischen Kulte, in the Church with the Wisdom of God as interpreted in the wo sie über das Niveau der alten Religionen hinausragen, zu light of the later Stoic tradition by the author of Wisdom” vagen Abstraktionen werden, die nur Symbole einer Gottheit S.122. — c.5: and the rock was Christ). sind, die ihrerseits nichts ist als eine Projektion des mensch- Die Ablehnung der ‚,keinem intelligenten und gebildeten‘‘ lichen Geistes in den Kosmos (S.181). Heiden einleuchtenden Auferstehungslehre in Korinth führt den Wie aber hat Paulus das Christentum hellenisiert ? In- Paulus dazu, obgleich er am apokalyptischen Schema festhält, dem er die urchristliche Eschatologie in eine Kosmologie hin- die Immaterialität des Auferstehungsleibes zu lehren; ja er überführte; indem er Jesus das Gewand einer kosmischen Ge- spielt ı. Kor. 15, 28 mit dem philosophischen Gedanken der Ab- stalt gab. Maßgebend war dafür die Erfahrung in Athen (der sorption aller Dinge in Gott., Vollends vollzieht er in 2.Kor. Verf. hält den Bericht act.17 für historisch), wo Paulus das eine völlige Umwandlung der Eschatologie in hellenistischem Scheitern der eschatologischen Verkündigung erlebte. Für Sinne. Er identifiziert das Licht des ersten Schöpfungstages diese Predigt war das Öhr der hellenistischen Hörer ver- nicht wie das Judentum mit der Tora, sondern mit Christus schlossen; denn so verbreitet auch früher im Hellenismus bzw. mit der in seiner Person geoffenbarten yrö0Ss ToD d'e0D und setzt dieses Licht der Gotteserkenntnis mit dem gött- eschatologische Spekulationen und Weissagungen waren, Seit (9) Augustus ist die eschatologische Erwartun abgestorben; nur lichen Element im Menschen gleich, von dem die P 1 ularphilo- noch im Judentum lebt die A H kalyptik fort. Paulus mußte sophie redet. Er kann daher auch die p € ularphi osophische also, 'wollte er für griechische örer verständlich reden, das Anschauung von der Gefangenschaft des Ge istes im Gefäß des Evangelium in die Formen hellenistischer Kosmologie fassen irdischen Leibes übernehmen (2.Kor. 4, 7ff.) und diese wieder- (c.1: the failure of eschatologie). um mit der christlichen Vorstellung vom christlichen Leben Vorbereitet war dieses Verfahren im hellenistischen Ju- als dem ständigen Sterben und Auferstehen mit Christus kom- dentum, das ebenfalls auf die Eschatologie verzichten mußte, binieren, Dabei stellt letzterer Gedanke wieder eine Umwand- wenn es ebildete Heiden gewinnen wollte. Es redete daher lung der jüdischen Märtyrertheologie dar, die aber dadurch in Begriffen der hellenistischen Philosophie und in der Ter- ins Hellenistische transformiert ist, daß der Übergang vom Jetzt zum Einst als Verwandlung begriffen wird, die durch minologie der Mysterienreligionen; es stattete seinen Mono- theismus, ohne ihn im Grunde 16 (} reiszugeben, mit den Motiven die Gabe des Geistes bewirkt wird, wobei schließlich noch die aber orphischer, stoischer und astro gischer Spekulation aus (c.2: mit dem stoischen Gedanken von der Seele als einem Vorstellung vomm Himmelsgewand, zusammengeflos& The synagogue and the gentiles). eil des Vor allem war diese Tendenz in der Ausbildung der Ge- himmlischen Feuers, zu Hilfe kommt. Hat Paulus mittels stalt der Weisheit wirksam. In ihr fand das Judentum das solcher Alchemie (diesen Ausdruck gebrauche ich!) die Escha- Mittel, einerseits seinen Monotheismus zu behaupten, und tologie dem hellenistischen Denken geopfert, so hält er gleich- andrerseits eine den Kosmos durchwaltende göttliche Macht wohl, um den judenchristlichen Gegnern keine Handhabe zu anzuerkennen und sich damit auf kosmologische Spekulationen bieten, am Gedanken des Endgerichtes fest, wenngleich dieser des Hellenismus einzulassen. Die Weisheit ist eine kosmische neben dem Verwandlungsgedanken keine reale Bede utung Gestalt, die den Abstand zwischen Gott und Mensch über- mehr hat (c.6: the life of the world to come). brückt; sie ist nach der Meinung des Verf. im 3. Jahrh. a, Chr. Das Auftreten der Irrlehrer zu Kolossae (der Verf. hält den Kol. für paulinisch) zwingt den Paulus aber noch zu einer Astarte verschmolz, ausgebildet worden. Wurde sie im im Gegensatz zur Isisgestalt, mit der dann auch die syrische a- weiteren Ausbildung seiner Christologie. In Kolossae wird die lästinischen Judentum mit der Tora identifiziert, so im helle- Taufe durch höhere Mysterien überboten; durch Christus — nistischen mit der stoischen Weltvernunft; als solche war sie so lehrt man — ist zwar die Vergebung der Sünde beschafft, umso leichter mit dem Monotheismus vereinbar, als sich in aber er führt noch nicht zur höchsten himmlischen Höhe jen- der späteren Stoa unter dem Einfluß des Poseidonios eine seits des Machtbereiches der kosmischen Gewalten. Sein Kombination des Monotheismus des Timaios mit dem Pan- Leiden beweist, daß er selbst diesen Mächten unterlegen war, theismus der Schule vollzogen hatte. Auch bei Philon erscheint und die Leiden des Apostels zeigen es ebenso. Man fordert die Gestalt der Sophia; doch ist sie bei ihm wesentlich durch Fasten und dergl. als Vorbereitung auf Visionen, in denen den Logos verdrängt (c.3: the divine wisdom). el den Weg zu höheren Sphären zeigen. Um zu behaupten, Wollte Paulus die Befreiung des Menschen der helle- daß die Erlösung durch Christus vollständig ist und nicht der nistischen Welt verständlich machen, so konnte er an die Ergänzung bedarf, muß Paulus die kosmische Bedeutung Anschauung von den Weltzeit-Perioden anknüpfen, die auch u Christi entwickeln: als die göttliche Sophia ist er allen kos- a Q dentum beeinflußt hatte. Galt im Judentum die Tora mischen Mächten überlegen. Und zugleich mit ihm wird die e Gabe Gottes, die die durch Adams Fall verdorbene Ekklesia zu einer kosmischen Größe erhoben: sie ist der Leib, Menschheit von der Herrschaft des Bösen, zumal der Gestirn- deren Haupt Christus ist. Die Vorstellung vom Leib und vom mächte, befreit, so übe rtrug Paulus in Röm und Gal die Rolle Haupt entstammt nach der Meinung des Verf. der Stoa; sie d; er Tora auf Christus. Er lehrt: der menschliche Geist, der war« vielleicht schon von den Gegnern des Paulus aus dem seit dem Fall Adams in die Materie verstrickt ist, hat nicht Politischen ins Kosmische übertragen worden, wobei orienta- die Kraft, der Tora zu gehorchen, er wird aber durch die Gabe lische und o hische Gedanken mitgewirkt haben. Paulus er- des göttlichen Geistes, die Christus beschafft hat, gekräftigt, klärt nun nicht nur Christus für das Haupt, sondern er ver- und damit erhält der Gläubige auch die Freiheit von der Macht eint auch Kosmologie und Geschichte, ndem er die Auf- der Gestirne, die zu gewinnen sich Mysterienreligionen, Magie erstehung Christi in Korrespondenz mit seiner kosmischen und Philosophie bemühen. Der Grund für die Wirkung des Stellung setzt. Vor allem behauptet er, daß in Christus als Todes Jesu ist die Tatsache, daß sich Christus, das präexistente der Sophia das ganze göttliche Pleroma, die ganze kosmische Gottwesen, freiwillig in die Materie und damit unter die Fülle, wohne, und daß daher sein Tod die vollkommene Ver- Herrschaft jener Mächte begeben (das soll der Sinn von Gal. 3, söhnung des ganzen Kosmos gewirkt habe. In seiner Kreu- 13 sein) und so durch seinen Tod diese Herrschaft gebrochen zigung, die vermöge seiner Übernahme des materiellen Leibes at (c.4: from omega to alpha). möglich war, ist der Fall Adams in den materiellen Leib rück- War aber Jesus über die Tora erhaben, so muß er nach gängig gemacht worden, und die Leiden seiner Diener ver- hellenistischem Denken auch in der kosmischen Rangordnung vollständigen nur dieses Geschehen, so daß Kreuz und Leiden SO viel höher stehen, und deshalb identifiziert ihn Paulus, wie es, ı.Kor. kein Anstoß sein dürfen. Das Ergebnis — von Paulus ge- Weisheit. Er 10,1ıff, zeigt, mit der kosmischen Gestalt der wollt oder nicht — ist dieses: die Basis der christlichen Predigt gänger, insofe: hatte darin im hellenistischen Judentum Vor- ist hinfort nicht mehr das Kerygma (‚‚homiletic‘), sondern So auch durch rn hier die Messiasgestalt wie durch den Logos, eine Philosophie; „‚The divine Wisdom, the pattern and agyent die Sophia ersetzt werden konnte. Von hier aus versteht der Verf, nun auch die paulinische Verbindung von ı) Knox, Wilfred L., B.D.: St, Paul and the Church of the Gent Christus und xvedua; die hellenistische Sophia ist ja der den > \ Cambridge; University Press 1939, XII, 2(?1 S. gr.8°, 158, f S 79 Theologische Literaturzeitﬂng 1947 Nr.2 80 . M of creation and the divine Mind permeating the cosmos, was und indem er andrerseits das Bild eines eschatologiefreien identified with Jesus not as a matter of midrashic exposition Hellenismus wesentlich aus dem Eindruck Philons und der wich could be used and thrown aside, but as an eternal truth in stoischen Popular hilosophie gewinnt. Ist es vielleicht zuviel the realm of metaphysics‘‘ S.178).: So ist der Weg beschritten, gesagt, daß es Esc %ı atologie ohne Kosmologie überhaupt nicht der zur Theologie Nicaeas { ührt (c.7: heresy and orthodoxie). gibt, so gilt doch jedenfalls für die Zeit des Hellenismus, daß Der aus Rom’ geschriebene Phil. zeigt keine weitere Ent- Eschatologie und Kosmologie, jeweils in verschiedenem Ver- wicklung der paulinischen Theologie, sondern trägt unbe- hältnis, längst eng verbunden sind. Zwar braucht nicht jede kümmert um systematische Einheit alte Eschatologie und philosophische Kosmologie eine Eschatologie einzuschließen; neue Kosmologie zusammen vor (c.8: the pauline epilogue). wohl aber enthält jede Eschatologie auch eine Kosmologie, — Der Eph., der nicht von Paulus stammt, reproduziert die was übrigens auch für die synoptische Eschatologie zu be- paulinische Theologie und ist dabei weiter von hellenistischer haupten ist. Vor allem aber gilt das für die Gnosis, Und es Sprache beeinflußt (c.9: the Ephesian continuator). — Es scheint mir nun ein weiterer Fehler des Verf. zu sein, daß er folgen noch Beilagen: ı. Greek writers and persian religion, auf die Gnosis zwar manchmal reflektiert (sie reduziert sich 2. Jewish influences on magical literature, 3. the Mandeans für ihn wesentlich auf Astrologie und Magie), daß er aber das (der Verf. bestreitet jeglichen Einfluß des ‚„‚Mandeism‘‘ auf Phänomen der Gnosis gar nicht in seinem vollen Umfang und Judentum und Christentum), 4. the decent of the redeemer, in seiner Bedeutung in den Blick faßt. Sein Bild vom Hellenis- ‘5. Paul and ‚‚Mysteries‘‘. mus hat seine Grundfarbe aus der späteren Stoa bzw. einer Das Buch ist ungeheuer reichhaltig und enthält eine Fülle durch ‚,Poseidonios‘“ entwickelten Stoa gewonnen; alle ande- wichtigen Materials für die Geschichte einzelner literarischer ren Motive eben nur elegentliche Schattierungen her. Die und religionsgeschichtlicher Motive und für die paulinische Gegensätzlichkeit und ie Spannung, in der alte griechische, Literatur Terminologie. Die Kenntnis der jüdischen und der heidnischen Welt abwertenden Dualismus stehen, werden als solche nicht er- in der Stoa gestaltete Tradition und die Motive eines die es Hellenismus ist umfassend, ja bewundernswert. Namentlich die ersten Kapitel bringen vielfach wertvolle faßt. So muß denn auch die stoisch-poseidonianische Psycho- Einzelinterpretationen zu Stellen hellenistischer Texte, be- logie die paulinische Pneumalehre verständlich machen, und sonders philonischer. Und es gibt gewiß nicht viele Bücher, deren Eigenart ist nicht erkannt. Der für Paulus zentrale aus denen im Einzelnen so viel zu lernen ist. Aber für das Pneuma-Begriff spielt beim Verf, überhaupt nur eine geringe Paulusverständnis erstreckt sich der Gewinn im wesentlichen Rolle, der Begriff des Fleisches so gut wie gar keine; statt auch nur auf die Interpretation einzelner Begriffe und Sätze; dessen freilich der Begriff der Materie, doch so, daß er inner- die Gesamtanschauung, die der Verf, vorträgt, scheint mir halb des griechischen Gegensatzes von Geist und Materie ge- fragwürdig zu sein. sehen ist (vgl. die Auffassung von Adams Fall S.83.99.127). Der Verf. stellt sich die theologische Arbeit des Paulus Der Verf. kann deshalb die Befreiun des Menschen nach Paulus so verstehen, daß die Gabe des als eine jeweils aus aktuellem Anla erwachsende vor, dabei eistes ‚„,reinforced the jedoch im Einzelnen :als eine reflektierte, ja berechnende. Er spiritual element of ‘mind’‘‘, daß der Mensch erlöst wird, „‚only fragt nicht nach einer Grundkonzeption der paulinischen Theo- in virtue of the union of the mind of man with the Spirit of logie, nach leitenden Gedanken in seinem Verständnis von God‘“ (S.99), — was ich für schlechterdings unpaulinisch halte, Mensch, Welt und Heilsgeschehen, Er fragt auch nicht nach Charakteristisch ist es, daß der Verf. ie ap. 10—13 des der eigentümlichen Form des Christentums, mit dem Paulus 2.Kor., aus denen der Zusammenstoß des Paulus mit dem zuerst bekannt wurde, und das sich von dem der Urgemeinde ostischen Pneumatikertum so anschaulich wird, gar nicht beträchtlich unterschieden haben dürfte, geschweige daß er ehandelt. So ist es begreiflich, daß er die kosmische Gestalt die Frage nach dem vorchristlichen Paulus stellt, der doch Christi bei Paulus nach Analogie der stoischen Weltseele ver- auch schon in der Welt des Hellenismus gelebt hatte. Er 1äßt stehen will, Interpretiert er andrerseits die Betonung der Auf- ihn von Fall zu Fall zu künstlichen Gedankenbildungen und erstehung Christi bei Paulus als dessen Festhalten an der Ge- Kombinationen greifen, so daß nun in der Tat das Bild einer schichte, so verkennt er, daß für Paulus die Auferstehung seltsamen alchemistischen Kunst entsteht. Der Scharfsinn des Christi von vornherein ein kosmisch-eschatologisches Ereignis Verf. ist bewundernswert; aber in seinen Konstruktionen greift ist. Daher auch die merkwürdige Beurteilung von 2.Kor. 5, 16 er m.E. mehrfach fehl, indem er sich stets nach passenden und die Behauptung, daß der Christus des Paulus’die konkrete Hörern oder Gegnern des Paulus umsieht, aus deren Ver- Gestalt der Evangelien geblieben sei (S.181, 58.0.). fassung die nötigen Motive der paulinischen Sätze abgeleitet Wie wenig der Verf. die Bedeutung der gnostischen kos- werden sollen. Für ı.Kor. 15 setzt er „,more educated Corin- mologischen Eschatologie verstanden hat, zeigt sich auch in thians‘ an (S.126; wie stimmt das zu ı.Kor.ı5,29?), für seiner Interpretation von Eph. Er will z.B. die Sätze vom 2.Kor. nach Bedarf bald orthodoxe Judenchristen, bald helle- Ab- und Aufstieg Christi 4,7ff. aus der hellenistischen An- nistische Christen, bald Juden (S.134.142); im allgemeinen schauung vom ständigen Ab- und Aufstieg der Seelen zwischen nimmt er für die Leser das Niveau hellenistischer Popular- Erde und Himmtel verständlich machen (S.195); oder er hilosophie an. Es ist m. E. ein Fehler, daß der Verf, der Er- meint, die. Vorstellun: von der Kirche als dem dr%0 tEhei0s } ahrung des Paulus in Athen (ganz abgesehen von der Frage 4,13 sei „‚drawn from ellenistic commonplaces comparing the nach der Geschichtlichkeit von act.17) eine so grundlegende state to a single person‘“ (S.1ı96). Das Bild von der Ehe Bedeutung zuschreibt, daß von ihr aus der entscheidende zwischen Christus und der Ekklesia sei ein „‚commonplace of Schritt zur Kosmologisierun des eschatologischen Evange- popular theology“‘“‘, dessen mythologischer Hintergrund längst liums getan werde. Ich zweifle nicht, daß, so sehr die Sätze vergessen sei: ‚, Jesus here as elsewhere assumes the character des Paulus jeweils durch die gegebene Situation veranlaßt of e divine nature immanent in the cosmos, while the place sind, seine Grundkonzeption, in welcher Eschatologie und Kos- of the element of mind which He delivers is taken by the Church““ (S; 201). mologie eine Einheit sind, längst vor Athen, ja in gewissem Sinne vor seiner Bekehrung feststand. Es ist bedauerlich, daß dem Verf, einige neuere deutsche Das z06örov weddos scheint mir nämlich das zu sein, daß Untersuchungen offenbar nicht bekannt geworden sind, bes. sich der Verf. den Gegensatz von Eschatologie und Kosmo- H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief (1930) und logie zu schematisch vorstellt, indem er sich das Bild der E.Käsemann, Leib und Leib Christi.(1933). Ich möchte aber Eschatologie nach den jüdisch-urchristlichen eschatologischen nach solchen kritischen Bemerkungen noch einmal betonen, daß hier ein ungewöhnlich lehrreiches Buch vorliegt. Vorstellungen macht, wie S‚ie bei den Synoptikern begegnen, RELIGIONSWISSENSCHAFT an denen die. Begriffe «dos und 0i begegnen, deren Sinn erheben zu können, sondern begibt sich an die Einzelunter- suchung auf Grund eines Vorbegriffes, der aus dem Eindruck 8 ‘ /Brommer, P.,, Dr.: X1d0s et ’70£a. Ktude semantique et chronologique des Ganzen des latonischen erkes gewonnen ist, um zu L des oeuvres de Platon. Assen: van ' Gorcum & Comp. 1940. 277 S, 8° = sehen, wie sich d eser bei der Interpretation der einzelnen Philosophia critica. Deel I, FI. 5,15. Dialoge bewährt, wie er zu modifizieren oder genauer zu be- Das vorliegende Buch, das sich bescheiden eine ‚‚Etude stimmen ist. semantique et chronologique‘“ nennt, enthält in Wahrheit eine Als Ergebnis stellt sich heraus, daß sich der Vorbegriff Untersuchung der leitenden Gedanken des platonischen Wer- von dos als ‚‚Struktur‘““ bewährt. Genauer aber ist zu sagen: das «dos ist nicht eine gedankliche Abstraktion, es meint nicht kes und seiner Entwicklung im Laufe des platonischen Philo- die bloße Form der unter einem ‚,Begriff‘“ zusammengefaßten sophierens; eine Untersuchung, die im Gegensatz zu C. Ritter _ mehr philosophisch als philologisch sein will. Der Verf, meint Phänomene, sondern bezeichnet die eigentümliche Einheit von nicht, aus der Sammlung und Sichtung der einzelnen Stellen, Form und Realität. Der Ursprung der Realität des «0os liegt 81 Th‘e’ologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 82 in der 2d£a, der ;image creatrice‘“ und „inspiratrice‘‘“ (S. 80); Structure Immobile, fondement n&cessaire de la Science, et der ‚„‚image unitive et representative‘“ (S. 262), und zwar sofern une Force vivante que notre intuition pose spontanement sie — letztlich die Einheit gebende Idee des Guten — schöpfe- comme caracterisation de la realite, mais qu'il est difficile de rische Kraft jenseits der gedanklich faßbaren Strukturen, der faire rentrer sous l’&spece de l’Eternite, naturellement in- «lön, ist; sie ist aber auch zugleich das Bild in der Seele, die herente ä 1’Eidos“ (S: 15f.). Wie diese Spannung durch die Be- Intuition bzw. die Kraft der Intuition als die Kraft des voös, griffe #dos und 20 oder durch den Gegensatz von wissen- der mit dem göttlichen zos, in dem die urbildliche /& grün- schaftlichem Denken und Intuition bezeichnet werden kann, det, gleichen esens ist. Denn so wenig die «0n gedankliche so durch den Gegensatz von Apriorismus und Realistik. In Schöpfungen sind, so sehr sind sie als die Strukturen der Dinge dieser Spannung gründet die platonische Methode der Dialek- dem logischen Denken erfaßbar, während die Idee nur der In- tik, die als Verbindung von Aöyos und Intuition mit der Er- tuition zugänglich ist. fassung der Formen zugleich die Erfassung der Realität er- Im Verhältnis von «!dos und 20&a ist deshalb zugleich das strebt; und in ihr gründet die eigentümliche Doppelseitigkeit Spannungsverhältnis angezeigt, das im platonischen Philo- der platonischen 20%a, sophieren wirksam ist; zwischen wissenschaftlicher Analyse an- An der Hand der einzelnen Dialoge wird diese Bewegtheit und der sie erst begründenden Intuition. Eben dieses S als Entwicklung dargestellt, wobei die Orientierung am 7. Brief nungsverhältnis bestimmt den Gang des platonischen P 8 ilo- vielfach die Direktion gibt. Den Abschluß bildet ein ‚,Epilog‘‘, sophierens, den der Verf, verfolgt, indem er die einzelnen Dia- in dem auf Grund der vorangegangenen Analysen die Un- loge unter der Fragestellung «dos und 204 bald knapper, bald angemessenheit der aristotelischen Kritik an der platonischen ausführlicher analysiert. Die Untersuchung gewinnt etwas Er- Ideenlehre aufgewiesen und vor allem das Verhältnis des «dos regendes, dem fast dramatischen Gang des platonischen Philo- zur Zahl geklärt wird. Es ist schmerzlich, daß J. Stenzel, auf sophierens entsprechend. dessen ‚,Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles‘“ der Verf. Hier macht sich nun freilich ein subjektives Moment gel- mehrfach verweist, zu diesem Buche nicht mehr -Stellung nehmen kann. Als fördernde neuere Beiträge zu dem Zahl- tend. Der Angabe des Dionys. Hal. folgend glaubt der Verf,, Gestalt-Problem bei Platon und Aristoteles, das hier in der daß Platon seine Dialoge ständig neu bearbeitet habe, und er rechnet deshalb sowohl mit späteren Einfügungen neuerer Kürze nicht weiter behandelt werden kann, darf ich zum Ausführungen in frühere Dialoge, wie mit der Aufnahme Schluß auf die beiden Schriften von Kurt Reidemeister hin- früherer Entwürfe in spätere Werke. So soll z. B. der Diotima- weisen: ,,‚Mathematik und Logik bei Plato‘“ und ‚,Das System Abschnitt erst später in das Symposion eingefügt worden sein; des Aristoteles‘‘ (Hamburger mathematische Einzelschriften so sollen dem Phaidros und dem Theaitetos, wie sie uns vor- 35 und 37, 1942/43). liegen, weit frühere Entwürfe zugrunde liegen. Die Argumente Marburg R. Bultmann für solche Annahmen sind nicht immer gleich überzeugend; manchmal scheint mir der Verf. die Methode des platonischen Philosophierens und die platonische Ironie zu verkennen, Zerries, Otto: Das Schwirrholz. Untersuchg. über d. Verbreitung u, Be- deutg. d. Schwirren im Kult. Mit 12 Abb. im Text, 1 Titelb. u. 16 Bildtaf. o EN wenn er Platon auf Aussagen festlegt, die nicht ernst gemeint sowie 12 Kt. Stuttgart: Strecker u. Schröder 1942. IX, 242 S, 8° = Studien sind, sondern nur die Problematik der Sache erhellen sollen; zur Kulturkunde, hrsg. v. Ad, E. Jensen, Bd.7”7. RM 15.—; geb. 17.—, oder wenn er bestimmte Aussagen auf bestimmte Entwick- 1_\lngsstufen festlegt, die vielmehr einen Gesichtspunkt bewußt Gestützt auf einen vollständigen Verbreitungsnachweis isolieren, so daß nicht gefolgert werden kann, daß dem Platon des Schwirrholzes und verwandter Geräte will der Verf. die zur Zeit der betr. Aussagen die umfassendere Problematik, in Frage beantworten, welcher Art die geschlossene Weltan- der sie stehen, noch nicht zum Bewußtsein gekommen wäre. schauung war, deren Ausdruck das S. ist; hierzu ist auch die Man wird also manchmal gegen die Konstruktion der Entwick- Verwendung des S. im einzelnen zu prüfen und zu ermitteln, lung skeptisch sein, Indessen ist natürlich nicht zu bezweifeln, was es selber eigentlich darstellt, und erst nach einer Klärung daß eine Entwicklung im platonischen Denken vorliegt, und all dieser Fra en wird eine kulturgeschichtliche Ursprungs- ebensowenig ist zweifelhaft, daß der Verf. sie im ganzen zu- bestimmung d: ß eses weitverbreiteten Kultgerätes möglich sein. treffend zeichnet. Fraglich ist freilich das Urteil, daß die Epi- Den ersten und rößeren Teil des Buches stellt deshalb eine Untersuchung ü 5 nomis, die der Verf: für ein echtes Werk Platons hält, der Ab- er die Verbreitung des S. dar: ein ge- schluß des platonischen Werkes ist. (Vgl. über die Echtheits- nauer, mit Quellenzeugnissen unterbauter sowie mit Karten diskussion Fr. Müller, Gnomon 16, 1940, 286—30 und Bildern veranschaulichter Nachweis, der Anspruch auf Das Wesentliche und Fruchtbare ist, daß der {")erf. durch Vollständigkeit erhebt und die mit dem S. verbundenen Riten seine Darstellung deutlich herausstellt, wie auf Platon die ver- und Mythen einbezieht, nicht nur für die „<thnographischen‘“‘ schiedenen Motive des griechischen Philosophierens gewirkt Erdteile, sondern auch unter Auswertung der Vorgeschichte, haben, umtid wie sie von ihm verarbeitet worden sind. Die innere der Antike und der Volkskunde Europas und des Mittelmeer- « Bewegung des platonischen Philosophierens wird deutlich. gebiets. Der Gang der Entwicklung, den der Verf, zeichnet, ist kurz Die Frage nach der Bedeutung des S. geht aus von Raum der folgende. Dem Einfluß .des Kratylos schreibt der Verf, und Sinn seiner Verwendun: im Kult. Es zeigt sich dabei, daß der weitaus größte Teil der % ultischen Verwendung des S. mit keine primäre Bedeutung zu. Die platonische Konzeption der idia geht auf Sokrates zurück, der gegenüber dem sophisti- dem Komplex der Reifeweihen (bezw. den sinnverwandten schen Relativismus der Uberzeugung ist, daß in der mensch- Männerbünden, Toten- und Fruchtbarkeitskulten) verbunden lichen Seele die Normen des Handelns zu entdecken sind, die ist, wobei das S. die Stimme eines übernatürlichen Wesens ver- das begriffliche Denken zur Klarheit bringt. Die Ausgestaltun: körpert; alle anderen, ‚‚profanen‘‘ Verwendungen treten deut- des Be: fes «Ados als „Struktur‘“ erfolgt unter dem Einflu ß lich in Randgebieten der kultischen Anwendung auf. der P agoreer, von denen Platon lernt, daß die mathema- Eine Analyse des im S. verkörperten Wesens (zumal im tischen Begriffe ebenso wie die ethischen des Sokrates die kör- Zusammenhang der Initiation) deckt verschiedenartige Vor- erliche Wirklichkeit transzendieren und in der Seele aufzu- stellungen auf: teils hat das Schwirrholzwesen tierische Natur, inden sind, so daß sich eine Parallelität der mathematischen teils verkörpert das S. Ahnen oder Tote, in anderen Fällen und der ethischen Be riffe zeigt und diese ebenso wie jene als sind_es Naturgewalten oder atmosphärische Erscheinungen, „Strukturen‘‘ zum O D vor allem der Donner (die teils wieder als Stimme von Him- jekt der Wissenschaft gemacht werden mische Größe, die mathematischen Gestalten der P können. Indessen, der Begriff des Sokrates ist eine dyna- melswesen oder Schöpfergottheiten au 4 efaßt werden). Fast hagoreer überall verbreitet ist der Glaube, daß as Schwirrholzwesen sind statische Größen. Deshalb ist die Kombination eider eine die Initianden tötet oder frißt und wieder zum Leben erweckt. „hybride‘“ Union. Und damit ist nun gerade ein wesentliches Es schließen sich an diese Kernfragen ergänzende Unter- Motiv des platonischen Denkens bezeichnet: das Streben, den suchungen an: die Verwendung des S, im Zusammenhang mit Statischen und den dynamischen Charakter des #0os als Ein- der Zeugung, als Liebeszauber und in agrarischen Riten. Sein heit zu verstehen. Die innere Bewegtheit des Philosophierens Gebrauch bei der Krankenheilung, der Geisterabwehr und als Platons wird dadurch hervorgerufen, daß die Orientierung des Todeszauber erweist sich ebenso wie seine Verwendung zum #dos an den mathematischen Gestalten der Pythagoreer ihn Wetterzauber, als Spielzeug, Kin derschreck oder Vogel- dem Eleatismus entgegentreibt, von dem er sich nur allmählich scheuche als entartetes Derivat der Benutzung im Kult. in immer wiederholten Anstrengungen löst. Er kann ja den Schließlich geht der Verf. auf die Substitute des S. als Mittel ynamischen Sinn des «dos nicht preisgeben; und dabei wirkt akustischer Darstellung im Kulte ein, wie es Flöten, Pfeifen, außer dem Einfluß des Sokrates und dem dem Platon selbst Trompeten und Topfblasinstrumente, aber auch Trommeln, eigenen Realismus vor allem Heraklit auf ihn ein, aber auch Schellen und Schwirrscheiben, sämtlich in sinnverwandter An- das Weltbild des Demokrit und schließlich Anregungen des wendung, sind. un gen Aristoteles, Die Entwicklung des platonischen Denkens Bezüglich des kulturgeschichtlichen Ursprungs des S., b esteht „‚dans la recherche de 1’6quilibre harmonieux entre la dessen einmalige Entstehung Zerries für gesichert hält, ge- L 83 84 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 langt der Verf. zu. folgender — vorläuﬁgeﬁ — Feststellung: Die Moment die Unerfüllbarkeit der Forderung; zu zei en, ‚‚wie Völker selbst erklären die Entstehung des S. durch ätiolo- es eigentlich gewesen‘‘, sondern stellt die historisc ü e& Arbeit P j gische Mythen. Diesen ist weithin die Annahme eines über- unter den Austausch von Objekt und Subjekt, wobei dieses natürlichen Wesens gemein, dessen Besonderheit in seiner den entscheidenden Blickpunkt stellt: ‚,in der Frage und Frage- Stimme lag und dessen Manifestation das S. ist. Diese Wesen stellung spricht sich die historische- Genialität aus‘“ (S.34). haben im Mythus das gleiche Schicksal, das sich an den Man wundert sich daher auch nicht, sehr feine Worte über die Novizen der von ihnen geschaffenen Reifeweihen vollzieht: Unerkennbarkeit der Anfänge der Religion oder über den Tod und Wiedergeburt. So gehört das S. mit den Reifefeiern Glauben zu finden, und der Kirchenhistoriker freut sich, die (im Sinne Jensens) zu einer frühen Weltanschauung mit der Leistung von F.Chr,Baur wiederholt anerkannt zu sehen, wie Problematik von Fruchtbarkeit, Leben und Tod. überhaupt die theologische Wissenschaft, namentlich die alt- Bonn Hermann Trimborn testamentliche, stark als Illustrationsmaterial benutzt wird. Immer wieder aber bricht das Ethos.durch, das dem Histo- riker als persönliche Pflicht eingeschärft wird (S.1ı91). Sitt- KIRCHENGESCHICHTE: PROLEGOMENA sind Mittel für den Gan: licher Wert heißt Wert überhaupt (S. 178), die Persönlichkeiten der sittlichen Mächte. Bestimmt Dr. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE das Wesen des Staates als Macht — ‚,er ist Herr, um die Macht zu haben, das ist die Summe aller Politik‘‘ — so folgt sofort der Satz: ‚„‚aber sein Fortschreiten ist, daß er das Wesen der Droysen, Johann Gustav: Historik. Vorlesungen über Enzyklopädie und Macht tiefer, wahrer, sittlicher zu’fassen lernt‘. So wird hier Methodologie der Geschichte. Im Auftr. der Preuß, Akademie der Wissen- die Geschichte ‚„„,das Gewissen der . Menschheit‘‘ (S,267), und (n schaften hrsg. v. Rudolf Hübner. 2. Aufl. München: Oldenburg 1943, an den‘ Einzelnen ergeht der Appell, ‚‚daß jene sittlichen XIX, 444 S., 1 Titelb. gr. 8°. geb. RM 16.—. Mächte (Familie, Staat, Religion u.a.) eben doch nur in den Mit großer Freude ist es zu begrüßen, daß dieses Werk einzelnen und durch sie ihre Verwirklichung haben und durch schon nach sechs Jahren in 2.Auflage erscheinen kann, und deren Willensakte zur Erscheinung und weiter steigenden Ge- man möchte hoffen und wünschen, daß unter den Lesern sich staltung kommen können, durch sie und nur durch sie‘“ (S. 311). zahlreiche Theologen befunden haben und befinden werden — Hat die Gegenwart z. T. für den Historiker auch neue Fragen es ist immer ein gutes Vorzeichen für eine Wissenschaft, wenn gebracht, en unverrückbaren Kern der Geschichtswissen- sie in Selbstbesinnung ihre Methodologie erörtert. Wer in schaft, wie sie sein soll, gibt dieses Meisterwerk. Heidelberg W. Köhler + früheren Jahren sich mit den Grundfragen der Historik, oder, ® etwa in Vorbereitung einer Doktordissertation, mit der Tech- nik der Darstellung und den literarischen Hilfsmitteln be- E schäftigte, griff zu Ernst Bernheims ‚‚,Lehrbuch der histo- Archiv der deutschen Dominikaner. Hrsg. von Laurentius Sie mer, Band 1, rischen Methode‘‘, das durch die stetig wachsende Zahl seiner /2u. 3. Vechta, ab 1939 Köln: Albertus-Magnus-Verlag 1937—1941. 240, 236 Auflagen seinen praktischen Wert bezeugte. Und nun kommt u. 235 S. 8° je RM 10.—. ein Werk, das in seinen Ursprüngen bis auf 1857, in seiner Um die Erforschung der dominikanischen Geschichte ist letzten Fassung auf 1882/83 zurückreicht, und erobert sich es nicht schlecht bestellt. 1929 wurde in Rom durch den Gene- talmeister des Dominikanerordens Martin Gillet das Institu- rasch eine führende Stellung! Wie kommt das? In seiner be- kannten Encyklopädie der theologischen Wissenschaften sagt tum historicum ad S, Sabinae begründet, in dessen Hände die Hagenbach einmal, man könne die theologische Encyklopädie planmäßige Erforschung der Ordensgeschichte gelegt ist. Das als Einführung in das theologische Studium lesen oder als Institut setzt die Bearbeitung der Monumenta ordinis Praedi- Rückblick und Vergegenwärtigung nach vollbrachtem Stu- catorum historica fort und gibt zwei ordensgeschichtliche Zeit- dium. Jenes ist mutatis mutandis Bernheim, dieses Droysen. schriften heraus, die Dissertationes historicae und. das Archi- Von literarischen Hilfsmitteln, Einzeltechnik und dergleichen vum fratrum Praedicatorum. Mit der Geschichte der einzelnen Ordensprovinzen oder gar einzelner Konvente kann sich das ist wenig bei ihm die Rede, die ganze Kraft konzentriert sich auf die Frage: was heißt Geschichte ?, und, diese Wissenschafts- römische Institut bei seinen weitgesteckten Zielen allerdings lehre der Geschichte zieht nicht sowohl im Rückblick auf die nicht befassen. Dieses Gebiet ist der nationalen und territo- bisherigen historischen Leistungen, über die der Leser manches rialen Durchackerung überlassen. Zur Erforschung des Domini- weniger Bekannte erfährt, das Fazit geschichtlicher Arbeit, kanertums . im deutschen Raum haben sich nun mehrere Ge- als sie vielmehr zu.den letzten menschlichen Fragen überhaupt lehrte zusammengetan, an deren Spitze Laurentius Siemer vorstößt und Erkenntnistheorie, Geschichtsphilosophie und steht. Als letztes Ziel schwebt dieser nicht satzungsmäßig ge- Theologie nicht nur berührt, sondern bewußt einstellt. Man bundenen Vereinigung eine quellenmäßig unterbaute, erschöp- darf nicht übersehen, daß Droysen seine Wissenschaft vertrat fende Geschichte sämtlicher Konvente der ehemaligen Pro- in einer Zeit, da die Naturwissenschaft sich anschickte, die vinzen Teutonia und Saxonia vor Augen., Vorerst aber soll Geschichte zu erobern und zu vergesetzlichen, die Statistik jeder Konvent sein Urkundenbuch erhalten oder doch wenig- ihr sekundierte und Buckles Geschichte der Zivilisation in stens eine Regestensammlung. Zu diesem Behuf werden die England in der Übersetzung von A, Ruge dem deutschen Pu- Archive und Bibliotheken gründlich und anmäßig auf domi- blikum die naturwissenschaftliche Geschichte zu demon- nikanische Quellen hin durchforscht. Die v eröffentlichung der strieren schien (Droysens Besprechung derselben aus der Fundergebnisse übernimmt das Archiv der deutschen Domini- kaner, as 1937 erstmals erschien und sich ab 1939 als ‚„‚Ver- Histor. Zeitschr. ist dem, Buche beigegeben). Ebenso bleibe es unvergessen, daß Droysens Geschichte des Hellenismus II. öffentlichung des historischen Instituts der Albertus-Magnus- dem Theologen Olshausen 1843 gewidmet war und die Über- Akademie der Dominikaner in Walberberg Bezirk Köln‘“ be- schrift trägt: Theologie der Geschichte (ebenfalls dem Buche zeichnet, In erster Linie sollehı im Archiv Quellenbeiträge zum beigegeben). Hier steht der Satz (S. 371): ‚„„Die höchste Auf- Abdruck kommen. Doch ist dem dem ersten Band, beige- gabe unserer Wissenschaft ist ja die Theodicee‘‘, hier der ebenen Plan zufolge auch die Aufnahme von kleineren Ab- andere: ‚‚,die Geschichte hält fest an dem Glauben an eine n andlungen, Literaturberichten, Hinweisen auf Arbeiten in älteren territorialen Zeitschriften vorgesehen. Größere Ab- weise und gütige Weltordnung Gottes‘‘ (S.373), und in ge- wissem Sinne gilt das Wort vom Hellenismus als (vor Droysen handlungen sollen wie bisher den seit 1907 bestehenden gern gemiedenes) ,, Feld zwischen den Studien der klassischen „Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikaner- Philologie und denen der Theologen‘‘ auch von der Historik, ordens in Deutschland‘‘ vorbehalten bleiben. die sich ständig zwischen diesen beiden Wissenschaften bewegt Bis jetzt sind, im Abstand von je zwei Jahren, drei Bände und nicht zuletzt darum so starken Eindruck hinterläßt. Sie im Umfang von jeweils gegen 240 Seiten erschienen, Den In- kann dem Theologen nahezu eine Enzyklopädie, wenigstens halt der.drei Bände bestreiten drei Forscher, der Herausgeber was die Methodenlehre angeht, ersetzen; aus eigener Erfah- Laurentius Siemer, Heribert Chr. Scheeben und Placidus Weh- brink. Siemer veröffentlicht das vor allem personen-, aber rung heraus möchte ich den Fachgenossen sehr anraten, den (ebenfalls diesem Buche beigegebenen, separat von Er. Roth- auch kulturgeschichtlich ertragreiche Toten- und Jahrzeitbuch acker edierten) ‚, Grundriß er Historik‘‘ zur Grundlage von der Osnabrücker Dominikaner (1, 15—095), die dominikani- Seminarübungen zu machen, schen Abschnitte aus dem Monasticon Wormatiense des Ste- Wenn Droysen zeigen will, wie ‚,aus Geschäften Ge- han Alexander Würtwein von 1759, vorhanden in Cod. 359, 54 schichte‘“ wird, so ist ihm Geschichte ‚,Bewegung der sitt- d er U.-B. Heidelberg (2, 11—53), die für die Geschichte der lichen Welt‘, und was da nun alles zum Aufbau dieser sitt- Ordenszucht und des Ordensstrafrechts wichtige Schrift ‚,De lichen Welt gehört in Vergangenheit und Gegenwart, wird correctione fratrum in ordine delinquentium‘“, verfaßt 1349/50 meisterhaft herausgearbeitet, und ebenso die Bewegung ab- vermutlich von Burchard von Weißensee (3, 96—155). Der un- gegrenzt gegen etwa Gesetzmäßigkeit bei A.Comte oder ermüdliche H. Chr, Scheeben beschreibt (1, 149202} 2, 13 E.Häckel und luftige Spekulation. Dabei verkennt Dr. keinen —214; 3, 201—226) verschiedene für die dominikanische Ge- 85 86 ‘ Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 Schichte bedeutsame Handschriften aus Münster, Freiburg briken. Dann wird von selbst Nichtzugehöriges ausgeschieden, i. Br., Soest, München, Wien (von allgemeiner Bedeutung eine Zusammengehöriges auch vereinigt, und in Bälde ein brauch- dem X3 J.hd: entstammende Mirakelsammlung aus Clm. barer berblick ermöglicht werden. Dieselben Bedenken gelten 18622, die im Wortlaut mitgeteilt wird); er veröffentlicht für die Pfarregistraturen. Hier merkt man deutlich, daß sub- weiter Teile des Dokumentenanhanges einer ungedruckten jektive Maßstäbe die Aufschreibungen geleitet haben. Dem Freiburger (Schw.) Dissertation (T1906) des verstorbenen Kol- Kundigen stößt sofort der Unterschied in den einzelnen Orten marer Professors Edmund Ritzinger über Hermann von Min- auf, der bei der Zugehörigkeit zum gleichen Territorium nicht 'den (3, 11—95) und steuert Untersuchungen über einige mittel- berechtigt ist. Aber besondere Bedenken erregt die Kontrolle, alterliche dominikanische Chroniken, so über die Brevis histo- die hier möglich ist. Die Angaben bei M. Dunker, Verzeichnis ria, das Chronicon des Heinrich von Herford (1, 202—222) und der württembergischen Kirchenbücher, Stuttgart 1912 decken über den nur einmalig bezeugten Dominikanerkonvent in Hof sich in vielen Fällen nicht mit den Notierun bei, ohne allerdings das Dunkel, das über diesem Konvent den Heftes. gen des vorliegen- Nürnberg K. Schornbaum liegt, aufhellen zu können (2, 215—221). P. Wehbrink legt uns (1, 96—148; 2, 54—98; 3, 156—200) dominikanische Ur- kunden und Urkundenregesten aus dem Pr. Staatsarchiv Osnabrück, umfassend die Jahre 1259—1680, vor, ferner eine KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT allerdings nicht sehr bedeutsame ungedruckte Schrift des Ordenshistorikers Johannes Meyer von 1469 über ‚„‚Das Leben der Brüder Predigerordens‘“ (2, 99—133). Stürmer, Karl, Dr.: Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit bei Martin Texte, einführende Darlegungen, erläuternde Anmerkun- Luther, Ludwigshafen a. Rh.: Robert P, Thiesen 1940. 106 S. 8° RM. 2.85. gen sind bei sämtlichen Beiträgen mit aller erforderlichen Vf. dieser Heidelberger Diss. will mit seiner Stell ung der lem der Gründlichkeit und Zuverlässigkeit bearbeitet. Mehrfache Re- Frage Luther ‚‚zu einem theologischen Hauptprob. gister am Schlusse eines jeden Bandes ermöglichen die Aus- Gegenwart‘“ abhören, nämlich zum Problem der ‚,Weltan- wertung der dargebotenen Quellenstücke. schauung‘‘, der sapientia mundi. Des näheren handelt es sich Dillingen a. d. D, Friedrich Zoepfl um eine Untersuchung dieses Begriffs und seiner Synonyme: sapientia carnis, prudentia carnis, spiritus, mens, intellectus, sensus hominis, ratio, und zwar nicht je für sich, sondern in Urkunden und Akten des Württembergischen Hauptstaatsarchivs. stetem Hinblick auf ihre Entsprechungen zu den den Ko ım lex 1. Abt. Württembergische Regesten von 1301 bis 1500. Hrsg. v. Württ. der ‚„Werkge rechtigkeit‘‘ ausmachenden Parallelbegri { en. E d Hauptstaatsarchiv in Stuttgart. I. Altwürttemberg. Dritter Teil. Stutt- Luthers wechselnde und gegensätzliche Beurteilung der ‚‚Ver- gart: W. Kohlhammer 1940. S. 595—823 m. Vorwort zum ganzen Werk S. I—VI. 4°. nunft‘“ bildet den Ausgangspunkt. Man ist dieser Frage bisher in der Tat nur gelegentlich nachgegangen und hat sie zu lösen Das große Regestenwerk über Altwürttemberg 1301—1500 versucht, indem man verschiedene Bedeutungsstufen des Be- hat vorläufig seinen Abschluß erreicht. Hausarchiv, Kanzlei griffs bei Luther untefschied, oder die gegensätzliche Wertun und Weltliche und Geistliche Amter sind abgeschlossen, aber der ratio aus der Verschiedenheit der jeweiligen Objekte er- die in Aussicht genommenen Teile: Adel und Lehensleute und klärte, auf die sie sich richtet. Vf. setzt in Kap. 2 ein bei der Beobachtung, daß der junge Luther sapientia carnis und Klöster mußten leider zurückgestellt werden. Deshalb erhalten iustitia carnis ‚„jeweils zusammen ablehnt“; ferner dabei, daß wir neben Nachträgen S. 595—605,. Berichtigungen und Er- gänzungen S. 606—609 ein eingehendes Verzeichnis der Orts- „opera“ sowohl für die Menschengerechtigkeit verwendet wird. und Personennamen S. 609—823. wie für die ,,Werke der Schöpfung“‘, sofern sie zum Ausgangs- Stuttgart “ G. Bossert unkt einer natürlichen Gotteserkenntnis genommen werden wobei_Vf. auch auf die Unterscheidung von opera Dei und us Dei bei Luther hätte sichernd ein gehen sollen); auch Mayer, Karl: Gemeinde- und ev. Pfarr-Registraturen des Kreises X e ologia gloriae und theolo ia crucis weisen ein entsprechen- Nürtingen II (früheren Oberamts Kirchheim u. Teck). Stuttgart: Kohl- des Doppelantlitz auf, je nach der Seite des Handelns und der hammer 1942, 108 S. gr. 8° = . Württ. Archivinventare, M, 17, RM 1,50. des Erkennens. Eine ausführliche und sorgfältige Analyse der Heidelberger Thesen von ı518 bestätigt die zentrale Das vorliegende Heft enthält das archivalische Gut des ehe- tun dieser Beobachtun edeu- maligen Oberamtes Kirchheim und Teck, und zwar in 26 Ge- gen und des hinter ihnen liegenden meindearchiven und 21 ev. Pfarrarchiven. Urkunden werden Sachverhalts, daß auch Luthers Stellung gegen die sapientia nur bei den Gemeinderegistraturen vorgetragen; 99 an der mundi begründet ist in dem Hauptanliegen des sola gratia. Zahl, 28 Pergament- und 72 Papierurkunden aus den Jahren ‚„Die Verdammung der Vernunft steht im Rahmen seiner refor- 1429—1834. 75 befinden sich in Kirchheim, ı2 in Weilheim, matorischen Grundgedanken unmittelbar gleichberechtigt 8 in Neidlingen, die letzten 4 in 3 anderen Gemeinden. Manche neben der Verdammung der mönchischen W erkerei... — sind nur Abschriften. Verschiedenes könnte, streng genommen, Kap. 3 entfaltet die Stellung Luthers zur Vernunft in fünf nicht als Urkunde bezeichnet werden. Über den lokalen In- Abschnitten: ı) Die Vernunft im natürlichen M etlschen. 2) Die halt gehen nur die Stücke hinaus, die sich mit der Bürgschaft Uberwindung seines Vernunftstandpunkts du tch die Gottes- ür den Herzog befassen. Den Hauptbestandteil des vorhan- weisheit. 3) Der usus civilis der Vernunft. 4) Der Mißbrauch denen archivalischen Materials bilden bei Gemeinden wie Pfar- der Vernunft, 5) Der tertius usus der Vernunft. Trotz des zu- reien die Akten. Hier steht an erster Stelle Weilheim mit nächst etwas starr anmutenden Schemas wird man dieses Vor- 386 Nummern; an.zweiter Stelle Kirchheim mit 369 Nummern, gehen als sachgemäß und fruchtbar ansehen dürfen. Eine Reihe In den übrigen Gemeinden wird die Zahl 100 zumeist nicht von Einzelbeobachtungen zur Anthropologie Luthers seien erreicht; am Betreffe vorg geringsten ist das Material in Weiler, wo nur 17 etragen sind. Der-Großteil der Akten entstammt herausgehoben : so die Herausarbeitung des Sinnes von sensus sui gegenüber der Meinung, die der Vernunft zumindest, eine dem 19. Jahrhundert; nur bei etlichen Gemeinden finden sich gewisse Neutralität zuspricht, darüber hinaus sogar die Fünk- größere Bestände aus früherer Zeit; das älteste Archivale ist tion ‚eines religiösen Apriori (R. Seeberg). Ferner daß Luther das Stadtbuch von Owen vom Jahre 1499. Wie bei den Ur- „nicht unter allen Umständen‘‘ die skotistische Lehre vom kunden greift der Inhalt über Lokales wenig hinaus. Güter- Willensprimat teile. Dagegen ist es mir doch recht fraglich, ob rechtliche Vorgänge, Inventuren, Verwaltungssachen usw. man vom Zorn Gottes nach Luther lediglich als von einer bilden den Hauptbestandteil; nur in Oberlenningen finden sich Akten über die Freiheitskriege 1813. Die Frage nach den Ge- „Fiktion‘“ der ratio reden darf. — Die wahre sapientia wird analog der iustitia ausdrücklich von Gott ‚,‚imputiert‘, ist also sichtspunkten der Verzeichnung erhebt sich. Der chronolo- sapientia Dei ‚„‚passiva‘‘; Luther nennt sie insbesondere auch gische wie sachliche kommt nicht in Betracht. Allem Anschein intellectus; und intellectus ist nahezu s nonym mit fides. Beim nach begnügte man sich mit einer primitiven ersten Aufnahme. älteren Luther tritt freilich der Begrif 4 der sapientia Dei ähn- as wird verständlich, wenn man hört, daß nur in einem Falle lich zurück wie der der iustitia. Der Glaube umfaßt dann ein planmäßig geordnetes Archiv vorliegt. Es’wurden offenbar beides. Daß die sapientia aliena aber letztlich mit dem spiritus alle aus der laufenden Registratur zufällig ausgeschiedenen e Annahme eines Bestände, mochten si& auf der Bühne, im Schulzimmer, im sanctus zusammenfällt, entscheidet gegen di religiösen Apriori bei Luther. eimatmuseum usw. lagern, ohne weiteres verzeichnet. Daher Noch nicht ganz geklärt erscheint von da aus der sog. erklärt sich das Auftauchen der gleichen Betreffe an verschie- tertius usus der Vernunft, wenn Vf. nun doch ( S. 85) meint, enen Stellen, das völlige Fehlen des ordnenden Prinzips. Es es sei „ein und dieselbe Vernunft‘, die bald vo ınm Teufel be- erhebt sich dann die Frage, ob dieser Grundsatz künftig bei- sessen, bald vom Hl. Geist erleuchtet wird. So gewiß der ehalten werden soll. Die archivalische Forderung bleibt be- wiedergeborene Mensch erst ‚,das natürliche Erkenntnisver- stehen: Tr. B ennung der Registratur von allen nicht benötigten mögen richtig zu gebrauchen‘‘ vermag, so sehr ist hier ange- estandteilen und Orduung derselben nach Bachgemäßen Ru- sichts der auch vom Vf, betonten Blickrichtung Luthers auf 0 87 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 88 e A den totus homo zu fragen, inwiewéit die ,,Wiedergeburt‘‘, d.h. Lindblom, Joh., u. Pleijel, H.: Observationes Strengnenses. Utg. med die „neue Kreatur‘“ eben auch die ‚, Vernunft‘‘ betreffe, zumal inledning och kommentar. (Mit e. Zusammenfassung in dt, Sprache.) Stock- die sapientia aliena eben sapientia spiritus ist! Daß erst ‚,auf holm: Sv. Kyrkans Diakonistyrelses bokförlag [1943]. 222 S. gr. 8°, dem Boden des christlichen Glaubens‘‘ die Philosophie ‚„‚recht = Acta historico-ecclesiastica Suecana 5. Kr. 5.—, anze Bibel in eigentlich möglich‘“ werde, nennt in einer m, E. so nicht halt- Im Jahre 1541 erschien erstmalig die tsache fußt baren Folgerung die Verfänglichkeit des Betrachtungsschemas schwedischer Sprache. In der Hau ie sog. Gustav- vom tertius usus der Vernunft. Denn von der Vernunft wird . Vasa-Bibel au der deutschen Ü % ersetzung Martin Luthers. a eine „,Wiedergeburt‘“ ausgesagt, von der lex — tertius usus Als egen Ende des 16. Jahrhunderts die Frage einer neuen | egis! — hingegen nicht. Das darf man nicht unbeachtet lassen. Bibeledition akut wurde, spielte dabei ebenfalls die Luther- Denn Luther rückt sonst in eine gewisse Nähe zu den Sätzen sche Übersetzung eine wichtige Rolle. Von einer Neuüber- des Vatikanums über fides und ratio (wenn man den Ge- setzung wollte die Geistlichkeit jedoch eigentlich nichts wissen, danken von der cooperatio beider ausschaltet). „‚Auch eine sich auf diese Welt beschränkende Weltanschauung hat keine Ganz anderer Ansicht war indessen Herzog Karl, der spätere König Karl IX. Er setzte es auch durch, daß im Jahre 1600 Eigengesetzlichkeit, sondern wird erst auf dem Boden des eine Bibelkommission eingesetzt wurde, welche die Aufgabe Glaubens möglich‘‘ — das ist wohl die Antwort auf die vom erhielt, die geltende bersetzung nach ‚‚dem lateinischen, V£. von der Gegenwart her gemeinte Befragung Luthers. Aber griechischen und hebräischen Text‘“ zu korrigieren. Im Grunde gerade sie kann nicht so einfach lauten, Im übrigen hat Vf. wollte Karl eine möglichst wortgetreue Übersetzung zustande sicher recht mit der Feststellung, daß Luthers Berufung auf bringen, eine Übersetzung ‚„verbum de verbo‘‘, die ratio, vor allem im Nebeneinander von scriptura und ratio, Das Ergebnis der Arbeit dieser Bibelkommission liegt uns eben die wiedergeborene, die von der Hl. Schrift nicht zu vor in den ‚„‚Annotationes Strengnensium“‘‘ oder, wie die rbeit lösende ratio meine. Vielleicht wäre es aber richtiger gewesen, später allgemein genannt wurde, ‚,Observationes ‚Streng- beim ‚,tertius usus rationis‘ die desillusionierende Funktion nenses‘“ (OS). Diese Arbeit wurde in den Jahren 1600 und der ‚, Gottesweisheit‘‘ stärker zu betonen, statt den Begriff der 1601 von einer aus vier der bekanntesten Kirchenführer „christlich bestimmten Vernunft‘“ im Anschluß an Holl zu Schwedens bestehenden Kommission mit dem späteren Erz- Hilfe zu nehmen, die angeblich mit dem ‚,christlichen Liebes- gebot‘““ zusammenfalle und — wiederum angeblich — die welt- bischof Olaus Martini an der Spitze ausgeführt. Grundlage liche Ordnung „‚veredle‘“‘, ‚‚versittliche‘‘, Hier wird der sonst der Arbeit war die Übersetzung vom Jahre 1541, die vorge- nommenen Berichtigungen und Änderungen scheinen ur- so schön herausgearbeitete sachliche ‚, Parallelismus‘“ zwischen sprünglich in ein interfoliertes Exemplar der Gustav-Vasa- iustitia und sapientia verlassen. Die Gegenprobe — ‚‚veredelt““ ibel eingetragen worden zu sein, die iustitia aliena die iustitia civilis, so gewiß diese von jener Die OS waren seit langem bekannt und werden häufig im beeinflußt wird ? — würde das deutlich aufdecken; ebenso die Zusammenhang mit den Bemühungen um eine revidierte Bibel- Analyse eines „simul stultus simul sapiens‘‘. Kap. 4 fragt danach, wie sich die Weisheit aus dem Glau- übersetzung während des 17. Jahrhunderts erwähnt. Erst jetzt ben zum articulus stantis et cadentis ecclesiae verhalte, da sind sie indessen im Druck erschienen und zum Gegenstand eine „ähnlich verpflichtende Erklärung gegenüber der Welt- einer eingehenden wissenschaftlichen Untersuchung von histo- rischen wie exegetischen Gesichtspunkten aus gemacht worden, anschauung wie gegenüber der Werkgerechtigkeit .. . bei Luther Das Ergebnis ist ein aus verschiedenen Gesichtspunkten voll- nicht festzustellen‘‘ sei. Sachlich müßte aber beim Thema wichtiges wissenschaftliches Werk. Der Professor der Exegetik Gottesweisheit und Weltanschauung ein ‚‚zweiter‘‘ articulus Joh. Lindblom und der Professor der Kirchengeschichte st. et cad. eccl. vorliegen, wie eindrucksvolle Zitate aus Luthers letzter Wittenberger Predigt nochmals dartun. Die H. Pleijel, beide an der Universität Lund, haben in ihrer Edi- Frage ist aber insofern nicht ganz glücklich gestellt, als die tion der OS alles gesagt, was Zu sagen ist. auch vom Vf. allein herangezogene bekannte Belegstelle für Aufgabe der eingesetzten Bibelkommission war es, einen besseren und zuverlässigeren Text zu schaffen als den der die Rede von jenem articulus, Art. Smalc. ITI, ı, nicht so eng Gustav-Vasa-Bibel. Um dieses Ziel zu erreichen, haben sich auf die Werkgerechtigkeit/allein zu deuten ist, sondern in die Mitglieder des Ausschusses indessen in erster Linie an die ihrem christologischen Gesamtzusammenhang gewürdigt sein Luthersche Übersetzun von 1545 ewandt und damit die will, also durchaus die vom Vf. herausgestellten Aussagen über ientia aliena mit einschließt. Linie in der Geschichte der schwedischen Bibel weiter verfolgt, die s;.{p u rze Folgerungen fassen in Kap. 5 die Ergebnisse zu- die eine immer engere Anlehnung an Luthers Übersetzungen ä sammen., Die ganze Studie stellt einen sauberen und in vielem bedeutet. Neben Luther, dem Urtext und mehreren anderen sehr erfreulichen Beitrag zur Lutherforschung dar, wenn auch Bibelwerken hat die Kommission fleißig die lateinische ber- nicht von der Reichweite des ähnlichen Fragen gewidmeten setzung von S.Pagninus herangezogen. Indessen hatte man sich nicht sklavisch an einen bestimmten Text gehalten, Buches von W. Link über Luthers Ringen um die Freiheit der sondern man hat ‚„„,mal zu dem einen, mal zu dem andern ge- Theologie von der Philosophie (1940). Göttingen E. Wolf griffen. In zahlreichen Fällen hat man einen neuen und, wie man glaubte, besseren Text erhalten, indem man verschiedene Texte miteinander kombinierte‘“ (S.27). Das Ergebnis der Künzle, Dr. P. Magnus, O.M.Cap.: P, Franz von Bormio. Gründer ;1. Arbeit der Kommission waren zwar manche Verbesserungen, schweizer. Kapuzinerprovinz, Einsiedeln: Benziger 1940, 157 S, m, 30 Abb., in gewissen Fällen aber direkte Verschlechterungen, Es ist da- 1 Titelb. gr.8°. Fr.5,75; Lw. Fr. 6,80. her ganz erklärlich, daß die OS keine nennen$werte Rolle in der Geschichte der schwedischen Bibel gespielt haben. In erster Unter den Gestalten, die zur Restauration des Katholi- Linie liegt dies aber an der Haltung, die die führenden Männer zismus im 16. Jahrhundert beigetragen haben, nimmt P. Franz der Kirche selbst ihrem Werke gegenüber einnahmen. von Bormio einen nicht unwesentlichen Platz ein. Geboren als Antonio de Sermondi im veltlinischen Bormio, empfing Als die OS fertig vorlagen, wurden sie der Geistlichkeit er eine sorgfältige Bildung und trat früh in den Kapuziner- zur Begutachtung vorgelegt, sie wurden anerkannt und zum Druck empfohlen. Auch die Reichsstände auf den Reichstagen orden ein. 1563 ist er Guardian im Kloster von Varese, Zwei 1602 und 1604 stimmten dem Druck bei. Die treibende Kraft Jahre wirkte er als Missionär in Kreta. Dann trat er in seiner Veltliner Heimat dem von den Bündner Herren beförderten war jedoch die ganze Zeit Herzog Karl. Großzügig bewilligte Protestantismus entgegen und gründete das Kloster in Do- er die Mittel für den Druck, besorgte das notwendige Papier maso am Comer See. Weiter finden wir ihn als Fastenprediger und erwog, als gleichwohl nichts geschah, die Bibel in Nürn- und Karitasapostel in Vicenza, als Provinzial der Mailänder berg drucken zu lassen. Die Kirchenführer weigerten sich Kapuzinerprovinz, als Begleiter des Päpstlichen Visitators indessen hartnäckig, die revidierte Übersetzung als die amt- Bonhomini im Veltlin, als Reformator der Frauenklöster liche Bibel der schwedischen Kirche drucken zu lassen. Sie machten vielmehr im Jahre 1604 den Vorschlag, die Arbeit um Mailand, Endlich, als der Kapuzinerorden dem Drängen T ahre darauf erschien auch das M Carlo Borromeos und anderer, ein Missionswerk in der Inner- K eue Testament in schwe ivat herauszugeben. Im discher Übersetzung mit den Be- schweiz zu begründen, nachgegeben hatte, wurde P.Franz zum Generalkommissar des Unternehmens bestimmt. 1581 richtigungen der Strängnäser Kommission, Dies war jedoch legte er den Grund zum Kloster in Altdorf; unmittelbar ein re rivates Unternehmen. Der Grund für die Abneigung darauf folgte der Einzug in Stans und in Luzern, Im April 1583 der Kirchenführer, die von ihnen selbst revidierte und gut- $tarb P, Franz. eheißene Übersetzun aus öffentlichen Mitteln drucken zu Künzle, ein Ordensbruder des Dargestellten, hat für seine assen, war (S.30) sel Bs tverständlich die Furcht vor Herzog Mono Karl. Als die Konimission bei der Revision Luther den domi- aphie ein umfan greiches Quellenmaterial zugezogen. nierenden Faktor hatte sein lassen, war sie damit von der von Die V8‘ erarbeitung ist wert voll; doch trägt sie stark erbaulichen Charakter. Karl gegebenen Weisung und seinem Wunsch nach einer wört- Basel Ernst Staehelin licheren Übersefzung abgewichen. Hinzu kommt noch, daß e e e a r V e A v 89 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 90 - die Geistlichkeit eigentiich keine neue Bibelübersetzung, son- Diese Aufgabe sucht nun der Verfasser in dem fünften und dern nur einen Neudruck der alten wünschte. Denn ‚‚omnis letzten Vortrag zu lösen. Vor allem: Es ist gar nicht wahr, mutatio etiam neccessaria est periculosa‘‘, daß die Sinneswahrnehmungen ein unmittelbar Gegebenes aus- Als Karl von der Ausgabe des Neuen Testamentes von machen, welches der wissenschaftlichen Betrachtungsweise 1605 erfuhr, gab er auch einigen ihm nahestehenden Theo- den Rohstoff liefern könnte. Vielmehr setzt ihre begriffliche logen den Auftrag, nach dem Vorbilde der Bibel Johannes Fassung so wie auch ihre intentionelle Erreichung durch das Piscators das Alte Testament ‚„‚verbum de verbo‘“ zu über- Bewußtsein schon eine bestimmt geartete gegenständliche Er- setzen. Diese Arbeit führte jedoch zu keinem bleibenden Er- kenntnis voraus. Die gegenständliche Außenwelt ist für unser gebnis. Auch Karl sah ein, daß eine solche Übersetzung nicht Erlebnis ursprünglicher als die Sinneswahrnehmungen. Ferner : viel Wert hatte. Erst 1618 erschien eine neue Bibelausgabe, Alle experimentellen Forschungen geschehen durch Apparate, die sög. Gustav-Adolf-Bibel. die nach bestimmten Plänen hergestellt sind. Man kann aber Die vorliegende Edition und, die beigegebene wissenschaft- Pläne nur dann verwirklichen, wenn ihr gedankliches Sein in liche Untersuchung bereichern in einem wesentlichen Punkte das wirkliche Sein hineinpaßt, Die Möglichkeit von Experi- unsere Kenntnis in der Geschichte der schwedischen Bibel und menten setzt also bereits Naturgesetzlichkeit voraus, und zwar liefern zugleich einen sehr wichtigen Beitrag zur schwedischen kann diese Naturgesetzlichkeit nicht mehrdeutig sein, es gibt Geistesgeschichte sowohl von antıo‘ 1600 als von 1943-. nur eine eindeutige Planung und ihre eindeutige Verwirk- Lund Sven Kjöllerström lichung. Um Experimente machen zu können, muß man schon einen estimmten klaren Einblick in die Kausalzusammen- hänge des Wirklichen haben. Weiter aber ist es wichtig, sich SYSTEMATISCHE THEOLOGIE in den ex klar zu machen, daß die planhafte Einordnung eines Dinges doch noc R erimentmäßigen Wirkungszusammenhang das Din nicht zu einem Baustein der vollen Wirklichkeit Sauer, Friedrich: Naturgesetzlichkeit und Relativismus, Eine Einf, in die macht. Sie macht es nur zu einem auswechselbaren Baustein Philosophie des Naturbegriffs, München: Reinhardt 1943. 113 S, 8°, RM 2.50. einer Apparatur. Aber ein Ding kann für mein Leben oder für Die kleine Schrift enthält fünf Vorträge. Die beiden ersten das Leben anderer Menschen noch eine besondere Bedeutung Vorträge schildern, wie nach der großen Umwälzung, welche haben. Der Verfasser führt als Beispiel das Stück Blei an, opernikus hervorbrachte, die beiden großen Forscher Johan- welches Gustav Adolf in der Schlacht bei Lützen tötete. Was hnes Kepler und Galileo Galilei eine neue Wissenschaft, novam dieses Stück Blei zu dem macht, was es ist, das ist nicht seine Scientiam, begründeten. Kepler war der erste, der den Begriff physikalisch-chemische Beschaffenheit allein, das sind auch es mathematisch formulierten Naturgesetzes einführte, und nicht die zufälligen Umstände seines Daseins, es ist eben das Blei, welches dem großen Schwedenkönig den Tod bedeutete. Galilei war der Begründer der experimentellen Methode der Und diese Bedeutung bestimmt sein Sein und seine Wirklich- ysik, er war der erste Physiker in dem Sinne, den dieses Wort heute hat. Wie groß der Gegensatz zwischen den Lehren keit. Auch die Heimaterde, die uns trägt, können wir uns nicht dieser beiden Männer gegen die mittelalterliche Weltan- ausgewechselt denken durch eine chemisch-physikalisch gleiche Schauung war, und, egen was für Widerstände sie zu kämpfen andere Erde. Unsere Heimatserde ist in einer Seinseinheit mit atten, wird in den B eiden Vorträgen außerordentlich lebendig uns, diese eine Erde, unsere Heimatserde. Schließlich betont und anschaulich dargestellt. Im dritten und vierten Vortrag der Verf. noch, daß die Zerreißung des Alls in Denken und wird geschildert, in welcher Weise diePhilosophie sich dieser Ausdehnung, in Ichhaftes und Nicht-Ichhaftes, welche Des- neuen Art die Welt zu betrachten anzupassen suchte. In der cartes eingeführt hat, verkehrt ist. Was ist beispielsweise ein Philoso hie von Rene Descartes wird das erkennende Ich aus Ton oder eine Farbe? Zweifellos ist die Ursache für das Auf- dem Al f des Seins ganz herausgetrennt. Alles Sein zerfällt in treten einer Tonempfindung oder einer Farbempfindung eine zwei Substanzen: erstens die res cogitans, die denkende, ich- Ton oder die Farbe als Seiendes macht aber erst das auf- mechanische, bezw. eine elektromagnetische Schwingung. Den afte Substanz, und zweitens die res extensa, die ausgedehnte Substanz. Vor dem Abgrund des Solipsismus wird das von der rt durch die Gottesidee. nehmende Organ, das beseelte Ohr, das beseelte Au ge, mög- äußeren Welt abgekapselte Ich bew. lich, das Organ, zu dem man ein Bewußtsein hinzudenken Descartes behauptet, es sei eine klare und deutliche Idee in mir, muß. Das Sein der Wirklichkeit, in der wir leben, ist durch das die über den Seinsbezirk meines Ich hinausweist, die Idee Quantifizierbare, das Mathematische an ihm nicht erschöpft. „Gott‘. Aber in der res extensa hat die res cogitans gar keinen Auge und Ohr als qualitative beseelte Sinnesbereiche gehören Platz: Alle Naturvorgänge, auch alle Lebensvorgänge sind nicht minder zum Sein der wirklichen Welt. Es gibt nun aber tein mechanisch bewirkt. Die Tiere sind eigentlich nur Ma- höhere und niedri ( re, geistigere und weniger geistige Sinne, schinen. Auch der menschliche Körper wird bei Descartes Zu den ersteren g ehören Aug T e und Ohr, zu den andere zur reinen Maschine. Neben der von Descartes begründeten vor allem der Tastsinn. Das Tasten ist nichts weite x en rationalistischen Ausgestaltung der egozentrischen Grund- position hat sich dann noch eine andere sensualistische ent- Bewußtwerden des Endes der Wirkungskette vom Objekt zu Wickelt, welche von der äußeren Erfahrung, von der reinen meinem körperlichen Sein. Das Tasten als solches ist gestalt- los, die scheinbare Gestalthaftigkeit eines getasteten Inhalts Ssubjekt-unabhängigen Erfahrung als dem seinsmäßig ersten ist sekundär und geht letztlich auf Sehbares zurück. Wesent- ausgeht. Diese Richtung der Philosophie hat sich vor allem in lich für das Tasterlebnis ist, daß ich mich als vom Gestalteten England ausgebildet, ihre bedeutendsten Vertreter sind John getrennt seiend erlebe; der Gegensatz von innen und außen ist Locke und David Hume, über welche nun im vierten Vortrag ertastet, Wie ganz anders ist das Erlebnis eines Klanges! Hier ausführlich ehandelt wird. Woraus die Erfahrung letztlich ist nichts an mein Ohr lokalisiert. Ich lebe in dem Klange auf, entsteht, sin äd1 e Sinnesempfindungen. Der Bereich der Sinnes- indem ich mich darin vergesse. Ähnlich ist es mit dem Sehen. empfindungen be renzt aber das Ich wie eine undurchdring- Im Schauen gibt es nicht die Unterscheidung von „‚Objekt an liche Hülle, so da die Außenwelt selber für das Ich transzen- sich‘ und „Abbild für mich‘“, ‚„Ich‘ komme im Anschauen dent, unerreichbar, i St. Die Philosophie des‘ Sensualismus nicht vor. Dem Hören und dem Sehen ist es gleichermaßen führt zu dem Abgrun d des Relativimus hin. Da alle Sinnes- fremd, daß dabei etwas auf mich wirkt. So wie der Gedanke empfindungen individuell sind, kann e. den Naturgesetze geben. Auch ein K s keine allgemein gelten- an die schwingend wirkende Seite dem Tasterlebnis adäquat nicht. Die Idee der Kausalität bilde ausalitätsprinzip gibt es ist, so inadäquat ist auch nur die Erinnerung daran eın t unser Bewußtsein sich Klangerlebnis. Dasselbe gilt für das Sehen. Der Schauende nur auf Grund von Gewohnheit, weil sie für unser Leben nütz- denkt nicht daran, daß angeblich elektromagnetische Schwin- lich ist. Gerade diese englische Philosophie hat nun nach der gungen erforderlich seien, damit er etwas sehe, Der Gegensatz Meinung des Verfassers das Wissenschaftsbild der modernen von „innerlich‘“ und ‚„‚,äußerlich‘‘ in dem Sinne, den Descartes Physik auch in Deutschland mehr und mehr durchsetzt. Man damit verbindet, ist ein typisch getasteter. Am Tastsinnes- sei sogar zu der Ansicht gekommen, daß die Ergebnisse der datum hat sich letztlich der naturwi Experimente nicht nur eine, sondern mehrere mathematisch Wirklichkeit als dessen, was wirkt, Ssenschaftliche Begriff der geformte Theorien zuließen, und daß die Frage, welche von gebildet. Es gibt auch ein optisches Tasten. Alle physikalisch en Messungen beruhen auf diesen Theorien die richtige sei, nicht entschieden werden der Beobachtung von Koinzidenze n. Wenn man beobachtet, Ökonomie könnte, E. Mach hat als Kriterium der Wahrheit das sog. wie ein Zeiger mit einer Marke in Deckung kommt, so ist das prinzip eingeführt: Die einfachste und brauchbarste ein optisches Tasten, und das liegt allem Messen letzten Endes Theorie wird als „‚wahr‘“ bezeichnet. So sind wir zum vollstän- zugrunde. Man kann nun den Gegensatz Goethes zur Newton- igen Relativismus gekommen, und „unter englischem Einfluß schen Optik verstehen. Der große Augenmensch Goethe edroht die Gefahr einer Zersetzung der uralt-indogermani- sträubte sich gegen den Tastcharakter des physikalischen schen Wahrh eitsfrage das kulturelle Europa‘‘. Es ist die vor- Wirklichkeitsbegriffes, sobald es sich um Licht und Farben d ringlichste Aufgabe der DeutschenPhilosophie, den Relativis- Mmus restlos zu überwinden, handelte. Goethe spricht immer wieder mit Recht von dem denkenden, erkennenden Auge. Man muß die Einseitigkeit und 91 Theologische Literaturzeiiung 1947 Nr. 2 92 Verzerrtheit der Descarteschen Theorie von den zwei Welten Mar&chal, Joseph, S. J.: Le Point de Depart de 1a Metaphysique. Lecons begreifen lernen: Mein Sehen-Können bezeugt, daß ich seins- sur le developpement historique et theorique de la connaissance, II: Le Con- flit du Rationalisme et de l’Empirisme dans la Philosophie moderne avant Zusichkommen des Alls, haft Anteil habe an der Anschauung, an dem gestalthaften Kant. — III: La Critique de Kant. — 2. €d, revue, — Bruxelles: L’£Xdition Nachdem wir nun den wesentlichen Inhalt der fünf Vor- universelle. Paris: Desclee, de Brouwer & Co. 1942. II: 264 S., 11I: 328 S. träge kurz besprochen haben, seien noch einige Bemerkungen gr. 8°. — Museum Lessianum — Section philos. 4 et 5. Fr. belg. 42.— u. 50.—, hinzugefügt über einzelne Punkte, in denen ein Physiker von Im Vorwort zur 2. Auflage des zweiten Heftes seines Fach nicht die Ansicht des Verfassers teilen kann, obwohl Werkes über den Ausgangspunkt der Metaphysik zeigt der dieser als Philosoph freilich erstaunlich tief in die moderne Verfasser die mancherlei Schwierigkeiten auf, die der Heraus- gabe dieser Bände durch die Kriegsverhältnisse entstanden Physik eingedrungen ist. Die englische Philosophie des Sen- waren, und auch diese kurze, zusammenfassende Besprechung sualismus hat sicherlich auf die Geisteshaltung Europas, be- kann infolge der Zeitumstände erst verspätet erfolgen. sonders in der zweiten Hälfte des ı9. Jahrhunderts einen großen Einfluß gehabt, aber doch nicht in besonderem Maße In einer Charakteristik seiner vorliegenden Arbeit will M, gerade auf die Physik. Der ‚,Positivismus‘‘ von E. Mach ist sie verstanden wissen als eine logische Änreihung von Mono- sicherlich nichts weiter als eine Abart des Sensualismus. Aber graphien, die weniger die Geschichte der Systeme als vielmehr der Einfluß von E. Mach auf die physikalische Wissenschaft die ihnen zugrunde liegende Dialektik betrifft. Die Verwen- ist doch nur sehr gering gewesen. Wie anz anders hat dung von zahlreichen, günstig gewählten Zitaten aus Texten L. Boltzmann auf die Entwicklung der Wissenschaft ein- der Philosophen in der Ursprache wird man gewiß dankbar begrüßen. n mehreren Stellen erfolgen ausführlichere Hin- von Mach. Auch der ‚,‚Wiener Kreis‘‘, mit welchem der Ver- gewirkt! Und Boltzmann war der ausgesprochene Gegner weise auf die Stellun: der Scholastik und des Thomismus zu den behandelten Problemen, die von allgemeinem Interesse fasser sich eingehend auseinandersetzt, hat auf die meisten und wohl besonders für katholische Leser gedacht sind. Physiker keinen Einfluß ausgeübt. Hierher gehört auch, daß In Cahier II wird zunächst als Uberleitung zur modernen der Verfasser eines der wichtigsten Grundgesetze der heutigen Physik, welches mit dem recht unglücklic gewählten Namen vorkantischen Philosophie Nikolaus Cusanus eingehender be- des ‚„Relativitätsprinzips‘‘ bezeichnet zu werden pflegt, trachtet und auf seine Docta ignorantia, die coincidentia oppo- offenbar wegen dieses Namens — als einen relativistischen Satz sitorum in Gott und seine oft mathematische Denkweise näher auffaßt. Das sog. ‚‚,Relativitätsprinzip‘‘ sagt aus, daß ifı den- eingegan. en. Mehr gestreift werden die italienischen, spani- jenigen mathematischen Gleichungen, welche die allen Natur- schen un d französischen Philosophen der, Renaissance zwischen erscheinungen letzten Endes zugrunde liegenden Gesetze Nikolaus und Descartes, Das eigentliche Thema des Buches ist die Auseinapdersetzung mit dem vorkantischen Rationalis- wiedergeben, die Zeit in ganz ähnlicher Weise eintritt, wie die mus und Empirismus in ihrer Stellung zur Metaphysik. Des- drei räumlichen Koordinaten, so daß man die Zeit in gewisser cartes kommt hierbei für den Rationalismus eine entschei- Weise sogar als ‚‚,die vierte Dimension‘‘. bezeichnen kann, die dende Bedeutung zu nicht nur hinsichtlich seines Ausgangs- zu den drei Dimensionen des Raumes hinzutritt. Dieses eigen- artige Gesetz hat eine ganz besonders hohe Bedeutung des- unktes im ‚‚Cogito ergo sum“ und seiner methodologischen wegen, weil es auf eine große Einheit der ganzen Natur hin- rinzipien, sondern auch wegen der ungewöhnlichen Reich- weist. Denn es.kann nur dann wirklich erfüllt sein, wenn allen weite der Wirkung seines Denkens auf die folgenden philo- Erscheinungen schließlich eine einzige einheitliche Weltsub- sophischen Systeme. Geht Descartes, wie der erfasser sagt, stanz zugrunde liegt, der ‚„‚Äther‘“, von welchem das, was wir den Weg des metaphysischen Idealismus, so gelangt Spinoza als ‚‚Materie‘‘ wahrnehmen, nur eine besondere Erscheinungs- zu einem Monismus er Substanz, die uns in den Attributen form darstellt. Die Grundgleichungen der elektrischen Vor- des Denkens und der Ausdehnung entgegentritt. Hier wird vor allem das in Kap. IV $3b S. ı13ff. Gesagte über: ‚„‚Dieu et f änge, die eben Vorgänge im Ather sind, zeigen in sehr auf- le monde dans leur rapport avec la connaissance humaine‘‘ allender Weise die von dem ‚„Relativitätsprinzip‘‘ vorge- unser besonderes Interesse beanspruchen. Von Malebranche schriebene Form, und an ihnen ist das Prinzip schon vor wird hervorgehoben sein Ontologismus mit dem ‚,voir en A. Einstein von dem roßen holländischen Physiker H. A. Lorentz entdeckt worden, dessen Priorität auch Einstein Dieu‘‘ und sein Occasionalismus, während die Auffassungen immer anerkannt hat. Die Verwirrung der Vorstellungen vom von Leibniz und Wolff als scholastischer Cartesianismus ge- „Relativitätsprinzip‘“ bei den Laien ist dann' noch bedeutend wertet werden. Die Philosophie von Leibniz wird übrigens vergrößert, s A, Einstein eine Theorie der Gravitation auf- dabei im Unterschied zu Descartes und Spinoza auf die beiden gestellt und sie mit dem Namen der ‚,allgemeinen Relativitäts- Formeln gebracht Dynamismus der Vernunft und Pluralität theorie‘‘ bezeichnet hat. der Substanzen. In einem besonderen Anhang zum 2. Buch ist der Bedeutung der mathematischen Verhältnisse und Funk- _Noch einen zweiten Einwand, der das eigentliche Anliegen tionen im Denken Descartes’ und seiner Nachfolger eine ei ene des Verfassers näher berührt, hat der Physiker zu machen. Es Untersuchung gewidmet. Das 3. Buch wendet sich sch Ü ieß- wird in der kleinen Schrift oft sehr stark etont, das Verfahren der physikalischen Forschung, das Anstellen von Experimen- lich dem Empirismus zu, der ja vor allem von den Engländern ten, sei nur dadurch möglich, daß es eindeutige un strenge vertreten wurde, während der rationalistische Ontologismus mehr kontinental geblieben ist. Der Empirismus 1äßt wesent- Naturgesetze gibt. Ganz so einfach liegt aber die Sache doch lich nur.die Sinneswahrnehmung gelten und gelangt von der wohl nicht! Einerseits herrscht offenbar in der Natur eine groß- gemäßigteren Vorstufe bei Bacon über Newton zu Locke, den artige Einheitlichkeit. Allem, was geschieht, liegen sicherlich der Verfasser charakterisiert als ‚„,‚dogmatiste rationaliste qui Vorgänge zugrunde, die durch wenige wunderbar klare mathe- s’ignore, un cartesien qui re usse les idees innees . , , les prin- matische Gesetze geregelt sind. Aber anderseits sind die Er- cipaux traits de sa philosophie: un semi-em pirisme double d’un scheinungen selber doch höchst kompliziert. Man denke nur semi-rationalisme‘‘ (S, 183). Uber den Spiritualismus Berke- daran, wie klein die einzelnen Moleküle sind und wie ungeheuer “leys wird schließlich die Linie zu Hume geführt, von dem es roß ihre Zahl ist, auch in dem kleinsten eben noch wahrnehm- ; aren Kö er! Jeder Fachmann weiß, daß alle Größen, welche heißt: „‚c’est un empiriste consequant jusqu’au bout‘ (S. 208) aturwissenschaften wir wirklich messen, nur als Durchschnittswerte der Vorgänge er will die Methode, die Newton auf die in den ungeheuer vielen Molekülen aufzufassen sind, und daß anwandte, auch auf die Geisteswissenschaften angewandt sehen. Während der Rationalismus eine durchaus positive Ein- demnach alle Gesetze, welche die ‚,Makrophysik‘“ beherrschen, stellung gegenüber der Metaphysik einnimmt, ist das im Em- nur Gesetze dieser Durchschnittswerte sind, und das heißt: pirismus, so bei Hume, nicht der Fall. Kant hatte sich mit bei- Wahrscheinlichkeitsgesetze. Außerdem werden infolge der den Richtungen auseinanderzusetzen und wurde dabei zu einer komplizierten Vorgänge in der Welt der Moleküle die klaren Synthese zwischen Rationalismus und _Empirismus geführt, LA und einfachen mathematisch formulierten Naturgesetze nie- Der Verf. ist in Cahier III bestrebt zu zeigen, wie Kant mals ohne weiteres aus den Versuchen gefunden. Schon Galilei in seiner allmählichen Loslösung vom Rationalismus von Leib- hat das deutlich ausges rochen, daß man zu diesen Gesetzen immer nur durch eine I d ealisierung der Versuchsbedingungen niz-Wolff und später vom skeptischen Empirismus Humes zum mittleren Wege des Kritizismus gelangt. Dieser Weg wird kommen kann. In allen wirklichen Versuchen treten gewisse durch die verschiedenen Etappen hindurch von der vor- „Fehlerquellen‘“ auf, welche niemals ganz zu beseitigen sind, kritischen Zeit der Verselbständigung von Wolff her bis zu und welche der Forscher nur so klein als irgend möglich zu den drei Kritiken aufgezeigt und diese selbst einer eingehenden machen sucht, deren geringe Wirkung dann schließlich noch Untersuchung unterzogen. Das gilt insbesondere von der Kri- durch eine kleine ‚„,‚Korrektionsrechnung‘‘ aus den Resultaten tik der reinen Vernunft, in der Kant nach einem Fundament ganz entfernt werden muß, um so schließlich zu den strengen für die Metaphysik sucht, das etwa an Sicherheit den Grund- sch mathematisch formulierbaren Naturgesetzen zu lagen der Logik und der ex erimentellen Wissenschaften ent- kommen. spräche. Dabei wird die Be d eutung der synthetischen Urteile Gustav Mie Frelßtrrg i Br, a priori erörtert. Nach Untersuchung der Begriffe Raum und “ 93 94 Theélogische Literaturzeitung 1947 Nr..z Zeit hinsichtlich ihrer Apriorität und Idealität wird sehr aus- Missionarin mindestens nebenamtlich in der Regel Krankenarbeit zu tun hat ührlich der Synthesen des Verstandes gedacht, zunächst und für sie ausgebildet ist. Auch der Verfasser hat solche Tätigkeit nicht ganz unter dem Gesichtspunkt der Analytik der reinen Verstandes- ausschließen können, sie aber andererseits nicht planmäßig und umfassend her- begriffe und dann unter dem der transzendentalen Lehre vom angezogen. Die Ursache dafür liegt wohl darin, daß die Schrift ein Beitrag zur Urteil. Mit der Uberschrift: ‚„,Der ordnende Gebrauch der 100- Jahrfeier der Kaiserswerther General-Konferenz sein wollte, weshalb denn reinen Vernunft‘“ wendet sich der Verfasser dem ‚„‚Ding an auch die ausländischen, dieser Konferenz angeschlossenen Mutterhäuser mit sich‘‘ und den Nooumena zu, untersucht den Wert der ‚,trans- herangezogen worden sind, So wird hier die Frage der Frauenmission im wesent- zendentalen Ideen‘‘ und das ‚‚transzendentale Ideal‘‘. Mit der lichen vom Gesichtspunkt des Diakonissenmutterhauses aus beantwortet. tein ordnenden Rolle der Vernunftideen wird dann ein Uber- Sachlich richtiger und fruchtbarer wäre es gewesen, wenn der ganze Fragen- gang zur Kritik der praktischen Vernunft geschaffen. Was an komplex unter den Gesichtspunkt der werdenden Gemeinde und der werden- der bisherigen Auffassung der Metaphysik von der reinen Ver- den, Kirche auf dem Missionsfelde gestellt worden wäre. Die an sich wichtige raktische Vernunft mit ihren nunft zerstört wird, baut die und lehrreiche Arbeit der Diakonisse Anna von Waldow (Paul-Gerhardt-Stift Begriffen von Gott, Freiheit, nsterblichkeit wieder neu auf, und Berliner Mission) in Maneromango (Deutsch-Ostafrika) z.B. zur christ- Auch Kant geht es ja schließlich wie den Zeitgenossen in der lichen Umgestaltung der Pubertätsriten der Saramo ist ihrem Wesen nach Metaphysik um die Letztwirklichkeit der Dinge. Die beiden nicht „endogene Missidhsdiakonie‘*, d,h, Ausbildung von eingeborenen Dia- ersten Kritiken haben zwei roße Bereiche der reinen Vernunft konissen, sondern Arbeit an der Umgestaltung des Familienlebens des Volkes erkennbar gemacht, den t E eoretischen, d.h. den der empi- von der christlichen Gemeinde her. Der unsachgemäße Ansatzpunkt verrät Tischen Kausalität und den praktischen, d. h.-den der Kausali- sich dadurch, daß der Verfasser den Ausdruck ‚,Familiendiakonie der Frau‘ tät der Freiheit. Eine direkte Durchdringung beider ist nicht hierher verwendet. Kindererziehung und Diakonie sind aber verschiedene möglich, aber eine Verbindung irgendwelcher Art muß sich Dinge (wenn man nicht jeden Dienst des Christen am Nächsten „Diakonie‘‘ u © L66 Inden lassen : ‚,il faut bien que quel e pont soit jet (S.288), nennen will). Auch die Miao-Mission der Mechtaler Schwestern ist wenigér Zumal ja theoretischer und praktis ch er Vernunftgebrauch ein diakonisch als evangelistisch ausgerichtet. und demselben Bewußtsein entspringen: ‚‚c’est le m&me sujet Einen breiten Raum nehmen die theoretischen Diskussionen und der qui connait em uement la nature et P iriq ui s’oblige ä realiser Plan eines Missionsdiakonissenhauses ein, für den vor allem A, W. Schreiber la fin derniere de 1 ordre morale‘ (ebenda). Diese Brücke ist wieder und wieder warb.‘ Auf wenig bekannte Anfänge weist das 1. Kapitel Zzu sehen in der ‚‚facult& de juger‘, der Urteilskraft. In der hin, das von Goßners, Fliedners und Herrnhuts Versuchen berichtet. Recht Titik der Urteilskraft werden dann die Grenzen des Ge- wertvoll ist der statistische Überblick über die Beteiligung der Mutterhäuser — Tauchs des teleologischen Denkens aufgezeigt hinsichtlich der und zwar nicht nur derjenigen des Kaiserswerther Verbandes — an der Mis- Metaphysischen Deutung der gesamten Welt, sionsarbeit, Daß er nicht ganz vollständig ist, erklärt sich aus der Vielfältig- an kann von den beiden vorliegenden Bänden wohl keit der fraglichen Organisationen und der Verschiedenartigkeit ihrer Berichts- Sagen, daß der Verfasser sich in oft sehr eingehenden Einzel- weise. Aus demselben Grunde sind wohl andere Einzelirrtümer der Schrift zu unters uchungen bemüht, zunächst einen philosophiegeschicht- erklären, S, 48 heißt es z.B., daß im Jahre 1909 die größte Zahl der Missions- 1 ich sorgfältigen Uberblick über die Stellung des Rationalis- schwestern, nämlich 41, Berlin I gehabt habe, vor allem in Südafrika. Die mus und Empirismus der vorkantischen Zeit zu den Fragen Berliner Mission (Die Bezeichnung „,Berlin I, II, III‘ werden leider immer d er Metaphysik zu geben, dann aber auch ein umfassendes Bild wieder in der Schrift verwandt, obwohl sie längst bewußt außer Kurs gesetzt d eS kantischen Denkens vor allem nach den drei Kritiken zu sind, nachdem die einzelnen Gesellschaften sie abgelehnt hatten), hatte in Süd- Zeichnen gleichfalls in besonderer Ausrichtung auf die Meta- afrika damals gar keine Schwestern, Die Zahl bezieht sich auf weiße Südafri- Physik, Die Zitate und erläuternden Anmerkungen sind zahl- kanerinnen, die als Lehrkräfte herangezogen worden waren, Wertvoll sind die 10 Teich, meist gut gewählt und oft sehr ausführlich. Sie erweisen Anhänge mit allerhand statistischen Mitteilungen, vor allem aber durch die Bei- zudem auch die Vertrautheit des Verfassers mit der deutschen spiele für Verträge zwischen Missionsgesellschaften und einzelnen Mutterhäusern. antliteratur. Die alphabetischen Sach- und detaillierten In- Mit Recht stellt der Verfasser fest, daß das lange Zögern laltsverzeichnisse sind sehr sorgfältig aufgestellt und gestatten der Missionsleitungen und besonders die Zurückhaltung der em Leser ohne Mühe die Auffindung jedes gewünschten Ka- Mutterhäuser eine beklagenswerte Wirkung für das Missions- Pitels, Diese französische Untersuchung gerade auch des kan- feld gehabt hat. Die evangelische Frauenmission ist infolge- tischen Denkens darf gewiß unser Interesse beanspruchen. dessen nicht nur weit hinter ihren Bedürfnissen, sondern auch Leipzig Herbert Liboron hinter der katholischen Mission zurückgeblieben, die aus ihren Nonnenorden früher und weit großzügiger vielfach tüchti ® ge MISSIONSWISSENSCHAFT Arbeitskräfte in großer Zahl auf das Missionsfeld entsandt h at. Möge die nunmehr erreichte, auf reicher Erfahrung beruhende Gestalt der Zusammenarbeit zwischen Missionsgesellschaften Bu rgwitz,Martin: Missionsdiakonie. Eine Studie über den Diakonissen- dienst in der Äußeren Mission unt. besond, Berücksicht. der Kaiserswerther Ge- und Mutterhäusern immer reifere Frucht tragen. Der Ver- fasser hat dafür durch seine Schrift eine recht wertvolle Hilfe neralkonferenz z. 100 jähr, Bestehen der Arbeit, Theol. Diss. Halle 1940, 144 S. geboten und verdient für seine mühsame Arbeit von beiden Während in der deutschen evangelischen Mission die Mit- Seiten warmen Dank, arbeit der Missionarsfrau an der beruflichen Tätigkeit ihres Berlin S. Knak Mannes von Anfang an sehr bedeutend gewesen ist, hat es ver- hältnismäßig lange gedauert, bis ledige Missionarinnen zum geor O dneten Arbeiterstab auf dem Missionsfelde gehörten. Die Schick, Erich: Vorboten und Bahnbrecher, Grundzüge d. evangel, selb; r Ständige Mitarbeit der Frau in der Offentlichkeit war lange Missionsgeschichte bis zu den Anfängen der Basler Mission. Basel '\ i t zu un Missiönsbuchh. [1943.] 344 S. 8°, Lw. Fr. 10,50. .: anler/ n bau d er Missions gewohnt. Dazu machte ihre Einordnung in den Auf- Diakoniss gesellschaften und ebenso die Struktur der Seit Heinrich Frick im Jahre 1922 sein Buch: Die evan- enmutterhäuser Schwierigkeiten. Mit‘ der Zeit schwanden die Bedenke gelische Mission, Ursprung, Geschichte, Ziel veröffentlichte, dürfnis nach n gegen solche Mitarbeit, und das Be- ist eine Geschichte der evangelischen Mission auf Grund selb- als so brenn: Planmäßig er, sachkundiger Frauenmission wurde ständiger Forschungen nicht wieder geschrieben worden. Ju- end anerkann t, daß eine Gesellschaft nach der lius Richters Allgemeine Missionsgeschichte ist unvollendet anderen Frauen in die Arb eit einstell nach unsäglich umständlich te. Doch geschah das erst eblieben, der Band über die Heimatgeschichte fehlt. Um so en Verhandlungen unter den d ankbarer ist jede neue selbständige Darstellung zu begrüßen., heimatlichen Missionsgesellsc haften, die da urch 'erschwert wurden, daß auch unter den Missionaren viel fach eine starke Erich Schick ist als Lehrer am Missionsseminar in Basel be- sonders berufen zu solcher Arbeit, und indem er die Grün- Abneigung gegen diese neue Form der Arb eit überwunden dungsgeschichte seiner Mission bis zur Reformation zurück- werden mußte. verfolgt, dabei auch die Entstehung der wich M tigeren auslän- UÜber die Entwicklung dieser neuen Form von Mitarbeit, dischen Gesellschaften. berücksichtigend, bt er gleichsam Soweit sie sich in Ansätzen, Verhandlungen, Plänen und orga- einen ersten Band einer neuen Missionsgesc T ichte, Feinsinni nisatorischem Aufbau in der Heimat vollzogen hat, gibt die beobachtet er vor allem die Vorliegende Dissertation Bericht, Die fleißige Arbeit baut sich und schildert mit innerstem geistlichen Triebkräfte der Arbeit Ver ständnis die wichtigsten Per- auf Grund von großer, kleiner und kleinster Missionsliteratur sönlichkeiten und die Geisteswe lt, aus der heraus sie verstan- und außerdem auf reichem ungedrucktem Aktenmaterial auf den werden müssen. Er beginn t mit Villegaignon, der Lehre und gibt einen guten Einblick in den verwickelten Werdegang der Reformatoren, Erasmus un d Saravia, behandelt dann den ieses Zweiges neuzeitlicher Missionsarbeit. Missionsgedanken des 1ı7.Jah rhunderts, ferner die Dänisch- Nicht verschwiegen werden kann, daß die Arbeit unter dem Ausgangs- Hallische Mission, Herrnhut u nd Zinzendorf, das Missionsleben Punkt, den der Verfasser zu nehmen veranlaßt war, leidet. Missionsdiakonie Englands bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, die Deutsche ist nur eine Seite der Arbeit der ledigen Frau auf dem Missionsfelde. Sie kann Christentumsgesellschaft und aber wiederum auch von der übrigen Frauenmission nicht reinlich geschieden das Werden der großen Gesell- Werden, schaften bis zur Begründung der Basler Mission, Von beson- weil auch andere wie die evangelistisch oder pädagogisch arbeitende derer Feinheit ist die Zeichn ung der geistlichen Atmosphäre, e ‘; 95 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z %ı 96 Das über die Christentumsgesellschaft und die Sozietäten Ge- arbeiten ganz zu schweigen, ist mir nicht deutlich geworden, Bei Martin Richter z.B. hätte er auch für die seinen Nei- sagte bringt zum Teil wertvollen neuen Stoff. Überraschend ist nur die Auswahl der Quellen, aus denen Schick schö ft en besonders reizvollen Missionsführer, etwa für ung- und auf die er sich beruft. Als Lehrer am Missionshause dü x } te Stil ing, manchen Hinweis finden können, Vielleicht kommt er alle Literatur zur Verfügung gehabt haben. Warum er sich dieser Wink einer hoffentlich bald möglichen zweiten Auflage für die älteste Zeit nur auf Gustav Warneck stützt und weder des schönen Buches zu gut. S.239 Z.1r v.u. ist der Satz un- Frick, noch Holl, noch Martin Richter erwähnt, um von geschickt, S.333 Z.7 v.u. muß es 1766 heißen. anderen wichtigen neueren Forschungen und kleineren Einzel- Tübingen Mar/tln Schlunk BERICÜTE UND MITTEILUNGEN Auch ließ er — wie bekannt sein dürfte — nie eine Gelegenheit vorübergehen, Britische Theologie 1939-1945 «um aufzuzeigen, daß der Krieg ungezählte Möglichkeiten wirtschaftlicher Re- In den ‚„„Theologischen Übersichten‘‘, welche die Studienabteilung des formen und sozialen Fortschrittes geschaffen habe, Ökumenischen Rates der Kirchen herausgibt, ist u. a. auch ein Aufsatz von Die jüngeren Theologen sprachen im großen und ganzen weniger von Canon Alan Richardson, Durham, mit dieser Überschrift erschienen: „Briti- Vernunft und Erbe der Antike, sondern begnügten sich damit, darauf hinzu- sche Theologie 1939—1945‘ (März 1947). Er sei hier in seinen wichtigsten weisen, daß die europäische Krise doch die Christen wahrlich nicht überraschen Teilen auszugsweise wiedergegeben, als Abschlagszahlung, bis — hoffentlich sollte, da sie nur ein unmißverständliches Beispiel für das sei, was sich immer recht bald — die genannten Werke in der ThLZ eine eigene Würdigung finden wieder in der biblischen Geschichte ereignet, in der Tyrannen und Kriegsherren, können. Dabei ist die Information über. die wesentlichen theologischen Er- so sehr sie sich selber während einer kurzen Zeit aufspielen mögen, zuletzt scheinungen in England seit 1939 nur ein Teil des Nutzens, den der deutsche Leser aus diesem Bericht herleiten wird. Ebenso wichtig sind die Aufschlüsse doch nichts anderes sind als Werkzeuge in der Hand des gerechten und gnä- digen Gottes und Mittel seiner.Gerichte über die Erde, Was sie lehrten, war fxber die innere Haltung der englischen Theologen, welche wir aus ihm erhalten: mehr die Botschaft der Propheten im allgemeinen als nur diejenige des Amos, „Wir beginnen mit einer Verallgemeinerung, wobei wir uns bewußt Und in der kritischen Zeit war die erneute und eifrige Beschäftigung mit der sind, daß jede Verallgemeinerung gefährlich ist: so sehr das Schaffen der Bibel unter der jungen Generation, sowohl unter den Theologen wie unter britischen Theologen während dieser letzten Jahre durch das Tagesgeschehen den Laien, besonders bemerkenswert. Die Botschaft der Bibel wurde zweifel- ”” 7 beeinflußt worden ist und dadurch seine bestimmte Färbung erhalten hat, los für viele in einem solchen Ausmaß lebendig, wie das kaum in einem ganzen so sind doch ihre grundsätzliche Haltung und die Ergebnisse ihrer Arbeit in Jahrhundert des Friedens möglich gewesen wäre. Die Verzweiflung an der keiner Weise durch die Ereignisse in der Welt grundsätzlich bestimmt oder Kultur und ihrer Zukunft gehörte jedoch für die meisten nicht zu dieser auch nur handgreiflich verändert worden. Obwohl die Theologen sich natür- Botschaft der Bibel. Die theologische Tradition, die den Verlockungen des lich häufig mit den durch die Kriegszeiten bedingten Problemen beschäftigt Humanismus im Zeitalter des optimistischen Liberalismus (in den Jahren vor haben, so hat es doch keine eigentliche „„Theologie der Kriegszeit‘ gegeben. Hitler) nicht erlegen war, erlag auch nicht der Versuchung einer Theologie Soweit ich es beurteilen kann, ist aus der Kriegszeit weder eine neue theolo- der Verzweiflung, als die Lichter Europas eines nach dem anderen zu er- gische Richtung noch ein in radikaler Weise neuer theologischer Gesichts- löschen begannen. Der Tod Oliver Quicks auf der Höhe seiner Kraft und punkt oder Gedanke entstanden. Es existiert keine britische „Theologie der seines Einflusses, der so schnell nach seiner Ernennung zum „,Regius Pro- Krise‘‘, Mit anderen Worten gesagt: die Entwicklung der britischen Theologie fessor‘ in Oxford erfolgte und dem wenige Monate später der Tod von Erz- ist ohne heftige Erschütterungen geruhsam auf dem Wege fortgeschritten, bischof Temple folgte, war ein schwerer Schlag für die englische Theologie, auf dem sie sich in den dreißiger Jahren befand. Diese Feststellung dürfte dessen Folgen für uns kaum abzuschätzen sind. Aber die Führung, die diese denjenigen, die bis 1939 mit der Arbeit und den Ergebnissen britischer Theo- beiden Männer uns in den kritischen Jahren gaben, ist etwas, für das wir logie vertraut waren und dann plötzlich von aller Verbindung mit ihr ab- dankbar bleiben, und ihr Werk wird sie gewiß überleben. Es gehört zu den geschnitten wurden, dazu verhelfen, sich ein angemessenes Bild der heutigen Grundlagen unseres theologischen Denkens, Ein ruhig überlegtes und ab- Lage zu machen. Radikale Ansichten sind uns noch immer auf allen Gebieten gewogenes Urteil, das sich weder durch Katastrophen noch durch äußeren unsympathisch! Wir züchten solche Anschauungen nicht bei uns, sondern Wohlstand aus dem Gleichgewicht bringen läßt, war vielleicht ihr entscheiden- erwarten ihre Einfuhr vom Kontinent her! Ja, wir sehen tatsächlich er- der Beitrag dazu. Und diese überlegte Haltung gehört wesentlich zur britischen wartungsvoll der Wiederaufnahme unseres geistigen Importhandels entgegen Art theologischen Denkens, William Paton war auch’eine Verkörperung dieser und erwarten den Antrieb durch neue revolutionäre Gedanken, für den wir, Haltung, und sein 1943 erfolgter Tod wird stark empfunden., Man darf wohl wie wir offen zugeben, auf den europäischen Kontinent angewiesen sind. sagen, daß alle diese drei führenden Gestalten Kriegsopfer gewesen sind, Wir brauchen diesen Anstoß von außen, um unsere heimatlichen Gewächse zu Ich glaube, daß ihre Einstellung, die in einer für die britische Theologie so befruchten. Später — vielleicht nach weiteren 20 Jahren — wollen wir dann typischen Weise zwischen den Sandbänken eines oberflächlichen Optimismus gern ein Urteil darüber fällen, wieviel Wahrheit wirklich darin gewesen ist! und den Abgründen eines ebenso oberflächlichen Pessimismus hindurch ihren Iimmerhin muß der Gerechtigkeit halber doch aüch gesagt werden, daß vor Weg zu finden suchte,-nicht besser in Kürze dargestellt werden kann als allem auch darum seit 1939 kein plötzlicher Wechsel in/unserer Art zu denken durch zwei Sätze aus Oliver Quicks letztem Buch, „The Gospel of the A E A eingetreten ist, weil damals schon ein Jahrzehnt der wirtschaftlichen Krise New World‘‘, das 1944 posthum veröffentlicht wurde: „Die größte Gefahr und sechs Jahre Hitlertum uns erfolgreich vom liberalen ‚„,‚Ungeziefer‘‘ entlaust ist, daß die Kirche ’ sich der jeweiligen Modeströmung der Welt anpaßt, ob und uns an die brutale Wirklichkeit einer Welt des Krieges gewöhnt hatten. diese Mode ein selbstgefälliger optimistischer Humanismus sei oder eine furcht- same, von Dämonenangst ‚besessene düstere Stimmung. Wir wollen Gott Doch nachdem all dies gesagt worden ist, muß es andererseits ebenso ausgesprochen werden, daß — abgesehen von einzelnen Arbeiten rein histo- danken, daß das eine wie das andere nur eine Mode ist, die wieder vergeht,‘‘ risch-wissenschaftlichen Charakters — die meisten theologischen Werke, die „Die Einflüsse vom Kontinent haben sich bei uns nicht stark ausgewirkt, seit Kriegsausbruch erschienen sind, nicht in der Weise geschrieben worden trotz der nicht unbeträchtlichen Zahl kontinentaler Theologen, die bei uns wären, wie sie es wurden, wenn sie zu einer anderen Zeit als zu der Zeit Hitlers als Flüchtlinge ein Asyl gefunden hatten. Das Interesse und die Anteilnahme erschienen wären ... an den verschiedenen christlichen ‚,‚Widerstandsgruppen‘“ in den besetzten Die Theologie der Verzweiflung hat die britischen Theologen selbst in Ländern waren sehr groß. Aber dieses Interesse war mehr praktischer als den dunkelsten Tagen des Jahres 1940 nicht angesprochen. Die wenigen theoretisch-theologischer 'Art, Johann Martens’ „Das Dorf auf dem Stimmen, die sie zu verkündigen suchten, fanden weder ein zahlreiches noch Berge‘, das 1940 in englischer Übersetzung erschien, war ein großer Buch- ein besonders getreues Publikum, Das geschah nicht etwa, weil unsere Theo- erfolg. Heinrich Vogels „Eiserne Ration‘“ (1941 in englischer Sprache Iogen blind gewesen wären für die überwältigende Fülle von Zeugnissen für erschienen) wurde mehr als Beispiel für den Glauben unserer christlichen die menschliche Verlorenheit, die die Dornier- und Heinkel-Bombenflugzeuge Brüder in Deutschland gewürdigt, als daß man seine Art der Darstellung jede Nacht genügend klar unter Beweis stellten. Temple, Quick, Hodgson, nachahmenswert gefunden hätte. Und in Hans Ehrenbergs Autobiographie Farmer, Baillie und die übrigen kapitulierten nicht vor der Philosophie der („Autobiography of a German Pastor‘‘, erschienen 1943) war es mehr Verzweiflung. Sie änderten: nichts an ihren Anschauungen, die in langem das Persönlich-Menschliche als das Theologisch-Gedankliche, das die Leser Nachdenken bei ihnen gereift waren. Ruhig und unbewegt verkündigten und in England ansprach. Die Strenge unserer Papierrationierung hat zweifellos lehrten sie öffentlich, warum es nicht unvernünftig zu glauben sei, daß in die Verleger auch davon abgehalten, Übersetzungen umfangreicher theolo- einer Welt, deren letzter Zweck und Ziel die Liebe ist, auch die Möglichkeit gischer Werke kontinentalen Ursprungs zu veröffentlichen. Immerhin er- schienen 1944 Emil Brunners Vorlesungen ‚„‚Wahrheit als Begegnung‘‘ besteht, daß es Bomber und Konzentrationslager und Tyrannei gibt. Sie widmeten sich der Bemühung zu erklären, daß die Welt nicht dem Gott aus unter dem Titel „Divine-Human Encounter‘, (Dabei darf vielleicht er- den Händen geglitten sei, dessen Wille gerecht ist und der den Namen des wähnt werden, daß alle vier hier genannten Bücher im Verlag der britischen Vaters trägt. Oliver Quick setzte sich immer wieder dafür ein, daß die Christen CSV erschienen sind.) nicht der von den totalitären Barbaren geschaffenen Methode folgen und Mit der Übersetzung von Karl Barths Werken sind wir noch nicht sehr weit gekommen. Bis jetzt besitzen wir in englischer Sprache nur den ersten ihr klassisches Erbgut an Vernunft und Menschlichkeit preisgeben sollten. William Temple verkündigte unermüdlich die Tatsache einer weltweiten Halbband der „Kirchlichen Dogmatik‘‘, der unter dem Titel „Church Dog- Öökumenischen Kirche als Beweis dafür, daß Gottes Ziel unaufhörlich näher matics‘“ 1936 von Professor Thomson übersetzt wurde, Die meisten englischen komp1e‚ trotz allen Anzeichen, die für das Gegenteil zu sprechen schienen, Leser finden Barth mehr oder minder unverdaulich, Brunher wird leichter (und 8 97 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 98 e —. / lieber) gelesen. Barths Einfluß ist trotzdem sehr beträchtlich, Er erfolgt aber 4 A. G. Hebert, The Form of the Church, 1944. („Antwört von angli- mehr in mittelbarer Weise, nämlich nicht so sehr durch das Lesen von Barths kanischer Seite, Leser außerhalb Englands sollten allerdings darauf auf- eigenen Büchern als durch das Lesen von Büchern, deren Verfasser ihrerseits merksam gemacht werden, daß diese Antwort wohl eher als anglo-katholisch von Barth beeinflußt worden sind. Eine kürzlich erschienene Schrift „The Word as Truth‘“ von Alan Fairweather (1944) beweist jedoch, daß es denn als einfach anglikanisch zu verstehen ist! Die Auseinandersetzung geht unter der Anteilnahme von Vertretern der verschiedensten kirchlichen Tra- auch in England Leute gibt, die Barth sorgfältig und genau gelesen haben; ditionen weiter — vor allem in den Spalten unserer neuen und lebendigen dieses Buch ist eine typisch englische Kritik von Barths Offenbarungsbegriff, „Neo-reformierten‘‘ theologischen Zeitschrift ‚„The Presbyter‘“, die von Der Verfasser meint, daß Barths Anschauungen aus verschiedenen Gründen Jenkins herausgegeben wird.‘) unhaltbar sind. Beiläufig sei auch erwähnt, daß Barths „,Brief nach England‘* W. J. Phytian-Adams, The Way of At-One-Ment, 1944. („Eine (1942 hier veröffentlicht), der furchtlos in einem Zeitpunkt geschrieben wurde, sehr anregende Darstellung biblischer Theologie und ihrer Bedeutung für da wir solche stärkenden Worte nötig hatten, für uns ermutigend gewesen ist, die Lehre von der Kirche, vom Amt: und den Sakramenten. Die christliche wobei es uns freilich zugleich ein wenig belustigte zu denken, daß wir trotz Erlösung wird hier verstanden als die durch die Taufe zugeeignete und unserer nicht ganz einwandfreien Theologie vielleicht bis zu einem gewissen durch Buße und Glaube angenommene Wiedergeburt zum - Glied seines Grade durch unsere Werke gerechtfertigt werden könnten. königlichen Priestertums, Innerhalb dieses neuen Israels nun gibt es ein zu Ein Buch, das den Einfluß von Karl Barth veranschaulicht, ist der zwei- diesem Zwecke verordnetes Amt, das die neue Gemeinschaft der Liebe durch “ -bändige Kommentar zum Johannesevangelium („The Fourth Gospel‘‘) die heilige Kommunion mit Leib und Blut des Herrn auferbaut, auf daß des verstorbenen Sir Edwyn Hoskyns, der infolge des allzu frühen Todes ewiges Leben der Welt geoffenbart werde als Unterpfand einer ewigen Er- des Verfassers unvollendet von ihm hinterlassen und von seinem Freund Noel lösung, die in der Gemeinschaft mit Gott in Christus besteht. Diese Auf- Davey 1940 herausgegeben wurde. Es ist zweifellos einer der wichtigsten Kom- fassung des biblischen Glaubens und das daraus folgende Verständnis der mentare, der in den letzten Jahren in England veröffentlicht wurde, von großer Kirche werden mit der Kraft großer Gelehrsamkeit dargelegt.‘) Tiefe und Gelehrsamkeit, oft allerdings auch ‚„„‚dunkel‘“ — in der gleichen Weise, D.G.Dix, The Shape of the Liturgy, 1944, (‚‚zeichnet die Entwick- in der Barth den englischen Lesern gerne „„dunkel“ erscheint. (Hoskyns hatte lungsgeschichte der liturgischen Tradition der Christenheit vor allem des bereits 1933 Barths „Römerbrief‘“ übersetzt.) Ein interessantes Gegenstück Westens und schließt. mit einer Reihe interessanter Vorschläge für die Ver- dazu ist die mehr konservativ-britische Art der Exegese, wie sie sich in R. H, besserung der anglikanischen Abendmahlsliturgie. Der Verfasser gehört zu den Strachans „The Fourth Gospel“ (1941) findet. Geistige Verwandtschaft radikalen Anglokatholiken, und sein heftiger Angriff auf Cranmer entspricht Mmit kontinentaler Theologie zeigt auch A. R. Vidlers kleine, aber geistvolle nur der Auffassung eines kleinen Teils der anglo-katholischen Richtung.‘) „Studie über das Gesetz „Christ’s Strange Work“ (1944). Visser’t Hoofts L. Hodgson, Towards a Christian Philosophy, 1942. („„Meiner Meinung n „Wretchednes and Greatness of the Church‘“ (1944) wurde viel gelesen, nach ist der Empirismus immer noch allen anderen Einflüssen zum Trotz Brunner, Maritain, Berdiajev, Buber und Heim sind alle ziemlich gut bekannt, die herrschende Haltung der heutigen britischen Theologie. Die Theologie wird und einzelne ihrer Schriften sind auch in englischer Sprache veröffentlicht vielfach verstanden als eine empirische Wissenschaft, deren Aufgabe es ist, Worden,‘‘ die wirklich historische Grundlage des christlichen Glaubens zu ermitteln und Im einzelnen werden genannt: damit die Voraussetzung zu schaffen zur dogmatischen Interpretation der Be- x C.N. Cochrane, Christianity and Classical Culture, 1940. („‚Wenn man deutung dieser Tatsachen. Einer der führenden Verfechter dieser Auffassung Mich nach dem für die Theologen wichtigsten Buch fragen würde, das während ist Leonard Hodgson, Nachfolger Quicks in Oxford und bekannte führende „des Krieges in England veröffentlicht wurde, so würde ich dieses Werk nennen, Gestalt in der ökumenischen Studienarbeit in unserem Lande,‚‘“) f Ich hoffe, daß es eine große Verbreitung in der ganzen Welt finden wird, L. Hodgson, The Doctrine of the Trinity, 1943, („„Die dort vertreteﬁe Sobald es einmal zugänglich gemacht werden kann. Ich wage es, der Meinung These ist die, daß die überlieferte kirchliche Trinitätslehre die einzige wirklich La Ausdruck zu geben, daß es in England [und Amerika] nicht die Beachtung ge- befriedigende Deutung der Tatsachen der biblischen. Geschichte als Ganzes funden hat, die es verdient hätte — und zwar teilweise deswegen, weil es so darstellt und sich so sowohl unserem Verstand wie unserem religiösen Gefüh gelehrt und tief durchdacht ist. Es gehört zu jenen Büchern, deren wahre Be- innerlich aufdrängt.‘) ; deutung erst nach Jahren an den Tag kommt. Cochrane zeigt, wie das Christen- L. Hodgson, Theology in an Age of Science, 1944. (‚„„Oxforder An- tum sich in den ersten vier oder fünf Jahrhunderten seiner Geschichte mit trittsvorlesung, behandelt das Verhältnis der Theologie zur Naturwissenschaft F dem Konkurrenzglauben der klassischen. Bildung auseinanderzusetzen hatte, und Philosophie.‘) die es für möglich hielt, Weltsicherheit, Frieden und Freiheit durch politisches J. Baillie, Invitation to' Pilgrimage, 1942, A Handeln, besonders durch die Unterwerfung unter die Kraft und das glück- J. Baillie, Our Knowledge of God, 1939. („„‚Eines der Z l‘(’l‘assischen Werke liche Geschick eines politischen Führers zu erlangen. Die Christen vertraten britischer Theologie des 20. Jahrhunderts,‘) demgegenüber — wie Cochrane in der Einleitung seines Buches selber zu- sammenfassend sagt —, daß der Staat nicht solcher Art als höchstes Mittel zur Dorothy M. Emmets, The Nature of Metaphysical Thinking, 1945. („Die Verfasserin gehört ebenfalls zur empiristischen Richtung und ihre Befreiung und Vollendung des Menschengeschlechteg verstanden werden könne, Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur Auseinandersetzung über das Problem Sondern bestenfalls als „‚Eindämmung der Macht der Sünde‘‘; sie übten kräftige Kritik an der klassischen natürlichen Theologie, die die Grundlage dieses Aber- des Verhältnisses von Theologie und Philosophie. Sie untersucht und wertet verschiedene geistige Strömungen unserer Zeit — Thomismus, Barthianismus, glaubens darstellte, und bezeugten ihren Glauben, daß das ganze menschliche Leben, sowohl in seiner individuellen wie in seiner kollektiven Sphäre nur in Humanismus u, a. Besonders erwähnt zu werden verdient dabei auch ihre Aus- Christus erneuert werden könne. Cochrane verbindet auf diese Weise philo- einandersetzung mit Karl Heims Gebrauch der „Ich-Du-Beziehung‘“, einer An- logische und theologische Forschung und behandelt mit großem Scharfsinn schauung, die bei uns nicht nur durch die Übersetzungen von Heims „Glaube und einer Fülle der Gelehrsamkeit die Zeit des Übergangs, in der aus der Welt und Denken‘“ und der Schriften von Buber,.sondern auch durch englische Autoren wie J. H, Oldham und N. N. Farmer vertreten worden ist,‘‘) eines Augustus und Virgil die Welt eines Theodosius und Augustin wurde,‘“) JI} Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 1944. („‚Von einem Mann geschrieben, der mit den historischen und literar- Kirchliche Pubiikaﬁonen in Rußland - kritischen Problemen völlig vertraut ist, dessen eigentliches Interesse aber dem In der im Verlag der Sowjetischen Militärverwaltung in Deutschland er- theologischen Gehalt des Bibelwortes gilt. Es.nimmt ganz entschieden Stellung gegen den ‚„griechischen Geist‘“ schienenen Broschüre von O, Fjodorow ‚„Die Religion in der UdSSR‘ (Berlin , und sein Verfasser dürfte in seiner Ablehnung 1947, 48 S., 0,50 RM) wird u. a. auch über das kirchliche Zeitschriftenwesen griechischer Elemente im her kömmlichen christlichen Denken wohl weiter gehen als die meisten anderen britischen Theologen.‘“) und die kirchlichen Publikationen in der UdSSR berichtet (S. 24f.): „Unter der Sowjetmacht haben viele religiöse Organisationen die für A. G, Hebert, Throne of David, 1941, („Das -Thema dieses Buches wird deutlich durch den Untertitel: ‚Eine Untersuchung der Erfüllung des ihre Zwecke erforderliche periodische und nichtperiodische Literatur heraus- Alten Testaments in Jesus Christus u gegeben und geben sie auch heute heraus, „ nd seiner Kirche‘,“) V A, M. Ramsey, The Resurrection of Christ, 1945. („Vor 20 Jahren So erschienen zu verschiedenen Zeiten an Zeitschriften einzelner Sekten: galt das Interesse weithin vor allem der Geschichtlichkeit der Auferstehungs- „Der Baptist‘‘, „„Der Evangelist‘‘, „„Der Bote der Christen im Geist‘; „DIe Stimme der Wahrheit‘‘, „‚Einigung‘‘, „„In Christi Fußtapfen‘‘, „„Die wahre Frei- “berichte in den Evangelien, und die damit zusammenhängenden Probleme Wurden allzu oft für sich allein behandelt, ohne Beziehung zur Theologie, heit‘“, „Der Säemann der Wahrheit‘“, „„Der Christ‘‘, Der Unionsrat der Sekte die hinter diesen Berichten steht. Ramsey beginnt mit der Voraussetzung, der evangelischen Christen und Baptisten gibt die Zeitschrift „Der brüderliche Bote‘ heraus, . daß das geschichtliche Ereignis solcherart gewesen ist, daß es die Grundlage ‚ für die Theologie der Auferstehung abgeben konnte, die das ganze Neue Die ’ Altgläubigen gaben die Zeitschriften „Bofe des Allrussischen Ver- ament erfüllt.‘“) bandes der Christen der Pomorzen-Union“ und Tes) heraus, ’ „Die Stimme der Kirche‘‘ A. Richardson, The Miracle Stories of‚the Gospels, 1941. („‚Ein Bei- Spiel dafür, daß viele unter den jüngeren Theologen von der Notwendigkeit Die Rechtgläubige Kirche gab die Zeitschriften „Der Ruf zum Oebet“’, überzeugt sind, die theologische Bedeutung der Berichte der Evangelien zu „Die Stimme der Rechtgläubigen Ukraine‘“, ‚,Die lebendige Kirche‘“ heraus, Verstehen, bevor wir versuchen, etwas über ihren historischen. Wert atuszu- Heute gibt sie die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats‘“ heraus. m;i_gl;en.") Außerdem erscheint die „Zeitschrift der Geistlichen Verwaltung der D, T. Jenkins, The Nature of Catholicity, 1941. („Ein junger kon- Mohammedaner Mittelasiens und Kasachstans‘‘. £regationalistischer Theologe und einer unserer eifrigsten „Barthianer‘“, fand Während des Großen Vaterländischen Krieges wurde von den Kirchén 8roßes Interesse fü r seine angriffige (?) Neuformulierung der reformierten a A uffassung von der Kirche,‘‘) eine Reihe von Flugblättern und Aufrufen herausgegeben, die sich an die Gläu- bigen in Verbindung mit bestimmten Daten wandten: zum 22, Juni 1941, dem Kn 99 100 n Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 a - Kn — Tage des wortbrüchigen Überfalls der Faschisten auf die UdSSR, zum Weih- Hochschulen der sowjetischen Zone von den 8171 Studierenden 573 (7,0%) nachtsfest 1941, zum Osterfest 1942, zum Jahrestage des_ Großen Vaterländi- aus Arbeiterfamilien und 256 (3,1%) aus bäuerlichen Familien entstammten. schen Krieges usw. Die meisten Studierenden kamen aus Familien, deren Väter Angehörige freier An nichtperiodischen literarischen Erzeugnissén müssen vermerkt Berufe, Angestellte oder Beamte waren, Der Anteil der Akademiker dürfte werden der 1942 vom Moskauer Patriarchat in einer Auflage von 50000 Stück sich bei den Vätern auf etwa 20% belaufen‘‘. herausgegebene große, 460 Seiten starke, vorzüglich ausgestattete Sammel- Der vorstehende Überblick erlaubt keine Schlußfolgerungen, denn er band „Die Wahrheit über die Religion in Rußland‘‘, die Sammlung kirchlicher stellt nur den Zustand des 1, Semesters dar, bei dem vieles mit Rücksicht auf Urkunden ‚,Die Russische Rechtgläubige Kirche und der Große Vaterlän- den eben erst erfolgten Wiederbeginn provisorisch geregelt werden mußte. dische Krieg‘‘, die religiösen Kalender der Rechtgläubigen und der Altgläu- Schlüsse im einzelnen sind erst möglich, sobald das Zahlenmaterial auch für bigen usw.‘“ die folgenden Semester vorliegt. Sobald das der Fall ist, wird an dieser Stelle weiter berichtet werden, Die ThLZ hofft, in absehbarer Zeit über den Inhalt dieser Zeitschriften berichten zu können, Die Studentenzahlen an den Die Studentenzahlen katholisch-theologischen österreichischen Fakultäten in der Ostzone im Wintersemester 1945/46 Die ‚„„Herder-Korrespondenz‘‘ (H. 6/7, Februar/März 1947) berichtet: Eine Übersicht über die Studentenzahlen in der Ostzone im Winter- „Das Salzburger ‚‚Klerus-Blatt‘“ veröffentlicht eine umfassende Statistik semester 1945/46, also im ersten Semester nach Beginn der Vorlesungstätigkeit über den Priesternachwuchs in Österreich, welche die Folgen beleuchtet, die der Universitäten in der Ostzone, gibt die Zeitschrift „,Pädagogik‘‘ (in 2, 1947, nationalsozialistische Herrschaft und Krieg für die Kirche nunmehr zeitigen. 1, S. 43—47). Über die Lehrtätigkeit im Wintersemester 1945/46 wird be- Die Diözese Gurk-Klagenfurt zählt im Studienjahr 1946—1947 30 Theo- richtet: logen und. 130 Zöglinge im Knabenseminar gegenüber 77 Theologen und 230 Knabenseminaristen am 1, Januar 1938, Die Aussichten auf Priesternach- „Die Lehrtätigkeit an den Universitäten wurde im ersten Nachkriegs- semester an sämtlichen Fakultäten mit folgenden Ausnahmen wieder auf- wuchs sind also um die Hälfte reduziert. Innsbruck-Feldkirch ist in besserer genommen: In Greifswald wurden die Juristische und die Wirtschaftswissen- Lage: es hat,heute 82 Theologen und 217 Zöglinge im Knabenseminar gegen- schaftliche Fakultät nicht wieder eröffnet. In Rostock blieb die Medizinische über 80 und 220 im Jahre 1938, Die Stadt Innsbruck, die noch vor 40 Jahren Fakultät geschlossen. Vorlesungen über Forstwissenschaft wurden nur in keinen einzigen Priester stellte, kann heute auf 21 Theologen hoffen; alle sind aus den Gruppen der katholischen Jugend hervorgegangen, Linz hat im Priester- Berlin gelesen, Veterinärmedizin nur in Berlin und Leipzig. Eine Pädagogische Fakultät gab es im ersten Nachkriegssemester nur an der Universität Jena.., seminar 122 Alumnen und im wiedereröffneten geistlichen Gymnasium 170 Zög- Pädagogische Fakultäten wurden dann im Wintersemester 1946/47 'an allen linge. Vor der Nazizeit waren es 170 Theologen und 320 Knabenseminaristen, übrigen Universitäten und an der Technischen Hochschule Dresden eröffnet. Im Salzburger Priesterseminar leben 42.Alumnen gegenüber 70 im Jahre 1938, Die Fächer Klassische Philologie, Germanistik, Anglistik, Romanistik und und im Gymnasium Borromäum 127 Zöglinge gegenüber früher 240. Die Diözese Seckau-Graz hat gegenwärtig 70 Diözesantheologen und 190 Gym- Slavistik wurden an allen Universitäten der Zone vertreten mit einer Aus- nahme: Klassische Philologie wurde an den Universitäten Greifswald und nasiasten. Der frühere Durchschnitt war 80—90 Seminaristen und zirka Rostock nicht gelesen. Kunstwissenschaft wurde‘ nur an der Universität 220 Gymnasiasten. Am stärksten ist der Rückgang in St, Pölten, das gegen- Leipzig gelesen, Archäologie nur an der Universität Berlin, Psychologie nur wärtig 30 Alumnen und 89 Gymnasiasten zählt gegenüber früher 107 und 218. an den Universitäten Berlin und Leipzig. Vorlesungen über Geschichte wurden Auch im Wiener Priesterseminar ist die Studentenzahl ungefähr um die Hälfte zurückgegangen; man zählt dort derzeit 66 Alumnen gegen 120 bis 150 an keiner Universität gehalten. In der Mathematisch-naturwissenschaftlichen Fakultät wurden die Fächer Mathematik, Physik, Chemie und Biologie an früher und 91 Gymnasiasten gegen früher 300. Das Wiener Knabenseminar allen Universitäten vertreten, Geographie und Pharmazie an allen Universi- ist erst vor 2 Monaten von der Besetzungsmacht geräumt worden, und das täten mit Ausnahme von Greifswald und Rostock, Geologie in Berlin und Priesterseminar ist jetzt noch zur Hälfte von amerikanischen Truppen besetzt. Greifswald, Meteorologie nur an der Universität Berlin.‘“ Abschließend stellt das ‚„„‚Klerus-Blatt‘“ fest, daß der Priesternachwuchs Die Gesamtzahl der 8171 Studierenden (4777 Studenten, 3394 Studen- durchschnittlich um die Hälfte gegenüber der Vorkriegszeit zurückgegangen tinnen) verteilte sich folgendermaßen auf die einzelnen Universitäten, wobei ist; dagegen ist der Nachwuchs qualitativ vielversprechend: Wer nach dem in Klammern jedesmal die Besuchszahl des Sommersemesters 1939 hinzu- Glaubenskampf der letzten Jahre sich zum. Priestertum entschließt, darf als gefügt ist: Berufener angesehen werden.‘‘ Studenten Studentinnen insgesamt Berlin 1721 (5528) 1513 (782) 3234 (6310) Die Theologische Schule Norton camp Jena 831 ( 931) 468 (211) 1299 (1142) Äm Himmelfahrtstage, dem 15, Mai 1947, wurden im französischen Ent- B Leipzig . 854 (1672) 413 (157) 1267 (1829) Halle . lassungslager Tuttlingen sämtliche Dozenten und Studenten der evangelischen 613 ( 696) 413 ( 55) 1026 ( 751) Theologischen Schule für deutsche Kriegsgefangene in Montpellier aus der Ge- Greifswald . 407 ( 498) 382 ( 67) 789 ( 565) fangenschaft entlassen. Damit hat die Theologische Schule für deutsche Kriegs- Rostock 351 ( 519) 205.( 94) 556 ( 613) gefangene in Frankreich aufgehört zu bestehen, Ihr Leiter, Stadtpfarrer Bizer, Die Aufgliederung nach Fakultäten ergab folgendes Bild: und die anderen Dozenten kehrten in ihren früheren Wirkungskreis zurück, die Studenten fanden durch Vermittlung der Kanzlei der Evangelischen Kirche Theologie 178 = 2,2% Jura 789 = 9,6 % in Deutschland bevorzugte Aufnahme in den deutschen theologischen Fakul- == - täten. Alle in Betracht kommenden Stellen taten ihr Möglichstes zur Förderung Wirtschaft 439 5,4% Medizin , . 2583 =31,7% der Heimkehrer, Zahnmedizin. = dui Inzwischen liegt ein ausführlicher Bericht über die Arbeit der zweiten 284 3,5% Theologischen Hochschule für deutsche Kriegsgefangene in Europa, der Theo- Philosophie Klassische: Philologie 93 logischen Schule Norton camp/England, vor. Diese Lehranstalt, mit Unter- stützung des CVJM., der Kriegsgefangenenhilfe für England (Mr, John Bar- Germanistik . 565 Anglistik wick, U.S.A.) und des früheren schwedischen Gesandtschaftspfarrers in Berlin, 'ä 424 D. Birger Forell, am 16. 8, 1945 ins Leben gerufen, schließt jetzt ihr 5. Semester Romanistik } ab. Die Leitung der Schule lag in den beiden ersten Semestern (bis zu seiner Slawistik 266 Kunstwissenschaft 13 Rückkehr nach Deutschland).in den Händen von Oberpfarrer Rudolf Dam- rath, im 3. Semester bei Studiendirektor Superintendent Schnuis, vom 4. Se- '*?Psychologle und Philosophie. Archäologie ‘ mester ab bei Pfarrer Dr. Gerhard Friedrich (Neues Testament). Außer ihm waren im 4, Semester (Wintersemester 1946/47) als Dozenten an der Theo- zusammen 1377 = 16,8% logischen Schule tätig: Pfarrer Ernst Damrath (Altes Testament und Missions- Mathematik , e r 1706 = 20,9% wissenschaft), Pfarrer Lic. Laun (Kirchengeschichte), Pastor Moderow (Laien- Landwirtschaft * 424 = 5,2% dogmatik), Pfarrer Otto Schmid (Neues Testament und Liturgik), Pfarrer Kurt Veterinärmedizin . 258 = 3,1% Forstwissenschaft Schulz (Praktische Theologie), Lic. Dr. Schwab (Systematische Theologie, EFE LT 47 = 0,6% gleichzeitig Dozent für Religionserziehung an der Pädagogischen Schule Norton Sozialpädagogik . 86 = 1,0% camp). 3 Studienräte sind außerdem mit dem Unterricht in Latein und Grie- 55,9% der Studenten und 44,7% d.er Studentin nen gehörten dem ersten chisch und philosophischen Vorlesungen betraut. Ergänzt wird die Tätigkeit Semester an. Im 2, bis 6. Semester studierten 34 % der Studenten und 41,8% der hauptamtlichen Dozenten durch Gastvorlesungen deutscher Theologen in der Studentinnen, Der Rest entfiel auf die höheren Semester. Die Geburts- England (Superintendent D. Dr. Carl Schweitzer, Pfarrer Dr. Kramm, Dozent jahrgänge 1920—1925 bei den Studenten ( = 63,6%) und 1922—1926 bei den in Oxford, Dekan Dr. Rieger, London) sowie englischer und vor allem skandi- navischer Professoren (Prof. Micklam/Oxford, Prof. Hirsch/Oxford, Prof. Studentinnen ( = 67,1%) stellten das stärkste Kontingent (nach 1925 14,3%, vor 1920 21,7% bei den Studenten; bei den Studentinnen nach 1926 4,8%, Foster/Birmingham, Prof, Cernow/London, Prof, Bring/Lund, Prof, Nygren/ vor 1922 28,1 %). Lund, Prof. Soe/Kopenhagen). Von inzwischen nach Deutschland zurückge- Über die soziale Schichtung der Studentenschaft im Wintersemester kehrten Dozenten der Schule ist zu nennen: Hellmuth Frey, jetzt Bethel, teilte die Zeitschrift mit, daß die vorliegenden Angaben nur unvollständig und Mehrere Bibliotheken stehen der Schule zur Verfügung, die Ökumenische Kom- uneinheitlich seien. Dennoch läßt sich feststellen, ‚„„daß an sämtlichen sechs mission für Pastoration der Kriegsgefangenen sowie der CVJM., versorgen sie / 1a 101 102 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 EF mit den theologischen Neuerscheinungen sowie Facﬁzeltschriften. Im Winter- zu regelmäßigen Rüstzeiten in der Tﬁeologlschen Schule versammeln, erhalten semester zählte die Schule 65 Studenten, 9 Vikare, welche sich auf das zweite außerdem von ihr ein „‚Pfarrerblatt für evangelische Lagergemeinden‘‘, Examen vorbereiteten, sowie 11 Hospitanten. Bis zum 1, November 1946 waren 68 Sprachprüfungen im Hebräischen und 20 im Griechischen abgelegt. Dringende Bitte. Prof. D. Dr. Peter Thomsen (Dresden-A. 21, Neben der Theologischen Schule ist in Norton camp eine Pädagogische Eisenacher Straße 29) bereitet von seiner Bibliographie der Palästinaliteratur, Schule für deutsche Kriegsgefangene untergebracht (an ihr findet ein frei- die bei J. C. Hinrichs-Leipzig in 5 Bänden für die Zeit von 1895 bis 1934 er- williger Kursus für Religionslehrer statt, an dem sich alle evangelischen An- schienen ist, zwei weitere Bände vor. Der eine wird die Literatur der Jahre gehörigen dieser Schule beteiligten). Außerdem finden Ergänzungskurse für 1878—1894 verzeichnen, der andere die der Jahre 1935—1944. Er richtet des- Studenten mit Reifevermerk oder nicht anerkanntem Abitur statt, Schließ- halb an Verfasser, Herausgeber, Verleger und Buchhändler die dringende lich ist eine Ausbildungsstätte von Laienpredigern für den kirchlichen Dienst Bitte, ihm Mitteilungen (möglichst mit genauen bibliographischen Angaben) eingerichtet worden (mit 13 Teilnehmern am 1, 11, 1946), ebenso wie ein Aus- über Veröffentlichungen der betr, Jahre zugehen zu lassen. Gütige Zusendung bildungskurs für Jugendleiter. Die Vikare, welche im Lager ihr zweites Examen von Büchern, Zeitschriften, Sonderdrucken, Katalogen würde es ermöglichen, bestehen, werden als Hilfsprediger in Gefangenenlager entsandt, Seit Oktober dem Eintrag in die Bibliographie genauere und ausführliche Bemerkungen 1945 erscheint, von der Theologischen Schule herausgegeben, ‚„„Der Monats- über den Inhalt anzufügen, Ausländische Gelehrte haben sich schon zu weit- brief‘“ (Herausgeber Pastor Halver, Auflage 28000 Stück), für die Ge- gehender Unterstützung in diesem Sinne bereit erklärt und diese auch mehr- fangenen in den deutschen Lagern bestimmt. Die Lagerpfarrer, welche sich fach betätigt. Für jede Hilfe wird der beste Dank ausgesprochen. Üer _Studienplan für die Theologischen Fakultäten der Ostzone ” Wie für alle anderen Studienzwialge ist auch für das Studium der Theo- Zum technischen Verständnis dieses Planes ist folgendes zu sagen: Das logie in der Ostzone ein Studienplan eingeführt worden,‘ welcher eine Über- Semester wird mit einer Zahl von 17 Wochen angenommen, eine 4stündige Sicht über die Vorlesungen gibt, welche von den Studenten belegt werden Vorlesung also.mit 17 x 4 = 68 Stunden. Unter Anwendung dieser Schlüssel- sollen, Er ist jetzt seit zwei Semestern in Geltung. Zum ersten Mal erfolgt hier der Abdruck des offiziellen Textes (mit Genehmigung der Deutschen Verwal- zahl ergibt sich, daß der Studienplan etwa für das Alte Testament 7 vier- stündige Vorlesungen annimmt (476 : 68 = 7), für Exegese und Theologie des Neuen Testamentes 8 vierstündige und 1 dreistündige Vorlesung (8 x 68 tung für Volksblldur:g in der Sowjetischen Besatzungszone): Lehrplan = 544, 51: 17 = 3), für „Christliche Lehre“ (= Dogmatik und Ethik) 4 vier- stündige und 1 zweistündige, für Praktische Theologie 2 vierstündige und ein 1, Grundfach: Ältes Testament theoretisch praktische Übg, zweistündiges Kolleg usw. Im Alten und Neuen Testament wie in der Kirchen- a) Hebräische Grammatik 102 St. geschichte sind je zwei Proseminare und ein Seminar vorgesehen, für die b) Altes Testament (Exegese 476 ” Systematische Theologie je ein Proseminar und ein Seminar, für die Prak- .un-d ’.l'h.eo.lol';ie..) 68 tische Theologie zwei Seminare ohne ein Proseminar. c) Proseminare ” d) Seminar ” Dennoch wird der Studienplan für den Nichteingeweihten erst ganz ver- e) Ergänzungsfächer 476 204 St ständlich,. wenn zusätzlich seine vollständige Gestalt, d. h. seine Urform ab- (allg. Religionswissenschaft, gedruckt wird. Denn der offizielle Plan ist lediglich aus praktischen Gründen 170 34 St Kultur des alten Orients) . so konzentriert worden, Er deckt sich, wie ein Vergleich der Zahlen sofort ergibt, 646 238 St genau mit dem nachstehenden, welcher in mehrfachen Beratungen von den 6 Theologischen Fakultäten der Ostzone aufgestellt worden ist (federführend 2._Grundfach: Neues Testament a) Griechischer Sprachkurs . 136 St war dabei Berlin, unter Verantwortung von W, Eltester und K. Aland): b) Neues Testament (Exegese u. Th 595 ” Lehrplan 1 c) Kursorische Lektüre . eo:lol:;ie;) 34 »” d) Proseminare 68 „ Wissenschaftliche Grundausbildung des Theologen e) Seminar ” 1. Grundfach: Altes Testament * Theorie 595 272 St Prakt, Übungen 51 34 Hebräische Grammatik . (6) 102 St. : . f) Ergänzungsfach (Neutestament!, Zeitgesch.) ” Einleitung in das Alte Testament (D 68 St 646 306 St Genesis . (4) 68 ” Grundfach: Kirchengeschichte Jesaja . (4) 68 „ a) Lateinischer Sprachkurs . 136 St Kleine Prophet en' (4) 68 „ b) Kirchengeschichte I—1IV . 272 Psalmen ” (4) 68 »” c) Dogmengeschichte und Konfessio I'IS.- Geschichte des V'oll‘(es; l.sr;nel. (4) 68 ” kunde 204 ” Theologie des Alten Testamentes 68 (4) ” d) Proseminare 68 ” Alttestamentliches Proseminar I, (2) Saır e) Seminar , ” Alttestamentliches Proseminar II Alttestamentliches Seminar (2) 34 ,, 476 238 St (2) 84' ; f) Ergänzungsfächer (Altchristl. Literatur- 476 St geschichte, Christl. Archäologie, die Sa (28) (12) 204 St. Kirche im 19. und 20, Jahrhundert) 408 51 St. Ergänzungsfächer Allgemeine Religionswissenschaft und Reil- 884 289 St gionsgeschichte (6) 102 St (2) 34 St Grundfach: Systematische Theologie Sprachen, Kulturen und G‘es'ch'icl;te' ;ie.s a) Einführung in das theol, Studium 34 St Alten Orients b) Christliche Lehre , 306 ” (2) 34 ,, c) Proseminar Biblische Landes- und Alt.er‘tu.me;k\;nc.le. (2) 34 ” ” d) Seminar ” Sa. (10) 170 St (2) 34# 2. Grundfach: Neues Testament E e) Ergänzungsfächer (Philosophie, Reli- 340 SIR St. Griechischer Sprachkursus I C 68 St. gionsphilosophie und ökumenische Griechischer Sprachkursus II (4) 08 Kirchenkunde) . . . 442 68 ” Neutestamentliche Einleitung . (4) 68 St 782 136 St Synoptiker (4) 68 ” Grundfach: Praktische Theologie Joh vangelium (4) 68 ” Römerbrief 68 . a) Praktische Theolo 170 St (4) ” b) Seminare gie l-—-ll.l . . 68 ” Korintherbriefe (4) 68 ” Exegese anderer Schriften 1‚1e„;« I"Jel'1er'x 'I.'es‘ta.- 170 68 St. mentes c) Ergänzungsfächer (Kirchenrecht, Psy- (4) 68 ” Chologie, Missions- und Sozialwissen- Geschichte des a£>oéto'li:;ch.en- Z.eit'al;:er.s (3) 51 ” schaft) . . 374 102 St Neutestamentliche Theologie 68 (4) ” 170 St Leben Jesu (4) ” Kursorische Lektüre dés iVe'ue'n '.l'e.sta'\m.en'te.s x (2) 34 , ; Gesamtzahl der Stunden 3502 1139 St Neutestamentliches Proseminar I (2) 34" Neutestamentliches Proseminar II . (2) 34 ,, X / 1139 ” Neutestamentliches Seminar. 4641 St. (2) 34 ,, 2 'Sa: (35) 595 St. (16) 272 St. 103 104 Theologische Literaturzeitu_mg 1947 Nr. 2 - A WE E Theorie ‘ Prakt. Übungen Theorie Prakt., Übungen Ergänzungsfächer Neutestamentliche Zeitgeschichte (3) 51 St Ergänzungsfächer Kunde des Spätjudentums , E HE (2) 34 St. Philosophie (historisch und systeräatisch) Sa und Religionsphilosophie _ WK U Ra (12) 204 St (2) 34 St. (3) 51 St (2) 34 St. Religionspsychologie AF R A er a (2) M4 , 3. Grundfach: Kirchengeschichte Ostkirchenkunde WE W 0 FU 68 ” Griechische Sprachkurse siehe Neues Testament (4) (2) 34 ,, Ökumenische Kirchenkunde K E (2) 34 „ Lateinischer Sprachkursus I SN ] (4) 68 St, 3 Einzelthemen aus dem Gebiet der syste- Lateinischer Sprachkursus II e N R n (4) 68 K K N 102 Kirchengesthichte I (Alte Kirchengeschichte) (4) - 68 St matischen Theologie (6) ” Sa. (26) 442 St. (4) 68 St. Kirchengeschichte II (Mittelalter) (4) 55 Kirchengeschichte III _ (Reformation und Gegenreformation) E A ET (4) 68 »” 5. Grundfach: Praktische Theologie Kirchengeschichte IV (Neuzeit) O Z (4) 68 ” E A 170 St. Dogmengeschichte WE (4) 68 ” Praktische Theologie I—111 (10) Homiletisches Seminar U E n P SS (2) 34 St. Geschichte der protestantischen Theologie Katechetisches Seminar n N ME E (2) 34 5i (hier oder im 4, Grundfach) - Sa (4) 68 ” Konfessionskunde (hier oder im 4. Grundfach) (4) 68 ” Sa. (10) 170 St. (4) 68 St. Kirchengeschichtliches Proseminar I (2) 34 ” z Kirchengeschichtliches Proseminar II . (2) 34 »” Ergänzungsfächer Kirchengeschichtliches Seminar EW (2) „ Kirchenrecht WE V T ERE ITI NE z A (4) 68 St Sa. (28) 476 St (14) 238 St Psychologie und Pädagogik Wa WE - (4) 68 ” (é) 34 St. Efgänzungsfächer Missionswissenschaft C A M J8 O A a D (4) 684 (2) 34 ,, Einführung in'das Studium der Kirchen- Sozialwissenschaften K A E c (4) 68 ,, (2) 34n geschichte oder Geschichte der Kirchen- 3 Einzelthemen aus der Prakt. Theologie geschichtsschreibung Oa E E T (2) 34 St (Liturgik, Hymnologie, Re 'llglöse Volks- Altchristliche Literaturgeschichte (2) 34 ” kunde) VEDP E dr a E E (6) 102 ” Christliche Archäologie und Kunstgeschichte (6) 102 ” (2) 34 St Allgemeine Geschichte *. . (4) 68 ” Sa. (22) 374 St. (6) 102 St Territorialkirchengeschichte - . (2) 34 „ ( 47 Die Kirche im 19. und 20, Jahrhundert , (2) 34 ” Dieser Studienplan für das Theologiestuäium an den Theologischen 3 Einzelthemen aus dem Gebiet der Kir- Fakultäten — wie schon hervorgehoben, sind für alle Studienzweige solche chen- und‘ Frömmigkeitsgeschichte . (6) 102 ,, Studienpläne in Kraft getreten — hat nicht die Absicht, die akademische Frei- PE SE E OE 51 St heit einzuschränken, Er enthält zumindest in den Grundfächern nichts, was Sa. (24) 408 St (3) 4. Grlundfach: Systematische Theologie nicht seit jeher unumgänglich zu einem geordneten Studium der Theologie ge- Griechischer Sprachkursus siehe Neues hört hätte. Auch in seiner vollständigen Form läßt er dem Dozenten wie dem Testament Studenten alle Möglichkeiten frei (über die Reihenfolge, in welcher die Vor- Lateinischer Sprachkursus siehe Kirchen- lesungen gehört werden sollen, sagt der Plan z. B. nichts aus). Und daß die amt- geschichte liche Form des Studienplanes das in noch großzügigerer Form tut, darüber kann wohl kein Zweifel bestehen. . Einführung in das theologische Studium . (2) 34 St Christliche Lehre I—IV (Dogmatik und Ethik) . BA ELE G D Eine „Praktische Einführung in das theologische Sfudium" von K, Aland Üan wird im Verlag Töpelmann, Berlin, erscheinen. In ihr wird ein ausführlicher Luthers Theologie . S S E (2) 34„ Kommentar auch zu diesem Studienplane und ein Ratgeber für den Studenten Geschichte der protestantischen. Theologie geboten zu allen Fragen des Studienganges usw., außerdem eine Einführung und Konfessionskunde siehe Kirchen- in die Literatur und in die wissenschaftliche Arbeit usw. Eine Prüfungsord- geschichte nung für das theologische Studium wie ein Ausbildungsplan für Religions- Systematisches Proseminar D E S n (2) 34 St. Ä A N TT lehrer sind von den Theologischen Fakultäten der Ostzone erarbeitet und liegen Systematisches Seminar (2) 34 „ den zuständigen Stellen vor. Sobald n}öglich‚ werden auch sie hier abgedruckt Sa. (20) 340 St (4) 68 St, und kurz erläutert werden, 4 VON PERSONEN Zum 70. Geburtstag von Gustav Hölscher G. Rosenkranz, L. Rost, H. Rückert, L. Rüger, H. H, Schaeder, H, Schäfer, H. Schlier, H. Schlingensiepen, E. Schlink, K. Schneider, J. Schniewind, ! H. H. Schrey, Th. Siegfried, O. Spies, H. Thielicke, A, Uckeley, K. Watzinger, gm'l7. Juni 1947 wurde dem Jubilar folgende Adresse überreicht: M. Weber, E. Wolf, W, Worringer, Gustavo Hölscher F. Weber, H. E. Weber, G. Wünsch, E. Würthwein. Anthuita£is inves tigatori doctissimo tam phllologicls rationibus quam historicis Prophetarum Veteris Testamenti interpreti ingenioso et Zum 70. Geburtstag von Karl Heussi circumspectissimo Religionis Hebraicae historiographo prospero Am 16, Juni 1947 vollendete Professor D, Dr. Karl Heussi sein 70. Lebens- M jahr. Als persönlichste Gabe wurde ihm ein schlichter Pergamentband über- Poeseos orientalicae castigatori peritissimo reicht, der die Wünsche aller erreichbaren Freunde gesammelt enthielt, Es Discipulorum magistro impigerrimo benevolentissimo Viro bono et honesto paideia omni repleto sind einige hundert, Schon äußerlich bietet das Ganze ein überaus vielfältiges ‚’ä% Bild: kunstvoll geschriebene Glückwünsche stehen neben schlicht geschrie- ; Septuagenario congratulantur benen, Poesie und Prosa wechseln einander ab, Ernst und Humor ergänzen Die XVII mensis Junii anni MDCCCCXLVII Collegae Amici Discipuli einander, mehrere Glückwünsche preisen den Gelehrten in würdigem Latein, y Zitate, die auf seine Persönlichkeit oder seine Arbeit Bezug nehmen, ergänzen ; K. Aland, A. Alt, E. Balla, E, Barnikol, K. Barth, K. H, Bauer, O. Bauern- die persönlichen Aussagen, einige Abhandlungen, unter ihnen eine kleine Ge- feind, E, Baumann, F. Baumgärtel, E. Benz, E. Bickel, A. Böhlig, H. Bonnet, schichte von Joseph Wittig, zeugen von großer Liebe und Verehrung, __ P. Brunner, R, Bultmann, H. v. Campenhausen, G. Dehn, M. Dibelius, O, Eiß- Aber diese äußere Vielfältigkeit ist doch nur die Hülle des Kerns, der feldt, K. Elliger, K. Emmerich, F, Ernst, H. Faber, E. Fascher, H. Frick, eines klar hervortreten 1äßt: nämlich den Lebensweg, das Wesen und Wirken O. Frommel, K. Galling, W. Gericke, G. Gloege, W. Goeters, H, Greeven, des Gefeierten. Es ist eine eigenartige Form von Biographie, die hier zustande A. Grisebach, F. Hauss, K. Heim, G, Heinzelmann, J. Hempel, R. Herbig, gekommen ist: alle Lebenskreise treten in Erscheinung, der ganze Bildungs- J. Herrmann, H. Herter, K. Heussi, E. Hoffmann, F. Horst, R. Hupfeld, gang tut sich auf, alle Stätten des Wirkens werden lebendig, Noch leben Schul- } K. Jaspers, W. Jellinek, K. Ihmels, H. Jursch, W, Kirfel, E. Klostermann, kameraden, Studienfreunde erinnern an die gemeinsame Lehrzeit, besonders J. Konrad, H. J. Kraus, J. Leipoldt, F. Lieb, E. Littmann, häufig taucht das Harnack-Seminar in den Erinnerungen auf, das Leipziger H. Koch, _W. Macholz, K. Meister, R. Meyer, O. Michel, G. Moldaenke, D. Müller, P, Nau- Predigerkolleg, das Wirken am König-Albert-Gymnasium werden durch be- mann, W. Neuss, F. Nötscher, M. Noth, F. Panzer, R. Paret, H. Preisker, rufene Vertreter gewürdigt, im Mittelpunkt steht natürlich die akademische ; Tätigkeit an der Universität Jena,— Wer sind die Verfasser der vielen Glück- B vt Rad, G. Radbruch, H. Ranl_(e‚ L. Rapp, O. Regenbogen, E, Reitzenstein, / S \ 105 Theologische Literaturzeftung 1947 Ni'. 2 106 wünsche? Wir können hier keine Namen nennen, sondern nur Gruppen zu- sagungsvolle Aufgabe, die einem Kom sammenordnen. Neben den wenigen rein persönlichen Zuschriften von Fami- pendium der Kirchengeschichte gestellt ist, in geradezu vollkommener Weise gelöst zu haben.‘“ So wird auch die Neu- lienangehörigen und nächsten Freunden steht die große Zahl der Glückwünsche auflage gerade unter den Fachkolle: gen mit Freuden begrüßt werden und ihre aus akademischen Kreisen, die der Fachkollegen und Historiker, besonders Mission im In- und Auslande erfüllen können. zahlreich auch die der Kollegen aus anderen Fakultäten, die Glückwünsche Alle Hauptwerke Heussis erleben in diesem Buch ihre Würdigung. In der Schüler mehrerer Generationen bis hin zu denen, die im letzten Semester zu den Füßen ihres Lehrers saßen. Auch die Kirche meldet sich zum Wort, Fachkreisen haben besonders anregend die mönchischen Studien gewirkt, der Nilus und der Ursprung des Mönchtums, In weiteren akademischen Kreisen und mit ihr alle kirchlichen Verbände, die Heussi durch seine Arbeit gefördert haben die geschichtsphilosophischen Schriften vom Sinn der Geschichte und hat: der Protestantenverein, die Freunde evangelischer Freiheit, der Thüringer Volkskirchenbund, der Evangelische Bund, die Gesellschaft für Thüringische von der Krisis des Historismus am meisten Widerhall gefunden. Sehr viel zu- stimmende Äußerungen in der Petrusfrage sind in dem Bande enthalten. Mit Kirchengeschichte, Stadt und Land sind in dem Chor der Wünsche vertreten. Besonders bedeutsam erscheinen in heutiger Zeit die Stimmen der auslän- Spannung wartet man auf das Erscheinen der Monographie über Karl den Großen und auf die Geschichte der theologischen Fakultät der Universität Jena. dischen Freunde, die sich aus Amerika, Schweden und der Schweiz meldeten. Zum Schluß muß eins noch gesagt werden, was sich ausgesprochen und Auch die Jenaer Universitätsbibliothek und die Angestellten der Universität kamen zu Worte. unausgesprochen durch den ganzen Band der Glückwünsche hindurchzieht : die Würdigung dessen, was die Persönlichkeit Heussis für den Bestand des Ebenso klar wie der gesamte Entwicklungsgang tritt aus der Vielfältig- keit der Äußerungen die Persönlichkeit Heussis zutage, der Mensch und der Christentums in Deutschland bedeutet. Er hat nicht nur der jungen Generation „durch seine Tätigkeit und seine Schriften die christlich en Werte in ihrer Tiefe Wissenschaftler in seinen mannigfachen menschlichen und gelehrten Be- erschlossen‘‘, sondern durch ‚,Aufrechterhaltun g des christlichen Erbes auf ziehungen, Ein. sehr einheitliches Charakterbild ersteht vor unseren Augen: allen Wegen neuzeitlicher Erkenntnis, ein wissenschaftlicher Menschentypus, dem die Eigenschaft der Standfestig- im Geiste der Wahrhaftigkeit und des höchsten sittlichen Ernstes‘“ in Zeiten schwerer Unterdrückung des Christen- keit als wesentlich nachgerühmt wird. Gerade auch der Ausländer empfindet tums seinen Bestand gefördert. Seine mutige Haltun: „die Bildungsfrüchte einer hohen Kultur‘“, Heussi ist der — vielleicht letzte — g im Rektoratsjahr 30 \ und seine hingebende Arbeit als Rektor und Dekan, die doch auch dem An- Repräsentant der großen Kirchenhistorikergeneration des vergangenen Jahr- sehen des Christentums in der Welt galten, werden unvergessen bleiben. hunderts, für die die Humanität das Lebenselement bedeutete, für die Groß- Jena herzigkeit, Toleranz und Sachlichkeit selbstverständliche Lebensäußerungen H. Jursch Auswahl aus der Bibliographie von Karl Heussi Waren und die doch strengste Wissenschaftlichkeit mit innigem Glauben und Menschlicher Güte verband. — Diese Humanitas ist letzte Voraussetzung auch 1 für den Wissenschaftler. Dem Ausländer ist er „einer der hervorragendsten Die Stromateis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum Pro- treptikos und Paidagogos = Z, wiss. Th. 46, 1902, S. 465—512, Repräsentanten deutscher Wissenschaft und Theologie, deutscher Gründlich- 2 Die Kirchengeschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheim keit und riesenhafter Gelehrsamkeit‘‘. Für den Wissenschaftler ist das unbe- phil. Diss, 1903 (IV, 72 S.). Im Buchhandel: Gotha, s. Leipziger Perthes 1904 — Ge- fangene und unerbittliche Wahrheitsstreben Ausgangspunkt aller Arbeit. Die schichtliche Untersuchungen, hrsg. von Karl Lamprecht, Heft 4, Achtung vor dem Tatsächlichen charakterisiert den Historiker, Die Vielfältig- Karl Heussi und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte, 66 Karten keit der Werke zeigt den Reichtum an Interessen; 'Gründlichkeit, Besonnen- auf 12 Blättern und 12 S. Tübingen: J. C. B. Mohr 1905, — 2, Aufl, 1919, heit im Urteil, Scharfsinn sind sichtbare Kennzeichen aller Werke, die Exakt- —3, Aufl. 1937,; heit der historischen Methode ein besonderes Ruhmesblatt. Die jüngere Gene- Zur Lebensgeschichte Johann Lorenz von Mosheims — Zeitschr. der Ge- ration ist Heussi gerade darum zu Dank verpflichtet, weil er neben die Dar- sellsch. f. niedersächs. Kirchengesch., Bd. 10, 1905, S, 96—123, Stellung der Geschichte die geschichtstheoretische Besinnung stellt, ‚‚daß wir über dem Einzelnen und. Kleinen nicht den Blick für die Möglichkeiten und hunderts, IV, 237 S. Tübingen: Mohr 1906, Johann Lorenz Mosheim., Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des 18, Jahr- den Sinn unserer Arbeit verlieren‘. Und nicht nur die Historiker danken ihm Kompendium der Kirchengeschichte, 1.Aufl, 1909 (XII, 6208.) erschien E die Reinigung der fachlichen Ausdrucksweise. Daß Heussi ‚in kritischer Be- in 3 Lieferungen 1907, 1908, 1909, Tübingen: Mohr; Sinnung Wesentliches zu sa 2. Aufl. (XIT, 620 .) gen‘‘ versucht, ist vielleicht die beste Charakfe- 1910. — 3. Aufl. (XXXI, 613 S.) 1913. — 4. Aufl. ( XV, 638 S.) 1919, — Fistik des Gelehrten. 5. Aufl. (XXXT, 481 S.) 1922, — 6, Aufl. (XXXII, 482 S .) 1928, — 7, Aufl, Seine Schüler, deren Stimmen zahlreich vertreten sind, haben ihm das (XXXII, 510 S.) 1930. — 8, Aufl, (XI, 519 S.) 1933 . — 9. Aufl, (X1, Beste zu verdanken, was ein Mensch geben kann, daß er sie „‚zuchtvolle Strenge 520 S.) 1937. Voller Hingabe an die Sache“ lehrte, daß er ‚„‚nicht nur Theologie lehrte, son- Abriß der Kirchengeschichte. 1, Aufl. dern Theologe war‘, Er hat ihnen Respekt vor der Theologie als Wissenschaft 3, Aufl. (VIT, 176 S.) 1925. — Schwe (VIII, 172 S.) 1913; 2, Aufl. 1918; disch: Kyrkohistoria, Översatt och eingeflößt und sie zur Gewissenhaftigkeit und zur Freiheit von Vorurteilen bearbetad av Einar Elg. VII, 288 S, Lund: Glerup 1923, — Italienisch; erzogen. Die Ehrfurcht vor der Wahrheit stand auch hier an erster Stelle. Sommario di storia del cristianesimo. 254 S, Milano: Dox . a editrice 1933, So sind seine Schüler unter seiner Führung zum Verstehen der Geschichte der Untersuchungen zu Nilus dem Asketen (IV, 172 S.) = Texte und Unter- Christlichen Kirche und zum Wesen christlicher Frömmigkeit vorgedrungen, suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literat nie, ohne die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge gewahr zu werden, — Hinrichs 1917, A ur. 42,2. Leipzig: sie haben geschichtliches Denken und eine saubere historische Methode ge- Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik = Festgabe für Wilhelm Herr- M lernt, sie haben ein ordentliches historisches Rüstzeug mitbekommen. Den Vor- mann (= Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 27). 1917, S. 154—172, lesungen wird immer wieder die Objektivität, aber auch die Anschaulichkeit 10 Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte, Ein Beitrag und Klarheit des Vortrags nachgerühmt, gewürzt mit dem nie versiegenden zum Problem der historischen Periodisierung. IV, 68 S, Tübi Humor und einer starken persönlichen Note. Auch der anregenden Seminar- 1921. ngen: Mohr n 11 sitzungen wird immer wieder voller Dankbarkeit gedacht. Charakteristisch ist, Das Nilusproblem, Randglossen zu Friedrich Degenharts Neu # daß selbst die Prüfungen in einem sehr positiven Licht erscheinen, es dürfte zur Nilusforschung. 32 S. Leipzig: Hinrichs 1921. en Beiträge_n 12 Wwenige Lehrer geben, die durch die Verbindung von Sachlichkeit und Ein- Centuriae = Harnackehrung, Leipzig: Hinrichs 1921, S, 328—334, fühlungsgabe alle verborgenen Schätze zu heben vermögen. Daß der Lehrer 13 Zum Problem der historischen Periodisierung = Archiv für Politik und auch immer ein Freund und Helfer gewesen ist nicht nur in allen Nöten der Geschichte, 1925, S, 596—608. 14 Wissenschaftlichen Arbeit, sondern auch in den schweren Nöten des Lebens, Über die Aufgaben einer Gesellschaft für Thüringische Kirchengeschichte Wird immer wieder bezeugt. 15 = Beiträge zur Thüringischen Kirchengeschichte. Bd..1, 1929, S, 1—12, Die Festgabe vermittelt nicht nur die Charakteristik des Menschen und Vom Sinn der Geschichte. Augustinus und die Moderne. (Rektoratsrede,) Wlesenschaftlers‚ sondern auch die seiner Werke, Da steht in der Breiten- 20 S. Jena: Fischer 1930 = Jenaer akademische Reden. Nr. In 16 wirkung das oft geschmähte Kompendium an erster Stelle, Es ist nicht nur N der Ha Die Vorgeschichte der christlichen Taufe = Neue Jahrbücher für Wissen- H nd fast aller studierenden Theologen, sondern hat sich auch dem schaft und Jugendbildung 6, 1930, S. 69—83, istoriker unentbehrlich gemacht, ja, es ist zur Lieblingslektüre von Laien M 18 Die Krisis des Historismus. VII, 104 S. Tübingen: Mohr 1932. £eworden, Kein Pfarrer im praktischen Amt möchte es missen. In vielen Die Germanisierung des Christentums als historisches Problem — Zeitschr, änden ist es geradezu. zu einem Schicksalswerk geworden. In der Kriegs- f, Theol. u. Kirche. N. F, 15, 1934, S, 119—144, Sefangenschaft ist es aufgetaucht, hat alte Erinnerungen erweckt und neuen 19, War Petrus in Rom? 68 S, Leipzig: Klotz 1936. Nsporn gegeben, — es gibt Familien, in denen es schon mehrere Generationen Der Ursprung des Mönchtums, XII, 308 S. Tübingen: Mohr 1936, Cheimatet ist. Worin liegt seine Unentbehrlichkeit begründet? Auch das ist 21 22 Heinrich Weinel als Theolog= Die Christliche Welt. 1936, S. 114—116, ; p Mannigfach ausgesprochen worden, Sie liegt auch, aber nicht nur, in dem War Petrus wirklich römischer Märtyrer? = Die Ch ristliche Welt, 19 d Taktischen Geschick des Schulmannes, das sich hier kundtut, nicht nur in S. 162—171 = Sonderdruck. (24 S.) Leipzig: Klotz 1 137, N er Überslchtll 23 937. * chkeit des Stoffganzen, sondern mehr in der Gewissenhaftig- Neues zur Petrusfrage. 31 S. Jena: Frommann 1939., eit des streng en Wissenschaftlers, in der Objektivität des wissenschaftlichen Eine französische Stimme zur römischen Petrustradition — Die Christliche - enkens, im Geist der Wahrheit und der Freiheit, der hinter allen Äußerungen Welt. .1939, S. 596—600, Steht. Ein Fachkollege rühmt,-daß in ihm „eine Fülle von Kenntnissen mit Über 200 Buchbesprechungen in ThLZ. einer Fülle von grundlegenden Erkenntnissen verbunden‘‘ sei, Das Kom- ‚ZKO., DLZ., HZ., HV., CW., „Ev$ng'i Pendium ist Freiheit‘‘ und anderwärts, enen das B keine Darstellung, sondern ein Lehrbuch. Die Mißverständnisse, uch immer wieder ausgesetzt ist, kommen daher, daß man etwas 56 bzw. 57 Artikel in RGG!, und RGG2,, bes. „Mönchtum‘‘, anderes von ihm verlangt, als es selber sein will. Der Sachverhalt dürfte durch folgendes Zj Zahlreiche kirchengeschichtliche Artikel in Brockhaus’ Großem tat richtig erfaßt sein: „Es scheint mir die schwierige und ent- lexikon. 15. Aufl, 1928ff, Konversaﬂony- % E 107 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.2 108 In memoriam August Lang wurde! firmandenuntérricht den Weg zu bereiten nicht müde reformierten Studentenkonvikt in Halle aus diesem Leben Am ersten Adventssonntage 1945 ist D. August Lang im Folgt man seinem Schrifttum, dann zeigt sich wieder, wie es ihm von seinem ersten bis zu seinem letzten Buch ein gerufen worden, an demselben Sonntag, an dem der 26jährige Anliegen geblieben ist, so wie Martin Kähler im Pietismus im Jahre 1893 durch D. Goebel im Dom zu Halle ordiniert einen Hüter des reformatorischen Erbes, der Frage nach der und als dritter Domprediger eingeführt worden war, auf dem- certitudo salutis, und nicht den Feind zu sehen. Die erste selben Grund und Boden, auf dem er fast dreißig Jahre ge- Arbeit des oberbergischen Landwirtssohnes, der im Eltern- wohnt hat, bis er 1921 als Superintendent des reformierten Kirchenkreises und als erster Domprediger in das Pfarrhaus hause, in seiner Kitchengemeinde und in der Schule die Luft am Dom übersiedelte. Das ist wie ein Sinnbild seines Lebens, des rheinischen Pietismus geatmet hat, galt der Bekehrung Calvins. Und die Frucht seines Alters, das Buch, das in vielen das der Theologie und Kirche zugleich gehörte, so, daß die Jahren mit planmäßigen Studien in deutschen und englischen eine der andern zu Hilfe kam und daß keine der andern im Bibliotheken gewachsen war, nannte er ‚,Puritanismus und Wege war. Im Jahre 1900 hatte sich der Bonner Lizentiat Pietismus, Studien zu ihrer Entwicklung von Martin Butzer mit seinem Buche über den Evangelienkommentar Martin bis zum Methodismus“‘‘ (1941). Immer wieder kreiste seine Butzers und die Grundzüge seiner Theologie, seinem wich- Forschung, seine Verkündigung um die Mitte der reforma- tigsten Buche, wie er es einmal selbst nannte, in Halle für torischen Botschaft, um die 60. Frage des Heidelberger Kate- Kirchengeschichte habilitiert. 1921 wurde er o. Honorarpro- chismus ‚,Wie bist du gerecht vor Gott ?‘“ und damit zugleich fessor in Halle. Schon 1909 haben ihn Genf und Halle zum um die Fragen, die mit dieser Frage vernehmlich werden: Calvin- Jubiläum zum Doktor der Theologie ehrenhalber er- um die ;55., die 81., die 21. und vor allem die ı. Frage, um nannt. Später wurde er Ehrendoktor der ungarischen Fakultät den einigen Trost im Leben und im Sterben, um den wahren zu Debrecen und Ehrenprofessor der ungarischen Universität Glauben, um die Abendmahlsgemeinschaft derer, die ‚,be- Sarospatak. Darin spiegelt . sich etwas von seinem ökume- gehren, je mehr und mehr ihren Glauben zu stärken und ihr nischen Gesicht, das noch klarer in seiner Liebe zur evange- Leben zu bessern‘‘, um die Gemeinschaft der Heiligen, die an lischen Allianz und in seinem Anteil am Weltbund für Freund- dem Reichtum Christi Anteil haben und sich deshalb schuldi schaftsarbeit der Kirchen, seiner Teilnahme an den Welt- wissen, ihre ihnen anvertrauten Gaben ‚„zum Nutzen un kirchenkonferenzen in Stockholm und Lausanne, an ihren Heil der andern Glieder willig und mit Freuden anzulegen‘‘, Ausschüssen und in der oft wiederholten Wahl zum Moderator So haben ihm Butzer, Calvin und Luther, aber auch Perkins, des Reformierten Bundes, erst recht aber in seinen Reisen, Bunyan, Wesley, ihre Väter, Brüder und Söhne immer wieder Vorlesungen, Vorträgen, in seinen Briefen und Schriften zum die Hand geführt, wenn er zu den Fragen seiner Zeit zur Vorschein kommt. Kein Wunder, daß er im Ausland zu den Feder griff, wie.das in den unter dem Titel ‚„,‚Reformation und bekanntesten Vertretern der deutschen Theologie und Kirche Gegenwart‘‘ zur Geschichte und zum Verständnis Calvins und gehörte, daß sie in Amerika, in England, Frankreich, Holland, der reformierten Kirche gesammelten Aufsätzen und in seinem Ungarn und in der Schweiz immer wieder nach ihm fragten! schon genannten letzten Buche augenfällig wird. Daß das Schon 1913 war er zur 350-Jahr-Feier des Heidelberger Kate- Evangelium ‚,nicht allein andern, sondern auch mir“‘ gilt, däß chismus nach Amerika gerufen worden, und als er acht Jahre Gott mit ihm umgekehrt nicht allein mich, sondern auch später nach dem ersten verlorenen Kriege zum zweiten Male andere meint, daß sich im Evangelium Perfektum, Präsens gerufen wurde, fand ein Strom der Hilfe seinen Weg in unser und Futurum, Indikativ und Imperativ wohl unterscheiden, Land, wie er auch an der durch die Schweiz gebotenen deutschen Pfarrhaushilfe als Vertrauensmann wesentlich be- aber nicht scheiden lassen, daß die großen Taten Gottes, mit denen er es heute, wie gestern und morgen auf unsere Herzens- teiligt war. wende, auf unsere Lebens-, auf die Zeit- und Weltwende, die Hält man neben diese weltweite Wirkung seine Treue futura vita (Calvin) abgesehen hat, daß ich dieser Wunder in dem Dienst, den er in fünfzig Jahren seiner Domgemeinde Gottes, daß sie meiner immer mehr inne werden — das hat und seinem Kirchenkreise, aber auch unserer Provinzial- Lang mit seinen Mitteln immer wieder ins Licht gerückt. kirche auf ihren Synoden geleistet hat, seine sorgfältig ge- Denken wir an die Lieder, die er vor andern lernen und schriebenen Predigten, mit denen er vielen die Au en, Ohren f er in allen singen ließ, an die Psalmen, an die Advents- (DEG, 09), die und Herzen für das Evangelium öffnete, seinen Ei Pfingst- (77), Missions- (109), die Heiligungslieder (183), an Räumen des Pfarramtes, in der Jugendarbeit, der Seelsorge, die Vertrauens- (226) und die Ewigkeitslieder, dann spüren wir der Pflege des Missionssinnes, der Kirchenmusik, in der Ver- den Zug, dem sein Herz gefolgt ist, dann gehen*uns die Worte waltung, dann wundert man sich darüber, daß der — freilich durch en Sinn, die ihn wie Sterne geleitet haben: Seid klug kerngesunde /— Mann das alles so lange bewältigt hat. Man wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben. — Wer im hatte ja nie den Eindruck der Zersplitterung, der sich plan- Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu. — Die ge- los verlaufenden Kräfte, sondern immer wieder das Bild, das pflanzt sind in dem Hause des Herrn, werden in den Vorhöfen Vorbild eines Mannes, der sein Ziel kennt und der sich auf leich alt werden, unseres Gottes grünen. Und wenn sie frisch sein. — Er dem Wege zu, diesem Ziel durch nichts und niemand auf- werden sie dennoch blühen, fruchtbar un halten 1äßt, der im Dienst seines Herrn mit den ihm ge- glich dem Batm, der seine Wurzeln immer tiefer treibt, so schenkten Gaben, dem ihm anvertrauten Gut etwas zu- daß er damit in den Stürmen des Lebens den Halt findet, wege brin: den er braucht, damit er die Kraft findet, die er nötig hat, Namens. gen, etwas schaffen-möchte zum Ruhm seines um sich zu entfalten, dessen Äste weit hinausdringen über Er kannte seine Grenzen, seine Fehler und Mängel. Er die Grenzen des Gartens, in dem er gewachsen ist, so daß scheute sich nicht, die Menschen, denen er mit seiner Art seine Früchte auch den Nachbarn zugute kommen. „O wie Anstoß gegeben, Unrecht getan hatte, um Verzeihung zu hat er so glücklich einen schönen Lauf vollendet! Der Herr bitten, er wußte, wie weit auch er mit seinem Wollen und gebe, daß wir alle laufen. nach der Gnade, die er uns gibt, Vollbringen hinter dem zurückblieb, was ihm als Ziel vor wie er sie ihm gegeben hat!‘ Mit diesen Worten Farels nach Augen stand. Ultra posse nemo obligatur — wie oft haben dem Tode Calvins, mit dem Lang sein Buch über Johannes wir das aus seinem Munde gehört, doch nicht nur als Quietiv, Calvin, das er den Schriften des Vereins für Reformations- als Trost, den er sich selber gab, sondern auch als Zeichen eschichte eingereiht hat, schließt, soll auch dieser Nachruf B eschlossen sein, dafür, daß er dem Heidelberger Katechismus mit seiner Halle/S. Paul Gabriel Forschung und Lehre von der Hochschule bis zum Kon- VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN (Stand vom 1. Mai 1947) Seit dem Ausfall der „,Theologischen Blätter‘“ gibt es keine Stelle, welche semester 1947 angekündigten Vorlesungen und Übungen, Beides ist voll- regelmäßig über die Veränderungen an den Theologischen Fakultäten be- ständiger gehalten, als dies in Zukunft mit Rücksicht auf den Raummangel richtet. Niemals aber ist eine Übersicht über den Personalstand wie über den wird der Fall sein können, Aber fürs erste gilt es, die abgeris#enen Verbin- derzeitigen Lehrbetrieb so dringend erforderlich gewesen, wie in der Gegen- dungen wieder zu knüpfen und die allerorts mangelhaften Informationen wart, die mühsam aus den Trümmern der Vergangenheit aufzubauen beginnt, möglichst zu vervollständigen. Auch über die wichtigsten Theologischen Fakul- Deshalb folgt nachstehend von allen deutschen Theologischen Fakultäten (einschließlich der Kirchlichen Hochschulen) eine möglichst vollständige täten des Auslandes soll in ähnlicher Weise berichtet werden, Auf der damit geschaffenen Grundlage soll dann weitergebaut werden durch regelmäßige Übersicht über den Lehrkörper wie ein Verzeichnis der für das Sommer- Veröffentlichung von Personalnachrichten: Berufungen, Ernennungen, Ehren- r 109 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 110 ü . Ppromotionen usw., um damit eine engere Verbindung zwischen den wissen- D und Priv : Thilo, Martin, Dr. (Alttestamentliche Wissen- schaftlich arbeitenden Theologen Deutschlands — aber auch zu denen des Aus- schaft), Eitorf, z. Zt. beurlaubt; Fuchs, Ernst, Lic, (Neutestamentliche landes — zu fördern. Dazu bedarf es nicht nur der Unterstützung der Fakul- Wissenschaft), z. Zt. Marburg a. d. Lahn; Hamel, Adolf, Lic. (Kirchen- täten, sondern auch der Gelehrten selbst, liegt doch diese Arbeit der ThLZ geschichte), Essen-Altenessen, Karl-Denkhaus-Str. 16. im Interesse aller. Um rechtzeitige und vollständige Einsendung der Nach- Altes Testament: Geschichte Israels (Noth); Erklärung der kleinen Propheten richten an den Herausgeber wird deshalb gebeten. (Um Mißverständnissen (Noth); Ausgewählte Prophetentexte (für künftige Religionslehrer) Vvorzubeugen, wird darauf hingewiesen, daß die ThLZ nur so lange diese (Noth); Atl. Prosem.: Davidsgeschichten (Noth 75 ijlisch-epigraphlsche spezielle Berichterstattung durchführen wird, bis die „,‚Theologischen Blätter‘‘ Übungen, altisraelitische Inschriften (Noth). wieder erscheinen und diese Aufgabe erneut übernehmen können.) A Neues Testament: Erklärung des Römerbriefes (Weber); Erklärung des Epheserbriefes (Schlier); Jesus, Leben Jesu im Rahmen der neutesta- mentlichen Zeitgeschichte (Stauffer); Grundriß der neutestamentlichen Theologische Fakultät Berlin Ordentliche Professoren: Lieb, Fritz, D. (Osteuropäische Kirchenkunde), Verkündigung, neutestamentliche Theologie (Schlier); Ntl. Prosem.: Markusevangelium (Schlier); Ntl. Sem.: Der Menschensohn (Stauffer); Berlin-Zehlendorf-West, Kaunstr. 20; Rost, Leonhard, D, Dr. (Altes Das Amt in den Pastoralbriefen (Schlier). Testament), Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 1a. — Aland, Kurt, Lic, Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Hamel); Reforma- (Kirchengeschichte, Neutestamentliche Textgeschichte und Textkritik), Berlin-Steglitz, Lepsiusstr. 68 (als Gast). tionsgeschichte vornehmlich in Westeuropa (Goeters); KG-Prosem.: Eine Augustinschrift (Hamel); KG-Sem, (Goeters). Professoren mit vollem Lehrauftrag: Albertz, Martin, Lic. (Reformierte Theologie), Berlin-Spandau, Behnitz 3; Eltester, Walther, Lic., Dekan Systematische Theologie: Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Kate-l (Kirchengeschichte), Berlin-Zehlendorf, Scharfestr. 17, Potsdam-Reh- chismus (Barth); Die letzten Dinge, Eschatologie (Weber); System. Sem.: Die Heilslehre nach den lutherischen Bekenntnisschriften (Weber); Kirche brücke, In den Gehren 20; Schneider, Johannes, Lic. Dr. (Neues Testa- ment), Berlin-Dahlem, Im Dol 56a; Vogel, Heinrich (Systematische und Staat, im Anschluß an die Schrift „„‚Christengemeinde und Bürger- gemeinde‘ (Barth). Theologie), Berlin-Schlachtensee, Spanische Allee 38, Professoren mit Lehrauftrag: Doehring, Bruno, D. (Praktische Theologie), Praktische Theologie: Christliche Erziehung und kirchlicher Unterricht (Dehn); Innere und äußere Mission (Schlingensiepen);\Erklärung ausgewählter Berlin-Charlottenburg 4, Droysenstr. 8; Dreß, Walter, Lic. (Kirchen- geschichte), Berlin-Dahlem, Im Gehege 16, Predigttexte (Dehn); Übungen zur Geschichte der Predigt (Schlingen- siepen); Homilet. Sem. (Schlingensiepen); Katech. Sem. (Dehn), Lehrbeauftmgte: Braune, Walter, Prof, Dr. (Religionsgeschichte des Vorde- ren Orients), Berlin-Zehlendorf, Am Heidehof 36; Jahn, Ernst, Lic. (Re- Vorlesungen für Hörer aller Fakultäten: Der Sinn der Geschichte (Stauffer) ; ‘ ligionspädagogik), Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a; Klamroth, Das christliche Verständnis der Offenbarung (Barth). Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger (Noth); Latein und Griechisch (s. Philo- Erich, Lic.(Hebräische Sprache und Alttestamentliche Hilfswissenschaften), sophische Fakultät), Berlin-Steglitz, Albrechtstr.81/82; Koehler, Wilhelm, Dr, (Griechischer und lateinischer Sprachunterricht, Kursorische Lektüre des Neuen Testa- Theologische Fakultät Erlangen ments u. kirchengesch., Proseminar-Übungen [sprachlicher Teil]), Berlin- Charlottenburg 9, Lindenallee 28, Ordentliche Professoren: Baumgärtel, Friedrich, D. theol., Dekan (Alt- testamentliche Theologie), Spardorferstr. 47; Elert, Werner, D. theol. Vorlesungen im Sommerseméster 1947 Dr. phil. (Systematische und historische Theologie), Hindenburgstr, 44; Sasse, Hermann, D. theol. (Kirchengeschichte, Dogmengeschichte und Allgemeine Religionswissenschaft: Religion und Kultur des Islam (Braune), Symbolik), Rathsbergerstr. 4; von Loewenich, Walter, D. theol. (Kir- Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Alttestamentliche chengeschichte, Symbolik, Christliche Archäologie), Burgbergstr, 45; Theologie (Rost); Genesis (Rost); Das Land der Bibel (Rost); Entwicklung Schmidt, Gerhard, D. theol. (Praktische Theologie, Pädagogik und der israelitischen Heiligtümer bis zum Jerusalemer Tempel (Klamroth); Atl. Prosem.: Abrahamsgeschichten (Braune); Atl. Sem.: Tod und Jen- Didaktik), Schillerstr. 24; Stählin, Gustav, Lic, theol. Dr. phil. (Neu- testamentliche Theologie), Rathsbergerstr. 28. seits im AT (Rost); Hebräische Grammatik I (Klamroth). Honorarprofessoren: Kempff, 'Neutestamentliche Wißsenschaft. Septuaginta und Institutum Judaicum: ilhelm, Universitätsmusikdirektor (Liturgie und Kirchenmusik), Bismarckstr. 26; Schornbaum, Karl, D. theol. Dr. Erklärung des Johannesevangeliums (Schneider); Synoptiker II (Schnei- phil. (Bayrische Kirchengeschichte), Direktor a. D. des Landeskirchlichen der); Die Offenbarung Johannis (Albertz); Neutestamentliche Apokryphen (Aland); NT-Prosem.: Jakobusbrief (Schneider); NT-Sem.: Taufe und Archivs in Nürnberg, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7; Künneth, Walter, Kursorische Lektüre des D. theol. Dr. phil. (Systematische Theologie einschließlich Randgebiete, Abendmahl im Urchristentum (Schneider); Apologetik), Dekan des Dekanatsbezirkes Erlangen, Friedrichstr. 15. Matthäusev. (Koehler); Institutum Judaicum: Mischna-Traktat Berachoth Außerplanmäßiger Professor: Grether, Oskar, Lic. theol. (Alttestamentliche (Rost). Theologie), Burgbergstr. 39. _ Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I (Dreß); Kirchengeschichte ‘ I1I Repetenten: Goppelt, Leonhard, Lic. theol. (Neutestameniliche Theologie), (Eltester); Grundriß der Dogmengc_aschichte (Aland); Die protestantischen Universitätsstr, 45; i. V. Hesse, Franz (Hebräische Sprachkurse), Süd- Kirchen und Sekten (Dreß); KG-Prosem.,: Der Kirchenbegriff in der alten liche Stadtmauerstr. 24. Kirche (Eltester); KG-Sem.: Die Lehre vom Abendmahl (Dreß), Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst: Das altchristliche Rom (Aland); Biblische Theologie: 1. Psalmen (Grether); 2. Deuterojesaja (Baumgärtel); Proseminar: Geschichte des Kirchenbaues (Aland mit Wessel). 3. Theologie des Alten Testaments (Baumgärtel); 4. Apostelgeschichte (zugleich Einführung in die Probleme des apostolischen Zeitalters) (Stäh- Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Christliche Lehre II lin); 5. Galaterbrief (Stählin). (Vogel); Die griechisch-orthodoxe Kirche- (Konfessionskunde) (Lieb); Seminare und Übungen: 6, Alttestamentliches Seminar: Die Messiasérwar’tung Syst. Sem.: Kierkegaard, Einübung im Christentum (Vogel); Syst. Sem.: im Alten Testament (Baumgärtel); 7. Alttestamentliches Seminar: Die Über die reformatorischen Bekenntnisschriften (Albertz). Anfänge des israelitischen Prophetentums (Grether); 8. Alttestamentliches Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Doehring); Die theologischen Proseminar (Baumgärtel mit Hesse); 8a. Kursorische Lektüre poetischer und psychologischen Voraussetzungen der Religionspädagogik (Jahn); Stücke des Alten Testaments (Hesse); 9. Neutestamentliches Seminar: Prakt.-Theol. Seminar: Übungen über ausgewählte biblische Texte zum Grundfragen des Lebens Jesu (Stählin); 10. Neutestamentliches Pro- Praktischen Gebrauch (Doehring); Religionspädagogische Übungen: seminar: Die' apostolischen Väter (Goppelt); 11: Neutestamentliche Methodik des Religionsunterrichtes (Jahn); Kolloquium über religions- Übung: Hebräerbrief (Goppelt); 12. Neutestamentliche Übung: Die Pädagogische Literatur (Jahn). katholischen Briefe (Goppelt). Vorlesungen zur Ausbildung von Religionslehrern: Die Weltreligionen Geschichtliche Theologie: 13. Kirchengeschichte I (v. Loewenich); 14. Kirchen- -(Braune). geschichte II1(Sasse); 15. Kirchengeschichte der neuesten Zeit (ab ca, 1870) Prachkurse: Latein und Griechisch (Koehler). (v. Loewenich); 16.. Dogmengeschichte I (Alte Kirche und Mittelalter) (Elert); 17. Geschichte der evangelischen Kirche in Bayern vom Pietismus Evangelisch-theologische Fakultät Bonn bis zur Gegenwart (Schornpaum). Ordentliche Professoren: Webe r, Hans Emil, D. (Systematische und Neu- Seminare: 18, KG-Sem.: Die Erweckungsbewegung im 19, Jahrhundert (Sasse) ; testamentliche Theologie), Blücherstr. 33; Goeters, Wilhelm, D. (Kir- 19. KG-Sem.,: Ausgewählte Abschnitte aus der Kirchengeschichte des Eu- Chengeschichte), Wickrathberg b. Rheydt, entpflichtet; Kohlmeyer, sebius (v. Loewenich); 20. Kirchlich-archäol, Sem.: Deutungsprobleme der Katakombenmalerei (v.Loewenich) ; 21. KG-Prosem. : Lutherbriefe (Sasse). Ernst, D, (Kirchengeschichte), entpflichtet; Noth, Martin, D. (Alttesta- Mmentliche Wissenschaft), Argelanderstr. 41; Dehn, Günther, D. (Prak- Systematische Theologie: 22, Dogmatik il (Elert); 23. Die Hauptprobleme . tische Theologie), Königstr. 97; Stauffer, Ethelbert, Lic. (Neutesta- der christlichen Ethik in der Gegenwart (Künneth); 24. Christus und die Mentliche Wissenschaft, Altchristliche Kirchen- und Zeitgeschichte), Weltreligionen (Stählin). SM Gneisenaustr, 21; Schlier, Heinrich, D., Dekan (Neutestamentliche Seminare: 25. Seminar für systematische Theologie: Konkordienformel (Elert); :26. Seminar für reformierte Theologie (N. N.). Wissenschaft, Geschichte der Alten Kirche), Lennestr. 39; Schlingen- Siepen, Hermann; Lic. (Praktische Theologie), Venusbergweg 49. Praktische Theologie: 27. Pastoraltheologie (Schmidt); 28, Biblische Ge- schichten der Genesis, praktisch ausgelegt (Schmidt); 29, Homiletisches A“ß‘*l’l)llmmllßlger Professor: Horst, Friedr., Lic, Dr. (Alttestamentliche . Wissenschaft), Steeg b. Bacharach, Seminar (Schmidt); 30. Katechetisches Seminar (Schmidt), / 111 112 Theolog15che Literaturzextung 1947 Nr. 2 ® Kirchenmusik: 31. Die altkirchlichen und mittelalterlichen Hymnen (Kempff); Theologische F akultät Greifswald 32. Liturgische Übungen: Die eucharistischen Gebete der apostolischen Ordentliche Professoren: Koepp, Wilhelm, D, (Systematische Theologie, Konstitutionen. Dazu Übungen im Kantionale (Kempff); 33. Akade- mischer Chor (Kempff); 34. Beethovens und Schuberts Lieder (Kempff); Religionswissenschaft), Am Graben 1b; Hermann, Rudolf, D, (Syste- matische Theologie), Wolgasterlandstr. 73; Elliger, Walter, Lic, (Kir- 35. Harmonielehre (Kempff, Hallensleben); 36. Unterricht im Klavier- chengeschichte, Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst), Am spiel (Meisterklasse) (Kempff); 37. Unterricht im Orgelspiel (Kempff Hallensleben); 38. Sprechkurse (Kempff) Graben 3; Jepsen, Alfred, Lic. (Altes Testament) Außerordentliche Professoren: Haendler, Otto, D. (Praktische Theologie), Sprachkurse: 39, Einführung in die hebräische Grammatik (Hesse); 40. Latein und Griechisch für Anfänger (Hesse) Neuenkirchen, Pfarrhaus; Weiß, Konrad, Lic, (Neues Testament — ver- tretungsweise), Steinhagen über Stralsund. Lehrbeauftragter: Steuernagel, Carl, D, Dr., früher 0, Prof. an der Univ Theologische Fakultät Göttingen Ordentliche Professoren: Stange, Carl, D. theol Breslau (Hebräische Sprache) D: theok;- h..2. Dr. phil; h&c Dr. theol, h. c. (Systematische und Praktische Theologie — emeritiert), Altes Testament: Auslegung des Propheten Jesaja (Jepsen); Geschichte Hanssenstr. 10; Meyer, Johannes, D. theol. (Praktische Theologie — Israels (Jepsen); Atl. Sem.: Sacharja ( Jepsen) emeritiert), Keplerstr. 9; Bauer, Walter, D. theol. (Neues Testament — Neues Testament: Auslegung des Johannesevangeliums (Weiß); Einleitung emeritiert), Düstere Eichenweg 46; Dörries, Hermann, D. theol Pro- in das Neue Testament (Weiß); Galaterbrief (Koepp); Thessalonicher- dekan (Kirchengeschichte), Hainholzweg 58; Jeremias, Joachim, D briefe, 1. Petrusbrief (Hermann); NtI theol Sem.: Die Leidensgeschichte der Dr. phil. (Neues Testament), Hainholzweg 13; Gogarten, Fried- Evangelien (Weiß); Ntl. Prosem.: Kursorische Lektüre und Bibelkunde rich, D. theol. (Systematische Theologie), Hainholzweg 60; Wolf, Ernst des NT (Weiß) D. theol. (Kirchengeschichte), Bühlstr. 2; Weber, Otto, D. theol Dr. Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation und Gegenrefor- theol, h.c. (Reformierte Theologie), Baurat-Gerber-Str. 7; von Rad mation) (Elliger); Der Protestantische Kirchenbau (Elliger); Kirchen- Gerhard, D. theol. (Altes Testament), Herzberger Landstr. 37; Trillhaas, geschichtliches Sem.: Augustins De civitate dei (Elliger); Kolloquium Wolfgang, D. theol Dr. phil Dekan (Praktische Theologie), Nikolaus- bergerweg 51 Kunst und Kirche (Elliger und Weidhaas) Iwand, Hans Joachim, D. theol. (Systematische Theolo- Systematische Theologie: Dogmatik I (Koepp); Ethik (Hermann); Reli- gie), Nikolausbergerweg 144; Bornkamm, Günther, Lic. theol. (Neues gionsphilosophie (Hermann); Systemat. Prosem,: Schleiermachers kurze Testament), Nikolausbergerweg 120 Darstellung des Theologischen Studiums. Für Anfänger (Koepp); Syste- Honorarprofessoren: Schuster, Hermann, D. theol Studienrat i. R. (Reli- mat. Sem.: Das Evangelium und Goethes Faust (Koepp); Systemat gionspädagogik), Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2; Mahrenholz, Chri- Sem,.: Bekenntnisschriften. Ausgewählte Abschnitte (Hermann); System stian, Dr. phil Oberlandeskirchenrat (Kirchliche Musik), Hannover, Übungen: Kants Bedeutung für die Theologie (Hermann) Kerstingstr. 28 Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Haendler); Homilet.-Katechet Dozent: Möhlenbrink, Kurt, Lic. theol; (Alttestamentliche Wissenschaft und Religionsgeschichte), Am weißen Stein 15 Sem, (Haendler); Praktische Auslegung der Offenbarung (Haendler); Mit dem Halten von Vor Ö und Üb 6 Kirchenmusikalische Übungen (Graupner) 5 beauftragt: Wiesner, Werner, Für Hörer aller Fakultäten: Der christliche Glaube (Koepp, Hermann, Elliger, Lic. theol. (Systematische Theologie), Kreuzbergring 3; Schäfer, Ernst Dr. theol. (Altchristliche Archäologie), Osterode/Harz, Fuchshellerweg; Jepsen, Haendler, Weiß); Lutherarbeitsgemeinschaft (Hermann) Roth, Erich, Dr. theol Sprachkurse Hebräisch (Steuernagel); Griechisch vgl Philosophische Dr. phil. (Kirchengeschichte), Am weißen Stein 7 Harms, Hans Heinrich, Lic. theol Pastor (Englisch-amerikanische Fakultät s Theologie), Roringen; Schneemelcher, Wilhelm, Lic, theol. (Geschichte der alten Kirche), Stade/Elbe, Cosmaekirchhof 4; Große-Brauck- Theologische Fakultät Halle mann, Dr. phil Studienrat (Griechische und hebräische Sprachkurse), Ordentliche Professoren: Aland, Kurt, Lic. (Kirchengeschichte und Christ- Bürgerstr. 10 liche Archäologie mit Einschluß der neutestamentlichen Einleitungs- Akademischer Musikdirektor: Doormann, Ludwig, Leiter der Stadtkan- wissenschaft), Franckeplatz 1, Sprachenkonvikt; Barnikol Ernst, D torei, Planckstr. 17 h. c. Dr. (Kirchengeschichte und Religionsgeschichte des Urchristentums), Rainstr. 4; Eißfeldt, Otto, D. h.c. Dr., d.z. Rektor (Altes Testament Evangelisches Studentenpfarramt: Wischmann, Adolf, Friedländerweg 36 und Semitische Religionsgeschichte), Fischer-v, Erlach-Str. 77; Fascher, Altes Testament und Religionsgeschichte: Amos und Jesaja (v. Rad); Ein- Erich, D. h.c. (Neues Testament), Hedwigstr. 8; Heinzelmann, Ger- führung in die Religionsgeschichte (Möhlenbrink); Einleitung in das Alte Testament (Möhlenbrink); Atl. Hauptsem.: Geschichte der alttestament- hard, D.h.c., d.z. Dekan (Dogmatik und Neues Testament), Mozartstr. 20 Klostermann, Erich, D. h. c. Dr. (Neues Testament und Altchristliche lichen Geschichtsschreibung (v. Rad); Atl. Prosem.: Die Samuelisbücher Literatur), Jägerplatz 15; Schniewind, Julius, D, h. c., Propst (Neues (Möhlenbrink); Besprechung ausgewählter alttestamentlicher Texte, für künftige Religionslehrer (v. Rad) Testament), Hoher Weg 14 Honorarprofessor: Rebling, Oskar (Orgelspiel und Orgelkunde), Richard- Neues Testament: Apostolisches Zeitalter (Apostelgeschichte) ( Jeremias); Wagner-Str. 47 Auslegung des Johannesevangeliums (Bornkamm); Ntl. Sem.: Das Lukas- Dozent: Gericke, Wolfgang, Lic. (Kirchen- und Dogmengeschichte), Laucha, Sondergut ( Jeremias) ; Ntl. Sem.: Der Kolosserbrief (Bornkamm); Übung Unstr., Untere Hauptstr. 6 Galiläisches Aramäisch II (Jeremias); Ntl. Prosem.: Thessalonicherbriefe Lehrbeauftragte: Finck, Otto, Pfarrer (Musikalische Liturgik), Weidenplan 5 (Jeremias, Leitung Lic, Böhme). Gabriel, Paul, D. h. c. Dr. (Kirchenkunde der Provinz Sachsen-Anhalt Hhtorlsche Theologie: Die Kirche im Mittelalter (Kirchengeschichte 11) (Wolf); Gesclhrichte des Kirchenliedes), Domplatz 3; Kähler, Ernst, Verwalter Calvin und der Calvinismus (Weber); Kirchengeschichte IV (Neuzeit) der Assistentenstelle an der Sammlung für christl, Archäologie (mit der (Dörries); Die römische Kirche in reformatorischer Sicht (Wolf);. Das Abhaltung der hebräischen Kurse beauftragt) altchristliche Gotteshaus (Basilika), seine Gestalt und sein Bildschmuck (Schäfer); Die Kirchen.des Ostens seit Justinian (Roth); Kirchenge- Altes Testament: Hebräische Grammatik für Anfänger (Eißfeldt); Hebräische schichtliches Sem.: Confessio Augustana (Wolf); Kirchengeschichtliches Grammatik für Fortgeschrittene (Lektüre Exod. 1—12) (Eißfeldt); Sem, Kirche und Staat im 19. Jahrhundert (Dörries); Archäologische Genesis (Eißfeldt); Jeremia (Eißfeldt); Sem,: Josephsgeschichte (Eiß- Übungen: Vorkonstantinische Sarkophage (Schäfer); Kirchengeschicht- feldt); Übung über Ras-Schamra-Texte (Eißfeldt),. liches Prosem.: Ausgewählte Texte zur Geschichte des Mönchtums Neues Testament: Griechischer Sprachkurs s, Philos. Fakultät; Johannes- (Schäfer); Kirchengeschichtliche Übung: Altkirchliche Geschichtsschrei- evangelium (Schniewind); Auslegung der Korintherbriefe (Fascher); bung (Schneemelcher); Übung: Die ökumenischen‘ Bestrebungen (Stock- Gleichnisse Jesu (Barnikol); Galaterbrief (Klostermann); Neutestament- holm, Lausanne usw.) (Harms) liche Theologie (Schniewind); Das Jesusbild der Aufklärung (Fascher); Systematische Theologie: Ethik (Gogarten); Christologie (Iwand); Luthers Kursorische Lektüre, neutestamentliche Texte (Fascher); Prosem Theologie (Iwand); Dogmatik I (Weber); Das Wesen des Christentums Sonderstücke des Lukas (Klostermann); Sem.: Die Abschiedsreden Jesu (Stange) Geschichte der evangelischen Theologie von A. Ritschl bis zur nach dem Johannesevangelium (Schniewind); Sem.: Epheserbrief (Fa- Gegenwart (Wiesner); Systemat, Sem.: Christlicher Glaube und modernes scher) ; Hellenistisch-religionsgesch. Sem.: Hermet., Schriften (Schniewind); Denken (Gogarten); Systemat. Sem.: Augustins Konfessionen (Iwand); Bibelkundliche Übung: Neutestamentliche Stücke zur Ethik (Heinzel- _ Reformiertes Sem.: Calvins Lehre von der Kirche (Weber); Systemat. man); Bibelsozietät: Erklärung schwieriger, zumal christologischer Stellen Sem.: Lehre von Gesetz und Evangelium (Wiesner). im NT (Barnikol) Praktische Theologie: Einführung in die Theologie (Trillhaas); Pastoral- Kirchengeschichte: Lateinische Sprachkurse s. Philos, Fakultät; Kirchen- theologie (Trillhaas); Das Kirchenjahr (Trillhaas); Homilet, Sem.(Ober- geschichte II (Mittelalter) (Barnikol); Kirchengeschichte IV (Neuzeit) ‚;‘ä stufe) (Trillhaas); Homilet, Prosem, (Gogarten); Katechet. Sem, (Trill- (Aland); Allgemeine Kirchengeschichte (Barnikol); Luther und die Refor- % haas); Liturgisches Singen im Zusammenhang mit dem Homilet. Sem. mation 1500—1522 (Gericke); Einführung in die Bibelwissenschaft und 4 (Doormann). ihre wichtigsten Ergebnisse (zugleich für Hörer aller Fakultäten) (Barni- Kirchenmusik: Geschichte der Kirchenmusik von Luther bis Bach (Mahren- ! kol); Prosem,: Altchristliche Literatur des 2, Jahrhunderts (einschließ- holz). lich der neutestamentlichen Apokryphen) (Barnikol und Gericke); Pro- Die ökumenischen Sprachkurse: Lateinkurse — Sprech- und Redeübungen werden gehalten; sem.: Ausgewählte Lutherschriften (Aland); Sem,: Hebräische umd griechische Kurse (Große-Brauckmann) Symbole und die Una Sancta (Barnikol) Kirchengeschichtl, und Dogmen- E N { 3 113 Theologische Literaturzeitung 194} Nr:£ 114 geschichtl. Sem.: (Oberstufe): Der Kampf um Kirche und Christentum testantischen Theologie vom 16, bis zum 20. Jahrhundert (Heussi); Die in der Neuzeit (Barnikol); Kolloquium über die Geschichte des deutschen religiöse Lage der Gegenwart (Heussi); Die altchristliche Mosaikmalerei Frühsozialismus 1834—1848: von Georg Büchner bis zum Kommunisti- (Jursch); Dogmatik II (Gloege); Lutherisches Be schen Manifest (Barnikol). Atl kenntnis heute (Gloege). Sem.: Deuteronomium (!*l. NJ} Ntl, Prosem,: Ausgewählte Abschnitte :Systematische Theologie: Christliche Lehre II (Spez. Dogmatik I, Grund- aus Eusebs Kirchengeschichte (Stech); Ntl. Sem.: Ausgewählte Abschnitte verständnis des Evangeliums, Gott und Welt) (Heinzelmann); Prosem.: der Apostelgeschichte (Preisker); Kirchengeschichtliches Sem.: Franziskus Vorfragen der Dogmatik (Heinzelmann); Sem.: Lehre von der Recht- von Assisi (Heussi); Systemat. Sem.: Confessio Au gustana (Gloege); Litur- fertigung (Heinzelmann). gisch-homiletische Übungen (Macholz); Griechische Kurse (Stech). Praktische Theologie: Praktische Theologie III (Lehre von der Kirche, vom Amt und von der Seelsorge) (Gabriel); Katechetisches Seminar (Gabriel); Theologische Fakultät Kiel Homiletisches Seminar (Gabriel); Einführung in die Orgelmusik Joh. Seb. Bachs (Rebling); Übungen im kirchlichen Orgelspiel (Rebling); Ordentliche Professoren: Rendtorff, Heinrich, D., Prorektor, Dekan, Senator Musikalisch-liturgische Übungen: Der gregorianische Choral und seine Be- (Praktische Theologie und Neues Testament), Bartelsallee 8; Redeker, deutung für den Gottesdienst (Finck); Übungen im gottesdienstlichen Martin, D. Dr. (Systematische Theologie), Neustadt /Holst., Heisterbusch ; Singen und Blasen (Finck). Meinhold, Peter, Dr., Prodekan, Senator (Kirchen- und Dogmenge- schichte), Adalbertstr, 10. Planmäßiger außerordentlicher Professor: Schneider » Rudolf, Dr. (Neues Theologische Fakultät Heidelberg Testament), Preetz, Prediger-Seminar, Kieler Str. - Ordentliche Professoren: Dibelius, Martin, D. theol., Dr. phil. D. D. (Neu- Außerplanmäßiger Professor: Schultz, Werner, Lic, Dr, testämentliche Exegese und Kritik), Bergstr. 115; Hölscher, Gustav, matische Theologie), Deliusstr, 13, , Pastor i. R. (Syste- D. theol., Dr. phil., Dekan (Alttestamentliche Wissenschaft), Kapellen- Dozenten: Voß, Theodor, D. Konsistorialrat (Praktische Theologie), Kirchhof- weg8; Hupfeld, Renatus, D, theol. (Praktische Theologie), Roloß- weg 21; Freiherr von Campenhausen, Hans, Rektor, D. theol. (Histo- allee 66; Herntrich, Volkmar, Lic., Hauptpastor in Hamburg (Altes Testament), Hamburg, Hummelsbütteler Kirchenweg 6, rische Theologie), Rohrbacherstr, 60; Schlink, Edmund, D. theol., Beauftragter Dozent: Freytag, Walter, Dr., Missionsdirektor in H amburg (Dogmatik), Blumenstr, 15, (Missionswissenschaft), Hamburg 13, Feldbrunnerstr, 29, Inaktiver ordentlicher Professor: Jelke, Robert, D. theol., Dr. phil. (Syste- matische Theologie und Dogmengeschichte), Uferstr. 44. Altes Testament: Erklärung des Propheten Jesaja (N, N.); Einleitung in das _ Privatdozent: Rosenkranz, Gerhard, D. theol. (Allgemeine Religionsge- Alte Testament (N. N.); Atl. Sem.: Deuteronomium (N. N. . Sprachlehre (N. N. gemeinsam mit Vollborn). )\; Hebräische Schichte und Missionswissenschaft), Franz-Knauff-Str. 32. Lehrbeauftragte: Poppen, Hermann, Dr. phil., Prof. (Kirchenmusik), Heidel- Neues Testament: Erklärung des Johannes-Evangeliums (Rendtorff); Theolo- berg-Rohrbach, Hohe Gasse 1; Hauß, Fritz, Lic. theol., Stadtpfarrer gie des Neuen Testaments (Schneider); Ntl. Sem.: Petrus (Schneider); Ntl. Prosem. (Rendtorff). (Badische Kirchengeschichte), Karl-Ludwig-Str. 8a; Joest, Wilfried, Dr. theol. (Neutestamentliche Wissenschaft), Neuenheimerlandstr, 34; Nau- Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV, Neuzeit (Meinhold); Kirchen- mann, Paul, Dr. theol., Stadtpfarrer (Alttestamentliche Wissenschaft), geschichtliches Sem.: Luthers Sakramentsanschauung (Meinhold), Ladenburg. Systematische Theologie: Dogmatik I (Redeker); Religlonsppl!osophie (Schultz); Pascal, Kierkegaard, Dostojewski (Schultz); Systemat. Sem, I: — Allgemeines: Das Problem des Übels und des Bösen, Theodizeeproblem Schöpfung und Sünde in der Dogmatik der Gegenwart (Redeker); Syste- (Hupfeld); Was ist der Mensch? (Schlink); Die Christusbotschaft und die mat. Sem. II: Kant und der Sündenbegriff der protestantischen Theologie Religionen des Ostens (Rosenkranz); Tod und Anderwelt im Glauben der (Schultz). Menschheit (Rosenkranz); Religionsgeschichtliche Arbeitsgemeinschaft: Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Die evangelische Verkün- Lao-tse und der Taoismus (Rosenkranz); Geschichte der Kirchenlied- digung in Predigt: und Unterweisung (Rendtorff); Die Melodien des! . melodien (Poppen). heutigen Gesangbuches (Voß); Katechetisches Sem, (Rendtorff); Homi- Altes und Neues Testament: Griechisch für Theologen, Abschluß der Formen- letisches Sem, (Schneider). lehre, Lektüre des Neuen Testaments (Hiedell); Griechisch für Anfänger 8, unter Vorlesungen der Philosophischen Fakultät; Hebräisch (Duncker); Syrisch (Hölscher); Geschichte Israels (Hölscher); Lektüre der Bücher Theologische Fakultät Leipzig Exodus und Numeri, Geschichte Moses (Hölscher); Neutestamentliche Ordentliche Professoren: Stephan, Horst, D, theol. (Systematische Theolo- P, Theologie (Dibelius); Markus-Evangelium (Dibelius); Atl. Sem.: Das gie — emeritiert), Leipzig W.35, König-Georg-Str. \ S 14; Leipoldt, Buch Hiob (Hölscher); Atl. Prosem.: Deuteronomium (Naumann); Johannes, D, theol., Dr. phil..(Neues Testament), Großpösna über Leipzig Jüdisch-Hellenistisches Sem.: Jüdischer Baptismus und Judenchristen- C2 Land, am Bahnhof Oberholz; Alt, Albrecht, D, theol., Dekan der tum (Hölscher); Ntl. Sem.: Leidensgeschichte (Dibelius); Ntl. Sem,: Fakultät (Altes Testament), Leipzig C 1, Grassistr. 40; Sommerlath, Petrus (v, Campenhausen); Ntl, Prosem.: I, Timotheusbrief ( Joest). Ernst, D, theol. (Systematische Theologie), Markkleeberg 1, Gustav-Frey- .Hlnorieche Theologie: Kirchengeschichte IV: Neuzeit (v. Campenhausen) ; tag-Str. 8; Müller, Dedo, D. theol., Dr. phil. (Praktische Theologie), Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7, K.G. Sem,: Gregor, Regula pastoralis (v. Campenhausen). $ Syst ematische Theologie: Dogmatik III: Die Lehre vom Heiligen Geist Ordentlicher Honorarprofessor: Ihmels, Carl, D. theol., Dr. phil. (Mlssio}ns- (Schlink); D.G, Sem.: Abendmahl (Schlink). wissenschaft), Leipzig C 1, Carolinenstr. 19. Taktische Theologie: Evangelische Pädagogik auf Grund der Geschichte der Planmäßiger außerordentlicher Professor: Oepke, Albrecht, D. theol. (Neues S %: Pädagogik (Hupfeld); Die Innere Mission, ihre Geschichte und ihre Testament), Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14. Dozenten: Köhler, Hans, Lic, theol., Dr. phil. (Systematische Theologie), Probleme (Hupfeld); Kirchlicher Religionsunterricht, Katechetik (Hauß); Geschichte der Predigt (Hupfeld); Praktische Auslegung der Festtagsperi- Leipzig N 22, Ulanenstr. 4; Meyer, Rudolf, Lic., theol. (Neues Testa- kopen (Hupfeld); Homiletische Übungen (Hupfeld); Katechetische ment), Rochlitz, Seminarstr. 1. Lehrbeauftragter: Wagner, Heinz, Pfarrer (Praktische .Theologie), Leipzig bungen (Hauß), Kirchenrecht, Allgemeiner Teil ‚(Hauß); Kasual- Üübungen (Hauß); Orgelspiel (Poppen); Chorleiter-Ausbildung (Poppen); N 24, Taubestr, 49, Chor des Kirchenmusikalischen Instituts (Poppen). Mit der Verwaltung des Kirchengeschichtlichen Seminars beauftragt: Born- kamm, Heinrich, D. theol. (Kirchengeschichte), Leipzig W 31, Rochlitz- str. 1, Theologische Fakultät Jena ; Ordentliche Profes soren: Heussi, Karl, D, Dr., Dekan, Vorstand des Theo- Alttestamentliche Wissenschaft: Genesis (Alt);Kleine Propheten I (Alt); Ge- logischen Seminars und der Sammlung für Spätantike Kunst (Kirchen- schichte des Volkes Israel (Alt); Hebräisch für Anfänger (Meyer); Pro- £eschichte einschließlich Thüringer Kirchengeschichte), August-Bebel- sem.: I. Königsbuch (Alt); Hauptsem.: Deuterojesaja (Alt); Götterbilder Str, 12; Macholz, Waldemar, D., Vorstand des Theologischen Seminars aus Palästina und den Nachbarländern (Alt), (Konfessionskunde und verwandte Gebiete), Humboldtstr. 27; Preisker, Neutestamentliche Wissenschaft: Johannesevangelium (Oepke); Römerbrief Herbert, D, (Neutestamentliche Theologie und allgemeine Religions- (Leipoldt); Leben Jesu (mit synoptischer Erklärung der Leidensgeschichte) E£eschichte), Friedrich-Engels-Str. 14; Gloege, Gerhard, D., Vorstand des . (Leipoldt); Theologie des Neuen Testaments (Oepke); Hellenismus und A Theologischen Seminars (Systematische Theologie), Erfurt, Predigerstr.3, Judentum in ihrem Verhältnis zum frühen Christentum (Neutestament- Tplanmäßiger Professor: Jursch, Hanna, Dr. (Kirchengeschichte und liche Zeitgeschichte) (Meyer); Prosem.: Apostolos: neutestamentliches Christliche Archäologie), Humboldtstr, 11, Griechisch, Bibelkunde (Oepke) ; Hauptsem,: Nächstenliebe im Urchristen- Lekt Or: Stech, Bruno, Dr. (Griechisch), Botzstr. 1. tum (Leipoldt); Hellenistische Abteilung: Theologie der Septuaginta (Oepke); Spätjüdische Abteilung: Mischna Aboth (Meyer). _ Die Re]lglon der Griechen in der hellenistisch-römischen Zeit (Preisker); Kirchengeschichte: Konfessionskunde (Stephan). A Hebräischer Kursus für Anfänger (Jursch); Hebräischer Kursus für Fort- Systematische Theologie: Ethik (Sommerlath); Luthers Theologie (Sommer- Beschrittene (Jursch); Einleitung in das Alte Testament (N.N.); Er- lath); Die Bekenntnisschriften der Kirche, ihr Sinn, ihre Grenze,ihre lärung der Kleinen Propheter! (N. N.); Syrisch I (für Anfänger) (N. N.); Gegenwartsbedeutung (Köhler); Sem.: Die Bedeutung der Sakramente rklärung des Johannesevangeliums (Preisker); Kirchengeschichte IV (Sommerlath); Sem.: Das christfliche Geschichtsverständnis in der Aus- er (seit 1689) (Jursch); Dogmengeschichte (Macholz); Geschichte der pro- einandersetzung mit der modernen Geschichtsphilosophie (Köhler). EL ' ; E 115 116 Theologische Literaturzeitung 1947.Nr. 2 an Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Grundlegung der Praktischen Prälat (Altes Testament und Palästinakunde), Hofgeismar; Dinkler, Theologie, Urbild und Gestalt, Amt und Verfassung der Kirche (Dedo Erich, Dr. theol. habil, (Kirchengeschichte und christliche Archäologie), Müller); Friedrich Nietzsche — Ideologie und Wirklichkeit (Dedo Müller) ; Spiegelslustweg 21 (in Kriegsgefangenschaft); Maurer, Wilhelm, Lic Homiletisch-liturgische Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen theol Propst, Pfarrer in Caldern (Kirchengeschichte) Das Problem des Sozialismus bei Leonhard Ragaz und Paul Tillich (Dedo Dozenten: Zeller, Winfried, Lic. theol Pfarrer in Kirchhain (Bez. Kassel) Müller) ; Übungen zur Einführung in den christlichen Unterricht (Kirchengeschichte); Fuchs, Ernst, Pfarrer in Oberaspach, Kr. Schw Mi: (Wagner) Jugendseelsorge als Auftrag der Kirche (Wagner). Hall, z. Zt. Marburg/Lahn, Dürerstr. 27 ° M haft: Werden und Wachsen der deutschen evangelischen Mit dem Halten von Vorlesungen beauftragt: Wissmann, Erwin, Lic, theol Mission (Überblick über die evangelische Missionsgeschichte Deutsch- Pfarrer (Religionspädagogik und Katechetik in seminaristischen Übungen), lands) (Ihmels); Missionswiss. Sem.: Bedeutende Missionare und ihre Gießen, Ludwigstr, 72 E E Arbeitsweise (Ihmels) Der Theologischen Fakultät Marburg zugeteilt: Rudolph, Wilhelm, D, (Altes Testament), Gießen, Aulweg 112 Sprachlehrer: Lieberknecht Immanuel, Studienrat i. R. (Hebräische und Evangelisch-Theologische Fakultät Mainz griechische Grammatik), Universitätsstr. 38; Tramm, Ernst, Studien- Ordentliche Professoren: Delekat, Friedrich, Lic. Dr. (Systematische Theo- rat i. R. (Lateinische und griechische Grammatik), Hainweg 1 logie), Ingelheim; Galling, Kurt, D. Dr. (Altes Testament und Palästina- 4 Kunde), Welschplatz 3; Holsten, Walter, Lic. (Allgemeine Religions- Allg Religi B hichte: Religionskundliche Übungen: Das Problem wissenschaft und Missionskunde), Nierstein, Rheinhotel Jannasch der Parallelen in der Religionsgeschichte (Frick) Biblische Fächer: Erklärung der Kleinen Propheten (Balla); Das Büch Hiob Wilhelm, Dr., Dekan (Praktische Theologie), Nierstein, Rheinallee 39 Käsemann, Ernst, D. (Neues Testament), Bodenheim; Rapp, Ernst (Hertzberg); Erklärung des Buches Daniel (Rudolph); Geschichte Israels Ludwig, Dr. (Christl. Orientalistik und Judaica), Lustadt/Pf, Kirchstr. (Rudolph); Atl Sem.: Jesaja 56—66 (Balla); Atl Prosem.: Bileam Num, 22—24 (Rudolph); Kursorische Lektüre des Alten Testaments 103; Schweizer, Eduard, Dr. (Neues Testament), Nierstein, Rheinallee 39; Völker, Walter, D. Dr. (Kirchengeschichte), Wiesbaden, Emser Str. 1 (Fohrer); Hebräisch für Anfänger (Lieberknecht); Wiederholungskurs — 1 Ordinariat und 2 planmäßige Extraordinariate z,Zt. noch unbesetzt der hebräischen Grammatik (Lieberknecht); Erklärung der synoptischen Evangelien (N. N.); Die Bergpredigt (Bornhäuser); Erklärung des Römer- Lehrbeauftragte Biundo, Ernst Dr (Territorial-Kirchengeschichte der Pfalz und Rheinhessen), Roxheim/Pf.; Ruhland, Wilhelm, Lic, (Religions- briefs (Bultmann); Das Urchristentum im Zusammenhang der antiken Religionen. (für Hörer aller Fakultäten) (Bultmann); Ntl. Sem.: Die Be- pädagogik), Hirschhorn a. Neckar; Schäfer, Imo (Evangelische Kirchen- musik), Speyer. griffe Evangelium und Zeugnis (Bultmann) ; Ntl. Prosem,.: Der 1, Petrus- Als Gast liest: Horst, Friedrich, Lic., a.0. Prof. in Bonn (Altes Testament) brief (N. N.); Kursorische ’Lektüre des Neuen Testaments (Tramm) j Kirchen- und Dogmengeschichte: Entwicklung der evangelischen Kirche in Vorlesungen für Hörer aller Fakultäten: Einführung in die Territorial-Kirchen- Deutschland von 1933—1945 (Hermelink); Kirchengeschichte der neueren geschichte (Biundo); Probleme der Geschichtsphilosophie (Delekat); Zeit, Kirchengeschichte IV: Vom Westfälischen Frieden bis zur Gegen- „Die Kirche‘‘, Konfessionskundliches Kolloquium unter besonderer Be- ä wart (Benz); Dogmengeschichte des Protestantismus (Maurer); Das rücksichtigung der christlichen Bekenntnisse (Delekat und Schmitt) Mönchtum, Entstehung und Geschichte (Zeller); Die Römischen Kata- Altes Testament: Erklärung des Propheten Jesaja (Galling); Amos (Horst); komben (Uckeley); Himmel und Hölle in der Darstellung der christlichen Alttestamentliche Bibelkunde (Galling); Atl. Prosem.: (Horst); Atl. Sem Malerei (für Hörer aller Fakultäten) (Benz); Kirchengeschichtliches Sem Daniel (Galling); Einführung in das Aramäische mit Lektüre des Haupttypen des Pietismus (Benz) ; Kirchengeschichtliches Prosem. : Luthers Danielbuches (Rapp) Schrift ‚„„‚Von der Freiheit eines Christenmenschen‘‘ (Maurer); Kirchen- Neues Testament: Erklärung des 1. Korintherbriefes (Käsemann); Charisma, geschichtliche Übungen: Die heilige Elisabeth und die mittelalterliche Gestalt und Dienst der Neutestamentlichen Gemeinde (Käsemann); Nt!I Frömmigkeit (Zeller) Sem.: Der Dienst der Frau im Neuen Testament (Käsemann); Exege- Systematische Theologie: Dogmatik I: Evangelische Lehre von Offenbarung tische Übungen am Lukas-Sondergut (Schweizer) und Wort (Frick); Christliche Ethik (Siegfried); Religion und Christen- Kirchengeschichte: Die Geschichte der Kirche im Zeitalter der Reformation tum in der Dichtung der deutschen Klassiker, (für künftige Religions- und der katholischen Restauration, Kirchengeschichte III (Völker); lehrer) (Siegfried) ; Systematisch-theolögisches Sem.: Der evangelische Bei- Luthers Theologie (Völker); Kirchengeschichtliches Sem.: Luther als Er- trag zum gegenwärtigen Ringen iım einen neuen Humanismus (Frick); bauungsschriftsteller, die Auslegung des Magnifikats (Völker); Rheinisch- Systemat. Prosem.: Confessio Augustana (Siegfried); Religionsphilosophi- pfälzische Kirchengeschichte III (Biundo); Einführung in die Territorial- sche Arbeitsgemeinschaft:; Thomas v, Aquino’und Bonaventura, Kirchengeschichte (Biundo); Entstehungsgeschichte der pfälzischen und Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Lehre von der Kirche, der Ge- hessischen Unionskirche (Biundo) ; Brauchtum und Kirchenjahr (Biundo) meinde und dem Amt, Kirchenkunde (Uckeley); Bibelkunde (Uckeley); Systematik: Dogmatik II: Christologie (Delekat); Probleme der Geschichts- Praktisch-theologisches Sem., Homiletische Abteilung (Uckeley); Katech philosophie (Delekat); Systemat. Sem.: Die christologischen Partien der Sem, (Wissmann) Schleiermacherschen Glaubenslehre (Delekat) Kurse des Sprachenkonviktes der Theologischen Fakultät: Griechisch (Tramm Praktische Theologie: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht und von der und Lieberknecht); Latein (Tramm) Seelsorge, Praktische Theologie II (Jannasch); Einführung in das Theo- logische Studiun (Jannasch); Praktische Auslegung des 1. Petrusbriefes (Jannasch); Homilet, Sem.: Predigtanalysen und Predigtübungen (Jan- Evangelisch-Theologische Fakultät Münster Ordentliche Professoren: Herrmann, Johannes, D,, Dekan, Geschäftsf. nasch); Der Kindergottesdienst (Ruhland); Praktisch-theologische Übungen: Kritische Grundlegung der evangelischen Pädagogik (Ruh- Direktor des Evangel.-Theol, Seminars, Ephorus des Hamannstifts (Alt- land); Geschichte der evangelischen Kirchenmusik (Schäfer); Kirchen- testamentliche Theologie und Exegese), Kampstr. 2; Goeters, Wilhelm, D, Dr (Kirchengeschichte), Wickrathberg b, Rheydt musikalische Übungen für Anfänger (Schäfer); Kirchenmusikalische entpflichtet Übungen für Fortgeschrittene: Die historischen Formen des Detempore II Stählin, Wilhelm, D., Dr., Bischof von Oldenburg (Praktische Theo- (Schäfer) logie), Oldenburg i. O., Dobbenstr, 19, entpflichtet; Schreiner, Helmut Allgemeine Religionswissenschaft und Missionskunde: Geschichte der evan- D:, Dr., Direktor des Evang.-Theol, Sem, (Praktische Theologie), Wichern- gelischen Mission im 19.”Jahrhundert (Holsten); Religionsgeschichtliches str.4; Haenchen, Ernst, Dr, (Systematische Theologie), Sertürner- str. 16, entpflichtet; Stupperich, Robert, Lic., Dr., Direktor des Evang.- Sem.: Jüdisch-christliches Religionsgespräch in der Neuzeit (Holsten) Theol Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger (Rapp); Einführung in das Aramäische Sem, (Kirchengeschichte), Roxeler Str.44; Ratschow, Carl mit Lektüre des Danielbuches (Rapp); Kursorische Lektüre eines griechi- Heinz, Lic., Dr., Direktor des Evang.-Theol, Sem, (Systematische Theo- logie und Religionsgeschichte), Roxeler Str, 44 schen Textes: Didache (Fremgen) ; Kursorische Lektüre eines lateinischen 3 Textes: Vincentius, Commonitorium (Fremgen) Planmäßiger außerordentlicher Professor: Konrad, Joachim, Lic,, Dr, (Syste- matische und praktische Theologie), Soest, Roßkampstr., 1 Außerplanmäßige Professoren;: Thimme, Wilhelm, D,., Pfarrer zu Iburg Theologische Fakultät Marburg (Systematische Theologie und Religionspsychologie), Iburg; Foerster, Ordentliche Professoren: Uckeley, Alfred, D., KR. (Praktische Theologie), Werner, Lic, (Neues Testament und Geschichte und Kultur des helle- Bismarckstr. 32; Hermelink, Heinrich, D., Dr. phil (Kirchenge- nistischen Ostens), ameln, Weberstr. 13 schichte), München 42, Perhamerstr, 66; Bultmann, Rudolf, D., D.D Lehrbeauftragte: Rahe, Wilhelm, Lic, (Westfälische Kirchengeschichte), ä Ephorus des Sprachenkonvikts (Neues Testament), Calvinstr. 14; Balla, Minden, Stiftstr. 4; Freytag, Gottfried, Pfarrer (Praktische Theologie, Emil, D., Prorektor (Altes Testament), Blitzweg 1; Frick, Heinrich, D insbesondere Liturgik und Hymnologie), Soest Dr. phil D.D., Mitglied des Senats, Direktor der Religionskundlichen Mit der Abhaltung von Sprachkursen beauftragt: Krämer, Ernst, Studien- Sammlung, Ephorus der Stipendiatenanstalt, Landeskirchenrat (Syste- rat (Griechisch), Nordstr. 2 matische Theologie, Religionswissenschaft und Missionskunde), Schloß 3; Altes Testament: Ausgewählte Psalmen (Herrmann); Die biblische Weisheits- Benz, Ernst, Lic., Dr. phil., Dekan (Kirchen- und Dogmengescßchte)‚ Barfüßertor 15. literatur (Herrmann); Atl, Sem.; Hiob (Herrmann); Atl. Prosem,: Kur- Außerplanmäßige Professoren: Siegfried, Theodor, D., Dr. phil Syste- sorische Lektüre von Jeremia (Herrmann); Hebräisch für Anfänger matische Theologie), Schwanallee 36; Hertzberg, Hans-Wilhelm, ’ (Herrmann) A 7, Theologische L‘itera£urzeitung 1947 Nr. 2 118 . Neues Testament: Einleitung in das Neue Testament (N. N.); Der 1, Petrus- Neues Testament: Johannesevangelium (Michel); Galaterbrief (Heim); Ge- brief (N. N.); Das Lukasevangelium (mit besonderer Berücksichtigung fangenschaftsbriefe (Bauernfeind); Hebräerbrief (Bauernfeind); Bibel- seines Sondergutes) (Foerster); Der 2. Korintherbrief (Foerster); Ntl. kunde des Neuen Testaments (Schlunk); Ntl. Prosem, (Bauernfeind) ; Prosem,: Einführung in das Studium des Neuen Testaments (Foerster); Ntl. Hauptsem.: Ostergeschichten (Michel); Ntl. Hauptsem. (Bauern- Ntl. Sem.: Die Zuverlässigkeit der synoptischen Überlieferung (Foerster). feind); Religionsgeschichtl. Sem.: Texte zur Erforschung des Spätjuden- Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV: Zeit der Orthodoxie und der Auf- tums (Michel). klärung (Stupperich); Konfessionskunde II (Stupperich); Kirchen- Kirchengeschichte: Geschichte der Alten Kirche (Ebeling); Württeä1bergische geschichtliches Sem.: Das reformatorische Schriftprinzip (Stupperich); Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts (Hermelink); Kirchengeschichtl!, Westfälische Kirchengeschichte vom Zeitalter der Orthodoxie bis zur Prosem.: Apostolische Väter (Ebeling durch Assistenten); Kirchen- Gegenwart (Rahe). geschichtl. Sem.: Donatismus (Ebeling). Systematische Theologie: Dogmatik II (Ratschow); Religionsphilosophie Systematische Theologie: Dogmatik: Die Lehre vom hl. Geist, von der Kirche (Konrad); Die Religionen und das Christentum (Ratschow); Systemat. Sem.: Schleiermachers Glaubenslehre (Ratschow); Evangelische Päda- und von den letzten Dingen (Thielicke); Theologie der Offenbarung (Köberle); Theorie und Praxis der Apologetik (Köberle); Religions- gogik und Katechetik (Schreiner); Homiletisches Sem., (Schreiner). philosophie I: Religion als Erfahrung und Geschichtsmacht; ihr Wesens- Praktische Theologie: Übungen zur dogmatischen und katechetischen Aus- legung des apostolischen Glaubensbekenntnisses (Konrad); Die Aufgabe und Normbegriff (Paulus); Das Wesen des Christentums (Steinbach); Einführung in die evangelische Theologie der Gegenwart (Schrey); Syste- der Verkündigung in der Abendländischen Gegenwart (Konrad); Ein- mat, Sem.: Natur und Erlösung (zugleich Einführung in das Lebenswerk führung in die Liturgik (N. N.); Der evangelische Kirchenbau als theolo- gisches Problem und praktische Aufgabe (N. N.); Einführung in die von Edgar Dacque) (Köberle); Systemat. Sem.: Reformiert und Luthe- risch (Thielicke); Theologische Arbeitsgemeinschaft: Ausländische Lite- Missionswissenschaft (Steinborn); Die Bedeutung der Liturgik für das ratur der letzten Jahre (Thielicke); Arbeitsgemeinschaft: Protestantismus Verständnis der Heiligen Schrift; Der Grundgehalt des Epheserbriefes, (Gastvorlesungen, Stählin). “ als Kritik und Gestaltung [Paul Tillich] (Paulus); Die Idee des soma Christu (Steinbach). Sonstiges: Theologische Bücherkunde II (Steinborn); Zur Sozialethik des Christentums, - Vorlesungsreihe der Evangel.-theol, Fakultät, Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Gottesdienst und Predigt Sprachkurse: Griechisch (Krämer). (Fezer); Praktische Einführung in das Alte Testament 3.—4, Buch Mose (Asmussen); Der Öffentlichkeitswille der Kirche (Einführung in die Kir- Theologische Fakultät Rostock \ chenordnung) (Asmussen) ; Homilet. Sem. (Fezer); Katechet. Sem. (Fezer). Missionswissenschaft: Einführung in die Missionsgvissenschaft (Schlunk); Der Ordentliche Professoren: Quell, Gottfried, D., Dekan (Alttestamentliche Ertrag der Missionsarbeit für die Wissenschaft, insbesondere für die Wissenschaft), Schliemannstr, 35; Leube, Hans, D., Dr. (Kirchen- Theologie (Schlunk); Missionswissenschaftl. Sem. (Schlunk). geschichte), Parkstr. 30; Doerne, Martin, D., Dr. (Systematische Theo- Sprachkurse: Griechisch I (Lauffer); Griechisch II (Haußmann); Grié- logie), Parkstr. 30. chisch IIT1 (Religiöse Texte des Griechentums) (Haußmann); Hebräische Außerordentlicher Professor: Weiß, Konrad, Lic. (Neutestamentliche Wissen- Grammatik (Würthwein); Lateinkurse s, Philosophische Fakultät. schaft), Parkstr. 30. Vorlesungsbeauftragter: Holtz, Gottfried, D., G1’elfswald-Wieck‚ Pfarrhaus, Wissenschaftliche Assistentin: Henry, Marie Louise, cand. theol., Balecke- Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf 8tr, 3, Dozenten: Albertz, Martin, Lic., Sup., Prof. (Neues Testament), Berlin- Altes Testament: Jesaja (Quell); Deuterojesaja (Quell); Atl. Sem,: Deutero- Spandau, Behnitz 3; Dehn, Fritz, Dr. (Literaturwissenschaft), Berlin- nomium (Quell); Hebräisch für Anfänger (Henry); Atl. Prosem,: Richter- Britz, Lowise-Reuter-Ring 17; Delius, Walter, Lic., Dr., Pfarrer (Kir- buch (Henry). chengeschichte), Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27/28; Dilschnei- Neues Testament: Johannesevangelium (Weiß); Leben Jesu (Weiß); . Ntl, der, Otto, Lic., ‚Pfarrer (Systematische Theologie), Berlin-Zehlendorf, Prosem.: Einführung in die exegetische Methode (Weiß); Ntl. Sem,: Kirchstr. 4; Fischer, Martin, D., Pastor (Praktische Theologie, Kirchen- Leidensgeschichte Jesu (Weiß). recht), Berlin-Zehlendorf, Heimat 27; Flügge, Theophil, Lic., Pfarrer Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Reformationszeifalter! (Leube); (Altes Testament), Rehfelde, Kr. Niederbarnim; Harder, Günther, LiG;z Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung (Leube); Kirchengeschicht- Dr., Sup. (Neues,Testament), Berlin-Zehlendorf, Kaunstr. 11; Knak, liches Sem.: Thema nach Vereinbarung (Leube). Siegfried, Dr., Miss.-Dir. (Missionswissenschaft), Berlin NO 18, Georgen- Systematische Theologie:Zeitfragen des christlichen Glaubens (Doerne); kirchstr, 70; Kruska, Harald, Lic., Pfarrer (System. und Theologie- Systemat,-theol. Sem.: Das Verständnis der Theologie in der neueren geschichte), Berlin SO 36, Mariannenplatz 1/3; Lokies, Hans, Miss,-Dir. theologischen Arbeit seit Schleiermacher (Doerne). (Religionswissenschaft), Berlin-Friedenau, Albestr. 12; Paeslack, Mein- Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Holtz); Homilet. Sem, (Holtz); hard, Dr. (Sprachen), Berlin-Friedrichsfelde, Schloßstr. 1; Quaatz, Katechet. Sem. (Holtz). Reinhold, Dr., Geh. Reg.-Rat (Soziologie), Berlin-Lichtenrade, Kaiser- Sprachkurse: Lateinische und griechische Kurse in der Philosophischen Wilhelm-Str. 78; Reisner, Erwin, Dr., Pfarrer (Philosophie), Berlin C 2, Fakultät. Oranienburger Str, 20; Schmidt, Martin, Dr., Pfarrer (Kirchenge- schichte), Berlin-Zehlendorf, Teltower Damm 61; Smend, Friedrich, Evangelisch-theologische Fakultät Tübingen Lic., (Liturgik, Klrchenmusik)‚_Berlin-3chmargendorf, Zoppoter Str., 13; Ordentliche Professoren: Heim, Karl, Dr. (Systematische Theologie — emeri- Vogel, Heinrich, Prof, (Systematische Theologie), Berlin-Schlachtensee, tiert), Neckarhalde 25; Wehrung, Georg, Dr. (Systematische Theologie Spanische Allee 38, Mit — emeritiert), Gartenstr. 59; Rückert, Hanns, Dr. (Kirchengeschichte), Vorlesungen beauftragt: von Arnim, Dr., Präsident (Kirchenrecht), Frondsbergstr. 27; Schlunk, Martin, Dr. (Missionswissenschaft — emeri- Berlin-Wilmersdorf, Koblenzer Str, 1; Henschel, Erich, Dr., Studienrat (Sprachen und' mittelalterliche Kulturgeschichte), Berlin-Zehlendorf, tiert), Albrechtstr. 2; Fezer, Karl, Dr., Ephorus des Evangel. Stifts (Praktische Theologie), Neckarhalde 1; Köberle, Adolf, Dr. (Systema- Nieritzweg 48; von Rabenau, Eitel-Fr., Dr., Pfarrer (Praktische Theo- tische Theologie), Nägelestr. 19; Thielicke, Helmut, Dr., Dekan (Syste- logie), Berlin-Schöneberg, Klixstr. 2; Thiel, Wulf, Pfarrer (Praktische Theologie), Berlin-Friedenau, Kaiserallee 76; Wenzel, Theodor, Dr,, matische Theologie), Gartenstr, 79; Michel, Otto, Lic. (Neues Testa- Mment), Karlstr, 2; Bauernfeind, Otto, Dr. (Neues Testament), Hauff- Pastor (Innere Mission), Berlin-Nikolassee, Teutonenstr, 22; Winter- str. 10; Ebeling, Gerhard, Dr. (Kirchengeschichte), Oesterbergstr. 2 hager, Jürgen, Dr., Pfarrer (Ökumenisches Seminar), Hohennauen, Kr., Rathenow. Außerordentlicher Professor: E1li ger, Karl, Lic. (Altes Testament), Garten- Für das Vor + mit Vorl Ö str. 18. beauftragt: Brösicke, Karl, Dr., Honorarprolessor: Paulus, Rudolf, Dr., Pfarrer in Kilchberg (Religions- Oberstudiendirektor (Deutsch), Berlin SW 29, Lilienthalstr. 6; Kupisch, . Karl, Dr., Studienrat (Geschichte), Berlin W 50, Augsburger Str. 14. Philosophie und Systematische Theologie). G f 4, Ozenten: Steinbach, Ernst, Dr., Pfarrer in Reusten (Systematische Theo- für das Sommer 1947: Zimmerli, Walther, D ’ logie und Religionsphilosophie), F.Unterjesingen 566; Würthwein, Prof.t (Zürich, Schweiz) (Altes Testament ), Berlin-Zehlendorf, Johannes- str. 12a. Ernst, Dr. (Altes Testament), Neckarhalde 19; Schrey, Heinz-Horst, Dr., Repetent am Evangel, Stift (Systematische Theologie). Lehrbeauﬂragte: Asmussen, Hans, D.D., Präsident der Kanzlei der EKD Religionsgeschichte: Die Welt des Islam (Lokies). Altes Testament: Jeremia (Zimmerli); Die Botschaft der alttestamentlichen (Praktische Theologie), Schwäb. Gmünd, Königsturmstr.; Hermelink, Heinrich, Prof, Dr. (Württembergische Kirchengeschichte und Kon- Propheten (Zimmerli); Atl. Sem.: Theologische Exegese des Alten Testa- ments (Zimmerli) ; Kleine Propheten (Flügge); Geschichte Israels (Flügge); fessionskunde), München, Perhamerstr. 66; Hausmann, Walter, Dr. & Phil., Studienrat (Griechisch), Zeppelinstr. 26; Lauffer, Siegfried, Dr, Atl. Sem.; Der Messias (Flügge); Übungen: Textkritik, LXX, Vulgata Phil. habil, (Griechisch), Reutlinger Str., 29. (Flügge). Neues Testament: Neutestamentliche Theologie (Albertz); Johannesevange- Altes Testament: Geschichte des Volkes Israel (Elliger); Kleine Propheten lium (Harder); Zeit und religionsgeschichtliche Umwelt des Neuen Testa- (Würthwein); Atl. Prosem.: Richterbuch (Würthwein); Atl. Sem.: Deu- ments (Harder); Ntl. Prosem.: Gleichnisreden Jesu (Harder), terojesaja (Elliger); Biblisch-archäologische Übung: Palästinische Denk- Kirchengeschichte: Geschichte der alten Kirche (1I) (Delius); Kirchenge- Mmäler zur Geschichte Israels (Elliger). schichte I11: Refonjation und Gegenreformation (Schmidt); Dogmen- 119 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 120 a geschichte (Delius); Konfessionskunde (Schmidt); Kirchengeschichtl. Pro- Praktische Tneologie und Mission: Homiletik (Girgensohn); Jesus Christus sem,: Confessio Augustana und Apologie (Schmidt); Kirchengeschichtl als Inhalt der Verkündigung der Kirche (Girgensohn); Homil. Sem Sem Ignatianen (Delius) (Girgensohn); Geschichte der evangelischen Kirchenmusik (Schütz) Systematik: Dogmatik I Einführung, Wesen und Aufgabe (Dilschneider); Sprachkurse: Griechisch (Krämer); Hebräisch (Stoebe) Ethik II (Vogel); Der römische Katholizismus. (Kruska); Christentum und Kultur (Dilschneider); Systemat.-theol. Sem.: Abendmahlslehre Theologische Schule in Wuppertal (Kirchl. Hochschule) (Kruska) Praktische Theologie: Praktxsche Auslegung der Apostelgeschichte (Fischer); Leiter: Schmitz, Otto, D., Prof. (Neues Testament), Bez, Carnap 91 ( Johan- Die Lehre von der Seelsorge (Fischer); Randglossen zur Pastoraltheo- neum) logie (Vogel); Katechetisches Seminar mit praktischen Übungen (Thiel) Kurator und Dozent: Wilkens, Johannes, Lic. Dr,, Pastor (Neues Testament), Missionsstr. 9 Missionskunde: Einfluß des Christentums auf das Leben heidnischer Völker und Religionen (Knak) Dozenten: Beckmann, Joachim, Lic, Dr., Pfarrer, Oberkirchenrat (Prak- Innere Mission: Grundfragen der Diakonie nach Luther (Wenzel) tische Theologie), Düsseldorf, Copernicusstr. 9c; Brunner, Peter, D,, Kulturgeschichte: Goethe und seine Zeit (Dehn); Kulturgeschichtliche Übun- Prof. (Systematische Theologie), Wuppertal-Elberfeld, Zimmerstr. 9 (nach gen Griechisches Erbe (Dehn); Arbeitsgemeinschaft Grundzüge der Heidelberg berufen); Bückmann, Otto, Dr., Pfarrer (Altes Testament), abendländischen Geschichte (Kupisch); Deutschkundliche Arbeitsgemein- Rudolfstr. 42; Eichholz, Georg, Lic., Pastor (Neues Testament), Mis- schaft (Brösicke). sionsstr. 9; Grobe, Johannes, Lic., Pastor (Sprachen und Neues Testa- PhiIosophie: Kierkegaard und dle moderne Existenzphilosophie (Reisner); ment), Bez. Carnap 88; Hammelsbeck, Oskar, Dr., Prof., Direktor der Einleitung in die Philosophie mit praktischen Übungen (Reisner) ; Übungen Pädagogischen Akademie (Katechetik und Pädagogik), Wuppertal-Wich- zur Religionsphilosophie im deutschen Idealismus (Reisner); Der Mensch linghausen, Königsberger Str. 64; Klugkist Hesse, Hermann 16 und sein Tod (Luther bis Romantik) (Dehn) Sup. (Kirchengeschichte), Wuppertal-Elberfeld, Vogelsangstr. 20;.Niesel Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Grundzüge einer christ- Wilhelm, Lic., Pfarrer (Systematische Theologie), Schöller b Dornap; lichen Gesellschaftslehre (Quaatz); Die Frage des Rechts als theologische Mensing, Karl, Dr. jur., Oberkirchenrat, Rechtsanwalt (Kirchenrecht), Frage (Fischer); Soziol. Sem.: Übungen über soziale Fragen (Quaatz); Wuppertal-Elberfeld, Ottenbrucherstr. 43; Obendiek, Hermannus ‚Lic,, Pfarrer (Praktische Theologie), v. Eynern-Str., 4, Colloquium über Fragen der Gesellschaftswissenschaft ( Quaatz) Sprachkurse: Lateinisch, Griechisch, Hebräisch (Paeslack) Lektor: Kirchner, Egon, Dr., Oberstudienrat i. R. (Sprachunterricht und Konviktsübungen: Hebräisch, Griechisch, Latein (v. Rabenau) Einführung in die Kultur der Antike), Bromberger Str. 71 Assistenten: Koschorke, Manfred, Pastor Studentenpfarrer (Griechisch), Missionsstr. 9; Kraus, Hans- Joachim, Dr. (Hebräisch und Altes Testa- Theologische Schule Bethel (Kirchl. Hochschule) ment), Düsseldorf-Grafenberg, Burgmüllerstr, 29 ikali h. Dozenten im Hauptamt: Frey, Hellmuth, Magister (Altes Testament), Fried- Leiter der kirch Übungen: Schmidt, Ferdinand, Kirchen- hofsweg 54; Brandt, Wilhelm, D., Pastor (Neues Testament), Fried- musikdirektor, Remscheid-Lüttringhausen, Tannenhof hofsweg 35; Frick, Robert, Lic., Pastor (Kirchengeschichte), Pellaweg 39 Wolf, Hans Heinrich, Lic., Pastor (Systematische Theologie), Brack- Zur Einführung: Der Dienst in der Kirche und seine Vorbedingungen (im An- wede b. Bielefeld, Auf dem Kupferhammer 26; Girgensohn, Herbert schluß an den Titus-Brief), Pflichtvorlesung für alle Sprachstudenten D. Dr., Pastor (Praktische Theologie), Bethelweg 39 (Obendiek); Einleitung in die Philosophie (Hammelsbeck); Die großen E’ Lektoren: Stoebe, Hans Joachim, Pastor (Hebräisch), Bethelweg 50a ; Erzieher und ihre pädagogischen Anschauungen (Hammelsbeck). Krämer, Helmut, Studienrat (Griechisch), Bethelweg 39 Altes Testament: Einführung in die alttestamentliche Wissenschaft (Kraus); Dozenten im Nebenamt: Scholten, Heinrich, Pastor (Missionskunde), Saron- Auslegung der Kleinen Propheten (Bückmann); Bibelkunde des Alten weg 4; Müller, Georg, Dr., Oberstudiendirektor (Philosophie), Mamre- Testaments I (Kraus); Atl.. Prosem.: Ausgewählte Texte des Deutero- weg 2; Schütz, Adalbert, Kirchenmusikdirektor (Kirchenmusik), Mara- nomiums (Bückmann); Atl, Sem.: Das Buch Hiob (Kraus) weg. Neues Testament: Auslegung der Bergpredigt (Eichholz); Auslegung des Lukas-Evangeliums (Wilkens) ; Auslegung des 2. Korintherbriefes Einführung in das theologische Studium und seine verschiedenen Disziplinen (unter Beteiligung aller Dozenten) (Brandt) (Schmitz); Bibelkunde des Neuen Testaments (Apostelgeschichte und Paulusbriefe) (Schmitz); Ntl Prosem.: Kleinere Paulusbriefe mit Ein- Altes Testament:Bibelkunde Altes Testament (Theologische Einführung in den führung in den textkritischen Apparat (Koschorke); Ntl. Sem.: Jakobus Pentateuch) unter besonderer Berücksichtigung von Exodus und Numeri ä (Frey); Seminar über ausgewählte Psalmen (Frey); Lektüre aramäischer und Paulus (Eichholz) Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Klugkist 'Hesse); Die Texte (Stoebe); Prosem.: Richterbuch (Stoebe) christliche Kirche in der Gegenwart (Beckmann); Kirchengeschichtl Neues Testament: Ethik des Neuen Testaments (Brandt); 2. Korintherbrief Sem.: Dr H. F, Kohlbrügge, sein Leben und seine theologische Be- (Brandt); Sem,: Paulinische Grundbegriffe (Brandt) deutung (Klugkist Hesse) Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV (seit dem Westfälischen Frieden) Systematische Theologie: Ethik (Niesel); Die Theologie des Augsburgischen Luthers Großer (Frick); Sem.: Tridentinum (Frick); Prosem,: Geschichte der Protestan- Bekenntnisses (Beckmann); Dogmatische Übungen tischen Frömmigkeit im Spiegel des evangelischen Kirchenliedes (Frick) Katechismus (Beckmann); Dogmat, Sem.: Die Lehre vom Abendmahl Syntematische Th 1 4 und Phil P hi. Einführung in die lutherischen Be- (Niesel). kenntnisschriften (Wolf); Sem.: Die Lehre vom Staat (Wolf); Arbeits- Praktische Theologie: Homiletik: Der Dienst der Verkündigung (Obendlek), gememschaft über Fragen von Naturwissenschaft und christlichem Glauben Liturgik: Das Kirchenlied (Beckmann); Homilet. Prosem. (Obendiek); (Wolf, Staudinger); Die Lehre vom Werk Gottes (Rust); Der Wandel Katechet. Sem,: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht, Grundbegriffe, jj unseres Geschichtsbildes (Zusammenhänge zwischen Geistesgeschichte Übungen, Hospitationen (Hammelsbeck) und Geschichtsschreibung seit 1870) (Müller); Griechische Kulturge- Sprachkurse: Hebräisch (Kraus und Kirchner); Griechisch (Koschorke und schichte (Krämer) Kirchner) f ZEITSCHRIFTENSCHAU sich für ein Fachblatt für Sonntagsschulen gehört, das übrigens vor dem Kriege auch im Ausland viel gelesen wurde, (Monatlich, Fr. 6.80.) (unter Mitarbeit von E, Steinborn) Judaica, Hrsg, Pfr. Robert Brunner, Basel. Man versteht in der wissen- schaftlichen Arbeit unter Judaica gewöhnlich nur die Kunde vom Spätjuden- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden tum. Auch wir wollen zu diesen Fragen Beiträge geben, meinen aber den Titel Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- unserer Zeitschrift in etwas weiterem Sinne, indem wir beabsichtigen, eine bes- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen sere Kenntnis des Judentums und ein tieferes Verständnis von dem einzigarti- Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in gen jüdischen Schicksal zu vermitteln. Dabei bleibt uns die Auseinandersetzung die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ it dem Evangelium das wichtigste Anliegen. (Vierteljährlich, Fr, 15,—,) F3 Reformierte Schweiz, Hrsg. Pfr, Rudolf Stickelberger, Baden, Die Reformierte Schweiz steht auf landeskirchlichem und auf schweizerischem Theologische und kirchliche Zeitschriften der Schweiz Boden. Sie berichtet aber auch von Geschehnissen, die außerhalb der Landes- (nach einer Zusammenstellung des Hilfswerkes der Evangelischen Kirchen grenzen und der eigenen Kirche sich ereignen, Sie fühlt sich an keine Gruppe, der Schweiz) an kein Schema, an kein Programm gebunden, Sie richtet sich besonders an Der Weg zum Kinde. Hrsg. Pfr. Fankhauser, Oberbalm, Der Weg zum theologisch nicht geschulte Leser, die auch in literarischer und künstlerischer Kinde ist, wie sein Untertitel sagt, eine Monatsschrift für Sonntagsschule und Hinsicht gewisse Ansprüche stellen, (Monatlich, Fr, 20,—,) Der Grundriß, Hrsg. Pfr, Lic, Gottlob Spörri, Braunwald In unserer biblischen Unterricht. Er bringt Leitartikel biblischen, methodischen, psycho- logischen und palästinakundlichen Inhalts und in jeder Nummer vier ausge- Zeitschrift sollen Menschen, die immer noch und trotz allem die Bibel als den führte Lektionen für die Helfer, daneben Nachrichten und Mitteilungen, wie es einen endgültigen Grundriß vor sich haben, der unsere Arbeit in dieser Welt } F x < 121 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2 122 D a n bestimmt, zu Worte kommen. Sie wird Menschen um diesen Grundriß zu ge- meinsamer Schau, Besinnung und Aussprache sammeln, (Monatlich, Fr. 8.—.) La Veillee. Hrsg. L. A. Monnier, Neuchätel. La Veillee est un journal, paraissant depuis 50 annees qui a pour but d’apporter ä la famille tout ce que Evangelisches Missions-Magazin. Hrsg. Missionsinspektor E. Keller- la Parole met abondamment ä sa disposition, mais dans un st yle plus populaire, hals, Basel, Das Evangelische Missions-Magazin ist die einzige missionswissen- maintenir l’unite dans la famille, Iui rendre son sens schaftliche Zeitschrift der Schweiz, heute des gesamten deutschen Sprachge- propre en l’aidant dans tous les domaines. (Wöchentlich, Fr, 7,25,) bietes. Gegründet 1816, versucht es die allgemein bedeutsamen Geschehnisse auf dem Weltmissionsfeld festzuhalten und die grundsätzlichen Probleme der Die Zwingliana, Hrsg. Prof. Dr. L. von Muralt, Zürich. Seit 1934 nen- nen sich die Hefte „„Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Verkündigung des Evangeliums an Nichtchristen sowie des Aufbaus der christ- Protestantismus in der Schweiz‘‘, Sie erweiterten den Umfang von durchschnitt- lichen Gemeinde in einem nicht christlichen Volk zu entfalten — beides in stetem Blick auf die heimatliche Kirche, ihre Probleme und Bedürfnisse., lich 4 auf durchschnittlich 8 Bogen im Jahr und bemühten sich, allen wesent- lichen Erscheinungen des schweizerischen Protestantismus Raum zu gewähren, (5 Hefte, 1 Jahr Fr. 4.80. ) z.B. Lavater, Pestalozzi, Christlicher Volksfreund. Hrsg. Pfr. J. H. Brassel, Zürich. Christlicher Vinet, David Friedr. Strauß; sie kehrten jedoch immer wieder zur ursprünglichen Aufgabe, der Zwin gliforschung zu dienen, Volksfreund, Blätter zur Förderung christlichen Glaubens und Lebens, gegründet zurück. In einem Literaturteil verfolgen sie in Einzel- und Sammelbespre- 1875 in Zürich mit befreundeten reformierten Pfarrern der deutschen Schweiz und bis zu seinem Hinschied 1930 geleitet von Pfr. D. Ernst Miescher, chungen die Forschung und die wichtigsten Neuerscheinungen. Als Organ des Zwinglivereins, einer wissenschaftlichen Institution mit Sitz in Zürich, die vor zuletzt Präsident der Basler Mission, dann von Pfr. D. Gustav Benz bis 1937. allem Zwinglis sämtliche Werke betreut, veröffentlicht die Zeitschrift dessen Das jeden Samstag erscheinende Blatt will höheren und einfachen Ansprüchen Jahresbericht. (Jahresbeitrag Fr. 5,—.) genügen, (Wöchentlich, Fr. 5,10.) Neue Wege. Hrsg. Pfr. Paul Trautvetter, Zürich, Die Monatszeitschrift Familien-Feierabend. Hrsg. Pfr. B. Pfister, Bern. Der weitverbreitete „Neue Wege‘‘, gegründet von Leonhard Ragaz, vertritt mit der religiös-sozialen „Feierabend‘“ ist ein christliches Erbauungs- und Unterhaltungsblatt, Der Fa- Bewegung die Botschaft Christi vom Reiche Gottes für die Erde . Sie glaubt, milien-Feierabend ist die Sonntagsbeilage der Emmentaler-Nachrichten ; er kann aber auch einzeln abonniert werden. Der einleitenden Erbauungsbetrachtung daß Christus nicht eine neue Religion, sondern eine neue Welt, e ine Welt der Gerechtigkeit, gewollt. hat. Von diesem Grundsatz aus, an dessen geistlgeg- folgen: Haupterzählung, Kurzgeschichten, Skizzen usw. Das Blatt ist prächtig Klärung und Fundierung sie arbeitet, tritt sie auch in die konkreten Kämpfe bebildert, in jeder Nummer 3 bis 4 Gedichte, Zahl der Abonnenten: gegen 40000. (Wöchehtlich, Fr. 6.—.) mit den Dämonen unserer Zeit ein, vor allem sieht sie in der Überwin dung des sozialen Unrechts und des Krieges eine Aufgabe, die Gott der jetzigen geschicht- Der Kirchenfreund. Hrsg. Pfr. B. Pfister, Berp. Der Kirchenfreund ist lichen Epoche gestellt hat. (Monatlich, Fr. 14.—.) das kirchlich-theologische Organ des Schweiz, Evang.-kirchlichen Vereins, ein „In Extremis‘“‘, Hrsg. Alfred Kunz, Basel. In Extremis erscheint acht- Blatt für Theologen und Laien: Schriftauslegung, theologische Artikel, vor- mal jährlich und enthält hauptsächlich Aufsätze, die Akademikern aller Fakul- züglich kirchliche Zeitfragen. (Monatlich, Fr. 6.50.) Der Kirchenfreund. Hrsg. Pfr. F, Hadorn, Blumenstein. Der Kirchen- täten, gleichgültig, ob sie noch an der Universität oder schon im Leben draußen stehen, von Christus zeugen sollen, Probleme aus allen Lebensgebieten und freund ist das Organ des Schweizerischen evangelisch-kirchlichen Vereins, d.h. der Organisation der kirchlichen Rechten und vertritt deren Anliegen in Theo- Wissenschaften sollen aufgegriffen und es soll versucht werden, die in Christus gegebene Antwort zu erkennen. Damit wird fzugleichZ die Frage nach dem n s logie und kirchlichem Leben, Er setzt sich für die Sammlung aller jener Kreise rechten Gehorsam gesteilt und erörtert. (8 mal jährlich, Fr, 3.60.) innerhalb der Volkskirche ein, die sich in ihrem Leben und Handeln an Bibel und Bekenntnis gebunden wissen und wendet sich gleicherweise an Theologen Schweizerisches Reformiertes Volksblatt, Wochenschrift für Freies Christentum, (Fr, 6,50.) und nicht theologisch gebildete Gemeindeglieder, (Monatlich, Fr, 6.50.) Berner Sonntagsblatt. Hrsg. Pfr. Huber, Mühleberg (Bern). Das Berner Schweizerische Theologische Umschau. Wissenschaftliche Zeitschrift für Freies Christentum, (Zweimonatsschrift, insgesamt 144 Seiten. Fr. 4 —.) Sonntagsblatt wurde 1873 gegründet von rein privater Seite, von Frl, A. Bib- ler in Allmendingen, bei Rubigen, um bei dem damals aufstrebenden religiösen Freisinn dem Bernervolk das reine, biblische Evangelium zu erhalten, Es wurde BIBLIOGRAPHIE bis 1928 dort handgedruckt, allein zusammengestellt, versandt und von Stadt- missionar Hunziker mit einleitenden Bibelbetrachtungen bedient. Im Auf- trag der Gründer übernahm ich die Redaktion, um das Blatt im gleichen bearbeitet von E, Steinborn Geiste fortzuführen, (Wöchentlich, Fr, 5.—.) Schweiz. Evangelischer Pressedienst. Hrsg. Dr. Arthur Frey, Zürich. Der Schweizerische Evangelische Pressedienst hat es sich zur Aufgabe gestellt, über Englische theologische Bücher seit 19391 ; Religionswissenschaft das kirchliche Leben im In- und Ausland zu informieren, Wesentlich ist ihm, nicht nur über die Lage der Kirchen, sondern vor allem auch über die Haltung „ Appassamy, A, _] The Gospel and India’s heritage, der Kirchen zu orientieren, Als seine besondere Aufgabe betrachtet er die Be- 1942, (296 S.) London: S.P,C.K. £;» ) richterstattung über die Entwicklung der Evangelischen Kirche in Deutschland. Bevan,E.R.: Holy images. London: Allen & Unwin 1940. (18458.) Theologische Zeitschrift. Hrsg. Prof. Dr. K. L. Schmidt, Basel. Die Theo- Hocking, W.E,: Living religions and a world faith. London: Allen & - Unwin 1940. (293 S.) logische Zeitschrift wird seit Juni 1945 von der Theologischen Fakultät der Universität Basel herausgegeben und von Karl Ludwig Schmidt redigiert ; sie „Jdames, E.O.: The social function of reli; gion, London; University of London Press 1940, (XI, 3125.) erscheint als ökumenisch-theologisches Organ alle 2 Monate im Umfang von je 80 Seiten; sie bringt vor allem deutschsprachige Beiträge aus der gesamten Langton, E.: Good and evil spirits, A study of the Jewish and Christian '41, f } c doctrine, its origin and development, London: S.P.C.K.1942. (XVI, 324 S.) Theologie mit ihren Grenzgebieten in der Form von Aufsätzen, Rezensionen, Miszellen, Notizen und Glossen, (2monatlich, Fr. 23,—.) Murphy, John: Lamps of anthropology. Manchester University Press Cahiers de Foi et Verite. Hrsg. Dir., Geisendorf des Gouttes, Gene&ve, 1943, (X, 18058.) Rowley, H.H.: Submission in suffering. Comparative study of Eastern La groupe Foi et Verit& considere comme l’une de ses raisons d’&tre de faciliter la diffusion de toute conviction religieuse de valeur, exprimee par quiconque thought. Cardiff: University of Wales Press Board 1942. (555S.) Schaeffer, C,F.A.: The c u Se reclame de la foi au Christ-Sauveur, ‘“‘Examinez toutes choses, retenez ce University Press 1939, (XV, 100S.) uneiform texts of Ras Shamra-Ugari% Oxford qui est bon (1 Thes.5, 21), cette parole de l’apö du _ protestantisme.” (Fr. 3.50.) Fre est devenue Il’un des principes Bibelwissenschaft Service vecumenique de presse et d’information, Geneve, Le Senhce Oecu- Dugmore, C.W.(editor): The interpretation of the Bible. London: S, Menique de presse et d’information parait sous les auspices du Conseil Oecu- C.K.1944. (LX, 125 .) MeEnique des Kglises, avec l’appui des grandes organisations chretfiennes inter- Kenyon, F.G.: The Bible and archaeology. London: Harrap 1940, Nationales, Ses bulletins paraissent en anglais, allemand et francais, Ils con- (309 S.) tiennent des informations d’ordre oecumenique sur la pensee et l’action des Manson, T. W. (editor): A companion to the Bible, London: T.Clark glises dans le monde. Il veut contribuer ä la proclamation de l’6vangile dont 1939, (XI1I, 5155.) €8 exigences s’etendent ä tous les domaines de la vie et etre une expression de ” Richardson, Alan: Preface to Bible study, London: S.CÄM.1943. ö la conscience oecumenique, servant ainsi la cause du rapprochement des Eglises. (128 S.) Kirchenblatt für die reformierte Schweiz, Hrsg. Pfr. Wieser, Basel, Das Robinson, H. Wheeler (editor): The Bible in its ancient and English „Kirchenblatt für die reformierte Schweiz‘“ will in erster Linie Pfarrer, aber X versions, London: Clarendon Press 1940. (VII, 3378.) auch Gemeindeglieder durch Aufsätze, Berichte und Bücherbesprechungen Rowley,H.H.: The relevance of Apocalyptic. A study of the Jewiih Üüber den Gang der Theologischen kirchlichen Arbeit im Inland und Ausland and Christian apocalypses from Daniel to the Revelation. London: Lutter- . Orientieren. Die Leiter anerkennen Jesus Christus als den alleinigen Grund und worth Press 1944. (192 S.) errn der Kirche und wollen allein seinem Reiche dienen, (Alle 14 Tage, Fr.14.—.) Rowley, H. H.: The relevance of the Bible. London: „Les Bonnes Lectures de la Suisse Romande‘‘, Hrsg. L. A. Monnier, (VIIT, 192 S.) J. Clarke 194{ . euchätel, Le journal ‘‘Les Bonnes Lectures de la Suisse Romande”’, paraissant Smalley,B.: The story of the Bible in the Middle A le 15de chaque mois, a pour but de donner des lectures saines, agreables et rendon Press 1941, (XVI, 295 S.) ges. London: Clnt int6resnantes ä la jeunesse et ä la famille, I1 apporte chaque mois des recits Smith, C. Ryder: The Bible doctrine of salvation, London: Epwßrth Vari6s d’auteurs anciens 0u actuels, illustres d’une facon moderne. I1 est de ten- Press 1941. (320 S.) dance Protestante, quoique ne traitant pas specialement de questions religieuses. (Monatlich, Fr. 4.25.) ') Erstes Verzeichnis, wird fortgesetzt, 123 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z 124 Altes Testament Johnston, George: The doctrine of the Church in the New Testament Cambridge University Press 1943. (XV, 156 S.) Allls‚ Oswald T.: Five Books of Moses. London: J.Clarke 1944. (XII, 319 S.) Kiddle, Martin, and M.K.Ross: The Revelation of St, John. 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Im vor- liegenden Heft wird das dadurch ausgeglichen, daß den Nachrichten verhältnismäßig viel Platz eingeräumt wird, mehr, als im allgemeinen vorgesehen ist. x4 Im einzelnen ist zu ihnen wohl kaum etwas zu bemerken, Redaktion und Verleger hoffen, daß sie allen Abonnenten erwünschte Aufschlüsse geben werden.‘ Infolge der großen technischen Schwierigkeiten erscheint auch dieses Heft noch mit einiger Verzögerung, Jedoch werden Verleger und Herausgeber weiter- _ 4 hin bemüht sein, die einzelnen Nummern jeweils möglichst termingemäß herauszubringen, Sollten sich irgendwo Schwierigkeiten im Bezug der ThLZ, er- geben, wird um eine entsprechende Nachricht an den Herausgeber gebeten, denn es soll alles versucht werden, um die Zeitschrift allen interessierten Kreisen regelmäßig zugänglich zu machen. Prof, D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2 Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 E; D. Dr., Paul Gabriel, Halle a, S., Domplatz 3 Prof. D, Dr. Helmut Thielicke, Tübingen, Gartenstr. 79 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S,, Fischer v. Erlach-Str. 77 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof, D. R. Bultmann, Marburg/L., Calvinstr.. 14 Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C,Hinrichs Verlages, Prof. Dr. Hermann Trimborn, Bonn, Schumannstr. 80 Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, Verantwortlich für die w Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68. Prof. D. Dr. Walther Köhler +, früher Heidelberg, Rudolf-Stratz-Weg 17 Prof. Dr. Friedrich Zoepfl, Dillingen a. d. D., Ziegelstr, 21 Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1 Scherlstraße 2, _ Pfarrer Gustav Bossert, Stuttgart-O.-Berg, Rudolfstr, 14 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b,H,; Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70. Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—, Archivdirektor D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Tuchergartenstr, 7 Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr. 2 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs V„lag. _Prof. D. Ernst Staehelin, Basel/Schweiz, Ob. Heuberg-33 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen Be- X Prof. Dr. Sven Kjöllerström, Lund/Schweden, Ö, Vallg. 41 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht - Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67 Gezeichnete stammt vom Herauggeber. Pfarrer Dr. Herbert Liboron, Leipzig C 1, Elsässerstr, 6 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- Lelpzll Auftrag Nr., 47/187 Lizenz Nr, 218 Missionsdirektor D, Siegfried Knak, Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70 *__ Theologifche 1Litetatnr;zitung * Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 72. JAHRGANG NUMMER 3 SEI’TEM!!ER 1947 Spalte Spalte Spalte Sinaibund und Davidsbund. Von L. Rost 129 Zur Frage : Wissenschaft, Theologie und Löfstedt: Syntaäctica (Langosch) 173 Kirche, Von Rudolf Hermann 165 Niesel: Bekenntnisschriften und Kirchen- Psalm 77. Ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis von Kult und Heils- Christentum, Kirchentum, Theologie. Von Hermann Mulert 166 ordnungen der nach Gottes Wort refor- geschichte. Von Artur Weiser 133 mierten Kirche, 2, Aufl. (Otto Weber). ... 175 Ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder“‘“. Der Verkündigungscharakter der theo- Oehler: Zum Missionscharakter des J6han- Aufbau und Bedeutung. VonA. Jepsen 139 logischen Wissenschaft, Von J. Schnie- 167 nesevangeliums (Bultmann) ............ 169 143 wind 0000000000000 Scharl: Recapitulatio mundi (Völker) .... 170 Amos 5, 21-27. Von Ernst Würthwein.. Kirche und theologische Wissenschaft, Szabö6ö: A magyar reformätus orthodoxia Herkunft und Absicht des Deuterono- Von Gerhard Jacobi .................. 168 (Szent-Ivänyi) .. 0.0.0.0................. 176 miums, Von Gerhard v. Rad 151 Böhme: Der Oekumenische Rat der Kirchen Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis (Diestel) 00000n 175 Von Personen: zu Hattina, Unki und Arpad, Von Karl Brenel: Etiska motiv i Henrik Ibsens dra- Zum 60. Geburtstag von Otto Eißfeldt.,. 181 Elliger ......>........“.............o 157 matiska diktning (Knevels) 180 Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann 181 179 Zeitschriftenschau : Achtzehn Sätze über Kirche und Theo- 157 Descoqs: Schema Theodiceae (Jelke).... Aus deutschen Zeitschriften. II. ........ 183 logie. Von Otto Dibelius Litt: Die Befreiung des geschichtlichen Be- 177 .........———.. 191 Theologie und Kirche. Von Horst Stephan 163 wußtseins durch J.G. Herder (Schuster) . Zum vorliegenden Heft - Sinaibund und Davidsbund Von L. Rost, Berlin Otto Eißfeldt zum 60. Geburts?ag Die alttestamentliche Wissenschaft hat als Forschungs- in der Hauptstadt befand sich nördlich der Königsburg und egenstand ein Buch, dessen Entstehung sich über tausend mit ihr in engem baulichen Zusammenhan der Tempel, der j ahre hin erstreckt. Seit mehr denn zweitausend Jahren be- Ort, da Jahwe über den Cheruben der La d e thronte, seinen schäfti: gt sich Theologie und Wissenschaft mit diesem Buch, Namen wohnen und seine Herrlichkeit erscheinen ließ. Die Eine Generation gibt der anderen, ein Volk seinem Nachbarn wachsende Bedeutung des Tempels, besonders nach dem Zu- die Erkenntnisse weiter, die erarbeitet wurden, und neue sammenbruch des Reiches Juda und in der nachexilischen Fragen entstehen an diesen Antworten. Das Problem, das ich Zeit, führte dazu, auch für ihn eine Traditionslinie auszuge- heute in den Mittelpunkt unserer Betrachtungen rücken stalten, die zuweilen in Konkurrenz mit dem Davidsbund stehen konnte, meist aber unterstützend neben ihn trat, ja möchte, beschäftigt mich seit Jahren, ohne freilich schon end- ültig abgeschlossen werden zu können. Es ist die Frage nach mit ihm zusammenwuchs, wie dies etwa in nachexilischer Zeit d em Verhältnis von Sinai-Bund und Davids-Bund. in der Vision des Sacharia von den beiden Ölsöhnen zum Aus- Die gesamte alttestamentliche Überlieferung in der uns druck kommt. Daß diese Tradition vom Davids-Bund, mit Vorlieg enden, letztlich in Juda bearbeiteten Form stellt an der die des Tempels zusammengewachsen war, auch in der den Anfang der Volkwerdung Israels den Auszug aus Agypten nachexilischen Zeit gültig blieb, hatte freilich noch einen als Tat Jahwes, der den Israelstämmen in Mose den Führer anderen Grund, der sie als die fruchtbarere gegenüber der aus dem Hause Überlieferung vom Sinai-Bund herausstellte. Das war ihre der Knechtschaft gesandt hat. Die zwölf Verbindung mit der messianischen Idee. Die Verheißung, die Stämme zogen aus Ägypten hinaus in die Wüste zum Sinai 1n Moses zu seinem sich an den Sinai-Bund knüpfte, war die einst den Vätern Oder Horeb, dem Berge, anı dem Jahwe de gelobte, im Sinai-Bund neu bestätigte Aussicht auf den Besitz erkzeug berufen hatte, Dort schloß Jahwe mit ihnen den und, der so sehr als Grundlage aller volklichen Existenz be- des Landes Kanaan. Diese Zukunftshoffnung erfüllte sich in Tachtet wurde, daß auch die spätesten alttestamentlichen der Landnahme so weit, als dies eschichtlich möglich war. Ussagen noch in ihm die Urgegebenheit der Beziehung Jahwes Nur als überbietbares und zu überbietendes Beispiel wunder- Zu seinem Volk Israel sahen. Als Inhalt des Bundes wurde barer Führung durch Gott sah Deuterojesaia und mit ihm die as Wort geprägt: „„Ich will euer Gott sein und ihr sollt mein judäische Gola zurück auf den Auszug aus ÄAgypten und die [} sein‘‘. Wanderun durch die Wüste mit ihren Wunderspeisungen. Anders geartet ist der Davids-Bund. Nicht der erste, wohl Man sprac n von der Notwendigkeit, jenen Bund durch einen neuen zu ersetzen, Gedanken, ie Josia und Esra zu verwirk- aber der genialste König von Juda und Israel ist es gewesen, lichen suchten, wobei sie freilich hinter dem von der Ver- Nach dem dieser Bund genannt wurde. Er hat zum Inhalt Nicht die Zusage einer Verbundenheit Jahwes mit seinem menschliche Tun hinter göttlicher Kraftentfaltung, Zukunfts- heißung gezeichneten Idealbild zurückblieben, wie jedes Olke Israel, dem Volk der zwölf Stämme, sondern verbürgt en dauernden Bestand der davidischen Dynastie. Das hat trächtig aber war der Sinai-Bund nicht, falls man nicht an Zur Folg e, daß der Kreis des Volkes an diesem Bunde Anteil jene letzte Bindung denkt, die sich in dem Worte: ‚,Ich will Yahm, d er der davidischen Dynastie gehorsamte. Der Wir- euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein‘“ ausdrückt. Sie Ungsbereich dieser Bundes jdee ist demnach wesentlich enger konnte freilich in schweren Notzeiten zu einem Halt werden, EZespannt als der des Sinai- Bundes. War in diesem bis in die an dem das Volk sich aufrichtete; und doch blieb diese Bundes- Spätesten Zeiten hinein der Ge danke lebendig geblieben, daß idee hinter der Wirkungskraft des Davids-Bundes zurück, Denn eben dies, daß er früh ein Bündnis mit der messianischen e zwölf Stämme Israels in ihm zu einer volklichen Einheit der Davids-Bund zum min- Idee einging, sicherte ihm seine Überlegenheit, erade auch Zusammengefaßt seien, so wird in Notzeiten. Denn da war es die Hoffnung auf ie Ewigkeit esten seit dem Auseinanderbrec hen des Großreichs nach dem MSalomos zum Schibbolet der Judäer, in die die Simeoniten der Dynastie, die in ihrem letzten Vertreter oder auch in ihrem St aufgegangen waren un d denen sich nunmehr die Benja- wiederkommerniden Begründer den Messias sah, den Gesalbten Niten anschlossen. Denn d a es sich in ihm um eine Bürg- Jahwes, den König der Heilszeit, den Friedefürsten, den Sproß, Schaft Jahwes für die Dynastie Davids handelte, so blieb sie unter dem es sprossen. wird, der den. Tempel Jahwes baüen und Ehre empfangen wird und auf Davids Stuhl sitzen und ag Jerüsalem, dem Sitz dieser Dynastie, verhaftet. Dort aber 130 B U:B. TÜB. 47 JAN. 1948 131 132 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 herrschen soll. Diese Messiasgestalt aber aus dem Geschlecht sein sollte, so ist klar, daß sich das Reich Israel durch die Wahl Davids wandert hinein in _die jüdische Apokalyptik seines Namens zum Sinai-Bund bekannte und die Traditions- und ‚findet ihre christliche Erfüllung in Jesus Christus, eın fülle, die sich an jenes Ereignis knüpfte, für sich beanspruchte, Gottessohn. Eben darum kann JerobeamI. bei der Errichtung der Heilig- Aber nicht die Phänomenologie, so interessant und wich- tümer von Bethel und Dan än die Auszugstradition an- tig sie ist, stellt das eigentliche Problem dar. Das Vorhanden- knüpfen, wenn er verkündigen läßt: ‚‚Es ist genug für euch, sein dieser verschiedenen Ideenkreise ist bekannt. Anders steht nach Jerusalem hinauf zu wallen. Siehe hier deinen Gott, es dagegen mit dem geschichtlichen Geltungsbereich dieser Israel, der dich aus Ägypten herausgeführt hat.‘“ Die religions- Überlieferung, besonders in der vyorexilischen Zeit. Dieser politische Notlage, in der sich Jerobeam befand, wird deutlich, Frage soll nunmehr nachgegangen werden. Ausgangspunkt wenn man bedenkt, daß David das alte israelitische Ladeheilig- seien die Schriften der beiden Propheten Amos und Hosea. tum, das der Zeit der Wüstenwanderung entstammte, nach Beide gehören dem 8. Jahrh. an: Amos wirkt etwa um 760, Jerusalem verbracht hatte. Welche Bedeutung er dieser Über- Hosea etwa von 750—722. Beide traten im Reiche Israel auf, tragung beimaß, zeigt einmal die Ladeerzählung in 1.Sam. das nach dem Tode Salomos dessen Sohn Rehabeam auf dem 4—6 und 2. Sam.6, weiter die Tatsache, daß David die Lade Reichsta: zl Sichem 925 den Gehorsam aufgesagt und unter selbst für die Dauer seiner Verdrängung aus Jerusalem wäh- des Prop. ol eten Ahia Leitung in Jerobeam I. den Herrscher rend Absoloms Aufstand dort unter der Hut der Ladepriester- gefunden hat, der die Selbständigkeit gegen das Reich Juda schaft beließ und somit aus dem alten Kriegspalladium einen zu verteidigen wußte. Hosea war selbst Untertan des Reiches an die Hauptstadt gebundenen Kultgegenstand machte, und Israel, vielleicht sogar Bürger der Hauptstadt, wenn nicht schließlich auch der Jahwist, der doch wohl unter Salomo sein auch in dem südlichen Grenzbezirk nach Juda hin beheimatet. gewaltiges Werk schrieb, das in eindrucksvoller Lebendigkeit Amos dagegen war Judäer, Bauer, Kleinviehzüchter, Syko- und überwältigender Ideengeschlossenheit die älteren israe- morenpflanzer aus dem halbwegs zwischen Bethlehem und litischen, judäischen, qenitischen, ismaelitischen, edomitischen, Hebron östlich der Wasserscheide gelegenen Landstädtchen ja selbst moabitischen und ammonitischen Traditionen auf- Thekoa. So verschieden diese beiden Menschen ihrer Herkunft, nahm und zu einer Einheit zu verschmelzen suchte, Aber nicht ihrem Erleben, ihrem Temperament, ihrem Stil nach sind, nur Jerobeam, auch Rehabeam und seine Judäer sahen sich so verschieden ist auch der Inhalt ihrer Verkündigung, obwohl einer religionspolitischen Notlage gegenüber, als die Personal- sie dem gleichen Volke Israel gilt. Denn auch der Judäer Amos union von Juda und Israel nach Salomos Tod nicht mehr er- weiß sic. durch seine Berufung an den nördlich an Juda an- neuert wurde. Zwar war die Lade in Jerusalem geblieben und grenzenden Bruderstaat Israel gewiesen. Daß Amos vor dem ' damit in judäischer Hand das Symbol des über den Cheruben Besuch der Heiligtümer in Bethel, Dan, Gilgal warnte, ver- thronenden Jahwe Zebaoth, des Gottes Israels. Aber Jero- bindet ihn zwar mit Hosea; aber während Amos immerhin beams Staat hatte, wie bereits gesagt, den Israelnamen für die Annahme vertritt, daß die Opfer an diesen heiligen Stätten sich beschlagnahmt und damit Hand auf die Israeltraditionen Jahwe dargebracht werden, ist Hosea der Meinung, daß an der Vergangenheit gelegt. Die bedeutendste unter diesen aber ihm Baal, der kanaanäische Fruchtbarkeitsgott, in orgiasti- war die Überlieferung von der grundlegenden Begegnung schem Kulte verehrt wurde. Könnte man vielleicht diese Ver- Gottes mit seinem Volke im Sinaibund. Diese Linie hatte der schiedenheit der Verkündigung mit einem zwischen dem Auf- heute gelegentlich totgesagte Elohist weiter ausgezogen, indem treten des Amos und dem des Hosea liegenden Abfall zum er die nichtisraelitischen Überlieferungsstoffe aus der Darstel- Baal erklären, für den man sonst freilich keine Belege hat, lung der volklichen Vergangenheit weitgehend ausschied und so ist dieser Erklärungsversuch unmöglich gegenüber dem damit den Bedürfnissen des Reiches Israel nach einer eigenen Tatbestand, daß Amos’ in seiner Verkündigung jeglichen Be- Erzählung von den großen Taten Gottes in der Vergangenheit zug auf den Sinai-Bund und jede Verwendun der Bundes- Rechnung trug. Doch zurück zu Juda. Dort erinnerte man terminologie vermissen läßt, während beides ei Hosea auf sich nun der an David ergangenen Verheißung, die ja in vielem eine enge Verwandtschaft mit dem an Eli über den Wechsel Schritt und Tritt begegnet. Auch die Annahme einer oecono- mia specialis Dei, einer besonderen göttlichen Haushaltsord- der Ladepriesterschaft, ergangenen Wort des unbenannt blei- nung, die etwa dem einen Propheten diese, dem anderen jene benden Gottesmannes hat, und verband sie mit den Tradi- besondere Aufgabe aufgetragen hätte, hilft vorerst hier nicht tionen, die um den Tempel webten, zu Aussagen, wie sie etwa weiter, da es ja um den Standpunkt geht, von dem aus die in der Hoffnung Jesaias zutage treten, daß Jerusalem 701 Verkündigung erfolgt. Es ist jedenfalls nicht eine Nebensache, nicht zugrundegehen, sondern erhalten bleiben solle als Stadt, ob als Grundlage der Verkündigung das Theologumenon vom da David sein Lager aufschlug und wo der Gottesherd, der Bundesschluß Jahwes mit Israel gilt, oder ob wesentlich un- Altar Jahwe Zebaoths stand. verbindlicher von einer Erwählung Israels durch Jahwe, einer Freilich war die Stadt einer Läuterung bedürftig, die das Führung durch die Wüste in ein neu zu erwerbendes Land ge- Ergebnis haben sollte, daß, Jerusalem nach Jesaia ı, 21ı ff. redet wird, zumal wenn dann jedes Pochen auf diese Erwählung ebenso das Prädikat des die Zeiten überdauernden zukommen dadurch zunichte gemacht wird, daß Amos eine ähnliche ge- könne, wie dies 2. Sam.7 der davidischen Dynastie und schichtliche Führung durch Jahwe auch von den Erbfeinden ı, Sam. 2 der Jerusalemer zado itischen Ladepriesterschaft Israels, den Aramäern und den Philistern, aussagen kann. zugesprochen worden war. Daß j esaia für das aus Davids Zwar für sich genommen, wäre diese verschiedene Haltung messianische Hoffnungen hegte, ist bekannt,. Aber es findet sich bei diesen Propheten daneben eine zweite Linie, die in der beiden Propheten noch nicht so auffällig. Aber der von Amos in seiner Frühzeit beeinflußte Jesaia erwähnt den Sinai- diesem Zusammenhang beachtet werden muß: Seit dem Jahre Bund auch nicht, während Jeremia, der von Hosea abhängig 732, das als ungewolltes Ergebnis des syrisch-ephraimäischen ist, in seiner Verkündigung von diesem Bunde ausgeht. So Krieges die Beschränkung des Reiches Israel auf das Ge- könnte man vielleicht von zwei Prophetenschulen sprechen, birge Ephraim dank den Eingriffen des großen Assyrerkönigs die in grundlegenden theologischen Aussagen verschiedener Tiglatpilesers III. brachte, sprach Jesaia den Israelnamen dem Meinung waren. Aber auch diese These wird dem Tatbestand bisher danach genannten Staatswesen ab und eignete ihn nicht ganz gerecht; denn Ezechiel, der weder in den Spuren seinem Volke uda zu. Damit aber begann er die Israel-Tradi- tionen für Ju d des Jesaia noch in denen des Jeremia wandelt, redet auch vom a zu beanspruchen, Er konnte dies umso mehr, Bund, und zwar sehr häufig und grundlegend, Jesaia,, Jeremia als der von ihm Ephraim enannte Rumpfstaat Israel 722 und Ezechiel aber sind Judäer, Jeremia aus Anathot, einem unter Sargon endgültig aus d er Geschichte des alten vorderen Landpriesterstädtchen nordöstlich von Jerusalem, die beiden Orients ausgelöscht wurde. Flüchtige Israeliten kamen nach anderen aus der Hauptstadt selbst gebürtig. Wohl aber bietet Jerusalem, In ihrem Kreise wird man den Verfasser des sich ein anderer Weg zur Lösung dieser Frage dar, ein ge- Deuteronomiums zu suchen haben. C.A.Welch hat, wie ich schichtlicher, der einmal den Gegensatz zwischen dem Reich glaube, recht, wenn er dieses Gesetzbuch als nordisraelitisch findet. Es steht zweifellos in der Tradition des Elohisten Israel und dem Reich Juda in Rechnung stellt, zum anderen und die Tatsache berücksichtigt, daß das Reich Israel 722 auf- will anscheinend die israelitische Überlieferung vom -Si- gehört hat zu bestehen, und zum dritten bedenkt, welche Be- nai-Horeb-Bund als Verpflichtung des Volkes nach Juda über- deutung ein Name und die an ihm haftende Tradition im alten tragen. Wenn dieses Buch erst 80 Jahre später unter Josia vorderen Orient hatte. Gehen wir von der letzten Erwägung Grundlage eines neuen Bundesschlusses wurde, so*«könnte dies aus, so ist Name und Sache weithin identisch, Zum mindesten daran gelegen haben, daß Hiskia zwar 701 das Betreten seiner ermöglicht die Kenntnis des Namens ein Verfügungsrecht über Hauptstadt verhindern, nicht dagegen sich der Unterwerfung die Sache. Wenn sich also das Reich Jerobeamıs I, offiziell unter Sanherib entziehen konnte, Die Assyrer aber forderten, Reich Israel nannte, so übernahm es damit selbstverständlich daß das Symbol des Gottes Assur, die Lanze, im Tempel an auch alle Ansprüche, die dieser Name in sich trug, und alle erster Stelle kultische Verehrung fand. Mit Assur zogen, wie Traditionen, ie sich um ihn rankten. Da nun im Sinai-Bund der Bericht über die Kultusreinigung unter Josia zeigt, andere &n Jahwe dem Volk Israel Gott seitı wollte und Israel sein Volk Götter des assyrischen Pantheons ein. So war es nicht an- 133 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 134 ängig, das neue Gesetz zu veröffentlichen ; in der Verborgen- Problems zu. Wir haben oben die Frage aufgeworfen, ob hinter R eit eines Seitengemaches des Te mpels vergessen, harrte es der verschiedenen Verkündi ng des Amos und Hosea eine der Auffindung durch den Priester E ilkia entgegen und wurde oeconomia specialis Dei stünde und in jenem Zusammenhang Grundlage des feierlichen Bundesschlusses unter Josia im verneint, Es wird jetzt nötig, diese Frage erneut aufzunehmen, Jahre 621. Indem Josia vor Jahwe den Mann von Juda und aber nunmehr sie auf das ganze erörterte Problem .auszu- den Bürger Jerusalems, um die Formel der Baruch-Biographie dehnen, Der Hebräerbrief sieht diese Frage, wenn er sagt, Gott Jeremias zu gebrauchen, auf dieses Gesetzbuch verpflichtete, habe durch die Propheten zolvueoös xat modlvrocras, viel- erneuerte er den am Sinai-Horeb geschlossenen Bund, dessen teilig und vielgestaltig, zu den Vätern geredet. Wie vielte ilig Wiederbelebung das Hauptanliegen jenes Gesetzbuches war., und vielgestaltig, zeigt diese eben erörterte Frage nicht minder Aber wenn seine Ratgeber ihm nahelegten, das 12.Kapitel des wie jede eingehendere Beschäftigung mit dem Alten Testament. Deuteronomiums, das von den Kultstätten handelte, im Sinne Auch dieses macht sich darüber Gedanken; denn wenn z.B. zu eines uneingeschränkten Monopols des Jerusalemer Tempels Salomos Zeiten der Jahwist in der Sintfluterzählung davon zu inter retieren, gab er damit der mit dem Davids-Bund eng berichtet, Jahwe habe vor dieser Heimsuchung erklärt, das verschwisterten Lade- und Tempeltradition die Möglichkeit, D Dichten und Trachten des Menschen sei böse von Jugend auf, sich zu behaupten. Damit aber war die Verschmelzung beider und deshalb sei die Menschheit durch eine Flut zu vernichten, Ideenkreise, des im Sinaibund und des im Davidsbund verkör- und er dann nach der Flut Jahwe sagen 1äßt, er wolle hinfort perten, wesentlich gefördert. Zwar findet sich auch bei Eze- nicht mehr den Ackerboden um des Menschen willen ver- chiel ein Schwanken zwischen Sinaibund und Davids-Bund, fluchen, da das Gebilde des Menschenherzens von seiner Ju- besonders in der Zukunftserwartung, und aüch Deuterojesaia gend an böse sei, so steht unsere Frage im Hintergrund. Ge- glückt die Zusammenschau noch nicht ganz, wenngleich er es löst wird sie nur durch das Wissen darum, daß der Gott der war, der — am deutlichsten in Cap.48, ı ff. — Israel mit Juda Bibel weder ein summum ens noch ein summum bonum, verselbigte. Aber neben die bei ihm häufig erwähnten Aus- sondern der summus ens und summus bonus und damit der lebendige Gott ist, der gleich mächtig in Natur und Geschichte zugstraditionen treten doch nicht nur die Tempeltradition, son- dern auch in Cap.55 die ‚,die Zeiten überdauernden Bundes- wirkt und der das Gottesvolk des alten Bundes durch die erweise anı David‘“; Erst die nachexilische Zeit sollte voll- vielteilige und vielgestaltige Offenbarung erzog zur Begegnung enden, was in vorexilischer Zeit angebahnt war. Aber wir mit Jesus Christus und das Gottesvolk des neuen Bundes brechen mit der Darstellun der geschichtlichen Entwicklung durch Jesus Christus und den von ihm verheißenen Parakleten ab und wenden uns noch % urz der theologischen Seite des in alle Wahrheit leiten will, LA Psalm 77 Ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis von Kult und Heilsgeschichte Von Artur Weiser, Tübingen Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag Psalm 77, den die Alten für die tristissima omnium ode (H. Schmidt), also durch die Flucht aus der traurigen Gegen- hielten, gilt der gattungsgeschichtlichen Forschung als ein wart in lichtvollere Erinnerungen an vergangene Zeiten seine individuelles Klagelied, das in einen Hymnus ausmündet und Verzweiflung überwunden habe. Dem steht aber die Aussage beschreibt, wie sein Dichter ‚,mit den Jubelklängen des Hym- von v 6 entgegen, nach der das UÜberdenken der ‚‚ Vorzeit‘“1 nus die schmerzlichen Klagen seiner Seele übertönt‘‘ (Gunkel, den Dichter eben nicht zur befreienden Erkenntnis, sondern Stärk). Allerdings unterscheidet sich der Psalm inhaltlich von zum Zweifel an Gott geführt hat. Da sich die Seelenkämpfe den meisten Klagepsalmen dadurch, daß nicht körperliches des Dichters, wie die Verbaltempora, die man nicht ohne Leid oder Verfolgung den Gegenstand der ‚,Klage‘“ bilden, Schaden vernachlässigen darf, ausweisen, offenbar über einen sondern die innere Not, die dem nachdenklichen Dichter aus längeren Zeitraum erstreckt und bis in die Gegenwart nach- der Betrachtung des Unterschieds von Einst und Jetzt in der gewirkt haben, so ist nicht zu begreifen, warum der Psalmist Geschichte seines Volkes erwächst, so daß er an Gottes Gnade in v6 nicht auch schon der grundlegenden Heilstaten Jah- und Treue irre wird. Leider sind wir nicht in der Lage zu er- wes bei der Rettung aus Agypten gedacht haben sollte? kennen, was für Verhältnisse seiner Gegenwart der Psalmist und wieso er mit einem Mal von seiner Erinnerung. aus alle im Auge hat, aus denen er den Schluß zieht, daß Gott sein seine Zweifel zu überwinden imstande ist. Wenn Gunkel Volk ‚„‚für immer verstoßen habe‘‘, v 8. Daß der Psalm v 16 meint, der Dichter habe ‚‚im stillen schon‘‘ seine Zweifels- das Volk die ‚, Söhne Jakobs und Josefs‘ nennt, könnte ähn- fragen v 8—10 mit einem „unmöglich‘‘ beantwortet, so nimmt lich wie Ps 80, 2; 81, 5f. auf nordisraelitische Herkunft aus er der eindrücklichen ‚„‚Klage‘‘ das Gewicht ihres Ernstes und Vorexilischer Zeit deuten; mehr gibt der Psalm für die Rekon- sieht sich gezwungen, v ıı ganz gegen die Stilform der voraus- Struktion seines äußeren Rahmens nicht her, gehenden Fragen ebenfalls in eine Frage abzuändern: ‚„„kann . Sein- Hauptproblem liegt auf der Innenseite, auf dem, sie mattgeworden sein, ist verwandelt des Höchsten Rechte?‘‘, was in der Seele des Beters vor sich gegangen ist. Die Schwie- obwohl er mit Nowack daran festhält, daß das we’amarti v ı1 Tigkeit des Psalms, die in dieser insicht noch weiterer den Eintritt der neuen Erkenntnis anzeige. Der Umschwung ärung bedarf, ist der scheinbar unvermittelte Gegensatz der Stimmung wird durch diese nicht unbedenkliche Nivellie- Zwischen dem I, und II. Teil nach Stimmung und Gehalt, der rung keineswegs erklärt, sondern nur erschwert, Sowohl der uhm, Briggs u.a. zu dem radikalsten Ausweg einer literar- ganze I. Teil v 2—10 als auch v ırı, dessen Textbestand zu kritischen Trennun von Kla: e und Hynınus und ihrer Zu- ändern kein Grund vorliegt, zeigen klar, daß der Dichter durch Weisung an versch edene Ver { asser veranlaßt hat. Da, wie alles Beten v 2f. und grübelnde Nachdenken 4ff. nicht Herr Noch zu zeigen sein wird, am Schluß des Psalms eine Rück- wird über seine Zweifel an Gott. Das Rätsel des Psalms, wie eziehung auf die Frage des I. Teils erkennbar ist, wird man sein Verfasser trotzdem von den Qualen seiner Anfechtun: ie Einheit des Lieds nicht vorschnell aufgeben dürfen und zum jubelnden Hymnus gelangt, bleibt nach wie vor in voller er Frage des Ubergangs von der verzweifelten ‚„,‚Klage‘“ zum ist es nicht zu lösen. Schärfe bestehen. Auch auf rein innerpsychologischem Wege egeisterten Hymnınus doch nähere Beachtung schenken müssen, Die für andere Klagepsalmen gebotene Erklärung, Es fragt sich demnach, ob nicht von einem anderen Ge- daß ein priesterliches Orakel.den Stinmmungsumschwung ver- sichtspunkt her der Weg des Dichters von der ‚„„Klage‘““ zum anlaßt habe!, kommt bei Ps 77 mangels jeglicher direkter und Hymnus und damit das Verständnis des ganzen Psalms ge- Indirekter Andeutung nicht in Frage, so daß die meisten Aus- klärt werden kann. Genau gesehen ist der I. Teil trotz der eger den Wandel der Gedanken und Stimmung im Innern Verwendung der Formen des Klagelieds keine eigentliche des Dichters suchen und: sich damit abfinden, diesen merk- Klage, sondern ein Bekenntnis, das, worauf Kittel, Gunkel Würdigen Vorgang mehr oder weniger psychologisch verständ- und H, Schmidt mit Recht verweisen, mit Ps 39, 2ff.; 73, 2f:, ch zu machen. Der Psalm selbst gibt — begreiflicherweise — 13—17 eine gewisse Verwandtschaft aufweist. Auch wenn man eine Anleitung zu einer solchen psychologischen Analyse; und die einzige Anrede an Gott v 5 nicht mit Duhm und Gunkel, SO ist es zu verstehen, daß die Erklärungen an diesem Punkt auseinander gehen. Sie sind zwar darin einig, daß der Um- (ä<_3 ’ahusot statt ’ahasta lesen, zu ändern geneigt ist, fällt das Schwung der Stimmung beim Beter dadurch erfolgt, daß er ') Beachte den gleichen Ausdruck ln‘v 6 u, 12, ®) Stärk und Kittel denken bei v 6 an die Verheißungen für David und 1‘il_1 die großen Taten Gottes in der Vergangenheit denke‘‘ —— die Heilsweissagungen der Propheten und erst bei v 12 an die Mosezeit, eine ') Vgl. Gunkel-Begrich, Elﬁleitung in die Psalmen, S, 246f, Unterscheidung, die im Text keinerlei Anhalt hat. / 136 135 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 fast völlige Zurücktreten des Gebetsstils im Unterschied zu sondern vertieft, der lastende Druck vom Dichter nich den Klagegebeten deutlich genug ins Auge, und die Frage nommen, sondern verschärft: Und die Frage, auf welchem E nach dem Sinn eines solchen Bekenntnisses und nach seinem der Psalmist von der aussichtslosen Ohnmacht seiner grübeln- den Gedanken zu einer neuen Gewißheit Gottes befreit wurde, Sitz im Leben läßt sich um so weniger umgehen, als es nicht wie die Klagelieder in eine Bitte um Beseitigung der Not aus- die das begeisterte Bekenntnis zu Gottes Macht und Gnade mündet, sondern bis v ır einschließlich immer nur bei dem ihm auf die Lippen zwingt, erhebt sich mit erneutem, noch unausgesprochenen oder ausdrücklichen Eingeständnis der nachdrücklicherem Ernst. Auswegslosigkeit der eigenen quälenden Gedanken _ des Da es nach dem eigenen Zeugnis des Dichters auch von Dichters stehen bleibt. In dieser Hinsicht entspricht der V I_ aus sich als unmö lich erweist, den Übergang von der I.-Teil des Psalms formal der ‚‚,Erzählung‘“ des Danklieds!, Kla; e zum Hymnus le d iglich aus des Dichters eigenen Ge- die 1ı) nur als zusammenfassender Rückblick des Beters dan K en und Erinnerungen abzuleiten, bleibt nichts anderes auf seine Not nach erfolgter Erhörun den Sinn hat, die übrig, als den Grund und Anlaß der neuen Gewißheit, aus der Größe der Gotteshilfe heraustreten zu assen, die der Beter sein Hymnus fließt, außerhalb zu suchen. Auch in dieser Frage in der Befreiung von seiner Not hat erfahren dürfen, kann die Beachtung des kultischen Hintergrundes des Psalms 2) in ihrer erzählenden Form die Gemeinde als Hörer voraus- weiterführen. Dieser läßt sich aus dem Hymnus selbst noch er- setzt, also ihren Sitz im Gemeindekult hat. Aus diesem kennen. Gleich seine Einleitung v ı2f. setzt den Gemeinde- Grunde scheint mir auch Ps 77 eine ähnliche kultische Situa- kult voraus: Das Ketib ’askir, das durch G XL ST gestützt wird, tion vorauszusetzen, wie sie für das Danklied anzunehmen zu ändern, besteht keine Veranlassung, denn das Kere ’eskor ist. Von ihr aus dürfte auch der Psalm als Ganzes und das ergäbe eine wenig wahrscheinliche Tautologie zu v ı2b. Eben- Verhältnis seiner beiden Teile sich‘ besser verstehen lassen. so lassen sich die übrigen Verba von v ızf. im Sinne der Wir dürfen uns den Psalm wohl beim Besuch seines Ver- Verkündigung vor der Gemeinde verstehen!', Der Hymnus fassers im Heiligtum vorgetragen denken. Das wird, wie v I12—21 ist demnach zum Vortrag vor der Gemeinde be- H. Schmidt für die Danklieder wahrscheinlich gemacht hat?, stimmt und steht damit auf der gleichen kultischen Ebene, nicht zu beliebiger Zeit an dem heimatlichen Ortsheiligtum die für den I. Teil des Psalms oben erschlossen wurde, wo er gewesen sein, sondern anläßlich der Wallfahrt des Dichters dieselbe Rolle spielt wie der Hymnus in den Dankliedern?, im Herbst zu einem bestimmten Fest (wahrscheinlich zum Hauptfest Das Eigenartige bei Ps 77 ist jedoch, daß im Unterschied zu am Zentralheiligtum der Kultgemeinde des den meisten in Frage kommenden Dankliedern auf den ersten Jahwebundes?. Dieser Umstand fügt sich in die erwähnte Blick der Hymnus auf’die Glaubensnot des Beters, daß Gottes Beobachtung, daß der I. Teil auf einen längeren Zeitraum Gnade im Vergleich zu früher von seinem Volk jetzt gewichen innerer Kämpfe des Dichters zurückblickt. Er ist demnach sei v 6. 8ff., nicht einzugehen scheint. Man beurteilt ihn des- nicht als das Klagelied aufzufassen, das er während seiner halb meist als Flucht des Dichters aus der trüben Gegenwart Seelenkämpfe an Gott ’gerichtet hat, sondern als ein auf diese, in die Erinnerung an eine glücklichere Vergangenheit, die ihm nun hinter ihm liegenden, Klagen rückschauendes Bekennt- hilft, die dunkeln Stimmen der eigenen Brust durch Klänge nis vor Gott im Heiligtum, das zunächst ähnlich wie die Er- des Jubels zu übertönen, eine Auskunft, die weder dem Text zählung im Danklied den Zweck. hat, die Größe dessen, was gerecht wird, noch nach den obigen Erwägungen einige psycho- der Beter erfahren hat, auf dem Hintergrund seines Leids logische Wahrscheinlichkeit für sich hat. Daß der .Psalmist von heraustreten zu lassen. So erklärt sich nicht nur, daß der der Größe Gottes so ergriffen ist, daß er sein Walten im Unter- Dichter, der in der Auswegslosigkeit seiner Klage verstummt schied zu seinen Klagen jetzt nur in den hohen Tönen be- war v 5b, jetzt wieder zu Gott redet, sondern auch die merk- geisterter Hingabe an Gott preisen kann, ist nicht etwa das würdige Tatsache, daß das Bekenntnis zwar an Gott ge- Mittel, mit dem er seine Nachtgedanken aus eigener Kraft richtet ist v 2£f., aber doch mit Ausnahme von v.5a von ihm überwindet, sondern die Folge einer inneren Wandlung, die in der 3. Person spricht, d. h. auch dazu bestimmt ist, gleich- sich bereits an ihm vollzogen hat, m. a. W. der Hymnus weist zeiti: von der Gemeinde gehört zu werden, damit auch sie auf einen Vorgang hin, den er als den entscheidenden Wende- die andlung von der Verzweiflung zum Jubel erkennt, die punkt in der inneren Haltung des Beters voraussetzt. Und mit dem Beter vor sich ging, und an ihr Anteil nimmt. Allein dieser Wendepunkt ist nicht im Dichter selbst, sondern außer- die tiefe Seelennot nur als Folie und Maßstab dient für die der Zweck des Bekenntnisses erschöpft sich nicht darin, daß halb, nicht in seinen eigenen Gedankengängen, sondern in einem kultischen Geschehen zu suchen, von dem seine Seele ein- Größe der Hilfe, die dem Beter widerfahren ist, es enthält zu- drucksmächtig ergriffen und ganz erfüllt ist, und das seine Ge- gleich — auch in diesem Punkt ist der Psalm mit Ps 39 und 73 danken jetzt in eine Richtung lenkt, die ihm sein Grübeln zu- verwandt — das Eingeständnis des Beters, daß er sich mit vor verschlossen hatte. Sind diese Erwägungen richtig, dann seinen grübelnden Gedanken auf falschem Weg befunden hat*, müssen sie ihre Bestätigung finden von dem Hymnus her als auf dem er Gott unmöglich gerecht werden onnte und den dem Reflex jenes Kultvorgangs, der noch etwas von seinem Glaubenskontakt mit ihm verlieren mußte. Das geht aus v ı1 Inhalt widerspiegelt. Die bereits erwähnte Beobachtung, daß hervor, wo der Psalmist das Ergebnis, bei dem sein Vergleich die in der Klage dominierende Frage des Beters in dem Hym- VE a A G n k a dn von Einst und Jetzt immer wieder geendet hat (v 8—10), da- nus nicht mehr zur Sprache kommt, sondern von einer anderen e Betrachtungsweise und Stimmung überla; ert ist, deutet in hin zusammenfaßt, daß Gott sein Verhalten ‚„‚,geändert‘‘ habe, i X lären, daß die Ge- gleichzeitig aber diese Auffassung als ‚,‚sein Kranksein‘‘* bezeich- diese Richtung und ist zunächst damit zu e n net. Damit deutet der Dichter an, daß in ihm selbst etwas meindekultfeier natürlich von ganz anderen Voraussetzu nicht in Ordnung war, wenn Gott in der gegenwärtigen Not als ausgeht als das Anliegen des einzelnen Kultteilnehmers, so daß der ganz Andere ihm vor Augen stand, daß er an seiner Gnade das Persönliche hinter dem allgemeinen Inhalt des Kults zurück- irre geworden ist. Das war eben sein Fehler, daß er den Grund tritt und, wie wir noch sehen werden, erst sekundär zu ihm e A i seiner Seelenqualen in einer Anderung des Verhaltens Gottes in Beziehung gesetzt ist. Neben dem völlig neuen Einsatz- und nicht bei sich selbst gesucht hat. Der I. Teil des Psalms punkt des Hymnus und der auffälligen Distanz zwischen läuft auf eine Art Sündenbekenntnis hinaus, das die letzten seinem allgemeinen Inhalt und dem besönderen Anliegen des B Tiefen und den Stachel der inneren Not des Beters erst ganz Beters spricht aber auch die Grundstimmung des Lobpreises deutlich werden und uns ahnen läßt, mit welcher Last auf dem nicht im Beter selbst, sondern in dem Erleben zu suchen ist, für die Annahme, daß die Ursache des Stimmungsumschwungs Herzen der Dichter die Wallfahrt zum Heiligtum angetreten hat. V ı1 gehört als zusammenfassender Rückblick (wa’omar) das ihm die Teilnahme an der gottesdienstlichen Feier ver- sowohl formal als auch inhaltlich zum I. Teil des Psalms mittelt hat, Der Hymnus ist der Ausdruck tiefer Ergriffenheit (gegen Gunkel) und beleuchtet noch einmal grell die völlige und staunender Begeisterung für die wunderbare Größe Gottes Hilflosigkeit des Beters, der unter dem zwie ältigen Eindruck und seiner Heilstaten v ı und ganz an ihn hingegebener von Gottes Walten in Vergangenheit und S egenwart keinen Ehrfurcht und Freude. Dies alles läßt sich schwerlich ver- Weg aus den Nöten seiner Seele hat finden können. Von dem stehen lediglich als Wirkung einer Erinnerung und Besinnung „Eintritt einer neuen Erkenntnis‘‘ (Nowack, Gunkel) im Sinne auf die Tradition der Geschichte, die in eigenen Gedanken- gängen des Dichters ihren Urs rung hat, dagegen sehr wohl einer inneren Befreiung, die den Ubergang zum jubelnden Be- eines Mensc n en, der unter em unmittel- kenntnis begründen soll, ist in dem Vers nicht die Rede, im nus wird als die Stimmung Gegenteil, die Kluft zwischen ‚„‚Klage‘“ und H baren Eindruck einer Gottesbegegnung noch ganz im Bann des durch die in v 11 ausgesprochene Erkenntnis nicht überbrückt, sakralen Geschehens steht, das ihn zwingt, vor der Gemeinde von dem Zeugnis abzulegen, was sein Herz bis zum Rande er- N FOLTK R 1) Gunkel, Einl. S. 268 ff. füllt vızf. und alle anderen Gedanken und Sorgen in den *) ZAW 1922 S, 1ff.; 1931 S. 62f. o %) Vgl. I Sam 1, 21f., 24; 2, 1 ff. ı) Vgl. Jes 63, 7; Ps 71, 16; 145, 4ff.; 105, 2; 1 Chr 16, 9, ‘)-Vgl. Ps 73, 15. Y VaL- Pr-9, 2. 123 -26,7; 40, 6% 71} 15, 17f.; 75,2 und GQunkel, Einl.; *) I. h*lot! mit Aquila, Hier, statt hallöt!. daselbst weitere Belege., a 137 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 138 — - Hintergrund drängt. Daß der Hymnus im Unterschied zum Jes 30, 27ff, (Posaunenschall) und den Aufforderungen zum Jubel in den I. Teil durchweg die Gebetsform der Anrede an Gott ver- Thronbesteigungsliedern (bes, Ps 47, 96—99) verdeutlichen. Die Hauptbedeu- wendet, dürfte in diesem Zusammenhang nicht gleichgültig tung der Theophanie als dem Höhepunkt des Festkultes liegt darin, daß durch sein; auch sie ist Hinweis auf Kultsituation, bei der die Gegen- sie die Kultgemeinde der Gegenwart Gottes und seines Heils versichert wird wart Gottes im Heiligtum vorausgesetzt ist (s. 1.). und sie, wie aus Jes 6; Ez 1 zu ersehen ist, auch für den einzelnen Kultteil- Die Annahme, daß der Hymnus des Psalms seine Wurzel in der Kult- nehmer zum Ort persönlichen Gottesbegegnung. wird, deren Wirkung wir auch tradition hat, ergibt sich auch aus der formalen und inhaltlichen Verwandt- bei nichtprophetischen Naturen nicht unterschätzen dürfen!‘, Hier scheint schaft mit anderen alttestamentlichen Überlieferungen, die ihrerseits dem Kult mir der Punkt zu liegen, von dem aus nicht nur der Hymnus, sondern auch der entstammen. Schon die Tatsache, daß sich zahlreiche ‚,Parallelen‘‘ aufzeigen Psalm als Ganzes seine Erklärung findet, In einer solchen Gottesbegegnung bei lassen, von denen nur Ex 15; I Sam 2, 1ff.; Ri 5, 4f., Hab 3; Ps 18, 11ff,; 97; der Theophanie des Festkults werden wir den Anlaß und Grund des radikalen 114 genannt seien, muß gegen die verschiedenen Versuche, diesem Problem Stimmungsumschwungs zu suchen haben, von dem. der Psalm Zeugnis ab- auf literarkritischem Wege beizukommen und auf der einen oder anderen Seite legt. Erst die Gewißheit der unmittelbaren Nähe und Gegenwart Gottes, die eine literarische Abhängigkeit zu konstatieren, (vgl. etwa Delitzsch) mißtrau- nicht aus ihm selber, sonderm aus dem sakralen Akt als eine überwältigende isch machen. Im allgemeinen dürften die Hymnendichter weniger an die Logik Realität über ihn kommt und ihn ganz ergreift, macht hinreichend verständ- des Schreibtisches gebunden gewesen sein als manche ihrer Ausleger; vollends lich, wie der Dichter von dem lastenden Druck seiner Zweifel befreit wird ist für den Dichter von Ps 77 die Vorstellung unvollziehbar, daß er es nötig und nun ganz von jubelnder Begeisterung für das heilige Geschehen er-füllt gehabt hätte, da und dort literarische Anleihen zu machen, um seinen „Iyri- ist, dessen Zeuge er soeben hat sein dürfen. Die unmittelbare Wirkung der Schen Erguß‘‘ (Nowack) zustande zu bringen, Die vielen weitgehenden Paralle- Offenbarung der Herrlichkeit Gottes im Rahmen der kultischen Epiphanie len sind nicht als literarische Entlehnungen des Einen vom Andern zu deuten; ist der begeisterte Lobpreis seiner unvergleichlichen Hoheit v 14b und der sie erklären sich viel einfacher als Reflexe einer gemeinsamen‘ Überlieferung, wunderbaren Taten, in denen er seine Macht unter den Völkern und seine die ihren Sitz im Kult hatte und dort, worauf die wechselnden Formen freier Gnade gegen Israel geoffenbart hat v 15f. Es bedarf keines besonderen Be- Ausgestaltung‘ hindeuten, wohl in mündlicher Tradition gepflegt wurde, Nir- weises, daß sowohl die Doxologie v 14b® als auch die hymnische Anspielung auf gends kommt das Gewicht der Traditionsgebundenheit so stark und zäh zum die Macht- und Heilstaten Jahwes Bestandteile festgeprägter Kulttradition Ausdruck als im Bereich des kultischen Lebens. Es würde hier zu weit führen, sind. Auch Letztere weisen — das ergibt sich aus ihrer nur andeutenden Form den kultischen Ufsprung der genannten Paralleltraditionen im Einzelnen nach- — ihrerseits wieder zurück auf ein Kultgeschehen, dessen Reflex sie sind. Dar- Zzuweisen!, Für Ps 77 könnte auch der in v 17-—20 zu beobachtende Wechsel aus ist zu folgern, daß im Zusammenhang mit der kultischen Theophanie auch des Metrums als Hinweis auf eine solche Bindung an eine übernommene Kult- eine ausführliche Darstellung der heilsgeschichtlichen Offenbarung Gottes {im tradition gewertet werden. Festkult ihren Platz gehabt haben muß?, auf die sich die hymnischen An- Welcher Art diese Kulttradition gewesen ist und wie wir uns das sakrale spielungen des Psalmdichters beziehen. Diese Verbindung von Theophanie und Geschehen vorzustellen haben, auf welches das für die innere Wandlung des heilsgeschichtlicher Tradition im Kult scheint mir nicht nur für das Verständ- Beters entscheidende Erlebnis und sein Hymnus zurückgeht, ist aus dem In- nis des Psalms, sondern für die Gesamtbeurteilung der ‚„,‚Heilsgeschichte‘“ von halt des Hymnus noch zu erkennen. Die gewöhnliche Auffassung des Hymnus grundlegender Bedeutung zu sein. Durch diese Verbindung ist für die Kult- als geschichtlicher Rückblick auf die Wundertaten Gottes in der Mosezeit gemeinde mit der Gegenwart Gottes zugleich auch die ganze Geschichte seiner V 15f., speziell auf die Rettung am Schilfmeer v 20 und die Führung durch die Heilstaten (vgl. „all’ dein Tun‘‘ v 13a) unmittelbar gegenwärtig gedacht und Wüste v 21, dem einige ausschmückende ‚‚eschatologische Motive‘‘ hinzuge- real erlebt, sodaß die Gemeinde selbst zum Zeugen dieses Geschehens wird“ und fügt seien (Gunkel), ist nur z.T. richtig und insofern schief, als sie zwar den sich aufgerufen fühlt, die Taten Gottes ‚„‚zu künden‘ v 12f. (s. 0.) und im hym- heilsgeschichtlichen Daten, nicht aber dem Eigengewicht der Theophanie- nischen Bekenntnis zu bezeugen. Schilderung v 17—18 gerecht wird. Kittel hat durchaus recht, wenn er dazu Die bekannte Verbindung von Hymnus, der die allgemeinen Macht- und: bemerkt, daß der Psalm ab v 17 „zur richtigen Theophanie in der Art von Ps 18, Heilstaten Jahwes feiert, mit den persönlichen Anliegen des Danklieds®, die ja 11ff, wird‘‘, Die Epiphaniedarstellung ist keineswegs nur ornamentale Aus- auch das Charakteristikum von Ps 77 ist, hat hier im Festkult ihren Sitz im Leben Malung der geschichtlichen Tradition mit den Farben des Mythus; eine der- und erhält von daher ihre innere religiöse Begründung, Im sakralen Raum kulti- artige Erklärung entspricht mehr dem Geist eines modernen Aethetizismus scher Darstellung ist die gesamte heilsgeschichtliche Tradition aktiviert und als dem Sinn für die hinter dem antiken Hymnus stehenden kultischen Reali- konzentriert, sodaß in der Gegenwart Gottes alle räumliche und zeitliche Di- täten, Wie käme auch der Dichter dazu, die heilsgeschichtliche Überliefe- stanz versinkt *; Auch Hab 3, 2b redet von dieser Aktualisierun g hajjehü! im rung von sich aus um die mythologischen Züge einer Theophanie zu berei- chern, die, wie der Vergleich mit den einschlägigen Erzählungen der Rettung Zusammenhang mit der Offenbarung Gottes’, So erlebt die Gemeinde das aus der Vergangenheit überlieferte Heilshandeln Gottes als unmittelbar auf am Schilfmeer zeigt, nichts mit dieser Tradition zu tun haben? Auch an dieser sich gerichtetes Gegenwartsgeschehen, in dem ihr eigenes Heil „Wirklichkeit‘““ Stelle wird offenkundig, daß eine Erklärung, die nur literarische Abhängigkeit des Psalms in Erwägung zieht, kaum zum Ziel führt. Der Rolle, welche die wird, Der sakrale Bereich dieser kultischen Realitäten, die wir in ihrer gegen- wärtigen Wucht nicht abschwächen dürfen, wenn wir die Bedeutung des Theophaniedarstellung im Hymnus des Psalms spielt, und der Bedeutung, die Kultus im AT gerechter würdigen wollen, als es bis vor noch nicht langer ihr in diesem Rahmen zukommt, kann man m. E. nur gerecht werden, wenn man sie nicht als dekorativen Ausputz, sondern als Reflex eines kultischen Vor- Zeit noch der Fall war, ist der Geburtsort und die Wiege des heilsgeschicht- lichen Denkens im AT. Wenn auch die Überlieferung der Heilsgeschichte gangs versteht, wie wir ihn ähnlich bei der Berufungsvisien des Jesaja im ihre Stoffe mit der Geschichtsüberlieferung gemeinsam hat, so ist es doch Tempel von Jerusalem, aber auch bei Hab 3; Ex 15, 13, 17; Ri5, 4f.; Ps 18, ein von Grund aus völlig anderes Verhältnis zu dem Geschehen, was die 11ff.; 68, 8f., 18. 25ff.; 97; 114 voraussetzen dürfen, dem nicht nur eine ge- „Heilsgeschichte‘“ von der „„Geschichte‘‘ unterscheidet ; dieser Unterschied von Wisse Selbständigkeit neben den Heilstaten Jahwes, sondern die Hauptbe- Geschichte und Heilsgeschichte kann ohne Schaden nicht übersehen werden, deutung und zentrale Stellung zukommt, von der aus auch die sog. heilsge- Die Berücksichtigung dieses heilsgeschichtlichen Den- schichtliche Tradition erst in ihrer letzten Tiefe verstanden werden kann, Diese kens, das seinen Ursprun: und Sitz im Kult hat, setzt uns zentrale Bedeutung der Epiphanie Gottes im Heiligtum findet im Psalm zu- instand, auch das eigentliche religiöse Problem von Ps 77 tiefer Nächst ihren äußeren Ausdruck in der zentralen Stellung der auf sie bezogenen zu erfassen und der noch offengelassenen Frage nach der Be- Verse 17—18 innerhalb des Hymnus, dann aber auch in der direkten Anspie- lung auf diese Theophanie gleich zu Beginn des eigentlichen Hymnus v 14a ') Zur Wirkung der göttlichen Gegenwart auf die Gemeinde vgl. außer „Gott, im Heiligtum ist dein Weg‘. Das Wort kodesch wird zwar von den den genannten Theophanieschilderungen etwa Ps 75, 2 l_(ar6b sch®meka; zur Meisten unter Berufung auf Ex 15, 11 mit „Hefligkelt“ wiedergegeben; mir Wirkung auf den Einzelnen darf vielleicht auch Ps 73 herangezogen werden, Scheint das konkrete Verständnis, das sich auf die bei G immerhin auffällige bei dem eine ähnliche Situation vorzuliegen scheint wie bei Ps 77: es ist mir Wledzrgabe durch &» ä;u'r_»' stützen kann, gegenüber der spiritualisierenden fraglich geworden, ob die spiritualisierte Deutung von mikd*sche ’el v 17 sich Deutung den Vorzug zu verdienen, zumal auch bei Ex 15 die kultische Deutung? aufrecht erhalten 1äßt; sprachlich liegt jedenfalls die Übersetzung mit „Heilig- ernsthaft in Erwägung zu ziehen ist. Nach unserer Auffassung meint der Vers tum‘‘ näher, und dann ergibt sich doch die Frage, ob nicht auch der Aus- Nichts anderes als die Epiphanie Gottes im Heiligtum, wo er auf der Wolke vom druck kirbat ’elohim v 28 auf die in kultischer Feierstunde im Heiligtum erlebte Sinai kommend über den Keruben der Lade mitten unter seiner Gemeinde Gottesnähe zurückweist, die dem Dichter von Ps 73 ähnlich wie dem von Ps 77 Sich niederläßt, ein kultisches Ereignis von ungeheurer Eindrucksgewalt und zum Durchbruch einer neuen Gottesgewißheit und befreienden Glaubens- eminenter Bedeutung, die sich noch an dem Echo der Stellen ermessen läßt, erkenntnis geworden ist, Welche wie Ps 77 diesen Vorgang widerspiegelmT‘. Den konkreten kultischen Vor- ! Vgl. die Parallelen ;Ex 15, 11; Dt 33, 26ff.; I._Sam 2,2; Ps 18, 32‚ 89,9 u. Ö, Bang der unter gewaltigem, das ganze Gotteshaus erschütterndem Lärm und brausendem Jubel himmlischer und irdischer Stimmen erfolgenden Epiphanie ») Zu dieser Frage vgl. von Rad, Das formgeschichtlic! lhe Problem vdu Gottes im Heiligtum kann man sich etwa aneLev 16, 18f. (Rauchwolke als Hexateuchs, * Andeutung des Wolkengefährts der Gottheit, vgl. Jes 6, 4) und Ex 19, 16, 19; *) Vgl. Ps 46, 9; 66, 5; 44, 2; Hab 3, 2. *) Vgl. etwa Ps 66; Gunkel, Einl. S, 83, 276, dort weiteres Material V. ') Für Ex 15 vgl. H, Schmidt a,‚a. O, *) Vgl. Ps 68, 18 „„Jahwe ist unter ihnen, der Sinai im Heiligtum‘‘; ein ») Vgl. Hier Vulg Kimchi u.a. textkritischer Eingriff an dieser Stelle ist nicht nötig, sobald man den dem *) G S“ „unter den Heiligen‘“ vgl. Ex 15, 13. 17. modernen Denken weithin verloren gegangenen Gedanken der Aktuélislerung Ar *) vgl. u.a. Jes 6, 1ff.; Ex 19,9ff.; Dt 33, 2—5.26; Ri 5,4f.; Hab 3, 3ff.; der Heilsgeschichte im Kult ins Auge faßt. ; Ps 18, 11ff; 68, 8f., 17f., 25, wo mit h'liköteka vgl. Hab 3, 6 hliköt ‘“ölam ”) 1. mit G tiwwade‘a; ob b°kereb schantm ein Hinweis auf das Neu- jahrsfest ist? Ü % m, E, ebenfalls der seit alters im Kultfest gefeierte Acfvent Gottes gemeint ist. i 139 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 140 ziehung des Hymnus zu dem persönlichen Anliegen des Dich- ters, das er im I.Teil ausspricht, . von da aus näherzutreten. und Heil für seine Verehrer bedeutet, zu erweitern und zu Ruhms und seiner Macht (Ps 68, 35), die zugleich auch Segen Man könnte sich damit zufrieden geben, das erwähnte merk- stärken. Diese Zusammenschau der im Kultgeschehen aktivier- würdige Zurücktreten der besonderen Glaubensnöte des Beters ten allgemeinen heilsgeschichtlichen Tradition der Vergangen- im Hymnus hinter den allgemeinen Formen des Lobpreises da- heit mit dem besonderen Anliegen des Dichters in der Gegenwart mit zu erklären, daß neben der Formgebundenheit an die kul- läßt sich aber auch im Hymnus selbst noch _ nachweisen. An tische Tradition der überwältigende Eindruck der Epiphanie der einzigen Stelle des Hymnus, an der der Dichter über die Gottes und seiner Heilstaten in der Vergangenheit den Beter traditionsgebundenen Gedankengänge hinausgreift, wo wir jene Fragen ganz vergessen läßt, die ihn bis dahin gequält also gleichsam noch den persönlichen Klang seiner Stimme haben, und daß der Jubel des Hymnus die schmerzlichen und sein eigenes Urteil vernehmen, in v 20c schlägt er die Klagen einfach übertönt. Dann aber würde der I. Teil des Brücke zwischen den Heilstaten Gottes aus der Vergangen- Psalms in der Luft hängen, und es wäre nicht einzusehen, heit und dem Rätsel der Gegenwart, mit dem er sich abgequält warum sein Verfasser es überhaupt noch für nötig erachtete, hat, wenn er sagt: ‚,doch deine Fußspuren sind nicht erkannt ihn. dem Hymnus voranzustellen. Die Zusammengehörigkeit worden“‘, Die gewöhnliche Annahme, daß er damit lediglich der beiden Teile des Psalms läßt sich nur verstehen und recht- habe sagen wollen, die nachströmenden Wasser hätten die fertigen, wenn die persönlichen Probleme des I, Teils im II. Fußspuren, die Gott beim Durchschreiten des Meeres hinter- mitenthalten und gelöst sind und somit die beiden Teile den lassen habe, wieder, verdeckt, traut dem Dichter etwas zuviel Anfangs- und Endpunkt des Wegs bezeichnen, auf dem der Naivität zu und befriedigt nicht, weil, so verstanden, der Satz Dichter aus der Ungewißheit des Zweifels an Gott befreit völlig beziehungslos im Psalm stehen würde, Ich sehe in der wurde zur Gewißheit, daß Gottes Gnade und Heilswillen auch Aussage ein Nachklingen der eigenen Frage des Beters, der in der Not der Gegenwart nicht aufgehört haben v 8ff. Tat- auch vergeblich nach den Spuren göttlicher Führung Ausschau gehalten hat und sich nun damit tröstet, daß es dem Menschen sächlich ist der unselige Hiatus zwischen dem Einst und, Jetzt, unter dem der Dichter gelitten hat, in dem kultischen Erlebnis unmöglich ist, Gottes Spuren im Zeitgeschehen zu erkennen der Epiphanie Gottes und seines Heils aufgehoben; in der und daraus die weittragenden Folgerungen für sein Verhalten Feierstunde des Festkults ist dem Dichter die Manifestation zu ziehen, die er selbst als ‚„‚sein Kranksein‘‘ v ıı erkannt und Gottes und seiner Heilstaten nicht mehr ein vergangenes Ge- bezeichnet hat, So gefaßt rundet sich die Gedankenlinie des schehen, dem er in Distanz gegenübersteht, sondern aktuelle Psalms, indem sie am Ende zu seinem Anfang zurückbiegt, zu Gegenwart Gottes und Verwirklichung seines Heils, in die er einem einheitlichen in sich geschlossenen Ganzen. Die Not der zusammen mit der Gemeinde selbst unmittelbar mithinein- Gegenwart, die dem Beter den Blick auf Gottes Walten ver- genommen ist, nicht mehr getrennt von ihr durch die Kluft der hüllt, ist zwar geblieben, aber sie quält ihn nieht mehr; denn Zeiten und Gedanken, Diese Gegenwartsgewißheit bedeutet er ist der göttlichen Gnade und Treue auf anderem, viel un- dem Dichter Uberwindung seiner Zweifel und Antwort auf mittelbarerem Weg gewiß geworden, als daß das getroste Ver- seine Fragen. Seine innere Befreiung ist selbst ein Stück Heils- trauen in Gottes Führung, das leise in dem friedlichen Bild des geschehen, und. der Vortrag seines Psalm in festlicher Stunde Schlußverses mitschwingt, durch trübe Eindrücke von außen an heiliger Stätte ist das lebendige Zeugnis vor der Gemeinde, her noch erschüttert werden könnte. Anderseits ist dieser neu das, genau wie beim Danklied, 1e ersönliche Erfahrung des geweckte Glaube an die in der Heilsgeschichte gegenwärtige einzelnen Gemeindeglieds hineinstellt in den großen Rahmen Offenbarung Gottes doch nicht so, daß er dem Dichter den der in die Gegenwart hereinragenden Heilsgeschichte Gottes Ernst nüchterner Wahrhaftigkeit abschwächen und das Auge mit seinem Volk. Im Zusammenhang dieses heilsgeschicht- verschließen würde vor dem ungelösten und unlösbaren Rätsel lichen Denkens gehört der als heilige Verpflichtung empfun- des in . der Geschichte verborgenen Gottes: Er sieht diesem dene Vortrag solcher Psalmen zur Heilmanifestation Gottes im Rätsel offen ins Auge; aber das ist die geheime Kraft dieses Kult wie das Echo zum Schall, den es zurückwirft. Er hat den Glaubens, daß er das Rätsel der Geschichte stehen 1äßt und seine Not überwindet, indem er es — trägt. Sinn, Gottes Lob ‚„‚zu mehren‘‘ Ps 71, 4, d. h. die Fülle seines ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder“ Aufbau und Bedeutung Von A. Jepsen, Greifswald Otto Kißfeldt zum 60. Geburtstag Schon als WfRobertson Smith 1889 seine Vorlesungen Erbe vorliegt. Und selbst in Phönizien und Palästina, wo über die Religion der Semiten herausgab, erkannte er klar die noch am ersten die semitische Bevölkerung überwog, ist der Schwierigkeit, die sich seinem Thema entgegenstellte. Denn Einfluß fremder Völkerschaften 50 stark gewesen, daß im was sollte als ‚,semitisch‘“ angesprochen werden? Gewiß ist Einzelfall jede Überlieferung daraufhin geprüft werden muß, die enge Verwandtschaft der semitischen Sprachen ein Hin- ob sie auf die Semiten zurückzuführen ist, iese Prüfun wird weis darauf, daß die Stämme, denen diese Sprachen eigen- auch den Ras-Samra-Texten gegenüber nicht unterlassen tümlich, auch blutsmäßig eng miteinander verwandt waren. werden dürfen; denn auch in Ugarit lebten Semiten und Aber damit ist nicht bewiesen, daß alle religiösen Züge, die Hurriter nebeneinander, und wie weit sich die semitische in einer semitischen Sprache überliefert sind, auch wirklich Mythologie rein erhalten hat, ist noch zu fragen. den Semiten eigen waren. Das eindeutigste Beispiel für diese Man könnte bei dieser Situation bedenklich werden; ist es denn überhaupt möglich, die Eigenart der altsemitischen Verhältnisse ist ja die Lage in Babylon, auf die schon Smith mit Recht hingewiesen hat. Wir sehen heute noch deutlicher die sich nicht mit anderen Stämmen verbunden haben? Das Religion zu erkennen? Wo erfahren wir etwas über Semiten, als er, daß wesentliche Grundzüge der babylonischen Religion sumerisch und nicht semitisch sind. Und eine reinliche Aus- scheint nur an einer Stelle der Fall zu sein, bei den Arabern, sonderung des eigentümlich Semitischen ist bis jetzt noch und so sagt auch Smith schon: ‚In mancher Hinsicht zeigt nicht gelungen. Aber die Frage taucht ja nicht nur bei den die Religion des heidnischen Arabien, obwohl wir über sie Akkadern auf. Für Assyrien gilt zunächst das gleiche, insofern kaum eine Nachricht haben, die nicht nachchristlicher Her- die Assyrer mit dem ba b lonischen auch das sumerische kunft ist, einen äußerst primitiven Typus, der der primitiven Pantheon übernommen ha D e 1x; und doch ist die Lage bei und unveränderlichen Art des nomadischen Lebens ent- ihnen noch verwickelter, als die besonderen Züge der assy- spricht,‘“! Kein Wunder, daß man den Nachrichten über die rischen Frömmigkeit und Lebenshaltung von den Hurritern arabische Religion besondere Bedeutung beimaß, Es war nur wieder das Bedenken, as schon Smith her- mitgeprägt erscheinen!. Das gleiche gilt in noch stärkerem Maße von Mesopotamien und Syrien. Noch übersehen wir vorhob, daß fast alles, was wir über die Araber hören, erst nicht genau, wie alt und wie stark'die semitische Bevölkerung aus später Überlieferın stammt. Immerhin glaubte man in diesen Gebieten war; sicher aber scheint, daß die Semiten doch, bestimmte Rückschlüsse sich erlauben zu dürfen, da ® wiß nicht die einzigen, aber auch wohl nicht ihre ersten die Nachrichten eben der ‚„‚primitiven und unveränderlichen ß ewohner waren. Es ist daher bei den Nachrichten der Spät- Art des nomadischen Lebens‘ zu entsprechen schienen. Und zeit, etwa bei Lukian, immer zweifelhaft, ob bei den religiösen so suchte man “die spärlichen Überlieferungen zu sammeln, Riten hurritisches oder kleinasiatisches oder eben semitisches um so das Wesen der altarabischen und damit auch der alt- semitischen Religion zu erkunden, ı) Vgl. Goetze, Hethiter, Churriter u, Assyrer, S.175, v. Soden, Der ı) The Religion of the Semites, 3, ed,, S, 14, Aufstieg des Assyrefrelc:xes‚ 8,17, 4 a ü M . 141 nnn Theologische i‚itemturzeitung 1947 Nr. 3 -‚ E A R dn EFE 142 Und das Ergebnis? Fragen wir die jüngste Darstellung, lassen, d. h. also äußer 15, 15—16, 13' nicht der ganze An- die von Kellerhals!. Danach ist den Arabern vor allem der hang, sondern ' nur 29, 11—18; 130, I—17; 31, 6—34, 8; 37, Sachkultus, d. h. der Steinkult, eigentümlich, nur wenig über- 1—938,9. Mit der Ausscheidung dieser Redaktionsstücke sind deckt von einem Personenkult. Diese Darstellung scheint in der Tat mehrere Dubletten beseitigt, wie vor allem die wesentlich auf Wellhausens ‚„‚Resten‘‘ zu beruhen, die in der doppelte Erklärung von den Anfängen der Bilderverehrung. Tat den Eindruck erwecken, daß der Steinkult das hervor- Aber es bleiben doch noch merkwürdige Wiederholungen, so stechende Merkmal der altarabischen Religion gewesen sei, z. B. der zweimalige Bericht über Isaf und Naila, 6, 3—8|| auch wenn Wellhausen daneben die übrigen Züge nicht über- 18, 5—15, und der über die fünf Bilder der Anfangszeit, sieht. Sein Werk aber gründet sich vor allem auf die Auszüge 4, 9ff. || 34, off. Wenn nun die erste Mitteilung über Isaf und aus Ibn al-Kalbis Kitab al-Asnam. Naila durch eine besondere Tradentenkette eingeleitet wird, so führt das zu der Vermutung, daß alle durch eine besondere Bei den Konsequenzen, die sich also aus dem Buch Ibn al-Kalbis ergeben, ist es wohl angebracht, es etwas näher Formel eingeführten Sätze und Absätze bei einer ersten daraufhin zu prüfen, wie weit seine Angaben für das Bild der Redaktion zu dem ursprünglichen Werk hinzugefügt wurden. arabischen Religion maßgebend sein können. Seit das Werk Diese Redaktion muß wohl dem Ali b.as-Sabbäh b.al-Furät als Ganzes bekannt geworden ist®, hat sich ihm erhöhte Auf- zugeschtieben werden, der nach der Traditionskette sagte: merksamkeit zugewandt; die Ausgabe und Übersetzung von „ich las vor Hisam‘‘, Danach hat Ali b.as-Sabbäh das Werk R. Klinke-Rosenberger? zeugt. davon, ebenso wie die Auf- des Ibn al-Kalbi auf Grund von dessen Diktat vor sich und sätze von Marmardij‘ (mir nicht zugänglich), Nyberg* und liest es vor. Ibn al-Kalbi hat dazu mündlich seine Erklärungen und Ergänzungen gegebetn, von denen Ali einen Teil in seine Stummer*, Es mag erlaubt sein, einige Beobachtungen an- die zufügen, über das bisher Erarbeitete hinausführen Niederschrift einfügt, während er andere nur mündlich weiter- Önnten. gibt. Diese Ergänzungen lassen sich meist unschwer erkennen. Nyberg hat mit Recht eine doppelte Bearbeitung des Es gehören dazu die Abschnitte, die durch eine besondere Traditionskette eingeleitet werden, die mit Hisam Abü 1-Mun- Kitab al-Asnam festgestellt. Al-Gauhari hat das ihm schrift- dir oder ähnlich beginnt (S. 6, 3—8; 8, 14—9, 3; 20, 12—13; ich überkommene Werk durch eine Reihe mündlicher Tradi- 31,1—5; 34, 9—35, 9; 36, 9—17). Ferner die Abschnitte, die tionen erweitert, die ihm mit der schriftlichen Überlieferung mit „Hisam sprach‘‘ oder auch mit einfachem ‚‚er sprach‘‘ zugleich durch dieselbeTradentenkette zugekommen war. Das estattet einen wertvollen Einblick in die Praxis der Über- beginnen. Das sind zum Teil kurze Erläuterungen und Glossen, ieferung. Es wurde nicht alles als gleich wertvoll angesehen; wie auf S, ı5, I2f. 14; 18, 13; 19, 6. 13—15; 20, 17; 26; 55 man machte einen Unterschied zwischen dem Diktat und den 28, 7; teils längere Ergänzungen, die Hisam ohne Erwähnung mündlichen Ergänzungen und Erklärungen. Diese konnten seiner Gewährsmänner einfügt, wie S.16, 14—17,7; 29, 4 durch mehrere Generationen von Tradenten mündlich weiter- —10; 35, 10—36,8. Bei einigen Abschnitten kann man zweifeln. Doch wird nicht nur der gegeben werden, ohne schriftlich fixiert zu_ sein, bis ein Satz S.8, 1 Erklärung Ibn al-Kalbi’s sein, sondern der ganze Abschnitt über Tradent sich bewogen fühlte, auch diese Überlieferungen niederzuschreiben. Die Niederschrift eines Werkes bedeutete Ri’äm S, 7, 12—17 wird eingefügt sein, denn S. 8, 2 mit dem Hinweis auf die also nicht, daß damit die mündliche Tradition aufgehört 5 Bilder schließt an die Aufzählung in S, 6, 9—7, 11 an. Auch die beiden Tra- hätte; sie geht vielmehr weiter; ja beide gehören offenbar ditionen _ S. 9, 17f. und 10,1f. sehen nach Ergänzung aus. Unklar ist, wie zusammen und stützen sich gegenseitig. der Tatbestand in S.18, 16—19, 15 zu deuten ist. Die Erläuterungen S, 19, Wenn das für ein so literarisches Zeitalter gilt, wie es die 6 u. 13—15 könnten für Ursprünglichkeit des Restes sprechen, andererseits schließt 19, 16 unmittelbar an die Erzählung von Hubal, Isaf und Naila,.also Zeit Ibn al-Kalbis und seiner Schüler doch gewesen ist, darf an 18, 15 an. Auch die/Abschnitte über Manaf und die Hausgötzen, S. 20, 7ff man daraus auch wohl Schlüsse für eine ältere Zeit ziehen. Nachdem man lange nur mit einer schriftlichen Überlieferung und 20, 18—21, 2 scheinen durch das vorangestellte „l_(ala" als Zusatz gekenn- der alttestamentlichen Literatur gerechnet hat, hat man dem- zeichnet zu werden, Fragen kann man auch, ob nicht der Bericht über Du’l- gegenüber zunächst mit Recht auf die Bedeutun mündlicher Halasa S, 22, 4ff unmittelbar an S, 21, 9 anschließt. Denn das „min tilka“ Traditionen hingewiesen und z. B. für die Prop E etensprüche steht sonst ziemlich beziehungslos, Dann müßte S, 21, 10—22, 3 ebenfalls eine lan e Zeit mündlichen Weiterlebens angenommen, ehe Ergänzung sein, Endlich steht auch das Gedicht des Hassän b. Täbit S. 28, sie schri f d lich niedergelegt wurden. Beides mag in dem einen 1—7 etwas beziehungslos an seiner Stelle., oder andern Fall richtig sein; aber es ist zu fragen, ob man in Abgesehen von diesen Abschnitten, bei denen vielen Fällen nicht noch besser mit einem Sowohl-als-auch vö‚ilige Klarheit nicht zu erzielen ist, die ich aber auch für Ergän- rechnen sollte, also einem Neben- und Miteinander schrift- zungen ansehen möchte, ist der Tatbestand wohl eindeutig. licher und mündlicher Überlieferung. Denn so wenig die An- Alle durch besondere Einleitung eingefügten Abschnitte sind nahme einer nur schriftlichen Weitergabe den literarischen Zusätze des Ali b.as-Sabbäh zu dem Diktat Ibn al-Kalbis Tatbestand zu erklären vermag, so wenig auch die Hypothese auf Grund seiner mündlichen Erklärungen. Nach ihrer Aus- einer nur mündlichen Erhaltung. Beides zusammen könnte schaltung läßt sich erst der Aufbau des von Ibn al-Kalbi manches Rätsel lösen. So wird etwa der Bestand des Sacharja- diktierten Werkes in völliger Klarheit erkennen, Es ist genau Buches am besten verständlich, wenn wir für Kap. 1, 7—7, 6, disponiert und umfaßt: ; .h. für die Nachtgesichte und die dazu gehörigen Ergän- die Anfänge der Bilderverehrung; zungen, schriftliche Überlieferung, die auf Sacharjas Nieder- die 5 Bilder der Zeit Noahs: Suwä, Wadd, Jagüt, Schrift zurückgeht, für Kap. ı, ı—6 und 7, 7ff. dagegen a’üg, Nasr; mündliche Tradition annehmen, die wohl im wesentlichen echte Sachar äter schrift- die 3 Hauptbilder der Araber: Manät, al-Lät, al-Uzzä; lich fi xiert wurde. Ähnlich dürfte der Tatbestan jaworte erhalten hat, aber erst S(F die Bilder in der Kaaba: Hubäl, Isäf und Naila; bei Jeremia, n w weitere Bilder und Steine: Dü 1l-Halasa, Sa’d, Du’l Vielleicht auch schon bei Jesaia und Amos, jedenfalls aber bei Kaffain, Du’s-Sarä, al-Uqaisir, Nuhm, A’im ‚und Ezechiel z u deuten sein. Aber auch Priester- odex und Deute- Su/’air; Tonomium könnten Bbei der Annahme einer mit der schrift- Steine und Umjänisu; ichen Überlieferung verbundenen mündlichen Tradition am 7 . Kaabas. esten eine Erklärung finden. Schriftliche und mündliche eitergabe gehen Hand in Hand, wie in islamischer; so schon Wenn also R. Klinke-Rosenberger urteilt (S. 26), Ibn al- in Kalbi habe darauf verzichtet, seinen Gegenstand systema- alttestamentlicher Zeit. tisch darzustellen, so trifft das für das Werk in seiner ur- Aber mit Nybergs Beobachtung einer neuen Redaktion sprünglichen Gestalt kaum zu. Im Gegenteil ist es offenbar des Werkes durch Al-Gauhari ist die Geschichte des Buches sehr bewußt eordnet, wobei die Koran-Überlieferungen den Noch nicht ganz geklärt. Einmal rechnet Nyberg zuviel zu Ausgangspun k t bilden und der übrige Stoff angeschlossen leser zweiten Redaktion! Nach seinen eigenen Beobachtungen wird. Erst die Einfügung der mündlichen Ergänzu ngen hat Önlnhen nur die Stücke auf diese Redaktion zurückgeführt den Aufbau gestört und zu Wiederholungen geführt. kknnn werden, die ED n —— Damit wird nun auch das Ziel des Buches deutlicher. ‘die Tradentenkette mit Al Anazi Abü Ali beginnen Stummer?* hat auf Parallelen aus christlicher und philo- ') Der lsl-am. 1946, S. 47ff. sophischer Literatur hingewiesen, die, wie Ibn al-Kalbi, sich °) Durch die Ausgabe von Zaki? 1924. mit dem Bilderdienst auseinandersetzen. Diese Auseinander- *) Das Götzenbuch KitAb al-Asnäm des Ibn al-Kalbi, Leipzig 1941. setzung ist für Ibn al-Kalbi aber nicht ein Thema neben anderen, sondern das Thema. Er schreibt ein Kitäb Al- Tome XXXV., 1926. ‘) Les Dieux du Paganisme Arabe, d’apres Ibn al-Kalbi. Revue Biblique, Asnäm, d. h. ein Buch über die Götzenbilder, ihre Entstehung, *) Bemerkungen zum Buch der Götzenbilder, 4 PAI’MA M. P, Nilsson dedicatum Lund 1939, d ') Zitate nach dem arabischen Text bei R, Klinke-Rosenberger *) Bemerkungen zum Götzenbuch des Ibn al-Kalbi. ZDMG 98, 377ff, ?) A.d. O, S. 384ff, U 143 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 144 ihre Bezeugung und ihren Untergang. Damit ist sein Ziel eng Kalbi alles andere, Götter, Dämonen, Sterne, Geister, Ahnen umgrenzt. Sein Werk stellt sich ganz hinein in die von Stum- und deren Kult fortgelassen hat; denn für diese alle gibt es, mer mit Recht herangezogene Polemik der Philosophen wie wenn auch geringe, Belege aus anderen Quellen. Dann aber darf man sich von Ibn al-Kalbi nicht dazu verführen lassen, der Juden und Christen und hat wohl auch von dort her vor allem für seine Argumentation und seine historische Erklärung den alten Arabern vorwiegend Steinkult zuzuschreiben; denn manche Anregung empfangen. er will nur einen Ausschnitt darstellen und weiß nur von einer Aber gerade wenn diese Themastellung deutlich wird, Zeit, in der der Verfall der Kulte schon offenkundig war. wird damit auch der eigentliche Wert dieses Buches erkenn- So wertvoll demnach Ibn al-Kalbis Nachrichten für die bar. Auf der einen Seite ist es kaum zu überschätzen, denn Zeit der Auflösung sind, so fragt sich doch, wieviel aus ihnen es bringt konkrete Nachrichten über die vorislamische Religion für das Wesen altarabischen Glaubens zu entnehmen ist. der Araber, die sonst nicht mehr vorhanden sind. Auf der Nyberg! ist da freilich guter Zuversicht: ‚,‚Nach der Dar- anderen Seite will Ibn al-Kalbi nur ein bestimmtes Thema stellung des Ibn al-Kalbi ist es unzweifelhaft, daß die alt- abhandeln, nämlich eben die Götzenbilder. Ob man dann wirk- arabische Religion keinen richtigen Unterschied zwischen den lich sagen darf, wie Nyberg* es tut, es ergebe sich ein Bild des Gottheiten und ihrer heiligen Stätte kennt.‘‘ Er erklärt, arabischen Heidentums, oder mit R.Klinke-Rosenberger?, warum er so rasch bereit ist, Ibn al-Kalbis Darstellungen Ibn al-Kalbis Buch sei ‚‚,die einzige altarabische Monographie anzuerkennen, im folgenden Satz: ‚,In der Vorstellung vom über das arabische Heidentum“‘ und ließe ‚‚ein eindtucksvolles Göttlichen ist das Grundlegende die übernatürliche magische Bild desselben vor uns erstehen‘‘, oder gar ‚‚das Götzenbuch Kraft, die in gewissen Naturgegenständen konzentriert ist.‘‘ deckt älteste Religionsverhältnisse auf‘“‘? Wo das Werk so Diese allgemeine Voraussetzung über die Anfänge religiöser beurteilt wird, mu das zu einer Fehldeutung dieses Heiden- Vorstellungen scheint also durch Ibn al-Kalbis Darstellung tums führen, denn es erweckt dann wirklich den Eindruck, bestätigt zu werden, und so darf man diese Überlieferungen als ob die arabische Religion in Stein- und Bilderdienst auf- für alt halten. Wie aber, wenn diese Voraussetzung nicht angen wäre. Wenn aber Ibn al-Kalbi nur den Bilderdienst stimmt, wenn die unpersönliche magische Kraft nicht am An- Deh andelt hat, so ist damit weder gesagt, daß er das Heidentum fang, sondern am Ende der Entwicklung steht? Es ist hier überhaupt darstellen wollte, noch, daß er die wesentliche Seite nicht der Ort, diese letzten Voraussetzungen zu klären?; aber dieser Religion damit getroffen hat. Der Bilderdienst war für solange das Verhältnis von Religion und Magie, von Gottheit den, der die Religion nach ihren äußeren Formen beurteilte, und Macht nicht wirklich geklärt ist, kann man nicht auf sicher bedeutsam genug, ob aber damit ihr Wesen bestimmt Grund allgemeiner Sätze historische Urteile fällen. Was aus war, bleibt zum mindesten noch offen. älteren Quellen, wie den südarabischen und nabatäischen In- So muß jetzt erst die Frage gestellt werden, welche Funk- schriften, aber auch den wenigen klassischen Nachrichten sich tion der von Ibn al-Kalbi dargestellte Stein- und Bilderdienst entnehmen 1äßt, deutet jedenfalls nicht auf einen magischen innerhalb der arabischen Religion gehabt hat, ob diese sich Machtglauben, sondern auf sehr persönlich empfundene Gott- wirklich in ihm erschöpft oder ob er nur ein mehr oder weniger heiten, die nicht mit irgendwelchen Steinen oder Bildern identifiziert werden können?, bedeutsames Glied gewesen ist. Auszugehen ist davon, daß Ibn al-Kalbi ja nicht Reste Wenn also bei Ibn al-Kalbi al-Lat als viereckiger Fels- der altarabischen, sondern solche der spätarabischen Religion block erscheint oder nach al-Azraqgi‘ Manat als schwarzer überliefert, einer Religion, die schon im Zerfall begriffen war, unförmiger Stein, so sind _ das nicht Anfangsstufen einer jäh nicht erst seit dem Auftreten Muhammeds, sondern schon vor- abgebrochenen Entwicklung, sondern letzte Stadien eines ehe- her?, Nyberg erinnert mit Recht an die Darstellung.der alt- mals reicheren Glaubens. Was sich in der Erinnerung erhalten nordischen Sagas von der germanischen Religion in der Zeit hatte, waren Winkelkulte, unter denen nur der Kult von Mekka der Einführung des Christentums; die Erfahrungen Hrafnkels eine gewisse Bedeutung sich bewahrt hatte, u. a, entsprechen genau denen der Araber*, Wo man sonst die Gottheiten in der Spätzeit wohnend Ibn al-Kalbi überliefert also Erinnerungen an eine Reli- glaubte, etwa in Bäumen oder Quellen, ist natürlich dem Buch Ibn al-Kalbis bei seiner Themastellung gar nicht zu gion, die schon in der Zeit vor Muhammed in Auflösung be- griffen war. Diese Erinnerungen enthalten aber nur das, was entnehmen. Wahrscheinlich gab es ebensoviel Quellen, Bäume von Bildern und Steinen zu sagen war. Entweder hat er damit u.a., die als Sitze einer Gottheit galten, doch waren alle wirklich das Wesentliche der vormuhammedanischen Religion diese Kulte ebenso wie der Bilderdienst gewiß auf der ab- dargestellt. Dann wäre aber weiter zu fragen, ob das so ent- steigenden Linie. standene Bild alte Zustände wiedergibt oder ob es nur der Was wir Ibn al-Kalbi entnehmen können, ist nach allemn Spätzeit, der Verfallszeit, entspricht. Gegen die erste Mög- kein Zeugnis der altarabischen, geschweige denn der alt- lichkeit 1äßt sich aber anführen, daß wir von anderen Göttern semitischen Religion, sondern ein wertvoller Ausschnitt der und Vorstellungen wissen, die im Buch der Götzenbilder keine spätarabischen Religion in der Zeit ihres Verfalls. Was davon Rolle spielen, wie z. B. der vorislamischen Allahverehrung. aus älterer Zeit stammen mag, ist nur auf Grund eingehender So ist es wohl überhaupt wahrscheinlicher, daß Ibn al- Unt_ersuchung der einzelnen Nachrichten festzustellen. Amos 5, 21-27 — Von Ernst Würthwein, Tübingen Otto Eißfeldt zum 60, Geburtstag Die Bedeutung dieser Stelle liegt bekanntlich darin, daß Götzen- oder Bilderdienst, sondern der gesamte Kultus hat mit ahwe nichts zu tun,‘“‘* sie bei der Erörterung der Frage, wie sich die sog. klassischen Propheten zum Kultus stellten, als wichtiges Zeugnis heran- t. Gewöhnlich wir ie Entwicklung der alttestamentlichen Wissenschaft in gezogen zu werden pfle sie so verstanden, den letzten Jahrzehnten legt die Frage nahe, ob der Wortlaut als lehne der Prophet } ier jeglichen Kultus radikal ab. Von unseres Abschnittes zu solcher Deutung zwingt. Seitdem die älteren Exegeten sei Marti angeführt, der unseren Abschnitt neuere Forschung, unter der die Siegmund Mowinckels beson- als erste jener Prophetenstellen hervorhebt, ‚‚welche den Kul- ders hervorgehoben zu werden verdient, neben den Propheten tus verwerfen, vgl. Hos 6, 6, Jes ı, 10—17, Mch 6, 6—8, Jer 7, auch andere Nachrichten des Alten Testaments, in erster Linie 21f.‘“%, Von neueren nenne ich A. Weiser. Er spricht von die Psalmen, für die Erkenntnis des religiös-kultischen Lebens einem ‚,vernichtenden Urteil gegen den gesamten Kultus“. Israels fruchtbar zu machen verstand, erscheint uns dieses in „„Der einheitliche, in sich fest geschlossene Gedankengang des einem wesentlich anderen Lichte als früher, Wir gewinnen einen Eindruck davon, daß es nicht nur in Saus und Braus Wortes richtet sich nur gegen den Kultus, den Amos genau wie 4,4£f. und 5,4f. grundsätzlich ablehnt.‘“ ,,...nicht bei den Opferstätten zuging, durch Schlemmen und Saufen ı) A.a, O. S. 355, ı) A,a. O, S. 360, 2) A.a.O, S. 26, 27. ») Vgl. Baetke, Das Heilige im Germanischen, S, 1ff., dessen grundsätz- s) Vgl. die Angaben über Ja‘uq, Nasr, Ri‘-am, al-Lat, al-“Uzza, Hubal, liche Ausführungen eine wessentliche Kritik der heute weithin üblichen Auf- Du-’I-Halasa, Sa‘d, Fals S.7; 14, 3—5; 22, 8ff. |}29, 11ff.; 23, 14ff.; 37, 3ff. fassung darstellen, ‘) Vgl. Baetke, Die Religion der Germanen®, S, 133, ») Vgl. z.B., was über Wadd und Nasr bei den Südarabern, über Manat» *) K.Marti, Das Dodekapropheton, KHC. (1904) S, 194. — Vgl,weiter al-Lat und Du-Sara bei den Nabatäern überliefert ist, z. B. B. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments (1904) S, 218; *) S, Klinke, S, 88, E. Kautzsch, Biblische Theologie des Alten Testaments (1911) S, 234. *) A, Weiser, Die Profetie des Amos, BZAW. 53 (1929) S, 228, =—.k.i . 145 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 146 und schlimmere Greuel der heilige Name Jahwes entweiht Schlage eine andere Bedeutung. Weﬁn sich der Prophet einer wurde, wie einst Wellhausen! den israelitischen Kult charak- solchen Gattung, auf deren nähere Charakterisierung wir noch terisiert hatte. Viele Worte des Alten Testaments, vor allem zurückkommen müssen, bedient, so will er nicht grundsätzlich belehren (wie in der Tora), sondern in einem bestimmten des Psalters, sind Zeugnis dessen, daß man das Heil im Kul- tus nicht nur suchte, sondern auch fand. An dem ‚,soteriolo- Augenblick bestimmten Menschen eine sie betreffende Ent- gischen Charakter‘‘ des kultischen Handelns in der Zeit vor scheidung seines Gottes kundtun, Die Verwandtschaft mit dem Exil ist nicht mehr zu zweifeln. Erst ‚,die Unterwerfung dem, was auch sonst des Propheten Amt ist: Verkündigung unter die fremde Norm des Nomismus‘‘ hat etwas anderes aus eines sich auf die Gegenwart oder nahe Zukunft beziehenden diesem Kultus gemacht als er früher war: eine Gehorsams- am 5397 der nicht zeitlos gültig, sondern für eine konkrete leistung. ‚‚Nicht weil der Kult das dem ganzen Denken ent- geschichtliche Lage bestimmt ist!, springt in die Augen und sprechende logische Mittel ist, gewisse segensreiche Wirklich- sichert unserer Auffassung, weil dem Gesamtcharakter der eiten der Gemeinde zuströmen zu lassen, hat man den Kult Prophetie sich besser einfügend, von vornherein größere Wahr- geübt, sondern weil er nun einmal zu den vielen, an sich rein scheinlichkeit. Grundsätzlich darf man natürlich damit rech- willkürlichen Geboten gehörte, auf die Jahwe die Gemeinde nen, daß die Propheten ihnen von Hause aus fremde Gattungen verpflichtet hatte.‘“? Es ist wichtig, sich diesen Unterschied nachahmten. Die prophetische Literatur bietet, wie man weiß, zwischen der nachexilischen Gesetzesreligion und der vor- Beweise genug dafür, daß es häufig geschah. Was aber speziell exilischen Kultreligion gegenwärtig zu halten, gegen die Nachahmung priesterlicher Tora bedenklich macht, Das neue Bild des kultischen Handelns der vorexilischen ist die Erinnerung daran, daß man damit ja auch an die Uber- Zeit erfordert auch eine neue Untersuchung der Frage, welche nahme der innersten Motive jener Gattung — Belehrung grund- Stellung die Propheten zu diesem Kult einnahmen. Solange sätzlicher Art — denken muß und daß eben diese Motive dem man im Kultus nur wüstes Treiben mit Schlemmen und Saufen durch und durch dynamischen Wesen der Prophetem ferner Sah, erschien eine leidenschaftliche Ablehnung durch die Pro- liegen?*, Solche Bedenken gegen die Zuordnung zu einer be- heten als selbstverständlich. Wie aber sell man sie sich er- stimmten Gattung erhalten ihr entscheidendes Gewicht frei- L lären, wenn es in diesem Kultus in echter und legitimer Weise lich erst dann, wenn es elingt, ein Wort von einer anderen Gattung her ebensogut oder besser verständlich zu machen. — um die Frage des Heils ging ? Man macht es sich zu leicht, wenn man den alttestamentlichen Kultus aus dem Ressentiment des Doch bevor wir der Frage nach der gattungsmäßigen Ein- modernen Menschen gegen den Kultus überhaupt von seinen ordnun: von Am.,5, 21ff. weiter nachgehen, müssen wir uns der sachlichen Interpretation der Amosworte zuwenden. erzerrungen her beurteilt und verurteilt und sich dazu von den klassischen Propheten das gute Gewissen geben lassen H08 will*, Die Frage ist verwickelter. Sie wird es noch dadurch, daß selbst die Fra: Diese muß vor allem von einer terminologischen Untersuchung der e nach der Stellung der Propheten im Kul- Verse 21—23 ausgehen. Auf grundsätzliche Ablehnung des Kultus ließe sich tus aufzutauchen % eginnt. Es beleuchtet die Situation, wenn O. Eißfeldt angesichts des Abschnittes Jer 14, 1—15, 4 erust- eigentlich nur DD° 77M0N7 "MNIW in Vers 21 beziehen. Aber bei dem Über- gewicht der Verben, die, wie wir gleich sehen werden, eine andere Bedeutung haft zu erwägen gibt — und wie wir meinen mit Recht —, haben, ist es methodisch geboten, das "MDNZY "MNIW von jenen Ausdrücken daß auch Jeremia selbst gelegentlich als Kultprophet fungiert hat — derselbe Jeremia, der als ein Kronzeuge der antikul- (TPSN ND, MXIN ND, D7N ND, PDWN ND) her zu verstehen und nicht umgekehrt; Wir müssen uns ihnen deshalb zuerst zuwenden und fragen, ob tischen Haltung der Propheten angesehen zu werden pflegt®. sie die allgemeine Bedeutung haben, die man ihnen gewöhnlich zuschreibt, Eine Klärun der gestellten Probleme wird nur möglich sein durch eine ntersuchung, die sich auf einer breiteren oder ob sie nicht in einem spezielleren Sinne verstanden werden müssen. Wir beginnen mit DDIXYO MN NS Mit Recht sagt Sellin®: Grundlage erhebt, als man sie bisher zu geben pflegte. Es ge- „ MM ist ein aus der ältesten Opfertechnik stammender Ausdruck, der all- nügt nicht, die paar Stellen, die man als Beweis für die abso- lute Verwerfung des Kultus durch die Propheten anzuführen mählich die allgemeine Bedeutung Wohlgefallen haben gewonnen hat, vgl. Lev. flegt, aneinanderzureihen. Aber man wird sie auch nicht 26,31.“ 3 MM hat in bezug auf Opfer nicht nur die Bedeutung „Opfer riechen‘‘, sondern sie wohlgefällig riechen * und sich durch sie günstig stimmen übersehen dürfen, Vielmehr müssen sie von neuem nach ihrem Sinn befragt werden. Als ein kleiner Beitr. a; dazu und als Vor- lassen. Vgl. 1. Sam, 26, 19 David zu Saul: ‚„,‚Hat Jahwe dich wider mich gereizt, arbeit für die Behandlun der oben ange d euteten umfassen- so soll er Opfer ()T27) riechen‘“ (und durch sie sich versöhnen lassen). — Die deren Probleme ist diese urze Studie gedacht. von Sellin angezogene Stelle Lev. 26, 31 lautet: ‚„„Ich werde eure Städte zur Trümmerstätte machen und eure Heiligtümer verwüsten, und nicht (mehr) e will ich riechen den lieblichen Duft eurer Opfer.‘“ Bertholet umschreibt den Sachverhalt, der im letzten Satz zum Ausdruck kommt, sehr richtig, wenn Begrich rechnet unser Wort, das er mit Vers 24 endigen läßt, zu den ‚‚,prophetischen Nachahmungen priesterlicher er sagt: „Jahwe nimmt überhaupt den Kult nicht mehr entgegen.“® 3 m Tora‘‘®%, Ist es wirklich eine solche, so ewinnt es damit teil bezieht sich also auf die wohlgefällige, gnädige Annahme eines Opfers. TT”N N> an dem Wesen der Tora und muß von ihrer Absicht aus, ‚,zu meint demgemäß nicht eine grundsätzliche Einstellung (‚‚ich habe kein Wohl- belehren und mit dieser Belehrung praktisch in das Leben gefallen‘‘), sondern ein Verhalten in einer bestimmten Situation („ich nehme hineinzuwirken‘“?, interpretiert werden. Mit anderen Worten: nicht mit Wohlgefallen auf‘). Es liegt kein Grund vor, in Am, 5, 21 den Aus- druck in allgemeiner, abgeblaßter Bedeutung zu verstehen, wie offenbar Sellin man muß es als eine Belehrung grundsätzlicher Art auffassen, die über den Augenblick hinaus Geltung beansprucht®. Dann will, Eine solche bringt erst Jes. 11, 3, wo 1T7 auf ein außerkultisches Ge- biet übertragen und von einem Menschen ausgesagt wird. Aber in der Ver- erscheint es in der Tat das angemessenste zu sein, diesen Ab- bindung mit den 117X7 bleiben wir in der kultischen Sphäre- M17IX2 sind Schnitt als Forderung Jahwes: ‚,Nicht Kultus, sondern Recht und Gerechtigkeit‘““* zu verstehen. kultische Veranstaltungen, in dem Gedanken unternommen, daß sie von Jahwe mit Wohlgefallen aufgenommen werden und seine Gunst erlangen, So wird Es ist mir jedoch sehr zweifelhaft geworden, ob das Amos- wort die Gattung der priesterlichen Tora nachahmt. Daß es die in Joel 1, 13 zur Abwendung der Heuschreckenplage angesetzte Bußver- mit einer im kultischen Leben beheimateten Gattung in Zu- anstaltung T7XY genannt und steht in Parallele zu D1X. Das Fest, das Jehu Ssammenhang steht, erscheint auch mir als sicher. Aber näher hinterlistigerweise veranstaltet, um alle Baalspriester beisammen zu haben, als die Tora, die auf grundsätzliche Belehrung abzielt, würde heißt: 2725 mw (2. Kön. 10, 20). Vgl. noch Jes. 1, 13.% eine andere Gattung liegen — und zwar eine solche, die zur Vers 21b besagt also, daß die M17XY, die von den Israeliten zu Ehren Jahwes veranstaltet werden, von dem, dem sie gelten, nicht mit Wohlgefallen erkündigung konkreter, aktueller Worte in bestimmten Einzelfällen verwendet wurde, also in der Nähe des Orakels aufgenommen werden. Sie können nicht Jahwes gnädige Gesinnung erwecken, Steht. Mit dieser Annahme gewinnt unser Abschnitt mit einem weil Jahwe sich ihnen verschließt; sie erreichen also nicht, was sie im Sinne — —— der Veranstalter sollen. Damit ist jedoch nicht über eine grundsätzliche Ab+ ') J. Wellhausen, Israelitische und Jüdische Geschichte, 2. Ausgabe lehnung der M1IXY durch Jahwe belehrt, sondern ausgesprochen, daß die (1895) S, 111. MYIXY, die die von dem Propheten angeredeten Menschen (eure M17XJ) ver- *) W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments I (1933) S. 85, *) S. Mowinckel, Psalmenstudien II (1922) S. 35, ı) Vgl. dazu O. Grether, Name und Wort Gottes im Alten Testament, ‘*) Vgl. Mowinckels Vorwurf gegen die Theologen (a.a. O. S. 16), sie BZAW. 64 (1934) S. 111ff, hätten von dem wirklichen Wesen und der Art einer Kultreligion keine rechte *) Ohne daß die Motive mit übernommen würden, bliebe die Nach- V0rstellung; „seit Amos und Wellhausen ist-es Theologensitte, auf die Kult- ahmung rein in der äußeren Form stecken und müßte mit Notwendigkeit bei religion zu schimpfen‘‘, den Hörern zu einem Mißverständnis des betreffenden Wortes führen, *) O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament (1934) S. 129. ®) E. Sellin, Das Zwölfprophetenbuch, KAT. 2. u. 3, Aufl, (1929) S. 234. ‘*) J. Begrich, BZAW. 66 (1936) S. 73ff. — Eine Begründung seiner *) Nur dadurch konnte das Wort die allgemeine Bedeutunz „Wohl- gefallen haben‘“ gewinnen, AbEl".!nzung gibt Begrich nicht, da er die Stelle in größerem Zusammen- hang erwä hnt, 7) Begrich a.a. O. S. 66. *) A, Bertholet, Leviticus KHC (1901), S. 96. *) Die Tora kennt ‚„,grundsätzliche Sätze‘“, Begrich a.a. O. S. 68. *) Deut, 16, 8 bezeichnet 717XY die Schlußfeier am Mazzotfest, Lev *) Marti a,a, O, S, 194, 23, 36; Num, 29, 35; Neh, 8, 18; IL Chr. 7, 9 die des Laubhüttenfestes, 147 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 148 anstalten, bei ihm nicht die Aufnahme finden, die sie erst sinnvoll machen Lieder und musikalischen Aufführungen mit ein. Es gibt keinen Ausweg mehr, würde. Denn sie haben ihren Sinn nicht in sich selber, sondern gewinnen ihn auch der Gottesdienst in allen seinen Formen hilft nicht mehr, Hier kommt erst damit, daß Jahwe sein Ja dazu spricht und sie gelten läßt. der gleiche Gedanke zum Ausdruck, wie er in der fünften Vision anklingt: Ebenso deutlich wie TMT”7T ist MX terminus technicus der Opfersprache. durch die Erschütterung des Heiligtums wird dort angedeutet, daß auch das Aus 2, Sam. 24, 23 erfahren wir, daß man einem Mann, der im Begriff stand, Heilige keinen ‘ Schutz bedeutet.! Analoges wird hier gesagt. Der kultische ein Opfer darzubringen, den Wunsch mitgab: 7X%7” 'TH"ÖN STT): Jahwe, dein Weg versagt, weil Jahwe sich nicht finden läßt. Das kultische Handeln bleibt im menschlichen Raum, weil und sofern es kein Echo bei Gott findet, Daß er Gott, habe Wohlgefallen an dir! Das heißt: Er nehme dein Opfer gnädig an und schenke dir, was dein Begehr ist!. Wenn Jahwe entschlossen ist zu einem sich dem menschlichen Anruf versagt, das ist der schärfste Ausdruck für die Gericht, von dem er sich durch nichts mehr abbringen läßt, so kann das des- Geschiedenheit des Volkes von seinem Gott,. Es ist Gott-los, durch seine Sünde von Gott geschieden und darum Heil-los. Diese von Oott—verhängte Heil- halb darin seinen Ausdruck finden, daß er Flehen nicht erhört und Gaben und Brandopfer nicht mit Wohlgefallen annimmt (D 7DN 1207 my bın losigkeit ist es im letzten Grunde, die den Kult sinnlos macht.* Jer. 14, 12). Aufschlußreich ist auch die späte Stelle Mal. 1, 8ff., da dort pro- IX fanes und religiös-kultisches Leben in Parallele gesetzt werden. Der Prophet stellt im Namen Jahwes die Frage: wird der Statthalter dich mit Wohlgefallen Wir nehmen die Frage nach der gattungsmäßigen Einord- nung unseres Abschnittes wieder auf. Der Inhalt der Verse aufnehmen (7X7”7), wenn du ihm ein blindes, lahmes oder krankes Tier bringst ? Ebensowenig nimmt Jahwe solche fehlerhafte Gabe mit Wohlgefallen an: 21—23, wie er sich uns ergeben hat, verbietet es, hier an eine rophetische Tora zu denken, die an Stelle priesterlicher Be- 05772 HXN ND MMI (Mal. 1, 10). — Hos. 8, 13 heißt es im Zusammenhang ehrun über den Kult eine prophetische setzt. Wir haben mit Opfern: Jahwe nimmt sie nicht mit Wohlgefallen an (DX7 ND )): vielmehr — wenn wir zunächst auf den Inhalt sehen — ein Wie sehr man fehl geht, wenn man hier eine grundsätzliche Ablehnung der Opfer Unheilswort. Wir müssen nun noch versuchen, die Form, in ausgesprochen findet, zeigt die Fortsetzung: Jetzt gedenkt er ihrer Sünden die es der Prophet gegossen hat, verständlich zu machen. Ihre und sucht heim ihre Vergehen. Das heißt: In diesem bestimmten Zeitpunkt Erkenntnis wird uns zugleich eine Bestätigung der oben ge- wird die Annahme der Opfer und die mit ihr erstrebte Sündenvergebung ver- gebenen Auffassun des Inhalts liefern. weigert, weil jetzt die Zeit der Heimsuchung gekommen ist. — Vgl. noch Es ist kein Zufall, daß Amos für sein Unheilswort gerade Ez. 20, 40.41; 43; 27. die vorliegende Form. gewählt hat. Ich sage mit Absicht ‚,ge- Wenn Jahwe dem Volk Israel in Am., 5, 22b zuruft: Eure Gaben nehme wählt‘“. Denn er hat diese Form nicht geschaffen, sondern ich nicht mit Wohlgefallen an, so kommt darin nicht die grundsätzliche Ab- übernommen. Die Psalmenforschung der letzten Jahrzehnte lehnung der MIM zum Ausdruck, sondern der Ernst der Stunde:.Der Weg hat deutlich gemacht, daß im israelitischen Kult (wie übrigens des Menschen zu Gott, wie er im Kultus begangen wurde, ist abgeschnitten, auch anderwärts) nicht nur das Handeln des Menschen, son- weil sich Gott dem Anruf des Menschen verweigert. Die ganze Ausweglosigkeit dern auch die Antwort der Gottheit einen festen Platz ein- einer Lage, in die Menschen Gott gegenüber geraten können, spiegelt sich in diesem Wort. Was es ausspricht, galt nicht immer und überall, aber es gilt genommen hat?, Sie wird von einem Priester oder Propheten im Namen der Gottheit gesprochen. Unter den technischen jetzt und für die vor dem Prophetem stehenden Menschen. Und in dieses Jetzt Mitteln, die neben der Geistbegabung bei dieser Orakelgebung hinein und zu diesen ganz bestimmten Menschen hat ja der Prophet seine Bot- eine Rolle spielten, wurde wohl auch die Opferschau ange- schaft zu sagen. wandt. Wenn es Gen. 4, 4f. heißt, daß Jahwe auf Abel und D7 und YYW haben bekanntlich einen allgemeineren Sinn, aber auch sie werden in der religiös-Kultischen Sprache verwendet und gewinnen dann sein Opfer gnädig schaute, aber auf Kain und sein Opfer schaute er nicht gnädig, so ist sicherlich ‚,hier ursprünglich an speziellere Bedeutung. Für D7 sei auf Thr. 4, 16 verwiesen, wo es neben irgendein Zeichen der pferschau gedacht‘‘*, aus dem man auf 0755 NW) und ]IM begegnet, Ausdrücken, die u. a. durch Mal. 1, 9 als der kul- gnädige Annahme oder Nichtannahme des Opfers schloß. tischen Sprache geläufig erwiesen werden. Auch es steht an unserer Stelle für Nach Analogien bei anderen Völkern werden abei auch in das wohlgefällige Betrachten, d. h. das Annehmen eines Opfers. An die analoge Israel verschiedene Methoden gehandhabt worden sein; es liegt Verwendung von \iYW, das ebenfalls ‚„‚blicken‘‘ bedeutet, in der berühmten besonders nahe, an die in Babylonien viel praktizierte und Stelle Gen. 4,4f. darf in diesem Zusammenhang erinnert werden, — Daß höchst ausgebildete Leberschau zu denken. Das Alte Testament YZW nicht nur „hören‘‘, sondern „erhören‘‘ bedeuten kann, braucht hat uns nähere Nachrichten darüber nicht erhalten. Je nach nicht besonders bewiesen zu werden (vgl. z. B. Gesenius-Buhl, Hebräisches dem Ausfall der Zeichen wurde das erbetene Orakel gegeben, und Aramäisches Handwörterbuch zum Alten Testament, 17, Aufl. (1921), Es ist zu vermuten, daß in solchen Orakeln nicht nur Heil 8 VW c c,). oder Unheil verkündet wurde, sondern einleitend auch auf Die vier besprochenen Ausdrücke dienen also in der kultischen Sprache das Bezu genommen wurde, was auf seiten dessen, der das dazu, auszusprechen, wie der Gott auf das kultische Handeln der Menschen Orakel erbat, an Opfern und Gebeten vorausgegangen war. reagiert. Sie meinen nicht eine prinzipielle Einstellung, sondern ein Verhalten „Daß auch die Prophezeiung der zum Heiligtum gehörigen in einer konkreten Situation, einem bestimmten Opfer und Opferer gegenüber, aan (9) heten in Verbindung mit der Opferhandlung steht, ist Der-Prophet prägt sie natürlich nicht neu, sondern entnimmt sie einem be- auc K als sicher und in er Natur der Sache liegend zu be- stimmten Zusammenhang, auf den wir noch zu sprechen kommen müssen, trachten.‘* Auf das Gebet scheint Ps. 91, 15 in dem von Das Eigene, für die Hörer Unerhörte und Unerwartete ist, daß er ihnen durch- Mowinckel u, a. als Orakel erkannten Teil angespielt zu wer- gängig ein N5 vorsetzt. den, wenn es heißt: „„Er ruft mich an und ich erhöre ihn‘‘, Die Wir sind wohl im Recht, wenn wir nach dem Zusammenhang mit diesen Bedeutung des Opfers für das Orakel geht aus Ps. 20 deutlich Ausdrücken auch den Eingangssatz: DD° "MON72 "ANDIW deuten. Auch er hervor. Der erste Teil (V. 2—6), der als Fürbittgebet (Gunkel) spricht nicht die grundsätzliche Ablehnung aller 0”X aller Zeiten aus, sondern oder Segenswunsch (Mowinckel) der Gemeinde für ihren König besagt, daß Jahwe jetzt die 0717 haßt und ablehnt, weil jetzt die Zeit des verstanden werden kann oder vielleicht, wie Hans Schmidt an- Vergebens, die Zeit, da kultisches Handeln noch sinnvoll sein mochte, vorbei sprechend vermutet hat, als Segenswunsch von einem Priester ist (beachte hier wie durchgängig die Verwendung des Suffixes „‚eure‘‘) D am Eingang zum Heiligtum gesprochen wurde, wünscht dem Analog ist das "J7”W 172n eba n (V.23) zu verstehen, Es ist kein Grund König, der am ‚‚Tage der Not‘‘ das Heiligtum aufsucht, daß vorhanden, in "W:ﬂ einen verächtlichen Klang (‚,‚Geplärr‘‘) zu hören, um sich Jahwe alle seine Gebete erfülle (V, 6). dadurch die Ablehnung durch den Propheten verständlicher zu machen, „Er gedenke all Deiner Gaben, ‘ So sprechen also die Verse 21—23. in scharfer Form von der Ver- Und achte für fett Dein Brandopfer.‘“ (V. 4.) weigerung der von den Israeliten durch ihr gesamtes gottesdienstliches Leben Der Wunsch erinnert an das oben angeführte Wort Arawnas erstrebten göttlichen Huld, Daß Jahwe auch auf den stärksten menschlichen Ein- an David: ‚‚,Jahwe, dein Gott, möge Wohlgefallen an dir satz, wie er im Kultus unter tatsächlicherVerzichtleistung zugunsten der Gottheit haben‘‘ (2. Sam.'24, 23), das in Ps. 20 nur konkreter ausge- geübt wird, nicht reagiert — das zeigt den ganzen Ernst der Lage. Der Prophet nennt deshalb nicht nur die Opfer und Feste, sondern bezieht auch die frommen f_ührt wird. — Der zweite Teil enthält ein Orakel. Es beginnt: . ı) Vgl. F, Haeussermann, Worterhpfing fund Symbol in der alt- unten S. 148f. 1) Konkret formgliert erscheint ein solcher Segenswunsch in Ps, 20; vgl. testamentlichen Prophetie. BZAW. 58 (1932) S. 76. %) Sehr richtig sagt Eichrodt, Theol.‘I S. 80 Anm, 4, daß im Sinne *) Interessant ist, daß NIW in ähnlichem Zusammenhang in einem der Ras Schamra-Texte (B III 17—21) begegnet: der Propheten die Opfer „„‚nur unter der Voraussetzung des intakten Bundes- verhältnisses einen Sinn haben‘‘. Das ist es, worauf Amos hier für das ganze Sn dbl.m n° b‘1 85 rkb “rpt gottesdienstliche Leben hinaus will, s) Vgl. besonders F, Küchler, Das priesterliche O }akel in _ Israel und abh b.s"t wdbh (wdbh Dittographie) dnt wdbh tdmm ’mht Juda, Abhandlungen zur semitischen Religionskunde und Sprachwissenschaft Gordon (Ugaritic Grammar, Analecta Orientalia 20 (1940) 6, 4) übersetzt: für W. W. Grafen von Baudissin (1918) S. 285—9301; S, Mowinckel ‚ Psalmen- Ba‘l hates 2 sacrifices; (yea) 3, the rider of clouds: the sacrifice of shame and studien III: Kultprophetie und prophetische Psalmen (1923); Gunkel- the sacrifice of baseness and the sacrifice of the ahuse (/wailing) of hand- Begrich , Einleitung in die Psalmen (1928) S, 136ff, J, Begrich: Das priester- maids. — Für das Gordon in seiner Bedeutung zweifelhafte Wort dnt schlage liche Heilsorakel. ZAW. 52 (1934) S. 81—92, ‘) H, Gunkel, Genesis, 5, Aufl, (1922) z, St. ich -‚hebräisch m:; vor und erinnere für tdmm an 72} I1 ‚,Schandtat‘‘, be- *) S. Mowinckel, Psalmenstudien I11, S, 73f, sonders von Sünden der Unzucht (vgl. Gesenius-Buhl). A z 149 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 150 „Nun weiß ich, daß Jahwe seinem Gesalbten hilft, lichendes Unheilswort sein. Da sich ein solches in den Versen Ihn erhört aus seinem heiligen Himmel mit Heilstaten 24—27 findet, halte ich für wahrscheinlich, daß wir in dem Kern von 24—27 die ursprüngliche Fortsetzung von 21—23 seiner Rechten‘“‘ (V. 7). Mit Recht vermuten Küchler, Mowinckel, Gunkel, H. Schmidt vorliegen haben. Der Zusammenhan auf Grund des Hinweises in Vers 4, daß das Orakel durch erfordert nach dem bisher Ausge- Opferschau gewonnen ist. ‚‚Jahwe hat auf irgendeine Weise führten, in Vers 24 nicht eine positive Forderung zu sehen, allen deutlich werden lassen.‘‘! ‚,Das Orakel wird sondern Ankündigung des göttlichen Gerichts: sein Wohlge diesmal nicht im Wortlaut mitgeteilt; es wird nur gesagt, daß „Und es wird sich einherwälzen wie Wasser das Gericht das Ergebnis der Orakelnehmung ein günstiges gewesen ist, — Und Gerechtigkeit wie ein immer fließender Bach.‘“‘ auch dies erklärt sich am besten, wenn wir nicht an ein eksta- Diese Auffassung ist zuletzt nach anderen von A, Weiser! ver- tisch-nabiistisches, sondern an ein rein technisches Orakel treten worden. Seinen Gründen wäre jetzt noch als weiterer $ denken.‘‘? hinzuzufügen, daß — wenn unsere Auffassung der Verse 21—23 Es darf als bewiesen gelten, daß .es in Israel Orakel gab, stichhaltig ist — jetzt aus formalen und inhaltlichen Gründen die von der Beobachtung der Opfer. ausgingen. Es ist anzu- nur ein Gerichtswort am Platze ist. Formal: weil in ein Orakel nehmen, daß in diesen Fällen vor der eziellen und indi- keine Ermahnungen hineingehören. (Der Annahme, daß der 5 ferschau — wohl- viduellen Verkündigung das Ergebnis der Prophet in Vers 24 in eine andere Gattung übergeht, wäre gefällige Annahme oder Ablehnung — in allgemeineren Wen- die, daß er sein Wort mit Vers 23 enden ließ, vorzuziehen; dungen festgehalten wurde. D aß uns direk te Beispiele dafür aber dann wäre Vers 24 ohne sinnvollen Zusammenhang). In- nicht erhalten sind, erklärt sic h daraus, daß dieser Teil der haltlich;: Nach dem scharfen Unheilswort der Verse 21—23 Orakel aus wenigen, f est geprägten Formeln bestand, die den würde eine solche Ermahnung eher abschwächend wirken, heten wohlbekannt waren. Es war des- Priestern oder Kultprop . weil sie den eben abgelehnten Gedanken einer Versöhnung halb nicht notwen 1g, sie in den Psalmen selber aufzuzeich- Jahwes doch wieder zulassen würde. nen.? — Grundsätzlich muß natürlich d amit gerechnet werden, Vers 25 wird von denen, die in 21—23 eine grundsätzliche daß auch einmal die Vorzeichen so ausfielen, daß ein Heils- Ablehnung des Kultus sehen, als historische Begründung dieser Spruch nicht erteilt werden konnte, wie in einem babylo- Ablehnung verstanden. Allerdings würde diese merkwürdi Nnischen Sühnritentext der Priester, der an Stelle der Gottheit nachhinken und, wenn man in Vers 24 das Gerichtswort be- Steht, einmal sagen kann: ‚„Der kalu-Priester spricht einen ginnen läßt, dieses auseinander sprengen. Sellin (z. St. — ı. Aufl.) Gnadenspruch für dein Her z nicht aus.‘“ Häufig wird das aber und Weiser haben denn auch Vers 25 vor Vers 24 gestellt. nicht gerade gewesen sein. Es ist auch bekannt, daß man sich Aber der Schaden scheint tiefer zu liegen. Schon Stade vielerorts in solchen Fällen damit half und noch hilft, daß man hat in seiner Biblischen Theologie Zweifel an der Echtheit von die betreffenden Handlungen so lange vornimmt, bis sie ein Am. 5, 25 geäußert, freilich ohne sich über die Gründe aus- günstiges Ergebnis zeitigen.‘ Handeln zusprechen. ? Bei der oben vorgetragenen Auffassung der m Zusammenhang mit solchem kultischen Verse 21—23, die mir zwingend erscheint, widersprechen sich müssen wir Am. 5, 21—23 sehen. Nur aus der Herkunft aus 21—23 und 25 ( wie er gewöhnlich aufgefaßt wird) in unerträg- der kultischen Praxis erklärt sich die kultische Terminologie, ht von der Nichtannahme der Opfer licher Weise. 21—23 Spric die einen engeren und spezielleren Sinn umschließt, als ge- in einer bestimmten Situation, Vers 25 nach allgemeiner Inter- Wöhnlich angenommen wird. Hier sind uns die Wendungen pretation von ihrer rundsätzlichen Ablehnung. Man wird erhalten, die manches Mal in dem oben skizzierten Zusammen- diese Diskrepanz nic t als Grund gegen unser Verständnis der ıang an heiliger Stätte erklungen sein mögen, um dann in Verse 21—23 anführen dürfen. Der jetzige Zustand von 21—2 &. individuelle eilssprüche, wie in Ps. 20 an den König,aus- zumünden. Aber wie auch sonst greift der Prophet das Ge- zeigt deutlich, daß über das Verständnis von 21—23 schon frü nachgedacht wurde, besonders offenbar deshalb, weil man wohnte auf, um es in sein Gegenteil zu verkehren, indem er glaubte, diese Worte auf eine völlige Ablehnung der dort ge- jeweils ein S vorsetzt. Es gibt keine gnädige Aufnahme von nannten Opfer beziehen zu müssen. Die Frage erhob sich: Wie Opfern un d Festen, keine Erhörung von frommen Gesängen, steht es mit dem, was dort nicht aufgeführt ist? So wurden und das hei ßt: es gibt kein Heil mehr. Die Verbindung mit Gott, sofern sie vom Menschen geknüpft werden konnte, ist ab- in Vers 22a die m1ybdy hinzugefügt, ‚„‚wobei nicht sicher ist, ob der Verf, die seiner Meinung nach vergessenen Brand- gerissen. Denn sie bestand nur, sofern Gott sein Ja dazu sprach, opfer von dem göttlichen Urteil Vers 21f. ausgenommen, oder Mit dieser Einordnung gewinnt das Wort Am,. 5, 2ıff, in das Urteil einbezogen wissen wollte‘‘®. Aber auch über die seine besondere Aktualität und Individualität. Es bringt keine ana;n von denen man doch wußte, daß sie schon in der Zeit allgemeine Belehrung, sondern spricht, wie es in erster Linie der Wüstenwanderung dargebracht worden waren, vermißte prophetische Art ist, von.dem Zeichen, unter dem die jetzige man ein Wort. So schrieb man an den Rand: ‚,Die Opfer, die und nächste Stunde steht. Ihre Heillosigkeit findet darin ihren ihr mir in der Wüste dargebracht habt‘‘*, um damit an eine Ausdruck, daß Amos an die Stelle günstiger Aufnahme offene Frage zu erinnern, auf die die Schriftgelehrten vielleicht menschlicher Leistungen, die im Kult gewöhnlicherweise ver- kündet worden sein mochte, ihre völlige Ablehnung setzt. f_:fne mündlich weitergegebene Auskunft zur(Verfügung hatten.® Dabei bezieht er alle Formen des gottesdienstlichen Lebens ı A. Weiser:a.a. O. S. 223f, ein, um den irrtümlichen Gedanken auszuschließen, daß die 2) B. Stade, Biblische Theolozie des Alten Testaments I, (1905) erweigerung der Annahme nur eine bestimmte, einzelne kul- S.37, 220. tische andlung treffe und daß man. ihr Ergebnis durch ” A.Weiser a.a.0. S.222, der mit Duhm, Marti, Sellinyu. a. in . Wiederholung oder andere kultische Handlungen korrigieren Vers 22a einen , Zusatz sieht. Önne, Seine Zeit und sein Volk steht. unter dem grundsätz- ‘)- Fasse 72722 55 DMWAMT als Relativsatz mit Unterdrückung des rück- lichen Nein Gottes. Aber es wäre falsch, aus der Form, in die weisenden Pronomens (Gesenius-Kautzsch, Hebräische Grammatik, ieses grundsätzliche Nein gekleidet ist, ein Nein zum Kult 28. Aufl. [1909] 8 155h) und streiche mit Marti, Nowack, Balla u. a. (77227, aller Zeiten vor und nach dem Propheten herauszulesen, Der das vielleicht ursprüngliches YWN verdrängt haben könnte, und TW DWWAIN MO het gibt ein Orakel, keine Tora. So bestätigt die Erkennt- NAW) M7 als Zusätze zur Glosse. T in D TIATT ist nicht Fragepartikel, er Gattung und ihres ‚, Sitzes im Leben‘‘ das Ergebnis der sondern bestimmter Artikel. erminologischen Untersuchung. s) Nebenbei sei darauf hingewiesen, daß bei der vorgetragenen Auf- IV fassung des Verses 25 auch- die Schwierigkeit verschwindet, die in der Ge- Von de%n so gewonnenen Verständnis der zentralen Verse schichtsbetrachtung des Amos liegt: Sie widerspricht allem, was das Alte 21—23 aus muß die Fortsetzung beurteilt werden. An sich er- Testament sonst über die Mosezeit berichtet. Vgl. etwa R. Rieger, Die Be- deutung der Geschichte für die Verkündigung des Amos und Hosea, (1929) Ordern die Verse bei unserem Verständnis keine Weiter- S. 13—15. Riegers Urteil, daß die Stelle „‚von einer gewissen Kühnheit im ührun g. Jedermann wußte, was es bedeutete, wenn Jahwe Sich dem gottesdienstlichen Handeln verschloß. Wenn ein spe- Ausdruck sowohl als auch von einer großen Freiheit des Propheten, die Ge- schichte zu betrachten‘“ zeuge, formuliert das Problem noch sehr zurück- ®rt angefügt wurde, so konnte es nur ein verdeut- haltend. Auch wenn es richtig sein sollte, daß die Mosezeit „‚aufs Wesentliche und Charakteristische gesehen .. zumal für des Propheten geistiges Auge ') H. Schmidt, Die Psalmen. HBAT. (1934) S. 34. *) S. Mowinckel, Psalmenstudien III. S, 74f. eine Zeit ohne Opfergesetz und Opfer‘‘ war, So verfehlt eine an die Menge sich *) Vgl. ebenda S. 105, wendende rhetorische Frage ihren Zweck, wenn sie ein so reifes, „aufs Wesent- ‘) W. Schrank, Babylonische Sühnriten, Leipziger semitistische Stu- liche und Charakteristische‘“ blickendes Urteil allgemein voraussetzt, Es sieht nicht so aus, als hätte sich Amos Illusionen über die geistige und religiöse dien, Bd. 3 (1908) S. 53. Höhenlage seiner Zeitgenossen hingegeben. — Doch sei ausdrücklich bemerkt, *) Vgl.vander Leeuw , Phänomenologie der Religion, (1933) S. 356ff. ; B°Meluner‚ Babylonien und Assyrien II. (1925) S. 243; L. Levy-Brühl: daß diese Schwierigkeit der Geschichtsbetrachtung des Amos nicht den Aus- Die geistige Welt der Primitiven, (1927) S, 166ff, gangspunkt für unser Urteil über Vers 25 bildet, 151 152 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 Für Vers 26 sind die Bedenken, die seit langem und fast halb nicht aufzuhalten (24), es wird in einer Deportation über allgemein erhoben werden, noch immer als berechtigt anzu- Damaskus hinaus bestehen (27). sehen, Es ist die einzige Stelle im Amosbuch, die von heid- Nach diesem Verständnis von Amos ‘2 1—27 muß das En nischem Kultus spricht. ‚,Aber es ist sehr fraglich, ob eine Wort bei Erörterungen über die Stellung Kultus in wesentlich anderer Weise als bisher verwertet wer- r Propheten zum Verehrung des babylonischen Saturngottes Sakkut-Kaiman in der Zeit des Amos stattgehabt hat.‘‘* Sellin (und Weiser) den. Als Zeugnis für eine grundsätzliche Ablehnung durch ändert den Text und sieht in Vers 26 ein Zeugnis dafür, ‚„‚daß Amos kann es jedenfalls nicht dienen. — Doch würde es über Amos wie später Hosea das Stierbild von Bethel mit Ver- den Rahmen dieser Studie hinausführen, wollten wir das weit- achtung abgelehnt hat‘. Aber gerade das ist nach den über- schichtige Problem ‚,Prophet und Kultus‘““ in diesem Zu- zeugenden Ausführungen von Eißfeldt, wonach die Stierbild- sammenhang anschneiden, Es bedarf, wie eingangs gesagt, lich. So.wird es also für Vers 26 dabei sein Bewenden haben Standarte ein legitimes Jahwesymbol war?, nicht wahrschein- nach dem gegenwärtigen Stand unserer alttestamentlichen Wissenschaft einer eingehenden Erörterung unter neuen müssen, daß er späterer Zusatz ist. Gesichtspunkten. Ich hoffe, sie einmal in anderem Zu- So bildet Vers 27 die Fortsetzung des Gerichtswortes von sammenhang vorlegen zu können.: Dabei werden auch die Vers 24. Wir haben somit in 21—24. 27 ein sich steigerndes oben angestellten terminologischen und gattungsgeschicht- und immer konkreter werdendes Drohwort in der Form eines lichen Beobachtungen für verwandte Stellen fruchtbar zu Orakels: Jahwe ist unversöhnlich (21—23), das Gericht ist des- machen sein., Herkunft und Absicht des Deuteronomiums * Von Gerhard v. Rad, Göttingen Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag I hier einigermaf3en der Ring: die Träger der im Dt. ausge- Das Ergebnis unseres Unfersuchungsganges ist ein aus- sprochenen Glaubensgedanken haben wir in jenen judäischen esprochen zwiespältiges. Wir sehen im Dt. eine große Anzahl reisen des neuerweckten Heerbannes zu suchen. Esliegt ja alter kultischer Materialien verarbeitet und homiletisch dar- auch so nahe, daß mit dem Aktivwerden der alten Sippen- und eboten. Wer sind die, denen diese Stoffe in solchem Umfange Ortsverbände auch glaubensmäßig Kräfte ins Zentrum rück- zugänglich waren, ja mehr noch: die auch die Vollmacht zu ten, die jahrhundertelang ausgeschaltet oder doch unter dem einer so einschneidenden und markanten Interpretation dieser UÜbergewicht der Hauptstadt stark an die Peripherie gedrängt kultischen Uberlieferungen hatten ? Das können nur Priester worden waren. Allerdings wollen wir mit dieser Behauptung aren gewesen sein. Auf der anderen Seite tritt uns aus dem Dt. ein die Frage nach Ursache und Wirkung noch offen lassen : ausgesprochen kriegerischer Geist. entgegen. Seinem ganzen es die konservativen, religiös noch weithin patriarchalisch ein- aränetischen Gehalt nach ist es sozusagen gesättigt von der gestellten Kreise des Landadels, die nach 701 ihre Stunde ge- orstellungswelt des heiligen Krieges; hinter der deutero- kommen sahen und die nur in einer Regeneration von innen nomischen Paränese wird eine Hörerschaft erkennbar, die mit heraus eine Rettung erblicken konnten, — oder war dieses der Waffe in der Hand der göttlichen Weisungen gewärtig ist. patriarchalische Element doch erst im Zuge der Militärreforin Was diesen nationalkriegerischen Geist betrifft, so möchte man zu neuem Einfluß gekommen ? Offenbar waren diese Kreise die die Urheber des Dt. in den Kreisen des Heerbannes suchen, Träger eines Erneuerungswillens gegenüber den planlosen poli- Dieses Doppelgesicht erscheint uns recht eigentlich als das tischen Experimenten der Hauptstadt. Sie waren noch ortho- Problem des Dt., und jede Beantwortung der Frage seiner Her- dox im Sinn .des patriarchalischen Aufgebotes der Jahwe- kunft muß sich an dieser eigentümlichen Zweispurigkeit be- AÄmphiktyonie, oder vielmehr: sie wollten es sein! Daß das Dt. währen. das Produkt einer Restaurationsbewegung ist, steht außer Was nun den so ausgesprochen kriegerischen Geist des Dt. Zweifel. Und so ist leicht festzustellen, daß es in Wahrheit betrifft, so begegnen sich unsere Feststellungen bedeutsam mit doch nicht mehr das wirklich Alte war, dessen Wiederher- den Ergebnissen der Arbeit von E. Junge über den: ,, Wieder- stellung im Dt. gelungen ist. Einerseits sind doch wichtige Ele- mente der alten Institution nicht mehr auferstanden (z. B, das aufbau des Heerwesens des Reiches Juda unter Josia‘‘*, Junge sieht in den Ereignissen des Jahres 701 den entscheidenden charismatische Führertum), andererseits haben sich auch viel Bruch in der Entwicklung des Heerwesens in Juda. Die ge- jüngere Gegebenheiten im Dt. durchgesetzt (z. B. Königtum “ schulten und kriegsgewohnten Söldnertruppen waren dem und Prophetentum). Assyrerkönig ausgeliefert worden. Zur Wiederaufstellung einer Dieser dt. Erneuerungswille bewegte sich ganz in den Tra- solchen Truppe einschließlich von Streitwagen und Pferden ditionen der alten Jahwe-Amphiktyonie. Sie war das Urbild fehlten dem Staat in der Zeit der absinkenden Macht Assurs schlechterdings die Mittel*. „‚Dann gab es aber doch wohl nur und das Ziel der Neuordnung. Israels. Das war nichts Selbst- verständliches. Theoretisch wäre ja der Fall denkbar, daß einer einen einzigen anderen Weg, trotz des Mangels an finanziellen Erneuerungsbewegung die hohe Zeit nationaler Blüte unter Mitteln für das Reich Juda eine neue Wehrmacht aufzubauen, David als Norm vorgeschwebt hat, Doch ist es ganz unmöglich, nämlich den, ohne von außen her anzuwerben und zu kaufen, das Dt. in solcher Richtung auszudeuten, Die überaus kümmer- sondern sie aus dem zu bauen, was das Land selbst bot. Das liche Stellung, die der König einnimmt, ja das völlige Fehlen heißt: Man mußte die kriegsfähigen Männer des Landes zum der Tradition von der David-Berith mit allen ihren messiani- Militärdienst heranziehen. Diesen konnte man von jedem Reichsangehörigen als eine Leistung für deu Staat fordern und schen Konsequenzen, endlich auch das auffallende Schweigen des Dt. über wichtige politische Funktionen des Königs kann so ein genügend starkes und doch nicht kostspieliges Heer nur so gedeutet werden: Das Dt. stammt aus Kreisen, bei formen. Mit anderen Worten: Man mußte den in Vergessen- denen der sakrale Vorstellungskreis von dem ‚,‚Gesalbten heit geratenen Heerbann wieder zu neuem Leben erwecken ®.‘* Jahwes‘“ vielleicht niemals richtig Fuß gefaßt hat. Vor allem Wem überhaupt der enge Zusammenhang des Dt. mit der aber erweist das Dt. positiv in formaler wie inhaltlicher Hin- Josia-Zeit außer Zweifel stehc, der muß dieser These, die aus sicht seine Herkunft aus. den amphiktyonischen Traditionen, mannigfachem Quellenmaterial, besonders aus der Josia-Zeit, eviden. bewiesen ist, besondere Beachtung schenken. Von ganz Inhaltlich zeigt sich aufs Ganze gesehen der Anschluß des Dt, anderen Feststellungen herkommend haben wir oben schon an die alte amphiktyonische Tradition vor allem in seinem umfassenden Versuch, dieses in . seinen Lebensformen:schon nach den Trägern jener kriegerischen Ideologie des Dt. ge- stark aufgelöste und zersetzte Israel der späteren Königszeit fragt. Die Institution des heiligen Krieges, die wir im Dt. so noch einmal als das Gottesvolk zu umgreifen. Nun ist aber entschlossen restauriert sahen, ist aber gerade eine Angelegen- heit des alten Heerbannes und erst mit dem Aufkommen des gerade der Ausdruck .'l'}ﬂ‘1 Dy aus jener ‘alten Zeit als Be- Söldnerwesens in der Königszeit einer Auflösung und Säku- zeichnung des amphiktyonischen Aufgebotes belegt, und zwar larisierung zum Opfer gefallen.' So, meinen wir, schließt sich gerade im Zusammenhang kriegerischer Aktionen: Jud, 5, I1; 20, 212 Ba L IR ı) K. Galling, ZDPV. 67, S. 39. Das führt uns nun zu einer letzten Erwägung: Die Be- 2) O. Eißfeldt, Lade und Stierbild. ZAW. N. F. 17 (1940/41) S. 190— richte über die Vorgänge bei der Beseitigung der Athalia und 215. .Vgl. auch Galling a.a.O. S.39. der Inthronisation des Joas enthalten ein paar Einzelheiten, %) Beiträge zur Wissenschaft vom AT und NT, Stuttgart 1936, *) Junge a.a, O. 97, 26, ı) Deuteronomium-Studien 41ff, (F RLANT; NF, 40). *) Junge a.a. O, 29. ?) M. Noth: Das System der zwölf Stämme Israels 120f. j l e 153 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 154 die nunmehr als weitere Anhaltspunkte bei der Frage nach der Vorspiel zu dem dar, was später dann unter Josia geschehen Herkunft des Dt. gelten können. Mindestens eine der politisch ist ? Die politische Spannung zwischen Jerusalem mit seinem treibenden Kräfte war damals offensichtlich der yırn Dy- Hof und seiner Beamtenschaft einerseits und den bäuerlichen Vollbürgern der Landschaft andererseits war damals gewiß Es darf als sichergestellt gelten, daß wir unter dieser Bezeich- schon beträchtlich, und sie kann sich in den folgenden zwei nung die freien, grundbesitzenden judäischen Vollbürger zu Jahrhunderten ja nur noch weiter verschärft haben. verstehen haben, also jene politische Schicht, die wir oben Schon als die eigentlich Wehrpflichtigen genannt haben und Die Parallelität der Vorgänge hier und dort springt in die die im Kriegsfall im Aufgebot des Heerbannes in Erscheinung Augen, wenmn wir uns die Rolle vergegenwärtigen, die die freien trat!', Die Berichte geben eine hinlänglich klare Vorstellung Vollbürger der Landschaft in der Josia-Zeit gespielt haben. Josias Vater Amon ist einer Palastrevolution, deren Hinter- von den Ereignissen und sind durchaus glaubwürdig, auch der gründe wir nicht kennen, zum Opfer gefallen. Auch hier griff von Stade als jünger bezeichnete Parallelbericht 2. Kön. ı1, "13—18a?. Die Initiative lag wohl bei dem Oberpriester Jojada, der yoası7 9y in das politische Geschehen ein. Er beseitigte die doch kann er mit der Palastwache die Dinge nicht allein ins Jerusalemer Verschwörerclique, d.h. er durchkreuzte deren Rollen gebracht haben, ohne von vornherein des Einverständ- (uns unbekanntes) politisches Programm und erhob Josia auf nisses einer starken olitischen Gruppe sicher gewesen zu sein, den Thron*. Nun ist es doch wohl nicht möglich, die Zu- und das waren eben ä ie grundbesitzenden Vollbürger der Land- sammenhänge zwischen dieser Inthronisation Josias durch den schaft, Es ist wohl auch nicht zufällig, daß sie während des yıs7 Dy mit der ganzen von diesem König eingeschlagenen dramatischen Ereignisses gerade im Heiligtum anwesend Politik einschließlich der Reform zu übersehen. Zuerst von waren. ‚‚Die Stadt verhielt sich ruhig‘‘, aber der VT Dy war Oesterreicher, dann ausführlich von Procksch ist diese Politik fröhlich‘‘?, d.h. er war es, der durch seine Akklämation das nach außen hin als eine Politik der Emanzipation und natio- nalen Unabhängigkeit und zugleich als eine der inneren Re- Politische Ereignis der Inthronisation des jungen Königs trug. nd dann kam es zu einem feierlichen Bundesschluß zwischen stauration überzeugend dargestellt worden?. In welch ausge- ahwe einerseits und dem König und dem Volk andererseits sprochenem Maße die Politik des yos7 D» nach nationaler Selbständigkeit strebte, kann man indirekt aus 2, Kön. 23, 33f. min ny‘? mmb (2. Kön. 11, 17). Dieser Inhalt des Bundes rammatische Bedeutung, hatte gewiß. eine ‚weittragende pro schließen. Nach dem Tode Josias wird vom Y87 D Jehoas, enn ein Bundesschluß zwischen Ja we, dem König und dem ein Sohn Josias, auf den Thron erhoben; es war dies wohl ein 'olk war keine alltägliche Sache: Offenbar sollte mit dem Bis- letzter verzweifelter Versuch nach der Katastrophe, an der jäh . heri en g ebrochen und ein Neuanfang mit Jahwe gemacht abgebrochenen Linie noch einmal anzusetzen. Aber der Pharao Wweri d en*, Le: ider sind gerade in‘diesem Punkt die Quellen sehr Necho hat sofort eingegriffen und den Kandidaten dieser einsilbig; aber das scheint uns sicher, daß es schon damals um eine Reform im Sinne eines Rückgriffes auf die Ordnungen der Gruppe durch einen Mann nach seiner Wahl und d. h. doch wohl mit ganz anderem politischen Programm, ersetzt?, In die alten Jahwe-Amphiktyonie ging®.-Daß es sich bei den Pflich- gleiche Richtung weist die Tatsache, daß dieser yı Dy von ten, in die König und Volk damals genommen wurden, zu- den Feinden bei den Kontributionen immer besonders heran- hächst um solche vorne hmlich kultischer Art handelte, kann man wohl aus dem Bundesschluß selbst folgern, denn ein Bund gezogen wurde; offenbar war er als Träger des eigentlichen Mmit Jahwe war in jenen kultisch schon stark aufgelösten Zeiten Widerstandswillens ein besonders ernst genommener Gegner*, an sich schon ein religiöses Programm. So wird auch kein So gelangen wir also auch von ganz anderer Seite her- d ie Notiz von der Zerstörung des Baals- kommend zu demselben Ergebnis, das wir aus der Analyse des ernster Einwand gegen ht werden können; Es ist durchaus DE en Kreisen der freien bäuerlichen tempels geltend gemac der Hauptstadt ewonnen' haben : In glaubhaft, daß die Landjudäer gegen den in nahmen. elche Landbevölkerung waren die alten patriarchalischen Uberliefe- erhand nehmenden Synkretismus Stellun k rungen des strengen Jahwe-Glaubens noch lange lebendig, und _ Politischen Konsequenzen mit dem Reforma: t gegeben waren, gegenüber der Hauptstadt gingen von hier starke Restaura- Sehen wir nicht, wahrscheinlich eine s tarke Einengung des tionstendenzen sowohl nach der Seite des Kultischen wie nach königlichen Absolutismus. der Seite des Politischen aus. Greifbar für uns werden diese Alles in allem zeigen die Berichte eine schwere Krise des Restaurationstendenzen einerseits in einer reformerischen Ak- udäischen Staatswesens, die nicht zuletzt dadurch aufge- tivität, die wie in einzelnen Schüben das politische und kul- | tische Geschehen zu bestimmen sucht, andererseits in dem angen wurde, daß der yos D sich aktiv politisch einge- schaltet hat. Und wenn wir nun noch hinzunehmen, daß der kultisch-kriegerischen Programm des Dt. Es ist anzunehmen, König Joas auch weiterhin seine Sorge dem Tempel zuge- daß für diese Kreise gerade durch die Wiedererweckung der wandt hat®, — stellt sich dann nicht das Ganze als ein kleines Institution des Heerbannes nach 701 noch einmal eine große —Z Stunde gekommen ist. Die eigentlichen Sprecher dieser* Bewegung sind die ı) E. Würthwein: Der amm ha arez im AT, BWANT,. IV 17, 1936. Landleviten gewesen, die ja vom Dt. auf und ab in den Land- *) Z. a, W. 1885, 280ff. *) 2. Kön. 11, 20. städten wohnend vorausgesetzt werden®. Jedenfalls sind in ‘) Leider ist der Text in 2. Kön, 11, 17 nicht eben, und es besteht ein diesen levitischen Kreisen die Verfasser des Dt. zu suchen. So Verdacht gegen seine Ursprünglichkeit. Handelt es sich, wie Kittel, Komm, z. meinen wir nun auch für das merkwürdige Doppelgesicht des St., meint, um zwei Bünde, einerseits zwischen Jahwe, dem König und dem Dt. — einerseits seine P riesterlich-kultische Art, andererseits seinen national-kriegerischen Geist — eine annehmbare Er- Volk, andererseits zwischen dem König und dem Volk? Eher ist aber das klärung gefunden zu haben. Nach allem, was an Indizien für D?Ü Ta '\'ä?‘j 7727 in V.17b ß einfach als dittographiert anzusehen. Nun die Herkunft des Dt. einigermaßen greifbar ist, engt sich der ist aber der Passus in der Chronik anders; sie berichtet nicht von einem Bund des Kreis derer, die für eine ‚‚ Verfasserschaft‘ in Frage kommen, Kö'"ßa und Volkes mit Jahwe (-'1'1;!'; .]"3)‚ sondern von einem, den Jojada folgendermaßen ein: es müssen erstens priesterlich bevoll- Zwischen sich ('3!“;}) und dem König und Volk schloß. Benzinger, Komm, z. St., mächtigte Männer gewesen sein, denen eine weitschichtige Und andere haben diese Fassung für die ältere und ursprüngliche gehalten, sakrale Literatur zugänglich war, die aber auch einer e- aber doch schwerlich zu Recht. Es handelt sich beim Chronisten um eine theo- waltigen theologischen Durchdringung und Vereinheitlichung logische Korrektur aus einer Befangenheit heraus: Dieser Bundesschluß sollte dieses disparaten Stoffes mächtig gewesen waren. Das können nicht Laien gewesen sein. Es müssen aber zweitens außerdem von den großen kanonischen Bünden abgerückt werden. 2. Kön, 11, 17 ist dem- Eegenüber entschieden altertümlicher. Männer gewesen sein, die Träger einer leidenschaftlich kriege- *) M. Noth hat die These vertreten (Die Gesetze im Pentateuch, Schriften risch-nationalen Restaurationsbewegung waren. Ja, vielleicht der Königsberger Gelehrten-Gesellschaft, 17. Jahr, Geisteswiss, Klasse, H. 2 darf in der Frage nach den Verfassern noch ein kleiner Schritt «22ff.), daß der sakrale Stämmeverband durch die Staatenbildung weder er- weitergegangen werden: So wie alte Maler oder Bildhauer sich Setzt noch aufgehoben wurde, daß vielmehr auch in der Königszeit der Tempel selbst an einer verborgenen Stelle eines großen Werkes ab- ebildet haben, so könnte man in dem priesterlichen Prediger Mit der Lade das amphiktyonische Zentralheiligtum der Stämme bis zum d es heiligen Krieges, wie er uns in Dt. 20, 2.gezeigt wird, einen Nde geblieben sei. Der Bericht von. dem Bundesschluß 2. Kön, 11, 17 scheint der Leviten sehen, denen die Ausarbeitung des Dt. doch wohl dieser Auffassung recht zu geben. Doch ist es mir immer noch zweifelhaft, ob ©8 Sich bei den von Noth herangezogenen Belegen und Argumenten nicht mehr ä zuzutrauen wäre, Die Verbindung der Leviten mit dem heiligen Um einen da und dort aufbrechenden und zum Teil bewußt archaisier AI""l”"'“yonlewlllen handelt als um eine faktisch bestehende und funktio- ı) 2. Kön. 21, 24. - Merende Institution. Auf das Dt. angewandt würde das heißen: das Dt, will ®) O, Procksch: König Josia, Festschrift für Th. Zahn, 19ff, — anachronistisch „utopisch‘‘ — über den Staat der späten Königszeit die alte » Würthwein a. a. O. 33f.; Kittel: Geschichte des Volkes Israel 11°% 4f9. ‘) 2. Kön, 23, 30; 25, 18—21. Würthwein-a., a, O, 34ff.; 44f. r"dnung der Amphiktyonie stülpen. *) Dt. 12, 12, 18f.; 14, 27. 29; 16, 11. 14; 26, 12, *) 2. Kön, 12,4ff, 155 156 Theoloäische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 Krieg ist ganz naheliegend, denn die Leviten und die heilige I Lade gehören zusammen!, und die Lade ist schlechthin das Das Dt. gibt sich als die Abschiedsrede des Mose an Israel. Palladium des heiligen Krieges gewesen. Es ist nur immer zu Dieses von Mose angeredete Israel ist nun freilich ein völlig bedenken, daß es sich bei alledem um restaurierte Traditionen anderes als dasjenige, das nach der Vorstellung der Uber- handelt. lieferung am Fuß des Horeb stand. Es kennt das Kulturland Der nächstliegende Einwand gegen diese Auffassung ist mit all seinen religiösen Versuchungen, es hat einen König und der: Sollten ausgerechnet die Landleviten das Dt. verfaßt und hat einen differenzierten Beamtenapparat; in volkswirtschaft- damit den Ast abgesägt haben, auf dem sie saßen ? Nun hat es licher Hinsicht lebt es keineswegs mehr in patriarchalischen sich aber immer deutlicher gezeigt, daß die Zentralisations- Verhältnissen, es ist in die Phase der Geldwirtschaft mit allen forderung im Dt. doch nur auf sehr schmaler Basis steht und ihren gefährlichen Konse uenzen eingetreten; es kennt die sich auch literarisch verhältnismäßig leicht als eine späte und Propheten, ja es hat mit d iesen Männern auch schon ungute letzte Aktualisierung des weitschichtigen Stoffes abheben läßt. Erfahrungen gemacht usw. Damit ist aufs einfachste die eine» Aber abgesehen davon muß man es immer mehr bezweifeln; große Frage gegeben, die hinter dem Dt. stand: dieses Israel, daß das Landlevitentum, das vom Dt. überall in den Städten das faktisch in nichts mehr zu vergleichen ist mit dem Israel, vorausgesetzt wird, ehedem reines Kultuspersonal und deshalb das ehedem am Horeb stand, das von dem Horeb-Ereignis vornehmlich am Kultus interessiert war. Diese anze spiri- durch eine sehr lange und überaus belastende Geschichte ge- tuelle, wie man schon gesagt hat ;‚,protestantische‘‘, Atmo- trennt ist, dieses Israel der späten Königszeit, in seiner ganzen sphäre, die das ganze Dt. durchzieht, war nicht von heute und olitischen und religiösen Fragwürdigkeit — ist es denn noch gestern: hinter ihr steht als Träger ein (vielleicht verproletari- z ahwes Volk? Die Antwort ist hell und eindeutig: Diesem siertes) Levitentum, das offenbar schöon lange dem eigentlich Israel, und zwar dem ganzen empirischen Volk, wird vom Dt. kultischen Raum entwachsen war, und das sich in der lehr- die Erwählung und die Heilsverheißung Jahwes zugesprochen. mäßigen Pflege und Weitergabe der alten Traditionen‘ be- Somit stehen wir vor folgendem Phänomen: sechs in Sünde tätigte. und fortgesetztem Abfall vertane Jahrhunderte werden durch- gestrichen, und Israel wird noch einmal an den Horeb gestellt, Mit diesen Erwägungen, -die hiermit abgeschlossen sein mögen, sollten natürlich nur die unmittelbarsten und nächsten um Jahwes Heilswort, das noch nicht hingefallen ist, zu hören. Hintergründe des Dt. ermittelt werden. Wollte man ver- Dieses Heilswort lautet: ‚„„Heute bist du zum Volke Jahwes, suchen, sich von da aus noch weiter rückwärts zu tasten, so deines Gottes, geworden!.‘“ Besonders eindringlich durch das würde man wohl sehr bald auf spezifisch nord-israelitische — in allen dt. Aussagen sich findende ‚‚,heute‘‘ ist die Bedeutung und das heißt eben: spezifisch israelitische — Traditionen des Präsentischen dieser göttlichen praedicatio impii. Die hohe stoßen?. Die ganze Sichem-Tradition in Dt. 27 sperrt sich doch Aktualität der Erwählung steht nun hinter dem Versuch des deutlich gegen die Zentralisationsforderung, wie denn über- Dt: das schon in starker innerer Auflösung begriffene Israel haupt die Scheidung der eigentlichen Zentralisationsgesetze noch einmal als das heilige Volk Jahwes zusammenzufassen, Alle Lebensgebiete Israels werden von dieser großen Neuord- von den älteren Uberlieferungen, die erst sekundär von dieser nung her in Anspruch genommen, wobei sich der Satz von der bares Prinzi Forderung her zu interpretieren sind, sich als ein sehr frucht- Einzigkeit und Einheit Jahwes (Dt. 6, 4) sonderlich für das der Analyse des Dt. erwiesen hat?. Und ferner Kultische als eine alles bindende und vereinheitlichende Mitte gehören doc die Beziehungen des Dt. zu Hosea zu dem- enigen, das in dieser Hinsicht wirklich auffällig und greifbar auswirkt?. Mit besonderer Schärfe bekämpft das Dt. jeglichen ] st. Allerdings vor der Annahme einer direkteren Abhängig- Synkretismus mit der kanaanäischen Naturreligion. Jahwe ist keit kann man in Anbetracht der großen Verschiedenheit der der Spender auch aller natürlichen Segnungen. Ja, man kann zu vergleichenden Gegenstände nur warnen; aber in der all- es geradezu als das Programm des Dt. bezeichnen, eine Ge- gemeinen geistigen Atmosphäre, in- der Problemstellung meinde mit reinem Jahwe-Glauben im Kulturland heraus- Jahwe—Baal und in einzelnen Forderungen ist viel Ver- zustellen?., wandtes. Das führt uns nun zu einem Letzten. Mit der Erwählung Israels ist der Heilszustand ange- brochen. Das Verhältnis Israels zu Jahwe ist ohne Spannung, Es könnte bemängelt werden, daß bei unserer Bestim- weil das Erbieten Jahwes’ein allgenugsames ist. Es bedarf nun mung der Herkunft des Dt. eine Herleitung aus prophetischen Kreisen als Eventualität überhaupt nicht erörtert wurde. Aber nicht seitens des Menschen eines Suchens oder einer proble- kann man die Nebiim — gleichviel welcher Schattierung — im und seiner teilhafti matischen religiösen Leistung, um das Heil herbeizuzwingen Ernst als Träger und Hüter der im Dt. aktualisierten sakralen zu werden., Traditionen ansehen ? Und andererseits: Das Prophetische ist ‚„Denn dieses esetz, das ich dir heute gebe, ist für dich doch im Dt. gar nicht ein Uberlieferungsstrom, der sich seinem nicht zu schwer und nicht zu ferne. Nicht im Himmel ist Inhalte nach präzis bestimmen und abgrenzen ließe, sondern es, daß du sagen müßtest: wer steigt uns in den Himmel hinauf, um es uns zir holen und uns zu verkünden, daß er ist vielmehr ein allgemeiner religiöser Einschlag, der sich mehr oder minder allenthalben im Dt. findet. Insofern ist er wir danach tun ? Auch nicht jenseits des Meeres ist es, daß du sagen müßtest: wer fährt uns über das Meer, um es einfach ein Symptom der Zeit, aus der heraus das Dt. redet. uns zu holen und es uns zu verkünden, daß wir danach Da diese Zeit in glaubensmäßiger Hinsicht sonderlich von-dem tun? Sondern ganz nahe ist dir das Wort, in deinem Phänomen der Prophetie geprägt war, so wäre es eher ver- wunderlich, wenn eine Darlegung von Glaubensinhalten auf so Munde und in deinem Herzen, daß,du danach tun kannst.‘“ breiter Basis sich dieser Zeitströmung hätte entziehen können. Dt. 30, 11—14. Die Erfüllung der Gebote ist also keineswegs die Voraus- Dieser allgemeine prophetische Beisatz zu der dt. Theologie ist setzung des Heiles; die Verkündigung der Gebote geschieht ja im einzelnen gar nicht immer leicht zu bestimmen; verhältnis- gleichzeiti; mit der Erwählung, und deshalb kann der Gehor- mäßig am stärksten tritt er bei der Zeichnung des Bildes Moses sam in‚ je d em Falle dem göttlichen Heilshandeln nur nach- als des exemplarischen Gottesmannes hervor*, Aber gerade folgen. Man kann sagen: dieser Gehorsam, d. h. seine Möglich- daran ist zu erkennen, daß es sich im Dt. nicht um eine spezi- keiten und seine Grenzen sind für das Dt. überhaupt kein fische Tradition handeln kann, denn es geht ja vielmehr um eilsver- Mose als um das Prophetische. Aber für die Darstellung Moses Problem. Allerdings gelegentlich hat die göttliche als des großen Gottesmannes boten sich dem Deuteronomiker heißung im Dt. auch einen gewissen konditionalen Klang; es @X- ganz von selbst Begriffe und Vorstellungen an, die den in heißun ist dann die Verwirklichung des Heiles, besonders die seiner Zeit dominierenden prophetischen Bewegungen ent- des Landes -doch nicht unabhän ig von der Leistung des Gehorsams*, Stärker ist das gesetz 1 G C e Element in der stammten. Man kann also sagen: das Prophetische am Dt. ist nur.eine Ausdrucksform und eine bestimmte Aktualisie- Segens- und Fluchverheißung. Einerseits bedeutet die Segens- rung seines mosaischen Anspruches. Dieser Satz läßt sich ı) Dt.27,9; vgl. 26, 16—19. gewiß nicht umkehren, denn die Propheten — es würde ?) An der stark vereinheitlichenden Wirkung, durch die soviele disparate sich dann mehr um die Heilspro heten andeln — kann man Inhalte aneinander gebunden wurden, haben die im Dt, erstmalig auftretenden unmöglich als die Träger spez i f isch-mosaischer Traditionen t>ezeic nen. begrifflichen Generalisierungen einen besonderen Anteil:; mjn bezeichnet jetzt die Willensoffenbarung Jahwes schlechthin, n‘31_13 das Erbland für ganz Israel, ') 2, Sam. 15, 24. '1?'; das Offenbarungswort (O. 0rether; Name und ’Wort Gottes, BZAW. 64, 120ff.) usw. ?) Vor allem A, Welch: The Code of Deuteronomy passim, Ganz-ab- wegig ist u.a. Löhr: Im Dt. spreche sich ‚südisraelitische Observanz des 3) Die Priesterschrift dagegen scheint anjdem Problem der Seßhaftwerdung Jahwismus‘“ aus., S, K.G.G. 1925, 203. Israels im Kulturland ganz uninteressiert zu sein, Sie hält konsequent an der “ ») Besonders bei A. Welch a. a. O. Lagervorstellung fest. Die im Lager um die Stiftshütte gruppierten Stämme sind ‘) Besonders Dt., 18, 15f,; vgl. aber auch das Bild des leidenden Für- für -die Priesterschrift die von Jahwe bestimmte Urform der Existenz Israels. bitters Dt, 9 passim, ‘) Z.B. Dt. 6,18; 8,1; 11,8ff,; 16,20; 16, 8f. Y 157 z n y ea vunnn Theologische Lite,ratl_1_r'z_eﬁung 1947 N{'; — . — e — VE 158 zusage ja nur, daß im Falle des Gehorsams die Heilsverheißung eingenommen haben. Liest man die P ropheten, so scheinen Jahwes über Israel bestehen bleibt; andererseits ergibt sich ihnen gegenüber die präsentischen Heil. sprädikationen des Dt. durch das infolge sekundärer Erweiterungen übergroß und wie aus einer anderen Welt zu komme n. Indessen, das Dt. ist überschwer gewordene Fluchkapitel Dt. 28f. eine bedeutsame doch nicht ohne Eingrenzung des präsentischen Heiles, das dem Gottesvolk jedes Moment der Erwartung. Die fiktive Situation Israels im Augenblick des Hörens des Dt. ist eigen- vom Dt, zugesprochen wird‘. So zeigt das Dt., besonders in tümlich: Es vernimmt am Horeb die Erwähl ung durch Jahwe seinen späteren Erweiterungen, eine gewisse Präponderanz des als eine präsentische, ja perfekte Tatsächlich keit; aber die sich Gesetzes gegenüber dem Evangelium. Das Verhältnis des Dt. zum Eschatologischen ist in mehr- damit verbindenden Heilsgaben, die der n‘;,g_3‚ der ma93 und facher Hinsicht ein Problem. Zunächst ist festzustellen, daß es der mA werden sich erst mit dem Einzug in das verheißene schlechterdings jenseits all der breiten volkseschatologischen Land verwirklichen. Bedenkt man nun, daß das Dt. ja fak- Vorstellungen steht, die wir von den Propheten aufgenommen tisch das Israel der s äteren Königszeit anredet, so ist es offen- und eigenwillig abgewandelt finden un die in dem Denken bar paradoxerweise der Meinung, daß Israel doch noch vor der des Israel der Königszeit doch offenbar einen breiten Raum eigentlichen Realisierung der Heilszusagen Jahwes steht. Sam al und Hamat in ihrem Vérhällnis zu Hattina, Unki und Arpad Ein Bericht über einen Beitrag zur Territorialgeschichte der nordsyrischen Staaten im neunten und achten Jahrhundert v.Chr. Von Karl Elliger, Tübingen Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag . Die Arbeit verdankt ihre Entstehung der Notwendigkeit, See von Antiochien fortlebt und das den Löwenanteil an im Zusammenhang einer demnächst in der ZDVP oder im Hattina geerbt hat, sowie das neue vergrößerte Reich A ad PJB erscheinenden Untersuchung über Sach. 9, 1—8 (‚„‚Ein verwehren noch immer die gemeinsame Grenze zwischen Zeugnis aus der jüdischen Gemeinde im Alexanderjahr 332“‘) Sam’al und Hamat, obwohl letzteres sich inzwischen beträcht- die. Konjektur von Procksch zu Sach. 9, ı b, die rein graphisch lich nach Norden ausgedehnt hat, vor allem durch die Personal- zweifellos sehr ansprechend ist, auf ihren realen Hintergrund union mit La’asch-Hadrach. Das Ergebnis ruht auf der Grund- zu prüfen..Die Fortsetzung 9, 2 würde ergeben, daß Hamat lage einer eingehenden topographischen und territ orialge- (am Orontes) und das durch die deutschen Ausgrabungen be- schichtlichen Analyse der Quellen, die in 4 Abschnitten dar- rühmt gewordene . Sam’al-zendschirli (am Fuß des Amanus- gestellt werden: Assurnasirpals II. Inschriften; Salmanassars ebirges) irgendwann einmal Grenznachbarn waren. Die Nach- III. Inschriften; die nichtassyrischen Quellen der Zwischen- ß Orsc ıung näch der geschichtlichen Möglichkeit einer solchen zeit (zendschirli-, Zakir-, sudschin-Inschriften); Tiglatpilesers Situation wuchs sich von selbst zu einer Studie über die terri- III. Inschriften. Dabei wird die nebensächliche und anschei- torialgeschichtliche Entwicklung der in Frage kommenden nend mehr nach Norden tendierende Rolle Sam’als deutlich, hordsyrischen Staaten aus. Da Hamat und Sam’al als assy- das sich an politischer Kraft mit Reichen wie Arpad und Tische Provinzen sicher nicht aneinander gegrenzt haben, weil Hamat nicht vergleichen kann. Bei dem Stand der über die zwischen ihnen für die weiteren Provinzen Hatarikka, Kullani ersten Anfänge kaum hinaus gediehenen topographischen Er- und Arpad Raum bleiben muß, konnte sich die Untersuchung forschun: Syriens, die wie z. B. Dussauds Topo; a hie histo- auf die dem . Einbrüch der Assyrer voraufgehende Zeit be- rtique de Ta Syrie antique et medievale 1927 viel ac f noch mit Schränken, wo sie als selbständige Staaten bzw. Reiche in der sehr vagen Namensanklängen auf der modernen Landkarte UÜberlieferung erscheinen. arbeitet, ist in den Einzelheiten manches unsicher geblieben, Das Ergebnis ist auch hier n ativ. Im 9. Jahrhundert vielleicht manches noch einen Grad unsicherer, als es in dieser ist es das Reich Hattina .mit der r auptstadt Kunulua (am Studie dargestellt ist. Aber in großen Zügen läßt sich ein Bild Übergang der direkten [!] Straße Alexandrette-Aleppo über der territorialgeschichtlichen Entwicklung gewinnen, das mit den ‘afrin), das fast das ganze Talgebiet des ‘afrin mindestens höchster Wahrscheinlichkeit von der egend von ‘azaz ab beherrscht und sich noch über zunichte macht. jedenfalls Prockschs Vorschlag den Orontes hinweg ein Stück ins Westorontesland hinein er- Wie sich das damit angeschnittene Problem von Sach. streckt, also einen deutlichen Querriegel bildet. Im 8. Jahr- O, sitiv löst, zeigt die andere eingangs erwähnte hundert ist zwar das Reich Hattina zerfallen. Aber Unki, Abhandlung, auf die hier noch einmal hingewiesen wer- dessen Name in dem der heutigen Landschaft el--amk um den den darf. DAS GESPRÄCH: WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE UND KIRCHE V Achtzehn Sätze über hirche und Theologie Von Otto Dibelius, Berlin I wenigen die Rede sein kann, die Frage aber, um die es uns Zun ächst muß gesagt werden‚ was unter den Worten, die geht, nicht die Frage eines kleinen Kreises von Gelehrten ist, im Fol enden gebraucht werden, verstanden werden soll. Ohne so verstehen wir unter ‚, Theologie‘‘ nicht nur die selbständige dies g ( ä ıt es unter Deutschen nun einmal nicht. wissenschaftlicheArbeit, sondern zugleich die Einsichten und a) Unter Kirche verstehen wir ‚‚,die uns geschichtlich ge- Urteile, die von andern übernommen worden sind und mun Wwordene Kirche, die die irdische Gestalt ist, in der ihren Glie- für richtig gehalten werden. In diesem Sinne darf gesagt wer- den, daß jeder denkende Christ und vollends jeder Pfarrer ern die heilige allgemeine Kirche, die wir glauben, für diese seine Theologie hat, auch wenn er nicht darum weiß, eit gegeben ist‘“. D. h. zu deutsch: wenn wir hier ‚,Kirche“‘ oder Sagen, so meinen wir die Kirche von Berlin-Brandenbur: 1L, von Westfalen oder zu welcher Kirchenprovinz wir ge n ören, In und mit ihren Gemeinden, Ämtern und Werken und was Die Theologie ist eine Lebensfunktion der Kirche, so Me Sonst ihr Leben ausmacht. das Atmen eine Lebensfunktion des Körpers ist. Eine Kirche b) Mit dem Wort Theologie soll gemeint sein: die wissen- ohne Theologie ist undenkbar. Wenn die Theologie stürbe, so Schaftliche Bemühung um das rechte Verständnis der Heiligen wäre die Kirche tot. Denn die Kirche verkündigt das Evan- Schrift und um die systematische Zusammenfassung der Er- gelium. Man kann.aber nicht verkündi € n, ohne den Inhalt enntnisse, die bei dieser Bemühung gewonnen werden — also dieser Verkündigung so oder so zu verstehen. Und die evange- N as, was man theol lische Kirche, die sich mit ihrer ganzen Existenz unter die ische Exegese und Dogmatik nennt. Da Heilige Schrift gestellt weiß, kann niemals aufhören, mit aber von wissenschaftlicher Bemühung im eigentlichen Sinn und von selbständig gewonnenen Erkenntnissen immer nur bei heißem Bemühen zu erforschen, wie die Heilige Schrift recht zu verstehen sei und wie ihre einzelnen Aussagen in rechter ') M. Noth: In piam memoriam (A, Bulmerincq). Abhandlungen der Weise miteinander verbunden werden müssen, damit die Heils- Herder-Gesellschaft und des Herder-Institutes zu Riga, 6. Bd., Nr. 3, Riga wahrheit Gottes unverkürzt und unverfälscht weitergegeben 1938, 127ff. werden kann. 159 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 k 160 I1l lichkeiten. Und jeder Einzelne hat seine eigene Art zu sehen, Daraus folgt, daß es nicht nur darum gehen darf, daß zu hören, zu denken und zu glauben. überhaupt Theologie da ist, sondern daß richtige Theologie Die „richtige‘“ Theologie, die, weil sie die Heilige Schrift erarbeitet und an die Diener der Kirche weitergegeben wird. tichtig erklärte, unveränderlich und unantastbar von ahr- Um im Bildezu bleiben: der Körper muß richtig und frei hundert zu Jahrhundert ginge, kann es infolgedessen nicht atmen, wenn er sein Leben gesun und kräftig führen soll. .e eben. Auch die Bekenntnisschriften, die von der Kirche ein Falsche Theologie, d. h. also: eine Theologie, die das Evange- f u r allemal als Grundlage für ihre Lehre anerkannt worden lium nicht so begreift und erläutert, wie es wirklich ist, ist sind, enthalten nicht ‚„richtige‘‘ Theologie im absoluten Sinn des Wortes. Sie wollen sie auch nicht enthalten, sondern eine Lebensgefahr für die Kirche. Und umgekehrt: die Uber- windung einer solchen falschen Theologie urch eine richtige rechnen äusdrücklich mit der Möglichkeit, daß sie von der kann einer krank gewordenen Kirche wieder zu Kraft und Heiligen Schrift her korrigiert werden könnten. Im übrigen Leben verhelfen — wie denn die Kirchengeschichte in der Tat ist ihre Theologie auch immer von Theologen, die sie in voller an vielen Beispielen zeigt,. daß die Kirche im Wechsel der Loyalität bejahten und die von der Kirche als echte Lehrer Theologien gesund und krank und wieder krank und gesund anerkannt wurden, verschieden verstanden worden. geworden ist. IV VIE Infolgedessen kann auch die Kirche niemals eine be- Jede Theologie, wenn sie sich selber ernst nimmt, . muß stimmte Theologie als die allein richtige anerkennen und ihr den Anspruch erheben, richtige Theologie zu sein. Sie kann wohl bei Einzelheiten, namentlich äußerer Art, ihre Ergebnisse das ausschließliche Existenzrecht in ihrer Mitte zusprechen, unter Vorbehalt stellen oder erklären, daß sie noch zu keinem Christenheit ver: Die Kirche Jesu Christi lebt in ‚,Gleichzeitigkeit‘‘ mit der und lernt dank ß angener Zeiten, auch mit ihren Theologien, Ergebnis gekommen sei. Sie kann z. B, zugeben, daß sie nicht ar von den Lehrern der alten Tage. Sie weiß, wer den Hebräerbrief geschrieben hat oder wer der lebt mit den andern christlichen Kirchen der Welt, trotz T' üngling von Markus ı4, . f. gewesen ist oder daß man die der Verschiedenheit der gesamten christlichen Existenz, in d ei „„‚Bezeugenden‘‘ ı. Jo 5, 8 so oder so verstehen könne. einer Gemeinschaft, die nicht nur eine Gemeinschaft der Liebe, Aber sie kann nicht ihr Verständnis des eigentlichen Evange- sondern auch des Glaubens und weithin auch der Erkenntnis liums für relativ erklären. Eine Botschaft Gottes an die Men- ist. Sie sieht sich der Tatsache gegenüber, daß die ernste Be- schen ist ihrem Wesen nach absolut und muß, da sie .an alle mühung, das Evangelium richtig zu verstehen, selbst in ihrer Menschen ergeht, auch von allen Menschen mit derjenigen eigenen Mitte und in ihrer eigenen Gegenwart zu sehr ver- Klarheit un Bestimmtheit erfaßt werden können, ie von absoluter Autorität unabtrennbar sind. Wer den Sinn einer schiedenen Ergebnissen führt. Sie ehrt Augustin und Richard autoritären Botschaft für unsicher erklärt, tötet die Botschaft Rothe, Luther und Zinzendorf, Franz von Assisi und Hengsten- selbst. Deshalb muß berg, Oetinger und F. W. Robertson of Brighton als echte jede Theologie den Anspruch er- nd da es Lehrer der Kirche, obwohl ihre Theologien völlig verschieden heben, daß sie und sonst keine die richtige sei. voneinander waren. Sie weiß, daß nicht ganz wenige dieser sich bei der Theologie nicht um eine beliebige Wissenschaft, Lehrer in Vergangenheit und Gegenwart eine Entwicklung sondern um die ewige Wahrheit Gottes und um das ewige durchgemacht un das, was sie anfänglich als das allein rich- Schicksal der Menschen handelt, so wird dieser Anspruch not- tige Verständnis der Heiligen Schrift verfochten, später selbst wendigerweise mit anz besonderem Gewicht erhoben werden, bekämpft haben. Sie sieht, daß manche echten Lehrer der Rechthaberei wird der Theologie immer in noch höherem Maße Kirche zu Ergebnissen gekommen sind, die heute niemand eigen sein als aller anderen Wissenschaft. mehr als biblisch anerkennt. Sie ehrt sie dennoch und ist dank- V bar für die lebendigen Spannungen, die sich aus dieser Mannig- faltigkeit ergeben. Ans; In Wirklichkeit aber gibt e.s nur eine Theologie, die den VIIL. ı ruch erheben darf, absolut zu sein. Das ist die Theolog_ie, die in der Heiligen Schrift selber steckt. Daß die Heilige Trotzdem darf die Kirche nicht dem Skeptizismus des Schrift von Theologie, und zwar von Theologie mannigfacher Pilatus verfallen: Was ist Wahrheit ? Sie kann, wenn sie Kirche und unterschiedlicher Art durchzogen ist, wird auc dem Jesu Christi ist, nicht jede Theologie, welcher Art sie auch sei, schlichtesten Bibelleser klar — wenn nicht anders, dann zum als gleichberechtigt und damit als gleich unverbindlich be- mindesten, wenn er die Schriften des Paulus und des Johannes urteilen. Sondern sie muß unterscheiden zwischen rechter liest. Diese Theologien aber sind nicht Bemühungen um das und unrechter Theologie. Diese Unterscheidung wird inner- richtige Verständnis des Evangeliums, sondern sie sind selber halb der Gemeinde, innerhalb der Synoden und innerhalb der Evangelium, selber Heilswahrheiten Gottes und darum nicht Kirchenregimenter kaum je ganz gleichmäßig geschehen. Den- Erkennens. Ausdruck, sondern Gegenstand des christlichen Glaubens und noch muß sie vollzogen werden. Und zwar muß sie danach vollzogen werden, ob nach der gewissenhaften Erkenntnis der Alle andere Theologie ist, obwohl sie sich notwendiger- Urteilenden die betreffende Theologie den Willen zeigt, sich weise für absolut - erklärt, doch in Wirklichkeit immer relativ unter die Heilige Schrift zu stellen und ihre Botschaft heraus- und steht andern Theologien gegenüber. Es gibt also mancher- zuarbeiten, oder ob sie mit den Mitteln einer selbstherrlichen lei verschiedene „‚richtige‘‘ Theologien. In der Tat haben unter Vernunft die Heilige Schrift nach fremden geistigen Maß- den echten Lehrern der Kirche auch nicht zwei die gleiche stäben zu beurteilen und zu meistern versucht. Wo das.erstere Theologie gehabt. der Fall ist, da ist zwar nicht ohne weiteres richtige, wohl aber rechte Theolo ie. Wo das letztere geschieht, da wird die Sub- W: stanz der Kirc SM e in Frage gestellt, da ist daher unrechte Das kann nicht anders sein. Erstens deshafb nicht, weil Theologie. Die Theologie der Aufklärung, die bewußt die Theol: ie, ohne daß der Theologe sich dessen bewußt zu sein menschliche Vernunft zur Richterin über die Schrift machte, braucht, existenziell bedingt ist. Der Theologe des Mittelalters und die Theologie der Deutschen Christen, die nur gelten liest die Heilige Schrift mit andern Augen als der Theologe lassen wollte, was vor dem völkischen Denken bestehen des 18. Jahrhunderts; wer als römisch-katholischer Christ ge- könnte, waren unrechte Theologien, Andere Theologien, pie- boren ist, liest‘ sie anders als einer, der von protestantischer tistische, konfessionelle, dialektische, mystische usf. können, Tradition herkommt; der Russe liest sie anders als der Eng- wenn sie der erstgenannten Bedingun entsprechen, rechte länder, ein Glied der Vereinigten Kirche in Südindien anders Theologien sein, obwohl sie einander nic üt nur in Einzelheiten, als Hermann Sasse in Erlangen. sondern in ihrem Gesamtverständnis widersprechen und keine Auch die Gegensätze, an denen eine Theologie sich bildet sich imstande sieht, die andere anzuerkennen, und die ihren Schwerpunkt bestimmen, wechseln je nach den IX. Verhältnissen von Zeit und Raum. Die Theologie der ältesten Kirche bildete sich im Gegensatz gegen den Gnostizismus, die Es gibt aber nicht nur rechte und unrechte, es gibt auch Theologie Luthers am Gegensatz gegen die römische Kirche notwendige und unerlaubte Theologie. Wenn christus- des späten Mittelalters; Spener stand unter dem Gegensatz fremde Einflüsse sich der Kirche bemächtigt haben und ihre gegen die Orthodoxie und Claus Harms unter dem Gegensatz Substanz gefährden, dann hat‘ jedesmal e Theologie ihre g en die Aufklärung. Das bedingt jedesmal einen. Unter- T oße Stunde. Da wird sie von dem Herrn der Kirche gerufen, Schi ed im theologischen Ansatz und von da aus einen Unter- d ie Christenheit von neuem auf das Evangelium auszurichten. schied in der Gesamthaltung des theologischen Denkens und Und zwar handelt es sich dabei immer um anz bestimmte Verstehens. Punkte der christlichen Lehre, bei denen der und auf die die theolo ebel angesetzt Vor allem aber ist die Theologie wie jede andere mensch- den muß, auf die Gefa n ische Neubesinnung konzentriert wer- liche Bemühung um die Wahrheit ein Werk einzelner Persög- r hin, daß darüber andere Stücke der K 161 an W_:Ifheologische Litergt_urzeitung 1947 Nr. 3 162 S N il K l n p E E evangelischen Lehre zu kurz Loxﬂmen. Die Theologie, die enden. hältnis zwischen Gott und Mensc11 weii3‚ wird im Pantheismus diesen Ruf ihres Herrn hört und ihm gehorcht, so gut sie das vermag, ist in einer solchen Stunde der Entscheidung not- 2 0058 wendige Theologie, wie unzureichend, ja vielleicht bedenklich sie auch im übrigen sein mag; und die Theologie, die vor Alle Lebensfunktionen der Kirche sind zırm Dienen und diesem Ruf das Ohr verschließt, ist dann unerlaubte Theologie, nicht zum Herrschen bestimmt. Einen Rangstreit zwischen auch wenn sie zu anderer Zeit durchaus als rechte Theologie ihnen darf es nicht geben. Was Paulus ı. Kor. 12 von den ein- gewertet werden könnte., zelnen Menschen und den ihnen verliehenen Gaben ausein- So war z. B. die Theologie Vilmars vor hundert Jahren andergesetzt hat, gilt auch von den Funktionen der Kirche im nicht nur rechte, sondern notwendige Theolo ie, obwohl sie allgemeinen. als unzureichend und in vieler Beziehung als ß 1öchst bedenk- lich bezeichnet werden muß, Ahnlich werden Lutheraner der Ist die Kirche gesund — sofern von einer ‚„‚gesunden‘“ Kirche innerhalb einer sündigen Menschheit überhaupt ge- gegenwärtigen Zeit über die Theologie.Karl Barths urteilen. sprochen werden kann —, so vollzieht sich dieser 0 egenseitige Umgekehrt war der Pietismus, der sich in Gemeinschafts- Dienst der einzelnen Lebensfunktionen gleichmä f 1 g und un- ruppen und Diakonissenhäusern selbstgenügsam angesiedelt bemerkt. Ist aber die Kirche krank oder gar in Lebensgefahr, ß atte, in den Jahren des Kirchenkampfes unerlaubte Theo- so wird jeweils eine dieser Lebensfunktionen in den“Vorder- logie, obwohl: ihm niemand das Heimatrecht in der evange- rund treten und um-die Gesundung des gesamten Organismus lischen Kirche streitig machen darf., ämpfen müssen, Sie rettet dadurch auch die andern Lebens:- funktionen vor dem Untergang. X Die Theologie ist eine Lebéusfunktion der Kirche, aber ‘Wird die Kirche durch falsche Lehre gefährdet, so muß alles andere zurücktreten hinter der Aufgabe, daß das Evan- sie ist nicht die einzige. Die Kirche ist nach Artikel 7 des gelium wieder rein gepredigt und die Sakramentsverwaltun Augsburgischen Bekenntnisses ‚,die Versammlung aller Gläu- wieder recht vollzogen werde. Dann muß also die theologische igen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die Arbeit voran stehen. Ist unter den Auseinandersetzungen der heiligen Sacrament laut des Evangelii gereicht werden‘‘. Daß Theologen die Liebe und das Gebet und der Gehorsam zu kurz die Verkündigung rein und die Sakramentsverwaltung biblisch gekommen, wie das in der Geschichte der Kirche mehr als ein- echt sei, ist ie besondere Sorge der Theologie. Aber was die mal der Fall gewesen ist, so muß die Umkehr des Willens und Existenz der Kirche zunächst einmal begründet, ist das, daß die Erziehun; zum Gebet mit einseitigem Ernst gepredigt sie die Versammlung aller Gläubigen ist, d.h. die Lebens- werden., Die t Te e meinschaft derer, die durch die Taufe das Eigentum Jesu ologische Arbeit ist dann das minder Wichtige. x C hristi geworden sind. In dieser Gemeinschaft muß dasjenige IV lebendi sein, was die ‚,Gläubigen‘ von den ‚,Ungläubigen‘“‘ untersc. ß Da jede einzelne Gemeinde zugleich die Kirche in ihrer eidet, nämlich die Gemeinschaft mit Christus und das Gesamtheit darstellt, müssen in jeder Gemeinde alle Lebens- gehorsame Bestreben, die Gesinnungen des Gottesreiches in- funktionen der Kirche in Tätigkeit sein. Keine Gemeinde kann mitten, dieser sündigen‘ Welt vorwegzunehmen, so wie er das lebendig bleiben, in der man $Sich nicht um die biblische Wahr- von seinen üngern gefordert hat,. Unter diesen Gesinnungen heit bemüht, in der nicht Mission nach außen und nach innen steht die o erbereite Liebe obenan. Aber nicht minder gehört getrieben wird, in der nicht Werke der Liebe etan werden zu diesen esinnungen der Wille, die Welt mit dem Evange- und das Leben des Gebets epflegt wird. In je d e r Gemeinde ium zu durchdringen und die Gemeinschaft mit Gott im Ge- müssen alle diese Lebensfu tionen ineinandergreifen. und ge- et zu üben — ganz zu schweigen von dem Vertrauen auf die Gnade Gottes und von der Dankbarkeit, die aus diesem Glau- stellt ist. meinsam der Aufgabe dienen, die der Kirche Jesu Christi ge- ben entspringt. Dies alles sind _ Lebensfunktionen der Kirche. In der Gesamtkirc l‘1 e erwachsen für diese Lebensfunk- Eine Kirche, die zwar eine rechte und unter den gegebenen tionen besondere Organe, die zwar keineswegs der Verpflich- Zeitumständen notwendige Theologie flegte, die aber arın tung gehen, auch die anderen Lebensfunktionen zu wäre an Liebe und schwach in ihrem missionierenden Wollen, pflege n ren besondere Verantwortungen aber der einen die den Glauben, der die Welt überwindet, nicht mehr be- Funktion gelten, für die sie geschaffen worden sind. Der theo- zeugte und den Ernst der Heiligung, nicht mehr erkennen logischen Arbeit dienen Hochschulen, Forschungsinstitute und ließe, gliche dem ausgelaugten Salz, das zu nichts mehr Lehrstätten mancherlei Art. Der Missionsaufgabe dienen Mis- nütze ist. XI sionsgesellschaften, volksmissionarische Anstalten u. dgl. Der Liebesarbeit dienen die Einrichtungen der Inneren Mission Diese Erinnerung ist um so nötiger, als der Mensch immer und verwandter Werke. Der Pflege des Gebetslebens dienen erstens Wille und zweitens Vorstellung ist. Es gibt keine Theo- liturgische Kommissionen und freie Zusammenschlüsse von logie, die lediglich gewissenhafte Erkenntnis der göttlichen Theologen und Nicht-Theologen. ahrheit wäre, Alle Theologie — das muß noch einmal ge- Alle diese besonderen Verantwortungen aber vereinigen Sagt werden — ist, wie jede andere menschliche Vorstellung sich wieder bei der Gesamtleitung, die die Kirche sich gesetzt auch, existenziell begründet. Der Mensch vollzieht zunächst hat. Es ist Aufgabe rechter Kirchenleitung, die eine Willensentscheidung — z. B. zur Weltoffenheit oder zur rgane der verschiedenen Lebensfunktionen, ohne sie im einzelnen zu Weltflucht, zur Selbstbejahung oder zur Unterwerfung unter bevormunden, zu gemeinsamem Dienst an der Kirche zu- eine Autorität u. dgl. Und nachdem diese Entscheidung voll- sammenzufassen und nach Möglichkeit dazu zu helfen, daß zogen ist, ergibt sich ihm diejenige Theologie, die die Ent- nicht eine die andere beeinträchtige und daß nicht durch Scheidung begründet und rechtfertigt. Das zeigt sich sowohl Schwäche oder Hypertrophie eines dieser Organe das Gesamt- ei „‚Bekehrungen‘‘, die von Theologen unter völlig untheo- leben. der Kirche Schaden leide. Dabei bleibt die Kirchen- Ogischen Einflüssen erlebt werden und die dann sofort ihre leitung davon abhängig, wie der Geist Gottes in der Kirche sherige Theologie umwerfen und zu einer neuen führen, wie weht und welche charismatischen Begabungen Gott in seiner auch umgekehrt bei solchen, die sich den Gesinnungen des Kirche erweckt. Oottesreiches entfremden oder einer klaren und bestimmten Und doch ist es der Kirchenleitung nicht erlaubt, wenn Oorderung des Evangeliums ausweichen und dann infolge eser inneren Entscheidun eine der Lebensfunktionen der Kirche offensichtlich Not eschichte der Kirche kennt eine zu anderen theologischen An- leidet, sich darauf zurückzuziehen, daß es Gott nicht gefallen Schauungen kommen. Die habe, die erforderlichen charismatischen Begabungen zu er- ille solcher Wandlungen, gerade auch aus Zeiten gefahrvoller wecken. Sondern sie muß in solchen Zeiten selbst in die ämpfe, Bresche springen und, je nachdem, selber theologisch oder XII. missionarisch oder sonstwie auf den Plan treten — wie sie denn, da sie selbst ein Glied der Kirche ist, auch in ihrer der Wie in jedem lebendigen Organismus, so müssen auch in Kirche alle Lebensfunktionen zusammenwirken, wenn der eigenen Mitte sämtliche Lebensfunktionen der Kirche wirk- esamtorganismus gesund bleiben soll, und keine darf sich auf sam zu erhalten schuldig ist. osten der andern entfalten wollen. Eine Theologie, die die XV ebe verleugnet und ein Gebetsleben im Namen Jesu er- Schwert, kann niemals rechte Theologie sein. Und eine Liebe, Da die Kirche niemals eine bestimmte Theologie als die € nicht durch eine rechte Theologie geläutert wird, wird sich allein richtige anerkennen kann, ist es auch der Kirchenleitung N Sentimentalität und fruchtloser Romantik verlieren. Eine nicht gestattet, einer bestimmten Theologie von Amts wegen Vorspanndienste zu leisten. Jedes Mitglied der Kirchenleitung eologie, die nicht das Leben des Gebets vertieft und zu buß- muß seine Theologie haben und darf sie nicht verle ertiger Demut führt, ist immer falsche Theologie. Und ein w ebet, das aus Mangel an rechter Theologie nicht um das Ver- wollen, Die Kirchenleitung als Ganzes aber muß jeder RS 163 164 Theologische Literatutzeitung 1947fNr. 3 SE PE B l vuln logie Freiheit und Raum lassen, .die sie als rechte und not- Suchen nach Walx£lleit um der Wahrheit willen.‘”Dafür wendige Theolo, ie anzuerkennen vermag. Und sofern sie selbst nimmt sie alle menschlichen Kräfte in ihren Dienst. in ihrem Hande T n eine theologische Linie einhalten muß — und Die Unbedingtheit ihres Walirheitsstrebens gibt ihr einen das wird sie immer müssen —, muß sie versuchen, sich an das- religiösen Zug und erlaubt es, sie nicht als dämonisch, jenige zu haltein, was aller rechten Theologie der Zeit gemein- sondern als Gott-gewollt und Gottes-dienst zu werten. So sam ist. In Notzeiten wird es jedoch ihre Pflicht sein, die jeweils wird sie für den christlichen Glauben ‚assimilierungsfähig, notwendige Theologie zu vertreten, den Widerspruch er un- erlaubten. Theologie herauszufordern und diesem Widerspruch einer zerstörenden in eine bauende Macht. und die — bleibende: — Spannung verwandelt 'sich aus dann mit geistlichen Mitteln zu begegnen, Die Wissenschaftlichkeit leistet der — an sich schon vor- Unrechte Theologie soll die Kirchenleitung nicht unter- wissenschaftlichen — Selbstbesinnung des christlichen drücken, sondern soll helfen, sie zu überwinden, Dies allein Glaubens wertvollste Hilfe, indem sie entspricht den Gesinnungen des Gottesreichs. Von lebensge- a) ihm die tödlichen Gefahren der Selbstgenugsamkeit und fährdender Irrlehre soll sie sich scheiden. Aber auch diese Scheidung muß, wie alle Dinge in der Kirche, in der Liebe ge- Selbstsicherheit, der eudämonistischen Erweichung des Heilsmotivs, der traditionalistischen Erstarrung der schehen.° Offenbarungsgewißheit bekämpfen hilft, ZeNI b) das Denken schärft und zur methodischen Strenge Es ist Aufgabe der Kirchenleitung, sich ein klares Urteil erzieht, darüber zu verschaffen und zı erhalten, wie es jeweils um die c) das Bild der gegebenen Wirklichkeit erweitert und ver- Kirche bestellt ist und welche Lebensfunktion im ‚gegebenen stehen lehrt, Augenblick eine besondere Aufgabe hat. Sie hat nicht das d) unentbehrliches Rüstzeug für die Auswirkung des christ- Recht, einer dieser Funktionen ein für allemal den Primat zu- lichen Glaubens, vor allem auch für die geistige Ausein- zuerkennen und andere Funktionen für weniger wichtig zu andersetzungen mit der jeweiligen Gegenwart, dar- erklären.. Sie muß im Gegenteil dann, wenn eine dieser Funk- bietet, tionen infolge einer besonderen Zeitströmung die andern in * ! den Hintergrund drängt, diesen anderen Raum für ihre Wirk- Ihren spezifischen Inhalt empfängt die christliche’Theo- samkeit schaffen. Dabei wird sie sich zu dem Gesamtbewußt- sein der Kirchenglieder und der Kirchengemeinden oft genug logie aus der Begründung des Glaubens auf die geschicht- in Widerspruch setzen. Aber eben-dies ist ihre Pflicht. Eine licheOffenbarung Gottes und auf deren freie Neubelebung Kirchenleitung, der nicht innerhalb der Kirche ebenso wie in der Christlichen, Kirche. Das ist der tiefste Sinn des beständigen Rückgriffs auf das biblische Zeugnis und auf außerhalb widersprochen wird, ist keine echte Kirchenleitung. die immer neue religiöse wie wissenschaftliche Begegnung ANAIZ, mit ihm. Der eigentliche Träger der Theologie ist daher grundsätz- _ Insbesondere hat die Kirchenleitung die Pflicht, bei der lich weder der individuelle Glaube noch der einer(Einzel- Ausbildung der Diener am Wort alle Lebensfunktionen der kirche noch der einer besonderen Zeit oder Bewegungs- Kirche zu voller Auswirkung zu bringen. Lehranstalten der richtung, sondern der christliche Glaube mit der anzen Kirche müssen zwar zunächst der Theologie dienen, weil rechte Theologie die Voraussetzung für eine rechte Verkündigung ist heit als Ganzes, Fülle seines Inhalts und seiner Sendung, d.h, die Christen- und weil rechte Theologie sich nicht von selbst einstellt, son- Auch ihr Dienst gilt der Gesamtkirche. Sie ist, obgleich dern gelehrt werden thuß, und zwar von solchen, die sich selber von den Einzelkirchen gepflegt, doch Besinnung des christ- mit Ernst darum gemüht haben. Aber keine Lehranstalt für lichen Glaubens auf die esamtheit seiner Aufgaben, und die Diener am Wort darf der Pflege der übrigen Lebensfunk- zwar nicht nur seiner Bewahrungs-, sondern atıch seiner tionen der Kirche entraten. In ihnen allen muß der Wille zu Entfaltungsaufgaben, trägt also im weiten Sinn ökume- missionarischer Durchdringung alles Lebens, zur Bewährung nische Züge. der Liebe und zu einem echten Gebetsleben gepflegt werden \ — auch um der Theologie willen, weil für diese die Gesamt- Da die gesamtkirchliche Bezogenheit des Glaubens sich haltung des Menschen grundlegend ist. Missionarischer Wille, stets durch einzelkirchliche vermittelt, erwächst der Theo- Liebe und Gebet können nicht gelehrt, wohl aber geweckt, logie im besonderen die Aufgabe, die gesamtkirchliche und flegt und geheiligt werden. Und eben dies ist die Aufgabe die einzelkirchliche Besinnung wechselseitig aneinander BD € zu prüfen, r rechten Ausbildung im Dienst am Wort. 10 Die Hauptschwierigkeit für die Theologie liegt hierbei Umgekehrt können auch die Ausbildungsstätten für den darin, da die Gegensätze, die durch das Verhältnis des diakonischen ‘ Dienst der theologischen Belehrung nicht ent- Teils zum Ganzen und der Teile untereinander entstehen, raten, Der Dienst in der blauen Schürze von Bethel dispensiert nicht von der Bemühung um eine rechte Theologie, fach durchkreuzt werden, von dem Gegensatz des Wahren zum Falschen mannig- 2 YVIIL * II Die starken Spannungen, die aus alle dem für die theolo- Dié Theologen sind zu lehren, daß das Leben der Kirche ische Arbeit erwachsen, geben dieser eine besondere Stel- nicht allein von der Theologie abhängt. Die Gemeinden sind zu lehren, daß ohne den.Dienst der Theologie ein echtes christ- ung im konkreten kirchlichen Leben, Sie ist einer- liches Leben weder für den Einzelnen, noch für die Gemeinde, seits. notwendige Funktion des Glaubens und Bildnerin noch für die Gesamtkirche möglich ist. Gott aber ist täglich der zukünftigen Amtsträger, also höchst positiv mit ihm zu bitten, daß er alle Lebensfunktionen der Kirche in dem verbunden, anderseits vor allem durch ihre historische Einen erhalte, wodurch allein sie geheiligt werden können, und Sachkritik eine beständige Beunruhigung des empi- Dies eine ist die Demut. . risch-kirchlichen Zustandes, Sie ist daher stets von er Kirche her durch mißtrauische und unbußfertige, von der Theologie her durch verantwortungslose Haltung ihrer Vertreter bedroht. Theologie ünd Kirche 12 Ihr kirchlicher Charakter wird nicht durch äußere Bin- Von den beiden Hauptspannungen der Theologie aus gesehen dungen itgendwelcher Art verbürgt, sondern allein durch innere aber unkontrollierbare Gebundenheit an dieselbe 1. Die Theologie als die wissenschaftliche Selbstbesin- Offenbarung Gottes, von der die ganze Kirche lebt, und nung des auf Gottes Offenbarung bezogenen Glaubens durch das Bewußtsein der Verantwortung auch gegenüber (über seinen Ursprung, seinen Inhalt, seine Geschichte, der Einzelkirche, innerhalb der ihre Vertreter stehen und seine je gegenwärtigen Aufgaben und Wirkungsmittel) wirken. Sie bedarf der äußeren Freiheit, um sachgemäß empfängt ihre Bewegungskräfte aus zwei grundverschie- dienen zu können. Ihr Dienst wird in dem Grade fruchtbar denen Dimensionen. Sie wird durch die Grundverschiedenheit von Wissenschaft sein, in dem er, einschl. seiner kritischen Seite, als kirch- liche Funktion sowohl geübt wie anerkannt und verwertet und Glauben selbst sowie durch die Unberechenbarkeit und wird!, Unregulierbarkeit ihres Verhältnisses beständi: Leipzig Horst Stephan fährliche Spannungen verstrickt, g i-n ge- a * ı) Vgl. meinen Artikel ‚,‚Evangelische Theologie‘ RGG 5, 1116—24, Wiésenschaf t ist nicht identisch mit der im Neuen Testa- und meinen Aufsatz ‚„‚,Historische Schriftbetrachtung als kirchlicher Dienst‘, ment abgelehnten Vernunft, Ihr oberster Leitstern ist das Theol. Blätter 1941, Nr. 5. A ä e Jaa za 165 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 166 Zur Frage: Wissenschaft, Theologie und Kirche von seiner Gestalt als Kirche, steht die Theologie wieder in I enger Beziehung und steter Auseina ndersetzung mit der Ge- . samtheit der Wissenschaften, — in die ener Bestand mehr Die Theologie ist Wissenscimft. — Wollte man diese Be- oder weniger ebenfalls eingeht. Die T | 1 eologie entwickelt, stimmung etwa als unerheblich für die Theologie erklären, forschend und lehrend, das Verständni S dieses Bestandes so würde man auf den Weg geraten, entweder die Theologie — unter Orientierung durch eine neue Begriffsbestimmung von Wissenschaft — glauben. an dem gekennzeichneten Offenbarungs- über die anderen Wissenschaften herrschen zu machen oder II. sie selber einer Herrschaft der Kirche zu unterwerfen. Die Scharung um diesen und um die Botschaft, die er 2 verkündigt, ist die christliche Kirche. In ih r gewinnt der Die Theologie ist nicht <ier Mutterschoß der Wissen- Glaube seine geschichtliche Gestalt. Sie ist, wi e die Theologie, schaft. Mag das auch historisch so oder ähnlich gewesen sein, mit der Gesamtgeschichte in enger Beziehung u nd steter Aus- weil voreinst Religion und Kultur ineinander lagen, so ist einandersetzung, so daß die Wechselwirkung zwischen Theo- die Selbstunterscheidung der Wissenschaft von der Religion logie und Kirche sich von selbst er (und von der Theologie) eine Sache der Klärung, und nicht für die Wissenschaft die Aufgaben dadurch immer neu stellen gibt. Wie sich überhaupt und abwandeln, daß das Erkennen in einfaclı der Unbotmäßigkeit, gewesen. also auch die Theologie durch das Verh die Zeit gehört, — wie 3. ältnis von Wissenschaft Die Funktion der Wissenschaft ergibt sich ı. aus den und Zeit überhaupt immer mit bedingt ist, so ist sie vornehm- lich und naturgemäß mit der Kirche dadurch verbunden, daß Grundlagen von Bewußtsein und Sein, 2. aus dem Sachgebiet, sie mit ihr in dieselbe Zeit gestellt ist. das der Bearbeitung vorliegt, 3. aus der Geschichte. 12. Die Wissenschaft ist also ı. methodische Erkenntnis, 2. Sacherforschung, 3. Gemeinschaftsangelegenheit, drei Be- „Verbundenheit mit‘ ist eine durch die Sache „Verbunden mit‘ heißt nicht ‚„gebunden durch‘‘. Die stimmungen, die natürlich nicht als Scheidungen psycholo- geforderte gischer oder historischer Art, sondern als Unterscheidungen Selbstverständlichkeit. Die ‚„,Gebundenheit durch‘“‘ wäre eine Jogischer Art zu verstehen sind. Entfremdung des Erkennens von der Aufgabe seiner Wahr- heits- und Sacherforschung. x3 '%eder die Wissenschaft, x%och auch die Theologie, sind also von den Instanzen her zu definieren, durch die sie etwa Wie Staaten, Völker und jegliche Gegenwart an der Un- beauftragt werden, sondern von den Problemen her, durch abhängigkeit der Wissenschaft ein Interesse haben, um sich die sich ihre geistige Notwendigkeit ergibt. an der Erkenntnis des Wahren zu orientieren; so ehört auch zum Selbstverständnis der Kirche die theologische Orientie- . rung, — wie wiederum zum Selbstverständnis der Theologie die ‘Die Notwendigkeit der Tläéolo 1 e ergibt sich somit 1. aus Verbundenheit mit der Kirche gehört. ‚ dem Verhältnis von Gottesgla u ® en und Welterkenntnis (Glauben und Wissen), 2. aus der Erfahrungsfülle, die, als 14. in diesem Verhältnis beschlossen, durch Vergangenheit und Wie es die-Aufgabe der Kirche ist, im geschichtlichen aus der Tatsache, daß der ottesglaube und staatlichen Leben öffentlich und zugleich nach innen zu in Zeit und We Gegenwart vorlie lt nic gt, 3. wirken, nicht aber es zu leiten, so hat wiederum das staat- ht etwa bloß als allgemeine Religion, liche und öffentliche Leben ein Interesse an der öffentlichen sondern gerade als Glaubensgemeinschaft geschichtlich faß- und zugleich nach innen zurückwirkenden Arbeit der theolo- bar ist. gischen Wissenschaft, wie an aller wissenschaftlic 6 und akademischen Berufsausbildung. ‘ hen Arbeit Als‘ Erörterung der P robléme von Glaube und Wissen steht die Theologie in eng er Beziehung und steter Ausein- 157 N andersetzung mit der Philoso hie und ihrer Geschichte, sowie Die Zusammengehörigkeit von Theologie und Kirche mit der esamten Natur- un Geisteswissenschaft überhaupt, staltet sich, trotz zeitweiliger, geschichtlic sich wandeln; der nicht zuletzt natürlich mit der Religionswissenschaft, Sie ist Krisen, umso lebendiger und enger, je’weniger ein kirchen- im Kreise der Wissenschaften der Hinweis auf die grundsätz- rechtliches Abhängigkeitsverhältnis fixiert ist. Die Zusammen- liche Grenze, die der Wissenschaft als solcher gesteckt ist. gehörigkeit der Theolo; n ie mit aller Wissenschaft gestaltet sich, w trotz der Eigenheit i rer Aufgaben, um Sso. fruchtbarer, je In diesem Zusammenhange bereits, nicht weniger aber selbstverständlicher die Kirche und ihr Wort, trotz.ihrer Frei- in der noch zu erwähnenden Mannigfaltigkeit der theologischen heit, auch Sache des öffentlichen Interesses und Lebens ist und dieses sich nicht auf eine Parole bloßer Diesseit Forschungs- und Lehrfächer, ist die Bedeutüng und Notwen- festlegt. igkf:it digkeit der These von der Offenbarung zu erörtemi Greifswald Rudolf Hermann 8 Die Offenbarung ist nicht Eröffnung von Lehrsätzen, Christentum, Kirchentum, Theologie noch Stiftung einer Religionsgemeinschaft, fioch Entzündung religiösen Lebens. Das, und noch anderes, gehört unter die ı. Christen alter und neuer Zeit haben davon geredet, daß Frage, was sich im Gefolge der Offenbarung befindet. Sie ist auch die Kirche in Sünde gefallen ist. Man fand diesen Sünden- vielmehr Selbstkundgabe und Selbsterschließung Gottes, wie fall namentlich darin, daß die Kirche es sich gern gefallen ließ, denn deren Notwendigkeit auch an der grundsätzlichen Be- von Konstantin mit weltlicher Macht ausgestattet zu werden. grenztheit des bloßen Wissens und anı der unlösbaren Aus- Die Versuchung, in klerikaler Herrschsucht oder im Willen zu weß S losigkeit des geschichtlichen Daseins der Menschheit auf- bar ist. 1 s olitischer Macht zu yverweltlichen, besteht auch für evange- 9. sche Kirchen und sonstige evangelische Verbände, 2. Aber die Gefahr, dem Sinne Jesu zuwider zu handeln, Die Selbstoffenbarung Gottes, zu der sich der christliche liegt nicht nur einerseits für den einzelnen Christen, andrer- Glaube bekennt, fällt in eben dieses geschichtliche Dasein seits für die Kirche vor, sondern auch für den Einzelnen in der Menschheit. Wir reden also von eschichtlicher Offen- seinem Verhältnis zur Kirche. Sich nicht um die Gemeinschaft arung. Sie ist die in Jesus Christus sich abschließende Ge- zu kümmern verstößt gegen das Gebot der Liebe; sie hoch- schichte Gottes mit der Menschheit, durch die auf die Be- zuschätzen bedeutet aber, daß man leicht Irdischem zu viel inger gelegt und die Ver- Ehrfurcht entgegenbringt und dem ewigen Gott zu w en deutung des Bösen in der Welt der F verkündigt wird. In Alles Kirchentum ist seinem Wesen nac sowohl Mittel S ebung der Sünde g ültig gemacht un esem Geschehen, un: d in der Botschaft davon, sieht der christ- zwischen selbständi: auch Gefahr für echte Frömmigkeit. Es bleibt eine Spannun: liche Glaube das eigentliche Geheimnis der Geschichte be- ger Gewissenhaftigkeit und demüti‘ggr { Schlossen. Liebe zur Gemeinschaft. 10, 3. Jesus war nicht wissenschaftlicher Theolo; ./ sondern Die innere und äußere Erfahrung durch die Zeiten hin- mehr. Kam trotzdem im Christentum wissenschaftliche Theo- logie auf, so hat solche einerseits die Neigung, ihre Lehre durch, die mit jener Offenbarung und ihrer Verkündigung ge- immer genauer auszubauen, andrerseits die, das Überlieferte geben ist, bildet in ihrer Gesamtheit den Inhalt der theolo- gischen Wissenschaft und ihrer Disziplinen. Als Wissenschaft zu bezweifeln. Jenes bedeutet die Gefahr, daß das praktische von der Bibel (Alten und Neuen Testaments) und von der Christentum leidet, über der ‚‚,reinen Lehre‘‘ die Liebe im eschichte des christlichen Glaubens, von seiner Lehre und Herzen und die Tat im Leben zu kurz kommt; die Kritik m OBn 167 168 Theologische Literaturzeitungﬂr947 $Tr. 3 DF Väterglauben aber bringt viele in Versuchung, mit-den über- AT g des AT als „Schrif'J‘. UÜberall ergibt die Frage der E drn S A lieferten Vorstellungen und Lehrsätzen auch das Gemeinte, christlichen Lehre den Auftrag zum wissenschaftlichen Fragen. mit der Schale den Kern wegzuwerfen. Mit der Ehrfurcht C. Nur aus der Verkündigung des "dritten Glaubens- steht, wie beim Verhältnis des Einzelnen zur Kirche die Liebe, artikels ergibt sich die Aufgabe, Kirchengeschichte zu treiben: so bei theologischer Arbeit der Wille zur Wahrheit in Spannung. es gilt die Stimme der perpetuo mansura zu vernehmen; dem 4. Können katholische Christen zwar in.der Bevorrech- dient auch die Fähigkeit der ‚‚,historischen Kunst“, tung der Kirche durch Konstantin, aber nie in der Verkirch- D. _ Die Systematik, als die eigentliche Theologie, gibt die lichung des Christentums an sich schon ein Stück Sündenfall Botschaft der Apostel in ein jeweiliges Geschlecht der perpetuo des Christentums sehen, so empfinden Evangelische die Ge- mansura (II, ı und 2) mit seinen jeweiligen Antithesen (I, 3). fahren alles Kirchentums stärker. Jeder Anspruch kirchlicher Von da aus wäre (E) Aufgabe der Praktischen Theologie, Stellen oder Einrichtungen auf Unfehlbarkeit gilt uns als un- das Lehren zu lehren. Die wissenschaftliche Bemühung in all recht, weil unfehlbar zugleich unverbesserlich bedeutet. ihrer Armut wäre auch hier wieder ein Ausdruck für den Ver- ; 5. Insbesondere erscheint dem Katholiken grundsätzlich kündigungscharakter der Theologie. jeder Widerspruch gegen das Dogma, gegen kirchenamtlich Halle/S. J. Schniewind anl festgelegte theologische Sätze als Sünde (von Vorbehalten mil| r gesinnter katholischer Theologen der Neuzeit ab- Kirche und theologi?che Wissenschaft gesehen). Dem Evangelischen muß, so ernst er die Gefahr nehmen soll, daß das Christentum bei kritischer Theologie sich ı. Die Kirche kann ohne die theologische Wissenschaft auflöst, doch jede Fesselung des Forschens nach Wahrheit als nicht sein, mit dem Sinne Jesu unvereinbar erscheinen. Insofern ist auch Die theologischg Wissenschaft kannn ohne die Kirche nicht das Dogma, das Mittel sein will, in der Welt die christliche sein. Wahrheit durchzusetzen, und das (als Dogma von Sünde und 2. Isoliert sich die Kirche von der theologischen Wissen- Erlösung) ein wirksames Mittel im Kampf gegen die Sünde schaft, dann wird sie sich in ihrem Leben und Arbeiten rein gewesen ist, doch andrerseits ein Stück Sündenfall des Chri- emotional oder voluntaristisch einstelien und das Wichtigste, die Wahrheitsfrage, übersehen, stentums. Rechtes Christentum ist in allem. bußfertig, aber bewußt nie fertig, nach der Mahnung ‚‚erneuert euch, refor- Isoliert sich die theologische Wissenschaft von der Kirche, mamini, geht zurück auf das, was Jesus fordert‘‘. - dann wird sie rein philologisch, historisch, "philosophisch oder Niederbobritzsch H. Mulert religiös arbeiten und wird dabei der Idee verfallen, als;ließe sich die Wahrheitsfrage abgesehen vom Glauben beantworten. 3. Daraus ergibt sich: Die theologische Wissenschaft ist Der Vérkündigungscharakter der theologischen zwar eine Wissenschaft wie. andere, sie arbeitet mit den gleichen Mitteln wie die anderen Wissenschaften. Aber sie Wissenschaft arbeitet unter einer Voraussetzung, die für die anderen Wissen- I. Thedlogie als Lehrte schaften nicht gegeben ist, die die anderen Wissenschäften möglicherweise nicht verstehen, jedenfalls oftmals nicht ver- ‘ I. Jesus ist in seinem Erdenleben Lehrer. Aber in dieser standen haben, Lehre als dem Evangelium erscheint die königliche Vollmacht des Menschensohns von Daniel 7, die Gegenwart der zukünf- Deswegen sieht die Kirche die tlıeologische Wissenschaft tigen Gottesherrschaft. doch als volle-Wissenschaft an; sie erklärt, daß sie gerade 2. In der Armut Jesu des.Lehrers bekundet sich die Kon- diese Wissenschaft zu ihrem Leben und Arbeiten benötigt. deszenz Gottes. Die Gegenwart Gottes, in TJesus erschienen, 4. Die Kirche wird der theologischen Wissenschaft in wird nur von den ‚„‚Armen‘‘ aufgenommen. Diesen Charakter ihren Arbeitsmethoden völlige Freiheit lassen, des Skandalon‘ trägt auch die Lehre des erhöhten Christus Die theologische Wissenschaft wird der Kirche völlige Freiheit in ihrer Verkündigung und in ihrer. Arbeitsweise 6 ‚‚Joh. 9, Röm. 6, ı7, Eph. 4, 21), der als der Erhöhte der lassen. ekreuzigte bleibt. . Dennoch wird die Kirche das von der theologischen ‘_ ”3. Daher ist alle Christliche Lehre in sich antithetisch Wissenschaft Erarbeitete immer mit der Gesamtbotschaft der (Kampf gegen Nomisten wie Antinomisten schon im NT), ist theologia crucis im Ge gensatz zur theologia gloriae des Juden frontieren. Heiligen Schrift und mit den Bekenntnissen der Kirche kon- n. wi$ des _I-Ieide Die theologische Wissenschaft wiederum wird die Ver- II. Theologie als Charisma kündigung und die Arbeitsweise der Kirche mit den Ergeb- "x. Die „‚Lehre‘‘ ist Entfaltung des Logos Gottes zur Faß- nissen ihrer Arbeit konfrontieren. lichkeit und Behältlichkeit, zum Verstehn und Wissen. Sie 6. Kirche und theologische Wissenschaft werden also mit- x bleibt in aller Entfaltung ‚‚Kreuzes-Logos‘‘ und steht unter einander stets ins Gespräch eintreten, werden aufeinander der Regel von ı. Kor, 8, 1—3; sie ist Entfaltung des Logos hören und sich ge enseitig zur Sache rufen. Gottes zum jeweils Notwendigen und Aufbauenden des Hören sie nic R t aufeinander, dann ist die Isolierung ein- getretemn, die für beide Seiten nur unheilvoll sein kann, Kerygma., 2. Entsprechend ist das Charisma der Theologie innerhalb 7. Die Sache, um die es beiden letztlich geht und darum der ecclesia perpetuo mansura zu bestimmen; die Theologie insbesondere in ihrer Beziehung zueinander geht, kann nur entfaltet das Eine Kerygma für die jeweilige Geneä. die glaubende Erkenntnis dessen sein, was die Heilige Schrift 3. Die Armut der Theologie liegt darin, daß ihr keine unter dem dreieinigen Gott versteht. Dieser Sache dient in securitas gegeben ist für biblische Formeln, Wörter, Wahr- stringenter Beziehung die Forschungsarbeit der theologischen ten, Tatsachen: certitudo, nicht securitas. Wissenschaft, dient ebenso die denkende und erkennende Ar- beit der Kirche, dient aber ebenso das Erkennen jedes glauben- —__ 4. Die Gefahr der Theologie ist durch ı. Kor. 8, ıff. be- den Gemeindegliedes. zeichnet. Die Gefahr wird aber nicht durch Flucht vor der 8. Geraten Forschungsarbeit der theologischen Wissen- Theologie beseitigt. Die Flucht „‚aus der Lehre zum Leben‘“‘, schaft einerseits, Erkennen der Kirche un Erkennen des die Flucht ins Ineffabile oder in die Orthodoxie ist immer nur 1 Flucht vor dem Kreuzes-Logos selber. k aubenden Gemeindegliedes andererseits in Widerstreit, so :‘ ann die Lösung des Konflikts nur dann zustande kommen, III. Theologie als Wissenschaft wenn beide Seiten sich dem Zentrum der Heiligen Schrift ı. Die christliche Lehre als Entfaltung des Kreuzes-Logos stellen. Nicht aber tritt eine unverfälschte Lösung des Konflikts vollzieht sich durch fortgesetztes geordnetes Fragen. Dies eben dadurch ein, daß sich die theologische Wissenschaft nach der ist der Begriff der Wissenschaft, (Der Begriff einer ‚‚voraus- sogenannten Gemeinde-Theologie ausrichtet, oder dadurch, daß setzungslosen‘‘ Wissenschaft ist nicht zu alten; jede Thesis die Theologie des Einzelnen und der Gemeinde sich nach der neuer Voraussetzungen aber ist letztlich tlieologisch gedacht, theologischen Wissenschaft ausrichtet. worüber von I, 3 her zu urteilen wäre.) 9. Was rechte und falsche Theologie ist, muß immer neu '2. Aus dem Verkündigungscharakter der christlichen erarbeitet werden. Lehre ergibt sich die wissenschaftliche Arbeit der Theologie, ä ede Zeit hat ihre besondere theologische Fragestellung, A. Alle Fragen der Arbeit am NT spiegeln die Kon- da von der Welt her . immer neue Fronten aufbrechen. deszendenz Gottes in ihrer Einmaligkeit: das Problem der So verschieden daher die theologische Antwort sein mag, rac. he, der Interpretation, der Jeweiligkeit (Gelegenheits- die zu ihrer Zeit, und zwar sowohl von der theologischen sa ften!), des Skandalon. Wissenschaft als auch von der Kirche gegeben wird, so wird B. Zum AT: ı. Das AT als Bibel Jesu; 2. die Einmalig- sich doch die Antwort immer stren Zeugen zu halten haben. g ag das Zeugnis der ersten keit der Wege Gottes im AT; 3. dig Christusbezogenheit des A C A UG 169 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 170; 10. Aus dem Genannten folgt : Im Grunde gehören Kirche Aber innerhalb des Raumes der Kirche gibt es das Gegen- und theologische Wissenschaft völlig zueinander, sie sind ein- über, weil es in ihr ganz vers chiedene Arten von Ämtern, ander zugeordnet, sie sind aufeinander angewiesen., Diensten, Arbeiten und Aufgab en gibt. Daraus gerade resul- Darüber hinaus aber ist festzustellen: Kirche und theolo- tiert die fruchtbare Spannung zwischen Kirche und theolo- gische Wissenschaft bilden ein Gegenüber nur innerhalb des gischer Wissenschaft. Raumes der Kirche. Die theologische Wissenschaft arbeitet Jegliche Arbeit im Raum der Kirche aber ist Dienst zur völlig im Raum der Kirche. Sie gehört zum Leib Christi nicht Ehre des dreieinigen Gottes. nur in ihren Vertretern, sondern auch in ihrem Arbeiten, Berlin Gerhard Jacobi NEUES TESTAMENT ten; „‚wo wäre der Anlaß zu solcher Abwehr gewesen, wenn nicht in einer Missionsschrift, die für heidnische Leser be- stimmt war ?‘“ (S. 45f.). Aber war denn der Zweck sakramen- Oehler, Wilhelm, D. Dr.: Zum Missionscharakter des Johannesevange- taler ovvovoia in den Mysterienkulten die Erze ugung von Kin- liums. Gütersloh: C, Bertelsmann 1941,. 112 S. 8° = Beitr. z. Förd, christl, dern als Gotteskindern ? ! Theologie. Bd. 42, H. 4. RM 3.—. Die vorliegende Schrift will den Nachweis für die These schrift weiter aufgezeigt: ı) an der Bedeutun Unter B wird der Charakter des Joh.-Ev. als einer Werbe- g des Dialogs für erbringen, die der Verf. schon in seiner 1936 erschienenen Arbeit Werbeschriften, — während doch in Wahrhe it die Dialogform „Das Johannesevangelium eine Missionsschrift für die Welt‘““ eine Schrift nur als Lehrschrift erweisen ka: nn; und hatte eine ausgesprochen hatte, daß das Joh.-Ev. ‚„die einzige für Nicht- solche nur Sinn für die außerhalb der Gemeinde Stehenden ? — christen bestimmte Schrift des NT., das einzige ausgeführte 2) an den Streitgesprächen des Joh.-Ev., die sich gegen das Beispiel der Heidenpredigt der Apostel (neben Apg. 17)‘ sei Judentum wenden; denn jüdische Angriffe werde n, wie der (S. ı12); es :sei eine ‚,Werbeschrift‘“, eine Missionsschrift, Verf, meint, wohl der Anlaß für die Abfassung der Werbe- Durch diese Annahme will der Verf. die Rätsel.des Joh.-Ev., schrift gewesen sein, so daß der Evglist seinem Ev. zugleich — für die er einen recht offenen Blick hat, lösen. Er sieht diese dem missionartischen Zweck untergeordnet — den Charakter vor allem in dem Verhältnis der joh. Reden zur Verkündigung einer antijüdischen Streitschrift geben mußte. ‚„‚So wird die Heidenchristenheit gewappnet zum Kam des synopt. Jesus, was den Inhalt, wie was die Form betrifft, schen. Angriffe, und den Heiden wird d pfe gegen die jüdi- und er erkennt an, daß das Joh.-Ev. in Sprache und Stil eine ie Gottessohnschaft starke Annäherung an die hellenistische Umwelt zeigt. Die Er- Jesu bewiesen‘‘ (S. 81f.). Ja, zeigt nicht schon diese Formu- klärung dafür liege im Missionszweck des Ev.; mit dem Auf- lierung, daß die antijüdische Polemik ihre Bedeutung gerade Wweis des ‚‚ausgesprochen missionarischen Charakters‘‘ geht der so für die Gemeinde wie für die #&w Befindlichen hatte? — des } esentlich christlichen Charakters‘‘ Hand in Hand. 3) an der Auswahl und Gestaltung des Stoffes. Daß die Aus- Für die These ist es freilich fatal, daß für c. 21 und für wahl der Wundergeschichten speziell durch den missionari- C. 15—17 eine Ausnahme gemacht werden muß: c. 21 sei ein schen Zweck motiviert sei, vermag ich nicht einzusehen; die Nachtra oder Nachwort des Evangelisten (von dessen Schrei- pädagogischen Gründe, die Lehre Jesudurch Wundergeschich- ber in V . 24f. abgeschlossen), und c. 15—17 sei (wie ı. Joh.) ten zu veranschaulichen (S. 94), gelten doch gewiß nicht nur für die Heidenpredigt! Ebensöwenig leuchtet es ein, daß die ein Stück Gemeindepredigt des Evangelisten (dazu ist nach S, 68, 2 und S. 100 auch 13, 34f. zu rechnen, da diese Verse Reduktion der Gestalt des Täufers auf die Rolle des Zeugen, am überlieferten Ort den Zusammenhang unterbrechen und die Fortlassung der Einsetzung des Herrenmahles und der aus anderem Zusammenhang eingefügt worden seien). Und Züge der Schwäche Jesu in der Passionsgeschichte durch den zwar finde sich in c. 15—17 eine ältere Darstellung des Ab- missionarischen Zweck veranlaßt seien. All das erklärt sich schieds Jesu („‚mehr ein Stimmungsbild“), „‚während der Dia- doch mindestens ebensogut aus den Interessen der heiden- log über den ‚,‚Weg‘‘ in 13, 31—14, 31 auf Grund dieser älteren christlichen Gemeinde. Und die gleiche Erklärung genügt für Niederschrift gearbeitet worden wäre‘“ (S.110). Uber das Zu- die spärliche Auswahl alter Herrenworte und für die Form der standekommen des heutigen Textes gibt der Verf. freilich joh. Reden. eine Rechenschaft. So kann ich nur urteilen, daß der Verf. zwar aufs neue Der Nachweis für die These wird nun zunächst (A) so veranschaulicht hat, daß das Joh.-Ev. der Sphäre der palästi- geführt, daß die wichtigsten Begriffe des Joh.-Ev. untersucht nensischen Evangelientradition ferngerückt ist und in die helle- werden. Gewiß ist es richtig, dalß z.0r&&r ein entscheidender nistische Welt gehört, daß es ein spezifisch heidenchristliches Begriff des Joh.-Ev. ist und hier (wie in Act.) im Sinne des Ev. ist. Ich bestreite auch nicht, aß es auf heidnische Leser hellenistischen, aus der Mission erwachsenen Christentums ge- missionierend wirken soll, wohl aber, daß als seine eigentlichen braucht wird, daß er also die Annahme des von den Missio- Leser Heiden gedacht sind, glaube vielmehr, daß der Evglist naren gepredigten Kerygmas und damit den Glauben an die in erster Linie christliche Leser im Blick hat, deren Erkenntnis _ Gottessohnschaft Jesu bedeutet. Indessen ist das noch kein er fördern will. Auch die Anonymität der Evgelisten (den der eweis dafür, daß das Joh.-Ev. ein Missionsevangelium ist; Verf. für-den Zebedaiden Johannes hält) endlich scheint mir enn dieser Glaubensbegriff wird ja auch innerhalb der Ge- für den missionarischen Zweck nicht das Geringste zu be- meinde zum herrschenden. Auch das ia m0otediONTE 20, 31 — weisen. Für sie gibt es genügend andere Gründe, deren einen der Verf. ja auch neben dem missionarischen gelten läßt, Sind die Richtigkeit der Lesart vorausgesetzt — kann die These hicht beweisen. Ebensowenig sind beweiskräftig die Begriffe, wesen ? denn nicht alle unsere Evangelien ursprünglich anonym ge-. die nach der Meinung des Verf. dem Anspruch des Evglisten Ö} $ auf Augenzeugenschaft Ausdruck geben (07ue20v, d0äv, FeXoH'ar, Marburg R. Bultmann 4aorvoeiv), zumal die Problematik dieser Begriffe nur unvoll- & Ständig erörtert wird. Bei der Behandlung der Begriffe Sohn (Gottes) und Menschensohn wird überhaupt nicht sichtbar, Wwie aus ihrer Verwendung der Missionszweck des Joh.-Ev. her- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Vorgehen soll; die Absicht des Verf. ist hier auch sichtlich mehr die, den Zusammenhang des Joh.-Ev. mit der gemein- Scharl, Dr. theol. Emmeran: Recapftulaiio mundi, Der Rekapitulations- begriff des Heiligen Irenäus und seine Anwendung auf die Körpezrwelt, ® Christlichen Tradition zu beweisen. Änders steht es freilich mit Freiburg i. Br.: Herder 1941. (XII, 138 S.) gr.8° = Freiburger Theolog. . 3.\ S em Logosbegriff, der ‚,die beste Anknüpfung bei suchenden Studien H. 60. RM 5.20. eiden‘“ bot (S. 36), und ähnlich bei Begriffen wie pös, Zon, Alndea und 0d6s, deren joh. Gebrauch ja deutlich den Ein- Die Irenaeus-Forschung der letzten Generation ging da- uß der hellenistischen Sprache bezeugt. Indessen: kann das rauf aus, das Werk des Kirchenvaters in seine einzelnen Be- Mmehr beweisen, als daß das Ev. auch von heidnischen Lesern standteile zu zergliedern, die verschiedenen Schichten der Belesen werden will? Muß das Joh.-Ev. um deswillen schon Überlieferung aufzudecken und einen immer schärferen Blick- $ Missionsschrift im eigentlichen Sinne gelten, so daß man für das Disparate und sich theologisch z.T. geradezu Aus- araufhin wagen dürfte, c. 15—17 auszuschalten ? Wie sehr den schließende zu ‚gewinnen. Den Abschnitt, den A.von Har- erf, seine Theorie irreleiten kann, zeigt seine Auffassung von nack im I.Bande seiner ‚‚Dogmengeschichte‘“ dem Irenaeus 1, 13: die dreifache Negation (00x &5 aiudtor 0008 &x Tehnuaros . eden f a ewidmet hat (S.567—630), könnte man als die Zusammen- 0X0xös 000b x Tehnuntos dvdods) wende sich, indem sie { t ab- ssung dieser Bemühungen bezeichnen, und die gelegentliche edanken an das Geschlechtliche bei der Gotteskindscha Bemerkung, daß Irenaeus ‚„streng genommen überha t Hu ; Wehre , gegen Mysterienkulte, die das religiöse Sehnen der Zeit Fragmente geliefert hat‘“ (S.594, A.2), gibt das letzte Z iel an, _ d Urch geschlechtliche Ausschweifungen zu befriedigen such- das auf diesem Wege zu erreichen war, Man strebte ihm noch. / e B 171 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 172 auf éinem anderen zu, indem man mit Hilfe von Quellen- er alles von vorn entwickelt, als ob er allein die ganze Arbeit scheidungen bis zu dem vordringen wollte, was unserem Kir- leisten müsse. Daß die Rek. Zusammenfassung, Wiederher- chenvater eigentümlich war, indem man durch Ausscheiden stellung und Vollendung sei, braucht nicht so ausführlich be- von Fremdkörpern, die nur äußerlich übernommen seien, zum wiesen zu werden; das at neben anderen bereits v. Harnack eigentlichen Kerne zu gelangen hoffte. Hier war A.v.Harnack kna und präzis ausgeführt (Do mengeschichte I, S.593, , cf. auch N. Bonwetsch, S.98f f vorausgegangen mit seinem Beitrage zur Festgabe für Kleinert 609 . Die Zusammenfassung (190 ), wo er im IV.Buche von adv. haer. eine Presbyter- der gesamten Menschheit in Adam ist eine den Dogmenhisto- Que fı 1 e aufdeckte; Bousset griff diese Gedanken auf und führte rikern ganz geläufige Vorstellung, die kaum eines besonderen sie großzügig, aber nicht immer methodisch korrekt im letzten Nachweises bedurft hätte — die Einführung des modernen Kapitel seines Buches ‚, Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Schlagwortes ‚‚,ontisch‘ (S.25, 47, 64 u.ö.) bedeutet sachlich Alexandrien und Rom‘‘ (1915) durch, während Loofs in seinem, gesehen keine Bereicherung unseres Wissens. posthum. erschienenen, großen Werke ‚‚Theophilus von Anti- Es mag daher enügen, nur Kapitel III—IV, die das ochien. ..“ die quellenkritischen Arbeiten (bes. für Buch IV/V) eigentliche Anliegen des Verf.s enthalten, einer kurzen Prüfung bis in letzte Feinheiten hinein verfolgte, indem er außer dem zu unterziehen. Es kommt ihm darauf an, das Fleisch durch „adversus Marcionem“‘ des Theophilus eine andere, mit’diesem Einbeziehung in die Rek. zu adeln. Deshalb schreibt er: ‚,Wie verwandte Quellenschrift unterschied, einen Presbytervortrag, der ganze Mensch aus der Hand seines Schöpfers im Hinblick Papiasmaterial usw. (1930). auf den Gottmenschen als dessen Abbild hervorging, so Es konnte nicht ausbleiben, daß man je länger, desto trägt auch das Fleisch des Menschen die Züge des fleisch- werdenden Wortes‘‘ (S.52). Er beruft sich dafür besonders auf mehr gegenüber dieser Richtung der Forschung mißtrauisch wurde, aß man bei fortgesetztem Sezieren die, lebensvolle, adv. haer, V6,1. 16,2 und Epid. ı1, 22. Nun sprechen V 6, ı und bestimmt ausgeprägte Persönlichkeit des südgallischen Bi- Epid. ı1 nur davon, daß der Mensch in seinem Leibe die &xr schofs zu verlieren glaubte: ‚‚eine ‚ Quellen‘-untersuchung, die Gottes trage, was durch den Sohn und den Geist (= Gottes so lange die Texte zertrümmert, bis auch das fruchtbarste Land Hände) bewirkt sei. Von einer Schöpfung des Fleisches im entwässert ist‘“ (Scharl, S.94). In gewisser Hinsicht bedeutet Hinblick auf die kommende Menschwerdung ist mit keinem schon die Monographie von N. Bonwetsch (1926) einen Gegen- Worte die Rede. Irenaeus betont hier in antignostische&m In- schlag (S.29: ‚,‚wird sich uns sein christliches Bewußtsein als teresse einen Gedanken, der sich auch sonst in der ältesten ein einheitliches und geschlossenes erweisen‘‘), und be- Zeit findet (Ps. Justin, de resurrectione 7) und den auch Ter- sonders auf katholischer Seite haben eine Reihe von Unter- tullian ausgesprochen hat (de bapt. 5), während ihn die\Ale- suchungen diese Richtung eingeschlagen (cf. neuestens die in- xandriner entschieden ablehnen. Anders liegen die Dinge in teressante Arbeit von P. W. Hunger S. J: ‚,Der Gedanke der adv.haer, V 16, 2 und seiner Parallele Epid. 22, wo Irenaeus den Weltplaneinheit und Adameinheit in der Theologie des hl. Gedanken andeutet, daß der Logos durch seine Inkarnation Irenaeus‘‘, Scholastik, 17, 1942, S. 161—177). Von dieser Ten- das. wahre Bild zeige, nach dem der Mensch erschaffen Sei, Darin könnte man ausgesprochen finden, was auch Tertullian denz ist auch die vorliegende, an der gregorianischen Universi- tät zu Rom eingereichte Dissertation von E. Scharl beherrscht. in de resurrectione carnis 6 ausführt, daß der Mensch ‚,das Er faßt die Theologie des Irenaeus als einen geschlossenen ‚,geistigen Bild des einst im Fleische erscheinenden Christus sein sollte‘“‘ O'rganlsmus" (S.2) auf und erkennt als deren ‚,Hauptidee‘‘ den einheitlich (Baur: Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte I, 1865, S.578), eine Ansicht, die v.Harnack als ‚,sehr *nierk- kbpziplerten Rekapitulationsgedanken, um dessen Herausstellung er sich be- würdig‘‘ bezeichnet (Dogmengeschichte I, S. 594, A.ı } Aber müht, Er zerlegt ihn in seine einzelnen Bestandteile: logisch-intentional, kos- dabei übersehe man nicht, daß Irenaeus in anderen Ste } len das misch oder real, erneuernd, vollendend (S.7)' und führt diese Gesichtspunkte zunächst am Begriffe der Rekapitulation (= Rek.) selbst durch. Sie erscheint Wesen der imago als Willensfreiheit umschreibt (adv. haer, IV dabei als intentionale in der Heilsgeschichte (S. 8—13) wie am Anfang der Welt 4,3. 37,4. 38,4), daß wir Bild und Gleichnis in Adam verloren haben (adv. haer, III18,1); daß er imago und similitudo zu- (S. 13—921), sodann als reale und zwar erneuernd und vollendend durch das weilen nicht unterscheidet, während im allgemeinen die simi- Tun des zweiten Adam (S.21—27), zusammenfassend (‚‚be-hauptend‘‘) als Grundlage für dieses (S. 28—31), wobei sie zugleich die Verwirklichung der litudo allmählich durch den Gehorsam entsteht und so gleich- intentionalen Rek. bildet. Träger der Rek. ist.das menschgewordene Wort sam als das Ziel einer langen Entwicklung erscheint. Wie man (S. 31), durch sein gottmenschliches Sein (Zusammenfassung) sowie durch sieht, ist Irenaeus viel mannigfaltiger und unausgeglichener, als die Erlösertat (Wiedererneuerung und Volendung, S.31—39). Scharl es durchblicken läßt, es wird daher immer bedenklich sein, Gedanken, die aus bestimmten olemischen Gründen ein- _ Im zweiten Hauptteil behandelt Verf. die „Rekapitulation‘‘ der Körper- welt‘“. (S. 40—93). Hier geht es ihm um den Nachweis: ‚„‚Alles ausnahmslos, mal auftauchen, zu isolieren und als charakteristisch hinzu- auch die sichtbaren und körperlichen Dinge, ist im Leibe Christi... wie in stellen. Noch an reifbarer sind die Ausführungen über die ‚„,Re- einem „Kompendium‘‘ sinnerfüllt, zusammengefaßt, verjüngt und vollendet‘‘ kapitulation d ‚(Vorwört, S. IV), d.h, „die bloß ‚natürlich‘‘. . .betrachteten Werke des er materiellen Welt‘“ (S.68ff.) mit ihrer künst- Leibes und der Natur‘‘ (S, 111f.) sollen aus ihrer Isolierung befreit werden. lichen Systematik und verschleiernden Exegese. In der Idee Als Ausgangspunkt dient ihm eine theologische Besinnung über das „‚Fleisch der Rek. ist für Scharl der Gedanke der Zusammenfassung, des Gesamtmenschen‘‘ (S. 46—68). Christus hat bei seiner Menschwerdung der ‚„‚Be-hauptung‘‘. am wichtigsten. Obwohl er weiß, daß Christus nur das aupt der Schöpfung genannt wird (S, 70, alle Menschen ‚,in realer mystischer Weise‘‘ in sich zusammengefaßt (S. 50) und -damit alles Fleisch ‚„,be-hauptet‘‘. Darin, daß das menschliche Fleisch A.17), verwendet er gleichwohl jenen Ausdruck ständig, um dem Fleische des Gottmenschen ebenbildlich ist, sei die intentionale Rek. ge- dadurch seine systematische Konstruktion durchführen zu lehrt (S. 52—854). Durch Christi Rekapitulationstat wird es aus Verweslichkeit können. Liest man aber die angeführten Belegstellen, so stößt und Sterblichkeit befreit (Rek. als Wiederherstellung) und verklärt (Rek. man lediglich auf die Anschauung, daß Christus sich bei seiner Menschwerdung mit dem lasma vereint, daß er Adam reka- als Vollendung), zunächst nur keimhaft, in der Endzeit „‚vollwirklich‘“ (S. 67). Hierzu in genauer Parallele wird die ‚„„,Rekapitulation der materiellen Welt‘“ pituliert habe, was uns nicht zu der These berechtigt, daß-dies (S. 68—85) durchgeführt. Durch seine Fleischwerdung hat das Wort das mit der ‚„‚Rek. der Erde‘“ identisch sei (S.71; cf. S. „alles, Universum zusammengefaßt, ‚‚,be-hauptet‘“ (S.69—73), das Kreuzeszeichen was Materie und Erde ist, durch Christi Fleischwer: € dün g wirk- in der Schöpfung weist auf die intentionale Rek. hin (S. 73—74), am Kreuze lich rekapituliert‘ . Liest man vollends die Argumentation auf vergleic } habe die Wiedererneuerung und Vollendung der Welt stattgefunden (S. 74 S.73 un t sie mit den Ausführungen auf S.7ıf., so —82), der in der Endzeit die letzte „Verklärung der materiellen Welt‘“ folgt wird man ein Gefühl für das Brüchige und logisch Unscharfe (S. 83). Ein abschließendes Kapitel (V, S. 85—93) bemüht sich um den Nach- der Position Scharls gewinnen. weis, daß 'der Millenarismus im System des Irenaeus ein Fremdkörper sei, Wie gesucht ist der Beweis, daß die intentionale Rek, der ‚„mur äußerlich und zufällig aufgenommen‘‘ (S, 87). Welt durch das Kreuzeszeichen erfolgt sei: ‚,Das Geschöpf Im dritten Hauptteil geht Scharl den kirchlichen Quellen des Rek,- werdende Wort hat also alle Dinge intentional rekapituliert‘ Begriffes nach (S.94—133). Dieser ‚„‚entstammt fast...ganz der Heiligen (S.74), die „„‚Welt war von Anfang an kein Profanum‘“‘ (S Schrift‘“ (S. 131): Ephes.1,10; Johannesprolog; daneben kommt besonders Durch seinen Kreuzestod hat der Herr schließlich auch ’l Justin in Betracht, während Theophilus, Tatian, Melito u. a. nur gelegentlich gesamte ‚„‚Körperwelt in sich rekapituliert‘“ (S.81), wiederher- Irenaeus beeinflußt haben. — gestellt und vollendet (S.81), denn der Geist wohnt ja dem ı Überblickt man das Gdnze, so wird man dem Verf, eine Fleische inne, das seinerseits durch das Kreuz verklärt werde (! S.81). Mangeln schon hier die Belegstellen, so fehlen sie für gewisse systematische Kraft nicht absprechen wollen, man das Verhältnis von Inkarnation und eschatologischer Rek. völlig wird auc gern zugeben, daß ‚er sich gründlich in seinen Kirchenvater vertieft und sich auch in der neueren Literatur (S.82ff.), was Scharl offen zugibt (S.83), was ihn aber nicht umgesehen hat. Aber man wird nicht die Augen vor den von einer Konstruktion nach Analogie früherer Ergebnisse Mängeln des Buches verschließen wollen. So fehlt oft jeder abhält. Es ist überhau t für den Verf, Eharakteristisch‚ daß er Hinweis darauf, was von anderen Forschern übernommen, was den Kirchenvater se } selbständiges Resultat ist. Verf, geht in der Regel so vor, daß nen systematischen Gedanken anpaßt, an- 43 A 173 na T?xeologischg;_thfr—aturzgitr\lfl‘g‘ 1947 Nr. 3 n N 174 e en statt diese aus d.er Quelle zu entwickeln. So ist für ihn die „,Be- Sprachdenkmal des Vul hauptung‘ ein Kerngedanke der Rek. (S.31,46 u.ö.), den er Lateins aus der Mitte des gärlateins bez#r. 6es l«'.'\lvtclllristrliél;;1; 6. auc. dann anwendet, wenn Irenaeus selbst ihn nicht erwähnt lich Schule (das Buch erle Jhs. untersuchte, machte er förm- bte vor einiger Zeit einen anasta- (ef, S. 46: „analog dem Folgenden könnten wir die An- tischen Neudruck), und z war so, daß das Spätlatein recht nahme des Fleisches durch den Logos ‚„‚,Rek.‘ (Be-hauptung) eigentlich zum Revier de r nordischen Wissenschaft wurde. nennen‘‘ und dazu S.46, A.52; S. 70 über Christus als ,,Haupt‘“ Von der mehr kommenti erenden Art, in der er noch ver- der Schöpfung und dazu S.70, A.1ı7). Nun hat Loofs auf schiedene Arbeiten hielt (Z B „Arnobiana“ 1917, AL Grund seiner jahrzehntelangen Irenaeus-Studien zwar be- Sprache Tertullians‘‘ 1920) ‚ ging er dann zur syst ematisieren- hauptet, daß Irenaeus den Gedanken von Christus als Haupt den in seinen ‚, Studien und Beiträgen zur historisch seines Leibes nicht mit der Rek, verknüpfe (Theophilus v. An- en Syntax tiochien, S.368, A.ı), Scharl glaubt jedoch diese Erkenntnis des Lateins‘“ über, deren erster Band 1928, der z weite 1933 erschien. Der zweite, der ‚,Syntaktischstilistisch e Gesichts- durch einen Hinweis auf adv. haer, V 20, 2 beseitigen zu können. punkte und Probleme‘‘ und zwar morpholo. ische, Sycho- Auf Loofs hätte dieses Argument sicher keinen Eindruck ge- logische und stilgeschich tliche behandelt un S. 359ff, eine macht, weil Irenaeus hier Christus als caput spiritus be- Art Bibliographie zum Spät- und Vulgärlatein bietet, wurde zeichnet, während der spiritus seinerseits Haupt des Menschen damals in größerer Auflage g edruckt, so daß eine Neubear- geworden sei! beitung vorläufig nicht in Fr age kommt® Der erste Teil aber Von seinen systematischen Prämissen aus hat Verf. end- war seit einigen Jahren vergriffen und wi lich versucht, den Begriff der Rek. in einer ‚„‚sprachlichen Vor- trächtlich erweiterten und umgearbeiteter 1 rd jetzt in einer be- in der jedoch die erste nicht so stark ver Auflage vorgelegt, bemerkung‘‘ in seine Beständteile zu zerlegen (S.6f.). Aus- ändert wird, daß ein gehend von d’Al&s’ Scheidung in eine ‚‚logische‘‘ und eine ‚,kos- ganz neues Buch entstand — so erging es L. bei der zweiten mische‘ Rek. (S.3) hält er vier verschiedene Bedeutungen Ausgabe seiner Dissertation mit dem ne uen Titel ‚,Vermischte auseinander. I Das in Kürze Zusammenfassen, das Inbe- Studien zur lateinischen Spr: achkunde und Syntax‘““ (1936), die griffensein (Rö. 13,9) ist die logische oder (sic!) intentionale unsere ‚‚Syntactica‘‘ dure eine Reihe sem asiologischer und ek., die ‚„‚,absichtliche, vorsätzliche Erfüllung‘“ (S.ı3), d.h. syntaktisch-stilistischer Einzeluntersuchun: gen ergänzen. Die etwa die Vorbildung der Heilsgeschichte auf Christus hin. Man ‚„Syntactica‘“ wurden bereits bei ihrem ers erkennt. auf den ersten Blick, daß beides nichts miteinander ten Erscheinen leb- zu tunjhat. 2. Die kosmische oder reale Rek. wird vom Wort haft begrüßt und nach Gebühr gepriesen. wenn auch nur des ersten Teils — möcht Der neuen Gestalt, e es L. in nicht zu kögpahn.abgeleitet, das der Terminus draxepahuıdoaodaı in sich ferner Zeit vergönnt sein, auch den zweiten entsprechend. zu enthält (Ephes. ı, 10), den Irenaeus nur nicht mit jenem ver- erweitern! — soll hier nichts anderes. widerfahren, zumal in indet..3. Die Bedeutung ‚,wiederherstellen‘‘ gewinnt Scharl dieser Zeitschrift damals keine Anzeige erschien. Der zweite aus der Präposition dra = zurück, während 4. der Sinn des der beiden Abschnitte im ersten Teil, der umfänglichste und ‚„Vollendens‘‘ aus der gleichen Präposition d&ra = &vw == „,von gehaltvollste, ‚‚Zur Kasuslehre‘“‘, oben ‚her‘‘ (die Dinge ergreifen, d. sie ans Ziel führen, cf. erhielt ein neues Kapitel S.26) zu erschließen sei. Verf, übersieht dabei nur, daß &v7w „Zum Gebrauch des Nominativs‘“ (S. 75—90) vorangestellt. Darin bespricht L. einige eigentümliche Verwendungen des ß erade.die entgegengesetzte Bedeutung hat (nach oben hin), Nominativs als unkonstruierten Kasus oder Kasus der „SyN- zw.. einfach oben, oberhalb heißt. Aber im Grunde legt er taktischen Ruhelage‘““ ‚ So beim Nennen eines Namens, in Auf- dieser„sprachlichen Ableitung kaum einen Wert bei, weil das zählung, Apposition, im appositionell oder prädikativ hinzu- Schema bereits vorher für ihn feststand. Deshalb stören ihn efügten Partizip, im formelhaft erstarrten dicens, in allver- auch einige Unstimmigkeiten nicht, die zwischen dieser Vor- ß ialisierter Nominativform des Adjektivs (wie pedes ‚,zu Fuß““ bemerkung und der eigentlichen Ausführung obwalten (nach oder des Substantivs (wie antecessus ‚‚im voraus‘). Auch für S.21 heißt alles ‚‚reale Rek.‘“, was nicht zur intentionalen ge- diese Fälle gibt er wie sonst stets reiche Belege, die zugleich hört, also Nr.2—4, während nach S.7 diese Bezeichnung nur die Entwicklung verdeutlichen und Parallelen aus andern auf Nr.2 beschränkt ist; die Gleichsetzung von real und kos- Sprachen bieten ; er leitet sie historisch ab oder gibt ihre psycho- misch (Nr.2) trifft nicht überall zu, allein bei cap.IV ist sie logische Begründung. Solche anakoluthhaft a nmutenden Über- angebracht, nicht dagegen bei cap.III, andererseits gehört lieferungen rettet er vor Emendation und lehrt diese Sonder- vieles in die Rubrik des Kosmischen hinein, was cap.I A2, verwendungen richtig verstehen. S.13ff. unter der Überschrift ‚,intentionale Rek.‘““ entwickelt Noch ein zweites Kapitel kam ganz neu hinzu, das letzte: usw.). „Zur Vorgeschichte des romanischen Artikels‘‘ S. 358— Was hier im kleinen gilt, trifft für die Arbeit selbst im Es erörtert ein besonders interessantes Entwic { D 82). lem großen zu: die theologische Welt des Irenaeus ist von bestimm- klungspro und will Alter und Bedeutung der Ansätze dazu im Spätlatein ten systematischen Gedanken aus gestaltet und nicht ohne betrachten, in denen das Demonstrativpronomen sich anschickt, Geschick zu einem großen Organismus zusammengefaßt (cf. zum Artikel überzugehen. Zu den Fällen, inı denen das Pro- S.2,8 und bes. die Schlußabschnitte der einzelnen Kapitel). nomen seine Demonstrativkraft verliert, gehören zwei Grup- Das Schwankende, Unausgeglichene, das einen Gedanken in en, die Anknüpfung der Apposition an einen Namen durch der Polemik nur Andeutende, all’ das z.T. auch Widerspruchs- ille und Gegensätze, Einteilungen, Vergleiche mit kontrastie- Volle und Fragmentarische, was für Irenaeus so kennzeichnend rendem ille im zweiten Glied (ille alter, ille alius „der andere“ ist, verschwindet, und an seine Stelle tritt das Feste, Eindeu- u. ä. m. Ganz gleich, ob man nun dieser zweiten Entwi cklungs- tig-Klare. Stellte er Ausführungen nebeneinander, die ver- reihe dasselbe Gewicht wie L. zubilligen mag, So zeigen auch Schiedenen Traditionen entstammen, so wird vom Verf., alles diese an sich richtigen Beobachtungen die V orzüge von L.s auf einer Fläche aufgezeichnet, alles bedenkenlos zu einem Forschungsmethode: außer dem liebevollen Heranschaffen ilde vereint, was zu einer unerlaubten Verwischung ur- und kritischen Verarbeiten eines großen Materials aus dem rünglicher Spannungen führen muß, So sehr das Buch daher weiten. Gebiet der römischen Literatur und dem Heranziehen al S eine selbständige, systematische Durchdringung (und auch anderer Sprachen und ihrer Syntax hauptsächlich die so Weiterführung) des Rek.-Gedankens eines gewissen Interesses fruchtbare Verbindung von Sprachwissenschaft und Philo- Sicher ist, so zeigt es doch andererseits deutlich Mängel und Gefahren einer solchen vereinfachenden und vereinheitlichen- Wilhelm Schulze .. logie, „„wie sie in unseren Tagen besonders Wackernagel und mit glänzendem Erfolge verwirklicht en Betrachtungsweise, die schließlich dazu führen könnte, haben‘‘, wie L. im Anfang des ersten Vorworts bekannte. Wertvolle Erkenntnisse früherer Generationen preiszugeben und Das ı2. Kapitel über den Dativ, das L. durch Einteilung Sehr zum Schaden der Sache als überholt beiseite zu schieben. übersichtlicher machte, vermehrte er durch einen neuen Para- Walther Völker graphen ‚‚,Dativ statt des Akk. als Objekt‘“ (S. 200—208) und M{ainz auc. sonst fast um 50 °% , von 28 auf 41 S.) und damit am stärksten von allen apiteln, wozu dann noch in den Nach- ) Löfstedt‚ Einar: Syntactica. Studien und Beiträge zur hist. Syntax des Lateins, T, 1. Lund: C. W.K. Gleerup; Leipzig: Harrassowitz 1942, XXV, trägen 4 S. Ergänzungen aus der Romanistik durch E. Lerch kommen, Hier ist — und das gilt ebenso für die übrig en ge- 407 S, gr. 8° = Skrifter utg. av kungl. humanist. vetenskaps-samfundet ringeren Erweiterungen der 2. Auflage —nicht 'nur die in- i Lund X, 1. RM 13,50, zwischen erschienene Fachliteratur eingearbeitet, sondern, wie E, Löfstedt trachtete in seinem ‚,Philologischen Kom- etwa S. 218ff. lehren kann, wo aus ı2 Zeilen über 3 Seiten Mmentar zur Peregrinatio Aetheriae — Untersuchungen zur Ge- wurden, noch mehr das verschärfte Streben L.s wirksam, seine Längsschnitte bis ins Mittelalter zu erweitern und das Mittel- Schichte der lateinischen Sprache‘“ (1911) vor allem danach, einige Haupterscheinungen des Spätlateins auf ihrer histo- latein besonders der Merowingerzeit einzubeziehen getreu der Tischen Basis, d.h. mit ihrer Entwicklung in älterer und eignen Mahnung in den ‚‚Vermischten Studien‘‘ 1936: ‚‚Eine s tester Zeit darzulegen und damit der Forschung über das genauere Erforschung (der mittelalterlichen Latinität) Pätlatein die ihr bis dahin fehlende Fühlun mit der älteren eine der nächsten großen Aufgaben der Latinistik ; , .“ bleibtj Berlin K.Langosch Prachgeschichte zu geben. Mit ldiesem Werk, in dem er ein 175 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.'3 176 KIRCHENKUNDE (icm in der Tagespresse und in Versammlungen viel diskutierten Thema eine dokumentarische Grundlage zu geben, ohne die die Niesel, Wilhelm: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach weltbewegenden Vorgänge in der Christlichen' Kirche leicht Gottes Wort reformierten Kirche. Im Auftrag des Reformierten Bundes u. dem flüchtigen Gerede der Uneingeweihten preisgegeben sind. d. Reformierten Konventes d. Bekenntnissynode d. Deutsch. Ev. Kirche In einer kurz gehaltenen ‚,Einführung‘‘ des Herausgebers, unt. Mitarb. v. W. Boudriot, Hans Otto Georgii, W. Herrenbrück, H. Klug- die bei einer neuen Auflage.vielleicht noch ausgedehnt und ver- kist Hesse, Th. Hesse u, E. Pfisterer hrsg. von W. Niesel. 2, Aufl, Zollikon- tieft werden könnte — die ökumenische Bewegung hat viele Zürich: Evang. Verlag o0. J. VII, 358 S. gr. 8°. Motive und Impulse aufzuweisen —, erhalten wir einen Einblick Das Werk ist ein — so weit ich sehe — unveränderter Ab- in das Werden eines neuartigen Versuches, die Gesamt- druck der 1938 erschienenen ı. Auflage (München, Chr. Kaiser). christenheit zu einem unüberhörbaren Zeugnis für die Herr- Es hat sich in dieser bereits bestens bewährt, auch im akade- schaft Christi in einer verworrenen und ratlosen Welt in Not mischen Unterricht. Der Zolliker-Verlag verdient auch unseren zu bringen. Der Bericht des, Generalsekretärs des Okumen- Dank für diesen sorgfältigen Neudruck, wobei der Schmerz nischen Rates, Dr. Visser t’Hooft, auf der Genfer Tagung im nicht ohne Ausdruck bleiben kann, daß uns solche und andere Herbst 1946 erstattet, erweist die Richtung, Begrenzung und Spannweite der Aufgaben, wie sie der Vorläufige Ausschuß gänglich sein können. wertvolle Veröffentlichungen im allgemeinen noch nicht zu- sich in den letzten 8 Jahren herauszuarbeiten genötigt salı. Wohltuend berührt die glaubensstarke, illusionslose Schau der Die Notwendigkeit einer neuen Ausgabe reformierter Be- kenntnisschriften besteht seit längerem. Die bekannte Ausgabe andrängenden Probleme. Der von allen Ausschußmitgliedern von E. F. K. Müller ist lange vergriffen; ihr Auswahlprinzip namentlich unterzeichnete Einladungsbrief an die Kirchen, der konnte zudem da und dort fraglich erscheinen. Die vorliegende im Wortlaut angefügt ist, ist auf den eigentlichen Auftrag der Ausgabe will die immer noch geplante größere nicht ersetzen, Kirche des 3. Artikels ausgerichtet: Die Evangelisation in der sondern die entstandene Lücke vorläufig ausfüllen. Sie tut dies Welt. Die ‚, Verfassung des Okumenischen Rates der Kirchen‘“ auf vorbildliche Weise. Dabei fallen zahlreiche Bekenntnis- läßt das Bestreben erkennen, das Verhalten des Rates elastisclı schriften, die Müller darbot, vorläufig fort, darunter sämtliche und wirklichkeitsnahe zu halten und auch die Beziehungen zu des ursprünglich zwinglischen Typus. Andererseits werden, anders gestalteten ökumenischen Vereinigungen lebendig und was sehr notwendig war und höchsten Dank verdient, mit den möglichst reibungslos verlaufen zu lassen. Die Genfer ‚„‚Bot- Bekenntnisschriften zusammen nun auch Kirchenordnungen schaft‘‘ des Vorläufigen Ausschusses ist ein tröstliches und auf- gebracht: die französische Discipline eccl&siastique, die kur- weckendes Glaubenszeugnis, das sorgsam und hellhörig ge- pfälzische Kirchenordnung, die Genfer Ordonnances in der lesen werden sollte, Die ‚‚Entschließungen‘‘ über die Flücht- späteren Fassung von 1561, die Emder Synodalbeschlüsse und lingsnot in Europa und Asien, über Antisemitismus und die Judenfr. e Kirchenordnung für Jülich und Berg von 1671ı. Endlich tischen W eisungen, die von hohem Wert sind. Alles in allem — e verbinden grundsätzliche Aufschlüsse mit prak- bietet diese Ausgabe drei zeitgenössische Zeugnisse, darunter die Barmer Erklärung vom 31. Mai 1934. Diese beiden Er- eine verdienstvolle Handreichung. Berlin weiterungen der von Müller eingenommenen Basis sind den Diesitel Erkenntnissen entsprungen, die seit 1933 im Kampf der Kirche geschenkt wurden, und es darf.als ein Zeichen der Zeit Szabö6, Geza, Dr.: A magyar reformätus orthodoxia. A XV11. szäzad teol6- hervorgehoben werden, daß hier als reformiertes Bekenntnis giai irodalma, Geschichte der reformierten Theologie in Ungarn im Zeitalter auch ein Zeugnis erscheint, das keineswegs allein ein solches der Orthodoxie, Mit ausführlichem deutschem Auszug. Budapest: Baläs der reformierten Kirche ist: das Vorhandensein der Barmer 1943. 148 S. 8°. Der reformierte Glaube in Ungarn ist eine der charakte- Erklärung in dieser immerhin nicht privaten Sammlung ist ein nicht zu übersehender Hinweis darauf, daß die reformierte ristischsten Schöpfungen der ungarischen Geistigkeit. Die Kirche in Deutschland dem Konfessionalismus abgesagt hat, ersten ungarischen Verkünder der Gedankenwelt der Refor- ohne dabei das Zeugnis ihrer Väter geringzuachten. mation, wie Devai Birö, Szegedi und Sztärai, waren Schüler Im übrigen ist es schon richtig, wenn W. Niesel im Vor- von Luther, Sie hielten aber nicht an seiner Lehre fest, sondern wort erklärt: ‚, Jede Auswalıl ist fragwürdig.‘‘ Man wird in- untersuchten mit scharfer Kritik die Werke der Zeitgenossen, und mit einer originellen Wertung der Quellen formten sie ihre dessen urteilen müssen, daß jedenfalls die wichtigsten Ur- Glaubensprinzipien. Sie standen zwischen Zürich und Witten- kunden hier beieinander sind; ich würde einzig das Fehlen der Dordrechter Canones bedauern. Das Werk will nicht in erster berg. Das auf Grund der originellen Auffassung der ersten Linie der kirchengeschichtlichen Arbeit dienen, sondern Zeug- ungarischen Reformation entstandene Lehrsystem der ersten nisse darbieten, die „für unsere Gemeinden heute noch rich- großen Synode in Debrecen 1567 kann als eine Mischung der tungsgebend sind‘‘ (Vorwort). Das ist voll erreicht. Wer sich eigenen ungarischen Theologie und der Lehren: von Zwingli, ” ein verantwortliches Urteil über die reformierte Kirche bilden Melanchthon und Bucer angesehen werden. Obwohl der größte will, findet hier das Nötige beieinander, und man kann nur Teil des Ungartums in der Mitte des 16. Jahrhunderts sich von wünschen, daß diese Ausgabe auch dem heute wieder so leben- Luther abgewandt hat, stand vorläufig die junge reformierte digen Gespräch der ‚,Konfessionen‘‘ zugute kommt. Die Texte Konfession, ‚„‚der ungarische Glaube‘‘, nicht unter dem un- sind sorgfältig. im Rückgang auf die ältesten erreichbaren mittelbaren Einfluß Calvins. In der Ausbildung der ungari- Fassungen reproduziert, die Einleitungen bei aller Kn pheit schen reformierten Orthodoxie war aber die immer wachsende gut orientierend und zum Teil weit über Müller hinausf; SR rend. Wirkung Calvins sehr bedeutend. In den letzten Jahrzehnten Ein Apparat fehlt bei manchen Urkunden fast anz; er ist des Jahrhunderts der Reformation, in dem Zeitalter der Bil- auch, wo er vorhanden ist, äußerst sparsam ange 5 racht, dem dun der einheitlichen rotestantischen Kirchen, besuchte nämlich die ungarische reformierte end diejenigen Univer- Zweck der Ausgabe entsprechend. sitäten Deutschlands, Hollands un d°a Die Zusammenstellung von Bekenntnisschriften und Kir- er Schweiz, die über- chenordnungen hat ein Ergebnis gezeitigt, das besonderer Her- wiegend unter dem unmittelbaren Einfluß des Genfer Refor- vorhebung wert ist: die Einfügung des Heidelberger Katechis- matoren wirkten, An der Wende des 16. und 17. Jahrhunderts mus in die kurpfälzische Kirchenordnung. Sie wird sehr dazu entstand neben der holländischen, schweizerischen, franzö- helfen können zu zeigen, wie wenig es im Bekenntnis um sischen und deutschen reformierten Orthodoxie die spezifisch Doktrinen allein geht. ungarische Richtung des Festhaltens der Gesamtkirche an der F Es bestand meines Wissens schon bei der ersten Ausgabe reinen calvinistischen Lehre, Nach der Organisation der Kir- chenverwaltung und nach der Kodifizierung der dogmatischen der Plan, eine Ubersetzung der wichtigsten Urkunden folgen zu lassen. Er konnte bisher wegen der Kriegsereignisse nicht Lehren mußte die Orthodoxie auch in Ungarn die innerkirch- verwirklicht werden. Es sei aber noch einmal ausgesprochen, lichen Gegenströmungen bekämpfen. Die als Gegner ihres ver- % wie wünschenswert eine solche Ergänzung ist: es muß ja au steinerten Systems auftretenden Bewegungen der Gefühls- jeden Fall vermieden werden, daß das Bekenntnis der Kirche religiösität: die puritanischen und presbyterianischen Prin- eine Sache der gelehrten Arbeit wird und der Gemeinde ent- zipien, die Lehre des Coccejus und Decartes gelangen alle nach gleitet. So mö Ungarn. Das Schicksal der erwähnten vier antiorthodoxen Be- v an sie ausmünden., ge der Dank an die Herausgeber in diese Bitte Otto Weber stellt, es ist ein wegungen in der ungarischen Literatur wurde schon darge- roßes Verdienst des Verfassers, in dem vor- Göttingen d 1 . Böhme, Dr. Kurt: Der Oekumenische Rat der Kirchen. Seine Vor- liegenden Werk e Reaktion der ungarischen ref. Orthodoxie e geschichte, Aufgaben, Dokumente, In deutscher Sprache hrsg. Berlin: diesen Strömungen genüber zusammenfassend zu charakteri- sieren. Er beschrä n ık t sich allerdings nur auf die Aufzählung Christl. Zeitschriftenverlag [1947]. 47 S, 8°. und Betrachtun der literarischen ampfmittel und geht nicht Diesekleine Broschüre von 47 Seiten füllteine Lückeaus. Es auf die Darstel ung des interessanten gesellschaftlichen und ist dem Hauptschriftleiter der ,,Kirche‘‘ zu danken, daß er neben litischen Ringens ein, das unter den Vertretern der verschie- de n seiner reicheg publizistischen Arbeit sich die Zeit genommen hat, en religiösen und theologischen Strömungen in Ungarn aus- } ı_ B 3An LO Kn 1 177 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 178 gefochten wurde. Das kurze Buch bearbeitet aber einen rtiesigen Aber es ist ihm doch nicht ernst damit, den Menschen zum Stoff und wird. als erste Systematisierun der theologischen blinden Werkzeu E rthodoxie auf die sucht auf andere g der Vorsehung herabzuwürdigen. Er ver- Literatur der ungarischen reformierten Weise das ‚,Selbstsein‘“‘, die Eigentätigkeit weitere Forschung sehr befruchtend wirken können. und die Verantwortlichkeit des Menschen wiederzugewinnen. Berlin Bela Szent-Ivänyi „In unmittelbarer Nachbarschaft der Stell en, die die Verleug- nung des Selbst predi: en, finden sich die A weisen, wie unmöglic T uslassungen, die be- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ı es ihm gewesen ist, in dem Menschenu nicht mehr als das Vollzugsor gan der Vorsehung zu erblicken.‘‘ Weil Herder an der Aufklä run g wegen ihrer Uberschätzung Litt, Theodor: Die Befreiung des geschichtlichen Bewußtseins durch des Verstandes Spuren der Altersschwäche zu bemerken J. G. Herder. Leipzig: E. A. Seemann 1942, 186 S, 8°, RM 4.—-. Den Reichtum dieses schmalen Bandes in einer kurzen meint, betont er am Menschen die urwüchsigen Kräfte des Lebens. Wendun gen wie Kraft, Stärke, Trieb, Leidenschaft, Besprechung wiederzugeben, ist eine unmögliche Aufgabe. Ich Tätigkeit, Bewegung sollen den lebendigen Menschen schildern. mu mich auf das Wichtigste beschränken, aber doch die In Wirklichkeit weist er dem Menschen n och eine größere Grundlagen der ganzen Betrachtung knapp kennzeichnen. Selbständigkeit und Wirksamkeit zu, als es die Aufklärun Die Weltansicht, die sich dem denkenden Menschen zuerst aufdrängt, vermochte, Ge enüber ihrem Menschenbild, das überall als gilt der Natur und ihrer festen unverbrüchlichen Ordnung: Kosmos, In ihr das gleiche, ein i ıeitliche Vernunftwesen erscheint, so daß der ist für geschichtliches Denken kein Raum, Erst das Christentum als ein die Mensch eigentlich nur die Aus prägung und das Werkzeug der letzten Tiefen der Seele aufwühlendes Glaubenserlebnis stellt das Schicksal allgemeinen Vernunft ist, bet ont Herder mit großer Energie des Menschen, des gefallenen Ebenbildes Gottes, in den Brennpunkt der den Gedanken der Individuation des Menschen. Er ist e- Betrachtung. Heil und Unheil des Menschen ist die alles beherrschende Frage, Sie wird durch Gott beantwortet, Gottes Heil ist Sinn und Ziel der Geschichte, wiß: Jede Person, jede Personengemeinschaft, jede Epoche lebt aus einer ihr allein eigentümlichen, also aus einer besonderen, Dieser Sinn ist 1. von unbedingter Geltung, 2. der Verwirklichung ge- einmaligen, nie wiederholbaren Mitte heraus. So lautet Herders wiß, 3. dem Menschen bekannt und bewußt, Geschichte in unserem Sinne Bekenntnis: ‚, Jede Nation hat ihren Mittelpunkt der Glück- entsteht dadurch freilich nicht. „War die Geschichte zunächst der Übermacht seligkeit in sich, wie jede Kugel ihren Schwerpunkt!‘““ Damit der Natur zum Opfer gefallen, so droht sie jetzt vor dem Glanz der Über- protestiert er gegen die Meinung der Aufklärung, der Sinn der natur in Nichts zu zergehen.‘‘ Geschichte bestehe nur in der Verwirklichung eines Endzieles, Einen tiefen Wandel bewirkt die neue mathematische Naturwissenschaft und alle Epochen, alle Völker und Kulturen seien nur die (Galilei, Kepler, Newton). Indem sie die der Natur innewohnende Gesetzlich- Stufen und der Unterbau für das Standbild des Endzieles. keit entdeckt und dem Menschen dienstbar macht, weckt sie auch die Zuver- Herder schreibt: ‚„‚Kein Ding im ganzen Reiche Gottes ist sicht, erst recht die Gesetze der Menschenwelt ergründen und beherrschen zu allein Mittel, alles ist Mittel und Zweck zugleich.‘“ Wir fühlen können. „Die Natur ist geschichtslos, weil sie in Ordnung ist. Die Menschen- uns erinnert an Rankes berühmtes Wort, daß jede Epoche un- welt ist geschichtlich, weil sie nicht in Ordnung ist, aber von Ordnung weiß und mittelbar zu Gott sei. Eine Welt von lauter einmaligen Ge- deshalb. von der Unordnung zur Ordnung durchzudringen sich beauftragt stalten kann deshalb auch nicht an einem Normalmaß ge- fühlt, Die Taten, die in Erfüllung dieses Auftrages verrichtet, die Leiden, die messen werden, sondern jede Epoche muß an ihrer Aufgabe in Verfehlung dieses Auftrages erduldet werden: sie sind es, die den Inhalt der Geschichte ausmachen.‘‘ Dieses Geschichtsbild stimmt mit der Vision des beurteilt und gewertet werden. Aus dem Prinzip der Individuation folgt ganz von selbst Christlichen Glaubens erstaunlich überein. Auch hier ein einiges Ziel von un- das überaus fruchtbare Prinzip der Negation. Individuation bedingter Geltung, ein Ziel, dessen Verwirklichung absolut sicher erscheint, ist immer auch Verzicht oder wie Herder sagt ‚,Privation‘‘. um das eine volle Sicherheit des Wissens dem Menschen gegeben ist, Der Gang Wer das Eine ist, kann nicht das Andere sein. Man erinnert sich der Geschichte wird auf diese Weise zum hell bewußten, unaufhaltsamen Fort- sich der Meister“, an das berühmte Sprichwort: ‚„‚Nur in der Beschränkung zeigt Schreiten auf ein sicher erkanntes herrliches Endziel. Von einem solchen Strom iese Negation besagt aber noch mehr. Die sich getragen wissen, ist beruhigend; aber der Eigenwuchs des Lebendigen, der Geschichte zeigt mit immer neuen Beispielen, daß ein Posi- Reiz der wirklichen Geschichte mit ihren Überraschungen und Erschütterungen tives oft durch Zusammensein mit einem Negativen verwirk- ist in diesem optimistischen Geschichtsbild der Aufklärung verloren gegangen. licht werden kann. Dies Negative ist das ‚, Vehiculum‘“, um Ich muß das reizvolle Kapitel „„Der Aufstand des Herzens‘‘, d, i, Rous- das Positive zur Wirkung kommen zu lassen. So protestiert er seaus Protest gegen die Aufklärung und doch wieder seine Annäherung an ihre gegen die ‚‚sanften Philosophen‘‘, die an den großen Wand- Wege, leider übergehen. Auch von den „ungelösten Fragen‘ hebe ich nur die lungen und Umschwüngen der Geschichte ihren leidenschaft- Wichtigste heraus: „„Wenn die individuellen Träger der Geschichte im Ver- lich-explosiven Charakter auszusetzen haben und diesem fehlen, ja durch das Verfehlen des von ihnen erstrebten Sinnes einem nicht „Sturm des Handelns‘“ einen ‚,stillen Gang‘‘ der Geschichte erstrebten Sinn zum Dasein verhelfen, müssen wir dann nicht einen von ihnen vorgezogen hätten. Er verdeutlicht das am Thema der Refor- Verschiedenen und ihnen überlegenen Urheber hinzudenken ? Müssen wir nicht mation: ‚,Habe immer der Reformator auch Leidenschaften eine überpersönliche Macht annehmen, die selbst das Scheitern des Indivi- gehabt, die die Sache selbst nicht forderte, die Einführung der duums zur Förderung ihrer Absichten einzusetzen weiß?‘“ Hier knüpfen Sache forderte ‚sie, und eben daß er sie hatte, eben das ist Hamann und Herder an, und wieder muß ich auf Hamann, den glaubens- Kreditiv seines Berufs.‘‘ (Also Luther hat recht gegen Eras- inıgen Starken, unsystematischen Paten der Herderschen Ideen, verzichten und mich mus.) So lesen wir bei Herder schon vor.Hegel den jetzt mit Litt dem Hauptthema seines Buches zuwenden, Satz: „,Der Gang der Vorsehung eht auch über Millionen Erst in Herders Geschichtsphilosophie kommen die Keime Leichname zum Ziel‘‘, Herder weiß: ‚„,‚Mensch bleibt immer von Hamanns Menschheitsvision zur rechten Entfaltung und Mensch‘‘. Er bleibt ‚„,Hieroglyphe des Guten und des Bösen‘‘; deuter Herder in seiner zugleich zur Wirkung in die Breite. Wer aber den Geschichts- in ihm ist ebensogut ‚„‚Engel- wie Teufelsgestalt‘“. In der ‚,‚Ge- anzen Originalität und Kühnheit schichte‘‘ gibt dieses verborgene Doppelgeschöpf von sich die kennenlernen will, der mu ß sich an die Schriften seiner ersten vollständigste Kunde. Lebenshälfte halten; also weniger an die bekannten und be- Wenn wir nun nach dem Sinn der Geschichte fragen, wie rühmten ‚‚Ideen zur Philosophie der Geschichte‘“ als vielmehr Herder ihn beschreibt, so finden wir bei ihm beinah schwär- an die frühere Abhandlun: ‚„Auch eine Philosophie der Ge- merische Hoffnungen: ‚,Geschichte der Menschheit im edelsten schichte zur Bildung der enschheit‘ sowie an ‚,die älteste Verstande — du wirst werden!‘“ Aber es kann nicht wie bei Urkunde des Menschengeschlechts‘‘, Litt zieht freilich ge- der Aufklärung ein einheitlicher einziger Sinn sein, den man legentlich auch spätere Außerungen mit heran, und er entwirft auf eine knappe präzise Formel bringen könnte. Jede Epoche erders Geschichtsphilosophie, indem er nicht nur verwertet, hat ja ihre eigene Aufgabe und ihren eigenen Sinn. Freilich hen sich fugenlos zusammen und bilden einen was Herder als Geschichtsphilosoph methodisch sagt, sondern fügen diese E auch was er als Geschichtsdeuter sachlich tut. oßen Zug er Begebenheiten. Was Herder in der Gestalt Auf der Spur Hamanns entwickelt Herder eine neue und de er Welt vor sich sieht, ist ‚,die tausend: estaltige Fabel voll Weitere, an 0K 517 erinnernde Deutun; des Begriffs der eines großen Sinnes‘‘, So befindet sich Yı erders Geschichts- fenbarung. Der Weltlauf wird zur fo rtsc d reitenden Selbst- deutung in einer gewissen Schwebelage zwischen der Betrach- % aussprache Gottes. Geschichte steigt damit zum Range der tung, .die jeder Epoche ihren eigenen Sinn zuschreibt, und der Anthr. ° omorphose Gottes‘‘ empor. Herders ganze Ge- Suche nach einem einheitlichen Sinn des Geschichtszusammen- Schichts: dı eutung muß g esehen werden unter dem Gesichts- hangs aller Epochen, Und Herder bleibt nur seiner eigenen Punkt des Protestes egen die Aufklärung. Deshalb beurteilt Grundhaltung treu, wenn er ar nicht den Versuch unter- er den Menschen mit starker einseitiger Betonung als ab- nimmt, die Sinneinheit des geschichtlichen Ganzen in eine For- gig von der Allwirksamkeit und leinigen Wirksamkeit mel zusammenzüpressen, die sogar den Sinngehalt der Zukunft Oottes, dessen unei n eschränkte Verfügungsgewalt schon für in sich schlösse. Man könnte vielleicht sa: en: Er entdeckt den n amann das A un d O seines Glaubens gewesen war. Der Sinn der einzelnen Epochen und der einze T nen Völker und Kul- ensch ist also nur ein Instrument im Tun Gottes, Damit be- turen und glaubt an einen Sinn des Ganzen, Den beschreibt ümgft Herder die „‚Abgötterei gegen den menschlichen Geist‘“, er gern mit Bildern, etwa dem Wachstum eines Baumes aus —- Aa 379 L Theologische Literaturzeitung 1947 Nr, 3 u in —. 180 der Wurzel bis in die Zweige oder den Lebensaltern des Men- die katholische Philosoptlie sich bemüht, den N;zchweis zu er- schen von der Kindheit bis zur Höhe des Greisenalters. Es bringen, daß auch dem an diese Encyclica sich haltenden Phi- bleiben bei Herder ungelöste Fragen und Probleme; aber das losophieren wirkliche Aufgaben bleiben, deren Lösung sich Aufdecken dieser Probleme, das Aufwerfen all der Fragen, die lohne. Da blieb zunächst die Aufgabe einer Kritik im Sinne auch uns noch belasten, das ist sein großes Verdienst. So hat einer Selbstbestimmung und sich einlebenden Einstellung in er wirklich die ‚‚,Befreiung des geschichtlichen Bewußtseins“‘“ das klassische vorliegende System katholischer kritischer Phi- uns als Erbe hinterlassen. losophie, eben in das System des Thomas, so wie es vorliegt. Hannover-Kleefeld Hermann Schuster Es blieb aber doch auch in gewissen Grenzen die Möglichkeit eigenen produktiven Philosophierens, und das in dem Sinte, Descoqs, P. Pietro, S. J. Schema Theodiceae. Liber primus de Dei cögnos cibilitate. Paris: Beauchesne et ses fils 1941. VIII, 227 S, gr. 8°. daß die in Betracht kommenden Fragen (Objektivität von Wahrheit, Realität der Außenwelt, Willensfreiheit, Unsterblich- Das Buch ist ein Compendium im Sinne eines zusammen- keit der Seele, Dasein mit Eigenschaften Gottes) nicht einfach- fassenden Uberblicks über die beiden ersten Bände einer vom hin tradiert, sondern in eigener produktiver Auseinander- gleichen Verfasser stammenden groß angelegten Apologetik, setzung mit den modernen Realwissenschaften und Philoso- die den Titel trägt: Praelectiones theologiae naturalis. Diese phien behandelt werden. Während nun in Deutschland beide beiden Bände sind 1932 und 1935 erschienen, während Band Richtungen von Anfang an ziemlich gleich stark gepflegt drei und vier noch ausstehen. Unser Buch soll eine Einführung wurden, war in der französischen Neuscholastik Jahrzehnte in das größere Werk sein, die in gedrängter Form, auch mög- hindurch die erste Richtung durchaus prävalierend, Der durch lichst zusanımengezogenem Wortlaute einen Uberblick gibt, die beiden Dominikaner Sertillanges und Garrigou-Lagrange der für das Studium der breit angelegteren Darstellung des begründete ‚‚jüngere‘“ Thomismus beherrschte lange Zeit das Stoffes nützlich und fruchtbar sein möchte. Als Leser denkt Feld allein. Aber der Cursus philosophius der Jesuiten, d&r uns er sich insbesondere seine eigenen Schüler, aber auch sonst in der Behandlung der zweiten Aufgabe entgegentritt, ist doch Interessierte, denen das Buch Lust zur Durcharbeitung des nicht ausgeblieben. In unserem Autor hat er einen recht mar- Hauptwerkes machen soll. kanten Vertreter gefunden. Man braucht nur den Index ön0- Das könnte den Gedanken erwecken, als wäre unser Buch masticus unseres Otto u. a. anzusehen und bekommt einen Eindruck vöff‘dem uches mit Namen wie Nietzsche, Fäspers, selbst nur ein dürftiger Uberblick und ziemlich unzureichender Auszug aus dem rößeren Werke, Aber davon kann keineRede eifrigen Bemühen unseres Autors, seinem Thomismiis eine sein. Das Buch, d as nicht weniger als 227 sehr eng gedruckte, Form zu geben, die ernstes Ringen mit den Problemefi der dabei verhältnismäßig großformatige Seiten zählt, ist alles Gegenwart zeigt. Also kein totes, sondern in seinem Aufgäben- andere als ein kn a r Überblick. Bedenkt man, daß es ja von kreise und seiner .Eigenart recht lebendiges Buch, der Gesamtdarste. Hm g der A ologetik erst die Hälfte bringt, Heidelberg so ist sofort klar, daß unser B uch auch manche nicht knappe Robert Jel !}|0 ‘ Apologetik an Umfang wohl übertrifft. Brenel, Hjalmar: Etiska motiv i Henrik Ibsens dramatiska diftning. Um eine Apologetik handelt es sich. Der Verfasser beginnt Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1941]XVI, damit, daß er auf die doppelte Bedeutung des Begriffes Theo- Kp. 6,— dicea hinweist. Wir haben zu unterscheiden zwischen ‚,Theo- 320 S. gr.8°. dicea‘‘ vox primo a Leibnizio usurpata in opere ‚,Essais de Brenel beleuchtet vom dem theologischen Statitl ß unkt theodicee‘ (1710), ubi adversus Bayle intendebat defendere Arvid Runestams aus das dramatische Werk Ibsens. Er Z eigt, justitiam Dei ejusque Providentiam contra objektiones malis wie die großen Gestalten Ibsens atıf ihr Ich bezogen sind} wie Catilina von der Machtgier, Frau Inger vom Triebe groß zu mundi prolatas und ‚‚Theodicea‘‘ als ‚‚Theologia naturalis“‘““ quae solis viribus rationis instituitur per oppositionem ad ‚, Theo- werden, Brand vom Fanatismus der Gesetzeserfüllung, Julian logiam supernaturalem‘‘ quae a datis revelationis divinae pro- vom Geltungsdrang, Peer Gynt von hantastischen persön- ficiscitur. Ganz in Ubereinstimmung mit dem katholischen lichen Zielen (die er in der Welt der I ıl isionen auslebt, da sie Sprachgebrauch, der uns Protestanten ferner liegt, wird dann sich durch aktiven Einsatz nicht verwirklichen lassen), Ekdal im Sinne des zweiten Verständnisses des Wortes die Theodice von der Erfinder-Ruhmsucht besessen ist und das Leben in definiert als ‚, Scientia de Deo (objectum materiale), naturali der Gemeinschaft für alle nur ein Mittel ist, ihr Ich zu steigern. Der christliche Glaube führe eine solche Haltung auf die Erb- rationi comparata (objectum formale)‘‘. Es ist somit eine Fun- sünde zurück. Ibsen suche die Gründe in Kindheitserleb- damentaltheologie oder Apologetik, mit der wir es zu tun haben. Vom Ganzen einer solchen Fundamentaltheologie bringt nissen, Erziehungsfehlern und in der geltenden ‚,Moral‘‘, die unser Buch nach bereits Gesagtem nur den ersten Teil, nur die eine Moralverfälschung sei. Beide Betrachtungen, die christ- cognoscibilitas Dei. Diese wird gefaßt als cognoscibilitas exi- lich-theologische und die tiefenpsychologische (bei Ibsen etwa stentiae Dei und als cognoscibilitas essentiae Dei, die beide in im Sinne der Individualpsychologie), brauchen einander nicht einzelnen sectiones, die die verschiedenartigen argumenta (die auszuschließen, obwohl die Ethik der Individualpsychologie efficatia, valida, invalida und insufficentia) vorführen. Das nicht die christliche Ethik ist (und‘Eingliederung in die e- meinschaft nicht die christliche ‚,Lösung‘‘). Doch wird bei Einzelne wird allemal thematisch in sog. theseis zunächst be- ifflich scharf formuliert und dann in weiterer Erläuterung beiden ja die Egozentrizität als Ursache einer negativen di eser theseis möglichst allseitig zur Darstellung. und Abgren- Seelenverfassung und als Grundschaden angesehen. Auch bei zung von anderer Auffassung gebracht. Im ganzen sind es 19 Ibsen: Wenn er auch die großen ichbezogenen ‚‚Idealisten‘‘ solcher Thesen, deren erste zur Gewinnung eines Bildes von sympathisch schildert, so weiß er doch und bringt es deutlich der sorgsamen, wohldurchdachten, Art dieser Thesen hier mit- enug zum Ausdruck, daß sie so das Glück und die wahre Er- geteilt sei: Propositio ‚,Deus existit‘“ dicenda est per se nota üllung ihres Lebens nicht erlangen, So kommt es bei diesen und anderen Gestalten der Ibsenschen Dramen zu einer Um- quoad se, si jam supponitur existentia certa Dei. Cum vero non kehr, zu einer Lebenswende. Entscheidend dafür ist die Er- sit per se nota quo nos, necessario debet posse demonstrari, si re vera Deus est, Praejudicia autem agnosticismi sujuslibet fahrung vergebender und opfernder Liebe. Zwar ist es die speciei contra possibilitatem hujus demonstrationis sunt ab- Liebe von Menschen (Solveig, Hedvig usw.), aber sie ist doch solute vana. Vielleicht daß durch diese Probe auch erkenntlich nicht nur Eros, sondern Agape, un sie ist, wie ich meinen wird, daß wir es in unserem Buclhie mit einem Latein zu tun möchte, ein Zeichen der göttlichen Liebe, die Ibsen (in der haben, das nur durch einige französische Zitate durchbrochen ihm und vielen anderen seines Zeitalters eigenen Zurückhal- ist, welches geradezu als klassische Form des mittelalterlich- tung) durch die menschliche Liebe erscheinen und im ‚, Brand‘‘ scholastischen Lateins anzusprechen ist. Unser Autor ist auclı ganz durchbrechen läßt. Die menschliche Liebe bekommt nicht sprachlich bei seinem Meister Thomas in die Schule gegangen. nur, wie Brenel ausführt, dieselbe Qualität wie die göttliche em mit diesem Latein Vertrauten bietet unser Buch so kaum Liebe, sondern sie ist meines Erachtens doch irgendwie im besondere Schwierigkeiten. Sinne Ibsens Ausfluß der göttlichen Liebe. Ibsen grenzt nicht Wichtiger indessen als alles dieses dürfte ein Wort über die nur, wie Brenel feststellt, ans Reli öse, sondern ist religiös. theologische Bedeutung dieser Fundamentaldogmatik sein, Anders als aus dieser verborgenen R eligiosität heraus ist der Steckt in dem ganzen Bemühen wirklich eigenes Forschen und innerste Kern der Ibsenschen Dramen (auch der rein ‚„‚ethisch‘‘ damit wirkliche Wissenschaft ? Immer wieder hat man die Mei- erscheinenden) kaum zu erfassen. Daß Ibsen für das Ethische nung vertreten, daß nach der berühmten Encyclica-Leos XIII. eine objektive Verankerung sucht, arbeitet auch Brenel her- vom 4.8.79, die Thomas zum Philosophus catholicus er- aus, und er deutet auch an, daß man ‚Fügung‘‘ bei Ibsen klärt und gegenüber den Irrungen der modernen Philosophie findet (Julians Machtstreben war ein Mittel dafür, daß Gott dazu aufruft: ‚, Sancti Thomae sapientam restituatis et quamı seine Geschichte vollbringen konnte). Brenels Untersuchung latissime propagatis‘‘, eine wirklich freie, von forschendem ist durch die Schärfe der theologischen Methode, mit der sie Geiste getragene Wissenschaft auf dem Boden der katholischen dem Sinn der Dichtung beizukommen sucht, ausgezeichnet. Z. Zt. Berlin Wilhelm KneveJs ı Kirche nicht mehr möglich sei, Demgegenüber hat aber doch 182 181 S ’I‘h_eoloéische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 b VON PERSONEN knüpfung des theologischen Denkens mit dem Geschichtsproblem, das sich für Zum 60. Geburlstaé von Otto Eißfeldt Hermann bald zum Zeitproblem erweitert, mit Stange die eindringende Be- am 1. September 1947 sind von zwei Seiten Festschriften vorbereitet worden, schäftigung mit Luther und das bohrende religionsphilosophische Ringen, Im von K, Galling/Mainz und J. Fück/Halle. Die zweite Festschrift erscheint in übrigen tritt bei ihm die Auseinandersetzung und Beschäftigung mit den Kürze im Verlag Max Niemeyer/Halle : Festschrift Otto Eißfeldt zum 60. Ge- älteren und jüngeren Zeitgenossen zurück, Daß sie gleichwohl nicht fehlt, burtstage 1. Se ptember 1947 dargebracht von Freunden und Verehrern, heraus- zeigen die Arbeiten über W. Herrmann, Girgensohn, Dunkmann, Reinhold und gegeben von Johann Fück. Sie enthält folgende Beiträge: Vorwort des Heratts- Erich Seeberg, die Religiös-Sozialen und die Rezensionen, Außerdem begegnet sie natürlich auch dort, wo der Titel nichts davon sagt. gebers; A. Alt, Zwischen Heliopolis und Palmyra; F. Altheim, Eine neue Agoka- Inschrift; W. Baumgartner, Vom neuen biblisch-aramäischen Wörterbuch; Ein Kapitel für sich bildet die Auseinandersetzung mit dem Katholizis- A. Bentzen, Der Tod des Beters in den Psalmen, Randbemerkungen zur Dis- mus (Lortz, Algermissen). kussion zwischen Mowinckel und Widengren; C. Brockelmann, Kanaanäische Aber stärker als die Zeitgenossen ziehen ihn die großen Denker der Ver- Miscellen; J. Friedrich, Griechisches und Römisches in phönizischem und gangenheit an, neben Luther vor allemm Schleiermacher und Kant, aber auch punischem Gewande; J. Fück, Gedanken zur Methodik des hebräischen Unter- Goethe und überhaupt der deutsche Idealismus, richts; P. Kahle, Di e Septuaginta. Prinzipielle Erwägungen; M. Noth, Der Die Sicht, unter der so verschiedenartige Stoffe zusammengeordnet Schauplatz des Meereswunders; H, H. Rowley, Was Amos a Na bi?; W. Ru- werden, wird beherrscht durch das Problem Gott und Mensch, gegen dessen Textkritische Anmerkungen zum Richterbuch, Eine nach Sachgebieten dolph, Umbiegung oder Verdeckung durch die Gegenüberstellung von Mensch und geordnete Bibliographie (von R. Sellheim bearbeit: et) der Bücher, Zeitschriften- Mensch, nämlich sakraler, geistlicher, kirchlicher oder sonstwie Gott ange- näherter Mensch und natürlicher, säkularer, weltlicher, gottloser Mensch, Her- aufsätze, und Rezensionen O, Eißfeldts schließt den Band ab. Während von dieser Festschrift Titelbogen, Vorwort und Bibliographie mann mit scharfer Aufmerksamkeit auf der Wacht steht, bereits am Jubiläumstage gedruckt überreicht werden konnten, werden die Daher seine Einwände gegen eine Überbetonung der Kirche, wie sie der rift, welche in Maschinenschrift durch A, Alt Beiträge der zweiten Festsch Kirchenkampf — begreiflicherweise — mit sich brachte: Die Kirche hat nicht übergeben wurde, a n verschied enen Orten erscheinen: der Aufsatz von K, Gal- so sehr von sich selbst zu reden als vielmehr über sich zu weisen auf den, von der Chaosschilderung in Gen. 1,2 in der von K. L. Schmidt/ dessen Gnade sie selbst und die Welt lebt. Daher sein immer erneutes Heraus- ling, Der,Charakter die Untersuchung von Basel ‚hera usgegebenen Theologischen Zeitschrift, stellen der Wahrheitsfrage bei allem kirchlichen Denken und Handeln in Ab- G. Hﬁ4qher/Heldelberg‚ Das Rote Meer, in den Sitzungsberichten der Heidel- wehr und Aufbau. Daher seine Betonung des Sola fide gegenüber der von Rom berger.Akademie (zu einem späteren Termin), der Aufsatz von G. Wehrung/ beanspruchten Mittlerstellung zwischen Gott und Mensch, Daher sein Stehen Tübingen, Selbstgefühl und Demut, in der Kirchlich-theologischen Halb- zur Förderung wissenschaftlicher Objektivität bei aller Einsicht in die soziale, monatsschrift für Württemberg und Baden „Für Arbeit und Besinnun g‘‘, die historische und individuelle Bedingtheit des Denkens. Daher seine häufige Studie von K. Elliger/Tübingen, Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu Beschäftigung mit der Rechtfertigungslehre, die die zentrale Frage nach der Hattina, Unk i und Arpad in der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins. Geltung des Menschen vor Gott beantwortet., Daher schließlich seine Ver- /‚Redaktion und Ver lag der ThLZ, haben mit Freude die Gelegenheit er- tiefung in das so schwierige Zeitproblem; denn eben die Zeitlichkeit schließt griffen,/ mit der Veröffentlichung der durch ihren Umfang für die ThLZ. ge- alle Menschen unter der Ewigkeit Gottes zusammen, eigneten; Aufsätze von L. Rost/Berlin, A. Weiser/Tübingen, A. Jepsen/Greifs- Gott — Mensch — Glaube —, das ist der Mittelpimkt' des theologischen ten Teil dieses Heftes ein- Wwald, 41 d E. Würthwein/Tübingen, welche den ers Denkens R. Hermanns. Diese theologische Grundeinstellung macht es ihm nehmen, zur Ehrung des Jubilars be izutragen und damit auch den Dank zum möglich, ebensowohl Platos „Staat‘‘ oder Anselms Lehre vom Werke Christi Ausdruck zu bringen, welche sie dem langjährigen Mitarbeiter der ThLZ, zu würdigen wie Luthers These „,Gerecht und Sünder zugleich‘‘, wobei es hier schulden. Der Beitrag von G. v. Rad/Göttingen stellt einen. Ausschnitt aus grade wieder das in dem „Zugleich‘‘ steckende Zeitproblem ist, das ihn be- dem Buche dar, welches unter dem Titel „Deuteromiumsstudien‘“ in Kürze sonders fesselt. . Übersicht über das Schrifttum von Rudolf Hermann im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht erscheinen wird und O, Eißfeldt zum 60. Geburtstag gewidmet ist. Mit Rücksicht darauf, daß die ZDPV. im Augen- (Die Aufteiluhng auf Fachgebiete wurde um der Übersichtlichkeit willen eii1er blick noch nicht wieder erscheint, wurden die Ergebnisse des Aufsatze: s von Überschneidungen rein chronologischen Aneinanderreihung vorgezogen, K, Elliger/Tübingen in _ Th esenform wiedergegeben, müssen freilich in Kauf genommen werden. Unter a) stehen die Bücher und Die von G. Heinzelmann als Sprech er zum Jubiläum überreichte Broschüren, unter b) Aufsätze und Rezensionen.) Adresse hat folgenden Wortlaut: 1. Religionsphilosophie, Ottoni Eissfeldt Christentum und Geschichte bei Wilhelm Herrmann. Leipzig 1914. theologiae professori a) Der Begriff der religiös-sittlichen Anlage in der Apologetik Kählers. doctori Sanctae Scripturae et philosophiae Gütersloh 1917. Y viro perillustri atque eximio Fragen und Erwägungen zu Stanges Religionsphilosophie. Erlangen, plurima doctrinae indefessique laboris laude insigni Leipzig 1921ı qui Veterls Testamenti cum totam provinciam illustravit: Zur Frage des religionspsychologischen Experiments, Erörtert aus Anlaß tum eas quaestiones, quae spectant ad formas literales et ad historiam der Religionspsychologie Girgensohns., Gütersloh 1922, religionum multis libris editis exornavit et exauxit b) Rez. Oesterreich, Tr. K., Einführung in die Religionspsychologie als qui in Studiis Ugariticis ita est versatus, ut facile hic inter Grundlage für Religionsphilosophie und Religionsgeschichte, 1917. principes sit nominandus et cum paucis tamquam ducat, ThL. Bl. 38, 326—9328. qui ecclesiae administrandae et temperandae numquam defuit Karl Dunkmann als Religionsphilosoph. ‚„„Die Reformation‘‘ 16, 406{ff., qui de civitate academica optime est meritus, 413ff, cum non solum adulescentes doceret, sed et bis munere Vorfragen zur Religionspsychologie. Th.Bl. 32, 5ff., 34ff. rectoris cum plausu omnium fungeretur in Martint Lutheri-Universitate Halensi-Vitebergiensique, Zur Grundlegung der Religionsphilosophie. ZsystTh. 1, 92—106. S x‚ Prolegomena zum Begriff der Offenbarung im Anschluß an Schleier- cuius exemplum et auctoritas litteris germanicis domi et machers phllosophlsche Ethik. ZsystTh. 2,.19—36, apud externas gentes plurimum splendoris attulit 10 Zum Problem: Gewißheit und Wissen in der Religion. Zur Ausein- gexagesimum diem natalem agenti Kalendis Septembribus anni 1947 andersetzung mit Schleiermachers Grundlegung der Religionsphilo- ex animorum fide et pietate gratulantur sophie. ZsystTh. 3, 248—297, amici 11 Rez. Ernst Troeltsch, Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religions- collegae discipuli soziologie. DLZ. 1927, 252-—256. 12 Rez. Karl Fellner, Das überweltliche Gut und die innerweltlichen Güter. 1927. DLZ. 1928, 52, 2539—2542, Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann am 3, Oktober 1947 13 Rez. E. Hirsch, Die idealistische Philosophie und das Christentum. 1926, DLZ. 1928, 945—951. Überschau über das Werk Rudolf Hermanns 14 Bemerkungen zu Erich Seebergs Ideen zur Theologie der "Geschichte Der 60. Geburtstag eines G elehrten bedeutet zwar in der Regel keineswegs des Christerltums, Leipzig 1929. ZKG, 50. Bd. H. 1/2. das Ende seiner wissenschaftlichen Fruchtbarkeit ; vi elfach sind gerade die be- 15 Zur Frage der Zeitlichkeit des Erkennens. ZsystTh. 9, 93—134. Iter entstanden. Aber die 16 deutendsten Werke in einem noch höheren Lebensa Fragen der Philosophie und Fragen des christlichen Glaubens, „C_hri- Zurückgelegten Schaffensjahre haben doch meist ens so viel erbracht, daß eine stentum und Wissenschaft‘“ 8, 14—33. Zzusammenfassende Überschau erwünscht und lohnend ist. 17 Das Wissen und seine Welt in der Zeitlichkeit des Seins, ZsystTh, 19, Das vorliegende Schrifttum Rudolf He rmanns gibt ein eindrucksvolles 525—588, Bild von der Denkrichtung des Verfassers und dem Umfang seines Arbeits- 18 Zur Frage der „christlichen Geschichtsdeutung‘‘. Wort und Tat 12, hrern M. Kähler und Bebietes, Frühzeitig setzte er sich bereits mit seinen Le 227—9235. 2. Ethik, C, Stange auseinander, um die ihm eigene Linie zu finden. Bei aller Kritik, a) 19. Die Bergpredigt und die Religiös-Sozialen. Leipzig, Erlangen 1922, die dP/an den Ergebnissen und Methoden dieser beiden Männer im einzelnen b) 20. Rez. Rob. Pries, Treu und frei, 1917, ThLBl. ‚38, 321, , übt,?Verbindet ihn neben vielem andern mit Kähler dauernd die enge Ver- A 183 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 184 - — 21. Christentum und soziale Frage. ‚„„Die Schwarzburg‘‘ 1926, 8, 297—301 59 Grundsätzliches zur theologischen und kirchlichen Besinnung. A.a. O 22, Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff. ZsystTh. 5, 250—312 1936, 123f 60 23 Zum Problem der theologischen Würdigung von Platos ‚„‚Staat‘‘, Neue Kirche — Theologie. „‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1936, 282f, Kirchl. Zeitschrift 1933 61 Vom Wesen echter Volkskirche. ‚‚Reichsbote‘“ vom 12, I, 1936 24 Fragen aus der Geschichte der christlichen Ethik im Lichte der ethischen 62 Zur Lehre von der Sünde. ZsystTh. 13, 275—301 63 Gedanken Luthers. ZsystTh. 10; 371—412 Rez. E, Hirsch, Zweifel und Glaube. 1937. ThLBI 1938, 13 25, Kirche ı'nd Staat. ‚, Junge Kirche‘“ 1934, 112f 64 Rez. E, Seeberg, Wer ist Christus? 1937. ThLZ. 1938; Nr, 25 26 Was muß die Evangelische Kirche für Deutschland bleiben? a,a, O 65 Bibel — Offenbarung. „„‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1938, 12f 644—655 66 Evangelische Betrachtungen zu dem Buch ‚„‚Der Katholizismus — Sein 27 Der Auftrag der Kirche an das Volk. „,‚Wort und Tat‘‘ 1935, 9, 262—277 Stirb und Werde‘‘, „„‚Wartburg‘‘ 1938, 295—309 28 Christlicher Glaube und politisches Handeln, ZsystTh. 13, 599—612 67 „Gefallene Schöpfung‘‘, Welt und Volkskirche, „‚Deutsche Theol.‘“ 1938 29 Das christliche „‚Selbstverständnis‘‘ und der Glaube an Gott in Christo — H. 7/8 unter besonderer Berücksichtigung der „„Schlüssel des Himmelreichs‘‘ 68 Zur Frage: Glaube und Kirche. ZsystTh. 16, 396—406 14, 681—708 69 Betraächtungen zu Algermissens „Konfessionskunde‘‘ „Wartburg‘ ZsystTh 30 Die reformatorische Botschaft vom Gericht angesichts der Probleme 1940, 136ff. unserer Zeit. Universitas 1946, 257—273 70 Die Rechtfertigung und der evangelische Glaube. ZsystTh. 18, 286 —361 A} Zur Gegenwartsbedeutung d.Rechtfertigungslehre, Zsyst Th.19,150 —170 3. Lutherforschung a) 31 Das Verhältnis von Rechtfertigung und Gebet nach Luthers Auslegung 72 Autorität Rechtfertigung und Unfehlbarkeit nach protestantischem Verständnis. A.a., O. 414—432, von Röm. 3 in der Römerbriefvorlesung. Gütersloh 1926 73 Zu den Thesen von Joseph Lortz über die „Reformatlon" Dtsch. Theol. 32 Willensfreiheit und gute Werke im Sinne der Reformation, Gütersloh ) 1 1928, 1942, 84—103. Gütersloh 1930 33 Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich‘‘. 5, Hermeneutik und Exegetisches 34, Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen, Berlin, Leipzig 1931 a) 74 Deutung und Umdeutung der Schrift, Leipzig 1937. (Theol. militans 12.) Luthers theologisches Grundanliegen Rede zum 450, Geburtstag b) 75 Die Prüfungsstunde des Sendungsgehorsams Jesu, ZsystTh, 7, 742—771, Luthers. Greifswald 1933 76 Gehorsam und ewiges Leben im Sinne des Johannesevangellums In b) 36 Rez. Mandel Das Gotteserlebnis der Reformation 1916. ThLBI. 38 „Von der Antike zum Christentum‘‘, Vlktor-SchuItze-Fesfschrlft 336 ff Stettin 1931, 25—42. 37 Beobachtungen zu Luthers Rechtfertigungslehre. Reinhold-Seeberg- fl Hermeneutische Gegenwartsanliegen, Oeorg-Wehrung-Festschrlft 1940, Festschrift. 1. Teil. Leipzig 1929, 239—256 54—70. 38 Zur-theologischen Würdigung der Augustana. Luther-Jahrbuch 1930 6. Verschiedenes 162—214 b) 78 Rez. W. Meurer Ist Wissenschaft überhaupt möglich? 1920, ThLBI 39, Das Bekenntnis des Protestantismus, Greifswalder Zeitung, Beiblatt 43, 313f. „Kirche und Schule‘“ Nr. 143 vom 21. Juni 1930 79 Vom Sinn des akademischen Studiums, Taschenbuch f, Studenten der Zur Frage: Vorsehungsglaube und Heilsglaube bei Luther, ZsystTh. 16 Ernst-Moritz-Arndt-Universität. Greifswald 1931 189-—232 80 41 Das ältere Semester und sein theologisches Studium, Chr, u, Wissensch Amica Exegesis. Zu Erich Seebergs „„‚Grundzüge der Theologie Luthers‘““ 33, 20—929. ZKG. 59, 453—462 81 Luthers Ruf an die Kirche unserer Zeit. „„‚Unser Blatt‘‘ 1933; 167ff 42 Rez. Fritz Frey, Luthers Glaubensbegriff, 1939, ThLZ. 1941,111—112 82 43. Zu Schleiermachers Gedenken. ‚„‚Wartburg‘‘ 1934, 37—40, Rez. Johann Haar, Initium Creaturae Dei 1939, ThLZ. 1941, 414—432 83 Worte, die gesagt werden müssen, ‚‚ Junge Kirche‘‘ 1934, 243f Luthers Zirkulardisputation über Matth. 19, 21. Luther-Jahrbuch 23 Zur Frage der Theologischen Fakultäten. Theol BI 1935, 254—257 35—93 85 An uns selber gerichtet! ‚„‚ Junge Kirche‘‘ 1935, 259 Das Zentrum der reformatorischen Botschaft Luthers, „„Die Zeichen der 86 Zur kirchlichen Lage. „„Das Ev. Westfalen‘‘ 1937, 81—93 u. 104—110. Zeit‘“ 1947, 43—53 87 Martin Kählers bleibende Bedeutung, ‚„„‚Wartburg‘‘ 1937, 324—327 3 4. Dogmatik und Symbolik (s. auch unter 3) 88 Die Kirche soll bleiben und bestehn. ‚„‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1937, 289f, a) 46 Theologische Anliegen zur Kirchenfrage. Greifswald 1937 89 Goethes und Zelters Plan einer Reformationskantate, ZsystTh. 18 S 47. 213—223.. Die Bedeutung der Kirche bei Schleiermacher. Greifswald 1934 b) 48. Christus unsere Gerechtigkeit. Allg: Ev. Luth. Kirchenztg. 53, 930ff. 90 Rez. M. Neeser, Orientation. Liberalisme? Barthisme? Philosophie? 956ff, Theologie? Neuchatel u, Paris 1941. ThLZ. 1944, 222f, 49 Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung. 91 In Memorian Kurt Deißner, ThLZ, 1943, 3/4 ZsystTh. 1, 376—396 Folgende druckfertigen Manuskripte sind an die Verleger abgegangen 50, Seebergs Dogmatik. Ev. Kirchenblatt für Schlesien, 1926, 41—43 51 und z. T. bereits gesetzt Die Bekenntnisfrage als theologisches Problem. Chr.tum u. Wissensch Fragen zwischen den Konfessionen, In Auseinandersetzung mit Konrad 3, 49—60 52 Rez. Carl Stange, Dogmatik. Bd. 1 1927, DLZ. 1928, 351—357 Algermissen, (Gesetzt als protestantische Studien 29, Heliandverlag.) Katholisch und Evangelisch. (1944 von ZKG. angenommen,) Rez. Wilhelm Lütgert, Der Erlösungsgedanke in der neueren Theo- Rede zum Gedächtnis des 400. Todestages M. Luthers, 1946, (ZsystTh.) logie. DLZ. 1929, 2332—2335 Rez. Rob. Jelke, Die Grunddogmen des Christentums 1929. DLZ Die Simsongestalt bei Luther. (ZsystTh.) ä Die Bedeutung der Bibel in Goethes Briefen an Zelter, (Ev. Verlags- 1931, 721—723. anstalt bzw. De Gruyter.) 55 Christi Verdienst und Vorbild Zum Problem der Schlußkapitel von Anselms ‚„‚Cur Deus homo?‘“ ZsystTh. 9, 455—472. Luthers Rechtfertigungsiehre und ihre Bedeutung für unsere Zeit Gegenwartsfragen um die Gottheit Christi. (Universitas,.) Theologische Anliegen zur kirchlichen Krisis. „Wort und Tat‘‘ 1935, Zur Frage: Wissenschaft, Theologie und Kirche, (ThLZ. 1947/3.) 33—45. 57. Gibt es Bürgschaften für das Bekenntnis? „„Das Ev. Westfalen‘‘ 1935 Die Toleranzidee und Lessings Nathan der Welse, ä Die Grundwahrheit des christlichen Glaubens, (‚‚Die Zeichen der Zeit‘‘.) 43—45. 58. Zur Frage: „Schrift und Offenbarung‘“. A, a. O. 141—144 Greifswald E, Schott die Zeitschriftenschau nicht mehr nach Zeitschriften, sondern wieder nach ZEITSCHRIFTENSCHAU Sachgebieten gegliedert sein und nur Aufsätze von wissenschaftlicher Bedeu- g (unter Mitarbeit von E. Steinborn) tung aufnehmen, Denn die von der Redaktion angestrebte erste Information der Leser der ThLZ. über die in Deutschland erscheinenden Zeitschriften all- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ, gehörenden gemeinverständlichen Charakters, welche religiösen Fragestellungen offen sind, Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- bzw. sich ihnen vorwiegend zugewandt haben, dürfte mit den: Veröffent- geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen lichungen im ersten und im vorliegenden Heft im wesentlichen erreicht sein, Zeitschrift erschienen ist., So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in Das Auditorium. Hrsg. von Dozenten und Studenten der Universität die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, Münster, (Schrift! Dr, Theodor Fürstenau.) Münster; Regensberg. Erscheint monatlich, Aus deutschen Zeitschriften Il. Steffes, Johann Peter: Glauben und Wissen (Jg. 1947, Nr, 5/6, S, 13— 15). Grundsätzliche Harmonie und Konkordanz von Glauben und Wissen In Heft 1, Spalte 51—53 war eine Zusammenstellung von Aufsätzen zu Aufbau, religiösen, kirchlichen und theologischen Fragen aus Zeitschriften allgemeinen Organ des Kulturbundes für demokratische Erneuerung Charakters begonnen worden. Sie wird mit dem Vorliegenden Beitrag fort- Deutschlands, Aufbau-Verlag GmbH., Chefredakteur Klaus Gy6i, Berlln. Erscheint monatlich, geführt -und im nächsten Heft bis auf weiteres abgeschlossen, Künftig wird ‘ a e A * 185 186 Theologische Literatufzeitung 1947 Nr. 3 alter ist heute eine Rückkehr in das ‚,christliche Kraftfeld‘‘ zu beobachten, Huhn, Willy: Weltliche Bach-Deutung (Jg. 3, 1947, S. 237—242), J. S. Bachs Parodieverfahren: Bach hat Kompositionen, die er aus weltlichen keineswegs aber zum offiziellen Kirchentum. Die Rückwendung zum Christen- tum zeigt sich in Wissenschaft, Kunst, Technik, Wirtschaft und Politik. In der Anlässen heraus geschaffen hatte, später geistlich „parodieren“, d. h. mit Kirche vollzieht sich eine Reorganisation, sowohl im Katholizismus als auch kirchlichen Texten versehen lassen und damit seine profane Musik in sakrale verwandelt. Angeregt ist diese Studie durch die noch nicht veröffentlichte im Protestantismus; aber Kräfte der Erneuerung streiten mit solchen der Untersuchung von Gerhart Stiebler, „Das Weltliche in der Kirchenmusik Restauration, zum Teil gegeneinander. Die Kir.che als Einheit, die Una Sancta, Bachs‘‘, die ökumenische Bewegung. Denkendes Volk, Verlag Georg Westermann, Braunschweig. Hrsg. Adolf Begegnung. Zeitschrift für Kultur und Geistesleben. Verlag Wort und Werk, Koblenz. Hauptschriftleiter Dr. Wilhelm Peuler, Koblenz, Erscheint Grimme, Hauptschriftleiter Heiner Lotze. Erscheint monatlich. monatlich. Koch, Otto: Bergpredigt, Autorität, politische Moral (Heft 1, Dezember 1946, S, 6—9). Praml, Rudolf: Die apostolische Sendung des katholischen Laien in unserer Zeit (Jg. 2, 1947, S. 97—102). Ihre Notwendigkeit und ihr Ziel. Letztes Civitas, Ziel des Laienapostolates ist die Förderung des Reiches Christi, nächstes Ziel Bauer, Othmar: Frowin von Engelberg. Ein christlicher Humanist des ist die Heranbildung von Männern und Frauen aller Stände, Berufe undAlters- 12. Jahrhunderts (Jg. 2, 1946/47, S. 339—9345). Das christliche Menschenbild des Benediktinerabtes Frowin von Engelberg, + 1178, stufen, die in ihrem ganzen Leben katholisch sind. Die dogmatische Grund- lage und der übernatürliche Charakter des Laienapostolats. — Nell-Breu- Dokumente, Internationale Beiträge zu kulturellen, sozialen und wirt- ning, Oswald von: Christlicher Sozialismus? (S, 145—149). Der ‚„‚christliche schaftlichen Fragen. Veröffentlicht von der Studienstelle für kulturelle, soziale Sozialismus‘“ ist etwas anderes, als man bisher unter dem Namen „Sozialis- und wirtschaftliche Fragen, Offenburg, Baden. Hrsg. Jean du Riveau, Redak- mus‘‘ verstand. Übereinstimmungen und Gegensatz zwischen christlicher Ge- tion Alfons Erb u.‚Luc-Antoine Boumart. Erscheint monatlich. sellschaftslehre und Sozialismus im alten Wortsinne. — Muckermann, Her- Erklärung des französischen Episkopats über die menschliche Person, mann: Grundsätzliches zur Diskussion über 8 218 (S. 149—152). Zur Frage der die Familie und die Gesellschaft [deutsche Übersetzung] (4, 1945/46, Nr. 14). — Indikationen (medizinische, soziale, eugenische Indikation, Vergewaltigung). Morris, Rudolph Edward M.: Der Katholizismus in den Vereinigten Staaten Zu erstreben ist ein völliges Aufhören des Eingriffs in das werdende Leben, — (Nr. 15). Übersetzung aus: Dieu vivant Nr. 3, S. 105—115. — Die katholische Moock, Wilhelm: Christliche Sehnsucht nach Einheit (S. 165—171). Zum Familienbewegung auf dem Lande (Nr. 16). — Die soziale Woche inTou- Gespräch der Konfessionen (Primat des Papstes, Organisation und Zentrali- louse [30. Juli—4, August 1945] (Nr. 17). Übersetzung aus: Documentation sation der Kirche, Hierarchie usw.). — Rockenbach, Martin: Gertrud von le catholique vom 19. August 1945. — Beirnaert, Louis: Wie steht es mit dem Forts. Heues Erzählwerk ‚„‚Der Kranz der Engel“ (S. 173—176). — Mund, sozialen Katholizisemus ? Die soziale Woche von Toulouse [30. Juli—4, August Wilhelm Michael: Weltanschauliches Theater (S. 187—190). Christliches Laien- 1945] (Nr. 18). Übersetzung aus: Etudes, Oktober 1945. — Soras, Alfred de: spiel, Weltanschauliche Spielplangestaltung der Berufsbühne. Weg zur christ- Pater Victor Dillard (5, 1945, Nr. 24). Bedeutender Priester und Arbeiter- lichen Bühne. — Pribilla, Max: Ökumenische Gesinnung (S. 193—198). War- freund, 1897—1945. hung vor geschäftiger Betriebsamkeit bei dem Werke der konfessionellen Ver- Das persönliche Eigentum in den letzten päpstlichen Hirtenschreiben ständigung. Vor dem Beginn der Arbeit für die Una Sancta muß die Frage der (6, 1946, Nr. 26). — Montcheuil, Yves de: Christliches Leben und zeit- Gesinnung geklärt werden. Zur ökumenischen Gesinnung gehört Geduld und liches Wirken (Nr. 27). Übersetzung aus: ‚,Les Lampes‘“ und ‚‚Construire‘‘, Gelassefiheit. ‚„‚In Jahrhunderten hat sich die Spaltung vorbereitet, atuch die XIIe serie. — Doyen, J.: Wie die deutschen Katholiken das Gebot der Einigung muß in Jahrhunderten vorbereitet werden. Ökumenische Gesinnung Nächstenliebe uns gegenüber ausgeübt haben (Nr. 29). Übersetzung aus: La will uri$&: dazu die nötige Gelassenheit und den langen Atem schenken.‘“ — Vie Spirituelle, Januar 1946, Erfahrungen eines französischen Dominikaners Gagarin, Eugen: Der russische Mensch und die Welt Dostojewskys (S. 198— während der Kriegszeit in Deutschland, - 203). Die Welt Dostojewskys hat in Wirklichkeit kaum existiert; seine Ge- Le Blond, J.-M.: Was ist Existentialismus? (7, 1946, Nr. 32). Über- stalten haben niemals das echte Rußland verkörpert. — Braun, Anna Clemen- setzung aus: Etudes, März 1946. — Tessier, Gaston: Das christliche Ge- tine: Gattin und Mutter im Sakrament (S. 211—215). Von der sakramentalen werkschaftswesen im Jahre 1945 (Nr. 33). — Bigo, Pierre: Die geistige Lage Ehe, — Steffes, Johann Peter: Der magische und der religiöse Mensch (S. 217 des Sozialismus (Nr. 34). Beitrag zur Frage: Christentum und Sozialismus. — bis 220). Beide suchen Weltorientierung und Selbsterfüllung; aber in Ver- Pons, Roger: Einführung zum Theater von Paul Claudel. Mariä Verkün- folgung dieses Zieles kreist der bewußte Magier um sich selbst und seinen digung (Nr. 37). Übersetzung aus: Les Cahiers de Neuilly. Einführung in das Kosmos, der religiöse Mensch aber um Gott und sein Reich. „‚Der Magier ver- am meisten aufgeführte Stück des berühmten katholischen Dichters, Sucht promethe isch alles seinem Willen dienstbar zu machen, der Religiöse Danielou, Jean: Die gegenwärtigen Richtungen des religiösen Denkens bemüht sich un a die Erfüllung des Willens Gottes; für den Magier ist alles (8, 1946, Nr. 39). Übersetzung aus: Etudes, April 1946, Die Rückkehr zu den Seinetwegen da, für den Religiösen ist alles Gottes wegen da. Der Magier setzt Quellen, Philosophische Einflüsse. Die Berührung mit dem Leben. — Mont- Sich gern an die Stelle Gottes, der Religiöse unterwirft sich und alles den cheuil, P. de: Christlicher Humanismus (Nr. 40). Übersetzung aus: Montcheuil, Normen Gottes.‘“ — Hilpisch, Stephan: Der heilige Benedikt und das Abend- Problemes de vie spirituelle, Paris 1945. — Chenu, M. D.: Homo oeconomicus land (S. 223—226). Benedikts Geschenk an das Abendland sind die Verwirk- und Christ. Gedanken eines Theologen über den Marxismus (Nr., 41). lichung (des Christlichen und die Errichtung von Kulturstätten. — Tholen, Montcheuil, Yves de: Für ein geistliches Apostolat (9, 1946, Nr. 46). Wilhelm: Englische Dichtung katholischen Geistes: Alice Meynell, die Lyrikerin Übersetzung aus: Montcheuil, Problemes de vie spirituelle, Paris 1945, Zur (S. 226—9231). Persönlichkeit und Kunst der bedeutenden katholischen eng- Frage der Rechristianisierung der einzelnen und des Aufbaus des Familien- lischen Dichterin Alice Meynell (1850—1922). Liebe, Naturgefühl, Gläubig- lebens sowie des wirtschaftlichen und sozialen, nationalen und internationalen keit. — Schäfer, Georg: Zur Konversion von Friedrich und Dorothea Schlegel Lebens nach den Forderungen einer christlichen Ordnung, — Drujon, P.: (S. 235—238)., Skizze der J.E.C. [Jeunesse etudiante chretienne — Christliche studierende Die Besinnung. Eine Zweimonatsschrift. Verlag Glock u. Lutz, Nürnberg. Jugend] (Nr. 51). Übersetzung aus: Messages aux Aumöniers, März/April 1945, Hrsg. Karl Borromäus Glock. Schriftleiter: Dr. Walther Weidner, Die Aufgabe der J.E.C. in Frankreich, den Bereich der Schule durch das Weidner, Walther: Christlicher Humanismus (Jg.1, 1946, S. 3—8). gemeinsame Wirken der Schüler mit christlichem Geist zu durchdringen. Christentum und Antike, Bildung und Frömmigkeit. — Meissinger, Karl Sertillanges; A. D.: Wirtschaft und Moral (10, 1946, Nr. 54). Über 45. ; -€ August: Luther 1946 (S, 21—27). Zur Una Sancta- und zur konfessionellen setzung aus: Kconomie et Humanisme, September/Oktober 19 Frage. — Gespräch über das neue Weltbild aus dem „‚Kreis der Besinnung‘‘ Montcheuil, Yves de: Der Laie in der Kirche (Jg. 3, 1947, Heft 2, (S. 50—66). Aus dem Kreis der Ebinger Rundgespräche. — Birkmeyer, Nr. 12). Aktivität und Initiative der Laien und Gehorsam gegenüber der Karl M.: Der archaische Kuros (S, 145—159). Zur historischen Umwelt und Autorität der Hierarchie schließen sich nicht aus. Übersetzt aus: Etudes, Entstehung des archaischen Kuros, der frühgriechischen Jünglingsfigur. — April 1945; Weidner, Walther: Zur Darstellung des Menschen bei Dante (S. 160—167). Loew,° M.-R.: Arbeitermission und Pfarrseelsorge. Erlebnisse und Er- Dante empfindet wie der griechische Mensch den Menschen als Gestalt, aber wägungen eines Arbeitermissionars (Nr. 13). Verf., ein Dominikaner, lebt in darüber hinaus weiß er um das ewige Schicksal der Person, einem Arbeiterviertel in Marseille. Übersetzt aus: Economie et Humanisme, Flöter, Hans Hinrich: Das Phänomen der Technik in religionswissen- Dezember 1946, Danielou, Jean: Das Thema vom verlorenen Paradies in der Literatur Schaftlicher Sicht (Jg.2, 1947, S. 15—20). — Gail, Anton: Erasmus von Rotterdam und die „,Tragödie Luthers‘“ (S. 44—52). Das Zeugnis des Erasmus unserer Zeit (Nr. 31, 12 S.). Das ästhetische, das ethische und Idas mystluche Paradies, über Luther, das Bild Luthers in Brief und Schrift des Erasmus. — Läpple, Alfred: Theologie als Krisis und Wagnis des Theologen (S. 52—60). Theologie Angros, L.: Die ‚„Frankreich-Mission‘‘ und die Katholische Aktion erfordert demütige Existenzläuterung; aus ihr erwächst wahre Existenz- (Nr. 35, 4 S.). Gründung des Seminars der ‚„‚Frankreich-Mission‘“ in Lisieux 1942 mit dem Zweck, mitten unter dem Weltklerus eine Priestertruppe auf erkenntnis; diese führt im christlichen Tun zu einer beglückenden Existenz- Vertiefung, — Stepun, Fedor: Ein Werk aus europäischer Überlieferung das Missionsapostolat in den entchristlichten Bistümern Frankreichs vorzu- bereiten. Verhältnis der ‚‚Frankreich-Mission‘‘ zur Kathollséhen Aktion. Ziel (S, 60—64), Würdigung des Lebenswerkes von Prof. Karl Muth, dem Begrün- der und langjährigen Herausgeber der Zeitschrift „Hochland‘“ und Kämpfer ist weltumspannende Mission zur Bekämpfung und Zurückdrängung\elnel weltumspannenden Heidentums. für die christlich-europäische Kultur, - Deutsche Rundschau, Verlag A, Nauck & Co., Berlin, Hrsg. Dr. Rudolf Erb, Alfons: Avantgardisten des Reiches Gottes. „„Menschenfischer‘‘ — ein Buch über christliche Arbeiterjugend (Nr. 36 8 S.). Würdigung des 1940 Pechel, Berlin, Erscheint monatlich. \ erschienenen Buches von Maxence van der Meersch: ‚„‚Pecheurs d’hommes‘‘, Gablentz, Otto Heinrich von der: Christenheit und Kirche (Jg. 70, be Cardijn begrün-" 1947, S, 102—1 17). Nach der Entchristlichung unserer Kultur seit dem Mittel- einer lebendigen Darstellung d_er von dem belgischen Ab ® n %, 187 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 188 deten Christlichen Arbeiterjugend, (Jeunesse Ouvriere Chretienne, J.O.C Franzke, Helmut: Kung-fu-tse und Lao-tse (1946, S. 21—25, 78—81, „„Jocisten‘‘) k u m 129—132). — Jung, Karl: Christentum und Sozialismius (S. 107—117). Das Europ Rı traditionelle, in der Kirche verkörperte Christentum unterstützt bewußt die Zechmeister, August: Der erste und der letzte Mensch. Begründung einer bestehende wirtschaftliche, gesellschaftliche, politische und kulturelle Ord- christlichen Politik aus dem eschatologischen Aspekt (Jg. 1, 1946, S. 247— nung; es ist konservativ, national und bürgerlich. Das echte, ursprüngliche 250). — Leon h ard Ragaz, ein Glaubensstreiter der Menschheit (S. 258—263). Christentum aber ist revolutionär und verträgt sich aufs beste mit dem So- zialismus, besonders mit der liberalistischen Form des Sozialismus, — Uhle- Würdigung des am 7. Dezember 1945 verstorbenen Schweizer Theologen und Führers der ‚,Religiös-sozialen Vereinigung‘‘. — Rosenthal, E.: Spanien mayr, B.: Christliche Wirtschaftsordnung (S. 118—122). Das Problem der im Alten Testament (S. 285—-288). 1. Makk. 8, 3. Die mehrfach vorkommende christlichen Wirtschaftsordnung .besteht in der Frage, ob die von den Men- Ortsbezeichnung ‚Tarschisch‘ (Tartessos) weist nach Spanien schen geschaffenen künstlichen wirtschaftlichen Einrichtungen nicht im Solages, Bruno de: Zeitfragen des Christentums, Das Entwicklungs- Gegensatz zum Naturrecht und zum Sittengesetz stehen. — Jung, Karl Die natürliche Ethik (S. 386—396) problem (Jg.2, 1947, S. 390—394) Die Fähre. Literaturzeitschrift Verlag Willi Weismann, München Geistige Welt. Vierteljahrsschrift f. Kultur- u, Geisteswiss., München: Schriftleiter Hans Hennecke u. Herbert Burgmüller, Erscheint monatlich Filser-Verlag. Hrsg.: Prof, Dr. Hans Jantzen Burgmüller, Herbert: Goethe als Urbild des Dichters im geistigen Neuhäusler;, Anton Otto: Über philosophische Besinnung (Jg. 1, 1946/ Raum der christlich-abendländischen Kultur (Jg.1 1946, S. 49—58) 47, Heft 4, S. 1—7). Die Aufgabe der Philosophie von heute ist, eine Synthese Bense, Max: Der geistige Mensch und die Technik (S. 213—223). — Reisiger, zu finden zwischen der in ihren letzten Geheimnissen angerührten Natur Hans: Caterina von Siena (S. 517—535). — Kraft, Werner: Kafka und das (Atomforschung) und dem Geheimnis unserer eigenen seelischen Existenz Religiöse (Jg. 2 1947, S. 13—19). Stellung des Dichters Franz Kafka zur Ein Gelingen dieser Aufgabe würde eine sichere Geborgenheit des Menschen Religion in der Schöpfung und in ihrem Quellgrund schaffen und würde damit eine Frankfurter Hefte, Zeitschrift für Kultur und Politik. Verlag der Frank- „metaphysische Erhellung‘‘ unserer Existenz anbahnen, die innerstes Bedürf- furter Hefte, Frankfurt/Main. Hrsg. Eugen Kogon unter Mitwirkung von nis des Menschen ist. Eine solche Philosophie erringt dem Menschen den meta- Walter Dirks Erscheint monatlich physischen Rückhalt, die ewigkeitsorientierte Rück-Bindung, „‚religio‘‘ Dirks, Walter Die geistige Aufgabe des deutschen Katholizismus I. Die Stunde des Christentums? II. Der ge- Göttinger Universitäts-Zeitung. Hrsg. von Dozenten und Studenten (Jg. 1 1946, H. 2, S, 38—52) der Universität Göttingen. Erscheint zweimal im Monat a schichtliche Hintergrund. I1II. Der Beitrag des Denkens, — Görres, Albert Der Christ und die Welt, (H. 4, S. 40—49). — Deimel Ludwig: Clemens Wolf, Ernst: Wo steht die evangelische Kirche? Ökumenische;Merant- wortung und innerer Aufbau. — Ein Bericht zur Lage (1946, Nr. 9, S.42—14). August Graf von Galen, Bischof von Münster (S. 74—78). — Arndt, Adolf — Zuckschwerdt, Ernst Atheismus und christlicher Glaube ‚ANr 16; Die Evangelische Kirche in Deutschland und das Befreiungsgesetz (H.5 S, 4—%6). S. 35—46). Zu der Eingabe des Vorläufigen Rates der Evangelischen Kirche in Smend, Rudolf: Unsere Einordnung in die Ökumene. Elndrucke von Deutschland vom 26. April 1946 gegen das ‚‚Gesetz zur Befreiung von National- sozialismus und Militarismus. — Dessauer, Friedrich: Der Mensch im Zeit- einer Englandreise (Jg. 2, 1946/47, Nr. 2, S. 2—4). Zur deutschen Mitwirkung an der ökumenischen Friedensarbeit alter der Naturwissenschaft (H. 6, S. 16—23). Die innere Stellung des Men- schen zur Welt in ihrer Abhängigkeit von der naturwissenschaftlichen Er- Hamburger Akademische Rundschau. Verlag Hansischer Gildenyerlag kenntnis. — Fohrer, Georg: Schuld im Alten Testament (S. 56—66). Die J. Heitmann & Co., Hamburg-Wandsbek, Schriftleiter Karl Ludwig Schneider, Hamburg. Stellung des Alten Testaments zu dem Problem der Verflochtenheit des ein- zelnen in geschichtliche und gegenwärtige Schuld, Kollektivschuld und persön- Wolf, Ernst: Menschwerdung des Menschen., Zum Thema Humamksmus und Christentum ( Jg. 1, 1946/47, S. 45—54, 85—93). — Landgrebe;, Ludwig: liche Verantwortung, — Kütemeyer, Wilhelm: Hölderlin als christliche Ge- stalt der Neuzeit (S. 799—810) Zur Überwindung des europäischen Nihilismus (S, 221—235). Nihilismus ist Moock, Wilhelm: Gottferne des Städters? (Jg.2 1947, S. 47—59) Entwertung der obersten Werte, Verlust des Glaubens, Tod Gottes (Nietzsche) An die Stelle des Glaubens an Gott sind Surrogate getreten, der Glaube an das Totemistische Kulturgesinnung in der Vergangenheit. Der Weg des Städters und physikalisch ‚Gebildeten von heute zu Gott durch die Wunder der Mikro- dem Menschen eigene Vermögen der Vernunft, Der Sinn des Weltgeschehens wird die Selbstverwirklichung der menschlichen Vernunft, das Ziel des Weltge- welt — Dirks, Walter Marxismus in christlicher Sicht (S.125—143) Gegensätze und Berührungspunkte von Christentum und Marxismus dn schehens ist ein diesseitig erreichbares; der Mensch entscheidet selbstmächtig Frühauf, Hermann Der ‚Mensch und die Krankheit (S. 60—70, 156-—167) über Sinn und Richtung des Weltgeschehens, Passiver und aktiver Nihilismus Zur Überwindung des Nihilismus ist erforderlich, die Bindung des Menschen Die Krankheiten sind teils Folgen eines fehlerhaften, ja sündhaften eigenen Lebens, teils Ausdruck solidarischer Schuldverstrickung. — Fohrer, Georg im Ganzen des Seins, die Bindung an einen absoluten Zusammenhang wieder herzustellen — Wulf, Hans Christentum und Sozialismus (S. 282—291) Das Leid im Alten Testament (S. 170—180). Leid und Leben gehören zu- sammen. Frage nach Grund und Ziel des /Leides, Das Leid als Strafe und Wesen und Ordnung der Gesellschaft in christlichem (katholischem) und Vergeltung für Schuld des Menschen. Verzicht auf theoretische Lösung des sozialistischem Verständnis, — Zimmerli, Walther: Der Gott der Propheten (Jg.2, 1947/48, S. 1—10). Die Propheten sind vom Worte Gottes überfallen Problems und praktische Erledigung der Frage durch eine radikale Wendung vom Menschen zu Gott und Ergebung in Gottes unerforschlichen Willen worden; das prophetische Wort ist die Kunde vom Nahekommen Gottes zum Gericht (Hiob). — Becher, Hubert, S. J.: Freiheit und Einheit der Schule (S. 403— 408). Gefordert wird Freiheit des inneren Geistes der Schule und Einheit der Hochland. Monatsschrift für alle Gebiete des Wissens, _ .der Literatur äußeren Form und des Stoffes. — Guardini Romano: Das Gleichnis Jesu und Kunst. Verlag J. Kösel München, Hrsg. und Schriftleiter Dr Franz von den Arbeitern im Weinberg., Eine Betrachtung (S. 408-—413). — Münster, Jos. Schöningh, München, Erscheint zweimonatlich Clemens: Dasein und Glauben (S. 447—461). — Löwenstein, Franz zu: Reli- Bernhart Joseph Problematik der Humanitas (Jg. 39 1946/47 S. 97—115). Herrlichkeit und Verderben des Menschen; christlicher Humanis- giöse Einkehr in Interniertenlagern (S. 463—470). Bericht eines katholischen Seelsorgers über die religiöse Lage in einem Internierungslager politischer Ge- mus. — Martin, Alfred von: Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammen- fangeıler. — Götting, Franz Goethes Straßburger Credo (S. 490—499) bruchs: Hegel (S. 117—134). — Vossler, Karl: Mittelalterliche Aufklärung Goethes Hymnus auf das Straßburger Münster ‚„„Von deutscher Baukunst‘‘ ist in Spanien und Europa (S. 135—148) Die philosophische Aufklärungs- die Programmschrift eines neuen Weltverständnisses; in ihr vollzieht sich der bewegung in Spanien im Mittelalter entstand durch die”Berührung christlichen Denkens mit dem Islam, Wirkung der Schriften des Averroes auf das mittel- Ausbruch eines neuen Weltgefühls, wird ein Bekenntnis eines neuen Glaubens abgelegt, ja die Apotheose eines neuen Gottes vollzogen. — Dirks, Walter alterliche Geistesleben, Einfluß des Ramön Lull, — Schaezler, Karl Be- Die Stunde der Armut (S. 541—556). Der Christ und die Armut, Der Kampf kennerin Musik, Gedanken zur theologischen Bedeutung der Musik (S, 161 — Schlüter-Hermkes gegen die Armut. Die christliche Problematik des Eigentums, Die franziskanische —169) Maria: Abendland als Idee und Gestalt Armut, — Koch, Werner: Die evangelische Kirche und die zweite Reformation Hermann Platz zum Gedenken (S, 216—229). Würdigung des 1945’ verstor- benen Vorkämpfers eines deutsch-französischen Einvernehmens und des abend- (S.557—567). Die evangelische Kirche, besonders in Deutschland, befindet sich in den Anfängen einer zweiten Reformation, einer „Rückbildung‘‘ zu dem echt ländischen Gedankens, Prof, Hermann Platz in Bonn. — Martin, Alfred von: reformatorischen ‚, Jesus Christus allein‘‘, wie sie im ersten Satz der Theologi- Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammenbruche Nietzsche und Spengler schen Erklärung von Barmen und der Bekennenden Kirche im Mai 1934 voll- (S. 230—244). zogen wurde, Der Satz bedeutet die Absage an jede Form der natürlichen Theo- Schnabel, Franz: Was sollen wir jetzt tun? Vorfragen zur Schulreform (Jg. 39 1947, S. 385—400). Der humanistische Schulgedanke, christlicher logie. Die positive Seite der Reformation besteht in der Neuformulierung der Glaubenslehre und der Neugestaltung der Ordnung der Kirche. Diegegenwärtige Humanismus. — Landsberg, Paul Ludwig: Der Selbstmord als moralisches Lage der evangelischen Kirche ist eine Situation des Widerspruchs: Reforma- Problem (S. 401—419). Das Christentum verbietet den Selbstmord, Stellung tion oder Restauration. Die Kräfte der Restauration sind in der zahlenmäßigen Augustins und des Thomas von Aquino zum Selbstmord, — Vossler, Karl: Überlegenheit; aber die Jugend wird in steigendem Maße.von der ‚reformato- Isidorus von Sevilla (S. 420—428). Isidors Leistung ist kompilatorisch und hat keine religiöse noch wissenschaftliche, noch künstlerische Eigenart; aber rischen Bewegung erfaßt, — Hiller, Egmont: Technik als Schicksal (S, 567-— 580). Zwiespältigkeit der Technik, neue Wege der Technik, Technik und Kultur, die Wirkung seiner Schriften ist groß gewesen, — Seebass, Friedrich: Tod die Technik im christlichen Bewußtsein, — Guardini, Romano: Das Gleich- und Leben (S. 461—466). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen Buche ven Helmut Thielicke: Tod und Leben, Studien zur cMristlichen Anthro- nis vom Säemann, Eine Betrachtung (S. 586—592). — Guardini, Romano Christi Himmelfahrt und Wiederkehr, Eine Betrachtung (S, 829—836) pologie. — Kampmann, Theoderich: Abt Ildefons Herwegen (S, 469—473) Würdigung der monastischen und liturgischen Erneuerungsarbeit des am Die Gefährten, Monatsschrift für Erkenntnis und Tat. Verlag Rudolf Zitzmann, Lauf bei Nürnberg. Hrsg. R. Zitzmann 2, September 1946 verstorbenen Abtes von Maria Laach, — Dessauer, Phi- fa a a R ( er Kla A 189 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 190 lipp: Geist des Abendlandes: regula Benedicti (S. 501——513). Religlöse und (Nr. 3, S. 6—14). Die christliche Romidee; die byzantinische Romidee; die Romidee bei den Slawen. kulturelle Bedeutung der benediktinischen Gemeinschaftsform für das Abend- land. — Knapp, Otto: Hamlet — unser Zeitgenosse (S. 532—545). Ent- Mayer, Anton: Heinrich I11I. und die mittelalterliche Reichsidee (Nr 5, S. 1—6). Von der geistesgeschichtlich gesehenen Gestalt des Saliers Hein- stehung und Beseelung des Dramas. Poetische Gestaltung persönlicher Erleb- nisse und bedrückender seelischer Zustände des Dichters, rich III. ein Überblick über die Entwicklung des mittelalterlichen Kaiser- Jüdische Rundschau, Illustrierte Zeitschrift, Hrsg.: Oscar Berger, gedankens innerhalb der Phasen der mittelalterlichen Geistigkeit. — D’Ester: Schriftleiter: Israel I. Blumenfeld. Schriftleitung: Marburg (Lahn), Frank- Alfred Nettement (S. 11—14). Nettement, 1805—1869, Apostel der christlichen furter Str. 42. Erscheint zweimonatlich. Bezugspreis: Einzelheft RM 2,—, Nächstenliebe und bedeutender Publizist Frankreichs, Gringauz, Samuel: Die Zukunft der jüdischen Kultur (Jg. 1, 1946, Behn, Siegfried: Immanuel Kant: Zum ewigen Frieden (Nr. 6, S. 1—5). Nr. 4/5, S, 22—24). Niedergang der jüdischen Volkskultur, des jüdischen In- — Peters, Joseph: Das neue Abendland und die katholische Weltmission tellektualismus und des chassidistischen Lebensgefühls, nationale Entwurze- (S. 16—22). Zur Frage: Wird die nichtchristliche Welt die Missionstätigkeit lung der jüdischen religiösen Kultur, Vorrang der autochthonen Kultur des alten Stils überhaupt noch annehmen? Wird der abendländische Missionar jüdischen Palästinas, Ausscheiden der europäischen Juden als Träger der in Zukunft noch erwünscht sein? Beiträge zur Schuldfrage. (Nr. 8, Oktober 1946). Enthält folgende jüdischen Kultur. — Eisler, Max: Bau und Einrichtung der Synagoge (S. 29-—35). Anlage, Grundriß, Äußeres, innere‘ Ausstattung der Synagoge, Aufsätze zur Schuldfrage: Johann Wilhelm Naumann: Das fünfzehnte Kreuz; Mit 10 Abbildungen von deutschen Synagogen. Hans Eduard Hengstenberg: Der Übel größtes ist die unbeweinte Schuld; Reinhold Schneider: Schuld und Sühne; Carl Klinkhammer: Die deutschen Lancelot. Der Bote aus Frankreich. Verlag Lancelot, Baden-Baden, Erscheint monatlich, Katholiken und die Schuldfrage; Gertrud Bäumer: Zur Problematik der Schriftl. Lancelot. Schuldfrage; E. Schmittmann: Felix culpa?; F. Kirnberger: Politische oder Mounier, Emmanuel: Die Agonie des Christentums (1946, 3, 813 —26)." Das Christentum ist von einer Art stillschweigenden Apostasie be- religiöse Schuld; Walter Ferber: Geschichtliche Betrachtung zur Schuld- frage; Albert Thomas: Schuldfrage vor zehn Jahren, droht? *Cermöge der es umgebenden Gleichgültigkeit und seiner eigenen Zer- Hansen, Heinrich: Res publica sub Deo (Nr, 9, S. 14—21). Christliche streutheit. Diese Zeichen trügen nicht: der Tod ist nahe, Nicht der Tod des Gesellschafts- und Gemeinschafts-Auffassung. Christentums, wohl aber der Tod des abendländischen feudalen und bürger- Walter, Eugen: Abendland ohne Christentum? (Nr. 10, S, 1—5). — lichen Christentums. Ein neues Christentum wird morgen oder übermorgen erstehen, aus neuen Gesellschaftsschichten und aus außereuropäischen auf- Hebensperger, J. N.: Platonischer Eros und Augustinische Caritas (S, 6—9, 24). gepfröpften Reisern.‘ — Grappin, Pierre: Lessing und die Erziehung des Rost, Hans: Zur Begegnung der Konfessionen (1947, Nr. 11, S, 9—14). MenscHengeschlechts « (H. 4, S. 5—21). Die drei Epochen der Erziehung der MenstYiheit durch die Vorsehung: Die Epoche des Alten Testaments, der Fels, Heinrich: Dante und Meister Eckehart (Nr. 12, S, 4—%6). Parallelität im Schrifttum der beiden im Geistesleben des christlichen Abendlandes jüdischen Religion (Übergang vom Polytheismus zum Monotheismus); das führenden Persönlichkeiten; die innere Verwandtschaft beider Denker. — Christentum; die Religion der Zukunft, das neue ewige Evangelium (Ver- Hebensperger, J. N.: Die Kirche als erlebter Gottesraum (S. 6—8). Deutung » einigung von Offenbarung und Vernunft, Tum und Denken). der großen Baustile der christlichen Kirche: Römanik, Gotik und Barock, Die Lücke. Eine christlich kulturelle Monatsschrift. Verlag Th. Kemper Dolezich, Gabriele: Politik aus dem Glauben (Jg. 2, 1947, S. 13—16). in Waibstadt bei Heidelberg. Schriftleitung Horst Flügge, Heidelberg. Er- Zum Wirken der hl. Caterina von Siena (Friedensvermittlung zwischen Papst Scheint‘monatlich. und Florenz; Kreuzzugsplan; Schisma)., — Lenhart, Ludwig: Mainz und Bubnoff, N. v.: Tolstojs und Dostojewskijs christlicher Glaube (1946, die katholische Bewegung des 19. Jahrhunderts (S. 17—22). Die Bedeutung Nr, 7//87—10). — Fischer, Joseph:; Neue Zeit und alte Weisheit. Stimmen von Mainz für die religiös-kirchliche Wiedergeburt der katholischen Kirche der Chriktlichen Spätantike zur Völkerwanderung (S. 12—14). Deutschlands im 19. Jahrhundert, Das Wirken von :‚Andreas Räss, Adam Vincke, Johannes: Der gemeinsame Ertrag des Konzils von Trient Franz Lennig, Wilhelm Emanuel von Ketteler, Johann Baptist Heinrich, (Nr. 8, 'S. 6—8). — Hartlaub, G, F.: „Donna angelicata‘‘. Das geistliche Christoph Moufang, Paul Haffner. — Moock, Wilhelm: In Christo aber Frauenideal der altsienesischen Kunst (S. 15—17). Brüder (S. 35—38). Nach einem Überblick über die politische, wirtschaft- Gerlach, Kurt: Wesen des christlichen Laienspiels (Nr, 9, S, 13—15). liche und kulturelle Lage ein Appell an die Katholiken, Priester und Bischöfe Brückner, Walter: Religion und Sozialismus (Nr., 11, S. 8—10). aller Länder, sich für die Entlassung der deutschen Kriegsgefangenen ein- . Hausmann, Manfred: Über das Leid (1947, H. 1/2, S. 4—5). Gott redet zusetzen. — Schrattenholzer, Alois: Die Gemeinwohlgerechtigkeit (S,'39 im Leid und durch das Leid, Das Christentum verlangt, daß der Mensch —46). Beitrag zur katholischen Sozialethik, Drei Hauptzweige der Gerechtig- Sich diesem rätselvollen, unbegreiflichen, manchmal : grauenvoll redenden, keit: Die Tauschgerechtigkeit ordnet die einzelnen Glieder zueinander; die immer aber Verzweiflung schickenden Gott ohne jeden Vorbehalt über- gesetzliche Gerechtigkeit (justitia legalis) ordnet die einzelnen Glieder in antwortet, daß er im sinnlosen Leid den göttlichen Sinn erahnt und in seiner ihre Gemeinschaft ein; die austeilende Gerechtigkeit (justitia distributiva) Verzweiflung auf die unendliche Liebe eben dieses Gottes vertraut. — Henn ig, ordnet das Verhalten der Gemeinschaft gegenüber ihren Gliedern. Behandelt Karl: Der gemeinsame Ertrag des Konzils von Trient (S, 6—8). Eine Stellung- werden: 1. Die Tauschgerechtigkeit. 2. Die Gemeinschaftsgerechtigkeit. nNahme von evangelischer Seite zu dem Aufsatz von Johannes Vincke in Heft 8, 3. Die Ordnung des Eigentums, 4, Die Aufgaben der Gemeinschaftsgerechtig- 1946, der „„Lücke‘‘. Unterschiede der beiden Konfessionen im Problem „‚Heilige keit, 5. Die Gemeinschaftsgerechtigkeit und die sogenannten' Wirtschafts- Schrift und Tradition‘‘ und im Kirchenbegriff, gesetze. 6. Gemeinschaftsgerechtigkeit und Eigentumsverteilung, — Die ‘ Amman, Walther: Gedanken zum $ 218 (1947, Heft 7/8, S. 9—11). natürliche Gemeinschaftsgerechtigkeit kann fordern, daß dem Besitzer die — Zum Problem der Schwangerschaftsunterbrechung. — Bauer, Hein- Verwaltung seines Besitzes entzogen wird, um ihn besseren Händen anzu- rich: Moloch Staat (S.14—-18). Christliche Bewertung des Staates. — vertrauen, daß dem Besitzer nicht bloß ‚,soziale Lasten‘‘ auferlegt und Vor- 'l"heunissen, Gert. H.: Über das Religiöse in der Kunst (S, 23—26). Alle schriften gegeben, sondern daß einschneidende Eingriffe in sein Eigentumsrecht, gemacht werden; Gemeinschaftsrecht steht über Sonderrecht. — Kirn- Wwahre Kunst ist religiösen Ursprungs; sie birgt Ärgernisse in sich. Sakrale Kunst, berger, R. F.: Trennung und Wiedervereinigung im Glauben (S.46—48). Die neue Ordnung. Zeitschrift für Religion, Kultur, Gesellschaft. Übersicht über das Buch des englischen Historikers und Kulturphilosophen Ir F, H. Kerle Verlag, Heidelberg. Hrsg. P. Dr. Augustinus Gieslich, O, P., Christoph Dawson-,,Gericht über die Völker‘““ (deutsche Übersetzung 1945 Walberberg. Schriftleiter P. Dr. Eberhard Welty, Walberberg, bei Benziger in Einsiedeln erschienen). Die religiösen Ursachen des Zerfalls Kafka, Gustav: Menschwerdung. Eine Skizze über die stufenartige der europäischen Einheit und Zivilisation sowie Wege für die Rückkehr zur Entwicklung des seelisch-geistigen Lebens (Jg. 1, 1946/47, S. 197—214). — christlichen Einheit. Luthertum, Calvinismus, Katholizismus. — Liertz, Bucher, Zeno: Neubesinnung in der Naturphilosophie (S. 215—223). Ab- Rhaban: Albert der Große als Friedensstifter (S. 49—50). Albertus Magnus kehr vom Materialismus, Hinwendung zu Metaphysik und Religion. — als Friedensstifter und Schiedsrichter zwischen den Erzbischöfen und der N Endres, Josef: Die Liebe als sittliche Grundmacht (S. 242—262). 1. Wesens- Bürgerschaft von Köln in den Jahren 1248—1272, — Naumarin, Johann Wil- bestimmung und Arten der Liebe, 2, Die Ursache der Liebe. 3. Die Arten helm:; Weltflucht und Gottsucht. Zur Heiligsprechung des Bruders Klaus von der Liebe. 4. Die Wirkung der Liebe., 5. Die Wirkweise des Guten und das Flüe (S. 65—68). Nikolaus von Flüe, 1417—1487, Bauer, Ratsherr und Richter, Strebevermögen. 6. Selbstliebe und Fremdliebe, 7. Erkennen und Lieben, — 1467 verließ er seine Familie und hielt sich in der Einsamkeit auf, Berater vieler Biermann, Benno: Die Lage der katholischen Weltmission (S.263—275). Ratsuchenden, großer politischer Einfluß, 1481 Versöhnung der entzweiten Überblick über Schicksale, Schäden und. Aussichten der katholischen Mission, Eidgenossen. 1947 heilig gesprochen. — Wunderle, Georg: Religionspsycho- — Buchheim, Karl: logie und Gegenwart (S. 88—90). Die empirische, experimentelle Religions- Das anschheltsblld des historischen Materialismus psychologie ist nicht ausreichend; in der einfühlenden und beschreibenden. (S. 283—287). Neues Abendland. Zeitschrift für Politik, Kultur; Geschichte, Verlag Psychologie soll der Empirismus zur Vollendung kommen. — Heufelder, Emanuel: Benedikt von Nursia und das Abendland (S. 129—134). Die Be- J. W. Naumann, Augsburg-Göggingen. Hrsg. U, Chefredakteur Johann Wil- helm Naumann, Augsburg. Schriftleiter Dr. Rupert Sigl, Augsburg. Erscheint deutung Benedikts für die Gestaltung des Abendlandes: Einheitliche Aus- Monatlich, richtung auf Gott, Ausgleich zwischen Individuum und Gemeinschaft, Hilfe Schneider, Reinhold: Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte bei der Rückführung des Abendlandes zur kirchlichen Einheit, — Herwegen, ‚ (1946, Nr. 1, S. 11—20; Universitas Jg. 1, 1946, S. 579—588). Ildefons: Ordnung und Gemeinschaft (S. 145—147). Das benediktinische Ge- meinschaftsleben nach der Regel des hl. Benedikt. — Thum, Beda: Thomis- Scheiwiler, Alois: Der ‚,Gottesstaat‘“ des hl. Augustinus (Nr. 2, S, 12—17), mus und Existentialismus (S, 147—149). Bericht über die der Existential- philosophie gewidmete Studienwoche der päpstlichen Thomasakademie in Bernhart, Joseph: Der technisierte Mensch (Nr. 3, S.1—6; Nr. 4, 8;/1 —15). — Ziegler, Adolf: Die Idee vom ewigen Rom in der Geschichte Rom vom 6,—12, April 1947, &: M “ D x v 191 + Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3 192 Nordwestdeutsche Hefte. Verlag: Hammerich & Lesser, Hamburg Erziehung zur Einfachheit, — Becher, Hubert: Ernst Jünger. Gestalt und Hrsg. Axel Eggebrecht u. Peter von Zahn im Auftr. d. Nordwestdt. Rundfunks Wandlung (S. 199—220). — Wenzl Alois: Wandlungen des naturwissen- ; Dittmann, Walter: Glaube und Welterlebnis (Jg. 2, 1947, Nr. 1, S. 12 schaftlichen Weltbildes und ihre weltanschaulichen Folgen (S. 221—230). — —19). Zwischen der Welt des Glaubens und der Weltanschauung des modernen Grabmann, Martin: Die völkerverbindende Macht der wahren Wissenschaft Menschen besteht eine Spannung, ein Gegensatz der inneren Haltung. Dennoch (S. 241—259). — Rahner, Karl: Der Einzelne in der Kirche (S, 260—276) steht die geistige Lage der Gegenwart nicht mehr eindeutig unter dem be- Es muß in der Kirche eine Zone des Privaten geben, die grundsätzlich und herrschenden Zeichen dieses Gegensatzes; denn das Welt- und Selbstgefühl wesensmäßig von der Kirche als Gesellschaft nicht beschlagnahmt und ver- des modernen Menschen ist im tiefsten erschüttert. Das Verzweifelte und-Frag- kirchlicht werden darf. — Vorbach, Berta: Das Leid und der Christ (S. 276 würdige seiner Existenz rückt ihn in eine verheißungsvolle Beziehungsnähe zum —290) — Pribilla, Max: Zeitaufgaben der Christenheit (S, 338—357) Glauben Die Auswirkung der gegenwärtigen Kulturkrise auf den religiösen Bezirk Stimmen der Zeit. Monatsschrift für das Geistesleben der Gegenwart. Ver- Die besonderen Aufgaben des katholischen Bekenntnisses, Katholische Weite; lag Herder, Freiburg i. Br. Hrsg. u. Schriftleiter Anton Koch S. J., München sachliche Aufgaben der theologischen Wissenschaft, der Seelsorge und Caritas, — Muckermann, Hermann: Die Ehekrise der Gegenwart und ihre grundsätzliche Pribilla, Max: Das Schweigen des deutschen Volkes (Bd. 139, 1946/47 S. 15—33). Zur Frage, warum das deutsche Volk zu den Grausamkeiten des Überwindung (S. 357—363). — Brugger, Walter: Der Subjektivismus als Zeit- Dritten Reiches, besonders zu den Zuständen in den Konzentrationslagern krankheit (S.363—380). Zur Geschichte des Subjektivismus, Erscheinungsformen des heutigen Subjektivismus. Die Unhaltbarkeit des Subjektivismus. — Dole- geschwiegen hat. Vorher wird die Entstehung und Entwicklung des National- sozialismus geschildert. Zum Schluß gibt der Aufsatz ein Gesamtbild von zich, Gabriele: Caterina von Siena, Zur Sechshundertjahrfeier ihrer Geburt der Haltung der christlichen Kirchen gegenüber dem Nationalsozialismus. — (S. 401—414). Das Wirken der hl. Caterina von Siena im kleineren Kreise Wiesen, Wilhelm: Die Stunde der Caritas (S. 34—43). Die caritativen Auf- und in der Öffentlichkeit; ihre friedenvermittelnde und „Politische‘‘ Tätigkeit gaben in der gegenwärtigen Notzeit: Kinder- und Jugendfürsorge, allgemeine (Friedensvermittlung zwischen Papst und Florenz, Kreuzzugsplan, Schisma) — Bolkovac, Paul Gegenwart, Humanismus, Christentum (S. 414—425) Armenpflege, Sorge für alte Leute, wirtschaftliche, sittliche, soziale und religiöse Not, Gefangenen- und Flüchtlingshilfe, Vermißtenfürsorge Drei Zum geistigen Ringen um die Wiedergeburt des Menschen im Zeichen einer Postulate für den Einsatz der Caritas in der Not der Gegenwart: 1. Religiöse Renaissance des Humanismus, Im Humanismus der Gegenwart bilden die Fundierung der Caritasarbeit, 2 Intensivierung der unmittelbaren prak- beiden Brennpunkte die innere Erziehung des Menschen und der Aufbau tischen Arbeit, 3. Schaffung einer tragfähigen und elastischen internationalen seiner äußeren Welt, Dabei sind nötig im persönlichen Raum die Bindung der Freiheit an Grundhaltungen, im Gemeinschaftsleben der Vorrang des Sozialen Organisation. — Bolkovac, Paul: Ende oder Wende? (S, 43—56). Die Krise der Gegenwart geht auf Leben und Tod. Die Entscheidung ist in die Hand in Wirtschaft und Politik. Das Verhältnis von Humanismus und Christentum der menschlichen Freiheit gelegt. Der abendländische Mensch hat die Wahl das Christentum muß offen sein für die innerweltlichen Aufgaben des Humanis- mus; der Humanismus muß offen sein für die Transzendenz im Christlichen zwischen dem destruktiven Weg der Weltfrömmigkeit, der Weltverfallenheit einerseits und der Wende zu einem theonomen Humanismus als Fundament Menschenwürde und Menschlichkeit müssen sich nicht nur theoretisch, sondern im praktischen Leben durchsetzen, — Nell-Breuning, Oswald von: Soziali- für eine neue irdische Ordnung andererseits. — Wiedenmann, Johann B Die Wache Gottes (S. 56—65). Durch die Atomforschung ist der Mensch sierung (S. 425—436). Vernünftig angewandt können Sozialisierung und Demo- eingebrochen in die von einer Schöpfermacht gehütete Verschwiegenheit des kratisierung der Wirtschaft sich zum Segen auswirken, können sogar einen kosmischen Kräfteaufbaues. Wie konnte er das? Stand nicht eine Wache bedeutsamen Schritt darstellen hin zu berufsständischer Ordnung im Sinne Gottes vor diesen Geheimnissen der Weltkräfte? Läßt Gott sich so mutwillig christlicher Gesellschaftslehre — Brunner, August Über den Sinn der Ehe (S. 436—-452). Schwierigkeiten und Gefahren der Ehe, Die Ehe ein Sakra- vom Menschen seine Schöpfungsherrschaft entreißen? — Schuster, Johann B.: Kollektivschuld (S. 101—117). Der dreifache Sinn von Schuld (Ursache ment, ein Mittel zur Heiligung. Die Unauflöslichkeit der Ehe, — Pribilla, sein, religiöse Schuld, moralische Schuld). Schuldformen (schuldhafte Tat Max: Um das katholische Lutherbild (S. 469—474). Zu dem 1943 erschienenen Werk von Adolf Herte ‚„,Das katholische Lutherbild im, Bann der Luther- und Unterlassung, direkte und indirekte Schuld, Alleinschuld und Schuld durch Teilnahme). Unentbehrlichkeit soziologischer Kenntnisse für die Schuld- kommentare des Cochläus‘‘, — Barzel, Werner: Weg oder Irrweg? Theolo- gisches zu einem Roman (S. 474-—477). Zu dem 1946 ersch1enenen Roman frage. — Egenter, Richard: Der Wert der Wahrheit und das christliche Ethos (S. 117—127). — Muckermann, Hermann: Rassenwahn und Welt- „Kranz der Engel‘“ von Gertrud von Le Fort, religion (S. 127—137). — Brunner, August: Hat das Christentum versagt? Die Umschau, Verlag Internat, Verl Universum, Mainz Hrsg. A, J. (S. 161—171) Nicht das Christentum hat versagt, wohl aber die Christen, Haller, Schriftleiter Dr, H. Maus, Erscheint monatlich weil sie nicht ganze Christen waren. — Bertrams, Wilhelm: Zur Geschichte Rolland, Romain, Louis Gillet: Über den Glauben. Ein Briefwechsel und Bedeutung der Konkordate (S. 171—189). — Grillmeier, Alois: Vom (Jg. 1 1946, S. 135—151). Briefe über religiöse Fragen aus den Jahren 1900 einfachen Leben (S. 189—199). Gestalten der Einfachheit bei Ernst Wiechert und 1902, — Stein, Karl Heinrich: Tilman Riemenschneider im Deutschen Der Kanon des einfachen Menschenbildes, Der Christ und das einfache Leben Bauernkrieg. Geschichte einer geistigen Haltung (S.264—279) N Zum vorliegenden Heft : Das vorliegende Heft stellt in seinem ersten Teil eine Festgabe zum 60. Geburtstag von O, Eißfeldt dar (vgl darüber den Abschnitt ‚„‚Von Per- sonen‘‘). Im zweiten Teil wird mit Beiträgen zum Thema ‚‚Wissenschaftliche Theologie und Kirche‘“ die Erörterung aktueller theologischer Fragen be- E aı gonnen, Die hier veröffentlichten Thesenreihen sollen als Diskussionsgrundlage dienen und den Anfang einer möglichst eindringenden Behandlung dieses wich- tigen Problems bilden, Falls es gewünscht wird, ist die ThLZ. bereit, in späteren Heften die Auseinandersetzung fortzuführerl. Beiträge dazu werden an die Anschrift des Herausgebers erbeten. — Der Nachrichtenteil ist mit Rücksicht auf seine Ausführlichkeit im vorigen Heft und den Umfang des Aufsatz- und Rezensionsteiles in diesem Heft etwas eingeschränkt worden, Die Berichterstattung über die deutschen Zeitschriften mehr allgemeinen und popwlären Charakters konnte aus Raumgründen in diesem Heft noch nicht abgeschlossen werden, sie wird im Oktober-Heft, das hoffentlich recht bald folgen kann, beendet werden. Dieses nächste Heft wird außerdem eine Bibliographie der deutschen theologischen und kirchlichen Literatur der Jahre 1945/46 bringen, eine Zusammenstellung, welche es bisher noch nicht gibt und im Inland wie im Ausland-als erwünschtes Hilfsmittel begrüßt werden wird, Der Aufsatz- teil des Oktober-Heftes wird als Festgabe zum 70, Geburtstag von W, Bauer/Göttingen erscheinen und Beiträge von M, Dibelius, R, Bultmann, E. Fascher, E. Klostermann, O. Eißfeldt, G. v. Rad, E. Wolf, H. Dörries und W. Trillhaas enthalten. Falls räumlich möglich, wird im Nachrichtenteil die Berichterstattung über die Theologischen Fakultäten des Auslandes begonnen werden. a Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Hermann -Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin NW 7, Charlottenstr. 43 Prof. D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr. 44 [haus Prof. Dr. Wilhelm Knevels, z. Zt. Berlin-Zehlendorf, Martin-Luther-Kranken- Prof. Pfarrer D. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55 Prof D. Dr. A. Jepsen, Rostock, Voßstr. 14 Bibliotheksrat Lic, E. Steinborn, Münster i.W., Bispinghof 24/25 Doz. Dr. Ernst Würthwein, Tübingen, Neckarhalde 19 Prof. D. Gerhard von Rad, Göttingen, Herzberger Landstr. 37 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C, Hinrichs Verlages, Bischof D. Dr. Otto Dibelius, Berlin-Lichterfelde-West, Brüderstr, 5 Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, Verantwortlich für die Prof. D. Horst Stephan, Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14 Redaktion: Professor. Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68, Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1 Scherlstraße 2, Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch b, Freiberg/Sa Prof. D. Julius Schniewind, Propst, Halle a. S., Hoher Weg 14 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70. O c Ta e S Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—, Generalsuperintendent G. Jacobi DD., Berlin W 50, Achenbachstr, 18 Prof. D. R.Bultmann, Marburg a.d. L., Calvinstr. 14 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Welschstr. 12 Dr. habil. Karl Langosch, Berlin-Lichterfelde-West, Albrechtstr, 7b zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwörtung, alles nicht Prof. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Generalsuperintendent Diestel Berlin-Lichterfelde, Tietzenweg 130 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Univ.-Lektor Dr. Bela Szent-Ivänyi, Berlin-Hermsdorf, Fichtestr, 25 Auftrag Nr, 47/187 Lizenz Nr. 218 V Ln al 8 Cheologifdhe Literaturzeitung as gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft !%qnat5[d;ritt für d Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkunlg von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 72. JAHRGANG OKTOBER 1947 Spalte Spalte 193 Die Bibel im ältesten Mönchtum. Von Spalte Glossen im Römerbrief, Das Apostelkonzil. Von Martin Dibelius + Von Rudolf Hermann Dörries 215 Von Personen: Bultmann 197 Ecclesia pressa — ecclesia militans, Zum Zum 70., Geburtstag Walter Bauers 235 201 Problem der Rechtssicherheit der Kirche Von den deutschen wissenschaftlichen Das Weib des Pilatus. Von E. Fascher .. Bibliotheken 000000800400 LE ET 237 Formen der exegetischen Arbeiten des und der Verfolgung der Christenheit. Von Origenes. Von E. Klostermann 203 E. Wolf 223 Bibliographie: Kreter und Araber. Von Otto Eißfeldt 207 Über den theologischen Sinn profaner Deutsche theologische Bücher aus den Das judäische Königsritual. Von Gerhard Geschichtsbetrachtung. Von Wolfgang Jahren 1945/46 241 Cn BECR N NN P ET 211 Trillhaas 231 Zum vorliegenden Heft 0000000 000000000 255 FESTHEFT Walter Bauer zum 70, Geburtstag gewidmet Das Apostelkonzil Von Martin Dibelius +, Heidelberg Die Beurteilung des sogenannten Apostelkonzils wird darunter vor allem Loisy, haben das Auffallende überhaupt mer noch erschwert durch die Konkurrenz verschiedener gesehen. Quellen. Neben die beiden bekannten Berichte Gal. 2, 1—10 und Act. 15, 1—29 stellen sich für manche Exegeten noch bricht ein ernsthafter Konflikt aus, weil aus Der Gang der Erzählung ist folgender. In Antiochia die Verse Act. ı1, 29-—30. Hier müsse das gleiche Ereignis er- f udäa kommende zählt sein wie Gal. 2, denn Paulus wisse Gal. ı, 20—24 von Christen die ‚‚,Brüder‘“ belehren, daß Besc neidung für die Heidenchristen heilsnotwendig sei. Man entschließt sich, Pau- einem Besuch in Jerusalem vor der Apostel-Unterredung. Mir lus und Barnabas zu den ‚„‚Aposteln und Ältesten‘“ in Jerusa- Scheint freilich, um dies hier nur kurz anzudeuten, daß Act. 11, lem zu entsenden, und ihnen den Streitp unkt vorzutragen. 29—30 eine kurze harmlose Notiz ist, die die Agabusnachricht Die Abgesandten werden von der Gemeinde und ihren Führern zu einem Abschluß bringen will und vielleicht vom Verfasser freundlich aufgenommen und erzählen — wie schon auf der an der falschen Stelle angebracht ist. Sie hat es jedenfalls nur Hinreise — von den Erfolgen der Heidenmission. Aber christ- mit der Kollekte zu tun und soll in keiner Weise von einer liche Pharisäer verlangen auch hier Beschneidung und gesetz- grundsätzlichen Besprechung der Apostel berichten, Eine weitere Komplikation der Quellenfrage ergibt sich liche Verpflichtung der Heidenchristen. ,‚Da kamen die Apo- stel und die Presbyter zusammen, um diese Sache zu unter- aus dem ß-Text von Act. 15, 1—5 (um den sog. abendländi- suchen‘‘ (15, 6). Aus Vers ı2 wird sich ergeben, daß die Ge- wesent] Schen Text möglichst neutral zu benennen). Er enthält eine meinde dabei ist; sie wird von der Handschrift 614 und syhmg X ich schärfere Darstellung des Konflikts, Es sind christ- auch hier hineingebracht. Es kommt wie in Antiochia zum iche Pharisäer aus udäa, die nach diesem Bericht durch die Konflikt, bis Petrus aufsteht und eine Rede hält. Und diese orderung der Besc eidung und des gesetzlichen Lebens den Rede, die die Beschneidungsfrage für die Heidenchristen ent- Streit in Antiochia erregen und dem Paulus, der bei seiner scheiden soll, beruft sich — auf das Erlebnis des Petrus mit Meinung beharrt, gebieten, mit einigen Gefährten nach Je- Cornelius!! „‚Ihr wisst, daß seit alten Zeiten Gott unter euch rusalem zu ziehen , um sich dort ‚‚,richten zu lassen‘“, Aber die die Entscheidung getroffen hat, daß die Heiden durch meinen Fortsetzun des ß-Textes wide rlegt die Meinung, hier komme Mund das Wort des Evangeliums hören und glauben sollten‘‘. eine besondere, dem Paulus abträgliche Gesinnung zur Gel- Darum, nämlich weil Gott dem Cornelius un den Seinen den tung. Denn was der B-Text zu de r Verhandlung beiträgt!, ist mehr verharmlosend, al S verschärfend. Wir werden also auch Heiligen Geist gegeben hat, ohne daß sie erst Juden wurden,. die Korrekturen des ß-Textes in ı ‚ 1I—5 als Ergänzungen und darf man den Heidenchristen auch das Joch des Gesetzes nicht Präzisierungen des etwas allgeme inen Vulgärtextes beurteilen auferlegen, dürfen, erweiternde Feststellungen, An dieser Rede ist vieles merkwürdig. Vor allem: diese an Ausflüsse einer besonderen Tendenz. wie ß sie oft bringt, nicht sich ganz unbestimmte Anspielung auf Äct, 10, ıff. kann von den Hörern des Petrus nicht verstanden werden, wohl aber Es bleiben also die Berichte Gal.2 und Act, 15 übrig. von den Lesern des Buches. Für dieses hat die Cornelius- Aber es ist merkwürdig, daß die Besonderheiten dieser Dar- geschichte normative Bedeutung; so erklärt sich der Ausdruck Stellungen selten gewürdigt werden, daß zumal das Verständ- nis von Act. 15 darunter zu leiden hat, daß der Vergleich mit üp’ HueQdV doyaiwr, der der Geschichte die Würde des Klas- al. 2 zu früh eingeschaltet wird. Man muß gerade diesen Be- sischen verleiht. Und dies ist ein Werk des Schriftstellers Ticht zunächst in seiner Eigenart würdigen. Diese ist in der Tat Lukas *, denn es läßt sich zeigen, daß er mit der Vision des eträchtlich; und es ist mir schwer verständlich, daß nicht ') Das Erstaunliche daran bringt wenigstens Wellhausen, Kritische Öfter und nicht drängender auf diesen höchst seltsamen Cha- UE E Takter aufmerksam gemacht worden ist. Nur wenige Exegeten, Analyse der Apostelgeschichte S,27 zum Ausdruck: „unter Berufung auf gebliebene Bekehrung des Cornelius‘. die vorlängst geschehene, aber vollkommen vergessene und wirkungslos ') Der B-Text erwähnt in Vers 6 rechtzeitig, daß die Menge anwesend ist ( Vorbereitung auf Vers 12); er läßt den Petrus im Geist reden (Vorbe- *) Ich blelbe bei der vor 20 Jahren in meiner „‚Geschichte der urchrist- reitung auf Vers 28 ?) und die Ältesten der Petrusrede zustimmen. Dies und lichen Literatur‘“ geäußerten Meinung, daß ein Buch, das einen bestimmten die bekannte ethische Umdeutung des Aposteldekrets ist eine Verharmlosung, Widmungsnamen trug, nicht ohne Verfassernamen in die Welt getreten sein aber keine Verschärfung des Streites, kann, daß also die Tradition über Lukas als Verfasser ernst zu nehmen ist. 193 194 8 195 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 196 sein müßten, sind, so scheint es, vergessen. Jakobus redet Petrus, mit der Anspielung darauf 10, 27-29, mit der Rede wieder — von Cornelius! Aber das Verständnis der Leser für und dem Bericht über die Rechtfertigung des Petrus ı1, ı ff. die Corneliuserzählung ausgeweitet und zu grundsätzlicher diesen Fall aus vergangenen Tagen kann nicht größer geworden Bedeutung erhoben hat!. Ursprünglich war sie eine schlichte sein, als während der Petrusrede. Jakobus redet sogar noch Bekehrungs-Geschichte ohne prinzipiellen Charakter. Petrus mehr als Petrus in Anspielungen, die nur dem Kundigen etwas geht zu Cornelius ins Haus, wie Philippus den Wagen des sagen, also: dem Leser des Buches. ‚,Symeon hat argelegt, Äthiopiers besteigt (8, 31). Für Lukas wurde die Geschichte wie zuerst Gott Vorsorge getroffen hat, aus den Heiden seinem Namen ein Volk® zu gewinnen‘‘ — das ist alles, was über die ein Zeugnis dafür, daß die Heidenbekehrung auf dem Willen Gottes beruhte, nicht auf dem Entschluß des Petrus odes des Cornelius-Geschichte gesagt wird. Wer kann die Beziehun Paulus. Aber wer weiß das in jenem ‚‚,Apostelkonzil‘‘? Das erraten, dem die Geschichte nicht schon vertraut ist? Es folgt wissen und verstehen nur die Leser des Buches. Die Rede des der Schriftbeweis für das, was man aus der Cornelius-Geschichte Petrus beruht also auf der literarischen Arbeit des Verfassers herauslesen soll: den Willen Gottes, die Heiden, ‚„,über denen und ist nur im Zusammenhang dieser Arbeit begreifbar. Merk- mein Name genannt ist‘‘ anzunehmen. würdig in dieser Rede ist auch der Schluß, der behauptet, das Aus diesem Zitat (Amos 9, ı1.ff.) erwächst der Vorschlag, die Heidenchristen nicht zu ‚‚,belästigen‘‘, sondern ihnen nur Gesetz sei auch für die Juden immer untragbar gewesen. Loisy’s Bemerkung ‚‚,Paul n’aurait pas mieux dit‘‘ scheint mir die bekannten vier Klauseln aufzutragen. Im gleichen Ton nicht ganz richtig, denn die Akzentsetzung bei Paulus und an heißt es dann in dem Text des sog. Dekrets 15, 28 „‚es beliebte unserer Stelle ist verschieden. Auch Paulus meint, daß das nämlich dem Heiligen Geiste und uns, euch keine größere Last Gesetz von den Menschen nicht erfüllt wäre, aber es ist nicht aufzuerlegen außer diesem Notwendigsten: der Enthaltung deswegen außer Kraft gesetzt, sondern weil Christus es er- von Götzenopferfleisch, von Blut, von Ersticktem und von ledigt hat. Es ist also Theologie des Lukas, die wir hier ver- Unzucht.‘“ Es wird also der Inhalt des Aposteldekrets durch- nehmen, denn zu dem Petrus des Antiochenischen Konflikts gängig betrachtet als eine Konzession der Jerusalemer an die assen die Worte (Gal. 2, 11—14) anz und gar nicht, Heidenchristen, nicht umgekehrt. Keine besondere Last soll Auf die Rede des Petrus folgt keine Diskussion. Mit einer den Gläubigen aus den Heiden auferlegt werden; die vier harmlosen Übergangsbemerkung * wird die Erzählung des Bar- Punkte sind das Selbstverständliche, notwendige Forderungen nabas und Paulus von den Zeichen und Wundern eingeführt, vor allem für den Verkehr zwischen Judenchristen und Heiden- die Gott sie unter den Heiden tun ließ. Das wäre nun das eigent- christen, über die sich niemand wundern wird, liche Wort zur Sache, ein entscheidender Beitrag zur Lösung In diesem Sinn ist auch der Vers 15, 21 zu verstehen, der, des Beschneidungskonflikts, nicht mit Grundsätzen, sondern mit dem Tatbeweis:/ Gott selbst hat sich zu unserer Art der sprachlich und textlich ohne Anstoß, doch nach Zusammen- Mission bekannt. Aber von diesem entscheidenden Bericht der hang und Bedeutung zu den schwierigsten des Neuen Testa- ments gehört. Seine Meinung kann es einesfalls sein, daß die beiden Missionare, auf den hier alles ankommt, erfahren wir — weite Verbreitung des mosaischen Gesetzes eine — in der kein Wort! Die Erklärer (Overbeck, Wendt) wundern sich Befolgung der Klauseln sich vollziehende — Annäherung der zwar, daß Paulus die grundsätzliche Vertretung seiner Sache Heidenchristen an das Judentum nötig mache. Denn als solche dem Petrus und dem Jakobus überlassen, sich selbst aber auf Annäherung sind die Klauseln von Lukas eben nicht verstan- einen Bericht beschränkt habe,,aber die viel merkwürdigere Tat- den worden! Sie wollen die Befreiun von der Gesetzeslast er- %e sache, daß wir von diesem Bericht kein Wort erfahren, wird in möglichen, nicht statt des ganzen esetzes ein Stück davon den Kommentaren kaum erwähnt?. Und doch ist dies in höch- in die heidenchristliche Praxis überführen. Der einfachste Sinn des Verses scheint zu sein: Moses wird auch ohne unser Zutun stem Maß auffallend bei einem Autor, der 15, 1—-5 auf die Schürzung des Knotens bemerkenswerte Arbeit verwendet der Welt verkündet!. Man sollte freilich zur Einführung die- und dabei bereits von einem Bericht der Missionare gesprochen ses Gedankens ein ‚„‚aber‘‘ erwarten; wegen des begründeten hat. Jetzt müßte die Lösung erfolgen; die Taten Gottes in der y&o ist es doch vielleicht angebracht, hier einen kleinen nach- Mission müßten jeden Widerspruch gegen diese Missionsart ebrachten Midrasch zu der Prophetenstelle zu finden *, des In- zum Schweigen bringen! Warum geschieht das nicht ? Warum R alts, daß wirklich die Trümmer der zerfallenen Hütte Davids erfahren wir nichts von dem, was Barnabas,und Paulus sagen ? wieder aufgerichtet werden, so daß die ‚,übrigen Menschen den Es scheint nur eine Antwort zu geben: weil die Taten Gottes Herrn suchen‘‘ können (15, 17), denn (15, 21) Moses wird der in der Heidenmission bereits erzählt sind, aber nicht bei diesem Welt vetkündet. Zusammentreffen der Apostel, sondern in dem Buch der Apo- Der Sinn der Jakobusrede ist also, die Heidenaufnahme in stelgeschichte. Die Zuhörer in Jerusalem kennen sie noch nicht, die Gemeinde als längst durch Gott gewollt hinzustellen ; Zeu- wohl aber die Leser dieses Buches. So werden wir zum zweiten gen sind die Cornelius-Geschichte und die Schrift, Die Klau- Mal zu der Einsicht geführt, daß die Darstellung des Apostel- konzils in Act, 15 eine literarische Leistung ist, die ihren Sinn seln des Aposteldekrets werden als in dieser Linie liegend empfunden; das wird bei der Interpretation gewöhnlich darum auf dieser Linie gewinnt und nicht in dem Verständnis der übersehen, weil der Exeget an das Wort des Paulus Gal. 2, 6 geschichtlichen Vorgänge. denkt: ‚,Mir haben die aßgebenden nichts weiter auferlegt‘‘. Es folgt die Rede des Jakobus; er ist charakerisiert durch Es ergibt sich also, wenn wir nach dem konkreten Inhalt die semitische Namensform, mit der er den Petrus benennt; er von Act. 15, 1—29 fragen, Folgendes. Lukas weiß von einem ist den Lesern bekannt seit der flüchtigen Erwähnun X2, 17 Konflikt über die Beschneidung der Heidenchristen in Anti- in der Befreiungslegende des Petrus. Lukas selbst at den akobus noch nieht eingeführt‘ und charakterisiert ihn auch ochia, der in Jerusalem ausgetragen wurde, Von den Verhand- R ier nicht anders als durch den Inhalt seiner Rede. Dieset ist lungen in Jerusalem aber hat er keine Überlieferung wieder- egeben?; er denkt sich die Vorgänge so, wie er es ı 12 an- nun wieder befremdlich. Die Worte der Missionare, die von d eutet. Sein Bestreben ist im übrigen ein literarisc g. theolo- äußerster Wichtigkeit für die jetzt zu fällende Entscheidung gisches. Den einen seiner Hauptgedanken, daß die unbedingte Zulassung der Heiden zum Heil nicht Menschenwerk sei, son- 1) Ich denke den Nachweis, daß diese Stücke nicht zur alten Erzählung dern Gottes Tat, hat er an der Cornelius-Geschichte gewonnen von Cornelius gehören, an anderem Orte zu führen, ') ”Eoiynoev d& näv tö nAHT'os — zu diesem von den Erklärern oft mit und bewiesen, Auf diesen Gedanken greift er Act. 15 zurück, Vermutungen belasteten Übergang ist folgendes zu bemerken: a) die Worte indem er zwei Reden halten läßt, die sich beide auf die im Sinn sind, wie der Vergleich mit Vers 13 zeigt, wirklich harmlos; sie wollen weder des Lukas interpretierte Cornelius-Bekehrung beziehen, aber hervorheben, daß die Opposition nichts mehr sagen kann (Wendt), noch ı) Der Nachdruck liegt auf xn0%008V, das ein viel stärkeres Wort ist betonern, daß die Zustimmung ausbleibt (Bauernfeind). — b) Der Ö-Text, der die Zustimmung der Ältesten zu der Rede einschaltet, will lediglich den als d&vayıvdokeıv: Man predigt Mose xard x6öA4M; gedacht ist offenbar % Schönheitsfehler beseitigen, daß nichts über die Aufnahme dieser Rede ge- besonders an die Diaspora, wo er auf diese Welge „proklamiert‘ wird, Nur sagt wird. Die Einschaltung ist also völlig harmlos. — c) Wenn man Ssieht, steht das „ohne unser Zutun‘‘ nicht da, wie wenig es Lukas hier auf „richtige‘‘ Erzählung ankommt, und wie viel ?) Eine ähnliche Deutung hat zuerst James Hardy Ropes, Journ. of Fragen er offen läßt, wird man die Tatsache, daß er hier die Menge erwähnt, Bibl, Lit. 1896, S, 75—81 vorgeschlagen; der Vorschlag wurde dann von von der V, 6 noch nicht die Rede war, nur als einen Beweis dafür nehmen, Lake und Cadbury in den ‚„Beginnings of Christianity‘‘ aufgenommen., wie sorglos er hier erzählt, wo es ihm auf ganz anderes ankommt, und wird ») Von hier aus pflegt dann ein Einwand gegen die Ilukanische Ver- nicht etwa auf verschiedene Quellen schließen. fasserschaft erhoben zu werden: Ein/dem Paulus so nahe stehender Mann / %) Bauernfeind redet von ‚„‚schmerzlicher Verkürzung‘‘, habe ihn doch „sicher‘‘ über die Vorgänge auf dem Apostelkonzil befragt. *) Die Erwähnung in der Petruslegende 12,17 gehört in diese alte Ge- Man vergißt dabei, daß 1. die Menschen jener Zeit und jener Schicht sich schichte, die jaus der Tradition stammt, Beweisend dafür ist der Schluß zu einander nicht wie Reporter verhielten, 2, Lukas ja damals noch keine der Erzählung „er ging an einen andern Ort‘“‘, der als uninteressierter Legenden- schriftstellerischen Pläne hatte, 3, Lukas, selbst wenn er orientiert gewesen abschluß zu verstehen ist, in einer fortlaufenden Gesamterzählung aber wäre, doch auf die Wiedergabe von Nachrichten an diesem kritischen Punkte offenbar weniger Wert legt als auf die Betonung seines Hauptgedankens, äußerst seltsam wirken würde, SN 197 198 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 in einer Weise, die nur der Leser des Buches, nicht der Teil- Verlauf der Versammlung; er bringt lediglich die Vorgeschichte nehmer des Apostelkonz: ils verstehen kann. dazu und stellt an den Schluß das ir endwo in Antiochia, An das Ende des ‚„Konzils‘“ stellt Lukas das ‚‚,Dekret“ Syrien oder Kilikien von ihm angetro f fene Dekret der vier mit seinen vier Klauseln!,*das durchaus als Konzession an die Klauseln, Heidenchristen gedacht ist. Er wollte einen Abschluß gewin- nen, Er folgte dabei der Neigung des antiken Historikers, sei- 2. Historisch: Wir haben also über die Verabredung zwischen Paulus und den ‚„‚Maßgebenden‘‘ in Jerusalem nur ner Darstellung den Wortlaut von Urkunden, wirklichen oder einen Bericht, den des Paulus in Gal.2. Wir haben kein fingierten, einzuverleiben (vgl. in den Acta noch 23, 26—30). Recht, ihn nach der Darstellung der Apostelgeschichte zu Dieses Dokument der vier Klauseln scheint er nun wirklich korrigieren. Nur die Angaben über das Motiv der Reise nach gekannt, nicht etwa kombiniert zu haben; beweisend dafür ist Jerusalem sind, wesentlich verschieden; Paulus beruft sich auf die Adressierung lediglich nach Antiochia, Syrien und Kilikien; eine Offenbarung, Lukas auf einen Gemeindebeschluß; beides als Lukas es dann 16, 4 unternimmt, das Dekret seiner Erzäh- 1äßt sich aber schließlich auch vereinigen. Die Darstellung der lung einzugliedern, läßt er es durch Paulus in Lykaonien ein- Verhandlung bei Lukas ist nur literarisch-theologisch und kann führen,. Daß Lukas großen sachlichen Wert auf die Klauseln auf geschichtlichen Wert keinen Anspruch machen. Das End- legt, geht daraus hervor, daß er sie 21, 25 noch einmal wieder- ergebnis, das Aposteldekret, stammt nicht von dieser Zusam- holen 1äßt, Paulus müßte diese Formulierungen seit dem Apo- menkunft. stelkonzil kennen; die Wiederholung geht weniger ihn, als den Damit lösen sich auch mancherlei Schwierigkeiten für das Leser an, dem diese Friedensbedingungen — als solche be- Verständnis von Gal,2. Man braucht vor allem nicht mehr trachtet sie Lukas — nachdrücklich eingeschärft werden sol- zwei verschiedene Versammlungen anzunehmen, weil das xar” len. Lukas muß sie also irgendwoher gekannt und als segens- idiev Gal. 2, 2 mit der z4%dos-Versammlung Act, 15, 12 nicht reich empfunden haben; so hat er sie zum Abschluß seiner übereinstimmen will. Man bedarf auch nicht mehr der sehr Darstellung des Apostelkonzils benutzt. Literarisch paßten sie mißlichen Exegese von Gal. 2, 6.: ,,‚Mir haben sie nichts auf- gut zu der Art, wie Lukas von der Begebenheit redet: ans Ende erlegt‘“ — wohl aber den Gemeinden das Aposteldekret. einer einberufenen Versammlung — nur auf Act. 15, nicht auf Paulus gibt eine Darstellung, die freilich von ‚mancherlei Gal. 2 paßt ja der Name ‚„‚Konzil‘“ — mit mehreren Rednern „nervösen‘‘ Zwischenbemerkungen beunruhigt ist (Vers 3, gehört ein ,, ekret‘‘. Aber die historische Kritik muß anders V.4b, V.6b, V. 8), deren Hau urteilen. Nun haben wir ein Recht, zum ersten Mal in dieser stehen läßt: ‚‚,Ich legte ihnen mein Evangelium vor, und zwar Ptinhalt sich wohl aber ver- Betrachtung den Blick auf den Galaterbrief zu lenken. Seine (nur) den Maßgebenden in einer privaten Unterredung‘, denn Darstellung der Abrede zwischen Paulus und den Autoritäten ihrem Urteil wollte ich mich unterwerfen. ‚„„‚Den eingedrun- von Jerusalem macht es mindestens unwahrscheinlich, daß genen falschen Brüdern aber‘“ (habe ich mich überhaupt nicht Paulus einen formulierten Beschluß, der das Ende der Aus- gestellt ? jedenfalls:) ‚„,habe ich auch nicht für den Augenblick sprache gebildet hätte, einfach übergangen hätte. Vollends nachgegeben*, damit die Wahrheit des Evangeliums ei euch sind aber die Ereignisse, die Gal. 2, ı1 ff. geschildert werden, verbleibe. Von Seiten der Maßgebenden aber ist mir nichts unmöglich, wenn eine Regelung auch der Speisenfrage im Zu- auferlegt worden, sondern sie haben im Gegenteil‘‘ sich von sammenhang mit anderen Problemen in einer allgemeinver- dem Segen Gottes überzeugt, der meine Missionsart bestätigt, bindlichen Form erfolgt war. „und haben mir und Barnabas die Bruderhand gereicht: wir Es sind dann zwei Ergebnisse, die diese kritische Analyse sollten zu den Heiden gehen, sie zur Beschneidung. Nur sollten von Act. 15, 1—29 geliefert hat. wir der Armen ı. Literarisch: Es bedarf keiner Quellenscheidungen, bemüht‘“‘, gedenken, u£1d das zu tun habe ich mich auch um den Text zu verstehen. Man muß sich nur klar machen, Es ist eine Darstellung, die trotz aller Unruhe, die man was Lukas beabsichtigte, und muß dem Fingerzeig folgen, den ornelius-Ge- dem Paulus abspürt, eigentlich keine schwierigen historischen er selbst mit der zweimaligen Erwähnung der Probleme enthält, sobald man nicht gezwungen ist, Act. ı 5 schichte gibt. Die These, ie er mit der Bearbeitung dieser als ernsthaft konkurrierende Quelle anzusehen. Daß dazu Geschichte vertreten hat?, wird hier durchgeführt: Gott selbst keine Nötigung vorliegt, gerade wenn man die eigentliche hat mit der von ihm veranlaßten Aufnahme des heidnischen Meinung des Lukas, d.h. seine literarische und theol ogische Centurio in die Christenheit seinen Willen zur unbeschränkten Absicht, zu ihrem Recht kommen 1äßt, das wollte i Heidenmission offenbart. Daran liegt Lukas, nicht an dem stellen, ch klary- Glossen im Römerbrief Von Rudolf Bultmann, Marburg - Aber wie ist dann der textgeschichtliche Vorgang zu ver- In der Zeitschrift für die ﬁeutestamentliche Wissenschaft stehen? Ist etwa das Konzept des Briefes mit en Korrek- 40 (1941), S. 249—254, hat Friedrich Müller sorgfältig und turen von Paulus an die römische Gemeinde geschickt worden ? scharfsinnig den Gedankengang der Abschnitte Rm 7, 22—8, 3 Das dünkt mich wenig wahrscheinlich. So richtig mir M.’s und 10, 13—15 analysiert und ist zu dem Ergebnis gekommen, Analyse des Textes zu sein scheint, und so sehr ich ihm darin daß die von den Exe: eten durchweg beobachtete Brüchigkeit zustimme, daß Randbemerkungen an falscher Stelle in den d arauf zurückgeht, daß die Sätze im vor- Text geraten sind, — die Frage nach dem Zustandekommen des Zusammenhangs des vorliegenden Textes scheint mir doch eine andere Ant- liegenden Text in falscher Reihenfolge stehen; man braucht wort zu verlangen, nur eine Umstellung der Verse vorzunehmen, und der Ge- dankengang verläuft glatt, Die heutige falsche Stellung aber Der erste den Gedankengang störend unterbrechende, beruhe darauf, daß die jetzt verstellten Verse einst als Nach- Satz ist 7, 25b; ich glaube nicht, daß man ihn durch Ver- trag an den Rand geschrieben waren — wohlgemerkt: schon setzung hinter V. 23 als dem ursprünglichen Texte zugehörig im Original, nicht etwa erst nachträglich von einem Glos- erweisen kann, sondern daß man ihn als sekundäre Glosse aus- sator —, und dann falsch eingeordnet wurden. scheiden muß. Sie will offenbar eine: Zusammenfassung der 1. Für den ersten der enannten Abschnitte schlägt M. Ausführungen V, ı5—23 sein und verrät sich als sekundär als ursprüngliche Reihenfolge vor: 7, 22.23. 25b. 24. 259; nicht nur durch ihren falschen Platz, sondern vor allem da- ‚ 2.1. 3. Verstellt sind danach die Verse 7, 24. 25a3; 8, 2; sie durch, daß sie den Sinn der vorangegangenen Ausführungen Standen am Rande als ein notwendiges Verbindungsstück gar nicht wirklich trifft. Das oiugpnuı ıd vönum von V. 16 und zwischen 7, Stelle eines 25b und 8, ı, vielleicht dazu bestimmt, ‚‚an die das ovrHdouai T vöunm von V.22 kann doch nicht durch das anderen bergangs der allerersten Fassung zu Sovleda TG v6um ToD deov Wiedergegeben werden; denn zu treten, der gleichzeitig getilgt wurde‘‘. einem doviedemw kommt es nach V.ı 5—23 nicht. Das y& ı... voi dovkeda vöum Feod kann doch nur besagen: ‚„ich habe die ‘) Auf die Textfrage gehe ich nicht ausführlich ein, bemerke nur, daß ich in Gegensatz zu fr üher den Wegfall von xal x7ıxT0D oder nvıx TV im 1) Der D-Text von V.5, der ols 000& ausläßt, ist schwerlich echt, denn B-Text nicht für ursp rünglich halte, da die ausdrückliche Erwähnung von Er- seine Entstehung ist zu begreifen: man wollte das Anakoluth beseitigen, wie sticktem neben Blut das schon die Streichung von ois bei Marcion, der Peschitto u,a. angestrebt chung von zzıxT0D Nicht überflüssig ist (s. zuletzt Bauernfeind). Die Strei- deutung durch den ß-Text, erklärt sich dann aus dem Prozeß der sittlichen Um- hatte. Aber auch wenn der D-Text echt wäre, könnte er sich doch nicht auf *) Ich verweise nochmals auf die Beschneidung des Titus beziehen. Denn wenn Titus für Lebenszeit das meine Analyse der Cornelius-Geschichte, Bundeszeichen Israels erhalten hätte, so wäre das wahrlich kein Nachgeben die demnächst an anderer Stelle e rscheint, 4 des Paulus x9ös Ögxy gewesen, 199 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 200 Absicht, die Forderung des 7öwos zu erfüllen‘‘; das odupnuı 1. Es gibt jedoch zwei Fälle, in denen mir ein solcher to vöunm und das ovrndouaı T Vöumd TOD Ts0oD KatTA TOV EOw Verdacht als begründet erscheint, zuerst Rm 2,1. Jeder &ävdowrorv dagegen bedeutet: ‚,ich bejahe die Intention, den E%eget weiß, welche Schwierigkeit das dı6 macht, mit dem Zweck, des Gesetzes (nämlich, daß es eis Swrr ist, V. 10) der Vers beginnt, der doch wirklich keine Folgerung aus dem ob ich es erfülle oder nicht‘“. ; einerl_ei Vorausgehenden sein kann. Welche Versuche sin gemacht Ist die These, daß V. 25 b eine sekundäre Glosse ist, nicht worden, um dieses dı6 zu erklären! — bis zu seiner Ent- neu!, so hat mich M.’s Analyse weitergeführt zu der Er- wertung zu einer „farblosen Übergangspartikel‘“*, oder bis kenntnis, daß auch 8, ı eine exegetische Glosse ist. Durch das zur konjizierenden Änderung in dis?*, Alle Schwierigkeiten &äom vüöv gibt sich der Satz (ebenso wie 7, 25b durch das Zo« verschwinden, wenn man den Vers als Glosse aushebt, die den odr). als Folgerung aus dem Vorausgehenden und kann des- Sinn von V. 2f, zusammenfassen will, bzw. die Konsequenz aus halb nicht auf das %doıs Tß He xri. 7, 258 folgen, das viel- V. 3 zieht. Man sieht dann: V. ı gehört eigentlich hinter V, 3: mehr selbst eine Begründung verlangt?. Diese Begründung dem ©& &rdowre ö xoivwr wird in der Glosse durch den Zu- wird in 8, 2 tatsächlich gegeben, und 8, 2 muß sich an 7, 25a satz des x& der Sinn eines allgemeingültigen Satzes aus- anschließen. Nun wäre es nicht unmöglich, 8, ı auf 8,2 drücklich ‚gegeben, und das dı6 folgert aus dem auf die folgen zu lassen, wie M. vorschlägt. Indessen scheint mir die rhetorische Frage von V.2 selbstverständlich zu gebenden Verbindung von 8, 2 und 8, 3 eine feste zu sein: das ö ydo „Nein!‘. Der Anschluß von 2,2 an ı, 32 stellt sich nun als VöÖuUOS 10U NVEULATOS ÜhevdEQwobv o8E dnd ToD vOHOV Hs ein ‚ausgezeichneter heraus: während den 7owira z0d000VTES äuagTtiEs xal tod Havdrov (V,2) wird durch das ö Heds noch Beifall gespendet wird von Ihresgleichen?, wissen wir KaTıKOLVEV TIV ÄuaQTLA> Ev TI 0ayxi begründet. Dieser Nexus darf doch, daß Gottes Gericht über sie verhängt ist. Daß in der nicht zerrissen werden. Auch ist als Ergebnis der Befreiung Tat das oldauev 0& . genau besehen hinter V. ı nicht gut des zahainnpos &vrdonnos VON 7, I5—23 der Satz, daß es für die paßt, kommt darin zutage, daß das d& in das'mehrfach be- in Christus Jesus Befindlichen kein xardxopıua gebe, zum min- zeugte yd4o geändert wurde, damit das 02@vtöv xataxKolveıs VOoN desten nicht sehr treffend. Denn die Errettung, nach der V. 24 V. ı eine Begründung erhält, — eine unnötige freilich, da es ausschaut, ist nicht die von der Verurteilung im Gericht, durch das z& y&o adıd modooeıs ö xoivaOr Schon begründet war. sondern die vom 06öum toD Vavdrov toitov und d. h. von der Mir war seit langem das x&äs 6 xoivwr in V,ı verdächtig Macht des zöuos tÄs duaQTIAS , \ &y vol ueheoıy, Also dürfte gewesen; im Austausch mit Ernst Fuchs,der den Gedanken 8, ı wie 7, 25b eine exegetische Glosse sein. Beide Glossen zuerst äußerte, wurde mir klar, daß 2, ı nur eine Glosse sein wollen das Ergebnis der paulinischen Ausführungen 7, 15—23 kann., bzw. 7, 25a; 8, 2. 3 zusammenfassen zu gleichsam aus dem Text abstrahierten sentenziösen oder dogmatischen Sätzen; 2. Wie in 7, 25b; 8, ı; 10, 17 die Glosse durch &o (0odv beide sind charakteristisch formuliert als Folgerungen. bzw. 75r) eingeführt ist, so analog in 2, 1 durch d6, Mir 2. Ebenso steht es mit ı0, 17, wo wieder das charakte- scheint, daß as in ı3,5 ebenso der Fall ist. Es läßt sich ristische &« erscheint, um eine sentenziöse Zusammenfassung doch nicht leugnen, daß sich das d& toDdro ydo V. 6 auf den von V. ı4f. einzuführen. M. hat darin völlig Recht, daß 10, 17 Satz von V. 4 bezieht: de05 y&o dıdkov6s botıv (SC. # 8Eovoala), für den V.6 ganz sachgemäß den Erkenntnisgrund bringt: eine an falscher Stelle in den Text geratene Randbemerkung deshalb, nämlich weil die Behörde Gottes Dienerin ist, zahlt ist, die eigentlich hinter V. ı5 ihren Platz haben sollte, — nur ihr ja auch Steuern; denn sie (die Behörden) sind ja Gottes daß die Randbemerkung die eines Glossators sein dürfte. Beamte, die eben dafür Sorge tragen, Auf V.5 kann das dıd Das - gleiche: Urteil ist aber m. E: nicht über V.15b todro von V.6 ja nicht gehen. V. 5 ist also wiederum eine (xaddxeo xrth.) zu fällen, den M. ebenfalls für eine Rand- exegetische Glosse, die aus V.4 und V. 6 folgert, und zwar bemerkung hält, die hinter V.ı4 einzufügen wäre. Aber warum ? Das Zitat V. ı5b ist doch gewiß nicht, wie M. nach ist V. 5 genau genommen eine Anmerkung zu V. 6; denn wenn Lietzmann meint, ein ‚„,nur ornamentales Lob des Evange- es lautet: 0& uövor dık Hy doyhr Alhd mal ık Hr ovveldndw, SO listenberufes‘‘; ein solches würde freilich seinen Platz allen- bedeutet das: nicht nur, weil die Obrigkeit als Vollstreckerin falls besser hinter V. 14 haben. Aber mit Lagrange und der öoy% das Schwert führt (V. 4), sondern auch, weil sie von anderen wird das Zitat als Schriftbeweis aufzufassen sein wie Gott zur Erhebung der Steuern eingesetzt ist (V. 6); sie be- deutet also nicht nur einen Schrecken für den Verbrecher, sonst die mit x«/dxeo eingeführten Zitate bei Paulus. Es be- sondern auch eine Mahnung für den Bürger. gründet (bzw. ersetzt) die auf die rhetorische Frage xös 0% xnobEwoırv av un Anotaldow; selbstverständliche Antwort: das TEL erforderliche dxootalnras hat stattgefunden ; denn schon Jesaja hat die Entsendung der Boten geweissagt. Das ist um so 1. Zwei andere Glossen, die ich meine feststellen zu deutlicher, wenn Paulus das &goazor in dem ursprünglichen müssen, haben anderen Charakter, Die erste ist die als Glosse und immer lebendigen Sinn von ‚‚rechtzeitig‘“, „‚zur rechten ja schon oft verdächtigte Stelle 2, 16. Der Anstoß erwächst E E Zeit sich einstellend‘“ verstanden hat®, Jedenfalls hat das zunächst daraus, daß das %» j %ubo@ xowWer (DZW. xolveı) das A Zitat hinter V. 15a seinen richtigen Platz, so daß kein Grund ovuuaoTUOEMW der ovveldnoıs und das xarnyooEw unNd. droloyetod ar sei es eines Glossators — umzustellen bzw. auszuscheiden. vorliegt, es als eine Randbemerkung — sei es des Paulus, der 40yvı04u0t.(V. I einst beim Ger Ü C ) als einen Vorgang bezeichnet, der sich der- ht abspielen wird, während es doch ein MX Phänomen der Gegenwart sein muß als Beweis dafür, daß 4 die Heiden, denen das Mosegesetz fehlt, faktisch doch das Ist man durch solche Fälle darauf aufmerksam ge- Gesetz kennen. Zahlreich sind wieder die gequälten Versuche, worden, daß derartige sentenziöse Sätze, die den Sinn pauli- mit diesem Anstoß fertig zu werden. Unmöglich ist die . nischer Ausführungen knapp zusammenfassen wollen und Parenthesierung von V.ı14f. oder gar von V.ı3—15, die ihn in die Form eines dogmatischen Lehrsatzes bringen, in V. ı6 mit V. 13 bzw. mit V, 12 verbinden will. Dann wäre es den Text eingedrun ne Randbemerkungen. sein können, so schon besser, V.ı4f, als Glosse zu streichen (J. Weiß), oder BB ara wird man fragen, o %e der gleiche Tatbestand nicht auch in das Problem dadurch zu beseitigen, daß man das &v j %ubo@ anderen Fällen vorliegt, wo solche Sätze begegnen, auch wenn tilgt (Blaß), welch letzterer Versuch freilich zur Folge hat, Bn &E sie sich nicht dadurch als Glossen verraten, daß sie den Ge- daß der so reduzierte V, 16 völlig unmotiviert dasteht. Un- Ck “r dankengang empfindlich stören., möglich ist es ebenfalls, die %uio« des xoivev Gottes nicht Man wird freilich vorsichtig sein müssen und nicht etwa als den Ta des eschatologischen Gerichtes, sondern als X jede sentenziöse Formulierung dem Paulus absprechen oder „jeden beliebigen Tag der Gegenwart‘‘ aufzufassen (v. Hof- jedes &om (o%7) als Index einer Glosse ansehen, Niemand mann, H, E. Weber). Aber viel besser ist.es doch auch nicht, wird zweifeln, daß das &« o Rm 5, 18; 7, 3; 8, 12; 9, 16. 18 umgekehrt das &»deixvurtaı V, I futurisch zu nehmen (was ebenso gut ursprünglich paulinisch ist wie G1 6, 10; ı. Th 5, 6 grammatisch natürlich wohl möglich ist) und damit den ganzen FE Und wollte man etwa fragen, ob Rm 14, ı2. 19 Glossen sind, V. 16 als Aussage über die Zukunft des Gerichtstages zu ver- so wäre das eine ganz vage, nich e ® ‚ wirklich zu begründende stehen (Lietzmann). Denn V. 14 und V. 15 gehören zusammen bringt den Vers so weni Vermutung. Und der sentenziös e’ Charakter von Rm 9,16 als der Beweis dafür, daß Gottes Gericht dereinst mit vollem &. 1 in den Verdacht, eine Glosse zu . Recht auch über diejenigen ergehen wird, die dröuws (d. h. sein, wie etwa der von G G: 7: ohne das Mosegesetz) gesündigt haben. Zu diesem Beweise ı) Vgl. z. B. Jülichers Erklärung und die Lietzmanns in der 1. Aufl 4 1) So Lietzmann; vgl. besonders die ausführliche Diskussion durch seines Kommentars, Einar Molland, Serta Rudbergiana, Oslo 1931, S, 44-—52, 1) M. sagt mit Recht, daß der Anschluß von 8,1 an 7, 25a „‚logisch *) Anton Fridrichsen, Symb, Arct, (bzw, Osl.) I 1922, 40, überhaupt nicht, psychologisch nur sehr schwierig zu vollziehen ist‘‘, ») Ich bemerke bei dieser Gelegenheit, daß ich glaube, daß das 0uy&V- *) Ich sehe, daß auch Karl Barth so versteht, Ob auch ältere Exegeten, doxew 1, 32 auf den Beifall geht, der solchen Taten in der Komödie und im habe ich nicht feststellen können. Mimus, vielleicht auch im Zirkus gespendet wird, w C w 201 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 202 gehört ı. das faktische xo.szv z& t0oD v6uov, das auch bei Heiden 2. Der klare antithetische Satz 6, ı7: vorkommt, 2. das Gewissensphänomen. Falls man die wera&d xdoıs 0& T Fa Örı HTE dovhor Tüs duaoTIas, AlhnhOr xarnyooodvrtes N xal Anokoyovuevor Aoyıouoi Nicht als Be- evdegwbrTteEs 02 And Tüs dAuaprtias Bdovlahd TE Tf dıxas000V1 schreibung des Gewissensphänomens, sondern als die Dis- kussion über moralische Fragen in der heidnischen Gesellschaft ist durch den stupiden Zwischensatz: öxnyxodoaTE 04 &x xapdias verstehen will, was ich für sehr fragwürdig halte, käme dazu einen Satz, der els öv magedödnte tonov dıdayzs empfindlich gestört, durch noch 3. eben diese Diskussion.- In jedem Falle aber wird der leich zwei unpaulinische Wendungen ent- Beweis durch den Hinweis auf unbestreitbare Tatsachen der hält, das 4& x s ias und das türos dıday%s, Die Exegeten Gegenwart geführt. werden wieder in quälende Bemühun gen gestü\rzt‚ was vom Steht es aber so, daß V. 15 von der Gegenwart und V. 16 Blickpunkt des Paulus aus unter dem 7ixrxos dıdaxs zu ver- von der Zukunft redet, so bleibt nur tıoch die Möglichkeit, stehen sei, während es völlig klar ist, daß der Glossator die spezifisch aulinische Lehre meint. Freilich: wer nicht emp- zwischen V.ı5 und V. 16 einen Zwischengedanken zu er- findet, da. ß in dem Abschnitt 6, 15—23 die großartige Ent- änzen: ‚‚das wird sich zeigen an jenem Tage...‘“ (Jülicher, so einfach und faltun der Dialektik der #Aevdeopiam einerseits, des draxodeım Althaus). Aber ist diese Ergänzung wirklic bzw. es dodölos ddvaı andererseits durch das triviale draxodeır leicht zu vollziehen ? Und beseitigt sie wirklich den Anstoß? gegenüber dem 7üxros dıdayis verdorben wird, dem wird mit Welchen Sinn soll es denn haben, von einem jedermann sicht- anderen Gründen nicht mehr viel zu helfen sein. baren Phänomen der Gegenwart zu sagen, daß er sich am Tage des Gerichtes offenbaren werde ?! Ob sämtliche Glossen, die im Vorangegangenen be- Alle solche Bemühungen zeigen nur, daß V. 16 ein Fremd- sprochen wurden, auf einen und denselben Glossator zurück- körper im Text ist, und das wird endlich durch die auffallende gehen, will ich dahingestellt sein lassen. Von den in den beiden endun xard O edayytlöv uov bestätigt, die durch nichts ersten Abschnitten behandelten ist es mir sehr wahrschein- begründet ist, und die im Munde des Paulus hier schlechter- lich. Die im dritten Abschnitt behandelten haben anderen Charakter; sie sind Inte [9) gs unpassend wäre, da der Satz vom Gericht Gottes über d lationen im eigentlichen Sinn, das Verborgene der Menschen gar kein spezifisch paulinischer keine Randbemerkungen, e in sentenziöser Form den Ge- Satz ist. Im Satz eines Glossators ist die Wendung verständ- halt eines Gedankengangs auf eine kurze Formel bringen wollen. lich; denn hier ist sie eine einfache Erinnerung an 1ı.Kr 4, 5 Sie dürften also auch anderen Ursprungs sein und stammen und hat weiter keine Bedeutung, als daß sie (im Sinne des vielleicht von dem Redaktor, der die Schluß-Doxologie 16, Glossators formuliert) sagt: ‚‚wie ja auch Paulus sonst — 25—27 hinzugefügt hat, in der auch jenes xard d edayyllı6n nämlich ı. Kr 4, 5 — gesagt hat‘“. 40v VON 2, 16 begegnet. Das Weib des Pilatus Eine Studie zu Mt 27, 19 Von E. Fascher, Halle/S. In seiner Göttinger Assistentenzeit bei Walter Bauer ist 7 Kommentaren der alten Kirche, x6 des Mittelalters und 30 der Verf, wiederholt darauf aufmerksam gemacht worden, daß seit Luther und-Calvin, dazu Acta Pilati und Ps. Ignatius — die Geschichte der Schriftauslegung, besonders die Deutung hier vorzuführen und zu interpretieren ist unmöglich. Aber und, Verwendun: markanter neutestamentlicher Schriftstellen das Ergebnis läßt sich zusammenfassen in folgende Leitsätze: in ganz verschie d enen historischen Situationen, ein noch ziem- ı. Haucks These ist insofern irrtümlich, als die entschei- lich unbebautes Feld der neutestamentlichen Wissenschaft sei, dende Stelle bei Hrbanus nicht dem Hieron us entstammt, nachdem die Quellenkritik, Literar- und Textkritik, Be- sondern bei Ps. Beda steht! Weil Migne an falscher Stelle ein griffsgeschichte und Einleitungsfragen neben der viel disku- Hieronymus_ in Klammern setzte, ist Hauck irregeführt tierten Formgeschichte und Stilkritik in der Fachforschung worden. Ps. Beda selbst zitiert natürlich die Hieronymusstelle einen breiten Raum eingenommen haben. Trotz vieler Mono- nicht, da sie nicht zu seiner Deutung paßt. Und Paschasius graphien über einzelne Begriffe (duedxn, z00HTNS, 6ka USW. Radbertus, von dem der Helianddichter auch abhängig sein und neben den ausführlichen Artikeln in Kittels Theologischem soll, sa t deutlich: Quid autem viderit Wörterbuch ist gerade die Geschichte der Auslegung einzelner evange ü 1: . per visum, non exponit sta, vel a quo passa sit; et ideo data est facultas Verse oder Perikopen von besonderem Wert und Reiz. Nach nostris aliter vel aliter hanc, visionem interpretandi. Nonnulli seinen Studien zu Joh. 10, 17—18 (Deutsche Theologie 1941, dicunt visionem a diabolo immissam ... Alii vero dicunt boni- 37-—66), zu Joh. 16, 32 (Zeitschr. f. neutest. Wissensch. Bd. 39, tate Dei factum fuisse ... Radbertus entscheidet sich für die S. 171—230} und zu Jo 10, 1—18 (Deutsche Theologie 1942, bonitas Dei, ebenso Christian von Stablo (Druthmar). Die Auf- S. 33—57 und 118—133) — die beiden letztgenannten waren fassung ist also schon im frühen Mittelalter zwiespältig, wer dem 70ojähri en Erich Klostermann und dem 8ojährigen der Inspirator jenes somnium sei, Johannes Fic K er gewidmet) — hat der Verf. eine umfangreiche 2. Ist dieser Zwiespalt auch im Altertum nachweisbar ? Studie zu Mt. 27, 19 dem 70 jährigen Walter Bauer zugeeignet, Wir lesen bei Ps. Ignatius ad Philippenses IV (Lightfoot deren Ergebnisse wenigstens in kurzem Auszug der Fach- III, 192), daß der Satan zunächst die Pharisäer, Sadduzäer, wissenschaft unterbreitet sein sollen. Altesten, Priester samt Judas gegen Jesus aufbringt, dann aber Moderne kritische Darstellungen der Synoptiker (E. Klo- — als die Kreuzigung näherrückt, sie durch Judas, den die stermann, R. Bultmann, M. Dibelius) behandeln Mt.27, 19 Reue erfaßt, und das Weib des Pilatus zu verhindern sucht, kurz und in Ubereinstimmung darin, daß dieser Zusatz des Mt. weil er für sich selbst Gefahr wittert. Noch weiter als diese zur Leidensgeschichte ein legendärer Zug sei. Auch text- dem 4. Jahrhundert zuzuweisende Textfassung gehen Gesta geschichtlich bietet er — von vereinzelten an Gesta Pilati II Pilati II $ ı aus dem gleichen Jahrhundert: Jesus selbst, weil gelegentlich anklingenden Varianten abgesehen — nichts Be- er ein yörs ist, hat diesen Traum verursacht. Es soll also nicht sonderes, so hätte zu ausführlicher Behandlung kein Anlaß (so die christliche Deutung) das Erlösungswerk verhindert Vorgelegen, wenn Verf. bei der Lektüre des Heliand nicht auf werden, sondern Jesus der yöys will seiner gerechten Be- strafung entgehen, welche die gottesfürchtigen Juden nun erst . . e Szene 5429—5492 (nach der Stabreimübersetzung von recht fordern müssen! den S, Grein Rinteln 1854) gestoßen wäre. Der Satan, durch Urc elbstmord des Judas erschreckt, befürchtet, daß Jesus Wie abseitig diese beiden Auffassungen stehen, lehren Önnte, seinen Tod ihm am Ende seine Herrschaft nehmen Origenes und in seiner Nachfolge Hilarius, Hieronymus, Am- Darum hüllt er sich in den Helhelm und ängstigt bei brosius. Der Traum der Procula ist ein ‚„‚signum divinae provi- Tagesli cht das Weib des Pilatus durch ein Wunder, damit sie dentiae‘‘. Ja, Augustin kann (Sermo 121 de Tempore igne ren Eheher rmn warne und von einer Verurteilung Jesu ab- 39 Sp. 2038) Procula zu Eva in Antithese stellen: In nativitate bringe, W, Oher hat der Dichter diese seltsame Exegese, welche mundi uxor ducit virum ad mortem, in passione Christi uxor das eib des Pila tus zu provocat ad salutem. Erlösungsw erk zu verh m Werkzeug Satans macht, um das 3. Dennoch ist die dämonische Deutu unserer Stelle es chichte Deutschlang indern? Schon A.Hauck (Kirchen- Cla n atte kurz an S15 8 4{ 1912, S. 802 u. Anm. 9) nicht erloschen, sie tritt bei Bernhard von irvaux (Migne Hrabanus M aurus gedeutet, daß der Dichter diesen Gedanken dem 183, Sp. 276) in eigenartiger Verbindung von Mt. 27, 19 und Hieronymus habe, verdanke, welcher ihn seinerseits von 27, 42 auf, findet sich bei Nicolaus von yra und in dem be- Es 1 Ohnt sich also der Versuch, eine Tradi- kannten Tisch räch Luthers (W.A. Tischreden Bd. 4, tionskette zu bilden u nd sie über den Heliand hinaus bis in Nr. 5043f.), da %ES er Satan lieber Jesus bei einer Tentation e. Gegenwart zu v erfolgen. Die einzelnen Texte — aus erwürgen will, nachdem er erfahren hat, daß das Martyrium 203 Theoiogische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 204 von Propheten seine Lage ständig verschlechterte. Calvin ist E auch die Deutungen Bultmanns, Klostermanns, von M. Dibe- gegenteiliger Ansicht. Satan ist nicht an der Verhinderung des lius und J. Schniewind, auf welche verwiesen sei, Auch die Dichter — in der Nachfolge des Heliand — sehen Todes Jesu interessiert, cum eiusdem impulsu tantopere arde- rent sacerdotes et scribae ad Christum erdendum. Maldonatus keine Hintergründe, sie erweitern den knappen Stoff und (+ 1583) urteilt ähnlich wie Calvin, esgleichen Cornelius a schmücken ihn aus. So auch Klopstock (im 7. Gesang des Messias), Selma Lagerlöf, Der Inhalt des Traumes drängt sich Lapide (+ 1637), der von allen Exegeten übrigens der apokryphen Claudia-Procula-Tradition breitesten Raum widmet. Er wird so vor, daß sein. Ursprung nicht mehr interessiert, Weiß- höchstens von I. C. Thilo mit seinen Angaben zu GestaPilati II Bousset (Schriften des NT I, 382), Dibelius und Bultmann übertroffen (Codex Apokryphus Novi TestamentiI 1832, 520{f..) bemerkten mit Recht, daß die kurze Notiz Mt. 27, 19 geradezu 4. Kennzeichnend für die neuere Exegese ist eine Deutung, zur Ausgestaltung drängte. Ihr Hinweis auf Gesta Pilati und die Rationalismus und Psychologie verbindet und alle ‚,meta- Klopstock hat eine Ergänzung durch den Heliand erfahren, physische‘ Begründung preisgibt. Von H. E. G. Paulus über dessen eigenartige Ausgestaltung uns Anlaß wurde, auf eine B. Weiß und Th. Zahn führt eine Linie, die den Traum der Deutung aufmerksam zu machen, die in doppelter Weise Procula natürlich aus dem, Wissen um Jesu Auftreten und metaphysisch sich entwickelte (Gott oder Satan als Urheber), häuslichen Gesprächen der Statthalterin mit ihrem Gatten aber in der Neuzeit zugunsten naturalistisch-psychologischer ableitet. Auch H. Olshausen lehnt die ‚,‚wunderlichen Träume- oder formgeschichtlicher Deutung ganz in den Hintergrund reien‘‘, daß hier ein Zauberstück Christi oder gar des Teufels getreten ist. Vielleicht ist es doch an der Zeit, die Meinungen vorliege, ab. Er ergeht sich statt dessen in Spekulationen über der Alten, denen sich Luther nicht verschloß, erneut auf- Freiheit (des Pilatus) und Notwendigkeit (des Sterbens Jesu), zugreifen und durchzudenken, um zı erkennen, daß dieser unscheinbare Vers nicht bloß legendenbildende Tendenz in welche an Stelle der antiken Deutung ein zeitbedingtes Philo- sophem setzen. Daß Männer wie H. A. W. Meyer in der Linie sich trug, sondern als Baustein einer Gesamtdeutung benutzt Paulus—Weiß—Zahn stehen, ist nicht verwunderlich. Das wurde, die in ihrer dualistischen Grundhaltung zur Ver- anze 19. Jahrhundert — mit Ausnahme von Hofmanns viel- wendung auf der göttlichen wie auf der satanischen Seite mit L € icht — ist hier gründlich ‚„entmythologisiert‘, Das lehren gleichem Aufwan von Scharfsinn Anlaß geboten hat. Formen der exegetischen Arbeiten des Origenes Von E. Klostermann, Halle/S. Daß der ‚„‚für die Bibelauslegung der ganzen griechischen Wird also z.B. im Gottesdienst die Schrift verlesen vor einer Hörerschaft, Kirche‘“ vorbildliche Origenes! die Schrift in dreifacher Form unter der sich wohl nicht nur alte, wohlunterrichtete Christen befinden werden, erklärt hat, steht fest. Das oft angeführte Vorwort des Hiero- so ist keine Gewähr, daß alle nun alles sofort richtig verstehen *, Es muß also nymus zu seiner Ubersetzung der Ezechiel-Homilien jenes unter allen Umständen die Schriftlektion in der folgenden Predigt erst einmal gebührend erklärt werden. Ein sermo explanationis ad populum ist nötig alter post apostolum ecclesiarum magister spricht deutlich ge- nug: primum eius opus excerpta sunt, quae graece o0%ölım (Hom, IX, 9 in Jos. Or. VII, 354, 22). Freilich unterscheidet sich von einem nuncupantur, in uibus ea, quae sibi videbantur obscura aut eigentlichen Kommentar immer noch ein Vortrag, den in communi audi- torio vulgus excipiat (Hom, IIL,5 in Lev. Or. VI, 309, 2). Denn im Gottes- habere aliquid difficultatis, summatim breviterque perstrinxit. secundum homiliarum opus, de quo et praesens interpre- dienst muß die bloße Erklärung der Schrift sich einschränken und bestimmen tatio est. tertium, quod ipse inscripsit 7öuovs, nos volumina lassen durch die Notwendigkeit, in einem kurzen Zeitabschnitt die bunt- ossumus nuncupare, in quo opere tota ingenii sui vela spiran- gemischte Gemeinde auch zu' erbauen: brevitatem namque auditores ecclesiae tibus ventis dedit etc. diligunt (Hom. VI, 1 in Jud, Or. VI1,498, 21), während doch der Text so umfang- Or. VIII, 318, .ı3ff.). Allerdings hat Origenes alle drei Arten der Exegese nicht jedem der biblischen reich sein kann, daß auch ein Teilstück daraus die Zeit 00 wi&s 0vvdEews, Bücher zuteil werden lassen, wie etwa dem Jesaia, den Psalmen ähhd& al reheı6var in Anspruch nehmen würde (Hom, in I Regn. 28 Or. III, 283, 21). Der Prediger muß also zwar Satz für Satz, aber er kann nicht Wort für und vielleicht auch dem Matthäus. Um so häufiger fand sich in seiner Hinterlassenschaft in der Bibliothek zu Cäsarea eine Wort erklären, wozu der Kommentator Zeit hätte: quia nos non tam scripturas zweifache Behandlung derselben Bücher durch die beiden commentantes nunc loquimur, quam populum de his, quae recitata sunt, Gattungen des Kommentars und der exegetischen Homilie, consolantes,sparsim quae occurrunt, de singulis quibusque tractamus (Hom, die Origenes besonders gepflegt hat. Den Unterschied der VIII, 3 in Jud, Or, VII, 510, 25), oder: ut omittamus plurima — neque enim beiden Formen wird man nicht einfach dahin bestimmen commentandi nunc tempus est, sed aedificandi ecclesiam dei etc. (Hom,. dürfen, daß die Kommentare eine wissenschaftliche, die Homi- X, 1 in Gen. Or. VI, 99,6), oder schließlich aus vielen ähnlichen Stellen noch lien ‚die erbaulich-paränetische Erklärung geben. Der alte diese: et quoniam est temporalis tractatus, qui in ecclesia aedificandi gratia Redepenning würde dem entgegenhalten, die theologischen habetur, non habuit tantum spatii, ut possemus singula scripturae verba pro- Disziplinen seien in dieser Frühzeit noch gar nicht gesondert ponere ita, ut nihil omnino indiscussum remaneret ... quoniam quidem huiusmodi stilus commentariorum magis est (Hom. XIV, 1 in Num, Or, gewesen?, Undjedenfalls zeigt der Befund an den erhaltenen * Stücken, daß es den exegetischen Homilien des Origenes eben- VII, 120, 4ff.). Eines Predigers Feuer soll nicht bloß leuchten, es soll vor allem sowenig an rein lehrhaften Ausführungen fehlt®, wie seinen auch zünden (Hom. XIII, 4 in Ex. Or, VI, 276, 14). Man muß daher dasjenige r6u0s an erbaulichem Einschlag. Man darf vielleicht sagen: der im Text in den Vordergrund rücken, woran sich Ermahnung und Trost am roße Apologet des Anti-Celsus, der Bücher xeoi do%öy und besten anknüpfen lassen. Auf Geist und Willen der Hörer einzuwirken, ist er Hexapla“, will Apologet auch in jeder Form seiner Bibel- A das letzte Ziel: nos omnia quae scripta sunt, non pro narrationibus anti- Erklärung sein. Ist 1e Schrift inspiriert, ist ihr dmynuartıxdv quitatum, sed pro disciplina et utilitate didicimus scripta (Hom., II, 1in Ex. Or. VI, 155, 10). Und der Redner wird erst dann zufrieden sein dürfen, x060wxov der heilige Geist, so muß jede Exegese zuerst einmal zeigen, daß der Text in allem ‚‚,gotteswürdig‘“ ist. Und wird wenn seine Worte die Seelen bis zu Wehklagen und Tränen erschüttert haben; oft genug die umfassendere Frage: quid hoc ad nos? beant- denn durch den xAavd'u06s führt er sein dxg0atTt0L0V zum YEAws (Hom., XX,6 in Jer. Or. I1I, 6,8). In solchen Augenblicken bricht auch „‚mitten in gelehrten wortet (vgl. unten Sp. 206), so müssen erst recht Anstöße im ein- zelnen durch eine eingehende Erklärung beseitigt werden ® Homilien in ergreifender Weise‘‘ hervor, wie das Bild der Person Christi ihn beherrscht hat?, Infolge dieses doppelten Zweckes der Homilien kommt es 1) Lietzmann, Geschichte der alten Kirche 2 (1936), 325. %) Origenes I (1841), 383. Vgl. ebenda II, 212ff. dieAusführungen über zu einer ‚eigentümlichen Mischung von exegetischer Methode „Die Homilie‘‘, dazu vor allem Nordens Skizze der Formgeschichte der Predigt mit predigtmäßiger Kunst. Nur darf man die letztere nicht (Die antike Kunstprosa, 1898, 591 ff.): ist es übrigens sicher, daß die Homilien etwa vom Stan u nkt der ‚späteren Kunstpredigt aus ein- schätzen wollen. W er das tut, wie Winter a. O., wird ihr neben des Origenes alle nicht für die Masse, sondern für eine kleine Gemeinde be- stimmt (S. 549) gewesen sind? dem nicht überall, aber doch überwiegend schlichten lehr- ») Vgl. etwa Winter in Die Predigt der Kirche Bd. 22 Origenes (1893), haften, oft sogar trockenen Ton vor allem vorwerfen, daß eine XXXII: sie „haben eine große Ähnlichkeit mit seinen Kommentaren, so ganz tragen sie nach Inhalt und Form das lehrhafte Gepräge‘. Schian RE* 15, ı) Nachdem jetzt die erhaltenen/ Kommentare und Homilien zumeist in 630, 76: sie gleichen „mehr einem praktischen Kommentar als einem red- den griechischen christlichen Schriftstellern in neuen Ausgaben vorliegen, nerischen Kunstwerk“‘, lohnt es sich, wichtigste Stellen gesammelt vorzuführen, vgl. nach Rede- ‘) Auch diese Riesenarbeit verdankt ja ihre Entstehung dem Wunsche, penning und anderen besonders noch Harnack TU 42, 3, 7ff. Es wird dabei bei Streitigkeiten über den Sinn einer alttestamentlichen Stelle den Wortlaut erlaubt sein, hier davon abzusehen, ob die Homilien griechisch oder lateinisch des Urtextes völlig einwandfrei vorführen zu können, vorliegen, und ob sie vom Redner selbst aufgezeichnet wurden, oder zu den nachstenographierten Stegreifpredigten seines Alters gehören, %) Vel. im allgemeinen de princ. IV, 1 (Or, V, 292ff.), zu dem Jn]yn‚ua- TıxöV no60wrOV: Hom, I, 1 in Regn. 25 (Or, II1, 286, 2ff.). *) Vgl. Harnack, Die Mission usw.*‘ (1924) I, 128 A, 1 S n Ba 205 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 206 rechte Dis p osition und ein im Mittelpunkt stehendes Thema sollten doch die Hörer etwas ängehen (Hom. XI in Luc. Or. I‘X‚ 79, 30) — fehle, sow 1e daß kein angeschlagener Gedanke festgehalten aber was geht sie z. B. das Itinerar der Wüstenwanderung Israels an (Hom. VIL‚3 in Ex. Or, VI, 208,1)? Oder wenn die Bücher Leviticus oder Numeri und zum Abschluß gebracht werde. War aber nun einmal dies e, wenn auch in die Aufgabe, den Inhalt einer ganzen Periko verlesen werden, „wer da kam, Gottesverehrung zu lernen und seine aufGe- Kürze, durchzuerklären und doch zugleich al f le Ansatzpunkte rechtigkeit und, Frömmigkeit zielenden Gebote zu empfangen, der hört, daß für erbauliche Wirkung auszunutzen, so mußte das zu der vor- Vorschriften über Opfer gegeben werden — wie sollte er sich nicht alsbald ab- liegenden Form der exegetischen Homilie führen, ‚,die ihre Ein- wenden‘‘ (Hom, XXVII, 1 in Num, Or, VII, 256, 12)? Offendantur et dicant: heit lediglich im Schriftabschnitt hat‘“*, Wie sehr aber solche quid hoc necesse est in ecclesia legi? quo nobis prosunt praecepta Judaica et „Bibelstunden‘“? auch noch Bedürfnis und Geschmack der spreti populi observantiae (Hom, VII, 2 in Num. Or. VII, 40,21)? Soll das oft Folgezeit entsprochen haben, das beweist die Ubersetzung wiederholte 7& 0y x9ös Euk aDın H Lorogia (Hom. 1,2 in Jer, Or, I, 2,11). zahlreicher Stücke ins Lateinische. des Hörers unbeantwortet bleiben ? Über alle derartigen Schwierigkeiten trium- Die in Origenes’ Homilien getriebene Exegese ist von der phiert Origenes — wie in den Kommentaren, so auch in den Homilien — mit der Kommentare nicht grundsätzlich, sondern nur dem Maße Hilfe der allegorischen Deutung, Nur ist es ganz abwegig, ihm vorzuwerfen, nach verschieden. Doch wenn auch die Auslegung hier ‚ge- er habe mit dieser Auslegungsweise einen schweren und für die Folgezeit ver- meindemäßiger‘“‘ erscheint®, so stellt Origenes auch als Prediger hängnisvollen Mißgriff begangen*, Als ob Origenes groß zu wählen gehabt keine geringen Anforderungen an die Fassungskraft der Hörer. hätte! War ihm doch die allegorische Erklärung aus der alexandrinischen Mitunter geht er gleich zu Anfang von einem Problem der Textkritik aus, Tradition, besonders durch Vorgänger wie Philo und Clemens, zugekommen. Hatte etwa der Lektor den Schriftabschnitt aus seinem Bibelexemplar vor- Und wenn er sie nicht nur beibehielt, sondern noch weiter entwickelte?, so gelesen, und meinte der Prediger einen anderen, richtigeren zugrunde legen deshalb, weil diese Erklärungsweise ihm gerade das lieferte, was er brauchte?. zu sollen, so mußte die Gemeinde natürlich darüber aufgeklärt werden (Hom, Auch mußte sie dem Biblizisten Origenes durch Stellen der Schrift selbst wie I, 1 in Jud, Or, VII, 164, 6). Das AT gab, wie sich denken läßt, am meisten 1.Kor.9,9, Röm. 2,24, und besonders das dtıyd 807r ählnyooodueva von Anlaß zu textkritischen Erörterungen: die Zuhörer sollen wissen, was die o’m<n- Gal.4,22ff. gefordert erscheinen: er baute eben nur aus, wozu dort schon der BEotega dvriyoaqa der in der Kirche gebrauchten Septuaginta lesen (Hom, Grund gelegt war. Mag seine Allegorese uns auch höchst willkürlich vor- VIIT, 1 in Jer. Or. III, 55, 11 u, ö.). Vermutet Origenes, daß der griechische kommen, für ihn selbst war sie das vorzüglichste Mittel, „den vom heiligen Text schlechter ist als der hebräische, so verschweigt er auch das keineswegs Geist in die Bibel gelegten tieferen Sinn herauszuziehen‘*, Indem er den (Hom, XV, 5 in Jer. Or. III, 129, 13 u. ö.). Es können aber sehr wohl auch richtigen Grundsatz, die Bibel durch sich selbst zu erklären, konsequent ver- einmal beide Textformen einen guten Sinn ergeben: da kann der Prediger, folgt, läßt Origenes sich denn auch diesen tieferen Sinn gern durch biblisch e der den gebräuchlichen Text erklären muß, als Gelehrter doch auch den Wort- Parallelen bestätigen (Hom, XVIII, 2 in Jer, Or. III, 152, 13 u. Ö.). „So. hat laut des Hebräers nicht unbesprochen lassen (Hom, XVIII, 3 in Num, Or. VII, es der Apostel ausgeführt, die Erklärung ist nicht meine eigene‘‘ (Hom, XIV,6 172, 9, Hom. XIV, 3 in' Jer. Or. I11, 107, 27). in Jer, Or. I1T, 122, 28). Daß dabei ein besonders häufig gebrauchtes Hilfsmittel Weiter wird auch Grammatisch-lexikalisches berührt. Die Hörer müssen zur Gewinnung des tieferen Sinnes die Etymologisierung der Namen bildet, auch hierauf achten lernen, wie auf alles sonst (Hom. VIII, 1 in Gen. Or. VI, ist bekannt. Wenn schon im AT vereinzelt die sinnvolle Bedeutung von Eigen- 77, 15). So gibt es etwa in der Septuaginta griechische Worte, die den Zeit- namen unterstrichen wird, so ist einer späteren Zeit und so dem Origenes genossen des Origenes nicht geläufig waren, wie z. B. 790700g&iv, das als Neu- jeder Name Träger eines geheimnisvollen Sinnes, den man einfach aus einem bildung erklärt wird (Hom. XVIIT, 6 in Jer. Or. IIT, 159, 20). So ist die Setzung vorhandenen Onomasticum sacrum entnehmen kann. eines Artikels von Bedeutung (Hom. in Luc. XXXV. Or. IX, 210, 5) oder ein Diesen exegetischen Homilien treten nun gegenüber die bestimmtes Tempus (Hom, V, 10 in Jer. Or. III, 39, 9; Hom, I, 1 in Ps, 36 eigentlichen Kommentare, deren Einrichtung bis zu einem ge- Lo 12, 222). Natürlich müssen die Hörer dann erst recht auch erfahren, was wissen Grade noch in den unsrigen fortlebt. Soz. B. wenn im für eine Bedeutung der Stil des Hebräerbriefs für die Frage nach seinem Ver- Johannes-Kommentar mit einer allgemeinen Erörterung über fasser besitzt (Hom. in Hebr. bei Euseb., h. e. 6, 25, 11). die Vierzahl der kanonischen Evangelien nebst einer Definition Ist damit der Grund gelegt, so kann die Sacherklärung einsetzen. Was des Begriffes sdayy£Aıor bı onnen wird. Erst recht, wenn darnach alles dabei aus Natur- und Geisteswelt in Bewegung gesetzt wird — nicht ‘E — wohl in Fortsetzung er Technik älterer alexandrinischer anders übrigens als in den Kommentaren —, ist erstaunlich. Mag auch manches Philologen® — vor der Einzelerklärung allemal das zu er- davon einfach aus der alexandrinischen Schultradition stammen *, anderes aus klärende Textstück im Wortlaut vorgeführt und dann erst Nachschlagewerken kompilatorischen Charakters *, so stand dem Origenes auch sprachlich und sachlich erläutert wird. Freilich begnügt sich Selbsterworbenes aus allen möglichen Gebieten zur Verfügung. Da weiß er von Origenes auch hier nicht mit dem philologisch-historischen der Natur des Blitzes zu sprechen (Hom. VIII, 5 in Jer. Or. IIT, 60, 1), wie Verständnis, sondern legt das Hauptgewicht auf die philo- von der des dö'zipas (Fr. XXX in Jer. Or. IIT, 214, 13), von den Eigenschaften f sophischen und theologischen Ausf ührungen und zagexßdoeS8, des Rebhuhns (Hom. XVII, 1 in Jer. Or, IIT, 143, 4: nach Aristoteles’ Hist. an. die er damit verknüpft‘®. Auch seine Kommentare entspringen 9, 8), wie von der Schwere des ärztlichen Berufs (Hom. XIV, 1 in Jer. Or. III, eben nicht einem rein gelehrten Bedürfnis, sondern en 106,4: nach Pseudohippokrates’ 9t£g) qQvoÖv 1,569). Es wird aus Astrologie gleichen Notwendigkeiten, die seine exegetische Predigt ge- und Mythologie, aus Philosophie und Psychologie, aus Geschichte und Geo- staltet haben. Auc für den Kommentator Origenes ist das graphie alles Erdenkliche herbeigezogen. Und auch in das volle Menschen- erste Anliegen, die dem Christen als heilig geltende Schrift leben wird mancher Griff getan. Sklavenlos und Schülerschmerzen weiß der durch richtige Erklärung zu verteidigen: gegen eine Unter- Redner zu schildern. Er kennt die Hefe der Großstadtbevölkerung, die nur schätzung von seiten des Heidentums, wie gegen falsche Aus- als Heizer in Badeanstalten oder bei der Kanalisation verbraucht werden kann legung von seiten der vielköpfigen Häresie ufıd des feindlichen (Hom, XIV, 2 in Num., Or. VII, 123, 25). Er kennt auch die Vorgänge in der Judentums, Und daß er sich dieser Aufgabe mit Erfolg ge- Arena (Hom, I, 5 in Ps, 38 Lo 12, 280). Er weiß, daß im Kriege der Sieg meist widmet hat, bezeugt der Ingrimm des Porphyrius: Origenes bei den stärkeren Bataillonen ist (Hom, IX, 1 in Jud, Or. VII, 516, 11), und habe durch raffinierte Auslegungskünste die jüdische Schrift den Lesern annehmbar er weiß auch, daß schon mancher es büßen mußte, wenn im verborgensten emacht (Euseb. h. e. VI, 14, 4). Winkel seines Hauses statt des Bildes des rechtmäßigen Herrschers das eines Obwohl aber die ganze elehrsamkeit des Kommentators Usurpators hing (Hom, II, 2 in Ps. 38 Lo 12, 295). Derartiges soll gewiß auch im Dienste der Apolo; etik stand, list doch Maß und Rich- die Hörer fesseln, zunächst aber dient es dem Zweck der Erklärung. K hier anders bestimmt als bei der tung dieser Apologeti Wo das alles aber noch nicht ausreicht, wo der Text für tieferes Nach- Homilie. Denn einen Kommentar lesen doch nur die Gebil- denken immer noch manchen Stein des Anstoßes bietet? Müssen manche der deteren, denen man ein Durchdenken sämtlicher Probleme zu- Hörer nicht, gleich dem Gnostiker Apelles, es für reine Fabel halten, daß die muten darf, die der Text in sich trägt. Neben dieses Streben, Arche Noah so viel Getier in sich bergen konnte (Hom. II, 2 in Gen. Or., VI, die Schrift durch rechte Erklärung zu verteidigen, tritt dann 27, 12) ? Müssen sie nicht mit Marcion annehmen, im AT herrsche ein niedrigerer, freilich auch hier das andere, durch die Anwendung auf das Verhalten der Leser bestimmend einzuwirken. Wenn dieser grausamer Gott, wenn sie Drohworte der Propheten vernehmen (Hom, XII, 4 in Jer, Or. I1I, 91, 19)? Auf der anderen Seite scheint die Schrift für erbau- pädagogisch-paränetische Zug in den Kommentaren nicht liche oder erzieherische Anwendung oft völlig unfruchtbar zu sein, Ihre Sätze ganz so stark hervortritt, wie in den exegetischen Homilien, OE so zeigt er sich doch nicht etwa nur ausnahmsweise hier und_ *) Schian a, O, 15, 630, 45. da, sondern bildet durchaus einen integrierenden Bestandteil. *) Harnacka, 0.4 A, 2, Lietzmann a. O. 311. Vgl. über özwAia (und Öıd- Daß z. B. die Samariterin unter Zurücklassung ihres Wasser- Aeßıs) Norden ‚a. O., vgl. auch Stählin, Die altchristliche griechische Literatur kruges in die Stadt läuft, um von der Begegnung mit Jesus (1924) 322; „Wie der Name öwlin an vertrauliche Unterredungen erinnert, so nähern sich auch die ı) So z. B. Winter a. O, S. XXIXff. Predigten selbst wirklichen Gesprächen‘‘. *) Preuschen RE» 14, 479, 8, ?) Vgl. besonders de princ. 4, 3, 3ff. Or. V, 327, 20ff. ‘) Bousset, Jüdisch -Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom 1915, 2) Sie stellt sich ja auch sonst ein, wo ein aus früheren Zeiten über- 5) Vgl. jetzt Harnack: Herophilos handelt, so jst TU42, 4, 87ff. Wenn Harnack S. 95 über den Stoiker kommenes Werk für eine neue Gegenwart richtunggebend bleiben soll. ihm,,ebenso wie seinem Nachfolger Cadiou in der ‘) Lietzmann a. O. 325, Rev. des 6tudes grecques 45, 27 1ff., entgangen, was ich bereits 1914 in Win- °) Vgl. Didymi de Demosthene commenta ed, H, Diels et W, Schubart dischs Untersuchungen zum N 1904 und de Faye Origene I, 84f, T 6, 249ff, aus?eführt hatte, vgl. jetzt noch °) Vgl. Stählin, a. O, 1324 und de Faye, a, O, 1, 74, ZNW 37, 54\ﬂ.] 207 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 208 zu berichten, führt zu der Bemerkung: ‚‚also müssen auch wir haben, daß auch von seinen ex etischen Werken manches die leiblichen Dinge vergessen, sie hinter uns lassen und uns zugrunde egangen ist, so blieb $ (o] ch immer noch ein recht beeilen, anderen von em Nutzen abzugeben, dessen wir beträchtlicher Teil, der bis auf uns gekommen ist. Reinem teilhaftig wurden‘‘ (Or. IV, 253, 19). Wenn Herodes Antipas Zufall kann das nicht verdankt werden, es muß in der Sache den Täufer hinrichten läßt um seines unbedachten Schwures selbst begründet sein. Wenn vom vierten bis sechsten Jahr- willen, so wird der Leser belehrt: ‚,‚das Wort kannst du ge- hundert ganze Serien exegetischer Homilien sowie der Mat- ® thäus-Kommentar ins Lateinische übertragen wurden, wenn ie ch ntlich passend solchen gegenüber gebrauchen, die voreilig wören, und erklären: o& zdoax HON dokwV BoTL xa n KOvOa‘“, die Verfasser griechischer Katenen vom sechsten Jahrhundert mit der Schlußfolgerung, daß einen voreiligen Eid brechen das abwärts die Erklärungen des Origenes eifrig exzerpierten, und kleinere Ubel sei (Or. X, 31, ı). Wenn nach Joh. ı1, 54 Jesus wenn sogar noch zwischen dem elften und vierzehnten Jahr- nicht mehr öffentlich unter den Juden wandelte, so ergibt sich hundert Abschriften der Kommentare zum Matthäus und daraus für uns die Mahnung, uns nicht zum Martyrium zu [9) hannes sowie der Jeremia-Homilien hergestellt werden drängen (Or. IV, 417, 27). Oder endlich, wenn Jesus in Cäsarea k onnten, so beweist dies, wie hoch seine Auslegungen geschätzt Philippi seine Jünger nach der Volksmeinung über seine Person wurden — wegen der peinlich genauen Worterklärung, wegen befragt, so sollen wir uns nach seinem Beispiel um das uns be- des Reichtums an Beiträgen, zum Sachverständnis und nicht treffende Urteil der umgebenden Welt kümmern (Or. X, 80, 13). zuletzt wegen seiner allegorischen Auslegung, mit deren Hilfe Abschließend dar man wohl sagen: mag die spätere die Zufälligkeiten der Geschichte so kunstvoll in zeitlos gül- AÄchtung des Origenes durch die Kirche dazu beigetragen tige Wahrheiten umgedeutet wurden!, Kreter und Araber Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale Die in der Pfingsterzählun mitgeteilte ‚, Völkertafel‘‘ oder einer späteren Hand zugeschrieben wird, die Berück- i Acta 2, 5—11) bietet drei, tatsächliche oder angebliche, text- sichtigung der beiden Völker amit erklärt, daß, wie in den kritische Schwierigkeiten, von denen die beiden ersten — das übrigen hier genannten Ländern, es so auch auf Kreta und im Sinaiticus fehlende und daher von manchen als sekundärer in Arabien Juden gegeben habe, die nicht übergangen werden sollten, wie denn Strack-Billerbeck in ihrem Kommentar Zusatz betrachtete Zovdazor ‚‚Juden‘ in V.5 und das, weil geographisch an unpassender Stelle stehend, von Tertullian zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, II, 1924, und Augustin in Armeniam ‚‚Armenien‘, von Bentley in S. 612—614 Belege für das Vorhandensein von Juden auf Avdiav ‚„,Lydien‘“, von Burkitt in Wogdvaiav ‚‚Gordyäa‘ ge- Kreta und in Arabien beibringen. Aber die Beanstandung änderte und von anderen wie Harnack als Glosse gestrichene von ‚„‚Kreter und Araber‘“ an unserer Stelle bedarf, wie ein "Tovdaiav ‚‚Judäa‘ in V.9 — nur im Vorübergehen genannt Blick auf die gleich vorzuführenden Stellen des Alten Testa- seien, die dritte, das Ko%res xai ”Agaßes ‚,Kreter und Araber‘‘ mentes zeigt, der Nachprüfung,? und das bedeutet dann, wie von V.ır angehend, aber etwas ausführlicher behandelt sich ebenfalls alsbald ergeben wird, die Erschütterung der werden soll. Annahme, ‚,Kreter und Araber‘‘ bezöge sich nur auf die aus Kreta und Arabien nach Jerusalem gekommenen und hier für An diesem Ko%res xal "Aoaßes nehmen so gut wie alle längere oder kürzere Zeit seßhaft gewordenen Juden. neueren Erklärer der Apostelgeschichte Anstoß, sei es, daß sie das Namenpaar zwar em Verfasser des Buches zuschreiben, Wenn das Alte Testament zur Feststellung der dortigen aber annehmen, dieser habe erst nach Abschluß der Völker- kultischen Verhältnisse oder zur Verkündung der endzeit- liste an jene beiden Völker gedacht und sie als eine Art Nach- lichen Offenbarung von Jahwes Herrlichkeit Boten in alle trag hinzugefügt, oder sie seien durch irgendein Mißgeschick Welt aussendet oder auch Vertreter aller Völker nach Jerusa- aus der ihnen von dem Verfasser gegebenen assenden Stelle lem zu Jahwe strömen und ihm die unter ihnen verstreut wohnenden Juden sowie Weihe aben mannigfacher Art über- es, daß sie die Namengruppe für eine s an ihren jetzigen unpassenden Platz verschoben worden, sei ätere Hinzufügung bringen läßt, so werden — offen ß ar in der auch sonst im Alter- (0) ö len. Die erste Aus- tum geläufigen Annahme, daß die Ost-West-Ausdehnun: der erklären und somit gestrichen wissen w kunft findet sich etwa bei Alfred Loisy, der in seinem Kom- — des öfteren eine oder auch mehrere Völkerschaften aus Ost Welt größer oder jedenfalls wichtiger sei als die nord-südliche® mentar zur Apostelgeschichte von 1920 auf S. ı90 bemerkt, Koirtes xal "Aoaßes käme zu spät, wie wenn der Verfasser und West als Vertreter der östlichen und, westlichen Mensch- erst nachträglich, nach Abschluß der Liste, daran gedacht heit überhaupt genannt, und da kommen dann, wie es bei hätte. Ahnlich, nur, unter Berücksichtigung und Bevorzugung der Lage Palästinas zwischen dem Mittelmeer im Westen und des dritten Weges, der Erklärung der Worte als eines sekun- der Wüste im Osten ohne weiteres verständlich ist, für den dären Zusatzes, Hans Hinrich Wendt in seinem Kommentar Westen Bewohner von Inseln oder von Küstenlandschaften zur Apostelgeschichte von 1913, wo er sich auf S. 83 so ge- in Betracht, für den Osten aber beduinische Völker oder äußert hat: ‚,Ko%res xal ”Agaßes ist Nachtrag, entweder von Stämme. Soläßt Jeremia 2, 10—11 Jahwe seinem abgöttischen Volke zurufen: dem Verfasser der Apostelgeschichte selbst oder wahrschein- lich von einem frühen Abschreiber, der die Vertreter der jüdischen Diaspora aus diesen beiden Gebieten vermißte.“‘ 1) Vgl. dazu Heinrici, Petrus von Laodicea (1908) XXXII: „Origenes Die zweite Erklärung — Verrückung der Worte von der hat nicht allein die Allegorese auf eine höhere Stufe gehoben; größer noch ist ihnen durch den Verfasser der stelgeschichte gegebenen ur- sein Verdienst für sachgemäße Auslegung, Darin den Antiochenern ebenbürtig sprünglichen Stelle — trägt De rmann Wolfgang Beyer in hat er auch die grammatische und historische Auslegung und die Textkritik seinem Kommentar von 1933 vor, doch so, aß er die dritte dem Vorbilde der alexandrinischen Philologie entsprechend ausgeübt.‘“ Erklärungsmöglichkeit, nach der es sich hier um eine nach- ») Vor vorzeitiger Beanstandung von Kortes xal”Aoaßes warnt auch O. Bauernfeind, Die Apostelgeschichte, 1939, S.41, aber eine bestimmte trägliche Bemerkung von anderer Hand handelt, ebenfalls mit Erklärung der Stellung und der Bedeutung des Wortpaares gibt er nicht: in Rechnung stellt. „‚Die ‚Kreter und Araber‘ — so sagt er auf S. 14 — sind entweder durch eine Verschiebung oder von einer „An den Schluß der Reihe wollte Lk, dieses besondere, nicht sprachbestimmte nachträglichen Bemerkung am Rande aus an die Stelle gekom- Paar Zovdatol te xal xo00HAvToı nicht bringen, darum gab er ihm die vorletzte men, an dersiejetztdenZusammenhangstörendgenannt werden, Stelle, bzw. er fügte noch ein anderes Paar bei. Warum das gerade Kreter und Die meisten ommentatoren aber S rechen sich eindeutig für Araber sein mußten? Ja, warum mußten es überhaupt gerade diese Namen die dritte Möglichkeit aus, so Adolf H arnack, der im dritten, sein? Eine wirklich befriedigende Antwort ist bis jetzt nicht gefunden, Es der Apostelgeschichte geltenden Band seiner ‚‚,Beiträge zur kam darauf an, daß zur Veranschaulichung der bunten Menge eine Anzahl Einleitung in das Neue Testament‘‘ von 1908 auf S, 66 sagt: von sachlich passenden Namen genannt wurden, Lk, wird eine Reihe genannt „Auffallend ferner Ko%res xai "Aoaßes; auch hier muß man haben, die ihm aus anderen Anlässen (Schule? Verzeichnis von Ländern an eine alte Glosse denken, zumal sowohl die besondere blühenden synagogalen Lebens? oder christlicher Gemeinden?) geläufig war, Er brachte in diese Reihe die leise Korrektur einer früheren Mitteilung, er Nennung als auch die Zusammenstellung befremdet‘, und Erwin Preuschen, in dessen Kommentar zur Apostel- glättete diese Korrektur ein wenig durch das Schlußpaar — es kam ja nur geschichte es auf S. 12 heißt: „‚Kreter und Araber ... nach- auf die Fülle und Buntheit der Namen an, daß später gerade hier manche T 8 lich eingeschoben . . zu streichen.‘ Dasselbe meint ge- Frage einsetzen könnte, kam ihm gewiß nicht in den Sinn. Eine Möglichkeit * i Julius Wellhausen, wenn er in seiner Kritischen Ana- für den, der diese Erklärungsversuche ablehnt, wäre ja schließlich noch der 1yse der Apostelgeschichte von 1914 auf S. 4 feststellt; ,,‚Kreter Gedanke an eine nachträgliche Bearbeitung des Textes, aber eben doch nur und Araber h angen über.‘‘ Dabei wird überall, einerlei ob ein letzter Ausweg.‘“ „Kreter un d'Ar aber‘ dem Verfasser der Apostelgeschichte %) Vgl. Strabo p. 64. N 209 Theologisch? Literaturzeituxigl 1947 Nr. 4 210 „Zieht doch hinüber zu den Inseln der Kittiter und schaut, und nach Kedar sendet und achtet wohl au lehnung des ihm lästigen Auftrages, der verhaßten Weltstadt Buße zu predigen und sie damit vor dem sonst drohenden und schaut, ob dergleichen Untergang zu bewahren, zu Schiff nach Westen, muß dann "ob ein Volk Götter vertausc lä?:‚ geschehen ist, aber, von seinem Gott auf wunderb are Weise zurückgeholt, und die sind gar keine Götter! doch den We nach Ninive antrete: n, gewiß als Karawanen- Aber mein Volk vertauscht seine Zier reisender, Psalm 107, eine für ein im Jerusalemer Tempel zu gegen einen Nichtsnutz.““ haltendes allgemeines Dankfest bestimmte Liturgie!, die, sie Die Inseln der Kittiter, also Cypern und die ihm benach- zu vier Gruppen zusammenfassend, die aus beso: nders großer arten Inseln oder die Inseln und Gestade des Mittelmeers Not Erretteten auftreten und Gott ihren Dan überhaupt, repräsentieren hier den Westen, der Nomaden- 1äßt, nennt neben den aus Kerkerhaft Befreite k darbringen n (V. 10—16) stamm der Kedarener aber den Osten., Jes. 42, 10—12 will alle und von Krankheit Genesenen (V, ı7—22) einmal solche, die Welt auffordern, dem sich in seiner eschatologischen Herrlich- den Gefahren der Wüstenreise glücklich entronnen sind keit offenbarenden Jahwe ein neues Lied anzustimmen, und (V. 4—9), sodann solche, die, im Schiffbruch bewahrt ge- wendet sich zu dem Zweck an das Meer, also das Mittelmeer, blieben, den ersehnten Hafen unversehrt erreicht haben und seine Inseln einerseits, an die Wüste, Kedar und das eben- (V. 23—32). falls in der Wüste liegende Sela‘ anderseits: Bei diesen Reisen aber handelt 'es sich weithin um Ge- „Singt Jahwe ein neues Lied, schäftsreisen einerseits und um Reisen, die k ultisch-religiöse £wecke verfolgen, anderseits, wobei die beide seinen Preis am Ende der Erde, lich zusammenfallen. Der eben genannte Psal n Ziele gelegent- die auf dem Meer Fahrenden und seine Fülle, m 107 sagt wenig- die Inseln und ihre Bewohner! stens bei den aus Seenot Geretteten ausdrücklich, daß ihre “ Es sollen rufen die Wüste und ihre Städte, Reise Handelszwecke verfolgt habe (V.23), und der Dtn. die Gehöfte, die Kedar bewohnt, 33, 18—19, im ‚,Segen des Mose‘‘, überlieferte Spruch über es sollen jubeln die Bewohner von Sela‘, Sebulon und Issachar hat See- und Karawanenreisen dieser vom Gipfel der Berge jauchzen, beiden Stämme und ihnen befreundeter Völker im Auge, die *sie sollen Jahwe Ehre geben Handels- und Kultzwecken zugleich dienen: und seinen Preis auf den Inseln verkünden!‘“ „Freu dich, Sebulon, deiner Ausfahrt und, Issachar, deiner Zelte! Israel al Jes. 60, Ü e —9 kündet an, daß dem von Jahwe begnadeten 1Völker laden sie auf den Berg, Schätze der Welt zufallen und daß die versprengten dort opfern sie rechte Opfer. Israeliten von allen Völkern der Welt in das heilige Land zurückgebracht werden sollen, und nennt dabei wiederum als Denn den Uberfluß des Meeres saugen sie Vertreter des Westens Insel- und Küstenvölker, als die des und die verborgenen Schätze des Sandes.‘“ Ostens aber Beduinenstämme : Von Sebulons Handelsfahrten zur See und von Issachars ‚„Dir wendet sich zu der Reichtum des Meeres, Karawanenhandel ist hier die Rede, sowie davon, daß sie in die Schätze der Völker kommen zu dir. Gegenwart ihrer fremdländischen Geschäftsfreunde auf ihrem Berg, dem Tabor, Jahwe wohlgefällige Opferfeste veran- *Ein Schwall von Kamelen bedeckt dich, stalten, zu denen ihnen der Gewinn aus dem See- und Kara- Kamelfüllen aus Midjan und Epha. Allesamt aus Saba kommen sie, wanenhandel die Mittel liefert?, Zu vergleichen sind hiermit bringen Gold und Weihrauch die vorhin genannten Stellen Jes. 60, 5—9 und Psalm 72, 10, und verkünden Jahwes Preis, insofern es dort sonst im See- und Karawanenhandel um- 7Alle Schafe Kedars sammeln sich dir, gesetzte Güter sind, die von den dafür in Betracht kommenden Nebajots Widder weihen sich für dich ... Völkern und Stämmen Jahwe und seinem Volk als Weihe- *Denn auf mich harren die Inseln gaben dargebracht werden. und die Tarschisch-Schiffe voran.‘“ Auch im Neuen Testament werden die für Reisen von und nach Palästina der Natur der Dinge nach in Betracht Ähnliches verheißt Psalm 72, 10: kommenden beiden Möglichkeiten — aus Westen und nach „Die Könige von Tarschisch und von den Inseln Westen zu Schiff, aus Osten und nach Osten im Karawanen- bringen Geschenke, die Könige von Saba und Seba reisen‘‘ des Paulus, von denen die A zug — wiederholt genannt oder vorausgesetzt. Die ‚,Missions- leisten Tribut“, ostelgeschichte erzählt, vollziehen sich weithin zu Schiff, a er 'sein,, Acta :9,. 1—0i wobei Beachtung verdient, daß ‚‚,Saba und Seba‘‘ in Septua- 22, 5—11; 26, 12—20 erzählter Zug von Jerusalem nach ginta durch "AoÄxßes xal Yaßd, also ‚„‚Araber und Saba“ eder- Damaskus? und seine Gal. 1, 17 erwähnte Reise von Damaskus gegeben ist. nach Arabien waren wohl zu Fuß oder vielleicht zu Esel oder Wird in den soeben angeführten Stellen für den Westen zu Kamel — schwerlich zu Pferd — zurückgelegte Wüsten- an bestimmten geographischen Größen ‚‚,Kittim‘‘, Cypern, und. reisen, und dasselbe mag von dem Zug der ‚, Weisen aus dem das an der südwestspanischen Küste, am Golf von Cadiz ge- Morgenland‘‘, wie er Matth. 2, 1—12 erzählt ist‘, elten. Zu legene Tarschisch genannt oder allgemeiner von den Inseln erinnern ist in diesem Zusammenhang auch an as J] esus- und dem Meer gesprochen, während der Osten in Kedar, Saba wort von Matth. 23, ı5: ‚„‚Weh euch, Schriftgelehrte und und anderen Wüstenstämmen seine Vertretung findet, so ent- Pharisäer, ihr Heuchler, daß ihr durchzieht Meer und Land, dem offenbar im Osten zu suchenden einen Proselyten zu machen, und wenn er es geworden ist, mr e O stens Kaphtor, also Kreta oder doch macht ihr ihn zu einem Sohn der Hölle, doppelt so arg als die Kreta einschließende westliche Insel- und Küstenwelt. ihri*“ Denn wenn Amos hier den sich auf die Tatsache ihrer Heraus- Von der Tatsache aus, daß im Neuen wie im Alten Testa- führung aus Agypten durch Jahwe stützenden Stolz der ment die Menschheit, namentlich die im Dienst von Handel Israeliten dadurch zunichte macht, daß er Jahwe sagen 1äßt, und Mission stehenden und dadurch zu mannigfachen Reisen er habe ebenso die Philister aus Kaphtor und Aram aus Kir € nötigten Gru pen gern in eine westliche, ans Meer heraufgeführt, so ist doch wohl bewußt einerseits ein mit der B undene und a u X Seefahrt angewiesene und eine östliche, s jch See vertrautes und jedenfalls teilweise zur See aus dem Westen des Karawanenverkehrs bedienende Hälfte eingeteilt und daß nach Palästina gekommenes Volk genannt, anderseits ein in — wenigstens im Alten Testament — jede dieser beiden Hälften der östlichen Wüste beheimateter Stamm, der auf die zur durch zu ihr gehörende Völker, Stämme oder Städte vertreten üste passende Art, im Karawanenzug, in seine neuen Sitze werden kann, wobei dann deren Namen nicht eigentlich diese gekommen sein wird. enn von einer aus Palästina-Syrien nach West und Ost ') Vgl. Hermann Gunkel, Die Psalmen, 1926, S, 468—474; Hans abgehe: nden Gesandtschaft oder Botschaft die Rede ist oder Schmidt, Die Psalmen, 1934, S. 196—199, ; ein Zu g von Vertretern der westlichen Insel- und Gestade- ?) Vgl.O.Eißfeldt, Der Gott des Tabor und seine Verbreitung (ARW welt re inerseits un 1934, S. 14—41), S. 15. 531,. Ostens d des weithin Wüstencharakter tragenden hwin; gt anderseits nach Palästina- Syrien erwähnt wird, so *) Zur Ikonographie der Bekehrung des Paulus vgl. Ernst von Dob- schied hämlich offenbar vielfach der Gedanke an die ver- schütz, Der Apostel Paulus, I 1926, S. 4. 50; I1 1928, S. 9. 26. 59. 79, die ei nen zu Schi ene Art mit, wie diese beiden Gruppen reisen müssen : *) Zu den künstlerischen Darstellungen dieses Zuges vgl. Hugo Kehrer, eben Reis ff, die anderen im Karawanenzug. Das sind Die heiligen drei Könige in Literatur und Kunst, I 1908, II 1909. Wenn im Landes ents CN von und nach Pal ästina die der Lage dieses Gefolge der „drei Könige‘‘, die selbst meistens als auf Pferden reitend darge- prechen den Möglichk eiten, und so werden sie stellt werden, Kamele als Träger der Lasten erscheinen, So erklärt sich das aus häufig nebeneinand: er genannt. Der Prophet Jona, der von Einwirkung von Jes, 60,6, wonach Israel von Kamelkarawanen überflutet Jahwe gen Osten, nach Ninive, beordert ist, flieht unter Ab- und ihm Gold und Weihrauch dargebracht werden sollen, . 211 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 z 212 Größen bezeichnen, sondern die ganze Menschheitshälfte, der Namens zur Bezeichnung von Meeresanwohnern, Seefahrern, sie angehören, die auf Inseln und Gestaden sitzende einer- Seehandelsleuten und dergleichen ohne weiteres verständlich seits, die im Binnenland, besonders in der Wüste wohnende wäre. anderseits, daß jene Namen also fast appellativisch für Meeres- Will aber, wie es nach dem Voranstehenden wahrschein- anwohner und Wüstenbewohner gebraucht werden, fällt nun lich geworden ist, Ko%res xat "Agaßes als ‚‚Meeresanwohner auch auf die ‚,Kreter und Araber‘ von Acta 2,11 neues und Wüstenbewohner‘ oder auch ‚‚Westliche und Ostliche‘“‘ Licht. Zum mindesten muß ernsthaft erwogen werden, ob verstanden sein, so fügt dieses Wortpaar den vor ihm in nicht auch hier solch appellativische Verwendung von Völker- namen vorliegt, Ko7rtes also ‚‚Meeresanwohner‘‘ und ‚,See- unserer ‚‚ Völkertafel‘‘ genannten Gruppen keine neue hinzu, fahrer‘‘, "Ao«ßes aber ‚‚Binnenlands-‘‘, genauer ‚, Wüsten-Be- sondern faßt sie alle noch einmal unter dem Gesichtspunkt zusammen, ob sie zur Inselwelt oder zum Wüstenbereich, zum wohner‘‘ bedeutet. Bei beiden Namen läge ihre Verwendung Westen oder zum Osten gehören. Genau so aufgebaut ist die in appellativischem Sinne ganz außerordentlich nahe. Das in Agrippas Brief an Caligula, wie ihn Philo in seiner ‚, Legatio hebräische 1393 griechisch als ”"Aoaw mit dem Plural "Ao«ßes ad Caium“‘ Cap. 36—41 = 276—329 mitteilt, stehende Liste wiedergegeben, ist wahrscheinlich von Haus aus ein Appella- der Länder, die Agrippas Vaterstadt, die heilige Stadt Jerusa- ; tivum mit der Bedeutung ,, Wüstenbewohner‘‘ und erst sekun- lem, durch Entsendung tüchtiger Auswanderer ifı ihrer Ent- wicklung kräftig gefördert haben (Cap.36 = $ 281—283)!. Nach- där zum Namen einer bestimmten Gruppe von Wüsten- dem die Liste zunächst Agy ten, Syrien und Phönizien, bewohnern geworden, eben des Volkes der Araber. Ist das Landschaften Kleinasiens un d Griechenlands enannt und Wort in der überwiegenden Mehrheit von Stellen, an denen es im Alten Testament vorkommt, auch als zusammenfassen- dabei festgestellt hat, daß nicht nur die Festländer voll seien der Name-der in der syrisch-arabischen Steppe sitzenden von jüdischen Kolonisatoren, sondern auch die wichtigsten Stämme zu verstehen, so wird es doch hin un wieder auch Inseln: Euböa, Cypern, Kreta, stellt sie, neu anhebend, von 3 einem ' mehr. ' ap ellativischen Sinne gebraucht, etwa dem transeuphratensischen Gebiet denselben Tatbestand fest Jes. 13, 20, wo von ä er verödeten Stätte des völliger Zer- und. schließt, alle vorher genannten Größen zusammen- störung anheimgefallenen Babylon gesagt wird, daß dort kein fassend, so.ab: ,„,Wenn sich meine Vaterstadt deines Wohl- Araber zelte und Hirten dort nicht lagerten, ‚‚Araber‘‘ also wollens erfreuen darf, so kommt das also nicht nur einer in Parallele mit ‚,Hirt‘‘ steht und so viel wie ‚,‚Nomade‘“‘ be- Stadt, sondern auch zehntausend anderen in allen Teilen der Welt gegründeten zugute: in Europa, in Asien, in Libyen, in deuten muß. Was aber ‚„„‚Kreter‘‘ angeht, so zeigen die bis in Festländern, auf Inseln, am Meeresrand und im Binnenland.‘‘ den Ausgang des Altertums gebräuchlichen . Sprichwörter: Diese Liste ist vielfach der Völkertafel, aus Acta 2, Xx an ö Kons dyvoet Tr Ydhaooav ‚„Der Kreter will das Meer nicht ü kennen‘ oder — unter Fortlassung des Verbums und Ersatz die Seite gestellt worden, aber den mit ihrem Sc 1uß ge- von ıv ddlaooar durch rtör z6övrov, aber in derselben Be- gebenen Fingerzeig für das richtige Verständnis des Ab- deutung wie der vollständige Satz — ö Kohs ınv Ydlaooav schlusses unserer Tafel, daß nämlich das hier stehende Ko%res und ö Kons 0i töv xövrov mit dem Sinn: Ein mit der Sache xal ”Aoaßes die vorher enannten Völker und Länder noch gründlich Vertrauter tut so, als ob er nichts davon ver- einmal unter dem Gesichtspunkt zusammenfaßt, ob sie zum stände!, daß jedenfalls noch zur Zeit der Entstehung unserer westlichen Meer- oder zum östlichen Land- und Wüsten- „Völkertafel‘‘ die Kreter als mit Meer und Schiffahrt be- bereich gehören, hat man sich merkwürdigerweise entgehen assen.,. sonders eng verwachsen galten, daß also die Verwendung ihres Das judäische Königsritual Von Gerhard von Rad, Göttingen d Das Alte Testament enthält nur zwei atıschauliche Be- zweifeln. Es wäre dann bezeichnend und entspräche mancher tichte von Königskrönungen, nämlich den von Salomo und Analogie, daß die messianische Weissagun Zach. 9,9 ge- den von der Thronbesteigung des Joas. Nach ı. Kön..ı, 33{ff, flissentlich auf ein ausgesprochen altes Herkommen zurück- greift. reitet Salomo auf dem Königsmaultier (‘[‘.j_>7ﬂﬂ N775), geleitet Das ist nun aber offensichtlich, daß sich nach beiden Dar- von dem Priester Zadok, von Nathan und den Kreti und Plethi, hinunter zur Gichon-Quelle, um dort die Salbung zu stellungen die Feier der Krönung in zwei Akte zerlegte, näm- A fangen. Dann kehrt er unter dem Jauchzen des Volkes lich in die Salbung im Heiligtum und die Thronbesteigung im in x en Palast zurück und besteigt den Thron seines Vaters. königlichen Palast. Daß der Erzähler von ı. Kön. ı mit dem Gichon die Quelle meint, ist zwar nicht gesagt, aber doch In 2. Kön. ı1 sind zwei Berichte ineinander geschoben, die selbstverständlich, und ebenso, daß dieser Ort offenbar sakral aber beide als leich verlässig erscheinen®. Nachdem der qualifiziert war*, Nun waren aber nach allem, was wir wissen, Priester ojada d urch die Trabanten geschickt den Tempel- zur Ausbildung und zur Befolgung eines feststehenden K önigs- vorhof a i len Uberraschungen gegenüber gesichert hat, führt zeremoniells im Reiche Juda die Voraussetzungen viel mehr er den Prinzen Joas heraus, salbt ihn zum König, und das egeben als im Reiche Israel. Das Königtum des Nordreiches Volk akklamiert: ‚,Es lebe der König!‘“ Dann wird der König E aus dem Tempel durchs Trabantentor in den Palast € führt, at ja nie ganz aufgehört, eine Verlängerung des altisraeli- wo er den königlichen Thron’besteigt. Der Parallelberic %ı tv. 13 tischen charismatischen Führertums zu sein, Die Designation —18 bringt Einzelheiten über die Vorgänge im Tempel. Von zum König und die Krönung erfolgte dort, wo immer es die zuweilen sehr labilen innenpolitischen Verhältnisse forderten®. den Angaben soll uns die, daß der junge König an einem be- Wer konnte wissen, wann und wo Jahwe einen neuen König stimmten Platz stand, nachher noch beschäftigen. designieren würde ? Die so viel stabileren Verhältnisse in Juda Beide Berichte schildern außergewöhnliche Krönungen. boten für ein festes Zeremoniell ganz andere Möglichkeiten. Aber gerade dieser Tatsache verdanken wir sie; denn Normal- Hier blieb die Krone durch Jahrhunderte in den Händen einer fälle von Königssalbungen aufzuzeichnen war kein Anlaß. Auch Dynastie, und außerdem kommt hinzu, daß hier von dem alten die Salbung Salomos geschah überstürzt, und vor allem war vordavidischen Stadtkönigtum ein kräftiger Zustrom uralter sie noch von keinem herkömmlichen Zeremoniell bestimmt. Es ist vielsagend, daß David erst ad hoc dazu die Anordnungen sakraler Königstraditionen erfolgte, der sich — in neuer Be- ahwe-Glauben — mindestens in formaler treffen muß und daß Benaja, der Anführer der Leibwache, mit lebung durch den N der Regie der ganzen Feier betraut ist (1. Kön. ı, 36). Die Art, Hinsicht als ein wic f tiger gestaltender Faktor erwies. Samarien war eine Neugründun durch Omri (1. Kön. 16, 24). Der große wie von dem ‚„„Königsmaultier‘‘ geredet wird, spricht für ein Unterschied liegt auc n in dieser Beziehung auf der Hand. gewisses Herkommen; vgl. 2. Sam. 13, 29; 18, 9. In vorkönig- . Um nun mit dem Außeren zu beginnen, so hatte der licher Zeit war der Esel das Reittier der Vornehmen und der udäische König bei der Krönung und auch bei anderen feier- fürstlichen Anführer gewesen (Jud. 5,10; 10,4; I2, 14)® Ob ] ichen Anlässen einen besonderen Platz. 2. Kön, ı1, 14 lesen wir, sich dieser-Brauch in der Königszeit nach der Einbürgerung N des Pferdes in Israel noch länger erhalten hat, muß man be- Atalja habe gesehen, wie der König DBWAD TMYM-DY 7AY- ı) Die Belegstellen bei Maximilian Goebel, Ethnica (Diss, phil, ı) Cohn-Wendland, VI, S. 206f, Breslau 1915), 1915, S. 80f., s) Salomo muß dann durch das ‚„‚Wassertor‘‘ (Neh, 3, 26; 12,37) in die *) B. Stade, ZAW. 1885, 280ff. Stadt geleitet worden sein, ») Jud. 10,4; 12,14 ist der 1'_';7 Eselshengst genannt; s, darüber ») Grundlegendes dazu A, Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in L. Köhler, Kleine Lichter 1945‚ 52ff Palästina 1930, 16ff, ii; “ 213 214 Theologische Literaturzéitung 1947 Nr. 4 Der Parallelbericht in der Chronik (II. Chr. 23, 13) ist etwas ge- „Meine geliebte Tochter ... Ich bin dein geliebter Vater, nauer : 8133 57y by 79- Leider ist die Uberlieferung Ich setze deine Würde als Herr der beiden Länd n gr fest. Ich schreibe dir dein Protokoll.‘“ ı darüber nicht ganz eindeutig. Zwar berichtet auch das zweite Wie eng berührt sich diese Formulierung mit der Prädikation Jahwes Königsbuch (23, 3) von Josia 'I’h733_7ü"53_’ '[an 7I793_’‚“.1. so an den König in Ps. 2, 7! Und wenn wir dann im Fortgang dieses ägyptischen Textes von der feierlichen Herrschaftsbeauftragung hören, so wird man an daß man wohl meinen müßte, das 'I’ﬂ7ﬁl_’ﬁl‘b? sei mit den v.8 des gleichen Psalmes denken: „an“, „auf die Säule‘““ zı übersetzen; aber hier hat der chro- „Da nun schrieb der Allherr das Protokoll S. M, auf als wohltätiger nistische Parallelbericht ﬁ'1’7;!?"53_’ „an seinen Standort‘“ König im Umkreis Ägyptens, der die Länder ergreift und ihren Bedarf bestimmt. S, M. sprach, indem er das Protokoll für ihre Wiederholungen (2. Chron. 34, 31). Daß der Ort erhaben war, ist wohl unter der Jubiläen schrieb ...“ allen Umständen anzunehmen. Der König muß doch der fest- lich gedrängten Menge sichtbar gewesen sein, so möchte man Und endlich fügen wir noch einen Beleg aus einem langen Bericht Thut- auch an ein säulenartiges Podest denken. Ja, vielleicht müßte moses II1I. an; der Satz handelt von seiner Erwählung durch Amun, und er liest auch der 11D, ‚„‚der Kessel‘“ von drei Ellen Höhe und fünf sich mit der Nebeneinanderstellung von Diadem und Königsprotokoll wie eine genaue Entsprechung zu 2. Kön 11, 12: Ellen Breite, den Salomo hatte machen lassen und von dem „Er setzte meine Diademe auf und schrieb mir selbst das Proto- aus er das große Weihegebet gesprochen haben soll (2. Chron. koll.“ 2 ® B: X3), in ie Diskussion einbezogen werden. Wohl mag der Trotz. dieser auffallenden Berührungen des judäischen Chronist bei dieser Notiz das Interesse gehabt haben, Salomo Königsrituals mit dem altäg ischen besteht nun aber doch von dem Standort des hohen Kultuspersonals zu distanzieren; e }(Y£t aber was die Sache betrifft, so ist nicht anzunehmen, daß er ein tiefgreifender Unterschi Er betrifft die Form, in der bei der Erwähnung dieses Podiums einfach fabuliert. Wichtiger man sich Jahwes Verhältnis zu dem Gesalbten vorstellte. In Agypten wurde die Gottessohnschaft des Pharao mythologisch als diese archäologische Einzelfrage ist die Tatsache, daß dieser verstanden; die Gottheit galt im unmittelbar Standort des Königs im Tempel auch in ägyptischen Quellen hysischen Sinne erwähnt wird: als Vater des Königs. Das war eine Vorstel 8 ung, die im Be- reich des Jahwe-Glaubens schlechterdings unvollziehbar war. „Seine Majestät gelangte zur ehrwürdigen Behausung, Hier wurde der König per adoptionem er Sohn Jahwes. Am dem großen Außentor des Herrn beider Länder; das ist der Platz für das Geleiten des Königs in das Gotteshaus des Tage seiner Thronbesteigung rückt er in das Kindschaftsver- Amun.‘“1 hältnis ein, wie es schon in der Nathan-Weissagung 2. Sam. 7 dem jeweiligen Träger der Krone verheißen war. edoch In dem Hauptbericht von der Thronbesteigungs-Feierlich- 1äßt sich über diese bisher schon erkannte Verschie d enheit keit in 2. Kön. ı1 ist der eigentliche Vollzug der Krönung folgendermaßen beschrieben: Der Oberpriester Jojada ‚,führte der alttestamentlichen von der altägyptischen Vorstellung hinaus noch Präziseres sagen?, den Königssohn heraus‘‘ (in den Vorhof des Tempels) ‘ 29 7977 Wir gehen aus von einem Gebetsruf, der sich im 89, Psalm DATZTTNS] 377 D8. Wie wir uns das Diadem vorzustellen findet : ° haben, wissen wir einigermaßen?, Um so weniger konnte „Du hast verschmäht den Bund Deines Khnechtes, zur man mit der M17Y anfangen; an allen neueren maßgebenden Erde entweiht hast du sein Diadem.‘‘ (Ps. 89, 40.) Der ganze Zusammenhang handelt von der David-Verheißung; Stellen — Gesenius, Biblia hebraica, Kommentare usw. — wird er ist im Stil des Klageliedes ein einziger Appell an die JO deshalb einmütig die Emendation in ein MYTYX ‚Arm- spangen‘‘ (nach 2. Sam. I, 10) vorgeschlagen. Man hielt 771 wahrscheinlich aus der Exilszeit, In v. 25—37 wird die Nathan-Weissagung paraphrasiert, aber doch offenbar MI7 für eine tendenziöse Anderung des alten Wortes im nicht in unmittelbarer Abhängigkeit von 2. Sam. 7. Eine ganze Sinne von Dt. 17, 18f. Diese letztere Annahme ist aber schon Reihe von sehr altertümlichen Elementen hat dort keine Ent- deshalb nicht einleuchtend, weil M17Y ja ein ganz un- sprechung, und das spricht gegen die Annahme, daß 2. Sam. deuteronomisches Wort ist. Es kommt im Deuteronomium ie literarische Vorlage für unseren Passus gewesen sei. Mit überhaupt nicht vor. dem oben zitierten Vers wendet sich dann das Gebet der Klage Die Bedeutung von M17Y ist nach Gesenius „Zeugnis‘‘, „feierlich ge- und Bitte zu. Bei der darin genannten MI3 ist natürlich gebene und übernommene Verordnung‘‘, Hier in unserem Zusammenhang an den David-Bund gedacht. Im Bereich der eigentlichen muß es sich um einen Gegenstand handeln, der ausgehändigt werden kann, offenbar um ein Schriftstück. Von dieser Vorstellung abzugehen haben wir Nathan-Weissagung 2.’Sam, 7 fällt der Ausdruck 173 merk- um so weniger Anlaß, da wir ja wissen, welche Rolle bei der Thronbesteigung würdigerweise nicht. Die Sache selbst aber ist keinesfalls eine späte theologisierende Konstruktion, wie das schon die sehr der Pharaonen das Königsprotokoll (nhb.t) spielte*. Was ist diese nhb,t anderes als eine „feierlich gegebene und übernommene Verordnung‘‘? Sie ent- altertümlichen ‚‚,Letzten Worte Davids‘‘ 2. Sam. 23, 5 zeigen. hielt vor allem die dem Pharao von der Gottheit gegebenen altherkömmlichen Auch Ps. 132, 12 ist offensichtlich ein altes Dokument. ier Thronnamen und die Herrschaftsbeauftragung; mit einem Wort die Legiti- interessiert uns nun die Zusammenstellung von 433 und . mation des Königs als eines Herrschers im Auftrage der Gottheit. Von hier n*w3‚ die doch sehr an die Stelle 2. Kön. ı1, 12 erinnert, von aus fällt nun sofort Licht auf eine bisher nicht ganz befriedigend geklärte Stelle in Ps, 2. Der Gesalbte spricht: der wir ausgegangen sind. Denn daß MI3 und MI7Y, im AT unter Umständen geradezu als Synonymdgebraucht werden, AI 3R 728 N T P D ROR ist ja längst gesehen*, In 2. Kön., ı1, 12 ist die Sache mehr nach Mag es sich mit der Präposition 5t3‚ die in Verbindung mit 7BD singulär ihrer formal gegenständlichen Seite hin bezeichnet — eine ist, hier verhalten, wie es will, — der König verkündet hier am Tage seiner MIM kann verschlossen und versiegelt werden (Jes. 8, 16) Thronbesteigung von einem göttlichen Bescheid, der ihm zugesprochen ist: — in Ps., 89, 40 mehr nach ihrer inhaltlichen Seite hin. Daß Jahwe hat ihn als Sohn adoptiert und ihm die Herrschaft über die Welt wir ein Recht haben, diese Psalmstelle in so enge Verbindung übertragen. Unter ph haben wir eben jenes Königsprotokoll zü verstehen; mit dem Königsprotokoll zu bringen, zeigt übrigens auch die ph ist hier einfach ein Synonym von M17Y, wie es uns 2, Kön, 11, 12 Verheißung einer ewigen Dauer des Thrones (v. 5, v. 37f.), die, wie wir oben sahen, gerade zum phraseologischen Requisit der begegnet ist. Zu-:dieser Annahme berechtigt uns die Tatsache, daß in dem ägyptischen Königsprotokoll gerade die Gottessohnschaft des Pharao eine tischen nhb.t gehörte. Und außerdem dürfen wir hier noch einmal an Ps. 2 denken; denn eine Stelle in Ps. 105,.10 DE S Rolle gggplelt h_at. So spricht Amon-Re von Karnak zu Hatschepsut: zeigt uns, wie DM in engster Wechselbeziehung zu M\Ja . ') Aus einem unpublizierten Text der 18. Dynastie (Hatschepsut)., — stehen konnte: Für Beratung in ägyptologischen Fragen, sowie für die Übersetzung der Texte „Er Hat es für Jakob als Verordnung (DM), für Israel als habe ich H, Kees zu danken. Es sei noch erwähnt, daß Legrain diesen Ort ewigen Bund (1'73) aufgestellt . . .“ in einer in den Boden eingelassenen Alabasterplatte nahe dem östlichen Ein- gang (vgl. 2, Chron, 23, 131) des großen Hypostylensaals gefunden zu haben Auf diese programmatische Ankündigung eines göttliclien D glaubt (H, Kees mündlich). folgt nun in v. ı1ff. die rechtliche Umschreibung des Bundes- inhaltes. Genau so verhält es sich in Ps.2: Der Gesalbte © H. Kees, Kulturgeschichte des alten Orients (Ägypten) 173. Vgl. auch H. Bonnet, Bilderatlas zur Religionsgeschichte (Äg.Rel.), Abb. 63, 65. *) Sethos I, berichtet in seinem Totentempel in Karnak, wie Thot ihn !) Urk, IV, 285. angeredet.habe: ‚,Ich habe dein Protokoll mit meinen eigenen Fingern aufge- ?*) Urk. IV, 160. schrieben,‘ ‚‚,Ich schreibe dir Hundertt %*) z. B, Gunkel, Psalmen, Kittel, Psalmen lzu Ps. 2. Denkm, III, 151a, ausende vony Jahren auf,‘‘ Lepsius *‘) R. Krätzschmar, Die Bundesvorstellung im AT, 215 216 =- Theologische Litera';urzeitung 1947 Nr. 4 kündet in v. 7a eine. Mitteilung über einen Dft Jahwes an, höfische Phraseologie, daß man ihn nicht einfach in dem all- und in v. 7b wird dann der Inhalt des David-Bundes rechtlich gemeinen Sinn von ‚„‚berühmt machen‘‘ verstehen darf. Jes. 9 ist in gattungsgeschichtlicher Hinsicht schwer zu umschrieben. So sind also in den genannten Stellen D, MI7 fassen. Ein Gottesspruch liegt nicht vor; es fehlt jeder Hinweis und Ma mehr oder minder Synonyma für eine und die- darauf, und es scheint demgemäß die direkte Jahwerede selbe Sache, und es ist deutlich geworden, wie im judäischen ebenfalls ganz zu fehlen. So kann man nicht sagen, daß der Abschnitt. eine von Jahwe aufgetragene Verkündi ng Königszeremoniell genau an den Ort, an dem die massiven enthielte, die der Prophet einer Offentlichkeit weiterzugeben ägyptischen Mythologumena von der physischen Gottessohn- hätte. Vermerken wir noch, daß in v. 3 Jahwe im Du-Stil an- schaft des Königs hafteten, die gut israelitische Vorstellung von Jahwes Bund mit dem Davididen getreten ist. geredet wird (‚„‚Du hast viel gemacht ‚des Jauchzens‘, Du hast so stehen wir fast vor einem Nun hat sich aber offenbar der Ablauf des Zeremoniells groß gemacht die Freude“‘) bei der Thronbesteigung nach den von uns herangezogenen Unikum; denn im Unterschied etwa zu der Prophetie Jeremias Dokumenten in zwei Vorgänge zerlegt. In dem einen wurde tritt bei Jesaja die Anrede des Menschen an Gott völlig zurück *. Wir haben es hier nur mit den Versen 5—6 zu tun, die dem König 7133 und M17Y vom Priester überreicht; und wir die Ansage der Geburt eines Sohnes enthalten und die Ver- meinen, daß Diadem und Königsprotokoll sakral-rechtlich kündigung seiner Thronnamen. Wenn irgendwo, so dürfen wir die beiden Attribute waren, mit eren Verleihung die eigent- hier erwarten, auf die Stilform der Königsprotokolle zu stoßen. liche Krönung vollzogen war. In diesem Königsprotokoll Das. hätte zunächst zur Folge, daß das ort ‚„„,Kind‘ nicht spricht Jahwe in direkter Rede den König an, nennt ihn Sohn, im genauen Sinn zu verstehen ist, sondern vielmehr in Ana- belehnt ihn mit der Herrschaft, nennt seine Thronnamen logie zu dem „heute habe ich dich gezeugt‘ von Ps.2, 7. Es usw. Dann aber — und das ist eine neue Szene — ergreift der ist von der Thronbesteigung eines Davididen die Rede, der König selbst das Wort; er beruft sich auf eine göttliche Offen- nun in das dem König von Jahwe angebotene Kindschafts- e e e barung und verkündet mit mehr oder minder drohendem verhältnis eintritt. Aber wer sind die ‚,Wir‘‘, denen der Thron- _ Unterton urbi et orbi diesen ihm verliehenen Herrschafts- erbe geschenkt ist ? Die Frage ist in den Kommentaren nicht auftrag, wobei er sich natürlich phraseologisch an die Stilform gestellt worden. Allenthalben hält man aber v. 5 für eine Rede der Königsprotokolle anlehnt!. Dieser letztere Vorgang war des Volkes, das bisher ‚,‚im Finstern wandelte‘‘, Das kann nicht wohl im Unterschied von dem ersteren von Fall zu Fall bei richtig sein. In den ägyptischen Königsprotokollen redet durch- oßen Feierlichkeiten wiederholbar. Es wäre denkbar, daß gängig die Gottheit. Der ursprüngliche Ich-Stil ist nur dann O l eser zweite. Akt des Zeremoniells dann nicht mehr im verlassen, wenn die Könige vor Dritten von den Prädikationen Tempel, sondern im königlichen Palast stattfand (s. oben). sprechen, die ihnen der Gott beigelegt hat. Und diese Auf- Nun noch ein Wort von der Königstitulatur. Sie bildete fassung des v. 5 entspräche der Gottesrede in Ps. 2. Un d a dann auch ganz der Stilform außerdem: wäre es nicht eine ja den Hauptinhalt der äg S# tischen Königsprotokolle, um den sich alles andere (Gottesso f n schaft, Herrschaftsbeauftragung zu unnatürliche Rede des Volkes, daß ‚„‚ihm‘ ein Kind ge- usw.) herumrankte. Im AT findet sich bekanntlich nur ein boren sei? Auf jeden Fall besteht zwischen v. 4 und v. 5 ein iä; Beispiel einer wirklich, ausgeführten Köni itulatur, nämlich Stimmenwechsel, deshalb muß das ”D am Anfang von Vv.5 in der messianischen Weissagung Jes. 9, 5 3 Daß die Namen- durch die Gottheit zum Zeremoniell der judäischen absolut, also im Sinne von „wahrlich‘:‚ „fürwahr‘‘ übersetzt gebun; werden. Der Gesalbte ist W, d.h. Statthalter im Reiche Thronbesteigungsfeierlichkeiten gehörte, ist schon durch diesen Text erwiesen; denn in dem Passus bringt Jesaja nicht etwas Jahwes. Er ist nicht '[5_};_1‚ sondern nach oben hin verant- völlig Neues, sondern er ist mindestens in formaler Hinsicht wortlich, wie Caspari in.einer wenig beachteten Schrift dar- von einer Tradition abhängig®. Aber es scheint mir sowohl in gelegt hat®, Ist unser Verständnis der Stelle richtig, so ist _ 2. Sam. 7, 9 wie in ı. Kön. 1, 47 eine deutliche Anspielung auf Jes. 9, 5 der einzige Beleg, in.dem der Messias ausgesprochener- E diese feierliche Namengebung vorzuliegen; denn der Satz, daß maßen als Jahwes Sohn bezeichnet wird. Doch ist däs wohl ® ahwe dem König „einen großen (guten) Namen gegeben habe auch bei den anderen messianischen Texten ( g eben möge)‘,- ist an beiden Stellen derart eingebettet in Voraussetzung. ‘stillschweigende Die Bibel im ältesten Mönchtum Von Hermann Dörries, Göttingen ;;é Nicht als Veri;ündiger der biblischen Offenbarung ist der Vielleicht ist esschon aufschlußreich, daß dem Logion durch Mönch ausgezogen, aber u ihrer Weisung zu gehorchen; und eine Schriftweisung zwar Platz geschaffen ist, da es dann er, der alles aufgab, nahm doch die Bibel mit in die Wüste. aber einer weiteren Schriftbegründung nicht zu bedürfen Was bedeutete sie ihm ? scheint. Es steht in voller Geltung und Ubung, und nur gegen „Bei allem, was du tust, habe ein Zeugnis der HI, Schrift“ Ende der klassischen Zeit des Eremitentums wird es umfragt ; (Antonius 3) — das ehört zu den Grundweisungen des frühen und nicht um sein Recht, sondern seine Dauer und Lebens- Mönchtums, das sic E kraft macht man sich Gedanken, Anfangs aber wird weder der selbst als die Verwirklichung der durch Anspruch, mit dem es ergeht, angefochten, noch das Verhält- die Bibel ergehenden Gebote versteht und dem Alten und Neuen Testament die Vorbilder entnimmt, denen es nach- nis, in dem es zum schriftlichen otteswort steht, erörtert. Es eifert. greift mit Freimut und Zuversicht auch in den Bereich der Bibellektüre gehört dartum zu den Pflichten des Mönchs Schriftaussagen hinein und schaltet darin mit dem Vollgefühl (Serapion ı, Arsen 1ı1). Die Psalmen sind seine Lieder (Apollo2, sicheren Rechts. Euagrius .3). Das Sinnen über Bibelstellen nimmt Raum, das Gleichwohl hält es sich in großer Nähe zum Schriftwort, Reden über sie seine Stelle im Gespräch ein. Fragen nach dem Es legt es aus, es benutzt es, es weist selbst auf es hin, es Sinn eines Bibelworts werden dem Kundigen vorgelegt. wendet es an, es legt es aus. Denn so sehr die biblischen Weisungen jeden Mönch an- Ob die Stellung, die das Bibelbuch in den Apophthegmen einnimmt, einen Hinweis gibt auf die Geltung seines Inhalts ? S T A A gehen, so sind sie doch nicht jedem zugänglich. Die Bibel hat, und doch A selber verlangt ja, die Erfahrungen zu Rate zu ziehen und Es ist der kostbarste Besitz, den der Mönc von den Vätern sich unterweisen zu lassen: ‚‚,Frage deinen schärft nur ein einziges Wort die Notwendigkeit seines Er- _ WVater, und er wird es dir ansagen‘‘ (Deut. 32, 7) (Anton 37). werbs ein, und dies Wort stammt nicht von einem Eremiten, Hier ist die Stelle, wo auch im festen Rahmen des strengen sondern von dem Bischof Epiphanius (‚,Für die, die die Mittel _ Biblizismus Raum sich öffnet für das, worin das Wüsten- dafür haben, ist der Besitz-der christlichen Bücher notwendig. S A _ mönchtum seinen kennzeichnendsten Ausdruck gewonnen hat, Schon der Anblick der Bücher macht langsamer zur Sünde und das pneumatische Logion. Hier entsteht nun auch die Span- treibt zur Gerechtigkeit an‘“. Epiphanius 8). In der Wüste _ nung, die es zwischen Väterspruch und Schriftwort, zwischen selbst wird mehr der einschränkenden Bedingungen gedacht, _ Geist und Bibel, zwischen Bibelautorität und persönlicher Voll- unter denen auch dies Besitzrecht steht. Daß der Wander- macht gibt. Hier trifft man auf eines der wichtigsten Probleme ı) Jes. 9, 3 ist bei Protojesaja eigentlich der einzige Beleg; denn Jes. 6, j _ der Mönchsgeschichte, von dem aus Licht für das Verständnis der ganzen Bewegung zu erwarten ist. 8. 11 ist natürlich anders zu beurteilen, und den „,‚Psalm‘‘ Jes, 12, 1 wird man schwerlich für jesajanisch halten, ı) Ein Beispiel dieser mitteilenden Form Urk, IV, 80. 2) W. Caspari, Echtheit und Hauptbegriff der me!aianlach-enp_Well- } _ 2) H. Gressmann, Der Messias, 244. sagung Jes, 9 (1908), £ r 217 218 Théologische Literaturzei%ung 1947 Nr. 4 mönch kein:Buch mit sich trägt, wird ausdrücklich gesaét hört‘“ (Ep 1 wortet wir d }‘1. 6), so ist es eine Mönchsfrage, dier so beant- (Bessarion 12). Aber auch dem Eremiten gereicht es zur Ehre, „ lautes und leises Ge bet sind gleichwertig. wenn er sogar auf die Bibel zu verzichten lernt. Schon das ist Bei der eigentlichen mönchischen Schriftauslegung wird man die Umdeutung von der Anwend eine Gewissenspflicht, daß er anderen die Mitbenutzung gönnt ung zu unterscheiden (Gelasius ı, Theodor v. Pherme ı). Aber auch so darf man am haben. Es ist nicht dasselbe, ob Bibe lworte durch Mönchs- Besitz nicht haften. Wird sie gestohlen, so wird man ’auch die beispiele erläutert werden oder ob biblische Erzähl ungen als Bibel nicht zurückfordern (Gelasius 1ı). Die Armutsforderung Paradigmen von Mönchsidealen dienen, während e s von hier macht auch vor ihr nicht halt: der strenge Mönch verkauft sie nur je ein Schritt ist zur typologischen‘ Behandlung wie zum und gibt den Erlös den Armen (Theodor v. Pherme ı1). Gewiß Aufstellen von Vorbildern für das Mönchsleben. Aber so be- ist es nicht nur die Bibel, sondern andere Bücher mit ihr, an stimmt man begrifflich unterscheiden kann, so leicht ver- deren Besitz bei einem Mönch Serapion Anstoß nimmt: er ver- fließen die Grenzen im Gebrauch. Die. Schriftauslegung der weigert ihm ein Logion, solange jener den Witwen und Waisen Wüste müht sich ja nicht um den ursprünglichen Sinn eines ihr Erbe vorenthalte (Serapion 2). Wieder sind es Bücher ins- Schriftworts, gar in seinem geschichtlichen Zusammenhang, gesamt, nicht die Bibel allein, die ein Eremit im Stich 1äßt, sondern paßt es seinem Verständnis an, darin freilich bestrebt, um einem Ärgernis zu entgehen (Ammoes 5). Gerade’die Bibel es im eigenen Leben zur vollen Geltung zu bringen. Es ist aber ist es, die ein junger Mönch ins Feuer wirft, weil sein datum vor allem die Anwendung, in der sich der Geist dieser Geron seinen Gehorsam erproben wollte; das Apophthegma Exegese sicher ausspricht. Sind die Aufschlüsse über den Text, fügt an, daß das Feuer erlosch (Apophthegmes, ed. Nau, Revue der hier ausgelegt wird, gering, so gewinnt man um so tiefere de 1’Orient chretien. 1907, Nr. 53). Und die Bibel ist es, die Einsichten in die Denkart der Ausleger. ein anderer als letztes und wertvollstes Besitztum sich noch Gehen wir aus von den Apophthegmen, wo ein Geron nach dem Sinn widerstandslos rauben läßt, während er den -Lebiton, sein einer Bibelstelle gefragt wird! Nach dem schmalen Weg Mt. 7, 14 befragt, Gottesdienst- und Sterbegewand, verteidigt (Theodor v. antwortet Ammonas (11): ‚„‚Seine Gedanken zwingen und um Gottes Willen Pherme 29). Schließlich wird es eine Bibel sein, bei der ein seinen Willen abschneiden.‘‘ Und er fügt hinzu, das sei auch der Sinn von Geron, der yoaqevs war, sich verschrieb, in Betrachtung. ver- Mt. 19, 27, dem Jüngerwort von der vollkommenen Nachfolge. — Mt. 25, 36 sunken. Er weist die Einrede des Bestellers ab: ‚„‚Gehe hin und (Ich bin gefangen gewesen, und ihr seid zu mir gekommen) weist an, in der tue zuerst, was geschrieben ist, und dann komm, und ich Zelle zu sitzen und stets Gottes zu gedenken (Johannes Kolobos:27). — Auf Schreibe dir das Fehlende‘‘ (Abraham 3). Welcher Abstand von die Frage nach dem im Sorge-Verbot Mt. 6, 34 Gemeinten antwortet Poimen, Apk. 22, 18{.! das Wort gehe auf den in Anfechtung und Kleinmut befindlichen Menschen Die Geschichte der Exegese zeigt, wie jede Zeit mit ihren und verwehre ihm das ängstliche Sorgen: „„‚Wie lange muß ich darin stecken eigenen Augen den Text liest und ihn auf ihre Fragen ant- bleiben ?‘‘Er soll vielmehr täglich sprechen: „,Heute!‘““(Poimen 126). Das Apostel- worten läßt. Doch die Entschlossenheit, mit der die Wüsten- wort zdvta xadagd TOTs xa ago7s (Titus 1, 15) wird nicht nur ausgelegt im mönche alle von ihnen überhaupt herangezogenen Schrift- Sinne mönchischer Demütigung, sondern es dient auch die u£&70« zu bestimmen, worte auf die eigene Gedankenwelt beziehen, fernliegende Ge- die Rangordnung, die im Mönchsleben eine solche Rolle spielt. Wer die Höhe dieses Wortes erreicht hat — so erklärt Poimen —, der sieht sich selbst für Schichten und Vorstellungen auf die Fragen der Zelle ant- worten lassgen, kann überraschen. Es zeugt von der Enge und geringer an als alle Kreaturen. Noch gegenüber einem Mörder wird er denken: Begrenztheit dieser Welt, aber auch von der Sammlung und „Dieser hat nur einen Mord begangen, ich begehe ihn täglich‘‘ (Poimen 97), trenge, die sich nicht erlaubt, von den selbstgesteckten und ein anderer Geron, Anub, über das gleiche Wort befragt, steigert die Ant- Zielen abzuweichen und die auch auf den geistigen Reichtum wort noch: ‚‚Ja, indem der Mensch sich selbst stets tadelt, läßt er seine Ge- Vverzichtet, wenn er davon abziehen will. Die Mönchspflicht rechtigkeit die Mängel des andern verzehren‘‘ (Poimen 98). ibt mitnichten die Frei- In den eben genannten Apophthegmen geht die Auslegung in die An- zur regelmäßigen Schriftlektüre heit, sich ungebunden darin zu ergehen. So müssen die Frager, wendung über; in den folgenden ist diese allein beabsichtigt. Wie nach Ex, ie sich nach dem Sinn der iobstelle erkundigen: ‚‚Der 21, 2ff. der Knecht, dem sein Herr eine Frau gibt, so ist das, worum sich ein Himmel ist nicht rein vor dir‘“ (Hiob ı5, 15), sich bedeuten Mensch nach Kräften müht, stets zu seiner Verfügung (Petrus Pionita 2), — lassen: ‚‚Die Brüder haben ihre Sünden verlassen und forschen Als Gott die Erstgeburt in Ägypten schlug, war kein Haus, wo kein Toter war: über den Himmel‘“. Auch das Forschen in der Schrift darf so soll jeder mit der eigenen Sünde befaßt sein und nicht andere richten nicht abziehen von der Hauptaufgabe .des Mönchs, der Buße (Möse 18) — Ps, 72, 22f, (Ich war wie ein Tier vor dir) weist an, sich in nichts (Zeno 4). Oder als in einer Versammlung der Sketismönche einzumischen und auf keine Schmähung zu antworten (Nisteroos coenobita). die in (} atischem Zusammenhang vielerörterte Frage nach Im Hinblick auf Mt. 12, 37 (Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt oder Melchisedek besprochen wird, werden die andern durch das verdammt werden) ist es, besser, zu schweigen! (Poimen 42). Selbstgespräch eines Geron beschämt: ‚,Was Gott dir auf- Oder die biblische Erzählung wird zum Gleichnis. Wie nach 1. Sam. 5 getragen at, hast du verlassen, und forschst nach dem, was das Bild des Gottes Dagon aufs Gesicht fiel, als die Philister wegen der bösen er nicht von dir fordert‘“ (Kopri 3). Es ist nicht der Geist des Taten der Söhne Israel die Bundeslade mit sich nehmen konnten, so fällt das Origenes, der hier fortlebt! x os, wenn der in Gefangenschaft geratene voDs sich zu Gott kehrt.und des Will man das Gesetz erkennen, das diese Auslegung be- ewigen Gerichts denkt (Cronius 2). — Nach Ex. 3 hat Moses das Feuer im herrscht, so muß man es im einzelnen aufsuchen. Erst aus der Dornbusch gesehen; dieser bedeutet die körperliche Mühe, denn nach Mt. 13, 44 Fülle des Besonderen ist das T p ische zu gewinnen. Dann aber ist das Reich Gottes ein Schatz im Acker. Ohne körperliche Mühe kommt der zeigen sich die Tendenzen, die 3i e r am Werk sind. Und es lohnt Mensch zu keiner Ehre, denn auch Christus duldete das Kreuz, und Ps, 131, 4 sich, sich unter die Besucher zu mischen, die die entlegenen hält David seinen Augen den Schlaf fern (Cronius 4). Zellen und Höhlen aufsuchen, um sich ihre Fragen beant- - Eine so weitgehende allegorische Ausdeutung ist nicht die Regel. Häufig worten zu lassen. Denn es sind ausgeprägte Gestalten, die man aber findet sich das Aufsuchen des biblischen Vorbilds. Wie nach 1. Sam, 17, 35 dort antrifft, und die kna David dem Löwen an die Kehle griff, sollen auch wir Kehle und Bauch fassen pen Worte, die.sie äußern, haben Ausdruckskraft und Geha X ©: und so den unsichtbaren Löwen besiegen (Poimen 178). — Nach Gen. 37, 2 Nun fehlt es nicht völlig an Anklängen an die exegetische hielt Joseph mit siebzehn Jahren die Versuchung aus; Hiob blieb standhaft (Poimen 102). — Denn weniger mit ihren Worten als mit ihrem Verhalten Tradition, und es begegnet hier und da eine Schrifterklärung, die auch bei einem der großen Theologen der Zeit stehen sind die biblischen Gestalten die Muster, denen der Mönch nacheifert, und önnte. Zeno, der die Neugierfrage über die Hiobstelle gerügt sie erscheinen wohl als Repräsentanten bestimmter Tugenden! ‚„‚Gastfrei wie hatte, beantwortet sie doch: ‚,Das ist die Bedeutung des Abraham, sanftmütig wie Moses, heilig wie Aaron, geduldig wie Hiob, demütig Worts: Gott allein ist rein‘“. Aber nicht zufällig stammen die wie David, Eremit wie Johannes, trauernd wie Jeremias, Lehrer wie Paulus, meisten derartigen unter die Apophthegmen aufgenommenen gläubig wie Petrus, weise wie Salomo, vertraue ich doch wie der Räuber, daß er, der mir das alles aus Güte geschenkt hat, mir auch das Reich geben wird“ eutungen von einem in der Mönchswelt zwar angesehenen, ihr aber doch nicht voll angehörenden Mann, dem Bischof (Johannes Persa 4). Epiphanios. Da wird die Frage,. warum es 10 Gebote und Wenn man sie recht l'raét‚ können die Patriarchen, kann David auch 9 Sel die 10 reisungen gebe, dahin eantwortet, daß die einen an Antwort geben auf die Mönchsfragen. Daß er 1. Sam. 17, 35 den Löwen er- lagen Agyptens, die andern an die Trinität erinnern schlagen, den Bären aber erwürgt hat, weist an, den Zorn gewaltsam zu be- sollen ( zwingen, dis m00veia aber durch Mühen zu unterdrücken (Poimen 115). Abraham Sünde Epiphanios 13). Mt. 5, 20 sagt, daß Gott den büßenden v Zö er rn auch das Kapital erläßt, wie der Sünderin und dem war gastfrei, Elias liebte die #0v/i«, David war demütig, und Gott war mit ihnen ‚ Während er von den Gerechten äuch die Zinsen allen: so sind alle Werke gleich! (Nisteroos 2). — Ehe er zur Herrschaft kam, fordert (Epiph. wurde Joseph durch die Furcht. Gottes gehärtet (Orsisius 1). — Der Räuber rechter ausreiche 15). Jer. 5, ı bejaht die Frage, ob ein Ge- ’ tt zu erbitten (Epiph. 14). Auch hier aber wurde durch ein Wort gerecht, ein Apostel verlor all seine Mühe in einer ist in der Regel leic ht zu erkennen, warum diese Sätze in das Nacht: so soll keiner auf sich selbst vertrauen! (Xantius 1). — Ohne den Ober- Gerontikon aufgeno mmen s: koch wäre der Tempel nicht verbrannt (2. Kön., 25, 8f.), das heißt der voDs kanaanäische eib ruft ind. Wenn etwa gesagt wird: ‚,Das und wird erhört, °die Blutflüssige nicht ohne die yagro.uAapyia (Poimen 16). — Durch ein Grab erhielt Abraham schweigt und wird gesegnet; der Pharisäer schreit und wird das Land zum Erbe. Was ist ein Grab?: 76ö7x08 xAavd'uoD xal mEvT'oUS (Poi- verurteilt, der Zöllner tut den Mund nicht auf und wird er- men 50). — Nach Hes, 14, 14. 20 lassen Noah = dwnyyoaüw;‚ Hiob = z0v06, &n „ 219 Theologische Literatﬁrzeitung 1947 Nr. 4 220 Daniel = ö‘wix<nau; Gott im Menschen wohnen (Poimen 60). Es braucht kaum flüstert mir ein Gedanke zu, ein Wort zu prä.gé1‚ damit ich erwähnt zu werden, daß der Zusammenhang, in dem das Wort bei Hesekiel etwas habe, wenn ich gefragt werde‘‘. Der Greis verwehrt ihm steht, unberücksichtigt bleibt. das: ‚„„,‚Dessen bedarf es nicht. Vielmehr aus der Reinheit des Die Erläuterung von Bibelstellen durch Mönchsbeispiele mag ein keit wie das Reden!‘‘ Sinnes erwirb dir sowohl die Sorglosig Apophthegma zeigen: Luc., 14, 11 (Wer sich selbst erniedrigt, der soll erhöht (Sisoes 17) : 990 TnNIeEV 6 dBBAS ’AuudV 6 THs PaidoD Tr dßBBAv Zıa6nv werden) wird illustriert mit der Geschichte des Eremiten, der, zu einem Ster- Örav dvayıydanam YoagNY, Ttheı ö hoyıonös Mov Yıkoxakioaı L6yor, benden gerufen, sich nachts auf den Weg macht, um die bewundernde Auf- ia Eyw 8ls Ennodotnua, Akyeı adıd 6 yeowr* odx EotTı Koela* Ahhd merksamkeit der Menschen zu vermeiden; er erfährt, durch fackeltragende Mähhov &u tns xa ap6TNTOS TOD VOOS KTHOAL OEAUTÖ KAl TO dÄuEOLLVELV Engel geleitet, nun erst recht die höchste Ehre (Joh. Kolobos 38), xal T Atyeıyv. Man kann Logien nicht auf Vorrat machen, auch Groß ist die Zahl der Apophthegmen, wo mit Hilfe von Bibelworten nicht mit Hilfe der Schrift; sie gehören der Eingebung des Mönchsprobleme beantwortet werden, wobei denn oft der Text zu den über- Augenblicks! raschendsten Anknüpfungen bewogen wird. Auf die Frage nach dem Verhältnis Nun gibt es gewiß Beispiele einer gleichsam unver- von Askese und innerer Bewahrung antwortet das Gleichnis vom Feigenbaum: mittelten Schriftwirkung. Die lange Erzählung des Paulus es geht nicht ohne die Blätter der leiblichen Mühen, diese wären aber verloren Simplex berichtet anschaulich, wie eine im Gottesdienst ver- Ohne die geistige Frucht (Agathon 8). — Die Pflicht des Erziehens, die dem lesene Pefikope einen sündigen Mönch umgewandelt habe, und Klosterabt obliegt, wird mit dem Verbot des Richtens durch 1. Kor., 5, 12f, aus- man könnte noch andere Fälle aufzeigen, wo das Schriftwort geglichen; die seiner Leitung Anvertrauten soll er gerecht richten, außerhalb als solches seine Macht übt, Dahin würde ein Apophthegma niemanden (Macarius Urbicus 2), — 2, Tim. 2, 20f. gibt Auskunft in dämo- wie das des Isidor presb. gehören, der sich wegen ı. Petr. 5,8 nischer Anfechtung (Poimen 100). — Die Vergebungsbereitschaft Gottes wird fürchtet, seine Zelle zu verlassen: draußen geht ja der Teufel durch die Weisung an Petrus (Mt. 18, 22) bewiesen, siebenmal siebzigmal zu umher wie ein brüllender Löwe (Isidor presb. ı). Oder das des vergeben (Poimen 86). — Auf die bekümmerte Frage eines Mönchs, der nicht früheren Mörders Mose, der auf Grund von Mt. 26, 2 ef- wartet, durchs Schwert umzukommen und darum nicht vor mehr zur Arbeit mitkommen kann, antwortet Johannes Kolobos „‚mit Jos, 14, 7. 10f.: Wenn du, wie Kaleb, zurückkehrst, wie du ausgingst, so laß dich den Barbaren flieht, die ihn erschlagen (Mose 10). weiter zur Arbeit rufen; wenn nicht, so setze dich in deine Zelle und beweine Im ganzen kommt es, auch wenn Schriftworte den Inhalt deine Sünde — man wird dich dann nicht bitten (Johannes Kolobos 19). — eines Logion bilden, darauf an, wer sie zuspricht. Man könnte Auf die Frage, wie man mit den zd'n fertig würde, antwortet einfach Jac. 1, 14: sagen, wie das Logion seine Autorität durch die des Schrift- Exagtos mELOALETAL ÖRO THs LWias &rıdvuias (Sisoes 44). worts verstärkt, so nehme auch dieses teil an der besonderen Mit dem letzten Bescheid ist schon der mehrfach bezeugte Brauch er- Würde des Logion. Es ist eine schwer faßbare Beziehung, in reicht, statt des begehrten Logion einfach ein Schriftwort zu sagen, Mit Jes. der beide zzueinander stehen.; Statt zu versuchen, dafür eine 40, 1 mahnt Antonius zum Gebet (Poimen 87). — Über den rechten Wandel be- Formel zu finden, mag hier erwähnt werden, daß nicht allein fragt, führt Sisoes nur ein Danielwort (10, 3) an : &or0or &muv uıör 00x% EDayor das Bibelwort, sondern auch das Logion ‚‚Wort Gottes‘‘, (Sisoes 23). — Die Mahnungen des sterbenden Benjamin sind dem 1, Thessa- A6yos toü d'eoD, heißen kann (Ares)! Bisweilen handelt es sich lonicherbrief entnommen: ‚,Seid allezeit fröhlich! Betet ohne Unterlaß! Seid nur um die biblische Einkleidung eines eigenen Gedankens, dankbar in allen Dingen!‘“ (1. Thess, 5, 16—18). Die paulinischen Sätze er- die doch den Hörer eingedenk hält, in welc er S_phäre er sich scheinen als der Inbegriff mönchischer Weisung (Benjamin 4). — Auf die bewegt. Wieder ist es ein einzelnes, merkwürdiges Apo- Frage: „Was soll ich tun?‘“ läßt Poimen einen Psalmvers antworten: ‚,Ich phthegma, das wenigstens andeutet, worum es eht. Ein zeige meine Missetat an und sorge wegen meiner Sünde‘‘ Ps, 37, 19) (Poimen Eremit wagt einen Synedriumsbeschluß der Sketis zu kriti- 153). — Und ein anderes Psalmwort, das als Logion verwandt wird, ‚,‚Wende sieren und muß sich deshalb fragen lassen: ‚„,‚Wer bist du, deine Augen ab, daß sie nicht Eitelkeit sehen‘‘ (Ps. 118, 37), erhält die Be- daß du überhaupt zu reden wagst?‘‘ Seine Antwort lautet: gründung: } y&o Ehevd'epia yvzds dÄvaıpet, (Poimen 172). — Entsprechend ‚, Yıös d&vdochnov‘, „„Bin Menschensohn.‘“ Den dufch den sicher- gibt ein anderer Geron eine Weisung aus den Sprüchen (‚‚Behüte dein Herz lich‘ beabsichtigten neutestamentlichen Anklang betroffenen in allem Fleiß‘‘, Prov. 4, 23) als erfahrungsbestätigte Regel (Gerontius). Hörern gibt er dann eine alttestamentliche Begründung: ‚,Z? Das kann einfach den Charakter des Zitats haben. Der an seine Fremdheit dlnd s äoa dıyaıoodbvnY Aahette, ed'eias xoivaTE, viol TV dr odm uv“ erinnerte Euagrius verzichtet mit einem Hiobwort (&xaE Aeldinxa, &mi 0& va (Ps. 57,2)..Die Unmittelbarkeit einer nicht abgeleiteten Voll- EUTEO@ 00 O00 HO0w 40,5) auf weitere Äußerung in der Versammlung der macht beruft sich hier auf die Schrift, ohne doch ihrer Stütze Sketismönche. — Theophilus (4) entwirft mit Bibelworten sein Bild der zu bedürfen (Agathon:ı14). Nun ist in der Regel die Schrift- Sterbestunde, — Mose (18) kleidet Weisungen in biblisches Gewand, Es braucht ründung, wo sie gegeben wird, nicht überflüssig, sondern kaum hervorgehoben zu werden und ist doch aufschlußreich für den Grad der - T erlich ein wichtiger Rechtstitel auch für den Inhalt des Lo- Bibelvertrautheit der Eremiten, daß ihre Sprache immer wieder biblische An- gions. Die Demutsforderung des Johannes Cellarum (2) stützt klänge zeigt, ohne doch dadurch bestimmt zu sein. Wenn ein Greis die Hesychia sich auf die erste Seligpreisung, die z9dtn &vrToAn ToD 0wWTHO(OS: rühmt, weil sie vor den ‚,feurigen Pfeilen des Feindes bewahre‘‘ (Rufus 1), so Ors Warnung vor Hochmut (13) beruft sich auf die unbe- wird er damit Epheser 6, 16, das ebendas vom Glauben behauptet, gewiß nicht zweifelte Geltung von ı. Cor. ı0, ı2. Kassian (1) trifft seine haben berichtigen wollen, sondern er verwendet nur den Bibelausdruck im Entscheidung, daß die Ankunft von Gästen das Fastengebot eigenen Bereich, Das „hochzeitliche Kleid‘“ (Dioscorus 3) ist durch das 0/74a durchbreche, auf Grund von Marc., 2, 19: Der Besucher ist als nahegelegt, das mit jenem nicht in Gegensatz stehen dürfte. Der „‚neue Himmel der Bräutigam Christus aufzunehmen. Der Satz des Matoes: und die neue Erde‘ sind nur der volle Ausdruck für das Wunderwirken des „Je mehr sich der Mensch Gott naht, desto mehr erkennt er Vollkommenen, das ihn gleichwohl nic£ sorglos machen dürfe (Poimen 48). sich als Sünder‘“ (2) wird durch die Berufungsvision des Jesaja Wenn Poimen im Rückblick auf die bisherige Geschichte der Sketissagt, daß viele (vgl. Jes. 6, 5) bewährt. — Die Willensfreiheit ist nicht nur Övvarok, aber nur wenige nago£üvam'ee gewesen seien (Poimen 133), so.mag durch das Beispiel des aus heidnischer Familie stammenden hier noch etwas mehr als ein unbeabsichtigtes Aufgreifen eines biblischen Aus- Pachomius, sondern auch durch Mt. ır, 28, den Ruf an die drucks (Hebr, 10, 24) vorliegen, nämlich eine biblische Autorisation der eigenen, Mühseligen und Beladenen, bewiesen (Psenthaisius). — Die in der Leitung zahlreicher jüngerer Mönche über das ältere Eremitentum Selbstaussage des Antonius (32), über die Furcht Gottes zur hinausgehenden Lebensform. Aber wenn ein anderer biblische Bildworte ver- Liebe vorgedrungen zu sein, wird biblisch gesichert: ‚,Die wendet, so kommt es wenig auf den Fundort an: Hyperechius 1: Wie ein Löwe Liebe :treibt ja die Furcht aus‘“ (Joh. 4, 18). — Die Art des den Wildeseln schrecklich ist (Eccl, 13;, 23), so der bewährte Mönch den ver- Argumentierens, die in alledem an den Tag tritt, mag noch suchenden Gedanken. — Hyperechius 2: Wie ein innos Üni.vftavq's‘ (Jer.5,8) ist durch ein letztes Beispiel erläutert werden: Wer Gehorsam ein Mönch ohne den Zaum des Fastens. — Wenn ein Eremit klagt, er könne kein hat — heißt es bei Hyperechius (8) —, kann mit Freimut vor Logion geben, da seine Sünden zur Wand zwischen ihm und Gott geworden den Gekreuzigten treten, denn dieser war gehorsam bis zum seien (Ammoes 4), so soll dieser Anklang an Jes. 59, 2 höchstens den Ernst Kreuz (Phil. 2, 8). seiner Erfahrung unterstreichen. — „,Alles hat seine Zeit‘“ ist ein Sprichwort, Aber die Mönchsvollmacht geht nicht in der Schrift- das auch ohne den biblischen Fundort (Eccl. 3, 1) Geltung hat (Isaac Theb. 2). autorität auf. Im Schriftverhältnis des Mönchtums ent- Wr Dagegen sind 1.Tim.6,7 und Hiob 1,21 Sprüche des Trosts und der Be- scheidend ist die in- Anspruch enommene Vollmacht des scheidung, die der von Räubern Beraubte ebenso wohl sich selbst wie seinen freien Zusprechens der biblischen eisungen, die autoritative Schülern gesagt haben dürfte (Macarius 18). — Daß schließlich ein Mönch einen erade dieses Wortes auf diesen Menschen. Dazu Zuordnung anderen mit den zu Nathanael gesagten Worten anredet: ‚,Ein rechter Israeliter, gehört das echt der seelsorgerlichen Maßbestimmung. Als an welchem kein Falsch ist‘‘ Joh. 1, 47), erhöht zwar das Auszeichnende der Anton statt des verlangten Lo ion nur den Hinweis auf die Anrede, besagt aber nichts weiter über den Schriftgebrauch des Mönchtums G Hl. Schrift gibt, befriedigt es d e Frager nicht. Da ist es ein (Matoes 7). bestimmtes Schriftwort, das vom Hinhalten der anderen Doch im allgemeinen handelt es sich nicht um ein bloßes Backe, Mt. 5, 39, das er ihnen als den Weg zur Rettun nennt!, Zitieren von Schriftworten, wie es jedermann offensteht und und als sie ihr Unvermögen bekennen, e& zu h alten, er- i bei dem alle Autorität dem Schriftwort. eignet. Ein inter- ı) Welche Bedeutung dies Wort für die Wüste besaß, zeigt das Apo- essantes Apo hthegma gibt einen Hinweis auf das besondere Verhältnis, d as hier obwaltet. Ein namhafter Mönch fragt phthegma Daniel 3, Da überwindet der Gehorsam gegen diese Weisung Jesu einen Dämon: ‚@ Bia, %# &vroln ToO Incod bxßahheı uo,“ einen berühmten Geron: ‚„‚Wenn iqh die Schrift lese, dann Sr zuß: 221 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 222 mäßigt er zweimal die Forderung: sie sollen Geduld zeigen den Anspruch des Pneumatikers bekunden, Solche Bekundung oder wenigstens auf Vergeltung verzichten, Als sie auch dazu aber mußte in Widerstreit geraten zur Demutsforderung des zu schwach sind, rät er zum Gebet (Anton 19). — Die gleiche Mönchtums. Ganz ebenso, wie es darum zum Kennzeichen Vollmacht, die rechte Weisung der Herrengebote den Kräften echter Mönchsgröße wurde, sein Pneumatikertum zu ver- entsprechend vorzunehmen, übt Poimen gemäß der Mön- bergen, bewährte sich der wahre Geron an der Zurückhaltung chischen Stufenethik aus. Es gibt vier Weisen, Böses mit in Aussagen über Bibelworte. Das Schulbeispiel für die Ab- kehr vom Schriftlogion gibt ein Apophthegma Poimens. Ein das Herz nicht reinhalten, so achte doch auf Blick und Wort. Bösem zu vergelten: mit Herz, Blick, Zunge, Tat. Kannst du berühmter Eremit ist aus fernen Landen zu Besuch gekommen „Wenn du aber doch redest, so schneide’rasch ab, um nicht und hat gleich ein Gespräch über Pneumatisches und Biblisches Böses für Böses zu tun!‘“ (Poimen 34). Es ist klar, daß dieses begonnen; doch Poimen erwidert kein Wort, läßt aber, als der Verfahren zu einer Verkürzung des Textes führen muß, oft Besucher betrübt fortgehen will, ihm durch den Schüler sagen, bis zur vollen Entstellung. Aber immer wieder ist auch das er vermöge nicht über so Hohes zu sprechen, sondern rede nur Bestreben erkennbar, das geschriebene Wort zur lebenbe- über Sünde und Buße. Beschämt erkennt der Fremde an, das stimmenden Weisung werden zu lassen, nicht beim Buch- sei der rechte Weg (Poimen 8). Weit entfernt also, sich durch staben stehen zu bleiben und, im Zusammenhang mit der solchen Verzicht zu schaden, erweist sich der Geron als der egenwärtigen Vollmacht ‚im Gesetz die Verheißung zu er- Uberlegene. Es ist die gleiche Begründung, die ein anderes assen und eine Glaubensbürgschaft aufzustellen. Einige Bei- Apophthegma der Warnung gibt, über die Hl. Schrift zu sprechen. Der Schüler fragt einen Greis, ob er, wenn es zu ch iele mögen das beleuchten! Es bedeutet nicht eine mön- reden gelte, besser über die Schrift oder über Väterworte ische Umbildung, sondern stellt ein Bibelwort in die eigene Welt mit ihren Aufgaben und Problemen hinein, wenn Poimen spreche. Die Antwort lautet: ,,Wenn du nicht schweigen (117) das Gleichnis vom Splitter und Balken auf die Unter- kannst, ist es besser, über Väterworte zu reden und nicht über weisung des jungen Mönchs durch einen älteren anwendet: Ein die Hl. Schrift. Denn das ist sehr gefährlich.‘“ Kivdvvos yAo barı Heuchler ist ein Mensch, der einen anderen lehrt, was er selbst od uıxo6s (Amun Nitriota 2, vgl. Anton 18). Könnte man aber noch nicht erreicht hat (Mt. 75, 3f.). Dasselbe gilt von der hier noch denken, solches Reden über die Schrift sei dem Anwendung des nämlichen Gleichniswortes auf eben dies Ver- Geron vorbehalten und nur dem Schüler verwehrt, so wird ein hältnis von Lehrer und Schüler, nur jetzt als Mahnung ver- hoch angesehener Eremit gerühmt, daß er „„über viele‘““ auf die Standen, den ungeratenen Schüler immer wieder zu ertragen Frage nach einem Adyos ypoaqıxds # xvevuatTIK6s Nicht antwortete (Pambo 9)!. Schon dem Antonius, der selbst ein begnadeter (Poimen 131). — Sein Leben für seine Freunde zu geben (Joh. Ausleger ist, wird das Lob eines Geron in den Mun gelegt, 15, 13) meint — sagt Poimen — sich nicht gegen böse Worte der eine exegetische Frage mit dem einfachen ‚,Ich weiß es und Übervorteilung zu wehren (Poimen 116) — das hohe Wort nicht‘“ beantwortet hatte (Anton 17). Bedeutsam ist dabei, auf das Niveau negativer Individualethik herabziehend. — Die Frage nach der Bedeutung des öovıod va eix (Mt. 5,22) wird daß das Logion an Autorität nichts einbüßt, indem es sich auf dahin beantwortet, daß jeder Zorn übef erlittene Unbill e2x% sich selbst stellt. Und lehrreich ist, daß es das Mönchsideal Sei; nur wenn jemand dich von Gott trennen will, dann zürne! selber ist, daß die von Hause aus nicht zusammengehörigen Poimen 118). — Das Wort an die Jünger (Luc. 22, 36) : ö un 0V Größen wieder voneinander scheidet. Von Anfan an hatte Xwinodrta T iudrtıov adrod xal dyooaodtm pd/aıgav Wird seiner dieses Ideal auch die Schriftlektüre und den Kreis er Schrift- Konkretheit entkleidet und zur Anweisung, die dydnavoıs gegen fragen eingeschränkt. Was nicht unmittelbar in den Aufgaben- die orev 6068 zu vertauschen (Poimen 109). — Das Mißverhält- bereich des Mönchtums hörte, erschien als jenseits es er- nis zwischen dem Sinn des Bibeltextes und dem mönchischen laubten Interesses liegen! , mochte auch eine von den eigenen Maßstäben aus sich ervortrauende Kritik am Schriftinhalt Verständnis wird bisweilen drastisch ; so wenn der Satz des He- als vermessen abgewiesen werden. Es versteht sich, daß auch bräerbriefes : ,, Unser Gott ist verzehrendes Feuer“ (Hebr. 12, 29) von der Amma Syncletica soz. für den Hausgebrauch gewendet künftig die Schrift in Geltung blieb — kein Gedanke daran, wird: beim Feueranmachen kommen erst einmal beißender daß sie je ernstlich in _ Frage gestellt wäre. Aber sie wird zu Rauch und Tränen, so müssen auch wir das göttliche Feuer in einer gleichsam ruhenden Autorität. Das Logion, das jeden- uns mit Tränen und Mühen anzünden (Syncletica ı). — Die falls die klassische Zeit des Mönchtums beherrscht, hat sich auf Weisung des Matthäusevangeliums: „Seid klug wie die ein eigenes Recht zurückgezogen: Indem es sich versagt, noch Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben ‘“ wird-in die eigene weiter die Schriftfragen zu lösen, hat es durch solche Ent- Vorstellun; f ü t . Klugheit ist erforderlich, weil wir u: ng sich nicht gleich selbst entmächtigt, wohl aber die die Künste des Teu gswelt eingeel S 3 ennen müssen, das andere aber be- Sch rift um ihre lebendige Beziehung zu allen Grundfragen.des deutet 7ö xadapdv Hs xodEews (Syncletica 18). — In charakte- Mönchslebens ‚gebracht. Darf man sagen, die Bibel nehme ristischer Umbildung des Liebesgebots als der Summe des Ge- künftig im ’Mönchtum einen ähnlichen Platz ein wie das Dogma, unangetastet, aber unumfragt und so zur Unwirk- setzes und der Propheten kann als Inbegriff der ganzen Hl. samkeit verurteilt ? Vielleicht ist das zu viel behauptet und Schrift die Weisung stehen, sich aus allem herauszuhalten n Pistos ı), ähnlich wie als eine andere Zusammenfassu B mönchischen Verständnisses die Bibel weiter ihre Wirkun; müßte man zugestehen, daß innerhalb der Schranken des inter der die Hl. Schrift und die Väter erscheinen, die Bu forderung genannt wird (Poimen 119), — beides treffend das Zen- ausübte. Aber, daß sie einen entscheidenden Verlust erlitt, trumderMönchsethiknachihren beiden Richtungen bezeichnend. kann man nicht wohl bestreiten. Freilich nicht sie allein! Als Das mönchische Schriftverständnis kann wohl auch ein- sie aufhörte, durch die geistigen Führer des Mönchtums zu mal dazu führen, daß die Schrift am mönchischen Maßstab ihm zu reden und auf den eingefahrenen Weg des regulierten emessen wird, in offener Kritik oder schweigendem Be- Verständnisses angewiesen blieb, verdorrte am Ende auch der remden. Als einem kranken Eremiten aus der Bibel vor- Geist, der trotz allem hier seine Nahrung gefunden hatte. Das (9 Logion, das nie nur die Verkündigun des biblischen Worts ß lesen wird und von Jacobs Kummer über den Verlust der als sein Amt angesehen hatte, wurde, als es bloß auf sich selbst eiden Söhne die Rede ist, fährt er auf: „‚Genügen dir nicht die und verstummte. An andern zehn, Vater Jacob?“ Er wird dann von einem Geron gestellt ward, zuletzt selber unkräfti mit!Röm. 8, 33 zum Schweigen gebracht: ,,Wenn Gott gerecht seine Stelle trat das schweigende Vorbild. Der Ausgang des Wü- macht, wer will verdammen ?““ Agathon 22). Die andere Er- stenmönchtums blickt trauernd auf dieZeit deslebendigen Worts zählung ist schon darum wertvo | 1, weil sie zeigt, daß die Apo- zurück, nunmehr angewiesen auf bloße U berlieferung und starre hthegmen nicht einfach verherrlichende Legende geben, son- Regel, ohnedie Freiheit des Geistes und die unmittelbare Begeg- d ern kein Bedenken tragen, auch die Grenzen ihrer Helden nung mit dem Bibelwort, von dem seine Anfänge gelebt hatten. sichtbar zu machen, wenn auch in der andeutenden Verhalten- Es ist ein eng begrenzter Kreis, von dessen Bibelverständ- eit, die vielen dieser Worte eignet. Da hören zwei Besucher nis hier die Rede war. Die hohen und weiten Fragen nach dem den Geron über dem Wort meditieren: ‚‚,Fürchte dich nicht, Verhältnis von Altem und Neuem Testament, von Gesetz und. Evangelium, nach einem Erfassen der biblischen Bücher in acob, nach Agypten hinabzusteigen‘‘ (Genesis 46, 3). „„Und ihrem inneren Zusammenhang sind hier noch nicht berührt ange Zeit verharrte er über diesem Wort meditierend““ (xai &7i nxohd Eueıve Meheräv tdv A6yov todrov). Beider Doppelbedeutung und ein eindringendes Forschen in der Schrift unter geschicht- des Wortes ‚A gypten‘, das das bewohnte Land und die Welt der lichen und dogmatischen Gesichtspunkten ist nicht wirklich Sünd| e bezeichniete, ist das Befremden des Wüstenmönchs be- auf: enommen, Und doch schon in d er eingeschränkten Weise greiflich, der seine A: nachorese hier abgewiesen finden mußte. wie T ier die Bibel zum Reden gebracht ist, hat sie tiefe Wirkungen .Die Schriftverwer tung durch die Wüstenmönche ist, so begrenzt sie sein m nach mancher Richtung bemerkens- geübt und stellen sich Probleme, denen es nachzugehgn lohnt. wert; vielleicht das Mer kwürdigste ist doch die Ablösung des ı) Dementsprechend wird von Arsen erzählt und gerühmt, daß er, obw5hl Logion von der Bibel, In dem aße nämlich wie das Schrift- er es vermocht hätte, niemals über ein Schriftproblem reden wollte (Arsen verständnis und die Schriftwe ndung zum Sonderbesitz der 42: Ömyhoarto 04 ö 4ßBäs Aavınk xe0l adrov, ötı oddkrorve ÜdChe Aahetw großen Geronten wurde, mußt e das Reden über die Schrift zı Erenua &x tis yoagpis, nabrıoo durduevos Aahioaı e N EAEV). 223 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 224 Ecclesia pressa - ecclesia militans Zum Problem der Rechtssicherheit der Kirche und der Verfolgung der Christenheit Von E. Wolf, Göttingen In der -Zeit des sog. Kirchenkampfes hat sich wiederholt ten? Die römische Vereinsgesetzgebung ‚‚gestattet die Bildung von Vereinen unwillkürlich die Frage nach der exemplarischen Bedeutung zwar allgemein, knüpft.aber die Erteilung von öffentlich-rechtlichen Privi- legien (abgesehen von einer Generalbevollmächtigung für collegia tenuiorum) der ersten Christenheit eingestellt. Sie hatte ihr gutes Recht, solange man direkt Rezepte zu gewinnen vermied und sich an eine Sondererlaubnis: des Senats, der ex auctoritate principis beschloß‘‘ darum bemühte, sorgfältig zu ermitteln, wo jene Bedeutung (A. Beck, Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian = Schr, Königsb, Gel. Ges. Geisteswiss. Kl. VII, 2, 1930, S.77; vgl. v. Campenhausen, ThLZ, 61, wirklich vorlag, wo sie mit einer gewissen Verbindlichkeit ge- $ehen werden durfte und wo sich ihre Grenzen fanden. Im be- 329ff. und Schnorr v. Carolsfeld, Gesch, der juristischen Person I, 1933). So sonderen handelte es sich um zwei Fragen: ı. um das noch scheint es den Magistraten im Einzelfall auch . freigestanden zu haben, die Veranstaltung sakraler Zusammenkünfte trotz nicht eingeholter Genehmigung nicht abschließend gelöste Problem der Rechtslage der vor- konstantinischen Kirchen und 2. um die Frage nach der grund- praktisch zu dulden, Dagegen dürfte die Hypothese von de Rossi, der auch — sätzlichen Stellungnahme gegenüber dem Problem des rich- Mommsen und Harnack einst zustimmten, kaum zu halten sein, die christ- lichen Gemeinden hätten sich vereinsrechtlich in die Deckung der römischen tigen Verhaltens in Bedrängnis und Verfolgung. Kranken- und Begräbnisversicherungsgenossenschaften, der collegia tenu- I ijorum seu funeraticia begeben. Diese nahmen im römischen Vereinsrecht jene Sonderstellung ein, die auch die Lizenz zu religiösen Versammlungen in sich Im allgemeinen hat man 'etwa folgendes Bild von .der Rechtsstellung der vorkonstantinischen Kirchen: die christ- schloß. Hätten die Christen so gehandelt, dann hätten sie sich fortgesetzt lichen Gemeindeverbände sind im Römischen Reich, jedenfalls des Rechtsbetruges schuldig gemacht, Dem widerstreiten jedoch die betonten Loyalitätserklärungen der frühen Christenheit: Plinius erwähnt z. B, die Aus- seit sie aus dem Schutz des als religio licita geltenden Juden- tums für die Behörden sichtbar herausgenommenwaren, grund- sage zweier christlicher Sklavinnen, nach der Erneuerung des Vereinsverbots sätzlich unerlaubte und rechtlose Vereinigungen, Daß sie nicht durch das Häterienedikt des Statthalters nicht mehr an Versammlungen teil- genommen zu haben (W. Weber, „.nec nostri saeculi est, Karl-Müller-Fest- gänzlich vernichtet worden sind, sondern zu Zeiten sogar eine relativ gesicherte Stellung aufweisen, ist nur Ausdruck für ein gabe, 1922, S. 38, Anm, 3). Dem widerspricht ferner, daß der Vorwurf des ewisses Mißverhältnis zwischen der grundsätzlichen Rechts- Rechtsbetruges zumindest nicht im Vordergrund der Polemik gegen die age und der mit ihr fallweise beschäftigten ‘behördlichen Christen steht. Drittens, daß die Kirchen sich vor dem Staat stets als religiöse Praxis. Eine volle Vernichtung schien bei der anfänglichen Institute ausweisen, und viertens, daß die Kirche ihrer inneren Struktur nach Bedeutungslosigkeit der Christen nicht notwendig zu sein, von Anbeginn an nicht Verein sein kann, Es ist bezeichnend, daß kein Name später aber war sie nicht mehr möglich. Dazu kommt im be- der griechischen bzw. römischen Kultgenossenschaften, die vereinsrechtlichen sonderen eine offenkundige, von Tertullian z. B. advokatorisch Charakter trugen, bei den Christen üblich geworden ist: £04v06, 740008, X0WÖV, ausgenutzte Verlegenheit, wie man den Christen strafrecht- gVvodos, oVAhoyos usw. Ihre maßgebliche Selbstbezeichnung bleibt 2xxÄnoia; lich begegnen solle. Denn den Exekutivorganen der Staats- und die Erfülltheit dieses Namens — der qahal Jahves, das Volk Gottes, y&vos gewalt in einem so ausgesprochenen Rechtsstaate fehlte bis Exhextöv usw. — verwehrt jede Übersetzung: weder curia, noch civitas Dei, zu den sog. systematischen Verfolgungen etwa seit Decius eine noch contio oder convocatio, sondern éxx).1yala bleibt ecclesia. Diese Kirche, die sichere und eindeutige Rechtsgrundlage für den Christen- das 0oöuUa X gi070Dist, und zu der Christus die xa alr ist, „ist vom Grunde her prozeß. Infolgedessen schien die Mommsensche These von eine Art Kosmos, Sie wird sich deshalb auch notwendigerweise nicht als Verein, sondern als ‚öffentlicher Körper‘ organisieren‘‘ (Schlier, ThWbNT I11, 680/81). einer bevorzugten Anwendung der coercitio, das heißt vom adımninistrativ-polizeilichen Einschreiten der Magistrate gegen Daß die Kirche ihrer inneren Struktur, ihrem Genus nach nicht Verein sein kann, die Christen, insbesondere gegen die zum Christentum ‚,ab- das hat auch Tertullian scharfsichtig erkannt. Er operiert in seinem Apolo- geticum „‚sehr geschickt mit ‚vereinsgesetzlichen Rechtsausdrücken‘, wie sie gefallenen‘‘ römischen Bürger eine einleuchtende Lösung der e nach dem anfängli en Vorgehen gegen die Christen den privilegierten Vereinen, in diesem Zusammenhang vor allem den collegia zu ® ieten. In der lebhaften Diskussion sowohl des Rechts- funeraticia zustehen, Er will aber, indem er sie auf die Christen anwendet, charakters der christlichen Gemeindeverbände wie der Rechts- nur zeigen, daß die christliche secta nach Zweck und Organisation wohl den grundlagen und der Rechtsformen des Christenprozesses ist ® privilegierten Vereinen formalrechtlich gleichgestellt werden könnte; die man j och auch zu anderen Ansichten gelangt: innere Verschiedenheit, und damit im Grunde die Unmöglichkeit einer wirk- Hinsichtlich des Rechtscharakters ist die These auf- lichen Gleichstellung und Einordnung, betont Tertullian klar‘‘ (Gmelin, ZKG. es tellt worden, das Christentum habe von Anfang an im 55, 390 im Anschluß an Beck, 81ff.). Alles ist auf den Nachweis abgestellt, R ömischen Imperium das Recht einer religio licita gehabt, daß man bei den Christen in keiner Beziehung Ungesetzlichkeit oder Staats- feindlichkeit finden könne. Aber daß sie konzessionierte Vereine im Besitz also das Recht zu ungehinderter öffentlicher religiöser Be- tätigung. Diese These (G. Krüger, ‚‚Die Rechtsstellung der des licet coire gewesen seien, das sagt Tertullian nicht, Die christliche factio vorkonstantinischen Kirchen‘“ 1935; dazu ThLZ. 61, 320ff.; oder secta ist inlicita; d.h. nicht, sie ist polizeiwidrig, sondern ihr fehlt die staatliche Privilegierung. Sie ist ‚„‚nur polizeilich geduldet, .. Öffentlich- ZKG. 55, 386ff.; ZRechtsgesch. Kan. Abt. 57, 506f.) stützt sich zwar im wesentlichen auf einen unkritischen Tertullian- rechtliche Privilegien besaß sie nicht‘‘ (Gmelin, 389), text, der in kritisch gesichertem Wortlaut wahrscheinlich das Ergebnis: Die christlichen Kirchen liefen zwar den Ge- setzen des römischen Vereinsrechts direkt nicht zuwider, Gegenteil dayon aussagt. Man wird diese These daher in der vorliegenden Form nicht aufrechterhalten können. Dagegen sind waren aber infolge ihrer inneren Struktur in jenes nicht voll /‚aber andere der zur Stützung herangezogenen Beobachtungen einfügbar. ‚,Kraft ihrer eigenen, in vielem neuartigen Haltung z.T. zwar nicht so neu, rechtlich aber doch sehr beachtlich : und Zielsetzung wuchsen sie in manchen ihrer Daseinsformen 1. die Vermögensfähigkeit der Alten Kirche: Sie besitzt Kapital- und aus dem Rahmen der bestehenden Gesetze, wurden aber nach Grundvermögen ; selbst während der Wirksamkeit der Diokletianischen Edikte, echt römischem Brauch so lange toleriert, bis ihre Anschauun- _ die Enteignung kirchlichen Grundbesitzes als Zwangssgjafe vorsehen und mit en und Vorschriften mit denen des Staatsinteresses in direkten “ dem Befehl, Kirchengebäude abzubrechen und die HI, Schriften zu verbrennen, Konflikt gerieten‘‘ (Gmelin, 390). Das geschah freilich recht bald. in das kirchliche Eigentum empfindlich eingreifen, wird z. B, die Errichtung Auch bei den Christenprozessen kommt es hier wesentlich von Kirchen und Friedhöfen in Palästina und. sogar in Rom polizeilich ge- auf die rechtlichen Fragen an, nicht auf die so verschiedenen stattet. Ebenso setzen die Restitutionsanweisungen des Maxentius und des Einzelvorgänge, deren Grundtypen bereits die Apostel- geschichte vorführt: Maximin, die die Rückgabe von eingezogenem Kirchengut anordnen, die Ver- _ mögensfähigkeit der Kirchen voraus. Dazu kommt: 16, 16ff.: Vorgehen gegen die Christen als ge; en Juden, 2. die Parteifähigkeit im öffentlichen Recht. Das bekannteste Bei- deren #9” anzunehmen Römern nic T t geziemt spiel dafür ist der Prozeß des Kollegiums der römischen Speisewirte gegen (in Philippi). die römische Kirche um die Nutznießung eines öffentlichen Grundeigentums, 1, A Von Juden unter Anschuldigung wegen Hoch- Die römischen Christen hatten zur Zeit des Severus Alexander eine öffentliche verrat angezettelter Aufruhr in Thessalonike e Sache ohne behördliche Genehmigung zu Bauzwecken in Anspruch genommen, (0. Sild, as altchristliche Martyrium unter die bereits vor ihnen von den Speisewirten dem Gemeingebrauch entzogen Berücksichtigung der rechtlichen Grundlage worden war, Die Entscheidung fiel zugunsten der Christen aus. der Christenverfolgungen, Dor sieht in A pat 1920, S. 96ff., 3. Unklar und strittig bleibt freilich, was von daher und was überhaupt 16 und 17 bereits den charakte- von einer staatlich genehmigten Versammlungsfreiheit der Christen zu ristischen w terschied des Vorgehens je im gelten hat. Wie war es bei dem römischen Vereinsrecht überhaupt möglich, Westen — mos Romanorum, nomen Christianum daß ein illegaler Verband, wie die christliche Gemeinde, sich tatsächlich soweit — und je im Osten — Verweigerung des Kaiser- organisieren und öffentlich behaupten konnte? Reichte die Vereinsfreiheit im kultes, crimen laesae maiestatis); Römischen Imperium soweit, daß die Christen sich auch ohne behördliche 19,23f£,: Vorgehen aus wirtschaftlichen Gründen, Tu- Genehmigung zu einer rechtsfähigen Körperschaft zusammenschließen konn- mult des Dometrios in Ephesos, 225 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 226 Der Eindruck für die Zeit vor Decius ist der, daß eine Gesetze kamen da, wenn überhaupt, in Anwendung? Der juristische Boden für das Vorgehen ist zunächst die römische Vereinsgesetzgebung, Vom Inhalt- einigermaßen klare Rechtslage für den Christenprozeß nicht besteht. Mommsen hat in seiner berühmten Abhandlung über lichen der Anklage her zeigen sich sodann bei Tertullian zwei Kategorien: ge- den „Religionsfrevel nach römischem Recht“ 1890 drei Straf- heime und offenkundige Straftaten, facinora occulta und facinora manifestiora, verfahren unterschieden: ı. das kriminelle Einschreiten gegen Jene sind Mord, Menschenfresserei, Blutschande; die offenkundigeren — nach Christen ‚„‚wegen eines zur Last gelegten nicht religiösen Ver- Tertullians juristischer Untersuchung (Beck, 80) — Religionsvergehen und brechens‘‘; 2. das ‚‚kriminelle Einschreiten wegen des unter Majestätsverbrechen, crimen laesae Romanae religionis und crimen laesae den Begriff der maiestas gezogenen Religionsfrevels‘‘; 3. das Einschreiten augustioris maiestatis (Apol, 24). — Den Kern der Anklage bildet das Religions- administrativ-polizeiliche gegen den zum vergehen, die inreligiositas, Allein infolge einer solchen Anklage auf Atheismus Christentum übergegangenen römischen Bürger. Damit ver- in heidnisch-römischem Sinn hätte nach Tertullians Urteil die Todesstrafe nicht band Mommsen ie Annahme, daß das Einschreiten gegen verhängt werden können, Dazu bedurfte es schwererer Anklagen, eben jener ge- die Christen vornehmlich nicht als kriminalrechtliches, son- heimen Schandtaten und des crimen laesae maiestatis. Die inreligiositas war dern als staatspolizeiliches Verfahren erfolgte, auf Grund des leicht beweisbar, Das Bekenntnis zu Christus genügte. Die anderen Anklagen Koerzitionsrechts, des obrigkeitlichen Befehls- und Züch- aber „brauchten nicht bewiesen zu werden, sondern galten mittels einer juristi- tigungsrechts der römischen Magistrate., schen Fiktion als gegeben mit dem Eingeständnis des Christentums‘‘ (U. Hünte- Auf dieses Verfahren scheint Trajans Reskript an den mann, Die juristische Basis der Christenverfolgungen im alten Römerreich, jüngeren Plinius zu weisen. Jedenfalls geht aus ihm hervor, Th.Qu.Schr. 113, 1932, S;85): ‚„cum praesumatis de sceleribus nostris ex daß die Statthalter der Provinzen in bezug auf das Vereins- nominis confessione . . .‘ (Apol. 2, 11). Auf diese Rechtskonstruktion scheint wesen ‚„‚weitgehende Befugnisse‘“ besaßen. ‚,Sie konnten einen es anzukommen: nicht das erweisbare Bekenntnis des christlichen Glaubens ist die formelle Straftat, sondern die scelera, die als in diesem Bekenntnis mit bis dahin polizeilich geduldeten Verein jederzeit auflösen ... Handelte es sich aber insbesondere um einen staatsgefähr- eingeschlossen und als durch dieses Bekenntnis mit eingestanden gelten; dazu lichen Verein, eine factio, so konnten sie kraft ihrer Koerzi- aber statt dessen auch, wie bei den von Plinius erwähnten Fällen, die pertinacia tionsgewalt die Vereinsmitglieder als hostes publici selbst mit et inflexibilis obstinatio der Christen, die „,‚seinem Versuch, sie dem positiven Kapitalstrafe belegen‘ (Beck, 77). Plinius selbst nimmt auf An- Staat zurückzugewinnen, unbeugsam trotzen, dem Staat den Gehorsam ver- zeigehn hin den Prozeß kraft seines Koerzitionsrechts als weigern‘‘ (Weber, 36). Cognitionalverfahren auf und verfügt bei römischen Bürgern Wie kommt es zu jener Konstruktion? Sie ist ganz unabhängig von der die Uberweisung an das Kaisergericht (Weber, 35). In der Christenfrage aus rein politischen Gründen entstanden (vgl. zum folgenden Verweigerung des Opfers seitens der Christen sieht Plinius Hüntemann, 85ff.). Darüber gibt Tacitus Aufschluß, Tiberius erweiterte den hartnäckigen Widerstand gegen die Staatsgewalt, staatsfeind- Umfang des Majestätsgesetzes und ermöglichte so ein Vorgehen gegen die liche Gesinnung ‚,und insofern erfolgt, da ein wahrer Christ nie Ritter Falanius und Rubriusj ebenso später gegen Libo Drusus. Staatsfeind- opfere, hier schon, wie auch später, die Verurteilung wegen schaft, superstitio und schlechter Lebenswandel werden unter deanorwurf professio nominis, wegen des Bekenntnisses der Zugehörigkeit des crimen. maiestatis gebracht „„‚quod tum omnium accusationum comple- zur christlichen Religionsgemeinschaft‘ (Beck, 77). Bei Ter- mentum erat‘“ (Tac.). Ergebnis: „,Die Zusammenfassung mehrerer Anklagen in tullian, der anderen Hauptquelle für ije Frage nach der einem Prozeß in der Weise, daß der Beweis einer Anklage ohne weiteres als Rechtslage im Christenproze vor Decius, begegnet anderer- Beweis der übrigen galt, stammte von Kaiser Tiberius, Diese Rechtskonstruk- seits nur der A parat des römischen Kriminalprozesses: tion war aber nicht durch besonderes Gesetz eingeführt, sondern auf dem Wege oblatio, elogium, K N quisitio (die sich nicht bloß auf die Sub- der Praxis. Öftere Wiederholung schaffte daraus ein Gewohnheitsrecht, ein stanz der Straftat, sondern auch auf die Umstände erstreckt), institutum im Gegensatz zur lex. ‘“‘Darauf also zielt wohl die Bemerkung Verteidigung durch den A: eklagten selbst oder durch einen Tertullians über das institutum Neronianum. Nero hat diese Praxis erstmals Advokaten, erichtlicher C ebrauch der Folter; Fällen der gegen Christen angewandt, während Tiberius allem Anschein nach eine An- Sentenz durc Ablesen von der tabella, wendung des institutum gegen Christen nicht freigegeben hatte, Ebensowenig So meint man denn, die These Mommens weithin aufgeben Caligula und Claudius, ‚,Das institutum bestand jahrelang, ohne daß es für zu sollen — ohne damit die Anwendung der coercitio zu die Christen galt. Eine Änderung führte erst Nero ein.“ eugnen, die schon Apg. 16, begegnet — und vielmehr Nur wenn man das institutum so versteht, nicht als ein Sondergesetz danach fragen zu müssen, ob "die alten Kriminalgesetze die rechtliche Grundlage der Christenverfolgung seien, oder ob (dagegen auch Sild, 37; Beck, 76, Anm, 6; Weber, 37, Anm., 1), wird der Protest der Apologeten gegen eine Verdammungssentenz ohne eine vorhergehende man ein von Nero oder Domitian erlassenes Sondergesetz Untersuchung der Straftaten selbst sinnvoll. Dem entspricht die Kritik Ter- gegen die Christen postulieren müsse. Auf ein solches scheint Tertullians Nennung eines „‚institutum Neronianum“ hin- . tullians an der schriftlich abgefaßten und verlesenen Sentenz im Christen- zuweisen. Wie dem sei, edenfalls ist hinzuzunehmen, ‚‚daß um prozeß: „,denique quid de tabella recitatis illum ‚Christianum‘ ? Cur non et ‚homi- cidam‘, si homicida christianus? Cur non et ‚incestum‘ vel quodcumque aliud die Wende zum 3, Ja f ırhundert . . das an sich an keine Rechtsschranke gebundene Koerzitionsverfahren mit dem esse nos creditis? In nobis solis pudet aut piget ipsis nominibus scelerum pronuntiare? ‚Christianus‘ si nullius criminis nomen est valde ineptum, ordentlichen Strafprozeß zusammengefallen war. Von jeher nisi solius nominis crimen est (Apol. 2, 20); das heißt, daß das esse christianum hatte es als ungeschriebener Rechtssatz gegolten, da die Koerzition nicht willkürlich gehandhabt werden dürfte, Die nicht der eigentliche Name der Straftaten ist, die den Christen die Strafe eintragen, Schließlich entspricht es dem auch, wenn Tertullian den Richtern Formen des ordentlichen Kriminalprozesses hatten insbe- Mißachtung der eig&nen Gesetze und des herkömmlichen Rechts vorwirft. _ sondere als Vorbilder auf das Verfahren vor dem Statthalter eingewirkt‘“ (Beck, 79). Man wird also das ordnungsmäßige Auch die unsichere Praxis des Plinius, seine Anfrage an Trajan, was S Kriminalverfahren bei der Frage nach der Rechtslage der denn eigentlich bei den Christen zu bestrafen sei, erklärt sich vom institutum, Christenprozesse vor Decius in Blick nehmen müssen. Für von der ungeschriebenen, für die Praxis maßgebenden Norm her, ‚„„‚Wenn er die angeklagten Christen zum Tode verurteilt, so stützt er sich auf das institu- ieses gilt grundsätzlich, worauf viel später, z. B. Athanasius sich bei seiner Verteidigung gegen den Urteilsspruch der Sy- tum, wenn er aber die Straftaten untersucht, dann geschieht es, weil er an der node von Tyrus beruft, was Festus den Hohenpriestern und Anwendbarkeit des institutum auf diesen Fall zweifelt‘‘ (Hüntemann), um Ältesten der Juden im Falle des Paulus erklärt (Apg. 25, 16): so mehr, als die Maßnahmen Trajans darauf abzuzielen scheinen, das institutum 0oDx Lorw dos “ Pamalows %aotEeodai tıva ärdownov mo Y Ö KatTN- abzuschaffen. Aber auch. Trajan will keine allgemein gültige Norm geben, Vogobuevos xartd modewnOV Eyoı Tods xarTnyyÖOOVS TÖNOV TE dro)loylas ebensowenig wie das für Nero oder Domitian anzunehmen ist, Bei ihm erreicht A&ßoi 80l TOoD EyuAHMATOS. - die praktische Toleranz des römischen Staates eine große Weite, solange nicht Vergleicht man damit, was Tertullians Apologeticum als geschriebene partikulare Bewegungen in die staatliche Sphäre vordringen, Vor allem aber: förmliche Gerichtsrede über das Verfahren sagt, so fallen erhebliche Ab- die gewohnheitsrechtliche, durch das institutum Tiberii bzw, Neronianum be- Weichungen bei der Praktizierung jenes Grundsatzes auf. Er behauptet ‚,in stimmte Praxis des Christenprozesses zeigt deutlich, daß es sich bei ihm schärfster juristischer Formulierung, daß das Verfahren der Christenprozesse um einen politischen Prozeß innerhalb eines herkömmlichen Verfahrens in allen Grundsätzen eines Rechtsstaates und insbesondere denen des römischen politischen Prozessen handelt. Die Gegnerschaft gegen die Staatsreligion Kriminalprozesses sowohl wie auch denen des materiellen Rechtes wider- und die Ablehnung des Kaiserkults — wobei die Christen davon überzeugt Spreche“ (Beck, 78). Vor allem wird den Christen die Verteidigung entweder sind, ihrerseits den Kaiser in sachgemäßer Weise Zzu ehren — geben dabei eher E Y abgeschnitten oder gänzlich verwehrt. Diesen Ausfall der Verteidigung aus- die Gelegenheit zur Anwendung des institutum als den Rechtsgrund für das strafrechtliche Vorgehen, Der Anlaß zum- Einschreiten bleibt bis zur decisch- zugleichen schreibt Tertullian sein Apologeticum. Das Verfahren gegen Christen ist also zwar ein kriminales, aber es ist zugleich wenigstens z. T. willkürlich, valerianischen Verfolgung und auch in der folgenden Zwischenzeit bis auf Bei der Frage nach der Her kunft eines solchen regelwidrigen Vorgehens ver- Diokletian höchst mannigfach und zufällig: jegliche Störung der öffentlichen weist Tertullian auf Nero ( Apol.5). Nero habe als erster „‚gegen diese Sekte Ruhe und Ordnung, sei es, daß sich einige Leute über die Christen erregen, mit dem kaiserlichen Schw ert gewütet‘‘, In Ad nationes 1,7 steht der ironische seien es Katastrophen oder mißglückte Orakelopfer usw.; jegliches Motiv zu Satz vom ,, institutum Neronianum, iustum denique ut dissimile sui auctoris.“ Einzel- und Gesamtaktionen,‘ jegliche denunziatorische Absicht, aber auch Man hat g die Christ emeint, aus diesen Aussagen ein neronisches Ausnahmegesetz gegen demonstrative Handlungen der Christen und enthusiastische Selbstanzeigen. en herauslesen zu sollen. Das dürfte irrig sein. Die Christenprozesse Ebenso mannigfach bleibt das Vorgehen im einzelnen — coercitio neben im Römisı chen Reich vor Decius stützen sich auf das allgemeine Recht, Welche Krlm(lnalprozeß —, mannigfach die Formen dieses Prozesses, 227 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 | 228 Das staatspolitische Moment der Christenprozesse wird UE mit dem Beginn des sog. systematischen Vorgehens vollends Man kann sich die Antwort auf die Frage nach dem alt- deutlich an der hinter ihm stehenden staatlichen Religions- kirchlichen Verhalten in der Verfolgung entweder aus einer politik. Jetzt geht es gegen das Christentum als solches, in seiner Organisation und in seinem bisher geduldeten Bestand. Fülle verstreuter Einzelaussagen dazu, aus den Märtyrerakten oder aus den Briefen z. B. eines Cyprian zusammensuchen; Das im Wortlaut nicht näher bekannte Edikt des Decius es gibt aber auch grundsätzliche Erörterungen hierzu in aus- hängt mit der Millenarfeier des Jahres 248 und mit dem Pro- gramm der Wiederherstellung es altrömischen Staats- und eführter Gestalt. Aus diesen sollen zwei stark verschiedene 1erausgegriffen werden;: Religionsideales zusammen. Die allgemeine Opferforderung und _ die Opferkommissionen entsprechen dem positiven Ziel; a) Tertullians Schrift: De fuga in persecutione (um 212, zugleich wirkt aber das aus vielen Prozessen bekannte Be- MSL. 2, ı101ff.; Oehler I, 461{ff.) sie wird ergänzt streben nach, den Christen der mmos Romanorum zurück- durch die Abweisung gnostischer Ausflüchte gegen- über dem Martyrium im Scorpiace (um 213, MSL. zugewinnen. Der Widerstand dagegen war formell Wider- setzlichkeit gegen kaiserliche Edikte und unterlag daher den 2, ı2ıff.; Oehler I, 95ff.); entsprechenden Strafbestimmungen, Die Rechtsbasis des Vor- b) des Athanasius Schrift: ’Axoloyia xe0l RS Yuyis adroD (357/358, MSG.25, 643—680 ; Athanas. Historical Writ- gehens gegen die Standhaften ist also ziemlich klar: die Märtyrer sind als Majestätsverbrecher hingerichtet worden. tings, ed. Bright, Oxford, 1881, 158—177). Die ausgesprochen christenfeindliche Wendung von staats- Dort die ganz schroffen, konsequenten, rigoristischen Urteile eines Mannes .der vorkonstantinischen Zeit, eines en, unter dem Einfluß der Soldatenpartei und des Ober- uristen oder Advokaten, der selbst nicht unmittelbar be- befe € hlshabers Macrianus, setzt mit den Edikten Valerians ein: das erste von 257 fordert nur von den Bischöfen, Presbytern troffen ist. Hier eine bei aller theologischen Erörterung doch und Diakonen die Anerkennung der römischen Staatsreligion mehr persönliche Verteidigungsschrift eines Bischofs der nach- konstantinischen Zeit gegen den Vorwurf der Feigheit. Wir unter Strafe der Verbannung und verbietet die gottesdienst- setzen mit ihr ein. lichen Versammlungen und das Betreten der Coemeterien unter Todesstrafe, Die Verschärfun 258, verhängt die so- Athanasius hat die Schrift während seines Aufenthaltes in der Wüste i abgefaßt. Die arianische Reaktion unter Konstantius hatte ihm 353 eine Ver- fortige Todesstrafe über die Geistlic eit; Degradierung und Vermögenseinziehung bei hochgestellten Christen und, falls urteilung durch eine Synode in Arles eingetragen, die 355 in Mailand wieder- sie standhaft sind, auch gegen sie Todesstrafe. Uber die Durch- holt wurde, Der Druck der arianischen Unionspolitik hat selbst Ossius von Cor- iesmal nur dürfti unterrichtet; aber doba,.den Garanten des Nicänum, zur Annahme der zweiten sirmischen Formel führung sind wir auch der Widerstand ist spürbar gewachsen. 6 allienus ließ gleich (Herbst 357) gezwungen, die die Worte 6400%0i08, Ö401000L0$, 0D0la als un- nach der Gefangennahme seines Vaters durch die Perser die biblisch verbot. Athanasius aber sollte mit Waffengewalt von seinem Bischofs- Verfolgung einstellen und setzte Bischöfe, wie Dionysius von sitz entfernt werden, Das gelang erst nach monatelangem Kampf, Davon gibt Alexandrien und Demetrius von Antiochien von der Anord- der Alexandriner selbst eine breite Schilderung: Anfang April 356 dringen die nung der Rückgabe konfiszierter Kirchengüter in Kenntnis. Gegner wieder in seine Bischofsstadt ein. Soldaten umlagern die Kirche, In der ‚,Friedenszeit‘ (260—303) 'scheint die Rechtslage der- Kriegslärm ertönt statt‘'der Gebete, Dann kommt der Gegenbischof Georgios aus Kappadokien und läßt nach der Karwoche die Diakonissen einsperren, jenigen vor Decius zu gleichen. Unter Aurelian beginnt eine politische und auch geistige Reaktion gegen das Christentum die Bischöfe gebunden fortführen, die Waisen- und Witwenhäuser und die (Sonnenkult, Porphyrius), die sich etwas später in der Diokle- Lebensmittel für diese beschlagnahmen, nächtlich in die Häuser der Bischofs- tianischen Verfolgung auswirkt. Auch diese hängt mit politi- treuen eindringen, die Bewohner vertreiben und die Gebäude versiegeln; auch die Brüder der Kleriker geraten in Gefahr. Es kommt noch schlimmer: in der schen Neuordnungen zusammen. Uber die realen Einzelvor- gänge sind wir trotz Euseb und Laktanz und einer Fülle von Woche nach Pfingsten, als das Volk zum Gebet auf den Friedhof hinauszieht, Märtyrerakten aber noch schlechter unterrichtet. Diokletian alles Leute, die mit Georgios keine Gemeinschaft haben wollen, veranlaßt der Gegenbischof den Dux Sebastianos, einen Manichäer, mit schwerbewaffneten hat sich nur zögernd zu einem Vorgehen gegen die Christen entschlossen. Blutvergießen soll vermieden werden. Das erste Soldaten am Sonntag den Rest der noch im Gebet Zurückgebliebenen so übel Edikt verfügt daher Zerstörung der Kirchen, Vernichtung der zuzurichten, wie es eben nur ein den Arianern höriger Mensch tun könne; die virgines werden an einen brennenden Scheiterhaufen gedrängt, um sich dort Hl. Schriften und Aberkennung aller bürgerlichen Ehren und Rechte. Ein zweites Edikt, vom April 303, veranlaßt durch für den Glauben der Arianer zu erklären, und sie werden dann, als sie sich Nachrichten über politische Aufstände im östlichen Klein- standhaft zeigen, blutig geschlagen. An die 40 Männer werden mit frischen, asien und in Syrien, ordnet die Verhaftung des Klerus bis stachligen Palmzweigen so verprügelt, daß sie den Arzt aufsuchen müssen. hinab zum Exorzisten an. Ein drittes Edikt bestimmt, daß Es gibt einige Todesfälle. Dann werden alle zur Großen Oase weggeschafft. diejenigen Ein: fern, sofort ent- Die Leichen werden den Angehörigen nicht ausgeliefert, Eine große Zahl von Jassen, die anderen drangsaliert werden sollen. Ein viertes gekerkerten, die den Göttern oH ägyptischen und libyschen Bischöfen und Priestern wird verbannt. Mehr als 30 Bischöfe fliehen (MSG. 25, 652f.). Athanasius selbst ist — schon im Februar Edikt vom März 304 dehnt die Verfolgungen durch einen all- gemeinen Opferbefehl auf alle Christen aus. Der Verlauf der 356 — nächtlich mit seiner Gemeinde in der Kirche vom Dux Syrianus mit Verfol: n und ihr Ende ist in der westlichen und der östlichen mehr als 5000 Soldaten belagert worden, Er ließ Psalm 136 lesen und die Ge- Reichs 8 älft meinde respondieren. Ein großer Teil konnte mittlerweile nach Hause ent- e verschieden, aber die Rechtslage ist auch diesmal im wesentlichen durch Ausnahmegesetze gegen die Christen kommen, Dann drang man gegen die Kirche tumultuarisch vor, Athanasius bestimmt. Die provinzialen Verschiedenheiten der Durch- wird von dem ‚Rest der Kleriker und des Volkes beschworen, -zu fliehen, Er führung lassen deutlich die besonderen politischen Absichten weigert sich; schließlich gelingt es ihm, mit diesem Rest heimlich zu ent- kommen. Ein Wunder göttlicher Vorsehung, dem man nicht zuwiderhandeln und Einstellungen der Caesaren und Augusti erkennen. Beides, Ausnahmegesetze und politische Absichten, dürfe,’sowenig wie Petrus nach seiner Befreiung aus dem Kerker oder Paulus eift in die Gestaltung der dann zum großen Teil bereits inner- nach der Flucht aus Damaskus, Moses nach der Flucht nach Midian, David Kir nach der Rettung aus dem Höhlenversteck, Denn das hieße gegen die Weisung irchlichen, kirchenpolitischen Maßnahmen der nachkonstan- tinischen Zeit hinüber, die vielfach nicht minder einschneidend handeln und Gott versuchen, So kehrt auch Athanasius nicht mehr zurück und gewalttätig sind als die vorkonstantinischen. An die Stelle (673f.) und entgeht damit der drohenden Ermordung, des Problems der staatlichen Konzessionierung christlicher Und nun werfen ihm die arianischen Gegner, die durch solche Schand- - Gemeindeverbände tritt der Kampf um die Freiheit der Kirche, taten sich selbst kennzeichnen, Feigheit vor! Er verteidigt sich. Seine Schrift das Problem der. libertas ecclesiae auf dem Hintergrund des nennt eine Fülle von Beispielen dafür, daß Männer Gottes geflohen sind und Staatskirchentums. Das führt zu einer Vertiefung des Theo- fliehen dürfen — wie denn auch jener ihm gemachte Vorwurf zunächst nur logischen und des Grundsätzlichen in der Erörterung der fort- Ausdruck der Wut ist, daß man seiner nicht habhaft werden konnte und viel- dauernden Fragen um die persecutio und um die Freiheit der leicht auch eine Falle — Jakob vor Esau, Moses vor dem Pharao; Elia vor Kirche. Am kräftigsten ist der zweite Fragenkreis — libertas Ahab und Isabel, vor der Abdias 50 Jahvepropheten verbirgt, die Jünger vor ecclesiae — durch en älteren Athanasius und vor allem durch den Juden, Paulus aus Damaskus. Dazu kommt die Anweisung zur Anlage den afrikanischen Bischof Facundus von Hermiane heraus- von Zufluchtsstätten (Exod. 21, 13), kommt die große Anweisung zur Flucht gearbeitet worden (vgl.dazu: K. F, Hagel, Kirche und Kaiser- am Ende der Tage (Matth. 24, 15ff.), kommt die Anweisung an die ‚Jünger (Matth. 10, 23), Worte, die alles prophetisch Vorhergesagte bestätigen, Gottes tum in Lehre und Leben des Athanasius, phil. Diss, Tübingen 1933; W. Pewesin, Imperium,. Ecclesia, Spiritualis, Rom- Anordnung muß man ausführen, Entscheidend ist das Verhalten Jesu selbst. Geistige Grundlagen röm. Kirchenpolitik 1937). Bei der Er- Auch er floh mehrfach und verbarg sich, und zwar um der Wahrhaftigkeit wägung der exemplarischen Bedeutung des Verhaltens der seines menschlichen Seins willen. Als Kind gab er durch seinen Engel Joseph Alten Kirche wird die weithin noch ungeklärte Rechts- die Anweisung zur Flucht nach Ägypten und ebenso zur Rückkehr, Und wäh- situation, werden gerade aber auch die bisherigen Klärungs- rend seines lehrenden und heilenden Wirkens entzog er sich mehrmals dem versuche nicht übersehen werden dürfen, wenn es sich erregten Volk. Auf die Nachricht vom Martyrium des Täufers hin stieg er in um die Frage handelt, wie man sich zu den Verfolgungen das Boot und fuhr an einen verlassenen Ort (Matth,2, 13, 24.16; Joh. 11, 53f.; stelle, 8, 58f.; Luk. 4, 30; Matth, 14, 13). °O u&r odv *bQL08 broleı TÄUTA, Xal OUTAS 229 Theologische Literatdrzeitung 1947 Nr. 4 230 80i0a0xev ‚„Das also war das Handeln des Herrn, das ist seine Lehre‘“! Der fliehen zu müssen, hält entweder Gott für böse, da er vor der Verfolgung als Grund für die Flucht des Herren ist vernünftig und sachgemäß, zudem recht- vor einem Übel flieht, oder er hält sich selbst für stärker als Gott, da er meint, mäßig: seine Stunde war noch nicht gekommen (Joh. 7, 4—30; 2, 4; Matth. Gott entgehen zu können, — Von da aus setzt sich Tertullian mit anscheinend 26, 45). Dieser Grund und das ihm entsprechende Verhalten sind für alle Men- entgegenstehenden Weisungen der Schrift auseinander. Matth, 10, 23: „,‚Wenn schen maßgeblich: & yao egl ToD Zwrngos dvdowrivas yEyoarTaL, sie beginnen, euch zu verfolgen, fliehet von Stadt zu Stadt‘‘, gilt, wie der Zu- TaDTA TGÖ KOLWVG ykveı TV VT OOTOV dvagptoeoFaı m0007 %EL. Gott hat sammenhang zeige, nur den Aposteln, Ganz ebenso wie sie an die verlorenen allen Menschen ihre Zeit bestimmt (Eccl.3,2; Gen,25,8; Ps. 101,25). Aber Schafe des Hauses Israel gewiesen sind, während uns der Zugang zu allen Völkern niemand kennt ihr Ende (Ps. 101, 24; Luk.12,20; Eccl. 9, 12; Gen. 27, 2). freisteht. Die Apostel sollen nicht verstummt in die andere Stadt fliehen, son- Daserste Argument fürr die Flucht in der Verfolgung ist die Forderung einer dern um zu verkündigen und bei neuerlicher Verfolgung die Verkündigung eigentümlichen imitatio Christi im Licht der bestimmten Stunde. Wenn dann wieder weiterzutragen, bis sie alles mit ihrer Botschaft erfüllt hätten. Ent- die Stunde da ist, stellt sich der Herr den Häschern, Sowenig er sich vordem sprechend sei Paulus unter dem Gebot des ihm aufgetragenen Werkes in ergreifen läßt, so wenig verbirgt er sich jetzt.eDie Anwendung dieser vom Damaskus geflohen, aber trotz der Warnung durch Agabus ebenso richtig nach Herrn durch sein Verhalten gebotenen ‚„Norm‘‘ für die sancti ist freilich Jerusalem gezogen. Man kann sich also weder auf Matth. 1028 schwierig. Sie kennen jedenfalls die ihnen bestimmte Stunde nicht im voraus, _noch ‚auf den Apostel berufen. (c. 6) Daher wollen sie Gottes Vorsehung nicht eigenmächtig durchkreuzen und Dazu kommt ein weiteres: will Gott, daß wir die Verfolgung leiden, wie wollen sich im Bewußtsein, daß ihr Geschick in der Hand Gottes ruht, der sollen wir fliehen? Will er, daß wir fliehen, wie können wir leiden? Und wie da tötet und lebendig macht, sich nicht von sich aus den Verfolgern ausliefern, soll der Flüchtling bekennen‘ und der Bekenner fliehen ? Weiche ich den Leiden Ihr Fliehen entspricht dem durch den Heiland selbst dargestellten zö7x0s und aus, so verstöre ich das Bekennen, Diese Alternativen verraten das Drängende ist legitim (vouiuws Epevyor). Von ihnen gilt Hebr. 11,37ff.: „„Sie,sind umher- Tertullians; überall der Ruf zur Entscheidung und zur Konsequenz, gezogen in Schafspelzen und Ziegenfellen, mit Mangel, mit Trübsal, mit Unge- Flucht und Angst des Herrn lehren ein Doppeltes: einmal, daß er Gott- mach ... und sind in Elend umhergeirrt in den Wüsten, auf den Bergen und in Mensch ist, sodann, daß sowohl Seele wie Leib nichts vermögen ohne den den Klüften und Löchern der Erde.‘“ Wenn sie sich von der Flucht umwandten HI. Geist, So verweist das Bild des Herrn in Gethsemane auf das Geschenk der und' sich den Verfolgern stellten, dann geschah.das einfältig und auf Geheiß Stärke des HI. Geistes an den Christen, Darauf kommt es an, und dahin klingt des HI, Geistes, als Erweis ihres Gehorsams. So stellte sich Elia dem Ahab; die Mahnung Tertullians aus: „‚Et ideo paracletus necessarius, deductor omnium SO appellierte Paulus an den Kaiser, veritatum, exhortator omnium tolerantiarum, Quem qui receperunt, neque Man ist nicht aus Furcht geflohen, sondern zum Kampf und zur Zu- fugere persecutionem neque redimere noverunt, habentes ipsum, qui pro nobis richtung auf den Tod, sorgsam bedacht, weder sich selbst leichtfertig aus- erit, sicut locuturus in interrogatione, ita juvaturus in passione‘‘, (c, 14) — zuliefern und zu Selbstmördern zu werden, zudem auch dem Wort des Herrn Beim Herren zu bleiben, das gilt allen Knechten des Herren, insbesondere aber (Matth., 19, 6) zuwiderzuhandeln, noch sich den Vorwurf zuzuziehen, Not und den Diakonen, Presbytern, Bischöfen, Wenn sie fliehen, wie sollen dann die Laien Drangsal der Flucht gescheut zu haben, die härter sind als der Tod. Wer tot ist, Matth. 10, 23 richtig verstehen? Der Hirt gehört zur Herde, Und hier stehen ist frei vom Elend. Der Flüchtling aber ist täglich in Angst und Sorge. So wird die Drohungen: ‚„„Mach Dich auf, Schwert, gegen die Hirten, und reißt die die Flucht zum Erweis der Tapferkeit (77s yv/7s Avdosic, dvdoayadia). Ihr Schafe weg, und ich will meine Hand gegen die Hirten ausstrecken‘“ (Sach, gilt Matth. 5, 10: „,Selig, die Verfolgung erdulden um der Gerechtigkeit 13,7 b. Tert.); die Drohungen bei Ezechiel und Jeremia gegen die Hirten, Willen,.‘“ Jakob ist gerade auf der Flucht göttlicher Visionen gewürdigt worden, die sich selbst weiden und die Herde verstören und den. wilden Tieren zum ebenso Moses, der hernach zum Propheten und David, der hernach zum König Raub lassen. Das geschieht besonders, wenn die Kirche in der Verfolgung vom wurde, Elia überwand auf dem Karmel die Baalspriester und Paulus ward Klerus verlassen wird, Infolgedessen haben die praepositi der Kirche in Ver- bis zum 3. Himmel entrückt und wurde aufbewahrt, um von Jerusalem bis folgungen nicht zu fliehen, aber umgekehrt, wenn die Herde fliehen kann, nach ‚Illyricum das Evangelium zu predigen. ‚„„‚Die Flucht der Heiligen darf haben sie auch nicht sinnlos an ihrem Ort zu verharren. (c.11) Nicht geschmäht werden und ist nicht unnütz. Wären sie nicht vor den Ver- Was von der Flucht gilt, gilt analog von der Loskaufung Bedrängter, folgern gewichen, wie hätte aus Davids Samen der Herr hervorgehen können? und wird von hier aus noch verstärkt. Wie soll, wie darf der mit Geld frei- Wer hätte das Wort der Wahrheit gepredigt ?‘“ Denn auch während der Flucht gekauft werden, den Christus mit seinem Blut erkauft hat? Paulus ist auf die blieben die Jünger Boten des guten Wortes und verkündeten das Evangelium, Bestechungserwartung des Festus nicht eingegangen. ‚,Sanguine empti, sanguine Sie gerade fordern auf, Verfolgungen zu leiden und Anfechtungen zu tragen numerati, nullum nummum pro capite debemus, quia caput nostrum Christus (2. Tim, 3, 13; Hebr. 12, 1; Röm. 5, 3). ‚So war die Flucht der Heiligen den est‘. So wie ich dem Kaiser die Münze schulde, die sein Bild weist, so Gott Völkern nützlich und fruchtbar. ‚„„‚So wurden die Heiligen, indem sie flohen, die mit seinem Namen beschriftete Münze, ‚‚id est hominem christianum‘‘, durch die Vorsehung absonderlich gleichsam als Ärzte für die Bedürftigen auf- (c. 12) So predigt Tertullian in Scorpiace die Pflicht zum Martyrium um bewahrt‘‘ (MSG. 25, 669f.). der Pflicht zum Bekenntnis um Christo willen, der der Christ auf Erden — Ergebnis: ‚,‚Uns Menschen allen ist das Gesetz gegeben, nicht erst im Himmel — zu genügen hat., Freilich fehlt nicht der Hinweis auf daß wir die Verfolger fliehen, und uns, solange wir gesucht die besondere Verdienstlichkeit des Martyriums (baptismus, qui lavacrum et werden, verbergen, und nicht so hitzig und leichtfertig sind, non acceptum repraesentat et perditum reddit, De bapt. 16), die dann völlig Gott zu versuchen, sondern wir sollen warten . . ., bis die fest- losgelöst vom Versuch theonomer Begründung bei dem untheologicshen gesetzte Todesstunde köommt, oder -der Richter selbst be- +Schüler Tertullians, bei Cyprian das Entscheidende ist. \ schließt, was ihm gut erscheint; bereit, wenn die Stunde ruft, Zwischen den Argumenten des Athanasius für die Flucht ergriffen zu werden und bis zum Tod für die Wahrheit zu 2). und denjenigen Tertullians gegen sie (wenn auch nicht aus- streiten‘‘ (67 Auf derselben Linie liegt es, wenn C n prian schließlich) scheint, blickt man auf die Gesamthaltung, ein ( ep. 13, 4) erklärt, verbannte Confessoren, die eigenwil ] T ig zu- ganz erheblicher Unterschied zu bestehen, Dort die kasuisti- tückkehren und dann verurteilt werden, stürben nicht als sche Dialektik eines Christentums, das die Botschaft des Evan- Märtyrer; oder wenn der 6o. can. von Elvira Christen, die bei geliums zur nova lex gemacht hat, ‚‚Gesetz‘ — hier der nur Zerstörun von Götzenbildern umkommen,' nicht als Mär- zu konsequente Rigorismus eines Enthusiasten, ‚‚Geist‘“. Sieht tyrer ane annt wissen will. — Das also sind die Weisungen man genauer zu, ann ist der Haltungsunterschied trotz der es Heilands und ebenso die Taten der Heiligen. Das Fliehen gegenteiligen Ergebnisse der Erörterungen doch nicht so groß. befahl der Herr, und die Heiligen flohen. Das Verfolgen ist Beiden ist gemeinsam eine gewisse Unsicherheit in der Be- ein Werk des Teufels. Es ist klar, wem man gehorchen soll, stimmung des status. confessionis, wobei der eine sicherheits- wessen Werke man nachahmen soll. halber mehr damit rechnet, daß ‚,die Stunde‘ noch nicht da Wir können diese Argumentation zunächst für sich stehen sei, der andere fürchtet, sie könne versäumt werden. Von da lassen. Das Problem von Joh. ı0, ı1ff,, Hirt und Herde, wird aus erhält der Geist bei Athanasius seine besondere Rolle: er aum berührt, es sei denn in der Schilderung von Athanasius’ nennt die Stunde; bei Tertullian entsprechend von da aus das eigenem Verhalten, das freilich im treuen Kapitän auf einem Gesetz, denn ihm geht es um das gebotene Martyrium als um Sinkenden Schiff einen besseren Vergleich fände. Zu dem Ge- anken der imitatio und seiner spürbaren Gesetzlichkeit, zu die gehorsame Erfüllung göttlichen, Gebots, die nicht nach Erleichterung fragt. Von daher seine denjenigen des Athanasius der notwendig damit verknüpften Kasuistik, wird hernach entgegengesetzt gerichteten biblizistischen . Argumente. Sie Noc einiges zu sagen sein. Zunächs sind nicht ganz so direkt, wie bei Athanasius, der die biblische über, der t stellen wir diesem Eindruck einen anderen gegen- Geschichte als weisendes Paradigma abliest; sie gehen auch Stimme des Bischofs diejenige eines theologisch an- mehr auf die Frage nach wörtlichen Weisungen und nach spruch: Svollen Laien, Tertullians. deren Grenzen, aber sie suchen ebenso die bestimmte Norm, Er hatte einmal erklärt: ‚„Sed etiam in persecutionibus melius est (ex die die Freiheit der Entscheidung im einzelnen und ihre Ge- permissu) fugere de Ooppido in oppidum, quam comprehensum et distortum fahr raubt, aber auch ihre innere Sicherheit. Die nackte For- negare‘“ (Ad uxorem I, 3). Den noch gibt er dem Standhalten den absoluten derung des Gehorsams jedoch verhindert gerade den ganzen Vorrang und wird in De fuga noı ch deutlicher. Er geht von einer doppelten Er- Gehotsam, der ihn zutiefst zu einem seligen Ereignis werden kenntnis aus! 1, „Alles, Wwas in der Verfolgung geschieht, ist Gottes Ehre, der läßt. Das „‚in Christo‘“ ist nur noch Formel (vgl. Scorpiace!) ; prüft und verwirft, aufe: rlegt und abnimmt.‘“ 2. Ecclesia in attonito est. Das das Wort wird zum Buchstaben; die Gesetzlichkeit des na- steigert das Glaubensleben, und das kann nicht vom Satan kommen. türlichen Menschen hat sich in dem ‚‚neuen Gesetz‘ wieder- Daraus folgt: „Nullo mode fugiendum erit, quod a deo evenit‘, (c. 4) gefunden — und- ebenso in dem diesem zuzuordnenden Dazu ist die Verfolg ung als Erprobung des Glaubens ein Gut. Wer also meint „Geist‘“ des Schwärmertums., ‚,Geist‘“ — ‚„‚Gesetz‘‘: die Refor- - / 231 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 232 mation hat für beide Grundtöne ein empfindliches Gehör ge- einer exemplarischen Auswertung dessen, was dabei vor Augen habt und beiden die viva vox evangelii entgegengehalten : kommt. 1603 ist in den Loci communes_des Petrus Martyr EAR Za dem Geist, der sich selbst Gesetz wird, die Bindun an Vermigli in lateinischer Ubersetzung seine angesichts der Ver- das ausdrückliche Wort biblischer und kirchlicher Verkün- folgung der Evangelischen in Italien und in Frankreich digung und ebenso auch dem Gesetz der imitatio-Frömmigkeit. italienisch abgefaßte theologische Untersuchung ‚,De fuga in Gott will, daß das ‚,‚mündlich Wort‘ seiner Jünger mehr ge- ersecutione‘‘ aufgenommen worden (S. 1073—1085). Vermigli ehrt werde als die humanitas Christi und die exempla sanc- jaat sich in ihr auch mit den Stimmen aus der Alten Kirche torum. Exemplum Christi legem confirmat, idem enim docet, auseinandergesetzt und zu Tertullian gel. scharfsichtig be- d uod lex (Luther, Disp. Drews, 390of.). Und die lex verhindert merkt: ‚„‚cuius rationes, si quis diligentius expenderit, multo ie allein heilbringende fides Christi, d. h, die fides in plus elegantiae quam firmitudinis habere comperiet . . .‘ Aber Christum et in verbum, cuiuscunque in quo ipse loquitur (Röm. zu einer klaren Lösung ohne das Eindringen kasuistischer Er- ;; Vorl. Ficker II, 92, 13; vgl. dazu E. Wolf, Die Christusver- wägungen ist auch erenicht gelangt. Immerhin ist das Be- kündigung bei Luther = Beih. 2, z. Ev. Theol. 1936, S. 179{f.). mühen um eine sachgemäße Exegese der immer wieder heran- Auch der Dienst der Heiligen steht nach CA. 21 (Apol. 21) ezogenen ‚,‚Belegstellen‘‘ des NT (wobei hier wie zumeist auch ausschließlich ‚„,unter dem Wort‘: quod memoria sanctorum e1l en altkirchlichen Erörterungen Joh. 10 kaum eine Rolle proponi potest, (1.) ut imitemur fidem (Korrelat zu verbum!) spielt!) spürbar intensiviert, besonders gegenüber Matth, eorum et (2.) bona opera iuxta vocationem (die allein 10; 23: durchs Wort erfolgt). Eine gewisse Hilfe, auf die auch Vermigli von ferne hin- Das Wort aber, das den Reformatoren in der vorliegen- deutet, mag in der Situation der Bedrängtheit durch die Frage den Frage entscheidend wird, ist Joh. 10, 12. Was Luther über der Entscheidung wohl die jeweils ernst zu prüfende Erwägung das geistliche Amt in seiner Funktion zu sagen hat, ist im des Zeugnischarakters der im konkreten Fall geforderten Ent- Grunde nichts anderes als Auslegung dieses Worts. Summa- scheidung sein: ob sie zur Stärkung des Glaubens diene. So risch wird sie in FC. Sol. Decl, Einl. 14 aufgenommen: ‚,Dann etwa wie das Martyrium in der Passio Perpetuae (1, 4) unter treue Hirten, wie Lutherus redet, sollen beides tun, die Schäf- seine einzige Legitimierung gerückt wird: Zeugnis für Christus lein weiden und den Wolfen wehren , . .‘ Das zeigt die unauf- von Christus in Christus, ‚,non credentibus in testimonium, löslicheVerbundenheit von Amt und Gemeinde, Gemeinde und credentibus in beneficium‘‘ (vgl. ı. Tim. 6, 13). Aber auch diese Amt. Damit ist in die Ausübung des Amtes die Aufgabe ver- Frage nach dem Zeugnischarakter oder der Zeugniswirkung antwortlicher — dem Wort gegenüber verantwortlicher — der Entscheidung bleibt bedroht von jener Einstellung, die Entscheidungen sowohl im ‚‚,Nähren‘‘ wie im ‚„‚Wehren‘‘ ein- Isidor von Sevilla sehr deutlich dahin formuliert: ‚,Das Mar- geschlossen; die als echte Entscheidungen zwar entsprechende tyrium verlangt Klugheit. Wenn von ihm Früchte zu er- „Vorgänge‘‘ in der Geschichte der Kirche zu Rate ziehen warten sind, soll man es ertragen, wenn nicht, es fliehen.‘“ dürfen, sich aber nicht von ihnen gesetzlich abhängig machen Ahnlich dachte schon Klemens von Alexandrien, ohne sich sollen. Wie nahe freilich immer wieder das Verlangen dessen bewußt zu sein, was er.damit dem Märtyrer an Ver- kommt, gesetzliche, ‚‚eindeutige‘“ Weisungen für die ‚‚,Ent- antwortung auferlegte (vgl. H. v. Campenhausen, Die Idee des scheidung‘“ zu suchen (Versuchung der ‚,‚Konsequenz‘‘!) und Martyriums in der Alten Kirche 1936, S. 121) ; während Ter- efällte Entscheidungen theologisch wieder in gesetzlicher tullian betont, daß das Martyrium nicht in das Ermessen und eise zu legitimieren, aber auc unter Umständen den Ent- die Wahl des Menschen gestellt sei, aber über der Hervor- scheidungsaufschub (‚‚der status confessionis ist noch nicht hebung des unbedingt verpflichtenden- Gebotes Gottes, den gegeben!‘“), das lehrt der kritische Blick auf die ‚‚,Beispiele‘‘ aus der Geschichte der Alten Kirche ebenso wie die Grenzen Zeugnischarakter des Martyriums übersah (ib. 120) und seine es qualifizierende Christusbezogenheit verkürzte. Über den theologischen Sinn profaner Geschichtsbetrachtung Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen Derfeligiöse Mensch hat eine tiefsitzende Hemmung, sich 3. Sie nimmt auf das eigene und fremde religiöse Gefühl der profanen Betrachtung der Geschichte hinzugeben., Die Ver- Vorurteile zu zerstören. keine Rücksicht und ist bereit, eigene und fremde religiöse ehrung macht seinen Blick gegenüber den heiligen Texten, E egenüber der Heiligen Geschichte befangen. Das religiöse 4. Sie vermag auf Grund ihrer Voraussetzungen nur mit enken bemächtigt sich der Geschichte in Form der Ge- natürlichen Zusammenhängen zu rechnen und muß zwangs- schichtstheologie. Aber es ist das Schicksal der modernen läufig alle vermeintlich übernatürlichen Verursachungen aus Menschheit, daß sie der profanen Geschichtsbetrachtung auf ihrer Geschichtsbetrachtung ausscheiden. die Dauer nicht ausweichen kann. Schon im alltäglichen Leben Trotzdem wird eine solche Geschichtsbetrachtung nie- finden wir uns in ganz profanen Erwägungen begriffen. Wir mals zu einem eindeutigen Ergebnis führen. So wird der Bibel fassen unsere gegenwärtige geschichtliche Lage als Wirkungen gegenüber diese profane Geschichtsbetrachtung immer nach einem Ergebnis verlangen, das mit dem Gehalt des Textes bestimmbarer geschichtlicher Ursachen auf. Wir versuchen, aus den uns bekannten Gegebenheiten die Diagnose für den mehr oder weniger im Widerspruch steht. Auch die profane nächsten Geschichtsverlauf zu stellen. Wir meinen, der Ge- Betrachtung der Geschichte wird genötigt sein, sich in eigener schichte sei so etwas wie Berechenbarkeit sowohl nach rück- Verantwortung ein ‚„‚Bild‘“ zu machen, d.h, die Befunde zu wärts wie nach vorwärts zu eigen. Wir nehmen wahr, daß deuten. Aber alles Deuten ist unsicher. selbst öffentliche Mißstände, die wir zunächst moralisch be- Es liegt in der Natur der Sache, daß die Theologie sich ‘urteilen möchten, wie etwa Schleichhandel und ‚,Schwarzer beim Versuch dieser Deutung wieder zum Wort meldet und Markt‘‘ in Wahrheit auf ganz bestimmter wirtschaftlicher und. von dem Versuch ihrer Geschichtstheologie nicht lassen kann. politischer Verursachung beruht und daß die ‚,Moral‘“ erst eine Es wird die Frage sein, wie weit sie mit diesem Verlangen Folge der Verteilung von Rohstoffen und Nahrungsmitteln kommt. In der kirchlichen Praxis kommen überdies die Zweifel nie zur Ruhe, ob eine rofane Deutung etwa biblischer Texte darstellt. Wir alle: denken profan. ö Vier Tendenzen scheinen mir diese profane Betrachtung dem religiösen Bedürfnis, dem kirchlichen Bekenntnis, dem der Geschichte, vorwiegend der heiligen Geschichte, zu kenn- Auftrag der christlichen Verkündigung Genüge tut. Immer zeichnen : wieder hat Sich die Praktische Theologie, vor allem auf dem Gebiet der Homiletik, mit dem Versuch einer doppelten ı. Die profane Geschichtsbetrachtung l.egt die Grenzen Schriftauslegung auseinanderzusetzen. Man versucht, neben des Heiligen nieder. Alles wird als innerweltliches Ereignis die historisch-kritische Betrachtung des Textes, der Ge- betrachtet. Wo die naive religiöse Einstellung Abgrenzungen schichte eine religiöse, pneumatische, theologische, erbauliche und Zäune wahrzunehmen glaubte, werden nun Ubergänge Betrachtung zu setzen. Die doppelte Wahrheit scheint gerade . sichtbar, so von der Religionsgeschichte zur Bibel, von der unter dem Gesichtspunkt der Erfordernisse des kirchlichen Staats- und Völkergeschichte zur Kirchengeschichte. Amtes der Weisheit letzter Schluß zu sein. Man möchte in W 2. Die profane Geschichtsbetrachtung kann sich in ihrer Analogie zu der bekannten Wendung Schleiermachers fragen, Akzentsetzung an keine religiöse Tradition binden, Sie leuchtet ob der Knoten so auseinandergehen soll, daß die historische mit ihrem Interesse in dunkle Räume und nimmt den Nimbus Exaktheit mit dem Unglauben und der Glaube mit einem von den Heiligengestalten. Sie klammert alle dogmatisch herabgeminderten Wahrheitsbewußtsein Hand in Hand gehen kirchlichen Bewertungen ein und versucht, die Dinge unvor- soll, Dieser Frage sollen die nachfolgenden anspruchslosen eingenommen zu betrachten. UÜberlegungen gewidmet sein, / 233 Theologische .Literaturzeitung 1947 Nr. 4 234 I eine unzulässige Dogmatisierung verstanden werden, wenn man daran erinnert, daß ja Christus der Mittler ist, der Bildung ist nahezu gleichbedeutend mit der Fähigkeit zu alles Mittlertum außer ihm aufgehoben und zu Ende gebracht leidenschaftslosem geschichtlichem Denken. Gebildet ist, wer hat. Nur von der einzigartigen Mittlerschaft Christi her konnte das Hineinwirken der Vergangenheit in die Gegenwart wahr- in der Tat dieser Begriff der Unmittelbarkeit zu Gott ge- zunehmen vermag. Der Gebildete sicht sich auf Schritt und wonnen werden. Der Widerspruch, der hier dem Begriff nach Tritt von Geschichtsmächten umgeben. Aber er weiß auch, daß die Gegenwart, so sehr sie geworden ist, doch nicht starr sichtbar zu werden scheint, ist in Wahrheit kein Widerspruch ; denn Christus ist ja in dem Sinn der Mittler, daß er alles, was ist. Sie ist selber im Fluß, wie wir auch das Vergangene nur als fließend verstehen können. So sehr uns die Vergangenheit zwischen Mensch und Gott ist, hinwegnimmt und uns zu bei der ersten Begegnung mit ihr, als ein starres Gebäude er- Gotteskindern macht. Christus ist in dem Sinn nach christ- scheint, so stellt sie in Wahrheit einen Fluß ohne deutlich er- lichem Verständnis der Mittler, daß er nicht als einmalige ge- kennbare Grenzen dar. Auch der Geschichte gegenüber ist der wesene Erscheinung vergangener Geschichte, sondern als gegenwärtiger Christus Mittler ist. In der Tat ist der Ranke- erste Eindruck der, starre festumgrenzte Gegenstände vor sich sche Gedanke ohne diese letzten theologischen Voraussetzun- zu haben. Aber in der Konsequenz des geschichtlichen Denkens gen nicht vollziehbar. Jede Epoche hat eine absolute Be- löst sich die Starre in Fluß, lösen sich die Grenzen zugunsten ziehung zu Gott. Aber diese Beziehung ist unanschaulich. einer Grenzenlosigkeit des Fließens auf. Es ist eine meta- Jede E che muß für diese Beziehung blind sein; denn im h ysische Erfahrung der Wirklichkeit als eines Werdens und Raum es rein Geschichtlichen gibt es ja nur ein Vorher und V 'ergehens ohne Ende. In diesem Sinn ist der Historismus unser Schicksal geworden. Nachher. Die Unmittelbarkeit, die Rankes Wort jeder Epoche zuspricht, muß also aufgeschlossen werden. Gottes Absolut- grenzter Bezirke verstehen, fühlen wir uns in ihrer Betrachtung Solange wir die Geschichte als eine Abfolge festum- heit und Gottes Realität, die erst jeder Epoche Sinn und Wert gibt, wird aus der Geschichte selbst überhaupt nicht begriffen geborgen. So erscheint uns die Reformation, die biblische werden können. Erst von ihm aus werden die Epochen er- Welt, Bismarck jeweils als ein festumgrenzter Geschichtsbezirk. schlossen. Christus, der Mittler, ist auf der Seite essen, der Die Umgrenztheit dieser Bezirke bedeutet für unser Gefühl jeder Epoche Sinn und Wert erkennt, der jeder Epoche Sinn zugleich eine Unberührbarkeit. Sie bedeutet einen Ruhepunkt und Wert in geheimnisvoller Weise zumißt. Darum sieht das ür unseren Blick, ein festes Datum, von dem aus wir andere Be- Johannesevangelium auf Schritt und Tritt Christus in Be- Zirke, Erscheinungen oder Epochen beurteilen können. Wenn ziehung zum ganzen Kosmos, Sich aber die Begrenztheit auflöst, wenn wir die Relativität ieser geschichtlichen Erscheinungen erfahren, dann über- 2 fällt uns das Gefühl, dem Fluß des Werdens und Vergehens Wir haben es in den jüngst vergangenen Tagen oft erlebt, Selbst schutzlos preisgegeben zu sein. daß die Geschichte die größte weltliche Trösterin ist. Sie sagt Im höchsten Maße hat das geoffenbarte Christentum sich uns, daß alles schon dagewesen ist und daß alles vorübergeht, auf festumgrenzte Bezirke gestützt. Darum bedeutet : die Gelänge es uns, unsere Gegenwart zu betrachten, als wären Strenge historische Betrachtung, daß das geoffenbarte Chri- wir unbeteiligt, könnten wir uns im Sinne der kantischen Stentum einen schweren Stand bekommt. Es gibt in der Welt Ästhetik unseres Interesses an der Gegenwart begeben, so der Geschichte keine absoluten Haltepunkte. Friedrich Mei- würden wir ein starkes Interesse für sie gewinnen. Die inter- necke hat neuerdings auf die verschiedenen Formen der esselose Betrachtung, wie sie der Historiker geübt hat, würde Fluchtversuche hingewiesen, die wir gern gegenüber der Er- die leidvolle Wirklichkeit in die betrachtende Ferne der reinen Anschauung rücken. Arthur Schopenhauer hat auf die er- fahrung Heraklits unternehmen. Wir fliehen in die Vergangen- eit und siedeln uns in ihr an, weil die Uberzeugung ‚„‚Ewig still lösende Kraft der reinen Vorstellung verwiesen. Was anschau- steht die Vergangenheit‘“ uns dort einen festen Boden in Aus- bar wird, schmerzt nicht mehr. Und Jakob Burckhardt ist sicht stellt. Es ist der Weg der Romantik, für den die Ver- Schopenhauer in dieser Betrachtung gefolgt. lärung besti mmter vergangener Zeiträume charakteristisch Alle Geschichtsbetrachtung hat eine verklärende Kraft. ist. Man kann den Fluchtversuch auch in die Zukunft unter- Der wahre Historiker ist der laudator temporis acti. Selbst nehmen. Man kann in eschatologischer Stimmung, die mit der Kritiker, selbst der skeptische Realist kann sich dem nicht einem gewissen Fortschrittsoptimismus Hand in Hand gehen ganz entziehen, Auch er hat seine idealen Zeiträume, in denen kann, sich in zukünftigen Räumen ansiedeln, die dann natur- er sich mit seinem Herzen ansiedelt, in denen er seine geheimen gemäß als unberührbar durch die Macht des Vergehens ge- Wünsche realisiert findet. Er hat seine Gärten, in denen er glaubt werden. Es ist aber auch möglich, in den Dogmatismus gerne verweilt und aus denen heraus er mit seinem Urteil vor- zu fliehen, die historischen Dimensionen des Vergangenen und stößt in andere Zeiten und in die Gegenwart. e Zukünftigen, des Werdens und Vergehens überhaupt aus seinem Denken zu tilgen und sich mit der vermeintlich zeit- Jeder Erforscher der Geschichte hat ein heimliches Grund- interesse, hat eine verborgene Weltanschauung, der er wie losen Gültigkeit der Idee zufrieden zu geben, einem Ariadnefaden folgt. Friedrich Meinecke hat in den Noch immer ist die Außerung Leopold von Rankes, die er Aphorismen daran erinnert, wie Voltaire die verfeinerte Kultur in seinen Berchtesgadener Vorträgen vor König Max II. von liebt, wie ,Möser am bäuerlichen Gemeinwesen hängt, wie Bayern 1854 getan hat, eine der kühnsten Antworten auf Herder die Urpoesie sucht, Ranke den göttlichen Anhauch im unsere Frage: Jede oche ist unmittelbar zu Gott. Ranke irdischen Antrieb aufspürt und wie Droysen und Treitschke hat damit, ohne die ve rtklammerung der E chen im Vorher das Vorwärts des sittlichen Willens in der Geschichte sich?bar und Nachher irgendwie zu verneinen, doch die Bewertung der machen., Das Bild der Geschichte erscheint dann doch unter diesen Epochen von dem Vergleich, mit dem, was vorher war und nNachher wurde, gelöst. Er hat, damit die rofan ausgedrückt, in die Voraussetzungen immer etwas stark zurechtgemacht. Walter anze Fragestellun ertfrage eingeführt. Er hat Bauer hat in seiner Schrift ‚‚,Rechtgläubigkeit und Ketzerei amit einen Grundsatz aufgestellt, ohne den — unerachtet im ältesten Christentum‘‘ 1934 die Zurechtmachung des Ge- aller Konsequenzen, die der Historismus unausweichlich er- schichtsbildes in einem Beispiel gezeigt. Als Gesamtbild hat öffnet hat — fortan kein echtes geschichtliches Denken mehr die Geschichte etwas von Konstruktion an sich. Man sieht das leben kann: er hat die Bedeutung des Individuellen entdeckt. schon an der grundlegenden Tatsache, daß es keine Geschichts- Was dies Individuelle bedeutet, l1äßt sich niemals aus einer darstellung gibt, die nicht einen Geschichtsträger voraussetzt, Fortschrittsidee oder aus einer Verfallstheorie, d. h. aus der die nicht Geschichte von einem Volk oder Staat, einer Kultur erklammerung in den Geschichtsablauf allein erklären. Die oder Kirche oder Kunst sein will. Aber schon der Geschichts- edeutun des Individuellen wird erst in einer Dimension träger ist, wenn es sich nicht gerade um ein menschliches Indi- Sichtbar, die dem Geschichtlichen im eigentlichen Sinne über- viduum handelt, mehr oder weniger ein Abstraktum, aus der haupt nicht mehr angehört und die doch ganz und gar an das unübersehbaren Fülle realer Erscheinungen herausgegriffen, geschichtliche hic et nunc gebunden ist. ja herausgedeutet und abstrahiert. Es sind aber bestimmte Diese Unmittelbarkeit, die für die individuelle geschicht- Wertsphären, bestimmte Auswahlprinzipien, von denen aus liche Erseheinung damit in Anspruch genommen ist, ist ein der Geschichtsträger erst sichtbar wird. Man muß also nicht Begriff, der unverkennbar christliche Wurzeln hat. In welchem erst die alten geschichtstheologischen Systeme zitieren, um Ausmaß er die geschichtliche Wirklichkeit zu erschließen ver- das Konstruierte eines Geschichtsbildes zu zeigen. edem mag, 1äßt sich in wenigen Worten überhaupt nicht aussagen. Geschichtsbild ist dieser Zug eigen. Jedes Geschichtsbild hat Und doch möcht © man, eben weil dieser etwas Gewagtes, und darum besteht jedem Geschichtsbild egriff christliche ibt Wurzeln hat, fragen, ob er selbst ohne ei ne. geschichtliche gegenüber die prinzipielle Möglichkeit der Kritik. Es Vermittlung, . ohne einen Geschichtszusa: mmenhang, ohne keine Geschichtsforschung, die nicht prinzipiell m;t der Ög- die Tradition des christlichen Denkens ü berhaupt gedacht lichkeit rechnen müßte, aß alles im Grund ganz -‚anders ge- werden kann, Es mag in diesem Zusamm enhang gewiß als wesen ist. So reich das Feld der Tatsachen auch ist und so 235 TheologischelLiteraturzeitung 1947 Nr. 4 236 ewiß man manche Tatsachen machen kann, sobald man sich Regel nach der anderen fragwürdig. Keine Regel ohne Aus- auf das Feld der Deutung begibt, ist man nicht dagegen ge- nahme, kein geschichtliches ‚,Gesetz‘‘, gegen as nicht eine schützt, daß — natürlich immer mit guten Gründen — eine Reihe von Gründen, gegen das nicht abweichende geschicht- Betrachtungsweise gegen die andere ausgespielt wird. liche Tatsachen geltend gemacht werden könnten! Die Bibel ist voll von Geschichtsbildern. Sie befruchten So scheint es uns festzustehen: ‚,‚Männer machen die Ge- und durchdringen sich gegenseitig. Auch sie sind Deutungen schichte.‘“ Aber sind diese Männer nicht nur Figuren im Dienst in kühnen und mythologischen Formen, Daß der Anfang aller von Ideen? ‚‚Exercitus facit imperatorem.‘ Aber ist dieser Satz nicht auch umkehrbar ? ‚,Strenge Herren regieren nicht Dinge in Gott ist, daß Christus die Mitte und daß im göttlichen Gericht das Ende ist und daß Gott sich in der Welt und aus lange.‘‘ Gibt es nicht auch gegenteilige Beispiele ? ‚„,Auch die der Welt ein Volk erwählt, das sind die Grundelemente des Moral ist eine politische Macht! “ Aber ist die Moral geschicht- biblischen Geschichtsbildes in allen möglichen Brechungen, licher Mächte nicht oft nur ein moralisches Mäntelchen ? ‚‚,Der s ist die Eigenart des biblischen Geschichtsbildes in seinen Sieger hat nichts zu fürchten.‘“ Aber sind nicht oft in der Ge- verschiedenartigsten Formen, daß zwischen diesen wenigen schichte die siegreichen Barbaren Opfer des kulturellen Ein- feststehenden C laubensaussagen deutlich wird, in welcher flusses der Unterlegenen geworden ? us der Geschichte lernen Verwirrun sich der Weltlauf befindet. Es wird freilich auch setzt immer voraus, daß unser Handeln denselben Sinn hat deutlich, aß nur durch die Entscheidung im Glauben eine wie das Handeln anderer Menschen zu anderer Zeit, daß Hinordnung des Chaos zu Gott möglich ist. Gewiß stellen diese unsere Situation mit vergangenen Situationen -vergleichbar Geschichtsdarstellungen besonders in den Formen der Apo- ist. Ist aber unsere Situation nicht immer wieder neu und ein- en kalyptik oft eine ausschweifende Systematik dar. In malig ? Um festzustellen, ob unsere Situation mit vergangenen Geschichtssituationen kommensurabel ist,‘ müßte unsere Grundzügen, auf die wir hingewiesen haben, ist doch die Be- trachtung sehr einfach. Eben .diese einfachen Grundgedanken eigene Situation überschaubar sein. Wir müßten nicht in ihr sind uns aber auch jetzt als Schlüssel zu den Rätseln der Ge- begriffen sein, sondern über ihr stehen. Es müßte der Verlauf schichte in die Hand gelegt. und das. Ergebnis der geschichtlichen Stunde bekannt sein können, um uns einen Vergleich zu gestatten, 3. Und dann ist es eine alte Erfahrung: Selbst die ge- Ob man aus der Geschichte lernen kann? Es ist die alte sichertsten Regeln geschichtlicher Erkenntnis werden immer Frage, die nie zur Ruhe kommt. Sie ist ebensooft bejaht wie aufs neue verkannt und mißachtet. Es geht mit den Ge- verneint worden. Der Widerstreit der Antworten hat einen schichtserkenntnissen wie mit den individuellen Lebenserfah- edes Geschlecht muß wieder lich Berechenbaren und des Unberechenbaren in der Ge- sachlichen Grund. Er liegt in dem Ineinander des vermeint- rungen. Sie sind nicht erblich. von neuem anfangen. Es mu seine eigenen Erfahrungen schichte, der Wiederholungen und des Unwiederholbaren, des sammeln. Was zu lernen ist, ist vielleicht überhaupt nicht in Typischen und des Einmaligen. Sätze nach der Art mathematischer Formeln zu fassen, son- Man wird den Fortschritt der Geschichtserkenntnis in der dern es ist ein Fingerspitzen efühl für das Mögliche, eine Divi- Neuzeit als ein Fortschreiten zu immer individuellerem Ver- nation für die Eigenart gesc n ichtlicher Mächte, ein Gefühl für stehen begreifen müssen. Das Einmalige in jeder geschicht- die Grenze, ein Sensorium dafür, ‚„‚wie weit man gehen darf‘‘, lichen Erscheinung hebt sich immer deutlicher heraus, Ge- Man kann die Größe großer Männer in der Geschichte darnach schichte verstehen heißt für uns moderne Menschen vor allem, bemessen, ob sie das Gefühl dafür gehabt haben, wie weit sie das Einmalige begreifen und lieben, Dadurch bekommt alles gehen können und dürfen. Hier liegt die Größe Bismarcks im Geschichtsverständnis einen tragischen Zug; denn das Ein- Unterschied zu den Maßlosigkeiten Napoleons oder Hitlers, malige vergeht und kommt nie wieder, Geschichte verstehen Dieses Gefühl gilt aber im runde dann gar nicht mehr der ilt heißt Mitleiden. Die alten Zeiten erscheinen uns bei näherem Geschichte als einem Bild des Gesamtverlaufs, sondern es Zusehen immer mehr als andersartig. Die dogmatisch gebun- den wirkenden Mächten selbst. Es ist bezogen auf das Ineffa- dene Exegese sah die neutestamentlichen Zeugnisse im wesent- bile Gottes, bei dem sehr yviele Uberraschungen möglich sind. lichen so an, als wären es Zeugnisse aus unserer heutigen Es ist ein Empfinden für die Fragilität des Menschlichen, für Situation, als manifestiere sich in ihnen ein auf der Linie der das Geheimnis des Humanum. Im Grund kommt nur der zu- Orthodoxie immer gleichbleibendes Christentum. Die histo- recht mit den geschichtlichen Dingen, der weiß, was der Mensch rische Kritik hat uns den Dienst erwiesen, auch die erste Zeit ist, der Mensch in seiner Zerbrechlichkeit und Kleinheit, der des Christentums in ihrer Besonderheit, Einmaligkeit und Un- Mensch, der nur dann groß ist, wenn er um das Größere über wiederholbarkeit zu verstehen. Demgegenüber ist es die Lei- sich weiß. Das so vieldeutige Ecce homo ist der Schlüssel der stung Ernst Troeltschs gewesen, uns das Neue der ‚,‚modernen‘“‘ Geschichte, Darum begleitet auch die staunende Frage von Welt zu zeigen. Wir haben gelernt, Probleme daraufhin zu be- Psalm 8, 5 ‚,‚Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst und trachten, o sie alte oder moderne Probleme sind. Der Ge- des Menschen Sohn, daß du dich seiner annimmst ?‘‘ die Be- staltwandel des schichtlichen Lebens hat uns überwältigt. trachtung der Geschichte, Wie aber sollte man das Rätsel Was l1äßt si c& unter diesen Voraussetzungen aus der Ge- dieses Menschen entziffern, ohne von dem zu wissen, über dem schichte noch lernen ? Es gibt eine Tafel von Regeln, die mit- das ‚,Siehe der Mensch!‘“ gesprochen worden ist, in dem Gott unter sprichwörtliche Formen angenommen haben. Aber.die uns wie in einem Spiegel vorhält, was wir einst waren, was wir Erkenntnis der geschichtlichen Individualität macht eine sind und was wir werden sollen ! VON PERSONEN - Zum 70. Geburtstag Walter Bauers „zur Lage‘“ saßen Sie als sprachkundiger Philologe und Neu- testamentler . Jahr um Jahr in entsagungsvoller Kleinarbeit am 8. August 1947 wurde dem Jubilar von Schülern, Freunden hinter Ihrem Schreibtisch, um einem ganzen Theologen- und Kollegen eine Festschrift zusammen mit nachstehender geschlecht das Werk zu schenken, welches alle Bemühungen Gratulationsadresse überreicht : um die Auslegung des Neuen Testaments erst fruchtbringend gestaltet: das Wörterbuch zum Neuen Testament, das Erbe Halle/Göttingen, den 8. 8. 1947. Erwin Preuschens, welches unter Ihren Händen zu einem voll- Hochverehrter Herr Kollege! ständig neuen Werk, zum Standardwerk wissenschaftlicher Wir wissen wohl, daß es Ihrem Wesen widerspricht, in Arbeit am Neuen Testament wurde, ohne welches kein Theo- das helle Licht der Offentlichkeit zu treten und sich feiern zu logieprofessor und kein Theologiestudent, welcher theolo- lassen, weil Sie in strenger Sachlichkeit und Selbstkritik Ihr gischen Richtung er auch sei, heute ernsthaft wissenschaftlich Werk zu prüfen gewohnt sind und als Jünger Jesu dessen arbeiten kann, sittliche Weisungen Ihnen ein ganzes Forscherleben lang als Zu derselben Gewissenhaftigkeit und Treue gegenüber der Sprache, ihren Wörtern und Formen haben Sie auch Ihre besonders verpflichtend erschienen, bereit, sich unter das Schüler erzogen und sie elehrt, daß man ohne diese Treue Wort Lk. ı7, 10 zu stellen. In dieser stillen und bescheidenen im Kleinen auch nicht im roßen treu sein kann. Damit halfen Art haben Sie Ihre großen Werke historisch-kritischer For- schung zum Leben Jesu und zur Geschichte der alten Kirche Sie an Ihrem Teil der Erkenntnis Bahn brechen, die ein be- eschrieben und sich der mühevollen Arbeit des Kommen- gnadeter Hochschullehrer der Generation vor uns in die Worte tators und Herausgebers von Texten ohne viel Aufhebens gefaßt hat, daß ein Theologe ohne gründliche philologische unterzogen. Unbekümmert um das Kommen und Gehen Kenntnisse immer ein Schwätzer bleiben werde. theologischer Moderichtungen und aufgeregter Diskussionen Wollen Sie uns, hochverehrter Herr Kpllege, Ihren Freun- ‘ 237 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 238 den und Schülern, verwehren, daß wir uns> aus Liebe zur auch den Verzicl meinsamen Sache, voller Dankbarkeit und Verehrung für ıt auf Rezensions- und Nachrichtenteil sowie die Zeitschriften S chau im vorlieg, en den Heft, welcher durch Ihre Person und Ihr Werk heute, da Sie die' Schwelle des den Umfang der Festschrift notwe biblischen Alters überschreiten, vereinen, um Ihnen der Not ndig wurde. Die Beiträge vön. J. Behm ( Der gegenwärtige S tand der Erforschung des der Zeit entsprechend einen bescheidenen literarischen Feld- Johannesevang eliums), G. Bornkamm blumenstrau auf den Geburtstagstisch zu legen, denen ver- sie im Kolosserbrief ) (Evangelium und Häre- gleichbar, die wir vor bald einem Menschenalter in ähnlich und F, Gogarten (Glaube und Schicksal) lagen beim Abschluß dieses Heftes noc h nicht vor, sie werden notvollen Zeiten bei erquickenden Wanderungen voll an- später folgen, bzw. als besondere Pu ender Ges B räche an den Hängen des Göttinger Hainbergs blikationen ] erscheinen. T ückten ? Sie werden, denken wir, trotz all Ihrer Abwehr pf Jeglichen ‚„‚Menschenkults‘“ diese Gabe doch als Zeichen der Anhänglichkeit und Dankbarkeit eines Freundeskreises ent- gegennehmen, der Ihnen am Tage der Vollendun Ihres 70. Lebensjahres ein Doppeltes zum Ausdruck %r ingen möchte: Die theologische Wissenschaft nahezu aller Disziplinen ist in den letzten den Dank für soviel wissenschaftliche Anregung und Monaten von einer Reihe schwerer Verluste betroffen worden. Nach dem Tod menschlich-persönliche Förderung und den Wunsch, daß Sie von Walther Köhler/_Heidelberg‚ Georg Buchwald/Rochlitz, Otto Clemen/ uns als ein etreuer Eckart exakter wissenschaftlicher Arbeit Zwickau, Hans Leube/Rostock, Wilhelm Caspari/Kiel, Otto Procksch/Er- und vorbildlicher teilnehmender Lehrer und Freund noch langen, Friedrich Ulmer/Erlangen, Karl Bornhäuser/Marburg wurde be- recht lange erhalten bleiben möchten. kannt, daß Franz Cumont/Brüssel und Tor And rae/Linköping (früher Stock- gez. Erich Fascher holm und Upsala) gestorben sind. Soeben trifft zu dem allen noch die Nach- Wolfgang Trillhaas richt ein, daß am 11, November 1947 Martin Dibelius/Heidelberg der an seinem Leben zehrenden Krankheit erlegen ist. Damit ist (nach dem Tode von Hermann Dörries Kirsopp La ke im Jahre 1946) auch die neutestamentliche Wissenschaft schwer Verleger und Herausgeber haben bereitwillig das vor- getroffen, Das vorliegende Heft der ThLZ bringt an seiner Spitze noch einen liegende Heft der ThLZ. zur Verfügung gestellt, um einen Aufsatz von Martin Dibelius, Diese Untersuchung (ein Ausschnitt aus einer möglichst geschlossenen Abdruck der Festschrift zu ermög- Reihe von Arbeiten zur Apostelgeschichte, welche als Vorarbeit zu einem lichen, sowohl mit Rücksicht auf die Bedeutung der einzelnen großen Paulus-Werk gedacht war) ist nun zu einem Nach-Ruf über das Grab Aufsätze, wie um den Dank zum Ausdruck zu bringen, welchen geworden. Sobald als möglich soll eine ausführliche Würdigung der Persön- die Zeitschrift dem Jubilar schuldet, der von Juli 1930 bis lichkeit und der Arbeiten von Martin Dibelius folgen, ebenso wie für alle vor- März 1939, also beinahe 9 Jahre hindurch, ihr verantwort- stehend Genannten ein Nachruf in der ThLZ in Aussicht genommen und zum licher Herausgeber gewesen ist. Diese Tatsache rechtfertigt größten Teil bereits vorbereitet ist, VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN Von Öeorg Leyh bearbeitet, ist soeben, auf den Berichten der einzelnen werten Verluste, verlagerte Bestände zurückgeführt, Kataloge er- Bibliotheken beruhend, eine Übersicht über ‚‚die deutschen wissenschaftlichen halten. Voll benutzbar. Bibliotheken nach dem Krieg‘“ erschienen (J.C. B. Mohr, Tübingen 1947, Bamberg, Staatliche Bibliothek: Ke.ine Gebäudeschäden, keinerlei 222 S., RM 8.50). Nur im Auszug kann hier das für den Kreis der Leser der Verluste, verlagerte Bestände zurückgeführt; voll benutzbar; 400000 ThLZ Wichtigste wiedergegeben werden., (Verwiesen sei auch auf die tabella- Bände, 4500 Hss,, 4500 Inkunabeln, 70000 Kupferstiche, rische Zusammenfassung in der Göttinger Universitätszeitung 17/18, 1947.) Berlin, Öffentliche Wissenschaftliche Bibliothek (vormals Erschütternd ist es, die zusammenfassende Übersicht zu lesen, welche den Staatsbibliothek): Seit dem 1. X. 1946 wieder eröffnet. Das stark Berichten der einzelnen Bibliotheken vorangestellt ist, und die Verluste der Bibliotheken während des Krieges sowie ihren Zustand nach dem Krieg be- beschädigte Gebäude teilweise instandgesetzt, 2 Lesesäle in Zu- sammenarbeit mit den Universitätsbibliotheken geöffnet, „Der Alpha- handelt. Nur einen Ausschnitt daraus, welcher die Zerstörung der Bibliotheks- betische Bandkatalog war in die Nähe von Berlin verlagert und ist gebäude betrifft: ‚‚Die deutschen Bibliotheken stellen heute ein riesiges Trümmerfeld dar. Langsam setzen die Zerstörungen durch Luftangriffe ein dort in den letzten Tagen des Krieges verbrannt, Der Alphabetische Zettelkatalog befindet sich unversehrt wieder in der Bibliothek. mit der kleinen Landesbibliothek in Kiel (1940) und der größeren Sammlung Der Realkatalog ist zum größten Teil in die Öffentliche Wissen- in Kassel (1941). Im folgenden Jahr 1942 werden bereits schwer getroffen die Universitätsbibliothek in Kiel, die Stadtbibliothek in Mainz und besonders schaftliche Bibliothek zurückgekehrt. Von den insgesamt 2100 Bänden sind 218 verloren, die mit Hilfe anderer Kataloge und etwa zurück- die Landesbibliothek in Karlsruhe. Die Zerstörungen steigern sich in den kehrender anderer Bücher wieder aufgebaut werden sollen, da auch die Jahren 1943 und 1944, aber in den vierﬂKriegsmonaten von 1945 werden mehr in den Kriegsjahren hergestellte Photokopie des Realkataloges ver- Gebäude vernichtet als in einem der vorausgehenden Jahre, darunter so große nichtet worden ist. , .. Der systematische Bandkatalog der Naturwissen- Institute wie die Bayerische Staatsbibliothek in München, die Landesbiblio- schaften befindet sich noch in der amerikanischen Besatzungszone, thek in Dresden und die Universitätsbibliotheken in Münster und Würzburg, Das Schlagwortregister zum Realkatalog ist nahezu vollständig er- die bis zur heute noch andauernden Lähmung des Betriebes im eigenen Hause halten geblieben. Von 170 Kästen sind 11 verloren. zerstört wurden, Das gleiche Maß der Vernichtung erlitten die Staats- und Die Bestände der Staatsbibliothek waren während des Krieges Landesbibliotheken in Berlin, Darmstadt, Karlsruhe, Kassel, Kiel, Es folgt fast ausnahmslos verlagert worden. Die Bergungsorte liegen in allen die Reihe der Universitätsbibliotheken mit Bonn, Frankfurt, Gießen, Ham- Zonen Deutschlands, mit Ausnahme der englischen Zone, Über die burg, Kiel, Leipzig; Münster und Würzburg sind bereits genannt. .. . Dazu Rückführung sind Verhandlungen mit den Besatzungsmächten im treten die Gebäude der Technischen Hochschulen in Berlin, Darmstadt, Dres- den, Hannover, Karlsruhe, München. Total vernichtet wurden auch die Ge- Gange, Die Bücher aus den Bergungsorten der sowjetischen Be- satzungszone sind in die Bibliothek zurückgekehrt. Aus der amerika- bäude der Stadtbibliotheken in Aachen, Dortmund, Dresden, Erfurt, nischen Zone sind 23 Eisenbahnwaggons mit Büchern eingetroffen; an Essen, Leipzig, Magdeburg, Mannheim, München und Nürnberg. Aber auch der Wiedereinordnung wird gearbeitet. Die Bücher stammen aus allen die Universitätsbibliotheken in Berlin und noch mehr in Göttingen, München Fachgebieten. Das Ordnen der Bestände der Rechts- und Staats- und Jena haben schwersten Gebäudeschaden erlitten, in Freiburg hat eine wissenschaften ist nahezu abgeschlossen. Die andern noch in-.der Schwere Bombe den Katalogsaal zertrümmert. Unbeschränkt arbeitsfähig im amerikanischen Zone verlagerten Bestände befinden sich zum größten eigenen Hause sind nur geblieben die Universitätsbibliotheken in Erlangen, Teil in Marburg, wo sie in der Hessischen Bibliothek bis zu ihrem Rück- Orelfswald, Halle, Heidelberg, Köln, Rostock und Tübingen, wie die Einzel- transport nach Berlin treuhänderisch verwaltet werden. Aus dem zur berichte ausweisen. Das gleiche gilt von den Bibliotheken in Wolfenbüttel, Zeit polnisch besetzten Gebiet sind noch keine Bestände zurück- Weimar, Augsburg und dem Deutschen Museum in München. Die bau- gekommen. Über ihren Verbleib ist, mit Ausnahme eines nach Alt- lichen Zerstörungen in den mehr als 2000 Spezialbibliotheken, die im Besitz marrin in Pommern verlagerten Bestandes, nichts bekannt. Die Ver- von Behörden, wissenschaftlichen Gesellschaften und Vereinen waren, sind lagerungsorte für Handschriften befinden sich in ganz Deutschland, bisher auch noch nicht annähernd zu übersehen“ (S. 9f.). Die Berichte der einzelnen Bibliotheken stellen den Zustand etwa vom Nur geringe Bestände sind zurückgekehrt. Ebenso verhält es sich mit Frühjahr 1947 dar: den Inkunabeln, Unter den geschilderten Umständen ist es vorläufig noch unmöglich, irgendwelche Zahlenangaben über Bücherverluste zu Aachen, Stadtbibliothek: Gebäude völlig zerstört. Verluste noch machen‘‘ (S, 42f.). nicht überaehbm>‚ dennoch von den 200000 Bänden und 277 Hss. wohl Das Manuskript des Gesamtkataloges der Wiegendrucke befindet der größte Teil gerettet , Verlagerte Bestände zurückgeführt; noch ge- hl sich in der Bibliothek, das nach Pommern verlagerte Manuskript des Oossen, Teilbestände in Ausnahmefällen benutzbar. Gesamtkataloges der Deutschen Bibliotheken war nach Pommern Augsburg, Staats- und Stadtbibliothek: Bestand 320000 Bände, verlagert und ist dem Vernehmen nach dort erhalten, 3190 Hss.,, graphische Sammlung von 15000 Blättern; -keine nennens- „pie Sammlungen der Orientalischen Abteilung sind in ganz 239 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 240 Deutschland verteilt. Geringe Teile an Sinica und Handschriften Detmold, Lippische Landesbiblloihek: Gebäude und-. Kataloge E * konnten in die Bibliothek zurückgebracht werden. Die Handbibliothek unversehrt erhalten, Bestände (90000 Bände, 89 Wiegendrucke, des Orientalischen Lesesaals befindet sich in der amerikanischen Zone 226 Hss.), nur geringfügige Verluste, ‚,‚Etwa 400 ausgeliehene Bände in Marburg. Die Arbeiten am ‚Neuen Orientkatalog‘ werden fort- sind während des Krieges und als Folgen des Zusammenbruchs nicht gesetzt. Teileder Kartenabteilung befinden sich wieder im Hause. zurückgegeben worden. Die Verluste im Bergwerk durch Erbrechen Auch hier gilt das gleiche, daß die Bestände über das gesamte deutsche von Kisten nach dem Zusammenbruch sind im einzelnen empfindlich Gebiet verteilt sind. Von der Musikabteilung ist die deutsche Mu- (z. B. Zeitungsmaterial, Aquarelle und Stiche des Grabbe-Archivs), im siksammlung fast vollständig zurückgekehrt. Auch die Lesesaalbib- übrigen jedoch zahlenmäßig nicht bedeutend‘“ (S,. 65). Voll benutzbar. liothek konntezurückgebracht werden, Im übrigen befinden sich noch Dortmund, Stadt- und Landesbibliothek: Gebäude völlig zer- Bestände der Musikabteilung in ganz Deutschland. Besonders wert- stört, große Verluste unter den Beständen (etwa 315000 Bände, volle Teile wurden in die östlichen Teile verlagert‘“ (S, 44). 40000 Programme, 700600 Patentschriften, 54 Wiegendrucke,640Hss,, Berlin, Universitätsbibliothek: Gebäude teilweise beschädigt, von 11585 Autogramme, 3445 Bildnisse): ‚„„Die Verluste können bisher nur den 1942 vorhandenen 774977 Bänden, 561920 Dissertationen und geschätzt werden, sie betragen vermutlich mehr als zwei Drittel des 237 Hss. sind etwa 20000 Bände aus allen Gebieten verloren, einige ursprünglichen Bestandes und verteilen sich über alle Fachgruppen. Tausend Bände Erstausgaben und Rara wurden evakuiert, bisher nicht Am schwersten sind die Abteilungen Literatur und Kunstgeschichte, zurückgekehrt. Kataloge voll erhalten, Voll benutzbar, Geschichte, Heimatgeschichte und Heimatliteratur getroffen. Das Berlin, Stadtbibliothek: ‚‚Verloren hat die Stadtbibliothek von Zeitungsinstitut verlor über 800 Bände (die Handbibliothek und Heimatbeilagen) und weit über eine Million Ausschnitte, Die Patent- ihrem früheren Besitz (351000 Bände, 17000 Sonderabdrücke, 10760 Autographen) ihren Lesesaalbestand sowie nahezu sämtliche Werke schriftensammlung und die historische Kartensammlung verbrannten aus den Fachgebieten der Medizin und Naturwissenschaften. Alles restlos. In einem zum Glück nicht ganz unerheblichen Grade konnten die Verluste namentlich in den Jahren 1943 und 1944 wieder ergänzt, andere wurde evakuiert. Bisher wurden rund 150000 Bände zurück- geführt. Zahlenmäßige Angaben über das Ausmaß der Verluste lassen auch Neuanschaffungen gemacht werden. Dadurch mag jetzt ins- gesamt wieder knapp ein Drittel des ursprünglichen Bestandes erreicht sich vorläufig noch nicht machen, Die Kataloge sind erhalten ge- sein‘‘ (S, 66f.). Kataloge vollständig erhalten (mit Ausnahme von blieben‘“ (S. 48). Neu dazugekommen sind 200000 Bände aus aufge- lösten Bibliotheken und Bergungsgut, Autographen- und Bilderkartothek). Wiedereröffnung war. für Früh- jahr 1947 in Aussicht genommen. Berlin, Spezialbibliotheken: Die Bibliothek der Technischen Hoch- schule ist völlig zerstört, ebenso die Ratsbibliothek, die Bibliothek des Dresden, Sächsische Landesbibliothek: Gebäude zerstört, Be- stände 1942 841000 Bände, 2269 Wiegendrucke, 52056 Musikalien, Reichstags bis auf 20000 Bände verbrannt. Die Bibliothek der Deut- schen (früher Preußischen) Akademie der Wissenschaften ist zurück- 9582 Hss. ‚„‚Verluste entstanden mehr oder weniger in allen Abteilungen ; geführt, die Räume werden zur_Zeit wiederhergestellt, die Zentral- stärkere Verluste in Musik, Kunst, Theologie, deutscher Literatur, Zeit- bibliothek der Staatlichen Museen hat starke Gebäudeschäden und schriftenreihen der Jahre 1927—1944, Karten, Der Gesamtverlust wird Verluste erlitten, die Staatliche Kunstbibliothek ist stark beschädigt, etwa 300000 Bände betragen. Genauere Abschätzung ist noch nicht die Bücherbestände sind zum größten Teil nach dem Westen verlagert, möglich‘“ (S, 69). Kataloge erhalten. Eingeschränkt benutzbar. die Bibliothek des Märkischen Museums war größtenteils verlagert, Dresden, Stadt-und Gehe-Stiftungs-Bibliothek: Bestände etwa über ihr Schicksal ist nichts Genaues bekannt, Teile der Abteilung Ber- 290000 Bände, 870 Hss., 29 Nachlässe, 67 Stammbücher, 4900 Auto- lin sind erhalten; die Bibliothek des Evangelischen Oberkirchenrates gramme und Briefe, 1500 Karten und Atlanten. Gebäude zerstört, ist teilweise vernichtet, teilweise verlagert. Die Bibliotheken der Theo- Kataloge bis auf Handschriftenkatalog vernichtet; etwa 225000 Bände logischen Seminare sind zu etwa ‘l, erhalten, aber noch in der Wlede_r- verloren, 70000 Bände Neuanschaffungen. Eingeschränkt benutzbar, aufstellung. Düsseldorf, Landes- und Stadtbibliothek: Bestände 219000 Bonn, Universitätsbibliothek: Gebäude zerstört, 25% der Be- Bände, 665 Wiegendrucke, 700 Hss., einige Tausend Autographen des stände, „vor allem aus den Abteilungen Bibliographie und Literär- 19. und 20, Jahrhunderts: ‚,‚Die Gesamtverluste belaufen sich auf geschichte, Geschichte, Philosophie und Sprachwissenschaften‘‘, ver- rund 24000 Bände, Rund 30000 Bände sind durch Verschüttung mehr nichtet, Kataloge vernichtet, evakuierte Bestände zurückgeführt, Be- oder weniger beschädigt worden. Außer den Handbibliotheken und nutzbar. 623 verlorenen Zeitungsbänden wurden folgende Abteilungen mehr Bremen, Staatsbibliothek: Bestände (früher 300000 Bände, oder weniger betroffen: Handel und Gewerbe, Naturwissenschaften, Medizin (ohne die besonders aufgestellte ehemalige Bibliothek des i 218 Wiegendrucke und 1660 Hss,.) zum erheblichen Teil verloren, ge- Düsseldorfer Ärztevereins), außerdeutsche Literatur, Theologie, naue Übersicht darüber noch nicht möglich, ‚, Jedenfalls handelt es sich um rund 150000 Bände, umfassend aus allen Abteilungen, vorzüglich Kirchengeschichte, Kirchenrecht, Römisches Recht, Neulateiner und einige Büchersammlungen von Vereinen u,dgl., darunter die ehe- die ältesten und wertvollsten Werke, insbesondere mit wertvollen Holz- malige Bibliothek des Düsseldorfer Geschichtsvereins, die Bibliothek schnitten, Stichen usw. vom 16.—18, Jahrhundert, die großen Gesamt- der ehemaligen Düsseldorfer Sternwarte und die Bücherei des Alpen- ausgaben, die meist historische Literatur jener Jahrhunderte, dazu vereins‘‘ (S, 76f.). Gebäude teilweise zerstört, Kataloge erhalten. Be- 2000 Blatt einzelner Stiche (Ansichten, Porträts, Trachten, zumal nutzbar., i bremische), endlich die meisten Reihen der wissenschaftlichen Zeit- Erfurt, Stadtbibliothek: „l"942 besaß die Blbllothek rund 226000 schriften. An sonstigen Beständen ging etwa dieHälfte der Lesesaalbiblio- Bände, 616 Wiegendrucke, 1579 Bände Handschriften und über thek beim Brand verloren, darunter das deutsche Bücherverzeichnis und fast alle bibliographischen Nachschlagewerke. Hingegen sind der Biblio- 24000 Dissertationen. Ausgelagert wurden ungefähr drei Achtel der thek verblieben einerseits die Masse der neueren wissenschaftlichen Bestände an 14 verschiedenen Orten, wovon ungefähr die Hälfte be- reits wieder zurückgeholt wurde, Nach Fachgruppen konnten die Ver- Literatur etwa-seit 1900, die Bremensienabteilung, sowie andererseits der alte wertvolle Teil der Handschriften‘‘ (S. 57f.). Kataloge erhalten. luste noch nicht festgestellt werden, Insgesamt betragen sie ungefähr 1/2% des Bestandes‘“ (S. 78). Gebäude beschädigt, Kataloge erhalten, Bisher nur lokalgeschichtliche .5bteilung benutzbar. Benutzbar. Darmstadt, Hessische Landesbibliothek: Gebäude schwer be- Erlangen, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt; keine schädigt, neue Räume teils bezogen, teils im Ausbau, ‚‚Der Gesamt- verlust derLandesbibliothek, die rund 760000 Bände (einschließlich 2217 Verluste; voll benutzbar, „„Von den Beständen (rund 470000 Bände einschließlich Wiegendrucke und Kapseln, 455000 Universitäts- und Wiegendrucke) und an die 4500 Handschriften ihr eigen genannt hatte, Schulschriften, 2487 Handschriften, 149 Papyri) warermr die Kostbar- ist der Bändezahl nach sehr hoch: etwa 65%. Er kann zunächst natür- lich nur geschätzt, nicht irgendwie gemessen werden, da die Kataloge keiten verlagert: die Handschriften und Papyri, die Wiegendrucke, die graphische Sammlung, die Münzen, ferner Einzelwerke, denen des neueren nach 1900 erschienenen Schrifttums und der alphabetische durch ihren Einband, ihre Tafeln oder sonst besonderer Wert zu- Teil des Schleiermacher’schen Zettelkatalogs, sowie alle Rechnungs- kommt, Die Rückführung der ausgelagerten Bestände ist im Herbst f belege vernichtet sind, das gerettete Gut dagegen — rund 250000 Ein- 1946 erfolgt; mit Ausnahme der Handschriften sind sie noch nicht be- A heiten in Buch- oder Mappenform — in dem erhalten gebliebenen nutzbar‘‘ (S. 80). Bibliothekskeller und an verschiedenen fernen Orten (im Allgäu, am Chiemsee, in einem Salzbergwerk am Neckar, in den Provinzen Ober- Essen, Stadtbücherei: Gebäude stark beschädigt; Kataloge lücken- haft. Benutzung nur in dringenden Fällen möglich, „„Die Wissenschaft- hessen und' Starkenburg) im einzelnen ungeordnet gestapelt ist... Eine kleine medizinische Bibliothek (Stiftung Gerster) und eine Erotica- liche Bibliothek, die 1942 rund 130000 Bände umfaßte, hat durch die sammlung (Stiftung Molz), die fast vollständige Patentschriftensamm- schweren Luftangriffe etwa %/ ihres Bestandes verloren‘“ (S, 81). luhg sowie die sekretierte, im Dritten Reich verbotene Literatur Frankfurt a.M., Stadt- und Universitätsbibliothek: Gebäude machen mit etwa 30% der Monographien von 1500—1900 und etwa zerstört. „Durch Fliegerangriffe gingen 550000 Bände und 440000 Dissertationen (alle mit Ausnahme der maschinenschriftlichen) ver- 15% der Monographien nach 1900, mit etwa 80% der Zeitschriften, 85% der Hochschulschriften, 40% einer Theatersammlung, 15% der loren, Vernichtet worden sind dabei folgende Fächer: Geschichte und Musikalien den tatsächlichen Bestand aus, über den noch verfügt Hilfswissenschaften, Landeskünde, Numismatik, Genealogie, Welt- werden kann‘‘ (S. 59f,). 50000 Bände Neuzugang seit 1946, Teilweise krieg, Philosophie (ohne Zeitschriften), Pädagogik, Theologie, klassi- benutzbar, sche Philologie, Germanistik (teilweise), ausländische Literatur- 241 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 242 geschichte und Sprachwissenschaften (zum größeren Teil), Rechts- wissenschaften, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften, Statistik, Uni- wurden jedoch 1200 Bände, welche zur Zeit des großen Fliegerangriffes an Benutzer in den besonders schwer heimgesuchten Stadtteilen aus- versitätsschriften, Bibliotheksschriften, Mathematik und Physik, Geo- geliehen waren, 15 Bände des bibliographischen Handapparates, ein graphie, Schulschriften, Frankofurtensien sowie die Neuzugänge aller Teil der zur Versendung bereitliegenden Freiburger Universitäts- Gebiete von 1925 ab (Einzelschriften, Zeitschriften und Reihen), teil- schriften sowie etwa 100 Bände der Drucksachen des amerikanischen weise die Handbibliotheken, alte Zeitschriften verschiedener Gebiete Kongresses, Schwerwiegender als die Bücherverluste war der Ge- Der Restbestand beträgt rund 250000 Bände und rund 10000 Disser- tationen. Die Bibliothek für Kunst und Technik, die jetzt nicht mehr bäudeschaden‘‘ (S, 84). Instandsetzungsarbeiten sowie Rückführung und Aufstellung der evakuierten Bestände im Gange. Benutzbar. gesondert geführt wird, sondern zusammen mit der Bibliothek für Fulda, Landesbibliothek Neuere Sprachen und Musik in der Einheit „‚Stadt- und Universitäts- „Das Gebäude der Landesbibliothek bibliothek‘“ aufgegangen ist, hat 70000 Bände Kunst und Technik Fulda ist mit leichten Kriegsschäden davongekommen. Die Bestände — sowohl die ausgelagerten wie die am Ort verbliebenen — sind er- 750000 Patentschriften und 360000 Blatt der Vorlagensammlung ver- loren. Gerettet sind 20000 Bände Kunst, durchweg wertvolle Werke, halten geblieben, abgesehen von den Büchern der Bibliothek, die in aber leider keine Werke, die für die Ausleihe in Betracht kommen bombenzerstörten Wohnungen mit diesen vernichtet wurden oder im Augenblick der Besetzung der Stadt und des Umkreises sich ‚in den Die Bibliothek für Neuere Sprachen und Musik hat nur geringfügige Verluste erlitten‘‘ (S. 82) Erhaltene Bestände eingeschränkt be- Händen deutscher Soldaten befanden oder dgl. So verfügt die Landes- nutzbar. bibliothek so gut wie vollständig über ihre früheren Bestände: 100000 Bände, 195 Urkunden, 427 Inkunabeln, 880 Hss. „ 3000 Musikalien, Freiburgi.Br., Universitätsbibliothek: „Der Friedensbestand mit 1577 Handschriften, rund 4000 Wiegendrucken, 620000 Bänden 5000 Dissertationen‘‘ (S. 94). Kataloge erhalten. Voll benutzbar. 350000 Univ.-Schriften und 3500 Karten wurde gerettet. Vernichtet (Fortsetzung des Berichtes im nächsten Heft.) 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Würzburg: Schöningh 1946, Donat, J.: Summa philosophiae christianae. 5. Psychologia. Ed 9 Heldel- Schmolck, B.: Morgen- und Abendgebete, wie auch Andachten zur Beichte {} berg Kerle 1946. VIIL, 520 S. RM 5 und zum Abendmahl in gebundener Rede. Zum Andenken seines vor auli, A.: Freiheit und Erkenntnis in lhrem inneren Zusammenhang. Kassel 200. Jahren erfolgten seligen Heimganges, Leipzig: Koeltz 1946. 79S. Bärenreiter-Verlag [1946]. 70 S. RM 2 RM —.8 (Schoeller, H.): Der Wegbegleiter, Köln: Bachem [1946]. 76 S. RM —.40. Schweltzer A.: Verfall und Wiederaufbau der Kultur. (8. Aufl.) München: 1 Lobpreis des Gottesdienstes. 2. Vom Bredersteln Verlag [1946].. 65 S, (Schweitzer: Kulturphilosophie, T. 1.) Schütz, P.: Tauben, der Arche, Hymnus an das bel. 3. Der Verworfene wird der Erwählte sein, 4, Wie Gott der Welt Fäulnis salzt. 5; Von der alleingelassenen Welt. 6, ber Wenzl, A Weg, Stand und Aufgaben der Philoso hie von heute. Nürnberg, das Böse., 10,: 15,- 18 H3 (41; 128{6 Bamberg‚ Passau: Glock u, Lutz [1946]. 52 S. ( G örres-Bibliothek. Bd, 41.) Kassel: Stauda-Verlag [1946]. RM 1 RM —.40. Wundt, M Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der‘ Aufklärung, Spaemann, H.: Geistliche Waffenrüstung für einen jungen Chrlsten täglich Tubmgen Mohr [1945]. VII, 346 S. (Heidelberger Abhandlungen zur anzulegen Munster Regensberg 1946. 63 S. RM 1 n Philosophie und ihrer eschichte, 32.) RM 16.60; Subskr,-Pr. RM 15,—-, Stallmann, H.: Lebendiges Wasser. (4 Aufl) (Zwlckau Herrmann [1946].) 15:8:; (Worte des Lebens. Nr. 4, . Judentum WE E Steffens, H.: Grüßet eure Kdnlglnl Liturgische Gemeindegebete für den S. RM 1.—. Maimonat. Frankfurt a. : St. Michael-Verlag [1946]. 8 Pessach-Buch. 5706—1946. Zum ersten Befreiungs- und Frühlingsfest der Tilmann, K.: Täglich beten, aber wie? Weisungen und Texte 3. erw. Aufl. 4 Überreste Israels in Europa. Zusammengestellt und redigiert von I. Blu- Reckllnghausen Paulusverlag 1946. 61 S. Pp. RM. 1 X merifeld. Marburg/Lahn: ‚, Jüdische Rundschau‘‘ [1946]. 255 S, mit Abb. Trine; R. W.: In Harmonie mit dem Unendlichen, (Obers von M. Christ- Hiw 0.— lieb. 171 —l'l5 Tausend.) Stuttgart: Engelhorn [1946]. 193 S. Hlw. — Verschiedenes Viebahn Chr[ista] v.: Erquickung für meinen Geist, Kurzansprachen für jeden Barth, K.: Ein Wort an die Deutschen., Vortrag, Stuttgart: Mittelbach [1946] % m Monat Aldllngen Kr. Böblingen : Diakonissenmutterhaus [1946]. Barth K Zur Genesun des deutschen Wesens. Ein Freundeswort von Vrebahn Chrlsta V.: Heil für meine Seele Kurzansprachen für jeden Tag im draußen. Hrsg. von K üller. Stuttgart: Mittelbach 1945, 112 S. RM 2.60. Monat. Ebd, [1946] 32 S. RM —; Gypkens, Franz: Einkehr und Heimkehr, Frankfurt a. M.: St. Michael-Ver- Viebahn, Christa von: Kraft für mein Herz Kurzansprachen für jeden lag [1946] 87 S. RM 3 Tag im Monat. Ebd. [1946]. 32 S. RM Evangelische Weihnacht. Ein Buch von der Gabe der Weihnacht in Bild, };lqecker Th.:Die Versuchungen Christi. Berlin: Morus-Verlag 1946. 54 S. Lied, Gebet und Zeugnis, Folge 3. Hrsg. von A. Köberle. Tübingen: Krauthelmer‚ Arı Tagebuch des Mesners Ambros. Karlsruhe: Badenia Furche-Verlag [1946]. 180 S. RM 4.80. 1946. 60 S. RM 1 Weinrich, F. J.: Seine Straße. Der Kreuzweg des Herrn ln jener und in dieser Zeit. Heidelberg Kemper [1946]. 58 S. Pp. RM 1 Melzer, F.: Unsere Sprache im Lichte der Christus- Offenbarung Tübingen: Mohr 1946. XXI, 384 S. RM 12,—; Hiw. RM 14,4 (Werner, H.): Gebete für Kirche und Haus ln der Notzelt der Gegenwart, Moll, E.: Kultus und Erkenntnis, Freiburg: Novalis-Verlag [1946]. 19 S. Stuttgart Quell-Verlag [1946]. 47 S. RM (Schrlften zur geistigen Erneuerung.) RM 1 White, E. G.: Gedanken vom Berg der Selig relsungen (16 Aufl ) Hamburg: Peters, H.: Zwischen Gestern und Morgen, Betrachtungen zur heutigen Vollmar & Bentlin [1946]. 167 S. mit Abb. Hliw. Kulturlage Berlin: Springer 1946. XIV, 226 S. RM 6 Wiederholt, Theodora: Zum Lobe seiner Herrllchkelt Unser Leben in Gott Rüther, u. mit Gott. Gedichte, Celle: Giesel 1946. 158 S, Pp. — : Prägungen. Von der Ehrlichkeit der Begriffe, Munetu Regens- berg 946. 126 5. R Willkomm, Anna: O Ewigkeit, du schöne! Die letzten Verse unserer Kirchen- Schneider, R.: Fausts Rettung, Baden-Baden: Bühler 1946. 45 S. Pp lieder. 3. Aufl. Zwickau: Herrmann [1946]. 63 S. RM —, Wirbeten in Haus und 5chule Oebete für Tag und Jahr. Berlin: Verlag Haus Schneider, R.: Gedanken des Friedens, Gesammelte kleine Schriften, Frei- und Schule 1946. 32 S burg: Herder 1946. 152 S. Hiw an irtz H.: Hinaus ins Leben kae und Weisungen für junge Menschen, Schnelder R Der Kreuzweg. Wedel in Holstein: Alster-Verlag 1946, 50 S, (3 Auﬂ) (Frankfurt a. M.: St. Michael-Verlag 1946.) 40 S. RM —.75, Wissmann, E.: Trostbüchlein für Trauernde, Gießen: Schmitz [1946]. 16 S —, Schnelder R Macht des Geistes, Bonn: Borromäus-Verein [1946]. 21 S. . M —.10, Schnelder R.: Sein Reich, Bonn: Borromäus-Verein [1946]. 16 S, RM —,60, Kirchliche Kunst Schneider, R.: Und Petrus ntleg aus dem Schiffe. Baden-Baden: Bühler Gottron A.: Die Grablegung im Malnzer Dom Mainz: Matthias-Grünewald- 1946. 143 S; Pp. Verlag 1946. 31 S., 4 Bl. Abb. RM Schneider, R.: Weltreich und Oottesrelch Drei Vorträge, München: Schnell V uardini, R.: Von helll & Steiner [1946]. 139 S. Hlw. RM 4 SA Ul q Verlag [1946] 625 %en Zeichen, [N euauﬂ ] Mainz: Matthias-Grünewald- Steinbüchel, Th.: Europa.als Verbundenhelt im Geist, Rede bei der Über- ä v Raffael Santi: Die Verklärung Chrlstl (Die Transfi Ü 26 S. (Universität Tübingen, 36.) RM 1 nahme des Rektorates der Universität TUblngen Tübingen: Mohr 1946. Mann [1946]. 32 S., 16 Taf. (Der Kunstbrief, 34 %uratlon) Berlin: Gebr. Richter, L.: Die helllge Oenoveva Berlin: Gebr. Mann [1946]. 328 16 Taf. Steiner, R.: Theosophie, Einführun in (lberslnnllche Welterkenntnis und (Der Kunstbrlef 36.) RM 0, Menschenbestlmmung Freiburg ovalis-Verlag [1946]. 198 S RM 4.20. 114A._1.. Zum vorliegenden Heft : x Im Abschnitt „„‚Von Personen‘ ist zur Gestalt des vorliegenden Heftes bereits das Notwendige gesagt, Der Verzicht auf Rezensions- und Nachrichten- teil sowie auf die Zeitschriftenschau, welcher durch den Umfang der Beiträge zur Festschrift Walter Bauer notwendig wurde, stellt einen Ausnahmefall dar und wird sich nur unter ganz besonderen Voraussetzungen wiederholen können, Lediglich die angekündigte Bibliographie mit der Zusammenstellung der in Deutschland 1945 und 1946 erschienenen theologischen und kirchlichen Literatur konnte noch in diesem Heft Aufnahme finden, während für Rezensions- und Nachrlchtentell sowie für die Zeitschriftenschau zum Ausgleich im nächsten Heft mehr Raum als sonst bereitgestellt werden wird. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „Theolo gische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen _ x Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA-. Prof. D. Dr Martin Dibelius +, Heidelberg, Bergstr. 115 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, _ 7 Prof, D. R. Bultmann, Marburg a. L., Calvinstr. 14 Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, A Prof. D. Erich Fascher, Halle a. S., Hedwigstr, 8 II Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b,H,, Berlin NO 18, - Georgenkirchstr, 70, Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Halle a. S., Jägerplatz 15 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a, S., Fischer-v, Erlach-Str, 77 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20, Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag, Prof. D. Gerhard von Rad, Göttingen, Herzberger Landstr, 37 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die/mit Namen oder Siglen ge- Prof, D. theol. Hermann Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58 / zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D, Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr, Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof, D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- Lelpzl Bibliotheksrat Lic. E, Steinborn, Münster i, W., Bispinghof 24/25 Auftrag Nr, 47/414 Lizenz Nr, 2l 7 ö Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstuiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professpr D. Ernst Sommerlath, Leipzig yHERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 . NOVEMBER 1947 ‚ 72. JAHRGANG Spalte Spalte Jörgensen: Ökumenische "Spelte Die aktuelle Bedeutungder symbolischen Bestrebungen Berichte und Mitteilungen: Darstellung der orientalisch-ortho- unter den polnischen Protestanten bis zum Der Apostel Andreas als »60s Ydoaxıs. Von doxen Kirche, Von Fritz Lieb 257 Jahre 1645 (Rhode) P WE 282 S. Morenz SPRNKET HET EAUNN EEETSEITS 295 Redemptio ab hostibus. Von Werner Elert 265 Kümmel; Verheißung u,Erfüllung(Bultmann) 271 Lagerhochschulen 120800 0 WFE AT 297 Zur Lauha: Zaphon (Noth) A UU N a 277 Beratungen über den Wiederaufbau der eschatologischem Verkündigung 271 Machek: Name und Herkunft des Gottes ’ theologischen Fakultäten O 298 Jesu. Von R. Bultmann Indra (Kirfel) 277 Aeppli: Lebenskonflikte (Böhme) 292 Müller-Wolfer: Der Werdegang der Refor- Institut für Reformationsforschung ...n 298 r Burrows: What mean these Stones? ..........“... 282 Preisausschreiben 900005 VEHTER IET 298 (Thomsen) ELEF EFE T 281 mation in Aarau (Staehelin) Von Personen: Perler: Sebastian Werro (Staehelin) 286 Heinrich Hermelink zum 70, Geburtstag, . 299 Christensen: Essai sur la demonologie Ira® Pies: Im Herrn (Fendt) 000000000000000.008 294 Berufungen und Ernennungen ET 300 nienne (Kirfel) 0000000000040 R4HELCLD N 276 Ratschow: Magie und Religion (Mensching)'{ 273 Ehrenpromotionen 040000 EIEEELEUNTE 301 .... 286 Promotionen Eisin g: Formgeschichtliche Untersuchung, Thielicke: Tod und Leben (Stange) 302 Zzur Jakobserzählung der Genesis (Eichrodt) 278 Thomas von Aquin: Summa Theologica Von den deutschen kirchlichen Hoch- Emrich: The conception of the church in (Jelke) 289 schulen VE OE N E 301 the writings and life of the german-english Wifstrand: Andlig talekonst (Fendt) 290 Zeitschriftenschau: Philosopher Baron Friedrich von Hügel Ein Fachzeitschriftenverzeichnis ...i..... 309 (Stähliti) WE RELTK C 288 Witte: Die Ansichten Jacobs I, von Eng- Kathol. Zeitschriften in Österreich ... ww 310 land über Kirche und Staat, mit beson- Aus deutschen Zeitschriften H1, ........ 311 Humbert: Proble&mes ‚du livre d’Habacuc v ’ -derer Berücksichtigung der religiösen Tole- (Joh, Herrmann) OO 280 ' ranz (E. Wolf) 285 Zum vorliegenden Heft 319 — nlr s eba Die aktuelle Bedeutung der symbolischen Darstellung der orientalisch-orthodoxen Kirche \} Von Fritz Lieb, Basel-Berlin! Es ist üblich geworden, die theologische Wissenschaft, besonderer Art lerblicken und nicht nur eine deskriptivé die Sich mit der besonderen Eigenart er einzelnen christ- Aufgabe. Wir betrachten unsere enen reformatorischen Be- 1 ichen Kirchen und Denominationen und ihren Unterschieden kenntnisschriften trotz oder erade in ihrer offensichtlichetn efaßt, als Konfessionskunde zu bezeichnen im Unter- ie altchristlichen ‚,klassischen‘‘ Zeitgebundenheit ebenso wie Schiede zı der früheren ursprünglichen Bezeichnung Sym- Bekenntnisse als vollwertige lehrhafte Zeugnisse des wahren Olik, die an Hand der in den jeweiligen Kirchen geltenden christlichen Glaubens, aufgerichtet auf dem Grunde des Symbolischen Schriften die einzelnen Konfessionen streng Wortes Gottes. Wir tun das allerdings nicht, ohne sie be- Systematisch nach bestimmten ‚,loci“ zu vergleichen bestrebt sonders in Einzelheiten vom Worte ottes aus selber eben ar, zu messen.. Doch soll damit jedenfalls gesagt sein, daß wir An deren Stelle trat im Verlaufe des 19. Jahrhunderts in von der durch die Reformation neu begründeten evangelischen dgr Glaubenserkenntnis aus je und je Stellung nehmen zu den ‚„„Konfessionskunde‘ die monographische Darlegung der (nzelnen Kirchentypen in ihrem ganzen inneren Zusammen- Bekenntnissen und dem ganzen Wesen der atıderen Kirchen. ang und in ihrem geschichtlichen Werden. Das war ohne Es handelt sich für uns hierbei auch jeweilen dartum, üns weifel ein Fortschritt, der der geschichtlichen Erkenntnis bewußt Rechenschaft zu geben, warum und inwiefern wir 2Uu verdanken war. Christen oder vielmehr warum die Kirchen, so wie sie sich Und doch geben wir im Titel des von uns hier behandelten entwickelt haben, unter sich gerade nicht eins sein können, Bere iches christlicher Kirchen, der orientalisch-orthodoxen bei aller bestehenden Gemeinsamkeit des Glaubens an esus Irche ,‚ dem Namen „Symbolik‘“ den Vorzug vor dem der Christus mit den andern Konfessionen, warum wir ihnen Onf eiw essionskunde. Wenn wir das tun, so wollen wir uns nicht schmertzlich gegenüber eigene Wege gehen müssen, so bedauernswert, ja 1es se A f a beschränken auf die Gegenüberstellung der einzelnen in mag. Wir wollen uns aber ein gerechtes, Otmulierten kirchlichen Bekenntnisse und auf die Interpre- d. h. nach Möglichkeit sachliches Urteil über diese ‚,andern‘““ Ation derselben; Denn damit würden wir die Eigenart der bilden. Das können wir nur tun einmal durch eine objektive Irchen nicht erfassen können. Es sei hier ja nur vermerkt, Betrachtung der andern Kirchen in ihrer jeweiligen Ganz- aß die Schweizer reformierten Kirchen bekanntlich — offi- heit und zugleich durch ein möglichst klares Verständnis für Ziel we: nigstens — keine normativ geltenden Bekenntnisse ihren Werdegang und die damit gegebenen Bedingtheiten und m Chr besitzen. Und die orthodoxe Kirche hat nur ein voll- Beschränktheiten, aber auch mit dem damit verbundenen gülti Reichtum arı Werten und Erkenntnissen. Hier, wo es sich Sollte ges Symbol: das Nicaeno-Constantinopolitanum. Wie «eit, man von ihm, einem Dokument der frühpatristischen um die Feststellung geschichtlicher Tatsachen als der objek- aus allein die östliche. Kirche erfassen können? Wir tiven Grundlage zu aller Beurteilun; jener handelt, kommt enken auc h nicht daran, die geschichtliche Entwicklung der als Methode unserer. Darstellung nichts anderes in Betracht einzelnen Kirc hentypen zu ignorieren. Ganz im Gegenteil, als die einer objektiven kritischen Wissenschaft, die bei aller Aber wir halten lieber an dem Titel Symbolik fest, weil 4 bewußt kirchlichen Stellungnahme im theologischen Urteil wir in dem _ h die Symbolik selber eben zu einer rein. wissenschaftlichen schaft eine z ier behandelten Zweige theologischer Wissen- u ihrem Wesen gehörende normative Aufgabe Disziplin macht im Rahmen der Gesamtwissenschaft über- ') Rede anläßlich haupt. i1istorischen bolik der orientalisch der Eröffnuné sEiner ersten Vorlesung über die Sym- Aber wir können nun keineswegs’ bei einer -orthodoxen Kirch e an der theologischen Fakultät von oder geistesgeschichtlichen Neutralität in nur betrachtender Berlin im Sommer- Semester 1947, und deskriptiver Haltung verharren, da, wo im theologischen 257 268 ( D d Y (r ( d @ n \ An E w J 2 ö 9 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 260 Sinne die Währhcitsfrage gestellt werden muß vom Evange- Christus reden wollen und an denselben Christus glauben wie lium her, d. h. von der eigenen Voraussetzung der Kirchen wir. Wenn wir das tun, werden wir vielleicht auch von den selber her, also im Sinne gerade einer immanenten Selbst- andern lernen können, ja uns durch sie zur Selbstbe- kritik der Kirche, Auch alles geschichtliche Verständnis darf sinnung . aufrufen lassen, insofern wir uns in der Ausein- der Wahrheitsfrage in diesem Sinne nicht ausweichen. Der andersetzung gerade mit der Orthodoxie zu fragen haben, normativ-theologische Charakter der Symbolik oder eben der ob wir nicht wertvolles Gut, wertvolle Glaubenserkennt- Konfessionskunde als einer Wissenschaft von der Symbolik nisse gerade etwa der alten Kirche, die in der Ortho- bekommt damit, sofern wir hier als evangelische Theologen doxie lebendig geblieben sind, als Protestanten unter Um- Stellung beziehen zu den von den verschiedenen Kirchen ver- ständen schon in der Reformationszeit vernachlässigt und 1; tretenen Lehrmeinungen usw., den Primat über alle andern später sogar verschleudert haben. Es könnte ja auch so sein, aß auf bestimmten Gebieten christlicher Wahrheitserkennt- Betrachtungsweisen, die wir ja an- ihrem Platze uns selber nis sich die verschiedenen Kirchen nicht nur einfach als aneignen und in keiner Weise verleugnen. Die uns gegebene, von uns geglaubte und also bejahte theologische Norm ist sich ausschließende feindliche Brüder egenüberstünden, eine einzige einmalige und ein für allemal gültige: die ge- sondern . sich unter Umständen hier un dort ergänzen glaubte Wahrheit des biblischen Evangeliums, Wir stellen uns könnten und jedenfalls wirklich einander etwas zu sagen dabei prinzipiell auf den Boden der reformatorischen ‚,Sym- hätten. Wo echte Polemik getrieben wird, wird die Kritik bolik‘“ der nfangszeit, aber nun keineswegs auf den Boden an der andern Kirche immer auch zur Selbstkritik, und ihrer technisch möchte ich sagen allzu simplen, den ganzen die Polemik wird unter Umständen zugleich Irenik. Ich Stoff oft in sehr mechanischer Weise in loci aufteilenden Dar- habe selber in Orient und Occident! ı, 1929, den Versuch stellungsweise und Methode, die ja auch überwunden ist durch emacht, in einem solchen irenisch-ökumenischen und zu- den Fortschritt der wissenschaftlichen Forschungsmethoden., gleich kritischen Sinne den Protestantismus mit der Ortho- Diese selber stehen für uns in keinerlei © 5 inzipiellem Gegen- doxie zu konfrontieren. Dabei lag mir sehr daran, das gemein- satz zu der von uns geltend gemachten laubensnorm, da es same Anliegen beider Kirchen herauszuarbeiten. Ich fasse hier für uns in keiner Weise zwei Arten von ‚, Wahrheiten‘“‘‘. gibt. meine damaligen Ausführungen, nicht ohne sie im einzelnen Wir denken gerade darum auch nicht daran, einer alle neu zu überprüfen, nochmals zusammen. faktischen Unterschiede der Konfessionen zu einem all- „Es gibt nur eine ernsthafte Voraussetzung, unter der gemeinen Brei auflösenden . einseitigen Irenik zu verfallen ein fruchtbares Gespräch, zwischen Christen und ganz be- — was einer Preisgabe der evangelischen Wahrheit gleich- sonders unter solchen verschiedener Konfessionen möglich käme, die das Fundament unseres ganzen Beginnens dar- ist, das ist die, daß sich beide Teile demütig unter das Eine stellt; . wir können darum also, so wenig wie die reforma- Kreuz stellen, das ja fürr beide aufgerichtet ist. Es wird sie torische Zeit, auf jede kritische Auseinandersetzung ver- daran erinnern, daß sie beide an den Einen Herrn und Heiland zichten, die ja deswegen nicht unbedingt jeweilen in ein glauben und Ihm dienen wollen, wird sie aber auch daran Handgemenge auszuarten braucht, auch nicht in der Art, mahnen, daß sie beide Sünder sind und der Vergebung, wie ja leider Luther und Zwingli in Marburg aneinander ge- Seiner Vergebung, bedürfen, und es wird sie schließlich dazu rieten; um so weniger können wir das tun, als wir ja auch bringen, daß sie als Menschen, die alle der göttlichen Barm- gegenüber unserer eigenen Konfession denselben ihr imma- herzigkeit bedürfen, nach Möglichkeit bestrebt sein werden, nenten kritischen Maßstab anlegen. den Widerspruch des andern als eines Bruders itı derselben Es dürfte von da aus klar werden: Jede Symbolik, die Not ertragen und überwinden zu suchen. In solcher Haltung wirklich theologisch verstanden wird, muß immer wieder wird aber auch jeder Versuch von vornherein ausgeschlossen unter Umständen zur Polemik werden, wenn in ihr ernsthaft sein, den andern zu vergewaltigen, gegenüber ihm im die Wahrheitsfrage gestellt wird. Es gibt gerade auch nach säischen Wahne, der schlechthin Besitzende zu sein, Macht. a ansprüche geltend zu machen und ihn einfach zum eignen unserer evangelischen Überzeugung bei allen Schwächen und oft auch aller Ohnmacht aller Kirchen in einem allerdings ‚Standpunkte zu bekehren. Eine solche Bekehrung wäre dann ‘dialektischen Sinne nur eine wahre sichtbare Kirche, nur eine immer alles andere als eine wirkliche Bekehrung zu Christus. Kirche, die das reine Zeugnis der göttlichen Wahrheit zum Was hier zunächst von den einzelnen Gläubigen verschiedener mindesten richtig intendiert — bei aller Einsicht gerade auch Konfessionen gilt, das gilt im großen auch von den Kirchen wieder in die Beschränktheit jeder von Menschen aufgerich- selber in ihrer sichtbaren Gestalt. Dasselbe Kreuz, derselbe teten Kirche, Dabei muß dann allerdings auch immer wieder Heiland mahnt auch sie ganz konkret daran, daß sie nicht gesagt werden, daß es offensichtlich auch ein Zeichen der Er selber sind, daß auch sie in ihren äußeren Ordnungen und Schuld und der Ohnmacht gerade der besten Kirche ist, daß Gestaltungen, vor allem aber erade auch in ihren einzelnen es ihr nicht gelingt, die von ihr getrennten Kirchen zu ihr offiziellen Vertretern und Führern, ihren Hierarchen, Kle- hinüberzuziehen — - eine Aussage, die natürlich von der 18 T rikern und Pfarrern und deren Handlungen nichts weniger als römischen Kirche mit ihrer im werdenden Unfehlbarkeit verworfen wird. Das Problem der äpstlichen Stuhl offenbar unfehlbar sind, sondern der Sünde unterworfen und beständig der göttlichen Gnade und Barmherzigkeit bedürftig. Ist es sichtbaren Einheit der Kirche ist letztlich ein eschatologisches doch nur Gott Vater selbst, Jesus Christus, das unsichtbare Problem. Die wahre eine sichtbare Kirche wahrhaft ökume- Haupt der wahrhaft Einen Kirche, der Una Sancta, und der nischen Charakters . wird in ihrer ganzen Fülle verwirklicht in er Kirche unsichtbar wirkende Heilige Geist, die in sein durch die Wiederkunft Christi. ,, Ein Hirte und eine Herde“‘ strengem Sinne allein vollkommen sind und die Kirche zur wird dann in Sichtbarkeit wahr werden. wahren Kirche machen, d.h. ihre Reinheit immer wieder neu Jedenfalls müssen die verschiedenen Kirchen in ihrer herstellen. Es bleibt, wie Berdjaev richtig sagt, in diesem Unterschiedenheit in einen Widerstreit geraten, da, wo sie Aeon immer eine Spannung bestehen zwischen ‚, Potentialität‘“ 8 R S verschiedene Auffassungen von der einen kirchlichen Wahr- und ‚„Aktualität‘“ der Kirche. ar heit vertreten. Die Geltendmachung eines solchen Widerspruchs Es gibt dementsprechend nur eine Haltung, die die in findet ihren legitimen Ausdruck in der kirchlich-theologischen den verschiedenen Kirchen getrennten Brüder wieder einander Polemik. näher bringen und schließlich vereinigen kann — das ist die Hier ist nun die östliche Kirche der Gegenstand unserer Demut, das ist die demütige Bescheidung des Menschen unter Betrachtungen. Wenn wir als Protestanten hier das orthodoxe die Tatsache, daß wir Menschen sind — sündige Kreaturen — Kirchenwesen darstellen und dabei gerade den eigenen kirch- und daß Gott Gott ist — der heilige und unantastbare; daß lichen Wahrheitsanspruch der Orthodoxie in seiner ihr eigenen es der Kirche Christi, die zugleich Menschenkirche ist, Kirche Aa ganzenExklusivität ernst nehmen, müssen wir kritisch von Sündern und nicht von Gerechten, besser ansteht, Gott Stellung zu ihr nehmen, da, wo sie der den evangelischen und den Menschen zu dienen als selber zu herrschen ... - Glauben wiedergebenden Wahrheitserkenntnis widerspricht. Die heutige Not der Kirchen, die eine allgemeine und eine e en- A Wir werden ganz selbstverständlich dementsprechend jeweilen gemeinsame ist, macht es mehr als je nötig, daß sie sich die der evangelischen Auffassung widersprechende Ansicht der wärtig besser kennen und lieben und sich auch wa 8 rhaft _ orthodoxen Kirche jener evangelischen Auffassung gegen- helfen lernen. Eine wahre Verständigung der evangelischen über in einem kritischen Sinne mindestens konfrontieren und der orthodoxen Kirchen, für die wir hier eintreten, ist müssen. nur-möglich auf Grund gemeinsamer demütiger Besinnung Dies kann und soll aber auch so geschehen, daß wir zu- auf das wahre Evangelium und die reine (richtige) Lehre, zu A nächst das ganze Gewicht des Anspruchs der andern Kirche der die alte Kirche die Grundlagen gelegt hat: ie reforma- ihrerseits, auf ihre besondere Weise die christliche Wahr- torischen Kirchen sind nun aber gerade entstanden aus der heit zu verkünden und wiederzugeben, auf uns lasten lassen, Besinnung auf das reine Evangelium gegenüber allen Ent- - uns selber dabei prüfen und dabei immer von der Voraus- ı) Diese vom Nationalsozialismus unterdrückte Zeitschrift sol setzung ausgehen, daß es sich hier um unsere christlichen in der russischen Zone wieder erscheinen, ! Ir; Bälde E Brüder handelt, also Mitmenschen, die von demselben ‘ R ‘ 4 x . 261 N E Theologische vLiters.turzeitung 1947 Nr. 5 262 stellungen und Verderbnissen der mittelalterlichen okziden- Russen verlangt werden, daß sie jenen Sachverhalt berück- talen irche; die orthodoxe Kirche hat aber ihrerseits gerade sichtigen und nicht nur die konktete Not und Problematik in ihrem Anspruch orthodox, d.h. recht, immer an dem An- des heutigen westeur {9) äischen Menschen, sondern auch etwas ruch festgehalten und betont, daß sie nichts anderes sei als von dem Reden un d di e Bewahrerin der Tradition der altchristlichen Kirche. Wie Antworten Gottes an den modernen keine andere Kirche ist sie aber auch aufgebaut auf dem alt- Menschen und in seiner Sprache auch in. der Verkündigung E; christlichen und emein-christlichen Nicaeno - Constantino- der evangelischen Kirchen herausspüren. In ihrem treuen Festhalten am altkirchlichen Bekenntnis politanischen Bekenntnisse und dem auf ihm beruhenden alt- wird aber die orthodoxe. Kirche gerade zum Prediger der christlichen Dogma der Väterzeit, Zwischen diesem Grunde Wahrheit gegenüber einem Protest antismus, der in nachrefor- der orthodoxen Kirche und dem Bestreben der Reformatoren, matorischer Zeit den Glauben an die Trinität, an die Gott- das Evangelium wieder in seiner Reinheit zu verkündigen und heit Christi und an die leibliche Auferstehung wenn nicht die reine Lehre wiederherzustellen, besteht kein Widerstreit, ganz preisgegeben, so doch außerordentlich erweicht hat und und kann keiner bestehen. Denn das altchristliche Glaubens- in hohem Maße - einem subjektivistischen Humanismus ver- bekenntnis ist entstanden aus der Verteidigung gerade des fallen ist. Es kann aber nicht kräftig genug beto Evangeliums gegen seine Widersacher. Es ist die altkirch- daß ohne die altkirchliche Trinitätslehre und Chri nt werden, liche und im Heiligen Geiste geschehene Formulierung des stologie die ganze reformatorische Lehre von der Rechtfertig ung und der lebendi biblischen Offenbarungsgehaltes —. des Glaubens an den Versöhnung in der Luft steht und allen Sinn verliert, Die en, dreieinigen Gott, an die ganze Gottheit und ganze Fleischwerdung des Logos, des Sohnes Gottes, ist und bleibt Mensch f 1eit unseres Herrn Jesu Christi und an seine und die reale Voraussetzung der Rechtfertigung und der Ver- unsere leibliche Auferstehung. söhnung des Menschen mit Gott. Im Kampfe gegen die so- Es kann allerdings nicht nachdrücklich genug betont genannte Hellenisierung des altchristlichen Dogmas hat man werden, daß ein äußerliches, geistloses Nachreden auch des überhaupt aufgehört, dieses ernst zu nehmefi, und hat an orthodoxesten Bekenntnisses und auch ein historisches Sich- Stelle des Glaubens an die Gottheit Christi eine ästhetisierende Einfühlen in dessen Gehalt keineswegs genügen. Bekenntnis, oder moralisierende Deutung des Menschen Jesu nach ganz wirklich Bekenntnis wird jede schon von der Kirche aus- und garı vernunftimmanenten Prinzipien gesetzt und über- gesprochene Glaubensformulierung erst dann für uns, wenn haupt nicht mehr gemerkt, daß die so viel angefochtene Zwei- es unser eigenes Bekenntnis wird, Bekenntnis der Be- naturenlehre der altchristlichen Kirche nichts anderes be- kennenden, wenn es, so wie schon bei Petrus in seinem Grund- tont als die Verbindung und Vereinigung von Gott und bekenntnis zu Christus, dem Sohne Gottes, aus der Gabe des Mensch in der einen gottmenschlichen Person Jesu Christi, Heiligen Geistes heraus erfolgt, wenn in ihm die konkrete die Vereinigun zweier Wesenheiten, die an sich in unauf- wirkliche Beziehung unserer eigenen Existenz zum lebendigen hebbarem qualitativem Unterschiede als das Wesen des Gott einen Ausdruck findet und nicht etwa nur die An- Schöpfers und des Geschöpfes. einander gegenüberstehen. erkennung eines Gottesbegriffes damit vollzogen wird. Aber gerade diese Zweieinheit und diesen Unterschied wollte Über den Ernst dieser Tatsache darf uns auch die tiefsinnigste man nicht mehr sehen und anerkennen, und man begann Spekulation nicht hinwegsetzen — und solche Gefahr ist seit Gott nach dem eigenen Bilde zu schaffen und Christus ganz Solowjew gerade in Rußland sehr akut. Es handelt sich um „monophysitisch‘‘ oder ganz ‚‚ebionitisch‘, wie man will, eine t f zum Idealmenschen zu machen, 1eologische Spekulation, in der allzuleicht die letztlich ästhetische und unverantwortliche Befriedigung unserer Es ist von ungeheurer Bedeutung, daß die orthodoxe eigenen Vernunft- und Gemütsbedürfnisse an die Stelle eines Kirche das altchristliche Dogma rein bewahrt und auch nicht wirklichen Ernstnehmens Gottes selber tritt, und zugleich durch den scholastischen Rationalismus entstellt hat. Der alt- damit unvermeidlicherweise auch die Wirklichkeit des Men- kirchliche Glaube, das altkirchliche Dogma, kann aber nur schen selber, d. h. aber die wahre menschliche Not, zu weni lebendig und kräftig erhalten bleiben durch beständige Rück- ernst genommen wird. Diese Gefahr der Spekulation bedrohte beziehung auf seinen einzigen Grund, das lebendige Wort des ja immer wieder und in immer neuer Gestalt die theologische biblischen Evangeliums, d. h. aber durch die Kraft der bib- Entwicklung des Christentums während ihres ganzen Ver- lischen Verkündigung und die beständige Orientierun der laufes. Gottes Wirklichkeit wird nur wahrhaft ergriffen und Kirche an ihr. in getreuem Gehorsam gegen Gottes ortt Und es darf wohl gesagt werden, daß diese Verkünd in als einem Worte, das an den Hörenden selber gerichtet ist und ernst genommen im Hören von Gottes offenbartem Worte den der Predigt, d. h. aber, daß das prophetische Amt! ihn ganz persönlich in seiner Ganzheit vor die Entscheidung orthodoxen Kirchen allzu sehr in den Hintergrund gerückt - des Glaubens und Bekennens 'stellt. Weil solcher Glaube und tonun worden ist zugunsten einer einseitigen traditionalistischen Be- solches Bekennen immer das Glauben und Bekennen eines des kultischen und hierarchischen Wesens der Kirche. ganz bestimmten Menschen einer ganz bestimmten Zeit ist, Verfie der Westen leicht einer widergöttlichen, subjekti- muß in ihm der eine selbe Glaube und das eine Bekenntnis vistischen D namik und wurde so leicht das Opfer seines wieder neu, weil lebendig und konkret erfaßt und ergriffen, faustischen D ranges, der das Wirken des Heiligen Geistes und darum auch frei zum Ausdruck elangen. Und es ist ersetzen wollte, so besteht die Gefahr für den Osten im Ver- } gerade dann das alle Jahrhunderte in al f en Generationen ver- fallen in eine sterile Statik und in einem Sich-Verschließen bindende eine und selbe. Bekenntnis, sofern es aus demselben gegenüber dem lebendigen, immer neuschaffenden Wirken des Heiligen Geistes. Es muß aber gegenüber protestantischen und einen Heiligen Geist heraus bekannt wird. daß die nach Einheit der Es’ ist somit auch notwendi: Vorurteilen betont werden, welch tiefer Reichtum die Liturgie _ Kirche strebenden orthodoxen C Ka sten auch etwas von dem der orthodoxen Kirche erfüllt und wie sehr in ihr die direkte Vvernehmen und ernst nehmen, was Gott, der Lebendige und biblische Verkündigun; ihren Platz hat. ‚Es darf auch nicht Allmächtige, der nicht nur der Gott einer — bestimmten — verschwiegen werden, aß durch die feste und unabänderliche Konfession ist, dem heutigen Protestanten sagt, und was er Form dieser Liturgie, durch ihren objektiven Gehalt und _ in der heutigen evangelischen Christenheit auslöst und wirkt. durch die tiefe Ehrfurcht und Andacht, mit der der ortho- Es ist gefährlich, wenn das konkrete Reden Gottes zu uns doxe Gläubige, anbetend und sich demütigend, durch sie sich in unserer heutigen Wirklichkeit und das Hören der heutigen immer wieder vor die unerschütterliche Majestät und Heilig- enschen auf Ihn und dessen menschliche, wenn schon viel- keit Gottes gestellt weiß, die orthodoxe Kircheund ihre Leitung- vor dem Herabsinken in einen abgöttischen religiösen Indivi- { leicht kirchliche und theologische, jedenfalls aber gläubige dualismus bewahrt worden ist, dem die protestantischen : Antwort auf seinen Ruf — wenn das alles losgelöst yon allen Kirchen in so hohem Maße verfallen sind. Aber darüber be- geschichtlichen Zusammenhängen und unbekümmert um den Wirklichen Menschen von heute und die ihm eigentümlichen steht ja auch bei der lebendigen Orthodoxie (in Wahrheit kann ragen und Nöte ausschließlich unter Gesichtspunkten und es ja nur lebendige Rechtgläubigkeit geben) Klarheit, daß- mit Kategorien, die aus den ersten nachchristlichen Jahr- die bloße Erhaltung der Tradition und der ultischen. und _ hunderten stammen, die immerhin auch Kategorien eines sakramentalen Gebräuche wie die eines toten Kapitals das ahrhunderts und nicht nur einer überzeitlichen Ewigkeit geisti e Leben der orthodoxen Kirche bzw. Kirchen vielfach - sind, beurteilt und allzu vorschnell und unbesehen verurteilt erstic X t und das wahre Wehen des Geistes gedämpft hat. In wird, Au ch _ die Sprache eines Iwan Kir&jewskij, eines Chom- solchen Zeiten mußte und muß sich die mangelnde Verkün- jakow, ei: n digung des lebendigen Wortes doppelt rächen. Eine wortlose OW: — es Dostojewskij, eines Florenskij oder Sergij Bulga- Kirche droht schließlich aufzuhören, Kirche zu sein, weil der ker d nur die bedeutendsten russischen christlichen ist, nicht er Neuzeit zu nennen — ist, gerade weil sie lebendig nur diese Heilige Geist nur da wirkt, wo das Wort wahrhaftig ver- sondern sie ist zu lbe wie die der griechischen Spätantike, kündigt und gehört wird, nicht nur in der Predigt, sondern A9, und 20. gleich sehr russisch und in vielem die des auch in der Liturgie und im Sakrament. Wird das Wort aber ahrhundert. s. Wenn nun etwa deutsche prote- auch im Kultus und S akrament kaum mehr vernommen, dann 6 stantische Theol ogie zu beurteilen ist, darf auch von den droht einer Kirche das Schlimmste. .Es ist kein Zufall, daß 263 Theologische. Literaturzeitung 1947 Nr. 5 264 seit der russischen Revolution die direkte Verkündigung des zu Einer Kirche, deren sichtbarer Herr Er, der Auferstan- Evangeliums in der russischen Kirche eine viel größere Be- dene selber, ist, auferstehen. Die kraftvolle Verkündigung der deutung bekommen hat. Es ist das Bekenntnis zum Evan- Auferstehungsbotschaft ist aber das besondere Charisma der gelium, und zwar zum reinen und vollen und nicht rationa- orthodoxen Kirche. Um ihrer willen ganz besonders wird auch listisch verwässerten oder subjektivistisch erweichten und um- ihre Sehnsucht nach Vereinigung mit den getrennten üngeren edeuteten Evangelium, und seine Verkündigung, das allein Bruderkirchen erfüllt werden. Um ihres freudigen un d starken ie russische Kirche bewahren kann. Glaubens an die Auferstehung des Herrn willen wird die Ost- Es ist für, uns eine ganz besondere Freude, daß Sergij kirche dann einmal an erster Stelle stehen, wenn die eine Bulgakow in seinem Briefwechsel mit Hans Ehrenberg (,‚,Put‘‘, Kirche aufersteht unter Führung des Auferstandenen selbst; zustande kommen ohne sie, Nr. 5 und „Religiöse Besinnung‘‘, H. ı) bei aller Treue zur und es wird keine Einigun Eigentümlichkeit seiner Kirche betont, daß der ‚„‚,Biblizis- Wir bezeugen aber als Evangelische diesen Glauben, mus, eine besondere Bibelsättigung, ein Leben in der Bibel, diesen Osterglauben auch an die Auferstehung der Una Sancta eine Eigenschaft .. sogar ein Vorrecht — der protestan- jetzt schon, indem wir mit unsern orthodoxen Brüdern ein- tischen Welt‘‘ sei, und aß hier die Orthodoxie vom wahren stimmen in den Osterruf der russischen Kirche ‚,Christos evangelischen, biblischen Protestantismus nur lernen könne. woskresse — wo istinu woskresse! Christus ist auferstanden, Hier wären auch die fruchtbaren Aufgaben des Protestantis- er ist wahrhaftig auferstanden!‘“ (Schluß des Zitates. mus, sofern dieser nämlich wirklich biblisch ist, d.h. ein Dazu ist weiterhin folgendes zu sagen, daß alles wahr- gläubiges Aufnehmen und Ernstnehmen des Wortes Gottes haftige Bekennen nie nur das reproduzierende Erinnern an im Geiste des Gehorsams. Hier zeigt es sich besonders deut- ein_in der Vergangenheit geschehenes Bekenntnis der Kirche sein kann. Es sind ja wir selber, die als Menschen unserer Zeit lich, wie die ernsthafte Aufnahme des Gespräches mit den Gliedern einer Schwesterkirche uns selber sofort zur Selbst- mit den uns eigenen besonderen Nöten uns zu Gottes Wirk- lichkeit und Wort bekennen. Das können wir nur durch immer besinnung und zur Buße zwingt — zur Besinnung nämlich auf die wahren und die eigentümlichen Grundlagen uunseres neues Ergriffen-Werden durch den in der Kirche in dem ihr christlichen Glaubens — d. h. aber auf das Wort von der den gegebenen Wort Gottes lebendig werdenden Heiligen Geist, Glaubenden rechtfertigenden Gnade. Sind wir Protestanten Das können wir dafum nie nur in den Worten un Formeln imstande, dieses Wort wirklich zu verkündigen und ernst zu einer alten ehrwürdigen Vergangenheit. Auch sie müssen für nehmen, dann wird es auch von unsern christlichen Brüdern uns immer wieder neue, d. h. lebendige Wahrheit werden, im Osten gehört und verstanden werden, besser gehört und d.h von unserer eigenen lebendigen emeinschaft mit Gott verstanden als etwa im 1ı19. Jahrhundert, wo dieses Wort zeugen können. Es gibt ja auch immer wieder neue Probleme, unter lauter andern Wörtern jedenfalls nicht rein zu hören zu denen hic et nunc im Geiste Jesu Christi Stellung zu doxer Seite beurteilt wurde«. . war und der Protestantismus auch dementsprechend von ortho- nehmen ist, Probleme, die den Alten noch nichts sagten oder noch ganz an der Peripherie ihres Daseins sich erhoben. Ich Die wahre, vom Willen zur Einigung in einem Herrn und denke hier ganz besonders auch an das heute so akute Problem Heiland beherrschte Begegnung von reformatorischem Pro- der olitischen und sozialen Verantwortlichkeit der Kirche. testantismus und öÖstlicher Orthodoxie zwingt beide zur Ich enke weiterhin gerade an die deutsche Bekenntniskirche Selbstbesinnung, zur demütigen Buße vor Gott, und 1äßt alle und ihre Problematik. Hier, wo wir Gottes Wort — in unserer imperialistischen Gedanken;, den andern durch Propaganda heutigen Wirklichkeit und-zu unserer Lage verkündet — zu oder sonstwie zu vergewaltigen und zu zerstören, verstummen. vernehmen haben und wo wir uns als heutige Menschen zu Die wahre Begegnung beider ist jedenfalls nur da möglich, wo Gott, zu Christus zu bekennen haben, muß jeder einseitige das Kreuz Christi aufgerichtet ist — aufgerichtet ist nicht Traditionalismus versagen. nur als Zeichen des Gerichtes über unsere Sünden, sondern Aber gerade als heutige Menschen in den heutigen Lebens- auch des göttlichen Erbarmens und der Vergebung; das orthodoxen Christen, Hier können und müssen wir mit ihnen nöten finden wir uns ja weithin zusammen mit den heutigen Gospodi pomiluj (Herr, erbarme dich meiner!) durchzieht wie ein roter Faden die orthodoxe Liturgie, und kein Dichter und in ein lebendiges Gespräch kommen, das fruchtbar für beide Denker hat wie der orthodoxe Russe Dostojewskij das Ge- sein kann. Sie sehen, sobald man sich ernsthaft, d.h. mit heimnis der Sündenvergebung als die Grundlage aller wahren theologischem Interesse an die Frage des Verhältnisses von Brüderlichkeit der Menschen, der Allbrüderlichkeit, die er so Protestantismus und Orthodoxie heranmacht — und dieses innig ersehnte und so prophetisch erschaute, immer wieder immer wieder akute Problem steht im Hintergrunde unserer verkündet, und kein Volk at so gelebt von dem Worte der Vorlesung —, so wird es notwendigerweise zu einer wahrhaft Vergebung der Sünden und,hat deswegen eine solche Kraft, aktuellen Frage. Es hätte ja schließlich ‚,‚wenig — oder nur dem andern, dem Bruder, dem Nächsten zu vergeben, immer rein akademisches Interesse‘‘, sich mit der östlichen Kirche wieder als: Protestant zu befassen, wenn die Orthodoxie nicht als Das sin d ezeigt, wie das russische wahrhaft gläubige Volk. echt-evangelische Grundtöne in der russischen, von lebendige, uns mächtig ansprechende Wirklichkeit an uns Christus erfaßten Seele. Ihr Erklingen macht uns Evange- heranträte. Eine solche ist aber die Orthodoxie — vor allem lischen des Westens bei allen großen Unterschieden und Ab- ihr heute immer noch wesentlichster und wichtigster Teil — die ständen das russische, vom Geist des Evangeliums weit über russische Orthodoxie, die gerade in der von er Heimaterde die Grenzen der Kirchenmauern erfaßte russische Volk so losgelösten Emigration eine ganz erstaunliche Lebenskraft vertraut und wirklich liebenswert. zeigte. Ich nenne nur aus der noch heute aktuellen Ver- Dies alles wirkt aber auch in uns die Sehnsucht nach gangenheit russisch-orthodoxen Geisteslebens die eine Ge- einer sichtbaren Einheit des Glaubens, nach dem Sichtbar- stalt Dostojewskijs, der hier als überragender Vertreter werden der ökumenischen Einheit der Kirche — eine Sehn- russisch-orthodoxen Glaubens zu erwähnen und zu beachten sucht, an der keine Kirche so sehr gelitten hat wie die ortho- ist; er ist auch Heute noch eine lebendige Macht, die uns etwas doxe, die wie eine Mutter nach ihren verlorenen Kindern zu sagen hat und die auf den Westen stärker eingewirkt hat schreit. Diese Sehnsucht ist tief verwurzelt in der dem gläu- als Exponent 'russisch-orthodoxen Geistes als irgendwelche bigen russischen Volke eigenen Erfassung des universalen explizite orthodoxe Theologie. Weiterhin wollen wir aber Charakters der christlichen Heilsbotschaft, Man denke nur, nicht vergessen, daß gerade die russische Kirche sich bis vor wie mächtig und ergreifend uns etwa bei Dostojewskij so gut kurzem in einem übrigens weithin selbstverschuldeten wie bei Solowjew, aber auch bei den späteren, Florenskij und schweren Existenzkampf befand und daß nun auch die übrige Berdjajew, der Glaube an die allumfassende Liebe Gottes wie östliche Kirchenwelt Europas, die der Balkanstaaten, durch an die universale Erlösung der alleine Menschheit und des den letzten Krieg in eine schwere Krise gestürzt worden ist ruderschaft durch die und daß über Teile derselben, ich denke vor allem an die alleinen Kosmos zu einer allgemeinen herein- Liebe entgegentritt, ohne daß dabei der Ernst des Gerichtes Jugoslawen, schwere Leiden und Verfolgungen und des jüngsten Tages abgeschwächt würde, ein Glaube, der gebrochen sind, die im Kampfe gegen die Okkupanten Kräfte innerhal des Protestantismus nur im jüngeren Blumhardt eines nicht nur nationalen W iderstandes wachgerufen haben, einen ebenbürtigen und gerade darin merkwürdig mit den die unsere Bewunderung verdienen und später einmal ihre Russen übereinstimmenden Vertreter gefunden hat. Auf diesem Früchte zeitigen werden. Glauben beruht auch der an die Einheit der Kirche und ihrer Es wäre doc h töricﬁt und blind, nicht zu sehen, daß an- schließlichen sichtbaren Realisierung ... gesichts dieser Kämpfe und Anfechtungen der östlichen Die Sichtbarwerdung der Einheit beginnt bei aller Ge- Kirchen nicht auch tua res agitur, Die Nachkriegszeit stellt trenntheit jedenfalls in gemeinsamer Demütigung vor dem gerade die westlichen Kirchen im Hinblick auf die veränderte emeinsamer Buße, in gemeinsamer Be- Gekreuzigten, in Lage der Ostkirchen vor ganz neue, ungeahnte Probleme und sinnung auf den, er uns allein eins machen kann. Der Weg Aufgaben. Die gewaltigen politischen und sozialen Um- { über das Kreuz führt aber zum geöffneten Grab des Herrn — wälzungen im Zusammenhange mit dem Kriegs e schehen des Auferstandenen. In Ihm werden aber auch die Kirchen und als Folge desselben stellen die Kirchen vor d ringliche \ ! E 265 . Theologischc Literaturzeitung 1947 Nr. 5 206 neue Fragen, die immer mehr zu Fragen aller Kirchen und die wichtigste Kirche eines im Si auch Fragen an alle Kirchen werden. Und gerade hier ent- sozialistischen Staates ist. Sie s nne des Marxismus geleiteten a F icht sich damit ständig ver- steht eine Gemeinsamkeit zwischen protestantischen und anlaßt, sich mit dem marxistisc hen Sozialismus auseinander- orthodoxen Kirchen, die nicht übersehen werden kann. Im zusetzen und in ein Ges räch mit ihmn zu kommen — eine Mittelpunkt der orthodoxen Kirche steht immer mehr und Situation, die ja nun auch hier bis ins Herz von Deutschland immer sichtbafer die russische Kirche, die sich als Patriar- Tatsache geworden ist. Gerade diese chatskirche neu aufgerichtet hat und von neuem ein einfluß- kann aber nur wahrhaft fruchtbar werd Auseinandersetzung reicher Faktor nicht nur in der Sowjetunion, sondern auch en durch eine ernst- hafte Selbstprüfung der Kirchen, die sie angesichts ihrer ” gegenüber den orthodoxen Schwesterkirchen geworden ist, eigenen Vergangenheit zu allererst zur Buße treiben muß. Die eigentümliche Lage der orthodoxen Kirche der Sowjet- In Rußland selbst hat das die orthodoxe Kir che nach langem union ist nun weithin bestimmt durch die Tatsache, daß sie Sträuben einzusehen begonnen, Redemptio ab hostibus Von Werner Elert, Erlangen Unter den soteriologischen Bezeichnungen für Person und Wird das Verhältnis’ Christi zu den Christen ‚durch das Werk Christi stehen in der dogmatischen und liturgischen Bild eines Kaufs veranschaulicht, dann kann ein Vorgang Sprache der Kirche die Begriffe Erlöser und Erlösung weitaus gemeint sein, der dem Sklaven nicht die Freiheit, son dern nur an erster Stelle. Luther hat die Erklärung des zweiten Glau- den Ubergang aus dem Besitz eines Herrn in den eines andern bensartikels ganz daran ausgerichtet, den ganzen Artikel dem- bringt (deoxörHs, 2. Pt 2, 1). Wenn dagegen Paulus von einem gemäß iüberschrieben, Denzingers Enchiridion bringt das christlichen Sklaven sagt, er sei dreledvde00s xvplov (1. Kor christologische Dogma auch der römisch-katholischen Kirche 7,22), so ist überhaupt nicht an Kauf, sondern an Frei- unter dem Titel des redemptor und däs soteriologische unter dem der redemptio (Ind. aal VIAT); und die allgemeine lassung, manumissio, gedacht, denn dxeleddepos ist der lbertus, wobei nach festem _ Sprachgebrauch der hinzugefügte Genitiv Religionsgeschichte spricht mit} unangefochtener Selbstver- den freilassenden Herrn bezeichnet!. Ebenso ist Gal 4, ıff. ständlichkeit von der christlichen ‚,Erlösungsreligion‘‘. Ge- zunächst gar nicht an Loskauf eines Sklaven zu denken, denn messen am Sprachgebrauch des NT ist diese Bevorzugung des es ist von einem' unmündigen Erben,‘ also einem ingenuus Erlösungsbegriffes jedoch durchaus nicht selbstverständlich. die Rede, der sich nur bis zum Mündi: werden von einem Die Wortgruppe 0o7%0, 0wtnola z, B. kommt sehr viel ‚häu- Sklaven nicht unterscheidet, dann aber d er vor. Zur thematischen Bezeichnung der Heilsbedeutung urch Emrnanzipation S rtisti hätte daher - der Begriff des Retters oder auch des Ver- frei wird. Wenn Paulus trotzdem v.5 von einem Loskauf (#£EayoodEsır) spricht, so ist ersichtlich, wie leicht bei ihm die söhners oder des Mittlers ebenso nahegelegen. Das Substantiv Analogien ineinander übergehen, Er betont, daß im Verhältnis Erlöser, Avrowrr7s, findet sich im NT überhaupt nur ein ein- zu Christo der zivilrechtliche Unterschied zwischen Sklaven ziges Mal und bezeichnet da nicht Christus, sondern — Moses und Freien überhaupt nicht gilt (Gal 3, 28; ı. Kor ı2, 13). (Act: 7, 35). Während er aber mehrfach einschärft, daß die Christen auch Eine weitere Verengerung ist dadurch eingetreten, daß Gott gegenüber keine Sklaven, sondern Kinder und daher sich die dogmatische Schulsprache des Abendlandes auf Freie sind (Gal 4,7; 4,21—5, I.13; Rm 8,ı5f.; vgl. Joh den Redemptionsbegriff festgelegt hat. Loskauf, redemptio; 15, 15), bezeichnet er anderwärts die Christen als doviwErTes kann jedenfalls die neutestamentlichen Begriffe A4ö70w04s, zoö He (Rm 6, 22; vgl. E h 6, 5f.; ı. Pt 2, 16) und sich selbst drxolhdrowos nNicht vollständig ersetzen, denn diese stehen mit Vorliebe als Sklaven € E risti (Rm ı; 1; Phil 1, 1; Gäl 1, 10), zum Teil in eschatologischen Zusammenhängen, in denen von Es ist wohl klar, daß hierbei von Einheitlichkeit der Analogien einem Kauf nicht die Rede ist (Lc 21, 28; Rm 8, 23; Eph 4, 30). aus dem Sklavenverhältnis nicht die Rede sein kann. Streng wörtlich genommen ist der Redemptionsbegriff über- Für die Analogie aus dem Loskauf glaubte freilich Adolf haupt nur durch zweimali; es Vorkommen des Wortes #£ayo- Deißmann, dem sich andere anschlossen, in einem ganz be- odE8v, redimere, bei Pau n us zu stützen (Gal 3, 13; 4, 5) stimmten Rechtsgeschäft den Schlüssel gefunden zu haben, Man kann allerdings auch‘die Stellen mit d&yood&«ur, emere, indem er im Paulinischen, Sprachgebrauch deutliche Hinweise unbedenklich hinzunehmen (1.Kor 6, 20; 7,23; 2. Pt2,1I; auf die sakrale Freilassung (Mitteis:, Hierodulismus) nach- Apoc 5, 9; 14, 3), und die Preisangabe ı. Pt ı, 18 erlaubt es weisen wollte?, Diese besteht in einem fingierten Ankauf des auch, das hier gebrauchte Avzoovod« als synonym aufzu- fassen. Aber an den andern Stellen, wo wie -hier Tod oder Sklaven durch eine Gottheit. Der Sklave tfägt zu diesem Blut Christi als Mittel der Aörowos oder droldrowanıs genannt ') Das wird zwar herkömmlicherweise bestritten, Der dnei.sü&ßgoc ist, werden, fehlen die Anhaltspunkte für die Annahme, daß die sagt z.B. Lietzmann, Hdb, z. NT III, 1, S.108, „nicht (analog @at libertus) Verfasser dabei das Bild eines Loskaufs vor Augen gehabt ein aus der Sklaverei des Herrn entlassener, sondern durch den Hertn Katten (Rm 3, 24; Eph: 1;;:7; Tit 2;14; vgl. Hbr 9,.12.15; aus der Sklaverei befreit; korrekt wäre dxeledd'eg0os Auaprtias‘, Aber von äuaoTtia ist in dem ganzen Abschnitt nicht die Rede, und die ganze Dialektik 1. Kor ı, 30). Man wäre wahrscheinlich auch gar nicht darauf des Vergleichs der zivilrechtlich Freien und Sklaven wird duf diese Weise ein- gekommen, dieses Bild doch darin zu finden, wenn nicht eine von ihnen, Tit 2, 14, bis in den Wortlaut hinein — ös Z0uxer geebnet. Aus der in v. 23 festgestellten Gemeinsamkeit des Erkauftseins 1äßt EavrtÖV Örbo Hudv va Avroconta Huds — an das Awroor-Wort Jesu sich doch nicht die in v. 22 ausgesagte Unterschiedlichkeit begründen! Bei dem Selbst erinnert hätte (Mc 10, 45). Dieses Wort im Sinne des Lietzmannschen Verständnis müßte es heißen: der im Herrn berufene Sklave ‚„Lösegeldes‘‘ verstanden hat wohl bei der Bildung des kirch- und der,im Herrn berufene Freie sind beide Skaven Christi, weil beide von lichen Sprachgebrauchs den eigentlicien Anlaß gebildet, die der Sünde losgekauft und auf diese Weise in‘den Besitz Christi übergegangen Wortgruppe 4ö7r0wos mit dem aulinischen #£ayoodEur fest zu sind. In Wirklichkeit wird der in v. 22 gemachte Unterschied nur von ihrer verklammern und infolgedessen den Redemptionsbegriff mit zivilrechtlichen Stellung her begründet. An Christus gebunden sind jetzt beide. dem Erlösungsbegriff leichzusetzen. Der (zivilrechtlich) Freie wie ein . Sklave und der Sklave (der es zivilrechtlich Läßt sich im Bereich des dogmatischen Sprachgebrauchs ist) wie ein Freigelassener an den Herrn, der ihn freigelassen hat. Denn die dagegen auch nichts einwenden, so darf man doch nicht ver- Freilassung, manumissio, bedeutet ja nicht, was die Exegeten gewöhnlich gessen, daß hierbei der Tod Christi nur aus einer Analogie ver- übersehen, daß der libertus jetzt sich selbst überlassen wäre. Es besteht viel- Sstanden wird, im wesentlichen Unterschied von seinem Ver- mehr hinfort zwischen ihm und dem Freilasser ein Treueverhältnis, der Frei- ständnis als eines Gott dargebrachten Versöhnungsopfers. Der lasser ist jetzt patronus des libertus und dieser schuldet ihm obsequium. — riff des Opfers kann nur sakral, nur als ein eschehen Erst v.23 faßt beide unter Erinnerung an 6, 20 unter der Formel des Er- a S chen Mensch und Gott verstanden werden, Kaufen da- kauftseins wieder zusammen. Damit verschiebt sich zwar das in v. 22 für den gegen ist zunächst ein profaner Begriff, der deshalb hier auch Sklaven als Freigelassenen gebrauchte Bild, aber diese Verschiebung bestünde nur in übe rtragenem Sinne, also vergleichsweise verwendet auch bei dem Lietzmannschen Verständnis, denn der Sklave, der von einem sein kann. Christi gerade an muß demnach fragen, inwiefern das Tun andern (Christus) gekauft ist, ist deshalb noch kein Freier (dx&4&08008, V. 22). Art von Kau mit einem Kauf vergleichbar ist und mit welcher ?) Deißmann, Licht vom Osten, 4. Aufl. 1923, S. 273ff. — Ph. Bach- f, denn zwischen Kaufen und Kaufen, auch mann, 1@Kor.-Brief, 3, Aufl. 1921, S. 279, — M. Dibelius, Erlösung im NT, zwischen Loskaufen und Loskaufen bestehen doch erhebliche RGG, 2. Aufl, II, S, 272, — F, Büchsel, dyogd£&ır, ThWB I, S, 125ff. — Unterschiede. Das Bild eines Loskaufs von Menschen ist der Erwähnt auch von G. Wiencke, Paulus über Jesu Tod, 1939, S,43. — antiken Sklaverei Rechtsgeschichtlich: L, Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen z. B. von Paulus ver Zentnommen. Prüft man”aber daraufhin die verhältnis, so sieht ı1r 1 wandten Analogienfaus dem Sklaven- Provinzen des Römischen Kaiserreichs, 1891, S.374ff;‘ — Vgl. L, v. Seuf- - an sofort, daß er ganz vyverschiedenen fert, Der Loskauf von Sklaven mit ihrem Geld, Festschr, f, d, Jurist, Fakultät Gebrauchfdavon "gema cht hat, Gießen, 1907, S..1ff, 267 x Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 268 Zweck seine Ersparnisse in den Tempel, sein Herr begibt sich, verschoben. Hier heißt es, daß Christus ‚„‚die unter dem Ge- sobald die -Summe - ausreicht, ebendorthin, verkauft ihn der setz loskaufte‘“, Von einem Fluch oder einer ihm vorausliegen- Gottheit und erhält dafür aus der Tempelkasse den (vom den Schuld ist jetzt nicht mehr die Rede. Zwar wird noch Sklaven selbst ersparten) Kaufpreis, „und der Sklave geht der Mensch, der sich wieder unter das Joch der Sklaverei als (des ottgeweihte, in Wahrheit aber unter dem Schutz des Gesetzes) einfangen läßt, als ögpelerns bezeichnet, aber das himmlischen Patrons in völliger Freiheit stehende Persönlich- ra- damit gemeinte Schuldigsein ist ein Verpflichtetsein, kein Ver- . keit von dannen‘‘ (Mitteis), Dieser Rechtsvorgang ist e schuldetsein. Bereits von 3, 21 ab ist das ‚„,‚Unter dem Gesetz hisch hundertfach bezeugt, auf Deißmann haben besonders piä Sein‘‘ als Dienstverhältnis, nicht als Schuldverhältnis auf- ä ie delphischen Inschriften tiefen Eindruck gemacht, und die efaßt, auch bei dem 8#q%00voobueda ovyheıduevoL, 3, 23, wie Vermutung, Paulus habe ihn bei seinen Analo; gien im Augc3( d er Vergleich mit dem xzaıdaywyds beweist. Aber auch die } gehabt, ist auf den ersten Blick bestechend, andern in diesem Zusammenhang enannten Mächte, von Sie ist indessen unhaltbar. Einmal aus sac hlichén Grün- denen Christus befreit, werden als errschaftsmächte, nicht den. Bei dem sakralen Rechtsgeschäft ist es der Sklave, der als Gläubiger vorgestellt und die Lage der ihnen Unterworfe- ' faktisch den Preis für seine Freilassung selbst aufbringt. Daß nen nicht als eine Haft, sondern als Dienenmüssen nach er von der Gottheit gezahlt wird, ist eine reine Fiktion. Nach Paulus da: Sklavenaft (4;3.8; 0, 24. 25; VRl;.5, I. 13.18): Wir sind damit vom äußersten Rande des neutestament- ä€ gen ist es Christus, der den Kaufpreis ganz allein erlegt, un zwar wie Luther, wenn auch nicht wörtlich, so lichen Erlösungsproblems bis an sein Zentrum herangeführt doc sinn emäß richtig übersetzt, einen teuren Preis! Ohne worden. Erlösung von Schuld oder Erlösung von Mächten ? diesen Ge d anken verlöre die Paulinische Analogie, die ja ge- Die Antwort kann nur lauten: nicht oder — sondern beides! rade an diesem Punkt zahlreiche neutestamentliche Parallelen Als Beweis würde schon-der Doppelsinn des zweimaligen hat, nicht zuletzt an dem A4r00ov-Wort Jesu selbst, ihre Uber- EEayogdEsıv. im Galaterbrief genügen. Beschränken wir uns zeugungskraft, denn es wird dabei die absolute Zahlungs- aber weiter auf den bloßen Sprachgebrauch, so ist jetzt noch unfähigkeit des Sklaven vorausgesetzt!. zu fragen, welche Analogien für die Bildhaftigkeit des zweiten Die Hypothese ist aber auc terminologisch nicht zu be- &EayogdSeav in Frage k men. Natürlich kann man, wenn gründen. Deißmann sucht durch Sperrdruc in der Wieder- man den Satz Gal 4, 5 für sich betrachtet, ungefähr an jede abe einer delphischen Inschrift von 200/199 v. Chr. den Ein- Art von Loskauf aus irgendeiner Art von Sklaverei denken. tuck zu erwecken, als hätte diese Kaufurkunde mit den von Versteht man das Wort aber aus dem Zusammenhang, so wäre ihm als Grundstellen verwendeten Paulinischen Sätzen (1.Kor denkbar, daß die hier gemeinten Mächte, von denen Christus 6, 20; 7, 23) die Worte gemeinsam: ‚„‚Es kaufte (Apollon, loskauft, nicht als Herrschaftsmächte nach zivilrechtlicher NOolaTO um einen Preis (zuR%s) .. zur Freiheit (&x’ #Aev- Analogie, sondern als Feindmächte vorgestellt werden, und i A r a K n e N a E AB E D A Yeoig)‘“. Selbst wenn das richtig wäre, enthielten die Pau- daß wir dann an eine besondere Art des Loskaufs zu denken %, n linischen Sätze ja noch nicht den geringsten Hinweis darauf, hätten, für die das römische Recht den fest umrissenen Be- M daß er gerade an eine Analogie zu der in dieser Kaufurkunde griff. der redemplio ab hostibus emeinten sakralen Freilassung gedacht hätte, denn die drei Nach römischem Recht wird, wer in Kriegsgefangen- geprägt hat!. orte Kaufen, Preis und Freiheit können auch anz andere schaft fällt, Sklave, indem er als eroberte Sache Eigentum des Eroberers wird. Das ents r mel 2x? 2evde Rechtsvorgänge meinen. In Wirklichkeit kommt aber die For- / z % icht der Auffassung der gesamten f @& in den entsprechenden Paulinischen Sätzen alten Welt (und vielleic t nicht nur dieser). Der Kriegs- überhaupt nic t vor. Deißmann hat sie vielmehr aus Gal 5, 13 efangene geht daher, weil er nicht mehr rechtsfähige Person herbei ezogen, wo jedoch nicht vom Loskauf, sondern von Ö S t, aäuch in der Heimat aller Rechte verlustig, er -gilt auch Beru fı ung 8&x7’ &hevd'eogi@ die Rede ist. Das delphische dort jetzt als Sklave (capıtis diminmnutio maxima). Es be- ;g xoiaodaı für Kaufen findet sich aber im gesamten NT über- steht jedoch das jus postliminvi: kehrt er aus der Gefangen- haupt nicht, das Paulinische dyoogdEer oder #EayoodEer aber schaft zurück, so leben die früheren Rechte wieder auf, er ist umgekehrt nicht in den delphischen Urkunden, denn andern- vom UÜberschreiten der heimatlichen Staatsgrenze ab nicht falls hätte Deißmann sicher. nicht versäumt darauf hinzu- mehr Sache, sondern die Person, die er früher war. Dieser Fall weisen, Die Paulinischen Ausdrücke erinnern viel mehr an die tritt aber — außer durch gewaltsame Befreiun durch neue dyood, den Sklavenmarkt, als an den Tempel. Die einzige kriegerische Ereignisse, oder wenn ihm die Flucht gelingt — .%i Übereinstimmung der Paulinischen Terminologie mit den normalerweise nur ein, wenn er den Feinden abgekauft witd. . Tempelurkunden besteht demnach in dem Wort 74u%s! Das ist die redemptio ub hostibus. Der Loskäufer, redemp- ” Aber an welche andere Rechtsform des Sklavenkaufs, tor ab hostibus, behält an dem Befreiten zunächst noch -verkaufs oder -loskaufs kann Paulus danti edacht haben ? eine Art Pfandrecht, bis er den für ihn bezahlten Kaufpreis, Darauf geben die von Deißmann als Grundstellen verwendeten das Lösegeld (pretium), zurückerhalten hat. Bis dahin is der _ Sätze überhaupt keine Antwort. Denn die beidemal ge- Befreite, obschon nicht mehr Sklave, doch noch in potestate brauchte Formel zu%s Hyoododnte kannn auf jede Art des des Befreiers und daher z. B. noch nicht testierfähig?. d Sklavenkaufs, bei welcher der Sklave nur den errn wechselt, Man könnte vielleicht denken, es handle sich hier um bezogen werden. An beiden Stellen kommt es nur darauf an, sin: läre Fälle, die sich nur an der jeweiligen Reichsgrenze daß die Christen sich nicht selbst ehören, sondern Gott oder ere: jn eten, die sich an Häufigkeit mit den Deißmannschen ‚ Christo und daß sie als dessen Sklaven oder auch als seine sakralen Freilassungen nicht messen und die deshalb auch für liberti nicht Sklaven von Menschen werden (1. Kor 6, 20; das Denken der neutestamentlichen Verfasser kaum Bedeu- Ya tung gehabt haben könnten. Allein die eingehenden gesetz- Anders verhält es sich mit dem #£a«yood£eur im Galater- lichen Bestimmungen über das postliminium lassen erkennen, brief (3, 13; 4, 5). Dieses Wort betont als Loskauf das Frei- daß diese Fälle im Gegenteil sehr häufig waren, und die gewordensein, also nicht den Ube ang an einen neuen Eigen- Vorschriften, welche die Befreiten zur Abtragung ihrer tümer, sondern die Lösung von <& e m bisherigen. Nur hierzu Schuld an ihren redem tor anhalten, wirken wie eine staat- lassen sich die Wortgruppen #ievde90öv und' Avroododa in liche Förderung der Los k äufer, die sich in das Ausland begeben, Parallele bringen. Aber woher hat das #£a@yopdEem für Paulus um die fangenen Volksgenossen zu befreien?, Es kommt hin- S e und . seine Leser seine Anschaulichkeit ?. Die erste Stelle Gal zu, daß K riegsgefangenschaft allgemein als U IS verei alt, es vielleicht auch wirklich war un d tung der Skla- besagt, daß Christus uns ‚,‚vom Fluch des Gesetzes 1os- ff daß daher die Kauft “. Hier an’den delphischen Hierodulismus zu denken, Begri e des Krieg efangenen und des Sklaven für das antike wird wohl niemand in den Sinn kommen. Dagegen liegt es Empfinden näher 5 eieinander la: 8 en, als wir gewöhnlich an- nahe, hier mit vielen Exegeten das Bild eines Loskaufs aus nehmen. Das würde sich wahrscheinlich auch aus dem alttesta- der Schuldhaft vorauszusetzen, aus einer Unfreiheit also, von mentlichen Sprachgebrauch erweisen lassen. der jeder Leser des NT nach dem Gleichnis Jesu.vom Schalks- knecht (Mt 18, 23ff.) eine deutliche Vorstellung hat. Auch für ı) P, Fr. Girard, Geschichte und System des römischen Rechts, übers, Mitteis beweist diese Parabel, daß die nach griechischem Recht von R.v. Mayr, 1908, S.143. — L.Mitteis, Röm. Privatrecht I, 1908, mögliche Personalexekution auch dem jüdischen Recht zu Be- S. 125ff. — Pauly-Wissowa, Zweite Reihe I, 1, S, 447. der römischen Kaiserzeit noch bekannt war (a.'a. O. ?) Hauptstellen Dig. 49, 15: de captivis et postliminio et. redemptis. ab 4 . 449)- hostibus; Cod. 8, 50 (51): de postliminio reversis et rTedemptis ab hostibus. — In Dagegen hat sich bis zum zweiten Vorkommen desWortes potestate des Befreiers Dig. 28, 1, 20. — Der Ausdruck redemplor z.B. Dig. BEayopdEer (Gal 4, 5) das Bild für Paulus bereits wieder 49, 15, 12, 12; Cod. 8, 50, 6. 3) Cod, 8, 50, 20: Ne quando enim damni consideratio in tali necessitate ‚ 1) Mit dieser Begründung hat schon Ernst Kühl, Römerbrief, 1913, positis negari faciat emptionem, decet redemptos aut datum pro se pretium emptori- S.111, die Deißmannsche Hypothese abgelehnt, Auch F. Büchsel macht bus restituere aut laboris obsequio vel opere quinquennii-vicem referre benefictt habi- a,a, O, auf den sachlichen Widerspruch aufmerksam, ohne die gleiche Folge- turos incolumem (si in ea nati sunt) libertatem' (Impp.' Honor. et Theod, a. 409; S rung daraus zu ziehen, das Recht des post/iminium geht aber auf die republikanjsche Zeit zurück). ‚M 69 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 270 Dem NT ist jedenfalls der Begriff der Kriegsgefangen- Bei Paulus wéchseln‚ wié gesagt, die Analogien aus den Sklavereiverhältnissen unaufhörlich. Streng durchführen 1äßt schaft geläufig, sowohl im ursprünglichen, aus dem AT über- nommenen Sinne wie auch zur bildlichen Veranschaulichung techend dient er aber auch sich schließlich keine, weil ein Kauf oder Loskauf, der, wie es anderer Zwangslagen!, Dements nach Paulus durch Christus geschah, mit dem Tode bezahlt als Kontrast. zur Erläuterung es Erlösungsbegriffes. Jesus werden müßte, im bürgerlichen Leben überhaupt nicht vor- selbst sieht das Prophetenwort von der Erlösungsbotschaft für stellbar ist. Aber seine Ausführungen über die Sklaverei unter die Kriegsgefangenen durch sein eigenes Auftreten für erfüllt der Sünde und das Freiwerden zum Dienst der Gerechtigkeit an (Lc 4, 18. 21). Besonders in der Darstellung des Lukas Rm 6, ı2ff. zum Beispiel klingen doch jedenfalls nicht so, als . finden auch die. Hoffnungen, die auf Christus vor seinem Tode ob er bei seinen .Vergleichen immer nur ‚an einen so relativ . gesetzt werden, in einem so verstandenen Erlösungsbegriff friedfertigen Besitzwechsel gedacht hätte, wie er sich täglich auf ihren Ausdruck?, Auch der Titel eines Erlösers, Avrowtys, für dem zivilen Sklavenmarkt abspielte. Der Grundgedanke ist x Moses will ähnlich verstanden sein (Act 7, 35). Hier handelt es hier doch, daß die unter der Sünde Versklavten durch Christus aus einem gottfeindlichen La er in den Herrschaftsbereich der sich freilich immer um Kollektiverlösung. Es wird dabei an die Gnade und der Gerechtigkeit i _ Erfahrungen des alten Gottesvolkes angeknüpft, die, welt- 1erübergeholt werden (vgl. 5, 10; geschichtlich angesehen, nur Paradigmen der politischen Me- 61348 7): } Auch 7, 14 ist von einem Verkauftsein unter die thodik der anzen alten Welt sind. Danach werden Völker- (Herrschaft der) Sünde die Rede. Dieser Zustand wird aber Schicksale urch Krieg entschieden, der Krieg ist immer v. 23 unter Anwendung eines militärischen Ausdrucks (dr7rı- totaler Krieg, er zweckt nicht ab auf Regulierung kollidieren- o7TgartEvöUEVvOr) auUs dem Streit zweier Gesetze erklärt, bei dem der Interessen, sondern auf totale Unterwerfung des Gegners, der eine Gegner, das Gesetz in den Gliedern, den Menschen und er endigt gewöhnlich mit der Kollektivversklavung des zum Kriegsgefangenen gemacht hat («i/ualwri&ovra). Denken unterlegenen Feindvolkes. Der Einzelne teilt das Schicksal’des wir jetzt an Gal 4, 5 zurück, wo die Erlösertat Christi als ein EEayogdEer ‚„derer unter dem Gesetz‘ veranschaulicht wird: Volksganzen auch in seiner privaten Existenz. Umgekehrt er- Natürlich ist das Gesetz, das hier gemeint ist, ein anıderes als hält er bei einer Wendung der Dinge durch die Kollektiv- dort, aber es handelt sich ja beidemal nur um einen Vergleich, erlösung aus der Sklaverei seine persönliche Freiheit zurück, und es war nur nach dem Anschauungswert gefragt, den das aber er besitzt sie nur als Glied des Volksganzen. Dieses Kollektivverständnis der Erlösung erscheint im Wort #£ayoodtaur für Paulus hat. Jedes Gesetz ist Zwangs- NT zwar insofern gesprengt, als der Befreiungsvorgang an herrschaft, jedenfalls hat es Paulus immer so verstanden, und S jedem Einzelnen persönlich zu vollziehen ist, aber die Erinne- wenn die Zwangsherrschaft einmal als Krie gefangenschaft rung an das alttestamentliche politische Geschehen ist doch in bezeichnet, das andere Mal aber vom Los k auf r ochen mehrfacher Hinsicht zum Zweck der Veranschaulichung des wird, so wird man zugeben, daß auch bei ihm bei de B egriffe neuen Erlösungsbegriffes erhalten. Einmal werden die Mächte, sehr nahe beieinander gelegen sind — so nahe, daß auch bei von denen Christus erlöst, nicht nur als Zwangsherren, sondern seinem Redemptionsbegriff die Vorstellung der redemptio. ab auch als Feindmächte vorgestellt: die Sünde, die Weltgewal- hostibus zum mindesten als Möglichkeit mit in Rechunug zu stellen ist. tigen, der Teufel, der Tod ebr 12,'4; Eph‘6,1271: Pt 5, 8£53 Auch die redemptio ab hostibus ist nur ein Vergleich, C 4, 7; ı. Kor 15, 26). Sodann aber erscheinen auch die durch und selbstverständlich kann dieser Schlüssel ebensowenig Christus Erlösten als sein ‚‚Volk‘“, als die Gemeinde Gottes, alle Geheimschlösser der neutestamentlichen Erlösungslehre ern er durch seinen Opfertod die Befreiung von den Feind- „/Mächten erkämpft (Tit 2,14; ı. Pt 2,0f.; Act 20, 28; .vgl. aufschließen wie irgendein anderer. Aber vielleicht könnte er Eph ı, 14). Verstehen wir den Redemptionsbegriff vorläufig doch die Exegeten von Fach hier und da etwas nachdenklicher Noch im Sinne des allgemeinen dogmatischen Sprachgebrauchs, machen. Er liegt, auf das Ganze gesehen, der neutestament- So können wir bereits hier von redemptio ab hostibus sprechen. lichen Bilders T: ache doch näher als der delphische Hierodu- Wir nähern uns aber auch dem besonderen zivilrechtlichen lismus. Zum B eis iel könnte Kol 2, ı14 zwischen dem %ei06- Verständnis dieser Formel. Alle anderen Formen der Frei- yo«por und den M äC hten, die der Christus triumphalis aus- assun oder des Loskaufs von Sklaven sind ausschließlich lünderte (v. 15), doch ein bisher übersehener Zusammenhan dem tio ab hosti- b estehen. Der Dogmatiker jedenfalls darf und muß sich vor- individuelle Vorgänge. Die zivilrechtliche red en vor. allen andern Formen da: dı u rch 'ausge- behalten, die verschiedenen neutestamentlichen Gedanken- bus ist d gänge synoptisch zu kombinieren, Ihn wird die Analogie zeichnet, “daß sie erstens aus der Hand (nicht gewöhnlicher Sklavenbesitzer, son dern) von Feinden erlöst — insofern ist der redemptio ab hostibus hauptsächlich vor drei Fragen auch sie ein nur individuelles Geschehen ; daß sie jedoch zwei- stellen. Erstens, ob sie nicht auch das A“ürgor-Wort Jesu neu tens dem Erlösten dadurch die Freiheit bringt, daß sie ihn in verstehen lassen könnte, Zweitens, ob nicht-auch bei ihr eine den Raum des eigenen Volksganzen zurückführt. Gerade das ähnliche Schwierigkeit auftaucht wie bei Deißmanns sakraler ist aber auch für den neutestamentlichen Erlösungsbegriff Freilassungshypothese. Diese scheitert sachlich daran, daß der wesentlich. Christus gewinnt die durch ihn Erlösten für sein Sklave den Preis für seine Erlösung tatsächlich selbst auf- oder Gottes ‚‚Volk‘“ oder ‚,Reich“‘, Erlösung ist dösodaı, zubringen hat. Muß nicht auch der redemptus ab hostibus OcEa eis thr Baoıheiav (2, Tim 4, 18). Er sammelt durch seinem redemptor nachträglich den Kaufpreis zurückerstatten ? zerstreuten Kinder Gottes (Joh ıT, 52; Aber es ist ein . großer Unterschied, o das Bedingung oder Seinen Opfertod die Fol e der Rede m tion ist, Als Folge verstanden ist dieser Ge- vgl. 10, 16). Gott entriß uns aus der Macht der Finsternis und d 11 i& e ohne Zweifel gut neutestamentlich, nach dem Kanon p versetzte uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe, in dem wir die &xo4rdwos haben (Kol ı, 13). Jesu bei Matthäus: Wieviel einer dem geringsten seiner Brüder An das Zurückführen aus der Fremde, das in der tat, so viel hat er ihm selbst getan (25, 40); oder Johanneisch: redemptio ab hostibus stattfindet, erinnert Eph 2, ı2ff. Chri- weil er sein Leben für uns dahingegeben hat, darum sollen stus holt die vorber der Bürgerschaft des Gottesvolkes Ent- wir auch unser Lebetn für die Brüder ah in (1. Joh 3, 16). fremdeten (dmnAhotgiwubvor Tg nxolıreias ToD Togahh) herbei, er Das wäre dann die Wiedererstattung des Kaufp reises. holt sie aus der Ferne in die Nähe (v. 13) und macht durch Endlich drittens wäre zu fragen, ob nicht auch der Begriff seinen fertod aus Fremden Bürger (v. 19). Für diesen Vor- der vom erhöhten Christus ausgeübten Inte ellation zu- ang fin t sich in der Apokalypse nun aber auch der Aus- gunsten der Erwählten, wenn sie vor Gott verklagt werden d (6xe0eyruy4udrem, Rm 8, 34; vgl. ı. Joh 2, ı; Hbr 25) einen opferten Lamm heißt: ‚,Du hast für Gott erkauft mit deinem tüuck dyoopdSur (5, 9; 14, 3). Wenn es hier 5, 9 von dem ge- inweis auf die Analogie des Patronats enthä { den der Blut (Menschen) aus jedem Stamm, jeder Sprache und Volk redemptor über den redemptus behält, solange er sich in und Nation‘‘, so ist hier selbstverständlich an die sakrale Frei- seiner polestas befindet. Den Patronat behält freilich jeder Freilasser eines Sklaven über den libertus, insofern greift diese lassung keinesfalls zu denken. Aber auch der Vergleich mit em Loskauf aus der Schuldhaft, der wie gesagt, immer nur Frage über die redemptio ab hostibus hinaus. Girard bringt den individualistisch anwendbar ist, würde der Großartigkeit dieses Vorgang der Freilassung auf die wunderbar anschauliche For- ildes nicht gerecht werden. Hier ist die Erinnerung an die mel: der Patron ist der Schöpfer der Persönlichkeit des Frei- . tio ab hostibus unvermeidlich. Der Loskäufer, redemptor, gelassenen (a. a. O. S. 135). Der Sklave w ar a vorher Sache Dn C h _ als wahrhafter Erlöser erwiesen, indem er sich in die und wird erst durch die Freilassung zur (r cch tsfähigen) Per- sönlichkeit, aus einem Rechtsobjekt zum Rechtssubj t. Wäh- Feindländer aller Sprachen und Völker begab, um die Zerstreu- rend er vorher als Sklave „nicht wußte, was sein Herr tut‘“ ten heimzuholen in die heimatliche Aaxohei@ Gottes, um sie dort (Joh ı5, 15), und daher nur wie ein Arbeitstier sachliche _ aus Sklaven zu Herrschern und Priestern zu machen (v. 10). Dienste leistete, steht er ihm nunmehr als freie Persönlichkeit r X uahawoia, Eph, 4, 8; Apoc 13, 10; alyuaharös, Lc 4, 18; alyua- gegenüber und seine Bindung an den Patron ist nicht mehr Awrteden, Eph4,8; «lyualaortiEur, Lc21,24; Rm7,23; 2, Kor 10, 5; sachlicher, sondern streng. persönlicher Art. Auf diesem Ge- 2, Tim 3, 6, danken könnte man eine ganze, am Begriff der Redemption als Y ).151'(;0;1„5' 1,68; 2,38; ifwr1,<n'a E J}z&(„,-„‚.‚ 1,71; Avzoovod m, 24,21. der neuen Schöpfung (2. Kor 5,17) ausgerichtete Ethik aufbauen, 271 272 Theologischg Literaturzeitung 1947 Nr. 5 _Zur éschatologischen Verkündigung Jesu* Von R.Bultmann, Marburg/Lahn Das eigentliche Thema dieser Schrift ist die Frage nach rischen Interpretation eine zweifelhafte Sache.i Der Verf. scheint zu übersehen, dem Wesen der Enderwartung Jesu, und das zu dieser Frage daß unvermeidlich eine Wechselwirkung zwischen der Einzelinterpretation (in treibende Problem liegt in der Tatsache, daß Jesu Verkün- der seine Stärke liegt) und dem auf Grund einer gewissen Intuition bzw, kom- binatorischen Phantasie geschauten Gesamtbilde besteht. Ich kann gewiß digung mit dem nahen Ende der Welt rechnet und daß sich nicht diese Erwartung als ein Irrtum erwiesen hat. Der Verf. grenzt ‚zwingend‘“ beweisen, daß Lk 17,25 eine sekundäre Kombination sich einerseits gegen die bekannte Anschauung Alb. Schweitzers palästinischer und hellenistischer Gedanken vorliegt ; aber wie kann man daraus ab, wie sie von M. Werner und Fr. Buri vertreten wird, — von folgern, daß sich der Vers ‚„‚doch als zuverlässige alte Überlieferung erweisen letzterem besonders eindrucksvoll in dem Aufsatz „‚Das dürfte‘“ (S. 40)? Und wie kann der Verf, die Tatsache bagatellisieren, daß in Problem der ausgebliebenen Parusie‘‘, vor allem in Ausein- der synoptischen Tradition zwei verschiedene Typen von Vaticinia vorliegen: 1) Parusie-Weissagungen, 2) Weissagungen des Todes und der Auferstehung andersetzung ınit K. Barth (Schweizer Theol. Umschau 16, 1946, S. 97—120); andererseits gegen die Bemühungen, die Jesu? Und wie dann verkennen, daß diese Typen den verschiedenen Auf- futurische Eschatologie aus der Verkündigung Jesu zu elimi- fassungen der palästinischen und der hellenistischen Gemeinde entsprechen ? — nieren, wie sie für die deutsch-christliche Theologie charak- Gewiß „zwingt‘ nichts dazu, Mt 23, 37—39, „„‚einem mythischen Wesen in den teristisch waren, wie sie sich aber auch in der angelsächsischen Mund zu. legen‘‘ (S., 47); aber ebensowenig ist die Argumentation des Verf. Forschung finden. Er bestimmt seine Aufgabe so: ‚‚einerseits „zwingend‘‘, daß „‚die Wahrscheinlichkeit durchaus gegeben sei, daß es sich in Mt 23, 37-—39 um ein selbständiges Jesuswort der ältesten Überlieferung nach dem zeitlichen Vorstellungsgehalt der eschatologischen Verkündigun Jesu zu fragen, andererseits den Sinn der in handelt‘‘. — Und wie steht es mit der Behauptung, daß die Worte Jesu vom diesen zeitlichen Begriffen ausgedrückten Verkündigung her- kommenden Menschensohn (ihre Ursprünglichkeit vorausgesetzt) zwar nicht auszustellen, um so Zusammenhang und Abstand gegenüber andeuten, daß Jesus selbst dieser Menschensohn sei, daß das aber nicht zu der jüdischen Apokalyptik abzuklären und der Enderwartung der Annahme berechtige, daß sich Jesus vom kommenden Menschensohn unter- ihren richtigen Platz innerhalb der Verkündigung Jesu anzu- schieden habe? Wem fällt denn hier eigentlich die Beweislast zu, wenn man nicht die Auffassung der Evangelisten ohne weiteres als zutreffend gelten lassen weisen‘‘ (S. 8). Der ı. Teil, „‚Die nahe Zukunft der Gottesherrschaft‘‘, darf? Ich denke: dem Verf.! Seine Begründung aber: ‚„„,‚denn das Reden vom zeigt in sorgfältiger Untersuchung der in Frage kommenden Menschensohn, das die Beziehung dieser Gestalt zu Jesus selbst im Verborgenen synoptischen Herrenworte und in ständiger Auseinander- läßt, entspricht ja der sonstigen Haltung Jesu (vgl. Mk 8, 38)‘“ (S. 22), ist setzung mit der seitherigen Forschung, da. Jesus zweifellos 1) eine bare Behauptung und beweist 2) gar nichts. die Gottesherrschaft als eine zukünftige verstanden und ihr Der 2. Teil, ‚„‚Eschatologische Verheißung, nicht apoka- Kommen und damit das Gericht und die eschatologische Voll- lyptische Belehrung“‘, ab. nzt Jesu Predigt gegen die spät- endung in naher Zeit erwartet hat, — wenngleich nicht in aller- jüdische Apokalyptik Jesus bringt nicht Offenbarungen nächster Zeit, so doch zu Lebzeiten der gegenwärtigen Gene- über künftige Vorgänge und Zustände, sondern nur eschato- ration. Da aber der künftige eschatologische Richter, der logische Verheißung, indem er die Auferstehung, das Welt- Menschensohn, schon in seiner Person e nwärtig ist, ist das gericht und die Welterneuerung verheißt ohne irgendwelche Eschaton mit der Gegenwart eigentümli C %ı O verknüpft und die kalyptische Ausmalung. Speziell untersucht der Verf. dabei Gegenwart ist ‚,selber schon eschatologische, endgültige Ent- Mic 13 die er für ein ie Weissagun % der Tempelzerstörun Ic scheidungszeit‘‘ (S. 25). „„‚Die Tatsache, daß die Gottesherr- echtes Jesuswort hält, abe streng eschatolog hen Sinn: ‚,es schaft und das mit ihr gegebene Heil von der Zukunft er- wird von der eschatologischen Zerstörung des Tempels nur wartet werden, ist also für Jesus eng verbunden mit der Fest- eredet, um damit die Verworfenheit des gegenwärtigen stellung, daß die Verheißung sich in irgendeiner Weise bereits jüdischen Religionsbetriebes und die Gewißheit einer Gottes erfüllt hat, obwohl die verheißene Gabe in ihrer Zukünftigkeit Willen ent S echenden eschatologischen Gottesverehrung aus- nicht angetastet wird‘‘ (S. 29). Daß ein gewisser Abstand zusprechen M S. 60), — womit nun freilich (offenbar unter dem zwischen der Gegenwart und der Zukunft besteht, gehe zumal Einfluß von Joh 2, 1ı2ff.) mehr ausgesagt ist, als im Texte zu daraus hervor, daß Jesus, ‚„‚zum mindesten in der späteren Zeit finden ist. Im übrigen unterscheidet er Verf. in Mk ı13 als seiner Wirksamkeit, mit einem gewaltsamen Tode rechnete, Gemeindebildungen solche Worte, ‚,die in ihrer heutigen Form dem die Auferstehung folgen sollte ‘“(S. 41). Jesus rechnet also die Erfahrung der christlichen Gemeinde widerspiegeln‘‘, und mit einer Zwischenzeit zwischen seinem Tode und seiner solche, die in der Weise der Apokaly t; ik von rdischen und kosmischen Vorzeichen und Katastro 8 Parusie, wofür *z, B. Mk 2, 20; 14, 25. 28 als Beweis dienen P en reden, von solchen, müssen, freilich nicht Mk ı3, ı0, ein Wort, das den Endtermin die mutmaßlich echte Jesusworte sind. Und ‚,so ergibt sich weiter hinausschiebt als die (nach der Meinung des Verf.) alten endgültig, daß Jesu eschatologische Verkündigung urchaus Herrenworte, das also als spätere Bildung gelten muß. 2 im Gegensatz zur Weltanschauung der Apokalyptik steht‘ Der hier entwickelten Gesamtanschauung kann ich im (S. 60—62). anzen zustimmen, nämlich ı) darin, daß Jesus das Kommen d Diese Ausführungen dürften — von Einzelheiten abge- er Gottesherrschaft in naher Zeit erwartet hat; ich würde sehen — im wesentlichen Zustimmung finden. Aber ist nicht freilich sagen: in nächster; denn die Worte, aus denen der deutlich, daß den Verf, bei seiner Kritik und Interpretation Verf. auf einen wissen Zeitabstand schließt, scheinen mir auch ein Gesamtbild leitet ? entweder Gemeinbildungen zu sein oder vom Verf. nicht Der 3. Teil, „„Die Gegenwart der Gottesherrschaft‘“ will die richtig interpretiert worden zu sein. 2) Darin, daß Jesus seine Antwort auf die entscheidende Frage geben, ‚,‚was mit dieser Gegenwart als schon durch das bevorstehende Ende uali- zei, Erwartung Jesu sachlich gemeint sei‘“ (S. 63). Das Eschaton fiziert, als eine Zeit eschatologischen Charakters, als ‚„‚end- ß e sich in Jesu Person schon in der Gegenwart wirksam, so gültige Entscheidungszeit‘‘ ansieht. da in der Stellungnahme zu ihm ‚,für das zukünftige eschato- Im Einzelnen erscheint mir freilich manches als zweifelhaft und anfecht- logische Urteil bereits in der Gegenwart Jesu ie rund- bar. Für Gemeindebildungen halte ich z, B, Mk 9,1; 10,35—40; Mt 19,28 par. ; legende Voraussetzung geschaffen wurde‘‘ (S. 63). Daher könne Lk 17, 25, Worte, in denen der Verf, echte Jesustradition finden will, Was die Jesus sagen: ‚„,die Gottesherrschaft ist zu euch gekommen‘“‘ Exegese betrifft, so frage ich: wie kann man aus dem dvaotYooVTAaL , ,, METÄ (Mt ı2, 28). Der Vers beweise „‚deutlich die Uberzeugung Jesu, s yeveds TaAÖTNS (Mt 12, 41f.) schließen, daß Jesus voraussetze, daß viele daß die zukünftige Gottesherrschaft in seinem Wirken bereits seiner Zeitgenossen vor dem Gericht sterben werden, selbst wenn man das begonnen habe‘‘ (S, 65). In solchem Sinne meint der Verf, das dvaort. nicht vom Auftreten vor Gericht, sondern von der Auferstehung ver- ipdaoev von dem %yyıxev Mk ı, ı5 unterscheiden zu können. stehen will? Will man den Wortlaut so pressen, dann muß man schon konse- Demgegenüber glaube ich, daß diejenigen Forscher Recht queht sein und folgern, daß die ganze Generation der Zeitgenossen gestorben haben, die pddvaur und 8yyEe für Synonyma Halten, deren sein wird, um für das Gericht wieder auferweckt zu werden! Und darf man Sinn in gleicher Weise der ist: ‚„‚nahe (und zwar in die nächste aus dem (&77ös 0uÖör) Eoriv (Lk 17,21) schließen, daß der Satz präsentisch Nähe) kommen‘“, Um den Sinn neutestamentlicher Wörter, verstanden werden müsse, nur weil ein zu ergänzendes ‚‚plötzlich‘‘ durch nichts die ja zumeist im Sinne der volkstümlichen Koine gebraucht im Texte angedeutet sei? Als ob die Antithese diese Ergänzung nicht fordere! werden, zu bestimmen, ist es oft nützlich, sich am Neugriechi- Zum mindesten hat.der Verf. keinen „zwingenden‘‘ Beweis geliefert, wie er schen zu orientieren; so auch hier, Im Neugriechischen hat einen solchen von seinen Gegnern zu fordern pflegt, 8yyiGem in der Umgangssprache seinen zeitlichen Sinn ver- Aber mit den „zwingenden‘‘ Beweisen ist es auf dem Felde der histo- loren und heißt einfach ‚„‚berühren‘‘, während yIdrem den zeit- lichen Sinn behalten hat; und zwar bedeutet es „,‚ankommen‘‘ ı» Kümme1l, Werner Georg, Dr. theol., a0. Prof, an der Universität Zürich: und wird z. B. von dem einlaufenden Zuge gebraucht, Man Verheißung und Erfüllung. Untersuchungen zur eschatologischen Ver- sieht: beide Verben bezeichnen in leicher Weise das Phäno- kündigung Jesu, Basel: Heinr. Majer 1945, 99 S, 8° = Abhandl, zur Theologie men des Gerade-dran-seins, nur da heute Zyy. auf die räum- des Alten und Neten Testaments, hrsg. von W. Eichrodt u, O, Cullmann. Nr. 6, liche Bedeutung (in der Umgangssprache)eingeschränkt wor- R F b } Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 274 273 f eine besondere Form den ist. Mt ı2, 28 sagt also ebenso wie Mk ı, 15, daß die Gottes- jüdischer apokalyptischer Weissagung be- herrschaft ‚‚vor der Tür steht‘, und es kann keine Rede davon trachtet werden kan n, aber ebensowenig als bloße Gegenwarts- sein, daß dieses Wort ‚„‚bewußt die eschatologische Dogmatik deutung sich von der Zukunftsweissagu ng der. Jüdischen der Juden über den Haufen wirft‘“ (S. 65, A, 161). Eschatologie völlig loslöst‘“ (S. 86) ‚ und daß ‚„„Jesus die Gegen- wart wesensmäßig als eschatologisch erfül lte Gegenwart mit ? M. Werner hatte gefordert, daß Mt 12, 28 nur gedeutet der erwarteten Zukunft verbindet‘ S. 87). Das Nebenein- werden dürfe ‚„‚von der in den Herrenworten deutlich be- ander der präsentischen und futurischen Aussagen dürfe nicht zeugten Naherwartung des futurisch-transzendent vorge- stellten Gottesreiches‘‘ aus. Demgegenüber erklärt es der Verf., dadurch erklärt werden, daß man die Zeitvorstellung aus der für ,,‚methodisch völlig unberechtigt, eine ‚,Einheitlichkeit‘‘ der eschatologischen Predigt Jesu mehr oder weniger eliminiert, Aussagen Jesu a priori zu unterstellen‘“ (S, 65, A, 160). Der oder daß man die Zukunftserwartung zugunsten einer reinen Einwand ist nur bedingt richtig, nämlich nur, wenn die postu- Gegenwartsverkündigung wegerklärt. Ich will nicht darauf lierte Einheitlichkeit so eng gefaßt ist, daß sie jede Differen- eingehen, daß der Verf, mich in diesem Zusammenhang mit zierung ausschließt; eine gewisse Einheitlichkeit ist selbstver- solchen Forschern zusammenstellt, die in der Tat eine Inter- ständlich vorauszusetzen und wird vom Verf, wie von jedem pretation vornehmen, die auch ich nur als eine Uminter- retation bezeichnen kantı, während ich bewußt kritisch Interpreten auch vorausgesetzt. Dem Verf, gegenüber ist aber interpretiere, Auch nicht darauf, daß es ein Mißverständnis dazu noch zu sagen, da sich die Interpretation, auch wenn ist, zu meinen, daß meine entm sie mit Differenzierungen und Abwandlungen (etwa mit einer den Gedanken der Heilsgeschichte preisgebe und der Gestalt ythologisierende Interpretation Entwicklung innerhal der Wirksamkeit Jesu) rechnet, sich Jesu als einem$ geschichtlichen Faktums ihre zentrale Be- im Umkreis der Möglichkeiten zu halten hat, die in dem Be- riff der Gottesherrschaft gegeben sind. Das vom Verf, ge- deutung raube, sondern ich frage nur: worauf laufen die Ge- danken des Verf. hinaus? Orderte Verständnis wäre aber eine derartige Korrektur es Jesus mit seinen Hörern gemeinsamen Begriffes, daß sie nur Unumwunden gibt er zu, daß Jesus, wenn er nicht nur angenommen werden könnte, wenn sie in Jesu Worten aus- das zukünfti e Kommen, ‚sondern auch die Nähe der drücklich Gottesherrscha f verkündigt habe, an diesem Punkte in seiner { polemisch) vollzogen würde, wie etwa die Korrektur zeitbedingten Vorstellungsform gefangen blieb. Vom Kom- des Begrif es des „‚Tages Jahwehs‘“ Am 5, 18—20. Davon kann men der Gottesherrschaft habe Jesus freilich geredet, aber nicht aber Mt ı2, 28 nicht die Rede sein; hier wird vielmehr der „um damit ein apokalyptisches Drama vorauszusagen, sondern Jesus und seinen Hörern gemeinsame Sinn des Begriffes der weil damit dem Menschen deutlich gemacht werden sollte, Gottesherrschaft vorausgesetzt, und das Wort besagt: ‚„‚das daß er sich jetzt in der letzten Zeit befinde, ' daß jetzt die Ereignis, auf das ihr hofft, über das ihr spekuliert, bricht jetzt Heilsvollendung nicht mehr lange ausbleiben könne. Die erein! Jetzt wird es Ernst !“ Verkündigung von dem nahen Kommen der Gottesherr- “ Weiter soll Mt ı1, 2—6 (vom Verf. als alte zuverlässige schaft will also den Menschen hineinstellen in das auf Gottes Tradition verstanden) die These von der Gegenwart der Gottes- Ziel hinauslaufende Ende der Geschichte, und die Erwartun errschaft beweisen; Jesu Antwort auf die Täuferfrage besage des zukünftigen eschatologischen Handelns Gottes ist darum reilich, daß die Erfüllung der Verheißung sich ‚,in verborgener von der eschatologischen Verkündigung Jesu unablösbar, weil Weise‘“ vollziehe; ‚man kann darum an der Niedrigkeit des nur in dieser Form der Gewißheit Ausdruck verliehen werden Heilbringers Anstoß nehmen, man kann auf Grund dieser Ge- konnte und kann, daß Gottes Heilswillen einer vollen Ver- Tingheit seinen Taten auch nicht entnehmen, daß hier messia- wirklichung zustrebt, daß Gottes Herrschaft in ganzer-Wirk- Nische Wirklichkeit sich bereits vollzieht‘“ (S. 68). Eine merk- lichkeit an den Tag treten wird‘ (S, 93). Jesus ‚„redet in den Wwürdige Auskunft! Denn werden Mt ı1, 5 geringe Taten auf- Vorstellungsformen seiner Zeit von der Nähe der Gottesherr- ezählt, so daß das Wort mit dem Anstoß der eringheit des schaft, um damit die Gewißheit des auf die Vollendun Wwar- eilbringers rechnete? — Auch Mt ı3, 16 par.; Lk 10, 18 tenden Heilshandelns Gottes aktuell zu gestalten. Ist darum Sollen beweisen, daß die Gegenwart schon ‚„‚eschatologische die Naherwartung als zeitgebundene Vorstellungsform durch- Erfüllung szeit‘“ sei (S. 69), daß ‚,die eschatologische Vollen- aus von der eschatologischen Verkündigung Jesu ablösbar, so dung, die Gottesherrschaft, in Jesu Wirksamkeit gegenwärtige ist die Zukunftserwartung wesentlic und unentbehrlich, Wirklichkeit geworden ist“ (S. 70). Eine Bestätigung dafür weil allein durch sie das Wesen des Handelns Gottes als eitı findet der Verf. in Mt ı1, ı2f. par. Folgen wir den Gedanken geschichtliches festgehalten werden kann‘‘ (S. 93f.). Da- des Verf,, so erhebt sich nun die Frage, wie das Verhältnis durch, daß Jesus durch seine Person die Gegenwart in ganz er präsentischen Aussagen über die Gottesherrschaft zu den besonderer Weise an die Zukunft band, macht er seine Gegen-, ß u turischen zu bestimmen ist. Mit Recht weist der Verf., vor wart ‚„zur einmaligen und endgültigen Entscheidungszeit‘‘ allem durch treffende Interpretation der sog. Gottesreichs- (S. 94), und „‚nur an der Gesamtheit der Gottesverkündigung - gleichnisse, die Theorie ab, daß Jesus die Vorstellung von Jesu und an der Sinndeutung, die Jesus seiner eigenen Person einem allmählichen Wachsen, einer Entwicklung, der Gottes- ab, kann man darum voll erkennen, welchen inneren Sinn herrschaft, die im Kreise seiner Jünger, in der durch ihn be- € i j su eschatologische Verkünd: R ung hatte‘‘ (S. 95). Sie ist ‚,der gründeten Kirche, ihren Anfang genommen habe, gehabt habe. ottesherrschaft nur in seiner vorstellungsmäßige Rahmen für das Wissen um Gottes ge- „Jesus hat die Gegenwart der schichtliches Heilshandeln in Gegenwart und Zukunft, Ver- erson und seinem Wirken gesehen, und er redet auch nur von heißung und Erfüllung sind darum bei Jesus untrennbar ver- einer Gemeinschaft der sich um ihn als den kommenden bunden und bedingen sich gegenseitig, weil die Verheißung Messias Scharenden, nicht aber von einer neuen Gemeinde‘“‘ ihre Gewißheit erhält durch ie in Jesus schon geschehene (S. 85). Im N egativen dürfte der Verf. hier recht haben; seine Erfüllung, und weil die Erfüllun als vorläufige und ver- usführungen ergänzen in willkommener Weise das, was er borgene ihren Charakter als oxdvdalor nur verliert im Wisse in seiner Schrift ‚,Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in um die noch ausstehende Verheißung‘‘ (S. 95f). X er Urgemeinde und bei Jesus‘‘ (Symb. Bibl. Upsal. I, 1943) Ich darf mich für diesen Schluß des Buches auf das dargelegt hatte. Referat beschränken; denn für eine ausführliche Diskussion, Der 4. Teil endlich entwickelt den ‚,Sinn der eschato- die allein den Gedanken des Verf. gerecht werden könnte, ist logischen Verkündigung Jesu‘‘. Es gilt dem Verf, als sicher, hier nicht der Raum. Ich wünsche dem Verf, kritische Leser; daß die eschatologische Verkündigung Jesu nicht einfach als gerade sie werden ihm dankbar sein, tum wird in der vorliegenden Untersuchung nicht behandelt. RELIGIONSWISSENSCHAFT Sein Verhältnis zu den Religionen soll in einer weiteren Arbeit erörtert werden. Die Andeutungen des Vorwortes scheinen Ratschow, Carl Heinz: Magie und Religion. Gütersloh: Bertelsmann 1946. 164 S, gr. 8° Geb. RM 7.—. darauf hinzuweisen, daß der Verfasser beabsichtigt, eine neue Fundierun: Teiles m. E, von Dieses Buch, das durch die Ausführungen seines ersten für das Verständ- d des Absolutheitsanspruches des Christentums zu ) g tundlegender Bedeutun; liefern, un zwar unter intensivem und überaus verständnis- nis magisch-relig Ü (} ser Kulturen ist, wil f als Ganzes dem vollem Eingehen auf die Religionsgeschichte, die er auf eine „Nachweis der unvereinbaren Unterschiedenheit der Struktur neue Grundlage zu stellen hofft durch den Nachweis, daß es der religiösen Erscheinun gen in den vor- und außergeschicht- keine in _ sich identische Religion in den Religionen ebe lichen ulturen (Ma ie) und in den geschichtlichen Kulturen (S. 11). Orthodoxe Dogmatiker pflegten die Absolutheit des (Religion)‘“ (S. 10) enen. D: ie Konsequenz, die daraus ge- Christentums a priori zu postulieren und erspatten sich damit zogen werden soll, ist die, ede Bemühung um ein Verständnis. der religionsgeschicht- sätzlich verschieden vone daß, wie Religion und Magie grund- { ichen Phänomene. Ganz im allgemeinen muß nun von diesem nicht so Religion ist wie d inander sind, auch das Christentum ie anderen Religionen, Das Christen- Buche C. H. Ratschows. gesagt werden, daß es — auch .in 275 276 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 sprachlicher Beziehung meisterhaft geschrieben — voll neuer, an der Beziehung zu Welt und Zeit sowie an der Auffassung der Gottheiten eindringender Erkenntnisse und vielfacher Korrekturen der illustriert. Dieser Abschnitt ist m. E. durchaus anfechtbar, sofern in ihm unter- traditionellen Auffassungen vom Wesen magischer Kulturen schiedslos Volksreligionen und Universalreligionen wie der Islam und der Bud- ist. Auch daß hier im Sinne der von uns immer wieder dhismus unter die gleiche Kategorie der ‚„„‚Erlösungsreligion‘“ gebracht werden. geforderten und vertretenen Religionswissenschaft des Ver- Ich glaube nachgewiesen zu haben, daß Volksreligion und Universalreligion stehens gegenüber einer bloß musealen Registrierung der Tat- die beiden großen Grundstrukturen der Religion darstellen, Die von mir unter- schiedenen Strukturen aber stimmen im wesentlichen überein mit den Struk- sachen etont wird ‚‚,Alle Riten, alle Mythen und Dogmen sind ja doch nichts an sich. Sie sind nur wert als Ausdruck turen, die R. unterscheidet aber zu eng bzw. zu weit anwendet, der religiösen Bewegung eines Menschenherzens‘‘ (S. 28), sei Die große Spaltung in der Religionsgeschichte liegt, wo mit besonderer Zustimmung vermerkt. der Verf. sie ansetzt, bei der Isolierung und dem Erwachen des Der Referent kommt diesem Buche gegenüber in die sonder- Einzelnen. Aber diese Isolierung setzt ein bei dem Typus von bare Situation, einerseits die von ihm in verschiedenen Religion, der sich äußerlich als Universalreligion darstellt, Schriften vertretene Erkenntnis einer tiefgreifenden struktu- denn der äußere Umstand der Verbreitung einer Religion über rellen Spaltung innerhalb der Religionsgeschichte zwischen verschiedene Völker und Länder hin beruht auf innerem Struk- Volksreligion und Universalreligion (vgl. meine Schrift ‚, Volks- turwandel der Religion, der wiederum auf dem von R. treffend religion und Weltreligion“‘‘, Leipzig 1938) mit ganz den gleichen gekennzeichneten Wandel in der menschheitlichen Situation Argumenten hier bestätigt zu finden, andererseits aber diese beruht. Seltsamerweise nimmt R. auf den Unterschied Strukturtypen in einer Weise auf die Erscheinungen der Reli- zwischen Volks- und Universalreligion in seinen Unter- gionsgeschichte angewandt zu sehen, die seinen lebhaften suchungen überhaupt keinen Bezug. Ausgezeichnet also und Widerspruch hervorruft. voll überraschend neuer Einsichten ist die Analyse der Der erste und m. E, wertvollste Teil der Untersuchung ist der Magie magisch-religiösen Welt, in die indessen auch die volksge- gewidmet und nimmt seinen Ausgang von einer sehr berechtigten Kritik an bundenen Kulturreligionen einbezogen werden müssen. Völli den traditionellen Theorien über die primitive Mentalität, die im allgemeinen eine Anwendung modernen Kausaldenkens auf Kultakte und magische Prak- zustimmen kann ich auch der These, daß diese ‚,magische‘“ Welt zerbricht in ihrem Einheitsgefühl und durch eine indivi- tiken der Primitiven darstellen, Dem gegenüber wird verlangt, vom Menschen dualisierte und isolierte Menschenwelt abgelöst wird, deren auszugehen, von seinem Lebensgefühl und dessen Eigenärt (S. 16). Die im ‚„Unheilssituation‘‘, wie ich das nenne, durch das Heilsangebot Titel gemachte Unterscheidung zwischen Magie und Religion wird schon in einer neuen Art von Religion überwunden werden soll. Diese der Einleitung damit begründet, daß, wie Magie eine Sache der Einheit und Situation und ihre-Uberwindung aber liegt ausschließlich in des Einheitsgefühls sei, „„Religion‘‘ die zerbrochene Einheit des Lebensgefühles der Universalreligion vor. voraussetze. Religion finde sich daher in dem hier zu Grunde gelegten Sinne Bad Godesberg Gustav Mensching nur in den Kulturen der geschichtlichen Bewußtheit (S. 18f.). Hier liegt m. E. das proton pseudos der ganzen Konstruktion: R. faßt unter dem Begriff „„Kul- turreligion‘‘ unterschiedslos ‚„‚Volksreligionen‘‘ und ‚„‚Universalreligionen‘‘ zu- Christensen, Arthur: Essai sur la d&monologie Iranienne, Kopen- sammen ohne zu beachten, daß die volksgebundenen Kulturreligionen hagen: Munksgaard 1941. 97 S, gr. 8° = Det kgl. Danske Videnskabernes strukturell zu den stammesgebundenen Naturreligionen gehören. Selskab. Hist.-filol. Meddelelser, XXVII, 1, Kr. 6.—., Das Problem der Deutung der Magie und ihrer Praktiken wird sichtbar, Bei den Ariern, den gemeinsamen Vorfahren der Inder wenn man bedenkt, daß einerseits der Tod und die Toten mit besonders feier- lichen Riten bedacht werden, daß man aber andererseits — unter bestimmten und Iranier, lassen sich noch zwei verschiedene Götterklassen feststellen: die Daiva’s und.die Asura’s, doch die Religionen Voraussetzungen — ohne Bedenken Kinder aussetzt und tötet, daß auch der dieser beiden Volksgruppen differenzierten sich im Laufe der Tod von Frauen und Sklaven keinerlel Begehungen nach sich zieht. Tod ist Zeit auch dadurch, da die eine diese, die andere jene Klasse also nicht gleich Tod, und offenbar handelt es sich bei dem Leben, das mit der als herrschend und verehrungswürdig übernahm und die andere vitalen Geburt beginnt, nicht um das eigentliche und „wahre Leben‘“ (S. 33). dämonisierte, Waren es bei den Indern die Asura’s, so bei den Das wahre Leben beginnt mit der Aufnahme eines Menschen in Einheit des Lebens, die ihn umschließt und die auch nach dem Tode bestehen bleibt (S. 43). Iraniern die Daiva’s, die dem Schicksal dieser Dämonisierung anheimfielen, und eben diese wurden jeweils der Grundstock Die Riten haben also nicht den Sinn, kausal bestimmte Ziele zu verwirklichen, eines regelrechten Systems feindseliger und bösartiger Wesen, sondern sie stellen das Leben dar: ‚„‚Der darstellende Ritus ist nicht ein reali- stisches Mittel, um das Dargestellte zu erreichen, denn er ist ja das Darge- das — zumal in Indien, später aber auch in Iran — durch Aufnahme weiterer ähnlicher Gestalten, jedoch von anderer stellte. Das vermißte Wesen fehlt nicht mehr, wo der Ritus anhebt‘‘ (S. 63). Provenienz, noch wesentlich erweitert wurde. f „Mit dieser Deutung der Magie sind auch die sonst so vielfach rätselvollen Phä- nomene der Totenverehrung, der Blutrache, des Männerkindbettes, der Initia- Eine systematische Darstellung der iranischen Dämono- logie vom historischen Standpunkt aus hat sich der als Iranist tionsriten einleuchtend erklärt. Dem wahren Leben entspricht der wahre Tod, der in den magischen Kul- auch in Deutschland wohl bekannte Verfasser der vorliegenden turen die seltene Ausnahme ist: die Isolierung des Einzelnen aus der Lebens- Abhandlung zur Aufgabe gestellt. Der historische Gesichts- einheit (S. 48). Genau die gleiche Feststellung traf ich in meiner Schrift ‚,Volks- punkt führt zur Einteilung des Stoffes in sieben Kapitel, deren religion und Weltreligion‘‘ S, 35; ‚„‚Der isolierte Einzelne war in der Volks- Inhalt kurz folgender ist: die falschen Götter in en Gäthas, die Dämonen und Ungeheuer in der Literatur der YaöSts, das religion der zwar mögliche, aber immerhin seltene Ausnahmefall‘‘, Als Gottheiten der magischen Religionswelt nennt R, neben den Toten, Dämonenwesen des Vendidat, der Daiva-Tempel in der 1935 die als gottheitliche Wesen verehrt werden, sofern sie zum Kreise des wahren in Persepolis gefundenen Inschrift des Xerxes, die Dämonen und Ungeheuer in der mitteliranischen Literatur, die Divs, Lebens gehören (S. 69), die Dämonen, die nach R. außerhalb der als unio magica bezeichneten Lebenseinheit stehen. Ob die Definition der Dämonen Paris und Drachen in der neupersischen Epoche und schließ- als Verkörperung des bedrohlich Unbekannten (S. 70) ihrem Wesen erschöp- lich die arabischen und iranischen Dämonen. fend gerecht wird, scheint mir zwelfelhaft zu sein; denn es bleibt unerklärt, Die Schlußfolgerun en der ausgezeichneten und in jeder wieso das Fremde, also das bloß Negative numinose Qualität bekommt, Hinsicht lehrreichen A 5 handlung, in der auch neue Inter- Auch die Funktions-, Sonder- und Augenblicksgötter gehören nach R, in diese pretationen vorgetragen werden, gipfeln in der Feststellung, Religionswelt. Zweifellos ist z. B, die römische Religiom voll von Funktions- daß die Dämonologie der Iranier stets das Antlitz der jeweils göttern, und doch gehört sie nach der Begriffsbestimmung des Verfassers herrschenden aufeinanderfolgenden religiösen Strömungen nicht in den Abschnitt Magie, sondern in den Abschnitt Religion, wie R., sie trägt. Unter den Daiva’s, also denGöttern gewisser großer Kom- versteht. munitäten, haben einige, die sich um Mithra und Anähitä grup- Die in den üblichen Darstellungen der primitiven Vorstellungswelt zu- pierten und zunächst von Zoroaster verworfen worden waren, meist synonym gebrauchten Begriffe mana, orenda, wakanda, brahman und individuell ihren Platz im Kreis der zur Umgebung Mazdälıs iää hamingja sind zwar alle inhaltlich verschieden, haben aber nach R. eine for- gehörender Götter zurückerobert und ihren Einfluß auf die An- male Gemeinsamkeit, „‚daß ein Zentralkomplex (hier mana, dort wakanda etc.) hänger Zoroasters wieder gewonnen, während andere wie Indra jeweils eine Kultur durchzieht, an dein alles hängt‘“ (S. 85). Mir will scheinen, und seine Gefährten, deren Verehrer überhaupt im westlichen als sei damit zu wenig gesagt. Die Gemeinsamkeit reicht doch wohl tiefer ins Iran saßen, für immer ins Infernum verbannt blieben, Bei allen Inhaltliche hinein. Mit diesen Begriffen ist gemeinsam eine numinose Einheit Zoroastriern des Westens wie des Ostens wurden die Daiva, als Letztes, Wirkliches und Wirkendes ausgesprochen. die zunächst nur den Charakter feindlicher Götter trugen, Neben dieser Welt der ‚„‚Magie‘‘, an deren höchst aufschlußreicher Deu- allmählich zu Wesen, die von Natur aus böse und ‚„,dem guten tung ich nur auszusetzen habe, daß sie sich auf einen zu engen Kreis religions- und wahren Glauben‘‘ entgegengesetzt sind, bis sie schließlich geschichtlicher Phänomene bezieht, stellt R. nun die „Religion‘, die als mehr und mehr die Natur von Unholden annahmen. Es zeigt menschliche Ausgangssituation die Isolierung, Vereinzelung und Nivellierung sich hier ein klassisches Beispiel für die in der Geschichte der des Menschen (S. 101f.) voraussetzt: „„Die Religion setzt das historische Be- Religionen wiederholt feststellbare Dämonisierung alter Götter wußtsein, wie die Isolierung des Menschen voraus, und die Religion und die durch eine fremde überlagernde Volksschicht oder einen neuen Naturwissenschaft arbeiten gemeinsam amn der Entgötterung des Lebens‘‘ Glauben. Nach dem Sieg des Islams über Persien gesellten sich (S, 108). Diese These wird im einzelnen an der Polarität von Leben und Tod, zu den zoroastrischen Dämonen noch die verschiedenen ; Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 278 277 arabischen, die nichts anderes als Varianten der ursprünglich : von einem ‚,Feind aus dem Nordeﬁ“ teden oder zu reden beduinischen inn’s sind, edoch erfuhr auch ihre Natur unter scheinen. In dem Schlußabschnitt über ‚„den Ursprung der alt- dem Einfluß des neuen Milieus wieder einen gewissen Wandel., | testamentlichen Vorstellungen vom Norden‘‘ wird für diese W. Kirfel Vorstellung vom ‚,Feind aus dem Norden‘“‘ einerseits die Her- Bad Godesberg leitung aus dem altorientalischen kosmologischen Gedanken vom Norden als dem Bereich der Unterwelt abgelehnt, da sach- Machek, Vaclav: Name und Herkunft des Gottes Indra, Sonderabdruck liche Beziehungen dazu im einzelnen in der Tat nicht nach- aus: Archiv Orientälnf. Jg. 12, Nr. 3/4 (1941), S. 143—145, gr. 8°. Von den vedischen Götternamen hat wohl kaum einer weisbar sind, andrerseits aber auch die Erklärung aus zeitge- nössischen geschichtlichen Vorgängen, da geeignete Vorgänge seiner etymologischen Erklärung solche Schwiefigkeiten be- nicht aufzuzeigen seien. Vielmehr sieht der Verf. — und das reitet wie gerade der des Götterkönigs Indra, der ‚„mehrere ist das eigentliche Ziel und die originelle These seiner Arbeit — charakteristische Züge in sich vereinigt‘“. Und tatsächlich in der Vorstellung vom ‚‚Feind aus dem Norden‘‘ eine Weiter- haben alle bisherigen Versuche, den Namen zu deuten, etwas entwicklung und jeweils neue Vergegenwärtigung der Uber- Unbefriedigendes. In dem vorliegenden Aufsatze stellt der lieferung von dem ‚, Seevölker‘‘-Einbruch um 1200 v. Chr. Verf. all diese Erklärungsversuche zusammen und diskutiert Die Beweisgrundlage für diese These freilich ist fragwür- ihre Gültigkeit, und damit' hat er sich unstreitig u m die Er- dig. Der Verf. geht von der Behauptung aus, daß der ‚‚Feind forschung der vedischen Religion schon ein Verdienst erworben. aus dem Norden‘“ zu dem von den Propheten bereits über- Schließlich schlägt er S. 147 eine neue Erklärung des Namens Roth’s (P. W.s. v.) ‘“ anknüpft kommenen ‚‚eschatologischen Begriffsvorrat‘“ (S. 58) ehöre, vor, die an „‚die alte Etymologie d. i. etwa „kräftig, stark‘“, in daß er einen schon vor den Propheten ‚,fertigen, feststehenden und denselben mit slav. jedr, dra würde demnach also ‚,der Typus des Unheilbringers im israelitischen eschatologischen Verbindung bringt. Das Wort In Denken‘‘ (S. 72) darstelle. Nicht zufällig wird Greßmanns Starke‘“ bedeuten, ein Sinn, der ja auch durch ,, seine Epitheta Messias in der Arbeit besonders häufig zitiert. Daher müsse sakra-, satakratu u. a.‘ zum Ausdruck kommt. Seinen neuen der Ursprung dieser Vorstellung in sehr alter Zeit gesucht Deutungsvorschlag schränkt der Verf. aller dings mit der Be- werden, Gerade das aber ergibt sich aus der Analyse der vom merkun ein, daß die S 4 P rachwissenschaft ‚‚,natürlich das Wort Verf, herangezogenen Prophetenstellen nicht, Bei genauem Zu- ausführ: f ch zu erklären habe, „und zwar so, daß die Erklärung sehen zeigt sich nämlich, daß Amos (s, 27; die Stelle 6, ı sowohl dem indischen, als auch dem slawischen Worte Genüge‘‘ sollte als mindestens mehrdeutig besser außer Betracht bleiben) leiste. Zusammenfassend bezeichnet er schließlich das Wort und Jesaja in Wirklichkeit offenbar die von Norden her an- Indra als „‚ein Adjektivum indo-eur (9) ischer (ursprachlicher) £ä kräftig‘‘. dringende zeitgenössische assyrische Macht im Auge haben, Herkunft‘“ mit der Bedeutung ‚,star. Doch dann macht Machek einen daß auf der anderen Seite Micha, Zephanja und — wenn man Sprung und erklärt das ihn in diesen Zusammenhang stellen will — Habakuk über die adjektivische Wort Indra als ‚‚eine Ersatzbenennung“‘‘ für den Angriffsrichtung des drohenden Feindes überhaupt nichts aus- alten Himmelsgott Dyaus-Zeus-Diespiter, die ‚,mit der Zeit sagen (die Angabe Hab. ı, 9 scheint eher gegen den Norden selbst zum alleinigen Namen“ geworden sei. Zur Stützung dieser als Ausgangspunkt zu sprechen). Erstmalig bei Jeremia 1äßt Annahme beruft er sich u. a. auf Außerungen Benfeys, Breals, sich der echeimnisvoll und schrecklich drohende ‚,Feind aus Ludwigs und Max Müllers, dahin laute “ nd, ‚„‚daß Indra den dem Nor d en‘ positiv nachweisen. Statt mit einem unbe- Dyaus überdeckt oder verdrängt habe ‚ Daß „Indra auch wiesenen Element eines altüberlieferten ‚‚eschatologischen Be- einige bei Zeus nicht vorhandene Eigensc haften‘‘ besitzt, sucht griffsvorrats‘‘ von vornherein zu arbeiten, wäre nach dem er dadurch zu erklären, ‚„‚daß eine genaue detaillierte und end- Textbefund sachgemäß vielmehr die Frage zu stellen, wie das hisierung Indras erst nach der Auftauchen des ‚,unheildrohenden Nordens‘‘ erst — soviel wir gültig festlegende Anthropomor b rigen Indoeuro: äern erfolgt““ Trennung der Arier von den ü Beweismateri a f ist die These sehen — bei Jeremia zu erklären sei; und von da aus würde sei. Trotz allem herangezogenen cht bewiesen und vielleicht wahrscheinlich auch die Antwort auf die so gestellte Frage einer Gleichung Indra-Dyaus ni he Indra und der historische anders lauten, als der Verf., sie gibt. , Martin Noth auch nie beweisbar. Der historisc Bonn Zeus sind eben komplexe Gestalten, die offenbar Züge ver- schiedener Provenienz in sich vereinen, Nichtsdestoweniger Eising, Hermann, Dr, theol.: Formgeschichtliche Untersuchung zur verdient die vorliegende Abhandlung Beacht ung, insofern sie Jakobserzählung der Genesis. Emsdetten: Heinr, u. J. Lechte 1940, die Mannigfalti 8 keit und Schwierigkeit eines etymolo ischen XVII, 457 S. gr. 8° RM 20.—. Problems zeigt das nicht nur für die Beurteilung der vedischen Diese umfangreiche Untersuchung über, die zweite Hälfte Religion, sond ern sogar für die Geschichte der ganzen indo- der Genesiserzählung setzt sich zum Ziel, die formgeschicht- arischen Kultur von grundlegender Bedeutung ist. liche Methode zur Aufhellun der literarischen Struktur der W. Kirfel Bad Godesberg Jakobs- und Josephsgeschichte in sorgsamer Einzelunter- suchung anzuwenden und durch möglichst konsequente Durch- führung der formgeschichtlichen Prinzipien über die Mängel ALTES TESTAMENT der Quellenhypothese hinaus und zu einem organischeren Ver- ständnis der ganzen Erzählungsreihe zu gelangen. Einleitend Lauha, Aarre: Zaphon. Der Norden’und die Nordvölker im Alten Testament, skizziert der Vf. die Aufgabe und den dabei einzuschlagenden Helsinki 1943. 96 S. gr.8° = Annales Academiae Scient. Fennicae, B XLIX,2. Weg, wobei er die formgeschichtliche Forschung in völliger Selb- Der Verf. hat sich die zweifellos dankbare Aufgabe ge- ständigkeit gegenüber Literarkritik und religionsgeschicht- licher Methode anwenden möchte und sie auch streng von der stellt, die im Alten Testament mit dem Norden als Himmels- richtung und Erdscheibensektor verk nüpften Vorstellungen Aufgabe der historisch-kritischen Forschung abgrenzt. Dann monograp hisch zu untersuchen. Nach einem einleitenden Ab- breitet er auf fast 400 Seiten die eindringende Untersuchung schnitt üb er die hebräischen Worte für ‚„‚Norden‘‘, der die von Gen. 25—50 vor uns aus, die bei jeder Einzelerzählung die Frage der Erklärung von saphön offen läßt, werden zunächst Personen, das Ziel der Handlung, den szenischen Aufbau und die alttestamentlichen Angaben über die im Norden wohnen- den Stil einer genauen Betrachtung unterzieht, um am Schluß E den Völker und Stämme erörtert. Dieser Abschnitt ist der am jedes größeren Abschnitts eine Z usammenfassung der wenigsten befriedigende der ganzen Arbeit, weil der Verf. mit hisse zu bieten. Dabeifällt der Ha tnachdruck auf den J al E den Einzelheiten der historisch-geographischen Verhältnisse Esau-Laban-Kom 1 ex, der drei i iertel des Ganzen in An- spruch nimmt, wä { rend die osephgeschichte mehr in großen Syriens nicht so recht vertraut ist und weil er weiter die Völker- en und unter dem Gesichtspu t der Bedeutung akobs tafel Gen. ı0, deren Japhetitenteil er in diesem Zusammen- in d iesem Teil der Genesis behandelt wird. Der Vf. stellt nicht 1an genauer besp richt, weder literarisch noch nach den für eringe Anforderungen an das willige Mitgehen des Lesers, sie zw. ihre versc hiedenen Schichten beherrschenden Ge- doch versteht er es ausgezeichnet, ie Probleme der Form- sichts unkten analysiert. Das Schwer ewicht der Arbeit liegt freilic R erst auf den nun folgende n Absc nitten. Unter der Uber- eschichte am Einzelbeispiel zu entwickeln und in flüssiger schrift ‚,Der heilige Norden‘‘ werden die verhältnismäßig Darstellung. nahe zu bringen, so daß man seiner Darstellung wenigen und späten Stellen des Alten Testaments bes rochen, mit wachsender Spannung folgt. Die sorgsame Durchforschung die vom Norden als Gottessitz und Mittelpunkt er Welt des Textes, die liebevolle Versenkung in alle Einzelheiten ver- sprechen, und gewiß zutreffend als Spuren einer Ubernahme bunden mit einem offenen Blick für die Mängel in Formung kosmologischen Vor- und Verbindung der einzelnen Szenen und mit einem wohl ab- stellun: altorientalischen mythologischen un tes erklärt, Im Unterschied davon erscheint ‚,der gewogenen Urteil, das sich von allen UÜbertreibungen fern hält, unheil dro lassen auch den kritischen Leser mit Zutrauen dem Gang dieser ende Norden‘“ als ein in seiner vorliegenden Aus- soliden Arbeit folgen und die Förderung des Verständnisses der dem Alten Testament und speziell der alttestament- Kichen. rophetie eigener Gedanke, m einzelnen werden in ganze n Erzählungsart der Vätersagen dankbar annehmen, die ihm hier angeboten wird, Das Ergebnis der Untersuchung, das chronologischer lfolge die Prophetenstellen besprochen, die 279 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 280 ein kurzer Schlußteil zusammenfaßt, stellt als Grundstock der kunft anzunehmen ist? Auch sonst tritt die Bedeutung der ganzen Erzählungsreihe eine in sich geschlossene und um- Stammestradition allzuwenig hervor, obwohl sie etwa in sichtig aufgebaute Jakobserzählung heraus, in der sich zwar Kap. 30, wo man mit rein formgeschichtlichen Begriffen nicht die Jakob-Laban-Geschichte mit ihren zwei Rahmenstücken durchkommt, wie in 32. 4, wo die unvermittelte Versetzung durch mehr episodisches Denken und Erzählen deutlich von Esaus nach Se‘ir ebenfalls unerklärt bleiben muß, einen der fortgeschrittenen Kunst der Josephserzählung mit ihren überdies darauf hin. Und darf man an dem Problem der in Fingerzeig geben könnte. Die Listen des Bearbeiters stoßen umfassenderen, in eng verbundenen Szenen aufgebauten Ge- dankenkreisen unterscheidet, aber doch eine so starke innere individuellem Gewand verborgenen Stammessage vorüber- Verwandtschaft mit jener aufweist, daß das Ganze als litera- gehen, wo man von der Vorgeschichte der Jakobserzählung risches Werk eines Erzählers verstanden werden kann. Von spricht ? diesem Werk ist eine spätere Bearbeitung zu unter- So werden durch Eisings Untersuchung eine ganze Reihe scheiden, die sich weithin mit den bisher für P in Anspruch von Fragen aufgeworfen, die es nicht zulassen, von einem ab- genommenen Stücken deckt, aber auch andere Stücke, vor geschlossenen Ergebnis zu reden. e höher man die rastlose allem Kap. 35, 36, 38, 46, 48, beigesteuert hat, die teils als Bemühung um die Aufhellung der literarischen Probleme des ältere Traditionsstoffe, teils als Neubildungen angesprochen Pentateuc schätzt, um so mehr wird man wünschen, daß der werden. Die Tendenzen der Bearbeitung sind Harmonisierung Verf, bei seiner gewiß zu erwartenden Weiterarbeit an diesen und Ergänzung, um den Verheißungsgedanken noch stärker zur Aufgaben die formgeschichtliche Forschung noch stärker mit der literarkritischen verbinde und so zu einer umfassenderen Geltung zu bringen, daneben die Vorliebe für Listen und Zahlen, also das, was man schon bisher als Eigenheit des Verwertung der bisherigen Vorarbeiten gelange. riesterlichen Erzählers kannte. Zur Vorgeschichte der Basel W. Eichrodt i akobserzählung liefert die Untersuchung nur die Be- stätigung der bisher geltenden Annahme, daß der schriftlichen Humbert, Paul: Problemes du livre d’Habacuc, Neuchätel: Secretariat de Fixierung eine längere mündliche Uberlieferung vorangegangen l’Universite 1944, 303 S. 8° = Memoires de l’univ. de Neuchätel, Tome 18, ist, die aber die hervorragende schriftstellerische Leistung des Ein Buch von gut 300 Seiten großoktav über einen Text Haupterzählers nicht in Frage stellen kann. Für einige wenige von 3 Seiten! Das mag dem Laien wunderlich und selbst dem Stücke sind schriftliche Vorlagen zu vermuten, z. B. 34, 35.22, Fachmann etwas reichlich erscheinen — vollends, wenn der 8, 49. Uber Art und Umfang des älteren Stoffes, der demnach Verfasser nicht einmal beansprucht, den Gegenstand erschöp- dem Erzähler vorlag, ergeben sich dagegen aus der Gesamt- fend behandelt zu haben, sondern nur Beiträge zur Lösung ge- untersuchung keine greifbaren Resultate. wisser Probleme liefern will, die das Büchlein Habakuk bietet. Prüft man dieses Ergebnis auf seine Schlüssigkeit an Hand Und doch findet sich in Humberts Buch kein unnötiges Ge- der Einzeluntersuchung, so ergeben sich freilich starke Be- schwätz; das war auch nicht zu erwarten, wenn man weiß, daß denken: Denn je stärker die Episodik der Erzählung heraus- wir ihm schon manche wertvolle Arbeit verdanken. gearbeitet wird, was besonders für den Laban-Komplex gilt, Ausgangspunkt ist ihm das durchaus unbefriedigende Bild, das man aus den bisherigen Kommentaren und Ein- a 1 um so dringlicher wird die Frage, ob mit der heutigen Ordnung leitungen zum Buch Habakuk erhält, und das nicht nur durch und Verknüpfun der Einzelerzählungen nicht- viel mehr die Arbeit eines Redaktors beschrieben wird, der verschiedene die tatsächliche Problematik des Buches bedingt ist, sondern UÜberlieferungen miteinander auszugleichen hatte, als die eines auch durch methodische Fehler und Irrwege. Im egensatz zu % originalen Erzählers, der den Stoff neu formte. Der Vf. legt einer subjektivistischen Kritik, die allzu rasch mit Konjek- sich diese Frage an einigen Stellen selbst vor, glaubt sie aber turen, Amputationen und Umstellungen bei der Hand ist und den Text als eine literarisch amorphe Masse behandelt, will negativ entscheiden und für die verbleibenden Diskrepanzen Humbert durch mühsame, aber methodisch einwandfreie Ar- in der Darstellung erzählungstechnische Erfordernisse verant- wortlich machen zu dürfen. Das mag vielleicht da und dort beit unter tunlichster Respektierung des überlieferten Textes } genügen, kann aber gerade die bedeutsamsten Widersprüche ein wissenschaftlich wohl fundiertes Bild des Propheten und innerhalb der Erzählung - nicht heilen, wir denken etwa an seiner Schrift herausstellen., 32. 4—9 verglichen mit.14—22, an 28. ıff. gegenüber 29. ı5ff., Aus der Literatur hebt er im Vorwort als wertvoll die 1932 in Aussig er- schienene, bei uns wohl weniger beachtete textkritische Studie von J. Lach- an 30. 25ff. gegenüber 31. 7f. Auch die Benützung eines mit mann hervor. Vor allem aber weist er auf die umwälzende Bedeutung der Gat- magischen Elementen durchsetzten Motivs wie der Duda’im möchte man eher einer alten Tradition als einem frei gestalten- tungsforschung Gunkels hin, auf der grundsätzlich auch seine literarische den Erzähler zutrauen, Wenn die Segensformel 27. 27ff. auf Analyse fußt, die er im 1, Kapitel seines Werkes bietet (S. 9—30). Sie führt Grund der Verschiedenheit ihrer Bestandteile auf zwei Rezen- ihn zu dem Ergebnis, daß es sich bei den im Buche Habakuk zu konstatieren- sionen _ verteilt werden muß, die mit sonstigen Anzeichen den Stücken von Prophetie und Kultlyrik nicht um eine mehr oder weniger zufällige Nebeneinanderstellung von Elementen zwiefacher Herkunft handelt, doppelter Uberlieferung in diesem Kapitel übereinstimmen; so sondern um eine organische und absichtsvolle Ordnung, ist die Grundla; e der Quellenscheidung bejaht. An solchen Punkten wird a ß er auch ein Mangel der vorliegenden Unter- Das 2, Kapitel enthält und begründet die textkritischen Änderungen, suchung fühlbar, nämlich die schwache Berücksichtigung des die dem Verfasser (von ihm oder von andern vorgeschlagen) notwendig er- eigentümlichen Sprachgebrauchs der verschiedenen Perikopen. scheinen; sie werden durchweg ausführlich erörtert und motiviert und halten sich von unnötigen und willkürlichen Konjekturen fern, — Den meisten Raum : Darf man in Gen, 30 den merkwürdigen Wechsel des Gottes- des Werkes (S, 80—248) beansprucht das 3, Kapitel: Les affinites litteraires namens und der Vokabel für ‚,‚Magd‘ übergehen? Kann die du vocabulaire d’Habacuc. In überaus eingehender und sorgsamer Weise unter- 4 Rückbeziehun von 33. 8 auf das Vorhergehende untersucht werden, ohne das Wort MIn zu beachten, das sich zwar wohl sucht Humbert hier (natürlich mit Ausnahme von ganz uncharakteristischen Wörtern wie Wasser, Stadt, Stein usw.) die einzelnen Vokabeln auf ihre Ver- in 32. 8f., aber nicht in 32. 1ı4ff. wiederfindet? In solchen wandtschaft mit anderen alttestamentlichen Autoren bezw, bestimmten Grup- Fällen sollte es sich zeigen, daß die formgeschichtliche und die pen von Schriften, klassifiziert in vorexilische geschichtliche, vorexilische literarkritische Methode ‚,sich gegenseitig ergänzen‘‘ (S, 3). prophetische (einschließlich Ez.), exilische und nachexilische geschichtliche, exilische und nachexilische prophetische Texte, Weisheitsliteratur, Psalmen Im Blick auf die Bearbeitung der Jakobserzählung Jäßt sich die Frage nicht abweisen, ob sie nicht mit zuviel (wobei wir nicht übersehen dürfen, daß in dieser Klassifikation der Stellen ungleichartigen Stücken belastet ist, die eine einheitliche Ten- allerdings, und unvermeidlich, das ganze Heer der literaranalytischen Probleme denz nicht mehr erkennen lassen, Läßt sich Kap.38 oder 48 des AT steckt!), wirklich aus dem Streben nach Ergänzung verstehen? Läuft Der Untersuchung der einzelnen literarischen Einheiten folgt jeweils die Zusammenfassung, und am Schluß die Zusammenfassung der gesamten Er- Kap. 49 und 50 nicht eher auf die Schaffung von Wider- sprüchen als auf Harmonisierung hinaus? Ist die Erzählung gebnisse: Die Sprache des Habakuk schöpft aus zwei Quellen, dem Wortschatz von der Verleihung des Namens Israel in 35. 9ff. wirklich als der Prophetie und der Kultlyrik, und zwar in einer fast beständigen Durch- „heilsgeschichtliche Ausdeutung‘ und ‚„‚Ergänzung‘‘ der Jab- dringung beider ; in dieser Verbindung erweist sich Habakuk als Kultprophet. bokerzählung erklärbar? Wie hier die Annahme von selbstän- Seine Sprache zeigt sich in allen literarischen Einheiten des Buches mit digen Sonderüberlieferungen nahe liegt, so bei den Stücken den Propheten des ausgehenden 7. Jahrhunderts und mit dem Deuteronomium besonders verwandt, was die Ansetzung des Habakuk im letzten Viertel des S 4 und 35. 22f., die mit 38 zusammen gerade die vier ältesten eahsöhne in eigentümlichem Licht zeigen. Uber dem Versuch, 7. Jahrhunderts stark und bestimmt bestätigt. — Das 4, Kapitel ist der viel- zwischen ihnen und Gen., 49 eine ursächliche Verbindung her- verhandelten Frage gewidmet, wer mit dem gottlosen Tyranınen gemeint ist, zustellen, geht diese Zusammengehörigkeit natürlich verloren, gegen den Habakuk ein fünffaches „Wehe!‘“ schleudert, Humbert berichtet da der Judaspruch nicht mit Kap. 38 in Beziehung gebracht über die große Zahl der vorgeschlagenen Lösungen in acht Abschnitten, um werde: kann. Aber ist die Einordnung des sog. Jakobsegens dann seine eigene Lösung in eingehender Untersuchung zu entwickeln: Der Tyrann ist Jojakim, und das Buch Habakuk ist unmittelbar vor dem Zug in die Erzählung haltbar, wenn man die eigentümliche Natur der dort vereinigten Sprüche als Stammeslieder erkennt, für Nebukadnezars gegen Juda im Jahre 602/1 geschrieben; Habakuk gehört die gegenüber der Erzählung von vornherein selbständige Her- keineswegs zu den Heilspropheten, den Gegnern des Jeremia, sondern genau E 281 Da Theologische Literatuirzeitung 1647 Nr. 5 282 wie Jeremia zu den Jahwepropheten, die gegen die tyranﬂische Regierung ware, Wirtschaft, Erziehung, Literatur und Wissenschaft, H Jojakims stehen und für eine babylonische Intervention in Juda „a titre de Künste und Gewerbe), im 5 . Kapitel den religiösen und retribution redemptrice voulue par Yahve Iui-meme‘‘ eintreten, — ethischen Hintergrund (Tempel » Ein kürzeres Schußkapitel trägt die Überschrift: L’oeuvre et l’homme, Mythen, Tod und Jenseits, sozi heilige Geräte, Gottheiten, Aus Hab 2, 1, 2 entnimmt Humbert: im Heiligtum empfängt der Kultprophet Alles wird sorgsam erwogen und ale und moralische Ideale) . Habakuk in voller Ausübung kultischer Funktionen die Revelation, welche die der Nachbarländer Palästinas in unter steter Berücksichtigung fesselnder, allgemeinverständ- Antwort Jahwes auf des Propheten voraufgehende Klage ist; er legt das gött- licher Sprache dargelegt. Anm erkungen geben Hinweise auf liche Orakel schriftlich nieder auf den Tafeln, die im Heiligtum der Nieder- weiterführende Literatur; für einzelne Angaben wird auf.die schrift der göttlichen Orakel dienten (wahrscheinlich wurden sie auf diesen Quellen verwiesen. Die Abbi ldungen, darunter eigene Auf- Tafeln irgendwie öffentlich angeschlagen). In 1, 11 sieht H. die wahrschein- nahmen des Verfs,, helfen zu t liche Andeutung, daß auch 1, 5—10 eine Revelation im Tempel war. Jeden- unmöglich, aus diesem Reich ieferem Verständnis, Es ist ganz falls bilden diese beiden Revelationen den Kern des Buches, das im übrigen überraschen, sondern auch d tum, der nicht nur jeden Laien eine durchaus einheitliche literarische Komposition darstellt. ‚,Impossible, em Theologen wie dem Archäo- nous parait-il en conclusion, de meconnaitre l’unite de composition du livret logen manches Neue bieten wird, einzelnes herauszu reifen. d’Habacuc en sa forme actuelle, sa structure formelle aussi solide que subtile, Zu irgendwelchen Berichtigungen habe ich mich nicht ver. anlaßt gesehen, Nur so viel sei gesagt, daß der Verf. auch den la logique, qui lie les divers morceaux entre eux, la marche ascendante des idees, verworrensten und schwierigsten Frag en, z. B. nach der Zeit la pensee ordonnatrice qui a pr6side äa l’economie de l’ensemble, l’art avec der Landnahme der Israeliten, der E To berung Jerichos oder lequel cet &difice a 6t6@ construit...Meditation et art se sont exerc6s sur la der Geschichtlichkeit Jesu, nicht aus de m Wege geht, sondern matigre recue en revelation et l’ont transmuee en un opus aere perennius: la sie in ruhiger Erwägung des Für und W: remarquable liturgie d’Habucuc 1—3‘‘, Diese Liturgie aber ist nicht „fiction auch keineswegs davor zurückschrec kt einz; ider zu lösen versucht, litteraire‘“, sondern „‚r6alit& cultuelle‘‘, bestimmt (für „„‚une ceremonie publique unser Wissen hier und da zu einer befriedi ugestehen, daß genden Lösung noch dans le temple de Jerusalem, probablement ä la veille ou meme au debut de la nicht ausreicht. Es ist dringend zu wünsc hen, daß dieses Buch campagne de Nebucadnezar contre Juda en 602/1‘“; der Kultprophet Haba- allerseits fleißig gelesen und sein Inhalt auch beherzigt werde. kuk, authentischer Vertreter des prophetischen Jahwismus und Gegner Joja- Obwohl es zunächst für amerikanische Leser bestimmt ist kims, ‚‚a fait penetrer l’ideal prophetique dans le culte de Juda et conjugua (daher die vielen Verweise auf die Veröffentlichungen der ainsi, mais dans le culte, ses efforts avec ceux que Jeremie, par exemple, diri- American School of Oriental Research), wäre doch eine deut- geait en marge du culte contre le m&me souverain‘‘, sche UÜbersetzung -sehr erwünscht. Aber diesem Wunsche Alles bis hierher Ausgeführte verwertet Humbert in einem stehen freilich zur Zeit noch unüberwindliche Hindernisse ent- gegen. Schlußabschnitt zu einer Darstellung der Persönlichkeit und Dresden der Gedanken der Propheten, die in die Sätze ausklingt: ‚,Pro- Peter Thomsen hete cultuel sans doute et, par 1A, plus li6 que d’autres ä des k (0) nctions officielles et äa des formes precises, mais, dans ce KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT culte, authentique prophete du Dieu moral; non pas serf de la raison d’Etat, mais serviteur de Dieu et non de l’homme, de Müller-Wolfer, Th.: Der Werdegang der Reformation in Aarau, Aarau: la foi en Yahve, le Dieu juste, souverain et sans images. Pro- H. R. Sauerländer & Co. 1942,. (1095S.) 8°. phöete de la foi et de sa pleine suffisance, et d’une foi qu'il n’a Von ı415 bis 1798 war Aarau eine Landstadt in der pas craint de proclamer contre un gouvernement tyrannique machtvollen Herrschaft der Stadt Bern. So ist seine Ge- et dans le culte officiel ın&me. Prophete mineur, mais prophete schichte in diesem Zeitraum ein Ausschnitt aus der rößern digne de la Parole de Dieu et digne d’avoir fourni au christia- Geschichte Berns, Solchermaßen ist auch die Geschichte der ' nisme la formule classique de la foi, du sola fide.‘“‘ Reformation Aaraus beschaffen. \ Der vorstehende Bericht kann keinen vollen Eindruck von Die Zeit von ı523 bis 1527 ist die Zeit der Gäru N! Be- dem sehr anregenden Buch geben; denn die Hauptsache ist die CR difficile Einzeluntersuchung, zu deren Wiedergabe hier der sonders stark macht sich die Täuferbewegung gelten Ihr Raum fehlt. In der Erforschun des Habakukbuches stellt es Führer ist Hans Meyer, der Pfister, genannt ‚,Pfistermeyer“, einen Markstein dar; wenn der harakter des Problematischen „Er war ohne Frage der bedeutendste Täuferlehrer in ber- nischen Landen, er ‚‚Täuferprinzipal‘, wie er in einem’ nicht durchaus überwunden wird, so ist das bei einem so kurzen Berner Ratschreiben heißt, eine sympathische Persönlich- Text bei allem Scharfsinn unvermeidlich. keit, sympathisch durch seine edle Menschlichkeit und sein Münster (Westf.) Johannes Herrmann tiefes Eindringen in den Sinn der heiligen Schrift, worin er BUYI'OWB, Millar, Ph. D., Winkley Professor of Biblical Theology, Yale sich später den mit ihm disputierenden Theologen überlegen University: What mean these Stones? The Significance of Archeology zeigte.‘ Der Täuferbewegung stand auch der Stadtschreiber for Biblical Studies. Published by the American Schools of Oriental Research, Hans Senger nahe, Diese seine Einstellung kosteteihm sein Amt. 2.50. An seine Stelle wurde Gabriel Meyer gewählt, ‚‚wohl der be- New Haven (Conn.) 1941. XVI, 306 S., Titelbild, 2 Karten, Abb. deutendste Stadtschreiber, den Aarau je gehabt hat; mehr als Seitdem die überraschenden Entdeckungen der Reste drei Jahrzehnte lang hatte er nun den wichtigen Posten inne; alter Kulturen in Agypten und Mesopotamien gemacht worden er war hier der führende Kopf der neugläubigen Richtung.‘‘ - waren, ist eine Flut von Schriften erschienen, die immer wieder Die Berner Disputation vom Jahre 1528 brachte auch für Aarau den Durchbruch der Reformation. Dann folgten die Angaben der Bibel durch die Funde der archäologischen Arbeiten beweisen oder sie gegen diese Funde und ihre Deu- die mühsamen Jahre des Aufbaus eines reformierten Kirchen- tung verteidigen wollten. Meistens hat ein solcher Versuch und Volkstums, ‚‚Erst langsam sind sich weitere Kreise des ernsthafter Prüfung nicht standgehalten, weil auf der einen neugläubigen Volkes im 16. Jahrhundert des hohen Gehaltes Seite die biblischen Nachrichten bis in kleinste Einzelheiten des reformierten Glaubens bewußt geworden; er verlangte als unfehlbar richtig betrachtet wurden, also der menschliche eine geistige Wiedergeburt; sie konnte sich anfangs fast nur Faktor in der Entstehung dieser Schriften keine Berücksich- in einzelnen bedeutenden Menschen deutlicher zeigen; bis die \ tigung fand, andererseits die archäologischen Funde voreilig Wirkung der Reformation im Volke stärker sichtbar wurde, in bestimmter Richtung gedeutet wurden, ja überhaupt die brauchte es eine lange und mühsame Zeit der Klärung und Aufgabe der Archäologie verkannt wurde. Aus dieser Flut von Schriften hebt sich das vorliegende Buch des früheren Direk- Reife.‘“ Aus dieser Zeit des Gereiftseins berichtet Müller- Wolfer die Aufnahme von englischen Exulanten: ‚,ächt evan- S tors der American School of riental Research in erusalem gelische Gesinnung bewies Aarau 15 7 mit der Aufnahme von turmhoch heraus, da es von einem Forscher verfaßt ist, der neunzig glaubensverwandten En: } ä ndern, darunter auch nNicht nur die Wissenschaft der Bibel, sondern ebenso die der Frauen und Kindern, die von der öÖnigin Maria der Blutigen. Archäologie vollkommen beherrscht und von seinem liberal- von England geflohen waren; sie blieben bis zum Tode der protestantischen Standpunkte aus (S. XI) keine Apologie um jeden Preis schreiben will, sondern den Leser zur richtigen Heimat zurück, mit hohem Dank an die A Königin in Aarau; im Januar 1559 reisten sie wieder in ihre N arauer für die Erkenntnis dessen, was von der Archäologie für das Verständ- ihnen bewiesene brüderliche Liebe.‘‘ his der Bibel erwartet werden darf, und ebenso zu einer zu- Die Darstellung Müller-Wolfers beruht auf einer voll- treffenden Deutung der archäologische n Funde führen will. ständigen Beherrschun; des archivalischen Quellenmaterials O schildert er im ı. Kapitel Aufgabe, Methode, Stoff der und darf als vorzüglic bezeichnet werden. Archäologie und das rechte Verständnis ihrer Ergebnisse, im Basel Ernst Staehelin 2. Kapitel die wissenschaftliche Arbeit am Text der Bibel, Jörgensen, Kai Eduard Jordt: Ökumenische Bestrebungen unter den rachen, UÜbersetzungen, Zeit und Zweck der einzelnen polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645. Kopenhagen: Arnold icher, im 3. Kapitel die Ergebnisse für Orts- und Landes- Busck in Komm, 1942. 410 S. gr. 8°. kunde, Zeitrechnung, den politischen und kulturellen Hinter- nd der Bibel, im Kapitel den stofflichen und weltlichen Die Reformationsgeschichte von Polen hat die Eigeﬁtüm— intergrund (Häuserbau, Befestigungen, Waffen, Geräte, Ton- lichkeit, daß sie keinen überragenden Reformator aufweist, 288 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 284 die Bewegung wird hier von einer Vielheit von Glaubens- auf ein Bekenntnis Wert legte; leider ist uns sein 1558 in einem kämpfern zweiten Ranges getragen. Dem steht aber der Vor- Briefe an Melanchthon erwähntes gemeinsames polnisches Be- zug gegenüber, daß man gerade in Polen hundert Jahre lang kenntnis verloren gegangen. versucht hat, eine Einigung zwischen den reformatorischen Völlig anders geartet sind die ökumenischen Pläne von Kirchen zustande zu bringen. Das eschah in einer Zeit, in der Andreas Frycz Modrzewski, der 1503—1572 lebte, Er stand in allen anderen Ländern die kirc f lichen Gegensätze sich bis zehn Jahre lang im Dienste von Johann Laski, war später zur Unüberbrückbarkeit steigerten. Die geschichtliche und Melanchthons. Hausgenosse, Humanist und als Königlicher E O eographische Lage des Landes bedingt es außerdem, daß nur Sekretär Teilnehmer an manchen diplomatischen und reli- ıier diese Einigungsbestrebungen auch die griechisch Ortho- ijösen Verhandlungen auch in Deutschland. Er blieb zeitlebens doxen zu erfassen versuchten. B umanistischer Reformkatholik. Er vertritt gegenüber Laskis Es bt hierüber viele Einzeluntersuchungen, aber ein zu- „theologischem‘‘ Unionstypus den ‚‚vulgären‘. Ein tieferes sammenfassendes Werk über die Entwickelung des Unions- Verständnis für das Verhältnis von Rechtfertigung und guten gedankens von etwa 1540 bis zum letzten gescheiterten Ver- Werken, für Christi Mittlerschaft und die Abendmahlslehre such 1645 fehlte noch. Die Teilnahme dänischer Theologen an geht ihm ab. Mit Laienkelch, Priesterehe, demokratisch ge- dem Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen brachte es wählten Synoden, aus denen schließlich das Gesamtconcil her- mit sich, daß ein dänischer Gelehrter diese den deutschen Theo- vor: eht, Papstwahl abwechselnd aus allen Nationen, Ein- grei ü in der es um den Bestand nicht nur der reformatorischen Kir- logen viel näher liegende Lücke ausgefüllt hat. Für unsereZeit, en der weltlichen Machthaber, dabei aber persönlicher Toleranz hofft er die Einigung herbeiführen zu können. chen, sondern des Christentums überhaupt geht, ist ein Rück- Nach Laskis Tode spalteten sich die Antitrinitarier end- blick auf dieses polnische Unionsjahrhundert besonders wichtig, gültig von den ‚‚Reformierten‘‘ ab, diese nahmen 1566 in Ge- Der Verfasser schildert zuerst die Tätigkeit und die Ge- meinschaft mit den böhmischen Brüdern Bullingers Confessio dankengänge von Johann Laski, des eigentlichen Vaters des helvetica posterior in der polnischen Ubersetzung von Chri- zehn Jahre nach seinem Tode entstandenen Consensus Sen- stoph Trecius an, wobei aus Entgegenkommen gegen die noch domiriensis, der die böhmischen Brüder, die Calvinisten und zu gewinnenden Lutheraner in der Abendmahlslehre Bullingers die Lutheraner zu einer Union zusammenschloß, die zwar nie- Ausdruck spiritualiter in prawdziwy — wahrhaftig — abge- mals aufgelöst wurde, aber doch nur einige Jahrzehnte lang schwächt wurde. Die weiteren Verhandlungen führten endlich wirklich bestand. Laski war wesentlich beeinflußt durch seinen im April ı o zu dem Consensus von Sendomir, der eine Aufenthalt in Rom, wo er die Schönheit der Antike, in Bo- Abendmahlsformel enthielt, die zur Not die Anschauungen logna, wo er die Methode der Scholastik kennen lernte, in aller drei Teilkirchen decken konnte. Die Helvetica wurde Basel, wo er unter dem Zauberbann von Erasmus sich mit nicht mit aufgenommen, wohl aber die lutherische Confessio dem jüngeren, religiös gerichteten Humanismus befreundete und auch den reformatorischen Gedanken Zwinglis nahe trat. saxonica von 1551, deren schärfer ausgeprägte Abendmahls- formel unvermittelt neben die ausgleichende gestellt wurde. An Luther vermißte er die erasmischen Tugenden der Mäßi- Ein Compendium corporis doctrinae wurde für später in Aus- g, Milde und Liebe; die Verbindung von Humanismus und sicht genommen. Es sollte keine Verschmelzung sein, sondern Ref eformation in Melanchthon sagte ihm mehr zu. Noch stär- eine brüderliche Vereinigung auch mit gegenseitigem Gottes- keren Eindruck machten auf ihn in Löwen die Brüder des ge- dienstbesuch und mit dem Ziel der Erkämpfung der Gleich- meinsamen Lebens, so daß es ihm zur Hauptsache wurde, die berechtigung mit den katholischen Reichsständen., 1575 Lehren des Christentums auch ins Leben umzusetzen, Aus einer setzten es die Evangelischen in der Conföderation zu Warschau der ersten polnischen Adelsfamilien stammend, wurde er von auch durch, daß er König fortan zu schwören habe, den seinem' Oheim, dem Erzbischof von Gnesen und Primas von Frieden zwischen den Konfessionen zu bewahren, und auch die Polen, erzogen, nahm auch einmal selbst um 1530 an der diplo- Häupter des Adels verpflichteten sich, als ‚‚dissidentes de reli- matischen Tätigkeit seiner beiden Brüder teil in schwierigen gione‘“ Frieden untereinander zu halten. Welches Kraftgefühl Verhandlungen mit Zapolya von Siebenbürgen, strebte nach nun unter den vereinigten Evangelischen Polens lebte, ersieht der Kräftigung seines aterlandes durch religiöse Einigung man aus einemAufruf, den sie 1578 auf dem Reichstag in War- und hatte vielfache Beziehungen zu weltlichen Herrschern, den schau nach Deutschland richteten, vereint gegen Antitrini- Königen von Polen, Eduard VI. von England, Christian II, von tarier und Papisten zusammenzustehen und eine allgemeine Albrecht von Preußen. Auch mußte er sich schier mit allen änemark, der Gräfin Anna von Ostfriesland und Herzog Synode für sämtliche evangelische Kirchen Europas zı- sammenzurufen zur Errichtung einer einzigen evangelischen damals aufkommenden reformatorischen Richtungen ausein- Kirche., Freilich hatte der Aufruf zur Zeit des Kampfes gegen andersetzen : in Ostfriesland mit den Wiedertäufern, in London den Krypto-Calvinismus und der schroffen Abschließung der mit der buntscheckig zusammengesetzten Flüchtlingsge- Lutheraner durch die Konkordienformel nicht den geringsten ).ä meinde, in Frankfurt mit den Lutheranern, in Großpolen mit Erfolg. den böhmischen Brüdern, in Kleinpolen mit Calvinisten und Im Gegenteil wirkte sich die Weiterentwickelung des Antitrinitariern, in Preußen mit den Richtungen von Osiander Luthertums in Deutschland als gefährlicher Sprengkörper für und Stancaro. Dazu kamen Kämpfe mit der aus ihrem tiefen den Consensus aus, wiewohl die Konkordienformel in Polen Verfall sich aufraffenden römischen Kirche, die unter der ge- niemals angenommen worden ist, 1595 wurde der Consensus wandten Führung von Hosius das Feuer der Uneinigkeit unter in Thorn zum letzten Male bestätigt, ja 1599 kam es auf der den Protestanten schürte. Laski erhoffte sich viel von Reli- Generalkonföderation zu Wilna sogar zu einer — wenn auch gionsgesprächen und Synoden und ersehnte vergeblich ein nur politischen — Einigung zwischen den Evangelischen und ;1ii Nationalconcil zur Schaffung einer einheitlichen polnischen den morgenländischen Orthodoxen, die der 1596 in Brest ge- Kirche. schlossenen Union mit den Römischen widerstrebten, und ( Als Laski 1556 nach Polen zurückkehrtte, fand er die 1555 handlungen zwischen den Evangelischen und dem Patriarchen in Kozminek geschlossene Einigung zwischen Calvinisten und ierbei hatten die böhmi- zu Konstantinopel sollten diese Konföderation auch auf das böhmischen Brüdern bereits vor. religiöse Gebiet übertragen, das blieb aber ergebnislos. Ebenso schen Brüder die Annahme ihres Bekenntnisses, ihrer Ver- fruchtlos blieben die Einigungsverhandlungen mit den nun fassung und Kirchenzucht, ja sogar fast all ihrer Riten und nach Sozzini sich bezeichnenden Antitrinitariern; die Schriften Ceremonien durchgesetzt. Laski lockerte dies enge Band, da er und Gegenschriften vertieften nur noch die Spaltung. Auch einer Vereinigung auch mit den Lutheranern den Weg bahnen daß die Lutheraner seit 1607 nicht mehr von der Invariata wollte. An eine bestimmte Bekenntnisschrift wollte er sich und Variata, sondern von der Incorrupta und Corrupta spra- nicht gebunden wissen, auch nicht an das Augsburger, auf chen, die Reformierten dagegen von der Emendata, vermehrte dessen Variata er sich in seinen Kämpfen mit den Lutheranern den Zwist. nur aus taktischen Gründen beruft. Die Lehre über die Real- Ein Prediger in der Wüste blieb Bartholomäus Bythner präsenz Christi im Abendmahl sei für die Erlösung nicht nötig, mit seiner 1607 erstmalig erschienen Fraterna Exhortatio, der man müsse nur in dem Unantastbaren übereinstimmen, nicht von dem Unionsfreunde David Paräus beeinflußt worden war aber in dem Peripheren. Diese Unterscheidung hatte er über- und selbst in Johannes Duräus seinen Nachfolger bekam, Den nommen aus des Erasmus Schrift von 1533 de amicabili eccle- Colliquum charitativum von 1645, bei dessen Schluß bildefe das von Wladislaus IV. angeregte Thorner _;;j siae concordia ; Ihr nachfolgend forderte er Accomodation der orbereitung Christen untereinander, Aufhebung der Zer: litterung der die W ittenberger Fakultät jede Religionsmengerei schroff zu- Kirchen, Toleranz und Glaubensfreiheit für E e n Einzelnen. rückwies. Bei seinem Tode 1560 konnte er noch der Hoffnung leben, So mißlang auch dieser letzte Versuch der Gründung eincr zum mindesten die reformatorischen Kirchen zu einigen, viel- einheitlichen polnischen Nationalkirche., leicht sogar as ganze polnische Volk in einer geeinigten Der Verfasser zei t zum Schlusse, wie die Unionsbestre- ) Nationalkirche zusammenzufassen. Immerhin ist das Streben bungen zum Teil an d em verschiedenen Kirchenbegriffe der nach Union bei Laski nicht so allbeherrschend, daß er nicht Lutheraner und der Reformierten scheiterten und wie die Ver- 285 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 286 mischung von religiösen und olitischen Gesichtspunkten die bereits durch die Spannung zwischen Programm und kirchlich Spannuung verstärkte. Er zie } t daraus die Folgerungen für politischer Lage und durch das taktisch n otwendige Lavieren unsere heutigen ökumenischen Bestrebungen: er weist den zwischen den kirchlichen Parteien beding t Ast: ersten Platz der heiligen Schrift an, den zweiten der prak- Die fleißige, stellenweise etwas breite Untersuchung führt gegenüber dem tischen Zusammenarbeit, den dritten dem christlichen Leben Vorwurf der Intoleranz, den man Jakob gemacht hat, gewiß zu einer gerechteren gegenüber der Lehre, erst den vierten dem Bekenntnisse und Beurteilung seines Handelns, verdeutlicht aber im großen Ganzen nur durch den fünften der theologischen Ausdrucksweise. Die Gegen- Einzelheiten jenes Bild, das bereits andere — A. O, Meyer, Scott usw. — in wart Christi im Abendmahle erscheint ihm wichtiger als die zutreffender Einschätzung von Jakob entworfen haben. Insbesondere gilt dies Darlegung der Art und Weise, wie er gegenwärtig ist. Gemein- von dem 3, Abschnitt, der Jakobs Staatsgedanken behandelt, Verdienstlich schaft im Gottesdienst und Abendmahl müsse erreicht werden. ist hier der Nachweis der Abhängigkeit von Bodin, Blackwood u,a. Sonder- Diesen Folgerungen werden Lutheraner, Reformierte und liche Überraschungen wird man ja im Bereich der Aufgabenstellung dieser Art Unierte kaum ohne Einschränkung zustimmen. Die Ge- nicht erwarten dürfen, aber eine Fülle von Klarstellungen zu verschiedenen schichte der Einigungsversuche hat es doch erwiesen, daß es Teilfragen mit Dank zur Kenntnis nehmen können, Die Zusammenfassungen, bei der Abendmahlsauffassung um mehr geht als um einen mit denen Vf. seine drei Hauptabschnitte (I. Die Kirche, II. Toleranz, III, Der Unterschied in der Ausdrucksweise. Immerhin möge das Buch Staat) abschließt, sind leider so vorsichtig und allgemein formuliert, daß da- dazu beitragen, daß die Gegenwart aus den Fehlern der Ver- durch und durch ihr etwas unausgeglichenes Verhältnis zur Einzeluntersuchung angenheit lerne und daß in dieser Zeit, wo'es um den Fort- das Verlangen nach einer kräftigeren und sicheren Kennzeichnung der geistigen D estand des gesamten Christentums geht, die getrennten refor- und politischen Gestalt Jakobs eher geweckt als befriedigt wird. matorischen Kirchen sich zu gemeinsaämer Verteidigung und Göttingen E, Wolf Arbeit zusammenfinden ! Der Verfasser hat das edruckte Schrifttum und die Ar- Perler, Othmar, Prof,: Sebastian Werro (l555#1614). Beitr. zur Geschichte chive eifrig durchforscht und manche Unica ans Licht gezogen. d. kath, Restauration zu Freiburg i. d. Schweiz. Freiburg i. d, Schweiz: Pau- Manches liegt wohl noch verborgen in der Zamojski-Stiftung lusdruckerei (Verl. d. dt, geschichtsforschenden Vereins) 1942. (XVIITL, 169 8,, in Kornik und der Ossolinski-Stiftung in Lemberg. 2 Taf.) gr. 8° = Freiburger Geschichtsblätter Bd.35. sfr. 7.—. Seite 32 Zeile 4 muß es heißen: 1542 statt 1559. Der Seite 106 erwähnte Daß Freiburg i. Ü. am Ende des 16. Jahrhunderts aus Brief kann nicht auf den Schmalkaldischen Krieg gedeutet werden, sondern auf das Bündnis von Schmalkalden, des restaurierten Katholizismus wurde, ist neben dem Wirken einer dem Protestantismus zuneigenden Stadt eine Hochburg Arthur Rhode der von außen eingezo n enen Jesuiten vor allem das Werk der beiden Freiburger‘ T eologen und Kirchenmänner Peter Witte, Horst, Dr.: Die Ansichten Jacobs I. von England über Kirche Schneuwly und Sebastian Werro. Über Schneuwly hat Franz und Staat, mit besonderer Berücksichtigung der religiösen Toleranz. Heinemann in seiner ‚,Geschichte des Schul- und. Bildungs- Berlin: Dr. Emil Ebering 1940. 167 S, gr. 8° = Hist. Studien. H. 362, RM 6.60. lebens im alten Freiburg‘‘ von ca.. 1895 das Wesentliche ge- Jakob der Sechste und Erste (1566—1625) steht als Re- sagt. Über Werro legt nun Perler eine Monographie vor. gent dauernd in der für ihn kennzeichnenden‘ Spannung Der erste Teil stellt das Leben Werros dar. Seine aka- zwischen seiner ihm zuweilen nur zu bewußten vornehmlich demische Bildung holte er in Freiburg i. Br. Vertieft wurde theologischen ‘ Gelehrtheit, die ihm den Beinamen des ‚,bri- sie durch einen längern Aufenthalt in Rom. Dauernde Be- tischen Salomo‘“ eintrug, und der konkreten politisch-reli- ziehungen oder kürzere Berührungen verbinden ihn mit dem giösen Lage in Schottland und England. Daß er in dieser Nuntius Bonhomini, mit Carlo]Bonomeo, Petrus Canisius, Jakob Spannung seine Idee der „‚starken Monarchie mit einem ver- Christoph Blarer, von Wartensee, Franz von Sales, Baronius ständig toleranten Kurs in Religion und Politik, Frieden nach und Bellarmin. Auf der Höhe seines Lebens verwaltete er die außen, Ordnung und Ruhe im Innern“ (E. Scott, Die Stuarts. Ämter eines Propstes von St. Nikolaus, eines Generalvikars 1936, S. ı127)vergeblich zu verwirklichen sucht, rechtfertigt der Diözese Lausanne und eines Predigers von St. Nikolaus. das Urteil es französischen Staatsmannes Sully über ihn als Im zweiten Teil wird vom literarischen Werk Werros ge- den ‚,weisesten Toren der Christenheit‘“. — Die vorliegende handelt. Eine Erstlingsschrift sind die ‚,Physicorum libri de- Arbeit bemüht sich um eine Analyse dieser ‚‚Torheit‘‘, vor cem‘ von 1581. Dann folgen zwei Berichte über eine Reise allem auf Grund der wohl bedeutendsten Schrift Jakobs, ‚,The nach erusalem. Polemischer Natur ist das „Fragstück des Basilicon Doron‘. Die innere Struktur der Anglikanischen Christlichen Glaubens an die neuwe sectische Predigkanten‘‘, Kirche, ihr Verständnis des Katholischen, sucht Jakob mehr Als Generalvikar der Diözese Lausanne gab Werro die ‚,Sta- und mehr über das für England damit praktisch Angestrebte tuta synodalia dioecesis Lausannensis‘‘ heraus. Ein großes dogmatisches Werk ‚‚De religione‘‘ blieb Handschrift. ınaus ins Allgemeingültige zu erheben, wobei sein religiöser Perler, arbeitet auf Grund eines umfassenden Materials Befriedungsplan sogar den Ausgleich zwischen Lutheranern und Reformierten auf dem Festland einschließt. und zuverlässig. Aber es gelingt ihm, wie uns scheint, /nicht, Vf. zeigt auf, wie Jakobs Kirchenideal sich immer stärker das Werk und die Bedeutung des Mannes wirklich plastisch durch das Vorbild der Kirche von England umformen läßt herauszuarbeiten. Ein ‚ärgerliches Versehen zieht sich durch Zusammen mit der Wahrung der Suprematsrechte der Krone die ganze Schrift: Heinrich von Navarra erscheint immer als und dem Anspruch des Königs auf die volle custodia utriusque Heinrich von ‚„‚Novarra‘‘. tabulae, Sie zeigt ferner, daß und wie Jakobs Toleranzidee, Basel Ernst Staehelin die er als solche stets festgehalten hat, im wesentlichen seinen Ppersönlichen Erfahrungen entstammt, die sich in der wachsen- en Auseinandersetzung mit den Extremen — Puritanertum SYSTEMATISCHE THEOLOGIE und Katholizismus — verdichten. Hinzu treten gewisse ratio- Nalistische Motive, insbesondere die Unterscheidung zwischen heilsnotwendigen und nichtnotwendigen Dingen, sowie die tak- Thielicke, Helmut, Prof, Dr.: Tod und Leben. Studien zur christlichen tischen Forderungen der konkreten Kirchenpolitik in seinem Anthropologie, 2. Aufl. Tübingen: J.C. B.Mohr 1946. 225 S, gr. 8*. Reich. Literarische Einflüsse hingegen — Richard Hooker RM 5.80; Hlw. RM 7.80. etwa — sind nur am Rande wahrnehmbar. So kann weder die Das Problem des Todes spielt seit dem ersten Weltkriege in der theologischen und in der philosophischen Literatur eine Entstehung jener Idee auf bestimmt greifbare Abhängigkeiten besondere Rolle und nimmt vielleicht in noch stärkerem Maße zurückgeführt werden, noch läßt sich z. B. trotz anscheinend großer Verwandtschaft der für Jakobs Toleranzgedanken seit dem zweiten Weltkriege die Gedanken der Nachdenkenden Wichtige Brief an Kardinal Du Perron von den ‚, Stratagemata‘“ in Anspruch. Dabei wird in der theologischen Stellungnahme des Acontius her erklären. Für Jakobs Auffassung des Katho- die Einwirkung der biblischen Anschauungen eindrücklich. lischen als eines aus vielen verschiedenen Einzelheiten sich Diese Hinwendung zur biblischen Anschauungswelt findet aller- zusammensetzenden Gebildes ist kennzeichnend, daß — ab- dings ihre Vorbereitung bereits im letzten Jahrzehnt des vorigen Jahrhunderts: im Gegensatze zu der Verbürgerlichung Weichend von Hooker (und, Jewel) — der” Papst nach Aufgabe der Theologie, wie sie in Albrecht Ritschl und seiner Schule der politischen Ansp rüche Haupt der Christenheit bleiben soll. on daher werden die ebenso zahlreichen wie erfolglosen Ver- ihren Höhepunkt erreichte, bringt in den neunziger Jahren handlungen mit Rom verständlich, die Jakobs Politik gegen- des vorigen Jahrhunderts die neutestamentliche Forschun d über den Katholiken in dauerndem Schwanken halten, von das Gewicht der eschatologischen Gedanken zur Geltung. Au Scharfen Maßnahmen bis hin zu der sachlich niemals zu recht- diesem Hintergrunde wird es verständlich, daß mit dem Be- ertigenden Hoffnung auf den Ubertritt des Königs. Persön- ginn unseres Jahrhunderts die Gedankenwelt Luthers erneuten 1 i Einfluß gewinnt. In der sog. ‚‚,Luther-Renaissance‘‘ tritt dies ch. bleibt er der calvinistischen Erziehung seiner Jugend nach zwei Seiten hin zutage. Es sind einerseits die sittlichen urch Buchanan treu. — Daß Jakob seine Toleranzneigung : Ideen des Neuen Testamentes, die unter dem Einflusse Luthers Stets von persönlichen Gefühlen abhän g macht, ibt seinem andeln noqh stärker die Signatur des W idersprüchlichen, die in ihrem Abstande von der rein humanen Ethik erkannt V a 287 Theologische i.iteraturzeitung 1947 Nr. 5 288 werden, wie dies in. besonderer Weise bei Holl deutlich wird. sonderen Abschnitt ‚‚Die Botschaft von der Todesgrenze in Andrerseits scheint das Erlebnis Luthers, das ihn ins Kloster diese Lehre vom Tode zu der Verkündigung‘“‘ (S. 162—164) Spricht er über ‚„‚,die Art, wie trieb und ihn auf seinem ganzen weiteren Wege begleitete — f a redigen, an den Gräbern zu ver- nämlicn der Eindruck von der in der Herrschaft des Todes künden und im weltansc ulichen Gespräch zu vertreten sich offenbarenden Majestät Gottes — als der Schlüssel zum sei‘, und unterstreicht damit das seelensorgerliche Anliegen Verständnis des Evangeliums, woraus sich dann die mancherlei seiner Bemühungen. l Verhandlungen über die Unsterblichkeit der Seele und den Auf Einzelheiten einzugehen, würde den Rahmen der Rezension sprengen. Glauben an die Auferstehung in Verbindung mit der systema- Ich beschränke mich nur auf eine Bemerkung. Der Einfluß der dialektischen tischen Verarbeitung der eschatologischen Fragen ergeben. Theologie zeigt sich in seiner bedingungslosen Verwerfung der sog. ‚„natür- lichen Theologie‘‘. Ausführlich- wird dies Thema in einer besonderen Schrift Gegenüber dieser Abwendung von den rationalen Tendenzen der älteren Theologie führt die kurze Blüte der religions- des Verf.s behandelt, die mir nicht zu Gesicht gekommen ist, Wenn diese Ab- geschichtlichen Schule die ältere Linie fort, indem sie die Un- lehnung der „natürlichen Theologie‘‘ in dem. Sinne gemeint ist, daß es einen vereinbarkeit des geschichtlichen Christentums mit der nur rationalen Beweis für das Dasein Gottes nicht gibt, so ist sie selbstverständlich aus dem Wesen des Menschen sich ergebenden Deutung der berechtigt. Aber das menschliche Bewußtsein besteht nicht bloß aus dem Religion gegen den Absolutheitsanspruch des Christentums rationalen Denken: Das könnte man wenigstens auch heute noch von Schleier- ltend macht. (Vgl. die ausgezeichneten Ausführungen Georg macher lernen, den Thielicke — nach dem Dogma der dialektischen Theo- W logie — in einem kurzen Zwischensatz abtut (S. 157). Aber überraschender- ehrungs‘ über Walter Erich Köhlers Buch über den „Syste- weise wird ihm dann Pascal zum Kronzeugen, obgleich Pascal doch nur ein matiker‘‘ der religionsgeschichtlichen Schule Ernst Troeltsch, tastender Vorläufer Schleiermachers war. Der Glaube an Gott soll nicht auf in ‚Die Tatwelt“, ı18,3, 1943, S: 1324f. Die religionsgeschichtliche Schule ist die Ausläuferin der einem „Erkenntnisvorgange‘‘ ruhen, sondern ‚,die Erkenntnis Gottes vollzieht liberalen Theologie des 19. Jahrhunderts. Sie ordnet den All- sich nur auf dem Rücken der Anerkenntnis., Sie ist also eine durch und durch gemeinbegriff der Religion der konkreten Erscheinung der existenzielle Angelegenheit‘“ (S. 174). Aber’ist die Unterscheidung von ‚,Idee Religion über und erweist sich damit 'als Rationalismus. und Existenz‘‘ (Heise) keine philosophisch-erkenntnistheoretische Aussage? Ihre Verwandtschaft mit dem Deismus des 17. und der Auf- Und ist die „„‚Anerkenntnis‘‘ nicht ein Vorgang in der Seele des Menschen? Tatsächlich hat der Verf. denn auch die rationalistische Einseitigkeit der klärung des 1ı8. Jahrhunderts ist handgreiflich. Tatsächlich setzt aber der Allgemeinbegriff die konkreten Erscheinungs- üblichen ‚„‚natürlichen Theologie‘‘ nicht überwunden, In demselben Zusammen- formen voraus. Das Wesen der Religion kann infolgedessen hange meint er — in der üblichen Auslegung von Römer 1 —, daß nach der nur dann geschichtlich begriffen werden, wenn die Besonder- Meinung des Paulus der Mensch ‚,die Objektivation des Schöpfers in seiner heiten der verschiedenen Religionen als ein entscheidender Schöpfungswelt erkenne‘‘ (S. 173). Also soll wohl für Paulus der Gottesglaube Faktor beachtet werden. Gegenüber der Entwertung des ge- zunächst. seine Grundlage in dem kosmologischen Beweise haben, aus dem schichtlichen Christentums setzt dann ein energischer und dann die Heiden nur nicht den an sie ergehenden Anspruch herausgehört A a M B E A S N b n E a Ma a Ü haben (S. 80, Anm. 1)? Die an diesem Punkte vorliegende Unsicherheit in temperamentvoller Protest seitens der ‚,dialektischen‘‘ Theo- den Gedanken des Verf,s tritt besonders deutlich darin zutage, daß er sich logie ein, die im schärfsten Gegensatze zu der Humanisierung des Christentums jeden Zusammenhang des Christentums mit die geistreichen Spekulationen Karl Heims über die „„Nichtumkehrbarkeit der dem Wesen des Menschen bestreitet, Dieser Protest geht sogar Zeitlinie‘‘ aneignet, aber in einer Anmerkung sich dagegen verwahrt, daß so weit, daß alles, was sich neben dem Christentum als ‚„‚,Reli- damit — wie es bei Heim der Fall ist — ein demonstrierbares Daseinsphänomen gion“ findet, nicht den Anspruch erheben kann, es mit Gottes- festgestellt werde, während für ihn selbst diese Gedanken Heims sich nur „aus erkenntnis zu tun zu haben. Man wird allerdings fragen dürfen, der Offenbarung‘‘ ergeben, Aber diese Versicherung verliert ihre Eindruckskraft ob bei dieser Stellungnahme der geschichtliche Charakter des gegenüber den rein rationalen Erwägungen, mit denen er den Begriff der „gerichteten Zeitstrecke‘‘ aus ihrem Gegensatze gegenüber der „Zyklischen Y Christentums, wie er durch die Erscheinung seines Stifters in Uhrzeit‘ gewinnt (S. 165), — wobei übrigens die Uhrzeit als Maßstab der der ‚„Fülle der Zeiten‘ bedingt ist, verstanden werden kann. Die dialektische Theologie bringt es in ihrem Protest gegen Zeiteinteilung mit dem Daseinsphänomen der Zeit als kosmologischer 6 die Uberschätzung des rationalen Verständnisses der Religion Größe nichts zu tun hat. nur zu einer Umkehrun: des Vorzeichens in dem Verhältnisse In der Vorbemerkung stellt der Verf. der bisherigen von Vernunft und Offenbarung, bleibt aber in der dem Libera- lismus eigentümlichen Unvereinbarkeit beider befangen. ‚„Apologetik‘ seine Arbeit als eine ‚„‚theologische‘‘ Arbeit gegen- Die Bedeutung des Buches von Thielicke scheint darin zu über, die „‚eine Ahnung zu haben glaubt vom Geheimnis des Heiligen Geistes‘‘ (S. 10). Darin kommt programmatisch der bestehen, daß in ihm die verschiedenen Linien, die in der Bekenntnischarakter des Buches zum Ausdruck, und in der theologischen Entwicklung des letzten halben Jahrhunderts in Kraft und Lebendigkeit, mit der der Verf, seine vielseitige Ver- die Erscheinung treten, insgesamt zur Auswirkun kommen, trautheit mit dem modernen Geistesleben und seine Rhetorik Das Schwergewicht seiner Bemühungen liegt offenbar auf der in den Dienst des Evangeliums stellt, ist zweifellos die Wirkung Abgrenzung der christlichen Auffassung gegenüber der Ab- begründet, die es auf en Leser auszuüben vermag. schwächung des Todesproblems in den ‚, Weltanschauungen‘“‘, Damit hat es vornehmlich der erste Teil des Buches zu tun. Göttingen Carl Stange Im zweiten Teil handelt es sich dann um die ‚,biblische Er- Emrich, Phil. D. Richard S.: The conception of the church in the wri- öffnung der Wirklichkeit des Todes‘‘, wobei in einem kurzen „Exkurs‘“ die Gedanken Luthers besonders berücksichtigt tings and life of the german-english philosopher Baron Friedrich werden. von Hügel. München: E. Reinhardt 1939, (52 S.) gr. 8° = Aus der Welt Den Hauptinhalt des Buches bildet eine Vorlesung, die christl. Frömmigkeit, hrsg. von Fr, Heiler Nr. 14, RM 2.50, der Verf, offenbar vor dem Jahre 1941 gehalten hat. Im An- Die Gestalt, mit der uns diese (von Fr, Heiler angeregte) hange ist ein Brief an einen seiner Zuhörer, der bald darauf Marburger Dissertation bekannt machen will, und ihre ganze Gedankenwelt scheint zunächst gänzlich am Rande dessen zu den Fliegertod gestorben ist, abgedruckt. Darauf folgen noch stehen, was uns heute unmittelbar berührt. Der Sproß eines fünf weitere Beilagen, in denen einzelne Fragen noch nach- träglich kurz erörtert werden. österreichischen Adelsgeschlechtes und ‚einer schottischen Der Verf. verfügt über eine umfassende Belesenheit über Mutter, von Geburt und mit Uberzeugung Katholik, aber die außertheologische Literatur der Gegenwart. Soweit er sich unter mannigfaltigen protestantischen Einflüssen aufge- mit den großen Vertretern der Geistesgeschichte beschäftigt, wachsen, mit Ernst Troeltsch und Rudolf Eucken nahe be- geschieht dies allerdings nur in skizzenhafter Weise. Kant freundet, kosmopolitisch und universal in seiner geistigen Hal- z. B. bekommt — abgesehen von gelegentlichen kurzen Be- tung und in der Mannigfaltigkeit der Menschen, die in seinem merkungen über seine Ethik — kaum sechs kleingedruckte schönen Londoner Hause aus- und eingingen: eine solche Ge- Zeilen und Schopenhauer gerade das Doppelte. Etwas aus- stalt ist uns durch das geistige Schicksal, das darin re präsen- ET führlicher werden Platon, Nietzsche un Goethe bedacht. tiert ist, ferner gerückt als urch das schwierige Englisch, in Aber der Verf. hat bereits in der „‚Vorbemerkung‘‘ darauf hin- der v. H.. fast alle seine Bücher eschrieben hat, Der junge gewiesen, daß es ihm nicht darum zu tun ist, die wichtigsten amerikanische Verfasser versucht d i e Religionsphilosophie von Typen der Geistesgeschichte ausführlich zu Worte kommen Hügels aufzuschließen von seinen Geda en über die Kirche zu lassen, sondern aß er sie nur als „‚,Bilderbuch‘‘ des zweiten her. Alle Religion bewegt sich in drei Elementen, einem ratio- Teiles benutzen wolle (S. ı1). Der Vortrag ist lebendig und nalen, einem mystischen (wobei nicht vergessen werden darf, eindrucksvoll, vielleicht etwas zu sehr mit modernen Schlag- daß diese Vokabel in der englischen Sprache eine sehr viel ;‚ wörtern belastet und gelegentlich reichlich populär. In der umfassendere Bedeutung hat als in unserem Sprachgebrauch) Polemik gegen ausgesprochene Gegner des Christentums stört und einem geschichtlich-organisatorischen, Eine scharfe Anti- gelegentlich die Maßlosigkeit der Invektiven, die im Rahmen these, die eines dieser Elemente gänzlich aus dem Raum der eines Buches befremdet, das der christlichen Verkündigung wahren Religion verbannen wollte, erscheint diesem komplexen _ dienen soll. Wie sehr dies letztere dem Verf. am Herzen liegt, Denken als der ei entliche Sündenfall jedes rel.-philos. Den- sicht man aus allen seinen Ausführungen, In einem be- kens, ihre echte Verbindung vielmehr als die Voraussetzung ‘.‚ .«Z“ 289 fheologiéche Literatuézeitung 1947 Nr. 5 290 alles gesunden religiösen Denkens und Lebens. Insonderheit dene Bewertun ist er bemüht, die Unentbehrlichkeit der geschichtlichen ‚,In- h; ilosophie un d findet: eine pessimistische in der Existenz- b nser Autor wertet b eine op timistische in‘der Lebensphilosophie. stitution‘ gegenüber einer bloß individuell-innerlichen Reli- iritua- eide nicht gegeneinander ab; aber er d iosität, den Selbstbetrug und die geistige Enge des S rückt beide — und das ist nun die Berü hrung mit dem zweiten 1 smus, die Bedeutung des leiblichen und sinnlichen E k e ments Thomasprobleme — in eine Beleuchtun: von oben, in eine Be- als Ausdruck der Lebensganzheit aufzuzeigen. Eine Unter- leuchtung von seiten der übermensc B lichen Transcendenz. suchung der uns bewegenden theologischen Fragen nach dem Hier lesen wir: Wesen der Kirche und ihres Amtes darf man bei v. Hügel, zu- „Vor lauter sozialen Bindungen und Ziel- setzungen droht die Personwürde des Menschen verloren zu mal in dieser alles glättenden Analyse nicht erwarten; nicht gehen — und das ist eine glatte Entrechtung ‚der Krone der mit Unrecht vergleicht der Verfasser v. H. mit Erasmus, und Schöpfung‘. In dieser Meinung wird vergessen, was der Mensch obschon Deutscher von Geburt, ist v. H. mit seinem Bedürfnis nie vergessen darf, nämlich das, daß die Person schlechthin nach sichtbarer Einheit des Widerspruchsvollen allem radi- kalen. Entweder-Oder, zu dem wir deutschen Protestanten nicht auf einen geschaffenen Wert bezogen werden kann, son- insonderheit neigen, gründlich abhold. Vielleicht ist es gerade dern daß sie schlechthin und einzig bezogen ist auf den un- geschaffenen Wert, auf den Urwert aller Werte, auf Gott“. deshalb nötig, dieser uns vielfach ‚‚fremden‘‘ Art alle Gerech- So versucht unser Autor unserem Band e nwartsnähe zu Eä. tigkeit widerfahren zu lassen und seine Warnungen vor den verleihen, Er tut es in einer Weise, die au c ei verwandelter Gefahren des Protestantismus ernsthaft zu hören. geistiger Situation unserer Ausgabe nie den Stempel der Oldenburg i. O. (Mai 1941) Wilhelm Stählin Gegenwartsferne geben könnte, also unserer doch nicht bloß für heute berechneten Ausgabe eines Werkes wie der Theolo- Thomas von Aquin: Summa Theologica. Deutsch-lateinische Aus- gischen Summe eines Thomas schaden könnte, Das scheint mir gabe. 20. Bd. Tugenden des Gemeinschaftslebens. München-Heidelberg: die beste Empfehlung des gesamten Unternehmens darzu- F, H. Kerle 1943. 24 u. 539 S, gr. 8°. geb. RM 10.—. stellen, die denkbar ist. Das ganze Unternehmen betreffend darf hinz; Seit dem Jahre 1934 erscheint, früher im Verlage von ugefügt wer- Anton Pustet in Salzburg, jetzt im Verlage F. H. Kerle in den, daß nach Mitteilung der Verlagsbuchhandl ung wohl die Heidelberg, eine vollständige, ungekürzte deutsch-lateinische bisher erschienenen Bände vergriffen sind, daß aber Neuauf- Ausgabe der theologischen Summe des Thomas von Aquin. lage und Weiterführung des Unternehmens vorgesehen sind. Das überaus verdienstliche Unternehmen ist bereits so weit ge- So hofft der Verlag noch Ende dieses Jahres als nächsten Band der Ausgabe den Band ı0 herausgeben zu können. diehen, daß von dem auf 38 Bände berechneten Unternehmen Heidelberg bereits ı2 Bände (Bd. 1—7, ı1, 25, 27, 29 und 30) bisher vor- Robert Jelke lagen, die jetzt durch. einen 13. (Band 2o) ergänzt werden, Wie alle früheren Bände, so zerfällt auch unser Band in drei Teile. Zuerst erscheint‘die deutsch-lateinische Textausgabe in PRAKTISCHE THEOLOGIE der Weise, daß auf jeder Seite oben sich der deutsche, darunter Wifstrand, Albert: Andlig talekonst. Bidrag till den svenska predikostilens der lateinische Text befindet. Dann folgen (in unserem Bande die Seiten 301—326), die Anmerkungen und endlich der Kom- historia. (Geistliche Redekunst. Beitrag. zur Geschichte des schwedischen mentar (die Seiten 327—496). Ein ausführliches alphabetisches Predigtstils.) Stockholm: Svenska KyrkansDiakonistyrelses Bokförlag [1943]. Sachverzeichnis und eine gute Inhaltsübersicht schließen das 183 S. 8°= Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia ed. Ganze ab (die Seiten 531—539). Der Ubersetzung zugrunde Pleijel Nr. 6. Kr. 5,75, liegt der von P. G. Thery esorgte Text der französischen Eine Geschichte der Predigt von der Seite des Stils her, Ubersetzung, der verglichen ist einmal mit der im Auftrage oder eine Geschichte des Stils von der Seite der Predigt her! des großen Dominikanerpapstes Pius V. 1570 besorgten Tho- Und das Buch handelt nicht bloß von der schwedischen Pre- masaus, abe und weiter mit der Ausgabe, die 1882 auf Befehl digt, gerade die deutsche, englische, französische Predigt wird des gro ß en Thomaspapstes Leo XIII. erschien. herangezogen. Ein erster Teil bringt die Geschichte des Es sind anerkannte, durch frühere wissenschaftliche Ar- Predigtstils seit dem 1ı7. Jahrhundert, ein zweiter Teil unter- beit als bestqualifiziert ausgewiesene Gelehrte, die sich in den sucht die einzelnen Stilelemente, ein dritter Teil gibt eine Dienst der Sache gestellt haben. Ubersetzung, Anmerkungen UÜbersicht über die Stilgeschichte der Predigt vor dem 17. Jahr- und Kommentar arbeitete für unseren Band P. Dr. Josef hundert, Das Buch eines Philologen, und ein theolögisch wie Endres C. Ss. R., Bonn. Die Redaktion des lateinischen Textes philologisch verdienstliches Buch. besorgte Prof. Dr. Vierneisel, Heidelberg, mit großer Akribie, W. beginnt mit dem Stil der Barockpredigt des 17. Jahrhunderts, den er Josef Endres hat dem Ganzen eine Einleitung von 20 Seiten so charakterisiert; bei wenig Inhalt trockenes Dogmatisieren und hitzige vorausgeschickt, die:auf die Gegenwartsbedeutung gerade des Polemik, Häufung von Bibelsprüchen, spitzfindige Disposition, Überladung vorliegenden Bandes hinweist und in ihrer Gediegenheit alle mit Bildreden und Umschreibungen, gesuchte Gleichnisse, Parallelismen, Meta- Beachtung verdient. phern, Wortspiele, Üppigkeit, Schwülstigkeit, Überlastetheit, conceptus inexpectati (der concetto der italienischen Predigt) — kurz Effekthascherei. Von einer solchen Gegenwartsbedeutung wird man hier Es ist dieser Stil die Fortsetzung des mittelalterlichen Predigtstils, nun aber wirklich reden können. Es sind die „Tugenden des Gemein- Schaftslebens‘‘ (die Fragen 101—122 der Summe des Thomas), nach allen Seiten übertrieben. Schweden bekam diesen Stil erst am Ende des die der Band behandelt. Hinter den Neuaufbruch unseres 17. Jahrhunderts, sporadisch (aber in Leichenreden und Festpredigten ‘häuﬂger) samten gemeinschaftlichen Denkens — das weiß jeder ha Tb- — am Anfang des 17, Jahrhunderts setzte Schweden im Predigtstil die Tra- wegs damit Vertraute — hat sich unsere Fachphilosophie mit dition der späteren Reformationszeit fort: gedrängt, lehrhaft, oft polemisch, fordernde Gesetzespredigt, Bußpredigt mit Gotteströstung, viel alttestament- vollem Bewußtsein gestellt. Alle ihre Fragen behandelt sie dem- gemäß unter dem Aspekte der Anthropologie im philosophisch- ( liche Exempel. Und dieser Stil starb in Schweden nicht aus (Spegel, Svedberg). istigen Sinne. Von den beiden Hauptproblemen, die sich bei — Gegen den Stil der Barockpredigt (also die modernisierte mittelalterliche d er Durchforschung der Lehre des Thomas wie der Scholastik Tradition) setzte in Frankreich (und England) die Polemik ein, welche für ein überhaupt melden, ist es so nicht das eigentlich theologische der Renaissance und gewissen antiken Stilkritikern entnommenes Stilideal Problem des Verhältnisses von Verdienst und Gnade, sondern kämpfte, das puristisch-klassizistisch war, die Hyperbeln, Antithesen, Allego- das mehr hilosophische Problem von Glauben und Wissen, rien, Gleichnisse, jeux d’esprit, all „„‚die Triller einer Koloratursängerin‘‘, das das die Aktualität einer Thomasausgabe zeigen müßte, In der ganze sophistische Gebaren abtat und für simplex soliditas, une noble simpli- Tat ringt denn auch die katholische Philosophie heute mehr cite eintrat. In England kam zur Forderung der religiösen und stilistischen enn je um Aufklärung des Verhältnisses von Thomas zu Einfachheit und Würde noch die Rolle der Vernunft, des common sense. Dieser Kant, wobei ganz respektable Lösun; sversuche (man denke „‚meue Stil‘“ siegte in Frankreich und England und eine Blütezeit der Predigt etwa an Mercier oder eyser) nicht fe h il en, wenn man auch die war das Zeichen für diesen Sieg (Bossuet usw.; Saurin , Werenfels; Tillotson). letzte Konsequenz eines klaren Einsetzens beim Subjekt,. die In Deutschland und in Schweden gind der Weg zu diesem ‚„‚neuen Stil‘“ v man doch wohl nicht scheuen darf, nicht zieht. Umgekehrt ist nicht geradlinig. Der Pietismus griff die Barockpredigt um der religiösen 18 aber doch dieses Problem von Glauben und Wissen nur die Vertiefung willen an, hatte aber selbst kein Stilideal. Ein Stilideal hatte Gott- Kehrseite des theologischen Problemes des Verhältnisses von sched, auch Hallbauer, in Schweden Anander, und dieses Stilideal deckte sich atur und Gnade, Gerade dieses Ineinander beider Probleme mit dem „‚neuen Stil‘“ Frankreichs und Englands, besaß aber nicht die Kraft, 1äßt die genannte Einleitung des Hauptbearbeiters unseres sich durchzusetzen. In Schweden hatte die Bekämpfung der Barockform sogar andes schön hervorleuchten. Hier lesen wir, wie stark der zu einer gewissen Formlosigkeit geführt: Arndt und Scriver wurden Muster Mensch von heute ‚‚transcendiert‘“ zu anderem Sein, zum (Konservativismus), Erst der Einfluß der Wolffschen Philosophie im 18. Jahr- Wesensfremden Sein der Umwelt und insbesondere zum hundert (‚„deutliche, Begriffe‘‘, Definition, Demonstration), der „Vernünftig- Wwesensg leichen Sein der Mitwelt, Sehr gut ist dabei gesagt, keit‘‘, der Naturreligion, die der Bibel zur Seite traten, führte den „neuen wie die se Transcendenz dann allerdings in zwei mächtigen Stil“ in Deutschland (und etwas später auch in Schweden) in die Predigt ein. R n ichtungen der heutigen Philosophie eine durchaus ve;schie- Nun wurden aber die Pietisten. um des Inhaltes willen Gegner der Leute des 291 292 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 „hneuen Stils‘‘ und diese zu Verächtern des Pietismus-Stils; am Begriff der nicht rhetorische Feinheiten. Die Vadstenapredigten sind maßvolle Beispiele „Salbung‘‘, den die Pietisten aus dem „neuen Stil‘‘ für sich in Anspruch ge- der Volkspredigt mit scholastischem Einfluß. Die Reformation stellt die Pre- nommen hatten, läßt sich dieses Gegeneinander aufzeigen; durch die Gegner digt inhaltlich auf die Hauptgedanken der Bibel; Luther ist im Predigtstil sui des Pietismus und Anhänger des „„neuen Stils‘‘ wurde der Begriff der ‚,Salbung‘ generis (freie Disposition, Volkston, natürliche Sprache im Trösten, Vorliebe für zu einem Hohnwort gestempelt. Führte der ‚„‚neue Stil‘‘ die v. Mosheim, Rein- den Literalsinn, drastische Polemik, pädagogischer Zug, Breite, Synonymen- beck, Cramer zur glänzenden Verkündigung des alten Christentums, so ver- häufung). In England hat Hugh Latimer einen Luther ähnlichen Stil, steht wickelte er die Sack und Jerusalem schon in die Aufklärung. In Schweden aber dem Mittelalter noch näher, Calvin, fern aller Effekthascherei, klar, streng, huldigte man am Anfang des 18. Jahrunderts dem gemäßigten Stil des übersichtlich, hat eine gewisse eintönige Festlichkeit. Im 17. Jahrhundert repe- 17. Jahrhunderts: Häufung von Bibelzitaten, Reichtum an Synonymen, nur tierte man dann den mittelalterlichen Stil, und im Predigtstil war das Mittel- alter erst mit Tillotson und (in den lutherischen Ländern) mit der Vereinigung werden die Bildreden nun gesünder, die Anekdoten weniger, der ‚,innere Mensch‘‘ wird in den Vordergrund gestellt, das Ganze ist nur abstrakter, bleibt aber von Pietismus und Klassizismus zu Ende — aber nicht ohne Verlust, — Da- religiös tief. Teils vom Pietismus, teils vom Herrenhutertum hatte diese Pre- mit hat der Verf, den Anschluß an den ersten Teil erreicht, digt die großen Gefühlsworte. Nun kam in diese Stillage die Wolffsche Philo- Es ist für den Theologen wertvoll, in der Frage der Pre- sophie, die Vernunft, die Natur hinein; die Folge war ein Beschreiben, Dar- digt einmal einen Philologen zu hören, und über den Reich- legen, Beweisen, eine Abdankung des Gefühls zugunsten der Nützlichkeit und tum zu staunen, den Philologie hier auszubreiten vermag. des Sinnes für die elegante Sprache zugunsten der Vernünftigkeit (denn am Aber die theologische Frage drängt dann umsomehr: Was ge- Ende des 18. Jahrhunderts war in Schweden der Sinn für Eleganz der Sprache, hört am Predigtstil in das ‚„‚Anziehen des neuen Menschen‘“‘, verfeinerte Rhetorik erwacht — Einfluß des Dänen Bastholm.) Die wirklich und was in die jeweilige Mode? Der Verf. ist deutlich ein altreligiösen Kreise werden sich kaum um die ‚„‚neue‘‘ Predigt gekümmert Gegner der Linie Sophisten—Mittelalterliche Prunkpredigt— haben, besonders seit sie aufklärerisch wurde. So beginnt das 19. Jahrhundert Barockpredigt—Feststil von heute, und ein Anhänger der in Schweden mit einem Stil, den man ‚,biblischen Archaismus‘‘ und ‚,Poetis- ‚„‚klassischen‘“ Einfachheit; aber aus welchem innerlich zu- reichenden Grunde kamen das Mittelalter und die Barockzeit mus‘ nennen kann. Thomander verkörpert ihn, Dagegen Schartau ist der Pietist des 17. Jahrhunderts, aber voll Klarheit, übersichtlicher Darstellung, zu ihrem Predigtstil ? War das bloß rhetorische Anfälligkeit ? liebt die Definition, das Abstrakte, Bildlose (gegen die Herrenhuter!), scheut Leonhard Fendt Wertingen auch pädagogische Abzweckung nicht, hat wenig Bibelzitate und webt nie biblische Worte in seine eigenen Worte ein. Mit Schartau bilden Wallin und Rosenius das Trio, dem in Schweden die Prediger des 19. Jahrhunderts an- Aeppli, Ernst: Lebenskonflikte. Eine psychologische Beratung. Erlen- bach-Zürich: Rentsch 1942, 291 S. 8°, RM 5.20; gbd. RM 6.50. hingen, dem einen oder dem anderen, dem einen und dem anderen (Wallin der Rhetoriker, Schartau der Bibliker, Rosenius der Text-Exegetiker). Wichtig war, Vor nahezu zwei Jahrzehnten machte der damalige Ber- daß Rosenius nicht afchaisierte, sondern modernisierte. So kommt (von der Frei- liner Psychotherapeut Dr. med. Fritz Künkel (seit etwa einem kirche her) das „‚Werktagsmäßige‘‘ in den Predigtstil: kolloquial, nicht aber Jahrzehnt in USA.) den Versuch, durch briefliche Beratung vulgär. Am Ende des 19. Jahrhunderts zeigt sich in der schwedischen Predigt Menschen zu helfen, die durch Nöte und Sorgen in charakter- ein „„‚moderner Stil‘ neuer Art; realistisch (Hammarsten, Rundgren, bei letz- liche oder körperliche Leiden geraten waren, die nur durch terem sogar wieder der Humor auf der Kanzel!), expressionistisch, keine Ge- seelische Entwicklung überwunden werden können. Das Er- drängtheit des Stils mehr, nur Tempo und Energie, großer Wortvorrat, moderne gebnis dieses Versuchs war nicht allzu ermutigend; denn auf Ausdrücke, neue expressive Bilder, mehr expressiv als klar, kräftige Adjek- einen erfolgreichen Briefwechsel kamen drei erfolglose. Gleich- tive aus der Erweckungspredigt und altpietistische-schartauische Termini, doch wohl waren die 1933 veröffentlichten ‚,Krisenbriefe‘‘ viel be- zum Schluß klassisch-christliche Formulierung (Eklund, Söderblom, N. Bes- ehrt. Trotz der nicht unberechtigten Bedenken gegen Selbst- kow); ‘,Erfahrung‘‘, ‚„‚Geschichte‘‘, ‚„„Leben‘“ sind nun Zentralworte; die all- jeilungsversuche ließen sich die Leser, die sich in einem Lebenskonflikt befanden, auch aus Briefen, die nicht an sie gemein-literarischen Veränderungen wirken sich auf die Predigt aus, weil die Predigt das wirkliche Leben ergreift, selbst gerichtet waren, offenbar gern Rat und Wegweisung yeben. Schließlich wendet sich die Predigtkritik in Schweden gegen den stilisti- schen Einfluß der Bibelübersetzung, gegen die Gefühlsworte, gegen den Titel und Untertitel des vorliegenden Buches von Aeppli poetisch-impressionistischen Zug. Auch in Schweden ist die Prosa seit 1900 erinnern unmittelbar an den Künkelschen Versuch. Die uS- führung ist aber weit entfernt davon. Was A e li an direkter einfacher, schärfer, strammer, nüchterner geworden, Andere Kritiker aber f wenden sich gegen die modernen Ausdrücke in der Predigt (aus der kulturellen Beratung gibt, ist ziemlich mager und. gesc eht gleichsam und politischen Diskussion), sie sind für Anschluß an den Stil der Bibelüber- nur hier und dort am Rande. Darüber will er jedoch keinen Zweifel lassen, daß es keine Konfliktslösung ohne Mut und setzung — Wifstrand meint aber, das seien meist ‚,die Liturgiker, die Kirchen- tonenthusiasten, die Paramentenbewunderer‘‘, diealles so würdig als möglich Tapferkeit gibt. ,,‚Dazu muß man sich erziehen!“‘“ haben wollen (ein interessantes Urteil, das freilich die Sache nicht entscheidet!). „Der reife Mensch wird immer versuchen, dem Kampf, in dem er steht, So gibt es heute in Schweden drei Predigtstile: die alte kirchliche festlich- einen Sinn abzugewinnen. Er wird sich fragen: Was will er mit mir? Was ist biblische Art — die gefühlsgetragene rhetorisch-poetische Art — die modern- jetzt meine notwendige Einstellung, das notwendige Tun, das eben die Not ; räsonierende Art (mit modernen Ausdrücken und der modernen Versamm- wendet? ... Wo ein Mensch sich, so gut er es nur kann, um eine wertvolle lungs-, Vortrags-, Zeitungs-Phraseologie). Und als ‚„,Salbung‘ wird nun von der und sinngerechte Lösuhg seiner Konflikte bemüht, da antwortet die Seele 4 Welt. alles Unnatürliche bezeichnet, auf dieses Bemühen durch alles Schmerzliche hindurch mit einem eigenartig Die Einzelheiten, welche der zweite Teil bespricht, betreffen Bibelzitate, positiven Gefühl, Mag der Weg der Bemühungen noch so schwer sein, wo Archaismus, Adjektive, Genitive, Synonyme, Perioden, Normalprosa, Alltags- der ganze Einsatz geschieht, da antwortet ein inneres Lebensvertrauen, das sprache, Wendung an den Hörer, Gleichnisse, Exempel. wohl in die Sphäre der religiösen Gewißheit gehört, Es sagt leise: Fürchte dich nicht, ich bin bei dir.‘“ Der dritte Teil ist (leider) der kürzeste, enthält aber eine Fülle der wich- tigsten Beobachtungen. Der urchristliche Predigtstil war ohne höhere stilisti- Aber an direkter Beratung im einzelnen: wie man sich sche Aspirationen (bei den Rhetoren herrschte damals der Rückgriff auf die denn nun dazu erziehen soll! (Wenn der seelisch Kranke das Kias&ik), hatte aber durch das AT etwas Festliches, Im 2, Jahrhundert hat der könnte: sich selbst erziehen, würde er ja nicht ,, sycho- christliche Predigtstil Berührung mit der heidnischen Bildung (Kommentare logische Beratung‘‘ suchen! Aber er kann sich — von l eichten wie die Philos, die Diatribe, die Panegyriken, die Declamatio), Origenes zeigt Fällen abgesehen — ebensowenig ‚‚erziehen‘‘, wie er sich naclı die Breite seiner Zeit und ihre Normalprosa, er hat keine rhetorischen Aspira- u t gemeinten Ratschlägen ‚‚zusammennehmen‘‘ kann, Darum tionen. II. Clemensbrief erinnert in seiner syntaktischen Einfachheit an die syna- D raucht er einen Helfer, der nun nicht ‚„‚erzieht‘‘, sondern den gogale Predigt, hat biblischeren Klang als Origenes. Der Brief der Gemeinden Prozeß einer Umlebung anzuregen versucht); an raktischen Hinweisen, an konkreter We nd wer um von Lyon und Vienne von 177 ist zwar keine Predigt, zeigt aber die Stilelemente weisung fehlt es. der neuen Predigt: Griechische Schönheit und biblische Bildersprache und neu- die Fragwürdigkeit einer brief f ichen und vollends literarischen e testamentliche Innerlichkeit, Umschreibungen, Häufung ‚von Synonymen, Psychotherapie weiß, wird diesen Mangel eher zuguteschreiben., wenig rhetorische klangflguren. Die dem Hippolyt von Rom zugeschriebenen Noch besser wäre es gewesen, der Untertitel hätte ein Mißver- 4 Homilien sind Bibelauslegungen, stark rhetorisch, declamatio, Ausrufe, Fra- ständnis oder falsche Erwartungen gar nicht erst aufkommen gen, Antithesen, Parallelen. Gregor v. Nazianz und Basilius von Seleucia, lassen. Daß im übrigen „„psychologische‘‘,, Beratung‘“ in Lebens- 3 besondersBasilius, sind in ihrer Predigt voll rhetorischer Figuren ; Chrysostomus konflikten, gleichsam als Ersatz für eine vielleicht lan wierige und Basilius der Große sind klassischer Art; die Makariushomilien bilderreich, Behandlung gedacht, an sich schon eine fra würd: ü e An- symbolreich, aber nicht auf sprachliche Effekte aus. Die lateinische Predigt, e } Is der ehan- legenheit ist, sei nur nebenbei gesagt. Jedenfa beruhend auf der griechischen, ist zum Teil stark rhetorisch geartet (Petrus d elnde Psychologe gibt ‚keinen ‚,Rat‘“, sondern hilft dem Chrysologus das Gegenstück zu Basilius v. Seleucia!), — zum Teil aber (Gau- Patienten, einen eigenen Weg zu finden. Denn das ist es ja dentius v. Brescia, Caesarius v. Arles) Volkspredigt für ein einfaches und ein- erade, worauf es wesentlich ankommt, daß der Patient lernt, fältiges Auditorium, und diese Volkspredigt wurde zur Predigt in den ent- ie Verantwortung selbst zu übernehmen und sie nicht auf die stehenden Volkssprachen des frühen Mittelalters. Die rhetorisch anspruchsvolle Schultern des Therapeuten abwälzt, Prunkpredigt wurde zur scholastischen Predigt, zum „‚neuenStil‘‘ desMittelalters, Was Aeppli statt allzu billiger Rezepte, mit denen der, die Volkspredigt zur grobkörnigen, burlesken, satirischen, energischen Moralpre- der an Leib und Seele leidet, eben doch nichts oder zumeist digt. Die mystische Predigt liebt Bilder und Gleichnisse für die innere Erfahrung, nur wenig anfangen kann, im ersten Teil seines Buches gibt, 293 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 294 ist, kurz gesag t, eine Darstejlu11gfvon C. G. Jungs „,‚Komplexer Problematik des Kindesalters, eigentliche Berufskonfiikte und Psychologie‘‘, viele andere mögliche Lebenskonflikte beschränkt er sich im Er schildert den extravertierten Menschen, der sich so verhält, als zweiten Teil seines Buches im wesentlichen auf Fragen des ob alles Lebenswichtige im Außen läge, und den Introvertierten, der von Liebes- und Ehelebens, um zum Schluß noch ein Kapitel über „,Die Begegnung mit dem Tode“ anzuschließen. uch den Inhalten der Seele angezogen ist und der Welt draußen nur zweitrangige Bedeutung zuerkennt; den Empfindungstypus, bestimmt von den einfachen wem die Forschungsergebnisse der psychologischen Wissen- Tatsachen und Gegebenheiten des Daseins, den Denktypus, dem der ursäch- schaft im letzten halben Jahrhundert geläufig sind, wird die in edler Sprache gebotene Darstellung nicht ohne Gewinn aus liche, kausale Zusammenhang der Lebenserscheinungen auffällt, den Ge- fühlstypus, der die Welt der Erscheinung auf die Fähigkeit bezieht, etwas der Hand legen., als angenehm oder unangenehm, als Lust oder Unlust zu erleben, den In- Wenn der Verf. im Vorwort von einer psychologisch orien- tierten Seelsor tuitiven, der die Welt erspürend, über den Weg des Unbewußten erfährt, e spricht, so dürfte seine ‚‚,Psychologische Er setzt die Identität, das Gleichsein, in dem das Kind in weitgehender Beratung“‘ freilich kaum eine ‚,christliche Seelsorge‘“ zu nennen Weise mit seinen Eltern und Geschwistern lebt, ab von der Identifikation, sein, Wo er von der christlichen Botschaft s pricht, ist eine ge- der Gleichsetzung, in der der Erwachsene sich an Inhalte kettet, die nur wisse Distanzierung unverkennbar, Es scheint manchmal, als einen Teil seines Wesens ausmachen oder überhaupt außerhalb von ihm liegen ob er nicht weit vom Tore stehe, ohne durch das Tor selbst (wodurch er sich selbst verliert und behindert wird, eine reife Persönlichkeit in den Vorhof zu treten: ‚, Schuldgefühl und Erlösungsbedürf- zu werden). Er erläutert die Begriffe der Projektion (als die Konflikte nis können den Menschen dazu bringen, durch die dunkle Ge- schaffende Fähigkeit der Psyche, Eigenes in den anderen hineinzusehen und stalt des Schattens hindurch zur Tiefe seines eigenen reifenden für einen Teil des anderen zu halten) und der Komplexe (als gefühlsbetonte Menschentums zu kommen‘“‘, Oder: ‚, Seelisch starke Menschen unbewußte Inhalte der Seele, deren Kern häufig ein schwerwiegendes Erlebnis glaubten immer daran, daß sie, ob sie leben oder sterben, dem ist, das einmal eine Schockwirkung, eine seelische Verwundung bewirkt hatte großen schöpferischen Urgrund des Lebens angehören und ihm und nun — eben als Komplex — die Fähigkeit besitzt, die seelischen Kräfte nicht verloren gehen, daß sie, fromm gesagt, ‚des Herren Sid. an sich zu ziehen, aufzuschwellen und häufig das ganze Leben in eine Kon- fliktssituation drängt). Das 28., 35., 42. Lebensjahr sollen besondere Kon- fliktzeiten sein (Siebenerzyklus). Ein besonderes Kapitel widmet der Verf, So ist es zwar keine christliche Seelsorge, was Aep d e1; bietet, keine ‚,Pastoral Psychology“‘‘, wie es die Englän der Gefahr des Geheimnisses, das einsam macht, abschließt, in die Son- nennen, aber doch eine Teildarstellung psychologischer For- derung führt, die bis an die Erkrankung reichen kann, und nach Bekennen schungsergebnisse und, Einsichten, die niemanden ohne Ge- ruft, Von der Furcht, die wir haben, unterscheidet er die Angst, die uns hat winn lassen wird, der sich mit ihnen auseinandersetzt, So ge- und deren zerstörende Energie — um in Jungscher Formulierung zu sprechen — wiß Seelsorge Seelsorge bleiben und — es sollte überflüssig Gott als der „höchste psychisch erfahrbare Wert‘“ lösend und entfährdend sein, es zu sagen — von psychologischen Experimenten frei sein in sich aufgenommen hat, Den „dunklen Bruder‘“ in uns nennt er unsere soll, so kann es doch dem Seelsorger wie dem Betreuten nicht zweite Seele, unsern Anteil am Bösen der Welt, bei dessen Anblick wir fest- zum Schaden sein, wenn der Seelsorger mehr, als es bisher der stellen, daß wir keine schwächenlosen Edelwesen sind, sondern alle ‚„‚Sünder‘‘ Fall zu sein flegt, Einsicht gewinnt- in die vielfach ver- mit Mordphantasien und Todeswünschen, Der Traum wird gewürdigt als ein schlungenen m- und Irrwege, wie sie die moderne medizi- großer Helfer des Menschen in seiner Konfliktnot, indem er — oft im Spiegel- nische Psychologie aufgedeckt hat. Was den künftigen Seel- bild großer Symbole, urtümlicher Sinnbilder — Lebenszusammenhänge er- sorgern — als Seelsorgern — bisher vermittelt wurde, war oft kennen läßt, die uns sehr angehen und dem Träumer oft lange nachgehen, dürftig genug. So kann jede brauchbare Handreichung ihre dann nämlich, wenn der Traum einen empfindlichen Punkt, eine Konflikt- wichtige Aufgabe haben. seite des Träumers berührte, Berlin Kurt Böhme So sehr das, Ganze einen systematischen Aufbau ver- missen läßt, wird es dem doch einen Dienst tun, der sich an Hand eini er weniger (bei weitem nicht aller in Frage kommen- Pies, Otto: Im Herrn, Gebete im Geist d, königl. Priestertums, Freiburg der) Begri { fe in die Gedankenwelt Jungscher Psychologie ein- i. Br.: Herder 1941. 599 S, kl.8°. RM 3,20; Lw. RM 4.50, zuleben versuchen will. Wobei allerdings nicht unerwähnt Ein Gebetbuch kann in dieser Zeitschrift nur nach seinem bleiben darf, daß es oftmals so schien, als ob im letzten Jahr- zehnt unter dem Druck von Nazimachthabern (auch als Jung wissenschaftlichen Wert besprochen werden. Welches aber selbst bei ihnen in Ungnade gefallen war) die Jungsche Psycho- soll der wissenschaftliche Wert eines Gebetbuches sein ? Nun, es kann das Gebetbuch einmal eine Sammlung weit ausein- logie in Deutschland, insbesondere wohl in Berlin, allzu betont eine Vorrangstellung hatte, auf Kosten besonders der psycho- anderliegender Gebete der Bibel, der Liturgien, der Kirchen- väter, der S ä teren, der Neueren und Neuesten sein, so daß analytischen und der jetzt erst so genannten, aber damals der Wissensc i aftler hier beisammen findet, was er sonst in der schon bestehenden neo-psychoanalytischen Schule, deren viel- ach ein völlig anderes Bild bietenden Forschungsergebnisse ‚„Diaspora‘‘ suchen muß. Es kann aber das Gebetbuch zweitens als ein Zeugnis der egenwärtigen Frömmigkeit einer Kirche erst noch weiterhin fruchtbar zu machen wären, nachdem in Bedeutung haben, d emnach ein willkommener eitrag zur der Hitlervergangenheit ihre Wirkungsmöglichkeiten nicht un- beschränkt waren. Vom gegenwärtigen Stand der sycho- Kirchenkunde und Frömmigkeitskunde sein. Das vorliegende al s kein katholische Gebetbuch ist in der Tat beides — eine Samm- logischen Forschungsarbeit erhält der Leser jedenf lung und ein Zeugnis. In der Sammlung umschließt es die Vollständiges Bild. Die Bedeutung der Frühkindheits- erlebnisse für die charakterliche Entwicklung wird zwar am Bibel, die Liturgien, die Väter, die Mittleren und die Neueren und Neuesten in guter Auswahl; besonders dankbar sind wir Rande einmal mit angedeutet, aber kaum so, daß sie dem für die Stücke aus dem Rituale und dem Pontifikale. Als Leser in ihrer gatızen Tra eite voll zum Bewußtsein kommt. Auffällig ist auch die gelegentliche Betonung nicht nur der Zeugnis lehrt es uns, daß die katholische Frömmigkeit unserer Tage stark mit der Bibel und besonders mit den Psalmen ge- körperlichen, sondern auch der charakterlichen Vererbun- speist wird, wenn auch die Väter, das Mittelalter und die gen, da der Psychologe heute auf Grund mannigfacher Beob- eueren und Neuesten ihren Dienst tun dürfen. Im Ganzen achtungen und Erfahrungen doch vielfach unter dem Eindruck setzt das vorliegende Buch die Linie fort, welche im Katholi- einer Pseudoheredität (Scheinerblichkeit) steht und da, wo zismus mit den ‚„‚Gebeten großer Männer‘‘ begann, doch ist man früher abartige Lebenseinstellungen bei Eltern und Kin- dern erblichen Einflüssen zuschrieb, jetzt eher verwickelte Zu- auch die „liturgische Bewegung‘‘ beteiligt. sammenhänge des Erlebens und tiefgreifende frühkindheitliche Eine „dichterische‘, hier „„‚betende‘“ Freiheit erlaubt sich der Verfasser, wenn er biblische Stücke in die Gebetsform setzt und Gebetsworte zur Ver- Umwelteinflüsse am Werk sieht. bindung der Texte findet. Für den Beter ist das ein Plus.— Georg Springer, Aber auch wer Jung und seinen Schülern nicht überall zu Berlin-Kaulsdorf, schrieb in Zierschrift vor jede Abteilung Bibelverse: — fo. gen vermag, wird doc nicht bestreiten, daß sie einen unauf- e bbaren Schatz psychologischer Einsichten zu vermitteln Die Einteilung: Heilig ist der Herr — Dem Herrn geweiht — Leben im R aben. Wenn es noch einer überzeugenden Darstellung dafür Herrn — Im Dienst des Herrn — Im Jahr des Herrn — Mutter des Herrn — Die Heiligen des Herrn — In der Sorge für den Herrn (Heilige Kirche, Für bedurft hätte, so hätten wir sie im zweiten Teil des vorliegen- en Buches von Aeppli. Auch hier wieder sind zw ar Abstriche die Priester, Deutschland, Um Einheit im Glauben, Weltmission) — Alpha- betisches Inhalts- und Namenverzeichnis — Quellenverzeichnis, zu machen. Aeppli verspricht zuviel, wenn er im Titel gemein- Leonhard Fendt Wertingen 1 1} von Lebenskonflikten spricht. Unter Verzicht gu£ die R 295 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 296 BERICHTE UND MITTEILUNGEN sich, Paulus sprang hinauf in das Wasser*, mit einem kleinen Holzscheit Der Apostel Andreas als »£os Xdoamıs in der Hand, sprang hinein zu Andreas (und) küßte ihn Von S, Morenz, Leipzig Das Wunder, welches Andreas tut, beruht auf der Vorstellung von der Macht des süßen Wassers über das salzige und bittere, also letztlich auf einer Das Neue Testament läßt den Apostel Andreas nirgends aıs Persön- strengen Scheidung beider Wasserarten. In nüchterne Prosa übersetzt handelt lichkeit eigener Prägung hervortreten. Er bleibt schemenhaft, In der späteren 3 es sich um das trinkbare Süßwasser der Landgewässer und das untrinkbare Literatur, die wir die apokryphe nennen, erging es ihm nicht anders. Euseb Salzwasser des Meeres, wobei das erstere eine sehr hohe Wertschätzung (KG. II1 25, 6) bezeugt, daß auch von diesem Apostel Akten,.also Berichte erfährt. Wurde dieses Motiv aus älterer Überlieferung- geschöpft oder ist von Leben und Taten, vorhanden waren. Das Material ist im wesentlichen es neu geschaffen? Wer die öde Topik in den motivisch sterilen späteren von E. Hennecke leicht zugänglich gemacht worden (Neutestamentliche Apostelakten bedenkt wird für dieses originelle. und lebensvolle Motiv Apokryphen S. 251ff Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen ohne Zögern mit einer Überlieferung rechnen. Man denkt dabei zunächst S. 544ff.). Hennecke war es auch, der vor einem Vierteljahrhundert in dieser natürlich an die alten und neuen heiligen Schriften, die in der späteren apo- Zeitschrift auf die alte Andreasliteratur aufmerksam machte (Bd.38, 1913 kryphen Literatur mit unschöpferischem Fleiß zitiert oder wenigstens dem Sp. 73/4, Besprechung von J. Flamion, Les actes apocryphes de l’apötre Sinne nach herangezogen werden. Aber ein Rundblick über diese Gefilde Andre, Louvain, 1911). Wenn die Literatur um den Apostel Andreas über- bleibt ergebnislos Zwar zeigen Mose und Jesus Wunderkraft über das E l Z haupt ein Kennzeichen hat, so ist es ihre Farblosigkeit. Enkratitische Ten- Wasser und auf dem Wasser. Aber weder die strafweise Verwandlung der denzen werden mit Erzählermotiven vertreten, die in dieser Literaturgattung immer wiederkehren: Dem Apostel begegnet eine Frau, die von dem heiligen ägyptischen Gewässer in Blut (Ex 7,17ff.) oder die Öffnung und Schließung des Schilfmeeres (Ex 14,21 u.27) noch die Beruhigung des Seesturmes (Mk 4 Ruf zur Askese ins Innerste getroffen wird, sich ihrem Ehemann versagt 35ff.u.Par.) oder der Seewandel Jesu (Mk 6,45ff. u,Par.) lassen einen Ver- und dadurch dessen Rache am Zerstörer seiner Ehe heraufbeschwört. Die E Rache 1äßt sich leicht vollziehen, da der Ehemann ein Staatswürdenträger gleich zu; das Motiv der Andreasakten scheint in diesen biblischen Erzäh- lungen nicht auf, Auch eine letzte Stelle, die einen dichteren Verdacht zu ist, den Apostel gefangensetzen läßt und, da die Frau fest bleibt und vom wecken geeignet scheint, führt uns in Wirklichkeit nicht weiter Die Er- Apostel sogar im Angesicht des. drohenden Todes zur Festigkeit ermahnt wird, seine Hinrichtung veranlaßt. Als Wirkungsbereich des Andreas er- zählung vom Bitterwasser in der Wüste zu Mara, dem „bitteren‘‘ Orte (Ex 15 ;; 22ff.). Hier wird das bittere Wasser süß, d.h. trinkbar gemacht durch Ein- scheint dabei die nordöstliche Mittelmeerwelt: Bithynien und Pontus, schließ- werfen einer bestimmten Pflanzenart — also ein völlig anderes Motiv, das lich auch Griechenland (Ende in Patrai). Damit stimmt eine zweite Nachricht des Euseb zusammen (KG, III1,1), nach der Skythien als Missionsgebiet überdies einen eigenen empirischen Kern haben dürfte, da ein in der Wüste vorkommender Sauerdorn diese verwandelnde Eigenschaft haben soll (Hol- des Andreas angesehen wurde., Von dieser Eusebnotiz schreibt sich dann zinger bei Kautzsch). Wie dem auch sei die biblischen Texte scheiden aus die Tradition her, Andreas sei der Apostel Rußlands der Betrachtung aus. Damit aber wird der Blick frei für den Bereich der Neben diesem Überlieferungskomplex ist ein Stück Andreasliteratur antiken Wundergeschichten und Aretalogien ohne Rücksicht auf religions- beinahe unbeachtet geblieben, das im Unterschied zu der genannten Gruppe gemeindliche Grenzen. Und sogleich verhält unser Auge bei einem Gott und durch ein eigenartiges und, wie wir sehen werden, näher faßbares Motiv aus- seiner Gemeinde, die in-der Werdezeit des Christentums höchste Bedeutung gezeichnet ist. Es handelt sich um einen koptisch-sahidischen Text, den gehabt hatten: bei Sarapis und seinem Kultkreis, Hier finden wir die Über- G. Zoega erstmals abdruckte (Catalogus codicum Copticorum, S.230/5) und lieferung des Motivs; Otto Weinreich, der deutsche Altmeister der griechischen der durch sein Erscheinen in den Lesestücken zu Steindorffs Koptischer und hellenistischen Religionsgeschichte, hat uns den Weg bereitet in seiner Grammatik (S.34*—46*) jedem bekannt geworden sein dürfte, der Koptisch berühmten Jenaer Antrittsrede „Neue Urkunden zur Sarapisreligion‘‘ (Tü- gelernt hat. Umso merkwürdiger, daß der Text nie einer ernsthaften sach- bingen, 1919). Weinreich geht von einer Aretalogie des Gottes bei Aelius lich-religionsgeschichtlichen Betrachtung gewürdigt wurde !! Aristides aus (II S.360f. 529ﬂ) Hier ist Sarapls Herr des Meeres und der In dem koptischen Fragment ist nicht von Andreas allein die Rede Winde. Dann heißt es von ihm: 0oD70s Üdwo drixe mÖTLLOV BV on Dahdtrnk Paulus steht neben ihm, und ihm fällt in dem erhaltenen Stück sogar die „er hat mitten. auf dem Meere trinkbares Wasser heraufgefördert‘‘. Wein- Dennöch Hauptrolle zu: Er hat einen descensus ad inferos unternommen ? reich folgert mit Recht (S, 15) „Wenn Aristides die Spendung trinkbaren ist Andreas der Führende, Er wirft Paulus vor, mit dem descensus seine Wassers auf hoher See an die Spitze der Sarapiswunder stellt, so war das Kompetenz überschritten zu haben „Du hast zuviel gewagt! Mit einem Er benutzt diese Einsicht zur Rekonstruktion gewiß eine bekannte ‚Sache Wort: Uns, die großen Apostel, die wir mit dem Heiland gingen, seit er auf- eines ganz fragmentarisch erhaltenen Textes (Ox.Pap, X1,1915, Nr. 1382), ge- trat, die er über alles belehrte, uns hat er zu Herren über alle Kräfte ge- winnt daraus ein Sarapiswunder mit Sarapis als Süßwasserspender auf hoher macht, und keiner von uns hat zu tun gewagt, was du getan hast.‘“ Es wird See und fügt in Hinsicht auf das Süßwasser im Meere hinzu „Ich denke, also, einer seit dem sogenannten dritten Korintherbriefe bestehenden Tra- es war Nilwasser, Es ist eine bekannte Erscheinung, daß im Mündungsgebiet dition folgend (vgl. Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons I des Nil oft weit ins Meer hinaus sich Süßwassermengen ergießen, Das war, a W S. 204), die Autorität des Zwölfapostels herausgekehrt. Paulus erkennt wie wir aus einer anderen Rede des Aristides wissen (XXXVI $ 10 = S.267 diese Autorität an, denn er bittet Andreas um Verzeihung. Aber noch mehr Keil), erfahrenen Seeleuten bekannt, die die Passagiere damit gelegentlich Andreas rü den Paulus nicht nur, ‘er hilft ihm auch, Durch eine Wunder- verblüfften.‘ In diesem Tatbestand finden wir die wesentlichen Elemente unseres Andreasmotivs: Süßes und bitter-salziges, trinkbares und untrink- handlung öffnet er dem überkühnen descensor den schon verschlossenen Rückweg zum ascensus auf die.Oberwelt. Und diese wundersame 0A55 ist bares Wasser beieinander und zugleich auseinander, getrennt durch dle # es gerade, die unser Interesse verdient. Paulus war mit einem Schiffer aufs Wunderkraft eines Gottes — dazu die hohe Wertschätzung des kostbaren‚ weil lebensnotwendigen Süßwassers, Und zugleich finden wir die lebendige Meer hinaus gefahren und hatte sich zum descensus in die Tiefe gestürzt Nun fährt Andreas mit dem nämlichen Schiffer auf See hinaus und läßt Anschauung und den Ort, welche im Hintergrund des Motives stehen: Das sich von ihm die Stelle zeigen, an der Paulus sich ins Wasser stürzte „Da Mündungsgebiet des Niles, in dem, für Menschenaugen sichtbar, eine Ver- füllte Andreas einen Becher mit süßem Wasser (und) betete darüber folgender- mählung und doch zugleich gesonderte Bewahrung von süßem und bitterem maßen: ‚Mein Herr Jesus, der das Licht abgesondert hat aus der Mitte der Wasser statthat. Was Andreas tut, ist zwar gewissermaßen eine Umkehrung« Finsternis, der die Erde? geteilt hat, bis das Trockene erschien, in Deinem des Sarapisgeschehens, aber eine Umkehrung auf. der gleichen Ebene: Namen gieße ich diesen Becher mit süßem Wasser in das Meer, welches voll Er gießt zusammen, was Sarapis trennte, Aber die Trennung bleibt trotzdem ' salzigen Wassers ist, damit es zurückweiche und das Trockene erscheine und erhalten, und darin eben besteht das Wunder: Das Meer weicht zurück vor die Erde und die Unterwelt sich spalfe und mein Bruder Paulus herauf- dem winzigen, aber übermächtigen Becher trinkbaren Wassers komme.‘ Nach diesen Worten goß er den Becher mit süßem Wasser ins Meer Dieser motivische Vergleich ist die Mitte unseres Anliegens. Haben und sprach dabei Weiche zurück, du salziges und bitteres Wasser vor dem wir ihn aber einmal vollzogen, so stellt sich am Rande ein zweiter ein: In der süßen.‘ Als er dies gesagt hatte, erschien das Trockene, die Unterwelt spaltete Geschichte von den Taten der Apostel Andreas und Paulus wird von einem descensus ad inferos berichtet, den Paulus unternimmt (s.0.). Im Angesicht | ıy F, Lexa, La magie dans l’Egypte ancienne I, 1925, S.150 hat ver- der ausgebreiteten descensus-Literatur der gesamten ‘Alten Welt, der heid- sucht, das im Folgenden behandelte Motiv mit Heidnisch-Ägyptischem in nischen wie der christlichen *, muß man sich vor enger Sicht und spezieller Verbindung zu bringen, doch haftet sein Vergleich mit dem Wasserzauber Komblnation zweier Elnzelstücke hüten. Aber man darf die Frage aufwerfen, im PapWestcar und dem sog, Setna-Roman ganz am Äußerlichen; im Falle ob es bloßer Zufall ist, daß der v£os XAoarıs ausgerechnet als 00@77%0 in einer des PapWestcar wird ein See in der Mitte umgeklappt, bei Setna wird ein descensus-Erzählung fungiert, wo doch der alte Sarapis zunächst und wesent- w Toter mittels Zauberspruch vom Grund des. Nils heraufgeführt, ohne daß der lich Unterweltsgott war, von den Griechen als Hades-Pluton, von den Vorgang mit einem Worte näher bezeichnet wäre, 1) Man darf die Vermutung aussprechen, daß unsere Andreas-Paulus- ı) Paulus befindet sich in der Unterwelt unterhalb des Wassers, Daher Akten eng mit den Paulusakten zusammenhängen; das legt die Kennzeichnung ist das Wasser die erste Stufe, die er aufwärtssteigend erreicht. Mir scheint der Autorität der Zwölfapostel gegenüber Paulus nahe, die hier dem Andreas die Vorstellung gut vollziehbar zu sein, so daß man m, E, darauf verzichten in den Mund gelegt ist und von der Formulierung des sog. dritten Korinther- kann, ein „ebol‘“ einzufügen: „herauf aus dem Wasser‘ briefes abhängt (s. u.). 2) Vgl. die große Monographie von Josef Kroll, Gott und Hölle, Der Mythus vom Deszensuskampfe = Studien der Bibl, Warburg XX, 1932, Dort a 3) So das Ms., welches für Stelndorff nochmals von Guidi verglichen 157, 325f worden ist, Der Sinn erfordert aber ein Wort für ‚‚Gewässer‘‘, wird auch unser Text herangezogen: S,119f 3 b / 297 Théologische L‘iﬂteratu.rzeitung 1947 Nr. 5 298 Römern als Juppiter Dis bezeichnet. Ja noch mehr: Wir sprachen davon, gegangen. In den Kreis des Lehrkörpers traten neu ein Dr. W. Spelse]'‚ Kustos daß bei Andreas eine Umkehrung des Sarapismotivs vorliegt. Nun ist unsere am Ostasiatischen Museum von Köln (Religions- und Kunstgeschichte) sowie Sarapisüberlieferung äußerst fragmentarisch, und wer mag entscheiden, ob mehrere Studienräte für Philosophie und Unterricht in den klassischen eine solche „Umkehrung‘‘, durch welche das Meer gespalten und der Weg Sprachen, Die Durchschnittszahl der Studenten bewegte sich um 65, 26 Sprach- zur Unterwelt frei gemacht wird, nicht in verlorenen Stücken auch von dem examina sowie ein erstes theologisches Examen wurden abgelegt. — Der erste alten Unterweltsherrn Sarapis erzählt worden ist? Aber hier bleibt alles Teil des Semesters war durch Gastvorlesungen von Pastor Skard/Oslo, Pro- Frage — bestenfalls fruchtbare Frage an künftig geschenktes Material. fessor O. Nygren/Lund, Professor Sge/Kopenhagen, Dr. Kramm/Oxford aus- Aus dem, was uns als sicher erschien, ergeben sich Folgerungen, die gefüllt. Für alles weitere wird auf den Sp.308ff, abgedruckten Bericht der abschließend gezogen seien. Die erste und hauptsächliche betrifft die Frage Theologischen Schule verwiesen, welcher beim Abschluß dieses Heftes eintraf nach dem Entstehungsort der koptischen Andreas-Paulus-Akten. Die Sprache und deshalb den Berichten über die deutschen kirchlichen Hochschulen an- des Textes allein genügt zur Entscheidung nicht. Dies ist in einem doppelten gefügt wurde. Sinne gesagt. Zunächst im allgemeinen: Die Tatsache, daß ein christlicher Gleichzeitig wird in der Göttinger Universitätszeitung (3, 1947, 2) über literarischer Text nur koptisch überliefert ist, beweist für sich allein nicht die „Lagerhochschule 380‘ (Ägypten) von deren Leiter, Rechtsanwalt die Entstehung in Ägypten; es kann ein Zufall der Überlieferung im Spiele Paul Krell, berichtet. Diese Schule ist in Deutschland bisher nahezu völlig sein. Und im speziellen Sinne: Unsere Mittel, aus der Sprachform eines Textes unbekannt geblieben, In dem Bericht heißt es: „Der Lehrkörper besteht aus mit Sicherheit zwischen ursprünglichem Koptisch und Übersetzung aus dem Fachleuten, aus Hochschulprofessoren, Angehörigen des höheren Lehramts, Griechischen zu entscheiden, reichen bei der koptischen Sprach-Eigenart Volksschullehrern und aus Angehörigen der verschiedenen Berufe, die in ihren (starke griechische Einflüsse in Lexikon und Syntax) nur in sehr günstigen jeweiligen Fachgebieten entsprechende berufliche Eignung und Neigung be- Fällen aus; als Beispiel für die Problematik sei auf den Streit um die nur sitzen. Im Wintersemester 1945/46 hatten‘sich insgesamt 233 Lehrkräfte zur koptisch erhaltene gnostische Schrift Pistis Sophia verwiesen. Fragen wir Verfügung gestellt. Als der Blütestand der ‚„Lagerhochschule‘‘ kann das nun nach dem Entstehungsort der koptischen Andreas-Paulus-Akten, so be- Wintersemester 1945/46 bezeichnet werden, wo 363 Einzelklassen und Lehr- grüßen wir daher die festgestellte motivische Beziehung zu der in das ägyp- gänge Wissensstoff in so mannigfacher Weise zu vermitteln versuchten, daß tische Küstengebiet lokalisierbaren Sarapisüberlieferung als einen entschei- fast jedem Lagerinsassen die Möglichkeit geboten wurde, bei vorhandenem denden Hinweis: Die Akten gehören, was der sprachliche Tatbestand nur Interesse Anregung und Weiterbildung zu finden. Einmal wurde eine große vermuten ließ, tatsächlich nach Ägypten. Die Argumente stützen sich gegen- Zahl von Vorlesungen, die Hochschulcharakter, hatten, gelesen. Neben den seitig, insofern als umgekehrt die nur koptisch bekannte Textüberlieferung beiden theologischen Fakultäten bestand ein.Lehrgang der Rechtswissenschaft dafür spricht, daß das Motiv an Ägypten haften blieb, während man bei dem und der Volkswirtschaft, später auch ein Wirtschaftshochschullehrgang, Die übernationalen Charakter des Sarapis grundsätzlich die Möglichkeit einer Mediziner konnten sich vorklinische Kenntnisse erwerben. Ebenso fanden die weiteren Verbreitung einräumen mußte, Damit vermehren die Andreas- mathematisch-naturwissenschaftlichen Fächer eine Reihe von Hörern. Neben Paulus-Akten die gar nicht kleine Reihe christlicher Literatur ägyptischen Geschichte, Literatur und Kunstgeschichte konnten die Philologen Psycho- Ursprungs. — Hingegen ist damit noch nichts ausgemacht über die Ent- logie und Philosophie hören. In der Forstwirtschaft wurden angehende Stu- stehungszeit des Textes, Man könnte versucht sein, ein relativ frühes Alter, denten und künftige‘ mittlere Forstbeamte unterwiesen. Die. technischen also bald nach der allgemeinen Christianisierung des Landes, anzunehmen, Fächer waren in einen Architektur-Lehrgang und einen solchen für Bau- weil ein aus dem Heidentum stammendes Motiv verwendet wird. Bedenken ingenieure und fernerifür Maschinenbauingenieure aufgeteilt, Die „Lager- wir aber die durch volkskundliche Forschung vielfach erwiesene Langlebig- hochschule‘“ aber sah und sieht nicht nur ihren Zweck in der Vermittlung keit volksmäßig-religiösen Gutes, so werden wir uns gegenüber einer auf des reinen hochschulmäßigen Wissensstoffes, sie hat daher die Unterrichts- diesem Argument fundierten Datierung zurückhalten. Es könnte z.B, recht gestaltung und Weiterbildung, auch für die verschiedenen anderen Bildungs- wohl das Gebiet der magischen Praktiken sein, in dem das alte Gut auch möglichkeiten übernommen. Neben diesen Lehrgängen bestanden Arbeits- nach dem Untergang des großen heidnischen Gottes und nach der Zerstörung gemeinschaften der verschiedenen Berufe, Nach Beginn der Repatriierung im seines stolzen Zentraltempels ein anonymes Dasein fortgefristet hat — er- Frühjahr 1947 und durch Arbeitseinsatz verließ eine Reihe von Lehrern und innert ja das Treiben des Andreas mit Epiklese und Praktik stark an das Hörern der ‚„Lagerhochschule‘‘ ihren bisherigen Wirkungskreis, Aber noch jetzt wird das Wintersemester 1946/472m1t sechs in sich geschlossenen Lehr- Verfahren _schulgerechter Magier‘, Die zweite Folgerung bringt uns nichts grundsätzlich Neues, aber eine gängen und den verschiedensten Einzelvorlesungen bei 30 Lehrkräften und weitere willkommene Einzelbelehrung über das anscheinend unerschöpfliche einer Zahl von 288 Hörern durchgeführt. Das Vorlesungsverzeichnis enthält Thema Antike und Christentum. Wir lernen erneut: Auch Ägypten und ca. 60 Einzelvorlesungen oder Unterrichtsfächer‘‘ (S. 15). Leider werden seine Götter sind an dem Erbe beteiligt, das die Christenheit aus dem heid- keine näheren Mitteilungen über die theologischen Lehrgänge gemacht, ebenso nischen Altertum übernahm. Ich stellte in meiner. Leipziger Habilitations- « wie_ alle Angaben über die mitwirkenden Dozenten usw. fehlen. schrift (1946, noch ungedruckt) fremde und eigene Untersuchungen zusammen unter dem Titel „Ägyptens Beitrag zum werdenden Christentum‘‘, Dort lag Beralun_gen über den Wiederaufbau der Theologischen Fakultäten Mir daran, wirklich Altägyptischem, d.h, Vor-Hellenistischem nachzuspüren, Wie steht es in dieser Hinsicht mit unserem Andreas-Motiv? Sarapis ist „Die Wiederaufbau-Abteilung des Ökumenischen Rates hat für Ende eine, ja ist die Gestaltdes ägyptischen Hellenismus, Als solche hat sein Dezember 1947 eine Konferenz für Vertreter der theologischen Seminare an- beraumt, zu der sich 30 Delegierte aus Europa und Amerika gemeldet haben. tammbaum nach der einen Seite hin eine ägyptische Wurzel, Gehört der „Komplex, welcher dem Andreas-Motiv zugrunde liegt, zu dieser ägyptischen Sie sind durchweg Sachverständige auf dem Gebiet der theologischen Aus- bildung. Die wichtigsten Gegenstände der Beratung sind Vermittlung von MWurzel? Ich kenne kein Beweismaterial dafür, Das mag Zufall sein. Die £ypter haben seit dem Alten Reich eine regelmäßige Küstenschiffahrt be- Stipendien und Gewährung von Studienerleichterungen; Ausbau der Fakul- trieben, werden also das Phänomen im Mündungsgebiet des Nil bemerkt tätsbüchereien ; Professorenaustausch; die Beziehungen zwischen Fakultät und Hochschule sowie die Frage, in welchem Umfange die theologischen Fakul- haben, von dem oben die Rede war. Trotzdem ist mir eine ägyptische Tra- dition in diesem Falle ganz unwahrscheinlich. Die Ägypter waren und blieben täten zur Laienschulung beitragen können‘“ (Ök. P.D. 1947/35). auf das Land gerichtet. Ihr Wasser war nicht das Meer, sondern der Nil. So haben sie denn auch keine Meeresgottheit hervorgebracht; mit Recht steilt Institut für Reformationsforschung Herodot fest, daß sie „‚Poseidon‘‘ nicht kennen (II, 43 u.50). Es bleibt ohne In München wurde ein ‚„Institut für Reformationsforschung‘‘ unter tiefere Wirkung, daß das Meer, das ‚große Grüne‘ oder „große Runde‘“‘, Leitung von Pater Hugo-Lang OSB. gegründet. „Das Institut will die Kon- gelegentlich mit Osiris verbunden wird (seit den Pyramidentexten: 628 ff.). Dagegen wird die beliebte Gleichung Osiris = Nil ungemein folgenreich, fessionen zu gemeinsamer wissenschaftlicher Arbeit über Fragen der Refor- $ mationszeit zusammenführen und einer echten Verständigung die Wege b$ Erst in der Begegnung mit den Griechen, die über See kamen und denen das Meer Lebenselement war, wurde ein Gott geboren, der, wie Sarapis, reiten.‘“ Nähere Berichte liegen noch nicht vor. x auch Herr des Meeres gewesen ist. Und selbst Isis dehnte in der griechischen FE 2 und römischen Zeit ihre Herrschaft über das Meer aus; sie ward zu einer Pelagia (und Pharia). Wir kommen also von Andreas, dem Herrn über das PREISAUSSCHREIBEN Süße und bittere Wasser, nicht über den Gräko-Ägypter Sarapis hinauf in frühere Zeiten zurück. Aber das bleibt der Apostel, als was wir ihn oben Teylers Godgeleerd Genoots d;ép bezeichnet haben: ein 7C0s Xdoamıs, Preisaus&dn‘eiben der für 1948: Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teyierﬁ Lagerhochschulen Godgeleerd Genootschap schrijven de volgend N e prijsvraag uit om bgant- In Heft2, Sp. 100 f. der ThLZ war über die Theologische Schule woord de worden vöör 1 Januari 1949: Vertoont de tekst der kanonieke Evangelie&n sporen van NortonCam p berichtet worden. Inzwischen liegt der Bericht der Theologischen Schule über das Sommersemester 1947 (vom 1,3,—31,8. 1947) vor. Die Leitung liturgische gebruiken? der Schule ist von Pastor Dr. G. Friedrich, welcher Ende des Semesters nach Daar de termijn voor de beantwoording van de prijsvraag: De beteekenis van Fr.D. E Schleiermacher voor de t heologie Deutschland zurückkehrte, in die Hände von Pastor Dr. E. Dammann über- e a N in Nederland, was verlengd tot 1 Januari 1947, heeft bij uitzondering in het jaar 1946 geen ') Tatsächlich wird die Handlung im koptischen Zauber vollzogen:; beoordeeling plaats gehad. ‚A, Kropp, Ausgewählte koptische Zau‘bertexte 111, 1930, S. 62, *;A; 299 300 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 ; UVitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoort te worden „Ökumenische Freunde in den Vereinigten‘ Staaten von‘ Nordamerika vöor 1 Januari 1948 : » (USA) haben im Blick auf die Hundertjahrfeier der Inneren Mission im Jahre Het begrip noodlot in €&n of meer van de antieke gods- 1948 von sich aus die Anregung und Bitte an uns herangebracht, eine akade- diensten. mische Preisarbeit auszuschreiben, für die sie einen Preis von 100 Dollar De antwoorden moeten worden ingezonden v6ö6r 1 Januari, opdat zij oder deren Gegenwert aussetzen. vö6r 1 November daaraanvolgend beoordeeld kunnen zijn, Das Thema der Arbeit lautet: Die Bedeutung des Jahres 1848 für De prijs voor het beste antwoord, mits dat ook op zichzelf voldoende die Geschichte der Inneren Mission, Eine Untersuchung über die Be- gekeurd wordt, bestaat uit een gouden eerepenning, op den stempel des Genoot- ziehung zwischen politischen Vorgängen und kirchlichen Reformen, — schaps geslagen, ter lnperlijke waarde van vierhonderd gulden, of, zoo men daaraan der voorkeur mocht geven, in vierhonderd gulden. De prijs wordt Der Central-Ausschuß für die Innere Mission der Deutschen Evange- lischen Kirche gibt hiermit diese Preisaufgabe sowie die Bedingungen zur Er- uitgekeerd, zoodra de bekroonde verhandeling voor de pers gereed is. füllungen derselben bekannt : De schrijver van een bekroond antwoord ist gehouden, het auteursrecht op zijn werk aanstonds aan de Stichting over te tragen, opdat deze het recht 1. Zugelassen zur Bearbeitung des Themas sind: a) alle an einer deutschen verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genootschap, desverkiezende evangelischen theologischen Fakultät oder kirchlichen Hochschule imma- O0k vertaald, in druk uit te geven. Indien de Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteursrecht den bekroonden auteur heeft bericht, trikulierten Studenten .b) evangelische Theologen vor dem zweiten Examen (Kandidaten, Vikare). dat zij tot onverwijlde uitgave van zijn werk heeft besloten, wordt de over- dracht van het auteursrecht ongedaan gemaakt, verkrijgt de schrijver de volle 2. Ablieferungstermin: 1, August 1948, mittags 12 Uhr Poststempel, später abgesandte Arbeiten werden nicht mehr angenommen, beschikking daarover terug en wordt hem de prijs uitgereikt. 3. Die Arbeit ist unter einem Kennwort dem Central-Ausschuß für die De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van deze Innere Mission der Deutschen Evangelischen Kirche Bethel bei Bielefeld ein- antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften wqrden verstrekt, tenzij zureichen. Jeder Arbeit ist in verschlossenem Briefumschlag, der ebenfalls das op hunne kosten. De verhandelingen moeten in het Nederlandsch, Fransch, Engelsch of Kennwort trägt, Name und Anschrift des Verfassers beizufügen. Hoogduitsch met de schrijfmachine geschreven zijn, Zij moeten, zonder naam 4. Der Umfang der Arbeit darf 100 Schreibmaschinenseiten, einschließ- en alleen met een spreuk onderteekend, vergezeld van een verzegeld couvert, lich Anmerkungen (Format DIN A 4, Seite zu höchstens 40 Zeilen und dezelfde spreuk ten opschrift voerend en van binnen des schrijvers naam en 700 Silben) nicht überschreiten, woonplaats behelzend, gezonden worden aan het Fundatiehuis van wijlen 5. Das Preisrichterkollegium setzt sich aus folgenden Herren zusammen : den Heer P. Teyler van der Hulst te Haarlem, Zij moeten vö6r den Pastor D. Wilhelm Brandt, Bethel; Professor D. Dr. Doerne, Rostock; Pastor bepaalden tijd in haar geheel worden ingezonden. Antwoorden, waaraan eenig D. Ohl, Langenberg/Rhld.; Professor D. Dr. Trillhaas, Göttingen, Die Ent- gedeelte bij de inlevering ontbreekt, zullen tot het dingen naar den gemelden scheidung des Preisrichterkollegiums ist nicht anfechtbar. eereprijs niet worden toegelaten,. 6. Der Central-Ausschuß behält sich vor, weitere Bearbeitungen der ein- gegangenen Preisarbeit zu honorieren, Preisausschreiben für Studenten Der Central-Ausschuß für die Innere Mission der Deutschen Evange- Hannover, den 31, Oktober 1947, Der Präsident lischen Kirche teilt mit: D. Dr, Lilje, Landesbischof,‘‘ ' VON PERSONEN alter von Troeltschs neuen Thesen deutlich abweichend, hat Heinrich Hermelink zum 70. Geburtstag er andererseits sich immer klar zu freier protestantischer am 30. Dezember 1947 Forschung bekannt. Den Katholizismus stets fleißiger studie- Beliebig zu einem ‚„‚Buch der Jubiläen‘ werden darf keine rend, vielseitiger darstellend, gerechter würdigend, hat er doch Zeitschrift, der es um dringliche Fragen, objektive Tatsachen, sowohl vom Glauben der evangelischen Väter her wie von das Verhältnis ewiger Wahrheit zu vergänglichem Tages- wissenschaftlichen Einsichten er Neuzeit her sachlich den geschehen geht. Rade, von dem ich die ‚„Christliche Welt‘“ Gegensatz, in dem wir zu ihm stehen und bleiben, deutlich übernahm, als er sie, wie begründet, so 45 Jahre geleitet hatte, herausgearbeitet. Das zeigt z. B. das zuerst 1923 erschienene war allem Personenkult feind. Immerhin: siebzigster Geburts- Heft ‚,Katholizismus und Protestantismus in der Gegenwart‘‘, tage darf schon unter Hinweis auf das Bibelwort von des Men- Ein fast unübersehbarer Stoff dieser Art liegt in en regel- schen Lebensdauer gedacht werden, in einer christlichen oder mäßigen Berichten über den Katholizismus vor, die er be- theologischen Zeitschrift nicht mit vielem Rühmen derer, die sonders in der „‚,Christlichen Welt‘‘schrieb, Eine Schrift überdie solchen Tag erleben — Thomas, Luther, Melanchthon, Zwingli, heutigen Wiedervereinigungsbestrebungen, den Kampf um die Calvin, Herder, Schleiermacher sind nicht so alt geworden —, Una sancta, hat er abgeschlossen; hoffentlich kann sie bald sondern mit Dank dafür, daß der Jubilar so lange hat arbeiten erscheinen. Und wie berufen wäre erade er, eine Kirchen- dürfen und es noch kann, vielleicht noch wichtige Gaben von Jahre geschichte der letzten hundert oder hundertundfünfzi ü ihm zu erwarten sind. Mancher Gelehrte hat, wie Fach- zu schreiben! Möge die Frische, die er hat, ihm noc lange genossen wissen, erstaunlich reichen Stoff gesammelt; um So erhalten bleiben, der Wissenschaft und der Kirche zum Ge- mehr darf man ihm und uns wünschen, daß er die Verarbeitung winn! selbst noch abschließe. Niederbobritzsch H. Mulert So Hermelink. Am 30. Dez. 1877 in Ostindien als Sohn eines schwäbischen Missionars geboren, dessen Geschlecht von Zum Präsidenten des Fakultätentages der deutschen Theologischen der niederländischen Grenze stammt, begann er seine wissen- Fakultäten wurde Prof. D. Martin Noth/Bonn gewählt, zu seinem Stellver- schaftliche Tätigkeit als Bibliothekar in Tübingen, war Dozent treter (mit dem Recht selbständiger Vertretung der Theologischen Fakultäten und Vorstadtpfarrer ingLeipzig, wurde 1914 nach Kiel be- der Ostzone) Prof, D. Gerhard Heinzelmann/Halle, In regelmäßigen Ab- rufen, von dort nach Bonn. Aber der erste Weltkrieg, in dem ständen sollen künftig Fakultätentage stattfinden, als Tagungsort für die er als Offizier schwer verwundet wurde, nahm ihn so in An- nächste Zusammenkunft (voraussichtlich im Herbst 1948) ist Berlin in Aus- spruch, d aß er. zu längerer Lehrwirksamkeit als Ordinarius sicht genommen. erst nachher in Marburg kam. Im ‚‚Dritten Reich‘“‘ als politisch mißliebig entpflichtet, hat er zunächst wieder als Pfarryer- Zum Rektor der Universität Kiel ist für das Rektoratsjahr 1948/49 Prof. weser in Schwaben gedient, zog dann nach München, wo ihm die Iutherische Kirchenbehörde teils wieder Pfarrdienst, D, Heinrich Rendtorf, der bisherige Dekan der Theologischen Fakultät, ge- namentlich aber wissenschaftliche Aufträge gab. Man kann der wählt worden, e Behörde jeder deutschen evan lischen Kirche nur wünschen, daß sie zur Beobachtung des ü erhältnisses von katholischem Berufungen und Ernennungen: Prälat Dr. Hans-Wilhelm Hertzberg, bisher a.0. Prof. in Marburg, hat als Nachfolger von Wilhelm Caspari (+ 3. I1 und evangelischem Christentum und der ökumenischen Be- wegung Fachleute von solcher Sachkunde habe wie diesen. 1947) das planmäßige Ordinariat für Altes Testamemnt an der Theologischen Ehe er mit Studien zur kirchlichen Gegenwart heryortrat, Fakultät der Universität Kiel erhalten, das er im Sommersemester 1947 bereits hat Hermelink besonders die Reformation, ihre Vor- und kommissarisch wahrnahm. Prof. Lic Peter Meinhold hat mit dem 1,1X, 1947 das planmäßige Nachgeschichte bearbeitet. Er schrieb 1906 über die theolo- ische Fakultät in Tübingen vor der Reformation, 1911 in Ordinariat für Kirchengeschichte an der Theologischen Fakultät der Universi- tät Kiel erhalten, rügers Handbuch der Kirchen eschichte über Spätmittel- Der Direktor der Ostasienmission, Dr, Gerhard Rosenkranz, wurde alter, Reformation und Gegenre k ormation. In ‚kleineren Ar- für die Dauer seiner Zugehörigkeit zum Lehrkörper der Universität Heidelberg beiten wie über den Toleranzgedanken, im Reformationszeit- n A E 301 * 302 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 vr - G _ kag zum außerplanmäßigen Professor für aligemeine Religionsgeschichte und (Erlangen, am 30. XT, 1947); Prof; Dr. Schlingensiepen/Bonn (Kiel); Prof. Missionswissenschaft ernannt. Dr. Thielicke/Tübingen (Heidelberg); Prof. Vogel/Berlin (Göttingen); Landesbischof Adolf Wüstemann/Hessen (Marburg), Ehrenpromotionen (zumr D. theol.): Prof. Lic. Albertz/Berlin (Bonn); Oberkirchenrat i. R. Thomas Breit/Nördlingen (Erlangen, am 30. XI. 1947); Promotionen (zum Dr. theol.): Dr. phil. Böhlig, wiss, Assisfent an der Pastor Fischer/Berlin (Tübingen); Landesbischof Hugo Hahn/Sachsen Theol. Fakultät Münster: Die Bibel bei den Manichäern (Münster, 22, I. 1947) ; (Leipzig); Prof. Dr. Haseloff/Kiel (Kiel); Landesbischof Ludolf Müller/ Vikarin Margarete Hoffer: Metanoia, Bekehrung und, Buße im Neuen Testa- Sachsen (Halle); Oberkirchenrat und Kreisdekan Julius Schieder/Nürnberg ment (Tübingen, 22. V, 1947). VON DEN DEUTSCHEN KIRCHLICHEN HOCHSCHULEN Die Eröffnung dér Augustana - Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn und Philosophie), Lic. Rudolf Stählin (Neues Testament und alte Kirchen- gibt Anlaß zu einer Übersicht über die in Deutschland zur Zeit bestehenden geschichte), Pfarrer Martin Wittenberg (Altes Testament, Liturgik). Rektor Kirchlichen Hochschulen. Es liegen dafür mehrere Berichte der einzelnen ist D, Merz, sein Stellvertreter Lic. Kinder, der zugleich das Studentenheim Hochschulen vor, die im nachstehenden Text auszugsweise bzw. Vvollständig Heilsbronn leitet. Die Mitarbeiter der Neuendettelsauer Diakonie und Heiden- zitiert werden, so daß sich eine Übersicht nicht nur über Geschichte und mission sind mit regelmäßigen Vorträgen an der Hochschule beteiligt, außer- Arbeitsweise, sondern auch über das Selbstverständnis der einzelnen Kirch- dem finden Gastvorlesungen statt. Solche hielten u. a. im letzten Semester / lichen Hochschulen ergibt, (Ein Bericht über Entstehung, Aufbau und Arbeit die Erlanger Professoren D. Schmidt und D. Dr, Gustav Stählin. der Theologischen Schule Norton Camp wird anhangsweise angeschlossen.) Auf dem im Herbst 1947 stattgefundenen Fakultätentag der deutschen Theolo- Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf gischen Fakultäten in Göttingen ist eine Erklärung der Theologischen Fakul- täten beschlossen worden, in welcher Selbstverständnis und Aufgabe der Die Kirchliche Hochschule ist eine Einrichtung der Bekennenden Kirche Theologischen Fakultäten in der Gegenwart in kurzen Leitsätzen zusammen- und ist als solche für den Dienst der Evangelischen Kirche Deutschlands b stimmt: .e. gefaßt dargestellt werden. Sobald diese Erklärung nach ihrer endgültigen Redaktion (welche Prof. D. Trillhaas/Göttingen übertragen wurde) vorliegt, Die Kirchliche Hochschule hat die Aufgabe, künftige Prediger und wird sie in der ThLZ zum Abdruck kommen, Eine Übersicht über die Vor- Lehrer der Kirche für die Verkündigung des göttlichen Wortes an den evange- lesungsverzeichnisse der Theologischen Fakultäten im Wintersemester 1947/48 lischen Gemeinden vorzubereiten. Es ist und bleibt die Aufgabe der Kirche, wie über die Entwicklung der Studentenzahlen seit 1945 wird ebenfalls inKürze die das Wort Gottes lauter und unverkürzt zu verkündigen hat, daß sie die künftigen Prediger heranbildet und die Reinheit und Gesundheit der kirch- hier veröffentlicht werden, sobald das Material vollständig vorliegt, lichen Verkündigung immer neu erforscht und prüft, In der Erfüllung dieses Dienstes ist sich die Kirchliche Hochschule der Bedeutung der theologischen Augustana-Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn Forschung und Lehre voll bewußt, die an den vom Staate unterhaltenen ‚ Am 11,XI. 1947 fand in der Augustana-Hochschule Neuendettelsau- Fakultäten geleistet worden ist und geleistet wird, und legt Wert auf eine Heilsbronn die 1. Immatrikulation statt. Der feierliche Gottesdienst, in dem lebendige Zusammenarbeit mit den evangelisch-theologischen Fakultäten der Herr Landesbischof D. Meiser den Rektor und die Dozenten verpflichtete, Universität im Sinne einer wechselseitigen Befruchtung und Ergänzung, Die fand am 10. Dezember statt; Kirchliche Hochschule nimmt an der wissenschaftlichen Arbeit teil und sucht Die Anfänge der Hochschule gehen auf den 1. XI1, 1946 zurück, In der die gesamte Erziehung der künftigen Diener des Wortes von der reforma- an diesem Tage vom bayeıischen Volk angenommenen Staatsverfassung heißt torischen Theologie aus in enger Verbundenheit mit der Kirche zu erhalten. es im Artikel 150: ‚„,Die Kirchen haben das Recht, ihre Diener auf eigenen Wie sie in der Zeit der Verfolgung ihre eigene Existenz-und die ihrer Lehrer Hochschulen auszubilden und fortzubilden.‘“ Diese Bestimmung gab dem und Hörer eingesetzt hat, so ist sie berufen, wahrhaft existenzielle Theologie Landeskirchenrat die rechtliche Möglichkeit mit dem 1946 errichteten Pastoral- zu treiben., Weil die Einheit des Wortes Gottes die zusammenfassende Grund- kolleg, das vor allem den Pfarrern im Amte dignt‚ eine Ausbildungsstätte für lage aller Theologie ist, so ist sie berufen, unter Überwindung der lsolleruﬁg Studierende der Theologie zu verbinden, Ein darauf gerichteter Beschluß vom der einzelnen Fächer die Einheit der Theologie zu wahren und zu fördern. Da Dezember 1946 fand seine gesetzliche Bestätigung durch die einmütige Zu- die Gotteserkenntnis nicht nur die letzte Krönung, sondern die” richtung- gebende Norm aller Erkenntnis ist, so kann die Kirchliche Hochschule nicht stimmung der Landessynode, die durch ein Kirchengesetz vom 7, V. 1947 die „Augustana-Hochschule‘‘ Neuendettelsau-Heilsbronn begründete, die der nur eine theologische Fachschule sein, sondern nimmt in Lehre und Forschung Vorbereitung zum geistlichen Amt in der Evang.-Luth, Kirche zu dienen habe. die Gemeinschaft mit den Vertretern der anderen Wissenschaften auf und sucht Den unmittelbaren Anstoß zur Gründung gab die Tatsache, daß an der Uni- von da aus neue Wege zum Aufbau der universitas literarum im Sinne der versität Erlangen nicht alle Studierenden Aufnahme finden konnten, die sich gemeinsamen Ausrichtung aller Wissenschaft unter dem Wort Gottes. Sie darum bewarben. bleibt darüber hinaus offen für alle anderen Aufgaben der Ausbildung und Zu- Die theologische Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn ist in vielem der rüstung für den kirchlichen Dienst, die ihr zuwachsen, Von dieser Grundlage theologischen Schule Bethel ähnlich, Studenten und Dozenten sind in enger aus pflegt sie die bruderschaftliche Zusammenarbeit ihrer Lehrer unterein- Lebensgemeinschaft verbunden, die zugleich in die Gemeinden, in deren Mitte ander, der Lehrer mit ihren Hörern, sowie den dauernden Zusammenhang mit sie leben} fest eingefügt sind, wodurch enge Beziehungen zur Mission und früheren Lehrern und Hörern. Als besondere Aufgabe sieht sie die Zusammen- arbeit mit anderen kirchlichen Hochschulen des In- und Auslandes an. Diakonie geknüpft werden, Von den 62 Studierenden, die zunächst immatri- kuliert wurden, sind 24 dem Studentenheim Heilsbronn zugeteilt, das seine Die Kirchliche. Hochschule steht jetzt nach dem Zusammenbruch in Stätte in den Räumen der alten Zisterzienserabtei fand. Die übrigen wohnen ihrer neuen Form nunmehr’'im fünften Semester. Im August 1946 hatte sich für uns als ein rechtes Geschenk Gottes in Beılin-Zehlendorf, Heimat 27, ein in Studentenheimen, die die Diakonissenanstalt Neuendettelsau der Landes- kirche vermietete. Zum Unterschied von anderen kirchlichen Hochschulen ist neues Haus gefunden, das einigermaßen ausreichend Raum bietet: 3 Hörsäle, aber die Augustana-Hochschule eine unmittelbare landeskirchliche Einrich- 1 auditorium maximum (für etwa 200), 1 Konvikt für etwa 35 Studenten, tung, die durch die Anerkennung des bayerischen Kultusministeriums und Schlafraum für Freizeiten, Raum für Verwaltung, Bücherei, Tagesräume usw, der amerikanischen Militärregierung auch rechtlich den Charakter einer Hoch- Hier ist die Möglichkeit geboten, für 200 Personen und mehr zu kochen und eine Schule besitzt. ' Mensa mit Unterstützung des Evangelischen Hilfswerkes zu unterhalten, Der- Von den Studierenden kommt der ‚,‚Stamm‘‘ aus der Lager-Hochschule Leiter der Kanzlei wohnt mit seiner Familie im Haus und leitet den Gesamt- Rimini in Italien, Diese hatte durch Lic. Jentsch schon kurz nach ihrer Ent- betrieb der Hochschule, $ x A Stehung engere Fühlung mit der bayerischen Landeskirche gesucht und sandte Es hatte jeder Tag seine Plage, aber es wäre undankbar, wenn wir nun bald einen Trupp ihrer Studenten ihr zu, In der 1. Adventswoche 1946 kamen nur dieses zu berichten wüßten. Die Arbeitslast der Dozenten war groß, die Gesundheit der unterernährten Studenten ernstlich gefährdet, und Hilfe ließ 20 Männer, die im Pastoralkolleg Neuendettelsau Zuflucht fanden. Mit ihnen Wurde am 1, II. 1947 ein Kursus begonnen, der als Vorkurs zum künftigen sich oft erst spät bringen. Einige besonders lungengefährdete Studenten Hochschulstudium die Möglichkeit der Sammlung, Besinnung und Auslese konnten mit Unterstützung des Evangelischen Hilfswerkes in Heilstätten und bot und zu dem sich auch Bewerber um das Predigtamt aus Bayern einfanden, Erholungsheime verschickt werden, Die Bildungslücken der Studenten sind 10 dieser „Rimini‘“-Leute wurden nun immatrikuliert. Außer ihnen sind nach einem solchen Krieg groß. Der, Mängel an Büchern ist empfindlich. Dozenten und Studenten waren oft kostspieliger als eigentlich tragbar. Do- Weitere 17 Studenten aus der Ostzone, 4 kommen aus der britischen und fran- Zösischen Zone, die übrigen, also die Hälfte, aus Bayern, zenten und Studenten, insbesondere alle Träger besonderer Ämter, haben kräftig eingespannt werden müssen. Und es war immer ein besondere® Ge- Da die Studentenschaft, die sich eine eigene Ordnung gab, in geschlossener Hausgemeinschaft lebt, können zunächst weder Studentinnen noch Externe schenk Gottes, wenn neben der Unrast täglicher Mühen die Arbeit ein wenig. Zugelassen werden. Die Hausgemeinschaft teilen mit den Studenten die Kolle- feiertäglichen Glanz bekommen durfte. Man darf hoffen, daß die vielen Bei S sprechungen, Wege und Briefe, Auseinandersetzungen und Verständigungen Kiaten des Pastoralkollegs — 14—17 Pfarrer, die jeweilig zu Kursen von 3 Wochen einberufen wurden —, so daß sich eine enge Beziehung zwischen der für die kommende Arbeit einen guten Grund gelegt haben. 1 ı Es bleibt die Frage über allen Fragen, ob in der Lehrarbeit selbst der h°“"ßen und der künftigen Pfarrergeneration ergibt. Das Dozentenkollegium besteht zur Zeit aus den Herren D, Georg Merz (Praktische Theologie, Enzy- rechte Grund gelegt ist — der Grund, der in der Botschaft der Apostel und “°Pädle‚ neuere Kirchengeschichte), Lic, Ernst Kinder (Systemat, Theologie Propheten festliegt, über dem Jesus Christus der Schlußstein ist in det?l‘ X . s SN | 303 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 304 4 /] wachsenden Bau seiner Gemeinde. Wir wagen nicht, die reformatorische berg und hat im Lutherheim Vorlesungen gehalten, die die Bekennende Kirche Theologie, die uns im Kirchenkampf kostbar geworden ist, in. Vollendung für dort veranstaltete. Weiter haben wir in Pastor Otto Dudzus einen Studien- uns in Aspruch zu nehmen. Aber wir wissen niemanden, der uns retten könnte inspektor gewonnen, der seine ganze Kraft den Studierenden widmen kann als den dreieinigen Gott, dem alle mühsame Arbeit dienen sollte und will, um ihnen die Anleitung zu wissenschaftlicher Arbeit in der Arbeits- Noch begegnet die Arbeit einer Kirchlichen Hochschule manchen Wider- gemeinschaft der Hochschule zu geben ständen in der Kirche, Aber die Kirchliche Hochschule hat in der Stille wirken Vielleicht kommt manchem die Frage, ob es denn nötig sei, bei einem können und das fürbittende Gebet vieler Christen gewonnen, Sie hat auch so großen Stab von Mitarbeitern den Lehrkörper noch zu erweitern, Die Kirch- Liebe und Fürsorge erfahren, wo sie meinte, nicht damit rechnen zu können liche Hochschule ist der Meinung, daß sie trotz der finanziellen Anspannung, Das an einem Ort notwendige Nebeneinander der Kirchlichen Hochschule und die sich aus ihren schnell wachsenden Aufgaben ergeben hat, darauf halten der theologischen Fakultät ist zu einem freundlichen Verhältnis geworden, das muß, zumindest in jeder Disziplin einen hauptamtlichen Dozenten anzustellen beiden Arbeitsformen zugute kommen wird Im Augenblick liegt auf den Dozenten eine übergroße Last von Arbeit, Daß Im Osten ist die Kirchliche Hochschule Berlin die einzige kircheneigene es trotzdem zu Neuerscheinungen wie den in der Zusammenstellung ‚„‚Der An- theologische Lehrstätte. Sie wird in steigendem Maße nötig sein, wenn sie nur fang‘‘ aufgezählten hat kommen können, sehen wir als ein Geschenk Gottes die rechte Botschaft zu lehren und zu bekennen weiß. Die Erweiterung ihres an, Es ist nicht unwichtig, wo in den bedrängten Jahren des Kirchenkampfes Dienstes in Rüstzeiten und Kursen für Träger verschiedenster‘ Berufe wird die wesentlichen theologischen Werke geschrieben worden sind, und fast un- längst gefordert. Die nichttheologischen Wissenschaften verlangen unüber- wahrscheinlich, unter welchen Bedrängnissen durch Verfolgung und Not hörbar nach gemeinsamer Arbeit unter-Wahrheit, Verheißung und Gericht Zeitknappheit und Überlastung die Schriften von Hans Asmussen, Günther des Wortes Gottes, Es gilt, unbeirrbar und geduldig gegen die allfälligen Wider- Dehn, Martin Albertz, Heinrich Vogel u. a. erschienen sind, Eine gehorsame stände in Welt und Kirche das Notwendige zu tun und nicht zu versäumen kirchliche Existenz öffnet die Türen zu gesunder Lehre und rechter Arbeit Der Lehrplan ist nach dem Maß der Kräfte erweitert, besonders auf den Das darf uns nicht hindern, darum zu kämpfen, daß unseren Dozenten die Gebieten, auf denen eine Kirchliche Hochschule beweglicher aushelfen kann Zeit zugestanden wird, die sie zu ihrer wissenschaftlichen Arbeit brauchen‚ als eine staatliche Fakultät. Manche angebotene und erwünschte Mitarbeit ist soweit sie noch nicht hauptamtlich bestellt sind, zurückgestellt, um ein Überangebot von Vorlesungen zu vermeiden Daß man diese Frage sieht und wichtig nimmt, dafür sind die Zusagen Freundliches Verständnis hat die Kirchliche Hochschule besonders in von Gastvorlesungen wesentlicher Professoren ein Beweis Sobald Prof. ökumenischen Kreisen gefunden Ein ökumenisches Seminar wurde im D. Zimmerli in Zürich sein Semester abgeschlossen haben wird, will er am Sommersemester 1947 in Verbindung mit der Kirchlichen Hochschule eröffnet 1. Februar 1948 wieder zu uns kommen, um in täglich zwei Stunden ein - Es bietet ökumenische Kirchenkunde, Einführung in Theologie und Sprache erhebliches Pensum die letzten sechs Wochen über darzubieten, Prof. D. Dr der Kirchen im Osten und Westen, Rudolph aus Gießen will schon ab 1. Januar Altes Testament vertreten, so- Gleichzeitig erwuchs aus der Arbelt der Kirchlichen Hochschule eine bald sein Marburger Semester herum ist. Prof, D, Dr. Schlink liest ab 1 !Februar neue Aufgabe. Aus dem Bedürfnis, auf allen Gebieten geistigen Lebens zu Dazu kommen wichtige Einzelvorträge, wie die von Präses Kreyßig, Magde- einer neuen Grundausrichtung zu kommen, fanden sich im Rahmen der Kirch- burg, über den Dienst der Laien, Sie alle leitet die Überzeugung, daß einer lichen Hochschule Wissenschaftler der verschiedensten Disziplinen zusammen werdenden Stätte der Ausbildung geholfen werden muß, Die Gemeinde Christi um vom Standpunkt christlichen wissenschaftlichen Denkens zu den brennen- braucht Pfarrer. den Fragen der Gegenwart Stellung zu nehmen. So kam es zur Bildung der Die Verantwortung steigt mit der steigenden Zahl der Studenten. Es ist Evangelischen Studiengemeinschaft, die sich zur Zeit in die folgenden Arbeits- fraglich, ob eine Kirchliche Hochschule gut daran tut, die Zahl von 200 Stu- 1. Wirtschaftswissenschaftlich-soziologischer Arbeitskreis, denten zu überschreiten, dies um so mehr, wenn es sich um eine Hochschule kreise gliedert 2. Arbeitskreis von Medizinern, 3, Arbeitskreis von Künstlern, 4. Arbeitskreis handelt, die keine alte akademische Tradition hat, sondern die durch ihre von Physikern, 5, Philosophisch-historischer Arbeitskreis stellvertretende Arbeit an wissenschaftlicher Theologie 1935 bis 1941 nur in Außer den Arbeitssitzungen der einzelnen Kreise und den Plenar- illegalem und reichlich katakombenartigem Dasein ihre Erfahrungen sammeln sitzungen plant die Evangelische Studiengemeinschaft im Rahmen der Kirch- konnte, von äußeren Aufbauschwierigkeiten zu schweigen. Die Kirchliche Hochschule hat eine Umfrage an die Kirchenleitungen der Ostzone gerichtet lichen Hcohschule Arbeitstagungen, an denen auch die Studenten teilnehmen Vielfach wurden die Vorlesungen der Kirchlichen Hochschule von An- um festzustellen, wieviel freie Pfarrstellen, wieviel Vikare und Studierende gehörigen der Besatzungsmächte und von Kirchenführern ausländischer die einzelnen Kirchen verzeichnen, Da bis auf diesen Tag eine Fülle von Kirchen besucht. Gastvorlesungen haben u,a, Prof. D. Karl Barth, Prof Pfarrern nicht zurückgekehrt ist, da es etwa an der Ostgrenze Deutschlands D. Thurneysen, Prof. D. Jepsen, Prof, Dr. Schniewind und Prof, Dr. Born- noch Kirchenkreise gibt, deren Pfarrstellen nur zur Hälfte besetzt sind, 1äßt kamm-Göttingen gehalten, sich leicht verstehen, wenn einzelne Kirchenleitungen fast beschwörend ge- Das Institut für Seelsorgekunde (Pf. Lic. Jahn) wird gleichfalls der beten haben, die Kirchliche Hochschule möge nicht auch mit einem numerus Kirchlichen Hochschule angegliedert. Auch dessen Veranstaltungen sind den clausus sich den kirchlichen Notwendigkeiten verschließen. Wir standen des- Studenten der Kirchlichen Hochschule zugänglich halb vor der Frage, entweder auf diese Bitten nicht zu hören oder uns mit Eine besondere Aufgabe der Kirchlichen Hochschule fällt ihr zu in der einer Überfülle von Verantwortung zu belasten Die Kirchliche Hochschule hat den letzten Weg gewählt. Sie hat dabei I Saa Prüfung und Anleitung der ersten Semester, Es gilt, Ungeeigneten den Weg ins theologische Studium zu widerraten allerdings von einem bestimmten Zeitpunkt ab jeden Studienbewerber ge- Den höheren Semestern ist der Weg in das praktische Amt zu:zeigen beten, sich auch an einer anderen Fakultät zu bewerben, Sie hat außerdem Die noch im Westen studierenden höheren Semester, die in ihrer östlichen durch eine Prüfung in Bibelkunde die ungeeigneten Bewerber abgewiesen und Heimatkirche einen Dienst begehren, sind anzuhalten, daß sie in ihre Heimat- jeden einzelnen Bewerber in Augenschein genommen, Dadurch ist es möglich kirche zurückkehren und dort ihre letzten Semester studieren, Die Kirchliche geworden, die Zahl niedriger zu halten als ursprünglich zu erwarten War, Sehr C S Hochschule schließt in einem Freundeskreis ihre ehemaligen Hörer und alle dankbar müssen wir sein, daß endlich auch die Theologischen Fakultäten eine diese Förderer zusammen. Die ehemaligen Studenten der Kirchlichen Hoch- größere Zahl von Studierenden annehmen konnten. Wie unmöglich die Lage schule gehören dem Freundeskreis der Kirchlichen Hochschule an und sollen auch im deutschen Westen ist, läßt sich daraus erkennen, daß verschiedene in lebendiger Gemeinschaft mit der Arbeit erhalten werden. Pfarrer Lic, Dil- Theologische Fakultäten etwa zehnmal mehr Bewerber haben als Freiplätze schneider hat diese Aufgabe übernommen. Die für die Arbeit der Kirchlichen Da sich jeder Student an verschiedenen Fakultäten gleichzeitig bewirbt, ist das Hochschule und der Evangelischen Studiengemeinschaft unter dem Titel „‚Der Bild unübersehbar geworden und sind sämtliche Kanzleien unnötigerweise Sa Anfang‘‘ erscheinende Schriftenfolge wird Berichte und Forschungsergebnisse überbelastet, Die Kirchliche Hochschule hat jetzt über 300 Theologiestudenten, aus der Arbeit der Kirchlichen Hochschule bringen, Die Schriftenfolge wird nicht gerechnet die Gasthörer. Nur ein kleines Häuflein hat von der Kirch- herausgegeben von Dr. Fritz Dehn lichen Hochschule an andere Universitäten im Osten und Westen übergehen X19 können, In der Regel werden ihre Bewerbungen besonders im Westen ab- Es mangelt in ganz Deutschland an jüngeren Professoren und Dozenten, die auf die freiwerdenden Lehrstühle nachrücken könnten, Die überwiegende geschlagen, Die Kirchen, die sechs staatliche Semester von ihren Studenten Zahl der wesentlichen Professoren der Theologie hat das 60. Lebensjahr über- verlangen möchten, sind in der Regel nicht in der Lage, den Studenten sechs schritten. Die Zahl der Jüngeren mit wissenschaftlicher Tradition und theolo- Semester an staatlichen Hochschulen zu ermöglichen. Aus diesem Grunde hat V gischer Bedeutung reicht nicht annähernd aus, die Lehrstühle zu besetzen die Bayerische Landeskirche eine Kirchliche Hochschule in Neuendettelsau Wissenschaftlich gebildete Dozenten unter dem 40. Lebensjahr gibt es kaum begründet und gedenkt die Hannoversche Landeskirche ein Studienkolleg im da im Dritten Reich die wesentlichen Theologen der Bekennenden Kirche Frühjahr neu zu errichten. Überall ist der numerus clausus so niedrig an- nicht auf eine Lehrarbeit an der Universität rechnen konnten und im Kampf gesetzt, weil die Universitäten vom Dritten Reich her Theologen kaum noch g m die Verkündigung der Gemeinde aufgingen. So hat die Kirchliche Hoch- gewohnt waren. Bekanntlich hatte Deutschland 1939 ein Zehntel der ersten schule viele Versuche, ihren Lehrkörper zu erweitern, ohne Erfolg unter- Semester, die normalerweise gebraucht wurden, Es ist die Frage, ob der kirch- nommen. Man wird sagen dürfen, daß nicht wenige die Arbeit an der Kirch- liche Lebenswille der Gemeinde stark genug ist, um die Revision unmöglicher lichen Hochschule Berlin gern übernommen hätten, wenn sie sich hätten frei- Einschränkungen zu erlangen Andernfalls ist kirchliche Selbsthilfe die einzige machen können von eingegangenen Verpflichtungen. Die Art, wie die Rufe Lösung des Problems. Daß die Kirche außerdem Predigerschulen, Katecheten- der Kirchlichen Hochschule angenommen und ausgeschlagen wurden, hat oft seminare und andere kirchliche Ausbildungsstätten schaffen muß, liegt auf die Bruderschaft gemeinsamen Glaubens und Lehrens auf eine bewegende der Hand. Sie wird auf diese Art, so hoffen wir, in steigendem Maße die seltene eigene Initiative entfalten müssen, vor der die Kirche sich nicht fürchten darf. Weise ans Licht gebracht. Um so dankbarer sind wir, daß wir für das Winter- semester Pastor Lic. Braun aus Magdeburg gewonnen haben, im Neuen Testa- Wo 1äßt nun aber die Kirchliche Hochschule diese vielen Menschen in _ment mit Vorlesung, Seminaren und Übungen zu helfen, Lic. Braun war ihren kleinen Räumen? Als wir vor einem Jahr unser neues Haus bezogen, Mltglled der illegalen Prﬂfungnkommlulon der Bekennenden Kirche in Königs- dachten wir, ein bis zwei Etagen zu mieten, und kamen uns tollkühn vor, als ’ SC 305 306 Tl}eol°gi5Ché Li_tergjtu;‘zeitung 1947 Nr. 5 X wir fast das ganze Haus nahmen, ohne ein Möbelstück zu besitzen. Inzwischen pflegung. Die Studentengemeinde ist verbunden nicht nur durch die gemein- ist das ganze Haus längst viel zu eng. Im neuen Semester gleicht es einem same Arbeit in Vorlesungen und Übungen, sondern durch den Willen, ihr ganzes Bienenstock, in dem es keine Ruhe mehr geben will. Ein Schlafsaal mußte‘ Leben durch Zucht und Gehorsam unter Gottes Wort prägen und ausrichten zum Hörsaal umgewandelt werden, zwei warme Arbeitsräume mußten ge- zu lassen und sich als Glied der Zionsgemeinde einzufügen. Die Verbundenheit schaffen werden. Das Ökumenische Seminar wurde mit dem Dozentenzimmer mit dem diakonischen, missionarischen und liturgischen ‚Leben der Bethel- zusammengelegt. Das Archiv für den Kirchenkampf ist ohne Obdach, In der gemeinde und die Einordnung in die Gemeinde der Kranken und Sterbenden Bücherei werden die zu unserer Freude wachsenden Bestände gestapelt, Dienstzimmer werden nachts als Schlafräume benutzt. Ständig müssen drei in Bethel bedeutet für die Lebensgemeinschaft unserer Studenten besonderen Reichtum, aber auch besondere Verantwortung. Sie bedingt den Verzicht auf bis vier Vprleéungen gleichzeitig in den vier vorhandenen Räumen gehalten eine ungebundene studentische Freiheit, Die Theologische Schule soll nach dem werden, Der Speisesaal, in dem bei jeder Mahlzeit zweimal übe'r 100 Studenten Programm ihres Gründers sein: „„Ein freier, offener Tummelplatz für frische, essen müssen, ist zugleich Hörsaal. muntere Gesellen, welche angeleitet werden, selbst zu forschen in der Schrift Kürzlich hat nun die Kirchliche Hochschule in unmittelbarer Nähe ein und sich tapfer kämpfend gegen Feinde von außen und innen zum fröhlichen, größeres Gelände kaufen können, auf dem sich zwei Siedlungshäuser und ein lebendigen, selbständigen Glauben durchzuringen.‘‘ größeres Gebäude befinden..Wir hoffen dort in einer Garage und Werkstätte Durch mannigfache Kriegszerstörungen ist Bethel zur Zeit im Raum einen Hörsaal einrichten und größere Räume für die Bibliothek und einen noch sehr beengt.‘ Daher kann die Theologische Schule vorläufig nicht mehr Lesesaal ausbauen zu können, Im Dachgeschoß wird ein Konvikt für 20 Stu- als 150 Studenten aufnehmen (überholt, s. unten). Dabei werden bevorzugt denten eben eingerichtet. Auch das wird nicht genügen; denn der Zustand, Kriegsteilnehmer, die ihr Studium bereits begonnen haben und die durch den daß die Kirchliche Hochschule sich auf die Arbeit an den Studenten be- Krieg erhebliche Einbuße an Zeit erlitten haben. Studentinnen sind grund- schränken muß und wesentliche andere Aufgaben aus Mangel an Raum nicht an- sätzlich zugelassen, doch können aus den vorgenannten Gründen höchstens fassen kann, ist ungesund. So hat die Kirchliche Hochschule nur nach dem 10% der zur Verfügung stehenden Plätze ihnen eingeräumt werden. Maß ihrer Kraft und ihres Raumes neben der Arbeit an den Studenten sozu- Am Reformationstag 1947 hat die Theologische Schule (Kirchliche Hoch- sagen zır linken Hand einzelne Aufgaben anfassen können. Hier müssen ge- schule) in Bethel ihr 5. Semester nach dem ‚Kriege eröffnet. Mit 245 Studenten nannt werden: Die vorläufige Einrichtung des Ökumenischen Seminars und hat sie die Höchstzahl früherer Jahre überschritten. Trotzdem mußten viele des ArcMivs für die Geschichte des Kirchenkampfes, der Aufbau einer Biblio- Bewerber abgewiesen werden, Der Andrang ist so groß, daß die Schule sich thek von jetzt 4000 Bänden, verschiedene Freizeiten und Rüstzeiten für Lehrer, zu einigen schmerzlichen Maßnahmen hat entschließen müssen. Kein Student Pfarrfrauen, Abiturienten, Kirchenälteste, der Gesellschaft für Evangelische kann vor Vollendung des 20, Lebensjahres aufgenommen werden ; kein Student Theologie, christliche Studentenkonferenzen, Akademikertreffen usw. Eine darf zur Zeit länger als 3 Semester in Bethel bleiben. Aber auch so kann der Studentenkonferenz mit 150 christlichen Studenten für die Studenten- Andrang zu unserer Schule kaum eingedämmt werden. Es hat sich leider die gemeinden anderer Universitäten konnte in der Kirchlichen Hochschule tagen. Sitte herausgebildet, daß die freiwerdenden Plätze auf den Universitäten und Noch ehe die nötige Kraft, das nötige Geld, der nötige Raum vorhanden Hochschulen fast alle auf dem Tauschwege wieder besetzt werden, Daher ist waren,’ sind tägliche Aufgaben der Kirche.so zwingend geworden, daß wir uns für Neuanfänger kaum eine. Möglichkeit, anzukommen, Wir hoffen, daß das ihnen nicht versagen konnten. Es wird nicht eben viele Menschen und viele besser wird, wenn erst die erste Nachkriegsgeneratiön die Universität verläßt. Räume und viele Gelder gegeben haben, die so rücksichtslos ausgenutzt worden Bis dahin aber wird die Not der Überfüllung bleiben. sind, wie es hier geschehen ist, Die Not ist doppelt groß, weil wir im Westen weithin auch für die Stu- Die Kenntnisse, die die Studenten von der Schule mitbringen, sind von denten der Ostkirchen Plätze schaffen müssen. An den 6 Fakultäten in der einer erschütternden Dürftigkeit, Fast alle sind ja Flakhelfer oder Soldaten Ostzone können nicht mehr als 350 Theologiestudenten studieren. Dazu kommt gewesen und tasten sich erst langsam an wissenschaftliche Arbeit heran. Die die Kirchliche Hochschule in Berlin mit etwa 250 Studenten. Das reicht lange Kirchliche Hochschule hat die wissenschaftlichen Anforderungen dabei nicht nicht für das große Ostgebiet. Bethel hat zur Zeit etwa 75 Oststudenten auf- senken wollen und um diesetwillen verschiedene Versuche gemacht, in Vor- genommen, Viele von ihnen stehen ohne Verbindung mit der Familie ganz semesterkursen, allgemeinbildenden Vorlesungen, wissenschaftlichen Übungen mittellos da, Auch im übrigen ist die wirtschaftliche Lage unserer Studenten oft sehr schwierig. Etwa die Hälfte ist auf Stipendien angewiesen, Daher sind ‚(nicht nur für Konviktuale) nachzuhelfen. An den Un versitäten der Ostzone werden die Reifevermerke der vorzeitig zum Militärdienst übergegangenen wir dankbar, daß uns unsere Freunde immer wieder Mittel zur Verfügung stellen, Schüler angerechnet, wenn. sie 1940, 1941, 1942 und 1943 bis Ostern erteilt um der dringendsten Not zu wehren. Auch haben unsere Studenten durch die sind, gleichgültig, öb Wochen oder viele Monate fehlen; die Reifevermerke Leitung der westfälischen Kirche, der anderen Landeskirchen und dank des nach Ostern 1943 nicht, gleichgültig ob Monate oder Wochen fehlen, Die Evgl. Hilfswerk immer wieder in weitgehender Weise Unterstützung erfahren. Kirchliche Hochschule ist entschlossen, alle Studierenden mit Reifevermerk — Eine ganze Reihe unserer Studenten sind verheiratet und haben für eine in ein Vorsemester zu nehmen, Dieses wird mit einer Prüfung in vier Fächern Familie zu sorgen. Das Durchschnittsalter liegt zwischen 25 und 30 Jahren. (nicht gerechnet die ohnehin nötigen Sprachen) abgeschlossen. Das Semester Einzelne sind bereits über 40 Jahre alt und haben schon in einem anderen Beruf auf verantwortlichem Posten gestanden, wird als theologisches gerechnet, wenn eine genügende Zahl theologischer Vor- lesungen und Seminare hat gehört werden können, Wenn möglich (über Die Not der Zeit zwingt zu einem sehr intensiven Arbeiten. Für eine un- 21 jährige werden in der Zone nicht mehr an Höheren Schulen zugelassen), gebundene studentische Fröhlichkeit wie in friedlichen Zeiten ist kaum Platz. werden Schüler mit Reifevermerk aber an Schulen verwiesen, Leider hat das Aber eine gesunde Geselligkeit kommt doch auch heute zu ihrem Recht, Vor sorgsam durchdachte Vorsemester, unseres Erachtens fast die einzige ver- allem ist unsere Studentenschaft geprägt durch den Willen, als Gemeinde Nünftige und verantwortliche Lösung der notvollen Frage, im Osten und zusammen zu leben, sich in den großen Kreis der Bethelgemeinde einzuordnen Westen wenig Verständnis und Förderung seitens der Theologischen Fakul- und das ganze Studium auszurichten auf den kommenden Dienst in der Ge- täten erfahren. Wahrscheinlich wird im Sinne eines /Vorsemesters in Zukunft 5 meinde. Die Lebensgemeinschaft, die Dozenten und Studenten verbindet in jeder Anfänger des Studiums zu bestimmten Vorlesungen und Übungen ge- Andacht, Bibelstunde und Gottesdienst, ist das Besondere der Kirchlichen nötigt werden, wobei auch die Einführung in die allgemeine Bildung unerläß- Hochschule. Zu manch praktischem Dienst findet sich in Bethel Gelegenheit. lich erscheint, So‘ besucht eine Singkurrende regelmäßig die Anstaltshäuser, so geht eine Trotz alledem ist das vergangene Semester ein fröhliches Semester ge- Schar von Studenten nach Bielefeld, um im Bahnhofsbunker die Flüchtlinge zu wesen und hat sich in den ersten Wochen des Wintersemesters bei vermehrter betreuen, so tun viele Studenten in den Ferien einen Dienst mit der blauen Schürze als freie Helfer des Brüderhauses Nazareth. Mitarbeit.der Studenten die Last der neuen Fragen leichter bewältigen lassen, als wir uns selber erhoffen konnten. In das Dozentenkollegium ist neu eingetreten Pastor Dr. Gerhard Fried- rich, bisher Leiter der Theologischen Schule für deutsche Kriegsgefangene in England. Er übernimmt als Nachfolger von Prof. D. Bornkamm die Ver- T heologischey$chule (Kirchliche Hochschule) in Bethel tretung des Neuen Testaments neben D, Brandt. Pastor lic. Wolf wurde am Die Theologische Schule in Bethel wurde 1905 von Pastor von Bodel- 2. November in sein Amt als Pfarrer der Bethelgemeinde eingeführt, Der Lehr- schwingh gegründet und im Wintersemester 1905/06 eröffnet. Sie ist dazu be- körper ist jetzt wie folgt zusammengesetzt: stimmt, das theologische Studium an den staatlichen Universitäten zu er- Leiter: Pastor D. Robert Frick, Kirchengeschichte gänzen und im besonderen für die Ausbildung den Dienst der Inneren und Stellvertr. Leiter: ” D. Wilhelm Brandt, Neues Testament ußeren Mission zu fördern, Dozenten: Magister Hellmuth Frey, Altes Testament Kurz vor Beginn des Sommersemesters 1939 wurde sie durch staatlichen Pastor Dr. Gerhard Friedrich, Neues Testament Eingriff geschlossen. Nachdem mit dem Ende des Dritten Reiches diese Maß- ” D. Dr. Herbert Girgensohn, Prakt. Theologie Nahme ihre Rechtskraft verloren hat, hat die Theologische Schule ihre Arbeit m lic. Hans-Heinrich Wolf, Systemat. Theologie zum Wintersemester 1945/46 aufs neue begonnen, ‘ Lektoren: „ Harıs Joachim Stoebe, Hebräisch Für die Zulassung zum Studium in der Theologischen Schule Bethel Studienrat Helmut Krämer, Griechisch gelten die gleichen Bestimmungen wie an den staatlichen Hochschulen, Aus- Dozenten im Neben- Oberstudiendirektor Dr.. Georg Müller, Philosophlel hahmen werden gewährt, sofern kirchliche Behörden der Inneren und Äußeren amt: und Literaturgeschichte ; Prof. D. Rust, Systematische Theologie Mission für ihren Dienst die Ausbildung eines geeigneten Kandidaten wünschen, ö Auf Wunsch können Gasthörer zugelassen werden. Abiturienten mit Reife- Kirchenmusikdirektor Adalbert Schütz, Kirchenmus: ik Vermerk können nicht aufgenommen werden, sondern müssen zu- Die Arbeit in Vorlesungen und Seminaren wird ergänzt durch regelmäßige hächst auf der Schule ein ordentliches Abitur machen. Vorträge aus allen Wissensgebieten, in denen die der Theologischen Schule Die Studentenschaft von Bethel bildet eine Lebensgemeinschaft, Sie sonst fehlende universitas litterarum zur Geltung kommt, Wohnt gemeinsam in unseren Studentenheimen und erhält dort auch ihre Ver- Die Frage der Anrechnung der anı der Theologischen Schule verbr:chten x n A 307 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 308 WDTE F Semester ist bei den Prüfungsbehörden der Landeskirchen noch nicht end- Fortschritte gemacht. Wir haben in Magazin, Ausleih- und Lesesaal schöne gültig geklärt. Doch gilt im allgemeinen die Regelung, die von der Kanzlei Räume für sie gewonnen. Aber die Bücherei ist noch klein und keineswegs der Evgl. Kirchen in Deutschland den Landeskirchen empfohlen wurde, daß ausreichend bei einem Studium von 8 Semestern bis zu 4 auf einer Kirchlichen Hochschule Unsere Studentenschaft umfaßte im Wintersemester 1945/46 rund verbrachten Semestern anerkannt werden 80 Studierende, wuchs zum Sommersemester 1946 um 40 und zum Sommer- semester 1947 abermals um 50 Köpfe. Da der Abfluß der Studierenden erst nach dem 8. Semester, also erst im Herbst 1949 einsetzen wird, ist bis dahin mit Theologische Schule (Kirchliche Hochschule) Wuppertal dem Anhalten dieses Wachstums zu rechnen. Daraus ergeben sich ernste und Das Wort des Anfangs ist auch das Wort des Endes und gibt aller kirch- schwere Fragen, Das Alter unserer Studentenschaft ist naturgemäß sehr unter- lichen Arbeit Grund, Inhalt und Ziel. Es war für die Kirche unter dem Wort in schiedlich, Von 170 Studierenden im Sommersemester 1947 standen rund 120 der Zeit des Nationalsozialismus schlechterdings unmöglich, die Ausbildung im Alter von 18—22 Jahren, Sie haben die nationalsozialistische Zeit vor dem ihres Pfarrernachwuchses dem kirchenfeindlichen Staat zu überlassen Kriege nicht mehr wesentlich bewußt erlebt. Ihr entscheidendes Erlebnis ist Hier ging es um die entscheidendste Lebensfrageder Kirche. Die Be- der Krieg. 50 Studierende waren älter als 22, davon rund 20 über 28 jährig kennende Kirche stand daher, kaum, daß sie sich.selbst gefunden hatte, sofort Diese ganze Gruppe war von der nationalsozialistischen Vorkriegszeit wirksam und mit unausweislicher Dringlichkeit — es mochte kosten, was es wollte — erfaßt, Obwohl schon weit in der Minderheit, prägt sie doch das Gesicht vor der Aufgabe, eine kircheneigene und kirchenechte Ausbildungsstätte der unserer Studentenschaft zur. Zeit noch stark. Ein harter Arbeitswille, ein künftigen Diener am Wort zu schaffen. Dies geschah am Ort der Barmer Drang zum Elementaren und eine große Empfindlichkeit gegen jede fremde Theologischen Erklärung und auf dem klaren Boden dieser eben vollzogenen Beanspruchung kennzeichnen . die heutige studentische Generation. Von den grundlegenden biblisch-reformatorischen Bekenntnisentscheidung im Jahre 170 Studenten des Sommersemesters 1947 kamen rund 50 aus einem Pfarr- 1935 mit der Gründung unserer Theologischen Schule, während etwa gleich- haus, rund 25 aus dem sonstigen Akademikerstand, die meisten aus dem sog zeitig in Berlin für diesen Dienst die dortige Kirchliche Hochschule entstand Mittelstand und eine kleinere Zahl auch aus der Arbeiterschaft, Rund ein Achtel (22) waren Studentinnen Die geistigen Väter der Barmer Erklärung waren auch die geistigen Väter der Etwa 30 stammten aus den Ostgebieten Theologischen Schule. Hier müssen die'Namen Paul Humburg und Karl Immer Weitaus die Mehrheit unserer Studierenden hatte noch die Sprachen (Grie- an erster Stelle genannt werden, Sofort verboten und aufgelöst, hat die ‚,Kirch- chisch und Hebräisch) zu erlernen liche Hochschule für reformatorische Theologie in Elberfeld‘‘ ihre Arbeit Das Wachstum der Schule machte es erforderlich, da für die Leitung keine dennoch trotz schärfster Unterdrückung bis in die Kriegsjahre hinein illegal hauptamtliche Kraft zur.Verfügung stand in Pastor Lic. Dr, Wilkens einen fortsetzen können. Die kleine Schar derer, die hier studierten, wußte, worum hauptamtlich angestellten Kurator zu berufen, der zugleich als Dozent auf es ging. Sie studierten ohne jede Aussicht auf irdischen Gewinn in ständiger dem Gebiet des Neuen Testaments mitarbeitet, Die Schule strebt einen Aus- Lebensbedrohung im Gehorsam unter dem Wort im besten Sinne des Wortes bau des Lehrkörpers nach der Seite hauptamtlicher Dozenturen an, und es’muß existenzielle Theologie (Matth. 16, 24. 25). So notvoll dieses Studium war, so ihr Bemühen sein, jüngere wissenschaftlich und kirchlich leistungsfähige Kräfte gesegnet war es. Zehn Jahre nach ihrer Gründung, am Reformationsfest 1945 für diese Aufgabe zu gewinnen nahm die Theologische Schule nunmehr als Kirchliche Hochschule in Wupper- Die Theologische Schule legt größten Wert auf die Lebensgemeinschaft tal-Barmen mitten in der Not der großen Katastrophe in der zerstörten Stadt ihrer Studenten. Ein fruchtbares theologisches Studium kann es nur geben ihre nun anerkannte Arbeit öffentlich wieder auf. Wenn sie sich nun im auf- in der Praxis des gemeinsamen Lebens, Die Studentenschaft bildet eine Stu- reibenden Kampf mit der täglichen Not zur Zeit frei entfalten kann, so muß dentengemeinde, die eingebettet ist in das kirchliche Leben der‘ Tal- doch für ihre gesamte weitere Entwicklung die Wurzel, aus der sie gewachsen gemeinden, Allmonatlich findet in einer der. Talgemeinden ein GottesdikH5t ist, schlechthin bestimmend und verpflichtend bleiben und ihr die Prägung statt, den einer der Dozenten hält, der von der Studentengemeinde besucht geben: Die. Theologische Schule in Wuppertal empfängt ihre Existenz unter und durch einen Studentenchor bereichert wird. Die Studentengemeind e, zu dem Wort als eine elementar kirchliche, in der Bekenntnisentscheidung der der sich auch Studierende der Pädagogischen Akademie und anderer H 3hh- Gegenwart wurzelnde, zeitnahe und zukunftträchtige, biblisch-reformatorische schulen zählen, wird von Pastor Koschorke als Studentenpfarrer betreut, Sie Bildungsstätte der Diener am Wort gestaltet ihr Leben in Bibelstunden und offenen Abenden des Studenten- Die neue Hochschule ist mithin nicht einfach die Fortsetzung der Refor- pfarrers, in kleinen Kreisen um die Bibel und Studienkreisen über bestimmte mierten Theologischen Schule in Elberfeld, die 1928 dort begründet wurde; sie jeweils besonders interessierende Fragen, in Freizeiten und dem sommerlichen fand freilich in dieser zunächst eine beachtliche Stütze, trat aber dann ganz Studienlager auf Baltrum K S an ihre Stelle, übernahm damit allerdings auch in besonderer Weise die Mit- Um der Einseitigkeit des Studiums zu wehren, findet wöchentlich einmal verantwortung für die reformierte Seite biblisch-reformatorischer Theologie ein Vortrag statt mit einem Thema aus dem allgemeinen Geistesleben, Kunst In den schweren Jahren der Unterdrückung fand-die Schule begreiflicher- und Wissenschaft, dessen Besuch den Studenten besonders ans Herz gelegt ist & . Yn V I ‘ weise nirgendwo feste Unterkunft und Heimat, Sie mußte sich ständig dem Die Schule ist sich bewußt, daß $sie dadurch die Weite des akademischen Zugriff entziehen und herbergte in einer kraftraubenden Organisationskunst Lebens der Universität nicht annähernd ersetzen kann. Sie legt daher Wert bald hier, bald da. Eine dieser geheimen Stätten ihrer Tätigkeit war schon darauf, daß zur Zeit nicht mehr als vier Semester Studium an der Theologischen damals das Neue Missionshaus der Rheinischen Missionsgesellschaft auf der Schule auf das Gesamtstudium anrechnungsfähig erklärt werden und also jeder Hardt. Hier befand sich die Ausbildungsstätte der künftigen Missionare, Die Theologe verpflichtet ist, mindestens vier Semester an einer Universität zu Theologische Schule verschwisterte sich in ihr mit dem\weltweiten Werk der verbringen. Von den in Wuppertal abgeschlossenen Studiensemestern werden Missiom, Da dieses, durch den Krieg und seine Folgen schmerzlich beschnitten, in der rheinisch-westfälischen Kirche mit Sprachsemestern vier, ohne diese das Haus auf der Hardt vorerst nicht voll nutzen konnte, war es nur natürlich zwei Semester auf das theologische Studium angerechnet in den übrigen daß die Schule hier nun bis auf weiteres die feste Stätte ihres Wirkens fand Landeskirchen bisher im*allgemeinen nur zwei Semester, Da der Andrang an Dies war freilich zunächst noch dadurch aufs äußerste beeinträchtigt, daß sich den Universitäten nicht minder groß ist als bei uns, hat der Wechsel zu einer noch ein Hilfskrankenhaus in dem Hause befand, Erst zum 1, April 1947 konnte Fakultät hinüber für unsere Studenten zur Zeit erhebliche Schwierigkeiten die Freigabe des Hauses endlich erreicht werden, dessen Hauptgebäude nun weshalb dieses Anliegen der Schule einer besonderen Betonung bedarf. Viel- aber wieder von der Rheinischen Mission für iht, Missionsseminar beansprucht leicht empfiehlt es sich, an einer Theologischen 'Schule die beiden ersten und werden mußte. Hatte man sich bis dahin in primitivster Weise beholfen, so war die beiden letzten Semester zu verbringen., Die Schule betrachtet sich aber nun doch ein großer Fortschritt erzielt, wenn auch der neu gewonnene Raum keineswegs nur als Sprach- und Examensschule; grundsätzlich sind ihr auch bei weitem nicht mehr für die inzwischen auf 170 angewachsene Zahl der Stu- mittlere Semester willkommen, Man kann hier kein Schema aufstellen dierenden ausreichte. Neben den benötigten Wohnungen, Lehrsälen und —— Arbeitsräumen ergab sich bei enger Belegung mit Doppelbetten eine Konvikts- Evangelisch-Theologische Schule für deutsche Kriegsgefangenc in möglichkeit für nur 60 Studenten. Das Notquartier in der Bromberger Straße für 20 Mann mußte festgehalten werden, so daß von den 170 Studierenden knapp England (Norton Camp) die Hälfte in das gemeinsame Leben der Schule aufgenommen werden können Schon vor Kriegsende erwogen D, Birger Forell, der frühere schwedische Ausbau und Einrichtung ı«des neuen Raumes erfordern noch beträchtliche Gesandtschaftspfarrer in Berlin, und Mr. John Barwick, der Sekretär für Eng- A a A a a e A Mühen und Mittel, Die Armut und Not der Zeit spricht noch von allen Wänden land der Kriegsgefangenenhilfe des Weltbundes Christlicher Vereine Junger Zum Wintersemester 1947 wird der Versuch gemacht, eine eigene Großküche Männer, die sich beide in besonderer Weise der deutschen Kriegsgefangenen einzurichten und in Betrieb zu nehmen, Ohne viel freundliche kirchliche Hilfe in England annahmen, in einem Lager eine Ausbildungsstätte für künftige vom In- und Ausland wären wir bisher nicht durchgekommen und werden auch Theologen zu schaffen, Durch freundliches Entgegenkommen und tatkräftige in Zukunft darauf angewiesen sein. Bei der Verpflegung unserer Studenten- Unterstützung aller beteiligten britischen Stellen wurde dann im August 1945 schaft haben einzelne Freunde unserer Schule uns in dankenswertester Weise ge- in Norton bei Mansfield die geplante Theologlsche Schule von dem Y,M.C.A, % holfen, vor allem aber das Hilfswerk der Kirche uns immer wieder über Wasser eröffnet, ® gehalten, Wir haben erfahren, daß die Christenheit der Welt unter das Zeichen Die Schule, die für 180 Studlerende Platz bietet, ermöglicht ein voll- e a k der Ökumene getreten ist. Ausbau und Einrichtung all der Wohn-, Unter- wertiges Studium, Aus den Reihen der deutschen Kriegsgefangenen in Eng- Ö kunfts- und Studienräume, vollends der Küche, ist nur unter Überwindung land wurden Dozenten berufen, die auf Grund ihrer wissenschaftlichen Be- DE der größten Schwierigkeiten möglich und wird noch viel Zeit und Arbeit in fähigung die Durchführung eines den deutschen Hochschulen entsprechenden Anspruch nehmen, Wir leben noch sehr provisorisch und größtenteils von ge- Vorlesungsplanes ermöglichen, liehenen Sachen. Wir brauchen Tische, Stühle, Schränke, Regale, Betten und Zunächst war nur an eine Theologische Fakultät im eigentlichen Sinne Bettzeug, Bilder, Bücher in großem Umfange und sind für jede Hilfe, die uns gedacht. Es meldeten sich jedoch im Laufe der Zeit manche junge Leute, die hier noch zuteil werden kann, dankbar. Der Ausbau unserer Bibliothek hat infolge ihrer Einberufung zum Wehrdienst kein Äbitur mehr hatten machen ‘ä T 309 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 310 können. Für eine beschränkte Anzahl solcher Bewerber, die nur etwa die Ver- Die enge Verbindung/zur Heimatkirche wurde durch die Besuche von setzung in die 7..Klasse oder einen Reife- bzw. Vorsemestervermerk. oder ein Propst Grüber-Berlin, Oberlandeskirchenrat Dr. Lilje-Hannover, Lic. Fricke- Fachabitur aufwiesen, sind Reifeergänzungskurse eingerichtet, Nach Ab- Frankfurt, der bei seinem Hiersein zwei Hilfsprediger seiner Landeskirche legung eines ordnungsmäßigen Abiturs konnten und können die Betreffenden ordinierte, Pastor D, Niemöller, Pastor Dr. Dannenmann, Bischof D, Dr. dann mit dem Studium der Theologie beginnen. Dibelius, Prälat D, Hartenstein, Prof, Dr. Freytag, Hauptpastor Lic. Hern- Da vielfach die sprachlichen Voraussetzungen fehlen, finden laufend trich und Gustav Adolf Gedat dokumentiert. Kurse zur Erlernung von Latein, Griechisch und Hebräisch ‚statt. Um die Einen Einblick in Geist und Ziele .der ökumenischen Zusammenarbeit ge- sprachliche Fertigkeit zu erhalten und zu,erhöhen, ist im Semester pflicht- währten die Vorträge von Prof. Dr. Courvoisier, dem Präsidenten der Öku- mäßig für alle Studenten kursorische Lektüre in allen drei Sprachen angesetzt, menischen Kommission für die Pastoration der Kıiegsgefangenen, und von Wenn auch die Zahl der jüngeren Semester vorwiegt, so sind doch alle Dr. Visser’t Hooft, dem Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen, Gruppen bis zum 8, Semester vertreten, so daß in allen theologischen Diszi- Weitere Besucher aus dem Ausland waren der Vorsitzende des Weltbundes der Plinen gelesen wird, Auch weilen stets einige Vikare an der Schule, um sich Christlichen Vereine Junger Männer Dr. John R. Mott, Prof, Bring-Lund, Rev, theoretisch und praktisch weiter auszubilden und sich auf das theologische Hoover, USA., und Pfarrer Markus Barth aus der Schweiz. Amtsexamen vorzubereiten, Es ist derbegreifliche Wunsch der Studenten, während ihres unfreiwilligen Von Anfang an war das Ziel der Schule, nicht nur Vorlesungen und Aufenthaltes in England einen Einblick in die kirchlichen Verhältnisse Eng- Übungen zu bieten, sondern auch zu Abschlußprüfungen zu führen. Diese Be- lands zu gewinnen. Es wurde daher begrüßt, daß Father A, G. Hebert vom strebungen wurden durch Oberschulrat Merck-Hamburg, dem Zonenbevoll- Haus der Sacred Mission in Kelham, Prof. J. Foster und der als Wesley- mächtigten für das Erziehungswesen in der britischen Zone, bei seinem Aufent- Forscher bekannte Rev. Frank Baker, B. A., B. D., Warsop, zu Vorträgen ins halt in Norton unterstützt, indem er zusagte, daß die in die Kompetenz staat- Lager kamen. Vor allem'haben aber die deutschen Pfarrer in England, Dekan licher Stellen fallenden Prüfungen (Abitur, Latinum, Graecum, Hebraicum) Dr. Rieger-London, Superintendent D. Dr. Schweitzer-Wistow (jetzt wieder von ihm anerRannt würden, in Deutschland), Dr. Kramm-Oxford, Dr. Hildebrandt-Cambridge, durch Vor- In gleicher Weise stehen die kirchlichen Stellen in Deutschland der von lesung und Vorträge den Schulbetrieb unterstützt. Mannigfache Förderung der Schule geleisteten Arbeit wohlwollend und fördernd gegenüber, Die hier empfing die Schule auch durch den früheren Staff Chaplain im englischen verbrachten Semester und die abgelegten theologischen Prüfungen,(erstes und Kriegsministerium Rev. Charles E, B. Crainfield und seinem Nachfolger Rev. Zzweites Examen) werden im Grundsatz anerkannt, Dahingehende ausdrück- W. B, Johnston sowie durch Pastor Dr. Hirschwald, den Vertreter des British liche, Äußerungen liegen u, a. von Bischof D, Dr. Dibelius sowie von den Council of Churches Joint Committee, Kirchenleitungen von Württemberg, Rheinland, Kurhessen-Waldeck und Darüber hinaus haben Gelehrte wie Prof. N. Micklem-Oxford durch eine Mecklenburg vor. mehrstündige Gastvorlesung über die Lehre von der Versöhnung sowie ; Um dem Mangel an Seelsorgern in den Lagern abzuhelfen, wurden neben Dr. Zernov-London und Prof. Dr. von Arseniew-Paris durch einen Vortrags- der wissenschaftlichen Ausbildung von Theologen zweisemestrige Lehrgänge zyklus über die russische Kirche sowie Prof. D. Dr. Kahle-Oxford (früher für Laienprediger eingerichtet. Eine Reihe von ihnen konnte bereits in pfarrer- Bonn) durch eine Einführung in die Probleme der Masora, Septuaginta und lose Lager entsandt werden. Nach einer Rücksprache mit Präsident Asmussen, Targume den Horizont der Studenten erweitert. Tiefen Eindruck hinterließ dem Leiter der Kanzlei der. Evangelischen Kirche in Deutschland, der 1946 die Vorlesung des ersten norwegischen Gastes, Pfarrer Skard-Oslo, über das Norton. besuchte, wurde diesen Laienpredigern für die Dauer der Gefangen- Inkarnationsdogma, Nicht minder freudig wurden die Vorlesungen von Prof, Schaft. das Recht der Sakramentsverwaltung gegeben, Da viele Lehrgangs- Nygren-Lund (Römerbrief, Dogmatik I1) und Prof, Sze-Kopenhagen (Kierke- teilnehmer infolge Repatriierung nicht mehr zum Einsatz gelangten, wurden gaard, Ethik) im Frühjahr sowie von Prof, D. Blanke-Zürich (Ausgewählte diese Kurse vom Frühjahr 1947 ab in Laienunterweisungen umgewandelt, die Kapitel der Kirchen- und Dogmengeschichte und der Symbolik) im Herbst treuen. und interessierten, bisweilen auch suchenden Gliedern der Lager- 1947 aufgenommen. gemeinden in drei Monaten ein vertieftes Verständnis der Bibel sowie der Über ihre- Lehrtätigkeit hinaus weiß die Schule sich für den Dienst am Fragen des Glaubens und der Kirche vermitteln sollen, Wort in den Gefangenenlagern verantwortlich, So laufen seit Frühjahr 1946 Befruchtend für die mannigfachen Aufgaben. der Theologischen Schule ist, im Norton Camp jeweils zwei= bis dreiwöchige Freizeiten für Lagerpfarrer, die daß sich in demselben Lager noch eine andere Schule befindet, Diese diente jedesmal etwa 15 Seelsorger zusammenfassen und ihnen Vorträge und Ge- als Pädagogische Schule bis zum September 1947 dazu, junge Menschen für dankenaustausch, Hilfe und Stärkung für ihre immer schwerer werdende das Amt eines Volksschullehrers vorzubereiten. Nachdem diese Arbeit beendet Arbeit bieten, Darüber hinaus entsendet die Schule jeweils Dozenten zu War, stellte sich die Schule um und dient seit Oktober 1947 dazu, Schüler Referaten bei den hin und her im Lande stattfindenden mehrtägigen Pastoren- konferenzen der Lagerpfarrer. höherer Lehranstalten, die durch ihre Einberufung zum Militärdienst kein Abiturexamen mehr ablegen konnten, auf dieses vorzubereiten, Mehrere Glieder Seit Oktober 1945 erscheint, von hier herausgegeben, in einer Auflage ihres Lehrkörpers wirken bei dem Abiturientenlehrgang der Theologischen von nunmehr etwa 25000 Stück ‚„‚Der Monatsbrief‘‘. Er ist eine christliche Schule mit. Umgekehrt stellt die Theologische Schule einen Dozenten für den Zeitschrift für deutsche Kriegsgefangene, die, wie die steigende Anteilnahme Rellglonsunterrlcht in der Pädagogischen bzw. Abiturientenschule sowie Lehr- zeigt, nicht nur den evangelischen Kameraden ein guter Freund geworden ist, kräfte für die Unterweisung in den-klassischen Sprachen. Den Schulen steht Nachdem der ‚„„‚Monatsbrief‘‘ seine Aufgabe erfüllt hat, tritt an seine Stelle eine Bibliothek zur Verfügung, die zwar bei weitem nicht vollständig ist, aber ab November 1947 eine von Lic. Jentsch herausgegebene, mehr evangelistisch doch wissenschaftliches Arbeiten ermöglicht. © ausgerichtete Zeitschrift ‚‚Die Bereitschaft‘‘. Die Lagerpfarrer erhalten daneben Eine wertvolle Ergänzung des Vorlesungsverzeichnisses bilden die Vor- von der Schule ein theologisches ‚„,Pfarrerblatt für evangelische Lagergemein- t"‘186 und Vorlesungen von Besuchern aus Deutschland und Gästen aus Eng- den‘‘ mit Predigtmeditationen, Vortragsentwürfen und den neuesten Nach- land und anderen Staaten. Sie geben den Studenten eine unter heutigen Ver- richten aus der Heimatkirche, das auch nach Belgien, Dänemark und Ägypten verschickt wird, hältnissen ungewöhnliche Gelegenheit, theologische, kirchliche und allgemeine Fragen in ökumenischer Sicht zu betrachten. Zugleich schaffen die Besuche So treibt die Schule hier in England ihre vielseitige Arbeit;-Diese wird nlé, aus der Heimat die Möglichkeit, Fragen und Anliegen der Schule zu erörtern ‘ solange es notwendig und möglich ist, fortsetzen, um möglichst viele ju'ngc und Praktische Lösungen herbeizuführen, Theologen auf ihr künftiges Amt in der Heimat vorzubereiten, s trieb Rolf Paßlack, Krefeld,.herau$gebracht hat, wird man sogleich feststellen, ZEITSCHRIFTENSCHAU daß dieses Verzeichnis, obwohl es im Vorwort mit dem Anspruch auftritt: „Das vorliegende Verzeichnis soll dem Buch- und Zeitschriftenhandel bis zum Er- PE (unter Mitarbeit von E, Steinborn) scheinen des neuen „Sperling‘‘ als Hilfsmittel und Wegweiser durch die neue Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden deutsche Fachpresse dienen‘‘, wenigstens zur Orientierung über geisteswissen- Z'ßlt!_chriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- schaftliche Zeitschriften, ganz ungenügend ist. Schon der Abschnitt: „„Wissen- Beber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen schaft — Hochschulen — Schulen — Forschung‘‘ ist ganz lückenhaft und will- Zeltschrlft erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in kürlich zusammengestellt und läßt Wesentliches vermissen. Und der Ab- die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. schnitt über ‚theologische und kirchliche Zeitschriften gar (als letzter in der Ein _ Fachzeitschriftenverzeichnis, In der Zeitschriftenschau des vor- Zusammenstellung unter dem Titel: „Religion — Verschiedenes‘‘), ist dürftiger kaum denkbar. Die „Evangelische Theologie‘, die ‚„,Katechetischen Blätter‘‘ liegenden Heftes findet die Berichterstattung der ThLZ. über die Zeitschriften Allgemeinen Inhaltes und mehr populären Charakters ihr vorläufiges Ende, und das „Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg‘‘ sind die einzigen Zeitschriften, die genannt werden (außer ihnen dann noch die bisher noch nicht erschienene Es ist dabei sichtbar geworden, in welchem Maße die allgemeine Zeitschriften- iteratur sich seit 1945 religiösen und kirchlichen Fragestellungen zugewandt „Theologische Rundschau‘“ und die „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘‘), Neben ihnen finden sich in bunter Reihenfolge die „„Hauswirtschaftlichen Nach- lat, Trotz aller ‚Reichhaltigkeit wies die Zusammenstellung ganz sicher zahl- richten‘‘, die „Steno-Zeitschrift‘‘ usw. Genug davon. Bei aller Anerkennung eiche Lücken auf, ist eine solche Arbeit in Anbetracht der Zeitumstände Och oft genug vom Zufall abhängig. Denn eine Zusammenstellung sämtlicher der Schwierigkeit der Aufgäabe — so darf ein Fachzeitschriftenverzeichnis nicht AF aussehen. Hoffen wir, daß die nächste Ausgabe Besseres bringen wird, n Deutschland erscheinenden Zeitschriften ist bis heute ein ebenso dringendes ie bisher unerfülltes Desideratum, So greift man, um sich zu orientieren, zu Katholische Zeitschriften in Österreich: Die Herder-Korrespondenz edem sich bietenden Hilfsmittel, Wenn, man zu diesem Zweck aber das (1947/9) gibt einen zusammenfassenden Bericht über das katholische Zeit- »Verzelchnls der Fachzeitschriften‘‘ benutzt, welches der Fachzeitschriften-Ver- schriftenwesen in Österreich: ‚‚Einen breiten Raum nehmen di'e schon aus den 311 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 312 %. Jahren vor 1938 bekannten Zeitschriften ein, die das überlieferte Geistes- und sie jeden einzeinen aus der heteronomen Bevormundung in den Stand der sittlichen Autonomie erhebt, wird sie zum eigentlichen Widersacher Gottes. Frömmigkeitsgut der Kirche in Österreich weiteren Kreisen vermitteln. Da- neben zeigen verschiedene Periodica die geistige Wandlung des österreichischen m Andererseits kann die Pädagogik nie auf die Existenz eines transzendenten Katholizismus in den letzten zehn Jahren an, Am hervorstechendsten ist die Gottes treffen. — Nohl, Herman: Weltanschauung und Erziehung (S. 228 P Wochenzeitung „Die Furche‘‘, die der frühere Chefredakteur der christlich- —9234). Zum Problem ‚Konfessionalität und Erziehung‘‘, Verf, wendet sich sozialen „‚Reichspost‘“ in Wien, Friedrich Funder, herausgibt. Ihr Inhalt be- gegen den neuen Fanatismus der Konfessionalität; dieser ist keine Voraus- faßt sich im wesentlichen mit den kulturellen Vorgängen im weitesten Um- setzung für eine gesunde Erziehung, wie auch Comenius, 'Salzmann, Pestalozzi kreis des Christlichen, wobei der Auseinandersetzung mit politischen Tages- und Fröbel zeigen, — Bollnow, Otto Friedrich: Wahrhaftigkeit (S, 234—245). fragen, soweit sie weltanschaulich, relevant sind, meist ein Grundsatzartikel Wahrhaftigkeit ist subjektive Übereinstimmung mit der Meinung des Sprechen- und ein geschlossener. Teil eingeräumt ist. — Zu einem neuartigen Typus den. Ihr verwandt sind die Tugenden der Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit, Offenheit katholischer Publizistik in Österreich zählt auch die Zeitschrift „Wort und und Echtheit, — Heimpel, Hermann: Über die Epochen der mittelalterlichen Wahrheit‘‘, die von Otto Mauer und Dr. Karl Strobl, die beide führend in der Geschichte (S. 245—9262). Anfang und Ende des Mittelalters, Mittelalter und Studenten- und Akademikerseelsorge Österreichs tätig sind, unter Mitwirkung Neuzeit, Gegensätze und Einheit in der mittelalterlichen Geschichte, — eines Kreises katholischer Laien herausgegeben wird. „Wort und Wahrheit‘‘ Stoldt, Hans Herbert: Begriff, Idee und Ethos der Einheitsschule (S. 313— erscheint monatlich, thematisch variieren seine Beiträge etwa zwischen den 324). Geschichte und Wesen des Einheitsschulgedankens. Einheitsschule und „Frankfurter Heften‘‘ und „„Hochland‘‘, wobei sich in den letzten Heften das konfessionelle Schule, — Joerden, Rudolf: Probleme der Anthropologie Eigenständige und der Wille, unmittelbar der weltanschaulichen Entscheidung (S. 338—9344). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen Buche von Hel- der Gegenwart zu dienen, profiliert. — Auf dem Gebiete der Theologie ist eine mut Thielicke: Tod und Leben, Studien zur christlichen Anthropologie. — neuartige Erscheinung ‚,Gloria Dei‘‘, eine Vierteljahréschrift, fürdieu,a, Leopold Bischoff, Dietrich: Der Kirchspielspfarrer von Bray (S.385—392). Schilde- Soukoup, Hugo Rahner, Ignaz Zangerle, Michael Pflieger und Josef Dillensberger rung eines wandlungsfähigen Geistlichen der englischen Staatskirche im Volks- zeichnen, Sie wird ebenso wie die vorgenannte Zeitschrift stark von Kräften, die lied. — Hammelsbeck, Oskar: Die evangelische Verantwortuhg im Für und aus der katholischen Jugendbewegung kommen, getragen. ‚‚Gloria Dei‘‘ will Wider der Bekenntnisschule (S. 392—9398). Für die christliche Gemeinschafts- vor allem die „Aktualität‘‘ der Theologie für das Leben der Christen in dieser schule, — Reiner, Hans: Zur Frage „Sittlichkeit und Religion‘ als Teil der Zeit darlegen und wachhalten, Von den alteingeführten Publikationen, der Frage „Hıuynanismus und Christentum‘‘ (S. 428—437). Sowohl in der Frage Linzer „Theologisch-praktischen Quartalschrift‘‘ und der Innsbrucker „Zeit- des Inhalts der Werttafeln wie in derjenigen der grundsätzlichen Möglichkeit schrift für katholische Theologie‘‘ verlautet, daß sie in nächster Zeit wieder- der sittlichen Bindung wie endlich auch in der Frage ihrer praktischen Wirk- erscheinen werden. Letztere Zeitschrift wird P. Jungmann SJ. redigieren, samkeit besteht im Verhältnis christlich-theistischer und humanistischer Sitt- Auch „Der Seelsorger‘‘, den wie bisher Kanonikus Dr. Rudolf herausgibt, er- lichkeit kein wesentlicher Vorrang der einen vor der anderen an Selbständig- scheint mit der alten Zielsetzung, die Reich-Gottes-Arbeit des Priesters der keit oder Wirkungskraft, modernen Situation anzugleichen und ihr mit zeitgemäßen Methoden zu be- Seele. Monatsschrift im Dienste christlicher Lebensgestaltung. Verlag gegnen‘‘. Besonders groß ist die Zahl der Jugendzeitschriften. Neben „Der Josef Habbel, Regensburg. Hrsg.: Dr. Alois Wurm, München., Ruf‘‘ stehyen hier u. a. „,‚Die Wende‘‘ (Wien) und „l_)er\P!eil“ (Innsbruck). Holzner, Josef: Paulus und die antike Welt (Jg. 22, 1946, S. 11—17). Positive.Faktoren, an die Paulus anknüpfen konnte: Der Drang der griechischen Aus deutschen Zeitschriften Ml ’ Seele.ins Weltweite und Universale, die dynamisch-organische sittliche Lebens- } “ Pädagogische Rundschau. Monatsschrift für Erziehung und Unterricht” auffassung, die Erlösungssehnsucht. Negative Faktoren des Griechentums : Intellektualismus, Überschätzung des rationalen Denkens und der abstrahıe Hrsg.: Joseph Antz, Bernhard Bergmann, Ilse Peters, Hauptschriftleiter: renden Spekulation, die „‚Vergottungsmystik‘‘ in dem verschiedenen Mysterien, Ministerialrat Prof, Joseph Antz, Düsseldorf, Verlag J. P. Bachem, Köln, Mar- zellenstr. 35/43. — Wurm, Alois: Demokratie und Christentum (S. 18—24). Das Christen- ‘3 tum hilft den Grundfaktor der echten Demokratie, die personale Würde des Antz, Joseph: Hermann Platz zum Gedächtnis (Jg. 1, 1947, S. 3—7), Würdigung des am 4. Dezember 1945 verstorbenen Honorarprofessors für fran- Individuums, in positiver Weise zu bereiten, — Lippert, P,: Grundlagen zum christlichen Lebensbau (S. 30—34, 90—91, 153—159). 1. Vom Menschen. zösische Geistes- und Gesellschaftsgeschichte an der Universität Bonn und 2. Die Welt, die uns umgibt, 3. Die Sünde. 4. Der Menschensohn. 5. Christi Leiters der Kulturabteilung im Oberpräsidium der Nord-Rheinprovinz, Her- mann Platz. Seine Bemühungen um eine deutsch-französische Verständigung Stellung zu uns. — Wurm, Alois: Der Christ wider Willen (S. 160—167). Auseinandersetzung mit Ernst Wiecherts Roman ‚,Die Jeromin-Kinder‘‘, — und um die Idee des christlichen Humanismus, — Schlüter-Hermkes, Ma- Schomerus-Wagner, Johanna: Reinhard Johannes Sorge. Zum Gedächtnis ria: Erziehung zur Ehrfurcht (S. 8—12). seines 30. Todestages (S. 194—199). — Anwander, Anton: Georg Michael Peters, Ilse: Gemeinschaft und Gemeinde (S, 13—17). Gemeinschaft Wittmanns literarische Tagebücher (S.217—#222). Wittmann 1760—1833, ist Wirkung des Heiligen Geistes, Gemeinschaftsschule und konfessionelle Schule, — Delekat, Friedrich: Aus dem Glauben denken und leben (S. 18 Regens im Priesterseminar Regensburg, Weihbischof, Generalvikar und Nach- folger Sailers als Bischof. — Anwander, Anton: Christliches Schuldbekennt- —20). Der innere Zusammenhang der Probleme des christlichen Glaubens mit nis (S. 250—9256). I. Welche Unterschiede sind zu machen in der Bemessung den übrigen Wissenschaften., — Schümmer, Carl: Humanistische oder von Schuld und Sühne? II, Gibt es eine Gesamtschuld, allgemeines Schuld- a christliche Orientierung der Pädagogik? (S.28—930). — “Hammelsbeck, bekenntnis und allgemeine Entlastung? III., Ist eine letzte Entscheidung &‘ Oskar: Grundlinien der Evangelischen Pädagogischen Akademie, Zur Ver- P ständigung in der Zusammenarbeit ihres Lehrkörpers (S. 167—168). Drei Vor- über "Schuld, Sühne und Vergebung überhaupt möglich? — Adam, Karl: Vom Heiligwerden (S, 278—282). Das christliche Heiligwerden liegt nicht im aussetzungen hinsichtlich des Mitarbeiterkreises: wissenschaftliche Eignung, ethischen, sondern im religiösen Bezirk, Das Christentum ist nicht eine pädagogische Gesinnung, klare Gründung im Evangelium. ': ethische, sondern eine religiöse Bewegung. Das Heiligwerden ist in erster Linie Pädagogische Welt. Monatschrift f, Erziehung, Bildung, Schule. Verlag nicht unser, sondern Gottes Werk. — Wurm, Alois: Zur Schuldfrage (S, 297 Cassianeum, Donauwörth, Schriftleiter: Franz Weigl, Karl Anton Ederer, —9306). — Wurm, Alois: Una Sancta (S, 335—339). Zur Frage der Wieder- Abt, Eugen: Das Christentum im Gegenwartsringen um ein neues vereinigung der Konfessionen, Menschenbild (Jg. 1, 1947, S. 4—23). Der Begriff „„‚Menschenbild‘‘, Das Ringen um ein neues Menschenbild, Die deutsche humanistische Bewegung der Gegen- Hasenfuss, Josef: Menschliche und christliche Existenz in der Polarltä} von Persönlichkeit und Gemeinschaft ( Jg. 23, 1947, S. 6—12, 34—40, 76—82). E wart. Christentum und neues Menschenbild, Christliche Existenz umspannt gleichermaßen Welttranszendenz und Welt- Pandora. Verlag: Aegis-Verlag, Ulm. Hrsg.: Ernst G. S, Bauer. Schrift- immanenz, Personalismus und Gemeinschaftskraft, Die Möglichkeit der frucht- leiter: W. Kabus, Erscheint, unregelmäßig. baren Polarität zwischen Persönlichkeit und Gemeinschaft ist in den christ- ‚Martin, Alfred von: Geschichte vom Standpunkte der Humanität lichen Grundideen verankert, — Anwander, Anton: Liebe und Furcht (1946, Nr. 2, S. 22—43). Die geschichtliche Auseinandersetzung zwischen den (S. 43—48). Das abdrängende und andrängende Moment-.in der Religion, Werten vollzieht sich wesentlich in Gestalt einer Auseinandersetzung zwischen Ferne und Nähe, Kreaturgefühl und Gottesfreundschaft, — Wurm, Alois: der Religion, der Kultur und dem Staate, Auch und gerade in der politischen Christlicher Geist in der Politik von heute? (S. 55—60). — Tellkamp, A.: Geschichte müssen die Werte der Religion und der Kultur wieder führend Priestermangel? (S. 71—75). Priestermangel infolge großer Verluste im letzten werden. \ Weltkrieg und Wege zur Überwindung des Notstandes. — Kuhaupt, Her- Die Pforte, Monatsschrift für_Kultur. Hrsg.: Kurt Port, }/erlag: Port mann: Der Mensch und die Ehrfurcht (S. 101—106, 130—135, 162—170), Vom Verlag, Urach/Württemberg, Sinn der.Ehrfurcht (Ehrfurcht, christliche Ehrfurcht, Bedeutung der Ehr- Engel, Otto: Die Ferne Gottes (Jg.1, 1947, S.38-—54). Die Ferne furcht). Von den Forderungen der Ehrfurcht (Ehrfurcht vor Gott, vor der und Unerforschlichkeit Gottes und das Verlangen des Menschen nach der Nähe Schöpfung Gottes, vor dem Nächsten, vor uns selbst), — Wurm, Alois: Wege Gottes und der Vereinigung mit Gott, — Heiseler, Bernt von: Gertrud von zum Verstehen anderer Völker (S. 116—122). Kenntnis fremder Sprachen, le Fort (S. 80—94). Würdigung der bedeutenden katholischen Dichterin der Literatur und Geschichte ist die Brücke zu anderen Völkern, Für das Ver- Gegenwart. stehen fremder Völker ist die katholische Dichtung von hohem Wert. — Die Sammlung. Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. Hrsg.: Wurm, Alois: Ida Friederike Görres und die deutsche Priesterschaft (S. 149 Prof. Dr. Herman Nohl, Göttingen. Erscheint monatlich, —157). Zu der Kritik von I. F, Görres am Klerus in ihrem in den „Frank- Patzschke, Wilhelm: Pädagogik und reformatorischer Glaube (Jg. 2, furter Heften‘“ Jg.1, 1946, S. 715ff, veröffentlichten „Brief über die Kirche‘‘, — 1947, S. 157—170, 297—304). Nach der reformatorischen Lehre ist die Päda- Stahlhofer, Wolfgang: Gottes letzter Knecht, Friedrich Reck-Malleczewen zum Gedächtnis (S, 170—176), Leben und Werk des bewußten Christen, gogik unfähig, den Zögling zu Gott zu führen; indem sie es zu tun versucht, % beschwört sie den tödlichen Konflikt zwischen Mensch und Gott herauf; indem glänzenden Erzählers, tiefgründigen Essayisten und Historikers (1884-—1945). / 313 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.3 314 } Stimmen der katholischen Welt. In Verb. mit d. Vatikanischen Mission Der Grundsatz der unbedingten Unantastbarkeit des Lebens darf hicht _ in Bonn hrsg. (Verantw.: P, Paul Dickinson, S. J.). Verl. d. Borromäus-Ver- aufgegeben werden. — Jarlot, Georges, S. J.: Der französische soziale eins, Bonn. Erscheint alle zwei Monate. Katholizismus und die Republikanische Volksbewegung (M.R.P.) (S. 276— Coninck, L.de: Priestergespräche in Dachau (Jg. 1, 1946, S, 67—85). 286). Die sozialen Bemühungen des französischen Katholizismus (Marquis de La Das Leben der Priester im Konzentrationslager Dachau und Gespräche mit Tour du Pin, Graf Albert de Mun, die Semädines sociales de France). Erfolge ihnen über religiöse, kirchliche und theologische Aufgaben der Gegenwart. und Schwierigkeiten der Republikanischen Volksbewegung, der christlich ein- Übersetzt aus: Nouvelle Revue Theologique, November-Dezember 1945, — gestellten großen Partei Frankreichs, — Nell-Breuning‘, Oswald von, S. J.: -Henry, Paul: Bibelverständnis. Die „heilige Geschichte‘‘ von Daniel-Rops Bodenreform und Siedlung (S. 286—9298). Die Verteilung des Eigentums an (S, 85—96). Würdigung des in erster Auflage 1943 erschienenen Werkes von Grund und Boden bedarf dringend der Reform, Sozialisierung der Grund- Daniel-Rops „Heilige Geschichte. Das Volk der Bibel‘“, einer Geschichte des rente. Bodenreform ist Bodenkreditreform. Schaffung gesunder Wohnsied- Volkes Israel. Übersetzt aus: Etudes, April 1946. — Trimouille, O.: Paul lungsverhältnisse ist erforderlich. — Döbele, Ernst: Zur Begegnung des Claudel. Der seidene Schuh (S.96—101). Würdigung des vielaufgeführten Ostens mit dem Westen (S. 298—301). Würdigung des 1945 erschienenen Dramas des bedeutenden katholischen Dichters. Übersetzt aus: Etudiantes, Buches von Friedrich Muckermann über den russischen christlichen Philo- Mai 1946, — Rouquette, Robert: Der Protestantismus in Frankreich, Todes- sophen Wladimir Solowjew (1853—1900), dessen Denken und Arbeiten be- kampf oder Auferstehung der reformierten Kirche in Frankreich ? (S. 109—122). stimmt war durch die Idee der Versöhnung Rußlands mit dem Abendland, — Überblick über das kirchliche Leben und die theologische Wissenschaft in der Lotz, Johannes B., S, J.: Jesuiten auf der Bühne (S. 302—308). Würdigung kleinen reformierten Kirche Frenkreichs in den letzten Jahren, Übersetzt aus: des viel aufgeführten Dramas von Emmet Lavery „Die erste Legion, ein Spiel Etudes, Juni 1946, — Gasbarri, Carlo: Lehr- und Liebestätigkeit des Papstes von der Gesellschaft Jesu‘‘. Die Jesuiten sind der Vortrupp des Gottesreiches, von 1940—1945 (S. 130—137). Äußerungen Pius XII, zum Frieden und zum die erste Legion der Kirche, die sich restlos für Christus einsetzt und verzehrt, sozialen Wiederaufbau der Welt; die Liebestätigkeit des Papstes. Übersetzt — Brunner, August, S. J.: Macht die Arbeit menschenwürdig! (S, 321—336). aus: La ‚Vie spirituelle, August-September 1946. — Naidenoff, Georges: Der Arbeiter als Kraft stofflicher Art, als Organismus und als Person. Die _ Japan heute (S. 137—140). Günstige Aussichten für das Christentum, be- Arbeit des selbständigen Bauern, des Industriearbeiters und des Angestellten. sonders für die katholische Kirche in Japan. Übersetzt aus: Missionnaires, Freizeitgestaltung des Arbeiters (Sport, Gartenbau, geistige Bildung, Zu- September-Oktober 1946, — Bouyer, Louis: Bibel und Liturgie (S, 140—156)., sammenschlüsse zur Betätigung auf dem Gebiete der Wohlfahrt, Vereinigungen Fruchtbarkeit der Vereinigung von Bibel und Liturgie. Übersetzt aus: La religiöser Natur usw.). — Muckermann, Hermann: Menschliche Erb- Maison-Dieu. Nr. 7. — Deffontaines, Pierre: Religionen, Landschaften und forschung und ihre eugenische Auswertung (S. 336—346). Die Ergebnisse der Siedlungsgeschichte (S. 159-—169). Erstauszug aus dem Buche Deffontaines: menschlichen Erbforschung‚ die zu eugenischen Überlegungen führen. Prüfung La g6ographie, des religions.. An _ Hand reichen Tatsachenmaterials, das der der Möglichkeiten eines bewußten Eingriffs in die Lenkung des Gesundheits- Gelehrte bei allen Religionen sammelte, wird dargelegt, daß die Besiedlung wesens, Die einzige Maßnahme, die zur Zeit empfohlen werden kann, besteht ‚ der Erde — Wanderungen und Seßhaftwerden der Völker — nicht nur mate- in einer Einwirkung auf die Erziehung des Menschen, die den eugenischen Ge- riellen Faktoren unterworfen ist, sondern ebenso sehr oder mehr noch von danken aufnehmen und wirksam machen sollte. — Arnold, Willibald, S, J.: _ der Religion her bestimmt wird: Übersetzt aus: Etudes, Juni 1946, — Das Zeugmis eines Dichters für die Bibel (S. 346—9362). Die Bedeutung der Messineo, A.: Kirche und Nation (S. 169—180). Die katholische Kirche Bibel im Werk Ernst Wiecherts, insbesondere in dem Roman ‚„Die Jeromin- / verurteilt den politischen Nationalismus, weil er sich gegen die Gesetze der Kinder‘‘, Die Menschen dieses Romans, die sich die Bibel auf ihre Weise aus- _ Solidarität und gegen das Gebot der allumfassenden ‚ Nächstenliebe richtet; legen, sind ein Beweis dafür, wie sehr die Bibel, dieses wehrlose Buch, der Sie sieht aber in der Nationalität einen natürlichen, menschlichen Wert, einen Ergänzung durch die Kirche bedarf, Nur die Kirche überwindet die Einseitig- kostbaren Bestandteil der allgemeinen Ordnung und der Harmonie des Univer- keit, mit der der einzelne Christ die Bibel gebraucht und versteht; nur die Sums, dessen letzte Quelle bis zu Gott hinabsteigt, dem Schöpfer und höchsten Kirche bringt das Ganze der Schrift zu Ehren, — Löwenstein, Felix zu, Ordner, Übersetzt aus: La Civiltä Cattolica, 16. Februar 1946, — Maurice Ba- S.J.: Eindrücke aus Indien (S. 362—9371). Gegensatz zwischen Hindus und ring. Drei Würdigungen (S. 182—192). Würdigungen des bedeutenden eng- Mohammedanern. Geschichte und gegenwärtige Lage des Christentums in lischen Schriftstellers Maurice Baring (geb. 1874, 1909 Konversion zur katho- Indien. — Hillig, Franz, S, J.: Vom Schauspiel der Messe (S.371—376). Aus der im Meßbuch lischen Kirche, 1945 gest.) von Ronald Knox, Robert Speaight und S, Sagar, lesenden Teilnahme am Gottesdienst sollte eine bersetzt aus: The Tablet vom 22, und 29, Dezember 1945 und The Weekly schauende, dem Priester mit Blick und Herz folgende Teilnahme werden, Voraussetzung dafür ist eine würdige Zelebration der Messe, Review vom 3. Januar 1946.— Niel, Henri: Leibliche Hilfe als Weg zur Seele? (S, 193—9200). Bedeutung und Notwendigkeit der ärztlichen Mission, Übersetzt Universitas, Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur,Verlag aus: Rhythmes du monde, Nr. 2, 1946, — Brauns, M,: Der Dichter Gerard Dr. Roland Schmiedel, Stuttgart. Hrsg,: Dr. Serge Maiwald, Tübingen, Er- scheint monatlich, — Manley _ Hopkins (S. 204—216). Dichter von großer Ursprünglichkeit, 1844— 1889, Anglikaner, trat 1868 in den Jesuitenorden ein, Übersetzt aus: Streven, Frey, Gerhard: Existenzprobleme des Einzelnen (Jg. 1, 1946, S, 673— August 1946. — Congar, Yves J.M.: Die Kirche in der neuen Zeit (S. 217 687, 967—974). Das Wesen alles Menschlichen ist, einerseits individuellen, —227). Dem Rhythmus der Kirche und der Welt, charakterisiert durch die andererseits sozialen Charakter zu besitzen. Im Christentum fallen beide Entkonzentrierung der schöpferischen Kräfte und durch die Handlungsfreudig- Wesensseiten des Menschlichen auseinander; das Christentum zeigt aber auch keit der Teile und des ganzen Leibes, wird immer mehr ein neuer Geist ent- eine grundsätzliche Lösungsmöglichkeit des sozialen Problems in der Hin- Sprechen, charakterisiert durch das Gefühl für die christliche Verantwortlich- ordnung des totalen Menschen auf eine metaphysisch-transzendente Einheit. keit, Übersetzt aus: La Vie intellectuelle, April 1946. — Oddone, A.: Der Das Sozialproblem ist als ein transzendentales Phänomen aufzufassen. — 0|eranzgednnke in der Lehre der Kirche (S.230—239). Die katholische Thielicke, Helmut: Der Mensch des‘ Säkularismus (S. 1057—1071; Jg.2, Kirche ist in den Grundsätzen und in der Lehre unduldsam, d&n Irrenden 1947, S. 11—24). Fragen des Christentums an die moderne Welt, Das Ver- stummen der Fragen an das Christentum. Woher rührt das Verstummen der Und Schuldigen gegenüber ist sie jedoch tolerant.Übersetzt aus: La Civiltä Cattolica, 1, Juni 1946, — Gonella, Quido: Das Christentum und der Wieder- religiösen Frage? Das Dunkel über dem Leben: die Schicksalsnacht. Fragen aufbau der internationalen Ordnung (S, 243—251). Die einzigen sicheren des evangelischen Glaubens an die Resignation des Schicksalsglaubens. Der Beistigen Grundlagen politischer Solidarität unter den Völkern sind christliche Ausfall der Wahrheitsfrage. Der säkularisierte Mensch hat keinen letzten Liebe und christliche Brüderlichkeit, Die Religion gibt die grundlegende Ver- „Halt‘“, der nur in der Verbundenheit mit einer letzten Wirklichkeit bestehen Pflichtung und die letzte Bekräftigung für menschliche Handlungen und für könnte, sondern nur noch ‚„Haltung‘‘. Krisis des Wahrheitsbegriffs, Das die Ordnung der Völker untereinander, Das Christentum gebietet, Verträge Verhängnis des Pragmatismus, -Religion und Massenproblem, Die Herauf- zu äachten, verleiht den Verträgen einen heiligen Charakter und stärkt also kunft des Nihilismus, Die Lage des Säkularismus im Spiegel des Neuen Testaments. das Völkerrecht ; das Christentum schuf ein positives Völkerrecht nach christ- Verdrängung der Gottesfrage und moderner Lebensstil. — lichen Grundsätzen. — Jordan, Pascual: Die Stellung der Naturwissenschaft zur religiösen Stimmen der Zeit, Monatsschrift für daa Geistesleben der Gegenwart, Frage. 2. Natur 'als Schöpfung (Jg.2, 1947, S. 1—9). — Glasenapp, Hel- Verlagﬂerder‚ Freiburg i. Br. Hrsg. u. Schriftleiter: Anton Koch, S, J., München., mut von: Indien und das Abendland (S. 31—42, 137—147). 1. Indien und das. Nostitz, O0. M. von: Überwindung des Nihilismus? (Bd. 140, 1946/47, griechisch-römische Altertum, 2. Indien, die Bibel und das Christentum, — S, 144—152). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen Buche des Heidel- Es besteht keine Abhängigkeit der Erzählungen des Alten Testaments und berger Soziologen Alfred Weber ‚„‚Abschied von der bisherigen Geschichte, der Evangelien vom Buddhismus; dagegen scheinen manche späteren christ- berwindung des Nihilismus?‘“‘. — Rahner, Karl: Die Kirche der Sünder lichen Legenden (z. B, einige Wundergeschichten der apokryphen Evangelien (S. lö3—-177). Die Sünder in der Kirche (die Kirche ist sündig; es gibt Heilig- sowie die Legende von Josaphat und Barlaam) dem Buddhismus entlehnt zu keit und Sünde im Erscheinungsbild der Kirche). Der sündige Mensch vor der sein. Es bestehen Übereinstimmungen zwischen dem Kultus des Christentums Neiligen Kirche der Sünder, — Brunner, August, S, J.: Zur Freiheit ver- und des Buddhismus, Im übrigen besteht keine tiefgehende Abhängigkeit des Urteilt. Jean-Paul Sartres Existentialphilosophie (S. 178—190), Darstellung Christentums vom Buddhismus; beide Religionen stellen zwei durchaus gegen- sätzliche Typen von Heilslehren dar. Auch eine Abhängigkeit des Neuen Testa- “nd Beurteilung des Sartreschen Systems. — Egenter, Richard: Schweigen Mnd Wort (S. 191—201). ments vom Vishnuismus ist unwahrscheinlich. 3. Indien und das moderne Abendland, — Einfluß der indischen Gedankenwelt auf das abendländische Schn Kreutz, Heinrich, S, J.: Macht und Onade. Zur Werkgestalt Reinhold eiders (S, 241—258). Das Problem Macht und Gnade in den großen Geistesleben (Schopenhauer, Theodor Schultze, Paul Deussen, Karl Eugen Beschichtsdeutenden Werken Reinhold Schneiders. — Hartmann, Albert, Neumann u, a.). Buddhistische Gesellschaften in Europa; die Theosophische ‘ J.: Die Ehrfurcht vor dem Leben, Zu den Fragen um $ 218 (S. 258—276). Gesellschaft; philosophische, theosophische, buddhistische und spiritistische ur Fra, ge der sittlichen Erlaubtheit der Schwangerschaftsunterbrechung. Zirkel in Nordamerika, Eine Bekehrung weiterer Volkskreise im Abendland zu le sozi einer Religion oder Philosophie des Ostens ist nicht zu erwarten; aber auch ale, ethische und medizinische Indikation, Die strafrechtliche Frage, * O 315 e heologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 316 eine Bekehrung der Millionen von Hindus oder Buddhisten zum Christentum dieser Freiheit gesetzt sind, die Pflicht, in der inneren Öffentlichkeit der ist. in absehbarer Zeit unwahrscheinlich; hingegen wird. christlichen Ideen in Wissenschaft. jede Tätigkeit zu unterlassen, die auf die aktuelle politische der zukünftigen Entwicklung indischen Glaubenslebens eine bedeutsame Rolle Willensbildung der Staatsbürger abzielt oder in sie eingreift. Diese Pflicht zukommen, — Behn, Siegfried: Psychologie und Erleuchtung (S. 129—136) ist im Einklang mit der Idee der objektiven Wissenschaft, Die wissenschaftliche Mystische Erfahrungen und Wunder im Leben der. hellsehenden und durch Darlegung wendet sich an die unvoreingenommene Urteilskraft und wird daher übernatürliche Erleuchtung begnadeten Heiligen, z. B. des Pfarrers von Ars, jede Beeinflussungsweise vermeiden, die die Unvoreingenommenheit beeinträch- Jean-Baptiste Vianriey (1786—1859). — Bovet, Th.: Die Ehe, ihre Krise und tigen könnte. Die Wissenschaft außerdem unter festere Regeln zu stellen, Neuwerdung (S. 153—162, 291—303). Entwicklung der Ehe in der christlichen wird sich, sobald die innere Öffentlichkeit geschützt ist, erübrigen, Arbeiten, Zeit. Im Mittelalter negative Bewertung der Ehe als Geschlechtsgemeinschaft die so unkritisch sind wie die oben angeführten, enthüllen ihre Nichtigkeit hohe ‚.Bewertung als geistige Gemeinschaft; Luthers Eheauffassung bleibt im sobald sie ihrer politischen Kräfte: beraubt sind Aus der Idee der Ob- Kompromiß stecken In der Neuzeit die naturalistische Auffassung, die die jektivität ergibt sich die Pflicht und das Recht, diejenigen aus der Körper- Ehe als eine rein weltliche Angelegenheit betrachtet, und die pietistische Auf- schaft der Universität auszuschließen, die die Zerstörung der inneren Öffent- fassung, die die Geschlechtsgemeinschaft für grundsätzlich böse erklärt und lichkeit der Wissenschaft betrieben haben. Die Reinigung der Universität von e e e B nur im Hinblick auf die Fortpflanzung gelten läßt. Die Verweltlichung der solchen Menschen ist nicht eine .durch irgendwelche Umstände auferlegte, modernen Ehe. Die moderne Ehe und die christliche Botschaft. Ehekrisen sondern eine rechtliche Notwendigkeit. Sie besteht keineswegs darin, daß einige (Untreue, Versuchung und Eifersucht, Rechthabenwollen, Langeweile, Zer- Dogmen durch andere, eine besondere wissenschaftliche Richtung durch eine rüttung und Scheidung). Eine lebendige Ehe kann jede Krise siegreich über- andere ersetzt wird. Sie ist vielmehr eine Wiederherstellung von gerechter Ordnung in einer Körperschaft, deren Bestand nicht ohne die Rechtlichkeit winden. Es gibt keinen Scheidungsgrund für eine wirkliche Ehe. — Campen- hausen, Hans Erich Frhr. v.: Augustin und der Fall von Rom (S. 257—268) ihrer Glieder gewährleistet ist.‘“ — Dornseiff Franz Weltanschauung Die Eroberung des christlichen Rom durch den Heiden Alarich im Jahre 410 (S. 1086—1088) erweckte im heidnischen Lager starke Kritik an der Religionspolitik der Radbruch, Gustav: Die Erneuerung des Rechts (Jg. 2, 1947, S. 8-—16) Regierung und rief in christlichen Kreisen. Unsicherheit und Verwirrung her- stellt als Aufgaben: Wiederhefstellung der Achtung vor dem Gesetz, Abbau vor. Diese Krise war der Anlaß zur Entstehung von Augustins Werk: De des unter den Juristen seit Jahrzehnten herrschenden Positivismus, Errichtung civitate Dei. In dieser Schrift will Augustin ‚,den Sinn des christlichen Glaubens des Volksstaates „Der weitaus wichtigste Teil der Rechtserneuerung, aber an Gott gerade dort festhalten, wö er durch äußere Katastrophen scheinbar vollzieht sich im Gebiete des Völkerrechts.‘‘ Sie hängt „„‚weitgehend davon ab ob in Zukunft in internationalen Gerichten wahrhaft übernationale Menschen in seiner Sinnlosigkeit entlarvt wird, und er will die Auseinandersetzung mit den hier einsetzenden heidnischen Angriffen nicht bloß, wie man _in schiefer zu Gericht sitzeni werden, die innerlich über die Nationen hinausgewachsen Begriffsbildung zu sagen pflegt, „„‚rein religiös‘‘, sondern auch politisch zu Ende sind, auch über ihre eigene Nation. Erhabenes Vorbild für solche übernationale führen in grundsätzlicher,. kritischer Besinnung übereden wahren Rang und Menschen ist der päpstliche Stuhl. Der Papst tritt aus seiner Nation heraus, Wert des staatlichen Lebens überhaupt und.vorab des jetzt so schwer er- um Vater der gesamten katholischen Christenheit zu werden, Seine Souveräni- WE SE E E schütterten römischen Staates‘‘ — Brunner, Emil Das Menschenbild und tät darf nicht, wie es meist in der Völkerrechtswissenschaft geschieht, als eine die Menschenrechte (S.269—274, 385—9390). Unterschiede zwischen der nur geschichtlich erklärliche völkerrechtliche Anömalie gewertet werden, sie klassisch-antiken (stoischen) und der christlichen Naturrechtslehre. Die klassi- muß vielmehr zum Ausgangspunkte völkerrechtlicher Neubildungen gemacht sche Näturrechtslehre entspringt aus dem pantheistischen Kosmosbegriff, die werden. Nicht nur die christliche Religion, auch andere internationale- geistige christliche Lehre aus dem biblischen Schöpfungsgedanken; die klassisch- Mächte, die Wissenschaft, die Kunst, das Recht, müßten souveräne ‘ Spitzen- stoische Lehre ist im wesentlichen individualistisch, die christliche Lehre be- organisationen erhalten, mit denen sie in die internationale Welt hin&iragen, tont die Gemeinschaft. Für das christliche Denken ist grundlegend der Begriff In solchen Vertretungen internationaler geistiger Mächte wird sich ein Stab der Sünde. Die Lehre vom Widerstandsrecht. — von Menschen bilden, die nicht mehr in ihre Nation eingeschlossen sind, söndern Die Wandlung. Eine Monatsschrift. Verlag Lambert Schneider, Heidel- sich ausschließlich im Dienst der ganzen Menschheit wissen. Nur solche über jä berg bei Carl Winter. Unter Mitwirkung von Karl Jaspers, Werner Krauß nationalen Menschen werden der Aufgabe einer wahrhaft internationalen Rechtssprechung gewachsen sein Aber unserem Rechte muß noch eine und Alfred Weber hrsg. von Dolf Sternberger. Haugg, Werner: Die politische Situation der orthodoxen Knche in höhere Weihe zuteil werden als die Verkörperung in einem höchsten Gericht. Sowjetrußland (Jg.1, 1945/46, S. 903—917). — Schröder, Rudolf Alexander: Wie schwach ein Recht ist, das der religiösen Weihe entbehrt, das haben wir _ Dichten und Trachten. Ein Vortrag (S. 947—969). Ein Vortrag des Dichters in den schweren Zeiten nationalsozialistischer Rechtsverachtung bitter genug in Tübingen nach Verleihung des theologischen Ehrendoktors an ihn. Aus- erfahren. Die katholische Lehre hat es an einer religiösen Untergründung des gehend von Gen 6, 5 Besinnung über die Bedeutung der Worte „„‚Dichten und Rechts nie fehlen lassen schon durch die göttliche Schöpfung ist mit den Trachten‘‘. Dabei ein Wort über die Dichter unter den Theologen: „Nicht als Naturgesetzen das natürliche Recht der Welt eingestiftet, und göttliche Offen- ob es heute keine dichtenden oder verseschreibenden Theologen und Pfarrer barung hat der Kirche ihr eigenes Recht gegeben. Auch die evangelische Kirche _ gäbe. Im Gegenteil, es ist ihrer immer rioch eine erkleckliche Anzahl; ich weiß ist bemüht, über Luthers Auffassung des Rechts als einer rein weltlichen Ord- sogar von unfrohen Momenten, in denen ich meine, es seien ihrer zu viel. In nung hinauszukommen und dem Recht wieder eine religiöse Grundlage zu‘ Ihrem immer noch trotz allen Leidens der bösen Zeit vor vielen andern ge- geben. Dies war wohl der Sinn jener Juristentagung, die vor nicht allzulanger - segneten Lande, in dem die Gottesgelehrtheit auch heute noch ihren alten Rang Zeit von kirchlicher Seite nach Bad Boll einberufen wurde. Auch in dem Be- und ihre alte Würde auch öffentlich behauptet, ist überdies der dichtende kenntnis zur Heiligkeit des Rechts gehen also beide Klrchen einen gemein- S Pfarrherr seit langem eine durchgehende literargeschichtliche Erscheinung, samen christlichen Weg.‘“ — Dibelius, Martin: Protestantismus und Politik Ich brauche nur den Namen Eduard Mörikes herauszugreifen, brauche unter (S. 30—45). Die Stellung des Katholizismus, der englischen Kirche und des den Mitlebenden nur Ihres Landsmannes Albrecht Goes zu gedenken, um uns Protestantismus überhaupt zur Frage „Kirche und Politik‘‘. „„Die Problematik diese grade in Schwaben heimische Kontinuität vor die Seele zu rufen. Und in der politischen Haltung des deutschen Protestantismus ist in Luthers denke ich daneben meines leider Gottes seit dem letzten Kriegsweihnachten Lehre und Praxis begründet, aber nicht gerechtfertigt.‘‘ Luthers Lehre von den zwei Regimenten, seine Haltung 1523, im Bauernkrieg und in Marburg vermißten norddeutschen Freundes, des jungen Pfarrers und Dichters Siegbert Stehmann, von dem wir hoffentlich in nicht zu ferner Zeit neben den schon 1529. „Diese apolitische Stellung Luthers mußte in ihrer Begründung gekenn- im Eckart-Verlag erschienenen geistlichen auch einen Band ‚weltlicher Lieder zeichnet. werden; denn wenn diese an das Evangeliüm gebundene Haltung besitzen werden, so will mich die Symbiose Pfarrer, Dichter ein durchaus nicht begriffen wird, besteht immer wieder die Versuchung, Luthers Ab- erfreuliches und selbstverständliches Phängmen bedünken weisung der politischen Entscheidungen bald für Patriarchalismus und Ser- vilität (Bauernkrieg), bald für dogmatische Befangenheit (Marburg) zu er- Trotzdem: es gibt Stimmen genug, die behaupten, bei Leuten wie Mörike oder gar Wilhelm Hauff habe der Dichter den Theologen in die Tasche gesteckt klären. Wer Luther an diesem Punkte kritisieren will muß seinen Glauben und bei Leuten wie Albert Knapp oder Karl Gerock sei das Gegenteil zu be- kritisieren. Und darf ihm nicht die Motive seiner Epigonen zuschieben; Nicht‘ mängeln, Daß, wie bei Martin Luther oder Patıl Gerhardt, der Seelenhirt und Luther, sondern das Luthertum hat den Summepiskopat der Fürsten zuGE der Dichter zu gleichen Rechten und Teilen friedlich unter einer Hirnschale und dauernden Einrichtung gemacht, hat (in Augsburg 1555) die terrltorlalklrch' in einer Herzkammer beisammenwohnen, ist auf alle Fälle etwas Seltenes und liche Bindung zum entscheidenden Faktor erhoben und hat so die spezlflsch; Ungewöhnliches, So bleibt also doch für den, der auf Fragwürdigkeiten aus ist lutherisch-deutsche Form des Landeskirchentums geschaffen . . ADas luthe- hier ein Feld offen; die je nach Neigung und Temperament leise oder energisch rische Landeskirchentum, die psychologischen Gründe für das Verhalten der } betonte Spannung: Theolog und Dichter bleibt bestehen.‘‘ — Curtius, Ernst protestantischen Kirchen .nach 1918: „Jetzt zeigte sich das Ergebnis einer Robert: Vorwort zu einem Buche über das lateinische Mittelalter und die jahrhundertelangen apolitischen Uberlleferung während die deutschen Katho- liken, ihrer sozialen Verantwortung eingedenk vorsichtig die Wendung zu europäischen Literaturen (S.969—974). Autobiographischer Bericht des Bonner Romanisten über seine Entwicklung von der modernen Romanistik Republik vollzogen, richteten die offiziellen Kreise der evangelischen Kirch zur Erforschung des lateinischehn Mittelalters. — Reidemeister, Kurt: Das ihr Augenmerk hauptsächlich auf die verlorenen Güter:; die Monarchie, di Grundrecht der Wissenschaft (S.1079—1085). Ausgehend von den Ent- nationale Größe, die allgemeine Wehrpflicht, So wurde, was vorher staats artungen einer „deutschen Mathematik‘‘, „„‚deutschen Physik‘‘ und „„deutschen bejahender Patriarchalismus gewesen war, zur deutschnationalen Oppositio: gegen den bestehenden Staat, Das ist psychologisch völlig verständlich, Den Philosophie‘‘ faßt der Marburger Mathematiker das Ergebnis seiner Unter- suchungen dahin zusammen, „daß die Bedrohung der Wissenschaft im totalen erstlich war die Republik mit kirchenfeindlichen Äußerungen ihrer Vertret Staat im Wesen dieses Staates begründet ist. Die Idee der objektiven Wissen- hereingebrochen, und man hatte eine radikale Trennung von Staat und Kirch schaft schließt eine Forderung an den Staat ein, nämlich-die, die innere Öffent- zu ungunsten der Kirche angekündigt. Zweitens fühlten sich die Spitzen d lichkeit der Wissenschaft als ein Grundrecht des Menschen durch Staats- Landeskirchen persönlich und amtlich ihrem fürstlichen summus episcop autorität zu schützen. Daraus ergibt sich für diejenigen, die in den Genuß so verpflichtet, daß sie dessen Beseitigung als Unrecht gegen die Kirche, un4 : a 3 317 * . Theglogische IÄteraturzeifung 1947 Nr.; 5 318 als persönliche Kränkung empfanden. Drittens würde eine andere Haltung derselben Bedeutung wie die den Akten dc$ Nürnberger Gerichtshofes ent- der kirchlichen Behörden die. Gemeinden größtenteils verstimmt und irritiert nommenen Dokumente über die Geisteskrankenmorde (s, oben). Die Ver- haben — es fehlte die Führungstradition des katholischen Volkes, So begreif- öffentlichung aller Urkunden erfolgt hier zum ersten Mal. — Zabih, Ma- lich aber diese protestantischen Stimmungen sind, so katastrophal waren. die noutchehr: Die Bahai-Bewegung (S. 376-—380). Begründet von Baha Ullah Folgen. Es kam nun zu jener in den evangelisch-kirchlichen Kreisen weit- verbreiteten Verbindung der kirchlichen und der „‚vaterländischen‘‘ Interessen, (1817—1892), erstrebt die Errichtung eines Weltgemeinwesens (Weltgesetz- geberschaft, Weltexekutivgewalt, Weltgerichtshof, Welthauptstadt, Welt- und dabei wurde die Bezeichnung ‚‚vaterländisch‘‘ im Sinne der „nationalen sprache usw.), tritt ein für Einheit des Menschengeschlechts und grundsätz- Kreise‘, d.h. im. wesentlichen der Deutschnationalen Partei verstanden. liche Einheit der Religion, Sozialisten und Demokraten in der Kirche wurden zum mindesten schief an- Wort und Tat. Internat, Monatsschrift. Verlag Wort u, Tat, Innsbruck gesehen, und auch hier — das sei wiederholt — nicht nur von den Kirchen- (Komm, Georg Lingenbrink, Rastatt). Schriftl.: Lilly v. Sauter, G. M. Bour- behörden, sondern vor allem vom „‚Kirchenvolke‘“; Die Frage, was in Zukunft geois, werden solle, wurde nicht gestellt, weil man keine politische Tradition hatte. Wahl, Jean: Realismus, Dialektik und Transzendenz (Jg.1, 1946, Die einzige politische Losung war die des apolitischen Protestes gegen die Heft 1, S. 15—27). — B6guin, Albert: Die Gralsuche und die Christianisierung gottlose Republik. So ist es zu erklären, daß — als der große Rausch über des weltlichen Lebens (S. 54—68). Die Bearbeitungen des Gralmotivs in mittel- Deutschland kam — verhältnismäßig viele vom protestantischen Kirchen- alterlichen Romanen, die der Sage ihre religiöse Bedeutung zurückgeben: volk Hitler zufielen, Der 21. März 1933, da die neue Regierung. die Eröffnung Roberts de Boron Roman „De !’Estoire dou Graal‘‘ und der Roman „Queste ihres Reichstages mit Gottesdiensten beider Konfessionen einleitete und in del Saint Graal‘‘, einer Kirche vollzog, schien ihnen recht zu geben. Und erst allmählich begriff man, daß an jenem Tage die Zeit der größten Gottlosigkeit mit dem Segen Zeitwende, Monatsschrift. Verlag: Dekan D. Friedrich Langenfaß, Mün- chen, Hrsg.: Friedrich Langenfaß in Gemeinschaft mit Rudolf Alexander der Kirche eröffnet worden war . . .“ Das Verhältnis von Protestantismus und Schröder, Helmuth Schreiner, Kurt Aland u, Otto Gründler. Politik heute: „Zweierlei kann der christliche Glaube nach evangelischem Ver- Schröder, Rudolf Alexander: Die Gabe des Heiligen Geistes (Jg. 18, ständnis seinen Bekennern für ihre politische Tätigkeit mitgeben: das Be- 1946/47, S. 7—14). Predigt am 2. Pfingsttage 1945 über Apostelgesch. 2, 1—13, wußtsein der Verantwortung vor Gott und die soziale Aktivität., Die politische gehalten vor einer Hausgemeinde. — Gründler, Otto: In memoriam Dr. Tim Verantwortung ergibt sich aus dem ersten Gebot, das Luther mit der Ver- Klein (S. 33—42). Würdigung des am 27, April 1944 verstorbenen christlichen Pflichtung erklärt hat, Gott über alle Dinge zu fürchten, zu lieben und zu Schriftstellers und Mitherausgebers der Zeitschrift „Zeitwende‘, — Her- vertrauen. Wer sein Leben in dieser dem protestantischen Christen gebotenen melink, Heinrich: Was hat Martin Luther uns heute noch zu sagen? (S. 42 und anerzogenen Haltung der persönlichen Verantwortung vor Gott lebt, der —56). Nach einem Überblick über das Nachleben Luthers bis zur „Luther- kann gar nicht anders als auch sein kleines oder großes politisches Tun — Wahl, renaissance‘‘ des 20, Jahrhunderts_ wird dargelegt, was Luther aus dem Kern- Lektüre, Gespräch, Beruf, Erziehung, Verkehr — dieser höchsten Verant- punkt seiner Frömmigkeit uns Heutigen zu sagen hat: 1. Er stellt uns unter wortung zu unterstellen. Damit sind zwei Arten politischer Stellungnahme die gottgewollte Autorität, deren wir bedürfen, 2. Die Autorität des sich im von ‚vornherein ausgeschlossen: die Politik aus Ressentiment, Protest, Haß, Wort offenbarenden Gottes führt uns den Weg zur-Freiheit im GldAuben. Schneidigkeit oder Schnoddrigkeit — und die Politik desjenigen, der bloß 3. Luther stellt uns hinein in die Aktualität des Lebenskampfes (Kampf gegen l1andelt wie die andern, die Vorgesetzten, die Verwandten, die Vereinsbrüder, Selbstgerechtigkeit und Werkgerechtigkeit, Kampf gegen die Konkupiszenz die Regimentskameraden, Wir wollen uns nicht täuschen: diese beiden hier der.eigenen Leistung). 4. Luthers Hinweis auf die rechte Art der kirchlichen al;gelehnten Arten der Stellungnahme waren dem Deutschen bisher nur allzu Gemeinschaft. Luthers Kirchenbegriff. — Ritter, Gerhard: Luthertum, ‚g6)äufig. Proteststimmung und Kastengeist ließen die Republik nicht zum katholisches und humanistisches Weltbild. Zum Luthergedenktag, 18. Februar 1946 (S. 65—84). Luthers Lehre von der totalen Verderbnis des Menschen- Leben gelangen, Ressentiment und Herdentrieb halfen Hitler, auf ‚„„demo- kratischem‘ Wege zur Macht zu kominen. Wenn sich der Deutsche’erst ein- geschlechts und der Erlösung durch den Gottessohn im Gegensatz zu dem rein mal _ gewöhnte, die politische Entscheidung so ernst zu nehmen wie andere säkularen Menschenbild der Renaissance. Heidnisches und christliches Denken, Wichtige Entscheidungen seines Lebens, wenn der christliche Deutsche sich Selbstvertrauen der menschlichen Vernunft und Selbsthingabe des Glaubens, dabei vor Gott gestellt wüßte, so daß er jeden Schritt vor ihm zu verantworten Luthers Kampf gegen die katholisch-scholastische Heilslehre mit ihrer priester- hätte, so würde die Versachlichung des politischen Lebens und die Redlichkeit lichen Heilsvermittlung; die Zerstörung der weltlichen Machtstellung der des politischen Betriebes unendlich gefördert werden. Ohne diese aber gelangt Kirche, Luthers Kampfstellung gegen die scholastische Theologie mit ihrer unser Volk nicht zur politischen Mündigkeit. — Die soziale Aktivität des Verwischung der Grenzen zwischen Vernunft und Offenbarung; seine Ge- Christen beruht auf der Nächstenliebe, Diese hat nichts zu tun mit Sentimen- danken über den verborgenen Gott und das göttliche Weltregiment im Gegen- talität und Wohltätigkeit um des Betriebs willen, Sie soll ja eine Vollstreckung satz zu den rationalen Deutungsversuchen der Scholastik und des Humanismus. der Christusliebe sein, angetrieben von dem Bewußtsein eines neuen erlösten Luthers heroische Frömmigkeit, — Schröder, Rudolf Alexander: Das Men- Menschentums und gerichtet auf jeden, den Gott dem Menschen an den Weg S schenbild in Shakespeares „„Sommernachtstraum‘‘ (S. 86—97,. 172—183). stellt. Im Fall des politischen Handelns steht am Weg des Christen alles aus Shakespeare der größte Dichter des Humanismus, den vier Momente konsti- seinem Volk, aus der Menschheit, was der Hilfe, der Besserung seiner Zustände tuieren: das kätholische, das protestantische, das des antiken und das des bedarf. Wenn alle Bereitschaft zur Tat der Liebe, zum Schenken, zum Opfer, volkstümlich begründeten Heidnischen, — Künneth, Walter: Vom priester- die als christlich gepriesen wird, sich denen zuwendet, die ihrer in dieser Zeit lichen Dienst der Kirche (S.107—117). Der priesterliche Gedanke ist auch bedürfen, dann muß ein Wille entbunden werden, der sich nicht in der privaten für das evangelische Kirchenverständnis wesentlich, Sinn und Bedeutung: Guttat erschöpft, sondern darüber hinausdrängt zur Maßnahme, zum Gesetz, einer speziell priesterlichen Aufgabe der Kirche. Das Weiterwirken des zum Sozialismus, Ohne irgendeine Art Sozialismus ist eine politische Stellung- Hohenpriestertums Jesu in seiner Kirche, Die Grundzüge des evangelischen nahme des Christen nicht zu denken, Wenn darüber Einigkeit bestünde, würde Priestertums, Die dreifache ‚priesterliche Funktion der Kirche: Vermittlerin < es eine Politik der bloßen Sicherung (von Besitz, Bildung, Vorrechten) für der Gnadenverheißungen und der göttlichen Segenskräfte; umgekehrt Trä- Christen nicht mehr geben.‘“ — Jaspers, Karl: Volk und Universität (S, 54 gerin der Gebete, des Dankens, der Bitten und Fürbitten vor Gott; der —64). — Groß, Erwin: Die Schuld der Kirche. Fragen an die Bekenner Gedanke des stellvertretenden Leidens, Auswirkung und Bewährüung des und Bekämpfer des „Stuttgarter Schuldbekenntnisses‘ (S. 133—145). „„Der priesterlichen Dienstes der Kirche in Verkündigung, Sakramentsvollzug und grundlegende Mangel des Schuldbekenntnisses von Stuttgart ist, daß hier Seelsorge. — Greifenstein, Hermann: Gott auf der Anklagebank (S. 118 nicht die Schuld der Kirche, und zwar die Schuld, die sie vor Gott hat, —124). Das Problem der Theodizee in Ernst Wiecherts Roman „Die Jero- bekannt worden ist, sondern nur die Schuld, die sie vor sich selber, also nur min-Kinder‘“, — Althaus, Paul: Luther und das öffentliche Leben (S. 129 vor ihrem Bekenntnis oder ihrer Idee hat,‘“ Das Bekenntnis von Stuttgart —142). Luthers Wort zum politischen-Leben im Zusammenhange seiner ge- atmet den Geist des Pharisäers, leitet damit die moralistische Säkularisation samten Botschaft, von ihrer Mitte aus: der Gottheit und der Liebe Gottes. der Kirche ein, dient dem theologischen Absolutismus und. entfesselt damit In der Begegnung mit der Liebe Gnottes wird für Luther das wahre Ethos des in der Kirche praktisch die Restauration. — Leibbrand, Werner: „Heilung‘‘ Menschen geboren. Die Liebe des Menschen vollzieht sich in den „Ständen‘‘. durch den Schock? (S. 148—156). — Dokumente zu den Geisteskranken- morden (S, 160—174). — Sternberger, Dolf: Toleranz als Leidenschaft für Die Welt der Liebe undedie politische Welt sind Gegensätze; dort, im Reiche Gottes, Lieben und Dienen, grenzenloses Vergeben, Verzicht auf Rache und die Wahrheit (S. 2314—250). — Weitere Dokumente zu den Geisteskranken- Gewalt; hier, im Reiche der Welt, herrschen Macht, Recht und Gewalt, morden (S, 251—267). Fortsetzung‘ von S. 160—174, darunter Abdruck des Luthers Weg: Nicht Auflösung der politischen Welt durch das Reich Gottes Offenen Briefes von Landesbischof Wurm. — Buber, Martin: Falsche Pro- (Tolstoj), nicht Entwicklung in das Reich Gottes hinein (Fichte), nicht Be- pheten (S, 277—283). Abdrück eines 1941 geschriebenen Aufsatzes, Chanania, grenzung des Reiches der Liebe durch die politische Welt (Fr. Naumann), der das von Jeremia auf Gottes Geheiß sich umgelegte Joch zerbricht als sondern Einordnung der politischen Welt in die Wirklichkeit der Liebe Gottes, Prototyp des falschen Propheten und abschreckendes Beispiel für die Gegen- der Liebe des Christenmenschen, Das politische Amt ein Amt-der Liebe, des wart, — Der Weg der Verwüstung, Eine erste bildliche Übersicht der ver- Dienstes, allerdings nicht des unmittelbaren Dienstes von Mensch zu Mensch.. lorenen Bauwerke Europas (S.443—449). Bericht über das soeben mit Im Staat sind vielmehr oft Härte und Gewalt nötig im Handeln, aber nicht. 427 Fotos in New York erschienene Buch: Lost treasures of Europe, a pictural in der Gesinnung, Die Grenzen des Staates durch die Unmittelbarkeit des: record, hrsg, von Henry La Farge, welches eine erste Bestandsaufnahme der Gewissens, die Verantwortung des, Menschen vor Gott und die Freiheit des: durch den Krieg zerstörten europäischen Bauwerke gibt. — Die Vernichtung Glaubens. Luther hat durch seine Lehre von den zwei Reichen das öffent- des Warschauer Chettos im April und Mai 1943 (S. 524—6553). Die wesent- liche Leben wohl entsakralisiert, 'aber nicht säkularisiert. — Hutten, Kurt: lichen Teile aus einem unter den Akten Himmlers gefundenen Faszikel mit Theologenschule hinter dem Stacheldraht (S. 143—154). Tagebuchaufzeich- 20 Photographien, Berichten und den täglichen Meldungen von der Vernichtung nungen von der Theologenschule im Gefangenenlager 20 bei Cherböurg vom des Warschauer Ghettos durch den Wäarschauer SS- und Polizeiführer, von 3, April—5, Juli 1945, Einblick in das kirchliche Leben unter den-Kriegs- C } 319 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5 320 gefangenen. — Glaser, Martha: Gottfried Keller (S. 164—171). Die : Beson- evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Mainz. Vom Dienst der derheit seiner Dichtung: Welt und Leben werden in ihrer Unzulänglichkeit Theologie im Rahmen der Universitätswissenschaften, — Thielicke, Helmut: geschaut, erscheinen aber zuletzt doch liebenswert und heiter anmutig. Die Theologie angesichts des Todes (S. 426—&431). Erfahrungen bei theologischen „stille Grundtrauer‘‘. Kellers Selbstbescheidung hängt mit seiner fortschreiten- Vorträgen während der Katastrophenzeit 1944. — Winnig, August: Evange- den .Loslösung vo Christentum zusammen. — Klein, Tim: Kräfte des Ge- lium, Arbeit und Freiheit (S. 432—436). Alle uns bekannten Zivilisationen müts (S. 193—197). — Loewenich, Walther von: Jacob Burckhardt und die kennen .den arbeitenden Menschen als Unfreien, meistens als Sklaven; nur in Kirchengeschichte (S. 199—212). Jacob Burckhardt der Spätling des Huma- der Zivilisation des christlichen Abendlandes steigt der Arbeiter zur vollen nismus, der letzte überragende Repräsentant abendländischer Humanitas in bürgerlichen Freiheit auf. — Horkel, Wilhelm: Ernst Wiecherts Pfarrer- seiner Bedeutung für Theologie und Kirchengeschichte. Burckhardts Stellung gestalten (S. 436—440). — Breit, Thomas: Die Flucht vor der Freiheit zu Religion und Christentum: das Bleibende am Christentum ist die in ihm (S. 450—464). Betrachtungen im Anschluß an Dostojewskis Legende vom verkörperte Humanität. Burckhardts Geschichtsdenken, das Schema der drei Großinquisitor. — Pfeiffer, Otto; Knut Hamsun: Größe und Grenzen (S, 481 Potenzen Staat, Religion und Kultur. Kirchengeschichtliche Urteile Burck- —490). „Knut Hamsun, der Politiker, ist heute schon tot. Knut Hamsun, der hardts, — Gründler, Otto: Die Heimkehr der deutschen Dichtung (S. 212— Dichter, wird uns alle lange überleben.‘“ — Grau, Max: Physik und christ- 230). Nach anderthalb Jahrhunderten der Säkularisierung, der immer stärkeren liches Weltbild (S, 492—498). Die Welt ist das Werk des unbegreiflichen Entfremdung zwischen der Welt der Bildung und dem Evangelium von Gottes. — Stock, Hermann: Laienspiel als Verkündigung (S. 499—#502). Das Christus, trat eine Wandlung im deutschen Geistesleben ein: eine Rück- religiöse, das missionarische und das ‚eigentliche geistliche Spiel; das letzt- wendung der erzählenden Dichtung zum Evangelium (Ina Seidel „Lennacker‘‘, genannte hat im Unterschied zu den beiden ersten liturgischen Charakter und Hans Brandenburg ‚„„Vater Öllendahl‘‘, Willy Kramp „„Die Fischer von Lissau‘‘, ist gebunden an den kirchlichen Raum., — Lilje, Hanns: Nihilismus (S. 577 Elsa Bernewitz „‚Wetter überm Gottesländchen‘‘, Gustav Sondermann „Türme —591). 1. Das Bild des Nihilismus, 2. Das Werden des Nihilismus, Der geistes- über der Stadt‘‘, Rüdiger Syberberg „Peter Anemont‘‘, - Werner Bergengruen geschichtliche Hintergrund. 3. Der gegenwärtige Zustand: Äußere und innere „Am Himmel wie auf Erden‘‘). — Pfeiffer, Otto: Die Propheten des Alten Zerstörung, Erlöschen des sittlichen Urteils, Entpersönlichung des Bösen, Er- löschen des Glaubens. Zerfall des Menschenbildes, Verdunkelung des Lebens- Testaments und wir (S. 230—239). Der Kampf der Propheten gegen die reli- giöse Verkehrtheit ihrer Zeitgenossen; ihre Kritik des religiösen Lebens und zieles, Zerfall der Gemeinschaft. 4. Möglichkeiten der Überwindung des Nihilis- der sozialen Verhältnisse ihrer Zeit; ihre Polemik gegen die äußeren Formen mus, — Ritter, Gerhard: Luther und die politische Erziehung der Deutschen der Gottesverehrung (Opfer). Die Propheten als Boten des Gerichts Gottes; (S. 592—607). Antwort auf die Vorwürfe gegen Luthers politische Haltung: ihre-Botschaft stößt auf Unverstand und Feindschaft; das Volk bleibt ver- Loslösung des Staates von den Bindungen kirchlicher Moral, Hineinführung blendet und- verstockt, Nach dem Zusammenbruch des Staates werden die des deutschen Volkes in einen stumpfen Untertanengehorsam gegenüber dem Propheten Seelsorger und. Tröster des gedemütigten Volkes: Ende und Unter- Obrigkeitsstaat, politische Passivität. — Wagner, Fritz: Dürer und Michelan- gang dienen Gottes ewigem Heilsplan; aus der Katastrophe wird das wahre gelo. Kunst und Religion (S. 624—644). Die Kunst der beiden Meister kündet Göttesvolk gerettet werden. — Ludwig, Renate: Die Verantwortung der bei allen formalen Unterschieden von einer ähnlichen- Seelenhaltung. — christlichen Frau heute (S. 245—248). — Langenfaß, Friedrich: Gedanken Krimm, Herbert: Welt und Überwelt im Dasein der Kirche (S, 644-—653). zur geistigen Situation von heute (S, 263—277). Der Geist der Technik. Die „Wo die Not der Menschheit zum Handeln drängt, dört wird die Kirche nach Stellung der Religion in der geistigen Situation von heute. Der Fortschritts- oben weisen und mahnen, daß die Handelnden die Verwurzelung und Ruhe gedanke. Die Spezialisierung der Wissenschaft, Das Bildungsideal. Die geistige ihrer Seelen finden mögen im glaubenden Anschauen der Geheimnisse einer Situation der Jugend,. — Schröder, Rudolf Alexander: Auferstehung des anderen Welt. Und wo die Seele’dieser argen Welt entfliehen möchte in den Fleisches (S. 278—9292). Die enge Verbundenheit des Verantwortungsgedan- ungestörten Frieden der oberen Bereiche, dort wird die Kirche den Menschen kens mit dem Unsterblichkeitsgedanken, — Hutten, Kurt: Das Heute und zurückweisen in die wirkliche Welt als die anbefohlene Stätte der Verwirk- der Jüngste Tag (S. 302—310). Christliches und natürlich-menschliches Zeit- lichung ünd Echtheitsprobe.‘‘ — Schuster, Otto: Johann Christoph Blum- bewußtsein; die eschatologische Perspektive; die Erwartung des Weltendes, — hardt, Ein Lebensbild (S, 656—668). Leben und Wirken Blumhardts 1805— Varga, Alexander von: Die Macht des Geistes, Philosophisches Denken und 1880. Sein sieghafter Kampf mit den Mächten der Finsternis, die damit ver- christlicher Glaube (S. 324-—333). — Taube, Otto Freiherr von: Birgitta, knüpften Erweckungen, Wunder und Zeichen, seine Botschaft voum Kommen Ein Heiligenleben aus dem ausgehenden Mittelalter (S. 333—9345). Leben und des Reiches Gottes, sein Seelsorgedienst in Bad Boll. — Greifenstein, Wirken der hl. Birgitta von Schweden, — Schröder, Rudolf Alexander: Hermann: Religiöse Lyrik — Geschenk und Verantwortung (S. 671—675). Dichter und Kirche (S. 352—371). Vom Dienst des Dichters in der Kirche. — Würdigung der religiösen Lyrik Christian Morgensterns. — Jessen, Hans: Sauer, Charlotte: . Religionsunterricht heute, Erfahrungen in einer Stadt- Buch und Kirche (S. 676—682). Geschichte der Kirchenbibliotheken vom randgemeinde Berlins (S. 372—377). — Jannasch, Wilhelm: Theologia an- Altertum l_)is zur Neuzeit, Notwendigkeit der Schaffung evangelischer Büche- reien,. cilla yniversitatig literarum (S. 390—9398). Antrittsvorlesung des Dekans der Fn Zuh1 vorliegenden Heft: Nachdem das Oktober-Heft mit Rücksicht auf den späten Eingang einzelner Beiträge geraume Zeit auf sich warten ließ, folgt das vorliegende November- Heft in kürzerem Abstand, Es besteht begründete Hoffnung, daß auch das Dezember-Heft, mit dessen Druck bereits begonnen ist, in Kürze ausgegeben werden kann, Beide Hefte gleichen durch einen umfangreichen Nachrichtenteil und ausführliche Zeitschriftenschau das Fehlen beider Teile in Heft 3 aus. — Zum vorliegenden Heft ist wenig zu bemerken, da alles Notwendige jeweils bei den betreffenden Abschnitten gesagt ist. Hinzuzufügen wäre lediglich, daß der Abdruck des Berichtes über die Theologische Schule Norton Camp im Zusammehang der Rubrik „Von den Deutschen Kirchlichen Hochschulen“ sich durch ein zufälliges Zusammentreffen ergeben hat, wenn inhaltlich auch manche Entsprechungen bestehen. — Im Dezemberheft wird die Zeitschriften- schau über die von K.L. Schmidt herausgegebene Schweizer ‚,Theologische Zeitschrift‘‘ berichten. Ein Leitaufsatz von H. Schlier/Bonn wird sich mit der Tauflehre von K, Barth auseinandersetzen, ein anderer von E. G. Gulin/Tampere über die Kirche Finnlands berichten, während O, Moe/Oslo ‚,Das Priestertum Christi im Neuen Testament außerhalb des Hebräerbriefes‘‘ behandeln wird, Mit Beiträgen je eines Mediziners und eines Theologen wird eine Aussprache über das Etyhos des Arztes begonnen, . xr Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 Dr. Kurt Böhme, Berlin-Steglitz, Beymestr. 8 Prof. Dr. theol, Fritz Lieb, Basel, Aescherstr. 25 Doz. Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Bornaische Str. 198 B Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44 Prof. D. R. Bultmann, Marburg a. L., Calvinstr. 14 Bibliotheksrat Lic, E, Steinborn, Münstfr i., W., Bispinghof 24/25 Prof. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str, 149 Prof. Dr. W, Kirfel, Bad Godesberg, Wiedemannstr, 37 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Pio]ffD. Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA. Prof. D. Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. D. Johannes Herrmann, Münster i. W., Kampstr. 2 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlistraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b,H,, Berlin NO /18, Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29 Prof. D. Ernst Staehelin, Basel, Ob. Heuberg 33 Georgenkirchstr. 70. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—. 'Dr. Arthur Rhode Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr. 2 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge- P‚röf. D. Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr, 10 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht ”Prof, D. Dr. Wilhelm Stählin, Landesbischof von Oldenburg, Oldenburg i.0., Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Unter den Eichen 30 (LÖ 16) Satz und Druck:; Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Lizenz Nr.218® Prof. D, Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr, 44 Auftrag Nr. 47/187 ED NT Pa _ Cheologifdhe Literaturzeitung as gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Monatsfdhrift 4fﬁr d . Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROüFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 6 72. JAHRGANG DEZEMBER 1947 Spalte Spalte Spalte Zur kirchlichen Lehre von der Taufe. Haggenmüller: Heilige Gottesgeburt Von Heinrich Schlier 0004088 0008000008 321 (Duensing) AD U 366 Tyciak: Wege östlicher Theologie (Onasch) 365 Das Priestertum Christi im NT außerhalb Lindeskog: Bibeln och den nyare forsk- Von Personen: des Hebräerbriefs. Von Olaf Moe .... 335 ningen (Fendt) 00000 000000000000000000 355 Zum 60, Geburtstag von Friedrich Baum- Luther speaks (Pfeiffer) 363 Die Kirche Finnlands. Von E. G, Gulin. 337 gärtel (Alt) 000006 ET 367 Neuß:Das Problem des Mittelalters(E, Wolf) 357 Das Ethos des Arztes. Von Dedo Müller. 341 Nikolainen: Der Auferstehungsglauben in Von den deutschen wissenschaftlichen 353 Bibliotheken 0006000000 060000800.4800 367 Biologisches Denken und ärztliche der Bibel und in ihrer Umwelt (Schweizer) Ethik. Von L.Lendlie ............... 345 Reimann: Die älteren Pirckheimer (Schorn- Zeitschriftenschau: Barth: Die kirchliche Lehre von der Taufe, baum) .00# RC TU 360 Theologische Zeitschrift (Rost) ........ $ 369 2. Aufl. (Schlief) 0000000000000 321 Scherer: Der Philosoph Johann Baptist 356 Schad und sein Schicksal (Haubold) 362 Bibliographie: Boson: Il Libro della Fede ( Jursch) Sperl: Dr, Heinrich Stepani (Lerche) 361 ...... Guardini: Vision und Dichtung (Fr, Schnei- Strömberg: Magister Mathias och fransk Russische Arbeiten zur Psychologie 382 ......>........>.—.......... 359 der) mendikantpredikan (Fendt) ........... 358 Zum vorliegenden Heft: 0000000 600800668 383 Zur kirchlichen Lehre von der Taufe! Von Heinrich Schlier, Bonn 8 brauch geboten hat, Die Taufe hat infolgedessen nicht die Notwendigkeit „eines unumgänglichen Mittels‘‘, sondern nur die „eines unüberhörbaren Ge- Als die Vervielfältigung dic%ses von Barth 1943 gehaltenen Vortrages während des Krieges über die Grenze kam, er- botes‘‘ (S. 15). Es gibt ‚,keine Not, die die Notwendigkeit sog. „Nottaufen‘“ regten seine Thesen bei den deutschen Theologen erhebliches begründen würde‘‘ (S. 16), Aufsehen. Aber es war nicht die Zeit zu ergiebiger theolo- Ist das Wesen der Taufe dieses, ‚,das Abbild‘‘ des Heilsereignisses in gischer Auseinandersetzung. Um so mehr müssen wir uns jetzt Jesus Christus, ‚,das Siegel, das Zeichen, die Nachahmung, das Symbol unserer der Tragweite seiner Sätze bewußt werden. Denn in ihnen ge- Errettung‘‘ (S. 17) zu sein, ein Abbild, dessen Kraft darin liegt, daß Jesus schieht nichts Geringeres, als daß unter dem Titel ‚,Die Kirch- Christus sie ihm nach seiner freien Verfügung gibt oder vorbehält, so kann 4 liche Lehre von der Taufe‘“ eine Lehre von der Taufe und die Taufe nicht ‚,kausatives oder generatives‘‘, sondern nur „Kkognitives‘“ damit vom Sakrament überhaupt vorgetragen wird, die weit- Mittel unseres Heiles (S, 19) sein. Gewiß hat das Wort Jesu Christi auch „eine hin der Lehre der Kirche widerspricht. Das wird schon an sakramentale Dimension‘‘ (S. 18f.) und wird dem Menschen in der Taufe „von dem Ziel des Vortrages deutlich. Er soll zur ‚‚Wiederherstel- Jesus Christus selbst ein reales Geschenk gemacht‘“ (S, 19). Aber dieses Ge- lung‘“ der Taufe aufrufen und verlangt im Namen der ‚„‚Ord- schenk besteht darin, daß. uns durch die Taufe über unsere Rettung „authen- nung‘‘ der Taufe ‚,sehr schlicht: an Stelle der jetzigen Kin- tisch Bescheid gesagt wird‘ (S.20). ‚„„‚Im Zeichen und Abbild der Taufe \ /_,fk..' dertaufe eine auch auf Seiten des Täuflings verantwort- redet Christus von sich selbst und seinem Tun dem Täufling zugute, In der liche Taufe‘ (S. 40). Taufe sagt er ihm, daß er auch für ihn, daß mit ihm auch er gestorben und auferstanden und ein Genosse seines Bundes ist. In der Taufe ruft und ver- Vergegenwärtigen wir uns zuerst kurz den Inhalt und Ge- dankengang der Ausführungen Barths und lassen wir dabei pflichtet er den Menschen zu sein, was er in ihm ist. In der Taufe besiegelt den Verf. möglichst selbst zu Wort kommen, Jesus Christus den Brief, den er in seiner Person und mit seinem Werk ge- schrieben und den wir im Glauben an ihn schon empfangen haben, Besiegeln, Das Wesen der Taufe besteht nach ihm darin, daß sie „„das Abbild der in Jesus Christus zwischen Gott und Mensch sich ereignenden Heilsgeschichte‘“ obsignare — das ist das Eigentümliche des Werkes der Taufe. So verstanden, (S. 8) ist. Sie „„‚bezeugt‘ ‚,das Ereignis, in welchem Gott in Jesus Christus den darf und muß man von ihr mit jenen Schriftstellen sagen: sie rettet, heiligt, reinigt, sie vermittelt und gibt die Vergebung der Sünden und die Gnade des Menschen zu seinem Kind und Bundesgenossen macht, durch diese seine Gnade seinen Glauben erweckt und lhq zum Leben in der Kirche beruft. Sie bezeugt HI, Geistes, sie wirkt die Wiedergeburt, sie ist des Menschen Aufnahme in ihm, daß dieses Ereignis nicht seine Einbildung, sondern objektive Wirklich- den Bund der Gnade und in die Kirche‘“ (S. 19f.). So ist die Taufe auch der Bürgerbrief, ‚‚laut‘‘ dessen wir Naturalisierte des Himmelreiches sind, aber keit ist, ... die Gott selbst unter allen Umständen aufrecht zu erhalten sich selber verpflichtet hat. Sie bezeugt ihm, daß Gott mit allen seinen Worten nicht durch den wir solche sind, und Werken gerade auf ihn gezielt hat und zu zielen nicht aufhört. Sie be- Der Sinn und das Werk der Taufe ist letzten Endes die Selbstverherr- zeugt ihm das, wie es ihm schon durch das signum audibile des Wortes christ- lichung Gottes. Denn Gott 1äßt seine Herrlichkeit leuchten, ‚„,‚indem die Taufe licher Unterweisung und Belehrung bezeugt worden ... Sie bezeugt es ihm ihr kognitives Werk tut‘ (S. 21). Diese Selbstverherrlichung Gottes geschieht aber als signum visibile . , ,‘ (S.7). „im Aufbau der Kirche Jesu Christi‘‘ (S. 21), die dadurch ‚‚auf Erden ent- Die Kraft der Taufe besteht darin, daß sie als „‚ein lebendiges.,., steht, wächst und besteht‘‘, daß Gott solche hinzutut (Apg 2, 47), ‚,die sich sprechendes Abbild der ganzen Heilsgeschichte‘‘ und als ‚„,‚Element.der kirch- durch ihre Taufe als Glaubende, als Gerettete Jesu Christi öffentlich bekannt lichen Verkündigung‘‘ in ihrer menschlichen Handlung ‚‚ein freies Wort und machen und öffentlich bekannt werden‘‘ (S, 21). Solcher Aufbau der Kirche \ Werk Jesu Christi selber‘“ ist (S. 8f.). Solche Kraft der Taufe bleibt als Kraft Jesu Christi geschieht aber, indem dem Täufling die Zusage seines Heiles und Jesu Christi immer „die Kraft seines eigenen, persönlichen und also freien „seine Inpflichtnahme für den von ihm geforderten Dienst der Dankbarkeit Verfügens‘“ (S, 11): Sie ist nicht — das ist gegen Zwingli zu sagen — die ausgesprochen‘ wird (S. 22). Kraft, die ihr der Glaube zulegt, der sich durch sie nur selbst bekräftigt. Sie Von dem Wesen, der Kraft und dem Sinn der Taufe her als „einem ist aber auch nicht — das ist gegen ‚‚die römische Kirche‘“ und in ihrer Nähe Element der Verkündigung der Kirche‘“ (S. 23) ist nun auch ihre Ordnung zu Luther zu sagen — die Kraft der „„korrekt vollzogenen Taufhandlung‘““ (S 13), bestimmen, Zwar kann keine irgendwie geartete Ordnung das Wesen, die Deshalb ist sie auch nicht an die Taufe gebunden, Denn Jesus Christus hat Kraft und den Sinn der Taufe „objektiv, in der Sache alterieren‘ (S. 24), die Taufe nicht unwirksam und ungültig machen, aber eine schlechte Ordnung sich nicht auf sie als Heilsmittel beschränkt, so sehr er der Kirche M£ ı Ge- kann Wesen, Kraft und Sinn der Taufe ‚‚verdunkeln‘‘, kann auch die Wirkung ') Barth, Karl: Die kirchliche Lehre von der Tau1é."2. Aufl der Taufe „subjektiv in Frage stellen‘“‘ (S. 24). Sa gilt es, sich auf die rechte Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1943, 48 S, 8° = Theol. Studien H. 14. Fr. 2.20. Praxis zu besinnen, Diese ist einerseits gegeben, wenn die Taufe ‚,als Aus- 321 322 a U:B. Y} n D n 323 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 324 üßung des ihr (der Kirche) von ihrem Herrn erteilten Befehls, in der treuen werden wollen, wenn sie einen sohohen Anspruch erheben, und genauen Aufmerksamkeit auf seinen Willen, im Zusammenhang mit der an den Aussagen des Neuen Testamentes ? Ich meine, das NT reinen Verkündigung seines Wortes‘ (S. 26) gespendet wird. Deshalb gilt: „„Die kennt weder einen solchen Taufbegriff, wie ihn Barth vertritt, Taufe der in der Reformation begriffenen Kirche ist die rechte Taufe‘‘ noch darin eingeschlossen seinen Sakramentsbegriff, Aber das (S. 28). Die rechte Praxis ist andererseits gegeben, wenn ‚,die verantwort- ist nun nachzuweisen, liche Willigkeit und Bereitschaft des Täuflings‘“ vorliegt, ‚„„die Zusage der auch ihm zugewendeten Gnade zu empfangen und die Inpflichtnahme für I, den auch von ihm geforderten Dienst der Dankbarkeit sich gefallen zu lassen‘“ Aus dem NT ist zunächst die Behauptung, daß die Taufe (S. 28). „Taufe ohne jene verantwortliche Willigkeit und Bereitschaft ist wesentlich das Abbild von Tod und Auferstehung Christi wahre, wirkliche und wirksame, sie ist aber nicht rechte, sie ist nicht im und damit das Abbild der Erneuerung des Menschen ist, nicht Gehorsam, nicht ordnungsmäßig vollzogene und dadurch notwendig ver- zu entnehmen, Auch weiß das NT nichts davon, daß infolge- dunkelte Taufe, Sie muß und sie darf nicht wiederholt werden. Sie ist aber dessen die Taufe kognitiv wirkt. Vielmehr ist die Taufe ihrem eine Wunde am Leib der Kirche und eine Krankheit der Getauften . , .“ Wesen nach im NT eine Handlung, die im Vollzug ihres Ge- schehens kausativ das Heil des Getauften an diesem bewirkt. (S. 28f.). So kann die Praxis der Kindertaufe auch weder exegetisch, noch sach- Gewiß, die Taufe ist auch ein Zeichen, das etwas bezeichnet, lich begründet. werden. Es gibt keinen Beweis im NT, daß Kinder getauft Und zwar bezeichnet sie offenbar in ihrem Vollzug, im Unter- worden sind oder getauft werden konnten. Die Annahme einer fides aliena, und Auftauchen des Täuflings im Wasser das Sterben, das auf die hin der Täufling getauft werden könnte, schließt in jedem Fall Hypo- Begrabenwerden und das Auferstehen mit Christus. Sie ver- thesen ein, die, selbst wenn sie tragbarer wären als sie sind, das Entscheidende, weist aber auch, was man nicht vergessen darf, im Abwaschen nämlich das Vorhandensein eines Bekenntnisses oder Verlangens der Taufe des Leibes auf die innere Reinigung, das Abwaschen der Sün- von seiten des üunmündigen Täuflings nicht begründen könnten. Aber ohne den (1. Kor. 6, 11; vgl. Hebr. ı0, 22). Aber die Wirkung dieses Bekenntnis und Verlangen ist die Taufe ein ‚„‚Gewaltakt‘‘ (S. 34) und ‚„,schreit zeichenhaften Handelns beruht nicht darauf, daß es solches Zeichen ist und geradezu nach einer . . .Nachholung und Ergänzung‘‘ in der Konfirmation als ibt, sondern darauf, daß diese Handlung am „Bestätigung des Taufbundes‘‘ (S. 34). „‚Aber was ist dann die Taufe an sich Täufling geschie E t. Die Taufe ist ein si; um. Aber sie ist nicht und als solche, wenn sie in einer Erkenntnisbeziehung zu Wiedergeburt und ein signum formale wie das Wort, sondern ein signum instru- Glauben zu der ganzen in ihr abgebildeten gottmenschlichen Wirklichkeit gar mentale, Sie wirkt instrumentaliter. nicht stehen, wenn sie Vergewisserung und Inpflichtnahme der zweiten Haupt- Das zeigt z. B. gerade der im Vortrag als neutestamentliche Grundstelle person, des Täuflings, in einem faßbaren Sinn dieser Begriffe, wenn sie Ent- benannte, aber nicht weiter interpretierte Text Römer 6, 1 ff, eindeutig. Wenn scheidung und Bekenntnis gar nicht sein kann? Ist sie so die ganze oder ist wir ihn im Blick auf unseren Zusammenhang befragen, so besagt er folgendes, sie so nicht offenkundig nur eine halbe Taufe?‘“ (S, 35). Auch die außerhalb Christus ist gestorben (VV. 3.5). Wir sind mit Christus zusammen gestorben, der Sache liegenden Gründe für die Kindertaufe haben kein Gewicht, Weder unser alter Mensch ist mit ihm zusammen gekreuzigt worden, wir sind mit das Trostbedürfnis der Eltern, noch die Kindertaufe als Gelegenheit zur Ver- Christus zusammen begraben worden und sind (jetzt) tot für die Sünde pflichtung der Eltern, der Paten und der ganzen Gemeinde zur christlichen Er- (VV. 3. 4. 5. 6. 8. 11). Und Christus ist von den Toten auferweckt worden ‚und ziehung der Kinder, noch die geistlichen Gefahren, die eine -Erwachsenen- lebt Gott (VV.4. 8ff.). Auch wir wandeln in einem neuen Leben und leben taufe mit sich bringt, noch die Eignung der Taufe zur Veranschaulichung Gott in Christus Jesus (VV. 4, 11). Wir werden an der Auferstehung teilhaben der Lehre von der freien, zuvorkommenden Gnade, können das Recht geben, und mit ihm leben (VV.5. 8). M. a. W. Christus und uns ist dasselbe wider- „aus kirchlicher Ordnung offensichtliche Unordnung zu machen‘“‘ (S, 37). „‚Der fahren. Wie ihm geschehen ist, so ist uns geschehen (V. 4). Wann aber ist dieses eigentliche und durchschlagende außersachliche Grund für die Kindertaufe‘ unser Mitsterben geschehen, das uns zum Leben in Christus brachte und uns der (S. 39) ist dann auch wahrscheinlich ein anderer: man wollte das corpus Auferstehung teilhaftig werden 1äßt? Als wir ‚‚,auf Christus“ getauft worden christianum, man will die ‚„,Volkskirche als Staatskirche und Massenkirche‘‘ sind. Denn da sind wir „auf seinen Tod‘ getauft (V. 3). Wodurch aber ist es | (S. 39) erhalten. Aber auch das ist natürlich kein legitimer Grund. So muß geschehen? ‚‚Durch die Todestaufe‘‘ (V.4). Inwiefern aber ist es durch die die Kindertaufe wieder beseitigt und eine rechte Ordnung der Taufe wieder- Todestaufe geschehen? Insofern als wir in ihr solche wurden, die mit dem hergestellt werden. „„‚Gleichbild‘‘ seines Todes zusammengewachsen sind (V.5). Dieses’ ‚,Gleich- Die Wirkung der Taufe ist nicht abhängig ‚„‚von der Reinheit oder Un- bild‘‘ oder „‚Abbild‘“ (ö4%0iwua) seines Todes meint vielleicht konkret die Taufe, reinheit, Würdigkeit oder Unwürdigkeit der sie spendenden Kirche und ihrer So ist das Wort im Vortrag verstanden. So versteht es z. B. auch O. Casel, Vertreter‘ (S. 42). Das, was sie ausrichtet, kann auch nicht abhängig sein Dabei hat letzterer insofern mehr Recht, als er an den antiken Begriff von „von dem Maß der Frömmigkeit oder Unfrömmigkeit, in der er (der Täufling) Ööuolwua anknüpft, der wie das lateinische simulamen ein „‚mystisches Symbol‘* das Sakrament empfängt, noch von der christlichen Vollkommenheit oder bedeutet, durch dessen Gebrauch ein Gegenwärtigwerden des mit ihm Bezeich- Unvollkommenheit, in der er sich nachher als Empfänger des Sakramentes neten stattfindet!, Ist mit öwoiwua die Taufe gemeint, so ist sie im antiken und betätigt und bewährt‘ (S. 43). paulinischen Sinn nicht als ein „„‚Abbild‘‘ gesehen, dessen Erkenntnis an dem, Die Taufe ist ‚„„,unwiderstehlich wirksam‘‘ (S. 43). Denn „ein getaufter was es abbildet, Anteil gibt, sondern als ‚,Gleichbild‘‘, das in sich das Urbild Mensch ist im Unterschied zu einem nicht getauften unter allen Umständen gegenwärtig enthält und in seinem Vollzug oder Gebrauch vermittelt. Doch er- ein solcher Mensch, der unter das Zeichen des Todes und der Auferstehung scheint es wahrscheinlicher, daß ö40iow/uUa gar nicht die Taufe selbst bezeichnet, Jesu Christi als unter das Zeichen seiner Hoffnung, seiner Bestimmung, seiner sondern mit 705 d’aydtov adrov zusammen einen Begriff ausmacht und die Zukunft .. gestellt ist‘‘ (S. 44). Insofern als dieses ‚„‚eschatologische Zeichen‘ Eigenart des Todes Christi kennzeichnet, Denn dazu paßt das 0%u@utOL YE- (S. 47), das auf des Menschen Vergangenheit, die Vergebung der Sünden, und yöva;aev weitaus besser, Der Apostel wird kaum sagen wollen, daß wir in der auf seine Zukunft, auf seine Auferstehung und sein Leuchten zur Ehre Gottes, Taufe mit der Taufe als dem Gleichbild des Todes Christi zusammengewachsen verweist, unaufhebbar und an Bedeutung unabänderlich ist, ist der Getaufte sind, sondern daß wir in der Taufe mit seinem Tode ‚‚naturhaft‘‘ zusammengefügt „Träger eines character indelebilis‘‘, einer diesem Getauften ‚„‚zugeteilten Be- wurden. Außerdem spricht für diese Auffassung der Gedankengang der betr, stimmung und Ausrüstung‘‘ (S. 47). Dieses Zeichen will freilich „„‚im Glauben Ausführungen, Wir sind der Sünde gestorben, Wir sind ja auf Christus, also auf immer wieder ergriffen und erkannt werden‘‘ (S. 47), ihm entsprechend will ‚,ge- seinen Tod getauft, Wir sind begraben mit ihm zusammen durch die Todes- lebt sein‘“ (S.48). Als solches Zeichen ist die Taufe ‚„,‚keiner Wiederholung und taufe, damit wir wie auch er in einem neuen Leben.wandeln, Und nun folgt Überbietung bedürftig‘‘ (S. 48). V.5 als Begründung: denn — wenn wir mit seinem Tode zusammengewachsen Wir sehen: die entscheidenden Aussagen über die Taufe sind, werden wir auch an seiner Auferstehung teilhaben, Statt ‚,mit seinem in den Ausführungen Barths sind folgende: Tode‘‘ sagt der Apostel: ‚„,‚mit dem Gleichbild seines Todes‘‘, weil es sich — 1. Die Taufe ist ihntrem Wesen nach ein sprechendes Ab- und hierin hat O. Casel uns recht belehrt — um den in der Taufe gegenwärtigen bild des Heilsereignisses von Christi Tod un Auferstehung. Tod Christi, also um den in sakramentaler Weise gegenwärtigen Tod Christi han- Sie hat kognitiven Sinn. delt und nicht um den’ Kreuzestod Christi auf Golgatha als solchen, um den 2. Die Taufe hat ihre Kraft aus dem freien Wort und Kreuzestod, wie er damals auf Golgatha historisch sich ereignete, Das öu0iawua Werk Christi und wirkt‘ deshalb nicht ohne Ausnahme. Sie T0oD Davdrtov adrov liegt formal auf der Linie des öuoimua 0a9xds AuaQTIAS ist nicht ein notwendiges Mittel zum Heil., von Röm,8, 3 und des 6uo0iw ua dr 06r wr von Phil, 2,7, Dort wie hier spricht 3. Die Taufe wirkt die Unterstellung des Getauften unter Paulus von einem ‚,Bild‘‘, das mit seinem Gegenstand gleich ist und doch sich :%:' das Zeichen von Christi Tod und Auferstehung und bindet ihn nicht mit ihm deckt. Jedenfalls ist nach dem Wortlaut von Röm, 6, 1ff, klar, daß so unabänderlich an ihren Trost, ihre Mahnung und Verpflich- die Vereinigung, ja das Verwachsen mit dem Tode Christi, das uns das neue tung. Aus diesen drei Sätzen ergibt sich Leben eröffnet, daß die Anteilnahme am Tode und an der Auferstehung Jesu 4. die Schlußfolgerung: eine ordentliche Taufe kann nur Christi, daß die Gleichgestaltung unseres Daseins mit dem Dasein Christi im die Taufe dessen sein, der sich frei für sie entscheidet und frei Vollzug und mittels der Taufe stattgefunden hat, Es ist kein Auslegen, sondern bei ihr bekennt, nicht abe_r die Taufe des Unmündigen. ein Einlegen, wenn man den einfachen paulinischen Satz: wir sind mit ihm begraben durch die Todestaufe, wenn man also die einfache Aussage, daß 28 unser Begräbnis mit Christus, und demnach unser Sterben mit ihm durch das Wie steht es nun aber mit den drei ersten und grund- Mittel der Taufe und das heißt zugleich: durch den Vollzug der Taufe geschah, legenden Thesen, wenn wir sie, die doch die kirchliche Lehre dahin interpretiert, daß die Taufe als Gleichnis seines Todes dem Täufling E von der Taufe enthalten sollen, an der Norm rüfen, an der sie jedenfalls geprüft werden müssen und wohl auch geprüft ») Vgl. Jahrb. Lit. Wiss, V, S,231f,, 243; XIV, S, 243—252, Z;Ä n 325 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 326 N bezeugt, daß sein Tod und seine Auferstehung objektive Wirklichkeit und nicht Es mag deutlich sein: die Interpretation der Taufe als Einbildung ist, und daß der Täufling durch die Erkenntnis und Erfahrung „Abbild‘ des Heilsereignisses und ihrer Wirksamkeit als einer dieser Wirklichkeit gerettet wird. „kognitiven‘“ versagt dem NT gegenüber. Gewiß ist die Taufe Aber auch andere Stellen des NT lassen die Taufe als signum instrumen- ein signum, ein zeichenhaftes Handeln, aber sie wirkt als signum instrumentale das, was sie bezeichnet, durch ihren tale (und nicht verbale) erkennen, als ein Zeichen, das durch den Vollzug wirkt und so instrumentale Ursache unseres Heiles ist. Ist es nicht bezeich- Vollzug, ex opere operato. nend, daß in dem zur Rede stehenden Vortrag die weiterhin genannten Texte 2 (z. B. Gal. 3, 27; 1. Petr. 3, 21; Eph. 5, 26; Tit. 3, 5f.; Apg. 2,38) nicht aus- Diese Taufe ist nach dem NT, das auch darin dem Vor- gelegt werden? Vielmehr erinnert Barth nur an die Ausgangsthese, daß die trag widerspricht, heilsnotwendig. / Taufe ‚„‚das Abbild, das Siegel, das Zeichen, die Nachahmung, das Symbol Bemerkenswert ist schon, wie selbstverständlich in allen unserer Rettung ist‘‘, und behauptet nun von dorther, daß nach den neu- hri ftgruppen des NT die Taufe vorausgesetzt oder erwähnt testamentlichen Stellen die Taufe ‚,sicher nicht‘“ als kausatives oder genera- « X68 tives Mittel des Heiles bezeichnet werden kann (S. 17f.). Aber wie soll man Man kennt und übt sie schon zyu des Paulus Zeiten in Galatien, in etwa den Satz: ‚„‚denn die ihr auf Christus getauft worden seid, habt Christus angezogen‘‘ (Gal. 3, 27) anders verstehen als so, daß durch den Taufakt ein Korinth, in Rom, in Kleinasien, Das Johannesevangelium nennt sie (3,5; Anziehen Christi, und das heißt, wie nach dem Gebrauch des Bildes vom 19, 34; vgl. 13, 1ff.), der 1. Johannesbrief setzt sie ‚,‚mannigfach‘‘ voraus (Windisch), nicht anders die Apokalypse (14, 1). Der 1. Petrusbrief läßt sich „Anziehen‘‘ in der Antike und nach Gal. 3, 26 zu erwarten ist, ein Eingehen in Christus, besser: ein Sein in Christus bewirkt wird? Solche Stellen als Beleg immer noch am besten als eine Taufansprache verstehen. Nach dem Hebräer- brief gehören Belehrungen über die ‚„‚Waschungen‘“ zu den Grundelementen dafür anführen, daß der Mensch in der Taufe „in den Schatten und in das christlicher Unterweisung. Von der Selbstverständlichkeit, mit der im Werke Licht der Tatsache gestellt wird und sich selber stellt, daß er dessen mit gött- licher Gewißheit vergewissert wird und sich selbst vergewissern darf, darauf des Lukas von der Taufe geredet wird, braucht man keine Einzelbeweise zu geben. Sie ist vielfach in dem Begriff des ‚„,‚Hinzutuns‘“ zur Gemeinde und des mit göttlicher Autorität verpflichtet wird und sich selbst verpflichtet: daß Gläubigwerdens und Zum-Herrn-wendens mit enthalten (vgl. Apg. 2, 41: in Jesu Christi Tod und Auferstehung auch er gestorben und auferstanden ist‘“ 47; 4,4; [6,7; 13, 38]; 16, 31: 33; 11, 21). Ebenso ist dort an sie gedacht, wo (S. 41), heißt schon fast allegorisch interpretieren, von der Vergebung der Sünden „‚im Namen Jesu‘“ die Rede ist. In 10, 43 heißt Und wie will man die Stellen auslegen, in denen die Taufe und das (Tauf-) es: „Für ihn legen Zeugnis ab alle Propheten, daß jeder, der an ihn glaubt, Wasser (!) mit dem Dativ bzw. Ablativus instrumenti oder mit instrumentalen durch seinen Namen Vergebung der Sünden erlange.‘‘Wie dies konkret zu ver- Präpositionen als das Mittel genannt sind, durch das wir das Heil empfangen ? stehen ist, zeigt 10,48, wo Petrus befiehlt, ‚‚sie zu taufen im Namen Jesu Zuvragkvres adr &v ıo Barnrtiouatı Kol.2,12 heißt nun einmal „mit ihm Christi‘‘, Und wenn wir sehen, daß auf die Aufforderung des Petrus, ‚,laßt zusammen begraben durch (# instrumentale) die Taufe‘“. "Zowoev Yuds euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht‘‘, 2, 40, der Bericht fortfährt: „die nun sein Wort annahmen, ließen sich taufen‘‘, 2, 41, so liegt es nahe, dı Lovt00D xakıyyeveoias Tit.3,5 heißt: „Er rettete uns durch das Bad der Wiedergeburt‘“. Kadapioas T Aovro@ &v Önuatı Eph. 5, 26 heißt: auch bei dem bekannten Wort: ‚„und es geschieht durch keinen anderen die „Er reinigte durch das Wasserbad im Wort‘‘, wobei ö7u«a wahrscheinlich Rettung. Denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen die Taufformel ist, aber natürlich nicht die Taufe als Wort bezeichnet. gegeben, durch den wir gerettet werden können‘‘, 4, 12, die Rettung mit der Vgl. Hebr. 10, 22. °Zdry un tıs yerundn bE Ödaros xal nvebuatTOs Joh. Taufe in Verbindung zu bringen. Vgl. auch 2, 47 und besonders 16, 30. 31: 33. 3,5 heißt: „„‚wenn einer nicht geboren wird aus Wasser und Geist,.‘‘ Gerade Diese Selbstverständlichkeit, mit der man nach dem NT an dieser Stelle wird durch die Parallelität von Wasser und Geist deut- die Taufe allgemein voraussetzt und übt, läßt an sich schon lich, daß das Verhältnis von Wasser zur Wiedergeburt das der causa zur den Schluß zu, daß sie ein dem Heil dienendes und für das Wirkung ist. Leugnet man das, so muß man auch die Kausalität des Pneuma Heil notwendiges Mittel war. leugnen, das zusammen mit dem Wasser die Wiedergeburt bewirkt. Wenn “Deshalb ist es auch nicht verwunderlich, daß sie im Werke des Lukas ein kausatives Verständnis der Wirksamkeit der Taufe (bzw. des Wassers im sozusagen in allen Epochen des Heilsplanes Gottes, wenn auch verschieden Wort) „einer Verwechslung der Subjekte, nämlich Jesu Christi auf der einen nach Art und Wirkung, als Initiationsakt in Erscheinung tritt. Lukas kennt und der in seinem Namen von der Kirche zu vollziehenden Taufe auf der und würdigt sie als die Wassertaufe des Johannes (Apg. 1, 5). Diese ist eine anderen Seite mindestens bedenklichen Vorschub‘‘ leistet, wie Barth (S. 17) Taufe „„‚der Umkehr zur Vergebung der Sünden‘‘ (Luk. 3, 3), die den Glauben meint, dann haben das die Apostel zu verantworten, die die Taufe oder das an den Messias Jesus und die Bereitschaft für ihn vorbereitet und dokumen- Wasser so einfach und verständlich wie möglich im instrumentalen Kasus nennen tiert (Luk. 3, 16; Apg. 19, 4). Sie ist ein Zeichen bzw. ein Bekenntnis der Um- und mit instrumentalen Präpositionen verbunden haben, Im übrigen ist gar kehr. So entspricht sie der Erwartung des ‚„,‚Kommenden‘‘ (vgl. Mt. 3, 11; nicht einzusehen, wie eine solche Verwechslung der Subjekte geschehen kann, Mc. 1,8; Joh. 1, 26f.) in der Endzeit der Verheißung. Zweitens kennt und wenn man nur die übliche und berechtigte Unterscheidung zwischen der causa würdigt Lukas die Geistestaufe in der Zeit, da der erhöhte Herr seine Herr- principalis und der causa instrumentalis berücksichtigt. Die Frage 72 des schaft in der Kraft des Hl. Geistes ausübt. Sie ist nach ihm von Jesus selbst ge- Heidelberger Katechismus: ‚,Ist denn das äußerliche Wasserbad die Ab- weissagt (Apg. 1, 5; 11, 16) und durch ihn, vielleicht als Prototyp seiner waschung der Sünde selbst? Nein; denn allein das Blut Jesu Christi und der Todestaufe (Luk, 12, 50) inauguriert (Luk. 3, 21f.; Apg. 10, 38). Sie tritt in Hl. Geist reinigt uns von allen Sünden‘‘, enthält keinen echten Gegensatz, Erscheinung mit der Ausgießung des Hl. Geistes auf die Apostel (Apg.‘2‚ 38 f.). Vielmehr ist das Blut Jesu Christi der Grund und die Hauptursache unserer Dann aber kennt Lukas noch die Feuertaufe, die Taufe der Reinigung bei Reinigung. Der HI. Geist, der das Blut Jesu Christi vergegenwärtigt, ist die der Wiederkunft des Herrn (Luk. 3, 16; vgl. 12, 49). Sie gewährt den Eintritt mittlerische Ursache unserer Reinigung. Die Taufe aber, in der kraft des in den neuen Äon, So ist der Äon der Kirche sozusagen von zwei Taufen am Hl. Geistes das Blut Jesu Christi gegenwärtig wirksam wird, ist die instru- Anfang und Ende begrenzt und enthält als Erfüllung und als Verheißung mentale Ursache unserer Reinigung. selbst eine für diese Zeit, die Geistestaufe mit Wasser und Geist, die damit als zu diesem Äon gehörig und ihm, der sich zwischen Jesu Christi erster und Daß wir mit solcher Interpretation der Taufe auf rechtem Wege sind, zeigen auch die alttestamentlichen Typen, die das NT für sie anwendet. Legt zweiter Ankunft erstreckt, verbunden erscheint, es der Typus der Beschneidung schon nahe, an eine objektive und instrumen- Dem entspricht, daß nach der neutestamentlichen Uber- tale Wirkungsweise der Taufe zu denken (Kol.2, 11f.), so macht das der lieferung die Taufe von Jesus selbst angeordnet ist. Die Taufe Typus des Durchzuges durch das Rote Meer (1. Kor. 10, 1) zur Gewißheit, Jesu selbst ist, obwohl sie große Theologen als Einsetzung der christlichen Taufe verstanden haben, nur ein Hinweis und Indem die Väter unter der Wolke weilten, wurden sie durch die Wolke auf Moses getauft. Indem sie durch das Meer zogen, wurden sie (durch das Meer) im gewissen Sinn ein Urbild, so wie die Erfüllung aller Ge- auf Moses getauft. Indem wir unter dem Wasser weilen und durch das Wasser rechtigkeit in der Taufe durch Jesus nur ein Hinweis und schreiten, werden wir auf Christus getauft, Im Vollzug der ‚‚Tauf‘‘-handlung eine partielle Vorwegnahme der Erfüllung der Gerechtigkeit wurden sie Moses, werden wir Christus übereignet. Die Wolke und das Rote am reuz ist, Sie kann als Einbeziehung des Taufwassers in Meer und die Wanderung und der Durchzug Israels sind nicht Zeichen oder das Erlösungswerk, als eine Bestimmung und in diesem Sinn Abbilder mit kognitiver Wirkungsweise, sondern kausative Mittel der Er- als eine Heiligung des Wassers als künftiges Mittel der Er- lösung begriffen werden. (Vgl. etwa Clem, Alex. Paed. I, 6, rettung Israels. Ebenso ist es mit dem Typus der Arche Noahs in 1, Petr. r.. de 3, 20f. Gerade diese Stelle ist sehr bezeichnend. Denn obwohl die Taufe 251,; .Eclh: pröf. 7, 4i Tert, de : bapt: ‚ 8 PE dort „eine Vertragsfrage des guten Gewissens zu Gott‘‘ genannt wird und ascha comp. 22; Meth. Olymp. Symp. 8, 9; Cyrill Jer. Cat, P S also auf ihren ansprechenden und verpflichtenden Sinn hin gesehen ist, wird I, 11). — ie Inkraftsetzung der Taufe geschah, wie Joh. 19, von ihr doch klar und einfach gesagt, daß sie uns rettet, sie also die Ursache 34 und ı, Joh. 5, 5f. andeuten, am Kreuz Christi. Ihre Ein- setzung dagegen geschah durch den Taufbefehl des Erhöhten, unserer Rettung ist. Darin ist sie aber vorgebildet durch die Arche Noahs, in der acht Seelen dı Üdaros gerettet wurden, „durch das Wasser (hindurch)‘“, auf Mt. 28, ı9f. Dieser ist auch der einzige Schrifttext, der. das die Taufe bezogen also im Vollzug der Taufe. Die Taufe rettet aber auch, wie äußere Zeichen des Taufsakramentes nach ‚,‚Materie und Form“‘ es heißt, d dvaordoems Ingod X 0.070%. Neben ihr als der werkzeuglichen deutlich bezeichnet. Das in seiner eigenen Taufe erwählte, am Ursache unseres Heiles wird also noch der Grund und die Hauptursache unserer Kreuz erfüllte Zeichen der Taufe wird von dem Auferstandenen Rettung genannt, die Auferstehung Christi, die zu seiner Erhöhung führte. Die seinen Aposteln als das entscheidende Mittel des wadnrE0en Taufe rettet uns als instrumentale Ursache so, daß sie uns mit dem Grund für den ganzen Kosmos übergeben. Es wird als solches zum erstenmal gebraucht, nachdem der Hl. Geist, der den Ge- und der Hauptursache unseres Heiles, der Auferstehung (und dem Tode) Jesu Christi eint, kreuzigten und Auferstandenen im Zeichen gegenwärtig sein 327 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 328 1äßt, an Pfingsten gekommen war. Durch die Anordnung der oder jedenfalls mit ihr verbundene sakramentale Handlung. Weil aber die Taufe auf den Namen des Herrn Jesu Christi schon geschehen war und also Taufe durch den Auferstandenen ist jedenfalls die Not- wendigkeit der Taufe im Sinne einer necessitas praecepti er- die Eingliederung in die Ekklesia schon stattgefunden hatte, war es notwendig, wiesen. Das wird aber auch vom Vortragenden zugegeben. sie noch zu vervollständigen. Das Pneuma, das hier ungenannt mit der Über- Die Taufe hat aber auch eine necessitas medii, eine Not- eignung des Täuflings an den Namen Jesu Christi im Sinne eines zum Gliede wendigkeit im Sinne eines unübersehbaren Mittels. Das liegt des Leibes Jesu Christi prägenden Pneuma gegeben war, erfordert die Er- natürlicherweise nahe, wenn sie den Befehl Christi für sich füllung durch das Charismenpneuma. Lukas nennt das grundlegende Pneuma hat. Freilich kann die Tatsache, ‚‚daß der Kirche der Ge- nicht. Er unterscheidet es nicht vom Charismengeist wie etwa Paulus, Daß er ..Nnicht bedeuten, daß es der Sache nach kennt, und daß es bei der Taufe des Philippus auf den brauch dieses Mittels geboten ist, Jesus Christus. selbst auf dieses beschränkt wäre‘‘ (S. 15). Das Namen Jesu Christi verliehen war, daß also auch hier eine Taufe nicht vorliegt, ist schon deshalb nicht möglich, weil Jesus Christus neben die nicht den Hl. Geist verleiht, sondern nur eine, die nicht auch zugleich die Taufe ausdrücklich das Wort als Heilsmittel gestellt hat. den Charismengeist schenkte, weil die Handauflegung fehlte, das ergibt sich Aber wenn man davon redet, daß die Taufe notwendig im daraus, daß die Apostel in diesem Fall und anders als Apg. 19, 1ff. die Taufe Sinne einer necessitas medii ist, will man ja auch gar nicht nicht wiederholten, sondern nur die Handauflegung hinzufügten, Wäre das sagen, daß sich Gott auf sie als einziges Mittel beschränkte. Zeichen der Taufe durch Philippus leer gewesen — weil Christus sich diesmal nicht daran mit seinem Pneuma gebunden hatte —, so hätte die Taufe wie Man will nicht einmal sagen, daß er sich nicht auch einmal eines außerordentlichen Mittels zum selben Zweck, wie ihn Apg. 19, wo es sich um eine nichtchristliche Taufe handelt, wiederholt werden die Taufe erreicht, bedienen könnte — obwohl es schwer fällt, müssen*, auch nur ein Beispiel aus der Schrift anzuführen. Denn wenn Auch nach Paulus ist die Taufe ein Werkzeu Christi und man etwa auf die Apostel verweist, die wahrscheinlich nicht des Hl. Geistes, an das diese sich gebunden haben, um das getauft worden waren, so sind sie nur im selben Fall wie alle Heil zu erwirken. Denn bei ihm wird nicht nur klar gesagt, Gläubigen vor der Erhöhung des Herrn. Der einzige Apostel, däß::Goöft. (2. Kor, 1, 21;. Tit.. 3,.5),: ‚Christus . (x. KOr/öris der nach der Erhöhung Christi als außerordentlicher noch hin- Eph; 5;25%£ ; Kol; 2; 11): und. . der Hl Geist. (1 Kot: 127137 zukam, der Apostel Paulus, ist getauft worden. Daß die Taufe Tit. 3, 5) die Taufe spenden, sondern es läßt sich auch er- die Notwendigkeit eines Mittels hat, bedeutet ı. daß sie in kennen, daß in der Taufe das Heilsereignis egenwärtig wird, der Zeit zwischen Pfingsten und Christi Wiederkunft das ß en schon ei der um den Täufling mit ihm zu einen, Wir ha Mittel ist, das ordentlicherweise nicht fehlen darf, wenn die Erwähnung von Röm,. 6, ı ff. darauf hingewiesen, Es ließe sich Gläubigen das Heil erlangen sollen, und meint — darin ein- auch an Hand. anderer Stellen, wenn auch nicht so deut- eschlossen 2. daß Christus sich bzw. seine Gnade an dieses lich, zeigen®*, Man denke etwa an die Parallelität von Kreuz Mittel gebunden hat und gebunden hält. Beides 1äßt sich aus und Taufe in ı. Kor. I, I oder an Tit. 3, 4f., wo die Er- dem NT erweisen. Denn daß es Mc. 16, 16 heißt: „‚Wer da scheinung Gottes in Jesus hristus sich in der Taufe wirksam glaubt und etauft wird, wird gerettet werden, wer aber nicht macht. Man denke auch an den analogen Vorgang, daß das d glaubt, wir verdammt werden‘‘, bedeutet ja nicht, daß im Evangelium das Heilswerk Christi enthält un gegenwärttig zweiten Satz zurückgenommen wird, was im ersten steht, näm- macht, um den Glaubenden in die Heilstat Christi hinein- lich daß zur Rettung Glaube und Taufe notwendig sind. Der zuzichen (vgl. ‚etwa 2. TimL 1, 107 .2 Kor, s, 1811 ; ROR Glaube wird vielmehr im zweiten Satz allein genannt, weil er 16f.). Hier sei nur noch auf Eph. 5, 25{ff. ewiesen, wonach d die persönliche und vorausgehende Entscheidung des Menschen das Ziel der Hingabe Christi am Kreuz in er Heiligung der ist, den das Evangelium ruft, eine Entscheidung, die erst zur Kirche durch die reinigende Taufe erfüllt ist. Wie anders soll Taufe bringt, aber auch zur Taufe drängt, weil auch diese zum das möglich sein als so, daß die Taufe die Kraft des Kreuzes- Heil notwendig ist. Inwiefern Joh. 3, 5 nicht ein Beweis für geschehens in sich trägt und vermittelt ? Und sollte das unter die Heilsnotwendigkeit der Taufe sein soll, ist nicht zu ver- Vorbehalt geschehen? Wie könnte dann Christus das Ziel stehen. Sein Inhalt ist doch, ositiv ausgedrückt, der: nur seines Kreuzestodes, die Reinigung und Heili ung der Kirche wer aus Wasser und Geist geboren ist, also aus der Taufe, durch das Wasserbad im Wort, sicher erreic ß en ? anz all- kann in das Reich Gottes eingehen. Die Taufe wird Es läßt sich nicht leu en: die Allgemeinheit und Selbst- emein als die Bedingung für den Eintritt in das Reich Gottes verständlichkeit der Tau r in der Urchristenheit, die Ein- ingestellt. Man könnte ja auch hier darauf verweisen, daß beziehung der Taufe in den Heilsplan Gottes, die Anordnun in VV. 6ff. (besonders in V. 8) nur von der Geburt aus dem durch den Auferstandenen, die Beurteilung in Mc. 16, 16 un Geist die Rede ist, was schon in S korrigiert wird. Aber das Joh. 3, 5, die unlösliche, Bindung des Hl. Geistes an die Taufe üdartos xat wird deshalb nicht wiederholt, weil das Wasser nur in Apg. ı0 und, 8, die innere Verbindung des Kreuzesge- das Element, aber nicht die Kraft ist, durch die die Wieder- schehens mit der Taufe nach Paulus beweisen, daß sie nach eburt geschieht, während es im Zusammenhang darauf an- dem NT zum Heile notwendig ist, und zwar mit der Not- E ommt, diese himmlische Kraft, das Pneuma, zu betonen. Im wendigkeit eines unüberhörbaren Befehles und eines unum- übrigen müßte man doch wohl so folgern: wenn Joh. 3, 5 nicht gänglichen Mittels. Der Herr, der die Taufe geheiligt und sie die Notwendigkeit des Wassers im Sinne der necessitas medii als Mittel der Einbeziehung in seine Jüngerschaft befohlen hat, ausgesprochen ist, dann ist auch nicht die Notwendigkeit des der sie selbst durch einen menschlichen Täufer ausübt, der Mittels, besser des Mittlers, des Pneuma, betont. Das aber in der Kraft des Hl. Geistes sein Sterben und Auferstehen in wird doch wohl niemand behaupten wollen. ihr gegenwärtig sein 1äßt, so daß der Täufling mit ihm sterben Daß der Hl. Geist aber ordentlicherweise an die Taufe und auferstehen kann, bewährt seine Freiheit als Kyrios nicht gebunden ist und die Taufe also zum heilsnotwendigen Mittel egen das von ihm erwählte, befohlene, gebrauchte und er- mächtigte Zeichen, sondern durch dasselbe. Seine Freiheit in macht, zeigt wiederum die Apostelgeschichte. Auf 2, 38 haben wir schon verwiesen, Es sei jetzt auf 10, 44ff. aufmerk- seinem freien Wort und Werk ist ja nicht Willkür, die gegen sam gemacht, Der Hl. Geist fällt, ähnlich wie an Pfingsten auf die Apostel, seine eigene Herablassung und ingabe Vorbehalte macht, hier in der ersten Gemeinde aus den Heiden unversehens — ‚„,‚während Petrus sondern Treue gen sich selbst und seine heilsamen Ent- ä€ noch redete‘‘ — auf die Versammelten als Charismengeist. Wenn danach der scheidungen un Treue der Liebe, die sich an ihre Herab- Bericht etwa mit der Bemerkung: und sie wurden dadurch alle hinzugetan 0, ä. lassung und Hingabe gebunden hält. Von ihm her ist das Heil zu Ende wäre, hätten diejenigen recht, die behaupten, daß die Taufe kein — Un das heißt dann auch das Heilsmittel — n notwendiges Mittel zum Heil (und zur Eingliederung in die Kirche) wäre, und ?c11t unent- schieden und ungewiß, daß Christus sich nicht an sie als ein solches Mittel bände. Aber nun ist ja das Herabkommen des Charismengeistes auf die Hörenden für Petrus nicht 1) Recht seltsam ist die emphatische Behauptung im Vortrag (S. 13): ein Zeichen dafür, daß die Heiden der Taufe nicht mehr bedürfen, weil ihnen „Es heißt 1, Kor. 6, 11 nun einmal nicht, daß wir in der Taufe, sondern daß das Wort alle Gnade vermittelt und sie in die Kirche eingegliedert hat, sondern wir „im Namen des Herrn Jesus Christus und im Geiste unseres Gottes‘“ ab- es ist ihm nur ein Zeichen dafür, daß Gott.die Heiden erwählt hat und diese, gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt sind‘‘. Aber dieser Name Jesu Christi weil sie den Charismengeist als Zeichen der Erwählung besitzen, der Taufe ist doch, wie das dxe40ov 0a0 'e zeigt, der im Zusammenhang mit der Taufe aus- noch bedürfen und der Taufe wert sind, die ihnen den Geist verleiht, der sie gesprochene und steht zur Erinnerung an den Taufakt, durch den die Christen zu Gliedern der Kirche macht und ihnen damit das Heil eröffnet, Es dürfte gereinigt und gerechtfertigt worden sind. Oder will Barth den Namen Jesu wohl kaum ein stärkeres Beispiel für die Heilsnotwendigkeit der Taufe geben Christi, der bei der Taufe ausgesprochen wird, von dem Wasser, in das der als dieses: sie wird nach Gottes Wille vom Apostel für die noch befohlen, die Täufling getaucht wird, trennen und jedem eine eigene Wirkung zuschreiben, den Hl, Geist als Charismengeist schon besitzen, also dem Wasser, auf das dann die Taufe reduziert würde, gar keine? Aber auch Apg.8, 14ff. zeigt nicht, daß der Herr sich nicht an sein *) Auch in Joh. 19, 34 und 1, Joh. 5, 6 ist der Zusammenhang zwischen Zeichen gebunden hat und gebunden hält, sondern ist ebenfalls ein Beleg für dem Kreuz und der Taufe angedeutet, Ebenso stellt sich solcher Zusammen- die Einheit von Hl. Geist und Zeichen, Die Taufe der Samaritaner durch Hang her, wenn man Hebr. 9, 14 mit 10, 22 vergleicht. Vgl. auch Ign. Eph. 18, 2; Philippus war nicht vollständig. Sie war eine ‚„,halbe‘“ Taufe, um mit Barth Barn, 11; Just. Dial. 86. 138, Nicht zufällig galt Ostern, an dem sich das Kreuz zu reden. Es fehlte ihr die Handauflegung, an die offenbar speziell die Ver- in der Auferstehung vollendete, von Anfang an als der Tauftag, Erst dann kam Pfingsten hinzu, leihung des Charismengeistes regulär geknüpft ist, als eine zur Taufe gehörende B Tn 329 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 330 Vollständige und das Grundlegende dessen, was die Taufe am Welches aber ist nun die Wirkung der Taufe, die als werk- Menschen bewirkt, enthalten. In zeugliche Ursache des Heiles ein heilsnotwendiges Geschehen Taufe die Form des Gliedes am Leibe Chri: dem der Mensch durch die sti empfängt, wird darstellt ? Wir können hier nicht alle Wirkungen nennen, son- er in seinem Ursprung der neue Mensch. In dem er aus Wasser dern beschränken uns darauf, die der Taufe eigentümlichen und Geist geboren wird, wird er das Wunder des Geist- Effekte hervorzuheben. erzeugten, das Nikodemus nicht beg reifen kann, und empfängt Das, was die Taufe im Vollzug ihres Geschehens bewirkt, zugleich mit der neuen Geburt die unverlierbare Prägung, die ist einmal die Eingliederung des Getauften in die Kirche als unauslöschliche Beschaffenheit als Glied des Leibes Christi. in den Leib Christi. Dies wird nicht überall im NT so bezeich- Der Begriff der Wiederg eburt ist aber auch gee net;' um net, auch nicht überall in seiner Bedeutung betont, aber es das Verhältnis der Gnade, die dem Menschen durch 4 as Wort ist.der Sache nach überall vorausgesetzt. Mt. 28, ı9f. spricht zuteil wird, zu der, die ihm durch die Taufe zuteil wird, nach vom uadnredemw vgl. Apg. 6, 7, die Apostelgeschichte vom ‚,Hin- einer Seite hin zu klären. Wir wissen ja: auch das Wort zutun‘“ u, ä., vgl. 2, 41; 47; 5, 14; II, 24 u.a. Nach Paulus und das Evangelium bewirkt, falls es‘ im Glauben ange- sind _ wir alle ‚„,‚durch einen Geist zu einem Leib getauft“ (z. Kor. 12, 13) und ’ dadurch im Verhältnis zu Christus und nommen wird, die Reinigung (Joh, ı5, 3) ‚, die Rechtfertigung (Röm. ı, 16f.; 3, 21 ff. u. a.), die Erleucht: ung (2. Kor. 4, 4ff.), zueinander Glieder geworden., den. Hl. Geist (Gal, 3, 3..5; ı. Kor. 1,5f. ; Apg. I0, 44 u. a.), Diese Eingliederung in den Leib Christi ist ein objektiver die“ Rettung : (1.-KOr: I5 1fı; 2 Theae 2, 131 1 8,) SAr Vorgang, bei dem aus dem Glied Adams — wenn man so sagen es wirkt diese Gnaden im Verhältnis zur Taufe entweder in darf — ein Glied Christi wird, und zwar zunächst in dem Sinn, einer vorläufigen und vorbereitenden Weise oder in einer nach- daß der Getaufte die Form des Gliedes Christi gewinnt, die träglichen und. immer wieder erweckenden Art. Die Taufe er nicht mehr verliert, Wie der Jude durch die Beschneidung wirkt sie im Zusammenhang mit der Prägung des Menschen ein Glied des auserwählten Volkes wird und ein solches als in seinem Ursprung als Wirkkräfte der neuen Geburt. Das Beschnittener immer bleibt, so wird der Christ durch die Wort wirkt sie so, daß sie ihrer Erfüllung oder besser: ihrer Taufe, die ‚„,Beschneidung Christi‘‘, ein Glied des neuen Israel, Fundierung im Ursprung des Menschen noch harren oder ehört er zum ‚„‚Samen Abrahams‘“‘ (Gal. 3, 29) und bleibt das sie schon voraussetzen, u %: r immer., Israel, das getaufte un Und selbst wenn gesagt wird, daß ‚‚Gott uns durch das von der Eucharistie ge- nährte (im Typos!), fiel in der Wüste durch seine Gottlosig- keit. Aber die da fielen, fielen als Glieder des Volkes. Die Wort der Wahrheit hervorbrachte‘‘ (Jak. ı, 18), oder daß die Christen wiedergeboren sind, ‚‚nicht aus vergänglichem, son- Glieder des Leibes Christi können trotz der Teilhabe an den dern aus unvergänglichem Samen durch das lebendige und Sakramenten durch Begehren und Murren fallen und zu- bleibende Wort Gottes‘‘, welches ist das Evangelium (z: Petr: grunde gehen, Aber ihren Charakter als Glieder am Leibe I, 23), oder daß der Apostel die Korinthischen Christen ‚in Christi verlieren sie nicht. Sie sind dann tote Glieder. Denn Jesus Christus durch as Evangelium gezeugt‘‘ hat (1ı. Kor. Glied am Leibe Christi wird man so, daß man durch die Taufe 4, I15), sind _ diese Aussagen nicht ein Beleg dafür, aß die mit dem Hl. Geist ‚‚versiegelt‘“ ‚wird und dieses „Siegel“ nicht Wiedergeburt im NT nur durch das Evangelium erfolgt und mehr verliert (2. Kor. ı, 21; E3 O] . Die Ver- danach dann auch zu interpretieren ist, wo sie in einem Zu- siegelung geschieht ja bis zur künftigen und „endgültigen Er- sammenhang mit der Taufe steht, sondern zunächst dafür, lösung‘‘, bis zum ‚„‚Tage der Erlösung‘“. Bis zu diesem weicht daß die Wiedergeburt eben durch das Wort und durch die der Hl. Geist in einem bestimmten Sinn, eben als solche Taufe geschieht. Freilich gilt es dann das Verhältnis zwischen prägende Kraft, die uns in der Form des Gliedes Christi hält, diesem und jenem Geschehen zu bestimmen, Diese Be- nicht mehr von uns, auch wenn wir ihn ‚„betrüben‘‘ durch stimmung geht aber dahin, daß die Wiedergeburt, die in der Taten, die egen das Gliedsein streiten und es nicht wirksam, Taufe geschieht, durch das Wort eingeleitet wird, das der d. h. lebendig sein lassen. Weil die Wirkung der Taufe diese Glaube erfaßt. Die Taufe selbst aber ist der Augenblick, wo Formung oder Prägung durch das Siegel des Hl. Geistes ist, der neue Mensch in die Welt tritt, wo er sozusagen ausgeboren die bis zum Tage der Erlösung bleibt, kann sie auch nicht wird, Die durch das Wort begonnene Geburt ist in der Taufe wiederholt werden. Wer getauft ist und abfiel, den kann man vollendet und ‚‚eigentlich‘‘ vollzogen!. Das zeigt gerade der nicht dvaxaımyilem eis uetavoıav Wie Hebr. 6, 6 sagt, nicht noch ein- erste Petrusbrief, der trotz der Aussage in ı, 23 einen fixier- mal ‚„‚zur Umkehr erneuern‘‘, also taufen. Natürlich kann er baren Augenblick kennt, von dem a das neue Leben der auch nach dem Hebr. noch einmal Buße tun, aber die Er- Christen rechnet. Das aber kann nur der Augenblick der Taufe neuerung zur Umkehr, die in der Taufe gipfelte, an die eben sein, an den z. B. ı. Petr. ı, 3ff.und 2, 1f., aber auch 2, 10. 25 V. 4f. erinnert war, also die grundlegende Erneuerung, läßt sich nicht wiederholen. f a edacht ist. Im übrigen wird ja auch sonst im NT der An- ng des neuen Lebens mit der Taufe in Verbindung gebracht. Damit kommen wir zu der zweiten Wirkung der Taufe, Die Lydia in Apg. 16, 16ff. war nicht damit, daß ihr der Herr die von dieser ersten, der Formung oder Prägung zum Gliede das Herz öffnete, sondern damit, daß sie getauft war, eine Christi, wohl zu unterscheiden, wenn auch nicht zu trennen „Gläubige‘“ im Sinn einer Christin geworden?, ist: die Mitteilung aller Gnade als grundlegende Gr e des Auch der Vortrag, den wir im Auge haben, spricht, wie neuen Lebens. Durch die Taufe wird der Getaufte zum liede wir sahen, in seinem letzten Abschnitt von der irkung der des Leibes Christi geformt. Das geschieht aber in eins damit, Taufe, und betont, daß man von ‚,‚dem, was sie faktisch aus- daß er im Grunde seines Daseins ein lebendiges Glied Christi richtet, gar nicht hoch genug denken, gar nicht stark genug wird, Er wird ja in der Taufe im Ursprung seines Daseins von reden kann‘“ (S. 42). Um so mehr überrascht es, wenn man der Gnade durchdrungen und mit den Gaben der Gnade be- zusieht, worin nach ihm die Wirkun der Taufe besteht: schenkt. In der Taufe hat der Mensch den alten Menschen darin, daß der Getaufte ‚,unter das Zeichen des Todes und der und seine Taten ausgezogen (Kol, 3, 9), ist der Leib der Sünde Auferstehung Christi Jesu als unter das Zeichen seiner Hoff- ‘ vernichtet und sin die Sünden getilgt (Röm. 6, 6; ı. Kor. nung ... und seiner Ve f lichtung ‚‚gestellt‘“ wird (S. 44). 6A1 TI6. 3, 318 Apgı2, 384107 43i 13, 387 22; 16), 1st ‚der Doch ist natürlich diese B c auptung die Konsequenz des An- Getaufte gereinigt, geheiligt und gerechtfertigt (1. Kor. 6, 11; satzes, auf den auch im Eingang dieses Abschnittes ver- Eph 26; Tit. 3, 7; Hebr. ı0, 22), erleuchtet (Eph. 5, 8ff., wiesen wird. Aber spricht das NT der Sache nach wirklich 14; i{5‚ br. 6, 4; 10, 32; Just. Ap. 1, 61; Dial. 122). Durch die Xa Taufe hat er das Pneuma empfangen (1ı. Kor. ı2, 13; Tit. ı) So ist es auch bei Augustin verstanden. ‚‚Solange sich mit dem 3, 5ff), so daß er nun im Pneuma und es in ihm, dem Glaubensakt nicht die Taufe, das Sakrament des Glaubens und der Ein- gliederung in den Leib Christi, verbindet, kann man nur von einem concipi, Getauften, ist, so daß er nun Pneuma ist (ı. Kor. 3, 16f.; I 6; 19;Röm. 8, 9. 11; r 8 E 803078 1710 G oh3; noch nicht von einem nasci oder renasci sprechen; so wenig es aber für den Der umfassendste Aus d uck für diese Durchdrin ng des &: natürlichen Menschen, um zum Leben zu kommen, genügt, empfangen tauften mit der Gnade in ihren verschiedenen Gaben, und zu- zu werden, so wenig kann es für den neuen christusförmigen Menschen gleich der Ausdruck, der den grundlegenden Charakter dieser (ep. ad Gal. exp. 38) zur Wiedergeburt und zum neuen Leben genügen, in- Taufgnade erkennen läßt, ist der, daß der Mensch in der Taufe choationes quaedam fidei, conceptionibus similes zu besitzen, da erst die im neu eboren und damit eine neue Schöpfung wird. Sowohl Sakrament beschlossene Gnadenfülle die Eingliederung in den Leib Christi Pau < us (2. Kor. 5, I Eph;2, 08 Kols3,10; TIt-3,5) als vollendet‘‘ (Fritz Hofmann, Der Kirchenbegriff des Hl. Augustinus S, 112f.). auch die johanneisc ») Vgl. Lagrange zu Röm. 6, 4: ‚‚C’est (das Sterben mit Christus in der aueh 1, Petr::q;3 en Schriften (Joh. 3, 5; 1. Joh. 3, 9), als Taufe) notre vrai point de depart, celui olı nous rev6tons le Christ.(Gal. 3, 27), apostolischen Lit ff. (1, 23) kennen diesen Begriff. In der nach- ACO eratur taucht er bald und relativ häufig auf: Des lors nous sommes crucifiees avec Ilui (Röm. 6, 6; Gal. 2, 20), morts avec en 807 16; 79 Batı. 6; 11; 16,18; Just. Ap; I, Jui (2. Tim, 2, 11), ensevelis avec Iui (Röm, 6, 4; Kol. 2, 12), vivifies et res- 61. 66; Dial. 138, 2; PS Clem, 9, 26; Act. Thom. 132; Iren. suscit6s avec lui (Eph. 2, 5f.; Kol. 2, 13), vivantes avec Iui (Röm, 6, 8; 2. Tim, Epid. 3. 7; Eccl. prof. 7; Theoph. ad Autol. 2, 16 u.a. In 2, 12), ses coheretiers (Röm. 8, 17); glorifies avec Iui (Röm., 8, 17), assis avec ihm ist das Totale und d as,Radikale der Taufwirkung, das Jui dans le ciel (Eph, 2, 6), regnants avec Iui (2, Tim, 2, 12).‘ 331 332 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 ’ davon, daß der Getaufte in der Taufe ‚,‚in den Schatten und dar. Vergebung der Sündem durch seinen ‚„„‚Namen‘“ wird jeder empfangen in das Licht der Tatsache gestellt wird und sich selbst stellt der glaubt, heißt es Apg. 10,43. ..., daß in Jesu Christi Tod und Auferstehung auch er ge- Nach den paulinischen Briefen geht ebenfalls der das Evangelium storben und auferstanden ist‘‘ (S. 41) ? Nein, sondern das NT hörende und annehmende Glaube der Taufe voraus. Er ist auch hier der erste und vorläufige Anschluß an Jesus Christus. So ist in Eph. 1, 13 die Reihen- redet vom Siegeln oder Prägen und es redet von der neuen Geburt. Das ist aber etwas anderes, als im Vortrag gesagt ist. folge diese: das Wort der Wahrheit, das Evangelium der Rettung, hören, Und zwar einmal deshalb, weil hier die Wirkung der Taufe glauben, versiegelt werden. Erst mit dem zuletzt Genannten ist man ‚in a Christus‘‘, Der Glaube.führt zur Taufe. Aber er fordert sie auch, Nur so ist r nicht hinsichtlich der Formung des Menschen zum Gliede © hristi und hinsichtlich der Durchdringung durch die Gnade die Argumentation in Gal. 2, 16ff. zu verstehen. Christus ist deshalb nicht ein unterschieden ist. Wie notwendig aber eine solche Unter- Helfershelfer der Sünde, wenn wir aus Glauben (und nicht aus Werken) gerecht- scheidung ist, zeigt der Widerspruch, in den der Vortrag sich fertigt werden, weil wir — als Gläubige — in der Taufe mitgekreuzigt sind und verwickelt. Denn einerseits behauptet er die unwiderstehliche jetzt nur noch Er in uns durch den Glauben lebt. Die Rechtfertigung aus Wirkung der Taufe (S. 43), andererseits sagt er, daß es dem Glauben schließt also das Sterben in der Taufe ein. Dasselbe 1äßt auch Gal., Menschen gar nichts hilft, wenn das Zeichen ‚,nicht im Glauben 3, 26f. erkennen, wo der Gedankengang folgender ist : alle seid ihr Söhne Gottes durch den Glauben in Christus Jesus. Denn ihr habt Christus angezogen immer wieder ergriffen und erkannt‘“ wird (S. 47f.). Der Vor- trag meint jedenfalls, daß das Zeichen insofern ‚,unwider- in der Taufe, M, a, W. wenn ihr durch den Glauben Söhne Gottes seid, so des- stehlich wirksam‘“‘ ist, als es auch bei seiner Ablehnung, ohne halb, weil ihr ja, die ihr glaubt, auch getauft seid und Christus angezogen habt. seine Zeichenkraft zu verlieren, immer über dem Getauften Die beiden eben genannten Stellen zeigen auch, daß für Paulus das entschei- zu Mahnung und Trost errichtet bleibt. ‚,Unwiderstehlich dende und grundlegende Geschehen im Heilsprozeß des einzelnen die Taufe wirksam‘‘ in dem Sinn, daß es unwiderstehlich auch dem ist. Auf sie beruft sich der Glaubende, wenn ihm vorgeworfen wird, daß Christus Nichtglaubenden die Gnade wirkt, kann es doch wohl nicht doch nicht Sündern helfen kann, und wenn er darzutun versucht, daß er, der Glaubende, nicht mehr unter dem Gesetz steht. Die beiden Texte zeigen aber sein. Doch wenn män diese Unterscheidung macht, vollzieht man auch schon die zwischen einer Art charakter indelebilis neben Kol. 2, 10ff, noch ein weiteres: daß der Glaube diejenige Seinsweise ist, und der Gnade, die die Taufe schenkt. Zweitens aber ist das, die dem in der Taufe mit Christus Gestorbenem und Auferstandenem ent- was im Vortra; spricht. Er bewahrt das in der Taufe geschenkte neue. Leben und erweckt es und das, was im NT gesagt wird, an diesem Punkte deshal ß nicht dasselbe, weil nach dem NT der Ge- immer von neuem, Daher sind es nach Eph, 1, 13 und Kol.2, 10 Taufe und taufte ein anderer, ein neuer Mensch geworden ist, und nicht Glaube zusammen, die das volle ‚‚,in Christus sein‘‘ ausmachen, die den Christen nur als der alte Mensch in den Schatten und das Licht des „in Christus‘“ erfüllt sein lassen,. Heilsereignisses gestellt ist. Daß unser alter Mensch mit So kann man das Verhältnis von Glaube und Taufe kurz Christus gekreuzigt ist, damit der Leib der Sünde vernichtet folgendermaßen bestimmen: I Es gibt nach dem NT kein wird, so daß wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind (Röm. christliches Leben ohne Glaube und Taufe, Der Glaube, der 6, 6), heißt doch schließlich etwas anderes, als daß wir einmal das Wort ergriffen hat, führt selbstverständlich und notwendig „mitten‘“ in dem ‚‚,Bild von Karfreitag und vom Ostertag als zur Taufe. 2. Dieser aktuelle Glaube ist zugleich die not- dem Abend und dem Morgen unseres eigenen Lebenstages‘‘ wendige Disposition des Täuflings für die Taufe und also die estanden haben und diese Tatsache nicht rückgängig er Taufe. Er stellt die (S. 46) Bedingung ersönliche Hinwendung zu machen ist. Es müßten alle Begriffe ihren Sinn verloren zum Kyrios und den ersten und. vorbereitenden Anschluß an haben, wenn die Rede vom neuen Menschen, von der neuen den dar, in den der Glaubende durch die Taufe objektiv ein- Schöpfung, von der neuen Geburt sozusagen nur jene Orts- gegliedert wird. 3. Das zentrale Geschehen aber, auf das der veränderung, in die der alte Mensch in den Bereich der Be- Glaube hinzielt und für das er vorbereitet, in dem und bei deckung und Erleuchtung durch die Tat Christi gerückt wird, dem er selbst auch zum Bekenntnis kommt (vgl. Röm. 6, 17; anzeigen sollte. Der Vortrag spottet über den ‚,völlig leeren ı. Tim. 6, 12), von dem ab dann das christliche Leben christlichen Charakter‘‘, der allein von den Wirkungen der der rechnet wird, ist die selbstwirksame Taufe, 4. Sie nimmt Taufe nach katholischer Dogmatik übrig bleiben soll. Ab- Glaube dann insofern auf, als er sich das in der Taufe er- esehen davon, daß nach katholischer Dogmatik der ‚,Cha- fahrene Heil ersönlich bewahrt und immer von neuem er- rakter‘“ als Taufeffekt nur wegen der Untreue des Menschen weckt. Der Glaube ist also — und das ist für unseren Zu- allein übrig bleibt, während es nach der Dogmatik des Vor- sammenhang sehr wichtig — wohl die rechte Disposition für trags überhaupt nur eine Art Charakter als Taufwirkung gibt, die Taufe und in diesem Sinn die Bedingung, unter der ge- ist der recht verstandene Charakter auch nach katholischer tauft wird. Er ist aber nicht das, was das Geschehen er Taufe als solches erst wirksam werden läßt und ersetzt. Ansicht gar nicht ‚‚leer‘. Denn er macht ı. den Getauften seinsmäßig zum Glied am Leibe Christi, 2. gibt er ihm dadurch Anteil am Priestertum Christi im Sinn des allgemeinen Prie- MX stertums, weiht ihn Gott und ermächtigt ihn zum gültigen Nachdem wir uns so über die Wirkungsweise, die Heilsnot- Em der Gnadenmittel, 3. verleiht er ihm Anrecht auf wendigkeit und die Wirkung der Taufe klar zu werden ver- die Gnai pf9.11äe ngaben, bildet ihn für den Empfang der Gnade vor suchten, können wir uns jetzt Rechenschaft über die Kinder- und garantiert, daß die Gnade immer wieder aufleben kann, taufe, den baptismus infantium, geben, Dazu müssen wir zuerst noch einen Augenblick bei dem Vortrag selbst 4. verpflichtet er ihn zu einem, seiner neuen Beschaffenheit als Glied Christi entsprechenden Lebenswandel. Wenn man verweilen. Er führt nämlich von seinen Voraussetzungen aus an diesem Punkt diese bleibende Formung des Getauften durch das Siegel, die zu falschen Schlußfolgerungen. Die Kindertaufe ist, wie wir schon hörten, nach Barth ‚„‚wahre, wirkliche und wirksame .,, aber nicht rechte ‚.. nicht zugleich Ermächtigung, Befähigung und Verpflichtung für das neue Leben aus dem Geiste darstellt, ‚,leer‘“‘ nennt, wie soll man ordnungsmäßig vollzogene und dadurch notwendig verdunkelte Taufe‘‘ (S. 28). dann jenen ‚‚,Charakter‘‘ nennen, der nicht einmal ein wirk- Aber ist das nicht zu viel bezw. zu wenig gesagt, wenn die Taufe als ein lebendiges licher Charakter ist, sondern nur eine ‚,Bestimmung und Aus- Zeichen wirkt, das erkannt und imGlauben angenommen werden muß ? Natürlich rüstung‘‘ (S. 47) durch ein, über mir errichtetes Zeichen, kann die Taufe der Kinder in dem Sinn noch ‚„‚wirksam‘‘ sein, daß die Täuf- durch eine demonstratio des Heilsgeschehens, das mich mit linge ein für allemal unter das Zeichen gestellt werden, aber sie kann doch nicht seinem Schatten und Licht bedeckt? in dem Sinn wirken — und das allein kann man Wirkung nennen —, daß sie in‘dem, was sie besagt, auch von den Kindern ergriffen wird, Wenn sie aber , so nicht wirkt, wenn ihre persönliche, wenn ihre ihrem Wesen nach eigentliche Wirkt die Taufe in ihrem4.Vollzu als werkzeugliche Ur- Wirkung bei Kindern ausgeschlossen ist, dann heißt die Kinder taufen doch sache des Heils, ist sie notwendig als Heilsmittel‘ und auf nicht nur gegen die rechte Ordnung handeln und die Taufe „‚verdunkeln‘‘, Grund der Anordnung Christi, prägt sie den Getauften zum sondern es heißt eine sinnlose Handlung vornehmen und die Taufe miß- Gliede des Leibes Christi und macht sie ihn zum neuen Men- brauchen, Es geschieht dann durch die Kindertaufe dieselbe sinnlose Hand- schen, so wissen, wir doch, daß dies alles nach dem NT von lung wie die, daß man den infantes in.der Wiege das Evangelium verkünden der Taufe gilt, die an den zum Glauben Gekommenen ge- wollte. Dadurch wäre auch nicht das objektive Wesen, die objektive Kraft, schieht. Die Frage, die sich für uns daraus ergibt, ist ie, das objektive Werk des Evangeliums berührt, dadurch wäre auch das Wort welche Rolle der Glaube bei der Taufe spielt, Wir versuchen gesagt, das dann über den infantes stehen bliebe, Und doch, da ja die infantes diese Frage an Hand der Aposte eschichte und der pauli- dieses Wort nicht hören und glauben können, wird jeder sagen, daß durch nischen Briefe uns klarzumachen, 4 en einzigen Schriften des solche Predigt etwas Absurdes und Unehrerbietiges geschähe, und daß diese NT, die den Zusammenhang öfter berühren, Predigt nicht mehr eine wahre, wirkliche und wirksame Predigt ist. Barth Nach der Apg. geht der Glaube der Taufe voraus. In ihm geschieht der muß schon die Konsequenz seiner Voraussetzung tragen: ist die Taufe wesent- erste Anschluß an Christus durch persönliche Annahme des Wortes (Apg. lich ein „„kognitives‘‘ Werk, so ist die Kindertaufe nicht nur nicht ordnungs- 8, 12. 13; 18, 8; vgl.Mc. 16,16; Apg. 4, 4; 10, 44; 11, 17; 11, 20f.). Der Glaube mäßig vollzogen, so verdeckt sie auch nicht nur die wirkliche Taufe, sondern geht aber so der Taufe voraus, daß er sie fordert und zu ihr führt. Doch geht dann ist sie, weil die Kinder ihre Gnade gar nicht erfassen können, eine wider- der Glaube der Taufe auch als Bedingung voraus, ohne deren Erfüllung einer sinnige, unwahre, unwirkliche und unwirksame Demonstration. Dann muß nicht getauft werden kann und stellt also die rechte Disposition für die Taufe sie aber, falls sie an Kindern vollzogen wurde, wiederKolt werden, Dann/haben / r A F 334 333 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 die Wiedertäufer doch recht. Denn ein Effekt ist ja nicht erreicht worden. sind sie nicht befragt worden, ob sie getauft werden wollen. Ein Merkmal hat die Seele des Kindes nicht empfangen. Ja das Kind hat Aber deshalb sind sie doch ihrer Taufe verpflichtet und verant- wortlich. Ist ja doch auch niemand nicht einmal einen Akt des Glaubens gesetzt. An ihm und in ihm hat die Taufe boren werden wollte und in welc L efragt worden, ob er ge- naturgemäß auch nicht die verborgenste Spur hinterlassen, Das authentische es Dasein hinein, und Wort ist nicht gehört. Der Bürgerbrief ist nicht empfangen. Das Kind kann doch ist er verpflichtet, seine Geburt und sein Leben in seinen ihn auch gar nicht lesen. Aber besser ist es natürlich dann schon, mit der Taufe jeweiligen inneren und äußeren Verhältnissen verantwortlich zu warten, bis es hören und lesen, bis es entsprechend dem kognitiven Sinn zu übernehmen, Wer hier so unterscheiden wollte, daß die der Taufe auch cognoscere kann und so im Erkennen und Glauben die Wirkung natürliche Geburt ein unausweichbares Faktum, die Taufe der Taufe erfährt. dagegen entrinnbar, weil willkürlich sei, der würde eben das Die Taufe der Unmündigen ist im NT nicht erwähnt. Moment der Heiligkeit übersehen, das mit der Christlichkeit Es läßt sich weder beweisen noch bestreiten, daß Kindertaufen der Eltern den Kindern mit ihrem Dasein unentrinnbar, ge- in den urchristlichen Missions: ß emeinden stattgefunden haben. geben ist. Die Rede von ‚„‚einigem formalen Recht‘‘, mit dem Möglich ist es natürlich, daß ei den in der Apostelgeschichte sich die heutige Christenheit — die immerhin schon die Christen- und bei Paulus erwähnten Taufen ganzer ‚,‚Häuser‘‘ (Apg. 10, heit von rund 1600 Jahren ist — auf ihre Unverantwortlichkeit 4A4; 16, 1417 16, 31£f; 18, 8f;5 1ı Kor., 1, 16} ' Kitider. nut- berufen könnte, erinnert im übrigen an Gedankengänge des getauft wurden. Gewiß ist nur, daß Ende des zweiten Jahr- Erasmus, der in der Praef, ad paraphr. Ev. Matth. die Kinder, hunderts n. Chr. Kindertaufen in der Kirche stattfanden. Das nachdem sie herangewachsen, befragen lassen will, ob sie die belegen Kirchenväterzitate und die neue Katakomben- von seiten ihrer Paten gegebenen Versprechungen auch selbst übernehmen und halten wollen. Sagen sie das zu, dann soll forschung. Zwar fehlt es nicht an Einspruch gegen die Taufe ie berühmte man das Taufbekenntnis öffentlich erneuern, wenn nicht, so von Kindern. Tertullian (de bapt. 18) stellt soll man sie besser sich selbst überlassen und sie nur von den Frage: quid festinat innocens aetas ad_remissionem peccato- rum? Gregor von Nazianzı möchte die Kinder lieber erst mit Sakramenten fernhalten. Gegen die Tendenz, die Christlichkeit drei Jahren getauft haben (Orat. 40, 17, 28), damit sie schon eines Menschen bewußt und verantwortlich zu machen, ist etwas von der heiligen Handlung ahnen können, Die Pela- natürlich nichts zu sagen. Im Gegenteil, von ihr ist jede christ- gianer bestritten die Notwendi keit der Kindertaufe im Zu- liche Erziehung getragen. Die Taufe selbst schon — und nicht sammenhan mit ihrer Erbsündenlehre, Aber bezeichnend ist erst das Versprechen der Paten — fordert eine persönliche dies: niemals bestritt man die Kindertaufe vom Begriff der Ubernahme des neuen Lebens in Glaube und Erkenntnis, eine Taufe und des Sakraments her, Und nirgends war man sich bewußte Bewahrung und Erweckung. Aber dagegen ist etwas zu sagen, daß durch solche Befragung das Schicksal der Taufe eines Bruches mit der apostolischen Vergangenheit bewußt, und as neue Leben als Grund er Christlichkeit in die freie Die Kindertaufe wurde vielmehr auf apostolische Uberliefe- rung zurückgeführt (vgl. Orig. Ep. a Römı5) 0 POA%, Entscheidung, besser: in die Wahl des Menschen gestellt wird, 1047 ). Während auf der einen Seite im Laufe des 3.—4. Jahr- als sei sie nicht ein göttliches Gebot und eine göttliche Ver- hunderts die Vorbereitung auf die Erwachsenentaufe immer heißung, die für das Kind konkret und real durch die Christ- sorgfältiger und systematischer wurde, wurde andrerseits den lichkeit der Eltern und also zuletzt durch das Faktum der Kindern . dieselbe Taufe immer öfter gespendet. Das ist ein Kirche aufgerichtet sind. Mit Recht hat daher das Tridentinum alt, (sess. VII, de bapt. can, 14) diese erasmianische Ansicht ver- Zeichen dafür, daß dieselbe Taufe bei beiden wirksam worfen, aber bei den Kindern und den Erwachsenen eine verschiedene Disposition erforderte. Auch in der Kirche des Mittelalters Wenn es feststeht, daß man die Kinder taufen kann, so und in der Zeit der Glaubensspaltung findet sich kein nennens- ist es aber noch eine zweite Frage, ob man sie taufen muß, werter Widerspruch ge en die Kindertaufe. Wo er laut wird, Die Antwort ist eigentlich schon damit gegeben, daß die Taufe kommt er von seiten er spiritualistischen Sekten, der Albi- notwendig zum eil ist. Ihr Gebrauch ist der Kirche nicht g enser, Waldenser, von Wicleff, von den Wiedertäufern und freigestellt, sondern als der eines Heilsinstrumentes der Kirche von den Sozinianern. Erst in der neueren Zeit, als der Sub- geboten. Nach der nicht zu leugnenden enerellen Formu- jektivismus und z.T. der Rationalismus, zuletzt auch der lierung von Joh. 3, 5 ist Wasser und Geist für alle das Mittel, um in das Reich. Gottes einzugehen. Existentialismus das Verständnis des Sakramentes in der Es wird aber auch niemand, er sei denn Pelagianer, evangelisc hen Kirche zu trüben begann, mehrte sich die Ab- tisten neigung gegen sie, so daß der Bap p rediger Fl leugnen wollen, daß die Kinder von sich aus der Taufe be- „Zeugnisse von hundert Theologen über die Taufe“‘, d %. dürfen. Sind sie doch von sich aus Glieder Adams und nicht cg en die Kindertaufe sammeln konnte (1921). Doch ist es A Christi. Erst die Taufe gebiert sie zur neuen Kreatur; Von is j etzt noch nicht zu praktischen Folgerungen innerhalb der sich aus sind sie mit der Sünde des Ursprungs behaftet, die erst evangelischen Kirche gekommen., die Taufe mit dem ‚„‚Leib der Sünde“ tilgt. Was berechtigte Und daran hat man gut getan. Denn der Begriff der Taufe, uns, die Kinder als den,,alten Menschen‘‘ heranwachsen zu wie ihn das NT kennt und die Tradition in Ubereinstimmung lassen; wo sie doch der ‚„‚neue Mensch‘‘ sein könnten ?! Der mit ihm entfaltet hat, wehrt sich nicht gegen die Taufe von Vortrag kommt merkwürdigerweise auf diese Wirkung der Unmündigen. Von ihm her gesehen, können die Kinder ge- Taufe nicht zu sprechen. ÄAber selbst wenn wir von allen tauft werden. Denn wie wir sahen, wirkt die Taufe im Voll- anderen Wirkungen der Taufe absehen, wäre ihre Notwendig- zug ihrer Handlung als werkzeugliche Ursache des Heils, Der keit für die Kinder schon dadurch gegeben, daß man doch Glaube hat bei diesem Heilsgeschehen nur den Sinn, den Men- keinen Augenblick zu spät ‚ den Menschen dem Verderben des Geschlechtes entreißen kann. Was berechtigte uns, dem schen für die Taufe zu disponieren, Einen Einfluß auf die Wirksamkeit der Taufe hat er nicht. Diese Disposition ist aber Kind einen neuen Ursprung und Lebensgrund zu verweigern ersönlichem und und ihm so auch die Möglichkeit zu nehmen, schon in seinem nur bei den Erwachsenen nötig, der aus aktuellem Unglauben herkommt, und der die Taufe auch per- Kinderglauben den Trost, den Halt und die Kraft daraus zu sönlich und aktuell übernehmen soll.. Das eben geborene ind schöpfen, daß es ein Geschöpf Gottes ist, „„geschaffen zu guten kennt diesen persönlichen und aktuellen Unglauben nicht, Es Werken in Christus Jesus, ie Gott im voraus bereitet hat, da- kann zum mindesten negativ als disponiert gelten, mit wir il ihnen wandeln‘‘ (Eph. 2, ı10)? Durch die Taufe Vielleicht kann es aber auch in einem bestimmten Sinn und ihre genannte Wirkun ist das Kind aber auch schon, sitiv als disponiert gelten, sofern es nämlich als Kind von und zwar von der Wurzel er, an Gott gebunden für das & h risten für ie Taufe bestimmt ist. Der A stel nennt die neue Leben im Geiste. Weder das Taufgelübde seiner Pate noch auch etwa ein eigenes Taufversprechen verpflichtet de Kinder aus einer Ehe mit einem christlichen Elternteil ‚‚heilig““ Menschen so sehr wie die ihm in der Taufe iderfahrene I . Kor, 7, 14). Diese Heiligkeit kann nur den Sinn haben, q aß sie als Kinder solcher Ehe für Gott bestimmt sind. Sie Taufgnade, Sie erhebt sozusagen aus ihrer neuen Schöpfung, haben wie etwa auch ein ungläubiger Ehepartner durch den eben dem getauften Kind, selbst ihre Stimme, um essen anderen natürlich nicht eine persönliche eiligkeit, sie haben Leben für sich, für Gott, zu fordern, auch keine sakramentale Heiligkeit, aber sie haben eine objek- ie sind heilig im Sinne 1) Vgl. Orig. in Luc. 14 (PG 13, 1385): Et quia per baptisénl sacramen- tive Bestimmung zur Heiligkeit, d. h. s fordert die Taufe, die tum nativitatis sordes deponuntur, propterea baptizantur et parvuli. Augustin, von Gott geweiht, Diese Bestimmun sie erfüllt. Es ist eine seltsame Verkennun der ‚,Freiheit‘“ de pecc. mer, et rem, 1, 26, 39: Hac enim gratia baptizatos quoque parvulos bzw. Gebundenheit des Menschen, und auc der Tragweite suo inserit corpori, qui certe imitari aliquem nondum valent, Sicut ergo ille, menschlicher Grundentscheidun gen, die doch immer Vor- in quo omnes vivificantur, praeter quod se ad iustitiam exemplum imitantibus aben und Mitgaben für den Nächsten und insbesondere für praebuit, dat etiam sui spiritus occultis imam fidelibus gratiam, quam latenter d infundit et parvulis, sic et ille, in quo omnes moriuntur, praeter quod eis qui as folgende Geschlecht darstellen, wenn man behauptet, daß praeceptum domini voluntate transgrediuntur imitationis exemplum est, die Christen von heute sich in Sachen ihrer Christlichkeit ‚,mit occulta etiam tabe carnalis concupiscentiae suae tabificavit in se omnes de sua einigem formalem Recht auf ihre Unverantwortlichkeit be- rufen‘“ können (S, 38), weil sie als Kinder getauft sind. Gewiß stirpe venturos, K % NS Br V 335 Theologische Literaturzeitung 1947 er 6 336 > - In diesem Zusämmenhang hat aber auch Mt. 19, 13—15 auch den Standpunkt, daß jeder Mensch nach seiner Facon etwas zu sagen, und kann nicht so schnell abgetan werden, selig werden müsse und es daher eine Vergewaltigung des wie das in dem Vortrag geschieht. Wenn in Mt. 19 auch nicht Menschen sei, wenn er schon als Kind von den Eltern her von der Taufe die Rede ist, und gar nicht die Rede sein kann, der Kirche angehörte. Auch er ist für die freie Entscheidung da diese die Gegenwart Christi im Geist voraussetzt, so ist für den christlichen Glauben oder besser gegen ihn. Die These doch der Segen, den Jesus den Kindern durch Handauflegung von der Erwachsenentaufe würde sein Bestreben, bei dem er spendet, seiner Wirkung nach analog, wenn nicht derselbe wie — wohl mit Recht — mit dem natürlichen Unwillen des Men- er Segen der Taufe, Eröffnet er doch das Reich Gottes für schen gegen den christlichen Glauben rechnet, theologisch so- die Kinder. Mt. 19 ist ja nicht so zu verstehen, als solle man ar rechtfertigen. Sind die Kinder noch nicht getauft, dann die Kinder deshalb zu Jesus kommen lassen, weil ihnen (von at er ja um so mehr, dann hat er sozusagen von Natur ein Natur) das Reich Gottes offen steht. Der Sinn des Wortes ist Anrecht auf die Kinder. vielmehr der, daß man die Kinder nicht hindern solle zu Jesus messenheit der Kindertaufe zu betrachten. Die Gnade hat Auch noch von einer anderen Seite her ist die Ange- zu kommen und den Segen zu empfangen, weil sie für das Reich Gottes bestimmt sind, das ihnen durch die Handauf- nicht nur eine extensive Tendenz, sondern auch eine intensive. legung Jesu in seinem Segen aufgetan wird. Die Handauf- Die Kindertaufe entspricht nicht nur dem universalen, son- legung ist nicht eine an sich überflüssige Bestätigung, daß dern auch dem radikalen Willen der Gnade. Sie will den ein- ihnen das Reich Gottes gehört, sondern eine Mitteilung des zelnen Menschen bis zur Wurzel und von der Wurzel her in dem Segen Jesu zu ihnen kommenden Reiches, Wenn aber heiligen. Darüber haben wir in anderem Zusammenhang schon Kinder den Segen Jesu, der ihnen die Gnade der Herrschaft gesprochen. Hier sei nur noch darauf hingewiesen, daß diese Gottes schenkt, empfangen können, können sie auch die Taufe, Tendenz mit der universalen konform geht, ja daß beide ein- die nach Pfingsten dasselbe vermittelt, erhalten. Und wenn ander bedingen, Aus diesem Totalitätsanspruch der Gnade ist das allmähliche Sich-Durchsetzen der Kindertaufe auch zu Jesus die Kinder gegen die Abwehr seiner Jünger zu sich ruft, verstehen. und das Verlangen er Eltern, sie von ihm gesegnet zu sehen, erfüllt, so ist das ein Fingerzeig, daß der erhöhte Herr auch Endlich entspricht die Kindertaufe auch dem Wesen der die Kinder zur Taufe ruft und sie ihnen auf Verlangen derEltern Gnade, zuvorkommende Gnade zu sein. Sie ist ja nicht Gnade, wirksam erteilt — gegen das Bedenken mancher seiner Jünger. wenn sie nicht allem Tun des Menschen vorauseilt und das Die Taufe der Kinder ist nicht nur möglich, sie ist auch Fundament der Existenz legt. Diese zuvorkommende Gnade notwendig. Sie ist nicht nur notwendig, sondern sie ist auch wirkt sich natürlich nicht nur in der Taufe der Unmündigen dem gesamten Heilsziel Gottes angemessen. Es ist ja nach aus. Aber hier treibt sie ihr kräftigstes und greifbarstes Werk, dem NT nicht zu verkennen, daß er Heilswille Gottes nicht Denn in der Kindertaufe kommt sie nicht nur jeweils einzelnen nur auf den neuen Menschen, sondern auch auf das neue Entscheidungen des Menschen zuvor, sondern wird Grund und „Volk‘“, die neue Menschheit und die neue Welt abzielt. In Kraft der gesamten Existenz, In der Kindertaufe wird das Wirklichkeit, daß die Macht, der sich mein Leben verdankt, Jesus Christus ist der Same Abrahams erschienen (Gal., 3, ı5ff.). In ihm ist der zweite Adam gekommen, der in sich das konkrete Gnadenhandeln Gottes ist, daß der Mensch seinen die neue Menschheit trägt (Röm. 5, ı2ff.; ı. Kor. ı5, 44ff.; Ursprung tatsächlich in der Gnade hat und tatsächlich von Eph. 2, ı2ff.). In seinem Leib, der Kirche, bemächtigt sich der Gnade lebt. der erhöhte Herr der Welt, indem er durch sie alles in _ allen So sehen wir: der Sakraments- bzw. Taufbegriff, den &ült (Ephi.1; 237 3, 18f.; ı5f.). Von daher ist es verständ- Barth in diesem Vortrag entfaltet, ist nicht der des NT. Und lich, daß die Kirche die Ten A nz hat, sich als Volk und Mensch- die Konsequenz, die er aus diesem Taufbegriff zieht, die Ab- heit und schließlich als Kosmos auszuprägen und sich so jedes schaffung des baptismus infantium, ist nicht im Sinn des NT, Alter (wie ja auch alle Verhältnisse und Institutionen) kritisch Dieses kennt zwar — als Zeugnis der Situation der Entstehung einzuverleiben!. Der Vortra: meint etwas gegen die Kinder- der Kirche — die Kindertaufe wahrscheinlich nicht, aber sein taufe zu sagen, wenn er als das eigentliche Motiv für das zähe sammen mit seinem Kirchenverständnis. So hat die Kirche sich Tauf- bzw. Sakramentsbegriff ermöglicht und fordert sie zu- Festhalten an ihr das Verlangen nach dem corpus christianum und nach der ‚‚,Volkskirche‘“ aufdeckt. Aber ist dieses Ver- mit Recht für sie entschieden und bis heute aus guten Gründen langen illegitim ? Ist die Idee des corpus christianum illegitim, fast überall daran festgehalten, selbst dort, wo man sonst wenn, wie das NT deutlich erkennen läßt, die Kirche ein nicht geneigt ist, dem Urteil der Tradition Folge zu leisten. Kosmos ist ? Mir scheint, die Zähigkeit des Festhaltens an der Sollte sich der Sakraments- bzw. Taufbegriff, wie er in den Kindertaufe, zuletzt oft noch gegen die eigenen theologischen Darlegungen Barths vertreten wird,, in der evangelischen Voraussetzungen, beweist ein restliches Bewußtsein von der Kirche durchsetzen, wozu viel Neigung besteht, so würde Tendenz der Gnade, ein ‚‚,Volk‘“ und den Kosmos zu durch- diese sich auch an diesem Punkt weit vom NT entfernen., dringen. Freilich, wenn man unter ‚, Volkskirche‘‘ ‚,Massen- Sollte sich gar die Konsequenz, die Barth aus seinem Tauf- kirche‘“ und ‚‚Staatskirche‘“ versteht, und in dem Willen der begriff gezogen hat, in der evangelischen Kirche durchsetzen, wozu freili Kirche, die Welt heimzuholen, nur das Bestreben. erkennt, noch keine große Nei: issen um das Dogma hat ng besteht, weil man in nicht in der Minderheit zu leben, dann verwehrt man sich der Praxis oft noch ein größeres durch diese Interpretation der Motive die Einsicht in die als in der Theologie, so würde eines der letzten Fundamente echten Zusammenhänge?, Aber sehen wir davon ab. Kann die der Einheit der Kirche dahinfallen. Die Gefahr dieses Bei- Taufe von Erwachsenen und die Reduzierung.der Kirche auf spiels einer permanenten ‚‚,Reformation‘‘ der Kirche kann nicht eine sog. Freiwilligkeitskirche die Christenheit auch nur einen eutlich genug aufgezeigt werden, Halten wir uns lieber an Augenblick vor dem Schicksal, ‚‚Staatskirche‘“ zu werden, be- das, was Augustin sagt: Hoc (scil. den baptismus infantium) wahren ? Im Gegenteil! Ein Staat, der die Kirche seiner Bot- ecclesia semper habuit, semper tenuit, hoc a maiorum fide mäßigkeit unterwerfen will, wird die Erwachsenentaufe nur suscepit, hoc in finem perseveranter custodit (Sermo 176 de begrüßen. Er selbst vertritt ja — jedenfalls zum Schein — verb. ap. 2). Das Priestertum Ch1;i5ü im NT außerhalb des Hebräerbriefs Von Olaf Moe, Oslo Die Lehre vom munus sacerdotale Christi im engeren beitrag, den der Hebräerbrief zur Lehre von der Versöhnun Sinne, d. h. von seiner hohenpriesterlichen Stellung, gründet liefert, besteht nicht darin, daß er die erste Schrift des NT sich bekanntlich wesentlich auf den Hebräerbrief. Die Absicht wäre, welche Christus als Hohenpriester darstellt, sondern in ringt, daß er Hoherpriester dieser Zeilen ist, zu zeigen, daß die Anschauung von Christus dem Nachweis, den Hebr. 7—10 als Hohenpriester nicht so einzig im NT dasteht. Der Sonder- nach der Ordnung Melchisedeks ist. 2) Vgl.' Iren, II, 22, 4: ‚„‚Ist er doch gekommen, um alle zu retten, alle, Lebenstag: ‚,, unser allgemeines Urteil ging Qlelmehr dahin, daß mah die durch ihn für Gott wiedergeboren werden, die Säuglinge und die Kleinen, keinem einmal geborenen Menschen Gottes Barmherzigkeit und Gnade ver- die Kinder, die Jünglinge und die Greise. So durchlebte er jedes Lebensalter, sagen darf. Denn da der Herr in seinem Evangelium sagt: „Der Sohn des wurde den Säuglingen zulieb ein Säugling und heiligte die Säuglinge; und Menschen ist nicht gekommen, um die Seelen der Menschen zu verderben, den Kindern zulieb ein Kind und heiligte die, welche in diesem Alter stehen, sondern um sie zu retten‘‘, so darf, soviel an uns liegt, womöglich keine Seele indem er ihnen das Vorbild der Frömmigkeit, der Gerechtigkeit und des Ge- verloren gehen. Denn was fehlt demjenigen noch, der einmal in Gottes Hand horsams gab; und den Jünglingen zulieb ein Jüngling, wurde ihnen ein Vor- im Mutterschoß gestaltet ist? Nur uns nämlich und unseren Augen scheinen die Neugeborenen im Laufe der irdischen Tage zu wachsen. Alles aber, was bild und heiligte sie für den Herrn . . ‚“ %) Welches das Motiv der Kirche war, zeigt z, B. Cyprian ep.64, 2 im Zu- von Gott geschaffen wird, ist kraft der Majestät und Wirksamkeit des gött- sammenhang seiner Ausführungen über die T4aufe der Kinder vor dem achten lichen Schöpfers vollkommen,‘' D 337 338 ' Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 Wir beginnen mit dem Brief, welcher die Hauptstütze der die Erklärung etwa von Sanday und Headlam genügen kann, Lehre vom allgemeinen Priestertum der Christen ist, nämlich daß ‚‚the idea is that of introduection to the presence-cham- em ersten Petrusbrief. In diesem Brief wird Jesus Christus ber of a monarch‘‘; auch hier liegt es näher, an das Nahen der vor allem’als Opferlamm geschildert (1. Petr. 1, 19), und direkt ist von seinem riestertum nicht die Rede, Immerhin liegt die entsündigten Priester zu Gott und an Christus als priester- lichen z9000ywyeis zu denken, Wie stark auch die Erinnerung Anschauung von demselben zweifellos hinter der Ausführung an das alttestamentliche Opferwesen Paulus beherrscht, zei 2, 24. Der Ausdruck d”Hveyxev wird von Luther richtig mit der Hinweis auf dasselbe Röm. 3, 25: Uaornowr wird nicht „geopfert‘‘ wiedergegeben, obwohl das Objekt, zäs &uaprias abstrakt oder im ganz allgemeinen Sinne = Sühnemittel, son- 7uGv, dazu nicht recht paßt, weshalb die meisten neueren dern konkret = Gnadenstuhl zu deuten sein. Allerdings ist Exegeten das Verbum lieber in seinem buchstäblichen Sinne dann Christus nicht aktiv als Hoherpriester gedacht, aber nehmen wollen und den ganzen Satz als einen Ausdruck des seine Aktivität, seine Selbsthingabe wird an anderen Stellen, Gedänkens vom stellvertretenden Tragen der Sündenstrafe wie Gal. 2, 20 und Eph. 5, 2 unterstrichen, und an der letz- verstehen. Dann bleibt indessen der Akkusativ &z td Ediov teren Stelle wird ausdrücklich hinzugefügt, daß diese seine nicht befriedigend erklärt, während er dem dr7iveyxer im Selbsthingabe den Charakter einer Opferhandlung (xoooqgood Sinne’ des Opferbegriffes schön entspricht. In der Tat wird tö Eölov als ein Altar angeschaut sein, und 7ö v@ua als das xai Jvoia) hatte, Es kommt hinzu, daß der Apostel Röm. 8, 34 ausdrücklich auf die Interzession des erhöhten Herrn für die Seinen hinweist, und da dies &rvy/dvemy sich auf seinen eigentliche Opfer. Wenn es trotzdem heißt, daß Christus unsere Sünden geopfert hat, während sein Leib nur als Stätte Sühnetod gründet, wird es sicherlich als eine hohepriester- oder Mittel des Opfers bezeichnet ist (4 75 0®uartı adrow), er- liche Fürbitte aufzufassen sein (vgl. Hebr. 7). klärt sich das als eine Verschmelzung zweier Gedanken, der Bei Johannes wird der Heiland vor allem als das Lamm Idee des Opfers und der Idee des stellvertretenden Straf- Gottes dargestellt, eine Anschauung, die uns sowohl im vierten leidens: Indem Christus seinen Leib als ein Opfer auf den Evangelium als auch besonders in der Apokalypse begegnet. Auf Altar des Kreuzes gebracht hat, hat er die Strafe für unsere der anderen Seite betont der vierte Evangelist ja auch mit Sünden getragen. Petrus betont damit die aktive Seite des besonderer Stärke die eigene Aktivität Jesu, wenn es um seinen Leidens Christi. Er war nicht bloß das passive Opferlamm, auf Tod geht. Niemand nimmt sein Leben von ihm, sondern er welches die Strafe für unsere Sünden gelegt wurde, er hat 1äßt es von sich selber (Joh. ı0, 18). Weder die Juden noch der vielmehr sich selbst bzw. seinen eigenen Leib als Opfer hin- römische Statthalter hätten irgendeine Macht über ihn, wenn gegeben, er handelte als Priester bzw. Hoherpriester; denn sie ihnen nicht von oben herab gegeben wäre. Sein Leiden und auch Petrus wird an die Opferhandlung des letzteren ge- Tod sind somit eine freiwillige Selbstopferung. Das wird auch in dem großen Gebet Joh. ı7, das in er Tradition mit Recht dacht haben. Wenn er im vorhergehenden Abschnitt des eistliche Briefes die Christen als Priester beschreibt, welche das hohepriesterliche Gebet genannt worden ist, hervorge- Opfer durch Christus Gott gefällig darbringen, setzt das offen- hoben. Wenn Jesus dort spricht: ‚,Ich heilige mich selbst für bar die Vorstellung vom Herrn als Hohenpriester voraus. Dies sie, auf daß auch sie in ahrheit geheiligt seien‘‘ (17, 19), So wird weiter bestätigt durch eine andere Stelle in unserem zielt dies dyıdew &uavtöv zWweifellos auf seine Selbstweihung Briefe., zum Opfertode. Die Heiligung, von der hier die Rede ist, hat Indem derselbe in 3, 18 auf das stellvertretende Leiden den gleichen Sinn wie diejenige, von welcher der Hebräerbrief des Heilandes zurückkommt, wird der Zweck seines Todes spricht, 2, ı1: „Der da heiligt und die da geheiligt werden‘‘ um unserer Sünden willen so gekennzeichnet: iva Duds (vgl. 10, 10. 14. 29). Es handelt sich um die Bedingung des (%uäs) x000@4ydyn T He Auch xzooodyer ist ein kultischer T: ijesterlichen Nahens zu Gott; Jesus Christus ist zugleic als Terminus, wie der Gebrauch sowohl in der Profangräzität X oherpriester und als Opfer vorgestellt, und die eiligung, as Ob- welche die Jünger durch seine Selbst: erung erhalten, be- als in der Septuaginta beweist. Allerdings pflegt jekt in dieser t ihren priesterlichen Charakter. € eil Jesus somit als erbindung sehr oft ein Opfertier zu sein (vgl. Ho die von K.L. Schmidt, Theol. Wörterb. zum NT I S. 131 erpriester gedacht ist, kann er auch der ‚,Paraklet‘“ der genannten Beispiele), aber es finden sich in der Septuaginta Seinen bei dem Vater sein, wie ihn der erste Johannesbrief auch mehrere Stellen, wo xgoodyeww mit einem persönlichen nennt; daß seine Fürsprache hier nicht nur als die eines An- Objekt steht und von der Hinzuführung der Priester zum walts, sondern als eine hohepriesterliche in Betracht kommt, Heiligtum gebraucht wird, vgl. Ex. 29, 4. 8 (zur Priester- beweist die Beziehung, in welche sie zu seinem iAxowös ge- weihe); 40, ı2 (zur Entsündigung); Lev. 8, 24, Num. 8, 9. 10 setzt ist (2, 1. 2). (die Leviten). Nun ist zwar Moses an den genannten Stellen In der Apokal se endlich wird das allgemeine Priester- Subjekt des x000dyar, allein in ı. Petr. 3, 18 kommt Christus tum der Gläubigen besonders stark unterstrichen, während von gewiß nicht als Antitypus des Moses, sondern vielmehr des esus Christus bloß gesagt ist, daß er uns zu Priestern gemacht Aaron in Betracht, weil es sich um den Zweck des stellver- A at (1ı, 6). Aber wenn Johannes zunächst sagt, daß Er uns tretenden Sühnetodes und insofern um eine‘ hohepriester- durch sein Blut gewaschen hat, und sodann, daß Er uns zu liche Handlung handelt. Die entsündigten Christen sind als Priestern gemacht hat, liegt es jedenfalls nahe, den Urheber Priester, Christus selbst als Hoherpriester gedacht. Es wäre als Hohenpriester zu betrachten. an sich wohl möglich, das xooodyem aus der Hofzeremoniell- Es ließen sich wohl noch mehrere Anspielungen auf das sprache zu erklären, im Sinne einer Introduktion der Be- Priestertum Christi im NT finden. Wenn es aber außerhalb treffenden zur Audienz, aber der nächste Zusammenhang so- des Hebräerbriefs bei bloßen Anspielungen und Andeutungen wie die ganze alttestamentliche Orientierung des Gedanken- bleibt, erklärt sich das aus der Veranlassung und dem Zweck gangs unseres Briefes legt die obengenannte Auffassung viel der betreffenden Schriften, Die meisten sind ja für Heiden- näher: weil gerade nac 1: Betr:; ie Christen eine heilige christen bestimmt, und das Verhältnis zum alttestamentlichen Priestertum war für diese kein aktuelles Problem, wie es für Priesterschaft sind (2, 5. 9), ist die Tat Christi als das Nahe- bringen der entsündigten Priester und Christus selbst als sacerdotium Christi kam bei den Heidenchristen mehr in Be- die Adressaten des Hebräerbriefs gewesen ist. Das munus Hoherpriester vorgestellt, der alttestamentlichen Bekanntlich spielt der Begriff der x000xywyn auch bei tracht als ein Beweis für die Erfüllun Paulus eine wichtige Rolle, Als die Frucht des Versöhnungs- Vorbilder in ihm. Die Andeutungen aber, die wir auch außer- werks Christi wird Röm. 5, 2 neben dem Frieden mit Gott halb des Hebräerbriefes gefunden haben, zeigen, daß die Idee der Zugang zu der Gnade Gottes, Eph. 2, 18 zu Gott selber des Hohenpriestertums Christi nicht eine Spezialität des autor (vgl. 3, 12) genannt, und es wird ausdrücklich betont, daß wir ad Hebr. war, sondern zu dem eisernen Bestand des Schrift- diesen Zugang durch Christus haben, Ich glaube nicht, daß beweises der apostolischen Männer gehört hat, ‘ Die Kirche Finnlands Von Bischof E. G. Gulin, Tampere, Finnland Treu ihrem lutherischen Erbe hat die Kirche Finnlands gemeinsamen Gnadengabe freuen, sondern auch in Zeiten der während der unerh ört schweren vergangenen Jahre versucht, gemeinsamen Not. ihre Aufgabe zu Wir können sicher lich nicht den Schaden, den der Krieg ihrem Volk — z erfüllen: dem Evangelium — und damit auch bei uns verursacht hat, mit den Verlusten des Kontinents heit habe, die Brüder in der u dienen, Da ich durch diese Zeilen Gelegen- Una Sancta zu grüßen, geschieht vergleichen, aber unsere Kirche hat doch insgesamt 18 Kirchen ir das in dem starken Bewuß tsein der Gemeinschaft, die das und 24 Pfarrhäuser nebst anderem Eigentum verloren. Evangelium begründet. Sie ist nicht nur da, wo wir uns der haben ausgerechnet, daß allein der Wiederaufbau all dieser 339 340 Theologiésche Literaturzeitung 1547 Nr. 6 kirchlichen Gebäude rund ı0 Millionen schwedische Kronen seiner intensiven Tätigkeit nicht vérloren ehen zu lassen, kosten würde. Es ist undenkbar, daß eine von außen kom- haben seine vielen Freunde in der Hauptstadt eine neue Zeit- mende Hilfe diese große Summe ganz decken kann. schrift ‚,Sana‘‘ (das Wort herausgegeben. Die Zeitschrift arbeitet im Geist der Volkskirche, ist aber .offen für eine Auch in anderer Hinsicht haben wir mit unerhört großen Schwierigkeiten zu kämpfen. Das ganze Volk spürt es, daß un- freiere Christentumsauffassung im Geiste der Allianz, Ob- sere Lage ungeheuer schwer ist. Gleichzeitig schmerzen die gleich das Blatt noch nicht zwei Jahre alt ist, hat es schon Wunden des unglücklichen Krieges. Wir haben berechnet, daß einen zahlreichen Leserkreis in den verschiedenen Bevölke- jedes 24. Kind eine Kriegswaise ist, jede 1ı7. junge Frau ist rüngsschichten gewonnen. Es hat augenblicklich über 38000 Kriegswitwe, jeder 16. junge Mann Kriegsinvalide, und jeder Abonnenten. Aber auch die Abonnentenzahl der älteren, rein 9. Finne hat sein Haus und seinen Heimatort verloren. Zu- kirchlichen Zeitschrift ‚,‚Kotimaa‘‘ ist gestiegen, sie beträgt sammengefaßt:; Jeder 6. Mitbürger hat auf die eine oder an- jetzt 47000. dere Weise unter den Folgen des Krieges zu leiden. In naher Beziehung zur Zeitschrift ‚, Sana‘‘ steht die kürz- Aber trotz allem werden wir niemals zugeben, daß wir lich gegründete ‚‚,Bibelgesellschaft des Volkes‘‘, die viele er- den Glauben an die Zukunft verlieren. Wir arbeiten mit voller freuliche Zeichen intensiver evangelisatorischer Tätigkeit Kraft und haben das Tempo gestei: ert, unsere roßen, durch ringsum im Lande aufzuweisen hat. Die Gesellschaft arbeitet den Krieg vielfältig gewordenen A u } gaben zu erfüllen. Dieses mit Eifer und Erfolg, und ihre vielen Freunde stützen diese tun vor allem die Männer der Kirche, obgleich die Gehälter der Arbeit in anhaltender Fürbitte, Pfarrer in keiner Weise Schritt mit dem ständig steigenden Selbstverständlich ist die Kirche während der Kriegs- Lebensindex halten. und Nachkriegszeit vor gewaltige soziale Aufgaben gestellt, Aber Schwierigkeiten sind dazu da, um überwunden zu die durch die große materielle Not bedingt sind. Unsere werden, heißt es. Das empfinden wir auch in unserer Kirche, Diakonie ist daher in früher nie geahntem Ausmaß wichti Während der letzten Jahre haben wir weiter versucht, die geworden. In jedem Stift haben wir jetzt besondere soziale kirchliche Organisation auszubauen, und haben gleichzeitig Stiftsadjunkte angestellt, die ständig in die Gemeinden hinaus- an der inneren geistigen Front gearbeitet. reisen, um die Diakonievereine, die schon seit langem exi- Was die äußere Organisation betrifft, müssen vor allem stieren, neu zu beleben. Diese Stiftsadjunkte überwachen zwei Dinge genannt werden. Die Finnische Kirche hat im auch die Verteilung der ausländischen. Gaben, veranstalten Jahre 1942 einen Zentralfonds erhalten, der von allen. Ge- Diakonietagungen und ähnliches. Während des Krieges kamen meinden von der Kirchensteuer einen gewissen Prozentsatz unsere jüngeren Pfarrer in sehr nahen Kontakt mit dem beansprucht, um notleidende Gemeinden ökonomisch unter- Mann aus dem niederen Volk, Dabei erwachte in ihnen auf stützen zu können. — Zwei Jahre später, 1944, wurde die dem Grunde des Evangeliums ein starkes soziales Verant- sog. Kirchenverwaltung (kyrkostyrelse) gegründet, das wortungsgefühl, das sich noch heute in der Arbeit der Kirche wirtschaftliche Zentralorgan unserer Kirche, auf die auch auswirkt. einige der kirchlichen Aufgaben des Unterrichtsministeriums Von großer Bedeutung für die soziale Arbeit der Kirche übergeführt worden sind. Die Kirchenverwaltung, deren Vor- ist die auch in Finnland starke Settlement-Bewegung, die bei tätigen Kirchenräten und dem Leiter des kirchlichen Zentral- sitzender der Erzbischof ist, setzt sich aus zwei ganzamtlich uns ‚‚Gesellschaft für Evangelisation an Industriezentren‘ ge- nannt wird. Die Bewegung hat im ganzen 16 verschiedene fonds zusammen ; ferner gehören ihr drei andere, auf 5 Jahre Arbeitszentren ringsum im Lande und wird seit 1917 von dem gewählte Kirchenräte nebenamtlich an. Die Kirchenver- bekannten Dr. Sigfrid Sirenius geleitet. Zuletzt hatte die waltung wurde auch mit dem Gedanken gegründet, daß bei Bewegung zu Ostern einen rößeren christlich-sozialen Kon- einer eventuellen Trennung von Staat und Kirche eine In- greß in Helsingfors veranstaltet, zu dem auch aus Schweden stanz da sei, welche die bis dahin vom Staat erledigten Auf- und England Vortragende eingetroffen waren. Auch der Prä- gaben übernehmen könne. sident der Republik nahm an dem Kongreß teil, der der erste dieser Art bei uns im Lande war. Gleichzeitig wurde noch ein anderes neues kirchliches Organ geschaffen. 1945 trat zum erstenmal die sog. ver- Die Arbeiterschaft hat in der letzten Zeit eine bedeutend stärkteBischofskonferenz in Abo zusammen. Sie besteht freundlichere Haltung der Kirche gegenüber eingenommen., aus allen Bischöfen, den obengenannten Mitgliedern der Kir- Die Wunden nach dem Bürgerkrieg des Jahres 1918 sind chenverwaltung sowie aus zwei Laienvertretern für jedes der sichtlich geheilt. Die Doktrin von der Religion als einer ‚, Privat- 6 Stifte. Diese verstärkte Bischofskonferenz stellt gleichsam sache des einzelnen‘‘ ist überwunden worden. Innerhalb der einen Oberkirchenrat der Kirche dar, der jederzeit im Be- sozialdemokratischen Partei ist vor einem Jahr eine neue darfsfall zusammentreten kann. Er hat sich schon als ein wich- christliche Gru Männer tritt de er Professor der Theolo: pe gebildet worden. Als einer ihrer leitenden tiges Organ bei Behandlung von kirchlichen und religiös- ie Dr.‘ Yrjö Alanen sozialen Lebensfragen erwiesen, besonders da die nur jedes auf, der sich der Partei angeschlossen % at. Dieses alles sind, fünfte Jahr tagende Kirchenkonferenz ziemlich langsam erfreuliche Zeichen. arbeitet, Als ein Kennzeichen der religiösen Haltung der Arbeiter- Was den inneren Wiederaufbau anbetrifft, möchte ich an schaft kann man die Statistik des Kirchenaustritts be- erster Stelle die Errichtun zweier neuer Institute nennen, trachten. Wie bekannt, haben wir in Finnland seit 1923 Reli- gionsfreiheit, das bedeutet, daß ein jeder, der es wünscht, aus deren jedes darauf hinzielt, den Einsatz der Laien im religiösen Leben der Kirche auszubauen. Das entschieden wichtigere der Kirche austreten kann, ohne sich irgendeiner anderen dieser beiden Institute ist das sog. Gemeindeinstitut in Religionsgemeinschaft anschließen zu müssen. Als dieses Ge- ärvenpää, etwa 4 Meilen nördlich von Helsingfors. Ein setz in Kraft trat, erwartete man kirchlicherseits einen starken gleiches Institut ist auch innerhalb des’ schwedischen /Stiftes Abfall der Arbeiterschaft, da man in den leitenden Arbeiter- unserer Kirche im Entstehen. Beide sollen Zentralstellen der kreisen scharf für einen, Massenaustritt agitiert hatte. Aber freiwilligen Arbeit in unseren Gemeinden werden. Die be- dieser Abfall blieb aus. Wenn ich jetzt einige Zahlen nenne, kannte Stiftung ‚, Sigtuna‘‘ in Schweden hat uns bei Gründung so ist dabei zu bedenken, daß die Ausgetretenen, die sich in dieses Instituts vorgeschwebt. Es besteht aus einer christ- das Zivilregister eintragen lassen, in nicht d eringem Maße zu lichen Volkshochschule und einer Schule zur Ausbildung von freien Religionsgemeinschaften gehören, en en eine eigene Sonntagsschullehrern; außerdem werden hier für Personen, Organisation fehlt. Das ist z. B. mit den Pfingstfreunden in die auf verschiedenen Gebieten innerhalb der Kirche tätig Finnland der Fall. sind, Kurse abgehalten. Alles ist noch im Werden, aber die Im Jahre 1923 schlossen sich etwa 21100 Personen dem Mauern erheben sich schon, und viele Kurse verschiedener Zivilregister an, 20 Jahre später betrug die Gesamtahl 72800 Art sind schon von dem energischen Leiter des Instituts, Personen. Während der Kriegsjahre ist es gelegentlich vor- Hauptpfarrer. Hannes Kauppinen, durchgeführt worden. gekommen, daß die Anzahl derjenigen, die das Zivilregister Ein ähnliches Organ ist das sog. Bibelinstitut unter verließen und sich wieder der Kirche anschlossen, sogar die der Leitung yon Pfropst Urho Muroma., Das Institut, das in Anzahl der Ausgetretenen überstieg. So verlor das Zivil- der nächsten Nähe der Hauptstadt liegt, wurde vor andert- register im Jahre 1942 441 Personen, im Jahre 1943 1042 Per- halb Jahren eingeweiht, und es hat sich schon gezeigt, daß es sonen und im Jahre 1944 117 Personen. Im Jahre 1945 war einem wirklichen Bedürfnis innerhalb unserer Kirche nach- das Verhältnis wieder das entgegengesetzte. Da hatte das kommt. Die Arbeit wird vom selben Geist etragen wie ‚in Zivilregister ein _ Plus von etwa 2000 Personen, Im großen den Bibelinstituten in Skandinavien. Die Schüler werden dazu ganzen ist die Anzahl der zum Zivilregister Gehörenden un- roß wie die Anzahl er Griechisch-Katho- erzogen, aktiv an der Erweckungsarbeit in den umliegenden Orten teilzunehmen. gefähr ebenso lischen in Finnland, die im Jahre ı19 4 Sich auf 70400 Per- Vor drei Jahren erlebten wir eine umfassende religiöse sonen belief, Das Ergebnis ist, daß die 1 utherische Volkskirche Erweckung im Zusammenhang mit dem längeren Besuch des bei uns prozentual eine unerhört hohe Ziffer aufweist, indem Evangelisten Frank Mangs in unserer Kirche. Um die Früchte mehr als 96°% der Bevölkerung des Landes ihr angehören, E W 341 Theßlogische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 342 Doch ist zu bemerken, daß nur 1,2% der Landbevölkerung Berufskreise veranstaltet; ebenso hatten Juristen ihre eigenen aus der Kirche ausgetreten sind, während der Prozentsatz in Versammlun en, Industrieleute und Lehrer die ihren usw. Die christlic R e, Studentenbewegung hat ihre Arbeit auf die den Städten 4% beträgt. Bei den Dienstreisen in meinem Stift ist es mein Be- höheren Schulen ausg edehnt, in denen eine starke religiöse streben, möglichst immer die Fabriken in den größeren In- Aktivität spürbar ist. Es ist z. B. vorgekommen, daß eine dustrieorten während der Arbeitszeit zu besuchen. In den wichtige Prüfung mit einem gemeinsamen Gebet der Klasse allermeisten Fällen wird mir dies gewährt. Dabei war es er- begonnen wurde. — Das Neuste in diesem Zusa: mmenhang freulich zu beobachten, mit welch sichtlichem Interesse die ist ein Bibelkreis der Taxi-Chauffeure in einer klein eren Stadt. Arbeiter meinen Ausführungen zuhörten. Und wenn ich mich Er versammelt sich sonntags um 3 Uhr nachmittags; um diese nach dem Vortrag an die Ausgangstür stelle, um noch durch Zeit soll es vollkommen unmöglich sein, in der ganzen Stadt einen Handschlag meine Botschaft zu bekräftigen, geschieht auch nur ein Mietsauto aufzutreiben. es nicht selten, aß die vorübergehenden Zuhörer durch ein Jeder, der unsere Kirche eingehender kennen lernen freundliches Wort dem Bischof Gottes Segen wünschen. möchte und Schwedisch lesen kann, findet im kürzlich er- Trotz der vielen Stimmen, die sich gegen unseren ge- schienenen Buch von Prof, G. 0.Rosengqvist,,Finla: ndskyrka meinsamen christlichen Glauben erheben, ist die Lage doch under det senaste halvseklets brytningstider“ (Die Kirche relativ günstig für die Kirche. Es ist z. B. erfreulich fest- zustellen, daß wir im Rundfunk fortlaufend regelmäßig Gottes- Finnlands in den Umbruchszeiten der letzten 50 Jahre) eine dienste und Andachtsstunden senden dürfen. Äuch für religiöse außerordentlich günstige Gelegenheit dazıu. Debatten hat sich der Rundfunk interessiert, und man konnte Der Kontakt zwischen Schweden und Finnland ist auch dabei keinerlei Berechnung oder Parteilichkeit beobachten. auf kirchlichem Gebiet während der Kriegs- und Nachkriegs- zeit besonders innig gewesen. Wir haben k Rolle, Und zwar nicht nur auf dem Lande, wo die alte kirch- Das Christentum spielt im Volksleben eine sehr große rößere Versammlung oder eine bedeutendere Konferenz ge- aum eine einzige B liche Tradition stark und ungebrochen weiterlebt, sondern Redner aus Schweden unter uns waren. abt, bei der nicht wertvolle und geschätzte Vortragende und auch in den Städten‘ und unter den Gebildeten überhaupt können wir von einer christlichen Renaissance sprechen. Das Der Herr der Kirche hat bis jetzt in wunderbarer Weise erfreulichste Zeichen dafür war das Interesse, das verschiedene seine Hand schützend über der Kirche Finnlands gehalten. Berufsgruppen an den Tag legten, um in den eigenen Reihen Der Druck der Zeit, der immer noch schwer auf unserem neue religiöse Aktivität zu wecken. Man wollte eine religiöse Lande liegt, hat das Bewußtsein vertieft, daß wir einer Verantwortung für seinen Nächsten im Beruf auf sich nehmen. inneren Sammlung um das Zentralste in unserem Glauben In den verschiedensten Kreisen hat sich neues Leben gezeigt. bedürfen. Nur auf diese Weise können wir den Druck tragen So haben z. B. Offiziere und Unteroffiziere, Ärzte, Forst- und die schweren religiösen Aufgaben der Gegenwart er- beamte und Techniker große religiöse Treffen innerhalb ihrer füllen. . ' DÄS GESPRÄCH: MEDIZINER UND THEOLOGE ÜBER DAS ÄRZTLICHE ETHOS Das Ethos des Arztes Von Dedo Müller, Leipzig Das tiefe Erschrecken, mit dem man die ‚bisher allein dieser Forschungs- und Heilmethode herabgesetzt oder f)reis— e zur Verfügung stehenden Berichte über den Nürnberger ben werden. Es muß nur die Grenze und auch die Ge- Ärzteprozeß nur lesen kann, bringt die kategorische Not- Tah r dieser naturwissenschaftlichen Orientierung gesehen wendigkeit einer Aufgabe grell zum Bewußtsein, die tief mit werden. Sie liegt aber darin, daß man mit naturwissenschaft- der Gesamtnot zusammenhängt, in der wir stehen, und die lich-positivistischen Erkenntnismethoden an das eigentliche darum von repräsentativer Bedeutung ist für ihre Überwindung. Wesen des Menschen nicht herankommt. Rein naturwissen- Das ist ein neues Ethos des Arztes. Freilich, auch hier wird schaftliches Denken muß zur ‚, Verdinglichung des Menschen‘‘ sich die Zukunft nicht gewinnen lassen ohne gründliche Be- (Büchner) führen. Das kann so lange verborgen oder unschäd- reinigung der Vergangenheit. Und diese Aufräumungsarbeit lich bleiben, als andere, aus religiös-sittlichen oder geistigen ist unsere eigenste Angelegenheit; sie kann mur tief ein- Traditionen genährte Auffassungen des Menschen noch nach- dringender Selbsterkenntnis gelingen und deshalb unmöglich wirken. Es muß gefährlich werden, wenn nur noch naturwis- den Anklägern überlassen bleiben. Nur wer versteht, was hier senschaftlich gedacht und der Mensch überhaupt nicht mehr geschah, kann sagen, was in Zukunft geschehen soll. als Vernunftwesen (homo sapiens), sondern nur noch als Lebe- Das, was geschah, ist ja nun freilich so ungeheuerlich, daß wesen (homo vivens), betrachtet wird, wie dies im absoluten dafür zunächst die Begriffe fehlen. Die Nürnberger Angeklag- Biologismus des Nationalsozialismus der Fall war, ten begingen, nach en Zeitungsberichteh, im Zusammen- Die angeklagten Ärzte stellen sich in dieser Hinsicht als hang mit gewissen ‚„‚Experimenten‘‘, (z. B. Höhen- oder Kälte- die hemmungslosen Vollstrecker einer Tendenz dar, die auf versuchen, um menschliche Widerstandskraft in extremen die Einebnung des eigentlich Menschlichen im Menschen hin- Höhen ‚oder in Eiswasser zu ermitteln oder Immunisierungs- auslief. Der Arzt hat hier aufgehört, der „„Helfer des bedroh- versuchen gegen Malaria, Streptokokken, Fleckfieber, Gas- ten Menschenleibes‘‘ zu sein, er ist zum ‚, Strafrichter im Na- gangräneund Starrkrampf), ‚„‚Morde‘‘, „,Brutalitäten‘‘, ,, Grau- men des Bios‘‘ (Büchner) geworden., Das zeigt sich namentlich samkeiten“‘, ‚, Folterungen‘‘, ‚,Greueltaten‘‘ in einem Ausmaß, in der Anwendung des Experiments. Es galt als unausgespro- chenes Grundgesetz alles ärztlichen Ethos, daß am lebendigen in dem das bisher in der menschlichen Sittengeschichte, und nun zumal durch Arzte, noch nicht vorgekommen ist. Sie menschlichen Körper nicht experimentiert werden darf. Soweit werden beschuldigt, ca. 10000 polnische Staatsangehörige als das Experiment für die Forschung als unentbehrlich angesehen unheilbar tuberkulös und etwa hunderttausend Menschen als wurde, war es auf das Tierexperiment beschränkt. Dem For- Vollstrecker des nazistischen Euthanasieprogramms getötet schungstrieb war hier eine renze gesetzt, die nicht natur- zu. haben. Wie war das möglich ? wissenschaftlich, sondern nur religiös-sittlich und metaphy- Zwei Ursachen haben sich sichtlich zu furchtbarer Dop- sisch begründbar war und als selbstverständlich galt. Der Nationalsozialismus träumte mit diesen Hemmungen der Ehr- elwirkung verkoppelt. Einmal ist hier der medizinische er etwa seit der Romantik das medizinische ositivismus, furcht vor dem Menschen auf, Die Nürnberger Angeklagten Denken weithin beherrscht hat, unter Preisgabe all der geistig- erscheinen als Vertreter eines Biologismus, für den es den sittlichen Traditionen, in die er bislang immer noch eingebettet Unterschied zwischen Tier und Mensch in irgendeinem wesent- war, mit unbegreiflichem Zynismus in seine letzten Konsequen- lichen Sinn des Wortes nicht gibt und für die demgemäß das zen ausgewalzt worden. Wir wissen uns dabei mit führenden „natürliche‘“ Empfinden für menschliches Leid jede bestim- deutschen Ärzten unserer Zeit eins. So stellt z. B. der bekannte mende Macht verloren hat. Mit diesem positivistischen Biologismus verbanden sich Medizin der letzten h Freiburger Pathologe, Prof. Franz Büchner, fest, daß ‚,die undert Jahre von der Naturphilosophie bei den Nürnberger Angeklagten aber gewisse ideolo- enttäuscht, sich zu einsei tig als Naturwissenschaft entwickelt gische Motive, die offenbar jene Einebnung des qualitativen hat‘‘, "Das heißt selbst verständlich nicht, geringschätzig von Unterschiedes zwischen Tier und Mensch bewußtseinsmäßig der bertra: ung naturwissenschaftlicher Forschungsmethoden und seelisch erst möglich gemacht haben, Alle Angeklagten auf die Me izin denken. Es soll hier kein Schritt hinter die haben nicht im eigenen Interesse, sondern, wie es immer wieder heißt, „‚im Interesse‘“ der Wehrmacht oder der Marine oder der naturwissenschaftliche Medizin zurückgetan und kein Ertrag E 7 3 343 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 344 Luftwäffe oder des deutschen Volkes gehandelt. Dieses öffent- schichte aus, sondern sie werden zu Mi£tlern für eine ‚,in Er- liche ‚‚Interesse‘“ wurde offenbar als letzter Rechtfertigungs- fahrungsstufen vollzogene Annäherung an die Lebenswirk- grund und als Gewissensentlastung empfunden. Das war ie lichkeit des geistbegabten Menschen‘“‘. ‚,Denn alles ärztliche unvermeidliche Konsequenz der Absolutsetzung von Volk, Ethos kreist um die geistbestimmte Wirklichkeit des Menschen‘“‘ Staat und Krieg, die, lange vorbereitet, zum Wesen des Natio- (Viktor v. Weizsäcker). nalsozialismus gehörte. Die hypnotische Wirkung dieses Aber auch damit ist noch nicht alles gesagt. Auch eine ideologischen Hintergrundes tritt besonders darin hervor, daß, Metaphysik kann noch kein Ethos begründen. Alles lebendige wie berichtet wird, der einzige Privatarzt unter den Angeklag- Ethos wurzelt in der Religion. Das ist zunächst einfach eine ten, Pokorny, Himmler ı1941 den geradezu teuflischen Vor- geschichtliche Erfahrungstatsache, Es geht aber darüber hin- schlag gemacht hat, ein neues amerikanisches Gift zur Durch- aus um einen radikalen Realismus, der auch diejenigen führung der Sterilisation zu benutzen, das von den Opfern realen Zusammenhänge noch anzuerkennen bereit ist, ie sich nicht bemerkt werden sollte und, wie Pokorny berauscht fest- nicht auf die Formeln der platten Verständigkeit bringen und stellte, auf dem Wege der Sterilisierung von ca. 3000000 auch metaphysisch nicht mehr erklären lassen, wenn man sich Kriegsgefangenen die Möglichkeit geboten hätte, ‚‚den Feind dabei an ie Grenzen des autonomphilosophischen Bewußt- nicht nur zu schlagen, sondern auch zu vernichten‘‘. Dieser seins der letzten Jahrhunderte halten will. Zu diesem Realis- dämonisch-ideologische Hintergrund sollte offenbar eine ‚, Um- mus gehört auch die Unterscheidung zwischen wahrer wertung aller Werte‘“ rechtfertigen. Er. gab den Angeklagten und falscher Religion, also das Wissen um die religiöse Irrtums- und Entartungsfähigkeit des Menschen, das die das ‚„gute Gewissen‘‘, im Dienste einer ‚„„‚höheren Idee‘“ sich Menschheit der über sittliche Normen hinwegzusetzen, die vom Stand des rophetischen Erkenntnis des Christentums Arztes schlechthin unabtrennbar sind. verdankt, und das zu dauernder Wachsamkeit, auch dem e e Nun liegt die absolute Heillosigkeit dieser Verkopplung religiösen Antrieb gegenüber verpflichtet. Was die Medizin von grobmaterialistischem Positivismus und idealistisc BC- betrifft, so hat den Zusammenhang zwischen echter Religion tarnter, ideologischer Besessenheit ja auf der Hand. Es und ärztlichem Ethos Dr. med. Werner Leibbrand in seinem hängt aber nun der Bestand der menschlichen Gesellschaft bedeutenden und erkenntnisreichen Buch ‚‚,Der göttliche Stab daran, daß so etwas für alle Zukunft unmöglich gemacht wird. des Äskulap‘‘, 1939, mit unwiderleglichen Argumenten be- Dabei reicht für die wirkliche Rettung menschlicher Kultur, leuchtet. Leibbrand nennt sein Buc „eine Metaphysik des um die es hier geht, der Hinweis auf die Selbstzerstörung des Arztes‘‘, Er läßt aber keinen Zweifel darüber, daß er die Stunde ärztlichen Berufes und der Appell an den beruflichen Selbst- für gekommen hält, ‚‚von einer Theologie des Arztes zu reden‘‘, behauptungsinstinkt nicht aus. Es bedarf einer gegen jene selbstverständlichen und deshalb auch außerordentlich schwer und er versteht darunter jene unerläßlichen, normalerweise Ideologien immunisierenden Einsicht in das, was der Chirurg Erwin Liek die ‚, Sendung‘‘ des Arztes nannte. Entscheidend definierbaren Voraussetzungen, die den Arzt ‚„‚eigentlich‘“ zum ist offenbar jene Grenze der Ehrfurcht, von der wir spra- Arzt machen. ‚‚,In einer Theologie des‘ Arztes wird nichts als chen. Es müssen Sicherungen gefunden werden, die den kran- selbstverständlich vorausgesetzt werden können..., sondern ken Menschen gegen jede bindungslose Experimentierwut es soll erst gesucht werden, was ihn . . . aus der Flucht anderer eines wild gewordenen Erkenntnistriebes und gegen jede Bru- menschlicher Berufe heraushebe, so daß er grundsätzlich kei- a talität einer die Grundrechte des Menschen anrührenden Ide- nen Sonntag feiern kann, keine Nacht der verdienten Ruhe ologie, wie idealistisch sie auch aufgemacht sei, unbedingt und widmen, keine Minute sich allein und selbst gehören kann. ein für allemal sicherstellen. Selbstverständlich bedarf es hier- Ewig-wach soll er unter den Menschen mit Menschen als Mensch sein; ewig-wach aber ist der Mensch mit seinen Hin- für auch gesetzlicher Sicherungen. Aber sie reichen nicht aus. .u Die Gefahr liegt hier in einer Tiefe des menschlichen Wesens, fälligkeiten nicht, ewig-wach ist nur das Auge Gottes in die kein gesetzlicher Zwang hineinreicht. Es bedarf einer (S. 16). „„Theologisch erade darum — nicht etwa allein philo- bis in den letzten Winkel der Selbstbenebelung und Selbst- sophisch —, weil es e B en mit einer Tugendlehre im Sinne der RAn rechtfertigung hineinwirkenden Begründung der Ehrfurcht Stoa, mit einer kategorialen Ethik etwa im Sinne Kants nicht vor dem Menschen. Wie ist das möglich ? getan ist.‘‘ (S. 23. Hier muß nun einfach die Grenze des Positivismus ge- Es geht hier je denfalls um nichts anderes als um die Än- sehen werden. Durch ihn 1läßt sich kein Ethos begründen. erkennung der realen Zusammenhänge, in denen zuletzt echtes Darüber sind sich auch die besten deutschen Ärzte einig. Man ärztliches Ethos gründet. Mögen die Grunderfahrungen ganzer weiß hier wieder um den Unterschied zwischen Arzt und Medi- Jahrhunderte dem allgemeinen Bewußtsein entschwunden D ziner (Erwin Liek), man bekennt sich nach einer ‚‚Psychologie sein, es gehört zu den offnungen der Gegenwart, daß wir ohne Seele“ zu einer „,Entdeckung der Seele“ (Prof. C. G.Jung, aller fortwirkenden Macht der Ideologien zum Trotz in der Fritz Künkel, Prof. v. Hattingberg u.a.), man kennt den Be- Stunde der Wiederentdeckung stehen. Es ist nur ein Symptom nungscharakter von ‚‚Arzt und Kranker‘‘ (Prof., Viktor dafür, daß sich die Gestalt des Paracelsus heute so gebieterisch %. eizsäcker), man weiß um die.Notwendigkeit einer medi- aus der reichen Geschichte des Ärztestandes heraushebt, Selbst- zinischen Anthropolo ie und Kosmologie (Büchner), man sieht verständlich soll hier keine im Namen der Religion auftretende also alles in allem, da ß der kranke Mensch nicht geheilt werden Engherzigkeit oder Gedankenlosigkeit beschönigt oder ent- kann, wenn man nicht um die ‚, Ganzheit‘ des Menschen weiß, schuldigt werden, aber es ist offenbar die Zeit gekommen, in wenn man nicht weiß, was der Mensch ‚‚eigentlich‘ ist und was der kein Ressentiment gegen den Mißbrauch der Religion uns „eigentlich‘“ Gesundheit und Krankheit bedeuten. Man ist hindern darf, ohne jede Einschränkung radikalrealistisch zu sich darüber klar, daß diese Fragen nicht mit den Erkenntnis- sein und auch jene Wirkungsmächte beim Namen zu nennen, mitteln der Naturwissenschaft beantwortet werden können. die sich nur theologisch verstehen und auch nur theologisch Ein neues ärztliches Ethos geht also unleugbar auf unterscheiden lassen. meta physische Voraussetzungen zurück, Unter Meta- Erst von da aus läßt sich auch die letzte Aufklärun über h ysik will dabei im Sinne des Leipziger Philosophen Hans die furchtbaren Verirrüngen gewinnen, die zu dem Nürn ß erger b riesch eine ‚‚,Wirklichkeitslehre‘‘ verstanden sein, die auch Verfahren geführt haben, Durch die Verkoppelung mit der über die Fragen noch nachzudenken den Mut hat, für die nazistischen Ideologie bis in seine letzten brutalsten Konze- das Latein des Positivismus nicht mehr ausreicht. Es geht quenzen entwickelter Positivismus — das schien uns die gei- dabei freilich, ositivistisch gesehen, um die ‚‚,schwarze stige Wurzel jener Verbrechen zu sein, die nur durch eine Zone‘‘, ‚,‚welche as umfaßt, was sich: jeder Erkenntnis ent- Aber messene Sühne finden können. Das tiefste Wesen dieser ide- radikale Neuorientierung im ärztlichen Berufsethos.eine ange- zieht: das blackout des Wissens‘‘ (Alfred Döblin)! dieses ‚‚blackout‘“ ist eben in den grundlegenden Sachver- ologischen Besessenheit 1äßt sich nur religiös, nur theologisch halten der Heilkunde und der Krankheit enthalten, die ja auch im Sinne eines radikalen, auch die letzten seelischen Wurzeln P der metaphysikfeindlichste Positivist nicht leugnen kann, Was aufhellenden Erkennens aufklären. Die nazistische Ideologie Gesundheit, was Krankheit, was Schmerz, was der Mensch ist ein Musterbeispiel für das, was wir falsche Religiosität eigentlich ist — darüber muß der Arzt Bescheid wissen, nannten. Es sei hier nur die anthropologische Seite dieses wenn sein Ethos nicht in der Luft hängen soll — 1äßt sich aner- Sachverhaltes angedeutet. Der religiöse Trieb ist so unausrott- kanntermaßen nur metaphysisch beantworten, d.h. nur von bar wie Hunger und Liebe. Er kann gewiß aus dem Bewußt- einer Radikalisierung des Denkens aus, die kein Stehenbleiben sein verdrängt, aber nie eigentlich unwirksam gemacht werden. auf halbem Wege duldet. Alle verfügharen Mittel der traditio- „Der religiöse Akt wird von jedem Menschen notwendig voll- nellen Heilkunde behalten für eine solche Vertiefung der Frage- zogen‘“ (Max Scheler). Der Glaube an seine Überwindbarkeit stellung auch weiterhin ihre unverrückbare Stelle in der Medi- war die eigentliche Illusion des positivistischen Wirklichkeits- zin. Aber sie machen nicht mehr die eigentliche Krankenge- denkens. So wurde nicht gesehen, daß er ins Unterbewußtsein absinken und dort zu dem werden kann, was das Christentum _ ı) Der Unsterbliche Mensch, Ein Religionsgespräch. 1946, (Verlag Karl Götzendienst nennt: der Mensch hängt dann mit einer gläu-- Alber, Freiburg i, Br.) bigen Inbrunst an natürlichen Werten wie Blut, Boden, Rasse- F 345 Theologische Literatürzeitung 1947 Nr. 6 346 etc., als ob sie Götter wären und die Vollmacht hätten, alle schalten oder umwerten iassen‚ sondern die — von Propheten Werte umzuwerten und eine neue Wertordnung aufzurichten. offenbartt— nur immer wieder neuentdeckt, reiner erkannt und Jene irdischen Werte werden dadurch ‚,‚dämonisiert‘‘ (Paul treuer befolgt werden können, Tillich), sie werden absolut gesetzt, es wird an sie „‚,geglaubt‘‘. Und das Verhältnis zur Wissenschaft? Es ist nicht zu- Aus solcher Dämonisierung entsprang im Nationalsozialismus fällig, daß Prof. Franz Büchner in seinem Vortrag über ‚,Das auch der Versuch, das über die zehn Gebote (‚,Du sollst nicht Menschenbild der modernen Medizin‘‘ (1946) diese Frage mit töten‘) vom Christentum her geprägte und in Jahrtausenden einem Wort von Ampere beantwortet, das dieser, ‚‚,einer der bewährte Ethos-des ärztlichen Standes umzustoßen. So allein rößten Naturforscher des 19. Jahrhunderts‘“ zweiundzwanzig- erklärt sich auch die sonst nicht aufhellbare Tatsache, daß in jährig, ‚‚,also nicht erst als Greis‘‘ niedergeschrieben hat: ‚, Stu- sonst, im Privatleben, durchaus moralisch denkenden und han- diere die Dinge dieser Welt, es ist die Pflicht deines Berufes; delnden Menschen der mit staatlichem Anspruch auftretenden aber schau sie nur mit einem Auge an, dein anderes Auge sei Brutalität gegenüber das Gewissen völli beständig auf das ewige Licht gerichtet! Höre auf die Gelehr- gelähmt war. Das ten, aber nur mit einem Ohre! Gewissen ist eben irrtumsfähig und nur.jeweilen die Stimme .. Schreibe nur mit einer Hand, des Gottes, an den einer glaubt. Nun zeigt sich, daß es Urge- mit der andern halte dich am Gewand Gottes, wie ein Kind setze gibt, die vom sittlichen Bewußtsein und auch vom Ge- sich am Gewand seines Vaters hält! Ohne diese Vorsicht wür- wissen des Menschen unabhängig, sich nicht erfinden, aus- »dest du unfehlbar-dein Haupt an einem Fels zerschmettern. ““ Biologisches Denken und ärztliche Ethik* Von L, Lendle, Leipzig Die Ausbildung unserer jungen Mediziner gründet sich in ärztlichen Aufgaben in Richtungen zu suchen, die allem den ersten Semestern ihres Studienganges auf naturwissen- wahren Arzttum vergangener Zeiten fremd waren. schaftliche Fächer. Auch im weiteren Verlauf der Studien, Es wäre reizvoll, in größerem Rahmen zu zeigen, wie die ; wenn sie mit den physiologischen und pathologischen Be- großen Erfolge der naturwissenschaftlichen Denkweise und der ’s« dingungen des menschlichen Organismus vertraut gemacht technischen Leistungen einen neuen Wirklichkeitssinn seit der werden, wenn sie den Ablauf von krankhaften Störungen und Mitte des 19. Jahrhunderts anregten, wie alle Metaphysik bei- deren Behandlungsmöglichkeiten kennenlernen, wird ihnen all seite geschoben wurde und das Absolute als im Physischen dieses Wissen als ein mit naturwissenschaftlichen Methoden immanent betrachtet wurde. Seit der Jahrhundertwende wurde gewonnenes Erfahrungsmaterial vorgeführt, welches kausal- der Einbruch des biologischen Denkens auch in dem Bereich analytisch ausgewertet wurde. Der junge Mediziner lernt so der eigentlichen Geisteswissenschaften immer tiefer, Eine die moderne Medizin kennen als eine angewandte naturalistische Geschichtsauffassung mit entsprechend poli- Naturwissenschaft., tischen Folgerungen war ein solcher besonders gefahrvoller Wenn er tieferen Einblick in die einzelnen Fachgebiete „Irrweg der menschlichen Selbstdeutung‘‘, wie es Litt am gewinnt, erkennt er, wie bewußt diese Forschung als reine Beispiel Spenglers vor wenigen Monaten in einem Vortrag besonders deutlich klarlegte. Die Geschichte erschien dem Naturwissenschaft getrieben wird, auch in rein ärztlichen Be- modernen Menschen nur als ein ‚„‚,Naturereignis‘‘, in dem es reichen oft von biologischen Chemikern oder Physikern, also keine sittliche Schuld gibt, sondern nur den Fehler, daß ein von Nichtärzten. Gerade solche Forscher können auf diesen Politiker nicht den Gesetzen der Natur folgte und daher Miß- Grenzgebieten des Lebens wissenschaftlich Bedeutendes lei- sten, wie der vor wenigen Wochen verstorbene englische Phy- immer wieder kritisch beleuchtet. erfolge ernten muß..Dedo Müller hat diese Anschauung siologe Barcroft. Die heutige Medizin darf mit Stolz auf die roße theoretische Forschungsleistung und die praktischen Es ist wohl verständlich, daß in einer so sehr dem Biolo- Heilerfolge verweisen, die sie seit 100 Jahren, nach dem Ab- gismus verfallenen Zeit neben Spenglers Lehre Schriftsteller klingen der romantischen Medizin, der Einführung natur- wie Hamsun, Jack London u. a. besonderen Anklang fan- wissenschaftlicher Forschungsmethoden verdankt. Die natur- den, bei denen harte Urgesetze des Lebens verherrlicht werden, wissenschaftlich begründete Medizin hat, unerschüttert durch nach welchen das Individuum nichts gilt, sondern nur die die sog. „Krise in der Medizin‘“, in den letzten 2—3 Jahr- Rasse, wo Liebe nur der Erhaltung der Art dient und der Tod zehnten ihren Forschungsgang mit überraschenden neuen Er- das selbstverständliche Ende des ausgekosteten Lebens ist. In der gleichen Richtung, wenn auch geistig durchdachter, folgen fortgesetzt, sie befindet sich in keiner Sackgasse! Freilic sind für die praktische Medizin im Zeitalter der lagen die Gedanken von Ernst Jüngers ‚„Heroischem Realis- mus‘“ aus seiner früheren Periode. Solche Gedanken haben B fortschreitenden Technisierung und Spezialisierung mit der Aufgabe der Massenversorgung und mit der zunehmend un- unsere Jugend bezaubert — nicht nur in Deutschland! Und natürlicher werdenden Lebensweise viele schwere, oft kaum nicht nur in dem letzten Jahrzehnt. Schon Hebbel sprach das Z lösbare Aufgaben entstanden, so daß auch das Vertrauen in harte Wort ‚„‚Alles Leben ist Raub‘‘, und der Gedanke des ihre Wirkungsmöglichkeiten in weiten Volkskreisen beein- „Homo homini lupus‘‘ stammt aus längst vergangenem Jahr- trächtigt werden konnte. Dieser Anteil an der Krise in der hundert. Medizin, die schon einmal vor 20 Jahren drohend schien, Wir haben das Ende solcher ohne Hemmungen befolgter dürfte vor allem auch durch eine Schwäche in der sittlichen Lehren in der Wirklichkeit erlebt. Hitler. selbst hat in seiner letzten öffentlichen Rede am 24. II. 1945 noch einmal diese Haltung vieler ÄArzte selbst verstärkt worden sein, weil diese v a in der p ngenen Jahre keine Lehre verkündet: ‚,Die Vorsehung kennt keine Barmherzig- genügende Widerstandskraft olitischen Entwicklun%e(siäß S 1 n k einen Halt in welt- keit dem Schwachen gegenüber, sondern nur die Anerkennun anschaulicher und religiöser Bindung, keine Kritik gegenüber des Rechtes des Lebens für den Gesunden und Starken.‘“ Die dem anbrandenden Meer von Propaganda, welche Sich einer „Vorsehung‘“ ist hier also das kalte Naturgesetz des Kampfes biologisch aufgezogenen Rassenlehre bediente und gerade dem ums Dasein., Arzt wichtige Aufgaben im Staat zuerteilte., Daß solche harte Lebensgesetze nicht nur in der Ordnung der Natur, sondern auch im Raum der Geschichte allgemeine I. Biologismus in Medizin und Geschichtsdéutung Gültigkeit besitzen, dürfte in weiten Kreisen, nicht nur von \ Mancher Arzt, dessen Ausbildung ihm nur eine biologisch- Ärzten und Naturwissenschaftlern, Anerkennung gefunden haben — ich betone wieder: nicht nur in Deutschland! Ich XX materialistische, vielfach sogar mechanistische Auffassung vom enschen vermittelt hat, fand in diesen Zielen einer natura- selbst bin mir der Bedeutung dieser Tatsache für unsere jungen listischen, politischen Parteidoktrin nichts Verwerfliches, be- Mediziner 1946 besonders klar bewußt geworden, als ich die sonders da sie sich noch idealistisch zu tarnen wußte. Das Men- Doktorarbeit eines jungen Kollegen zu referieren hatte, die schenbild seiner biologischen Weltauffassung besaß keine sich in der Einleitung in etwas philosophierender Betrachtung höhere Würde als nur Material zu sein für eine um Macht darüber erging, daß die Gesetze der Natur zweckfrei seien, ende Lebensgemeinschaft. daß alle Lebewesen mit Eigenschaften ausgestattet seien, die kämgi it diesem Hinweis ist schon angedeutet, daß die nur bio- das Spiel der Kräfte im Gleichgewicht halten, daß es für die Natur keine Wertskala in der Schöpfun gebe — kurz, daß der logisch denkenden Arzte der Verführung ausgesetzt waren, Mensch keine Sonderstellung in der N atur einnimmt. Ich auch in ihrer Geschichtsauffassung einer naturalistischen, machtpolitischen Deutung zu huldigen und damit auch ihre glaube, wenn ich heute eine Rundfrage unter unseren Ärzten anstellen würde, wäre die überwältigende Mehrheit der glei- E ') Vortrag, vor der studentischen Arbeitsgemeinschaft ‚„,Arzt und Seel- chen Ansicht, ohne sich freilich darüber klar zu sein, daß diese nur biologische Auffassung ’auch für das ärztliche Handeln sorger‘‘, Leipzig, am 14, Juni 1947 gehalten. * 347 Theologische Literaturzeitung.1947 Nr. 6 348 Folgen haben kann, oder vielleicht gar muß, die in der NS- Heilmethoden mehr als bisher zu flegen. Diese Gedanken, ärztlichen Ethik vertreten wurden. denen auch ein hohes Vertrauen au f die natürliche Selbstheil- kraft des Organismus zugrunde liegt, führten aber in ihrer II. Arztliche Ethik vom Standpunkt des biologischen systematischen Auswirkung auch zu einer Anschauun die s Denkens vom ärztlich-ethischen Standpunkt aus nicht ohne Gefa 8 ist, Der ärztliche Beruf fordert von seinen Vertretern im Ver- weil der Sinn des Sterbens und Krankseins so ganz vom ge- halten zum Kranken Entscheidungen, die nicht allein auf Er- sunden Leben her gesehen ist, daß um des Gesunden willen fahrungswissen und klar begründeten Uberlegungen aufgebaut verliert, alles ‚„‚gefährdet und verloren‘“ Erscheinende schon an Wert werden müssen, sondern auch solche, die eine sittliche Persön- lichkeit voraussetzen. Vom Arzt, der dem leidenden Mit- Wenn man das Verhalten der Natur als Vorbild der ärzt- menschen zu dienen berufen ist, erwartet man Mitgefühl, Ein- lichen Aufgaben betrachtet, wenn man den Menschen eben fühlungsvermögen, Einsatzbereitschaft, Beherrschung eigener nur als Naturobjekt ansieht, dann ist es nur folgerichtig, daß Affekte, Verschwiegenheit und sonstige Eigenschaften, die das man dieärztlichen Aufgaben.als die eines Gärtiners Vertrauen des Patienten zum Arzt begründen können. In und Züchters betrachtet. Wie in der Natur die Erhaltung diesem Sinne hat man die ärztliche Ethik als älter als die ärzt- der Arten als ‚‚Uberleben‘‘ des Starken und Gesunden aus liche Wissenschaft bezeichnet. einer Überfülle von Individuen zu verstehen ist, so müßte ein Es ist verständlich, daß die Vorstellungen über ärztliche Diener der Natur diesem Prinzi dienen und alles Kranke und Pflichten und über gut oder schlecht, über wertvoll und wert- Schwache dem Absterben verfallen lassen um des Starken los im Bereich des ärztlichen ‚Denkens im Wechsel der Zeiten willen, das sich durchsetzen will. Der Arzt würde also natur- mit Änderung der herrschenden weltanschaulichen und reli- 1 gemäß dem Kampf ums Dasein nicht entgegentreten, jösen Lehren auch typische Anderungen eingingen. Ich will Gewiß haben moderne biologisch denkende Ärzte sich wohl ß eute aus dem Bereich der ärztlichen Ethik nur einige Teil- kaum je so eindeutig ausgesprochen und das Verzichten auf fragen herausgreifen, die gerade vom Standpunkt des biolo- Hilfeleistung für das Schwache nur dann als fehl am Platze gischen Denkens eine besondere Beurteilung erfahren haben erklärt, wenn es sich um unheilbare Kranke handelte. Auch und in der Offentlichkeit vielfach kritisch besprochen werden, Nietzsche hat diesen Gedanken ausgesprochen: ‚,Am Unheil- Da der Arzt nach allgemeiner Auffassung die Aufgabe baren soll man nicht Arzt sein wollen,‘‘. Seine ‚,Moral für hat, dem Leidenden zu helfen, der Erhaltung des Lebens zu Arzte‘‘, die auch den Naturwert des Egoismus besonders klar dienen und dem Gesunden ein Berater gegen Gesundheits- anerkennt (vgl. Götzendämmerung), kann jedem Arzt wegen gefährdun; en zu sein, so wird er sich auch gewisse Wert- der Folgerichti keit seiner Forderungen nur dringend zum urteile ü D er Krankheit und Tod bilden, die vielleicht oft n len werden. Studium empfo. neben den sachlich-wissenschaftlichen Feststellungen sein Wie grundsätzlich steht jener naturalistischen ärztlichen ärztliches Verhalten bestimmen können. Im Rahmen der Ethik gegenüber die Pflicht, die sich aus der christlichen naturwissenschaftlichen Einstellung wird der Arzt Ursachen Nächstenliebe ableitet und die selbst in der alttestamentlichen und Erscheinungen der Krankheit studieren, d. h. die Diagnose Auffassung, z.B. bei Jesaja, eine Begründung finden könnte, stellen, die gefundenen Krankheitsänderungen als Störungen wo gesagt wird, daß, der Knecht Gottes das zerstoßene Rohr der Organfunktionen oder als aktive Gegenregulationen im nicht zerbrechen und den glimmenden Docht nicht auslöschen “Sinne einer ‚,Bedeutungsdiagnose‘‘ zu bewerten versuchen, Er wird. wird schließlich zur Prognose kommen und darüber urteilen, Man kann hier freilich entgegenhalten, daß auchHippo- ob ein Leiden zu heilen oder unheilbar ist. Dem etwaigen Ver- krates in seinem vielgerühmten Eid den Rat gegeben abe, die Behandlung unheilbarer Leiden nicht zu übernehmen, Es sagen und tödlichen Ende, das er vielleicht mit seinen thera- - peutischen Möglichkeiten nur hinausschieben kann, steht def ist jedoch vor einer falschen Deutung zu warnen. Hippokrates moderne Arzt, der nur naturwissenschaftlich denkt, resigniert sieht die Aufgabe des Arztes allein darin, den Leidenden zu gegenüber. Es ist ein Ende des Lebens, kein Ziel, kein Sinn — helfen und alle Schäden zu vermeiden. Jede Behandlung eines es ist der Schritt ins Nichts oder ins All — die Auflösung des unheilbaren Leidens kann nichts mehr nutzen und wird oft Individuums. Ohne religiöse und metaphysische Bindung wird neues Leiden auslösen. Es kann dem Ruf des Arztes, der ja der Arzt im Kranksein, Leiden und Sterben keinen ‚,Sinn‘‘ auch für seine Wirkung am Kranken bedeutsam ist, abträglich erkennen, nicht Schuld, nicht Schicksal, nur einen notwendigen sein, wenn seine Hilfe versagte. So sind es also ganz andere Ablauf im Rahmen der Naturgesetzlichkeit. Er wird kühl, oft Erwägungen als die voraus ehend besprochenen, die diesem stum f, allerdings auch bewußt und unerschrocken den Ab- Eid zugrunde liegen. Im ü b rigen dürfte heute die ärztliche lauf ä es Leidens bis zum Tode verfolgen. Er wird nie dem Ethik auch einen anderen Standpunkt vertreten, Zauber des Todes, wie Novalis und die Romantik, verfallen Ein Arzt, der den Menschen nicht nur als Naturobjekt oder im panischen Schrecken dem Todeserlebnis ausweichen betrachtet, sondern als ein geistbegabtes und sittlich auto- (wie Tolstoi), eher gelassen spöttisch wie Stendhal1 bleiben, nomes Naturwesen, dessen Bestimmung über die Erfüllung der nach seinem Schlaganfall seinen Freunden schrieb: ‚,Ich naturgegebener Aufgaben hinausgeht, wird mehr als ein skla- habe das Nichts gestreift.““ vischer Diener der Natur sein wollen. Es soll übrigens der Ein solcher nur biologisch denkender Arzt wird, wenn er modernen Naturheilkunde diese problematische Haltung auch nicht von Natur eine starke sittliche Persönlichkeit ist und ein gar nicht allgemein als Denknotwendigkeit untergeschoben mitempfindendes Herz besitzt, auch im Patienten wenig sitt- werden, Sie vertritt meist lediglich den Standpunkt, daß der liche Kräfte des Vertrauens, der Geduld und des Genesungs- lebende Organismus keine Maschine oder Automat ist, sondern willens wecken können. Wenn seine ärztlichen technischen vitale Eigenkräfte ‚entwickelt, die‘ bei Erkrankungen als Möglichkeiten dem Tode gegenüber versagen, dann müßte er seinen Platz, wenn er seine Grenzen nicht verkennen würde, können. »Diese Kräfte in allen Fällen zu fördern oder anzu- Gegenkräfte der Abwehr und Selbstheilung wirksam werden dem Seelsorger abtreten. regen, ist die erste Aufgabe des naturheilerischen Arztes, Im Bei anderen Leiden, die nicht lebensbedrohlich sind, bei übrigen natürlich auch jedes wirklich guten Arztes seit Hippo- denen aber oft eringe Körperschäden durch seelische Vor- krates überhaupt. / stellungen ‚,überlagert‘“ sind im Sinne einer Neurose, muß der Rein biologisches Denken, d.h. die Auffassung, für die Arzt sich auch um den ‚„‚Sinn der Krankheit‘, den solche der Mensch nur ein tierischer Organismus ist, der sich ausleben Leiden neben den naturwissenschaftlich bestimmbaren Stö- will und der unterliegt, wenn er durch Krankheit und Alter en wenigstens für den Kranken besitzen, bemühen, er im Lebenskampf zu schwach geworden ist, wird selbstver- muß ihm helfen, seine Krankheiten in etwas Sinnvolles, viel- ständlich in einem leidenden Organismus keine Werte mehr leicht auch etwas Segensreiches umzudeuten. Wie wenig Ärzte sehen, Er wird verleugnen, daß oft in schwachen Organismen besitzen aber solches seelisches Führungsvermögen, das nicht höchste schöpferische, seelische Kräfte entbunden werden, Er lehrbuchmäßig zu lernen ist, sondern nur an eispielen der wird also in Erscheinungen wie Paulus, Pascal, Kant, großen Lehrerpersönlichkeit. Dabei ist nicht zu vergessen, daß Hölderlin, Kierkegaard und auch Nietzsche nur Schein- solche ärztliche Haltung nicht allein bei schweren nervösen blüten, Dekadenzerscheinungen, keine Lebenswerte sehen, Für ‚Leiden, sondern auch im ärztlichen Alltag oft das wirksamste ihn sind solche ‚,Fälle‘“ höchstens Anlaß zur Diskussion, ob _ Mittel für die kleinen Ubel im menschlichen Leben ist. Genie und Irrsinn Parallelerscheinungen oder kausal bezogene ‚ Der moderne Arzt ist durch das systematische Studium Zustände sind. Unter praktischer Auswertun wird er fragen, der Naturwissenschaften wohl kritischer geworden als am ob solche Krankheitszustände, auch wenn si C %ı gelegentlich in Ende des vergangenen Jahrhunderts und will heute seine seltenen Fällen einmal eine eniale Leistung darauf bauen Kenntnisse und technischen. Fähigkeiten auch nur noch ein- kann, auszumerzen sind nach dem Gesetz der natürlichen Aus- lese. Solches biologisches Denken ist ohne Ehrfurcht vor dem setzen, um die Heilung im Rahmen der natı d egebenen Mög- lichkeiten zu erzielen, Ja, er hat gerade in en jüngst ver- Eigengesetz des Geistes und ohne sittliches Gefühl dem leiden- gangenen Jahrzehnten sich gerühmt, wieder ‚‚,naturgemäße‘‘ den Nächsten gegenüber. Es empfängt seine Richtlinien nicht 349 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 350 von der verantwortungsvollen Entscheidung, dem mensch- Kriege in den Heilanstalten als überflüssige Belastung be- lichen Einzelindividuum gegenüber, sondern von den Auf- trachtet wurde, hat in religionsgebundenen Kreisen der Be- gaben, die angeblich die Natur selbst stellt, oder die die völkerung tiefste Entrüstung ausgelöst und das Vertrauen ein- menschliche Gesellschaft als biologische.. Lebensgemeinschaft facher Volksschichten zum Arzt einer starken Belastungskrise ausgesetzt. Ärzte, die Hüter des Lebens und Helfer gegen alle dem Einzelnen gegenüber als Gesetz geltend macht. Damit ist ein wichtiger Punkt unserer Betrachtungen er- Nöte des Körpers und der Seele sein sollten, gaben sich her zu Richtern über den Lebenswert kranker Menschen und reicht, nämlich die Frage, wie wird der Arzt als Glied der Gesellschaft als Beauftragter eines Staates den halfen selbst mit bei der Tötung. Wohl griff man zur Tarnung Kranken gegenüber handeln, wenn er nur auf biologisches dieser Massenaktionen,’ die auf sehr materielle Beweggründe Denken vertraut, wenn eine naturalistische Weltauffassung zurückgin en, den alten Begriff ‚, Euthanasie‘‘, Sterbehilfe, auf ihn bestimmt. Wir haben es alle im Dritten Reiche erlebt, wo und schlo ß damit in der ärztlich-juristischen Begründung an der Arzt mit Schulungsbriefen ausgerichtet wurde und ge- ältere Bestrebungen des Psychiaters Hoche und des Rechts- wissermaßen als Büttel des Staates wirken sollte. Man rühmte gelehrten Binding an. Diese beiden Gelehrten hatten sich sich, daß seine Handlungsweise biologischen Gesetzen folge, ernstlich mit der Frage der Abtötung lebensunwerten Lebens daß er der wahre naturheilerische Arzt sei. In gewissem Sinne auf Wunsch eines Kranken oder seiner Angehörigen beschäf- ist das tatsächlich richtig. Die NS-Lehre ist eine naturalistische tigt. Ihre von hohem sittlichen Denken getragenen Schriften Auffassung, aus der viele Maßnahmen mit Folgerichtigkeit ab- beweisen, daß man in einer Zeit, die nicht mehr in festen geleitet werden konnten und manches war ja auch urchaus religiösen Bindungen ihre Ausrichtung findet, solche Möglich- im Rahmen dessen sinnvoll, was auch von andern Welt- keiten gerade auch vom ärztlichen Ethos aus, vom Mit- anschauungen und empfinden her erwägen kann. Ein Arzt, der seine Möglichkeiten gabe bezeichnet wir ä>f)litischen Richtungen als ärztliche Auf- als Helfer bei solchen unheilbaren Leiden als erschöpft be- trachten muß und selbst voll Mitgefühl das vielleicht für So ist gewiß die Gesundheit des arbeitenden Menschen ein wertvolles Kapital, das für die Arbeitsleistung eines Volkes Kranke und Angehörige qualvolle Erliegen des Patienten mit erhalten werden muß, Arbeiterschutz, Betriebskontrolle, sozial- ansieht, kann leicht selbst auf einen solchen Gedanken kom- ienische Maßnahmen und auch Erbpflege sind wichtige men und dem Sterbenden auf Wunsch das Ende zu erleichtern Au gaben jedes modernen Staates, Erhaltung der Familie, versuchen durch Verabreichung von Mitteln, die nicht nur Sorge für den Bevölkerungszuwachs, das sind alte Forderungen Schmerzen lindern, sondern narkotisch einschläfernd das Ende der Eugenik, die auch von kirchlichen Kreisen anerkannt beschleunigen. Wer im Kriege als Sanitätsoffizier sterbende wurden. Ich erinnere an ‚die Tätigkeit des Jesuitenpaters Kameraden zu versorgen hatte, vielleicht vor der Räumung Muckermann auf diesem Gebiet. Daß diese Erbpflege und eines Lazaretts auf dem Rückzug, auch dem werden solche Gedankengänge nicht fremd geblieben sein. Es scheint mir Eugenik mit einer biologisch gar nicht sachlich zu begründen- den Rassenideologie und der politischen Absicht einer Schä- also doch notwendig festzustellen, daß die Euthanasie kein digung gegnerischer Kräfte verquickt wurde, ist eine mit Recht Problem ist, welches grundsätzlich der ärztlichen Ethik wider- kritisierte Tatsache, die. wir hier aber nicht zu besprechen spricht. Nur sein politischer Mißbrauch und die massenhafte brauchen, weil sie nichts mit dem Wert des biologischen Den- Anwendung an willenlosen Geisteskranken ohne Wissen der kens zu tun hat, sondern auf Mißbrauch beruht. Angehörigen, war eine Maßnahme, die ernstester Kritik unter- } Im Zusammenhang mit dem Vorausgehenden steht die worfen werden muß. Beurteilun des viel kritisierten $ 218. Die NS-Gesundheits- Was kann aber ein Arzt, der nur biologisch denkt, für den führun solches Menschenmaterial ja biologisch wertlos ist, für Gründe lehnte seine Aufhebung folgegerecht ab, weil sie in haben, nicht diesen Weg einer rationellen Ausmerzung minder- der Hebung der Bevölkerungszahl ihr oberstes Ziel sah. Es wertigen Lebens zu beschreiten ? Er dient ja dem Leben, wie waren keine sittlichen und religiösen Bedenken.gegen die Ab- der Gärtner und Züchter, und scheidet nur das Lebensunwerte treibung des keimenden Lebens, sondern ganz nüchterne Zweckmäßigkeitsgründe. Man kann hier die Frage erheben, aus. Er wird vielleicht auch darauf aufmerksam machen, daß wie ein Arzt, der „nur biologisch denkt‘, diese wichtige Frage in vergangenen christlichen Jahrhunderten die Behandlun: zu beurteilen hat. von Irren und die Isolierung von Seuchenbehafteten (Aussatz, Jede artifizielle Abtreibung — das muß zunächst voraus- Pest) auch keineswegs ‚,human‘‘ war. Die Motive dafür waren . edoch ganz andere — sogar religiöse — und Tötungen er- geschickt werden — bedeutet grundsätzlich ‚‚Tötung des kei- menden Lebens‘‘, also Mord oder Totschlag im Sinne der Recht- } olgten nicht. Die Kirche vertrat immer naturrechtliche Vor- stellungen und anerkannte das Grundrecht des menschlichen sprechung. Die christlichen Religionsgemeinschaften lehnen aher diesen Eingriff ab, aber auch im Eid des Hippokrates Lebens. Im griechisch-röfnischen Altertum gab es freilich ist ein ausdrückliches Verbot verankert, Die heutige Medizin Zeiten, wo man z. B. Krüppel und lebensunfähige Kinder aus- anerkennt in der Mehrzahl ihrer Vertreter eine begrenzte setzte. Hippokrates, as klassische Vorbild des humanen „ärztliche Indikation‘, wenn durch die Austragung des Kindes Arztes, legte jedoch in seinem Eid ausdrücklich fest, daß der bei einer schwerkranken Frau das Leben dieser Patientin und Arzt. keine Sterbehilfe gewähren dürfte — auch nicht bei damit auch das des Fötus bedroht ist. Freilich muß diese Be- Selbstmordabsichten. Er wußte wohl, daß jedes solches Zu- geständnis den Arzt um das Vertrauen seiner Patienten bringen drohung von einem Fachärztekollegium gemeinsam bejaht muß. werden. Für den Arzt wird es immer ein persönlich zu verant- In welchem Ausmaß wortender Eingriff sein. Vom rein biologischen Denken her be- ies der Fall war im Dritten Reich, nun noch durch den Nürnber stehen keine so großen Bedenken. Es handelt sich ja bei einem haben wir erlebt. Dazu wir Abort nur um die Beseitigung von nicht lebensfähigem Leben Prozeß gegen leitende Arzte der Pärtei und Wehrmacht Se- oder von einem für die Mutter gefährlich werdenden, selbst kannt, wie Ärzte Menschenleben bewußt als Versuchsobjekte noch nicht vollendeten Organismus. Ein solcher Eingriff kann für Forschungszwecke einsetzten. Man muß sich die Frage vor- legen, wie waren solehe Grausamkeiten von Ärzten überhaupt sogar nach solcher Auffassung einer späteren Schwangerschaft wieder günstigere Bedingungen schaffen. möglich. Man wird aber auch hier eine Einschränkung in der Der nur biologisch denkende Arzt wird auch der sog. heute vielfach üblichen Verwerfung alles Experimen- sozialen Indikation oder einer Abtreibung bei Schwangeren tierens am Menschen (auch an Tieren) diskutieren müssen, nach Vergewaltigung keine grundsätzlichen Bedenken ‚ent- Die medizinische Forschung baut in ihrer Methode weit- gegenstellen, Er tritt zwar auch für das Leben ein, aber nicht gehend auf dem physiologischen Tierversuch und dessen Be- mit der unbedingten oder unerschütterlichen Ehrfurcht, wie stätigung bei Versuchen an Menschen auf. Es müßten hier zahllose wichtige Entdeckungen genannt werden, die ihre Be- es die religiöse Bindung oder die Idee der Humanität vom Arzt gründung am Menschen erfuhren, in erster Linie natürlich im fordert. Er glaubt das Recht zu haben, Wertunterschiede der Selbstversuch des Forschers und seiner Mitarbeiter, also auf lebenden Organismen aus den Naturgesetzen ableiten zu können und demgemäß Leben dem Leben opfern zu dürfen. der Basis der Freiwilligkeit. Darüber hinaus muß aber auch Dieser Standpunkt des nur biologischen Denkens kommt gesagt werden, daß die Erforschung gerade neuer Heilmittel in viel größerem usmaß pr aktisch in der Beurteilung der und Heilverfahren am Kranken — auch ohne dessen vorher Euthanasie zur Geltung. Erst in der Zeit nach dem Zu- eingeholte Einwilligung — erfolgen muß. Ohne solche Versuche sammenbruch ist der Offentlichkeit das Ausmaß bekannt ge- auch in langjähriger Erprobung an großer Krankenzahl, wäre kein Fortschritt der Forschung und keine Ausbildung von worden, in welchem unter ärztlicher Mitwirkung, zum Teil auch auf ärztliche Anregung Menschenleben, die als minder- AÄrzten möglich. Das Grundprinzip aller solcher Versuche und wertig oder lebensunwert bezeichnet wurden, vernichtet wor- Bemühungen um therapeutische Erfahrungen ist selbstver- den sind. Dabei soll hier gar nicht gesprochen werden von den ständlich das „„nil nocere‘‘. Es muß alles darauf angele sein, aus rassenpolitischen Gründen erfolgten Massenvernichtungen nur Heilwirkungen zu erzielen und Schädigungsrmöglichkeiten, M die ja im Tierversuch studiert werden können, durch vorsich- in Konzentrationslagern. Die Vernichtung lebenswerten Le- tige Dosierungen zu vermeiden., Vorausgehen muß der Selbst- bens, besonders unheilbarer Geisteskranker, deren Pflege im ‚. 351 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 352 veréuch auf Verträglichkeit eines Mi£tels. Nur was der Forscher Wir befinden uns somit wieder auf dem Wége der Anerkennung sich selbst zumutet, darf er auch dem Patienten zumuten. Am kriegswichtiger Zweckforschung am Menschen? Diese Anti- Recht solcher Versuche am Krankenbett dürfte auch heute nomie soll heute nicht gelöst werden. Wir müssen uns ihrer be- kein Zweifel bestehen, wenn auch in Laienkreisen gerade des- wußt bleiben und bedenken, daß es auch andere — eben reli- wegen gewisse Vorurteile ge Krankenhäuser bestehen. A ß en Universitätskliniken und große giöse — Momente gibt, die vielleicht eine stärkere Begründun er stellt denn nicht auch der prak- der Humanität geben als die Philosophie, nämlich die Achtung _tische Arzt ständig Versuche an, wenn er neue Mittel zum vor der ‚‚Gottebenbildlichkeit des Menschen‘‘. Der Mensch ist erstenmal verordnet und dabei eigene Erfahrungen sammelt ? kein kluges Raubtier, wie S engler meinte, kein Serien- r kann dabei auf die vorausgegangenen Erfahrungen der Kli- produkt der Natur, sondern je ä er Mensch ist einzeln vor Gott iken aufbauen. sittlich vefantwortlich. Der Mensch erkennt sich gegenseitig Nun handelt es sich im Kriege und bei den Ärzten, deren als Bruder und hat mitleidend und mitverantwortlich im Mit- Aburteilung in Nürnberg bevorsteht, um andersartige Ver- geschö f das gleiche Recht zu achten. Das empfanden übrigens suche am Menschen, nämlich um die Durchführung von sog. schon d ‚„wehrwissenschaftlicher Zweckforschung‘‘; d. h. zum Teil um die’neue Zeit haben sich solche alte ethische Erfahrungen er- ie antiken Philosophen und Hippokrates, Auch bis in —__ bewußte Versuche, den Grad und die Art der Schädigung mit halten. So wird z. B: : Medizinischen Faku | edem jungen Arzt, der an der Leipziger gewissen Stoffen und Verfahren, bei Kälteeinwirkung oder tät promoviert, die Verpflichtung zur Sauerstoffmangel in großen Höhen zu studieren. Es kann in ‚„Wissenschaftlichkeit, Kollegialität und Humanität‘‘ auf- der kurzen Zeit hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden erlegt. Ein schöner alter Brauch, der vielleicht von dem jungen und auf eine Prüfung, wie weit vielleicht bei Einzelaufgaben Ad € solche Versuche notwendig waren, um unbekannte Gefahren wir £ten unseres Faches nicht immer ganz ernst genommen am Menschen zu erkennen und Verhütungsmaßnahmen zu stu- dieren, also Ergebnisse zu. gewinnen, die vielleicht für einen IV. Begründung der Ethik aus biologischem Denken ‚ größeren Kreis von Menschen einen Schutz bieten könnten. Alles ärztliche . Handeln empfängt, wie wir im Voraus- Solche Gesichtspunkte sind auch von den Angeklagten geltend gehenden sahen, seine Richtlinien aus allgemeinen sittlichen gemacht worden. Wenn man auch vielleicht in Einzelfragen Vorstellungen. Man könnte nun das heute gewählte Thema ‘ ein solches Recht diskutieren will, so ist doch heute schon ge- noch weiter fassen’und fragen : können überhaupt aus dem nur wiß, daß die Brutalität und Selbstverständlichkeit, wie bei biologischen Denken sittliche Werte und Pflichten abgeleitet diesen Versuchen ‚,‚Menschenmaterial‘‘ verwendet wurde — werden, läßt sich eine allgemeine Ethik biologisch begründen ? "nicht nur etwa kriminell zum Tode Verurteilte — höchst ver- Der Nationalsozialismus hat dies versucht. Seine Rassen- werflich ist und nicht mit Kriegsnotwendigkeit zu entschul- lehre und naturalistische. Geschichtsauffassung mit Verherr- _ - digen ist. Von den Ärzten, die solche Versuche kalten Herzens lichung der Gewaltpolitik ist ein zum mindesten folgerichtiges durchführten, oder ihre Durchführung aktenmäßig veran- System gewesen. Einen entscheidenden Widerstan im deut- laßten, wird sich der wahre Arzt distanzieren. schen Volk fand es daher auch nur an den geistigen Kräften, die selbst weltanschaulich-religiös gebunden waren und solche . HII Ehrfurcht vor der Menschenwürde als Grundlage nur biologische ethische Lehren verwarfen, weil sie im Men- ärztlicher Ethik schen autonome Kräfte des Geistes als wirksam anerkannten, Verständlich werden solche Handlungen, wie sie soeben die ihn aus dem Bereich des nur Tierhaften herausheben, _ dargestellt wurden, nur aus dem materialistischen, rein biolo- Wenn man eine historische Darstellung der Entwicklung gischen Denken, für das der Mensch nur ein Material der Natur ethischer Lehren prüft, findet man gerade im vergangenen, ist, welches auch dem Zweck der Gemeinschaft, der Rasse, also im naturwissenschaftlichen Jahrhundert, vielfache Be- einem Staat und seinem Führer geopfert werden darf. Dem- mühungen um eine biologische Begründun der Ethik. Sie sind genüber steht die Auffassung es Menschen als ‚„‚Ebenbild durchaus nicht alle so flach, wie die Auf f assun Haeckels, © g ttes‘‘ oder unabhängig von religiösen Vorstellungen, die der egoistische und altruistische Triebe als in er Natur an- — _ Ehrfurcht vor der Menschenwürde, die Idee der Humanität gelegt bezeichnet, um der Erhaltung von Individuum oder Art —_ auch außerchristlichen Ursprungs. Ihre Grundforderung ist es, zu dienen. den Menschen nie als Mittel zu verwenden, sondern Eine ‚„biologische Ethik‘ wird ‚sich im allgemeinen immer das Recht des Individuums zu achten, auch der‘ Ge- bemühen, die Lebensgesetze der Natur zu erkennen und das —__ meinschaft gegenüber, den Menschen auch nicht freventlich Sollen in solchen Lebensmöglichkeiten zu verankern. So dachte —_ einer Idee zu opfern. Ein solcher Standpunkt ist z. B. von in der Antike die Stoa, später in gewissem Sinne auch Spi- Kant und neuerdings auch von Älbert Schweitzer.sehr noza. ‚„‚Zu werden wie die Welt‘“ — nannte.es Laotse. Frei- eindrucksvoll vertreten worden. Schweitzer sieht das Wesen lich gehört zur Erkenntnis dieser Lebensgesetze auch die Ein- _ der Humanität darin, nie unpersönlich zweckmäßig wie die sicht, daß der Mensch nicht nur Maschine ist und in der Ord- Gesellschaft zu denken und as Einzelwesen einem Ziel zu nun der Welt als geistesbegabtes Wesen eine andere Stufe opfern. Der biologische und sozialwissenschaftliche Utilitaris- als as Tier einnimmt. In diesem Sinne wäre also eine Ethik mus treibt den Menschen in andere Richtung und verlangt schon gar nicht mehr ‚‚,nur biologisch‘‘ zu begründen, weil eben vom Individuum Opfer gegenüber dem Fortschritt der Ge- zum Begreifen des menschlichen Daseins auch andere Maß- stäbe erforderlich sind. sellschaft. Es mag in diesem Sinne auch manches Bedenken gegen einen solchen prinzipiellen Humanismus laut werden, Es ist erstaunlich zu sehen, wie wenig eigentlich die Medi- z. B. wenn man einem Volk das Recht zubilligt, vom Einzelnen zin, als Lehre vom Wesen des Menschen, zur Begründung das fer seines Lebens für die Verteidigung des Vaterlandes einer allgemeinen Ethik beigetragen hat. Ein so. ungewöhnlich zu f or8 ern kluges und tief angelegtes Werk wie die soeben erschienene Schweitzers ethische Auffassung ist wohl keineswegs Psychopathologie es Psychiaters und Philosophen Jaspers als christlich begründet zu bezeichnen, sondern sie ist in ge- enthält kaum Hinweise auf solche Fragen. Oder die ebenfalls wissem Sinne sogar eine biologisch-philosophische, sie gründet erst in neuer Auflage erschienene medizinische Psychologie sich auf seine Lehre von der Ehrfurcht vor dem Leben, des bekannten Psychiaters Kretschmer enthält nur einige und zwar vor jedem Leben. Ein solcher Gedanke mag jeden- Charakterisierungen ethischer Probleme, die nicht sehr tief falls dem Arzt und Medizinstudenten, der dem Leben dienen führen. Ähnliches gilt auch für die Naturgeschichte der Seele S will, als eine höchst sittliche Auffassung erscheinen, um so von Bleuler. Moral wird bei Bleuler als ein bei allen gesell- eher, als die Persönlichkeit Schweitzers in ihrer vorbildlichen schaftlich lebenden Wesen angelegter Instinkt zur Erhaltung Größe zur Achtung zwingt. Es soll freilich nicht verschwiegen der Artetni bezeichnet. Kretschmer nennt ethische Anschauung werden, daß seine Lehre doch vom kritischen, philosophischen „fertige Fremdsug € stionen‘“ und versucht sogar, die Willens- Stand; t (und auch wohl vom theologischen Denken her) freiheit in biologis C SN -mechanistischer Weise zu erklären, Wenn manche An: iffsfläche bietet. Es sei nur betont, daß eine unter- auch ethische Konflikte im Rahmen der seelischen Erkrankun _ schiedslose Anerkennung des gleichen Lebensrechtes für jeden natur emäß als bedeutsam betrachtet werden, so fehlt doc Organismus gar nicht dem rdnung: S rinzip der Schöpfung chara' k teristischerweise in Kretschmers Buch schon im Re- entspricht. Schweitzer geht so weit, da D er in einem bekannten gister ein Hinweis auf Begriffe wie Gewissen, Sündenbewußt- sein, Verzweiflung usw. Das biologische Denken geht solchen Beispiel diskutiert, ob er denn überhaupt bei einem kranken Phänomenen aus dem Wege oder erklärt sie kurzwe als in- Menschen den Erreger seines Leidens abtöten dürfte. Hier Tmüss en wir als Arzte doch wohl den naturgemäßeren Stand- stinktbedingt oder als Residuen früher Völker- oder individual- t vertreten, daß es.eine Rangstufe in der Schöpfung gibt sychologischer Entwicklungsstufen. Wieviel tiefer führt da g und daß niederes Leben dem höheren zu dienen hat, und daß ä och die Psychologie eines Kierkegaard oder Nietzsche. _ der Mensch die höchste Stufe im Tierreich darstellt. Es sei hier noch kurz auf einen bedeutenden Leipziger Arzt So kann also auch . um der Menschen, um der Gesellschaft und Philosophen hingewiesen, Hermann Lotze, der um die willen ein weniger wertvolles Individuum doch geopfert werden ? Mitte des vergangenen Jahrhunderts in der kritischen Be- Y ” @ E & v ‘ 353 Theologische Litexaturzeiiung 1947 Nr. 6 354 käm fung des Vitalismus eine oße Rolle spielte. Er bejahte Lassen Sie mich nun aber zum Schluß einer letzten Frage durc A aus das naturwissenschaftliche Wirklichkeitsbild und die nicht ausweichen, die vielleicht mancher von Ihnen doch noch Determiniertheit des Kosmos, anerkannte aber den Eigen- an mich richten will, nachdem ich mit meiner Darstellung die wert der sittlichen Normen und Kultur und Geschichte als Notwendigkeit der Auseinandersetzung mit philosophischen Schöpfungen eistiger Kräfte, An diesen Fragen des Wert- und ‚religiösen Gedanken angedeutet habe. Führt natur- problems mu N jeder konsequente Materialismus und somit wissenschaftliches biologisches Denken nicht schon auch der Biologismus sich bewähren., zum Glauben an Gott als Schöpfer dieser Welt und genügt Ich kann ie zuletzt aufgenommene Frage in der Kürze nicht ehrfurchtsvolle Verehrung eines solchen Gottes als nicht beantworten, warum aus nur biologischem mechanisti- Grundlage jeder Sittlichkeit, auch der ärztlichen Ethik? schen Denken auch unter Mitheranziehung esellschafts- Mancher wird hier auch mit Recht darauf hinweisen, daß so ökonomischer Lehren eine allgemeine Ethik nicht genügend große Geister wie Goethe und Spinoza in diesem Sinne begründet werden kann. Auch Rousseaus ‚natürliche Reli- von einer ‚‚,Gott-Natur‘‘ sprachen. Mancher wird sich aber ion‘“ mit Herausstellung des Mitleids als natürlicher Quelle auch begnügen wollen mit der positivistischen Auffassung, alles ethischen Denkens oder die Annahme eines natur- daß Gott eben die ‚,‚immanente Naturgesetzlichkeit des Kos- gegebenen ‚,Solidaritätsgefühls‘‘ der Menschheit seien nur mos‘‘ sei und daß keine Schöpfung des ewigen Alls ange- noch als mögliche Wege angedeutet. Es kam mir im letzten nommen werden müsse oder dürfe, Der Vertreter der letzten Teil meiner Darstellung mehr darauf an zu sagen, daß aus der Meinung muß sich freilich darüber klar werden, daß die Konse- ärztlichen Kenntnis vom Wesen des Menschen bisher kaum quenzen seines Denkens für die sittliche Haltung in unserer Darstellung wohl genügend kritisiert wurden, wurde, eine originelle und tief begründete allgemeine Ethik gegeben Wer an einen Schöpfergott glauben will, wird in solcher Im Zeitalter der naturwissenschaftlichen Medizin lagen religiösen Bindung gewiß auch sittliche Pflichten finden. Die uns diese Probleme fern. Arztliche Ethik war kein Lehrfach. Anerkennung dieses außerweltlichen, irrationellen Wesens, zu Geisteswissenschaftliche Probleme und besonders Metaphysik dem hin die Natur geordnet ist, kann aber nicht aus natur- lehnte der Mediziner meist mit Spott und Verachtung ab. Die wissenschaftlicher Erkenntnis bewiesen werden. Naturwissen- neue Studienordnung versucht hier Wege zu eröffnen. Freilich schaftliches Denken kann uns die Wunder der Schöpfung bis ist es ja nun nicht gleich möglich, Medizinstudierende in Logik, in tiefste Einzelheiten hinein aufzeigen. Es wird, wie Planck Psychologie, Erkenntnistheorie usw. auszubilden und prüfen und vor ihm so viele bedeutende Naturforscher so oft gesagt zu lassen, wie es inzwischen einmal vorgeschlagen worden war. Es gibt aber eine natürliche Einbruchspforte der Geisteswissen- aber kaum mehr als die Wahrscheinlichkeit einer Schö haben, nichts an Beweisen gegen Gottes Existenz erbringen, Schaften in die Medizin, das ist die moderne Psychiatrie, die ung der Natur begründen können. Und ist Gott nicht mehr als darum vielen Studenten schon in ihrer Begriffswelt so fremd der Schöpfer, ist er nicht der Vater, die Liebe, wie es’ das erscheint. Hier ist der Ort, wo eine medizinische Psychologie Christentum lehrt ? Dies freilich kann weder Naturwissenschaft gelehrt werden kann und wo auch die Probleme der ärztlichen noch Philosophie beweisen. Ethik am kritischsten und tiefsten gesehen werden können. Von dort äus sind wohl auch am ersten die Aufgaben einer Pascal, der große christliche Denker, verwehrte sich aus- „medizinischen Anthropologie‘ zu lösen. Wir Biologen drücklich gegen den sog. ‚‚Gott der Philosophen‘“ und ‚,be- wollen dagegen unsere Aufgaben unbeirrt mit naturwissen- kannte sich zu dem persönlichen Gott der Bibel‘“‘, und Kierke- schaftlichen Methoden weiter bearbeiten und 'die Frage des gaard, der große änische Denker, nannte es eine Heuchelei Lebens mit Hebeln, Zangen, Chemikalien und mechanistischen zu glauben, ie Naturwissenschaft führe zu Gott. Dies sei die Werkzeugen weiter wie bisher verfolgen. Wir zweifeln nicht, vornehme Weise zu denken, aber eben darum eine ‚,Nase- daß unser We keine Sackgasse ist, aber die Kritik des For- weisheit‘“‘, ; schers muß si ‚ wenn er den Menschen als Objekt betrachtet, bewußt bleiben, daß der Mensch mehr als ein Mechanismus So wollte ich mit meinen Anregungen heute auch nur Wege zeigen von der ärztlichen Ethik her zu Problemen der und tierhafter Organismus ist. So bin ich mit meinen Aus- Philosophie und Religion, aber ich will nicht auf den Weg der führungen wieder am Ausgangspunkt dieser Betrachtung zu- Naseweisheit führen, zu glauben, daß man vom biologischen rückgekehrt. Denken her ethische Haltung und Gottesglauben finden könne. BIBELWISSENSCHAFT Tode leichkommt, andererseits im Orphismus und bei Platon der G T aube an die unsterbliche Seele, die sich schließlich im Nikolainen, Aimo T.: Der Auferstehungsglauben in der Bibel und in düsteren Kreislauf der Wiedergeburten freimacht vom Ge- ihrer Umwelt. 1. Religionsgesch. Teil, — Helsinki: Finnische Literaturges. fängnis des Leibes. Anders verhält es sich in den Mysterien- 1944. gr.8°%, XIII, 206 S. = Annales Academiae Scientiarum Fennicae. Bd. XLIX. religionen. Entgegen Rhodes Meinung handelt es sich zwar kaum um Naturreligionen, wohl aber fehlt ein eigentlicher Der vorliegende erste Teil, dem ein zweiter mit der Dar- Auferstehungsgedanke, da sie, wie auch der kleinasiatische stellung des neutestamentlichen Auferstehungsglaubens folgen Attiskult, kaum über die Vorstellung der unsterblichen Seele Soll, behandelt in summarischem Uberblick den Auferstehungs- hinauskommen, auch wenn diese dem Mysten durch die Teil- gedanken in Agypten, Persien, im semitischen und hellenisti- nahme am Schicksal des sterbenden und wiedererstehenden schen Synkretismus, im Alten Testament und im Judentum. Gottes garantiert wird. Im Alten Testament hingegen wird Der ägyptische Glaube kennt zwar eine Auferstehung, die aber der Auferstehungsgedanke der Naturrel igion. wie es Animis- aum wesentlich mehr ist als ein Mumienleben und durch mus abgelehnt. Ällein das Wissen um Jahwe, den Herrn über f magische Handlungen mehr als durch ethische Haltung er- Leben und Tod, führt zum Auferstehungsglauben. Wenn beim reicht wird. Er basiert auf Animismus und Naturglauben. Im Eindringen des Ver; eltun: 8 sgedankens, : ei der. Charakteri- Parsismus wächst der Auferstehungsglaube erst nach Zara- sierung der Auferst e n ung ’als ei nes endzeitlichen und allge- thustra, indem sich der Glaube an eine unsterbliche Seele und meinen Geschehens und bei der Verbindung mit dem Messias- der an die Auferstehung des Leibes verbinden. Anders als in gedanken parsischer Einfluß mitwirken mag, so doch nur ganz AÄgypten lebt hier die Vorstellung einer allgemeinen, gemein- am Rande. Im Spätjudentum findet sich Ablehnung jeglichen samen Auferstehung beim Kommen des Messias. Vor allem Lebens nach dem Tod neben dem Glauben an die Unsterb- sind die ethischen Forderungen betont. Anders ist das in der lichkeit der Seele, an ein ewiges Leben für die zur Zeit des abylonischen Naturreligion, wo der Gedanke an Unsterblich- Messias Lebenden und an Auferstehung, sei es nur der Ge- keit sehr schattenhaft bleibt. Nur der Glaube an sterbende rechten, sei es aller Menschen, Hier entwickelt sich auch die und auferstehende Götter geht einen Schritt weiter. Wieweit Lehre vom Zwischenzustand, der Unsterblichkeit der Seele aber die Gläubigen am Schicksal dieser Naturgötter teil- und Auferstehung des Leibes verbindet. Philon und Josephus sind, stark vom Hellenismus bestimmt. Wird der Leib auch bekommen, ist fraglich; doch ist dies wohl für den König und positiver gewertet als dort, so kommen sie doch nicht über später auch für andere der Fall. Ähnliches gilt für die phö- den Glauben an die unsterbliche Seele hinaus. Bei den Rab- nizisch-kanaanäische Reli ß ion, wenn auch hier die Ver- bindung des Menschen m it dem Schicksal des Gottes noch binern, die zum Teil nur eine teilweise, zum Teil eine all- fraglicher bleibt. Also herrscht auch auf semitischem Boden gemeine Auferstehung lehren, ist die Verbindung mit dem dsätzlich Naturreligion ohne betonte ethische Grund- alten- Leib (dessen Geschlechtsleben und körperliche Ge- an agen. In Griechenland entwickelt sich aus dem Animismus brechen übernommen werden) sehr stark betont. Sowohl die des Volksglaubens einerseits die homerische Unterweltsvor- Lehre von der Auferstehung als auch besonders die vom Zwischenzustand ist stark bestimmt durch das Postulat einer Stellung, die praktisch einer Verneinung des Lebens nach dem . 355 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 356 gerechten Vergeltung. So hat auch hier die parsische Religion Exegese bringen die letzten Kapitei‚ wo Lindeskog für die Einfluß gefunden. Notwendigkeit der wissenschaftlichen Exegese gerade in der Diese kurze Zusammenfassung zeigt wohl, daß das Buch Erforschung des wirklichen und nicht erträumten Bibelinhalts einen guten und brauchbaren Uberblick bietet. Mehr aller- streitet; freilich die negative Kritik, die den Christusglauben dings nicht. Bei dieser Breite der Untersuchung ist es natür- vernichten soll, tut er ab, aber für wirklich historisch-kritische lich ausgeschlossen, daß der Verf. auf eigenen uellenstudien Forschung plädiert er (‚‚realistische Bibelauslegung‘‘). Einer- fußt. Er muß sich auf die Arbeiten anderer stützen. Und hier seits: „,Die Frage nach der Wahrheit in der neutestamentlichen macht sich besonders unangenehm der Umstand bemerkbar, Wirklichkeitsauslegung zu beantworten, kommt nicht der für den der Verf. natürlich nicht belastet werden kann: daß Wissenschaft zu‘‘. Anderseits: ,,Zum Evangelium gehört eben- während der Kriegszeit die neuere Literatur nicht zur Ver- so das paulinische Christuserlebnis und die daraus gezeugte fügung stand. Chantepie de la Saussaye wird in der Auflage Christologie‘‘. Dieser Christusglaube als Einheit schafft die von 1897 zitiert! Un für das Griechentum wird doch sehr Ganzheit im NT — also heißt die Forderung : Ganzheitsexegese! weit nur mit Rohdes Psyche gearbeitet, einem glänzenden, Von ihr wird aber die Exegese im Sinne der ‚‚Fundamenta- aber teilweise doch auch überholten Werk. Und was ist doch { isten‘‘ und der ‚,Dogmatiker‘‘ ausgeschieden.) — Ein für uns auch zu den Ras-Schamra-Texten an Literatur erschienen! besonders dankenswerter Einschlag des Büchleins liegt in der So ist — öhne Verschulden des Verf. — seine Arbeit doch Einbeziehung jüdischer Forschung über die Evangelien und kein so sicherer Boden, wie man ihn wünschte. Doch fehlen das Leben Jesu (Gottlieb Klein, C. G. Montefiore, Klausner) mir als Neutestamentler die engeren Fachkenntnisse zur Nach- und der englischen wie der skandinavischen Forsc A r — neben prüfung. Hingegen rächt es sich im Abschnitt über das Alte den vielen deutschen. Testament, daß der Verf. versucht, im allgemeinen über das Über die „realistische Bibelauslegung‘‘ siehe A, Fridrichsen, Svensk Alte Testament zu schreiben, ohne zu versuchen, die Ent- exegetisk ärsbok I 1936, 20—30 und VI 1941, 43—54, Vgl. damit J.Schniewind, wicklung innerhalb der durch Jahrhunderte getrennten Theologie und Seelsorge, Evangelische Theologie 1947, H.”7/8, S.363—367 Bücher aufzuzeigen. Es genügt doch nicht, zu erklären, es sei (die Theologie ‚„„‚echte Didache‘‘ und so ‚,Paraklese‘‘), „abwegig, feststellen zu wollen, wann der Auferstehungs- Wertingen Leonhard Fendt glauben (sic! solch kleine Ubersetzungsfehler stören aber nie wesentlich) des AT entstanden‘‘ sei, da die Auferstehung ‚‚als Boson, Giustino, Prof.,: Il lero della Fede, L’antico testamento. Il nuovo Gedanke im ganzen AT bekannt‘“‘ sei (S, 121). Auch die Einzel- testamento. Vita di N, S. Gesü Cristo, Gli Apostoli. (Canonico Giuseppe exegese strittiger Stellen müßte ganz anders kritisch und ein- Brean:) I Santi e i martiri. Padua:; Anonima Padovana Ed, 616 S, gr. 8°, gehend erfolgen, um wirklich glaubhaft zu werden. Daß z. B. L. 195,—, „der sittliche Monotheismus des AT“‘‘, der viel höher steht Es handelt sich um ein katholisches, von dem Präfekten als die Nachbarreligionen, nur darum den Auferstehungs- der Ambrosiana mit einem Vorwort versehenes Bibelwerk, das gedanken nicht ausdrücklich erwähnt, weil er in der Form alle alt- und neutestamentlichen Disziplinen samt einer Ge- der Nachbarreligionen falsch ist, und ihn nicht aufnehmen schichte der Heiligen und Märtyrer (von Brean) zu umfassen kann, „ehe die dem AT eigenen religiösen Grundsätze ihn S zuließen‘‘, ist an sich diskutierbar; aber das müßte in gründ- bestrebt ist: alt- und neutestamentliche Einleitun 5 iblische sfragen, licher Einzelexegese, die auch alte und üngere Schichten exegetische Probleme, Leben Jesu und der Apostel, scheidet, nachgewiesen werden. Richtig un d gut aber ist, daß Dogmatik und Ethik, ja ein Stück Kirchengeschichte (durch die Einbeziehung der Viten von Märtyrern und Heiligen), das der Glaube an den Herrn über Leben und Tod (und nicht alles ist hier in einem Bande vereinigt. Es ist reizvoll, sich irgendetwas im Menschen Seiendes) zum Gedanken der Auf- den Aufbau näher zu verdeutlichen, da das Anordnungsprinzip erstehung hinführen muß, wenn auch Stellen wie die er- nicht in einer Aufeinanderfolge, sondern in einer Durchdrin- wähnte Ps. 88, 6 gründlicher untersucht sein müßten. Mit welchem Recht wird Am.09, 2 als die alte alttestamentliche gung jener eben genannten Disziplinen gelegen ist. Auffassung dargestellt und nicht die vielen andern Stellen, Der alttestamentliche Teil entwickelt nach einer gründ- die das Gegenteil sagen? Leider scheint der Verf. nur den lichen Einleitung über Text, Übersetzungen usw. die Geschichte des alten Testaments in drei Abschnitten und in einem zweiten Artikel ävdoraoıs im Theologischen Wörterbuch zum NT *! be- Teil das Kulturleben, das als vita civile, sociale e familiare, nützt zu haben, nicht aber den gerade hier sehr instruktiven als vita religiosa und als vita intellettuale entwickelt wird. Die Artikel &w von R. Bultmann. Man wird also im einzelnen eschichtlichen Ablauf ein- schärfer und genauer graben müssen, wird aber das Buch als Propheten werden nicht in derf allgemeinen UÜberblick gerne benützen und seine Haupt- geordnet, sondern als Kernstück er vita religiosa behandelt, gedanken mindestens als Hypothesen hören. also unter dem Obertitel des Kulturlebens, und die poetischen Mainz Eduard Schweizer und didaktischen Schriften als Kernstück der vita intellettu- ale. — Beim neuen Testament folgt auf die allgemeine Ein- leitung im ersten Teil eine Einführung in die einzelnen Bücher Lindeskog, Gösta: Bibeln och den nyare forskningen. (Die Bibel und des neuen Testaments, im zweiten Teil eine neutestament- die neuere Forschung.) Uppsala: J. A. Lindblad 1941. 207 S, kl. 8°, liche Geschichte und Kulturgeschichte, die in einem Dreitakt Eine Einleitung in die Bibel, mehr ins NT, gedacht für weitere Kreise, aber durch die eingehende Darstellung der neu- Geschichte (von der Himmelfahrt bis zum Tode des Johannes), testamentlichen Forschung und ihres Weges durch die Zeiten Kritik (umstrittene Fragen wie z.B. die beiden Genealogien, ebenso brauchbar für Studenten und Männer im Amte. Zu- den Primat des Petrus u.a.) und biblische Dogmatik und Ethik erst bespricht Lindeskog die archäologischen Funde zur Bibel umfaßt. — Die formale und inhaltliche Mitte des Buches bildet das Leben Jesu Christi. Wieder ist ein einleitender Abschnitt (die Ausgrabungen in Ur, die Funde von Ras Schamra, Jericho, (über Quellen und Chronologie) vorangestellt. Der erste Haupt- Tell-el-Amarna, die Kalendertafeln von Gezer, den Mesa-Stein, teil erzählt das Leben Jesu in vier Phasen (Privates Leben, den Sarkophag des Achiram, die Sinai-Inschriften, die Lachis- öffentliches Leben, Leiden und Tod, Verherrlichung), wäh- Briefe), dann zeigt er die Fragwürdigkeit des zum Jesus- bildnis und zur Topologie des Lebens und Sterbens Jesu bei- rend der zweite Jesus als Wundertäter, Lehrer und Gottessohn gebrachten pseudoarchäologischen Materials. Hierauf schildert schildert, also der historischen eine dogmatische Betrachtung er mit reichen Einzelahngaben die Textgeschichte der Bibel. folgen 1äßt. — Die Apostel werden in Form von Viten abge- Die moderne Evangelienforschung (Zweiquellen-Theorie, Lite- handelt (Petrus, Paulus und die übrigen elf), denen in einem e schichtliche Methode) kommt zu ausführ- zweiten Teil wieder Lehre und Ermahnungen, die sich aus dem rarkritik, form. % apostolischen Schrifttum ergeben, folgen. — In dem letzten licher und obje: tiver/Darstellung. An der Bergpredigt Jesu Buch über die Heiligen und Märtyrer werden, wiederum nach wird ein Beispiel des Fortschritts der Exegese gegeben (von der liberalen zur eschatologischen und von da zur ganzheit- einer ausführlichen Einleitung, zunächst die Märtyrer, Apolo- lichen Exe e Se, welch letztere sowohl das Eschatologische als geten und Lehrer (bis auf Augustin) berücksichtigt, dann im das Ethisc n e als das Soteriologische in der Bergpredigt kon- zweiten Teil die Ordensgründer, die Mystiker un die bedeu- statiert). Eine besonders lehrreiche Einführung wird der Leben- tendsten italienischen Heiligen samt den Seligen des Hauses Savoien, N Jesu-Forschung gewidmet (von Reimarus zu Schweitzer, Bult- mann und Otto). Die Frage ‚, Jesus und Paulus‘“ wird auf- Bei einer flüchtigen Betrachtung entsteht der Eindruck, gerollt und dieser Lösung zugeführt: Der Christusglaube des als handle es sich um ein Werk, das die ganze moderne Pro- Paulus ist von Jesus selbst gegründet und verursacht (der blematik berücksichtigt (vergl. z. B. die Ausführungen über die Menschensohn als der Ebed JHWH), Grun_dsätzliches zur Handschriften und die vielen guten Abbildungen von Bibel- texten). Aber diese Modernisierungen dürfen nicht darüber hin- ı) Sonst ist es leider kaum benützt. Wäre nicht darin auch ein so be- wegtäuschen, daß dem Ganzen eine strenge Inspirationslehre kanntes Zitat wie ‚,..£&0Tas yAp Huw &x nöVvwV AwWTNOLA“ zu Verifizieren zugrunde liegt (vergl. die Ausführungen über die ermeneutik gew&sen? (oder sollte das vom Verf, fälschlich zugefügte t@» nach£x Druck- S.ı8ff.). Unter der einen Voraussetzung, daß es sich um eine / tehler sein?) historia sacra handelt, können alle modernen Erwägungen zu “ 357 Theologische Literaturzeifung 1947 Nr. 6 358 ihrem Recht kommen: alle Hilfswissenschaften werden als Prozeß fortschreitender Feudalisierung der Kirche und vor willkommene Dienerinnen bei der Interpretation ıherange- allem die entsprechende Beurteilung der in der Ordensbildung zogen, der Leser wird mit vielen Hypothesen der modernen emacht zutage tretenden innerkirchlichen ÄAbwehrversuche gegen den Bibelwissenschaft vertraut z.B. _ Pentateuchkritik, Feudalismus. dürften für manchen erhellend wirken. Insbe- synoptische Frage), ja, mit den Widersprüchen innerhalb der sondere auch die Sicht des Spätmittelalters als der ‚,Krise‘‘ neutestamentlichen Schriften, aber doc immer mit dem Er- dieser ganzen Entwicklung. Über Einzelheiten wird man da gebnis, daß die Tradition recht behält. Es handelt sich also um und dort etwas anders denken können. Daß der Katholizismus ein biblisches Lese- und Nachschlagewerk, das vor allem dem des MA, jedoch die germanische Form des Christentums dar- katholischen Studenten nützlich sein wird, aber doch auch stellt, wird besonders jenen gegenüber betont werden müssen, stark auf Laien abgestimmt ist, z.B. durch ‚das reichhaltige die die religionsgeschichtliche Synthese zwischen Deutschtum Bildmaterial, das leider dadurch, daß es thematisch ausge- und Chrtistentum bei Gottschalk anklingen und in Luther sich wählt ist und die gesamte Kunstgeschichte heranzieht, zu un- verwirklichen lassen; man darf sich durch die Angriffe auf historischen Vorstellungen verleitet. ‚„Rom“‘ im Namen der ‚„‚deutschen Nation‘ nicht täuschen Anerkennenswert ist die Fülle der Tatsachen, die hier auf lassen. Sie liegen auf einer anderen Ebene. Mit Recht weist also verhältnismäßig knappem Raum zusammengetragen wird Vf. darauf hin, ‚,daß es gerade auch der germanische Einschlag (z.B. auch in Bezug auf historisches Material), so daß das Buch im mittelalterlichen Christentum war, der Luthers Anstoß er- als Nachschlagewerk auch für nicht katholische Studenten regte und den er als Papismus von sich wies‘“ (75). Das hätte und Laien empfohlen werden kann. Pädagogisch ist die Auf- allerdings im einzelnen doch etwas stärker angedeutet werden gabe ausgezeichnet gelöst, die Berichterstattung im einzelnen sollen, wie es sich z. B. besonders an der Ablaßfrage nahelegt, ist knapp und sachlich, und die Einwände und Hypothesen aber auch in Luthers Polemik gegen die römische Messe mit- werden verständlich formuliert und in Thesenform übersicht- wirkt. Daß Luther nicht primär gegen bloße Mißstände der lich angeordnet. Tabellarische Zusammenstellungen (z.B. der mittelalterlichen Kirche praktische Reformen anstrebt, son- dern daß sein Ausgangspunkt ‚,‚dogmatischer‘‘ Natur ist, zei Könige von Juda und Israel S.58), Landkarten, Textverglei- erhöhen chungen (der Evangelien in Bezug auf Leiden und Tod Christi) ie Brauchbarkeit des Buches, Daß die deutsche pro- ja eben, daß er sich gegen jene religionsgeschichtliche Ger- manisierung im Prinzip wendet und nicht interessiert ist an testantische Forschung in der Bibliographie nur sparsam zur einer bloßen Reparatur der erst im 16. Jh. selbst kraft des Geltung kommt, ist bei der katholischen Tendenz des Buches inneren Zerfalls des trotzdem imposanten ‚, Systems‘‘ stärker nicht erstaunlich. bemerkbar machenden ‚‚,Mißstände‘ aus der schon im Ansatz Jena Hanna Jursch eingeschlossenen ‚, Verweltlichung‘‘. — Eben darum aber gilt der reformatorische Protest in unveränderter Richtung auch dem nachreformatorischen Katholizismus, der auf der Linie KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER einer sich mehr individualisierenden Frömmigkeit jenen An- satz zur Synthese zwischen dem homo religiosus — der sich in Neuß, Wilhelm: Das Problem des Mittelalters. Kolmar: Alsatia-Verlag der kirchlichen Rechtsgeschichte des MA. als homo religiosus 1944. 126 S. 8°, germanicus geschichtsmächtig durchsetzt — und der Botschaft Die Grundlinien dieser ebenso anziehenden wie historisch des Evangeliums aufs neue ausformt. — Unter den Exkursen sorgfältigen Studie hat Vf, bereits in seinem Aufsatz: ,, Wege seien die lehrreichen knappen Zusammenfassungen zur Do- zum Verständnis des Mittelalters und seiner Kunst‘“ (Kunst- natio Constantini (Nr. 12) — ‚„‚die Entstehung auf fränkischem gabe ı940 d. Ver. f. christl. Kunst im Erzbistum Köln und Boden zu Beginn der Regierung Ludwigs des Frommen ist Bistum Aachen, S. 70—99) entworfen, Daß sie jetzt etwas ein- sehr wahrscheinlich‘ —, zur Königsweihe und Kaiserkrönung gehender durchgezogen und durch wertvolle, vielfach den Nr. 15), zur Ostpolitik (Nr. 16) und zum Hexenwahn (Nr. 30) Stand der Forschung kurz skizzierende Exkurse erläutert besonders hervorgehoben. werden, ist lebhaft zu begrüßen. Das Ergebnis ist eine ganz Nochmals sei betont, daß Neuß mit dieser überaus gehalt- ausgezeichnete Einführung in den ‚,Geist‘“ des Mittelalters. Es vollen Skizze eine ganz ausgezeichnete Einführung in die Ge- geht dabei Vf. nicht eigentlich darum, Licht und Schatten in einer Gesamtskizze jenes schichte des abendländischen MA. darbietet, die geeignet ist, sondern vielmehr darum, ahrtausends richtig zu verteilen, zu einem wirklichen Verstehen der jene Vorgänge bestimmen- as Verständnis für ihre richtig er- den Institutionen und der ihren Geist repräsentierenden Monu- kannte Verteilung zu erschließen. Schlüssel dazu ist die Ein- mente (insbesondere der 'mittelalterlichen Baukunst) zu ver- sicht, daß das MA. nicht nur ‚‚die Zeit einer verchristlichten helfen., germanischen Welt‘“, sondern auch ‚„‚einer tief in die germa- Göttingen E. Wolf nische Weltlichkeit hinein versenkten und eng an sie gebun- denen Kirche‘“ war, Diese enge Verbindung von Kirche und Welt, ‚derzufolge die Kirche ‚,nirgends ihr Alibi anmelden‘“‘ Strömberg, Bengt: Magister Mathias och fransk mendikantpredikan. kann, unterscheidet das MA. von Antike und sog. Neuzeit der- (Magister Mathias und die französische Mendikantenpredigt.) Stockholm: art, daß ein zutreffendes Verständnis des MA. schwierig sein Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag 1944. XVI, 192 S. 8° = Sam- muß. Eine Fülle von Vorurteilen und Fehlurteilen bestätigt lingar och Studier ed, Pleijel No. 9. Kr. 5.—. dies, Magister Mathias (sic!), geboren etwa _ 1281, gestorben etwa 1350, war der Beichtvater der heiligen Birgitta (Birgitta Insbesondere sucht der Vf. die ‚, Germanisierung der o e Birgersdotter, 1316 Gattin des Ulv Gudmarsson), der Stifterin nisatorischen Formen des Christentums‘‘, d. h. den Prozeß des Konvents von Vadstena. M. scheint in Paris studiert zu Feudalisierung der Kirche in den Grundlagen aufzudecken und kritisch zu beurteilen, innerhalb dieses geschichtlichen Vor- haben und dort Magister der Theologie geworden zu sein; gangs sowonl die Vorzüge wie auch das Nachteilige für das 1333 ist er Kanonikus in Linköping. Sein Grab fand er in Stock- geschichtliche Kirchentum zu erfassen. Das geschieht in einer holm bei den Dominikanern. Nach seinem Tode wurde er als durch klare Linienführung ausgezeichneten Darlegun der Heiliger verehrt. Von ihm stammen folgende Schriften: Testa rechts-, sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen Entwicklung nucis, eine Rhetorik (ed. Sawicki 1936) — Poetria, eine Poetik und ohne Belastung des Urteils durch apologetische oder (ed. Sawicki 1936) — ein Kommentar zur Apokalypse des olemische Tendenzen. Man wird sich dieser Darlegung auf ohannes (Uppsala, Universitätsbibliothek C 126) — eine Kon- weite Strecken hin anvertrauen dürfen. Was Vf. hier zu sagen Y ordanz (Reste im Kammerarchiv Stockholm und im Landes- archiv Vadstena) — Homo conditus, Inhalt: die Katechismus- sucht, müßte m. E. weit mehr, als es zumeist geschieht, in der punkte und Predigten (Uppsala, Universitätsbibliothek C 217) Vermittlung eines Geschichtsbildes des MA. beachtet werden. Dann können vielleicht geläufige antikatholische und ‚‚pseudo- Z Copia exemplorum, eine Exempelsammlung für die Predigt germanische‘“ Vorurteile ausgemerzt werden, Gerade in der (Uppsala, Universitätsbibliothek C 54, fol. 61 n— 110 n), mittelalterlichen Kirche mit Einschluß des sog. Weltherr- Strömbergs Studie.gilt der Copia exemplorum, im Zusam- Schaftsanspruchs des Papsttums kommt die germanische Tra- menhang damit der Mendikantenpredigt und der schwedischen dition rechts- un d frömmigkeitsgeschichtlich zu stärkster Aus- Predigt des 14. Jahrhunderts, zugleich der Predigt im Birgitta- wirkun. 3 Kreise — und den Hilfsmitteln solcher Predigt. das in der vom Krönungsritus bis hin zum Widerstandsrecht, Die Copia exemplorum, verfaßt zwischen 1344 und ı 350, ß äpstlichen Entbindung des Untertanen vom Treu- macht. Sehr schön habetischer Anordnung, beginnend eid gegenü er dem König sich etwa geltend bringt die Exempel in a! € wird gezeigt, wie in der zum Ka m f zwischen sacerdotium und mit Absolucio, schließen mit Uxor; im ganzen sind es etwa imperium drängenden Freiheits ß Or derung der Kirche als in 600 Exempel. Solche Exempelsammlungen für die Predigt ent- einem Kampf um die rechte Ordnung in der christlichen Welt standen im Anfang des 1ı3. Jahrhunderts. Jakob v. Vitry gab eine durchaus germanische Umformung des christlichen Frei- Sermones de tempore heraus, keine wirklich gehaltenen Pre- heitsbegriffs treibendes Motiv ist. Auch die Einordnung der digten, sondern Materialien für Predigten, darin finden sich äresien des hohen MA. als Reaktionserscheinungen in diesen viele Exempel. Die erste eigentliche Exempelsammlung S $ » Aa 359 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 360 schrieb- Stephan von Bourbon, O.Pr.: Tractatus de diversis letzten Geheimnisse der Göttlichen Komödie ein („Ich glaube, Dante hat wirklich ein visionäres Erlebnis gehabt, in welchem materiis predicabilibus, eingeteilt nach den sieben Gaben des e Hl. Geistes. (Darin ist Jakob v. Vitry benützt.) St han bringt er das Wesen der Welt, den Sinn der Geschichte und den 2857 Exempel. Ein Auszug aus seinem Werk hie g Pantheon. seines persönlichen Daseins erfaßt hat‘‘). Der Versuch, am Be- Eine kleine Sammlung von Exempeln zum Mitnehmen für richt über die Himmelsrose die visionäre Macht am Werke wandernde Mendikantenprediger ist des Arnold v. Liege, O.Pr.: zu zeigen, zwingt den Leser ‚‚Vision mitzuvollziehen‘‘, wenn Alphabetum narracionum. Unsere Copia exemplorum ist die er in en Vorgang gelangen will. Das Geschehen der Divina erste durch einen Weltgeistlichen verfaßte Exempelsammlun Commedia vollzieht sich in einer Vision. Die Erklärung der Ö Die Copia benützt sowohl das Alphabeticum narraci onum, a Himmelsrose führt dann in weite östliche Fernen (die Man- den Tractatus de diversis materiis predicabilibus, wie auch die dalabilder), nach denen die Rose die Ganzheit des Daseins in seiner ewigen Vollendung bedeutet. Im Hinblick auf die Vision alphabetische Tabula exemplorum eines Franziskaners, dazu eine Sammlung Miracula beatae Mariae Virginis. Alle diese gewinnt der Schluß der Vita Nuova eine vertiefte Bedeutung. Quellen sind französischen Ursprungs, in Paris konnte man Jena Friedrich Schneider sie (gegen eine Gebühr) abschreiben — durch Studenten aus Reimann, Arnold: Die älteren Pirckheimer. Geschichte eines Nürnberger Schweden (darunter war eben auch unser Mag. Mathias) Patriziergeschlechtes im Zeitalter des Frühhumanismus (bis 1501). Aus d. kamen Abschriften nach Schweden. Liturgie und Predigt Nachlaß hrsg. v. Hans Rupprich, Mit einer Einf. v. Gerhard Ritter. Leipzig: des 14., ja schon des ı3. Jahrhunderts, sind in Schweden Koehler & Amelang 1944, 258 S., 1 Stammtaf, gr. 8*, RM 9,—., nachweisbar von den Mendikanten beeinflußt worden. Die Mendikantenpredigt des 14. Jahrunderts. ist die Pre- Es hat seinen .Reiz, den Ahnen eines bedeutenden Men- schen nachzugehen, zu erkunden, ob und wie die ihn ge- digt Schwedens im 1ı4. Jahrhundert, und nicht bloß in den Zentren des Landes. Aus den Exempelbüchern und den Homi- staltenden Fähigkeiten und Eigenschaften sich bei diesen letiken, besonders der des Humbert de Romanis, O.Pr., und schon gezeigt haben. Reimann untersucht zu dem Behufe die Ahnen Wilibald Pirckheimers. Obwohl sich der Name oft genug der des Pseudo-Bonaventura, O.S.Fr., geht für die Mendi- kantenpredigt folgendes hervor: ı. in der Messe des Sonntags findet, 1äßt sich doch dieses Geschlecht nur für ein Jahr- mußte das Evangelium des Tages erklärt werden; 2. die hundert vor dessen Geburt nachweisen; seine Herkunft liegt zudem noch ganz im Dunkel. Reimann unterscheidet drei Predigt überhaupt hatte den Zweck, die Gemüter zu er- schüttern und den Erschütterten den Trost der Barmherzi Linien: die Konradinische, die Linie Hans I. und Hans II. B- Erstere dürfte bereits 1480 verschwunden sein; ihr bedeutend- keit Gottes zuzusprechen — die Predigt ist also primär Bu ster Vertreter ist der Pfarrer von Kehlheim Jobst P. Die Linie redigt. Und hierzu, zur Predigt der Buße und des nach- k (} lgenden Trostes, waren eben die Exempla das Hauptmittel, des Hans I. erlosch wohl 1505 mit dem Kartäuserprior Georg P. Auch die Hansische Linie II starb schon 1563 mit der Die Exempla mußten aber Autorität besitzen. Darum waren Abtissin zu St. Klara, Katharina P. aus. Immer wieder kann die besten die aus der Bibel, die zweitbesten die aus den Schriften der Kirchenväter, die drittbesten die aus den Vitae der Verf. zeigen, wie von Hans II. + 1400 ab bei allen be- deutenden Mitgliedern dieser Familie, sei es bei dem Juristen, Patrum (= Leben der ägyptischen Mönche, lateinisch durch Kirchenpolitiker und Pfarrer von Kehlheim Thomas P. + 1473, Rufinus), die viertbesten die aus der Heiligenlegende (Jacobus a Voragine), die fünftbesten die aus den Klassikern; weit voran dem Großvater Hans + ı492 und dem Vater Dr. Johann standen auch die Gleichnisse aus der Natur, da die Natur . OI, sich die Fähigkeiten und Charakterzüge zeigen, die bei Wwiß 1 bald gewissermaßen zum Abschluß gekommen sind. Die ihren Schöpfer redigt (analogia entis!) — darum wurden auch naturkundliche Bücher für die Prediger geschrieben, so Bedeutung dieser Arbeit geht aber viel weiter. Sie ist bei der roprietatibus Exaktheit der Forschung ein wertvoller Beitrag zur Kultur- von Bartholomaeus Anglicus, O.S.Fr.: De geschichte jener Zeit. Der Verf. hat es verstanden, die ein- rerum. Bloße Unterhaltung sollten die Exempel nicht leisten dürfen (obwohl etliche Autoren selbst dies genehmigen wollten, zelnen Persönlichkeiten so zu gestalten — man denke nur an Thomas Pirckheimer —, daß die ganze Zeit lebendig vor Augen nämlich um Schlafende aufzuwecken und Gelangweilte zu tritt. Aber noch mehr, wir haben hier einen der wertvollsten interessieren). Erbauung allein war der Zweck der Exempel. Strömberg macht es deutlich, daß Birgittas Offenbarungen von und aufschlußreichsten Beiträge zur Geschichte des Humanis- mus in Deutschland und besonders in Nürnberg. Die An- solcher Mendikantenpredigt Einflüsse aufweisen. In Vadstena schauun; en M. Herrmanns werden richtiggestellt; die Ver- (dessen Bibliothek heute einen Teil der Universitätsbibliothek schieden R eit des deutschen und italienischen Humanismus zu Uppsala bildet) hatte man den Tractatus des Stephan von klar herausgearbeitet; an dem Kartäuserprior Georg P. wird Bourbon, das Alphabeticum des Arnold v. Liege, den liber de ersichtlich, wie sich hier Neuplatonismus und Christentum dono timoris (= Tractatus de abundantia exemplorum). des finden konnten., Humbert de Romanis und die Copia des Mathias. Die Arbeit konnte nur von Reimann geleistet werden; sie ist ganz aus Die Erschütterung der Gewissen wurde in der Mendikantenpredigt durch kleinen und kleinsten Bausteinen erstellt; die Fülle der dazu nötigen Literatur Exempel von der Hölle, dem Fegfeuer, dem Gericht, vom Satan und seiner Macht, stand wohl nur ihm zu Gebote, Ja, ihm war es gegeben, kraft der ihm eigenen .. „direkt‘“ getan — die Tröstung durch Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes, die Kenntnis der ganzen -Zeit, alles zu einem Gesamtbild zu vereinigen. Dazu ist Geburt Christi, sein Leben, Leiden, Sterben, aber auch durch Hinweis auf er der erste, der dem Nachlaß Pirckheimers in England nachgegangen und die Macht der Gottesmutter Maria. Immerhin: die terrores conscientiae und ihn -völlig durchgearbeitet hat. Es ist aber ein opus postumum — dankbar der Trost durch das (katholisch gesehene) Evangelium waren vorhanden, Die liest man das Lebensbild Reimanns, wie es Gerhard Ritter gezeichnet hat. reformatorische Predigt hat nicht die Richtung, aber die Mittel geändert; Es erhebt sich die Frage nach der Berechtigung der Herausgabe. Die Forschung Exempel benützte die reformatorische Predigt wenige, wenn aber, dann meist biblische — aber die evangelische Predigt des 17. Jahrhunderts war exempel- ist seitdem weiter fortgeschritten. Aber man kann Rupprich nur danken, wenn er sich dazu entschlossen hat. Es ist mit der Arbeit ein gewisser Abschluß reich wie nur je, erst das 18. Jahrhundert hörte damit auf. — Das Buch Ström- erreicht. Bestimmte Resultate sind gewonnen, Es ist daher dem Herausgeber bergs ist Zugleich ein Gegenbeweis gegen die Behauptung von der Predigt- nur beizustimmen, wenn er von größeren Veränderungen Abstand nahm und misere im Mittelalter. — Wichtige Literatur zur Exempelsache: J. Th, Welter, nur offenbare Unrichtigkeiten richtigstellte. Man nimmt in Kauf die Mühe L’exemplum daris la litterature religieuse et didactique du moyen äge, Paris et Toulouse 1927; Th. M. Charland, Artes praedicandi. Contribution ä l’histoire des Aufsuchens vieler Verweisungen; das oft gebrauchte „‚oben‘“ ist öft nur schwer festzustellen. Aber in Rücksicht auf den Verf, selbst hätten dessen Be- de la rhetorique du moyen äge, Paris et Ottawa 1936; G. Frenken, Die exempla merkungen über mangelndes Entgegenkommen seitens des Kreisarchivars, des Jakob von Vitry. München 1914, A Wertingen Leonhard Fendt späteren Staatsarchivars Nürnberg gestrichen werden sollen. Wie die Ein- sichtnahme der Benützer-Akten ergibt, sind sie” gänzlich unbegründet; es ist unverständlich, wie sie erhoben werden konnten, Von:1896—1914 ist z b P Gilärdini; Romano: Vision und Dichtung, Der Charakter von Dantes Reimann weitgehendst unterstützt worden; ihm wurde nicht nur alles vor- _ göttlicher Komödie, Tübingen : Rainer Wunderlich “946]‚' 6058. 8° = Brunnen- gelegt, Gewünschtes nach Berlin gesandt,.sondern sogar die Einsichtnahme _ Bücherei Nr. 1. Pp. RM 2,50, sämtlicher Repertorien gestattet (29. Juli 1914). Später hat er nie mehr im LE D Die neue und feine Studie von Romano Guardini läßt Staatsarchiv Nürnberg gearbeitet. Zu weiterem Forschen möchten folgende l aa aln uns den Wunsch aussprechen, seine Dantestudien bald einmal Notizen anregen: Th. I, Scherg hat 1932 Bavarica aus dem Vatikan 1465—1491 in einem Sammelband zu besitzen. Denn er äußert äuch jetzt mitgeteilt (München, 4. Beiheft der archivalischen Zeitschrift); die Nrn. 137, wieder selbständige Erkenntnisse: über die im Tode losgelöste 181, 182, 310, 183, 193 betreffen den Can. und Kehlheimer Pfarrer Thomas P. Seele bei Dante (S. 19), „„Vorentwurf des einstigen auferstan- 6. V. 1471 gestattet Paul 11., daß er seine Propstei zu Mainz dem Gg. Pfinzing ‚denen Leibes, welcher dem Wesen nach bereits in der Seele gegen eine jährliche Pension von 160 fl. resigniert, Vermittler war Joh. Lochner. _ angelegt ist‘“. Was G. weiter über den Traum (‚,da sind die Am 8. II. 1473 wird sowohl sein Regensburger als Augsburger Canonicat ä Gesetze der Ausschließung, welche die irdische Ordnung’ be- weiter vergeben. Am 16. I1, 1473 wird seine Pfarrei, die 40 fl. ertrug, nach dem Verzicht eines Gabriel de Schafenat dem Breslauer Canonicus Hch. Lebenter stimmen, aufgehoben‘‘), über die Vision (‚‚eine andere Weise des Erlebens und Schauens, welche mit dem Traum das freie übertragen. Seine Custodia zu Regensburg wird 26. IV. 1473 dem Regens- Schalten über den Wirklichkeitsstoff teilt‘“) sagt, führt in die burger Canonicus und Propst von Mattsee Doct, decret, Joh. Tröster über- « PE E E B B 361 Ti1eologische Literaturzeitung 19474 Nr. 6 362 tragen. Ob Hans und Fritz Pirckheimer, die 14. III. 1498 als Salmänner des als im Oberkonsistorium unter Friedrich v.Roth eine Wen- Georg Küdorfer erscheinen, hierher gehören, muß erst noch festgestellt werden, dung zur Kirche eintrat und als in Erlangen mit dem refor- Fischer, Hans: Katalog der Handschriften der Kgl. Bibliothek zu Bamberg mierten (!) Gottlieb Krafft die große Zeit der Fakultät begann. 1912, III, S. 215, Im Eichstätter Ordinariatsarchiv liegt eine Urkunde vom Daß Stephanis Abgang sich nicht ganz ohne seine Schuld in 5. VIII. 1455, wonach der.bischöfliche Vikar Joh, Heller und der Dompropst etwas brüsken und lieblosen Formen vollzog, ist bedauerlich, Sigm., v. Leonrod als Vertreter des Bischofs Joh. v. Eichstätt und des Propstes Die anregende, feurige und optimistische Persönlichkeit von Herrieden, Thomas Pirckheimer, sich über die zum Stift Herrieden ge- Stephanis wirkte besonders auf en damals wie überall in hörigen Ämter einigen: Nr.‘317, Die Urkunde 475 vom 19, II. 1498 führt Deutschland so auch in Bayern gedrückten Lehrerstand, Sabina und Felicitas, Konventualinnen des Klosters Bergen, auf, —S, 66 Z. 13 dessen geistige, menschliche und wirtschaftliche Hebung der V. 0. Germasgew = Garmisch, — Zu S, 68 Z. 10 v. u. wären wohl die Arbeiten Ansbacher Schulrat sich angelegen sein ließ. Es verstand sich von Ruf heranzuziehen, — Die Urteile S. 180 Z.17 v. u. und 215 Z.9 v.u, von selbst, daß Stephani die Forderungen von Schule und dürften auch nicht zutreffend sein, Auf die Beilagen im Anhang 3 sei be- Kirche, von Pfarrern und Lehrern auch in der Ständekammer sonders hingewiesen. Über Euphemia und Charitas Pirckheimers Verhältnis zu des Landtages vertrat, wo er neben dem Würzburger Professor- Kloster Bergen im Ordinariatsarchiv einige Notizen (Nr. 587, Rep. S. 184, und Oberbürgermeister Behr und dem pfälzischen Advokaten S.372, Nr. 1197). Köster einer der führenden Liberalen war. Wenn das Bild, Nürnberg Karl Schornbaum das der Verfasser von Stephanis Abgeordnetentätigkeit gibt, völlig negativ ausfällt, und wenn Stephani selbst mit dieser KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Tätigkeit in der Kammer auch gar nicht zufrieden war, dann lag das an den Verhältnissen, an der Geschäftsordnun des Sperl, Wilhelm: Dr. Heinrich Stephani, Schul- und Kirchenrat, dann Landtags, an der von der Regierung herbeigeführten Re tion Dekan in Gunzenhausen, der Führer des Rationalismus in Bayern 1761 usw., die den parlamentarisch-politischen Gang der Staats- —1850, München: Albert Lempp fr. Christian Kaiser, 1940. XIV, 400 S, maschine lähmten, die jede wirkliche Regung politischen 1 Taf. 8° = Einzelarbeiten zur Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. von Karl Lebens unterdrückten. Das Bild Stephanis im Kreise seiner ” Schornbaum. Bd,. 20. RM 12.—. politischen Freunde im Landtage, wie es Sperl gibt, wird Der Verfasser bietet mit der vorliegenden, aus einem weit- übrigens nach allen Seiten hin abgerundet und vertieft aus schichtigen gedruckten und ungedruckten Quellenmaterial ge- den Berichten des Wiener Gesandten in München an seine chöpften Darstellung einen außerordentlich beachtenswerten Regierung (‚, Gesandtschaftsberichte aus München 1814—1848“ Beitrag zur bayerischen, ja zur deutschen Kirchen- und hrsg. von Anton Chroust, Abt. II 1939—10943, vgl. Theol. Lit: Geistesgeschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Ztg. 1944 Nr.9/10 Sp.215ff.). Auch die in diesen Berichten Als Schulmann (1808—1817) stand Stephani an der Spitze gegebenen Schilderungen von dem Beamtentum und dem des Erziehungswesens in Ansbach: seiner Aufsicht und Für- Staatspragmatismus unterstreichen das dunkle Bild, das Ste- sorge waren damit der dritte Teil aller Volksschulen in Bayern phaniggibt, und das Sperletwa S. 63 und S. 139 aufzuhellen sucht. und eine entsprechende Anzahl von Lehrern anvertraut. Als Im Ganzen war Stephani eine Persönlichkeit, wie wir Dekan von Gunzenhausen (1818—1834) gab Stephani einem sie mit Sympathie und Interesse in der Verwaltung von Kirche gutorganisierten und lebendigen protestantischen Kirchen- und Schule in der Zeit des Rationalismus begrüßen, wie sie wesen Frankens die Richtung. Es sind also nur gut zweieinhalb aber immer seltener werden, und schließlich ganz fehlen, je Jahrzehnte öffentlicher Tätigkeit betrachtet in einem fast mehr aus dem ärarisch-fiskalischen Polizeidezernhat eine an das neun Jahrzehnte durchmessenden Menschenleben. Aber diese Bekenntnis gebundene Kirche wird. Berlin Otto Lerche 25 Jahre waren ausgefüllt mit viel Arbeit und Leistung, mit schriftstellerischer Tätigkeit und politischem Kampf, mit Scherer, Christoph: Der Philosoph Johann Baptist Schad und sein Lehre und Erziehung, Seelsorge und wissenschaftlicher For- Schicksal. Bamberg: Philos.-Theolog. Hochschule 1942, 51 S. 8°, schung. Und wie das anze Leben Stephanis, so waren auch die 25 Jahre seiner öffentlichen Wirksamkeit getragen von Es geht dieser aus dem Nachlaß des 1942 verstorbenen einem gläubigen Optimismus und einer festen Zuversicht auf Professors der Philosophie an der Philos.-Theolog. Hochschule den Sieg der Vernunft, d.h. auf den menschlichen Fortschritt. Bamberg herausgegebenen Studie um das philosophische Werk Die Lehre Jesu Christi nämlich wendet sich nach Meinung und um das bewegte menschliche Schicksal des Johann Baptist des auch in Bayern üblichen Rationalismus an die Vernunft, Schad. Sie zeichnet als die wichtigsten Abschnitte seines und je mehr die Vernunft gehoben wird, um so mehr ist sie Lebens die Klosterjahre in der Abtei Banz, die fruchtbare Zeit - eeignet, die Lehre Jesu Christi aufzunehmen, sie zu ver- des Wirkens als Privatdozent in Jena, die Lehrtätigkeit in D reiten und die Menschen anzuleiten, ihr nachzuleben. Mit Charkow und die wieder in Jena verbrachten letzten ebens- _ dieser rationalistischen Grundanschauung, ie wir immer jahre des aus Rußland Ausgewiesenen. Als Konventuale in wieder in Reden, Aufsätzen und größeren Schriften Stephanis Banz, dann als Professor der Philosophie an der dortigen - vorgetragen finden, stand Stephani weder in Bayern noch in Novizenschule lernt Schad ‚die kritische Philosophie Kants Deutschland allein. Auch Stephani war von seiner vernünf- kennen, und er gerät hier in den für den deutschen Katholizis- mus jener Zeit ezeichnenden, uns z. B. auch bei K, L. Rein- tigen Anschauung der Dinge 'her und im Hinblick auf den S alt zwischen den Forde- überall konstatierten Kulturfortschritt und die Entwicklung hold begegnenden inneren Zwie l der Menschheit der Meinung, daß die Aufgabe der christlichen tungen des Mönchtums und der au geklärten, freien modernen Kirche im Wesentlichen bald abgeschlossen sei und daß nun- Denkungsart, der ihn nach unerquicklichen Streitigkeiten zur mehr der Staat und seine Organe die weitere Erziehungsarbeit Flucht aus dem Kloster und zum UÜbertritt zum Protestantis- an der Menschheit übernehmen müßten. Das ist so wenig ein mus führt. Eine Lösung aus diesem Zwiespalt findet Schad in originaler Vorschlag des fränkischen Schulmannes wie etwa dem Freiheitsbegriff der Wissenschaftslehre Fichtes, dessen Anhänger er, wie dem Verf. nachzuweisen elingt, bereits 1796 _ Richard Rothes (Zur Orientierung über die gegenwärtigen d e r Lehrtätigkeit in Aufgaben der deutsch-evangelischen Kirche, in Allg, kirchl. geworden war. So erscheint er während undt, Zeitschrift 1862. Vgl. dazu etwa Horst Stephan, Geschichte Jena von 1800—1804 als ‚‚der treue Knappe Fichtes‘“‘ ( der evangelischen Theologie 1938, S.177ff. — Peter Mein- Die Philosophie an der Universität Jena, -Jena 1932, S. 317), hold (‚‚Die Bewertung der Inneren Mission bei Richard Rothe, als der er vor allem in seiner ‚„„‚Gemeinschaftlichen Darstellung- ein Beitrag zur Beurteilung der Inneren Mission im ı19. Jahr- des Fichteschen Systems und der daraus hervorgehenden hundert‘‘ in: Zeitschrift für Kirchengeschichte Jg. 60: 1941/42 Religionstheorie‘“ (Bd. ı u. 2, 1800, Bd. 3, 1802) in selbstän- S. 475—482) versucht erneut die Theorie Rothes von der ber- diger, freier Darstellung der Fichteschen Lehre für diese ein tieferes Verständnis zu erwecken versucht, bis er selbst in windung oder Ablösung der Kirche und, der Ubernahme ihrer Aufgaben durch den Staat hervorzuheben und für sie Stim- seiner weiteren philosophischen Arbeit eine größer; e’Nähe zu mung zı machen. Rothe wie Stephani und neuerdings Mein- Schellings Identitätssystem gewinnt. hold gehen dabei von einem falschen Kirchenbegriff aus: die Die hiermit angedeuteten Probleme, die Schad als Philo- - irche aber ist keine sozialethische Anstalt, kein nternehmen soph und als Mensch aufgibt, sind vom Verf. sorgsam ab- der Volkswohlfahrt und kein pädagogischer Betrieb. Hier wägend behandelt. Ist es die Wirksamkeit im Interesse der Fichteschen Philosophie, in der Schads plrilosophische Arbeit wirken sich neben allgemeinen Grundsätzen der Aufklärung ihren Höhepunkt findet, und in der sie ihre eigentliche Be- insbesondere bestimmte Theorien des Josephinismus aus. Stephani, der auf den von ihm bearbeiteten Gebieten in deutung gewinnt, so steht im Mittelpunkt dieser Arbeit der Schule und Kirche mit wissenschaftlicher Gründlichkeit, mit Freiheitsbegriff Fichtes, den Schad in besonderer Weise wertet durchaus eigenen Ideen und mit einem absolut unbürokra- und zur Klarheit bringt (S. 22). Der Kampf um die Freiheit tischen Elan zu Werke ing, war ohne Zweifel eine fesselnde, des Geistes und der Lebensgestaltung aber scheint uns derSchlüs- _ menschlich anziehende ersönlichkeit, ein glänzender Redner sel zum Verständnis des Menschen Schad zu sein, ein Kampf, und ein überaus fruchtbarer Schriftsteller. Aber er mußte ab- aus dem ihm zugleich sein bewegtes Lebensschicksal erwu S, Gustavsburg/Hessen Wilhelm Haubold treten, als der Rationalismus in Bayern abgewirtschaftet hatte, 25 363 % 364 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 Sakramenten. In Wirklichkeit aber sind in-Christus Wort und KIRCHENKUNDE Sakrament nur Teile eines Ganzen. Aus esem reinen Akt göttlicher Gnade, erfaßt im Glauben, folgt der dritte Teil „„Luther speaks‘“. Essays for the fourth centenary of Martin Luther’s death Iutherischer Lehre: die vom Staat. Die Antithesen in Luthers written by a group of Lutheran ministers from North and Central Europe at present in Great Britain with a foreword by the Bishop of Oslo. London: Denken: Zorn und Liebe, Gesetz und Evangelium, weltliches n Lutterworth Press 1947. 192 S. 8°. 8s. 6d., und geistliches Regiment, Bestrafung und Rechtfertigu Blutvergießen. und Gnade sind abgeleitet von einem grun C _ Anläßlich Luthers 4oo. Todestag stellten eine Reihe lﬂthe- sätzlichen Realismus, der im Glauben allein wurzelt. Es ist ein rischer Geistlicher, die gerade in England weilten, dieses Buch und derselbe Gott, der liebt und zürnt. Aber darum dürfen zusammen zur Erinnerung und Mahnung an den Reformator. dennoch geistliches und weltliches Regiment niemals ver- Ohne apologetischen oder polemischen Zweck will es weder mengt werden. Gnade zu erzeigen in der Regierung der Welt, heißt, Gott versuchen. Seine Herrschaft aber über diese Welt eine ‚,Luther-Legende‘‘ erneuern noch den Anstößen nach- gehen, die Luther so vielseitig gegeben, und durch die er vor in Frage zu stellen, oder Gesetzlichkeit im Reiche der Gnade zu- allem aus der deutschen Geschichte nicht wegzudenken ist, zulassen, bedeutet, Christus zu kreuzigen. Das eigentliche Ver- sondern ihn als den Schöpfer einer kirchlichen Uberlieferung, sagen aber der Lutherischen Kirche in Nachwirkung des Libe- die sich besonders in den letzten dunklen Jahren bei den ralismus im-—19. Jahrhundert, das ein schreckliches Gericht lutherischen Christen in Werk und Zeugnis als so stark er- über sie brachte, bestand darin, daß sie die wahre Lehre vom wiesen hat, uns nahe bringen. Staat predigte ohne das reine und unbefleckte Evangelium In einem ersten Teil: ‚„„Luther spricht selber‘“ kommt von der Gnade durch das Kreuz Christi. Denn, wenn das geist- Luther selbst zu Wort. Trostworte Luthers und einige liche Regiment nicht mehr um das reine Evangelium weiß, berühmte Stellen . aus seinen Briefen, darunter die an |”kann es auch das weltliche nicht mehr seinen wahren Auftrag Friedrich den Weisen vom 5. III. 1522 und an Melanch- von Gott lehren. thon in Augsburg vom 29./30. VI. 1530 stehen zuerst. Dann Im zweiten Teil: ‚„„Luther spricht noch immer‘ wird zu- folgt eine Würdigung Luthers als Beter von Hans P. nächst von Dr. Hans Herbert Kramm, Pfarrer an der St. Ehrenber früher Professor in Heidelberg, jetzt wieder in Marien-Kirche in London, ein Uberblick über die Gestaltung Westfalen, d m Herausgeber des Buches, worin auf die enge der Lutherischen Kirche in Deutschland gegeben. Er findet Verbindung von Glauben und Gebet bei Luther hingewiesen ihre Grundlagen nach C. A. VII in der apostolischen Lehre, nach C. A. VIII in der katholischen Struktur. Die Luthe- wird. Luther hat eigentlich ständig gebetet, wobei die starke Betonung der Fürbitte jeden Gebets-Individualismus aus- raner wollten ihre Kirche weder als eine Kapelle, in der sich schloß. Bei seinen Ausführungen über Luther und den die Christen mit der rechten kirchlichen Erkenntnis, aber öffentlichen Gottesdienst unterstreicht Toive Harjum- getrennt vom Rest des Volkes, versammeln, noch als eine ää, bis 1945 finnischer Kaplan in London, die enge Ver- religiöse Gesellschaft, in der für jedermanns privater Meinung ß indung zwischen geistlichem Amt und Gottes Wort bei Raum bleibt. Diese Kirche will nicht Staats- und nicht Frei- Luther, die wiederum eine enge Verbindung zwischen der Pre- kirche sein, und gründet sich weder auf ihre Geistlichen, noch digt und der Form des öffentlichen Gottesdienstes herstellt. auf ihre einzelnen Glieder, sondern auf Wort und Sakrament. So ist die, Predigt der eine Höhepunkt lutherischen Gottes- Durch die göttliche Einsetzung des Amtes’ ist der einzelne dienstes, dem als zweiter das Sakrament in enger‘ Verbindung Geistliche unabhängig, sozusagen der Bischof seiner Gemeinde, mit Anbetung und Lobpreis folgt, während der eigentliche die örtlich die Kirche repräsentiert, freilich nicht im kongre- Opferbegriff fehlt. Viggo Jensen, Kaplan der dänischen Ge- gationalistischen Sinn. Einen Umriß der lutherischen sandtschaft in London, zeigt Luther als Prediger, wobei Reformation in Skandinavien gibt ferner Carl Söder- deutlich wird, daß bei allen persönlichen Erfahrungen, die berg, schwedischer Gesandtschaftspfarrer und Rektor der durch diese Predigten hindurchklingen und sie so anschaulich schwedischen Kirche in London. Die Reformation in Schwe- machen, Luther nur das eine Anliegen kennt, das lautere Wort den—Finnland und in Dänemark—-Norwegen nahm einen Gottes zu verkündigen. Als Lehrer wiederum bringt Wolf- unterschiedlichen Verlauf, wenn auch im Endergebnis die vier nordischen Kirchen einander sehr ähnlich sind. In Schweden gang Büsing, Pfarrer an der Christus-Kirche in London, uns Lu’ er nahe. Lehren bedeutet für Luther vor allem die Ver- wurde die Kirche vor allem im Interesse der Könige zu einer kündigung der christlichen ‘ Botschaft in einer Weise, daß die reformatorischen, unabhängigen und nationalen. Der Anstoß Zuhörer sie verstehen können, was für den Pfarrer, den Schul- zur Predigt der reinen Lehre Martin Luthers kam her von lehrer wie auch für den Hausvater gilt. Dabei war sich Luther Studenten, die aus Wittenberg zurückgekehrt waren.. Däne- darüber klar, daß solches Hören auf das Wort Gottes ganz mark dagegen wurde direkt durch die lutherische Reformation unvermeidlich auch im Bereich der Politik, der Wir tschaft und beeinflußt, die hier, im Gegensatz zu Schweden, keinen großen Widerstand seitens der Bischöfe fand. Nachde maber Laurentius des bürgerlichen Lebens überhaupt Frucht tragen würde, An- hangsweise unterstreicht Büsin die Bedeutung der Taufe, Petrider erste evangelische Erzbischof von Schweden geworden die für Luther der Anfang des christlichen Lebens ist, wobei war, hat sich im Laufe der skandinavischen Geschichte ge- der Glaube nichts mit der Wirksamkeit der Taufe zu tun hat. zeigt, daß ein starker Episkopat eine sehr wertvolle Stütze Freilich kann die Taufgnade ohne Glauben nicht empfangen für die lutherische Kirche ist, um an der Lehre festzuhalten werden. Die Wiedertaufe lehnt Luther mit harten Worten ab, und sie zu verbreiten und zugleich die Unabhängigkeit der da Gottes Bund in Christus mit dem Menschen ein für allemal Kirche gegenüber den Ansprüchen des Staates zu verteidigen. und endgültig gilt. Anschließend legt Andreas Abrahamsson, Es folgen dann ein Aufsatz von Dr. Carl Schweitzer, jetzt Kaplan ‚an _ der schwedischen Seemannskirche in Liverpool, wieder in Deutschland, über die Innere Mission und einer Luthers Lehre vom Abendmahl dar. Luthers Haupt- von Pfarrer A, Rundblom, Sekretär der schwedischen Mis- verdienst sieht er dabei in einer Wiederentdeckung des heiligen sion, über die Außere Mission. Luthers Gottesbegriff schließt Mahles als eines Gemeinschaftsmahles — Gemeinschaft mit tätige Nächstenliebe mit ein. So ist Innere Mission Dienst den Brüdern und Gemeinschaft mit Gott —, bei strengem helfender Liebe in Wort und Tat. In Luthers Lehre von Gottes Festhalten seines Wesens als eines Sakramentes. Das Abend- unverdienter Gnade finden wir eine tiefe Begründung aller mahl als Opfer bedeutet aber nicht, daß wir Christus opfern, missionarischen Arbeit. Und so ist es Tatsache, daß die ersten sondern daß wir uns dem Opfer Christi hingeben, wobei wir großen evangelischen Missionsgesellschaften auf lutherischem uns selbst zusammen mit Christus opfern. Damit bekommt die Boden gegründet wurden, obwohl Luther niemals von ‚,Mis- Abendmahlsliturgie ein ‚,dramatisches Element‘‘. Gemein- sion‘‘ in unserem Sinne gesprochen hat. Ein besonderes An- schaft, Danksagung und Sakrament gehen so ineinander über. liegen der lutherischen Missionsgesellschaften aber ist es immer Den ersten Teil schließt dann Hans P. Ehrenber ab mit gewesen, soviel als möglich die Sitten und Gewohnheiten der Ausführungen über Luther als Theologen. Von er refor- Eingeborenen zu erhalten. Unter dem Titel „Die Bibel in matorischen Grunderkenntnis her, erlöst allein aus Gnaden Deutschland“ gibt dann Pfarrer T. F. Laun aus Frank- und allein aus Glauben, geriet Luther in einen do U pelten nd so furt a. M., Kriegsgefangener in England, einen Uberblick über Konflikt: mit dem Papsttum und den Fanatikern. die Geschichte der Bibelkritik, die in den Kirchenkampf mün- hielt er ständig zwei verschiedene Predigten: eine über das det. Der Gegenschlag kam von der modernen biblizistischen, Wort, die Gnade, die Rechtfertigung und den Glauben, die pneumatischen und christologischen Auslegung der Schrift. nach dem Inhalt ihrer Verkündigung bereits im 16. Jahrhun- Hier wäre auch der Einfluß Karl Barths zu nennen;, wenn dert abgeschlossen wurde, und eine andere, die das Sakra- auch das, was er zu sagen hat, nicht das letzte Wort bedeutet., ment, die Kirche, das Amt und ‚‚,meine lieben Heiligen auf Während die Barthianer siegreich den Historismus und Erden‘‘ umschloß, niemals ausgeschöpft wurde und im 19. und Psychologismus des 19. Jahrhunderts bekämpfen, neigen sie dazu, die volle Wirklichkeit des Lebens der 20. Jahrhundert wieder neu aufgenommen wird. So fällt irche gering zu Luthers Lehre scheinbar in zwei unvereinbare Hälften aus- achten, Denn die Kirche von heute braucht eine peumatische einander, in die Lehre vom Glauben und die Lehre von den oder besser geistliche Auslegung. Ein Artikel von Gunnar 4 5 w © 365 366 S Théoiééßche Literaturzeitung 1947 Nr. 6 Dahmen, Kaplan an der schwedischen Seemannskirche in Etwas einseitig und übertrieben erscheint uns dié Hochschätzung der Oslo, über die Lunder Theologische Schule schließt das altrussischen Frömmigkeit. Verf. übersieht, daß in ihr auch wesentlich nihilisti- Buch ab. Diese moderne lutherische Theologie wird vor allem sche, ja destruktive Kräfte schlummerten, wie sie dann im Raskol in spezi- von Gustav Aulen, Anders Nygren und Ragnar Bring ver- fischen Situationen zum Ausdruck kamen. Die altrussische Apokalyptik ist treten. Ihr Hauptcharakteristikum ist das Interesse an Luther weniger eschatologisch als vielmehr chiliastisch geordnet, d, h, sie ist gekenn- als einem Interpreten ursprünglichen christlichen Denkens. zeichnet durch mannigfache häretische Tendenzen südöstlicher Sektenherde!, Die verbindende Klammer zwischen der klassischen und der — Ungerechtfertigt ist Tyciaks Meinung über den Halleschen Pietismus, den lutherischen Theologie findet man in der Idee der göttlichen er geradezu für manche Zersetzungserscheinungen und sog. „demokratische Liebe. Sie muß das erste Motiv in der christlichen Theologie Tendenzen‘‘ in der russischen Ostkirche verantwortlich machen will (S, 12, sein, was merkwürdigerweise vernachlässigt, aber von Luther 121). Chomjakov, dem ‚‚Laientheologen‘‘ des 19. Jahrhunderts z, B, wirft er in seiner ursprünglichen Bedeutung wieder entdeckt worden „auflösende demokratische Tendenzen des Kirchenbildes‘‘ vor (S. 121 u. ist. Wenn behauptet wird, daß Luther einseitig den Glauben Anm, 33). Aber gerade in Chomjakovs Arbeiten um den Begriff der Kirche betont hat gegenüber der Liebe, so hat sich Luther in Wahr- wird deutlich, wie sehr die Ostkirche hier um die Wahrung urchristlicher heit nur gegen ihre Deutung als caritas gewandt, weil diese Tendenzen ringt, die mit demokratischen keineswegs verwechselt werden neben der aga e den eros mit einschließt. So ist vielmehr die dürften. Bei Chomjakov insbesondere wird die Problematik der Unionsarbeit G ® Predigt vom lauben für die Reformation identisch mit der offenbar, und sie ist wohl weniger leicht abzutun, als es Tyciak tut. Was den Predigt von der agape. In einem Nachwort „An Luthers Halleschen Pietismus in Rußland anbetrifft, sei grundsätzlich auf die Arbeiten Grab 1946“ unterstreicht Hans P. Ehrenberg noch einmal CyZevskyjs hingewiesen. Sie dürften das Urteil Tyciaks revidieren. Tyciak die gegenwärtige Bedeutung Luthers für seine Kirche. Luther unterläßt es hinzuweisen, / daß der Hallesche Pietismus jene protestantische ist von den Toten zu seiner Kirche zurückgekehrt. Wir sehen Geistigkeit in Rußland bekannt gemacht hat, die erst eine fruchtbare Be- heute nicht mehr in ihm, wie jahrhundertelang, das religiöse schäftigung mit der ostkirchlichen mystischen und Väter-Literatur in ihren Genie, sondern wieder, wie seine Zeitgenossen, den Vater der Voraussetzungen schuf, Gerade die russische Religionsphilosophie, deren Väter Kirche, den ‚‚,Heiligen des Glaubens‘‘. Zu dieser Erkenntnis Ivan Kirejevskij und Vladimir Solovj&v er anführt, ist ohne diese Befruch- haben uns die deutsche Lutherforschung und die Lunder Theo- tung undenkbar?®, Unter Hinweis auf die Studien CyZevskyjs nennen wir nur logische Schule verholfen. So bemüht sich die Kirche jetzt diese Daten: Anfang des 18. Jahrhunderts erscheint die erste Übersetzung wieder, die ‚‚reine Lehre‘‘, die Rechtfertigung allein aus ‚Jakob Böhmes, „‚unseres heiligen Vaters‘‘. Filaret (Gumilevskij), der Historiker Gnaden und aus Glauben, zu lehren und zu leben. Diese reine des russischen religiösen Schrifttums, bezeugt auch den Eingang Böhmescher Lehre ist kein isoliertes Dogma, sondern die ‚,Lehre aller Schriften bei den einfachen Bauern. Simon Todor&$kyj, später Bischof von Lehren‘‘, das Augenglas, durch das die Kirche die volle Wahr- Pleskau, studiert um 1730 in Halle Orientalistik. Er übersetzt 1735 Johann heit erkennt, und der Schlüssel zur wahren Frömmigkeit. Das Arndts ‚„„‚Das wahre Christentum‘‘ und das ‚,Informatorium Biblicum‘‘, Seit- echte Verständnis Luthers schließt wohl aus, daß Luther die dem erfolgen mehrere Auflagen von Johann Arndt, der sogar einen geistlichen Ganzheit der katholischen Kirche repräsentiert, aber be- Schriftsteller wie Tychon von Zadonsk (1724—1783) stark beeinflußte. Nach gründet ohne Zweifel seinen Titel als eine genuine Verkörpe- dieser Inspiration durch Halle beginnt etwa um 1780 eine eigene russische ruhg der A ostolizität, die im Dienst einer echten katholischen Übersetzungswelle, die bezeichnenderweise Hand in Hand geht mit der Ein- Kirche ste R t. Ein Vorwort zu dem Buch hat Eivind Berg- arbeitung in die östlichen Kirchenväter. Böhme wird nun von dem Ukrainer grav, Bischof von Oslo, geschrieben. In ihm- wendet er sich Hamalija übersetzt. Daneben erscheinen: ‚,Biblisches und emblematisches aufs schärfste gegen die modernen. Verleumder Luthers, die Wörterbuch‘‘ des Schwaben und Pietisten Oetinger, der bei uns fast ver- ihn wegen seiner mißverstandenen Lehre von den zwei Regi- schollene Genesis-Kommentar von Valentin Weigel, Gottfried Arnolds „„Kir- menten zu einem Vorläufer Hitlers stempeln wollen. Im Gegen- chen- und Ketzerhistorie‘‘, und nicht zu vergessen die Schriften von Bengel, die gerade auch sozial-politisch nicht ohne Wirkung geblieben sind, Hildegard satz dazu unterstreicht er, daß der norwegische Kirchen- kampf ohne eine besondere theologische Erklärung, wie die Schäder hat in ihrer Arbeit über die ‚„,Heilige Allianz‘‘ darauf hingewiesen, Barmer, allein mit Lutherworten geführt wurde. Dabei haben wie stark alle diese Gedanken auf die Konzeption Alexander .I. gewirkt haben. die Erfahrungen gelehrt, daß es keinen größeren Gegensatz Ernst Benz hat in seiner Studie ‚„„Russische Eschatologie, Studien zur Ein- als den zwischen Martin Luther und Adolf Hitler geben kann: wirkung der Deutschen Erweckungsbewegung in Rußland‘‘ (Kyrios 1936, Das Wertvolle an diesem Buche ist, daß hier in seltener H. 2) ausführlichst auf .das gleichnamige Problem in der russischen Frömmig- Kürze und dennoch fast erschöpfender Vielseitigkeit die Welt- keit und Theologie aufmerksam gemacht. Wir haben diesen Hinweis kurz bedeutung Luthers gerade in der Gegenwart uns nahe ge- skizziert, um den genannten Vorwurf Tyciaks gegenstandslos zu machen, bracht wird. Dieses Bekenntnis zu einem heute noch leben- Das Buch ist in der Tyciak eigentümlich gehobenen digen Luther und seiner Kirche in solcher Klarheit und Ein- Sprache geschrieben, unter Vermeidung von Fremdwörtern helligkeit, obwohl die Verfasser nicht weniger als fünf ver- bzw. deren Verweis in die Klammer. Ein Anhang ‚‚Erklärung schiedens rachigen Ilutherischen ‘ Kirchen mit eigener ge- der theologischen und philosophischen Fachausdrücke‘‘, eine schichtlic } er Entwicklung angehören, kann nur den über- UÜbersicht ‚„,über die im Buche angeführten Personen der öst- raschen, der im Luthertum eine abgetane Sache und in der lichen Geistesgeschichte‘‘ und endlich ausführliche ‚,biblio- Lutherischen Kirche einen versteinerten Uberrest aus ver- graphische Hinweise‘‘ lassen die Arbeit für weiteste Kreise angenen Zeiten sieht. ‚‚,Luther spricht‘‘: nach dem Anliegen d geschrieben und berechnet erscheinen. Um so mehr glauben er Verfasser dieses Buches zu de en Christen in England; es wir unsere Kritik gegenüber der genannten konfessionellen täte aber not, daß er dadurch zugleich auch zu den Christen Verzeichnung anmelden zu müssen, Konrad Onasch in Deutschland spräche. Brandenburg Berlin Lic. Dr. Johannes Pfeiffer Haggenmüller, Odo: Heilige Gottesgeburt. Ein altsyrischer Traktat Tyciak, Julius: Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche Durch- über die Taufe, Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947. 46 S. kl. 8° = Wort blicke. Bonn: Verl. d. Buchgemeinde [1946]. 205 S, gr.8°== Religiöse der Wahrheit 1. RM 1.10, Schriftenreihe d, Buchgemeinde. Pp. RM 6,—, Der wissenschaftliche Gewinn dieser kleinen. Veröffent- u lius Tyciak, Pfarrer in der Nähe Kölns, gehört mit zu den {> ekanntesten. und vor allem aktivsten Unionsarbeitern lichung in geschmackvollem Gewande besteht darin, daß sie uns mit dem Inhalt eines bisher unedierten Traktates des der katholischen Kirche. Neben seinen vielen Einzelstudien fruchtbarsten jakobitischen Schriftstellers des 9. Jahrhunderts am er zum ersten Male in dem guten Sammelband : Der christ- bekannt macht, nämlich des Moses bar Kepha, mit dem als liche Osten, Geist und Gestalt (Regensburg 1939) an die = Bischof angenommenen Namen Severus (} 903). breiteste Offentlichkeit , bei dem er neben Wunderle und Die vorliegende Ubersetzun ist auf Grund der Photo- Werhun als Mitherausgeber zeichnet. Es ist so nicht ver- graphie einer Handschrift von Scharfah im Libanon gemacht; R wunderlich und entspricht Tyciaks Temperament, wenn die zur Ergänzung bzw. Erweiterung ist der erweiterte Text der erste größere Arbeit über die Ostkirche katholischerseits nach syrischen Handschrift Nr. 147 der Vatikanischen Bibliothek cm _ Kriege aus seiner Feder stammt. herangezogen worden, dem drei Einlagen entnommen sind, . Sie ist ganz dem alten Ziele gewidmet, und das letzte Der Inhalt des Traktates ist im wesentlichen eine Darlegung Kap 1 des symbolischen Sinnes der bei der Taufe üblichen Gebräuche Bege: tel unterrichtet uns in extenso über ‚‚Eigenklang und gNung von Ost und West‘“ (S. 143ff.). Das Werk ist und angewandten Formen und Mittel. Schon einmal ist uns „eigentlich nur eine Vorarbeit zu einer ‚östlichen Theologie‘‘ ein syrischer Traktat über die Taufe geschenkt worden in (S. 9). Um so mehr warten wir mit S annung auf die end- gülti e Arbeit aus einer so berufenen and! Das Thema wird ı) Vgl. Kljucevskij, Geschichte Rußlands (Berlin 1925), Kap. 14 u. 15, in fo l genden Kapiteln entfaltet: Der Logosgedanke als Mitte Die geistliche Volksdichtung, als Äußerung der geistigen Kultur des russischen Volkes, von H. Stammler, Heidelberg 1939. ägyptischer Theologie, Der. Enthusiasmus syrischen Denkens. oheit und Nähe im byzantinischen Geisteskreis. Ostslawische 21) Vgl. etwa: G. Florovskij, Westliche Einflüsse in der russischen niversalität und A Theologie. Erweiterte Wiedergabe eines Vortrages auf dem I, panorthodoxen von Ost und West. pokalyptik. Eigenklang und Begegnung Theologenkongreß, Athen, November 1936. Kyrios, 1937, H. 1, Ka n 367 Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 368 syrischem Text mit englischer Ubersetzung. Es war das der Christus die Taufe aus Wasser und Geist und nicht etwa aus O1l und Geist zusammengesetzt hat, und dafür 10 Gründe an- Kommentar des Theodor von Mopsuestia über das Herren- gebet und die beiden Sakramente, welchen Mingana in Band IV führt. .Es ist dankenswert, daß der Ubersetzer seiner Arbeit der Woodbrooke Studies 1933 herausgegeben hat. Das Werk Noten hinzugefügt hat, in denen er den Stoff zu andern erreich- des Theodor von Mopsuestia steht inhaltlich ungleich höher baren Wissen in Beziehung setzt und manches etwas Dunkle als das des jakobitischen Nachfahren, das sich an dogmatischer aufhellt. Kraft mit ihm nicht messen kann. Als Beispiel für den, ich Eine wissenschaftliche syrisch-deutsche Ausgabe soll zu möchte sagen, fast spielerischen Charakter der Deutung kann günstigerer Zeit veröffentlicht werden. Goslar Hugo Duensing man den 17. Abschnitt lesep‚ welcher darüber handelt, warum VON PERSONEN ’ in den Vordergrund seiner wissenschaftlicﬂen Arbeit; vor allem von der Ge- Zum 60. Geburlslag von Friedri9h Baumgärtel schichte der Frömmigkeit her versuchte er die Struktur und Dynamik dieser Am 14. Januar 1948 begeht Friedrich Baumgärtel, der Inhaber des Lehr- Religion zu erhellen und die Linien sichtbar zu machen, die von ihr einerseits stuhls für die Wissenschaft vom Alten Testament an der Universität Erlangen, zum späteren Judentum, andererseits zum Neuen Testament hinüberführen seinen 60, Geburtstag. Von Leipzig (1916—1922) über Rostock (1922—1928), (Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit 1932). Seine Studien zum Greifswald (1928—1937) und Göttingen (1937—1941) hat ihn sein Weg dort- Buche Hiob (Der Hiobdialog. Aufriß und Deutung 1933) gehen in dieselbe hin ge?ührt„und dieser Weg hat auch in seinem Werk deutliche Spuren hinter- Richtung. Die neuen schweren Kämpfe um das Alte Testament seit 1933 ver- lassen. Mit Arbeiten zur Literatur- und Textgeschichte des Alten Testaments hinderten ihn dann aber auf lange Zeit hinaus an dem geplanten weiteren war er zuerst hervorgetreten (Elohim außerhalb des Pentateuch 1914; Beiträge wissenschaftlichen Ausbau seiner Position; denn es verstand sich für ihn von zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta [zusammen mit Johannes Herr- selbst, daß er in diesen Kämpfen vor aller Öffentlichkeit seinen Mann zu stehen mann] 1923); auch die Sammlung von Einzelwörterbüchern zum Alten Testa- und in immer neuen Auseinandersetzungen, sei es nach rechts oder nach links, ment, die er ins Leben rief und zu der er selbst ein Heft beisteuerte (Hebräisches den schmalen richtigen Weg zwischen falscher Entwertung und ebenso falscher Wörterbuch zur Genesis 1926), darf in diesem Zusammenhang genannt werden, Überbewertung des Alten Testaments aufzuzeigen habe (Die zehn Gebote in Aber schon in seiner Rostocker Zeit sah er sich vor eine andere dringende Auf- der christlichen Verkündigung. Festschrift Otto Procksch 1934 S. 29 ff.; Die gabe gestellt, und die weitere- Entwicklung der Dinge bis zum heutigen Tag Kirche ist Eine — die alttestamentlich-jüdische Kirche und die Kirche Jesu hat es mit sich gebracht, daß die Lösung dieser Aufgabe, nachdem er sie einmal Christi? 1936; Zur Frage der theologischen Deutung des Alten Testaments. in Angriff genommen hatte, dauernd das zentrale Anliegen seiner Forschung und Zeitschrift für systematische Theologie 1938 S, 136 ff.; zahlreiche Aufsätze in Lehre geblieben ist. Er erkannte es als eine gebieterische Notwendigkeit, den anderen Zeitschriften). Dieser Aufgabe hätte er ohne Zweifel auch in den so oft falsch verstandenen oder auch ganz mißachteten Geltungsanspruch der folgenden Jahren seine ganze Kraft gewidmet, wenn er nicht durch den zweiten Offenbarung Gottes im Alten Testament in strenger Bindung an die gesicherten Weltkrieg ebenso wie seinerzeit durch den ersten aus aller wissenschaftlichen ä Ergebnisse der modernen Fachwissenschaft richtiger, als es bis dahin ge- Arbeit herausgerissen worden wäre, Darum verbinden wir jetzt zu seinem schehen war, zu bestimmen und besonders im Raum der evangelischen Theo- 60. Geburtstag mit dem herzlichen Dank für das, was er bisher von seinem logie und Kirche zu allgemeiner Anerkennung zu bringen (Die Bedeutung des speziellen Fachgebiet aus zur Förderung der evangelischen Theologie und Alten Testaments für den Christen 1925; Ist die Kritik am Alten Testament Kirche beigetragen hat, den aufrichtigen Wunsch, daß es ihm-in dem neuen berechtigt ? Notwendigkeit, Wesen und Nutzen historisch-kritischer Betrach- Jahrzehnt seines Lebens vergönnt sein möge, die von ihm seit langem ge- tung des Alten Testaments 1927; Der Theologiestudent und die Bibel 1929). hegten weiteren Pläne zu voller Ausreifung' und Wirkung zu bringen. Damit rückte naturgemäß die Erforschung der Religiom des Alten Testaments Leipzig A, Alt . VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN En . Fortsetzung des Berichtes von Heft 4, Sp. 237—242 Gießen, Universitätsbibliothek: Gebäude zerstört, „Verbrannt sind 4. eine Auswahl theologischer Werke, in der Hauptsache ebenfalls dabei %,g des Bücherbestandes, der früher über 520000 Bände Predigtsammlungen, etwa 2500 Bände; 5. Werke der schönen Literatur, und über 300000 ungebundene Dissertationen und Schulprogramme vorwiegend der deutschen, insgesamt etwa 22000 Bände, Belassen . umfaßte. Auch der größte Teil der Lesesaal-Bibliothek fiel dem Brand wurden der Bibliothek die Handschriften und Inkunabelnbände, die zum Opfer. Erhalten blieben die Kataloge, mit Ausnahme einiger ebenfalls ‚Gotha-Thüringen‘ betreffen (etwa 1700 Bände). Ferner ver- Dr Kapseln des Systematischen sowie des sog. Benutzerkataloges, der für blieb die im vorigen Jahre in der Bibliothek untergestellte Bücher- a die seit 1930 erworbenen Werke im internationalen Format begonnen sammlung des Gymnasiums Ernestinum in Gotha, um als Grundstock _ und in der Ausleihe aufgestellt worden war. Die Masse der vernich- für den Wiederaufbau einer wissenschaftlichen Büchersammlung 7 teten Bestände verteilt sich auf alle Gebiete. Diesen Verlusten stehen dienen zu können., Diese Gymnasialbibliothek umfaßt etwa 40000 — ungleichwertig an Zahl und Umfang — die geretteten Bestände Bände‘“ (S. 99f.). Noch nicht wieder eröffnet, gegenüber., Gerettet sind: Ein‘ kleiner Teil der Lesesaal-Bibliothek, Greifswald, Universitätsbibliothek: Gebäude und Kataloge un- « Handschriften, Inkunabeln, Urkunden; die 3 Papyrus-Sammlungen (diese allerdings nicht ganz vollständig erhalten), die großen Urkunden- beschädigt erhalten. ‚„„,Als verloren müssen mindestens 17000 Bände gelten (mit Einschluß der bei Entleihern vernichteten Bände). Außer- werke (Mon. Germ., hist. u. a.), Migne, Patrol,, juristische Responsa- dem sind gegen 1900 handschriftliche Einheiten vernichtet oder ver- Sammlung, Leichenpredigten-Sammelbände, Hassiaca, Gissensia, Seltenheiten; wertvolle alte. Zeitschriftenreihen u.a.m.; Neuan- loren. Ferner fehlen mehrere Nachlässe, die überwiegend handschrift- liche, aber auch Druckwerke enthielten. Genaue Angaben können erst schaffungen seit 1942 (etwa 5000 Bände); alle noch ungebundenen Bücher und Zeitschriften aus der Kriegszeit (etwa 5000 Bände); etwa nach einer gründlichen Revision gemacht werden, die bisher noch 13000 Dubletten (jetzt als Ersatz für Verlorenes wertvoll); unkatalogi- nicht hat'in Angriff genommen werden können ... Von den Verlusten sind alle Fachgebiete betroffen worden; zumeist gehören die ver- . sierte z. T. sehr wertvolle Geschenke (etwa 3000 Bände), fern&r die an Kartensammlung, schließlich die Vorräte an Gießener Universitäts- lorenen Bücher zu den alten Druckwerken, Die Niederdeutsche Ab- teilung mit ihren etwa 12000 Bänden ist vollständig verloren‘“ (S, 101 f.) Kn schriften‘‘ (S. 95). Evakuierte Beständg teilweise zurückgeführt]. Teil- Voll benutzbar, weise benutzbar. a e Göttingen, Universitätsbibliothek: Gebäude teilweise zerstört. ‚Die Halle/Saale, Universitätsbibliothek: „Von den rund 512000 Bän- ‚anderen Verluste der Bibliothek werden auf weniger als 3000 den (einschließlich 551 Wiegendrucken) und 2266 Handschriften waren Bände geschätzt. Es handelt sich z. T. um neueste Literatur, die im etwa 280000 Bände nach vier Orten ausgelagert. Alle Bücher sind zu- Geschäftsgang war, und um ausgeliehene Bände, die außerhalb der rückgeführt. 440 Kisten sind in einem Orte vernichtet worden, und Bibliothek zugrunde gegangen sind, Durch Wasser sind an über beim Aufhacken der Kisten sind viele Bücher beschädigt, andere ver- 1000 Bänden Schäden (vorwiegend an den Einbändern) entstanden, schleppt und gestohlen worden. Die Verluste sind zahlenmäßig noch die beseitigt werden können‘‘ (S, 97). Kataloge unbeschädigt. Ein- nicht zu übersehen, Eine Revision der betreffenden Abteilungen geschränkt benutzbar. (Ponikausche Spezialbibliothek für Sächsische und Thüringische Ge- Gotha, Thüringische Landesbücherei: ‚„‚Von den ehemals so reichen schichte und ein Teil der Theologie) konnte noch nicht stattfinden, _ Bücherschätzen (400000 Bände, rund 1000 Wiegendrucke und da die Rückführung der ausstehenden Bestände vordringlich war. 7800 Hss.) verblieben der Bibliothek: 1. diejenigen Werke der ver- Jedenfalls sind die Porträt- und Kunstsammlungen durch Mißbrauch C a a A schiedenen Wissensgebiete, die ‚Gotha‘ umd ‚Thüringen‘ betreffen, schwer beschädigt. Andere in losem Zustand evakuierte Bücher haben etwa 10000 Bände; 2, eine Gesangbüchersammlung von rund 1000 Bän- durch Feuchtigkeit stark gelitten (vor allem Werke aus den Gebieten c den; 3, eine Leichenpredigtsammlung von rund 400 Sammelbänden; Philologie und‘ Kunst‘ (S, 103), Kataloge erhalten. Voll benutzbar, é E P z 369 \Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6 370 Hamburg, Staats- und Universitätsbibliothek: Gebäude zertört. daß dort auch noch 130 Kisten mit wertvollem ÄUslagerungsgut „Der Bücherbestand, der in Friedenszeit sich auf rund 850000 standen, die gerade aus einem Bergwerk zurückgeholt waren, Sie lagen Bände belief, ging im Brand zu zwei Dritteln zusammen mit den ebenfalls drei Tage im Wasser, darunter 52 Kisten mit Handschriften. modernen Katalogen, den wissenschaftlichen Handapparaten des Lese- Allen diesen Handschriften ist zum mindesteri die ihnen bislang durch saals und Dienstgebrauches, den Zeitschriften, Akademieschriften und besondere Fürsorge bewahrte äußere Schönheit genommen; bei der Zeitungen verloren, und dazu die Gesamtabteilungen der Theologie, Mehrzahl jedoch dürfte es wohl geglückt sein, die Texte für die wissen- Philosophie, klassischen und orientalischen Philologie, Sprachen und schaftliche Forschung zu retten oder doch einigermaßen wieder lesbar Kulturen des Ostens, der Geschichte, Geographie und Völkerkunde, zu machen ... Höchst nachteilig hat sich ferner diese Heimsuchung der Kunst und Musik, der Hamburgensien, Staatswissenschaften, der auf den durch den Krieg glücklich hindurchgeretteten Katalogapparat Mathematik, Chemie und Medizin, Gerettet aus dem allgemeinen Unter- ausgewirkt, der in allen seinen Verzweigungen und in seiner äußeren gang wurden nur die Abteilungen der modernen Sprachen und Kulturen Ausstattung erheblich mitgenommen wurde‘‘ (S, 112f.). Eingeschränkt (Germanistik, Anglistik, Romanistik, -Slawistik), der Rechtswissen- benutzbar. Stadtbibliothek: schaft, Physik und Teile der Archäologie, zusammen etwa 225000 Hannover, „Die Stadtbüchereien Hannover (Stadt- Bände. Sie wurden in hastiger Eile in Hochbunkern sichergestellt ; bibliothek und eine große Zweigstelle) haben 1943 und 1945 ungefähr dabei ging ihre Ordnung verloren, so daß sie jetzt, in völligem Durch- 125000 Bände verloren, Sie sind entweder in den Büchereigebäuden oder einander lagernd, jeder Benutzung bis zu neuer Aufstellung und Kata- in den Wohnungen der Benutzer verbrannt, Den Verlust nach Fach- logisierung entzogen sind, Lediglich die Kostbarkeiten, Handschriften, gruppen zahlenmäßig anzugeben, ist im Augenblick nicht möglich. Es Inkunabeln und Seltenheiten, waren vorher außerhalb Hamburgs aus- ist leichter, den geretteten Bestand zu überblicken. Durch Evakuierung gelagert, etwa 25000 Nummern‘‘ (S. 104f.). Durch Neuerwerbungen oder Sicherstellung im Keller der Stadtbibliothek sind folgende Ab- und teilweiser Einverleibung städtischer Bibliotheken Gesamtbestand teilungen gerettet worden: 1. Handschriften und Inkunabeln, 2. alte jetzt etwa 520000 Bände. .Teilweise eingeschränkt benutzbar, Kirchenbibliotheken, 3. plattdeutsche Bücher (Börsmann-Sammlung), Hannover, Vormals Kgl. und Provinzial-Bibliothek: Bestände 4. Heimatschrifttum (Niedersachsen, besonders Stadt Hannover) mit Ausnahme weniger Quart-Zeitschriften, 5. Erstausgaben und seltenere 237000 Bände, 287 Inkunabeln, 4239 Hss. ‚,Die Verluste durch Luft- kriegseinwirkung betrafen in der Hauptsache Bestände, die wegen der Werke, 6. Sozietätsbibliothek (Bestände einer Lesegesellschaft um Raumnöte im Dienstgebäude in drei Außenquartieren untergebracht 1800), 7. Lesesaalbibliothek und größter Teil des Handapparates, 8. Stadthannoversche Zeitungen, ferner eine Anzahl von Reihen- waren, Diese sind sämtlich ausgebrannt, und in ihnen gingen rund 8000 Bände zugrunde, Vernichtet wurden die älteren rechtswissen- werken und einige Zeitschriftenreihen. Dageg ist zu beklagen der Verlust der umfangreichen Gebrauchsliteratur, die heute so dringend schaftlichen Bestände des 16,—18, Jahrhunderts, eine große Zahl von Sammeibänden und Dissertationen derselben Zeit, Zeitungen (fast die verlangt wird. Dazu gehört auch der Bestand an Zeitschriften; gerade gesamte als Pflichtstück gelieferte Provinzpresse), weniger benutzte dieser war ebenfalls sehr groß. Es handelt sich hierbei zumeist um literarische, philologische, pädagogische und erdkundliche Bestände, Zeitschriften,sowie der größte Teil der Doppelstücke. Ein Bestand von über 20000 Bänden aus verschiedenen Abteilungen konnte aus dem Desgleichen bleibt es bedauerlich, daß die Abteilungen Geschichte in jetzt in der russischen Zone gelegenen Bergungsort bis jetzt noch nicht ihren mannigfachen Verzweigungen,. vor allem auch Familien- geschichte und Kunst verlorengegangen sind. Neben der bildenden heimgeholt werden. Schwerer als der Luftkrieg traf die Bibliothek die Hochwasserkatastrophe vom Februar 1946, Über 2 m hoch stieg die Kunst war die Abteilung Musik, die eine umfangreiche Notenbücherei Flut in den Erdgeschoßräumen und richtete dort nicht nur an.der Ein- besaß, gut ausgebaut‘‘ (S, 115f.). Kataloge teilweise vernichtet. Be- richtung, sondern auch an den aufgestellten Katalogen, an den Hand- nutzbar bisher nur Zweigstellen, die Stadtbibliothek selbst noch nicht büchereien der Geschäftszimmer und an den zur Ausleihe bereiten Be- eröffnet. v stellungen schlimmste Schäden an. Besonders verhängnisvoll war es, (Fortsetzung des Berichtes im nä!hsten Heft). . Bieder, Kolosserbrief 1943. 317 S. — ders., Philemonbrief. 1944. 104 S. — ZEITSCHRIFTENSCHA U 4 Werner Meyer, 1. Korinther 11—16, Leib Christi. 1945. 344 S, (W. G. Kümmel). — Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden 234—235 Miszelle: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Der Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Gottesname Rimmon (erwägt bewußten Anklang der Vokalisierung an hebr, geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen rimmä „Wurm‘‘). Zeitschrift erschienen ist. So'sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in 235—240 Notizen und Glossen: vom Redaktor K. L. Schmidt: Angebot von die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, schweizerischer theologisch-kirchlicher Literatur an die evangelischen Kirchen der vom Kriege heimgesuchten Länder des europäischen Kontinentes, Zeit- schriftenschau, Eranos-Tagung in Ascona, Personalnachrichten, Theologische Zeitschrift . herausgegeben von der Theologischen Fakultät der Universität Basel. Heft 4: Redaktor: Prof, Dr. Karl Ludwig Schmidt, Basel. Verlag: Friedrich Reinhardt AG., Basel; Erscheinungsweise: alle 2 Monate., 241—259 Joseph Chambon: Über Notbauten theologischer Fakultäten und christlicher Hochschulen seit der Reformation (behandelt im 1. Teil drama- l.Jahrgang (1945) tisch zugespitzt: Calvin und Genf, Antoine Court und Lausanne, Alexandre Vinet und La Maison des Cedres in Lausanne; im 2. Teil Henry Newmans Heft 3: Universitätsideen, die er in Dublin vergeblich zu verwirklichen suchte). 161—185 Fritz Kern: Aschokas Bekehrung zum Buddha (Geistvolle Unter- 259—282 Erich Schick: Okkultistische Pseudoeschatologie im geistigen Aus- suchung über den Gesinnungswandel Aschokas auf Grund seiner Felsen- inschriften). tausch zwischen Europa und Amerika (setzt mit Franz Anton Mesmer und seiner „„Gesellschaft der Harmonie‘“ ein, geht seinen Auswirkungen in Amerika 186—204 Fritz Husner: Vom Autorenhonorar bei Reformatoren und Huma- nach: bei William Miller und den Adventisten, Andrew Davis und dem nisten im 16, Jahrhundert (bringt umfassende Belege vor allem aus Baseler Spiritismus, Joseph Smith und den Mormonen und schließlich Robert Buchdruckerkreisen, Ausführliches über Luther, Calvin und Erasmus). Owen und den letzten Phasen seines Sozialismus und stellt diesen vom 204—216 Jaques Courvoisier: Revelation chretienne et activit6 medicale Christentum wegführenden Gedankengängen das Wirken des älteren Blum- (aus Gen. 3 wird der „Aufschub‘“ zwischen Todesandrohungen und wirklichem hardt in Möttlingen und Bad Boll gegenüber). Tod als Gnadenzeit für den Menschen, als Zeit des Wirkens für den Arzt 283—286 Kontroverse: Wilhelm Michaelis, Der 2. Thessalonicherbrief kein herausgestellt, der durch sein Tun Verkündiger der Auferstehungshoffnung Wird), Philipperbrief, Zum Aufsatz von Eduard Schweizer in der ThZ. 1945, H.2 216—234 Rezensionen: Nathan Söderblom, Der lebendige Gott im Zeugnis (bekämpft Schweizers These, 2. Thess. sei eigentlich ein gleichzeitig mit dem 1.Thess. geschriebener Brief an die Philipper). der Religionsgeschichte, nachgelassene Gifford-Vorlesungen, deutsch hrsg, 286—289 Eduard Schweizer, Replik, (Versucht die Einwände von Michaelis von Friedrich Heiler., Mü_nchen/ßasel: Verlag Ernst Reinhardt 1942, XII u, 386 S. (Walther Eichrodt), — Friedrich Cornelius, Indogermanische Reli- zu entkräften.) re glonsgeschlchu‚ die Entwicklung der Indogermanischen Religion und Grund- 289—9303 Rezensionen: Suzanne de Dietrich, Le dessein de Dieu, Itinerai linien ihrer Fortbildung bei den indogermanischen Einzelvölkern. München/ biblique (Collection ‚„L’Actualite protestante‘‘). Neuchätel-Paris: Editions Delachaux & Niestle S. A. 1945. 290 p. (O. Cullmann). — Ludwig Köhler, Basel: Verlag Ernst Reinhardt. 328 S. (A. Debrunner). — Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde. Zürich, Zwingli-Verlag: Hein- Kleine Lichter, 50 Bibelstellen erklärt (Zwingli-Bücherei 47). Zürich; Zwingli- tich O, Kühner, Zephania 1943, 74 S. u. 1 Kte.—Walter Zimmerli, 1.Mose Verlag 1945. 96 8S. (Walter Baumgartner). — Hans Bietenhard, Das 1—11, die Urgeschichte, 1, Teil 1943. 311 S, u. 3 Bildtaf.; 2. Teil 1944. 256 S., tausendjährige Reich, eine biblisch-theologische Studie, Bern: BEG-Verlag: 3 Illustr., 5 Bildtaf, u. 1 Kte. — Robert Brunner, Ezechiel, 1. Teil 1944, 1944. 188 S. (E. Schweizer). — Norbert Weldler, Sieg des zionistischen Ge- dankens, die Lösung der Judenfrage, mit einem Geleitwort von Prof. J. Rı 296 S.; 2. Teil 1944.175 5, (W. Baumgartner). — Eduard Schweizer, 1, Petrus- brief, 1942, 86 S, — Christian Maurer, Galaterbrief 1943. 204 S. — Werner v. Salis, Zürich: Verlag der Jüdischen Buch-Gemeinde 1945, 150 S, (Herbßft z ‘ 70a EL 371 Theologiéché Literaturzeitung Ié47 Nr. 6 372 Hug). — Francois Wendel, L’Eglise de Strasbourg, sa constitution et son ]ewsidj‚ Konstantin Aksakows, Samarins, Iwan Alésakows und Chomjakows). organisation 1532—1535 [Band 38 der Etudes d’histoire et de philosophie 124—137 Nikolaj Berdjajew: Alte und neue Wege des Humanismus (geht den verschiedenen Gestalten des Humanismus seit dem Griechentum nach und religieuses publiees par la Faculte de theologie protestante de l’Universite de Strasbourg). Paris: Presses universitaires de France 1942, 269 S. (E. Staehelin), sieht die Rettung in einem neuen christlichen Humanismus, „Dieser ‚,, Weg — Ludwig Köhler, Nöte und Pflege des inneren Lebens, ein Versuch in Seel- wird nur dann zu einer Möglichkeit, wenn der Mensch sich mit weit größerer sorge. Zürich: Zwingli-Verlag 1945. 336 S. (J. Schweizer). Kraft als früher dessen bewußt wird, daß er ein freier Geist und kein lediglich 303—311 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung, von der Natur und Gesellschaft geformtes Wesen ist ... Die Würde des Men- Pelöni (‚‚der andere‘‘ von pälä anders sein ?). — Johann Jakob Stamm: Zum schen setzt die Existenz Gottes voraus ... der Mensch ist nur dann Persön- Altargesetz im Bundesbuch (MT und G‘ „wo ich meinen Namen kundtue‘‘ lichkeit, wenn er ein freier Geist ist, der das höchste Sein in sich abbildet,‘“ ursprünglich gegen erleichternde Peschitto „„‚wo Du ... kundtust‘, Zäkar hif, Er fordert eine neue christliche Anthropologie, wobei der russische Kommunis- „kundtun‘“). — Rudolf Liechtenhan: Die Wiedersehenshoffnung im Neuen mus „als gewaltige Erfahrung in der Geschichte der Menschheit‘‘ zu berück- Testament (Überprüfung des neutestamentlichen Tatbestandes, das erhoffte sichtigen wäre, und mahnt zur Geduld angesichts der Langsamkeit der Ent- ewige Leben nicht eine Auflösung, sondern eine Erfüllung der persönlichen wicklung, die einen geistigen Schöpfungsakt voraussetze). Gemeinschaft . . begründet nicht in einem menschlichen Wiedersehens- 138—153 Rezensionen: Erich Schick, Kirchengeschichte Rußlands in den wunsch, sondern in einem von Gottes Seite her bestehenden, in Christus er- Grundzügen, 1. Teil, Von den Anfängen bis zur Zeit Peters des Großen, Basel: schienenen Heilswillen). — Karl Ludwig Schmidt: Amt und Ämter im Neuen Verlag Heinrich Mayer 1945, 288 S, (Fritz Lieb gibt eine wertvolle Biblio- Testament (greift eine Aussage Joseph Chambons S. 242 über Calvins Ämter- graphie zum Thema auf S. 141—144). — Fritz Lieb, Rußland unterwegs, der lehre polemisch auf, „„Was in Christus eines ist, das ist bei uns Menschen ge- russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus. (Mensch und Ge“ trennt, vereinzelt, als Gnadengabe geschenkt und als Dienst auferlegt, Aber sellschaft, hrsg. v. Conrad Farner, Bd, IV.) Bern: Verlag A. Francke AG, 1945. von der christologischen Einheit her haben wir zu bedenken, daß die ver- 474 S. (N. Berdjajew). — Alfred v. Martin, Nietzsche und Burckhardt, zwei schiedenen Ämter der Kirche wohl unterschieden, aber nicht geschieden geistige Welten im Dialog. 3, veränd. u. verm, Aufl, Basel: Verlag Ernst Rein- werden dürfen. Es gibt nur ein einziges umfassendes Amt mit verschiedenen hardt 1945. 296 S. — Derselbe, Die Religion in Jacob Burckhardts Leben und Ämtern, von denen keines dem anderen gegenüber einep sachlichen Vor- Denken, eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum. München/ rang hat.‘‘). Basel: Verlag Ernst Reinhardt 1942, 340 S. (E. Vischer). 312—316 Notizen und Gloséen: Zeitschriftenschau — Personalnachrichten: Schweiz, Straßburg, deutsche Universitäten (zu berichtigen E. Sellin 1. I, 153—154 Miszelle: Salomon Speier, Alttestamentliche Wortforschung: 'I:ärßf‚ 1946-in Epichnellen bei Eisenach an Bronchitis gestorben). — Theol, Wörter- Genesis 8, 11 ( = frisch, verweist dazu auf Gittin II, 3, wonach ein Ölblatt als buch. haltbares Schreibmaterial für einen Scheldéi)rief verwendet werden kann, Täräf unterstreicht, daß das Ölblatt nach der Flut frisch gewachsen sei), 2, Jahrgang (1946) 155—160 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Personalnachrichten : Wil- Heft 1: helm Vischer als Prof. f, AT an die Faculte libre de Theologie Protestante 1—22 thann Jakob Stamm: Kulturelle Leistungen der Sumerer und ihre in Montpellier; gestorben Walter Köhler und Eberhard Vischer, — Ev. Theol, Nachwirkungen im alten Orient ((klare Überschau über die Leistungen der Fakultäten: Montpellier, Prag, Staatsfakultät und Gemeindefakultät in Oslo, Sumerer und deren Auswirkungen auf Mesopotamien und Ägypten., Hervor- Helsinki, Abo, Berlin, Halle, Jena, Bonn, Erlangen, Tübingen. — Zum russi- gehoben werden als maßgebend die strenge Ordnung und die Abstraktion). 23—39 .Max Frischknecht; Das schreckliche Gesicht des Klaus von Flüe., schen Problem: Hinweis auf einen Aufsatz N. Berdjajews in den Schweizer Annalen, (Von der Tiefenpsychologie inspirierte, geistvolle Deutung der Radvision des Klaus von Flüe.) Heft 3: 39—54 Julius Schweizer: Säkulare Pädagogik und christliches Erziehungs- 161—182 Regin Prenter: Die Einheit von Schöpfung und Erlösung, Zur denken, (Feinsinniges Abwägen der Erziehungsziele und -möglichkeiten einer Schöpfungslehre Karl Barths (in Bd. III, 1 der Dogmatik, Wendet sich gegen säkularen Pädagogik und eines christlichen Erziehungsdenkens.) Barths Credo in Christum salvatorem ut intellegam Deum creatorem, da auch 54—71 Rezensionen: Robert De Langhe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit der 1. Artikel mit einem Credo begänne. So komme Barth zu einer typo- et leurs Rapports avec le Milieu Biblique de l’Ancien Testament. (Universitas Catholica Lovaniensis, Dissertationes . in Facultate Theologica ., con- logischen Auslegung der Schöpfungsberichte als Vorschattung des Bundes Gottes mit dem Menschen und zu einer supralapsarischen Einsicht in Gottes scriptae, Series II, To. 35.),Bd. I. LVII u. 390 5S. m, 13 Tab. u. Plänen; Bd. II, Geheimnisse. Dem Significat Barths setzt Prenter ein lutherisches Est ent- 527 S. m. 5 Tab. u. Plänen. Gembloux: J. Duculot u. Paris: Desclee de Broe- gegen, das den Einblick in Gottes Geheimnisse dem künftigen Leben vor- wer 1945 (W. Baumgartner). — Alexandre Vinets ausgewählte Werke in deut- behält). scher Übersetzung, hrsg. von Dr. Ernst Staehelin, Professor an der Universität Basel. Zürich: Zwingli-Verlag. 1. Bd.: 1944, 331 S., ill.; 2. Bd.: 1944, 362 S., 183—192 Eduard Buess: Zur theologiegeschichtlichen Stellung der Schöp- fungslehre Carl Barths, (Hebt den neuen, christologischen Ansatz der Schöp- ill.; 3.Bd.: 1945, 377 S., ill.; 4. Bd.: 1945, 356 S., ill. (O. E. Straßer). — Alexandre Vinet, Questions. ecclesiastiques; tome. premier, recueil d’articles et fungslehre Barths gegenüber evangelischen und katholischen Bemühungen um die Lehre von der Schöpfung anerkennend hervor.) de fragments publies d’apres les €ditions originales et les manuscrits, avec une' preface et des notes par Edouard Vautier, ancien pasteur (= (Euvres 192—204 Alfred de Quervain: Vom Gebet als dem rechten Gottesdienst d’Alexandre Vinet, IV° s&ie: Ecclesiologie et theologie pratique, III). Lau- und dem eigentlichen Werk des Christen, (Besinnung über das Wesen des Ge- sanne: Librairie Payot 1945. XLVIII u.414 S. (E., Staehelin). — Donald bets vom reformatorischen Standpunkt aus.) Brinkmann, Mensch und Technik, Grundzüge einer Philosophie der Technik, 204—221 Heinrich Barth: Glaube und Vernunft als Existenzproblem, (Die Bern: Verlag A. Franke AG. 1946. 167 S. (Erich Schick). — Eduard Thur- gegenseitige Zuordnung von Glaube und Vernunft nicht als Denkproblem, neysen, Die Lehre von der Seelsorge. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag sondern als ein die ganze Existenz des Menschen angehendes Problem wird 1946. 327 S. (J. Schweizer). in ihrer geschichtlichen Beantwortung in 4 typischen Haltungen untersucht, 71—77 Miszellen: Ludwig Köhler, „Alttestamentliche Wortforschung, denen eine fünfte gegenübergestellt wird, in der Glaube und Vernunft als dem Sche’5ö1. („Sch®ol von schä’ä‘“ „„öde sein‘“ mit stammfremdem 1 als Abschluß- Menschen von Gott verliehene Begabungen herausgestellt werden, die eben konsonanten gebildet, das öde Gebiet, das Land, in dem kein Mensch, kein auf Grund ihres Herkommens von Gott je ihre besondere Berechtigung haben. Leben lebt, vor dem es allen graut.) — Eduard Schweizer, Zum Problem „Glaube ist nicht eine Gestalt der Existenz unter andern, vielmehr die Voraus- des 2. Thessalonicherbriefes (führt die Auseinandersetzung über seine in der setzung aller Existenzmöglichkeiten ‚, . In solchem. Glauben ist beschlossen ThZ, 1945 S. 90ff. aufgestellten Hypothesen weiter). — Rudolf Liechtenhan, die Freiheit, mit Pascal den säkularen Menschen in seinem Elend upd in seiner Der waadtländische Staatsmann Henry Druey. (Will das von E. Chambon ThZ. Größe zu sehen.‘‘ 1945 S. 249ff. gezeichnete Bild Drueys berichtigen und ergänzen.) 221—9233 Rezensionen: Wilhelm Vischer: Die evangelische Gemeindeord- 77—80 Notizen und Glossen : Zeitschriftenschau, Personalnachrichten (Schwei- nung, Matthäus 16, 13—20, 28 ausgelegt. Zollikon-Zürich: Evangelischer Ver- zer Ehrenpromotionen und Promotionen, Nachruf auf Dr. theol. h. c. Leon- lag 1946. 128 S. (Eduard Schweizer). — Ernst Gaugler: Der Römerbrief, hard Ragaz. Universitätsnachrichten von Bonn, Greifswald, Aarhus. — 1. Teil: Kapitel 1—8 (Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde), Studienwoche für evangelische Studenten und Studentinnen in Walzenhausen, Zürich: Zwingli-Verlag 1945, 365 S. (Werner Georg Kümmel). — Emanuel App. A.-Rh, Kellerhals: Der Islam, seine Geschichte, seine Lehre, sein Wesen, Basel; Basler Missionsbuchhandlung G, m. b. H. 1945., 383 S. (Paul Kahle), Heft 2: $ 233—235 Miszelle: Walter Baumgartner, Zur, Etymologie von sch® %1 (zieht 81—101 Eduard Schweizer: Das Abendmahl, eine Vergegenwärtigung des Todes Jesu oder ein eschatologisches Freudenmahl ? (setzt sich mit der neuesten gegenüber Ludwig Köhler ThZ.,2 (1946) 71 ff. die von W, F, Albright 1926 vor- Diskussion des Problems durch Markus Barth, Oskar Cullmann, Ernst geschlagene Ableitung vom bab. Schu’ära vor). » Zeitschriftenschau, Gaugler, Joachim Jeremias, Ernst Lohmeyer auseinander, tritt für die 235—240 Notizen und Glossen;: Personalnachrichten: Ursprünglichkeit des alexandrinischen Textes des Lukas ein, sieht aber bei Ehrenpromotionen von Frantisek Bednäf, Prag (St. Andrews); Emil Brunner, Markus das historisch Richtigere und sieht in dem Ineinander von Vergegen- Zürich (Univ. Oslo). — Revision der Übersetzung des NT als Revised Standard wärtigung des Todes Jesu und des eschatologischen Freudenmahles den Sinn Version 1946 bei Thomas Nelson and Sons, New York, erschienen, — Bericht über Theol, Fakultät Wien, über Berlin, Greifswald, Halle, Leipzig, Bonn, des Abendmahles). 101—124 Fritz Lieb: Ursprünge und Anfänge des slawophilen Messianismus Münster, Erlangen, Gießen, Frankfurt a, M., Marburg, Tübingen, Mainz, — in Rußland, (Einführung in die Gedankenwelt Chamjakows, der Brüder Kire- Hinweis auf Eranos-Jahrbuch XIII, 1945 und Eranos-Tagung Herbst 1946. e — d * b 34 R 373 'i‘hcologische Literaturze i£uhg 1947 Nr. 6 374 Heft 4: klärungstheologe an der Akademie zu Äbo (1940, 33 S.); ders., Flnnland; 241—265 Harold H. Rowley: Britlséhe Literatur zum Alten Testament in Kirche im Laufe der Zeiten (1940, 331 S.); ders,, Der Kirchengedanke in den den Kriegsjahren 1939 bis 1945 (bespricht: H. Wheeler Robinson: The Bible beiden ersten Jahrhunderten (1943, 124 S.); Sakari Loimaranta, Die my- in its Ancient and English Versions. Oxford: Clarendon Press 1940, VIII u, stisch-separatistische Bewegung der Gebrüder Eriksson bis zum Jahre 1745 338 S. — C. Lattey: The Psalter in the Westminster Version of the Sacred (1940, 315 S.); Martti Miettinen, Die laestadianische Erweckungsbewegung Sciptures, London: Sands 1945. XVI u. 282 S. — E. J. Kissane: The Book zur Zeit ihres Gründers (1942, 316 S.); ders., Die Verhältnisse im nörd- of Isaiah, translated from a critically revised Hebrew text with commentary, lichen Teil des Torneäflusses zur Zeit der Entstehung des Laestadianis- 2 Bde, Dublin: Browne & Nolan 1941/43, I: LXIV u. 426 S., II: LXXIV u, mus (1943, 357 S.); A. Zidbäck, Der Laienprediger Juhani Raattama, 328 S. — Sidney Smith: Isaiah, chapters XL—LV: Literary Criticism and der zweite Gründer des Laestadianismus (1941, 270 S.); Olavi Kares, History, Oxford: University Press 1944, XII u. 204 S. — Frederic Kenyon: Pilgerfahrt des erweckten Volkes (I, 1941, 474 S., II, 1942, 370 S., finn.); The Bible and archaeology. London: Harrap 1940. 310 S. — J. N. Schofield: ders., Luther, Bild der Persönlichkeit und der Entwicklung (1944 ’ The Religious Background of the Bible. London: Nelson 1944. VIII u. 296 S. — 523 S., finn.); Johannes Björklumd, Die finnische Geistlichkeit im 19. Jhat., W.O. E, Oesterley: The Jews and Judaism during the Greek Period. Society (1939, 218 S., finn.); E. Osmonsalo, Die ‚Regierungspolitik gegenüber der for Promoting Christian Knowledge 1941. X u. 308 S. — H. H. Rowley: The Erweckungsbewegung zur Zeit Alexanders I, und Nikolaus I, (1939, finn.,); Relevance of Apocalyptic, A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Erkki Kaila, Die theologische Problematik, insbesondere die Probleme der Daniel to the Revelation, London: Lutterworth Press 1944. 192 S. — Edward Theodizee und des Geistes (1940); Eino Sormunen, Der Klarheit entgegen Robertson: Temple and Torah: suggesting an alternative to the Graf-Well- JII (1940, 143 S.); ders., Der Weg des Lebens (1939, 189 S.,, nn Y hausen Hypothesis, in Bull. of the Ryland’s Library 1941/42, S.182—205; Alanen, Schwert und Kreuz (1940, 83 S., finn.); ders., Glaube und Humani- ders., The Priestly Code: The Legislation of the Old Testament and Graf-Well- tät (1942, 149 S., finn.); ders,, Individuum und Gemeinschaft (1942, 192 S., hausen, ebd. S, 369—392; ders., The Riddle of the Torah, suggesting a solu- finn.); ders., Wegweiser unseres Volkes (1944, 448 S., finn.); Rafael Gyllen- tion, ebd. 1942/43, S. 359—383; Samuel and Saul, ebd. 1945/46, S. 175—206; berg, En luthersk fänrik ( = Ein lutherischer Bannerträger), 1942, 100 S,, J. L. ders,, The Pentateuch Problem: some new aspects, ebd. 1945/46, S, 121—142, Runeberg); Osmo Tiililä, Der hellenistische Synkretismus zur Zeit des NT — E, Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws with special references to (1940, 154 S., finn.); ders., Ost und West, ein Vergleich zwischen dem in- General Semitic Laws and Customs. London: Longmans, Green & Co. 1944. — dischen Pantheismus und dem Christentum (1940, finn.); ders,, Vom Schick- G.E.Phillips, The Old Testament in the World Church, with special references *sals- und Vorsehungsglauben (1939, finn.); ders., Vom Leiden (1941, finn.); to the Younger Churches. London: Lutterworth Press 1942, VI u. 166 S. — ders., Das Strafleiden Christi, Beitrag zur Diskussion über die Typenein- H. F, D. Sparks, The Old Testament in the Christian Church. London: Stu- teilung der Versöhnungslehre (AASF., B, XLVIII, 1, 1941, 272 S.); ders., VDie Ethik des neuen Lebens, Züge aus der Sittenlehre Erzbischof G. Johanssons dent Christian Movement Press 1944, 112 S. — The Alleyn Lectures on „The Interpretation of the Bible‘‘, ed. by C. W. Dugmore. London: Society for (1940, 339 S., finn.); ders., Finnisches Christentum in seinem Repräsen- Promoting Christian Knowledge 1944. X u. 126 S. — C. Lattey, Back to the tanten Wilh. Malmivaara (1944, 226 S. finn.); ders., Das Gesetz im Leben Bible. London: Burns Oates 1945, 128 S, — H. Wheeler Robinson, Redemp- des Christen (1941, 56 S.); ders., Die Erlösung des Einzelnen und das Reich tion and Revelation. London: Nisbet 1942, XXIV u. 320 S. — A. R. Johnson, Gottes (1943, 63 S., finn.); ders., Lehre und Leben (1943, 47 S., finn.); ders,, The One and the Many in the Israelite Conception of God., Cardiff: University Das tausendjährige Reich (1944, 50 S., finn.); ders., Der Gott der Geschichte of Wales Press Board 1942. 42 S. — Ders., The Cultic Prophet in Ancient (1945, 61 S., finn.); ders., Die christlichen Kirchen und Sekten (1946, 308 S,, Israel, ebd. 1944. 64 S. — A. G. Hebert, The Throne of David: a Study of the finn.); Lennart Pinomaa, Lutherstudien (1939, 140 S., finn.); ders., Der Fulfilment of the Old Testament in Jesus Christ and His Church. London: existenzielle Charakter der Theologie Luthers (AASF., B. XLVII, 3, 198 S.); Faber 1941. 278 S.—W. J. Phythian-Adams, The People and the Presence: ders., Das neue Leben (1942); Olavi Castren, Die Theologie des Thomas von a Study of the At-one-ment, Oxford: University Press 1942. VIII u, Aquino im Vergleich zum NT; ders., Die Bibeldeutung Calvins (AASF. B. LVI, 3); L. Apajalahti, Offenbarung und Geschichte in der Theologie nach der 298.8. —.C, Ryder Smith, The Bible Doctrine of Salvation: a Study of the Atonement. London: Epworth Press 1941, 320 S. — C. V. Pilcher, The Zeit Schleiermachers (1939, 249 S.); Olavi Tarvainen, Der Gedanke der Hereafter in Jewish and Christian Thought, with special reference to the Conformitas Christi in der Theologie Luthers (1943, 136 S.); Osmo Alaja, Doctrine of Resurrection. London: Society for Promoting Christian Know- Züge der Anschauung Tertullians von der Heiligung (1944, 191 S.); ledge 1940. XVI u. 206 S. — E, Langton, Good and Evil Spirits: a Study Olavi' Tarvainen, Das Auftreten von Luthers Lehre und Geist bei Mikael of the Jewish and Christian Doctrine, its Origin and Development, ebd. 1942, Agricola (1944); ders., Das Auftreten von Luthers Lehre und Geist bei Paovo Ruotsalainen (1944); Aleksi Lehtonen, Finnlands Zukunft auf tragfähigem XVI u. 234 S. — H. H. Rowley, Submission in Suffering: a Comparative Study of Eastern Thought. Cardiff: University of Wales Press Board 1942, Boden (1941, finn.); ders., Hirtenbrief (1945); V. Malmivaara, Hirtenbrief 56 S.; ders., The Missionary Message of the Old Testament. London: Carey (1945); Aarni Voipio, Entstehung und Wesen unserer geistigen Lieder (1940, Press 1945, 88 S, — N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 258 S.); ders., Der junge Prediger (1946, finn.); ders., Mikael Soininen (1944, London: Epworth Press 1944. 194 S. — H. H. Rowley, The Significance of 706 S., finn.); G. O. Rosenqvist, Verkündigung und Seelsorge (1942, 180 S.,, Moses and his Work, in „Religion in Education“ 1943/44. S. 63—67.) schwed.); Onni Kurvinen, Das alte Gesangbuch, Entstehung und Inhalt des finnischen Gesangbuches von 1701 (312 S.); Martti Haavio, Die”sittliche 265—276 Aimo T. Nikolainen: Finnische Theologie in den Kriegsjahren 1939—1945 (bespricht: A.F.Puukko, Israels Religionsgeschichte (1940, Erziehungsaufgabe des Religionsunterrichts in der Volksschule (1941, 234 S,, finnisch); ders., Einführung in das AT (1945, 286 S., finn.); ders., 330 S. finn.). 276—9291 Rudolf Liechtenhan: Von der Arbeit eines holländischen Theo- Die fremden Völker in der Verkündigung der alttestamentlichen Propheten (1941, 48 S., finn.); Aare Lauha, Zaphon, der Norden und die Nordvölker logen (G. J. Heering in Leiden) (führt in das Denken dieses Systematikers und im AT (Acta Academiae Scientiarum Fennicae, B. XLIX, 2,1943, 96.S.) ders., Offenbarungstheologen ein, von dessen 3 Hauptwerken De Zondeval van het Christendom, een Studie over Christendom, Staat en Oorlog, Arnhem, van Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen (AASF. B. LVI, 1, 1945, 148 S.); Aapeli Saarisalo, Pyhän maan muinaisuus (Die Vorzeit des Loghum Slaterus 1928, 2. Aufl, 1929, 347 S., Geloof en Openbaring, I. Bd.: Heiligen Landes) 1938; E. G. Gulin, Die Theologie des NT (1940, 286 S., Kritische Beschouwing over Dogmatiek en moderne Theologie, 1935, ATES, I1. Bd.: Richtlijnen voor een dogmatiek op den Grondslag van Evangelie en finn.); ders., Das Evangelium des Markus (1944, 156 S., finn.); ders., Der Nazarener Jesus als Mensch (1943, 160 S., finn.); ders., Paulus von Tarsos Reformatie, 1937, 404 S., 2. Aufl. 1944 ;beide Teile in 1 Band, 566 S., Arnhem:; (1945, 199 S., finn.); Rafael Gyllenberg, Griechisch-finnisches Wörterbuch van Loghum Slaterus und De Christelijke Godsidee, ebda 1945, 183 S. nur das erste, von Octavia Müller-Hofstede-de Groot, mit Geleitwort von Martin Rade, des Neuen Testaments (1939, 292 S.); ders., Isagogik des NT (1946, etwa 300 S,, finn.); ders., Übersicht über die finnische Exegetik der letzten 50 Jahre Gotha: Leopold Klotz, 1930, 278 S. ins Deutsche übersetzt, obwohl eine Aus- (Svensk exegetisk Arsbok 1944, erweitert in „Festgabe für A, F. Puukko‘', einandersetzung mit seinen Gedankengängen lohnt). 292—296 Jean Hering: Von der phänomenologischen Beweéung. Ein Beitrag 1946, finn.); A. T. Nikolainen, Der Mensch im Lichte der Evangelien (1941, (gibt einen Überblick über das 107'S., finn.); ders,, Das Problem des Menschen in der spätjüdischen und zur zeitgenössischen Philosophiegeschichte hellenistischen Umwelt der Bibel (1943, 99 S., finn.); ders., Der Auferstehungs- Werk Edmund Husserls seit 1933 und über die Auswirkung seiner Gedanken in Amerika (Marvin Farber und seine Zeitschrift „Philosophy and pheno- glaube in der Bibel und ihrer Umwelt. I, Religionsgeschichtl. Teil (AASF. B, XLIX, 3 1944, 222 8.); I1. Neutestamentlicher Teil (AASF. B, LIX, 3 1946, menological Research‘‘), Frankreich (Alexandre Koyre, Gaston Berger, Mau- 249 8.); K. V.L. Jalkanen, Die Schöpfungsordnungen und ihre Grenzen im rice Nedoncelle) u. in slawischen Ländern (J. Patoika-Prag, R. Ingarden- Krakau). L!chte der Bibel (1939, 443 S., finn.); Jaakko Gummerus, Das Gebetbuch des innischen Reformators Mikael Agricola, Teil I, hrsg. von A. Maliniemi und 296—300 Walter Dreß: Dietrich Bonhoeffer zum Gedächtnis. Ansprache bei A, Turkka 1941; Martti Ruuth, Geschichte der Finnischen Theologischen der Trauerfeier am 9, April 1946 in Berlin-Dahlem (Würdigung des”Lebens- werkes dieses Berliner Theologen, der ein besonders schmerzliches Opfer des Gesellschaft 1891—1941; Ilmari Salomies, 50 Jahre Finnische Kirchen- historische Gesellschaft (Festschrift 1942, 100 S.); ders,, Kulturgeschichte im Nationalsozialismus geworden ist). w Zeitalter des NT (1940, 174 S,, finn.); ders., Geschichte der Kirche Finnlands, 301—314 Rezensionen: Alexander Sperber (Jewish Theological Seminary of America, New York), 1. Hebrew Based upon Greek and Latin Translitera- Teil I (1944, 365 S., finn.); Aarno Maliniemi, De sancto Henrico episcopo et Mmartyre, Die mittelalterliche Literatur über den Apostel Finnlands II, tions, Hebrew Union College Annual Vol, XI1—XII1, 1937/38, 103—274. — Legenda nova, Sermones (1942, 400 S., lat.u. deutsch); ders., Der Brigitten- 2. Hebrew Based upon Biblical Passages in Parallel Transmission, ebd, * Vol. XIV (1939), 153—249. — 3. New Testament and Septuagint. Journal of Oorden in Finnland (1943); Wolfgang Schmidt, Die Zisterzienser im Baltikum und in Finnland (Jahrbuch der Finnischen Kirchenhistorischen Gesellschaft Bibl. Lit. 59, 1940, S. 193—293.—4. Hebrew Phonology, Hebr. Un, Coll. Ann; 1939/40, 1941, 286 S.); ders., Paul Juusten und Finnlands alte Bischofs- Vol. XVI, 1941, S. 415—482. — 5, Problems of the Masora, ebd. Vol. XVII, Chronik (1942, 124 S., schwed,); ders,, Lars Lefren, leln herrnhutischer Auf- 1943, S. 293—394, m. 3 Tafeln, — 6, Hebrew Grammar, Journal of Bibl. Sa 375 376 Theolog.is'cml’i; Literaturzeitung i947 Nr. 6 in Grablnschrifien und Literatur geht Ehrhardtl,;läch. Glaube an die Unsterb- th.-‚62 (1943), 137—262, — 7, Biblical Exegesis, ebd. 64 (1945), 39—140 (Walter Baumgartner). — JosephChambon, Der Puritanismus, sein Weg von lichkeit für Könige und Heroen oder durch das Eingehen in die Mutter Erde der Reformation bis zum Ende der Stuarts. Zollikon-Zürich: Evangelischer wechselt mit epikureischer Aufforderung zum Genießen des kurzen Daseins, Verlag AG. 1944. 316 S. (Rudolf Stamm). — Walter Bodmer, Der Einfluß beides in Frage gestellt durch das häufige skeptische „werin“.) der Refugianteneinwanderung von 1550—1700 auf die schweizerische Wirt- 438—453 Martin Buber: Der Ort des Chassidismus in der Religionsgeschichte schaft (Beiheft Nr. 3 der Zeitschrift für Schw. Geschichte). Zürich: Verlag (vergleicht Chassidismus und Zen-Buddhismus: ‚Der Realismus des Zen von Leeman 1946,. 151 S. (Paul Burckhardt). ist dialektisch, er meint Aufhebung; der chassidische Realismus ist messia- 314—317 Miszellen : Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. nisch, er meint Erfüllung. Wie er in seiner Verbundenheit mit der Offenbarung ‚Gilead (nimmt Entdoppelung aus gi‘ad von der Wurzel ga‘ad an, die sich im auf die Vergangenheit achtet, so achtet er in seiner Verbundenheit mit der Er- Hebräischen nicht findet, aber arabischem Ea‘uda „reich sein‘“ entspricht. lösung auf die Zukunft — beides im Gegensatz zum Zen ... Der Chassidismus ‚Gilead wäre demnach der rauhe, unebene Bezirk‘‘, — Anton Fridrichsen, ist, soweit ich sehe, die einzige Mystik, in der die Zeit geheiligt wird,.‘“ Im Neutestamentliche Wortforschung. Themelios, 1. Kor., 3, 11 (weist auf IG XII, Chassidismus treffen zwei Linien zusammen, ‚„von denen man anzunehmen 2, 11 (von O. Viedebantt in Hermes 50 (1915) S, 34ff. behandelt) hin; themelios pflegt, es gäbe ihrem Wesen nach keine Begegnung zwischen ihnen: die Linie nicht der Baugrund, sondern das Fundament. Sinn: überhaupt keiner kann der inneren Erleuchtung und die Linie der Offenbarung, die des Augenblicks einen anderen Grund legen). jenseits der Zeit, und die der Geschichtszeit‘‘.) 453—469 Rezensionen: Paul Humbert, Problemes du livre d’Habacuc (M6- 318—9320 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten: Dr, theol. in Basel: Christoph Barth (Die Errettung vom Tod in den indivi- moires de l’universite de Neuchätel, tome XVII1I). Neuchätel: Secretariat de duellen Klage- und Dankpsalmen des AT); Martin Schmidt (Der Tempel l’Universite 1944, 303 S. (Walther Zimmerli). — Bo Reicke, The disobedient bei den Propheten, eine Studie zum Problem der. Gottesnähe im AT); Thomas Spirits and Christian Baptism (Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis R. Torrance (The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers); in Bern: edenda curavit A. Fridrichsen XII1I). Köpenhagen: Ejnar Munksgaard 1946. Johannes Dürr (Die Kirche in der Missionstheologie Gustav Warnecks); in VIITu. 275 S, (Werner Bieder). — F.-M. Braun, L’CEEuvre du Pere Lagrange, Zürich: Rev. Crabtree (The Anthropology of Jonathan Edwards); Dr. phil. in Etude et Bibliographie (Preface de S. E. le Cardinal 'Tisserant, President de Leiden: Hans Schärer (Die Gottesidee der Nagdju Dajak in Süd-Borneo) — la Commission Biblique Pontificale). Fribourg en Suisse: Editions de 1I‘Im- Die theologischen Fakultäten in Kopenhagen und Lund. primerie St.-Paul 1943. 346 S. (Karl Ludwig Schmidt). — Protestantisme Fran- Heft 5: « cais par Marc Boegner, President de la Federation Protestante de France, Andre Siegfried, de l’Academie Frangcaise, Pierre Lestringant, Maurice Goguel, 321—9345 Fritz Blanke: Bruder Klaus von Flüe. Seine innere Geschichte bis zum Beginn des Einsiedlerlebens, (Wertet vor allem die Visionen tiefenpsycho- Pierre Chazel, Yann Roullet, Albert-Marie Schmidt, Jean Cadier, Maurice Leenhardt, Pierre Burgelin, Jacques Ellul, Hebert Roux, Andre N, Bertrand, logisch aus und gibt so ein überzeugendes Bild der inneren Entwicklung von seiner Jugend bis zum Beginn seines Einsiedlerlebens im Ranft.) Jean Bosc, Pierre Maury, et R. P. Jean Danielou S. J. Paris: „Presences‘‘, Librairie Plon 1945. 448 S. (Jean Hering). 346—375 Arnold Gilg: Der Katholizismus der Gegenreformation. Ein Beitrag 469—473 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Par- zur Frage des Barock. (Katholische Reformbestrebungen, das Oratorium der göttlichen Liebe, Jesuitenorden, Teresa von Jesus, Johannes vom Kreuz, die gösch, der Floh (Entdoppelung aus paggosch von pägasch, arab.baélta‚ „r hatte eine Farbe wie die Asche‘‘, der Floh demnach „der Staubgraue‘‘), — nachtridentinische Theologie des Baronius, Bellarmin, Molina werden vor- geführt, und daraus die These erschlossen: ‚„„Im Katholizismus der Gegen- Anton Fridrichsen, Neutestamentliche Wortforschung. Zu Matth. 11,11—15 (hält den Abschnitt für eine Auseinandersetzung mit der Täufergemeinde, die reformation kommt es bei aller Geltung des Dogmas zu einer bedeutsamen in Johannes dem Täufer den Messias sieht). — Karl Ludwig Schmidt, Katholi- Wandlung hinsichtlich des innersten Selbstempfindens des Menschen ... das Neue ist da. Es bezeugt irgendwelches Weiterwirken der abgelehnten ... zismus und Chiliasmus (weist vor allem auf das Dekret des Heiligen Offiziums vom 19. bis 21. VII. 1944 hin, das den Chiliasmus auch in der gemäßigten Renaissance und bildet ein integrierendes . . , Moment im Werden des Geistes, Form, zwar nicht als Irrlehre ablehnt, wohl aber erklärt, die Lehre könne nicht den man als den neuzeitlichen bezeichnet,‘) mit Sicherheit gelehrt werden: „tuto doceri non posse‘‘), 376—393 Rezensionen: Hugo Rahner, Griechische Mythen in christlicher 473—476 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau, — Personalnachrichten: Deutung. Gesammelte Aufsätze. Zürich: Rhein-Verlag 1945. 499 S. 12 Abb, Berufen: Fritz Lieb als o. Prof. in die Theol, und Philos. Fakultät der Uni- (Walter Baumgartner). — Claude Mondesert, Clement d’Alexandrie, intro- versität Berlin. Ehrenpromotion: Emil Brunner-Zürich vom Princeton Theo- duction ä l’etude de sa pens&e religieuse a partir de l’Ecriture (Theologie; logical Seminary, U, S. A, — Alttestamentlertag in Großbritannien (vom Etudes publiees sous la direction de la faculte de Theologie S. J. Lyon, Four- 9. bis 12, IX. 1946 in Cardiff/Wales), “ riere, 4). Paris: Verlag Aubier 1944. 278 S. (Walther Völker).— Paul'Schmidt — Ammann, Der politische Katholizismus. Bern: Verlag der Nation. 2., unver- 3. Jahrgang (1947) änd. Aufl, 1946. 183 S. — Adolf Landolt und Arthur Frey, Der politische Heft 1: Katholizismus in der Schweiz, Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1945. 1—15 Erik Peterson: Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebets- 80 S. — Anton Schraner, Der politische Katholizismus in katholischer Schau, Zürich: Verlag Antoniusbuchhandlung 1946, 28 S, (Garfield Alder). — richtung (die jüdische Gebetsrichtung vielleicht schon Hab. 2, 11 erwähnt, in den Synagogen Nische mit Thoraschrein, In Anlehnung und Polemik christlich Das Menschenbild im katholischen, protestantischen, anthroposophischen Er- ziehungsideal. IV. Helvetische Disputation, veranstaltet von Dr. Roman Boos, die Apsis mit Kreuz an der Wölbung. Das Kreuz eschatologisches Symbol der Wiederkunft Christi: Einfluß der jüdischen Nische auf die islamische Qibla). Bern: Paul Haupt Verlag 1946. 77 S. (Julius Schweizer). — Hans Schär, 15—40 Walther Völker: Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexan- Religion und Seele in der Psychologie C. G. Jungs. Zürich: Rascher Verlag / 1946. 273 S. (Max Frischknecht). drinus in ihren geschichtlichen Zusammenhängen (bemüht sich um den Nach- weis, daß Clemens stark von den Apostolischen Vätern, Irenaeus, den Apolo- 394—397 Miszellen:* Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung- Karmäl = Jungkorn (durch Entdoppelung aus Kammäl von arab. Kamala = P geten — vor allem Justin — und Philo abhängig ist, und daß und wie er auf Origenes, die großen Kappadozier, Euagrius Ponticus und den Areopagiten. vollendet, fertig, ganz, voll werden [Lane 3003 c] entstanden). — Anton eingewirkt hat). Fridrichsen, Neutestamentliche Wortforschung. „Nicht für Raub achten‘‘, Phil. 2, 6 (bringt zu 2 Goethezitaten neu ein Zitat aus Thomas Mann: Joseph 40—52 Hjalmar Lindroth: Luther und die Reformation in der schwedischen Theologie der Gegenwart (gibt eine Übersicht über die Bemühungen schwe- und seine Brüder, 1. Die Geschichten Jakobs [Berlin: Verlag S. Fischer 1934], discher Theologen um Luther und die Reformation und nennt folgende neue S.378, und Beispiele aus dem schwedischen Sprachbereich, — Albert De- Literatur: Hjalmar Lindroth, Lutherrenässansen i nyare svensk teologie brunner, Nicänisch — eine falsche Schreibung. (Das Adj. von Nixaıa, älter (Die Lutherrenaissance in der neueren schwedischen Theologie); Einar Bil- Nıxare0s, jünger Nıxanv6s, daher richtig nika-enisch; D. hält es aber für Pedanterie, die übliche Aussprache zu ändern.) ling, Luthers Lehre vom Staat, 1909; Unsere Berufung, 1909; G. Törnvall, Andligt och världsligt regemente hos Luther. Studier i Luthers världs-och 397—400 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten: samhällsbild (Geistliches und weltliches Regiment bei Luther. Studien über Berufen Dr. Fritz Lieb nach Berlin, Alfred de Quervain nach Mainz (unent- Luthers Welt- und Gesellschaftsbild), 1940; Gustaf Wingren, Luthers lära om schieden), Eduard Schweizer nach Mainz; promoviert zum D, theol, h.c. kallelsen (Luthers Lehre vom Beruf), 1942; Ruben Josefson, Den naturliga z (Göttingen) Frhr. Hans von Campenhausen, (Heidelberg) Hans- Joachim Iwand, (Marburg) Heinrich Schlier, teologins, problem hos Luther (Das Problem der natürlichen Theologie bei Luther), 1943 ; ders,, Ödmjukhet och tro, En studie i den unge Luthers teologi (Demut und Glaube. Eine Studie zur Theologie des jungen Luther), 1939; Heft 6: 401—418 Rudolf Bultmann: Anknüpfung und Widerspruch, Zur Frage nach ders., Luthers läre om dopet (Luthers Lehre von der Taufe), 1944; Ragnar der Anknüpfung der neutestamentlichen Verkündigung an die natürliche Bring, Gesetz und Evangelium und der dritte Gebrauch des Gesetzes. in der Theologie der Stoa, die hellenistischen Mysterienreligionen und die Gnosis, lutherischenTheologie, 1943; Henning Lindström, Skapelse och frälsning i („Die Sünde des Menschen ist der Anknüpfungspunkt für das widersprechende Melanchthons teologi (Schöpfung und Erlösung in der Theologie Melanch- thons), 1944; Herbert Olsson, Calvin och reformationens teologi I (Calvin Wort von der Gnade . , . Der Mensch in seiner Existenz, als ganzer, ist der An- knüpfungspunkt.‘ Anschließend wird gezeigt, wo und wie weit das NT an und die Theologie der Reformation 1I), 1943). die hellenistische Popularphilosophie, speziell an die natürliche Theologie der 52—57 Karl Barth: Zum Gedächtnis an Johannes Wendland. Rede bei der Stoa, an die hellenistische Mysterienreligion und an die Gnosis anknüpft und Bestattungsfeier am 10, I. 1947, (Zeichnet das wissenschaftliche Lebenswerk wo und inwiefern sie zu einer Ablehnung dieser Zeitströmungen kommt.) des ehemaligen Baseler Systematikers als eines Fortsetzers der Tradition 418—437 Arnold A, T.Ehrhardt: Unsterblichkeitsglaube und Politik im De Wettes nach der systematischen Seite.) Römerreich. („Zwischen dem Glauben an die Unsterblichkeit der Seele und 58—78 Rezensionen: Emil Brunner, Die christliche Lehre von Gott. Dogma- tik Bd, I, Zürich: Zwingli-Verlag 1946, XI u. 391 S. (Regin Prenter), — Iwan dem an ihr zeltlichesv Ende liegt das weite Feld des Zweifels,‘‘ Seinen Spuren E Ar e d 377 V'fLéoloéscﬁé L iteratur. Sartan $ g 1947 Nr 6 ( 378 Iljin, Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern: Verlag „Nicht die Naherwartung ist das spezifisch und zentral Neue an der neu- Francke 1946. 432 S. — Natur und Geist. Festschrift für Fritz Medicus,Erlen- testamentlichen Eschatologie, sondern die Verbindung der Hoffnung auf die bach-Zürich: Eugen Rentsch Verlag 1946. 240 S. (mit Beiträgen von Paul noch ausstehende Vollendung mit dem Glauben an die bereits eingetretene Tillich, Hans Barth, Ernst Hoffmann, Paul Häberlin, Richard Hönigswald Erfüllung‘‘). u,a.). — Emil Roniger, Gestaltendes Denken, Bd, I—1II: Bindung und 191—221 Kurt Goldammer: Neues zur Lebensgeschichte und Persönlichkeit Entfesselung, Bd. III: Kosmos und Chaos, Zürich: Verlag f. Gestaltendes des Theophrastus Paracelsus. I. War Paracelsus Doktor der Theologie? Zur Denken 1946, 223, 247 u. 235 S. — Arthur Liebert, Der universale Huma- Berufsauffassung und Ämterlehre um 1530. II. Die Ehelosigkeit des Para- nismus, eine Philosophie über das Wesen und den Wert des Lebens und der celsus. (I. Paracelsus nicht von einer Universität graduiert, sondern auf Grund menschlich-geschichtlichen Kultur als Philosophie der schöpferischen Ent- seiner in den 30er Jahren entwickelten Ämterlehre sich selbst als Doktor wicklung. Zürich: Rascher Verlag. 299 S. (Hermann Gauß). der Heiligen Schrift bezeichnend, I1. Ehelos bleibt er, weil er sich als Apostel- 78—80 Miszelle: Theo Preiß, Aramäisches in Joh. 8, 30—36. (Das von schüler und wandernder Jünger fühlt, zum Apostelamt aber seiner Meinung Johannes überlieferte Gespräch erhält bei Rückübersetzung ins Aramäische nach Ehelosigkeit gehört.) seine volle Schärfe. „Wahrscheinlich, daß . , . ganze Abschnitte des Johannes- 221—232 Rezensionen: Einar Brgnno (Vaerslev, Dänemark), Studien über Evangeliums als schriftliche oder mündliche Übersetzung aus der aramäischen Hebräische Morphologie und Vokalismus, Abhandlungen für die Kunde des Ursprache zu behandeln sind.‘‘ Morgenlandes XXVIII. Leipzig: F.A. Brockhaus 1943. XV u. 489 S. — 80 Notizen und Glossen: Personalnachrichten. D. theol, h.c.: Königin Wil- Aarre Lauha, Zaphon, der Norden und die Nordvölker im Alten Testament. helmine von Holland (Faculte libre de Theologie protestante in Montpellier); Annales Academiae Scientiarum Fennicae, B. XLIX, 2. Helsinki, 1943, 95 S, Dr, phil. Peter Dalbert (Zürich). — Habilitiert: Dr. theol. Hans Bieten- Ders., Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen. Ebd. B.LVI, hard f. NT und Spätjudentum (Bern); Dr. theol. Viktor Maag f. AT (Zürich) ; 1. Helsinki 1945, 148 S. (Walter Baumgartner), — Bernhard Blumenkranz, Die Judenpredigt Augustins, ein Beitrag zur Geschichte der jüdisch-christ- Dr. theol. Christian Maurer f, NT (Zürich). — Gewählt: Nils Ehrenström, Leiter der Studienabteilung des Ökumenischen Rates in Genf, als Ehren- lichen Beziehungen in den ersten Jahrhunderten, 1946 (in: Basler“Beiträge professor der Ev.-Theol, Fakultät in Budapest; Alfred de Quervain als voll- zur Geschichtswissenschaft, hrsg. von E. Bonjour, W, Kägi, F, Stähelin, Pro- amtl. a.0. Prof. an der Ev.-Theol. Fakultät Bern (Ethik, Soziologie, prakt. fessoren an der Universität Basel. Bd. 25), 218 S. (Hans Bietenhard). — Sten Exegese und franz. Theologie); Dr. theol. Gustaf Wingren, Dozent f. system. Rodhe, Deliver us from Evil. Studies on the Vedic Ideas of Salvation (Skrifter utgivna av Svenska Sällskapet för Missionsforskning. 2). Lund: Gleerup u, Theol, in Lund, als Gastprofessor in Basel zur Vertretung von Karl Barth, { . der im S.S. 1947 eine Gastprofessur in Bonn übernommen hat). — Gestorben: Kopenhagen: Munksgaard 1946, 207 S. (Albert Debrunner). Johannes Wendland (Basel). 232—236 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Sig, Heft 2: sigim = Bleiglätte (sig von sug = Bleiglätte) unter Berufung auf Edmund von' Lippmann, der den chemischen Prozeß der Gewinnung von Silber aus 81—100 Walter Baumgartner: Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für silberhaltigem. Bleiglanz in einem Brief vom 7. X. 1932 an Immanuel Löw das Alte Testament. Ein Vortrag in England (Das Ugaritische ein dem ’ Phö- nizisch-kanaanäischen und Hebräischen verwandter semitischer Dialekt. Von schlidert. käsäf sigim Prov. 26, 23 = Glasursilber. Anders zu 'dieser Stelle Charles Virolleaud, H. L. Ginsberg und W. F. Albright auf Grund von uga- den Namen wahrscheinlich nur ‘prm = Hebräer im AT. Ugarit berichtigt unsere Vorstellungen von der kanaanäischen Religion. Wieweit die Epen ritisch spsg. ysk, wonach spsg = Glasur ist, vgl. hethitisch zapzaga = glasiert (Albright). — Hans Bruppacher, Neutestamentliche Wortforschung. Zur kültisch aufgeführt wurden, ist nicht generell zu beantworten, Ob Israel un- Redewendung „nicht für Raub achten‘‘, Phil. 2,6 (weist auf Jeremias ‘Gott- mittelbar von der kanaanäischen Religion Vorstellungen und Riten über- helf, Barthli der Korber (1852) hin. (Krit. Ausgabe Eugen Rentsch Verlag nommen oder aus gemeinsamer Quelle geschöpft hat, bleibt fraglich. Aber 1927. Bd. XXII, S. 188.) — Karl Ludwig Schmidt, Origines statt Origenes entscheidend, wie weit es mit kanaanäischen Vorstellungen mitgeht und wo es eigene Wege geht. Abgelehnt vor allem das sexuelle Element, die Magie un (weist auf eine Miszelle Ernst von Dobschützs in den Theol. Blättern 1931, . Sp. 329 hin, wonach in Papyrus 1804 der Michigan Collection die Schreibung der sterbende Gott. Ideen nur nach Umwandlung übernommen, ORIGINeS für einen Decurio aus dem Jahre 235 n. Chr. bezeugt ist). — 101—122 Hans Bietenhard: Kennt das Neue Testament die Vorstellung vom Fegefeuer? Probevorlesung am 18, I. 1947 vor der Ev.-Theol. Fakultät Hans Bietenhard, Franz Overbeck gegen Heinrich Julius Holtzmann (gibt eine kritische Eintragung des Basler Kirchenhistorikers Overbeck in sein der Universität Bern, (Setzt sich mit Ethelbert Stauffer auseinander, der in seiner Theologie des NT für das Fegefeuer.als Lehre des NT und der Handexemplar von Holtzmanns Einleitung in das NT bekannt). 236-—240 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten : Vorchristlichen Rabbinen eintritt. Nach Bietenhard nur im slawischen Henoch Dr. theol. h. c. (Zürich), Pfr. Paul Vogt, Grabs/St. Gallen, — Mutationen in den und bei Rabbinen vom 1. Jhdt. n.Chr, an das Fegefeuer nachweisbar als Ev.-Theol. Fakultäten in Deutschland (Erlangen). — Eranos-Tagung vom Ergebnis einer Hellenisierung der Synagoge. Im NT kein stichhaltiger Beleg 18.— 26, VIII. 1947 in Ascona/Tessin, für diese Lehre.) 123—149 Ernst Wolf: Zur Selbstkritik des Luthertums, Ein Vortrag in Heft 4: Deutschland (stellt das lutherische Staatsethos der jüngsten Vergangenheit 241—263 Johannes ‘S1 @k: Dänische Theologie der Gegenwart (AT: Paul F, Nach Althaus, Brunstädt, Gerber, Hirsch dar, stellt ihm Luthers Auffassung Rubow: De tre Fortaellere i Pentateuken [Die drei Erzähler im Pentateuch], von weltlicher Obrigkeit gegenüber und sieht vor allem in der Ablösung des Dansk Teologisk Tidsskrift [DTT.] 1940, p.101—108; Kilderne til f@rste triplex ordo durch die tres ordines in der Lehre der Orthodoxie den Anfang Mosebog (Die Quellen der Genesis]. Reflexioner 1943, p. 123—165; Genesis i einer Fehlentwicklung, lehnt den Rückzug in den Bereich eines apolitischen ıtteraerkritisk Belysning [Die Genesis in literarkritischer Beleuchtung]. Orbis Daseins der reinen Innerlichkeit und der Weltabgewandtheit oder Ausweichen litterarum 1943, p. 126—146, 179—207, 247—276; 1944, p. 67—84. 131 ff.; Vvor gebotenen Entscheidungen ab und ist überzeugt, daß „innerhalb der ge- Kundskabens Trae [Der Baum der Erkenntnis]. Tendenser 1944, p. 214—220; glaubten Kirche Jesu Christi in ihrer Wirklichkeit auf Erden .. auch das Kain og Abel [Kain und Abel]. Ebd. p. 221—227; De tre Fortaellere i forste Erbe der Reformation wieder zu gewinnen‘‘ ist. Mosebog [Die drei Erzähler in der Genesis]. Ebd. p. 228—9272; Aage Bent- 149—154 Rezension: Walter Nigg, Große Heilige. Zürich: Artemis-Verlag zen: Fortolkning til de gammeltestamentlige Salmer [Auslegung der at.lichen 1946. 440 S. mit 9 ganzseitigen Bildnissen (Walther Völker). Psalmen]. 1939—1940; Salmestudier, indlaeg i en 1gbende Diskussion [Psalmen- 155—156 Miszellen : Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. studien, Beitrag zur laufenden Diskussion]. K@benhavns Universitets Fest- Bedil und bedilim (bedil Zinn, wobei Sach. 4, 10 fraglich bleibt, und zwar skrift, Nov. 1945; Israels gudtjeneste — strejflys ud fra salmerne [Israels Zuerst bei Hesekiel, aus Hinterindien eingeführt, vgl. Sanskrit patira; dagegen Gottesdienst — von den Psalmen aus beleuchtet]. Gads Danske Magasin 1941, bedilim, Jes. 1, 25 von badal, also Ausscheidungen). — Albert Debrunner, p. 469—480; Auslegung des Predigerbuches, 1942; Jesajal, 1944; 11, 1943; Neutestamentliche Wortforschung, Zu themelios, 1. Kor. 3, 11 (stimmt Anton Indledning til det Gamle Testamente [Einleitung in das AT] 1941 ; Hverdagsliv Fridrichsen, ThZ. 1946/4, S. 316ff, zu und hält fragendes el für wahrschein- og Gudtjeneste, Gammeltestamentlig Arkaeologi [Alltagsleben und Gottes- licher). dienst [At.liche Archäologie]. In: Haandbog i Kristendomkundskab [Hand- 156—160 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten: buch für Christentumskunde]. 8 Bde, Kopenhagen, 1942—1945 (Bd, II 1943, Dr. theol. Felix Flückiger (Basel); D. theol. h.c.: Alfred de Quervain; 72-—903); Lakisjbrevene — en arkaeologisk saebebobel? [Die Lachischbriefe. E { 5 Wilhelm Vischer (Basel); Ernst Bizer (Bonn); Walter Zimmerli (Göttin- eine archäologische Seifenblase ?]. Gads Danske Magasin 1940, p. 491—5 ig gen); Walther Völker (Tübingen). — Gewählt: Werner Georg Kümmel zum Nyere Synspunkter vedrgrende Israels Indvandring i Palaestina [Neue Geelcßjü{_ 0. Prof. in Zürich, — Ökumenische Studientagung in Chäteau de Bossey bei punkte hinsichtlich der Einwanderung Israels in Palästina]. DTT. 1941, Genf, — Das Frey-Grynaeische Institut in Basel. p- 1—26; Det israelitiske Historiesyn [Die israelitische Oeschichfaauﬂauunß}a' Heft 3; Ebd. 1944, p. 155—172; Syndens sold er d@den [Der Tod ist der Sünde Sold]. F 161—177 Karl Ludwig Schmidt: Die Bildersprache in der Johannes-Apo- Ebd. 1945, p. 65—82; Erling Hammershaimb: Lachischbriefe. Ebd. 1940, - p- 91—100; Das Verbum im Dialekt von Ras Shamra, 1941; Udgravingerne - kalypse. Akademischer Vortrag am 4. März 1937 in der Universität Basel i Ras Shamra og det Gamle Testamente [Die Ausgrabungen in Ras Schamra (stellt dem Urteil des Dionysius von Alexandria das Luthers gegenüber; be- tont das bewußt Paradoxe der Bildersprache, das in dem Nebeneinander sich und das AT]. Gads Danske Magasin 1942, p.584—597; Einleitung in das AT, In: Haandbog i Kristendomskundskab. Bd. I, p. 158—265; Kommentar zu S ausschließender Bilder liegt, stellt daneben das Unanschauliche und legt Nach- druck auf das vergleichende „Wie‘‘ in den Bildern, durch das das Visionäre, Amos., 1946; Flemming Hvidberg : Graad og Latter i det gamle Testamente [Weinen und Lachen im AT]. K@benhavens Universitets Festskrift, 1938; _ Ungewöhnlh:he, mit dem Gewöhnlichen nur Vergleichbare betont wird). “ 177—191 Oskar Cullmann: Das wahre durch die ausgebliebene Parusie ge- 'Tro og Haab, den israelitisk-j@diske Religions Historie [Glaube und Hoffnung, Stellte neutestamentliche Problem (Auseinandersetzung mit Buris von der die Geschichte der israelitisch-jüdischen Religion]. In: Haandbog i Kristen- Existenzialphilosophie bestlmm}er konsequenter Eschatologisierung des NT, domskundkab. Bd, ll,_ p._204-—369; Johannes ı Pedersen: Canaanite und s A © . ME ZST n C w 379 Tnéoiogfs'ché Li«éät l*1. 1E Z) e‘ 'i; Ü ung 1947 er.ö 380 La Israelite Cultus, Acta Orientalia, Vol. XVIIT. 1940, p. 1—14; Die Krt-Legende, 45—856; Drei Namen in der dänischen Theolo'gie von entscheidendem Einfluß: Berytus VI. 1941, p. 63—105; Egon Johannesen, Esras og Nehemjas Histo- Barth, Luther, Grundtvig. An theologischen Richtungen zuerst die Oratorianer rie. 1946; NT: Vilhelm Grgnbech, Jesus, Menneskesgnnen [Jesus der Men- mit ihrem dogmatisch-liturgischen Interesse für dieKirche als den sakramentalen schensohn]. 1935; Paulus, Jesu Kristi Apostel. 1940; Kristus, den opstandne Organismus, durch welchen Gott wirkt; dann ein mehr von Barth beeinflußter, Frelser [Christus, der auferstandene Heiland]. 1941; Borge Hjerl-Hansen, vielleicht etwas konservativ orientierter Biblizismus, schließlich „die wohl Kapernaum, Jesu egen By — dens Ruiner og dens Gaader [Kapernaum, Jesu speziell dänische Bewegung, die den Namen Tidehverv [Zeitwende] trägt, in eigene Stadt, ihre Ruinen und ihre Rätsel, Kph. 1941; Dalmanutha [Mark, welcher sich die konsequent durchgeführte Behauptung von der absoluten 8, 10], den geografiske Gaade i Markusevangeliet [Dalmanutha (Mark. 8, 10), Ohnmacht des Menschen und der absoluten Souveränität Gottes [Barth, das geographische Rätsel des Markusevangeliums]. DTT. 1942, p. 88—100; Kierkegaard] mit einem offenen Interesse für das Menschenleben als solches, und Revue Biblique 53, 1946, 372—384; G. Zuntz, A textual Criticism seine Gesetze und Bedingungen in scharfem Gegensatz zu humanistischem of some passages of the Acts of the Apostels, Classica et Mediaevalia, Vol. Optimismus [Grundtvig, Jacob Knudsen] vereint‘‘., Daneben noch die ältere I11. 1940, p. 20—46; Holger Mosbech, Sproglig Fortolkning til Johannes liberale Theologie.) Aabenbaring [Sprachliche Auslegung der Öffenbarung Johannis]. Kph. 263—271 Gustaf Wingren: Geistliches und weltlichés Regiment bei Luther, 1944; Johannes Munk, Folkesprog og Bibelsprog i det Ny Testamente Vortrag am 20, VI. 1947 in der Universität Basel und am 10. VII. 1947 in der [Volkssprache und Bibelsprache im NT]. DTT. 1944, p. 65—84; Deux Universität Freiburg i. Br. (Im geistlichen Regiment wirkt Gott durch das Notes sur la Langue du Nouveau Testament, Classica et Mediaevalia, Evangelium, im weltlichen durch das Gesetz, indem uns Gott durch das Gesetz Vol. V. 1943, p.187—208; Vol. VI. 1944, p.110—150; Clausen-Bagge, zu guten Taten gegen den Nächsten antreibt, und dies auch gegen unsern Epeio_taema, Odense 1941; Borge K.Diderichsen, Paulus Romanus, et ana- eigenen Willen. „„Der Glaube hat die Gerechtigkeit Christi und deshalb lebt lytisk Bidrag til Romerbrevets aeldste Historie [P. Romanus, ein analytischer der Glaube schon im Himmel, Aber die Liebe muß auf der Erde sein, wo man sich auf nichts verlassen kann, die Liebe soll mißbraucht und betrogen werden Beitrag zur ältesten Geschichte des Römerbriefs]. Teologiske Studier. DTT. ]I. Abt. Nr. i Kph. 1941; Holger Mosbech, Evangelielitteraturens Tilblivelse — ist sie Liebe, so duldet sie dies. Mitten im alltäglichen Leben muß die Liebe [Die Entstehung der Evangelienliteratur]. Kph. 1937; Frants Buhl, Hebraeer- leben; denn da lebt der Nächste ... Keine Person, was für ein Amt sie auch brevet fortolket [Der Hebräerbrief ausgelegt]. 2. bearb. Ausg. von Holger haben mag, kann sich dem Wort entziehen. Vor Gott, vor dem Worte Gottes Mosbech. Kph. 1941; L. J. Koch, Fortolkning til Johannesbrevene [Aus- sind alle nur einzelne Menschen . , . Wenn Luther sagt, wir finden unser Kreuz in unserem Beruf, so bedeutet das nur folgendes: Wir haben Gemeinschaft legung der Johannesbriefe]. Kph. 1941; Chr. Lindskog, Fortolkning til 1. Johannesbrev [Auslegung des 1. Joh.-Briefs]. Kph. 1941 ; Problemet i Forste mit Christus und er gibt uns sein Leben, gerade, indem wir die irdischen Reali- Johannesbrev [Das Problem des 1. Joh,-Briefs]. DTT. 1941, p. 27—44; Holger täten schmecken . , . Die Erde ist gerade die Erde,-wo Christus gekreuzigt ist, Mosbech, Johannes’ Aabenbaring, indledet og forklaret [Die Offenbarung wo er Mensch geworden ist. Auf dieser Erde haben wir unseren Beruf und Johannis, eingeleitet und erklärt]. Kph. 1943; Paul Seidelin, Bodfaerdighed unseren Nächsten: hier will Christus mit uns leben‘‘.) og eschatologisk Forventning paa Jesu Tid [Bußfertigkeit und eschatologische 274—289 Edmond Grin: Quelques aspects de la pensee de Calvin sur 1e Erwartung zur Zeit Jesu]. DTT. 1943, p. 145—161; Marius Hansen, Om Saint-Esprit et.leurs enseignements pour nous., (Bewundernswert der große Trosbegrebet hos Paulus [Über den Glaubensbegriff bei Paulus]. Kph. 1937; Raum, den Calvin trotz seiner Anthropologie dem heiligen Geist einräumt, Johannes Schousboe, La Secte juive de l’Allian@e nouvelle au pays de Damas Freilich behauptet er über Paulus hinausgehend, daß die Imago Dei, die der et le Christianisme naissant. Kph. 1942; Paul Seidelin, Ny Pagt — nyt heilige Geist wiederherstellt, durch den Fall verloren gegangen sei. Leider ver- Folk — nyt Liv [Neuer Bund — Neues Volk — Neues Leben]. DTT. 1941, nachlässigt er auch die &yd7y) als Frucht des Geistes und Schöpfer der brüder- p. 131—151; KG: Anders N g rgaard, Grundtvigianismen I1—111, 1935/38; lichen Einigkeit dank des sehr stark im Vordergrund stehenden sola fide.) Kun ved Badet og ved Bordet [Nur bei Bad (Taufe) und Tisch (Abendmahl)]. 289—303 Theophil Steinmann: Zur Frage nach dem Sinn der Geschichte. 1939; Johan Borup, N. F. S, Grundtvig. 1943; Hal Koch, Grundtvig. 1943; (Setzt den verschiedenen philosophischen Sinndeutungen der Geschichte eine P. G. Lindhardt, Peder Hersleb. I. 1939; N. M. Plum, Jacob Peter Myn- theologische Geschichtsschau gegenüber, in dem er dem Geschichtsablauf eine ster.1938; Sv.Hauge, Studier over D. G. Monrad som religigs Personlighed Hilfsstellung bei der Gestaltung der Heilsgeschichte zubilligt. „„Letzte Ant- [Studien über D. G. Monrad als religiöse Persönlichkeit]. 1944; Jörgen Lar- wort auf den Sinn der Geschichte‘ sei „diese — im letzten aus der christlichen sen, H. N. Clausen, hans Liv og Gerning. I. Del: Aarene fra 1793—1848 [H. N. Glaubenshaltung erwachsene — Zuversicht zu Gottes das gesamte Geschichts- Kl., sein Leben und Wirken, I. Teil: Die Jahre von 1793—1848]. 1945; F. Elle wesen umfassendem und zu seinem Ewigkeitsziel hin vollendendem Willen‘‘.) Jensen, Pietismen i Jylland [Der Pietismus in Jütland]. DTT, II. Abt. Teo- 304—314 ‚Rezensionen : Nils Messel, Ezechielfragen, (Skrifter utgitt av Det logiske Studier, Nr, 5 1944; N. K. Andersen, Aerkebiskop Jens Grand. Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, Historisk-filosofisk klasse Nr. 1.) 1945, 1—11. DTT. II. Abt. Teologiske Studier. Nr. 4. 1943 u. Nr. 6. 1945; Hal Koch, 156 S. (Johann Jakob Stamm). — Rudolf Hauri, Die Reformation in der Danmarks Kirke i den begyndende H@ jmiddelalder [Dänemarks Kirche im be- Schweiz im Urteil der neueren schweizerischen Geschichtsschreibung, (7, Heft ginnenden Hochmittelalter]. 1936; P. G. Lindhardt, Danmark og Reform- der Neuen Folge der Schweizer Studien zur Geschichtswissenschaft.) Zürich: koncilierne, Forholdet til de konciliaere Bestraebelser 1414—1443 [Dänemark Verlag von Leemann 1945. 228 S. (Paul Burckhardt),. und die Reformkonzilien, Verhalten gegenüber den konziliaren Bestrebungen 314—318 Miszelle: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung: Pük: 2. Hartmörtel 1414—1443]. DTT. I1. Abt. Teologiske Studier. Nr. 2. 1942; K. E. Jordt, Jgr- 1. schwarze Schminke, (Pük von päkak = arab, fakka gensens in deutscher Sprache verfaßte Abhandlung „Ökumenische Bestrebungen „trennen, zerlegen‘‘ oder pük = syr. pak „zerschlagen, zerschmettern‘‘, also unter den polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645‘‘, 1942; Hj. Holmquist, „das Feinzerstoßene‘‘, so einerseits die schwarze Schminke aus Bleisulfid, Kirchengeschichte, neubearb. von Jens Ngrregaard. 1931—1940 (1.Bd. in andrerseits der Hartmörtel, aus dem griechischen 4uald'eta als Maltha er- 3. Aufl. 1946), bes. bedeutsam der 3. Bd.: Kristendommens Historie i Roman- schlossen, was nach Plinius Nat Hist, XXXVI, 181 ein aus mit Wein ge- 5 +0ß 1em Kalk tikens, Liberalismens og Realismens Tidsalder [Geschichte des Christentums löschtem und mit Schweineschmalz und Felggn zusam im Zeitalter der Romantik, des Liberalismus umd des Realismus, I—11, 1939; hergestellter Hartmörtel ist), Hal Koch, Kirkehistorie. 1944; ders., Danmarks Kirke gennem Tiderne [Die 318—320 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten: Kirche Dänemarks im Lauf der Zeiten]. 1939;P. G. Lindhardt, Den nordiske Dr. theol. (Basel): Eduard Buess (Diss, Jeremias Gotthelf, Ordnung Gottes Kirkes Historie [Die Geschichte der nordischen Kirche], 1945; Systematische in Natur und Gnade); D. theol. h.c. (Tübingen): Gerhard Schmidt (Erlangen). Theologie: Regin Prenter, Spiritus Creator, Aarhus-Kph. 1944; Knud Eiler Ernannt: Oskar Grether zum apl. Prof. in Erlangen. Gestorben: A. Causse, L ögstrup, Viljesbegrebet i De servo arbitrio [Der Willensbegriff in D. s. a.]. früher Straßburg; O. Procksch, früher Erlangen, — Redaktionelle Mit- DTT. 1940, p.129—147; Ebbe Thestrup Pedersen, Luthers. Laere om teilungen. Gudserkendelsen [Luthers Lehre von der Erkenntnis Gottes]. Ebd. 1941, Heft 5: p. 67—97; Svend Lerfeldt, Forsoningen i Luthers Theologi [Die Versöhnung 321—337 Christian Maurer: Eine Textvariante klärt die Entsiehung der in Luthers Theologie]. Ebd, 1943, p.1—25, 65—90, 162—193, 238—257; N. Otto Jensen’s Artikel in der Zeitschrift Tidehverv; K.E. Skydsgaard, Pastoralbriefe auf (Act. 20,5 /Z000£)ovres statt I00&1HovTes in der ägypt. Metafysik og Tro [Metaphysik und Glaube]. Kph. 1937; K.E. LZgstrup, Rezension, der Koine und E älteste Lesart, vielleicht auf einen Irrtum des Verf,s Den erkendelsteoretiske Konflikt mellem den transcendentalfilosofiske der Apg. zurückgehend. Hier der Ausgangspunkt für die Konstruktionen des Idealisme og Teologien [Der erkenntnistheoretische Konflikt zwischen dem Verf,s der Pastoralbriefe. Für 1.Tim, die Situation von Act, 20, 3ff. [Reise von Korinth nach Ephesus] angenommen, für 2. Tim. die von Act, 28 [Gefangen- transzendentalphilosophischen -Idealismus und der Theologie]. Kph. 1942; N.H.Sgze, Kristelig Etik [Christliche Ethik]. Kph. 1942, 2. Aufl. 1946; ders. , schaft in Rom], für Titusbrief fingiert, daß er etliche Zeit vor Antritt der Erkendelsen og Virkeligggrelsen af det gode [Erkenntnis und Verwirklichung Mazedonienreise geschrieben sei. Der Verf. schöpft aus Act. seine Kenntnisse des Guten]. Kph. 1937; ders., Karl Barths Bibelopfattelse [Karl Barths des Lebens des Paulus, wird durch die falsche Lesart Act. 20,5 in die Irre Bibelauffassung]. Kphl’ 1939; Sgren Holm, Den barthske Theologi og geführt, schreibt vor 115. Die Lesart von B®* D pm ist eine nachträgliche Ethikken [Die Barthsche Theologie und die Ethik], DTT. 1940, p. 65—81; Korrektur, Möglich, daß Rö.16, 3ff. einem Epheserbrief zugehört hat, Die ders., Paul Tillichs Religionsphilosophie, DTT. 2, R.: Teologiske Studier. wichtigste Folgerung, daß man vor 100 als selbstverständlich annahm, daß Nr, 3; ders., Den logiske Empirisme og dens teologiske Konsekvenser [Der die Gefangenschaftsbriefe von Rom aus geschrieben wurden, „und zwar wohl logische Empirismus und seine theologischen Folgen]. DTT. 1945, p. 31—58; aus jener einzigen Gefangenschaft, welche aus Act, 28 bekannt ist‘), ders., Den religigse Vaerdidom [Das religiöse Werturteil]l. DTT. 1940, 338—358 Eduard Bueß: Jeremias Gotthelf, der Dichterprediger und seine Zeit (drei Stufen der literarischen Tätigkeit des J. G,: 1, Stufe stark beein- p- 219—235; Th. V. Krog, Menneske forst [Der Mensch zuerst]. DTT. 1940, p- 148—165; Malantschuk, Paelen i Ködet hos S, Kierkegaard [Der Pfahl druckt von Pestalozzi und den Vorgängen von 1830, sieht er im Sieg des Fort- im Fleisch bei S. K.]. DTT. 1940, p. 82—90; Johannes S1% k, En Studie i Kierke- schritts den Anbruch einer Art Heilszeit, 2, Stufe: er zieht sich vom Politischen gaards Erkendelsesteori [Eine Studie zu K.s Erkenntnistheorie], DTT. 1941, p. auf das Idyllische der großen Bauernromane zurück, 3, Stufe: Er fühlt sich * . 381 #Theo itér;t:äéltting;_ 1947 Nr. 6 382 C als Prediger des Gerichts über alle Entartung und allen Götzendienst, Freilich 456—460 Karl Ludwig Schmidt: Zum Gedächtnis an Rudolf Liechtenhan, wird diese 3, Stufe dadurch, daß er sich oft zu früheren Anschauungen zurück- Ansprache bei der Bestattungsfeier am 1, Dezember 1947. wendet und die biblische Botschaft abschwächt, in ihrer reinen Ausprägung 460—471 Rezensionen: Kaj Birket Smith, Geschichte, der Kultur. Eine all- behindert.) gemeine Ethnologie, aus dem Dänischen übertragen von Dr. Hans Dietschy, 358—370 Eduard Bueß: Jeremias Gotthelfs Christentum in der neueren Zürich: Orell Füßli Verlag 1946, mit 351 Abb, im Text u, 6 Krt, (Walter Baum- Forschung. (Auseinandersetzung mit Walter Muschg: Gotthelf, Die Geheim- gartner). — Gilles Quispel, De bronnen van Tertullianus’ adversus Marcionem. nisse des Erzählers [München: G, H, Becksche Verlagsbuchhandlung 1931, Leiden: Burgersdijk & Niermans, Templum Salomonis 1943, 148 S, (Rudolf 569 S.]; Werner Günther: Der ewige Gotthelf [Erlenbach-Zürich: Eugen Liechtenhan). — Valentinus Morel, O. F. M., Dr. theol., De Oontwikkeling van Rentsch Verlag 1934, 400 S.]; Kurt Guggisberg: Jeremias Gotthelf, Christen- de christelijke overlevering volgens Tertullianus. De Klinkhoren: Desclee de tum und Leben [Zürich: Max Niehans Verlag 1939, 285 S.]; Doris Schmidt: Brouwer 1946, 214 S. (Rudolf Liechtenhan). — Klara Vontobel, Das Arbeits- Der natürliche Mensch, ein Versuch über Jeremias Gotthelf [Dr. phil.-Diss. ethos des deutschen Protestantismus von der nachreformatorischen Zeit bis Gießen 1940]; Theodor Salfinger: Gotthelfs Verhältnis zur Romantik [Basel: zur Aufklärung (Bd. II der „Beiträge zur Soziologie und Sozialphilosophie‘‘, Benno Schwabe 1945, 171 S.]; Marianne Baumann: Der Traum bei Gotthelf hrsg. von Prof, Dr. Rene König). Bern: A, Franke AG, Verlag 1946. 162 S. (Bern: Paul Haupt) 1945, 120 S.); Paul Baumgartner: Jeremias Gotthelfs (Fritz Blanke); — Heinrich Barth,Philosophie der Erscheinung, eine Problem- Zeitgeist und Bernergeist [Bern: A, Francke 1945, 200 S.); Karl Fehr:, Be- geschichte. 1. Teil: Altertum und Mittelalter, Basel: Benno Schwabe Verlag sinnung auf Gotthelf [Frauenfeld: Huber u. Co. 1946, 119 S.]. Erwähnt werden 1947. XIV, 390 S. (Hermann Gauß). — noch: Elisabeth Hagnauer: Jeremias Gotthelf und seine Zeit, dargestellt an 471—474 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung, Idee und Gestaltung der*Ehe [Dr. phil.-Diss. Bern 1931]; Hedwig Boller: Hebräisches jäsä und Markus 8, 11 (jäsä nicht nur „herausgehen‘‘, sondern Das Erlösungsproblem bei Jeremias Gotthelf [Dr. phil.-Diss, Zürich 1932]; auch „herauskommen, in Erscheinung treten, auftreten‘, z. B. Sach. 613 Robert Tanner: Familienerziehung im Werke Jeremias Gotthelfs [Dr. phil.- 5, 5. Genau so #E7A'0v in Mark. 8, 11; vielleicht schimmert semitische Grund- Diss, Zürich 1942]; Ruth Schyn: Dienen, ein Ausschnitt aus dem Problem der lage durch. K. L. Schmidt ergänzt Köhlers Ausführungen durch Hinweis auf Verantwortung gegenüber dem Nächsten, dargestellt am Werke von Jeremias weitere Stellen des NT, hält aber dafür, daß Semitismus nicht notwendig an- Gotthelf [Dr. phil.-Diss, Zürich 1946].) genommen werden müsse. A, Debrunner meint, man müsse in solchen Fällen 3}70—376 Giovanni Rizza: Nach der christlichen Weltkonferenz in Oslo. (Be- nicht alternativ „Semitismus oder nicht ?‘“ fragen, sondern ‚„‚wie stark semi- richt eines jungen katholischen Gelehrten, der am Archäologischen Institut tisch bedingt ?‘‘) — Walter Baumgartner, Nicht Quellen, sondern Syntax, der Universität Catania tätig ist, über seine Eindrücke von der Weltkonferenz (Auseinandersetzung mit Slavomil Danek, der in Judaica 1947, S. 199—209 der christlichen Jugend in Oslo vom 22,—31, VII. 1947.) zeigen möchte, . wie besseres syntaktisches Verstehen die übliche Quellen- ‘ 376—390 Rezensionen: A.M. Dubarle, O,P, (Prof. an der Theol, Fakultät scheidung im Pentateuch unnötig mache.) von Saulchoir), Les Sages d’Isra@l, Lectio Divina 1. Paris: Les Editions du 475—476 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Personalnachrichten: Dr, Cerf 1946. 277 S. (Walter Baumgartner). — Matthew Black, An Aramaic med. h. c. (Basel), Diakon Jacob Künzler aus Walzenhausen/Appenzell, (Zur Approach to the Gospels and Acts. Oxford: Clarendon Press 1946. VII u. 250 S. Person vgl. Paul Schütz, Zwischen Nil und Kaukasus, 1930, S, 87 ff.) Habili- (Albert Debrunner und Walter Baumgartner). — Georges Gander, Le texte tiert: Pfr. Dr. theol, Johannes Dürr, Missionssekretär in Bern, für Missions- du Nouveau Testament, Etude d’isagogique et de linguistique appliqu6e, wissenschaft. — Berufen: Pfr, Dr. theol. David Lerch, PD. für syst. Theol, Revue de Th6ologie et de Philosophie, N. S. 34 (1946), S. 153—174 (Albert u. Dogmengesch. in Zürich, als o. Prof. für ref. Theol. nach Wien, Nachfolger Debrunner). — G. Sevenster, Hoogleerar te Leiden, De Christologie van het von Prof. Dr. theol. Josef Bohatec. Lerch hat abgelehnt. — Gestorben: Dr. Nieuwe Testament. Holland Vitgevermaatschappai te Amsterdam 1946, 390 S, theol. et phil. Martin Dibelius in Heidelberg am 11. XI. 1947 ; Dr. theol. Rudolf (Rudolf Liechtenhan). — Ernst Staehelin, Johann Ludwig Frey, Johannes Liechtenhan, alt Pfr. und ao, Prof, für NT in Basel am 29, XI. 1947. Grynaeus und das Frey-Grynaeische Institut in Basel, Rektoratsprogramm Berlin-Lichterfelde West Leonhard Rost der Universität Basel für das Jahr 1947. Basel: Buchdruckerei Friedrich Rein- hardt AG, 1947. Mit 16 Kunstdrucktaf,, 221 S, (Karl Ludwig Schmidt), 390—395 Miszellen: Ludwig Koehler, Alttestamentliche Wortforschung. BIBLIOGRAPHIE Zwei Fachwörter der Bausprache in Jesaja 28, 16 (jigrat stat, constr. von *jiqrä von der Wurzel qärä ‚„‚antreffen, begegnen‘‘, also „Begegnung; das, wo eine Sache die andre trifft‘. Pinnat jigrat musäd ümügsäd „die Ecke, wo eine Russische Arbeiten zur Psychologie* Grundmauer die andre trifft‘, Äbän böchan wie ägyptisch .bhn „schwarzer Ananjew, B. G.: Zur Theorie des inneren‘ Sprechens in der Psychologie / Oder grüner Kalkschiefer‘‘; Le Bas vermutet in äbän äbän das ägyptische (Staatl. päd. Institut, Leningrad.) bn bn, das eine kegel- oder pyramidenförmige Steinform und auch den Obelisk — Führende Traditionen der russischen Psycholoygle. (Staatl. Universität M. W. Lomonossow.) bezeichnet, kaum zu Recht). — Karl Ludwig Schmidt, Ein abtrünniger Toggenburger Prädikant (Johannes Brunner, vermutlich aus Hemberg, geb. — Probleme der psychologischen Forschung. (Staatl. Insitut für Gehirn- etwa 1520, hat ein sehr bewegtes Leben als Prädikant und Dozent geführt, forschung W.M. echterew.) Berkenblit, S. M.: Über die Genesis der Vc>rst_ellungen. (Staatl. Institut für » bis er schließlich zum Katholizismus zurückkehrte und als Gräzist in Frei- Gehirnforschung W. M. Bechterew. -burg im Br. 'starb). 395—400 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Mutationen in den Ev.- Blagona deshina, L. W.: Psychologische Analyse der akustischen Melodie- vorstellun gen. (Staatl, wissenschaftliches Forschungsinstitut für Psycho- Theol. Fakultäten der deutschen Universitäten. — Personalnachrichten logie.) aus der Schweiz. Habilitiert: Dr, theol, David Lerch f. syst. Theol. u, Blonskij, P. P.: Psychologische Analyse des Erinnerns, (Staatl. wissenschaft- liches Forschungsinstitut für Psychologie. Dogmengesch, in Zürich, — Lehrauftrag: Dr., theol. Joh. Friedr. Schär, Bogojawlenskij, D. N.: Die Rechtschreibung als bewußte Fertigkeit, (Aka- t. in Bern. u. PD. f. Religionspsychologie an der Ev.-Theol. Fakultät demie der päd. Wissenschaften der RSFSR. Bern f. syst, Theol. mit besonderer Berücksichtigung der Rel.-Psychol. — Borowskij, W.M.: Das Instinktproblem. (Päd. Inst, M.W. Frunse.) Berufen: Walter Baumgartner nach Zürich; hat abgelehnt und bleibt in Basel, erhält zu seinem alttestamentlichen Ordinariat noch einen Lehrauftrag ı) Nach dem „Bericht über die wissenschaftlichen Schriften pädago- ischer und wissenschaftlicher Forschungsinstitute‘‘ von A. D. Dobrowa in der f. Semitistik in der Philos.-histor, Fakultät der Universität Zürich. — Redak- Zeitschrift „Sowjetpädagogik‘‘ (1947, 3/4). Die Übersicht zieht etwa 400 Sam- tionelle Mitteilungen, melwerke von 84 wissenschaftlichen Anstalten der Sowjetunion heran, in welchen die vorstehend aufgeführten Arbeiten u. a. erschienen sind, Die Zeit- Heft 6; schrift „Pädagogik‘‘ gibt in Heft 7/1947, S. 47—50 eine ausführlichere Zu- sammenstellung, auf welche hier verwiesen sei: „Die zuständigen Ministerien 401—422 Paul Humbert: Emploi et portee du verbe bArä (creer) dans l’An” und Schulkomitees der Sowjetunion nehmen an der wissenschaftlichen Er- hellung der Unterrichts- und Erziehungsvorgänge lebhaft Anteil. Sie geben cien Testament. (Gibt eine sorgfältige Statistik des Wortes im AT, gegliedert darüber hinaus Impulse und Anregungen für die Ingangsetzung wissenschaft- Nnach literarischen Gattungen und Zeitperioden. Das stets mit Jahwe oder licher Untersuchungen, die den in Frage kommenden Hochschulen und In- einem Ersatzwort für Jahwe als Subjekt und einem Akkusativobjekt vor- stituten zur Durchführung empfohlen werden. So erschien im Jahre 1940 ein kommende Verb ist in einer vorexilischen kultischen Kosmogonie beheimatet Sammelwerk („Thematik wissenschaftlicher Forschungsarbeiten‘‘, Sammel- und wird Jer. 31, 22, bei Dt. Jesaia, Maleachi, in Psalmen und Ex. 34, 10 aus- band VII „Pädagogische Wissenschaften‘‘, Moskau 1940) für die pädagogischen Wissenschaften, in dem einige hundert Themen aus dem Gebiet der Didaktik, Beweitet auf Soteriologisch-Künftiges.) Methodik (Literatur und Sprache, Geschichte, Mathematik, Physik, Biologie, 422—432 Fritz Buri und Oscar Cullmann: Kontroverse. Zur Diskussion des Geographie), der Theorie der Erziehung und des pädagogischen Ausbildungs- Problems der ausgebliebenen Parusie, Replik. (Führt die Auseinandersetzung wesens zur wissenschaftlichen Bearbeitung vorgeschlagen wurden. Die em fohlenen Themen haben nicht verpflichtenden Charakter, sondern können von Üüber die Frage der Naherwartung, die in ThZ, 1947 Heft 3 begonnen wurde, den wissenschaftlichen Bearbeitern nach Belieben au ewählt werden. Im durch eine Replik F. Buris und eine Duplik O. Cullmanns weiter.) Rahmen dieser Arbeitsplanung ist auch während der riegsjahre durch die 432—437 Paul Burckhardt: Aus dem theologischen Leben Basels im Anfang ädagogischen Institute, Universitäten und wissenschaftlichen Forschungs- institute des Ministeriums für Volksbildung eine umfangreiche Forschungs- des 19, Jahrhunderts, Nach dem 1, Band der Biographie Jacob Burckhardts arbeit auf dem Gebiet der pädagogischen Wissenschaften durch eführt worden, Vvon Werner Kaegi, (Weist nachdrücklich auf die für Basel charakteristische Ver- deren Ergebnisse in der Presse als Sammelwerke wissenschaft j iche Schriften- reihen, Abhandlungen und akademische Mitteilungen veröffentlicht worden blﬂdung von altprotestantischem Glauben und humanistischem Geist, dem sind. Leider werden derartige Arbeiten in den interessierten pädagogischen 'Erbe des Erasmus von Rotterdam und des Bonifatius Amerbach, hin). Kreisen im allgemeinen wenig bekannt, weil sie meist in ganz geringen Auf- 437—456 Hermann Gauß: Deutsche Philosophie in der Nachkriegszeit, Im lagen (meist von 150—200, selten von 15 2000 Exemplaren) erscheinen und im Handel nicht erhältlich sind. Ihre Anzahl ist erheblich. So: hat das '} Anschlußan die „Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘. (Findet wichtig die Leningrader Staatliche Pädagogische Institut A. I. Herzen 1946 den 53., das 4 Hlnwendung zu Leibniz. Ein ordnendes und darum förderndes Referat, das zu- Moskauer Institut W. I, Lenin den 36, Sammelband herausgegeben (B, Klei-= neidam, ebd, S. 47), 5 rückhaltend in kritischen Bemerkung_en ist). \2 B C 383 urzeitu Thäﬂogische Lite ung‘ 1947 Nr. 6° Z 384 r r Wassiljew,L. L.: Zur Fragé (ieé(;; hysißlogischen Korrelats def Empfindung. Mentschinskaja, A.N.: Die intéllektuelle J;I‘ätj iceit bei der Lösung arith- _ (Staatl. päd. Institut N. K. upskaja, Leningrad.) metischer Aufgaben. (Akademie der päd. Wissenschaften der RSFSR.) }Vol KOW/LT.: Dle‘Einteilung der Wiederholungen beim Auswendiglernen, Owsepjan, G. T.: Die Entwicklung der Beobachtun gsfählgkeit beim Kinde, (Staatl. wissenschaftliches Forschungsinstitut für Psychologie.) (Staatl. päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad.) } Gaiworonskij, A.A.: Über die Anwendung graphischer Anschauungs- Poljakowa, M, .! Die Mechanismen des Einprägens bei den Psychoneuro- schemata im Psychologieunterricht. (Staatl. päd. Institut W, W. Kui- tikern. (Staatl. Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.) byschew.) Resniköw, L. O.: Über die Genesis des menschlichen Denkens, (Staatl. Uni-' Gorbatschewa, W.A versität W.M. Molotow, Rostow am Don.) „ Ar Aﬂeignung von Verhaltensregeln ciurch Kinder des vorfchufptlicht igen Alters. (Akademie der päd. Wissenschaften der Rubinstein, S.L.: Zur Psychologie der Sprache. (Staatl. päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad,) Gurjanow, E.W.: Gewohnheit und Handlung. (Staatl. Universität M, W. — Der Neo-Behaviorismus Tolmans, (Staatl. päd. Institut A. I, Herzen, Lomonossow, Moskau, Leningrad.) Dawidowa, A. N.: Zur psychologischen Erforschung des Schmerzes, (Staatl, — Die psychologische Konzeption der französischen soziologischen Schule, Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.) ' (Staatl. päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad.) Delow, E. W. u. Filistowitsch W. I.: Über die physiologische Bedeutung Das Problem der Tätigkeit und des Bewußtseins in der sowjetischen der Elektrogramme des Gehirns. (Staatl. Institut für. Gehirnforschüng Psychologie. (Staatl. Universität M. W. Lomonssow, Moskau., M, W, Bechterew.) —— Dra S. E: Die philosophischen Wurzeln der Experimentalpsychologie. Staatl. päd, kina I. M. Setschenow als Psychophysiologe (Staatl. Institut Institut A, I. Herzen, Lenifigrad.). ür Gehi rnforschung W. M. Bechterew.) Rudik, Willenserziehung, (Staatl. Institut für Körperkultur J. W. Stalin.) Egorow, T. G.: Die Psychologie der Lesefehler auf den verschiedenen Unter- Saprykin, P. G.: Über den Mechanismus des Vergessens, (Staatl. Institut für richtsstufen, (Akademie der päd. Wissenschaften der RSFSR. Gehirnforschung W. M. Bechterew.) Jenikejew, Ch. R.: Reproduktion und Vergessen in Abhängigkeit von der Seliwanow, W. I,: Die Lehre Spinozas von den Affekten, (Staatl. päd. In- Schwierigkeit des Textes und der Form seiner Darbietung. (Staatl. päd. stitut, Rjasan.) Institut Timirjasew und psychiatrisc publik.) !1; Klinik der baschkirischen Re- Semenowa, A. P.: Psychologische Analyse des Verstehens von Allegorien, Metaphern und des Vergleichs. (Staatl. päd. Institut A. I, Herzen, Lenin- Eres, E. P.: Erforschung der Schüler-Temperaménte. (Staatl. päd. Institut, ‚Moskau. Serggerjaew, L. I.: Über das emotionale Gedächtnis. (Staatl, Institut für Ge- Sagorowskij, P.L.: Über die rationale Verteilung der Wiederhölung beim hirnforschung W. M. Bechterew.) Auswendiglernen. (Staatl. päd. Institut, Woronesch.) Slutschewskij, I. F.: Über das pädagogische Experiment. (Baschkirisches —— Emotionale Eigentümlichkeiten bei” Kindern des frühen Alter in Ver- staatl. päd. Institut Timirsajew und. psychiatrische Klinik der Baschk. bindung mit der Organisation von Spielen in den Kinderkrippen. (Staatl. Republik.) päd. Institut. Woronesch.) Sokolow, N. A,: Zur Kritik einiger zeitgenössischer Theorien über die see- ér Ge- lische Entwicklung der Kinder. (Staatl. päd. Institut, Nord-Ossetien.) — Die Sprachentwicklung des Kindes im 2. Lebensjahr, (Woronesch Syrkina, W. E.: Zur Psychologie der Selbständigkeit. (Staatl. päd. Institut bietsinstitut für Mutter- und Säuglingsschutz,) A. I. Herzen, Leningrad.) Swonizkaja, A. S.: Psychologische Analyse der verbundenen Sprache in — ihrer Entwicklung beim Schulkinde, (Staatl. päd. Institut A, I. Herzen; Einige neue Methoden zur Sprachforschung. (Staatl. päd. Institut A, I, Leningrad.) in Herzen, Leningrad.) Iwanow, G. P.: Die Willenshandlung. (Staatl. päd. und Lehrinstitut M. N. Die Rolle dee Gedächtnisses im Unterrichtsprozeß, (Staatl. Universität, Kalinin, Odessa, Timirgasin, F. N.: Die Bedeutung der Gefühle im Unterrichts- und Er- Kanitschewa, R. A.: Größenwahrnehnung farbiger Objekte. (Stäatl. In- ziehungsvorgang. (Baschkirisches staatl. päd. Institut Timirjasew und stitut für Gehirnforschung W. M, Bechterew. psychiatrische Klinik der Baschkirischen Republik.) Karpenko, N. M.: Über den Vorstellungsverlauf beim Einprägen, (Staatl, Filatow, W.'S.: Die Sprache des Schülers. Psychologische Eigentümlich- ” Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.) keiten der schriftlichen und mündlichen Sprache des Schülers der 4, Klasse, ü Über die Struktur der Gesichtsvorstellungen. (Staatl. Institut für Gehirn- (Staatl. päd. Institut M. I. Kalinin, Kalinin,) forschung W. M. Bechterew. Chersonskij, R.A.: Rhythmus und Gewohnheit. (Staatl. päd. Institut, Odessa. Koslow, S. F.: Psychologie ‚der literarischen Produktivität der Kinder, (Staatl. päd. Institut, Moskau. Schardakow, M. I.: Die Wiederholung im Unterricht, (Staatl, päd, Institut Kornitow, K.N.: K.D. Uschinskij als Psychologe, (Staatl. päd, Institut A. I. Herzen, Leningrad.) W. I. Lenin, Moskau.) Schwarz, L.M.: Interferenz und Übung. (Staatl. wissenschaftliches For- Krassilschikowa, D. I.: Die Reminiszenz in der Reproduktion. (Staatl. schungsinstitut für Psychologie.) päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad,) Schemjakin, F.N.: Über die Psychologie der räumlichen Vorstellungen. (Staatl. wissenschaftl. Forschungsinstitut für Psychologie.) Lewitow, N. D.: Der Einfluß des persönlichen Beispiels auf die Charakter- bildung _ bei Schülern der 10. Klasse. (Staatl. wissenschaftliches For- Schiffmann, L.A,: Zur Frage der taktilen Wahrnehmung räumlicher schungsinstitut für Psychologie.) Formen, (Staatl. Institut für Gehirnforschung W.M. Bechterew.) - Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Dezember-Heft bringt im ersten Teil die angekündigten: Leitaufsätze und die beiden Beiträge zur Aussprache zwischen Medizin und Theologie, deren Fortsetzung beabsichtigt ist. Die seinerzeit in Heft 2/1947 gebrachten Beiträge zum Gespräch über das Verhältnis von wissenschaftlicher Theologie und Kirche haben weithin Interesse und den. Wunsch ’zur Fortführung der Diskussion gefunden. Sobald genügend Material vorliegt, wird deshalb eine zweite Gruppe von Beiträgen zu diesem wichtigen Thema veröffentlicht werden, Der Nachrichtenteil des vorliegenden Heftes hat sich anders gestaltet als geplant. Einmal ist die Raumnot schuld, aber nicht sie allein ist die Ursache, daß die seit langem geplanten und vorbereiteten Berichte über die deut- ” schen theologischen Fakultäten im Wintersemester 1947/48, über die Entwicklung der Zahlen der Theologiestudenten in Deutschland usw, noch nicht ver- öffentlicht werden konnten. Es fehlen vielmehr noch vereinzelte Unterlagen, und wenn die Angaben auch nur einer einzigen Fakultät noch ausstehen, kann der Bericht eben nicht erscheinen. Dies nicht zur Rechtfertigung, aber zur Erklärung. Der Bericht über die Schweizer Theologische Zeitschrift im vorliegenden Heft ist mit Absicht besonders ausführlich gehalten (die fehlenden Hefte des Jahrgangs 1945 waren bisher nicht zu erlangen). Wenn selbst die Titel der rezensierten Bücher angegeben sind, geschieht das mit der Absicht der Vervollständigung der bisher in der ThLZ erschienenen :bibliographischen Über- sichten, ebenso wie die Wiedergabe der Personalnachrichten der Zeitschrift zur Information unserer Leser bestimmt ist, bis die ThLZ ausführliche Angaben über die theologischen Fakultäten des Auslandes zu bringen imstande sein wird. — Jedoch kann bereits darauf hingewiesen werden, daß das in absehbarer Zeit der Fall sein wird, ebenso wie Heft 1/1948, das in Kürze folgen wird, eine Zusammenstellung der Schweizer theologischen Publikationen 1946/47 enthält (in' Ergänzung der ersten Liste in Heft 1/1947). Eine ausführliche Bibliographie der englischen theologischen Literatur 1939/45 befindet sich außerdem bereits im Druck und wird, nach Fachgebieten gegliedert, im Jahrgang 1948 der ThLZ erscheinen (in” Ergänzung der ersten Übersicht in Heft 2/1947). — Mit dem vor- liegenden Heft schließt der erste Jahrgang der ThLZ, welcher nach dem Zusammenbruch erscheinen konnte. Verleger und Herausgeber sind dankbar dafür, daß trotz aller zeitbedingten Schwierigkeiten dieser Jahrgang 72 der Zeitschrift einen so reichhaltigen Inhalt und einen so weitgespannten Leserkreis fand, Sie werden nach besten Kräften bemüht sein, auf.der begonnenen Linie fortzuschreiten, um die ThLZ ganz den ihr gestellten Aufgaben gerecht werden zu lassen. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pastor Lic. Dr. Hugo Duensing, Goslar, Am Kaiserbleek 3 Prof, D. Heinrich Schlier, Ispei, Post Sundwig/Westf. Prof. D. A, Alt, Leipzig C 1, Grassistr. 40 Prof. Olaf Moe, Smestedt pr. Oslo/Norwegen Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c ; Bischof E. G. Gulin, Tampere/Finnland Prof. D. Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag-der Evangelischen Prof. Dr.. L. Lendle, Leipzig C 1, Liebigstr. 10 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt. unter Nr. 218 von der SMA, / Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer, Nierstein, Rheinallee 39 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13 Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H,, Berlin NO 18, Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jer}a, Humboldstr., 11 Georgenkirchstr. 70. Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen; Bühlstr. 2 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—, Prof. Dr. Friedrich Schneider, Greiz, Oberes Schloß Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J,C. Hinrichs Verlag, ; Archivdirektor D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl, Pirkheimer Str,55 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten.. Für die mit Namen oder Siglen ge- Landeskirchenarchivar Dr.Otto Lerch e,Berlin-Dahlem, Heiligendammer Str.23 V zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Pfarrer Dr. Wilhelm. Haubold, Gustavsburg/Hessen, Darmstädter Landstr.77 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, (LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondorf-l..elpzii Pfarrer Lic. Dr. Johannes Pfeiffer, Berlin-Friedenau, Knausstr, 11 Auftrag Nr, 48/52 Lizenz Nr. 218 Pfarr/er Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg } U K } ] { Layt wr $ &A E HN ä $ M % D x 4 %} S f 4 A W Ü A ü C D P "l:" A ® P %2 M w w 5 z $ e ® 3 f CI g ® %e n &l e A S x C Hd \‚\“5 M n e . 4 V *Y Z E v ( 4 a A S S Dn S SA E 7n & A $ > 1 X ME % % 4 ® % nr %A R AA n ka %. v C e de % M A z R D E + "\;; 76 AAN C « E 3 HE E ® J e X a Z AA z R S PE är % CLn %i T A z ör ® k WE G &. F S P f D A a * Fa S ; 2 d N &r j %$ z X K . A M ä * B B A C C $ X X ﬁ? E d X n A « 23 f ;‘ A % A C M X E E I f Y k ( } :\ X A n 34 W $ 1 A S 4 4 8 $ K Ü A E E A An En FA £ A A a R R 2 C W s} % % C m (a Ya ön B M d R x Y A A 3 % 5 A 6 z RE m 3 * &e \ &} M S B S / Y ä @ Z . ä An % e N X SB S n A i S N * f a N Sr A V w Y A N E a Da (n 6 M 4S ARf A W GE A X 4 U ® * K A M 8 s “ A “ * 4r 7 ( R B %, %‘e % A * f R ‚'\ N A ": ür CN %“ W } S A i * &i E N ® E ® £ &} W D Jar - “ A x E f R n 6 } n Mr * Al ® G ’„' %, X SE e Jr XX } ‘l Ya Zn v& « * e wr v ö { F A kr b F d E A E R . &r 4 AA r * A \n X Zi E &X B R BA 1 D .. &, c } B e s W e 5 i s s w glr $ 1 x D 5 Y x « aM , A R % AR A E .«e r z % 4 3 AL + HE M 3 PE B . v a L x 3 A F . 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