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Monatsfdhrift

für das gefamte Gebiet der Theologie

und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

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gegeb

Professör Lic KUR T ALAND

Zweiundsiebzigster Jahrgang

1947

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1. Aufsätze — 2. Besprechungen

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1947

Weiser, Psalm 77. Ein Beitrag zur Frage nach dem

Machek, Name und Herkunft des Gottes Indra 277.

1. Aufsätze und Sammelberichte

Verhältnis von Kult und Heilsgeschichte 133,

Marechal, Le Point de Depart da 1a Metaphysique

Wolf, Ernst, Ecclesia pressa — ecclesia militans 223.

IIu. JII 2, Aufl. 92,

Bornkamm, H., Die Vorlagen zu Luthers Über-

setzung des Neuen Testaments 23.

Würthwein, Amos 5, 21—27 143.

Mayer, Gemeinde- u, ev. Pfarr-Registraturen des

Kreises Nürtingen II 85,

Bultmann, Glossen im Römerbrief 197.

— Paulus und der Hellenismus 77.

Mohler, Kardinal Bessarion als Theologe, Huma-

— Zur eschatologischen Verkündigung Jesu 271.

nist und Staatsmann. Bd.3, Aus Bessarions

Gelehrtenkreis 43,

Dibelius, Martin (+), Das Apostelkonzil 193.

2. Besprechungen

Müller-Wolfer, Der Werdegang der Reformation in

Dibelius, O., Achtzehn Sätze über Kirche und

Aeppli, Lebenskonflikte 292,

Aarau 282,

Theologie 157.

Archiv der deutschen Dominikaner. Hrsg. L. Sie-

mer., Bd. 1,2u. 3 84.

Neuß, Das Problem des Mittelalters 357.

Dörries, Die Bibel im ältesten Mönchtum 215.

Niesel, Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen

Eißfeldt, Die Geschichtswerke im Alten Testa-

Barth, Die kirchliche Lehre von der Taufe, 2, Aufl,

der nach Gottes Wort reformierten Kirche.

ment _ 71.

321.

2. Aufl. 175,

Nikolainen, Der Auferstehungsglauben in der Bibel

— Kreter und Araber 207.

Böhme, Der Oekumenische Rat der Kirchen 175,

Elert, Redemptio ab hostibus 265,

Boson, Il Libro della Fede, I. 356.

und in ihrer Umwelt, I. 353,

Elliger, Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu

Brenel, Etiska motiv i Henrik Ibsens dramatiska

Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien I, 71.

Hattina, Unki und Arpad 157,

diktning 180.

Oehler, Zum Missionscharakter des Johannese?an-

Brommer, £1dos et ’Z0ia, Etude semantique et

Fascher, Das Weib des Pilatus 201.

chronologique des oeuvres 'de Platon 79.

geliums 169.

Gulin, Die Kirche Finnlands 337.

Burgwitz, Missionsdiakonie 93.

Perez de Urbel, San Pablo, Apöstol de las gentes 30.

Burrows, What mean these Stones? 281.

Perler, Sebastian Werro 286.

Hermann, Rud,, Zur Frage: Wlssenschaft, Theo-

Callewaert, Sacris erudiri,44,

Pies, Im Herrn 294,

logie und Kirche 165,

Christensen, Essai sur la demonologie Iranienne 276,

Portogruaro, Storia dei Cappucini Veneti 35,

Jacobi, Kirche und theologische Wissenschaft 168.

Coornhert, Zedekunst dat is wellevenskunste 38,

Ratschow, Magie und Religion 273.

Jepsen, Ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder‘‘.

Descoqs, Schema Theodiceae 179,

Reimann, Die älteren Pirckheimer 360.

Aufbau und Bedeutung 139.

Diebolder, Wilhelm von Montfort-Feldkirch 34,

Rusche, Die Eschatologie in der Verkündigung des

schwäbischen und niederrheinischen Biblizis-

Klostermann, Formen der exegetischen Arbeiten

Droysen, Historik. 2. Aufl. 83.

%

mus des 18, Jahrh, 39,

\

des Origenes 203.

Eising, Formgeschichtliche Untersuchung zur Ja-

kobserzählung der Genesis 278,

Sauer, Naturgesetzlichkeit und Relativismus

Lendle, Biologisches Denken und ärztliche Ethik

‚ 89.

345

Emrich, The conception of the church in the

Scharl, Recapitulatio mundi 170.

writings and life of the german-english philo-

Schelven, van, Het Calvinisme gedurende zijn

Lieb, f)ie aktuelle Bedeutung der symbolischen

sopher Baron Friedrich von Hügel 288.

bloeitijd. 1. Bd. 36,

Darstellung der orientalisch-orthodoxen Kirche

257

Scherer, Der Philosoph Johann Baptist Schad und

Ginneken, De Nachvolging van Christus 35,

sein Schicksal 362.

Guardini, Vision und Dichtung 359,

Schick, Vorboten und Bahnbrecher 94.

Moe, Das Priestertum Christi im NT außerhalb des

Hebräerbriefes 335.

Sperl, Dr. Heinrich Stephani 361.

/

Morenz, Der Apostel Andreas als v£0s XZdoamıs

Haggenmüller, Heilige Gottesgeburt 366,

Strömberg, Magister Mathias och fransk mendi-

Heim, Die Königsherrschaft Gottes nach Texten

kantpredikan 358.

295

Müller, Dedo, Das Ethos des Arztes 341.

aus dem Markusevangelium 31.

Stürmer, Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit

Mulert, Christentum, Kirchentum, Theologie 166.

Humbert, Problemes du livre d’Habacuc 280,

bei Martin Luther 86,

Szabö, A magyar reformätus orthodoxia 176,

v. Rad, Herkunft und Absicht des Deuteronomi-

Jgrgensen, Ökumenische Bestrebungen unter den

ums 151,

polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645 282

Thielicke, Tod und Leben. 2. Aufl. 286.

Thomas von Aquin, Summa Theologica 289,

— Das judäische Königsritual 211.

Rost, Sinaibund und Davidsbund 129.

Klostermann, Symeön und Macarius 32.

Tyciak, Die Mysterien Christi 43.

Knox, St, Paul and the Church of the Gentiles 77.

— Wege östlicher Theologie 365.

Schlier, Zur kirchlichen Lehre von der Taufe 321,

Kümmel, Verheißung und Erfüllung 271.

Stchmneider, Oekumenische Verständigung zwischen

Künzle, P. Franz von Bormio 87,

Urkunden und Akten des WÜrttemb&gil’cinen

dem ameﬂkanisch|en und deutschen Protestan-

Kullendorff, Textkritische Beiträge zu Verecundus

Hauptstaatsarchivs, 1. Abt. Württ. Regesten

tismus 1,

Iuncensis 33,

von 1301—1500, 1,3 85.

Schniewind, Der Verkündigungscharakter der

theologischen Wissenschaft 167.

Lake, Family 13. (The Ferrar Group) 29,

Väczy, von, Die Anfänge der päpstlichen Politik bei

Schweinfurth, Forschungsergebnisse auf dem Ge-

den Slawen 42.

O

Lauha, Zaphon 277.

A

biet der byzantinischen Kunstgeschichte wäh-

Lindblom u. Pleijel, Observationes Strengnenses 88.

Wifstrand, Andlig talekonst 290.

rend der letzten 20 Jahre 9.

Lindeskog, Bibeln och den nyare forskningen 355.

Witte, Die Ansichten Jacobs I. von England über

Stephan, Theologie und Kirche 163.

Litt, Die, Befreiung des geschichtlichen Bewußt-

Kirche und Staat, mit besonderer Berücksich-

seins durch J. G. Herder 177,

tigung der religiösen Toleranz 285,

Thielicke, Das Problem des autoritätsgebundenen

Löfstedt, Syntactica 173,

Denkens 65,

Zachariades, Tübingen und Konstantinopel 40.

Trillhaas, Über den theologischen‘ Sinn profaner

Loos, van der, Jezus Messias-Koning 30.

Luther speaks 363,

Zerries, Das Schwirrholz 82,

Geschichtsbetrachtung 231,

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3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau

Berichte und Mitteilungen

Eichrodt, W. 278,

4. Zeitschriftenschau

Neue Origenes-Funde 47,.

Eißfeldt, O. 71, 207

$

Elert, W. 265,

Auditorium, Das 184.

Eine französische Nietzsche-Gesellschaft 47

Elliger, K. 157.

Aufbau 51, 184,

Amerikanische Theologie der Gegenwart 48

%

Britische Theologie 1939—1945 95.

Fascher, E.. 31201

Begegnung 51. 185,

44

Kirchliche Publikationen in Rußland 98,

Fendt, L. 30. 290. 294, 355, 358.

Besinnung, Die 185,

Die Studentenzahlen in der Ostzone im Winter-

semester 1945/46 99.

Gabriel, P. 107.

Cahiers de Foi et Verite 121.,

Die Studentenzahlen an, den katholisch-theolo-

Gulin, E. G. 337.

Civitas 186,

gischen österreichischen Fakultäten 100.

Haubold, W. 362,

Denkendes Volk 186.

Die Theologische Schule Norton camp 100.

Hermann, R. 165.

Der Studienplan für die Theologischen Fakultäten

Dokumente 186,

der Ostzone 101.

Herrmann, J. 280,

Heussi, K. 35.

Ende und Anfang 52.

Dringende Bitte (Thomsen, Palästinaliteratur) 102.

In Extremis 122,

Der Apostel Andreas als »£0s Zdsarıs (Morenz)

295,

Jacobi, G, 168.

Jelke, R. 179. 289.

Fähre, Die 187.

Lagerhochschulen 297,

Jepsen, A. 139.

Familien-Feierabend 121,

Beratungen über den Wiederaufbau der theolo-

Furche, Die 310.

gischen Fakultäten 298,

Jursch, H. 104, 356,

Institut für Reformationsforschung 298,

Kirfel, W. 276, 277.

Gefährten, Die 187.

Gloria Dei 310.

Kjöllerström, S. 88,

Grundriß, Der 120,

Von Personen

Klostermann, E. 203.

Knak, S. 93.

é

Zum 70. Geburtstag Walter Bauers 235.

Hefte, Frankfurter 187,

Zum 60. Geburtstag von Friedrich Baumgärtel 367,

Knevels, W. 180.

Hefte, Nordwestdeutsche 191,

Zum 60, Geburtstag von Otto Eißfeldt 181.

Köhler, W. (4) 83.

Hochland 188,

Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann 181.

Heinrich Hermelink zum 70. Geburtstag 299.

Langosch, K. 173.

Judaica 120.

Zum 70, Geburtstag von Karl Heussi 104,

Lendle, L. 345.

Lerche, O. 361.

Kirchenblatt für die reformierte Schweiz 121,

Zum 70. Geburtstag von Gustav Hölscher 103.

In memoriam August Lang 107.

Liboron, H. 92.

Kirchenfreund, Der (Bern) 121.

n

Lieb, F, 257,

Kirchenfreund, Der (Blumenstein) 121,

Berufungen und Ernennungen 300,

Lancelot 189.

Mensching, G. 273.

Mie, G. 89.

Les Bonnes Lectures de la Suisse Romande 121,

} Ehrenpromotionen 301.

Moe, O. 335.

Lücke, Die 189,

Morenz, S. 295,

Promotionen 302.

Müller, Dedo 341.

Missions-Magazin, Evangelisches 121,

Mulert, H. 166. 299.

Bibliographie

Neues Abendland 189,

Noth, M. 277.

Neue Wege 122.

Deutsche theologische Bücher aus den Jahren

1945/46 241.

Onasch, K. 365.

Ordnung, Die neue 189,

Englische theologische Bücher seit 1939 122,

Russische Arbeiten zur Psychologie 382.

Pandora 311..

Pfeiffer, J. 363.

“ Theologische Literatur der Schweiz 1940—1946 5?.‚.

Pforte, Die 311.

Rad, G. v..151. 211.

N

Pressedienst, $chwelz. Evangelischer 121.

Von den deutschen kirchlichen Hochschulen

Rhijn, M. van, 38,

301.

Rhode, A, 282.

Reformierte Schweiz 120.

Rost, L. 129. 369.

Rundschau, Deutsche 185,

Von den deutschen Theologischen Fakultäten

Schlier, H. 321.

Rundschau, Europäische 187.

107.

Rundschau, Hamburger Akademische 188,

K

Schlunk, M, 94,

Rundschau, Jüdische 189.,

Von den deutschen wissenschaftlichen

Schneider, C. E. 1.

Rundschau, Pädagogische 311.

Schneider, F. 359.

Bibliotheken 237. 367.

Schniewind, J. 167.

Sammlung, Die 311.

Seele 312.

Schornbaum, K, 85. 360

Preisausschreiben

Schott, E. 181,.

Seelsorger, Der 310.

Schuster, H. 177.

Service oecumenique de presse et d’information,

Preisausschreiben der Teylers Godgeleerd Genoot-

Geneve 121.

schap für 1948 298,

Schweinfurth, Ph. 9.

Preisausschreiben für Studenten 299.

Schweizer, E. 353.

Sonntagsblatt, Berner 121,

Seppelt, F. X. 35.

Stimmen der katholischen Welt 313,

Ziun vorliegenden Heft 127. 191. 255. 319, 383.

Spuler, B. 42.

Stimmen der Zeit 191, 313.

Stachelin, E. 34. 87. 282. 286.

Stählin, W. 288.

Umschau, Die 192,

Stange, C. 286.

Umschau, Schweizerische Theologische 122,

3. Mitarbeiter

Steinborn, E. 51. 53, 119. 122. 183, 241, 309,

Universitas 52, 314,

Stephan, H. 39. 163.

Universitäts-Zeitung, Göttinger 188,

Alivisatos, H;40.

Stupperich, R. 43.

Alt, A. 367.

Szent-Ivänyi, B. 176

La Veillee 122.

Altaner, B. 33.

Verzeichnis der Fachzeitschriften 309,

Thielicke, H. 65,

Volksblatt, Schweizerisches Reformiertes 122

; Bauer, W. 29.

Thomsen, P. 281.

Volksfreund, Christlicher 121.

Böhme, K. 292.

‘Bornkamm, H. 23.

Trillhaas, W. 231.

Trimborn, H. 82.

Wandlung, Die 53. 315.

Bossert, G. 85.

Weg, Der, zum Kinde 119,

Bultmann, R. 77. 79. 169, 197. 271

Welt, Geistige 188,

Völker, W. 32. 170.

‘ Casel, O. 44

Welt, Pädagogische 311.

Weber, O. 36, 175.

Wort und Tat 318.

Weiser, A. 133.

Wort und Wahrheit 310.

%“

Dibelius, M. (t) ‘30. 193.

_ Dibelius, O. 157.

Wolf, E. 86. 223. 285, 357.

Diestel, M. 175.

Würthwein, E, 143.

Zeitschrift, Theologische 121,. 369,

Zeitwende 318,

Dörries, H. 215,

_ Duensing, H. 366.

Zoepfl, F. 84.

Zwingliana, Die 122,

WE A

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@l)zulugitrhziLi‘teratur;zi‘t'un

ü

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

72. JAHRGANG

JULI 1947

FUMMER 1

\

Spalte

Spalte

Spalte

Oekumenische Verständigung zwischen

Heim: Die Könlgsherrschaft Gottes na

ch

van Schelven: Het Calvinisme gedurende zijn

dem amerikanischen und deutschen

Texten aus dem Markusevangelium(Fascher)

31

bloeitijd (O. Weber)

.00 000000000000000008

36

Protestantismus. Von Carl E. Schneider

Klostermann: Symeon u. Macarius (Völker)

32

Kullendorff: Textkritische Beiträge zu Vere-

Tyciak: Die Mysterien Christi (Stupperich). .

43

Forschungsergebnisse auf dem Gebiet der

cundus Iuncensis (Altaner)

.........

33

Väczy: Die Anfänge der päpstlichen Politik

byzantinischen Kunstgeschichte wäh-

Lake: Family 13 (W. Bauer)

..“.............

29

................

42

rend der letzten 20 Jahre. Von Philipp

bei den Slawen (Spuler)

Schweinfurth

......................

van der Loos: Jezus Messias-Koning (M. Di-

Zachariades: Tübingen und Konstantinopel

belius)

.0000000000000000000000000000008

30

(Alivisatos)

000000000004 0000000000400008

Die Vorlagen zu Lutkers Übersetzung des

Neuen Testaments. Von Heinrich Born-

Mohler:; Kardinal Bessarion als Theologe,

kamm

O DD

23

Humanist und Staatsmann. Bd. 3. Aus Bes-

Berichte und Mitteilungen:

sarions Gelehrtenkreis (Stupperich)

......

43

Neue Origenes-Funde

47

Callewaert: Sacris erudiri (Casel)

........

44

Perez de Urbel: San Pablo, Apöstol de las

Eine französische Nietzsche-Gesellschaft

47

Coornhert: Zedekunst dat is wellevenskunste

gentes (Fendt)

..........................

«

30

Amerikanische Theologie der Gegenwart ..

(van Rhijn)

000000000 0000000000.0000006000

38

Portogruaro: Storia dei Cappucini Veneti

Diebolder: Wilhelm von Montfort-Feldkirch

.00000000000000000000000000008

35

Zeitschriftenschau: Aus deutschen Zeit-

....................

34

(Seppelt)

SC d *

.................

51

(Staehelin)

Rusche: Die Eschatologie in der Verkündi-

Ginneken:

De Nachvolging van Christus

gung des schwäbischen und niederrheini-

Bibliographie: Theologische Literatur der

(Heussi)

.00000000000.0000000000000000000

35

schen Biblizismus des 18, Jahrh. (Stephan)

39

Schweiz 1940—1946

........—Ö>...

53

Ende 1944 wurde die Theologische Literaturzeitung gezwungen, ihr Erscheinen einzustellen. Dank dem Entgegen-

kommen und der Unterstützung der zuständigen Stellen ist es ihr möglich, jetzt wieder zu erscheinen, und zwar in ver-

stärktem Umfang und vergrößerter Auflage (monatliche Erscheinungsweise, in Heften von möglichst je 32 Seiten Umfang).

Die Theologische Literaturzeitung wird dabei bemüht sein, nach besten Kräften den ihr in der gegenwärtigen Situation

zufallenden Aufgaben gerecht zu werden. Neben den Buchbesprechungen und zusammenfassenden Sammel- und Leitauf-

sätzen bringt sie jetzt auch Aufsätze ohne Rezensionscharakter zu wichtigen Problemen der theologischen Wissenschaft wie

des kirchlichen Lebens. Dabei sollen auch aktuelle theologische und kirchliche Fragen in der Form einer Aussprache be-

handelt werden. Der Nachrichtenteil, die Zeitschriftenschau wie die Bibliographie sollen erheblich ausgebaut werden. Bei

allen diesen Absichten werden Herausgeber und Verleger der Theologischen Literaturzeitung bemüht sein, die Zeitschrift

unter Wahrung ihres bisherigen Charakters noch mehr als früher zu einem Bindeglied zwischen der deutschen und inter-

nationalen Theologie zu machen.

Die ausgefallenen Jahrgänge 70 und 71 werden durch ein Gesamtregister über Band 1—69 ersetzt, das sich in

Vorbereitung befindet und allen wissenschaftlich Arbeitenden ein erwünschtes Hilfsmittel sein wird.

Redaktion und Verlag der Theologischen Literaturzeitung.

Oekumenische Verständigung zwischen dem amerikanischen und deutschen Protestantismus

Von Carl E. Schneider, Eden Theological Seminary, U.S.A.1

Der Wéltp

rotestantismus rüstet sich zum religiösen Wie-

gründungen. Wo Christus gegenwärtig ist im Wort, im Sakra-

deraufbau_ des Nachkriegs-Europa. Da stellt sich mit neuer

ment oder im Geist, da ist Kirche. Sie ist nicht von der Welt.

Eindringlichkeit die Frage nach dem Wesen und der Funktion

Die Auffassung von der im Glauben begründeten Kirche

er Kirche. Der Wiederaufbau muß nach zwei Seiten hin er-

darf aber nicht in einer so überspitzten Weise vertreten

folgen. Einerseits müssen die dringendsten materiellen Bedürf-

werden, daß darüber die Bedeutun

der sozialen Faktoren

nisse befriedigt werden. Andererseits erheben sich geistliche

übersehen wird. Obschon nicht von

er Welt, lebt die Kirche

durchaus doch in der Welt. Die religiöse Gemeinschaft mani-

Ziele und Aufgaben so gewaltig, daß wir mit rein historischen

Erwägungen nicht mehr durchkommen. Bei der Aufgabe und

festiert sichin einer areligiösen Umgebung, Und diese doppelte

ihrer Inangriffnahme durch die Kirchen in Europa muß darum

:

Perspektive steigert die einzigartige Aufgabe und die schwie-

mmer un

terschieden werden zwischen den soziologischen

rige Sendung der Kirche — namentlich in krisenhaften Zeiten.

Realitäten und den dabei mitauftauchenden nicht faßbaren

So haben sich endlose Spannungen zwischen ihrer religiösen

religiösen Faktoren. Das’aber ist unmöglich, ohne daß die

Zielsetzung und ihrer empirischen Funktion entwickelt. Denn

die Kirche ist augenscheinlich in diesem Sinne niemals ein

Frage nach der Kirche neu gestellt wird.

Ding an sich, sondern stets auf eine bestimmte soziale und,

X

historische Situation bezogen, in der sie sich auswirken muß?.

europäischen Aufgabe hat

Die religiöse Durchführungﬁer

!) Vgl. den Aufsatz The Ecumenical Rapprochement of American and

zum Ausgangspunkt ein Verständnis der Kirche, wie es sich

aus dem Neuen Testament ergibt und in der ehrwürdigen alt-

German Protestantism, Christendom 11, 1946, 1 des Verfassers, der im Mai

testamentlich-christlichen Überlieferung begründet ist. Ohne

1947 nach zweijährigem Aufenthalt in Europa nach Amerika zurückkehrte,

eine eingehende theologische Interpretation geben zu wollen,

ı) Es ist interessant zu sehen, wie dieser Unterschied in einem der von

arf man sagen, daß die Kirche ein Geschenk der Gnade

den Vereinigten Nationen für die Militärregierung in Deutschland heraus-

Gottes ist, ausgerichtet auf die Erlösung des Menschen und

gegebenen Handbücher zum Ausdruck kommt. Es heißt dort, daß ‚,die Prote-

stanten in Deutschland wie alle andern unterscheiden zwischen der wahren

vom Glauben her erkannt als die weltumspannende Gemein-

Kirche, zu der alle Gläubigen gehören, die aber von keinem Menschen wirk-

schaft der Gläubigen, deren mystischen Charakter der Apostel

Paulus als den Leib Christi beschreibt. Zu einent solchen reli-

lich erschaut werden kann..., und den von Menschen geschaffenen irdischen

giösen Verständnis der Kirche gehören unerläßliche, be-

Organisationen, die in ihrer Unvollkommenheit die wahre Kirche auf Erden

darstellen . . .“

stimmte, absolut gültige Folgerungen und theozentrische Be-

1

2

f

; .\__j:

WT, 7 ]

BG UD

r

___;‚_t.;;z'‚?_;„. Ü 4L'Ü:‘{_‘(w

3

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

Derartige Eiwägungen mögen überspitzt erscheinen, aber sie

deutschen Beobachter durch den Mangel an konfessioneller

sind wesentlich für das Verständnis dessen, worum es geht, wenn

Geschlossenheit, wie sie die reformatorische Überlieferung der

/

das

rotestantische Amerika sich um die Wiederherstellung

deutschen Kirche als Vermächtnis hinterlassen hat. Und doch

und den Wiederaufbau des deutschen Protestantismus bemüht.

muß dieser typisch amerikanische Zug geduldig nicht als eine

Die Unterscheidung zwischen den beiden genannten

willkürliche Entartung, sondern als das organische Produkt

der herrschenden Lebensverhältnisse betrachtet werden. Das

Typen des Protestantismus zwingt zu einer Besinnung über

den Unterschied zwischen Amerikanismus und Deutschtum,

amerikanische Sektenwesen ist ausgelöst worden sowohl durch

durch den die Lösung der vorliegenden Aufgabe gefährdet

die Vielfältigkeit der Einwanderung als auch durch die kultu-

wird, wenn wir nicht imstande sind, die beiderseitigen histo-

relle Isolierung und die ttrennenden Auswirkungen von Grenz-

rischen Faktoren im Lichte der gemeinsamen religiösen Ziel-

verhältnissen, in denen festigende Voraussetzungen und Über-

setzung kritisch zu würdigen. Nur so kann eine oekumenische

lieferungen fehlten, und wo ein bewußt individualistischer

Verständigung möglich werden. Das vermag nur zu geschehen,

Geist ungestört blühen konnte,

wenn man die Grenzen sowohl des amerikanischen als auch

Die amerikanische Kultur ist ferner, wie immer wieder

des deutschen Protestantismus erkennt und mit Sympathie

festgestellt wurde, das Ergebnis von Lebensumständen, wo

die gemeinsame religiöse Ganzheit ins Auge faßt. Wie be-

die Starken ihre Lebensrechte gleich den Pionieren mit mäch-

"dauerlich wäre es doch, wenn ein gemeinsamer christlicher

tigen Axthieben erkämpften. Unter der Einwirkung von

Einsatz durch die historische Verschiedenheit vereitelt, wenn

Grenznotwendigkeiten sind die Amerikaner praktische, ge-

eine soziale Form über die geistige Realität triumphieren

schickte, fähige, energische Leute geworden und haben ge-

würde! Dann muß also vor allem offen und ehrlich festgestellt

lernt, die Dinge anzupacken. Der amerikanische Protestantis-

werden, in welchem Umfange historische Faktoren jeweils die

mus übernahm diese pragmatische Färbung. Nicht durch theo-

u

bestimmt haben.

Eigenart des amerikanischen und deutschen Protestantismus

sondern durch

logische Überle:

%

r

äl

ti;

en oder eine bloße religiöse Besinnung,

e Anstrengungen wird die Sache des

Reiches Gottes gefördert. Und wiederum stellte der auslän-

Stolz, wie die Amerikaner auf ihre nationale Prägung und

dische Beobachter voreilig fest, wie die Ideologie und die prak-

ihre nationalen Errungenschaften sind, sind sie doch nicht

tische Haltung des gelernten Arbeiters mit ihrer Betonung der

erade erbaut, wenn sie im Blick auf ihre christlichen Ideale

Leistung vom religiösen Bereich Besitz ergriff, Und seine Ein-

er Anklage des Amerikanismus begegnen. Daß es einen sol-

wendung war, daß unter solchen geschichtlichen Voraus-

chen Amerikanismus gibt, kann nicht geleugnet werden. Der

setzungen ein betriebsamer Protestantismus entstand, in dem

die christliche Botschaft auf humanistischer und moralischer

amerikanische’ Protestantismus, wie wir ihn heute kennen, ist

Ebene säkularisiert wurde!,

weithin das Ergebnis von zwei Faktoren: dem Erbe der Alten

Welt. und den Lebensbedingungen in der Neuen Welt; beide

Dies sind kurz gesagt einige der soziologischen Merkmale

zusammen haben zu einer Gesamthaltung geführt, die der

des amerikanischen Protestantismus,

Sie müssen von der

deutsche und der amerikanische Protestantismus freundlich

eigentlichen neutestamentlichen Basis unterschieden werden,

und kritisch würdigen müssen, um klar zwischen den wesent-

die sowohl dem amerikanischen als auch dem deutschen Typus

lichen, beiden Typen des Protestantismus gleicherweise eigenen

eigen ist und die oekumenische Grundlage für ihre Verstän-

Glaubenselementen und den unterschiedlichen soziologischen

digung bei dem Wiederaufbau in der Nachkriegszeit abgibt.

Merkmalen, die ihre engere Gemeinschaft stören könnten, zu

11%

unterscheiden. Damit wenden wir uns auf die Gefahr einer

allzu großen Vereinfachung hin gewissen soziologisch be-

Ebenso wichtig aber ist ein rechtes Verstehen des deut-

dingten Merkmalen zu, die den amerikanischen Protestantis-

schen Protestantismus, der gleich seinem amerikanischen

mus vom deutschen Typus unterscheiden,

Bruder auch durch eine Überbetonung seiner zufälligen und

Genötigt, sich unter ungünstigen Lebensbedingungen zu

eripherischen Wesenszüge verzerrt werden kann.

einerlei

behaupten, ist das amerikanische Volk zu einem robusten

K

istorische Bedingtheiten vermögen das religiöse Feuer der

Gedanken von der ‚,Freiheit eines Christenmenschen‘‘, dem

Selbstbewußtsein und Selbstvertrauen gekommen, wie sie den

„Grenzern‘ eigen sind. Angesichts seiner wachsenden oeko-

„allgemeinen Priestertum der Gläubigen‘“ und der „Recht-

nomischen, . politischen und nationalen Geltung pries es seine

fertigung durch den Glauben‘“ zu trüben, die der deutsche

Demokratie als einen ihm von Gott gegebenen Auftrag. Das

Protestantismus für eine verfinsterte Welt wiederentdeckt hat.

führte zu einer Verherrlichung der amerikanischen Lebens-

Diese neue Bekräftigung der fundamentalen neutestament-

haltung, als sei sie der der andern Völker weit überlegen. Der

lichen Wahrheiten ist für den Geist des Protestant

ismus in

nationale Stolz gefiel sich darin, die heilsamen Auswirkungen

aller Welt von grundlegender Bedeutung.

einer Amerikanisierung der Welt herauszustreichen. Der ame-

rikanische Protestantismus war in seiner historischen Ent-

Doch können andrerseits gewisse Faktoren-soziologischer

und historischer Art als die Entstehung und. Entwicklung der

wicklung diesen Einflüssen unterworfen. Die amerikanischen

deutschen protestantischen Kirche mitbestimmend, nicht un-

Ideale der Trennung von Kirche und Staat und der in ameri-

beachtet bleiben. Wie ähnliche Bewegungen in andern Ländern

kanischer Lebensart verkörperten, religiös interpretierten Frei-

auch, entstand die deutsche Reformation im Zusammenhang

heit wurden bereitwilligst verabsolutiert.

mit der Hochflut eines neuen Individualismus, die sich seit den

Dem ausgleichenden Einfluß einer festen Ordnung ent-

Kreuzzügen auf das westliche Europa ergossen und sich der

zogen und zum Einsatz berufen inmitten einer ständig wech-

mittelalterlichen Idee eines universalen Christentums und

selnden Bevölkerung, entwickelte der amerikanische Prote-

seinem allumfassenden Kirchenbegriff entgegengestellt hatte.

stantismus eigentümliche Methoden eines religiösen Schwunges

Mit den Flutwellen mannigfaltigen politischen, oekonomischen

und der Gewinnung neuer Mitglieder, Die mit der Entstehung

und kulturellen Gedankengutes, die Europa in den nachfolgen-

dieser neuen, beispiellosen

ethoden allgemein verknüpfte

den 400 Jahren überschwemmten, entstanden immer neue

- Gefühlssteigerung ist dann als eines seiner deutlichsten Merk-

‚„‚Grenz‘‘-Situationen. Einflüsse von Seiten der Orthodoxie,

male angesehen worden. Für viele Europäer gab es keine

des Pietismus, der Aufklärung, der Romantik, des Nationalis-

‚bessere Einführun

in das Verständnis des ametikanischen

mus, der Revolutionen von 1832 und 1848, der industriellen

__ Protestantismus als die Berührung mit der ‚‚Erweckung

“ 1.

‚Die stillschwei;:

Umwälzungen, des aufsteigenden Kapitalismus und Sozialis-

f

ende Voraussetzung war, daß, wer die Er-

mus und verschiedener anderer weniger greifbarer Faktoren,

weckung begrif

en hatte, alles begriffen hatte. So kam es end-

nötigten die deutsche Kirche zu einem immerwährenden Kampf

ültig zu einem Gegensatz zwischen der Tradition einer ge-

um ihre Existenz. So wurde der deutsche Protestantismus ähn-

urtsrechtlichen Mitgliedschaft des deutschen Staatskirchen-

lich wie der amerikanische in den Schmelztiegel geworfen, und

tums und der weniger formalen amerikanischen Betonung der

er verdankt dieser Tatsache seine besonderen Charakterzüge,

_ persönlichen Entscheidung und Verpflichtung. Das alles hilft

Der erste ist die enge Verbindung von Staat und Kirche,

uns zu verstehen, warum der deutsche Mensch den evange-

die mit dem Entstehen des von Luther als Notlösung befür-

worteten Landeskirchentums begann., Dazıu kam später, daß

listischen Eifer des Amerikaners als eine Übersteigerung be-

trachtet, namentlich wenn ein solcher Eifer auf die deutsche

der Fürst gleichzeitig der Summus Episcopus wurde, was

_ Seele angewandt wird.

zur Entwicklung der inneren Unabhängigkeit der Kirche nicht

In ähnlich erschroc:

kener Weise erhob der deutsche Prote-

eben viel beigetragen hat. Auch das liberale 19. Jahrhundert

stantismus Einwände gegen die Kirchenzersplitterung und

mit seinen Reformversuchen auf dem Gebiet der synodalen,

das Sektenwesen der Amerikaner. Die Menge und Verschieden-

konsistorialen und bischöflichen Verfassung änderte den dem

System anhaftenden Säkularismus nicht wesentlich,

l_13it der religiösen Gruppen in Amerika beeindruckte den

ı) Vergl., wie Dibelius ebenda, Seite 176, gegen die amerikanische Auf-

ı) Otto Dibelius in „Das Jahrhundert der Kirche‘‘, Berlin 1928, Seite 177,

verallgemeinert: „Den entscheidenden Einschlag für das eigentlich religiöse

fassung des Völkerbundes als eines „Aktionskomitees des Reiches Gottes‘‘

„Leben des Landes hat der Methodismus gegeben.‘

Einspruch erhebt,.

r

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1

6

Das Landeskirchentum hat auch die freie Entwicklung

Der deutsche Protestantismus ist ferner genährt von dem

eines einheitlichen, unabhängigen evangelischen Kirchenbe-

deutlich reflexiven Geist des deutschen Volkes. Von Haus aus

tt dessen innerhalb des deutschen Ge-

mit einem scharfen

hilosophisch-analytischen Verstand be-

griffs gehemmt und sta

e Trennung in verschiedene Gruppen,

gabt und in

olemisc

R

em Eifer bereit, das Erbe der Reforma-

samtprotestantismus di

hauptsächlich Lutheran

er und Reformierte, gefördert!. Ob-

tion gegen alle Kritik zu verteidigen, sind die deutschen Theo-

leich immer wieder versucht wur

de, zwischen diesen Gruppen

ogen zu einer eng kirchlichen Haltung gekommen. Alle Fragen

C

vA

u denen sich manchmal auch die Brüdergemeinde gesellte)

des Glaubens, der Kirchenverfassung. und des praktischen

eine eng;

ere Gemeinschaft herbeizuführen, blieb es dennoch

Christentums mußten bis in ihre letzten theologischen Wurzeln

bei der mehr oder weniger starren konfessionellen Gliederung.

hinein erforscht werden. Tatsächlich ist die Behandlung keines

Problems völlig abgeschlossen worden, ohne daß die Autorität

Mit der Aufhebung der Staatskirchen in der Weimarer Re-

publik und mit der Errichtung des deutschen evangelischen

der reformatorischen Glaubensbekenntnisse, der Augsbur-

Kirchenbundes als einer zentralen Körperschaft schien ein

gischen Konfession, der Schmalkaldischen Artikel oder Luthers

neuer Tag angebrochen zu sein. Obgleich die 28 Landeskirchen

Katechismus zur Bejahung oder Ablehnung herangezogen

mit ihren komplizierten Verfassungen relativ intakt blieben,

wurde, Das deutsche konfessionelle Bewußtsein war gespeist

hoffte man, daß die scharfen konfessionellen Unterschiede

von dem, was ausländische Beobachter geneigt waren, als zügel-

unter dem Anstoß des neuen, einheitlichen Kirchenbegriffs,

losen theologischen Eifer zu bezeichnen, den Eifer um die Auf-

der endlich in Erscheinung trat, zurücktreten würden. Aber

rechterhaltung des konfessionellen Status. Denn die radikalen

bevor noch dieses Bewußtsein einer einheitlichen evangelischen

Elemente innerhalb der lutherischen, reformierten und evange-

Kirche sich herauskristallisieren konnte, brach der Nazi-Sturm

lisch-unierten Kirche legten mitunter einen ungestümen Eifer

über Deutschland herein. In den dadurch ausgelösten Wirrun-

an den Tag, der an den amerikanischen Denominationalismus

gen und Kämpfen kam es zu neuen tiefgreifenden Spaltungen.

in seiner kampflustigen Form erinnert!,

So wurde die geistige Einheit des deutschen Protestantismus

bleiben würde, ist die

Ein letztes Merkmal, ohne das das Bild unvollständig

eistliche Qualität des deutschen Pro-

aufs neue gestört.

testantismus in seiner

5

Ein weiteres der deutschen Kirche eigenes Merkmal ist

esten Gestalt. Konfessionalismus, In-

ihre kirchliche Bürokratie. Unberührt vom Liberalismus der

stitutionalismus,

Nationalismus,

Theologismus sind nicht

europäischen Revolutionen des 1ı9.Jahrhunderts, hat der

alles. Die deutsche Innerlichkeit, auf den Einzelnen bezogene

deutsche Mensch kein wirkliches Verständnis für die Rechte

Religiosität und tiefgründige Frömmigkeit da, wo das eigent-

der menschlichen Person, weder im Staat noch in der Kirche,

liche neutestamentliche Kerygma freudig gehört wurde, muß

entwickelt. Der Deutsche machte gewohnheitsmäßig einen

voll und ganz anerkannt werden. Dieses Element fehlte nicht

Unterschied zwischen der Person und ihrer amtlichen Stel-

in der Heimat der Reformation und, des Pietismus mit ihrem

lung. Dadurch entwickelte sich eine Neigung zum Bürokratis-

„Pectus est quod theologum facit‘“, und wo die ‚,Theo-

mus, die sich auch auf dem Gebiet der Kirche auswirkte. Ob-

logie des Kreuzes‘“ das religiöse Leben zu durchdringen begann.

wohl sich schroffe Theorien innerhalb des christlichen Amts-

Denn gerade aus dem Gegensatz zu Institutionalismus und

riffs nicht eigentlich ausgeprägt haben, möchte man die

„Theologismus‘‘ ihrer Zeit heraus trachteten Männer wie

o

izielle Stellung der deutschen Pastoren und Theologen in

Spener, Francke, Zinzendorf und später Tholuck, Beck und

den Kirchenbehörden doch deutlich geschützt wissen durch

Neander danach, das

geistliche Bild der Kirche wieder zu gnj:-

Titel wie Kirchenrat, Konsistorialrat und dergleichen.

decken.

Ein solches kirchliches, diszipliniertes Beamtentum neigte zur

Säkularisierung der Religion und verdunkelte nur zu oft die

Werden nun diese jeweiläeigentümlichen und vonein-

ander abweichenden Züge des amerikanischen und deutschemn

lebendigen geistlichen Fragen, um die es ging.

Der deutsche Protestantismus wurde ferner bestimmt von

Protestantismus — und wir behaupten nicht, den Gegenstand

ethnischen Gesichtspunkten, die in seiner Geschichte zur Gel-

erschöpft zu haben — die innersten Beziehungen gefährden,

tung gebracht worden waren. Wenn wir auch bei der An-

die den Weg zur Verwirklichung der Pläne für den Nachkriegs-

wendung der Kategorie eines ‚„‚Nationalismus‘‘ auf die ge-

Wiederaufbau freilegen sollen ? Ist angesichts der bestehenden

schichtliche Entwicklung des deutschen Volkes vor 1866 vor-

geschichtlichen Unterschiede eine herzliche Verst:

ändigung

sichtig

sein müssen, so können wir doch nicht umhin, auf eine

möglich ?

ethnisc

Zunäc

hst kann gefragt werden, ob der deutsche Prote-

Struktur des deutschen Volkes immer wieder durchdrang, in-

he Eigenschaft hinzuweisen, die die gesellschaftliche

stantismus heute immer noch mit dem Germanismus von

dem das ‚„‚Deutschtum‘‘ oder sagen wir die deutsche Lebens-

gestern behaftet ist. Die bösen Erfahrungen des letzten Jahr-

haltung über die Stammesart gestellt wurde, Die Losung ‚am

zehnts, die, wie uns berichtet worden ist, die Kirche so lebendi:

deutschen Wesen soll die Welt genesen‘‘, welche Hitler

gemacht haben, haben gleichzeitig die konfessionalistische un

vorwegnahm, hatte ursprünglich eine edlere Nebenbedeutung

theologisierende Haltung, die früher vorherrschend war, durch

als ihre nationalsozialistische Verzerrung. Man kann ohne

eine geistlichere Auffassung der Kirche ersetzt. Doch ist es

Gefahr von einem deutschen Luther sprechen, einem deutschen

einleuchtend, daß, wenn auch umwälzende Wandlungen ge-

Christentum, der deutschen Kirche, dem deutschen Protestan-

schehen sind _ oder noch geschehen werden, gewisse Überliefe-

tismus. Aber in ihrer negativen Anwendung führen solche

rungen der Vergangenheit in der künftigen historischen Ent-

Übersp

itzungen zu moralischer und geistiger Korru

tion ;

wicklung in Kraft bleiben werden. Das geschichtliche Erbe

Wenn

der amerikanische Protestantismus stark anti-

eutsch

wird möglicherweise, so hoffen wir, geistig überwunden wer-

den. Historisch betrachtet aber stellt es die empirische Ge-

und der deutsche Protestantismus aufdringlich anti-ameri-

kanisch wird, so verraten beide die gemeinsame christliche

gebenheit dar, von der eine vergleichende Untersuchung aus-

zugehen hat.

Tradition, die die Voragssetzung ihrer Verständigung ist.

zl

Hier, in ihrer sozial-historischen Bestimmtheit haben,

ı) Der amerikanische Beobachter muß daran erinnert werden, daß neben

wie wir sagten, sowohl die amerikanischen Christen wie die

den wichtigsten konfessionellen Gruppen der Lutheraner und Reformierten

Christen in Deutschland sich voneinander differenziert und

ein 1817 unternommener Versuch ihrer Zusammenfassung die, sogenannte

tragen die gleiche Belastung. Denn in dem Kampf um ihr Be-

„Evangelische Union‘“ hervorgebracht hat, die sich dann zur größten landes-

stehen in der Welt sind beide, jeder auf seine Art, dem Druck

kirchlichen Einheit Deutschlands entwickelte. Gleichzeitig wird er darauf

der jeweils vorherrschenden geschichtlichen Umstände erlegen

achten müssen, daß die Bezeichnung „evangelisch‘“ in Bezug auf diese kirch-

und haben beide ihren eigentümlichen Standpunkt gewonnen,

liche Gruppe nicht gleichbedeutend ist mit dem Ausdruck „evangelisch‘‘ in

Darum müssen die amerikanischen und

eutschen - Prote-

stanten gleichermaßen gegenüber den beiderseitigen soziolo-

seiner Anwendung auf die protestantische Kirche in Deutschland überhaupt,

gischen Idiosynkrasien Toleranz und Milde walten lassen und

Eine Studie über die konfessionelle Verschiedenheit des deutschen Prote-

stantismus sollte die lutherischen Freikirchen mit einschließen, welche un-

miteinander die hohe Schätzung eines religiösen Erbes be-

gefähr 100000 Glieder zählen und ihr eigenes theologisches Seminar in Berlin-

wahren, das durch seinen göttlichen Ursprung wie durch die

Zehlendorf haben, gestiftet von Männern, die im Konkordia-Seminar der

Lauterkeit eines ehrlichen Strebens und ernster geistiger Ver-

Missouri-Synode geschult worden waren, Zur Kategorie der Freikirchen ge-

Iiflic‘ht'ung legitimiert ist.

n

hören auch die Methodisten, Baptisten, Mennoniten und Quäker, Das Berliner

') Kaum hatte die Barmer Synode (Mai 1934), zusammengesetzt aus

Adreßbuch für 1932 enthält eine' Aufzählung von 35 Sekten oder religiösen

Gemeinschaften,

‚

Lutheranern,

Reformierten und Evangelisch-Unierten, ein gemeinsames

») In der Darstellung der deutschen Volksthese wagte der theologische

Glaubensbekenntnis angenommen, als auch schon die theologischen Totalisten

Schriftleiter der-Deutschen Christen (in Berlin) einst die Behauptung, daß

begannen, die Gültigkeit eines solchen Vorgehens in Frage zu stellen, denn

die Deutschen den emotionalen Predigten der Anekdoten erzählenden ameri-

wie könnten diese verschiedenen konfessionellen Vertreter eine gemeinsame

Bekenntniserklärung unterzeichnen, und dabei lutherische, reformierte oder

kanischen Prediger genau so wenig zuhören, wie die Amerikaner sich einen

Religionsunterricht für ihre Kinder durch Japaner oder Neger gefallen lassen

evangelisch-unierte Christen bleiben ? Siehe die Fragestellung bei H. Strathmann

würden,

in „Müssen wir heute lutherisch oder reformiert sein?‘‘, Essen 1936, S, 441f,

DA

%s

Theologisché Literaturzeitung 1947 Nr. ı

Allein wir dürfen den Gegens'tand nicht mit dem frommen

fessionellen Ansprüchen entsagen, die diese Aufgabe gefährden

Zugeständnis der gegenseitigen Begrenzungen und dem Rat

könnten. Diese Ermahnung gilt insbesondere den Kirchen

der Toleranz verlassen. Vielmehr müssen wir den Glauben und

deutschen Ursprungs und denjenigen, welche in ihrem Mis-

den Mut dazu finden, uns von dem engen zeitbestimmten

sionseifer auf

en Kontinent übergegriffen haben, Die jüng-

Rahmen freizumachen und wenn nötig, das, was uns als über-

sten, überaus ermutigenden Nachrichten aus Europa zeigen,

liefertes Erbe beherrscht, kreuzigen in der Bejahung des geist-

daß dort ein oekumenischer Glaube aufgebrochen ist, der die

lichen Vermächtnisses, das in beiden Traditionen als ihr Bestes

alte konfessionelle Aufspaltung überbrückt!., Um so schlimmer,

vorhanden ist. Die oekumenische Verständigung zwischen dem

wenn in einem Augenblick, da der deutsche Protestantismus

amerikanischen und deutschen Protestantismus geht aus von

im Begriff steht, ein neues, die Lutheraner, die Reformierten

der Voraussetzung eines geistigen Bildes der glaubenden Kirche.

und die Evangelisch-Unierten umfassendes Kirchenverständ-

Es ist, mit andern Worten, nicht nötig oder wünschens-

nis zu entdecken, von amerikanischer Seite ein sektiererischer

wert, auf theologische oder irgend eine andere Weise eine ge-

Einschlag ausgehen würde. Und doch fällt es den amerika-

meinsame historische Grundlage zu konstruieren. Nicht darum

nischen Kirchen schwer zu begreifen, daß Gott sie nicht dazu

eht es, auf irgendwelche kirchliche Normen der Vergangen-

berufen haben mag, ein methodistisches, baptistisches, refor-

eit oder der Gegenwart zurückzugreifen oder sie zu erhalten,

miertes oder lutherisches Zion auf deutschem Boden zu er-

sondern mit Nachdruck die erneuernde Kraft eines wieder-

richten. Der deutsche Protestantismus wird nicht wirklich

erwachten Christentums zu betonen, das uns in Jesus Christus,

gefestigt werden durch konfessionelle Engherzigkeit. Unser

dem Herrn der Kirche, verheißen ist. Dieses’ oekumenische

eistiger Blick wird für ‚die Grenzen und Zufälligkeiten der

Verständnis des geistigen Wesens der Kirche als des' Leibes

k

onfessionellen Verständigun;:

geschärft werden müssen, zu

Christi steht über dem denkbar höchsten historisch-soziolo-

einer Zeit, da ein einziger Schrei nach.einem innersten Halt

gischen Kirchenbegriff. Das bedeutet in Wirklichkeit, daß der

unmittelbar zum Thron der Gnade Gottes empordringt. Es

amerikanische Protestantismus, wenn er seine oekumenische

muß eines der wichtigsten oekumenischen Anliegen unserer

Aufgabe ernst nehmen würde, gewisse, dem Amerikaner an-

Zeit bleiben, daß die konfessionellen Interessen des amerika-

haftenden Sondereigenschaften, die eine geistige Verstän-

nischen. Protestantismus unter keinen Umständen den euro-

digung mit der deutschen Kirche verhindern, ehrlich erkennen

päischen Kirchen aufgezwungen werden,

und kritisch prüfen muß. Können wir unseren Amerikanismus

Auch dürfen die amerikanischen Sendlinge in Eur

(9)

e

am Kreuz der Oekumenizität zum Opfer bringen ?

nicht den Anspruch erheben, daß ihre Aufgabe eine theo

V

gische Aufgabe ist. Die deutschen Theologen werden im Nach-

kriegseuropa die theologische Atmosphäre abzuklären haben,

Die erste Probe oekumeniécher Bewähfung‚ auf die der

in welche sie seit 1933 hineingeraten sind. Wie eine Luther-

amerikanische Protestantismus angesichts des religiösen Wie-

Renaissance die theologische Entwicklung nach dem Welt-

deraufbaues der deutschen Kirche gestellt ist, besteht in der

krieg kennzeichnete, so können wir in den kommenden Jahren

Notwendigkeit, sich von den Ansprüchen des Nationalismus

eine ähnliche Neubelebung der theologischen Aktivität er-

frei zu machen, Ob sie das tun oder nicht, in jedem Fall werden

warten. Ob es nun auf der Basis irgend einer neuen und

die amerikanischen Sendlinge beladen sein mit ‚,amerika-

strengen Problematik sein wird oder nicht, der amerikanische

nischem Gepäck‘‘. Die amerikanische Demokratie, die ameri-

Protestantismus wird kaum geneigt und in der Lage sein, eine

kanische Lebenshaltung, die amerikanische Trennung von

weitere Theologisierung der deutschen Theologie und ihre Be-

Kirche und Staat, die amerikanischen Ideale und edlen Be-

mühungen um eine Durchsetzung der reformatorischen Glau-

strebungen mannigfachster Art werden unbewußt den Rahmen

bensbekenntnisse als gültiger Normen zu würdigen. Wie dem

ihrer Tätigkeit darstellen. Welche Versuchung, Europas miß-

auch sei, die vornehmste oekumenische Aufgabe ist nicht das

liche Lage nach amerikanischen Maßstäben messen zu wollen,

Eintreten für umstrittene theologische Fragen und ihre Ver-

und stillschweigend vorauszusetzen, daß die europäischen

ewigung, sondern das gemeinsame Ringen um die Schaffung

eine

Übelstände hätten vermieden werden können, und daß durch

der Vorausetzungen, unter denen die prophetischen Kräfte

ernahme amerikanischer Lebensart eine neue Welt-

innerhalb des deutschen Protestantismus aktiviert werden

ordnung herbeigeführt werden könne!

könnten, um auch theologisch wirksam zu werden, Daraus

Das Problem des nationalen Patriotismus kann in un-

fol

aber nicht, daß der deutsche Protestantismus ängstlich

erquicklichem Zusammenhange auftauchen. Der absolute Sieg

auf ein theologisches. Wort warten solle, oder durch eine theo-

der Vereinigten Nationen im Osten wie im Westen und der

logische Belehrung seitens Amerikas seine Lebenskraft wieder-

offensichtliche Anteil, der bei seiner Erzielung den amerika-

ewinnen und seine Probleme lösen werde. Bei der unmittel-

aren Aufgabe des Wiederaufbaues werden . ausländische

nischen Waffen zufällt, mag den Stolz auf den nationalen Er-

folg anreizen und die Anziehungskraft der christlichen Bot-

Kirchenmänner als Wahrer theologischer Normen keinen guten

schaft zerstören. Die Niederlage Deutschlands wurde beschleu-

Dienst leisten.

nigt durch amerikanische Flugzeuge, amerikanische Bomben,

Für die Annäherung zwischen dem deutschen und dem

amerikanische Jeeps, amerikanische Kanonen, amerikanische

amerikanischen Protestantismus mag noch eine Schwierigkeit

Dollars, die in der Herbeiführung des Sieges eine äußere und

erwachsen aus der zu einer Tradition gewordenen deutschen

innere Not und Zerstörung angerichtet haben, welche jeder

Geringschätzung für den sogenannten amerikanischen Akti-

Beschreibung spotten. Was Wunder,.wenn nun unter den Be-

vismus und aus dem Argwohn der Amerikaner, daß die euro-

siegten eine Bitterkeit gegenüber allem, was von amerika-

päischen Übelstände auf den ‚„‚deutschen Quietismus‘“ zurück-

nischer Seite kommt, Platz greift, ein Unwille gegenüber den

gehen. Ob

leich der deutsche Standpunkt in den letzten

Siegern, die nun als Missionare behaupten, eine Botschaft der

Jahren viel

f

eicht aufgeschlossener geworden ist für die sozialen

Versöhnun

zu .bringen!

Forderungen des Evangeliums, ist man versucht anzunehmen,

Die oekumeni:

sche Verständigung zwischen dem amerika-

daß die Betonung der Glaubenshaltung einen so wesentlichen

nischen und dem deutschen Protestantismus setzt voraus, daß

Bestandteil der deutschen protestantischen Überlieferung aus-

auf beiden Seiten diese nationalistischen Züge in unmißver-

macht, daß ein noch so leichter Kompromiß der .Religion mit

ständlicher Weise überwunden werden. Als Amerikaner sehen

der Ethik kaum in Frage kommt. Und das ist es, was auf dem

wir die Deutschen so, wie sie uns von ihrem Standpunkte aus

Spiel zu stehen scheint. Solange nicht die christliche Liebes-

sehen. Aber als Christen sehen wir die zerschlagenen Geister,

begründung, wie sie im Kreuz zentral zum Ausdruck kommt,

die zerrütteten Seelen, die zerfetzten Leiber derer, die als

kristallklar hervorleuchtet, kann die Sorge bestehen bleiben,

unsere Glaubensbrüder aus dem gleichen Hause stammen, wo

daß alle Erleichterung der europäischen Nöte durch die Ame-

„So ein Glied leidet, alle Glieder mitleiden‘‘, und zu dem wir

rikaner zunächst nur den wachsenden ethisch-moralischen

alle berufen sind ‚in einerlei Hoffnung unserer Berufung‘“‘.

Kreuzzugseifer des amerikanischen Protestantismus wieder-

spiegelt, einen Eifer, für den Forderungen wie die Evangeli-

Und wenn die Frage des Rechts und der Gerechtigkeit oder

gar die Kriegsschuldfrage aufkommt, ist es uns als Christen

sierung der Welt in dieser Generation,

hilanthropische oder

weniger zu tun um eine Erörterung politischer, nationaler oder

humanitäre Unternehmungen oder die

eschaffung astrono-

internationaler Probleme als um

ie Ausübung des ‚‚Ämtes

mischer Summen für den: Wiederaufbau nach dem Kriege

der Versöhnung‘‘, Es gibt keine amerikanische oder deutsche

typisch sind. Die amerikanische Verständigung mit dem

Lösung der tiefsten Nöte, denen wir jetzt gegenübertreten

müssen. Aus den Schrecken dieses Krieges unversehrt her-

ı) Im Jahre 1936 erklärte Strathmann ebenda, Seite 15, daß die schwer-

Vvor!

angen, ein sozial begünstigtes Volk, haben wir unsere

wiegendste Frage, vor die die Kirche in Deutschland und „‚Unser Volk“ ge-

Aufgabe nicht als Amerikaner anzupacken, sondern als

stellt seien, die Frage wäre, ob jeder, der zur Kirche gehört, Lutheraner sein

Knechte, die abnehmen müssen, damit Christus, der Herr,

muß? Er regte eine Beantwortung dieser Frage an, im Sinne der These, daß

wachsen kann.

„...niemals die Nachbildung Luthers, auch wenn sie ganz echte Nachfolge

Die oekumenische Verständigung mit dem deutschen Pro-

ist, Bedingung für die kirchliche Gemeinschaft ist“ — ein Standpunkt, der

von vielen ergebgnen Lutheranern geteilt wird,

testantismus verlangt vonyuns außerdem, daß wir allen kon-

x

S

} Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

10

deutschen Protestantismus wird darum ihre tiefste oekume-

ziologische Orientierung wird von der religiösen überboten.

nische Haltung

nicht zum Ausdruck bringen in einer kolossalen

Die

istorische Kausalität beugt sich vor der Schöpfetkraft

Ausschüttung amer

jkanischer Dollars mit der der besten ame-

des Geistes Gottes. Nicht Kontinuität, sondern Diskontinuität

rikanischen Tradition eigenen

Großzügigkeit, sondern in

offenbart die tiefste Lebenswirklichkeit. Eine Richtung weisen

der demütig

en und anspruchslosen Darbringung der amerika-

ist bedeutsamer als das bloße Erhalten eines bestehenden Zıu-

nischen Mitte

1 als eines Geschenkes der im Kreuz geoffen-

standes. Der, Endzweck des Lebens ist wichtiger als irgend

eine Augenblickserrungenschaft. Die Gnade Gottes ist gegen-

barten göttlichen Gnade.

Wie sehr man auch fürchten mag,

daß gewisse soziolo-

über der menschlichen Not von entscheidenderer Bedeutung

als die Geschicklichkeit der Fachleute und der Scharfsitin der

gische Unvereinbarkeiten die herzlichen Beziehungen zwischen

dem amerikanischen und deutschen Protestantismus auch

Staatsmänner. Es gehört zum kritischen Geschehen unserer

weiterhin trüben könnten, so würde doch einer beiderseitigen

Tage, daß solche Fragen den amerikanischen wie den deutschen

Ausrichtung auf das Gebiet der Evangelisation unbestritten

Protestantismus aufrütteln, damit sie sich freimachen von

zugestimmt werden. Hier, scheint es, bewegen wir uns gemein-

ihrer historischen Enge und die befreiende Kraft des Kreuzes

sam auf dem Boden des Neuen Testamentes. Kann man sich

und der Auferstehung erfahren.

dem Auftrag Gottes entziehen, der an die amerikanischen reli-

An diesem kritischen Punkt des Geschehens will der Oeku-

giösen Körperschaften, Kirchen und Sekten gleicherweise er-

menische Rat der Kirchen in die Welt treten. Der eigentliche

geht, dem deutschen Volke das Evangelium zu predigen ? Wird

Charakter dieser Bewegung ist noch im Werden. Wird sie dem

aber der Zustand der geistig hilflosen, sich selbst überlassenen

Druck der Tendenz der Gegenwart auf Zusammenschluß

Volksmassen in Deutschland durch die Verkündigung ameri-

unterliegen und lediglich ein Kirchenbund oder ein Kirchen-

kanischer Evangelisten oder die zündende Evangelisation

verband mehr werden, dazu da, um ‚‚einen geschlossenen Ein-

amerikanischer Prediger erleichtert werden ? Wir fragen uns,

satz in Dingen von gemeinsamer Bedeutung‘“ zu gewährleisten,

Neben der deutschen Mißachtung der amerikanischen Evan-

wie wichtig diese Dinge auch sein mögen ? Oder wird die oeku-

gelisationspraxis besteht eine Empfänglichkeit dafür, daß die

menische Bewegung über das geschichtlich Bedingte hinaus

schlichte Verwirklichung der christlichen Gemeinschaft und

das Religiöse der Kirche herausstellen, wie es begründet ist in

Barmherzigkeit durch jedes gesprochene Wort und jeden dar-

dem Neuen Testament, und nötigenfalls utnnıter Herausforde-

gereichten Trunk Wassers die apostolische Haltung in ihrer

run

aller Regeln der historischen Kontinuität und des

oli-

Ursprünglichkeit stärker aufleuc

ten 1äßt als der beredsamste

tisc

R

en Einsatzes ihr Gesicht von Wittenberg, Genf oder Can-

evangelistische

pell. Darf der amerikanische Protestantis-

terbury weg nach Jerusalem wenden, für die Erlösung der

mus annehmen,

S

ür eine evangelistische Aufgabe

ewappnet

Welt?

zu sein? Vielleicht sind wir in noch höherem Ma

ß

e die, die

Der amerikanische und der deutsche Protestantismus unter

sich unter das überzeugende Wort derer stellen müssen, die,

dem Kreuz !stehen heute einander gegenüber in der Ausschau

wie keiner von uns, das Gericht und die Verdammnis, die Liebe

nach neuen Idealen, neuen Bindungen, neuen Hoffnungen

und die Vergebung Gottes erfahren haben? Der christliche

und Zielen, Ein neues oekumenisches Prinzip der Ergänzung,

Glaube wird in Deutschland wieder lebendig werden nicht

das nicht ‚eigentlich neu aber doch so alt ist wie

as Neue

durch die Hilfe, die von außen kommt, sondern weil in jedem

Testament mit seinen Diskontinuitäten von Liebe, Glaube,

Fall Gottes überschwängliche Gnade genügt. Hier tun wir

Gnade, Buße und Vergebung hat es auf Wirklichkeiten ab-

„Ausländer‘ gut daran, zu schweigen un

zu hören. Wir

esehen, die die tiefste menschliche Einsicht und alles mensch-

kommen hierher als reuige Sünder, die bekennen, daß die

iche Planien nicht zu begreifen vermögen, Denn die Fragen,

Sünde der Welt unsere Sünde ist, um mit unseren Brüdern

die uns am tiefsten bewegen und uniserer Seele zu schaffen

und Schwestern in ihrer Not zu weinen, uns in ihre Leiden

amerikanischem oder deutschem Boden

machen, können nicht gelöst werden durch Lösungen, die auf

ganz hineinzustellen, und uns an ihrem Glauben zu erbauen

ewachsen sind. Wenn

und zu stärken,

VI

nun die christliche Kirche an ihre Nachkriegsaufgaben heran-

tritt, muß der Blick sich über die horizontalen Ebenen erheben,

Angesichts der Aufgäße des Wiederaufbaues in aller Welt,

um die oekumenische Realität des Geistes Gottes ins Auge zu

muß die Kirche unterscheiden zwischen der soziologischen

fassen. Im Rahmen einer solchen Auffassung und unter der

und der relig

jösen Deutung ihrer Aufgabe. Da sich der Unter-

Aegide eines so verstandenen Oekumenischen Rates der

schied dieser

beiden Orientierungen in dem Verhältnis von

Kirchen nimmt der amerikanische Protestantismus erwar-

deutschem und :amerikanischem Protestantismus zuspitzt,

tungsvoll Anteil anı dem Nachkriegs-Wiederaufbau und rüstet

werden bestimmte oekumenische Glaubensaussagen die Frage,

sich in diesem Geist voller Hoffnung für die Mitarbeit an der

religiösen Erneuerung der evangelischen Kirche in Deutschland.

um die es geht, einer Lösung entgegenführen müssen., Die so-

Forschungsergebnisse auf dem Gebiet der byzantinischen Kunstgeschichte während der letzten 20 Jahre

Von Philipp Schweinfurth, Berlin

Kongreßberichte, Handbücher, Schriftenreihen,

und der Recueil Uspenski (‚„‚Orient et Byzance‘, 4 u 5,

Bibliographie, Ausstellungen

Paris 1930, 1932, von G. Millet herausgegeben und in der

Hauptsache die mittelalterliche Kunst der Balkanländer und

Für das wachsende Interesse an den Fragen des im Auf-

Rußlands behandelnd). Das Buch von Ph. Schweinfurth,

bau befindlichen Fachgebiets der byzantinischen Kunst-

Die byzantinische Form, ihr Wesen und ihre Wirkung, Berlin,

eschichte und für das sich fortsetzende Ansteigen der dieses

Florian Kupferberg Verlag, 1943, erblickt seine Aufgabe in

e

ebiet betreffenden Arbeiten während der letzten zo Jahre

der Betrachtung der formalen Werte der byzantinischen Kunst

ist es bezeichnend, daß auf den fünf internationalen Kon-

an der Hand einer Übersicht ihrer hauptsächlichsten Denk-

gressen für byzantinische F

orschung, die zwischen den Jahren

1924—1936 stattfanden (Bu

karest 1924, Belgrad 1927, Athen

mäler und der Denkmäler der mittelalterlichen Kunstge-

1930, Sofia 1934, Rom 193

6),

die archäologisch-kunstgeschicht-

schichte der Balkanländer und Rußlands.

liche Sektion fast je

desma

]

die größte Zahl der Referate auf-

1931 fand in Paris, im Pavillon de Marsan des Louvre,

zuweisen hatte. Von

den Berichtbänden dieser Kongresse sind

eine byzantinische Ausstellung statt, die u.a. auch von Italien

beschickt worden war. Unter

em überaus wertvollen Material

det von A. Orlandos herausgegebene des Athener Kongresses

dieser Schau ragte der Purpurkodex von Rossano, mit seinen

A

then, 1932) und beso

nders die von B.D. Filov (in, den

in hellen Deckfarben auf dem rötlichen Grunde ausgeführten

{

zvestija des bulgarischen archa

eologischen Instituts, Bd. 9

x

leibt zu

und ı0, Sofia 1935 ı. 1936) und von 5S. G

. Mercati (in den

Miniaturen (6. Jahrhundert) besonders hervor. Es

Studi bizantini e neoellenici, Bd. 5 u. 6, Rom 1939 u. 1940

)

bedauern, daß der von Giraudon photographierte Gesamt-

veröffentlichten beiden letzten hervorzuheben. Inzwischen

bestand der Pariser Ausstellung nicht, wie ursprünglich be-

waren von Werken, in denen das Gesamtgebiet der byzanti-

absichtigt, in einem Tafelwerk publiziert worden ist. Einen

nischen Kunstgeschichte zur Darstellun

gebracht wird, die

Ersatz

ietet der von den Veranstaltern der Ausstellung,

Salles-Volbach-Duthuit veröffentlichte Tafelband

zweibändige Neuauflage des grundlegenden Manuel d’art by-

byzantin (Paris 1933). Das Material der Pariser Ausstellun;

zantin von Charles Diehl (Paris 1925/26), die sehr gründ-

hat auch teilweise in dem bis jetzt unvollständig gebliebenen

liche konspektive Übersicht ‚„‚East Christian Art‘ von O.M.

Werk von Peirce und Tyler, L’art byzantin (Paris 1932f.)

‚ Dalton (Oxford 1925

und ein Nachtrag zu O. Wulff, Alt-

christliche und byzant

|

nische Kunst (1936) erschienen, außer-

und in Louis Brehier, La sculpture et les arts mineurs by-

dem zwei Sammelwerke, die Melanges Diehl (Paris 1930)

zantins, Paris 1936, Verwendung gefunden,

’

-

11

12

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

Die Zahl der während der letzten zwei Jahrzehnte er-

einer Bogentoranlage, ans Licht befördert und ihre Rekon-

schienenen selbständigen Publikationen über die Denkmäler

struktion ermöglicht (A. M. Schneider, Die Grabungen im

aus den verschiedenen Gebieten des byzantinischen Kunst-

Westhof der Sophienkirche in Istanbul, Berlin 1941). Eine

kreises ist sehr groß. Schriftenreihen zur byzantinischen

Darstellung der Reste der Kaiserpaläste von Konstantinopel

Kunst wurden herausgegeben von Gabriel Millet (Paris), unter

zwischen Hippodrom und Marmarameer nach den Aufna

hmen

dem Titel „‚Orient et Byzance‘, und von der Abteilung Istan-

von Ernst Mamboury wurde 1934 in Berlin veröffent

.

licht Z-6(

bul des Deutschen Archäologischen Reichsinstituts, unter dem

Von deren gleichen Verfasser ist ein sorgfältig bearbeiteter

Titel „‚Istanbuler Forschungen‘‘, Periodica, in denen Beiträge

Führer durch Konstantinopel erschienen (E. Mamboury,

N

zur byzantinischen Kunstgeschichte erschienen, sind der „‚Re-

Istanbul, Konstantinopel 1930). A. M. Schneider, Byzanz,

cueil d’etudes‘‘ des Seminarium Kondakovianum (Prag), „„By-

Vorarbeiten zur Topographie und Archäologie der . Stadt,

zantion‘‘ (Brüssel) und die ‚‚,Byzantinische Zeitschrift‘“ (Mün-

Berlin 1936, bietet eine z.T, mit neu aufgenommenen Plänen

chen), außerdem die Jahrbücher der archäologischen Insti-

versehene, die diesbezüglichen Daten vereinigende und die

tute und die Organe der staatlichen Denkmalspflege in Athen,

bestehenden Datierungen überprüfende Übersicht . der byzan-

Sofia, Belgrad und Bukarest. Fortlaufende Bibliographien

tinischen Baudenkmäler von Konstantinopel. Von dem glei-

erschienen in der Byzantinischen Zeitschrift (München) und in

chen Verfasser ist ein Bildheft ‚,Die Hagia Sophia zu Kon-

Byzantion (Brüssel). Auch die Bibliographie der Rivista di

stantinopel‘“ (1939) und eine ausführlich dokumentierte Unter-

archeologia cristiana (Rom) und die in den Jahrbüchern des

suchung zur Baugeschichte der Sophienkirche in ‚,Oricns

Deutschen Archäologischen Reichsinstituts (Berlin), in der

Christianus‘‘, Bd. 36, 1939 veröffentlicht worden.. 1936 er-

Revue archeologique (Paris) und in American Journal of

schien das Buch über die Hagia Sophia von W.R.Zalo-

Archaeolog

veröffentlichten Bibliographien enthalten An-

ziecky (vgl. Schweinfurth, Die byzantinische Form, S. 142).

gaben zur

yzantinischen Kunstgeschichte. In der Deutschen

Die Aufdeckung von Mosaiken des 9.—12. Jahrh. in der seit

zelne Publikationen.

Literaturzeitung 1933—1943 Rezensionen des Verf, über ein-

1935 ihres Charakters als Moschee entkleideten und zum

Nationaldenkmal ‚erklärten Hagia Sophia durch Thomas

Ausgrabungen, Aufnahmen von Denkmälern, Auf-

Whittemore, den Begründer des amerikanischen Instituts

deckung von Mosaiken und Wandmalereien,

für byzantinische Kunstgeschichte in Paris, muß als der be-

deutendste Mosaikenfund bezeichnet werden, der in letzter

Erforschung der Höhlenkirchen, Topographie

Zeit geglückt ist. Ein Gegenstück dazu bietet der gleichzeitige

Neben der Arbeit, die im Gebiet der byzantinischen

(1932, m. W. noch nicht veröffentlicht) Fund des Wand-

Kunstforschung in den Kongreßberichten, den Neuauflagen

mosaiks mit Ne

un und Amphitrite im Nymphäum der Casa

der Handbücher, der Herausgabe von Sammelwerken un

in

del mosaico di

N

ettuno e di Anfitrite in Herkulaneum, der

der Veranstaltung der Pariser Ausstellung von 1931, der ersten

den Beweis erbrachte, daß bereits die Wanddekoration des

ihrer Art, zum Ausdruck kam, trat die auf die Erforschung

Hellenismus das Glasmosaik in großem Maßstab zu figür-

‚der Denkmäler durch Ausgrabung und Erstaufnahme gerich-

lichen Darstellungen verwendet hat. Im Gegensatz zu den in

tete praktische Feldarbeit. Hier sind die Ergebnisse von

verschiedener Zeit restaurierten ravennatischen Mosaiken

Dura-Europos an erster Stelle zu nennen. Der kunstgeschicht-

(Corrado. Ricci hat in einer seit 1930 erschienenen, nach

liche Teil

eser

roßen Entdeckung — vor allem die im Früh-

dem Tode ihres Verfassers vollendeten Publikationsreihe ‚,Ta-

jahr 1932 aufge

d

eckte domus christiana von 232, der älteste

vole storiche dei musaici di Ravenna‘ die Frage nach dem

isher bekannt gewordene oberirdische christliche Kultraum,

Zustand der ravennatischen Denkmäler zu klären versucht)

mit ihrer malerischen Ausstattung und die bald darauf auf-

weisen die Funde in der Hagia Sophia den ursprünglichen

gefundenen zyklischen Wandmalereien der Synagoge von 245

Zustand uhnvermindert auf. Zu nennen ist hier vor allem das

n.Chr. — läßt, wie von Gabriel Millet in der Einleitung der

Mosaik, das sich im Innennarthex über der Kaisertür be-

Veröffentlichung von Du Mesnil du Buisson (1939) mit

findet und von dessen Komposition — es zeigt einen Kaiser

Recht gesagt worden ist, den ‚‚Ursprung der byzantinischen

(Leo VI.) fußfällig vor dem thronenden Christus, neben dem

Kunst und, zum großen Teil der mittelalterlichen Kunst des

in zwei Rundscheiben die Brustbilder der Gottesmutter als

Abendlandes, der von Geheimnis umgeben war...in neuem

Fürbitterin und des Erzengels Michael als des Hüters der

Licht erscheinen‘‘, - (Zusammenfassen

über Dura-Europos:

Kirche erscheinen — man bereits durch die um die Mitte des

Schweinfurth, Die byzantinische Form, S.56—509). Im

19. Jahrh., als das Mosaik gelegentlich der baulichen Restau-

Zusammenhang mit Dura-Europos ist J. B. Frey, Une an-

rierung der Hagia Sophia zeitweilig sichtbar war, von Salzen-

cienne syhagogue de Galilee r&ecemment decouverte, in „Ri-

berg an

e

fertigten Zeichnung eine Vorstellun:

hatte,

Tho-C&)

vista di archeologia cristiana‘‘, X, 1933, S.287ff. zu nennen;:

mas W

%

Der Bautypus der hellenistischen Basilika wurde als Kult-

Preliminary Report. ı. The Mosaics of the Narthex. 2. The

ittemore, The Mosaics of St. Sophia at Istanbul. -

d

er letzteren, später vom werdenden Christentum. Ein Bei-

ebäude von der Synagoge übernommen und, in Nachahmung

Mosaik des thronenden Christus über der Kaisertür

Mosaics of the Southern Vestibule. Paris 1933, 1936.). In dem

er Hagia

M

el erfolgreicher Feldarbeit ist, nach dem Vorgang von

Sophia weisen die Gestalten und die Modellierung der Köpfe

malereien des 10.—12.

Rott und von Jose

a

h Sauer, die Erforschung der Wand-

Züge auf, wie sie 1837 G. F, Waagen in seiner Beschreibung

}

hrhunderts in den Kirchen der kap-

der T

en in den Miniaturen der zwischen 880 und 886 un-

dokischen Höhlenklöster im zentralen Kleinasien durch

gefähr gleichzeitig mit dem Mosaik in der Hagia Sophia ent-:

e

de Jerphanion, der seine Publikation dieser kunstge-

standenen großen Gregorhandschrift der Pariser

ational-

schichtlich belangreichen Denkmäler mit Recht ‚„eine neue

bibliothek (Paris. gr. 510) nennt: ‚„,„Die Motive sind frei und

Provinz der byzantinischen Kunst‘“ benennen konnte (G. de

edel, die nackten Teile, . .nicht ohne Fülle; ebenso die wohl-

Jerphanion, Les &glises rupestres de Cappadoce, Une nou-

ebildeten Gesichter mit gerader und nach antiker Weise

velle province de l’art byzantin, Paris 1925ff.; zusammen-

ß

reitrückiger Nase. Die Hände sind oft gut gezeichnet und

fassend über die kappadokischen Denkmäler: Schweinfurth,

Die byzantinische Form, S. 13—15, 69—71). Erst in letzter

glücklich bewegt.‘“ Denselben vom Zeus- oder Asklepios-

typus entlehnten Charakter zeigt das Christusbild auf einer

Zeit sind die Wandmalereien der basilianischen Höhlenkirchen

von Süditalien näher bekannt und zuerst von Alba Medea

zweihundert Jahre älteren byzantinischen Goldmünze, einen

Solidus Justinians II. (Kurt Lange, Münzkunst des Mittel-

Die inzwischen von Andre Grabar

(„Cripte eremitiche Pugliesi‘‘, Rom 1939) veröffentlicht worden.

ublizierten Miniaturen

alters, Leipzig 1942, Taf. 4; Andre Grabar, L’em

E

ereur dans &%)

mbrosiana stehen mit

V'art byzantin, 1936). Zum altchristlichen und frü

byzantini-

der großen Gregorhandschrift der

schen Mosaik Van Berchem-Clouzot, La mosaique chre- 7“

ihnen im Zusammenhang, Die Wandmalereien der kauka-

tienne, Genf 1924. Eine Darstellung des mittelbyzantinischen

sischen Höhlenkirchen von Ubissi 'sind von Chalva Amira-

Mosaiks der strengen, sogen. ‚liturgischen‘‘ Periode (Dalton

naschwili veröffentlicht worden (Tiflis 1930). Eine Parallele

bietet Ernst Dietz und Otto Demus, Byzantine mosaics in &D

im weiteren Sinne stellen die Wandmalereien in den buddhi-

Greece, Cambridge, Massachusetts, 1931. Das Buch von Ott

T A

stischen Höhlenheiligtümern in Indien und in Zentralasien

Demus, Die Mosaiken von San Marco in Venedig, Baden be

Pa

dar (Ernst Waldschmidt, Gandhara, Kutscha, Turfan,

Wien, 1935, hat das Verdienst, die Chronologie der Mosaiken

Eine Einführung in die frühmittelalterliche Kunst Zentral-

der Markuskirche, wo das Älteste (Ostapsis) der ı. Hälfte des

asiens, Leipzig 1925; Ananda K. Coomaraswamy, The

ı2, Jahrh., die Hauptausstattung der

ewölbe und K

uppeln

Wall-Paintings of India, Central Asia and Ceylon, Boston

dem Ende des ı2. Jahrh. und alles übrige der Zeit na

ch 1200

1938, Rez. von L. Bachhofer in ‚„‚The Art Bulletin‘‘, XX,

angehört, auf eine sichere Grundlage gestellt zu haben. In

1938). Die 1935 von Alfons Maria Schneider im Auftrage

einer umfangreichen Untersuchung (

der Abteilung Istanbul des Deutschen Archäologischen Reichs-

„The Mosaics of Cefalu“‘,

in „The Art Bulletin‘“, 1932) hat Viktor Lazarev die Da-

—

in Konstantino

instituts ausgeführten Grabungen im Vorhof der Hagia Sophia

tierung und stilkritische Bewertung der byzantinischen Mo-

WE

pel haben Teile der Westfassade der theodo-

saiken in Sizilien erörtert, Im Jahrbuch des Deutschen Archae-

sianischen Sophienkirche (die 532 verbrannte), mit den Resten

ologischen Instituts, 1934, vertritt von Lorenz die Ansicht,

.-JW

13

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

14

w

daß es sich in dem die Inschrift ,, Justinianus‘‘ tragenden Mo-

fangreiche Grabungsfeld von Salona (E.Dyggve und

saik in S, Apollina

re in Ravenna um ein Bildnis Theoderichs

R. Egger, Forschungen in Salona, I—1II), liegen im Küsten-

handle, das später durch uerayoapı dem Justinian zugeeignet

lande, die dritte, Stobi, deren Reste ebenfalls durch Grabungen,

worden sei.

die während des Weltkrieges von Fr. Krischen begonnen

Über die Landmauer von Konstantinopel, den in zwei Bau-

wurden, bekannt geworden sind, befindet sich in der Berg-

perioden 413 und 447 errichteten ‚„Theodosiuswall‘‘, erschienen

welt des Innern, in der Nähe von Gradsko, wo die Crna Reka,

eine Veröffentlichung von Hans Lietzmann in den Abh. d.

der antike Erigon, in den Axios-Vardar mündet (Geor g Mano-

Preuß. Akad. d. Wissensch., phil.-hist. Klasse, 1929 und die Auf-

Zissi, Bericht über die Ausgrabungen von Stobi, Bericht-

nahmen von Fritz Krischen, Bruno Meyer und Alfons

Maria Schneider, 1938—43. Carl Schuchhardt, Aus Leben

band des VI. internationalen Kongresses für Archäologie, Ber-

lin 1940, S. 591—95093). ‚„,Gajus Aurelius Valerius Diocletianus’

und Arbeit, Berlin 1944, S. 206 u. 210off. gibt auf Grund einer

Kaiserpalast, der mächtiger als jede andere Schöpfung von

von ihm 1898 ausgeführten Untersuchung Angaben über eine

Menschenhand in diesem Lande mit beispielloser titanischer

fünfzig Jahre nach dem Theodosiuswall zum Schutz der

Widerstandskraft dem allvernichtenden Zahne der Zeit und

weiteren Umgebung von Konstantinopel errichteten großen

Zerstörerlaunen eingeborener Geschlechter trotzt‘

(Don

Überlandbefestigung, ‚,die große Anastasiusmauer . .

die

Frane Bulic u. Dr. Ljubo Karaman, Kaiser Diokletians

auf...der Tschataldscha-Linie, zum Schutze von Konstan-

Palast in Split, Agram 1929, S, 3), in seinen wesentlichen Teilen

tinopel angelegt ist, indem sie die Halbinsel von der Pro-

noch aufrechtstehend, stellt eine Etappe des Weges dar, auf

pontis bis zum Schwarzen Meer überquert.‘“ ‚,‚Kaiser Anasta-

dem. die hellenistische Hausteinarchitektur Kleinasiens und

sius I. hat sie in den Jahren von 507

is 512 zum Schutze der

Hauptstadt gegen die anstürmenden Bulgaren angelegt (zur

Syriens nach Europa hinübergriff, um dort die Grundlagen der

romanischen Baukunst des Abendlandes abzugeben (Hierüber

T

frühen Geschichte der Bulgaren Gibbon, The Decline and

meterialbasiliken von Salona bieten ein ein

zuletzt G, Kahl, Die Zwerggalerie, Würzbu

d

1939). Die Zoe-

Fall of the Roman Empire, ed. J. B. Bury, Bd. VI, 4. Aufl.,

rucksvolles Bei-

S. 544—551, Appendix Bury und das Buch von Runciman),

spiel altchristlichen Wesens. Stobi, von wo aus Theodosius

und zwar so,

aß er die Halbinsel, auf deren äußerster Spitze

er Große 388 sein Edikt gegen die Ketzer und das Verbot

Konstantinopel liegt, etwa 60 Kilometer westlich von der

jedes Disputierens über die Religion erließ und dessen große

Stadt mit einer großen Wehrlinie überschritt, die somit vom

ischofskirche dem Ende des 5. Jahrhunderts angehört, ist

Weißen (Marmara-) bis zum Schwarzen Meere reicht...In

ein Beispiel spätantiker Städte

lanung und hat besonders aus

den kurzen Erwähnungen der Geschichts- und Geographie-

der theodosianischen Zeit reic

n

ıe Reste von Bauplastik und

werke wird sie bald als Wall, bald als Mauer, bald als Schanzen-

Fußbodenmosaiken bewahrt, die durch Ausgrabung zu Tage

kette bezeichnet, und über ihren Lauf schien nur sicher, daß

gefördert werden konnten. Freilegung von Fundamenten

sie in der Nähe von Silivri am Weißen Meer beginnt und in

und Mauerresten durch Grabungen, Planaufnahmen, Restau-

nördlicher Richtung. zum Schwarzen Meere zieht.‘ Stellen-

rierungen mittelalterlicher Kirchen und die Erforschung ihrer

weise ist, nach Schuchhardt, ‚,die Spur der alten Befestigun

monumentalen Wandmalerei sind im westlichen Balkan, in

linie,.. .durch den jahrhundertelangen Ackerbau so verwisc

ht,

Bulgarien, Rumänien und in Griechenland mit vielem Eifer

daß sie nur hie und da noch als Hag, kaum einen halben

und zum Teil hervorragendem Erfolg ausgeführt worden.

ber

Meter hoch, auftrat‘. Aber am Kusch-Kaja ‚‚zeigte sich...

die Ergebnisse in Griechenland haben G. A. Sotiriu, der Di-

die Anastasiuslinie wunderschön erhalten, und zwar als eine

rektor des um 1930 begründeten Byzantinischen Museums in

über 3 Meter starke Mauer, die oft noch 4 bis 5 Meter hoch

Athen, in ‚„„Ephemeris Archaiologike‘“‘ ı929ff., A. Orlandos

steht. Außen ist sie aus großen Quadern gefügt, innen mit

und A, Xyngopulos (von dem auch ein Katalog der Ikonen-

Bruchsteinen und Mörtel gefüllt. Von Zeit zu Zeit springen

sammlung Benakis in Athen vorliegt) berichtet. In Rumänien

Türme nach außen. . .vor. Die Tordurchgänge sind besonders

wurden einige der ältesten Kirchenbauten des Landes sach-

stark befestigt. Hier hat man ein kleines Kastell von etwa

und die Klosterkirche von Cozia, beide aus der zweiten Hälfte

emäß restauriert, so die Nikolaoskirche in Curtea de Arges

ü

i

O: 50 Meter hinter der Mauer errichtet. An seinen Ecken

egen Türme, und der Weg führt mitten durch das Rechteck

des 14. Jahrhunderts (O. Tafrali, Monuments byzantins de

hindurch. An zwei Stellen, einmal eine Stunde vor dem Kusch-

Curtea de Arges, Paris 1931, Rezens. Byzantin. Zeitschr. 1934;

Kaja und zum andern oben an seinem Sattel, sind diese Ka-

G. Millet Cozia, Melanges Jorga, Paris 1933, S. 827—856).

stelle so wohl erhalten, wie man selten antike Ruinen zu sehen

f

Ebensolche Restaurationen

(SopoCani, um 1265, Mateic, um

bekommt.‘“ Bei dem Dorf Karadschaköi konnte Schuchhardt

136

o) sind im Gebiet des alt:

serbischen Reiches vorgenommen

noch „ein großes, zur Landwehr gehöriges Lager. . .das einzige

worden

d

l. Millet und Boskovic in

„Recueil Uspenski‘).

noch wirklich erhaltene auf der ganzen Strecke‘“‘.besichtigen.

Über di

c

X

rbeiten in Bulgarien berichtet in einer

bersicht

Dieses „„‚Kastro“‘, „‚ein großes Rechteck von etwa 200: 300 Meter,

Vera Ivanova, Kirchen und Klöster im bulgarischen Lande

von einer verfallenen starken Mauer umgeben‘‘ war angefüllt

4.—12. Jahrh.), Sofia 1926. Im Einzelnen über die:

Ergebnisse

mit Ziegeln (manche an anderer Stelle mit Inschriftstempel)

er Grabungen in Preslav, der Residenz Symeons des Großen

und Gefäßstücken,

(893—0927) Krsto Mijatev, Die Rundkirche von Preslav,

Über den Athos: die Neuauflage des Werks von Hein-

Sofia 1932 (bulgar. u. französ.) und ‚,Die Keramik von Preslav‘‘,

rich Brockhaus (1924); Fritz Fichtner, Wandmalereien

Sofia 1936 (bulgar. u. deutsch). Weitere Berichte wurden in

der Athosklöster, Welt- und Lebensanschauung, Ritus, Archi-

den Periodica der staatlichen Denkmalspflege der genannten

tektur, Malerei, Berlin 1931; Gabriel Millet, Monuments de

Länder und in ‚„‚Recueil Uspenski‘‘ niedergelegt. Über die

l’Athos, Paris 1928, Tafelband mit kurzem Text, der in der

beiden in der späteren mittelalterlichen Baukunst von Bul-

Hauptsache die Protaton-Fresken (14. Jahrh.) würdigt. J. P

garien herrschenden Typen der Kreuzku

_pelkifche und der

Fallmerayer, Byzanz und das Abendland, ausgewählte

Saalkirche N, Mavrodinov, Die einschiffige und die kreuz-

Schriften, Wien 1943} ein von F. Dölger, 1043 heraus-

förmige Kirche in Bulgarien bis zum Ende des ı4. Jahrh.,

Sofia 1931 (bulgarisch und französisch).

D

egebener, die Denkmäler des Athos behandelnder Sammel-

and mit Beiträgen von un

1

leichem Wert; L.H.Heyden-

Die hervorragendste Entdeckung im Gebiet der monu-

reich, Der Apokalypse-Zyk

us im Athosgebiet, Zeitschr. f.

mentalen Wandmalerei auf dem Balkan war die (1925 erfolgte,

Kunstgesch., Bd. VIII, würdigt die kunstgeschichtlichen Aus-

bis jetzt aber noch nicht vollständig durchgeführte) Freilegung

wirkungen der Beziehungen zwischen Protestantismus und

der Wandmalereien von 1164 in der Klosterkirche von Nerez,

Orthodoxie im 16. Jahrh: (diese Beziehungen ausführlich in

in den Bergen oberhalb Skopie in Mazedonien, durch L. N.

Jo. Mich. Heineccii Abbildung der alten und neuen grie-

Okunev,

er in „„Byzantinoslavica‘‘, Bd. ı, Prag 1929, auch

chischen Kirche, Leipzig 1711). Zu der sich in der Malerei

einen zweiten monumentalen Zyklus von großer kunstge-

der Athosklöster auswirkenden italo-byzantinischen Schule:

schichtlicher Bedeutung, die Wandmalereien von So

,

oberhalb Novi Pazar, (um 1265), veröffentlicht hat (Schwein-

Schweinfurth, Geschichte der russischen Malerei im Mittel-

alter, S. 354—452 („Die italo-byzantinische Schule““); ders.:

furth, Die byzantinische Form, S. 102—103, Taf. 102—107;

Maniera greca und italo-byzantinische Schule, Studi bizantini

über Nerez vgl. Okunev, Monumenta artis serbicae, I; Mura-

e neoellenici, 6. Bd., Rom 1940; Sergio Bettini, La pittura

tov, La peinture byzantine; Schweinfurth, Die byzanti-

cretese-veneziana, Padua 1933.

nische Form, S, 69, Taf. 97—101). Ein Repertorium der mittel-

alterlichen serbischen monumentalen

andmalerei,. die mit

Forschungen in den Balkanländern, im europäischen

einer großen Anzahl bedeutender Denkmäler in die Zeit von

Rußland, im Kaukasus und in Armenien

1200—1450 fällt, bietet R. V. Petkovic, La peinture serbe

Die umfangreichste Feldarbeit im Gebiet der byzanti-

du moyen-äge, I, II, Bel

rad 1930, 1934. Neben Nerez (1164)

und Sopocani (um 1265)

%

m

westlichen

alkan tritt als

rittes

nischen Kunstforschung ist in den letzten 20 Jahren in den

Denkmal von überragender Bedeutung der monumentale Zy“

Balkanländern geleistet worden. Im nordwestlichen Balkan

befinden sich die Reste dreier großer spätantiker Bauanlagen.

klus von 1259 in der Kirche von Bojana bei Sofia in Bulgarien,

Zwei davon der Diokletianspalast in Spalato und das um-

dessen Reinigung und Neubefestigung 1914—15 durchgeféM

vr

15

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

16

und der zuerst von Andre Grabar, Die Kirche von Bojana,

im „Recueil d’&tudes‘“ des Seminarium Kondakovianum in

z.T. neueren Aufnahmen: Ph. Schweinfurth, Die Wand-

Sofia 1924 (bulgar. u. französ.) beschrieben worden ist (nach

Prag, Bd. IV, 1931 u. in „Archivo Espäfiol de Arte y Arque-

ologia‘‘, Madrid 1930, die spätbyzantinische Tafelmalerei, Für

bilder der Kirche von Bojana bei Sofia, Berlin Florian Kupfer-

die byzantinische Miniatur, der kunstgeschichtlich eine beson-

der

berg Verlag, 1943). Von Andre Grabar.liegt außerdem das

dere Bedeutung zukommt, da sie die direkte Forsetzun

grundlegende Werk über die mittelalterliche monumentale

antiken Buchillustration darstellt und zudem den größeren

Wandmalerei Bulgariens vor (‚‚La peinture religieuse en Bul-

Teil dessen, was uns überhaupt von der byzantinischen Malerei

garie, Paris 1928). Handbücher der mittelalterlichen Kunst-

erhalten geblieben

ist,

enthält,

ist grundlegend: Henri

eschichte der Balkanländer sind: M. KaSanin, L’art yougo-

Omont, Facsimiles des miniatures des plus anciens manuscrits

slave, Belgrad 1939 (behandelt außer dem Mittelalter auch die

grecs de Jla Bibliotheque Nationale du 6° au 14° siecle, Paris

späteren Epochen), B. Filov, Geschichte der altbulgarischen

1929 (2. Aufl.). Eine Übersicht der byzantinischen Miniatur

unst, Berlin 1932, 1933, N. Jorga u. G. Bals, L’ancien art

in Jean Ebersolt, La miniature byzantine, Paris 1926 und

roumain;

bersicht der mittelalterlichen Balkandenkmäler in

Hans Gerstinger, Die Griechische Buchmalerei, Wien 1926,

Schweinfurth, Die byzantinische Form, S.87—107, Taf.

Von H. Gerstinger ist auch 1931 die farbige Faksimilepubli-

13—19, 70—81, 97—119. Eine zusammenfassende Darlegung

kation der Wiener Genesis besorgt worden. Kurt Weitz-

der Geschichte der Balkanländer im Mittelalter, wie sie den

mann, Die byzantinische Buchmalerei des.9. u. 10. Jahrh.,

Hintergrund zur Kunstgeschichte abgibt, in G. Ostrogorsky,

kenntnis nicht verkannt werden sollen — ein Beispiel dafür,

Berlin 1935, ist — obgleich Arbeitsleistung und Denkmäler-

Geschichte des byzantinischen Staates, München 1940, mit

gutem Kartenmaterial. Über die russischen mittelalterlichen

wie byzantinische Miniaturen nicht behandelt werden dürfen,

Denkmäler: M. Alpatov u. N. Brunov, Geschichte der alt-

Der Aufteilung in imaginäre Schulen, vorwiegend auf Grund

russischen Kunst, Augsburg 1932; Demetrius Ainalov, Ge-

des Buchornaments, die W. versucht, steht

is jetzt immer

schichte der russischen Monumentalkunst, I u. II, Berlin 1932,

noch die Methode Kondakovs gegenüber, nach der die by-

1933; Ph. Schweinfurth, Geschichte der russischen Malerei

zantinischen Bilderhandschriften ihrem Inhalt nach gruppiert

im Mittelalter, Haag 1930; David Roden Buxton, Russian

werden (Bibeln, Evangelienbücher, Oktateuche, Psalter, Ho-

Mediaeval Architecture, with an account of the transcaucasian

milien usw.), wobei dann die Denkmäler der einzelnen Grup-

styles and their influence in the West, Cambridge 1934;

en auf Grund des stilistischen und des paläographischen Be-

H. Weidhaas, Formwandlungen in der russischen Baukunst,

f

u

ndes zeitlich geordnet und nach der Qualität der Malerei

Halle 1935, F. Halle, Die Baukunst von. Vladimir-Susdal,

bewertet werden. Dazu kommt, daß die Art, mit der W. sein

Berlin 1930; Ettore Lo Gatto, Gli artisti italiani in Russia,

Buch illustriert, den großen, in ihrer Zeit einzigartigen for-

Vol. I, Gli architettia Mosca e-nelle province, L’

(0)

malen Wert der byzantinischen Miniatur geradezu vernichtet,

Genio Italiano all’Estero, Rom, XII E F; Ph. Schweinfurth,

'pera del

Zur byzantinischen Werkkunst: Jean Ebersolt, Les arts

Aristotile Fioravanti, Jahrbuch für Geschichte Osteuropas,

somptuaires de Byzance, 1923, Leonid Matzulewitsch, By-

2. Jahrgang, 1937, S. 413—432; ders., Die byzantinische Fornm,

zantinische Antike, Studien auf Grund der Silbergefäße der

S. 107—115, T

. 16, 17, 82—96.-N. P. Kondakov, Russ-

Ermitage, Berlin 1929, Rez. Orientalistische Literaturzeitung

kaja Ikona, Bd. ı—4, Prag 1928—10933 (Bd. ı u. 2 auch mit

1931, S. 1038—47.

deutschem Text; englische Bearbeitung des Gesamtwerks:

Der zwischen den Werken der christlichen Kunst des

Kondakov-Minns, The Russian Icon, Oxford 1927). Eine

europäischen Westens und denen des byzantinischen Kunst-

Übersicht des Gesamtgebiets der russischen Kunstgeschichte

kreises bestehende auffällige Unterschied beruht auf einer Ver-

bietet Louis Reau, L’art russe, 2 Bde, Paris 1921/22.

schiedenheit in der Stellung zum Bilde als solchem. Gregor

‚ Josef Strzygowski, Die Baukunst der Armenier und

der Große nannte das Bild eine Bibel für die Armen im Geiste,

a, Wien 1918, bleibt wertvoll durch die Aufnahmen und

für die anal

habete Menge, der es Ersatz für die Schrift sei,

Beschn

2%

eibungen der armenischen Denkmäler. Die Abhängig-

Ein halbes

3

ahrtausend später gab der Franziskaner Bona-

keit der byzantinischen und der abendländischen Baukunst

ventura dieselbe Bewertung des Bildes: die Roheit der ein-

von Armenien, wie sie Strzygowski

tuliert, kann nicht auf-

fältigen Menge mache das Bild notwendig. Ganz anders lagen

rechterhalten werden. Zur armenischen und kaukasischen

die Dinge im Gebiet der griechischen Kirche. Hier kam es,

nachdem in den ersten Jahrhunderten der Kirche die Mei-

Architektur noch: Jurgis Baltrusaitis, Etudes sur l'art

ar Henri Fo-

medieval en Georgie et en Armenie. Preface

teilt

nungen über den Wert, ja über die Zulässigkeit des Bildes ge-

ewesen waren un

nachdem der Bilderstreit dieses

cillon, Paris 1929, Michel Tamariti, L’eglise geEorgienne,

chris

ü

Rom 1910. Zur armenischen Wandmalerei und Miniatur:

ichen Osten überhaupt in Frage gestellt hatte, in der

Sirarpie Der Nersessian, The date of the initial miniatures

zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts durch den Eifer der ob-

of the Etchmiadzin gospel, in „„‚The Art Bulletin‘“, Bd. 15,

siegenden Ikonodulen zu einer Neubewertung des Bildes, das

1933; dieselbe: Manuscrits armeniens illustres des 12°, 13° et

sic.

jetzt nicht mehr als

eduldet, sondern vielmehr als im

14° siecles. Preface de Gabriel Millet, Paris 1936, 1937;

urt

Zusammenhang mit dem

lauben an die Dop

e

Inatur Christi

eitzmann, Die armenische Miniatur,

als notwendig erwies. Durch diese endgültige

V

erbindung der

Frage der Bilder mit dem christologischen Problem wurden

Veröffentlichungen über einzelne Gebiete der

ihrem Inhalt zugleich feste Grenzen bestimmt. Das Bild hat

das Heilige in demselben Maße zu vergegenwärtigen wie die*

byzantinischen Kunstgeschichte, über die byzan-

Schrift, Daher muß sein Inhalt ebenso authentisch, das heißt

tinische Ikonographie und über die Methode der

von jeder willkürlichen Verändern

rei sein wie die Schrift.

byzantinischen Kunstforschung

Symeon von Thessalonich, nach

ngßf

Millet, Recherches sur

S

Jean Ebersolt, Monuments d’architecture byzantine,

l’iconographie de 1l’Evangile.) Obenan in der Reihe der heiligen,

Paris 1934, mit ausführlicher Biblio

unveränderlichen Bilder steht das Abbild Christi, das sich,

R

raphie, ordnet die Denk-

F

mäler nach Bautypen. Charles Die

1, La peinture byzantine,

nach anfänglichen Schwankungen, im Typus der Eikon Achei-

Paris 1933, berü

sichtigt auch die Balkanländer und Ruß-

—

ropoietos, in dem ‚„nicht von Menschenhänden geschaffenen

and, ebenso Paul Mouratov, La peinture byzantine, Paris

Bilde‘‘ stabilisiert, wie es sich nach den apokryphen Berichten

1928

auch in italienischer Übersetzung erschienen). Louis

an verschiedenen Orten im Osten offenbart hatte und wie es

Breh

{

er, La sculpture et les arts mineurs byzantins, Paris

der (nur in einer späten Redaktion des 13

ahrhunderts vor-

1936, behandelt eingehend Glyptik und Werkkunst, Georges

liegende, aber

ewiß auf ältere Angaben,

d

e dazu bestimmt

Duthuit, La seulpture copte, gibt anı der Hand guter Tafeln

waren, den Ac

E

eiropoietos zu sanktionieren, zurückgehende

eine

bersicht des Koptischen Sonde:

ebiets, hau

tsächlich

Lentulusbrief beschreibt (vgl. G. Ostrogorsky, Studien zur

auf Grund der Bestände des Louvre.

$

d. Goldsc

A

midt u.

Geschichte des Bilderstreits, Breslau 1926; ders. Geschichte

Kurt Weitzmann, Die byzantinische Elfenbeinskulptur des

des byzantinischen Staates, München 1940; H. Menges, Die

10.—13. Jahrh., Bd. ı u. 2, Berlin 1930, 193

4 hat katalogisie-

Bilderlehre des hl.

ohannes von Damaskus, Münster 1938;

renden Charakter. Über das

größte erhaltene byzantin

he

Ph. Schweinfurth, Die byzantinische Form, S. 9—12; nach

Elfenbeinwerk, die Maximians Kathedra

Ravenna: G. W.

A. Grabar, La Sainte Face de Laon, Le Mandylion dans

Morath (1940) und C. Cecchelli. Belangreiche T

ebiete

l’art orthodoxe, Prag ı

9

der byzantinischen Skulptur werden behandelt in Richard

i

e Gorgoneion zugrun

1, liegt dem maskenhaften Typus des

Dies ist der

Acheiropoietos das ant

S

ederholung‘‘

Delbrueck, Die Consulardiptychen und verwandte Denk-

wirkliche Sinn der angeblichen ‚‚,knechtischen

mäler, Berlin 1929 u. ders., Antike Porphyrwerke, Berlin 1932.

der Bildtypen in der byzantinischen Kunst. Ihr Leben besteht

Eine Übersicht der byzantinischen Tafelmalerei in Wulff-

in einer stets von Neuem sich vollziehenden Durchdrin:

gun

Alpatov, Denkmäler der Ikonenmalerei in

eschichtlicher

der feststehenden kultischen Gegebenheiten mit der Bildhohe

f

Fo:

25). A. J. Anisimov, Our Lady of

ladimir, Prag

der klassischen Antike, deren Ausgang die ‚„byzantinische

1192

8 ne

andelt die mittelbyzantinische, G. Ostrogorsky u.

Form“‘ darstellt. Bei der Erforschung der Denkmäler der by-

Ph. Schweinfurth, Das Reliquiar der Despoten von Epirus,

zantinischen Wand-, Tafel- und Miniaturmalerei, der Glypt

F7

2

B

N

17

18

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1

und der Toreutik (

ein unbedingtes Verbot der rundplaétischen

Im Unterschied zu den abendländischen Darstellungen

Darstellung

ist von der griechischen Kirche nie ausgesprochen

werden in der byzantinischen Ikonographie weder Christus

worden; es erhält sich aber nach der Beendigung des Bilder-

noch der Gottesmutter äußere Attribute der Herrschaft bei-

streits nur das Großrelief in Stein und in Stuck und die figür-

gegeben (über die sie erhaben sind). Ungeachtet dessen findet

liche Glyptik und Tore

h

en Ikonographie unerläßlich. Grund-

utik) ist daher eine Kenntnis der Grund-

doch, worauf Richard Delbrueck (‚‚Der spätantike Kaiser-

sätze der byzantinisc

ornat‘“ in ‚,Die Antike‘‘, Bd. 8, 1932) hingewiesen hat, eine

legend sind hier (neben den Arbeiten von Kondakov und von

gewisse Angleichung Christi an den Kaiser statt: ‚„‚Christus

Pokrovski, die nur in russischer Sprache vorliegen) die Ver-

trägt das Gewand des Philosophen, aber in den Kaiserfarben,

öffentlichungen von Gabriel Millet (Paris), von denen ‚„‚Le

Purpur und Gold. Gelegentlich, freilich selten, erscheint er

monastere de Daphni‘ (Paris 1899) den Kanon der mittel-

sogar in der kaiserlichen Rüstung. Wo der Thron für ihn be-

byzantinischen monumentalen kirchlichen Wandmalerei be-

reitet ist, liegt darauf manchmal das kaiserliche Diadem, oder

handelt, während in ‚,Recherches sur l’iconographie de 1’Evan-

die Hand Gottes kann es über seinem Haupte halten. . . Aber

gile‘“ Paris 1916, die anderen Gebiete (vor allem die Miniatur)

immer wieder kam es nicht zum letzten Schritt, zur Investitur

mit einbezogen sind. Bis jetzt hat die Literatur stets nur die

Christi als Kaiser, Man sieht, wie viel widerstandsfähiger die

kirchliche Ikonographie behandelt. Neben dieser hatte sich in

Gestalt Christi gegen eine Gleichsetzung mit dem irdischen

Byzanz auch. eine weltliche entwickelt, die die Darstellun

Herrscher war als die der heidnischen Götter.‘“

und die Verherrlichung der Kaisermacht zum Gegenstan

L. H. Grondijs, L’iconographie byzantine du crucifie

hatte. Sie war von der kirchlichen Ikonographie beeinflußt,

mort sur la croix, Leyden (1942), erörtert auf Grund byzanti-

wirkte aber andererseits auch umgekehrt,

ort, wo sie sich auf

nischer literarischer Quellen (Nicetas Stethatos, Mönch des

Grund der entsprechenden spätantiken Vorbilder selbständig

Studiosklosters in Konstantinopel, um 1054) wann und aus

entwickelte, auf die kirchliche Kunst zurück. Andre Grabar,

welchen Gründen der lebende (triumphierende) Christus am

der Nachfolger von Gabriel Millet an der Ecole des hautes

Kreuz durch den toten abgelöst worden ist. Grondijs beant-

Etudes der Sorbonne, hat diese Verhältnisse zum ersten Mal

wortet diese Frage dahin, daß bei den Byzantinern im 11. Jahr-

aufgewiesen, in einer Veröffentlichung, die als ein Beispiel ein-

hundert die Vorstellung von dem zwischen Tod und Auf-

dringendster Arbeit im Gebiet der byzantinischen Kunstge-

erstehung in der Obhut des hl. Geistes befindlichen Leichnams

schichte auf Grund der ikonographischen Methode zu gelten

Christi aufkommt (einige Stunden nach dem Verscheiden

Christi entströmt der Seitenwunde Blut und Wasser, wie aus

hat (‚„„L’empereur dans l’art byzantin, Paris 1936, Rezens.

Deutsche Literaturzeitung 1939, 345ff.). Im Gegensatz zu

dem Leibe eines Lebenden), was dann zur Darstellung dieses

A. Alföldi, der (in ‚,Mitteilungen des Deutschen Archaeol.

Leichnams am Kreuz geführt hat (früheste Darstellungen: in

Reichsinstituts, Römische Abt., Bd. 50, 1935, S. 133) „‚die Ver-

der griechischen Psalterhandschrift im British Museum, Addit.

drängung der rechtlichen Grundlage des Prinzipats durch die

19352, von 1066 und im ungefähr gleichzeitigen Parisinus 74;

emotional-sakrale Grundlage des Dominats‘‘ verfolgend, hinter

in den Mosaiken von Hosios Lukas und von Daphni). Der

Theodosius und seinen Söhnen die späteren byzantinischen

Westen übernimmt den toten Christus in seine Kreuzigungs-

Kaiser im einförmigen. Sammeltypus ‚‚eines lebenden Götzen-

darstellungen erst im 13. Jahrh., und dies zuerst in der

a.

bildes nunmehr, welches zur Anbetung aufgestellt wurde‘‘ er-

niera greca des italienischen Dugento (Kruzifix des Giunta

blickt, führt A. Grabar den Nachweis, daß in nachtheodosia-

Pisano in Sta. Maria degli Angeli in Assisi); nach Grondijs

nischer Zeit die Sichtbarmachung der Zeichen der Kaisermacht

hier der tote Christus indes im Sinne der franziskanischen.

Mystik umgedeutet: ‚,La premiere (die byzantinische Auf-

mit selbständiger Überlegung fortschreitend zu neuen, eigenen

Formulierungen kommt, die an die Zeit Alexanders d. Gr. und

fassung) a fixe les traits d’un homme dont la Divinite a ecarte

des Hellenismus anknüpfen. Vier Hauptthemen lassen sich hier

les stigmates de la douleur; la deuxieme (die franziskanische)

unterscheiden: ı. Der ‘Kaiser und der Pantokrator, 2. Der

ceux d’un etre. humain succombe& — comme les larrous —

Kaiser und die Menschheit, 3. Der siegreiche Kaiser, 4. Die

sous les offres de la souffrance‘‘. Die russische mittelalterliche

Majestät des Kaisers (der Kaiser thronend oder feierlich da-

Ikonographie übernimmt den toten Christus im byzantinischen

stehend, in ganzer Figur oder im Brustbilde). Unter den Bei-

Sinne, stellt aber den aus der Seitenwunde quellenden Strahl

spielen, mit denen A. Grabar die Rückwirkung der Kaiser-

aus Blut und Wasser nicht dar. (Ein hervorragendes Beis

ikonographie auf die kirchliche Ikonographie belegt, muß die

der byzantinischen Auffassung, mit der Darstellung des B

fat-

Entstehung der byzantinischen Streifenkomposition des Jüng-

Wasser-Strahls, im Wandgemälde der Kreuzigung von ı

sten Gerichts aus dem Bildtypus des ‚,siegreichen Kaisers‘‘

in der Kirche von Bojana bei Sofia in Bulgarien, wo

die

hervor

ehoben werden, Ältere Zeichnungen im Trinity College

Seitenwunde mit der Beischrift ‚,rana‘‘, ‚,die Wunde‘, ver-

D

Cambr

f

d

sehen ist.)

der Arkadiussäule in Konstantin

ge, nach nicht mehr vorhandenen Reliefs am Sockel

a

el zeigen in Streifen an-

L. Wratislav-Mitrovic u. N. Okunev, La Dormition

geordnete Triumphalreliefs mit

er Darstellung besiegter

de la Sainte Vierge dans la peinture medi&vale orthodoxe, in

Völker. Reliefs, die den Triumph des Kaisers darstellen, haben

„Byzantinoslavica‘‘, 1931, enthält eine ausführliche Auskunft

— nachdem Ansätze zur Streifenkomposition des Jüngsten

über das Kompositionsschema des byzantinischen Marientodes,

Gerichts schon früher aufgetreten waren — bei der Erneuerung

der Koimesis, mit den Einzelmotiven der Wolkenfahrt der

der Gerichtsdarstellung nach dem Bilderstreit das Vorbild zu

Apostel und der Jephoniasepisode, Evangelos D. Sdra-

jener vollen Ausgestaltung des Themas abgegeben, deren be-

kas; Johannes ’ der Täufer in der Kunst des christlichen Ostens,

München 1943, versucht, nach dem Vorgang von Piper (1867)

anntestes Beispiel das große Mosaik in Torcello ist. In Er-

und Innitzer (1908) seinen Stoff unter Benutzung neuer For-

darauf hi

zu den Ausführungen von A. Grabar möchte ich

schungsergebnisse auszugestalten. Er gliedert die Unter-

nweisen, daß die byzantinische Streifenkomposition

hen

des Jüngsten Gerichts bis zu Raffael und Michelangelo und

suchung nach den einzelnen evangelischen und apok:

Lebensabschnitten des ‚,Ersten unter den vom Weibe gebo-

über diese bis zum Weltgeschichtsbilde von Peter Cornelius

in der Ludwigskirche in München nachgewirkt hat. (In der

renen‘‘. Am umfangreichsten ist der 9. Abschnitt, ‚, Johannes

Camera della Segnatura ist, wie schon Jos. Wilpert bemerkt

tauft Jesus‘, bearbeitet. S. zieht hier die von Leipoldt in

hat, die Disputa nach dem Vorbilde von Cavallinis Jüngstem

‚„‚Ayyekos‘ 1925/26 behandelten antiken Darstellungen von

Gericht in Sta. Cecilia in Trastevere angelegt worden, das

Mysterientaufen heran, bei denen das Taufen durch

egießen

seinerseits auf die byzantinische Streifenkomposition zurück-

ebenso wie das durch Untertauchen festgestellt werden kann.

uta

Gewiß hat S. recht, wenn er schreibt, daß für die Verbild-

geht; im oberen, himmlischen Teil der raffaelischen Dis

Tei

die

lichung der Taufe Christi die unmittelbare Beobachtung der

wird die byzantinische Deesis, im unteren, irdischen

Vorgänge des Badens usw. ‚‚kaum noch eine Rolle‘‘ spielt;

Hetimasie — hier der Altar mit der Hostie — sichtbar). Grabar

hebt hervor, daß man auf den Reliefs der Arkadiussäule die

die in Musterbüchern in der Wertstattradition überliefert und

„antı ihre Stelle treten durch die ältere Kunst gefügte Typen,

zentrale Siegestrophäe an derselben Stelle erblickt, an der

später der Thron mit dem Triumphkreuz in den Darstellungen

neuen Bedürfnissen nach Möglichkeit angepaßt wurden‘‘. Die

es Jüngsten Gerichts

erscheint. Die von. Engeln begleiteten

apokryphe Jugendgeschichte des Täufers weist bewußte Ana-ı

4

Gestalten von Adam un

d Eva, die zu beiden Seiten des Thrones

logien zum Marienleben auf. So entspricht dem Bethlehemi-

knieen, finden ihr Gegenstück auf den Triumphalreliefs in den

tischen Kindermord die Verfolgung der Elisabeth und ihres

Kindes durch die Schergen des Herodes im Protoevangelium

Gestalten der gefangenen Barbaren, die von geflügelten Niken

des‘ Jakobus. S. zieht

as Bruchstück eines in die Zeit der

zum Fuße der Siegestrophäe herangeführt werden und vor

Monzeser Ampullen fallendes Terrakottamedaillons aus Bobbio

dieser niederfallen. ‚,Die von Christus verdammten Gefangenen

heran, das C. Cecchelli 1927 in der Rivista di archeo

ia

der Hölle haben ihr Gegenstück in den Gefangenen des Kaisers.

Die einen wie die anderen werden den Blicken der Menge aus-

cristiana publiziert hat und das die Verfolgung der Elisabeth

gesetzt, um durch den Anblick ihrer Leiden den Jubel der ge-

zeigt. Das Alter solcher Motive der Johanneslegende beweist

treuen Untertanen Christi oder des Kaisers hervortreten zu

zugleich das Alter des Marienlebens, dessen bisher bekannt

lassen‘“‘,

gewordene erste Darstellung sich an den Ziboriumssäulen von ”

19

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1

20

S. Marco befindet, die auf‘ Grund des stilistischen Befundes

aus erstrecken. Aber die Filiation, die er aufweisen will, ist

nur in das 5.—6. Jahrhundert datiert werden können. (Der

nicht überzeugend. Der Moses des Michelangelo und das monu-

Versuch, sie als spätmittelalterliche venezianische Arbeiten

mentale Wandbild des Apostels Paulus in Zemen sind wohl

zu bestimmen, den auch das Buch von Elisabetha Lucchesi-

Träger einer ethischen Kraft und eines hohen Bewußtseins,

Palli (1942) vertritt, ist verfehlt.) S., dessen fleißige und auf-

die von der Antike herkommen. Die formale Gestaltung ist in

merksame Arbeit Anerkennung verdient, muß vor einseitigen

beiden Fällen aber eine grundverschiedene, mit einer einzigen

Schlußfolgerungen auf Grund eines scheinbaren ikonogra-

Ausnahme: sowohl Michelangelo wie der Meister von Zemen

phischen Tatbestandes und vor dem Glatteis der Methode per

e-

folgen beide im Aufbau der Figur dem polykletischen Kanon,

exclusionem gewarnt werden. Der Umstand, daß wir ein

den die byzantinische Kunst bewahrt und dem Abendlande

stimmtes ikonographisches Motiv aus den uns bekannten

vermittelt hat. Von diesem Kanon, den die Renaissance, nach-

Denkmälern vor einem bestimmten Zeitpunkt nicht kennen,

dem sie durch die byzantinische Vermittlung auf ihn hin-

ist alles ardere als ein sicheres Kriterium für das Alter dieses

gelenkt worden war, aus.seiner einzig erhalten gebliebenen

Motivs. So glaubt S. feststellen zu können, daß die Stellung

antiken Quelle — aus Vitruv — erneuert hat, wird bei P.

des Täufers hinter den königlichen Propheten in der Anastasis

nichts erwähnt.

erst im ı4. Jahrhundert auf dem Athos auftritt. Aus dieser

Byzantinische Denkmäler sind unter kunstgeschicht-

vermeintlichen Tatsache will er auf das Alter anderer, in

lichem Gesichtspunkt zuerst von Seroux d’Agincourt abgebil-

Wirklichkeit viel früher zu datierender Denkmäler Rück-

det (Ph. Schweinfurth, Goethe und Seroux d’Agincourt, in

schlüsse ziehen. Es ist ihm dabei unbekannt, daß sich das in

„Revue de litte&rature comparee‘‘, Paris 1932, Bd. XII, S. 623

Frage kommende Motiv bereits im Paris. gr. 74, Fol. 208 v.

bis 630), ausführlich ihrem Wert nach zuerst von Gustav Fried-

(11. Jahrh.) 'und 1259 in der Anastasis von Bojana findet,

rich Waagen beschrieben worden (G, Fr. Waagen, Kunst-

diezu einer Denkmälergruppe gehört, zu der es auf dem Athos

werke und Künstler in England und Paris, Berlin 1837—1839,

nichts entsprechendes gibt. Mit Recht sagt Charles Diehl, daß

III. Teil). Waagen, durch ‚ den in der Kunstforschung ‚,die

die erhaltenen byzantinischen Denkmäler ein weites Trümmer-

deutsche Kennerschaft eine international führende Stellung

feld darstellen, das nur hier und da von zufälligen größeren

gewann‘‘ (W. Waetzold, Deutsche Kunsthistoriker, Bd. II)

Resten überragt wird. Selbst diese Trümmer kennen wir noch

entwickelte vor jetzt 100 Jahren bei seiner Beschreibung der

viel zu wenig. Ihre Erforschung hat erst seit einigen Jahr-

byzantinischen Miniaturen der Pariser Nationalbibliothek eine

zehnten begonnen, und neue Feststellungen bringen gerade

Methode der formalen Betrachtung, wie sie für die neuere

auf ikonographischem Gebiet unerwartete Tatsachen zu Tage.

Kunstgeschichte die allein maßgebende sein kann. Das Bei-

Den Typus der Eleusa, die Darstellung der Gottesmutter mit

spiel Waagens hat leider bei uns bisher kaum Nachfolge ge-

dem sie umhalsenden Kinde, hat man beharrlich als unter

funden. Henri Bordier hat in seiner „‚Description des pein-

italienischen, naturalistisch-gotischem Einfluß stehend erklärt,

tures et autres ornements contenus dans les manuscrits grecs

bis 1918 die Aufdeckung der ursprünglichen Malschicht der

de la Bibliotheque Nationale‘‘, Paris 1883, den Text Waagens

„Gottesmutter von Vladimir‘‘ (Mitte des ı2. Jahrhunderts)

unter ausdrücklicher Anerkennung seines Autors wörtlich über-

den Beweis des byzantinischen Ursprungs erbrachte. Unter

nommen. Dabei schreibt Bordier, daß, nach dem bereits im

den Wandmalereien der kappadokischen unterirdischen sog.

17. Jahrhundert Du Cange und Montfancon den historischen

Säulenkirchen gibt es mehrere Abendmahlsdarstellungen, auf

und paläographischen Wert des großen Pariser Gregorkodex

denen Tischgabeln zu sehen sind. Daher sollten diese Wand-

(Paris. gr. 510, zwischen 880 und 886 für Basilios I. Makedo

bilder mehrere Jahrhunderte später entstanden sein, als sie G.

entstanden) festgestellt hatten, G. Fr. Waagen bei seiner Unter-

de Jerphanion in richtiger Erkenntnis ihres Charakters an-

suchung sich einzig und allein für den Kunstwert der Hand-

esetzt hatte. Inzwischen haben sich in mittelbyzantinischen

schrift interessiert habe, daß er ‚„,uniquement preoccupe de

iniaturen des ı1. und ı2. Jahrhunderts Darstellungen von

Vart‘“ gewesen sei. Gerade dies ist es, worauf es für den

unst-

Tischgabeln (d.h. von Eßbestecken, wie man sie seit dem

historiker ankommt. Philipp Schweinfurth, Die byzanti-

16. Jahrhundert in Italien und dann allgemein seit der Zeit

nische Form, Florian Kupferberg Verlag, Berlin 1943, wurde

Ludwigs XIV. kennt) in verschiedenen Mahlszenen gefunden

dem Gedächtnis G, Fr. Waagens gewidmet, um damit den Ge-

(„Byzantion‘‘, Brüssel 1939, Bd. XIV, S. 95—113; die dort

sichtspunkt zu bezeichnen, unter dem dieses Buch die Denk-

erwähnten Beispiele können durch weitere, u.a. aus dem Vat.

mäler der byzantinischen Kunst betrachten will. Einige grund-

gr. 746, vermehrt werden). Die einseitige, zudem irrtümliche

legende Fragen waren hierbei zu erörtern, Die erste betraf das

ikonographische Betrachtung, die zu der unhaltbaren Neu-

Griechentum von Byzanz. Schon Charles Bayet, der vor mehr

datierung der kappadokischen Denkmäler Anlaß gab, hatte

als sechzig Jahren die erste byzantinische Kunstgeschichte ver-

sich über den formalen Charakter der zu bestimmenden Denk-

öffentlichte, hat erkannt, daß der schöpferische Wille eines be-

mäler, der diese in das 11.—12. Jahrhundert verweist, hinweg-

stimmten Volkstums die Grundlage von Byzanz bilde. Dieses

ese

tzt. Die Analyse der anschaulichen Form ist aber bei der

ß

Volkstum ist noch immer das griechische, in Konstantinopel

etrachtung der Werke der byzantinischen Kunst von gleicher

vielfach von nur griechisch sprechenden ethnischen Elementen

Bedeutung, wie ihre ikonogra;

n

hische Bestimmung. Hierbei

umringt, aber sich aus dem kleinasiatischen Griechentum

liegen die Dinge so, daß die k

assische Archäologie und die

dauernd. ergänzend und sich bis zuletzt in großen Persönlich-

christliche Archäologie den Schwerpunkt der Betrachtung auf

keiten national-griechischen Gepräges durchsetzend (Photios

die ikonogr

hische, die neuere Kunstgeschichte dagegen auf

im 9., Psellos im ır., Anna Komnena, Michael Akominatos

die formale

Me

e

thode verlegen wird. Es kommen aber die Kunst-

Choniates im ı2., Nikephoras Gregoras, Gemistos Plethon,

historiker ebenso wie die Archäologen ohne die Anwendung

Georgios Phrantzes, Laonikos Chalkokondyles im 14. und 15.

beider Methoden bei ihren Arbeiten im Gebiet der byzanti-

Jahrhundert), ebenso wie im Charakter der Kunstdenkmäler.

nischen Kunstgeschichte nicht aus. Der bulgarische Kunst-

Von einem Denkmal von hoher Vollendung, das uns aus der

historiker und Schmarsow-Schüler Andrey Protitsch, dem

‚„‚palaiologischen Renaissance‘‘, der letzten Phase der byzan-

dieser Gesichtspunkt nicht unbekannt ist, versucht ihn in

tinischen Kunst, erhalten geblieben ist, dem Epitaphios von

seiner. Schrift: ‚„‚Ikonographie und byzantinische Kunst. Ein

Thessalonich (14. Jahrhundert, jetzt im Byzantinischen Mu-

Beitrag zum Untersuchungsverfahren der Kunstgeschichte‘‘,

seum in Athen) sagt N.P.Kondakow (‚‚Makedonija‘‘, St. Pe-

2. Aufl., Sofia, Staatsdruckerei 1942, zur Geltung zu bringen,

tersbu

1909), daß ‚,der prachtvolle Epitaphios ... welcher

Man wird indes seiner Bemühung, die ‚,Universalität des Cha-

allein

<&

en Besuch von Thessalonich lohnen würde‘‘, durch

raktertypus Johannes des Täufers‘ zu demonstrieren, nicht

eine ‚„ungewöhnliche Eleganz der Zeichnung‘‘ hervorrage.

and

en können, und- ebenso nicht seiner Behauptung, daß

‚„Das Charakteristische für diese Zeichnung sind die altbyzan-

ere Charaktertypen, sogar die Gestaltung des Christusbildes,

tinischen Typen, die fast attischen Gesichter der im jugend-

von der schon früher feststehenden ikonographischen Wesens-

lichen und im höheren Alter dargestellten Personen‘‘, In der

art des Täufers beeinflußt worden sind. Der byzantinische

milden Erhabenheit der göttlichen Liturgie, wo Christus, in

Christustypus kommt selbständig seit dem 5. und 6. Jahrh,

verdoppelter Gestalt am Altartisch erscheinend und von Engel-

von der Eikon Acheiropoietos her, und die großen Heiligen-

diakonen bediefit, den Aposteln das Brot und den Wein reicht,

gestalten werden in antikem Sinn als gesonderfe ethische Cha-

glaubt man hier etwas vom Wesen des attischen Reliefs wieder-

raktertypen individuell aufgefaßt. Der Demostheneskopf der

zuerkennen. In Byzanz verselbständigte sich noch einmal das

Chrysostomos, die Herrschermiene Basilios des Großen in den

Griechentum, nach fast sechshundertjährigem Verlust des

Mosaiken der Sophienkathedrale in Kiev (um 1050, Abb. in

staatlichen Eigenlebens. Die Griechen werden jetzt als christ-

Schweinfurth, Gesch. d. russ. Malerei im Mittelalter) zeigen

liche Nation wiedergeboren. Während sich im Verlauf dieses

ausgesprochenen Eigencharakter und haben mit dem Typus

Prozesses die Entstehung und Entwicklung des kirchlichen

Johannes des Täufers nichts zu tun. Des weiteren wird man

Dogmas als ‚„‚eine Konzeption des griechischen Geistes auf dem

A, Protitsch zwar durchaus recht geben, wenn er darauf hin-

weist, daß die byzantinischen Grundschichten der abendlän-

Boden des Evangeliums“‘‘ vollzog, hat der schöpferische grie-

chische Genius zugleich die kultischen Gegebenheiten der

dßf>heﬂ Monumentalkunst sich weit über das Mittelalter hin-

christlichen Kirche durchdrungen und die Bilderwelt der by-

HE

21

22

Theologische Literaturzeitgng19„ Nr

zantinischen Ikonographie ges

chaffen, ihr den hohen Sinn

den Frauen, die daneben stehen, der Engel am Grabe mit

griechischer Bildungen ve

rleihen

d. In Byzanz vollzieht sich ‚,die

seinem in die Luft stoßenden Flügel, der Erlöser, der in der

letzte Entwicklungsphas

e der griechischen Kunst‘“ (Vogüe).

Anastasis vor den Protoplasten erscheint, während die könig-

Eine weitere Frage s

tellt die Abgrenzung der byzan-

lichen Propheten und der Täufer als die Zeugen der erfüllten

tinischen Kunstgeschichte

innerhalb der

allge-

Weissagung zugegen sind — wenn wir diese Motive bewerten,

meinen Kunst

eschichte dar. Die üblichen Maßstäbe der

sagen wir uns zugleich, daß sie in ihrer Zeit die Schule der Welt

Betrachtung reic

Tı

en hier für die byzantinische Kunst nicht

ewesen sind. Mit Recht wiederholt Charles Diehl die Formu-

aus. Im Unterschied zur mittelalterlichen Kunst, die dort be-

ijerung Courajods, die byzantinische Kunst sei während des

ginnt, wo die in das Licht der Geschichte tretenden Völker

Mittelalters ‚,der regulierende Faktor‘“ für die Kunst des

das ihnen durch die Christianisierung übermittelte antike Erbe

Abendlandes gewesen.

-

anzutreten beginnen, erscheint in Konstantinopel kein neues

Die byzantinische Frage

Volkstum als Träger des Kulturlebens und der

unst. Byzanz

kennt kein Mittelalter. Als eine isolierte, äußerste Strecke der

; Der Begriff

der „‚byzantinischen Frage‘“, unfer dem

Antike ragt Byzanz bis in die Mitte des 15. Jahrhunderts in die

man seit Karl Schnaase (1854) die Erörterungen über die

abendländische Welt hinein. Die für die abendländische Kunst

Bedeutung der byzantinischen Kunst für die Stilbildung der

des gleichen Zeitraums geltenden Begriffe des Mittelalters und

mittelalterlichen Kunst des Abendlandes zusammenfaßt, wird

der Renaissance finden auf die byzantinische Kunst keine An-

von H.Gerstinger (‚,‚Die griechische Buchmalerei‘‘, Wien

wendung. Es können vielmehr in ihrem Verlauf mehrere ‚,Re-

1926, S.5) wie folgt formuliert: ‚‚,Tatsächlich gibt es in der

naissancen‘‘ festgestellt werden, die jedesmal eintreten, wenn

ganzen mittelalterlichen Kunst des Abendlandes eine Unab-

in ihrer tausendjährigen Geschichte das lebendige antike Erbe

hängigkeit von Byzanz im absoluten Sinne überhaupt nicht,

und es wäre ganz gut möglich, die ganze Geschichte dieser

sich der kirchlichen Strenge und Beschränkung gegenüber

durchsetzt. So folgt auf das ‚„‚goldene Zeitalter‘“ Justinians,

Kunst mit der Art ihres Verhältnisses zu jener reifen, sich

nach der Beendigung des Bilderstreits, die ‚,makedonische

wenigstens nach dem Bilderstreit ununterbrochen und zentral

Renaissance‘“ in der zweiten Hälfte des 9. und im 1ıo. Jahr-

entwickelnden östlichen Kunst zu bestimmen.‘‘ Wir gehen

hundert und, nach der Überwindung des lateinischen Kaiser-

über diese Definition hinaus, indem wir die Einwirkungen des

tums, im 14. und 1ı5.Jahrhundert die ‚,palaiologische Re-

Byzantinischen im Abendlande während des Mittelalters als

naissance‘‘, Diesen Höhepunkten entsprechen die Begriffe der

eine Grundlage auch der Renaissance erkennen. Mit dem, was

frühbyzantinischen, der mittelbyzantinischen und der spät-

Jakob Burckhardt im Cicerone über Giotto sagt: ‚„‚Überall

byzantinischen Kunstphasen. Die byzantinische Form, deren

sind die Kausalitäten höher und geistiger gegriffen {als bei

Wesen in der Durchdringung der hieratischen Forderung-der

vielen der Größten unter allen, die nach ihm kamen‘‘, hat er

Kirche mit der Hoheit der Antike besteht, beherrscht bis zu-

den überragenden schöpferischen Genius kennzeichnen wollen.,

letzt alle diese Wandlungen. Aus dem Gesagten geht die ganze

Neben dessen Eigenkraft steht im Werk Giottos die Tradition

der klassischen Antike. Sie ist es, die den aus dem Volk von

Abwegigkeit der über

ie byzantinische Kunst verbreiteten

Fehlurteile hervor. Eine Anzahl solcher Fehlurteile hat leider

Florenz kommenden Meister höher und geistiger zu greifen

auch G.Dehio in seiner ‚‚,Geschichte der deutschen Kunst‘“

gelehrt hat. Ohne sie wäre Giotto nicht geworden, was er ist.

geäußert, die in Anbetracht der Stellung, die sein Werk in der

Durch Byzanz ist sie ihm vermittelt worden (Schweinfurth,

deutschen kunstgeschichtlichen Literatur einnimmt, bei uns

Die byzantinische Form, S.125—120).

nur eine bedauerliche Hemmung des Interesses an byzanti-

Jean Ebersolt, Orient et Occident. Recherches sur les

nischen Studien bedeuten können. Im I.Textband, S.213,

influences Jean Ebersolt byzantives et orientales en France

schreibt Dehio 1919: ‚„‚Auf seinem eigenen Boden ging der

avant les croisades, Paris 1928, erörtert die byzantinische Frage

Byzantinismus dem Erstarrungstode entgegen.‘‘ Eine solche

in allgemeinen Zügen. Sirarpie Der Nersessian, L’illustra-

tion du roman de Barlaam et Joasaph, Preface de Charles

Bewertung des Äblaufs der byzantinischen Kunstgeschichte

erfolgte, nachdem von den Hauptwerken der byzantinischen

enaissance 1906 durch Th.

bis 84) weist die kunstgeschichtliche Spiegelung

Diehl, Paris 1937 (Rez. Deutsche Literaturzeitung 1939, 1281

enes merk-

Spätphase der palaiologischen

d

has in den

Schmitt die Mosaiken der Kachrije-Djami, 1910 durch Gabriel

würdigen Vorgangs auf, der der Eingang Bud

Millet die Wandmalereien von Mistra veröffentlicht und 1910

christlichen Heiligenkalender, in der Gestalt des Joasaph, ist.

die Gesamtdarstellung von Charles Diehl gegeben worden

Die sorgfältige

ntersuchung von A.von Reitzenstein,

waren. Das Gegenteil dieser unbedachten Bewertung trifft

Romanische Wandmalereien in Frauenchiemsee, in ‚,‚Münche-

dort zu, wo, wie Waagen das von den byzantinischen Minia-

ner Jahrbuch der bildenden Kunst‘“, Neue Folge, Bd.9, 1932,

turen sagt, sich „‚eine erstaunliche Masse des Interessanten‘‘

in der die Veröffentlichung von Paul Buberl über Nonnberg

auftut. Man fasse zum Beispiel die vier Passionsszenen näher

(Österreichische Kunsttopographie, Bd. ı1, 1916) und die Ar-

ins Auge, die im Paris. gr. 74, fol. 208 v. auf einer Seite ver-

beiten von Swarzenski herangezogen werden, ist geeignet,

einigt sind (Abb. in Schweinfurth, Die byzantinische Form,

auf die Bedeutung der byzantinischen Fra

westeuropäischen mittelalterlichen Malerei hinzuweisen.

ge zur Beürtexlung)cäc:

Taf.51a, nach H. Omont, Evangiles avec peintures byzanti-

nes du XI siecle, Paris 1908). Der Parisinus graecus 74 ist

selbe ist von der Veröffentlichung von Hans Karlinger über

ein Evangelienbuch des 11. Jahrhunderts, das auf 215 Perga-

die Hochromanische Malerei von Regensburg (1920) zu sagen.

mentseiten 372 Miniaturen kleinen Formats enthält, wohl die

„Die Geschichte der byzantinischen Baukunst ist keines-

am vollständigsten illustrierte byzantinische Evangelienhand-

wegs eine Angelegenheit dritter Ordnung für uns Deutsche,

schrift, die bis jetzt bekannt geworden ist. An den auf fol. 208

Die Untersuchung der Denkmäler frühmittelalterlicher Bau-

v. dieser Handschrift dargestellten Szenen der Kreuzabnahme,

kunst in Deutschland. . .1äßt uns immer deutlicher erkennen,

der Grablegung, der Frauen am Grabe und der Anastasis fällt

welche Bedeutung die byzantinische' Baukunst für die Ent-

zunächst die Klarheit des jeweiligen Bildgedankens auf. Bei

wicklung unseres Bauwesens gehabt hat. In mehreren Wellen

näherem Zusehen erkennt man eine hohe Richtigkeit und

hat sie, zumeist über Oberitalien, aber vielleicht auch noch auf

anderen Wegen, die Karolingische, die ottonische, die salische

große Wahrheit der Einzelmotive. In der Kreuzabnahme be-

und die staufische Baukunst berührt und mehrfach gefördert

eindruckt der Umrtiß des von Joseph von Arimathia unter Auf-

...ihr gründliches Studium ist eine ernste Aufgabe der

bietung aller Kraft gestützten' Leichnams Christi und die

deutschen

des

Mittelalters‘“

Neigung des vom breiten Nimbus gerahmten toten Hauptes.

Kunstgeschichte

(Rudolf

.

Dann wird man weiter gewahr, daß die Bewegung, mit der

Kautzsch, in der Deutschen Literaturzeitung, 1934, S. 2096

}

-

Nikodemus den noch am Kreuz haftenden linken Artm Christi

Diese Sätze haben für die gesamte frühmittelalterliche Arch

berührt, um mit der Zange, die er in seiner rechten Hand hält,

tekturgeschichte des Abendlandes Geltung, Jean Hubert,

de:

n Nagel aus dem Holz zu ziehen, in i

hrer Natürlichkeit so

L’art preroman, Paris 1938 hat mit Hilfe archivalischer Daten

roß ist, daß man mit der Erkenntnis ihres Sinnes das Er-

die merowingische Baukunst zu rekonstruieren versucht und

n

n Üb

+

8

igen, was im I1r1. Jahr-

auf die engen Beziehungen hingewiesen, die im frühen Mittel-

abene streift. Jenseits von aller

alter Frankreich mit dem Orient, im besonderen mit Syrien

hundert in Europa gemalt worde

n ist, schlägt hier im Werk

verbanden. Eine Übersicht der syrischen Denkmäler in

er Byzantiner

er Funke ihres

griechischen Genies durch,

tude

re-

d

enn es eines Beweises bedarf, daß sie no

ch im 11. Jahrhun-

J. Strzygowski, L’ancien art chretien de Syrie.

dert wirklich Griechen waren — er wird in solchen Dingen er-

liminaire de Gabriel Millet, Paris 1936. G.de Jerphan on(«

bracht. Für sie gilt auch jetzt noch, was Renan von den Athe-

(„La voix des monuments‘‘, II, Paris 1938, S.129, Anm.2)

nern gesagt hat: ‚„,Ein ganzes Volk griff auf der Stelle Nuancen

macht darauf aufmerksam, daß die Fassade der Kirche von

auf, denen heute unsere besten Kenner mit Mühe folgen

Saint Gilles und die von S, Trophine in Arles Verwandtschaft

können‘‘, Das

zu dem Portal der Südbasilika des Heiligtums von Kalat

Motiv der Mutter, die die Hand des toten Sohnes

Siman zeigen, dessen Anlage erst 985 von dem hamdanitischen

küßt (der Maler verlängert unbedenklich den rechten Arm

Emir Saad-el Daula von Aleppo zerstört warde, und G.Kahl

Christi, um die Begegnung der toten Hand mit dem Gesicht

der Gottesmutter zustande zu bringen), die Grablegung mit

(„Die Zwerggalerie‘, Würzburg 1939, S.13) sagt mit Recht,

A

An

en O

23

24

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

Syrien habe „für‘ jedes der drei großen Bé.uländer, Deutsch-

flankiert werden und tritt eine eigenartige machtvoll gebildete

land, Italien und Frankreich, eine Reihe von Urformen bereit-

Bauplastik auf, besonders an den Fassaden und an den Ap-

gehalten, die von diesen aufgenommen und im romanischen

siden, mit stark betonten Sockeln und Gesimsen, Halbsäulen-

Stil verarbeitet werden konnten‘‘. Bereits Vogüe, der um die

stellungen vor den Wänden und die Flächen teilenden Wulst-

Mitte des vorigen Jahrhunderts die reich entwickelte alt-

bändern. Die Gliederung des Außenbaues der Apsiden in

christlich-frühbyzantinische kirchliche Hausteinarchitektur der

Sockel, mit Halbsäulen belegte Fensterwand und abschließen-

Ruinenstädte Syriens für die Kunstgeschichte neu entdeckte,

des Gesims, wie sie an der Kirche von Kalb-Luzeh (6. Jahrh.)

hatte festgestellt, daß sich von hieraus eine neue, die Wurzeln

vorhanden ist, wirkt nach bis zu den A

siden von Bamberg,

der romanischen Baukunst des Abendlandes beleuchtende Er-

Der romanische Rundbogenfries entstan

ä

aus Formen, wie sie

A

„,„kenntnis anbahne

(Melchior de Vogüeg, Syrie centrale, Paris

in den Muschelnischen an den Dachgesimsen der Apsiden von

_

//4865—77, Textband S.24). Die spätere Forschung hat dies be-

Kalat-Siman zutage treten (2. Hälfte des 5. Jahrh.). Die Zwei-

.

stätigt (zusammengefaßt in H. W. Beyer, Der syrische Kirchen-

turmfassade mit breiter Portalnische an Stelle des Atriums

bau, Berlin 1925; außerdem H. C. Butler and -E. Baldwin

ist durch Turmanin vertreten. Die doppelchörigen Grundrisse,

_ Smith, Early Churches in Syria, Princeton 1929). Während

die Motive der Zwerggalerie, der mit Halbsäulen belegten

die altchristlichen Basiliken des Abendlandes Ziegelbauten sind

Pfeiler, der mehrteiligen Rundbogenfenster, das Motiv des

und in Konstantinopel ein Mauerverband bevorzugt wird, der

Stützenwechsels kommen aus dem christlichen Osten.,

ber

aus regelmäßig abwechselnden Schichten von Ziegeln und Hau-

Ravenna (Theodorichgrabma

1), Mailand, die Gallia christiana

{

stein besteht, entwickelte sich in Kleinasien und in Syrien

hat sich dieser Übergang vollzogen; der Diokletianspalast in

x

eine massive Hausteinarchitektur von großer Eigenart. Im

Spalato bezeichnet eine von den vielfachen sonstigen Etappen.

Zusammenhang mit sehr alten einheimischen (hettitischen)

Aus dem Osten kam auch der Zentralbau mit Umgang und die

Bauformen kommen hier an den Kirchen Fassaden zustande,

Hallenkirche (über diese: G.Millet, L’&cole greque

ans l’ar-

chitecture byzantine, Paris 1916, S, 36).

in denen breite Portalnischen von zwei massiven 1Türmen

s

Die Vorlagen zu Luthers Übersetzung des N

euen Testaments

Von Heinrich ]?ornkam m, Leipzig

I

ihm zutraut, daß er, zumal in dem unglaublich kurzen Zeit-

Griechischer Text u1;d lateinische Über-

raum, das Neue Testament mit all den Schwierigkeiten des

setzungen

hellenistischen Griechisch ohne die Hilfe anderer Übertra-

gungen übersezten konnte. Er war ja scholastisch, nicht hu-

Es darf heute als erwiesen gelten, daß Luther bei seiner

manistisch gebildet, und trotz seiner griechischen Studien ist

Übersetzung des Neuen Testaments auf der Wartburg — auf

ihm die lateinische Bibel zeitlebens sicherer und natürlicher

diese Zeit beschränken wir hier die Frage — den von Erasmus

_ herausgegebenen griechischen Text in der 2. Ausgabe von 1519

im Gedächtnis geblieben als die griechische. Dibbelt ist der

benutzt hat. Die zahlreichen Berührungen mit der beigefügten

Entwicklung seiner griechischen Sprachkenntnisse bis ı 521 sorg-

Übersetzung und den Anmerkungen des Erasmus, die jetzt

fältig nachgegangen und hat gezeigt, daß Luther trotz der

insbesondere in WA Dt. Bibel 6 und 7 zusammengestellt sind,

starken Anregungen durch Melanchthon die volle Souveräni-

&.6

echen eine unwiderlegliche Sprache. Wilh. Walther hatte

tät im Griechischen wie die philologisch gebildeten Zeitge-

das

nossen nie erreicht hat, So war für ihn die ständige Benutzung

egen den Einwand erhoben, Luther könne diesen Text

der beiden lateinischen Übersetzungen, die er vor Augen oder,

nicht benutzt haben, da er sich an einer Reihe von Stellen

hilfreiche Hinweise des Erasmus zur richtigeren Erfassung des

wie die Vulgata, großenteils im Kopfe hatte, natürlich und

Textes habe entgehen lassen!. Das ist an sich richtig, ver-

notwendig.

mag aber die Fülle der nachweislichen Benutzungen nicht

In den Erläuterungen zu WA Dt. Bibel 6 und 7 sind zahl:

zu entkräften. Man kann daraus nur ersehen, daß Luther bei

reiche Berührungen von Luthers Septembertestament mit

der großen Eile, mit der er in rund ıı Wochen das ganze

beiden lateinischen Vorlagen zusammengestellt', Leider hat

sich Dibbelt — im Gegensatz zu seinen für die früheren

Neue Testament neben der Arbeit an der Adventspostille

_ fertigstellte, nicht immer. die Übersetzung und vor allem die

— beim Neuen Testament auf eine Auswahl aus den Listen

Schriften Luthers selbständig durchgeführten Untersuchungen

Annotationen des Erasmus eingesehen hat. Er hatte ja auch

seit Jahren den Wortlaut der Vulgata so fest im Kopfe, daß

der WA beschränkt. Daraus ist aber nur zu ersehen, daß und

er ihm oft genug von selbst in die Feder floß. Die zuerst 1516

nicht wie Luther seine Vorlagen benutzt hat. Davon kann

V

erschienene Edition des Erasmus war ihm schon seit der

man nur einen Eindruck bekommen, wenn man einmal einen

/ Römerbriefvorlesung ein so vertrautes Hilfsmittel, daß es un-

Abschnitt aus Luthers Übersetzung im Zusammenhang Wort

für Wort mit seinen Vorgängern vergleicht. Mit der Methode

iflich wäre, wenn Luther bei der schwierigen Über-

der Stichproben, welche für die beiden Vorlagen gesondert

__ setzungsarbeit auf sie verzichtet hätte. Er wird sie allerdings

—_ _hnicht von Anfang an auf der Wartburg zur Hand gehabt

*

gesammelt werden, kann man — wenn ich es einmal karikieren

haben, sondern zunächst nur Gerbels Nachdruck des grie-

darf — einem Schüler den unerlaubten Gebrauch einer Über-

_ __chischen Erasmustextes (ohne Übersetzung und Annotationen)

setzung nachweisen. Aber man kann nicht in den lebendigen

von 1521, den er als Geschenk des Herausgebers wohl schon

Vorgang des

bersetzens selbst eindringen, Verfolgt man da-

‚am ı2. Mai 1521 auf der Wartburg erhalten hatte®*. Wann er

gegen Luthers

bersetzung in einer neutestamentlichen

__ die Ausgabe des Erasmus erhielt, ist nicht mit Sicherheit fest-

Schrift, etwa im Römerbrief, Satz um Satz, so sieht man,

wie beweglich er in immer wechselnden Einzelentscheidungen

stellbar, aber von untergeordneter Bedeutung. Daß sie ihm

-bei seiner

bersetzung des Neuen Testaments vorlag, ist

mit seinen Vorlagen umgeht. Längst nicht alle diese Ent-

A

edenfalls nicht zu bezweifeln?,

scheidungen sind für uns ganz erklärbar; oft muß man damit

Damit ist zugleich entschieden, daß Luther neben der

rechnen, daß ihim der vertraute Vulgatawortlaut einfach in

ata, deren Benutzung auf der Wartburg vielfach fest-

die Feder floß oder daß er in der Eile der Arbeit die Anno-

7

ıl

ar ist, noch eine zweite lateinische Übersetzung des

tationen des Erasmus nicht nachschlug. Aber es lassen sich

Neuen Testaments, die des Erasmus, bei seiner Arbeit zur

deutlich 8 Möglichkeiten beobachten, die ich hier nur mit

_ Hand hatte, Allein schon die Tatsache, daß sie als Parallel-

einigen Beispielen belegen kann:

. kolumne neben dem griechischen Text gedruckt ist, macht

ı. Luther übersetzt den griechischen Text mit der Vul-

_ es selbstverständlich, daß Luthers Auge dauernd darauf ge-

gata (V.), z.B.: Röm.2,7 (Mißverständnis des gr. Textes nach V., gedeckt

_ ruht hat. Außerdem aber hat Hermann Dibbelt in einem wert-

durch die von Erasm., in den Ann. angeführte Übersetzung von Ambrosius

vollen Aufsatz‘ nachgewiesen, daß die Übersetzung und die sie

und Rufin; eine Anregung durch die Zainerbibel, wie Freitag WA Dt., Bibel

vielfach begründenden Annotationen des Erasmus Luther

7,554 behauptet, liegt nicht vor, gr. Text und V, genügen als Vorlagen), 3, 13

ebenso wie die Vulgata unentbehrliche Dienste leisteten. Es

(V. dolose agebant). 5, 17 (V.: regnabunt, Erasm,: regnant) 5, 19 (V,: constituti

_ heißt Lu

sunt, Erasm. : fuimus). 7, 3 (V.: fuerit cum alio viro. . ‚fuerit, Erasm, ; coeperit

ül

'ghers lgriechische Kenntnisse überschätzen, wenn man

alio viro iungi...iuncta fuerit). 7, 13 (V.: supra modum peccans, Erasm.:

ı) Luthers deutsche Bibel 1917 S. 58f,

maiorem in modum peccaminosum), 8, 3 (V,: filium suum, Erasm,: proprio

X

») WA Br.2; 337,4.

filio misso). 9, 24 (V.: vocavit > nos). 9,27 (V.: pro Israel, gegen Erasm,

23) Dibbelt (ARG 38. 1941, S. 322f.) vermutet, daß Luther sie schon im

Annot,) 10, 15 (V.: mittantur, Erasm.: missi fuerint). 10, 16 (V,: obediunt,

Sommer 1521 bei der Arbeit an der Kirchenpostille benutzt hat. Das ist mög-

Erasm,: obedierunt, in Annot, begründet), 11,3 (V.: suffoderunt, Erasm,:

lich, aber nicht schlüssig zu erweisen.

*) Arch, f, Ref,gesch. 38, 1941, S. 300—330,

ı) Vgl. auch den statistischen Index Dt, B, 7, 655ff,

Kg

SA

N

Au

{

\

25

Theologische Litera.turzeitung 1947 Nt

26

subruerunt, in Annot. begründet). 11,4 (V. ante Baal, gegen Annot.). 11, 20

mus tat. Sondern die meisten Erwä.gunéen‚ welche Auslegung

(V. propter, Erasm.: per incredulitatem, 11,30 folgt Luther umgekehrt

Erasm.).

sich als brauchbar erweise, mußten gleichsam durch ihn hin-

durchlaufen. So gewiß daher Dibbelt gegenüber der Ein-

2. Luther folgt der Vulgata in einigen Fällen gegen den

schätzung der Erasmusausgabe durch O.Albrecht als nur

griechischen Text,

z. B.:

2,5 (L.

streicht instinktiv richtig xal

eines ‚‚kleinen. Hilfsmittels‘“ für Luther! im Rechte ist, so

vor Ö'matoxpwia„'. 3,5 (V. commendat, Erasm.: constituit.). 4,17 (&7i07&v0e,

schießt er doch andererseits ebenso weit über das Ziel hinaus,

V

credidisti vgl. Dt.B. 7,561). 9,6 (V. Israelitae). 9,7 (ö7/, V. qui, Erasm,

Übers. u. Annot.: quod). 11,7 (V. quaerebat, Erasm, quaerit),

wenn er meint: ‚,Das Griechische fand nur gelegentlich, zu-

meist auf Anregung durch die Annot. des Erasmus Berück-

3. Luther folgt trotz ausdrücklicher Hinweise der Annot,

sichtigung.‘‘?* Luther hat es ja nicht nur dort benutzt, wo

des Erasm. einer Vulgataübersetzung und konmmt dadurch zu

er von seinen Vorbildern abwich, sondern auch, wo er ihnen

einem Mißverständnis des griechischen Textes, z.B.: 7,2 (V. vi-

folgte. Zweifellos wäre er ohne die lateinischen Übersetzungen

vente viro alligata est legi, Erasm.: viventi viro alligata est per legem). 9,28

nicht imstande gewesen, sein Werk durchzuführen. Das zeigt

(V.: Verbum enim consummans et abbrevians, Erasm.: Sermonem enim per-

sich nicht zuletzt dort, wo er einmal meint, sich gegen seine

ficiens et abbrevians (sc, deus) cf. Annot. vgl. dazu Dt.Bibel 7,566). 11,15

beiden Ratgeber entscheiden zu müssen. Aber andererseits

(V.: quae assumptio nisi vita ex mortuis, Erasm.: quae erit assumptio nisi. . .).

zwang ihn

erade der vergleichende, ständig wechselnde Ge-

4. Luther übersetzt mit Erasmus, meist durch die Annot.

brauc

beider dazu, den griechischen Text dauernd mit zu

beachten. Die unzureichende Stichwortmethode führt Dibbelt

aufmerksam gemacht, gegen die Vulgata. Bei seiner fleißigen

Benutzung der Erasmusausgabe ist dies der Normalfall seiner

von seinen unwiderlegbaren Feststellungen über Luthers

Besserungen gegenüber der V. Ich' verweise darum auf die Erläu-

Sprachkenntnisse zu der verfehlten Folgerung, die sich im

terungen in WA Dt. B. 7 (z.B. zu Röm. 1],4.31. 2,11.28. 3,25. 4,16. 5, 12.

Titel seines Aufsatzes ausspricht: ‚,Hatte Luthers Verdeut-

16. 8, 19. 22.26. 27. 9, 22. 12,11. 16.17. 13,1.13. 14,5 15,4.) und gebe nur

schung des Neuen Testaments den griechischen Text zur

einige weitere Beispiele: 1,12 (V.: simul consolari in vobis, Erasm.: ut com-

Grundlage ?‘“ Der Sinn seiner Ausführungen ist, die Frage zu

munem capiam consolationem). 1, 19 (V.: notum dei, Erasm, de deo cognobile).

verneinen. Aber so ist die Frage falsch gestellt. Der

ber-

1, 30 (V.:, deo odibiles, Erasm.: dei osores, Luther nach falsch verstandenen

setzungsvorgang war viel komplexer. Luther hat unzweifel-

Annot.: quibus deus est invisus). 1,32 (V.: cognovissent, non intellexerunt).

haft nicht.allein nach dem Grundtext übersetzt, wie es bisher

2,5 (Erasm.: tibi ipsi) 2,8 (V.: qui sunt ex contentione, Erasm,: qui sunt

oft dargestellt wurde, aber ebenso wenig so gut wie ohne ihn,

contentiosi). 2, 14 (o%toc, V.: eiusmodi, Erasm.: ii). 2,15 (V. las damals:

wie es nach Dibbelt erscheint. Sondern die Grundlage seiner

cogitationum accusantium, Erasm,.: cogitationibus inter se accusantibus, dazu

Übertragung war die im einzelnen nicht unterscheidbare grie-

scharfe Polemik in.den Annot.: Mire dormitavit interpres, ,

Qui nolunt

chisch-lateinische Textkombination, die er in den zwei Spalten

interpretem usquam errasse et eum spiritu sanctog suggerente vertisse, vel unum

der Erasmusausgabe vor Augen hatte, aber gerade infolge

hunc locum si possunt expediant). 7, 6 (V.: soluti sumus a lege mortis, Erasm,:

seiner anderen Hilfsmittel, der im gleichen Band angebundenen

liberati sumus a lege, mortui). 7, 15 (V,: quod volo bonum. , .quod odi malum,

Annotationen und der in seinem Gedächtnis haftenden und

Erasm,: quod volo...quod odi). 8, 28 (V.: cooperantur in bonum, Erasm,:

ihm zur Hand liegenden Vulgata, durch ständigen Vergleich

adiumento sunt in bonum), 8, 38 (V. futura + neque fortitudo). 9,10 (V.:

nachprüfen mußte. Man braucht sich nur den Vorgang solcher

Non solum. autem illa, Erasm.: Non solum autem hoc). 10,5 (V.: scripsit,

Übersetzung. aus einem Grundtext und aus zwei

bertra-

quoniam iustitiam...qui fecerit homo, Erasm,: scribit iustitiam,..quod qui

gungen in eine dritte Sprache lebendig vorzustellen, um zu

fecerit ea homo, Erasm. griech.: yodgper HV 0ıxai000VNV

. ÖTı Ö OM das

wissen, daß bei diesem schnellen Spiel der Augen und Ge-

ävdgwros). 10 ,14 (V.: quem non audierunt, Erasm,: de quo. . .).

danken eine Analyse bis in alle Einzelheiten unmöglich ist.

5. Luther folgt Anregungen der Annotationes des Eras-

Aber so viel ist jedenfalls sicher — und das zeigen gerade

auch die Fälle, wo Luther die sicheren Krücken aus der Hand

mus, auch wo dieser sie selbst in seiner Übersetzung nicht

warf und eigene, wenn auch z.T, unbeholfene Schritte ver-

durchführt, z.B.1,17 (vgl. Dt. B. 7, 557f.). 1,23 (Erasm,: incorruptibilis

suchte —

— corruptibilis, Annot.: besser wäre: immortalis — mortalis). 3, 24 (vgl. Dt.

eine bessere Übersetzun

aß er mit seinem Werk, das seinen Deutschen

B. 7, 560). 9, 10 (auch da Rebekka, V. und Erasm.: et Rebecca, Annot.:

8

geben sollte, ‚„‚als die Lateiner‘ sie

cum Rebecca). 9, 15 (gnädig sein, V. und Erasm,: mläre®r‚ Annot.,; '4_J!;l =

haben‘‘®, den Sinn des

G

rundtextes zu erfassen

bemüht war

und daß er die lateinischen Vorla

en, so außerordentlich viel

clementem esse in aliquem ac gratiam facere). 9, 26 (V. und Erasm.: ibi,

er ihnen auch verdankte, als Hil

Annot,: ’exe7 additum est ab apostolo, cum in propheta non sit). 9, 30 (das

brauchte.

smittel zu diesen_1 Ziel ge-

sollen wir sagen,

> V. und Erasm., Annot,: Nempe hoc dicemus). 10, 17

(dxon Predigt, V. und Erasm.: auditus, Annot.: sermo).

2

6) Luther verbindet verschiedene Anregungen zu eigener

Luthers Übersetzungßnä die Zainérbibel .

Gestaltung, z.B. 5, 16 (vgl. Dt. B. 7,562, Luther hält sich in der Form

Eigene und fremde Forschungen zusammenfassend hat

z.T. an V., entnimmt aber den Annot. den Hinweis, daß etwas ergänzt

Albe

2

werden muß), 11, 33 (L. konstruiert gegen die Annot, nach V., folgt in der

rt Freitag in WA Dt. Bibel 6, 595ff. und 7,

ff. den

Wortwahl aber wie Erasm, dem griech, Text).

Nachweis dafür zu erbringen versucht, daß Luthe

eb

ei seiner

Bibelübertra

ung die mittelalterliche deut

sche Übersetzun

7) Luther übersetzt nach seiner Auffassung des griech,

in der Redaktion von Günther Zainer (Au sburg ca. 14

k

j

Textes gegen alle anderen Vorlagen, z.B.: 1,4 (#5 dvaotdoems

dauernd zu Rate gezogen habe, ,,‚Man mu

sich.

‚stän

7 ®

von L, temporal, von Annot, ausdrücklich kausal verstanden). 2, 18 (vgl. Dt,

Luthers Auge auf seiner deutschen Vorla;

e ruhen denken

d

ß

B, 7, 559). -5, 18 (vgl. Dt. B.7,563). 9,31 (falsche Übersetzung nach der

(6,618). Er 1äßt d

abei allerdings keinen Zwei

el, daß ihr Nutzen

Grundbedeutung von ydrm), 11,5 (falsche Konstruktion nach dem Griech,,

für Lüther recht gering gewesen ist. Es sei auf den ersten Blick

nur das salvae der V. nach den Annot, weggelassen). 11, 6b (vgl. Dt. B. 7, 568).

„wenig von ihr spürbar‘‘. ‚„„Die Vorlage verlieh ihm, so weit

8, Luther übersetzt frei, angeregt durch die Annot., z.B

sie neben dem Urtext überhaupt in Frage kommen konnte,

1,17 (vgl. Dt. B.7; 557). 8, 22 (vgl. Dt. B.7, 565). 11,8 (vgl. Dt. B.7,568,

eine gewisse innere Sicherheit, bestätigte seine Wort- und Satz-

Luther will das Mißverständnis der V., das bei Zainer ‚„‚geist der rew‘‘ beson-

gestaltung, regte ihn zu rascherer Findung eines genehımen

ders,sinnlos herauskommt, ausschließen).

Ausdruckes, einer volkstümlichen Wendung an‘‘ (6, 662). Für

In diese Reihe der Möglichkeiten sind selbstverständlich

die Episteln und die Offenbarung erklärt Freitag sogar: man

nicht alle Einzelheiten eingeschlossen (z.B. die Ablehnung

wird ‚„keine weitgehende Erwartung über Benutzung der

der von den Annot. vorgeschlagenen Konstruktion von 5,12,

Zainerbibel dabei hegen dürfen‘“ (7,552);

egenüber einer

vgl. Dt. B. 7, 562) ; ebenso wenig die besonderen Übersetzungen,

Vorlage, auf der Luthers A

u

en ständig geruht haben sollen,

die aus theologischen oder stilistischen Gründen entstanden

doch eine etwas überraschen

de

e Erklärung. Es ist kein Zweifel,

sind. Es

eht hier nur um Luthers Verhältnis zu seinen Vor-

der Wert des Streitgegenstandes ist im Laufe der Erörterun-

lagen. Folgt man den in diesen Hauptlinien verlaufenden Ent-

gen, namentlich gegenüber den weitgehenden summarischen

scheidungen in ihrem bunten Wechsel, so erhält man einen

Urteilen Roethes außerordentlich gesunken. Auch die aus-

starken Eindruck davon, wie er trotz der Eile seiner Arbeit

führlichen Nachweise Freitags bringen kaum eine Stelle bei,

wählte und abwog. Andererseits freilich sieht man, wie schon

an der Luther bei einer wirklichen Ubersetzungsschwierigkeit

emerkt, an manchen Stellen ebenso, daß er sein wichtigstes

von seiner Vorlage Nutzen gehabt hätte. Insofern haben g

exegetisches Hilfsmittel, die Annotationen des Erasmus, nicht

rade die auf das positive Ziel, die Benutzung der Zainerbibel,

mer ausnutzte. Der Abschnitt Röm.9,28—31 bietet drei

hin geführten Untersuchungen die. Frage dahin geklärt, daß

klassische Beispiele, wie er sie unmittelbar nacheinander be-

sie für die Würdigung von Luthers Übersetzung von recht

nutzen und außer acht lassen konnte. Aber solche einzelnen

untergeordneter Bedeutung ist. Angesichts der durch Freit

umfassenden Vergleiche zutage geförderten Belanglosigkeiten

Lücken in der Quellenbenutzung heben nicht auf, daß Luther

seine Texte unablässig abtastete und lebendig kombinierte.

In diesen Kombinationen hatte der Urtext selbstverständlich

') Dt. Bibel 6, LXXIV,

seinen dauernden, zentralen Platz. Er erfaßte ihn ja nicht

2) S. 329.

») WA Br.2; 423, 54,

nur mit jedem Blick mit, den er in die Übersetzung f1es Eras-

27

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

28

ist es an sich für Luthers Leistung unerheblich, ob er die

Zainerbibel benutzt hat oder nicht.

sind nur mit Einschränkung als Beiege zu verwenden. Der

Anschluß. an den Gebrauch der deutschen Perikopen- und

Aber ich halte den Beweis dafür, daß Luther sie bei der

Predigtsprache liegt bei ihnen besonders nahe.

J

edenfalls

Übersetzung des Neuen Testaments auf der Wartburg be-

dürfen sie nur einmal gezählt werden, denn hier handelt es

nutzt habe, auch nicht für erbracht. Ich beschränke mich hier

sich um einen einmaligen, zur Gewöhnung werdenden Ent-

auf diese grundlegende Periode und lasse die Frage einer

schluß. Damit entfällt vor allem die von Freitag mit beson-

späteren Benutzung in Wittenberg, die von noch

eringerer

derer Zuversicht allen anderen vorangestellte ,,

auptbeweis-

edeutung ist, beiseite. Es bedarf dabei keiner ausführlichen

stelle‘‘; die viermalige gleichmäßige Übersetzung von %«azoe

oder %aioerte (6,600ff.).

Erörterung des gesamten, von Freitag vorgelegten Stellen-

materials. Sondern es ist, wie mir scheint, nur durch einige

. Wenn Luther eine Zainerbibel auf der Wartburg hatte

grundsätzliche Überlegungen über die daraus zu ziehenden

und bei Übersetzung der Evangelien fleißig benutzte, so bleibt

Schlüsse weiterzukommen.

es absolut unverständlich, warum er in den Episteln und der

Es ist ohne weiteres zuzugeben, daß sich unter den Nach-

Offenbarung überhaupt keinen Gebrauch mehr von ihr machte.

weisen Freitags eine ganze Reihe von Stellen finden, bei denen

Denn es steht selbst für Freitag so, ‚„‚daß Zainer für Luthers

ein Einfluß der Zainerbibel auf Einzelwendungen in Luthers

Übersetzung der Episteln so gut wie ausscheidet‘‘. Und ebenso

Ühersetzung möglich ist. Bei einigen wenigen möchte man

muß er die Behauptung Roethes: ‚,Besonders eng ist der An-

ihn, wenn man die Stellen isoliert vergleicht, so;

ar als wahr-

schluß in der Apokalypse‘‘ auf einige völlig wertlose Berüh-

scheinlich betrachten. Und es ist auch nicht ents

cheidend, daß

dı

rungen zusammenstreichen (7,554). Luther soll also anfangs

bei einer genaueren Durchprüfung eine große Anzahl von

bei zahllosen Kleinigkeiten von der Zainerbibel abhängig sein

Stellen, nach meiner

berzeugung weit mehr als die Hälfte,

und bei den zahlreichen Textschwierigkeiten der Briefe und

als nicht beweiskräftig ausgeschieden werden müssen. Ich halte

der Offenbarung nicht einen einzigen Blick mehr in sie getan

mich darum auch nicht damit auf, die z. T äußerst schwachen

haben ? Das ist eine so groteske Vorstellung, daß sie als hin-

und subjektiven Beweisführungen Freitags im einzelnen zu

reichende Warnung hätte dienen.können. Die Erklärung: ‚,Er

kennzeichnen. Entscheidungen solcher Art tragen immer einen

arbeitete sich ein, ward freier — auch von Zainer‘, er fand

stark subjektiven Charakter und haben darum wenig Über-

sich einem Text gegenüber, ‚,den er aus eigener Kraft meistern

zeugendes. Jedenfalls aber darf man aus so schwachen Argu-

mußte und bei

em Zainer nicht ausreichte‘‘ (7,553), ist ver-

menten nicht so weitgehende Schlüsse ziehen wie Freitag. Er

fehlt. Im Ge

enteil, gerade bei den stei

enden Schwierigkeiten

meint nachweisen zu können, daß Luther in seiner Advents-

hätte er Hil

f

e brauchen können, die

d

ann auch an den von

postille vielfach dem Zainerplenar von 1474 gefolgt sei, nach

Freitag notierten Kleinigkeiten spürbar wäre. Wenn man

seinem Besuch in Wittenberg im Dezember 1521 aber die von

einen Eindruck davon bekommen will, wie Luther eine ihm

dort übersandte Zainerbibel zu

runde gele:

abe. Beweis die

wirklich zur Hand liegende Übersetzung dauernd zu Rate zog,

erste Evangelienperikope der A

d

ventspostil

f

M

atth.21, 1—09),

‚so muß man den. Gebrauch, den er von der Übersetzung und

wo Luther zweimal wie die Zainerbibel 76

}

0v,

ullum mit

den Annotationen des Erasmus machte, verfolgen.

„Füllen‘“ (Zainerplenar: iung eßlen) übersetzt (6,610). Als ob

5. Obwohl allein schon durch diese Überlegun:

die Be-

es für diese von der deutschen Sprache angebotene

ber-

setzung! des stammverwandten griechischen Wortes eines

hutzung der Zainerbibel durch Luther auf der Wartburg, wie

Blickes in die Zainerbibel bedurft hätte!

ich glaube, ausgeschlossen ist, bleibt wie gesagt eine ganze An-

zahl von Berührungen. Nun hat aber Gerhard Bruchmann in

e

Aber nicht nur gegen Einzeldeutungen Freitags, sondern

energischer Auseinandersetzung mit Freita

darauf hinge-

gen seine Methode im ganzen sind eine Reihe schwerwiegen-

wiesen, ‚‚daß sich oft gleichzeitig oder an anderen Stellen die

d

er Bedenken zu erheben. Er glaubt, durch eine Summierung

gleichen oder” bessere Übereinstimmungen zwischen Luther

von einzelnen

ereinstimmungen Luthers Abhängigkeit von

und anderen Plenarien finden‘‘1, Insbesondere behauptet er,

der Zainerbibel nachweisen zu

önnen. Diese punktuelle Me-

daß die von ihm behandelte Hamburger Handschrift aus dem

thode führt aber in die Irre, da sie den Blick nur auf die

Besitz des Hauptpastors Goeze Luthers Übersetzung näher

ereinstimmungen, nicht auf das Ganze richtet und die zahl-

stehe als alle gedruckten Bibeln und Plenarien. Obwohl sie

reichen Gegenargumente einfach außer acht 1äßt und sie sämt-

lich mit einigen schlagenden Zusammenklängen außer Kraft

sogar für sich hätte, daß sie nur die Evangelien und die Apostel-

zu setzen meint. Mit einem solchen 'statistischen Verfahren

geschichte enthält, tut Bruchmann zweifellos recht, wenn er

des

ber-

nun nicht die Zainerbibel durch eine Kopie dieser Handschrift

{

setzens nicht zu erfassen.Ich erläutere die zu erhebenden Ein-

ist aber der lebendige und verwickelte Vorgan

auf Luthers Wartburgtisch ersetzt. Er vermeidet damit aus

der reicheren, vor allem durch Wilh. Walther, Paul Pietsch

wände an einigen Beispielen :

und in Hans Vollmers Hamburger Bibelarchiv erarbeiteten

r

1. Freitag versäumt des öfteren sich zu fragen: Wie hätte

Kenntnis der mittelalterlichen Übersetzungen den Fehler

7

_ Lut

her sonst übersetzen sollen ? Er sucht,etwa den Einfluß des Zainer-

Roethes und Freitags, den Anschluß an einen bestimmten

plenars von 1474 auf Luthers Wartburgpostille u‚.a. an folgenden Texten zu

Zweig dieser Überlieferung nachweisen zu wollen. Dazı ist die

belegen: Luk. 2,4: dv£8n 0& xal Iwong, Ascendit autem Joseph, Z.Plenar:

Berührung mit den uns vorliegenden Texten zu vielgestaltig.

und ioseph gieng auch auff, Luther: Und Joseph hat sich auch auff gemacht.

So weit

bereinstimmungen zwischen Luthers Übersetzung

Er meint, die veränderte Wortstellung beweise den Einfluß des Plenars (6,604f.).

und seinen mittelalterlichen Vorläufern vorliegen, handelt es

Aber wie sollte Luther die Worte sonst stellen, wenn er in der Postille (anders

sich nicht um eine literarische Abhängigkeit, sondern um eine

a_lt in der Bibelübersetzung) das Perfekt als Erzähltempus verwandte? Luk.

lebendige ‚ Überlieferung. Erinnerungen Luthers an frühere

D: la‘rqeüovoa‚ serviens Z.Plenar: got dienend, Luther Postille: diente

Kenntnis solcher Versuche, die man mit Sicherheit annehmen

gott. Freitag schließt: „ZP lag ihm zur Hand,‘‘ (6,609). Aber wie sollte Luther

muß, und an die deutsche Kirchensprache in Perikopen, Ple-

- das Wort übersetzen, wenn er es — zutreffend — kultisch verstand? Matth.

narien und Predigten, gemeinsamer häufiger Anschluß an die

5,21: %x0doare, Audistis, 20049n dietum est: Zainerbibel und Luther geben

Vulgata und schließlich die immerhin b

e

renzte Auswahl von

anders als sonst den Aorist perfektisch wieder (6 ‚620). Aber das ist hiet sprach-

Übersetzungsmöglichkeiten, die notwen

&i

ig zur Übereinstim-

lich unumgänglich, wie beide richtig empfunden haben.

mung bald mit diesem, bald' mit jenem Vorgänger führen

mußte, wirken darin zusammen.

2. Wenn man die Liste der Quisquilien ansieht, in denen

fast ausschließlich der Einfluß der Zainerbibel bestanden

Die Behauptung, Luther habe die Zainerbibel in seinem

haben soll, so fragt man sich: Warum hat Luther sich nicht

Wartburgtestament benutzt, hat sich durch den Versuch, sie

bei weit mehr ähnliche

Wendungen an das ihm zur Hand

konsequent durchzuführen, selbst ad absurdum geführt. In-

liegende Vorbild angeschlossen ? Freitag hat es völlig unter-

sofern wird man der großen Mühe, die Freitag darauf ver-

lassen, die nötigen

egenproben vorzunehmen. Man

raucht

wandt hat, Dank wissen, auch wenn man%’zum entgegen-

aber nur irgend eine Perikope Wort für Wort zu vergleichen,

gesetzten Urteil gelangt. Es ist freilich zu bedauern, d

seine

um zu sehen, daß neben manchen Berührungen beliebi

B

lange

othese durch die

Listen von Unterschieden aufgestellt werden können, die bei

so unsichere, ja, wie ich glaube, falsche H

Aufnahme in

eWA ein monumentales Dasein bekommen hat.

der von Freitag beha

der Zainerbibel, die

%

teten Benutzung des Zainerplenars und

Der Weg der künfti;

k

en Arbeit muß jedenfalls sein, von der

is in kleinste Einzelheiten hinein ge-

verfehlten Abhäng

ig

eitsfrage zu der — vor allem schon von

gangen sein soll, unerklärbar sind.

Wilh. Walther gestellten — Aufgabe eines umfassenden Stil-

3. Formelhafte Wendungen wie 00 (Siehe, statt früher:

vergleichs und einer unbefangenen Würdigung der vorluthe-

N

ehmt wahr), x%«zoe (Gott gruß dich, statt verschiedener

rischen Bibelverdeutschung zu kommen.,

anderer Grußformen), du%r (warlich, statt früher: fürwar) u.a.

i

!) Freitag meint ‚‚Füllen‘‘ sei ungebräuchlich gewesen, vor allem da die

!) Bibel und. deutsche Kultur, Hrsg. von Hans Vollmer V 1935, S.25.

Luther als Bibelverdeutscher in seinen Wartburgpostillen, Lutherjahrbuch

Wörterbücher lediglich „ein iung tier‘“ bieten, Aber das ist natürlich, da nöhov

1935, S.111ff. Luthers Bibelverdeutschung auf der Wartburg in ihrem Ver-

auch die Jungen anderer Tiere als Pferd oder Esel bezeichnet,

hältnis zu den mittelalterlichen Übersetzungen, Lutherjahrbuch 1936, S.47ff.

.

29

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

30

A

Z

Wahrscheinlichkeit nach aussieht. Kap.4 zeigt an einzelnen

NEUES TESTAMENT

Beispielen die besonderen Schwierigkeiten, die der Feststel-

f

scheidung gewisse Unsicherheiten. Das

lung der Urgestalt entgegenstehen. Sie bedingen für die Ent-

/ ; Lake, Kirsopp and Silva: Family 13 (The Ferrar Group). The Text ac-

von Zeit und Herkunft der zur F

5.Kap. endlich handelt

Prn

cording to Mark with a Collation of Codex 28 of the Gospels, London: Chri-

amilie13 gehörigen Manu-

stophers; Philadelphia/Pa.: Univ. of Pennsylvania Press 1941, (X1I, 161 S.,

skripte.

2 Taf.) 4° = Studies and Documents X1,

Das Ganze macht, wie zu erwarten, einen überaus soliden

In diesem Buche setzt Kirsopp Lake in Verbindung mit

Eindruck und hat ja auch lange genug zur Reife gebraucht.

Silva Lake seine so überaus förderlichen Studien über die Früh-

Der Grad der Sicherheit, den die Verf. für ihre Feststellungen

in Anspruch nehmen, überträgt sich auf die Leser, unter denen

gestalt des Evangelientextes fort. Frühgestalt; nicht Urgestalt;

es kaum einen geben dürfte, der in gleichem Maße mit den

denn er ist mit Recht der Überzeugung, daß diese uns wohl

Dingen vertraut und somit zu einer wirklichen Kritik berufen

für immer unerreichbar bleiben wird. Es kann sich nur darum

handeln, gewisse Etappen auf dem Wege zu erhellen, den der

wäre. Aber auch der minder Unterrichtete wird durch das,

Evangelientext vom

ritten Jahrhundert bis zur Erfindung

was ihm hier nahegebracht wird, stark gefesselt sein und sich

der Buchdruckerkunst zurückgelegt hat.

darauf freuen, den Verf, bei ihrer schwierigen und sicher ent-

Im Jahre 1902 hatte K. Lakes Buch Codex ı of the Gos-

sagungsvollen aber auch so ergiebigen Arbeit wieder zu be-

gegnen.

pels and its Allies den wichtigen Fund mitgeteilt, daß die Evan-

Göttingen

W. Bauer

gelienminuskel ı mit einigen anderen eine zusammengehörige

Gruppe bilden (Familie ı)

,

die einen besonders altertüm-

lichen Text bietet.

4

Van der Looé‚ Hendrik: Jezus Messias-Koning. Een speciaal onderzoek

Die mit Familie ı nahe verwandte Familie 13, mit der

naar de vraag of Jezus van Nazaret politieke bedoelingen heeft nagestreefd,

sich die neue Schrift beschäftigt, war schon lange bekannt

Academisch Proefschrift Utrecht. — Assen, van Gorkum &Comp. (G.A,.Hak

& H, J.Prakke.) 1942, (2798.) 8°.

als die Ferrargruppe, den Namen führend nach ihrem Ent-

decker, dem Dubliner Philologen W.H.Ferrar (gest. 1871).

Dieser war bei seiner Arbeit freilich auf vier Handschriften

Eine Dissertation, die sich mit der immer einmal wieder

gestellten Fra

ge befaßt, ob Jesus politische Ziele gehabt habe,

beschränkt gewesen, während unsere Verf., ihrer neun ge-

kann nach den Hypothesen von Eisler als wünschenswert er-

brauchen konnten und sogar noch von einer zehnten wußten,

scheinen. Aber die besondere Schwierig

keit für eine Anfänger-

die in den Wirren des ersten Weltkrieges in Verlust geraten

Arbeit liegt auf der Hand. Das Them

a zwingt den Verfasser,

war,

viele schwierige Probleme der Leber

ı- Jesu-Forschung anzu-

Die wissenschaftliche Bemühung um die Ferrargru

schneiden, ohne daß er die Möglichkeit hat, sie im Rahmen

hat eine wechselvolle Geschichte, die im ersten Kapitel

der

einer Dissertation grundlegend zu behandeln. Der Verf. hat

Introduction dargestellt wird. Nicht nur wuchs der Bestand

sich denn auch bei einer ganzen Anzahl dieser Fragen mit der

der hierher gehörigen Einheiten immer mehr an. 1886 gelang

Feststellung begnügt, daß politische Bestrebungen Jesu auf

J.P.Martin die Feststellung, daß die Ferrarmanuskripte aus

keinen Fall festzustellen seien. So werden die Problem-Kom-

Süditalien stammten. 1907 trat Hermann v.Soden mit dem

plexe Messiasgeheimnis, Versuchung, nichtchristliche Berichte

Nachweis hervor, daß sie bei näherem Zusehen keineswegs

über Jesus und manche andere behandelt, ohne daß die Sache

eine vollkommene Einheit bildeten, sondern sich in drei Unter-

wirklich abgehandelt wird. Vielfach beschränkt sich der Verf.

gru

en aufspalteten, die auf einen gemeinsamen Ahnen zu-

auch darauf, gegenüber neueren Versuchen von Eisler, Klaus-

tuc

ührten,

ner, aber auch von Ed.Meyer, Rudolf Otto und von den ‚,Es-

V. Soden sah in der Ferrargruppe einen der besten Zeugen

chatologen‘, ältere Positionen wieder herzustellen,

für seinen I-Text. Und von diesem wiederum glaubte B.H.

Bei der Behandlung des Themas ‚‚,Reich Gottes‘“ verbaut

Streeter auf Grund des Studiums des Markusevangeliums, es

er sich m. E. den Weg zu fruchtbarer Untersuchung durch die

wäre jener Text gewesen, den Origenes im

alästinischen Cae-

von vornherein vorgetragene Annahme, Jesus habe den Be-

sarea vorfand (1924). Doch stellte sich bald heraus, daß dies

X

iff Reich Gottes in einen aänderen Sinn

gefaßt als die Juden

nicht ganz zutreffend war. R. P. Blake nämlich brachte heraus,

fl

amit verbanden. Das ist eben die Frage! Kein Zweifel, daß

daß der Text von Caesarea aufs engste mit der Vorlage der

Jesus seine Hörer auf einen anderen Weg führt — aber eine

Umdeutung des Begriffs ist in keinem Jesus-Wort ausdrück-

georgischen Übersetzung zusammengehöre; und gemeinsame

aß die Handschriften 6,

lich proklamiert.

Arbeit mit K., und S. Lake ergab,

565, 700 ein gleich nahes Verhältnis wie sie zu den dem Mk.

Ich nenne noch einige Lösungsversuche besonderer Ar/t._

entnommenen Anführungen des, in Caesarea schriftstellerisch

Der Täufer soll nach van der Loos Jesus für den Messias ge-

tätigen, Origenes und des Eusebius von Caesarea aufwiesen,

halten, aber doch von ihm ein Auftreten im Sinn der herr-

Die Ferrargruppe (= Fäm.ı3)

ehört ebenso wie Fam.ı, die

schenden Messias-Erwartung gewünscht haben. — Menschen-

Großschrift

und die Minusk:

d

28 wohl auch hierher, jedoch

sohn hat immer Beziehungen zur Macht Jesu (gegen Schweit-

in weiterem Abstand.

zers eschatologische und OÖttos Deutung auf das Leiden). —

Die Fra

e, wie sich das erkläre, beantwortete 1933 F.Ke-

Im Zinsgroschen-Wort wird das Recht des Kaisers anerkannt,

nıyons Verö

E

f

entlichung des Chester Beatty Pap.45, der im

der politische Messiasbegriff verworfen, — Bei der Stelle von

arkusevangelium den zuletzt genannten Zeugen in höherem

den: zwei Schwertern wird aller Nachdruck auf das Zitat

Maße glich, als den Repräsentanten der durch Origenes und

Jes.53 gelegt, nach dem Jesus „unter die Übeltäter gerechnet

Eusebius für Caesarea festgelegten Gestalt des Mk. Der Chester

werden‘“ soll. Zu einem Übeltäter, der sein eigenes Recht

sucht, gehöre ein Schwert. Ist es nicht viel nahe liegender

sicht für

Beatty Pap. 45 aber ist älter als Origenes und darf mit Zuver-

anzunehmen, daß Lukas ein überliefertes eschatologisches

gypten in Anspruch genommen werden,

Wort

esu — „‚wer nichts hat, verkaufe seinen Mantel und

Der Sachverhalt scheint also folgender zu sein: Pap.45,

sowie W, Fam. ı, Fam. 13 und 28 geben den alten ägyptischen

kaufe ein Schwert‘‘ — dialogisiert hat, um eine glaubhafte

Text wieder, den Origenes nach Caesarea mitbrachte, und der

Einführung für den Schwertschlag wider den Knecht des

dann dort durch Bearbeitung die Form annahm, auf die das

Hohepriesters zu schaffen ?

Der Verf, hat viel Literatur benutzt. Aber es ist mir auf-

gemeinsame Zeugnis der georgischen Übersetzung, der Hand-

gefallen, daß einiges Wichtige fehlt, so Jean Herings Buch

Schriften 0, 565, 700 und der Zitate bei Origenes und Eue-

über das Reich Gottes, Lohmeyers über den Täufer; auch die

ius führen.

hypothesenreiche Schrift des Amerikaners Victor E.Harlow,

Um den Tatbestand im einzelnen genau zu ermitteln und

gegen jede Vergewaltigung sicherzustellen, erwies sich eine

Jesus’ Jerusalem Expedition (Oklahoma City ı

936) wäre 19e-‘

Sonderausgabe der Familie 13 als notwendig, die das vor-

sonders für dieses Thema von Belang gewesen.

liegende Buch für das Markusevangelium bietet. Der Text ist

Heidelberg

Martin Dibelius

in seiner Urform rekonstruiert, und im Apparat kommen die

Perez de Urbel, J.: San Pablo, Apöstol de las gentes. Madrid: Fax

Varianten ausführlich zu Wort. Angeschlossen sind eine neue

1941. 346 S. kl. 8°,

Pes, 12.—,

Kollation der Evangelienminuskel 28 für alle Evangelien, so-

wie eine solche für Mk. in den Kodd, 174 und 124, die beide

Der Verfasser diese&s Buches verfolgt mit _ seinem Werke’

zur Un

tergru

pe b der Fam. ı13 gehören, von denen aber 174

einen dreifachen Zweck. Die Hauptsache ist ihm, der J

u:

für Mk. eine

V

esondere Stellung einnimmt.

seines Landes ein aufrüttelndes und begeisterndes Leben

ba

vor die Augen zu malen, Dazu kommt die Absicht, die Paulus-

zusammenh

Doch vor Text und Apparat schieben sich noch einige

un

gen ein. Von Kap.ı der Intro-

zitate der liturgischen Texte, über deren Dunkelheit, ja Un-

duction habı

ängende Darlegl

en wir schon gehört, Kap, z führt die Handschriften

verständlichkeit er die Freunde klagen hört, durch Einbau in

er Fam.ız vor und schildert ihre Schicksale, Kap.3z be-

das Paulus-Leben verständlich zu machen. Und schließlich la

Tichtet, wie ihr Stammbaum ermittelt wurde und wie er aller

dem Verfasser auch das am Herzen, gegen.die ‚‚psychologi-

ba

31

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

32

schen Analysen, welche Pedanterie und Gottlosigkeit inspi-

entsteht die Kirche, eine Gemeinschaft, die Jesus nicht für

rierte‘‘, und gegen die ‚‚,hyperkritischen Werke‘‘, die ‚‚an ver-

eigene Zwecke gebraucht, wie die Masse das wollte, Und nun

ehrungswürdigen Texten nagen, Interpolationen über Inter-

folgt das Erstaunliche: Jesus verlangt von seinen

üngern

polationen konstatieren, phantastische Hypothesen erheben

nicht bloß, daß sie allgemein menschliche Leiden in

er Welt

und unverrückbare Daten zerstören‘‘, anzıugehen und die

ertragen, sondern wie er den Kreuzesweg gehen. Nicht abseits

Fruchtbarkeit der traditionellen Paulus-Auffassung zu demon-

derWelt in klösterlicher Abgeschiedenheit, sondern mitten in ihr !

strieren. Die beiden zuerst genannten Zwecke hat der Ver-

Von nun an befindet sich diese Welt in einem Übergangszu-

fasser geradezu glänzend erreicht, den dritten Zweck wenigstens

stand, von nun an stellt diese kleine Schar die neue Lebens-

nicht unsympathisch zu erreichen gesucht. So entstand ein

ordnung des anbrechenden Gotfesreiches dar! Sie wird sicht-

Buch, das in der Form einer fesselnden Reisebeschreibung

bar ı. in einer neuen Rangordnung, die neben die alte, in der

Leben und Lehre des Paulus aufbaut (die ‚,Lebens‘‘-Stücke

Welt gültige tritt. (‚,Wir sind umso größer je näher wir in unse-

geraten dem Verfasser besser als die ‚,Lehr‘‘-Stücke) und den

rer Haltung gegenüber den Mitmenschen dem

ekreuzigten

Leser im besten Sinne erbaut. Ein modernes Buch zugleich,

Christus stehen‘“‘). 2. in einer neuen Stellung zu

en Mitmen-

mit beachtlichen literarischen Qualitäten.

schen (Frage nicht: Wie komme ich vor anderen vorwärts,

Wo der Stoff fehlt, ergänzt der Verfasser aus eigenen, manchmal doch

sondern: wie kann ich den anderen dienen ?), 3. in einer neuen

recht fraglichen Schrift-Kombinationen — aber im Ganzen ist die Exegese

Einstellung zu unserem Lebensschicksal (Wer sein Leben ver-

gesund und überraschend vorurteilslos., Er greift gelegentlich auch nach Le-

liert um Jesu willen, wird es gewinnen), 4. in einem reicheren

genden, aber in erträglicher Weise; als Spanier ist er überzeugt, daß Paulus

Gebetsleben (Durch Fürbitte auch für die Feinde).

in Spanien gewirkt hat (wofür er I. Clem. und den Canon Muratori anführt),

Die vierte Betrachtung behandelt nach Stellen aus Mk: 13

Ausdrücklich erklärt er im Vorwort: ‚„‚Ich biete hier keine Neuigkeit für die

die Vollendung des Reiches Gottes. Hatte Jesus schon durch

4

seine Antwort auf das Messiasbekenntnis, wie Matthaeus sie

Historiker, nichts, was die Gelehrten als Bereicherung, ‘die Spezialisten als

Überraschung buchen könnten.‘‘ Das Neue an dem Buche ist der Appell zu

bietet, die Jünger erschüttert, ‚‚so war ihnen. bei Ankündigung

paulinischer Haltung, gerichtet an die akademische und literarische Jugend

der Zerstörung des Tempels, als würde ihnen der Boden unter

des spanischen Katholizismus,

den Füßen weggezogen.‘‘ Der Untergang der Welt kommt,

Wertingen

Leonhard Fendt

aber nicht plötzlich, sondern in langsamer Stufenfolge. Zu-

/

nächst Kriege und Revolutionen, dann Verfolgung der christ-

4

lichen Gemeinde, sodann Kämpfe in ihr und endlich ein welt-

Heim, Karl: Die Königsherrschaft Gottes nach Texten aus dem Mar-

umfassender Terror, ausgeübt durch einen Herrscher über die

kusevangelium. Stuttgart: Quell-Verlag 1940, 63 S. 8°.

RM —.80,

ganze Welt. Sinn dieser Stufenfolge: Die Erziehung einer Ge-

meinde Gottes, die bis ans Ende beharrt und diesen Stürmen

Ä

Nach Texten aus dem Evg. des Markus entwickelt der

bekannte Tübinger Systematiker in 4 Betrachtungen Wesen

standhält. Zwar sind Vorzeichen dieses Endes zu beobachten,

und Ziel des Gottesreiches, wie Jesus es uns verkündet hat,

aber einen festen Zeitpunkt kann auch Jesus, nicht angeben,

Wie in einer Fuge bildet das Weinber,

8

eichnis Mk. 1ı2, 1—12

(Heim möchte %7 yeved adın in Mk. ı3, 30 nicht auf ‚‚,diese

das Thema der ersten Betrachtun

un

äl

zieht sich-als Grund-

Generation‘‘, sondern auf ‚,dieses Volk‘‘ beziehen. ‚„,‚Wenn es

akkord durch die 3 folgenden hindurch. Es wird zunächst der

aber bedeutet: Das Judenvolk wird nicht vergehen, ehe das

zwingende Nachweis geführt, daß der Mensch der Forderun

alles geschieht, so haben wir damit einen Zeitraum, den wir

‘

Gottes, ihm zu geben, was ihm gehört; beharrlich Widerstan

nicht abgrenzen können,‘

(S. 60. Jesus sage darum immer nur

entg

ensetzt und Gottes Boten entsprechend behandelt, ob-

das eine: Wachet! Doch wie steht es mit Mk. 9, ı ? Und meint

wohl

d

och „ganz selten ein Mensch ohne irgendeinen Vermittler

er mit dem öweode in 14, 62 wirklich ferne Geschlechter ? Hier

den Weg zu Gott findet‘‘. Darauf folgt eine höchst eindrucks-

wäre doch ein Einwand zu erheben). Bringen Weltgericht und

volle S

ilderung der Vaterliebe Gottes, der sich, anstatt zu

Weltvollendung die Lösung der Spannung, so warnt Heim zum

vernichten, in einen Kampf mit uns einläßt, weil er will, daß

Schluß doch vor müßigen Phantasien und Spekulationen.

z

allen Menschen geholfen werde. ‚‚Gott grenzt dabei auf dem

Überblicken wir diesen kurzen Gedankengang, so müssen

Boden dieser Welt ein Gebiet ab, mit dem er einen besonderen

wir sagen : Bei positiver Wertung gerade solcher Quellenstücke,

Zweck hat‘‘. Hier soll eine Stätte sein, wo das sichtbar wird,

welche die historische Kritik gern als vaticinia ex eventu oder

was eigentlich auf der ganzen Erde gelten sollte, die Gottes

Produkt späterer Gemeindetheologie ansehen wöllte, entsteht

l£

Eigentum ist. Die zweite Betrachtung (Mk. 8, 31—33; 10, 32

hier ein Bild Jesu von großer Geschlossenheit und Eigenart.,

und 15, 24—37 liegen zugrunde) macht klar, daß der

Daß der Verfasser in der bei ihm bekannten und geschätzten

wid

erstand gegen Jesus, der sich zu tödlichem Haß und dem

Weise zahlreiche Gleichnisse und Beispiele aus der Gegenwart

Willen, ihn zır vernichten, steigert, nicht aus einer Weltan-

einstreut, um seine Gedanken dem heutigen Leser nahezubrin-

schauung erwächst, die unserer Art entspricht, sondern aus der

gen, ist fast selbstverständlich. Hinter der Schlichtheit und

Forderung des Weinbergbesitzers ‚‚nichts mehr zu besitzen,

Klarheit der Darstellun

spürt man diewErgriffenheit einer

was wir nicht Gott jeden Augenblick mit Freuden herzugeben

reifen Meisterschaft, welche aus jahrzehntelangem Umgang

bereit sind‘. Offenbart sich .nun bei allen religiösen Führern

mit den Texten erwachsen ist. Wie vielen Zweifelnden, Fragen-

nach anfänglichefn Erfolg solch ein Rückschlag und Wider-

den und Suchenden könnte gerade im gegenwätigen Augen-

stand, so ist zu beachten, wie sie ihn in seiner Wirkung auszu-

blick mit dieser Schrift geholfen werden!

*

schalten oder ihn zu überwinden bestrebt sind. Muhammed

Halle a, S,

Erich Fascher

bildet eine fanatisierte Kampftruppe, um diesen Widerstand

?ä

zu brechen und damit die Welt für seine Heilslehre zu erobern.

Er geht den Weg des Kampfes und Machtwillens. Platon und

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Buddha ziehen sich mit ihren Schülern von der verständnis-

osen Masse zurück, Aristokraten, die sie nun einmal sind, er-

ä

warten sie für die Zukunft, daß ihre Lehre sich wegen ihres

Klostermann, E.: Symeon und Macarius, Bemerkungen zur Textgestalt

c

sachlichen Gehalts einmal durchsetzen wird. Jesus geht dem-

zweier divergierender Überlieferungen. Berlin: in Kommiss, bei Walter de

gegenüber den dritten Weg, ‚‚den nur er allein von allen Män-

Gruyter &Co. 1944. (26 S.) 4°, = Aus den Abhandlungen der Preuß, Akad.

nern der Geschichte einschlug‘. Er blieb bei den Menschen,

d. Wiss, 1943 Nr. 11.

die ihn zurückstießen, völlig wehrlos! Von daher wird die Auf-

Wie ich bereits in meiner Bes

echung von H, Dörries’

regung der Jünger bei Caesarea Philippi verständlich. Sie woll-

Buch ‚‚Symeon von Mesopotamien‘

2

1941) erwähnt habe, ist

ten, was menschlich ist, nicht, was göttlich ist. Mit Zwangs-

e

E. Klostermann mit einer Edition der 50 (bzw. 57) Homilien

d

walt erobert man Leiber, aber nicht Herzen. Gott will jedoch

des Macarius und des durch die glücklichen Funde von H. Dör-

en guten Menschen, Ebensowenig konnte Jesus den Weg vor-

ries neu zugänglich gemachten Stoffes beschäftigt (ThLZ 68,

nehmer Zurückgezogenheit gehen; er hätte damit vor der

1943, Sp. 130). In vorliegender Akademie-Abhandlung

ibt

Macht der Sünde kapituliert. So bleibt nur der dritte, gottge-

Verf. einen kurzen, sehr erwünschten und wertvollen Bericht

wollte Weg: er beugt sich unter die Last der Sünde und trägt

über seine bisherigen Arbeiten und Resultate sowie über die

sie für die Welt.

Grundsätze, die sich daraus für die Edition ergeben,

Ist damit Jesu Weg ein einsamer oder Anfang einer neuen

Nach einigen einleitenden Bemerkungen beginnt er mit

Gemeinschaft ? Da letzteres der Fall ist, so folgt aus Jesu Ver-

einer Übersicht über die einzelnen Handschriften, die in zwei

halten eine neue Lebensordnun:

für alle seine Jünger, und

Gruppen eingeteilt werden, Sammlung I, die 64 Logoi des

diese entfaltet die dritte Betrachtung anhand von Mk. 8, 27

„Symeon“‘‘ (= s), die uns am vollständigsten im Vat,

t. 604

—30; 8, 34—38 und ı0, 35—45. Indem die Jünger sich zu

Vat.

(B) erhalten ist, daneben in einer Auswahl von 27 Lo

goi in

esus, dem vom Volk-Verlassenen und seinen geistigen Führern

€

10 (A); Sammlung II, die 50 Homilien des Ma

carius

Verachteten, als Messias bekennen, vollziehen sie den Bruch

(=

5

nen bei der editio princeps die codices Paris.

gr. ı1

mit dem ganzen bisherigen Judentum und binden ihr Lebens-

und 587 (Pa, Pb) zu Grunde gelegen haben soll

en; XX

J. Fl

ß

schicksal bedingungslos an seine Person, In diesem Augenblick

erweiterte die handschriftliche Grundlage durch Hinzu

ziehung

e

V

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

34

ol. 16 (F), der zusätzlich die Epistola II

lichungen von S. Cavallin (1934 und 1936 über die Vita Caesarii

von cod. Berol. gr. f

Arelatensis), B. Axelson (1937 über die Consultationes Zacchaei

enthielt, G. L. Mariot

t zog eine Oxforder Handschrift ans

Licht, die die Homilien

1—57 brachte (Bodl. Barr. 213 =0),

et Apollonii und 1941 über Minucius Felix), A. Elg (1937 über

und H, Dörries ergänzte diese Überlieferung durch Entdeckung

Faustus von Riez), E.Härleman (1938 über Claudianus Ma-

einer Moskauer Handschrift Mosqu. 177 (M)

mertus), A. Erikson (1939 über Epiphanius) und von P. Hylten

Dieses gesamte Material hat E. Klostermann in lang-

(1940 über Sulpicius Severus). Die neueste dieser vom Histo-

jährigem, mühsamem Studium durchgearbeitet und dabei

riker der altchristlichen Literatur dankbar zu begrüßenden

wichtige Grundsätze für die Gestaltung der Ausgabe gewonnen.

Studien liegt in der hier anzuzeigenden. Dissertation von

Ein so bedeutsamer Zeuge auch B für die Sammlung I sein

Kullendorff vor. Vom. Schrifttum des afrikanischen Bischofs

mag, er ist nicht frei von Fehlern, die z, T, B eigentümlich sind,

Verecundus von Junca (* um 552) sind uns drei Werke er-

was ein Vergleich mit A zeigt, z.T. aber bereits auf eine fehler-

halten : ein Kommentar zu 9 alttestamentlichen Cantica, ferner

hafte Vorlage zurückgehen, weil sie sich auch in A finden. Es

Excerptiones ex gestis Chalcedonensis conecilii: und ein 212

ibt aber auch Fälle, wo der B-Text, da er in A keine Parallele

D

Verse umfassendes Gedicht De satisfactione paenitentiae. Alle

uns bereits zei

at, von der m-Überlieferung aus korrigiert werden kann, was

t

diese Texte liegen ’ nur in einer von Kardinal Pitra besorgten

B

daß zwischen beiden Sammlungen gewisse

Erstausgabe vor (Spicilegium Solesmense IV 1858, 1—191).

Beziehungen o

walten (S

— KO);

K.s textkritische Bemühungen erstrecken sich nur auf die an

Dann untersucht Verf. den Text der editio princeps,

erster und dritter Stelle genannten Schriften.

deren zu Grunde gelegte Handschriften schon 1943 nicht zu

Im 1, Teil liefert K. (S.25—55) eine kritische Ausgabe des

erreichen waren (S. 10), indem er F und M als Kontrollin-

Carmen de satisfactione paenitentiae, nachdem er*uns in seinen

stanzen verwertet, Er kann dabei viele Fehler der editio korri-

einleitenden Bemerkungen über den Autor und die Überliefe-

gieren, während in anderen Fällen, wo diese mit F und M zu-

rung seiner Schriften orientiert hat. Da Pitra für seine Edition

sammengeht, die s-Überlieferung berücksichtigt werden muß

nur einen Cod. Duac. 290 (s. XII) herangezogen und die zweite

(S. 11—15). Die angeführten Beis

iele zeige

abei aufs neue,

schon damals bekannte Hs., einen Cod. Matrit. 14,22 (s. X) bei-

f

en jeweils die Zeugen der

wie wichtig es ist, in Zweifelsfä

seite gelassen hat und überdies bei der Konstituierung des

anderen Gruppe zum Vergleich und zur Aufdeckung von

Textes sehr nachlässig zu Werke gegangen ist, kann K. einen

Fehlern heranzuziehen. Nun läge es ja an sich nahe, s und m

wesentlich besseren, kritisch gesicherten Text vorlegen. Seine

zu einem einheitlichen Werke zu verschmelzen, d.h. eine Re-

Ausgabe ist fortan als die allein brauchbare Edition zu be-

konstruktion des einstigen, heute verlorenen Werkes zu ver-

nützen. Mit der gleichen philologischen Exaktheit und Ge-

suchen, aber davor warnt Klostermann ganz entschieden.

wissenhaftigkeit ist K. auch bei seiner Arbeit verfahren, die

Haben sich- doch beide Überlieferungen ‚,infolge ganz be-

er dem ' ziemlich umfangreichen Kommentar zu den Cantica

wußter fortgesetzter Arbeit an den Texten‘“. (S. 16) vonein-

gewidmet hat (S.57—155). Leider bringt er, offenbar aus Er-

ander entfernt. Dies wird gezeigt am Wortschatz, an der ver-

sparnisgründen,

en von ihm hergestellten Text nicht zum

schiedenen, bald verkürzenden, bald erweiternden Darbietung

Abdruck. Zunächst weist der Verf. nach, daß Paschasius Rad-

einzelner Abschnitte, sowie an der Vornahme dogmatischer

bertus (9. Jahrh.) dieses Werk in seinem Kommentar zu den

Korrekturen (S. 16—23). Dies alles führt zu dem notwendigen

Lamentationes Jeremiae (zu c.5) z.T. wörtlich benützt hat.

Ergebnis: ‚„daß im allgemeinen jedem der beiden Texttypen

Damit liefert er einen erwünschten Beitrag zur indirekten

sein Eigenleben belassen werden muß“‘‘ (S. 24).

Überlieferung dieser Schrift. Obwohl der Kommentar des

Was ergibt sich aus diesen Resultaten für die Edition ?

Verecundus nur in einer einzigen Handschrift (Cod. Voss,

Daß B als wichtigster Zeuge der Sammlung I ganz heraus-

F.58, s. VIII/IX in Leyden) erhalten ist, war die kritische Ar-

gegeben werden muß, ist selbstverständlich. Inwieweit soll

beit durchaus lohnend. Allein der S.ı

4

—155 abgedruckte

aber Sammlung II in verbessertem Texte abgedruckt werden ?

Index lectionum, der die Verlesungen un

d

Änderungen Pitras

Sollen nur die Stücke gebracht werden, die in Sammlung I

zusammenstellt, 1äßt die Notwendigkeit einer gründlichen

keine Parallele haben (‚‚raummäßig nur etwa ein Viertel der

1

ıilologischen

Ü

berprüfung des ganzen Textes erkennen. Die

B

enützung des im Spicilegium Solesmense vorliegenden Textes

Sammlung II“, S. 2

d

), oder auch die, die zwar parallel gehen,

darf in Zukunft nur unter Heranziehun

aber im Texte erhebl

ch abweichen, oder die ganze Sammlung ?

g der von K. era;bei-

Während sicli Verf. anfangs noch für ersteren Weg entschied

teten textkritischen Ergebnisse erfolgen.

(cf. S. 5), während er den mittleren zeitweise in Erwägung zog,

Die Erörterungen

es Verf.s verraten durchweg den gut

setzt er sich jetzt entschieden dafür ein, daß der Benutzer

geschulten Textktitiker, der vorsichtig zu Werke geht. Man

die Möglichkeit haben soll: ‚„‚,beide Texte in ihrer Ganzheit

darf sich seiner Führung ohne Bedenken anvertrauen. Zur

miteinander zu vergleichen‘ (S.26).! Symeon und Macarius

Konjekturalkritik nimmt er nur selten seine Zuflucht; jeden-

soll daher die Losung sein,

falls sind bei -ihm keine gewagten und kühnen Vorschläge zu

Ich selbst würde es aufs lebhafteste begrüßen, wenn der

finden, und darum sind seine Textänderungen meist sehr ein-

leuchtend, ja als gesichert anzuerkennen; vgl. z.B. S.51.78%

Text der Sammlung II ganz abgedruckt würde. Sonst ergäbe

83. 85. 86. 91. 98. 100. 123 u.6. Als Beweisgründe verwendet K.

sich für den künftigen Forscher eine komplizierte Situation.

in der Hauptsache den Satzrhythmus, und außerdem o

ert.:

Er wäre nach wie vor auf den mangelhaften Migne-Text ange-

er mit der Erkenntnis, daß der Autor die varietas sermon

wiesen, müßte für Hom. 51—57 Mariott heranziehen und hätte

ür gewisse Partien auch Klostermann einzusehen, wobei

pflege. Beachtung verdient die Feststellung, daß die Sprache

dann die Gefahr besteht, daß die von Kl. geleistete Vorarbeit

des afrikanischen Bischofs nicht ausgeprägt vulgär ist, sondern

ür die Textgestaltung in der Praxis doch nicht so nutzbar

daß Verecundus ein deutliches Streben nach einem höheren

gemacht würde, als wenn man sich zu einem Gesamtabdruck

literarischen Niveau verrät, auch wenn vulgäre Ausdrüc

er Sammlung II entschlösse. Es wäre nur zu wünschen, daß

zahlreich sind. Zusammenfassend kann festgestellt werden, daß

dies nicht an der Ungunst der Zeiten scheitert, daß es ferner

wir jetzt nicht nur eine wesentlich bessere Textgrundlage der

dem unermüdlichen Fleiße des Verf.s beschieden sein möge,

zwei rezensierten Schriften des Verecundus besitzen, sondern.

daß uns auch in den sprachlichen Erläuterungen ein erwünsch-

seine schon weit geförderte Edition zu vollenden und daß

tes Hilfsmittel zum

erständnis des Inhalts an die Hand ge-

schließlich einer Drucklegung keine unüberwindlichen . Schwie-

rigkeiten in den Weg gelegt werden. Für die Wissenschaft wäre

geben wird. Die in schwedischer Sprache niedergeschriebene

diese sachkundige editio

rinceps des gesamten, uns z.Zt. er-

Ärbeit wurde durch die Bemühungen dreier Freunde in die

ebracht. Erklärlicherweise sind trotzdem

reichbaren literarischen

achlasses, der auf einen unbekannten

deutsche Fassung

‚„Mönchsvater‘ zurückgeht, von großer Bedeutung; das um-

nicht alle sprachlic

E

en Härten vermieden,

ang

teiche Werk von H. Dörries würde dann erst seine Früchte

Würzburg

tra

en, das Problem, das die messalianische Bewegu

immer

Bertho}d Altaner

noc

ä

M

aterials

ı bietet, könnte aufs neue an Hand eines reichen

diskutiert und die Mystik der Väterzeit um wertvolle An-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

regungen bereichert werden,

Walther Völker

'

Mainz

Diebolder, Paul: Wilhelm von Montfort-Feldkirch. Abt von St. Gallen

(1281—1301), eine Charaktergestalt d. ausklingenden 13. Jh, Mit 3 Abb. St.

e

Kullendorff, Erik: Textkritische Beiträge zu Verecundus Iuncensis.

Hist, Verein d. Kantons St, Gallen. RM 2.15.

Gallen: Fehr 1943, (48 S., mehr. Bl. Abb.).4° = 83. Neujahrsblatt, hrsg. v.

S

Lund: Gleerupska Univ. Bokh. 1943. (160S.) gr. 8°. skr, 6.—

des bekannten

Wilhelm von Montfort-Feldkirch, 1281 zum Abt von St.l

Latinisten E, Löfstedt-Lund haben schwe

Nach dem Vorgang und auf Anre

8““(%

sche Philologen

Gallen erwählt, unternahm es, die in Unordm

eratene

weltliche Herrschaft des Klosters und die in A;

Öösung be-

4

gerade in den letzten J

ahren wiederholt eine Reihe wertvoller

rmleren

textkritischer Beiträge ge

liefert, die sich mit Schriften latei-

griffene ‘geistliche Zucht des Konventes zu refo

Nnischer Kirchenväter besc

häftigen. Ich nenne die Veröffent-

Gegen di

ese Bemühungen verbündeten sich die Konventun.lé»

A

D O E

35

36

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

ran

N E

in

bbn

Bn

mit König Rudolf von Habsburg und brachten es schließlich

(26 Kapitel) dem sechsten Fragment, das aus der Zeit des Pre-

dahin, daß Wilhelm durch ein

eistliches Gericht abgesetzt

digtverbotes für Groote, und seiner Verkennung 1383—84

und vom König in die Reichsacht erklärt wurde.. Nach dem

stammt. Das über die Eucharistie handelnde IV. Buch schließt

Tode Rudolfs konnte Wilhelm die Abtei zurückgewinnen,

drei verschiedene Stücke des Tagebuchs aus sehr verschie-

indem er den Bürgern von St. Gallen eine Handfeste be-

denen Zeiten zusammen; Groote selbst hat diese Stücke zu

stätigte. Im Kampf zwischen Adolf von Nassau und Albrecht

einem kleinen Buch de communione vereinigt.

von Österreich stellte sich Wilhelm auf die Seite des ersteren;

Angeregt ist van Ginneken durch Paul Hagen (1922

als aber Albrecht die Krone gewann, geriet er in neue Not.

der Imitatio Christi mit dem uns bekannten Schrifttum des

und 1926), der zuerst die Unvereinbarkeit gewisser Abschnitte

Am 1ı6. Oktober 1301 kam es endlich zwischen Vertretern

des Abtes und Vertretern des Königs zu einem Friedens-

Thomas von Kempen behauptet hat. Hagen verfocht aber die

schluß. Aber bereits am ı1. Oktober war Wilhelm gestorben;

Ansicht, daß Thomas der Redaktor der Imitatio Christi sei,

„nun hätte ich alle meine Not überwunden; aber nun bin

eine These, die van Ginneken eine Zeitlang für richtig gehalten,

ich so siech und krank, daß ich es nicht werde aushalten

aber jetzt aufgegeben hat. Thomas von Kempen kann nicht

können‘, hatte er einige Tage vorher

esprochen.,

einmal der Redaktor sein, denn bereits rund um 1400 — zu

. All diese Vorgänge sind von Die

B

older klar und an-

einer Zeit, da Thomas kaum zwanzig Jahre alt war — fertigte

schaulich dargestellt.

sich Heinrich von Kalkar vom dritten Buch in dessen späterer

Basel

Ernst Staehelin

Anordnung eine Abschrift an. — Eine kritische Stellungnahme

zu den Aufstellungen van Ginnekens ist nur dem möglich, dem

Portogruarö'‚ P, Davide M.da, O.F.M.Cap.: Storia dei Cappucini

die von van Ginneken benutzten Handschriften zugänglich

Veneti. 1.Gli Inizi 1525—1560, Venezia-Mestre: Curia Provinciale dei

sind. Man darf gespannt sein, ob die schier endlose Debatte

*

FF. MM. Cappucini 1941. XXIV, 394 S. m. Abb., gr. 8°.

um Thomas von Kempen als Verfasser der Imitatio Christi

Das vorliegende Werk ist der erste Band einer auf sechs

nun ihr Ende finden wird,

Jena

Karl Heussi

Bände geplanten Geschichte der venetianischen Ordensprovinz

der Kapuziner, zu der noch ergänzend ein Nekrolog und ein

Schriftstellerkatalog der Provinz hinzukommen soll. Auf Grund

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

eines reichen ungedruckten Materials aus Archiven und Biblio-

theken, und ausgiebiger Heranziehung der einschlägigen Lite-

ratur wird die Entwicklung der einzelnen Niederlassungen der

vanSchelven, A. A.: Het Calvinfsme gedurende zijn bloeitijd, 1. Band:

Provinz bis 1560 und das Leben einzelner bedeutender Mit-

Geneve-Frankrijk. Amsterdam: W, ten Have 1943, 352 S, 8°,

FI, 6,90,

glieder derselben in großer Breite und Ausführlichkeit dar-

es

tellt. Das Werk darf aber über die lokalgeschichtliche Be-

Das vorliegende Werk ist der erste von vier Bänden, in

d

eutung hinaus Anspruch auf Beachtung erheben, nicht nur

denen die Geschichte des Calvinismus während des 16, und 17.

Jahrhunderts dargestellt werden soll. Dabei ist, entsprechend

.

weil die venetianische Kapuzinerprovinz eine der ersten,

einer weitverbreiteten und auf

eden Fall für den erwähnten

größten und wichtigsten und die Mutterprovinz mehrerer

Zeitraum zutreffenden Termino

}

ogie, unter Calvinismus nicht

anderer gewesen ist, sondern vor allem, weil der Verfasser Ver-

einfach die reformierte Kirche, sondern zugleich alles das ver-

anlassung hatte, näher auf die neuerdings mehrfach auf Grund

standen, was an ‚‚philosophischen, sozialen und politischen

neuer Quellenpublikationen behandelten, aber im einzelnen

Erscheinungen‘‘ in geschichtlichem Zusammenhang mit der

noch nicht völlig geklärten Anfänge des Kapuzinerordens ein-

zugehen, die mit ihren dramatischen Zwischenfällen von eigen-

kirchlichen Bewegung steht. Ja, dies letztere steht für die

artigem Interesse sind. So befaßt sich der Verfasser ausführlich

Darstellung völlig im Vordergrund, Kirchen- und Theologie-

mit der Persönlichkeit des Matteo da Bascio, von dem der erste

geschichte im engeren Sinne werden nur geboten, soweit es

Anstoß zur Gründung des neuen Ordens ausging, der ihn aber

das Verständnis

er anderen Erscheinungen erfordert, Unter

wieder verließ, und dessen Verhalten bis zu seinem Tode in

diesen Umständen war es von selbst geboten, die Darstellung

regional zu ordnen. Im vorliegenden ersten Bande werden

Venedig im Jahre 1552 nicht völlig aufgehellte Rätsel aufgibt.

Genf und Frankreich behandelt, die folgenden Bände sollen

Weiter war über Paolo da Chioggia zu handeln, dem von seinem

die Niederlande und Deutschland, die übrigen vom Calvinis-

ältesten Biographen, dem Musiker und: Mathematiker Zarlino

mus berührten Gebiete des europäischen Festlandes und end-

die Initiative zur Gründung des Kapuzinerordens zuge-

lich die angelsächsische Welt umfassen. Ein großes Unter-

schrieben wird, was aber, wie zutreffend dargelegt wird, nicht

ö

richti

ist, der aber

edenfalls in den Anfängen des Ordens

fassers und viel Mut

nehmen, zu dem die ganze überragende Sachkenntnis des Ver-

ehört! Das Werk ist in seiner Aufgaben-

eine beträchtliche Rolle gespielt hat. Schließlich mußte auch

]

die entscheidende Wendung im Leben des Bernardino Ochino

stellung ohne Vorbil

und verdient schon deshalb besonderes

erörtert werden; denn seine Fasten

edigten in Venedig im

Interesse. Die dargestellten Tatbestände sind natürlich

röß-

ahre 1542 gaben den ersten Ansto

gr

zur Bezweiflung seiner

tenteils bekannt. Der Verfasser erwertet umsichtig un

mit

der seinem hohen wissenschaftlichen Ran

entsprechenden

die sein Entschluß zum Bruch mit dem Orden und der katho-

Rechtgläubigkeit und zu seiner Vorladung nach Rom, durch

Selbständigkeit eine ungeheure Literatur,

eweist aber auf

Schritt und Tritt seine Fähigkeit, Ergebnisse der bisherigen

lischen Kirche veranlaßt wurde.

Forschung an den Quellen nachzuprüfen, und rückt eine Fülle

Dem Werk sind ein Urkundenanhang S. 337—385 sowie

von Tatsachen in ein neues Licht. Die Darstellung ist äußerst

Indices beigegeben.

München

Franz Xaver Seppelt

straff, als man wohl wünschen möchte.

lebendig, plastisch, eindrücklich, wenn auch manchmal

‘

weniger

Ein starkes Drittel des Buches ist Genf gewidmet. Eine

De Nach.volging van Christus naar de oudste teksten in de authentieke

maßgebende Gestaltung des städtischen Lebens durch den

volgorde bewerkt door Jac. van Ginneken S, J. Amsterdam: N. V.Noord-

A

=

Calvinismus ist erst seit ı x

wahrzunehmen. Sie stellt sich

Hoilanducha Vitgevers Maatschappij 1944. 120 S. 8°

Mededeelingen

inhaltlich zunächst als ‚,Bi

b

iokratie‘‘ dar, die nicht in der

_ der Nederlandsche Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letter-

Nachahmung biblischer Zustände und Institutionen, sondern

kunde, Nieuwe Reeks, Deel 7, No. 1. FI. 2,70.

im „Rechnen mit biblischen Grundsätzen‘‘ besteht. Der ge-

Diese Veröffentlichung bietet in ihrem Hauptteil (S. 9—

läufige Terminus ‚,Theokratie‘‘ wird mit Recht als ungeeignet

113) in moderner holländischer Übersetzung die bekannte, ge-

bezeichnet. Es ist von Vorteil, daß der Verfasser aber auch

wöhnlich Thomas von Kempen zugeschriebene Imitatio

die innere Problematik seines eigenen Terminus empfindet;

Christi. Die Textform, die mit der uns geläufigen nicht ein-

er sieht, daß die Genfer Spannungen zu einem wesentlichen

fach identisch ist, aber auch nicht allzu stark von ihr abweicht,

Teil daher kommen, daß auf der gemeinsamen — ‚,bibliokra-

ist nach dem Herausgeber die älteste erreichbare Gestalt. Und

tischen‘“ — Basis nut! im einzelnen ausgemacht werden muß,

zwar handelt es sich, wie er in der Einleitung (S. 1—6

aus-

wer denn nun für diese oder jene Angelegenheit zuständig sei,

führt, überraschender Weise um Fragmente eines geis

tlichen

)

der Rat oder die Venerable Compagnie bzw. Calvin. Das ist

Tagebuches von keinem geringeren als dem bekannten Geert

aber eine schon aus dem Mittelalter herkommende Proble-

Groote, das dieser niederländisch verfaßt, aber alsbald selber

matik. Die ‚,Bibliokratie‘‘ führt auf den verschiedensten Ge-

ins Lateinische übersetzt haben soll; ein Späterer, uns/Unbe-

bieten zu einer ‚, Puritanisierung‘‘ des Lebens — wobei indessen

kannter, hat aus diesem Tagebuch ein in der Gesamtstimmung

durch den Verfasser die verbreiteten Übertreibungen mit

Recht zurückgewiesen werden. Politisch hat die Wirksamkeit

wesentlich sanfter gehaltenes Erbauungsbuch gemacht, die

Imitatio Christi. Das ı. Buch dieses Erbauungsbuchs umfaßt

Calvins keine Demokratisierung des Genfer Verfassungslebens

die drei ersten Fragmente des Grootschen Tagebuchs, verfaßt

mit sich gebracht, sondern vielmehr eine Verstärkung des

70 ab; das.II. Buch enthält das vierte, 1377 und 1378

aristokratischen, ja oligärchischen Charakters des Stadtstaates.

Sal

te

Bruchstück; Buch III, Teil ı (22 Kapitel) entspricht

Wirtschaftlich: es liegt dem Verfasser besonders daran, die

dem fünften, 1379/83 entstandenen Fragment, Buch III, Teil z

eigentümliche Stellung Calvins zum mittelalterlichen Zinsver-

-

37

Théologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

38

bot ins rechte Licht zu rücken; er weist darauf hin, daß Be-

nimmt und tatsächlich ausübt, In diesem Zusammenhang wird

ein

heimer Nachrichtendienst organisiert, ähnlich wie später,

waren und daß in Genf etwa seit Ende des 14. Jahrhunderts

strebungen zu seiner Lockerung schon vorher vorhanden

nac.

äe

ieser

lı danach verfahren wurde. Endlich

1685. Der letzte, erregendste Zeitraum innerhalb

(S.53, Anm.2) praktisc

dritten Periode — die beiden Jahrzehnte vor der Revokation

wird die Bedeutung des

Calvinismus für das wissenschaftliche

— erfährt die ihm zukommende eindringliche Würdigung. Ins-

Leben seiner Ursprungsstadt erörtert und dabei vor allem von

besondere wird die Frage erörtert, weshalb auf hugenottischer

der Akademie gesprochen. — Die zweite Periode ist für Genf

Seite auch gedanklich von einem bewaffneten Widerstand

durch die Gestalt Bezas bestimmt. Im wesentlichen erscheint

gegen die Regierungsmaßnahmen keine Rede ist. Der Verf.

Beza — seine Theologie bleibt wie diejenige Calvins unerörtert

verweist auf den auch und gerade unter Ludwi

XIV. fest-

— als der die Richtung treu wahrende Nachfolger des Refor-

gehaltenen ‚, Legitimismus‘‘, wie er von den Syno

d

en und ins-

mators. Die ‚,Bibliokratie‘‘ bleibt erhalten, die Tendenz zur

besondere durch die Theologie von Saumur vertreten wurde.

Oligarchie verstärkt sich eher noch, wobei die Venerable Com-

Als Gegner scheinen hier einerseits die Jesuiten, andererseits

pagnie, nicht zuletzt infolge innerer Differenzen, an Gewicht

die englischen Independenten, Den Abschluß des Bandes bildet

eine

arstellung des Einflusses der H

u

der internationale Einfluß der Stadt. Von besonderem Inter-

einbüßt. Die Akademie geht erheblich zurück, nicht weniger

fluchtsländer. Daß hierbei die Niederlan

de barl in de Mar

esse ist der — m.E. voll begründete — Nachweis, daß Beza

grund gerückt werden, ist begreiflich und dem deutschen Leser,

hinsichtlich des Widerstandsrechtes eine andere Stellung ein-

der den Zugang zu Quellen und Literatut hier nicht,so leicht

nimmt als Calvin. Das Monarchomachenproblem nimmt natür-

hat, besonders willkommien. Sehr aufschlußreich sind die Mit-.

lich auch sonst einen breiten Raum im Ganzen ein. — Mit

teilungen über Pierre Jurieu, der merkwürdig schillernd eine

Bezas Tod beginnt für den Genfer Calvinismus, eine Periode

Art Erneuerung der alten Widerstandstheorien mit apokalyp-

von anderthalb Jahrhunderten des ‚status quo‘‘, der sich

tischen Anschauungen verbindet. Es folgt in der Reihe der

freilich bei näherem Zusehen doch als eine deutlich rückläufige

Zufluchtsländer die Schweiz, vornehmlich als Durchgangs-

gebiet in Frage kommend, wegen der Nähe Frankreichs sehr

calvinistischen Einflusses auf die Genfer Kultur, wie es der

Bewegung erweist, nahezu auf allen Gebieten. Das Ende des

zur Vorsicht genötigt, dann — reichlich kurz — das deutsche

Artikel über Genf in der Encyclopedie (hinter dem Verf, nicht

Reich und endlich England, wo der Einfluß'der eingewanderten

ohne Grund Voltaire vermutet) ausweist, ist während jener

Hugenotten verhältnismäßig

f

ering blieb. Eine Frage von

Zeit des status quo vorbereitet.

besonderem Belang erhebt sic

für den Verfasser allgemein:

Für Frankreich gibt Verf. die naheliegende Gliederung::

wie kommt es, daß die nämlichen‘ Hugenotten, diefür ihr Be-

1. Die Periode der Märtyrerschaft, 2. Die politisch-militärische

kenntnis Leben und Heimat zu opfern bereit gewesen waren,

Periode, 3. Die Zeit der Geltung des Edikts von Nantes, 4. Der

in der Fremde so oft zu Trägern der Aufklärung geworden

Einfluß der ausgewanderten Hugenotten auf die Zufluchts-

sind ? Die Antwort ist zweiteilig: erstens seien mit. den eigent-

länder. Die erste Periode spielt für die Aufgabenstellung des

lichen Hugenotten zusammen auch andere Franzosen aus-

gewandert, die sich dem geistigen und politischen Zwangs-

vorliegenden Werkes keine besonders wichtige Rolle. Hervor-

zuheben ist die sehr interessante, im Anschluß an Lucien

system des Staates Ludwigs XIV. hätten entziehen wollen;

Romier gegebene Übersicht über die Verbreitung der huge-

zweitens fehlte es neben den Merkmalen der Aufklärung durch-

nottischen Märt

rerkirche (die von Coligny 1561r angegebene

aus nicht an solchen des echten Calvinismus (S.325). Ich muß

Zahl von 2150

G

emeinden erscheint Romier als annehmbar!).

estehen, daß ich diese Antwort nicht für befriedigend halten

Einen vom Genfer Typus abweichenden, spezifisch franzö-

k

ann. Der Verf. zeigt selbst, daß die Hugenotten bereits auf

sischen Charakter findet Verf. in dieser ersten Periode noch

französischem Boden vor der Revokation gewisse Merkmale

nicht ausgeprägt. Auch die zumindest von einer Gruppe unter

der Frühaufklärung erkennbar werden lassen; man braucht

den Hugenotten auch dieser ersten Periode vertretene, von

nur an die Schule von Saumur zu denken. Hinzu kommt —

Genf abweichende Widerstandstheorie will Verf. nicht als

was in unserem Bande durchweg zu wenig ins Licht tritt —,

wesenhaften Unterschied gelten lassen. Die tiefgreifende Ver-

daß ein unverkennbares Erbe des französischen Humanismus

9 anhebenden Periode

in der ganzen Hugenottengeschichte wirksam geblieben ist.

änderung, die sich in der zweiten, 15

}

Und endlich ist es zwar vielleicht systematisch, nicht aber

vollzieht, führt der Verf., einerseits au

das starke Eindringen

militärischer Kräfte, andererseits auf das Bündnis des Huge-

historisch richtig, Aufklärung und Orthodoxie als in jedem

nottentums mit der ständischen Bewegung der Zeit zurück,

Falle klar gegenseitig abgrenzbare Gegensätze zu behandeln.

Seit dem Frieden von Cäteau-Cambresis gab es eine große

Das gilt auf reformiertem Boden in besonderer Weise,

Zahl von nicht mehr verwendeten Militärs, die zur franzö-

Insgesamt: ein Werk von hoher Bedeutung, sowohl hin-

sischen Regierung in Opp

osition traten, nicht zuletzt aus na-

sichtlich der mitgeteilten bzw. in neue Beleuchtung gerückten

nionalen Motiven. Zugleic

h aber richtet sich eine starke stän-

Tatsachen, als auch besonders hinsichtlich der Klarheit und

osition gegen das immer stärker dem A

bsolutismus

überlegenen Besonnenheit des Urteils! Man kann nur wün-

dische Op

Beide Formen der Op

sition ver-

schen, daß es dem Verf. vergönnt sein möchte, die anderen

zustrebende Königtum.

enottentum. Doch zeichnen sich die

Bände bald folgen zu lassen.

binden sich mit dem Hug

b. Katharina von Medici treibt bis

Göttingen

Otto Weber

Linien nicht sofort klar a

1562 eine Politik, zu deren Dur

chführung ihr eine bewaffnete

Zusammenfassung der hugenottischen Kräf

te erwünscht ist.

Coornhert, D. V.: Zedekunst dat is wellevenskunste. Vermids waar-

Das Jahr 1562 bringt dann den ' Umschwun

der die Huge-

_heyds kennisse vanden mensche, vande zonden ende vande dueghden

notten in die militärische Abwehr drä

te

A

i der sie guten

nu alder eerst. beschreven int neerlandsch, Uitg. door Prof. Dr. B. Becker.

Gewissens behaupten konnten, sich nicht gegen den König,

Fl.10.— ; geb. FL 12

sondern gegen die

zu richten, die den König in der Gewalt

Leiden: E. J. Brill 1942, XXXIV, 528 S. gr. 8°.

hatten (S. 175). Es be

innt die Zeit des großen Religionskrieges

Leben und Werke Coornherts ziehen in der neueren For-

iedenen Phasen als Einheit), in dessen

schung in den Niederlanden stark die Aufmerksamkeit auf

(Verf. sieht die versc

sich. A.Zijderveld, S.van der Meer und G.Kuiper haben ihm

Beginn die Hugenotten eine bewunderungswürdige Haltung

Schriften gewidmet. Namentlich Dr. B.Becker hat hier neue

zeig,

en, der aber in seinem Verlauf einen schweren inneren

Rückgang der Bewegun

mit sich bringt. Die wichtigste ge-

Wege gezeigt. Er hat die Quellen herausgegeben (Rijks Ge-

schiedkundige Publicati&n, 1928) und schrieb eine Studie über

dankliche Komponente

es militärischen Kampfes ist die be-

kannte ‚‚monarchomachische“‘“ Theorie, die in

otmans Fran-

seinen Perfektionismus (Archief voor Kerkgeschiedenis, 1926).

co-Gallia und in den Vindiciae”contra tyrannos ihren berühm-

Dr. Becker bringt uns jetzt eine Ausgabe von Coornherts

testen Ausdruck findet. Es ist aber von höchster Bedeutung,

Zedekunst. Dieses

erk ist auf Veranlassung von H. L. Spi

el

daß seit dem Regierungs

antritt Heinrichs IV. die Hugenotten

geschrieben, vielleicht ganz in Emden verfaßt und beendet

entschieden zum Legitim

ismus hinüberneigen, dem sie bis in

und wurde im Jahre 1586 gedruckt. Es ist ein Sprachdenkmal

Ganzen treu bleiben, während die

von Bedeutung, hat aber besonders kirchengeschichtlichen

die Jahre vor 1685 im

en nunmehr ihre Vertreter

Wert als einer

er ersten Versuche eine Ethik auf hurtanistisch-

monarchomachischen Anschauun

g

religiöser Grundl

e zu geben.

n den Jesuiten finden.

Freilich bedeutet hierbei die Zeit

Die Lektüre

ieses Buches bringt uns in Berührung mit

Zwischen der Ermordung HeinrichsI

V. und der Einnahme von

La Rochelle eine gewisse

Unterbrechung,

doch ist die nun-

wir alles aus seiner Hand annehmen sollen und seinem Gesetz

einem Menschen, der glaubt, daß Gottes Liebe alles fügt, daß

mehr zum letzten Male m

ächtig aufflackernde bewaffnete

Opp

osition nicht mehr von der Gesamtheit der Hugenotten

zu gehorchen haben. Christus sei nicht nur Vorbild, sondern

etragen: die bürgerlic

he Mittelschicht will um jeden Preis

auch derjenige, durch den Gott zu uns spricht. Der Erbsünden-

en Frieden. Von besonderem Interesse ist die

Schilderung des

lehre ist Coornhert abgeneigt. Im allgemeinen denkt er opti-

notten zu Cromwell, dem man zunächst

mistisch über die Sünde. Er weiß wohl, daß es Sünde gibt,

Verhältnisses’der Huge

“ un

aber die Wurzel sei die Unwissenheit und die Tatsache, daß

als „„Königsmörder

d Independenten mit tiefem Mißtrauen

der Mensch nicht aufmerksam genug ist, Durch die Gnade

egegnet, der jedo

ch eine Art Beschützerrolle in Anépmch

.

«

39

Theologische Literé.turzeitung 1047 Nrı

40

Gottes könne der Mensch die Gebote Gottesl erfüllen und, in-

falsch. Ähnlich bei der Heranziehung Luthers S.248, bei all-

“sofern dieses für die Menschen erreichbar ist, vollkommen

e

meinen geistesgeschichtlichen Behauptungen wie S,220. 244,

ß

5

werden. Die Vorherbestimmungslehre verwirft Coornhert. Es

ei der modischen Ungerechtigkeit gegenü

er dem 1ı9. Jahrh.

sei nur die Rede von Gottes Vorherwissen. Der ganze Heils-

u.a. Allein solche Unsicherheiten sind bei einer Erstlings-

prozeß ist synergistisch gedacht. Dabei werden wir immer

arbeit, die nicht überall auf eigner Quellenlektüre fußen kann,

wieder an Cicero, Seneca und Boethius erinnert. Die Ethik

entschuldbar. Im ganzen hat die historische Theologie alle

Coornherts ist in hohem Maße stoisch bestimmt. Für den

Ursache, der Verf. zu danken.

Wohlmeinenden und Tugendhaften gilt das ‚‚omnia bona mea

Nur die systematischen Erörterungen bedürfen noch eines Wortes, Nerv

des eschatologischen Denkens ist für die Verf. nicht das endgeschichtliche,

mecum porto‘‘. Dabei fehlt es nicht an spiritualistischen und

mystischen Spuren (Seb. Franck; Theologia Deutsch). Man

sondern das im Anschluß an Siegfried (ZThK 1923) „aktuell‘‘ genannte Mo-

gewinnt stark den Eindruck, daß die Tiefe der Bibel Coornhert

ment. Nicht als ob jenes übergangen würde, Aber es erscheint als zeitgeschicht-

lich-biblizistische ‚„,Befangenheit‘“ und soll auf seinen wesentlichen Gehalt

-

entgeht. Seine ganze Gedankenwelt ist vorwiegend mora-

listisch und rationalistisch. Letzten Endes komme es auf das

zurückgeführt werden, Wenn dabei die Analogie des aus dem Rahmen lösbaren

tugendhafte Leben an, auf das Kräftig-und-maßvoll-sein. Die

Bildes gebraucht wird (153f.), so ist das allzu äußerlich. Tiefer führt der Hin-

weis 'auf Bultmanns Entmythologisierungsprogramm (S.252), das auf Trans-

Vernunft habe die Menschen zu leiten, Die Tugend lasse sich

erlernen. Eine große Rolle spielt das Naturrecht.

parent-Machung des Endgeschichtlichen hinausläuft. Das Ergebnis wird sehr

Dr. Becker hat in einer kurzen Einführung nur die Haupt-

verschieden formuliert. Mit inhaltlich ausgerichteten, vollen Sätzen z.B.

S.254f.; sehr formal dagegen z.B.S.VI (Entscheidungscharakter, Dringlich-

„sachen behandelt. Viele Wörter werden erklärt, Anführungen

werden in Noten erläutert. Das Buch ist herausgegeben worden

keit) und S.263 (‚„‚mitten im zeitlichen Leben um das ewige wissen‘‘). Aber

in den Leidener Drucken und Neudrucken seitens der ‚,Maat-

so oder so: könnten die Schwaben und Niederrheiner sich damit begnügen?

scha;

Nederlandsche Letterkunde te Leiden‘‘

Auch

Das endgeschichtliche Moment 1äßt sich nicht einfach in biblizistische Be-

die ,

Y

Ä)ij der

cademie van wetenschappen

‘“ hat ihrerseits Dr. Becker

fangenheit auflösen. Es ist mit der Geschichtlichkeit und mit dem Hoffnungs-

diese Ausgabe ermöglicht. Das Ganze ist ein Beweis dafür,

charakter des christlichen Glaubens untrennbar verbunden, Höchste Vorsicht

daß Dr.Becker seine Coornhert-Studien in löblicher Weise

ist hier nötig, um die biblizistische und apokalyptische Gedankenwelt so zu

fortgesetzt hat.

sichten, daß nur ihre zweifellos stark mitgestaltenden glaubensfremden Ele-

Utrecht

M. van Rhijn

mente ausgeschaltet werden. Weder die Analogie der Rahmen-Ablösung noch

die der Transparentierung noch die heute ebenso beliebte der Übersetzung ist

dafür genügend — jede wird nach einzelnen Seiten hin fruchtbar, aber keine

Rusche, Helga: Die Eschatologie in der Verkündigung des schwäbischen

stellt uns mit zureichender Klarheit die Aufgabe, in der Eschatologie wie in

u, niederrheinischen Biblizismus des 18, Jahrh. Heidelberg, Theolog. F.,

allen Gedankenkreisen des Christentums beständig um die stets gefährdete

Diss, (271 u. 15 S.) 4° [Maschinenschr.]

Reinheit der christlichen Botschaft zu kämpfen. Unter diesem Gesichtspunkt

”

würde auch die Wertung der schwäbisch-niederrheinischen Theologen noch

Der Titel der Arbeit :ist enger als ihr wirklicher Inhalt.

Er klingt rein historisch, während die Arbeit selbst auch syste-

etwas anders ausfallen als in dem vorliegenden Buche. — Das Literatur-Ver-

matisch- und praktisch-theologisch ausgerichtet ist. Es liegt

zeichnis ist zwar sehr umfangreich, läßt aber einiges für das Thema Wichtige

beiseite; so Paul Ernst, Hamann,und Bengel, 1935, und G,Weth, Die Heils-

eine unausgeglichene Spannung über dem Verhältnis der Ele-

mente. Davon zeugt schon die an sich sehr praktische Gliede-

geschichte, 1931,

4

rung des Ganzen. Nach einer einleitenden ‚„,Theologischen Rechtfertigung‘‘

Leipzig

Horst Stephan

.der Arbeit (S.1—V1) macht der 1.Teil (S.1—78) mit den zu behandelnden

Personen bekannt, d.h, mit den Schwaben von Bengel bis J.M.Hahn und

den Niederrheinern von Collenbusch bis Menken; der 2, Teil (S,79—206; dazu

KIRCHENKUNDE: DIE OSTKIRCHE

7 Seiten Excurse) entfaltet unter dem Stichwort ‚‚,Materialien‘ die eschato-

{

/

logischen Aussagen erst der schwäbischen, dann der niederrheinischen Ver-

treter; der 3, Teil (S.207—56) heißt ganz allgemein „‚Darstellung und Kritik‘“‘,

Zachariades, George Elias: Tübingen und Konstantinopel. Martin

Crusius u, s. Verhandlgn. mit d. griech,-orthod, Kirche, Göttingen: Gerstung

. beschränkt sich aber riach kurzer Abgrenzung der beiden Gruppen gegenüber

n

Schriftenreihe d, Deutsch-Griech, Ges, H, 7,

Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung auf einige gänz bestimmte Blickpunkte

u, Lehmann l!)l_“. (1095S.) 4°

(spekulative Gedanken, Verhältnis zu andern dogmatischen Aussagen, Stellung

RM 5,—-,

Die Arbeit von G. E.Zachariades kann als

zu Kirche und Bekenntnis); ein kurzer 4.Teil endlich (S.257—71) handelt von

ut und fleißig

„Eschatologie und Predigt‘‘ und mündet in Forderungen an die heutige Predigt.

charakterisiert werden. Dennoch glaube ich, da

ß

der Verfasser

Danach ist der weitaus größte Teil des Raums der historischen Darlegung

selbst keine weiteren Ansprüche auf eine höhere wissenschaft-

gewidmet{während die systematischen Motive und Ziele nur äußerst knapp,

liche Leistung mit seiner interessanten und gut gearbeiteten

daher unbefriedigend skizziert werden können. Die Verf, erkennt zwar an, daß

Untersuchung erhebt. Das hochinteressante Thema ist bis jetzt

es dabei noch ungelöste Fragen gibt (S.III), steht aber zu sehr unter dem

viel besprochen, und durch die oben angezeigte Arbeit wird

D

Bann von Lieblingsmeinungen und Begriffen der letzten Jahrzehnte, um zu

kaum ein neuer und zum ersten Mal festgestellter Punkt er-

spüren, wie vieles in ihren Gedanken problematisch bleibt, Sie hätte besser

örtert. Dabei sei bemerkt, daß der Vf. obschon er, wie es scheint,

_ getan, sich auf systematischem Gebiet zurückzuhalten.

ein griechischer Theologe ist (?), keine Stellung zu dem unter-

er historischen

Trotzdem ist die Arbeit zweifellos verdienstlich. Die be-

suchten . Thema nimmt, sondern sich mit

handelten Männer sind bisher — von Bengel abgesehen —

Schilderung begnügt.

__ höchstens als interessante Außenseiter oder als Vorläufer der

Einige technische schriftstellerische Fehler weisen atıf eine bis jetzt

Erweckung nebenbei zur Geltun

gekommen. Am ehesten

beschränkte schriftstellerische Tätigkeit hin, sonst würde man kaum das

wurde die Rolle erkannt, die sie für das Werden der ‚,heils-

öftere Fehlen von Zitaten und Literaturangaben (wie in S,5, 7, 8, 12, 14, 28,

32 etc.) verzeihen können wie auch, daß viele von den Zitaten merk-

geschichtlichen‘‘ Betrachtungsweise gespielt haben. Die Be-

eutung, die sie als selbständige Mittelglieder zwischen Pietis-

würdigerweise in englischer Übersetzung angegeben sind (S.7, 8, 10, 11, 13, 14,

__ mus und. Erweckung, als eigenwüchsige Gestalten voll zu-

19, 23 etc.). Außerdem ignoriert der V, vieles sowohl von der älteren, wie von

der neueren Literatur, die sich direkt oder indirekt auf sein Thema bezieht

kunftsträchtiger Gedanken, als innerchristliche Parallelen zı

d

— wichtigen Linien des Deutschen Idealismus besitzen, ist noch

(vgl. J. Geisius, Dissertatio de destinata inter Constantinopolitanum Patri-

nirgends umfassend gewürdigt. Die Verf. führt hier einen

archam Jeremiam et Theologos Witembergenses conjunctione, Witembergae

1705; Kuxotov I’s0e 0V Liber qui vocatur Index Veritatis, Leipzig 1758 ;

guten Schritt weiter, Als Schlüssel der Erkenntnis und Maß-

stab der Wertung dient ihr das eschatologische Denken, und

A, Landenberger, Die Reise zweier Württembergischer Gesandtschafts-

sie versteht mit ihm tatsächlich das Verständnis für jene Ge-

prediger nach Constantinopel im Jahre 1573 u. 1577 etc. Stuttgart 1888;

C. Hefele, Versuche zur Protestantisierung der griechischen Kirche, in s,

stalten zu erschließen. Indem sie sowohl der Besonderheit der

Einzelnen wie dem Gemeingut der Gru

en sorgfältig nach-

Beiträgen zur Kirchengeschichte, Archäologie u. Liturgik, B, I, Tübingen

.geht, zeichnet sie ein vielseitiges klares

”

ild der ganzen Be-

1864, S.444, 490 u. in Theologische Quartalschrift 25 (1843) S.541—616;

wegung. ‚Sie vervollständigt z.

. auch die bisherige Kenntnis

J. Holtorf, Dissertatio theologica ad controversias Helmstadii 1726; G. Pfi-

durch starke Heranziehung Frickers als eines Hau

t

vermittlers

ster, Urtheil der Orientalischen Kirche und ihres Patriarchen zu Konstanti-

zwischen beiden Gruppen und durch gelegentliche kleine

d

nopel über Augsburgische Confession etc, Herbipoli 1827; Chr, Schnurrer,

De Stefano Gerlachio nec non de actis inter Tubingenses Theologos et Patri-

_ Korrekturen (z.B. S.62). Ihr Urteil ist stets besonnen und

trä;

der zeitgeschichtlichen Bedingtheit des Biblizismus

archas Constantinopolitanos etc. Tubingae 1828; E.T.Kimmel, Monumenta

Rechnung. Allerlei geistes- und theologie-geschichtliche Irr-

fidei Ecclesiae Orientalis, Jenae 1850; Z, Megohwgo&ä, Tegeutov todü B' xa

tümer oder schiefe Formulierung laufen unter, So wenn bei

töv diauagrvooutvar Heoh6ywr Ta yoduunarta m6gl Tns Adyovortalas

.dem richtigen Hinweis auf Beeinflussun;

Herders durch die

öpohloyias, Adıvaı 1881 ; J. Schall, Tübingen und Konstantinopel, etc. in

_ Schwaben: schlechthin behauptet wird,

d

aß er ‚„„‚die Ansätze

Blätter für Württembergische Kirchengeschichte 7 (1892); J. Michalcescu,

‘“ und seinen Lebens-

_ seiner religiösen Geschichtsbetrachtun

Onoavgds tis OgFodoki«s, Leipzig 1904; K, Jvoßovvıdrtov,

von ihnen empfangen habe;

er Satz ‚„‚Vom Reiche

O60d60i08 Zvyopakäs in “Osohoyia‘ (1923) 18f. u, 141f.; G. Hofmann,

Griechische Patriarchen und Römische Päpste, Patriarch Jeremias II, in

; Got'ces

spricht H. später nicht mehr“ (S.222) ist direkt

.

o

a A E

D

41

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

42

„Orientalia Christiana‘“ N.76 (1932); A.Palmieri, Theologia dogmatica

hilfen zeigten, doch nicht so tief theologisch gebildet: waren,

orthodoxa, Florentiae 1911—13; L. Petit, Jeremie II. Tranos in Dictionnaire

um ihre Orthodoxie gründlich zu vertreten und zu behaupten.

de Th6ologie Catholique VIII, 1. S.886—894; /. Kaouion, ’0ododokia

Darum haben die Orthodoxen — wie auch in s

äteren Jahren

xal MQ0TEOTAVTLOMÖS, AHVAaL 1937, Töyuos I, S.16—121; Desselben,

des Niedergangs — breiten Gebrauch von

de

er einfacheren

’Erorohai 00 Iaxdßov Tlagxed un *ab ToD Weodooiov Zvyouakit,

Überlieferung gemacht, die sich als große Macht für die Be-

wahrung des orthodoxen Glaubens erwiesen hatte. Crusius in

”’Ad'Hvaı 1937; E. Benz, Wittenberg und Byzanz in „Kyrios‘“ 4 (1939) 1f.).

Solche Versäumnisse sind vielleicht wegen der Schwierigkeit der Zeit und

der richtigen Abschätzung dieser Tatsache glaubte, daß sein

des Verkehrs zu verstehen, aber die neuere griechische Literatur wenigstens

sonst freundliches Benehmen die naiven Griechen für die

solite der Vf. vor Augen haben,

größere Sache leichter gewinnen würde und darin hat er sich,

In der Einleitung gibt der Vf, eine knappe Schilderung von

gerade in Bezug auf die Macht der Überlieferung getäuscht.

Luthers Stellungnahme zur ‚,griechischen orthodoxen‘‘ (besser

Abgesehen davon kann man mit Recht Crusius als einen Phil-

zur orthodoxen, oder zur griechisch-katholischen): Kirche, von

hellenen charakterisieren, jedoch nicht schon als einen Vor-

der Rolle ‚‚,griechischer Gelehrter als Vermittler zwischen der

läufer des Philhellenismus der späteren Zeit und im spä-

protestantischen und der griechisch-orthodoxen Kirche‘“‘, und

teren Sinne. Der Philhellenismus des T9. Jahrhunderts hatte

von den politischen Ereignissen der Zeit in Zusammenhang

ganz andere Gründe und Voraussetzungen, und ist übri-

mit der Renaissance ( ?) in Konstantinopel und der Fühlung-

gens in Deutschland nie so wie in anderen Ländern West-

nahme zwischen der griechischen und protestantischen Kirche.

europas lebendig gewesen. Sehr interessant sind die Anhänge,

Etwas zu viel Sympathie schreibt er Luther für die ortho-

insbesondere Anhang II, der ein chronologisches Register zu

doxe Kirche zu, denn in der Tat empfand Luther keine be-

Crusius’ Briefwechsel mit hohen griechischen Klerikern und

sondere Sympathie für. die orthodoxe Kirche, sondern in

Laien enthält und, sehr zweckmäßig für das Thema des Ver-

seinem heißen Kampf gegen das Papsttum hatte er für einen

fassers, aus den Diarien Crusius’ ausgezogen ist. Eine Verglei:

Augenblick geglaubt und gehofft, daß er in dieser Kirche und

chung dieses Registers mit den in den Archiven aufbewahrten

ihrer Theologie eine Stütze für seine Ansichten finden würde.

Dokumenten wäre sehr wünschenswert. Sonst sind diese Re-

Hätten Luther und seine ersten Mitarbeiter die orthodoxe

gister der beste Teil der Arbeit, denn sie werden die Erfor-

Kirche näher studiert, dann hätte er eventuell zu ihr in heil-

schung des noch unedierten Materials sehr erleichtern.

same Beziehungen kommen können und seiner Bewegung

Zum Schluß seien mit Genugtuung die Beigaben

e-

einen‘ höheren welthistorischen Charakter geben können. Das

nannt, die die kleine Schrift verzieren und die Bildnisse des

war aber nicht Luthers Absicht, der seinen reformatorischen

Patriarchen Jeremias und Crusius’ sowie Schriftproben des

letzteren enthalten.

Plan, abgesehen von gewissen Schwankungen und zeitweiligen

Athen

Hamilcar S, Alivisatos

Zweifeln, inı Rahmen seiner Weltanschauung und seiner kirch-

lichen Konzeption fast von Anfang an fertig gefaßt hatte. Die

Lei

ziger Disputation (vgl. S. 4—6) zeigt ganz klar, daß Luther

in

d

em von ihm über die griechische Kirche Gesagten lediglich

Väczy, Peter v.: Die Anfänge der päpstlichen Politik bei den Slawen.

nach einem Argument für seine Sache trachtete, und nicht

Budapest, (Vertrieb außerhalb Ungarns:) Leipzig: Harrassowitz 1942.

nach einer Aussprache unzeitiger Sympathie für die ‚,Grie-

62 S. gr 8°. = Ostmitteleurop. Bibliothek, hrsg. v. Emmerich Lukinich Nr. 43

chische Kirche‘“ ohne tieferen Grund. Darum kann man das

= Sonderdruck aus Archivum Europae Centro — Orientalis VIII. (1942)

Heft 3/4.

RM 6.—.

(in S.7) Gesagte, Luther legte ‚‚so oft er mit der griechischen

Kirche in Berührung kam (er selbst kam ja zu keiner), eine

Der durch seine Forschungen zur ungarischen Früh-

freundschaftliche christliche Gesinnung und eine gründliche

geschichte bekannt gewordene Verfasser greift mit der vor-

theologische Kenntnis der Kirche (welcher?) an den Tag‘“,

liegenden Untersuchung erneut das Problem der ‚,Slawen-

nur als übertrieben charakterisieren. Die in den folgenden

apostel‘“ auf. Ausgehend von der Verbreitung des Christen-

tums in den heute slowakischen und westungarischen Gebieten,

Paragraphen gegebene historische Schilderung ist, abgesehen

die meist durch wandernde ‚‚Chorbischöfe‘‘ betrieben wurde,

von einzelnen Ungenauigkeiten, sehr dürftig.

schildert er den wachsenden Widerstand der slawischen Für-

Im I.Kapitel über die Beziehungen zwischen Griechen

und Protestanten im 16. Jahrh, wird ohne tieferen Grund auf

sten gegen den deutschen: Einfluß. Das Hauptanliegen der

einen stärkeren Einfluß der neuen protestantischen Kirche

Fürsten Rostislaw von Mähren und Pribina und Kozel von

(die der Vf. eine neue Religion [sic!] nennt) auf die orthodoxe

Pannonien war nach Väczys Auffassung die Gründung einer

Kirche hingewiesen. Auf S. 16 will wohl der Vf. vom Patriarchen

selbständigen christlichen Kirche in ihrem Gebiete, nicht das

a

Joasaph II. (

nicht Joseph) sprechen, von dem auch die Rede

Streben nach einer slawischen Liturgie. Angesichts der da-

auf S_ır ist, wobei das Epitethon ‚,weyaloxgerns‘“ nicht mit

maligen Spannung zwischen Rom und Konstantinopel ver-

Von einer Universität in Kon-

suchten sie — ebenso wie die Bulgaren — durch wechselseitige

„großem‘“ wiederzugeben ist.

stantinop

el kann man zu dieser Zeit überhaupt nicht reden!

Bestrebungen durchzusetzen, und Konstantin

Fühlungnahme mit den beiden kirchlichen Mittelpunkten ihre

(9)

1

und dieser nicht existierenden Universität und ihrer Theolo-

durch die

Bod

aubte,

gischen Fakultät schreibt der Vf. gelegentlich die Abfassung

.

ewährten Missionare Kyrill und Met‘

d

ie süd-

der Jeremiasbriefe zu, obschon er in S.29

ene Gelehrten nennt,

lichen Westslawen in seinem Sinne beeinflussen zu können.

die wahrscheinlich die Verfasser der Brie

e sind, aber ohne auf

Schon bald vermeinten diese aber, in Rom mehr Gehör für

ehen. Der historische Bericht in

ihre Forderungen zu finden, und traten so im Einverständ-

diesen Punkt genauer einzu

er die Stellungnahme des Patri-

nisse mit den westslawischen Fürsten, die durch die südost-

diesem Kapitel wie im II ü

deutsche Mission schon lange in Berührung mit der abend-

archen zur C.A. ist gut, aber der Vf. ist im Irrtum, wenn

ländischen Form des Christentums standen, mit den Päpsten

er glaubt, daß man zu dieser Zeit zu einer Einigung hätte

ommen können, deren Mißerfolg er sogar bedauert! (S.45:)

in Verbindung. Hieraus entwickelte sich das von Väczy unter

Wie übertrieben die ganze Schilderung ist, zeigt das vom Vf.

sorgfältiger Heranziehung der Quellen und des einschlägigen

(S.47) Gesagte, daß ‚„‚die Tübinger Professoren über den Zu-

Schrifttums ausführlich wiedergegebene Wechselspiel, das

sammenbruch ihrer Hoffnungen sehr enttäuscht waren, denn

schließlich den Anschluß der ‚,Mährer‘“ und der pannonischen

sie hatten eine Einigung der Kirchen nicht ihrer eigenen Vor-

Slawen an die westliche Kirche unter Ausschaltung deutscher

hierarchischer Ansprüche zur Folge hatte. Der Verf. kommt

teile wegen gewünscht, sondern auch um der griechischen

zu der Überzeugung, daß ein slawisches Nationalbewußtsein

Kirche und um der Christenheit willen‘‘ (!)

Die Tübinger

damals noch kaum vorhanden war und also der Wunsch nach

Theolog

en würden bei näherer Kenntnis der orthodoxen Kirche

eher eine

Überraschung als eine Enttäuschung empfunden ha-

einer slawischen Liturgie nur wenig Widerhall fand. Die Hal-

ben. Der Vf. in seinem Enthusiasmus sieht in M, Crusius einen

tung des mährischen Herzogs Rostislaw, der nach Methods

roßen Vertreter des Philhellenismus. So schildert er ihn im

Tode 885 die in dessen Sinne arbeitenden Priester abschob,

IL.Ka

itel seiner Arbeit. In Wirklichkeit war Crusius ein aus-

verleiht dieser Annahme eine gewisse Wahrscheinlichkeit,

P

wenn auch nicht gesagt ist, daß diese Haltung nicht mehr von

gezeichneter Humanist, der sich vor allen Dingen für die Ge-

realpolitischen Erwägungen als von nationalen Gefühlen be-

Winnung der orthodoxen Kirche für die protestantische Sache

stimmt war (war doch Method trotz wiederholter Rechtfer-

interessierte; dies Int

eresse machte ihn den Griechen gegen-

über wohlgeneigt. Als

Humanist fand er auch eine besondere

tigung immer ein Stein des Anstoß:s geblieben). Indem Väczy

reude darin, mit den

Griechen in Berührung zu kommen,

seinem Buche den oben genannten Titel gegeben hat, weisti

denn dies hatte seine griechisc

hen Kenntnisse verstärkt und

a — mit Recht —- darauf hin, daß bei der Bekehrung der

Sie durch das lebende Element

der Sprache (die doch nicht

süd

lichen Westslawen tatsächlich die Politik im Vordergrunde

stand. Die politischen Wünsche der Päpste und der mährischen

eine tote Sprache wie das Lateinis:

che war) neu belebt. Crusius

und pannonischen Fürsten konnten nur' dann in Erfüllun

als begabter Gelehrter und Amat

eurtheologe wie auch seine

ehen, wenn beide Teile einander entgegenkamen. Ein T

theologischen Kollegen konnte schon ganz gut bemerk

en, daß

e!

ie Griechen zu dieser Zeit trotz der erstaunlichen €

heolo-

ieses Entg

d

enkommens mag auch Rostislaws Haltung nach

gischen Kenntnisse, die der Patriarch Jeremias und seine Ge-

Methods To

e gewesen sein. Eine Erfüllung fanden Methods

®

\

43

Theologische Literaturzeiﬁ1ng 1947 Nr. 1

44

s

Bestrebungen nach Einführung der slawischen Liturgie letzt-

eigene 1iébgewordene Ansichten verzichten müßte‘‘. In diesem

lich nur in Byzanz, von wo er ausgegangen war, So steht sein

Lichte wird auch sein Kampf mit Markos Eugenikos und

Lebenswerk in einem gewissen Zwielichte.

anderen theologischen Führern der Griechen gesehen. Erst

Abschließend sei hervorgehoben, daß Väczy unsere Muttersprache —

nach dem Versagen des Bischofs von Ephesos sei Bessarion in

von einigen wenigen Härten abgesehen — meisterhaft handhabt. — Zu

Florenz in den Vordergrund getreten. Mohlers Darstellung um-

ändern ist: H. Schraeder (S. 26, Anm. 64 und S, 30, Anm. 69) in H. Schaeder

reißt ebenso den Kampf um das. Unionsdekret, als dessen Ur-

(richtig S. 33, Anm. 77), duxes in duces (S. 12, Z. 9) und Hyppolit (S. 53,

heber Bessarion angesehen werden muß, wie seine ganze spä-

Z. 14 und 21) in Hippolyt.

tere Wirksamkeit als römischer Kardinal und als Haupt der

München, z, Zt. Göttingen

Bertold Spuler

Humanistenschule. Sie gab auch den Rahmen für die folgen-

den Texteditionen ab,

Im 2. Bande seines Werkes brachte Mohler 1927 den grie-

Tyciak, Julius: Die Mysterien Christi. Von sakramentaler Wirklichkeit. —

Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1943. (16758.) kl. 8°. RM 3.30.

chischen Text von Bessarions Hauptwerk ‚,In calumniatorem

Platonis‘‘, das bisher nur in seiner lateinischen Fassung be-

Der Verfasser, der sich bisher durch seine Forschungen

kannt war. 15 Jahre später ließ er gleichsam als Nachlese den

auf dem Gebiet der ostkirchlichen Theologie und Frömmigkeit

3.Band mit kleinen Beiträgen folgen.

ebenso wie durch seine Unionsarbeit bekannt gemacht hat,

Aus diesem vorliegenden Bande ist besonders die Samm-

unternimmt in seinem neuen Buch den Versuch, einer zen-

lung der Briefe Bessarions hervorzuheben, die in dieser Voll-

tralen kirchlichen Gegenwartsaufgabe nachzukommen, näm-

ständigkeit zum ersten Mal geboten wird. Daneben sind kleine

lich dem Leser das

£

atholische Sakramentsdogma nahezu-

Schriften des gelehrten Humanisten selbst und seiner Schüler

bringen. Die Situation kennzeichnet der Verf. mit folgenden

und literarischer Gegner zu nennen. Bedauerlicherweise hat

Worten: ‚‚Heute, wo die reformatorisch bestimmte Geistig-

der Hrsg. Bessarions Jugendschriften zurückgestellt. Eher

keit abklingt, wo die Gefahr eines Einbruchs Unberufener in

hätte man auf ein anderes Stück dieser Sammlung, wie z.B.

die von Gott geheiligten Bereiche des amtlichen Priestertums

die Leichenrede auf Bessarion, verzichtet, zumal die Jugend-

nicht mehr besteht, seitdem die kristallene Glaubensformu-

schriften für Bessarions angegebene Grundposition wesentlich

lierung des tridentinischen Konzils jede unberechtigte Grenz-

sein müssen.

übers

reitung verhindert und die leidenschaftlichen Glaubens-

Während die lateinische Fassung der kleinen Schriften

kämpfe sich gelegt haben, gewinnen wir für die altchristliche

bisher bei Migne zugänglich war, werden wir hier mit dem

Wahrheit ein tieferes Verständnis‘‘ (S.113).

griechischen Original bekannt gemacht. Die kritische Bearbei-

Da die Sakramente christozentrisch gedeutet werden

tung ist einwandfrei. Was an Handschriften dem Hrsg. be-

sollen, ist es erklärlich, daß der Verf. ı.Tim 3,16 zum Aus-

kannt geworden ist, wurde herangezogen und mit Sorgfalt ver-

gangspunkt nimmt. ‚,‚Wir stehen vor der erstaunlichen Tat-

arbeitet. Einige dieser Schriften sind auf diese Weise zum

sache‘‘, schreibt er (S.2), ‚„„‚daß Christus selbst Sakrament ge-

ersten Mal überhaupt in ihrer ursprünglichen Form faßbar ge-

nannt wird‘‘, Aus. dieser Quelle ergießt sich der siebenfache

worden. Gerade die kleinen Schriften bringen Bessarions Eigen-

Gnadenstrom. Das Inkarnationswunder wirkt in den Sakra-

art zum Ausdruck, Für sie ist seine versöhnende Art in philo-

menten ex opere operato nach. Damit ist das objektive Ge-

sophischer Hinsicht ebenso wie hinsichtlich seiner praktischen

schehen aufs stärkste betont, und der Verf. selbst meint, sich

Folgerungen besonders kennzeichnend. Die Übereinstimmung

dem Vorwurf der Verdinglichung des Sakraments ausgesetzt

zwischen Platon und Aristoteles nachzuweisen, erscheint ihm

zu haben. Und doch liegt sein eigentliches Anliegen auf der

ebenso wichtig wie die durch das praktische Leben geforderte

anderen Seite. Auf S.ı41f. heißt es: ‚„‚Es ist wohl heute die

Einigun

der Kirchen.,

Zeit gekommen, wo wir im Begriff sind, den mechanistischen

Außer Bessarions eigenen Schriften enthält dieser Band

Amts- und Sakramentsbegriff zu überwinden. Leider war die

zahlreiche Beiträge von seinen Freunden und Gegnern, deren

Theologie der letzten Jahrhunderte vom mechanistischen Zeit-

Kenntnis für die von Bessarion ausgehende Atmosphäre und

eist angegriffen. Wir müssen wieder zu der organischen Theo-

allgemein für die Geschichte der italienischen Renaissance

ogieauffassung der Väter und des frühen Mittelalters zurück.‘‘

nicht unwichtig ist. Daß es Mohler vergönnt war, sein Lebens-

Dabei ist es bezeichnend, wie der Verf. die katholische Grund-

werk in dieser Weise abzurunden, wird jeder dankbar empfinden,

auffassung ınit Anschauungen der morgenländischen Kirche

Münster

Robert Stupperich

verbindet, die er immer wieder als Beispiel hinstellt (vgl. S.40,

54; 90T,, 99, 110 u.6.).

Das Bemühen des Verf. muß Anerkennung finden, seine

Darstellung biblisch zu untermauern und besonders bei der

LITURGIEWISSENSCHAFT

\

Lehre von der Taufe, Buße und vom allgemeinen Priestertum

evangelische Gedanken zu vermitteln, Der Verf, warnt vor

Callewaert, C., J.C.D.: Sacris erudiri. Fragmenta liturgica collecta a

einer Überbewertung des Amtlichen (S. 59) und gebraucht teil-

monachis Sancti Petri devAldenburgo in Steenbrugge ne pereant, Steen-

weise gewagte Formulierungen. Ob ein tieferes Verständnis

brugge: Abtei S, Petri de Aldenburgo 1940. XXIII, 741 S. gr.8°,

elehrt wird, als es die Reformation lehrte, bleibt freilich zu

Die Benediktiner der Abtei Steenbrugge bei Brügge in

entscheiden.

.

Flandern haben sich ein großes Verdienst erworben, als sie

Münster

Robert Stupperich

in einem auch äußerlich sehr ansprechenden Bande die wich-

tigeren kleinen Beiträge des führenden flämischen Forschers

C.C., (1866—1943) zur Liturgiegeschichte sammelten, so daß

M‚oi1ler‚ Ludwig: Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und

man nun neben seinem systematischen Werke ‚,Liturgicae In-

Staatsmann. Bd.3. Aus Bessarions Gelehrtenkreis. Abhandlungen,

stitutiones‘“

ersch. bis IIIı; III2 ist druckfertig) die reiche

Reden, Briefe von Bessarion, Theodoros Gazes, Michael Apostolios, Andro-

Ernte eines

}

angen, besonders der Erforschung der abend-

nikos. Kallistos, Georgios Trapezuntios, Niccolo Perotti, Niccolo Cap-

ländisch-römischen Liturgie gewidmeten Lebens leicht ver-

ranica. Paderborn: Ferd. Schöningh 1942. (XII, 649 S.) gr.8°, = Quellen

werten kann. Der Titel ‚,Sacris erudiri‘ war der Wahlspruch

und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte Bd, 27.

C.s; der römischen Liturgie entnommen, soll er jene Bildung

Als Ludwig Mohler vor 20 Jahren den 1.Band seines

bezeichnen, die durch den lebendigen Vollzug der heiligen

Bessarion-Werkes ( Quellen und Forschungen Bd. 20) veröffent-

Handlungen erlangt wird. C. war nicht nur Forscher, sondern

lichte, konnte er mit Recht auf die Tatsache hinweisen, daß

als religiöser Mensch ein Beter und Mitwirker der Liturgie,

zahlreiche neuerschlossene Quellen eine Neubearbeitung der

was seiner Arbeit eine wohltuende Wärme verleiht; er war

Bessarion-Biographie

efordert hätten. S. Merkle beanstandete

36 Jahre lang Führer des liturg. Kreises in Brügge, außerdem

zwar damals schon,

&

a

ß die Darstellung der Quellenedition

lange Vorsitzender der seit 1911 sich folgenden ‚,Niederländ,

vorweggenommen wurde, aber Mohler konnte diesen Einwand

mit persönlichen und sachlichen Gründen beantworten.

liturg. Wochen‘‘, Seine Arbeiten zeichnen sich aus durch eine

nüchterne und exakte Methode, die gerade durch die Be-

ie neue Biographie ließ tatsächlich den berühmten Hu-

obachtung auch der kleinsten Dinge zu sicheren und klaren

manisten und- Kirchenpolitiker stellenweis in neuem Lichte

Ergebnissen führt. Am wertvollsten sind wohl seine Forschufi -

erscheinen.- Seine

esamte Wirksamkeit wird aus dem Be-

gen über die spezifisch römische Liturgie, die ja allmählich

streben abgeleitet,

ie organische Einheit der christlichen Kul-

sich im ganzen Abendlande durchsetzte und daher noch heute

turwelt wiederherzustellen. Dieses wesentliche Anliegen will

lebendig ist; so diente C.s Lebensarbeit auch der sog, liturg:

der Verf. schon aus Bessarions Lebensgang ablesen, Trotz

Bewegung, deren unbestrittener Führer er für Flandern war,

wo er seit 1903 in Brügge und Löwen als Professor der Litur-

BiE

er notwendiger Abstriche ist das von Mohler entworfene

beachtlich. Bessarion soll freilich bei ihm vom Makel des

giegeschichte wirkte. Aus seiner Stellung erklärt es sich, daß

„„konfessionellen Überläufers‘‘ befreit werden. Seinen

ber-

die 58 Beiträge dieses Bandes teils in einem leichtverständ-

tritt zu den Lateinern sucht er aus Bessarions Grundsatz ab-

lichen Neu-Latein, teils flämisch, teils französisch geschrieben

zuleiten, daß man ‚„‚um der Wahrheitserforschung willen auf

sind; ein Beitrag ist in die italienische Sprache übersetzt.

'

r

45

Theologisch€Literaturzeitung 1947 Nr. ı

46

3 Aufsätze allge'meiner Art über. das Studium und den Geist. der

woch nachträglich durch Beziehung zu ihr gerechtfertigt. Das Fasten wurde

Lit., die Methode ihres Studiums und die Notwendigkeit liturg. Bildung

vor allem geistig genommen, Statio bedeutet ‚‚Wachtdienst‘, Tertullian,

eröffnen die Reihe. Nr. 1 (1908 ersch.) betont gegenüber der damals herr-

de iei. unterscheidet 1. Vollfasten, das allgemein an dem Triduum vor Pascha

schenden Rubrizistik kräftig den Geist der Lit. und ihre natürliche, sym-

gehalten wurde, außerdem zuweilen bei besonderen Anliegen der Kirche;

bolische: und mystische Begründung, zeigt aber, daß C. damals selbst noch

2. „trockenes Essen‘‘ (ohne Fleisch und Wein); 3.statio (spätes Essen zur

dem historizistischen 19. Jahrh. in vielem verhaftet war. Bezeichnender-

Non oder Vesper). Der Stationsgottesdienst bestand aus .Lesungen, An-

weise dreht er den alten Satz lex orandi lex credendi um und behauptet,

sprachen, Gesängen (Psalmen), nicht notwendig der Eucharistie; den Buß-

die lex orandi habe sich stets nach der lex credendi gerichtet; er erkennt

charakter betonen Fasten und Knien. Seit dem 4. Jahrh. ist z.B. in Jeru-

dann aber doch die Liturgie als zu wenig ausgewertete Traditionsquelle an.

salem und auch in Rom am Mittwoch und Freitag Eucharistie, nicht in Ale-

Das Kirchenjahr ist ihm „Rappeler au pieux souvenir des fideles et ho-

xandreia (Sokrates, KG. V 22). — Vigilien (Nr.31) waren zuerst jede

norer, autant que possible, dans leur succession historique, les principaux

nächtliche Liturgiefeier, besonders in der Nacht vor dem Herrentag und

faits et mysteres de la vie temporelle de Jesus-Christ, afin de nous faire

den hauptsächlichen Herrenfesten, besonders Ostern und Pfingsten; ähnlich,

‚revivre la vie du Christ et nous rapprocher de Lui‘, tel est le but et le fond

wenn auch weniger feierlich, vor den Märtyrerfesten, Nach der Verfolgungs-

principal de l’annee liturgique‘“ (8), Dieser Satz zeigt, daß C. von der später

zeit hielten. nur noch die Mönche Vigilien. Manche alten Vig. wurden am

besonders von der deutschen Liturgiewissenschaft vertretenen Mysterien-

Tage vorher antizipiert, und schließlich sogar die von Ostern und Pfingsten!

auffassung der Liturgie (Kult als Gegenwärtigsetzung des Heilswerkes)

Von den alten Herrentagsvigilien blieb nur an den 4 Quatembern eine

noch weit entfernt war; später hat er sich dieser Auffassung etwas mehr ge-

antizipierte ‚,Vigil‘‘; die eigentlichen Vigilien wurden durch andere Übungen

nähert. — Demgemäß soll der liturg. Symbolismus den Unterricht der Litur-

ersetzt (vgl. Karwoche, Quadragesima, Septuagesima, Advent), so durch

gie „intuitif et persuasif‘‘ machen, Mit Recht lehnt C. den übertriebenen

Fasten vor dem Festtag, mit Gebet und Messe, die das Fasten abbrach (zu-

Symbolismus des späteren MA ab und fordert geschichtliche Betrachtung.

erst zur Vesper, dann zur Non), Seit dem 6, Jahrh. wird dieser Vortag „Vigil“

— Recht gut sind C.s Anweisungen für die Methode der Liturgiewissenschaft:

genannt, Die Messe nahm durch die Verbindung mit dem Fasten Bußcharakter

Die Grundprinzipien der Lit.. sind zuerst zu erforschen, und der Ritus ist

an. — Die Meisterschaft lebendiger Einfühlung in die Liturgie erweist Vf,

in sich selbst zu studieren; ihr Wesen, Zweck und Sinn im gewöhnlichen

in den Nr. 32—37, wo er an gut gewählten Beispielen zeigt, wie die Stations-

Leben, in der Schrift zu betrachten; die verschiedenen Elemente einer Zere-

kirche Einfluß auf die liturg. Formulare ausübt, wie die Lesungen auf ein-

monie sind in eins zu sehen, die einzelnen Riten in ihre Umgebung zu stellen ;

ander abgestimmt werden, wie der Advent eine Zeit vor allem freudiger Er-

die parallelen Zeremonien und Formeln sind zu vergleichen, — Bei der Dar-

wartung der Parusie”ist, wie das sog. Fest der „„Unschuldigen Kinder‘“, ur-

legung der Notwendigkeit liturg. Bildung fällt das heute noch aktuelle Wort:

sprünglich ein Martyrerfest, in Gallien Töne der Trauer anschlägt.

„Si la vie religieuse a tant baisse, c’est parce que la vie lit, est presque to-

Besonders ertragreich scheinen mir die Studien Nr.38—49, die sich

talement supprimee‘ (41); statt dessen sind die süßlichen, individualistischen

um das Problem der Quadragesima in der alten abendländischen Kirche

Frömmigkeitsformen ins Krait geschossen,

gruppieren,

Bekanntlich ist die Quadragesima, fälschlich Fastenzeit ge-

Ganz zu Hause ist C., wo er die Geschichte der röm., Lit. untersucht,

nannt, noch heute der reichste Teil des Kirchenjahres; durch C, aber sieht

also der im gesamten Abendlande in der Spätantike und im frühen Mittel-

man, wie diese Zeit im Altertum noch viel abwechslungs- und gedanken-

alter sich durchsetzenden und in der katholischen Kirche des Westens weiter-

reicher war. Ihre Aufgabe war und ist es, zum Osterfest hinzuführen. Bei

lebenden offiziellen Gebetsordnung, Nr.4—11

versuchen .mit geistreicher

dessen Kennzeichnung unterlaufen leider dem Vf., obwohl er durch die von

Verwendung der Angaben der Regula Benedicti nachzuweisen, daß die bis

ihm selber gebrachten Texte auf die Wahrheit geradezu gestoßen wurde,

auf Pius X. bestehende Offiziumsordnung schon vor St. Benedikt ums Jahr

unter dem Einfluß der neueren Auffassungen immer Falschheiten,-indem er

500 im Wesentlichen voll ausgebaut war. Die Darlegungen wirken im allg,

aus Karfreitag und Ostersonntag 2 Feste macht, von denen das eine den

durchaus überzeugend, wenn man auch zuweilen (so S, 72) Zweifel anmelden

Tod, das andere die Auferstehung des Herrn feiert! Tatsächlich ist für die

möchte, — Die Laudes werden gekennzeichnet als Offizium der Morgen-

ersten Jahrhunderte Pascha die Osternacht (vorbereitet durch das Biduum

röte; die Vesper (ursprünglich mit Lucernarium — Begrüßung des Abend-

sacrum strengster Buße, ‚‚,weil der Bräutigam weggenommen ist‘‘), die den

lichtes — und Agape verbunden) ist der Ausbau des Gebetsteiles des Abend-

Übergang (transitus) des Herrn von dem irdischen Leben zum Thronen zur

gottesdienstes. An Festen gab es wohl ein Doppeloffizium, indem außer dem

Rechten Gottes begeht, wobei mit der Eucharistiefeier zur Stunde der Auf-

erstehung das „‚Fest‘ beginnt, die Pentekoste;, die 50 Tage hindurch das neue

Tagesoffizium am Abend vorher noch Vigilien und Laudes vom Feste ge-

betet wurden, Seit Hadrian I. (772—95) wurden beide Offizien mit einander

Leben in Christus liturgisch enthält und am 50. Tage mit dem, Gedächtnis

\

Vermischt; es bleibt aber der Ausdruck festum duplex, der nunmehr eine

der Pneumasendung an die junge Kirche abschließt, C. findet in den Tgxten

vielfach die echte Auffassung, daß das Osterfest das Fest der Erlösung durch

Rangstufe der Feste bedeutet. Darüber Nr. 13. Besonders wichtig ist Nr. 17,

die zeigt, wie die Beteiligung des christlichen Volkes an der Feier des Offi-

Tod und Auferstehung des Herrn per modum unius ist, fällt aber, durch die

ziums in den ersten Jahrhunderten noch lebendig war, dann aber allmählich

spätere Ausgestaltung des Ritus Vverleitet, immer wieder in die genannte

dem Klerus und den Mönchen als individuelle Verpflichtung auferlegt wurde,

Spaltung: des Ostermysteriums in 2 Feste zurück. Freilich ergibt sich aus

C. bedauert diese Entwicklung: „„Neben der Messe ist das Offizium das Gebet

seinen Ausführungen, daß z. B. in Turin und in Gallien,- die flachere Auf»=

fassung schon verhältnismäßig früh sich ankündigt, daß da auch das Fasten

der ganzen Kirche, das belebende und beständige Atemholen des ganzen

mystischen Leibes Christi., Weil man...die Kirche zu sehr und ausschließlich

zur Hauptsache wurde, während nach der ursprünglichen Idee die Vor-

als juristischen Organismus betrachtete und aws dem Auge verlor, daß sie

bereitungszeit auf Pascha eine Zeit der Askese im Sinne reicheren Gebets-

auch der Leib Christi ist, der in jedem ihrer Glieder lebt, deshalb scheinen

lebens war, das von Fasten und Almosengeben begleitet wurde. Infolge-

sich manche offiziellen Beauftragten das ausschließliche Recht, im Namen

dessen begnügte man sich auch anfangs mit den 40 Tagen vor dem Triduum

sacrum, obwohl durch den Ausfall der Herrentage die Zahl von 40 Fast-

der Kirche zu beten, vorzubehalten‘‘ (204).

Nr. 18-—27 behandeln Fragen der liturg. Kleidung (Nr. 27 über den

tagen nicht erreicht wurde; erst später nahm man unter östlichem Einfluß

die Zahl genauer und schob einige Tage vor das ursprüngliche caput Quadra-

Amikt befriedigt nicht; auch wäre eine Auseinandersetzung mit Jahrb., f,

Liturgiewiss, 7 S. 139ff. zu wünschen gewesen).

gesimae, ja schließlich setzte man noch eine Quinquagesima, Sexagesima

Nr. 28—49 beschäftigen sich mit den verschiedensten Fragen und

und Septuagesima davor, wodurch der eigentliche Sinn der Quadragesima

eher verdunkelt wurde, Diese bezeichnet C. gut als Vorbereitung der Täuf-

Aspekten des Kirchenjahres; dabei auch Beiträge zur urchristl, Liturgie,

wie auch zum norditalienischen, gallikanischen und mozarabischen Ritus,

linge, Büßer und Gläubigen auf Ostern als Ganzes, d.h. Tod und Auf-

Das Kirchenjahr ist nicht bloße Erinnerung an vergangene Ereignisse, sondern

erstehung. Zunächst erhielten die Herrentage ein eigenes Formular, dann

die Mittwoche und Freitage als Stationstage, an denen das Fasten bis zum

eine „Erneuerung‘‘ (?), eine „‚zweite (?) Gegenwärtigsetzung‘‘ des Opfers

Christi; der Herrentag ist der Wochentag der Auferstehung; die Wochen-

Abend ausgedehnt wurde; im 5.—7, Jahrh. wurde die Fastenliturgie auf

weitere Wochentage ausgedehnt und schließlich durch Gregor II (715—831)

tage selbst erhalten vom Herrentage Glanz; Mittwoch und Freitag werden

durch statio zu Bet- und Bußtagen. Die an jedem Herrentag gefeierte Er-

auch auf die Donnerstage. — Für, die urchristliche Anschauung vom Oster-

lösung wird im Triduum des Pascha besonders nachdrücklich begangen, das

fest darf ich wohl auf Jahrbuch für Liturgiewiss. 14 S, 1ff. verweisen, wo

aus der altchristlichen Liturgie und Theologie nachgewiesen wird, daß der

A

durch die Pentekoste hindurch sich fortsetzt und in der Karwoche, seit dem

4. Jahrh. der Quadragesima, vorbereitet wird. Seit dem 4, Jahrh. tritt zu

Tod des Herrn als solcher gar nicht als Fest begangen werden kann, sondern

nur sein neues Leben, weshalb auch erst mit der Eucharistia der Oster-

dem Osterfest der Festkreis der Menschwerdung mit dem Advent (seit 5,—6,

Jahrh.) als Vorbereitung. Die ‚„,Wiege des Herrentages‘‘ und damit des

nacht das ‚,Fest‘“ beginnt (nicht mit Karfreitag, wie C, 461 meint). Ganz

unglaublich ist daher die Behauptung C.s, nach Tertullian, de orat. 18 sel -

Kirchenjahres sieht Vf. in der von Anbeginn an zu Jerusalem in der Nacht

Nach dem Sabbat als Abschluß der Nachtwache gefeierten eucharistischen

am Karfreitag die Eucharistie gefeiert worden! Tertullian spricht gar nicht

Synaxis — eine anregende, aber auch manche Zweifel weckende Auffassung,

vom Karfreitag, sondern vom dies Paschae (= Paschanacht mit den zwei,

vorangehenden Bußtagen von der Stunde des Herrentodes an); hätte er am.

die hier nur kurz angedeutet werden können, Wie paßt z.B. die johan-

Freitag das Opfer angesetzt, so würde er eher den Friedenskuß. fordern:

Neische Praxis des Pascha ohne Rücksicht auf den Wochentag zu dieser

These? Ist nicht eher anzunehmen, daß ein Jahresfest (wie bei Juden und

Quale sacrificium est a quo sine pace receditur? Aber er braucht das nicht,

weil erst am Ostermorgen wieder das sacrificium stattfindet; dieses aber

Heiden) der Quellpunkt der christlichen Lit, war? — In der Abhandlung

über die wöchentlichen Fasttage in der ersten Zeit (Nr. 30) ist interessant,

umfaßt Tod und Auferstehung und ist als solches das wahre mysterium

paschale. Sehr richtig zählt z. B. der von C.471 zitierte Traktat Arca Noe

daß Vf. in den „Scheinheiligen‘“ Did.8, 1 die christlichen Judaisten sieht,

die auch den Sabbat beibehielten; die neue Fastenordnung soll die Trennung

(ed. Morin, Rev. Bened, 26 [1909] 1—12) die österliche Fünfzigtagezeit von

vom Judentum unterstreichen. Der Freitag wurde wegen der Passion ge-

der passio dominicae crucis, d, h, von der Paschanacht, nicht, wie C, meint,

vom Karfreitag an; denn dann wären es 52 Tage, Auch beim ambrosia-

"ommen (S. 300 ist der Text impressius UsW, falsch übersetzt), der Mitt-

*

Ca

47

48

Theologische Litemtq_rzgitung 1947 Nr. 1

nischen Pascha trägt C; seine irrige Osterauffassung in die.Texte hinein und

Nr. 47—50 gehen den Spuren der liturélschen und kirchenmusikalischen

verwendet den von Ed. Schwartz als unecht erwiesenen Brief 23; zur rich-

Arbeit Gregors d. Gr. nach und erschließen u.a, wichtige Einsichten in

tigen Darstellung s. Hier. Frank, Das mailändische Kirchenjahr in den Werken

die Neuordnung der Taufvorbereitung, die sich aus dem Zurücktreten der

des hl. Ambrosius. (Pastor bonus 51 [1940] 40—8; 79—90; 120—7; 51 [1941]

Erwachsenentaufe ergab; dadurch wurden auch die führenden Evangelien

11—7). Die echten ambrosianischen Schriften geben: ein anderes Bild, das

der Herrentage der Quadragesima teilweise verändert; die älteren Perikopen

des alten Pascha als der Feier des Todes und der Auferstehung in einem,

lassen sich für Rom noch durch Vergleich mit den Liturgien Mailands, Spa-

Welche Bedeutung in der ältesten Zeit der heute fast unbekannten

niens, Benevents feststellen.

„Pentekoste‘‘, d. h. der 50-Tage-Zeit nach Pascha, als dem Fest der Christen

In den letzten Nummern kommen kleinere Einzelfragen zur Sprache,

zukam, erkennt man auch aus der Feier der Mitt-Pentekoste (Nr. 45), d. h.

wie die nach dem Sinn der oratio super populum (Schlußgebet und Segen

des 25. Tages nach dem Ostersonntag.. Im Orient heute noch festlich be-

über die Gläubigen), der Verhüllung der Kreuze und Bilder in der Passions-

gangen, wurde er. im Abendland in Oberitalien besonders durch Verlesung

zeit, einigen Taufzeremonien usw.; stets findet man neue Belehrung, auch

von Joh.7,14—30 ausgezeichnet (die festo mediante). In Rom wurde die-

über manches, was man schon zu wissen glaubte. Unsere Bespr. kann natur-

selbe Perikope in weniger passender Weise in die Mitte der Quadragesima

gemäß nur Hinweis auf die Fülle der von C, behandelten oder berührten

gelegt, in deren 4. Woche, die dort mediana genannt wurde (Nr. 44); auch

Fragen sein,

der folgende Herrentag, der ‚,Passionssonntag‘‘, wurde seit dem 7./8, Jahrh,

Wenn heute unter dem Einfluß der Religionsgeschichte

so genannt. Diese mediana-Woche ist den Quatemberwochen ähnlich, in-

und Kulttheologie so manche Probleme der Geschichte etwa

dem diese nach einem Mittwoch mit 2 Lesungen mit einem durch Nacht-

des alten Roms, des mittelalterlichen Kaisertums usw. vom

wache hervorgehobenen Herrentag schließen, worin 12 Lesungen vorgetragen

Ritus her eine ganz neue und tiefere Lösung erfahren, so wird

und die Weihen des Klerus gehalten wurden; so bietet auch die mediana

jedermann C. dankbar sein, daß er seine Lebensarbeit in un-

einen reicheren Mittwochsgottesdienst und am Samstag die Weihen, die

verdrossener Mühe der Aufhellung des Gebetslebens unserer

auf diese Weise in der Gegenwart des ganzen Volkes gespendet wurden. So

Vorfahren bis in die Neuzeit hinein gewidmet hat, wodurch wir

sind die 1., mittlere und letzte Woche der Quadragesima liturgisch hervor-

Einblicke in die inneren Antriebe des abendländischen Geistes-

gehoben, auch durch strengeres Fasten; die 1. wird erst allmählich zur Früh-

lebens erhalten, die auf anderem Wege nicht erreichbar sind.

jahrsquatemberfeier,

Z. Zt.'Herstelle

Odo Casel

‚Berichte und Mitteilungen

Neue Origenes-Funde

sowie 11 andere Universitätsprofessoren: Victor Michel (Aix), R. Ayrault

(Besancon), Max Rouche (Bordeaux), Genevieve Bianquis (Dijon), Maurice

Im Novemberheft 1946 brachte die Zeitschrift Universitas folgende

Nachricht, die ähnlich auch in anderen Zeitschriften erschien:

Colleville (Lyon), Albert Fuchs, Robert Leroux, Alfred Schlagdenhaufen

(Straßburg), Jean Boyer (Toulouse), Jean Edouard Spenle, Henri L. Mieville

„I)ber einen Fund neuer, bisher unbekannter Origenes-Manuskripte be-

(Lausamne).

richtete vor der Französischen Akademie Prof. Octave Guerand, Kairo,

Es handelt sich um Papyrus-Funde, die 1941 in Tuara bei Kairo ge-

Die’Ziele der Gesellschaft werden wie folgt umschrieben: ‚‚Creer, dans les

pays de culture francaise, un lien effectif entre ceux qui s’interessent a

macht wurden und inzwischen einer gründlichen Untersuchung unterzogen

worden sind. Die Papyri stammen offenbar aus einem nahen Kloster und

Nietzsche; -— Faciliter, par une entr’aide multiforme, les, travaux. personnels

_ waren einst wohl zu ihrer Sicherheit in einem verschütteten Steinbruch ver-

des adherents; — Apporter a l’etude des questions nietzscheennes des methodes

de libre et large collaboration intellectuelle; — Contribuer, sans nulle visee

steckt worden. Die Durchsicht des gesamten, teilweise beschädigten Materials,

wird noch Jahre in Anspruch nehmen, bevor an eine wissenschaftliche Heraus-

politique ni intention de proselytisme, a faire mieux connaitre la pensee de

Nietzsche, ramenee du plan de la propagande tendancieuse ä celui d’une com-

gabe gedacht werden kann. Nach dem jetzt der Akademie vorgelegten

prehensive objectivite et d’une critique avertie; car cette pensee est assez

B?richte konnten sechs unbekannte Schriften des Origenes festgestellt werden.

considerable et elle a €t& assez invoquee ä faux ou, en sens inverse, assez

Unter ihnen befindet sich ein Bericht über ein Gespräch mit Bischöfen, eine

attaquee &ä tort pour qu'il paraisse important, ne füt-ce qu’'en vue d’une dis-

selbständige Schrift über das Dogma der Dreieinigkeit, eine Schrift über das

Osterfest, weitere Teile der Schrift gegen Celsus, ein Abschnitt des Kommen-

cussion plus serree et plus valable, de la bien saisir telle qu’elle est.”

Eine Bibliothek steht der Gesellschaft zur Verfügung, ein Gedanken-

tars zum Römerbrief und eine Homilie über die Hexe von Endor,‘

Diese aufsehenerregende Notiz gibt in ihrer gedrängten Kürze zu manchen

und Studienaustausch der Mitglieder untereinander ist vorgesehen, monatliche

Mißverständnissen Anlaß. In einem Briefwechsel mit dem Herausgeber dieser

Nachrichtenblätter sowie ein Jahrbuch sind bereits erschienen, an eine Grün-

dung von Sections locales wird gedacht,

Zeitschrift verweist O. Guerand auf einen ausführlichen Bericht, welcher von

ihm in der Revue de l’Histoire des Religions in Kürze erscheinen wird und

gibt eine zusammenfassende Charakteristik der Funde, welche hier ab-

.

Amerikanische Theologie der Gegenwart

gedruckt sei:

Il ne reste qu’a prendre encore un peu patience, On le peut d’autant

Im ‚Nachrichtendienst der Pressestelle der Evangelischen Kirche der

Rheinprovinz“ (1947, 1) gibt W. Menn, Andernach, an Hand eines Aufsatzes

plus facilement que ces papyrus, — je tiens äa bien le dire — n’apporteront

von W, M. Horton in ‚‚Christendom‘‘ 2/1946 einen Bericht über die neue

rien de r6volutionnaire au sujet d’Origene et de la Jitterature patristique.,

theologische Literatur Amerikas. Bereits dieses Heft der ThLZ bringt den

Quicondue s’attendrait ä& des nouveautes sensationnelles serait extremement

ersten Originalaufsatz aus Amerika, weitere werden in Kürze folgen und u. a.

decu! Nos textes sont surtout interessants ä& titre de curiosites, et aussi par

auch-die hier genannten Publikationen ausführlich besprechen, Bis dahin

leur date (VI® siecle probablement). Mon ami Mr., Scherer acheve de preparer

mögen die nachfolgenden Zitate als Abschlapszahlung gelten und als erster

V’edition de l’entretien entre Origene et divers &veques; il espere commencer

Versuch einer Information über die Probleme angesehen werden, welche die

a l’imprimer ver la fin de cette annee. Moi-meme, je travaille sur le /7egl

amerikanische Theologie zur Zeit im wesentlichen beschäftigen:

Üqiaxa‚ opuscule‘ en deux parties, extremement mutile, et dont le texte

„1944 begann eine wichtige neue Vierteljahresschrift unter dem Titel

est manifestement corrompu en beaucoup d’endroits, Il s’agit uniquement

„Theologie von heute‘‘ zu erscheinen. Der Herausgeber, Präsident John

‚ d’un commentaire allegorique, a 1a maniere habituelle d’Origene, sur le passage

Mackay vom Theol, Seminar in Princeton, sagt über ihr Vorhaben, „für

de Levitique XII relatif a la creation premiere de la PAque, Le probleme pra-

christliche Theologie sei die Zeit gekommen, sich ihrer klösterlichen Ruhe

tique de la date ä laquelle les chretiens devaient celebrer leur Päque, centre

und rein technischen Zwecke zu begeben, vielmehr licht- und wärmespendend in

d’une longue et violente controverse, n’est pas du tout aborde! Origene, dans

die Arena des wirren täglichen Lebens in Kirche und Gesellschaft zu treten‘‘,

V’opuscule que j’ai, envisage uniquement la Paque juive et sa valeur symbo-

Diese kräftige theologische Initiative von seiten der Presbyterianer des Nordens

e

lique pour les chretiens, On aurait pu esperer mieux d’un //eoi I7d0%/a, et

ist um so willkommener, als diese — sie drücken es selbst so aus — einige

j’ai ete decu tout le premier!

Jahre hindurch nach der erbitterten Auseinandersetzung zwischen Funda-

Sobald der Aufsatz in der Revue de l’Histoire des Religions vorliegt,

mentalisten (Anhängern der strengsten Verbalinspiration) und Modernisten

wird hier ausführlich über ihn berichtet werden. Einstweilen sei dem Ent-

von einer Art theologischer Paralyse heimgesucht worden waren ..,

decker für seine Mitteilungen aufrichtiger Dank. Zwar mindern sie die an

Die drei in Amerika während des Krieges erschienenen hervorragendsten Y

die ersten Nachrichten geknüpften hohen Erwartunggn'‚ wichtig genug bleiben

theologischen Arbeiten sind nach der Meinung mehrerer zuständiger Beurteiler ı-

.}ﬂe Funde trotzdem.

Reinhold Niebuhrs ‚,Gifford-Vorlesungen‘‘ über „„Wesen und Bestimmung des 4

Menschen‘‘, Kenneth Latourettes ‚„„Geschichte der Ausbreitung des Chrluten.‘

Eine französische Nietzsche-Gesellschaft

tums‘“ in 7 Bänden und Searle Bates Werk über-,,Religiöse Freiheit“ ,,,

!

}

r

Am 19, Juli 1946 ist bei einer Zusammenkunft im Institut d’EXtudes

Im ersten der zwei Bände sieht Niebuhr das Schicksal des Menschen

germaniques in Paris die Societe francaise d’£tudes Nietzscheennes gegründet

sich aus der Beunruhigung über seine ungesicherte Stellung als eines endlichen

worden. Ihre Geschäftsführung liegt in den Händen von A, Quinot, Aix-en-

Geschöpfes ergeben. In dem Bestreben, dieser Ungesichertheit zıu entgehen,

$

Provence, dessen neue Arbeit: Pages mystiques de Fr. Nietzsche (Paris,

strebt er nach Macht und erliegt dem sündhaften Hochmut; oder er fällt,

R‚ Laffont, 1945) in Kürze hier besprochen werden wird. Die Gesellschaft zählt

weil er auf diese Weise keine Sicherheit gewinnt, in Verzweiflung und ver-

bisher 96 Mitglieder (unter ihnen auch einige Nichtfranzosen), darunter die

fällt der Sinnlichkeit. Es bleibt ihm eine „ursprüngliche Gerechtigkeit‘“, ob-

_ beiden Professoren an der Sorbonne Maurice Boucher und Edmond Vermeil,

wohl die Erbsünde all die stolzen Träume zu verderben und zu vereiteln die

49

50

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

Macht hat, von denen die Renaissancemenschen so sicher waren, daß sie

logischen Liberalismus mit seinem Vertrauen auf die menschliche Erfahrung

verwirklicht werden könnten. Aber das Tragische ist dies, daß das dem Men-

und Vernunft als Prüfstein der religiösen Wahrheit hinweg in der Richtung

schen verbleibende Gutsein keine Kraft der Selbsterlösung, sondern nur der

auf eine mehr theozentrische Theologie, die das Vermögen des Menschen

‚Selbsttranszendenz‘ ist: Er kann sich über sich selbst hinausheben und

weniger optimistisch beurteilte und größeres Vertrauen in die göttliche Gnade

über sich das Urteil sprechen, aber er kann sich nicht in Ordnung bringen.

der Offenbarung setzte. Es wäre ungenau, dies eine Entwicklung zum Bar-

Nach diesem düsteren Abschluß des ersten Bandes erwarteten viele, der zweite

thianismus oder zu einer Neuorthodoxie im europäischen Sinne zu nennen,

Band werde die Bestimmung des Menschen in der Weise beschreiben, daß

da einige seiner Spielarten (z. B. Wiemans und Morrisons) sich in scharfem

dabei mehr von bleibender menschlicher Verderbnis und immer wiederholter

Gegensatz zu dem fühlten, was sie den Supranaturalismus und Autoritarisfnus

göttlicher Vergebung als von irgendeiner wirklichen Erlösung geredet werde,

der neuen europäischen Orthodoxie nennen würden, Aber auf ihre eigene

Niebuhr jedoch, sich an Paulus anlehnend, überraschte seine Leser damit,

Weise nahmen alle diese Denker, von Niebuhr bis zu Wieman, dieselbe

daß er eine tiefere Hoffnung zum Ausdruck brachte, als er bisher je zu äußern

scharfe Wendung von einem um den Menschen kreisenden zu einem theozen-

gewagt hatte, nämlich, daß Gottes ‚‚Gnade‘‘ zwar tatsächlich Vergebung

trischen Glauben, die kontinentales und britisches Denken in anderer Weise

bedeutet, und daß solche Vergebung auch auf der höchsten.Stufe der Heilig-

ein wenig früher vollzogen hatten. „‚Wieman war mein Barth‘, sagt Morrison,

keit immer noch nötig ist und bis zum Ende aller Geschichte, daß sie aber

wenn er die Wendung beschreibt, die sein Denken im Anfang der Vorkriegs-

ebensowohl die Kraft eines neuen Lebens bedeutet, dessen verwandelndem

dekade nahm; und mancher amerikanische Empiriker könnte dasselbe sagen.

Einfluß wir weder im Einzel- noch im Gemeinschaftsleben eine endgültige

Zwar unterschied sich Wiemans revidierter Empirismus ganz erheblich von

Grenze setzen können. —

dem dialektischen Denken Barths oder Niebuhrs, war aber genau so kritisch

Daß wirklich ein Werk göttlicher Gnade in. dieser Welt vor sich geht,

gegenüber allem Liberalismus und Humanismus und genau so entschieden

das ungeachtet aller Rückschläge einem Ziel entgegenstrebt und auch in der

theozentrisch bestimmt. Wenn wir sorgsam den Gegensatz zwischen amerika-

gegenwärtigen bösen Zeit nicht abläßt, das ist auch das Ergebnis eines Buches,

Nischen und europäischen Typen und das Vorhandensein verschiedener

dessen Methode zu der Niebuhrschen Methode der Dialektik und des Para-

amerikanischer Untertypen beachten, mag es sogar sachgemäß sein, die Ge-

doxen in scharfem Gegensatz steht. Es besteht vielmehr in der nüchternen

samtrichtung als ‚‚neu-orthodox‘‘ zu bezeichnen. —

Aufreihung empirischer Daten, wie das die bevorzugte Methode der liberalen

Der Krieg verstärkte diese Entwicklung auf der einen Seite, auf der

amerikanischen Theologie gewesen ist. Professor Kenneth Latourettes sieben-

anderen trat er ihr entgegen. Genau wie im Falle des politischen Liberalismus

bändige Studie über die Beziehung der christlichen Bewegung zu ihrer je-

bestärkte der Krieg auch in dem Falle des theologischen Liberalismus frühere

weiligen säkularen Umwelt fordert den Respekt der Profanhistoriker für ihre

Diagnosen seines gefährlichen Verfalls und der Notwendigkeit einer tief-

greifenden Revision. Aber er machte gleichzeitig den Blick frei für kostbare

sorgfältige Unterbauung mit Belegen und die Beibringung anschaulicher Be-

weise. Aber der letzte eben erschienene Band gipfelt in einer Rück- und Vor-

Wahrheiten und Wert der liberalen Tradition, denen sich die Menschen mit

schau, die in der Wirkung auf die Verheißung einer Erlösung in einer Zeit des

neuer Hingabe zuwandten, als sie sie mit Vernichtung bedroht sahen. Als

Unheils hinausläuft.

Reinhold Niebuhr von seinen Gifford-Vorlesungen in Schottland in den ersten

Latourette vergleicht den geschichtlichen Kampf des Christentums mit

Monaten des Krieges zurückkam, sprach er weniger von den Schwächen des

seiner Umwelt nicht mit Spenglerschen Zyklen vom Werden und Vergehen,

Liberalismus und der Demokratie als von der Notwendigkeit, ihren immer

noch gesunden Kern gegen die Bedrohung durch die neue

sondern mit Wellen, wie sie in Zeiten steigender Flut nacheinander auf den

‚synthetische

Strand aufprallen. Der erste große Vorstoß dauerte bis ungefähr 500, als ein

Barbarei‘ zu verteidigen, In ähnlicher Tendenz veröffentlichte-Henry Nelson

großes „Zurückweichen‘‘ begann, im Zuge dessen das Christentum viele

Wieman einen Zeittraktat ‚‚ Jetzt haben wir zu wählen‘“ (1941), in der er zu

Länder wieder verlor. Ungefähr um 950 begann eine zweite Welle nach vor-

aufrichtiger Unterstützung der liberal-demokratischen Tradition, verbunden

wärts (bis 1350), die „das Christentum über einen größeren geographischen

mit dem festen Entschluß zur Verbesserung ihrer Fehler, aufrief. Dekan

Bereich hinaustrug und ihm im Leben der Menschen im Ganzen einen größeren

Sperry von Harvard argumentierte, daß, wenn der Liberalismus im Blick

Einfluß verschaffte, als beides der ersten beschieden gewesen war, Von 1350

auf viele der im Vorkriegsdezennium gegen ihn geschleuderten Anklagen

bis 1500 ergab sich ein zweites „Zurückweichen‘‘, gefolgt von einem neuen

auch schuldig befunden werde, die ihm gegenüberstehenden Alternativen

ganz allgemein weit böser seien, Viele Amerikaner gaben sich in den Kriegs-

Vordrlngen‚ das die christliche Bewegung zwischen 1500 bis 1750 über den

ganzen Erdball trug. Zwischen 1750 und 1815 gab es kein „Zurückweicken‘‘,

jahren daran, die Dokumente der liberal-demokratischen Bewegung mit einem

sondern eine „Pause‘‘, in der die Ermattung die Kraft der protestantischen

neuen, sehr ernsten Bewußtsein ihres bleibenden Wertes zu lesen. Das Er-

Kirchen erneuerte und sie darauf vorbereitete, bei dem größten Vormarsch

gebnis dieser ganzen ‚‚neu-liberalen‘‘ Bewegung — wenn man so formulieren

in der ganzen Geschichte der christlichen Mission zwischen 1815 und 1914

darf — kann man am besten in der Sammelarbeit ‚„,Liberale Theologie, eine

die Führung zu übernehmen,

Würdigung‘‘ (1942), und zwar besonders in dem Beitrag von John Bennet

Latourette widmet drei seiner sieben Bände dem Bericht über dieses

studieren, der fünf ‚„‚liberale Hauptwerke, die nicht verloren gehen dürfen‘‘,

„Kroße Jahrhundert‘‘. Zuletzt werden die tragischen Jahre von 1914 bis 1944

aufzählt, während er gleichzeitig sein früheres Urteil wiederholt, der Liberalis-

dargestellt, unter christlichen Gesichtspunkten weder ein „Zurückweichen‘‘

mus bedürfe einer Vertiefung und Korrektur durch die tragischen Einsichten

der „augustinischen Tradition‘‘, Es gibt, so sagt er z. B., „ein wesenhaftes

noch eine „Pause‘‘, sondern ein ‚„„Vormarsch im Ungewitter‘“. In dreifacher

Hinsicht jedenfalls haben diese Jahre einen Fortschritt gezeigt: 1

„Das

Gutsein des Menschen, das verderbt, aber nicht zerstört ist‘‘, und eine Würde

Christentum und sein Einfluß war 1944 gleichmäßiger über die Erde ver-

der menschlichen Vernunft, die sie berechtigt, sogar über das zu urteilen,

was sich als Offenbarung Gottes ausgibt. ‚„„Man darf nie vergessen, daß falsche

breitet als 1914.“ 2. ‚„Das Christentum schlug bei den nichtabendländischen

Völkern tiefere Wurzeln.“ 3, „Die Christen wurden bewußter zu einer welt-

Offenbarungen und nicht der Mißbrauch der Vernunft unsere größte Gefahr sind.‘“

weiten Gemeinschaft zusammengefaßt, als das seit den ersten drei Jahr-

So zeigte sich neben der neuorthodoxen Gesamtrichtung der Vorkriegs-

zeit eine neuliberale, verdrängte jene indes nicht. Die lebhafte Auseinander-

hunderten, seit der Entstehung der katholischen Kirche, der Fall gewesen

war.,. Die Christen waren auch bewußter eine Minderheit inmitten einer

setzung zwischen den amerikanischen Anhängern von Kierkegaard, Barth

feindlichen Welt als im Jahre 1914, aber sie hatten keineswegs die Hoffnung

und Brunner — wie Mackay und Homrighausen von Princeton — und jenen

U

entschlossenen Liberalen, die es für ihre Aufgabe halten, diese europäische

auf eine Verwandlung dieser Welt und auf das Kommen des Gottesreiches

aufgegeben.‘“ Wenn die Ereignisse dieser Jahre die moderne Theorie des

Invasion zurückzuwerfen, geht weiter, Die Auseinandersetzung geht auch

automatischen Fortschritts gründlich haben hochgehen lassen, so haben sie

weiter auf dem Gebiet der religiösen Erziehung, und zwar zwischen den Kri-

tikern und den Befürwortern des liberalen Experimentalismus, Sie geht auf

doch keinesfalls von uns gefordert, wir sollten zu der alten griechischen Theorie

der aufeinanderfolgenden Kreisläufe — ‚,nichts Neues unter der Sonne‘‘ —

dem Missionsgebiet weiter zwischen der Neuorthodoxie Sozers und dem

zurückkehren, wie sie bei Spengler erneuert wurde. In seinem abschließenden

Neuliberalismus Hockings. Sie geht weiter im Blick auf das ‚,soziale Evan-

gelium‘“ — was ja Europäer als den charakteristischen Ausdruck des amerika-

Glaubensbekenntnis erklärt der Verfasser seine Zuversicht darauf, ‚„‚daß in

denen, die sich dem in Jesus offenbarten Gott hingeben, die Kraft eimes nicht

nischen Christentums anzusehen gewöhnt sind —, zwischen denen, die seinen

endenden Lebens am Werke ist, und daß Gott von ihnen her die himmlische

törichten Optimismus wie seinen Mangel an theologischer Tiefe kritisieren

und jerien, die des Glaubens sind, in dieser Zeit des Wiederaufbaus müsse es in

Stadt, die im Jenseits der Zeit zur Vollendung kommende ideale Gemeinschaft

bauen will, in der sich die Möglichkeiten voll verwirklichen werden, die den

verbesserter Gestalt kräftig neu herausgestellt werden. Eine Auseinander-

Kindern Gottes eigen sind‘“. —

setzung ergab sich während des Krieges auch neu im Blick auf ein von amerika-

nischen Theologen der letzten Generation seltsam vernachlässigtes Thema,

‚. Eine Darstellung der Hauptentwicklungslinien des theologischen

Denkens in diesen letzten Jahren geht am besten von einer Artikelreihe des

das der Christologie. Ungeachtet dieser Auseinandersetzungen jedoch ist klar,

daß die Neuorthodoxie und der Neuliberalismus von heute einem freund-

„Christian Century‘“ aus, die eben im Erscheinen begriffen war, als der Krieg

schaftlichen Consensus sehr viel näher sind, als es vor zwanzig Jahren Funda-

begann: „Wie sich meine Anschauungen in den letzten zehn Jahren gewandelt

haben,‘“ Diese Reihe, zu der eine große Zahl amerikanischer Theologen und

mentalismus und Modernismus waren. Sie debattieren, aber sie zmkqn l_kh

Karl Barth als Vertreter der europäischen Theologie Beiträge leisteten, kenn-

nicht und scheiden sich nicht. —

zeichnet hervorragend die Hauptrichtung der theologischen Entwicklung in

Dieser wachsende Consensus geht vermutlich darauf zurück, daß beide

den zehn Jahren vor dem Kriege. Unsere Frage lautet: Ist diese Richtung

Parteien eine Theorie religiöser Erkenntnis und göttlicher Offenbarung an-

nehmen, die sich durchaus von dem Buchstabenbiblizismus der Fundamen-

beibehalten worden oder zeigen sich neue Ansätze?

talisten und dem reinen Empirismus der Modernisten unterscheidet, Zu dieser

Die Vorkriegsrichtung kann bei Denkern so verschiedener Gesamt-

E

haltung und Akzentuierung wie Reinhold Niebuhr, Henry Nelson Wieman

neuen Theörie haben manche Gelehrte ihren Beitrag geleistet, sowohl euro-

päische Exulanten wie geborene Amerikaner, und es mag sich von hier aus

(religiöser Naturalismus), James Luther Adams (Unitarier) und Charles

Clayton Morrisori, dem Herausgeber des ‚‚Christian Century‘“ und Kommen-

die Möglichkeit eines über den Atlantik hinübergreifenden Consensus.ergeben,

wenn sie in ihren Folgerungen richtig verstanden wird, Unter den exilierten

tator der ganzen Artikelreihe, studiert werden, Man bewegte sich vom theo-

.

51

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

52

Europäern, die unsere Denker führend beeinflußt haben, müssen Paul Tillich,

Welty, Eberhard: Recht und Ordnung im Eigentum (S, 18—23). — Nielen,

Richard Kroner und Erich Frank genannt werden, die beiden letzten erst aus

J.M.: Macht der Entscheidung im Lichte Dantes (Nr,2, S.27—29; Nr, 3,

neuester Zeit, während des Krieges, Einige dieser europäischen Denker, be-

8120

sonders Kroner, reagierten mit großem Erstaunen auf den amerikanischen

Lange, Eduard Maria: Der Laientheologe Wladimir Solowjew (Nr. 4,

theologischen Empirismus, als sie mit seinen extremen Formen bei Macintosh

8A2

und Wieman\bekannt wurden. Gegenüber seinem „‚pseudowissenschaftlichen‘‘

Pfeil, Hans: Wandlungen des Denkens (Jg. 2, 1947, S, 1—8). Auf philo-

Bemühen, Gott als eine „abhängige Größe‘‘ zu isolieren, auf die die religiöse

sophischem Gebiet Abkehr von der naturalistischen und Hinwendung zu einer

Erfahrung hinweist, bestehen sie auf der Notwendigkeit des Symbolismus

idealistischen Lebens- und Weltanschauung; Wandlungen in einigen Einzel-

und der Phantasie für das religiöse Denken und auf dem Primat geschicht-

wissenschaften, im wirtschaftlichen, technischen, politischen, pädagogischen

licher Offenbarung gegenüber unmittelbarer Erfahrung. Sie haben unsere

und christlichen Bereich, — Warnach, Walter: Abt Ildefons Herwegen (1874

Empiriker in gewissem Umfang mißverstanden, die niemals daran gedacht

—1946) (S. 8—11). Würdigung der Persönlichkeit und wissenschaftlichen Ar-

haben, die theologische Methode mit der naturwissenschaftlichen in eins zu

beit des 1946 verstorbenen Abtes von Maria-Laach. — Hengstenberg, Hans-

setzen. Aber wir müssen gleichzeitig eine parallele Tendenz des amerikanischen

Eduard: Von den geistigen Ursachen unseres Zusammenbruchs (S. 19—26). —

Empirismus zur Kritik und zum Hinausgehen über seine eigene frühere

Würtenberg, Gustav: Historie und Dämonie (S. 33—39). — Schütt, Josef:

Stellung feststellen, eine Tendenz, der symbolisch und phantasiemäßig ge-

Religion, Geschichte, Politik (S. 53—658, 115—120). Das Übel, an dem wir

deuteten geschichtlichen Offenbarung mehr Raum zu geben, Die repräsen-

kranken, ist die Theorie von der Eigengesetzlichkeit der Kulturbezirke. Die

tativste Darstellung der von uns gemeinten Betrachtungsweise ist die von

christliche Sicht der Welt kennt nicht das ‚‚,Rein-Religiöse‘‘, sondern ist allum-

H. Richard Niebuhr in seinem Buche „Der Sinn der Offenbarung‘‘ (1941). Bei

fassend und gründet in der Gott-Abbildlichkeit alles Geschaffenen. Durch die

ihm sind europäische Einflüsse bewußt wirksam, und doch steht er mit beiden

verschiedenen Grade ihrer Verwirklichung baut sich eine Hierarchie des Seins

Füßen auf amerikanischem Boden;.so kann er als Dolmetscher wohl zwischen

auf, In den menschlichen Kulturbezirken nimmt die Religion die Schlüssel-

den Kontinenten als auch zwischen den zwei amerikanischen Parteien dienen, —

stellung ein, weilsie den Menschen seinem Urbild am meisten nähert,. Alle an-

Natürlich können Fundamentalismus und Modernismus als theologische

deren Tätigkeiten des Menschen stehen unter ihrer Wirkkraft, auch die Politik,

Gruppen noch nicht außer acht gelassen werden. Bei gewissen Kirchen des

die die materiale Grundlegung der Kulturbetätigung bietet, Die Erfüllung des

amerikanischen Protestantismus hat biblischer Buchstabenglaube noch immer

Sinnes der Geschichte ist dem Menschen selbst zu einem großen Teil anvertraut.

einen starken Rückhalt, und wenn Amerikaner Berichte über das neue eschato-

Die Entscheidung fällt in den Herzen der geschichtlichen Menschen, Die Politik

logische Interesse in Europa hören, dann nehmen sie an, mit dem siegreichen

ist das Feld, auf dem sich die Art der Entscheidung manifestiert : für Gott oder

zweiten Kommen Christi sei genau das gemeint, was unsere Fundamentalisten

gegen Gott. Politik als Wegbereiterin der religiös-christlichen Zentralaufgabe

darunter verstehen würden: ein sichtbares Herabsteigen von einem präkoperni-

des Menschen oder Politik als Dienerin immanenter und daher ungeschicht-

kanischen Himmel. Auf der anderen Seite .ist das überwiegende Denken auf

licher, sinnloser Ziele, Politik als Schaffung der materialen Grundlage positiver

unseren großen Universitäten noch immer weithin ‚„,‚modernistisch‘‘ in dem

geschichtlicher Entwicklung oder als Vernichterin der Geschichte. — Schlich,

Sinne, daß es bei dem modernen Menschen die Fähigkeit voraussetzt, sein

Johannes: Das alte und das neue Ehegesetz (S. 66—72). Katholische Stellung-

Schicksal mit Hilfe der Wissenschaft und Technik zu meistern. (Ganz jüngst

nahme zum Ehegesetz vom 1. März 1946. Betont wird die Einheit und Unauf-

veranlaßte die Atombombe einen unserer nachdenklichen Schriftsteller zur

löslichkeit der Ehe und ihr religiöser Charakter, — Krahe, Hermann: Staat

Abfassung eines Buches mit dem Titel „„‚Der moderne Mensch ist überholt!‘)

und Mensch nach der Staatslehre des Franz Suarez (S. 80—85, 130—133).,

Aber man kann mit einiger Sicherheit sagen, daß die „„Lebensentscheidungen‘‘,

Personale Grundlegung des Staates; Freiheit und Ordnung; Einzelwohl unl

„ zwischen denen der amerikanische Theologe heute zu wählen geneigt ist, nicht

Gemeinwohl; Persönlichkeit und Staatsgewalt. — Olbrich, Berthold: Begeg-

_ in diesen miteinander im Kriege liegenden Extremen, sondern in den zwei.so

nung zwischen Christentum und Sozialismus? (S, 85—89). Von den Zielen der

eng benachbarten Anschauungen zu suchen sind, die wir Neuorthodoxie und

im Januar 1947 in Frankfurt am Main gegründeten ‚‚Arbeitsgemeinschaft für

Neuliberalismus nannten, beide durch einen ihnen gemeinsame Theorie der

Christentum und Sozialismus‘‘, — Schwarz, Klaus: Religiöse Stimmen in der

Offenbarung‘ verbunden.‘‘

amerikanischen Presse (S, 124—128). In amerikanischen Zeitschriften steht die

Behandlung religiöser Fragen in enger Verbindung mit den großen Vorgängen

des politischen und sozialen Lebens.

Zeitschriftenschau

Ende und Anfang. Zeitung der jungen Generation, Kyrios Verlag in Mei-

i

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

tingen bei Augsburg. Hrsg. Franz Joseph Bautz, Erscheint zweimal im Monat,

Berdjajew, Nikolaus: Das Geschick der Juden (Nr. 18, 1946, S. 2—6).

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werdeft gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Aus: Berdjajew, Der Sinn der Geschichte. — Schumacher, Ernst: Katho-

lische Kirche und Krieg (Nr. 20, 1947, S. 4—8). — Lamprecht, Hermannt

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Betrachtungen über Christentum und Sozialismus (Nr.,22, 1947, S.2—B5).

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,

St

Universitas, Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur, Verlag

Aus deutschen Zeitschriften

Dr. Roland Schmiedel, Stuttgart. Hrsg. Dr. Serge Maiwald, Tübingen. Er-

scheint monatlich.

Die folgende Übersicht erstreckt sich auf Zeitschriften allgemeinen Charakters,

Michel, Otto: Der antike und der christliche Freiheitsbegriff (Jg. 1,

ivähr9nd die speziell theologischen oder wissenschaftlichen Zeitschriften, die

1946, S. 1—17). Der Freiheitsbegriff der griechischen Philosophie und des

bereits wieder erscheinen, in Kürze folgen sollen. In dem vorliegenden Ver-

Neuen Testaments. Die christliche Freiheit ist eine besondere Form der Bin-

zeichnis soll ein Überblick darüber zu geben versucht werden, welche Zeit-

dung an den gekreuzigten und auferstandenen Herrn, — Thielicke, Helmut:

schriften religiöse Probleme behandeln und welche Themen dabei im Vorder-

Über die Wirklichkeit des Dämonischen (S. 19—34, 146—161). Der Ort der

— grunde stehen. Die Zusammenstellung weist sicher Lücken auf (für Hinweise

Verfallenheit. Die Kategorie des Dämonischen, Die personhafte Macht des

darauf ist der Herausgeber dankbar, bittet aber, ihm gleichzeitig die notwen-

Bösen. Der Ursprung des Bösen als Geheimnis, Der Begriff des ‚,Diabolos‘‘.

digen Unterlagen zur Verfügung zu stellen), wird aber hoffentlich den Dienst

Der Begriff „‚Satanas‘‘, Der Macht-Charakter des Dämonischen, Die Anonymität

eines Wegweisers durch das nur wenigen ganz übersichtliche moderne Zeit-

des Dämonischen. Christus in der Auseinandersetzung mit der dämonischen

schriftenwesen leisten. Mit Rücksicht‘ auf den in diesem Heft zur Verfügung

Macht. — Steinbüchel, Theodor: Ehrfurcht (S, 129—145). — Weinert,

stehenden Raum konnte nur ein Ausschnitt aus dem umfangreichen vor-

Hermann Karl: Die geistige Welt des „Renouveau catholique‘‘ in der moder-

A

H

liegenden Material geboten werden. Fortsetzung folgt, sobald möglich.

nen französischen Literatur (S, 162—180). Einführung in die moderne franzö-

Aufbau, Organ des Kulturbundes für demokratische Erneuerung Deutsch-

sische Dichtung aus dem Glauben, Die den Dichtern des Renouveau catho-

lands, Aufbau-Verlag GmbH., Berlin. Chefredakteur Klaus Gysi, Berlin. Er-

lique gemeinsame Substanz zeigt sich in einer idealistisch-moralistischen

_ scheint monatlich. *

Auffassung von den Aufgaben des gläubigen Dichters, in der ethischen Grund-

Krummacher, F, W,: Luthers bleibendes Wort für unsere Zeit (1946,

haltung der Schöpfungen und Zielsetzungen und in eigenwüchsigen ästhetischen

S. 235—9244). — Jüchen, Aurel von: Protestantismus und Selbstverantwort-

Gestaltüngen literarischer Kunstwerke. — Wilhelm, Julius: Paul Claudel

_ lichkeit (S. 1008—1015). — Huhn, Willy: Zur Vorgeschichte der Leibnizschen

als dramatischer Dichter (S, 181—195). Würdigung des bedeutenden Vertreters

Philosophie (S. 1108—1120). — Burgwitz, Märtin: Agape und Eros im

des spiritualistischen Ideendramas und Repräsentanten des Renouveau catho-

christlichen Gegenwartsurteil (S. 1199—1208).

lique der modernen französischen Literatur. — Hermann, Rudolf; Die refor-

Begegnung. Zeitschrift für Kultur und Geistesleben. Verlag Wort und

matorische Botschaft vom Gericht angesichts der Probleme unserer Zeit

Werk, Koblenz. Hauptschriftleiter Dr. Wilhelm Peuler, Koblenz. Erscheint

(S. 257—273). Naheliegende Abwege; Erfahrungen aus der vergangenen Zeit;

monatlich,

Geschichte und Gericht; Grundwahrheiten und Rätselfragen über den Glauben

Tyciak, Julius: Die Sinnaufschließung der Ge

heimen Offenbarung vom

an Gottes richtendes Verhalten, — Weinreich, Otto: Unheilbannung im

_ Kultischen her (Jg. 1, 1946, Nr. 1, S. 7—11). — Meisner, Helmut: Christen-

volkstümlichen Gebet, Segen und Zauberspruch (S,275—9299), Abwehrmaß-

_ tum und Welt (S. 17—20). — Kopp, Paul: Gesundheit und Religion (S. 22

nahmen durch das gesprochene oder geschriebene Wort, Prophylaktische und

—25). — Wolff, Paul: John Henry Newmans christlicher Humanismus (Nr. 1,

apotropäische Bannsprüche, — Kreutz, Prälat Dr,: Caritas (S, 385—399).

—_ $S. 25—927; Nr. 2, S. 15—17). — Zenzen: Die soziale Gesetzgebung in Frank-

Übersicht über die Tätigkeit des Deutschen Caritasverbandes, des Gesamt-

reich und die Lehre der katholischen Sozialwissenschaft (Nr, 1, S, 27-—30; Nr. 2,

”

hilfswerks katholischer Liebestätigkeit in Deutschland, — Hof, Otto: Der

S. 29—31).

Mensch nach evangelischer Lehre (S, 401—418), Der Mensch als Geschöpf

Bopp, Linus: Das liturgische Entwicklungsgesetz vom Leben zur Form

Gottes; der gefallene Mensch; die rechtfertigende und erlösende Gnade Gottes.

_und das liturgische Bildungsgesetz von der Form zum Leben (Nr. 2, S, 4—7). —

— Jordan, Pascual:; Die Stellung der Naturwissenschaft zur religiösen Frage

&

-

53

Theologische. Literaturzeitung 1947 Nr. ı

54

(S. 513—518). — Thielicke, Helmut: Theologische Probleme des technischen

Montmollin, Eric de: David, Editions de l’Eglise nationale vaudoise.

Zeitalters (S. 657—672). Der Einbruch der Technik in die moderne Welt,

Lausanne, 1943, (265 p.) Br. Fr. 6.—.

Beziehung von Technik und Christentum. Der weltanschauliche Glaube des

Balscheit, Bruno: Der Gottesbund. Einführung in das Alte Testament.

technischen Zeitalters. Die Krise des technischen Fortschrittsoptimismus,

1943. ZVZ. (259 S.) Lw. Fr. 6.80.

Das Doppelantlitz des technischen Phänomens. Die Technik als Werk des

Balscheit, B. u. Eichrodt, Walter: Die soziale Botschaft des Alten

Menschen, Fortsetzung S.817—828:Der Aufstand der Mittel; das Wagnis

Testaments. 1944. FRB. (59 S.) Kart. Fr. 2,—.

„Mensch‘; die Dämonisierung des Menschen und seiner Technik; die Selbst-

Brunner, Robert: Ezechiel. I.Teil (Kap. 1—24), I1 Teil (Kap.25—48).

enthüllung des Menschen durch die Technik; der Realismus der unsichtbaren

Prophezei. Schweiz. Bibelwerk für die Gemeinde, 1944. ZVZ. (296/1755S.)

Welt. — Schweitzer, Albert: Afrikanisches Tagebuch 1939—1945 (S. 929

Ppp. I Fr. 8,80, 11 Fr. 7.—.

—943). Bericht über des Verfassers und seiner Mitarbeiter ärztliche Tätig-

— Brunner, Robert: Der Gottesknecht, Eine Auslegung des Buches Hiob.

keit in Lambarene und ihre Schwierigkeiten während des letzten Krieges.

1939. 2. Aufl. FRB. (182 S.) «"Lw. Fr. 4.50, br. Fr. 3.—,

Die Wandlung. Eine Monatsschrift, Verlag Lambert Schneider, Heidel-

Brunner, Robert: Unterwegs mit Gott. Das Zeugnis des Propheten

berg, bei Carl Winter. Unter Mitwirkung von Karl Jaspers, Werner Krauss

Jona, HMB. (56 S.) Geb. Fr, 1,50.

und Alfred Weber hrsg. von Dolf Sternberger,

Eichrodt, Walter: Das Menschenverständnis des Alten Testaments.

Bultmann, Rudolf: Adam, wo bist du? Über das Menschenbild der

Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. Nr. 4 HMB,

Bibel (Jg. 1, 1945/46, S. 22—32). — Steck, Karl Gerhard: ‚, Jedermann sei

(78 8.) Kart. Fr. 5.50,

untertan der Obrigkeit.‘“ Zur christlichen Lehre vom Staat (S.295—308).

Fleg, Edmond: Moses, Zürich: Rascher. (2705S.) Lw. Fr, 12.30.

Was hat der politische Dienst staatlicher Ordnung mit dem Gottesdienst

Köhler, Ludwig: Kleine Lichter. 50 Bibelstellen erklärt. Zwingli-

der christlichen Gemeinde zu tun, und inwiefern ist solcher politische Dienst

Bücherei Bd, 47. 1945, ZVZ Ca. (112 S.) Ppp. Fr. 4.70,

selbst auch Gottesdienst? Inwiefern ist der Gottesdienst der christlichen

Kraemer, Richard: Schöpfer Himmels und der Erden. 1944. Zürich:

Gemeinde notwendig immer auch politischer Dienst? — Jaspers, Karl:

Gotthelf-Verlag. (260 S.) Lw. Fr. 9.—.

Von der biblischen Religion (S. 406—413). — Jaspers, Karl: Das Unbedingte

Kühner, Heinrich O,: Zephanja, Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk

des Guten und das Böse (S. 672—683). — Kütemeyer, Wilhelm; Das

für die Gemeinde. 1943. ZVZ. (69 S.) Ppp. Fr. 3.—.

Materielle als Element des Christentums (S. 761—772). Steck, Karl Gerhard:

Lüthi, Walter: Die kommende Kirche, (Daniel) FRB. Lw. Fr., 4.80,

Die Wahrheit in Ungerechtigkeit verkehrt. Zur christlichen Lehre vom Bösen

br. Fr. 3,—,

Schüepp, Otto: Schöpfungsbericht und Naturwissenschaft. 1945, FRB.

(S. 836—847). Auslegung von Röm., 1, 18—32. — Sternberger, Dolf: Auditur

et altera pars. Leserbriefe und Bemerkungen des Herausgebers zur Polemik

Lw. Fr. 7,85, br. Fr. 5.50,

gegen Nadlers Literaturgeschichte (S, 866—870). Auseinandersetzung mit den

Vischer, Wilhelm

Das Christuszeugnis des Alten Testamentes. Bd. 1:

zahlreichen Leserbriefen, die als Antwort auf den Aufsatz von O.Nickel:

Das Gesetz. 1943. EVZ.

(320 S.) Lw. Fr. 10,—,

„Literaturgeschichte hintenherum oder Dichter, Menschen und Nadler‘“ in

Vischer, Wilhelm

Das Christuszeugnis des Alten Testamentes, Bd, 11:

H. 5, S. 383—397 eingingen. Die eigentliche Diskussion wird im folgenden

Die früheren Propheten,

1942. EVZ. (570 S.) Lw. Fr. 17,50,

Vischer, Wilhelm

Aufsatz fortgeführt. — Rossmann, Kurt: Über nationalistische Literatur-

: Hiob, ein Zeuge Jesu Christi, 1942, EVZ. (36 S.)

geschichtsschreibung. Noch einmal: Josef Nadlers ‚,Literaturgeschichte der

Br. Fr. 1,30,

deutschen Stämme und Landschaften‘‘ (S. 870—884), der den zustimmenden

Vischer, Wilhelm

: Psalmen, Ausgelegt für die Gemeinde, 1944. FRB,

. Fr. 4.50.

Äußerungen Hugo von Hofmannsthals zum Nadlerschen Werk nachgeht.

(201 S.) Lw. Fr. 6:50, br

„Hofmannsthal hat die Enttäuschung, die ihm schon die dritte Auflage bereitet

Wildberger, Hans: Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia,

haben würde, nicht mehr erlebt‘ (S. 871). In England und Italien kann die

Theologische Dissertationen, Bd.2. ZVZ. 1942. (127 S.) Br. Fr, 5.20.

Frage nach der Stammesherkunft fruchtbar sein, weil sie als solche im Be-

Zimmerli, Walter: 1.Mose 1—11. Die Urgeschichte, Prophezei. Schwei-

wußtsein lebt. In Deutschland ist das aber so nicht möglich, da Land, Land-

zerisches Bibelwerk für die Gemeinde, 1942. ZVZ. Band 1: 1.Mose1—4. (3115.,)

schaft und Stamm sich überschneiden, ‚‚Bildet der Stamm den Charakter

Illustr. Ppp. Fr.7.—. Band2: 1,Mose5—11. (2525S.) Illustr, Bibelstellenverzeich-

Oder der Charakter den Stamm? Über dieses Dilemma seiner für die Grund-

nis und Sachregister. Ppp. Fr. 6.50,

lagen einer Literaturgeschichte wohl kaum zureichenden Fragestellung ist

Neues Testament

Nadler nie hinweggekommen.‘ (S.875.) Die 4. Auflage des Werkes ent-

Wickelte den schiefen Ansatz zur Verzerrung fort: „„war seine Methode in

Cullmann, Oscar: Le Retour du Christ (Esperance de !l’Eglise). (Cahiers

ihrem wissenschaftlichen Ursprung zwiespältig und widersinnig gewesen,

th6ol. de l’Actualite prot. No. 1) 1944, DNN. (39 p.) Br. Fr. 1,75.

jetzt erhob Nadler den Widersinn, den Ungeist zur Methode‘“ (S. 877). Einige

Deluz, Gaston: La Justice de Dieu (Explication de l’Epitre aux Romalqs).

Beispiele legen dar, wie widerspruchsvoll die Anwendung der Theorie in der

1945. DNN. (251 p.) Br. Fr. 5.50.

Praxis aussah, der Versuch einer Würdigung Lessings als ‚Oberlausitzer

Javet, Jean-Samuel: Dieu nous parla. 1945. DNN. (164 p.) Br. Fr. 5,—.

tschechischen Geblüts und hussitischer Geistigkeit‘“ zeigt ihre Unmöglichkeit.

Menoud, Ph.-H.: L’Evangile de Jean (d’apres les recherches recentes).

„Die Degradierung des Geistes zum bloßen Machtmittel nationalistischen

(Cahiers th6ol. de l’Actualite prot. No, 3) 1944. DNN. (76 p.) Br. Fr. 2,75,

Machttriebes hat Nadler in einer fast unheimlichen Parallelität zur Doktrin

Barth, Karl: Auslegung von Matthäus 28,16—20, 1945, BMB. (245.)

und Praxis des Nationalsozialismus in seiner Literaturgeschichte genetisch

Br. Fr. 1.50.

dargetan‘“ (S. 881). — Sternberger, Dolf: Die Wurzeln des Menschen und

Barth,

Karl:

Erklärung des Philipperbriefes. 1943, EVZ. (128 S.)

der Amor fati (S. 884—889). — Grisebach, August: Heinrich Wölfflin,

A

Kart, Fr. 4.80.

Ein: Gedenkzeichen (S. 893—898).

Barth, Karl: Der Römerbrief, 1940. EVZ. (532 S.) Lw. Fr. 16.80.

Bieder, Werner: Kolosserbrief, Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk

für die Gemeinde., 1943. ZVZ, (317’S.) Ppp. Fr. 7.—.

Bieder, Werner: Philemonbrief, Prophezei. Schweizerisches Bibelwerk

BIBLIOGRAPHIE

für die Gemeinde, 1944. ZVZ. (103 S.) Ppp. Fr..3.80.

Bietenhard, Hans: Das tausendjährige Reich. Eine biblisch-theolo-

gische Studie. 1945. Bern: BEG. (188 S,) Kart. Fr. 7,—,

Theologische Literatur der Schweiz 1940-1946

Dank der Hilfsbereitschaft der_zuständigen Schweizer Stellen ist damit zu

_ Cullmann, Oscar: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und

v

Geschichtsauffassung. 1945. EVZ. (ca. 200 S.) Lw. ca. Fr. 12,—,

rechnen, daß sämtliche in der nachfolgenden Zusammenstellung aufgeführten

Gaugler, Ernst: Das Abendmahl im Neuen Testament, Abhandlungen

Bücher in Kürze der ThLZ zur Verfügung stehen werden, Ihre Besprechung

wird mit tunlichster Schnelligkeit erfolgen!,

zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. Nr.2, HMB, (68 S.)

Br. Fr. 1,80,

Gaugler, Ernst: Römerbrief, 1, Teil (Kap.1—8), Prophezei. Schweiz.

/ Bibelausgaben

Leemann-van Elck, P.: Die Bibelsammlung im Großmünster zu

Bibelwerk für die Gemeinde. 1945, ZVZ. (cd. 280 S.) Ppp. ca. Fr.9.—.

Goetz, Karl: Das antichristliche und das christliche, geschichtliche

Zürich. 1944. ZVZ. (110 S.) Br. Fr. 4.80.

Jesusbild von heute, 1944, Basel: Helbing & Lichtenhahn. (139 S.) Kart. Fr.6,50,

Altes Testament

Graber, Friedrich: Der Glaubensweg des Volkes Gottes. Eine Erklä-

rung von Hebräer 11 als Beitrag zum Verständnis des Alten Testamentes,

Gautier, Lucien: Introduction ä l’Ancien Testament; Tomes I et II

1939, Payot. Tome I: (547 p.), tome I1: (550 p.) Br. Fr. 14.— les 2 vol.

1943. ZVZ. (280 S.) Lw. Fr. 9,80.

Kümmel, Werner Georg: Verheißung und Erfüllung. Unters1:chungen

Lüthi, W.:; La Prophetie de Daniel et notre temps. 1943. DNN. (166 p.)

zur Eschatologischen Verkündigung Jesu, Nr.6 der Abhandlungen zur Theo-

Br, Fr. 3.50.

logie des Alten und Neuen Testaments. 1945, HMB. (96 S.) Kart. Fr. 6.—.

Liechtenhan, Rudolf: Gottes Gebot im Neuen Testament. Sein ur-

') Für die Verlagsangaben werden Kürzdngen verwandt: BMB. = Ba-

seler Missionsbuchhandlung, Basel, — DNN. = Delachaux & Niestle, Neuchätel.

sprünglicher Sinn und seine bleibende Bedeutung. 1942, Basel: Helbing & Lich-

tenhahn, (X, 165 S.) Kart. Fr. 5.50.

— EGStG, = Verlag der Evang. Gesellschaft, St. Gallen. — EVZ, = Evang.

Lüthi, Walter: Johannes, Das vierte Evangelium, ausgelegt für die

Verlag, Zollikon. — ERB;= Ernst Reinhardt, Basel, — FRB. = Friedrich

Reinhardt, Basel. — HMB, = Heinrich Majer, Basel, — PHB, = Paul Haupt,

Gemeinde, 1942. FRB. (376 S.) Lw. Fr. 9.50, br. Fr. 7,—.,

Maurer, Christian: Galaterbrief, Prophezei, Schweiz, Bibelwerk für die

Bern, — WLM. = Walter Loepthien, Meiringen, — ZVZ, = Zwingli-Verlag,

Gemeinde, 1943. ZVZ. (204 S.) Ppp. Fr. 6,—.

Zürich,

55

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

56

Meyer, Werner: 1.Korintherbrief, I1.Teil (Kap.11—16). Leib Christi.

Vinet, Alexandre: Ausgewählte Werke, in 4 Bdn., hrsg. v, Prof, Dr. Ernst

Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde, 1945. ZVZ. (3565.)

Staehelin, Prof. an der Universität Basel. Bd. 1: Liberalismus und Erweckungs-

bewegung im Zeitalter der Restauration. 1814—1830. (331 S.) Fr. 9.50.

Ppp. Fr. 8,75.

Michaelis, Wilhelm: Zur Engelchristologie im Urchri3tentum. Abbau

Bd,2: Ringen um die christl, Grundlage des Völkerlebens in den ersten Jahren

der Konstruktion Martin Werners. Abhandlungen zur Theologie des Alten

der Regeneration, 1830—1837, (362 S.) Fr. 9.50. Bd.3: Vinet als Professor d.

und Neuen Testaments. Nr. 1.1942. HMB. (240 S.) Kart. Fr. 6.80.

Theologie im Zeitalter des vordringenden Radikalismus, 1837—1845, (377 S.)

Michaelis, Wilhelm: Die Erscheinungen des Auferstandenen, HMB,

Fr. 10.50, Bd.4: Auseinandersetzung mit dem siegreichen Radikalismus u.

(160 S.) Br. Fr. 6.50.

Gründung d. Waadtländer Freikirche. 1845—1847, (Ca. 400 S.) ca. Fr. 11.—.,

1945. ZVZ.

Michaelis, Wilhelm: Der Herr verzieht nicht die Verheißung. Die Aus-

sagen Jesu über die Nähe des Jüngsten Tages, 1942. Bern: BEG. (795S.) Kart.

Zwingli, Huldrych: Hauptschriften. Hrsg. von Prof, Dr. Fritz Blanke,

Fr. 2,—.

Prof. Dr. Oskar Farner u, Pfr, Dr. Rudolf Pfister. Bd. 1: Zwingli, der Prediger,

E

Pury, Roland de: Ein Petrusbrief in‘ der Gefängniszelle. Auslegung

1.Teil, bearb. v. Prof. Dr. Oskar Farner, (302 S.) geb. Fr. 7.50. Bd.2: Zwingli,

des ersten Petrusbriefes, 1944. EVZ. (186 S.) Geb. Fr. 6.30.

der Prediger, 2.Teil, bearb, v. Prof, Dr. Oskar Farner, (256 S.) geb., Fr. 7.50,

Ragaz, Leonhard: Die Gleichnisse Jesu, 1944. Bern: Lang. (250 S.)

Bd. 7: Zwingli, der Staatsmann. Bearb, v., Pfr. Dr. Rudolf Pfister, Illustr.

Lw. Fr. 8.20, br. Fr. 6.50.

(269 S.) geb. Fr. 8.50. Bd.9: Zwingli, der Theologe, 1.Teil, bearb, v. Prof, Dr.

Ragaz, Leonhard: Die Bergpredigt Jesu. 1944. Bern: Lang. (196 S.)

Fritz Blanke., Illustr. (189 S.) Geb. Fr. 6,50. Ab 1941. ZVZ.

Lw. Fr. 7.50, br. Fr. 5.50.

.

B.Darstellungen

Saitschick, Robert: Paulus. 1945. Zürich: Rascher. (106 S.) Lw.

Fr. 4.80, kart. Fr. 3.—.

Arseniew, Nik. v.: Ostkirche und Mystik, 1943. FRB. (VIII, 202 S.)

Schmidt, Karl Ludwig: Aus der Johannes-Apokalypse, dem letzten

Br. Fr 7.50, -

Buch der Bibel. Sechs Radio-Vorträge. Mit zwei Holzschnitten von A.Dürer,

Barth, Karl: David Friedrich Strauß als Theologe 1839—1939, Theo-

1944. HMB. (61 S.) Kart. Fr. 2.60.

logische Studie. H. 6. 1939. EVZ. (36 S.) Br. Fr. 1.—.

Schmidt, K.L.: Kanonische und apokryphe Evangelien und Apostel-

Blanke, Fritz: Der junge Bullinger, Zwinglis Nachfolger. Zwingli-Bü-

geschichten. Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments.

cherei Bd, 22. 1942. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 4.40,

Nr, 5. 1944. HMB. (100 S.) Kart. Fr. 6,—-,

Burckhardt, Abel Th.: Johann Rudolf Burckhärdt. Eine Pfarrerge-

Schmidt, K.L.: Ein Gang durch den Galaterbrief. Leben, Lehre, Leitung

stalt aus dem alten Basel. 1944. FRB. (112 S.) Br. Fr. 5,—.,

in der Heiligen Schrift. Theologische Studie H. 11/12. 1942. EVZ, (104 S.)

Chambon, Joseph: Der französische Protestantismus,

Sein Weg bß

Br. Fr. 5.—.

zur französ. Revolution, 1943. EVZ. (212 S.) Lw. Fr. 9,—-,

Schrenk, Gottlob: Unser Glaube an den Zorn Gottes nach dem Römer-

Chambon, Joseph: Der Puritanismus, Sein Weg von der Reformation

X

brief. 1944. 1. Aufl. HMB. (32 S.) Br. 80 Rp.

bis zum Ende der Stuarts, 1944. EVZ,. (320 S.) Lw. Fr. 14.50,

Schweizer, Eduard: 1. Petrusbrief. Prophezei. Schweiz, Bibelwerk für

Ehrenzeller, Wilh.: Johannes Keßler, 1944/45. St.Gallen: Zollikofer.

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(480 S.) Lw. Fr. 18,—,

sanne:; La Concorde. (350 p.) Br. Fr. 10.50,

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Lavaters Jugend, von ihm selbst erzählt. Mit Erläuterungen von Prof,

Br. Fr. 3.75,

Dr. Oskar Farner. Illustr, Zwingli-Bücherei Band 3, Volksausgabe, 1942,

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ZVZ. (95 S.) Br. Fr. 1.80.

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(220 S.) Lw. Fr. 7.50,

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Ragaz, Leonhard: Die Geschichte der Sache Christi. 1945. 1, Aufl.

Fritz Blanke, Universität Zürich; Dir. Rudolf Grob, Zürich, und FrI, Dora

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Schick, Erich: Kirchengeschichte Rußlands in den Grundzügen,

3

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1. Teil. Von den Anfängen bis auf Peter den Großen. 1944, HMB, (288 S.)

Kat.4: Bekenntnis und Kirchenordnung; Kat.5: Briefe. ZVZ. Umfang pro

Lw. Fr, 9,60,

Schlatter, Dora, H.: Wilhelm Schlatter, Aus seinem Lebpn und Wirken,

„Band ca.300—400 Seiten, Preis pro Band ca. Fr.7.— bis 9,—,

Lavater, Johann Caspar: Ausgewählte Werke. Hrsg. von Dr.Ernst

1944. Bern: BEG. (178 S.) Lw. Fr. 7.80, br. Fr, 5.80.

Staehelin, Professor an der Universität Basel. 4 Bände. Illustriert mit je 1

Sergius (Patriarch): Die Wahrheit über die Religion in Rußland, 1944,

farbigem Lavater-Bildnis, Bibelstellen-, Personen-, Orts- und Sachregister.

EVZ. (172 S.) Kart, Fr. 5.80.

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Söderblom, Nathan: Der lebendige Gott im Zeugnis der Religions-

den Menschen sich zum Bilde, 1772—1779, (272 S.) Bd.3;: Sehet, welch ein

geschichte. Deutsch hrsg. v. Friedr. Heiler. 1942, Basel: Ernst Reinhardt,

Mensch. 1779—1790, (276 S.) Bd.4: Gerechtigkeit, ‚Freiheit, Menschlichkeit,

(XII, 386 S.) Hiw. Fr. 18.—,

.

1791—1801. (256 S.) 1943. ZVZ, Pro Band Fr, 7,50.

Sprüngli, Bernhard: Beschreibung der Kappelerkriege, Auf Grund des

Pestalozzi, Heinrich: Werke. Gedenkausgabe in 8 Bänden. Bde. 1/2:

1532 verfaßten Originals erstmals hrsg. von Dr, Leo Weisz,

Sammlung

— Lienhard und Gertrud, (498 und 596 S.) Bd.3: Christoph und Else. (420 S.)

„Quellen und Studien zur Geschichte dgr Helvetischen Kirche‘, Bd. 2. 1939,

Bd.4: Schriften aus den Jahren 1765—1783. (626 S.) Die weiteren Bände sind

ZVZ. (64 S.) Br, Fr. 2,50,

in Vorbereitung. Erlenbach: Rotapfel. Br. Fr. 10,—,

Lw. Fr. 11,—,

Bei

Stickelberger, Rudolf: Der gute Haushalter, Caspar Appefizeller, 1820

Abm!nme des ganzen Werkes pro Band: br., Fr, 8,50, Lw. Fr, 9,50.

bis 1901. Zwingli-Bücherei, Band 46, 1945, ZVZ, (151 S.) Ppp. Fr. 4.70,

— en

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Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

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Heft 9/10. 1943. PHB. (41 S.) Br. Fr. 2.20.

giöse Gegenwartsfragefl.

Hrsg. von Prof, Dr. Leo Weisz. „Quellen und Studien zur Geschichte der

Helvetischen Kirche‘“, Band 1. 1939. ZVZ. (222 S.) Lw. Fr. 4.—, br. Fr. 3.—,

Gasser, J.C.: Wahrheit, Wissenschaftlichkeit und positives Christen-

tum, Eine Gegenwartsfrage kritisch beleuchtet. Kirchliche Zeitfragen. Bd. 7.

Veiel, Friedrich: Die Pilgermission von St. Chrischona 1840—1940,

1943, ZVZ. (134 S.) Br. Fr. 2.90.

Basel: Brunnen-Verlag. (319 S.) Lw. Fr. 8.50.

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Geßler, Paul: Die Verkündigung der neuen Theologie. 1940. FRB.

(37 S.), Br. Fr, 1.—.

Zwingli-Bücherei Band 27. 1942. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr., 4.50.

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1.Aufl. PHB. (XXI, 730 S.) Lw. Fr. 25,—,

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Großmann, Hermann: Bekenntnis der Kirche und Bekennende Kirche,

Werner, Martin: Der religiöse Gehalt der Existenzphilosophie. Berner

Kirchliche Zeitfragen, Band 2, 1939, ZVZ, (22 S.) Br, 80 Rp.

Rektoratsrede. 1943. PHB. (22 S.) Br. Fr. 1.50.

Großmann, Hermann: Ein Ja zur Kindertaufe, Kirchliche Zeitfragen,

Würzburger, Karl: Der Angefochtene, Ein Buch über Heinrich Pesta-

Band 13. 1944. ZVZ., (39 S.) Br. Fr. 2.70.

lozzi. Mit Illustrationen im Text und einer Bilderbeilage, 1940. ZVZ. (440 S.)

Lw. Fr. 12,50.

Lw. Fr. 4.80, br. Fr. 4.—.

Guggisberg, Kurt: Der Freie Protestantismus. 1942. PHB. (193 S.)

Zellweger, Eberhard: Der jüngere Blumhardt. Was verdanken. wir

Hoch, Walter; Schrenk, Gottlob; Stückelberger, Hans Martin;

ihm? 1944. HMB. (150 S.) Geb, Fr. 4.80,

Zürcher, Friedrich: Steinerne Zeugen — Die Bibel ist wahr. Von

Vischer, Georg u, Zellweger, Eberhard: Wir bekennen unsern Glauben,

1939. ZVZ. (87 S.) Br. Fr. 2.80.

Neuesten Forschungen und Entdeckungen in biblischen Ländern. Mit Karten

Lindenmeyer,

Albert:

Regeneratio.

Das neu-machende Handeln

"nd_ Abbildungen, 1942. Bern: BEG. (114 S.) Kart. Fr. 3.20.

Gottes am Menschen und an der Welt. -Kirchliche Zeitfragen. Band 5, 1943,

Dogmatik

ZVZ. (42 S.) Br. Fr, 2,90.

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La Confession helve6tique posterieure, Introduite et annote6e par

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Menoud, Philippe H.: Le Sort des Trepasses (Cahiers th6ologiques de

Ethik

V'Actualite prot. No. 9). 1945. DNN. Br. Fr. 2.—,

Neeser, Maurice: Le drame de la Parole de Dieu d’apres la Bible.,

Abauzit, Frank: Le proble&me de la Tol&rance, 19

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Br. Fr. 4.50.

1945, Lausanne: La Concorde. (228 p.) Br. Fr. 4.50,

Barth, Karl: Credo. Die Hauptprobleme der Dogmatik, dargestellt im

Bach, Etienne: La Tragedie de la Paix (Analyse et conclusions d’un

Anschluß an das Apostolische Glaubensbekenntnis, 1945, EVZ. (176 S.)

chretien). 1942, Geneve: Labor. (278 p.) Br. Fr, 4.50,

Couprie, Pierre: Elle et toi. 1945. DNN. (85 p.) Br. Fr. 2.50.

Kart, Fr, 4.80,

Ragaz, Leonhard: Le Message revolutionnaire,

}

Barth, Karl: Gotteserkenntnis und Gottesdienst nach reformatorischer

Br. Fr. 4.75,

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Brunner, Emil: Die Christusbotschaft und der Staat.

1940. ZVZ,.

(230 S.) Lw., Fr. 7.50,

(24 8.) Br. Fr. 1,—.

Barth, Karl: Die kirchliche Dogmatik, I. Band; Die Lehre vom Wort

Brunner, Emil: Das Gebot und die Ordnun

gen. Entwurf einer proge-

Gottes, Prolegomena zur kirchlichen -Dogmatik, 1, Teil, 1944, EVZ. (530 S:)

stantisch-theologischen Ethik. 1939, ZVZ. (696 S,)

Lw. Fr. 18,50,

Lw. Fr. 19.50,

Brunner, Emil: Gerechtigkeit. Eine Lehre von den

4

Barth, Karl: dgl, I. Band: Die Lehre vom Wort Gottes, Prolegomena

Grundgesetzen der

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zur kirchlichen Dogmatik, 2, Teil, 1945. EVZ. (1014 S.) Lw. Fr. 37.—.

Brunner, Emil: Der Kapitalismus als Problem der Kirche, Kirchllcﬁß x

Barth, Karl: dgl. II. Band: Die Lehre von Gott. 1. Teil, 1945, EVZ.

Zeitfragen. H. 14. 1945. ZVZ. (23 S.) Br. Fr. 1.50.

$

*

(786 S.) Lw. Fr. 26,50.

Brunner, Emil: Die politische Verantwortung des Christen, ‚Kirchl,

Barth, Karl: dgl.

II. Band: Die Lehre von Gott, 2. Teil. 1942. .EVZ.

Zeitfragen. Heft 11. 1944. ZVZ. (22 S.) Br. Fr 1.20.

(902 S.) Lw. Fr. 37.—,

Brunner, Emil: Die reformierte Botschaft und die Wirtschaftsfrage,

Barth, Karl: dgl. III. Band: 1, Teil.: Die Lehre von der Schöpfung.

1939. ZVZ. (16 S.) Br. 50 Rp.

1945, EVZ. (Ca, 500 S.) Lw. Fr. 24,—,

Brunner, Emil: Die reformierte Staatsauffassung, 1939, ZVZ, (32 S.)

Barth, Karl: Die kirchliche Lehre von der Taufe. Theologische Studie,

Br. Fr. 1.—.

S

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Brunner, Emil: Vom Werk des Heiligen Geistes, 1939, ZVZ.

Barth, Karl: Die Souveränität des Wortes Gottes und die Entscheidung

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Barth, Peter; Brunner, Emil; Grob, Rudolf u. Hermann Großmann:

Lw. Fr. 8,—.

Bühler, Paul: Die Anfechtung bei Martin Luther, 1942, ZVZ, (231 S.)

Unser Bekenntnis zu Jesus Christus, 1939, ZVZ. (85 S.) Kart. Fr. 2.80.

Chirgwin, A, M.: Was soll aus dieser Welt werden? l945 BMB,

Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort

(182 S.) Kart. Fr. 5.50.

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reformierten Kirche, hrsg. v. Wilhelm Niesel. 1945. EVZ. (360 S.) Lw. Fr. 16,50,

Erb, Wilhelm: Leben und Religion., 1943. PHB. (128 S.) Geb. Fr.; 6.—.

Brunner, Emil: Die Absolutheit Jesu. 1940. ZVZ. (28 S.) Br. Fr. 1.50.

Frey, Arthur: Der rechte Staat, Unsere Kirche und die Erhaltung des

Brunner, Emil: Erlebnis, Erkenntnis und Glaube. 1939. ZVZ.(132 S.)

schweizerischen Rechtsstaates. 1941, EVZ, (48 S.) Kart. Fr. 1.50,

Lw. Fr. 4.70, br. Fr. 3.20.

/Grob, Rudolf: Aufbau der Gemeinschaft. Grundzüge einer reformierten

Brunner, Emil: Gott und Mensch, Vier Untersuchungen über das per-

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sonhafte Sein. 1939. ZVZ. (100 S.) Br. Fr. 3.20.

Lewis, C. S.: Dämonen im Angriff, 1944. EGStG. (167 S.) Lw, Fr. 5,80,

kart, Fr. 4.50.

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Heft 15. 1945. ZVZ. (31 S.) Br. Fr. 2.—,

Merz, Ernst: Gottesstaat. Die neue Erde. 1945, PHB. (182 8,) Lw.

Brunner, Emil:; Der Mensch im Widerspruch, Die christliche Lehre vom

Fr. 7.80.

wahren und vom wirklichen Menschen, 1941, ZVZ. (588 S.) Lw. Fr. 18.50,

Pfister, Oskar; Das Christentum und die Angst, Eine religionspsycho-

Brunner, Emil: Der Mittler, Zur Besinnung über den Christusglauben,

logische, historische und religionshygienische Untersuchung. 1944. Zürich:

1939, ZVZ. (565 S.) Lw. Fr. 17.25, br. Fr. 14.50,

Artemis, (XIX, 530 S.) Lw. Fr. 27.50,

Brunner, Emil: Die Mystik und das Wort. Der Gegensatz zwischen

de Quervain, Alfred: Christi Reich und die lrdlschen> Reiche, 1959.

moderner Religionsauffassung und christlichem Glauben, dargestellt an der

FRB. (56 S.) Br. Fr. 1.50,

Theologie Schleiermachers, 1939. ZVZ. (399 S.) Lw. Fr. 14,—, br. Fr. 11,—,

de Quervain, Alfred: Kirche, Volk und Staat. Ethik: 2.Teil: 1.Halb-

Brunner, Emil: Natur und Gnade, Zum Gespräch mit Karl Barth.

band, 1945,. EVZ., (ca. 400 S.) Lw. ca, Fr, 20.—,

1939, ZVZ. (60 S.) Br. Fr. 2.80.

Brunner, Emil: Unser Glaube, Eine Unterweisung im christlichen

Schütz, Alfred: Glaube und Gesundheit. Ein Beitrag zum Problqm

Sünde — Krankheit, 1943, Zürich: Gotthelf, (104 S.) Kart. Fr. 2.50.

Glauben. Zwingli-Bücherei Band 5. 1944. ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 3.—,

Stückelberger, Hans Martin: Sinnvoll gewordene Lebenszeit, 1944.

Brunner, Emil: Wahrheit als Begegnung, Sechs Vorlesungen über das

St. Gallen: Tschudy. Kart. Fr., 5.—,

Christliche Wahrheitsverständnis. 1940. ZVZ. (155 S.) Lw. Fr. 5.35,

Sutz, Erwin: Die soziale Botschaft der Kirche, Theologische 8tudle;

Cullmann, Oscar:; Die'ersten christlichen Glaubensbekenntnisse. Theo-

H. 17, 1945. EVZ. (48 S.) Br. Fr. 2.50.

logische Studie. H, 15, 1943. EVZ. (60 S.) Br. Fr. 3.30,

Wissenschaft und Glaube. Heft 1 der Schriften der Mile-Marie-

Evang.-kirchl. Glaubensbekenntnis. 12 Bekenntnissätze, aufge-

Gretler-Stiftung Zürich, von Emil Brunner, Andreas Speiser, Marc de Mun-

Stellt und hrsg, vom Schweizerischen Evangelisch-Kirchlichen Verein, bearb.

nynck OP., Otto Veraguth, Dietrich Schindler, Fritz Medicus, 1944, Erlen-

von Hermann Großmann, 1942, ZVZ. (31 S.) Kart. 75 Rp.

bach: Rentsch. (1365S.) Kart, Fr., 6,80.

R

59

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı

60

Apologetik

Erziehung, Unterricht, Jugendpflege

Brutsch, Ch.: La vierge Marie, 1943, DNN. (116 p.) Br. Fr. 2.50

Barth, Karl: Evangelium und Bildung. Theologische Studie, H.2. 1938

v. Hoff, Eugene: L’Eglise et les sectes, (Quelques dissidences religieuses

EVZ. (2458.) Br. Fr, 1.—.

de notre temps.) 1941. Comptoir de librairie protestante, La Chaux-de-Fonds,

(140 p.) Br. Fr. 2.—.

Brunner, E., Zeller, K. u. Rinderknecht; H. J.: Kirche und Schule

Zwingli-Bücherei. Band 40. 1944. ZVZ. (725S.) Ppp. Fr. 3.—.

Leenhardt, Franz-J.: L’Eglise et le royaume de Dieu, (L’unite de

Fankhauser, Alfred: Christliche Lehre von der Erziehung, 1944, Bern

l’Eglise et le salut des non-catholiques). Collection:

„Opuscules‘‘ No. VIIL.

BEG. (32S.) Br. Fr. 1.40

1942. Geneve: Labor. (80 p.) Br. Fr. 1.80.

Fankhauser, Gottfried: Geschichten der Heiligen Schrift, Band1 u. 2

Leenhardt, Franz-J.: Le protestantisme tel que Rome le voit. (4e

Altes Testament. Band 3 u, 4: Neues Testament. HMB. Jeder Band 420 bis

centenaire du Cardinal Bellarmin.) Collection

„Opuscules‘‘ No, IX

1942

440 S. Lw. je Fr. 10.—

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Der Führerdienst, Handreichung für evangelische Jugendführung

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lich und methodisch durchgearbeitet, ZVZ. Im Abonnement 62 Rp. per Lie-

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ferung, einzeln Fr. 1.—.

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Geßler, Paul

Blum, Emil: Neuheidentum und Kirche. Kirchliche Zeitfragen. Heft 4

Die Jugend von heute in ihrer Umwelt, 1944. FRB

(40 S.) Br. Fr. 1.30

1940. ZVZ. (71 S.) Br. Fr. 2.80

Göpfert, Christian: Lügen unsere Kinder? Erziehung und Schule,

Brunner, Emil

Das Wort Gottes und der moderne Mensch, 1940

Band’2, 1939.. ZVZ. (93 S.) Br. Fr. 2.60.

ZVZ. (109 S.) Lw. Fr. 3.95

Handreichung für Religionsunterricht und Kinderlehre, Hrsg

Brunner, Emil

Offenbarung und Vernunft. Die Lehre von der christ-

von der Schweiz. Arbeitsgemeinschaft für Religionsunterricht. Monatl. Liefe-

lichen Glaubenserkenntnis. 1941. ZVZ. (429 S.) Lw. Fr. 17,50.

Brunner, Emil

Philosophie und Offenbarung

1939. ZVZ. (52 S.)

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telers religiöser Weltanschauung. 1945. Bern: Francke., (282 S.) Br. Fr. 12.50

cHristlichen Erziehung, Mit Beiträgen von Oldham, Clarke, Zenkowsky, Morris,

Monroe, Smith, Kohnstamm, 1939, Frauenfeld: Huber. (2245S.) Br. Fr.6,50.

Göpfert, Christian: Immer noch Aberglaube? Ein Wort für jedermann

Meili

Gerold: Zur Ordnung .des Religionsunterrichts in Schule und

Erziehung und Schule. Bd, 7. 1943. ZVZ, (96 S.) Br. Fr. 3.50.

Guggisberg, Kurt: Die römisch-katholische Kirche. Ein Quellenbuch

Sonntagsschule

Jahrespläne

Einführung

in die biblischen Stoffgebiete

Stoffübersichten. Erziehung und Schule, Band 6. 1943, ZVZ. (76 S.) Br. Fr. 2,50

In Vorbereitung. ZVZ. (ca..500 S.)

Rinderknecht, Hans Jakob: Schule im Alltag, Eine Methodik, Mit

Hoch, Walter

Freiheit und Autorität in unserer Kirche. Kirchliche

Zeitfragen. Band 1

1939. ZVZ. (28 S.) Br. Fr. —.80,

vielen graphischen Darstellungen und Beispielen

1939. ZVZ. (640 S.) Lw

Fr. 1850

Köberle, Adolf; Evangelium und Anthroposophie. 1939. Bern: BEG

Staub, Emil, u. Zimmermann, Arnold: Bilder aus der Kirchenge-

(30 S.) Br. Fr, —.80

schichte. 1943, Zürich: Schultheß, (VII, 244 5$,) Lw. Fr. 3.—.

Landolt, Adolf und Frey, Arthur

Der politische Katholizismus in

Würzburger, Karl

Erziehung nach dem Evangelium

1944. ZVZ

der Schweiz, 1945, EVZ. (80 S.) Kart. Fr. 2,80

(222 S.) Lw. Fr. 7.50.

Leenhardt, Franz-J

Der Protestantismus im Urteil der römisch-

Zimmermann,

Karl

Religiöse Jugenderziehung. Erziehung und

katholischen Kirche, mit Begleitwort von Prof. Emil Brunner. Kirchl. Zeit-

Schule, Band 9. 1944. ZVZ. (28S.) Br. Fr. 1.80,

fragen. Band 9. 1943. ZVZ. (95 S.) Br. Fr. 3.—

Philipp, Heinrich: Kremation oder Erdbestattung. Eine biblische Ant-

Biblische Länder- und Völkerkunde

wort, 1945. Basel

Brunnen-Verlag. (48 S.) Kart. Fr. 1.50.

Hürlimann, Martin: Heilige Stätten in Wort und Bild, 1944. Zürich

Roetschi, E.: Humanität u, Idealismus. 1943. PHB. (164 S.) Lw. Fr. 6.—

Schick, Erich: Psychologie und Heiliger Geist

1944. HMB. (54 S.)

Atlantis, (108 S., davon 48 Bildseiten.) Lw. Fr, 12.—.

Br. Fr. 1.60

Rüthy, Albert Emil: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräischen

Sprachgebrauch. 1942. Bern: Francke. (82 S.) Br. Fr, 8,—

Schlatter, Wilhelm

Ist Allversöhnung gesunde Lehre? 1942, Bern

Schenkel

BEG. (35 S.) Br. Fr. 1.20

Karl

Jetzt und einst im Morgenland. Eine Reise nach

Ägypten und Palästina. Illustriert von Jakob Grüninger, 1943, ZVZ. (173S.)

Straßer, O. E., Schlatter, W., und Blanke, F.: Kirche, Gemein-

Lw. Fr. 8,70

schaft, Sekte. 1940. Bem BEG. (54 S.) Kart, Fr. 2.—.

“

Z

ickendraht, Karl: Sieben Thesen wider den Nietzsche-Geist. 1945

Stamm, J.J.: Babylon und Assur. Beiheft 5 zur Handreichung für Re-

ligionsunterricht und Kinderlehre, 1944. ZVZ. (645.) Br. Fr. 2.—

FRB. (51'S;) Kart. Fr. 2,—

Homiletik, Predigten

Gottesdienst, Kirchenmusik, Kirchenlied

Barth, Karl: Drei Predigten über Joh. 9,1—7. 1938. FRB. (41 S.)

Cullmann, Oscar: Le Culte dans l’£glise primitive, (Cahiers thédloglques

Kart; Fr. 1.25

de l’Actualite protest. No.8.) DNN. (37 p.) Br. Fr, 2,—,

Basler Predigten. Hrsg.: Ed. Thurneysen und Walter Lüthi. Eine

Deluz, G., Gaugler, E. et Ph, Ramseyer: La Sainte-Cene. (Cahiers

theologiques de lActuallté prot., hors serie.) 1945. DNN. (89 p.) Br. Fr. 3,75

monatliche Predigtfolge. FRB. Pro Heft Fr, —.30. Jahresabonnement Fr, 3.—,

Brunner, Emil: Gott ward Mensch. Predigt über 0alater 4,4—6. 1940.

Durand-Pallot, Ch

Bapteme, Confirmation, Sainte-Cene, (Simples

ZVZ. (14 S.) Br. 45 Rp.

explications a l’usage des parents, catechumenes, communiants,) 1943, Geneve

Labor. (191.p.) Br. Fr. 3.75

Brunner, Emil: Ich glaube an den lebendigen Gott. Predigten über däs

apoatollsche Glaubensbekenntnis. 1945, 2, Aufl, ZVZ. (160 S.) Ppp. Fr. 3.—.,

Cullmann, Oscar: Urchristentum und Gottesdienst, Nr,3 der Abhand-

Brunner, Emil:

Vom ewigen Leben. Drei Predigten: Das Testament

lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, HMB. (88 S.) Kart

Fr. 5,80:

(Joh.17,24—26); Das Jenseitige (2, Kor.5, 1—10); Wie werden die Toten auf-

erstehen? (1,Kor.15,35—44). 1942, ZVZ. (41 S.) Br. 95 Rp

Gellert, Chr. F,: Geistliche Oden und Lieder, 1944. St. Gallen: Tschudy

Brunner, Emil: Zwei Predigten von der Gerechtigkeit. Die Gerechtig-

(138 S.) Ppp. Fr. 6,—,

keit des Glaubens (Gal.2,19—20); Die Gerechtigkeit des Staates (Röm.13

Goldschmidt, Th.: Das Lied unserer evangelischen Kirche. Zwingli-

1—97). 1942. ZVZ, (30 S.) Br. Fr. —.80

Bücherei. Band 16. 1941. ZVZ. (224 S,) Ppp. Fr. 4.80.

Gotthelf, Jeremias: Predigten, Hrsg. v. Kurt Guggisberg. 1944. Erlen-

Gott ist mein Lied. Kirchenlieder und ihre Geschichte, Mit 54 Bildern

bach-Zürich: Rentsch, (400S.) Lw. Fr. 12.—, br. Fr. 10,50

bekanntester Dichter und Komponisten im Anhang.

1942. ZVZ. (216S,)

Munk, Kaj

Bekenntnis zur Wahrheit. 1945, EVZ. (865S.) Lw. Fr. 4.90

Lw. Fr. 9.—.

Ronner, Max: Das Dunkel der Welt im Lichte des göttlichen Wortes

Lüthi, Walter, u. Thurneysen, Eduard: Abendmahl und Beichte, Ein

Predigten über Daniel, Kap.1—6, 1943. Bern: BEG. (111 S.) Kart, Fr. 4.20

Wort an unsere Gemeinde, 1944. EVZ. (60 S.) Br. Fr. 2.30.

Ronner, Max: Gottes suchende Liebe. Das Christuszeugnis im Alten

Ronner, Max: Die kirchliche. Bestattung

1941

Bern: BEG. (628.)

Kart. Fr. 2.20

und im Neuen Testament, Predigten über Hebr.11,1—40 und 12,1—2, 1942

Bern: BEG. (155 S.) Lw. Fr. 5,80, kart. Fr. 4.—.

Schweizer, J.: Zur Ordnung des Gottesdienstes in den nach Gottes

Ronner, Max: Vernimm, Gemeinde, den Ruf des Herrn. Sieben Pre-

Wort reformierten Gemeinden. Kirchliche Zeitfragen, Band12, 1944, ZVZ,

(96 S.) Br. Fr. 3.20

digten über die Sendschreiben der Offenbarung Joh, 1937, Bern: BEG. (89 S.)

Kart. Fr. 2.—

Schlatter, Wilhelm: Unser Dienst am biblischen Gotteswort. 1940.

Gemeinde, Evangelisation, Innere Mission

Zürich: Gotthelf, (72 S.) Kart. Fr. 1,90

Barth, Karl

Les Communautes chretiennes dans la tourmente, 1943

Spörri, Theophil

In der Schule des Leides. 1941. Zürich: Gotthelf.

DNN. (78p.) Br. Fr. 2,—.

(105 S.) Kart. Fr. 2.—.

Bremond, Arnold:; Kdifier l’£glise. 1945, (142p.) DNN. Br. Fr. 3,75

Vom Mut des Glaubens, 1940, Zürich:

Gotthelf,

Spörri, Theophil;

de Dietrich, Suzanne: Le dessein de Dieu, 1945, DNN. (290p.) Br.

(968.) Kart. Fr. 2,—,

Fr. 4.75,

Spörri, Theophil

Not und Hilfe, Predigten, 1944. Zürich: Gotthelf

Br. Fr. 5,50

Dietrich, Suzanne de; Le renouveau biblique, 1945, DNN, (328p.)

(100 S.) Kart. Fr, 2,50

61

62

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. ı1

Ragaz, L., Brunner, E, et Fueter, Ch.; Redressements, (Voix de la

Hoffmann, Heinrich: Die Religion im Leben und Denken Pestalozzis,

Suisse alemanique.) Collection: Claude Brousson, 1943. Geneve: Labor.

1944. Bern: Lang. (70 S.) Br. Fr. 4.60.

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v.Martin, Alfred: Die Religion in Jacob Burckhardts Leben und

Aus Not und Rettung. Stimmen aus dem Dunkel dieser Zeit, gehört

Denken. Eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum. 1942. ERB.

und gesammelt von Flüchtlingspfarrer Paul Vogt. 1944. Zürich: Oprecht,

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(100 S.) Kart. Fr., 3.50.

Nigg, Walter: Relig. Denker. Kierkegaard, Dostojewskij, Nietzsche, van

Barth, Karl: Die christliche Gemeinde in der Anfechtung. 1943, Basel:

Gogh. 1942. PHB. (400 S.) Lw. Fr. 15.—, br. Fr. 12.—,

Gaiser, (44 S.) Kart. Fr. 1.50.

Ragaz, Leonhard: Gedanken, Aus vierzig Jahren geistigen Kampfes.

Barth, Karl: Gemeinschaft in der Kirche.1943, EGStG.(21 S.) Br. Fr.1,—.

1938. Bern: Lang. (208 S.) Lw. Fr. 3.50.

Barth, Karl: Verheißung und Verantwortung der christlichen Gemeinde

Mission

im heutigen Zeitgeschehen, 1944. EVZ, (36 S.) Br. Fr. 1,60,

Benoit, P., Ronner, Max, Wild, Marta, Ninck, W., Sigg, Ferd., und

La lumiere des Nations. Par Th, Preiss, H. Witschi, H. Kraemer,

andere: Ein Licht auf meinem Wege, Erlebnisse und Erfahrungen mit der

W. Paton, J. Rusillön et Ch. Perier. 1944. DNN. (152 p.) . Br. Fr, 3.50.

Bibel. 1943. Bern: Christl. Verlagshaus, (110 S.) Ppp. Fr. 3.50.

Kraemer, Hendrik: Die christliche Botschaft in einer nichtchristlichen

Bolt, N., Rechenberg, F.G., Busch, W., Oettingen, H.v., Horch,

Welt. 1940. EVZ. (394 S.) Lw. Fr. 12.50.

O. u.a,: Begegnung mit der Bibel. Erlebnisse u. Erfahrungen. 1941. Bern:

* Marbach, Otto: Toyohiko Kagawa und seine Frau. Ein Kämpfer, Weg-

Christ!. Verlagshaus. (112 S.) Ppp. Fr. 3.20.

bereiter und Nachfolger Jesu Christi.im ‚,‚Lande der aufgehenden Sonne‘‘,

Brändli, Hans: Jugendbewegung und Kirchlichkeit, Relig. Gegenwarts-

1939, PHB. (84 S.) Lw. Fr. 3.50, br. Fr. 2.—.

fragen. Heft 2. 1940. PHB. (31 S.) Br. Fr. 1.50,

Schärer, Hans: Die Begründung der Mission in der katholischen und

Brendel, Thomas: Abschaffung des Christentums, Tagebuch eines Be-

evangelischen Missionswissenschaft. Theologische Studie. Heft16. 1944. EVZ.

(44 S.) Br. Fr. 2.20.

unruhigten. 1942,. Zürich: Europa-Verlag. (69 S.) Kart. Fr. 2.50.

Brendel, Thomas: Abschaffungjder Kirche? 1943, Zürich: Europa-Ver-

Schick, Erich: Vorboten und Bahnbrecher, Grundzüge der evang.

lag. (85 S.) Kart. Fr. 2.80.

Missionsgeschichte bis zu den Anfängen der Basler Mission. 1943. BMB.

Brunner, Emil: Die Kirchen, die Gruppenbewegung und die Kirche

(344 S.) Lw. Fr. 10.50.

Jesu Christi. 1940. ZVZ. (53 S.) Br. Fr. 1.70.

Witschi, Hermann: Christus siegt. Geschichte der Dajak-Mission auf

Brunner, Emil: Um die Erneuerung der Kirche, Ein Wort an alle, die

Borqeo (m, vielen Bildern), 1942. BMB. (280 S.) Lw. Fr. 9.50, kart. Fr. 8.—.

sie liebhaben. 1939. ZVZ. (60 S.) Br. Fr. 2,—.

Brunner, Emil: Zur Lage und Aufgabe der Kirche in der Gegenwart,

Kirchenkampf

1940. ZVZ. (23 S.) Br. Fr. 1.—.

Barth, Karl: Rechtfertigung und Recht. Theologische Studie, Heft 1,

Farner, Oskar: Wegmarkeﬁ zur Besinnung über den Dienst der Kirche,

1944. EVZ. (48 S.) Br. Fr. 1.80,

Im Auftrag des Kirchenrates des Kantons Zürich, Zwingli-Bücherei, Band 29.

Barth, Karl: Eine Schweizer Stimme 1938—1945, Veröffentlichte und

1942. ZVZ. (96 S.) Ppp. Fr. 2.40.

unveröffentlichte Briefe und Vorträge zum Zeitgeschehen., 1945, EVZ. (432 S.)

Lw. Fr. 15.50.

Hildebrandt, Walter: Die autonome Kirchengewalt, Untersuchung zur

Kenntnis der evangelisch-reformierten Landeskirche mit besonderer Darstel-

Grob, Rudolf: Der Kirchenkampf in Deutschlan&& Kurze Geschichte

lung der neueren Entwicklung im Stande Zürich, 1939, ZVZ. (48 S.) Br. Fr, 3.—.

der kirchlichen Wirren in Deutschland von 1933 bis Sommer 1937,

1939,

ZVZ. (112 S.) Br. Fr. 2.25,

Lüthi, Walter: Hat die Kindertaufe Sinn? 1943. FRB. (205S.) Br. 25Rp.

Ninck, Werner: Die christliche Gemeinde heute. 1942, EGStG. (303 S.)

Hoffmann, J.C.H.: Die Kirche lebt und ergibt sich nicht. Das evan-

Lw. Fr. 9.20.

gelische Europa im Schmelztiegel der Prüfung: Finnland-Norwegen. 12 Illustr.

1943. Zürich: Gotthelf, (233 S.) Kart, Fr. 5.80.

Schädelin, Albert: Bekenntnis und Volkskirche, Kirchliche Zeitfragen,

Band 6, 1943. ZVZ. (30 S.) Br. Fr. 1.60,

Holländische Kirchendokumente, Der Kampf der holländischen

Schick, Erich: Jung Stillings Heimweh und Heimat, Bd, 1 der Reihe:

Kirche um die Geltung der göttlichen Gebote im Staatsleben. Dokumente,

gesammelt von W.A. Visser’t Hooft. 1944. EVZ. (120 S.) Kart. Fr. 3,80.

Wanderungen zu Stätten des Segens. 1943. HMB. (14458.) Kart. Fr.4.50,

Schick, Erich: Vom Segnen. 1943. BMB. (64 S.) Kart, Fr, l.60.

Neergard, Ebbe: Biographie von Kaj.Munk. 1945, Zürich: Arte

is.

Norwegische Kirchendokumente. Aus den Jahren des Kampfes’

Andachten, Gebet

zwischen Kirche und weltlicher Macht, 1941—1943. 1943. EVZ. (80 S.)

Asmussen, Hans: Le Ministere de l’intercession (Cahiers th6ologiques

Kart. Fr. 2.80.

de l’Actualite protestante No.10.) 1945, DNN. Br. Fr.2.50,

Stückelberger, H.M.: Der Kampf der Bekennenden Kirche u, Martin

Niemöller von der Schweiz aus gesehen. 1945, EGStG. (24 S.) Br. Fr. 1.—.

Epprecht, Robert: Anleitung zum Lesen der Bibel. 2 Bände, 1940.

ZVZ. (99 S.) Lw. je Fr. 2,50, br. Fr. 1.80,

...und lobten Gott. Zeugnisse evangelischer Pfarrer und Laien des3

Oehler, W. J.: Fruchtbare Stille, Kurzstunden über 10 vernachlässigte

heutigen Deutschland, hrsg. vom Schweiz, evang. Hilfswerk f, d. Bekennende

Kapitel der geistlichen Hygiene. 1944. Basel: Gaiser. (130 S.) Lw. Fr. 4.80.

Kirche in Deutschland, 1938, EVZ. (64 S.) Kart. Fr. 1.50,

Oehler,W. J.: Geheiligter Werktag, 1941. EGStG. (1775.) Lw.Fr.4.20,

kart, Fr, 3.20.

Judenfrage

Oehler,W. J.: Selig seid ihr. 1945, EGStG. (103S.) Kart. Fr.3.—.

Cadier, H., etc.: Le calvaire d’Israel et la solidarite& chretienne. Col-

Ragaz, Leonhard: Die Botschaft vom Reiche Gottes. 1942. Bern:

lection „,La Chretiente au creuset de l’ZXpreuve‘“ IX, 1945, Geneve: Labor.

(144 p.) Br. Fr. 4.75,

Lang. (336 S.) Lw. Fr. 9.60, br. Fr. 7.80,

Emmerich, Kurt: Die Juden, Theologische Studien, H. 7, 1939, EVZ.

Ragaz, Leonhard: Das Reich und die Nachfolge. 1937. Bern: Lang,

(XI, 592 S.) Lw. Fr. 12.50.

(32-8.) Br. Fr. 1.—

Studer, Jakob: Für alle Tage. Ein christliches Lesebuch, 19{4. Zürich:

Hoch, Walter: Kompaß durch die Judenfrage. Illustriert, ‘1944. ZVZ. ;

x

Fretz & Wasmuth, (428 S.) Lw. Fr. 12.50.

(328 S.) Lw. Fr. 13,—.

Unser Vater, Gebete einer Kirche in Not. Hrsg. v. Schweiz. Evang.

Hug, Herbert: Das Volk Gottes. Der Kirche Bekenntnis zur Juden-

Hilfswerk f. d. Bekennende Kirche in Deutschland. 1944, EVZ. (325S.) Br.

frage. 1942. EVZ. (1768.) Kart. Fr. 5.40.

Fr. 1.35.

Schmidt, Karl Ludwig: Die Judenfrage im Lichte der Kapitel 9—11

Seelsorge, Erbauung

des Römerbriefes, Theologische Studien, H.13. 1943, EVZ. (72S.) Br. Fr.3.—,

Schick, Erich: Beichte und Seelsorge, 1944. HMB. (50S.) Br. Fr, 1,60,

Oekumene

Thurneysen, Eduard: Die Lehre von der Seelsorge. 1945. EVZ. (Ca,

In Deo omnia unum. Eine Sammlung von Aufsätzen, Friedr, Heiler

300 S.) Lw. ca. Fr. 15.—.

zum 50,Geburtstage dargebracht, hrsg. von Chr.M.Schröder, 1942, ERB.

Tournier, Paul: Krankheit und Lebensprobleme, Mit einem Vorwort

(VIITL, 400 S.) Br. Fr. 16,—.,

von Prof. Dr. Georges Bickel. 1944. 3.Aufl, 14.—16,Tsd, Basel: Schwabe.

Die Kirche Christi und die Welt der Nationen, 1938, Fraueﬁfel;l:

f

(288 S.) Lw. Fr. 8.20.

Huber. (308 S.) Lw. Fr.8,50, br. Fr.7.50.

'

Tournier, Paul:

Aus der Vereinsamung zur Gemeinschaft, Deutsche

Kircheund Welt in ökumenischer Sicht., Bericht der Weltkirchen- -

Übertragung von R.Roemer. 1944. Basel: Schwabe. (232S.) Lw. Fr. 8.20.

Paul: Technik und Glaube. 1945. Basel: Schwabe. Lw. Fr. 8.20.

konferenz v. Oxford über Kirche, V

Tournier,

(308 S.) Lw. Fr. 5.50, br. Fr. 4.50.

olk und Staat, 1938. Frauenfeld: Huber.l

&

Weatherhead, L.D.: Glauben und Heilen, Ein Weg aus seelischen

Paton, William: Das Christentum im Ringen de

Nöten. 1943. Basel: Gaiser. (266 S.) Lw. Fr. 8;—, br. Fr. 6,50,

s Ostens. 1938, Fbaufn«'

feld: Huber. (212 S.) Br. Fr. 4.80.

Weidenmann, ‚Jakobus: Fürchte Dich nicht. Der Mensch und der

Thurneysen, Eduard: Die allgemeine kirchl, Verantwortung de:

‘r Schwei-

Tod, 1944. Zürich: Artemis, (296 S.) Lw. Fr. 14.80.

zer Kirchen, 1940, EVZ. (405S.) Kart, Fr.1.20,

ı

Religiöse Dichter und Denker

Visser’t Hooft: Die Not der Kirche und die Oekumene, 1942. F

(24 S.) Br. 75Rp.

RB.

Koch, Hal: Nicolas-Fred. Grundtvig, barde et animateur du peuple

Verschiedenes

«

danois, 1943. Geneve: Labor. (211p.) Rel. Fr. 6.25, br. Fr, 3.75,

Barth, Karl: Die Deutschen und wir. 1945. EVZ, (485S.) Br. F

fı I.ÄO.

Buri, Fritz: Gottfried Kellers Glaube, 1944, PHB. (199 S.) Lw. Fr. 9,—,

Frischknecht, Max; Über die Religion in der Psychologie C. G. Jungs,

Barth, Karl: Wie können die Deutschen gesund werden? 1945, EVZ

}

Religiöse Gegenwartsfragen. Heft12. 1945. PHB. (29S.) Br. Fr. 1,80.

(60 8.) Br. Fr.2,—.,

63

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 1

64

ßulsslzri‚;fions-fin ‘ßbun5

Demnächst beginnt zu erscheinen:

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UCHER

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CUCSCH

ÖIE WERKE MARTIN LUCTHKERS

INNEUER AUSWARRL FÜR ÖIE GEGENLWART

Herausgegeben von

PROFESSOR LIC. KURT ALAND

Vorgesehen zehn Textbände von je etwa 250 Seiten Umfang zu 6.— bis 8.— RM

drei Ergänzungsbände von je etwa 400 Seiten Umfang zu 10.— bis 12.— RM

Diese neue Luther-Ausgabe richtet sich an alle Menschen der Gegenwart, denen der Name Lu-

thers etwas bedeutet, gleich wie sie kirchlich, theologisch oder politisch eingestellt sind. Es wird

der vollständige Luther, d.h. das Bleibende und, Zeitlose aus der ungeheueren Fülle der

Schriften Luthers dargeboten, indem das rein historisch Bedingte, das im einzelnen immer nur

den Fachmann. interessieren wird, fortgelassen ist. Dadurch kann auch die Unzahl von Atımer;-

kungen und erklärenden Beigaben entfallen, mit denen die bisherigen Ausgaben belastet waren.

Die lateinischen Schriften sind übersetzt, soweit möglich an Übersetzungen aus der Zeit Luthers

angelehnt, der Text’der deutschen Schriften ist so gestaltet, daß er dem modernen Menschen

ohne weiteren Kommentar verständlich ist. — Von besonderer Bedeutung sind die Ergänzungs-

bände. Eine Biographie Luthers soll die Textbände zu einer Einheit zusammenschließen, sie in

den historischen Rahmen der Reformationszeit stellen und zu ihrer Deutung anleiten. Ein zweiter

Band soll die Bedeutung Luthers sowie die Einschätzung seiner Person und seines Werkes in den

Zeugnissen seiner Zeitgenossen und der Nachwelt aufzeigen, so nicht mur eine Art Geschichte

des Protestantismus, sondern auch einen wichtigen Ausschnitt aus der Kulturgeschichte der Neu-

zeit darbietend. Ein Luther-Lexikon schließlich soll in Kernstellen die Antwort Luthers auf die

Fragen der Gegenwart und des Menschen von heute geben.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH,., BERLIN

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Prof. Dr. Philipp Schweinfurth, Berlin-Wilmersdorf, Regensburger Str. 27

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Prof. D. Heinrich Bornkamm, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 1

Prof. D. Walter Bauer, Göttingen, Düstere Eichenweg 46

Die „Theologische Literaturzeitung‘ enchlelnt im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Martin Dibelius, D, D., Heidelberg, Bergstr, 115

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C.Hinrichs Verlages,

Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str., 13

Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA,. Verantwortlich für die

Prof. D. Erich Fascher, Halle a, S., Hedwigstr. 8 II

Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68,

Prof, D. Dr. Walther Völker, Wiesbaden, Emser Str. 1

Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2,

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Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str, 7

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Dr. M. van Rhijn, Utrecht, Hobbemastraat 6

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.,

Prof. D. Horst Stephan, Leipzig W 35, König-Georg-Str, 14

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

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Lizenz Nr. 218

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Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 2

72. JAHRGANG

AUGUST 1947

Spalte

Spalte

Spalte

Das Problem des autoritätsgebundenen

Marechal: Le Point de Depart de la Meta-

Die Studentenzahlen an den katholisch-theo-

Denkens, Von Helmut Thielicke

65

physique (Liboron)

92

logischen österreichischen Fakultäten

100

Die Geschichtswerke im Alten Testament,

Mayer: Gemeinde- u, ev, Pfarr-Registraturen

Die Theologische Schule Norton camp

100

Von Otto Eißfeldt

.0 000000000000000008

71

des Kreises Nürtingen II (Schornbaum) ...

85

Dringende Bitte

00000000000000000000068

102

Noth: Überlieferungsgeschichtliche Studien I

Paulus und der Hellenismus. Von R. Bult-

(Eißfeldt)

000200000600

71

Der Studienplan für die Theologischen Fa-

mann

77

Sauer: Naturgesetzlichkeit und Relativismus

kultäten der Ostzone

.000000000000000.08

101

Archiv der deütschen Dominikaner. Hrsg.

(Mie)

40000000 0Gi 0WW HHH

89

Von Personen:

L. Siemer. Bd. 1, 2 u. 3 (Zoepfl)

84

Brommer: X1dos et 70&a., Ktude semantique

Schick: Vorboten und Bahnbrecher (Schlunk) 94

Zum 70, Geburtstag von Gustav Hölscher.. 103

Stürmer: Gottesgerechtigkeit und Gottes-

Zum 70, Geburtstag von Karl Heussi

.....

104

et chronologique des oeuvres de Platon

weisheit bei Martin Luther (E. Wolf)

......

86

In memoriam August Lang

107

(Bultmann)

0000000080000000000000000000

79

Urkunden und Akten des Württembergischen

Burgwitz: Missionsdiakonie (Knak)

93

Hauptstaatsarchivs, 1.Abt. Württ. Regesten

Von den deutschen Theologischen Fakul-

täten

... 6.[00.”..dÖ10...........——.......

107

Droysen: Historik, 2. Aufl. (W. Köhler 4) ..

83

von 1301—1500. I, 3 (Bossert)

85

82

Zeitschriftenschau :

Knox: St. Paul and the Church of the Gentiles

Zerries: Das Schwirrholz (Trimborn)

Theologische und Kirchliche Zeitschriften

(Bultmann)

ME TRAF SS HLLCENH G TLECR ET

TF

Berichte und Mitteilungen:

der Schweiz

0000000000000000000000008

119

Künzle: P, Franz von Bormio (Staehelin) ..

87

Britische Theologie 1939—1945

95

Kirchliche Publikationen in Rußland

.....

98

Bibliographie :

Lindblom u. Pleijel: Observationes Streng-

Die Studentenzahlen in der Ostzone im

Englische theologische Bücher seit 1939 ,

122

nenses (Kjöllerström)

88

Wintersemester 1945/46

99

Zum vorliegenden Heft

127

Das Problem des autoritätsgebundenen Denkens*

Von Helmut Thielicke, Tübingen

Die Philosophie ist immer wieder versucht, das theolo-

logischen Rede über Gott): Auch über menschliche Existenz

gische Denken von seiner Autoritätsgebundenheit abzulösen

kann. nicht gegenständlich, von einem Standort außerhalb

und sozusagen aus sich selbst zu verstehen. So erhebt sich

ihrer, geredet werden, sondern immer nur so, daß die Existenz

etwa die Frage: Spricht Kierkegaard wirklich nur im Namen

sich selbst auslegt, daß sie Subjekt und nicht Objekt der Aus-

einer Offenbarung, spricht er im Namen des geschichtlichen

en über sie ist. Denn welcher Mensch weiß, was im Men-

Jesus von Nazareth und kann man ihn folglich nicht verstehen,

sch

ohne sich dieser ‚‚,Autorität‘‘ mit zu unterstellen ? Denn wenn

en ist, als der Geist des Menschen, der in ihm ist ? (1.Kor.

2,11). Die Selbstaussage ist die einzig adäquate Rede. Genau

es so wäre: daß nämlich Kierkegaard zu seinen Aussagen nicht

so scheint es die einzig adäquate Rede über Gott zu sein,

aus sich selbst — aus seiner denkerischen Autonomie gleich-

daß man ihn selbst reden läßt oder daß alles Reden.von ihm

sam — käme, sondern daß er ihre Grundlagen vom extra se

(bzw. alles Reden mit Hilfe des Begriffes ‚,‚Gott‘ über die

einer Offenbarungsautorität her empfangen hätte, dann könn-

menschliche Existenz) in der ‚‚Form‘‘ der Selbstaussage

ten sie aus der Autonomie des Lesers heraus ja auch nicht nach -

Gottes über sich und d.h. dann der ‚‚Offenbarung‘“ getätigt

vollzogen werden, Dieser Leser könnte sie sich vielmehr nur

wird. ‚„‚Also auch weiß niemand, was in Gott ist, denn der

dann aneignen, wenn er sich der gleichen Autorität unterstellte,

Geist Gottes...‘ (a.a.O0.).

d.h. wenn er ebenso wie Kierkegaard selber christgläubig wäre.

Ist also die ganze scheinbar autoritätsgebundene Position

Da aber nun Kierkegaard auf eine gewisse Art doch auch

der Theologie nicht existenzphilosophisch zu verstehen ? Muß

von einer a-christlichen Philosophie verstanden werden kann,

man es nicht z.B. der Sünde absprechen, daß sie eine ge-

sollte man dann nicht berechtigt sein, sein Denken auch ab-

schichtliche Tat gegen den objektiv in die Geschichte ein-

gesehen von der ihn angeblich ermächtigenden Offenbarungs-

gegangenen und mit mir eine Geschichte eingehenden Gott

autorität zu verstehen ? Sollten die theologischen Sätze Kierke-

sei; und ist sie statt dessen nicht einfach eine mythologische

gaards nicht in Wirklichkeit ‚,immanent‘“ zu verstehen sein

Umschreibung meines Existenzverständnisses, das aus kon-

und sollte alle transzendente Gebundenheit nicht eine ablös-

bare bzw. zu übersetzende m

kreter „‚immanenter‘‘ Existenzerfahrung erhoben wurde? Ist

thologische Chiffre sein ?

nicht die Verstehbarkeit theologischer Gedanken der schärfste

Wäre z.B. der Satz ‚,Be

}

Gott sind alle Dinge möglich‘‘

Einwand gegen ihren theologischen Charakter ?

nicht eine Umschreibung des höchst säkularen

egriffs der

Man hat seinerzeit Barths Kommentaär zum Römerbrief

‚„„Möglichkeit‘“, eines Begriffs also, der sich durchaus von seiner

mit seiner Theologie der Krise weithin nicht als Auslegung

transzendenten Fundierung durch Gott ablösen 1äßt?

einer Offenbarungsquelle verstanden, sondern hat ihn als Aus-

Oder noch anders, vom Offenbarungsbegriff her:

druck der totalen politischen, kulturellen und religiösen Krisis

Ist nicht Gott hier nur scheinbar ‚‚Subjekt‘“ der Rede,

des Weltkriegsausgangs interpretiert. Damit hat man im

Grunde

enau dasselbe getan: Man hat in diesen Kreisen

handelt es sich nicht nur scheinbar um eine Selbsterschlie-

Barths

ung der Transzendenz — und ist Gott nicht vielmehr Objekt

erk als eine autobiographische Enthüllung der Nach-

der Rede, Gegenstand

menschlicher, höchst- und oft ‚,allzu““-

kriegszeit verstanden — — — unter seltsamer Zuhilfenahme

Menschlicher Aussage

über das Dasein ? Wenn dabei trotzdem

der paulinischen Mythologie.,

ie Offenbarungsform

des redenden Subjekts gewählt wird,

Gogarten hat in seiner bekannten Streitschrift g

0

SO scheint man dies als bloße ‚,Form

“ von jenem existenz-

K, Barth? ebenfalls in diesem Sinne die Gerichtspre

digt

Barths als Ausdruck einer höchst säkular und immanent zu

hilosophischen Standort aus durchaus verstehen zu können.

enn man weiß sehr wohl darum, daß die Wirklichkeit ‚, Gott‘“

verstehenden Skepsis nachzuweisen gesucht. In unserm Kor-

Nur in einem sehr paradoxen S

inn ‚, Gegenstand unserer‘““ Aus-

referat zu Gogarten? haben wir versucht, insofern noch über

Sage sein kann: Er ist ja auf a

lle Fälle das ungegenständlich

uns Umgreifende, von dem also am

besten so geredet wird,

!) Aus der bisher ungedruckten Festschrift zum 60. Geburtstage von

aß man es selbst als Subjekt der Rede einführt.

Karl Jaspers.

?) Gericht oder Skepsis. Eine Streitschrift gegen Karl Barth, Jena 1937.

Das gleiche Problem findet sich auch in aller Rede von

?) Die Krisis der Theologie. Leipzig 1938.

inenschlicher Existenz vor (also keineswegs nur in der theo-

65

66

\

x

A

a

AA HA AL

S TE

67

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

68

ihn hinauszugehen, als wir den Grund für diese säkular mytho-

denkbar, daß die Theologie sie der philosophischen Erkennt-

logische Interpretation nicht in der besonders verwundbaren

nistheorie entlehnt hätte.

Struktur des Barthschen Denkens, sondern im ‚‚theologischen

Damit wäre aber doch nur gesagt, daß sich hier eine theo-

Schicksal‘“‘ schlechthin erkannten: Jede Theologie kann so

logisch beschriebene Wirklichkeit des menschlichen Denkaktes

interpretiert und von ihrer Autorität abgelöst werden. Die

bedient oder besser: an ihn ‚„appelliert‘“ hätte, damit er sich

Frage ist nur, ob das ein sachgemäßes Verstehen ist.

ihr zur Verfügung stelle. Der eigentliche Verkündigungs-

Vielleicht ist es gut, wenn wir die säkulare, ‚,‚philosophi-

inhalt ist aber nicht die soeben sichtbar gemachte Reihenfolge

von Anerkennen und Erkennen, sondern die mit Hilfe beider

sche‘“‘ Verstehbarkeit theologischer Gedanken an einem ganz

intendierte Gotteswirklichkeit. Diese Wirklichkeit kann nicht

konkreten Punkt untersuchen: an den Aussagen des Paulus

über die Erkennbarkeit Gottes im ı.Kap. des Römerbriefes

mit dem Argument eliminiert werden, die Einsicht in das Ver-

FV 15£%.).

hältnis von Erkennen und Anerkennen sei auch abgesehen

E

ä %a.ndelt sich dort um folgende Feststellungen:

von ihr möglich, es sei hier lediglich der Entscheidungscha-

ı. Gott ist erkennbar in seinen Werken.

rakter des menschlichen Existierens einschließlich aller seiner

2. Obwohl er aber objektiv offenbar ist, haben die Men-

Funktionen, z.B. seiner Erkenntnisakte, beschrieben.

schen ihn nicht ‚‚,gepriesen‘‘ und ihm nicht ‚‚,gedankt‘‘, d.h: sie

In zwei entscheidenden Zügen würde eine solche Argu-

haben ihre geschö

liche Abhängigkeit nicht ernst genommen,

mentation dem Text und seinem Selbstverständnis nicht ge-

anerkannt.

recht: Einmal würde. Paulus wohl durchaus zugeben, daß

haben ihn nicht als den Herrn der Schöpfun

3. So ‚„‚ward ihr unverständiges Herz verfinstert‘‘ und sie

die in Röm. ı gemeinten ‚„‚Heiden‘‘ in ihren philosophischen

‚„wurden entleert in ihren Gedanken‘‘.

Exemplaren Einsicht in dies Verhältnis von Anerkennen und Er-

4. Als Folge wenden sie sich dem Bilde des Menschen

kennen besitzen. Sie könnten es möglicherweise sogar von So-

und den ‚‚,vierfüßigen, kriechenden und fliegenden Tieren‘‘ zu

krates oder Platon gelernt haben (vgl. Krüger, Einsicht und Lei-

um sie zu verehren. Der Mensch formt sich Gott nach seinem

denschaft, Frankfurt/Main 1939, S. 62 ff.). Das Problem besteht

Bilde. Er verkehrt Schöpfer und Geschöpf. Er bleibt deshalb

aber darin, daß sie dieses ihr Wissen nicht auf Gott anwenden.

letztlich im Monolog mit sich selbst.

Da der Mensch in der grundsätzlichen Nicht-Anerkennung

' Dieses vieraktige Drama, das die natürlich autonome

Gottes lebt, die er als seine Freiheit bezeichnet (Vokabeln tun

Gotteserkenntnis in ihrem großen Scheitern zeigt, schwingt um

nichts zur Sache; es ließen sich noch viele Varianten des Frei-

die beiden Brennpunkte: daß Gott wohl objektiv der Erkennt-

heitsbegriffes zitieren!), so ist sein Blick grundsätzlich getrübt

nis verfügbar sei, so gewiß er an der Gleichnisgestalt der

für die Tatsache, daß sich ein Anerkenntnisakt überhaupt auf

die Gotteswirklichkeit zu beziehen hätte. Man könnte noch

Schöpfung abgelesen werden könne ; daß der Mensch aber davon

keinen Gebrauch mache, da er Gott nicht anerkenne und in-

prägnanter sagen: Da nach Paulus die eigentliche Schlüssel-

folge dieser Nicht-Anerkenntnis Gott in menschen- oder tier-

stellung zur Gotteserkenntnis, nämlich das Geschöpf-sein-

ähnlichen Bildern zu erkennen glaube.

wollen, das Unter-Gott-bleiben-wollen, das In-Ordnung-sein-

Die Erkenntnis Gottes wird also nach Paulus nicht durch

mit-ihm verloren ist, muß notwendig auch der Akt der Selbst-

intellektuelle oder religiöse Empfänglichkeit bestimmt oder

erkenntnis versagen, der den Menschen zwingen würde, das

verhindert, sondern durch eine Tat des Menschen: durch

in Röm. ı verkündete Gericht und die ebenfalls proklamierte

seine Anerkenntnis oder aber durch seine Nicht-Anerkenntnis

ira Dei nun auf sich zu beziehen.

Gottes. Man kann Gott folglich nicht erkennen, ohne ihn vor-

Damit ist schon die zweite Tatsache angerührt, die nach

dem Selbstverständnis des Textes für den säkularen Leser un-

her anerkannt, ohne sich in die Unterordnung des Geschöpfes

eben zu haben. Die ‚„‚normale Reihenfolge‘“‘ wird also um-

einsichtig ist und uneinsichtig bleiben muß, solange er sich

DE

ehrt (vgl. Pascal Pensees Nr. 100): Es ist nicht so, daß ich

nicht an den Ort begibt bzw. an den Ort rufen l1äßt, an dem

erst Gott bewiesen bekommen müßte, um daraus dann in

der Text selber steht: nämlich ‚„,unter Gott‘‘, (Daß dieser Ort

einem zweiten Akt die praktische Folgerung meines Gehor-

„allein aus Gnaden‘“, allein aus Berufung und nicht mit Hilfe

sams und meiner Unterordnung zu ziehen, sondern umgekehrt:

religiöser, sittlicher oder Erkenntniswerke erreichbar ist, bildet

Zuerst muß ich die Bereitschaft zum Gehorsam aufbringen,

bekanntlich den Eckpfeiler der paulinischen Botschaft).

ehe ich ihn zu sehen vermag. Sonst befinde ich mich in einer

Diese zweite Tatsache besteht darin, daß ich ‚,‚von mir

inadäquaten Haltung gegenüber. Gott. Und wenn ich die

aus‘‘ nicht in der La;

e bin, die formal festgestellte Verhältnis-

falsche Einstellung zu ihm habe, bekomme ich ihn nicht ‚,ins

bestimmung von Er

&k

ennen und Anerkennen nun,auf mein

Visier‘‘, Dem Menschen, der sich selber für Gott hält, ist

Schicksal mit Gott anzuwenden, Ich kann mich wohl erkennt-

nistheoretisch durch Paulus belehren lassen oder mein schon

Gotteserkenntnis unmöglich. Sein Wunsch, Gott zu sein, wird

dann zum Vater seiner

edanken über Gott und 1äßt ihn nach

gegebenes Wissen durch ihn mehr oder‘ weniger erfreut be-

dem eigenen Bilde geformt sein. Deus est mutabilis quam

stätigen lassen. Aber ich bin ‚‚von mir aus‘“ — oder paulinisch

maxime... Qualis est enim unusquisque in se ipso, talis est ei

gesprochen, mit Hilfe meiner Werke, meines tätigen, der

Deus in objecto. (Ficker, Röm.-Br. IT, 72, 4). Jesus meint das-

eigenen Initiative entspringenden Einstellens auf Gott — nicht

selbe, wenn er davon spricht, daß nur der, der aus der Wahrheit

in der Lage, meine persönliche Betroffenheit von dem Text,

sei, seine Stimme hören könne, und daß nur der, welcher den

dem Gericht und dem ‚,Zorn‘‘ zu entdecken. Die Tatsache,

“

Willen seines Vaters im Himmel tue, dessen inne zu werden

daß meine Götter und meine Weltanschauung gemeint sind,

vermöchte, ob seine Lehre von Gott sei oder aber — modern

in denen ich die letzte Wirklichkeit zu haben meine, das kann

ich mir selber nicht geben. Ich kann mir selber das Wissen

und

rtochen — der gewöhnlichen Immanenz entnommen sei

sich deshalb qualitativ nicht von allen andern Lehr-

nicht geben, daß hier mea res agitur, Luther hat diesen wich-

meinungen oder Selbstauslegungen unterscheide, Es läuft

tigen Tatbestand immer wieder bezeichnet, wenn er davon

immer auf die eine These hinaus: daß ich ‚„‚in Ordnung“‘, d.h.

spricht, daß ich die Heilslehren wohl einzusehen vermöchte,

in der Wahrheit der mir zukommenden Unter-Ordnung unter

aß ich es aber nicht dahin bringen könne zu glauben, daß

Gott existieren muß, wenn ich die Orientierung für die gött-

sie mir gelten. (Bloße ‚„,notitia‘‘ im Verhältnis zur ‚,mea res‘‘).

lichen Dinge behalten und sie erkennen soll.

Auch die Teufel ‚,wissen‘, daß Gott ist — — — un

Nun ist ja zweifellos der aus alle dem herauszudestillie-

zittern (Jakobus 2, 19).

rende Satz:

aß der Akt der Anerkenntnis den Akt der Er-

Der Grund, warum ich nicht darüber verfüge, ist nun

kenntnis trage, auch außerhalb seiner Beziehung auf die cogni-

selbst wiederum nicht von einem gegenständlich neutralen Ort

aus zu erkennen. Sondern der Ort, von dem aus ich das allein

tio. Dei philosophisch einsichtig. In gewisser Weise liegt er

schon in Kants Gedanken vom Primat der praktischen über

verstehen kann, ist immer das Selbst; oder genauer das Selbst,

die theoretische Vernunft vor. Daß in jeder Wahrheitserkennt-

insofern es immer ein bestimmtes Verständnis seiner selbst hat :

nis eine sittliche Entscheidung einbegriffen ist, die den Er-

ı. Wir denken zunächst an das Selbst, das meint, es könne

kenntnisakt überhaupt erst einem psychisch kausalen Ablauf

sich kraft geistiger Autonomie aus sich selber verstehen, d.h.

entnimmt, ist sozusagen ein Axiom philosophischen Erkennens,

es brauche ihm nicht erst gesagt zu werden, wer es ist, es

das in expliziter Weise wohl zuerst von Lotze ausgesprochen

brauche deshalb keine Offenbarung, in deren Licht es sich

wurde,

selbst zu erkennen vermöchte..Das Licht der Selbsterkenntnis

So stellt gerade die angezogene Römerbriefstelle sehr leb-

sei durchaus intra und nicht extra se vorzufinden, Indem es

haft die Frage, ob sie nicht — wiederum in mythologischer

den Weg der Redlichkeit seines Denkens gehe, leuchte ihm

Kostümierun

durch den Gottesbegriff — eine Existenzaus-

dieses Licht.

sage mache, die völlig losgelöst von der angeblich sie ermäch-

Dieses Selbst wird sich seine Weltanschauung, seine Reli-

tigenden Offenbarungsautorität ihre Geltung besitze und auch

gion anders erklären, als es Paulus’hier tut, wobei es durchaus

unabhängig von ihr verstanden werden könne.

zugeben mag, daß diese Existenzdeutung für Paulus so richtig

Dabei ist ohne Weiteres zugegeben, daß diese Struktur

gewesen sein könne: Er verstand sich eben in jenen Aussagen

unseres Erkennens durchaus von

er philosophischen Ebene

selbst, so wie ich mich auch zu verstehen habe. Er stellt sich

aus einsichtig ist. Ja man vxrird sogar sagen dürfen: es wäre

gleicl.1sam in jenen W9rten vor und ich kann diese Worte des-

69

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

70

+

halb so gut und so schlecht vers

tehen, wie ich eben einen

Zusammenfassung und Ergebnis: Denkmethodisch

ndern Menschen verstehen kann.

Aber ich selbst fühle mich

kann der Nicht-Christ bei theologischen Gedanken durchaus

nicht davon getroff

en. Ich bin anders ‚‚verpack

t‘. Ich habe

mitgehen, kann sie aber nicht ‚,verstehen‘‘. Um sie zu ver-

ein anderes Verstän

dnis meiner selbst. Ich erkenne die Worte

stehen, müßte er die Existenz, die sich hier auslegt oder viel-

wohl, aber ich erkenne sie nicht an, d.h. aber dann: ich er-

mehr von Gott auslegen 1äßt,-selber sein. Er müßte aner-

kenne sie letztlich doch nicht, weil ich ihnen nicht selbst als

kennen, daß er diese Existenz wäre. (Vgl. die Verstockungs-

e zugrundeliege und sie deshalb nicht als

reden Jesu [Mt ı3, 13 par.]).

Subjekt ihrer Aussag

s Worte über mich anerkenne. Ich kann

So ist das Mitgehen bei theologischen Gedanken in Wirk-

meine Worte bzw. al

lichkeit, um einen Ausdruck Gundolfs zu gebrauchen und um

ja auch andere Menschen nicht ganz und gar erkennen, weil

ich nicht mit ihnen identisch bin. Deshalb ist der Eros eine

erlebnis‘‘,

cum grano salis zu sprechen, ‚,Bildungserlebnis‘‘, nicht ‚,Ur-

der wenigen Formen, in denen ich den andern tiefer erkenne,

weil ich hier den andern in einer gewissen ‚‚vorzeitlichen‘‘ Iden-

Es ist Selbsttäuschung, wenn man glaubt, durch die Ver-

tität mit mir erlebe. (Vgl. den Mythos von der Teilung der

stehbarkeit der Denkstruktur und durch verwandt erschei-

Menschen in Platons ‚, Symposion‘“‘).

nende inhaltliche Anklänge eines Denkens die Existenz zu

Also: ich höre und verstehe die paulinischen Worte, aber

„sein‘“, die hier denkend sich auslegt, oder auch diese Existenz

ich erkenne sie nicht an. — Drücken wir dasselbe in einer

nur als eine mögliche, als eine möglicherweise vom Menschen,

andern Terminologie aus, könnten wir auch so sagen:

von mir her zu ergreifende anzusehen. Hier wird es ernst da-

Das Dasein als das mich Umgreifende transzendiert mich

mit, daß wirklich nur bei Gott alle Dinge möglich sind, inso-

fern er Geschichte setzt und Wunder tut (Mark. 10;2

ß

und

immer, und ich verfüge deshalb nicht über das Selbstverständ-

A

keit‘““

nis, in dem dieses sich hier und jetzt mir auslegt, ich verfüge

schlechthin verlassen bin.

daß ich mit dem abstrakten Begriff der ‚,Mögli

nicht über den Lichtkegel, in dem Existenz (und zwar meine

Existenz, hier und jetzt) sich enthüllt. Die Weise des Um-

Diese Situation erfährt jeder Theologe schmerzlich am

greifens, die sich mir erschließt und in der ich mich vorfinde, ist

eigenen Leibe: Ein theologischer Lehrer kann aus der tiefsten

eben unverfügbar. Wiederum: ich fühle mich nicht getroffen,

Anfechtung heraus Dogmatik lesen; die Klarheit der dog-

in dem ein anderes, etwa das paulinische, Dasein sich mir aus-

matischen Architektur, — also das, was wir oben Denkstruk-

legt. „Ich hör’ die Worte wohl, allein mir fehlt der Glaube“‘.

tur nannten — würde nicht darunter zu leiden brauchen; und

2. Ganz anders aber wird die Lage nun, sofern ich mich

doch bewohnte er in diesem Augenblick nicht das Haus,

nicht aus mir selbst verstehe, sondern sofern ich ergriffen bin

dessen Fassade einen so einsichtigen Aufbau verrät.

von der Transzendenz, d.h. sofern ich wissen muß, daß ich

Ja, wenn er auf sich selbst blickt, auf das Überzeugende

von dem lebendigen Gott zur Gemeinschaft gerufen bin und

seiner theologischen Gedanken, dann kann er überhaupt nicht

von ihm angesprochen werde.

feststellen, ob er glaubt. Denn ‚‚einsichtig‘‘ bleibt die Struktur

Von hier aus „rückschauend‘‘ erkenne ich dann meine

seiner Gedanken ja auch dann, weinn der sie beinhaltende Glaube

Unfähigkeit (nämlich mich so zu verstehen, wie Pls. etwa in

entflohen ist. Der Blick auf die Subjektivität des Glaubens ist

Röm. ı den Menschen verstanden wissen will) als etwas, was

ebenso wie der Blick auf die Denkstruktur seiner theologischen

selbst in der Störung meines Verhältnisses zur Transzendenz

Reflexion verwirrend, weil unsachgemäß und muß sich immer

begründet liegt.

am Gegenstande des'Glaubens, am extra se erholen. ‚,Ich weiß

Es liegt also nicht an meiner ‚, Verpackung‘‘ oder meiner

nicht, ob ich glaube, aber ich weiß, an wen ich glaube‘“ (P. Alt-

sonstigen Struktur, daß ich den von Paulus gemeinten Akt

haus). Luther hat

shalb in seiner Auslegung des 90. Psalms

des Selbstverständnisses nicht vollziehen kann, sondern es

davon gesprochen, daß das Subjekt des Glaubens ein punctum

liegt an der objektiven Unordnung meiner Lage mit Gott oder

mathematicum, ein unausgedehnter mathematischer Punkt

sei: Ih den Denk-Vorgängen, die dies Subjekt vollzieht, in

— um das angezogene Jesus-Wort hier zu gebrauchen: — es

seiner ethischen und religiösen Qualität (seiner ‚‚Gerechtig-

liegt an der Unwahrheit, aus der ich existiere, wenn ich ‚, Seine

keit‘) finde ich das Eigentliche des Glaubens, nämlich den

Stimme“‘ nicht zu hören vermag. Ich finde mich in einer Ge-

bundenheit, in einer Ab-Sonderung (= Sünde) von Gott vor,

mathematicum arri

Herrn, an den geglaubt wird, nicht: Illic attingemus punctum

die mich ihn ebenso wenig erkennen läßt, wie ich mich selbst

f

ijendo justitiam, ubi nihil herens vitii in

in seinem Lichte erkennen kann. Wir stoßen hier auf das

nostra justitia, nihi

herebit formidinis. (Praelectio in Ps.

letzte Anliegen der Erbsündenlehre von Luthers Lehre über

1532/ 1533/ WA 40, 11, 527, 9). Darum hat der Glaube nicht

das servum arbitrium.

an sich selber zu glauben, darum hat er als Akt samt allen

Daraus ergeben sich zwei wichtige Gedanken für das Ver-

Formen seines Selbstverständnisses und seiner Reflexionen

stehen autoritätsgebundenen Denkens:

zurückzutreten hinter dem Gegenstand, auf den er sich bezieht,

ı. Dieses Denken wird nicht verstanden, insofern es als

hinter den Herrn, der ihn bewirkt — — hinter der Autorität,

Existenz verstanden wird.

in dessen Namen er lebt: ‚,Bleyb nit auff dyr selb oder auff

mögliche Selbstauslegung einer

Sätze mir nicht. Oder an-

deynem

lauben, kreuch inn Christum‘‘ (WÄ 10, 1, 1, 126, 14).

Denn in diesem Falle gelten seine

Noc

ß

mals: ich weiß nicht, ob ich glaube, aber ich weiß,

ders: ich fasse sie dann auf im Sinne eines bestimmten und be-

an wen ich glaube.

Schränkten ‚, Geltens

“ aber nicht im Sinne einer Geschichte,

’

die Gott zwischen mir und sich setzt und die extr:

a me real ist.

Das „ob‘“ ist also deshalb so fraglich, weil die Dialektik

“ 2. Das Nicht-Verstehen gründet sich weder auf die dem

des Glaubens und des Unglaubens erstaunlich gleich sind, so

enstand etwa nicht angemessene Denk-Form, noch darauf,

ähnlich und verwechselbar, wie die in Jesus Christus

Ö

esche-

u

meine Existenz sich mir anders erschließt, sondern darauf,

hende Offenbarung der ‘Religionsgeschichte ‚,paralle

R

oder

d

aß das Verhältnis meiner Existenz zu der zu erkennenden

wie das Geschehen zwischen den Jahren _ı un

30 ein ‚,nor-

enden ‚„Autorität‘ nicht in

maler‘‘ geschichtlicher Zeitraum zu sein scheint.

Tanlszendenz, zu der zu erkenn

G

emeinschaft mit Gott habe,

Abschließend mag noch die Frage angerührt sein: Warum

rdnung ist, daß ich also keine

denn der Glaube keine ihm. angemessene Dialektik habe, die

Sondern in der Absonderung von i

hm und der incurvitas in me

schon von weitem zu verstehen gäbe, daß sie von einer andern

ebe, Ohne diese Gemeinschaft bin

ich des Geistes Gottes nicht

Welt ist? Ob der. Glaube ‚„‚von außen her‘‘ auf diese Frage

teilhaftig, in dem allein er sich selbst erkennt und durch den

er mir Teilnahme an seiner Selbsterkenntnis gewährt.

aufmerksam gemacht werden muß oder ob er sie sich nicht

Die orthodoxe Theologie hat trotz der unzulänglichen

je und je selber gestellt hat — — und vielleicht wesensmäßig

orm ihrer Erbsündenlehre diesen Gedanken sehr tiefsinni

sogar stellen muß?

ebracht: dadurc

An einem Punkt haben wir bereits gezeigt, daß der

durch ihren Vernunftbegriff zum Ausdruck

ichtlichen, in die

Glaube um die Verwechselbarkeit seiner Struktur weiß: näm-

Nämlich, daß sie die Vernunft zu einem gesc

lich an dem Ort, wo wir über die Geschichtlichkeit und den

eschichte des Menschen verwobenen Phänomen macht. Es

Fall der Vernunft sprachen: Die Vernunft denkt und ruft aus

gibt k

eine Vernunft ‚‚an sich‘‘,

sondern nur die ‚„,ursprüng-

lichex ‘

, die

„gefallene

“ 1und die „

wiederhergestellte‘“ Vernunft.

den Abgründen; ihre Kategorien sind der Ewigkeit nicht an-

Sie ist also

wirklich in

die Geschichte des Mens:

chen mit Gott

emessen, deren Gedanken sie aus großer Ferne ‚,nach‘“-

Cingebaut, Sie ist die

geisti

e Funktion unserer

Ordnung oder

denken möchte und die nachzudenken sie von dem sich selbst

uns;

erer Un-Ordnun

mit Gott. Es gehört m

8

it zur Dialektik

erschließenden Gott gewürdigt wird. Sie bleibt ebenso wie

di

er Un-Ordnung die Un-

der Mensch, dessen Instrument sie ist, peccatrix in re, Die

Ser Vernunft, daß sie im Stadium d

un;

weil zu deren Fest-

bleibende Inadäquatheit dieses Instrumentes gegenüber

Stellun

g selbst nicht zu sehen vermag,

ttlic

he Norm notwendig

seinem Gegenstande kommt strukturell in der Aussageweise

Wäre,

g ja die ihr unzugängliche gö

des Paradoxes zum Ausdruck, deren sich die Vernunft be-

ie Vernunft ist abhängig

von

der Existenz. Die Exi-

dienen muß, wenn sie über das ihr Jenseitige reflektiert, Der

Stenz a

t

er ist abhängig von ihrer

Ordnung oder Un-Ordnung

Schatten, den die ewigen Dinge auf die Ebene der ratio werfen,

ot

t, Diesen Zusammenhan

Sy

stematisch durchgeklärt

X

uh&e

n

des Verdienst orthodoxer

ist verzerrt. Beim Versuch, theologische Wahrheiten auszu-

heologi

e

4 ist sicher ein entscheiden

sprechen, ertappt man die Denker aller Zeiten und sich selber

[

‘

1

72

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

dabei, daß immer zwei Thesen aufgestellt werden müssen, um

daß ‚‚das Wort Fleisch‘‘ wird, daß es eingeht in die Bedingt-

das beiden entzogene Tertium auszudrücken. Es bedarf gleich-

heiten der sarkischen Natur, sogar in das Schema der Sünde.

sam zweier geometrischer Oerter, um den gemeinten Punkt

Um der Bruderschaft und der Solidarität mit dem Menschen _

zu bestimmen, den ein direktes und einfaches Aussprechen

willen.setzt es sich der Verwechselung mit dem Menschlichen -

und Ausdenken — so wie etwa ein mathematischer Lehrsatz

aus; es gibt sich in die völlige Wehrlosigkeit hinein, deren

ausgesprochen und ausgedacht wird — nicht zu treffen ver-

Ende das Kreuz ist. Deshalb wohl vor allem hat Luther unter _

mag. Äber auch diese Struktur des Denkens hat ihre säku-

dem Stichwort einer Theologia crucis die Andersheit des

Jaren Parallelen, und man darf folglich aus ihrer Eigenart

Glaubens gegenüber der Vernunft entfaltet und zugleich die

nicht schließen, daß hier die einzigartige Sonderdialektik des

Gefahr dargetan, daß um der Verwechselbarkeit des Logos

Glaubens gefunden sei. Auch diese Struktur bleibt ja nur ein

mit der Sarx willen wir die. Initiative zu einer unerlaubten

Zeichen dessen, daß menschliches Denken aus der Ferne und

Theologie der Glorie ergreifen und uns folglich auf dieselbe

Stufe mit Gott stellen könnten, daß wir also unter der Knecht-

}

aus den Abgründen, d.h. aus der Inadäquatheit heraus denkt,

daß es- deshalb seiner ewigkeitsfremden Struktutr treu bleiben

schaft der Inadäquatheit unseres Denkens die Ewigkeit ver-

muß (peccatrix in re). Es gibt eben doch nicht jene analogia

gessen.

entis,

raft deren die Vernunft auf die gratia eingespielt und

Das Denkgebäude, das ich etwa als Systematiker um den

kraft deren sie ein transzendentes Zeugnis der Übernatur wäre.

Glauben errichte und das nach außen hin aussieht wie ein _

Nein: das Subjekt des Glaubens samt seinem rationalen Be-

anderes Haus, ist also auf Abbruch errichtet. Ich baue es wie

ein Kind mit seinem Steinbaukasten,. Und abends kommt der

standstück ist nur ein punctum mathematicum. Es ist keine

Ebene, auf der sich deutlich ablesbare und in ihren Konturen

Vater und befiehlt, daß ich wieder einpacke. Dann merke ich,

„überzeugende‘‘ Schatten abzeichneten. Nein: Wer den Gegen-

daß es gar kein eigentliches Haus war und daß ich allem

stand nicht ‚‚,hat‘‘ — wen der Herr nicht hat! — der kann

®

Augenblickswähnen zum Trotz nicht darin wohnte.,

das Schattenspiel nicht enträtseln oder er macht es zu Chiffren

Ich lebe, doch nun nicht ich, Christus lebt in mir.

seiner eigenen Gedanken. Zu dem und nichts anderem wird

Ich denke, doch nun nicht ‚,ich‘‘ — ich bin ja eine neue

dann letztlich eine Interpretation autoritätsgebundenen Den-

Kreatur — ich denke aus einer neuen mir geschenkten Exi-

kens, wenn sie von der es autorisierenden Größe absieht. Nein:

stenz heraus. Ich bin mit Christus dieser Welt ‚,‚abgestorben‘‘

der Glaube lebt von seinem Gegenstand, in den er ‚„,gekrochen‘“‘

samt ihrem Denken — — wenigstens sofern es sich aus sich selbst

versteht und das heißt: sofern es sich vom Menschen her ver-

i

ist, oder er lebt überhaupt nicht. Und die Interpretation des

Glaubens macht entweder dieses ‚,Leben aus dem Gegen-

steht, der ja immer im

erspektivischen Mittelpunkt seiner

stande‘‘ mit oder sie verliert ihre Vollmacht.

Weltanschauungen, Mythen und Religionen steht.

Der andere Grund, warum der Glaube keine eigene Dia-

Aber gerade dadurch habe ich es neu von Christus em-

lektik besitzt, sei nur angedeutet: Er hängt damit zusammen,

pfangen.

Die Geschichtswerke im Alten Testament!

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

A

Der I.Band Avon Noths ‚‚Überlieferungsgeschichtlichen

als echte Nachfolgerin des alten legitimen Israel, den Kultus der Samarita-

4

Studien‘‘, die sich die Untersuchung der geschichtlichen Über-

nischen Gemeinde auf dem Garizim aber als illegitim nachweisen wolle,

lieferung aus der Welt des Alten Orients überhaupt zum Ziel

Was Dtr angeht, so hat sein um die Mitte des 6, Jahrhunderts v, Chr.

4

gesetzt haben, behandelt ‚„‚die sammelnden und bearbeitenden

anzusetzender und wohl. in der Gegend von Bethel oder Mizpa beheimateter

Geschichtswerke im Alten Testament‘‘. Drei solcher Sammel-

Verfasser als erster die über die Zeit von dem Aufenthalt Israels am Sinai

bis zur Begnadigung König Jojachins 562 v.Chr. vorliegenden Überlieferungen

werke liegen im AT vor: der Pentateuch, das in Dtn 1—2. Reg

25 steckende deuteronomistische Geschichtswerk (Dtr), dessen

und Erinnerungen zu einer geschlossenen Darstellung zusammengefaßt, also

Anfang sich mit dem Ende des Pentateuch überschneidet,

den Komplex Dtn 1—2, Reg 25 oder doch seinen Grundbestand geschaffen,

und das chronistische Geschichtswerk (Chr), also die beiden

wobei-er die von ihm fertig übernommenen literarischen Gebilde durch Ein-,

Chronikbücher samt Esra- und Nehemiabuch. Da aber der

Über- und Ausleitungen zu einem einheitlichen Ganzen verband. Im einzelnen

Pentateuch weniger ein Geschichtswerk als vielmehr eine

verteilen sich übernommenes und eigenes Gut in dieser Weise: Dtn 1—3,29

(die hier und im folgenden für die jeweiligen Abschnitte genannten Kapitel-

‚„Darstellung der Grundlagen des Glaubens und des Lebens‘‘

sei, scheidet Noth diesen aus seiner Untersuchung aus und, be-

und Verszahlen geben vielfach nur ihren etwa zutreffenden Umfang an, lassen

fj‘

schränkt sich auf die Behandlung von Dtr und Chr, so jedoch,

also die Möglichkeit offen, daß einige Verse und Versteile nicht zu ihnen ge-

hören): dem Mose in den Mund gelegter Rückblick auf den zwischen Israels

daß er einige mit der Analyse von Dtr zusammenhängende

entateuchkritische Fragen wie die nach dem Umfang des

Aufenthalt am Sinai und der Verkündigung des deuteronomischen Gesetzes

Priesterkodex (P) und nach der Redaktion des Pentateuch

im Ostjordanland verstrichenen Zeitraum, von Dtr; 4,1—28: Überleitung -

zum deuteronomischen Gesetz, von Dtr; 4,44—30,20: das deuteronomische

anhangsweise am Schluß des Buches berücksichtigt. Überall

werden die überkommenen Vorstellungen von den literarischen

Gesetz, übernommen; 31,1—13. 24—26; 34,1—6: letzte Anweisungen Moses

Komplexen, um die es geht, einer scharfen Prüfung unterzogen

und sein Tod, Dtr; Jos 1,1—18: Jahwes Befehl an Josua, den Jordan zu

und weithin durch neue ersetzt. Am meisten ist das bei

en

überschreiten, und Vorbereitungen dazu, Dtr; 2—11: Landnahme der israeli-

Dtr, P und die Redaktion des Pentateuch angehenden Fragen

tischen Stämme im Westjordanland, übernommen; 12; Liste der eroberten _

der Fall, wo die Aufstellungen des Buches geradezu revolutio-

Gebiete und der besiegten Könige, Dtr; 23: Abschiedsrede Josuas, Dtr;

nierend wirken. So muß von diesen etwas ausführlicher die

Jdc 2,6—93,6: Tod Josuas. Vorausblick auf die Richterzeit, Dtr; 3,7—12, 15:

Rede sein, während über den Chr geltenden Teil des Buches

zwei sich in Jephthah überschneidende Überlieferungskomplexe, nämlich -

nur kurz berichtet werden kann.,

die Erzählungen von den Stammeshelden (Othniel, Ehud, Debora und Barak,

In der Beurteilung von Chr — um damit zu beginnen — weicht Noth

Gideon und Abimelech, Jephthah) einerseits und die Liste der kleinen Richter

von der gangbaren Auffassung zunächst darin ab, daß er 1.Ch 1, die listen-

Thola, Jair, Jephthah, Ibzan, Elon und Abdon anderseits, die Dtr unter

artige Überleitung von Adam auf die zwölf Jakobsöhne, zwar auf Chr zurück-

Hinzufügung von 3,7—11, 12—15a. 30b; 4,1a. 2. 3a. 4b;.5,31b; 6,1. 6b—10;

führt, von 2—9 aber nur ganz kurze, aus Num 26 (Gen 46) stammende An-

8,27b. 28, 30—35; 10,6—16 zusammengearbeitet hat; 13,1; Preisgabe der

gaben für ursprünglich hält, die Hauptmasse dagegen als spätere Wuche-

Israeliten an die Philister, Dtr; 1.Sam 1—4, 1a: Jugendgeschichte Samuels, _

A

rungen betrachtet. Sodann schränkt er die dem Chr für die Zeit von Saul bis

von Dtr übernommen und um 2,25b. 34. 35 vermehrt; 4,1b—12,25: An-

zum Untergang Jerusalems 586v.Chr. zur Verfügung stehenden Quellen

fang der Saul-David-Überlieferung, von Dtr übernommen und durch Hinzu-

fast ganz auf unsere Samuelis- und Königsbücher ein, nimmt neben ihnen

fügung von 7,2—8,22; 10,17—27a (21b«—927a ein älteres Überlieferungs-

nur für verhältnismäßig wenig Angaben andere Vorlagen an und vergrößert

fragment); 12,1—25 im Sinne abgünstiger Beurteilung des Königtums inter-"

um so mehr den Anteil, der unmittelbar auf Chr selbst zurückgeht. So be-

pretiert; 1.Sam 13—2,Sam 20; 1.Reg 1—2: Fortsetzung der Saul-David-

streitet er — drittens — auch die Existenz einer von Chr benutzten Dar-

Überlieferung, von Dtr übernommen und um 1,Sam 13,1; 2,Sam 2,10a. 11;

stellung über Esra und vollends einer von diesem herrührenden Denkschrift

5,4—5; 7,1b. 7a. 11a. 12b. 13a. 22—24; 8,1a, 14b; 1.Reg 2,2—4, 27b ver-

und schreibt die hier in Betracht kommenden Abschnitte (Esr 7—10; Neh

mehrt; 1.Reg 3—11: die Geschichte Salomos, von Dtr aus dem 11,41 zi-

4

8—10) vielmehr Chr selbst zu, Viertens drückt er die Abfassungszeit von Chr

tierten Buch der Salomo-Geschichten sowie anekdotischem und listenartigem _

$

weiter herunter, als es gemeinhin üblich ist, nämlich ins 3. Jahrhundertv.Chr,

Einzelmaterial unter Hinzufügung von 3,3, 14, 15b; 4,1—5,8 (hier hat Dtr _

Schließlich bestreitet er mit Entschiedenheit, daß die Geltendmachung der

wertvolles altes Gut benutzt); 5,15—932; 6,1. 19b; 7,47—51; 8,1b. 2a. 4b.

levitischen Ansprüche auf bestimmte neue und wichtige Funktionen im

Tempelkult Hauptanliegen des Chr sei, und behauptet demgegenüber,.daß

» Noth, Martin: Überlieferungsgeschichtliche Studien I. Hallea. S.:

E

w

Chr vielmehr vor allem die Legitimität des davidischen Königshauses und

Max Niemeyer 1943, 266 S, 4°

r

sellschaft, 18, 2, RM 18,—.,

Schriften der Königsberger Ge!ehrten Oe-

U

M

des Jerusalemer Te@pels dartun und damit die Jerusalemer Kultgemeinde

73

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

74

9. 14—66; 9,1—10. 14; 11,1—13. 29a. 36b. 38. 39a. 41—43 zusammenge-

terdings nicht zu der dazwischen in 2 stehenden Erzählung von

stellt; 1.Reg 12—2. Reg25: die Geschichte der Könige von Israel und Juda,

der Auskundschaftung Jerichos, da diese mehr als drei Tage

von Dtr kompiliert aus mannigfachen, den von ihm zitierten Tagebüchern

in Anspruch nimmt. Die, wie im Pentateuch, so auch in Jos

der Könige von Israel und Juda entnommenen Einzelnotizen sowie einer

mit Parallelfäden rechnende Analyse erklärt diesen Tatbestand

Reihe bis dahin selbständiger Erzählungskomplexe, nämlich 1.Reg 11,29

daraus, daß Josı und 3,2—4 einem anderen Faden als Josz

—12,31; 14,1—18:. Geschichte des Ahia von Silo, 12,32—13,32: Propheten-

angehören und daß der mit

em Wunsche des Redaktors, die

legende aus Bethel, 17—19; 21; 2.Reg 1—8; 13,14—21: Elia- und Elisa-

beiden Parallelfäden möglichst schonsam zu addieren, gege-

Geschichte, 1. Reg 20; 22: Prophetenanekdoten aus Ahabs Aramäerkriegen

bene Zwang hier, wie sonst, die Unebenheit verschuldet hat.

und Geschichte des Micha ben-Jimla; 2, Reg 9,1—10,27: Salbung Jehus durch

Nach Noth dagegen, der Josı u. 3,2—4 ja Dtr zuschreibt,

einen Jünger Elisas, 18,17—20,19: Jesaja-Erzählungen, 22,3—23,3: Denk-

hätte dessen Verfasser diesen auffallenden Widerspruch ge-

schrift über die Auffindung des deuteronomischen Gesetzes, unter Einfügung

schaffen, obwohl er, der doch in seinen Maßnahmen ganz frei

einiger selbstverfaßter Stücke, von denen außer dem in den um die Regie-

war, die Umrahmung der von ihm vorgefundenen und über-

rungen der einzelnen Könige gelegten Rahmenstücken zum Ausdruck ge-

nommenen Erzählung 2 auch ganz anders, ohne diesen An-

brachten Urteil über sie 2, Reg17,7—33a, 41: Rückblick auf den Untergang

stoß, hätte gestalten können., Dillmann und Steuernagel,

Israels, 21,2—16: Brandmarkung der Abgötterei Manasses als Ursache des

auf die sich Noth in diesem Falle höchstens mit halbem Recht

drohendem Unterganges Judas, 25,1—30: Eroberung Jerusalems, Gedaljas

als auf seine Vorgänger berufen kann, suchen denn die hier

Ermordung und Begnadigung Jojachins die wichtigsten sind.

liegende Schwierigkeit auch aus der mit der Zusammenfügung

Dtr, zu dem außer anderen kleinen Stücken Dtn32; 33; Jos 13—22;

von Parallelerzählungen gegebenen Nötigung‘ zu erklären.

Jos 24 — Jdc 2,5; 13,2—21, 25; 2. Sam 21—24 ursprünglich nicht gehört

Denn nach ihnen stellen — anders als bei Noth — die deutero-

haben, sondern erst später hinzugefügt sind, erweist sich dadurch als plan-

nomistischen Stücke des Josuabuches einen zusammenhängen-

voll aufgebaut und gut disponiert, daß sein Verfasser an entscheidenden

den Erzählungsfaden dar, der von Redaktorenhand mit dem

Punkten einen eigenen oder den beteiligten Personen zugeschriebenen Rück-

vordeuteronomistischen Bestand des Buches addiert worden

oder Vorausblick angebracht (Dtn1,1—3,29; Jos1;23; 1.Sam12; Jdc2,

ist. In Wahrheit wird vieles von dem, was Dillmann und

11—19; 2, Reg 17,7—41), daß er den Stoff in ein festes chronologisches Schema,

Steuernagel für deuteronomistisch gehalten haben, dem E zu-

gipfelnd in dem 1.Reg 6,1 für den Beginn des Tempelbaus gegebenen Datum,

zuschreiben sein, aber für die jetzt in Rede stehende Frage, ob

dem 480, Jahr nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten, eingespannt

Jos1-und 3, 2—4 als atomistische Hinzufügung von Dtr zu dem

und daß er den ganzen Geschichtsverlauf einer, durch das deuteronomische

überkommenen Erzählungskomplex 2—11 oder aber als Be-

Gesetz bestimmten Wertung unterworfen hat, nämlich seiner Beurteilung

standteil einer 2 und seinem Zusammenhang irgendwie pa-

als einer ununterbrochenen Folge von sündigen und abgöttischen Taten,

rallelen Erzählung aufzufassen sei, ist das unerheblich.

Die Stücke

für die vor allem die Institution des Königtums die Verantwortung trägt,

I.Sam 7, 2—8, 22;

10, 17—2

a'l

12, 1—2

Da der Anfang des in Dtn1—2. Reg25 ‚enthaltenen Dtr sich mit dem

schreibt Noth, wie wir sahen, Dtr zu und betrachtet sie als be-

wußte Korrektur der von ihnen vorausgesetzten älteren Über-

Ende des Pentateuch überschneidet, ist eine klare Scheidung beider Größen

erforderlich. Sie ist dahin vorzunehmen, daß der — an sich auch von Noth

lieferung über die Entstehung des Königtums in 9, 1—10, 16,

angenommenen — Fortsetzung der älteren Pentateuchquellen, also von J

27b—11,15. Dabei gibt er unumwunden zu, daß das so ent-

standene Gebilde, der jetzige Bestand von ı. Sam7—12, recht

und E, jeder Anteil an dem Josua-Buch, P aber eine derartige Fortsetzung

überhaupt abgesprochen und auch an Num 10—36 und Dtn31—34 sein An-

uneinheitlich und widerspruchsvoll ist, und sucht diese Tat-

teil auf solche Stücke beschränkt wird, die nichts mit der Landnahme, zu

sache damit zu erklären, daß der Dtr, seiner sonst den vor-

tun haben und nur auf den Tod. Moses ausgerichtet sind. Da nun bei der

gefundenen Überlieferungen gegenüber eingenommenen pietät-

Zusammenstellung des Pentateuch die P-Erzählung als maßgebend be-

vollen Haltung getreu, sich zwar auch in diesem Falle zur Auf-

trachtet und dem größeren Ganzen als Rahmen zugrunde gelegt worden sei,

nahme der älteren Überlieferung bereit gefunden, aber, da es

hier um eine für sein ganzes Werk entscheidende Frage, näm-

mußte die über diesen Rahmen hinausgehende Landnahme- oder Josua-Er-

zählung von J und E unter den Tisch fallen, Das aus J, E und P kompilierte

lich die Wertung der Institution des Königtums, geht, doch

Werk hat also wie P mit dem Tode Moses geendet und ist damit auf Gen—Num;

genötigt gesehen habe, ihr günstiges Urteil über diese Einrich-

Dtn31—34 beschränkt gewesen, so daß es den Hexateuch im üblichen Sinne

tung zu korrigieren und zu diesem Zweck 7,

282241017

niemals gegeben hat. Der so abzugrenzende Pentateuch hat zunächst für

—278; 12,1—25 hinzuzufügen.

sich bestanden, und erst ‚,in einem ziemlich späten Stadium der literarischen

Nun machen (wohl mit Ausnahme des auch von Noth als

Entwicklung sind Pentateuch und deuteronomistisches Geschichtswerk mit

eine Größe eigener Art betrachteten Abschnitte 10,

21bß—

einander verbunden worden‘‘,

27a) diese Stücke durchaus den Eindruck eines in

sich ge-

schlossenen und. als solchen ganz verständlichen Erzählungs-

Man sieht:; die üblichen Vorstellungen von Komposition

ganges, und es sieht gar nicht so aus, als ob er von vornherein

und Redaktion des Pentateuch und der älteren historischen

Bücher werden in der Tat bis auf ihren Grund erschüttert.

zur Umkleidung einer anderen Darstellung bestimmt gewesen

sei: Nachdem Israel sich von dem Dienst anderer Götter ab-

Nun können hier unmöglich alle Dtr und sein Verhältnis zum

gewendet und wieder zu Jahwe bekehrt hat, ruft der hier als

Pentateuch betreffenden Aufstellungen des Buches einer Nach-

prüfung unterzogen werden. Vielmehr muß sich diese auf ein

Richter im Sinne der so.genannten Gestalten in Jdc gedachte

oder zwei Fälle

eschränken, von denen dann vielleicht auch

Samuel das Volk nach Mizpa zusammen und bewirkt durch

sein mit dem Gebet um Hilfe gegen die heranrückenden Phi-

auf die Gesamttendenz des Buches einiges Licht fällt.

lister dargebrachtes O

er, daß durch Jahwes Eingreifen diese

Von Noths Aufstellungen sind am bedeutsamsten wohl

geschlagen werden un

gf

zu Samuels Lebzeiten nie mehr israe-

die, daß es — vom Pentateuch abgesehen — bis zum Auftreten

litisches Gebiet betreten konnten (7,2—17). Samuel ist in-

von Dtr, also bis etwa 550v.Chr., nur selbständige Darstel-

zwischen alt geworden und hat das Richteramt auf seine beiden

lungen einzelner Abschnitte aus Israels Geschichte wie Jos

Söhne übertragen. Da diese ihr Amt selbstsüchtig verwalten,

2—11: Landnahme, Jdc 3—12: Israelitische Stammeshelden,

Z

ı. Sam. 1—3: Samuels Jugend, ı. Sam4—2.Sam20o u. ı.Reg

bitten die Ältesten Israels Samuel, er möge ihnen einen König

bestellen, wie die Nachbarvölker einen hätten. Samuel miß-

I1—2: Saul-David, aber keine Gesamtdarstellung des zwischen

fällt das. Aber Jahwe belehrt ihn, daß solches Verlangen ganz

dem Sinai-Geschehen und dem Untergang Israels liegenden

in der Linie der früheren abgöttischen und undankbaren

Zeitraums gegeben habe, und daß die in diesen kleineren Kom-

Handlungsweise des Volkes liege und eher eine Ablehnun:

Plexen überall vorliegenden Überfüllungen keinesfalls aus

seines Gottes als seines Richters darstelle, und fordert ihn auf,

Addition von Parallelerzählungen, die etwa Fortsetzungen der

älteren Pentateuch

uellen sein könnten, zu erklären seien,

dem Volk zunächst noch einmal nachdrücklichst vor Augen zu

d

führen, welche schweren Lasten der begehrte König ihm auf-

sondern teils sekun

äre Erweiterungen, teils mit der Stoffge-

erlegen würde. Samuel tut das, aber das Volk bleibt bei seinem

Schichte des betreffenden Stückes zusammenhängende Un-

ebenheiten darstellten, teils auch auf Einschübe von Dtr. selbst

Verlangen, und nun gibt Jahwe Samuel den Auftrag, diesem

Verlangen zu entsprechen. Samuel entläßt daraufhin die zu

Zurückgingen, So mögen aus Noths Ausführungen zwei eben

ihm gekommenen Vertreter des Volkes in ihre Städte (8, ı—

iese Frage angehende Fälle herausgegriffen werden.

22). Dann ruft er das ganze Volk nach Mizpa zusammen,

* , Josı nimmt Noth mit Nachdruck für Dtr in Anspruch

lost hier Saul als König aus, verkündet das Königsrecht, legt

un

charakterisiert es als eine aus seiner Feder stammende

es schriftlich vor Jahwe nieder und entläßt das Volk nach

Er

berleitung von Moses Tod zur Landnahme. 3,2. 3. 4b, die

Hause. Auch Saul begibt sich in seine Heimatstadt Gibea,

CM 3, 10,

1ı den Ordnern des Volkes von Josua gegebenen

Einige Anhänger begleiten ihn dahin, während andere aus

Befehl, das V

[9)

ihrem Mißtrauen gegen ihn kein Hehl machen (10, 17—273).

Tagen stattfin

denden

Ik aufzufordern, daß sie sich für den nach drei

Jordan-Übergang bereit halten, zurück-

Samuel 1äßt sich vom Volk die Untadeligkeit seiner Amtsfüh-

Schlagen, näml

ich erzählen, wie die Ordner nach diesen drei

rung bestätigen, hält seine Abschiedsrede, die einen Rückblick

Tagen das Vol

ermahnen, nunmehr hinter der Lade her auf-

zubrechen, wer

de

auf die an Abtrünnigkeiten von Jahwe so reiche Geschichte

N von ihm ebenso Dtr zugeschrieben. Nun

Israels gibt und in der Aufforderung/an Volk und König gipfelt,

passen die ı, 10, ı

T und 3,2, 3, 4b genannten drei Tage schlech-

fortan wenigstens Jahw{g/ve treu zu bleiben, Samuel erbittet sich

{

E

P

75

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

76

dann von Jahwe ein Wunderzeichen, das dessen Allmacht dem

lung Josz—1ı1r1 und die Erzählungen von den israelitischen

anzen Volk kund tun soll. Das Zeichen geschieht, und das

Stammeshelden Jdc3—12 ebenso wie die Siedlungsgeschichte

d

der.israelitischen Stämme Jos13—20 und die Erzählungen von

adurch eingeschüchterte Volk fleht Samuel an, er möchte bei

Jahwe mit seinem Gebet für sie eintreten, Samuel sagt das

der Umsiedlung des Stammes Dan und der Schandtat der ben-

ihnen zu und ermahnt sie samt ihrem jungen König aufs neue,

aminitischen Stadt Gibea Jdc17—21 —, von der großisrae-

Jahwe treu zu bleiben (12,1—25).

{

itischen Idee getragen, proJizieren also das erst durch David

Das ist eine der oder — wenn hierin nämlich wiederum

Wirklichkeit gewordene Gesamtisrael in eine Zeit zurück, da

zwei Parallelreihen stecken sollten — den von 9, 1—10, I6.

es noch gar nicht bestand. Bei einer auf einen Ausschnitt aus

(21bß—27a). 27b; 11. 13,1—14,46 parallele zusammenhän-

Israels vorstaatlicher Zeit beschränkten Erzählung läßt sich

gende Erzählungsreihe, in der sich ein Glied ans andere anfügt

nun kaum ein Grund für ihre Einkleidung in großisraelitisches

und nur zwei Anstöße bemerkbar werden. Einmal passen die

Gewand ausfindig machen. Ist dagegen die Darstellung des

Verse 10,25 b—278a mit ihrer Angabe, daß Saul das Volk und

betreffenden Zeitraums von vornherein im Hinblick auf eine

ihr folgende Erzählung aus der Zeit, da das Gesamtisrael Wirk-

den eben erkorenen König nach Hause entläßt, nicht zu 1ı2,

lichkeit war, verfaßt, so wird diese ihre Art ohne weiteres ver-

wo vorausgesetzt ist, daß Volk und König sich noch bei Sa-

muel in Mizpa aufhalten. Sodann widerspricht die Aussage

ständlich, und das ist ebenso der Fall, wenn sie etwa die Fort-

vonı2,122,

aß das Heranrücken des Ammoniterkönigs Nahas

setzung eines Erzählungszusammenhanges bildet, der eben-

das Volk veranlaßt habe, von Samuel einen König zu begehren,

falls von der großisraelitischen Idee getragen ist. Nun atmen,

dem in 8,5 Erzählten, daß nämlich die schlechte Regierung

wie auf der

and liegt und dementsprechend ganz allgemein

der Söhne Sauls zusammen mit dem Wunsche des Volkes, wie

anerkannt wird, die Pentateucherzählungen durchweg solch

die anderen Völker regiert zu werden, dies Verlangen, wach-

großisraelitischen Geist, und es wäre bei den etwa anzuneh-

gerufen habe, Da indes, wie Noth zugesteht, diese beiden

menden Fortsetzungen der älteren Pentateuchquellen über den

Schwierigkeiten auch seine Auffassung belasten, kann hier

Tod Moses und Josuas hinaus ganz selbstverständlich, daß sie

von ihnen abgesehen und die Nachprüfung der sich gegenüber

diese Art beibehalten haben, und vollends wäre das der Fall,

wenn sich diese Fortsetzungen bis in die Zeit des israeliti-

stehenden Ansichten auf die Beantwortung der Frage einge-

schränkt werden, welche Auffassung von ı.Samm7,2—8,22;

israel erstreckt haben sollten.

schen Königtums, also des Wirklichkeit gewordenen Gesamt-

10, 17—278; 12,1—25 dem Tatbestand im übrigen eher ge-

recht wird, die Noths, der darin eine von Dtr zur Interpretie-

Nach alledem spricht doch viel für die Annahme, daß

rung von 9,1—10,16. 27b—11,15; 13,1—14,46 verfaßte Er-

mindestens ein erheblicher Teil.der Darstellungen bestimmter

zählungsreihe erblickt, oder die andere, die jene Erzählungen

Ausschnitte aus Israels Geschichte, von denen Noth meint,

als eine diesen parallele selbständige Darstellung beurteilt.

daß sie bis zum Dtr, also bis etwa 550v.:Chr., oder — soweit

Da braucht man denn, um zu einer schnellen Entscheidung zu

sie erst nachträglich in dies Werk au

enommen sind — bis in

gelangen, der vorhin unter kurzer Wiedergabe des Inhalts von

noch spätere Zeit als selbständige

k

i

einere Geschichtswerke

7,2—8,22; 10, 17—27a; 12, 1—25 gemachten Feststellung, daß

existiert hätten, von vornherein als Glieder eines größeren

Zusammenhanges oder — soweit es sich um Additionen von

es sich da um eine geschlossene, lückenlose Erzählungsreihe

handelt, nur die Tatsache gegenüberzustellen, daß, wie Noth

Parallelsträngen handelt — zweier oder mehrerer größerer

rückhaltlos anerkennt, der von ihm als Verfasser dieser Stücke

Zusammenhänge verfaßt worden ist, die von den Patriarchen,

ang;

mene Dtr seinen mit ihnen verfolgten Zweck, die von

den ideellen Vorläufern Groß-Israels, bis in die Zeit des Wirk-

ihm

ernommene ältere Erzählung 9, 1—10, 16.. 27 b—11, 15;

lichkeit gewordenen Israel, also Davids und Salomos, und

13, 1—14,40 im Sinne seiner pessimistischen Beurteilung des

möglicherweise noch darüber hinaus gereicht haben, Gewiß

Königtums zu interpretieren, doch nur recht unvollkommen

liegen ihnen allen — mündlich weiter

ebene und bereits

erreicht, nämlich unnötigerweise Erzählungszüge eingefügt

schriftlich festgelegte — Stoffe zugrun

dr

die, räumlich und

hat, die, ohne diesem Zweck zu dienen, den Erzählungsgang

zeitlich wesentlich beschränkteren Horizonts als die Zusam-

des von ihm geschaffenen Komplexes ı. Sam7—14 nur ver-

menhänge, denen sie jetzt angehören, also auf bestimmte

Gegebenheiten eines Stammes oder Stammesteils, einer Lard-

wirren. Zu der von Dtr in 7,13. 14 vollzogenen starken Her-

vorhebung des Sieges Sauls über die Philister bemerkt Noth,

oder Ortschaft sich beziehend, tatsächlich um ihre eigene Achse

daß der Dtr ‚‚der später von ihm aufgenommenen Überliefe-

kreisten. Die uns vorliegenden Darstellungen lassen auch diese

rung von ı. Sam ı3,2ff. nicht hinreichend Rechnung getragen

Besonderheit der von ihnen verwerteten Stoffe, also ihre dem

und vielleicht das dort Berichtete für eine Bagatelle gehalten‘“‘

Rahmen, in den sie jetzt eingespannt sind, nicht überall an-

habe, und von ıo0,17—27a sagt er, daß es anscheinend kein

emessene zeitliche und räumliche Beschränktheit oft noch

notwendiges Glied im Gedankenzusammenhang des Dtr bilde,

deutlich erkennen, und die dadurch ermöglichte Erhellung

„da ja durch 9,15. 16; 10,1 die göttliche Entscheidung über

der Vorgeschichte der uns im AT vorliegenden Geschichts-

die Person des ersten Königs bereits festgelegt war und es einer

werke trägt zu deren Verständnis wesentlich bei. Das ist auch

durch Auslosun

zu ermittelnden göttlichen Entscheidung

älteren Generationen von Alttestamentlern nicht verborgen

nun nicht mehr

edurfte‘‘. Wenn er das Stück trotzdem ge-

geblieben. Aber die methodische Erforschung der Vorgeschichte

och noch

bracht hat, so — meint Noth — vor allem deswegen, weil er

der uns im AT vorliegenden Geschichtswerke ist

hier „eine ihm aus uns unbekannter Quelle überkommene

ziemlich jung. Zu denen, die sie kräftig gefördert haben, gehört

Überlieferun

über die Erhebung Sauls zum König unter-

Noth selbst. Mit der Geographie Palästinas und der Topogra-

bringen‘‘ wollte, nämlich das Stück ı0, 21bß—27a, von dem

phie seiner einzelnen Landschaften gründlich vertraut, ist er

schon die Rede war. Die Auffassung, die in 7,2—8,22; 10,17

in der Lage, zunächst den örtlichen und dann auch den histo-

—21b« (27a); 1I2,1—15 eine ursprünglich selbständige, erst

rischen Sitz einer Erzählung oder Erzählungsgruppe zu be-

nachträglich mit dem Parallelfaden oder den Parallelfäden 9,

stimmen und von diesem festen Punkt aus mancherlei bis da-

1—10, 16. (21b«—278). 27b—11,15; 13,1—14,46 addierte Er-

hin dunkel gebliebene Züge in ihr zu erhellen. So bedeutet die

zählungsreihe sieht, weiß von solchen Schwierigkeiten nichts.

stoffgeschichtliche Betrachtung der Erzählungsbücher des AT

Wohl aber kann die im ganzen doch recht geschickte Verklam-

ohne Zweifel einen wesentlichen Fortschritt über die ältere

merung der beiden Erzählungsreihen, die Noth seinem Dtr

Forschungsart hinaus, die ihre. Augen wor allem auf die uns

dieser

zuschreibt und als Argument für seine Auffassung anführt,

vorliegende Gestalt dieser Bücher richtete. Nur brin;

ebensogut aus der Tätigkeit des Redaktors erklärt werden,

Fortschritt auch eine Gefahr mit sich, die Gefahr nämlich, daß

der die beiden Parallelreihen zu addieren hatte, wie denn der-

nun die auf die stoffliche Vorgeschichte unserer Bücher oder

artige Redaktorenarbeit vielerorts im AT vorliegt.

der ihnen zugrunde liegenden literarischen ‚, Quellen‘“ einge-

Läßt die Nachprüfung zweier Einzelfälle es zweifelhaft

stellten Augen den Blic

für die Besonderheit

er neuen Stufe

erscheinen, ob Noth mit seiner Meinung, bis zum Dtr hätte es

verlieren,

ie mit der literarischen Verwertung jener Stoffe

keine zusammenhängende Darstellung des vom Sinai-Ge-

gegeben ist. So, aus Überbewertun

der an sich außerordent-

schehen bis in die Königszeit reichenden Zeitraums, sondern

lich wichtigen stoffgeschichtlichen

B

etrachtungsweise, erklärt

sich, wie es scheint, letztlich Noths Vorliebe für selbständige

nur Darstellungen einzelner Abschnitte aus ihm gegeben und

diese stellten keinesfalls Additionen von etwa als Fortsetzun-

Geschichtswerke kleineren Umfangs und seine Abneigung

gen der älteren Pentateuchquellen zu verstehenden Parallel-

gegen die Annahme vordeuteronomistischer Darstellungen der

erzählungen dar, vielmehr seien die in ihnen vielfach vorhan-

Gesamtgeschichte Israels:

denen Überfüllungen und Unebenheiten auf andere Weise, dar-

Der Bericht über den Inhalt von Noths gewichtigem Buch

unter aus starken Eingriffen des Dtr selbst, zu erklären, im

und die Kritik an einer seiner Hauptthesen, wie sie soeben hier

Recht ist, so werden solche Zweifel durch Erwägungen allge-

gegeben worden sind, werden, wie es ihre Absicht ist, zur Ge-

meiner Art noch verstärkt. Die nach Noth von Dtr übernom-

nüge zeigen, daß in ihm sehr bedeutsame neue und alte Fragen

menen oder erst nachträglich in sein Werk eingedrungenen

mit einem Ernst aufgeworfen werden, dessen Eindruck sich

Darstellun

en bestimmter Perioden sind, auch soweit sie die

kein Vertreter der alttestamentlichen Wissenschaft entziehen

vorstaatli

S}

e Zeit Israels angehen — die Landnahme-Erzäh-

kann und darf,

CR

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z

78

Paulus und der Hellenismus?!

Von R. Bultmann;) Marburg

Der Grundgedanke dieses gelehrten und scharfsinnigen

Kosmos durchwaltende Geist, dessen ‚‚,afflatus‘‘ den Menschen

Buches ist der,

aß Paulus in gewisser Weise das Christentum

über das Irdische erhebt. Paulus muß deshalb, will er den Ge-

in eine M

sterienreligion verwandelt hat, freilich mit dem ent-

bildeten die christlichen Geistesgaben verständlich machen,

scheiden

de

en Vorbehalt, daß für ihn Jesus als der auferstan-

gerade die ethischen Kräfte, Glaube, Hoffnung und Liebe, an

dene Herr der Kirche doch die konkrete Gestalt der Evange-

Stelle der ekstatischen Phänomene setzen,

‘“The effect of

lien blieb — „in

ite of the incautious outburst of 2 Cor. 5,

ı Cor. 13 was to harmonise the ‘““Spirit‘“ of God as manifested

16!‘“ —, während

di

e

Zentralgestalten der hellenistischen Kulte,

in the Church with the Wisdom of God as interpreted in the

wo sie über das Niveau der alten Religionen hinausragen, zu

light of the later Stoic tradition by the author of Wisdom”

vagen Abstraktionen werden, die nur Symbole einer Gottheit

S.122. — c.5: and the rock was Christ).

sind, die ihrerseits nichts ist als eine Projektion des mensch-

Die Ablehnung der ‚,keinem intelligenten und gebildeten‘‘

lichen Geistes in den Kosmos (S.181).

Heiden einleuchtenden Auferstehungslehre in Korinth führt den

Wie aber hat Paulus das Christentum hellenisiert ? In-

Paulus dazu, obgleich er am apokalyptischen Schema festhält,

dem er die urchristliche Eschatologie in eine Kosmologie hin-

die Immaterialität des Auferstehungsleibes zu lehren; ja er

überführte; indem er Jesus das Gewand einer kosmischen Ge-

spielt ı. Kor. 15, 28 mit dem philosophischen Gedanken der Ab-

stalt gab. Maßgebend war dafür die Erfahrung in Athen (der

sorption aller Dinge in Gott., Vollends vollzieht er in 2.Kor.

Verf. hält den Bericht act.17 für historisch), wo Paulus das

eine völlige Umwandlung der Eschatologie in hellenistischem

Scheitern der eschatologischen Verkündigung erlebte. Für

Sinne. Er identifiziert das Licht des ersten Schöpfungstages

diese Predigt war das Öhr der hellenistischen Hörer ver-

nicht wie das Judentum mit der Tora, sondern mit Christus

schlossen; denn so verbreitet auch früher im Hellenismus

bzw. mit der in seiner Person geoffenbarten yrö0Ss ToD d'e0D

und setzt dieses Licht der Gotteserkenntnis mit dem gött-

eschatologische Spekulationen und Weissagungen waren, Seit

(9)

Augustus ist die eschatologische Erwartun

abgestorben; nur

lichen Element im Menschen gleich, von dem die P

1

ularphilo-

noch im Judentum lebt die A

H

kalyptik fort. Paulus mußte

sophie redet. Er kann daher auch die p

€

ularphi

osophische

also, 'wollte er für griechische

örer verständlich reden, das

Anschauung von der Gefangenschaft des

Ge

istes im Gefäß des

Evangelium in die Formen hellenistischer Kosmologie fassen

irdischen Leibes übernehmen (2.Kor. 4, 7ff.) und diese wieder-

(c.1: the failure of eschatologie).

um mit der christlichen Vorstellung vom christlichen Leben

Vorbereitet war dieses Verfahren im hellenistischen Ju-

als dem ständigen Sterben und Auferstehen mit Christus kom-

dentum, das ebenfalls auf die Eschatologie verzichten mußte,

binieren, Dabei stellt letzterer Gedanke wieder eine Umwand-

wenn es

ebildete Heiden gewinnen wollte. Es redete daher

lung der jüdischen Märtyrertheologie dar, die aber dadurch

in Begriffen der hellenistischen Philosophie und in der Ter-

ins Hellenistische transformiert ist, daß der Übergang vom

Jetzt zum Einst als Verwandlung begriffen wird, die durch

minologie der Mysterienreligionen; es stattete seinen Mono-

theismus, ohne ihn im Grunde

16

(}

reiszugeben, mit den Motiven

die Gabe des Geistes bewirkt wird, wobei schließlich noch die

aber

orphischer, stoischer und astro

gischer Spekulation aus (c.2:

mit dem stoischen Gedanken von der Seele als einem

Vorstellung vomm Himmelsgewand, zusammengeflos&

The synagogue and the gentiles).

eil des

Vor allem war diese Tendenz in der Ausbildung der Ge-

himmlischen Feuers, zu Hilfe kommt. Hat Paulus mittels

stalt der Weisheit wirksam. In ihr fand das Judentum das

solcher Alchemie (diesen Ausdruck gebrauche ich!) die Escha-

Mittel, einerseits seinen Monotheismus zu behaupten, und

tologie dem hellenistischen Denken geopfert, so hält er gleich-

andrerseits eine den Kosmos durchwaltende göttliche Macht

wohl, um den judenchristlichen Gegnern keine Handhabe zu

anzuerkennen und sich damit auf kosmologische Spekulationen

bieten, am Gedanken des Endgerichtes fest, wenngleich dieser

des Hellenismus einzulassen. Die Weisheit ist eine kosmische

neben dem Verwandlungsgedanken keine reale Bede

utung

Gestalt, die den Abstand zwischen Gott und Mensch über-

mehr hat (c.6: the life of the world to come).

brückt; sie ist nach der Meinung des Verf. im 3. Jahrh. a, Chr.

Das Auftreten der Irrlehrer zu Kolossae (der Verf. hält

den Kol. für paulinisch) zwingt den Paulus aber noch zu einer

Astarte verschmolz, ausgebildet worden. Wurde sie im

im Gegensatz zur Isisgestalt, mit der dann auch die syrische

a-

weiteren Ausbildung seiner Christologie. In Kolossae wird die

lästinischen Judentum mit der Tora identifiziert, so im helle-

Taufe durch höhere Mysterien überboten; durch Christus —

nistischen mit der stoischen Weltvernunft; als solche war sie

so lehrt man — ist zwar die Vergebung der Sünde beschafft,

umso leichter mit dem Monotheismus vereinbar, als sich in

aber er führt noch nicht zur höchsten himmlischen Höhe jen-

der späteren Stoa unter dem Einfluß des Poseidonios eine

seits des Machtbereiches der kosmischen Gewalten. Sein

Kombination des Monotheismus des Timaios mit dem Pan-

Leiden beweist, daß er selbst diesen Mächten unterlegen war,

theismus der Schule vollzogen hatte. Auch bei Philon erscheint

und die Leiden des Apostels zeigen es ebenso. Man fordert

die Gestalt der Sophia; doch ist sie bei ihm wesentlich durch

Fasten und dergl. als Vorbereitung auf Visionen, in denen

den Logos verdrängt (c.3: the divine wisdom).

el den Weg zu höheren Sphären zeigen. Um zu behaupten,

Wollte Paulus die Befreiung des Menschen der helle-

daß

die Erlösung durch Christus vollständig ist und nicht der

nistischen Welt verständlich machen, so konnte er an die

Ergänzung bedarf, muß Paulus die kosmische Bedeutung

Anschauung von den Weltzeit-Perioden anknüpfen, die auch

u

Christi entwickeln: als die göttliche Sophia ist er allen kos-

a Q

dentum beeinflußt hatte. Galt im Judentum die Tora

mischen Mächten überlegen. Und zugleich mit ihm wird die

e Gabe Gottes, die die durch Adams Fall verdorbene

Ekklesia zu einer kosmischen Größe erhoben: sie ist der Leib,

Menschheit von der Herrschaft des Bösen, zumal der Gestirn-

deren Haupt Christus ist. Die Vorstellung vom Leib und vom

mächte, befreit, so übe

rtrug Paulus in Röm und Gal die Rolle

Haupt entstammt nach der Meinung des Verf. der Stoa; sie

d;

er Tora auf Christus. Er lehrt: der menschliche Geist, der

war« vielleicht schon von den Gegnern des Paulus aus dem

seit dem Fall Adams in die Materie verstrickt ist, hat nicht

Politischen ins Kosmische übertragen worden, wobei orienta-

die Kraft, der Tora zu gehorchen, er wird aber durch die Gabe

lische und o

hische Gedanken mitgewirkt haben. Paulus er-

des göttlichen Geistes, die Christus beschafft hat, gekräftigt,

klärt nun nicht nur Christus für das Haupt, sondern er ver-

und damit erhält der Gläubige auch die Freiheit von der Macht

eint auch Kosmologie und Geschichte,

ndem er die Auf-

der Gestirne, die zu gewinnen sich Mysterienreligionen, Magie

erstehung Christi in Korrespondenz mit seiner kosmischen

und Philosophie bemühen. Der Grund für die Wirkung des

Stellung setzt. Vor allem behauptet er, daß in Christus als

Todes Jesu ist die Tatsache, daß sich Christus, das präexistente

der Sophia das ganze göttliche Pleroma, die ganze kosmische

Gottwesen, freiwillig in die Materie und damit unter die

Fülle, wohne, und daß daher sein Tod die vollkommene Ver-

Herrschaft jener Mächte begeben (das soll der Sinn von Gal. 3,

söhnung des ganzen Kosmos gewirkt habe. In seiner Kreu-

13 sein) und so durch seinen Tod diese Herrschaft gebrochen

zigung, die vermöge seiner Übernahme des materiellen Leibes

at (c.4: from omega to alpha).

möglich war, ist der Fall Adams in den materiellen Leib rück-

War aber Jesus über die Tora erhaben, so muß er nach

gängig gemacht worden, und die Leiden seiner Diener ver-

hellenistischem Denken auch in der kosmischen Rangordnung

vollständigen nur dieses Geschehen, so daß Kreuz und Leiden

SO viel höher stehen, und deshalb identifiziert ihn Paulus, wie

es, ı.Kor.

kein Anstoß sein dürfen. Das Ergebnis — von Paulus ge-

Weisheit. Er

10,1ıff, zeigt, mit der kosmischen Gestalt der

wollt oder nicht — ist dieses: die Basis der christlichen Predigt

gänger, insofe:

hatte darin im hellenistischen Judentum Vor-

ist hinfort nicht mehr das Kerygma (‚‚homiletic‘), sondern

So auch durch

rn hier die Messiasgestalt wie durch den Logos,

eine Philosophie; „‚The divine Wisdom, the pattern and agyent

die Sophia ersetzt werden konnte. Von hier aus

versteht der

Verf, nun auch die paulinische Verbindung von

ı) Knox, Wilfred L., B.D.: St, Paul and the Church of the Gent

Christus und

xvedua; die hellenistische Sophia ist ja der den

>

\

Cambridge; University Press 1939, XII, 2(?1 S. gr.8°, 158,

f

S

79

Theologische Literaturzeitﬂng 1947 Nr.2

80

.

M

of creation and the divine Mind permeating the cosmos, was

und indem er andrerseits das Bild eines eschatologiefreien

identified with Jesus not as a matter of midrashic exposition

Hellenismus wesentlich aus dem Eindruck Philons und der

wich could be used and thrown aside, but as an eternal truth in

stoischen Popular

hilosophie gewinnt. Ist es vielleicht zuviel

the realm of metaphysics‘‘

S.178).: So ist der Weg beschritten,

gesagt, daß es Esc

%ı

atologie ohne Kosmologie überhaupt nicht

der zur Theologie Nicaeas

{

ührt (c.7: heresy and orthodoxie).

gibt, so gilt doch jedenfalls für die Zeit des Hellenismus, daß

Der aus Rom’ geschriebene Phil. zeigt keine weitere Ent-

Eschatologie und Kosmologie, jeweils in verschiedenem Ver-

wicklung der paulinischen Theologie, sondern trägt unbe-

hältnis, längst eng verbunden sind. Zwar braucht nicht jede

kümmert um systematische Einheit alte Eschatologie und

philosophische Kosmologie eine Eschatologie einzuschließen;

neue Kosmologie zusammen vor (c.8: the pauline epilogue).

wohl aber enthält jede Eschatologie auch eine Kosmologie, —

Der Eph., der nicht von Paulus stammt, reproduziert die

was übrigens auch für die synoptische Eschatologie zu be-

paulinische Theologie und ist dabei weiter von hellenistischer

haupten ist. Vor allem aber gilt das für die Gnosis, Und es

Sprache beeinflußt (c.9: the Ephesian continuator). — Es

scheint mir nun ein weiterer Fehler des Verf. zu sein, daß er

folgen noch

Beilagen: ı. Greek writers and persian religion,

auf die Gnosis zwar manchmal reflektiert (sie reduziert sich

2. Jewish influences on magical literature, 3. the Mandeans

für ihn wesentlich auf Astrologie und Magie), daß er aber das

(der Verf. bestreitet jeglichen Einfluß des ‚„‚Mandeism‘‘ auf

Phänomen der Gnosis gar nicht in seinem vollen Umfang und

Judentum und Christentum), 4. the decent of the redeemer,

in seiner Bedeutung in den Blick faßt. Sein Bild vom Hellenis-

‘5. Paul and ‚‚Mysteries‘‘.

mus hat seine Grundfarbe aus der späteren Stoa bzw. einer

Das Buch ist ungeheuer reichhaltig und enthält eine Fülle

durch ‚,Poseidonios‘“ entwickelten Stoa gewonnen; alle ande-

wichtigen Materials für die Geschichte einzelner literarischer

ren Motive

eben nur

elegentliche Schattierungen her. Die

und religionsgeschichtlicher Motive und für die paulinische

Gegensätzlichkeit und

ie Spannung, in der alte griechische,

Literatur

Terminologie. Die Kenntnis der jüdischen und der heidnischen

Welt abwertenden Dualismus stehen, werden als solche nicht er-

in der Stoa gestaltete Tradition und die Motive eines die

es Hellenismus ist umfassend, ja bewundernswert.

Namentlich die ersten Kapitel bringen vielfach wertvolle

faßt. So muß denn auch die stoisch-poseidonianische Psycho-

Einzelinterpretationen zu Stellen hellenistischer Texte, be-

logie die paulinische Pneumalehre verständlich machen, und

sonders philonischer. Und es gibt gewiß nicht viele Bücher,

deren Eigenart ist nicht erkannt. Der für Paulus zentrale

aus denen im Einzelnen so viel zu lernen ist. Aber für das

Pneuma-Begriff spielt beim Verf, überhaupt nur eine geringe

Paulusverständnis erstreckt sich der Gewinn im wesentlichen

Rolle, der Begriff des Fleisches so gut wie gar keine; statt

auch nur auf die Interpretation einzelner Begriffe und Sätze;

dessen freilich der Begriff der Materie, doch so, daß er inner-

die Gesamtanschauung, die der Verf, vorträgt, scheint mir

halb des griechischen Gegensatzes von Geist und Materie ge-

fragwürdig zu sein.

sehen ist (vgl. die Auffassung von Adams Fall S.83.99.127).

Der Verf. stellt sich die theologische Arbeit des Paulus

Der Verf. kann deshalb die Befreiun

des Menschen nach

Paulus so verstehen, daß die Gabe des

als eine jeweils aus aktuellem Anla

erwachsende vor, dabei

eistes ‚„,reinforced the

jedoch im Einzelnen :als eine reflektierte, ja berechnende. Er

spiritual element of ‘mind’‘‘, daß der Mensch erlöst wird, „‚only

fragt nicht nach einer Grundkonzeption der paulinischen Theo-

in virtue of the union of the mind of man with the Spirit of

logie, nach leitenden Gedanken in seinem Verständnis von

God‘“ (S.99), — was ich für schlechterdings unpaulinisch halte,

Mensch, Welt und Heilsgeschehen, Er fragt auch nicht nach

Charakteristisch ist es, daß der Verf.

ie

ap. 10—13 des

der eigentümlichen Form des Christentums, mit dem Paulus

2.Kor., aus denen der Zusammenstoß des Paulus mit dem

zuerst bekannt wurde, und das sich von dem der Urgemeinde

ostischen Pneumatikertum so anschaulich wird, gar nicht

beträchtlich unterschieden haben dürfte, geschweige daß er

ehandelt. So ist es begreiflich, daß er die kosmische Gestalt

die Frage nach dem vorchristlichen Paulus stellt, der doch

Christi bei Paulus nach Analogie der stoischen Weltseele ver-

auch schon in der Welt des Hellenismus gelebt hatte. Er 1äßt

stehen will, Interpretiert er andrerseits die Betonung der Auf-

ihn von Fall zu Fall zu künstlichen Gedankenbildungen und

erstehung Christi bei Paulus als dessen Festhalten an der Ge-

Kombinationen greifen, so daß nun in der Tat das Bild einer

schichte, so verkennt er, daß für Paulus die Auferstehung

seltsamen alchemistischen Kunst entsteht. Der Scharfsinn des

Christi von vornherein ein kosmisch-eschatologisches Ereignis

Verf. ist bewundernswert; aber in seinen Konstruktionen greift

ist. Daher auch die merkwürdige Beurteilung von 2.Kor. 5, 16

er m.E. mehrfach fehl, indem er sich stets nach passenden

und die Behauptung, daß der Christus des Paulus’die konkrete

Hörern oder Gegnern des Paulus umsieht, aus deren Ver-

Gestalt der Evangelien geblieben sei (S.181, 58.0.).

fassung die nötigen Motive der paulinischen Sätze abgeleitet

Wie wenig der Verf. die Bedeutung der gnostischen kos-

werden sollen. Für ı.Kor. 15 setzt er „,more educated Corin-

mologischen Eschatologie verstanden hat, zeigt sich auch in

thians‘ an (S.126; wie stimmt das zu ı.Kor.ı5,29?), für

seiner Interpretation von Eph. Er will z.B. die Sätze vom

2.Kor. nach Bedarf bald orthodoxe Judenchristen, bald helle-

Ab- und Aufstieg Christi 4,7ff. aus der hellenistischen An-

nistische Christen, bald Juden (S.134.142); im allgemeinen

schauung vom ständigen Ab- und Aufstieg der Seelen zwischen

nimmt er für die Leser das Niveau hellenistischer Popular-

Erde und Himmtel verständlich machen (S.195); oder er

hilosophie an. Es ist m. E. ein Fehler, daß der Verf, der Er-

meint, die. Vorstellun:

von der Kirche als dem dr%0 tEhei0s

}

ahrung des Paulus in Athen (ganz abgesehen von der Frage

4,13 sei „‚drawn from

ellenistic commonplaces comparing the

nach der Geschichtlichkeit von act.17) eine so grundlegende

state to a single person‘“ (S.1ı96). Das Bild von der Ehe

Bedeutung zuschreibt, daß von ihr aus der entscheidende

zwischen Christus und der Ekklesia sei ein „‚commonplace of

Schritt zur Kosmologisierun

des eschatologischen Evange-

popular theology“‘“‘, dessen mythologischer Hintergrund längst

liums getan werde. Ich zweifle nicht, daß, so sehr die Sätze

vergessen sei: ‚, Jesus here as elsewhere assumes the character

des Paulus jeweils durch die gegebene Situation veranlaßt

of

e divine nature immanent in the cosmos, while the place

sind, seine Grundkonzeption, in welcher Eschatologie und Kos-

of the element of mind which He delivers is taken by the

Church““ (S; 201).

mologie eine Einheit sind, längst vor Athen, ja in gewissem

Sinne vor seiner Bekehrung feststand.

Es ist bedauerlich, daß dem Verf, einige neuere deutsche

Das z06örov weddos scheint mir nämlich das zu sein, daß

Untersuchungen offenbar nicht bekannt geworden sind, bes.

sich der Verf. den Gegensatz von Eschatologie und Kosmo-

H. Schlier, Christus und die Kirche im Epheserbrief (1930) und

logie zu schematisch vorstellt, indem er sich das Bild der

E.Käsemann, Leib und Leib Christi.(1933). Ich möchte aber

Eschatologie nach den jüdisch-urchristlichen eschatologischen

nach solchen kritischen Bemerkungen noch einmal betonen,

daß hier ein ungewöhnlich lehrreiches Buch vorliegt.

Vorstellungen macht, wie S‚ie bei den Synoptikern begegnen,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

an denen die. Begriffe «dos und 0i begegnen, deren Sinn

erheben zu können, sondern begibt sich an die Einzelunter-

suchung auf Grund eines Vorbegriffes, der aus dem Eindruck

8 ‘ /Brommer, P.,, Dr.: X1d0s et ’70£a. Ktude semantique et chronologique

des Ganzen des

latonischen

erkes gewonnen ist, um zu

L

des oeuvres de Platon. Assen: van ' Gorcum & Comp.

1940. 277 S, 8° =

sehen, wie sich

d

eser bei der Interpretation der einzelnen

Philosophia critica. Deel I, FI. 5,15.

Dialoge bewährt, wie er zu modifizieren oder genauer zu be-

Das vorliegende Buch, das sich bescheiden eine ‚‚Etude

stimmen ist.

semantique et chronologique‘“ nennt, enthält in Wahrheit eine

Als Ergebnis stellt sich heraus, daß sich der Vorbegriff

Untersuchung der leitenden Gedanken des platonischen Wer-

von dos als ‚‚Struktur‘““ bewährt. Genauer aber ist zu sagen:

das «dos ist nicht eine gedankliche Abstraktion, es meint nicht

kes und seiner Entwicklung im Laufe des platonischen Philo-

die bloße Form der unter einem ‚,Begriff‘“ zusammengefaßten

sophierens; eine Untersuchung, die im Gegensatz zu C. Ritter

_ mehr philosophisch als philologisch sein will. Der Verf, meint

Phänomene, sondern bezeichnet die eigentümliche Einheit von

nicht, aus der Sammlung und Sichtung der einzelnen Stellen,

Form und Realität. Der Ursprung der Realität des «0os liegt

81

Th‘e’ologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

82

in der 2d£a, der ;image creatrice‘“ und „inspiratrice‘‘“ (S. 80);

Structure Immobile, fondement n&cessaire de la Science, et

der ‚„‚image unitive et representative‘“ (S. 262), und zwar sofern

une Force vivante que notre intuition pose spontanement

sie — letztlich die Einheit gebende Idee des Guten — schöpfe-

comme caracterisation de la realite, mais qu'il est difficile de

rische Kraft jenseits der

gedanklich faßbaren Strukturen, der

faire rentrer sous l’&spece de l’Eternite, naturellement in-

«lön, ist; sie ist aber auch zugleich das Bild in der Seele, die

herente ä 1’Eidos“ (S: 15f.). Wie diese Spannung durch die Be-

Intuition bzw. die Kraft der Intuition als die Kraft des voös,

griffe #dos und 20 oder durch den Gegensatz von wissen-

der mit dem göttlichen zos, in dem die urbildliche /& grün-

schaftlichem Denken und Intuition bezeichnet werden kann,

det, gleichen

esens ist. Denn so wenig die «0n gedankliche

so durch den Gegensatz von Apriorismus und Realistik. In

Schöpfungen sind, so sehr sind sie als die Strukturen der Dinge

dieser Spannung gründet die platonische Methode der Dialek-

dem logischen Denken erfaßbar, während die Idee nur der In-

tik, die als Verbindung von Aöyos und Intuition mit der Er-

tuition zugänglich ist.

fassung der Formen zugleich die Erfassung der Realität er-

Im Verhältnis von «!dos und 20&a ist deshalb zugleich das

strebt; und in ihr gründet die eigentümliche Doppelseitigkeit

Spannungsverhältnis angezeigt, das im platonischen Philo-

der platonischen 20%a,

sophieren wirksam ist; zwischen wissenschaftlicher Analyse

an-

An der Hand der einzelnen Dialoge wird diese Bewegtheit

und der sie erst begründenden Intuition. Eben dieses S

als Entwicklung dargestellt, wobei die Orientierung am 7. Brief

nungsverhältnis bestimmt den Gang des platonischen P

8

ilo-

vielfach die Direktion gibt. Den Abschluß bildet ein ‚,Epilog‘‘,

sophierens, den der Verf, verfolgt, indem er die einzelnen Dia-

in dem auf Grund der vorangegangenen Analysen die Un-

loge unter der Fragestellung «dos und 204 bald knapper, bald

angemessenheit der aristotelischen Kritik an der platonischen

ausführlicher analysiert. Die Untersuchung gewinnt etwas Er-

Ideenlehre aufgewiesen und vor allem das Verhältnis des «dos

regendes, dem fast dramatischen Gang des platonischen Philo-

zur Zahl geklärt wird. Es ist schmerzlich, daß J. Stenzel, auf

sophierens entsprechend.

dessen ‚,Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles‘“ der Verf.

Hier macht sich nun freilich ein subjektives Moment gel-

mehrfach verweist, zu diesem Buche nicht mehr -Stellung

nehmen kann. Als fördernde neuere Beiträge zu dem Zahl-

tend. Der Angabe des Dionys. Hal. folgend glaubt der Verf,,

Gestalt-Problem bei Platon und Aristoteles, das hier in der

daß Platon seine Dialoge ständig neu bearbeitet habe, und er

rechnet deshalb sowohl mit späteren Einfügungen neuerer

Kürze nicht weiter behandelt werden kann, darf ich zum

Ausführungen in frühere Dialoge, wie mit der Aufnahme

Schluß auf die beiden Schriften von Kurt Reidemeister hin-

früherer Entwürfe in spätere Werke. So soll z. B. der Diotima-

weisen: ,,‚Mathematik und Logik bei Plato‘“ und ‚,Das System

Abschnitt erst später in das Symposion eingefügt worden sein;

des Aristoteles‘‘ (Hamburger mathematische Einzelschriften

so sollen dem Phaidros und dem Theaitetos, wie sie uns vor-

35 und 37, 1942/43).

liegen, weit frühere Entwürfe zugrunde liegen. Die Argumente

Marburg

R. Bultmann

für solche Annahmen sind nicht immer gleich überzeugend;

manchmal scheint mir der Verf. die Methode des platonischen

Philosophierens und die platonische Ironie zu verkennen,

Zerries, Otto: Das Schwirrholz. Untersuchg. über d. Verbreitung u, Be-

deutg. d. Schwirren im Kult. Mit 12 Abb. im Text, 1 Titelb. u. 16 Bildtaf.

o

EN

wenn er Platon auf Aussagen festlegt, die nicht ernst gemeint

sowie 12 Kt. Stuttgart: Strecker u. Schröder 1942. IX, 242 S, 8° = Studien

sind, sondern nur die Problematik der Sache erhellen sollen;

zur Kulturkunde, hrsg. v. Ad, E. Jensen, Bd.7”7.

RM 15.—; geb. 17.—,

oder wenn er bestimmte Aussagen auf bestimmte Entwick-

1_\lngsstufen festlegt, die vielmehr einen Gesichtspunkt bewußt

Gestützt auf einen vollständigen Verbreitungsnachweis

isolieren, so daß nicht gefolgert werden kann, daß dem Platon

des Schwirrholzes und verwandter Geräte will der Verf. die

zur Zeit der betr. Aussagen die umfassendere Problematik, in

Frage beantworten, welcher Art die geschlossene Weltan-

der sie stehen, noch nicht zum Bewußtsein gekommen wäre.

schauung war, deren Ausdruck das S. ist; hierzu ist auch die

Man wird also manchmal gegen die Konstruktion der Entwick-

Verwendung des S. im einzelnen zu prüfen und zu ermitteln,

lung skeptisch sein, Indessen ist natürlich nicht zu bezweifeln,

was es selber eigentlich darstellt, und erst nach einer Klärung

daß eine Entwicklung im platonischen Denken vorliegt, und

all dieser Fra

en wird eine kulturgeschichtliche Ursprungs-

ebensowenig ist zweifelhaft, daß der Verf. sie im ganzen zu-

bestimmung d:

ß

eses weitverbreiteten Kultgerätes möglich sein.

treffend zeichnet. Fraglich ist freilich das Urteil, daß die Epi-

Den ersten und

rößeren Teil des Buches stellt deshalb

eine Untersuchung ü

5

nomis, die der Verf: für ein echtes Werk Platons hält, der Ab-

er die Verbreitung des S. dar: ein ge-

schluß des platonischen Werkes ist. (Vgl. über die Echtheits-

nauer, mit Quellenzeugnissen unterbauter sowie mit Karten

diskussion Fr. Müller, Gnomon 16, 1940, 286—30

und Bildern veranschaulichter Nachweis, der Anspruch auf

Das Wesentliche und Fruchtbare ist, daß der

{")erf. durch

Vollständigkeit erhebt und die mit dem S. verbundenen Riten

seine Darstellung deutlich herausstellt, wie auf Platon die ver-

und Mythen einbezieht, nicht nur für die „<thnographischen‘“‘

schiedenen Motive des griechischen Philosophierens gewirkt

Erdteile, sondern auch unter Auswertung der Vorgeschichte,

haben, umtid wie sie von ihm verarbeitet worden sind. Die innere

der Antike und der Volkskunde Europas und des Mittelmeer-

«

Bewegung des platonischen Philosophierens wird deutlich.

gebiets.

Der Gang der Entwicklung, den der Verf, zeichnet, ist kurz

Die Frage nach der Bedeutung des S. geht aus von Raum

der folgende. Dem Einfluß .des Kratylos schreibt der Verf,

und Sinn seiner Verwendun:

im Kult. Es zeigt sich dabei, daß

der weitaus größte Teil der

%

ultischen Verwendung des S. mit

keine primäre Bedeutung zu. Die platonische Konzeption der

idia geht auf Sokrates zurück, der gegenüber dem sophisti-

dem Komplex der Reifeweihen (bezw. den sinnverwandten

schen Relativismus der Uberzeugung ist, daß in der mensch-

Männerbünden, Toten- und Fruchtbarkeitskulten) verbunden

lichen Seele die Normen des Handelns zu entdecken sind, die

ist, wobei das S. die Stimme eines übernatürlichen Wesens ver-

das begriffliche Denken zur Klarheit bringt. Die Ausgestaltun:

körpert; alle anderen, ‚‚profanen‘‘ Verwendungen treten deut-

des Be:

fes «Ados als „Struktur‘“ erfolgt unter dem Einflu

ß

lich in Randgebieten der kultischen Anwendung auf.

der P

agoreer, von denen Platon lernt, daß die mathema-

Eine Analyse des im S. verkörperten Wesens (zumal im

tischen Begriffe ebenso wie die ethischen des Sokrates die kör-

Zusammenhang der Initiation) deckt verschiedenartige Vor-

erliche Wirklichkeit transzendieren und in der Seele aufzu-

stellungen auf: teils hat das Schwirrholzwesen tierische Natur,

inden sind, so daß sich eine Parallelität der mathematischen

teils verkörpert das S. Ahnen oder Tote, in anderen Fällen

und der ethischen Be

riffe zeigt und diese ebenso wie jene als

sind_es Naturgewalten oder atmosphärische Erscheinungen,

„Strukturen‘‘ zum O

D

vor allem der Donner (die teils wieder als Stimme von Him-

jekt der Wissenschaft gemacht werden

mische Größe, die mathematischen Gestalten der P

können. Indessen, der Begriff des Sokrates ist eine dyna-

melswesen oder Schöpfergottheiten au

4

efaßt werden). Fast

hagoreer

überall verbreitet ist der Glaube, daß

as Schwirrholzwesen

sind statische Größen. Deshalb ist die Kombination

eider eine

die Initianden tötet oder frißt und wieder zum Leben erweckt.

„hybride‘“ Union. Und damit ist nun gerade ein wesentliches

Es schließen sich an diese Kernfragen ergänzende Unter-

Motiv des platonischen Denkens bezeichnet: das Streben, den

suchungen an: die Verwendung des S, im Zusammenhang mit

Statischen und den dynamischen Charakter des #0os als Ein-

der Zeugung, als Liebeszauber und in agrarischen Riten. Sein

heit zu verstehen. Die innere Bewegtheit des Philosophierens

Gebrauch bei der Krankenheilung, der Geisterabwehr und als

Platons wird dadurch hervorgerufen, daß die Orientierung des

Todeszauber erweist sich ebenso wie seine Verwendung zum

#dos an den mathematischen Gestalten der Pythagoreer ihn

Wetterzauber, als Spielzeug, Kin

derschreck oder Vogel-

dem Eleatismus entgegentreibt, von dem er sich nur allmählich

scheuche als entartetes Derivat der Benutzung im Kult.

in immer wiederholten Anstrengungen löst. Er kann ja den

Schließlich geht der Verf. auf die Substitute des S. als Mittel

ynamischen Sinn des «dos nicht preisgeben; und dabei wirkt

akustischer Darstellung im Kulte ein, wie es Flöten, Pfeifen,

außer dem Einfluß des Sokrates und dem dem Platon selbst

Trompeten und Topfblasinstrumente, aber auch Trommeln,

eigenen Realismus vor allem Heraklit auf ihn ein, aber auch

Schellen und Schwirrscheiben, sämtlich in sinnverwandter An-

das Weltbild des Demokrit und schließlich Anregungen des

wendung, sind.

un

gen Aristoteles, Die Entwicklung des platonischen Denkens

Bezüglich des kulturgeschichtlichen Ursprungs des S.,

b

esteht „‚dans la recherche de 1’6quilibre harmonieux entre la

dessen einmalige Entstehung Zerries für gesichert hält, ge-

L

83

84

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

langt der Verf. zu. folgender — vorläuﬁgeﬁ — Feststellung: Die

Moment die Unerfüllbarkeit der Forderung; zu zei

en, ‚‚wie

Völker selbst erklären die Entstehung des S. durch ätiolo-

es eigentlich gewesen‘‘, sondern stellt die historisc

ü

e& Arbeit

P j

gische Mythen. Diesen ist weithin die Annahme eines über-

unter den Austausch von Objekt und Subjekt, wobei dieses

natürlichen Wesens gemein, dessen Besonderheit in seiner

den entscheidenden Blickpunkt stellt: ‚,in der Frage und Frage-

Stimme lag und dessen Manifestation das S. ist. Diese Wesen

stellung spricht sich die historische- Genialität aus‘“ (S.34).

haben im Mythus das gleiche Schicksal, das sich an den

Man wundert sich daher auch nicht, sehr feine Worte über die

Novizen der von ihnen geschaffenen Reifeweihen vollzieht:

Unerkennbarkeit der Anfänge der Religion oder über den

Tod und Wiedergeburt. So gehört das S. mit den Reifefeiern

Glauben zu finden, und der Kirchenhistoriker freut sich, die

(im Sinne Jensens) zu einer frühen Weltanschauung mit der

Leistung von F.Chr,Baur wiederholt anerkannt zu sehen, wie

Problematik von Fruchtbarkeit, Leben und Tod.

überhaupt die theologische Wissenschaft, namentlich die alt-

Bonn

Hermann Trimborn

testamentliche, stark als Illustrationsmaterial benutzt wird.

Immer wieder aber bricht das Ethos.durch, das dem Histo-

riker als persönliche Pflicht eingeschärft wird (S.1ı91). Sitt-

KIRCHENGESCHICHTE: PROLEGOMENA

sind Mittel für den Gan:

licher Wert heißt Wert überhaupt (S. 178), die Persönlichkeiten

der sittlichen Mächte. Bestimmt Dr.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

das Wesen des Staates als Macht — ‚,er ist Herr, um die Macht

zu haben, das ist die Summe aller Politik‘‘ — so folgt sofort

der Satz: ‚„‚aber sein Fortschreiten ist, daß er das Wesen der

Droysen, Johann Gustav: Historik. Vorlesungen über Enzyklopädie und

Macht tiefer, wahrer, sittlicher zu’fassen lernt‘. So wird hier

Methodologie der Geschichte. Im Auftr. der Preuß, Akademie der Wissen-

die Geschichte ‚„„,das Gewissen der . Menschheit‘‘ (S,267), und

(n

schaften hrsg. v. Rudolf Hübner. 2. Aufl. München: Oldenburg 1943,

an den‘ Einzelnen ergeht der Appell, ‚‚daß jene sittlichen

XIX, 444 S., 1 Titelb. gr. 8°. geb. RM 16.—.

Mächte (Familie, Staat, Religion u.a.) eben doch nur in den

Mit großer Freude ist es zu begrüßen, daß dieses Werk

einzelnen und durch sie ihre Verwirklichung haben und durch

schon nach sechs Jahren in 2.Auflage erscheinen kann, und

deren Willensakte zur Erscheinung und weiter steigenden Ge-

man möchte hoffen und wünschen, daß unter den Lesern sich

staltung kommen können, durch sie und nur durch sie‘“ (S. 311).

zahlreiche Theologen befunden haben und befinden werden —

Hat die Gegenwart z. T. für den Historiker auch neue Fragen

es ist immer ein gutes Vorzeichen für eine Wissenschaft, wenn

gebracht,

en unverrückbaren Kern der Geschichtswissen-

sie in Selbstbesinnung ihre Methodologie erörtert. Wer in

schaft, wie sie sein soll, gibt dieses Meisterwerk.

Heidelberg

W. Köhler +

früheren Jahren sich mit den Grundfragen der Historik, oder,

®

etwa in Vorbereitung einer Doktordissertation, mit der Tech-

nik der Darstellung und den literarischen Hilfsmitteln be-

E

schäftigte, griff zu Ernst Bernheims ‚‚,Lehrbuch der histo-

Archiv der deutschen Dominikaner. Hrsg. von Laurentius Sie mer, Band 1,

rischen Methode‘‘, das durch die stetig wachsende Zahl seiner

/2u. 3. Vechta, ab 1939 Köln: Albertus-Magnus-Verlag 1937—1941. 240, 236

Auflagen seinen praktischen Wert bezeugte. Und nun kommt

u. 235 S. 8° je RM 10.—.

ein Werk, das in seinen Ursprüngen bis auf 1857, in seiner

Um die Erforschung der dominikanischen Geschichte ist

letzten Fassung auf 1882/83 zurückreicht, und erobert sich

es nicht schlecht bestellt. 1929 wurde in Rom durch den Gene-

talmeister des Dominikanerordens Martin Gillet das Institu-

rasch eine führende Stellung! Wie kommt das? In seiner be-

kannten Encyklopädie der theologischen Wissenschaften sagt

tum historicum ad S, Sabinae begründet, in dessen Hände die

Hagenbach einmal, man könne die theologische Encyklopädie

planmäßige Erforschung der Ordensgeschichte gelegt ist. Das

als Einführung in das theologische Studium lesen oder als

Institut setzt die Bearbeitung der Monumenta ordinis Praedi-

Rückblick und Vergegenwärtigung nach vollbrachtem Stu-

catorum historica fort und gibt zwei ordensgeschichtliche Zeit-

dium. Jenes ist mutatis mutandis Bernheim, dieses Droysen.

schriften heraus, die Dissertationes historicae und. das Archi-

Von literarischen Hilfsmitteln, Einzeltechnik und dergleichen

vum fratrum Praedicatorum. Mit der Geschichte der einzelnen

Ordensprovinzen oder gar einzelner Konvente kann sich das

ist wenig bei ihm die Rede, die ganze Kraft konzentriert sich

auf die Frage: was heißt Geschichte ?, und, diese Wissenschafts-

römische Institut bei seinen weitgesteckten Zielen allerdings

lehre der Geschichte zieht nicht sowohl im Rückblick auf die

nicht befassen. Dieses Gebiet ist der nationalen und territo-

bisherigen historischen Leistungen, über die der Leser manches

rialen Durchackerung überlassen. Zur Erforschung des Domini-

weniger Bekannte erfährt, das Fazit geschichtlicher Arbeit,

kanertums . im deutschen Raum haben sich nun mehrere Ge-

als sie vielmehr zu.den letzten menschlichen Fragen überhaupt

lehrte zusammengetan, an deren Spitze Laurentius Siemer

vorstößt und Erkenntnistheorie, Geschichtsphilosophie und

steht. Als letztes Ziel schwebt dieser nicht satzungsmäßig ge-

Theologie nicht nur berührt, sondern bewußt einstellt. Man

bundenen Vereinigung eine quellenmäßig unterbaute, erschöp-

darf nicht übersehen, daß Droysen seine Wissenschaft vertrat

fende Geschichte sämtlicher Konvente der ehemaligen Pro-

in einer Zeit, da die Naturwissenschaft sich anschickte, die

vinzen Teutonia und Saxonia vor Augen., Vorerst aber soll

Geschichte zu erobern und zu vergesetzlichen, die Statistik

jeder Konvent sein Urkundenbuch erhalten oder doch wenig-

ihr sekundierte und Buckles Geschichte der Zivilisation in

stens eine Regestensammlung. Zu diesem Behuf werden die

England in der Übersetzung von A, Ruge dem deutschen Pu-

Archive und Bibliotheken gründlich und

anmäßig auf domi-

blikum die naturwissenschaftliche Geschichte zu demon-

nikanische Quellen hin durchforscht. Die

v

eröffentlichung der

strieren schien (Droysens Besprechung derselben aus der

Fundergebnisse übernimmt das Archiv der deutschen Domini-

kaner,

as 1937 erstmals erschien und sich ab 1939 als ‚„‚Ver-

Histor. Zeitschr. ist dem, Buche beigegeben). Ebenso bleibe es

unvergessen, daß Droysens Geschichte des Hellenismus II.

öffentlichung des historischen Instituts der Albertus-Magnus-

dem Theologen Olshausen 1843 gewidmet war und die Über-

Akademie der Dominikaner in Walberberg Bezirk Köln‘“ be-

schrift trägt: Theologie der Geschichte (ebenfalls dem Buche

zeichnet, In erster Linie sollehı im Archiv Quellenbeiträge zum

beigegeben). Hier steht der Satz (S. 371): ‚„„Die höchste Auf-

Abdruck kommen. Doch ist dem dem ersten Band, beige-

gabe unserer Wissenschaft ist ja die Theodicee‘‘, hier der

ebenen Plan zufolge auch die Aufnahme von kleineren Ab-

andere: ‚‚,die Geschichte hält fest an dem Glauben an eine

n

andlungen, Literaturberichten, Hinweisen auf Arbeiten in

älteren territorialen Zeitschriften vorgesehen. Größere Ab-

weise und gütige Weltordnung Gottes‘‘ (S.373), und in ge-

wissem Sinne gilt das Wort vom Hellenismus als (vor Droysen

handlungen sollen wie bisher den seit 1907 bestehenden

gern gemiedenes) ,, Feld zwischen den Studien der klassischen

„Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikaner-

Philologie und denen der Theologen‘‘ auch von der Historik,

ordens in Deutschland‘‘ vorbehalten bleiben.

die sich ständig zwischen diesen beiden Wissenschaften bewegt

Bis jetzt sind, im Abstand von je zwei Jahren, drei Bände

und nicht zuletzt darum so starken Eindruck hinterläßt. Sie

im Umfang von jeweils gegen 240 Seiten erschienen, Den In-

kann dem Theologen nahezu eine Enzyklopädie, wenigstens

halt der.drei Bände bestreiten drei Forscher, der Herausgeber

was die Methodenlehre angeht, ersetzen; aus eigener Erfah-

Laurentius Siemer, Heribert Chr. Scheeben und Placidus Weh-

brink. Siemer veröffentlicht das vor allem personen-, aber

rung heraus möchte ich den Fachgenossen sehr anraten, den

(ebenfalls diesem Buche beigegebenen, separat von Er. Roth-

auch kulturgeschichtlich ertragreiche Toten- und Jahrzeitbuch

acker edierten) ‚, Grundriß

er Historik‘‘ zur Grundlage von

der Osnabrücker Dominikaner (1, 15—095), die dominikani-

Seminarübungen zu machen,

schen Abschnitte aus dem Monasticon Wormatiense des Ste-

Wenn Droysen zeigen will, wie ‚,aus Geschäften Ge-

han Alexander Würtwein von 1759, vorhanden in Cod. 359, 54

schichte‘“ wird, so ist ihm Geschichte ‚,Bewegung der sitt-

d

er U.-B. Heidelberg (2, 11—53), die für die Geschichte der

lichen Welt‘, und was da nun alles zum Aufbau dieser sitt-

Ordenszucht und des Ordensstrafrechts wichtige Schrift ‚,De

lichen Welt gehört in Vergangenheit und Gegenwart, wird

correctione fratrum in ordine delinquentium‘“, verfaßt 1349/50

meisterhaft herausgearbeitet, und ebenso die Bewegung ab-

vermutlich von Burchard von Weißensee (3, 96—155). Der un-

gegrenzt gegen etwa Gesetzmäßigkeit bei A.Comte oder

ermüdliche H. Chr, Scheeben beschreibt (1, 149202} 2, 13

E.Häckel und luftige Spekulation. Dabei verkennt Dr. keinen

—214; 3, 201—226) verschiedene für die dominikanische Ge-

85

86

‘

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

Schichte bedeutsame Handschriften aus Münster, Freiburg

briken. Dann wird von selbst Nichtzugehöriges ausgeschieden,

i. Br., Soest, München, Wien (von allgemeiner Bedeutung eine

Zusammengehöriges auch vereinigt, und in Bälde ein brauch-

dem

X3 J.hd:

entstammende Mirakelsammlung aus Clm.

barer

berblick ermöglicht werden. Dieselben Bedenken gelten

18622, die im Wortlaut mitgeteilt wird); er veröffentlicht

für die Pfarregistraturen. Hier merkt man deutlich, daß sub-

weiter Teile des Dokumentenanhanges einer ungedruckten

jektive Maßstäbe die Aufschreibungen geleitet haben. Dem

Freiburger (Schw.) Dissertation (T1906) des verstorbenen Kol-

Kundigen stößt sofort der Unterschied in den einzelnen Orten

marer Professors Edmund Ritzinger über Hermann von Min-

auf, der bei der Zugehörigkeit zum gleichen Territorium nicht

'den (3, 11—95) und steuert Untersuchungen über einige mittel-

berechtigt ist. Aber besondere Bedenken erregt die Kontrolle,

alterliche dominikanische Chroniken, so über die Brevis histo-

die hier möglich ist. Die Angaben bei M. Dunker, Verzeichnis

ria, das Chronicon des Heinrich von Herford (1, 202—222) und

der württembergischen Kirchenbücher, Stuttgart 1912 decken

über den nur einmalig bezeugten Dominikanerkonvent in Hof

sich in vielen Fällen nicht mit den Notierun

bei, ohne allerdings das Dunkel, das über diesem Konvent

den Heftes.

gen des vorliegen-

Nürnberg

K. Schornbaum

liegt, aufhellen zu können (2, 215—221). P. Wehbrink legt

uns (1, 96—148; 2, 54—98; 3, 156—200) dominikanische Ur-

kunden und Urkundenregesten aus dem Pr. Staatsarchiv

Osnabrück, umfassend die Jahre 1259—1680, vor, ferner eine

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

allerdings nicht sehr bedeutsame ungedruckte Schrift des

Ordenshistorikers Johannes Meyer von 1469 über ‚„‚Das Leben

der Brüder Predigerordens‘“ (2, 99—133).

Stürmer, Karl, Dr.: Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit bei Martin

Texte, einführende Darlegungen, erläuternde Anmerkun-

Luther, Ludwigshafen a. Rh.: Robert P, Thiesen 1940. 106 S. 8° RM. 2.85.

gen sind bei sämtlichen Beiträgen mit aller erforderlichen

Vf. dieser Heidelberger Diss. will mit seiner Stell

ung der

lem der

Gründlichkeit und Zuverlässigkeit bearbeitet. Mehrfache Re-

Frage Luther ‚‚zu einem theologischen Hauptprob.

gister am Schlusse eines jeden Bandes ermöglichen die Aus-

Gegenwart‘“ abhören, nämlich zum Problem der ‚,Weltan-

wertung der dargebotenen Quellenstücke.

schauung‘‘, der sapientia mundi. Des näheren handelt es sich

Dillingen a. d. D,

Friedrich Zoepfl

um eine Untersuchung dieses Begriffs und seiner Synonyme:

sapientia carnis, prudentia carnis, spiritus, mens, intellectus,

sensus hominis, ratio, und zwar nicht je für sich, sondern in

Urkunden und Akten des Württembergischen Hauptstaatsarchivs.

stetem Hinblick auf ihre Entsprechungen zu den den Ko

ım

lex

1. Abt. Württembergische Regesten von 1301 bis 1500. Hrsg. v. Württ.

der

‚„Werkge

rechtigkeit‘‘ ausmachenden Parallelbegri

{

en.

E d

Hauptstaatsarchiv in Stuttgart. I. Altwürttemberg. Dritter Teil. Stutt-

Luthers wechselnde und gegensätzliche Beurteilung der ‚‚Ver-

gart: W. Kohlhammer 1940. S. 595—823 m. Vorwort zum ganzen Werk

S. I—VI. 4°.

nunft‘“ bildet den Ausgangspunkt. Man ist dieser Frage bisher

in der Tat nur gelegentlich nachgegangen und hat sie zu lösen

Das große Regestenwerk über Altwürttemberg 1301—1500

versucht, indem man verschiedene Bedeutungsstufen des Be-

hat vorläufig seinen Abschluß erreicht. Hausarchiv, Kanzlei

griffs bei Luther untefschied, oder die gegensätzliche Wertun

und Weltliche und Geistliche Amter sind abgeschlossen, aber

der ratio aus der Verschiedenheit der jeweiligen Objekte er-

die in Aussicht genommenen Teile: Adel und Lehensleute und

klärte, auf die sie sich richtet. Vf. setzt in Kap. 2 ein bei der

Beobachtung, daß der junge Luther sapientia carnis und

Klöster mußten leider zurückgestellt werden. Deshalb erhalten

iustitia carnis ‚„jeweils zusammen ablehnt“; ferner dabei, daß

wir neben Nachträgen S. 595—605,. Berichtigungen und Er-

gänzungen S. 606—609 ein eingehendes Verzeichnis der Orts-

„opera“ sowohl für die Menschengerechtigkeit verwendet wird.

und Personennamen S. 609—823.

wie für die ,,Werke der Schöpfung“‘, sofern sie zum Ausgangs-

Stuttgart

“

G. Bossert

unkt einer natürlichen Gotteserkenntnis genommen werden

wobei_Vf. auch auf die Unterscheidung von opera Dei und

us Dei bei Luther hätte sichernd ein

gehen sollen); auch

Mayer, Karl: Gemeinde- und ev. Pfarr-Registraturen des Kreises

X

e

ologia gloriae und theolo

ia crucis weisen ein entsprechen-

Nürtingen II (früheren Oberamts Kirchheim u. Teck). Stuttgart: Kohl-

des Doppelantlitz auf, je nach der Seite des Handelns und der

hammer 1942, 108 S. gr. 8°

=

.

Württ. Archivinventare, M, 17,

RM 1,50.

des Erkennens. Eine ausführliche und sorgfältige Analyse der

Heidelberger Thesen von ı518 bestätigt die zentrale

Das vorliegende Heft enthält das archivalische Gut des ehe-

tun

dieser Beobachtun

edeu-

maligen Oberamtes Kirchheim und Teck, und zwar in 26 Ge-

gen und des hinter ihnen liegenden

meindearchiven und 21 ev. Pfarrarchiven. Urkunden werden

Sachverhalts, daß auch

Luthers Stellung gegen die sapientia

nur bei den Gemeinderegistraturen vorgetragen; 99 an der

mundi begründet ist in

dem Hauptanliegen des sola gratia.

Zahl, 28 Pergament- und 72 Papierurkunden aus den Jahren

‚„Die Verdammung der Vernunft steht im Rahmen seiner refor-

1429—1834. 75 befinden sich in Kirchheim, ı2 in Weilheim,

matorischen Grundgedanken unmittelbar

gleichberechtigt

8 in Neidlingen, die letzten 4 in 3 anderen Gemeinden. Manche

neben der Verdammung der mönchischen W

erkerei... —

sind nur Abschriften. Verschiedenes könnte, streng genommen,

Kap. 3 entfaltet die Stellung Luthers zur Vernunft in fünf

nicht als Urkunde bezeichnet werden. Über den lokalen In-

Abschnitten: ı) Die Vernunft im natürlichen M

etlschen. 2) Die

halt gehen nur die Stücke hinaus, die sich mit der Bürgschaft

Uberwindung seines Vernunftstandpunkts du

tch die Gottes-

ür den Herzog befassen. Den Hauptbestandteil des vorhan-

weisheit. 3) Der usus civilis der Vernunft. 4) Der Mißbrauch

denen archivalischen Materials bilden bei Gemeinden wie Pfar-

der Vernunft, 5) Der tertius usus der Vernunft. Trotz des zu-

reien die Akten. Hier steht an erster Stelle Weilheim mit

nächst etwas starr anmutenden Schemas wird man dieses Vor-

386 Nummern; an.zweiter Stelle Kirchheim mit 369 Nummern,

gehen als sachgemäß und fruchtbar ansehen dürfen. Eine Reihe

In den übrigen Gemeinden wird die Zahl 100 zumeist nicht

von Einzelbeobachtungen zur Anthropologie Luthers seien

erreicht; am

Betreffe vorg

geringsten ist das Material in Weiler, wo nur 17

etragen sind. Der-Großteil der Akten entstammt

herausgehoben : so die Herausarbeitung des Sinnes von sensus

sui gegenüber der Meinung, die der Vernunft zumindest, eine

dem 19. Jahrhundert; nur bei etlichen Gemeinden finden sich

gewisse Neutralität zuspricht, darüber hinaus sogar die Fünk-

größere Bestände aus früherer Zeit; das älteste Archivale ist

tion ‚eines religiösen Apriori (R. Seeberg). Ferner daß Luther

das Stadtbuch von Owen vom Jahre 1499. Wie bei den Ur-

„nicht unter allen Umständen‘‘ die skotistische Lehre vom

kunden greift der Inhalt über Lokales wenig hinaus. Güter-

Willensprimat teile. Dagegen ist es mir doch recht fraglich, ob

rechtliche Vorgänge, Inventuren, Verwaltungssachen usw.

man vom Zorn Gottes nach Luther lediglich als von einer

bilden den Hauptbestandteil; nur in Oberlenningen finden sich

Akten über die Freiheitskriege 1813. Die Frage nach den Ge-

„Fiktion‘“ der ratio reden darf. — Die wahre sapientia wird

analog der iustitia ausdrücklich von Gott ‚,‚imputiert‘, ist also

sichtspunkten der Verzeichnung erhebt sich. Der chronolo-

sapientia Dei ‚„‚passiva‘‘; Luther nennt sie insbesondere auch

gische wie sachliche kommt nicht in Betracht. Allem Anschein

intellectus; und intellectus ist nahezu s

nonym mit fides. Beim

nach begnügte man sich mit einer primitiven ersten Aufnahme.

älteren Luther tritt freilich der Begrif

4

der sapientia Dei ähn-

as wird verständlich, wenn man hört, daß nur in einem Falle

lich zurück wie der der iustitia. Der

Glaube umfaßt dann

ein planmäßig geordnetes Archiv vorliegt. Es’wurden offenbar

beides. Daß die sapientia aliena aber letztlich

mit dem spiritus

alle aus der laufenden Registratur zufällig ausgeschiedenen

e Annahme eines

Bestände, mochten si& auf der Bühne, im Schulzimmer, im

sanctus zusammenfällt, entscheidet gegen di

religiösen Apriori bei Luther.

eimatmuseum usw. lagern, ohne weiteres verzeichnet. Daher

Noch nicht ganz geklärt erscheint von da aus

der sog.

erklärt sich das Auftauchen der gleichen Betreffe an verschie-

tertius usus der Vernunft, wenn Vf. nun doch (

S. 85) meint,

enen Stellen, das völlige Fehlen des ordnenden Prinzips. Es

es sei „ein und dieselbe Vernunft‘, die bald vo

ınm Teufel be-

erhebt sich dann die Frage, ob dieser Grundsatz künftig bei-

sessen, bald vom Hl. Geist erleuchtet wird. So gewiß der

ehalten werden

soll. Die archivalische Forderung bleibt be-

wiedergeborene Mensch erst ‚,das natürliche Erkenntnisver-

stehen: Tr.

B

ennung der Registratur von allen nicht benötigten

mögen richtig zu gebrauchen‘‘ vermag, so sehr ist hier ange-

estandteilen und Orduung derselben nach Bachgemäßen Ru-

sichts der auch vom Vf, betonten Blickrichtung Luthers auf

0

87

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

88

e A

den totus homo zu fragen, inwiewéit die ,,Wiedergeburt‘‘, d.h.

Lindblom, Joh., u. Pleijel, H.: Observationes Strengnenses. Utg. med

die „neue Kreatur‘“ eben auch die ‚, Vernunft‘‘ betreffe, zumal

inledning och kommentar. (Mit e. Zusammenfassung in dt, Sprache.) Stock-

die sapientia aliena eben sapientia spiritus ist! Daß erst ‚,auf

holm: Sv. Kyrkans Diakonistyrelses bokförlag [1943]. 222 S. gr. 8°,

dem Boden des christlichen Glaubens‘‘ die Philosophie ‚„‚recht

= Acta historico-ecclesiastica Suecana 5. Kr. 5.—,

anze Bibel in

eigentlich möglich‘“ werde, nennt in einer m, E. so nicht halt-

Im Jahre 1541 erschien erstmalig die

tsache fußt

baren Folgerung die Verfänglichkeit des Betrachtungsschemas

schwedischer Sprache. In der Hau

ie sog. Gustav-

vom tertius usus der Vernunft. Denn von der Vernunft wird

.

Vasa-Bibel au

der deutschen Ü

%

ersetzung Martin Luthers.

a eine „,Wiedergeburt‘“ ausgesagt, von der lex — tertius usus

Als

egen Ende des 16. Jahrhunderts die Frage einer neuen

|

egis! — hingegen nicht. Das darf man nicht unbeachtet lassen.

Bibeledition akut wurde, spielte dabei ebenfalls die Luther-

Denn Luther rückt sonst in eine gewisse Nähe zu den Sätzen

sche Übersetzung eine wichtige Rolle. Von einer Neuüber-

des Vatikanums über fides und ratio (wenn man den Ge-

setzung wollte die Geistlichkeit jedoch eigentlich nichts wissen,

danken von der cooperatio beider ausschaltet). „‚Auch eine sich

auf diese Welt beschränkende Weltanschauung hat keine

Ganz anderer Ansicht war indessen Herzog Karl, der spätere

König Karl IX. Er setzte es auch durch, daß im Jahre 1600

Eigengesetzlichkeit, sondern wird erst auf dem Boden des

eine Bibelkommission eingesetzt wurde, welche die Aufgabe

Glaubens möglich‘‘ — das ist wohl die Antwort auf die vom

erhielt, die geltende

bersetzung nach ‚‚dem lateinischen,

V£. von der Gegenwart her gemeinte Befragung Luthers. Aber

griechischen und hebräischen Text‘“ zu korrigieren. Im Grunde

gerade sie kann nicht so einfach lauten, Im übrigen hat Vf.

wollte Karl eine möglichst wortgetreue Übersetzung zustande

sicher recht mit der Feststellung, daß Luthers Berufung auf

bringen, eine Übersetzung ‚„verbum de verbo‘‘,

die ratio, vor allem im Nebeneinander von scriptura und ratio,

Das Ergebnis der Arbeit dieser Bibelkommission liegt uns

eben die wiedergeborene, die von der Hl. Schrift nicht zu

vor in den ‚„‚Annotationes Strengnensium“‘‘ oder, wie die

rbeit

lösende ratio meine. Vielleicht wäre es aber richtiger gewesen,

später allgemein genannt wurde, ‚,Observationes ‚Streng-

beim ‚,tertius usus rationis‘ die desillusionierende Funktion

nenses‘“ (OS). Diese Arbeit wurde in den Jahren 1600 und

der ‚, Gottesweisheit‘‘ stärker zu betonen, statt den Begriff der

1601 von einer aus vier der bekanntesten Kirchenführer

„christlich bestimmten Vernunft‘“ im Anschluß an Holl zu

Schwedens bestehenden Kommission mit dem späteren Erz-

Hilfe zu nehmen, die angeblich mit dem ‚,christlichen Liebes-

gebot‘““ zusammenfalle und — wiederum angeblich — die welt-

bischof Olaus Martini an der Spitze ausgeführt. Grundlage

liche Ordnung „‚veredle‘“‘, ‚‚versittliche‘‘, Hier wird der sonst

der Arbeit war die Übersetzung vom Jahre 1541, die vorge-

nommenen Berichtigungen und Änderungen scheinen ur-

so schön herausgearbeitete sachliche ‚, Parallelismus‘“ zwischen

sprünglich in ein interfoliertes Exemplar der Gustav-Vasa-

iustitia und sapientia verlassen. Die Gegenprobe — ‚‚veredelt““

ibel eingetragen worden zu sein,

die iustitia aliena die iustitia civilis, so gewiß diese von jener

Die OS waren seit langem bekannt und werden häufig im

beeinflußt wird ? — würde das deutlich aufdecken; ebenso die

Zusammenhang mit den Bemühungen um eine revidierte Bibel-

Analyse eines „simul stultus simul sapiens‘‘.

Kap. 4 fragt danach, wie sich die Weisheit aus dem Glau-

übersetzung während des 17. Jahrhunderts erwähnt. Erst jetzt

ben zum articulus stantis et cadentis ecclesiae verhalte, da

sind sie indessen im Druck erschienen und zum Gegenstand

eine „ähnlich verpflichtende Erklärung gegenüber der Welt-

einer eingehenden wissenschaftlichen Untersuchung von histo-

rischen wie exegetischen Gesichtspunkten aus gemacht worden,

anschauung wie gegenüber der Werkgerechtigkeit .. . bei Luther

Das Ergebnis ist ein aus verschiedenen Gesichtspunkten voll-

nicht festzustellen‘‘ sei. Sachlich müßte aber beim Thema

wichtiges wissenschaftliches Werk. Der Professor der Exegetik

Gottesweisheit und Weltanschauung ein ‚‚zweiter‘‘ articulus

Joh. Lindblom und der Professor der Kirchengeschichte

st. et cad. eccl. vorliegen, wie eindrucksvolle Zitate aus

Luthers letzter Wittenberger Predigt nochmals dartun. Die

H. Pleijel, beide an der Universität Lund, haben in ihrer Edi-

Frage ist aber insofern nicht ganz glücklich gestellt, als die

tion der OS alles gesagt, was Zu sagen ist.

auch vom Vf. allein herangezogene bekannte Belegstelle für

Aufgabe der eingesetzten Bibelkommission war es, einen

besseren und zuverlässigeren Text zu schaffen als den der

die Rede von jenem articulus, Art. Smalc. ITI, ı, nicht so eng

Gustav-Vasa-Bibel. Um dieses Ziel zu erreichen, haben sich

auf die Werkgerechtigkeit/allein zu deuten ist, sondern in

die Mitglieder des Ausschusses indessen in erster Linie an die

ihrem christologischen Gesamtzusammenhang gewürdigt sein

Luthersche Übersetzun

von 1545

ewandt und damit die

will, also durchaus die vom Vf. herausgestellten Aussagen über

ientia aliena mit einschließt.

Linie in der Geschichte der schwedischen Bibel weiter verfolgt,

die s;.{p

u

rze Folgerungen fassen in Kap. 5 die Ergebnisse zu-

die eine immer engere Anlehnung an Luthers Übersetzungen

ä

sammen., Die ganze Studie stellt einen sauberen und in vielem

bedeutet. Neben Luther, dem Urtext und mehreren anderen

sehr erfreulichen Beitrag zur Lutherforschung dar, wenn auch

Bibelwerken hat die Kommission fleißig die lateinische

ber-

nicht von der Reichweite des ähnlichen Fragen gewidmeten

setzung von S.Pagninus herangezogen. Indessen hatte man

sich nicht sklavisch an einen bestimmten Text gehalten,

Buches von W. Link über Luthers Ringen um die Freiheit der

sondern man hat ‚„„,mal zu dem einen, mal zu dem andern ge-

Theologie von der Philosophie (1940).

Göttingen

E. Wolf

griffen. In zahlreichen Fällen hat man einen neuen und, wie

man glaubte, besseren Text erhalten, indem man verschiedene

Texte miteinander kombinierte‘“ (S.27). Das Ergebnis der

Künzle, Dr. P. Magnus, O.M.Cap.: P, Franz von Bormio. Gründer ;1.

Arbeit der Kommission waren zwar manche Verbesserungen,

schweizer. Kapuzinerprovinz, Einsiedeln: Benziger 1940, 157 S, m, 30 Abb.,

in gewissen Fällen aber direkte Verschlechterungen, Es ist da-

1 Titelb. gr.8°. Fr.5,75; Lw. Fr. 6,80.

her ganz erklärlich, daß die OS keine nennen$werte Rolle in

der Geschichte der schwedischen Bibel gespielt haben. In erster

Unter den Gestalten, die zur Restauration des Katholi-

Linie liegt dies aber an der Haltung, die die führenden Männer

zismus im 16. Jahrhundert beigetragen haben, nimmt P. Franz

der Kirche selbst ihrem Werke gegenüber einnahmen.

von Bormio einen nicht unwesentlichen Platz ein. Geboren

als Antonio de Sermondi im veltlinischen Bormio, empfing

Als die OS fertig vorlagen, wurden sie der Geistlichkeit

er eine sorgfältige Bildung und trat früh in den Kapuziner-

zur Begutachtung vorgelegt, sie wurden anerkannt und zum

Druck empfohlen. Auch die Reichsstände auf den Reichstagen

orden ein. 1563 ist er Guardian im Kloster von Varese, Zwei

1602 und 1604 stimmten dem Druck bei. Die treibende Kraft

Jahre wirkte er als Missionär in Kreta. Dann trat er in seiner

Veltliner Heimat dem von den Bündner Herren beförderten

war jedoch die ganze Zeit Herzog Karl. Großzügig bewilligte

Protestantismus entgegen und gründete das Kloster in Do-

er die Mittel für den Druck, besorgte das notwendige Papier

maso am Comer See. Weiter finden wir ihn als Fastenprediger

und erwog, als gleichwohl nichts geschah, die Bibel in Nürn-

und Karitasapostel in Vicenza, als Provinzial der Mailänder

berg drucken zu lassen. Die Kirchenführer weigerten sich

Kapuzinerprovinz, als Begleiter des Päpstlichen Visitators

indessen hartnäckig, die revidierte Übersetzung als die amt-

Bonhomini im Veltlin, als Reformator der Frauenklöster

liche Bibel der schwedischen Kirche drucken zu lassen.

Sie machten vielmehr im Jahre 1604 den Vorschlag, die Arbeit

um Mailand, Endlich, als der Kapuzinerorden dem Drängen

T

ahre darauf erschien auch das

M

Carlo Borromeos und anderer, ein Missionswerk in der Inner-

K

eue Testament in schwe

ivat herauszugeben. Im

discher Übersetzung mit den Be-

schweiz zu begründen, nachgegeben hatte, wurde P.Franz

zum Generalkommissar des Unternehmens bestimmt. 1581

richtigungen der Strängnäser Kommission, Dies war jedoch

legte er den Grund zum Kloster in Altdorf; unmittelbar

ein re

rivates Unternehmen. Der Grund für die Abneigung

darauf folgte der Einzug in Stans und in Luzern, Im April 1583

der Kirchenführer, die von ihnen selbst revidierte und gut-

$tarb P, Franz.

eheißene Übersetzun

aus öffentlichen Mitteln drucken zu

Künzle, ein Ordensbruder des Dargestellten, hat für seine

assen, war (S.30) sel

Bs

tverständlich die Furcht vor Herzog

Mono

Karl. Als die Konimission bei der Revision Luther den domi-

aphie ein umfan

greiches Quellenmaterial zugezogen.

nierenden Faktor hatte sein lassen, war sie damit von der von

Die

V8‘

erarbeitung ist wert

voll; doch trägt sie stark erbaulichen

Charakter.

Karl gegebenen Weisung und seinem Wunsch nach einer wört-

Basel

Ernst Staehelin

licheren Übersefzung abgewichen. Hinzu kommt noch, daß

e e e a r V e A

v

89

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

90

-

die Geistlichkeit eigentiich keine neue Bibelübersetzung, son-

Diese Aufgabe sucht nun der Verfasser in dem fünften und

dern nur einen Neudruck der alten wünschte. Denn ‚‚omnis

letzten Vortrag zu lösen. Vor allem: Es ist gar nicht wahr,

mutatio etiam neccessaria est periculosa‘‘,

daß die Sinneswahrnehmungen ein unmittelbar Gegebenes aus-

Als Karl von der Ausgabe des Neuen Testamentes von

machen, welches der wissenschaftlichen Betrachtungsweise

1605 erfuhr, gab er auch einigen ihm nahestehenden Theo-

den Rohstoff liefern könnte. Vielmehr setzt ihre begriffliche

logen den Auftrag, nach dem Vorbilde der Bibel Johannes

Fassung so wie auch ihre intentionelle Erreichung durch das

Piscators das Alte Testament ‚„‚verbum de verbo‘“ zu über-

Bewußtsein schon eine bestimmt geartete gegenständliche Er-

setzen. Diese Arbeit führte jedoch zu keinem bleibenden Er-

kenntnis voraus. Die gegenständliche Außenwelt ist für unser

gebnis. Auch Karl sah ein, daß eine solche Übersetzung nicht

Erlebnis ursprünglicher als die Sinneswahrnehmungen. Ferner :

viel Wert hatte. Erst 1618 erschien eine neue Bibelausgabe,

Alle experimentellen Forschungen geschehen durch Apparate,

die sög. Gustav-Adolf-Bibel.

die nach bestimmten Plänen hergestellt sind. Man kann aber

Die vorliegende Edition und, die beigegebene wissenschaft-

Pläne nur dann verwirklichen, wenn ihr gedankliches Sein in

liche Untersuchung bereichern in einem wesentlichen Punkte

das wirkliche Sein hineinpaßt, Die Möglichkeit von Experi-

unsere Kenntnis in der Geschichte der schwedischen Bibel und

menten setzt also bereits Naturgesetzlichkeit voraus, und zwar

liefern zugleich einen sehr wichtigen Beitrag zur schwedischen

kann diese Naturgesetzlichkeit nicht mehrdeutig sein, es gibt

Geistesgeschichte sowohl von antıo‘ 1600 als von 1943-.

nur eine eindeutige Planung und ihre eindeutige Verwirk-

Lund

Sven Kjöllerström

lichung. Um Experimente machen zu können, muß man schon

einen

estimmten klaren Einblick in die Kausalzusammen-

hänge des Wirklichen haben. Weiter aber ist es wichtig, sich

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

in den ex

klar zu machen, daß die planhafte Einordnung eines Dinges

doch noc

R

erimentmäßigen Wirkungszusammenhang das Din

nicht zu einem Baustein der vollen Wirklichkeit

Sauer, Friedrich: Naturgesetzlichkeit und Relativismus, Eine Einf, in die

macht. Sie macht es nur zu einem auswechselbaren Baustein

Philosophie des Naturbegriffs, München: Reinhardt 1943. 113 S, 8°, RM 2.50.

einer Apparatur. Aber ein Ding kann für mein Leben oder für

Die kleine Schrift enthält fünf Vorträge. Die beiden ersten

das Leben anderer Menschen noch eine besondere Bedeutung

Vorträge schildern, wie nach der großen Umwälzung, welche

haben. Der Verfasser führt als Beispiel das Stück Blei an,

opernikus hervorbrachte, die beiden großen Forscher Johan-

welches Gustav Adolf in der Schlacht bei Lützen tötete. Was

hnes Kepler und Galileo Galilei eine neue Wissenschaft, novam

dieses Stück Blei zu dem macht, was es ist, das ist nicht seine

Scientiam, begründeten. Kepler war der erste, der den Begriff

physikalisch-chemische Beschaffenheit allein, das sind auch

es mathematisch formulierten Naturgesetzes einführte, und

nicht die zufälligen Umstände seines Daseins, es ist eben das

Blei, welches dem großen Schwedenkönig den Tod bedeutete.

Galilei war der Begründer der experimentellen Methode der

Und diese Bedeutung bestimmt sein Sein und seine Wirklich-

ysik, er war der erste Physiker in dem Sinne, den dieses

Wort heute hat. Wie groß der Gegensatz zwischen den Lehren

keit. Auch die Heimaterde, die uns trägt, können wir uns nicht

dieser beiden Männer gegen die mittelalterliche Weltan-

ausgewechselt denken durch eine chemisch-physikalisch gleiche

Schauung war, und,

egen was für Widerstände sie zu kämpfen

andere Erde. Unsere Heimatserde ist in einer Seinseinheit mit

atten, wird in den

B

eiden Vorträgen außerordentlich lebendig

uns, diese eine Erde, unsere Heimatserde. Schließlich betont

und anschaulich dargestellt. Im dritten und vierten Vortrag

der Verf. noch, daß die Zerreißung des Alls in Denken und

wird geschildert, in welcher Weise diePhilosophie sich dieser

Ausdehnung, in Ichhaftes und Nicht-Ichhaftes, welche Des-

neuen Art die Welt zu betrachten anzupassen suchte. In der

cartes eingeführt hat, verkehrt ist. Was ist beispielsweise ein

Philoso

hie von Rene Descartes wird das erkennende Ich aus

Ton oder eine Farbe? Zweifellos ist die Ursache für das Auf-

dem Al

f

des Seins ganz herausgetrennt. Alles Sein zerfällt in

treten einer Tonempfindung oder einer Farbempfindung eine

zwei Substanzen: erstens die res cogitans, die denkende, ich-

Ton oder die Farbe als Seiendes macht aber erst das auf-

mechanische, bezw. eine elektromagnetische Schwingung. Den

afte Substanz, und zweitens die res extensa, die ausgedehnte

Substanz. Vor dem Abgrund des Solipsismus wird das von der

rt durch die Gottesidee.

nehmende Organ, das beseelte Ohr, das beseelte Au

ge, mög-

äußeren Welt abgekapselte Ich bew.

lich, das Organ, zu dem man ein Bewußtsein hinzudenken

Descartes behauptet, es sei eine klare und deutliche Idee in mir,

muß. Das Sein der Wirklichkeit, in der wir leben, ist durch das

die über den Seinsbezirk meines Ich hinausweist, die Idee

Quantifizierbare, das Mathematische an ihm nicht erschöpft.

„Gott‘. Aber in der res extensa hat die res cogitans gar keinen

Auge und Ohr als qualitative beseelte Sinnesbereiche gehören

Platz: Alle Naturvorgänge, auch alle Lebensvorgänge sind

nicht minder zum Sein der wirklichen Welt. Es gibt nun aber

tein mechanisch bewirkt. Die Tiere sind eigentlich nur Ma-

höhere und niedri

(

re, geistigere und weniger geistige Sinne,

schinen. Auch der menschliche Körper wird bei Descartes

Zu den ersteren g

ehören Aug

T

e und Ohr, zu den andere

zur reinen Maschine. Neben der von Descartes begründeten

vor allem der Tastsinn. Das Tasten ist nichts weite

x

en

rationalistischen Ausgestaltung der egozentrischen Grund-

position hat sich dann noch eine andere sensualistische ent-

Bewußtwerden des Endes der Wirkungskette vom Objekt zu

Wickelt, welche von der äußeren Erfahrung, von der reinen

meinem körperlichen Sein. Das Tasten als solches ist gestalt-

los, die scheinbare Gestalthaftigkeit eines getasteten Inhalts

Ssubjekt-unabhängigen Erfahrung als dem seinsmäßig ersten

ist sekundär und geht letztlich auf Sehbares zurück. Wesent-

ausgeht. Diese Richtung der Philosophie hat sich vor allem in

lich für das Tasterlebnis ist, daß ich mich als vom Gestalteten

England ausgebildet, ihre bedeutendsten Vertreter sind John

getrennt seiend erlebe; der Gegensatz von innen und außen ist

Locke und David Hume, über welche nun im vierten Vortrag

ertastet, Wie ganz anders ist das Erlebnis eines Klanges! Hier

ausführlich

ehandelt wird. Woraus die Erfahrung letztlich

ist nichts an mein Ohr lokalisiert. Ich lebe in dem Klange auf,

entsteht, sin

äd1

e Sinnesempfindungen. Der Bereich der Sinnes-

indem ich mich darin vergesse. Ähnlich ist es mit dem Sehen.

empfindungen

be

renzt aber das Ich wie eine undurchdring-

Im Schauen gibt es nicht die Unterscheidung von „‚Objekt an

liche Hülle, so da

die Außenwelt selber für das Ich transzen-

sich‘ und „Abbild für mich‘“, ‚„Ich‘ komme im Anschauen

dent, unerreichbar, i

St. Die Philosophie des‘ Sensualismus

nicht vor. Dem Hören und dem Sehen ist es gleichermaßen

führt zu dem Abgrun

d des Relativimus hin. Da alle Sinnes-

fremd, daß dabei etwas auf mich wirkt. So wie der Gedanke

empfindungen individuell sind, kann e.

den Naturgesetze geben. Auch ein K

s keine allgemein gelten-

an die schwingend wirkende Seite dem Tasterlebnis adäquat

nicht. Die Idee der Kausalität bilde

ausalitätsprinzip gibt es

ist, so inadäquat ist auch nur die Erinnerung daran

eın

t unser Bewußtsein sich

Klangerlebnis. Dasselbe gilt für das Sehen. Der Schauende

nur auf Grund von Gewohnheit, weil sie für unser Leben nütz-

denkt nicht daran, daß angeblich elektromagnetische Schwin-

lich ist. Gerade diese englische Philosophie hat nun nach der

gungen erforderlich seien, damit er etwas sehe, Der Gegensatz

Meinung des Verfassers das Wissenschaftsbild der modernen

von „innerlich‘“ und ‚„‚,äußerlich‘‘ in dem Sinne, den Descartes

Physik auch in Deutschland mehr und mehr durchsetzt. Man

damit verbindet, ist ein typisch getasteter. Am Tastsinnes-

sei sogar zu der Ansicht gekommen, daß die Ergebnisse der

datum hat sich letztlich der naturwi

Experimente nicht nur eine, sondern mehrere mathematisch

Wirklichkeit als dessen, was wirkt,

Ssenschaftliche Begriff der

geformte Theorien zuließen, und daß die Frage, welche von

gebildet. Es gibt auch ein

optisches Tasten. Alle physikalisch

en Messungen beruhen auf

diesen Theorien die richtige sei, nicht entschieden werden

der Beobachtung von Koinzidenze

n. Wenn man beobachtet,

Ökonomie

könnte, E. Mach hat als Kriterium der Wahrheit das sog.

wie ein Zeiger mit einer Marke in

Deckung kommt, so ist das

prinzip eingeführt: Die einfachste und brauchbarste

ein optisches Tasten, und das liegt

allem Messen letzten Endes

Theorie wird als „‚wahr‘“ bezeichnet. So sind wir zum vollstän-

zugrunde. Man kann nun den Gegensatz Goethes zur Newton-

igen Relativismus gekommen, und „unter englischem Einfluß

schen Optik verstehen. Der große Augenmensch Goethe

edroht

die Gefahr einer Zersetzung der uralt-indogermani-

sträubte sich gegen den Tastcharakter des physikalischen

schen Wahrh

eitsfrage das kulturelle Europa‘‘. Es ist die vor-

Wirklichkeitsbegriffes, sobald es sich um Licht und Farben

d

ringlichste Aufgabe der DeutschenPhilosophie, den Relativis-

Mmus restlos zu überwinden,

handelte. Goethe spricht immer wieder mit Recht von dem

denkenden, erkennenden Auge. Man muß die Einseitigkeit und

91

Theologische Literaturzeiiung 1947 Nr. 2

92

Verzerrtheit der Descarteschen Theorie von den zwei Welten

Mar&chal, Joseph, S. J.: Le Point de Depart de 1a Metaphysique. Lecons

begreifen lernen: Mein Sehen-Können bezeugt, daß ich seins-

sur le developpement historique et theorique de la connaissance, II: Le Con-

flit du Rationalisme et de l’Empirisme dans la Philosophie moderne avant

Zusichkommen des Alls,

haft Anteil habe an der Anschauung, an dem gestalthaften

Kant. — III: La Critique de Kant. — 2. €d, revue, — Bruxelles: L’£Xdition

Nachdem wir nun den wesentlichen Inhalt der fünf Vor-

universelle. Paris: Desclee, de Brouwer & Co. 1942. II: 264 S., 11I: 328 S.

träge kurz besprochen haben, seien noch einige Bemerkungen

gr. 8°. — Museum Lessianum — Section philos. 4 et 5. Fr. belg. 42.— u. 50.—,

hinzugefügt über einzelne Punkte, in denen ein Physiker von

Im Vorwort zur 2. Auflage des zweiten Heftes seines

Fach nicht die Ansicht des Verfassers teilen kann, obwohl

Werkes über den Ausgangspunkt der Metaphysik zeigt der

dieser als Philosoph freilich erstaunlich tief in die moderne

Verfasser die mancherlei Schwierigkeiten auf, die der Heraus-

gabe dieser Bände durch die Kriegsverhältnisse entstanden

Physik eingedrungen ist. Die englische Philosophie des Sen-

waren, und auch diese kurze, zusammenfassende Besprechung

sualismus hat sicherlich auf die Geisteshaltung Europas, be-

kann infolge der Zeitumstände erst verspätet erfolgen.

sonders in der zweiten Hälfte des ı9. Jahrhunderts einen

großen Einfluß gehabt, aber doch nicht in besonderem Maße

In einer Charakteristik seiner vorliegenden Arbeit will M,

gerade auf die Physik. Der ‚,Positivismus‘‘ von E. Mach ist

sie verstanden wissen als eine logische Änreihung von Mono-

sicherlich nichts weiter als eine Abart des Sensualismus. Aber

graphien, die weniger die Geschichte der Systeme als vielmehr

der Einfluß von E. Mach auf die physikalische Wissenschaft

die ihnen zugrunde liegende Dialektik betrifft. Die Verwen-

ist doch nur sehr gering gewesen. Wie

anz anders hat

dung von zahlreichen, günstig gewählten Zitaten aus Texten

L. Boltzmann auf die Entwicklung der Wissenschaft ein-

der Philosophen in der Ursprache wird man gewiß dankbar

begrüßen.

n mehreren Stellen erfolgen ausführlichere Hin-

von Mach. Auch der ‚,‚Wiener Kreis‘‘, mit welchem der Ver-

gewirkt! Und Boltzmann war der ausgesprochene Gegner

weise auf die Stellun:

der Scholastik und des Thomismus zu

den behandelten Problemen, die von allgemeinem Interesse

fasser sich eingehend auseinandersetzt, hat auf die meisten

und wohl besonders für katholische Leser gedacht sind.

Physiker keinen Einfluß ausgeübt. Hierher gehört auch, daß

In Cahier II wird zunächst als Uberleitung zur modernen

der Verfasser eines der wichtigsten Grundgesetze der heutigen

Physik, welches mit dem recht unglücklic

gewählten Namen

vorkantischen Philosophie Nikolaus Cusanus eingehender be-

des ‚„Relativitätsprinzips‘‘ bezeichnet zu werden pflegt,

trachtet und auf seine Docta ignorantia, die coincidentia oppo-

offenbar wegen dieses Namens — als einen relativistischen Satz

sitorum in Gott und seine oft mathematische Denkweise näher

auffaßt. Das sog. ‚‚,Relativitätsprinzip‘‘ sagt aus, daß ifı den-

eingegan.

en. Mehr gestreift werden die italienischen, spani-

jenigen mathematischen Gleichungen, welche die allen Natur-

schen un

d

französischen Philosophen der, Renaissance zwischen

erscheinungen letzten Endes zugrunde liegenden Gesetze

Nikolaus und Descartes, Das eigentliche Thema des Buches

ist die Auseinapdersetzung mit dem vorkantischen Rationalis-

wiedergeben, die Zeit in ganz ähnlicher Weise eintritt, wie die

mus und Empirismus in ihrer Stellung zur Metaphysik. Des-

drei räumlichen Koordinaten, so daß man die Zeit in gewisser

cartes kommt hierbei für den Rationalismus eine entschei-

Weise sogar als ‚‚,die vierte Dimension‘‘. bezeichnen kann, die

dende Bedeutung zu nicht nur hinsichtlich seines Ausgangs-

zu den drei Dimensionen des Raumes hinzutritt. Dieses eigen-

artige Gesetz hat eine ganz besonders hohe Bedeutung des-

unktes im ‚‚Cogito ergo sum“ und seiner methodologischen

wegen, weil es auf eine große Einheit der ganzen Natur hin-

rinzipien, sondern auch wegen der ungewöhnlichen Reich-

weist. Denn es.kann nur dann wirklich erfüllt sein, wenn allen

weite der Wirkung seines Denkens auf die folgenden philo-

Erscheinungen schließlich eine einzige einheitliche Weltsub-

sophischen Systeme. Geht Descartes, wie der

erfasser sagt,

stanz zugrunde liegt, der ‚„‚Äther‘“, von welchem das, was wir

den Weg des metaphysischen Idealismus, so gelangt Spinoza

als ‚‚Materie‘‘ wahrnehmen, nur eine besondere Erscheinungs-

zu einem Monismus

er Substanz, die uns in den Attributen

form darstellt. Die Grundgleichungen der elektrischen Vor-

des Denkens und der Ausdehnung entgegentritt. Hier wird vor

allem das in Kap. IV $3b S. ı13ff. Gesagte über: ‚„‚Dieu et

f

änge, die eben Vorgänge im Ather sind, zeigen in sehr auf-

le monde dans leur rapport avec la connaissance humaine‘‘

allender Weise die von dem ‚„Relativitätsprinzip‘‘ vorge-

unser besonderes Interesse beanspruchen. Von Malebranche

schriebene Form, und an ihnen ist das Prinzip schon vor

wird hervorgehoben sein Ontologismus mit dem ‚,voir en

A. Einstein von dem

roßen holländischen Physiker H. A.

Lorentz entdeckt worden, dessen Priorität auch Einstein

Dieu‘‘ und sein Occasionalismus, während die Auffassungen

immer anerkannt hat. Die Verwirrung der Vorstellungen vom

von Leibniz und Wolff als scholastischer Cartesianismus ge-

„Relativitätsprinzip‘“ bei den Laien ist dann' noch bedeutend

wertet werden. Die Philosophie von Leibniz wird übrigens

vergrößert,

s A, Einstein eine Theorie der Gravitation auf-

dabei im Unterschied zu Descartes und Spinoza auf die beiden

gestellt und sie mit dem Namen der ‚,allgemeinen Relativitäts-

Formeln gebracht Dynamismus der Vernunft und Pluralität

theorie‘‘ bezeichnet hat.

der Substanzen. In einem besonderen Anhang zum 2. Buch

ist der Bedeutung der mathematischen Verhältnisse und Funk-

_Noch einen zweiten Einwand, der das eigentliche Anliegen

tionen im Denken Descartes’ und seiner Nachfolger eine ei

ene

des Verfassers näher berührt, hat der Physiker zu machen. Es

Untersuchung gewidmet. Das 3. Buch wendet sich sch

Ü

ieß-

wird in der kleinen Schrift oft sehr stark

etont, das Verfahren

der physikalischen Forschung, das Anstellen von Experimen-

lich dem Empirismus zu, der ja vor allem von den Engländern

ten, sei nur dadurch möglich, daß es eindeutige un

strenge

vertreten wurde, während der rationalistische Ontologismus

mehr kontinental geblieben ist. Der Empirismus 1äßt wesent-

Naturgesetze gibt. Ganz so einfach liegt aber die Sache doch

lich nur.die Sinneswahrnehmung gelten und gelangt von der

wohl nicht! Einerseits herrscht offenbar in der Natur eine groß-

gemäßigteren Vorstufe bei Bacon über Newton zu Locke, den

artige Einheitlichkeit. Allem, was geschieht, liegen sicherlich

der Verfasser charakterisiert als ‚„,‚dogmatiste rationaliste qui

Vorgänge zugrunde, die durch wenige wunderbar klare mathe-

s’ignore, un cartesien qui re

usse les idees innees . , , les prin-

matische Gesetze geregelt sind. Aber anderseits sind die Er-

cipaux traits de sa philosophie: un semi-em

pirisme double d’un

scheinungen selber doch höchst kompliziert. Man denke nur

semi-rationalisme‘‘ (S, 183). Uber den Spiritualismus Berke-

daran, wie klein die einzelnen Moleküle sind und wie ungeheuer

“leys wird schließlich die Linie zu Hume geführt, von dem es

roß ihre Zahl ist, auch in dem kleinsten eben noch wahrnehm-

;

aren Kö

er! Jeder Fachmann weiß, daß alle Größen, welche

heißt: „‚c’est un empiriste consequant jusqu’au bout‘ (S. 208)

aturwissenschaften

wir wirklich messen, nur als Durchschnittswerte der Vorgänge

er will die Methode, die Newton auf die

in den ungeheuer vielen Molekülen aufzufassen sind, und daß

anwandte, auch auf die Geisteswissenschaften angewandt

sehen. Während der Rationalismus eine durchaus positive Ein-

demnach alle Gesetze, welche die ‚,Makrophysik‘“ beherrschen,

stellung gegenüber der Metaphysik einnimmt, ist das im Em-

nur Gesetze dieser Durchschnittswerte sind, und das heißt:

pirismus, so bei Hume, nicht der Fall. Kant hatte sich mit bei-

Wahrscheinlichkeitsgesetze. Außerdem werden infolge der

den Richtungen auseinanderzusetzen und wurde dabei zu einer

komplizierten Vorgänge in der Welt der Moleküle die klaren

Synthese zwischen Rationalismus und _Empirismus geführt,

LA

und einfachen mathematisch formulierten Naturgesetze nie-

Der Verf. ist in Cahier III bestrebt zu zeigen, wie Kant

mals ohne weiteres aus den Versuchen gefunden. Schon Galilei

in seiner allmählichen Loslösung vom Rationalismus von Leib-

hat das deutlich ausges

rochen, daß man zu diesen Gesetzen

immer nur durch eine I

d

ealisierung der Versuchsbedingungen

niz-Wolff und später vom skeptischen Empirismus Humes zum

mittleren Wege des Kritizismus gelangt. Dieser Weg wird

kommen kann. In allen wirklichen Versuchen treten gewisse

durch die verschiedenen Etappen hindurch von der vor-

„Fehlerquellen‘“ auf, welche niemals ganz zu beseitigen sind,

kritischen Zeit der Verselbständigung von Wolff her bis zu

und welche der Forscher nur so klein als irgend möglich zu

den drei Kritiken aufgezeigt und diese selbst einer eingehenden

machen sucht, deren geringe Wirkung dann schließlich noch

Untersuchung unterzogen. Das gilt insbesondere von der Kri-

durch eine kleine ‚„,‚Korrektionsrechnung‘‘ aus den Resultaten

tik der reinen Vernunft, in der Kant nach einem Fundament

ganz entfernt werden muß, um so schließlich zu den strengen

für die Metaphysik sucht, das etwa an Sicherheit den Grund-

sch

mathematisch formulierbaren

Naturgesetzen

zu

lagen der Logik und der ex

erimentellen Wissenschaften ent-

kommen.

spräche. Dabei wird die Be

d

eutung der synthetischen Urteile

Gustav Mie

Frelßtrrg i Br,

a priori erörtert. Nach Untersuchung der Begriffe Raum und

“

93

94

Theélogische Literaturzeitung 1947 Nr..z

Zeit hinsichtlich ihrer Apriorität und Idealität wird sehr aus-

Missionarin mindestens nebenamtlich in der Regel Krankenarbeit zu tun hat

ührlich der Synthesen des Verstandes gedacht, zunächst

und für sie ausgebildet ist. Auch der Verfasser hat solche Tätigkeit nicht ganz

unter dem Gesichtspunkt der Analytik der reinen Verstandes-

ausschließen können, sie aber andererseits nicht planmäßig und umfassend her-

begriffe und dann unter dem der transzendentalen Lehre vom

angezogen. Die Ursache dafür liegt wohl darin, daß die Schrift ein Beitrag zur

Urteil. Mit der Uberschrift: ‚„,Der ordnende Gebrauch der

100- Jahrfeier der Kaiserswerther General-Konferenz sein wollte, weshalb denn

reinen Vernunft‘“ wendet sich der Verfasser dem ‚„‚Ding an

auch die ausländischen, dieser Konferenz angeschlossenen Mutterhäuser mit

sich‘‘ und den Nooumena zu, untersucht den Wert der ‚,trans-

herangezogen worden sind, So wird hier die Frage der Frauenmission im wesent-

zendentalen Ideen‘‘ und das ‚‚transzendentale Ideal‘‘. Mit der

lichen vom Gesichtspunkt des Diakonissenmutterhauses aus beantwortet.

tein ordnenden Rolle der Vernunftideen wird dann ein Uber-

Sachlich richtiger und fruchtbarer wäre es gewesen, wenn der ganze Fragen-

gang zur Kritik der praktischen Vernunft geschaffen. Was an

komplex unter den Gesichtspunkt der werdenden Gemeinde und der werden-

der bisherigen Auffassung der Metaphysik von der reinen Ver-

den, Kirche auf dem Missionsfelde gestellt worden wäre. Die an sich wichtige

raktische Vernunft mit ihren

nunft zerstört wird, baut die

und lehrreiche Arbeit der Diakonisse Anna von Waldow (Paul-Gerhardt-Stift

Begriffen von Gott, Freiheit,

nsterblichkeit wieder neu auf,

und Berliner Mission) in Maneromango (Deutsch-Ostafrika) z.B. zur christ-

Auch Kant geht es ja schließlich wie den Zeitgenossen in der

lichen Umgestaltung der Pubertätsriten der Saramo ist ihrem Wesen nach

Metaphysik um die Letztwirklichkeit der Dinge. Die beiden

nicht „endogene Missidhsdiakonie‘*, d,h, Ausbildung von eingeborenen Dia-

ersten Kritiken haben zwei

roße Bereiche der reinen Vernunft

konissen, sondern Arbeit an der Umgestaltung des Familienlebens des Volkes

erkennbar gemacht, den t

E

eoretischen, d.h. den der empi-

von der christlichen Gemeinde her. Der unsachgemäße Ansatzpunkt verrät

Tischen Kausalität und den praktischen, d. h.-den der Kausali-

sich dadurch, daß der Verfasser den Ausdruck ‚,Familiendiakonie der Frau‘

tät der Freiheit. Eine direkte Durchdringung beider ist nicht

hierher verwendet. Kindererziehung und Diakonie sind aber verschiedene

möglich, aber eine Verbindung irgendwelcher Art muß sich

Dinge (wenn man nicht jeden Dienst des Christen am Nächsten „Diakonie‘‘

u

©

L66

Inden lassen : ‚,il faut bien que quel

e pont soit jet

(S.288),

nennen will). Auch die Miao-Mission der Mechtaler Schwestern ist wenigér

Zumal ja theoretischer und praktis

ch

er Vernunftgebrauch ein

diakonisch als evangelistisch ausgerichtet.

und demselben Bewußtsein entspringen: ‚‚c’est le m&me sujet

Einen breiten Raum nehmen die theoretischen Diskussionen und der

qui connait em

uement la nature et

P

iriq

ui s’oblige ä realiser

Plan eines Missionsdiakonissenhauses ein, für den vor allem A, W. Schreiber

la fin derniere

de 1

ordre morale‘ (ebenda). Diese Brücke ist

wieder und wieder warb.‘ Auf wenig bekannte Anfänge weist das 1. Kapitel

Zzu sehen in der ‚‚facult& de juger‘, der Urteilskraft. In der

hin, das von Goßners, Fliedners und Herrnhuts Versuchen berichtet. Recht

Titik der Urteilskraft werden dann die Grenzen des Ge-

wertvoll ist der statistische Überblick über die Beteiligung der Mutterhäuser —

Tauchs des teleologischen Denkens aufgezeigt hinsichtlich der

und zwar nicht nur derjenigen des Kaiserswerther Verbandes — an der Mis-

Metaphysischen Deutung der gesamten Welt,

sionsarbeit, Daß er nicht ganz vollständig ist, erklärt sich aus der Vielfältig-

an kann von den beiden vorliegenden Bänden wohl

keit der fraglichen Organisationen und der Verschiedenartigkeit ihrer Berichts-

Sagen, daß der Verfasser sich in oft sehr eingehenden Einzel-

weise. Aus demselben Grunde sind wohl andere Einzelirrtümer der Schrift zu

unters

uchungen bemüht, zunächst einen philosophiegeschicht-

erklären, S, 48 heißt es z.B., daß im Jahre 1909 die größte Zahl der Missions-

1

ich sorgfältigen Uberblick über die Stellung des Rationalis-

schwestern, nämlich 41, Berlin I gehabt habe, vor allem in Südafrika. Die

mus und Empirismus der vorkantischen Zeit zu den Fragen

Berliner Mission (Die Bezeichnung „,Berlin I, II, III‘ werden leider immer

d

er Metaphysik zu geben, dann aber auch ein umfassendes Bild

wieder in der Schrift verwandt, obwohl sie längst bewußt außer Kurs gesetzt

d

eS kantischen Denkens vor allem nach den drei Kritiken zu

sind, nachdem die einzelnen Gesellschaften sie abgelehnt hatten), hatte in Süd-

Zeichnen gleichfalls in besonderer Ausrichtung auf die Meta-

afrika damals gar keine Schwestern, Die Zahl bezieht sich auf weiße Südafri-

Physik, Die Zitate und erläuternden Anmerkungen sind zahl-

kanerinnen, die als Lehrkräfte herangezogen worden waren, Wertvoll sind die 10

Teich, meist gut gewählt und oft sehr ausführlich. Sie erweisen

Anhänge mit allerhand statistischen Mitteilungen, vor allem aber durch die Bei-

zudem auch die Vertrautheit des Verfassers mit der deutschen

spiele für Verträge zwischen Missionsgesellschaften und einzelnen Mutterhäusern.

antliteratur. Die alphabetischen Sach- und detaillierten In-

Mit Recht stellt der Verfasser fest, daß das lange Zögern

laltsverzeichnisse sind sehr sorgfältig aufgestellt und gestatten

der Missionsleitungen und besonders die Zurückhaltung der

em Leser ohne Mühe die Auffindung jedes gewünschten Ka-

Mutterhäuser eine beklagenswerte Wirkung für das Missions-

Pitels, Diese französische Untersuchung gerade auch des kan-

feld gehabt hat. Die evangelische Frauenmission ist

infolge-

tischen Denkens darf gewiß unser Interesse beanspruchen.

dessen nicht nur weit hinter ihren Bedürfnissen, sondern auch

Leipzig

Herbert Liboron

hinter der katholischen Mission zurückgeblieben, die aus ihren

Nonnenorden früher und weit großzügiger vielfach tüchti

®

ge

MISSIONSWISSENSCHAFT

Arbeitskräfte in großer Zahl auf das Missionsfeld entsandt h

at.

Möge die nunmehr erreichte, auf reicher Erfahrung beruhende

Gestalt der Zusammenarbeit zwischen Missionsgesellschaften

Bu rgwitz,Martin: Missionsdiakonie. Eine Studie über den Diakonissen-

dienst in der Äußeren Mission unt. besond, Berücksicht. der Kaiserswerther Ge-

und Mutterhäusern immer reifere Frucht tragen. Der Ver-

fasser hat dafür durch seine Schrift eine recht wertvolle Hilfe

neralkonferenz z. 100 jähr, Bestehen der Arbeit, Theol. Diss. Halle 1940, 144 S.

geboten und verdient für seine mühsame Arbeit von beiden

Während in der deutschen evangelischen Mission die Mit-

Seiten warmen Dank,

arbeit der Missionarsfrau an der beruflichen Tätigkeit ihres

Berlin

S. Knak

Mannes von Anfang an sehr bedeutend gewesen ist, hat es ver-

hältnismäßig lange gedauert, bis ledige Missionarinnen zum

geor

O

dneten Arbeiterstab auf dem Missionsfelde gehörten. Die

Schick, Erich: Vorboten und Bahnbrecher, Grundzüge d. evangel,

selb;

r

Ständige Mitarbeit der Frau in der Offentlichkeit war lange

Missionsgeschichte bis zu den Anfängen der Basler Mission. Basel

'\

i

t zu un

Missiönsbuchh. [1943.] 344 S. 8°, Lw. Fr. 10,50.

.: anler/

n

bau d

er Missions

gewohnt. Dazu machte ihre Einordnung in den Auf-

Diakoniss

gesellschaften und ebenso die Struktur der

Seit Heinrich Frick im Jahre 1922 sein Buch: Die evan-

enmutterhäuser

Schwierigkeiten.

Mit‘ der Zeit

schwanden die Bedenke

gelische Mission, Ursprung, Geschichte, Ziel veröffentlichte,

dürfnis nach

n gegen solche Mitarbeit, und das Be-

ist eine Geschichte der evangelischen Mission auf Grund selb-

als so brenn:

Planmäßig

er,

sachkundiger Frauenmission wurde

ständiger Forschungen nicht wieder geschrieben worden. Ju-

end anerkann

t, daß eine Gesellschaft nach der

lius Richters Allgemeine Missionsgeschichte ist unvollendet

anderen Frauen in die Arb

eit einstell

nach unsäglich umständlich

te. Doch geschah das erst

eblieben, der Band über die Heimatgeschichte fehlt. Um so

en Verhandlungen unter den

d

ankbarer ist jede neue selbständige Darstellung zu begrüßen.,

heimatlichen Missionsgesellsc

haften, die da

urch 'erschwert

wurden, daß auch unter den Missionaren viel

fach eine starke

Erich Schick ist als Lehrer am Missionsseminar in Basel be-

sonders berufen zu solcher Arbeit, und indem er die Grün-

Abneigung gegen diese neue Form der Arb

eit überwunden

dungsgeschichte seiner Mission bis zur Reformation zurück-

werden mußte.

verfolgt, dabei auch die Entstehung der wich

M

tigeren auslän-

UÜber die Entwicklung dieser neuen Form von Mitarbeit,

dischen Gesellschaften. berücksichtigend,

bt er gleichsam

Soweit sie sich in Ansätzen, Verhandlungen, Plänen und orga-

einen ersten Band einer neuen Missionsgesc

T

ichte, Feinsinni

nisatorischem Aufbau in der Heimat vollzogen hat, gibt die

beobachtet er vor allem die

Vorliegende Dissertation Bericht, Die fleißige Arbeit baut sich

und schildert mit innerstem

geistlichen Triebkräfte der Arbeit

Ver

ständnis die wichtigsten Per-

auf Grund von großer, kleiner und kleinster Missionsliteratur

sönlichkeiten und die Geisteswe

lt, aus der heraus sie verstan-

und außerdem auf reichem ungedrucktem Aktenmaterial auf

den werden müssen. Er beginn

t mit Villegaignon, der Lehre

und gibt einen guten Einblick in den verwickelten Werdegang

der Reformatoren, Erasmus un

d Saravia, behandelt dann den

ieses Zweiges neuzeitlicher Missionsarbeit.

Missionsgedanken des 1ı7.Jah

rhunderts, ferner die Dänisch-

Nicht verschwiegen werden kann, daß die Arbeit unter dem Ausgangs-

Hallische Mission, Herrnhut u

nd Zinzendorf, das Missionsleben

Punkt, den der Verfasser zu nehmen veranlaßt war, leidet. Missionsdiakonie

Englands bis zum Ende des

18. Jahrhunderts, die Deutsche

ist nur eine Seite der Arbeit der ledigen Frau auf dem Missionsfelde. Sie kann

Christentumsgesellschaft und

aber wiederum auch von der übrigen Frauenmission nicht reinlich geschieden

das Werden der großen Gesell-

Werden,

schaften bis zur Begründung

der Basler Mission, Von beson-

weil auch andere wie die evangelistisch oder pädagogisch arbeitende

derer Feinheit ist die Zeichn

ung der geistlichen Atmosphäre,

e

‘;

95

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z

%ı

96

Das über die Christentumsgesellschaft und die Sozietäten Ge-

arbeiten ganz zu schweigen, ist mir nicht deutlich geworden,

Bei Martin Richter z.B. hätte er auch für die seinen Nei-

sagte bringt zum Teil wertvollen neuen Stoff. Überraschend

ist nur die Auswahl der Quellen, aus denen Schick schö

ft

en besonders reizvollen Missionsführer, etwa für

ung-

und auf die er sich beruft. Als Lehrer am Missionshause dü

x

}

te

Stil

ing, manchen Hinweis finden können, Vielleicht kommt

er alle Literatur zur Verfügung gehabt haben. Warum er sich

dieser Wink einer hoffentlich bald möglichen zweiten Auflage

für die älteste Zeit nur auf Gustav Warneck stützt und weder

des schönen Buches zu gut. S.239 Z.1r v.u. ist der Satz un-

Frick, noch Holl, noch Martin Richter erwähnt, um von

geschickt, S.333 Z.7 v.u. muß es 1766 heißen.

anderen wichtigen neueren Forschungen und kleineren Einzel-

Tübingen

Mar/tln Schlunk

BERICÜTE UND

MITTEILUNGEN

Auch ließ er — wie bekannt sein dürfte — nie eine Gelegenheit vorübergehen,

Britische Theologie 1939-1945

«um aufzuzeigen, daß der Krieg ungezählte Möglichkeiten wirtschaftlicher Re-

In den ‚„„Theologischen Übersichten‘‘, welche die Studienabteilung des

formen und sozialen Fortschrittes geschaffen habe,

Ökumenischen Rates der Kirchen herausgibt, ist u. a. auch ein Aufsatz von

Die jüngeren Theologen sprachen im großen und ganzen weniger von

Canon Alan Richardson, Durham, mit dieser Überschrift erschienen: „Briti-

Vernunft und Erbe der Antike, sondern begnügten sich damit, darauf hinzu-

sche Theologie 1939—1945‘ (März 1947). Er sei hier in seinen wichtigsten

weisen, daß die europäische Krise doch die Christen wahrlich nicht überraschen

Teilen auszugsweise wiedergegeben, als Abschlagszahlung, bis — hoffentlich

sollte, da sie nur ein unmißverständliches Beispiel für das sei, was sich immer

recht bald — die genannten Werke in der ThLZ eine eigene Würdigung finden

wieder in der biblischen Geschichte ereignet, in der Tyrannen und Kriegsherren,

können. Dabei ist die Information über. die wesentlichen theologischen Er-

so sehr sie sich selber während einer kurzen Zeit aufspielen mögen, zuletzt

scheinungen in England seit 1939 nur ein Teil des Nutzens, den der deutsche

Leser aus diesem Bericht herleiten wird. Ebenso wichtig sind die Aufschlüsse

doch nichts anderes sind als Werkzeuge in der Hand des gerechten und gnä-

digen Gottes und Mittel seiner.Gerichte über die Erde, Was sie lehrten, war

fxber die innere Haltung der englischen Theologen, welche wir aus ihm erhalten:

mehr die Botschaft der Propheten im allgemeinen als nur diejenige des Amos,

„Wir beginnen mit einer Verallgemeinerung, wobei wir uns bewußt

Und in der kritischen Zeit war die erneute und eifrige Beschäftigung mit der

sind, daß jede Verallgemeinerung gefährlich ist: so sehr das Schaffen der

Bibel unter der jungen Generation, sowohl unter den Theologen wie unter

britischen Theologen während dieser letzten Jahre durch das Tagesgeschehen

den Laien, besonders bemerkenswert. Die Botschaft der Bibel wurde zweifel-

”” 7

beeinflußt worden ist und dadurch seine bestimmte Färbung erhalten hat,

los für viele in einem solchen Ausmaß lebendig, wie das kaum in einem ganzen

so sind doch ihre grundsätzliche Haltung und die Ergebnisse ihrer Arbeit in

Jahrhundert des Friedens möglich gewesen wäre. Die Verzweiflung an der

keiner Weise durch die Ereignisse in der Welt grundsätzlich bestimmt oder

Kultur und ihrer Zukunft gehörte jedoch für die meisten nicht zu dieser

auch nur handgreiflich verändert worden. Obwohl die Theologen sich natür-

Botschaft der Bibel. Die theologische Tradition, die den Verlockungen des

lich häufig mit den durch die Kriegszeiten bedingten Problemen beschäftigt

Humanismus im Zeitalter des optimistischen Liberalismus (in den Jahren vor

haben, so hat es doch keine eigentliche „„Theologie der Kriegszeit‘ gegeben.

Hitler) nicht erlegen war, erlag auch nicht der Versuchung einer Theologie

Soweit ich es beurteilen kann, ist aus der Kriegszeit weder eine neue theolo-

der Verzweiflung, als die Lichter Europas eines nach dem anderen zu er-

gische Richtung noch ein in radikaler Weise neuer theologischer Gesichts-

löschen begannen. Der Tod Oliver Quicks auf der Höhe seiner Kraft und

punkt oder Gedanke entstanden. Es existiert keine britische „Theologie der

seines Einflusses, der so schnell nach seiner Ernennung zum „,Regius Pro-

Krise‘‘, Mit anderen Worten gesagt: die Entwicklung der britischen Theologie

fessor‘ in Oxford erfolgte und dem wenige Monate später der Tod von Erz-

ist ohne heftige Erschütterungen geruhsam auf dem Wege fortgeschritten,

bischof Temple folgte, war ein schwerer Schlag für die englische Theologie,

auf dem sie sich in den dreißiger Jahren befand. Diese Feststellung dürfte

dessen Folgen für uns kaum abzuschätzen sind. Aber die Führung, die diese

denjenigen, die bis 1939 mit der Arbeit und den Ergebnissen britischer Theo-

beiden Männer uns in den kritischen Jahren gaben, ist etwas, für das wir

logie vertraut waren und dann plötzlich von aller Verbindung mit ihr ab-

dankbar bleiben, und ihr Werk wird sie gewiß überleben. Es gehört zu den

geschnitten wurden, dazu verhelfen, sich ein angemessenes Bild der heutigen

Grundlagen unseres theologischen Denkens, Ein ruhig überlegtes und ab-

Lage zu machen. Radikale Ansichten sind uns noch immer auf allen Gebieten

gewogenes Urteil, das sich weder durch Katastrophen noch durch äußeren

unsympathisch! Wir züchten solche Anschauungen nicht bei uns, sondern

Wohlstand aus dem Gleichgewicht bringen läßt, war vielleicht ihr entscheiden-

erwarten ihre Einfuhr vom Kontinent her! Ja, wir sehen tatsächlich er-

der Beitrag dazu. Und diese überlegte Haltung gehört wesentlich zur britischen

wartungsvoll der Wiederaufnahme unseres geistigen Importhandels entgegen

Art theologischen Denkens, William Paton war auch’eine Verkörperung dieser

und erwarten den Antrieb durch neue revolutionäre Gedanken, für den wir,

Haltung, und sein 1943 erfolgter Tod wird stark empfunden., Man darf wohl

wie wir offen zugeben, auf den europäischen Kontinent angewiesen sind.

sagen, daß alle diese drei führenden Gestalten Kriegsopfer gewesen sind,

Wir brauchen diesen Anstoß von außen, um unsere heimatlichen Gewächse zu

Ich glaube, daß ihre Einstellung, die in einer für die britische Theologie so

befruchten. Später — vielleicht nach weiteren 20 Jahren — wollen wir dann

typischen Weise zwischen den Sandbänken eines oberflächlichen Optimismus

gern ein Urteil darüber fällen, wieviel Wahrheit wirklich darin gewesen ist!

und den Abgründen eines ebenso oberflächlichen Pessimismus hindurch ihren

Iimmerhin muß der Gerechtigkeit halber doch aüch gesagt werden, daß vor

Weg zu finden suchte,-nicht besser in Kürze dargestellt werden kann als

allem auch darum seit 1939 kein plötzlicher Wechsel in/unserer Art zu denken

durch zwei Sätze aus Oliver Quicks letztem Buch, „The Gospel of the

A E A

eingetreten ist, weil damals schon ein Jahrzehnt der wirtschaftlichen Krise

New World‘‘, das 1944 posthum veröffentlicht wurde: „Die größte Gefahr

und sechs Jahre Hitlertum uns erfolgreich vom liberalen ‚„,‚Ungeziefer‘‘ entlaust

ist, daß die Kirche ’ sich der jeweiligen Modeströmung der Welt anpaßt, ob

und uns an die brutale Wirklichkeit einer Welt des Krieges gewöhnt hatten.

diese Mode ein selbstgefälliger optimistischer Humanismus sei oder eine furcht-

same, von Dämonenangst ‚besessene düstere Stimmung. Wir wollen Gott

Doch nachdem all dies gesagt worden ist, muß es andererseits ebenso

ausgesprochen werden, daß — abgesehen von einzelnen Arbeiten rein histo-

danken, daß das eine wie das andere nur eine Mode ist, die wieder vergeht,‘‘

risch-wissenschaftlichen Charakters — die meisten theologischen Werke, die

„Die Einflüsse vom Kontinent haben sich bei uns nicht stark ausgewirkt,

seit Kriegsausbruch erschienen sind, nicht in der Weise geschrieben worden

trotz der nicht unbeträchtlichen Zahl kontinentaler Theologen, die bei uns

wären, wie sie es wurden, wenn sie zu einer anderen Zeit als zu der Zeit Hitlers

als Flüchtlinge ein Asyl gefunden hatten. Das Interesse und die Anteilnahme

erschienen wären ...

an den verschiedenen christlichen ‚,‚Widerstandsgruppen‘“ in den besetzten

Die Theologie der Verzweiflung hat die britischen Theologen selbst in

Ländern waren sehr groß. Aber dieses Interesse war mehr praktischer als

den dunkelsten Tagen des Jahres 1940 nicht angesprochen. Die wenigen

theoretisch-theologischer 'Art, Johann Martens’ „Das Dorf auf dem

Stimmen, die sie zu verkündigen suchten, fanden weder ein zahlreiches noch

Berge‘, das 1940 in englischer Übersetzung erschien, war ein großer Buch-

ein besonders getreues Publikum, Das geschah nicht etwa, weil unsere Theo-

erfolg. Heinrich Vogels „Eiserne Ration‘“ (1941 in englischer Sprache

Iogen blind gewesen wären für die überwältigende Fülle von Zeugnissen für

erschienen) wurde mehr als Beispiel für den Glauben unserer christlichen

die menschliche Verlorenheit, die die Dornier- und Heinkel-Bombenflugzeuge

Brüder in Deutschland gewürdigt, als daß man seine Art der Darstellung

jede Nacht genügend klar unter Beweis stellten. Temple, Quick, Hodgson,

nachahmenswert gefunden hätte. Und in Hans Ehrenbergs Autobiographie

Farmer, Baillie und die übrigen kapitulierten nicht vor der Philosophie der

(„Autobiography of a German Pastor‘‘, erschienen 1943) war es mehr

Verzweiflung. Sie änderten: nichts an ihren Anschauungen, die in langem

das Persönlich-Menschliche als das Theologisch-Gedankliche, das die Leser

Nachdenken bei ihnen gereift waren. Ruhig und unbewegt verkündigten und

in England ansprach. Die Strenge unserer Papierrationierung hat zweifellos

lehrten sie öffentlich, warum es nicht unvernünftig zu glauben sei, daß in

die Verleger auch davon abgehalten, Übersetzungen umfangreicher theolo-

einer Welt, deren letzter Zweck und Ziel die Liebe ist, auch die Möglichkeit

gischer Werke kontinentalen Ursprungs zu veröffentlichen. Immerhin er-

schienen 1944 Emil Brunners Vorlesungen ‚„‚Wahrheit als Begegnung‘‘

besteht, daß es Bomber und Konzentrationslager und Tyrannei gibt. Sie

widmeten sich der Bemühung zu erklären, daß die Welt nicht dem Gott aus

unter dem Titel „Divine-Human Encounter‘, (Dabei darf vielleicht er-

den Händen geglitten sei, dessen Wille gerecht ist und der den Namen des

wähnt werden, daß alle vier hier genannten Bücher im Verlag der britischen

Vaters trägt. Oliver Quick setzte sich immer wieder dafür ein, daß die Christen

CSV erschienen sind.)

nicht der von den totalitären Barbaren geschaffenen Methode folgen und

Mit der Übersetzung von Karl Barths Werken sind wir noch nicht

sehr weit gekommen. Bis jetzt besitzen wir in englischer Sprache nur den ersten

ihr klassisches Erbgut an Vernunft und Menschlichkeit preisgeben sollten.

William Temple verkündigte unermüdlich die Tatsache einer weltweiten

Halbband der „Kirchlichen Dogmatik‘‘, der unter dem Titel „Church Dog-

Öökumenischen Kirche als Beweis dafür, daß Gottes Ziel unaufhörlich näher

matics‘“ 1936 von Professor Thomson übersetzt wurde, Die meisten englischen

komp1e‚ trotz allen Anzeichen, die für das Gegenteil zu sprechen schienen,

Leser finden Barth mehr oder minder unverdaulich, Brunher wird leichter (und

8

97

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

98

e

—.

/

lieber) gelesen. Barths Einfluß ist trotzdem sehr beträchtlich, Er erfolgt aber

4 A. G. Hebert, The Form of the Church, 1944. („Antwört von angli-

mehr in mittelbarer Weise, nämlich nicht so sehr durch das Lesen von Barths

kanischer Seite, Leser außerhalb Englands sollten allerdings darauf auf-

eigenen Büchern als durch das Lesen von Büchern, deren Verfasser ihrerseits

merksam gemacht werden, daß diese Antwort wohl eher als anglo-katholisch

von Barth beeinflußt worden sind. Eine kürzlich erschienene Schrift „The

Word as Truth‘“ von Alan Fairweather (1944) beweist jedoch, daß es

denn als einfach anglikanisch zu verstehen ist! Die Auseinandersetzung geht

unter der Anteilnahme von Vertretern der verschiedensten kirchlichen Tra-

auch in England Leute gibt, die Barth sorgfältig und genau gelesen haben;

ditionen weiter — vor allem in den Spalten unserer neuen und lebendigen

dieses Buch ist eine typisch englische Kritik von Barths Offenbarungsbegriff,

„Neo-reformierten‘‘ theologischen Zeitschrift ‚„The Presbyter‘“, die von

Der Verfasser meint, daß Barths Anschauungen aus verschiedenen Gründen

Jenkins herausgegeben wird.‘)

unhaltbar sind. Beiläufig sei auch erwähnt, daß Barths „,Brief nach England‘*

W. J. Phytian-Adams, The Way of At-One-Ment, 1944. („Eine

(1942 hier veröffentlicht), der furchtlos in einem Zeitpunkt geschrieben wurde,

sehr anregende Darstellung biblischer Theologie und ihrer Bedeutung für

da wir solche stärkenden Worte nötig hatten, für uns ermutigend gewesen ist,

die Lehre von der Kirche, vom Amt: und den Sakramenten. Die christliche

wobei es uns freilich zugleich ein wenig belustigte zu denken, daß wir trotz

Erlösung wird hier verstanden als die durch die Taufe zugeeignete und

unserer nicht ganz einwandfreien Theologie vielleicht bis zu einem gewissen

durch Buße und Glaube angenommene Wiedergeburt zum - Glied seines

Grade durch unsere Werke gerechtfertigt werden könnten.

königlichen Priestertums, Innerhalb dieses neuen Israels nun gibt es ein zu

Ein Buch, das den Einfluß von Karl Barth veranschaulicht, ist der zwei-

diesem Zwecke verordnetes Amt, das die neue Gemeinschaft der Liebe durch

“ -bändige Kommentar zum Johannesevangelium („The Fourth Gospel‘‘)

die heilige Kommunion mit Leib und Blut des Herrn auferbaut, auf daß

des verstorbenen Sir Edwyn Hoskyns, der infolge des allzu frühen Todes

ewiges Leben der Welt geoffenbart werde als Unterpfand einer ewigen Er-

des Verfassers unvollendet von ihm hinterlassen und von seinem Freund Noel

lösung, die in der Gemeinschaft mit Gott in Christus besteht. Diese Auf-

Davey 1940 herausgegeben wurde. Es ist zweifellos einer der wichtigsten Kom-

fassung des biblischen Glaubens und das daraus folgende Verständnis der

mentare, der in den letzten Jahren in England veröffentlicht wurde, von großer

Kirche werden mit der Kraft großer Gelehrsamkeit dargelegt.‘)

Tiefe und Gelehrsamkeit, oft allerdings auch ‚„„‚dunkel‘“ — in der gleichen Weise,

D.G.Dix, The Shape of the Liturgy, 1944, (‚‚zeichnet die Entwick-

in der Barth den englischen Lesern gerne „„dunkel“ erscheint. (Hoskyns hatte

lungsgeschichte der liturgischen Tradition der Christenheit vor allem des

bereits 1933 Barths „Römerbrief‘“ übersetzt.) Ein interessantes Gegenstück

Westens und schließt. mit einer Reihe interessanter Vorschläge für die Ver-

dazu ist die mehr konservativ-britische Art der Exegese, wie sie sich in R. H,

besserung der anglikanischen Abendmahlsliturgie. Der Verfasser gehört zu den

Strachans „The Fourth Gospel“ (1941) findet. Geistige Verwandtschaft

radikalen Anglokatholiken, und sein heftiger Angriff auf Cranmer entspricht

Mmit kontinentaler Theologie zeigt auch A. R. Vidlers kleine, aber geistvolle

nur der Auffassung eines kleinen Teils der anglo-katholischen Richtung.‘)

„Studie über das Gesetz „Christ’s Strange Work“ (1944). Visser’t Hoofts

L. Hodgson, Towards a Christian Philosophy, 1942. („„Meiner Meinung

n

„Wretchednes and Greatness of the Church‘“ (1944) wurde viel gelesen,

nach ist der Empirismus immer noch allen anderen Einflüssen zum Trotz

Brunner, Maritain, Berdiajev, Buber und Heim sind alle ziemlich gut bekannt,

die herrschende Haltung der heutigen britischen Theologie. Die Theologie wird

und einzelne ihrer Schriften sind auch in englischer Sprache veröffentlicht

vielfach verstanden als eine empirische Wissenschaft, deren Aufgabe es ist,

Worden,‘‘

die wirklich historische Grundlage des christlichen Glaubens zu ermitteln und

Im einzelnen werden genannt:

damit die Voraussetzung zu schaffen zur dogmatischen Interpretation der Be-

x

C.N. Cochrane, Christianity and Classical Culture, 1940. („‚Wenn man

deutung dieser Tatsachen. Einer der führenden Verfechter dieser Auffassung

Mich nach dem für die Theologen wichtigsten Buch fragen würde, das während

ist Leonard Hodgson, Nachfolger Quicks in Oxford und bekannte führende

„des Krieges in England veröffentlicht wurde, so würde ich dieses Werk nennen,

Gestalt in der ökumenischen Studienarbeit in unserem Lande,‚‘“)

f

Ich hoffe, daß es eine große Verbreitung in der ganzen Welt finden wird,

L. Hodgson, The Doctrine of the Trinity, 1943, („„Die dort vertreteﬁe

Sobald es einmal zugänglich gemacht werden kann. Ich wage es, der Meinung

These ist die, daß die überlieferte kirchliche Trinitätslehre die einzige wirklich

La

Ausdruck zu geben, daß es in England [und Amerika] nicht die Beachtung ge-

befriedigende Deutung der Tatsachen der biblischen. Geschichte als Ganzes

funden hat, die es verdient hätte — und zwar teilweise deswegen, weil es so

darstellt und sich so sowohl unserem Verstand wie unserem religiösen Gefüh

gelehrt und tief durchdacht ist. Es gehört zu jenen Büchern, deren wahre Be-

innerlich aufdrängt.‘)

;

deutung erst nach Jahren an den Tag kommt. Cochrane zeigt, wie das Christen-

L. Hodgson, Theology in an Age of Science, 1944. (‚„„Oxforder An-

tum sich in den ersten vier oder fünf Jahrhunderten seiner Geschichte mit

trittsvorlesung, behandelt das Verhältnis der Theologie zur Naturwissenschaft

F

dem Konkurrenzglauben der klassischen. Bildung auseinanderzusetzen hatte,

und Philosophie.‘)

die es für möglich hielt, Weltsicherheit, Frieden und Freiheit durch politisches

J. Baillie, Invitation to' Pilgrimage, 1942,

A

Handeln, besonders durch die Unterwerfung unter die Kraft und das glück-

J. Baillie, Our Knowledge of God, 1939. („„‚Eines der

Z

l‘(’l‘assischen Werke

liche Geschick eines politischen Führers zu erlangen. Die Christen vertraten

britischer Theologie des 20. Jahrhunderts,‘)

demgegenüber — wie Cochrane in der Einleitung seines Buches selber zu-

sammenfassend sagt —, daß der Staat nicht solcher Art als höchstes Mittel zur

Dorothy M. Emmets, The Nature of Metaphysical Thinking, 1945.

(„Die Verfasserin gehört ebenfalls zur empiristischen Richtung und ihre

Befreiung und Vollendung des Menschengeschlechteg verstanden werden könne,

Schrift ist ein wertvoller Beitrag zur Auseinandersetzung über das Problem

Sondern bestenfalls als „‚Eindämmung der Macht der Sünde‘‘; sie übten kräftige

Kritik an der klassischen natürlichen Theologie, die die Grundlage dieses Aber-

des Verhältnisses von Theologie und Philosophie. Sie untersucht und wertet

verschiedene geistige Strömungen unserer Zeit — Thomismus, Barthianismus,

glaubens darstellte, und bezeugten ihren Glauben, daß das ganze menschliche

Leben, sowohl in seiner individuellen wie in seiner kollektiven Sphäre nur in

Humanismus u, a. Besonders erwähnt zu werden verdient dabei auch ihre Aus-

Christus erneuert werden könne. Cochrane verbindet auf diese Weise philo-

einandersetzung mit Karl Heims Gebrauch der „Ich-Du-Beziehung‘“, einer An-

logische und theologische Forschung und behandelt mit großem Scharfsinn

schauung, die bei uns nicht nur durch die Übersetzungen von Heims „Glaube

und einer Fülle der Gelehrsamkeit die Zeit des Übergangs, in der aus der Welt

und Denken‘“ und der Schriften von Buber,.sondern auch durch englische

Autoren wie J. H, Oldham und N. N. Farmer vertreten worden ist,‘‘)

eines Augustus und Virgil die Welt eines Theodosius und Augustin wurde,‘“)

JI} Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament,

1944. („‚Von einem Mann geschrieben, der mit den historischen und literar-

Kirchliche Pubiikaﬁonen in Rußland

-

kritischen Problemen völlig vertraut ist, dessen eigentliches Interesse aber dem

In der im Verlag der Sowjetischen Militärverwaltung in Deutschland er-

theologischen Gehalt des Bibelwortes gilt. Es.nimmt ganz entschieden Stellung

gegen den ‚„griechischen Geist‘“

schienenen Broschüre von O, Fjodorow ‚„Die Religion in der UdSSR‘ (Berlin

, und sein Verfasser dürfte in seiner Ablehnung

1947, 48 S., 0,50 RM) wird u. a. auch über das kirchliche Zeitschriftenwesen

griechischer Elemente im her

kömmlichen christlichen Denken wohl weiter

gehen als die meisten anderen britischen Theologen.‘“)

und die kirchlichen Publikationen in der UdSSR berichtet (S. 24f.):

„Unter der Sowjetmacht haben viele religiöse Organisationen die für

A. G, Hebert, Throne of David, 1941,

(„Das -Thema dieses Buches

wird deutlich durch den Untertitel:

‚Eine Untersuchung der Erfüllung des

ihre Zwecke erforderliche periodische und nichtperiodische Literatur heraus-

Alten Testaments in Jesus Christus u

gegeben und geben sie auch heute heraus,

„

nd seiner Kirche‘,“)

V A, M. Ramsey, The Resurrection of Christ, 1945. („Vor 20 Jahren

So erschienen zu verschiedenen Zeiten an Zeitschriften einzelner Sekten:

galt das Interesse weithin vor allem der Geschichtlichkeit der Auferstehungs-

„Der Baptist‘‘, „„Der Evangelist‘‘, „„Der Bote der Christen im Geist‘; „DIe

Stimme der Wahrheit‘‘, „‚Einigung‘‘, „„In Christi Fußtapfen‘‘, „„Die wahre Frei-

“berichte in den Evangelien, und die damit zusammenhängenden Probleme

Wurden allzu oft für sich allein behandelt, ohne Beziehung zur Theologie,

heit‘“, „Der Säemann der Wahrheit‘“, „„Der Christ‘‘, Der Unionsrat der Sekte

die hinter diesen Berichten steht. Ramsey beginnt mit der Voraussetzung,

der evangelischen Christen und Baptisten gibt die Zeitschrift „Der brüderliche

Bote‘ heraus,

. daß das geschichtliche Ereignis solcherart gewesen ist, daß es die Grundlage

‚ für die Theologie der Auferstehung abgeben konnte, die das ganze Neue

Die ’ Altgläubigen gaben die Zeitschriften „Bofe des Allrussischen Ver-

ament erfüllt.‘“)

bandes der Christen der Pomorzen-Union“ und

Tes)

heraus,

’

„Die Stimme der Kirche‘‘

A. Richardson, The Miracle Stories of‚the Gospels, 1941. („‚Ein Bei-

Spiel dafür, daß viele unter den jüngeren Theologen von der Notwendigkeit

Die Rechtgläubige Kirche gab die Zeitschriften „Der Ruf zum Oebet“’,

überzeugt sind, die theologische Bedeutung der Berichte der Evangelien zu

„Die Stimme der Rechtgläubigen Ukraine‘“, ‚,Die lebendige Kirche‘“ heraus,

Verstehen, bevor wir versuchen, etwas über ihren historischen. Wert atuszu-

Heute gibt sie die „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats‘“ heraus.

m;i_gl;en.")

Außerdem erscheint die „Zeitschrift der Geistlichen Verwaltung der

D, T. Jenkins, The Nature of Catholicity, 1941. („Ein junger kon-

Mohammedaner Mittelasiens und Kasachstans‘‘.

£regationalistischer Theologe und einer unserer eifrigsten „Barthianer‘“, fand

Während des Großen Vaterländischen Krieges wurde von den Kirchén

8roßes Interesse fü

r seine angriffige (?) Neuformulierung der reformierten

a A

uffassung von der Kirche,‘‘)

eine Reihe von Flugblättern und Aufrufen herausgegeben, die sich an die Gläu-

bigen in Verbindung mit bestimmten Daten wandten: zum 22, Juni 1941, dem

Kn

99

100

n

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

a

-

Kn —

Tage des wortbrüchigen Überfalls der Faschisten auf die UdSSR, zum Weih-

Hochschulen der sowjetischen Zone von den 8171 Studierenden 573 (7,0%)

nachtsfest 1941, zum Osterfest 1942, zum Jahrestage des_ Großen Vaterländi-

aus Arbeiterfamilien und 256 (3,1%) aus bäuerlichen Familien entstammten.

schen Krieges usw.

Die meisten Studierenden kamen aus Familien, deren Väter Angehörige freier

An nichtperiodischen literarischen Erzeugnissén müssen vermerkt

Berufe, Angestellte oder Beamte waren, Der Anteil der Akademiker dürfte

werden der 1942 vom Moskauer Patriarchat in einer Auflage von 50000 Stück

sich bei den Vätern auf etwa 20% belaufen‘‘.

herausgegebene große, 460 Seiten starke, vorzüglich ausgestattete Sammel-

Der vorstehende Überblick erlaubt keine Schlußfolgerungen, denn er

band „Die Wahrheit über die Religion in Rußland‘‘, die Sammlung kirchlicher

stellt nur den Zustand des 1, Semesters dar, bei dem vieles mit Rücksicht auf

Urkunden ‚,Die Russische Rechtgläubige Kirche und der Große Vaterlän-

den eben erst erfolgten Wiederbeginn provisorisch geregelt werden mußte.

dische Krieg‘‘, die religiösen Kalender der Rechtgläubigen und der Altgläu-

Schlüsse im einzelnen sind erst möglich, sobald das Zahlenmaterial auch für

bigen usw.‘“

die folgenden Semester vorliegt. Sobald das der Fall ist, wird an dieser Stelle

weiter berichtet werden,

Die ThLZ hofft, in absehbarer Zeit über den Inhalt dieser Zeitschriften

berichten zu können,

Die Studentenzahlen an den

Die Studentenzahlen

katholisch-theologischen österreichischen Fakultäten

in der Ostzone im Wintersemester 1945/46

Die ‚„„Herder-Korrespondenz‘‘ (H. 6/7, Februar/März 1947) berichtet:

Eine Übersicht über die Studentenzahlen in der Ostzone im Winter-

„Das Salzburger ‚‚Klerus-Blatt‘“ veröffentlicht eine umfassende Statistik

semester 1945/46, also im ersten Semester nach Beginn der Vorlesungstätigkeit

über den Priesternachwuchs in Österreich, welche die Folgen beleuchtet, die

der Universitäten in der Ostzone, gibt die Zeitschrift „,Pädagogik‘‘ (in 2, 1947,

nationalsozialistische Herrschaft und Krieg für die Kirche nunmehr zeitigen.

1, S. 43—47). Über die Lehrtätigkeit im Wintersemester 1945/46 wird be-

Die Diözese Gurk-Klagenfurt zählt im Studienjahr 1946—1947 30 Theo-

richtet:

logen und. 130 Zöglinge im Knabenseminar gegenüber 77 Theologen und

230 Knabenseminaristen am 1, Januar 1938, Die Aussichten auf Priesternach-

„Die Lehrtätigkeit an den Universitäten wurde im ersten Nachkriegs-

semester an sämtlichen Fakultäten mit folgenden Ausnahmen wieder auf-

wuchs sind also um die Hälfte reduziert. Innsbruck-Feldkirch ist in besserer

genommen: In Greifswald wurden die Juristische und die Wirtschaftswissen-

Lage: es hat,heute 82 Theologen und 217 Zöglinge im Knabenseminar gegen-

schaftliche Fakultät nicht wieder eröffnet. In Rostock blieb die Medizinische

über 80 und 220 im Jahre 1938, Die Stadt Innsbruck, die noch vor 40 Jahren

Fakultät geschlossen. Vorlesungen über Forstwissenschaft wurden nur in

keinen einzigen Priester stellte, kann heute auf 21 Theologen hoffen; alle sind

aus den Gruppen der katholischen Jugend hervorgegangen, Linz hat im Priester-

Berlin gelesen, Veterinärmedizin nur in Berlin und Leipzig. Eine Pädagogische

Fakultät gab es im ersten Nachkriegssemester nur an der Universität Jena..,

seminar 122 Alumnen und im wiedereröffneten geistlichen Gymnasium 170 Zög-

Pädagogische Fakultäten wurden dann im Wintersemester 1946/47 'an allen

linge. Vor der Nazizeit waren es 170 Theologen und 320 Knabenseminaristen,

übrigen Universitäten und an der Technischen Hochschule Dresden eröffnet.

Im Salzburger Priesterseminar leben 42.Alumnen gegenüber 70 im Jahre 1938,

Die Fächer Klassische Philologie, Germanistik, Anglistik, Romanistik und

und im Gymnasium Borromäum 127 Zöglinge gegenüber früher 240. Die

Diözese Seckau-Graz hat gegenwärtig 70 Diözesantheologen und 190 Gym-

Slavistik wurden an allen Universitäten der Zone vertreten mit einer Aus-

nahme: Klassische Philologie wurde an den Universitäten Greifswald und

nasiasten. Der frühere Durchschnitt war 80—90 Seminaristen und zirka

Rostock nicht gelesen. Kunstwissenschaft wurde‘ nur an der Universität

220 Gymnasiasten. Am stärksten ist der Rückgang in St, Pölten, das gegen-

Leipzig gelesen, Archäologie nur an der Universität Berlin, Psychologie nur

wärtig 30 Alumnen und 89 Gymnasiasten zählt gegenüber früher 107 und 218.

an den Universitäten Berlin und Leipzig. Vorlesungen über Geschichte wurden

Auch im Wiener Priesterseminar ist die Studentenzahl ungefähr um die Hälfte

zurückgegangen; man zählt dort derzeit 66 Alumnen gegen 120 bis 150

an keiner Universität gehalten. In der Mathematisch-naturwissenschaftlichen

Fakultät wurden die Fächer Mathematik, Physik, Chemie und Biologie an

früher und 91 Gymnasiasten gegen früher 300. Das Wiener Knabenseminar

allen Universitäten vertreten, Geographie und Pharmazie an allen Universi-

ist erst vor 2 Monaten von der Besetzungsmacht geräumt worden, und das

täten mit Ausnahme von Greifswald und Rostock, Geologie in Berlin und

Priesterseminar ist jetzt noch zur Hälfte von amerikanischen Truppen besetzt.

Greifswald, Meteorologie nur an der Universität Berlin.‘“

Abschließend stellt das ‚„„‚Klerus-Blatt‘“ fest, daß der Priesternachwuchs

Die Gesamtzahl der 8171 Studierenden (4777 Studenten, 3394 Studen-

durchschnittlich um die Hälfte gegenüber der Vorkriegszeit zurückgegangen

tinnen) verteilte sich folgendermaßen auf die einzelnen Universitäten, wobei

ist; dagegen ist der Nachwuchs qualitativ vielversprechend: Wer nach dem

in Klammern jedesmal die Besuchszahl des Sommersemesters 1939 hinzu-

Glaubenskampf der letzten Jahre sich zum. Priestertum entschließt, darf als

gefügt ist:

Berufener angesehen werden.‘‘

Studenten

Studentinnen

insgesamt

Berlin

1721 (5528)

1513 (782)

3234 (6310)

Die Theologische Schule Norton camp

Jena

831 ( 931)

468 (211)

1299 (1142)

Äm Himmelfahrtstage, dem 15, Mai 1947, wurden im französischen Ent-

B

Leipzig .

854 (1672)

413 (157)

1267 (1829)

Halle .

lassungslager Tuttlingen sämtliche Dozenten und Studenten der evangelischen

613 ( 696)

413 ( 55)

1026 ( 751)

Theologischen Schule für deutsche Kriegsgefangene in Montpellier aus der Ge-

Greifswald .

407 ( 498)

382 ( 67)

789 ( 565)

fangenschaft entlassen. Damit hat die Theologische Schule für deutsche Kriegs-

Rostock

351 ( 519)

205.( 94)

556 ( 613)

gefangene in Frankreich aufgehört zu bestehen, Ihr Leiter, Stadtpfarrer Bizer,

Die Aufgliederung nach Fakultäten ergab folgendes Bild:

und die anderen Dozenten kehrten in ihren früheren Wirkungskreis zurück,

die Studenten fanden durch Vermittlung der Kanzlei der Evangelischen Kirche

Theologie

178

=

2,2%

Jura

789

=

9,6 %

in Deutschland bevorzugte Aufnahme in den deutschen theologischen Fakul-

==

-

täten. Alle in Betracht kommenden Stellen taten ihr Möglichstes zur Förderung

Wirtschaft

439

5,4%

Medizin ,

.

2583

=31,7%

der Heimkehrer,

Zahnmedizin.

=

dui

Inzwischen liegt ein ausführlicher Bericht über die Arbeit der zweiten

284

3,5%

Theologischen Hochschule für deutsche Kriegsgefangene in Europa, der Theo-

Philosophie

Klassische: Philologie

93

logischen Schule Norton camp/England, vor. Diese Lehranstalt, mit Unter-

stützung des CVJM., der Kriegsgefangenenhilfe für England (Mr, John Bar-

Germanistik .

565

Anglistik

wick, U.S.A.) und des früheren schwedischen Gesandtschaftspfarrers in Berlin,

'ä

424

D. Birger Forell, am 16. 8, 1945 ins Leben gerufen, schließt jetzt ihr 5. Semester

Romanistik

}

ab. Die Leitung der Schule lag in den beiden ersten Semestern (bis zu seiner

Slawistik

266

Kunstwissenschaft

13

Rückkehr nach Deutschland).in den Händen von Oberpfarrer Rudolf Dam-

rath, im 3. Semester bei Studiendirektor Superintendent Schnuis, vom 4. Se-

'*?Psychologle und Philosophie.

Archäologie

‘

mester ab bei Pfarrer Dr. Gerhard Friedrich (Neues Testament). Außer ihm

waren im 4, Semester (Wintersemester 1946/47) als Dozenten an der Theo-

zusammen

1377 = 16,8%

logischen Schule tätig: Pfarrer Ernst Damrath (Altes Testament und Missions-

Mathematik ,

e r

1706 = 20,9%

wissenschaft), Pfarrer Lic. Laun (Kirchengeschichte), Pastor Moderow (Laien-

Landwirtschaft

*

424 = 5,2%

dogmatik), Pfarrer Otto Schmid (Neues Testament und Liturgik), Pfarrer Kurt

Veterinärmedizin .

258 =

3,1%

Forstwissenschaft

Schulz (Praktische Theologie), Lic. Dr. Schwab (Systematische Theologie,

EFE LT

47 = 0,6%

gleichzeitig Dozent für Religionserziehung an der Pädagogischen Schule Norton

Sozialpädagogik

.

86 =

1,0%

camp). 3 Studienräte sind außerdem mit dem Unterricht in Latein und Grie-

55,9% der Studenten und 44,7% d.er Studentin

nen gehörten dem ersten

chisch und philosophischen Vorlesungen betraut. Ergänzt wird die Tätigkeit

Semester an. Im 2, bis 6. Semester studierten 34 % der Studenten und 41,8%

der hauptamtlichen Dozenten durch Gastvorlesungen deutscher Theologen in

der Studentinnen, Der Rest entfiel auf die höheren Semester. Die Geburts-

England (Superintendent D. Dr. Carl Schweitzer, Pfarrer Dr. Kramm, Dozent

jahrgänge 1920—1925 bei den Studenten ( = 63,6%) und 1922—1926 bei den

in Oxford, Dekan Dr. Rieger, London) sowie englischer und vor allem skandi-

navischer Professoren (Prof. Micklam/Oxford, Prof. Hirsch/Oxford, Prof.

Studentinnen ( = 67,1%) stellten das stärkste Kontingent (nach 1925 14,3%,

vor 1920 21,7% bei den Studenten; bei den Studentinnen nach 1926 4,8%,

Foster/Birmingham, Prof, Cernow/London, Prof, Bring/Lund, Prof, Nygren/

vor 1922 28,1 %).

Lund, Prof. Soe/Kopenhagen). Von inzwischen nach Deutschland zurückge-

Über die soziale Schichtung der Studentenschaft im Wintersemester

kehrten Dozenten der Schule ist zu nennen: Hellmuth Frey, jetzt Bethel,

teilte die Zeitschrift mit, daß die vorliegenden Angaben nur unvollständig und

Mehrere Bibliotheken stehen der Schule zur Verfügung, die Ökumenische Kom-

uneinheitlich seien. Dennoch läßt sich feststellen, ‚„„daß an sämtlichen sechs

mission für Pastoration der Kriegsgefangenen sowie der CVJM., versorgen sie

/

1a

101

102

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

EF

mit den theologischen Neuerscheinungen sowie Facﬁzeltschriften. Im Winter-

zu regelmäßigen Rüstzeiten in der Tﬁeologlschen Schule versammeln, erhalten

semester zählte die Schule 65 Studenten, 9 Vikare, welche sich auf das zweite

außerdem von ihr ein „‚Pfarrerblatt für evangelische Lagergemeinden‘‘,

Examen vorbereiteten, sowie 11 Hospitanten. Bis zum 1, November 1946

waren 68 Sprachprüfungen im Hebräischen und 20 im Griechischen abgelegt.

Dringende Bitte. Prof. D. Dr. Peter Thomsen (Dresden-A. 21,

Neben der Theologischen Schule ist in Norton camp eine Pädagogische

Eisenacher Straße 29) bereitet von seiner Bibliographie der Palästinaliteratur,

Schule für deutsche Kriegsgefangene untergebracht (an ihr findet ein frei-

die bei J. C. Hinrichs-Leipzig in 5 Bänden für die Zeit von 1895 bis 1934 er-

williger Kursus für Religionslehrer statt, an dem sich alle evangelischen An-

schienen ist, zwei weitere Bände vor. Der eine wird die Literatur der Jahre

gehörigen dieser Schule beteiligten). Außerdem finden Ergänzungskurse für

1878—1894 verzeichnen, der andere die der Jahre 1935—1944. Er richtet des-

Studenten mit Reifevermerk oder nicht anerkanntem Abitur statt, Schließ-

halb an Verfasser, Herausgeber, Verleger und Buchhändler die dringende

lich ist eine Ausbildungsstätte von Laienpredigern für den kirchlichen Dienst

Bitte, ihm Mitteilungen (möglichst mit genauen bibliographischen Angaben)

eingerichtet worden (mit 13 Teilnehmern am 1, 11, 1946), ebenso wie ein Aus-

über Veröffentlichungen der betr, Jahre zugehen zu lassen. Gütige Zusendung

bildungskurs für Jugendleiter. Die Vikare, welche im Lager ihr zweites Examen

von Büchern, Zeitschriften, Sonderdrucken, Katalogen würde es ermöglichen,

bestehen, werden als Hilfsprediger in Gefangenenlager entsandt, Seit Oktober

dem Eintrag in die Bibliographie genauere und ausführliche Bemerkungen

1945 erscheint, von der Theologischen Schule herausgegeben, ‚„„Der Monats-

über den Inhalt anzufügen, Ausländische Gelehrte haben sich schon zu weit-

brief‘“ (Herausgeber Pastor Halver, Auflage 28000 Stück), für die Ge-

gehender Unterstützung in diesem Sinne bereit erklärt und diese auch mehr-

fangenen in den deutschen Lagern bestimmt. Die Lagerpfarrer, welche sich

fach betätigt. Für jede Hilfe wird der beste Dank ausgesprochen.

Üer _Studienplan für die Theologischen Fakultäten der Ostzone

” Wie für alle anderen Studienzwialge ist auch für das Studium der Theo-

Zum technischen Verständnis dieses Planes ist folgendes zu sagen: Das

logie in der Ostzone ein Studienplan eingeführt worden,‘ welcher eine Über-

Semester wird mit einer Zahl von 17 Wochen angenommen, eine 4stündige

Sicht über die Vorlesungen gibt, welche von den Studenten belegt werden

Vorlesung also.mit 17 x 4 = 68 Stunden. Unter Anwendung dieser Schlüssel-

sollen, Er ist jetzt seit zwei Semestern in Geltung. Zum ersten Mal erfolgt hier

der Abdruck des offiziellen Textes (mit Genehmigung der Deutschen Verwal-

zahl ergibt sich, daß der Studienplan etwa für das Alte Testament 7 vier-

stündige Vorlesungen annimmt (476 : 68 = 7), für Exegese und Theologie des

Neuen Testamentes 8 vierstündige und 1 dreistündige Vorlesung (8 x 68

tung für Volksblldur:g in der Sowjetischen Besatzungszone):

Lehrplan

= 544, 51: 17 = 3), für „Christliche Lehre“ (= Dogmatik und Ethik) 4 vier-

stündige und 1 zweistündige, für Praktische Theologie 2 vierstündige und ein

1, Grundfach: Ältes Testament

theoretisch praktische Übg,

zweistündiges Kolleg usw. Im Alten und Neuen Testament wie in der Kirchen-

a) Hebräische Grammatik

102

St.

geschichte sind je zwei Proseminare und ein Seminar vorgesehen, für die

b) Altes Testament (Exegese

476

”

Systematische Theologie je ein Proseminar und ein Seminar, für die Prak-

.un-d ’.l'h.eo.lol';ie..)

68

tische Theologie zwei Seminare ohne ein Proseminar.

c) Proseminare

”

d) Seminar

”

Dennoch wird der Studienplan für den Nichteingeweihten erst ganz ver-

e) Ergänzungsfächer

476

204

St

ständlich,. wenn zusätzlich seine vollständige Gestalt, d. h. seine Urform ab-

(allg. Religionswissenschaft,

gedruckt wird. Denn der offizielle Plan ist lediglich aus praktischen Gründen

170

34

St

Kultur des alten Orients) .

so konzentriert worden, Er deckt sich, wie ein Vergleich der Zahlen sofort ergibt,

646

238

St

genau mit dem nachstehenden, welcher in mehrfachen Beratungen von den

6 Theologischen Fakultäten der Ostzone aufgestellt worden ist (federführend

2._Grundfach: Neues Testament

a) Griechischer Sprachkurs

.

136

St

war dabei Berlin, unter Verantwortung von W, Eltester und K. Aland):

b) Neues Testament (Exegese u. Th

595

”

Lehrplan 1

c) Kursorische Lektüre

.

eo:lol:;ie;)

34

»”

d) Proseminare

68

„

Wissenschaftliche Grundausbildung des Theologen

e) Seminar

”

1. Grundfach: Altes Testament

*

Theorie

595

272

St

Prakt, Übungen

51

34

Hebräische Grammatik .

(6)

102 St. : .

f) Ergänzungsfach (Neutestament!, Zeitgesch.)

”

Einleitung in das Alte Testament

(D

68 St

646

306

St

Genesis .

(4)

68

”

Grundfach: Kirchengeschichte

Jesaja

.

(4)

68

„

a) Lateinischer Sprachkurs .

136

St

Kleine Prophet

en'

(4)

68

„

b) Kirchengeschichte I—1IV

.

272

Psalmen

”

(4)

68

»”

c) Dogmengeschichte

und Konfessio

I'IS.-

Geschichte des V'oll‘(es; l.sr;nel.

(4)

68

”

kunde

204

”

Theologie des Alten Testamentes

68

(4)

”

d) Proseminare

68

”

Alttestamentliches Proseminar I,

(2)

Saır

e) Seminar ,

”

Alttestamentliches Proseminar II

Alttestamentliches Seminar

(2)

34 ,,

476

238

St

(2)

84' ;

f) Ergänzungsfächer (Altchristl. Literatur-

476 St

geschichte, Christl. Archäologie, die

Sa (28)

(12)

204 St.

Kirche im 19. und 20, Jahrhundert)

408

51

St.

Ergänzungsfächer

Allgemeine Religionswissenschaft und Reil-

884

289

St

gionsgeschichte

(6)

102 St

(2)

34 St

Grundfach: Systematische Theologie

Sprachen, Kulturen

und G‘es'ch'icl;te' ;ie.s

a) Einführung in das theol, Studium

34

St

Alten Orients

b) Christliche Lehre ,

306

”

(2)

34 ,,

c) Proseminar

Biblische Landes- und Alt.er‘tu.me;k\;nc.le.

(2)

34

”

”

d) Seminar

”

Sa. (10)

170 St

(2)

34#

2. Grundfach: Neues Testament

E

e) Ergänzungsfächer (Philosophie,

Reli-

340

SIR

St.

Griechischer Sprachkursus I

C

68 St.

gionsphilosophie

und ökumenische

Griechischer Sprachkursus II

(4)

08

Kirchenkunde) . . .

442

68

”

Neutestamentliche Einleitung .

(4)

68 St

782

136

St

Synoptiker

(4)

68

”

Grundfach: Praktische Theologie

Joh

vangelium

(4)

68

”

Römerbrief

68

.

a) Praktische Theolo

170

St

(4)

”

b) Seminare

gie l-—-ll.l .

.

68

”

Korintherbriefe

(4)

68

”

Exegese anderer Schriften 1‚1e„;« I"Jel'1er'x 'I.'es‘ta.-

170

68

St.

mentes

c) Ergänzungsfächer (Kirchenrecht, Psy-

(4)

68

”

Chologie, Missions- und Sozialwissen-

Geschichte des a£>oéto'li:;ch.en- Z.eit'al;:er.s

(3)

51

”

schaft)

.

.

374

102

St

Neutestamentliche Theologie

68

(4)

”

170

St

Leben Jesu

(4)

”

Kursorische Lektüre dés iVe'ue'n '.l'e.sta'\m.en'te.s

x

(2)

34 ,

; Gesamtzahl der Stunden

3502

1139

St

Neutestamentliches Proseminar I

(2)

34"

Neutestamentliches Proseminar II .

(2)

34 ,,

X

/

1139

”

Neutestamentliches Seminar.

4641 St.

(2)

34 ,,

2

'Sa: (35) 595 St.

(16)

272 St.

103

104

Theologische Literaturzeitu_mg 1947 Nr. 2

-

A

WE E

Theorie

‘ Prakt. Übungen

Theorie

Prakt., Übungen

Ergänzungsfächer

Neutestamentliche Zeitgeschichte

(3)

51 St

Ergänzungsfächer

Kunde des Spätjudentums ,

E HE

(2)

34 St.

Philosophie (historisch und systeräatisch)

Sa

und Religionsphilosophie _

WK U Ra

(12)

204 St

(2)

34 St.

(3)

51 St

(2)

34 St.

Religionspsychologie

AF R A er a

(2)

M4 ,

3. Grundfach: Kirchengeschichte

Ostkirchenkunde

WE W 0 FU

68

”

Griechische Sprachkurse siehe Neues Testament

(4)

(2)

34 ,,

Ökumenische Kirchenkunde

K E

(2)

34 „

Lateinischer Sprachkursus I

SN ]

(4)

68 St,

3 Einzelthemen aus dem Gebiet der syste-

Lateinischer Sprachkursus II

e N R n

(4)

68

K K N

102

Kirchengesthichte I (Alte Kirchengeschichte) (4) -

68 St

matischen Theologie

(6)

”

Sa. (26)

442 St.

(4)

68 St.

Kirchengeschichte II (Mittelalter)

(4)

55

Kirchengeschichte III _ (Reformation und

Gegenreformation)

E A ET

(4)

68

»”

5. Grundfach: Praktische Theologie

Kirchengeschichte IV (Neuzeit)

O Z

(4)

68

”

E A

170 St.

Dogmengeschichte

WE

(4)

68

”

Praktische Theologie I—111

(10)

Homiletisches Seminar

U E n P SS

(2)

34 St.

Geschichte der protestantischen Theologie

Katechetisches Seminar

n N ME E

(2)

34 5i

(hier oder im 4, Grundfach)

- Sa

(4)

68

”

Konfessionskunde (hier oder im 4. Grundfach) (4)

68

”

Sa. (10)

170 St.

(4)

68 St.

Kirchengeschichtliches Proseminar I

(2)

34

”

z

Kirchengeschichtliches Proseminar II .

(2)

34

»”

Ergänzungsfächer

Kirchengeschichtliches Seminar

EW

(2)

„

Kirchenrecht

WE V T ERE ITI NE z A

(4)

68 St

Sa. (28) 476 St

(14)

238 St

Psychologie und Pädagogik

Wa WE -

(4)

68

”

(é)

34 St.

Efgänzungsfächer

Missionswissenschaft

C A M J8 O A a D

(4)

684

(2)

34 ,,

Einführung in'das Studium der Kirchen-

Sozialwissenschaften

K A E c

(4)

68 ,,

(2)

34n

geschichte oder Geschichte der Kirchen-

3 Einzelthemen aus der Prakt. Theologie

geschichtsschreibung

Oa E E T

(2)

34 St

(Liturgik, Hymnologie, Re

'llglöse Volks-

Altchristliche Literaturgeschichte

(2)

34

”

kunde)

VEDP E dr a E E

(6)

102

”

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

(6)

102

”

(2)

34 St

Allgemeine Geschichte

*.

.

(4)

68

”

Sa. (22)

374 St.

(6) 102 St

Territorialkirchengeschichte

-

.

(2)

34

„

(

47

Die Kirche im 19. und 20, Jahrhundert ,

(2)

34

”

Dieser Studienplan für das Theologiestuäium an den Theologischen

3 Einzelthemen aus dem Gebiet der Kir-

Fakultäten — wie schon hervorgehoben, sind für alle Studienzweige solche

chen- und‘ Frömmigkeitsgeschichte .

(6) 102 ,,

Studienpläne in Kraft getreten — hat nicht die Absicht, die akademische Frei-

PE SE E OE

51 St

heit einzuschränken, Er enthält zumindest in den Grundfächern nichts, was

Sa. (24) 408 St

(3)

4. Grlundfach: Systematische Theologie

nicht seit jeher unumgänglich zu einem geordneten Studium der Theologie ge-

Griechischer

Sprachkursus siehe Neues

hört hätte. Auch in seiner vollständigen Form läßt er dem Dozenten wie dem

Testament

Studenten alle Möglichkeiten frei (über die Reihenfolge, in welcher die Vor-

Lateinischer Sprachkursus siehe Kirchen-

lesungen gehört werden sollen, sagt der Plan z. B. nichts aus). Und daß die amt-

geschichte

liche Form des Studienplanes das in noch großzügigerer Form tut, darüber kann

wohl kein Zweifel bestehen.

.

Einführung in das theologische Studium .

(2)

34 St

Christliche Lehre I—IV (Dogmatik und

Ethik)

.

BA ELE G D

Eine „Praktische Einführung in das theologische Sfudium" von K, Aland

Üan

wird im Verlag Töpelmann, Berlin, erscheinen. In ihr wird ein ausführlicher

Luthers Theologie .

S S E

(2)

34„

Kommentar auch zu diesem Studienplane und ein Ratgeber für den Studenten

Geschichte der protestantischen. Theologie

geboten zu allen Fragen des Studienganges usw., außerdem eine Einführung

und Konfessionskunde siehe Kirchen-

in die Literatur und in die wissenschaftliche Arbeit usw. Eine Prüfungsord-

geschichte

nung für das theologische Studium wie ein Ausbildungsplan für Religions-

Systematisches Proseminar

D E S n

(2)

34 St.

Ä

A N TT

lehrer sind von den Theologischen Fakultäten der Ostzone erarbeitet und liegen

Systematisches Seminar

(2)

34 „

den zuständigen Stellen vor. Sobald n}öglich‚ werden auch sie hier abgedruckt

Sa. (20) 340 St

(4)

68 St,

und kurz erläutert werden,

4

VON PERSONEN

Zum 70. Geburtstag von Gustav Hölscher

G. Rosenkranz, L. Rost, H. Rückert, L. Rüger, H. H, Schaeder, H, Schäfer,

H. Schlier,

H. Schlingensiepen,

E. Schlink, K. Schneider,

J. Schniewind,

!

H. H. Schrey, Th. Siegfried, O. Spies, H. Thielicke, A, Uckeley, K. Watzinger,

gm'l7. Juni 1947 wurde dem Jubilar folgende Adresse überreicht:

M. Weber,

E. Wolf, W, Worringer,

Gustavo Hölscher

F. Weber,

H. E. Weber,

G. Wünsch,

E. Würthwein.

Anthuita£is inves

tigatori doctissimo tam phllologicls

rationibus quam historicis

Prophetarum Veteris Testamenti interpreti ingenioso et

Zum 70. Geburtstag von Karl Heussi

circumspectissimo

Religionis Hebraicae historiographo prospero

Am 16, Juni 1947 vollendete Professor D, Dr. Karl Heussi sein 70. Lebens-

M

jahr. Als persönlichste Gabe wurde ihm ein schlichter Pergamentband über-

Poeseos orientalicae castigatori peritissimo

reicht, der die Wünsche aller erreichbaren Freunde gesammelt enthielt, Es

Discipulorum magistro impigerrimo benevolentissimo

Viro bono et honesto paideia omni repleto

sind einige hundert, Schon äußerlich bietet das Ganze ein überaus vielfältiges

‚’ä%

Bild: kunstvoll geschriebene Glückwünsche stehen neben schlicht geschrie-

;

Septuagenario congratulantur

benen, Poesie und Prosa wechseln einander ab, Ernst und Humor ergänzen

Die XVII mensis Junii anni MDCCCCXLVII

Collegae Amici Discipuli

einander, mehrere Glückwünsche preisen den Gelehrten in würdigem Latein,

y

Zitate, die auf seine Persönlichkeit oder seine Arbeit Bezug nehmen, ergänzen

; K. Aland, A. Alt, E. Balla, E, Barnikol, K. Barth, K. H, Bauer, O. Bauern-

die persönlichen Aussagen, einige Abhandlungen, unter ihnen eine kleine Ge-

feind, E, Baumann, F. Baumgärtel, E. Benz, E. Bickel, A. Böhlig, H. Bonnet,

schichte von Joseph Wittig, zeugen von großer Liebe und Verehrung,

__ P. Brunner, R, Bultmann, H. v. Campenhausen, G. Dehn, M. Dibelius, O, Eiß-

Aber diese äußere Vielfältigkeit ist doch nur die Hülle des Kerns, der

feldt, K. Elliger, K. Emmerich, F, Ernst, H. Faber, E. Fascher, H. Frick,

eines klar hervortreten 1äßt: nämlich den Lebensweg, das Wesen und Wirken

O. Frommel, K. Galling, W. Gericke, G. Gloege, W. Goeters, H, Greeven,

des Gefeierten. Es ist eine eigenartige Form von Biographie, die hier zustande

A. Grisebach, F. Hauss, K. Heim, G, Heinzelmann, J. Hempel, R. Herbig,

gekommen ist: alle Lebenskreise treten in Erscheinung, der ganze Bildungs-

J. Herrmann, H. Herter, K. Heussi, E. Hoffmann, F. Horst, R. Hupfeld,

gang tut sich auf, alle Stätten des Wirkens werden lebendig, Noch leben Schul-

}

K. Jaspers, W. Jellinek, K. Ihmels, H. Jursch, W, Kirfel, E. Klostermann,

kameraden, Studienfreunde erinnern an die gemeinsame Lehrzeit, besonders

J. Konrad,

H. J. Kraus,

J. Leipoldt,

F. Lieb,

E. Littmann,

häufig taucht das Harnack-Seminar in den Erinnerungen auf, das Leipziger

H. Koch,

_W. Macholz, K. Meister, R. Meyer, O. Michel, G. Moldaenke, D. Müller, P, Nau-

Predigerkolleg, das Wirken am König-Albert-Gymnasium werden durch be-

mann, W. Neuss, F. Nötscher, M. Noth, F. Panzer, R. Paret, H. Preisker,

rufene Vertreter gewürdigt, im Mittelpunkt steht natürlich die akademische

;

Tätigkeit an der Universität Jena,— Wer sind die Verfasser der vielen Glück-

B vt Rad, G. Radbruch, H. Ranl_(e‚ L. Rapp, O. Regenbogen, E, Reitzenstein,

/

S

\

105

Theologische Literaturzeftung 1947 Ni'. 2

106

wünsche? Wir können hier keine Namen nennen, sondern nur Gruppen zu-

sagungsvolle Aufgabe, die einem Kom

sammenordnen. Neben den wenigen rein persönlichen Zuschriften von Fami-

pendium der Kirchengeschichte gestellt

ist, in geradezu vollkommener Weise

gelöst zu haben.‘“ So wird auch die Neu-

lienangehörigen und nächsten Freunden steht die große Zahl der Glückwünsche

auflage gerade unter den Fachkolle:

gen mit Freuden begrüßt werden und ihre

aus akademischen Kreisen, die der Fachkollegen und Historiker, besonders

Mission im In-

und Auslande erfüllen können.

zahlreich auch die der Kollegen aus anderen Fakultäten, die Glückwünsche

Alle Hauptwerke Heussis erleben in diesem Buch ihre Würdigung. In

der Schüler mehrerer Generationen bis hin zu denen, die im letzten Semester

zu den Füßen ihres Lehrers saßen. Auch die Kirche meldet sich zum Wort,

Fachkreisen haben besonders anregend die mönchischen Studien gewirkt, der

Nilus und der Ursprung des Mönchtums, In weiteren akademischen Kreisen

und mit ihr alle kirchlichen Verbände, die Heussi durch seine Arbeit gefördert

haben die geschichtsphilosophischen Schriften vom Sinn der Geschichte und

hat: der Protestantenverein, die Freunde evangelischer Freiheit, der Thüringer

Volkskirchenbund, der Evangelische Bund, die Gesellschaft für Thüringische

von der Krisis des Historismus am meisten Widerhall gefunden. Sehr viel zu-

stimmende Äußerungen in der Petrusfrage sind in dem Bande enthalten. Mit

Kirchengeschichte, Stadt und Land sind in dem Chor der Wünsche vertreten.

Besonders bedeutsam erscheinen in heutiger Zeit die Stimmen der auslän-

Spannung wartet man auf das Erscheinen der Monographie über Karl den

Großen und auf die Geschichte der theologischen Fakultät der Universität Jena.

dischen Freunde, die sich aus Amerika, Schweden und der Schweiz meldeten.

Zum Schluß muß eins noch gesagt werden, was sich ausgesprochen und

Auch die Jenaer Universitätsbibliothek und die Angestellten der Universität

kamen zu Worte.

unausgesprochen durch den ganzen Band der Glückwünsche hindurchzieht :

die Würdigung dessen, was die Persönlichkeit Heussis für den Bestand des

Ebenso klar wie der gesamte Entwicklungsgang tritt aus der Vielfältig-

keit der Äußerungen die Persönlichkeit Heussis zutage, der Mensch und der

Christentums in Deutschland bedeutet. Er hat nicht nur der jungen Generation

„durch seine Tätigkeit und seine Schriften die christlich

en Werte in ihrer Tiefe

Wissenschaftler in seinen mannigfachen menschlichen und gelehrten Be-

erschlossen‘‘, sondern durch ‚,Aufrechterhaltun

g des christlichen Erbes auf

ziehungen, Ein. sehr einheitliches Charakterbild ersteht vor unseren Augen:

allen Wegen neuzeitlicher Erkenntnis,

ein wissenschaftlicher Menschentypus, dem die Eigenschaft der Standfestig-

im Geiste der Wahrhaftigkeit und des

höchsten sittlichen Ernstes‘“ in Zeiten schwerer Unterdrückung des Christen-

keit als wesentlich nachgerühmt wird. Gerade auch der Ausländer empfindet

tums seinen Bestand gefördert. Seine mutige Haltun:

„die Bildungsfrüchte einer hohen Kultur‘“, Heussi ist der — vielleicht letzte —

g im Rektoratsjahr 30

\

und seine hingebende Arbeit als Rektor und Dekan,

die doch auch dem An-

Repräsentant der großen Kirchenhistorikergeneration des vergangenen Jahr-

sehen des Christentums in der Welt galten, werden unvergessen bleiben.

hunderts, für die die Humanität das Lebenselement bedeutete, für die Groß-

Jena

herzigkeit, Toleranz und Sachlichkeit selbstverständliche Lebensäußerungen

H. Jursch

Auswahl aus der Bibliographie von Karl Heussi

Waren und die doch strengste Wissenschaftlichkeit mit innigem Glauben und

Menschlicher Güte verband. — Diese Humanitas ist letzte Voraussetzung auch

1

für den Wissenschaftler. Dem Ausländer ist er „einer der hervorragendsten

Die Stromateis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum Pro-

treptikos und Paidagogos = Z, wiss. Th. 46, 1902, S. 465—512,

Repräsentanten deutscher Wissenschaft und Theologie, deutscher Gründlich-

2

Die Kirchengeschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheim

keit und riesenhafter Gelehrsamkeit‘‘. Für den Wissenschaftler ist das unbe-

phil. Diss, 1903 (IV, 72 S.). Im Buchhandel: Gotha,

s. Leipziger

Perthes 1904 — Ge-

fangene und unerbittliche Wahrheitsstreben Ausgangspunkt aller Arbeit. Die

schichtliche Untersuchungen, hrsg. von Karl Lamprecht, Heft 4,

Achtung vor dem Tatsächlichen charakterisiert den Historiker, Die Vielfältig-

Karl Heussi und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte, 66 Karten

keit der Werke zeigt den Reichtum an Interessen; 'Gründlichkeit, Besonnen-

auf 12 Blättern und 12 S. Tübingen: J. C. B. Mohr 1905, — 2, Aufl, 1919,

heit im Urteil, Scharfsinn sind sichtbare Kennzeichen aller Werke, die Exakt-

—3, Aufl. 1937,;

heit der historischen Methode ein besonderes Ruhmesblatt. Die jüngere Gene-

Zur Lebensgeschichte Johann Lorenz von Mosheims — Zeitschr. der Ge-

ration ist Heussi gerade darum zu Dank verpflichtet, weil er neben die Dar-

sellsch. f. niedersächs. Kirchengesch., Bd. 10, 1905, S, 96—123,

Stellung der Geschichte die geschichtstheoretische Besinnung stellt, ‚‚daß wir

über dem Einzelnen und. Kleinen nicht den Blick für die Möglichkeiten und

hunderts, IV, 237 S. Tübingen: Mohr 1906,

Johann Lorenz Mosheim., Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des 18, Jahr-

den Sinn unserer Arbeit verlieren‘. Und nicht nur die Historiker danken ihm

Kompendium der Kirchengeschichte, 1.Aufl, 1909 (XII, 6208.) erschien

E

die Reinigung der fachlichen Ausdrucksweise. Daß Heussi ‚in kritischer Be-

in 3 Lieferungen 1907, 1908, 1909, Tübingen: Mohr;

Sinnung Wesentliches zu sa

2. Aufl. (XIT, 620 .)

gen‘‘ versucht, ist vielleicht die beste Charakfe-

1910. — 3. Aufl. (XXXI, 613 S.) 1913. — 4. Aufl. (

XV, 638 S.) 1919, —

Fistik des Gelehrten.

5. Aufl. (XXXT, 481 S.) 1922, — 6, Aufl. (XXXII, 482 S

.) 1928, — 7, Aufl,

Seine Schüler, deren Stimmen zahlreich vertreten sind, haben ihm das

(XXXII, 510 S.) 1930. — 8, Aufl, (XI, 519 S.) 1933

. — 9. Aufl, (X1,

Beste zu verdanken, was ein Mensch geben kann, daß er sie „‚zuchtvolle Strenge

520 S.) 1937.

Voller Hingabe an die Sache“ lehrte, daß er ‚„‚nicht nur Theologie lehrte, son-

Abriß der Kirchengeschichte. 1, Aufl.

dern Theologe war‘, Er hat ihnen Respekt vor der Theologie als Wissenschaft

3, Aufl. (VIT, 176 S.) 1925. — Schwe

(VIII, 172 S.) 1913; 2, Aufl. 1918;

disch: Kyrkohistoria,

Översatt och

eingeflößt und sie zur Gewissenhaftigkeit und zur Freiheit von Vorurteilen

bearbetad av Einar Elg. VII, 288 S, Lund: Glerup 1923,

— Italienisch;

erzogen. Die Ehrfurcht vor der Wahrheit stand auch hier an erster Stelle.

Sommario di storia del cristianesimo. 254 S, Milano: Dox

.

a editrice 1933,

So sind seine Schüler unter seiner Führung zum Verstehen der Geschichte der

Untersuchungen zu Nilus dem Asketen (IV, 172 S.) =

Texte und Unter-

Christlichen Kirche und zum Wesen christlicher Frömmigkeit vorgedrungen,

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literat

nie, ohne die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge gewahr zu werden, —

Hinrichs 1917,

A

ur. 42,2. Leipzig:

sie haben geschichtliches Denken und eine saubere historische Methode ge-

Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik = Festgabe für Wilhelm Herr-

M

lernt, sie haben ein ordentliches historisches Rüstzeug mitbekommen. Den Vor-

mann (= Zeitschr. f. Theol. u. Kirche 27). 1917, S. 154—172,

lesungen wird immer wieder die Objektivität, aber auch die Anschaulichkeit

10

Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte,

Ein Beitrag

und Klarheit des Vortrags nachgerühmt, gewürzt mit dem nie versiegenden

zum Problem der historischen Periodisierung. IV, 68 S, Tübi

Humor und einer starken persönlichen Note. Auch der anregenden Seminar-

1921.

ngen: Mohr

n

11

sitzungen wird immer wieder voller Dankbarkeit gedacht. Charakteristisch ist,

Das Nilusproblem, Randglossen zu Friedrich Degenharts Neu

#

daß selbst die Prüfungen in einem sehr positiven Licht erscheinen, es dürfte

zur Nilusforschung. 32 S. Leipzig: Hinrichs 1921.

en Beiträge_n

12

Wwenige Lehrer geben, die durch die Verbindung von Sachlichkeit und Ein-

Centuriae = Harnackehrung, Leipzig: Hinrichs 1921, S, 328—334,

fühlungsgabe alle verborgenen Schätze zu heben vermögen. Daß der Lehrer

13

Zum Problem der historischen Periodisierung = Archiv für Politik und

auch immer ein Freund und Helfer gewesen ist nicht nur in allen Nöten der

Geschichte, 1925, S, 596—608.

14

Wissenschaftlichen Arbeit, sondern auch in den schweren Nöten des Lebens,

Über die Aufgaben einer Gesellschaft für Thüringische Kirchengeschichte

Wird immer wieder bezeugt.

15

= Beiträge zur Thüringischen Kirchengeschichte. Bd..1, 1929, S, 1—12,

Die Festgabe vermittelt nicht nur die Charakteristik des Menschen und

Vom Sinn der Geschichte. Augustinus und die Moderne. (Rektoratsrede,)

Wlesenschaftlers‚ sondern auch die seiner Werke, Da steht in der Breiten-

20 S. Jena: Fischer 1930 = Jenaer akademische Reden. Nr. In

16

wirkung das oft geschmähte Kompendium an erster Stelle, Es ist nicht nur

N der Ha

Die Vorgeschichte der christlichen Taufe = Neue Jahrbücher für Wissen-

H

nd fast aller studierenden Theologen, sondern hat sich auch dem

schaft und Jugendbildung 6, 1930, S. 69—83,

istoriker unentbehrlich gemacht, ja, es ist zur Lieblingslektüre von Laien

M

18

Die Krisis des Historismus. VII, 104 S. Tübingen: Mohr 1932.

£eworden, Kein Pfarrer im praktischen Amt möchte es missen. In vielen

Die Germanisierung des Christentums als historisches Problem — Zeitschr,

änden ist es geradezu. zu einem Schicksalswerk geworden. In der Kriegs-

f, Theol. u. Kirche. N. F, 15, 1934, S, 119—144,

Sefangenschaft ist es aufgetaucht, hat alte Erinnerungen erweckt und neuen

19,

War Petrus in Rom? 68 S, Leipzig: Klotz 1936.

Nsporn gegeben, — es gibt Familien, in denen es schon mehrere Generationen

Der Ursprung des Mönchtums, XII, 308 S. Tübingen: Mohr 1936,

Cheimatet ist. Worin liegt seine Unentbehrlichkeit begründet? Auch das ist

21

22

Heinrich Weinel als Theolog= Die Christliche Welt. 1936, S. 114—116, ;

p

Mannigfach ausgesprochen worden, Sie liegt auch, aber nicht nur, in dem

War Petrus wirklich römischer Märtyrer? = Die Ch

ristliche Welt, 19

d

Taktischen Geschick des Schulmannes, das sich hier kundtut, nicht nur in

S. 162—171 = Sonderdruck. (24 S.) Leipzig: Klotz 1

137,

N

er Überslchtll

23

937.

*

chkeit des Stoffganzen, sondern mehr in der Gewissenhaftig-

Neues zur Petrusfrage. 31 S. Jena: Frommann 1939.,

eit des streng

en Wissenschaftlers, in der Objektivität des wissenschaftlichen

Eine französische Stimme zur römischen Petrustradition — Die Christliche -

enkens,

im Geist der Wahrheit und der Freiheit, der hinter allen Äußerungen

Welt. .1939, S. 596—600,

Steht. Ein

Fachkollege rühmt,-daß in ihm „eine Fülle von Kenntnissen mit

Über 200 Buchbesprechungen in ThLZ.

einer Fülle

von grundlegenden Erkenntnissen verbunden‘‘ sei, Das Kom-

‚ZKO., DLZ., HZ., HV., CW., „Ev$ng'i

Pendium ist

Freiheit‘‘ und anderwärts,

enen das B

keine Darstellung, sondern ein Lehrbuch. Die Mißverständnisse,

uch immer wieder ausgesetzt ist, kommen daher, daß man etwas

56 bzw. 57 Artikel in RGG!, und RGG2,, bes. „Mönchtum‘‘,

anderes von

ihm verlangt, als es selber sein will. Der Sachverhalt dürfte durch

folgendes Zj

Zahlreiche kirchengeschichtliche Artikel in Brockhaus’ Großem

tat richtig erfaßt sein: „Es scheint mir die schwierige und ent-

lexikon. 15. Aufl, 1928ff,

Konversaﬂony-

%

E

107

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.2

108

In memoriam August Lang

wurde!

firmandenuntérricht den Weg zu bereiten nicht müde

reformierten Studentenkonvikt in Halle aus diesem Leben

Am ersten Adventssonntage 1945 ist D. August Lang im

Folgt man seinem Schrifttum, dann zeigt sich wieder,

wie es ihm von seinem ersten bis zu seinem letzten Buch ein

gerufen worden, an demselben Sonntag, an dem der 26jährige

Anliegen geblieben ist, so wie Martin Kähler im Pietismus

im Jahre 1893 durch D. Goebel im Dom zu Halle ordiniert

einen Hüter des reformatorischen Erbes, der Frage nach der

und als dritter Domprediger eingeführt worden war, auf dem-

certitudo salutis, und nicht den Feind zu sehen. Die erste

selben Grund und Boden, auf dem er fast dreißig Jahre ge-

Arbeit des oberbergischen Landwirtssohnes, der im Eltern-

wohnt hat, bis er 1921 als Superintendent des reformierten

Kirchenkreises und als erster Domprediger in das Pfarrhaus

hause, in seiner Kitchengemeinde und in der Schule die Luft

am Dom übersiedelte. Das ist wie ein Sinnbild seines Lebens,

des rheinischen Pietismus geatmet hat, galt der Bekehrung

Calvins. Und die Frucht seines Alters, das Buch, das in vielen

das der Theologie und Kirche zugleich gehörte, so, daß die

Jahren mit planmäßigen Studien in deutschen und englischen

eine der andern zu Hilfe kam und daß keine der andern im

Bibliotheken gewachsen war, nannte er ‚,Puritanismus und

Wege war. Im Jahre 1900 hatte sich der Bonner Lizentiat

Pietismus, Studien zu ihrer Entwicklung von Martin Butzer

mit seinem Buche über den Evangelienkommentar Martin

bis zum Methodismus“‘‘ (1941). Immer wieder kreiste seine

Butzers und die Grundzüge seiner Theologie, seinem wich-

Forschung, seine Verkündigung um die Mitte der reforma-

tigsten Buche, wie er es einmal selbst nannte, in Halle für

torischen Botschaft, um die 60. Frage des Heidelberger Kate-

Kirchengeschichte habilitiert. 1921 wurde er o. Honorarpro-

chismus ‚,Wie bist du gerecht vor Gott ?‘“ und damit zugleich

fessor in Halle. Schon 1909 haben ihn Genf und Halle zum

um die Fragen, die mit dieser Frage vernehmlich werden:

Calvin- Jubiläum zum Doktor der Theologie ehrenhalber er-

um die ;55., die 81., die 21. und vor allem die ı. Frage, um

nannt. Später wurde er Ehrendoktor der ungarischen Fakultät

den einigen Trost im Leben und im Sterben, um den wahren

zu Debrecen und Ehrenprofessor der ungarischen Universität

Glauben, um die Abendmahlsgemeinschaft derer, die ‚,be-

Sarospatak. Darin spiegelt . sich etwas von seinem ökume-

gehren, je mehr und mehr ihren Glauben zu stärken und ihr

nischen Gesicht, das noch klarer in seiner Liebe zur evange-

Leben zu bessern‘‘, um die Gemeinschaft der Heiligen, die an

lischen Allianz und in seinem Anteil am Weltbund für Freund-

dem Reichtum Christi Anteil haben und sich deshalb schuldi

schaftsarbeit der Kirchen, seiner Teilnahme an den Welt-

wissen, ihre ihnen anvertrauten Gaben ‚„zum Nutzen un

kirchenkonferenzen in Stockholm und Lausanne, an ihren

Heil der andern Glieder willig und mit Freuden anzulegen‘‘,

Ausschüssen und in der oft wiederholten Wahl zum Moderator

So haben ihm Butzer, Calvin und Luther, aber auch Perkins,

des Reformierten Bundes, erst recht aber in seinen Reisen,

Bunyan, Wesley, ihre Väter, Brüder und Söhne immer wieder

Vorlesungen, Vorträgen, in seinen Briefen und Schriften zum

die Hand geführt, wenn er zu den Fragen seiner Zeit zur

Vorschein kommt. Kein Wunder, daß er im Ausland zu den

Feder griff, wie.das in den unter dem Titel ‚„,‚Reformation und

bekanntesten Vertretern der deutschen Theologie und Kirche

Gegenwart‘‘ zur Geschichte und zum Verständnis Calvins und

gehörte, daß sie in Amerika, in England, Frankreich, Holland,

der reformierten Kirche gesammelten Aufsätzen und in seinem

Ungarn und in der Schweiz immer wieder nach ihm fragten!

schon genannten letzten Buche augenfällig wird. Daß das

Schon 1913 war er zur 350-Jahr-Feier des Heidelberger Kate-

Evangelium ‚,nicht allein andern, sondern auch mir“‘ gilt, däß

chismus nach Amerika gerufen worden, und als er acht Jahre

Gott mit ihm umgekehrt nicht allein mich, sondern auch

später nach dem ersten verlorenen Kriege zum zweiten Male

andere meint, daß sich im Evangelium Perfektum, Präsens

gerufen wurde, fand ein Strom der Hilfe seinen Weg in unser

und Futurum, Indikativ und Imperativ wohl unterscheiden,

Land, wie er auch an der durch die Schweiz gebotenen

deutschen Pfarrhaushilfe als Vertrauensmann wesentlich be-

aber nicht scheiden lassen, daß die großen Taten Gottes, mit

denen er es heute, wie gestern und morgen auf unsere Herzens-

teiligt war.

wende, auf unsere Lebens-, auf die Zeit- und Weltwende, die

Hält man neben diese weltweite Wirkung seine Treue

futura vita (Calvin) abgesehen hat, daß ich dieser Wunder

in dem Dienst, den er in fünfzig Jahren seiner Domgemeinde

Gottes, daß sie meiner immer mehr inne werden — das hat

und seinem Kirchenkreise, aber auch unserer Provinzial-

Lang mit seinen Mitteln immer wieder ins Licht gerückt.

kirche auf ihren Synoden geleistet hat, seine sorgfältig ge-

Denken wir an die Lieder, die er vor andern lernen und

schriebenen Predigten, mit denen er vielen die Au

en, Ohren

f

er in allen

singen ließ, an die Psalmen, an die Advents- (DEG, 09), die

und Herzen für das Evangelium öffnete, seinen Ei

Pfingst- (77), Missions- (109), die Heiligungslieder (183), an

Räumen des Pfarramtes, in der Jugendarbeit, der Seelsorge,

die Vertrauens- (226) und die Ewigkeitslieder, dann spüren wir

der Pflege des Missionssinnes, der Kirchenmusik, in der Ver-

den Zug, dem sein Herz gefolgt ist, dann gehen*uns die Worte

waltung, dann wundert man sich darüber, daß der — freilich

durch

en Sinn, die ihn wie Sterne geleitet haben: Seid klug

kerngesunde /— Mann das alles so lange bewältigt hat. Man

wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben. — Wer im

hatte ja nie den Eindruck der Zersplitterung, der sich plan-

Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu. — Die ge-

los verlaufenden Kräfte, sondern immer wieder das Bild, das

pflanzt sind in dem Hause des Herrn, werden in den Vorhöfen

Vorbild eines Mannes, der sein Ziel kennt und der sich auf

leich alt werden,

unseres Gottes grünen. Und wenn sie

frisch sein. — Er

dem Wege zu, diesem Ziel durch nichts und niemand auf-

werden sie dennoch blühen, fruchtbar un

halten 1äßt, der im Dienst seines Herrn mit den ihm ge-

glich dem Batm, der seine Wurzeln immer tiefer treibt, so

schenkten Gaben, dem ihm anvertrauten Gut etwas zu-

daß er damit in den Stürmen des Lebens den Halt findet,

wege brin:

den er braucht, damit er die Kraft findet, die er nötig hat,

Namens.

gen, etwas schaffen-möchte zum Ruhm seines

um sich zu entfalten, dessen Äste weit hinausdringen über

Er kannte seine Grenzen, seine Fehler und Mängel. Er

die Grenzen des Gartens, in dem er gewachsen ist, so daß

scheute sich nicht, die Menschen, denen er mit seiner Art

seine Früchte auch den Nachbarn zugute kommen. „O wie

Anstoß gegeben, Unrecht getan hatte, um Verzeihung zu

hat er so glücklich einen schönen Lauf vollendet! Der Herr

bitten, er wußte, wie weit auch er mit seinem Wollen und

gebe, daß wir alle laufen. nach der Gnade, die er uns gibt,

Vollbringen hinter dem zurückblieb, was ihm als Ziel vor

wie er sie ihm gegeben hat!‘ Mit diesen Worten Farels nach

Augen stand. Ultra posse nemo obligatur — wie oft haben

dem Tode Calvins, mit dem Lang sein Buch über Johannes

wir das aus seinem Munde gehört, doch nicht nur als Quietiv,

Calvin, das er den Schriften des Vereins für Reformations-

als Trost, den er sich selber gab, sondern auch als Zeichen

eschichte eingereiht hat, schließt, soll auch dieser Nachruf

B

eschlossen sein,

dafür, daß er dem Heidelberger Katechismus mit seiner

Halle/S.

Paul Gabriel

Forschung und Lehre von der Hochschule bis zum Kon-

VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

(Stand vom 1. Mai 1947)

Seit dem Ausfall der „,Theologischen Blätter‘“ gibt es keine Stelle, welche

semester 1947 angekündigten Vorlesungen und Übungen, Beides ist voll-

regelmäßig über die Veränderungen an den Theologischen Fakultäten be-

ständiger gehalten, als dies in Zukunft mit Rücksicht auf den Raummangel

richtet. Niemals aber ist eine Übersicht über den Personalstand wie über den

wird der Fall sein können, Aber fürs erste gilt es, die abgeris#enen Verbin-

derzeitigen Lehrbetrieb so dringend erforderlich gewesen, wie in der Gegen-

dungen wieder zu knüpfen und die allerorts mangelhaften Informationen

wart, die mühsam aus den Trümmern der Vergangenheit aufzubauen beginnt,

möglichst zu vervollständigen. Auch über die wichtigsten Theologischen Fakul-

Deshalb folgt nachstehend von allen deutschen Theologischen Fakultäten

(einschließlich der Kirchlichen Hochschulen) eine möglichst vollständige

täten des Auslandes soll in ähnlicher Weise berichtet werden, Auf der damit

geschaffenen Grundlage soll dann weitergebaut werden durch regelmäßige

Übersicht über den Lehrkörper wie ein Verzeichnis der für das Sommer-

Veröffentlichung von Personalnachrichten: Berufungen, Ernennungen, Ehren-

r

109

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

110

ü

.

Ppromotionen usw., um damit eine engere Verbindung zwischen den wissen-

D

und Priv

: Thilo, Martin, Dr. (Alttestamentliche Wissen-

schaftlich arbeitenden Theologen Deutschlands — aber auch zu denen des Aus-

schaft), Eitorf, z. Zt. beurlaubt; Fuchs, Ernst, Lic, (Neutestamentliche

landes — zu fördern. Dazu bedarf es nicht nur der Unterstützung der Fakul-

Wissenschaft), z. Zt. Marburg a. d. Lahn; Hamel, Adolf, Lic. (Kirchen-

täten, sondern auch der Gelehrten selbst, liegt doch diese Arbeit der ThLZ

geschichte), Essen-Altenessen, Karl-Denkhaus-Str. 16.

im Interesse aller. Um rechtzeitige und vollständige Einsendung der Nach-

Altes Testament: Geschichte Israels (Noth); Erklärung der kleinen Propheten

richten an den Herausgeber wird deshalb gebeten. (Um Mißverständnissen

(Noth); Ausgewählte Prophetentexte (für künftige Religionslehrer)

Vvorzubeugen, wird darauf hingewiesen, daß die ThLZ nur so lange diese

(Noth); Atl. Prosem.: Davidsgeschichten (Noth

75 ijlisch-epigraphlsche

spezielle Berichterstattung durchführen wird, bis die „,‚Theologischen Blätter‘‘

Übungen, altisraelitische Inschriften (Noth).

wieder erscheinen und diese Aufgabe erneut übernehmen können.)

A

Neues Testament: Erklärung des Römerbriefes (Weber); Erklärung des

Epheserbriefes (Schlier); Jesus, Leben Jesu im Rahmen der neutesta-

mentlichen Zeitgeschichte (Stauffer); Grundriß der neutestamentlichen

Theologische Fakultät Berlin

Ordentliche Professoren: Lieb, Fritz, D. (Osteuropäische Kirchenkunde),

Verkündigung, neutestamentliche Theologie (Schlier); Ntl. Prosem.:

Markusevangelium (Schlier); Ntl. Sem.: Der Menschensohn (Stauffer);

Berlin-Zehlendorf-West, Kaunstr. 20; Rost, Leonhard, D, Dr. (Altes

Das Amt in den Pastoralbriefen (Schlier).

Testament), Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 1a. — Aland, Kurt, Lic,

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Hamel); Reforma-

(Kirchengeschichte, Neutestamentliche Textgeschichte und Textkritik),

Berlin-Steglitz, Lepsiusstr. 68 (als Gast).

tionsgeschichte vornehmlich in Westeuropa (Goeters); KG-Prosem.: Eine

Augustinschrift (Hamel); KG-Sem, (Goeters).

Professoren mit vollem Lehrauftrag: Albertz, Martin, Lic. (Reformierte

Theologie), Berlin-Spandau, Behnitz 3; Eltester, Walther, Lic., Dekan

Systematische Theologie: Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Kate-l

(Kirchengeschichte),

Berlin-Zehlendorf,

Scharfestr. 17,

Potsdam-Reh-

chismus (Barth); Die letzten Dinge, Eschatologie (Weber); System. Sem.:

Die Heilslehre nach den lutherischen Bekenntnisschriften (Weber); Kirche

brücke, In den Gehren 20; Schneider, Johannes, Lic. Dr. (Neues Testa-

ment), Berlin-Dahlem, Im Dol 56a; Vogel, Heinrich (Systematische

und Staat, im Anschluß an die Schrift „„‚Christengemeinde und Bürger-

gemeinde‘ (Barth).

Theologie), Berlin-Schlachtensee, Spanische Allee 38,

Professoren mit Lehrauftrag: Doehring, Bruno, D. (Praktische Theologie),

Praktische Theologie: Christliche Erziehung und kirchlicher Unterricht (Dehn);

Innere und äußere Mission (Schlingensiepen);\Erklärung ausgewählter

Berlin-Charlottenburg 4, Droysenstr. 8; Dreß, Walter, Lic. (Kirchen-

geschichte), Berlin-Dahlem, Im Gehege 16,

Predigttexte (Dehn); Übungen zur Geschichte der Predigt (Schlingen-

siepen); Homilet. Sem. (Schlingensiepen); Katech. Sem. (Dehn),

Lehrbeauftmgte: Braune, Walter, Prof, Dr. (Religionsgeschichte des Vorde-

ren Orients), Berlin-Zehlendorf, Am Heidehof 36; Jahn, Ernst, Lic. (Re-

Vorlesungen für Hörer aller Fakultäten: Der Sinn der Geschichte (Stauffer) ;

‘

ligionspädagogik), Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a; Klamroth,

Das christliche Verständnis der Offenbarung (Barth).

Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger (Noth); Latein und Griechisch (s. Philo-

Erich, Lic.(Hebräische Sprache und Alttestamentliche Hilfswissenschaften),

sophische Fakultät),

Berlin-Steglitz, Albrechtstr.81/82; Koehler, Wilhelm, Dr, (Griechischer

und lateinischer Sprachunterricht, Kursorische Lektüre des Neuen Testa-

Theologische Fakultät Erlangen

ments u. kirchengesch., Proseminar-Übungen [sprachlicher Teil]), Berlin-

Charlottenburg 9, Lindenallee 28,

Ordentliche Professoren: Baumgärtel, Friedrich, D. theol., Dekan (Alt-

testamentliche Theologie), Spardorferstr. 47; Elert, Werner, D. theol.

Vorlesungen im Sommerseméster 1947

Dr. phil. (Systematische und historische Theologie), Hindenburgstr, 44;

Sasse, Hermann, D. theol. (Kirchengeschichte, Dogmengeschichte und

Allgemeine Religionswissenschaft: Religion und Kultur des Islam (Braune),

Symbolik), Rathsbergerstr. 4; von Loewenich, Walter, D. theol. (Kir-

Hebräische Sprache und Alttestamentliche Wissenschaft: Alttestamentliche

chengeschichte, Symbolik, Christliche Archäologie), Burgbergstr, 45;

Theologie (Rost); Genesis (Rost); Das Land der Bibel (Rost); Entwicklung

Schmidt, Gerhard, D. theol. (Praktische Theologie, Pädagogik und

der israelitischen Heiligtümer bis zum Jerusalemer Tempel (Klamroth);

Atl. Prosem.: Abrahamsgeschichten (Braune); Atl. Sem.: Tod und Jen-

Didaktik), Schillerstr. 24; Stählin, Gustav, Lic, theol. Dr. phil. (Neu-

testamentliche Theologie), Rathsbergerstr. 28.

seits im AT (Rost); Hebräische Grammatik I (Klamroth).

Honorarprofessoren: Kempff,

'Neutestamentliche Wißsenschaft. Septuaginta und Institutum Judaicum:

ilhelm, Universitätsmusikdirektor (Liturgie

und Kirchenmusik), Bismarckstr. 26; Schornbaum, Karl, D. theol. Dr.

Erklärung des Johannesevangeliums (Schneider); Synoptiker II (Schnei-

phil. (Bayrische Kirchengeschichte), Direktor a. D. des Landeskirchlichen

der); Die Offenbarung Johannis (Albertz); Neutestamentliche Apokryphen

(Aland); NT-Prosem.: Jakobusbrief (Schneider); NT-Sem.: Taufe und

Archivs in Nürnberg, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7; Künneth, Walter,

Kursorische Lektüre des

D. theol. Dr. phil. (Systematische Theologie einschließlich Randgebiete,

Abendmahl

im Urchristentum (Schneider);

Apologetik), Dekan des Dekanatsbezirkes Erlangen, Friedrichstr. 15.

Matthäusev. (Koehler); Institutum Judaicum: Mischna-Traktat Berachoth

Außerplanmäßiger Professor: Grether, Oskar, Lic. theol. (Alttestamentliche

(Rost).

Theologie), Burgbergstr. 39.

_

Kirchengeschichte:

Kirchengeschichte

I

(Dreß);

Kirchengeschichte ‘ I1I

Repetenten: Goppelt, Leonhard, Lic. theol. (Neutestameniliche Theologie),

(Eltester); Grundriß der Dogmengc_aschichte (Aland); Die protestantischen

Universitätsstr, 45; i. V. Hesse, Franz (Hebräische Sprachkurse), Süd-

Kirchen und Sekten (Dreß); KG-Prosem.,: Der Kirchenbegriff in der alten

liche Stadtmauerstr. 24.

Kirche (Eltester); KG-Sem.: Die Lehre vom Abendmahl (Dreß),

Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst: Das altchristliche Rom (Aland);

Biblische Theologie: 1. Psalmen (Grether); 2. Deuterojesaja (Baumgärtel);

Proseminar: Geschichte des Kirchenbaues (Aland mit Wessel).

3. Theologie des Alten Testaments (Baumgärtel); 4. Apostelgeschichte

(zugleich Einführung in die Probleme des apostolischen Zeitalters) (Stäh-

Systematische Theologie und Religionsphilosophie: Christliche Lehre II

lin); 5. Galaterbrief (Stählin).

(Vogel); Die griechisch-orthodoxe Kirche- (Konfessionskunde) (Lieb);

Seminare und Übungen: 6, Alttestamentliches Seminar: Die Messiasérwar’tung

Syst. Sem.: Kierkegaard, Einübung im Christentum (Vogel); Syst. Sem.:

im Alten Testament (Baumgärtel); 7. Alttestamentliches Seminar: Die

Über die reformatorischen Bekenntnisschriften (Albertz).

Anfänge des israelitischen Prophetentums (Grether); 8. Alttestamentliches

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Doehring); Die theologischen

Proseminar (Baumgärtel mit Hesse); 8a. Kursorische Lektüre poetischer

und psychologischen Voraussetzungen der Religionspädagogik (Jahn);

Stücke des Alten Testaments (Hesse); 9. Neutestamentliches Seminar:

Prakt.-Theol. Seminar: Übungen über ausgewählte biblische Texte zum

Grundfragen des Lebens Jesu (Stählin); 10. Neutestamentliches Pro-

Praktischen Gebrauch (Doehring);

Religionspädagogische Übungen:

seminar:

Die' apostolischen Väter (Goppelt);

11:

Neutestamentliche

Methodik des Religionsunterrichtes (Jahn); Kolloquium über religions-

Übung: Hebräerbrief (Goppelt); 12. Neutestamentliche Übung: Die

Pädagogische Literatur (Jahn).

katholischen Briefe (Goppelt).

Vorlesungen zur Ausbildung von Religionslehrern: Die Weltreligionen

Geschichtliche Theologie: 13. Kirchengeschichte I (v. Loewenich); 14. Kirchen-

-(Braune).

geschichte II1(Sasse); 15. Kirchengeschichte der neuesten Zeit (ab ca, 1870)

Prachkurse: Latein und Griechisch (Koehler).

(v. Loewenich); 16.. Dogmengeschichte I (Alte Kirche und Mittelalter)

(Elert); 17. Geschichte der evangelischen Kirche in Bayern vom Pietismus

Evangelisch-theologische Fakultät Bonn

bis zur Gegenwart (Schornpaum).

Ordentliche Professoren: Webe r, Hans Emil, D. (Systematische und Neu-

Seminare: 18, KG-Sem.: Die Erweckungsbewegung im 19, Jahrhundert (Sasse) ;

testamentliche Theologie), Blücherstr. 33; Goeters, Wilhelm, D. (Kir-

19. KG-Sem.,: Ausgewählte Abschnitte aus der Kirchengeschichte des Eu-

Chengeschichte), Wickrathberg b. Rheydt, entpflichtet; Kohlmeyer,

sebius (v. Loewenich); 20. Kirchlich-archäol, Sem.: Deutungsprobleme der

Katakombenmalerei (v.Loewenich) ; 21. KG-Prosem. : Lutherbriefe (Sasse).

Ernst, D, (Kirchengeschichte), entpflichtet; Noth, Martin, D. (Alttesta-

Mmentliche Wissenschaft), Argelanderstr. 41; Dehn, Günther, D. (Prak-

Systematische Theologie: 22, Dogmatik il (Elert); 23. Die Hauptprobleme

.

tische Theologie), Königstr. 97; Stauffer, Ethelbert, Lic. (Neutesta-

der christlichen Ethik in der Gegenwart (Künneth); 24. Christus und die

Mentliche Wissenschaft, Altchristliche Kirchen- und Zeitgeschichte),

Weltreligionen (Stählin).

SM

Gneisenaustr, 21; Schlier, Heinrich, D., Dekan (Neutestamentliche

Seminare: 25. Seminar für systematische Theologie:

Konkordienformel

(Elert); :26. Seminar für reformierte Theologie (N. N.).

Wissenschaft, Geschichte der Alten Kirche), Lennestr. 39; Schlingen-

Siepen, Hermann; Lic. (Praktische Theologie), Venusbergweg 49.

Praktische Theologie: 27. Pastoraltheologie (Schmidt); 28, Biblische Ge-

schichten der Genesis, praktisch ausgelegt (Schmidt); 29, Homiletisches

A“ß‘*l’l)llmmllßlger Professor: Horst, Friedr., Lic, Dr. (Alttestamentliche

.

Wissenschaft), Steeg b. Bacharach,

Seminar (Schmidt); 30. Katechetisches Seminar (Schmidt),

/

111

112

Theolog15che Literaturzextung 1947 Nr. 2

®

Kirchenmusik: 31. Die altkirchlichen und mittelalterlichen Hymnen (Kempff);

Theologische F akultät Greifswald

32. Liturgische Übungen: Die eucharistischen Gebete der apostolischen

Ordentliche Professoren: Koepp, Wilhelm, D, (Systematische Theologie,

Konstitutionen. Dazu Übungen im Kantionale (Kempff); 33. Akade-

mischer Chor (Kempff); 34. Beethovens und Schuberts Lieder (Kempff);

Religionswissenschaft), Am Graben 1b; Hermann, Rudolf, D, (Syste-

matische Theologie), Wolgasterlandstr. 73; Elliger, Walter, Lic, (Kir-

35. Harmonielehre (Kempff, Hallensleben); 36. Unterricht im Klavier-

chengeschichte, Christliche Archäologie und Kirchliche Kunst), Am

spiel (Meisterklasse) (Kempff); 37. Unterricht im Orgelspiel (Kempff

Hallensleben); 38. Sprechkurse (Kempff)

Graben 3; Jepsen, Alfred, Lic. (Altes Testament)

Außerordentliche Professoren: Haendler, Otto, D. (Praktische Theologie),

Sprachkurse: 39, Einführung in die hebräische Grammatik (Hesse); 40. Latein

und Griechisch für Anfänger (Hesse)

Neuenkirchen, Pfarrhaus; Weiß, Konrad, Lic, (Neues Testament — ver-

tretungsweise), Steinhagen über Stralsund.

Lehrbeauftragter: Steuernagel,

Carl, D, Dr., früher 0, Prof. an der Univ

Theologische Fakultät Göttingen

Ordentliche Professoren: Stange, Carl, D. theol

Breslau (Hebräische Sprache)

D: theok;- h..2. Dr. phil; h&c

Dr. theol, h. c. (Systematische und Praktische Theologie — emeritiert),

Altes Testament: Auslegung des Propheten Jesaja (Jepsen); Geschichte

Hanssenstr. 10; Meyer, Johannes, D. theol. (Praktische Theologie —

Israels (Jepsen); Atl. Sem.: Sacharja ( Jepsen)

emeritiert), Keplerstr. 9; Bauer, Walter, D. theol. (Neues Testament —

Neues Testament: Auslegung des Johannesevangeliums (Weiß); Einleitung

emeritiert), Düstere Eichenweg 46; Dörries, Hermann, D. theol

Pro-

in das Neue Testament (Weiß); Galaterbrief (Koepp); Thessalonicher-

dekan (Kirchengeschichte), Hainholzweg 58; Jeremias, Joachim, D

briefe, 1. Petrusbrief (Hermann); NtI

theol

Sem.: Die Leidensgeschichte der

Dr. phil. (Neues Testament), Hainholzweg 13; Gogarten, Fried-

Evangelien (Weiß); Ntl. Prosem.: Kursorische Lektüre und Bibelkunde

rich, D. theol. (Systematische Theologie), Hainholzweg 60; Wolf, Ernst

des NT (Weiß)

D. theol. (Kirchengeschichte), Bühlstr. 2; Weber, Otto, D. theol

Dr.

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte III (Reformation und Gegenrefor-

theol, h.c. (Reformierte Theologie), Baurat-Gerber-Str. 7; von Rad

mation) (Elliger); Der Protestantische Kirchenbau (Elliger); Kirchen-

Gerhard, D. theol. (Altes Testament), Herzberger Landstr. 37; Trillhaas,

geschichtliches Sem.: Augustins De civitate dei (Elliger); Kolloquium

Wolfgang, D. theol

Dr. phil

Dekan (Praktische Theologie), Nikolaus-

bergerweg 51

Kunst und Kirche (Elliger und Weidhaas)

Iwand, Hans Joachim, D. theol. (Systematische Theolo-

Systematische Theologie: Dogmatik I (Koepp); Ethik (Hermann); Reli-

gie), Nikolausbergerweg 144; Bornkamm, Günther, Lic. theol. (Neues

gionsphilosophie (Hermann); Systemat. Prosem,: Schleiermachers kurze

Testament), Nikolausbergerweg 120

Darstellung des Theologischen Studiums. Für Anfänger (Koepp); Syste-

Honorarprofessoren: Schuster, Hermann, D. theol

Studienrat i. R. (Reli-

mat. Sem.: Das Evangelium und Goethes Faust (Koepp); Systemat

gionspädagogik), Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2; Mahrenholz, Chri-

Sem,.: Bekenntnisschriften. Ausgewählte Abschnitte (Hermann); System

stian, Dr. phil

Oberlandeskirchenrat (Kirchliche Musik), Hannover,

Übungen: Kants Bedeutung für die Theologie (Hermann)

Kerstingstr. 28

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Haendler); Homilet.-Katechet

Dozent: Möhlenbrink, Kurt, Lic. theol; (Alttestamentliche Wissenschaft

und Religionsgeschichte), Am weißen Stein 15

Sem, (Haendler); Praktische Auslegung der Offenbarung (Haendler);

Mit dem Halten von Vor

Ö

und Üb

6

Kirchenmusikalische Übungen (Graupner)

5

beauftragt: Wiesner, Werner,

Für Hörer aller Fakultäten: Der christliche Glaube (Koepp, Hermann, Elliger,

Lic. theol. (Systematische Theologie), Kreuzbergring 3; Schäfer, Ernst

Dr. theol. (Altchristliche Archäologie), Osterode/Harz, Fuchshellerweg;

Jepsen, Haendler, Weiß); Lutherarbeitsgemeinschaft (Hermann)

Roth, Erich, Dr. theol

Sprachkurse

Hebräisch (Steuernagel);

Griechisch vgl

Philosophische

Dr. phil. (Kirchengeschichte), Am weißen Stein 7

Harms, Hans Heinrich, Lic. theol

Pastor (Englisch-amerikanische

Fakultät

s

Theologie), Roringen; Schneemelcher, Wilhelm, Lic, theol. (Geschichte

der alten Kirche),

Stade/Elbe,

Cosmaekirchhof 4; Große-Brauck-

Theologische Fakultät Halle

mann, Dr. phil

Studienrat (Griechische und hebräische Sprachkurse),

Ordentliche Professoren: Aland, Kurt, Lic. (Kirchengeschichte und Christ-

Bürgerstr. 10

liche Archäologie mit Einschluß der neutestamentlichen Einleitungs-

Akademischer Musikdirektor: Doormann, Ludwig, Leiter der Stadtkan-

wissenschaft), Franckeplatz 1, Sprachenkonvikt; Barnikol

Ernst, D

torei, Planckstr. 17

h. c. Dr. (Kirchengeschichte und Religionsgeschichte des Urchristentums),

Rainstr. 4; Eißfeldt, Otto, D. h.c. Dr., d.z. Rektor (Altes Testament

Evangelisches Studentenpfarramt: Wischmann, Adolf, Friedländerweg 36

und Semitische Religionsgeschichte), Fischer-v, Erlach-Str. 77; Fascher,

Altes Testament und Religionsgeschichte: Amos und Jesaja (v. Rad); Ein-

Erich, D. h.c. (Neues Testament), Hedwigstr. 8; Heinzelmann, Ger-

führung in die Religionsgeschichte (Möhlenbrink); Einleitung in das Alte

Testament (Möhlenbrink); Atl. Hauptsem.: Geschichte der alttestament-

hard, D.h.c., d.z. Dekan (Dogmatik und Neues Testament), Mozartstr. 20

Klostermann, Erich, D. h. c. Dr. (Neues Testament und Altchristliche

lichen Geschichtsschreibung (v. Rad); Atl. Prosem.: Die Samuelisbücher

Literatur), Jägerplatz 15; Schniewind, Julius, D, h. c., Propst (Neues

(Möhlenbrink); Besprechung ausgewählter alttestamentlicher Texte, für

künftige Religionslehrer (v. Rad)

Testament), Hoher Weg 14

Honorarprofessor: Rebling, Oskar (Orgelspiel und Orgelkunde), Richard-

Neues Testament: Apostolisches Zeitalter (Apostelgeschichte) ( Jeremias);

Wagner-Str. 47

Auslegung des Johannesevangeliums (Bornkamm); Ntl. Sem.: Das Lukas-

Dozent: Gericke, Wolfgang, Lic. (Kirchen- und Dogmengeschichte), Laucha,

Sondergut ( Jeremias) ; Ntl. Sem.: Der Kolosserbrief (Bornkamm); Übung

Unstr., Untere Hauptstr. 6

Galiläisches Aramäisch II (Jeremias); Ntl. Prosem.: Thessalonicherbriefe

Lehrbeauftragte: Finck, Otto, Pfarrer (Musikalische Liturgik), Weidenplan 5

(Jeremias, Leitung Lic, Böhme).

Gabriel, Paul, D. h. c. Dr. (Kirchenkunde der Provinz Sachsen-Anhalt

Hhtorlsche Theologie: Die Kirche im Mittelalter (Kirchengeschichte 11) (Wolf);

Gesclhrichte des Kirchenliedes), Domplatz 3; Kähler, Ernst, Verwalter

Calvin und der Calvinismus (Weber); Kirchengeschichte IV (Neuzeit)

der Assistentenstelle an der Sammlung für christl, Archäologie (mit der

(Dörries); Die römische Kirche in reformatorischer Sicht (Wolf);. Das

Abhaltung der hebräischen Kurse beauftragt)

altchristliche Gotteshaus (Basilika), seine Gestalt und sein Bildschmuck

(Schäfer); Die Kirchen.des Ostens seit Justinian (Roth); Kirchenge-

Altes Testament: Hebräische Grammatik für Anfänger (Eißfeldt); Hebräische

schichtliches Sem.: Confessio Augustana (Wolf); Kirchengeschichtliches

Grammatik für Fortgeschrittene (Lektüre Exod.

1—12) (Eißfeldt);

Sem,

Kirche und Staat im 19. Jahrhundert (Dörries); Archäologische

Genesis (Eißfeldt); Jeremia (Eißfeldt); Sem,: Josephsgeschichte (Eiß-

Übungen: Vorkonstantinische Sarkophage (Schäfer); Kirchengeschicht-

feldt); Übung über Ras-Schamra-Texte (Eißfeldt),.

liches Prosem.: Ausgewählte Texte zur Geschichte des Mönchtums

Neues Testament: Griechischer Sprachkurs s, Philos. Fakultät; Johannes-

(Schäfer); Kirchengeschichtliche Übung: Altkirchliche Geschichtsschrei-

evangelium (Schniewind); Auslegung der Korintherbriefe (Fascher);

bung (Schneemelcher); Übung: Die ökumenischen‘ Bestrebungen (Stock-

Gleichnisse Jesu (Barnikol); Galaterbrief (Klostermann); Neutestament-

holm, Lausanne usw.) (Harms)

liche Theologie (Schniewind); Das Jesusbild der Aufklärung (Fascher);

Systematische Theologie: Ethik (Gogarten); Christologie (Iwand); Luthers

Kursorische Lektüre,

neutestamentliche Texte (Fascher);

Prosem

Theologie (Iwand); Dogmatik I (Weber); Das Wesen des Christentums

Sonderstücke des Lukas (Klostermann); Sem.: Die Abschiedsreden Jesu

(Stange) Geschichte der evangelischen Theologie von A. Ritschl bis zur

nach dem Johannesevangelium (Schniewind); Sem.: Epheserbrief (Fa-

Gegenwart (Wiesner); Systemat, Sem.: Christlicher Glaube und modernes

scher) ; Hellenistisch-religionsgesch. Sem.: Hermet., Schriften (Schniewind);

Denken (Gogarten); Systemat. Sem.: Augustins Konfessionen (Iwand);

Bibelkundliche Übung: Neutestamentliche Stücke zur Ethik (Heinzel-

_ Reformiertes Sem.: Calvins Lehre von der Kirche (Weber); Systemat.

man); Bibelsozietät: Erklärung schwieriger, zumal christologischer Stellen

Sem.: Lehre von Gesetz und Evangelium (Wiesner).

im NT (Barnikol)

Praktische Theologie: Einführung in die Theologie (Trillhaas); Pastoral-

Kirchengeschichte: Lateinische Sprachkurse s. Philos, Fakultät; Kirchen-

theologie (Trillhaas); Das Kirchenjahr (Trillhaas); Homilet, Sem.(Ober-

geschichte II (Mittelalter) (Barnikol); Kirchengeschichte IV (Neuzeit)

‚;‘ä

stufe) (Trillhaas); Homilet, Prosem, (Gogarten); Katechet. Sem, (Trill-

(Aland); Allgemeine Kirchengeschichte (Barnikol); Luther und die Refor-

%

haas); Liturgisches Singen im Zusammenhang mit dem Homilet. Sem.

mation 1500—1522 (Gericke); Einführung in die Bibelwissenschaft und

4

(Doormann).

ihre wichtigsten Ergebnisse (zugleich für Hörer aller Fakultäten) (Barni-

Kirchenmusik: Geschichte der Kirchenmusik von Luther bis Bach (Mahren-

!

kol); Prosem,: Altchristliche Literatur des 2, Jahrhunderts (einschließ-

holz).

lich der neutestamentlichen Apokryphen) (Barnikol und Gericke); Pro-

Die ökumenischen

Sprachkurse: Lateinkurse — Sprech- und Redeübungen werden gehalten;

sem.: Ausgewählte Lutherschriften (Aland); Sem,:

Hebräische umd griechische Kurse (Große-Brauckmann)

Symbole und die Una Sancta (Barnikol) Kirchengeschichtl, und Dogmen-

E N

{

3

113

Theologische Literaturzeitung 194} Nr:£

114

geschichtl. Sem.: (Oberstufe): Der Kampf um Kirche und Christentum

testantischen Theologie vom 16, bis zum 20.

Jahrhundert (Heussi); Die

in der Neuzeit (Barnikol); Kolloquium über die Geschichte des deutschen

religiöse Lage der Gegenwart (Heussi);

Die altchristliche Mosaikmalerei

Frühsozialismus 1834—1848: von Georg Büchner bis zum Kommunisti-

(Jursch); Dogmatik II (Gloege); Lutherisches Be

schen Manifest (Barnikol).

Atl

kenntnis heute (Gloege).

Sem.: Deuteronomium (!*l. NJ}

Ntl, Prosem,: Ausgewählte Abschnitte

:Systematische Theologie: Christliche Lehre II (Spez. Dogmatik I, Grund-

aus Eusebs Kirchengeschichte (Stech); Ntl. Sem.: Ausgewählte Abschnitte

verständnis des Evangeliums, Gott und Welt) (Heinzelmann); Prosem.:

der Apostelgeschichte (Preisker); Kirchengeschichtliches Sem.: Franziskus

Vorfragen der Dogmatik (Heinzelmann); Sem.: Lehre von der Recht-

von Assisi (Heussi); Systemat. Sem.: Confessio Au

gustana (Gloege); Litur-

fertigung (Heinzelmann).

gisch-homiletische Übungen (Macholz);

Griechische Kurse (Stech).

Praktische Theologie: Praktische Theologie III (Lehre von der Kirche, vom

Amt und von der Seelsorge) (Gabriel); Katechetisches Seminar (Gabriel);

Theologische Fakultät Kiel

Homiletisches Seminar (Gabriel); Einführung in die Orgelmusik Joh.

Seb. Bachs (Rebling); Übungen im kirchlichen Orgelspiel (Rebling);

Ordentliche Professoren: Rendtorff, Heinrich, D., Prorektor,

Dekan, Senator

Musikalisch-liturgische Übungen: Der gregorianische Choral und seine Be-

(Praktische Theologie und Neues Testament),

Bartelsallee 8; Redeker,

deutung für den Gottesdienst (Finck); Übungen im gottesdienstlichen

Martin, D. Dr. (Systematische Theologie), Neustadt

/Holst., Heisterbusch ;

Singen und Blasen (Finck).

Meinhold, Peter, Dr., Prodekan, Senator (Kirchen-

und Dogmenge-

schichte), Adalbertstr, 10.

Planmäßiger außerordentlicher Professor: Schneider » Rudolf, Dr. (Neues

Theologische Fakultät Heidelberg

Testament), Preetz, Prediger-Seminar, Kieler Str.

- Ordentliche Professoren: Dibelius, Martin, D. theol., Dr. phil. D. D. (Neu-

Außerplanmäßiger Professor: Schultz, Werner, Lic, Dr,

testämentliche Exegese und Kritik), Bergstr. 115; Hölscher, Gustav,

matische Theologie), Deliusstr, 13,

, Pastor i. R. (Syste-

D. theol., Dr. phil., Dekan (Alttestamentliche Wissenschaft), Kapellen-

Dozenten: Voß, Theodor, D. Konsistorialrat (Praktische Theologie), Kirchhof-

weg8; Hupfeld, Renatus, D, theol. (Praktische Theologie), Roloß-

weg 21; Freiherr von Campenhausen, Hans, Rektor, D. theol. (Histo-

allee 66; Herntrich, Volkmar, Lic., Hauptpastor in Hamburg (Altes

Testament), Hamburg, Hummelsbütteler Kirchenweg 6,

rische Theologie), Rohrbacherstr, 60; Schlink, Edmund, D. theol.,

Beauftragter Dozent: Freytag, Walter, Dr., Missionsdirektor in H

amburg

(Dogmatik), Blumenstr, 15,

(Missionswissenschaft), Hamburg 13, Feldbrunnerstr, 29,

Inaktiver ordentlicher Professor: Jelke, Robert, D. theol., Dr. phil. (Syste-

matische Theologie und Dogmengeschichte), Uferstr. 44.

Altes Testament: Erklärung des Propheten Jesaja (N, N.); Einleitung in das

_ Privatdozent: Rosenkranz, Gerhard, D. theol. (Allgemeine Religionsge-

Alte Testament (N. N.); Atl. Sem.: Deuteronomium (N. N.

.

Sprachlehre (N. N. gemeinsam mit Vollborn).

)\; Hebräische

Schichte und Missionswissenschaft), Franz-Knauff-Str. 32.

Lehrbeauftragte: Poppen, Hermann, Dr. phil., Prof. (Kirchenmusik), Heidel-

Neues Testament: Erklärung des Johannes-Evangeliums (Rendtorff); Theolo-

berg-Rohrbach, Hohe Gasse 1; Hauß, Fritz, Lic. theol., Stadtpfarrer

gie des Neuen Testaments (Schneider); Ntl. Sem.: Petrus (Schneider);

Ntl. Prosem. (Rendtorff).

(Badische Kirchengeschichte), Karl-Ludwig-Str. 8a; Joest, Wilfried, Dr.

theol. (Neutestamentliche Wissenschaft), Neuenheimerlandstr, 34; Nau-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV, Neuzeit (Meinhold); Kirchen-

mann, Paul, Dr. theol., Stadtpfarrer (Alttestamentliche Wissenschaft),

geschichtliches Sem.: Luthers Sakramentsanschauung (Meinhold),

Ladenburg.

Systematische Theologie: Dogmatik I (Redeker); Religlonsppl!osophie

(Schultz); Pascal, Kierkegaard, Dostojewski (Schultz); Systemat. Sem, I:

— Allgemeines: Das Problem des Übels und des Bösen, Theodizeeproblem

Schöpfung und Sünde in der Dogmatik der Gegenwart (Redeker); Syste-

(Hupfeld); Was ist der Mensch? (Schlink); Die Christusbotschaft und die

mat. Sem. II: Kant und der Sündenbegriff der protestantischen Theologie

Religionen des Ostens (Rosenkranz); Tod und Anderwelt im Glauben der

(Schultz).

Menschheit (Rosenkranz); Religionsgeschichtliche Arbeitsgemeinschaft:

Praktische Theologie: Praktische Theologie II: Die evangelische Verkün-

Lao-tse und der Taoismus (Rosenkranz); Geschichte der Kirchenlied-

digung in Predigt: und Unterweisung (Rendtorff); Die Melodien des!

.

melodien (Poppen).

heutigen Gesangbuches (Voß); Katechetisches Sem, (Rendtorff); Homi-

Altes und Neues Testament: Griechisch für Theologen, Abschluß der Formen-

letisches Sem, (Schneider).

lehre, Lektüre des Neuen Testaments (Hiedell); Griechisch für Anfänger

8, unter Vorlesungen der Philosophischen Fakultät; Hebräisch (Duncker);

Syrisch (Hölscher); Geschichte Israels (Hölscher); Lektüre der Bücher

Theologische Fakultät Leipzig

Exodus und Numeri, Geschichte Moses (Hölscher); Neutestamentliche

Ordentliche Professoren: Stephan, Horst, D, theol. (Systematische Theolo-

P,

Theologie (Dibelius); Markus-Evangelium (Dibelius); Atl. Sem.: Das

gie — emeritiert), Leipzig W.35, König-Georg-Str.

\

S

14; Leipoldt,

Buch Hiob (Hölscher);

Atl.

Prosem.:

Deuteronomium (Naumann);

Johannes, D, theol., Dr. phil..(Neues Testament), Großpösna über Leipzig

Jüdisch-Hellenistisches Sem.: Jüdischer Baptismus und Judenchristen-

C2 Land, am Bahnhof Oberholz; Alt, Albrecht, D, theol., Dekan der

tum (Hölscher); Ntl. Sem.: Leidensgeschichte (Dibelius); Ntl. Sem,:

Fakultät (Altes Testament), Leipzig C 1, Grassistr. 40; Sommerlath,

Petrus (v, Campenhausen); Ntl, Prosem.: I, Timotheusbrief ( Joest).

Ernst, D, theol. (Systematische Theologie), Markkleeberg 1, Gustav-Frey-

.Hlnorieche Theologie: Kirchengeschichte IV:

Neuzeit (v. Campenhausen) ;

tag-Str. 8; Müller, Dedo, D. theol., Dr. phil. (Praktische Theologie),

Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7,

K.G. Sem,: Gregor, Regula pastoralis (v. Campenhausen).

$ Syst

ematische Theologie: Dogmatik III: Die Lehre vom Heiligen Geist

Ordentlicher Honorarprofessor: Ihmels, Carl, D. theol., Dr. phil. (Mlssio}ns-

(Schlink); D.G, Sem.: Abendmahl (Schlink).

wissenschaft), Leipzig C 1, Carolinenstr. 19.

Taktische Theologie: Evangelische Pädagogik auf Grund der Geschichte der

Planmäßiger außerordentlicher Professor: Oepke, Albrecht, D. theol. (Neues

S

%:

Pädagogik (Hupfeld); Die Innere Mission, ihre Geschichte und ihre

Testament), Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14.

Dozenten: Köhler, Hans, Lic, theol., Dr. phil. (Systematische Theologie),

Probleme (Hupfeld); Kirchlicher Religionsunterricht, Katechetik (Hauß);

Geschichte der Predigt (Hupfeld); Praktische Auslegung der Festtagsperi-

Leipzig N 22, Ulanenstr. 4; Meyer, Rudolf, Lic., theol. (Neues Testa-

kopen (Hupfeld); Homiletische Übungen (Hupfeld); Katechetische

ment), Rochlitz, Seminarstr. 1.

Lehrbeauftragter: Wagner, Heinz, Pfarrer (Praktische .Theologie), Leipzig

bungen (Hauß), Kirchenrecht, Allgemeiner Teil ‚(Hauß); Kasual-

Üübungen (Hauß); Orgelspiel (Poppen); Chorleiter-Ausbildung (Poppen);

N 24, Taubestr, 49,

Chor des Kirchenmusikalischen Instituts (Poppen).

Mit der Verwaltung des Kirchengeschichtlichen Seminars beauftragt: Born-

kamm, Heinrich, D. theol. (Kirchengeschichte), Leipzig W 31, Rochlitz-

str. 1,

Theologische Fakultät Jena

; Ordentliche Profes

soren: Heussi, Karl, D, Dr., Dekan, Vorstand des Theo-

Alttestamentliche Wissenschaft: Genesis (Alt);Kleine Propheten I (Alt); Ge-

logischen Seminars und der Sammlung für Spätantike Kunst (Kirchen-

schichte des Volkes Israel (Alt); Hebräisch für Anfänger (Meyer); Pro-

£eschichte einschließlich Thüringer Kirchengeschichte), August-Bebel-

sem.: I. Königsbuch (Alt); Hauptsem.: Deuterojesaja (Alt); Götterbilder

Str, 12; Macholz, Waldemar, D., Vorstand des Theologischen Seminars

aus Palästina und den Nachbarländern (Alt),

(Konfessionskunde und verwandte Gebiete), Humboldtstr. 27; Preisker,

Neutestamentliche Wissenschaft: Johannesevangelium (Oepke); Römerbrief

Herbert, D, (Neutestamentliche Theologie und allgemeine Religions-

(Leipoldt); Leben Jesu (mit synoptischer Erklärung der Leidensgeschichte)

E£eschichte), Friedrich-Engels-Str. 14; Gloege, Gerhard, D., Vorstand des

.

(Leipoldt); Theologie des Neuen Testaments (Oepke); Hellenismus und

A

Theologischen Seminars (Systematische Theologie), Erfurt, Predigerstr.3,

Judentum in ihrem Verhältnis zum frühen Christentum (Neutestament-

Tplanmäßiger Professor: Jursch, Hanna, Dr. (Kirchengeschichte und

liche Zeitgeschichte) (Meyer); Prosem.: Apostolos: neutestamentliches

Christliche Archäologie), Humboldtstr, 11,

Griechisch, Bibelkunde (Oepke) ; Hauptsem,: Nächstenliebe im Urchristen-

Lekt

Or: Stech, Bruno, Dr. (Griechisch), Botzstr. 1.

tum (Leipoldt); Hellenistische Abteilung: Theologie der Septuaginta

(Oepke); Spätjüdische Abteilung: Mischna Aboth (Meyer).

_ Die Re]lglon der Griechen in der hellenistisch-römischen Zeit (Preisker);

Kirchengeschichte: Konfessionskunde (Stephan).

A

Hebräischer Kursus für Anfänger (Jursch); Hebräischer Kursus für Fort-

Systematische Theologie: Ethik (Sommerlath); Luthers Theologie (Sommer-

Beschrittene (Jursch); Einleitung in das Alte Testament (N.N.); Er-

lath); Die Bekenntnisschriften der Kirche, ihr Sinn, ihre Grenze,ihre

lärung der Kleinen Propheter! (N. N.); Syrisch I (für Anfänger) (N. N.);

Gegenwartsbedeutung (Köhler); Sem.: Die Bedeutung der Sakramente

rklärung des Johannesevangeliums (Preisker); Kirchengeschichte IV

(Sommerlath); Sem.: Das christfliche Geschichtsverständnis in der Aus-

er

(seit 1689) (Jursch); Dogmengeschichte (Macholz); Geschichte der pro-

einandersetzung mit der modernen Geschichtsphilosophie (Köhler).

EL

'

;

E

115

116

Theologische Literaturzeitung 1947.Nr. 2

an

Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Grundlegung der Praktischen

Prälat (Altes Testament und Palästinakunde), Hofgeismar; Dinkler,

Theologie, Urbild und Gestalt, Amt und Verfassung der Kirche (Dedo

Erich, Dr. theol. habil, (Kirchengeschichte und christliche Archäologie),

Müller); Friedrich Nietzsche — Ideologie und Wirklichkeit (Dedo Müller) ;

Spiegelslustweg 21 (in Kriegsgefangenschaft); Maurer, Wilhelm, Lic

Homiletisch-liturgische Übungen (Dedo Müller); Poimenische Übungen

theol

Propst, Pfarrer in Caldern (Kirchengeschichte)

Das Problem des Sozialismus bei Leonhard Ragaz und Paul Tillich (Dedo

Dozenten: Zeller, Winfried, Lic. theol

Pfarrer in Kirchhain (Bez. Kassel)

Müller) ;

Übungen zur Einführung in den christlichen Unterricht

(Kirchengeschichte); Fuchs, Ernst, Pfarrer in Oberaspach, Kr. Schw

Mi:

(Wagner) Jugendseelsorge als Auftrag der Kirche (Wagner).

Hall, z. Zt. Marburg/Lahn, Dürerstr. 27

°

M

haft: Werden und Wachsen der deutschen evangelischen

Mit dem Halten von Vorlesungen beauftragt: Wissmann, Erwin, Lic, theol

Mission (Überblick über die evangelische Missionsgeschichte Deutsch-

Pfarrer (Religionspädagogik und Katechetik in seminaristischen Übungen),

lands) (Ihmels); Missionswiss. Sem.: Bedeutende Missionare und ihre

Gießen, Ludwigstr, 72

E E

Arbeitsweise (Ihmels)

Der Theologischen Fakultät Marburg zugeteilt: Rudolph, Wilhelm, D, (Altes

Testament), Gießen, Aulweg 112

Sprachlehrer: Lieberknecht

Immanuel, Studienrat i. R. (Hebräische und

Evangelisch-Theologische Fakultät Mainz

griechische Grammatik), Universitätsstr. 38; Tramm, Ernst, Studien-

Ordentliche Professoren: Delekat, Friedrich, Lic. Dr. (Systematische Theo-

rat i. R. (Lateinische und griechische Grammatik), Hainweg 1

logie), Ingelheim; Galling, Kurt, D. Dr. (Altes Testament und Palästina-

4

Kunde), Welschplatz 3; Holsten, Walter, Lic. (Allgemeine Religions-

Allg

Religi

B

hichte: Religionskundliche Übungen: Das Problem

wissenschaft und Missionskunde), Nierstein, Rheinhotel

Jannasch

der Parallelen in der Religionsgeschichte (Frick)

Biblische Fächer: Erklärung der Kleinen Propheten (Balla); Das Büch Hiob

Wilhelm, Dr., Dekan (Praktische Theologie), Nierstein, Rheinallee 39

Käsemann, Ernst, D. (Neues Testament), Bodenheim; Rapp, Ernst

(Hertzberg); Erklärung des Buches Daniel (Rudolph); Geschichte Israels

Ludwig, Dr. (Christl. Orientalistik und Judaica), Lustadt/Pf,

Kirchstr.

(Rudolph); Atl

Sem.: Jesaja 56—66 (Balla); Atl

Prosem.: Bileam

Num, 22—24 (Rudolph);

Kursorische Lektüre des Alten Testaments

103; Schweizer, Eduard, Dr. (Neues Testament), Nierstein, Rheinallee

39; Völker, Walter, D. Dr. (Kirchengeschichte), Wiesbaden, Emser Str. 1

(Fohrer); Hebräisch für Anfänger (Lieberknecht); Wiederholungskurs

— 1 Ordinariat und 2 planmäßige Extraordinariate z,Zt. noch unbesetzt

der hebräischen Grammatik (Lieberknecht); Erklärung der synoptischen

Evangelien (N. N.); Die Bergpredigt (Bornhäuser); Erklärung des Römer-

Lehrbeauftragte

Biundo,

Ernst

Dr

(Territorial-Kirchengeschichte der

Pfalz und Rheinhessen), Roxheim/Pf.; Ruhland, Wilhelm, Lic, (Religions-

briefs (Bultmann); Das Urchristentum im Zusammenhang der antiken

Religionen. (für Hörer aller Fakultäten) (Bultmann); Ntl. Sem.: Die Be-

pädagogik), Hirschhorn a. Neckar; Schäfer, Imo (Evangelische Kirchen-

musik), Speyer.

griffe Evangelium und Zeugnis (Bultmann) ; Ntl. Prosem,.: Der 1, Petrus-

Als Gast liest: Horst, Friedrich, Lic., a.0. Prof. in Bonn (Altes Testament)

brief (N. N.); Kursorische ’Lektüre des Neuen Testaments (Tramm)

j

Kirchen- und Dogmengeschichte: Entwicklung der evangelischen Kirche in

Vorlesungen für Hörer aller Fakultäten: Einführung in die Territorial-Kirchen-

Deutschland von 1933—1945 (Hermelink); Kirchengeschichte der neueren

geschichte (Biundo);

Probleme der Geschichtsphilosophie (Delekat);

Zeit, Kirchengeschichte IV: Vom Westfälischen Frieden bis zur Gegen-

„Die Kirche‘‘, Konfessionskundliches Kolloquium unter besonderer Be-

ä

wart (Benz); Dogmengeschichte des Protestantismus (Maurer); Das

rücksichtigung der christlichen Bekenntnisse (Delekat und Schmitt)

Mönchtum, Entstehung und Geschichte (Zeller); Die Römischen Kata-

Altes Testament: Erklärung des Propheten Jesaja (Galling); Amos (Horst);

komben (Uckeley); Himmel und Hölle in der Darstellung der christlichen

Alttestamentliche Bibelkunde (Galling); Atl. Prosem.: (Horst); Atl. Sem

Malerei (für Hörer aller Fakultäten) (Benz); Kirchengeschichtliches Sem

Daniel (Galling);

Einführung in das Aramäische mit Lektüre des

Haupttypen des Pietismus (Benz) ; Kirchengeschichtliches Prosem. : Luthers

Danielbuches (Rapp)

Schrift ‚„„‚Von der Freiheit eines Christenmenschen‘‘ (Maurer); Kirchen-

Neues Testament: Erklärung des 1. Korintherbriefes (Käsemann); Charisma,

geschichtliche Übungen: Die heilige Elisabeth und die mittelalterliche

Gestalt und Dienst der Neutestamentlichen Gemeinde (Käsemann); Nt!I

Frömmigkeit (Zeller)

Sem.: Der Dienst der Frau im Neuen Testament (Käsemann); Exege-

Systematische Theologie: Dogmatik I: Evangelische Lehre von Offenbarung

tische Übungen am Lukas-Sondergut (Schweizer)

und Wort (Frick); Christliche Ethik (Siegfried); Religion und Christen-

Kirchengeschichte: Die Geschichte der Kirche im Zeitalter der Reformation

tum in der Dichtung der deutschen Klassiker, (für künftige Religions-

und der katholischen Restauration,

Kirchengeschichte III (Völker);

lehrer) (Siegfried) ; Systematisch-theolögisches Sem.: Der evangelische Bei-

Luthers Theologie (Völker); Kirchengeschichtliches Sem.: Luther als Er-

trag zum gegenwärtigen Ringen iım einen neuen Humanismus (Frick);

bauungsschriftsteller, die Auslegung des Magnifikats (Völker); Rheinisch-

Systemat. Prosem.: Confessio Augustana (Siegfried); Religionsphilosophi-

pfälzische Kirchengeschichte III (Biundo); Einführung in die Territorial-

sche Arbeitsgemeinschaft:; Thomas v, Aquino’und Bonaventura,

Kirchengeschichte (Biundo); Entstehungsgeschichte der pfälzischen und

Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Lehre von der Kirche, der Ge-

hessischen Unionskirche (Biundo) ; Brauchtum und Kirchenjahr (Biundo)

meinde und dem Amt, Kirchenkunde (Uckeley); Bibelkunde (Uckeley);

Systematik: Dogmatik II: Christologie (Delekat); Probleme der Geschichts-

Praktisch-theologisches Sem., Homiletische Abteilung (Uckeley); Katech

philosophie (Delekat); Systemat. Sem.: Die christologischen Partien der

Sem, (Wissmann)

Schleiermacherschen Glaubenslehre (Delekat)

Kurse des Sprachenkonviktes der Theologischen Fakultät: Griechisch (Tramm

Praktische Theologie: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht und von der

und Lieberknecht); Latein (Tramm)

Seelsorge, Praktische Theologie II (Jannasch); Einführung in das Theo-

logische Studiun (Jannasch); Praktische Auslegung des 1. Petrusbriefes

(Jannasch); Homilet, Sem.: Predigtanalysen und Predigtübungen (Jan-

Evangelisch-Theologische Fakultät Münster

Ordentliche Professoren:

Herrmann, Johannes, D,, Dekan, Geschäftsf.

nasch);

Der

Kindergottesdienst (Ruhland);

Praktisch-theologische

Übungen: Kritische Grundlegung der evangelischen Pädagogik (Ruh-

Direktor des Evangel.-Theol, Seminars, Ephorus des Hamannstifts (Alt-

land); Geschichte der evangelischen Kirchenmusik (Schäfer); Kirchen-

testamentliche Theologie und Exegese), Kampstr. 2; Goeters, Wilhelm,

D, Dr

(Kirchengeschichte), Wickrathberg b, Rheydt

musikalische Übungen für Anfänger (Schäfer); Kirchenmusikalische

entpflichtet

Übungen für Fortgeschrittene: Die historischen Formen des Detempore II

Stählin, Wilhelm, D., Dr., Bischof von Oldenburg (Praktische Theo-

(Schäfer)

logie), Oldenburg i. O., Dobbenstr, 19, entpflichtet; Schreiner, Helmut

Allgemeine Religionswissenschaft und Missionskunde: Geschichte der evan-

D:, Dr., Direktor des Evang.-Theol, Sem, (Praktische Theologie), Wichern-

gelischen Mission im 19.”Jahrhundert (Holsten); Religionsgeschichtliches

str.4; Haenchen, Ernst, Dr, (Systematische Theologie), Sertürner-

str. 16, entpflichtet; Stupperich, Robert, Lic., Dr., Direktor des Evang.-

Sem.: Jüdisch-christliches Religionsgespräch in der Neuzeit (Holsten)

Theol

Sprachkurse: Hebräisch für Anfänger (Rapp); Einführung in das Aramäische

Sem, (Kirchengeschichte), Roxeler Str.44; Ratschow, Carl

mit Lektüre des Danielbuches (Rapp); Kursorische Lektüre eines griechi-

Heinz, Lic., Dr., Direktor des Evang.-Theol, Sem, (Systematische Theo-

logie und Religionsgeschichte), Roxeler Str, 44

schen Textes: Didache (Fremgen) ; Kursorische Lektüre eines lateinischen

3

Textes: Vincentius, Commonitorium (Fremgen)

Planmäßiger außerordentlicher Professor: Konrad, Joachim, Lic,, Dr, (Syste-

matische und praktische Theologie), Soest, Roßkampstr., 1

Außerplanmäßige Professoren;: Thimme, Wilhelm, D,., Pfarrer zu Iburg

Theologische Fakultät Marburg

(Systematische Theologie und Religionspsychologie), Iburg; Foerster,

Ordentliche Professoren: Uckeley, Alfred, D., KR. (Praktische Theologie),

Werner, Lic, (Neues Testament und Geschichte und Kultur des helle-

Bismarckstr. 32;

Hermelink, Heinrich, D., Dr.

phil

(Kirchenge-

nistischen Ostens),

ameln, Weberstr. 13

schichte), München 42, Perhamerstr, 66; Bultmann, Rudolf, D., D.D

Lehrbeauftragte: Rahe, Wilhelm, Lic, (Westfälische Kirchengeschichte),

ä

Ephorus des Sprachenkonvikts (Neues Testament), Calvinstr. 14; Balla,

Minden, Stiftstr. 4; Freytag, Gottfried, Pfarrer (Praktische Theologie,

Emil, D., Prorektor (Altes Testament), Blitzweg 1; Frick, Heinrich, D

insbesondere Liturgik und Hymnologie), Soest

Dr. phil

D.D., Mitglied des Senats, Direktor der Religionskundlichen

Mit der Abhaltung von Sprachkursen beauftragt: Krämer, Ernst, Studien-

Sammlung, Ephorus der Stipendiatenanstalt, Landeskirchenrat (Syste-

rat (Griechisch), Nordstr. 2

matische Theologie, Religionswissenschaft und Missionskunde), Schloß 3;

Altes Testament: Ausgewählte Psalmen (Herrmann); Die biblische Weisheits-

Benz, Ernst, Lic., Dr. phil., Dekan (Kirchen- und Dogmengescßchte)‚

Barfüßertor 15.

literatur (Herrmann); Atl, Sem.; Hiob (Herrmann); Atl. Prosem,: Kur-

Außerplanmäßige Professoren: Siegfried, Theodor, D., Dr. phil

Syste-

sorische Lektüre von Jeremia (Herrmann); Hebräisch für Anfänger

matische Theologie), Schwanallee 36; Hertzberg, Hans-Wilhelm,

’

(Herrmann)

A

7,

Theologische L‘itera£urzeitung 1947 Nr. 2

118

.

Neues Testament: Einleitung in das Neue Testament (N. N.); Der 1, Petrus-

Neues Testament: Johannesevangelium (Michel); Galaterbrief (Heim); Ge-

brief (N. N.); Das Lukasevangelium (mit besonderer Berücksichtigung

fangenschaftsbriefe (Bauernfeind); Hebräerbrief (Bauernfeind); Bibel-

seines Sondergutes) (Foerster); Der 2. Korintherbrief (Foerster); Ntl.

kunde des Neuen Testaments (Schlunk); Ntl. Prosem, (Bauernfeind) ;

Prosem,: Einführung in das Studium des Neuen Testaments (Foerster);

Ntl. Hauptsem.: Ostergeschichten (Michel); Ntl. Hauptsem. (Bauern-

Ntl. Sem.: Die Zuverlässigkeit der synoptischen Überlieferung (Foerster).

feind); Religionsgeschichtl. Sem.: Texte zur

Erforschung des Spätjuden-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV: Zeit der Orthodoxie und der Auf-

tums (Michel).

klärung (Stupperich); Konfessionskunde

II (Stupperich);

Kirchen-

Kirchengeschichte: Geschichte der Alten Kirche (Ebeling); Württeä1bergische

geschichtliches Sem.: Das reformatorische Schriftprinzip (Stupperich);

Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts (Hermelink); Kirchengeschichtl!,

Westfälische Kirchengeschichte vom Zeitalter der Orthodoxie bis zur

Prosem.: Apostolische Väter (Ebeling durch Assistenten); Kirchen-

Gegenwart (Rahe).

geschichtl. Sem.: Donatismus (Ebeling).

Systematische Theologie: Dogmatik II (Ratschow);

Religionsphilosophie

Systematische Theologie: Dogmatik: Die Lehre vom hl. Geist, von der Kirche

(Konrad); Die Religionen und das Christentum (Ratschow); Systemat.

Sem.: Schleiermachers Glaubenslehre (Ratschow); Evangelische Päda-

und von den letzten Dingen (Thielicke); Theologie der Offenbarung

(Köberle); Theorie und Praxis der Apologetik (Köberle); Religions-

gogik und Katechetik (Schreiner); Homiletisches Sem., (Schreiner).

philosophie I: Religion als Erfahrung und Geschichtsmacht; ihr Wesens-

Praktische Theologie: Übungen zur dogmatischen und katechetischen Aus-

legung des apostolischen Glaubensbekenntnisses (Konrad); Die Aufgabe

und Normbegriff (Paulus); Das Wesen des Christentums (Steinbach);

Einführung in die evangelische Theologie der Gegenwart (Schrey); Syste-

der Verkündigung in der Abendländischen Gegenwart (Konrad); Ein-

mat, Sem.: Natur und Erlösung (zugleich Einführung in das Lebenswerk

führung in die Liturgik (N. N.); Der evangelische Kirchenbau als theolo-

gisches Problem und praktische Aufgabe (N. N.); Einführung in die

von Edgar Dacque) (Köberle); Systemat. Sem.: Reformiert und Luthe-

risch (Thielicke); Theologische Arbeitsgemeinschaft: Ausländische Lite-

Missionswissenschaft (Steinborn); Die Bedeutung der Liturgik für das

ratur der letzten Jahre (Thielicke); Arbeitsgemeinschaft: Protestantismus

Verständnis der Heiligen Schrift; Der Grundgehalt des Epheserbriefes,

(Gastvorlesungen, Stählin).

“

als Kritik und Gestaltung [Paul Tillich] (Paulus); Die Idee des soma

Christu (Steinbach).

Sonstiges: Theologische Bücherkunde II (Steinborn); Zur Sozialethik des

Christentums, - Vorlesungsreihe der Evangel.-theol, Fakultät,

Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Gottesdienst und Predigt

Sprachkurse: Griechisch (Krämer).

(Fezer); Praktische Einführung in das Alte Testament 3.—4, Buch Mose

(Asmussen); Der Öffentlichkeitswille der Kirche (Einführung in die Kir-

Theologische Fakultät Rostock

\

chenordnung) (Asmussen) ; Homilet. Sem. (Fezer); Katechet. Sem. (Fezer).

Missionswissenschaft: Einführung in die Missionsgvissenschaft (Schlunk); Der

Ordentliche Professoren: Quell, Gottfried, D., Dekan (Alttestamentliche

Ertrag der Missionsarbeit für die Wissenschaft, insbesondere für die

Wissenschaft),

Schliemannstr, 35;

Leube,

Hans,

D., Dr. (Kirchen-

Theologie (Schlunk); Missionswissenschaftl. Sem. (Schlunk).

geschichte), Parkstr. 30; Doerne, Martin, D., Dr. (Systematische Theo-

Sprachkurse: Griechisch I (Lauffer); Griechisch II (Haußmann); Grié-

logie), Parkstr. 30.

chisch IIT1 (Religiöse Texte des Griechentums) (Haußmann); Hebräische

Außerordentlicher Professor: Weiß, Konrad, Lic. (Neutestamentliche Wissen-

Grammatik (Würthwein); Lateinkurse s, Philosophische Fakultät.

schaft), Parkstr. 30.

Vorlesungsbeauftragter: Holtz, Gottfried, D., G1’elfswald-Wieck‚ Pfarrhaus,

Wissenschaftliche Assistentin: Henry, Marie Louise, cand. theol., Balecke-

Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf

8tr, 3,

Dozenten: Albertz, Martin, Lic., Sup., Prof. (Neues Testament), Berlin-

Altes Testament: Jesaja (Quell); Deuterojesaja (Quell); Atl. Sem,: Deutero-

Spandau, Behnitz 3; Dehn, Fritz, Dr. (Literaturwissenschaft), Berlin-

nomium (Quell); Hebräisch für Anfänger (Henry); Atl. Prosem,: Richter-

Britz, Lowise-Reuter-Ring 17; Delius, Walter, Lic., Dr., Pfarrer (Kir-

buch (Henry).

chengeschichte), Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27/28; Dilschnei-

Neues Testament: Johannesevangelium (Weiß); Leben Jesu (Weiß); . Ntl,

der, Otto, Lic., ‚Pfarrer (Systematische Theologie), Berlin-Zehlendorf,

Prosem.: Einführung in die exegetische Methode (Weiß); Ntl. Sem,:

Kirchstr. 4; Fischer, Martin, D., Pastor (Praktische Theologie, Kirchen-

Leidensgeschichte Jesu (Weiß).

recht), Berlin-Zehlendorf, Heimat 27; Flügge, Theophil, Lic., Pfarrer

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Reformationszeifalter! (Leube);

(Altes Testament), Rehfelde, Kr. Niederbarnim; Harder, Günther, LiG;z

Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung (Leube); Kirchengeschicht-

Dr., Sup. (Neues,Testament), Berlin-Zehlendorf, Kaunstr. 11; Knak,

liches Sem.: Thema nach Vereinbarung (Leube).

Siegfried, Dr., Miss.-Dir. (Missionswissenschaft), Berlin NO 18, Georgen-

Systematische Theologie:Zeitfragen des christlichen Glaubens (Doerne);

kirchstr, 70; Kruska, Harald, Lic., Pfarrer (System. und Theologie-

Systemat,-theol. Sem.: Das Verständnis der Theologie in der neueren

geschichte), Berlin SO 36, Mariannenplatz 1/3; Lokies, Hans, Miss,-Dir.

theologischen Arbeit seit Schleiermacher (Doerne).

(Religionswissenschaft), Berlin-Friedenau, Albestr. 12; Paeslack, Mein-

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Holtz); Homilet. Sem, (Holtz);

hard, Dr. (Sprachen), Berlin-Friedrichsfelde, Schloßstr. 1; Quaatz,

Katechet. Sem. (Holtz).

Reinhold, Dr., Geh. Reg.-Rat (Soziologie), Berlin-Lichtenrade, Kaiser-

Sprachkurse: Lateinische und griechische Kurse in der Philosophischen

Wilhelm-Str. 78; Reisner, Erwin, Dr., Pfarrer (Philosophie), Berlin C 2,

Fakultät.

Oranienburger Str, 20; Schmidt, Martin, Dr., Pfarrer (Kirchenge-

schichte), Berlin-Zehlendorf, Teltower Damm 61; Smend, Friedrich,

Evangelisch-theologische Fakultät Tübingen

Lic., (Liturgik, Klrchenmusik)‚_Berlin-3chmargendorf, Zoppoter Str., 13;

Ordentliche Professoren: Heim, Karl, Dr. (Systematische Theologie — emeri-

Vogel, Heinrich, Prof, (Systematische Theologie), Berlin-Schlachtensee,

tiert), Neckarhalde 25; Wehrung, Georg, Dr. (Systematische Theologie

Spanische Allee 38,

Mit

— emeritiert), Gartenstr. 59; Rückert, Hanns, Dr. (Kirchengeschichte),

Vorlesungen beauftragt: von Arnim, Dr., Präsident (Kirchenrecht),

Frondsbergstr. 27; Schlunk, Martin, Dr. (Missionswissenschaft — emeri-

Berlin-Wilmersdorf, Koblenzer Str, 1; Henschel, Erich, Dr., Studienrat

(Sprachen und' mittelalterliche Kulturgeschichte), Berlin-Zehlendorf,

tiert), Albrechtstr. 2; Fezer, Karl, Dr., Ephorus des Evangel. Stifts

(Praktische Theologie), Neckarhalde 1; Köberle, Adolf, Dr. (Systema-

Nieritzweg 48; von Rabenau, Eitel-Fr., Dr., Pfarrer (Praktische Theo-

tische Theologie), Nägelestr. 19; Thielicke, Helmut, Dr., Dekan (Syste-

logie), Berlin-Schöneberg, Klixstr. 2; Thiel, Wulf, Pfarrer (Praktische

Theologie), Berlin-Friedenau, Kaiserallee 76; Wenzel, Theodor, Dr,,

matische Theologie), Gartenstr, 79; Michel, Otto, Lic. (Neues Testa-

Mment), Karlstr, 2; Bauernfeind, Otto, Dr. (Neues Testament), Hauff-

Pastor (Innere Mission), Berlin-Nikolassee, Teutonenstr, 22; Winter-

str. 10; Ebeling, Gerhard, Dr. (Kirchengeschichte), Oesterbergstr. 2

hager, Jürgen, Dr., Pfarrer (Ökumenisches Seminar), Hohennauen, Kr.,

Rathenow.

Außerordentlicher Professor: E1li ger, Karl, Lic. (Altes Testament), Garten-

Für

das Vor

+

mit Vorl

Ö

str. 18.

beauftragt: Brösicke, Karl, Dr.,

Honorarprolessor: Paulus, Rudolf, Dr., Pfarrer in Kilchberg (Religions-

Oberstudiendirektor (Deutsch), Berlin SW 29, Lilienthalstr. 6; Kupisch,

.

Karl, Dr., Studienrat (Geschichte), Berlin W 50, Augsburger Str. 14.

Philosophie und Systematische Theologie).

G

f

4,

Ozenten: Steinbach, Ernst, Dr., Pfarrer in Reusten (Systematische Theo-

für das Sommer

1947: Zimmerli, Walther, D

’

logie und Religionsphilosophie), F.Unterjesingen 566; Würthwein,

Prof.t (Zürich, Schweiz) (Altes Testament

), Berlin-Zehlendorf, Johannes-

str. 12a.

Ernst, Dr. (Altes Testament), Neckarhalde 19; Schrey, Heinz-Horst,

Dr., Repetent am Evangel, Stift (Systematische Theologie).

Lehrbeauﬂragte: Asmussen, Hans, D.D., Präsident der Kanzlei der EKD

Religionsgeschichte: Die Welt des Islam (Lokies).

Altes Testament: Jeremia (Zimmerli); Die Botschaft der alttestamentlichen

(Praktische Theologie), Schwäb. Gmünd, Königsturmstr.; Hermelink,

Heinrich, Prof, Dr. (Württembergische Kirchengeschichte und Kon-

Propheten (Zimmerli); Atl. Sem.: Theologische Exegese des Alten Testa-

ments (Zimmerli) ; Kleine Propheten (Flügge); Geschichte Israels (Flügge);

fessionskunde), München, Perhamerstr. 66; Hausmann, Walter, Dr.

&

Phil., Studienrat (Griechisch), Zeppelinstr. 26; Lauffer, Siegfried, Dr,

Atl. Sem.; Der Messias (Flügge); Übungen: Textkritik, LXX, Vulgata

Phil. habil, (Griechisch), Reutlinger Str., 29.

(Flügge).

Neues Testament: Neutestamentliche Theologie (Albertz); Johannesevange-

Altes Testament: Geschichte des Volkes Israel (Elliger); Kleine Propheten

lium (Harder); Zeit und religionsgeschichtliche Umwelt des Neuen Testa-

(Würthwein); Atl. Prosem.: Richterbuch (Würthwein); Atl. Sem.: Deu-

ments (Harder); Ntl. Prosem.: Gleichnisreden Jesu (Harder),

terojesaja (Elliger); Biblisch-archäologische Übung: Palästinische Denk-

Kirchengeschichte: Geschichte der alten Kirche (1I) (Delius); Kirchenge-

Mmäler zur Geschichte Israels (Elliger).

schichte I11: Refonjation und Gegenreformation (Schmidt); Dogmen-

119

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

120

a

geschichte (Delius); Konfessionskunde (Schmidt); Kirchengeschichtl. Pro-

Praktische Tneologie und Mission: Homiletik (Girgensohn); Jesus Christus

sem,: Confessio Augustana und Apologie (Schmidt); Kirchengeschichtl

als Inhalt der Verkündigung der Kirche (Girgensohn); Homil. Sem

Sem

Ignatianen (Delius)

(Girgensohn); Geschichte der evangelischen Kirchenmusik (Schütz)

Systematik: Dogmatik I

Einführung, Wesen und Aufgabe (Dilschneider);

Sprachkurse: Griechisch (Krämer); Hebräisch (Stoebe)

Ethik II (Vogel); Der römische Katholizismus. (Kruska); Christentum

und Kultur (Dilschneider); Systemat.-theol.

Sem.: Abendmahlslehre

Theologische Schule in Wuppertal (Kirchl. Hochschule)

(Kruska)

Praktische Theologie: Praktxsche Auslegung der Apostelgeschichte (Fischer);

Leiter: Schmitz, Otto, D., Prof. (Neues Testament), Bez, Carnap 91 ( Johan-

Die Lehre von der Seelsorge (Fischer); Randglossen zur Pastoraltheo-

neum)

logie (Vogel); Katechetisches Seminar mit praktischen Übungen (Thiel)

Kurator und Dozent: Wilkens, Johannes, Lic. Dr,, Pastor (Neues Testament),

Missionsstr. 9

Missionskunde: Einfluß des Christentums auf das Leben heidnischer Völker

und Religionen (Knak)

Dozenten: Beckmann, Joachim, Lic, Dr., Pfarrer, Oberkirchenrat (Prak-

Innere Mission: Grundfragen der Diakonie nach Luther (Wenzel)

tische Theologie), Düsseldorf, Copernicusstr. 9c; Brunner, Peter, D,,

Kulturgeschichte: Goethe und seine Zeit (Dehn); Kulturgeschichtliche Übun-

Prof. (Systematische Theologie), Wuppertal-Elberfeld, Zimmerstr. 9 (nach

gen

Griechisches Erbe (Dehn); Arbeitsgemeinschaft

Grundzüge der

Heidelberg berufen); Bückmann, Otto, Dr., Pfarrer (Altes Testament),

abendländischen Geschichte (Kupisch); Deutschkundliche Arbeitsgemein-

Rudolfstr. 42; Eichholz, Georg, Lic., Pastor (Neues Testament), Mis-

schaft (Brösicke).

sionsstr. 9; Grobe, Johannes, Lic., Pastor (Sprachen und Neues Testa-

PhiIosophie: Kierkegaard und dle moderne Existenzphilosophie (Reisner);

ment), Bez. Carnap 88; Hammelsbeck, Oskar, Dr., Prof., Direktor der

Einleitung in die Philosophie mit praktischen Übungen (Reisner) ; Übungen

Pädagogischen Akademie (Katechetik und Pädagogik), Wuppertal-Wich-

zur Religionsphilosophie im deutschen Idealismus (Reisner); Der Mensch

linghausen, Königsberger Str. 64; Klugkist Hesse, Hermann 16

und sein Tod (Luther bis Romantik) (Dehn)

Sup. (Kirchengeschichte), Wuppertal-Elberfeld, Vogelsangstr. 20;.Niesel

Rechts- und Staatswissenschaften, Gesellschaftslehre: Grundzüge einer christ-

Wilhelm, Lic., Pfarrer (Systematische Theologie), Schöller b Dornap;

lichen Gesellschaftslehre (Quaatz); Die Frage des Rechts als theologische

Mensing, Karl, Dr. jur., Oberkirchenrat, Rechtsanwalt (Kirchenrecht),

Frage (Fischer); Soziol. Sem.: Übungen über soziale Fragen (Quaatz);

Wuppertal-Elberfeld, Ottenbrucherstr. 43; Obendiek, Hermannus ‚Lic,,

Pfarrer (Praktische Theologie), v. Eynern-Str., 4,

Colloquium über Fragen der Gesellschaftswissenschaft ( Quaatz)

Sprachkurse: Lateinisch, Griechisch, Hebräisch (Paeslack)

Lektor: Kirchner, Egon, Dr., Oberstudienrat i. R. (Sprachunterricht und

Konviktsübungen: Hebräisch, Griechisch, Latein (v. Rabenau)

Einführung in die Kultur der Antike), Bromberger Str. 71

Assistenten: Koschorke, Manfred, Pastor

Studentenpfarrer (Griechisch),

Missionsstr. 9; Kraus, Hans- Joachim, Dr. (Hebräisch und Altes Testa-

Theologische Schule Bethel (Kirchl. Hochschule)

ment), Düsseldorf-Grafenberg, Burgmüllerstr, 29

ikali

h.

Dozenten im Hauptamt: Frey, Hellmuth, Magister (Altes Testament), Fried-

Leiter der kirch

Übungen: Schmidt, Ferdinand, Kirchen-

hofsweg 54; Brandt, Wilhelm, D., Pastor (Neues Testament), Fried-

musikdirektor, Remscheid-Lüttringhausen, Tannenhof

hofsweg 35; Frick, Robert, Lic., Pastor (Kirchengeschichte), Pellaweg 39

Wolf, Hans Heinrich, Lic., Pastor (Systematische Theologie), Brack-

Zur Einführung: Der Dienst in der Kirche und seine Vorbedingungen (im An-

wede b. Bielefeld, Auf dem Kupferhammer 26; Girgensohn, Herbert

schluß an den Titus-Brief), Pflichtvorlesung für alle Sprachstudenten

D. Dr., Pastor (Praktische Theologie), Bethelweg 39

(Obendiek); Einleitung in die Philosophie (Hammelsbeck); Die großen

E’

Lektoren: Stoebe,

Hans Joachim,

Pastor (Hebräisch),

Bethelweg 50a ;

Erzieher und ihre pädagogischen Anschauungen (Hammelsbeck).

Krämer, Helmut, Studienrat (Griechisch), Bethelweg 39

Altes Testament: Einführung in die alttestamentliche Wissenschaft (Kraus);

Dozenten im Nebenamt: Scholten, Heinrich, Pastor (Missionskunde), Saron-

Auslegung der Kleinen Propheten (Bückmann); Bibelkunde des Alten

weg 4; Müller, Georg, Dr., Oberstudiendirektor (Philosophie), Mamre-

Testaments I (Kraus); Atl.. Prosem.: Ausgewählte Texte des Deutero-

weg 2; Schütz, Adalbert, Kirchenmusikdirektor (Kirchenmusik), Mara-

nomiums (Bückmann); Atl, Sem.: Das Buch Hiob (Kraus)

weg.

Neues Testament: Auslegung der Bergpredigt (Eichholz); Auslegung des

Lukas-Evangeliums

(Wilkens) ;

Auslegung des

2. Korintherbriefes

Einführung in das theologische Studium und seine verschiedenen Disziplinen

(unter Beteiligung aller Dozenten) (Brandt)

(Schmitz); Bibelkunde des Neuen Testaments (Apostelgeschichte und

Paulusbriefe) (Schmitz); Ntl

Prosem.: Kleinere Paulusbriefe mit Ein-

Altes Testament:Bibelkunde Altes Testament (Theologische Einführung in den

führung in den textkritischen Apparat (Koschorke); Ntl. Sem.: Jakobus

Pentateuch) unter besonderer Berücksichtigung von Exodus und Numeri

ä

(Frey); Seminar über ausgewählte Psalmen (Frey); Lektüre aramäischer

und Paulus (Eichholz)

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters (Klugkist 'Hesse); Die

Texte (Stoebe); Prosem.: Richterbuch (Stoebe)

christliche Kirche in der Gegenwart (Beckmann); Kirchengeschichtl

Neues Testament: Ethik des Neuen Testaments (Brandt); 2. Korintherbrief

Sem.: Dr

H. F, Kohlbrügge, sein Leben und seine theologische Be-

(Brandt); Sem,: Paulinische Grundbegriffe (Brandt)

deutung (Klugkist Hesse)

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV (seit dem Westfälischen Frieden)

Systematische Theologie: Ethik (Niesel); Die Theologie des Augsburgischen

Luthers Großer

(Frick); Sem.: Tridentinum (Frick); Prosem,: Geschichte der Protestan-

Bekenntnisses (Beckmann); Dogmatische Übungen

tischen Frömmigkeit im Spiegel des evangelischen Kirchenliedes (Frick)

Katechismus (Beckmann); Dogmat, Sem.: Die Lehre vom Abendmahl

Syntematische Th

1

4

und Phil

P

hi.

Einführung in die lutherischen Be-

(Niesel).

kenntnisschriften (Wolf);

Sem.: Die Lehre vom Staat (Wolf); Arbeits-

Praktische Theologie: Homiletik: Der Dienst der Verkündigung (Obendlek),

gememschaft über Fragen von Naturwissenschaft und christlichem Glauben

Liturgik: Das Kirchenlied (Beckmann); Homilet. Prosem. (Obendiek);

(Wolf, Staudinger); Die Lehre vom Werk Gottes (Rust); Der Wandel

Katechet. Sem,: Die Lehre vom kirchlichen Unterricht, Grundbegriffe,

jj

unseres Geschichtsbildes (Zusammenhänge zwischen Geistesgeschichte

Übungen, Hospitationen (Hammelsbeck)

und Geschichtsschreibung seit 1870) (Müller);

Griechische Kulturge-

Sprachkurse: Hebräisch (Kraus und Kirchner); Griechisch (Koschorke und

schichte (Krämer)

Kirchner)

f

ZEITSCHRIFTENSCHAU

sich für ein Fachblatt für Sonntagsschulen gehört, das übrigens vor dem Kriege

auch im Ausland viel gelesen wurde, (Monatlich, Fr. 6.80.)

(unter Mitarbeit von E, Steinborn)

Judaica, Hrsg, Pfr. Robert Brunner, Basel. Man versteht in der wissen-

schaftlichen Arbeit unter Judaica gewöhnlich nur die Kunde vom Spätjuden-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden

tum. Auch wir wollen zu diesen Fragen Beiträge geben, meinen aber den Titel

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

unserer Zeitschrift in etwas weiterem Sinne, indem wir beabsichtigen, eine bes-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

sere Kenntnis des Judentums und ein tieferes Verständnis von dem einzigarti-

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

gen jüdischen Schicksal zu vermitteln. Dabei bleibt uns die Auseinandersetzung

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

it dem Evangelium das wichtigste Anliegen. (Vierteljährlich, Fr, 15,—,)

F3

Reformierte Schweiz, Hrsg. Pfr, Rudolf Stickelberger, Baden, Die

Reformierte Schweiz steht auf landeskirchlichem und auf schweizerischem

Theologische und kirchliche Zeitschriften der Schweiz

Boden. Sie berichtet aber auch von Geschehnissen, die außerhalb der Landes-

(nach einer Zusammenstellung des Hilfswerkes der Evangelischen Kirchen

grenzen und der eigenen Kirche sich ereignen, Sie fühlt sich an keine Gruppe,

der Schweiz)

an kein Schema, an kein Programm gebunden, Sie richtet sich besonders an

Der Weg zum Kinde. Hrsg. Pfr. Fankhauser, Oberbalm, Der Weg zum

theologisch nicht geschulte Leser, die auch in literarischer und künstlerischer

Kinde ist, wie sein Untertitel sagt, eine Monatsschrift für Sonntagsschule und

Hinsicht gewisse Ansprüche stellen, (Monatlich, Fr, 20,—,)

Der Grundriß, Hrsg. Pfr, Lic, Gottlob Spörri, Braunwald

In unserer

biblischen Unterricht. Er bringt Leitartikel biblischen, methodischen, psycho-

logischen und palästinakundlichen Inhalts und in jeder Nummer vier ausge-

Zeitschrift sollen Menschen, die immer noch und trotz allem die Bibel als den

führte Lektionen für die Helfer, daneben Nachrichten und Mitteilungen, wie es

einen endgültigen Grundriß vor sich haben, der unsere Arbeit in dieser Welt

}

F

x

<

121

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 2

122

D a n

bestimmt, zu Worte kommen. Sie wird Menschen um diesen Grundriß zu ge-

meinsamer Schau, Besinnung und Aussprache sammeln, (Monatlich, Fr. 8.—.)

La Veillee. Hrsg. L. A. Monnier, Neuchätel. La Veillee est un journal,

paraissant depuis 50 annees qui a pour but d’apporter ä la famille tout ce que

Evangelisches Missions-Magazin. Hrsg. Missionsinspektor E. Keller-

la Parole met abondamment ä sa disposition, mais dans un st

yle plus populaire,

hals, Basel, Das Evangelische Missions-Magazin ist die einzige missionswissen-

maintenir l’unite dans la famille, Iui rendre son sens

schaftliche Zeitschrift der Schweiz, heute des gesamten deutschen Sprachge-

propre en l’aidant dans

tous les domaines. (Wöchentlich, Fr, 7,25,)

bietes. Gegründet 1816, versucht es die allgemein bedeutsamen Geschehnisse

auf dem Weltmissionsfeld festzuhalten und die grundsätzlichen Probleme der

Die Zwingliana, Hrsg. Prof. Dr. L. von Muralt, Zürich. Seit 1934 nen-

nen sich die Hefte „„Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des

Verkündigung des Evangeliums an Nichtchristen sowie des Aufbaus der christ-

Protestantismus in der Schweiz‘‘, Sie erweiterten den Umfang von durchschnitt-

lichen Gemeinde in einem nicht christlichen Volk zu entfalten — beides in

stetem Blick auf die heimatliche Kirche, ihre Probleme und Bedürfnisse.,

lich 4 auf durchschnittlich 8 Bogen im Jahr und bemühten sich, allen wesent-

lichen Erscheinungen des schweizerischen Protestantismus Raum zu

gewähren,

(5 Hefte, 1 Jahr Fr. 4.80. )

z.B. Lavater, Pestalozzi,

Christlicher Volksfreund. Hrsg. Pfr. J. H. Brassel, Zürich. Christlicher

Vinet, David Friedr. Strauß; sie kehrten jedoch

immer wieder zur ursprünglichen Aufgabe, der Zwin

gliforschung zu dienen,

Volksfreund, Blätter zur Förderung christlichen Glaubens und Lebens, gegründet

zurück. In einem Literaturteil verfolgen sie in Einzel-

und Sammelbespre-

1875 in Zürich mit befreundeten reformierten Pfarrern der deutschen Schweiz

und bis zu seinem Hinschied 1930 geleitet von Pfr. D. Ernst Miescher,

chungen die Forschung und die wichtigsten Neuerscheinungen. Als Organ des

Zwinglivereins, einer wissenschaftlichen Institution mit Sitz in Zürich, die vor

zuletzt Präsident der Basler Mission, dann von Pfr. D. Gustav Benz bis 1937.

allem Zwinglis sämtliche Werke betreut, veröffentlicht die Zeitschrift dessen

Das jeden Samstag erscheinende Blatt will höheren und einfachen Ansprüchen

Jahresbericht. (Jahresbeitrag Fr. 5,—.)

genügen, (Wöchentlich, Fr. 5,10.)

Neue Wege. Hrsg. Pfr. Paul Trautvetter, Zürich, Die Monatszeitschrift

Familien-Feierabend. Hrsg. Pfr. B. Pfister, Bern. Der weitverbreitete

„Neue Wege‘‘, gegründet von Leonhard Ragaz, vertritt mit der religiös-sozialen

„Feierabend‘“ ist ein christliches Erbauungs- und Unterhaltungsblatt, Der Fa-

Bewegung die Botschaft Christi vom Reiche Gottes für die Erde

. Sie glaubt,

milien-Feierabend ist die Sonntagsbeilage der Emmentaler-Nachrichten ; er kann

aber auch einzeln abonniert werden. Der einleitenden Erbauungsbetrachtung

daß Christus nicht eine neue Religion, sondern eine neue Welt, e

ine Welt der

Gerechtigkeit, gewollt. hat. Von diesem Grundsatz aus, an dessen

geistlgeg-

folgen: Haupterzählung, Kurzgeschichten, Skizzen usw. Das Blatt ist prächtig

Klärung und Fundierung sie arbeitet, tritt sie auch in die konkreten

Kämpfe

bebildert, in jeder Nummer 3 bis 4 Gedichte, Zahl der Abonnenten: gegen 40000.

(Wöchehtlich, Fr. 6.—.)

mit den Dämonen unserer Zeit ein, vor allem sieht sie in der Überwin

dung des

sozialen Unrechts und des Krieges eine Aufgabe, die Gott der jetzigen geschicht-

Der Kirchenfreund. Hrsg. Pfr. B. Pfister, Berp. Der Kirchenfreund ist

lichen Epoche gestellt hat. (Monatlich, Fr. 14.—.)

das kirchlich-theologische Organ des Schweiz, Evang.-kirchlichen Vereins, ein

„In Extremis‘“‘, Hrsg. Alfred Kunz, Basel. In Extremis erscheint acht-

Blatt für Theologen und Laien: Schriftauslegung, theologische Artikel, vor-

mal jährlich und enthält hauptsächlich Aufsätze, die Akademikern aller Fakul-

züglich kirchliche Zeitfragen. (Monatlich, Fr. 6.50.)

Der Kirchenfreund. Hrsg. Pfr. F, Hadorn, Blumenstein. Der Kirchen-

täten, gleichgültig, ob sie noch an der Universität oder schon im Leben draußen

stehen, von Christus zeugen sollen, Probleme aus allen Lebensgebieten und

freund ist das Organ des Schweizerischen evangelisch-kirchlichen Vereins, d.h.

der Organisation der kirchlichen Rechten und vertritt deren Anliegen in Theo-

Wissenschaften sollen aufgegriffen und es soll versucht werden, die in Christus

gegebene Antwort zu erkennen. Damit wird fzugleichZ die Frage nach dem

n

s

logie und kirchlichem Leben, Er setzt sich für die Sammlung aller jener Kreise

rechten Gehorsam gesteilt und erörtert. (8 mal jährlich, Fr, 3.60.)

innerhalb der Volkskirche ein, die sich in ihrem Leben und Handeln an Bibel

und Bekenntnis gebunden wissen und wendet sich gleicherweise an Theologen

Schweizerisches Reformiertes Volksblatt, Wochenschrift für Freies

Christentum, (Fr, 6,50.)

und nicht theologisch gebildete Gemeindeglieder, (Monatlich, Fr, 6.50.)

Berner Sonntagsblatt. Hrsg. Pfr. Huber, Mühleberg (Bern). Das Berner

Schweizerische Theologische Umschau. Wissenschaftliche Zeitschrift für

Freies Christentum, (Zweimonatsschrift, insgesamt 144 Seiten. Fr. 4

—.)

Sonntagsblatt wurde 1873 gegründet von rein privater Seite, von Frl, A. Bib-

ler in Allmendingen, bei Rubigen, um bei dem damals aufstrebenden religiösen

Freisinn dem Bernervolk das reine, biblische Evangelium zu erhalten, Es wurde

BIBLIOGRAPHIE

bis 1928 dort handgedruckt, allein zusammengestellt, versandt und von Stadt-

missionar Hunziker mit einleitenden Bibelbetrachtungen bedient. Im Auf-

trag der Gründer übernahm ich die Redaktion, um das Blatt im gleichen

bearbeitet von E, Steinborn

Geiste fortzuführen, (Wöchentlich, Fr, 5.—.)

Schweiz. Evangelischer Pressedienst. Hrsg. Dr. Arthur Frey, Zürich. Der

Schweizerische Evangelische Pressedienst hat es sich zur Aufgabe gestellt, über

Englische theologische Bücher seit 19391 ;

Religionswissenschaft

das kirchliche Leben im In- und Ausland zu informieren, Wesentlich ist ihm,

nicht nur über die Lage der Kirchen, sondern vor allem auch über die Haltung

„ Appassamy, A, _] The Gospel and India’s heritage,

der Kirchen zu orientieren, Als seine besondere Aufgabe betrachtet er die Be-

1942, (296 S.)

London: S.P,C.K. £;» )

richterstattung über die Entwicklung der Evangelischen Kirche in Deutschland.

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logische Zeitschrift wird seit Juni 1945 von der Theologischen Fakultät der

Universität Basel herausgegeben und von Karl Ludwig Schmidt redigiert ; sie

„Jdames, E.O.: The social function of reli;

gion, London; University of

London Press 1940, (XI, 3125.)

erscheint als ökumenisch-theologisches Organ alle 2 Monate im Umfang von

je 80 Seiten; sie bringt vor allem deutschsprachige Beiträge aus der gesamten

Langton, E.: Good and evil spirits, A study of the Jewish and Christian

'41, f } c

doctrine, its origin and development, London: S.P.C.K.1942. (XVI, 324 S.)

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Schaeffer, C,F.A.: The c

u

Se reclame de la foi au Christ-Sauveur, ‘“‘Examinez toutes choses, retenez ce

University Press 1939, (XV, 100S.)

uneiform texts of Ras Shamra-Ugari% Oxford

qui est bon (1 Thes.5, 21), cette parole de l’apö

du _ protestantisme.” (Fr. 3.50.)

Fre est devenue Il’un des principes

Bibelwissenschaft

Service vecumenique de presse et d’information, Geneve, Le Senhce Oecu-

Dugmore, C.W.(editor): The interpretation of the Bible. London: S,

Menique de presse et d’information parait sous les auspices du Conseil Oecu-

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tiennent des informations d’ordre oecumenique sur la pensee et l’action des

Manson, T. W. (editor): A companion to the Bible, London: T.Clark

glises dans le monde. Il veut contribuer ä la proclamation de l’6vangile dont

1939, (XI1I, 5155.)

€8 exigences s’etendent ä tous les domaines de la vie et etre une expression de

” Richardson, Alan: Preface to Bible study, London: S.CÄM.1943.

ö

la conscience oecumenique, servant ainsi la cause du rapprochement des Eglises.

(128 S.)

Kirchenblatt für die reformierte Schweiz, Hrsg. Pfr. Wieser, Basel, Das

Robinson, H. Wheeler (editor): The Bible in its ancient and English

„Kirchenblatt für die reformierte Schweiz‘“ will in erster Linie Pfarrer, aber

X

versions, London: Clarendon Press 1940. (VII, 3378.)

auch Gemeindeglieder durch Aufsätze, Berichte und Bücherbesprechungen

Rowley,H.H.: The relevance of Apocalyptic. A study of the Jewiih

Üüber den Gang der Theologischen kirchlichen Arbeit im Inland und Ausland

and Christian apocalypses from Daniel to the Revelation. London: Lutter-

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Orientieren. Die Leiter anerkennen Jesus Christus als den alleinigen Grund und

worth Press 1944. (192 S.)

errn der Kirche und wollen allein seinem Reiche dienen, (Alle 14 Tage, Fr.14.—.)

Rowley, H. H.: The relevance of the Bible. London:

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J. Clarke 194{ .

euchätel, Le journal ‘‘Les Bonnes Lectures de la Suisse Romande”’, paraissant

Smalley,B.: The story of the Bible in the Middle A

le 15de chaque mois, a pour but de donner des lectures saines, agreables et

rendon Press 1941, (XVI, 295 S.)

ges. London: Clnt

int6resnantes ä la jeunesse et ä la famille, I1 apporte chaque mois des recits

Smith, C. Ryder: The Bible doctrine of salvation, London: Epwßrth

Vari6s d’auteurs anciens 0u actuels, illustres d’une facon moderne. I1 est de ten-

Press 1941. (320 S.)

dance Protestante, quoique ne traitant pas specialement de questions religieuses.

(Monatlich, Fr. 4.25.)

') Erstes Verzeichnis, wird fortgesetzt,

123

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. z

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1630(ms>

Zum vorliegenden Heit:

In der Juli-Nummer waren mit Rücksicht auf den umfangreichen Aufsatz- und Rezensionsteil Kurzungen im Nachrichtenteil notwendig geworden. Im vor-

liegenden Heft wird das dadurch ausgeglichen, daß den Nachrichten verhältnismäßig viel Platz eingeräumt wird, mehr, als im allgemeinen vorgesehen ist.

x4

Im einzelnen ist zu ihnen wohl kaum etwas zu bemerken, Redaktion und Verleger hoffen, daß sie allen Abonnenten erwünschte Aufschlüsse geben werden.‘

Infolge der großen technischen Schwierigkeiten erscheint auch dieses Heft noch mit einiger Verzögerung, Jedoch werden Verleger und Herausgeber weiter- _

4

hin bemüht sein, die einzelnen Nummern jeweils möglichst termingemäß herauszubringen, Sollten sich irgendwo Schwierigkeiten im Bezug der ThLZ, er-

geben, wird um eine entsprechende Nachricht an den Herausgeber gebeten, denn es soll alles versucht werden, um die Zeitschrift allen interessierten Kreisen

regelmäßig zugänglich zu machen.

Prof, D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11

E;

D. Dr., Paul Gabriel, Halle a, S., Domplatz 3

Prof. D, Dr. Helmut Thielicke, Tübingen, Gartenstr. 79

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S,, Fischer v. Erlach-Str. 77

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof, D. R. Bultmann, Marburg/L., Calvinstr.. 14

Verlagsanstalt G,m,b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C,Hinrichs Verlages,

Prof. Dr. Hermann Trimborn, Bonn, Schumannstr. 80

Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, Verantwortlich für die

w

Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68.

Prof. D. Dr. Walther Köhler +, früher Heidelberg, Rudolf-Stratz-Weg 17

Prof. Dr. Friedrich Zoepfl, Dillingen a. d. D., Ziegelstr, 21

Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1

Scherlstraße 2, _

Pfarrer Gustav Bossert, Stuttgart-O.-Berg, Rudolfstr, 14

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m.b,H,; Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70.

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—,

Archivdirektor D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Tuchergartenstr, 7

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr. 2

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs V„lag.

_Prof. D. Ernst Staehelin, Basel/Schweiz, Ob. Heuberg-33

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen Be-

X

Prof. Dr. Sven Kjöllerström, Lund/Schweden, Ö, Vallg. 41

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht -

Prof. Dr. Gustav Mie, Freiburg/Br., Wintererstr. 67

Gezeichnete stammt vom Herauggeber.

Pfarrer Dr. Herbert Liboron, Leipzig C 1, Elsässerstr, 6

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- Lelpzll

Auftrag Nr., 47/187

Lizenz Nr, 218

Missionsdirektor D, Siegfried Knak, Berlin NO 18, Georgenkirchstr, 70

*__

Theologifche 1Litetatnr;zitung *

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

72. JAHRGANG

NUMMER 3

SEI’TEM!!ER 1947

Spalte

Spalte

Spalte

Sinaibund und Davidsbund. Von L. Rost

129

Zur Frage : Wissenschaft, Theologie und

Löfstedt: Syntaäctica (Langosch)

173

Kirche, Von Rudolf Hermann

165

Niesel: Bekenntnisschriften und Kirchen-

Psalm 77. Ein Beitrag zur Frage nach

dem Verhältnis von Kult und Heils-

Christentum, Kirchentum, Theologie.

Von Hermann Mulert

166

ordnungen der nach Gottes Wort refor-

geschichte. Von Artur Weiser

133

mierten Kirche, 2, Aufl. (Otto Weber). ...

175

Ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder“‘“.

Der Verkündigungscharakter der theo-

Oehler: Zum Missionscharakter des J6han-

Aufbau und Bedeutung. VonA. Jepsen

139

logischen Wissenschaft, Von J. Schnie-

167

nesevangeliums (Bultmann)

............

169

143

wind

0000000000000

Scharl: Recapitulatio mundi (Völker) ....

170

Amos 5, 21-27. Von Ernst Würthwein..

Kirche und theologische Wissenschaft,

Szabö6ö: A magyar reformätus orthodoxia

Herkunft und Absicht des Deuterono-

Von Gerhard Jacobi

..................

168

(Szent-Ivänyi)

.. 0.0.0.0.................

176

miums, Von Gerhard v. Rad

151

Böhme: Der Oekumenische Rat der Kirchen

Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis

(Diestel)

00000n

175

Von Personen:

zu Hattina, Unki und Arpad, Von Karl

Brenel: Etiska motiv i Henrik Ibsens dra-

Zum 60. Geburtstag von Otto Eißfeldt.,.

181

Elliger

......>........“.............o

157

matiska diktning (Knevels)

180

Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann

181

179

Zeitschriftenschau :

Achtzehn Sätze über Kirche und Theo-

157

Descoqs: Schema Theodiceae (Jelke)....

Aus deutschen Zeitschriften. II. ........

183

logie. Von Otto Dibelius

Litt: Die Befreiung des geschichtlichen Be-

177

.........———..

191

Theologie und Kirche. Von Horst Stephan

163

wußtseins durch J.G. Herder (Schuster) .

Zum vorliegenden Heft

-

Sinaibund und Davidsbund

Von L. Rost, Berlin

Otto Eißfeldt zum 60. Geburts?ag

Die alttestamentliche Wissenschaft hat als Forschungs-

in der Hauptstadt befand sich nördlich der Königsburg und

egenstand ein Buch, dessen Entstehung sich über tausend

mit ihr in engem baulichen Zusammenhan

der Tempel, der

j

ahre hin erstreckt. Seit mehr denn zweitausend Jahren be-

Ort, da Jahwe über den Cheruben der La

d

e thronte, seinen

schäfti:

gt

sich Theologie und Wissenschaft mit diesem Buch,

Namen wohnen und seine Herrlichkeit erscheinen ließ. Die

Eine Generation gibt der anderen, ein Volk seinem Nachbarn

wachsende Bedeutung des Tempels, besonders nach dem Zu-

die Erkenntnisse weiter, die erarbeitet wurden, und neue

sammenbruch des Reiches Juda und in der nachexilischen

Fragen entstehen an diesen Antworten. Das Problem, das ich

Zeit, führte dazu, auch für ihn eine Traditionslinie auszuge-

heute in den Mittelpunkt unserer Betrachtungen rücken

stalten, die zuweilen in Konkurrenz mit dem Davidsbund

stehen konnte, meist aber unterstützend neben ihn trat, ja

möchte, beschäftigt mich seit Jahren, ohne freilich schon end-

ültig abgeschlossen werden zu können. Es ist die Frage nach

mit ihm zusammenwuchs, wie dies etwa in nachexilischer Zeit

d

em Verhältnis von Sinai-Bund und Davids-Bund.

in der Vision des Sacharia von den beiden Ölsöhnen zum Aus-

Die gesamte alttestamentliche Überlieferung in der uns

druck kommt. Daß diese Tradition vom Davids-Bund, mit

Vorlieg

enden, letztlich in Juda bearbeiteten Form stellt an

der die des Tempels zusammengewachsen war, auch in der

den Anfang

der Volkwerdung Israels den Auszug aus Agypten

nachexilischen Zeit gültig blieb, hatte freilich noch einen

als Tat Jahwes,

der den Israelstämmen in Mose den Führer

anderen Grund, der sie als die fruchtbarere gegenüber der

aus dem Hause

Überlieferung vom Sinai-Bund herausstellte. Das war ihre

der Knechtschaft gesandt hat. Die zwölf

Verbindung mit der messianischen Idee. Die Verheißung, die

Stämme zogen aus Ägypten hinaus in die Wüste zum Sinai

1n Moses zu seinem

sich an den Sinai-Bund knüpfte, war die einst den Vätern

Oder Horeb, dem Berge, anı dem Jahwe de

gelobte, im Sinai-Bund neu bestätigte Aussicht auf den Besitz

erkzeug berufen hatte, Dort schloß Jahwe mit ihnen den

und, der so sehr als Grundlage aller volklichen Existenz be-

des Landes Kanaan. Diese Zukunftshoffnung erfüllte sich in

Tachtet wurde, daß auch die spätesten alttestamentlichen

der Landnahme so weit, als dies

eschichtlich möglich war.

Ussagen noch in ihm die Urgegebenheit der Beziehung Jahwes

Nur als überbietbares und zu überbietendes Beispiel wunder-

Zu seinem Volk Israel sahen. Als Inhalt des Bundes wurde

barer Führung durch Gott sah Deuterojesaia und mit ihm die

as Wort geprägt: „„Ich will euer Gott sein und ihr sollt mein

judäische Gola zurück auf den Auszug aus ÄAgypten und die

[}

sein‘‘.

Wanderun

durch die Wüste mit ihren Wunderspeisungen.

Anders geartet ist der Davids-Bund. Nicht der erste, wohl

Man sprac

n

von der Notwendigkeit, jenen Bund durch einen

neuen zu ersetzen, Gedanken,

ie Josia und Esra zu verwirk-

aber der genialste König von Juda und Israel ist es gewesen,

lichen suchten, wobei sie freilich hinter dem von der Ver-

Nach dem dieser Bund genannt wurde. Er hat zum Inhalt

Nicht die Zusage einer Verbundenheit Jahwes mit seinem

menschliche Tun hinter göttlicher Kraftentfaltung, Zukunfts-

heißung gezeichneten Idealbild zurückblieben, wie jedes

Olke Israel, dem Volk der zwölf Stämme, sondern verbürgt

en dauernden Bestand der davidischen Dynastie. Das hat

trächtig aber war der Sinai-Bund nicht, falls man nicht an

Zur Folg

e, daß der Kreis des Volkes an diesem Bunde Anteil

jene letzte Bindung denkt, die sich in dem Worte: ‚,Ich will

Yahm, d

er der davidischen Dynastie gehorsamte. Der Wir-

euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein‘“ ausdrückt. Sie

Ungsbereich dieser Bundes

jdee ist demnach wesentlich enger

konnte freilich in schweren Notzeiten zu einem Halt werden,

EZespannt als der des Sinai-

Bundes. War in diesem bis in die

an dem das Volk sich aufrichtete; und doch blieb diese Bundes-

Spätesten Zeiten hinein der Ge

danke lebendig geblieben, daß

idee hinter der Wirkungskraft des Davids-Bundes zurück,

Denn eben dies, daß er früh ein Bündnis mit der messianischen

e zwölf Stämme Israels in ihm zu einer volklichen Einheit

der Davids-Bund zum min-

Idee einging, sicherte ihm seine Überlegenheit,

erade auch

Zusammengefaßt seien, so wird

in Notzeiten. Denn da war es die Hoffnung auf

ie Ewigkeit

esten seit dem Auseinanderbrec

hen des Großreichs nach dem

MSalomos zum Schibbolet

der Judäer, in die die Simeoniten

der Dynastie, die in ihrem letzten Vertreter oder auch in ihrem

St aufgegangen waren un

d denen sich nunmehr die Benja-

wiederkommerniden Begründer den Messias sah, den Gesalbten

Niten anschlossen. Denn d

a es sich in ihm um eine Bürg-

Jahwes, den König der Heilszeit, den Friedefürsten, den Sproß,

Schaft Jahwes für die Dynastie Davids handelte, so blieb sie

unter dem es sprossen. wird, der den. Tempel Jahwes baüen

und Ehre empfangen wird und auf Davids Stuhl sitzen und

ag Jerüsalem, dem Sitz dieser Dynastie, verhaftet. Dort aber

130

B

U:B. TÜB.

47 JAN. 1948

131

132

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

herrschen soll. Diese Messiasgestalt aber aus dem Geschlecht

sein sollte, so ist klar, daß sich das Reich Israel durch die Wahl

Davids

wandert

hinein

in _die

jüdische Apokalyptik

seines Namens zum Sinai-Bund bekannte und die Traditions-

und ‚findet ihre christliche Erfüllung in Jesus Christus,

eın

fülle, die sich an jenes Ereignis knüpfte, für sich beanspruchte,

Gottessohn.

Eben darum kann JerobeamI. bei der Errichtung der Heilig-

Aber nicht die Phänomenologie, so interessant und wich-

tümer von Bethel und Dan än die Auszugstradition an-

tig sie ist, stellt das eigentliche Problem dar. Das Vorhanden-

knüpfen, wenn er verkündigen läßt: ‚‚Es ist genug für euch,

sein dieser verschiedenen Ideenkreise ist bekannt. Anders steht

nach Jerusalem hinauf zu wallen. Siehe hier deinen Gott,

es dagegen mit dem geschichtlichen Geltungsbereich dieser

Israel, der dich aus Ägypten herausgeführt hat.‘“ Die religions-

Überlieferung, besonders in der vyorexilischen Zeit. Dieser

politische Notlage, in der sich Jerobeam befand, wird deutlich,

Frage soll nunmehr nachgegangen werden. Ausgangspunkt

wenn man bedenkt, daß David das alte israelitische Ladeheilig-

seien die Schriften der beiden Propheten Amos und Hosea.

tum, das der Zeit der Wüstenwanderung entstammte, nach

Beide gehören dem 8. Jahrh. an: Amos wirkt etwa um 760,

Jerusalem verbracht hatte. Welche Bedeutung er dieser Über-

Hosea etwa von 750—722. Beide traten im Reiche Israel auf,

tragung beimaß, zeigt einmal die Ladeerzählung in 1.Sam.

das nach dem Tode Salomos dessen Sohn Rehabeam auf dem

4—6 und 2. Sam.6, weiter die Tatsache, daß David die Lade

Reichsta:

zl Sichem 925 den Gehorsam aufgesagt und unter

selbst für die Dauer seiner Verdrängung aus Jerusalem wäh-

des

Prop.

ol

eten Ahia Leitung in Jerobeam I. den Herrscher

rend Absoloms Aufstand dort unter der Hut der Ladepriester-

gefunden hat, der die Selbständigkeit gegen das Reich Juda

schaft beließ und somit aus dem alten Kriegspalladium einen

zu verteidigen wußte. Hosea war selbst Untertan des Reiches

an die Hauptstadt gebundenen Kultgegenstand machte, und

Israel, vielleicht sogar Bürger der Hauptstadt, wenn nicht

schließlich auch der Jahwist, der doch wohl unter Salomo sein

auch in dem südlichen Grenzbezirk nach Juda hin beheimatet.

gewaltiges Werk schrieb, das in eindrucksvoller Lebendigkeit

Amos dagegen war Judäer, Bauer, Kleinviehzüchter, Syko-

und überwältigender Ideengeschlossenheit die älteren israe-

morenpflanzer aus dem halbwegs zwischen Bethlehem und

litischen, judäischen, qenitischen, ismaelitischen, edomitischen,

Hebron östlich der Wasserscheide gelegenen Landstädtchen

ja selbst moabitischen und ammonitischen Traditionen auf-

Thekoa. So verschieden diese beiden Menschen ihrer Herkunft,

nahm und zu einer Einheit zu verschmelzen suchte, Aber nicht

ihrem Erleben, ihrem Temperament, ihrem Stil nach sind,

nur Jerobeam, auch Rehabeam und seine Judäer sahen sich

so verschieden ist auch der Inhalt ihrer Verkündigung, obwohl

einer religionspolitischen Notlage gegenüber, als die Personal-

sie dem gleichen Volke Israel gilt. Denn auch der Judäer Amos

union von Juda und Israel nach Salomos Tod nicht mehr er-

weiß sic.

durch seine Berufung an den nördlich an Juda an-

neuert wurde. Zwar war die Lade in Jerusalem geblieben und

grenzenden Bruderstaat Israel gewiesen. Daß Amos vor dem

'

damit in judäischer Hand das Symbol des über den Cheruben

Besuch der Heiligtümer in Bethel, Dan, Gilgal warnte, ver-

thronenden Jahwe Zebaoth, des Gottes Israels. Aber Jero-

bindet ihn zwar mit Hosea; aber während Amos immerhin

beams Staat hatte, wie bereits gesagt, den Israelnamen für

die Annahme vertritt, daß die Opfer an diesen heiligen Stätten

sich beschlagnahmt und damit Hand auf die Israeltraditionen

Jahwe dargebracht werden, ist Hosea der Meinung, daß an

der Vergangenheit gelegt. Die bedeutendste unter diesen aber

ihm Baal, der kanaanäische Fruchtbarkeitsgott, in orgiasti-

war die Überlieferung von der grundlegenden Begegnung

schem Kulte verehrt wurde. Könnte man vielleicht diese Ver-

Gottes mit seinem Volke im Sinaibund. Diese Linie hatte der

schiedenheit der Verkündigung mit einem zwischen dem Auf-

heute gelegentlich totgesagte Elohist weiter ausgezogen, indem

treten des Amos und dem des Hosea liegenden Abfall zum

er die nichtisraelitischen Überlieferungsstoffe aus der Darstel-

Baal erklären, für den man sonst freilich keine Belege hat,

lung der volklichen Vergangenheit weitgehend ausschied und

so ist dieser Erklärungsversuch unmöglich gegenüber dem

damit den Bedürfnissen des Reiches Israel nach einer eigenen

Tatbestand, daß Amos’ in seiner Verkündigung jeglichen Be-

Erzählung von den großen Taten Gottes in der Vergangenheit

zug auf den Sinai-Bund und jede Verwendun

der Bundes-

Rechnung trug. Doch zurück zu Juda. Dort erinnerte man

terminologie vermissen läßt, während beides

ei Hosea auf

sich nun der an David ergangenen Verheißung, die ja in vielem

eine enge Verwandtschaft mit dem an Eli über den Wechsel

Schritt und Tritt begegnet. Auch die Annahme einer oecono-

mia specialis Dei, einer besonderen göttlichen Haushaltsord-

der Ladepriesterschaft, ergangenen Wort des unbenannt blei-

nung, die etwa dem einen Propheten diese, dem anderen jene

benden Gottesmannes hat, und verband sie mit den Tradi-

besondere Aufgabe aufgetragen hätte, hilft vorerst hier nicht

tionen, die um den Tempel webten, zu Aussagen, wie sie etwa

weiter, da es ja um den Standpunkt geht, von dem aus die

in der Hoffnung Jesaias zutage treten, daß Jerusalem 701

Verkündigung erfolgt. Es ist jedenfalls nicht eine Nebensache,

nicht zugrundegehen, sondern erhalten bleiben solle als Stadt,

ob als Grundlage der Verkündigung das Theologumenon vom

da David sein Lager aufschlug und wo der Gottesherd, der

Bundesschluß Jahwes mit Israel gilt, oder ob wesentlich un-

Altar Jahwe Zebaoths stand.

verbindlicher von einer Erwählung Israels durch Jahwe, einer

Freilich war die Stadt einer Läuterung bedürftig, die das

Führung durch die Wüste in ein neu zu erwerbendes Land ge-

Ergebnis haben sollte, daß, Jerusalem nach Jesaia ı, 21ı ff.

redet wird, zumal wenn dann jedes Pochen auf diese Erwählung

ebenso das Prädikat des die Zeiten überdauernden zukommen

dadurch zunichte gemacht wird, daß Amos eine ähnliche ge-

könne, wie dies 2. Sam.7 der davidischen Dynastie und

schichtliche Führung durch Jahwe auch von den Erbfeinden

ı, Sam. 2 der Jerusalemer zado

itischen Ladepriesterschaft

Israels, den Aramäern und den Philistern, aussagen kann.

zugesprochen worden war. Daß

j

esaia für das

aus Davids

Zwar für sich genommen, wäre diese verschiedene Haltung

messianische Hoffnungen hegte, ist bekannt,. Aber es findet

sich bei diesen Propheten daneben eine zweite Linie, die in

der beiden Propheten noch nicht so auffällig. Aber der von

Amos in seiner Frühzeit beeinflußte Jesaia erwähnt den Sinai-

diesem Zusammenhang beachtet werden muß: Seit dem Jahre

Bund auch nicht, während Jeremia, der von Hosea abhängig

732, das als ungewolltes Ergebnis des syrisch-ephraimäischen

ist, in seiner Verkündigung von diesem Bunde ausgeht. So

Krieges die Beschränkung des Reiches Israel auf das Ge-

könnte man vielleicht von zwei Prophetenschulen sprechen,

birge Ephraim dank den Eingriffen des großen Assyrerkönigs

die in grundlegenden theologischen Aussagen verschiedener

Tiglatpilesers III. brachte, sprach Jesaia den Israelnamen dem

Meinung waren. Aber auch diese These wird dem Tatbestand

bisher danach genannten Staatswesen ab und eignete ihn

nicht ganz gerecht; denn Ezechiel, der weder in den Spuren

seinem Volke

uda zu. Damit aber begann er die Israel-Tradi-

tionen für Ju

d

des Jesaia noch in denen des Jeremia wandelt, redet auch vom

a zu beanspruchen, Er konnte dies umso mehr,

Bund, und zwar sehr häufig und grundlegend, Jesaia,, Jeremia

als der von ihm Ephraim

enannte Rumpfstaat Israel 722

und Ezechiel aber sind Judäer, Jeremia aus Anathot, einem

unter Sargon endgültig aus

d

er Geschichte des alten vorderen

Landpriesterstädtchen nordöstlich von Jerusalem, die beiden

Orients ausgelöscht wurde. Flüchtige Israeliten kamen nach

anderen aus der Hauptstadt selbst gebürtig. Wohl aber bietet

Jerusalem, In ihrem Kreise wird man den Verfasser des

sich ein anderer Weg zur Lösung dieser Frage dar, ein ge-

Deuteronomiums zu suchen haben. C.A.Welch hat, wie ich

schichtlicher, der einmal den Gegensatz zwischen dem Reich

glaube, recht, wenn er dieses Gesetzbuch als nordisraelitisch

findet. Es steht zweifellos in der Tradition des Elohisten

Israel und dem Reich Juda in Rechnung stellt, zum anderen

und

die Tatsache berücksichtigt, daß das Reich Israel 722 auf-

will anscheinend die israelitische Überlieferung vom -Si-

gehört hat zu bestehen, und zum dritten bedenkt, welche Be-

nai-Horeb-Bund als Verpflichtung des Volkes nach Juda über-

deutung ein Name und die an ihm haftende Tradition im alten

tragen. Wenn dieses Buch erst 80 Jahre später unter Josia

vorderen Orient hatte. Gehen wir von der letzten Erwägung

Grundlage eines neuen Bundesschlusses wurde, so*«könnte dies

aus, so ist Name und Sache weithin identisch, Zum mindesten

daran gelegen haben, daß Hiskia zwar 701 das Betreten seiner

ermöglicht die Kenntnis des Namens ein Verfügungsrecht über

Hauptstadt verhindern, nicht dagegen sich der Unterwerfung

die Sache. Wenn sich also das Reich Jerobeamıs I, offiziell

unter Sanherib entziehen konnte, Die Assyrer aber forderten,

Reich Israel nannte, so übernahm es damit selbstverständlich

daß das Symbol des Gottes Assur, die Lanze, im Tempel an

auch alle Ansprüche, die dieser Name in sich trug, und alle

erster Stelle kultische Verehrung fand. Mit Assur zogen, wie

Traditionen,

ie sich um ihn rankten. Da nun im Sinai-Bund

der Bericht über die Kultusreinigung unter Josia zeigt, andere

&n

Jahwe dem Volk Israel Gott seitı wollte und Israel sein Volk

Götter des assyrischen Pantheons ein. So war es nicht an-

133

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

134

ängig, das neue Gesetz zu veröffentlichen ; in der Verborgen-

Problems zu. Wir haben oben die Frage aufgeworfen, ob hinter

R

eit eines Seitengemaches des Te

mpels vergessen, harrte es

der verschiedenen Verkündi

ng des Amos und Hosea eine

der Auffindung durch den Priester

E

ilkia entgegen und wurde

oeconomia specialis Dei stünde und in jenem Zusammenhang

Grundlage des feierlichen Bundesschlusses unter Josia im

verneint, Es wird jetzt nötig, diese Frage erneut aufzunehmen,

Jahre 621. Indem Josia vor Jahwe den Mann von Juda und

aber nunmehr sie auf das ganze erörterte Problem .auszu-

den Bürger Jerusalems, um die Formel der Baruch-Biographie

dehnen, Der Hebräerbrief sieht diese Frage, wenn er sagt, Gott

Jeremias zu gebrauchen, auf dieses Gesetzbuch verpflichtete,

habe durch die Propheten zolvueoös xat modlvrocras, viel-

erneuerte er den am Sinai-Horeb geschlossenen Bund, dessen

teilig und vielgestaltig, zu den Vätern geredet. Wie vielte

ilig

Wiederbelebung das Hauptanliegen jenes Gesetzbuches war.,

und vielgestaltig, zeigt diese eben erörterte Frage nicht minder

Aber wenn seine Ratgeber ihm nahelegten, das 12.Kapitel des

wie jede eingehendere Beschäftigung mit dem Alten Testament.

Deuteronomiums, das von den Kultstätten handelte, im Sinne

Auch dieses macht sich darüber Gedanken; denn wenn z.B. zu

eines uneingeschränkten Monopols des Jerusalemer Tempels

Salomos Zeiten der Jahwist in der Sintfluterzählung davon

zu inter

retieren, gab er damit der mit dem Davids-Bund eng

berichtet, Jahwe habe vor dieser Heimsuchung erklärt, das

verschwisterten Lade- und Tempeltradition die Möglichkeit,

D

Dichten und Trachten des Menschen sei böse von Jugend auf,

sich zu behaupten. Damit aber war die Verschmelzung beider

und deshalb sei die Menschheit durch eine Flut zu vernichten,

Ideenkreise, des im Sinaibund und des im Davidsbund verkör-

und er dann nach der Flut Jahwe sagen 1äßt, er wolle hinfort

perten, wesentlich gefördert. Zwar findet sich auch bei Eze-

nicht mehr den Ackerboden um des Menschen willen ver-

chiel ein Schwanken zwischen Sinaibund und Davids-Bund,

fluchen, da das Gebilde des Menschenherzens von seiner Ju-

besonders in der Zukunftserwartung, und aüch Deuterojesaia

gend an böse sei, so steht unsere Frage im Hintergrund. Ge-

glückt die Zusammenschau noch nicht ganz, wenngleich er es

löst wird sie nur durch das Wissen darum, daß der Gott der

war, der — am deutlichsten in Cap.48, ı ff. — Israel mit Juda

Bibel weder ein summum ens noch ein summum bonum,

verselbigte. Aber neben die bei ihm häufig erwähnten Aus-

sondern der summus ens und summus bonus und damit der

lebendige Gott ist, der gleich mächtig in Natur und Geschichte

zugstraditionen treten doch nicht nur die Tempeltradition, son-

dern auch in Cap.55 die ‚,die Zeiten überdauernden Bundes-

wirkt und der das Gottesvolk des alten Bundes durch die

erweise anı David‘“; Erst die nachexilische Zeit sollte voll-

vielteilige und vielgestaltige Offenbarung erzog zur Begegnung

enden, was in vorexilischer Zeit angebahnt war. Aber wir

mit Jesus Christus und das Gottesvolk des neuen Bundes

brechen mit der Darstellun

der geschichtlichen Entwicklung

durch Jesus Christus und den von ihm verheißenen Parakleten

ab und wenden uns noch

%

urz der theologischen Seite des

in alle Wahrheit leiten will,

LA

Psalm 77

Ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis von Kult und Heilsgeschichte

Von Artur Weiser, Tübingen

Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag

Psalm 77, den die Alten für die tristissima omnium ode

(H. Schmidt), also durch die Flucht aus der traurigen Gegen-

hielten, gilt der gattungsgeschichtlichen Forschung als ein

wart in lichtvollere Erinnerungen an vergangene Zeiten seine

individuelles Klagelied, das in einen Hymnus ausmündet und

Verzweiflung überwunden habe. Dem steht aber die Aussage

beschreibt, wie sein Dichter ‚,mit den Jubelklängen des Hym-

von v 6 entgegen, nach der das UÜberdenken der ‚‚ Vorzeit‘“1

nus die schmerzlichen Klagen seiner Seele übertönt‘‘ (Gunkel,

den Dichter eben nicht zur befreienden Erkenntnis, sondern

Stärk). Allerdings unterscheidet sich der Psalm inhaltlich von

zum Zweifel an Gott geführt hat. Da sich die Seelenkämpfe

den meisten Klagepsalmen dadurch, daß nicht körperliches

des Dichters, wie die Verbaltempora, die man nicht ohne

Leid oder Verfolgung den Gegenstand der ‚,Klage‘“ bilden,

Schaden vernachlässigen darf, ausweisen, offenbar über einen

sondern die innere Not, die dem nachdenklichen Dichter aus

längeren Zeitraum erstreckt und bis in die Gegenwart nach-

der Betrachtung des Unterschieds von Einst und Jetzt in der

gewirkt haben, so ist nicht zu begreifen, warum der Psalmist

Geschichte seines Volkes erwächst, so daß er an Gottes Gnade

in v6 nicht auch schon der grundlegenden Heilstaten Jah-

und Treue irre wird. Leider sind wir nicht in der Lage zu er-

wes bei der Rettung aus Agypten gedacht haben sollte?

kennen, was für Verhältnisse seiner Gegenwart der Psalmist

und wieso er mit einem Mal von seiner Erinnerung. aus alle

im Auge hat, aus denen er den Schluß zieht, daß Gott sein

seine Zweifel zu überwinden imstande ist. Wenn Gunkel

Volk ‚„‚für immer verstoßen habe‘‘, v 8. Daß der Psalm v 16

meint, der Dichter habe ‚‚im stillen schon‘‘ seine Zweifels-

das Volk die ‚, Söhne Jakobs und Josefs‘ nennt, könnte ähn-

fragen v 8—10 mit einem „unmöglich‘‘ beantwortet, so nimmt

lich wie Ps 80, 2; 81, 5f. auf nordisraelitische Herkunft aus

er der eindrücklichen ‚„‚Klage‘‘ das Gewicht ihres Ernstes und

Vorexilischer Zeit deuten; mehr gibt der Psalm für die Rekon-

sieht sich gezwungen, v ıı ganz gegen die Stilform der voraus-

Struktion seines äußeren Rahmens nicht her,

gehenden Fragen ebenfalls in eine Frage abzuändern: ‚„„kann

. Sein- Hauptproblem liegt auf der Innenseite, auf dem,

sie mattgeworden sein, ist verwandelt des Höchsten Rechte?‘‘,

was in der Seele des Beters vor sich gegangen ist. Die Schwie-

obwohl er mit Nowack daran festhält, daß das we’amarti v ı1

Tigkeit des Psalms, die in dieser

insicht noch weiterer

den Eintritt der neuen Erkenntnis anzeige. Der Umschwung

ärung bedarf, ist der scheinbar unvermittelte Gegensatz

der Stimmung wird durch diese nicht unbedenkliche Nivellie-

Zwischen dem I, und II. Teil nach Stimmung und Gehalt, der

rung keineswegs erklärt, sondern nur erschwert, Sowohl der

uhm, Briggs u.a. zu dem radikalsten Ausweg einer literar-

ganze I. Teil v 2—10 als auch v ırı, dessen Textbestand zu

kritischen Trennun

von Kla:

e und Hynınus und ihrer Zu-

ändern kein Grund vorliegt, zeigen klar, daß der Dichter durch

Weisung an versch

edene Ver

{

asser veranlaßt hat. Da, wie

alles Beten v 2f. und grübelnde Nachdenken 4ff. nicht Herr

Noch zu zeigen sein wird, am Schluß des Psalms eine Rück-

wird über seine Zweifel an Gott. Das Rätsel des Psalms, wie

eziehung auf die Frage des I. Teils erkennbar ist, wird man

sein Verfasser trotzdem von den Qualen seiner Anfechtun:

ie Einheit des Lieds nicht vorschnell aufgeben dürfen und

zum jubelnden Hymnus gelangt, bleibt nach wie vor in voller

er Frage des Ubergangs von der verzweifelten ‚„,‚Klage‘“ zum

ist es nicht zu lösen.

Schärfe bestehen. Auch auf rein innerpsychologischem Wege

egeisterten Hymnınus doch nähere Beachtung schenken

müssen, Die für andere Klagepsalmen gebotene Erklärung,

Es fragt sich demnach, ob nicht von einem anderen Ge-

daß ein priesterliches Orakel.den Stinmmungsumschwung ver-

sichtspunkt her der Weg des Dichters von der ‚„„Klage‘““ zum

anlaßt habe!, kommt bei Ps 77 mangels jeglicher direkter und

Hymnus und damit das Verständnis des ganzen Psalms ge-

Indirekter Andeutung nicht in Frage, so daß die meisten Aus-

klärt werden kann. Genau gesehen ist der I. Teil trotz der

eger den Wandel der Gedanken und Stimmung im Innern

Verwendung der Formen des Klagelieds keine eigentliche

des Dichters suchen und: sich damit abfinden, diesen merk-

Klage, sondern ein Bekenntnis, das, worauf Kittel, Gunkel

Würdigen Vorgang mehr oder weniger psychologisch verständ-

und H, Schmidt mit Recht verweisen, mit Ps 39, 2ff.; 73, 2f:,

ch zu machen. Der Psalm selbst gibt — begreiflicherweise —

13—17 eine gewisse Verwandtschaft aufweist. Auch wenn man

eine Anleitung zu einer solchen psychologischen Analyse; und

die einzige Anrede an Gott v 5 nicht mit Duhm und Gunkel,

SO ist es zu verstehen, daß die Erklärungen an diesem Punkt

auseinander gehen. Sie sind zwar darin einig, daß der Um-

(ä<_3 ’ahusot statt ’ahasta lesen, zu ändern geneigt ist, fällt das

Schwung der Stimmung beim Beter dadurch erfolgt, daß er

') Beachte den gleichen Ausdruck ln‘v 6 u, 12,

®) Stärk und Kittel denken bei v 6 an die Verheißungen für David und

1‘il_1 die großen Taten Gottes in der Vergangenheit denke‘‘

——

die Heilsweissagungen der Propheten und erst bei v 12 an die Mosezeit, eine

') Vgl. Gunkel-Begrich, Elﬁleitung in die Psalmen, S, 246f,

Unterscheidung, die im Text keinerlei Anhalt hat.

/

136

135

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

fast völlige Zurücktreten des Gebetsstils im Unterschied zu

sondern vertieft, der lastende Druck vom Dichter nich

den Klagegebeten deutlich genug ins Auge, und die Frage

nommen, sondern verschärft: Und die Frage, auf welchem

E

nach dem Sinn eines solchen Bekenntnisses und nach seinem

der Psalmist von der aussichtslosen Ohnmacht seiner grübeln-

den Gedanken zu einer neuen Gewißheit Gottes befreit wurde,

Sitz im Leben läßt sich um so weniger umgehen, als es nicht

wie die Klagelieder in eine Bitte um Beseitigung der Not aus-

die das begeisterte Bekenntnis zu Gottes Macht und Gnade

mündet, sondern bis v ır einschließlich immer nur bei dem

ihm auf die Lippen zwingt, erhebt sich mit erneutem, noch

unausgesprochenen oder ausdrücklichen Eingeständnis der

nachdrücklicherem Ernst.

Auswegslosigkeit der eigenen quälenden Gedanken _ des

Da es nach dem eigenen Zeugnis des Dichters auch von

Dichters stehen bleibt. In dieser Hinsicht entspricht der

V I_ aus sich als unmö

lich erweist, den Übergang von der

I.-Teil des Psalms formal der ‚‚,Erzählung‘“ des Danklieds!,

Kla;

e zum Hymnus le

d

iglich aus des Dichters eigenen Ge-

die 1ı) nur als zusammenfassender Rückblick des Beters

dan

K

en und Erinnerungen abzuleiten, bleibt nichts anderes

auf seine Not nach erfolgter Erhörun

den Sinn hat, die

übrig, als den Grund und Anlaß der neuen Gewißheit, aus der

Größe der Gotteshilfe heraustreten zu

assen, die der Beter

sein Hymnus fließt, außerhalb zu suchen. Auch in dieser Frage

in der Befreiung von seiner Not hat erfahren dürfen,

kann die Beachtung des kultischen Hintergrundes des Psalms

2) in ihrer erzählenden Form die Gemeinde als Hörer voraus-

weiterführen. Dieser läßt sich aus dem Hymnus selbst noch er-

setzt, also ihren Sitz im Gemeindekult hat. Aus diesem

kennen. Gleich seine Einleitung v ı2f. setzt den Gemeinde-

Grunde scheint mir auch Ps 77 eine ähnliche kultische Situa-

kult voraus: Das Ketib ’askir, das durch G XL ST gestützt wird,

tion vorauszusetzen, wie sie für das Danklied anzunehmen

zu ändern, besteht keine Veranlassung, denn das Kere ’eskor

ist. Von ihr aus dürfte auch der Psalm als Ganzes und das

ergäbe eine wenig wahrscheinliche Tautologie zu v ı2b. Eben-

Verhältnis seiner beiden Teile sich‘ besser verstehen lassen.

so lassen sich die übrigen Verba von v ızf. im Sinne der

Wir dürfen uns den Psalm wohl beim Besuch seines Ver-

Verkündigung vor der Gemeinde verstehen!', Der Hymnus

fassers im Heiligtum vorgetragen denken. Das wird, wie

v I12—21 ist demnach zum Vortrag vor der Gemeinde be-

H. Schmidt für die Danklieder wahrscheinlich gemacht hat?,

stimmt und steht damit auf der gleichen kultischen Ebene,

nicht zu beliebiger Zeit an dem heimatlichen Ortsheiligtum

die für den I. Teil des Psalms oben erschlossen wurde, wo er

gewesen sein, sondern anläßlich der Wallfahrt des Dichters

dieselbe Rolle spielt wie der Hymnus in den Dankliedern?,

im Herbst

zu einem bestimmten Fest (wahrscheinlich zum Hauptfest

Das Eigenartige bei Ps 77 ist jedoch, daß im Unterschied zu

am Zentralheiligtum der Kultgemeinde

des

den meisten in Frage kommenden Dankliedern auf den ersten

Jahwebundes?. Dieser Umstand fügt sich in die erwähnte

Blick der Hymnus auf’die Glaubensnot des Beters, daß Gottes

Beobachtung, daß der I. Teil auf einen längeren Zeitraum

Gnade im Vergleich zu früher von seinem Volk jetzt gewichen

innerer Kämpfe des Dichters zurückblickt. Er ist demnach

sei v 6. 8ff., nicht einzugehen scheint. Man beurteilt ihn des-

nicht als das Klagelied aufzufassen, das er während seiner

halb meist als Flucht des Dichters aus der trüben Gegenwart

Seelenkämpfe an Gott ’gerichtet hat, sondern als ein auf diese,

in die Erinnerung an eine glücklichere Vergangenheit, die ihm

nun hinter ihm liegenden, Klagen rückschauendes Bekennt-

hilft, die dunkeln Stimmen der eigenen Brust durch Klänge

nis vor Gott im Heiligtum, das zunächst ähnlich wie die Er-

des Jubels zu übertönen, eine Auskunft, die weder dem Text

zählung im Danklied den Zweck. hat, die Größe dessen, was

gerecht wird, noch nach den obigen Erwägungen einige psycho-

der Beter erfahren hat, auf dem Hintergrund seines Leids

logische Wahrscheinlichkeit für sich hat. Daß der .Psalmist von

heraustreten zu lassen. So erklärt sich nicht nur, daß der

der Größe Gottes so ergriffen ist, daß er sein Walten im Unter-

Dichter, der in der Auswegslosigkeit seiner Klage verstummt

schied zu seinen Klagen jetzt nur in den hohen Tönen be-

war v 5b, jetzt wieder zu Gott redet, sondern auch die merk-

geisterter Hingabe an Gott preisen kann, ist nicht etwa das

würdige Tatsache, daß das Bekenntnis zwar an Gott ge-

Mittel, mit dem er seine Nachtgedanken aus eigener Kraft

richtet ist v 2£f., aber doch mit Ausnahme von v.5a von ihm

überwindet, sondern die Folge einer inneren Wandlung, die

in der 3. Person spricht, d. h. auch dazu bestimmt ist, gleich-

sich bereits an ihm vollzogen hat, m. a. W. der Hymnus weist

zeiti:

von der Gemeinde gehört zu werden, damit auch sie

auf einen Vorgang hin, den er als den entscheidenden Wende-

die

andlung von der Verzweiflung zum Jubel erkennt, die

punkt in der inneren Haltung des Beters voraussetzt. Und

mit dem Beter vor sich ging, und an ihr Anteil nimmt. Allein

dieser Wendepunkt ist nicht im Dichter selbst, sondern außer-

die tiefe Seelennot nur als Folie und Maßstab dient für die

der Zweck des Bekenntnisses erschöpft sich nicht darin, daß

halb, nicht in seinen eigenen Gedankengängen, sondern in

einem kultischen Geschehen zu suchen, von dem seine Seele ein-

Größe der Hilfe, die dem Beter widerfahren ist, es enthält zu-

drucksmächtig ergriffen und ganz erfüllt ist, und das seine Ge-

gleich — auch in diesem Punkt ist der Psalm mit Ps 39 und 73

danken jetzt in eine Richtung lenkt, die ihm sein Grübeln zu-

verwandt — das Eingeständnis des Beters, daß er sich mit

vor verschlossen hatte. Sind diese Erwägungen richtig, dann

seinen grübelnden Gedanken auf falschem Weg befunden hat*,

müssen sie ihre Bestätigung finden von dem Hymnus her als

auf dem er Gott unmöglich gerecht werden

onnte und den

dem Reflex jenes Kultvorgangs, der noch etwas von seinem

Glaubenskontakt mit ihm verlieren mußte. Das geht aus v ı1

Inhalt widerspiegelt. Die bereits erwähnte Beobachtung, daß

hervor, wo der Psalmist das Ergebnis, bei dem sein Vergleich

die in der Klage dominierende Frage des Beters in dem Hym-

VE a A G n k a dn

von Einst und Jetzt immer wieder geendet hat (v 8—10), da-

nus nicht mehr zur Sprache kommt, sondern von einer anderen

e

Betrachtungsweise und Stimmung überla;

ert ist, deutet in

hin zusammenfaßt, daß Gott sein Verhalten ‚„‚,geändert‘‘ habe,

i

X

lären, daß die Ge-

gleichzeitig aber diese Auffassung als ‚,‚sein Kranksein‘‘* bezeich-

diese Richtung und ist zunächst damit zu e

n

net. Damit deutet der Dichter an, daß in ihm selbst etwas

meindekultfeier natürlich von ganz anderen Voraussetzu

nicht in Ordnung war, wenn Gott in der gegenwärtigen Not als

ausgeht als das Anliegen des einzelnen Kultteilnehmers, so

daß

der ganz Andere ihm vor Augen stand, daß er an seiner Gnade

das Persönliche hinter dem allgemeinen Inhalt des Kults zurück-

irre geworden ist. Das war eben sein Fehler, daß er den Grund

tritt und, wie wir noch sehen werden, erst sekundär zu ihm

e A i

seiner Seelenqualen in einer Anderung des Verhaltens Gottes

in Beziehung gesetzt ist. Neben dem völlig neuen Einsatz-

und nicht bei sich selbst gesucht hat. Der I. Teil des Psalms

punkt des Hymnus und der auffälligen Distanz zwischen

läuft auf eine Art Sündenbekenntnis hinaus, das die letzten

seinem allgemeinen Inhalt und dem besönderen Anliegen des

B

Tiefen und den Stachel der inneren Not des Beters erst ganz

Beters spricht aber auch die Grundstimmung des Lobpreises

deutlich werden und uns ahnen läßt, mit welcher Last auf dem

nicht im Beter selbst, sondern in dem Erleben zu suchen ist,

für die Annahme, daß die Ursache des Stimmungsumschwungs

Herzen der Dichter die Wallfahrt zum Heiligtum angetreten

hat. V ı1 gehört als zusammenfassender Rückblick (wa’omar)

das ihm die Teilnahme an der gottesdienstlichen Feier ver-

sowohl formal als auch inhaltlich zum I. Teil des Psalms

mittelt hat, Der Hymnus ist der Ausdruck tiefer Ergriffenheit

(gegen Gunkel) und beleuchtet noch einmal grell die völlige

und staunender Begeisterung für die wunderbare Größe Gottes

Hilflosigkeit des Beters, der unter dem zwie

ältigen Eindruck

und seiner Heilstaten v ı

und ganz an ihn hingegebener

von Gottes Walten in Vergangenheit und

S

egenwart keinen

Ehrfurcht und Freude. Dies alles läßt sich schwerlich ver-

Weg aus den Nöten seiner Seele hat finden können. Von dem

stehen lediglich als Wirkung einer Erinnerung und Besinnung

„Eintritt einer neuen Erkenntnis‘‘ (Nowack, Gunkel) im Sinne

auf die Tradition der Geschichte, die in eigenen Gedanken-

gängen des Dichters ihren Urs

rung hat, dagegen sehr wohl

einer inneren Befreiung, die den Ubergang zum jubelnden Be-

eines Mensc

n

en, der unter

em unmittel-

kenntnis begründen soll, ist in dem Vers nicht die Rede, im

nus wird

als die Stimmung

Gegenteil, die Kluft zwischen ‚„‚Klage‘“ und H

baren Eindruck einer Gottesbegegnung noch ganz im Bann des

durch die in v 11 ausgesprochene Erkenntnis nicht überbrückt,

sakralen Geschehens steht, das ihn zwingt, vor der Gemeinde

von dem Zeugnis abzulegen, was sein Herz bis zum Rande er-

N FOLTK R

1) Gunkel, Einl. S. 268 ff.

füllt vızf. und alle anderen Gedanken und Sorgen in den

*) ZAW 1922 S, 1ff.; 1931 S. 62f.

o

%) Vgl. I Sam 1, 21f., 24; 2, 1 ff.

ı) Vgl. Jes 63, 7; Ps 71, 16; 145, 4ff.; 105, 2; 1 Chr 16, 9,

‘)-Vgl. Ps 73, 15.

Y VaL- Pr-9, 2. 123 -26,7; 40, 6% 71} 15, 17f.; 75,2 und GQunkel, Einl.;

*) I. h*lot! mit Aquila, Hier, statt hallöt!.

daselbst weitere Belege.,

a

137

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

138

—

-

Hintergrund drängt. Daß der Hymnus im Unterschied zum

Jes 30, 27ff, (Posaunenschall) und den Aufforderungen zum Jubel in den

I. Teil durchweg die Gebetsform der Anrede an Gott ver-

Thronbesteigungsliedern (bes, Ps 47, 96—99) verdeutlichen. Die Hauptbedeu-

wendet, dürfte in diesem Zusammenhang nicht gleichgültig

tung der Theophanie als dem Höhepunkt des Festkultes liegt darin, daß durch

sein; auch sie ist Hinweis auf Kultsituation, bei der die Gegen-

sie die Kultgemeinde der Gegenwart Gottes und seines Heils versichert wird

wart Gottes im Heiligtum vorausgesetzt ist (s. 1.).

und sie, wie aus Jes 6; Ez 1 zu ersehen ist, auch für den einzelnen Kultteil-

Die Annahme, daß der Hymnus des Psalms seine Wurzel in der Kult-

nehmer zum Ort persönlichen Gottesbegegnung. wird, deren Wirkung wir auch

tradition hat, ergibt sich auch aus der formalen und inhaltlichen Verwandt-

bei nichtprophetischen Naturen nicht unterschätzen dürfen!‘, Hier scheint

schaft mit anderen alttestamentlichen Überlieferungen, die ihrerseits dem Kult

mir der Punkt zu liegen, von dem aus nicht nur der Hymnus, sondern auch der

entstammen. Schon die Tatsache, daß sich zahlreiche ‚,Parallelen‘‘ aufzeigen

Psalm als Ganzes seine Erklärung findet, In einer solchen Gottesbegegnung bei

lassen, von denen nur Ex 15; I Sam 2, 1ff.; Ri 5, 4f., Hab 3; Ps 18, 11ff,; 97;

der Theophanie des Festkults werden wir den Anlaß und Grund des radikalen

114 genannt seien, muß gegen die verschiedenen Versuche, diesem Problem

Stimmungsumschwungs zu suchen haben, von dem. der Psalm Zeugnis ab-

auf literarkritischem Wege beizukommen und auf der einen oder anderen Seite

legt. Erst die Gewißheit der unmittelbaren Nähe und Gegenwart Gottes, die

eine literarische Abhängigkeit zu konstatieren, (vgl. etwa Delitzsch) mißtrau-

nicht aus ihm selber, sonderm aus dem sakralen Akt als eine überwältigende

isch machen. Im allgemeinen dürften die Hymnendichter weniger an die Logik

Realität über ihn kommt und ihn ganz ergreift, macht hinreichend verständ-

des Schreibtisches gebunden gewesen sein als manche ihrer Ausleger; vollends

lich, wie der Dichter von dem lastenden Druck seiner Zweifel befreit wird

ist für den Dichter von Ps 77 die Vorstellung unvollziehbar, daß er es nötig

und nun ganz von jubelnder Begeisterung für das heilige Geschehen er-füllt

gehabt hätte, da und dort literarische Anleihen zu machen, um seinen „Iyri-

ist, dessen Zeuge er soeben hat sein dürfen. Die unmittelbare Wirkung der

Schen Erguß‘‘ (Nowack) zustande zu bringen, Die vielen weitgehenden Paralle-

Offenbarung der Herrlichkeit Gottes im Rahmen der kultischen Epiphanie

len sind nicht als literarische Entlehnungen des Einen vom Andern zu deuten;

ist der begeisterte Lobpreis seiner unvergleichlichen Hoheit v 14b und der

sie erklären sich viel einfacher als Reflexe einer gemeinsamen‘ Überlieferung,

wunderbaren Taten, in denen er seine Macht unter den Völkern und seine

die ihren Sitz im Kult hatte und dort, worauf die wechselnden Formen freier

Gnade gegen Israel geoffenbart hat v 15f. Es bedarf keines besonderen Be-

Ausgestaltung‘ hindeuten, wohl in mündlicher Tradition gepflegt wurde, Nir-

weises, daß sowohl die Doxologie v 14b® als auch die hymnische Anspielung auf

gends kommt das Gewicht der Traditionsgebundenheit so stark und zäh zum

die Macht- und Heilstaten Jahwes Bestandteile festgeprägter Kulttradition

Ausdruck als im Bereich des kultischen Lebens. Es würde hier zu weit führen,

sind. Auch Letztere weisen — das ergibt sich aus ihrer nur andeutenden Form

den kultischen Ufsprung der genannten Paralleltraditionen im Einzelnen nach-

— ihrerseits wieder zurück auf ein Kultgeschehen, dessen Reflex sie sind. Dar-

Zzuweisen!, Für Ps 77 könnte auch der in v 17-—20 zu beobachtende Wechsel

aus ist zu folgern, daß im Zusammenhang mit der kultischen Theophanie auch

des Metrums als Hinweis auf eine solche Bindung an eine übernommene Kult-

eine ausführliche Darstellung der heilsgeschichtlichen Offenbarung Gottes {im

tradition gewertet werden.

Festkult ihren Platz gehabt haben muß?, auf die sich die hymnischen An-

Welcher Art diese Kulttradition gewesen ist und wie wir uns das sakrale

spielungen des Psalmdichters beziehen. Diese Verbindung von Theophanie und

Geschehen vorzustellen haben, auf welches das für die innere Wandlung des

heilsgeschichtlicher Tradition im Kult scheint mir nicht nur für das Verständ-

Beters entscheidende Erlebnis und sein Hymnus zurückgeht, ist aus dem In-

nis des Psalms, sondern für die Gesamtbeurteilung der ‚„,‚Heilsgeschichte‘“ von

halt des Hymnus noch zu erkennen. Die gewöhnliche Auffassung des Hymnus

grundlegender Bedeutung zu sein. Durch diese Verbindung ist für die Kult-

als geschichtlicher Rückblick auf die Wundertaten Gottes in der Mosezeit

gemeinde mit der Gegenwart Gottes zugleich auch die ganze Geschichte seiner

V 15f., speziell auf die Rettung am Schilfmeer v 20 und die Führung durch die

Heilstaten (vgl. „all’ dein Tun‘‘ v 13a) unmittelbar gegenwärtig gedacht und

Wüste v 21, dem einige ausschmückende ‚‚eschatologische Motive‘‘ hinzuge-

real erlebt, sodaß die Gemeinde selbst zum Zeugen dieses Geschehens wird“ und

fügt seien (Gunkel), ist nur z.T. richtig und insofern schief, als sie zwar den

sich aufgerufen fühlt, die Taten Gottes ‚„‚zu künden‘ v 12f. (s. 0.) und im hym-

heilsgeschichtlichen Daten, nicht aber dem Eigengewicht der Theophanie-

nischen Bekenntnis zu bezeugen.

Schilderung v 17—18 gerecht wird. Kittel hat durchaus recht, wenn er dazu

Die bekannte Verbindung von Hymnus, der die allgemeinen Macht- und:

bemerkt, daß der Psalm ab v 17 „zur richtigen Theophanie in der Art von Ps 18,

Heilstaten Jahwes feiert, mit den persönlichen Anliegen des Danklieds®, die ja

11ff, wird‘‘, Die Epiphaniedarstellung ist keineswegs nur ornamentale Aus-

auch das Charakteristikum von Ps 77 ist, hat hier im Festkult ihren Sitz im Leben

Malung der geschichtlichen Tradition mit den Farben des Mythus; eine der-

und erhält von daher ihre innere religiöse Begründung, Im sakralen Raum kulti-

artige Erklärung entspricht mehr dem Geist eines modernen Aethetizismus

scher Darstellung ist die gesamte heilsgeschichtliche Tradition aktiviert und

als dem Sinn für die hinter dem antiken Hymnus stehenden kultischen Reali-

konzentriert, sodaß in der Gegenwart Gottes alle räumliche und zeitliche Di-

täten, Wie käme auch der Dichter dazu, die heilsgeschichtliche Überliefe-

stanz versinkt *; Auch Hab 3, 2b redet von dieser Aktualisierun

g hajjehü! im

rung von sich aus um die mythologischen Züge einer Theophanie zu berei-

chern, die, wie der Vergleich mit den einschlägigen Erzählungen der Rettung

Zusammenhang mit der Offenbarung Gottes’, So erlebt die Gemeinde das

aus der Vergangenheit überlieferte Heilshandeln Gottes als unmittelbar auf

am Schilfmeer zeigt, nichts mit dieser Tradition zu tun haben? Auch an dieser

sich gerichtetes Gegenwartsgeschehen, in dem ihr eigenes Heil „Wirklichkeit‘““

Stelle wird offenkundig, daß eine Erklärung, die nur literarische Abhängigkeit

des Psalms in Erwägung zieht, kaum zum Ziel führt. Der Rolle, welche die

wird, Der sakrale Bereich dieser kultischen Realitäten, die wir in ihrer gegen-

wärtigen Wucht nicht abschwächen dürfen, wenn wir die Bedeutung des

Theophaniedarstellung im Hymnus des Psalms spielt, und der Bedeutung, die

Kultus im AT gerechter würdigen wollen, als es bis vor noch nicht langer

ihr in diesem Rahmen zukommt, kann man m. E. nur gerecht werden, wenn

man sie nicht als dekorativen Ausputz, sondern als Reflex eines kultischen Vor-

Zeit noch der Fall war, ist der Geburtsort und die Wiege des heilsgeschicht-

lichen Denkens im AT. Wenn auch die Überlieferung der Heilsgeschichte

gangs versteht, wie wir ihn ähnlich bei der Berufungsvisien des Jesaja im

ihre Stoffe mit der Geschichtsüberlieferung gemeinsam hat, so ist es doch

Tempel von Jerusalem, aber auch bei Hab 3; Ex 15, 13, 17; Ri5, 4f.; Ps 18,

ein von Grund aus völlig anderes Verhältnis zu dem Geschehen, was die

11ff.; 68, 8f., 18. 25ff.; 97; 114 voraussetzen dürfen, dem nicht nur eine ge-

„Heilsgeschichte‘“ von der „„Geschichte‘‘ unterscheidet ; dieser Unterschied von

Wisse Selbständigkeit neben den Heilstaten Jahwes, sondern die Hauptbe-

Geschichte und Heilsgeschichte kann ohne Schaden nicht übersehen werden,

deutung und zentrale Stellung zukommt, von der aus auch die sog. heilsge-

Die Berücksichtigung dieses heilsgeschichtlichen Den-

schichtliche Tradition erst in ihrer letzten Tiefe verstanden werden kann, Diese

kens, das seinen Ursprun:

und Sitz im Kult hat, setzt uns

zentrale Bedeutung der Epiphanie Gottes im Heiligtum findet im Psalm zu-

instand, auch das eigentliche religiöse Problem von Ps 77 tiefer

Nächst ihren äußeren Ausdruck in der zentralen Stellung der auf sie bezogenen

zu erfassen und der noch offengelassenen Frage nach der Be-

Verse 17—18 innerhalb des Hymnus, dann aber auch in der direkten Anspie-

lung auf diese Theophanie gleich zu Beginn des eigentlichen Hymnus v 14a

') Zur Wirkung der göttlichen Gegenwart auf die Gemeinde vgl. außer

„Gott, im Heiligtum ist dein Weg‘. Das Wort kodesch wird zwar von den

den genannten Theophanieschilderungen etwa Ps 75, 2 l_(ar6b sch®meka; zur

Meisten unter Berufung auf Ex 15, 11 mit „Hefligkelt“ wiedergegeben; mir

Wirkung auf den Einzelnen darf vielleicht auch Ps 73 herangezogen werden,

Scheint das konkrete Verständnis, das sich auf die bei G immerhin auffällige

bei dem eine ähnliche Situation vorzuliegen scheint wie bei Ps 77: es ist mir

Wledzrgabe durch &» ä;u'r_»' stützen kann, gegenüber der spiritualisierenden

fraglich geworden, ob die spiritualisierte Deutung von mikd*sche ’el v 17 sich

Deutung den Vorzug zu verdienen, zumal auch bei Ex 15 die kultische Deutung?

aufrecht erhalten 1äßt; sprachlich liegt jedenfalls die Übersetzung mit „Heilig-

ernsthaft in Erwägung zu ziehen ist. Nach unserer Auffassung meint der Vers

tum‘‘ näher, und dann ergibt sich doch die Frage, ob nicht auch der Aus-

Nichts anderes als die Epiphanie Gottes im Heiligtum, wo er auf der Wolke vom

druck kirbat ’elohim v 28 auf die in kultischer Feierstunde im Heiligtum erlebte

Sinai kommend über den Keruben der Lade mitten unter seiner Gemeinde

Gottesnähe zurückweist, die dem Dichter von Ps 73 ähnlich wie dem von Ps 77

Sich niederläßt, ein kultisches Ereignis von ungeheurer Eindrucksgewalt und

zum Durchbruch einer neuen Gottesgewißheit und befreienden Glaubens-

eminenter Bedeutung, die sich noch an dem Echo der Stellen ermessen läßt,

erkenntnis geworden ist,

Welche wie Ps 77 diesen Vorgang widerspiegelmT‘. Den konkreten kultischen Vor-

! Vgl. die Parallelen ;Ex 15, 11; Dt 33, 26ff.; I._Sam 2,2; Ps 18, 32‚

89,9 u. Ö,

Bang der unter gewaltigem, das ganze Gotteshaus erschütterndem Lärm und

brausendem Jubel himmlischer und irdischer Stimmen erfolgenden Epiphanie

») Zu dieser Frage vgl. von Rad, Das formgeschichtlic!

lhe Problem vdu

Gottes im Heiligtum kann man sich etwa aneLev 16, 18f. (Rauchwolke als

Hexateuchs,

*

Andeutung des Wolkengefährts der Gottheit, vgl. Jes 6, 4) und Ex 19, 16, 19;

*) Vgl. Ps 46, 9; 66, 5; 44, 2; Hab 3, 2.

*) Vgl. etwa Ps 66; Gunkel, Einl. S, 83, 276, dort weiteres Material

V.

') Für Ex 15 vgl. H, Schmidt a,‚a. O,

*) Vgl. Ps 68, 18 „„Jahwe ist unter ihnen, der Sinai im Heiligtum‘‘; ein

») Vgl. Hier Vulg Kimchi u.a.

textkritischer Eingriff an dieser Stelle ist nicht nötig, sobald man den dem

*) G S“ „unter den Heiligen‘“ vgl. Ex 15, 13. 17.

modernen Denken weithin verloren gegangenen Gedanken der Aktuélislerung

Ar

*) vgl. u.a. Jes 6, 1ff.; Ex 19,9ff.; Dt 33, 2—5.26; Ri 5,4f.; Hab 3, 3ff.;

der Heilsgeschichte im Kult ins Auge faßt.

;

Ps 18, 11ff; 68, 8f., 17f., 25, wo mit h'liköteka vgl. Hab 3, 6 hliköt ‘“ölam

”) 1. mit G tiwwade‘a; ob b°kereb schantm ein Hinweis auf das Neu-

jahrsfest ist?

Ü

%

m, E, ebenfalls der seit alters im Kultfest gefeierte Acfvent Gottes gemeint ist.

i

139

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

140

ziehung des Hymnus zu dem persönlichen Anliegen des Dich-

ters, das er im I.Teil ausspricht, . von da aus näherzutreten.

und Heil für seine Verehrer bedeutet, zu erweitern und zu

Ruhms und seiner Macht (Ps 68, 35), die zugleich auch Segen

Man könnte sich damit zufrieden geben, das erwähnte merk-

stärken. Diese Zusammenschau der im Kultgeschehen aktivier-

würdige Zurücktreten der besonderen Glaubensnöte des Beters

ten allgemeinen heilsgeschichtlichen Tradition der Vergangen-

im Hymnus hinter den allgemeinen Formen des Lobpreises da-

heit mit dem besonderen Anliegen des Dichters in der Gegenwart

mit zu erklären, daß neben der Formgebundenheit an die kul-

läßt sich aber auch im Hymnus selbst noch _ nachweisen. An

tische Tradition der überwältigende Eindruck der Epiphanie

der einzigen Stelle des Hymnus, an der der Dichter über die

Gottes und seiner Heilstaten in der Vergangenheit den Beter

traditionsgebundenen Gedankengänge hinausgreift, wo wir

jene Fragen ganz vergessen läßt, die ihn bis dahin gequält

also gleichsam noch den persönlichen Klang seiner Stimme

haben, und daß der Jubel des Hymnus die schmerzlichen

und sein eigenes Urteil vernehmen, in v 20c schlägt er die

Klagen einfach übertönt. Dann aber würde der I. Teil des

Brücke zwischen den Heilstaten Gottes aus der Vergangen-

Psalms in der Luft hängen, und es wäre nicht einzusehen,

heit und dem Rätsel der Gegenwart, mit dem er sich abgequält

warum sein Verfasser es überhaupt noch für nötig erachtete,

hat, wenn er sagt: ‚,doch deine Fußspuren sind nicht erkannt

ihn. dem Hymnus voranzustellen. Die Zusammengehörigkeit

worden“‘, Die gewöhnliche Annahme, daß er damit lediglich

der beiden Teile des Psalms läßt sich nur verstehen und recht-

habe sagen wollen, die nachströmenden Wasser hätten die

fertigen, wenn die persönlichen Probleme des I, Teils im II.

Fußspuren, die Gott beim Durchschreiten des Meeres hinter-

mitenthalten und gelöst sind und somit die beiden Teile den

lassen habe, wieder, verdeckt, traut dem Dichter etwas zuviel

Anfangs- und Endpunkt des Wegs bezeichnen, auf dem der

Naivität zu und befriedigt nicht, weil, so verstanden, der Satz

Dichter aus der Ungewißheit des Zweifels an Gott befreit

völlig beziehungslos im Psalm stehen würde, Ich sehe in der

wurde zur Gewißheit, daß Gottes Gnade und Heilswillen auch

Aussage ein Nachklingen der eigenen Frage des Beters, der

in der Not der Gegenwart nicht aufgehört haben v 8ff. Tat-

auch vergeblich nach den Spuren göttlicher Führung Ausschau

gehalten hat und sich nun damit tröstet, daß es dem Menschen

sächlich ist der unselige Hiatus zwischen dem Einst und, Jetzt,

unter dem der Dichter gelitten hat, in dem kultischen Erlebnis

unmöglich ist, Gottes Spuren im Zeitgeschehen zu erkennen

der Epiphanie Gottes und seines Heils aufgehoben; in der

und daraus die weittragenden Folgerungen für sein Verhalten

Feierstunde des Festkults ist dem Dichter die Manifestation

zu ziehen, die er selbst als ‚„‚sein Kranksein‘‘ v ıı erkannt und

Gottes und seiner Heilstaten nicht mehr ein vergangenes Ge-

bezeichnet hat, So gefaßt rundet sich die Gedankenlinie des

schehen, dem er in Distanz gegenübersteht, sondern aktuelle

Psalms, indem sie am Ende zu seinem Anfang zurückbiegt, zu

Gegenwart Gottes und Verwirklichung seines Heils, in die er

einem einheitlichen in sich geschlossenen Ganzen. Die Not der

zusammen mit der Gemeinde selbst unmittelbar mithinein-

Gegenwart, die dem Beter den Blick auf Gottes Walten ver-

genommen ist, nicht mehr getrennt von ihr durch die Kluft der

hüllt, ist zwar geblieben, aber sie quält ihn nieht mehr; denn

Zeiten und Gedanken, Diese Gegenwartsgewißheit bedeutet

er ist der göttlichen Gnade und Treue auf anderem, viel un-

dem Dichter Uberwindung seiner Zweifel und Antwort auf

mittelbarerem Weg gewiß geworden, als daß das getroste Ver-

seine Fragen. Seine innere Befreiung ist selbst ein Stück Heils-

trauen in Gottes Führung, das leise in dem friedlichen Bild des

geschehen, und. der Vortrag seines Psalm in festlicher Stunde

Schlußverses mitschwingt, durch trübe Eindrücke von außen

an heiliger Stätte ist das lebendige Zeugnis vor der Gemeinde,

her noch erschüttert werden könnte. Anderseits ist dieser neu

das, genau wie beim Danklied,

1e

ersönliche Erfahrung des

geweckte Glaube an die in der Heilsgeschichte gegenwärtige

einzelnen Gemeindeglieds hineinstellt in den großen Rahmen

Offenbarung Gottes doch nicht so, daß er dem Dichter den

der in die Gegenwart hereinragenden Heilsgeschichte Gottes

Ernst nüchterner Wahrhaftigkeit abschwächen und das Auge

mit seinem Volk. Im Zusammenhang dieses heilsgeschicht-

verschließen würde vor dem ungelösten und unlösbaren Rätsel

lichen Denkens gehört der als heilige Verpflichtung empfun-

des in . der Geschichte verborgenen Gottes: Er sieht diesem

dene Vortrag solcher Psalmen zur Heilmanifestation Gottes im

Rätsel offen ins Auge; aber das ist die geheime Kraft dieses

Kult wie das Echo zum Schall, den es zurückwirft. Er hat den

Glaubens, daß er das Rätsel der Geschichte stehen 1äßt und

seine Not überwindet, indem er es — trägt.

Sinn, Gottes Lob ‚„‚zu mehren‘‘ Ps 71, 4, d. h. die Fülle seines

ibn al-Kalbis „Buch der Götzenbilder“

Aufbau und Bedeutung

Von A. Jepsen, Greifswald

Otto Kißfeldt zum 60. Geburtstag

Schon als WfRobertson Smith 1889 seine Vorlesungen

Erbe vorliegt. Und selbst in Phönizien und Palästina, wo

über die Religion der Semiten herausgab, erkannte er klar die

noch am ersten die semitische Bevölkerung überwog, ist der

Schwierigkeit, die sich seinem Thema entgegenstellte. Denn

Einfluß fremder Völkerschaften 50 stark gewesen, daß im

was sollte als ‚,semitisch‘“ angesprochen werden? Gewiß ist

Einzelfall jede Überlieferung daraufhin geprüft werden muß,

die enge Verwandtschaft der semitischen Sprachen ein Hin-

ob sie auf die Semiten zurückzuführen ist,

iese Prüfun

wird

weis darauf, daß die Stämme, denen diese Sprachen eigen-

auch den Ras-Samra-Texten gegenüber nicht unterlassen

tümlich, auch blutsmäßig eng miteinander verwandt waren.

werden dürfen; denn auch in Ugarit lebten Semiten und

Aber damit ist nicht bewiesen, daß alle religiösen Züge, die

Hurriter nebeneinander, und wie weit sich die semitische

in einer semitischen Sprache überliefert sind, auch wirklich

Mythologie rein erhalten hat, ist noch zu fragen.

den Semiten eigen waren. Das eindeutigste Beispiel für diese

Man könnte bei dieser Situation bedenklich werden; ist

es denn überhaupt möglich, die Eigenart der altsemitischen

Verhältnisse ist ja die Lage in Babylon, auf die schon Smith

mit Recht hingewiesen hat. Wir sehen heute noch deutlicher

die sich nicht mit anderen Stämmen verbunden haben? Das

Religion zu erkennen? Wo erfahren wir etwas über Semiten,

als er, daß wesentliche Grundzüge der babylonischen Religion

sumerisch und nicht semitisch sind. Und eine reinliche Aus-

scheint nur an einer Stelle der Fall zu sein, bei den Arabern,

sonderung des eigentümlich Semitischen ist bis jetzt noch

und so sagt auch Smith schon: ‚In mancher Hinsicht zeigt

nicht gelungen. Aber die Frage taucht ja nicht nur bei den

die Religion des heidnischen Arabien, obwohl wir über sie

Akkadern auf. Für Assyrien gilt zunächst das gleiche, insofern

kaum eine Nachricht haben, die nicht nachchristlicher Her-

die Assyrer mit dem ba

b

lonischen auch das sumerische

kunft ist, einen äußerst primitiven Typus, der der primitiven

Pantheon übernommen ha

D

e

1x; und doch ist die Lage bei

und unveränderlichen Art des nomadischen Lebens ent-

ihnen noch verwickelter, als die besonderen Züge der assy-

spricht,‘“! Kein Wunder, daß man den Nachrichten über die

rischen Frömmigkeit und Lebenshaltung von den Hurritern

arabische Religion besondere Bedeutung beimaß,

Es war nur wieder das Bedenken,

as schon Smith her-

mitgeprägt erscheinen!. Das gleiche gilt in noch stärkerem

Maße von Mesopotamien und Syrien. Noch übersehen wir

vorhob, daß fast alles, was wir über die Araber hören, erst

nicht genau, wie alt und wie stark'die semitische Bevölkerung

aus später Überlieferın

stammt. Immerhin glaubte man

in diesen Gebieten war; sicher aber scheint, daß die Semiten

doch, bestimmte Rückschlüsse sich erlauben zu dürfen, da

®

wiß nicht die einzigen, aber auch wohl nicht ihre ersten

die Nachrichten eben der ‚„‚primitiven und unveränderlichen

ß

ewohner waren. Es ist daher bei den Nachrichten der Spät-

Art des nomadischen Lebens‘ zu entsprechen schienen. Und

zeit, etwa bei Lukian, immer zweifelhaft, ob bei den religiösen

so suchte man “die spärlichen Überlieferungen zu sammeln,

Riten hurritisches oder kleinasiatisches oder eben semitisches

um so das Wesen der altarabischen und damit auch der alt-

semitischen Religion zu erkunden,

ı) Vgl. Goetze, Hethiter, Churriter u, Assyrer, S.175, v. Soden, Der

ı) The Religion of the Semites, 3, ed,, S, 14,

Aufstieg des Assyrefrelc:xes‚ 8,17,

4

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ü

M

.

141

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Theologische i‚itemturzeitung 1947 Nr. 3 -‚

E A

R

dn

EFE

142

Und das Ergebnis? Fragen wir die jüngste Darstellung,

lassen, d. h. also äußer 15, 15—16, 13' nicht der ganze An-

die

von Kellerhals!. Danach ist den Arabern vor allem der

hang, sondern ' nur 29, 11—18; 130, I—17; 31, 6—34, 8; 37,

Sachkultus, d. h. der Steinkult, eigentümlich, nur wenig über-

1—938,9. Mit der Ausscheidung dieser Redaktionsstücke sind

deckt von einem Personenkult. Diese Darstellung scheint

in der Tat mehrere Dubletten beseitigt, wie vor allem die

wesentlich auf Wellhausens ‚„‚Resten‘‘ zu beruhen, die in der

doppelte Erklärung von den Anfängen der Bilderverehrung.

Tat den Eindruck erwecken, daß der Steinkult das hervor-

Aber es bleiben doch noch merkwürdige Wiederholungen, so

stechende Merkmal der altarabischen Religion gewesen sei,

z. B. der zweimalige Bericht über Isaf und Naila, 6, 3—8||

auch wenn Wellhausen daneben die übrigen Züge nicht über-

18, 5—15, und der über die fünf Bilder der Anfangszeit,

sieht. Sein Werk aber gründet sich vor allem auf die Auszüge

4, 9ff. || 34, off. Wenn nun die erste Mitteilung über Isaf und

aus Ibn al-Kalbis Kitab al-Asnam.

Naila durch eine besondere Tradentenkette eingeleitet wird,

so führt das zu der Vermutung, daß alle durch eine besondere

Bei den Konsequenzen, die sich also aus dem Buch

Ibn al-Kalbis ergeben, ist es wohl angebracht, es etwas näher

Formel eingeführten Sätze und Absätze bei einer ersten

daraufhin zu prüfen, wie weit seine Angaben für das Bild der

Redaktion zu dem ursprünglichen Werk hinzugefügt wurden.

arabischen Religion maßgebend sein können. Seit das Werk

Diese Redaktion muß wohl dem Ali b.as-Sabbäh b.al-Furät

als Ganzes bekannt geworden ist®, hat sich ihm erhöhte Auf-

zugeschtieben werden, der nach der Traditionskette sagte:

merksamkeit zugewandt; die Ausgabe und Übersetzung von

„ich las vor Hisam‘‘, Danach hat Ali b.as-Sabbäh das Werk

R. Klinke-Rosenberger? zeugt. davon, ebenso wie die Auf-

des Ibn al-Kalbi auf Grund von dessen Diktat vor sich und

sätze von Marmardij‘ (mir nicht zugänglich), Nyberg* und

liest es vor. Ibn al-Kalbi hat dazu mündlich seine Erklärungen

und Ergänzungen gegebetn, von denen Ali einen Teil in seine

Stummer*, Es mag erlaubt sein, einige Beobachtungen an-

die

zufügen,

über das bisher Erarbeitete hinausführen

Niederschrift einfügt, während er andere nur mündlich weiter-

Önnten.

gibt. Diese Ergänzungen lassen sich meist unschwer erkennen.

Nyberg hat mit Recht eine doppelte Bearbeitung des

Es gehören dazu die Abschnitte, die durch eine besondere

Traditionskette eingeleitet werden, die mit Hisam Abü 1-Mun-

Kitab al-Asnam festgestellt. Al-Gauhari hat das ihm schrift-

dir oder ähnlich beginnt (S. 6, 3—8; 8, 14—9, 3; 20, 12—13;

ich überkommene Werk durch eine Reihe mündlicher Tradi-

31,1—5; 34, 9—35, 9; 36, 9—17). Ferner die Abschnitte, die

tionen erweitert, die ihm mit der schriftlichen Überlieferung

mit „Hisam sprach‘‘ oder auch mit einfachem ‚‚er sprach‘‘

zugleich durch dieselbeTradentenkette zugekommen war. Das

estattet einen wertvollen Einblick in die Praxis der Über-

beginnen. Das sind zum Teil kurze Erläuterungen und Glossen,

ieferung. Es wurde nicht alles als gleich wertvoll angesehen;

wie auf S, ı5, I2f. 14; 18, 13; 19, 6. 13—15; 20, 17; 26; 55

man machte einen Unterschied zwischen dem Diktat und den

28, 7; teils längere Ergänzungen, die Hisam ohne Erwähnung

mündlichen Ergänzungen und Erklärungen. Diese konnten

seiner Gewährsmänner einfügt, wie S.16, 14—17,7; 29, 4

durch mehrere Generationen von Tradenten mündlich weiter-

—10; 35, 10—36,8.

Bei einigen Abschnitten kann man zweifeln. Doch wird nicht nur der

gegeben werden, ohne schriftlich fixiert zu_ sein, bis ein

Satz S.8, 1 Erklärung Ibn al-Kalbi’s sein, sondern der ganze Abschnitt über

Tradent sich bewogen fühlte, auch diese Überlieferungen

niederzuschreiben. Die Niederschrift eines Werkes bedeutete

Ri’äm S, 7, 12—17 wird eingefügt sein, denn S. 8, 2 mit dem Hinweis auf die

also nicht, daß damit die mündliche Tradition aufgehört

5 Bilder schließt an die Aufzählung in S, 6, 9—7, 11 an. Auch die beiden Tra-

hätte; sie geht vielmehr weiter; ja beide gehören offenbar

ditionen _ S. 9, 17f. und 10,1f. sehen nach Ergänzung aus. Unklar ist, wie

zusammen und stützen sich gegenseitig.

der Tatbestand in S.18, 16—19, 15 zu deuten ist. Die Erläuterungen S, 19,

Wenn das für ein so literarisches Zeitalter gilt, wie es die

6 u. 13—15 könnten für Ursprünglichkeit des Restes sprechen, andererseits

schließt 19, 16 unmittelbar an die Erzählung von Hubal, Isaf und Naila,.also

Zeit Ibn al-Kalbis und seiner Schüler doch gewesen ist, darf

an 18, 15 an. Auch die/Abschnitte über Manaf und die Hausgötzen, S. 20, 7ff

man daraus auch wohl Schlüsse für eine ältere Zeit ziehen.

Nachdem man lange nur mit einer schriftlichen Überlieferung

und 20, 18—21, 2 scheinen durch das vorangestellte „l_(ala" als Zusatz gekenn-

der alttestamentlichen Literatur gerechnet hat, hat man dem-

zeichnet zu werden, Fragen kann man auch, ob nicht der Bericht über Du’l-

gegenüber zunächst mit Recht auf die Bedeutun

mündlicher

Halasa S, 22, 4ff unmittelbar an S, 21, 9 anschließt. Denn das „min tilka“

Traditionen hingewiesen und z. B. für die Prop

E

etensprüche

steht sonst ziemlich beziehungslos, Dann müßte S, 21, 10—22, 3 ebenfalls

eine lan

e Zeit mündlichen Weiterlebens angenommen, ehe

Ergänzung sein, Endlich steht auch das Gedicht des Hassän b. Täbit S. 28,

sie schri

f

d

lich niedergelegt wurden. Beides mag in dem einen

1—7 etwas beziehungslos an seiner Stelle.,

oder andern Fall richtig sein; aber es ist zu fragen, ob man in

Abgesehen von diesen Abschnitten, bei denen

vielen Fällen nicht noch besser mit einem Sowohl-als-auch

vö‚ilige

Klarheit nicht zu erzielen ist, die ich aber auch für

Ergän-

rechnen sollte, also einem Neben- und Miteinander schrift-

zungen ansehen möchte, ist der Tatbestand wohl eindeutig.

licher und mündlicher Überlieferung. Denn so wenig die An-

Alle durch besondere Einleitung eingefügten Abschnitte sind

nahme einer nur schriftlichen Weitergabe den literarischen

Zusätze des Ali b.as-Sabbäh zu dem Diktat Ibn al-Kalbis

Tatbestand zu erklären vermag, so wenig auch die Hypothese

auf Grund seiner mündlichen Erklärungen. Nach ihrer Aus-

einer nur mündlichen Erhaltung. Beides zusammen könnte

schaltung läßt sich erst der Aufbau des von Ibn al-Kalbi

manches Rätsel lösen. So wird etwa der Bestand des Sacharja-

diktierten Werkes in völliger Klarheit erkennen, Es ist genau

Buches am besten verständlich, wenn wir für Kap. 1, 7—7, 6,

disponiert und umfaßt:

;

.h. für die Nachtgesichte und die dazu gehörigen Ergän-

die Anfänge der Bilderverehrung;

zungen, schriftliche Überlieferung, die auf Sacharjas Nieder-

die 5 Bilder der Zeit Noahs: Suwä, Wadd, Jagüt,

Schrift zurückgeht, für Kap. ı, ı—6 und 7, 7ff. dagegen

a’üg, Nasr;

mündliche Tradition annehmen, die wohl im wesentlichen

echte Sachar

äter schrift-

die 3 Hauptbilder der Araber: Manät, al-Lät, al-Uzzä;

lich fi

xiert wurde. Ähnlich dürfte der Tatbestan

jaworte erhalten hat, aber erst S(F

die Bilder in der Kaaba: Hubäl, Isäf und Naila;

bei Jeremia,

n w

weitere Bilder und Steine: Dü 1l-Halasa, Sa’d, Du’l

Vielleicht auch schon bei Jesaia und Amos,

jedenfalls aber bei

Kaffain,

Du’s-Sarä, al-Uqaisir, Nuhm,

A’im ‚und

Ezechiel z

u deuten sein. Aber auch Priester-

odex und Deute-

Su/’air;

Tonomium könnten Bbei der Annahme einer mit der schrift-

Steine und Umjänisu;

ichen Überlieferung verbundenen mündlichen Tradition am

7

.

Kaabas.

esten eine Erklärung finden. Schriftliche und mündliche

eitergabe gehen Hand in Hand, wie in islamischer; so schon

Wenn also R. Klinke-Rosenberger urteilt (S. 26), Ibn al-

in

Kalbi habe darauf verzichtet, seinen Gegenstand systema-

alttestamentlicher Zeit.

tisch darzustellen, so trifft das für das Werk in seiner ur-

Aber mit Nybergs Beobachtung einer neuen Redaktion

sprünglichen Gestalt kaum zu. Im Gegenteil ist es offenbar

des Werkes durch Al-Gauhari ist die Geschichte des Buches

sehr bewußt

eordnet, wobei die Koran-Überlieferungen den

Noch nicht ganz geklärt. Einmal rechnet Nyberg zuviel zu

Ausgangspun

k

t bilden und der übrige Stoff angeschlossen

leser zweiten Redaktion! Nach seinen eigenen Beobachtungen

wird. Erst die Einfügung der mündlichen Ergänzu

ngen hat

Önlnhen nur die Stücke auf diese Redaktion zurückgeführt

den Aufbau gestört und zu Wiederholungen geführt.

kknnn

werden, die

ED

n

——

Damit wird nun auch das Ziel des Buches deutlicher.

‘die Tradentenkette mit Al Anazi Abü Ali beginnen

Stummer?* hat auf Parallelen aus christlicher und philo-

') Der lsl-am. 1946, S. 47ff.

sophischer Literatur hingewiesen, die, wie Ibn al-Kalbi, sich

°) Durch die Ausgabe von Zaki? 1924.

mit dem Bilderdienst auseinandersetzen. Diese Auseinander-

*) Das Götzenbuch KitAb al-Asnäm des Ibn al-Kalbi, Leipzig 1941.

setzung ist für Ibn al-Kalbi aber nicht ein Thema neben

anderen, sondern das Thema. Er schreibt ein Kitäb Al-

Tome XXXV., 1926.

‘) Les Dieux du Paganisme Arabe, d’apres Ibn al-Kalbi. Revue Biblique,

Asnäm, d. h. ein Buch über die Götzenbilder, ihre Entstehung,

*) Bemerkungen zum Buch der Götzenbilder, 4 PAI’MA M. P, Nilsson

dedicatum Lund 1939,

d

') Zitate nach dem arabischen Text bei R, Klinke-Rosenberger

*) Bemerkungen zum Götzenbuch des Ibn al-Kalbi. ZDMG 98, 377ff,

?) A.d. O, S. 384ff,

U

143

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

144

ihre Bezeugung und ihren Untergang. Damit ist sein Ziel eng

Kalbi alles andere, Götter, Dämonen, Sterne, Geister, Ahnen

umgrenzt. Sein Werk stellt sich ganz hinein in die von Stum-

und deren Kult fortgelassen hat; denn für diese alle gibt es,

mer mit Recht herangezogene Polemik der Philosophen wie

wenn auch geringe, Belege aus anderen Quellen. Dann aber

darf man sich von Ibn al-Kalbi nicht dazu verführen lassen,

der Juden und Christen und hat wohl auch von dort her vor

allem für seine Argumentation und seine historische Erklärung

den alten Arabern vorwiegend Steinkult zuzuschreiben; denn

manche Anregung empfangen.

er will nur einen Ausschnitt darstellen und weiß nur von einer

Aber gerade wenn diese Themastellung deutlich wird,

Zeit, in der der Verfall der Kulte schon offenkundig war.

wird damit auch der eigentliche Wert dieses Buches erkenn-

So wertvoll demnach Ibn al-Kalbis Nachrichten für die

bar. Auf der einen Seite ist es kaum zu überschätzen, denn

Zeit der Auflösung sind, so fragt sich doch, wieviel aus ihnen

es bringt konkrete Nachrichten über die vorislamische Religion

für das Wesen altarabischen Glaubens zu entnehmen ist.

der Araber, die sonst nicht mehr vorhanden sind. Auf der

Nyberg! ist da freilich guter Zuversicht: ‚,‚Nach der Dar-

anderen Seite will Ibn al-Kalbi nur ein bestimmtes Thema

stellung des Ibn al-Kalbi ist es unzweifelhaft, daß die alt-

abhandeln, nämlich eben die Götzenbilder. Ob man dann wirk-

arabische Religion keinen richtigen Unterschied zwischen den

lich sagen darf, wie Nyberg* es tut, es ergebe sich ein Bild des

Gottheiten und ihrer heiligen Stätte kennt.‘‘ Er erklärt,

arabischen Heidentums, oder mit R.Klinke-Rosenberger?,

warum er so rasch bereit ist, Ibn al-Kalbis Darstellungen

Ibn al-Kalbis Buch sei ‚‚,die einzige altarabische Monographie

anzuerkennen, im folgenden Satz: ‚,In der Vorstellung vom

über das arabische Heidentum“‘ und ließe ‚‚ein eindtucksvolles

Göttlichen ist das Grundlegende die übernatürliche magische

Bild desselben vor uns erstehen‘‘, oder gar ‚‚das Götzenbuch

Kraft, die in gewissen Naturgegenständen konzentriert ist.‘‘

deckt älteste Religionsverhältnisse auf‘“‘? Wo das Werk so

Diese allgemeine Voraussetzung über die Anfänge religiöser

beurteilt wird, mu

das zu einer Fehldeutung dieses Heiden-

Vorstellungen scheint also durch Ibn al-Kalbis Darstellung

tums führen, denn es erweckt dann wirklich den Eindruck,

bestätigt zu werden, und so darf man diese Überlieferungen

als ob die arabische Religion in Stein- und Bilderdienst auf-

für alt halten. Wie aber, wenn diese Voraussetzung nicht

angen wäre. Wenn aber Ibn al-Kalbi nur den Bilderdienst

stimmt, wenn die unpersönliche magische Kraft nicht am An-

Deh

andelt hat, so ist damit weder gesagt, daß er das Heidentum

fang, sondern am Ende der Entwicklung steht? Es ist hier

überhaupt darstellen wollte, noch, daß er die wesentliche Seite

nicht der Ort, diese letzten Voraussetzungen zu klären?; aber

dieser Religion damit getroffen hat. Der Bilderdienst war für

solange das Verhältnis von Religion und Magie, von Gottheit

den, der die Religion nach ihren äußeren Formen beurteilte,

und Macht nicht wirklich geklärt ist, kann man nicht auf

sicher bedeutsam genug, ob aber damit ihr Wesen bestimmt

Grund allgemeiner Sätze historische Urteile fällen. Was aus

war, bleibt zum mindesten noch offen.

älteren Quellen, wie den südarabischen und nabatäischen In-

So muß jetzt erst die Frage gestellt werden, welche Funk-

schriften, aber auch den wenigen klassischen Nachrichten sich

tion der von Ibn al-Kalbi dargestellte Stein- und Bilderdienst

entnehmen 1äßt, deutet jedenfalls nicht auf einen magischen

innerhalb der arabischen Religion gehabt hat, ob diese sich

Machtglauben, sondern auf sehr persönlich empfundene Gott-

wirklich in ihm erschöpft oder ob er nur ein mehr oder weniger

heiten, die nicht mit irgendwelchen Steinen oder Bildern

identifiziert werden können?,

bedeutsames Glied gewesen ist.

Auszugehen ist davon, daß Ibn al-Kalbi ja nicht Reste

Wenn also bei Ibn al-Kalbi al-Lat als viereckiger Fels-

der altarabischen, sondern solche der spätarabischen Religion

block erscheint oder nach al-Azraqgi‘ Manat als schwarzer

überliefert, einer Religion, die schon im Zerfall begriffen war,

unförmiger Stein, so sind _ das nicht Anfangsstufen einer jäh

nicht erst seit dem Auftreten Muhammeds, sondern schon vor-

abgebrochenen Entwicklung, sondern letzte Stadien eines ehe-

her?, Nyberg erinnert mit Recht an die Darstellung.der alt-

mals reicheren Glaubens. Was sich in der Erinnerung erhalten

nordischen Sagas von der germanischen Religion in der Zeit

hatte, waren Winkelkulte, unter denen nur der Kult von Mekka

der Einführung des Christentums; die Erfahrungen Hrafnkels

eine gewisse Bedeutung sich bewahrt hatte,

u. a, entsprechen genau denen der Araber*,

Wo man sonst die Gottheiten in der Spätzeit wohnend

Ibn al-Kalbi überliefert also Erinnerungen an eine Reli-

glaubte, etwa in Bäumen oder Quellen, ist natürlich dem

Buch Ibn al-Kalbis bei seiner Themastellung gar nicht zu

gion, die schon in der Zeit vor Muhammed in Auflösung be-

griffen war. Diese Erinnerungen enthalten aber nur das, was

entnehmen. Wahrscheinlich gab es ebensoviel Quellen, Bäume

von Bildern und Steinen zu sagen war. Entweder hat er damit

u.a., die als Sitze einer Gottheit galten, doch waren alle

wirklich das Wesentliche der vormuhammedanischen Religion

diese Kulte ebenso wie der Bilderdienst gewiß auf der ab-

dargestellt. Dann wäre aber weiter zu fragen, ob das so ent-

steigenden Linie.

standene Bild alte Zustände wiedergibt oder ob es nur der

Was wir Ibn al-Kalbi entnehmen können, ist nach allemn

Spätzeit, der Verfallszeit, entspricht. Gegen die erste Mög-

kein Zeugnis der altarabischen, geschweige denn der alt-

lichkeit 1äßt sich aber anführen, daß wir von anderen Göttern

semitischen Religion, sondern ein wertvoller Ausschnitt der

und Vorstellungen wissen, die im Buch der Götzenbilder keine

spätarabischen Religion in der Zeit ihres Verfalls. Was davon

Rolle spielen, wie z. B. der vorislamischen Allahverehrung.

aus älterer Zeit stammen mag, ist nur auf Grund eingehender

So ist es wohl überhaupt wahrscheinlicher, daß Ibn al-

Unt_ersuchung der einzelnen Nachrichten festzustellen.

Amos 5, 21-27

—

Von Ernst Würthwein, Tübingen

Otto Eißfeldt zum 60, Geburtstag

Die Bedeutung dieser Stelle liegt bekanntlich darin, daß

Götzen- oder Bilderdienst, sondern der gesamte Kultus hat

mit

ahwe nichts zu tun,‘“‘*

sie bei der Erörterung der Frage, wie sich die sog. klassischen

Propheten zum Kultus stellten, als wichtiges Zeugnis heran-

t. Gewöhnlich wir

ie Entwicklung der alttestamentlichen Wissenschaft in

gezogen zu werden pfle

sie so verstanden,

den letzten Jahrzehnten legt die Frage nahe, ob der Wortlaut

als lehne der Prophet

}

ier jeglichen Kultus radikal ab. Von

unseres Abschnittes zu solcher Deutung zwingt. Seitdem die

älteren Exegeten sei Marti angeführt, der unseren Abschnitt

neuere Forschung, unter der die Siegmund Mowinckels beson-

als erste jener Prophetenstellen hervorhebt, ‚‚welche den Kul-

ders hervorgehoben zu werden verdient, neben den Propheten

tus verwerfen, vgl. Hos 6, 6, Jes ı, 10—17, Mch 6, 6—8, Jer 7,

auch andere Nachrichten des Alten Testaments, in erster Linie

21f.‘“%, Von neueren nenne ich A. Weiser. Er spricht von

die Psalmen, für die Erkenntnis des religiös-kultischen Lebens

einem ‚,vernichtenden Urteil gegen den gesamten Kultus“.

Israels fruchtbar zu machen verstand, erscheint uns dieses in

„„Der einheitliche, in sich fest geschlossene Gedankengang des

einem wesentlich anderen Lichte als früher, Wir gewinnen

einen Eindruck davon, daß es nicht nur in Saus und Braus

Wortes richtet sich nur gegen den Kultus, den Amos genau

wie 4,4£f. und 5,4f. grundsätzlich ablehnt.‘“ ,,...nicht

bei den Opferstätten zuging, durch Schlemmen und Saufen

ı) A.a, O. S. 355,

ı) A,a. O, S. 360,

2) A.a.O, S. 26, 27.

») Vgl. Baetke, Das Heilige im Germanischen, S, 1ff., dessen grundsätz-

s) Vgl. die Angaben über Ja‘uq, Nasr, Ri‘-am, al-Lat, al-“Uzza, Hubal,

liche Ausführungen eine wessentliche Kritik der heute weithin üblichen Auf-

Du-’I-Halasa, Sa‘d, Fals S.7; 14, 3—5; 22, 8ff. |}29, 11ff.; 23, 14ff.; 37, 3ff.

fassung darstellen,

‘) Vgl. Baetke, Die Religion der Germanen®, S, 133,

») Vgl. z.B., was über Wadd und Nasr bei den Südarabern, über Manat»

*) K.Marti, Das Dodekapropheton, KHC. (1904) S, 194. — Vgl,weiter

al-Lat und Du-Sara bei den Nabatäern überliefert ist,

z. B. B. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments (1904) S, 218;

*) S, Klinke, S, 88,

E. Kautzsch, Biblische Theologie des Alten Testaments (1911) S, 234.

*) A, Weiser, Die Profetie des Amos, BZAW. 53 (1929) S, 228,

=—.k.i

.

145

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

146

und schlimmere Greuel der heilige Name Jahwes entweiht

Schlage eine andere Bedeutung. Weﬁn sich der Prophet einer

wurde, wie einst Wellhausen! den israelitischen Kult charak-

solchen Gattung, auf deren nähere Charakterisierung wir noch

terisiert hatte. Viele Worte des Alten Testaments, vor allem

zurückkommen müssen, bedient, so will er nicht grundsätzlich

belehren (wie in der Tora), sondern in einem bestimmten

des Psalters, sind Zeugnis dessen, daß man das Heil im Kul-

tus nicht nur suchte, sondern auch fand. An dem ‚,soteriolo-

Augenblick bestimmten Menschen eine sie betreffende Ent-

gischen Charakter‘‘ des kultischen Handelns in der Zeit vor

scheidung seines Gottes kundtun, Die Verwandtschaft mit

dem Exil ist nicht mehr zu zweifeln. Erst ‚,die Unterwerfung

dem, was auch sonst des Propheten Amt ist: Verkündigung

unter die fremde Norm des Nomismus‘‘ hat etwas anderes aus

eines sich auf die Gegenwart oder nahe Zukunft beziehenden

diesem Kultus gemacht als er früher war: eine Gehorsams-

am 5397 der nicht zeitlos gültig, sondern für eine konkrete

leistung. ‚‚Nicht weil der Kult das dem ganzen Denken ent-

geschichtliche Lage bestimmt ist!, springt in die Augen und

sprechende logische Mittel ist, gewisse segensreiche Wirklich-

sichert unserer Auffassung, weil dem Gesamtcharakter der

eiten der Gemeinde zuströmen zu lassen, hat man den Kult

Prophetie sich besser einfügend, von vornherein größere Wahr-

geübt, sondern weil er nun einmal zu den vielen, an sich rein

scheinlichkeit. Grundsätzlich darf man natürlich damit rech-

willkürlichen Geboten gehörte, auf die Jahwe die Gemeinde

nen, daß die Propheten ihnen von Hause aus fremde Gattungen

verpflichtet hatte.‘“? Es ist wichtig, sich diesen Unterschied

nachahmten. Die prophetische Literatur bietet, wie man weiß,

zwischen der nachexilischen Gesetzesreligion und der vor-

Beweise genug dafür, daß es häufig geschah. Was aber speziell

exilischen Kultreligion gegenwärtig zu halten,

gegen die Nachahmung priesterlicher Tora bedenklich macht,

Das neue Bild des kultischen Handelns der vorexilischen

ist die Erinnerung daran, daß man damit ja auch an die Uber-

Zeit erfordert auch eine neue Untersuchung der Frage, welche

nahme der innersten Motive jener Gattung — Belehrung grund-

Stellung die Propheten zu diesem Kult einnahmen. Solange

sätzlicher Art — denken muß und daß eben diese Motive dem

man im Kultus nur wüstes Treiben mit Schlemmen und Saufen

durch und durch dynamischen Wesen der Prophetem ferner

Sah, erschien eine leidenschaftliche Ablehnung durch die Pro-

liegen?*, Solche Bedenken gegen die Zuordnung zu einer be-

heten als selbstverständlich. Wie aber sell man sie sich er-

stimmten Gattung erhalten ihr entscheidendes Gewicht frei-

L

lären, wenn es in diesem Kultus in echter und legitimer Weise

lich erst dann, wenn es

elingt, ein Wort von einer anderen

Gattung her ebensogut oder besser verständlich zu machen. —

um die Frage des Heils ging ? Man macht es sich zu leicht, wenn

man den alttestamentlichen Kultus aus dem Ressentiment des

Doch bevor wir der Frage nach der gattungsmäßigen Ein-

modernen Menschen gegen den Kultus überhaupt von seinen

ordnun:

von Am.,5, 21ff. weiter nachgehen, müssen wir uns

der sachlichen Interpretation der Amosworte zuwenden.

erzerrungen her beurteilt und verurteilt und sich dazu von

den klassischen Propheten das gute Gewissen geben lassen

H08

will*, Die Frage ist verwickelter. Sie wird es noch dadurch,

daß selbst die Fra:

Diese muß vor allem von einer terminologischen Untersuchung der

e nach der Stellung der Propheten im Kul-

Verse 21—23 ausgehen. Auf grundsätzliche Ablehnung des Kultus ließe sich

tus aufzutauchen

%

eginnt. Es beleuchtet die Situation, wenn

O. Eißfeldt angesichts des Abschnittes Jer 14, 1—15, 4 erust-

eigentlich nur DD° 77M0N7 "MNIW in Vers 21 beziehen. Aber bei dem Über-

gewicht der Verben, die, wie wir gleich sehen werden, eine andere Bedeutung

haft zu erwägen gibt — und wie wir meinen mit Recht —,

haben, ist es methodisch geboten, das "MDNZY "MNIW von jenen Ausdrücken

daß auch Jeremia selbst gelegentlich als Kultprophet fungiert

hat — derselbe Jeremia, der als ein Kronzeuge der antikul-

(TPSN ND, MXIN ND, D7N ND, PDWN ND) her zu verstehen und nicht

umgekehrt; Wir müssen uns ihnen deshalb zuerst zuwenden und fragen, ob

tischen Haltung der Propheten angesehen zu werden pflegt®.

sie die allgemeine Bedeutung haben, die man ihnen gewöhnlich zuschreibt,

Eine Klärun

der gestellten Probleme wird nur möglich

sein durch eine

ntersuchung, die sich auf einer breiteren

oder ob sie nicht in einem spezielleren Sinne verstanden werden müssen.

Wir beginnen mit DDIXYO MN NS Mit Recht sagt Sellin®:

Grundlage erhebt, als man sie bisher zu geben pflegte. Es ge-

„ MM ist ein aus der ältesten Opfertechnik stammender Ausdruck, der all-

nügt nicht, die paar Stellen, die man als Beweis für die abso-

lute Verwerfung des Kultus durch die Propheten anzuführen

mählich die allgemeine Bedeutung Wohlgefallen haben gewonnen hat, vgl. Lev.

flegt, aneinanderzureihen. Aber man wird sie auch nicht

26,31.“ 3 MM hat in bezug auf Opfer nicht nur die Bedeutung „Opfer

riechen‘‘, sondern sie wohlgefällig riechen * und sich durch sie günstig stimmen

übersehen dürfen, Vielmehr müssen sie von neuem nach ihrem

Sinn befragt werden. Als ein kleiner Beitr.

a;

dazu und als Vor-

lassen. Vgl. 1. Sam, 26, 19 David zu Saul: ‚„,‚Hat Jahwe dich wider mich gereizt,

arbeit für die Behandlun

der oben ange

d

euteten umfassen-

so soll er Opfer ()T27) riechen‘“ (und durch sie sich versöhnen lassen). — Die

deren Probleme ist diese

urze Studie gedacht.

von Sellin angezogene Stelle Lev. 26, 31 lautet: ‚„„Ich werde eure Städte zur

Trümmerstätte machen und eure Heiligtümer verwüsten, und nicht (mehr)

e

will ich riechen den lieblichen Duft eurer Opfer.‘“ Bertholet umschreibt den

Sachverhalt, der im letzten Satz zum Ausdruck kommt, sehr richtig, wenn

Begrich rechnet unser Wort, das er mit Vers 24 endigen

läßt, zu den ‚‚,prophetischen Nachahmungen priesterlicher

er sagt: „Jahwe nimmt überhaupt den Kult nicht mehr entgegen.“® 3 m

Tora‘‘®%, Ist es wirklich eine solche, so

ewinnt es damit teil

bezieht sich also auf die wohlgefällige, gnädige Annahme eines Opfers. TT”N N>

an dem Wesen der Tora und muß von ihrer Absicht aus, ‚,zu

meint demgemäß nicht eine grundsätzliche Einstellung (‚‚ich habe kein Wohl-

belehren und mit dieser Belehrung praktisch in das Leben

gefallen‘‘), sondern ein Verhalten in einer bestimmten Situation („ich nehme

hineinzuwirken‘“?, interpretiert werden. Mit anderen Worten:

nicht mit Wohlgefallen auf‘). Es liegt kein Grund vor, in Am, 5, 21 den Aus-

druck in allgemeiner, abgeblaßter Bedeutung zu verstehen, wie offenbar Sellin

man muß es als eine Belehrung grundsätzlicher Art auffassen,

die über den Augenblick hinaus Geltung beansprucht®. Dann

will, Eine solche bringt erst Jes. 11, 3, wo 1T7 auf ein außerkultisches Ge-

biet übertragen und von einem Menschen ausgesagt wird. Aber in der Ver-

erscheint es in der Tat das angemessenste zu sein, diesen Ab-

bindung mit den 117X7 bleiben wir in der kultischen Sphäre- M17IX2 sind

Schnitt als Forderung Jahwes: ‚,Nicht Kultus, sondern Recht

und Gerechtigkeit‘““* zu verstehen.

kultische Veranstaltungen, in dem Gedanken unternommen, daß sie von Jahwe

mit Wohlgefallen aufgenommen werden und seine Gunst erlangen, So wird

Es ist mir jedoch sehr zweifelhaft geworden, ob das Amos-

wort die Gattung der priesterlichen Tora nachahmt. Daß es

die in Joel 1, 13 zur Abwendung der Heuschreckenplage angesetzte Bußver-

mit einer im kultischen Leben beheimateten Gattung in Zu-

anstaltung T7XY genannt und steht in Parallele zu D1X. Das Fest, das Jehu

Ssammenhang steht, erscheint auch mir als sicher. Aber näher

hinterlistigerweise veranstaltet, um alle Baalspriester beisammen zu haben,

als die Tora, die auf grundsätzliche Belehrung abzielt, würde

heißt: 2725 mw (2. Kön. 10, 20). Vgl. noch Jes. 1, 13.%

eine andere Gattung liegen — und zwar eine solche, die zur

Vers 21b besagt also, daß die M17XY, die von den Israeliten zu Ehren

Jahwes veranstaltet werden, von dem, dem sie gelten, nicht mit Wohlgefallen

erkündigung konkreter, aktueller Worte in bestimmten

Einzelfällen verwendet wurde, also in der Nähe des Orakels

aufgenommen werden. Sie können nicht Jahwes gnädige Gesinnung erwecken,

Steht. Mit dieser Annahme gewinnt unser Abschnitt mit einem

weil Jahwe sich ihnen verschließt; sie erreichen also nicht, was sie im Sinne

— ——

der Veranstalter sollen. Damit ist jedoch nicht über eine grundsätzliche Ab+

') J. Wellhausen, Israelitische und Jüdische Geschichte, 2. Ausgabe

lehnung der M1IXY durch Jahwe belehrt, sondern ausgesprochen, daß die

(1895) S, 111.

MYIXY, die die von dem Propheten angeredeten Menschen (eure M17XJ) ver-

*) W. Eichrodt, Theologie des Alten Testaments I (1933) S. 85,

*) S. Mowinckel, Psalmenstudien II (1922) S. 35,

ı) Vgl. dazu O. Grether, Name und Wort Gottes im Alten Testament,

‘*) Vgl. Mowinckels Vorwurf gegen die Theologen (a.a. O. S. 16), sie

BZAW. 64 (1934) S. 111ff,

hätten von dem wirklichen Wesen und der Art einer Kultreligion keine rechte

*) Ohne daß die Motive mit übernommen würden, bliebe die Nach-

V0rstellung; „seit Amos und Wellhausen ist-es Theologensitte, auf die Kult-

ahmung rein in der äußeren Form stecken und müßte mit Notwendigkeit bei

religion zu schimpfen‘‘,

den Hörern zu einem Mißverständnis des betreffenden Wortes führen,

*) O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament (1934) S. 129.

®) E. Sellin, Das Zwölfprophetenbuch, KAT. 2. u. 3, Aufl, (1929) S. 234.

‘*) J. Begrich, BZAW. 66 (1936) S. 73ff. — Eine Begründung seiner

*) Nur dadurch konnte das Wort die allgemeine Bedeutunz „Wohl-

gefallen haben‘“ gewinnen,

AbEl".!nzung gibt Begrich nicht, da er die Stelle in größerem Zusammen-

hang erwä

hnt,

7) Begrich a.a. O. S. 66.

*) A, Bertholet, Leviticus KHC (1901), S. 96.

*) Die Tora kennt ‚„,grundsätzliche Sätze‘“, Begrich a.a. O. S. 68.

*) Deut, 16, 8 bezeichnet 717XY die Schlußfeier am Mazzotfest, Lev

*) Marti a,a, O, S, 194,

23, 36; Num, 29, 35; Neh, 8, 18; IL Chr. 7, 9 die des Laubhüttenfestes,

147

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148

anstalten, bei ihm nicht die Aufnahme finden, die sie erst sinnvoll machen

Lieder und musikalischen Aufführungen mit ein. Es gibt keinen Ausweg mehr,

würde. Denn sie haben ihren Sinn nicht in sich selber, sondern gewinnen ihn

auch der Gottesdienst in allen seinen Formen hilft nicht mehr, Hier kommt

erst damit, daß Jahwe sein Ja dazu spricht und sie gelten läßt.

der gleiche Gedanke zum Ausdruck, wie er in der fünften Vision anklingt:

Ebenso deutlich wie TMT”7T ist MX terminus technicus der Opfersprache.

durch die Erschütterung des Heiligtums wird dort angedeutet, daß auch das

Aus 2, Sam. 24, 23 erfahren wir, daß man einem Mann, der im Begriff stand,

Heilige keinen ‘ Schutz bedeutet.! Analoges wird hier gesagt. Der kultische

ein Opfer darzubringen, den Wunsch mitgab: 7X%7” 'TH"ÖN STT): Jahwe, dein

Weg versagt, weil Jahwe sich nicht finden läßt. Das kultische Handeln bleibt

im menschlichen Raum, weil und sofern es kein Echo bei Gott findet, Daß er

Gott, habe Wohlgefallen an dir! Das heißt: Er nehme dein Opfer gnädig an

und schenke dir, was dein Begehr ist!. Wenn Jahwe entschlossen ist zu einem

sich dem menschlichen Anruf versagt, das ist der schärfste Ausdruck für die

Gericht, von dem er sich durch nichts mehr abbringen läßt, so kann das des-

Geschiedenheit des Volkes von seinem Gott,. Es ist Gott-los, durch seine Sünde

von Gott geschieden und darum Heil-los. Diese von Oott—verhängte Heil-

halb darin seinen Ausdruck finden, daß er Flehen nicht erhört und Gaben und

Brandopfer nicht mit Wohlgefallen annimmt (D 7DN 1207 my bın

losigkeit ist es im letzten Grunde, die den Kult sinnlos macht.*

Jer. 14, 12). Aufschlußreich ist auch die späte Stelle Mal. 1, 8ff., da dort pro-

IX

fanes und religiös-kultisches Leben in Parallele gesetzt werden. Der Prophet

stellt im Namen Jahwes die Frage: wird der Statthalter dich mit Wohlgefallen

Wir nehmen die Frage nach der gattungsmäßigen Einord-

nung unseres Abschnittes wieder auf. Der Inhalt der Verse

aufnehmen (7X7”7), wenn du ihm ein blindes, lahmes oder krankes Tier bringst ?

Ebensowenig nimmt Jahwe solche fehlerhafte Gabe mit Wohlgefallen an:

21—23, wie er sich uns ergeben hat, verbietet es, hier an eine

rophetische Tora zu denken, die an Stelle priesterlicher Be-

05772 HXN ND MMI (Mal. 1, 10). — Hos. 8, 13 heißt es im Zusammenhang

ehrun

über den Kult eine prophetische setzt. Wir haben

mit Opfern: Jahwe nimmt sie nicht mit Wohlgefallen an (DX7 ND )):

vielmehr — wenn wir zunächst auf den Inhalt sehen — ein

Wie sehr man fehl geht, wenn man hier eine grundsätzliche Ablehnung der Opfer

Unheilswort. Wir müssen nun noch versuchen, die Form, in

ausgesprochen findet, zeigt die Fortsetzung: Jetzt gedenkt er ihrer Sünden

die es der Prophet gegossen hat, verständlich zu machen. Ihre

und sucht heim ihre Vergehen. Das heißt: In diesem bestimmten Zeitpunkt

Erkenntnis wird uns zugleich eine Bestätigung der oben ge-

wird die Annahme der Opfer und die mit ihr erstrebte Sündenvergebung ver-

gebenen Auffassun

des Inhalts liefern.

weigert, weil jetzt die Zeit der Heimsuchung gekommen ist. — Vgl. noch

Es ist kein Zufall, daß Amos für sein Unheilswort gerade

Ez. 20, 40.41; 43; 27.

die vorliegende Form. gewählt hat. Ich sage mit Absicht ‚,ge-

Wenn Jahwe dem Volk Israel in Am., 5, 22b zuruft: Eure Gaben nehme

wählt‘“. Denn er hat diese Form nicht geschaffen, sondern

ich nicht mit Wohlgefallen an, so kommt darin nicht die grundsätzliche Ab-

übernommen. Die Psalmenforschung der letzten Jahrzehnte

lehnung der MIM zum Ausdruck, sondern der Ernst der Stunde:.Der Weg

hat deutlich gemacht, daß im israelitischen Kult (wie übrigens

des Menschen zu Gott, wie er im Kultus begangen wurde, ist abgeschnitten,

auch anderwärts) nicht nur das Handeln des Menschen, son-

weil sich Gott dem Anruf des Menschen verweigert. Die ganze Ausweglosigkeit

dern auch die Antwort der Gottheit einen festen Platz ein-

einer Lage, in die Menschen Gott gegenüber geraten können, spiegelt sich in

diesem Wort. Was es ausspricht, galt nicht immer und überall, aber es gilt

genommen hat?, Sie wird von einem Priester oder Propheten

im Namen der Gottheit gesprochen. Unter den technischen

jetzt und für die vor dem Prophetem stehenden Menschen. Und in dieses Jetzt

Mitteln, die neben der Geistbegabung bei dieser Orakelgebung

hinein und zu diesen ganz bestimmten Menschen hat ja der Prophet seine Bot-

eine Rolle spielten, wurde wohl auch die Opferschau ange-

schaft zu sagen.

wandt. Wenn es Gen. 4, 4f. heißt, daß Jahwe auf Abel und

D7 und YYW haben bekanntlich einen allgemeineren Sinn, aber auch

sie werden in der religiös-Kultischen Sprache verwendet und gewinnen dann

sein Opfer gnädig schaute, aber auf Kain und sein Opfer

schaute er nicht gnädig, so ist sicherlich ‚,hier ursprünglich an

speziellere Bedeutung. Für D7 sei auf Thr. 4, 16 verwiesen, wo es neben

irgendein Zeichen der

pferschau gedacht‘‘*, aus dem man auf

0755 NW) und ]IM begegnet, Ausdrücken, die u. a. durch Mal. 1, 9 als der kul-

gnädige Annahme oder Nichtannahme des Opfers schloß.

tischen Sprache geläufig erwiesen werden. Auch es steht an unserer Stelle für

Nach Analogien bei anderen Völkern werden

abei auch in

das wohlgefällige Betrachten, d. h. das Annehmen eines Opfers. An die analoge

Israel verschiedene Methoden gehandhabt worden sein; es liegt

Verwendung von \iYW, das ebenfalls ‚„‚blicken‘‘ bedeutet, in der berühmten

besonders nahe, an die in Babylonien viel praktizierte und

Stelle Gen. 4,4f. darf in diesem Zusammenhang erinnert werden, — Daß

höchst ausgebildete Leberschau zu denken. Das Alte Testament

YZW nicht nur

„hören‘‘,

sondern

„erhören‘‘

bedeuten kann,

braucht

hat uns nähere Nachrichten darüber nicht erhalten. Je nach

nicht besonders bewiesen zu werden (vgl. z. B. Gesenius-Buhl, Hebräisches

dem Ausfall der Zeichen wurde das erbetene Orakel gegeben,

und Aramäisches Handwörterbuch zum Alten Testament, 17, Aufl. (1921),

Es ist zu vermuten, daß in solchen Orakeln nicht nur Heil

8 VW c c,).

oder Unheil verkündet wurde, sondern einleitend auch auf

Die vier besprochenen Ausdrücke dienen also in der kultischen Sprache

das Bezu

genommen wurde, was auf seiten dessen, der das

dazu, auszusprechen, wie der Gott auf das kultische Handeln der Menschen

Orakel erbat, an Opfern und Gebeten vorausgegangen war.

reagiert. Sie meinen nicht eine prinzipielle Einstellung, sondern ein Verhalten

„Daß auch die Prophezeiung der zum Heiligtum gehörigen

in einer konkreten Situation, einem bestimmten Opfer und Opferer gegenüber,

aan

(9)

heten in Verbindung mit der Opferhandlung steht, ist

Der-Prophet prägt sie natürlich nicht neu, sondern entnimmt sie einem be-

auc

K

als sicher und in

er Natur der Sache liegend zu be-

stimmten Zusammenhang, auf den wir noch zu sprechen kommen müssen,

trachten.‘* Auf das Gebet scheint Ps. 91, 15 in dem von

Das Eigene, für die Hörer Unerhörte und Unerwartete ist, daß er ihnen durch-

Mowinckel u, a. als Orakel erkannten Teil angespielt zu wer-

gängig ein N5 vorsetzt.

den, wenn es heißt: „„Er ruft mich an und ich erhöre ihn‘‘, Die

Wir sind wohl im Recht, wenn wir nach dem Zusammenhang mit diesen

Bedeutung des Opfers für das Orakel geht aus Ps. 20 deutlich

Ausdrücken auch den Eingangssatz: DD° "MON72 "ANDIW deuten. Auch er

hervor. Der erste Teil (V. 2—6), der als Fürbittgebet (Gunkel)

spricht nicht die grundsätzliche Ablehnung aller 0”X aller Zeiten aus, sondern

oder Segenswunsch (Mowinckel) der Gemeinde für ihren König

besagt, daß Jahwe jetzt die 0717 haßt und ablehnt, weil jetzt die Zeit des

verstanden werden kann oder vielleicht, wie Hans Schmidt an-

Vergebens, die Zeit, da kultisches Handeln noch sinnvoll sein mochte, vorbei

sprechend vermutet hat, als Segenswunsch von einem Priester

ist (beachte hier wie durchgängig die Verwendung des Suffixes „‚eure‘‘) D

am Eingang zum Heiligtum gesprochen wurde, wünscht dem

Analog ist das "J7”W 172n eba n (V.23) zu verstehen, Es ist kein Grund

König, der am ‚‚Tage der Not‘‘ das Heiligtum aufsucht, daß

vorhanden, in "W:ﬂ einen verächtlichen Klang (‚,‚Geplärr‘‘) zu hören, um sich

Jahwe alle seine Gebete erfülle (V, 6).

dadurch die Ablehnung durch den Propheten verständlicher zu machen,

„Er gedenke all Deiner Gaben,

‘ So sprechen also die Verse 21—23. in scharfer Form von der Ver-

Und achte für fett Dein Brandopfer.‘“ (V. 4.)

weigerung der von den Israeliten durch ihr gesamtes gottesdienstliches Leben

Der Wunsch erinnert an das oben angeführte Wort Arawnas

erstrebten göttlichen Huld, Daß Jahwe auch auf den stärksten menschlichen Ein-

an David: ‚‚,Jahwe, dein Gott, möge Wohlgefallen an dir

satz, wie er im Kultus unter tatsächlicherVerzichtleistung zugunsten der Gottheit

haben‘‘ (2. Sam.'24, 23), das in Ps. 20 nur konkreter ausge-

geübt wird, nicht reagiert — das zeigt den ganzen Ernst der Lage. Der Prophet

nennt deshalb nicht nur die Opfer und Feste, sondern bezieht auch die frommen

f_ührt wird. — Der zweite Teil enthält ein Orakel. Es beginnt:

.

ı) Vgl. F, Haeussermann, Worterhpfing fund Symbol in der alt-

unten S. 148f.

1) Konkret formgliert erscheint ein solcher Segenswunsch in Ps, 20; vgl.

testamentlichen Prophetie. BZAW. 58 (1932) S. 76.

%) Sehr richtig sagt Eichrodt, Theol.‘I S. 80 Anm, 4, daß im Sinne

*) Interessant ist, daß NIW in ähnlichem Zusammenhang in einem der

Ras Schamra-Texte (B III 17—21) begegnet:

der Propheten die Opfer „„‚nur unter der Voraussetzung des intakten Bundes-

verhältnisses einen Sinn haben‘‘. Das ist es, worauf Amos hier für das ganze

Sn dbl.m n° b‘1 85 rkb “rpt

gottesdienstliche Leben hinaus will,

s) Vgl. besonders F, Küchler, Das priesterliche O

}akel in _ Israel und

abh b.s"t wdbh (wdbh Dittographie) dnt wdbh tdmm ’mht

Juda, Abhandlungen zur semitischen Religionskunde und Sprachwissenschaft

Gordon (Ugaritic Grammar, Analecta Orientalia 20 (1940) 6, 4) übersetzt:

für W. W. Grafen von Baudissin (1918) S. 285—9301; S, Mowinckel ‚ Psalmen-

Ba‘l hates 2 sacrifices; (yea) 3, the rider of clouds: the sacrifice of shame and

studien III: Kultprophetie und prophetische Psalmen (1923); Gunkel-

the sacrifice of baseness and the sacrifice of the ahuse (/wailing) of hand-

Begrich , Einleitung in die Psalmen (1928) S, 136ff, J, Begrich: Das priester-

maids. — Für das Gordon in seiner Bedeutung zweifelhafte Wort dnt schlage

liche Heilsorakel. ZAW. 52 (1934) S. 81—92,

‘) H, Gunkel, Genesis, 5, Aufl, (1922) z, St.

ich -‚hebräisch m:; vor und erinnere für tdmm an 72} I1 ‚,Schandtat‘‘, be-

*) S. Mowinckel, Psalmenstudien I11, S, 73f,

sonders von Sünden der Unzucht (vgl. Gesenius-Buhl).

A z

149

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

150

„Nun weiß ich, daß Jahwe seinem Gesalbten hilft,

lichendes Unheilswort sein. Da sich ein solches in den Versen

Ihn erhört aus seinem heiligen Himmel mit Heilstaten

24—27 findet, halte ich für wahrscheinlich, daß wir in dem

Kern von 24—27 die ursprüngliche Fortsetzung von 21—23

seiner Rechten‘“‘ (V. 7).

Mit Recht vermuten Küchler, Mowinckel, Gunkel, H. Schmidt

vorliegen haben.

Der Zusammenhan

auf Grund des Hinweises in Vers 4, daß das Orakel durch

erfordert nach dem bisher Ausge-

Opferschau gewonnen ist. ‚‚Jahwe hat auf irgendeine Weise

führten, in Vers 24 nicht eine positive Forderung zu sehen,

allen deutlich werden lassen.‘‘! ‚,Das Orakel wird

sondern Ankündigung des göttlichen Gerichts:

sein Wohlge

diesmal nicht im Wortlaut

mitgeteilt; es wird nur gesagt, daß

„Und es wird sich einherwälzen wie Wasser das Gericht

das Ergebnis der Orakelnehmung ein günstiges gewesen ist, —

Und Gerechtigkeit wie ein immer fließender Bach.‘“‘

auch dies erklärt sich am besten, wenn wir nicht an ein eksta-

Diese Auffassung ist zuletzt nach anderen von A, Weiser! ver-

tisch-nabiistisches, sondern an ein rein technisches Orakel

treten worden. Seinen Gründen wäre jetzt noch als weiterer

$

denken.‘‘?

hinzuzufügen, daß — wenn unsere Auffassung der Verse 21—23

Es darf als bewiesen gelten, daß .es in Israel Orakel gab,

stichhaltig ist — jetzt aus formalen und inhaltlichen Gründen

die von der Beobachtung der Opfer. ausgingen. Es ist anzu-

nur ein Gerichtswort am Platze ist. Formal: weil in ein Orakel

nehmen, daß in diesen Fällen vor der

eziellen und indi-

keine Ermahnungen hineingehören. (Der Annahme, daß der

5

ferschau — wohl-

viduellen Verkündigung das Ergebnis der

Prophet in Vers 24 in eine andere Gattung übergeht, wäre

gefällige Annahme oder Ablehnung —

in allgemeineren Wen-

die, daß er sein Wort mit Vers 23 enden ließ, vorzuziehen;

dungen festgehalten wurde. D

aß uns direk

te Beispiele dafür

aber dann wäre Vers 24 ohne sinnvollen Zusammenhang). In-

nicht erhalten sind, erklärt sic

h daraus, daß dieser Teil der

haltlich;: Nach dem scharfen Unheilswort der Verse 21—23

Orakel aus wenigen, f

est geprägten Formeln bestand, die den

würde eine solche Ermahnung eher abschwächend wirken,

heten wohlbekannt waren. Es war des-

Priestern oder Kultprop

.

weil sie den eben abgelehnten Gedanken einer Versöhnung

halb nicht notwen

1g,

sie in den Psalmen selber aufzuzeich-

Jahwes doch wieder zulassen würde.

nen.? — Grundsätzlich muß natürlich d

amit gerechnet werden,

Vers 25 wird von denen, die in 21—23 eine grundsätzliche

daß auch einmal die Vorzeichen so ausfielen, daß ein Heils-

Ablehnung des Kultus sehen, als historische Begründung dieser

Spruch nicht erteilt werden konnte, wie in einem babylo-

Ablehnung verstanden. Allerdings würde diese merkwürdi

Nnischen Sühnritentext der Priester, der an Stelle der Gottheit

nachhinken und, wenn man in Vers 24 das Gerichtswort be-

Steht, einmal sagen kann:

‚„Der kalu-Priester spricht einen

ginnen läßt, dieses auseinander sprengen. Sellin (z. St. — ı. Aufl.)

Gnadenspruch für dein Her

z nicht aus.‘“ Häufig wird das aber

und Weiser haben denn auch Vers 25 vor Vers 24 gestellt.

nicht gerade gewesen sein.

Es ist auch bekannt, daß man sich

Aber der Schaden scheint tiefer zu liegen. Schon Stade

vielerorts in solchen Fällen

damit half und noch hilft, daß man

hat in seiner Biblischen Theologie Zweifel an der Echtheit von

die betreffenden Handlungen so lange vornimmt, bis sie ein

Am. 5, 25

geäußert, freilich ohne sich über die Gründe aus-

günstiges Ergebnis zeitigen.‘

Handeln

zusprechen. ?

Bei der oben vorgetragenen Auffassung der

m Zusammenhang mit solchem kultischen

Verse 21—23,

die mir zwingend erscheint, widersprechen sich

müssen wir Am. 5, 21—23 sehen. Nur aus der Herkunft aus

21—23 und 25 (

wie er gewöhnlich aufgefaßt wird) in unerträg-

der kultischen Praxis erklärt sich die kultische Terminologie,

ht von der Nichtannahme der Opfer

licher Weise. 21—23 Spric

die einen engeren und spezielleren Sinn umschließt, als ge-

in einer bestimmten Situation, Vers 25 nach allgemeiner Inter-

Wöhnlich angenommen wird. Hier sind uns die Wendungen

pretation von ihrer

rundsätzlichen Ablehnung. Man wird

erhalten, die manches Mal in dem oben skizzierten Zusammen-

diese Diskrepanz nic

t als Grund gegen unser Verständnis der

ıang an heiliger Stätte erklungen sein mögen, um dann in

Verse 21—23 anführen dürfen. Der jetzige Zustand von 21—2

&.

individuelle

eilssprüche, wie in Ps. 20 an den König,aus-

zumünden. Aber wie auch sonst greift der Prophet das Ge-

zeigt deutlich, daß über das Verständnis von 21—23 schon frü

nachgedacht wurde, besonders offenbar deshalb, weil man

wohnte auf, um es in sein Gegenteil zu verkehren, indem er

glaubte, diese Worte auf eine völlige Ablehnung der dort ge-

jeweils ein

S

vorsetzt. Es gibt keine gnädige Aufnahme von

nannten Opfer beziehen zu müssen. Die Frage erhob sich: Wie

Opfern un

d

Festen,

keine Erhörung von frommen Gesängen,

steht es mit dem, was dort nicht aufgeführt ist? So wurden

und das hei

ßt: es gibt kein Heil mehr. Die Verbindung mit

Gott, sofern sie vom Menschen geknüpft werden konnte, ist ab-

in Vers 22a die m1ybdy hinzugefügt, ‚„‚wobei nicht sicher ist,

ob der Verf, die seiner Meinung nach vergessenen Brand-

gerissen. Denn sie bestand nur, sofern Gott sein Ja dazu sprach,

opfer von dem göttlichen Urteil Vers 21f. ausgenommen, oder

Mit dieser Einordnung gewinnt das Wort Am,. 5, 2ıff,

in das Urteil einbezogen wissen wollte‘‘®. Aber auch über die

seine besondere Aktualität und Individualität. Es bringt keine

ana;n von denen man doch wußte, daß sie schon in der Zeit

allgemeine Belehrung, sondern spricht, wie es in erster Linie

der Wüstenwanderung dargebracht worden waren, vermißte

prophetische Art ist, von.dem Zeichen, unter dem die jetzige

man ein Wort. So schrieb man an den Rand: ‚,Die Opfer, die

und nächste Stunde steht. Ihre Heillosigkeit findet darin ihren

ihr mir in der Wüste dargebracht habt‘‘*, um damit an eine

Ausdruck, daß Amos an die Stelle günstiger Aufnahme

offene Frage zu erinnern, auf die die Schriftgelehrten vielleicht

menschlicher Leistungen, die im Kult gewöhnlicherweise ver-

kündet worden sein mochte, ihre völlige Ablehnung setzt.

f_:fne mündlich weitergegebene Auskunft zur(Verfügung hatten.®

Dabei bezieht er alle Formen des gottesdienstlichen Lebens

ı A. Weiser:a.a. O. S. 223f,

ein, um den irrtümlichen Gedanken auszuschließen, daß die

2) B. Stade, Biblische Theolozie des Alten Testaments I, (1905)

erweigerung der Annahme nur eine bestimmte, einzelne kul-

S.37, 220.

tische

andlung treffe und daß man. ihr Ergebnis durch

” A.Weiser a.a.0. S.222, der mit Duhm, Marti, Sellinyu. a. in

.

Wiederholung oder andere kultische Handlungen korrigieren

Vers 22a einen , Zusatz sieht.

Önne, Seine Zeit und sein Volk steht. unter dem grundsätz-

‘)- Fasse 72722 55 DMWAMT als Relativsatz mit Unterdrückung des rück-

lichen Nein Gottes. Aber es wäre falsch, aus der Form, in die

weisenden Pronomens (Gesenius-Kautzsch,

Hebräische Grammatik,

ieses grundsätzliche Nein gekleidet ist, ein Nein zum Kult

28. Aufl. [1909] 8 155h) und streiche mit Marti, Nowack, Balla u. a. (77227,

aller Zeiten vor und nach dem Propheten herauszulesen, Der

das vielleicht ursprüngliches YWN verdrängt haben könnte, und TW DWWAIN

MO

het gibt ein Orakel, keine Tora. So bestätigt die Erkennt-

NAW) M7 als Zusätze zur Glosse. T in D TIATT ist nicht Fragepartikel,

er Gattung und ihres ‚, Sitzes im Leben‘‘ das Ergebnis der

sondern bestimmter Artikel.

erminologischen Untersuchung.

s) Nebenbei sei darauf hingewiesen, daß bei der vorgetragenen Auf-

IV

fassung des Verses 25 auch- die Schwierigkeit verschwindet, die in der Ge-

Von de%n so gewonnenen

Verständnis der zentralen Verse

schichtsbetrachtung des Amos liegt: Sie widerspricht allem, was das Alte

21—23 aus muß die Fortsetzung beurteilt werden. An sich er-

Testament sonst über die Mosezeit berichtet. Vgl. etwa R. Rieger, Die Be-

deutung der Geschichte für die Verkündigung des Amos und Hosea, (1929)

Ordern die Verse bei unserem Verständnis keine Weiter-

S. 13—15. Riegers Urteil, daß die Stelle „‚von einer gewissen Kühnheit im

ührun

g. Jedermann wußte, was es bedeutete, wenn Jahwe

Sich dem gottesdienstlichen Handeln verschloß. Wenn ein spe-

Ausdruck sowohl als auch von einer großen Freiheit des Propheten, die Ge-

schichte zu betrachten‘“ zeuge, formuliert das Problem noch sehr zurück-

®rt angefügt wurde, so konnte es nur ein verdeut-

haltend. Auch wenn es richtig sein sollte, daß die Mosezeit „‚aufs Wesentliche

und Charakteristische gesehen ..

zumal für des Propheten geistiges Auge

') H. Schmidt, Die Psalmen. HBAT. (1934) S. 34.

*) S. Mowinckel, Psalmenstudien III. S, 74f.

eine Zeit ohne Opfergesetz und Opfer‘‘ war, So verfehlt eine an die Menge sich

*) Vgl. ebenda S. 105,

wendende rhetorische Frage ihren Zweck, wenn sie ein so reifes, „aufs Wesent-

‘) W. Schrank, Babylonische Sühnriten, Leipziger semitistische Stu-

liche und Charakteristische‘“ blickendes Urteil allgemein voraussetzt, Es sieht

nicht so aus, als hätte sich Amos Illusionen über die geistige und religiöse

dien, Bd. 3 (1908) S. 53.

Höhenlage seiner Zeitgenossen hingegeben. — Doch sei ausdrücklich bemerkt,

*) Vgl.vander Leeuw , Phänomenologie der Religion, (1933) S. 356ff. ;

B°Meluner‚ Babylonien und Assyrien II. (1925) S. 243; L. Levy-Brühl:

daß diese Schwierigkeit der Geschichtsbetrachtung des Amos nicht den Aus-

Die geistige Welt der Primitiven, (1927) S, 166ff,

gangspunkt für unser Urteil über Vers 25 bildet,

151

152

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

Für Vers 26 sind die Bedenken, die seit langem und fast

halb nicht aufzuhalten (24), es wird in einer Deportation über

allgemein erhoben werden, noch immer als berechtigt anzu-

Damaskus hinaus bestehen (27).

sehen, Es ist die einzige Stelle im Amosbuch, die von heid-

Nach diesem Verständnis von Amos

‘2 1—27 muß das

En

nischem Kultus spricht. ‚,Aber es ist sehr fraglich, ob eine

Wort bei Erörterungen über die Stellung

Kultus in wesentlich anderer Weise als bisher verwertet wer-

r Propheten zum

Verehrung des babylonischen Saturngottes Sakkut-Kaiman

in der Zeit des Amos stattgehabt hat.‘‘* Sellin (und Weiser)

den. Als Zeugnis für eine grundsätzliche Ablehnung durch

ändert den Text und sieht in Vers 26 ein Zeugnis dafür, ‚„‚daß

Amos kann es jedenfalls nicht dienen. — Doch würde es über

Amos wie später Hosea das Stierbild von Bethel mit Ver-

den Rahmen dieser Studie hinausführen, wollten wir das weit-

achtung abgelehnt hat‘. Aber gerade das ist nach den über-

schichtige Problem ‚,Prophet und Kultus‘““ in diesem Zu-

zeugenden Ausführungen von Eißfeldt, wonach die Stierbild-

sammenhang anschneiden, Es bedarf, wie eingangs gesagt,

lich. So.wird es also für Vers 26 dabei sein Bewenden haben

Standarte ein legitimes Jahwesymbol war?, nicht wahrschein-

nach dem gegenwärtigen Stand unserer alttestamentlichen

Wissenschaft einer eingehenden

Erörterung unter neuen

müssen, daß er späterer Zusatz ist.

Gesichtspunkten.

Ich hoffe,

sie einmal in anderem Zu-

So bildet Vers 27 die Fortsetzung des Gerichtswortes von

sammenhang vorlegen zu können.: Dabei werden auch die

Vers 24. Wir haben somit in 21—24. 27 ein sich steigerndes

oben angestellten terminologischen und gattungsgeschicht-

und immer konkreter werdendes Drohwort in der Form eines

lichen Beobachtungen für verwandte Stellen fruchtbar zu

Orakels: Jahwe ist unversöhnlich (21—23), das Gericht ist des-

machen sein.,

Herkunft und Absicht des Deuteronomiums *

Von Gerhard v. Rad, Göttingen

Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag

I

hier einigermaf3en der Ring: die Träger der im Dt. ausge-

Das Ergebnis unseres Unfersuchungsganges ist ein aus-

sprochenen Glaubensgedanken haben wir in jenen judäischen

esprochen zwiespältiges. Wir sehen im Dt. eine große Anzahl

reisen des neuerweckten Heerbannes zu suchen. Esliegt ja

alter kultischer Materialien verarbeitet und homiletisch dar-

auch so nahe, daß mit dem Aktivwerden der alten Sippen- und

eboten. Wer sind die, denen diese Stoffe in solchem Umfange

Ortsverbände auch glaubensmäßig Kräfte ins Zentrum rück-

zugänglich waren, ja mehr noch: die auch die Vollmacht zu

ten, die jahrhundertelang ausgeschaltet oder doch unter dem

einer so einschneidenden und markanten Interpretation dieser

UÜbergewicht der Hauptstadt stark an die Peripherie gedrängt

kultischen Uberlieferungen hatten ? Das können nur Priester

worden waren. Allerdings wollen wir mit dieser Behauptung

aren

gewesen sein. Auf der anderen Seite tritt uns aus dem Dt. ein

die Frage nach Ursache und Wirkung noch offen lassen :

ausgesprochen kriegerischer Geist. entgegen. Seinem ganzen

es die konservativen, religiös noch weithin patriarchalisch ein-

aränetischen Gehalt nach ist es sozusagen gesättigt von der

gestellten Kreise des Landadels, die nach 701 ihre Stunde ge-

orstellungswelt des heiligen Krieges; hinter der deutero-

kommen sahen und die nur in einer Regeneration von innen

nomischen Paränese wird eine Hörerschaft erkennbar, die mit

heraus eine Rettung erblicken konnten, — oder war dieses

der Waffe in der Hand der göttlichen Weisungen gewärtig ist.

patriarchalische Element doch erst im Zuge der Militärreforin

Was diesen nationalkriegerischen Geist betrifft, so möchte man

zu neuem Einfluß gekommen ? Offenbar waren diese Kreise die

die Urheber des Dt. in den Kreisen des Heerbannes suchen,

Träger eines Erneuerungswillens gegenüber den planlosen poli-

Dieses Doppelgesicht erscheint uns recht eigentlich als das

tischen Experimenten der Hauptstadt. Sie waren noch ortho-

Problem des Dt., und jede Beantwortung der Frage seiner Her-

dox im Sinn .des patriarchalischen Aufgebotes der Jahwe-

kunft muß sich an dieser eigentümlichen Zweispurigkeit be-

AÄmphiktyonie, oder vielmehr: sie wollten es sein! Daß das Dt.

währen.

das Produkt einer Restaurationsbewegung ist, steht außer

Was nun den so ausgesprochen kriegerischen Geist des Dt.

Zweifel. Und so ist leicht festzustellen, daß es in Wahrheit

betrifft, so begegnen sich unsere Feststellungen bedeutsam mit

doch nicht mehr das wirklich Alte war, dessen Wiederher-

den Ergebnissen der Arbeit von E. Junge über den: ,, Wieder-

stellung im Dt. gelungen ist. Einerseits sind doch wichtige Ele-

mente der alten Institution nicht mehr auferstanden (z. B, das

aufbau des Heerwesens des Reiches Juda unter Josia‘‘*, Junge

sieht in den Ereignissen des Jahres 701 den entscheidenden

charismatische Führertum), andererseits haben sich auch viel

Bruch in der Entwicklung des Heerwesens in Juda. Die ge-

jüngere Gegebenheiten im Dt. durchgesetzt (z. B. Königtum

“

schulten und kriegsgewohnten Söldnertruppen waren dem

und Prophetentum).

Assyrerkönig ausgeliefert worden. Zur Wiederaufstellung einer

Dieser dt. Erneuerungswille bewegte sich ganz in den Tra-

solchen Truppe einschließlich von Streitwagen und Pferden

ditionen der alten Jahwe-Amphiktyonie. Sie war das Urbild

fehlten dem Staat in der Zeit der absinkenden Macht Assurs

schlechterdings die Mittel*. „‚Dann gab es aber doch wohl nur

und das Ziel der Neuordnung. Israels. Das war nichts Selbst-

verständliches. Theoretisch wäre ja der Fall denkbar, daß einer

einen einzigen anderen Weg, trotz des Mangels an finanziellen

Erneuerungsbewegung die hohe Zeit nationaler Blüte unter

Mitteln für das Reich Juda eine neue Wehrmacht aufzubauen,

David als Norm vorgeschwebt hat, Doch ist es ganz unmöglich,

nämlich den, ohne von außen her anzuwerben und zu kaufen,

das Dt. in solcher Richtung auszudeuten, Die überaus kümmer-

sondern sie aus dem zu bauen, was das Land selbst bot. Das

liche Stellung, die der König einnimmt, ja das völlige Fehlen

heißt: Man mußte die kriegsfähigen Männer des Landes zum

der Tradition von der David-Berith mit allen ihren messiani-

Militärdienst heranziehen. Diesen konnte man von jedem

Reichsangehörigen als eine Leistung für deu Staat fordern und

schen Konsequenzen, endlich auch das auffallende Schweigen

des Dt. über wichtige politische Funktionen des Königs kann

so ein genügend starkes und doch nicht kostspieliges Heer

nur so gedeutet werden: Das Dt. stammt aus Kreisen, bei

formen. Mit anderen Worten: Man mußte den in Vergessen-

denen der sakrale Vorstellungskreis von dem ‚,‚Gesalbten

heit geratenen Heerbann wieder zu neuem Leben erwecken ®.‘*

Jahwes‘“ vielleicht niemals richtig Fuß gefaßt hat. Vor allem

Wem überhaupt der enge Zusammenhang des Dt. mit der

aber erweist das Dt. positiv in formaler wie inhaltlicher Hin-

Josia-Zeit außer Zweifel stehc, der muß dieser These, die aus

sicht seine Herkunft aus. den amphiktyonischen Traditionen,

mannigfachem Quellenmaterial, besonders aus der Josia-Zeit,

eviden. bewiesen ist, besondere Beachtung schenken. Von ganz

Inhaltlich zeigt sich aufs Ganze gesehen der Anschluß des Dt,

anderen Feststellungen herkommend haben wir oben schon

an die alte amphiktyonische Tradition vor allem in seinem

umfassenden Versuch, dieses in . seinen Lebensformen:schon

nach den Trägern jener kriegerischen Ideologie des Dt. ge-

stark aufgelöste und zersetzte Israel der späteren Königszeit

fragt. Die Institution des heiligen Krieges, die wir im Dt. so

noch einmal als das Gottesvolk zu umgreifen. Nun ist aber

entschlossen restauriert sahen, ist aber gerade eine Angelegen-

heit des alten Heerbannes und erst mit dem Aufkommen des

gerade der Ausdruck .'l'}ﬂ‘1 Dy aus jener ‘alten Zeit als Be-

Söldnerwesens in der Königszeit einer Auflösung und Säku-

zeichnung des amphiktyonischen Aufgebotes belegt, und zwar

larisierung zum Opfer gefallen.' So, meinen wir, schließt sich

gerade im Zusammenhang kriegerischer Aktionen: Jud, 5, I1;

20, 212 Ba L IR

ı) K. Galling, ZDPV. 67, S. 39.

Das führt uns nun zu einer letzten Erwägung: Die Be-

2) O. Eißfeldt, Lade und Stierbild. ZAW. N. F. 17 (1940/41) S. 190—

richte über die Vorgänge bei der Beseitigung der Athalia und

215. .Vgl. auch Galling a.a.O. S.39.

der Inthronisation des Joas enthalten ein paar Einzelheiten,

%) Beiträge zur Wissenschaft vom AT und NT, Stuttgart 1936,

*) Junge a.a, O. 97, 26,

ı) Deuteronomium-Studien 41ff, (F RLANT; NF, 40).

*) Junge a.a. O, 29.

?) M. Noth: Das System der zwölf Stämme Israels 120f.

j

l e

153

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

154

die nunmehr als weitere Anhaltspunkte bei der Frage nach der

Vorspiel zu dem dar, was später dann unter Josia geschehen

Herkunft des Dt. gelten können. Mindestens eine der politisch

ist ? Die politische Spannung zwischen Jerusalem mit seinem

treibenden Kräfte war damals offensichtlich der yırn Dy-

Hof und seiner Beamtenschaft einerseits und den bäuerlichen

Vollbürgern der Landschaft andererseits war damals gewiß

Es darf als sichergestellt gelten, daß wir unter dieser Bezeich-

schon beträchtlich, und sie kann sich in den folgenden zwei

nung die freien, grundbesitzenden judäischen Vollbürger zu

Jahrhunderten ja nur noch weiter verschärft haben.

verstehen haben, also jene politische Schicht, die wir oben

Schon als die eigentlich Wehrpflichtigen genannt haben und

Die Parallelität der Vorgänge hier und dort springt in die

die im Kriegsfall im Aufgebot des Heerbannes in Erscheinung

Augen, wenmn wir uns die Rolle vergegenwärtigen, die die freien

trat!', Die Berichte geben eine hinlänglich klare Vorstellung

Vollbürger der Landschaft in der Josia-Zeit gespielt haben.

Josias Vater Amon ist einer Palastrevolution, deren Hinter-

von den Ereignissen und sind durchaus glaubwürdig, auch der

gründe wir nicht kennen, zum Opfer gefallen. Auch hier griff

von Stade als jünger bezeichnete Parallelbericht 2. Kön. ı1,

"13—18a?. Die Initiative lag wohl bei dem Oberpriester Jojada,

der yoası7 9y in das politische Geschehen ein. Er beseitigte die

doch kann er mit der Palastwache die Dinge nicht allein ins

Jerusalemer Verschwörerclique, d.h. er durchkreuzte deren

Rollen gebracht haben, ohne von vornherein des Einverständ-

(uns unbekanntes) politisches Programm und erhob Josia auf

nisses einer starken

olitischen Gruppe sicher gewesen zu sein,

den Thron*. Nun ist es doch wohl nicht möglich, die Zu-

und das waren eben

ä

ie grundbesitzenden Vollbürger der Land-

sammenhänge zwischen dieser Inthronisation Josias durch den

schaft, Es ist wohl auch nicht zufällig, daß sie während des

yıs7 Dy mit der ganzen von diesem König eingeschlagenen

dramatischen Ereignisses gerade im Heiligtum anwesend

Politik einschließlich der Reform zu übersehen. Zuerst von

waren. ‚‚Die Stadt verhielt sich ruhig‘‘, aber der VT Dy war

Oesterreicher, dann ausführlich von Procksch ist diese Politik

fröhlich‘‘?, d.h. er war es, der durch seine Akklämation das

nach außen hin als eine Politik der Emanzipation und natio-

nalen Unabhängigkeit und zugleich als eine der inneren Re-

Politische Ereignis der Inthronisation des jungen Königs trug.

nd dann kam es zu einem feierlichen Bundesschluß zwischen

stauration überzeugend dargestellt worden?. In welch ausge-

ahwe einerseits und dem König und dem Volk andererseits

sprochenem Maße die Politik des yos7 D» nach nationaler

Selbständigkeit strebte, kann man indirekt aus 2, Kön. 23, 33f.

min ny‘? mmb (2. Kön. 11, 17). Dieser Inhalt des Bundes

rammatische Bedeutung,

hatte gewiß. eine ‚weittragende pro

schließen. Nach dem Tode Josias wird vom Y87 D Jehoas,

enn ein Bundesschluß zwischen Ja

we, dem König und dem

ein Sohn Josias, auf den Thron erhoben; es war dies wohl ein

'olk war keine alltägliche Sache: Offenbar sollte mit dem Bis-

letzter verzweifelter Versuch nach der Katastrophe, an der jäh

.

heri

en g

ebrochen und ein Neuanfang mit Jahwe gemacht

abgebrochenen Linie noch einmal anzusetzen. Aber der Pharao

Wweri

d

en*, Le:

ider sind gerade in‘diesem Punkt die Quellen sehr

Necho hat sofort eingegriffen und den Kandidaten dieser

einsilbig; aber das scheint uns sicher, daß es schon damals um

eine Reform im Sinne eines Rückgriffes auf die Ordnungen der

Gruppe durch einen Mann nach seiner Wahl und d. h. doch

wohl mit ganz anderem politischen Programm, ersetzt?, In die

alten Jahwe-Amphiktyonie ging®.-Daß es sich bei den Pflich-

gleiche Richtung weist die Tatsache, daß dieser yı Dy von

ten, in die König

und Volk damals genommen wurden, zu-

den Feinden bei den Kontributionen immer besonders heran-

hächst um solche vorne

hmlich kultischer Art handelte, kann

man wohl aus dem Bundesschluß selbst folgern, denn ein Bund

gezogen wurde; offenbar war er als Träger des eigentlichen

Mmit Jahwe war in jenen kultisch schon stark aufgelösten Zeiten

Widerstandswillens ein besonders ernst genommener Gegner*,

an sich schon ein religiöses Programm. So wird auch kein

So gelangen wir also auch von ganz anderer Seite her-

d

ie Notiz von der Zerstörung des Baals-

kommend zu demselben Ergebnis, das wir aus der Analyse des

ernster Einwand gegen

ht werden können; Es ist durchaus

DE

en Kreisen der freien bäuerlichen

tempels geltend gemac

der Hauptstadt

ewonnen' haben : In

glaubhaft, daß die Landjudäer gegen den in

nahmen.

elche

Landbevölkerung waren die alten patriarchalischen Uberliefe-

erhand nehmenden Synkretismus Stellun

k

rungen des strengen Jahwe-Glaubens noch lange lebendig, und

_ Politischen Konsequenzen mit

dem Reforma:

t gegeben waren,

gegenüber der Hauptstadt gingen von hier starke Restaura-

Sehen wir nicht, wahrscheinlich eine s

tarke Einengung des

tionstendenzen sowohl nach der Seite des Kultischen wie nach

königlichen Absolutismus.

der Seite des Politischen aus. Greifbar für uns werden diese

Alles in allem zeigen

die Berichte eine schwere Krise des

Restaurationstendenzen einerseits in einer reformerischen Ak-

udäischen Staatswesens, die nicht zuletzt dadurch aufge-

tivität, die wie in einzelnen Schüben das politische und kul-

|

tische Geschehen zu bestimmen sucht, andererseits in dem

angen wurde, daß der yos D sich aktiv politisch einge-

schaltet hat. Und wenn wir nun noch hinzunehmen, daß der

kultisch-kriegerischen Programm des Dt. Es ist anzunehmen,

König Joas auch weiterhin seine Sorge dem Tempel zuge-

daß für diese Kreise gerade durch die Wiedererweckung der

wandt hat®, — stellt sich dann nicht das Ganze als ein kleines

Institution des Heerbannes nach 701 noch einmal eine große

—Z

Stunde gekommen ist.

Die eigentlichen Sprecher dieser* Bewegung sind die

ı) E. Würthwein: Der amm ha arez im AT, BWANT,. IV 17, 1936.

Landleviten gewesen, die ja vom Dt. auf und ab in den Land-

*) Z. a, W. 1885, 280ff.

*) 2. Kön. 11, 20.

städten wohnend vorausgesetzt werden®. Jedenfalls sind in

‘) Leider ist der Text in 2. Kön, 11, 17 nicht eben, und es besteht ein

diesen levitischen Kreisen die Verfasser des Dt. zu suchen. So

Verdacht gegen seine Ursprünglichkeit. Handelt es sich, wie Kittel, Komm, z.

meinen wir nun auch für das merkwürdige Doppelgesicht des

St., meint, um zwei Bünde, einerseits zwischen Jahwe, dem König und dem

Dt. — einerseits seine P

riesterlich-kultische Art, andererseits

seinen national-kriegerischen Geist — eine annehmbare Er-

Volk, andererseits zwischen dem König und dem Volk? Eher ist aber das

klärung gefunden zu haben. Nach allem, was an Indizien für

D?Ü Ta '\'ä?‘j 7727 in V.17b ß einfach als dittographiert anzusehen. Nun

die Herkunft des Dt. einigermaßen greifbar ist, engt sich der

ist aber der Passus in der Chronik anders; sie berichtet nicht von einem Bund des

Kreis derer, die für eine ‚‚ Verfasserschaft‘ in Frage kommen,

Kö'"ßa und Volkes mit Jahwe (-'1'1;!'; .]"3)‚ sondern von einem, den Jojada

folgendermaßen ein: es müssen erstens priesterlich bevoll-

Zwischen sich ('3!“;}) und dem König und Volk schloß. Benzinger, Komm, z. St.,

mächtigte Männer gewesen sein, denen eine weitschichtige

Und andere haben diese Fassung für die ältere und ursprüngliche gehalten,

sakrale Literatur zugänglich war, die aber auch einer

e-

aber doch schwerlich zu Recht. Es handelt sich beim Chronisten um eine theo-

waltigen theologischen Durchdringung und Vereinheitlichung

logische Korrektur aus einer Befangenheit heraus: Dieser Bundesschluß sollte

dieses disparaten Stoffes mächtig gewesen waren. Das können

nicht Laien gewesen sein. Es müssen aber zweitens außerdem

von den großen kanonischen Bünden abgerückt werden. 2. Kön, 11, 17 ist dem-

Eegenüber entschieden altertümlicher.

Männer gewesen sein, die Träger einer leidenschaftlich kriege-

*) M. Noth hat die These vertreten (Die Gesetze im Pentateuch, Schriften

risch-nationalen Restaurationsbewegung waren. Ja, vielleicht

der Königsberger Gelehrten-Gesellschaft, 17. Jahr, Geisteswiss, Klasse, H. 2

darf in der Frage nach den Verfassern noch ein kleiner Schritt

«22ff.), daß der sakrale Stämmeverband durch die Staatenbildung weder er-

weitergegangen werden: So wie alte Maler oder Bildhauer sich

Setzt noch aufgehoben wurde, daß vielmehr auch in der Königszeit der Tempel

selbst an einer verborgenen Stelle eines großen Werkes ab-

ebildet haben, so könnte man in dem priesterlichen Prediger

Mit der Lade das amphiktyonische Zentralheiligtum der Stämme bis zum

d

es heiligen Krieges, wie er uns in Dt. 20, 2.gezeigt wird, einen

Nde geblieben sei. Der Bericht von. dem Bundesschluß 2. Kön, 11, 17 scheint

der Leviten sehen, denen die Ausarbeitung des Dt. doch wohl

dieser Auffassung recht zu geben. Doch ist es mir immer noch zweifelhaft, ob

©8 Sich bei den von Noth herangezogenen Belegen und Argumenten nicht mehr

ä

zuzutrauen wäre, Die Verbindung der Leviten mit dem heiligen

Um einen da und dort aufbrechenden und zum Teil bewußt archaisier

AI""l”"'“yonlewlllen handelt als um eine faktisch bestehende und funktio-

ı) 2. Kön. 21, 24.

- Merende Institution. Auf das Dt. angewandt würde das heißen: das Dt, will

®) O, Procksch: König Josia, Festschrift für Th. Zahn, 19ff,

— anachronistisch „utopisch‘‘ — über den Staat der späten Königszeit die alte

» Würthwein a. a. O. 33f.; Kittel: Geschichte des Volkes Israel 11°% 4f9.

‘) 2. Kön, 23, 30; 25, 18—21. Würthwein-a., a, O, 34ff.; 44f.

r"dnung der Amphiktyonie stülpen.

*) Dt. 12, 12, 18f.; 14, 27. 29; 16, 11. 14; 26, 12,

*) 2. Kön, 12,4ff,

155

156

Theoloäische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

Krieg ist ganz naheliegend, denn die Leviten und die heilige

I

Lade gehören zusammen!, und die Lade ist schlechthin das

Das Dt. gibt sich als die Abschiedsrede des Mose an Israel.

Palladium des heiligen Krieges gewesen. Es ist nur immer zu

Dieses von Mose angeredete Israel ist nun freilich ein völlig

bedenken, daß es sich bei alledem um restaurierte Traditionen

anderes als dasjenige, das nach der Vorstellung der Uber-

handelt.

lieferung am Fuß des Horeb stand. Es kennt das Kulturland

Der nächstliegende Einwand gegen diese Auffassung ist

mit all seinen religiösen Versuchungen, es hat einen König und

der: Sollten ausgerechnet die Landleviten das Dt. verfaßt und

hat einen differenzierten Beamtenapparat; in volkswirtschaft-

damit den Ast abgesägt haben, auf dem sie saßen ? Nun hat es

licher Hinsicht lebt es keineswegs mehr in patriarchalischen

sich aber immer deutlicher gezeigt, daß die Zentralisations-

Verhältnissen, es ist in die Phase der Geldwirtschaft mit allen

forderung im Dt. doch nur auf sehr schmaler Basis steht und

ihren gefährlichen Konse

uenzen eingetreten; es kennt die

sich auch literarisch verhältnismäßig leicht als eine späte und

Propheten, ja es hat mit

d

iesen Männern auch schon ungute

letzte Aktualisierung des weitschichtigen Stoffes abheben läßt.

Erfahrungen gemacht usw. Damit ist aufs einfachste die eine»

Aber abgesehen davon muß man es immer mehr bezweifeln;

große Frage gegeben, die hinter dem Dt. stand: dieses Israel,

daß das Landlevitentum, das vom Dt. überall in den Städten

das faktisch in nichts mehr zu vergleichen ist mit dem Israel,

vorausgesetzt wird, ehedem reines Kultuspersonal und deshalb

das ehedem am Horeb stand, das von dem Horeb-Ereignis

vornehmlich am Kultus interessiert war. Diese

anze spiri-

durch eine sehr lange und überaus belastende Geschichte ge-

tuelle, wie man schon gesagt hat ;‚,protestantische‘‘, Atmo-

trennt ist, dieses Israel der späten Königszeit, in seiner ganzen

sphäre, die das ganze Dt. durchzieht, war nicht von heute und

olitischen und religiösen Fragwürdigkeit — ist es denn noch

gestern: hinter ihr steht als Träger ein (vielleicht verproletari-

z

ahwes Volk? Die Antwort ist hell und eindeutig: Diesem

siertes) Levitentum, das offenbar schöon lange dem eigentlich

Israel, und zwar dem ganzen empirischen Volk, wird vom Dt.

kultischen Raum entwachsen war, und das sich in der lehr-

die Erwählung und die Heilsverheißung Jahwes zugesprochen.

mäßigen Pflege und Weitergabe der alten Traditionen‘ be-

Somit stehen wir vor folgendem Phänomen: sechs in Sünde

tätigte.

und fortgesetztem Abfall vertane Jahrhunderte werden durch-

gestrichen, und Israel wird noch einmal an den Horeb gestellt,

Mit diesen Erwägungen, -die hiermit abgeschlossen sein

mögen, sollten natürlich nur die unmittelbarsten und nächsten

um Jahwes Heilswort, das noch nicht hingefallen ist, zu hören.

Hintergründe des Dt. ermittelt werden. Wollte man ver-

Dieses Heilswort lautet: ‚„„Heute bist du zum Volke Jahwes,

suchen, sich von da aus noch weiter rückwärts zu tasten, so

deines Gottes, geworden!.‘“ Besonders eindringlich durch das

würde man wohl sehr bald auf spezifisch nord-israelitische —

in allen dt. Aussagen sich findende ‚‚,heute‘‘ ist die Bedeutung

und das heißt eben: spezifisch israelitische — Traditionen

des Präsentischen dieser göttlichen praedicatio impii. Die hohe

stoßen?. Die ganze Sichem-Tradition in Dt. 27 sperrt sich doch

Aktualität der Erwählung steht nun hinter dem Versuch des

deutlich gegen die Zentralisationsforderung, wie denn über-

Dt: das schon in starker innerer Auflösung begriffene Israel

haupt die Scheidung der eigentlichen Zentralisationsgesetze

noch einmal als das heilige Volk Jahwes zusammenzufassen,

Alle Lebensgebiete Israels werden von dieser großen Neuord-

von den älteren Uberlieferungen, die erst sekundär von dieser

nung her in Anspruch genommen, wobei sich der Satz von der

bares Prinzi

Forderung her zu interpretieren sind, sich als ein sehr frucht-

Einzigkeit und Einheit Jahwes (Dt. 6, 4) sonderlich für das

der Analyse des Dt. erwiesen hat?. Und ferner

Kultische als eine alles bindende und vereinheitlichende Mitte

gehören doc

die Beziehungen des Dt. zu Hosea zu dem-

enigen, das in dieser Hinsicht wirklich auffällig und greifbar

auswirkt?. Mit besonderer Schärfe bekämpft das Dt. jeglichen

]

st. Allerdings vor der Annahme einer direkteren Abhängig-

Synkretismus mit der kanaanäischen Naturreligion. Jahwe ist

keit kann man in Anbetracht der großen Verschiedenheit der

der Spender auch aller natürlichen Segnungen. Ja, man kann

zu vergleichenden Gegenstände nur warnen; aber in der all-

es geradezu als das Programm des Dt. bezeichnen, eine Ge-

gemeinen geistigen Atmosphäre,

in- der Problemstellung

meinde mit reinem Jahwe-Glauben im Kulturland heraus-

Jahwe—Baal und in einzelnen Forderungen ist viel Ver-

zustellen?.,

wandtes. Das führt uns nun zu einem Letzten.

Mit der Erwählung Israels ist der Heilszustand ange-

brochen. Das Verhältnis Israels zu Jahwe ist ohne Spannung,

Es könnte bemängelt werden, daß bei unserer Bestim-

weil das Erbieten Jahwes’ein allgenugsames ist. Es bedarf nun

mung der Herkunft des Dt. eine Herleitung aus prophetischen

Kreisen als Eventualität überhaupt nicht erörtert wurde. Aber

nicht seitens des Menschen eines Suchens oder einer proble-

kann man die Nebiim — gleichviel welcher Schattierung — im

und seiner teilhafti

matischen religiösen Leistung, um das Heil herbeizuzwingen

Ernst als Träger und Hüter der im Dt. aktualisierten sakralen

zu werden.,

Traditionen ansehen ? Und andererseits: Das Prophetische ist

‚„Denn dieses

esetz, das ich dir heute gebe, ist für dich

doch im Dt. gar nicht ein Uberlieferungsstrom, der sich seinem

nicht zu schwer und nicht zu ferne. Nicht im Himmel ist

Inhalte nach präzis bestimmen und abgrenzen ließe, sondern

es, daß du sagen müßtest: wer steigt uns in den Himmel

hinauf, um es uns zir holen und uns zu verkünden, daß

er ist vielmehr ein allgemeiner religiöser Einschlag, der sich

mehr oder minder allenthalben im Dt. findet. Insofern ist er

wir danach tun ? Auch nicht jenseits des Meeres ist es, daß

du sagen müßtest: wer fährt uns über das Meer, um es

einfach ein Symptom der Zeit, aus der heraus das Dt. redet.

uns zu holen und es uns zu verkünden, daß wir danach

Da diese Zeit in glaubensmäßiger Hinsicht sonderlich von-dem

tun? Sondern ganz nahe ist dir das Wort, in deinem

Phänomen der Prophetie geprägt war, so wäre es eher ver-

wunderlich, wenn eine Darlegung von Glaubensinhalten auf so

Munde und in deinem Herzen, daß,du danach tun kannst.‘“

breiter Basis sich dieser Zeitströmung hätte entziehen können.

Dt. 30, 11—14.

Die Erfüllung der Gebote ist also keineswegs die Voraus-

Dieser allgemeine prophetische Beisatz zu der dt. Theologie ist

setzung des Heiles; die Verkündigung der Gebote geschieht ja

im einzelnen gar nicht immer leicht zu bestimmen; verhältnis-

gleichzeiti;

mit der Erwählung, und deshalb kann der Gehor-

mäßig am stärksten tritt er bei der Zeichnung des Bildes Moses

sam in‚ je

d

em Falle dem göttlichen Heilshandeln nur nach-

als des exemplarischen Gottesmannes hervor*, Aber gerade

folgen. Man kann sagen: dieser Gehorsam, d. h. seine Möglich-

daran ist zu erkennen, daß es sich im Dt. nicht um eine spezi-

keiten und seine Grenzen sind für das Dt. überhaupt kein

fische Tradition handeln kann, denn es geht ja vielmehr um

eilsver-

Mose als um das Prophetische. Aber für die Darstellung Moses

Problem. Allerdings gelegentlich hat die göttliche

als des großen Gottesmannes boten sich dem Deuteronomiker

heißung im Dt. auch einen gewissen konditionalen Klang; es

@X-

ganz von selbst Begriffe und Vorstellungen an, die den in

heißun

ist dann die Verwirklichung des Heiles, besonders die

seiner Zeit dominierenden prophetischen Bewegungen ent-

des Landes -doch nicht unabhän

ig von der Leistung

des Gehorsams*, Stärker ist das gesetz

1

G

C

e Element in der

stammten. Man kann also sagen: das Prophetische am Dt.

ist nur.eine Ausdrucksform und eine bestimmte Aktualisie-

Segens- und Fluchverheißung. Einerseits bedeutet die Segens-

rung seines mosaischen Anspruches. Dieser Satz läßt sich

ı) Dt.27,9; vgl. 26, 16—19.

gewiß nicht umkehren, denn die Propheten — es würde

?) An der stark vereinheitlichenden Wirkung, durch die soviele disparate

sich dann mehr um die Heilspro

heten

andeln — kann man

Inhalte aneinander gebunden wurden, haben die im Dt, erstmalig auftretenden

unmöglich als die Träger spez

i

f

isch-mosaischer Traditionen

t>ezeic nen.

begrifflichen Generalisierungen einen besonderen Anteil:; mjn bezeichnet jetzt

die Willensoffenbarung Jahwes schlechthin, n‘31_13 das Erbland für ganz Israel,

') 2, Sam. 15, 24.

'1?'; das Offenbarungswort (O. 0rether; Name und ’Wort Gottes, BZAW. 64,

120ff.) usw.

?) Vor allem A, Welch: The Code of Deuteronomy passim, Ganz-ab-

wegig ist u.a. Löhr: Im Dt. spreche sich

‚südisraelitische Observanz des

3) Die Priesterschrift dagegen scheint anjdem Problem der Seßhaftwerdung

Jahwismus‘“ aus., S, K.G.G. 1925, 203.

Israels im Kulturland ganz uninteressiert zu sein, Sie hält konsequent an der “

») Besonders bei A. Welch a. a. O.

Lagervorstellung fest. Die im Lager um die Stiftshütte gruppierten Stämme sind

‘) Besonders Dt., 18, 15f,; vgl. aber auch das Bild des leidenden Für-

für -die Priesterschrift die von Jahwe bestimmte Urform der Existenz Israels.

bitters Dt, 9 passim,

‘) Z.B. Dt. 6,18; 8,1; 11,8ff,; 16,20; 16, 8f.

Y

157

z

n y

ea

vunnn

Theologische Lite,ratl_1_r'z_eﬁung 1947 N{';

—

.

—

e

—

VE

158

zusage ja nur, daß im Falle des Gehorsams die Heilsverheißung

eingenommen haben. Liest man die P

ropheten, so scheinen

Jahwes über Israel bestehen bleibt; andererseits ergibt sich

ihnen gegenüber die präsentischen Heil.

sprädikationen des Dt.

durch das infolge sekundärer Erweiterungen übergroß und

wie aus einer anderen Welt zu komme

n. Indessen, das Dt. ist

überschwer gewordene Fluchkapitel Dt. 28f. eine bedeutsame

doch nicht ohne

Eingrenzung des präsentischen Heiles, das dem Gottesvolk

jedes Moment der Erwartung. Die fiktive

Situation Israels im Augenblick des Hörens des Dt. ist eigen-

vom Dt, zugesprochen wird‘. So zeigt das Dt., besonders in

tümlich: Es vernimmt am Horeb die Erwähl

ung durch Jahwe

seinen späteren Erweiterungen, eine gewisse Präponderanz des

als eine präsentische, ja perfekte Tatsächlich

keit; aber die sich

Gesetzes gegenüber dem Evangelium.

Das Verhältnis des Dt. zum Eschatologischen ist in mehr-

damit verbindenden Heilsgaben, die der n‘;,g_3‚ der ma93 und

facher Hinsicht ein Problem. Zunächst ist festzustellen, daß es

der mA werden sich erst mit dem Einzug in das verheißene

schlechterdings jenseits all der breiten volkseschatologischen

Land verwirklichen. Bedenkt man nun, daß

das Dt. ja fak-

Vorstellungen steht, die wir von den Propheten aufgenommen

tisch das Israel der s

äteren Königszeit anredet, so ist es offen-

und eigenwillig abgewandelt finden un

die in dem Denken

bar paradoxerweise der Meinung, daß Israel doch noch vor der

des Israel der Königszeit doch offenbar einen breiten Raum

eigentlichen Realisierung der Heilszusagen Jahwes steht.

Sam al und Hamat in ihrem Vérhällnis zu Hattina, Unki und Arpad

Ein Bericht über einen Beitrag zur Territorialgeschichte der nordsyrischen Staaten im neunten und achten Jahrhundert v.Chr.

Von Karl Elliger, Tübingen

Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag

. Die Arbeit verdankt ihre Entstehung der Notwendigkeit,

See von Antiochien fortlebt und das den Löwenanteil an

im Zusammenhang einer demnächst in der ZDVP oder im

Hattina geerbt hat, sowie das neue vergrößerte Reich A

ad

PJB erscheinenden Untersuchung über Sach. 9, 1—8 (‚„‚Ein

verwehren noch immer die gemeinsame Grenze zwischen

Zeugnis aus der jüdischen Gemeinde im Alexanderjahr 332“‘)

Sam’al und Hamat, obwohl letzteres sich inzwischen beträcht-

die. Konjektur von Procksch zu Sach. 9, ı b, die rein graphisch

lich nach Norden ausgedehnt hat, vor allem durch die Personal-

zweifellos sehr ansprechend ist, auf ihren realen Hintergrund

union mit La’asch-Hadrach. Das Ergebnis ruht auf der Grund-

zu prüfen..Die Fortsetzung 9, 2 würde ergeben, daß Hamat

lage einer eingehenden topographischen und territ

orialge-

(am Orontes) und das durch die deutschen Ausgrabungen be-

schichtlichen Analyse der Quellen, die in

4 Abschnitten dar-

rühmt gewordene . Sam’al-zendschirli (am Fuß des Amanus-

gestellt werden: Assurnasirpals II. Inschriften; Salmanassars

ebirges) irgendwann einmal Grenznachbarn waren. Die Nach-

III. Inschriften; die nichtassyrischen Quellen der Zwischen-

ß

Orsc

ıung näch der geschichtlichen Möglichkeit einer solchen

zeit (zendschirli-, Zakir-, sudschin-Inschriften); Tiglatpilesers

Situation wuchs sich von selbst zu einer Studie über die terri-

III. Inschriften. Dabei wird die nebensächliche und anschei-

torialgeschichtliche Entwicklung der in Frage kommenden

nend mehr nach Norden tendierende Rolle Sam’als deutlich,

hordsyrischen Staaten aus. Da Hamat und Sam’al als assy-

das sich an politischer Kraft mit Reichen wie Arpad und

Tische Provinzen sicher nicht aneinander gegrenzt haben, weil

Hamat nicht vergleichen kann. Bei dem Stand der über die

zwischen ihnen für die weiteren Provinzen Hatarikka, Kullani

ersten Anfänge kaum hinaus gediehenen topographischen Er-

und Arpad Raum bleiben muß, konnte sich die Untersuchung

forschun:

Syriens, die wie z. B. Dussauds Topo;

a

hie histo-

auf die dem . Einbrüch der Assyrer voraufgehende Zeit be-

rtique de

Ta

Syrie antique et medievale 1927 viel

ac

f

noch mit

Schränken, wo sie als selbständige Staaten bzw. Reiche in der

sehr vagen Namensanklängen auf der modernen Landkarte

UÜberlieferung erscheinen.

arbeitet, ist in den Einzelheiten manches unsicher geblieben,

Das Ergebnis ist auch hier n

ativ. Im 9. Jahrhundert

vielleicht manches noch einen Grad unsicherer, als es in dieser

ist es das Reich Hattina .mit der

r

auptstadt Kunulua (am

Studie dargestellt ist. Aber in großen Zügen läßt sich ein Bild

Übergang der direkten [!] Straße Alexandrette-Aleppo über

der territorialgeschichtlichen Entwicklung gewinnen, das mit

den ‘afrin), das fast das ganze Talgebiet des ‘afrin mindestens

höchster Wahrscheinlichkeit

von der

egend von ‘azaz ab beherrscht und sich noch über

zunichte macht.

jedenfalls Prockschs Vorschlag

den Orontes hinweg ein Stück ins Westorontesland hinein er-

Wie sich das damit angeschnittene Problem von Sach.

streckt, also einen deutlichen Querriegel bildet. Im 8. Jahr-

O,

sitiv löst,

zeigt die andere eingangs erwähnte

hundert ist zwar das Reich Hattina zerfallen. Aber Unki,

Abhandlung, auf die hier noch einmal hingewiesen wer-

dessen Name in dem der heutigen Landschaft el--amk um den

den darf.

DAS GESPRÄCH: WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE UND KIRCHE V

Achtzehn Sätze über hirche und Theologie

Von Otto Dibelius, Berlin

I

wenigen die Rede sein kann, die Frage aber, um die es uns

Zun

ächst muß gesagt werden‚ was unter den Worten, die

geht, nicht die Frage eines kleinen Kreises von Gelehrten ist,

im Fol

enden gebraucht werden, verstanden werden soll. Ohne

so verstehen wir unter ‚, Theologie‘‘ nicht nur die selbständige

dies g

(

ä

ıt es unter Deutschen nun einmal nicht.

wissenschaftlicheArbeit, sondern zugleich die Einsichten und

a) Unter Kirche verstehen wir ‚‚,die uns geschichtlich ge-

Urteile, die von andern übernommen worden sind und mun

Wwordene Kirche, die die irdische Gestalt ist, in der ihren Glie-

für richtig gehalten werden. In diesem Sinne darf gesagt wer-

den, daß jeder denkende Christ und vollends jeder Pfarrer

ern die heilige allgemeine Kirche, die wir glauben, für diese

seine Theologie hat, auch wenn er nicht darum weiß,

eit gegeben ist‘“. D. h. zu deutsch: wenn wir hier ‚,Kirche“‘

oder

Sagen, so meinen wir die Kirche von Berlin-Brandenbur:

1L,

von Westfalen oder zu welcher Kirchenprovinz wir ge

n

ören,

In und mit ihren Gemeinden, Ämtern und Werken und was

Die Theologie ist eine Lebensfunktion der Kirche, so Me

Sonst ihr Leben ausmacht.

das Atmen eine Lebensfunktion des Körpers ist. Eine Kirche

b) Mit dem Wort Theologie soll gemeint sein: die wissen-

ohne Theologie ist undenkbar. Wenn die Theologie stürbe, so

Schaftliche Bemühung um das rechte Verständnis der Heiligen

wäre die Kirche tot. Denn die Kirche verkündigt das Evan-

Schrift und um die systematische Zusammenfassung der Er-

gelium. Man kann.aber nicht verkündi

€

n, ohne den Inhalt

enntnisse, die bei dieser Bemühung gewonnen werden — also

dieser Verkündigung so oder so zu verstehen. Und die evange-

N

as, was man theol

lische Kirche, die sich mit ihrer ganzen Existenz unter die

ische Exegese und Dogmatik nennt. Da

Heilige Schrift gestellt weiß, kann niemals aufhören, mit

aber von wissenschaftlicher Bemühung im eigentlichen Sinn

und von selbständig gewonnenen Erkenntnissen immer nur bei

heißem Bemühen zu erforschen, wie die Heilige Schrift recht

zu verstehen sei und wie ihre einzelnen Aussagen in rechter

') M. Noth: In piam memoriam (A, Bulmerincq). Abhandlungen der

Weise miteinander verbunden werden müssen, damit die Heils-

Herder-Gesellschaft und des Herder-Institutes zu Riga, 6. Bd., Nr. 3, Riga

wahrheit Gottes unverkürzt und unverfälscht weitergegeben

1938, 127ff.

werden kann.

159

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

k

160

I1l

lichkeiten. Und jeder Einzelne hat seine eigene Art zu sehen,

Daraus folgt, daß es nicht nur darum gehen darf, daß

zu hören, zu denken und zu glauben.

überhaupt Theologie da ist, sondern daß richtige Theologie

Die „richtige‘“ Theologie, die, weil sie die Heilige Schrift

erarbeitet und an die Diener der Kirche weitergegeben wird.

tichtig erklärte, unveränderlich und unantastbar von

ahr-

Um im Bildezu bleiben: der Körper muß richtig und frei

hundert zu Jahrhundert ginge, kann es infolgedessen nicht

atmen, wenn er sein Leben gesun

und kräftig führen soll.

.e

eben. Auch die Bekenntnisschriften, die von der Kirche ein

Falsche Theologie, d. h. also: eine Theologie, die das Evange-

f

u

r allemal als Grundlage für ihre Lehre anerkannt worden

lium nicht so begreift und erläutert, wie es wirklich ist, ist

sind, enthalten nicht ‚„richtige‘‘ Theologie im absoluten Sinn

des Wortes. Sie wollen sie auch nicht enthalten, sondern

eine Lebensgefahr für die Kirche. Und umgekehrt: die Uber-

windung einer solchen falschen Theologie

urch eine richtige

rechnen äusdrücklich mit der Möglichkeit, daß sie von der

kann einer krank gewordenen Kirche wieder zu Kraft und

Heiligen Schrift her korrigiert werden könnten. Im übrigen

Leben verhelfen — wie denn die Kirchengeschichte in der Tat

ist ihre Theologie auch immer von Theologen, die sie in voller

an vielen Beispielen zeigt,. daß die Kirche im Wechsel der

Loyalität bejahten und die von der Kirche als echte Lehrer

Theologien gesund und krank und wieder krank und gesund

anerkannt wurden, verschieden verstanden worden.

geworden ist.

IV

VIE

Infolgedessen kann auch die Kirche niemals eine be-

Jede Theologie, wenn sie sich selber ernst nimmt, . muß

stimmte Theologie als die allein richtige anerkennen und ihr

den Anspruch erheben, richtige Theologie zu sein. Sie kann

wohl bei Einzelheiten, namentlich äußerer Art, ihre Ergebnisse

das ausschließliche Existenzrecht in ihrer Mitte zusprechen,

unter Vorbehalt stellen oder erklären, daß sie noch zu keinem

Christenheit ver:

Die Kirche Jesu Christi lebt in ‚,Gleichzeitigkeit‘‘ mit der

und lernt dank

ß

angener Zeiten, auch mit ihren Theologien,

Ergebnis gekommen sei. Sie kann z. B, zugeben, daß sie nicht

ar von den Lehrern der alten Tage. Sie

weiß, wer den Hebräerbrief geschrieben hat oder wer der

lebt mit den andern christlichen Kirchen der Welt, trotz

T'

üngling von Markus ı4,

.

f. gewesen ist oder daß man die

der Verschiedenheit der gesamten christlichen Existenz, in

d

ei „„‚Bezeugenden‘‘ ı. Jo

5, 8 so oder so verstehen könne.

einer Gemeinschaft, die nicht nur eine Gemeinschaft der Liebe,

Aber sie kann nicht ihr Verständnis des eigentlichen Evange-

sondern auch des Glaubens und weithin auch der Erkenntnis

liums für relativ erklären. Eine Botschaft Gottes an die Men-

ist. Sie sieht sich der Tatsache gegenüber, daß die ernste Be-

schen ist ihrem Wesen nach absolut und muß, da sie .an alle

mühung, das Evangelium richtig zu verstehen, selbst in ihrer

Menschen ergeht, auch von allen Menschen mit derjenigen

eigenen Mitte und in ihrer eigenen Gegenwart zu sehr ver-

Klarheit un

Bestimmtheit erfaßt werden können,

ie von

absoluter Autorität unabtrennbar sind. Wer den Sinn einer

schiedenen Ergebnissen führt. Sie ehrt Augustin und Richard

autoritären Botschaft für unsicher erklärt, tötet die Botschaft

Rothe, Luther und Zinzendorf, Franz von Assisi und Hengsten-

selbst. Deshalb muß

berg, Oetinger und F. W. Robertson of Brighton als echte

jede Theologie den Anspruch er-

nd da es

Lehrer der Kirche, obwohl ihre Theologien völlig verschieden

heben, daß sie und sonst keine die richtige sei.

voneinander waren. Sie weiß, daß nicht ganz wenige dieser

sich bei der Theologie nicht um eine beliebige Wissenschaft,

Lehrer in Vergangenheit und Gegenwart eine Entwicklung

sondern um die ewige Wahrheit Gottes und um das ewige

durchgemacht un

das, was sie anfänglich als das allein rich-

Schicksal der Menschen handelt, so wird dieser Anspruch not-

tige Verständnis der Heiligen Schrift verfochten, später selbst

wendigerweise mit

anz besonderem Gewicht erhoben werden,

bekämpft haben. Sie sieht, daß manche echten Lehrer der

Rechthaberei wird der Theologie immer in noch höherem Maße

Kirche zu Ergebnissen gekommen sind, die heute niemand

eigen sein als aller anderen Wissenschaft.

mehr als biblisch anerkennt. Sie ehrt sie dennoch und ist dank-

V

bar für die lebendigen Spannungen, die sich aus dieser Mannig-

faltigkeit ergeben.

Ans;

In Wirklichkeit aber gibt e.s nur eine Theologie, die den

VIIL.

ı

ruch erheben darf, absolut zu sein. Das ist die Theolog_ie,

die in der Heiligen Schrift selber steckt. Daß die Heilige

Trotzdem darf die Kirche nicht dem Skeptizismus des

Schrift von Theologie, und zwar von Theologie mannigfacher

Pilatus verfallen: Was ist Wahrheit ? Sie kann, wenn sie Kirche

und unterschiedlicher Art durchzogen ist, wird auc

dem

Jesu Christi ist, nicht jede Theologie, welcher Art sie auch sei,

schlichtesten Bibelleser klar — wenn nicht anders, dann zum

als gleichberechtigt und damit als gleich unverbindlich be-

mindesten, wenn er die Schriften des Paulus und des Johannes

urteilen. Sondern sie muß unterscheiden zwischen rechter

liest. Diese Theologien aber sind nicht Bemühungen um das

und unrechter Theologie. Diese Unterscheidung wird inner-

richtige Verständnis des Evangeliums, sondern sie sind selber

halb der Gemeinde, innerhalb der Synoden und innerhalb der

Evangelium, selber Heilswahrheiten Gottes und darum nicht

Kirchenregimenter kaum je ganz gleichmäßig geschehen. Den-

Erkennens.

Ausdruck, sondern Gegenstand des christlichen Glaubens und

noch muß sie vollzogen werden. Und zwar muß sie danach

vollzogen werden, ob nach der gewissenhaften Erkenntnis der

Alle andere Theologie ist, obwohl sie sich notwendiger-

Urteilenden die betreffende Theologie den Willen zeigt, sich

weise für absolut - erklärt, doch in Wirklichkeit immer relativ

unter die Heilige Schrift zu stellen und ihre Botschaft heraus-

und steht andern Theologien gegenüber. Es gibt also mancher-

zuarbeiten, oder ob sie mit den Mitteln einer selbstherrlichen

lei verschiedene „‚richtige‘‘ Theologien. In der Tat haben unter

Vernunft die Heilige Schrift nach fremden geistigen Maß-

den echten Lehrern der Kirche auch nicht zwei die gleiche

stäben zu beurteilen und zu meistern versucht. Wo das.erstere

Theologie gehabt.

der Fall ist, da ist zwar nicht ohne weiteres richtige, wohl aber

rechte Theolo

ie. Wo das letztere geschieht, da wird die Sub-

W:

stanz der Kirc

SM

e in Frage gestellt, da ist daher unrechte

Das kann nicht anders sein. Erstens deshafb nicht, weil

Theologie. Die Theologie der Aufklärung, die bewußt die

Theol:

ie, ohne daß der Theologe sich dessen bewußt zu sein

menschliche Vernunft zur Richterin über die Schrift machte,

braucht, existenziell bedingt ist. Der Theologe des Mittelalters

und die Theologie der Deutschen Christen, die nur gelten

liest die Heilige Schrift mit andern Augen als der Theologe

lassen wollte, was vor dem völkischen Denken bestehen

des 18. Jahrhunderts; wer als römisch-katholischer Christ ge-

könnte, waren unrechte Theologien, Andere Theologien, pie-

boren ist, liest‘ sie anders als einer, der von protestantischer

tistische, konfessionelle, dialektische, mystische usf. können,

Tradition herkommt; der Russe liest sie anders als der Eng-

wenn sie der erstgenannten Bedingun

entsprechen, rechte

länder, ein Glied der Vereinigten Kirche in Südindien anders

Theologien sein, obwohl sie einander nic

üt

nur in Einzelheiten,

als Hermann Sasse in Erlangen.

sondern in ihrem Gesamtverständnis widersprechen und keine

Auch die Gegensätze, an denen eine Theologie sich bildet

sich imstande sieht, die andere anzuerkennen,

und die ihren Schwerpunkt bestimmen, wechseln je nach den

IX.

Verhältnissen von Zeit und Raum. Die Theologie der ältesten

Kirche bildete sich im Gegensatz gegen den Gnostizismus, die

Es gibt aber nicht nur rechte und unrechte, es gibt auch

Theologie Luthers am Gegensatz gegen die römische Kirche

notwendige und unerlaubte Theologie. Wenn christus-

des späten Mittelalters; Spener stand unter dem Gegensatz

fremde Einflüsse sich der Kirche bemächtigt haben und ihre

gegen die Orthodoxie und Claus Harms unter dem Gegensatz

Substanz gefährden, dann hat‘ jedesmal

e Theologie ihre

g

en die Aufklärung. Das bedingt jedesmal einen. Unter-

T

oße Stunde. Da wird sie von dem Herrn der Kirche gerufen,

Schi

ed im theologischen Ansatz und von da aus einen Unter-

d

ie Christenheit von neuem auf das Evangelium auszurichten.

schied in der Gesamthaltung des theologischen Denkens und

Und zwar handelt es sich dabei immer um

anz bestimmte

Verstehens.

Punkte der christlichen Lehre, bei denen der

und auf die die theolo

ebel angesetzt

Vor allem aber ist die Theologie wie jede andere mensch-

den muß, auf die Gefa

n

ische Neubesinnung konzentriert wer-

liche Bemühung um die Wahrheit ein Werk einzelner Persög-

r hin, daß darüber andere Stücke der

K

161

an

W_:Ifheologische Litergt_urzeitung 1947 Nr. 3

162

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evangelischen Lehre zu kurz Loxﬂmen. Die Theologie, die

enden.

hältnis zwischen Gott und Mensc11 weii3‚ wird im Pantheismus

diesen Ruf ihres Herrn hört und ihm gehorcht, so gut sie das

vermag, ist in einer solchen Stunde der Entscheidung not-

2 0058

wendige Theologie, wie unzureichend, ja vielleicht bedenklich

sie auch im übrigen sein mag; und die Theologie, die vor

Alle Lebensfunktionen der Kirche sind zırm Dienen und

diesem Ruf das Ohr verschließt, ist dann unerlaubte Theologie,

nicht zum Herrschen bestimmt. Einen Rangstreit zwischen

auch wenn sie zu anderer Zeit durchaus als rechte Theologie

ihnen darf es nicht geben. Was Paulus ı. Kor. 12 von den ein-

gewertet werden könnte.,

zelnen Menschen und den ihnen verliehenen Gaben ausein-

So war z. B. die Theologie Vilmars vor hundert Jahren

andergesetzt hat, gilt auch von den Funktionen der Kirche im

nicht nur rechte, sondern notwendige Theolo

ie, obwohl sie

allgemeinen.

als unzureichend und in vieler Beziehung als

ß

1öchst bedenk-

lich bezeichnet werden muß, Ahnlich werden Lutheraner der

Ist die Kirche gesund — sofern von einer ‚„‚gesunden‘“

Kirche innerhalb einer sündigen Menschheit überhaupt ge-

gegenwärtigen Zeit über die Theologie.Karl Barths urteilen.

sprochen werden kann —, so vollzieht sich dieser

0

egenseitige

Umgekehrt war der Pietismus, der sich in Gemeinschafts-

Dienst der einzelnen Lebensfunktionen gleichmä

f

1

g und un-

ruppen und Diakonissenhäusern selbstgenügsam angesiedelt

bemerkt. Ist aber die Kirche krank oder gar in Lebensgefahr,

ß

atte, in den Jahren des Kirchenkampfes unerlaubte Theo-

so wird jeweils eine dieser Lebensfunktionen in den“Vorder-

logie, obwohl: ihm niemand das Heimatrecht in der evange-

rund treten und um-die Gesundung des gesamten Organismus

lischen Kirche streitig machen darf.,

ämpfen müssen, Sie rettet dadurch auch die andern Lebens:-

funktionen vor dem Untergang.

X

Die Theologie ist eine Lebéusfunktion der Kirche, aber

‘Wird die Kirche durch falsche Lehre gefährdet, so muß

alles andere zurücktreten hinter der Aufgabe, daß das Evan-

sie ist nicht die einzige. Die Kirche ist nach Artikel 7 des

gelium wieder rein gepredigt und die Sakramentsverwaltun

Augsburgischen Bekenntnisses ‚,die Versammlung aller Gläu-

wieder recht vollzogen werde. Dann muß also die theologische

igen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die

Arbeit voran stehen. Ist unter den Auseinandersetzungen der

heiligen Sacrament laut des Evangelii gereicht werden‘‘. Daß

Theologen die Liebe und das Gebet und der Gehorsam zu kurz

die Verkündigung rein und die Sakramentsverwaltung biblisch

gekommen, wie das in der Geschichte der Kirche mehr als ein-

echt sei, ist

ie besondere Sorge der Theologie. Aber was die

mal der Fall gewesen ist, so muß die Umkehr des Willens und

Existenz der Kirche zunächst einmal begründet, ist das, daß

die Erziehun;

zum Gebet mit einseitigem Ernst gepredigt

sie die Versammlung aller Gläubigen ist, d.h. die Lebens-

werden., Die t

Te

e

meinschaft derer, die durch die Taufe das Eigentum Jesu

ologische Arbeit ist dann das minder Wichtige.

x

C

hristi geworden sind. In dieser Gemeinschaft muß dasjenige

IV

lebendi

sein, was die ‚,Gläubigen‘ von den ‚,Ungläubigen‘“‘

untersc.

ß

Da jede einzelne Gemeinde zugleich die Kirche in ihrer

eidet, nämlich die Gemeinschaft mit Christus und das

Gesamtheit darstellt, müssen in jeder Gemeinde alle Lebens-

gehorsame Bestreben, die Gesinnungen des Gottesreiches in-

funktionen der Kirche in Tätigkeit sein. Keine Gemeinde kann

mitten, dieser sündigen‘ Welt vorwegzunehmen, so wie er das

lebendig bleiben, in der man $Sich nicht um die biblische Wahr-

von seinen

üngern gefordert hat,. Unter diesen Gesinnungen

heit bemüht, in der nicht Mission nach außen und nach innen

steht die o

erbereite Liebe obenan. Aber nicht minder gehört

getrieben wird, in der nicht Werke der Liebe

etan werden

zu diesen

esinnungen der Wille, die Welt mit dem Evange-

und das Leben des Gebets

epflegt wird. In je

d

e

r Gemeinde

ium zu durchdringen und die Gemeinschaft mit Gott im Ge-

müssen alle diese Lebensfu

tionen ineinandergreifen. und ge-

et zu üben — ganz zu schweigen von dem Vertrauen auf die

Gnade Gottes und von der Dankbarkeit, die aus diesem Glau-

stellt ist.

meinsam der Aufgabe dienen, die der Kirche Jesu Christi ge-

ben entspringt. Dies alles sind _ Lebensfunktionen der Kirche.

In der Gesamtkirc l‘1 e erwachsen für diese Lebensfunk-

Eine Kirche, die zwar eine rechte und unter den gegebenen

tionen besondere Organe, die zwar keineswegs der Verpflich-

Zeitumständen notwendige Theologie

flegte, die aber arın

tung

gehen, auch die anderen Lebensfunktionen zu

wäre an Liebe und schwach in ihrem missionierenden Wollen,

pflege

n

ren besondere Verantwortungen aber der einen

die den Glauben, der die Welt überwindet, nicht mehr be-

Funktion gelten, für die sie geschaffen worden sind. Der theo-

zeugte und den Ernst der Heiligung, nicht mehr erkennen

logischen Arbeit dienen Hochschulen, Forschungsinstitute und

ließe, gliche dem ausgelaugten Salz, das zu nichts mehr

Lehrstätten mancherlei Art. Der Missionsaufgabe dienen Mis-

nütze ist.

XI

sionsgesellschaften, volksmissionarische Anstalten u. dgl. Der

Liebesarbeit dienen die Einrichtungen der Inneren Mission

Diese Erinnerung ist um so nötiger, als der Mensch immer

und verwandter Werke. Der Pflege des Gebetslebens dienen

erstens Wille und zweitens Vorstellung ist. Es gibt keine Theo-

liturgische Kommissionen und freie Zusammenschlüsse von

logie, die lediglich gewissenhafte Erkenntnis der göttlichen

Theologen und Nicht-Theologen.

ahrheit wäre, Alle Theologie — das muß noch einmal ge-

Alle diese besonderen Verantwortungen aber vereinigen

Sagt werden — ist, wie jede andere menschliche Vorstellung

sich wieder bei der Gesamtleitung, die die Kirche sich gesetzt

auch, existenziell begründet. Der Mensch vollzieht zunächst

hat. Es ist Aufgabe rechter Kirchenleitung, die

eine Willensentscheidung — z. B. zur Weltoffenheit oder zur

rgane

der verschiedenen Lebensfunktionen, ohne sie im einzelnen zu

Weltflucht, zur Selbstbejahung oder zur Unterwerfung unter

bevormunden, zu gemeinsamem Dienst an der Kirche zu-

eine Autorität u. dgl. Und nachdem diese Entscheidung voll-

sammenzufassen und nach Möglichkeit dazu zu helfen, daß

zogen ist, ergibt sich ihm diejenige Theologie, die die Ent-

nicht eine die andere beeinträchtige und daß nicht durch

Scheidung begründet und rechtfertigt. Das zeigt sich sowohl

Schwäche oder Hypertrophie eines dieser Organe das Gesamt-

ei „‚Bekehrungen‘‘, die von Theologen unter völlig untheo-

leben. der Kirche Schaden leide. Dabei bleibt die Kirchen-

Ogischen Einflüssen erlebt werden und die dann sofort ihre

leitung davon abhängig, wie der Geist Gottes in der Kirche

sherige Theologie umwerfen und zu einer neuen führen, wie

weht und welche charismatischen Begabungen Gott in seiner

auch umgekehrt bei solchen, die sich den Gesinnungen des

Kirche erweckt.

Oottesreiches entfremden oder einer klaren und bestimmten

Und doch ist es der Kirchenleitung nicht erlaubt, wenn

Oorderung des Evangeliums ausweichen und dann infolge

eser inneren Entscheidun

eine der Lebensfunktionen der Kirche offensichtlich Not

eschichte der Kirche kennt eine

zu anderen theologischen An-

leidet, sich darauf zurückzuziehen, daß es Gott nicht gefallen

Schauungen kommen. Die

habe, die erforderlichen charismatischen Begabungen zu er-

ille solcher Wandlungen, gerade auch aus Zeiten gefahrvoller

wecken. Sondern sie muß in solchen Zeiten selbst in die

ämpfe,

Bresche springen und, je nachdem, selber theologisch oder

XII.

missionarisch oder sonstwie auf den Plan treten — wie sie

denn, da sie selbst ein Glied der Kirche ist, auch in ihrer

der

Wie in jedem lebendigen Organismus, so müssen auch in

Kirche alle Lebensfunktionen zusammenwirken, wenn der

eigenen Mitte sämtliche Lebensfunktionen der Kirche wirk-

esamtorganismus gesund bleiben soll, und keine darf sich auf

sam zu erhalten schuldig ist.

osten der andern entfalten wollen. Eine Theologie, die die

XV

ebe verleugnet und ein Gebetsleben im Namen Jesu er-

Schwert, kann niemals rechte Theologie sein. Und eine Liebe,

Da die Kirche niemals eine bestimmte Theologie als die

€ nicht durch eine rechte Theologie geläutert wird, wird sich

allein richtige anerkennen kann, ist es auch der Kirchenleitung

N Sentimentalität und fruchtloser Romantik verlieren. Eine

nicht gestattet, einer bestimmten Theologie von Amts wegen

Vorspanndienste zu leisten. Jedes Mitglied der Kirchenleitung

eologie, die nicht das Leben des Gebets vertieft und zu buß-

muß seine Theologie haben und darf sie nicht verle

ertiger Demut führt, ist immer falsche Theologie. Und ein

w

ebet, das aus Mangel an rechter Theologie nicht um das Ver-

wollen, Die Kirchenleitung als Ganzes aber muß jeder

RS

163

164

Theologische Literatutzeitung 1947fNr. 3

SE PE B

l

vuln

logie Freiheit und Raum lassen, .die sie als rechte und not-

Suchen nach Walx£lleit um der Wahrheit willen.‘”Dafür

wendige Theolo,

ie anzuerkennen vermag. Und sofern sie selbst

nimmt sie alle menschlichen Kräfte in ihren Dienst.

in ihrem Hande

T

n eine theologische Linie einhalten muß — und

Die Unbedingtheit ihres Walirheitsstrebens gibt ihr einen

das wird sie immer müssen —, muß sie versuchen, sich an das-

religiösen Zug und erlaubt es, sie nicht als dämonisch,

jenige zu haltein, was aller rechten Theologie der Zeit gemein-

sondern als Gott-gewollt und Gottes-dienst zu werten. So

sam ist. In Notzeiten wird es jedoch ihre Pflicht sein, die jeweils

wird sie für den christlichen Glauben ‚assimilierungsfähig,

notwendige Theologie zu vertreten, den Widerspruch

er un-

erlaubten. Theologie herauszufordern und diesem Widerspruch

einer zerstörenden in eine bauende Macht.

und die — bleibende: — Spannung verwandelt 'sich aus

dann mit geistlichen Mitteln zu begegnen,

Die Wissenschaftlichkeit leistet der — an sich schon vor-

Unrechte Theologie soll die Kirchenleitung nicht unter-

wissenschaftlichen — Selbstbesinnung des christlichen

drücken, sondern soll helfen, sie zu überwinden, Dies allein

Glaubens wertvollste Hilfe, indem sie

entspricht den Gesinnungen des Gottesreichs. Von lebensge-

a) ihm die tödlichen Gefahren der Selbstgenugsamkeit und

fährdender Irrlehre soll sie sich scheiden. Aber auch diese

Scheidung muß, wie alle Dinge in der Kirche, in der Liebe ge-

Selbstsicherheit, der eudämonistischen Erweichung des

Heilsmotivs, der traditionalistischen Erstarrung der

schehen.°

Offenbarungsgewißheit bekämpfen hilft,

ZeNI

b) das Denken schärft und zur methodischen Strenge

Es ist Aufgabe der Kirchenleitung, sich ein klares Urteil

erzieht,

darüber zu verschaffen und zı erhalten, wie es jeweils um die

c) das Bild der gegebenen Wirklichkeit erweitert und ver-

Kirche bestellt ist und welche Lebensfunktion im ‚gegebenen

stehen lehrt,

Augenblick eine besondere Aufgabe hat. Sie hat nicht das

d) unentbehrliches Rüstzeug für die Auswirkung des christ-

Recht, einer dieser Funktionen ein für allemal den Primat zu-

lichen Glaubens, vor allem auch für die geistige Ausein-

zuerkennen und andere Funktionen für weniger wichtig zu

andersetzungen mit der jeweiligen

Gegenwart, dar-

erklären.. Sie muß im Gegenteil dann, wenn eine dieser Funk-

bietet,

tionen infolge einer besonderen Zeitströmung die andern in

*

!

den Hintergrund drängt, diesen anderen Raum für ihre Wirk-

Ihren spezifischen Inhalt empfängt die christliche’Theo-

samkeit schaffen. Dabei wird sie sich zu dem Gesamtbewußt-

sein der Kirchenglieder und der Kirchengemeinden oft genug

logie aus der Begründung des Glaubens auf die geschicht-

in Widerspruch setzen. Aber eben-dies ist ihre Pflicht. Eine

licheOffenbarung Gottes und auf deren freie Neubelebung

Kirchenleitung, der nicht innerhalb der Kirche ebenso wie

in der Christlichen, Kirche. Das ist der tiefste Sinn des

beständigen Rückgriffs auf das biblische Zeugnis und auf

außerhalb widersprochen wird, ist keine echte Kirchenleitung.

die immer neue religiöse wie wissenschaftliche Begegnung

ANAIZ,

mit ihm.

Der eigentliche Träger der Theologie ist daher grundsätz-

_ Insbesondere hat die Kirchenleitung die Pflicht, bei der

lich weder der individuelle Glaube noch der einer(Einzel-

Ausbildung der Diener am Wort alle Lebensfunktionen der

kirche noch der einer besonderen Zeit oder Bewegungs-

Kirche zu voller Auswirkung zu bringen. Lehranstalten der

richtung, sondern der christliche Glaube mit der

anzen

Kirche müssen zwar zunächst der Theologie dienen, weil rechte

Theologie die Voraussetzung für eine rechte Verkündigung ist

heit als Ganzes,

Fülle seines Inhalts und seiner Sendung, d.h, die Christen-

und weil rechte Theologie sich nicht von selbst einstellt, son-

Auch ihr Dienst gilt der Gesamtkirche. Sie ist, obgleich

dern gelehrt werden thuß, und zwar von solchen, die sich selber

von den Einzelkirchen gepflegt, doch Besinnung des christ-

mit Ernst darum gemüht haben. Aber keine Lehranstalt für

lichen Glaubens auf die

esamtheit seiner Aufgaben, und

die Diener am Wort darf der Pflege der übrigen Lebensfunk-

zwar nicht nur seiner Bewahrungs-, sondern atıch seiner

tionen der Kirche entraten. In ihnen allen muß der Wille zu

Entfaltungsaufgaben, trägt also im weiten Sinn ökume-

missionarischer Durchdringung alles Lebens, zur Bewährung

nische Züge.

der Liebe und zu einem echten Gebetsleben gepflegt werden

\

— auch um der Theologie willen, weil für diese die Gesamt-

Da die gesamtkirchliche Bezogenheit des Glaubens sich

haltung des Menschen grundlegend ist. Missionarischer Wille,

stets durch einzelkirchliche vermittelt, erwächst der Theo-

Liebe und Gebet können nicht gelehrt, wohl aber geweckt,

logie im besonderen die Aufgabe, die gesamtkirchliche und

flegt und geheiligt werden. Und eben dies ist die Aufgabe

die einzelkirchliche Besinnung wechselseitig aneinander

BD

€

zu prüfen,

r rechten Ausbildung im Dienst am Wort.

10

Die Hauptschwierigkeit für die Theologie liegt hierbei

Umgekehrt können auch die Ausbildungsstätten für den

darin, da

die Gegensätze, die durch das Verhältnis des

diakonischen ‘ Dienst der theologischen Belehrung nicht ent-

Teils zum Ganzen und der Teile untereinander entstehen,

raten, Der Dienst in der blauen Schürze von Bethel dispensiert

nicht von der Bemühung um eine rechte Theologie,

fach durchkreuzt werden,

von dem Gegensatz des Wahren zum Falschen mannig-

2 YVIIL

*

II

Die starken Spannungen, die aus alle dem für die theolo-

Dié Theologen sind zu lehren, daß das Leben der Kirche

ische Arbeit erwachsen, geben dieser eine besondere Stel-

nicht allein von der Theologie abhängt. Die Gemeinden sind zu

lehren, daß ohne den.Dienst der Theologie ein echtes christ-

ung im konkreten kirchlichen Leben, Sie ist einer-

liches Leben weder für den Einzelnen, noch für die Gemeinde,

seits. notwendige Funktion des Glaubens und Bildnerin

noch für die Gesamtkirche möglich ist. Gott aber ist täglich

der zukünftigen Amtsträger, also höchst

positiv mit ihm

zu bitten, daß er alle Lebensfunktionen der Kirche in dem

verbunden, anderseits vor allem durch ihre historische

Einen erhalte, wodurch allein sie geheiligt werden können,

und Sachkritik eine beständige Beunruhigung des empi-

Dies eine ist die Demut.

.

risch-kirchlichen Zustandes, Sie ist daher stets von

er

Kirche her durch mißtrauische und unbußfertige, von der

Theologie her durch verantwortungslose Haltung ihrer

Vertreter bedroht.

Theologie ünd Kirche

12

Ihr kirchlicher Charakter wird nicht durch äußere Bin-

Von den beiden Hauptspannungen der Theologie aus gesehen

dungen itgendwelcher Art verbürgt, sondern allein durch

innere aber unkontrollierbare Gebundenheit an dieselbe

1. Die Theologie als die wissenschaftliche Selbstbesin-

Offenbarung Gottes, von der die ganze Kirche lebt, und

nung des auf Gottes Offenbarung bezogenen Glaubens

durch das Bewußtsein der Verantwortung auch gegenüber

(über seinen Ursprung, seinen Inhalt, seine Geschichte,

der Einzelkirche, innerhalb der ihre Vertreter stehen und

seine je gegenwärtigen Aufgaben und Wirkungsmittel)

wirken. Sie bedarf der äußeren Freiheit, um sachgemäß

empfängt ihre Bewegungskräfte aus zwei grundverschie-

dienen zu können. Ihr Dienst wird in dem Grade fruchtbar

denen Dimensionen.

Sie wird durch die Grundverschiedenheit von Wissenschaft

sein, in dem er, einschl. seiner kritischen Seite, als kirch-

liche Funktion sowohl geübt wie anerkannt und verwertet

und Glauben selbst sowie durch die Unberechenbarkeit und

wird!,

Unregulierbarkeit ihres Verhältnisses beständi:

Leipzig

Horst Stephan

fährliche Spannungen verstrickt,

g i-n ge-

a

*

ı) Vgl. meinen Artikel ‚,‚Evangelische Theologie‘ RGG 5, 1116—24,

Wiésenschaf t ist nicht identisch mit der im Neuen Testa-

und meinen Aufsatz ‚„‚,Historische Schriftbetrachtung als kirchlicher Dienst‘,

ment abgelehnten Vernunft, Ihr oberster Leitstern ist das

Theol. Blätter 1941, Nr. 5.

A ä e

Jaa za

165

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

166

Zur Frage: Wissenschaft, Theologie und Kirche

von seiner Gestalt als Kirche, steht die

Theologie wieder in

I

enger Beziehung und steter Auseina

ndersetzung mit der Ge-

.

samtheit der Wissenschaften, —

in die

ener Bestand mehr

Die Theologie ist Wissenscimft. — Wollte man diese Be-

oder weniger ebenfalls eingeht. Die T

|

1

eologie entwickelt,

stimmung etwa als unerheblich für die Theologie erklären,

forschend und lehrend, das Verständni

S dieses Bestandes

so würde man auf den Weg geraten, entweder die Theologie —

unter Orientierung

durch eine neue Begriffsbestimmung von Wissenschaft —

glauben.

an dem gekennzeichneten Offenbarungs-

über die anderen Wissenschaften herrschen zu machen oder

II.

sie selber einer Herrschaft der Kirche zu unterwerfen.

Die Scharung um diesen und um die Botschaft, die er

2

verkündigt, ist die christliche Kirche. In ih

r gewinnt der

Die Theologie ist nicht <ier Mutterschoß der Wissen-

Glaube seine geschichtliche Gestalt. Sie ist, wi

e

die Theologie,

schaft. Mag das auch historisch so oder ähnlich gewesen sein,

mit der Gesamtgeschichte in enger Beziehung u

nd steter Aus-

weil voreinst Religion und Kultur ineinander lagen, so ist

einandersetzung, so daß die Wechselwirkung zwischen Theo-

die Selbstunterscheidung der Wissenschaft von der Religion

logie und Kirche sich von selbst er

(und von der Theologie) eine Sache der Klärung, und nicht

für die Wissenschaft die Aufgaben

dadurch immer neu stellen

gibt. Wie sich überhaupt

und abwandeln, daß das Erkennen in

einfaclı der Unbotmäßigkeit, gewesen.

also auch die Theologie durch das Verh

die Zeit gehört, — wie

3.

ältnis von Wissenschaft

Die Funktion der Wissenschaft ergibt sich ı. aus den

und Zeit überhaupt immer mit bedingt ist, so ist sie vornehm-

lich und naturgemäß mit der Kirche dadurch verbunden, daß

Grundlagen von Bewußtsein und Sein, 2. aus dem Sachgebiet,

sie mit ihr in dieselbe Zeit gestellt ist.

das der Bearbeitung vorliegt, 3. aus der Geschichte.

12.

Die Wissenschaft ist also ı. methodische Erkenntnis,

2. Sacherforschung, 3. Gemeinschaftsangelegenheit, drei Be-

„Verbundenheit mit‘ ist eine durch die Sache

„Verbunden mit‘ heißt nicht ‚„gebunden durch‘‘. Die

stimmungen, die natürlich nicht als Scheidungen psycholo-

geforderte

gischer oder historischer Art, sondern als Unterscheidungen

Selbstverständlichkeit. Die ‚„,Gebundenheit durch‘“‘

wäre eine

Jogischer Art zu verstehen sind.

Entfremdung des Erkennens von der Aufgabe seiner Wahr-

heits- und Sacherforschung.

x3

'%eder die Wissenschaft, x%och auch die Theologie, sind

also von den Instanzen her zu definieren, durch die sie etwa

Wie Staaten, Völker und jegliche Gegenwart an der Un-

beauftragt werden, sondern von den Problemen her, durch

abhängigkeit der Wissenschaft ein Interesse haben, um sich

die sich ihre geistige Notwendigkeit ergibt.

an der Erkenntnis des Wahren zu orientieren; so

ehört auch

zum Selbstverständnis der Kirche die theologische Orientie-

.

rung, — wie wiederum zum Selbstverständnis der Theologie die

‘Die Notwendigkeit der Tläéolo

1

e ergibt sich somit 1. aus

Verbundenheit mit der Kirche gehört.

‚ dem Verhältnis von Gottesgla

u

®

en und Welterkenntnis

(Glauben und Wissen), 2. aus der Erfahrungsfülle, die, als

14.

in diesem Verhältnis beschlossen, durch Vergangenheit und

Wie es die-Aufgabe der Kirche ist, im geschichtlichen

aus der Tatsache, daß der

ottesglaube

und staatlichen Leben öffentlich und zugleich nach innen zu

in Zeit und We

Gegenwart vorlie

lt nic

gt, 3.

wirken, nicht aber es zu leiten, so hat wiederum das staat-

ht etwa bloß als allgemeine Religion,

liche und öffentliche Leben ein Interesse an der öffentlichen

sondern gerade als Glaubensgemeinschaft geschichtlich faß-

und zugleich nach innen zurückwirkenden Arbeit der theolo-

bar ist.

gischen Wissenschaft, wie an aller wissenschaftlic

6

und akademischen Berufsausbildung.

‘

hen Arbeit

Als‘ Erörterung der P

robléme von Glaube und Wissen

steht die Theologie in eng

er Beziehung und steter Ausein-

157

N

andersetzung mit der Philoso

hie und ihrer Geschichte, sowie

Die Zusammengehörigkeit von Theologie und Kirche

mit der

esamten Natur- un

Geisteswissenschaft überhaupt,

staltet sich, trotz zeitweiliger, geschichtlic

sich wandeln;

der

nicht zuletzt natürlich mit der Religionswissenschaft, Sie ist

Krisen, umso lebendiger und enger, je’weniger ein kirchen-

im Kreise der Wissenschaften der Hinweis auf die grundsätz-

rechtliches Abhängigkeitsverhältnis fixiert ist. Die Zusammen-

liche Grenze, die der Wissenschaft als solcher gesteckt ist.

gehörigkeit der Theolo;

n

ie mit aller Wissenschaft gestaltet sich,

w

trotz der Eigenheit i

rer Aufgaben, um Sso. fruchtbarer, je

In diesem Zusammenhange bereits, nicht weniger aber

selbstverständlicher die Kirche und ihr Wort, trotz.ihrer Frei-

in der noch zu erwähnenden Mannigfaltigkeit der theologischen

heit, auch Sache des öffentlichen Interesses und Lebens ist

und dieses sich nicht auf eine Parole bloßer Diesseit

Forschungs- und Lehrfächer, ist die Bedeutüng und Notwen-

festlegt.

igkf:it

digkeit der These von der Offenbarung zu erörtemi

Greifswald

Rudolf Hermann

8

Die Offenbarung ist nicht Eröffnung von Lehrsätzen,

Christentum, Kirchentum, Theologie

noch Stiftung einer Religionsgemeinschaft, fioch Entzündung

religiösen Lebens. Das, und noch anderes, gehört unter die

ı. Christen alter und neuer Zeit haben davon geredet, daß

Frage, was sich im Gefolge der Offenbarung befindet. Sie ist

auch die Kirche in Sünde gefallen ist. Man fand diesen Sünden-

vielmehr Selbstkundgabe und Selbsterschließung Gottes, wie

fall namentlich darin, daß die Kirche es sich gern gefallen ließ,

denn deren Notwendigkeit auch an der grundsätzlichen Be-

von Konstantin mit weltlicher Macht ausgestattet zu werden.

grenztheit des bloßen Wissens und anı der unlösbaren Aus-

Die Versuchung, in klerikaler Herrschsucht oder im Willen zu

weß

S

losigkeit des geschichtlichen Daseins der Menschheit auf-

bar ist.

1

s

olitischer Macht zu yverweltlichen, besteht auch für evange-

9.

sche Kirchen und sonstige evangelische Verbände,

2. Aber die Gefahr, dem Sinne Jesu zuwider zu handeln,

Die Selbstoffenbarung Gottes, zu der sich der christliche

liegt nicht nur einerseits für den einzelnen Christen, andrer-

Glaube bekennt, fällt in eben dieses geschichtliche Dasein

seits für die Kirche vor, sondern auch für den Einzelnen in

der Menschheit. Wir reden also von

eschichtlicher Offen-

seinem Verhältnis zur Kirche. Sich nicht um die Gemeinschaft

arung.

Sie ist die in Jesus Christus sich abschließende Ge-

zu kümmern verstößt gegen das Gebot der Liebe; sie hoch-

schichte Gottes mit der Menschheit, durch die auf die Be-

zuschätzen bedeutet aber, daß man leicht Irdischem zu viel

inger gelegt und die Ver-

Ehrfurcht entgegenbringt und dem ewigen Gott zu w

en

deutung des Bösen in der Welt der F

verkündigt wird. In

Alles Kirchentum ist seinem Wesen nac

sowohl Mittel

S

ebung der Sünde g

ültig gemacht un

esem Geschehen, un:

d in der Botschaft davon, sieht der christ-

zwischen selbständi:

auch Gefahr für echte Frömmigkeit. Es bleibt eine Spannun:

liche Glaube das eigentliche Geheimnis der Geschichte be-

ger Gewissenhaftigkeit und demüti‘ggr

{

Schlossen.

Liebe zur Gemeinschaft.

10,

3. Jesus war nicht wissenschaftlicher Theolo; ./ sondern

Die innere und äußere Erfahrung durch die Zeiten hin-

mehr. Kam trotzdem im Christentum wissenschaftliche Theo-

logie auf, so hat solche einerseits die Neigung, ihre Lehre

durch, die mit jener Offenbarung und ihrer Verkündigung ge-

immer genauer auszubauen, andrerseits die, das Überlieferte

geben ist, bildet in ihrer Gesamtheit den Inhalt der theolo-

gischen Wissenschaft und ihrer Disziplinen. Als Wissenschaft

zu bezweifeln. Jenes bedeutet die Gefahr, daß das praktische

von der Bibel (Alten und Neuen Testaments) und von der

Christentum leidet, über der ‚‚,reinen Lehre‘‘ die Liebe im

eschichte des christlichen Glaubens, von seiner Lehre und

Herzen und die Tat im Leben zu kurz kommt; die Kritik m

OBn

167

168

Theologische Literaturzeitungﬂr947 $Tr. 3

DF

Väterglauben aber bringt viele in Versuchung, mit-den über-

AT g des AT als „Schrif'J‘. UÜberall ergibt die Frage der

E drn S A

lieferten Vorstellungen und Lehrsätzen auch das Gemeinte,

christlichen Lehre den Auftrag zum wissenschaftlichen Fragen.

mit der Schale den Kern wegzuwerfen. Mit der Ehrfurcht

C. Nur aus der Verkündigung des "dritten Glaubens-

steht, wie beim Verhältnis des Einzelnen zur Kirche die Liebe,

artikels ergibt sich die Aufgabe, Kirchengeschichte zu treiben:

so bei theologischer Arbeit der Wille zur Wahrheit in Spannung.

es gilt die Stimme der perpetuo mansura zu vernehmen; dem

4. Können katholische Christen zwar in.der Bevorrech-

dient auch die Fähigkeit der ‚‚,historischen Kunst“,

tung der Kirche durch Konstantin, aber nie in der Verkirch-

D. _ Die Systematik, als die eigentliche Theologie, gibt die

lichung des Christentums an sich schon ein Stück Sündenfall

Botschaft der Apostel in ein jeweiliges Geschlecht der perpetuo

des Christentums sehen, so empfinden Evangelische die Ge-

mansura (II, ı und 2) mit seinen jeweiligen Antithesen (I, 3).

fahren alles Kirchentums stärker. Jeder Anspruch kirchlicher

Von da aus wäre (E) Aufgabe der Praktischen Theologie,

Stellen oder Einrichtungen auf Unfehlbarkeit gilt uns als un-

das Lehren zu lehren. Die wissenschaftliche Bemühung in all

recht, weil unfehlbar zugleich unverbesserlich bedeutet.

ihrer Armut wäre auch hier wieder ein Ausdruck für den Ver-

; 5. Insbesondere erscheint dem Katholiken grundsätzlich

kündigungscharakter der Theologie.

jeder Widerspruch gegen das Dogma, gegen kirchenamtlich

Halle/S.

J. Schniewind

anl

festgelegte theologische Sätze als Sünde (von Vorbehalten

mil|

r gesinnter katholischer Theologen der Neuzeit ab-

Kirche und theologi?che Wissenschaft

gesehen). Dem Evangelischen muß, so ernst er die Gefahr

nehmen soll, daß das Christentum bei kritischer Theologie sich

ı. Die Kirche kann ohne die theologische Wissenschaft

auflöst, doch jede Fesselung des Forschens nach Wahrheit als

nicht sein,

mit dem Sinne Jesu unvereinbar erscheinen. Insofern ist auch

Die theologischg Wissenschaft kannn ohne die Kirche nicht

das Dogma, das Mittel sein will, in der Welt die christliche

sein.

Wahrheit durchzusetzen, und das (als Dogma von Sünde und

2. Isoliert sich die Kirche von der theologischen Wissen-

Erlösung) ein wirksames Mittel im Kampf gegen die Sünde

schaft, dann wird sie sich in ihrem Leben und Arbeiten rein

gewesen ist, doch andrerseits ein Stück Sündenfall des Chri-

emotional oder voluntaristisch einstelien und das Wichtigste,

die Wahrheitsfrage, übersehen,

stentums. Rechtes Christentum ist in allem. bußfertig, aber

bewußt nie fertig, nach der Mahnung ‚‚erneuert euch, refor-

Isoliert sich die theologische Wissenschaft von der Kirche,

mamini, geht zurück auf das, was Jesus fordert‘‘.

-

dann wird sie rein philologisch, historisch, "philosophisch oder

Niederbobritzsch

H. Mulert

religiös arbeiten und wird dabei der Idee verfallen, als;ließe

sich die Wahrheitsfrage abgesehen vom Glauben beantworten.

3. Daraus ergibt sich: Die theologische Wissenschaft ist

Der Vérkündigungscharakter der theologischen

zwar eine Wissenschaft wie. andere, sie arbeitet mit den

gleichen Mitteln wie die anderen Wissenschaften. Aber sie

Wissenschaft

arbeitet unter einer Voraussetzung, die für die anderen Wissen-

I. Thedlogie als Lehrte

schaften nicht gegeben ist, die die anderen Wissenschäften

möglicherweise nicht verstehen, jedenfalls oftmals nicht ver-

‘ I. Jesus ist in seinem Erdenleben Lehrer. Aber in dieser

standen haben,

Lehre als dem Evangelium erscheint die königliche Vollmacht

des Menschensohns von Daniel 7, die Gegenwart der zukünf-

Deswegen sieht die Kirche die tlıeologische Wissenschaft

tigen Gottesherrschaft.

doch als volle-Wissenschaft an; sie erklärt, daß sie gerade

2. In der Armut Jesu des.Lehrers bekundet sich die Kon-

diese Wissenschaft zu ihrem Leben und Arbeiten benötigt.

deszenz Gottes. Die Gegenwart Gottes, in TJesus erschienen,

4. Die Kirche wird der theologischen Wissenschaft in

wird nur von den ‚„‚Armen‘‘ aufgenommen. Diesen Charakter

ihren Arbeitsmethoden völlige Freiheit lassen,

des Skandalon‘ trägt auch die Lehre des erhöhten Christus

Die theologische Wissenschaft wird der Kirche völlige

Freiheit in ihrer Verkündigung und in ihrer. Arbeitsweise

6

‚‚Joh. 9, Röm. 6, ı7, Eph. 4, 21), der als der Erhöhte der

lassen.

ekreuzigte bleibt.

. Dennoch wird die Kirche das von der theologischen

‘_ ”3. Daher ist alle Christliche Lehre in sich antithetisch

Wissenschaft Erarbeitete immer mit der Gesamtbotschaft der

(Kampf gegen Nomisten wie Antinomisten schon im NT), ist

theologia crucis im Ge

gensatz zur theologia gloriae des Juden

frontieren.

Heiligen Schrift und mit den Bekenntnissen der Kirche kon-

n.

wi$ des _I-Ieide

Die theologische Wissenschaft wiederum wird die Ver-

II. Theologie als Charisma

kündigung und die Arbeitsweise der Kirche mit den Ergeb-

"x. Die „‚Lehre‘‘ ist Entfaltung des Logos Gottes zur Faß-

nissen ihrer Arbeit konfrontieren.

lichkeit und Behältlichkeit, zum Verstehn und Wissen. Sie

6. Kirche und theologische Wissenschaft werden also mit-

x

bleibt in aller Entfaltung ‚‚Kreuzes-Logos‘‘ und steht unter

einander stets ins Gespräch eintreten, werden aufeinander

der Regel von ı. Kor, 8, 1—3; sie ist Entfaltung des Logos

hören und sich ge

enseitig zur Sache rufen.

Gottes zum jeweils Notwendigen und Aufbauenden des

Hören sie nic

R

t aufeinander, dann ist die Isolierung ein-

getretemn, die für beide Seiten nur unheilvoll sein kann,

Kerygma.,

2. Entsprechend ist das Charisma der Theologie innerhalb

7. Die Sache, um die es beiden letztlich geht und darum

der ecclesia perpetuo mansura zu bestimmen; die Theologie

insbesondere in ihrer Beziehung zueinander geht, kann nur

entfaltet das Eine Kerygma für die jeweilige Geneä.

die glaubende Erkenntnis dessen sein, was die Heilige Schrift

3. Die Armut der Theologie liegt darin, daß ihr keine

unter dem dreieinigen Gott versteht. Dieser Sache dient in

securitas gegeben ist für biblische Formeln, Wörter, Wahr-

stringenter Beziehung die Forschungsarbeit der theologischen

ten, Tatsachen: certitudo, nicht securitas.

Wissenschaft, dient ebenso die denkende und erkennende Ar-

beit der Kirche, dient aber ebenso das Erkennen jedes glauben-

—__ 4. Die Gefahr der Theologie ist durch ı. Kor. 8, ıff. be-

den Gemeindegliedes.

zeichnet. Die Gefahr wird aber nicht durch Flucht vor der

8. Geraten Forschungsarbeit der theologischen Wissen-

Theologie beseitigt. Die Flucht „‚aus der Lehre zum Leben‘“‘,

schaft einerseits, Erkennen der Kirche un

Erkennen des

die Flucht ins Ineffabile oder in die Orthodoxie ist immer nur

1

Flucht vor dem Kreuzes-Logos selber.

k

aubenden Gemeindegliedes andererseits in Widerstreit, so

:‘

ann die Lösung des Konflikts nur dann zustande kommen,

III. Theologie als Wissenschaft

wenn beide Seiten sich dem Zentrum der Heiligen Schrift

ı. Die christliche Lehre als Entfaltung des Kreuzes-Logos

stellen.

Nicht aber tritt eine unverfälschte Lösung des Konflikts

vollzieht sich durch fortgesetztes geordnetes Fragen. Dies eben

dadurch ein, daß sich die theologische Wissenschaft nach der

ist der Begriff der Wissenschaft, (Der Begriff einer ‚‚voraus-

sogenannten Gemeinde-Theologie ausrichtet, oder dadurch, daß

setzungslosen‘‘ Wissenschaft ist nicht zu

alten; jede Thesis

die Theologie des Einzelnen und der Gemeinde sich nach der

neuer Voraussetzungen aber ist letztlich tlieologisch gedacht,

theologischen Wissenschaft ausrichtet.

worüber von I, 3 her zu urteilen wäre.)

9. Was rechte und falsche Theologie ist, muß immer neu

'2. Aus dem Verkündigungscharakter der christlichen

erarbeitet werden.

Lehre ergibt sich die wissenschaftliche Arbeit der Theologie,

ä

ede Zeit hat ihre besondere theologische Fragestellung,

A. Alle Fragen der Arbeit am NT spiegeln die Kon-

da von der Welt her . immer neue Fronten aufbrechen.

deszendenz Gottes in ihrer Einmaligkeit: das Problem der

So verschieden daher die theologische Antwort sein mag,

rac.

he, der Interpretation, der Jeweiligkeit (Gelegenheits-

die zu ihrer Zeit, und zwar sowohl von der theologischen

sa

ften!), des Skandalon.

Wissenschaft als auch von der Kirche gegeben wird, so wird

B. Zum AT: ı. Das AT als Bibel Jesu; 2. die Einmalig-

sich doch die Antwort immer stren

Zeugen zu halten haben.

g ag das Zeugnis der ersten

keit der Wege Gottes im AT; 3. dig Christusbezogenheit des

A

C

A UG

169

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

170;

10. Aus dem Genannten folgt : Im Grunde gehören Kirche

Aber innerhalb des Raumes

der Kirche gibt es das Gegen-

und theologische Wissenschaft völlig zueinander, sie sind ein-

über, weil es in ihr ganz vers

chiedene Arten von Ämtern,

ander zugeordnet, sie sind aufeinander angewiesen.,

Diensten, Arbeiten und Aufgab

en gibt. Daraus gerade resul-

Darüber hinaus aber ist festzustellen: Kirche und theolo-

tiert die fruchtbare Spannung

zwischen Kirche und theolo-

gische Wissenschaft bilden ein Gegenüber nur innerhalb des

gischer Wissenschaft.

Raumes der Kirche. Die theologische Wissenschaft arbeitet

Jegliche Arbeit im Raum der Kirche aber ist Dienst zur

völlig im Raum der Kirche. Sie gehört zum Leib Christi nicht

Ehre des dreieinigen Gottes.

nur in ihren Vertretern, sondern auch in ihrem Arbeiten,

Berlin

Gerhard Jacobi

NEUES TESTAMENT

ten; „‚wo wäre der Anlaß zu solcher Abwehr gewesen, wenn

nicht in einer Missionsschrift, die für heidnische Leser be-

stimmt war ?‘“ (S. 45f.). Aber war denn der Zweck sakramen-

Oehler, Wilhelm, D. Dr.: Zum Missionscharakter des Johannesevange-

taler ovvovoia in den Mysterienkulten die Erze

ugung von Kin-

liums. Gütersloh: C, Bertelsmann 1941,. 112 S. 8° = Beitr. z. Förd, christl,

dern als Gotteskindern ? !

Theologie. Bd. 42, H. 4.

RM 3.—.

Die vorliegende Schrift will den Nachweis für die These

schrift weiter aufgezeigt: ı) an der Bedeutun

Unter B wird der Charakter des Joh.-Ev. als einer Werbe-

g des Dialogs für

erbringen, die der Verf. schon in seiner 1936 erschienenen Arbeit

Werbeschriften, — während doch in Wahrhe

it die Dialogform

„Das Johannesevangelium eine Missionsschrift für die Welt‘““

eine Schrift nur als Lehrschrift erweisen ka:

nn; und hatte eine

ausgesprochen hatte, daß das Joh.-Ev. ‚„die einzige für Nicht-

solche nur Sinn für die außerhalb der Gemeinde Stehenden ? —

christen bestimmte Schrift des NT., das einzige ausgeführte

2) an den Streitgesprächen des Joh.-Ev., die sich

gegen das

Beispiel der Heidenpredigt der Apostel (neben Apg. 17)‘ sei

Judentum wenden; denn jüdische Angriffe werde

n, wie der

(S. ı12); es :sei eine ‚,Werbeschrift‘“, eine Missionsschrift,

Verf, meint, wohl der Anlaß für die Abfassung der Werbe-

Durch diese Annahme will der Verf. die Rätsel.des Joh.-Ev.,

schrift gewesen sein, so daß der Evglist seinem Ev. zugleich —

für die er einen recht offenen Blick hat, lösen. Er sieht diese

dem missionartischen Zweck untergeordnet — den Charakter

vor allem in dem Verhältnis der joh. Reden zur Verkündigung

einer antijüdischen Streitschrift geben mußte. ‚„‚So wird die

Heidenchristenheit gewappnet zum Kam

des synopt. Jesus, was den Inhalt, wie was die Form betrifft,

schen. Angriffe, und den Heiden wird d

pfe gegen die jüdi-

und er erkennt an, daß das Joh.-Ev. in Sprache und Stil eine

ie Gottessohnschaft

starke Annäherung an die hellenistische Umwelt zeigt. Die Er-

Jesu bewiesen‘‘ (S. 81f.). Ja, zeigt nicht schon diese Formu-

klärung dafür liege im Missionszweck des Ev.; mit dem Auf-

lierung, daß die antijüdische Polemik ihre Bedeutung gerade

Wweis des ‚‚ausgesprochen missionarischen Charakters‘‘ geht der

so für die Gemeinde wie für die #&w Befindlichen hatte? —

des

}

esentlich christlichen Charakters‘‘ Hand in Hand.

3) an der Auswahl und Gestaltung des Stoffes. Daß die Aus-

Für die These ist es freilich fatal, daß für c. 21 und für

wahl der Wundergeschichten speziell durch den missionari-

C. 15—17 eine Ausnahme gemacht werden muß: c. 21 sei ein

schen Zweck motiviert sei, vermag ich nicht einzusehen; die

Nachtra

oder Nachwort des Evangelisten (von dessen Schrei-

pädagogischen Gründe, die Lehre Jesudurch Wundergeschich-

ber in

V

. 24f. abgeschlossen),

und c. 15—17 sei (wie ı. Joh.)

ten zu veranschaulichen (S. 94), gelten doch gewiß nicht nur

für die Heidenpredigt! Ebensöwenig leuchtet es ein, daß die

ein Stück Gemeindepredigt des Evangelisten (dazu ist nach

S, 68, 2 und S. 100 auch 13, 34f. zu rechnen, da diese Verse

Reduktion der Gestalt des Täufers auf die Rolle des Zeugen,

am überlieferten Ort den Zusammenhang unterbrechen und

die Fortlassung der Einsetzung des Herrenmahles und der

aus anderem Zusammenhang eingefügt worden seien). Und

Züge der Schwäche Jesu in der Passionsgeschichte durch den

zwar finde sich in c. 15—17 eine ältere Darstellung des Ab-

missionarischen Zweck veranlaßt seien. All das erklärt sich

schieds Jesu („‚mehr ein Stimmungsbild“), „‚während der Dia-

doch mindestens ebensogut aus den Interessen der heiden-

log über den ‚,‚Weg‘‘ in 13, 31—14, 31 auf Grund dieser älteren

christlichen Gemeinde. Und die gleiche Erklärung genügt für

Niederschrift gearbeitet worden wäre‘“ (S.110). Uber das Zu-

die spärliche Auswahl alter Herrenworte und für die Form der

standekommen des heutigen Textes gibt der Verf. freilich

joh. Reden.

eine Rechenschaft.

So kann ich nur urteilen, daß der Verf. zwar aufs neue

Der Nachweis für die These wird nun zunächst (A) so

veranschaulicht hat, daß das Joh.-Ev. der Sphäre der palästi-

geführt, daß die wichtigsten Begriffe des Joh.-Ev. untersucht

nensischen Evangelientradition ferngerückt ist und in die helle-

werden. Gewiß ist es richtig, dalß z.0r&&r ein entscheidender

nistische Welt gehört, daß es ein spezifisch heidenchristliches

Begriff des Joh.-Ev. ist und hier (wie in Act.) im Sinne des

Ev. ist. Ich bestreite auch nicht,

aß es auf heidnische Leser

hellenistischen, aus der Mission erwachsenen Christentums ge-

missionierend wirken soll, wohl aber, daß als seine eigentlichen

braucht wird, daß er also die Annahme des von den Missio-

Leser Heiden gedacht sind, glaube vielmehr, daß der Evglist

naren gepredigten Kerygmas und damit den Glauben an die

in erster Linie christliche Leser im Blick hat, deren Erkenntnis _

Gottessohnschaft Jesu bedeutet. Indessen ist das noch kein

er fördern will. Auch die Anonymität der Evgelisten (den der

eweis dafür, daß das Joh.-Ev. ein Missionsevangelium ist;

Verf. für-den Zebedaiden Johannes hält) endlich scheint mir

enn dieser Glaubensbegriff wird ja auch innerhalb der Ge-

für den missionarischen Zweck nicht das Geringste zu be-

meinde zum herrschenden. Auch das ia m0otediONTE 20, 31 —

weisen. Für sie gibt es genügend andere Gründe, deren einen

der Verf. ja auch neben dem missionarischen gelten läßt, Sind

die Richtigkeit der Lesart vorausgesetzt — kann die These

hicht beweisen. Ebensowenig sind beweiskräftig die Begriffe,

wesen ?

denn nicht alle unsere Evangelien ursprünglich anonym ge-.

die nach der Meinung des Verf. dem Anspruch des Evglisten

Ö}

$

auf Augenzeugenschaft Ausdruck geben (07ue20v, d0äv, FeXoH'ar,

Marburg

R. Bultmann

4aorvoeiv), zumal die Problematik dieser Begriffe nur unvoll-

&

Ständig erörtert wird. Bei der Behandlung der Begriffe Sohn

(Gottes) und Menschensohn wird überhaupt nicht sichtbar,

Wwie aus ihrer Verwendung der Missionszweck des Joh.-Ev. her-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Vorgehen soll; die Absicht des Verf. ist hier auch sichtlich

mehr die, den Zusammenhang des Joh.-Ev. mit der gemein-

Scharl, Dr. theol. Emmeran: Recapftulaiio mundi, Der Rekapitulations-

begriff des Heiligen Irenäus und seine Anwendung auf die Körpezrwelt, ®

Christlichen Tradition zu beweisen. Änders steht es freilich mit

Freiburg i. Br.: Herder 1941. (XII, 138 S.) gr.8° = Freiburger Theolog. .

3.\

S

em Logosbegriff, der ‚,die beste Anknüpfung bei suchenden

Studien H. 60. RM 5.20.

eiden‘“ bot (S. 36), und ähnlich bei Begriffen wie pös, Zon,

Alndea und 0d6s, deren joh. Gebrauch ja deutlich den Ein-

Die Irenaeus-Forschung der letzten Generation ging da-

uß der hellenistischen Sprache bezeugt. Indessen: kann das

rauf aus, das Werk des Kirchenvaters in seine einzelnen Be-

Mmehr beweisen, als daß das Ev. auch von heidnischen Lesern

standteile zu zergliedern, die verschiedenen Schichten der

Belesen werden will? Muß das Joh.-Ev. um deswillen schon

Überlieferung aufzudecken und einen immer schärferen Blick-

$ Missionsschrift im eigentlichen Sinne gelten, so daß man

für das Disparate und sich theologisch z.T. geradezu Aus-

araufhin wagen dürfte, c. 15—17 auszuschalten ? Wie sehr den

schließende zu ‚gewinnen. Den Abschnitt, den A.von Har-

erf, seine Theorie irreleiten kann, zeigt seine Auffassung von

nack im I.Bande seiner ‚‚Dogmengeschichte‘“ dem Irenaeus

1, 13: die dreifache Negation (00x &5 aiudtor 0008 &x Tehnuaros

.

eden

f

a

ewidmet hat (S.567—630), könnte man als die Zusammen-

0X0xös 000b x Tehnuntos dvdods) wende sich, indem sie

{

t ab-

ssung dieser Bemühungen bezeichnen, und die gelegentliche

edanken an das Geschlechtliche bei der Gotteskindscha

Bemerkung, daß Irenaeus ‚„streng genommen überha

t Hu

;

Wehre

, gegen Mysterienkulte, die das religiöse Sehnen der Zeit

Fragmente geliefert hat‘“ (S.594, A.2), gibt das letzte

Z

iel an, _

d

Urch geschlechtliche Ausschweifungen zu befriedigen such-

das auf diesem Wege zu erreichen war, Man strebte ihm noch. / e

B

171

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

172

auf éinem anderen zu, indem man mit Hilfe von Quellen-

er alles von vorn entwickelt, als ob er allein die ganze Arbeit

scheidungen bis zu dem vordringen wollte, was unserem Kir-

leisten müsse. Daß die Rek. Zusammenfassung, Wiederher-

chenvater eigentümlich war, indem man durch Ausscheiden

stellung und Vollendung sei, braucht nicht so ausführlich be-

von Fremdkörpern, die nur äußerlich übernommen seien, zum

wiesen zu werden; das

at neben anderen bereits v. Harnack

eigentlichen Kerne zu gelangen hoffte. Hier war A.v.Harnack

kna

und präzis ausgeführt (Do

mengeschichte I, S.593,

,

cf. auch N. Bonwetsch, S.98f

f

vorausgegangen mit seinem Beitrage zur Festgabe für Kleinert

609

. Die Zusammenfassung

(190

), wo er im IV.Buche von adv. haer. eine Presbyter-

der gesamten Menschheit in Adam ist eine den Dogmenhisto-

Que

fı

1

e aufdeckte; Bousset griff diese Gedanken auf und führte

rikern ganz geläufige Vorstellung, die kaum eines besonderen

sie großzügig, aber nicht immer methodisch korrekt im letzten

Nachweises bedurft hätte — die Einführung des modernen

Kapitel seines Buches ‚, Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in

Schlagwortes ‚‚,ontisch‘ (S.25, 47, 64 u.ö.) bedeutet sachlich

Alexandrien und Rom‘‘ (1915) durch, während Loofs in seinem,

gesehen keine Bereicherung unseres Wissens.

posthum. erschienenen, großen Werke ‚‚Theophilus von Anti-

Es mag daher

enügen, nur Kapitel III—IV, die das

ochien. ..“ die quellenkritischen Arbeiten (bes. für Buch IV/V)

eigentliche Anliegen des Verf.s enthalten, einer kurzen Prüfung

bis in letzte Feinheiten hinein verfolgte, indem er außer dem

zu unterziehen. Es kommt ihm darauf an, das Fleisch durch

„adversus Marcionem“‘ des Theophilus eine andere, mit’diesem

Einbeziehung in die Rek. zu adeln. Deshalb schreibt er: ‚,Wie

verwandte Quellenschrift unterschied, einen Presbytervortrag,

der ganze Mensch aus der Hand seines Schöpfers im Hinblick

Papiasmaterial usw. (1930).

auf den Gottmenschen als dessen Abbild hervorging, so

Es konnte nicht ausbleiben, daß man je länger, desto

trägt auch das Fleisch des Menschen die Züge des fleisch-

werdenden Wortes‘‘ (S.52). Er beruft sich dafür besonders auf

mehr gegenüber dieser Richtung der Forschung mißtrauisch

wurde,

aß man bei fortgesetztem Sezieren die, lebensvolle,

adv. haer, V6,1. 16,2 und Epid. ı1, 22. Nun sprechen V 6, ı und

bestimmt ausgeprägte Persönlichkeit des südgallischen Bi-

Epid. ı1 nur davon, daß der Mensch in seinem Leibe die &xr

schofs zu verlieren glaubte: ‚‚eine ‚ Quellen‘-untersuchung, die

Gottes trage, was durch den Sohn und den Geist (= Gottes

so lange die Texte zertrümmert, bis auch das fruchtbarste Land

Hände) bewirkt sei. Von einer Schöpfung des Fleisches im

entwässert ist‘“ (Scharl, S.94). In gewisser Hinsicht bedeutet

Hinblick auf die kommende Menschwerdung ist mit keinem

schon die Monographie von N. Bonwetsch (1926) einen Gegen-

Worte die Rede. Irenaeus betont hier in antignostische&m In-

schlag (S.29: ‚,‚wird sich uns sein christliches Bewußtsein als

teresse einen Gedanken, der sich auch sonst in der ältesten

ein einheitliches und geschlossenes erweisen‘‘), und be-

Zeit findet (Ps. Justin, de resurrectione 7) und den auch Ter-

sonders auf katholischer Seite haben eine Reihe von Unter-

tullian ausgesprochen hat (de bapt. 5), während ihn die\Ale-

suchungen diese Richtung eingeschlagen (cf. neuestens die in-

xandriner entschieden ablehnen. Anders liegen die Dinge in

teressante Arbeit von P. W. Hunger S. J: ‚,Der Gedanke der

adv.haer, V 16, 2 und seiner Parallele Epid. 22, wo Irenaeus den

Weltplaneinheit und Adameinheit in der Theologie des hl.

Gedanken andeutet, daß der Logos durch seine Inkarnation

Irenaeus‘‘, Scholastik, 17, 1942, S. 161—177). Von dieser Ten-

das. wahre Bild zeige, nach dem der Mensch erschaffen Sei,

Darin könnte man ausgesprochen finden, was auch Tertullian

denz ist auch die vorliegende, an der gregorianischen Universi-

tät zu Rom eingereichte Dissertation von E. Scharl beherrscht.

in de resurrectione carnis 6 ausführt, daß der Mensch ‚,das

Er faßt die Theologie des Irenaeus als einen geschlossenen ‚,geistigen

Bild des einst im Fleische erscheinenden Christus sein sollte‘“‘

O'rganlsmus" (S.2) auf und erkennt als deren ‚,Hauptidee‘‘ den einheitlich

(Baur: Vorlesungen über die christliche Dogmengeschichte I,

1865, S.578), eine Ansicht, die v.Harnack als ‚,sehr *nierk-

kbpziplerten Rekapitulationsgedanken, um dessen Herausstellung er sich be-

würdig‘‘ bezeichnet (Dogmengeschichte I, S. 594, A.ı

} Aber

müht, Er zerlegt ihn in seine einzelnen Bestandteile: logisch-intentional, kos-

dabei übersehe man nicht, daß Irenaeus in anderen Ste

}

len das

misch oder real, erneuernd, vollendend (S.7)' und führt diese Gesichtspunkte

zunächst am Begriffe der Rekapitulation (= Rek.) selbst durch. Sie erscheint

Wesen der imago als Willensfreiheit umschreibt (adv. haer, IV

dabei als intentionale in der Heilsgeschichte (S. 8—13) wie am Anfang der Welt

4,3. 37,4. 38,4), daß wir Bild und Gleichnis in Adam verloren

haben (adv. haer, III18,1); daß er imago und similitudo zu-

(S. 13—921), sodann als reale und zwar erneuernd und vollendend durch das

weilen nicht unterscheidet, während im allgemeinen die simi-

Tun des zweiten Adam (S.21—27), zusammenfassend (‚‚be-hauptend‘‘) als

Grundlage für dieses (S. 28—31), wobei sie zugleich die Verwirklichung der

litudo allmählich durch den Gehorsam entsteht und so gleich-

intentionalen Rek. bildet. Träger der Rek. ist.das menschgewordene Wort

sam als das Ziel einer langen Entwicklung erscheint. Wie man

(S. 31), durch sein gottmenschliches Sein (Zusammenfassung) sowie durch

sieht, ist Irenaeus viel mannigfaltiger und unausgeglichener, als

die Erlösertat (Wiedererneuerung und Volendung, S.31—39).

Scharl es durchblicken läßt, es wird daher immer bedenklich

sein, Gedanken, die aus bestimmten

olemischen Gründen ein-

_ Im zweiten Hauptteil behandelt Verf. die „Rekapitulation‘‘ der Körper-

welt‘“. (S. 40—93). Hier geht es ihm um den Nachweis: ‚„‚Alles ausnahmslos,

mal auftauchen, zu isolieren und als charakteristisch hinzu-

auch die sichtbaren und körperlichen Dinge, ist im Leibe Christi... wie in

stellen.

Noch an

reifbarer sind die Ausführungen über die ‚„,Re-

einem „Kompendium‘‘ sinnerfüllt, zusammengefaßt, verjüngt und vollendet‘‘

kapitulation

d

‚(Vorwört, S. IV), d.h, „die bloß

‚natürlich‘‘. . .betrachteten Werke des

er materiellen Welt‘“ (S.68ff.) mit ihrer künst-

Leibes und der Natur‘‘ (S, 111f.) sollen aus ihrer Isolierung befreit werden.

lichen Systematik und verschleiernden Exegese. In der Idee

Als Ausgangspunkt dient ihm eine theologische Besinnung über das „‚Fleisch

der Rek. ist für Scharl der Gedanke der Zusammenfassung,

des Gesamtmenschen‘‘ (S. 46—68). Christus hat bei seiner Menschwerdung

der ‚„‚Be-hauptung‘‘. am wichtigsten. Obwohl er weiß, daß

Christus nur das

aupt der Schöpfung genannt wird (S, 70,

alle Menschen ‚,in realer mystischer Weise‘‘ in sich zusammengefaßt (S. 50)

und -damit alles Fleisch ‚„,be-hauptet‘‘. Darin, daß das menschliche Fleisch

A.17), verwendet er gleichwohl jenen Ausdruck ständig, um

dem Fleische des Gottmenschen ebenbildlich ist, sei die intentionale Rek. ge-

dadurch seine systematische Konstruktion durchführen zu

lehrt (S. 52—854). Durch Christi Rekapitulationstat wird es aus Verweslichkeit

können. Liest man aber die angeführten Belegstellen, so stößt

und Sterblichkeit befreit (Rek. als Wiederherstellung) und verklärt (Rek.

man lediglich auf die Anschauung, daß Christus sich bei seiner

Menschwerdung mit dem

lasma vereint, daß er Adam reka-

als Vollendung), zunächst nur keimhaft, in der Endzeit „‚vollwirklich‘“ (S. 67).

Hierzu in genauer Parallele wird die ‚„„,Rekapitulation der materiellen Welt‘“

pituliert habe, was uns nicht zu der These berechtigt, daß-dies

(S. 68—85) durchgeführt. Durch seine Fleischwerdung hat das Wort das

mit der ‚„‚Rek. der Erde‘“ identisch sei (S.71; cf. S.

„alles,

Universum zusammengefaßt, ‚‚,be-hauptet‘“ (S.69—73), das Kreuzeszeichen

was Materie und Erde ist, durch Christi Fleischwer:

€

dün

g wirk-

in der Schöpfung weist auf die intentionale Rek. hin (S. 73—74), am Kreuze

lich rekapituliert‘

. Liest man vollends die Argumentation auf

vergleic

}

habe die Wiedererneuerung und Vollendung der Welt stattgefunden (S. 74

S.73 un

t sie mit den Ausführungen auf S.7ıf., so

—82), der in der Endzeit die letzte „Verklärung der materiellen Welt‘“ folgt

wird man ein Gefühl für das Brüchige und logisch Unscharfe

(S. 83). Ein abschließendes Kapitel (V, S. 85—93) bemüht sich um den Nach-

der Position Scharls gewinnen.

weis, daß 'der Millenarismus im System des Irenaeus ein Fremdkörper sei,

Wie gesucht ist der Beweis, daß die intentionale Rek, der

‚„mur äußerlich und zufällig aufgenommen‘‘ (S, 87).

Welt durch das Kreuzeszeichen erfolgt sei: ‚,Das Geschöpf

Im dritten Hauptteil geht Scharl den kirchlichen Quellen des Rek,-

werdende Wort hat also alle Dinge intentional rekapituliert‘

Begriffes nach (S.94—133). Dieser ‚„‚entstammt fast...ganz der Heiligen

(S.74), die „„‚Welt war von Anfang an kein Profanum‘“‘ (S

Schrift‘“ (S. 131): Ephes.1,10; Johannesprolog; daneben kommt besonders

Durch seinen Kreuzestod hat der Herr schließlich auch

’l

Justin in Betracht, während Theophilus, Tatian, Melito u. a. nur gelegentlich

gesamte ‚„‚Körperwelt in sich rekapituliert‘“ (S.81), wiederher-

Irenaeus beeinflußt haben. —

gestellt und vollendet (S.81), denn der Geist wohnt ja dem

ı Überblickt man das Gdnze, so wird man dem Verf, eine

Fleische inne, das seinerseits durch das Kreuz verklärt werde

(! S.81). Mangeln schon hier die Belegstellen, so fehlen sie für

gewisse systematische Kraft nicht absprechen wollen, man

das Verhältnis von Inkarnation und eschatologischer Rek. völlig

wird auc

gern zugeben, daß ‚er sich gründlich in seinen

Kirchenvater vertieft und sich auch in der neueren Literatur

(S.82ff.), was Scharl offen zugibt (S.83), was ihn aber nicht

umgesehen hat. Aber man wird nicht die Augen vor den

von einer Konstruktion nach Analogie früherer Ergebnisse

Mängeln des Buches verschließen wollen. So fehlt oft jeder

abhält.

Es ist überhau

t für den Verf, Eharakteristisch‚ daß er

Hinweis darauf, was von anderen Forschern übernommen, was

den Kirchenvater se

}

selbständiges Resultat ist. Verf, geht in der Regel so vor, daß

nen systematischen Gedanken anpaßt, an-

43

A

173

na

T?xeologischg;_thfr—aturzgitr\lfl‘g‘ 1947 Nr. 3

n

N

174

e

en

statt diese aus d.er Quelle zu entwickeln. So ist für ihn die „,Be-

Sprachdenkmal des Vul

hauptung‘ ein Kerngedanke der Rek. (S.31,46 u.ö.), den er

Lateins aus der Mitte des

gärlateins bez#r. 6es l«'.'\lvtclllristrliél;;1;

6.

auc.

dann anwendet, wenn Irenaeus selbst ihn nicht erwähnt

lich Schule (das Buch erle

Jhs. untersuchte, machte er förm-

bte vor einiger Zeit einen anasta-

(ef, S. 46: „analog dem Folgenden könnten wir die An-

tischen Neudruck), und z

war so, daß das Spätlatein recht

nahme des Fleisches durch den Logos ‚„‚,Rek.‘ (Be-hauptung)

eigentlich zum Revier de

r nordischen Wissenschaft wurde.

nennen‘‘ und dazu S.46, A.52; S. 70 über Christus als ,,Haupt‘“

Von der mehr kommenti

erenden Art, in der er noch ver-

der Schöpfung und dazu S.70, A.1ı7). Nun hat Loofs auf

schiedene Arbeiten hielt

(Z B

„Arnobiana“

1917,

AL

Grund seiner jahrzehntelangen Irenaeus-Studien zwar be-

Sprache Tertullians‘‘ 1920)

‚ ging er dann zur syst

ematisieren-

hauptet, daß Irenaeus den Gedanken von Christus als Haupt

den in seinen ‚, Studien und

Beiträgen zur historisch

seines Leibes nicht mit der Rek, verknüpfe (Theophilus v. An-

en Syntax

tiochien, S.368, A.ı), Scharl glaubt jedoch diese Erkenntnis

des Lateins‘“ über, deren erster Band 1928, der z

weite 1933

erschien. Der zweite, der ‚,Syntaktischstilistisch

e Gesichts-

durch einen Hinweis auf adv. haer, V 20, 2 beseitigen zu können.

punkte und Probleme‘‘

und zwar morpholo. ische,

Sycho-

Auf Loofs hätte dieses Argument sicher keinen Eindruck ge-

logische und stilgeschich

tliche behandelt un

S. 359ff, eine

macht, weil Irenaeus hier Christus als caput spiritus be-

Art Bibliographie zum Spät-

und Vulgärlatein bietet, wurde

zeichnet, während der spiritus seinerseits Haupt des Menschen

damals in größerer Auflage g

edruckt, so daß eine Neubear-

geworden sei!

beitung vorläufig nicht in Fr

age kommt®

Der erste Teil aber

Von seinen systematischen Prämissen aus hat Verf. end-

war seit einigen Jahren vergriffen und wi

lich versucht, den Begriff der Rek. in einer ‚„‚sprachlichen Vor-

trächtlich erweiterten und umgearbeiteter

1

rd jetzt in einer be-

in der jedoch die erste nicht so stark ver

Auflage vorgelegt,

bemerkung‘‘ in seine Beständteile zu zerlegen (S.6f.). Aus-

ändert wird, daß ein

gehend von d’Al&s’ Scheidung in eine ‚‚logische‘‘ und eine ‚,kos-

ganz neues Buch entstand — so erging

es L. bei der zweiten

mische‘ Rek. (S.3) hält er vier verschiedene Bedeutungen

Ausgabe seiner Dissertation mit dem ne

uen Titel ‚,Vermischte

auseinander.

I

Das in Kürze Zusammenfassen, das Inbe-

Studien zur lateinischen Spr:

achkunde und Syntax‘““

(1936), die

griffensein (Rö. 13,9) ist die logische oder (sic!) intentionale

unsere ‚‚Syntactica‘‘ dure

eine Reihe sem

asiologischer und

ek., die ‚„‚,absichtliche, vorsätzliche Erfüllung‘“ (S.ı3), d.h.

syntaktisch-stilistischer Einzeluntersuchun:

gen ergänzen. Die

etwa die Vorbildung der Heilsgeschichte auf Christus hin. Man

‚„Syntactica‘“ wurden bereits bei ihrem ers

erkennt. auf den ersten Blick, daß beides nichts miteinander

ten Erscheinen leb-

zu tunjhat. 2. Die kosmische oder reale Rek. wird vom Wort

haft begrüßt und nach Gebühr gepriesen.

wenn auch nur des ersten Teils — möcht

Der neuen Gestalt,

e es L. in nicht zu

kögpahn.abgeleitet, das der Terminus draxepahuıdoaodaı in sich

ferner Zeit vergönnt sein, auch den zweiten entsprechend. zu

enthält (Ephes. ı, 10), den Irenaeus nur nicht mit jenem ver-

erweitern! — soll hier nichts anderes. widerfahren, zumal in

indet..3. Die Bedeutung ‚,wiederherstellen‘‘ gewinnt Scharl

dieser Zeitschrift damals keine Anzeige erschien. Der zweite

aus der Präposition dra = zurück, während 4. der Sinn des

der beiden Abschnitte im ersten Teil, der umfänglichste und

‚„Vollendens‘‘ aus der gleichen Präposition d&ra = &vw == „,von

gehaltvollste, ‚‚Zur Kasuslehre‘“‘,

oben ‚her‘‘ (die Dinge ergreifen, d.

sie ans Ziel führen, cf.

erhielt ein neues Kapitel

S.26) zu erschließen sei. Verf, übersieht dabei nur, daß &v7w

„Zum Gebrauch des Nominativs‘“ (S. 75—90) vorangestellt.

Darin bespricht L. einige eigentümliche Verwendungen des

ß

erade.die entgegengesetzte Bedeutung hat (nach oben hin),

Nominativs als unkonstruierten Kasus oder Kasus der

„SyN-

zw.. einfach oben, oberhalb heißt. Aber im Grunde legt er

taktischen Ruhelage‘““

‚ So beim Nennen eines Namens, in Auf-

dieser„sprachlichen Ableitung kaum einen Wert bei, weil das

zählung, Apposition, im appositionell oder prädikativ hinzu-

Schema bereits vorher für ihn feststand. Deshalb stören ihn

efügten Partizip, im formelhaft erstarrten dicens, in allver-

auch einige Unstimmigkeiten nicht, die zwischen dieser Vor-

ß

ialisierter Nominativform des Adjektivs (wie pedes ‚,zu Fuß““

bemerkung und der eigentlichen Ausführung obwalten (nach

oder des Substantivs (wie antecessus ‚‚im voraus‘). Auch für

S.21 heißt alles ‚‚reale Rek.‘“, was nicht zur intentionalen ge-

diese Fälle gibt er wie sonst stets reiche Belege, die zugleich

hört, also Nr.2—4, während nach S.7 diese Bezeichnung nur

die Entwicklung verdeutlichen und Parallelen aus andern

auf Nr.2 beschränkt ist; die Gleichsetzung von real und kos-

Sprachen bieten ; er leitet sie historisch ab oder

gibt ihre psycho-

misch (Nr.2) trifft nicht überall zu, allein bei cap.IV ist sie

logische Begründung. Solche anakoluthhaft a

nmutenden Über-

angebracht, nicht dagegen bei cap.III, andererseits gehört

lieferungen rettet er vor Emendation und lehrt diese Sonder-

vieles in die Rubrik des Kosmischen hinein, was cap.I A2,

verwendungen richtig verstehen.

S.13ff. unter der Überschrift ‚,intentionale Rek.‘““ entwickelt

Noch ein zweites Kapitel kam ganz neu hinzu, das letzte:

usw.).

„Zur Vorgeschichte des romanischen Artikels‘‘

S. 358—

Was hier im kleinen gilt, trifft für die Arbeit selbst im

Es erörtert ein besonders interessantes Entwic

{

D

82).

lem

großen zu: die theologische Welt des Irenaeus ist von bestimm-

klungspro

und will Alter und Bedeutung der Ansätze dazu im Spätlatein

ten systematischen Gedanken aus gestaltet und nicht ohne

betrachten, in denen das Demonstrativpronomen sich anschickt,

Geschick zu einem großen Organismus zusammengefaßt (cf.

zum Artikel überzugehen. Zu den Fällen, inı denen das Pro-

S.2,8 und bes. die Schlußabschnitte der einzelnen Kapitel).

nomen seine Demonstrativkraft verliert, gehören zwei Grup-

Das Schwankende, Unausgeglichene, das einen Gedanken in

en, die Anknüpfung der Apposition an einen Namen durch

der Polemik nur Andeutende, all’ das z.T. auch Widerspruchs-

ille und Gegensätze, Einteilungen, Vergleiche mit kontrastie-

Volle und Fragmentarische, was für Irenaeus so kennzeichnend

rendem ille im zweiten Glied (ille alter, ille alius „der andere“

ist, verschwindet, und an seine Stelle tritt das Feste, Eindeu-

u. ä. m. Ganz gleich, ob man nun dieser zweiten Entwi

cklungs-

tig-Klare. Stellte er Ausführungen nebeneinander, die ver-

reihe dasselbe Gewicht wie L. zubilligen mag,

So zeigen auch

Schiedenen Traditionen entstammen, so wird vom Verf., alles

diese an sich richtigen Beobachtungen die V

orzüge von L.s

auf einer Fläche aufgezeichnet, alles bedenkenlos zu einem

Forschungsmethode: außer dem liebevollen Heranschaffen

ilde vereint, was zu einer unerlaubten Verwischung ur-

und kritischen Verarbeiten eines großen Materials aus dem

rünglicher Spannungen führen muß, So sehr das Buch daher

weiten. Gebiet der römischen Literatur und dem Heranziehen

al

S

eine selbständige, systematische Durchdringung (und auch

anderer Sprachen und ihrer Syntax hauptsächlich die so

Weiterführung) des Rek.-Gedankens eines gewissen Interesses

fruchtbare Verbindung von Sprachwissenschaft und Philo-

Sicher ist, so zeigt es doch andererseits deutlich Mängel und

Gefahren einer solchen vereinfachenden und vereinheitlichen-

Wilhelm Schulze ..

logie, „„wie sie in unseren Tagen besonders Wackernagel und

mit glänzendem Erfolge verwirklicht

en Betrachtungsweise, die schließlich dazu führen könnte,

haben‘‘, wie L. im Anfang des ersten Vorworts bekannte.

Wertvolle Erkenntnisse früherer Generationen preiszugeben und

Das ı2. Kapitel über den Dativ, das L. durch Einteilung

Sehr zum Schaden der Sache als überholt beiseite zu schieben.

übersichtlicher machte, vermehrte er durch einen neuen Para-

Walther Völker

graphen ‚‚,Dativ statt des Akk. als Objekt‘“ (S. 200—208) und

M{ainz

auc.

sonst fast um 50 °% ,

von 28 auf 41 S.) und damit am

stärksten von allen

apiteln, wozu dann noch in den Nach-

)

Löfstedt‚ Einar: Syntactica. Studien und Beiträge zur hist. Syntax des

Lateins, T, 1. Lund: C. W.K. Gleerup; Leipzig: Harrassowitz 1942, XXV,

trägen 4 S. Ergänzungen aus der Romanistik durch E. Lerch

kommen, Hier ist — und das gilt ebenso für die übrig

en ge-

407 S, gr. 8° = Skrifter utg. av kungl. humanist. vetenskaps-samfundet

ringeren Erweiterungen der 2. Auflage —nicht 'nur die in-

i Lund X, 1. RM 13,50,

zwischen erschienene Fachliteratur eingearbeitet, sondern, wie

E, Löfstedt trachtete in seinem ‚,Philologischen Kom-

etwa S. 218ff. lehren kann, wo aus ı2 Zeilen über 3 Seiten

Mmentar zur Peregrinatio Aetheriae — Untersuchungen zur Ge-

wurden, noch mehr das verschärfte Streben L.s wirksam, seine

Längsschnitte bis ins Mittelalter zu erweitern und das Mittel-

Schichte der lateinischen Sprache‘“ (1911) vor allem danach,

einige Haupterscheinungen des Spätlateins auf ihrer histo-

latein besonders der Merowingerzeit einzubeziehen getreu der

Tischen Basis, d.h. mit ihrer Entwicklung in älterer und

eignen Mahnung in den ‚‚Vermischten Studien‘‘ 1936: ‚‚Eine

s

tester Zeit darzulegen und damit der Forschung über das

genauere Erforschung (der mittelalterlichen Latinität)

Pätlatein die ihr bis dahin fehlende Fühlun

mit der älteren

eine der nächsten großen Aufgaben der Latinistik ; , .“

bleibtj

Berlin

K.Langosch

Prachgeschichte zu geben. Mit ldiesem Werk, in dem er ein

175

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.'3

176

KIRCHENKUNDE

(icm in der Tagespresse und in Versammlungen viel diskutierten

Thema eine dokumentarische Grundlage zu geben, ohne die die

Niesel, Wilhelm: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach

weltbewegenden Vorgänge in der Christlichen' Kirche leicht

Gottes Wort reformierten Kirche. Im Auftrag des Reformierten Bundes u.

dem flüchtigen Gerede der Uneingeweihten preisgegeben sind.

d. Reformierten Konventes d. Bekenntnissynode d. Deutsch. Ev. Kirche

In einer kurz gehaltenen ‚,Einführung‘‘ des Herausgebers,

unt. Mitarb. v. W. Boudriot, Hans Otto Georgii, W. Herrenbrück, H. Klug-

die bei einer neuen Auflage.vielleicht noch ausgedehnt und ver-

kist Hesse, Th. Hesse u, E. Pfisterer hrsg. von W. Niesel. 2, Aufl, Zollikon-

tieft werden könnte — die ökumenische Bewegung hat viele

Zürich: Evang. Verlag o0. J. VII, 358 S. gr. 8°.

Motive und Impulse aufzuweisen —, erhalten wir einen Einblick

Das Werk ist ein — so weit ich sehe — unveränderter Ab-

in das Werden eines neuartigen Versuches, die Gesamt-

druck der 1938 erschienenen ı. Auflage (München, Chr. Kaiser).

christenheit zu einem unüberhörbaren Zeugnis für die Herr-

Es hat sich in dieser bereits bestens bewährt, auch im akade-

schaft Christi in einer verworrenen und ratlosen Welt in Not

mischen Unterricht. Der Zolliker-Verlag verdient auch unseren

zu bringen. Der Bericht des, Generalsekretärs des Okumen-

Dank für diesen sorgfältigen Neudruck, wobei der Schmerz

nischen Rates, Dr. Visser t’Hooft, auf der Genfer Tagung im

nicht ohne Ausdruck bleiben kann, daß uns solche und andere

Herbst 1946 erstattet, erweist die Richtung, Begrenzung und

Spannweite der Aufgaben, wie sie der Vorläufige Ausschuß

gänglich sein können.

wertvolle Veröffentlichungen im allgemeinen noch nicht zu-

sich in den letzten 8 Jahren herauszuarbeiten genötigt salı.

Wohltuend berührt die glaubensstarke, illusionslose Schau der

Die Notwendigkeit einer neuen Ausgabe reformierter Be-

kenntnisschriften besteht seit längerem. Die bekannte Ausgabe

andrängenden Probleme. Der von allen Ausschußmitgliedern

von E. F. K. Müller ist lange vergriffen; ihr Auswahlprinzip

namentlich unterzeichnete Einladungsbrief an die Kirchen, der

konnte zudem da und dort fraglich erscheinen. Die vorliegende

im Wortlaut angefügt ist, ist auf den eigentlichen Auftrag der

Ausgabe will die immer noch geplante größere nicht ersetzen,

Kirche des 3. Artikels ausgerichtet: Die Evangelisation in der

sondern die entstandene Lücke vorläufig ausfüllen. Sie tut dies

Welt. Die ‚, Verfassung des Okumenischen Rates der Kirchen‘“

auf vorbildliche Weise. Dabei fallen zahlreiche Bekenntnis-

läßt das Bestreben erkennen, das Verhalten des Rates elastisclı

schriften, die Müller darbot, vorläufig fort, darunter sämtliche

und wirklichkeitsnahe zu halten und auch die Beziehungen zu

des ursprünglich zwinglischen Typus. Andererseits werden,

anders gestalteten ökumenischen Vereinigungen lebendig und

was sehr notwendig war und höchsten Dank verdient, mit den

möglichst reibungslos verlaufen zu lassen. Die Genfer ‚„‚Bot-

Bekenntnisschriften zusammen nun auch Kirchenordnungen

schaft‘‘ des Vorläufigen Ausschusses ist ein tröstliches und auf-

gebracht: die französische Discipline eccl&siastique, die kur-

weckendes Glaubenszeugnis, das sorgsam und hellhörig ge-

pfälzische Kirchenordnung, die Genfer Ordonnances in der

lesen werden sollte, Die ‚‚Entschließungen‘‘ über die Flücht-

späteren Fassung von 1561, die Emder Synodalbeschlüsse und

lingsnot in Europa und Asien, über Antisemitismus und die

Judenfr.

e Kirchenordnung für Jülich und Berg von 1671ı. Endlich

tischen

W

eisungen, die von hohem Wert sind. Alles in allem —

e verbinden grundsätzliche Aufschlüsse mit prak-

bietet diese Ausgabe drei zeitgenössische Zeugnisse, darunter

die Barmer Erklärung vom 31. Mai 1934. Diese beiden Er-

eine verdienstvolle Handreichung.

Berlin

weiterungen der von Müller eingenommenen Basis sind den

Diesitel

Erkenntnissen entsprungen, die seit 1933 im Kampf der

Kirche geschenkt wurden, und es darf.als ein Zeichen der Zeit

Szabö6, Geza, Dr.: A magyar reformätus orthodoxia. A XV11. szäzad teol6-

hervorgehoben werden, daß hier als reformiertes Bekenntnis

giai irodalma, Geschichte der reformierten Theologie in Ungarn im Zeitalter

auch ein Zeugnis erscheint, das keineswegs allein ein solches

der Orthodoxie, Mit ausführlichem deutschem Auszug. Budapest: Baläs

der reformierten Kirche ist: das Vorhandensein der Barmer

1943. 148 S. 8°.

Der reformierte Glaube in Ungarn ist eine der charakte-

Erklärung in dieser immerhin nicht privaten Sammlung ist ein

nicht zu übersehender Hinweis darauf, daß die reformierte

ristischsten Schöpfungen der ungarischen Geistigkeit. Die

Kirche in Deutschland dem Konfessionalismus abgesagt hat,

ersten ungarischen Verkünder der Gedankenwelt der Refor-

ohne dabei das Zeugnis ihrer Väter geringzuachten.

mation, wie Devai Birö, Szegedi und Sztärai, waren Schüler

Im übrigen ist es schon richtig, wenn W. Niesel im Vor-

von Luther, Sie hielten aber nicht an seiner Lehre fest, sondern

wort erklärt: ‚, Jede Auswalıl ist fragwürdig.‘‘ Man wird in-

untersuchten mit scharfer Kritik die Werke der Zeitgenossen,

und mit einer originellen Wertung der Quellen formten sie ihre

dessen urteilen müssen, daß jedenfalls die wichtigsten Ur-

Glaubensprinzipien. Sie standen zwischen Zürich und Witten-

kunden hier beieinander sind; ich würde einzig das Fehlen der

Dordrechter Canones bedauern. Das Werk will nicht in erster

berg. Das auf Grund der originellen Auffassung der ersten

Linie der kirchengeschichtlichen Arbeit dienen, sondern Zeug-

ungarischen Reformation entstandene Lehrsystem der ersten

nisse darbieten, die „für unsere Gemeinden heute noch rich-

großen Synode in Debrecen 1567 kann als eine Mischung der

tungsgebend sind‘‘ (Vorwort). Das ist voll erreicht. Wer sich

eigenen ungarischen Theologie und der Lehren: von Zwingli,

”

ein verantwortliches Urteil über die reformierte Kirche bilden

Melanchthon und Bucer angesehen werden. Obwohl der größte

will, findet hier das Nötige beieinander, und man kann nur

Teil des Ungartums in der Mitte des 16. Jahrhunderts sich von

wünschen, daß diese Ausgabe auch dem heute wieder so leben-

Luther abgewandt hat, stand vorläufig die junge reformierte

digen Gespräch der ‚,Konfessionen‘‘ zugute kommt. Die Texte

Konfession, ‚„‚der ungarische Glaube‘‘, nicht unter dem un-

sind sorgfältig. im Rückgang auf die ältesten erreichbaren

mittelbaren Einfluß Calvins. In der Ausbildung der ungari-

Fassungen reproduziert, die Einleitungen bei aller Kn

pheit

schen reformierten Orthodoxie war aber die immer wachsende

gut orientierend und zum Teil weit über Müller hinausf;

SR

rend.

Wirkung Calvins sehr bedeutend. In den letzten Jahrzehnten

Ein Apparat fehlt bei manchen Urkunden fast

anz; er ist

des Jahrhunderts der Reformation, in dem Zeitalter der Bil-

auch, wo er vorhanden ist, äußerst sparsam ange

5

racht, dem

dun

der einheitlichen

rotestantischen Kirchen, besuchte

nämlich die ungarische reformierte

end diejenigen Univer-

Zweck der Ausgabe entsprechend.

sitäten Deutschlands, Hollands un

d°a

Die Zusammenstellung von Bekenntnisschriften und Kir-

er Schweiz, die über-

chenordnungen hat ein Ergebnis gezeitigt, das besonderer Her-

wiegend unter dem unmittelbaren Einfluß des Genfer Refor-

vorhebung wert ist: die Einfügung des Heidelberger Katechis-

matoren wirkten, An der Wende des 16. und 17. Jahrhunderts

mus in die kurpfälzische Kirchenordnung. Sie wird sehr dazu

entstand neben der holländischen, schweizerischen, franzö-

helfen können zu zeigen, wie wenig es im Bekenntnis um

sischen und deutschen reformierten

Orthodoxie die spezifisch

Doktrinen allein geht.

ungarische Richtung des Festhaltens der Gesamtkirche an der

F Es bestand meines Wissens schon bei der ersten Ausgabe

reinen calvinistischen Lehre, Nach der Organisation der Kir-

chenverwaltung und nach der Kodifizierung der dogmatischen

der Plan, eine Ubersetzung der wichtigsten Urkunden folgen

zu lassen. Er konnte bisher wegen der Kriegsereignisse nicht

Lehren mußte die Orthodoxie auch in Ungarn die innerkirch-

verwirklicht werden. Es sei aber noch einmal ausgesprochen,

lichen Gegenströmungen bekämpfen. Die als Gegner ihres ver-

%

wie wünschenswert eine solche Ergänzung ist: es muß ja au

steinerten Systems auftretenden Bewegungen der Gefühls-

jeden Fall vermieden werden, daß das Bekenntnis der Kirche

religiösität: die puritanischen und presbyterianischen Prin-

eine Sache der gelehrten Arbeit wird und der Gemeinde ent-

zipien, die Lehre des Coccejus und Decartes gelangen alle nach

gleitet. So mö

Ungarn. Das Schicksal der erwähnten vier antiorthodoxen Be-

v

an sie ausmünden.,

ge der Dank an die Herausgeber in diese Bitte

Otto Weber

stellt, es ist ein

wegungen in der ungarischen Literatur wurde schon darge-

roßes Verdienst des Verfassers, in dem vor-

Göttingen

d

1

.

Böhme, Dr. Kurt: Der Oekumenische Rat der Kirchen. Seine Vor-

liegenden Werk

e Reaktion der ungarischen ref. Orthodoxie

e

geschichte, Aufgaben, Dokumente, In deutscher Sprache hrsg. Berlin:

diesen Strömungen

genüber zusammenfassend zu charakteri-

sieren. Er beschrä

n

ık

t sich allerdings nur auf die Aufzählung

Christl. Zeitschriftenverlag [1947]. 47 S, 8°.

und Betrachtun

der literarischen

ampfmittel und geht nicht

Diesekleine Broschüre von 47 Seiten füllteine Lückeaus. Es

auf die Darstel

ung des interessanten gesellschaftlichen und

ist dem Hauptschriftleiter der ,,Kirche‘‘ zu danken, daß er neben

litischen Ringens ein, das unter den Vertretern der verschie-

de

n

seiner reicheg publizistischen Arbeit sich die Zeit genommen hat,

en religiösen und theologischen Strömungen in Ungarn aus-

}

ı_ B 3An

LO

Kn

1

177

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

178

gefochten wurde. Das kurze Buch bearbeitet aber einen rtiesigen

Aber es ist ihm doch nicht ernst damit, den Menschen zum

Stoff und wird. als erste Systematisierun

der theologischen

blinden Werkzeu

E

rthodoxie auf die

sucht auf andere

g der Vorsehung herabzuwürdigen. Er ver-

Literatur der ungarischen reformierten

Weise das ‚,Selbstsein‘“‘,

die Eigentätigkeit

weitere Forschung sehr befruchtend wirken können.

und die Verantwortlichkeit des Menschen

wiederzugewinnen.

Berlin

Bela Szent-Ivänyi

„In unmittelbarer Nachbarschaft der Stell

en, die die Verleug-

nung des Selbst predi:

en, finden sich die A

weisen, wie unmöglic

T

uslassungen, die be-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ı es ihm gewesen ist, in dem Menschenu

nicht mehr als das Vollzugsor

gan der Vorsehung zu erblicken.‘‘

Weil Herder an der Aufklä

run

g wegen ihrer Uberschätzung

Litt, Theodor: Die Befreiung des geschichtlichen Bewußtseins durch

des Verstandes Spuren der

Altersschwäche zu bemerken

J. G. Herder. Leipzig: E. A. Seemann 1942, 186 S, 8°,

RM 4.—-.

Den Reichtum dieses schmalen Bandes in einer kurzen

meint, betont er am Menschen die urwüchsigen Kräfte des

Lebens. Wendun

gen wie Kraft, Stärke, Trieb, Leidenschaft,

Besprechung wiederzugeben, ist eine unmögliche Aufgabe. Ich

Tätigkeit, Bewegung sollen den lebendigen Menschen schildern.

mu

mich auf das Wichtigste beschränken, aber doch die

In Wirklichkeit weist er dem Menschen n

och eine größere

Grundlagen der ganzen Betrachtung knapp kennzeichnen.

Selbständigkeit und Wirksamkeit zu,

als es die Aufklärun

Die Weltansicht, die sich dem denkenden Menschen zuerst aufdrängt,

vermochte, Ge

enüber ihrem Menschenbild, das überall als

gilt der Natur und ihrer festen unverbrüchlichen Ordnung: Kosmos, In ihr

das gleiche, ein

i

ıeitliche Vernunftwesen erscheint, so daß der

ist für geschichtliches Denken kein Raum, Erst das Christentum als ein die

Mensch eigentlich nur die Aus

prägung und das Werkzeug der

letzten Tiefen der Seele aufwühlendes Glaubenserlebnis stellt das Schicksal

allgemeinen Vernunft ist, bet

ont Herder mit großer Energie

des Menschen, des gefallenen Ebenbildes Gottes, in den Brennpunkt der

den Gedanken der Individuation des Menschen. Er ist e-

Betrachtung. Heil und Unheil des Menschen ist die alles beherrschende Frage,

Sie wird durch Gott beantwortet, Gottes Heil ist Sinn und Ziel der Geschichte,

wiß: Jede Person, jede Personengemeinschaft, jede Epoche lebt

aus einer ihr allein eigentümlichen, also aus einer besonderen,

Dieser Sinn ist 1. von unbedingter Geltung, 2. der Verwirklichung ge-

einmaligen, nie wiederholbaren Mitte heraus. So lautet Herders

wiß, 3. dem Menschen bekannt und bewußt, Geschichte in unserem Sinne

Bekenntnis: ‚, Jede Nation hat ihren Mittelpunkt der Glück-

entsteht dadurch freilich nicht. „War die Geschichte zunächst der Übermacht

seligkeit in sich, wie jede Kugel ihren Schwerpunkt!‘““ Damit

der Natur zum Opfer gefallen, so droht sie jetzt vor dem Glanz der Über-

protestiert er gegen die Meinung der Aufklärung, der Sinn der

natur in Nichts zu zergehen.‘‘

Geschichte bestehe nur in der Verwirklichung eines Endzieles,

Einen tiefen Wandel bewirkt die neue mathematische Naturwissenschaft

und alle Epochen, alle Völker und Kulturen seien nur die

(Galilei, Kepler, Newton). Indem sie die der Natur innewohnende Gesetzlich-

Stufen und der Unterbau für das Standbild des Endzieles.

keit entdeckt und dem Menschen dienstbar macht, weckt sie auch die Zuver-

Herder schreibt: ‚„‚Kein Ding im ganzen Reiche Gottes ist

sicht, erst recht die Gesetze der Menschenwelt ergründen und beherrschen zu

allein Mittel, alles ist Mittel und Zweck zugleich.‘“ Wir fühlen

können. „Die Natur ist geschichtslos, weil sie in Ordnung ist. Die Menschen-

uns erinnert an Rankes berühmtes Wort, daß jede Epoche un-

welt ist geschichtlich, weil sie nicht in Ordnung ist, aber von Ordnung weiß und

mittelbar zu Gott sei. Eine Welt von lauter einmaligen Ge-

deshalb. von der Unordnung zur Ordnung durchzudringen sich beauftragt

stalten kann deshalb auch nicht an einem Normalmaß ge-

fühlt, Die Taten, die in Erfüllung dieses Auftrages verrichtet, die Leiden, die

messen werden, sondern jede Epoche muß an ihrer Aufgabe

in Verfehlung dieses Auftrages erduldet werden: sie sind es, die den Inhalt

der Geschichte ausmachen.‘‘ Dieses Geschichtsbild stimmt mit der Vision des

beurteilt und gewertet werden.

Aus dem Prinzip der Individuation folgt ganz von selbst

Christlichen Glaubens erstaunlich überein. Auch hier ein einiges Ziel von un-

das überaus fruchtbare Prinzip der Negation. Individuation

bedingter Geltung, ein Ziel, dessen Verwirklichung absolut sicher erscheint,

ist immer auch Verzicht oder wie Herder sagt ‚,Privation‘‘.

um das eine volle Sicherheit des Wissens dem Menschen gegeben ist, Der Gang

Wer das Eine ist, kann nicht das Andere sein. Man erinnert sich

der Geschichte wird auf diese Weise zum hell bewußten, unaufhaltsamen Fort-

sich der Meister“,

an das berühmte Sprichwort: ‚„‚Nur in der Beschränkung zeigt

Schreiten auf ein sicher erkanntes herrliches Endziel. Von einem solchen Strom

iese Negation besagt aber noch mehr. Die

sich getragen wissen, ist beruhigend; aber der Eigenwuchs des Lebendigen, der

Geschichte zeigt mit immer neuen Beispielen, daß ein Posi-

Reiz der wirklichen Geschichte mit ihren Überraschungen und Erschütterungen

tives oft durch Zusammensein mit einem Negativen verwirk-

ist in diesem optimistischen Geschichtsbild der Aufklärung verloren gegangen.

licht werden kann. Dies Negative ist das ‚, Vehiculum‘“, um

Ich muß das reizvolle Kapitel „„Der Aufstand des Herzens‘‘, d, i, Rous-

das Positive zur Wirkung kommen zu lassen. So protestiert er

seaus Protest gegen die Aufklärung und doch wieder seine Annäherung an ihre

gegen die ‚‚sanften Philosophen‘‘, die an den großen Wand-

Wege, leider übergehen. Auch von den „ungelösten Fragen‘ hebe ich nur die

lungen und Umschwüngen der Geschichte ihren leidenschaft-

Wichtigste heraus: „„Wenn die individuellen Träger der Geschichte im Ver-

lich-explosiven Charakter auszusetzen haben und diesem

fehlen, ja durch das Verfehlen des von ihnen erstrebten Sinnes einem nicht

„Sturm des Handelns‘“ einen ‚,stillen Gang‘‘ der Geschichte

erstrebten Sinn zum Dasein verhelfen, müssen wir dann nicht einen von ihnen

vorgezogen hätten. Er verdeutlicht das am Thema der Refor-

Verschiedenen und ihnen überlegenen Urheber hinzudenken ? Müssen wir nicht

mation: ‚,Habe immer der Reformator auch Leidenschaften

eine überpersönliche Macht annehmen, die selbst das Scheitern des Indivi-

gehabt, die die Sache selbst nicht forderte, die Einführung der

duums zur Förderung ihrer Absichten einzusetzen weiß?‘“ Hier knüpfen

Sache forderte ‚sie, und eben daß er sie hatte, eben das ist

Hamann und Herder an, und wieder muß ich auf Hamann, den glaubens-

Kreditiv seines Berufs.‘‘ (Also Luther hat recht gegen Eras-

inıgen

Starken, unsystematischen Paten der Herderschen Ideen, verzichten und mich

mus.) So lesen wir bei Herder schon vor.Hegel den

jetzt mit Litt dem Hauptthema seines Buches zuwenden,

Satz: „,Der Gang der Vorsehung

eht auch über Millionen

Erst in Herders Geschichtsphilosophie kommen die Keime

Leichname zum Ziel‘‘, Herder weiß: ‚„,‚Mensch bleibt immer

von Hamanns Menschheitsvision zur rechten Entfaltung und

Mensch‘‘. Er bleibt ‚„,Hieroglyphe des Guten und des Bösen‘‘;

deuter Herder in seiner

zugleich zur Wirkung in die Breite. Wer aber den Geschichts-

in ihm ist ebensogut ‚„‚Engel- wie Teufelsgestalt‘“. In der ‚,‚Ge-

anzen Originalität und Kühnheit

schichte‘‘ gibt dieses verborgene Doppelgeschöpf von sich die

kennenlernen will, der mu

ß

sich an die Schriften seiner ersten

vollständigste Kunde.

Lebenshälfte halten; also weniger an die bekannten und be-

Wenn wir nun nach dem Sinn der Geschichte fragen, wie

rühmten ‚‚Ideen zur Philosophie der Geschichte‘“ als vielmehr

Herder ihn beschreibt, so finden wir bei ihm beinah schwär-

an die frühere Abhandlun:

‚„Auch eine Philosophie der Ge-

merische Hoffnungen: ‚,Geschichte der Menschheit im edelsten

schichte zur Bildung der

enschheit‘ sowie an ‚,die älteste

Verstande — du wirst werden!‘“ Aber es kann nicht wie bei

Urkunde des Menschengeschlechts‘‘, Litt zieht freilich ge-

der Aufklärung ein einheitlicher einziger Sinn sein, den man

legentlich auch spätere Außerungen mit heran, und er entwirft

auf eine knappe präzise Formel bringen könnte. Jede Epoche

erders Geschichtsphilosophie, indem er nicht nur verwertet,

hat ja ihre eigene Aufgabe und ihren eigenen Sinn. Freilich

hen sich fugenlos zusammen und bilden einen

was Herder als Geschichtsphilosoph methodisch sagt, sondern

fügen diese E

auch was er als Geschichtsdeuter sachlich tut.

oßen Zug

er Begebenheiten. Was Herder in der Gestalt

Auf der Spur Hamanns entwickelt Herder eine neue und

de

er Welt vor sich sieht, ist ‚,die tausend:

estaltige Fabel voll

Weitere, an

0K 517 erinnernde Deutun;

des Begriffs der

eines großen Sinnes‘‘, So befindet sich

Yı

erders Geschichts-

fenbarung. Der Weltlauf wird zur fo

rtsc

d

reitenden Selbst-

deutung in einer gewissen Schwebelage zwischen der Betrach-

%

aussprache Gottes. Geschichte steigt damit zum Range der

tung, .die jeder Epoche ihren eigenen Sinn zuschreibt, und der

Anthr.

°

omorphose

Gottes‘‘

empor.

Herders ganze Ge-

Suche nach einem einheitlichen Sinn des Geschichtszusammen-

Schichts:

dı

eutung muß g

esehen werden unter dem Gesichts-

hangs aller Epochen, Und Herder bleibt nur seiner eigenen

Punkt des Protestes

egen

die Aufklärung. Deshalb beurteilt

Grundhaltung treu, wenn er

ar nicht den Versuch unter-

er den Menschen mit starker einseitiger Betonung als ab-

nimmt, die Sinneinheit des geschichtlichen Ganzen in eine For-

gig von der Allwirksamkeit und

leinigen Wirksamkeit

mel zusammenzüpressen, die sogar den Sinngehalt der Zukunft

Oottes, dessen unei

n

eschränkte Verfügungsgewalt schon für

in sich schlösse. Man könnte vielleicht sa:

en: Er entdeckt den

n

amann das A un

d

O seines Glaubens gewesen war. Der

Sinn der einzelnen Epochen und der einze

T

nen Völker und Kul-

ensch ist also nur ein Instrument im Tun Gottes, Damit be-

turen und glaubt an einen Sinn des Ganzen, Den beschreibt

ümgft Herder die „‚Abgötterei gegen den menschlichen Geist‘“,

er gern mit Bildern, etwa dem Wachstum eines Baumes aus

—-

Aa

379

L

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr, 3

u

in

—.

180

der Wurzel bis in die Zweige oder den Lebensaltern des Men-

die katholische Philosoptlie sich bemüht, den N;zchweis zu er-

schen von der Kindheit bis zur Höhe des Greisenalters. Es

bringen, daß auch dem an diese Encyclica sich haltenden Phi-

bleiben bei Herder ungelöste Fragen und Probleme; aber das

losophieren wirkliche Aufgaben bleiben, deren Lösung sich

Aufdecken dieser Probleme, das Aufwerfen all der Fragen, die

lohne. Da blieb zunächst die Aufgabe einer Kritik im Sinne

auch uns noch belasten, das ist sein großes Verdienst. So hat

einer Selbstbestimmung und sich einlebenden Einstellung in

er wirklich die ‚‚,Befreiung des geschichtlichen Bewußtseins“‘“

das klassische vorliegende System katholischer kritischer Phi-

uns als Erbe hinterlassen.

losophie, eben in das System des Thomas, so wie es vorliegt.

Hannover-Kleefeld

Hermann Schuster

Es blieb aber doch auch in gewissen Grenzen die Möglichkeit

eigenen produktiven Philosophierens, und das in dem Sinte,

Descoqs, P. Pietro, S. J. Schema Theodiceae. Liber primus de Dei

cögnos cibilitate. Paris: Beauchesne et ses fils 1941. VIII, 227 S, gr. 8°.

daß die in Betracht kommenden Fragen (Objektivität von

Wahrheit, Realität der Außenwelt, Willensfreiheit, Unsterblich-

Das Buch ist ein Compendium im Sinne eines zusammen-

keit der Seele, Dasein mit Eigenschaften Gottes) nicht einfach-

fassenden Uberblicks über die beiden ersten Bände einer vom

hin tradiert, sondern in eigener produktiver Auseinander-

gleichen Verfasser stammenden groß angelegten Apologetik,

setzung mit den modernen Realwissenschaften und Philoso-

die den Titel trägt: Praelectiones theologiae naturalis. Diese

phien behandelt werden. Während nun in Deutschland beide

beiden Bände sind 1932 und 1935 erschienen, während Band

Richtungen von Anfang an ziemlich gleich stark gepflegt

drei und vier noch ausstehen. Unser Buch soll eine Einführung

wurden, war in der französischen Neuscholastik Jahrzehnte

in das größere Werk sein, die in gedrängter Form, auch mög-

hindurch die erste Richtung durchaus prävalierend, Der durch

lichst zusanımengezogenem Wortlaute einen Uberblick gibt,

die beiden Dominikaner Sertillanges und Garrigou-Lagrange

der für das Studium der breit angelegteren Darstellung des

begründete ‚‚jüngere‘“ Thomismus beherrschte lange Zeit das

Stoffes nützlich und fruchtbar sein möchte. Als Leser denkt

Feld allein. Aber der Cursus philosophius der Jesuiten, d&r uns

er sich insbesondere seine eigenen Schüler, aber auch sonst

in der Behandlung der zweiten Aufgabe entgegentritt, ist doch

Interessierte, denen das Buch Lust zur Durcharbeitung des

nicht ausgeblieben. In unserem Autor hat er einen recht mar-

Hauptwerkes machen soll.

kanten Vertreter gefunden. Man braucht nur den Index ön0-

Das könnte den Gedanken erwecken, als wäre unser Buch

masticus unseres

Otto u. a. anzusehen und bekommt einen Eindruck vöff‘dem

uches mit Namen wie Nietzsche, Fäspers,

selbst nur ein dürftiger Uberblick und ziemlich unzureichender

Auszug aus dem

rößeren Werke, Aber davon kann keineRede

eifrigen Bemühen unseres Autors, seinem Thomismiis eine

sein. Das Buch,

d

as nicht weniger als 227 sehr eng gedruckte,

Form zu geben, die ernstes Ringen mit den Problemefi der

dabei verhältnismäßig großformatige Seiten zählt, ist alles

Gegenwart zeigt. Also kein totes, sondern in seinem Aufgäben-

andere als ein kn

a

r Überblick. Bedenkt man, daß es ja von

kreise und seiner .Eigenart recht lebendiges Buch,

der Gesamtdarste.

Hm

g der

A

ologetik erst die Hälfte bringt,

Heidelberg

so ist sofort klar, daß unser

B

uch auch manche nicht knappe

Robert Jel !}|0

‘

Apologetik an Umfang wohl übertrifft.

Brenel, Hjalmar: Etiska motiv i Henrik Ibsens dramatiska diftning.

Um eine Apologetik handelt es sich. Der Verfasser beginnt

Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1941]XVI,

damit, daß er auf die doppelte Bedeutung des Begriffes Theo-

Kp. 6,—

dicea hinweist. Wir haben zu unterscheiden zwischen ‚,Theo-

320 S. gr.8°.

dicea‘‘ vox primo a Leibnizio usurpata in opere ‚,Essais de

Brenel beleuchtet vom dem theologischen Statitl

ß

unkt

theodicee‘ (1710), ubi adversus Bayle intendebat defendere

Arvid Runestams aus das dramatische Werk Ibsens. Er

Z

eigt,

justitiam Dei ejusque Providentiam contra objektiones malis

wie die großen Gestalten Ibsens atıf ihr Ich bezogen sind} wie

Catilina von der Machtgier, Frau Inger vom Triebe groß zu

mundi prolatas und ‚‚Theodicea‘‘ als ‚‚Theologia naturalis“‘““

quae solis viribus rationis instituitur per oppositionem ad ‚, Theo-

werden, Brand vom Fanatismus der Gesetzeserfüllung, Julian

logiam supernaturalem‘‘ quae a datis revelationis divinae pro-

vom Geltungsdrang, Peer Gynt von

hantastischen persön-

ficiscitur. Ganz in Ubereinstimmung mit dem katholischen

lichen Zielen (die er in der Welt der I

ıl

isionen auslebt, da sie

Sprachgebrauch, der uns Protestanten ferner liegt, wird dann

sich durch aktiven Einsatz nicht verwirklichen lassen), Ekdal

im Sinne des zweiten Verständnisses des Wortes die Theodice

von der Erfinder-Ruhmsucht besessen ist und das Leben in

definiert als ‚, Scientia de Deo (objectum materiale), naturali

der Gemeinschaft für alle nur ein Mittel ist, ihr Ich zu steigern.

Der christliche Glaube führe eine solche Haltung auf die Erb-

rationi comparata (objectum formale)‘‘. Es ist somit eine Fun-

sünde zurück. Ibsen suche die Gründe in Kindheitserleb-

damentaltheologie oder Apologetik, mit der wir es zu tun haben.

Vom Ganzen einer solchen Fundamentaltheologie bringt

nissen, Erziehungsfehlern und in der geltenden ‚,Moral‘‘, die

unser Buch nach bereits Gesagtem nur den ersten Teil, nur die

eine Moralverfälschung sei. Beide Betrachtungen, die christ-

cognoscibilitas Dei. Diese wird gefaßt als cognoscibilitas exi-

lich-theologische und die tiefenpsychologische (bei Ibsen etwa

stentiae Dei und als cognoscibilitas essentiae Dei, die beide in

im Sinne der Individualpsychologie), brauchen einander nicht

einzelnen sectiones, die die verschiedenartigen argumenta (die

auszuschließen, obwohl die Ethik der Individualpsychologie

efficatia, valida, invalida und insufficentia) vorführen. Das

nicht die christliche Ethik ist (und‘Eingliederung in die

e-

meinschaft nicht die christliche ‚,Lösung‘‘). Doch wird bei

Einzelne wird allemal thematisch in sog. theseis zunächst be-

ifflich scharf formuliert und dann in weiterer Erläuterung

beiden ja die Egozentrizität als Ursache einer negativen

di

eser theseis möglichst allseitig zur Darstellung. und Abgren-

Seelenverfassung und als Grundschaden angesehen. Auch bei

zung von anderer Auffassung gebracht. Im ganzen sind es 19

Ibsen: Wenn er auch die großen ichbezogenen ‚‚Idealisten‘‘

solcher Thesen, deren erste zur Gewinnung eines Bildes von

sympathisch schildert, so weiß er doch und bringt es deutlich

der sorgsamen, wohldurchdachten, Art dieser Thesen hier mit-

enug zum Ausdruck, daß sie so das Glück und die wahre Er-

geteilt sei: Propositio ‚,Deus existit‘“ dicenda est per se nota

üllung ihres Lebens nicht erlangen, So kommt es bei diesen

und anderen Gestalten der Ibsenschen Dramen zu einer Um-

quoad se, si jam supponitur existentia certa Dei. Cum vero non

kehr, zu einer Lebenswende. Entscheidend dafür ist die Er-

sit per se nota quo

nos, necessario debet posse demonstrari,

si re vera Deus est, Praejudicia autem agnosticismi sujuslibet

fahrung vergebender und opfernder Liebe. Zwar ist es die

speciei contra possibilitatem hujus demonstrationis sunt ab-

Liebe von Menschen (Solveig, Hedvig usw.), aber sie ist doch

solute vana. Vielleicht daß durch diese Probe auch erkenntlich

nicht nur Eros, sondern Agape, un

sie ist, wie ich meinen

wird, daß wir es in unserem Buclhie mit einem Latein zu tun

möchte, ein Zeichen der göttlichen Liebe, die Ibsen (in der

haben, das nur durch einige französische Zitate durchbrochen

ihm und vielen anderen seines Zeitalters eigenen Zurückhal-

ist, welches geradezu als klassische Form des mittelalterlich-

tung) durch die menschliche Liebe erscheinen und im ‚, Brand‘‘

scholastischen Lateins anzusprechen ist. Unser Autor ist auclı

ganz durchbrechen läßt. Die menschliche Liebe bekommt nicht

sprachlich bei seinem Meister Thomas in die Schule gegangen.

nur, wie Brenel ausführt, dieselbe Qualität wie die göttliche

em mit diesem Latein Vertrauten bietet unser Buch so kaum

Liebe, sondern sie ist meines Erachtens doch irgendwie im

besondere Schwierigkeiten.

Sinne Ibsens Ausfluß der göttlichen Liebe. Ibsen grenzt nicht

Wichtiger indessen als alles dieses dürfte ein Wort über die

nur, wie Brenel feststellt, ans Reli

öse, sondern ist religiös.

theologische Bedeutung dieser Fundamentaldogmatik sein,

Anders als aus dieser verborgenen

R

eligiosität heraus ist der

Steckt in dem ganzen Bemühen wirklich eigenes Forschen und

innerste Kern der Ibsenschen Dramen (auch der rein ‚„‚ethisch‘‘

damit wirkliche Wissenschaft ? Immer wieder hat man die Mei-

erscheinenden) kaum zu erfassen. Daß Ibsen für das Ethische

nung vertreten, daß nach der berühmten Encyclica-Leos XIII.

eine objektive Verankerung sucht, arbeitet auch Brenel her-

vom 4.8.79, die Thomas zum Philosophus catholicus er-

aus, und er deutet auch an, daß man ‚Fügung‘‘ bei Ibsen

klärt und gegenüber den Irrungen der modernen Philosophie

findet (Julians Machtstreben war ein Mittel dafür, daß Gott

dazu aufruft: ‚, Sancti Thomae sapientam restituatis et quamı

seine Geschichte vollbringen konnte). Brenels Untersuchung

latissime propagatis‘‘, eine wirklich freie, von forschendem

ist durch die Schärfe der theologischen Methode, mit der sie

Geiste getragene Wissenschaft auf dem Boden der katholischen

dem Sinn der Dichtung beizukommen sucht, ausgezeichnet.

Z. Zt. Berlin

Wilhelm KneveJs ı

Kirche nicht mehr möglich sei, Demgegenüber hat aber doch

182

181

S

’I‘h_eoloéische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

b

VON PERSONEN

knüpfung des theologischen Denkens mit dem Geschichtsproblem, das sich für

Zum 60. Geburlstaé von Otto Eißfeldt

Hermann bald zum Zeitproblem erweitert, mit Stange die eindringende Be-

am 1. September 1947 sind von zwei Seiten Festschriften vorbereitet worden,

schäftigung mit Luther und das bohrende religionsphilosophische Ringen, Im

von K, Galling/Mainz und J. Fück/Halle. Die zweite Festschrift erscheint in

übrigen tritt bei ihm die Auseinandersetzung und Beschäftigung mit den

Kürze im Verlag Max Niemeyer/Halle : Festschrift Otto Eißfeldt zum 60. Ge-

älteren und jüngeren Zeitgenossen zurück, Daß sie gleichwohl nicht fehlt,

burtstage 1. Se

ptember 1947 dargebracht von Freunden und Verehrern, heraus-

zeigen die Arbeiten über W. Herrmann, Girgensohn, Dunkmann, Reinhold und

gegeben von Johann Fück. Sie enthält folgende Beiträge: Vorwort des Heratts-

Erich Seeberg, die Religiös-Sozialen und die Rezensionen, Außerdem begegnet

sie natürlich auch dort, wo der Titel nichts davon sagt.

gebers; A. Alt, Zwischen Heliopolis und Palmyra; F. Altheim, Eine neue Agoka-

Inschrift; W. Baumgartner, Vom neuen biblisch-aramäischen Wörterbuch;

Ein Kapitel für sich bildet die Auseinandersetzung mit dem Katholizis-

A. Bentzen, Der Tod des Beters in den Psalmen, Randbemerkungen zur Dis-

mus (Lortz, Algermissen).

kussion zwischen Mowinckel und Widengren; C. Brockelmann, Kanaanäische

Aber stärker als die Zeitgenossen ziehen ihn die großen Denker der Ver-

Miscellen; J. Friedrich, Griechisches und Römisches in phönizischem und

gangenheit an, neben Luther vor allemm Schleiermacher und Kant, aber auch

punischem Gewande; J. Fück, Gedanken zur Methodik des hebräischen Unter-

Goethe und überhaupt der deutsche Idealismus,

richts; P. Kahle, Di

e Septuaginta. Prinzipielle Erwägungen; M. Noth, Der

Die Sicht, unter der so verschiedenartige Stoffe zusammengeordnet

Schauplatz des Meereswunders; H, H. Rowley, Was Amos a Na

bi?; W. Ru-

werden, wird beherrscht durch das Problem Gott und Mensch, gegen dessen

Textkritische Anmerkungen zum Richterbuch, Eine nach Sachgebieten

dolph,

Umbiegung oder Verdeckung durch die Gegenüberstellung von Mensch und

geordnete Bibliographie (von R. Sellheim bearbeit:

et) der Bücher, Zeitschriften-

Mensch, nämlich sakraler, geistlicher, kirchlicher oder sonstwie Gott ange-

näherter Mensch und natürlicher, säkularer, weltlicher, gottloser Mensch, Her-

aufsätze, und Rezensionen O, Eißfeldts schließt den Band ab.

Während von dieser Festschrift Titelbogen, Vorwort und Bibliographie

mann mit scharfer Aufmerksamkeit auf der Wacht steht,

bereits am Jubiläumstage gedruckt überreicht werden konnten, werden die

Daher seine Einwände gegen eine Überbetonung der Kirche, wie sie der

rift, welche in Maschinenschrift durch A, Alt

Beiträge der zweiten Festsch

Kirchenkampf — begreiflicherweise — mit sich brachte: Die Kirche hat nicht

übergeben wurde, a

n verschied

enen Orten erscheinen: der Aufsatz von K, Gal-

so sehr von sich selbst zu reden als vielmehr über sich zu weisen auf den, von

der Chaosschilderung in Gen. 1,2 in der von K. L. Schmidt/

dessen Gnade sie selbst und die Welt lebt. Daher sein immer erneutes Heraus-

ling, Der,Charakter

die Untersuchung von

Basel ‚hera

usgegebenen Theologischen Zeitschrift,

stellen der Wahrheitsfrage bei allem kirchlichen Denken und Handeln in Ab-

G. Hﬁ4qher/Heldelberg‚ Das Rote Meer,

in den Sitzungsberichten der Heidel-

wehr und Aufbau. Daher seine Betonung des Sola fide gegenüber der von Rom

berger.Akademie (zu einem späteren Termin), der Aufsatz von G. Wehrung/

beanspruchten Mittlerstellung zwischen Gott und Mensch, Daher sein Stehen

Tübingen,

Selbstgefühl und Demut, in der Kirchlich-theologischen Halb-

zur Förderung wissenschaftlicher Objektivität bei aller Einsicht in die soziale,

monatsschrift für Württemberg und Baden „Für Arbeit und Besinnun

g‘‘, die

historische und individuelle Bedingtheit des Denkens. Daher seine häufige

Studie von K. Elliger/Tübingen, Sam’al und Hamat in ihrem Verhältnis zu

Beschäftigung mit der Rechtfertigungslehre, die die zentrale Frage nach der

Hattina, Unk

i und Arpad in der Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins.

Geltung des Menschen vor Gott beantwortet., Daher schließlich seine Ver-

/‚Redaktion und Ver

lag der ThLZ, haben mit Freude die Gelegenheit er-

tiefung in das so schwierige Zeitproblem; denn eben die Zeitlichkeit schließt

griffen,/ mit der Veröffentlichung der durch ihren Umfang für die ThLZ. ge-

alle Menschen unter der Ewigkeit Gottes zusammen,

eigneten;

Aufsätze von L. Rost/Berlin, A. Weiser/Tübingen, A. Jepsen/Greifs-

Gott — Mensch — Glaube —, das ist der Mittelpimkt' des theologischen

ten Teil dieses Heftes ein-

Wwald, 41

d E. Würthwein/Tübingen, welche den ers

Denkens R. Hermanns. Diese theologische Grundeinstellung macht es ihm

nehmen, zur Ehrung des Jubilars be

izutragen und damit auch den Dank zum

möglich, ebensowohl Platos „Staat‘‘ oder Anselms Lehre vom Werke Christi

Ausdruck zu bringen, welche sie dem

langjährigen Mitarbeiter der ThLZ,

zu würdigen wie Luthers These „,Gerecht und Sünder zugleich‘‘, wobei es hier

schulden. Der Beitrag von G. v. Rad/Göttingen stellt einen. Ausschnitt aus

grade wieder das in dem „Zugleich‘‘ steckende Zeitproblem ist, das ihn be-

dem Buche dar, welches unter dem Titel „Deuteromiumsstudien‘“ in Kürze

sonders fesselt.

.

Übersicht über das Schrifttum von Rudolf Hermann

im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht erscheinen wird und O, Eißfeldt zum

60. Geburtstag gewidmet ist. Mit Rücksicht darauf, daß die ZDPV. im Augen-

(Die Aufteiluhng auf Fachgebiete wurde um der Übersichtlichkeit willen eii1er

blick noch nicht wieder erscheint, wurden die Ergebnisse des Aufsatze:

s von

Überschneidungen

rein

chronologischen Aneinanderreihung vorgezogen,

K, Elliger/Tübingen in _ Th

esenform wiedergegeben,

müssen freilich in Kauf genommen werden. Unter a) stehen die Bücher und

Die von G. Heinzelmann als Sprech

er zum Jubiläum überreichte

Broschüren, unter b) Aufsätze und Rezensionen.)

Adresse hat folgenden Wortlaut:

1. Religionsphilosophie,

Ottoni Eissfeldt

Christentum und Geschichte bei Wilhelm Herrmann. Leipzig 1914.

theologiae professori

a)

Der Begriff der religiös-sittlichen Anlage in der Apologetik Kählers.

doctori Sanctae Scripturae et philosophiae

Gütersloh 1917.

Y

viro perillustri atque eximio

Fragen und Erwägungen zu Stanges Religionsphilosophie. Erlangen,

plurima doctrinae indefessique laboris laude insigni

Leipzig 1921ı

qui Veterls Testamenti cum totam provinciam illustravit:

Zur Frage des religionspsychologischen Experiments, Erörtert aus Anlaß

tum eas quaestiones, quae spectant ad formas literales et ad historiam

der Religionspsychologie Girgensohns., Gütersloh 1922,

religionum multis libris editis exornavit et exauxit

b)

Rez. Oesterreich, Tr. K., Einführung in die Religionspsychologie als

qui in Studiis Ugariticis ita est versatus, ut facile hic inter

Grundlage für Religionsphilosophie und Religionsgeschichte, 1917.

principes sit nominandus et cum paucis tamquam ducat,

ThL. Bl. 38, 326—9328.

qui ecclesiae administrandae et temperandae numquam defuit

Karl Dunkmann als Religionsphilosoph. ‚„„Die Reformation‘‘ 16, 406{ff.,

qui de civitate academica optime est meritus,

413ff,

cum non solum adulescentes doceret, sed et bis munere

Vorfragen zur Religionspsychologie. Th.Bl. 32, 5ff., 34ff.

rectoris cum plausu omnium fungeretur in

Martint Lutheri-Universitate Halensi-Vitebergiensique,

Zur Grundlegung der Religionsphilosophie. ZsystTh. 1, 92—106.

S x‚

Prolegomena zum Begriff der Offenbarung im Anschluß an Schleier-

cuius exemplum et auctoritas litteris germanicis domi et

machers phllosophlsche Ethik. ZsystTh. 2,.19—36,

apud externas gentes plurimum splendoris attulit

10

Zum Problem: Gewißheit und Wissen in der Religion. Zur Ausein-

gexagesimum diem natalem agenti Kalendis Septembribus anni 1947

andersetzung mit Schleiermachers Grundlegung der Religionsphilo-

ex animorum fide et pietate

gratulantur

sophie. ZsystTh. 3, 248—297,

amici

11

Rez. Ernst Troeltsch, Aufsätze zur Geistesgeschichte und Religions-

collegae

discipuli

soziologie. DLZ. 1927, 252-—256.

12

Rez. Karl Fellner, Das überweltliche Gut und die innerweltlichen Güter.

1927. DLZ. 1928, 52, 2539—2542,

Zum 60. Geburtstag von Rudolf Hermann

am 3, Oktober 1947

13

Rez. E. Hirsch, Die idealistische Philosophie und das Christentum. 1926,

DLZ. 1928, 945—951.

Überschau über das Werk Rudolf Hermanns

14

Bemerkungen zu Erich Seebergs Ideen zur Theologie der

"Geschichte

Der 60. Geburtstag eines G

elehrten bedeutet zwar in der Regel keineswegs

des Christerltums, Leipzig 1929. ZKG, 50. Bd. H. 1/2.

das Ende seiner wissenschaftlichen Fruchtbarkeit ; vi

elfach sind gerade die be-

15

Zur Frage der Zeitlichkeit des Erkennens. ZsystTh. 9, 93—134.

Iter entstanden. Aber die

16

deutendsten Werke in einem noch höheren Lebensa

Fragen der Philosophie und Fragen des christlichen Glaubens, „C_hri-

Zurückgelegten Schaffensjahre haben doch meist

ens so viel erbracht, daß eine

stentum und Wissenschaft‘“ 8, 14—33.

Zzusammenfassende Überschau erwünscht und lohnend ist.

17

Das Wissen und seine Welt in der Zeitlichkeit des Seins, ZsystTh, 19,

Das vorliegende Schrifttum Rudolf He

rmanns gibt ein eindrucksvolles

525—588,

Bild von der Denkrichtung des Verfassers und dem

Umfang seines Arbeits-

18

Zur Frage der „christlichen Geschichtsdeutung‘‘. Wort und Tat 12,

hrern M. Kähler und

Bebietes, Frühzeitig setzte er sich bereits mit seinen Le

227—9235.

2. Ethik,

C, Stange auseinander, um die ihm eigene Linie zu finden. Bei aller Kritik,

a) 19. Die Bergpredigt und die Religiös-Sozialen. Leipzig, Erlangen 1922,

die dP/an den Ergebnissen und Methoden dieser beiden Männer im einzelnen

b) 20. Rez. Rob. Pries, Treu und frei, 1917, ThLBl. ‚38, 321, ,

übt,?Verbindet ihn neben vielem andern mit Kähler dauernd die enge Ver-

A

183

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

184

-

—

21. Christentum und soziale Frage. ‚„„Die Schwarzburg‘‘ 1926, 8, 297—301

59

Grundsätzliches zur theologischen und kirchlichen Besinnung. A.a. O

22,

Die Sachlichkeit als ethischer Grundbegriff. ZsystTh. 5, 250—312

1936, 123f

60

23

Zum Problem der theologischen Würdigung von Platos ‚„‚Staat‘‘, Neue

Kirche — Theologie. „‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1936, 282f,

Kirchl. Zeitschrift 1933

61

Vom Wesen echter Volkskirche. ‚‚Reichsbote‘“ vom 12, I, 1936

24

Fragen aus der Geschichte der christlichen Ethik im Lichte der ethischen

62

Zur Lehre von der Sünde. ZsystTh. 13, 275—301

63

Gedanken Luthers. ZsystTh. 10; 371—412

Rez. E, Hirsch, Zweifel und Glaube. 1937. ThLBI

1938, 13

25,

Kirche ı'nd Staat. ‚, Junge Kirche‘“ 1934, 112f

64

Rez. E, Seeberg, Wer ist Christus? 1937. ThLZ. 1938; Nr, 25

26

Was muß die Evangelische Kirche für Deutschland bleiben? a,a, O

65

Bibel — Offenbarung. „„‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1938, 12f

644—655

66

Evangelische Betrachtungen zu dem Buch ‚„‚Der Katholizismus — Sein

27

Der Auftrag der Kirche an das Volk. „,‚Wort und Tat‘‘ 1935, 9, 262—277

Stirb und Werde‘‘, „„‚Wartburg‘‘ 1938, 295—309

28

Christlicher Glaube und politisches Handeln, ZsystTh. 13, 599—612

67

„Gefallene Schöpfung‘‘, Welt und Volkskirche, „‚Deutsche Theol.‘“ 1938

29

Das christliche „‚Selbstverständnis‘‘ und der Glaube an Gott in Christo —

H. 7/8

unter besonderer Berücksichtigung der „„Schlüssel des Himmelreichs‘‘

68

Zur Frage: Glaube und Kirche. ZsystTh. 16, 396—406

14, 681—708

69

Betraächtungen zu Algermissens

„Konfessionskunde‘‘

„Wartburg‘

ZsystTh

30

Die reformatorische Botschaft vom Gericht angesichts der Probleme

1940, 136ff.

unserer Zeit. Universitas 1946, 257—273

70

Die Rechtfertigung und der evangelische Glaube. ZsystTh. 18, 286 —361

A}

Zur Gegenwartsbedeutung d.Rechtfertigungslehre, Zsyst Th.19,150 —170

3. Lutherforschung

a)

31

Das Verhältnis von Rechtfertigung und Gebet nach Luthers Auslegung

72

Autorität

Rechtfertigung und Unfehlbarkeit nach protestantischem

Verständnis. A.a., O. 414—432,

von Röm. 3 in der Römerbriefvorlesung. Gütersloh 1926

73

Zu den Thesen von Joseph Lortz über die „Reformatlon" Dtsch. Theol.

32

Willensfreiheit und gute Werke im Sinne der Reformation, Gütersloh

)

1

1928,

1942, 84—103.

Gütersloh 1930

33

Luthers These „Gerecht und Sünder zugleich‘‘.

5, Hermeneutik und Exegetisches

34,

Zu Luthers Lehre vom unfreien Willen, Berlin, Leipzig 1931

a) 74

Deutung und Umdeutung der Schrift, Leipzig 1937. (Theol. militans 12.)

Luthers theologisches Grundanliegen

Rede zum 450, Geburtstag

b) 75

Die Prüfungsstunde des Sendungsgehorsams Jesu, ZsystTh, 7, 742—771,

Luthers. Greifswald 1933

76

Gehorsam und ewiges Leben im Sinne des Johannesevangellums In

b) 36

Rez. Mandel

Das Gotteserlebnis der Reformation

1916. ThLBI. 38

„Von der Antike zum Christentum‘‘,

Vlktor-SchuItze-Fesfschrlft

336 ff

Stettin 1931,

25—42.

37

Beobachtungen zu Luthers Rechtfertigungslehre. Reinhold-Seeberg-

fl

Hermeneutische Gegenwartsanliegen, Oeorg-Wehrung-Festschrlft 1940,

Festschrift. 1. Teil. Leipzig 1929, 239—256

54—70.

38

Zur-theologischen Würdigung der Augustana. Luther-Jahrbuch 1930

6. Verschiedenes

162—214

b) 78

Rez. W. Meurer

Ist Wissenschaft überhaupt möglich? 1920, ThLBI

39,

Das Bekenntnis des Protestantismus, Greifswalder Zeitung, Beiblatt

43, 313f.

„Kirche und Schule‘“ Nr. 143 vom 21. Juni 1930

79

Vom Sinn des akademischen Studiums, Taschenbuch f, Studenten der

Zur Frage: Vorsehungsglaube und Heilsglaube bei Luther, ZsystTh. 16

Ernst-Moritz-Arndt-Universität. Greifswald 1931

189-—232

80

41

Das ältere Semester und sein theologisches Studium, Chr, u, Wissensch

Amica Exegesis. Zu Erich Seebergs „„‚Grundzüge der Theologie Luthers‘““

33, 20—929.

ZKG. 59, 453—462

81

Luthers Ruf an die Kirche unserer Zeit. „„‚Unser Blatt‘‘ 1933; 167ff

42

Rez. Fritz Frey, Luthers Glaubensbegriff, 1939, ThLZ. 1941,111—112

82

43.

Zu Schleiermachers Gedenken. ‚„‚Wartburg‘‘ 1934, 37—40,

Rez. Johann Haar, Initium Creaturae Dei 1939, ThLZ. 1941, 414—432

83

Worte, die gesagt werden müssen, ‚‚ Junge Kirche‘‘ 1934, 243f

Luthers Zirkulardisputation über Matth. 19, 21. Luther-Jahrbuch 23

Zur Frage der Theologischen Fakultäten. Theol

BI

1935, 254—257

35—93

85

An uns selber gerichtet! ‚„‚ Junge Kirche‘‘ 1935, 259

Das Zentrum der reformatorischen Botschaft Luthers, „„Die Zeichen der

86

Zur kirchlichen Lage. „„Das Ev. Westfalen‘‘ 1937, 81—93 u. 104—110.

Zeit‘“ 1947, 43—53

87

Martin Kählers bleibende Bedeutung, ‚„„‚Wartburg‘‘ 1937, 324—327

3

4. Dogmatik und Symbolik (s. auch unter 3)

88

Die Kirche soll bleiben und bestehn. ‚„‚Das Ev. Deutschland‘‘ 1937, 289f,

a) 46

Theologische Anliegen zur Kirchenfrage. Greifswald 1937

89

Goethes und Zelters Plan einer Reformationskantate, ZsystTh. 18

S

47.

213—223..

Die Bedeutung der Kirche bei Schleiermacher. Greifswald 1934

b) 48.

Christus unsere Gerechtigkeit. Allg: Ev. Luth. Kirchenztg. 53, 930ff.

90

Rez. M. Neeser, Orientation. Liberalisme? Barthisme? Philosophie?

956ff,

Theologie? Neuchatel u, Paris 1941. ThLZ. 1944, 222f,

49

Anselms Lehre vom Werke Christi in ihrer bleibenden Bedeutung.

91

In Memorian Kurt Deißner, ThLZ, 1943, 3/4

ZsystTh. 1, 376—396

Folgende druckfertigen Manuskripte sind an die Verleger abgegangen

50,

Seebergs Dogmatik. Ev. Kirchenblatt für Schlesien, 1926, 41—43

51

und z. T. bereits gesetzt

Die Bekenntnisfrage als theologisches Problem. Chr.tum u. Wissensch

Fragen zwischen den Konfessionen, In Auseinandersetzung mit Konrad

3, 49—60

52

Rez. Carl Stange, Dogmatik. Bd. 1

1927, DLZ. 1928, 351—357

Algermissen, (Gesetzt als protestantische Studien 29, Heliandverlag.)

Katholisch und Evangelisch. (1944 von ZKG. angenommen,)

Rez. Wilhelm Lütgert, Der Erlösungsgedanke in der neueren Theo-

Rede zum Gedächtnis des 400. Todestages M. Luthers, 1946, (ZsystTh.)

logie. DLZ. 1929, 2332—2335

Rez. Rob. Jelke, Die Grunddogmen des Christentums

1929. DLZ

Die Simsongestalt bei Luther. (ZsystTh.)

ä

Die Bedeutung der Bibel in Goethes Briefen an Zelter, (Ev. Verlags-

1931, 721—723.

anstalt bzw. De Gruyter.)

55

Christi Verdienst und Vorbild Zum Problem der Schlußkapitel von

Anselms ‚„‚Cur Deus homo?‘“ ZsystTh. 9, 455—472.

Luthers Rechtfertigungsiehre und ihre Bedeutung für unsere Zeit

Gegenwartsfragen um die Gottheit Christi. (Universitas,.)

Theologische Anliegen zur kirchlichen Krisis. „Wort und Tat‘‘ 1935,

Zur Frage: Wissenschaft, Theologie und Kirche, (ThLZ. 1947/3.)

33—45.

57. Gibt es Bürgschaften für das Bekenntnis? „„Das Ev. Westfalen‘‘ 1935

Die Toleranzidee und Lessings Nathan der Welse,

ä

Die Grundwahrheit des christlichen Glaubens, (‚‚Die Zeichen der Zeit‘‘.)

43—45.

58. Zur Frage: „Schrift und Offenbarung‘“. A, a. O. 141—144

Greifswald

E, Schott

die Zeitschriftenschau nicht mehr nach Zeitschriften, sondern wieder nach

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Sachgebieten gegliedert sein und nur Aufsätze von wissenschaftlicher Bedeu-

g

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

tung aufnehmen, Denn die von der Redaktion angestrebte erste Information

der Leser der ThLZ. über die in Deutschland erscheinenden Zeitschriften all-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ, gehörenden

gemeinverständlichen Charakters, welche religiösen Fragestellungen offen sind,

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

bzw. sich ihnen vorwiegend zugewandt haben, dürfte mit den: Veröffent-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

lichungen im ersten und im vorliegenden Heft im wesentlichen erreicht sein,

Zeitschrift erschienen ist., So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Das Auditorium. Hrsg. von Dozenten und Studenten der Universität

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,

Münster, (Schrift!

Dr, Theodor Fürstenau.) Münster; Regensberg. Erscheint

monatlich,

Aus deutschen Zeitschriften Il.

Steffes, Johann Peter: Glauben und Wissen (Jg. 1947, Nr, 5/6, S, 13—

15). Grundsätzliche Harmonie und Konkordanz von Glauben und Wissen

In Heft 1, Spalte 51—53 war eine Zusammenstellung von Aufsätzen zu

Aufbau,

religiösen, kirchlichen und theologischen Fragen aus Zeitschriften allgemeinen

Organ des

Kulturbundes für demokratische Erneuerung

Charakters begonnen worden. Sie wird mit dem Vorliegenden Beitrag fort-

Deutschlands, Aufbau-Verlag GmbH., Chefredakteur Klaus Gy6i, Berlln.

Erscheint monatlich,

geführt -und im nächsten Heft bis auf weiteres abgeschlossen, Künftig wird

‘

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185

186

Theologische Literatufzeitung 1947 Nr. 3

alter ist heute eine Rückkehr in das ‚,christliche Kraftfeld‘‘ zu beobachten,

Huhn, Willy: Weltliche Bach-Deutung (Jg. 3, 1947, S. 237—242), J.

S. Bachs Parodieverfahren: Bach hat Kompositionen, die er aus weltlichen

keineswegs aber zum offiziellen Kirchentum. Die Rückwendung zum Christen-

tum zeigt sich in Wissenschaft, Kunst, Technik, Wirtschaft und Politik. In der

Anlässen heraus geschaffen hatte, später geistlich „parodieren“, d. h. mit

Kirche vollzieht sich eine Reorganisation, sowohl im Katholizismus als auch

kirchlichen Texten versehen lassen und damit seine profane Musik in sakrale

verwandelt. Angeregt ist diese Studie durch die noch nicht veröffentlichte

im Protestantismus; aber Kräfte der Erneuerung streiten mit solchen der

Untersuchung von Gerhart Stiebler, „Das Weltliche in der Kirchenmusik

Restauration, zum Teil gegeneinander. Die Kir.che als Einheit, die Una Sancta,

Bachs‘‘,

die ökumenische Bewegung.

Denkendes Volk, Verlag Georg Westermann, Braunschweig. Hrsg. Adolf

Begegnung. Zeitschrift für Kultur und Geistesleben. Verlag Wort und

Werk, Koblenz. Hauptschriftleiter Dr. Wilhelm Peuler, Koblenz, Erscheint

Grimme, Hauptschriftleiter Heiner Lotze. Erscheint monatlich.

monatlich.

Koch, Otto: Bergpredigt, Autorität, politische Moral (Heft 1, Dezember

1946, S, 6—9).

Praml, Rudolf: Die apostolische Sendung des katholischen Laien in

unserer Zeit (Jg. 2, 1947, S. 97—102). Ihre Notwendigkeit und ihr Ziel. Letztes

Civitas,

Ziel des Laienapostolates ist die Förderung des Reiches Christi, nächstes Ziel

Bauer, Othmar: Frowin von Engelberg. Ein christlicher Humanist des

ist die Heranbildung von Männern und Frauen aller Stände, Berufe undAlters-

12. Jahrhunderts (Jg. 2, 1946/47, S. 339—9345). Das christliche Menschenbild

des Benediktinerabtes Frowin von Engelberg, + 1178,

stufen, die in ihrem ganzen Leben katholisch sind. Die dogmatische Grund-

lage und der übernatürliche Charakter des Laienapostolats. — Nell-Breu-

Dokumente, Internationale Beiträge zu kulturellen, sozialen und wirt-

ning, Oswald von: Christlicher Sozialismus? (S, 145—149). Der ‚„‚christliche

schaftlichen Fragen. Veröffentlicht von der Studienstelle für kulturelle, soziale

Sozialismus‘“ ist etwas anderes, als man bisher unter dem Namen „Sozialis-

und wirtschaftliche Fragen, Offenburg, Baden. Hrsg. Jean du Riveau, Redak-

mus‘‘ verstand. Übereinstimmungen und Gegensatz zwischen christlicher Ge-

tion Alfons Erb u.‚Luc-Antoine Boumart. Erscheint monatlich.

sellschaftslehre und Sozialismus im alten Wortsinne. — Muckermann, Her-

Erklärung des französischen Episkopats über die menschliche Person,

mann: Grundsätzliches zur Diskussion über 8 218 (S. 149—152). Zur Frage der

die Familie und die Gesellschaft [deutsche Übersetzung] (4, 1945/46, Nr. 14). —

Indikationen (medizinische, soziale, eugenische Indikation, Vergewaltigung).

Morris, Rudolph Edward M.: Der Katholizismus in den Vereinigten Staaten

Zu erstreben ist ein völliges Aufhören des Eingriffs in das werdende Leben, —

(Nr. 15). Übersetzung aus: Dieu vivant Nr. 3, S. 105—115. — Die katholische

Moock, Wilhelm: Christliche Sehnsucht nach Einheit (S. 165—171). Zum

Familienbewegung auf dem Lande (Nr. 16). — Die soziale Woche inTou-

Gespräch der Konfessionen (Primat des Papstes, Organisation und Zentrali-

louse [30. Juli—4, August 1945] (Nr. 17). Übersetzung aus: Documentation

sation der Kirche, Hierarchie usw.). — Rockenbach, Martin: Gertrud von le

catholique vom 19. August 1945. — Beirnaert, Louis: Wie steht es mit dem

Forts. Heues Erzählwerk ‚„‚Der Kranz der Engel“ (S. 173—176). — Mund,

sozialen Katholizisemus ? Die soziale Woche von Toulouse [30. Juli—4, August

Wilhelm Michael: Weltanschauliches Theater (S. 187—190). Christliches Laien-

1945] (Nr. 18). Übersetzung aus: Etudes, Oktober 1945. — Soras, Alfred de:

spiel, Weltanschauliche Spielplangestaltung der Berufsbühne. Weg zur christ-

Pater Victor Dillard (5, 1945, Nr. 24). Bedeutender Priester und Arbeiter-

lichen Bühne. — Pribilla, Max: Ökumenische Gesinnung (S. 193—198). War-

freund, 1897—1945.

hung vor geschäftiger Betriebsamkeit bei dem Werke der konfessionellen Ver-

Das persönliche Eigentum in den letzten päpstlichen Hirtenschreiben

ständigung. Vor dem Beginn der Arbeit für die Una Sancta muß die Frage der

(6, 1946, Nr. 26). — Montcheuil, Yves de: Christliches Leben und zeit-

Gesinnung geklärt werden. Zur ökumenischen Gesinnung gehört Geduld und

liches Wirken (Nr. 27). Übersetzung aus: ‚,Les Lampes‘“ und ‚‚Construire‘‘,

Gelassefiheit. ‚„‚In Jahrhunderten hat sich die Spaltung vorbereitet, atuch die

XIIe serie. — Doyen, J.: Wie die deutschen Katholiken das Gebot der

Einigung muß in Jahrhunderten vorbereitet werden. Ökumenische Gesinnung

Nächstenliebe uns gegenüber ausgeübt haben (Nr. 29). Übersetzung aus: La

will uri$&: dazu die nötige Gelassenheit und den langen Atem schenken.‘“ —

Vie Spirituelle, Januar 1946, Erfahrungen eines französischen Dominikaners

Gagarin, Eugen: Der russische Mensch und die Welt Dostojewskys (S. 198—

während der Kriegszeit in Deutschland,

-

203). Die Welt Dostojewskys hat in Wirklichkeit kaum existiert; seine Ge-

Le Blond, J.-M.: Was ist Existentialismus? (7, 1946, Nr. 32). Über-

stalten haben niemals das echte Rußland verkörpert. — Braun, Anna Clemen-

setzung aus: Etudes, März 1946. — Tessier, Gaston: Das christliche Ge-

tine: Gattin und Mutter im Sakrament (S. 211—215). Von der sakramentalen

werkschaftswesen im Jahre 1945 (Nr. 33). — Bigo, Pierre: Die geistige Lage

Ehe, — Steffes, Johann Peter: Der magische und der religiöse Mensch (S. 217

des Sozialismus (Nr. 34). Beitrag zur Frage: Christentum und Sozialismus. —

bis 220). Beide suchen Weltorientierung und Selbsterfüllung; aber in Ver-

Pons, Roger: Einführung zum Theater von Paul Claudel. Mariä Verkün-

folgung dieses Zieles kreist der bewußte Magier um sich selbst und seinen

digung (Nr. 37). Übersetzung aus: Les Cahiers de Neuilly. Einführung in das

Kosmos, der religiöse Mensch aber um Gott und sein Reich. „‚Der Magier ver-

am meisten aufgeführte Stück des berühmten katholischen Dichters,

Sucht promethe

isch alles seinem Willen dienstbar zu machen, der Religiöse

Danielou, Jean: Die gegenwärtigen Richtungen des religiösen Denkens

bemüht sich un

a die Erfüllung des Willens Gottes; für den Magier ist alles

(8, 1946, Nr. 39). Übersetzung aus: Etudes, April 1946, Die Rückkehr zu den

Seinetwegen da, für den Religiösen ist alles Gottes wegen da. Der Magier setzt

Quellen, Philosophische Einflüsse. Die Berührung mit dem Leben. — Mont-

Sich gern an die Stelle Gottes, der Religiöse unterwirft sich und alles den

cheuil, P. de: Christlicher Humanismus (Nr. 40). Übersetzung aus: Montcheuil,

Normen Gottes.‘“ — Hilpisch, Stephan: Der heilige Benedikt und das Abend-

Problemes de vie spirituelle, Paris 1945. — Chenu, M. D.: Homo oeconomicus

land (S. 223—226). Benedikts Geschenk an das Abendland sind die Verwirk-

und Christ. Gedanken eines Theologen über den Marxismus (Nr., 41).

lichung (des Christlichen und die Errichtung von Kulturstätten. — Tholen,

Montcheuil, Yves de: Für ein geistliches Apostolat (9, 1946, Nr. 46).

Wilhelm: Englische Dichtung katholischen Geistes: Alice Meynell, die Lyrikerin

Übersetzung aus: Montcheuil, Problemes de vie spirituelle, Paris 1945, Zur

(S. 226—9231). Persönlichkeit und Kunst der bedeutenden katholischen eng-

Frage der Rechristianisierung der einzelnen und des Aufbaus des Familien-

lischen Dichterin Alice Meynell (1850—1922). Liebe, Naturgefühl, Gläubig-

lebens sowie des wirtschaftlichen und sozialen, nationalen und internationalen

keit. — Schäfer, Georg: Zur Konversion von Friedrich und Dorothea Schlegel

Lebens nach den Forderungen einer christlichen Ordnung, — Drujon, P.:

(S. 235—238).,

Skizze der J.E.C. [Jeunesse etudiante chretienne — Christliche studierende

Die Besinnung. Eine Zweimonatsschrift. Verlag Glock u. Lutz, Nürnberg.

Jugend] (Nr. 51). Übersetzung aus: Messages aux Aumöniers, März/April 1945,

Hrsg. Karl Borromäus Glock. Schriftleiter: Dr. Walther Weidner,

Die Aufgabe der J.E.C. in Frankreich, den Bereich der Schule durch das

Weidner, Walther: Christlicher Humanismus (Jg.1, 1946, S. 3—8).

gemeinsame Wirken der Schüler mit christlichem Geist zu durchdringen.

Christentum und Antike, Bildung und Frömmigkeit. — Meissinger, Karl

Sertillanges; A. D.: Wirtschaft und Moral (10, 1946, Nr. 54). Über

45.

;

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August: Luther 1946 (S, 21—27). Zur Una Sancta- und zur konfessionellen

setzung aus: Kconomie et Humanisme, September/Oktober 19

Frage. — Gespräch über das neue Weltbild aus dem „‚Kreis der Besinnung‘‘

Montcheuil, Yves de: Der Laie in der Kirche (Jg. 3,

1947, Heft 2,

(S. 50—66). Aus dem Kreis der Ebinger Rundgespräche. — Birkmeyer,

Nr. 12). Aktivität und Initiative der Laien und Gehorsam gegenüber der

Karl M.: Der archaische Kuros (S, 145—159). Zur historischen Umwelt und

Autorität der Hierarchie schließen sich nicht aus. Übersetzt aus: Etudes,

Entstehung des archaischen Kuros, der frühgriechischen Jünglingsfigur. —

April 1945;

Weidner, Walther: Zur Darstellung des Menschen bei Dante (S. 160—167).

Loew,° M.-R.: Arbeitermission und Pfarrseelsorge. Erlebnisse und Er-

Dante empfindet wie der griechische Mensch den Menschen als Gestalt, aber

wägungen eines Arbeitermissionars (Nr. 13). Verf., ein Dominikaner, lebt in

darüber hinaus weiß er um das ewige Schicksal der Person,

einem Arbeiterviertel in Marseille. Übersetzt aus: Economie et Humanisme,

Flöter, Hans Hinrich: Das Phänomen der Technik in religionswissen-

Dezember 1946,

Danielou, Jean: Das Thema vom verlorenen Paradies in der Literatur

Schaftlicher Sicht (Jg.2, 1947, S. 15—20). — Gail, Anton: Erasmus von

Rotterdam und die „,Tragödie Luthers‘“ (S. 44—52). Das Zeugnis des Erasmus

unserer Zeit (Nr. 31, 12 S.). Das ästhetische, das ethische und Idas mystluche

Paradies,

über Luther, das Bild Luthers in Brief und Schrift des Erasmus. — Läpple,

Alfred: Theologie als Krisis und Wagnis des Theologen (S. 52—60). Theologie

Angros, L.: Die ‚„Frankreich-Mission‘‘ und die Katholische Aktion

erfordert demütige Existenzläuterung;

aus ihr erwächst wahre Existenz-

(Nr. 35, 4 S.). Gründung des Seminars der ‚„‚Frankreich-Mission‘“ in Lisieux

1942 mit dem Zweck, mitten unter dem Weltklerus eine Priestertruppe auf

erkenntnis; diese führt im christlichen Tun zu einer beglückenden Existenz-

Vertiefung, — Stepun, Fedor:

Ein Werk aus europäischer Überlieferung

das Missionsapostolat in den entchristlichten Bistümern Frankreichs vorzu-

bereiten. Verhältnis der ‚‚Frankreich-Mission‘‘ zur Kathollséhen Aktion. Ziel

(S, 60—64), Würdigung des Lebenswerkes von Prof. Karl Muth, dem Begrün-

der und langjährigen Herausgeber der Zeitschrift „Hochland‘“ und Kämpfer

ist weltumspannende Mission zur Bekämpfung und Zurückdrängung\elnel

weltumspannenden Heidentums.

für die christlich-europäische Kultur,

- Deutsche Rundschau, Verlag A, Nauck & Co., Berlin, Hrsg. Dr. Rudolf

Erb, Alfons: Avantgardisten des Reiches Gottes. „„Menschenfischer‘‘ —

ein Buch über christliche Arbeiterjugend (Nr. 36 8 S.). Würdigung des 1940

Pechel, Berlin, Erscheint monatlich.

\

erschienenen Buches von Maxence van der Meersch: ‚„‚Pecheurs d’hommes‘‘,

Gablentz, Otto Heinrich von der: Christenheit und Kirche (Jg. 70,

be Cardijn begrün-"

1947, S, 102—1 17). Nach der Entchristlichung unserer Kultur seit dem Mittel-

einer lebendigen Darstellung d_er von dem belgischen Ab

®

n

%,

187

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

188

deten Christlichen Arbeiterjugend, (Jeunesse Ouvriere Chretienne, J.O.C

Franzke, Helmut: Kung-fu-tse und Lao-tse (1946, S. 21—25, 78—81,

„„Jocisten‘‘)

k

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129—132). — Jung, Karl: Christentum und Sozialismius (S. 107—117). Das

Europ

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traditionelle, in der Kirche verkörperte Christentum unterstützt bewußt die

Zechmeister, August: Der erste und der letzte Mensch. Begründung einer

bestehende wirtschaftliche, gesellschaftliche, politische und kulturelle Ord-

christlichen Politik aus dem eschatologischen Aspekt (Jg. 1, 1946, S. 247—

nung; es ist konservativ, national und bürgerlich. Das echte, ursprüngliche

250). — Leon h ard Ragaz, ein Glaubensstreiter der Menschheit (S. 258—263).

Christentum aber ist revolutionär und verträgt sich aufs beste mit dem So-

zialismus, besonders mit der liberalistischen Form des Sozialismus, — Uhle-

Würdigung des am 7. Dezember 1945 verstorbenen Schweizer Theologen und

Führers der ‚,Religiös-sozialen Vereinigung‘‘. — Rosenthal,

E.: Spanien

mayr, B.: Christliche Wirtschaftsordnung (S. 118—122). Das Problem der

im Alten Testament (S. 285—-288). 1. Makk. 8, 3. Die mehrfach vorkommende

christlichen Wirtschaftsordnung .besteht in der Frage, ob die von den Men-

Ortsbezeichnung ‚Tarschisch‘ (Tartessos) weist nach Spanien

schen geschaffenen künstlichen wirtschaftlichen Einrichtungen nicht im

Solages, Bruno de: Zeitfragen des Christentums, Das Entwicklungs-

Gegensatz zum Naturrecht und zum Sittengesetz stehen. — Jung, Karl

Die natürliche Ethik (S. 386—396)

problem (Jg.2, 1947, S. 390—394)

Die Fähre.

Literaturzeitschrift

Verlag Willi

Weismann,

München

Geistige Welt. Vierteljahrsschrift f. Kultur- u, Geisteswiss., München:

Schriftleiter Hans Hennecke u. Herbert Burgmüller, Erscheint monatlich

Filser-Verlag. Hrsg.: Prof, Dr. Hans Jantzen

Burgmüller, Herbert: Goethe als Urbild des Dichters im geistigen

Neuhäusler;, Anton Otto: Über philosophische Besinnung (Jg. 1, 1946/

Raum der christlich-abendländischen Kultur (Jg.1

1946, S. 49—58)

47, Heft 4, S. 1—7). Die Aufgabe der Philosophie von heute ist, eine Synthese

Bense, Max: Der geistige Mensch und die Technik (S. 213—223). — Reisiger,

zu finden zwischen der in ihren letzten Geheimnissen angerührten Natur

Hans: Caterina von Siena (S. 517—535). — Kraft, Werner: Kafka und das

(Atomforschung) und dem Geheimnis unserer eigenen seelischen Existenz

Religiöse (Jg. 2

1947, S. 13—19). Stellung des Dichters Franz Kafka zur

Ein Gelingen dieser Aufgabe würde eine sichere Geborgenheit des Menschen

Religion

in der Schöpfung und in ihrem Quellgrund schaffen und würde damit eine

Frankfurter Hefte, Zeitschrift für Kultur und Politik. Verlag der Frank-

„metaphysische Erhellung‘‘ unserer Existenz anbahnen, die innerstes Bedürf-

furter Hefte, Frankfurt/Main. Hrsg. Eugen Kogon unter Mitwirkung von

nis des Menschen ist. Eine solche Philosophie erringt dem Menschen den meta-

Walter Dirks

Erscheint monatlich

physischen Rückhalt, die ewigkeitsorientierte Rück-Bindung, „‚religio‘‘

Dirks, Walter

Die geistige Aufgabe des deutschen Katholizismus

I. Die Stunde des Christentums? II. Der ge-

Göttinger Universitäts-Zeitung. Hrsg. von Dozenten und Studenten

(Jg. 1

1946, H. 2, S, 38—52)

der Universität Göttingen. Erscheint zweimal im Monat

a

schichtliche Hintergrund. I1II. Der Beitrag des Denkens, — Görres, Albert

Der Christ und die Welt, (H. 4, S. 40—49). — Deimel

Ludwig: Clemens

Wolf, Ernst: Wo steht die evangelische Kirche? Ökumenische;Merant-

wortung und innerer Aufbau. — Ein Bericht zur Lage (1946, Nr. 9, S.42—14).

August Graf von Galen, Bischof von Münster (S. 74—78). — Arndt, Adolf

— Zuckschwerdt,

Ernst

Atheismus und christlicher Glaube ‚ANr 16;

Die Evangelische Kirche in Deutschland und das Befreiungsgesetz (H.5

S, 4—%6).

S. 35—46). Zu der Eingabe des Vorläufigen Rates der Evangelischen Kirche in

Smend, Rudolf: Unsere Einordnung in die Ökumene. Elndrucke von

Deutschland vom 26. April 1946 gegen das ‚‚Gesetz zur Befreiung von National-

sozialismus und Militarismus. — Dessauer, Friedrich: Der Mensch im Zeit-

einer Englandreise (Jg. 2, 1946/47, Nr. 2, S. 2—4). Zur deutschen Mitwirkung

an der ökumenischen Friedensarbeit

alter der Naturwissenschaft (H. 6, S. 16—23). Die innere Stellung des Men-

schen zur Welt in ihrer Abhängigkeit von der naturwissenschaftlichen Er-

Hamburger Akademische Rundschau. Verlag Hansischer Gildenyerlag

kenntnis. — Fohrer, Georg: Schuld im Alten Testament (S. 56—66). Die

J. Heitmann & Co., Hamburg-Wandsbek, Schriftleiter Karl Ludwig Schneider,

Hamburg.

Stellung des Alten Testaments zu dem Problem der Verflochtenheit des ein-

zelnen in geschichtliche und gegenwärtige Schuld, Kollektivschuld und persön-

Wolf, Ernst: Menschwerdung des Menschen., Zum Thema Humamksmus

und Christentum ( Jg. 1, 1946/47, S. 45—54, 85—93). — Landgrebe;, Ludwig:

liche Verantwortung, — Kütemeyer, Wilhelm: Hölderlin als christliche Ge-

stalt der Neuzeit (S. 799—810)

Zur Überwindung des europäischen Nihilismus (S, 221—235). Nihilismus ist

Moock, Wilhelm: Gottferne des Städters? (Jg.2

1947, S. 47—59)

Entwertung der obersten Werte, Verlust des Glaubens, Tod Gottes (Nietzsche)

An die Stelle des Glaubens an Gott sind Surrogate getreten, der Glaube an das

Totemistische Kulturgesinnung in der Vergangenheit. Der Weg des Städters

und physikalisch ‚Gebildeten von heute zu Gott durch die Wunder der Mikro-

dem Menschen eigene Vermögen der Vernunft, Der Sinn des Weltgeschehens wird

die Selbstverwirklichung der menschlichen Vernunft, das Ziel des Weltge-

welt

— Dirks, Walter

Marxismus in christlicher Sicht (S.125—143)

Gegensätze und Berührungspunkte von Christentum und Marxismus

dn

schehens ist ein diesseitig erreichbares; der Mensch entscheidet selbstmächtig

Frühauf, Hermann

Der ‚Mensch und die Krankheit (S. 60—70, 156-—167)

über Sinn und Richtung des Weltgeschehens, Passiver und aktiver Nihilismus

Zur Überwindung des Nihilismus ist erforderlich, die Bindung des Menschen

Die Krankheiten sind teils Folgen eines fehlerhaften, ja sündhaften eigenen

Lebens, teils Ausdruck solidarischer Schuldverstrickung. — Fohrer, Georg

im Ganzen des Seins, die Bindung an einen absoluten Zusammenhang wieder

herzustellen

— Wulf, Hans

Christentum und Sozialismus (S. 282—291)

Das Leid im Alten Testament (S. 170—180). Leid und Leben gehören zu-

sammen. Frage nach Grund und Ziel des /Leides, Das Leid als Strafe und

Wesen und Ordnung der Gesellschaft in christlichem (katholischem) und

Vergeltung für Schuld des Menschen. Verzicht auf theoretische Lösung des

sozialistischem Verständnis, — Zimmerli, Walther: Der Gott der Propheten

(Jg.2, 1947/48, S. 1—10). Die Propheten sind vom Worte Gottes überfallen

Problems und praktische Erledigung der Frage durch eine radikale Wendung

vom Menschen zu Gott und Ergebung in Gottes unerforschlichen Willen

worden; das prophetische Wort ist die Kunde vom Nahekommen Gottes zum

Gericht

(Hiob). — Becher, Hubert, S. J.: Freiheit und Einheit der Schule (S. 403—

408). Gefordert wird Freiheit des inneren Geistes der Schule und Einheit der

Hochland. Monatsschrift für alle Gebiete des Wissens, _ .der Literatur

äußeren Form und des Stoffes. — Guardini

Romano: Das Gleichnis Jesu

und Kunst. Verlag J. Kösel

München, Hrsg. und Schriftleiter Dr

Franz

von den Arbeitern im Weinberg., Eine Betrachtung (S. 408-—413). — Münster,

Jos. Schöningh, München, Erscheint zweimonatlich

Clemens: Dasein und Glauben (S. 447—461). — Löwenstein, Franz zu: Reli-

Bernhart

Joseph

Problematik der Humanitas (Jg. 39

1946/47

S. 97—115). Herrlichkeit und Verderben des Menschen; christlicher Humanis-

giöse Einkehr in Interniertenlagern (S. 463—470). Bericht eines katholischen

Seelsorgers über die religiöse Lage in einem Internierungslager politischer Ge-

mus. — Martin, Alfred von: Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammen-

fangeıler. — Götting, Franz

Goethes Straßburger Credo (S. 490—499)

bruchs: Hegel (S. 117—134). — Vossler, Karl: Mittelalterliche Aufklärung

Goethes Hymnus auf das Straßburger Münster ‚„„Von deutscher Baukunst‘‘ ist

in Spanien und Europa (S. 135—148)

Die philosophische Aufklärungs-

die Programmschrift eines neuen Weltverständnisses; in ihr vollzieht sich der

bewegung in Spanien im Mittelalter entstand durch die”Berührung christlichen

Denkens mit dem Islam, Wirkung der Schriften des Averroes auf das mittel-

Ausbruch eines neuen Weltgefühls, wird ein Bekenntnis eines neuen Glaubens

abgelegt, ja die Apotheose eines neuen Gottes vollzogen. — Dirks, Walter

alterliche Geistesleben, Einfluß des Ramön Lull, — Schaezler, Karl

Be-

Die Stunde der Armut (S. 541—556). Der Christ und die Armut, Der Kampf

kennerin Musik, Gedanken zur theologischen Bedeutung der Musik (S, 161

— Schlüter-Hermkes

gegen die Armut. Die christliche Problematik des Eigentums, Die franziskanische

—169)

Maria: Abendland als Idee und Gestalt

Armut, — Koch, Werner: Die evangelische Kirche und die zweite Reformation

Hermann Platz zum Gedenken (S, 216—229). Würdigung des 1945’ verstor-

benen Vorkämpfers eines deutsch-französischen Einvernehmens und des abend-

(S.557—567). Die evangelische Kirche, besonders in Deutschland, befindet sich

in den Anfängen einer zweiten Reformation, einer „Rückbildung‘‘ zu dem echt

ländischen Gedankens, Prof, Hermann Platz in Bonn. — Martin, Alfred von:

reformatorischen ‚, Jesus Christus allein‘‘, wie sie im ersten Satz der Theologi-

Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammenbruche Nietzsche und Spengler

schen Erklärung von Barmen und der Bekennenden Kirche im Mai 1934 voll-

(S. 230—244).

zogen wurde, Der Satz bedeutet die Absage an jede Form der natürlichen Theo-

Schnabel, Franz: Was sollen wir jetzt tun? Vorfragen zur Schulreform

(Jg. 39

1947, S. 385—400). Der humanistische Schulgedanke, christlicher

logie. Die positive Seite der Reformation besteht in der Neuformulierung der

Glaubenslehre und der Neugestaltung der Ordnung der Kirche. Diegegenwärtige

Humanismus. — Landsberg, Paul Ludwig: Der Selbstmord als moralisches

Lage der evangelischen Kirche ist eine Situation des Widerspruchs: Reforma-

Problem (S. 401—419). Das Christentum verbietet den Selbstmord, Stellung

tion oder Restauration. Die Kräfte der Restauration sind in der zahlenmäßigen

Augustins und des Thomas von Aquino zum Selbstmord, — Vossler, Karl:

Überlegenheit; aber die Jugend wird in steigendem Maße.von der ‚reformato-

Isidorus von Sevilla (S. 420—428). Isidors Leistung ist kompilatorisch und

hat keine religiöse noch wissenschaftliche, noch künstlerische Eigenart; aber

rischen Bewegung erfaßt, — Hiller, Egmont: Technik als Schicksal (S, 567-—

580). Zwiespältigkeit der Technik, neue Wege der Technik, Technik und Kultur,

die Wirkung seiner Schriften ist groß gewesen, — Seebass, Friedrich: Tod

die Technik im christlichen Bewußtsein, — Guardini, Romano: Das Gleich-

und Leben (S. 461—466). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen

Buche ven Helmut Thielicke: Tod und Leben, Studien zur cMristlichen Anthro-

nis vom Säemann, Eine Betrachtung (S. 586—592). — Guardini, Romano

Christi Himmelfahrt und Wiederkehr, Eine Betrachtung (S, 829—836)

pologie. — Kampmann, Theoderich: Abt Ildefons Herwegen (S, 469—473)

Würdigung der monastischen und liturgischen Erneuerungsarbeit des am

Die Gefährten, Monatsschrift für Erkenntnis und Tat. Verlag Rudolf

Zitzmann, Lauf bei Nürnberg. Hrsg. R. Zitzmann

2, September 1946 verstorbenen Abtes von Maria Laach, — Dessauer, Phi-

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189

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

190

lipp: Geist des Abendlandes: regula Benedicti (S. 501——513). Religlöse und

(Nr. 3, S. 6—14). Die christliche Romidee; die byzantinische Romidee; die

Romidee bei den Slawen.

kulturelle Bedeutung der benediktinischen Gemeinschaftsform für das Abend-

land. — Knapp, Otto: Hamlet — unser Zeitgenosse (S. 532—545). Ent-

Mayer, Anton: Heinrich I11I. und die mittelalterliche Reichsidee (Nr 5,

S. 1—6). Von der geistesgeschichtlich gesehenen Gestalt des Saliers Hein-

stehung und Beseelung des Dramas. Poetische Gestaltung persönlicher Erleb-

nisse und bedrückender seelischer Zustände des Dichters,

rich III. ein Überblick über die Entwicklung des mittelalterlichen Kaiser-

Jüdische Rundschau,

Illustrierte Zeitschrift,

Hrsg.:

Oscar Berger,

gedankens innerhalb der Phasen der mittelalterlichen Geistigkeit. — D’Ester:

Schriftleiter: Israel I. Blumenfeld. Schriftleitung: Marburg (Lahn), Frank-

Alfred Nettement (S. 11—14). Nettement, 1805—1869, Apostel der christlichen

furter Str. 42. Erscheint zweimonatlich. Bezugspreis: Einzelheft RM 2,—,

Nächstenliebe und bedeutender Publizist Frankreichs,

Gringauz, Samuel: Die Zukunft der jüdischen Kultur (Jg. 1, 1946,

Behn, Siegfried: Immanuel Kant: Zum ewigen Frieden (Nr. 6, S. 1—5).

Nr. 4/5, S, 22—24). Niedergang der jüdischen Volkskultur, des jüdischen In-

— Peters, Joseph: Das neue Abendland und die katholische Weltmission

tellektualismus und des chassidistischen Lebensgefühls, nationale Entwurze-

(S. 16—22). Zur Frage: Wird die nichtchristliche Welt die Missionstätigkeit

lung der jüdischen religiösen Kultur, Vorrang der autochthonen Kultur des

alten Stils überhaupt noch annehmen? Wird der abendländische Missionar

jüdischen Palästinas, Ausscheiden der europäischen Juden als Träger der

in Zukunft noch erwünscht sein?

Beiträge zur Schuldfrage. (Nr. 8, Oktober 1946). Enthält folgende

jüdischen Kultur. — Eisler, Max: Bau und Einrichtung der Synagoge

(S. 29-—35). Anlage, Grundriß, Äußeres, innere‘ Ausstattung der Synagoge,

Aufsätze zur Schuldfrage: Johann Wilhelm Naumann: Das fünfzehnte Kreuz;

Mit 10 Abbildungen von deutschen Synagogen.

Hans Eduard Hengstenberg: Der Übel größtes ist die unbeweinte Schuld;

Reinhold Schneider: Schuld und Sühne; Carl Klinkhammer: Die deutschen

Lancelot. Der Bote aus Frankreich. Verlag Lancelot, Baden-Baden,

Erscheint monatlich,

Katholiken und die Schuldfrage; Gertrud Bäumer: Zur Problematik der

Schriftl. Lancelot.

Schuldfrage; E. Schmittmann: Felix culpa?; F. Kirnberger: Politische oder

Mounier, Emmanuel: Die Agonie des Christentums (1946, 3, 813

—26)." Das Christentum ist von einer Art stillschweigenden Apostasie be-

religiöse Schuld; Walter Ferber: Geschichtliche Betrachtung zur Schuld-

frage; Albert Thomas: Schuldfrage vor zehn Jahren,

droht?

*Cermöge der es umgebenden Gleichgültigkeit und seiner eigenen Zer-

Hansen, Heinrich: Res publica sub Deo (Nr, 9, S. 14—21). Christliche

streutheit. Diese Zeichen trügen nicht: der Tod ist nahe, Nicht der Tod des

Gesellschafts- und Gemeinschafts-Auffassung.

Christentums, wohl aber der Tod des abendländischen feudalen und bürger-

Walter, Eugen: Abendland ohne Christentum? (Nr. 10, S, 1—5). —

lichen Christentums. Ein neues Christentum wird morgen oder übermorgen

erstehen, aus neuen Gesellschaftsschichten und aus außereuropäischen auf-

Hebensperger, J. N.: Platonischer Eros und Augustinische Caritas (S, 6—9,

24).

gepfröpften Reisern.‘ — Grappin, Pierre: Lessing und die Erziehung des

Rost, Hans: Zur Begegnung der Konfessionen (1947, Nr. 11, S, 9—14).

MenscHengeschlechts « (H. 4, S. 5—21). Die drei Epochen der Erziehung der

MenstYiheit durch die Vorsehung: Die Epoche des Alten Testaments, der

Fels, Heinrich: Dante und Meister Eckehart (Nr. 12, S, 4—%6). Parallelität

im Schrifttum der beiden im Geistesleben des christlichen Abendlandes

jüdischen Religion (Übergang vom Polytheismus zum Monotheismus); das

führenden Persönlichkeiten; die innere Verwandtschaft beider Denker. —

Christentum; die Religion der Zukunft, das neue ewige Evangelium (Ver-

Hebensperger, J. N.: Die Kirche als erlebter Gottesraum (S. 6—8). Deutung »

einigung von Offenbarung und Vernunft, Tum und Denken).

der großen Baustile der christlichen Kirche: Römanik, Gotik und Barock,

Die Lücke. Eine christlich kulturelle Monatsschrift. Verlag Th. Kemper

Dolezich, Gabriele: Politik aus dem Glauben (Jg. 2, 1947, S. 13—16).

in Waibstadt bei Heidelberg. Schriftleitung Horst Flügge, Heidelberg. Er-

Zum Wirken der hl. Caterina von Siena (Friedensvermittlung zwischen Papst

Scheint‘monatlich.

und Florenz; Kreuzzugsplan; Schisma)., — Lenhart, Ludwig: Mainz und

Bubnoff, N. v.: Tolstojs und Dostojewskijs christlicher Glaube (1946,

die katholische Bewegung des 19. Jahrhunderts (S. 17—22). Die Bedeutung

Nr, 7//87—10). — Fischer, Joseph:; Neue Zeit und alte Weisheit. Stimmen

von Mainz für die religiös-kirchliche Wiedergeburt der katholischen Kirche

der Chriktlichen Spätantike zur Völkerwanderung (S. 12—14).

Deutschlands im 19. Jahrhundert, Das Wirken von :‚Andreas Räss, Adam

Vincke, Johannes: Der gemeinsame Ertrag des Konzils von Trient

Franz Lennig, Wilhelm Emanuel von Ketteler, Johann Baptist Heinrich,

(Nr. 8, 'S. 6—8). — Hartlaub, G, F.: „Donna angelicata‘‘. Das geistliche

Christoph Moufang, Paul Haffner. — Moock, Wilhelm: In Christo aber

Frauenideal der altsienesischen Kunst (S. 15—17).

Brüder (S. 35—38). Nach einem Überblick über die politische, wirtschaft-

Gerlach, Kurt: Wesen des christlichen Laienspiels (Nr, 9, S, 13—15).

liche und kulturelle Lage ein Appell an die Katholiken, Priester und Bischöfe

Brückner, Walter: Religion und Sozialismus (Nr., 11, S. 8—10).

aller Länder, sich für die Entlassung der deutschen Kriegsgefangenen ein-

.

Hausmann, Manfred: Über das Leid (1947, H. 1/2, S. 4—5). Gott redet

zusetzen. — Schrattenholzer, Alois: Die Gemeinwohlgerechtigkeit (S,'39

im Leid und durch das Leid, Das Christentum verlangt, daß der Mensch

—46). Beitrag zur katholischen Sozialethik, Drei Hauptzweige der Gerechtig-

Sich diesem rätselvollen, unbegreiflichen, manchmal : grauenvoll redenden,

keit: Die Tauschgerechtigkeit ordnet die einzelnen Glieder zueinander; die

immer aber Verzweiflung schickenden Gott ohne jeden Vorbehalt über-

gesetzliche Gerechtigkeit (justitia legalis) ordnet die einzelnen Glieder in

antwortet, daß er im sinnlosen Leid den göttlichen Sinn erahnt und in seiner

ihre Gemeinschaft ein; die austeilende Gerechtigkeit (justitia distributiva)

Verzweiflung auf die unendliche Liebe eben dieses Gottes vertraut. — Henn ig,

ordnet das Verhalten der Gemeinschaft gegenüber ihren Gliedern. Behandelt

Karl: Der gemeinsame Ertrag des Konzils von Trient (S, 6—8). Eine Stellung-

werden:

1. Die Tauschgerechtigkeit. 2. Die Gemeinschaftsgerechtigkeit.

nNahme von evangelischer Seite zu dem Aufsatz von Johannes Vincke in Heft 8,

3. Die Ordnung des Eigentums, 4, Die Aufgaben der Gemeinschaftsgerechtig-

1946, der „„Lücke‘‘. Unterschiede der beiden Konfessionen im Problem „‚Heilige

keit, 5. Die Gemeinschaftsgerechtigkeit und die sogenannten' Wirtschafts-

Schrift und Tradition‘‘ und im Kirchenbegriff,

gesetze. 6. Gemeinschaftsgerechtigkeit und Eigentumsverteilung, — Die

‘ Amman, Walther: Gedanken zum $ 218 (1947, Heft 7/8, S. 9—11).

natürliche Gemeinschaftsgerechtigkeit kann fordern, daß dem Besitzer die

— Zum Problem der Schwangerschaftsunterbrechung. — Bauer, Hein-

Verwaltung seines Besitzes entzogen wird, um ihn besseren Händen anzu-

rich: Moloch Staat (S.14—-18). Christliche Bewertung des Staates. —

vertrauen, daß dem Besitzer nicht bloß ‚,soziale Lasten‘‘ auferlegt und Vor-

'l"heunissen, Gert. H.: Über das Religiöse in der Kunst (S, 23—26). Alle

schriften gegeben, sondern daß einschneidende Eingriffe in sein Eigentumsrecht,

gemacht werden; Gemeinschaftsrecht steht über Sonderrecht. — Kirn-

Wwahre Kunst ist religiösen Ursprungs; sie birgt Ärgernisse in sich. Sakrale

Kunst,

berger, R. F.: Trennung und Wiedervereinigung im Glauben (S.46—48).

Die neue Ordnung. Zeitschrift für Religion,

Kultur,

Gesellschaft.

Übersicht über das Buch des englischen Historikers und Kulturphilosophen

Ir

F, H. Kerle Verlag, Heidelberg. Hrsg. P. Dr. Augustinus Gieslich, O, P.,

Christoph Dawson-,,Gericht über die Völker‘““ (deutsche Übersetzung 1945

Walberberg. Schriftleiter P. Dr. Eberhard Welty, Walberberg,

bei Benziger in Einsiedeln erschienen). Die religiösen Ursachen des Zerfalls

Kafka, Gustav: Menschwerdung. Eine Skizze über die stufenartige

der europäischen Einheit und Zivilisation sowie Wege für die Rückkehr zur

Entwicklung des seelisch-geistigen Lebens (Jg. 1, 1946/47, S. 197—214). —

christlichen Einheit. Luthertum, Calvinismus, Katholizismus. — Liertz,

Bucher, Zeno: Neubesinnung in der Naturphilosophie (S. 215—223). Ab-

Rhaban: Albert der Große als Friedensstifter (S. 49—50). Albertus Magnus

kehr vom Materialismus, Hinwendung zu Metaphysik und Religion. —

als Friedensstifter und Schiedsrichter zwischen den Erzbischöfen und der

N

Endres, Josef: Die Liebe als sittliche Grundmacht (S. 242—262). 1. Wesens-

Bürgerschaft von Köln in den Jahren 1248—1272, — Naumarin, Johann Wil-

bestimmung und Arten der Liebe, 2, Die Ursache der Liebe. 3. Die Arten

helm:; Weltflucht und Gottsucht. Zur Heiligsprechung des Bruders Klaus von

der Liebe. 4. Die Wirkung der Liebe., 5. Die Wirkweise des Guten und das

Flüe (S. 65—68). Nikolaus von Flüe, 1417—1487, Bauer, Ratsherr und Richter,

Strebevermögen. 6. Selbstliebe und Fremdliebe, 7. Erkennen und Lieben, —

1467 verließ er seine Familie und hielt sich in der Einsamkeit auf, Berater vieler

Biermann, Benno: Die Lage der katholischen Weltmission (S.263—275).

Ratsuchenden, großer politischer Einfluß, 1481 Versöhnung der entzweiten

Überblick über Schicksale, Schäden und. Aussichten der katholischen Mission,

Eidgenossen. 1947 heilig gesprochen. — Wunderle, Georg: Religionspsycho-

— Buchheim, Karl:

logie und Gegenwart (S. 88—90). Die empirische, experimentelle Religions-

Das anschheltsblld des historischen Materialismus

psychologie ist nicht ausreichend; in der einfühlenden und beschreibenden.

(S. 283—287).

Neues Abendland. Zeitschrift für Politik, Kultur; Geschichte, Verlag

Psychologie soll der Empirismus zur Vollendung kommen. — Heufelder,

Emanuel: Benedikt von Nursia und das Abendland (S. 129—134). Die Be-

J. W. Naumann, Augsburg-Göggingen. Hrsg. U, Chefredakteur Johann Wil-

helm Naumann, Augsburg. Schriftleiter Dr. Rupert Sigl, Augsburg. Erscheint

deutung Benedikts für die Gestaltung des Abendlandes: Einheitliche Aus-

Monatlich,

richtung auf Gott, Ausgleich zwischen Individuum und Gemeinschaft, Hilfe

Schneider, Reinhold: Der Mensch vor dem Gericht der Geschichte

bei der Rückführung des Abendlandes zur kirchlichen Einheit, — Herwegen,

‚

(1946, Nr. 1, S. 11—20; Universitas Jg. 1, 1946, S. 579—588).

Ildefons: Ordnung und Gemeinschaft (S. 145—147). Das benediktinische Ge-

meinschaftsleben nach der Regel des hl. Benedikt. — Thum, Beda: Thomis-

Scheiwiler, Alois: Der ‚,Gottesstaat‘“ des hl. Augustinus (Nr. 2,

S, 12—17),

mus und Existentialismus (S, 147—149). Bericht über die der Existential-

philosophie gewidmete Studienwoche der päpstlichen Thomasakademie in

Bernhart, Joseph: Der technisierte Mensch (Nr. 3, S.1—6; Nr. 4,

8;/1 —15). — Ziegler, Adolf: Die Idee vom ewigen Rom in der Geschichte

Rom vom 6,—12, April 1947,

&: M

“

D

x

v

191 +

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 3

192

Nordwestdeutsche Hefte. Verlag: Hammerich & Lesser, Hamburg

Erziehung zur Einfachheit, — Becher, Hubert: Ernst Jünger. Gestalt und

Hrsg. Axel Eggebrecht u. Peter von Zahn im Auftr. d. Nordwestdt. Rundfunks

Wandlung (S. 199—220). — Wenzl

Alois: Wandlungen des naturwissen-

;

Dittmann, Walter: Glaube und Welterlebnis (Jg. 2, 1947, Nr. 1, S. 12

schaftlichen Weltbildes und ihre weltanschaulichen Folgen (S. 221—230). —

—19). Zwischen der Welt des Glaubens und der Weltanschauung des modernen

Grabmann, Martin: Die völkerverbindende Macht der wahren Wissenschaft

Menschen besteht eine Spannung, ein Gegensatz der inneren Haltung. Dennoch

(S. 241—259). — Rahner, Karl: Der Einzelne in der Kirche (S, 260—276)

steht die geistige Lage der Gegenwart nicht mehr eindeutig unter dem be-

Es muß in der Kirche eine Zone des Privaten geben, die grundsätzlich und

herrschenden Zeichen dieses Gegensatzes; denn das Welt- und Selbstgefühl

wesensmäßig von der Kirche als Gesellschaft nicht beschlagnahmt und ver-

des modernen Menschen ist im tiefsten erschüttert. Das Verzweifelte und-Frag-

kirchlicht werden darf. — Vorbach, Berta: Das Leid und der Christ (S. 276

würdige seiner Existenz rückt ihn in eine verheißungsvolle Beziehungsnähe zum

—290)

— Pribilla, Max: Zeitaufgaben der Christenheit (S, 338—357)

Glauben

Die Auswirkung der gegenwärtigen Kulturkrise auf den religiösen Bezirk

Stimmen der Zeit. Monatsschrift für das Geistesleben der Gegenwart. Ver-

Die besonderen Aufgaben des katholischen Bekenntnisses, Katholische Weite;

lag Herder, Freiburg i. Br. Hrsg. u. Schriftleiter Anton Koch S. J., München

sachliche Aufgaben der theologischen Wissenschaft, der Seelsorge und Caritas, —

Muckermann, Hermann: Die Ehekrise der Gegenwart und ihre grundsätzliche

Pribilla, Max: Das Schweigen des deutschen Volkes (Bd. 139, 1946/47

S. 15—33). Zur Frage, warum das deutsche Volk zu den Grausamkeiten des

Überwindung (S. 357—363). — Brugger, Walter: Der Subjektivismus als Zeit-

Dritten Reiches, besonders zu den Zuständen in den Konzentrationslagern

krankheit (S.363—380). Zur Geschichte des Subjektivismus, Erscheinungsformen

des heutigen Subjektivismus. Die Unhaltbarkeit des Subjektivismus. — Dole-

geschwiegen hat. Vorher wird die Entstehung und Entwicklung des National-

sozialismus geschildert. Zum Schluß gibt der Aufsatz ein Gesamtbild von

zich, Gabriele: Caterina von Siena, Zur Sechshundertjahrfeier ihrer Geburt

der Haltung der christlichen Kirchen gegenüber dem Nationalsozialismus. —

(S. 401—414). Das Wirken der hl. Caterina von Siena im kleineren Kreise

Wiesen, Wilhelm: Die Stunde der Caritas (S. 34—43). Die caritativen Auf-

und in der Öffentlichkeit; ihre friedenvermittelnde und „Politische‘‘ Tätigkeit

gaben in der gegenwärtigen Notzeit: Kinder- und Jugendfürsorge, allgemeine

(Friedensvermittlung zwischen Papst und Florenz, Kreuzzugsplan, Schisma)

— Bolkovac, Paul

Gegenwart, Humanismus, Christentum (S. 414—425)

Armenpflege, Sorge für alte Leute, wirtschaftliche, sittliche, soziale und

religiöse Not, Gefangenen- und Flüchtlingshilfe, Vermißtenfürsorge

Drei

Zum geistigen Ringen um die Wiedergeburt des Menschen im Zeichen einer

Postulate für den Einsatz der Caritas in der Not der Gegenwart: 1. Religiöse

Renaissance des Humanismus,

Im Humanismus der Gegenwart bilden die

Fundierung der Caritasarbeit, 2

Intensivierung der unmittelbaren prak-

beiden Brennpunkte die innere Erziehung des Menschen und der Aufbau

tischen Arbeit, 3. Schaffung einer tragfähigen und elastischen internationalen

seiner äußeren Welt, Dabei sind nötig im persönlichen Raum die Bindung der

Freiheit an Grundhaltungen, im Gemeinschaftsleben der Vorrang des Sozialen

Organisation. — Bolkovac, Paul: Ende oder Wende? (S, 43—56). Die Krise

der Gegenwart geht auf Leben und Tod. Die Entscheidung ist in die Hand

in Wirtschaft und Politik. Das Verhältnis von Humanismus und Christentum

der menschlichen Freiheit gelegt. Der abendländische Mensch hat die Wahl

das Christentum muß offen sein für die innerweltlichen Aufgaben des Humanis-

mus; der Humanismus muß offen sein für die Transzendenz im Christlichen

zwischen dem destruktiven Weg der Weltfrömmigkeit, der Weltverfallenheit

einerseits und der Wende zu einem theonomen Humanismus als Fundament

Menschenwürde und Menschlichkeit müssen sich nicht nur theoretisch, sondern

im praktischen Leben durchsetzen, — Nell-Breuning, Oswald von: Soziali-

für eine neue irdische Ordnung andererseits. — Wiedenmann, Johann B

Die Wache Gottes (S. 56—65). Durch die Atomforschung ist der Mensch

sierung (S. 425—436). Vernünftig angewandt können Sozialisierung und Demo-

eingebrochen in die von einer Schöpfermacht gehütete Verschwiegenheit des

kratisierung der Wirtschaft sich zum Segen auswirken, können sogar einen

kosmischen Kräfteaufbaues. Wie konnte er das? Stand nicht eine Wache

bedeutsamen Schritt darstellen hin zu berufsständischer Ordnung im Sinne

Gottes vor diesen Geheimnissen der Weltkräfte? Läßt Gott sich so mutwillig

christlicher Gesellschaftslehre

— Brunner, August

Über den Sinn der

Ehe (S. 436—-452). Schwierigkeiten und Gefahren der Ehe, Die Ehe ein Sakra-

vom Menschen seine Schöpfungsherrschaft entreißen? — Schuster, Johann

B.: Kollektivschuld (S. 101—117). Der dreifache Sinn von Schuld (Ursache

ment, ein Mittel zur Heiligung. Die Unauflöslichkeit der Ehe, — Pribilla,

sein, religiöse Schuld, moralische Schuld). Schuldformen (schuldhafte Tat

Max: Um das katholische Lutherbild (S. 469—474). Zu dem 1943 erschienenen

Werk von Adolf Herte ‚„,Das katholische Lutherbild im, Bann der Luther-

und Unterlassung, direkte und indirekte Schuld, Alleinschuld und Schuld

durch Teilnahme). Unentbehrlichkeit soziologischer Kenntnisse für die Schuld-

kommentare des Cochläus‘‘, — Barzel, Werner: Weg oder Irrweg? Theolo-

gisches zu einem Roman (S. 474-—477). Zu dem 1946 ersch1enenen Roman

frage. — Egenter, Richard: Der Wert der Wahrheit und das christliche

Ethos (S. 117—127). — Muckermann, Hermann: Rassenwahn und Welt-

„Kranz der Engel‘“ von Gertrud von Le Fort,

religion (S. 127—137). — Brunner, August: Hat das Christentum versagt?

Die Umschau, Verlag Internat, Verl

Universum, Mainz

Hrsg. A, J.

(S. 161—171)

Nicht das Christentum hat versagt, wohl aber die Christen,

Haller, Schriftleiter Dr, H. Maus, Erscheint monatlich

weil sie nicht ganze Christen waren. — Bertrams, Wilhelm: Zur Geschichte

Rolland, Romain, Louis Gillet: Über den Glauben. Ein Briefwechsel

und Bedeutung der Konkordate (S. 171—189). — Grillmeier, Alois: Vom

(Jg. 1

1946, S. 135—151). Briefe über religiöse Fragen aus den Jahren 1900

einfachen Leben (S. 189—199). Gestalten der Einfachheit bei Ernst Wiechert

und 1902, — Stein, Karl Heinrich: Tilman Riemenschneider im Deutschen

Der Kanon des einfachen Menschenbildes, Der Christ und das einfache Leben

Bauernkrieg. Geschichte einer geistigen Haltung (S.264—279)

N

Zum vorliegenden Heft :

Das vorliegende Heft stellt in seinem ersten Teil eine Festgabe zum 60. Geburtstag von O, Eißfeldt dar (vgl

darüber den Abschnitt ‚„‚Von Per-

sonen‘‘). Im zweiten Teil wird mit Beiträgen zum Thema ‚‚Wissenschaftliche Theologie und Kirche‘“ die Erörterung aktueller theologischer Fragen be-

E aı

gonnen, Die hier veröffentlichten Thesenreihen sollen als Diskussionsgrundlage dienen und den Anfang einer möglichst eindringenden Behandlung dieses wich-

tigen Problems bilden, Falls es gewünscht wird, ist die ThLZ. bereit, in späteren Heften die Auseinandersetzung fortzuführerl. Beiträge dazu werden an die

Anschrift des Herausgebers erbeten. — Der Nachrichtenteil ist mit Rücksicht auf seine Ausführlichkeit im vorigen Heft und den Umfang des Aufsatz- und

Rezensionsteiles in diesem Heft etwas eingeschränkt worden, Die Berichterstattung über die deutschen Zeitschriften mehr allgemeinen und popwlären

Charakters konnte aus Raumgründen in diesem Heft noch nicht abgeschlossen werden, sie wird im Oktober-Heft, das hoffentlich recht bald folgen kann,

beendet werden. Dieses nächste Heft wird außerdem eine Bibliographie der deutschen theologischen und kirchlichen Literatur der Jahre 1945/46 bringen,

eine Zusammenstellung, welche es bisher noch nicht gibt und im Inland wie im Ausland-als erwünschtes Hilfsmittel begrüßt werden wird, Der Aufsatz-

teil des Oktober-Heftes wird als Festgabe zum 70, Geburtstag von W, Bauer/Göttingen erscheinen und Beiträge von M, Dibelius, R, Bultmann, E. Fascher,

E. Klostermann, O. Eißfeldt, G. v. Rad, E. Wolf, H. Dörries und W. Trillhaas enthalten. Falls räumlich möglich, wird im Nachrichtenteil die Berichterstattung

über die Theologischen Fakultäten des Auslandes begonnen werden.

a

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Hermann -Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin NW 7, Charlottenstr. 43

Prof. D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr. 44

[haus

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, z. Zt. Berlin-Zehlendorf, Martin-Luther-Kranken-

Prof. Pfarrer D. Artur Weiser, Tübingen, Neckarhalde 55

Prof D. Dr. A. Jepsen, Rostock, Voßstr. 14

Bibliotheksrat Lic, E. Steinborn, Münster i.W., Bispinghof 24/25

Doz. Dr. Ernst Würthwein, Tübingen, Neckarhalde 19

Prof. D. Gerhard von Rad, Göttingen, Herzberger Landstr. 37

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Lic. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, mit Genehmigung des J.C, Hinrichs Verlages,

Bischof D. Dr. Otto Dibelius, Berlin-Lichterfelde-West, Brüderstr, 5

Leipzig. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA, Verantwortlich für die

Prof. D. Horst Stephan, Leipzig W 35, König-Georg-Str. 14

Redaktion: Professor. Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68,

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1

Scherlstraße 2,

Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch b, Freiberg/Sa

Prof. D. Julius Schniewind, Propst, Halle a. S., Hoher Weg 14

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70.

O c Ta e S

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—,

Generalsuperintendent G. Jacobi

DD., Berlin W 50, Achenbachstr, 18

Prof. D. R.Bultmann, Marburg a.d. L., Calvinstr. 14

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Welschstr. 12

Dr. habil. Karl Langosch, Berlin-Lichterfelde-West, Albrechtstr, 7b

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwörtung, alles nicht

Prof. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Generalsuperintendent Diestel

Berlin-Lichterfelde, Tietzenweg 130

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Univ.-Lektor Dr. Bela Szent-Ivänyi, Berlin-Hermsdorf, Fichtestr, 25

Auftrag Nr, 47/187

Lizenz Nr. 218

V

Ln al

8

Cheologifdhe Literaturzeitung

as gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

!%qnat5[d;ritt für d

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkunlg von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

72. JAHRGANG

OKTOBER 1947

Spalte

Spalte

193

Die Bibel im ältesten Mönchtum. Von

Spalte

Glossen im Römerbrief,

Das Apostelkonzil. Von Martin Dibelius +

Von Rudolf

Hermann Dörries

215

Von Personen:

Bultmann

197

Ecclesia pressa — ecclesia militans, Zum

Zum 70., Geburtstag Walter Bauers

235

201

Problem der Rechtssicherheit der Kirche

Von den deutschen wissenschaftlichen

Das Weib des Pilatus. Von E. Fascher ..

Bibliotheken

000000800400 LE ET

237

Formen der exegetischen Arbeiten des

und der Verfolgung der Christenheit. Von

Origenes. Von E. Klostermann

203

E. Wolf

223

Bibliographie:

Kreter und Araber. Von Otto Eißfeldt

207

Über den theologischen Sinn profaner

Deutsche theologische Bücher aus den

Das judäische Königsritual. Von Gerhard

Geschichtsbetrachtung. Von Wolfgang

Jahren 1945/46

241

Cn BECR N NN P ET

211

Trillhaas

231

Zum vorliegenden Heft

0000000 000000000

255

FESTHEFT

Walter Bauer zum 70, Geburtstag gewidmet

Das Apostelkonzil

Von Martin Dibelius +, Heidelberg

Die Beurteilung des sogenannten Apostelkonzils wird

darunter vor allem Loisy,

haben das Auffallende überhaupt

mer noch erschwert durch die Konkurrenz verschiedener

gesehen.

Quellen. Neben die beiden bekannten Berichte Gal. 2, 1—10

und Act. 15, 1—29 stellen sich für manche Exegeten noch

bricht ein ernsthafter Konflikt aus, weil aus

Der Gang der Erzählung ist folgender. In Antiochia

die Verse Act. ı1, 29-—30. Hier müsse das gleiche Ereignis er-

f

udäa kommende

zählt sein wie Gal. 2, denn Paulus wisse Gal. ı, 20—24 von

Christen die ‚‚,Brüder‘“ belehren, daß Besc

neidung für die

Heidenchristen heilsnotwendig sei. Man entschließt sich, Pau-

einem Besuch in Jerusalem vor der Apostel-Unterredung. Mir

lus und Barnabas zu den ‚„‚Aposteln und Ältesten‘“ in Jerusa-

Scheint freilich, um dies hier nur kurz anzudeuten, daß Act. 11,

lem zu entsenden, und ihnen den Streitp

unkt vorzutragen.

29—30 eine kurze harmlose Notiz ist, die die Agabusnachricht

Die Abgesandten werden von der Gemeinde und ihren Führern

zu einem Abschluß bringen will und vielleicht vom Verfasser

freundlich aufgenommen und erzählen — wie schon auf der

an der falschen Stelle angebracht ist. Sie hat es jedenfalls nur

Hinreise — von den Erfolgen der Heidenmission. Aber christ-

mit der Kollekte zu tun und soll in keiner Weise von einer

liche Pharisäer verlangen auch hier Beschneidung und gesetz-

grundsätzlichen Besprechung der Apostel berichten,

Eine weitere Komplikation der Quellenfrage ergibt sich

liche Verpflichtung der Heidenchristen. ,‚Da kamen die Apo-

stel und die Presbyter zusammen, um diese Sache zu unter-

aus dem ß-Text von Act. 15, 1—5 (um den sog. abendländi-

suchen‘‘ (15, 6). Aus Vers ı2 wird sich ergeben, daß die Ge-

wesent]

Schen Text möglichst neutral zu benennen). Er enthält eine

meinde dabei ist; sie wird von der Handschrift 614 und syhmg

X

ich schärfere Darstellung des Konflikts, Es sind christ-

auch hier hineingebracht. Es kommt wie in Antiochia zum

iche Pharisäer aus udäa, die nach diesem Bericht durch die

Konflikt, bis Petrus aufsteht und eine Rede hält. Und diese

orderung der Besc

eidung und des gesetzlichen Lebens den

Rede, die die Beschneidungsfrage für die Heidenchristen ent-

Streit in Antiochia erregen und dem Paulus, der bei seiner

scheiden soll, beruft sich — auf das Erlebnis des Petrus mit

Meinung beharrt, gebieten, mit einigen Gefährten nach Je-

Cornelius!! „‚Ihr wisst, daß seit alten Zeiten Gott unter euch

rusalem zu ziehen

, um sich dort ‚‚,richten zu lassen‘“, Aber die

die Entscheidung getroffen hat, daß die Heiden durch meinen

Fortsetzun

des ß-Textes wide

rlegt die Meinung, hier komme

Mund das Wort des Evangeliums hören und glauben sollten‘‘.

eine besondere, dem Paulus

abträgliche Gesinnung zur Gel-

Darum, nämlich weil Gott dem Cornelius un

den Seinen den

tung. Denn was der

B-Text zu de

r Verhandlung beiträgt!, ist

mehr verharmlosend, al

S verschärfend. Wir werden also auch

Heiligen Geist gegeben hat, ohne daß sie erst Juden wurden,.

die Korrekturen des ß-Textes in ı

‚ 1I—5 als Ergänzungen und

darf man den Heidenchristen auch das Joch des Gesetzes nicht

Präzisierungen des etwas allgeme

inen Vulgärtextes beurteilen

auferlegen,

dürfen, erweiternde Feststellungen,

An dieser Rede ist vieles merkwürdig. Vor allem: diese an

Ausflüsse einer besonderen Tendenz.

wie ß sie oft bringt, nicht

sich ganz unbestimmte Anspielung auf Äct, 10, ıff. kann von

den Hörern des Petrus nicht verstanden werden, wohl aber

Es bleiben also die Berichte Gal.2 und Act, 15 übrig.

von den Lesern des Buches. Für dieses hat die Cornelius-

Aber es ist merkwürdig, daß die Besonderheiten dieser Dar-

geschichte normative Bedeutung; so erklärt sich der Ausdruck

Stellungen selten gewürdigt werden, daß zumal das Verständ-

nis von Act. 15 darunter zu leiden hat, daß der Vergleich mit

üp’ HueQdV doyaiwr, der der Geschichte die Würde des Klas-

al. 2 zu früh eingeschaltet wird. Man muß gerade diesen Be-

sischen verleiht. Und dies ist ein Werk des Schriftstellers

Ticht zunächst in seiner Eigenart würdigen. Diese ist in der Tat

Lukas *, denn es läßt sich zeigen, daß er mit der Vision des

eträchtlich; und es ist mir schwer verständlich, daß nicht

') Das Erstaunliche daran bringt wenigstens Wellhausen, Kritische

Öfter und nicht drängender auf diesen höchst seltsamen Cha-

UE E

Takter aufmerksam gemacht worden ist. Nur wenige Exegeten,

Analyse der Apostelgeschichte S,27 zum Ausdruck: „unter Berufung auf

gebliebene Bekehrung des Cornelius‘.

die vorlängst geschehene, aber vollkommen vergessene und wirkungslos

') Der B-Text erwähnt in Vers 6 rechtzeitig, daß die Menge anwesend

ist (

Vorbereitung auf Vers 12); er läßt den Petrus im Geist reden (Vorbe-

*) Ich blelbe bei der vor 20 Jahren in meiner „‚Geschichte der urchrist-

reitung auf Vers 28 ?) und die Ältesten der Petrusrede zustimmen. Dies und

lichen Literatur‘“ geäußerten Meinung, daß ein Buch, das einen bestimmten

die bekannte ethische Umdeutung des Aposteldekrets ist eine Verharmlosung,

Widmungsnamen trug, nicht ohne Verfassernamen in die Welt getreten sein

aber keine Verschärfung des Streites,

kann, daß also die Tradition über Lukas als Verfasser ernst zu nehmen ist.

193

194

8

195

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196

sein müßten, sind, so scheint es, vergessen. Jakobus redet

Petrus, mit der Anspielung darauf 10, 27-29, mit der Rede

wieder — von Cornelius! Aber das Verständnis der Leser für

und dem Bericht über die Rechtfertigung des Petrus ı1, ı ff.

die Corneliuserzählung ausgeweitet und zu grundsätzlicher

diesen Fall aus vergangenen Tagen kann nicht größer geworden

Bedeutung erhoben hat!. Ursprünglich war sie eine schlichte

sein, als während der Petrusrede. Jakobus redet sogar noch

Bekehrungs-Geschichte ohne prinzipiellen Charakter. Petrus

mehr als Petrus in Anspielungen, die nur dem Kundigen etwas

geht zu Cornelius ins Haus, wie Philippus den Wagen des

sagen, also: dem Leser des Buches. ‚,Symeon hat

argelegt,

Äthiopiers besteigt (8, 31). Für Lukas wurde die Geschichte

wie zuerst Gott Vorsorge getroffen hat, aus den Heiden seinem

Namen ein Volk® zu gewinnen‘‘ — das ist alles, was über die

ein Zeugnis dafür, daß die Heidenbekehrung auf dem Willen

Gottes beruhte, nicht auf dem Entschluß des Petrus odes des

Cornelius-Geschichte gesagt wird. Wer kann die Beziehun

Paulus. Aber wer weiß das in jenem ‚‚,Apostelkonzil‘‘? Das

erraten, dem die Geschichte nicht schon vertraut ist? Es folgt

wissen und verstehen nur die Leser des Buches. Die Rede des

der Schriftbeweis für das, was man aus der Cornelius-Geschichte

Petrus beruht also auf der literarischen Arbeit des Verfassers

herauslesen soll: den Willen Gottes, die Heiden, ‚„,über denen

und ist nur im Zusammenhang dieser Arbeit begreifbar. Merk-

mein Name genannt ist‘‘ anzunehmen.

würdig in dieser Rede ist auch der Schluß, der behauptet, das

Aus diesem Zitat (Amos 9, ı1.ff.) erwächst der Vorschlag,

die Heidenchristen nicht zu ‚‚,belästigen‘‘, sondern ihnen nur

Gesetz sei auch für die Juden immer untragbar gewesen.

Loisy’s Bemerkung ‚‚,Paul n’aurait pas mieux dit‘‘ scheint mir

die bekannten vier Klauseln aufzutragen. Im gleichen Ton

nicht ganz richtig, denn die Akzentsetzung bei Paulus und an

heißt es dann in dem Text des sog. Dekrets 15, 28 „‚es beliebte

unserer Stelle ist verschieden. Auch Paulus meint, daß das

nämlich dem Heiligen Geiste und uns, euch keine größere Last

Gesetz von den Menschen nicht erfüllt wäre, aber es ist nicht

aufzuerlegen außer diesem Notwendigsten: der Enthaltung

deswegen außer Kraft gesetzt, sondern weil Christus es er-

von Götzenopferfleisch, von Blut, von Ersticktem und von

ledigt hat. Es ist also Theologie des Lukas, die wir hier ver-

Unzucht.‘“ Es wird also der Inhalt des Aposteldekrets durch-

nehmen, denn zu dem Petrus des Antiochenischen Konflikts

gängig betrachtet als eine Konzession der Jerusalemer an die

assen die Worte

(Gal. 2, 11—14)

anz und gar nicht,

Heidenchristen, nicht umgekehrt. Keine besondere Last soll

Auf die Rede des Petrus folgt keine Diskussion. Mit einer

den Gläubigen aus den Heiden auferlegt werden; die vier

harmlosen Übergangsbemerkung * wird die Erzählung des Bar-

Punkte sind das Selbstverständliche, notwendige Forderungen

nabas und Paulus von den Zeichen und Wundern eingeführt,

vor allem für den Verkehr zwischen Judenchristen und Heiden-

die Gott sie unter den Heiden tun ließ. Das wäre nun das eigent-

christen, über die sich niemand wundern wird,

liche Wort zur Sache, ein entscheidender Beitrag zur Lösung

In diesem Sinn ist auch der Vers 15, 21 zu verstehen, der,

des Beschneidungskonflikts, nicht mit Grundsätzen, sondern

mit dem Tatbeweis:/ Gott selbst hat sich zu unserer Art der

sprachlich und textlich ohne Anstoß, doch nach Zusammen-

Mission bekannt. Aber von diesem entscheidenden Bericht der

hang und Bedeutung zu den schwierigsten des Neuen Testa-

ments gehört. Seine Meinung kann es

einesfalls sein, daß die

beiden Missionare, auf den hier alles ankommt, erfahren wir —

weite Verbreitung des mosaischen Gesetzes eine — in der

kein Wort! Die Erklärer (Overbeck, Wendt) wundern sich

Befolgung der Klauseln sich vollziehende — Annäherung der

zwar, daß Paulus die grundsätzliche Vertretung seiner Sache

Heidenchristen an das Judentum nötig mache. Denn als solche

dem Petrus und dem Jakobus überlassen, sich selbst aber auf

Annäherung sind die Klauseln von Lukas eben nicht verstan-

einen Bericht beschränkt habe,,aber die viel merkwürdigere Tat-

den worden! Sie wollen die Befreiun

von der Gesetzeslast er-

%e

sache, daß wir von diesem Bericht kein Wort erfahren, wird in

möglichen, nicht statt des ganzen

esetzes ein Stück davon

den Kommentaren kaum erwähnt?. Und doch ist dies in höch-

in die heidenchristliche Praxis überführen. Der einfachste Sinn

des Verses scheint zu sein: Moses wird auch ohne unser Zutun

stem Maß auffallend bei einem Autor, der 15, 1—-5 auf die

Schürzung des Knotens bemerkenswerte Arbeit verwendet

der Welt verkündet!. Man sollte freilich zur Einführung die-

und dabei bereits von einem Bericht der Missionare gesprochen

ses Gedankens ein ‚„‚aber‘‘ erwarten; wegen des begründeten

hat. Jetzt müßte die Lösung erfolgen; die Taten Gottes in der

y&o ist es doch vielleicht angebracht, hier einen kleinen nach-

Mission müßten jeden Widerspruch gegen diese Missionsart

ebrachten Midrasch zu der Prophetenstelle zu finden *, des In-

zum Schweigen bringen! Warum geschieht das nicht ? Warum

R

alts, daß wirklich die Trümmer der zerfallenen Hütte Davids

erfahren wir nichts von dem, was Barnabas,und Paulus sagen ?

wieder aufgerichtet werden, so daß die ‚,übrigen Menschen den

Es scheint nur eine Antwort zu geben: weil die Taten Gottes

Herrn suchen‘‘ können (15, 17), denn (15, 21) Moses wird der

in der Heidenmission bereits erzählt sind, aber nicht bei diesem

Welt vetkündet.

Zusammentreffen der Apostel, sondern in dem Buch der Apo-

Der Sinn der Jakobusrede ist also, die Heidenaufnahme in

stelgeschichte. Die Zuhörer in Jerusalem kennen sie noch nicht,

die Gemeinde als längst durch Gott gewollt hinzustellen ; Zeu-

wohl aber die Leser dieses Buches. So werden wir zum zweiten

gen sind die Cornelius-Geschichte und die Schrift, Die Klau-

Mal zu der Einsicht geführt, daß die Darstellung des Apostel-

konzils in Act, 15 eine literarische Leistung ist, die ihren Sinn

seln des Aposteldekrets werden als in dieser Linie liegend

empfunden; das wird bei der Interpretation gewöhnlich darum

auf dieser Linie gewinnt und nicht in dem Verständnis der

übersehen, weil der Exeget an das Wort des Paulus Gal. 2, 6

geschichtlichen Vorgänge.

denkt: ‚,Mir haben die

aßgebenden nichts weiter auferlegt‘‘.

Es folgt die Rede des Jakobus; er ist charakerisiert durch

Es ergibt sich also, wenn wir nach dem konkreten Inhalt

die semitische Namensform, mit der er den Petrus benennt; er

von Act. 15, 1—29 fragen, Folgendes. Lukas weiß von einem

ist den Lesern bekannt seit der flüchtigen Erwähnun

X2, 17

Konflikt über die Beschneidung der Heidenchristen in Anti-

in der Befreiungslegende des Petrus. Lukas selbst

at den

akobus noch nieht eingeführt‘ und charakterisiert ihn auch

ochia, der in Jerusalem ausgetragen wurde, Von den Verhand-

R

ier nicht anders als durch den Inhalt seiner Rede. Dieset ist

lungen in Jerusalem aber hat er keine Überlieferung wieder-

egeben?; er denkt sich die Vorgänge so, wie er es ı

12 an-

nun wieder befremdlich. Die Worte der Missionare, die von

d

eutet. Sein Bestreben ist im übrigen ein literarisc

g.

theolo-

äußerster Wichtigkeit für die jetzt zu fällende Entscheidung

gisches. Den einen seiner Hauptgedanken, daß die unbedingte

Zulassung der Heiden zum Heil nicht Menschenwerk sei, son-

1) Ich denke den Nachweis, daß diese Stücke nicht zur alten Erzählung

dern Gottes Tat, hat er an der Cornelius-Geschichte gewonnen

von Cornelius gehören, an anderem Orte zu führen,

') ”Eoiynoev d& näv tö nAHT'os — zu diesem von den Erklärern oft mit

und bewiesen, Auf diesen Gedanken greift er Act. 15 zurück,

Vermutungen belasteten Übergang ist folgendes zu bemerken: a) die Worte

indem er zwei Reden halten läßt, die sich beide auf die im Sinn

sind, wie der Vergleich mit Vers 13 zeigt, wirklich harmlos; sie wollen weder

des Lukas interpretierte Cornelius-Bekehrung beziehen, aber

hervorheben, daß die Opposition nichts mehr sagen kann (Wendt), noch

ı) Der Nachdruck liegt auf xn0%008V, das ein viel stärkeres Wort ist

betonern, daß die Zustimmung ausbleibt (Bauernfeind). — b) Der Ö-Text,

der die Zustimmung der Ältesten zu der Rede einschaltet, will lediglich den

als d&vayıvdokeıv: Man predigt Mose xard x6öA4M; gedacht ist offenbar

%

Schönheitsfehler beseitigen, daß nichts über die Aufnahme dieser Rede ge-

besonders an die Diaspora, wo er auf diese Welge „proklamiert‘ wird, Nur

sagt wird. Die Einschaltung ist also völlig harmlos. — c) Wenn man Ssieht,

steht das „ohne unser Zutun‘‘ nicht da,

wie wenig es Lukas hier auf „richtige‘‘ Erzählung ankommt, und wie viel

?) Eine ähnliche Deutung hat zuerst James Hardy Ropes, Journ. of

Fragen er offen läßt, wird man die Tatsache, daß er hier die Menge erwähnt,

Bibl, Lit. 1896, S, 75—81 vorgeschlagen; der Vorschlag wurde dann von

von der V, 6 noch nicht die Rede war, nur als einen Beweis dafür nehmen,

Lake und Cadbury in den ‚„Beginnings of Christianity‘‘ aufgenommen.,

wie sorglos er hier erzählt, wo es ihm auf ganz anderes ankommt, und wird

») Von hier aus pflegt dann ein Einwand gegen die Ilukanische Ver-

nicht etwa auf verschiedene Quellen schließen.

fasserschaft erhoben zu werden: Ein/dem Paulus so nahe stehender Mann

/ %) Bauernfeind redet von ‚„‚schmerzlicher Verkürzung‘‘,

habe ihn doch „sicher‘‘ über die Vorgänge auf dem Apostelkonzil befragt.

*) Die Erwähnung in der Petruslegende 12,17 gehört in diese alte Ge-

Man vergißt dabei, daß 1. die Menschen jener Zeit und jener Schicht sich

schichte, die jaus der Tradition stammt, Beweisend dafür ist der Schluß

zu einander nicht wie Reporter verhielten, 2, Lukas ja damals noch keine

der Erzählung „er ging an einen andern Ort‘“‘, der als uninteressierter Legenden-

schriftstellerischen Pläne hatte, 3, Lukas, selbst wenn er orientiert gewesen

abschluß zu verstehen ist, in einer fortlaufenden Gesamterzählung aber

wäre, doch auf die Wiedergabe von Nachrichten an diesem kritischen Punkte

offenbar weniger Wert legt als auf die Betonung seines Hauptgedankens,

äußerst seltsam wirken würde,

SN

197

198

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in einer Weise, die nur der Leser des Buches, nicht der Teil-

Verlauf der Versammlung; er bringt lediglich die Vorgeschichte

nehmer des Apostelkonz:

ils verstehen kann.

dazu und stellt an den Schluß das ir

endwo in Antiochia,

An das Ende des ‚„Konzils‘“ stellt Lukas das ‚‚,Dekret“

Syrien oder Kilikien von ihm angetro

f

fene Dekret der vier

mit seinen vier Klauseln!,*das durchaus als Konzession an die

Klauseln,

Heidenchristen gedacht ist. Er wollte einen Abschluß gewin-

nen, Er folgte dabei der Neigung des antiken Historikers, sei-

2. Historisch: Wir haben also über die Verabredung

zwischen Paulus und den ‚„‚Maßgebenden‘‘ in Jerusalem nur

ner Darstellung den Wortlaut von Urkunden, wirklichen oder

einen Bericht, den des Paulus in Gal.2. Wir haben kein

fingierten, einzuverleiben (vgl. in den Acta noch 23, 26—30).

Recht, ihn nach der Darstellung der Apostelgeschichte zu

Dieses Dokument der vier Klauseln scheint er nun wirklich

korrigieren. Nur die Angaben über das Motiv der Reise nach

gekannt, nicht etwa kombiniert zu haben; beweisend dafür ist

Jerusalem sind, wesentlich verschieden; Paulus beruft sich auf

die Adressierung lediglich nach Antiochia, Syrien und Kilikien;

eine Offenbarung, Lukas auf einen Gemeindebeschluß; beides

als Lukas es dann 16, 4 unternimmt, das Dekret seiner Erzäh-

1äßt sich aber schließlich auch vereinigen. Die Darstellung der

lung einzugliedern, läßt er es durch Paulus in Lykaonien ein-

Verhandlung bei Lukas ist nur literarisch-theologisch und kann

führen,. Daß Lukas großen sachlichen Wert auf die Klauseln

auf geschichtlichen Wert keinen Anspruch machen. Das End-

legt, geht daraus hervor, daß er sie 21, 25 noch einmal wieder-

ergebnis, das Aposteldekret, stammt nicht von dieser Zusam-

holen 1äßt, Paulus müßte diese Formulierungen seit dem Apo-

menkunft.

stelkonzil kennen; die Wiederholung geht weniger ihn, als den

Damit lösen sich auch mancherlei Schwierigkeiten für das

Leser an, dem diese Friedensbedingungen — als solche be-

Verständnis von Gal,2. Man braucht vor allem nicht mehr

trachtet sie Lukas — nachdrücklich eingeschärft werden sol-

zwei verschiedene Versammlungen anzunehmen, weil das xar”

len. Lukas muß sie also irgendwoher gekannt und als segens-

idiev Gal. 2, 2 mit der z4%dos-Versammlung Act, 15, 12 nicht

reich empfunden haben; so hat er sie zum Abschluß seiner

übereinstimmen will. Man bedarf auch nicht mehr der sehr

Darstellung des Apostelkonzils benutzt. Literarisch paßten sie

mißlichen Exegese von Gal. 2, 6.: ,,‚Mir haben sie nichts auf-

gut zu der Art, wie Lukas von der Begebenheit redet: ans Ende

erlegt‘“ — wohl aber den Gemeinden das Aposteldekret.

einer einberufenen Versammlung — nur auf Act. 15, nicht auf

Paulus gibt eine Darstellung, die freilich von ‚mancherlei

Gal. 2 paßt ja der Name ‚„‚Konzil‘“ — mit mehreren Rednern

„nervösen‘‘ Zwischenbemerkungen beunruhigt ist (Vers 3,

gehört ein ,,

ekret‘‘. Aber die historische Kritik muß anders

V.4b, V.6b, V. 8), deren Hau

urteilen. Nun haben wir ein Recht, zum ersten Mal in dieser

stehen läßt: ‚‚,Ich legte ihnen mein Evangelium vor, und zwar

Ptinhalt sich wohl aber ver-

Betrachtung den Blick auf den Galaterbrief zu lenken. Seine

(nur) den Maßgebenden in einer privaten Unterredung‘, denn

Darstellung der Abrede zwischen Paulus und den Autoritäten

ihrem Urteil wollte ich mich unterwerfen. ‚„„‚Den eingedrun-

von Jerusalem macht es mindestens unwahrscheinlich, daß

genen falschen Brüdern aber‘“ (habe ich mich überhaupt nicht

Paulus einen formulierten Beschluß, der das Ende der Aus-

gestellt ? jedenfalls:) ‚„,habe ich auch nicht für den Augenblick

sprache gebildet hätte, einfach übergangen hätte. Vollends

nachgegeben*, damit die Wahrheit des Evangeliums

ei euch

sind aber die Ereignisse, die Gal. 2, ı1 ff. geschildert werden,

verbleibe. Von Seiten der Maßgebenden aber ist mir nichts

unmöglich, wenn eine Regelung auch der Speisenfrage im Zu-

auferlegt worden, sondern sie haben im Gegenteil‘‘ sich von

sammenhang mit anderen Problemen in einer allgemeinver-

dem Segen Gottes überzeugt, der meine Missionsart bestätigt,

bindlichen Form erfolgt war.

„und haben mir und Barnabas die Bruderhand gereicht: wir

Es sind dann zwei Ergebnisse, die diese kritische Analyse

sollten zu den Heiden gehen, sie zur Beschneidung. Nur sollten

von Act. 15, 1—29 geliefert hat.

wir der Armen

ı. Literarisch: Es bedarf keiner Quellenscheidungen,

bemüht‘“‘,

gedenken, u£1d das zu tun habe ich mich auch

um den Text zu verstehen. Man muß sich nur klar machen,

Es ist eine Darstellung, die trotz aller Unruhe, die man

was Lukas beabsichtigte, und muß dem Fingerzeig folgen, den

ornelius-Ge-

dem Paulus abspürt, eigentlich keine schwierigen historischen

er selbst mit der zweimaligen Erwähnung der

Probleme enthält, sobald man nicht gezwungen ist, Act. ı 5

schichte gibt. Die These,

ie er mit der Bearbeitung dieser

als ernsthaft konkurrierende Quelle anzusehen. Daß dazu

Geschichte vertreten hat?, wird hier durchgeführt: Gott selbst

keine Nötigung vorliegt, gerade wenn man die eigentliche

hat mit der von ihm veranlaßten Aufnahme des heidnischen

Meinung des Lukas, d.h. seine literarische und theol

ogische

Centurio in die Christenheit seinen Willen zur unbeschränkten

Absicht, zu ihrem Recht kommen 1äßt, das wollte i

Heidenmission offenbart. Daran liegt Lukas, nicht an dem

stellen,

ch klary-

Glossen im Römerbrief

Von Rudolf Bultmann, Marburg

-

Aber wie ist dann der textgeschichtliche Vorgang zu ver-

In der Zeitschrift für die ﬁeutestamentliche Wissenschaft

stehen? Ist etwa das Konzept des Briefes mit

en Korrek-

40 (1941), S. 249—254, hat Friedrich Müller sorgfältig und

turen von Paulus an die römische Gemeinde geschickt worden ?

scharfsinnig den Gedankengang der Abschnitte Rm 7, 22—8, 3

Das dünkt mich wenig wahrscheinlich. So richtig mir M.’s

und 10, 13—15 analysiert und ist zu dem Ergebnis gekommen,

Analyse des Textes zu sein scheint, und so sehr ich ihm darin

daß die von den Exe:

eten durchweg beobachtete Brüchigkeit

zustimme, daß Randbemerkungen an falscher Stelle in den

d

arauf zurückgeht, daß die Sätze im vor-

Text geraten sind, — die Frage nach dem Zustandekommen

des Zusammenhangs

des vorliegenden Textes scheint mir doch eine andere Ant-

liegenden Text in falscher Reihenfolge stehen; man braucht

wort zu verlangen,

nur eine Umstellung der Verse vorzunehmen, und der Ge-

dankengang verläuft glatt, Die heutige falsche Stellung aber

Der erste den Gedankengang störend unterbrechende,

beruhe darauf, daß die jetzt verstellten Verse einst als Nach-

Satz ist 7, 25b; ich glaube nicht, daß man ihn durch Ver-

trag an den Rand geschrieben waren — wohlgemerkt: schon

setzung hinter V. 23 als dem ursprünglichen Texte zugehörig

im Original, nicht etwa erst nachträglich von einem Glos-

erweisen kann, sondern daß man ihn als sekundäre Glosse aus-

sator —, und dann falsch eingeordnet wurden.

scheiden muß. Sie will offenbar eine: Zusammenfassung der

1. Für den ersten der

enannten Abschnitte schlägt M.

Ausführungen V, ı5—23 sein und verrät sich als sekundär

als ursprüngliche Reihenfolge vor: 7, 22.23. 25b. 24. 259;

nicht nur durch ihren falschen Platz, sondern vor allem da-

‚ 2.1. 3. Verstellt sind danach die Verse 7, 24. 25a3; 8, 2; sie

durch, daß sie den Sinn der vorangegangenen Ausführungen

Standen am Rande als ein notwendiges Verbindungsstück

gar nicht wirklich trifft. Das oiugpnuı ıd vönum von V. 16 und

zwischen 7,

Stelle eines

25b und 8, ı, vielleicht dazu bestimmt, ‚‚an die

das ovrHdouai T vöunm von V.22 kann doch nicht durch das

anderen

bergangs der allerersten Fassung zu

Sovleda TG v6um ToD deov Wiedergegeben werden; denn zu

treten, der gleichzeitig

getilgt wurde‘‘.

einem doviedemw kommt es nach V.ı 5—23 nicht. Das y& ı...

voi dovkeda vöum Feod kann doch nur besagen: ‚„ich habe die

‘) Auf die Textfrage gehe ich nicht ausführlich ein, bemerke nur, daß

ich in Gegensatz zu fr

üher den Wegfall von xal x7ıxT0D oder nvıx TV im

1) Der D-Text von V.5, der ols 000& ausläßt, ist schwerlich echt, denn

B-Text nicht für ursp

rünglich halte, da die ausdrückliche Erwähnung von Er-

seine Entstehung ist zu begreifen: man wollte das Anakoluth beseitigen, wie

sticktem neben Blut

das schon die Streichung von ois bei Marcion, der Peschitto u,a. angestrebt

chung von zzıxT0D

Nicht überflüssig ist (s. zuletzt Bauernfeind). Die Strei-

deutung durch den ß-Text,

erklärt sich dann aus dem Prozeß der sittlichen Um-

hatte. Aber auch wenn der D-Text echt wäre, könnte er sich doch nicht auf

*) Ich verweise nochmals auf

die Beschneidung des Titus beziehen. Denn wenn Titus für Lebenszeit das

meine Analyse der Cornelius-Geschichte,

Bundeszeichen Israels erhalten hätte, so wäre das wahrlich kein Nachgeben

die demnächst an anderer Stelle e

rscheint,

4

des Paulus x9ös Ögxy gewesen,

199

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200

Absicht, die Forderung des 7öwos zu erfüllen‘‘; das odupnuı

1. Es gibt jedoch zwei Fälle, in denen mir ein solcher

to vöunm und das ovrndouaı

T Vöumd TOD Ts0oD KatTA TOV EOw

Verdacht als begründet erscheint, zuerst Rm 2,1. Jeder

&ävdowrorv dagegen bedeutet: ‚,ich bejahe die Intention, den

E%eget weiß, welche Schwierigkeit das dı6 macht, mit dem

Zweck, des Gesetzes (nämlich, daß es eis Swrr ist, V. 10)

der Vers beginnt, der doch wirklich keine Folgerung aus dem

ob ich es erfülle oder nicht‘“.

; einerl_ei

Vorausgehenden sein kann. Welche Versuche sin

gemacht

Ist die These, daß V. 25 b eine sekundäre Glosse ist, nicht

worden, um dieses dı6 zu erklären! — bis zu seiner Ent-

neu!, so hat mich M.’s Analyse weitergeführt zu der Er-

wertung zu einer „farblosen Übergangspartikel‘“*, oder bis

kenntnis, daß auch 8, ı eine exegetische Glosse ist. Durch das

zur konjizierenden Änderung in dis?*, Alle Schwierigkeiten

&äom vüöv gibt sich der Satz (ebenso wie 7, 25b durch das Zo«

verschwinden, wenn man den Vers als Glosse aushebt, die den

odr). als Folgerung aus dem Vorausgehenden und kann des-

Sinn von V. 2f, zusammenfassen will, bzw. die Konsequenz aus

halb nicht auf das %doıs Tß He xri. 7, 258 folgen, das viel-

V. 3 zieht. Man sieht dann: V. ı gehört eigentlich hinter V, 3:

mehr selbst eine Begründung verlangt?. Diese Begründung

dem ©& &rdowre ö xoivwr wird in der Glosse durch den Zu-

wird in 8, 2 tatsächlich gegeben, und 8, 2 muß sich an 7, 25a

satz des x& der Sinn eines allgemeingültigen Satzes aus-

anschließen. Nun wäre es nicht unmöglich, 8, ı auf 8,2

drücklich ‚gegeben, und das dı6 folgert aus dem auf die

folgen zu lassen, wie M. vorschlägt. Indessen scheint mir die

rhetorische Frage von V.2 selbstverständlich zu gebenden

Verbindung von 8, 2 und 8, 3 eine feste zu sein: das ö ydo

„Nein!‘. Der Anschluß von 2,2 an ı, 32 stellt sich nun als

VöÖuUOS 10U NVEULATOS

ÜhevdEQwobv o8E dnd ToD vOHOV Hs

ein ‚ausgezeichneter heraus: während den 7owira z0d000VTES

äuagTtiEs xal tod Havdrov (V,2) wird durch das ö Heds

noch Beifall gespendet wird von Ihresgleichen?, wissen wir

KaTıKOLVEV TIV ÄuaQTLA> Ev TI 0ayxi begründet. Dieser Nexus darf

doch, daß Gottes Gericht über sie verhängt ist. Daß in der

nicht zerrissen werden. Auch ist als Ergebnis der Befreiung

Tat das oldauev 0&

. genau besehen hinter V. ı nicht gut

des zahainnpos &vrdonnos VON 7, I5—23 der Satz, daß es für die

paßt, kommt darin zutage, daß das d& in das'mehrfach be-

in Christus Jesus Befindlichen kein xardxopıua gebe, zum min-

zeugte yd4o geändert wurde, damit das 02@vtöv xataxKolveıs VOoN

desten nicht sehr treffend. Denn die Errettung, nach der V. 24

V. ı eine Begründung erhält, — eine unnötige freilich, da es

ausschaut, ist nicht die von der Verurteilung im Gericht,

durch das z& y&o adıd modooeıs ö xoivaOr Schon begründet war.

sondern die vom 06öum toD Vavdrov toitov und d. h. von der

Mir war seit langem das x&äs 6 xoivwr in V,ı verdächtig

Macht des zöuos tÄs duaQTIAS , \

&y vol ueheoıy, Also dürfte

gewesen; im Austausch mit Ernst Fuchs,der den Gedanken

8, ı wie 7, 25b eine exegetische Glosse sein. Beide Glossen

zuerst äußerte, wurde mir klar, daß 2, ı nur eine Glosse sein

wollen das Ergebnis der paulinischen Ausführungen 7, 15—23

kann.,

bzw. 7, 25a; 8, 2. 3 zusammenfassen zu gleichsam aus dem

Text abstrahierten sentenziösen oder dogmatischen Sätzen;

2. Wie in 7, 25b; 8, ı; 10, 17 die Glosse durch &o (0odv

beide sind charakteristisch formuliert als Folgerungen.

bzw. 75r) eingeführt ist, so analog in 2, 1 durch d6, Mir

2. Ebenso steht es mit ı0, 17, wo wieder das charakte-

scheint, daß

as in ı3,5 ebenso der Fall ist. Es läßt sich

ristische &« erscheint, um eine sentenziöse Zusammenfassung

doch nicht leugnen, daß sich das d& toDdro ydo V. 6 auf den

von V. ı4f. einzuführen. M. hat darin völlig Recht, daß 10, 17

Satz von V. 4 bezieht: de05 y&o dıdkov6s botıv (SC. # 8Eovoala),

für den V.6 ganz sachgemäß den Erkenntnisgrund bringt:

eine an falscher Stelle in den Text geratene Randbemerkung

deshalb, nämlich weil die Behörde Gottes Dienerin ist, zahlt

ist, die eigentlich hinter V. ı5 ihren Platz haben sollte, — nur

ihr ja auch Steuern; denn sie (die Behörden) sind ja Gottes

daß die Randbemerkung die eines Glossators sein dürfte.

Beamte, die eben dafür Sorge tragen, Auf V.5 kann das dıd

Das - gleiche: Urteil ist aber m. E: nicht über V.15b

todro von V.6 ja nicht gehen. V. 5 ist also wiederum eine

(xaddxeo xrth.) zu fällen, den M. ebenfalls für eine Rand-

exegetische Glosse, die aus V.4 und V. 6 folgert, und zwar

bemerkung hält, die hinter V.ı4 einzufügen wäre. Aber

warum ? Das Zitat V. ı5b ist doch gewiß nicht, wie M. nach

ist V. 5 genau genommen eine Anmerkung zu V. 6; denn wenn

Lietzmann meint, ein ‚„,nur ornamentales Lob des Evange-

es lautet: 0& uövor dık Hy doyhr Alhd mal ık Hr ovveldndw, SO

listenberufes‘‘; ein solches würde freilich seinen Platz allen-

bedeutet das: nicht nur, weil die Obrigkeit als Vollstreckerin

falls besser hinter V. 14 haben. Aber mit Lagrange und

der öoy% das Schwert führt (V. 4), sondern auch, weil sie von

anderen wird das Zitat als Schriftbeweis aufzufassen sein wie

Gott zur Erhebung der Steuern eingesetzt ist (V. 6); sie be-

deutet also nicht nur einen Schrecken für den Verbrecher,

sonst die mit x«/dxeo eingeführten Zitate bei Paulus. Es be-

sondern auch eine Mahnung für den Bürger.

gründet (bzw. ersetzt) die auf die rhetorische Frage xös 0%

xnobEwoırv av un Anotaldow; selbstverständliche Antwort: das

TEL

erforderliche dxootalnras hat stattgefunden ; denn schon Jesaja

hat die Entsendung der Boten geweissagt. Das ist um so

1. Zwei andere Glossen, die ich meine feststellen zu

deutlicher, wenn Paulus das &goazor in dem ursprünglichen

müssen, haben anderen Charakter, Die erste ist die als Glosse

und immer lebendigen Sinn von ‚‚rechtzeitig‘“, „‚zur rechten

ja schon oft verdächtigte Stelle 2, 16. Der Anstoß erwächst

E E

Zeit sich einstellend‘“ verstanden hat®, Jedenfalls hat das

zunächst daraus, daß das %» j %ubo@ xowWer (DZW. xolveı) das

A

Zitat hinter V. 15a seinen richtigen Platz, so daß kein Grund

ovuuaoTUOEMW der ovveldnoıs und das xarnyooEw unNd. droloyetod ar

sei es eines Glossators — umzustellen bzw. auszuscheiden.

vorliegt, es als eine Randbemerkung — sei es des Paulus,

der 40yvı04u0t.(V. I

einst beim Ger

Ü

C

) als einen Vorgang bezeichnet, der sich der-

ht abspielen wird, während es doch ein

MX

Phänomen der Gegenwart sein muß als Beweis dafür, daß

4

die Heiden, denen das Mosegesetz fehlt, faktisch doch das

Ist man durch solche Fälle darauf aufmerksam ge-

Gesetz kennen. Zahlreich sind wieder die gequälten Versuche,

worden, daß derartige sentenziöse Sätze, die den Sinn pauli-

mit diesem Anstoß fertig zu werden. Unmöglich ist die

.

nischer Ausführungen knapp zusammenfassen wollen und

Parenthesierung von V.ı14f. oder gar von V.ı3—15, die

ihn in die Form eines dogmatischen Lehrsatzes bringen, in

V. ı6 mit V. 13 bzw. mit V, 12 verbinden will. Dann wäre es

den Text eingedrun

ne Randbemerkungen. sein können, so

schon besser, V.ı4f, als Glosse zu streichen (J. Weiß), oder

BB ara

wird man fragen, o

%e

der gleiche Tatbestand nicht auch in

das Problem dadurch zu beseitigen, daß man das &v j %ubo@

anderen Fällen vorliegt, wo solche Sätze begegnen, auch wenn

tilgt (Blaß), welch letzterer Versuch freilich zur Folge hat,

Bn &E

sie sich nicht dadurch als Glossen verraten, daß sie den Ge-

daß der so reduzierte V, 16 völlig unmotiviert dasteht. Un-

Ck

“r

dankengang empfindlich stören.,

möglich ist es ebenfalls, die %uio« des xoivev Gottes nicht

Man wird freilich vorsichtig sein müssen und nicht etwa

als den Ta

des eschatologischen Gerichtes, sondern als

X

jede sentenziöse Formulierung dem Paulus absprechen oder

„jeden beliebigen Tag der Gegenwart‘‘ aufzufassen (v. Hof-

jedes &om (o%7) als Index einer Glosse ansehen, Niemand

mann, H, E. Weber). Aber viel besser ist.es doch auch nicht,

wird zweifeln, daß das &« o Rm 5, 18; 7, 3; 8, 12; 9, 16. 18

umgekehrt das &»deixvurtaı V, I

futurisch zu nehmen (was

ebenso gut ursprünglich paulinisch ist wie G1 6, 10; ı. Th 5, 6

grammatisch natürlich wohl möglich ist) und damit den ganzen

FE

Und wollte man etwa fragen, ob Rm 14, ı2. 19 Glossen sind,

V. 16 als Aussage über die Zukunft des Gerichtstages zu ver-

so wäre das eine ganz vage, nich

e

®

‚ wirklich zu begründende

stehen (Lietzmann). Denn V. 14 und V. 15 gehören zusammen

bringt den Vers so weni

Vermutung. Und der sentenziös

e’ Charakter von Rm 9,16

als der Beweis dafür, daß Gottes Gericht dereinst mit vollem

&.

1

in den Verdacht, eine Glosse zu

.

Recht auch über diejenigen ergehen wird, die dröuws (d. h.

sein, wie etwa der von G

G: 7:

ohne das Mosegesetz) gesündigt haben. Zu diesem Beweise

ı) Vgl. z. B. Jülichers Erklärung und die Lietzmanns in der 1. Aufl

4

1) So Lietzmann; vgl. besonders die ausführliche Diskussion durch

seines Kommentars,

Einar Molland, Serta Rudbergiana, Oslo 1931, S, 44-—52,

1) M. sagt mit Recht, daß der Anschluß von 8,1 an 7, 25a „‚logisch

*) Anton Fridrichsen, Symb, Arct, (bzw, Osl.) I 1922, 40,

überhaupt nicht, psychologisch nur sehr schwierig zu vollziehen ist‘‘,

») Ich bemerke bei dieser Gelegenheit, daß ich glaube, daß das 0uy&V-

*) Ich sehe, daß auch Karl Barth so versteht, Ob auch ältere Exegeten,

doxew 1, 32 auf den Beifall geht, der solchen Taten in der Komödie und im

habe ich nicht feststellen können.

Mimus, vielleicht auch im Zirkus gespendet wird,

w

C

w

201

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

202

gehört ı. das faktische xo.szv z& t0oD v6uov, das auch bei Heiden

2. Der klare antithetische Satz 6, ı7:

vorkommt, 2. das Gewissensphänomen. Falls man die wera&d

xdoıs 0& T Fa Örı HTE dovhor Tüs duaoTIas,

AlhnhOr xarnyooodvrtes N xal Anokoyovuevor Aoyıouoi Nicht als Be-

evdegwbrTteEs 02 And Tüs dAuaprtias Bdovlahd TE Tf dıxas000V1

schreibung des Gewissensphänomens, sondern als die Dis-

kussion über moralische Fragen in der heidnischen Gesellschaft

ist durch den stupiden Zwischensatz: öxnyxodoaTE 04 &x xapdias

verstehen will, was ich für sehr fragwürdig halte, käme dazu

einen Satz, der

els öv magedödnte tonov dıdayzs empfindlich gestört, durch

noch 3. eben diese Diskussion.- In jedem Falle aber wird der

leich zwei unpaulinische Wendungen ent-

Beweis durch den Hinweis auf unbestreitbare Tatsachen der

hält, das 4& x

s

ias und das türos dıday%s, Die Exegeten

Gegenwart geführt.

werden wieder in quälende Bemühun

gen gestü\rzt‚ was vom

Steht es aber so, daß V. 15 von der Gegenwart und V. 16

Blickpunkt des Paulus aus unter dem 7ixrxos dıdaxs zu ver-

von der Zukunft redet, so bleibt nur tıoch die Möglichkeit,

stehen sei, während es völlig klar ist, daß der Glossator die

spezifisch

aulinische Lehre meint. Freilich: wer nicht emp-

zwischen V.ı5 und V. 16 einen Zwischengedanken zu er-

findet, da.

ß

in dem Abschnitt 6, 15—23 die großartige Ent-

änzen: ‚‚das wird sich zeigen an jenem Tage...‘“ (Jülicher,

so einfach und

faltun

der Dialektik der #Aevdeopiam einerseits, des draxodeım

Althaus). Aber ist diese Ergänzung wirklic

bzw.

es dodölos ddvaı andererseits durch das triviale draxodeır

leicht zu vollziehen ? Und beseitigt sie wirklich den Anstoß?

gegenüber dem 7üxros dıdayis verdorben wird, dem wird mit

Welchen Sinn soll es denn haben, von einem jedermann sicht-

anderen Gründen nicht mehr viel zu helfen sein.

baren Phänomen der Gegenwart zu sagen, daß er sich am

Tage des Gerichtes offenbaren werde ?!

Ob sämtliche Glossen, die im Vorangegangenen be-

Alle solche Bemühungen zeigen nur, daß V. 16 ein Fremd-

sprochen wurden, auf einen und denselben Glossator zurück-

körper im Text ist, und das wird endlich durch die auffallende

gehen, will ich dahingestellt sein lassen. Von den in den beiden

endun

xard O edayytlöv uov bestätigt, die durch nichts

ersten Abschnitten behandelten ist es mir sehr wahrschein-

begründet ist, und die im Munde des Paulus hier schlechter-

lich. Die im dritten Abschnitt behandelten haben anderen

Charakter; sie sind Inte

[9)

gs unpassend wäre, da der Satz vom Gericht Gottes über

d

lationen im eigentlichen Sinn,

das Verborgene der Menschen gar kein spezifisch paulinischer

keine Randbemerkungen,

e in sentenziöser Form den Ge-

Satz ist. Im Satz eines Glossators ist die Wendung verständ-

halt eines Gedankengangs auf eine kurze Formel bringen wollen.

lich; denn hier ist sie eine einfache Erinnerung an 1ı.Kr 4, 5

Sie dürften also auch anderen Ursprungs sein und stammen

und hat weiter keine Bedeutung, als daß sie (im Sinne des

vielleicht von dem Redaktor, der die Schluß-Doxologie 16,

Glossators formuliert) sagt: ‚‚wie ja auch Paulus sonst —

25—27 hinzugefügt hat, in der auch jenes xard d edayyllı6n

nämlich ı. Kr 4, 5 — gesagt hat‘“.

40v VON 2, 16 begegnet.

Das Weib des Pilatus

Eine Studie zu Mt 27, 19

Von E. Fascher, Halle/S.

In seiner Göttinger Assistentenzeit bei Walter Bauer ist

7 Kommentaren der alten Kirche, x6 des Mittelalters und 30

der Verf, wiederholt darauf aufmerksam gemacht worden, daß

seit Luther und-Calvin, dazu Acta Pilati und Ps. Ignatius —

die Geschichte der Schriftauslegung, besonders die Deutung

hier vorzuführen und zu interpretieren ist unmöglich. Aber

und, Verwendun:

markanter neutestamentlicher Schriftstellen

das Ergebnis läßt sich zusammenfassen in folgende Leitsätze:

in ganz verschie

d

enen historischen Situationen, ein noch ziem-

ı. Haucks These ist insofern irrtümlich, als die entschei-

lich unbebautes Feld der neutestamentlichen Wissenschaft sei,

dende Stelle bei Hrbanus nicht dem Hieron

us entstammt,

nachdem die Quellenkritik, Literar- und Textkritik, Be-

sondern bei Ps. Beda steht! Weil Migne an falscher Stelle ein

griffsgeschichte und Einleitungsfragen neben der viel disku-

Hieronymus_ in Klammern setzte, ist Hauck irregeführt

tierten Formgeschichte und Stilkritik in der Fachforschung

worden. Ps. Beda selbst zitiert natürlich die Hieronymusstelle

einen breiten Raum eingenommen haben. Trotz vieler Mono-

nicht, da sie nicht zu seiner Deutung paßt. Und Paschasius

graphien über einzelne Begriffe (duedxn, z00HTNS, 6ka USW.

Radbertus, von dem der Helianddichter auch abhängig sein

und neben den ausführlichen Artikeln in Kittels Theologischem

soll, sa

t deutlich: Quid autem viderit

Wörterbuch ist gerade die Geschichte der Auslegung einzelner

evange

ü

1:

.

per visum, non exponit

sta, vel a quo passa sit; et ideo data est facultas

Verse oder Perikopen von besonderem Wert und Reiz. Nach

nostris aliter vel aliter hanc, visionem interpretandi. Nonnulli

seinen Studien zu Joh. 10, 17—18 (Deutsche Theologie 1941,

dicunt visionem a diabolo immissam ... Alii vero dicunt boni-

37-—66), zu Joh. 16, 32 (Zeitschr. f. neutest. Wissensch. Bd. 39,

tate Dei factum fuisse ... Radbertus entscheidet sich für die

S. 171—230} und zu Jo

10, 1—18 (Deutsche Theologie 1942,

bonitas Dei, ebenso Christian von Stablo (Druthmar). Die Auf-

S. 33—57 und 118—133) — die beiden letztgenannten waren

fassung ist also schon im frühen Mittelalter zwiespältig, wer

dem 70ojähri

en Erich Klostermann und dem 8ojährigen

der Inspirator jenes somnium sei,

Johannes Fic

K

er gewidmet) — hat der Verf. eine umfangreiche

2. Ist dieser Zwiespalt auch im Altertum nachweisbar ?

Studie zu Mt. 27, 19 dem 70 jährigen Walter Bauer zugeeignet,

Wir lesen bei Ps. Ignatius ad Philippenses IV (Lightfoot

deren Ergebnisse wenigstens in kurzem Auszug der Fach-

III, 192), daß der Satan zunächst die Pharisäer, Sadduzäer,

wissenschaft unterbreitet sein sollen.

Altesten, Priester samt Judas gegen Jesus aufbringt, dann aber

Moderne kritische Darstellungen der Synoptiker (E. Klo-

— als die Kreuzigung näherrückt, sie durch Judas, den die

stermann, R. Bultmann, M. Dibelius) behandeln Mt.27, 19

Reue erfaßt, und das Weib des Pilatus zu verhindern sucht,

kurz und in Ubereinstimmung darin, daß dieser Zusatz des Mt.

weil er für sich selbst Gefahr wittert. Noch weiter als diese

zur Leidensgeschichte ein legendärer Zug sei. Auch text-

dem 4. Jahrhundert zuzuweisende Textfassung gehen Gesta

geschichtlich bietet er — von vereinzelten an Gesta Pilati II

Pilati II $ ı aus dem gleichen Jahrhundert: Jesus selbst, weil

gelegentlich anklingenden Varianten abgesehen — nichts Be-

er ein yörs ist, hat diesen Traum verursacht. Es soll also nicht

sonderes, so hätte zu ausführlicher Behandlung kein Anlaß

(so die christliche Deutung) das Erlösungswerk verhindert

Vorgelegen, wenn Verf. bei der Lektüre des Heliand nicht auf

werden, sondern Jesus der yöys will seiner gerechten Be-

strafung entgehen, welche die gottesfürchtigen Juden nun erst

. .

e Szene 5429—5492 (nach der Stabreimübersetzung von

recht fordern müssen!

den S,

Grein Rinteln 1854) gestoßen wäre. Der Satan, durch

Urc

elbstmord des Judas erschreckt, befürchtet, daß Jesus

Wie abseitig diese beiden Auffassungen stehen, lehren

Önnte,

seinen Tod ihm am Ende seine Herrschaft nehmen

Origenes und in seiner Nachfolge Hilarius, Hieronymus, Am-

Darum hüllt er sich in den Helhelm und ängstigt bei

brosius. Der Traum der Procula ist ein ‚„‚signum divinae provi-

Tagesli

cht das Weib des Pilatus durch ein Wunder, damit sie

dentiae‘‘. Ja, Augustin kann (Sermo 121 de Tempore

igne

ren Eheher

rmn warne und von einer Verurteilung Jesu ab-

39 Sp. 2038) Procula zu Eva in Antithese stellen: In nativitate

bringe, W,

Oher hat

der Dichter diese seltsame Exegese, welche

mundi uxor ducit virum ad mortem, in passione Christi uxor

das

eib des Pila

tus zu

provocat ad salutem.

Erlösungsw

erk zu verh

m Werkzeug Satans macht, um das

3. Dennoch ist die dämonische Deutu

unserer Stelle

es

chichte

Deutschlang

indern? Schon A.Hauck (Kirchen-

Cla

n

atte kurz

an

S15 8 4{

1912, S. 802 u. Anm. 9)

nicht erloschen, sie tritt bei Bernhard von

irvaux (Migne

Hrabanus M

aurus

gedeutet,

daß der Dichter diesen Gedanken dem

183, Sp. 276) in eigenartiger Verbindung von Mt. 27, 19 und

Hieronymus habe,

verdanke, welcher ihn seinerseits von

27, 42 auf, findet sich bei Nicolaus von

yra und in dem be-

Es 1

Ohnt sich also der Versuch, eine Tradi-

kannten Tisch

räch Luthers (W.A. Tischreden Bd. 4,

tionskette zu bilden u

nd sie über den Heliand hinaus bis in

Nr. 5043f.), da

%ES

er Satan lieber Jesus bei einer Tentation

e. Gegenwart zu v

erfolgen. Die einzelnen Texte — aus

erwürgen will, nachdem er erfahren hat, daß das Martyrium

203

Theoiogische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

204

von Propheten seine Lage ständig verschlechterte. Calvin ist

E

auch die Deutungen Bultmanns, Klostermanns, von M. Dibe-

gegenteiliger Ansicht. Satan ist nicht an der Verhinderung des

lius und J. Schniewind, auf welche verwiesen sei,

Auch die Dichter — in der Nachfolge des Heliand — sehen

Todes Jesu interessiert, cum eiusdem impulsu tantopere arde-

rent sacerdotes et scribae ad Christum

erdendum. Maldonatus

keine Hintergründe, sie erweitern den knappen Stoff und

(+ 1583) urteilt ähnlich wie Calvin,

esgleichen Cornelius a

schmücken ihn aus. So auch Klopstock (im 7. Gesang des

Messias), Selma Lagerlöf, Der Inhalt des Traumes drängt sich

Lapide (+ 1637), der von allen Exegeten übrigens der apokryphen

Claudia-Procula-Tradition breitesten Raum widmet. Er wird

so vor, daß sein. Ursprung nicht mehr interessiert, Weiß-

höchstens von I. C. Thilo mit seinen Angaben zu GestaPilati II

Bousset (Schriften des NT I, 382), Dibelius und Bultmann

übertroffen (Codex Apokryphus Novi TestamentiI 1832, 520{f..)

bemerkten mit Recht, daß die kurze Notiz Mt. 27, 19 geradezu

4. Kennzeichnend für die neuere Exegese ist eine Deutung,

zur Ausgestaltung drängte. Ihr Hinweis auf Gesta Pilati und

die Rationalismus und Psychologie verbindet und alle ‚,meta-

Klopstock hat eine Ergänzung durch den Heliand erfahren,

physische‘ Begründung preisgibt. Von H. E. G. Paulus über

dessen eigenartige Ausgestaltung uns Anlaß wurde, auf eine

B. Weiß und Th. Zahn führt eine Linie, die den Traum der

Deutung aufmerksam zu machen, die in doppelter Weise

Procula natürlich aus dem, Wissen um Jesu Auftreten und

metaphysisch sich entwickelte (Gott oder Satan als Urheber),

häuslichen Gesprächen der Statthalterin mit ihrem Gatten

aber in der Neuzeit zugunsten naturalistisch-psychologischer

ableitet. Auch H. Olshausen lehnt die ‚,‚wunderlichen Träume-

oder formgeschichtlicher Deutung ganz in den Hintergrund

reien‘‘, daß hier ein Zauberstück Christi oder gar des Teufels

getreten ist. Vielleicht ist es doch an der Zeit, die Meinungen

vorliege, ab. Er ergeht sich statt dessen in Spekulationen über

der Alten, denen sich Luther nicht verschloß, erneut auf-

Freiheit (des Pilatus) und Notwendigkeit (des Sterbens Jesu),

zugreifen und durchzudenken, um zı erkennen, daß dieser

unscheinbare Vers nicht bloß legendenbildende Tendenz in

welche an Stelle der antiken Deutung ein zeitbedingtes Philo-

sophem setzen. Daß Männer wie H. A. W. Meyer in der Linie

sich trug, sondern als Baustein einer Gesamtdeutung benutzt

Paulus—Weiß—Zahn stehen, ist nicht verwunderlich. Das

wurde, die in ihrer dualistischen Grundhaltung zur Ver-

anze 19. Jahrhundert — mit Ausnahme von Hofmanns viel-

wendung auf der göttlichen wie auf der satanischen Seite mit

L

€

icht — ist hier gründlich ‚„entmythologisiert‘, Das lehren

gleichem Aufwan

von Scharfsinn Anlaß geboten hat.

Formen der exegetischen Arbeiten des Origenes

Von E. Klostermann, Halle/S.

Daß der ‚„‚für die Bibelauslegung der ganzen griechischen

Wird also z.B. im Gottesdienst die Schrift verlesen vor einer Hörerschaft,

Kirche‘“ vorbildliche Origenes! die Schrift in dreifacher Form

unter der sich wohl nicht nur alte, wohlunterrichtete Christen befinden werden,

erklärt hat, steht fest. Das oft angeführte Vorwort des Hiero-

so ist keine Gewähr, daß alle nun alles sofort richtig verstehen *, Es muß also

nymus zu seiner Ubersetzung der Ezechiel-Homilien jenes

unter allen Umständen die Schriftlektion in der folgenden Predigt erst einmal

gebührend erklärt werden. Ein sermo explanationis ad populum ist nötig

alter post apostolum ecclesiarum magister spricht deutlich ge-

nug: primum eius opus excerpta sunt, quae graece o0%ölım

(Hom, IX, 9 in Jos. Or. VII, 354, 22). Freilich unterscheidet sich von einem

nuncupantur, in

uibus ea, quae sibi videbantur obscura aut

eigentlichen Kommentar immer noch ein Vortrag, den in communi audi-

torio vulgus excipiat (Hom, IIL,5 in Lev. Or. VI, 309, 2). Denn im Gottes-

habere aliquid difficultatis, summatim breviterque perstrinxit.

secundum homiliarum opus, de quo et praesens interpre-

dienst muß die bloße Erklärung der Schrift sich einschränken und bestimmen

tatio est. tertium, quod ipse inscripsit 7öuovs, nos volumina

lassen durch die Notwendigkeit, in einem kurzen Zeitabschnitt die bunt-

ossumus nuncupare, in quo opere tota ingenii sui vela spiran-

gemischte Gemeinde auch zu' erbauen: brevitatem namque auditores ecclesiae

tibus ventis dedit etc.

diligunt (Hom. VI, 1 in Jud, Or. VI1,498, 21), während doch der Text so umfang-

Or. VIII, 318, .ı3ff.). Allerdings hat

Origenes alle drei Arten der Exegese nicht jedem der biblischen

reich sein kann, daß auch ein Teilstück daraus die Zeit 00 wi&s 0vvdEews,

Bücher zuteil werden lassen, wie etwa dem Jesaia, den Psalmen

ähhd& al reheı6var in Anspruch nehmen würde (Hom, in I Regn. 28 Or. III,

283, 21). Der Prediger muß also zwar Satz für Satz, aber er kann nicht Wort für

und vielleicht auch dem Matthäus. Um so häufiger fand sich

in seiner Hinterlassenschaft in der Bibliothek zu Cäsarea eine

Wort erklären, wozu der Kommentator Zeit hätte: quia nos non tam scripturas

zweifache Behandlung derselben Bücher durch die beiden

commentantes nunc loquimur, quam populum de his, quae recitata sunt,

Gattungen des Kommentars und der exegetischen Homilie,

consolantes,sparsim quae occurrunt, de singulis quibusque tractamus (Hom,

die Origenes besonders gepflegt hat. Den Unterschied der

VIII, 3 in Jud, Or, VII, 510, 25), oder: ut omittamus plurima — neque enim

beiden Formen wird man nicht einfach dahin bestimmen

commentandi nunc tempus est, sed aedificandi ecclesiam dei etc. (Hom,.

dürfen, daß die Kommentare eine wissenschaftliche, die Homi-

X, 1 in Gen. Or. VI, 99,6), oder schließlich aus vielen ähnlichen Stellen noch

lien ‚die erbaulich-paränetische Erklärung geben. Der alte

diese: et quoniam est temporalis tractatus, qui in ecclesia aedificandi gratia

Redepenning würde dem entgegenhalten, die theologischen

habetur, non habuit tantum spatii, ut possemus singula scripturae verba pro-

Disziplinen seien in dieser Frühzeit noch gar nicht gesondert

ponere ita, ut nihil omnino indiscussum remaneret ... quoniam quidem

huiusmodi stilus commentariorum magis est (Hom. XIV, 1 in Num, Or,

gewesen?, Undjedenfalls zeigt der Befund an den erhaltenen

*

Stücken, daß es den exegetischen Homilien des Origenes eben-

VII, 120, 4ff.). Eines Predigers Feuer soll nicht bloß leuchten, es soll vor allem

sowenig an rein lehrhaften Ausführungen fehlt®, wie seinen

auch zünden (Hom. XIII, 4 in Ex. Or, VI, 276, 14). Man muß daher dasjenige

r6u0s an erbaulichem Einschlag. Man darf vielleicht sagen: der

im Text in den Vordergrund rücken, woran sich Ermahnung und Trost am

roße Apologet des Anti-Celsus, der Bücher xeoi do%öy und

besten anknüpfen lassen. Auf Geist und Willen der Hörer einzuwirken, ist

er Hexapla“, will Apologet auch in jeder Form seiner Bibel-

A

das letzte Ziel: nos omnia quae scripta sunt, non pro narrationibus anti-

Erklärung sein. Ist

1e

Schrift inspiriert, ist ihr dmynuartıxdv

quitatum, sed pro disciplina et utilitate didicimus scripta (Hom., II, 1in

Ex. Or. VI, 155, 10). Und der Redner wird erst dann zufrieden sein dürfen,

x060wxov der heilige Geist, so muß jede Exegese zuerst einmal

zeigen, daß der Text in allem ‚‚,gotteswürdig‘“ ist. Und wird

wenn seine Worte die Seelen bis zu Wehklagen und Tränen erschüttert haben;

oft genug die umfassendere Frage: quid hoc ad nos? beant-

denn durch den xAavd'u06s führt er sein dxg0atTt0L0V zum YEAws (Hom., XX,6

in Jer. Or. I1I, 6,8). In solchen Augenblicken bricht auch „‚mitten in gelehrten

wortet (vgl. unten Sp. 206), so müssen erst recht Anstöße im ein-

zelnen durch eine eingehende Erklärung beseitigt werden ®

Homilien in ergreifender Weise‘‘ hervor, wie das Bild der Person Christi ihn

beherrscht hat?,

Infolge dieses doppelten Zweckes der Homilien kommt es

1) Lietzmann, Geschichte der alten Kirche 2 (1936), 325.

%) Origenes I (1841), 383. Vgl. ebenda II, 212ff. dieAusführungen über

zu einer ‚eigentümlichen Mischung von exegetischer Methode

„Die Homilie‘‘, dazu vor allem Nordens Skizze der Formgeschichte der Predigt

mit predigtmäßiger Kunst. Nur darf man die letztere nicht

(Die antike Kunstprosa, 1898, 591 ff.): ist es übrigens sicher, daß die Homilien

etwa vom Stan

u

nkt der ‚späteren Kunstpredigt aus ein-

schätzen wollen.

W

er das tut, wie Winter a. O., wird ihr neben

des Origenes alle nicht für die Masse, sondern für eine kleine Gemeinde be-

stimmt (S. 549) gewesen sind?

dem nicht überall, aber doch überwiegend schlichten lehr-

») Vgl. etwa Winter in Die Predigt der Kirche Bd. 22 Origenes (1893),

haften, oft sogar trockenen Ton vor allem vorwerfen, daß eine

XXXII: sie „haben eine große Ähnlichkeit mit seinen Kommentaren, so ganz

tragen sie nach Inhalt und Form das lehrhafte Gepräge‘. Schian RE* 15,

ı) Nachdem jetzt die erhaltenen/ Kommentare und Homilien zumeist in

630, 76: sie gleichen „mehr einem praktischen Kommentar als einem red-

den griechischen christlichen Schriftstellern in neuen Ausgaben vorliegen,

nerischen Kunstwerk“‘,

lohnt es sich, wichtigste Stellen gesammelt vorzuführen, vgl. nach Rede-

‘) Auch diese Riesenarbeit verdankt ja ihre Entstehung dem Wunsche,

penning und anderen besonders noch Harnack TU 42, 3, 7ff. Es wird dabei

bei Streitigkeiten über den Sinn einer alttestamentlichen Stelle den Wortlaut

erlaubt sein, hier davon abzusehen, ob die Homilien griechisch oder lateinisch

des Urtextes völlig einwandfrei vorführen zu können,

vorliegen, und ob sie vom Redner selbst aufgezeichnet wurden, oder zu den

nachstenographierten Stegreifpredigten seines Alters gehören,

%) Vel. im allgemeinen de princ. IV, 1 (Or, V, 292ff.), zu dem Jn]yn‚ua-

TıxöV no60wrOV: Hom, I, 1 in Regn. 25 (Or, II1, 286, 2ff.).

*) Vgl. Harnack, Die Mission usw.*‘ (1924) I, 128 A, 1

S

n

Ba

205

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

206

rechte Dis

p

osition und ein im Mittelpunkt stehendes Thema

sollten doch die Hörer etwas ängehen (Hom. XI in Luc. Or. I‘X‚ 79, 30) —

fehle, sow

1e

daß kein angeschlagener Gedanke festgehalten

aber was geht sie z. B. das Itinerar der Wüstenwanderung Israels an (Hom.

VIL‚3 in Ex. Or, VI, 208,1)? Oder wenn die Bücher Leviticus oder Numeri

und zum Abschluß gebracht werde. War aber nun einmal dies

e, wenn auch in

die Aufgabe, den Inhalt einer ganzen Periko

verlesen werden, „wer da kam, Gottesverehrung zu lernen und seine aufGe-

Kürze, durchzuerklären und doch zugleich

al

f

le Ansatzpunkte

rechtigkeit und, Frömmigkeit zielenden Gebote zu empfangen, der hört, daß

für erbauliche Wirkung auszunutzen, so mußte das zu der vor-

Vorschriften über Opfer gegeben werden — wie sollte er sich nicht alsbald ab-

liegenden Form der exegetischen Homilie führen, ‚,die ihre Ein-

wenden‘‘ (Hom, XXVII, 1 in Num, Or, VII, 256, 12)? Offendantur et dicant:

heit lediglich im Schriftabschnitt hat‘“*, Wie sehr aber solche

quid hoc necesse est in ecclesia legi? quo nobis prosunt praecepta Judaica et

„Bibelstunden‘“? auch noch Bedürfnis und Geschmack der

spreti populi observantiae (Hom, VII, 2 in Num. Or. VII, 40,21)? Soll das oft

Folgezeit entsprochen haben, das beweist die Ubersetzung

wiederholte 7& 0y x9ös Euk aDın H Lorogia (Hom. 1,2 in Jer, Or, I, 2,11).

zahlreicher Stücke ins Lateinische.

des Hörers unbeantwortet bleiben ? Über alle derartigen Schwierigkeiten trium-

Die in Origenes’ Homilien getriebene Exegese ist von der

phiert Origenes — wie in den Kommentaren, so auch in den Homilien — mit

der Kommentare nicht grundsätzlich, sondern nur dem Maße

Hilfe der allegorischen Deutung, Nur ist es ganz abwegig, ihm vorzuwerfen,

nach verschieden. Doch wenn auch die Auslegung hier ‚ge-

er habe mit dieser Auslegungsweise einen schweren und für die Folgezeit ver-

meindemäßiger‘“‘ erscheint®, so stellt Origenes auch als Prediger

hängnisvollen Mißgriff begangen*, Als ob Origenes groß zu wählen gehabt

keine geringen Anforderungen an die Fassungskraft der Hörer.

hätte! War ihm doch die allegorische Erklärung aus der alexandrinischen

Mitunter geht er gleich zu Anfang von einem Problem der Textkritik aus,

Tradition, besonders durch Vorgänger wie Philo und Clemens, zugekommen.

Hatte etwa der Lektor den Schriftabschnitt aus seinem Bibelexemplar vor-

Und wenn er sie nicht nur beibehielt, sondern noch weiter entwickelte?, so

gelesen, und meinte der Prediger einen anderen, richtigeren zugrunde legen

deshalb, weil diese Erklärungsweise ihm gerade das lieferte, was er brauchte?.

zu sollen, so mußte die Gemeinde natürlich darüber aufgeklärt werden (Hom,

Auch mußte sie dem Biblizisten Origenes durch Stellen der Schrift selbst wie

I, 1 in Jud, Or, VII, 164, 6). Das AT gab, wie sich denken läßt, am meisten

1.Kor.9,9, Röm. 2,24, und besonders das dtıyd 807r ählnyooodueva von

Anlaß zu textkritischen Erörterungen: die Zuhörer sollen wissen, was die o’m<n-

Gal.4,22ff. gefordert erscheinen: er baute eben nur aus, wozu dort schon der

BEotega dvriyoaqa der in der Kirche gebrauchten Septuaginta lesen (Hom,

Grund gelegt war. Mag seine Allegorese uns auch höchst willkürlich vor-

VIIT, 1 in Jer. Or. III, 55, 11 u, ö.). Vermutet Origenes, daß der griechische

kommen, für ihn selbst war sie das vorzüglichste Mittel, „den vom heiligen

Text schlechter ist als der hebräische, so verschweigt er auch das keineswegs

Geist in die Bibel gelegten tieferen Sinn herauszuziehen‘*, Indem er den

(Hom, XV, 5 in Jer. Or. III, 129, 13 u. ö.). Es können aber sehr wohl auch

richtigen Grundsatz, die Bibel durch sich selbst zu erklären, konsequent ver-

einmal beide Textformen einen guten Sinn ergeben: da kann der Prediger,

folgt, läßt Origenes sich denn auch diesen tieferen Sinn gern durch biblisch e

der den gebräuchlichen Text erklären muß, als Gelehrter doch auch den Wort-

Parallelen bestätigen (Hom, XVIII, 2 in Jer, Or. III, 152, 13 u. Ö.). „So. hat

laut des Hebräers nicht unbesprochen lassen (Hom, XVIII, 3 in Num, Or. VII,

es der Apostel ausgeführt, die Erklärung ist nicht meine eigene‘‘ (Hom, XIV,6

172, 9, Hom. XIV, 3 in' Jer. Or. I11, 107, 27).

in Jer, Or. I1T, 122, 28). Daß dabei ein besonders häufig gebrauchtes Hilfsmittel

Weiter wird auch Grammatisch-lexikalisches berührt. Die Hörer müssen

zur Gewinnung des tieferen Sinnes die Etymologisierung der Namen bildet,

auch hierauf achten lernen, wie auf alles sonst (Hom. VIII, 1 in Gen. Or. VI,

ist bekannt. Wenn schon im AT vereinzelt die sinnvolle Bedeutung von Eigen-

77, 15). So gibt es etwa in der Septuaginta griechische Worte, die den Zeit-

namen unterstrichen wird, so ist einer späteren Zeit und so dem Origenes

genossen des Origenes nicht geläufig waren, wie z. B. 790700g&iv, das als Neu-

jeder Name Träger eines geheimnisvollen Sinnes, den man einfach aus einem

bildung erklärt wird (Hom. XVIIT, 6 in Jer. Or. IIT, 159, 20). So ist die Setzung

vorhandenen Onomasticum sacrum entnehmen kann.

eines Artikels von Bedeutung (Hom. in Luc. XXXV. Or. IX, 210, 5) oder ein

Diesen exegetischen Homilien treten nun gegenüber die

bestimmtes Tempus (Hom, V, 10 in Jer. Or. III, 39, 9; Hom, I, 1 in Ps, 36

eigentlichen Kommentare, deren Einrichtung bis zu einem ge-

Lo 12, 222). Natürlich müssen die Hörer dann erst recht auch erfahren, was

wissen Grade noch in den unsrigen fortlebt. Soz. B. wenn im

für eine Bedeutung der Stil des Hebräerbriefs für die Frage nach seinem Ver-

Johannes-Kommentar mit einer allgemeinen Erörterung über

fasser besitzt (Hom. in Hebr. bei Euseb., h. e. 6, 25, 11).

die Vierzahl der kanonischen Evangelien nebst einer Definition

Ist damit der Grund gelegt, so kann die Sacherklärung einsetzen. Was

des Begriffes sdayy£Aıor bı

onnen wird. Erst recht, wenn darnach

alles dabei aus Natur- und Geisteswelt in Bewegung gesetzt wird — nicht

‘E

— wohl in Fortsetzung

er Technik älterer alexandrinischer

anders übrigens als in den Kommentaren —, ist erstaunlich. Mag auch manches

Philologen® — vor der Einzelerklärung allemal das zu er-

davon einfach aus der alexandrinischen Schultradition stammen *, anderes aus

klärende Textstück im Wortlaut vorgeführt und dann erst

Nachschlagewerken kompilatorischen Charakters *, so stand dem Origenes auch

sprachlich und sachlich erläutert wird. Freilich begnügt sich

Selbsterworbenes aus allen möglichen Gebieten zur Verfügung. Da weiß er von

Origenes auch hier nicht mit dem philologisch-historischen

der Natur des Blitzes zu sprechen (Hom. VIII, 5 in Jer. Or. IIT, 60, 1), wie

Verständnis, sondern legt das Hauptgewicht auf die philo-

von der des dö'zipas (Fr. XXX in Jer. Or. IIT, 214, 13), von den Eigenschaften

f

sophischen und theologischen Ausf

ührungen und zagexßdoeS8,

des Rebhuhns (Hom. XVII, 1 in Jer. Or, IIT, 143, 4: nach Aristoteles’ Hist. an.

die er damit verknüpft‘®. Auch seine Kommentare entspringen

9, 8), wie von der Schwere des ärztlichen Berufs (Hom. XIV, 1 in Jer. Or. III,

eben nicht einem rein gelehrten Bedürfnis, sondern

en

106,4: nach Pseudohippokrates’ 9t£g) qQvoÖv 1,569). Es wird aus Astrologie

gleichen Notwendigkeiten, die seine exegetische Predigt ge-

und Mythologie, aus Philosophie und Psychologie, aus Geschichte und Geo-

staltet haben. Auc

für den Kommentator Origenes ist das

graphie alles Erdenkliche herbeigezogen. Und auch in das volle Menschen-

erste Anliegen, die dem Christen als heilig geltende Schrift

leben wird mancher Griff getan. Sklavenlos und Schülerschmerzen weiß der

durch richtige Erklärung zu verteidigen: gegen eine Unter-

Redner zu schildern. Er kennt die Hefe der Großstadtbevölkerung, die nur

schätzung von seiten des Heidentums, wie gegen falsche Aus-

als Heizer in Badeanstalten oder bei der Kanalisation verbraucht werden kann

legung von seiten der vielköpfigen Häresie ufıd des feindlichen

(Hom, XIV, 2 in Num., Or. VII, 123, 25). Er kennt auch die Vorgänge in der

Judentums, Und daß er sich dieser Aufgabe mit Erfolg ge-

Arena (Hom, I, 5 in Ps, 38 Lo 12, 280). Er weiß, daß im Kriege der Sieg meist

widmet hat, bezeugt der Ingrimm des Porphyrius: Origenes

bei den stärkeren Bataillonen ist (Hom, IX, 1 in Jud, Or. VII, 516, 11), und

habe durch raffinierte Auslegungskünste die jüdische Schrift

den Lesern annehmbar

er weiß auch, daß schon mancher es büßen mußte, wenn im verborgensten

emacht (Euseb. h. e. VI, 14, 4).

Winkel seines Hauses statt des Bildes des rechtmäßigen Herrschers das eines

Obwohl aber die ganze

elehrsamkeit des Kommentators

Usurpators hing (Hom, II, 2 in Ps. 38 Lo 12, 295). Derartiges soll gewiß auch

im Dienste der Apolo;

etik stand, list doch Maß und Rich-

die Hörer fesseln, zunächst aber dient es dem Zweck der Erklärung.

K

hier anders bestimmt als bei der

tung dieser Apologeti

Wo das alles aber noch nicht ausreicht, wo der Text für tieferes Nach-

Homilie. Denn einen Kommentar lesen doch nur die Gebil-

denken immer noch manchen Stein des Anstoßes bietet? Müssen manche der

deteren, denen man ein Durchdenken sämtlicher Probleme zu-

Hörer nicht, gleich dem Gnostiker Apelles, es für reine Fabel halten, daß die

muten darf, die der Text in sich trägt. Neben dieses Streben,

Arche Noah so viel Getier in sich bergen konnte (Hom. II, 2 in Gen. Or., VI,

die Schrift durch rechte Erklärung zu verteidigen, tritt dann

27, 12) ? Müssen sie nicht mit Marcion annehmen, im AT herrsche ein niedrigerer,

freilich auch hier das andere, durch die Anwendung auf das

Verhalten der Leser bestimmend einzuwirken. Wenn dieser

grausamer Gott, wenn sie Drohworte der Propheten vernehmen (Hom, XII, 4

in Jer, Or. I1I, 91, 19)? Auf der anderen Seite scheint die Schrift für erbau-

pädagogisch-paränetische Zug in den Kommentaren nicht

liche oder erzieherische Anwendung oft völlig unfruchtbar zu sein, Ihre Sätze

ganz so stark hervortritt, wie in den exegetischen Homilien,

OE

so zeigt er sich doch nicht etwa nur ausnahmsweise hier und_

*) Schian a, O, 15, 630, 45.

da, sondern bildet durchaus einen integrierenden Bestandteil.

*) Harnacka, 0.4 A, 2, Lietzmann a. O. 311. Vgl. über özwAia (und Öıd-

Daß z. B. die Samariterin unter Zurücklassung ihres Wasser-

Aeßıs)

Norden

‚a. O., vgl. auch Stählin, Die altchristliche griechische Literatur

kruges in die Stadt läuft, um von der Begegnung mit Jesus

(1924) 322; „Wie der

Name öwlin an vertrauliche Unterredungen erinnert,

so nähern sich auch die

ı) So z. B. Winter a. O, S. XXIXff.

Predigten selbst wirklichen Gesprächen‘‘.

*) Preuschen RE»

14, 479, 8,

?) Vgl. besonders de princ. 4, 3, 3ff. Or. V, 327, 20ff.

‘) Bousset, Jüdisch

-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom 1915,

2) Sie stellt sich ja auch sonst ein, wo ein aus früheren Zeiten über-

5) Vgl. jetzt Harnack:

Herophilos handelt, so jst

TU42, 4, 87ff. Wenn Harnack S. 95 über den Stoiker

kommenes Werk für eine neue Gegenwart richtunggebend bleiben soll.

ihm,,ebenso wie seinem Nachfolger Cadiou in der

‘) Lietzmann a. O. 325,

Rev. des 6tudes grecques

45, 27

1ff., entgangen, was ich bereits 1914 in Win-

°) Vgl. Didymi de Demosthene commenta ed, H, Diels et W, Schubart

dischs Untersuchungen zum N

1904 und de Faye Origene I, 84f,

T 6, 249ff, aus?eführt hatte, vgl. jetzt noch

°) Vgl. Stählin, a. O, 1324 und de Faye, a, O, 1, 74,

ZNW 37, 54\ﬂ.]

207

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

208

zu berichten, führt zu der Bemerkung: ‚‚also müssen auch wir

haben, daß auch von seinen ex

etischen Werken manches

die leiblichen Dinge vergessen, sie hinter uns lassen und uns

zugrunde

egangen ist, so blieb

$

(o]

ch immer noch ein recht

beeilen, anderen von

em Nutzen abzugeben, dessen wir

beträchtlicher Teil, der bis auf uns gekommen ist. Reinem

teilhaftig wurden‘‘ (Or. IV, 253, 19). Wenn Herodes Antipas

Zufall kann das nicht verdankt werden, es muß in der Sache

den Täufer hinrichten läßt um seines unbedachten Schwures

selbst begründet sein. Wenn vom vierten bis sechsten Jahr-

willen, so wird der Leser belehrt: ‚,‚das Wort kannst du ge-

hundert ganze Serien exegetischer Homilien sowie der Mat-

®

thäus-Kommentar ins Lateinische übertragen wurden, wenn

ie

ch

ntlich passend solchen gegenüber gebrauchen, die voreilig

wören, und erklären: o& zdoax HON dokwV BoTL xa n KOvOa‘“,

die Verfasser griechischer Katenen vom sechsten Jahrhundert

mit der Schlußfolgerung, daß einen voreiligen Eid brechen das

abwärts die Erklärungen des Origenes eifrig exzerpierten, und

kleinere Ubel sei (Or. X, 31, ı). Wenn nach Joh. ı1, 54 Jesus

wenn sogar noch zwischen dem elften und vierzehnten Jahr-

nicht mehr öffentlich unter den Juden wandelte, so ergibt sich

hundert Abschriften der Kommentare zum Matthäus und

daraus für uns die Mahnung, uns nicht zum Martyrium zu

[9)

hannes sowie der Jeremia-Homilien hergestellt werden

drängen (Or. IV, 417, 27). Oder endlich, wenn Jesus in Cäsarea

k

onnten, so beweist dies, wie hoch seine Auslegungen geschätzt

Philippi seine Jünger nach der Volksmeinung über seine Person

wurden — wegen der peinlich genauen Worterklärung, wegen

befragt, so sollen wir uns nach seinem Beispiel um das uns be-

des Reichtums an Beiträgen, zum Sachverständnis und nicht

treffende Urteil der umgebenden Welt kümmern (Or. X, 80, 13).

zuletzt wegen seiner allegorischen Auslegung, mit deren Hilfe

Abschließend dar

man wohl sagen: mag die spätere

die Zufälligkeiten der Geschichte so kunstvoll in zeitlos gül-

AÄchtung des Origenes durch die Kirche dazu beigetragen

tige Wahrheiten umgedeutet wurden!,

Kreter und Araber

Von Otto Eißfeldt, Halle/Saale

Die in der Pfingsterzählun

mitgeteilte ‚, Völkertafel‘‘

oder einer späteren Hand zugeschrieben wird, die Berück-

i

Acta 2, 5—11) bietet drei, tatsächliche oder angebliche, text-

sichtigung der beiden Völker

amit erklärt, daß, wie in den

kritische Schwierigkeiten, von denen die beiden ersten — das

übrigen hier genannten Ländern, es so auch auf Kreta und

im Sinaiticus fehlende und daher von manchen als sekundärer

in Arabien Juden gegeben habe, die nicht übergangen werden

sollten, wie denn Strack-Billerbeck in ihrem Kommentar

Zusatz betrachtete Zovdazor ‚‚Juden‘ in V.5 und das, weil

geographisch an unpassender Stelle stehend, von Tertullian

zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, II, 1924,

und Augustin in Armeniam ‚‚Armenien‘, von Bentley in

S. 612—614 Belege für das Vorhandensein von Juden auf

Avdiav ‚„,Lydien‘“, von Burkitt in Wogdvaiav ‚‚Gordyäa‘ ge-

Kreta und in Arabien beibringen. Aber die Beanstandung

änderte und von anderen wie Harnack als Glosse gestrichene

von ‚„‚Kreter und Araber‘“ an unserer Stelle bedarf, wie ein

"Tovdaiav ‚‚Judäa‘ in V.9 — nur im Vorübergehen genannt

Blick auf die gleich vorzuführenden Stellen des Alten Testa-

seien, die dritte, das Ko%res xai ”Agaßes ‚,Kreter und Araber‘‘

mentes zeigt, der Nachprüfung,? und das bedeutet dann, wie

von V.ır angehend, aber etwas ausführlicher behandelt

sich ebenfalls alsbald ergeben wird, die Erschütterung der

werden soll.

Annahme, ‚,Kreter und Araber‘‘ bezöge sich nur auf die aus

Kreta und Arabien nach Jerusalem gekommenen und hier für

An diesem Ko%res xal "Aoaßes nehmen so gut wie alle

längere oder kürzere Zeit seßhaft gewordenen Juden.

neueren Erklärer der Apostelgeschichte Anstoß, sei es, daß sie

das Namenpaar zwar

em Verfasser des Buches zuschreiben,

Wenn das Alte Testament zur Feststellung der dortigen

aber annehmen, dieser habe erst nach Abschluß der Völker-

kultischen Verhältnisse oder zur Verkündung der endzeit-

liste an jene beiden Völker gedacht und sie als eine Art Nach-

lichen Offenbarung von Jahwes Herrlichkeit Boten in alle

trag hinzugefügt, oder sie seien durch irgendein Mißgeschick

Welt aussendet oder auch Vertreter aller Völker nach Jerusa-

aus der ihnen von dem Verfasser gegebenen

assenden Stelle

lem zu Jahwe strömen und ihm die unter ihnen verstreut

wohnenden Juden sowie Weihe

aben mannigfacher Art über-

es, daß sie die Namengruppe für eine s

an ihren jetzigen unpassenden Platz verschoben worden, sei

ätere Hinzufügung

bringen läßt, so werden — offen

ß

ar in der auch sonst im Alter-

(0)

ö

len. Die erste Aus-

tum geläufigen Annahme, daß die Ost-West-Ausdehnun:

der

erklären und somit gestrichen wissen w

kunft findet sich etwa bei Alfred Loisy, der in seinem Kom-

— des öfteren eine oder auch mehrere Völkerschaften aus Ost

Welt größer oder jedenfalls wichtiger sei als die nord-südliche®

mentar zur Apostelgeschichte von 1920 auf S. ı90 bemerkt,

Koirtes xal "Aoaßes käme zu spät, wie wenn der Verfasser

und West als Vertreter der östlichen und, westlichen Mensch-

erst nachträglich, nach Abschluß der Liste, daran gedacht

heit überhaupt genannt, und da kommen dann, wie es bei

hätte. Ahnlich, nur, unter Berücksichtigung und Bevorzugung

der Lage Palästinas zwischen dem Mittelmeer im Westen und

des dritten Weges, der Erklärung der Worte als eines sekun-

der Wüste im Osten ohne weiteres verständlich ist, für den

dären Zusatzes, Hans Hinrich Wendt in seinem Kommentar

Westen Bewohner von Inseln oder von Küstenlandschaften

zur Apostelgeschichte von 1913, wo er sich auf S. 83 so ge-

in Betracht, für den Osten aber beduinische Völker oder

äußert hat: ‚,Ko%res xal ”Agaßes ist Nachtrag, entweder von

Stämme. Soläßt Jeremia 2, 10—11 Jahwe seinem abgöttischen

Volke zurufen:

dem Verfasser der Apostelgeschichte selbst oder wahrschein-

lich von einem frühen Abschreiber, der die Vertreter der

jüdischen Diaspora aus diesen beiden Gebieten vermißte.“‘

1) Vgl. dazu Heinrici, Petrus von Laodicea (1908) XXXII: „Origenes

Die zweite Erklärung — Verrückung der Worte von der

hat nicht allein die Allegorese auf eine höhere Stufe gehoben; größer noch ist

ihnen durch den Verfasser der

stelgeschichte gegebenen ur-

sein Verdienst für sachgemäße Auslegung, Darin den Antiochenern ebenbürtig

sprünglichen Stelle — trägt

De

rmann Wolfgang Beyer in

hat er auch die grammatische und historische Auslegung und die Textkritik

seinem Kommentar von 1933 vor, doch so,

aß er die dritte

dem Vorbilde der alexandrinischen Philologie entsprechend ausgeübt.‘“

Erklärungsmöglichkeit, nach der es sich hier um eine nach-

») Vor vorzeitiger Beanstandung von Kortes xal”Aoaßes warnt auch

O. Bauernfeind, Die Apostelgeschichte, 1939, S.41, aber eine bestimmte

trägliche Bemerkung von anderer Hand handelt, ebenfalls mit

Erklärung der Stellung und der Bedeutung des Wortpaares gibt er nicht:

in Rechnung stellt. „‚Die ‚Kreter und Araber‘ — so sagt er auf

S. 14 — sind entweder durch eine Verschiebung oder von einer

„An den Schluß der Reihe wollte Lk, dieses besondere, nicht sprachbestimmte

nachträglichen Bemerkung am Rande aus an die Stelle gekom-

Paar Zovdatol te xal xo00HAvToı nicht bringen, darum gab er ihm die vorletzte

men, an dersiejetztdenZusammenhangstörendgenannt werden,

Stelle, bzw. er fügte noch ein anderes Paar bei. Warum das gerade Kreter und

Die meisten

ommentatoren aber

S

rechen sich eindeutig für

Araber sein mußten? Ja, warum mußten es überhaupt gerade diese Namen

die dritte Möglichkeit aus, so Adolf

H

arnack, der im dritten,

sein? Eine wirklich befriedigende Antwort ist bis jetzt nicht gefunden, Es

der Apostelgeschichte geltenden Band seiner ‚‚,Beiträge zur

kam darauf an, daß zur Veranschaulichung der bunten Menge eine Anzahl

Einleitung in das Neue Testament‘‘ von 1908 auf S, 66 sagt:

von sachlich passenden Namen genannt wurden, Lk, wird eine Reihe genannt

„Auffallend ferner Ko%res xai "Aoaßes; auch hier muß man

haben, die ihm aus anderen Anlässen (Schule? Verzeichnis von Ländern

an eine alte Glosse denken, zumal sowohl die besondere

blühenden synagogalen Lebens? oder christlicher Gemeinden?) geläufig war,

Er brachte in diese Reihe die leise Korrektur einer früheren Mitteilung, er

Nennung als auch die Zusammenstellung befremdet‘, und

Erwin Preuschen, in dessen Kommentar zur Apostel-

glättete diese Korrektur ein wenig durch das Schlußpaar — es kam ja nur

geschichte es auf S. 12 heißt: „‚Kreter und Araber ... nach-

auf die Fülle und Buntheit der Namen an, daß später gerade hier manche

T

8

lich eingeschoben . .

zu streichen.‘ Dasselbe meint ge-

Frage einsetzen könnte, kam ihm gewiß nicht in den Sinn. Eine Möglichkeit

*

i

Julius Wellhausen, wenn er in seiner Kritischen Ana-

für den, der diese Erklärungsversuche ablehnt, wäre ja schließlich noch der

1yse der Apostelgeschichte von 1914 auf S. 4 feststellt; ,,‚Kreter

Gedanke an eine nachträgliche Bearbeitung des Textes, aber eben doch nur

und Araber

h

angen über.‘‘ Dabei wird überall, einerlei ob

ein letzter Ausweg.‘“

„Kreter un

d'Ar

aber‘ dem Verfasser der Apostelgeschichte

%) Vgl. Strabo p. 64.

N

209

Theologisch? Literaturzeituxigl 1947 Nr. 4

210

„Zieht doch hinüber zu den Inseln der Kittiter und schaut,

und nach Kedar sendet und achtet wohl au

lehnung des ihm lästigen Auftrages, der verhaßten Weltstadt

Buße zu predigen und sie damit vor dem sonst drohenden

und schaut, ob dergleichen

Untergang zu bewahren, zu Schiff nach Westen, muß dann

"ob ein Volk Götter vertausc

lä?:‚ geschehen ist,

aber, von seinem Gott auf wunderb

are Weise zurückgeholt,

und die sind gar keine Götter!

doch den We

nach Ninive antrete:

n, gewiß als Karawanen-

Aber mein Volk vertauscht seine Zier

reisender, Psalm 107, eine für ein im Jerusalemer Tempel zu

gegen einen Nichtsnutz.““

haltendes allgemeines Dankfest bestimmte Liturgie!, die, sie

Die Inseln der Kittiter, also Cypern und die ihm benach-

zu vier Gruppen zusammenfassend, die aus beso:

nders großer

arten Inseln oder die Inseln und Gestade des Mittelmeers

Not Erretteten auftreten und Gott ihren Dan

überhaupt, repräsentieren hier den Westen, der Nomaden-

1äßt, nennt neben den aus Kerkerhaft Befreite

k darbringen

n (V. 10—16)

stamm der Kedarener aber den Osten., Jes. 42, 10—12 will alle

und von Krankheit Genesenen (V, ı7—22)

einmal solche, die

Welt auffordern, dem sich in seiner eschatologischen Herrlich-

den Gefahren der Wüstenreise glücklich entronnen sind

keit offenbarenden Jahwe ein neues Lied anzustimmen, und

(V. 4—9), sodann solche, die, im Schiffbruch bewahrt ge-

wendet sich zu dem Zweck an das Meer, also das Mittelmeer,

blieben, den ersehnten Hafen unversehrt erreicht haben

und seine Inseln einerseits, an die Wüste, Kedar und das eben-

(V. 23—32).

falls in der Wüste liegende Sela‘ anderseits:

Bei diesen Reisen aber handelt 'es sich weithin um Ge-

„Singt Jahwe ein neues Lied,

schäftsreisen einerseits und um Reisen, die k

ultisch-religiöse

£wecke verfolgen, anderseits, wobei die beide

seinen Preis am Ende der Erde,

lich zusammenfallen. Der eben genannte Psal

n Ziele gelegent-

die auf dem Meer Fahrenden und seine Fülle,

m 107 sagt wenig-

die Inseln und ihre Bewohner!

stens bei den aus Seenot Geretteten ausdrücklich, daß ihre

“ Es sollen rufen die Wüste und ihre Städte,

Reise Handelszwecke verfolgt habe (V.23), und der Dtn.

die Gehöfte, die Kedar bewohnt,

33, 18—19, im ‚,Segen des Mose‘‘, überlieferte Spruch über

es sollen jubeln die Bewohner von Sela‘,

Sebulon und Issachar hat See- und Karawanenreisen dieser

vom Gipfel der Berge jauchzen,

beiden Stämme und ihnen befreundeter Völker im Auge, die

*sie sollen Jahwe Ehre geben

Handels- und Kultzwecken zugleich dienen:

und seinen Preis auf den Inseln verkünden!‘“

„Freu dich, Sebulon, deiner Ausfahrt

und, Issachar, deiner Zelte!

Israel al

Jes. 60,

Ü

e

—9 kündet an, daß dem von Jahwe begnadeten

1Völker laden sie auf den Berg,

Schätze der Welt zufallen und daß die versprengten

dort opfern sie rechte Opfer.

Israeliten von allen Völkern der Welt in das heilige Land

zurückgebracht werden sollen, und nennt dabei wiederum als

Denn den Uberfluß des Meeres saugen sie

Vertreter des Westens Insel- und Küstenvölker, als die des

und die verborgenen Schätze des Sandes.‘“

Ostens aber Beduinenstämme :

Von Sebulons Handelsfahrten zur See und von Issachars

‚„Dir wendet sich zu der Reichtum des Meeres,

Karawanenhandel ist hier die Rede, sowie davon, daß sie in

die Schätze der Völker kommen zu dir.

Gegenwart ihrer fremdländischen Geschäftsfreunde auf ihrem

Berg, dem Tabor, Jahwe wohlgefällige Opferfeste veran-

*Ein Schwall von Kamelen bedeckt dich,

stalten, zu denen ihnen der Gewinn aus dem See- und Kara-

Kamelfüllen aus Midjan und Epha.

Allesamt aus Saba kommen sie,

wanenhandel die Mittel liefert?, Zu vergleichen sind hiermit

bringen Gold und Weihrauch

die vorhin genannten Stellen Jes. 60, 5—9 und Psalm 72, 10,

und verkünden Jahwes Preis,

insofern es dort sonst im See- und Karawanenhandel um-

7Alle Schafe Kedars sammeln sich dir,

gesetzte Güter sind, die von den dafür in Betracht kommenden

Nebajots Widder weihen sich für dich ...

Völkern und Stämmen Jahwe und seinem Volk als Weihe-

*Denn auf mich harren die Inseln

gaben dargebracht werden.

und die Tarschisch-Schiffe voran.‘“

Auch im Neuen Testament werden die für Reisen von

und nach Palästina der Natur der Dinge nach in Betracht

Ähnliches verheißt Psalm 72, 10:

kommenden beiden Möglichkeiten — aus Westen und nach

„Die Könige von Tarschisch und von den Inseln

Westen zu Schiff, aus Osten und nach Osten im Karawanen-

bringen Geschenke,

die Könige von Saba und Seba

reisen‘‘ des Paulus, von denen die A

zug — wiederholt genannt oder vorausgesetzt. Die ‚,Missions-

leisten Tribut“,

ostelgeschichte erzählt,

vollziehen sich weithin zu Schiff, a

er 'sein,, Acta :9,. 1—0i

wobei Beachtung verdient, daß ‚‚,Saba und Seba‘‘ in Septua-

22, 5—11; 26, 12—20 erzählter Zug von Jerusalem nach

ginta durch "AoÄxßes xal Yaßd, also ‚„‚Araber und Saba“

eder-

Damaskus? und seine Gal. 1, 17 erwähnte Reise von Damaskus

gegeben ist.

nach Arabien waren wohl zu Fuß oder vielleicht zu Esel oder

Wird in den soeben angeführten Stellen für den Westen

zu Kamel — schwerlich zu Pferd — zurückgelegte Wüsten-

an bestimmten geographischen Größen ‚‚,Kittim‘‘, Cypern, und.

reisen, und dasselbe mag von dem Zug der ‚, Weisen aus dem

das an der südwestspanischen Küste, am Golf von Cadiz ge-

Morgenland‘‘, wie er Matth. 2, 1—12 erzählt ist‘,

elten. Zu

legene Tarschisch genannt oder allgemeiner von den Inseln

erinnern ist in diesem Zusammenhang auch an

as J] esus-

und dem Meer gesprochen, während der Osten in Kedar, Saba

wort von Matth. 23, ı5: ‚„‚Weh euch, Schriftgelehrte und

und anderen Wüstenstämmen seine Vertretung findet, so ent-

Pharisäer, ihr Heuchler, daß ihr durchzieht Meer und Land,

dem offenbar im Osten zu suchenden

einen Proselyten zu machen, und wenn er es geworden ist,

mr e O

stens Kaphtor, also Kreta oder doch

macht ihr ihn zu einem Sohn der Hölle, doppelt so arg als

die Kreta einschließende westliche Insel- und Küstenwelt.

ihri*“

Denn wenn Amos hier den sich auf die Tatsache ihrer Heraus-

Von der Tatsache aus, daß im Neuen wie im Alten Testa-

führung aus Agypten durch Jahwe stützenden Stolz der

ment die Menschheit, namentlich die im Dienst von Handel

Israeliten dadurch zunichte macht, daß er Jahwe sagen 1äßt,

und Mission stehenden und dadurch zu mannigfachen Reisen

er habe ebenso die Philister aus Kaphtor und Aram aus Kir

€

nötigten Gru

pen gern in eine westliche, ans Meer

heraufgeführt, so ist doch wohl bewußt einerseits ein mit der

B

undene und a

u

X

Seefahrt angewiesene und eine östliche, s

jch

See vertrautes und jedenfalls teilweise zur See aus dem Westen

des Karawanenverkehrs bedienende Hälfte eingeteilt und daß

nach Palästina gekommenes Volk genannt, anderseits ein in

— wenigstens im Alten Testament — jede dieser beiden Hälften

der östlichen Wüste beheimateter Stamm, der auf die zur

durch zu ihr gehörende Völker, Stämme oder Städte vertreten

üste passende Art, im Karawanenzug, in seine neuen Sitze

werden kann, wobei dann deren Namen nicht eigentlich diese

gekommen sein wird.

enn von einer aus Palästina-Syrien nach West und Ost

') Vgl. Hermann Gunkel, Die Psalmen, 1926, S, 468—474; Hans

abgehe:

nden Gesandtschaft oder Botschaft die Rede ist oder

Schmidt, Die Psalmen, 1934, S. 196—199,

;

ein Zu

g von Vertretern der westlichen Insel- und Gestade-

?) Vgl.O.Eißfeldt, Der Gott des Tabor und seine Verbreitung (ARW

welt re

inerseits un

1934, S. 14—41), S. 15.

531,.

Ostens

d des weithin Wüstencharakter tragenden

hwin;

gt

anderseits nach Palästina-

Syrien erwähnt wird, so

*) Zur Ikonographie der Bekehrung des Paulus vgl. Ernst von Dob-

schied

hämlich offenbar vielfach der Gedanke an die ver-

schütz, Der Apostel Paulus, I 1926, S. 4. 50; I1 1928, S. 9. 26. 59. 79,

die ei

nen zu Schi

ene Art mit, wie diese beiden

Gruppen reisen müssen :

*) Zu den künstlerischen Darstellungen dieses Zuges vgl. Hugo Kehrer,

eben

Reis

ff, die anderen im Karawanenzug. Das sind

Die heiligen drei Könige in Literatur und Kunst, I 1908, II 1909. Wenn im

Landes ents

CN von und nach Pal

ästina die der Lage dieses

Gefolge der „drei Könige‘‘, die selbst meistens als auf Pferden reitend darge-

prechen

den Möglichk

eiten, und so werden sie

stellt werden, Kamele als Träger der Lasten erscheinen, So erklärt sich das aus

häufig nebeneinand:

er genannt.

Der Prophet Jona, der von

Einwirkung von Jes, 60,6, wonach Israel von Kamelkarawanen überflutet

Jahwe gen

Osten, nach Ninive,

beordert ist, flieht unter Ab-

und ihm Gold und Weihrauch dargebracht werden sollen,

.

211

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

z

212

Größen bezeichnen, sondern die ganze Menschheitshälfte, der

Namens zur Bezeichnung von Meeresanwohnern, Seefahrern,

sie angehören, die auf Inseln und Gestaden sitzende einer-

Seehandelsleuten und dergleichen ohne weiteres verständlich

seits, die im Binnenland, besonders in der Wüste wohnende

wäre.

anderseits, daß jene Namen also fast appellativisch für Meeres-

Will aber, wie es nach dem Voranstehenden wahrschein-

anwohner und Wüstenbewohner gebraucht werden, fällt nun

lich geworden ist, Ko%res xat "Agaßes als ‚‚Meeresanwohner

auch auf die ‚,Kreter und Araber‘ von Acta 2,11 neues

und Wüstenbewohner‘ oder auch ‚‚Westliche und Ostliche‘“‘

Licht. Zum mindesten muß ernsthaft erwogen werden, ob

verstanden sein, so fügt dieses Wortpaar den vor ihm in

nicht auch hier solch appellativische Verwendung von Völker-

namen vorliegt, Ko7rtes also ‚‚Meeresanwohner‘‘ und ‚,See-

unserer ‚‚ Völkertafel‘‘ genannten Gruppen keine neue hinzu,

fahrer‘‘, "Ao«ßes aber ‚‚Binnenlands-‘‘, genauer ‚, Wüsten-Be-

sondern faßt sie alle noch einmal unter dem Gesichtspunkt

zusammen, ob sie zur Inselwelt oder zum Wüstenbereich, zum

wohner‘‘ bedeutet. Bei beiden Namen läge ihre Verwendung

Westen oder zum Osten gehören. Genau so aufgebaut ist die

in appellativischem Sinne ganz außerordentlich nahe. Das

in Agrippas Brief an Caligula, wie ihn Philo in seiner ‚, Legatio

hebräische 1393 griechisch als ”"Aoaw mit dem Plural "Ao«ßes

ad Caium“‘ Cap. 36—41 =

276—329 mitteilt, stehende Liste

wiedergegeben, ist wahrscheinlich von Haus aus ein Appella-

der Länder, die Agrippas Vaterstadt, die heilige Stadt Jerusa-

;

tivum mit der Bedeutung ,, Wüstenbewohner‘‘ und erst sekun-

lem, durch Entsendung tüchtiger Auswanderer ifı ihrer Ent-

wicklung kräftig gefördert haben (Cap.36 = $ 281—283)!. Nach-

där zum Namen einer bestimmten Gruppe von Wüsten-

dem die Liste zunächst Agy

ten, Syrien und Phönizien,

bewohnern geworden, eben des Volkes der Araber. Ist das

Landschaften Kleinasiens un

d

Griechenlands

enannt und

Wort in der überwiegenden Mehrheit von Stellen, an denen

es im Alten Testament vorkommt, auch als zusammenfassen-

dabei festgestellt hat, daß nicht nur die Festländer voll seien

der Name-der in der syrisch-arabischen Steppe sitzenden

von jüdischen Kolonisatoren, sondern auch die wichtigsten

Stämme zu verstehen, so wird es doch hin un

wieder auch

Inseln: Euböa, Cypern, Kreta, stellt sie, neu anhebend, von

3 einem ' mehr. ' ap

ellativischen Sinne gebraucht, etwa

dem transeuphratensischen Gebiet denselben Tatbestand fest

Jes. 13, 20, wo von

ä

er verödeten Stätte des völliger Zer-

und. schließt, alle vorher genannten Größen zusammen-

störung anheimgefallenen Babylon gesagt wird, daß dort kein

fassend, so.ab: ,„,Wenn sich meine Vaterstadt deines Wohl-

Araber zelte und Hirten dort nicht lagerten, ‚‚Araber‘‘ also

wollens erfreuen darf, so kommt das also nicht nur einer

in Parallele mit ‚,Hirt‘‘ steht und so viel wie ‚,‚Nomade‘“‘ be-

Stadt, sondern auch zehntausend anderen in allen Teilen der

Welt gegründeten zugute: in Europa, in Asien, in Libyen, in

deuten muß. Was aber ‚„„‚Kreter‘‘ angeht, so zeigen die bis in

Festländern, auf Inseln, am Meeresrand und im Binnenland.‘‘

den Ausgang des Altertums gebräuchlichen . Sprichwörter:

Diese Liste ist vielfach der Völkertafel, aus Acta 2,

Xx an

ö Kons dyvoet Tr Ydhaooav ‚„Der Kreter will das Meer nicht

ü

kennen‘ oder — unter Fortlassung des Verbums und Ersatz

die Seite gestellt worden, aber den mit ihrem Sc

1uß ge-

von ıv ddlaooar durch rtör z6övrov, aber in derselben Be-

gebenen Fingerzeig für das richtige Verständnis des Ab-

deutung wie der vollständige Satz — ö Kohs ınv Ydlaooav

schlusses unserer Tafel, daß nämlich das hier stehende Ko%res

und ö Kons 0i töv xövrov mit dem Sinn: Ein mit der Sache

xal ”Aoaßes die vorher

enannten Völker und Länder noch

gründlich Vertrauter tut so, als ob er nichts davon ver-

einmal unter dem Gesichtspunkt zusammenfaßt, ob sie zum

stände!, daß jedenfalls noch zur Zeit der Entstehung unserer

westlichen Meer- oder zum östlichen Land- und Wüsten-

„Völkertafel‘‘ die Kreter als mit Meer und Schiffahrt be-

bereich gehören, hat man sich merkwürdigerweise entgehen

assen.,.

sonders eng verwachsen galten, daß also die Verwendung ihres

Das judäische Königsritual

Von Gerhard von Rad, Göttingen

d

Das Alte Testament enthält nur zwei atıschauliche Be-

zweifeln. Es wäre dann bezeichnend und entspräche mancher

tichte von Königskrönungen, nämlich den von Salomo und

Analogie, daß die messianische Weissagun

Zach. 9,9 ge-

den von der Thronbesteigung des Joas. Nach ı. Kön..ı, 33{ff,

flissentlich auf ein ausgesprochen altes Herkommen zurück-

greift.

reitet Salomo auf dem Königsmaultier (‘[‘.j_>7ﬂﬂ N775), geleitet

Das ist nun aber offensichtlich, daß sich nach beiden Dar-

von dem Priester Zadok, von Nathan und den Kreti und

Plethi, hinunter zur Gichon-Quelle, um dort die Salbung zu

stellungen die Feier der Krönung in zwei Akte zerlegte, näm-

A

fangen. Dann kehrt er unter dem Jauchzen des Volkes

lich in die Salbung im Heiligtum und die Thronbesteigung im

in

x

en Palast zurück und besteigt den Thron seines Vaters.

königlichen Palast. Daß der Erzähler von ı. Kön. ı mit dem

Gichon die Quelle meint, ist zwar nicht gesagt, aber doch

In 2. Kön. ı1 sind zwei Berichte ineinander geschoben, die

selbstverständlich, und ebenso, daß dieser Ort offenbar sakral

aber beide als

leich verlässig erscheinen®. Nachdem der

qualifiziert war*, Nun waren aber nach allem, was wir wissen,

Priester

ojada

d

urch die

Trabanten geschickt den Tempel-

zur Ausbildung und zur Befolgung eines feststehenden K önigs-

vorhof a

i

len Uberraschungen gegenüber gesichert hat, führt

zeremoniells im Reiche Juda die Voraussetzungen viel mehr

er den Prinzen Joas heraus, salbt ihn zum König, und das

egeben als im Reiche Israel. Das Königtum des Nordreiches

Volk akklamiert: ‚,Es lebe der König!‘“ Dann wird der König

E

aus dem Tempel durchs Trabantentor in den Palast

€

führt,

at ja nie ganz aufgehört, eine Verlängerung des altisraeli-

wo er den königlichen Thron’besteigt. Der Parallelberic

%ı

tv. 13

tischen charismatischen Führertums zu sein, Die Designation

—18 bringt Einzelheiten über die Vorgänge im Tempel. Von

zum König und die Krönung erfolgte dort, wo immer es die

zuweilen sehr labilen innenpolitischen Verhältnisse forderten®.

den Angaben soll uns die, daß der junge König an einem be-

Wer konnte wissen, wann und wo Jahwe einen neuen König

stimmten Platz stand, nachher noch beschäftigen.

designieren würde ? Die so viel stabileren Verhältnisse in Juda

Beide Berichte schildern außergewöhnliche Krönungen.

boten für ein festes Zeremoniell ganz andere Möglichkeiten.

Aber gerade dieser Tatsache verdanken wir sie; denn Normal-

Hier blieb die Krone durch Jahrhunderte in den Händen einer

fälle von Königssalbungen aufzuzeichnen war kein Anlaß. Auch

Dynastie, und außerdem kommt hinzu, daß hier von dem alten

die Salbung Salomos geschah überstürzt, und vor allem war

vordavidischen Stadtkönigtum ein kräftiger Zustrom uralter

sie noch von keinem herkömmlichen Zeremoniell bestimmt.

Es ist vielsagend, daß David erst ad hoc dazu die Anordnungen

sakraler Königstraditionen erfolgte, der sich — in neuer Be-

ahwe-Glauben — mindestens in formaler

treffen muß und daß Benaja, der Anführer der Leibwache, mit

lebung durch den

N

der Regie der ganzen Feier betraut ist (1. Kön. ı, 36). Die Art,

Hinsicht als ein wic

f

tiger gestaltender Faktor erwies. Samarien

war eine Neugründun

durch Omri (1. Kön. 16, 24). Der große

wie von dem ‚„„Königsmaultier‘‘ geredet wird, spricht für ein

Unterschied liegt auc

n

in dieser Beziehung auf der Hand.

gewisses Herkommen; vgl. 2. Sam. 13, 29; 18, 9. In vorkönig-

.

Um nun mit dem Außeren zu beginnen, so hatte der

licher Zeit war der Esel das Reittier der Vornehmen und der

udäische König bei der Krönung und auch bei anderen feier-

fürstlichen Anführer gewesen (Jud. 5,10; 10,4; I2, 14)® Ob

]

ichen Anlässen einen besonderen Platz. 2. Kön, ı1, 14 lesen wir,

sich dieser-Brauch in der Königszeit nach der Einbürgerung

N

des Pferdes in Israel noch länger erhalten hat, muß man be-

Atalja habe gesehen, wie der König DBWAD TMYM-DY 7AY-

ı) Die Belegstellen bei Maximilian Goebel, Ethnica (Diss, phil,

ı) Cohn-Wendland, VI, S. 206f,

Breslau 1915), 1915, S. 80f.,

s) Salomo muß dann durch das ‚„‚Wassertor‘‘ (Neh, 3, 26; 12,37) in die

*) B. Stade, ZAW. 1885, 280ff.

Stadt geleitet worden sein,

») Jud. 10,4; 12,14 ist der 1'_';7 Eselshengst genannt; s, darüber

») Grundlegendes dazu A, Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in

L. Köhler, Kleine Lichter 1945‚ 52ff

Palästina 1930, 16ff,

ii;

“

213

214

Theologische Literaturzéitung 1947 Nr. 4

Der Parallelbericht in der Chronik (II. Chr. 23, 13) ist etwas ge-

„Meine geliebte Tochter ... Ich bin dein geliebter Vater,

nauer : 8133 57y by 79- Leider ist die Uberlieferung

Ich setze deine Würde als Herr der beiden Länd

n

gr fest.

Ich schreibe dir dein Protokoll.‘“ ı

darüber nicht ganz eindeutig. Zwar berichtet auch das zweite

Wie eng berührt sich diese Formulierung mit der Prädikation Jahwes

Königsbuch (23, 3) von Josia 'I’h733_7ü"53_’ '[an 7I793_’‚“.1. so

an den König in Ps. 2, 7! Und wenn wir dann im Fortgang dieses ägyptischen

Textes von der feierlichen Herrschaftsbeauftragung hören, so wird man an

daß man wohl meinen müßte, das 'I’ﬂ7ﬁl_’ﬁl‘b? sei mit

den v.8 des gleichen Psalmes denken:

„an“, „auf die Säule‘““ zı übersetzen; aber hier hat der chro-

„Da nun schrieb der Allherr das Protokoll S. M, auf als wohltätiger

nistische Parallelbericht ﬁ'1’7;!?"53_’ „an seinen Standort‘“

König im Umkreis Ägyptens, der die Länder ergreift und ihren Bedarf

bestimmt. S, M. sprach, indem er das Protokoll für ihre Wiederholungen

(2. Chron. 34, 31). Daß der Ort erhaben war, ist wohl unter

der Jubiläen schrieb ...“

allen Umständen anzunehmen. Der König muß doch der fest-

lich gedrängten Menge sichtbar gewesen sein, so möchte man

Und endlich fügen wir noch einen Beleg aus einem langen Bericht Thut-

auch an ein säulenartiges Podest denken. Ja, vielleicht müßte

moses II1I. an; der Satz handelt von seiner Erwählung durch Amun, und er liest

auch der 11D, ‚„‚der Kessel‘“ von drei Ellen Höhe und fünf

sich mit der Nebeneinanderstellung von Diadem und Königsprotokoll wie eine

genaue Entsprechung zu 2. Kön 11, 12:

Ellen Breite, den Salomo hatte machen lassen und von dem

„Er setzte meine Diademe auf und schrieb mir selbst das Proto-

aus er das große Weihegebet gesprochen haben soll (2. Chron.

koll.“ 2 ®

B: X3), in

ie Diskussion einbezogen werden. Wohl mag der

Trotz. dieser auffallenden Berührungen des judäischen

Chronist bei dieser Notiz das Interesse gehabt haben, Salomo

Königsrituals mit dem altäg

ischen besteht nun aber doch

von dem Standort des hohen Kultuspersonals zu distanzieren;

e

}(Y£t

aber was die Sache betrifft, so ist nicht anzunehmen, daß er

ein tiefgreifender Unterschi

Er betrifft die Form, in der

bei der Erwähnung dieses Podiums einfach fabuliert. Wichtiger

man sich Jahwes Verhältnis zu dem Gesalbten vorstellte. In

Agypten wurde die Gottessohnschaft des Pharao mythologisch

als diese archäologische Einzelfrage ist die Tatsache, daß dieser

verstanden; die Gottheit galt im unmittelbar

Standort des Königs im Tempel auch in ägyptischen Quellen

hysischen Sinne

erwähnt wird:

als Vater des Königs. Das war eine Vorstel

8

ung,

die im Be-

reich des Jahwe-Glaubens schlechterdings unvollziehbar war.

„Seine Majestät gelangte zur ehrwürdigen Behausung,

Hier wurde der König per adoptionem

er Sohn Jahwes. Am

dem großen Außentor des Herrn beider Länder; das ist der

Platz für das Geleiten des Königs in das Gotteshaus des

Tage seiner Thronbesteigung rückt er in das Kindschaftsver-

Amun.‘“1

hältnis ein, wie es schon in der Nathan-Weissagung 2. Sam. 7

dem jeweiligen Träger der Krone verheißen war.

edoch

In dem Hauptbericht von der Thronbesteigungs-Feierlich-

1äßt sich über diese bisher schon erkannte Verschie

d

enheit

keit in 2. Kön. ı1 ist der eigentliche Vollzug der Krönung

folgendermaßen beschrieben: Der Oberpriester Jojada ‚,führte

der alttestamentlichen von der altägyptischen Vorstellung

hinaus noch Präziseres sagen?,

den Königssohn heraus‘‘ (in den Vorhof des Tempels) ‘ 29 7977

Wir gehen aus von einem Gebetsruf, der sich im 89, Psalm

DATZTTNS] 377 D8. Wie wir uns das Diadem vorzustellen

findet :

°

haben, wissen wir einigermaßen?, Um so weniger konnte

„Du hast verschmäht den Bund Deines Khnechtes, zur

man mit der M17Y anfangen; an allen neueren maßgebenden

Erde entweiht hast du sein Diadem.‘‘ (Ps. 89, 40.)

Der ganze Zusammenhang handelt von der David-Verheißung;

Stellen — Gesenius, Biblia hebraica, Kommentare usw. — wird

er ist im Stil des Klageliedes ein einziger Appell an die JO

deshalb einmütig die Emendation in ein MYTYX ‚Arm-

spangen‘‘

(nach 2. Sam. I, 10) vorgeschlagen.

Man hielt

771 wahrscheinlich aus der Exilszeit,

In v. 25—37 wird

die Nathan-Weissagung paraphrasiert, aber doch offenbar

MI7 für eine tendenziöse Anderung des alten Wortes im

nicht in unmittelbarer Abhängigkeit von 2. Sam. 7. Eine ganze

Sinne von Dt. 17, 18f. Diese letztere Annahme ist aber schon

Reihe von sehr altertümlichen Elementen hat dort keine Ent-

deshalb nicht einleuchtend, weil M17Y ja ein ganz un-

sprechung, und das spricht gegen die Annahme, daß 2. Sam.

deuteronomisches Wort ist. Es kommt im Deuteronomium

ie literarische Vorlage für unseren Passus gewesen sei. Mit

überhaupt nicht vor.

dem oben zitierten Vers wendet sich dann das Gebet der Klage

Die Bedeutung von M17Y ist nach Gesenius „Zeugnis‘‘, „feierlich ge-

und Bitte zu. Bei der darin genannten MI3 ist natürlich

gebene und übernommene Verordnung‘‘, Hier in unserem Zusammenhang

an den David-Bund gedacht. Im Bereich der eigentlichen

muß es sich um einen Gegenstand handeln, der ausgehändigt werden kann,

offenbar um ein Schriftstück. Von dieser Vorstellung abzugehen haben wir

Nathan-Weissagung 2.’Sam, 7 fällt der Ausdruck 173 merk-

um so weniger Anlaß, da wir ja wissen, welche Rolle bei der Thronbesteigung

würdigerweise nicht. Die Sache selbst aber ist keinesfalls eine

späte theologisierende Konstruktion, wie das schon die sehr

der Pharaonen das Königsprotokoll (nhb.t) spielte*. Was ist diese nhb,t

anderes als eine „feierlich gegebene und übernommene Verordnung‘‘? Sie ent-

altertümlichen ‚‚,Letzten Worte Davids‘‘ 2. Sam. 23, 5 zeigen.

hielt vor allem die dem Pharao von der Gottheit gegebenen altherkömmlichen

Auch Ps. 132, 12 ist offensichtlich ein altes Dokument.

ier

Thronnamen und die Herrschaftsbeauftragung; mit einem Wort die Legiti-

interessiert uns nun die Zusammenstellung von 433 und

.

mation des Königs als eines Herrschers im Auftrage der Gottheit. Von hier

n*w3‚ die doch sehr an die Stelle 2. Kön. ı1, 12 erinnert, von

aus fällt nun sofort Licht auf eine bisher nicht ganz befriedigend geklärte

Stelle in Ps, 2. Der Gesalbte spricht:

der wir ausgegangen sind. Denn daß MI3 und MI7Y, im AT

unter Umständen geradezu als Synonymdgebraucht werden,

AI 3R 728 N T P D ROR

ist ja längst gesehen*, In 2. Kön., ı1, 12 ist die Sache mehr nach

Mag es sich mit der Präposition 5t3‚ die in Verbindung mit 7BD singulär

ihrer formal gegenständlichen Seite hin bezeichnet — eine

ist, hier verhalten, wie es will, — der König verkündet hier am Tage seiner

MIM kann verschlossen und versiegelt werden (Jes. 8, 16)

Thronbesteigung von einem göttlichen Bescheid, der ihm zugesprochen ist:

— in Ps., 89, 40 mehr nach ihrer inhaltlichen Seite hin. Daß

Jahwe hat ihn als Sohn adoptiert und ihm die Herrschaft über die Welt

wir ein Recht haben, diese Psalmstelle in so enge Verbindung

übertragen. Unter ph haben wir eben jenes Königsprotokoll zü verstehen;

mit dem Königsprotokoll zu bringen, zeigt übrigens auch die

ph ist hier einfach ein Synonym von M17Y, wie es uns 2, Kön, 11, 12

Verheißung einer ewigen Dauer des Thrones (v. 5, v. 37f.), die,

wie wir oben sahen, gerade zum phraseologischen Requisit der

begegnet ist. Zu-:dieser Annahme berechtigt uns die Tatsache, daß in dem

ägyptischen Königsprotokoll gerade die Gottessohnschaft des Pharao eine

tischen nhb.t gehörte. Und außerdem dürfen wir hier

noch

einmal an Ps. 2 denken; denn eine Stelle in Ps. 105,.10

DE S

Rolle gggplelt h_at. So spricht Amon-Re von Karnak zu Hatschepsut:

zeigt uns, wie DM in engster Wechselbeziehung zu M\Ja

.

') Aus einem unpublizierten Text der 18. Dynastie (Hatschepsut)., —

stehen konnte:

Für Beratung in ägyptologischen Fragen, sowie für die Übersetzung der Texte

„Er Hat es für Jakob als Verordnung (DM), für Israel als

habe ich H, Kees zu danken. Es sei noch erwähnt, daß Legrain diesen Ort

ewigen Bund (1'73) aufgestellt . . .“

in einer in den Boden eingelassenen Alabasterplatte nahe dem östlichen Ein-

gang (vgl. 2, Chron, 23, 131) des großen Hypostylensaals gefunden zu haben

Auf diese programmatische Ankündigung eines göttliclien D

glaubt (H, Kees mündlich).

folgt nun in v. ı1ff. die rechtliche Umschreibung des Bundes-

inhaltes. Genau so verhält es sich in Ps.2: Der Gesalbte

© H. Kees, Kulturgeschichte des alten Orients (Ägypten) 173. Vgl. auch

H. Bonnet, Bilderatlas zur Religionsgeschichte (Äg.Rel.), Abb. 63, 65.

*) Sethos I, berichtet in seinem Totentempel in Karnak, wie Thot ihn

!) Urk, IV, 285.

angeredet.habe: ‚,Ich habe dein Protokoll mit meinen eigenen Fingern aufge-

?*) Urk. IV, 160.

schrieben,‘ ‚‚,Ich schreibe dir Hundertt

%*) z. B, Gunkel, Psalmen, Kittel, Psalmen

lzu Ps. 2.

Denkm, III, 151a,

ausende vony Jahren auf,‘‘ Lepsius

*‘) R. Krätzschmar, Die Bundesvorstellung im AT,

215

216

=-

Theologische Litera';urzeitung 1947 Nr. 4

kündet in v. 7a eine. Mitteilung über einen Dft Jahwes an,

höfische Phraseologie, daß man ihn nicht einfach in dem all-

und in v. 7b wird dann der Inhalt des David-Bundes rechtlich

gemeinen Sinn von ‚„‚berühmt machen‘‘ verstehen darf.

Jes. 9 ist in gattungsgeschichtlicher Hinsicht schwer zu

umschrieben. So sind also in den genannten Stellen D, MI7

fassen. Ein Gottesspruch liegt nicht vor; es fehlt jeder Hinweis

und Ma mehr oder minder Synonyma für eine und die-

darauf, und es scheint demgemäß die direkte Jahwerede

selbe Sache, und es ist deutlich geworden, wie im judäischen

ebenfalls ganz zu fehlen. So kann man nicht sagen, daß

der Abschnitt. eine von Jahwe aufgetragene Verkündi

ng

Königszeremoniell genau an den Ort, an dem die massiven

enthielte, die der Prophet einer Offentlichkeit weiterzugeben

ägyptischen Mythologumena von der physischen Gottessohn-

hätte. Vermerken wir noch, daß in v. 3 Jahwe im Du-Stil an-

schaft des Königs hafteten, die gut israelitische Vorstellung

von Jahwes Bund mit dem Davididen getreten ist.

geredet wird (‚„‚Du hast viel gemacht ‚des Jauchzens‘, Du hast

so stehen wir fast vor einem

Nun hat sich aber offenbar der Ablauf des Zeremoniells

groß gemacht die Freude“‘)

bei der Thronbesteigung nach den von uns herangezogenen

Unikum; denn im Unterschied etwa zu der Prophetie Jeremias

Dokumenten in zwei Vorgänge zerlegt. In dem einen wurde

tritt bei Jesaja die Anrede des Menschen an Gott völlig zurück *.

Wir haben es hier nur mit den Versen 5—6 zu tun, die

dem König 7133 und M17Y vom Priester überreicht; und wir

die Ansage der Geburt eines Sohnes enthalten und die Ver-

meinen, daß Diadem und Königsprotokoll sakral-rechtlich

kündigung seiner Thronnamen. Wenn irgendwo, so dürfen wir

die beiden Attribute waren, mit

eren Verleihung die eigent-

hier erwarten, auf die Stilform der Königsprotokolle zu stoßen.

liche Krönung vollzogen war. In diesem Königsprotokoll

Das. hätte zunächst zur Folge, daß das

ort ‚„„,Kind‘ nicht

spricht Jahwe in direkter Rede den König an, nennt ihn Sohn,

im genauen Sinn zu verstehen ist, sondern vielmehr in Ana-

belehnt ihn mit der Herrschaft, nennt seine Thronnamen

logie zu dem „heute habe ich dich gezeugt‘ von Ps.2, 7. Es

usw. Dann aber — und das ist eine neue Szene — ergreift der

ist von der Thronbesteigung eines Davididen die Rede, der

König selbst das Wort; er beruft sich auf eine göttliche Offen-

nun in das dem König von Jahwe angebotene Kindschafts-

e e e

barung und verkündet mit mehr oder minder drohendem

verhältnis eintritt. Aber wer sind die ‚,Wir‘‘, denen der Thron-

_ Unterton urbi et orbi diesen ihm verliehenen Herrschafts-

erbe geschenkt ist ? Die Frage ist in den Kommentaren nicht

auftrag, wobei er sich natürlich phraseologisch an die Stilform

gestellt worden. Allenthalben hält man aber v. 5 für eine Rede

der Königsprotokolle anlehnt!. Dieser letztere Vorgang war

des Volkes, das bisher ‚,‚im Finstern wandelte‘‘, Das kann nicht

wohl im Unterschied von dem ersteren von Fall zu Fall bei

richtig sein. In den ägyptischen Königsprotokollen redet durch-

oßen Feierlichkeiten wiederholbar. Es wäre denkbar, daß

gängig die Gottheit. Der ursprüngliche Ich-Stil ist nur dann

O l

eser zweite. Akt des Zeremoniells dann nicht mehr im

verlassen, wenn die Könige vor Dritten von den Prädikationen

Tempel, sondern im königlichen Palast stattfand (s. oben).

sprechen, die ihnen der Gott beigelegt hat. Und diese Auf-

Nun noch ein Wort von der Königstitulatur. Sie bildete

fassung des v. 5 entspräche

der Gottesrede in Ps. 2. Un

d

a dann auch ganz der Stilform

außerdem: wäre es nicht eine

ja den Hauptinhalt der äg

S#

tischen Königsprotokolle, um den

sich alles andere (Gottesso

f

n

schaft, Herrschaftsbeauftragung

zu unnatürliche Rede des Volkes, daß ‚„‚ihm‘ ein Kind ge-

usw.) herumrankte. Im AT findet sich bekanntlich nur ein

boren sei? Auf jeden Fall besteht zwischen v. 4 und v. 5 ein

iä;

Beispiel einer wirklich, ausgeführten Köni

itulatur, nämlich

Stimmenwechsel, deshalb muß das ”D am Anfang von Vv.5

in der messianischen Weissagung Jes. 9, 5

3

Daß die Namen-

durch die Gottheit zum Zeremoniell der judäischen

absolut, also im Sinne von „wahrlich‘:‚ „fürwahr‘‘ übersetzt

gebun;

werden. Der Gesalbte ist W, d.h. Statthalter im Reiche

Thronbesteigungsfeierlichkeiten gehörte, ist schon durch diesen

Text erwiesen; denn in dem Passus bringt Jesaja nicht etwas

Jahwes. Er ist nicht '[5_};_1‚ sondern nach oben hin verant-

völlig Neues, sondern er ist mindestens in formaler Hinsicht

wortlich, wie Caspari in.einer wenig beachteten Schrift dar-

von einer Tradition abhängig®. Aber es scheint mir sowohl in

gelegt hat®, Ist unser Verständnis der Stelle richtig, so ist

_ 2. Sam. 7, 9 wie in ı. Kön. 1, 47 eine deutliche Anspielung auf

Jes. 9, 5 der einzige Beleg, in.dem der Messias ausgesprochener-

E

diese feierliche Namengebung vorzuliegen; denn der Satz, daß

maßen als Jahwes Sohn bezeichnet wird. Doch ist däs wohl

®

ahwe dem König „einen großen (guten) Namen gegeben habe

auch bei den anderen messianischen Texten

(

g

eben möge)‘,- ist an beiden Stellen derart eingebettet in

Voraussetzung.

‘stillschweigende

Die Bibel im ältesten Mönchtum

Von Hermann Dörries, Göttingen

;;é

Nicht als Veri;ündiger der biblischen Offenbarung ist der

Vielleicht ist esschon aufschlußreich, daß dem Logion durch

Mönch ausgezogen, aber u ihrer Weisung zu gehorchen; und

eine Schriftweisung zwar Platz geschaffen ist, da

es dann

er, der alles aufgab, nahm doch die Bibel mit in die Wüste.

aber einer weiteren Schriftbegründung nicht zu bedürfen

Was bedeutete sie ihm ?

scheint. Es steht in voller Geltung und Ubung, und nur gegen

„Bei allem, was du tust, habe ein Zeugnis der HI, Schrift“

Ende der klassischen Zeit des Eremitentums wird es umfragt ;

(Antonius 3) — das

ehört zu den Grundweisungen des frühen

und nicht um sein Recht, sondern seine Dauer und Lebens-

Mönchtums, das sic

E

kraft macht man sich Gedanken, Anfangs aber wird weder der

selbst als die Verwirklichung der durch

Anspruch, mit dem es ergeht, angefochten, noch das Verhält-

die Bibel ergehenden Gebote versteht und dem Alten und

Neuen Testament die Vorbilder entnimmt, denen es nach-

nis, in dem es zum schriftlichen

otteswort steht, erörtert. Es

eifert.

greift mit Freimut und Zuversicht auch in den Bereich der

Bibellektüre gehört dartum zu den Pflichten des Mönchs

Schriftaussagen hinein und schaltet darin mit dem Vollgefühl

(Serapion ı, Arsen 1ı1). Die Psalmen sind seine Lieder (Apollo2,

sicheren Rechts.

Euagrius .3). Das Sinnen über Bibelstellen nimmt Raum, das

Gleichwohl hält es sich in großer Nähe zum Schriftwort,

Reden über sie seine Stelle im Gespräch ein. Fragen nach dem

Es legt es aus, es benutzt es, es weist selbst auf es hin, es

Sinn eines Bibelworts werden dem Kundigen vorgelegt.

wendet es an, es legt es aus.

Denn so sehr die biblischen Weisungen jeden Mönch an-

Ob die Stellung, die das Bibelbuch in den Apophthegmen

einnimmt, einen Hinweis gibt auf die Geltung seines Inhalts ?

S T A A

gehen, so sind sie doch nicht jedem zugänglich. Die Bibel

hat, und doch

A

selber verlangt ja, die Erfahrungen zu Rate zu ziehen und

Es ist der kostbarste Besitz, den der Mönc

von den Vätern sich unterweisen zu lassen: ‚‚,Frage deinen

schärft nur ein einziges Wort die Notwendigkeit seines Er-

_ WVater, und er wird es dir ansagen‘‘ (Deut. 32, 7) (Anton 37).

werbs ein, und dies Wort stammt nicht von einem Eremiten,

Hier ist die Stelle, wo auch im festen Rahmen des strengen

sondern von dem Bischof Epiphanius (‚,Für die, die die Mittel

_ Biblizismus Raum sich öffnet für das, worin das Wüsten-

dafür haben, ist der Besitz-der christlichen Bücher notwendig.

S A

_ mönchtum seinen kennzeichnendsten Ausdruck gewonnen hat,

Schon der Anblick der Bücher macht langsamer zur Sünde und

das pneumatische Logion. Hier entsteht nun auch die Span-

treibt zur Gerechtigkeit an‘“. Epiphanius 8). In der Wüste

_ nung, die es zwischen Väterspruch und Schriftwort, zwischen

selbst wird mehr der einschränkenden Bedingungen gedacht,

_ Geist und Bibel, zwischen Bibelautorität und persönlicher Voll-

unter denen auch dies Besitzrecht steht. Daß der Wander-

macht gibt. Hier trifft man auf eines der wichtigsten Probleme

ı) Jes. 9, 3 ist bei Protojesaja eigentlich der einzige Beleg; denn Jes. 6,

j

_ der Mönchsgeschichte, von dem aus Licht für das Verständnis

der ganzen Bewegung zu erwarten ist.

8. 11 ist natürlich anders zu beurteilen, und den „,‚Psalm‘‘ Jes, 12, 1 wird man

schwerlich für jesajanisch halten,

ı) Ein Beispiel dieser mitteilenden Form Urk, IV, 80.

2) W. Caspari, Echtheit und Hauptbegriff der me!aianlach-enp_Well-

}

_ 2) H. Gressmann, Der Messias, 244.

sagung Jes, 9 (1908),

£

r

217

218

Théologische Literaturzei%ung 1947 Nr. 4

mönch kein:Buch mit sich trägt, wird ausdrücklich gesaét

hört‘“ (Ep

1

wortet wir

d

}‘1.

6), so ist es eine Mönchsfrage, dier so beant-

(Bessarion 12). Aber auch dem Eremiten gereicht es zur Ehre,

„ lautes und leises Ge

bet sind gleichwertig.

wenn er sogar auf die Bibel zu verzichten lernt. Schon das ist

Bei der eigentlichen mönchischen

Schriftauslegung wird

man die Umdeutung von der Anwend

eine Gewissenspflicht, daß er anderen die Mitbenutzung gönnt

ung zu unterscheiden

(Gelasius ı, Theodor v. Pherme ı). Aber auch so darf man am

haben. Es ist nicht dasselbe, ob Bibe

lworte durch Mönchs-

Besitz nicht haften. Wird sie gestohlen, so wird man ’auch die

beispiele erläutert werden oder ob biblische Erzähl

ungen als

Bibel nicht zurückfordern (Gelasius 1ı). Die Armutsforderung

Paradigmen von Mönchsidealen dienen, während e

s von hier

macht auch vor ihr nicht halt: der strenge Mönch verkauft sie

nur je ein Schritt ist zur typologischen‘ Behandlung wie zum

und gibt den Erlös den Armen (Theodor v. Pherme ı1). Gewiß

Aufstellen von Vorbildern für das Mönchsleben. Aber so be-

ist es nicht nur die Bibel, sondern andere Bücher mit ihr, an

stimmt man begrifflich unterscheiden kann, so leicht ver-

deren Besitz bei einem Mönch Serapion Anstoß nimmt: er ver-

fließen die Grenzen im Gebrauch. Die. Schriftauslegung der

weigert ihm ein Logion, solange jener den Witwen und Waisen

Wüste müht sich ja nicht um den ursprünglichen Sinn eines

ihr Erbe vorenthalte (Serapion 2). Wieder sind es Bücher ins-

Schriftworts, gar in seinem geschichtlichen Zusammenhang,

gesamt, nicht die Bibel allein, die ein Eremit im Stich 1äßt,

sondern paßt es seinem Verständnis an, darin freilich bestrebt,

um einem Ärgernis zu entgehen (Ammoes 5). Gerade’die Bibel

es im eigenen Leben zur vollen Geltung zu bringen. Es ist

aber ist es, die ein junger Mönch ins Feuer wirft, weil sein

datum vor allem die Anwendung, in der sich der Geist dieser

Geron seinen Gehorsam erproben wollte; das Apophthegma

Exegese sicher ausspricht. Sind die Aufschlüsse über den Text,

fügt an, daß das Feuer erlosch (Apophthegmes, ed. Nau, Revue

der hier ausgelegt wird, gering, so gewinnt man um so tiefere

de 1’Orient chretien. 1907, Nr. 53). Und die Bibel ist es, die

Einsichten in die Denkart der Ausleger.

ein anderer als letztes und wertvollstes Besitztum sich noch

Gehen wir aus von den Apophthegmen, wo ein Geron nach dem Sinn

widerstandslos rauben läßt, während er den -Lebiton, sein

einer Bibelstelle gefragt wird! Nach dem schmalen Weg Mt. 7, 14 befragt,

Gottesdienst- und Sterbegewand, verteidigt (Theodor v.

antwortet Ammonas (11): ‚„‚Seine Gedanken zwingen und um Gottes Willen

Pherme 29). Schließlich wird es eine Bibel sein, bei der ein

seinen Willen abschneiden.‘‘ Und er fügt hinzu, das sei auch der Sinn von

Geron, der yoaqevs war, sich verschrieb, in Betrachtung. ver-

Mt. 19, 27, dem Jüngerwort von der vollkommenen Nachfolge. — Mt. 25, 36

sunken. Er weist die Einrede des Bestellers ab: ‚„‚Gehe hin und

(Ich bin gefangen gewesen, und ihr seid zu mir gekommen) weist an, in der

tue zuerst, was geschrieben ist, und dann komm, und ich

Zelle zu sitzen und stets Gottes zu gedenken (Johannes Kolobos:27). — Auf

Schreibe dir das Fehlende‘‘ (Abraham 3). Welcher Abstand von

die Frage nach dem im Sorge-Verbot Mt. 6, 34 Gemeinten antwortet Poimen,

Apk. 22, 18{.!

das Wort gehe auf den in Anfechtung und Kleinmut befindlichen Menschen

Die Geschichte der Exegese zeigt, wie jede Zeit mit ihren

und verwehre ihm das ängstliche Sorgen: „„‚Wie lange muß ich darin stecken

eigenen Augen den Text liest und ihn auf ihre Fragen ant-

bleiben ?‘‘Er soll vielmehr täglich sprechen: „,Heute!‘““(Poimen 126). Das Apostel-

worten läßt. Doch die Entschlossenheit, mit der die Wüsten-

wort zdvta xadagd TOTs xa ago7s (Titus 1, 15) wird nicht nur ausgelegt im

mönche alle von ihnen überhaupt herangezogenen Schrift-

Sinne mönchischer Demütigung, sondern es dient auch die u£&70« zu bestimmen,

worte auf die eigene Gedankenwelt beziehen, fernliegende Ge-

die Rangordnung, die im Mönchsleben eine solche Rolle spielt. Wer die Höhe

dieses Wortes erreicht hat — so erklärt Poimen —, der sieht sich selbst für

Schichten und Vorstellungen auf die Fragen der Zelle ant-

worten lassgen, kann überraschen. Es zeugt von der Enge und

geringer an als alle Kreaturen. Noch gegenüber einem Mörder wird er denken:

Begrenztheit dieser Welt, aber auch von der Sammlung und

„Dieser hat nur einen Mord begangen, ich begehe ihn täglich‘‘ (Poimen 97),

trenge, die sich nicht erlaubt, von den selbstgesteckten

und ein anderer Geron, Anub, über das gleiche Wort befragt, steigert die Ant-

Zielen abzuweichen und die auch auf den geistigen Reichtum

wort noch: ‚‚Ja, indem der Mensch sich selbst stets tadelt, läßt er seine Ge-

Vverzichtet, wenn er davon abziehen will. Die Mönchspflicht

rechtigkeit die Mängel des andern verzehren‘‘ (Poimen 98).

ibt mitnichten die Frei-

In den eben genannten Apophthegmen geht die Auslegung in die An-

zur regelmäßigen Schriftlektüre

heit, sich ungebunden darin zu ergehen. So müssen die Frager,

wendung über; in den folgenden ist diese allein beabsichtigt. Wie nach Ex,

ie sich nach dem Sinn der

iobstelle erkundigen: ‚‚Der

21, 2ff. der Knecht, dem sein Herr eine Frau gibt, so ist das, worum sich ein

Himmel ist nicht rein vor dir‘“ (Hiob ı5, 15), sich bedeuten

Mensch nach Kräften müht, stets zu seiner Verfügung (Petrus Pionita 2), —

lassen: ‚‚Die Brüder haben ihre Sünden verlassen und forschen

Als Gott die Erstgeburt in Ägypten schlug, war kein Haus, wo kein Toter war:

über den Himmel‘“. Auch das Forschen in der Schrift darf

so soll jeder mit der eigenen Sünde befaßt sein und nicht andere richten

nicht abziehen von der Hauptaufgabe .des Mönchs, der Buße

(Möse 18) — Ps, 72, 22f, (Ich war wie ein Tier vor dir) weist an, sich in nichts

(Zeno 4). Oder als in einer Versammlung der Sketismönche

einzumischen und auf keine Schmähung zu antworten (Nisteroos coenobita).

die in

(}

atischem Zusammenhang vielerörterte Frage nach

Im Hinblick auf Mt. 12, 37 (Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt oder

Melchisedek besprochen wird, werden die andern durch das

verdammt werden) ist es, besser, zu schweigen! (Poimen 42).

Selbstgespräch eines Geron beschämt: ‚,Was Gott dir auf-

Oder die biblische Erzählung wird zum Gleichnis. Wie nach 1. Sam. 5

getragen

at, hast du verlassen, und forschst nach dem, was

das Bild des Gottes Dagon aufs Gesicht fiel, als die Philister wegen der bösen

er nicht von dir fordert‘“ (Kopri 3). Es ist nicht der Geist des

Taten der Söhne Israel die Bundeslade mit sich nehmen konnten, so fällt das

Origenes, der hier fortlebt!

x os, wenn der in Gefangenschaft geratene voDs sich zu Gott kehrt.und des

Will man das Gesetz erkennen, das diese Auslegung be-

ewigen Gerichts denkt (Cronius 2). — Nach Ex. 3 hat Moses das Feuer im

herrscht, so muß man es im einzelnen aufsuchen. Erst aus der

Dornbusch gesehen; dieser bedeutet die körperliche Mühe, denn nach Mt. 13, 44

Fülle des Besonderen ist das T

p

ische zu gewinnen. Dann aber

ist das Reich Gottes ein Schatz im Acker. Ohne körperliche Mühe kommt der

zeigen sich die Tendenzen, die

3i

e

r am Werk sind. Und es lohnt

Mensch zu keiner Ehre, denn auch Christus duldete das Kreuz, und Ps, 131, 4

sich, sich unter die Besucher zu mischen, die die entlegenen

hält David seinen Augen den Schlaf fern (Cronius 4).

Zellen und Höhlen aufsuchen, um sich ihre Fragen beant-

- Eine so weitgehende allegorische Ausdeutung ist nicht die Regel. Häufig

worten zu lassen. Denn es sind ausgeprägte Gestalten, die man

aber findet sich das Aufsuchen des biblischen Vorbilds. Wie nach 1. Sam, 17, 35

dort antrifft, und die kna

David dem Löwen an die Kehle griff, sollen auch wir Kehle und Bauch fassen

pen Worte, die.sie äußern, haben

Ausdruckskraft und Geha

X

©:

und so den unsichtbaren Löwen besiegen (Poimen 178). — Nach Gen. 37, 2

Nun fehlt es nicht völlig an Anklängen an die exegetische

hielt Joseph mit siebzehn Jahren die Versuchung aus; Hiob blieb standhaft

(Poimen 102). — Denn weniger mit ihren Worten als mit ihrem Verhalten

Tradition, und es begegnet hier und da eine Schrifterklärung,

die auch bei einem der großen Theologen der Zeit stehen

sind die biblischen Gestalten die Muster, denen der Mönch nacheifert, und

önnte. Zeno, der die Neugierfrage über die Hiobstelle gerügt

sie erscheinen wohl als Repräsentanten bestimmter Tugenden! ‚„‚Gastfrei wie

hatte, beantwortet sie doch: ‚,Das ist die Bedeutung des

Abraham, sanftmütig wie Moses, heilig wie Aaron, geduldig wie Hiob, demütig

Worts: Gott allein ist rein‘“. Aber nicht zufällig stammen die

wie David, Eremit wie Johannes, trauernd wie Jeremias, Lehrer wie Paulus,

meisten derartigen unter die Apophthegmen aufgenommenen

gläubig wie Petrus, weise wie Salomo, vertraue ich doch wie der Räuber, daß

er, der mir das alles aus Güte geschenkt hat, mir auch das Reich geben wird“

eutungen von einem in der Mönchswelt zwar angesehenen,

ihr aber doch nicht voll angehörenden Mann, dem Bischof

(Johannes Persa 4).

Epiphanios. Da wird die Frage,. warum es 10 Gebote und

Wenn man sie recht l'raét‚ können die Patriarchen, kann David auch

9 Sel

die 10

reisungen gebe, dahin

eantwortet, daß die einen an

Antwort geben auf die Mönchsfragen. Daß er 1. Sam. 17, 35 den Löwen er-

lagen Agyptens, die andern an die Trinität erinnern

schlagen, den Bären aber erwürgt hat, weist an, den Zorn gewaltsam zu be-

sollen (

zwingen, dis m00veia aber durch Mühen zu unterdrücken (Poimen 115). Abraham

Sünde

Epiphanios 13). Mt. 5, 20 sagt, daß Gott den büßenden

v

Zö

er

rn auch das Kapital erläßt, wie der Sünderin und dem

war gastfrei, Elias liebte die #0v/i«, David war demütig, und Gott war mit ihnen

‚ Während er von den Gerechten äuch die Zinsen

allen: so sind alle Werke gleich! (Nisteroos 2). — Ehe er zur Herrschaft kam,

fordert

(Epiph.

wurde Joseph durch die Furcht. Gottes gehärtet (Orsisius 1). — Der Räuber

rechter ausreiche

15). Jer. 5, ı bejaht die Frage, ob ein Ge-

’

tt zu erbitten (Epiph. 14). Auch hier aber

wurde durch ein Wort gerecht, ein Apostel verlor all seine Mühe in einer

ist in der Regel leic

ht zu erkennen, warum diese Sätze in das

Nacht: so soll keiner auf sich selbst vertrauen! (Xantius 1). — Ohne den Ober-

Gerontikon aufgeno

mmen s:

koch wäre der Tempel nicht verbrannt (2. Kön., 25, 8f.), das heißt der voDs

kanaanäische

eib ruft

ind. Wenn etwa gesagt wird: ‚,Das

und wird erhört, °die Blutflüssige

nicht ohne die yagro.uAapyia (Poimen 16). — Durch ein Grab erhielt Abraham

schweigt und wird

gesegnet; der Pharisäer schreit und wird

das Land zum Erbe. Was ist ein Grab?: 76ö7x08 xAavd'uoD xal mEvT'oUS (Poi-

verurteilt, der Zöllner tut den Mund nicht auf und wird er-

men 50). — Nach Hes, 14, 14. 20 lassen Noah = dwnyyoaüw;‚ Hiob = z0v06,

&n

„

219

Theologische Literatﬁrzeitung 1947 Nr. 4

220

Daniel = ö‘wix<nau; Gott im Menschen wohnen (Poimen 60). Es braucht kaum

flüstert mir ein Gedanke zu, ein Wort zu prä.gé1‚ damit ich

erwähnt zu werden, daß der Zusammenhang, in dem das Wort bei Hesekiel

etwas habe, wenn ich gefragt werde‘‘. Der Greis verwehrt ihm

steht, unberücksichtigt bleibt.

das: ‚„„,‚Dessen bedarf es nicht. Vielmehr aus der Reinheit des

Die Erläuterung von Bibelstellen durch Mönchsbeispiele mag ein

keit wie das Reden!‘‘

Sinnes erwirb dir sowohl die Sorglosig

Apophthegma zeigen: Luc., 14, 11 (Wer sich selbst erniedrigt, der soll erhöht

(Sisoes 17) : 990 TnNIeEV 6 dBBAS ’AuudV 6 THs PaidoD Tr dßBBAv Zıa6nv

werden) wird illustriert mit der Geschichte des Eremiten, der, zu einem Ster-

Örav dvayıydanam YoagNY, Ttheı ö hoyıonös Mov Yıkoxakioaı L6yor,

benden gerufen, sich nachts auf den Weg macht, um die bewundernde Auf-

ia Eyw 8ls Ennodotnua, Akyeı adıd 6 yeowr* odx EotTı Koela* Ahhd

merksamkeit der Menschen zu vermeiden; er erfährt, durch fackeltragende

Mähhov &u tns xa ap6TNTOS TOD VOOS KTHOAL OEAUTÖ KAl TO dÄuEOLLVELV

Engel geleitet, nun erst recht die höchste Ehre (Joh. Kolobos 38),

xal T Atyeıyv. Man kann Logien nicht auf Vorrat machen, auch

Groß ist die Zahl der Apophthegmen, wo mit Hilfe von Bibelworten

nicht mit Hilfe der Schrift; sie gehören der Eingebung des

Mönchsprobleme beantwortet werden, wobei denn oft der Text zu den über-

Augenblicks!

raschendsten Anknüpfungen bewogen wird. Auf die Frage nach dem Verhältnis

Nun gibt es gewiß Beispiele einer gleichsam unver-

von Askese und innerer Bewahrung antwortet das Gleichnis vom Feigenbaum:

mittelten Schriftwirkung. Die lange Erzählung des Paulus

es geht nicht ohne die Blätter der leiblichen Mühen, diese wären aber verloren

Simplex berichtet anschaulich, wie eine im Gottesdienst ver-

Ohne die geistige Frucht (Agathon 8). — Die Pflicht des Erziehens, die dem

lesene Pefikope einen sündigen Mönch umgewandelt habe, und

Klosterabt obliegt, wird mit dem Verbot des Richtens durch 1. Kor., 5, 12f, aus-

man könnte noch andere Fälle aufzeigen, wo das Schriftwort

geglichen; die seiner Leitung Anvertrauten soll er gerecht richten, außerhalb

als solches seine Macht übt, Dahin würde ein Apophthegma

niemanden (Macarius Urbicus 2), — 2, Tim. 2, 20f. gibt Auskunft in dämo-

wie das des Isidor presb. gehören, der sich wegen ı. Petr. 5,8

nischer Anfechtung (Poimen 100). — Die Vergebungsbereitschaft Gottes wird

fürchtet, seine Zelle zu verlassen: draußen geht ja der Teufel

durch die Weisung an Petrus (Mt. 18, 22) bewiesen, siebenmal siebzigmal zu

umher wie ein brüllender Löwe (Isidor presb. ı). Oder das des

vergeben (Poimen 86). — Auf die bekümmerte Frage eines Mönchs, der nicht

früheren Mörders Mose, der auf Grund von Mt. 26,

2 ef-

wartet, durchs Schwert umzukommen und darum nicht vor

mehr zur Arbeit mitkommen kann, antwortet Johannes Kolobos „‚mit Jos,

14, 7. 10f.: Wenn du, wie Kaleb, zurückkehrst, wie du ausgingst, so laß dich

den Barbaren flieht, die ihn erschlagen (Mose 10).

weiter zur Arbeit rufen; wenn nicht, so setze dich in deine Zelle und beweine

Im ganzen kommt es, auch wenn Schriftworte den Inhalt

deine Sünde — man wird dich dann nicht bitten (Johannes Kolobos 19). —

eines Logion bilden, darauf an, wer sie zuspricht. Man könnte

Auf die Frage, wie man mit den zd'n fertig würde, antwortet einfach Jac. 1, 14:

sagen, wie das Logion seine Autorität durch die des Schrift-

Exagtos mELOALETAL ÖRO THs LWias &rıdvuias (Sisoes 44).

worts verstärkt, so nehme auch dieses teil an der besonderen

Mit dem letzten Bescheid ist schon der mehrfach bezeugte Brauch er-

Würde des Logion. Es ist eine schwer faßbare Beziehung, in

reicht, statt des begehrten Logion einfach ein Schriftwort zu sagen, Mit Jes.

der beide zzueinander stehen.; Statt zu versuchen, dafür eine

40, 1 mahnt Antonius zum Gebet (Poimen 87). — Über den rechten Wandel be-

Formel zu finden, mag hier erwähnt werden, daß nicht allein

fragt, führt Sisoes nur ein Danielwort (10, 3) an : &or0or &muv uıör 00x% EDayor

das Bibelwort, sondern auch das Logion ‚‚Wort Gottes‘‘,

(Sisoes 23). — Die Mahnungen des sterbenden Benjamin sind dem 1, Thessa-

A6yos toü d'eoD, heißen kann (Ares)! Bisweilen handelt es sich

lonicherbrief entnommen: ‚,Seid allezeit fröhlich! Betet ohne Unterlaß! Seid

nur um die biblische Einkleidung eines eigenen Gedankens,

dankbar in allen Dingen!‘“ (1. Thess, 5, 16—18). Die paulinischen Sätze er-

die doch den Hörer eingedenk hält, in welc

er S_phäre er sich

scheinen als der Inbegriff mönchischer Weisung (Benjamin 4). — Auf die

bewegt. Wieder ist es ein einzelnes, merkwürdiges Apo-

Frage: „Was soll ich tun?‘“ läßt Poimen einen Psalmvers antworten: ‚,Ich

phthegma, das wenigstens andeutet, worum es

eht. Ein

zeige meine Missetat an und sorge wegen meiner Sünde‘‘ Ps, 37, 19) (Poimen

Eremit wagt einen Synedriumsbeschluß der Sketis zu kriti-

153). — Und ein anderes Psalmwort, das als Logion verwandt wird, ‚,‚Wende

sieren und muß sich deshalb fragen lassen: ‚„,‚Wer bist du,

deine Augen ab, daß sie nicht Eitelkeit sehen‘‘ (Ps. 118, 37), erhält die Be-

daß du überhaupt zu reden wagst?‘‘ Seine Antwort lautet:

gründung: } y&o Ehevd'epia yvzds dÄvaıpet, (Poimen 172). — Entsprechend

‚, Yıös d&vdochnov‘, „„Bin Menschensohn.‘“ Den dufch den sicher-

gibt ein anderer Geron eine Weisung aus den Sprüchen (‚‚Behüte dein Herz

lich‘ beabsichtigten neutestamentlichen Anklang betroffenen

in allem Fleiß‘‘, Prov. 4, 23) als erfahrungsbestätigte Regel (Gerontius).

Hörern gibt er dann eine alttestamentliche Begründung: ‚,Z?

Das kann einfach den Charakter des Zitats haben. Der an seine Fremdheit

dlnd s äoa dıyaıoodbvnY Aahette, ed'eias xoivaTE, viol TV dr odm uv“

erinnerte Euagrius verzichtet mit einem Hiobwort (&xaE Aeldinxa, &mi 0& va

(Ps. 57,2)..Die Unmittelbarkeit einer nicht abgeleiteten Voll-

EUTEO@ 00 O00 HO0w 40,5) auf weitere Äußerung in der Versammlung der

macht beruft sich hier auf die Schrift, ohne doch ihrer Stütze

Sketismönche. — Theophilus (4) entwirft mit Bibelworten sein Bild der

zu bedürfen (Agathon:ı14). Nun ist in der Regel die Schrift-

Sterbestunde, — Mose (18) kleidet Weisungen in biblisches Gewand, Es braucht

ründung,

wo sie gegeben wird, nicht überflüssig, sondern

kaum hervorgehoben zu werden und ist doch aufschlußreich für den Grad der

-

T

erlich ein wichtiger Rechtstitel auch für den Inhalt des Lo-

Bibelvertrautheit der Eremiten, daß ihre Sprache immer wieder biblische An-

gions. Die Demutsforderung des Johannes Cellarum (2) stützt

klänge zeigt, ohne doch dadurch bestimmt zu sein. Wenn ein Greis die Hesychia

sich auf die erste Seligpreisung, die z9dtn &vrToAn ToD 0wWTHO(OS:

rühmt, weil sie vor den ‚,feurigen Pfeilen des Feindes bewahre‘‘ (Rufus 1), so

Ors Warnung vor Hochmut (13) beruft sich auf die unbe-

wird er damit Epheser 6, 16, das ebendas vom Glauben behauptet, gewiß nicht

zweifelte Geltung von ı. Cor. ı0, ı2. Kassian (1) trifft seine

haben berichtigen wollen, sondern er verwendet nur den Bibelausdruck im

Entscheidung, daß die Ankunft von Gästen das Fastengebot

eigenen Bereich, Das „hochzeitliche Kleid‘“ (Dioscorus 3) ist durch das 0/74a

durchbreche, auf Grund von Marc., 2, 19: Der Besucher ist als

nahegelegt, das mit jenem nicht in Gegensatz stehen dürfte. Der „‚neue Himmel

der Bräutigam Christus aufzunehmen. Der Satz des Matoes:

und die neue Erde‘ sind nur der volle Ausdruck für das Wunderwirken des

„Je mehr sich der Mensch Gott naht, desto mehr erkennt er

Vollkommenen, das ihn gleichwohl nic£ sorglos machen dürfe (Poimen 48).

sich als Sünder‘“ (2) wird durch die Berufungsvision des Jesaja

Wenn Poimen im Rückblick auf die bisherige Geschichte der Sketissagt, daß viele

(vgl. Jes. 6, 5) bewährt. — Die Willensfreiheit ist nicht nur

Övvarok, aber nur wenige nago£üvam'ee gewesen seien (Poimen 133), so.mag

durch das Beispiel des aus heidnischer Familie stammenden

hier noch etwas mehr als ein unbeabsichtigtes Aufgreifen eines biblischen Aus-

Pachomius, sondern auch durch Mt. ır, 28, den Ruf an die

drucks (Hebr, 10, 24) vorliegen, nämlich eine biblische Autorisation der eigenen,

Mühseligen und Beladenen, bewiesen (Psenthaisius). — Die

in der Leitung zahlreicher jüngerer Mönche über das ältere Eremitentum

Selbstaussage des Antonius (32), über die Furcht Gottes zur

hinausgehenden Lebensform. Aber wenn ein anderer biblische Bildworte ver-

Liebe vorgedrungen zu sein, wird biblisch gesichert: ‚,Die

wendet, so kommt es wenig auf den Fundort an: Hyperechius 1: Wie ein Löwe

Liebe :treibt ja die Furcht aus‘“ (Joh. 4, 18). — Die Art des

den Wildeseln schrecklich ist (Eccl, 13;, 23), so der bewährte Mönch den ver-

Argumentierens, die in alledem an den Tag tritt, mag noch

suchenden Gedanken. — Hyperechius 2: Wie ein innos Üni.vftavq's‘ (Jer.5,8) ist

durch ein letztes Beispiel erläutert werden: Wer Gehorsam

ein Mönch ohne den Zaum des Fastens. — Wenn ein Eremit klagt, er könne kein

hat — heißt es bei Hyperechius (8) —, kann mit Freimut vor

Logion geben, da seine Sünden zur Wand zwischen ihm und Gott geworden

den Gekreuzigten treten, denn dieser war gehorsam bis zum

seien (Ammoes 4), so soll dieser Anklang an Jes. 59, 2 höchstens den Ernst

Kreuz (Phil. 2, 8).

seiner Erfahrung unterstreichen. — „,Alles hat seine Zeit‘“ ist ein Sprichwort,

Aber die Mönchsvollmacht geht nicht in der Schrift-

das auch ohne den biblischen Fundort (Eccl. 3, 1) Geltung hat (Isaac Theb. 2).

autorität auf. Im Schriftverhältnis des Mönchtums ent-

Wr

Dagegen sind 1.Tim.6,7 und Hiob 1,21 Sprüche des Trosts und der Be-

scheidend ist die in- Anspruch

enommene Vollmacht des

scheidung, die der von Räubern Beraubte ebenso wohl sich selbst wie seinen

freien Zusprechens der biblischen

eisungen, die autoritative

Schülern gesagt haben dürfte (Macarius 18). — Daß schließlich ein Mönch einen

erade dieses Wortes auf diesen Menschen. Dazu

Zuordnung

anderen mit den zu Nathanael gesagten Worten anredet: ‚,Ein rechter Israeliter,

gehört das

echt der seelsorgerlichen Maßbestimmung. Als

an welchem kein Falsch ist‘‘ Joh. 1, 47), erhöht zwar das Auszeichnende der

Anton statt des verlangten Lo

ion nur den Hinweis auf die

Anrede, besagt aber nichts weiter über den Schriftgebrauch des Mönchtums

G

Hl. Schrift gibt, befriedigt es d

e Frager nicht. Da ist es ein

(Matoes 7).

bestimmtes Schriftwort, das vom Hinhalten der anderen

Doch im allgemeinen handelt es sich nicht um ein bloßes

Backe, Mt. 5, 39, das er ihnen als den Weg zur Rettun

nennt!,

Zitieren von Schriftworten, wie es jedermann offensteht und

und als sie ihr Unvermögen bekennen, e& zu h

alten, er-

i

bei dem alle Autorität dem Schriftwort. eignet. Ein inter-

ı) Welche Bedeutung dies Wort für die Wüste besaß, zeigt das Apo-

essantes Apo

hthegma gibt einen Hinweis auf das besondere

Verhältnis,

d

as

hier obwaltet. Ein namhafter Mönch fragt

phthegma Daniel 3, Da überwindet der Gehorsam gegen diese Weisung Jesu

einen Dämon: ‚@ Bia, %# &vroln ToO Incod bxßahheı uo,“

einen berühmten Geron: ‚„‚Wenn iqh die Schrift lese, dann

Sr

zuß:

221

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

222

mäßigt er zweimal die Forderung: sie sollen Geduld zeigen

den Anspruch des Pneumatikers bekunden, Solche Bekundung

oder wenigstens auf Vergeltung verzichten, Als sie auch dazu

aber mußte in Widerstreit geraten zur Demutsforderung des

zu schwach sind, rät er zum Gebet (Anton 19). — Die gleiche

Mönchtums. Ganz ebenso, wie es darum zum Kennzeichen

Vollmacht, die rechte Weisung der Herrengebote den Kräften

echter Mönchsgröße wurde, sein Pneumatikertum zu ver-

entsprechend vorzunehmen, übt Poimen gemäß der Mön-

bergen, bewährte sich der wahre Geron an der Zurückhaltung

chischen Stufenethik aus. Es gibt vier Weisen, Böses mit

in Aussagen über Bibelworte. Das Schulbeispiel für die Ab-

kehr vom Schriftlogion gibt ein Apophthegma Poimens. Ein

das Herz nicht reinhalten, so achte doch auf Blick und Wort.

Bösem zu vergelten: mit Herz, Blick, Zunge, Tat. Kannst du

berühmter Eremit ist aus fernen Landen zu Besuch gekommen

„Wenn du aber doch redest, so schneide’rasch ab, um nicht

und hat gleich ein Gespräch über Pneumatisches und Biblisches

Böses für Böses zu tun!‘“ (Poimen 34). Es ist klar, daß dieses

begonnen; doch Poimen erwidert kein Wort, läßt aber, als der

Verfahren zu einer Verkürzung des Textes führen muß, oft

Besucher betrübt fortgehen will, ihm durch den Schüler sagen,

bis zur vollen Entstellung. Aber immer wieder ist auch das

er vermöge nicht über so Hohes zu sprechen, sondern rede nur

Bestreben erkennbar, das geschriebene Wort zur lebenbe-

über Sünde und Buße. Beschämt erkennt der Fremde an, das

stimmenden Weisung werden zu lassen, nicht beim Buch-

sei der rechte Weg (Poimen 8). Weit entfernt also, sich durch

staben stehen zu bleiben und, im Zusammenhang mit der

solchen Verzicht zu schaden, erweist sich der Geron als der

egenwärtigen Vollmacht ‚im Gesetz die Verheißung zu er-

Uberlegene. Es ist die gleiche Begründung, die ein anderes

assen und eine Glaubensbürgschaft aufzustellen. Einige Bei-

Apophthegma der Warnung gibt, über die Hl. Schrift zu

sprechen. Der Schüler fragt einen Greis, ob er, wenn es zu

ch

iele mögen das beleuchten! Es bedeutet nicht eine mön-

reden gelte, besser über die Schrift oder über Väterworte

ische Umbildung, sondern stellt ein Bibelwort in die eigene

Welt mit ihren Aufgaben und Problemen hinein, wenn Poimen

spreche. Die Antwort lautet: ,,Wenn du nicht schweigen

(117) das Gleichnis vom Splitter und Balken auf die Unter-

kannst, ist es besser, über Väterworte zu reden und nicht über

weisung des jungen Mönchs durch einen älteren anwendet: Ein

die Hl. Schrift. Denn das ist sehr gefährlich.‘“ Kivdvvos yAo barı

Heuchler ist ein Mensch, der einen anderen lehrt, was er selbst

od uıxo6s (Amun Nitriota 2, vgl. Anton 18). Könnte man aber

noch nicht erreicht hat (Mt. 75, 3f.). Dasselbe gilt von der

hier noch denken, solches Reden über die Schrift sei dem

Anwendung des nämlichen Gleichniswortes auf eben dies Ver-

Geron vorbehalten und nur dem Schüler verwehrt, so wird ein

hältnis von Lehrer und Schüler, nur jetzt als Mahnung ver-

hoch angesehener Eremit gerühmt, daß er „„über viele‘““ auf die

Standen, den ungeratenen Schüler immer wieder zu ertragen

Frage nach einem Adyos ypoaqıxds # xvevuatTIK6s Nicht antwortete

(Pambo 9)!. Schon dem Antonius, der selbst ein begnadeter

(Poimen 131). — Sein Leben für seine Freunde zu geben (Joh.

Ausleger ist, wird das Lob eines Geron in den Mun

gelegt,

15, 13) meint — sagt Poimen — sich nicht gegen böse Worte

der eine exegetische Frage mit dem einfachen ‚,Ich weiß es

und Übervorteilung zu wehren (Poimen 116) — das hohe Wort

nicht‘“ beantwortet hatte (Anton 17). Bedeutsam ist dabei,

auf das Niveau negativer Individualethik herabziehend. — Die

Frage nach der Bedeutung des öovıod va eix (Mt. 5,22) wird

daß das Logion an Autorität nichts einbüßt, indem es sich auf

dahin beantwortet, daß jeder Zorn übef erlittene Unbill e2x%

sich selbst stellt. Und lehrreich ist, daß es das Mönchsideal

Sei; nur wenn jemand dich von Gott trennen will, dann zürne!

selber ist, daß die von Hause aus nicht zusammengehörigen

Poimen 118). — Das Wort an die Jünger (Luc. 22, 36) : ö un 0V

Größen wieder voneinander scheidet. Von Anfan

an hatte

Xwinodrta T iudrtıov adrod xal dyooaodtm pd/aıgav Wird seiner

dieses Ideal auch die Schriftlektüre und den Kreis

er Schrift-

Konkretheit entkleidet und zur Anweisung, die dydnavoıs gegen

fragen eingeschränkt. Was nicht unmittelbar in den Aufgaben-

die orev 6068 zu vertauschen (Poimen 109). — Das Mißverhält-

bereich des Mönchtums

hörte, erschien als jenseits

es er-

nis zwischen dem Sinn des Bibeltextes und dem mönchischen

laubten Interesses liegen!

,

mochte auch eine von den eigenen

Maßstäben aus sich

ervortrauende Kritik am Schriftinhalt

Verständnis wird bisweilen drastisch ; so wenn der Satz des He-

als vermessen abgewiesen werden. Es versteht sich, daß auch

bräerbriefes : ,, Unser Gott ist verzehrendes Feuer“ (Hebr. 12, 29)

von der Amma Syncletica soz. für den Hausgebrauch gewendet

künftig die Schrift in Geltung blieb — kein Gedanke daran,

wird: beim Feueranmachen kommen erst einmal beißender

daß sie je ernstlich in _ Frage gestellt wäre. Aber sie wird zu

Rauch und Tränen, so müssen auch wir das göttliche Feuer in

einer gleichsam ruhenden Autorität. Das Logion, das jeden-

uns mit Tränen und Mühen anzünden (Syncletica ı). — Die

falls die klassische Zeit des Mönchtums beherrscht, hat sich auf

Weisung

des Matthäusevangeliums:

„Seid klug wie die

ein eigenes Recht zurückgezogen: Indem es sich versagt, noch

Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben

‘“ wird-in die eigene

weiter die Schriftfragen zu lösen, hat es durch solche Ent-

Vorstellun;

f

ü

t

. Klugheit ist erforderlich, weil wir

u:

ng sich nicht gleich selbst entmächtigt, wohl aber die

die Künste des Teu

gswelt eingeel

S

3

ennen müssen, das andere aber be-

Sch

rift um ihre lebendige Beziehung zu allen Grundfragen.des

deutet 7ö xadapdv Hs xodEews (Syncletica 18). — In charakte-

Mönchslebens ‚gebracht. Darf man sagen, die Bibel nehme

ristischer Umbildung des Liebesgebots als der Summe des Ge-

künftig im ’Mönchtum einen ähnlichen Platz ein wie das

Dogma, unangetastet, aber unumfragt und so zur Unwirk-

setzes und der Propheten kann als Inbegriff der ganzen Hl.

samkeit verurteilt ? Vielleicht ist das zu viel behauptet und

Schrift die Weisung stehen, sich aus allem herauszuhalten

n

Pistos ı), ähnlich wie als eine andere Zusammenfassu

B

mönchischen Verständnisses die Bibel weiter ihre Wirkun;

müßte man zugestehen, daß innerhalb der Schranken des

inter der die Hl. Schrift und die Väter erscheinen, die Bu

forderung genannt wird (Poimen 119), — beides treffend das Zen-

ausübte. Aber, daß sie einen entscheidenden Verlust erlitt,

trumderMönchsethiknachihren beiden Richtungen bezeichnend.

kann man nicht wohl bestreiten. Freilich nicht sie allein! Als

Das mönchische Schriftverständnis kann wohl auch ein-

sie aufhörte, durch die geistigen Führer des Mönchtums zu

mal dazu führen, daß die Schrift am mönchischen Maßstab

ihm zu reden und auf den eingefahrenen Weg des regulierten

emessen wird, in offener Kritik oder schweigendem Be-

Verständnisses angewiesen blieb, verdorrte am Ende auch der

remden. Als einem kranken Eremiten aus der Bibel vor-

Geist, der trotz allem hier seine Nahrung gefunden hatte. Das

(9

Logion, das nie nur die Verkündigun

des biblischen Worts

ß

lesen wird und von Jacobs Kummer über den Verlust der

als sein Amt angesehen hatte, wurde, als es bloß auf sich selbst

eiden Söhne die Rede ist, fährt er auf: „‚Genügen dir nicht die

und verstummte. An

andern zehn, Vater Jacob?“ Er wird dann von einem Geron

gestellt ward, zuletzt selber unkräfti

mit!Röm. 8, 33 zum Schweigen gebracht: ,,Wenn Gott gerecht

seine Stelle trat das schweigende Vorbild. Der Ausgang des Wü-

macht, wer will verdammen ?““

Agathon 22). Die andere Er-

stenmönchtums blickt trauernd auf dieZeit deslebendigen Worts

zählung ist schon darum wertvo

|

1, weil sie zeigt, daß die Apo-

zurück, nunmehr angewiesen auf bloße U berlieferung und starre

hthegmen nicht einfach verherrlichende Legende geben, son-

Regel, ohnedie Freiheit des Geistes und die unmittelbare Begeg-

d

ern kein Bedenken tragen, auch die Grenzen ihrer Helden

nung mit dem Bibelwort, von dem seine Anfänge gelebt hatten.

sichtbar zu machen, wenn auch in der andeutenden Verhalten-

Es ist ein eng begrenzter Kreis, von dessen Bibelverständ-

eit, die vielen dieser Worte eignet. Da hören zwei Besucher

nis hier die Rede war. Die hohen und weiten Fragen nach dem

den Geron über dem Wort meditieren: ‚‚,Fürchte dich nicht,

Verhältnis von Altem und Neuem Testament, von Gesetz und.

Evangelium, nach einem Erfassen der biblischen Bücher in

acob, nach Agypten hinabzusteigen‘‘ (Genesis 46, 3). „„Und

ihrem inneren Zusammenhang sind hier noch nicht berührt

ange Zeit verharrte er über diesem Wort meditierend““ (xai &7i

nxohd Eueıve

Meheräv tdv A6yov todrov). Beider Doppelbedeutung

und ein eindringendes Forschen in der Schrift unter geschicht-

des Wortes ‚A

gypten‘, das das bewohnte Land und die Welt der

lichen und dogmatischen Gesichtspunkten ist nicht wirklich

Sünd|

e bezeichniete, ist das Befremden des Wüstenmönchs be-

auf:

enommen, Und doch schon in d

er eingeschränkten Weise

greiflich, der seine A:

nachorese hier abgewiesen finden mußte.

wie

T

ier die Bibel zum Reden gebracht ist, hat sie tiefe Wirkungen

.Die Schriftverwer

tung durch die Wüstenmönche ist, so

begrenzt sie sein m

nach mancher Richtung bemerkens-

geübt und stellen sich Probleme, denen es nachzugehgn lohnt.

wert; vielleicht das

Mer

kwürdigste ist doch die Ablösung des

ı) Dementsprechend wird von Arsen erzählt und gerühmt, daß er, obw5hl

Logion von der Bibel, In dem

aße nämlich wie das Schrift-

er es vermocht hätte, niemals über ein Schriftproblem reden wollte (Arsen

verständnis und die Schriftwe

ndung zum Sonderbesitz der

42: Ömyhoarto 04 ö 4ßBäs Aavınk xe0l adrov, ötı oddkrorve ÜdChe Aahetw

großen Geronten wurde, mußt

e das Reden über die Schrift

zı Erenua &x tis yoagpis, nabrıoo durduevos Aahioaı e N EAEV).

223

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

224

Ecclesia pressa - ecclesia militans

Zum Problem der Rechtssicherheit der Kirche und der Verfolgung der Christenheit

Von E. Wolf, Göttingen

In der -Zeit des sog. Kirchenkampfes hat sich

wiederholt

ten? Die römische Vereinsgesetzgebung ‚‚gestattet die Bildung von Vereinen

unwillkürlich die Frage nach der exemplarischen Bedeutung

zwar allgemein, knüpft.aber die Erteilung von öffentlich-rechtlichen Privi-

legien (abgesehen von einer Generalbevollmächtigung für collegia tenuiorum)

der ersten Christenheit eingestellt. Sie hatte ihr gutes Recht,

solange man direkt Rezepte zu gewinnen vermied und sich

an eine Sondererlaubnis: des Senats, der ex auctoritate principis beschloß‘‘

darum bemühte, sorgfältig zu ermitteln, wo jene Bedeutung

(A. Beck, Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian = Schr, Königsb, Gel.

Ges. Geisteswiss. Kl. VII, 2, 1930, S.77; vgl. v. Campenhausen, ThLZ, 61,

wirklich vorlag, wo sie mit einer gewissen Verbindlichkeit ge-

$ehen werden durfte und wo sich ihre Grenzen fanden. Im be-

329ff. und Schnorr v. Carolsfeld, Gesch, der juristischen Person I, 1933). So

sonderen handelte es sich um zwei Fragen: ı. um das noch

scheint es den Magistraten im Einzelfall auch . freigestanden zu haben, die

Veranstaltung sakraler Zusammenkünfte trotz nicht eingeholter Genehmigung

nicht abschließend gelöste Problem der Rechtslage der vor-

konstantinischen Kirchen und 2. um die Frage nach der grund-

praktisch zu dulden, Dagegen dürfte die Hypothese von de Rossi, der auch

—

sätzlichen Stellungnahme gegenüber dem Problem des rich-

Mommsen und Harnack einst zustimmten, kaum zu halten sein, die christ-

lichen Gemeinden hätten sich vereinsrechtlich in die Deckung der römischen

tigen Verhaltens in Bedrängnis und Verfolgung.

Kranken- und Begräbnisversicherungsgenossenschaften, der collegia tenu-

I

ijorum seu funeraticia begeben. Diese nahmen im römischen Vereinsrecht jene

Sonderstellung ein, die auch die Lizenz zu religiösen Versammlungen in sich

Im allgemeinen hat man 'etwa folgendes Bild von .der

Rechtsstellung der vorkonstantinischen Kirchen: die christ-

schloß. Hätten die Christen so gehandelt, dann hätten sie sich fortgesetzt

lichen Gemeindeverbände sind im Römischen Reich, jedenfalls

des Rechtsbetruges schuldig gemacht, Dem widerstreiten jedoch die betonten

Loyalitätserklärungen der frühen Christenheit: Plinius erwähnt z. B, die Aus-

seit sie aus dem Schutz des als religio licita geltenden Juden-

tums für die Behörden sichtbar herausgenommenwaren, grund-

sage zweier christlicher Sklavinnen, nach der Erneuerung des Vereinsverbots

sätzlich unerlaubte und rechtlose Vereinigungen, Daß sie nicht

durch das Häterienedikt des Statthalters nicht mehr an Versammlungen teil-

genommen zu haben (W. Weber,

„.nec nostri saeculi est, Karl-Müller-Fest-

gänzlich vernichtet worden sind, sondern zu Zeiten sogar eine

relativ gesicherte Stellung aufweisen, ist nur Ausdruck für ein

gabe, 1922, S. 38, Anm, 3). Dem widerspricht ferner, daß der Vorwurf des

ewisses Mißverhältnis zwischen der grundsätzlichen Rechts-

Rechtsbetruges zumindest nicht im Vordergrund der Polemik gegen die

age und der mit ihr fallweise beschäftigten ‘behördlichen

Christen steht. Drittens, daß die Kirchen sich vor dem Staat stets als religiöse

Praxis. Eine volle Vernichtung schien bei der anfänglichen

Institute ausweisen, und viertens, daß die Kirche ihrer inneren Struktur nach

Bedeutungslosigkeit der Christen nicht notwendig zu sein,

von Anbeginn an nicht Verein sein kann, Es ist bezeichnend, daß kein Name

später aber war sie nicht mehr möglich. Dazu kommt im be-

der griechischen bzw. römischen Kultgenossenschaften, die vereinsrechtlichen

sonderen eine offenkundige, von Tertullian z. B. advokatorisch

Charakter trugen, bei den Christen üblich geworden ist: £04v06, 740008, X0WÖV,

ausgenutzte Verlegenheit, wie man den Christen strafrecht-

gVvodos, oVAhoyos usw. Ihre maßgebliche Selbstbezeichnung bleibt 2xxÄnoia;

lich begegnen solle. Denn den Exekutivorganen der Staats-

und die Erfülltheit dieses Namens — der qahal Jahves, das Volk Gottes, y&vos

gewalt in einem so ausgesprochenen Rechtsstaate fehlte bis

Exhextöv usw. — verwehrt jede Übersetzung: weder curia, noch civitas Dei,

zu den sog. systematischen Verfolgungen etwa seit Decius eine

noch contio oder convocatio, sondern éxx).1yala bleibt ecclesia. Diese Kirche, die

sichere und eindeutige Rechtsgrundlage für den Christen-

das 0oöuUa X gi070Dist, und zu der Christus die xa alr ist, „ist vom Grunde her

prozeß. Infolgedessen schien die Mommsensche These von

eine Art Kosmos, Sie wird sich deshalb auch notwendigerweise nicht als Verein,

sondern als ‚öffentlicher Körper‘ organisieren‘‘ (Schlier, ThWbNT I11, 680/81).

einer bevorzugten Anwendung der coercitio, das heißt vom

adımninistrativ-polizeilichen Einschreiten der Magistrate gegen

Daß die Kirche ihrer inneren Struktur, ihrem Genus nach nicht Verein sein kann,

die Christen, insbesondere gegen die zum Christentum ‚,ab-

das hat auch Tertullian scharfsichtig erkannt. Er operiert in seinem Apolo-

geticum „‚sehr geschickt mit ‚vereinsgesetzlichen Rechtsausdrücken‘, wie sie

gefallenen‘‘ römischen Bürger eine einleuchtende Lösung der

e nach dem anfängli

en Vorgehen gegen die Christen

den privilegierten Vereinen, in diesem Zusammenhang vor allem den collegia

zu ®

ieten. In der lebhaften Diskussion sowohl des Rechts-

funeraticia zustehen, Er will aber, indem er sie auf die Christen anwendet,

charakters der christlichen Gemeindeverbände wie der Rechts-

nur zeigen, daß die christliche secta nach Zweck und Organisation wohl den

grundlagen und der Rechtsformen des Christenprozesses ist

®

privilegierten Vereinen formalrechtlich gleichgestellt werden könnte; die

man j

och auch zu anderen Ansichten gelangt:

innere Verschiedenheit, und damit im Grunde die Unmöglichkeit einer wirk-

Hinsichtlich des Rechtscharakters ist die These auf-

lichen Gleichstellung und Einordnung, betont Tertullian klar‘‘ (Gmelin, ZKG.

es

tellt worden, das Christentum habe von Anfang an im

55, 390 im Anschluß an Beck, 81ff.). Alles ist auf den Nachweis abgestellt,

R

ömischen Imperium das Recht einer religio licita gehabt,

daß man bei den Christen in keiner Beziehung Ungesetzlichkeit oder Staats-

feindlichkeit finden könne. Aber daß sie konzessionierte Vereine im Besitz

also das Recht zu ungehinderter öffentlicher religiöser Be-

tätigung. Diese These (G. Krüger, ‚‚Die Rechtsstellung der

des licet coire gewesen seien, das sagt Tertullian nicht, Die christliche factio

vorkonstantinischen Kirchen‘“ 1935; dazu ThLZ. 61, 320ff.;

oder secta ist inlicita; d.h. nicht, sie ist polizeiwidrig, sondern ihr fehlt die

staatliche Privilegierung. Sie ist ‚„‚nur polizeilich geduldet,

.. Öffentlich-

ZKG. 55, 386ff.; ZRechtsgesch. Kan. Abt. 57, 506f.) stützt

sich zwar im wesentlichen auf einen unkritischen Tertullian-

rechtliche Privilegien besaß sie nicht‘‘ (Gmelin, 389),

text, der in kritisch gesichertem Wortlaut wahrscheinlich das

Ergebnis: Die christlichen Kirchen liefen zwar den Ge-

setzen des römischen Vereinsrechts direkt nicht zuwider,

Gegenteil dayon aussagt. Man wird diese These daher in der

vorliegenden Form nicht aufrechterhalten können. Dagegen sind

waren aber infolge ihrer inneren Struktur in jenes nicht voll

/‚aber andere der zur Stützung herangezogenen Beobachtungen

einfügbar. ‚,Kraft ihrer eigenen, in vielem neuartigen Haltung

z.T. zwar nicht so neu, rechtlich aber doch sehr beachtlich :

und Zielsetzung wuchsen sie in manchen ihrer Daseinsformen

1. die Vermögensfähigkeit der Alten Kirche: Sie besitzt Kapital- und

aus dem Rahmen der bestehenden Gesetze, wurden aber nach

Grundvermögen ; selbst während der Wirksamkeit der Diokletianischen Edikte,

echt römischem Brauch so lange toleriert, bis ihre Anschauun-

_ die Enteignung kirchlichen Grundbesitzes als Zwangssgjafe vorsehen und mit

en und Vorschriften mit denen des Staatsinteresses in direkten

“

dem Befehl, Kirchengebäude abzubrechen und die HI, Schriften zu verbrennen,

Konflikt gerieten‘‘ (Gmelin, 390). Das geschah freilich recht bald.

in das kirchliche Eigentum empfindlich eingreifen, wird z. B, die Errichtung

Auch bei den Christenprozessen kommt es hier wesentlich

von Kirchen und Friedhöfen in Palästina und. sogar in Rom polizeilich ge-

auf die rechtlichen Fragen an, nicht auf die so verschiedenen

stattet. Ebenso setzen die Restitutionsanweisungen des Maxentius und des

Einzelvorgänge, deren Grundtypen bereits die Apostel-

geschichte vorführt:

Maximin, die die Rückgabe von eingezogenem Kirchengut anordnen, die Ver-

_ mögensfähigkeit der Kirchen voraus. Dazu kommt:

16, 16ff.: Vorgehen gegen die Christen als ge;

en Juden,

2. die Parteifähigkeit im öffentlichen Recht. Das bekannteste Bei-

deren #9” anzunehmen Römern nic

T

t geziemt

spiel dafür ist der Prozeß des Kollegiums der römischen Speisewirte gegen

(in Philippi).

die römische Kirche um die Nutznießung eines öffentlichen Grundeigentums,

1, A

Von Juden unter Anschuldigung wegen Hoch-

Die römischen Christen hatten zur Zeit des Severus Alexander eine öffentliche

verrat angezettelter Aufruhr in Thessalonike

e

Sache ohne behördliche Genehmigung zu Bauzwecken in Anspruch genommen,

(0. Sild,

as altchristliche Martyrium unter

die bereits vor ihnen von den Speisewirten dem Gemeingebrauch entzogen

Berücksichtigung der rechtlichen Grundlage

worden war, Die Entscheidung fiel zugunsten der Christen aus.

der Christenverfolgungen, Dor

sieht in A

pat 1920, S. 96ff.,

3. Unklar und strittig bleibt freilich, was von daher und was überhaupt

16 und 17 bereits den charakte-

von einer staatlich genehmigten Versammlungsfreiheit der Christen zu

ristischen

w

terschied des Vorgehens je im

gelten hat. Wie war es bei dem römischen Vereinsrecht überhaupt möglich,

Westen — mos Romanorum, nomen Christianum

daß ein illegaler Verband, wie die christliche Gemeinde, sich tatsächlich soweit

— und je im Osten — Verweigerung des Kaiser-

organisieren und öffentlich behaupten konnte? Reichte die Vereinsfreiheit im

kultes, crimen laesae maiestatis);

Römischen Imperium soweit, daß die Christen sich auch ohne behördliche

19,23f£,:

Vorgehen aus wirtschaftlichen Gründen, Tu-

Genehmigung zu einer rechtsfähigen Körperschaft zusammenschließen konn-

mult des Dometrios in Ephesos,

225

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

226

Der Eindruck für die Zeit vor Decius ist der, daß eine

Gesetze kamen da, wenn überhaupt, in Anwendung? Der juristische Boden

für das Vorgehen ist zunächst die römische Vereinsgesetzgebung, Vom Inhalt-

einigermaßen klare Rechtslage für den Christenprozeß nicht

besteht. Mommsen hat in seiner berühmten Abhandlung über

lichen der Anklage her zeigen sich sodann bei Tertullian zwei Kategorien: ge-

den „Religionsfrevel nach römischem Recht“ 1890 drei Straf-

heime und offenkundige Straftaten, facinora occulta und facinora manifestiora,

verfahren unterschieden: ı. das kriminelle Einschreiten gegen

Jene sind Mord, Menschenfresserei, Blutschande; die offenkundigeren — nach

Christen ‚„‚wegen eines zur Last gelegten nicht religiösen Ver-

Tertullians juristischer Untersuchung (Beck, 80) — Religionsvergehen und

brechens‘‘; 2. das ‚‚kriminelle Einschreiten wegen des unter

Majestätsverbrechen, crimen laesae Romanae religionis und crimen laesae

den Begriff der maiestas gezogenen Religionsfrevels‘‘; 3. das

Einschreiten

augustioris maiestatis (Apol, 24). — Den Kern der Anklage bildet das Religions-

administrativ-polizeiliche

gegen den zum

vergehen, die inreligiositas, Allein infolge einer solchen Anklage auf Atheismus

Christentum übergegangenen römischen Bürger. Damit ver-

in heidnisch-römischem Sinn hätte nach Tertullians Urteil die Todesstrafe nicht

band Mommsen

ie Annahme, daß das Einschreiten gegen

verhängt werden können, Dazu bedurfte es schwererer Anklagen, eben jener ge-

die Christen vornehmlich nicht als kriminalrechtliches, son-

heimen Schandtaten und des crimen laesae maiestatis. Die inreligiositas war

dern als staatspolizeiliches Verfahren erfolgte, auf Grund des

leicht beweisbar, Das Bekenntnis zu Christus genügte. Die anderen Anklagen

Koerzitionsrechts, des obrigkeitlichen Befehls- und Züch-

aber „brauchten nicht bewiesen zu werden, sondern galten mittels einer juristi-

tigungsrechts der römischen Magistrate.,

schen Fiktion als gegeben mit dem Eingeständnis des Christentums‘‘ (U. Hünte-

Auf dieses Verfahren scheint Trajans Reskript an den

mann, Die juristische Basis der Christenverfolgungen im alten Römerreich,

jüngeren Plinius zu weisen. Jedenfalls geht aus ihm hervor,

Th.Qu.Schr. 113, 1932, S;85): ‚„cum praesumatis de sceleribus nostris ex

daß die Statthalter der Provinzen in bezug auf das Vereins-

nominis confessione . . .‘ (Apol. 2, 11). Auf diese Rechtskonstruktion scheint

wesen ‚„‚weitgehende Befugnisse‘“ besaßen. ‚,Sie konnten einen

es anzukommen: nicht das erweisbare Bekenntnis des christlichen Glaubens

ist die formelle Straftat, sondern die scelera, die als in diesem Bekenntnis mit

bis dahin polizeilich geduldeten Verein jederzeit auflösen ...

Handelte es sich aber insbesondere um einen staatsgefähr-

eingeschlossen und als durch dieses Bekenntnis mit eingestanden gelten; dazu

lichen Verein, eine factio, so konnten sie kraft ihrer Koerzi-

aber statt dessen auch, wie bei den von Plinius erwähnten Fällen, die pertinacia

tionsgewalt die Vereinsmitglieder als hostes publici selbst mit

et inflexibilis obstinatio der Christen, die „,‚seinem Versuch, sie dem positiven

Kapitalstrafe belegen‘ (Beck, 77). Plinius selbst nimmt auf An-

Staat zurückzugewinnen, unbeugsam trotzen, dem Staat den Gehorsam ver-

zeigehn hin den Prozeß kraft seines Koerzitionsrechts als

weigern‘‘ (Weber, 36).

Cognitionalverfahren auf und verfügt bei römischen Bürgern

Wie kommt es zu jener Konstruktion? Sie ist ganz unabhängig von der

die Uberweisung an das Kaisergericht (Weber, 35). In der

Christenfrage aus rein politischen Gründen entstanden (vgl. zum folgenden

Verweigerung des Opfers seitens der Christen sieht Plinius

Hüntemann, 85ff.). Darüber gibt Tacitus Aufschluß, Tiberius erweiterte den

hartnäckigen Widerstand gegen die Staatsgewalt, staatsfeind-

Umfang des Majestätsgesetzes und ermöglichte so ein Vorgehen gegen die

liche Gesinnung ‚,und insofern erfolgt, da ein wahrer Christ nie

Ritter Falanius und Rubriusj ebenso später gegen Libo Drusus. Staatsfeind-

opfere, hier schon, wie auch später, die Verurteilung wegen

schaft, superstitio und schlechter Lebenswandel werden unter deanorwurf

professio nominis, wegen des Bekenntnisses der Zugehörigkeit

des crimen. maiestatis gebracht „„‚quod tum omnium accusationum comple-

zur christlichen Religionsgemeinschaft‘ (Beck, 77). Bei Ter-

mentum erat‘“ (Tac.). Ergebnis: „,Die Zusammenfassung mehrerer Anklagen in

tullian, der anderen Hauptquelle für

ije Frage nach der

einem Prozeß in der Weise, daß der Beweis einer Anklage ohne weiteres als

Rechtslage im Christenproze

vor Decius, begegnet anderer-

Beweis der übrigen galt, stammte von Kaiser Tiberius, Diese Rechtskonstruk-

seits nur der A

parat des römischen Kriminalprozesses:

tion war aber nicht durch besonderes Gesetz eingeführt, sondern auf dem Wege

oblatio, elogium,

K

N

quisitio (die sich nicht bloß auf die Sub-

der Praxis. Öftere Wiederholung schaffte daraus ein Gewohnheitsrecht, ein

stanz der Straftat, sondern auch auf die Umstände erstreckt),

institutum im Gegensatz zur lex. ‘“‘Darauf also zielt wohl die Bemerkung

Verteidigung durch den A:

eklagten selbst oder durch einen

Tertullians über das institutum Neronianum. Nero hat diese Praxis erstmals

Advokaten,

erichtlicher

C

ebrauch der Folter; Fällen der

gegen Christen angewandt, während Tiberius allem Anschein nach eine An-

Sentenz durc

Ablesen von der tabella,

wendung des institutum gegen Christen nicht freigegeben hatte, Ebensowenig

So meint man denn, die These Mommens weithin aufgeben

Caligula und Claudius, ‚,Das institutum bestand jahrelang, ohne daß es für

zu sollen —

ohne damit die Anwendung der coercitio zu

die Christen galt. Eine Änderung führte erst Nero ein.“

eugnen, die schon Apg. 16,

begegnet — und vielmehr

Nur wenn man das institutum so versteht, nicht als ein Sondergesetz

danach fragen zu müssen, ob

"die

alten Kriminalgesetze die

rechtliche Grundlage der Christenverfolgung seien, oder ob

(dagegen auch Sild, 37; Beck, 76, Anm, 6; Weber, 37, Anm., 1), wird der Protest

der Apologeten gegen eine Verdammungssentenz ohne eine vorhergehende

man ein von Nero oder Domitian erlassenes Sondergesetz

Untersuchung der Straftaten selbst sinnvoll. Dem entspricht die Kritik Ter-

gegen die Christen postulieren müsse. Auf ein solches scheint

Tertullians Nennung eines „‚institutum Neronianum“ hin-

.

tullians an der schriftlich abgefaßten und verlesenen Sentenz im Christen-

zuweisen. Wie dem sei,

edenfalls ist hinzuzunehmen, ‚‚daß um

prozeß: „,denique quid de tabella recitatis illum ‚Christianum‘ ? Cur non et ‚homi-

cidam‘, si homicida christianus? Cur non et ‚incestum‘ vel quodcumque aliud

die Wende zum 3, Ja

f

ırhundert . .

das an sich an keine

Rechtsschranke gebundene Koerzitionsverfahren mit dem

esse nos creditis? In nobis solis pudet aut piget ipsis nominibus scelerum

pronuntiare? ‚Christianus‘ si nullius criminis nomen est valde ineptum,

ordentlichen Strafprozeß zusammengefallen war. Von jeher

nisi solius nominis crimen est (Apol. 2, 20); das heißt, daß das esse christianum

hatte es als ungeschriebener Rechtssatz gegolten, da

die

Koerzition nicht willkürlich gehandhabt werden dürfte, Die

nicht der eigentliche Name der Straftaten ist, die den Christen die Strafe

eintragen, Schließlich entspricht es dem auch, wenn Tertullian den Richtern

Formen des ordentlichen Kriminalprozesses hatten insbe-

Mißachtung der eig&nen Gesetze und des herkömmlichen Rechts vorwirft. _

sondere als Vorbilder auf das Verfahren vor dem Statthalter

eingewirkt‘“ (Beck, 79). Man wird also das ordnungsmäßige

Auch die unsichere Praxis des Plinius, seine Anfrage an Trajan, was

S

Kriminalverfahren bei der Frage nach der Rechtslage der

denn eigentlich bei den Christen zu bestrafen sei, erklärt sich vom institutum,

Christenprozesse vor Decius in Blick nehmen müssen. Für

von der ungeschriebenen, für die Praxis maßgebenden Norm her, ‚„„‚Wenn er

die angeklagten Christen zum Tode verurteilt, so stützt er sich auf das institu-

ieses gilt grundsätzlich, worauf viel später, z. B. Athanasius

sich bei seiner Verteidigung gegen den Urteilsspruch der Sy-

tum, wenn er aber die Straftaten untersucht, dann geschieht es, weil er an der

node von Tyrus beruft, was Festus den Hohenpriestern und

Anwendbarkeit des institutum auf diesen Fall zweifelt‘‘ (Hüntemann), um

Ältesten der Juden im Falle des Paulus erklärt (Apg. 25, 16):

so mehr, als die Maßnahmen Trajans darauf abzuzielen scheinen, das institutum

0oDx Lorw dos “ Pamalows %aotEeodai tıva ärdownov mo Y Ö KatTN-

abzuschaffen. Aber auch. Trajan will keine allgemein gültige Norm geben,

Vogobuevos xartd modewnOV Eyoı Tods xarTnyyÖOOVS TÖNOV TE dro)loylas

ebensowenig wie das für Nero oder Domitian anzunehmen ist, Bei ihm erreicht

A&ßoi 80l TOoD EyuAHMATOS.

-

die praktische Toleranz des römischen Staates eine große Weite, solange nicht

Vergleicht man damit, was Tertullians Apologeticum als geschriebene

partikulare Bewegungen in die staatliche Sphäre vordringen, Vor allem aber:

förmliche Gerichtsrede über das Verfahren sagt, so fallen erhebliche Ab-

die gewohnheitsrechtliche, durch das institutum Tiberii bzw, Neronianum be-

Weichungen bei der Praktizierung jenes Grundsatzes auf. Er behauptet ‚,in

stimmte Praxis des Christenprozesses zeigt deutlich, daß es sich bei ihm

schärfster juristischer Formulierung, daß das Verfahren der Christenprozesse

um einen politischen Prozeß innerhalb eines herkömmlichen Verfahrens in

allen Grundsätzen eines Rechtsstaates und insbesondere denen des römischen

politischen Prozessen handelt. Die Gegnerschaft gegen die Staatsreligion

Kriminalprozesses sowohl wie auch denen des materiellen Rechtes wider-

und die Ablehnung des Kaiserkults — wobei die Christen davon überzeugt

Spreche“ (Beck, 78). Vor allem wird den Christen die Verteidigung entweder

sind, ihrerseits den Kaiser in sachgemäßer Weise Zzu ehren — geben dabei eher

E

Y

abgeschnitten oder gänzlich verwehrt. Diesen Ausfall der Verteidigung aus-

die Gelegenheit zur Anwendung des institutum als den Rechtsgrund für das

strafrechtliche Vorgehen, Der Anlaß zum- Einschreiten bleibt bis zur decisch-

zugleichen schreibt Tertullian sein Apologeticum. Das Verfahren gegen Christen

ist also zwar ein kriminales, aber es ist zugleich wenigstens z. T. willkürlich,

valerianischen Verfolgung und auch in der folgenden Zwischenzeit bis auf

Bei der Frage nach der Her

kunft eines solchen regelwidrigen Vorgehens ver-

Diokletian höchst mannigfach und zufällig: jegliche Störung der öffentlichen

weist Tertullian auf Nero (

Apol.5). Nero habe als erster „‚gegen diese Sekte

Ruhe und Ordnung, sei es, daß sich einige Leute über die Christen erregen,

mit dem kaiserlichen Schw

ert gewütet‘‘, In Ad nationes 1,7 steht der ironische

seien es Katastrophen oder mißglückte Orakelopfer usw.; jegliches Motiv zu

Satz vom ,,

institutum Neronianum, iustum denique ut dissimile sui auctoris.“

Einzel- und Gesamtaktionen,‘ jegliche denunziatorische Absicht, aber auch

Man hat g

die Christ

emeint, aus diesen Aussagen ein neronisches Ausnahmegesetz gegen

demonstrative Handlungen der Christen und enthusiastische Selbstanzeigen.

en herauslesen zu sollen. Das dürfte irrig sein. Die Christenprozesse

Ebenso mannigfach bleibt das Vorgehen im einzelnen — coercitio neben

im Römisı

chen Reich vor Decius stützen sich auf das allgemeine Recht, Welche

Krlm(lnalprozeß —, mannigfach die Formen dieses Prozesses,

227

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4 |

228

Das staatspolitische Moment der Christenprozesse wird

UE

mit dem Beginn des sog. systematischen Vorgehens vollends

Man kann sich die Antwort auf die Frage nach dem alt-

deutlich an der hinter ihm stehenden staatlichen Religions-

kirchlichen Verhalten in der Verfolgung entweder aus einer

politik. Jetzt geht es gegen das Christentum als solches, in

seiner Organisation und in seinem bisher geduldeten Bestand.

Fülle verstreuter Einzelaussagen dazu, aus den Märtyrerakten

oder aus den Briefen z. B. eines Cyprian zusammensuchen;

Das im Wortlaut nicht näher bekannte Edikt des Decius

es gibt aber auch grundsätzliche Erörterungen hierzu in aus-

hängt mit der Millenarfeier des Jahres 248 und mit dem Pro-

gramm der Wiederherstellung

es altrömischen Staats- und

eführter Gestalt. Aus diesen sollen zwei stark verschiedene

1erausgegriffen werden;:

Religionsideales zusammen. Die allgemeine Opferforderung

und _ die Opferkommissionen entsprechen dem positiven Ziel;

a) Tertullians Schrift: De fuga in persecutione (um 212,

zugleich wirkt aber das aus vielen Prozessen bekannte Be-

MSL. 2, ı101ff.; Oehler I, 461{ff.)

sie wird ergänzt

streben nach, den Christen der mmos Romanorum zurück-

durch die Abweisung gnostischer Ausflüchte gegen-

über dem Martyrium im Scorpiace (um 213, MSL.

zugewinnen. Der Widerstand dagegen war formell Wider-

setzlichkeit gegen kaiserliche Edikte und unterlag daher den

2, ı2ıff.; Oehler I,

95ff.);

entsprechenden Strafbestimmungen, Die Rechtsbasis des Vor-

b)

des Athanasius Schrift: ’Axoloyia xe0l RS Yuyis adroD

(357/358, MSG.25, 643—680 ; Athanas. Historical Writ-

gehens gegen die Standhaften ist also ziemlich klar: die

Märtyrer sind als Majestätsverbrecher hingerichtet worden.

tings, ed. Bright, Oxford, 1881, 158—177).

Die ausgesprochen christenfeindliche Wendung von staats-

Dort die ganz schroffen, konsequenten, rigoristischen

Urteile eines Mannes .der vorkonstantinischen Zeit, eines

en, unter dem Einfluß der Soldatenpartei und des Ober-

uristen oder Advokaten, der selbst nicht unmittelbar be-

befe

€

hlshabers Macrianus, setzt mit den Edikten Valerians ein:

das erste von 257 fordert nur von den Bischöfen, Presbytern

troffen ist. Hier eine bei aller theologischen Erörterung doch

und Diakonen die Anerkennung der römischen Staatsreligion

mehr persönliche Verteidigungsschrift eines Bischofs der nach-

konstantinischen Zeit gegen den Vorwurf der Feigheit. Wir

unter Strafe der Verbannung und verbietet die gottesdienst-

setzen mit ihr ein.

lichen Versammlungen und das Betreten der Coemeterien

unter Todesstrafe, Die Verschärfun

258, verhängt die so-

Athanasius hat die Schrift während seines Aufenthaltes in der Wüste

i

abgefaßt. Die arianische Reaktion unter Konstantius hatte ihm 353 eine Ver-

fortige Todesstrafe über die Geistlic

eit; Degradierung und

Vermögenseinziehung bei hochgestellten Christen und, falls

urteilung durch eine Synode in Arles eingetragen, die 355 in Mailand wieder-

sie standhaft sind, auch gegen sie Todesstrafe. Uber die Durch-

holt wurde, Der Druck der arianischen Unionspolitik hat selbst Ossius von Cor-

iesmal nur dürfti

unterrichtet; aber

doba,.den Garanten des Nicänum, zur Annahme der zweiten sirmischen Formel

führung sind wir auch

der Widerstand ist spürbar gewachsen.

6

allienus ließ gleich

(Herbst 357) gezwungen, die die Worte 6400%0i08, Ö401000L0$, 0D0la als un-

nach der Gefangennahme seines Vaters durch die Perser die

biblisch verbot. Athanasius aber sollte mit Waffengewalt von seinem Bischofs-

Verfolgung einstellen und setzte Bischöfe, wie Dionysius von

sitz entfernt werden, Das gelang erst nach monatelangem Kampf, Davon gibt

Alexandrien und Demetrius von Antiochien von der Anord-

der Alexandriner selbst eine breite Schilderung: Anfang April 356 dringen die

nung der Rückgabe konfiszierter Kirchengüter in Kenntnis.

Gegner wieder in seine Bischofsstadt ein. Soldaten umlagern die Kirche,

In der ‚,Friedenszeit‘ (260—303) 'scheint die Rechtslage der-

Kriegslärm ertönt statt‘'der Gebete, Dann kommt der Gegenbischof Georgios

aus Kappadokien und läßt nach der Karwoche die Diakonissen einsperren,

jenigen vor Decius zu gleichen. Unter Aurelian beginnt eine

politische und auch geistige Reaktion gegen das Christentum

die Bischöfe gebunden fortführen, die Waisen- und Witwenhäuser und die

(Sonnenkult, Porphyrius), die sich etwas später in der Diokle-

Lebensmittel für diese beschlagnahmen, nächtlich in die Häuser der Bischofs-

tianischen Verfolgung auswirkt. Auch diese hängt mit politi-

treuen eindringen, die Bewohner vertreiben und die Gebäude versiegeln; auch

die Brüder der Kleriker geraten in Gefahr. Es kommt noch schlimmer: in der

schen Neuordnungen zusammen. Uber die realen Einzelvor-

gänge sind wir trotz Euseb und Laktanz und einer Fülle von

Woche nach Pfingsten, als das Volk zum Gebet auf den Friedhof hinauszieht,

Märtyrerakten aber noch schlechter unterrichtet. Diokletian

alles Leute, die mit Georgios keine Gemeinschaft haben wollen, veranlaßt der

Gegenbischof den Dux Sebastianos, einen Manichäer, mit schwerbewaffneten

hat sich nur zögernd zu einem Vorgehen gegen die Christen

entschlossen. Blutvergießen soll vermieden werden. Das erste

Soldaten am Sonntag den Rest der noch im Gebet Zurückgebliebenen so übel

Edikt verfügt daher Zerstörung der Kirchen, Vernichtung der

zuzurichten, wie es eben nur ein den Arianern höriger Mensch tun könne; die

virgines werden an einen brennenden Scheiterhaufen gedrängt, um sich dort

Hl. Schriften und Aberkennung aller bürgerlichen Ehren und

Rechte. Ein zweites Edikt, vom April 303, veranlaßt durch

für den Glauben der Arianer zu erklären, und sie werden dann, als sie sich

Nachrichten über politische Aufstände im östlichen Klein-

standhaft zeigen, blutig geschlagen. An die 40 Männer werden mit frischen,

asien und in Syrien, ordnet die Verhaftung des Klerus bis

stachligen Palmzweigen so verprügelt, daß sie den Arzt aufsuchen müssen.

hinab zum Exorzisten an. Ein drittes Edikt bestimmt, daß

Es gibt einige Todesfälle. Dann werden alle zur Großen Oase weggeschafft.

diejenigen Ein:

fern, sofort ent-

Die Leichen werden den Angehörigen nicht ausgeliefert, Eine große Zahl von

Jassen, die anderen drangsaliert werden sollen. Ein viertes

gekerkerten, die den Göttern oH

ägyptischen und libyschen Bischöfen und Priestern wird verbannt. Mehr als

30 Bischöfe fliehen (MSG. 25, 652f.). Athanasius selbst ist — schon im Februar

Edikt vom März 304 dehnt die Verfolgungen durch einen all-

gemeinen Opferbefehl auf alle Christen aus. Der Verlauf der

356 — nächtlich mit seiner Gemeinde in der Kirche vom Dux Syrianus mit

Verfol:

n

und ihr Ende ist in der westlichen und der östlichen

mehr als 5000 Soldaten belagert worden, Er ließ Psalm 136 lesen und die Ge-

Reichs

8

älft

meinde respondieren. Ein großer Teil konnte mittlerweile nach Hause ent-

e verschieden, aber die Rechtslage ist auch diesmal

im wesentlichen durch Ausnahmegesetze gegen die Christen

kommen, Dann drang man gegen die Kirche tumultuarisch vor, Athanasius

bestimmt. Die provinzialen Verschiedenheiten der Durch-

wird von dem ‚Rest der Kleriker und des Volkes beschworen, -zu fliehen, Er

führung lassen deutlich die besonderen politischen Absichten

weigert sich; schließlich gelingt es ihm, mit diesem Rest heimlich zu ent-

kommen. Ein Wunder göttlicher Vorsehung, dem man nicht zuwiderhandeln

und Einstellungen der Caesaren und Augusti erkennen.

Beides,

Ausnahmegesetze und politische Absichten,

dürfe,’sowenig wie Petrus nach seiner Befreiung aus dem Kerker oder Paulus

eift in die Gestaltung der dann zum großen Teil bereits inner-

nach der Flucht aus Damaskus, Moses nach der Flucht nach Midian, David

Kir

nach der Rettung aus dem Höhlenversteck, Denn das hieße gegen die Weisung

irchlichen, kirchenpolitischen Maßnahmen der nachkonstan-

tinischen Zeit hinüber, die vielfach nicht minder einschneidend

handeln und Gott versuchen, So kehrt auch Athanasius nicht mehr zurück

und gewalttätig sind als die vorkonstantinischen. An die Stelle

(673f.) und entgeht damit der drohenden Ermordung,

des Problems der staatlichen Konzessionierung christlicher

Und nun werfen ihm die arianischen Gegner, die durch solche Schand-

-

Gemeindeverbände tritt der Kampf um die Freiheit der Kirche,

taten sich selbst kennzeichnen, Feigheit vor! Er verteidigt sich. Seine Schrift

das Problem der. libertas ecclesiae auf dem Hintergrund des

nennt eine Fülle von Beispielen dafür, daß Männer Gottes geflohen sind und

Staatskirchentums. Das führt zu einer Vertiefung des Theo-

fliehen dürfen — wie denn auch jener ihm gemachte Vorwurf zunächst nur

logischen und des Grundsätzlichen in der Erörterung der fort-

Ausdruck der Wut ist, daß man seiner nicht habhaft werden konnte und viel-

dauernden Fragen um die persecutio und um die Freiheit der

leicht auch eine Falle — Jakob vor Esau, Moses vor dem Pharao; Elia vor

Kirche. Am kräftigsten ist der zweite Fragenkreis — libertas

Ahab und Isabel, vor der Abdias 50 Jahvepropheten verbirgt, die Jünger vor

ecclesiae — durch

en älteren Athanasius und vor allem durch

den Juden, Paulus aus Damaskus. Dazu kommt die Anweisung zur Anlage

den afrikanischen Bischof Facundus von Hermiane heraus-

von Zufluchtsstätten (Exod. 21, 13), kommt die große Anweisung zur Flucht

gearbeitet worden (vgl.dazu: K. F, Hagel, Kirche und Kaiser-

am Ende der Tage (Matth. 24, 15ff.), kommt die Anweisung an die ‚Jünger

(Matth. 10, 23), Worte, die alles prophetisch Vorhergesagte bestätigen, Gottes

tum in Lehre und Leben des Athanasius, phil. Diss, Tübingen

1933; W. Pewesin, Imperium,. Ecclesia, Spiritualis, Rom-

Anordnung muß man ausführen, Entscheidend ist das Verhalten Jesu selbst.

Geistige Grundlagen röm. Kirchenpolitik 1937). Bei der Er-

Auch er floh mehrfach und verbarg sich, und zwar um der Wahrhaftigkeit

wägung der exemplarischen Bedeutung des Verhaltens der

seines menschlichen Seins willen. Als Kind gab er durch seinen Engel Joseph

Alten Kirche wird die weithin noch ungeklärte Rechts-

die Anweisung zur Flucht nach Ägypten und ebenso zur Rückkehr, Und wäh-

situation, werden gerade aber auch die bisherigen Klärungs-

rend seines lehrenden und heilenden Wirkens entzog er sich mehrmals dem

versuche nicht übersehen werden dürfen, wenn es sich

erregten Volk. Auf die Nachricht vom Martyrium des Täufers hin stieg er in

um die Frage handelt, wie man sich zu den Verfolgungen

das Boot und fuhr an einen verlassenen Ort (Matth,2, 13, 24.16; Joh. 11, 53f.;

stelle,

8, 58f.; Luk. 4, 30; Matth, 14, 13). °O u&r odv *bQL08 broleı TÄUTA, Xal OUTAS

229

Theologische Literatdrzeitung 1947 Nr. 4

230

80i0a0xev ‚„Das also war das Handeln des Herrn, das ist seine Lehre‘“! Der

fliehen zu müssen, hält entweder Gott für böse, da er vor der Verfolgung als

Grund für die Flucht des Herren ist vernünftig und sachgemäß, zudem recht-

vor einem Übel flieht, oder er hält sich selbst für stärker als Gott, da er meint,

mäßig: seine Stunde war noch nicht gekommen (Joh. 7, 4—30; 2, 4; Matth.

Gott entgehen zu können, — Von da aus setzt sich Tertullian mit anscheinend

26, 45). Dieser Grund und das ihm entsprechende Verhalten sind für alle Men-

entgegenstehenden Weisungen der Schrift auseinander. Matth, 10, 23: „,‚Wenn

schen maßgeblich: & yao egl ToD Zwrngos dvdowrivas yEyoarTaL,

sie beginnen, euch zu verfolgen, fliehet von Stadt zu Stadt‘‘, gilt, wie der Zu-

TaDTA TGÖ KOLWVG ykveı TV VT OOTOV dvagptoeoFaı m0007 %EL. Gott hat

sammenhang zeige, nur den Aposteln, Ganz ebenso wie sie an die verlorenen

allen Menschen ihre Zeit bestimmt (Eccl.3,2; Gen,25,8; Ps. 101,25). Aber

Schafe des Hauses Israel gewiesen sind, während uns der Zugang zu allen Völkern

niemand kennt ihr Ende (Ps. 101, 24; Luk.12,20; Eccl. 9, 12; Gen. 27, 2).

freisteht. Die Apostel sollen nicht verstummt in die andere Stadt fliehen, son-

Daserste Argument fürr die Flucht in der Verfolgung ist die Forderung einer

dern um zu verkündigen und bei neuerlicher Verfolgung die Verkündigung

eigentümlichen imitatio Christi im Licht der bestimmten Stunde. Wenn dann

wieder weiterzutragen, bis sie alles mit ihrer Botschaft erfüllt hätten. Ent-

die Stunde da ist, stellt sich der Herr den Häschern, Sowenig er sich vordem

sprechend sei Paulus unter dem Gebot des ihm aufgetragenen Werkes in

ergreifen läßt, so wenig verbirgt er sich jetzt.eDie Anwendung dieser vom

Damaskus geflohen, aber trotz der Warnung durch Agabus ebenso richtig nach

Herrn durch sein Verhalten gebotenen ‚„Norm‘‘ für die sancti ist freilich

Jerusalem gezogen. Man kann sich also weder auf Matth. 1028

schwierig. Sie kennen jedenfalls die ihnen bestimmte Stunde nicht im voraus,

_noch ‚auf den

Apostel berufen. (c. 6)

Daher wollen sie Gottes Vorsehung nicht eigenmächtig durchkreuzen und

Dazu kommt ein weiteres: will Gott, daß wir die Verfolgung leiden, wie

wollen sich im Bewußtsein, daß ihr Geschick in der Hand Gottes ruht, der

sollen wir fliehen? Will er, daß wir fliehen, wie können wir leiden? Und wie

da tötet und lebendig macht, sich nicht von sich aus den Verfolgern ausliefern,

soll der Flüchtling bekennen‘ und der Bekenner fliehen ? Weiche ich den Leiden

Ihr Fliehen entspricht dem durch den Heiland selbst dargestellten zö7x0s und

aus, so verstöre ich das Bekennen, Diese Alternativen verraten das Drängende

ist legitim (vouiuws Epevyor). Von ihnen gilt Hebr. 11,37ff.: „„Sie,sind umher-

Tertullians; überall der Ruf zur Entscheidung und zur Konsequenz,

gezogen in Schafspelzen und Ziegenfellen, mit Mangel, mit Trübsal, mit Unge-

Flucht und Angst des Herrn lehren ein Doppeltes: einmal, daß er Gott-

mach ... und sind in Elend umhergeirrt in den Wüsten, auf den Bergen und in

Mensch ist, sodann, daß sowohl Seele wie Leib nichts vermögen ohne den

den Klüften und Löchern der Erde.‘“ Wenn sie sich von der Flucht umwandten

HI. Geist, So verweist das Bild des Herrn in Gethsemane auf das Geschenk der

und' sich den Verfolgern stellten, dann geschah.das einfältig und auf Geheiß

Stärke des HI. Geistes an den Christen, Darauf kommt es an, und dahin klingt

des HI, Geistes, als Erweis ihres Gehorsams. So stellte sich Elia dem Ahab;

die Mahnung Tertullians aus: „‚Et ideo paracletus necessarius, deductor omnium

SO appellierte Paulus an den Kaiser,

veritatum, exhortator omnium tolerantiarum, Quem qui receperunt, neque

Man ist nicht aus Furcht geflohen, sondern zum Kampf und zur Zu-

fugere persecutionem neque redimere noverunt, habentes ipsum, qui pro nobis

richtung auf den Tod, sorgsam bedacht, weder sich selbst leichtfertig aus-

erit, sicut locuturus in interrogatione, ita juvaturus in passione‘‘, (c, 14) —

zuliefern und zu Selbstmördern zu werden, zudem auch dem Wort des Herrn

Beim Herren zu bleiben, das gilt allen Knechten des Herren, insbesondere aber

(Matth., 19, 6) zuwiderzuhandeln, noch sich den Vorwurf zuzuziehen, Not und

den Diakonen, Presbytern, Bischöfen, Wenn sie fliehen, wie sollen dann die Laien

Drangsal der Flucht gescheut zu haben, die härter sind als der Tod. Wer tot ist,

Matth. 10, 23 richtig verstehen? Der Hirt gehört zur Herde, Und hier stehen

ist frei vom Elend. Der Flüchtling aber ist täglich in Angst und Sorge. So wird

die Drohungen: ‚„„Mach Dich auf, Schwert, gegen die Hirten, und reißt die

die Flucht zum Erweis der Tapferkeit (77s yv/7s Avdosic, dvdoayadia). Ihr

Schafe weg, und ich will meine Hand gegen die Hirten ausstrecken‘“ (Sach,

gilt Matth. 5, 10: „,Selig, die Verfolgung erdulden um der Gerechtigkeit

13,7 b. Tert.); die Drohungen bei Ezechiel und Jeremia gegen die Hirten,

Willen,.‘“ Jakob ist gerade auf der Flucht göttlicher Visionen gewürdigt worden,

die sich selbst weiden und die Herde verstören und den. wilden Tieren zum

ebenso Moses, der hernach zum Propheten und David, der hernach zum König

Raub lassen. Das geschieht besonders, wenn die Kirche in der Verfolgung vom

wurde, Elia überwand auf dem Karmel die Baalspriester und Paulus ward

Klerus verlassen wird, Infolgedessen haben die praepositi der Kirche in Ver-

bis zum 3. Himmel entrückt und wurde aufbewahrt, um von Jerusalem bis

folgungen nicht zu fliehen, aber umgekehrt, wenn die Herde fliehen kann,

nach ‚Illyricum das Evangelium zu predigen. ‚„„‚Die Flucht der Heiligen darf

haben sie auch nicht sinnlos an ihrem Ort zu verharren. (c.11)

Nicht geschmäht werden und ist nicht unnütz. Wären sie nicht vor den Ver-

Was von der Flucht gilt, gilt analog von der Loskaufung Bedrängter,

folgern gewichen, wie hätte aus Davids Samen der Herr hervorgehen können?

und wird von hier aus noch verstärkt. Wie soll, wie darf der mit Geld frei-

Wer hätte das Wort der Wahrheit gepredigt ?‘“ Denn auch während der Flucht

gekauft werden, den Christus mit seinem Blut erkauft hat? Paulus ist auf die

blieben die Jünger Boten des guten Wortes und verkündeten das Evangelium,

Bestechungserwartung des Festus nicht eingegangen. ‚,Sanguine empti, sanguine

Sie gerade fordern auf, Verfolgungen zu leiden und Anfechtungen zu tragen

numerati, nullum nummum pro capite debemus, quia caput nostrum Christus

(2. Tim, 3, 13; Hebr. 12, 1; Röm. 5, 3). ‚So war die Flucht der Heiligen den

est‘. So wie ich dem Kaiser die Münze schulde, die sein Bild weist, so Gott

Völkern nützlich und fruchtbar. ‚„„‚So wurden die Heiligen, indem sie flohen,

die mit seinem Namen beschriftete Münze, ‚‚id est hominem christianum‘‘,

durch die Vorsehung absonderlich gleichsam als Ärzte für die Bedürftigen auf-

(c. 12) So predigt Tertullian in Scorpiace die Pflicht zum Martyrium um

bewahrt‘‘ (MSG. 25, 669f.).

der Pflicht zum Bekenntnis um Christo willen, der der Christ auf Erden —

Ergebnis: ‚,‚Uns Menschen allen ist das Gesetz gegeben,

nicht erst im Himmel — zu genügen hat., Freilich fehlt nicht der Hinweis auf

daß wir die Verfolger fliehen, und uns, solange wir gesucht

die besondere Verdienstlichkeit des Martyriums (baptismus, qui lavacrum et

werden, verbergen, und nicht so hitzig und leichtfertig sind,

non acceptum repraesentat et perditum reddit, De bapt. 16), die dann völlig

Gott zu versuchen, sondern wir sollen warten . . ., bis die fest-

losgelöst vom Versuch theonomer Begründung bei dem untheologicshen

gesetzte Todesstunde köommt, oder -der Richter selbst be-

+Schüler Tertullians, bei Cyprian das Entscheidende ist.

\

schließt, was ihm gut erscheint; bereit, wenn die Stunde ruft,

Zwischen den Argumenten des Athanasius für die Flucht

ergriffen zu werden und bis zum Tod für die Wahrheit zu

2).

und denjenigen Tertullians gegen sie (wenn auch nicht aus-

streiten‘‘ (67

Auf derselben Linie liegt es, wenn C

n

prian

schließlich) scheint, blickt man auf die Gesamthaltung, ein

(

ep. 13, 4) erklärt, verbannte Confessoren, die eigenwil

]

T

ig zu-

ganz erheblicher Unterschied zu bestehen, Dort die kasuisti-

tückkehren und dann verurteilt werden, stürben nicht als

sche Dialektik eines Christentums, das die Botschaft des Evan-

Märtyrer; oder wenn der 6o. can. von Elvira Christen, die bei

geliums zur nova lex gemacht hat, ‚‚Gesetz‘ — hier der nur

Zerstörun

von Götzenbildern umkommen,' nicht als Mär-

zu konsequente Rigorismus eines Enthusiasten, ‚‚Geist‘“. Sieht

tyrer ane

annt wissen will. — Das also sind die Weisungen

man genauer zu,

ann ist der Haltungsunterschied trotz der

es Heilands und ebenso die Taten der Heiligen. Das Fliehen

gegenteiligen Ergebnisse der Erörterungen doch nicht so groß.

befahl der Herr, und die Heiligen flohen. Das Verfolgen ist

Beiden ist gemeinsam eine gewisse Unsicherheit in der Be-

ein Werk des Teufels. Es ist klar, wem man gehorchen soll,

stimmung des status. confessionis, wobei der eine sicherheits-

wessen Werke man nachahmen soll.

halber mehr damit rechnet, daß ‚,die Stunde‘ noch nicht da

Wir können diese Argumentation zunächst für sich stehen

sei, der andere fürchtet, sie könne versäumt werden. Von da

lassen. Das Problem von Joh. ı0, ı1ff,, Hirt und Herde, wird

aus erhält der Geist bei Athanasius seine besondere Rolle: er

aum berührt, es sei denn in der Schilderung von Athanasius’

nennt die Stunde; bei Tertullian entsprechend von da aus das

eigenem Verhalten, das freilich im treuen Kapitän auf einem

Gesetz, denn ihm geht es um das gebotene Martyrium als um

Sinkenden Schiff einen besseren Vergleich fände. Zu dem Ge-

anken der imitatio und seiner spürbaren Gesetzlichkeit, zu

die gehorsame Erfüllung göttlichen, Gebots, die nicht nach

Erleichterung fragt. Von daher seine denjenigen des Athanasius

der notwendig damit verknüpften Kasuistik, wird hernach

entgegengesetzt gerichteten biblizistischen . Argumente. Sie

Noc

einiges zu sagen sein.

Zunächs

sind nicht ganz so direkt, wie bei Athanasius, der die biblische

über, der

t stellen wir diesem Eindruck einen anderen gegen-

Geschichte als weisendes Paradigma abliest; sie gehen auch

Stimme des Bischofs diejenige eines theologisch an-

mehr auf die Frage nach wörtlichen Weisungen und nach

spruch:

Svollen Laien, Tertullians.

deren Grenzen, aber sie suchen ebenso die bestimmte Norm,

Er hatte einmal erklärt: ‚„Sed etiam in persecutionibus melius est (ex

die die Freiheit der Entscheidung im einzelnen und ihre Ge-

permissu) fugere de Ooppido in

oppidum, quam comprehensum et distortum

fahr raubt, aber auch ihre innere Sicherheit. Die nackte For-

negare‘“ (Ad uxorem I, 3). Den

noch gibt er dem Standhalten den absoluten

derung des Gehorsams jedoch verhindert gerade den ganzen

Vorrang und wird in De fuga noı

ch deutlicher. Er geht von einer doppelten Er-

Gehotsam, der ihn zutiefst zu einem seligen Ereignis werden

kenntnis aus! 1, „Alles,

Wwas in der Verfolgung geschieht, ist Gottes Ehre, der

läßt. Das „‚in Christo‘“ ist nur noch Formel (vgl. Scorpiace!) ;

prüft und verwirft, aufe:

rlegt und abnimmt.‘“ 2. Ecclesia in attonito est. Das

das Wort wird zum Buchstaben; die Gesetzlichkeit des na-

steigert das Glaubensleben, und das kann nicht vom Satan kommen.

türlichen Menschen hat sich in dem ‚‚neuen Gesetz‘ wieder-

Daraus folgt:

„Nullo mode fugiendum erit, quod a deo evenit‘, (c. 4)

gefunden — und- ebenso in dem diesem zuzuordnenden

Dazu ist die Verfolg

ung als Erprobung des Glaubens ein Gut. Wer also meint

„Geist‘“ des Schwärmertums., ‚,Geist‘“ — ‚„‚Gesetz‘‘: die Refor-

-

/

231

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

232

mation hat für beide Grundtöne ein empfindliches Gehör ge-

einer exemplarischen Auswertung dessen, was dabei vor Augen

habt und beiden die viva vox evangelii entgegengehalten :

kommt. 1603 ist in den Loci communes_des Petrus Martyr

EAR Za

dem Geist, der sich selbst Gesetz wird, die Bindun

an

Vermigli in lateinischer Ubersetzung seine angesichts der Ver-

das ausdrückliche Wort biblischer und kirchlicher Verkün-

folgung der Evangelischen in Italien und in Frankreich

digung und ebenso auch dem Gesetz der imitatio-Frömmigkeit.

italienisch abgefaßte theologische Untersuchung ‚,De fuga in

Gott will, daß das ‚,‚mündlich Wort‘ seiner Jünger mehr ge-

ersecutione‘‘ aufgenommen worden (S. 1073—1085). Vermigli

ehrt werde als die humanitas Christi und die exempla sanc-

jaat sich in ihr auch mit den Stimmen aus der Alten Kirche

torum. Exemplum Christi legem confirmat, idem enim docet,

auseinandergesetzt und zu Tertullian gel. scharfsichtig be-

d

uod lex (Luther, Disp. Drews, 390of.). Und die lex verhindert

merkt: ‚„‚cuius rationes, si quis diligentius expenderit, multo

ie allein heilbringende fides Christi, d. h, die fides in

plus elegantiae quam firmitudinis habere comperiet . . .‘ Aber

Christum et in verbum, cuiuscunque in quo ipse loquitur (Röm.

zu einer klaren Lösung ohne das Eindringen kasuistischer Er-

;;

Vorl. Ficker II, 92, 13; vgl. dazu E. Wolf, Die Christusver-

wägungen ist auch erenicht gelangt. Immerhin ist das Be-

kündigung bei Luther = Beih. 2, z. Ev. Theol. 1936, S. 179{f.).

mühen um eine sachgemäße Exegese der immer wieder heran-

Auch der Dienst der Heiligen steht nach CA. 21 (Apol. 21)

ezogenen ‚,‚Belegstellen‘‘ des NT (wobei hier wie zumeist auch

ausschließlich ‚„,unter dem Wort‘: quod memoria sanctorum

e1l

en altkirchlichen Erörterungen Joh. 10 kaum eine Rolle

proponi potest, (1.) ut imitemur fidem (Korrelat zu verbum!)

spielt!) spürbar intensiviert, besonders gegenüber Matth,

eorum et (2.) bona opera iuxta vocationem (die allein

10; 23:

durchs Wort erfolgt).

Eine gewisse Hilfe, auf die auch Vermigli von ferne hin-

Das Wort aber, das den Reformatoren in der vorliegen-

deutet, mag in der Situation der Bedrängtheit durch die Frage

den Frage entscheidend wird, ist Joh. 10, 12. Was Luther über

der Entscheidung wohl die jeweils ernst zu prüfende Erwägung

das geistliche Amt in seiner Funktion zu sagen hat, ist im

des Zeugnischarakters der im konkreten Fall geforderten Ent-

Grunde nichts anderes als Auslegung dieses Worts. Summa-

scheidung sein: ob sie zur Stärkung des Glaubens diene. So

risch wird sie in FC. Sol. Decl, Einl. 14 aufgenommen: ‚,Dann

etwa wie das Martyrium in der Passio Perpetuae (1, 4) unter

treue Hirten, wie Lutherus redet, sollen beides tun, die Schäf-

seine einzige Legitimierung gerückt wird: Zeugnis für Christus

lein weiden und den Wolfen wehren , . .‘ Das zeigt die unauf-

von Christus in Christus, ‚,non credentibus in testimonium,

löslicheVerbundenheit von Amt und Gemeinde, Gemeinde und

credentibus in beneficium‘‘ (vgl. ı. Tim. 6, 13). Aber auch diese

Amt. Damit ist in die Ausübung des Amtes die Aufgabe ver-

Frage nach dem Zeugnischarakter oder der Zeugniswirkung

antwortlicher — dem Wort gegenüber verantwortlicher —

der Entscheidung bleibt bedroht von jener Einstellung, die

Entscheidungen sowohl im ‚‚,Nähren‘‘ wie im ‚„‚Wehren‘‘ ein-

Isidor von Sevilla sehr deutlich dahin formuliert: ‚,Das Mar-

geschlossen; die als echte Entscheidungen zwar entsprechende

tyrium verlangt Klugheit. Wenn von ihm Früchte zu er-

„Vorgänge‘‘ in der Geschichte der Kirche zu Rate ziehen

warten sind, soll man es ertragen, wenn nicht, es fliehen.‘“

dürfen, sich aber nicht von ihnen gesetzlich abhängig machen

Ahnlich dachte schon Klemens von Alexandrien, ohne sich

sollen. Wie nahe freilich

immer wieder das Verlangen

dessen bewußt zu sein, was er.damit dem Märtyrer an Ver-

kommt, gesetzliche, ‚‚eindeutige‘“ Weisungen für die ‚‚,Ent-

antwortung auferlegte (vgl. H. v. Campenhausen, Die Idee des

scheidung‘“ zu suchen (Versuchung der ‚,‚Konsequenz‘‘!) und

Martyriums in der Alten Kirche 1936, S. 121) ; während Ter-

efällte Entscheidungen theologisch wieder in gesetzlicher

tullian betont, daß das Martyrium nicht in das Ermessen und

eise zu legitimieren, aber auc

unter Umständen den Ent-

die Wahl des Menschen gestellt sei, aber über der Hervor-

scheidungsaufschub (‚‚der status confessionis ist noch nicht

hebung des unbedingt verpflichtenden- Gebotes Gottes, den

gegeben!‘“), das lehrt der kritische Blick auf die ‚‚,Beispiele‘‘

aus der Geschichte der Alten Kirche ebenso wie die Grenzen

Zeugnischarakter des Martyriums übersah (ib. 120) und seine

es qualifizierende Christusbezogenheit verkürzte.

Über den theologischen Sinn profaner Geschichtsbetrachtung

Von Wolfgang Trillhaas, Göttingen

Derfeligiöse Mensch hat eine tiefsitzende Hemmung, sich

3. Sie nimmt auf das eigene und fremde religiöse Gefühl

der profanen Betrachtung der Geschichte hinzugeben., Die Ver-

Vorurteile zu zerstören.

keine Rücksicht und ist bereit, eigene und fremde religiöse

ehrung macht seinen Blick gegenüber den heiligen Texten,

E

egenüber der Heiligen Geschichte befangen. Das religiöse

4. Sie vermag auf Grund ihrer Voraussetzungen nur mit

enken bemächtigt sich der Geschichte in Form der Ge-

natürlichen Zusammenhängen zu rechnen und muß zwangs-

schichtstheologie. Aber es ist das Schicksal der modernen

läufig alle vermeintlich übernatürlichen Verursachungen aus

Menschheit, daß sie der profanen Geschichtsbetrachtung auf

ihrer Geschichtsbetrachtung ausscheiden.

die Dauer nicht ausweichen kann. Schon im alltäglichen Leben

Trotzdem wird eine solche Geschichtsbetrachtung nie-

finden wir uns in ganz profanen Erwägungen begriffen. Wir

mals zu einem eindeutigen Ergebnis führen. So wird der Bibel

fassen unsere gegenwärtige geschichtliche Lage als Wirkungen

gegenüber diese profane Geschichtsbetrachtung immer nach

einem Ergebnis verlangen, das mit dem Gehalt des Textes

bestimmbarer geschichtlicher Ursachen auf. Wir versuchen,

aus den uns bekannten Gegebenheiten die Diagnose für den

mehr oder weniger im Widerspruch steht. Auch die profane

nächsten Geschichtsverlauf zu stellen. Wir meinen, der Ge-

Betrachtung der Geschichte wird genötigt sein, sich in eigener

schichte sei so etwas wie Berechenbarkeit sowohl nach rück-

Verantwortung ein ‚„‚Bild‘“ zu machen, d.h, die Befunde zu

wärts wie nach vorwärts zu eigen. Wir nehmen wahr, daß

deuten. Aber alles Deuten ist unsicher.

selbst öffentliche Mißstände, die wir zunächst moralisch be-

Es liegt in der Natur der Sache, daß die Theologie sich

‘urteilen möchten, wie etwa Schleichhandel und ‚,Schwarzer

beim Versuch dieser Deutung wieder zum Wort meldet und

Markt‘‘ in Wahrheit auf ganz bestimmter wirtschaftlicher und.

von dem Versuch ihrer Geschichtstheologie nicht lassen kann.

politischer Verursachung beruht und daß die ‚,Moral‘“ erst eine

Es wird die Frage sein, wie weit sie mit diesem Verlangen

Folge der Verteilung von Rohstoffen und Nahrungsmitteln

kommt. In der kirchlichen Praxis kommen überdies die Zweifel

nie zur Ruhe, ob eine

rofane Deutung etwa biblischer Texte

darstellt. Wir alle: denken profan.

ö

Vier Tendenzen scheinen mir diese profane Betrachtung

dem religiösen Bedürfnis, dem kirchlichen Bekenntnis, dem

der Geschichte, vorwiegend der heiligen Geschichte, zu kenn-

Auftrag der christlichen Verkündigung Genüge tut. Immer

zeichnen :

wieder hat Sich die Praktische Theologie, vor allem auf dem

Gebiet der Homiletik, mit dem Versuch einer doppelten

ı. Die profane Geschichtsbetrachtung l.egt die Grenzen

Schriftauslegung auseinanderzusetzen. Man versucht, neben

des Heiligen nieder. Alles wird als innerweltliches Ereignis

die historisch-kritische Betrachtung des Textes, der Ge-

betrachtet. Wo die naive religiöse Einstellung Abgrenzungen

schichte eine religiöse, pneumatische, theologische, erbauliche

und Zäune wahrzunehmen glaubte, werden nun Ubergänge

Betrachtung zu setzen. Die doppelte Wahrheit scheint gerade

.

sichtbar, so von der Religionsgeschichte zur Bibel, von der

unter dem Gesichtspunkt der Erfordernisse des kirchlichen

Staats- und Völkergeschichte zur Kirchengeschichte.

Amtes der Weisheit letzter Schluß zu sein. Man möchte in

W

2. Die profane Geschichtsbetrachtung kann sich in ihrer

Analogie zu der bekannten Wendung Schleiermachers fragen,

Akzentsetzung an keine religiöse Tradition binden, Sie leuchtet

ob der Knoten so auseinandergehen soll, daß die historische

mit ihrem Interesse in dunkle Räume und nimmt den Nimbus

Exaktheit mit dem Unglauben und der Glaube mit einem

von den Heiligengestalten. Sie klammert alle dogmatisch

herabgeminderten Wahrheitsbewußtsein Hand in Hand gehen

kirchlichen Bewertungen ein und versucht, die Dinge unvor-

soll, Dieser Frage sollen die nachfolgenden anspruchslosen

eingenommen zu betrachten.

UÜberlegungen gewidmet sein,

/

233

Theologische .Literaturzeitung 1947 Nr. 4

234

I

eine unzulässige Dogmatisierung verstanden werden, wenn

man daran erinnert, daß ja Christus der Mittler ist, der

Bildung ist nahezu gleichbedeutend mit der Fähigkeit zu

alles Mittlertum außer ihm aufgehoben und zu Ende gebracht

leidenschaftslosem geschichtlichem Denken. Gebildet ist, wer

hat. Nur von der einzigartigen Mittlerschaft Christi her konnte

das Hineinwirken der Vergangenheit in die Gegenwart wahr-

in der Tat dieser Begriff der Unmittelbarkeit zu Gott ge-

zunehmen vermag. Der Gebildete sicht sich auf Schritt und

wonnen werden. Der Widerspruch, der hier dem Begriff nach

Tritt von Geschichtsmächten umgeben. Aber er weiß auch,

daß die Gegenwart, so sehr sie geworden ist, doch nicht starr

sichtbar zu werden scheint, ist in Wahrheit kein Widerspruch ;

denn Christus ist ja in dem Sinn der Mittler, daß er alles, was

ist. Sie ist selber im Fluß, wie wir auch das Vergangene nur

als fließend verstehen können. So sehr uns die Vergangenheit

zwischen Mensch und Gott ist, hinwegnimmt und uns zu

bei der ersten Begegnung mit ihr, als ein starres Gebäude er-

Gotteskindern macht. Christus ist in dem Sinn nach christ-

scheint, so stellt sie in Wahrheit einen Fluß ohne deutlich er-

lichem Verständnis der Mittler, daß er nicht als einmalige ge-

kennbare Grenzen dar. Auch der Geschichte gegenüber ist der

wesene Erscheinung vergangener Geschichte, sondern als

gegenwärtiger Christus Mittler ist. In der Tat ist der Ranke-

erste Eindruck der, starre festumgrenzte Gegenstände vor sich

sche Gedanke ohne diese letzten theologischen Voraussetzun-

zu haben. Aber in der Konsequenz des geschichtlichen Denkens

gen nicht vollziehbar. Jede Epoche hat eine absolute Be-

löst sich die Starre in Fluß, lösen sich die Grenzen zugunsten

ziehung zu Gott. Aber diese Beziehung ist unanschaulich.

einer Grenzenlosigkeit des Fließens auf. Es ist eine meta-

Jede E

che muß für diese Beziehung blind sein; denn im

h

ysische Erfahrung der Wirklichkeit als eines Werdens und

Raum

es rein Geschichtlichen gibt es ja nur ein Vorher und

V

'ergehens ohne Ende. In diesem Sinn ist der Historismus

unser Schicksal geworden.

Nachher. Die Unmittelbarkeit, die Rankes Wort jeder Epoche

zuspricht, muß also aufgeschlossen werden. Gottes Absolut-

grenzter Bezirke verstehen, fühlen wir uns in ihrer Betrachtung

Solange wir die Geschichte als eine Abfolge festum-

heit und Gottes Realität, die erst jeder Epoche Sinn und Wert

gibt, wird aus der Geschichte selbst überhaupt nicht begriffen

geborgen. So erscheint uns die Reformation, die biblische

werden können. Erst von ihm aus werden die Epochen er-

Welt, Bismarck jeweils als ein festumgrenzter Geschichtsbezirk.

schlossen. Christus, der Mittler, ist auf der Seite

essen, der

Die Umgrenztheit dieser Bezirke bedeutet für unser Gefühl

jeder Epoche Sinn und Wert erkennt, der jeder Epoche Sinn

zugleich eine Unberührbarkeit. Sie bedeutet einen Ruhepunkt

und Wert in geheimnisvoller Weise zumißt. Darum sieht das

ür unseren Blick, ein festes Datum, von dem aus wir andere Be-

Johannesevangelium auf Schritt und Tritt Christus in Be-

Zirke, Erscheinungen oder Epochen beurteilen können. Wenn

ziehung zum ganzen Kosmos,

Sich aber die Begrenztheit auflöst, wenn wir die Relativität

ieser geschichtlichen Erscheinungen erfahren, dann über-

2

fällt uns das Gefühl, dem Fluß des Werdens und Vergehens

Wir haben es in den jüngst vergangenen Tagen oft erlebt,

Selbst schutzlos preisgegeben zu sein.

daß die Geschichte die größte weltliche Trösterin ist. Sie sagt

Im höchsten Maße hat das geoffenbarte Christentum sich

uns, daß alles schon dagewesen ist und daß alles vorübergeht,

auf festumgrenzte Bezirke gestützt. Darum bedeutet : die

Gelänge es uns, unsere Gegenwart zu betrachten, als wären

Strenge historische Betrachtung, daß das geoffenbarte Chri-

wir unbeteiligt, könnten wir uns im Sinne der kantischen

Stentum einen schweren Stand bekommt. Es gibt in der Welt

Ästhetik unseres Interesses an der Gegenwart begeben, so

der Geschichte keine absoluten Haltepunkte. Friedrich Mei-

würden wir ein starkes Interesse für sie gewinnen. Die inter-

necke hat neuerdings auf die verschiedenen Formen der

esselose Betrachtung, wie sie der Historiker geübt hat, würde

Fluchtversuche hingewiesen, die wir gern gegenüber der Er-

die leidvolle Wirklichkeit in die betrachtende Ferne der reinen

Anschauung rücken. Arthur Schopenhauer hat auf die er-

fahrung Heraklits unternehmen. Wir fliehen in die Vergangen-

eit und siedeln uns in ihr an, weil die Uberzeugung ‚„‚Ewig still

lösende Kraft der reinen Vorstellung verwiesen. Was anschau-

steht die Vergangenheit‘“ uns dort einen festen Boden in Aus-

bar wird, schmerzt nicht mehr. Und Jakob Burckhardt ist

sicht stellt. Es ist der Weg der Romantik, für den die Ver-

Schopenhauer in dieser Betrachtung gefolgt.

lärung besti

mmter vergangener Zeiträume charakteristisch

Alle Geschichtsbetrachtung hat eine verklärende Kraft.

ist. Man kann den Fluchtversuch auch in die Zukunft unter-

Der wahre Historiker ist der laudator temporis acti. Selbst

nehmen. Man kann in eschatologischer Stimmung, die mit

der Kritiker, selbst der skeptische Realist kann sich dem nicht

einem gewissen Fortschrittsoptimismus Hand in Hand gehen

ganz entziehen, Auch er hat seine idealen Zeiträume, in denen

kann, sich in zukünftigen Räumen ansiedeln, die dann natur-

er sich mit seinem Herzen ansiedelt, in denen er seine geheimen

gemäß als unberührbar durch die Macht des Vergehens ge-

Wünsche realisiert findet. Er hat seine Gärten, in denen er

glaubt werden. Es ist aber auch möglich, in den Dogmatismus

gerne verweilt und aus denen heraus er mit seinem Urteil vor-

zu fliehen, die historischen Dimensionen des Vergangenen und

stößt in andere Zeiten und in die Gegenwart.

e

Zukünftigen, des Werdens und Vergehens überhaupt aus

seinem Denken zu tilgen und sich mit der vermeintlich zeit-

Jeder Erforscher der Geschichte hat ein heimliches Grund-

interesse, hat eine verborgene Weltanschauung, der er wie

losen Gültigkeit der Idee zufrieden zu geben,

einem Ariadnefaden folgt. Friedrich Meinecke hat in den

Noch immer ist die Außerung Leopold von Rankes, die er

Aphorismen daran erinnert, wie Voltaire die verfeinerte Kultur

in seinen Berchtesgadener Vorträgen vor König Max II. von

liebt, wie ,Möser am bäuerlichen Gemeinwesen hängt, wie

Bayern 1854 getan hat, eine der kühnsten Antworten auf

Herder die Urpoesie sucht, Ranke den göttlichen Anhauch im

unsere Frage: Jede

oche ist unmittelbar zu Gott. Ranke

irdischen Antrieb aufspürt und wie Droysen und Treitschke

hat damit, ohne die

ve

rtklammerung der E

chen im Vorher

das Vorwärts des sittlichen Willens in der Geschichte sich?bar

und Nachher irgendwie zu verneinen, doch die Bewertung der

machen.,

Das Bild der Geschichte erscheint dann doch unter diesen

Epochen von dem Vergleich, mit dem, was vorher war und

nNachher wurde, gelöst. Er hat,

damit die

rofan ausgedrückt, in die

Voraussetzungen immer etwas stark zurechtgemacht. Walter

anze Fragestellun

ertfrage eingeführt. Er hat

Bauer hat in seiner Schrift ‚‚,Rechtgläubigkeit und Ketzerei

amit einen Grundsatz aufgestellt, ohne den — unerachtet

im ältesten Christentum‘‘ 1934 die Zurechtmachung des Ge-

aller Konsequenzen, die der Historismus unausweichlich er-

schichtsbildes in einem Beispiel gezeigt. Als Gesamtbild hat

öffnet hat — fortan kein echtes geschichtliches Denken mehr

die Geschichte etwas von Konstruktion an sich. Man sieht das

leben kann: er hat die Bedeutung des Individuellen entdeckt.

schon an der grundlegenden Tatsache, daß es keine Geschichts-

Was dies Individuelle bedeutet, l1äßt sich niemals aus einer

darstellung gibt, die nicht einen Geschichtsträger voraussetzt,

Fortschrittsidee oder aus einer Verfallstheorie, d. h. aus der

die nicht Geschichte von einem Volk oder Staat, einer Kultur

erklammerung in den Geschichtsablauf allein erklären. Die

oder Kirche oder Kunst sein will. Aber schon der Geschichts-

edeutun

des Individuellen wird erst in einer Dimension

träger ist, wenn es sich nicht gerade um ein menschliches Indi-

Sichtbar, die dem Geschichtlichen im eigentlichen Sinne über-

viduum handelt, mehr oder weniger ein Abstraktum, aus der

haupt nicht mehr angehört und die doch ganz und gar an das

unübersehbaren Fülle realer Erscheinungen herausgegriffen,

geschichtliche hic et nunc gebunden ist.

ja herausgedeutet und abstrahiert. Es sind aber bestimmte

Diese Unmittelbarkeit, die für die individuelle geschicht-

Wertsphären, bestimmte Auswahlprinzipien, von denen aus

liche

Erseheinung damit in Anspruch genommen ist, ist ein

der Geschichtsträger erst sichtbar wird. Man muß also nicht

Begriff, der unverkennbar christliche Wurzeln hat. In welchem

erst die alten geschichtstheologischen Systeme zitieren, um

Ausmaß er die geschichtliche Wirklichkeit zu erschließen ver-

das Konstruierte eines Geschichtsbildes zu zeigen.

edem

mag, 1äßt sich in

wenigen Worten überhaupt nicht aussagen.

Geschichtsbild ist dieser Zug eigen. Jedes Geschichtsbild hat

Und doch möcht

© man, eben weil dieser

etwas Gewagtes, und darum besteht jedem Geschichtsbild

egriff christliche

ibt

Wurzeln hat, fragen, ob er selbst ohne ei

ne. geschichtliche

gegenüber die prinzipielle Möglichkeit der Kritik. Es

Vermittlung, . ohne einen Geschichtszusa:

mmenhang, ohne

keine Geschichtsforschung, die nicht prinzipiell m;t der

Ög-

die Tradition des christlichen Denkens ü

berhaupt gedacht

lichkeit rechnen müßte,

aß alles im Grund ganz -‚anders ge-

werden kann, Es mag in diesem Zusamm

enhang gewiß als

wesen ist. So reich das Feld der Tatsachen auch ist und so

235

TheologischelLiteraturzeitung 1947 Nr. 4

236

ewiß man manche Tatsachen machen kann, sobald man sich

Regel nach der anderen fragwürdig. Keine Regel ohne Aus-

auf das Feld der Deutung begibt, ist man nicht dagegen ge-

nahme, kein geschichtliches ‚,Gesetz‘‘, gegen

as nicht eine

schützt, daß — natürlich immer mit guten Gründen — eine

Reihe von Gründen, gegen das nicht abweichende geschicht-

Betrachtungsweise gegen die andere ausgespielt wird.

liche Tatsachen geltend gemacht werden könnten!

Die Bibel ist voll von Geschichtsbildern. Sie befruchten

So scheint es uns festzustehen: ‚,‚Männer machen die Ge-

und durchdringen sich gegenseitig. Auch sie sind Deutungen

schichte.‘“ Aber sind diese Männer nicht nur Figuren im Dienst

in kühnen und mythologischen Formen, Daß der Anfang aller

von Ideen? ‚‚Exercitus facit imperatorem.‘ Aber ist dieser

Satz nicht auch umkehrbar ? ‚,Strenge Herren regieren nicht

Dinge in Gott ist, daß Christus die Mitte und daß im göttlichen

Gericht das Ende ist und daß Gott sich in der Welt und aus

lange.‘‘ Gibt es nicht auch gegenteilige Beispiele ? ‚„,Auch die

der Welt ein Volk erwählt, das sind die Grundelemente des

Moral ist eine politische Macht! “ Aber ist die Moral geschicht-

biblischen Geschichtsbildes in allen möglichen Brechungen,

licher Mächte nicht oft nur ein moralisches Mäntelchen ? ‚‚,Der

s ist die Eigenart des biblischen Geschichtsbildes in seinen

Sieger hat nichts zu fürchten.‘“ Aber sind nicht oft in der Ge-

verschiedenartigsten Formen, daß zwischen diesen wenigen

schichte die siegreichen Barbaren Opfer des kulturellen Ein-

feststehenden

C

laubensaussagen deutlich wird, in welcher

flusses der Unterlegenen geworden ?

us der Geschichte lernen

Verwirrun

sich der Weltlauf befindet. Es wird freilich auch

setzt immer voraus, daß unser Handeln denselben Sinn hat

deutlich,

aß nur durch die Entscheidung im Glauben eine

wie das Handeln anderer Menschen zu anderer Zeit, daß

Hinordnung des Chaos zu Gott möglich ist. Gewiß stellen diese

unsere Situation mit vergangenen Situationen -vergleichbar

Geschichtsdarstellungen besonders in den Formen der Apo-

ist. Ist aber unsere Situation nicht immer wieder neu und ein-

en

kalyptik oft eine ausschweifende Systematik dar. In

malig ? Um festzustellen, ob unsere Situation mit vergangenen

Geschichtssituationen kommensurabel

ist,‘ müßte unsere

Grundzügen, auf die wir hingewiesen haben, ist doch die Be-

trachtung sehr einfach. Eben .diese einfachen Grundgedanken

eigene Situation überschaubar sein. Wir müßten nicht in ihr

sind uns aber auch jetzt als Schlüssel zu den Rätseln der Ge-

begriffen sein, sondern über ihr stehen. Es müßte der Verlauf

schichte in die Hand gelegt.

und das. Ergebnis der geschichtlichen Stunde bekannt sein

können, um uns einen Vergleich zu gestatten,

3.

Und dann ist es eine alte Erfahrung: Selbst die ge-

Ob man aus der Geschichte lernen kann? Es ist die alte

sichertsten Regeln geschichtlicher Erkenntnis werden immer

Frage, die nie zur Ruhe kommt. Sie ist ebensooft bejaht wie

aufs neue verkannt und mißachtet. Es geht mit den Ge-

verneint worden. Der Widerstreit der Antworten hat einen

schichtserkenntnissen wie mit den individuellen Lebenserfah-

edes Geschlecht muß wieder

lich Berechenbaren und des Unberechenbaren in der Ge-

sachlichen Grund. Er liegt in dem Ineinander des vermeint-

rungen. Sie sind nicht erblich.

von neuem anfangen. Es mu

seine eigenen Erfahrungen

schichte, der Wiederholungen und des Unwiederholbaren, des

sammeln. Was zu lernen ist, ist vielleicht überhaupt nicht in

Typischen und des Einmaligen.

Sätze nach der Art mathematischer Formeln zu fassen, son-

Man wird den Fortschritt der Geschichtserkenntnis in der

dern es ist ein Fingerspitzen

efühl für das Mögliche, eine Divi-

Neuzeit als ein Fortschreiten zu immer individuellerem Ver-

nation für die Eigenart gesc

n

ichtlicher Mächte, ein Gefühl für

stehen begreifen müssen. Das Einmalige in jeder geschicht-

die Grenze, ein Sensorium dafür, ‚„‚wie weit man gehen darf‘‘,

lichen Erscheinung hebt sich immer deutlicher heraus, Ge-

Man kann die Größe großer Männer in der Geschichte darnach

schichte verstehen heißt für uns moderne Menschen vor allem,

bemessen, ob sie das Gefühl dafür gehabt haben, wie weit sie

das Einmalige begreifen und lieben, Dadurch bekommt alles

gehen können und dürfen. Hier liegt die Größe Bismarcks im

Geschichtsverständnis einen tragischen Zug; denn das Ein-

Unterschied zu den Maßlosigkeiten Napoleons oder Hitlers,

malige vergeht und kommt nie wieder, Geschichte verstehen

Dieses Gefühl gilt aber im

runde dann gar nicht mehr der

ilt

heißt Mitleiden. Die alten Zeiten erscheinen uns bei näherem

Geschichte als einem Bild des Gesamtverlaufs, sondern es

Zusehen immer mehr als andersartig. Die dogmatisch gebun-

den wirkenden Mächten selbst. Es ist bezogen auf das Ineffa-

dene Exegese sah die neutestamentlichen Zeugnisse im wesent-

bile Gottes, bei dem sehr yviele Uberraschungen möglich sind.

lichen so an, als wären es Zeugnisse aus unserer heutigen

Es ist ein Empfinden für die Fragilität des Menschlichen, für

Situation, als manifestiere sich in ihnen ein auf der Linie der

das Geheimnis des Humanum. Im Grund kommt nur der zu-

Orthodoxie immer gleichbleibendes Christentum. Die histo-

recht mit den geschichtlichen Dingen, der weiß, was der Mensch

rische Kritik hat uns den Dienst erwiesen, auch die erste Zeit

ist, der Mensch in seiner Zerbrechlichkeit und Kleinheit, der

des Christentums in ihrer Besonderheit, Einmaligkeit und Un-

Mensch, der nur dann groß ist, wenn er um das Größere über

wiederholbarkeit zu verstehen. Demgegenüber ist es die Lei-

sich weiß. Das so vieldeutige Ecce homo ist der Schlüssel der

stung Ernst Troeltschs gewesen, uns das Neue der ‚,‚modernen‘“‘

Geschichte, Darum begleitet auch die staunende Frage von

Welt zu zeigen. Wir haben gelernt, Probleme daraufhin zu be-

Psalm 8, 5 ‚,‚Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst und

trachten, o

sie alte oder moderne Probleme sind. Der Ge-

des Menschen Sohn, daß du dich seiner annimmst ?‘‘ die Be-

staltwandel des

schichtlichen Lebens hat uns überwältigt.

trachtung der Geschichte, Wie aber sollte man das Rätsel

Was l1äßt si

c&

unter diesen Voraussetzungen aus der Ge-

dieses Menschen entziffern, ohne von dem zu wissen, über dem

schichte noch lernen ? Es gibt eine Tafel von Regeln, die mit-

das ‚,Siehe der Mensch!‘“ gesprochen worden ist, in dem Gott

unter sprichwörtliche Formen angenommen haben. Aber.die

uns wie in einem Spiegel vorhält, was wir einst waren, was wir

Erkenntnis der geschichtlichen Individualität macht eine

sind und was wir werden sollen !

VON PERSONEN

-

Zum 70. Geburtstag Walter Bauers

„zur Lage‘“ saßen Sie als sprachkundiger Philologe und Neu-

testamentler . Jahr um Jahr in entsagungsvoller Kleinarbeit

am 8. August 1947 wurde dem Jubilar von Schülern, Freunden

hinter Ihrem Schreibtisch, um einem ganzen Theologen-

und Kollegen eine Festschrift zusammen mit nachstehender

geschlecht das Werk zu schenken, welches alle Bemühungen

Gratulationsadresse überreicht :

um die Auslegung des Neuen Testaments erst fruchtbringend

gestaltet: das Wörterbuch zum Neuen Testament, das Erbe

Halle/Göttingen, den 8. 8. 1947.

Erwin Preuschens, welches unter Ihren Händen zu einem voll-

Hochverehrter Herr Kollege!

ständig neuen Werk, zum Standardwerk wissenschaftlicher

Wir wissen wohl, daß es Ihrem Wesen widerspricht, in

Arbeit am Neuen Testament wurde, ohne welches kein Theo-

das helle Licht der Offentlichkeit zu treten und sich feiern zu

logieprofessor und kein Theologiestudent, welcher theolo-

lassen, weil Sie in strenger Sachlichkeit und Selbstkritik Ihr

gischen Richtung er auch sei, heute ernsthaft wissenschaftlich

Werk zu prüfen gewohnt sind und als Jünger Jesu dessen

arbeiten kann,

sittliche Weisungen Ihnen ein ganzes Forscherleben lang als

Zu derselben Gewissenhaftigkeit und Treue gegenüber der

Sprache, ihren Wörtern und Formen haben Sie auch Ihre

besonders verpflichtend erschienen, bereit, sich unter das

Schüler erzogen und sie

elehrt, daß man ohne diese Treue

Wort Lk. ı7, 10 zu stellen. In dieser stillen und bescheidenen

im Kleinen auch nicht im

roßen treu sein kann. Damit halfen

Art haben Sie Ihre großen Werke historisch-kritischer For-

schung zum Leben Jesu und zur Geschichte der alten Kirche

Sie an Ihrem Teil der Erkenntnis Bahn brechen, die ein be-

eschrieben und sich der mühevollen Arbeit des Kommen-

gnadeter Hochschullehrer der Generation vor uns in die Worte

tators und Herausgebers von Texten ohne viel Aufhebens

gefaßt hat, daß ein Theologe ohne gründliche philologische

unterzogen. Unbekümmert um das Kommen und Gehen

Kenntnisse immer ein Schwätzer bleiben werde.

theologischer Moderichtungen und aufgeregter Diskussionen

Wollen Sie uns, hochverehrter Herr Kpllege, Ihren Freun-

‘

237

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

238

den und Schülern, verwehren, daß wir uns> aus Liebe zur

auch den Verzicl

meinsamen Sache, voller Dankbarkeit und Verehrung

für

ıt auf Rezensions- und Nachrichtenteil sowie

die Zeitschriften

S

chau im vorlieg,

en

den Heft, welcher durch

Ihre Person und Ihr Werk heute, da Sie die' Schwelle des

den Umfang der

Festschrift notwe

biblischen Alters überschreiten, vereinen, um Ihnen der Not

ndig wurde. Die Beiträge

vön. J. Behm (

Der gegenwärtige S

tand

der Erforschung des

der Zeit entsprechend einen bescheidenen literarischen Feld-

Johannesevang

eliums), G. Bornkamm

blumenstrau

auf den Geburtstagstisch zu legen, denen ver-

sie im Kolosserbrief

)

(Evangelium und Häre-

gleichbar, die wir vor bald einem Menschenalter in ähnlich

und F, Gogarten

(Glaube und Schicksal)

lagen beim Abschluß

dieses Heftes noc

h nicht vor, sie werden

notvollen Zeiten bei erquickenden Wanderungen voll an-

später folgen, bzw. als besondere Pu

ender Ges

B

räche an den Hängen des Göttinger Hainbergs

blikationen ] erscheinen.

T

ückten ?

Sie werden, denken wir, trotz all Ihrer Abwehr

pf

Jeglichen ‚„‚Menschenkults‘“ diese Gabe doch als Zeichen der

Anhänglichkeit und Dankbarkeit eines Freundeskreises ent-

gegennehmen, der Ihnen am Tage der Vollendun

Ihres

70. Lebensjahres ein

Doppeltes zum Ausdruck

%r

ingen

möchte:

Die theologische Wissenschaft nahezu aller Disziplinen ist in den letzten

den Dank für soviel wissenschaftliche Anregung und

Monaten von einer Reihe schwerer Verluste betroffen worden. Nach dem Tod

menschlich-persönliche Förderung und den Wunsch, daß Sie

von Walther Köhler/_Heidelberg‚ Georg Buchwald/Rochlitz, Otto Clemen/

uns als ein

etreuer Eckart exakter wissenschaftlicher Arbeit

Zwickau, Hans Leube/Rostock, Wilhelm Caspari/Kiel, Otto Procksch/Er-

und vorbildlicher teilnehmender Lehrer und Freund noch

langen, Friedrich Ulmer/Erlangen, Karl Bornhäuser/Marburg wurde be-

recht lange erhalten bleiben möchten.

kannt, daß Franz Cumont/Brüssel und Tor And rae/Linköping (früher Stock-

gez. Erich Fascher

holm und Upsala) gestorben sind. Soeben trifft zu dem allen noch die Nach-

Wolfgang Trillhaas

richt ein, daß am 11, November 1947 Martin Dibelius/Heidelberg der an

seinem Leben zehrenden Krankheit erlegen ist. Damit ist (nach dem Tode von

Hermann Dörries

Kirsopp La ke im Jahre 1946) auch die neutestamentliche Wissenschaft schwer

Verleger und Herausgeber haben bereitwillig das vor-

getroffen, Das vorliegende Heft der ThLZ bringt an seiner Spitze noch einen

liegende Heft der ThLZ. zur Verfügung gestellt, um einen

Aufsatz von Martin Dibelius, Diese Untersuchung (ein Ausschnitt aus einer

möglichst geschlossenen Abdruck der Festschrift zu ermög-

Reihe von Arbeiten zur Apostelgeschichte, welche als Vorarbeit zu einem

lichen, sowohl mit Rücksicht auf die Bedeutung der einzelnen

großen Paulus-Werk gedacht war) ist nun zu einem Nach-Ruf über das Grab

Aufsätze, wie um den Dank zum Ausdruck zu bringen, welchen

geworden. Sobald als möglich soll eine ausführliche Würdigung der Persön-

die Zeitschrift dem Jubilar schuldet, der von Juli 1930 bis

lichkeit und der Arbeiten von Martin Dibelius folgen, ebenso wie für alle vor-

März 1939, also beinahe 9 Jahre hindurch, ihr verantwort-

stehend Genannten ein Nachruf in der ThLZ in Aussicht genommen und zum

licher Herausgeber gewesen ist. Diese Tatsache rechtfertigt

größten Teil bereits vorbereitet ist,

VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN

Von Öeorg Leyh bearbeitet, ist soeben, auf den Berichten der einzelnen

werten Verluste, verlagerte Bestände zurückgeführt, Kataloge er-

Bibliotheken beruhend, eine Übersicht über ‚‚die deutschen wissenschaftlichen

halten. Voll benutzbar.

Bibliotheken nach dem Krieg‘“ erschienen (J.C. B. Mohr, Tübingen 1947,

Bamberg, Staatliche Bibliothek: Ke.ine Gebäudeschäden, keinerlei

222 S., RM 8.50). Nur im Auszug kann hier das für den Kreis der Leser der

Verluste, verlagerte Bestände zurückgeführt; voll benutzbar; 400000

ThLZ Wichtigste wiedergegeben werden., (Verwiesen sei auch auf die tabella-

Bände, 4500 Hss,, 4500 Inkunabeln, 70000 Kupferstiche,

rische Zusammenfassung in der Göttinger Universitätszeitung 17/18, 1947.)

Berlin, Öffentliche Wissenschaftliche Bibliothek (vormals

Erschütternd ist es, die zusammenfassende Übersicht zu lesen, welche den

Staatsbibliothek): Seit dem 1. X. 1946 wieder eröffnet. Das stark

Berichten der einzelnen Bibliotheken vorangestellt ist, und die Verluste der

Bibliotheken während des Krieges sowie ihren Zustand nach dem Krieg be-

beschädigte Gebäude teilweise instandgesetzt, 2 Lesesäle in Zu-

sammenarbeit mit den Universitätsbibliotheken geöffnet, „Der Alpha-

handelt. Nur einen Ausschnitt daraus, welcher die Zerstörung der Bibliotheks-

betische Bandkatalog war in die Nähe von Berlin verlagert und ist

gebäude betrifft: ‚‚Die deutschen Bibliotheken stellen heute ein riesiges

Trümmerfeld dar. Langsam setzen die Zerstörungen durch Luftangriffe ein

dort in den letzten Tagen des Krieges verbrannt, Der Alphabetische

Zettelkatalog befindet sich unversehrt wieder in der Bibliothek.

mit der kleinen Landesbibliothek in Kiel (1940) und der größeren Sammlung

Der Realkatalog ist zum größten Teil in die Öffentliche Wissen-

in Kassel (1941). Im folgenden Jahr 1942 werden bereits schwer getroffen die

Universitätsbibliothek in Kiel, die Stadtbibliothek in Mainz und besonders

schaftliche Bibliothek zurückgekehrt. Von den insgesamt 2100 Bänden

sind 218 verloren, die mit Hilfe anderer Kataloge und etwa zurück-

die Landesbibliothek in Karlsruhe. Die Zerstörungen steigern sich in den

kehrender anderer Bücher wieder aufgebaut werden sollen, da auch die

Jahren 1943 und 1944, aber in den vierﬂKriegsmonaten von 1945 werden mehr

in den Kriegsjahren hergestellte Photokopie des Realkataloges ver-

Gebäude vernichtet als in einem der vorausgehenden Jahre, darunter so große

nichtet worden ist. , .. Der systematische Bandkatalog der Naturwissen-

Institute wie die Bayerische Staatsbibliothek in München, die Landesbiblio-

schaften befindet sich noch in der amerikanischen Besatzungszone,

thek in Dresden und die Universitätsbibliotheken in Münster und Würzburg,

Das Schlagwortregister zum Realkatalog ist nahezu vollständig er-

die bis zur heute noch andauernden Lähmung des Betriebes im eigenen Hause

halten geblieben. Von 170 Kästen sind 11 verloren.

zerstört wurden, Das gleiche Maß der Vernichtung erlitten die Staats- und

Die Bestände der Staatsbibliothek waren während des Krieges

Landesbibliotheken in Berlin, Darmstadt, Karlsruhe, Kassel, Kiel, Es folgt

fast ausnahmslos verlagert worden. Die Bergungsorte liegen in allen

die Reihe der Universitätsbibliotheken mit Bonn, Frankfurt, Gießen, Ham-

Zonen Deutschlands, mit Ausnahme der englischen Zone, Über die

burg, Kiel, Leipzig; Münster und Würzburg sind bereits genannt. .. . Dazu

Rückführung sind Verhandlungen mit den Besatzungsmächten im

treten die Gebäude der Technischen Hochschulen in Berlin, Darmstadt, Dres-

den, Hannover, Karlsruhe, München. Total vernichtet wurden auch die Ge-

Gange, Die Bücher aus den Bergungsorten der sowjetischen Be-

satzungszone sind in die Bibliothek zurückgekehrt. Aus der amerika-

bäude der Stadtbibliotheken in Aachen, Dortmund, Dresden, Erfurt,

nischen Zone sind 23 Eisenbahnwaggons mit Büchern eingetroffen; an

Essen, Leipzig, Magdeburg, Mannheim, München und Nürnberg. Aber auch

der Wiedereinordnung wird gearbeitet. Die Bücher stammen aus allen

die Universitätsbibliotheken in Berlin und noch mehr in Göttingen, München

Fachgebieten. Das Ordnen der Bestände der Rechts- und Staats-

und Jena haben schwersten Gebäudeschaden erlitten, in Freiburg hat eine

wissenschaften ist nahezu abgeschlossen. Die andern noch in-.der

Schwere Bombe den Katalogsaal zertrümmert. Unbeschränkt arbeitsfähig im

amerikanischen Zone verlagerten Bestände befinden sich zum größten

eigenen Hause sind nur geblieben die Universitätsbibliotheken in Erlangen,

Teil in Marburg, wo sie in der Hessischen Bibliothek bis zu ihrem Rück-

Orelfswald, Halle, Heidelberg, Köln, Rostock und Tübingen, wie die Einzel-

transport nach Berlin treuhänderisch verwaltet werden. Aus dem zur

berichte ausweisen. Das gleiche gilt von den Bibliotheken in Wolfenbüttel,

Zeit polnisch besetzten Gebiet sind noch keine Bestände zurück-

Weimar, Augsburg und dem Deutschen Museum in München.

Die bau-

gekommen. Über ihren Verbleib ist, mit Ausnahme eines nach Alt-

lichen Zerstörungen in den mehr als 2000 Spezialbibliotheken, die im Besitz

marrin in Pommern verlagerten Bestandes, nichts bekannt. Die Ver-

von Behörden, wissenschaftlichen Gesellschaften und Vereinen waren, sind

lagerungsorte für Handschriften befinden sich in ganz Deutschland,

bisher auch noch nicht annähernd zu übersehen“ (S. 9f.).

Die Berichte der einzelnen Bibliotheken stellen den Zustand etwa vom

Nur geringe Bestände sind zurückgekehrt. Ebenso verhält es sich mit

Frühjahr 1947 dar:

den Inkunabeln, Unter den geschilderten Umständen ist es vorläufig

noch unmöglich, irgendwelche Zahlenangaben über Bücherverluste zu

Aachen, Stadtbibliothek: Gebäude völlig zerstört. Verluste noch

machen‘‘ (S, 42f.).

nicht überaehbm>‚

dennoch von den 200000 Bänden und 277 Hss. wohl

Das Manuskript des Gesamtkataloges der Wiegendrucke befindet

der größte Teil gerettet

, Verlagerte Bestände zurückgeführt; noch ge-

hl

sich in der Bibliothek, das nach Pommern verlagerte Manuskript des

Oossen, Teilbestände in Ausnahmefällen benutzbar.

Gesamtkataloges der Deutschen Bibliotheken war nach Pommern

Augsburg,

Staats- und Stadtbibliothek: Bestand 320000 Bände,

verlagert und ist dem Vernehmen nach dort erhalten,

3190 Hss.,,

graphische Sammlung von 15000 Blättern; -keine nennens-

„pie Sammlungen der Orientalischen Abteilung sind in ganz

239

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

240

Deutschland verteilt. Geringe Teile an Sinica und Handschriften

Detmold, Lippische Landesbiblloihek: Gebäude und-. Kataloge

E *

konnten in die Bibliothek zurückgebracht werden. Die Handbibliothek

unversehrt erhalten, Bestände (90000 Bände, 89 Wiegendrucke,

des Orientalischen Lesesaals befindet sich in der amerikanischen Zone

226 Hss.), nur geringfügige Verluste, ‚,‚Etwa 400 ausgeliehene Bände

in Marburg. Die Arbeiten am ‚Neuen Orientkatalog‘ werden fort-

sind während des Krieges und als Folgen des Zusammenbruchs nicht

gesetzt. Teileder Kartenabteilung befinden sich wieder im Hause.

zurückgegeben worden. Die Verluste im Bergwerk durch Erbrechen

Auch hier gilt das gleiche, daß die Bestände über das gesamte deutsche

von Kisten nach dem Zusammenbruch sind im einzelnen empfindlich

Gebiet verteilt sind. Von der Musikabteilung ist die deutsche Mu-

(z. B. Zeitungsmaterial, Aquarelle und Stiche des Grabbe-Archivs), im

siksammlung fast vollständig zurückgekehrt. Auch die Lesesaalbib-

übrigen jedoch zahlenmäßig nicht bedeutend‘“ (S,. 65). Voll benutzbar.

liothek konntezurückgebracht werden, Im übrigen befinden sich noch

Dortmund, Stadt- und Landesbibliothek: Gebäude völlig zer-

Bestände der Musikabteilung in ganz Deutschland. Besonders wert-

stört, große Verluste unter den Beständen (etwa 315000 Bände,

volle Teile wurden in die östlichen Teile verlagert‘“ (S, 44).

40000 Programme, 700600 Patentschriften, 54 Wiegendrucke,640Hss,,

Berlin, Universitätsbibliothek: Gebäude teilweise beschädigt, von

11585 Autogramme, 3445 Bildnisse): ‚„„Die Verluste können bisher nur

den 1942 vorhandenen 774977 Bänden, 561920 Dissertationen und

geschätzt werden, sie betragen vermutlich mehr als zwei Drittel des

237 Hss. sind etwa 20000 Bände aus allen Gebieten verloren, einige

ursprünglichen Bestandes und verteilen sich über alle Fachgruppen.

Tausend Bände Erstausgaben und Rara wurden evakuiert, bisher nicht

Am schwersten sind die Abteilungen Literatur und Kunstgeschichte,

zurückgekehrt. Kataloge voll erhalten, Voll benutzbar,

Geschichte, Heimatgeschichte und Heimatliteratur getroffen. Das

Berlin, Stadtbibliothek: ‚‚Verloren hat die Stadtbibliothek von

Zeitungsinstitut verlor über 800 Bände (die Handbibliothek und

Heimatbeilagen) und weit über eine Million Ausschnitte, Die Patent-

ihrem früheren Besitz (351000 Bände, 17000 Sonderabdrücke, 10760

Autographen) ihren Lesesaalbestand sowie nahezu sämtliche Werke

schriftensammlung und die historische Kartensammlung verbrannten

aus den Fachgebieten der Medizin und Naturwissenschaften. Alles

restlos. In einem zum Glück nicht ganz unerheblichen Grade konnten

die Verluste namentlich in den Jahren 1943 und 1944 wieder ergänzt,

andere wurde evakuiert. Bisher wurden rund 150000 Bände zurück-

geführt. Zahlenmäßige Angaben über das Ausmaß der Verluste lassen

auch Neuanschaffungen gemacht werden. Dadurch mag jetzt ins-

gesamt wieder knapp ein Drittel des ursprünglichen Bestandes erreicht

sich vorläufig noch nicht machen, Die Kataloge sind erhalten ge-

sein‘‘ (S, 66f.). Kataloge vollständig erhalten (mit Ausnahme von

blieben‘“ (S. 48). Neu dazugekommen sind 200000 Bände aus aufge-

lösten Bibliotheken und Bergungsgut,

Autographen- und Bilderkartothek). Wiedereröffnung war. für Früh-

jahr 1947 in Aussicht genommen.

Berlin, Spezialbibliotheken: Die Bibliothek der Technischen Hoch-

schule ist völlig zerstört, ebenso die Ratsbibliothek, die Bibliothek des

Dresden, Sächsische Landesbibliothek: Gebäude zerstört, Be-

stände 1942 841000 Bände, 2269 Wiegendrucke, 52056 Musikalien,

Reichstags bis auf 20000 Bände verbrannt. Die Bibliothek der Deut-

schen (früher Preußischen) Akademie der Wissenschaften ist zurück-

9582 Hss. ‚„‚Verluste entstanden mehr oder weniger in allen Abteilungen ;

geführt, die Räume werden zur_Zeit wiederhergestellt, die Zentral-

stärkere Verluste in Musik, Kunst, Theologie, deutscher Literatur, Zeit-

bibliothek der Staatlichen Museen hat starke Gebäudeschäden und

schriftenreihen der Jahre 1927—1944, Karten, Der Gesamtverlust wird

Verluste erlitten, die Staatliche Kunstbibliothek ist stark beschädigt,

etwa 300000 Bände betragen. Genauere Abschätzung ist noch nicht

die Bücherbestände sind zum größten Teil nach dem Westen verlagert,

möglich‘“ (S, 69). Kataloge erhalten. Eingeschränkt benutzbar.

die Bibliothek des Märkischen Museums war größtenteils verlagert,

Dresden, Stadt-und Gehe-Stiftungs-Bibliothek: Bestände etwa

über ihr Schicksal ist nichts Genaues bekannt, Teile der Abteilung Ber-

290000 Bände, 870 Hss., 29 Nachlässe, 67 Stammbücher, 4900 Auto-

lin sind erhalten; die Bibliothek des Evangelischen Oberkirchenrates

gramme und Briefe, 1500 Karten und Atlanten. Gebäude zerstört,

ist teilweise vernichtet, teilweise verlagert. Die Bibliotheken der Theo-

Kataloge bis auf Handschriftenkatalog vernichtet; etwa 225000 Bände

logischen Seminare sind zu etwa ‘l, erhalten, aber noch in der Wlede_r-

verloren, 70000 Bände Neuanschaffungen. Eingeschränkt benutzbar,

aufstellung.

Düsseldorf,

Landes- und Stadtbibliothek: Bestände 219000

Bonn, Universitätsbibliothek: Gebäude zerstört, 25% der Be-

Bände, 665 Wiegendrucke, 700 Hss., einige Tausend Autographen des

stände, „vor allem aus den Abteilungen Bibliographie und Literär-

19. und 20, Jahrhunderts: ‚,‚Die Gesamtverluste belaufen sich auf

geschichte, Geschichte, Philosophie und Sprachwissenschaften‘‘, ver-

rund 24000 Bände, Rund 30000 Bände sind durch Verschüttung mehr

nichtet, Kataloge vernichtet, evakuierte Bestände zurückgeführt, Be-

oder weniger beschädigt worden. Außer den Handbibliotheken und

nutzbar.

623 verlorenen Zeitungsbänden wurden folgende Abteilungen mehr

Bremen,

Staatsbibliothek:

Bestände (früher

300000 Bände,

oder weniger betroffen: Handel und Gewerbe, Naturwissenschaften,

Medizin (ohne die besonders aufgestellte ehemalige Bibliothek des

i

218 Wiegendrucke und 1660 Hss,.) zum erheblichen Teil verloren, ge-

Düsseldorfer Ärztevereins),

außerdeutsche

Literatur,

Theologie,

naue Übersicht darüber noch nicht möglich, ‚, Jedenfalls handelt es sich

um rund 150000 Bände, umfassend aus allen Abteilungen, vorzüglich

Kirchengeschichte, Kirchenrecht, Römisches Recht, Neulateiner und

einige Büchersammlungen von Vereinen u,dgl., darunter die ehe-

die ältesten und wertvollsten Werke, insbesondere mit wertvollen Holz-

malige Bibliothek des Düsseldorfer Geschichtsvereins, die Bibliothek

schnitten, Stichen usw. vom 16.—18, Jahrhundert, die großen Gesamt-

der ehemaligen Düsseldorfer Sternwarte und die Bücherei des Alpen-

ausgaben, die meist historische Literatur jener Jahrhunderte, dazu

vereins‘‘ (S, 76f.). Gebäude teilweise zerstört, Kataloge erhalten. Be-

2000 Blatt einzelner Stiche (Ansichten, Porträts, Trachten, zumal

nutzbar.,

i

bremische), endlich die meisten Reihen der wissenschaftlichen Zeit-

Erfurt, Stadtbibliothek: „l"942 besaß die Blbllothek rund 226000

schriften. An sonstigen Beständen ging etwa dieHälfte der Lesesaalbiblio-

Bände, 616 Wiegendrucke, 1579 Bände Handschriften und über

thek beim Brand verloren, darunter das deutsche Bücherverzeichnis und

fast alle bibliographischen Nachschlagewerke. Hingegen sind der Biblio-

24000 Dissertationen. Ausgelagert wurden ungefähr drei Achtel der

thek verblieben einerseits die Masse der neueren wissenschaftlichen

Bestände an 14 verschiedenen Orten, wovon ungefähr die Hälfte be-

reits wieder zurückgeholt wurde, Nach Fachgruppen konnten die Ver-

Literatur etwa-seit 1900, die Bremensienabteilung, sowie andererseits

der alte wertvolle Teil der Handschriften‘‘ (S. 57f.). Kataloge erhalten.

luste noch nicht festgestellt werden, Insgesamt betragen sie ungefähr

1/2% des Bestandes‘“ (S. 78). Gebäude beschädigt, Kataloge erhalten,

Bisher nur lokalgeschichtliche .5bteilung benutzbar.

Benutzbar.

Darmstadt, Hessische Landesbibliothek: Gebäude schwer be-

Erlangen, Universitätsbibliothek: Gebäude unbeschädigt; keine

schädigt, neue Räume teils bezogen, teils im Ausbau, ‚‚Der Gesamt-

verlust derLandesbibliothek, die rund 760000 Bände (einschließlich 2217

Verluste; voll benutzbar, „„Von den Beständen (rund 470000 Bände

einschließlich Wiegendrucke und Kapseln, 455000 Universitäts- und

Wiegendrucke) und an die 4500 Handschriften ihr eigen genannt hatte,

Schulschriften, 2487 Handschriften, 149 Papyri) warermr die Kostbar-

ist der Bändezahl nach sehr hoch: etwa 65%. Er kann zunächst natür-

lich nur geschätzt, nicht irgendwie gemessen werden, da die Kataloge

keiten verlagert: die Handschriften und Papyri, die Wiegendrucke,

die graphische Sammlung, die Münzen, ferner Einzelwerke, denen

des neueren nach 1900 erschienenen Schrifttums und der alphabetische

durch ihren Einband, ihre Tafeln oder sonst besonderer Wert zu-

Teil des Schleiermacher’schen Zettelkatalogs, sowie alle Rechnungs-

kommt, Die Rückführung der ausgelagerten Bestände ist im Herbst

f

belege vernichtet sind, das gerettete Gut dagegen — rund 250000 Ein-

1946 erfolgt; mit Ausnahme der Handschriften sind sie noch nicht be-

A

heiten in Buch- oder Mappenform — in dem erhalten gebliebenen

nutzbar‘‘ (S. 80).

Bibliothekskeller und an verschiedenen fernen Orten (im Allgäu, am

Chiemsee, in einem Salzbergwerk am Neckar, in den Provinzen Ober-

Essen, Stadtbücherei: Gebäude stark beschädigt; Kataloge lücken-

haft. Benutzung nur in dringenden Fällen möglich, „„Die Wissenschaft-

hessen und' Starkenburg) im einzelnen ungeordnet gestapelt ist...

Eine kleine medizinische Bibliothek (Stiftung Gerster) und eine Erotica-

liche Bibliothek, die 1942 rund 130000 Bände umfaßte, hat durch die

sammlung (Stiftung Molz), die fast vollständige Patentschriftensamm-

schweren Luftangriffe etwa %/ ihres Bestandes verloren‘“ (S, 81).

luhg sowie die sekretierte, im Dritten Reich verbotene Literatur

Frankfurt a.M., Stadt- und Universitätsbibliothek: Gebäude

machen mit etwa 30% der Monographien von 1500—1900 und etwa

zerstört. „Durch Fliegerangriffe gingen 550000 Bände und 440000

Dissertationen (alle mit Ausnahme der maschinenschriftlichen) ver-

15% der Monographien nach 1900, mit etwa 80% der Zeitschriften,

85% der Hochschulschriften, 40% einer Theatersammlung, 15% der

loren, Vernichtet worden sind dabei folgende Fächer: Geschichte und

Musikalien den tatsächlichen Bestand aus, über den noch verfügt

Hilfswissenschaften, Landeskünde, Numismatik, Genealogie, Welt-

werden kann‘‘ (S. 59f,). 50000 Bände Neuzugang seit 1946, Teilweise

krieg, Philosophie (ohne Zeitschriften), Pädagogik, Theologie, klassi-

benutzbar,

sche

Philologie, Germanistik (teilweise), ausländische Literatur-

241

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 4

242

geschichte und Sprachwissenschaften (zum größeren Teil), Rechts-

wissenschaften, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften, Statistik, Uni-

wurden jedoch 1200 Bände, welche zur Zeit des großen Fliegerangriffes

an Benutzer in den besonders schwer heimgesuchten Stadtteilen aus-

versitätsschriften, Bibliotheksschriften, Mathematik und Physik, Geo-

geliehen waren, 15 Bände des bibliographischen Handapparates, ein

graphie, Schulschriften, Frankofurtensien sowie die Neuzugänge aller

Teil der zur Versendung bereitliegenden Freiburger Universitäts-

Gebiete von 1925 ab (Einzelschriften, Zeitschriften und Reihen), teil-

schriften sowie etwa 100 Bände der Drucksachen des amerikanischen

weise die Handbibliotheken, alte Zeitschriften verschiedener Gebiete

Kongresses,

Schwerwiegender als die Bücherverluste war der Ge-

Der Restbestand beträgt rund 250000 Bände und rund 10000 Disser-

tationen. Die Bibliothek für Kunst und Technik, die jetzt nicht mehr

bäudeschaden‘‘ (S, 84). Instandsetzungsarbeiten sowie Rückführung

und Aufstellung der evakuierten Bestände im Gange. Benutzbar.

gesondert geführt wird, sondern zusammen mit der Bibliothek für

Fulda, Landesbibliothek

Neuere Sprachen und Musik in der Einheit „‚Stadt- und Universitäts-

„Das Gebäude der Landesbibliothek

bibliothek‘“ aufgegangen ist, hat 70000 Bände Kunst und Technik

Fulda ist mit leichten Kriegsschäden davongekommen. Die Bestände

— sowohl die ausgelagerten wie die am Ort verbliebenen — sind er-

750000 Patentschriften und 360000 Blatt der Vorlagensammlung ver-

loren. Gerettet sind 20000 Bände Kunst, durchweg wertvolle Werke,

halten geblieben, abgesehen von den Büchern der Bibliothek, die in

aber leider keine Werke, die für die Ausleihe in Betracht kommen

bombenzerstörten Wohnungen mit diesen vernichtet wurden oder im

Augenblick der Besetzung der Stadt und des Umkreises sich ‚in den

Die Bibliothek für Neuere Sprachen und Musik hat nur geringfügige

Verluste erlitten‘‘

(S. 82)

Erhaltene Bestände eingeschränkt be-

Händen deutscher Soldaten befanden oder dgl. So verfügt die Landes-

nutzbar.

bibliothek so gut wie vollständig über ihre früheren Bestände: 100000

Bände, 195 Urkunden, 427 Inkunabeln, 880 Hss. „ 3000 Musikalien,

Freiburgi.Br., Universitätsbibliothek: „Der Friedensbestand mit

1577 Handschriften, rund 4000 Wiegendrucken, 620000 Bänden

5000 Dissertationen‘‘ (S. 94). Kataloge erhalten. Voll benutzbar.

350000 Univ.-Schriften und 3500 Karten wurde gerettet. Vernichtet

(Fortsetzung des Berichtes im nächsten Heft.)

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-

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15 S, (Worte des Lebens. Nr. 1.) RM.—,

l'l(.))' Zwickau: Herrmann [1946].

Hauser, M.: Am Gnadenthron, Gedanken über das Gebet nebst köstlichen

10. Aufl,

BCNlelschwln h, F. von: Was heißt das, beten? Bethel: Verlagshaus der

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Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel

Anstalt Bethel [1946]. 15 S. RM —.1

[1946]. 130 S. RM 2.40.

Heuer, H.: Rogate. Evangelisches Brevier. Nürnberg: Deutsche Bibelgesell-

inslage, E

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Hürth, Th.: Männer vor Gott. Ein Gebetbuch., (2, Aufl.) Freiburg: Herder

as Gebetsleben der Gläubigen. Übersetzt aus dem Englischen von D. H.

1946. 181 S. Hlw. RM 2.50.

Olmen, Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel [1946]. 135 S. RM 2.—.

Jourdan, G.: Der

'neue Blick. Wuppertal-ßarmeni Aussaat-Verlag [_1946].

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“x“.

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t. Michael-Verlag 1946, 51 S. RM —.75.

Leger, R.: Tägliche Andachten, Gedanken über Schriftzeu

nisse für daaj

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Lacordaire, D,: Briefe

Leger, R.: Tägliche Andachten, Gedanken über Schriftzeugnisse für alle Tage

+ Kraus

b

über das christliche Leben, (Nach der Übers. von

des Jahres. Erweiterte Aufl, Ebd. [1946]. 384 S. Hlw. RM 5.60.

Matt

hias-Grüne

wald-Ve

earbeitet von K. Hartmann. 6.—10. Tausend.) Mainz:

Mäuser, Albertine: Schritte im Advent,

Münster: Regensberg 1946. 30 S.

Meyer-Eckhardt, V,:

rlag 1946. 98 S. RM 2.25, Pp. RM 3.70.

—

.

Schwann 1946, 62 S,

ber _ die Erkenntnis des Frommen. Düsseldorf:

RM 2.—,

Miller, J. R.: Das Geheimnis eines glücklichen Lebens, (6.

—1 l.l'_gusend .)

Reisinger, F.: Beten im Geiste

des hl. Franz von ‘Sales, Eichstätt, Wien,

Hamburg: Verlagsbuchhandlung Bethel [1946]. 123 S, RM 2

_ Luzern: Franz-Sales-Verl

—

ag [1

946]. 32 S, (Franz von Sales-Hefte. Nr. 2.)

Monod, Th,: Aufsehen und genesen. 11.—15. Tausend. Lahr-Dinglingen:

R

w

St. Johannis-Druckerei [1946]. 47 S. RM —.75,

Reisin

er, F.: Selbstüberwindung in der Sc

[19

4

6]. 32 S, (Franz von Sales-Hefte,

Murray, A.: Deine Sonne wird nicht mehr untergehen,

; Kurzel tägliche Be-

Nr, 3,) RM —.40

hüule des hl, Frarrz von Sales, Ebd,

trachtungen, Gießen: Sch.mltz 1946, 35 S, RM —.80

255

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.

256

Psalmi et Cantica Breviarii Romani. Neue lateinische Übersetzung aus dem

Schnorrvon Carolsfeld, J.: Das Leben Jesu. 16 Darstellungen nach Zeich-

Hebräischen nach der Editio typica Vaticana. Im Auftrag des Bischofs

nungen von J. Schnorr von Carolsfeld, Mit begleitendem Bibeltext.

Z

von Münster hrsg. von H. Gleumes. Münster: Regensberg 1946. 184 S.

5, Aufl. Zwickau Herrmann [1946]. 30 S. (Biblische Bilderbücher, Nr. 1.) _

4

RM 2.50.

RM —3

Schnorr von Carolsfeld, J.: Der Welt Heiland. 16 Darstellungen nach

Rid, L Ootterfulltes Herz. München: Glocken-Verlag [1946]. 46 S. mit Abb

—

.

Zeichnungen von

, Schnörr von Carolsfeld. Mit begleitendem

ibeltext.

5. Aufl, Zwickau

errmann [1946]. 30 S, (Biblische Bilderbücher, Nr.2.)

Rlethmuller O.: Zielsichere Fahrt. Eine Gabe für junge evangelische Men-

RM —

e e

schen. 6, Aufl. Berlin-Dahlem: Burckhardthaus-Verlag 1946. 95 S. RM 2.50.

Scherg, Helene: Stillsein u. Hoffen Tröstliche Worte, Wuppertal -Elberfeld:

Müller [1946]. 48 S. RM 1

Philosophie

Baden, H. J.: Das Abenteuer der Wahrheit. Platon Pascal Winckelmann,

r

Schick, E.: Der Christ im Lelden Ein Buch ‚evangelischen Trostes 2. Aufl,

Oetinger Hamburg Wittig 1946. 86 S. RM 2

“

Tublngen Furche-Verlag [1946]. 243 S. Hlw. RM 5.80,

ahrhunderts (Ober-

Schiller, Gertrud: Das Licht scheint in der Finsternis. Die Weihnachtsbot-

Becker, C. L.: Der Gottesstaat der Philosophen des l8

11 S. RM 4

schaft verkündet in Wort, Bild u, Lied. Kassel: Stauda [1946]. 32 S., 8 Taf.

setzt von A. Hämel.) Würzburg: Schöningh 1946,

Donat, J.: Summa philosophiae christianae. 5. Psychologia. Ed 9 Heldel-

Schmolck, B.: Morgen- und Abendgebete, wie auch Andachten zur Beichte

{} berg Kerle 1946. VIIL, 520 S. RM 5

und zum Abendmahl in gebundener Rede. Zum Andenken seines vor

auli, A.: Freiheit und Erkenntnis in lhrem inneren Zusammenhang. Kassel

200. Jahren erfolgten seligen Heimganges,

Leipzig: Koeltz 1946. 79S.

Bärenreiter-Verlag [1946]. 70 S. RM 2

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(Schoeller, H.): Der Wegbegleiter, Köln: Bachem [1946]. 76 S. RM —.40.

Schweltzer A.: Verfall und Wiederaufbau der Kultur. (8. Aufl.) München:

1

Lobpreis des Gottesdienstes. 2. Vom

Bredersteln Verlag [1946].. 65 S, (Schweitzer:

Kulturphilosophie, T. 1.)

Schütz, P.: Tauben, der Arche,

Hymnus an das

bel. 3. Der Verworfene wird der Erwählte sein, 4, Wie

Gott der Welt Fäulnis salzt. 5; Von der alleingelassenen Welt. 6,

ber

Wenzl, A Weg, Stand und Aufgaben der Philoso

hie von heute. Nürnberg,

das Böse.,

10,: 15,- 18

H3

(41;

128{6

Bamberg‚ Passau: Glock u, Lutz [1946]. 52 S. (

G

örres-Bibliothek. Bd, 41.)

Kassel:

Stauda-Verlag [1946].

RM 1

RM —.40.

Wundt, M Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der‘ Aufklärung,

Spaemann, H.: Geistliche Waffenrüstung für einen jungen Chrlsten täglich

Tubmgen Mohr [1945].

VII,

346 S. (Heidelberger Abhandlungen zur

anzulegen Munster Regensberg 1946. 63 S. RM 1

n

Philosophie und ihrer

eschichte, 32.) RM 16.60; Subskr,-Pr. RM 15,—-,

Stallmann, H.: Lebendiges Wasser. (4 Aufl) (Zwlckau Herrmann [1946].)

15:8:; (Worte des Lebens. Nr. 4,

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WE E

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S. RM 1.—.

Maimonat. Frankfurt a.

: St. Michael-Verlag [1946]. 8

Pessach-Buch. 5706—1946. Zum ersten Befreiungs- und Frühlingsfest der

Tilmann, K.: Täglich beten, aber wie? Weisungen und Texte 3. erw. Aufl.

4

Überreste Israels in Europa. Zusammengestellt und redigiert von I. Blu-

Reckllnghausen Paulusverlag 1946. 61 S. Pp. RM. 1

X

merifeld. Marburg/Lahn: ‚, Jüdische Rundschau‘‘ [1946]. 255 S, mit Abb.

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In Harmonie mit dem Unendlichen, (Obers von M. Christ-

Hiw

0.—

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171 —l'l5 Tausend.) Stuttgart:

Engelhorn [1946].

193 S. Hlw.

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Barth, K.: Ein Wort an die Deutschen., Vortrag, Stuttgart: Mittelbach [1946]

% m Monat Aldllngen Kr. Böblingen : Diakonissenmutterhaus [1946].

Barth

K

Zur Genesun

des deutschen Wesens. Ein Freundeswort von

Vrebahn Chrlsta V.: Heil für meine Seele Kurzansprachen für jeden Tag im

draußen. Hrsg. von K

üller. Stuttgart: Mittelbach 1945, 112 S. RM 2.60.

Monat. Ebd, [1946] 32 S. RM —;

Gypkens, Franz: Einkehr und Heimkehr, Frankfurt a. M.: St. Michael-Ver-

Viebahn, Christa von: Kraft für mein Herz

Kurzansprachen für jeden

lag [1946] 87 S. RM 3

Tag im Monat. Ebd. [1946]. 32 S. RM

Evangelische Weihnacht. Ein Buch von der Gabe der Weihnacht in Bild,

};lqecker Th.:Die Versuchungen Christi. Berlin: Morus-Verlag 1946. 54 S.

Lied, Gebet und Zeugnis,

Folge 3. Hrsg. von A. Köberle. Tübingen:

Krauthelmer‚ Arı Tagebuch des Mesners Ambros. Karlsruhe:

Badenia

Furche-Verlag [1946]. 180 S. RM 4.80.

1946. 60 S. RM 1

Weinrich, F. J.: Seine Straße. Der Kreuzweg des Herrn ln jener und in dieser

Zeit. Heidelberg Kemper [1946]. 58 S. Pp. RM 1

Melzer, F.: Unsere Sprache im Lichte der Christus- Offenbarung Tübingen:

Mohr 1946. XXI, 384 S. RM 12,—;

Hiw. RM 14,4

(Werner, H.): Gebete für Kirche und Haus ln der Notzelt der Gegenwart,

Moll,

E.: Kultus und Erkenntnis, Freiburg: Novalis-Verlag [1946]. 19 S.

Stuttgart Quell-Verlag [1946]. 47 S. RM

(Schrlften zur geistigen Erneuerung.) RM 1

White, E. G.: Gedanken vom Berg der Selig relsungen (16 Aufl ) Hamburg:

Peters, H.: Zwischen Gestern und Morgen, Betrachtungen zur heutigen

Vollmar & Bentlin [1946]. 167 S. mit Abb. Hliw.

Kulturlage Berlin: Springer 1946. XIV, 226 S. RM 6

Wiederholt, Theodora: Zum Lobe seiner Herrllchkelt Unser Leben in Gott

Rüther,

u. mit Gott. Gedichte, Celle: Giesel 1946. 158 S, Pp.

—

: Prägungen. Von der Ehrlichkeit der Begriffe, Munetu Regens-

berg

946. 126 5. R

Willkomm, Anna: O Ewigkeit, du schöne! Die letzten Verse unserer Kirchen-

Schneider, R.: Fausts Rettung,

Baden-Baden: Bühler 1946. 45 S. Pp

lieder. 3. Aufl. Zwickau: Herrmann [1946]. 63 S. RM —,

Wirbeten in Haus und 5chule Oebete für Tag und Jahr. Berlin: Verlag Haus

Schneider, R.: Gedanken des Friedens, Gesammelte kleine Schriften, Frei-

und Schule 1946. 32 S

burg: Herder 1946. 152 S. Hiw

an

irtz H.: Hinaus ins Leben kae und Weisungen für junge Menschen,

Schnelder R Der Kreuzweg. Wedel in Holstein: Alster-Verlag 1946, 50 S,

(3 Auﬂ) (Frankfurt a. M.: St. Michael-Verlag 1946.) 40 S. RM —.75,

Wissmann, E.: Trostbüchlein für Trauernde, Gießen: Schmitz [1946]. 16 S

—,

Schnelder

R Macht des Geistes, Bonn: Borromäus-Verein [1946]. 21 S.

.

M —.10,

Schnelder R.: Sein Reich, Bonn: Borromäus-Verein [1946]. 16 S, RM —,60,

Kirchliche Kunst

Schneider, R.: Und Petrus ntleg aus dem Schiffe. Baden-Baden: Bühler

Gottron A.: Die Grablegung im Malnzer Dom Mainz: Matthias-Grünewald-

1946. 143 S; Pp.

Verlag 1946. 31 S., 4 Bl. Abb. RM

Schneider, R.: Weltreich und Oottesrelch Drei Vorträge, München: Schnell

V

uardini, R.: Von helll

& Steiner [1946].

139 S. Hlw. RM 4

SA

Ul

q

Verlag [1946] 625

%en Zeichen, [N euauﬂ ] Mainz: Matthias-Grünewald-

Steinbüchel, Th.: Europa.als Verbundenhelt im Geist, Rede bei der Über-

ä

v

Raffael Santi: Die Verklärung Chrlstl (Die Transfi

Ü

26 S. (Universität Tübingen, 36.) RM 1

nahme des Rektorates der Universität TUblngen Tübingen: Mohr 1946.

Mann [1946]. 32 S.,

16 Taf. (Der Kunstbrief, 34

%uratlon) Berlin: Gebr.

Richter, L.: Die helllge Oenoveva Berlin: Gebr. Mann [1946]. 328 16 Taf.

Steiner, R.: Theosophie, Einführun

in (lberslnnllche Welterkenntnis und

(Der Kunstbrlef 36.) RM

0,

Menschenbestlmmung Freiburg

ovalis-Verlag [1946]. 198 S RM 4.20.

114A._1..

Zum vorliegenden Heft :

x

Im Abschnitt „„‚Von Personen‘ ist zur Gestalt des vorliegenden Heftes bereits das Notwendige gesagt, Der Verzicht auf Rezensions- und Nachrichten-

teil sowie auf die Zeitschriftenschau, welcher durch den Umfang der Beiträge zur Festschrift Walter Bauer notwendig wurde, stellt einen Ausnahmefall dar

und wird sich nur unter ganz besonderen Voraussetzungen wiederholen können, Lediglich die angekündigte Bibliographie mit der Zusammenstellung der in

Deutschland 1945 und 1946 erschienenen theologischen und kirchlichen Literatur konnte noch in diesem Heft Aufnahme finden, während für Rezensions- und

Nachrlchtentell sowie für die Zeitschriftenschau zum Ausgleich im nächsten Heft mehr Raum als sonst bereitgestellt werden wird.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Die „Theolo gische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen _

x

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA-.

Prof. D. Dr Martin Dibelius +, Heidelberg, Bergstr. 115

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, _

7

Prof, D. R. Bultmann, Marburg a. L., Calvinstr. 14

Lepsiusstraße 68. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

A

Prof. D. Erich Fascher, Halle a. S., Hedwigstr, 8 II

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b,H,, Berlin NO 18, -

Georgenkirchstr, 70,

Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Halle a. S., Jägerplatz 15

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a, S., Fischer-v, Erlach-Str, 77

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag,

Prof. D. Gerhard von Rad, Göttingen, Herzberger Landstr, 37

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die/mit Namen oder Siglen ge-

Prof, D. theol. Hermann Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58

/

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. D, Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr,

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof, D, Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf- Lelpzl

Bibliotheksrat Lic. E, Steinborn, Münster i, W., Bispinghof 24/25

Auftrag Nr, 47/414

Lizenz Nr, 2l

7

ö

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstuiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professpr D. Ernst Sommerlath, Leipzig

yHERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

. NOVEMBER 1947

‚ 72. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Jörgensen:

Ökumenische

"Spelte

Die aktuelle Bedeutungder symbolischen

Bestrebungen

Berichte und Mitteilungen:

Darstellung der orientalisch-ortho-

unter den polnischen Protestanten bis zum

Der Apostel Andreas als »60s Ydoaxıs. Von

doxen Kirche, Von Fritz Lieb

257

Jahre 1645 (Rhode)

P WE

282

S. Morenz

SPRNKET HET EAUNN EEETSEITS

295

Redemptio ab hostibus. Von Werner Elert

265

Kümmel; Verheißung u,Erfüllung(Bultmann) 271

Lagerhochschulen

120800 0 WFE AT

297

Zur

Lauha: Zaphon (Noth)

A UU N a

277

Beratungen über den Wiederaufbau der

eschatologischem Verkündigung

271

Machek: Name und Herkunft des Gottes ’

theologischen Fakultäten

O

298

Jesu. Von R. Bultmann

Indra (Kirfel)

277

Aeppli: Lebenskonflikte (Böhme)

292

Müller-Wolfer: Der Werdegang der Refor-

Institut für Reformationsforschung

...n

298

r

Burrows:

What mean these Stones?

..........“...

282

Preisausschreiben

900005 VEHTER IET

298

(Thomsen)

ELEF EFE T

281

mation in Aarau (Staehelin)

Von Personen:

Perler: Sebastian Werro (Staehelin)

286

Heinrich Hermelink zum 70, Geburtstag, .

299

Christensen: Essai sur la demonologie Ira®

Pies: Im Herrn (Fendt)

000000000000000.008

294

Berufungen und Ernennungen

ET

300

nienne (Kirfel)

0000000000040 R4HELCLD N

276

Ratschow: Magie und Religion (Mensching)'{ 273

Ehrenpromotionen

040000 EIEEELEUNTE

301

....

286

Promotionen

Eisin g: Formgeschichtliche Untersuchung,

Thielicke: Tod und Leben (Stange)

302

Zzur Jakobserzählung der Genesis (Eichrodt)

278

Thomas von Aquin: Summa Theologica

Von den deutschen kirchlichen Hoch-

Emrich: The conception of the church in

(Jelke)

289

schulen

VE OE N E

301

the writings and life of the german-english

Wifstrand: Andlig talekonst (Fendt)

290

Zeitschriftenschau:

Philosopher

Baron Friedrich von Hügel

Ein Fachzeitschriftenverzeichnis

...i.....

309

(Stähliti)

WE RELTK C

288

Witte: Die Ansichten Jacobs I, von Eng-

Kathol. Zeitschriften in Österreich

... ww

310

land über Kirche und Staat, mit beson-

Aus deutschen Zeitschriften H1,

........

311

Humbert: Proble&mes ‚du livre d’Habacuc

v

’ -derer Berücksichtigung der religiösen Tole-

(Joh, Herrmann)

OO

280

'

ranz (E. Wolf)

285

Zum vorliegenden Heft

319

—

nlr

s

eba

Die aktuelle Bedeutung der symbolischen Darstellung der orientalisch-orthodoxen Kirche

\}

Von Fritz Lieb, Basel-Berlin!

Es ist üblich geworden, die theologische Wissenschaft,

besonderer Art lerblicken und nicht nur eine deskriptivé

die

Sich mit der besonderen Eigenart

er einzelnen christ-

Aufgabe. Wir betrachten unsere

enen reformatorischen Be-

1

ichen Kirchen und Denominationen und ihren Unterschieden

kenntnisschriften trotz oder

erade in ihrer offensichtlichetn

efaßt, als Konfessionskunde zu bezeichnen im Unter-

ie altchristlichen ‚,klassischen‘‘

Zeitgebundenheit ebenso wie

Schiede zı der früheren ursprünglichen Bezeichnung Sym-

Bekenntnisse als vollwertige lehrhafte Zeugnisse des wahren

Olik, die an Hand der in den jeweiligen Kirchen geltenden

christlichen Glaubens, aufgerichtet auf dem Grunde des

Symbolischen Schriften die einzelnen Konfessionen streng

Wortes Gottes. Wir tun das allerdings nicht, ohne sie be-

Systematisch nach bestimmten ‚,loci“ zu vergleichen bestrebt

sonders in Einzelheiten vom Worte

ottes aus selber eben

ar,

zu messen.. Doch soll damit jedenfalls gesagt sein, daß wir

An deren Stelle trat im Verlaufe des 19. Jahrhunderts in

von der durch die Reformation neu begründeten evangelischen

dgr

Glaubenserkenntnis aus je und je Stellung nehmen zu den

‚„„Konfessionskunde‘ die monographische Darlegung der

(nzelnen Kirchentypen in ihrem ganzen inneren Zusammen-

Bekenntnissen und dem ganzen Wesen der atıderen Kirchen.

ang und in ihrem geschichtlichen Werden. Das war ohne

Es handelt sich für uns hierbei auch jeweilen dartum, üns

weifel ein Fortschritt, der der geschichtlichen Erkenntnis

bewußt Rechenschaft zu geben, warum und inwiefern wir

2Uu verdanken war.

Christen oder vielmehr warum die Kirchen, so wie sie sich

Und doch geben wir im Titel des von uns hier behandelten

entwickelt haben, unter sich gerade nicht eins sein können,

Bere

iches christlicher Kirchen, der orientalisch-orthodoxen

bei aller bestehenden Gemeinsamkeit des Glaubens an

esus

Irche

,‚ dem Namen „Symbolik‘“ den Vorzug vor dem der

Christus mit den andern Konfessionen, warum wir ihnen

Onf

eiw

essionskunde. Wenn wir das tun, so wollen wir uns nicht

schmertzlich

gegenüber eigene Wege gehen müssen, so bedauernswert, ja

1es se

A

f

a beschränken auf die Gegenüberstellung der einzelnen

in mag. Wir wollen uns aber ein gerechtes,

Otmulierten kirchlichen Bekenntnisse und auf die Interpre-

d. h. nach Möglichkeit sachliches Urteil über diese ‚,andern‘““

Ation derselben; Denn damit würden wir die Eigenart der

bilden. Das können wir nur tun einmal durch eine objektive

Irchen nicht erfassen können. Es sei hier ja nur vermerkt,

Betrachtung der andern Kirchen in ihrer jeweiligen Ganz-

aß die Schweizer reformierten Kirchen bekanntlich — offi-

heit und zugleich durch ein möglichst klares Verständnis für

Ziel we:

nigstens — keine normativ geltenden Bekenntnisse

ihren Werdegang und die damit gegebenen Bedingtheiten und

m

Chr besitzen. Und die orthodoxe Kirche hat nur ein voll-

Beschränktheiten, aber auch mit dem damit verbundenen

gülti

Reichtum arı Werten und Erkenntnissen. Hier, wo es sich

Sollte

ges Symbol: das Nicaeno-Constantinopolitanum. Wie

«eit,

man von ihm, einem Dokument der frühpatristischen

um die Feststellung geschichtlicher Tatsachen als der objek-

aus allein die östliche. Kirche erfassen können? Wir

tiven Grundlage zu aller Beurteilun;

jener handelt, kommt

enken auc

h nicht daran, die geschichtliche Entwicklung der

als Methode unserer. Darstellung nichts anderes in Betracht

einzelnen

Kirc

hentypen zu ignorieren. Ganz im Gegenteil,

als die einer objektiven kritischen Wissenschaft, die bei aller

Aber wir

halten lieber an dem Titel Symbolik fest, weil

4

bewußt kirchlichen Stellungnahme im theologischen Urteil

wir in dem _ h

die Symbolik selber eben zu einer rein. wissenschaftlichen

schaft eine z

ier behandelten Zweige theologischer Wissen-

u ihrem Wesen gehörende normative Aufgabe

Disziplin macht im Rahmen der Gesamtwissenschaft über-

') Rede anläßlich

haupt.

i1istorischen

bolik der orientalisch

der Eröffnuné sEiner ersten Vorlesung über die Sym-

Aber wir können nun keineswegs’ bei einer

-orthodoxen Kirch

e an der theologischen Fakultät von

oder geistesgeschichtlichen Neutralität in nur betrachtender

Berlin im Sommer-

Semester 1947,

und deskriptiver Haltung verharren, da, wo im theologischen

257

268

(

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n \ An

E

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J

2

ö

9

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

260

Sinne die Währhcitsfrage gestellt werden muß vom Evange-

Christus reden wollen und an denselben Christus glauben wie

lium her, d. h. von der eigenen Voraussetzung der Kirchen

wir. Wenn wir das tun, werden wir vielleicht auch von den

selber her, also im Sinne gerade einer immanenten Selbst-

andern lernen können, ja uns durch sie zur Selbstbe-

kritik der Kirche, Auch alles geschichtliche Verständnis darf

sinnung . aufrufen lassen, insofern wir uns in der Ausein-

der Wahrheitsfrage in diesem Sinne nicht ausweichen. Der

andersetzung gerade mit der Orthodoxie zu fragen haben,

normativ-theologische Charakter der Symbolik oder eben der

ob wir nicht wertvolles Gut, wertvolle Glaubenserkennt-

Konfessionskunde als einer Wissenschaft von der Symbolik

nisse gerade etwa der alten Kirche, die in der Ortho-

bekommt damit, sofern wir hier als evangelische Theologen

doxie lebendig geblieben sind, als Protestanten unter Um-

Stellung beziehen zu den von den verschiedenen Kirchen ver-

ständen schon in der Reformationszeit vernachlässigt und

1;

tretenen Lehrmeinungen usw., den Primat über alle andern

später sogar verschleudert haben. Es könnte ja auch so sein,

aß auf bestimmten Gebieten christlicher Wahrheitserkennt-

Betrachtungsweisen, die wir ja an- ihrem Platze uns selber

nis sich die verschiedenen Kirchen nicht nur einfach als

aneignen und in keiner Weise verleugnen. Die uns gegebene,

von uns geglaubte und also bejahte theologische Norm ist

sich ausschließende feindliche Brüder

egenüberstünden,

eine einzige einmalige und ein für allemal gültige: die ge-

sondern . sich unter Umständen hier un

dort ergänzen

glaubte Wahrheit des biblischen Evangeliums, Wir stellen uns

könnten und jedenfalls wirklich einander etwas zu sagen

dabei prinzipiell auf den Boden der reformatorischen ‚,Sym-

hätten. Wo echte Polemik getrieben wird, wird die Kritik

bolik‘“ der

nfangszeit, aber nun keineswegs auf den Boden

an der andern Kirche immer auch zur Selbstkritik, und

ihrer technisch möchte ich sagen allzu simplen, den ganzen

die Polemik wird unter Umständen zugleich Irenik. Ich

Stoff oft in sehr mechanischer Weise in loci aufteilenden Dar-

habe selber in Orient und Occident! ı, 1929, den Versuch

stellungsweise und Methode, die ja auch überwunden ist durch

emacht, in einem solchen irenisch-ökumenischen und zu-

den Fortschritt der wissenschaftlichen Forschungsmethoden.,

gleich kritischen Sinne den Protestantismus mit der Ortho-

Diese selber stehen für uns in keinerlei

©

5

inzipiellem Gegen-

doxie zu konfrontieren. Dabei lag mir sehr daran, das gemein-

satz zu der von uns geltend gemachten

laubensnorm, da es

same Anliegen beider Kirchen herauszuarbeiten. Ich fasse hier

für uns in keiner Weise zwei Arten von ‚, Wahrheiten‘“‘‘. gibt.

meine damaligen Ausführungen, nicht ohne sie im einzelnen

Wir denken gerade darum auch nicht daran, einer alle

neu zu überprüfen, nochmals zusammen.

faktischen Unterschiede der Konfessionen zu einem all-

„Es gibt nur eine ernsthafte Voraussetzung, unter der

gemeinen Brei auflösenden . einseitigen Irenik zu verfallen

ein fruchtbares Gespräch, zwischen Christen und ganz be-

— was einer Preisgabe der evangelischen Wahrheit gleich-

sonders unter solchen verschiedener Konfessionen möglich

käme, die das Fundament unseres ganzen Beginnens dar-

ist, das ist die, daß sich beide Teile demütig unter das Eine

stellt; . wir können darum also, so wenig wie die reforma-

Kreuz stellen, das ja fürr beide aufgerichtet ist. Es wird sie

torische Zeit, auf jede kritische Auseinandersetzung ver-

daran erinnern, daß sie beide an den Einen Herrn und Heiland

zichten, die ja deswegen nicht unbedingt jeweilen in ein

glauben und Ihm dienen wollen, wird sie aber auch daran

Handgemenge auszuarten braucht, auch nicht in der Art,

mahnen, daß sie beide Sünder sind und der Vergebung,

wie ja leider Luther und Zwingli in Marburg aneinander ge-

Seiner Vergebung, bedürfen, und es wird sie schließlich dazu

rieten; um so weniger können wir das tun, als wir ja auch

bringen, daß sie als Menschen, die alle der göttlichen Barm-

gegenüber unserer eigenen Konfession denselben ihr imma-

herzigkeit bedürfen, nach Möglichkeit bestrebt sein werden,

nenten kritischen Maßstab anlegen.

den Widerspruch des andern als eines Bruders itı derselben

Es dürfte von da aus klar werden: Jede Symbolik, die

Not ertragen und überwinden zu suchen. In solcher Haltung

wirklich theologisch verstanden wird, muß immer wieder

wird aber auch jeder Versuch von vornherein ausgeschlossen

unter Umständen zur Polemik werden, wenn in ihr ernsthaft

sein, den andern zu vergewaltigen, gegenüber ihm im

die Wahrheitsfrage gestellt wird. Es gibt gerade auch nach

säischen Wahne, der schlechthin Besitzende zu sein,

Macht.

a

ansprüche geltend zu machen und ihn einfach zum eignen

unserer evangelischen Überzeugung bei allen Schwächen und

oft auch aller Ohnmacht aller Kirchen in einem allerdings

‚Standpunkte zu bekehren. Eine solche Bekehrung wäre dann

‘dialektischen Sinne nur eine wahre sichtbare Kirche, nur eine

immer alles andere als eine wirkliche Bekehrung zu Christus.

Kirche, die das reine Zeugnis der göttlichen Wahrheit zum

Was hier zunächst von den einzelnen Gläubigen verschiedener

mindesten richtig intendiert — bei aller Einsicht gerade auch

Konfessionen gilt, das gilt im großen auch von den Kirchen

wieder in die Beschränktheit jeder von Menschen aufgerich-

selber in ihrer sichtbaren Gestalt. Dasselbe Kreuz, derselbe

teten Kirche, Dabei muß dann allerdings auch immer wieder

Heiland mahnt auch sie ganz konkret daran, daß sie nicht

gesagt werden, daß es offensichtlich auch ein Zeichen der

Er selber sind, daß auch sie in ihren äußeren Ordnungen und

Schuld und der Ohnmacht gerade der besten Kirche ist, daß

Gestaltungen, vor allem aber

erade auch in ihren einzelnen

es ihr nicht gelingt, die von ihr getrennten Kirchen zu ihr

offiziellen Vertretern und Führern, ihren Hierarchen, Kle-

hinüberzuziehen — - eine Aussage, die natürlich von der

18 T

rikern und Pfarrern und deren Handlungen nichts weniger als

römischen Kirche mit ihrer im

werdenden Unfehlbarkeit verworfen wird. Das Problem der

äpstlichen Stuhl offenbar

unfehlbar sind, sondern der Sünde unterworfen und beständig

der göttlichen Gnade und Barmherzigkeit bedürftig. Ist es

sichtbaren Einheit der Kirche ist letztlich ein eschatologisches

doch nur Gott Vater selbst, Jesus Christus, das unsichtbare

Problem. Die wahre eine sichtbare Kirche wahrhaft ökume-

Haupt der wahrhaft Einen Kirche, der Una Sancta, und der

nischen Charakters . wird in ihrer ganzen Fülle verwirklicht

in

er Kirche unsichtbar wirkende Heilige Geist, die in

sein durch die Wiederkunft Christi. ,, Ein Hirte und eine Herde“‘

strengem Sinne allein vollkommen sind und die Kirche zur

wird dann in Sichtbarkeit wahr werden.

wahren Kirche machen, d.h. ihre Reinheit immer wieder neu

Jedenfalls müssen die verschiedenen Kirchen in ihrer

herstellen. Es bleibt, wie Berdjaev richtig sagt, in diesem

Unterschiedenheit in einen Widerstreit geraten, da, wo sie

Aeon immer eine Spannung bestehen zwischen ‚, Potentialität‘“

8 R S

verschiedene Auffassungen von der einen kirchlichen Wahr-

und ‚„Aktualität‘“ der Kirche.

ar

heit vertreten. Die Geltendmachung eines solchen Widerspruchs

Es gibt dementsprechend nur eine Haltung, die die in

findet ihren legitimen Ausdruck in der kirchlich-theologischen

den verschiedenen Kirchen getrennten Brüder wieder einander

Polemik.

näher bringen und schließlich vereinigen kann — das ist die

Hier ist nun die östliche Kirche der Gegenstand unserer

Demut, das ist die demütige Bescheidung des Menschen unter

Betrachtungen. Wenn wir als Protestanten hier das orthodoxe

die Tatsache, daß wir Menschen sind — sündige Kreaturen —

Kirchenwesen darstellen und dabei gerade den eigenen kirch-

und daß Gott Gott ist — der heilige und unantastbare; daß

lichen Wahrheitsanspruch der Orthodoxie in seiner ihr eigenen

es der Kirche Christi, die zugleich Menschenkirche ist, Kirche

Aa

ganzenExklusivität ernst nehmen, müssen wir kritisch

von Sündern und nicht von Gerechten, besser ansteht, Gott

Stellung zu ihr nehmen, da, wo sie der den evangelischen

und den Menschen zu dienen als selber zu herrschen ...

-

Glauben wiedergebenden Wahrheitserkenntnis widerspricht.

Die heutige Not der Kirchen, die eine allgemeine und eine

e

en-

A

Wir werden ganz selbstverständlich dementsprechend jeweilen

gemeinsame ist, macht es mehr als je nötig, daß sie sich

die der evangelischen Auffassung widersprechende Ansicht der

wärtig besser kennen und lieben und sich auch wa

8

rhaft _

orthodoxen Kirche jener evangelischen Auffassung gegen-

helfen lernen. Eine wahre Verständigung der evangelischen

über in einem kritischen Sinne mindestens konfrontieren

und der orthodoxen Kirchen, für die wir hier eintreten, ist

müssen.

nur-möglich auf Grund gemeinsamer demütiger Besinnung

Dies kann und soll aber auch so geschehen, daß wir zu-

auf das wahre Evangelium und die reine (richtige) Lehre, zu

A

nächst das ganze Gewicht des Anspruchs der andern Kirche

der die alte Kirche die Grundlagen gelegt hat:

ie reforma-

ihrerseits, auf ihre besondere Weise die christliche Wahr-

torischen Kirchen sind nun aber gerade entstanden aus der

heit zu verkünden und wiederzugeben, auf uns lasten lassen,

Besinnung auf das reine Evangelium gegenüber allen Ent- -

uns selber dabei prüfen und dabei immer von der Voraus-

ı) Diese vom Nationalsozialismus unterdrückte Zeitschrift sol

setzung ausgehen, daß es sich hier um unsere christlichen

in der russischen Zone wieder erscheinen,

! Ir; Bälde E

Brüder handelt, also Mitmenschen, die von demselben

‘

R

‘

4

x

.

261

N

E

Theologische vLiters.turzeitung 1947 Nr. 5

262

stellungen und Verderbnissen der mittelalterlichen okziden-

Russen verlangt werden, daß sie jenen Sachverhalt berück-

talen

irche; die orthodoxe Kirche hat aber ihrerseits gerade

sichtigen und nicht nur die konktete Not und Problematik

in ihrem Anspruch orthodox, d.h. recht, immer an dem An-

des heutigen westeur

{9)

äischen Menschen, sondern auch etwas

ruch festgehalten und betont, daß sie nichts anderes sei als

von dem Reden un

d

di

e

Bewahrerin der Tradition der altchristlichen Kirche. Wie

Antworten Gottes an den modernen

keine andere Kirche ist sie aber auch aufgebaut auf dem alt-

Menschen und in seiner Sprache auch in.

der Verkündigung

E;

christlichen und

emein-christlichen Nicaeno - Constantino-

der evangelischen Kirchen herausspüren.

In ihrem treuen Festhalten am altkirchlichen Bekenntnis

politanischen Bekenntnisse und dem auf ihm beruhenden alt-

wird aber die orthodoxe. Kirche

gerade zum Prediger der

christlichen Dogma der Väterzeit, Zwischen diesem Grunde

Wahrheit gegenüber einem Protest

antismus, der in nachrefor-

der orthodoxen Kirche und dem Bestreben der Reformatoren,

matorischer Zeit den Glauben an die Trinität, an die Gott-

das Evangelium wieder in seiner Reinheit zu verkündigen und

heit Christi und an die leibliche Auferstehung wenn nicht

die reine Lehre wiederherzustellen, besteht kein Widerstreit,

ganz preisgegeben, so doch außerordentlich erweicht hat und

und kann keiner bestehen. Denn das altchristliche Glaubens-

in hohem Maße - einem subjektivistischen Humanismus ver-

bekenntnis ist entstanden aus der Verteidigung gerade des

fallen ist. Es kann aber nicht kräftig genug beto

Evangeliums gegen seine Widersacher. Es ist die altkirch-

daß ohne die altkirchliche Trinitätslehre und Chri

nt werden,

liche und im Heiligen Geiste geschehene Formulierung des

stologie die

ganze reformatorische Lehre von der Rechtfertig

ung und der

lebendi

biblischen Offenbarungsgehaltes —. des Glaubens an den

Versöhnung in der Luft steht und allen Sinn verliert, Die

en, dreieinigen Gott, an die ganze Gottheit und ganze

Fleischwerdung des Logos, des Sohnes Gottes, ist und bleibt

Mensch

f

1eit unseres Herrn Jesu Christi und an seine und

die reale Voraussetzung der Rechtfertigung und der Ver-

unsere leibliche Auferstehung.

söhnung des Menschen mit Gott. Im Kampfe gegen die so-

Es kann allerdings nicht nachdrücklich genug betont

genannte Hellenisierung des altchristlichen Dogmas hat man

werden, daß ein äußerliches, geistloses Nachreden auch des

überhaupt aufgehört, dieses ernst zu nehmefi, und hat an

orthodoxesten Bekenntnisses und auch ein historisches Sich-

Stelle des Glaubens an die Gottheit Christi eine ästhetisierende

Einfühlen in dessen Gehalt keineswegs genügen. Bekenntnis,

oder moralisierende Deutung des Menschen Jesu nach ganz

wirklich Bekenntnis wird jede schon von der Kirche aus-

und garı vernunftimmanenten Prinzipien gesetzt und über-

gesprochene Glaubensformulierung erst dann für uns, wenn

haupt nicht mehr gemerkt, daß die so viel angefochtene Zwei-

es unser eigenes Bekenntnis wird, Bekenntnis der Be-

naturenlehre der altchristlichen Kirche nichts anderes be-

kennenden, wenn es, so wie schon bei Petrus in seinem Grund-

tont als die Verbindung und Vereinigung von Gott und

bekenntnis zu Christus, dem Sohne Gottes, aus der Gabe des

Mensch in der einen gottmenschlichen Person Jesu Christi,

Heiligen Geistes heraus erfolgt, wenn in ihm die konkrete

die Vereinigun

zweier Wesenheiten, die an sich in unauf-

wirkliche Beziehung unserer eigenen Existenz zum lebendigen

hebbarem qualitativem Unterschiede als das Wesen des

Gott einen Ausdruck findet und nicht etwa nur die An-

Schöpfers und des Geschöpfes. einander gegenüberstehen.

erkennung eines Gottesbegriffes damit vollzogen wird.

Aber gerade diese Zweieinheit und diesen Unterschied wollte

Über den Ernst dieser Tatsache darf uns auch die tiefsinnigste

man nicht mehr sehen und anerkennen, und man begann

Spekulation nicht hinwegsetzen — und solche Gefahr ist seit

Gott nach dem eigenen Bilde zu schaffen und Christus ganz

Solowjew gerade in Rußland sehr akut. Es handelt sich um

„monophysitisch‘‘ oder ganz ‚‚ebionitisch‘, wie man will,

eine t

f

zum Idealmenschen zu machen,

1eologische Spekulation, in der allzuleicht die letztlich

ästhetische und unverantwortliche Befriedigung unserer

Es ist von ungeheurer Bedeutung, daß die orthodoxe

eigenen Vernunft- und Gemütsbedürfnisse an die Stelle eines

Kirche das altchristliche Dogma rein bewahrt und auch nicht

wirklichen Ernstnehmens Gottes selber tritt, und zugleich

durch den scholastischen Rationalismus entstellt hat. Der alt-

damit unvermeidlicherweise auch die Wirklichkeit des Men-

kirchliche Glaube, das altkirchliche Dogma, kann aber nur

schen selber, d. h. aber die wahre menschliche Not, zu weni

lebendig und kräftig erhalten bleiben durch beständige Rück-

ernst genommen wird. Diese Gefahr der Spekulation bedrohte

beziehung auf seinen einzigen Grund, das lebendige Wort des

ja immer wieder und in immer neuer Gestalt die theologische

biblischen Evangeliums, d. h. aber durch die Kraft der bib-

Entwicklung des Christentums während ihres ganzen Ver-

lischen Verkündigung und die beständige Orientierun

der

laufes. Gottes Wirklichkeit wird nur wahrhaft ergriffen und

Kirche an ihr. in getreuem Gehorsam gegen Gottes

ortt

Und es darf wohl gesagt werden, daß diese Verkünd

in

als einem Worte, das an den Hörenden selber gerichtet ist und

ernst genommen im Hören von Gottes offenbartem Worte

den

der Predigt, d. h. aber, daß das prophetische Amt!

ihn ganz persönlich in seiner Ganzheit vor die Entscheidung

orthodoxen Kirchen allzu sehr in den Hintergrund gerückt -

des Glaubens und Bekennens 'stellt. Weil solcher Glaube und

tonun

worden ist zugunsten einer einseitigen traditionalistischen Be-

solches Bekennen immer das Glauben und Bekennen eines

des kultischen und hierarchischen Wesens der Kirche.

ganz bestimmten Menschen einer ganz bestimmten Zeit ist,

Verfie

der Westen leicht einer widergöttlichen, subjekti-

muß in ihm der eine selbe Glaube und das eine Bekenntnis

vistischen D

namik und wurde so leicht das Opfer seines

wieder neu, weil lebendig und konkret erfaßt und ergriffen,

faustischen

D

ranges, der das Wirken des Heiligen Geistes

und darum auch frei zum Ausdruck

elangen. Und es ist

ersetzen wollte, so besteht die Gefahr für den Osten im Ver-

}

gerade dann das alle Jahrhunderte in al

f

en Generationen ver-

fallen in eine sterile Statik und in einem Sich-Verschließen

bindende eine und selbe. Bekenntnis, sofern es aus demselben

gegenüber dem lebendigen, immer neuschaffenden Wirken des

Heiligen Geistes. Es muß aber gegenüber protestantischen

und einen Heiligen Geist heraus bekannt wird.

daß die nach Einheit der

Es’ ist somit auch notwendi:

Vorurteilen betont werden, welch tiefer Reichtum die Liturgie _

Kirche strebenden orthodoxen C

Ka

sten auch etwas von dem

der orthodoxen Kirche erfüllt und wie sehr in ihr die direkte

Vvernehmen und ernst nehmen, was Gott, der Lebendige und

biblische Verkündigun;

ihren Platz hat. ‚Es darf auch nicht

Allmächtige, der nicht nur der Gott einer — bestimmten —

verschwiegen werden,

aß durch die feste und unabänderliche

Konfession ist, dem heutigen Protestanten sagt, und was er

Form dieser Liturgie, durch ihren objektiven Gehalt und _

in der heutigen evangelischen Christenheit auslöst und wirkt.

durch die tiefe Ehrfurcht und Andacht, mit der der ortho-

Es ist gefährlich, wenn das konkrete Reden Gottes zu uns

doxe Gläubige, anbetend und sich demütigend, durch sie sich

in unserer heutigen Wirklichkeit und das Hören der heutigen

immer wieder vor die unerschütterliche Majestät und Heilig-

enschen auf Ihn und dessen menschliche, wenn schon viel-

keit Gottes gestellt weiß, die orthodoxe Kircheund ihre Leitung-

vor dem Herabsinken in einen abgöttischen religiösen Indivi-

{

leicht kirchliche und theologische, jedenfalls aber gläubige

dualismus bewahrt worden ist, dem die protestantischen

:

Antwort auf seinen Ruf — wenn das alles losgelöst yon allen

Kirchen in so hohem Maße verfallen sind. Aber darüber be-

geschichtlichen Zusammenhängen und unbekümmert um den

Wirklichen Menschen von heute und die ihm eigentümlichen

steht ja auch bei der lebendigen Orthodoxie (in Wahrheit kann

ragen und Nöte ausschließlich unter Gesichtspunkten und

es ja nur lebendige Rechtgläubigkeit geben) Klarheit, daß-

mit Kategorien, die aus den ersten nachchristlichen Jahr-

die bloße Erhaltung der Tradition und der

ultischen. und _

hunderten stammen, die immerhin auch Kategorien eines

sakramentalen Gebräuche wie die eines toten Kapitals das

ahrhunderts und nicht nur einer überzeitlichen Ewigkeit

geisti

e Leben der orthodoxen Kirche bzw. Kirchen vielfach -

sind, beurteilt und allzu vorschnell und unbesehen verurteilt

erstic

X

t und das wahre Wehen des Geistes gedämpft hat. In

wird, Au

ch _ die Sprache eines Iwan Kir&jewskij, eines Chom-

solchen Zeiten mußte und muß sich die mangelnde Verkün-

jakow, ei:

n

digung des lebendigen Wortes doppelt rächen. Eine wortlose

OW: —

es Dostojewskij, eines Florenskij oder Sergij Bulga-

Kirche droht schließlich aufzuhören, Kirche zu sein, weil der

ker d

nur die bedeutendsten russischen christlichen

ist, nicht

er Neuzeit zu nennen — ist, gerade weil sie lebendig

nur diese

Heilige Geist nur da wirkt, wo das Wort wahrhaftig ver-

sondern sie ist zu

lbe wie die der griechischen Spätantike,

kündigt und gehört wird, nicht nur in der Predigt, sondern

A9, und 20.

gleich sehr russisch und in vielem die des

auch in der Liturgie und im Sakrament. Wird das Wort aber

ahrhundert.

s. Wenn nun etwa deutsche prote-

auch im Kultus und S akrament kaum mehr vernommen, dann

6

stantische Theol

ogie zu beurteilen ist, darf auch von den

droht einer Kirche das Schlimmste. .Es ist kein Zufall, daß

263

Theologische. Literaturzeitung 1947 Nr. 5

264

seit der russischen Revolution die direkte Verkündigung des

zu Einer Kirche, deren sichtbarer Herr Er, der Auferstan-

Evangeliums in der russischen Kirche eine viel größere Be-

dene selber, ist, auferstehen. Die kraftvolle Verkündigung der

deutung bekommen hat. Es ist das Bekenntnis zum Evan-

Auferstehungsbotschaft ist aber das besondere Charisma der

gelium, und zwar zum reinen und vollen und nicht rationa-

orthodoxen Kirche. Um ihrer willen ganz besonders wird auch

listisch verwässerten oder subjektivistisch erweichten und um-

ihre Sehnsucht nach Vereinigung mit den getrennten

üngeren

edeuteten Evangelium, und seine Verkündigung, das allein

Bruderkirchen erfüllt werden. Um ihres freudigen un

d

starken

ie russische Kirche bewahren kann.

Glaubens an die Auferstehung des Herrn willen wird die Ost-

Es ist für, uns eine ganz besondere Freude, daß Sergij

kirche dann einmal an erster Stelle stehen, wenn die eine

Bulgakow in seinem Briefwechsel mit Hans Ehrenberg (,‚,Put‘‘,

Kirche aufersteht unter Führung des Auferstandenen selbst;

zustande kommen ohne sie,

Nr. 5 und „Religiöse Besinnung‘‘, H. ı) bei aller Treue zur

und es wird keine Einigun

Eigentümlichkeit seiner Kirche betont, daß der ‚„‚,Biblizis-

Wir bezeugen aber als Evangelische diesen Glauben,

mus, eine besondere Bibelsättigung, ein Leben in der Bibel,

diesen Osterglauben auch an die Auferstehung der Una Sancta

eine Eigenschaft ..

sogar ein Vorrecht — der protestan-

jetzt schon, indem wir mit unsern orthodoxen Brüdern ein-

tischen Welt‘‘ sei, und

aß hier die Orthodoxie vom wahren

stimmen in den Osterruf der russischen Kirche ‚,Christos

evangelischen, biblischen Protestantismus nur lernen könne.

woskresse — wo istinu woskresse! Christus ist auferstanden,

Hier wären auch die fruchtbaren Aufgaben des Protestantis-

er ist wahrhaftig auferstanden!‘“ (Schluß des Zitates.

mus, sofern dieser nämlich wirklich biblisch ist, d.h. ein

Dazu ist weiterhin folgendes zu sagen, daß alles wahr-

gläubiges Aufnehmen und Ernstnehmen des Wortes Gottes

haftige Bekennen nie nur das reproduzierende Erinnern an

im Geiste des Gehorsams. Hier zeigt es sich besonders deut-

ein_in der Vergangenheit geschehenes Bekenntnis der Kirche

sein kann. Es sind ja wir selber, die als Menschen unserer Zeit

lich, wie die ernsthafte Aufnahme des Gespräches mit den

Gliedern einer Schwesterkirche uns selber sofort zur Selbst-

mit den uns eigenen besonderen Nöten uns zu Gottes Wirk-

lichkeit und Wort bekennen. Das können wir nur durch immer

besinnung und zur Buße zwingt — zur Besinnung nämlich

auf die wahren und die eigentümlichen Grundlagen uunseres

neues Ergriffen-Werden durch den in der Kirche in dem ihr

christlichen Glaubens — d. h. aber auf das Wort von der den

gegebenen Wort Gottes lebendig werdenden Heiligen Geist,

Glaubenden rechtfertigenden Gnade. Sind wir Protestanten

Das können wir dafum nie nur in den Worten un

Formeln

imstande, dieses Wort wirklich zu verkündigen und ernst zu

einer alten ehrwürdigen Vergangenheit. Auch sie müssen für

nehmen, dann wird es auch von unsern christlichen Brüdern

uns immer wieder neue, d. h. lebendige Wahrheit werden,

im Osten gehört und verstanden werden, besser gehört und

d.h von unserer eigenen lebendigen

emeinschaft mit Gott

verstanden als etwa im 1ı19. Jahrhundert, wo dieses Wort

zeugen können. Es gibt ja auch immer wieder neue Probleme,

unter lauter andern Wörtern jedenfalls nicht rein zu hören

zu denen hic et nunc im Geiste Jesu Christi Stellung zu

doxer Seite beurteilt wurde«. .

war und der Protestantismus auch dementsprechend von ortho-

nehmen ist, Probleme, die den Alten noch nichts sagten oder

noch ganz an der Peripherie ihres Daseins sich erhoben. Ich

Die wahre, vom Willen zur Einigung in einem Herrn und

denke hier ganz besonders auch an das heute so akute Problem

Heiland beherrschte Begegnung von reformatorischem Pro-

der

olitischen und sozialen Verantwortlichkeit der Kirche.

testantismus und öÖstlicher Orthodoxie zwingt beide zur

Ich

enke weiterhin gerade an die deutsche Bekenntniskirche

Selbstbesinnung, zur demütigen Buße vor Gott, und 1äßt alle

und ihre Problematik. Hier, wo wir Gottes Wort — in unserer

imperialistischen Gedanken;, den andern durch Propaganda

heutigen Wirklichkeit und-zu unserer Lage verkündet — zu

oder sonstwie zu vergewaltigen und zu zerstören, verstummen.

vernehmen haben und wo wir uns als heutige Menschen zu

Die wahre Begegnung beider ist jedenfalls nur da möglich, wo

Gott, zu Christus zu bekennen haben, muß jeder einseitige

das Kreuz Christi aufgerichtet ist — aufgerichtet ist nicht

Traditionalismus versagen.

nur als Zeichen des Gerichtes über unsere Sünden, sondern

Aber gerade als heutige Menschen in den heutigen Lebens-

auch des göttlichen Erbarmens und der Vergebung; das

orthodoxen Christen, Hier können und müssen wir mit ihnen

nöten finden wir uns ja weithin zusammen mit den heutigen

Gospodi pomiluj (Herr, erbarme dich meiner!) durchzieht wie

ein roter Faden die orthodoxe Liturgie, und kein Dichter und

in ein lebendiges Gespräch kommen, das fruchtbar für beide

Denker hat wie der orthodoxe Russe Dostojewskij das Ge-

sein kann. Sie sehen, sobald man sich ernsthaft, d.h. mit

heimnis der Sündenvergebung als die Grundlage aller wahren

theologischem Interesse an die Frage des Verhältnisses von

Brüderlichkeit der Menschen, der Allbrüderlichkeit, die er so

Protestantismus und Orthodoxie heranmacht — und dieses

innig ersehnte und so prophetisch erschaute, immer wieder

immer wieder akute Problem steht im Hintergrunde unserer

verkündet, und kein Volk

at so gelebt von dem Worte der

Vorlesung —, so wird es notwendigerweise zu einer wahrhaft

Vergebung der Sünden und,hat deswegen eine solche Kraft,

aktuellen Frage. Es hätte ja schließlich ‚,‚wenig — oder nur

dem andern, dem Bruder, dem Nächsten zu vergeben, immer

rein akademisches Interesse‘‘, sich mit der östlichen Kirche

wieder

als: Protestant zu befassen, wenn die Orthodoxie nicht als

Das sin

d

ezeigt, wie das russische wahrhaft gläubige Volk.

echt-evangelische Grundtöne in der russischen, von

lebendige, uns mächtig ansprechende Wirklichkeit an uns

Christus erfaßten Seele. Ihr Erklingen macht uns Evange-

heranträte. Eine solche ist aber die Orthodoxie — vor allem

lischen des Westens bei allen großen Unterschieden und Ab-

ihr heute immer noch wesentlichster und wichtigster Teil — die

ständen das russische, vom Geist des Evangeliums weit über

russische Orthodoxie, die gerade in der von

er Heimaterde

die Grenzen der Kirchenmauern erfaßte russische Volk so

losgelösten Emigration eine ganz erstaunliche Lebenskraft

vertraut und wirklich liebenswert.

zeigte. Ich nenne nur aus der noch heute aktuellen Ver-

Dies alles wirkt aber auch in uns die Sehnsucht nach

gangenheit russisch-orthodoxen Geisteslebens die eine Ge-

einer sichtbaren Einheit des Glaubens, nach dem Sichtbar-

stalt Dostojewskijs, der hier als überragender Vertreter

werden der ökumenischen Einheit der Kirche — eine Sehn-

russisch-orthodoxen Glaubens zu erwähnen und zu beachten

sucht, an der keine Kirche so sehr gelitten hat wie die ortho-

ist; er ist auch Heute noch eine lebendige Macht, die uns etwas

doxe, die wie eine Mutter nach ihren verlorenen Kindern

zu sagen hat und die auf den Westen stärker eingewirkt hat

schreit. Diese Sehnsucht ist tief verwurzelt in der dem gläu-

als Exponent 'russisch-orthodoxen Geistes als irgendwelche

bigen russischen Volke eigenen Erfassung des universalen

explizite orthodoxe Theologie. Weiterhin wollen wir aber

Charakters der christlichen Heilsbotschaft, Man denke nur,

nicht vergessen, daß gerade die russische Kirche sich bis vor

wie mächtig und ergreifend uns etwa bei Dostojewskij so gut

kurzem

in

einem übrigens

weithin selbstverschuldeten

wie bei Solowjew, aber auch bei den späteren, Florenskij und

schweren Existenzkampf befand und daß nun auch die übrige

Berdjajew, der Glaube an die allumfassende Liebe Gottes wie

östliche Kirchenwelt Europas, die der Balkanstaaten, durch

an die universale Erlösung der alleine

Menschheit und des

den letzten Krieg in eine schwere Krise gestürzt worden ist

ruderschaft durch die

und daß über Teile derselben, ich denke vor allem an die

alleinen Kosmos zu einer allgemeinen

herein-

Liebe entgegentritt, ohne daß dabei der Ernst des Gerichtes

Jugoslawen,

schwere Leiden und Verfolgungen

und des jüngsten Tages abgeschwächt würde, ein Glaube, der

gebrochen sind, die im Kampfe gegen die Okkupanten Kräfte

innerhal

des Protestantismus nur im jüngeren Blumhardt

eines nicht nur nationalen

W

iderstandes wachgerufen haben,

einen ebenbürtigen und gerade darin merkwürdig mit den

die unsere Bewunderung verdienen und später einmal ihre

Russen übereinstimmenden Vertreter gefunden hat. Auf diesem

Früchte zeitigen werden.

Glauben beruht auch der an die Einheit der Kirche und ihrer

Es wäre doc

h töricﬁt und blind, nicht zu sehen, daß an-

schließlichen sichtbaren Realisierung ...

gesichts dieser Kämpfe und Anfechtungen der östlichen

Die Sichtbarwerdung der Einheit beginnt bei aller Ge-

Kirchen nicht auch tua res agitur, Die Nachkriegszeit stellt

trenntheit jedenfalls in gemeinsamer Demütigung vor dem

gerade die westlichen Kirchen im Hinblick auf die veränderte

emeinsamer Buße, in gemeinsamer Be-

Gekreuzigten, in

Lage der Ostkirchen vor ganz neue, ungeahnte Probleme und

sinnung auf den,

er uns allein eins machen kann. Der Weg

Aufgaben. Die gewaltigen politischen und sozialen Um-

{

über das Kreuz führt aber zum geöffneten Grab des Herrn —

wälzungen im Zusammenhange mit dem Kriegs

e

schehen

des Auferstandenen. In Ihm werden aber auch die Kirchen

und als Folge desselben stellen die Kirchen vor

d

ringliche

\

!

E

265

. Theologischc Literaturzeitung 1947 Nr. 5

206

neue Fragen, die immer mehr zu Fragen aller Kirchen und

die wichtigste Kirche eines im Si

auch Fragen an alle Kirchen werden. Und gerade hier ent-

sozialistischen Staates ist. Sie s

nne des Marxismus geleiteten

a F

icht sich damit ständig ver-

steht eine Gemeinsamkeit zwischen protestantischen und

anlaßt, sich mit dem marxistisc

hen Sozialismus auseinander-

orthodoxen Kirchen, die nicht übersehen werden kann. Im

zusetzen und in ein Ges

räch mit ihmn zu kommen — eine

Mittelpunkt der orthodoxen Kirche steht immer mehr und

Situation, die ja nun auch hier bis ins Herz von Deutschland

immer sichtbafer die russische Kirche, die sich als Patriar-

Tatsache geworden ist. Gerade diese

chatskirche neu aufgerichtet hat und von neuem ein einfluß-

kann aber nur wahrhaft fruchtbar werd

Auseinandersetzung

reicher Faktor nicht nur in der Sowjetunion, sondern auch

en durch eine ernst-

hafte Selbstprüfung der Kirchen, die sie angesichts ihrer ”

gegenüber den orthodoxen Schwesterkirchen geworden ist,

eigenen Vergangenheit zu allererst zur Buße treiben muß.

Die eigentümliche Lage der orthodoxen Kirche der Sowjet-

In Rußland selbst hat das die orthodoxe Kir

che nach langem

union ist nun weithin bestimmt durch die Tatsache, daß sie

Sträuben einzusehen begonnen,

Redemptio ab hostibus

Von Werner Elert, Erlangen

Unter den soteriologischen Bezeichnungen für Person und

Wird das Verhältnis’ Christi zu den Christen ‚durch das

Werk Christi stehen in der dogmatischen und liturgischen

Bild eines Kaufs veranschaulicht, dann kann ein

Vorgang

Sprache der Kirche die Begriffe Erlöser und Erlösung weitaus

gemeint sein, der dem Sklaven nicht die Freiheit, son

dern nur

an erster Stelle. Luther hat die Erklärung des zweiten Glau-

den Ubergang aus dem Besitz eines Herrn in den eines andern

bensartikels ganz daran ausgerichtet, den ganzen Artikel dem-

bringt (deoxörHs, 2. Pt 2, 1). Wenn dagegen Paulus von einem

gemäß iüberschrieben, Denzingers Enchiridion bringt das

christlichen Sklaven sagt, er sei dreledvde00s xvplov (1. Kor

christologische Dogma auch der römisch-katholischen Kirche

7,22), so ist überhaupt nicht an Kauf, sondern an Frei-

unter dem Titel des redemptor und däs soteriologische unter

dem

der redemptio

(Ind.

aal VIAT);

und die allgemeine

lassung, manumissio, gedacht, denn dxeleddepos ist der lbertus,

wobei nach festem _ Sprachgebrauch der hinzugefügte Genitiv

Religionsgeschichte spricht mit} unangefochtener Selbstver-

den freilassenden Herrn bezeichnet!. Ebenso ist Gal 4, ıff.

ständlichkeit von der christlichen ‚,Erlösungsreligion‘‘. Ge-

zunächst gar nicht an Loskauf eines Sklaven zu denken, denn

messen am Sprachgebrauch des NT ist diese Bevorzugung des

es ist von einem' unmündigen Erben,‘ also einem ingenuus

Erlösungsbegriffes jedoch durchaus nicht selbstverständlich.

die Rede, der sich nur bis zum Mündi:

werden von einem

Die Wortgruppe 0o7%0, 0wtnola z, B. kommt sehr viel ‚häu-

Sklaven nicht unterscheidet, dann aber

d

er vor. Zur thematischen Bezeichnung der Heilsbedeutung

urch Emrnanzipation

S

rtisti hätte daher - der Begriff des Retters oder auch des Ver-

frei wird. Wenn Paulus trotzdem v.5 von einem Loskauf

(#£EayoodEsır) spricht, so ist ersichtlich, wie leicht bei ihm die

söhners oder des Mittlers ebenso nahegelegen. Das Substantiv

Analogien ineinander übergehen, Er betont, daß im Verhältnis

Erlöser, Avrowrr7s, findet sich im NT überhaupt nur ein ein-

zu Christo der zivilrechtliche Unterschied zwischen Sklaven

ziges Mal und bezeichnet da nicht Christus, sondern — Moses

und Freien überhaupt nicht gilt (Gal 3, 28; ı. Kor ı2, 13).

(Act: 7, 35).

Während er aber mehrfach einschärft, daß die Christen auch

Eine weitere Verengerung ist dadurch eingetreten, daß

Gott gegenüber keine Sklaven, sondern Kinder und daher

sich die dogmatische Schulsprache des Abendlandes auf

Freie sind (Gal 4,7; 4,21—5, I.13; Rm 8,ı5f.; vgl. Joh

den Redemptionsbegriff festgelegt hat. Loskauf, redemptio;

15, 15), bezeichnet er anderwärts die Christen als doviwErTes

kann jedenfalls die neutestamentlichen Begriffe A4ö70w04s,

zoö He (Rm 6, 22; vgl. E

h 6, 5f.; ı. Pt 2, 16) und sich selbst

drxolhdrowos nNicht vollständig ersetzen, denn diese stehen

mit Vorliebe als Sklaven €

E

risti (Rm ı; 1; Phil 1, 1; Gäl 1, 10),

zum Teil in eschatologischen Zusammenhängen, in denen von

Es ist wohl klar, daß hierbei von Einheitlichkeit der Analogien

einem Kauf nicht die Rede ist (Lc 21, 28; Rm 8, 23; Eph 4, 30).

aus dem Sklavenverhältnis nicht die Rede sein kann.

Streng wörtlich genommen ist der Redemptionsbegriff über-

Für die Analogie aus dem Loskauf glaubte freilich Adolf

haupt nur durch zweimali;

es Vorkommen des Wortes #£ayo-

Deißmann, dem sich andere anschlossen, in einem ganz be-

odE8v,

redimere,

bei Pau

n

us zu stützen

(Gal 3, 13; 4, 5)

stimmten Rechtsgeschäft den Schlüssel gefunden zu haben,

Man kann allerdings auch‘die Stellen mit d&yood&«ur, emere,

indem er im Paulinischen, Sprachgebrauch deutliche Hinweise

unbedenklich hinzunehmen (1.Kor 6, 20; 7,23; 2. Pt2,1I;

auf die sakrale Freilassung (Mitteis:, Hierodulismus) nach-

Apoc 5, 9; 14, 3), und die Preisangabe ı. Pt ı, 18 erlaubt es

weisen wollte?, Diese besteht in einem fingierten Ankauf des

auch, das hier gebrauchte Avzoovod« als synonym aufzu-

fassen. Aber an den andern Stellen, wo wie -hier Tod oder

Sklaven durch eine Gottheit. Der Sklave tfägt zu diesem

Blut Christi als Mittel der Aörowos oder droldrowanıs genannt

') Das wird zwar herkömmlicherweise bestritten, Der dnei.sü&ßgoc ist,

werden, fehlen die Anhaltspunkte für die Annahme, daß die

sagt z.B. Lietzmann, Hdb, z. NT III, 1, S.108, „nicht (analog @at libertus)

Verfasser dabei das Bild eines Loskaufs vor Augen gehabt

ein aus der Sklaverei des Herrn entlassener, sondern durch den Hertn

Katten (Rm 3, 24; Eph: 1;;:7; Tit 2;14; vgl. Hbr 9,.12.15;

aus der Sklaverei befreit; korrekt wäre dxeledd'eg0os Auaprtias‘, Aber von

äuaoTtia ist in dem ganzen Abschnitt nicht die Rede, und die ganze Dialektik

1. Kor ı, 30). Man wäre wahrscheinlich auch gar nicht darauf

des Vergleichs der zivilrechtlich Freien und Sklaven wird duf diese Weise ein-

gekommen, dieses Bild doch darin zu finden, wenn nicht eine

von ihnen, Tit 2, 14, bis in den Wortlaut hinein — ös Z0uxer

geebnet. Aus der in v. 23 festgestellten Gemeinsamkeit des Erkauftseins 1äßt

EavrtÖV Örbo Hudv va Avroconta Huds — an das Awroor-Wort Jesu

sich doch nicht die in v. 22 ausgesagte Unterschiedlichkeit begründen! Bei dem

Selbst erinnert hätte (Mc 10, 45). Dieses Wort im Sinne des

Lietzmannschen Verständnis müßte es heißen: der im Herrn berufene Sklave

‚„Lösegeldes‘‘ verstanden hat wohl bei der Bildung des kirch-

und der,im Herrn berufene Freie sind beide Skaven Christi, weil beide von

lichen Sprachgebrauchs den eigentlicien Anlaß gebildet, die

der Sünde losgekauft und auf diese Weise in‘den Besitz Christi übergegangen

Wortgruppe 4ö7r0wos mit dem

aulinischen #£ayoodEur fest zu

sind. In Wirklichkeit wird der in v. 22 gemachte Unterschied nur von ihrer

verklammern und infolgedessen den Redemptionsbegriff mit

zivilrechtlichen Stellung her begründet. An Christus gebunden sind jetzt beide.

dem Erlösungsbegriff

leichzusetzen.

Der (zivilrechtlich) Freie wie ein . Sklave und der Sklave (der es zivilrechtlich

Läßt sich im Bereich des dogmatischen Sprachgebrauchs

ist) wie ein Freigelassener an den Herrn, der ihn freigelassen hat. Denn die

dagegen auch nichts einwenden, so darf man doch nicht ver-

Freilassung, manumissio, bedeutet ja nicht, was die Exegeten gewöhnlich

gessen, daß hierbei der Tod Christi nur aus einer Analogie ver-

übersehen, daß der libertus jetzt sich selbst überlassen wäre. Es besteht viel-

Sstanden wird, im wesentlichen Unterschied von seinem Ver-

mehr hinfort zwischen ihm und dem Freilasser ein Treueverhältnis, der Frei-

ständnis als eines Gott dargebrachten Versöhnungsopfers. Der

lasser ist jetzt patronus des libertus und dieser schuldet ihm obsequium. —

riff des Opfers kann nur sakral, nur als ein

eschehen

Erst v.23 faßt beide unter Erinnerung an 6, 20 unter der Formel des Er-

a

S

chen Mensch und Gott verstanden werden, Kaufen da-

kauftseins wieder zusammen. Damit verschiebt sich zwar das in v. 22 für den

gegen ist zunächst ein profaner Begriff, der deshalb hier auch

Sklaven als Freigelassenen gebrauchte Bild, aber diese Verschiebung bestünde

nur in übe

rtragenem Sinne, also vergleichsweise verwendet

auch bei dem Lietzmannschen Verständnis, denn der Sklave, der von einem

sein kann.

Christi gerade

an muß demnach fragen, inwiefern das Tun

andern (Christus) gekauft ist, ist deshalb noch kein Freier (dx&4&08008, V. 22).

Art von Kau

mit einem Kauf vergleichbar ist und mit welcher

?) Deißmann, Licht vom Osten, 4. Aufl. 1923, S. 273ff. — Ph. Bach-

f, denn zwischen Kaufen und Kaufen, auch

mann, 1@Kor.-Brief, 3, Aufl. 1921, S. 279, — M. Dibelius, Erlösung im NT,

zwischen Loskaufen und Loskaufen bestehen doch erhebliche

RGG, 2. Aufl, II, S, 272, — F, Büchsel, dyogd£&ır, ThWB I, S, 125ff. —

Unterschiede. Das Bild eines Loskaufs von Menschen ist der

Erwähnt auch von G. Wiencke, Paulus über Jesu Tod, 1939, S,43. —

antiken Sklaverei

Rechtsgeschichtlich: L, Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen

z. B. von Paulus ver

Zentnommen. Prüft man”aber daraufhin die

verhältnis, so sieht ı1r

1

wandten Analogienfaus dem Sklaven-

Provinzen des Römischen Kaiserreichs, 1891, S.374ff;‘ — Vgl. L, v. Seuf- -

an sofort,

daß er ganz vyverschiedenen

fert, Der Loskauf von Sklaven mit ihrem Geld, Festschr, f, d, Jurist, Fakultät

Gebrauchfdavon "gema

cht hat,

Gießen, 1907, S..1ff,

267

x

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

268

Zweck seine Ersparnisse in den Tempel, sein Herr begibt sich,

verschoben. Hier heißt es, daß Christus ‚„‚die unter dem Ge-

sobald die -Summe - ausreicht, ebendorthin, verkauft ihn der

setz loskaufte‘“, Von einem Fluch oder einer ihm vorausliegen-

Gottheit und erhält dafür aus der Tempelkasse den (vom

den Schuld ist jetzt nicht mehr die Rede. Zwar wird noch

Sklaven selbst ersparten) Kaufpreis, „und der Sklave geht

der Mensch, der sich wieder unter das Joch der Sklaverei

als

(des

ottgeweihte, in Wahrheit aber unter dem Schutz des

Gesetzes) einfangen läßt, als ögpelerns bezeichnet, aber das

himmlischen Patrons in völliger Freiheit stehende Persönlich-

ra-

damit gemeinte Schuldigsein ist ein Verpflichtetsein, kein Ver-

. keit von dannen‘‘ (Mitteis), Dieser Rechtsvorgang ist e

schuldetsein. Bereits von 3, 21 ab ist das ‚„,‚Unter dem Gesetz

hisch hundertfach bezeugt, auf Deißmann haben besonders

piä

Sein‘‘ als Dienstverhältnis, nicht als Schuldverhältnis auf-

ä

ie delphischen Inschriften tiefen Eindruck gemacht, und die

efaßt, auch bei dem 8#q%00voobueda ovyheıduevoL, 3, 23, wie

Vermutung, Paulus habe ihn bei seinen Analo;

gien im Augc3(

d

er Vergleich mit dem xzaıdaywyds beweist. Aber auch die

}

gehabt, ist auf den ersten Blick bestechend,

andern in diesem Zusammenhang

enannten Mächte, von

Sie ist indessen unhaltbar. Einmal aus sac

hlichén Grün-

denen Christus befreit, werden als

errschaftsmächte, nicht

den. Bei dem sakralen Rechtsgeschäft ist es der Sklave, der

als Gläubiger vorgestellt und die Lage der ihnen Unterworfe-

' faktisch den Preis für seine Freilassung selbst aufbringt. Daß

nen nicht als eine Haft, sondern als Dienenmüssen nach

er von der Gottheit gezahlt wird, ist eine reine Fiktion. Nach

Paulus da:

Sklavenaft (4;3.8; 0, 24. 25; VRl;.5, I. 13.18):

Wir sind damit vom äußersten Rande des neutestament-

ä€

gen ist es Christus, der den Kaufpreis ganz allein

erlegt, un

zwar wie Luther, wenn auch nicht wörtlich, so

lichen Erlösungsproblems bis an sein Zentrum herangeführt

doc

sinn

emäß richtig übersetzt, einen teuren Preis! Ohne

worden. Erlösung von Schuld oder Erlösung von Mächten ?

diesen Ge

d

anken verlöre die Paulinische Analogie, die ja ge-

Die Antwort kann nur lauten: nicht oder — sondern beides!

rade an diesem Punkt zahlreiche neutestamentliche Parallelen

Als Beweis würde schon-der Doppelsinn des zweimaligen

hat, nicht zuletzt an dem A4r00ov-Wort Jesu selbst, ihre Uber-

EEayogdEsıv. im Galaterbrief genügen. Beschränken wir uns

zeugungskraft, denn es wird dabei die absolute Zahlungs-

aber weiter auf den bloßen Sprachgebrauch, so ist jetzt noch

unfähigkeit des Sklaven vorausgesetzt!.

zu fragen, welche Analogien für die Bildhaftigkeit des zweiten

Die Hypothese ist aber auc

terminologisch nicht zu be-

&EayogdSeav in Frage k

men. Natürlich kann man, wenn

gründen. Deißmann sucht durch Sperrdruc

in der Wieder-

man den Satz Gal 4, 5 für sich betrachtet, ungefähr an jede

abe einer delphischen Inschrift von 200/199 v. Chr. den Ein-

Art von Loskauf aus irgendeiner Art von Sklaverei denken.

tuck zu erwecken, als hätte diese Kaufurkunde mit den von

Versteht man das Wort aber aus dem Zusammenhang, so wäre

ihm als Grundstellen verwendeten Paulinischen Sätzen (1.Kor

denkbar, daß die hier gemeinten Mächte, von denen Christus

6, 20; 7, 23) die Worte gemeinsam: ‚„‚Es kaufte (Apollon,

loskauft, nicht als Herrschaftsmächte nach zivilrechtlicher

NOolaTO

um einen Preis (zuR%s) ..

zur Freiheit (&x’ #Aev-

Analogie, sondern als Feindmächte vorgestellt werden, und

i A r a K n e N a E AB E D A

Yeoig)‘“. Selbst wenn das richtig wäre, enthielten die Pau-

daß wir dann an eine besondere Art des Loskaufs zu denken

%,

n

linischen Sätze ja noch nicht den geringsten Hinweis darauf,

hätten, für die das römische Recht den fest umrissenen Be-

M

daß er gerade an eine Analogie zu der in dieser Kaufurkunde

griff. der redemplio ab hostibus

emeinten sakralen Freilassung gedacht hätte, denn die drei

Nach römischem Recht wird, wer in Kriegsgefangen-

geprägt hat!.

orte Kaufen, Preis und Freiheit können auch

anz andere

schaft fällt, Sklave, indem er als eroberte Sache Eigentum des

Eroberers wird. Das ents

r

mel 2x? 2evde

Rechtsvorgänge meinen. In Wirklichkeit kommt aber die For-

/

z

%

icht der Auffassung der gesamten

f

@& in den entsprechenden Paulinischen Sätzen

alten Welt (und vielleic

t nicht nur dieser). Der Kriegs-

überhaupt nic

t vor. Deißmann hat sie vielmehr aus Gal 5, 13

efangene geht daher, weil er nicht mehr rechtsfähige Person

herbei

ezogen, wo jedoch nicht vom Loskauf, sondern von

Ö

S

t, aäuch in der Heimat aller Rechte verlustig, er -gilt auch

Beru

fı

ung 8&x7’

&hevd'eogi@ die Rede ist.

Das delphische

dort

jetzt als Sklave (capıtis diminmnutio maxima). Es be-

;g

xoiaodaı für Kaufen findet sich aber im gesamten NT über-

steht jedoch das jus postliminvi: kehrt er aus der Gefangen-

haupt nicht, das Paulinische dyoogdEer oder #EayoodEer aber

schaft zurück, so leben die früheren Rechte wieder auf, er ist

umgekehrt nicht in den delphischen Urkunden, denn andern-

vom UÜberschreiten der heimatlichen Staatsgrenze ab nicht

falls hätte Deißmann sicher. nicht versäumt darauf hinzu-

mehr Sache, sondern die Person, die er früher war. Dieser Fall

weisen, Die Paulinischen Ausdrücke erinnern viel mehr an die

tritt aber — außer durch gewaltsame Befreiun

durch neue

dyood, den Sklavenmarkt, als an den Tempel. Die einzige

kriegerische Ereignisse, oder wenn ihm die Flucht gelingt —

.%i

Übereinstimmung der Paulinischen Terminologie mit den

normalerweise nur ein, wenn er den Feinden abgekauft witd.

. Tempelurkunden besteht demnach in dem Wort 74u%s!

Das ist die redemptio ub hostibus. Der Loskäufer, redemp-

” Aber an welche andere Rechtsform des Sklavenkaufs,

tor ab hostibus,

behält an dem Befreiten zunächst noch

-verkaufs oder -loskaufs kann Paulus danti

edacht haben ?

eine Art Pfandrecht, bis er den für ihn bezahlten Kaufpreis,

Darauf geben die von Deißmann als Grundstellen verwendeten

das Lösegeld (pretium), zurückerhalten hat. Bis dahin is

der

_ Sätze überhaupt keine Antwort. Denn die beidemal ge-

Befreite, obschon nicht mehr Sklave, doch noch in potestate

brauchte Formel zu%s Hyoododnte kannn auf

jede Art des

des Befreiers und daher z. B. noch nicht testierfähig?.

d

Sklavenkaufs, bei welcher der Sklave nur den

errn wechselt,

Man könnte vielleicht denken, es handle sich hier um

bezogen werden. An beiden Stellen kommt es nur darauf an,

sin:

läre Fälle, die sich nur an der jeweiligen Reichsgrenze

daß die Christen sich nicht selbst

ehören, sondern Gott oder

ere:

jn

eten, die sich an Häufigkeit mit den Deißmannschen

‚ Christo und daß sie als dessen Sklaven oder auch als seine

sakralen Freilassungen nicht messen und die deshalb auch für

liberti nicht Sklaven von Menschen werden (1. Kor 6, 20;

das Denken der neutestamentlichen Verfasser kaum Bedeu-

Ya

tung gehabt haben könnten. Allein die eingehenden gesetz-

Anders verhält es sich mit dem #£a«yood£eur im Galater-

lichen Bestimmungen über das postliminium lassen erkennen,

brief (3, 13; 4, 5). Dieses Wort betont als Loskauf das Frei-

daß diese Fälle im Gegenteil sehr häufig waren, und die

gewordensein, also nicht den Ube

ang an einen neuen Eigen-

Vorschriften, welche die Befreiten zur Abtragung ihrer

tümer, sondern die Lösung von

<&

e

m bisherigen. Nur hierzu

Schuld an ihren redem

tor anhalten, wirken wie eine staat-

lassen sich die Wortgruppen #ievde90öv und' Avroododa in

liche Förderung der Los

k

äufer, die sich in das Ausland begeben,

Parallele bringen. Aber woher hat das #£a@yopdEem für Paulus

um die

fangenen Volksgenossen zu befreien?, Es kommt hin-

S e

und . seine Leser seine Anschaulichkeit ?. Die erste Stelle Gal

zu, daß

K

riegsgefangenschaft allgemein als U

IS

verei

alt, es vielleicht auch wirklich war un

d

tung der Skla-

besagt, daß Christus uns ‚,‚vom Fluch des Gesetzes 1os-

ff

daß daher die

Kauft

“. Hier an’den delphischen Hierodulismus zu denken,

Begri

e des Krieg

efangenen und des Sklaven für das antike

wird wohl niemand in den Sinn kommen. Dagegen liegt es

Empfinden näher

5

eieinander la:

8

en, als wir gewöhnlich an-

nahe, hier mit vielen Exegeten das Bild eines Loskaufs aus

nehmen. Das würde sich wahrscheinlich auch aus dem alttesta-

der Schuldhaft vorauszusetzen, aus einer Unfreiheit also, von

mentlichen Sprachgebrauch erweisen lassen.

der jeder Leser des NT nach dem Gleichnis Jesu.vom Schalks-

knecht (Mt 18, 23ff.) eine deutliche Vorstellung hat. Auch für

ı) P, Fr. Girard, Geschichte und System des römischen Rechts, übers,

Mitteis beweist diese Parabel, daß die nach griechischem Recht

von R.v. Mayr, 1908, S.143. — L.Mitteis, Röm. Privatrecht I, 1908,

mögliche Personalexekution auch dem jüdischen Recht zu Be-

S. 125ff. — Pauly-Wissowa, Zweite Reihe I, 1, S, 447.

der römischen Kaiserzeit noch bekannt war (a.'a. O.

?) Hauptstellen Dig. 49, 15: de captivis et postliminio et. redemptis. ab

4

. 449)-

hostibus; Cod. 8, 50 (51): de postliminio reversis et rTedemptis ab hostibus. — In

Dagegen hat sich bis zum zweiten Vorkommen desWortes

potestate des Befreiers Dig. 28, 1, 20. — Der Ausdruck redemplor z.B. Dig.

BEayopdEer (Gal 4, 5) das Bild für Paulus bereits wieder

49, 15, 12, 12; Cod. 8, 50, 6.

3) Cod, 8, 50, 20: Ne quando enim damni consideratio in tali necessitate

‚ 1) Mit dieser Begründung hat schon Ernst Kühl, Römerbrief, 1913,

positis negari faciat emptionem, decet redemptos aut datum pro se pretium emptori-

S.111, die Deißmannsche Hypothese abgelehnt, Auch F. Büchsel macht

bus restituere aut laboris obsequio vel opere quinquennii-vicem referre benefictt habi-

a,a, O, auf den sachlichen Widerspruch aufmerksam, ohne die gleiche Folge-

turos incolumem (si in ea nati sunt) libertatem' (Impp.' Honor. et Theod, a. 409;

S

rung daraus zu ziehen,

das Recht des post/iminium geht aber auf die republikanjsche Zeit zurück).

‚M

69

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

270

Dem NT ist jedenfalls der Begriff der Kriegsgefangen-

Bei Paulus wéchseln‚ wié gesagt, die Analogien aus den

Sklavereiverhältnissen unaufhörlich. Streng durchführen 1äßt

schaft geläufig, sowohl im ursprünglichen, aus dem AT über-

nommenen Sinne wie auch zur bildlichen Veranschaulichung

techend dient er aber auch

sich schließlich keine, weil ein Kauf oder Loskauf, der, wie es

anderer Zwangslagen!, Dements

nach Paulus durch Christus geschah, mit dem Tode bezahlt

als Kontrast. zur Erläuterung

es Erlösungsbegriffes. Jesus

werden müßte, im bürgerlichen Leben überhaupt nicht vor-

selbst sieht das Prophetenwort von der Erlösungsbotschaft für

stellbar ist. Aber seine Ausführungen über die Sklaverei unter

die Kriegsgefangenen durch sein eigenes Auftreten für erfüllt

der Sünde und das Freiwerden zum Dienst der Gerechtigkeit

an (Lc 4, 18. 21). Besonders in der Darstellung des Lukas

Rm 6, ı2ff. zum Beispiel klingen doch jedenfalls nicht so, als

.

finden auch die. Hoffnungen, die auf Christus vor seinem Tode

ob er bei seinen .Vergleichen immer nur ‚an einen so relativ

. gesetzt werden, in einem so verstandenen Erlösungsbegriff

friedfertigen Besitzwechsel gedacht hätte, wie er sich täglich auf

ihren Ausdruck?, Auch der Titel eines Erlösers, Avrowtys, für

dem zivilen Sklavenmarkt abspielte. Der Grundgedanke ist

x

Moses will ähnlich verstanden sein (Act 7, 35). Hier handelt es

hier doch, daß die unter der Sünde Versklavten durch Christus

aus einem gottfeindlichen La

er in den Herrschaftsbereich der

sich freilich immer um Kollektiverlösung. Es wird dabei an die

Gnade und der Gerechtigkeit

i

_ Erfahrungen des alten Gottesvolkes angeknüpft, die, welt-

1erübergeholt werden (vgl. 5, 10;

geschichtlich angesehen, nur Paradigmen der politischen Me-

61348

7):

}

Auch 7, 14 ist von einem Verkauftsein unter die

thodik der

anzen alten Welt sind. Danach werden Völker-

(Herrschaft der) Sünde die Rede. Dieser Zustand wird aber

Schicksale

urch Krieg entschieden, der Krieg ist immer

v. 23 unter Anwendung eines militärischen Ausdrucks (dr7rı-

totaler Krieg, er zweckt nicht ab auf Regulierung kollidieren-

o7TgartEvöUEVvOr) auUs dem Streit zweier Gesetze erklärt, bei dem

der Interessen, sondern auf totale Unterwerfung des Gegners,

der eine Gegner, das Gesetz in den Gliedern, den Menschen

und er endigt gewöhnlich mit der Kollektivversklavung des

zum Kriegsgefangenen gemacht hat («i/ualwri&ovra). Denken

unterlegenen Feindvolkes. Der Einzelne teilt das Schicksal’des

wir jetzt an Gal 4, 5 zurück, wo die Erlösertat Christi als ein

EEayogdEer ‚„derer unter dem Gesetz‘ veranschaulicht wird:

Volksganzen auch in seiner privaten Existenz. Umgekehrt er-

Natürlich ist das Gesetz, das hier gemeint ist, ein anıderes als

hält er bei einer Wendung der Dinge durch die Kollektiv-

dort, aber es handelt sich ja beidemal nur um einen Vergleich,

erlösung aus der Sklaverei seine persönliche Freiheit zurück,

und es war nur nach dem Anschauungswert gefragt, den das

aber er besitzt sie nur als Glied des Volksganzen.

Dieses Kollektivverständnis der Erlösung erscheint im

Wort #£ayoodtaur für Paulus hat. Jedes Gesetz ist Zwangs-

NT zwar insofern gesprengt, als der Befreiungsvorgang an

herrschaft, jedenfalls hat es Paulus immer so verstanden, und

S

jedem Einzelnen persönlich zu vollziehen ist, aber die Erinne-

wenn die Zwangsherrschaft einmal als Krie

gefangenschaft

rung an das alttestamentliche politische Geschehen ist doch in

bezeichnet, das andere Mal aber vom Los

k

auf

r

ochen

mehrfacher Hinsicht zum Zweck der Veranschaulichung des

wird, so wird man zugeben, daß auch bei ihm bei

de B

egriffe

neuen Erlösungsbegriffes erhalten. Einmal werden die Mächte,

sehr nahe beieinander gelegen sind — so nahe, daß auch bei

von denen Christus erlöst, nicht nur als Zwangsherren, sondern

seinem Redemptionsbegriff die Vorstellung der redemptio. ab

auch als Feindmächte vorgestellt: die Sünde, die Weltgewal-

hostibus zum mindesten als Möglichkeit mit in Rechunug zu

stellen ist.

tigen, der Teufel, der Tod

ebr 12,'4; Eph‘6,1271: Pt 5, 8£53

Auch die redemptio ab hostibus ist nur ein Vergleich,

C 4, 7; ı. Kor 15, 26). Sodann aber erscheinen auch die durch

und selbstverständlich kann dieser Schlüssel ebensowenig

Christus Erlösten als sein ‚‚Volk‘“, als die Gemeinde Gottes,

alle Geheimschlösser der neutestamentlichen Erlösungslehre

ern er durch seinen Opfertod die Befreiung von den Feind-

„/Mächten erkämpft (Tit 2,14; ı. Pt 2,0f.; Act 20, 28; .vgl.

aufschließen wie irgendein anderer. Aber vielleicht könnte er

Eph ı, 14). Verstehen wir den Redemptionsbegriff vorläufig

doch die Exegeten von Fach hier und da etwas nachdenklicher

Noch im Sinne des allgemeinen dogmatischen Sprachgebrauchs,

machen. Er liegt, auf das Ganze gesehen, der neutestament-

So können wir bereits hier von redemptio ab hostibus sprechen.

lichen Bilders

T:

ache doch näher als der delphische Hierodu-

Wir nähern uns aber auch dem besonderen zivilrechtlichen

lismus. Zum

B

eis

iel könnte Kol 2, ı14 zwischen dem %ei06-

Verständnis dieser Formel. Alle anderen Formen der Frei-

yo«por und den

M

äC

hten, die der Christus triumphalis aus-

assun

oder des Loskaufs von Sklaven sind ausschließlich

lünderte (v. 15), doch ein bisher übersehener Zusammenhan

dem

tio ab hosti-

b

estehen. Der Dogmatiker jedenfalls darf und muß sich vor-

individuelle Vorgänge. Die zivilrechtliche red

en vor. allen andern Formen da:

dı

u

rch 'ausge-

behalten, die verschiedenen neutestamentlichen Gedanken-

bus ist d

gänge synoptisch zu kombinieren, Ihn wird die Analogie

zeichnet,

“daß

sie erstens aus der Hand (nicht gewöhnlicher

Sklavenbesitzer, son

dern) von Feinden erlöst — insofern ist

der redemptio ab hostibus hauptsächlich vor drei Fragen

auch sie ein nur individuelles Geschehen ; daß sie jedoch zwei-

stellen. Erstens, ob sie nicht auch das A“ürgor-Wort Jesu neu

tens dem Erlösten dadurch die Freiheit bringt, daß sie ihn in

verstehen lassen könnte, Zweitens, ob nicht-auch bei ihr eine

den Raum des eigenen Volksganzen zurückführt. Gerade das

ähnliche Schwierigkeit auftaucht wie bei Deißmanns sakraler

ist aber auch für den neutestamentlichen Erlösungsbegriff

Freilassungshypothese. Diese scheitert sachlich daran, daß der

wesentlich. Christus gewinnt die durch ihn Erlösten für sein

Sklave den Preis für seine Erlösung tatsächlich selbst auf-

oder Gottes ‚‚Volk‘“ oder ‚,Reich“‘,

Erlösung ist dösodaı,

zubringen hat. Muß nicht auch der redemptus ab hostibus

OcEa eis thr Baoıheiav (2, Tim 4, 18). Er sammelt durch

seinem redemptor nachträglich den Kaufpreis zurückerstatten ?

zerstreuten Kinder Gottes (Joh ıT, 52;

Aber es ist ein . großer Unterschied, o

das Bedingung oder

Seinen Opfertod die

Fol

e der Rede

m

tion ist, Als Folge verstanden ist dieser Ge-

vgl. 10, 16). Gott entriß uns aus der Macht der Finsternis und

d

11

i&

e ohne Zweifel gut neutestamentlich, nach dem Kanon

p

versetzte uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe, in dem

wir die &xo4rdwos haben (Kol ı, 13).

Jesu bei Matthäus: Wieviel einer dem geringsten seiner Brüder

An das Zurückführen aus der Fremde,

das in

der

tat, so viel hat er ihm selbst getan (25, 40); oder Johanneisch:

redemptio ab hostibus stattfindet, erinnert Eph 2, ı2ff. Chri-

weil er sein Leben für uns dahingegeben hat, darum sollen

stus holt die vorber der Bürgerschaft des Gottesvolkes Ent-

wir auch unser Lebetn für die Brüder

ah

in

(1. Joh 3, 16).

fremdeten (dmnAhotgiwubvor Tg nxolıreias ToD Togahh) herbei, er

Das wäre dann die Wiedererstattung des

Kaufp

reises.

holt sie aus der Ferne in die Nähe (v. 13) und macht durch

Endlich drittens wäre zu fragen, ob nicht auch der Begriff

seinen

fertod aus Fremden Bürger (v. 19). Für diesen Vor-

der vom erhöhten Christus ausgeübten Inte

ellation zu-

ang fin

t sich in der Apokalypse nun aber auch der Aus-

gunsten der Erwählten, wenn sie vor Gott verklagt werden

d

(6xe0eyruy4udrem, Rm 8, 34; vgl. ı. Joh 2, ı; Hbr

25) einen

opferten Lamm heißt: ‚,Du hast für Gott erkauft mit deinem

tüuck dyoopdSur (5, 9; 14, 3). Wenn es hier 5, 9 von dem ge-

inweis auf die Analogie des Patronats enthä

{

den der

Blut (Menschen) aus jedem Stamm, jeder Sprache und Volk

redemptor über den redemptus behält, solange er sich in

und Nation‘‘, so ist hier selbstverständlich an die sakrale Frei-

seiner polestas befindet. Den Patronat behält freilich jeder

Freilasser eines Sklaven über den libertus, insofern greift diese

lassung keinesfalls zu denken. Aber auch der Vergleich mit

em Loskauf aus der Schuldhaft, der wie gesagt, immer nur

Frage über die redemptio ab hostibus hinaus. Girard bringt den

individualistisch anwendbar ist, würde der Großartigkeit dieses

Vorgang der Freilassung auf die wunderbar anschauliche For-

ildes nicht gerecht werden. Hier ist die Erinnerung an die

mel: der Patron ist der Schöpfer der Persönlichkeit des Frei-

.

tio ab hostibus unvermeidlich. Der Loskäufer, redemptor,

gelassenen (a. a. O. S. 135). Der Sklave w

ar

a vorher Sache

Dn

C

h _ als wahrhafter Erlöser erwiesen, indem er sich in die

und wird erst durch die Freilassung zur (r

cch

tsfähigen) Per-

sönlichkeit, aus einem Rechtsobjekt zum Rechtssubj

t. Wäh-

Feindländer aller Sprachen und Völker begab, um die Zerstreu-

rend er vorher als Sklave „nicht wußte, was sein Herr tut‘“

ten heimzuholen in die heimatliche Aaxohei@ Gottes, um sie dort

(Joh ı5, 15), und daher nur wie ein Arbeitstier sachliche

_ aus Sklaven zu Herrschern und Priestern zu machen (v. 10).

Dienste leistete, steht er ihm nunmehr als freie Persönlichkeit

r

X

uahawoia, Eph, 4, 8; Apoc 13, 10; alyuaharös, Lc 4, 18; alyua-

gegenüber und seine Bindung an den Patron ist nicht mehr

Awrteden, Eph4,8; «lyualaortiEur, Lc21,24; Rm7,23; 2, Kor 10, 5;

sachlicher, sondern streng. persönlicher Art. Auf diesem Ge-

2, Tim 3, 6,

danken könnte man eine ganze, am Begriff der Redemption als

Y ).151'(;0;1„5' 1,68; 2,38; ifwr1,<n'a E J}z&(„,-„‚.‚ 1,71; Avzoovod m, 24,21.

der neuen Schöpfung (2. Kor 5,17) ausgerichtete Ethik aufbauen,

271

272

Theologischg Literaturzeitung 1947 Nr. 5

_Zur éschatologischen Verkündigung Jesu*

Von R.Bultmann, Marburg/Lahn

Das eigentliche Thema dieser Schrift ist die Frage nach

rischen Interpretation eine zweifelhafte Sache.i Der Verf. scheint zu übersehen,

dem Wesen der Enderwartung Jesu, und das zu dieser Frage

daß unvermeidlich eine Wechselwirkung zwischen der Einzelinterpretation (in

treibende Problem liegt in der Tatsache, daß Jesu Verkün-

der seine Stärke liegt) und dem auf Grund einer gewissen Intuition bzw, kom-

binatorischen Phantasie geschauten Gesamtbilde besteht. Ich kann gewiß

digung mit dem nahen Ende der Welt rechnet und daß sich

nicht

diese Erwartung als ein Irrtum erwiesen hat. Der Verf. grenzt

‚zwingend‘“ beweisen, daß Lk 17,25 eine sekundäre Kombination

sich einerseits gegen die bekannte Anschauung Alb. Schweitzers

palästinischer und hellenistischer Gedanken vorliegt ; aber wie kann man daraus

ab, wie sie von M. Werner und Fr. Buri vertreten wird, — von

folgern, daß sich der Vers ‚„‚doch als zuverlässige alte Überlieferung erweisen

letzterem besonders eindrucksvoll in dem Aufsatz

„‚Das

dürfte‘“ (S. 40)? Und wie kann der Verf, die Tatsache bagatellisieren, daß in

Problem der ausgebliebenen Parusie‘‘, vor allem in Ausein-

der synoptischen Tradition zwei verschiedene Typen von Vaticinia vorliegen:

1) Parusie-Weissagungen, 2) Weissagungen des Todes und der Auferstehung

andersetzung ınit K. Barth (Schweizer Theol. Umschau 16,

1946, S. 97—120); andererseits gegen die Bemühungen, die

Jesu? Und wie dann verkennen, daß diese Typen den verschiedenen Auf-

futurische Eschatologie aus der Verkündigung Jesu zu elimi-

fassungen der palästinischen und der hellenistischen Gemeinde entsprechen ? —

nieren, wie sie für die deutsch-christliche Theologie charak-

Gewiß „zwingt‘ nichts dazu, Mt 23, 37—39, „„‚einem mythischen Wesen in den

teristisch waren, wie sie sich aber auch in der angelsächsischen

Mund zu. legen‘‘ (S., 47); aber ebensowenig ist die Argumentation des Verf.

Forschung finden. Er bestimmt seine Aufgabe so: ‚‚einerseits

„zwingend‘‘, daß „‚die Wahrscheinlichkeit durchaus gegeben sei, daß es sich

in Mt 23, 37-—39 um ein selbständiges Jesuswort der ältesten Überlieferung

nach dem zeitlichen Vorstellungsgehalt der eschatologischen

Verkündigun

Jesu zu fragen, andererseits den Sinn der in

handelt‘‘. — Und wie steht es mit der Behauptung, daß die Worte Jesu vom

diesen zeitlichen Begriffen ausgedrückten Verkündigung her-

kommenden Menschensohn (ihre Ursprünglichkeit vorausgesetzt) zwar nicht

auszustellen, um so Zusammenhang und Abstand gegenüber

andeuten, daß Jesus selbst dieser Menschensohn sei, daß das aber nicht zu

der jüdischen Apokalyptik abzuklären und der Enderwartung

der Annahme berechtige, daß sich Jesus vom kommenden Menschensohn unter-

ihren richtigen Platz innerhalb der Verkündigung Jesu anzu-

schieden habe? Wem fällt denn hier eigentlich die Beweislast zu, wenn man

nicht die Auffassung der Evangelisten ohne weiteres als zutreffend gelten lassen

weisen‘‘ (S. 8).

Der ı. Teil, „‚Die nahe Zukunft der Gottesherrschaft‘‘,

darf? Ich denke: dem Verf.! Seine Begründung aber: ‚„„,‚denn das Reden vom

zeigt in sorgfältiger Untersuchung der in Frage kommenden

Menschensohn, das die Beziehung dieser Gestalt zu Jesus selbst im Verborgenen

synoptischen Herrenworte und in ständiger Auseinander-

läßt, entspricht ja der sonstigen Haltung Jesu (vgl. Mk 8, 38)‘“ (S. 22), ist

setzung mit der seitherigen Forschung, da.

Jesus zweifellos

1) eine bare Behauptung und beweist 2) gar nichts.

die Gottesherrschaft als eine zukünftige verstanden und ihr

Der 2. Teil, ‚„‚Eschatologische Verheißung, nicht apoka-

Kommen und damit das Gericht und die eschatologische Voll-

lyptische Belehrung“‘,

ab.

nzt Jesu Predigt gegen die spät-

endung in naher Zeit erwartet hat, — wenngleich nicht in aller-

jüdische Apokalyptik

Jesus bringt nicht Offenbarungen

nächster Zeit, so doch zu Lebzeiten der gegenwärtigen Gene-

über künftige Vorgänge und Zustände, sondern nur eschato-

ration. Da aber der künftige eschatologische Richter, der

logische Verheißung, indem er die Auferstehung, das Welt-

Menschensohn, schon in seiner Person

e

nwärtig ist, ist das

gericht und die Welterneuerung verheißt ohne irgendwelche

Eschaton mit der Gegenwart eigentümli

C

%ı

O

verknüpft und die

kalyptische Ausmalung. Speziell untersucht der Verf. dabei

Gegenwart ist ‚,selber schon eschatologische, endgültige Ent-

Mic

13

die er für ein

ie Weissagun

%

der Tempelzerstörun

Ic

scheidungszeit‘‘ (S. 25). „„‚Die Tatsache, daß die Gottesherr-

echtes Jesuswort hält,

abe streng eschatolog

hen Sinn: ‚,es

schaft und das mit ihr gegebene Heil von der Zukunft er-

wird von der eschatologischen Zerstörung des Tempels nur

wartet werden, ist also für Jesus eng verbunden mit der Fest-

eredet, um damit die Verworfenheit des gegenwärtigen

stellung, daß die Verheißung sich in irgendeiner Weise bereits

jüdischen Religionsbetriebes und die Gewißheit einer Gottes

erfüllt hat, obwohl die verheißene Gabe in ihrer Zukünftigkeit

Willen ent

S

echenden eschatologischen Gottesverehrung aus-

nicht angetastet wird‘‘ (S. 29). Daß ein gewisser Abstand

zusprechen

M

S. 60), — womit nun freilich (offenbar unter dem

zwischen der Gegenwart und der Zukunft besteht, gehe zumal

Einfluß von Joh 2, 1ı2ff.) mehr ausgesagt ist, als im Texte zu

daraus hervor, daß Jesus, ‚„‚zum mindesten in der späteren Zeit

finden ist. Im übrigen unterscheidet

er Verf. in Mk ı13 als

seiner Wirksamkeit, mit einem gewaltsamen Tode rechnete,

Gemeindebildungen solche Worte, ‚,die in ihrer heutigen Form

dem die Auferstehung folgen sollte ‘“(S. 41). Jesus rechnet also

die Erfahrung der christlichen Gemeinde widerspiegeln‘‘, und

mit einer Zwischenzeit zwischen seinem Tode und seiner

solche, die in der Weise der Apokaly

t;

ik von

rdischen und

kosmischen Vorzeichen und Katastro

8

Parusie, wofür *z, B. Mk 2, 20; 14, 25. 28 als Beweis dienen

P

en reden, von solchen,

müssen, freilich nicht Mk ı3, ı0, ein Wort, das den Endtermin

die mutmaßlich echte Jesusworte sind. Und ‚,so ergibt sich

weiter hinausschiebt als die (nach der Meinung des Verf.) alten

endgültig, daß Jesu eschatologische Verkündigung

urchaus

Herrenworte, das also als spätere Bildung gelten muß.

2

im Gegensatz zur Weltanschauung der Apokalyptik steht‘

Der hier entwickelten Gesamtanschauung kann ich im

(S. 60—62).

anzen zustimmen, nämlich ı) darin, daß Jesus das Kommen

d

Diese Ausführungen dürften — von Einzelheiten abge-

er Gottesherrschaft in naher Zeit erwartet hat; ich würde

sehen — im wesentlichen Zustimmung finden. Aber ist nicht

freilich sagen: in nächster; denn die Worte, aus denen der

deutlich, daß den Verf, bei seiner Kritik und Interpretation

Verf. auf einen

wissen Zeitabstand schließt, scheinen mir

auch ein Gesamtbild leitet ?

entweder Gemeinbildungen zu sein oder vom Verf. nicht

Der 3. Teil, „„Die Gegenwart der Gottesherrschaft‘“ will die

richtig interpretiert worden zu sein. 2) Darin, daß Jesus seine

Antwort auf die entscheidende Frage geben, ‚,‚was mit dieser

Gegenwart als schon durch das bevorstehende Ende

uali-

zei,

Erwartung Jesu sachlich gemeint sei‘“ (S. 63). Das Eschaton

fiziert, als eine Zeit eschatologischen Charakters, als ‚„‚end-

ß

e sich in Jesu Person schon in der Gegenwart wirksam, so

gültige Entscheidungszeit‘‘ ansieht.

da

in der Stellungnahme zu ihm ‚,für das zukünftige eschato-

Im Einzelnen erscheint mir freilich manches als zweifelhaft und anfecht-

logische Urteil bereits in der Gegenwart Jesu

ie

rund-

bar. Für Gemeindebildungen halte ich z, B, Mk 9,1; 10,35—40; Mt 19,28 par. ;

legende Voraussetzung geschaffen wurde‘‘ (S. 63). Daher könne

Lk 17, 25, Worte, in denen der Verf, echte Jesustradition finden will, Was die

Jesus sagen: ‚„,die Gottesherrschaft ist zu euch gekommen‘“‘

Exegese betrifft, so frage ich: wie kann man aus dem dvaotYooVTAaL , ,, METÄ

(Mt ı2, 28). Der Vers beweise „‚deutlich die Uberzeugung Jesu,

s yeveds TaAÖTNS (Mt 12, 41f.) schließen, daß Jesus voraussetze, daß viele

daß die zukünftige Gottesherrschaft in seinem Wirken bereits

seiner Zeitgenossen vor dem Gericht sterben werden, selbst wenn man das

begonnen habe‘‘ (S, 65). In solchem Sinne meint der Verf, das

dvaort. nicht vom Auftreten vor Gericht, sondern von der Auferstehung ver-

ipdaoev von dem %yyıxev Mk ı, ı5 unterscheiden zu können.

stehen will? Will man den Wortlaut so pressen, dann muß man schon konse-

Demgegenüber glaube ich, daß diejenigen Forscher Recht

queht sein und folgern, daß die ganze Generation der Zeitgenossen gestorben

haben, die pddvaur und 8yyEe für Synonyma Halten, deren

sein wird, um für das Gericht wieder auferweckt zu werden! Und darf man

Sinn in gleicher Weise der ist: ‚„‚nahe (und zwar in die nächste

aus dem (&77ös 0uÖör) Eoriv (Lk 17,21) schließen, daß der Satz präsentisch

Nähe) kommen‘“, Um den Sinn neutestamentlicher Wörter,

verstanden werden müsse, nur weil ein zu ergänzendes ‚‚plötzlich‘‘ durch nichts

die ja zumeist im Sinne der volkstümlichen Koine gebraucht

im Texte angedeutet sei? Als ob die Antithese diese Ergänzung nicht fordere!

werden, zu bestimmen, ist es oft nützlich, sich am Neugriechi-

Zum mindesten hat.der Verf. keinen „zwingenden‘‘ Beweis geliefert, wie er

schen zu orientieren; so auch hier, Im Neugriechischen hat

einen solchen von seinen Gegnern zu fordern pflegt,

8yyiGem in der Umgangssprache seinen zeitlichen Sinn ver-

Aber mit den „zwingenden‘‘ Beweisen ist es auf dem Felde der histo-

loren und heißt einfach ‚„‚berühren‘‘, während yIdrem den zeit-

lichen Sinn behalten hat; und zwar bedeutet es „,‚ankommen‘‘

ı» Kümme1l, Werner Georg, Dr. theol., a0. Prof, an der Universität Zürich:

und wird z. B. von dem einlaufenden Zuge gebraucht, Man

Verheißung und Erfüllung. Untersuchungen zur eschatologischen Ver-

sieht: beide Verben bezeichnen in

leicher Weise das Phäno-

kündigung Jesu, Basel: Heinr. Majer 1945, 99 S, 8° = Abhandl, zur Theologie

men des Gerade-dran-seins, nur da

heute Zyy. auf die räum-

des Alten und Neten Testaments, hrsg. von W. Eichrodt u, O, Cullmann. Nr. 6,

liche Bedeutung (in der Umgangssprache)eingeschränkt wor-

R

F

b

}

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

274

273

f

eine besondere Form

den ist. Mt ı2, 28 sagt also ebenso wie Mk ı, 15, daß die Gottes-

jüdischer apokalyptischer Weissagung be-

herrschaft ‚‚vor der Tür steht‘, und es kann keine Rede davon

trachtet werden kan

n, aber ebensowenig als bloße Gegenwarts-

sein, daß dieses Wort ‚„‚bewußt die eschatologische Dogmatik

deutung sich von der Zukunftsweissagu

ng der. Jüdischen

der Juden über den Haufen wirft‘“ (S. 65, A, 161).

Eschatologie völlig loslöst‘“ (S. 86)

‚ und daß

‚„„Jesus die Gegen-

wart wesensmäßig als eschatologisch erfül

lte Gegenwart mit

?

M. Werner hatte gefordert, daß Mt 12, 28 nur gedeutet

der erwarteten Zukunft verbindet‘

S. 87). Das Nebenein-

werden dürfe ‚„‚von der in den Herrenworten deutlich be-

ander der präsentischen und futurischen Aussagen dürfe nicht

zeugten Naherwartung des futurisch-transzendent vorge-

stellten Gottesreiches‘‘ aus. Demgegenüber erklärt es der Verf.,

dadurch erklärt werden, daß man die Zeitvorstellung aus der

für ,,‚methodisch völlig unberechtigt, eine ‚,Einheitlichkeit‘‘ der

eschatologischen Predigt Jesu mehr oder weniger eliminiert,

Aussagen Jesu a priori zu unterstellen‘“ (S, 65, A, 160). Der

oder daß man die Zukunftserwartung zugunsten einer reinen

Einwand ist nur bedingt richtig, nämlich nur, wenn die postu-

Gegenwartsverkündigung wegerklärt. Ich will nicht darauf

lierte Einheitlichkeit so eng gefaßt ist, daß sie jede Differen-

eingehen, daß der Verf, mich in diesem Zusammenhang mit

zierung ausschließt; eine gewisse Einheitlichkeit ist selbstver-

solchen Forschern zusammenstellt, die in der Tat eine Inter-

ständlich vorauszusetzen und wird vom Verf, wie von jedem

pretation vornehmen, die auch ich nur als eine Uminter-

retation bezeichnen kantı, während ich bewußt kritisch

Interpreten auch vorausgesetzt. Dem Verf, gegenüber ist aber

interpretiere, Auch nicht darauf, daß es ein Mißverständnis

dazu noch zu sagen, da

sich die Interpretation, auch wenn

ist, zu meinen, daß meine entm

sie mit Differenzierungen und Abwandlungen (etwa mit einer

den Gedanken der Heilsgeschichte preisgebe und der Gestalt

ythologisierende Interpretation

Entwicklung innerhal

der Wirksamkeit Jesu) rechnet, sich

Jesu als einem$ geschichtlichen Faktums ihre zentrale Be-

im Umkreis der Möglichkeiten zu halten hat, die in dem Be-

riff der Gottesherrschaft gegeben sind. Das vom Verf, ge-

deutung raube, sondern ich frage nur: worauf laufen die Ge-

danken des Verf. hinaus?

Orderte Verständnis wäre aber eine derartige Korrektur

es

Jesus mit seinen Hörern gemeinsamen Begriffes, daß sie nur

Unumwunden gibt er zu, daß Jesus, wenn er nicht nur

angenommen werden könnte, wenn sie in Jesu Worten aus-

das zukünfti

e Kommen, ‚sondern auch die Nähe der

drücklich

Gottesherrscha

f

verkündigt habe, an diesem Punkte in seiner

{

polemisch) vollzogen würde, wie etwa die Korrektur

zeitbedingten Vorstellungsform gefangen blieb. Vom Kom-

des Begrif

es des „‚Tages Jahwehs‘“ Am 5, 18—20. Davon kann

men der Gottesherrschaft habe Jesus freilich geredet, aber nicht

aber Mt ı2, 28 nicht die Rede sein; hier wird vielmehr der

„um damit ein apokalyptisches Drama vorauszusagen, sondern

Jesus und seinen Hörern gemeinsame Sinn des Begriffes der

weil damit dem Menschen deutlich gemacht werden sollte,

Gottesherrschaft vorausgesetzt, und das Wort besagt: ‚„‚das

daß er sich jetzt in der letzten Zeit befinde, ' daß jetzt die

Ereignis, auf das ihr hofft, über das ihr spekuliert, bricht jetzt

Heilsvollendung nicht mehr lange ausbleiben könne.

Die

erein! Jetzt wird es Ernst !“

Verkündigung von dem nahen Kommen der Gottesherr-

“ Weiter soll Mt ı1, 2—6 (vom Verf. als alte zuverlässige

schaft will also den Menschen hineinstellen in das auf Gottes

Tradition verstanden) die These von der Gegenwart der Gottes-

Ziel hinauslaufende Ende der Geschichte, und die Erwartun

errschaft beweisen; Jesu Antwort auf die Täuferfrage besage

des zukünftigen eschatologischen Handelns Gottes ist darum

reilich, daß die Erfüllung der Verheißung sich ‚,in verborgener

von der eschatologischen Verkündigung Jesu unablösbar, weil

Weise‘“ vollziehe; ‚man kann darum an der Niedrigkeit des

nur in dieser Form der Gewißheit Ausdruck verliehen werden

Heilbringers Anstoß nehmen, man kann auf Grund dieser Ge-

konnte und kann, daß Gottes Heilswillen einer vollen Ver-

Tingheit seinen Taten auch nicht entnehmen, daß hier messia-

wirklichung zustrebt, daß Gottes Herrschaft in ganzer-Wirk-

Nische Wirklichkeit sich bereits vollzieht‘“ (S. 68). Eine merk-

lichkeit an den Tag treten wird‘ (S, 93). Jesus ‚„redet in den

Wwürdige Auskunft! Denn werden Mt ı1, 5 geringe Taten auf-

Vorstellungsformen seiner Zeit von der Nähe der Gottesherr-

ezählt, so daß das Wort mit dem Anstoß der

eringheit des

schaft, um damit die Gewißheit des auf die Vollendun

Wwar-

eilbringers rechnete? — Auch Mt ı3, 16 par.; Lk 10, 18

tenden Heilshandelns Gottes aktuell zu gestalten. Ist darum

Sollen beweisen, daß die Gegenwart schon ‚„‚eschatologische

die Naherwartung als zeitgebundene Vorstellungsform durch-

Erfüllung

szeit‘“ sei (S. 69), daß ‚,die eschatologische Vollen-

aus von der eschatologischen Verkündigung Jesu ablösbar, so

dung, die Gottesherrschaft, in Jesu Wirksamkeit gegenwärtige

ist die Zukunftserwartung wesentlic

und unentbehrlich,

Wirklichkeit geworden ist“ (S. 70). Eine Bestätigung dafür

weil allein durch sie das Wesen des Handelns Gottes als eitı

findet der Verf. in Mt ı1, ı2f. par. Folgen wir den Gedanken

geschichtliches festgehalten werden kann‘‘ (S. 93f.). Da-

des Verf,, so erhebt sich nun die Frage, wie das Verhältnis

durch, daß Jesus durch seine Person die Gegenwart in ganz

er präsentischen Aussagen über die Gottesherrschaft zu den

besonderer Weise an die Zukunft band, macht er seine Gegen-,

ß

u

turischen zu bestimmen ist. Mit Recht weist der Verf., vor

wart ‚„zur einmaligen und endgültigen Entscheidungszeit‘‘

allem durch treffende Interpretation der sog. Gottesreichs-

(S. 94), und „‚nur an der Gesamtheit der Gottesverkündigung

-

gleichnisse, die Theorie ab, daß Jesus die Vorstellung von

Jesu und an der Sinndeutung, die Jesus seiner eigenen Person

einem allmählichen Wachsen, einer Entwicklung, der Gottes-

ab, kann man darum voll erkennen, welchen inneren Sinn

herrschaft, die im Kreise seiner Jünger, in der durch ihn be-

€

i

j

su eschatologische Verkünd:

R

ung hatte‘‘ (S. 95). Sie ist ‚,der

gründeten Kirche, ihren Anfang genommen habe, gehabt habe.

ottesherrschaft nur in seiner

vorstellungsmäßige Rahmen für das Wissen um Gottes ge-

„Jesus hat die Gegenwart der

schichtliches Heilshandeln in Gegenwart und Zukunft, Ver-

erson und seinem Wirken gesehen, und er redet auch nur von

heißung und Erfüllung sind darum bei Jesus untrennbar ver-

einer Gemeinschaft der sich um ihn als den kommenden

bunden und bedingen sich gegenseitig, weil die Verheißung

Messias Scharenden, nicht aber von einer neuen Gemeinde‘“‘

ihre Gewißheit erhält durch

ie in Jesus schon geschehene

(S. 85). Im N egativen dürfte der Verf. hier recht haben; seine

Erfüllung, und weil die Erfüllun

als vorläufige und ver-

usführungen ergänzen in willkommener Weise das, was er

borgene ihren Charakter als oxdvdalor nur verliert im Wisse

in seiner Schrift ‚,Kirchenbegriff und Geschichtsbewußtsein in

um die noch ausstehende Verheißung‘‘ (S. 95f).

X

er Urgemeinde und bei Jesus‘‘ (Symb. Bibl. Upsal. I, 1943)

Ich darf mich für diesen Schluß des Buches auf das

dargelegt hatte.

Referat beschränken; denn für eine ausführliche Diskussion,

Der 4. Teil endlich entwickelt den ‚,Sinn der eschato-

die allein den Gedanken des Verf. gerecht werden könnte, ist

logischen Verkündigung Jesu‘‘. Es gilt dem Verf, als sicher,

hier nicht der Raum. Ich wünsche dem Verf, kritische Leser;

daß die eschatologische Verkündigung Jesu nicht einfach als

gerade sie werden ihm dankbar sein,

tum wird in der vorliegenden Untersuchung nicht behandelt.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Sein Verhältnis zu den Religionen soll in einer weiteren Arbeit

erörtert werden. Die Andeutungen des Vorwortes scheinen

Ratschow, Carl Heinz: Magie und Religion. Gütersloh: Bertelsmann

1946. 164 S, gr. 8° Geb. RM 7.—.

darauf hinzuweisen, daß der Verfasser beabsichtigt, eine neue

Fundierun:

Teiles m. E, von

Dieses Buch, das durch die Ausführungen seines ersten

für das Verständ-

d

des Absolutheitsanspruches des Christentums zu

) g

tundlegender Bedeutun;

liefern, un

zwar unter intensivem und überaus verständnis-

nis magisch-relig

Ü

(}

ser Kulturen ist, wil

f

als Ganzes dem

vollem Eingehen auf die Religionsgeschichte, die er auf eine

„Nachweis der unvereinbaren Unterschiedenheit der Struktur

neue Grundlage zu stellen hofft durch den Nachweis, daß es

der religiösen Erscheinun

gen in den vor- und außergeschicht-

keine in _ sich identische Religion in den Religionen

ebe

lichen

ulturen (Ma

ie) und in den geschichtlichen Kulturen

(S. 11). Orthodoxe Dogmatiker pflegten die Absolutheit des

(Religion)‘“ (S. 10)

enen. D:

ie Konsequenz, die daraus ge-

Christentums a priori zu postulieren und erspatten sich damit

zogen werden soll, ist die,

ede Bemühung um ein Verständnis. der religionsgeschicht-

sätzlich verschieden vone

daß, wie Religion und Magie grund-

{

ichen Phänomene. Ganz im allgemeinen muß nun von diesem

nicht so Religion ist wie d

inander sind, auch das Christentum

ie anderen Religionen, Das Christen-

Buche C. H. Ratschows. gesagt werden, daß es — auch .in

275

276

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

sprachlicher Beziehung meisterhaft geschrieben — voll neuer,

an der Beziehung zu Welt und Zeit sowie an der Auffassung der Gottheiten

eindringender Erkenntnisse und vielfacher Korrekturen der

illustriert. Dieser Abschnitt ist m. E. durchaus anfechtbar, sofern in ihm unter-

traditionellen Auffassungen vom Wesen magischer Kulturen

schiedslos Volksreligionen und Universalreligionen wie der Islam und der Bud-

ist. Auch daß hier im Sinne der von uns immer wieder

dhismus unter die gleiche Kategorie der ‚„„‚Erlösungsreligion‘“ gebracht werden.

geforderten und vertretenen Religionswissenschaft des Ver-

Ich glaube nachgewiesen zu haben, daß Volksreligion und Universalreligion

stehens gegenüber einer bloß musealen Registrierung der Tat-

die beiden großen Grundstrukturen der Religion darstellen, Die von mir unter-

schiedenen Strukturen aber stimmen im wesentlichen überein mit den Struk-

sachen

etont wird ‚‚,Alle Riten, alle Mythen und Dogmen

sind ja doch nichts an sich. Sie sind nur wert als Ausdruck

turen, die R. unterscheidet aber zu eng bzw. zu weit anwendet,

der religiösen Bewegung eines Menschenherzens‘‘ (S. 28), sei

Die große Spaltung in der Religionsgeschichte liegt, wo

mit besonderer Zustimmung vermerkt.

der Verf. sie ansetzt, bei der Isolierung und dem Erwachen des

Der Referent kommt diesem Buche gegenüber in die sonder-

Einzelnen. Aber diese Isolierung setzt ein bei dem Typus von

bare Situation, einerseits die von ihm in verschiedenen

Religion, der sich äußerlich als Universalreligion darstellt,

Schriften vertretene Erkenntnis einer tiefgreifenden struktu-

denn der äußere Umstand der Verbreitung einer Religion über

rellen Spaltung innerhalb der Religionsgeschichte zwischen

verschiedene Völker und Länder hin beruht auf innerem Struk-

Volksreligion und Universalreligion (vgl. meine Schrift ‚, Volks-

turwandel der Religion, der wiederum auf dem von R. treffend

religion und Weltreligion“‘‘, Leipzig 1938) mit ganz den gleichen

gekennzeichneten Wandel in der menschheitlichen Situation

Argumenten hier bestätigt zu finden, andererseits aber diese

beruht.

Seltsamerweise nimmt R. auf den Unterschied

Strukturtypen in einer Weise auf die Erscheinungen der Reli-

zwischen Volks- und Universalreligion in seinen Unter-

gionsgeschichte angewandt zu sehen, die seinen lebhaften

suchungen überhaupt keinen Bezug. Ausgezeichnet also und

Widerspruch hervorruft.

voll überraschend neuer Einsichten ist die Analyse der

Der erste und m. E, wertvollste Teil der Untersuchung ist der Magie

magisch-religiösen Welt, in die indessen auch die volksge-

gewidmet und nimmt seinen Ausgang von einer sehr berechtigten Kritik an

bundenen Kulturreligionen einbezogen werden müssen. Völli

den traditionellen Theorien über die primitive Mentalität, die im allgemeinen

eine Anwendung modernen Kausaldenkens auf Kultakte und magische Prak-

zustimmen kann ich auch der These, daß diese ‚,magische‘“

Welt zerbricht in ihrem Einheitsgefühl und durch eine indivi-

tiken der Primitiven darstellen, Dem gegenüber wird verlangt, vom Menschen

dualisierte und isolierte Menschenwelt abgelöst wird, deren

auszugehen, von seinem Lebensgefühl und dessen Eigenärt (S. 16). Die im

‚„Unheilssituation‘‘, wie ich das nenne, durch das Heilsangebot

Titel gemachte Unterscheidung zwischen Magie und Religion wird schon in

einer neuen Art von Religion überwunden werden soll. Diese

der Einleitung damit begründet, daß, wie Magie eine Sache der Einheit und

Situation und ihre-Uberwindung aber liegt ausschließlich in

des Einheitsgefühls sei, „„Religion‘‘ die zerbrochene Einheit des Lebensgefühles

der Universalreligion vor.

voraussetze. Religion finde sich daher in dem hier zu Grunde gelegten Sinne

Bad Godesberg

Gustav Mensching

nur in den Kulturen der geschichtlichen Bewußtheit (S. 18f.). Hier liegt m. E.

das proton pseudos der ganzen Konstruktion: R. faßt unter dem Begriff „„Kul-

turreligion‘‘ unterschiedslos ‚„‚Volksreligionen‘‘ und ‚„‚Universalreligionen‘‘ zu-

Christensen, Arthur: Essai sur la d&monologie Iranienne, Kopen-

sammen ohne zu beachten, daß die volksgebundenen Kulturreligionen

hagen: Munksgaard 1941. 97 S, gr. 8° = Det kgl. Danske Videnskabernes

strukturell zu den stammesgebundenen Naturreligionen gehören.

Selskab. Hist.-filol. Meddelelser, XXVII, 1, Kr. 6.—.,

Das Problem der Deutung der Magie und ihrer Praktiken wird sichtbar,

Bei den Ariern, den gemeinsamen Vorfahren der Inder

wenn man bedenkt, daß einerseits der Tod und die Toten mit besonders feier-

lichen Riten bedacht werden, daß man aber andererseits — unter bestimmten

und Iranier, lassen sich noch zwei verschiedene Götterklassen

feststellen: die Daiva’s und.die Asura’s, doch die Religionen

Voraussetzungen — ohne Bedenken Kinder aussetzt und tötet, daß auch der

dieser beiden Volksgruppen differenzierten sich im Laufe der

Tod von Frauen und Sklaven keinerlel Begehungen nach sich zieht. Tod ist

Zeit auch dadurch, da

die eine diese, die andere jene Klasse

also nicht gleich Tod, und offenbar handelt es sich bei dem Leben, das mit der

als herrschend und verehrungswürdig übernahm und die andere

vitalen Geburt beginnt, nicht um das eigentliche und „wahre Leben‘“ (S. 33).

dämonisierte, Waren es bei den Indern die Asura’s, so bei den

Das wahre Leben beginnt mit der Aufnahme eines Menschen in Einheit des

Lebens, die ihn umschließt und die auch nach dem Tode bestehen bleibt (S. 43).

Iraniern die Daiva’s, die dem Schicksal dieser Dämonisierung

anheimfielen, und eben diese wurden jeweils der Grundstock

Die Riten haben also nicht den Sinn, kausal bestimmte Ziele zu verwirklichen,

eines regelrechten Systems feindseliger und bösartiger Wesen,

sondern sie stellen das Leben dar: ‚„‚Der darstellende Ritus ist nicht ein reali-

stisches Mittel, um das Dargestellte zu erreichen, denn er ist ja das Darge-

das — zumal in Indien, später aber auch in Iran — durch

Aufnahme weiterer ähnlicher Gestalten, jedoch von anderer

stellte. Das vermißte Wesen fehlt nicht mehr, wo der Ritus anhebt‘‘ (S. 63).

Provenienz, noch wesentlich erweitert wurde.

f

„Mit dieser Deutung der Magie sind auch die sonst so vielfach rätselvollen Phä-

nomene der Totenverehrung, der Blutrache, des Männerkindbettes, der Initia-

Eine systematische Darstellung der iranischen Dämono-

logie vom historischen Standpunkt aus hat sich der als Iranist

tionsriten einleuchtend erklärt.

Dem wahren Leben entspricht der wahre Tod, der in den magischen Kul-

auch in Deutschland wohl bekannte Verfasser der vorliegenden

turen die seltene Ausnahme ist: die Isolierung des Einzelnen aus der Lebens-

Abhandlung zur Aufgabe gestellt. Der historische Gesichts-

einheit (S. 48). Genau die gleiche Feststellung traf ich in meiner Schrift ‚,Volks-

punkt führt zur Einteilung des Stoffes in sieben Kapitel, deren

religion und Weltreligion‘‘ S, 35; ‚„‚Der isolierte Einzelne war in der Volks-

Inhalt kurz folgender ist: die falschen Götter in

en Gäthas,

die Dämonen und Ungeheuer in der Literatur der YaöSts, das

religion der zwar mögliche, aber immerhin seltene Ausnahmefall‘‘,

Als Gottheiten der magischen Religionswelt nennt R, neben den Toten,

Dämonenwesen des Vendidat, der Daiva-Tempel in der 1935

die als gottheitliche Wesen verehrt werden, sofern sie zum Kreise des wahren

in Persepolis gefundenen Inschrift des Xerxes, die Dämonen

und Ungeheuer in der mitteliranischen Literatur, die Divs,

Lebens gehören (S. 69), die Dämonen, die nach R. außerhalb der als unio

magica bezeichneten Lebenseinheit stehen. Ob die Definition der Dämonen

Paris und Drachen in der neupersischen Epoche und schließ-

als Verkörperung des bedrohlich Unbekannten (S. 70) ihrem Wesen erschöp-

lich die arabischen und iranischen Dämonen.

fend gerecht wird, scheint mir zwelfelhaft zu sein; denn es bleibt unerklärt,

Die Schlußfolgerun

en der ausgezeichneten und in jeder

wieso das Fremde, also das bloß Negative numinose Qualität bekommt,

Hinsicht lehrreichen A

5

handlung, in der auch neue Inter-

Auch die Funktions-, Sonder- und Augenblicksgötter gehören nach R, in diese

pretationen vorgetragen werden, gipfeln in der Feststellung,

Religionswelt. Zweifellos ist z. B, die römische Religiom voll von Funktions-

daß die Dämonologie der Iranier stets das Antlitz der jeweils

göttern, und doch gehört sie nach der Begriffsbestimmung des Verfassers

herrschenden aufeinanderfolgenden religiösen Strömungen

nicht in den Abschnitt Magie, sondern in den Abschnitt Religion, wie R., sie

trägt. Unter den Daiva’s, also denGöttern gewisser großer Kom-

versteht.

munitäten, haben einige, die sich um Mithra und Anähitä grup-

Die in den üblichen Darstellungen der primitiven Vorstellungswelt zu-

pierten und zunächst von Zoroaster verworfen worden waren,

meist synonym gebrauchten Begriffe mana, orenda, wakanda, brahman und

individuell ihren Platz im Kreis der zur Umgebung Mazdälıs

iää

hamingja sind zwar alle inhaltlich verschieden, haben aber nach R. eine for-

gehörender Götter zurückerobert und ihren Einfluß auf die An-

male Gemeinsamkeit, „‚daß ein Zentralkomplex (hier mana, dort wakanda etc.)

hänger Zoroasters wieder gewonnen, während andere wie Indra

jeweils eine Kultur durchzieht, an dein alles hängt‘“ (S. 85). Mir will scheinen,

und seine Gefährten, deren Verehrer überhaupt im westlichen

als sei damit zu wenig gesagt. Die Gemeinsamkeit reicht doch wohl tiefer ins

Iran saßen, für immer ins Infernum verbannt blieben, Bei allen

Inhaltliche hinein. Mit diesen Begriffen ist gemeinsam eine numinose Einheit

Zoroastriern des Westens wie des Ostens wurden die Daiva,

als Letztes, Wirkliches und Wirkendes ausgesprochen.

die zunächst nur den Charakter feindlicher Götter trugen,

Neben dieser Welt der ‚„‚Magie‘‘, an deren höchst aufschlußreicher Deu-

allmählich zu Wesen, die von Natur aus böse und ‚„,dem guten

tung ich nur auszusetzen habe, daß sie sich auf einen zu engen Kreis religions-

und wahren Glauben‘‘ entgegengesetzt sind, bis sie schließlich

geschichtlicher Phänomene bezieht, stellt R. nun die „Religion‘, die als

mehr und mehr die Natur von Unholden annahmen. Es zeigt

menschliche Ausgangssituation die Isolierung, Vereinzelung und Nivellierung

sich hier ein klassisches Beispiel für die in der Geschichte der

des Menschen (S. 101f.) voraussetzt: „„Die Religion setzt das historische Be-

Religionen wiederholt feststellbare Dämonisierung alter Götter

wußtsein, wie die Isolierung des Menschen voraus, und die Religion und die

durch eine fremde überlagernde Volksschicht oder einen neuen

Naturwissenschaft arbeiten gemeinsam amn der Entgötterung des Lebens‘‘

Glauben. Nach dem Sieg des Islams über Persien gesellten sich

(S, 108). Diese These wird im einzelnen an der Polarität von Leben und Tod,

zu den zoroastrischen Dämonen noch die verschiedenen

;

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

278

277

arabischen, die nichts anderes als Varianten der ursprünglich

:

von einem ‚,Feind aus dem Nordeﬁ“ teden oder zu reden

beduinischen

inn’s sind,

edoch erfuhr auch ihre Natur unter

scheinen. In dem Schlußabschnitt über ‚„den Ursprung der alt-

dem Einfluß des neuen Milieus wieder einen gewissen Wandel.,

|

testamentlichen Vorstellungen vom Norden‘‘ wird für diese

W. Kirfel

Vorstellung vom ‚,Feind aus dem Norden‘“‘ einerseits die Her-

Bad Godesberg

leitung aus dem altorientalischen kosmologischen Gedanken

vom Norden als dem Bereich der Unterwelt abgelehnt, da sach-

Machek, Vaclav: Name und Herkunft des Gottes Indra, Sonderabdruck

liche Beziehungen dazu im einzelnen in der Tat nicht nach-

aus: Archiv Orientälnf. Jg. 12, Nr. 3/4 (1941), S. 143—145, gr. 8°.

Von den vedischen Götternamen hat wohl kaum einer

weisbar sind, andrerseits aber auch die Erklärung aus zeitge-

nössischen geschichtlichen Vorgängen, da geeignete Vorgänge

seiner etymologischen Erklärung solche Schwiefigkeiten be-

nicht aufzuzeigen seien. Vielmehr sieht der Verf. — und das

reitet wie gerade der des Götterkönigs Indra, der ‚„mehrere

ist das eigentliche Ziel und die originelle These seiner Arbeit —

charakteristische Züge in sich vereinigt‘“. Und tatsächlich

in der Vorstellung vom ‚‚Feind aus dem Norden‘‘ eine Weiter-

haben alle bisherigen Versuche, den Namen zu deuten, etwas

entwicklung und jeweils neue Vergegenwärtigung der Uber-

Unbefriedigendes. In dem vorliegenden Aufsatze stellt der

lieferung von dem ‚, Seevölker‘‘-Einbruch um 1200 v. Chr.

Verf. all diese Erklärungsversuche zusammen und diskutiert

Die Beweisgrundlage für diese These freilich ist fragwür-

ihre Gültigkeit, und damit' hat er sich unstreitig u

m die Er-

dig. Der Verf. geht von der Behauptung aus, daß der ‚‚Feind

forschung der vedischen Religion schon ein Verdienst

erworben.

aus dem Norden‘“ zu dem von den Propheten bereits über-

Schließlich schlägt er S. 147 eine neue Erklärung

des Namens

Roth’s (P. W.s. v.)

‘“ anknüpft

kommenen ‚‚eschatologischen Begriffsvorrat‘“ (S. 58)

ehöre,

vor, die an „‚die alte Etymologie

d. i. etwa „kräftig, stark‘“, in

daß er einen schon vor den Propheten ‚,fertigen, feststehenden

und denselben mit slav. jedr,

dra würde demnach also ‚,der

Typus des Unheilbringers im israelitischen eschatologischen

Verbindung bringt. Das Wort In

Denken‘‘ (S. 72) darstelle. Nicht zufällig wird Greßmanns

Starke‘“ bedeuten, ein Sinn, der ja auch durch ,,

seine Epitheta

Messias in der Arbeit besonders häufig zitiert. Daher müsse

sakra-, satakratu u. a.‘ zum Ausdruck kommt. Seinen neuen

der Ursprung dieser Vorstellung in sehr alter Zeit gesucht

Deutungsvorschlag schränkt der Verf. aller

dings mit der Be-

werden, Gerade das aber ergibt sich aus der Analyse der vom

merkun

ein, daß die S

4

P

rachwissenschaft ‚‚,natürlich das Wort

Verf, herangezogenen Prophetenstellen nicht, Bei genauem Zu-

ausführ:

f

ch zu erklären

habe, „und zwar so, daß die Erklärung

sehen zeigt sich nämlich, daß Amos (s, 27; die Stelle 6, ı

sowohl dem indischen, als auch dem slawischen Worte Genüge‘‘

sollte als mindestens mehrdeutig besser außer Betracht bleiben)

leiste. Zusammenfassend bezeichnet er schließlich das Wort

und Jesaja in Wirklichkeit offenbar die von Norden her an-

Indra als „‚ein Adjektivum indo-eur

(9)

ischer (ursprachlicher)

£ä

kräftig‘‘.

dringende zeitgenössische assyrische Macht im Auge haben,

Herkunft‘“ mit der Bedeutung ‚,star.

Doch dann macht Machek einen

daß auf der anderen Seite Micha, Zephanja und — wenn man

Sprung und erklärt das

ihn in diesen Zusammenhang stellen will — Habakuk über die

adjektivische Wort Indra als ‚‚eine Ersatzbenennung“‘‘ für den

Angriffsrichtung des drohenden Feindes überhaupt nichts aus-

alten Himmelsgott Dyaus-Zeus-Diespiter, die ‚,mit der Zeit

sagen (die Angabe Hab. ı, 9 scheint eher gegen den Norden

selbst zum alleinigen Namen“ geworden sei. Zur Stützung dieser

als Ausgangspunkt zu sprechen). Erstmalig bei Jeremia 1äßt

Annahme beruft er sich u. a. auf Außerungen Benfeys, Breals,

sich der

echeimnisvoll und schrecklich drohende ‚,Feind aus

Ludwigs und Max Müllers, dahin laute

“

nd, ‚„‚daß Indra den

dem Nor

d

en‘ positiv nachweisen. Statt mit einem unbe-

Dyaus überdeckt oder verdrängt habe

‚ Daß „Indra auch

wiesenen Element eines altüberlieferten ‚‚eschatologischen Be-

einige bei Zeus nicht vorhandene Eigensc

haften‘‘ besitzt, sucht

griffsvorrats‘‘ von vornherein zu arbeiten, wäre nach dem

er dadurch zu erklären, ‚„‚daß eine genaue

detaillierte und end-

Textbefund sachgemäß vielmehr die Frage zu stellen, wie das

hisierung Indras erst nach der

Auftauchen des ‚,unheildrohenden Nordens‘‘ erst — soviel wir

gültig festlegende Anthropomor

b

rigen Indoeuro:

äern erfolgt““

Trennung der Arier von den ü

Beweismateri

a

f

ist die These

sehen — bei Jeremia zu erklären sei; und von da aus würde

sei. Trotz allem herangezogenen

cht bewiesen und vielleicht

wahrscheinlich auch die Antwort auf die so gestellte Frage

einer Gleichung Indra-Dyaus ni

he Indra und der historische

anders lauten, als der Verf., sie gibt. ,

Martin Noth

auch nie beweisbar. Der historisc

Bonn

Zeus sind eben komplexe

Gestalten, die offenbar Züge ver-

schiedener Provenienz in sich vereinen,

Nichtsdestoweniger

Eising, Hermann, Dr, theol.: Formgeschichtliche Untersuchung zur

verdient die vorliegende Abhandlung Beacht

ung, insofern sie

Jakobserzählung der Genesis. Emsdetten: Heinr, u. J. Lechte 1940,

die Mannigfalti

8

keit und Schwierigkeit eines etymolo

ischen

XVII, 457 S. gr. 8° RM 20.—.

Problems zeigt

das nicht nur für die Beurteilung der vedischen

Diese umfangreiche Untersuchung über, die zweite Hälfte

Religion, sond

ern sogar für die Geschichte der ganzen indo-

der Genesiserzählung setzt sich zum Ziel, die formgeschicht-

arischen Kultur von grundlegender Bedeutung ist.

liche Methode zur Aufhellun

der literarischen Struktur der

W. Kirfel

Bad Godesberg

Jakobs- und Josephsgeschichte in sorgsamer Einzelunter-

suchung anzuwenden und durch möglichst konsequente Durch-

führung der formgeschichtlichen Prinzipien über die Mängel

ALTES TESTAMENT

der Quellenhypothese hinaus und zu einem organischeren Ver-

ständnis der ganzen Erzählungsreihe zu gelangen. Einleitend

Lauha, Aarre: Zaphon. Der Norden’und die Nordvölker im Alten Testament,

skizziert der Vf. die Aufgabe und den dabei einzuschlagenden

Helsinki 1943. 96 S. gr.8° = Annales Academiae Scient. Fennicae, B XLIX,2.

Weg, wobei er die formgeschichtliche Forschung in völliger Selb-

Der Verf. hat sich die zweifellos dankbare Aufgabe ge-

ständigkeit gegenüber Literarkritik und religionsgeschicht-

licher Methode anwenden möchte und sie auch streng von der

stellt, die im Alten Testament mit dem Norden als Himmels-

richtung und Erdscheibensektor verk

nüpften Vorstellungen

Aufgabe der historisch-kritischen Forschung abgrenzt. Dann

monograp

hisch zu untersuchen. Nach einem einleitenden Ab-

breitet er auf fast 400 Seiten die eindringende Untersuchung

schnitt üb

er die hebräischen Worte für ‚„‚Norden‘‘, der die

von Gen. 25—50 vor uns aus, die bei jeder Einzelerzählung die

Frage der Erklärung von saphön offen läßt, werden zunächst

Personen, das Ziel der Handlung, den szenischen Aufbau und

die alttestamentlichen Angaben über die im Norden wohnen-

den Stil einer genauen Betrachtung unterzieht, um am Schluß

E

den Völker und Stämme erörtert. Dieser Abschnitt ist der am

jedes größeren Abschnitts eine Z

usammenfassung der

wenigsten befriedigende der ganzen Arbeit, weil der Verf. mit

hisse zu bieten. Dabeifällt der Ha

tnachdruck auf den J

al

E

den Einzelheiten der historisch-geographischen Verhältnisse

Esau-Laban-Kom

1

ex, der drei

i

iertel des Ganzen in An-

spruch nimmt, wä

{

rend die

osephgeschichte mehr in großen

Syriens nicht so recht vertraut ist und weil er weiter die Völker-

en und unter dem Gesichtspu

t der Bedeutung

akobs

tafel Gen. ı0, deren Japhetitenteil er in diesem Zusammen-

in d

iesem Teil der Genesis behandelt wird. Der Vf. stellt nicht

1an

genauer besp

richt, weder literarisch noch nach den für

eringe Anforderungen an das willige Mitgehen des Lesers,

sie

zw. ihre versc

hiedenen Schichten beherrschenden Ge-

doch versteht er es ausgezeichnet,

ie Probleme der Form-

sichts

unkten analysiert. Das Schwer

ewicht der Arbeit liegt

freilic

R

erst auf den nun folgende

n Absc

nitten. Unter der Uber-

eschichte am Einzelbeispiel zu entwickeln und in flüssiger

schrift ‚,Der heilige Norden‘‘

werden die verhältnismäßig

Darstellung. nahe zu bringen, so daß man seiner Darstellung

wenigen und späten Stellen des Alten Testaments bes

rochen,

mit wachsender Spannung folgt. Die sorgsame Durchforschung

die vom Norden als Gottessitz und Mittelpunkt

er Welt

des Textes, die liebevolle Versenkung in alle Einzelheiten ver-

sprechen, und gewiß zutreffend als Spuren einer Ubernahme

bunden mit einem offenen Blick für die Mängel in Formung

kosmologischen Vor-

und Verbindung der einzelnen Szenen und mit einem wohl ab-

stellun:

altorientalischen mythologischen un

tes erklärt, Im Unterschied davon erscheint ‚,der

gewogenen Urteil, das sich von allen UÜbertreibungen fern hält,

unheil

dro

lassen auch den kritischen Leser mit Zutrauen dem Gang dieser

ende Norden‘“ als ein in seiner vorliegenden Aus-

soliden Arbeit folgen und die Förderung des Verständnisses der

dem Alten Testament und speziell der alttestament-

Kichen.

rophetie eigener Gedanke,

m einzelnen werden in

ganze

n Erzählungsart der Vätersagen dankbar annehmen, die

ihm hier angeboten wird, Das Ergebnis der Untersuchung, das

chronologischer lfolge die Prophetenstellen besprochen, die

279

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

280

ein kurzer Schlußteil zusammenfaßt, stellt als Grundstock der

kunft anzunehmen ist? Auch sonst tritt die Bedeutung der

ganzen Erzählungsreihe eine in sich geschlossene und um-

Stammestradition allzuwenig hervor, obwohl sie etwa in

sichtig aufgebaute Jakobserzählung heraus, in der sich zwar

Kap. 30, wo man mit rein formgeschichtlichen Begriffen nicht

die Jakob-Laban-Geschichte mit ihren zwei Rahmenstücken

durchkommt, wie in 32. 4, wo die unvermittelte Versetzung

durch mehr episodisches Denken und Erzählen deutlich von

Esaus nach Se‘ir ebenfalls unerklärt bleiben muß, einen

der fortgeschrittenen Kunst der Josephserzählung mit ihren

überdies darauf hin. Und darf man an dem Problem der in

Fingerzeig geben könnte. Die Listen des Bearbeiters stoßen

umfassenderen, in eng verbundenen Szenen aufgebauten Ge-

dankenkreisen unterscheidet, aber doch eine so starke innere

individuellem Gewand verborgenen Stammessage vorüber-

Verwandtschaft mit jener aufweist, daß das Ganze als litera-

gehen, wo man von der Vorgeschichte der Jakobserzählung

risches Werk eines Erzählers verstanden werden kann. Von

spricht ?

diesem Werk ist eine spätere Bearbeitung zu unter-

So werden durch Eisings Untersuchung eine ganze Reihe

scheiden, die sich weithin mit den bisher für P in Anspruch

von Fragen aufgeworfen, die es nicht zulassen, von einem ab-

genommenen Stücken deckt, aber auch andere Stücke, vor

geschlossenen Ergebnis zu reden.

e höher man die rastlose

allem Kap. 35, 36, 38, 46, 48, beigesteuert hat, die teils als

Bemühung um die Aufhellung der literarischen Probleme des

ältere Traditionsstoffe, teils als Neubildungen angesprochen

Pentateuc

schätzt, um so mehr wird man wünschen, daß der

werden. Die Tendenzen der Bearbeitung sind Harmonisierung

Verf, bei seiner gewiß zu erwartenden Weiterarbeit an diesen

und Ergänzung, um den Verheißungsgedanken noch stärker zur

Aufgaben die formgeschichtliche Forschung noch stärker mit

der literarkritischen verbinde und so zu einer umfassenderen

Geltung zu bringen, daneben die Vorliebe für Listen und

Zahlen, also das, was man schon bisher als Eigenheit des

Verwertung der bisherigen Vorarbeiten gelange.

riesterlichen Erzählers kannte. Zur Vorgeschichte der

Basel

W. Eichrodt

i

akobserzählung liefert die Untersuchung nur die Be-

stätigung der bisher geltenden Annahme, daß der schriftlichen

Humbert, Paul: Problemes du livre d’Habacuc, Neuchätel: Secretariat de

Fixierung eine längere mündliche Uberlieferung vorangegangen

l’Universite 1944, 303 S. 8° = Memoires de l’univ. de Neuchätel, Tome 18,

ist, die aber die hervorragende schriftstellerische Leistung des

Ein Buch von gut 300 Seiten großoktav über einen Text

Haupterzählers nicht in Frage stellen kann. Für einige wenige

von 3 Seiten! Das mag dem Laien wunderlich und selbst dem

Stücke sind schriftliche Vorlagen zu vermuten, z. B. 34, 35.22,

Fachmann etwas reichlich erscheinen — vollends, wenn der

8, 49. Uber Art und Umfang des älteren Stoffes, der demnach

Verfasser nicht einmal beansprucht, den Gegenstand erschöp-

dem Erzähler vorlag, ergeben sich dagegen aus der Gesamt-

fend behandelt zu haben, sondern nur Beiträge zur Lösung ge-

untersuchung keine greifbaren Resultate.

wisser Probleme liefern will, die das Büchlein Habakuk bietet.

Prüft man dieses Ergebnis auf seine Schlüssigkeit an Hand

Und doch findet sich in Humberts Buch kein unnötiges Ge-

der Einzeluntersuchung, so ergeben sich freilich starke Be-

schwätz; das war auch nicht zu erwarten, wenn man weiß, daß

denken: Denn je stärker die Episodik der Erzählung heraus-

wir ihm schon manche wertvolle Arbeit verdanken.

gearbeitet wird, was besonders für den Laban-Komplex gilt,

Ausgangspunkt ist ihm das durchaus unbefriedigende

Bild, das man aus den bisherigen Kommentaren und Ein-

a 1

um so dringlicher wird die Frage, ob mit der heutigen Ordnung

leitungen zum Buch Habakuk erhält, und das nicht nur durch

und Verknüpfun

der Einzelerzählungen nicht- viel mehr die

Arbeit eines Redaktors beschrieben wird, der verschiedene

die tatsächliche Problematik des Buches bedingt ist, sondern

UÜberlieferungen miteinander auszugleichen hatte, als die eines

auch durch methodische Fehler und Irrwege. Im

egensatz zu

%

originalen Erzählers, der den Stoff neu formte. Der Vf. legt

einer subjektivistischen Kritik, die allzu rasch mit Konjek-

sich diese Frage an einigen Stellen selbst vor, glaubt sie aber

turen, Amputationen und Umstellungen bei der Hand ist und

den Text als eine literarisch amorphe Masse behandelt, will

negativ entscheiden und für die verbleibenden Diskrepanzen

Humbert durch mühsame, aber methodisch einwandfreie Ar-

in der Darstellung erzählungstechnische Erfordernisse verant-

wortlich machen zu dürfen. Das mag vielleicht da und dort

beit unter tunlichster Respektierung des überlieferten Textes

}

genügen, kann aber gerade die bedeutsamsten Widersprüche

ein wissenschaftlich wohl fundiertes Bild des Propheten und

innerhalb der Erzählung - nicht heilen, wir denken etwa an

seiner Schrift herausstellen.,

32. 4—9 verglichen mit.14—22, an 28. ıff. gegenüber 29. ı5ff.,

Aus der Literatur hebt er im Vorwort als wertvoll die 1932 in Aussig er-

schienene, bei uns wohl weniger beachtete textkritische Studie von J. Lach-

an 30. 25ff. gegenüber 31. 7f. Auch die Benützung eines mit

mann hervor. Vor allem aber weist er auf die umwälzende Bedeutung der Gat-

magischen Elementen durchsetzten Motivs wie der Duda’im

möchte man eher einer alten Tradition als einem frei gestalten-

tungsforschung Gunkels hin, auf der grundsätzlich auch seine literarische

den Erzähler zutrauen, Wenn die Segensformel 27. 27ff. auf

Analyse fußt, die er im 1, Kapitel seines Werkes bietet (S. 9—30). Sie führt

Grund der Verschiedenheit ihrer Bestandteile auf zwei Rezen-

ihn zu dem Ergebnis, daß es sich bei den im Buche Habakuk zu konstatieren-

sionen _ verteilt werden muß, die mit sonstigen Anzeichen

den Stücken von Prophetie und Kultlyrik nicht um eine mehr oder weniger

zufällige Nebeneinanderstellung von Elementen zwiefacher Herkunft handelt,

doppelter Uberlieferung in diesem Kapitel übereinstimmen; so

sondern um eine organische und absichtsvolle Ordnung,

ist die Grundla;

e der Quellenscheidung bejaht. An solchen

Punkten wird a

ß

er auch ein Mangel der vorliegenden Unter-

Das 2, Kapitel enthält und begründet die textkritischen Änderungen,

suchung fühlbar, nämlich die schwache Berücksichtigung des

die dem Verfasser (von ihm oder von andern vorgeschlagen) notwendig er-

eigentümlichen Sprachgebrauchs der verschiedenen Perikopen.

scheinen; sie werden durchweg ausführlich erörtert und motiviert und halten

sich von unnötigen und willkürlichen Konjekturen fern, — Den meisten Raum

:

Darf man in Gen, 30 den merkwürdigen Wechsel des Gottes-

des Werkes (S, 80—248) beansprucht das 3, Kapitel: Les affinites litteraires

namens und der Vokabel für ‚,‚Magd‘ übergehen? Kann die

du vocabulaire d’Habacuc. In überaus eingehender und sorgsamer Weise unter-

4

Rückbeziehun

von 33. 8 auf das Vorhergehende untersucht

werden, ohne das Wort MIn zu beachten, das sich zwar wohl

sucht Humbert hier (natürlich mit Ausnahme von ganz uncharakteristischen

Wörtern wie Wasser, Stadt, Stein usw.) die einzelnen Vokabeln auf ihre Ver-

in 32. 8f., aber nicht in 32. 1ı4ff. wiederfindet? In solchen

wandtschaft mit anderen alttestamentlichen Autoren bezw, bestimmten Grup-

Fällen sollte es sich zeigen, daß die formgeschichtliche und die

pen von Schriften, klassifiziert in vorexilische geschichtliche, vorexilische

literarkritische Methode ‚,sich gegenseitig ergänzen‘‘ (S, 3).

prophetische (einschließlich Ez.), exilische und nachexilische geschichtliche,

exilische und nachexilische prophetische Texte, Weisheitsliteratur, Psalmen

Im Blick auf die Bearbeitung der Jakobserzählung

Jäßt sich die Frage nicht abweisen, ob sie nicht mit zuviel

(wobei wir nicht übersehen dürfen, daß in dieser Klassifikation der Stellen

ungleichartigen Stücken belastet ist, die eine einheitliche Ten-

allerdings, und unvermeidlich, das ganze Heer der literaranalytischen Probleme

denz nicht mehr erkennen lassen, Läßt sich Kap.38 oder 48

des AT steckt!),

wirklich aus dem Streben nach Ergänzung verstehen? Läuft

Der Untersuchung der einzelnen literarischen Einheiten folgt jeweils die

Zusammenfassung, und am Schluß die Zusammenfassung der gesamten Er-

Kap. 49 und 50 nicht eher auf die Schaffung von Wider-

sprüchen als auf Harmonisierung hinaus? Ist die Erzählung

gebnisse: Die Sprache des Habakuk schöpft aus zwei Quellen, dem Wortschatz

von der Verleihung des Namens Israel in 35. 9ff. wirklich als

der Prophetie und der Kultlyrik, und zwar in einer fast beständigen Durch-

„heilsgeschichtliche Ausdeutung‘ und ‚„‚Ergänzung‘‘ der Jab-

dringung beider ; in dieser Verbindung erweist sich Habakuk als Kultprophet.

bokerzählung erklärbar? Wie hier die Annahme von selbstän-

Seine Sprache zeigt sich in allen literarischen Einheiten des Buches mit

digen Sonderüberlieferungen nahe liegt, so bei den Stücken

den Propheten des ausgehenden 7. Jahrhunderts und mit dem Deuteronomium

besonders verwandt, was die Ansetzung des Habakuk im letzten Viertel des

S

4 und 35. 22f., die mit 38 zusammen gerade die vier ältesten

eahsöhne in eigentümlichem Licht zeigen. Uber dem Versuch,

7. Jahrhunderts stark und bestimmt bestätigt. — Das 4, Kapitel ist der viel-

zwischen ihnen und Gen., 49 eine ursächliche Verbindung her-

verhandelten Frage gewidmet, wer mit dem gottlosen Tyranınen gemeint ist,

zustellen, geht diese Zusammengehörigkeit natürlich verloren,

gegen den Habakuk ein fünffaches „Wehe!‘“ schleudert, Humbert berichtet

da der Judaspruch nicht mit Kap. 38 in Beziehung gebracht

über die große Zahl der vorgeschlagenen Lösungen in acht Abschnitten, um

werde:

kann. Aber ist die Einordnung des sog. Jakobsegens

dann seine eigene Lösung in eingehender Untersuchung zu entwickeln: Der

Tyrann ist Jojakim, und das Buch Habakuk ist unmittelbar vor dem Zug

in die Erzählung haltbar, wenn man die eigentümliche Natur

der dort vereinigten Sprüche als Stammeslieder erkennt, für

Nebukadnezars gegen Juda im Jahre 602/1 geschrieben; Habakuk gehört

die gegenüber der Erzählung von vornherein selbständige Her-

keineswegs zu den Heilspropheten, den Gegnern des Jeremia, sondern genau

E

281

Da

Theologische Literatuirzeitung 1647 Nr. 5

282

wie Jeremia zu den Jahwepropheten, die gegen die tyranﬂische Regierung

ware, Wirtschaft, Erziehung,

Literatur und Wissenschaft,

H

Jojakims stehen und für eine babylonische Intervention in Juda „a titre de

Künste und Gewerbe), im 5

.

Kapitel den religiösen und

retribution redemptrice voulue par Yahve Iui-meme‘‘ eintreten, —

ethischen Hintergrund (Tempel

»

Ein kürzeres Schußkapitel trägt die Überschrift: L’oeuvre et l’homme,

Mythen, Tod und Jenseits, sozi

heilige Geräte, Gottheiten,

Aus Hab 2, 1, 2 entnimmt Humbert: im Heiligtum empfängt der Kultprophet

Alles wird sorgsam erwogen und

ale und moralische Ideale)

.

Habakuk in voller Ausübung kultischer Funktionen die Revelation, welche die

der Nachbarländer Palästinas in

unter steter Berücksichtigung

fesselnder, allgemeinverständ-

Antwort Jahwes auf des Propheten voraufgehende Klage ist; er legt das gött-

licher Sprache dargelegt. Anm

erkungen geben Hinweise auf

liche Orakel schriftlich nieder auf den Tafeln, die im Heiligtum der Nieder-

weiterführende Literatur; für

einzelne Angaben wird auf.die

schrift der göttlichen Orakel dienten (wahrscheinlich wurden sie auf diesen

Quellen verwiesen. Die Abbi

ldungen, darunter eigene Auf-

Tafeln irgendwie öffentlich angeschlagen). In 1, 11 sieht H. die wahrschein-

nahmen des Verfs,, helfen zu t

liche Andeutung, daß auch 1, 5—10 eine Revelation im Tempel war. Jeden-

unmöglich, aus diesem Reich

ieferem Verständnis, Es ist ganz

falls bilden diese beiden Revelationen den Kern des Buches, das im übrigen

überraschen, sondern auch d

tum, der nicht nur jeden Laien

eine durchaus einheitliche literarische Komposition darstellt. ‚,Impossible,

em Theologen wie dem Archäo-

nous parait-il en conclusion, de meconnaitre l’unite de composition du livret

logen manches Neue bieten wird, einzelnes herauszu reifen.

d’Habacuc en sa forme actuelle, sa structure formelle aussi solide que subtile,

Zu irgendwelchen Berichtigungen habe ich mich nicht ver.

anlaßt gesehen, Nur so viel sei gesagt, daß der Verf. auch den

la logique, qui lie les divers morceaux entre eux, la marche ascendante des idees,

verworrensten und schwierigsten Frag

en, z. B. nach der Zeit

la pensee ordonnatrice qui a pr6side äa l’economie de l’ensemble, l’art avec

der Landnahme der Israeliten, der E

To

berung Jerichos oder

lequel cet &difice a 6t6@ construit...Meditation et art se sont exerc6s sur la

der Geschichtlichkeit Jesu, nicht aus de

m Wege geht, sondern

matigre recue en revelation et l’ont transmuee en un opus aere perennius: la

sie in ruhiger Erwägung des Für und W:

remarquable liturgie d’Habucuc 1—3‘‘, Diese Liturgie aber ist nicht „fiction

auch keineswegs davor zurückschrec

kt einz;

ider zu lösen versucht,

litteraire‘“, sondern „‚r6alit& cultuelle‘‘, bestimmt (für „„‚une ceremonie publique

unser Wissen hier und da zu einer befriedi

ugestehen, daß

genden Lösung noch

dans le temple de Jerusalem, probablement ä la veille ou meme au debut de la

nicht ausreicht. Es ist dringend zu wünsc

hen, daß dieses Buch

campagne de Nebucadnezar contre Juda en 602/1‘“; der Kultprophet Haba-

allerseits fleißig gelesen und sein Inhalt auch beherzigt werde.

kuk, authentischer Vertreter des prophetischen Jahwismus und Gegner Joja-

Obwohl es zunächst für amerikanische Leser bestimmt ist

kims, ‚‚a fait penetrer l’ideal prophetique dans le culte de Juda et conjugua

(daher die vielen Verweise auf die Veröffentlichungen der

ainsi, mais dans le culte, ses efforts avec ceux que Jeremie, par exemple, diri-

American School of Oriental Research), wäre doch eine deut-

geait en marge du culte contre le m&me souverain‘‘,

sche UÜbersetzung -sehr erwünscht. Aber diesem Wunsche

Alles bis hierher Ausgeführte verwertet Humbert in einem

stehen freilich zur Zeit noch unüberwindliche Hindernisse ent-

gegen.

Schlußabschnitt zu einer Darstellung der Persönlichkeit und

Dresden

der Gedanken der Propheten, die in die Sätze ausklingt: ‚,Pro-

Peter Thomsen

hete cultuel sans doute et, par 1A, plus li6 que d’autres ä des

k

(0)

nctions officielles et äa des formes precises, mais, dans ce

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

culte, authentique prophete du Dieu moral; non pas serf de la

raison d’Etat, mais serviteur de Dieu et non de l’homme, de

Müller-Wolfer, Th.: Der Werdegang der Reformation in Aarau, Aarau:

la foi en Yahve, le Dieu juste, souverain et sans images. Pro-

H. R. Sauerländer & Co. 1942,. (1095S.) 8°.

phöete de la foi et de sa pleine suffisance, et d’une foi qu'il n’a

Von ı415 bis 1798 war Aarau eine Landstadt in der

pas craint de proclamer contre un gouvernement tyrannique

machtvollen Herrschaft der Stadt Bern. So ist seine Ge-

et dans le culte officiel ın&me. Prophete mineur, mais prophete

schichte in diesem Zeitraum ein Ausschnitt aus der

rößern

digne de la Parole de Dieu et digne d’avoir fourni au christia-

Geschichte Berns, Solchermaßen ist auch die Geschichte der '

nisme la formule classique de la foi, du sola fide.‘“‘

Reformation Aaraus beschaffen.

\

Der vorstehende Bericht kann keinen vollen Eindruck von

Die Zeit von ı523 bis 1527 ist die Zeit der Gäru

N!

Be-

dem sehr anregenden Buch geben; denn die Hauptsache ist die

CR

difficile Einzeluntersuchung, zu deren Wiedergabe hier der

sonders stark macht sich die Täuferbewegung gelten

Ihr

Raum fehlt. In der Erforschun

des Habakukbuches stellt es

Führer ist Hans Meyer, der Pfister, genannt ‚,Pfistermeyer“,

einen Markstein dar; wenn der

harakter des Problematischen

„Er war ohne Frage der bedeutendste Täuferlehrer in ber-

nischen Landen,

er ‚‚Täuferprinzipal‘, wie er in einem’

nicht durchaus überwunden wird, so ist das bei einem so kurzen

Berner Ratschreiben heißt, eine sympathische Persönlich-

Text bei allem Scharfsinn unvermeidlich.

keit, sympathisch durch seine edle Menschlichkeit und sein

Münster (Westf.)

Johannes Herrmann

tiefes Eindringen in den Sinn der heiligen Schrift, worin er

BUYI'OWB, Millar, Ph. D., Winkley Professor of Biblical Theology, Yale

sich später den mit ihm disputierenden Theologen überlegen

University: What mean these Stones? The Significance of Archeology

zeigte.‘ Der Täuferbewegung stand auch der Stadtschreiber

for Biblical Studies. Published by the American Schools of Oriental Research,

Hans Senger nahe, Diese seine Einstellung kosteteihm sein Amt.

2.50.

An seine Stelle wurde Gabriel Meyer gewählt, ‚‚wohl der be-

New Haven (Conn.) 1941. XVI, 306 S., Titelbild, 2 Karten, Abb.

deutendste Stadtschreiber, den Aarau je gehabt hat; mehr als

Seitdem die überraschenden Entdeckungen der Reste

drei Jahrzehnte lang hatte er nun den wichtigen Posten inne;

alter Kulturen in Agypten und Mesopotamien gemacht worden

er war hier der führende Kopf der neugläubigen Richtung.‘‘

-

waren, ist eine Flut von Schriften erschienen, die immer wieder

Die Berner Disputation vom Jahre 1528 brachte auch

für Aarau den Durchbruch der Reformation. Dann folgten

die Angaben der Bibel durch die Funde der archäologischen

Arbeiten beweisen oder sie gegen diese Funde und ihre Deu-

die mühsamen Jahre des Aufbaus eines reformierten Kirchen-

tung verteidigen wollten. Meistens hat ein solcher Versuch

und Volkstums, ‚‚Erst langsam sind sich weitere Kreise des

ernsthafter Prüfung nicht standgehalten, weil auf der einen

neugläubigen Volkes im 16. Jahrhundert des hohen Gehaltes

Seite die biblischen Nachrichten bis in kleinste Einzelheiten

des reformierten Glaubens bewußt geworden; er verlangte

als unfehlbar richtig betrachtet wurden, also der menschliche

eine geistige Wiedergeburt; sie konnte sich anfangs fast nur

Faktor in der Entstehung dieser Schriften keine Berücksich-

in einzelnen bedeutenden Menschen deutlicher zeigen; bis die

\

tigung fand, andererseits die archäologischen Funde voreilig

Wirkung der Reformation im Volke stärker sichtbar wurde,

in bestimmter Richtung gedeutet wurden, ja überhaupt die

brauchte es eine lange und mühsame Zeit der Klärung und

Aufgabe der Archäologie verkannt wurde. Aus dieser Flut von

Schriften hebt sich das vorliegende Buch des früheren Direk-

Reife.‘“ Aus dieser Zeit des Gereiftseins berichtet Müller-

Wolfer die Aufnahme von englischen Exulanten: ‚,ächt evan-

S

tors der American School of

riental Research in

erusalem

gelische Gesinnung bewies Aarau 15

7 mit der Aufnahme von

turmhoch heraus, da es von einem Forscher verfaßt ist, der

neunzig glaubensverwandten En:

}

ä

ndern, darunter auch

nNicht nur die Wissenschaft der Bibel, sondern ebenso die der

Frauen und Kindern, die von der

öÖnigin Maria der Blutigen.

Archäologie vollkommen beherrscht und von seinem liberal-

von England geflohen waren; sie blieben bis zum Tode der

protestantischen Standpunkte aus (S. XI) keine Apologie um

jeden Preis schreiben will, sondern den Leser zur richtigen

Heimat zurück, mit hohem Dank an die A

Königin in Aarau; im Januar 1559 reisten sie wieder in ihre

N

arauer für die

Erkenntnis dessen, was von der Archäologie für das Verständ-

ihnen bewiesene brüderliche Liebe.‘‘

his der Bibel erwartet werden darf, und ebenso zu einer zu-

Die Darstellung Müller-Wolfers beruht auf einer voll-

treffenden Deutung der archäologische

n Funde führen will.

ständigen Beherrschun;

des archivalischen Quellenmaterials

O schildert er im ı. Kapitel Aufgabe, Methode,

Stoff der

und darf als vorzüglic

bezeichnet werden.

Archäologie und das rechte Verständnis ihrer Ergebnisse, im

Basel

Ernst Staehelin

2. Kapitel die wissenschaftliche Arbeit am Text der Bibel,

Jörgensen, Kai Eduard Jordt: Ökumenische Bestrebungen unter den

rachen, UÜbersetzungen, Zeit und Zweck der einzelnen

polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645. Kopenhagen: Arnold

icher, im 3. Kapitel die Ergebnisse für Orts- und Landes-

Busck in Komm, 1942. 410 S. gr. 8°.

kunde, Zeitrechnung, den politischen und kulturellen Hinter-

nd der Bibel, im

Kapitel den stofflichen und weltlichen

Die Reformationsgeschichte von Polen hat die Eigeﬁtüm—

intergrund (Häuserbau, Befestigungen, Waffen, Geräte, Ton-

lichkeit, daß sie keinen überragenden Reformator aufweist,

288

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

284

die Bewegung wird hier von einer Vielheit von Glaubens-

auf ein Bekenntnis Wert legte; leider ist uns sein 1558 in einem

kämpfern zweiten Ranges getragen. Dem steht aber der Vor-

Briefe an Melanchthon erwähntes gemeinsames polnisches Be-

zug gegenüber, daß man gerade in Polen hundert Jahre lang

kenntnis verloren gegangen.

versucht hat, eine Einigung zwischen den reformatorischen

Völlig anders geartet sind die ökumenischen Pläne von

Kirchen zustande zu bringen. Das

eschah in einer Zeit, in der

Andreas Frycz Modrzewski, der 1503—1572 lebte, Er stand

in allen anderen Ländern die kirc

f

lichen Gegensätze sich bis

zehn Jahre lang im Dienste von Johann Laski, war später

zur Unüberbrückbarkeit steigerten. Die geschichtliche und

Melanchthons. Hausgenosse, Humanist und als Königlicher

E O

eographische Lage des Landes bedingt es außerdem, daß nur

Sekretär Teilnehmer an manchen diplomatischen und reli-

ıier diese Einigungsbestrebungen auch die griechisch Ortho-

ijösen Verhandlungen auch in Deutschland. Er blieb zeitlebens

doxen zu erfassen versuchten.

B

umanistischer Reformkatholik. Er vertritt gegenüber Laskis

Es

bt hierüber viele Einzeluntersuchungen, aber ein zu-

„theologischem‘‘ Unionstypus den ‚‚vulgären‘. Ein tieferes

sammenfassendes Werk über die Entwickelung des Unions-

Verständnis für das Verhältnis von Rechtfertigung und guten

gedankens von etwa 1540 bis zum letzten gescheiterten Ver-

Werken, für Christi Mittlerschaft und die Abendmahlslehre

such 1645 fehlte noch. Die Teilnahme dänischer Theologen an

geht ihm ab. Mit Laienkelch, Priesterehe, demokratisch ge-

dem Weltbund für Freundschaftsarbeit der Kirchen brachte es

wählten Synoden, aus denen schließlich das Gesamtconcil her-

mit sich, daß ein dänischer Gelehrter diese den deutschen Theo-

vor:

eht, Papstwahl abwechselnd aus allen Nationen, Ein-

grei

ü

in der es um den Bestand nicht nur der reformatorischen Kir-

logen viel näher liegende Lücke ausgefüllt hat. Für unsereZeit,

en der weltlichen Machthaber, dabei aber persönlicher

Toleranz hofft er die Einigung herbeiführen zu können.

chen, sondern des Christentums überhaupt geht, ist ein Rück-

Nach Laskis Tode spalteten sich die Antitrinitarier end-

blick auf dieses polnische Unionsjahrhundert besonders wichtig,

gültig von den ‚‚Reformierten‘‘ ab, diese nahmen 1566 in Ge-

Der Verfasser schildert zuerst die Tätigkeit und die Ge-

meinschaft mit den böhmischen Brüdern Bullingers Confessio

dankengänge von Johann Laski, des eigentlichen Vaters des

helvetica posterior in der polnischen Ubersetzung von Chri-

zehn Jahre nach seinem Tode entstandenen Consensus Sen-

stoph Trecius an, wobei aus Entgegenkommen gegen die noch

domiriensis, der die böhmischen Brüder, die Calvinisten und

zu gewinnenden Lutheraner in der Abendmahlslehre Bullingers

die Lutheraner zu einer Union zusammenschloß, die zwar nie-

Ausdruck spiritualiter in prawdziwy — wahrhaftig — abge-

mals aufgelöst wurde, aber doch nur einige Jahrzehnte lang

schwächt wurde. Die weiteren Verhandlungen führten endlich

wirklich bestand. Laski war wesentlich beeinflußt durch seinen

im April ı

o zu dem Consensus von Sendomir, der eine

Aufenthalt in Rom, wo er die Schönheit der Antike, in Bo-

Abendmahlsformel enthielt, die zur Not die Anschauungen

logna, wo er die Methode der Scholastik kennen lernte, in

aller drei Teilkirchen decken konnte. Die Helvetica wurde

Basel, wo er unter dem Zauberbann von Erasmus sich mit

nicht mit aufgenommen, wohl aber die lutherische Confessio

dem jüngeren, religiös gerichteten Humanismus befreundete

und auch den reformatorischen Gedanken Zwinglis nahe trat.

saxonica von 1551, deren schärfer ausgeprägte Abendmahls-

formel unvermittelt neben die ausgleichende gestellt wurde.

An Luther vermißte er die erasmischen Tugenden der Mäßi-

Ein Compendium corporis doctrinae wurde für später in Aus-

g, Milde und Liebe; die Verbindung von Humanismus und

sicht genommen. Es sollte keine Verschmelzung sein, sondern

Ref

eformation in Melanchthon sagte ihm mehr zu. Noch stär-

eine brüderliche Vereinigung auch mit gegenseitigem Gottes-

keren Eindruck machten auf ihn in Löwen die Brüder des ge-

dienstbesuch und mit dem Ziel der Erkämpfung der Gleich-

meinsamen Lebens, so daß es ihm zur Hauptsache wurde, die

berechtigung mit den katholischen Reichsständen.,

1575

Lehren des Christentums auch ins Leben umzusetzen, Aus einer

setzten es die Evangelischen in der Conföderation zu Warschau

der ersten polnischen Adelsfamilien stammend, wurde er von

auch durch, daß

er König fortan zu schwören habe, den

seinem' Oheim, dem Erzbischof von Gnesen und Primas von

Frieden zwischen den Konfessionen zu bewahren, und auch die

Polen, erzogen, nahm auch einmal selbst um 1530 an der diplo-

Häupter des Adels verpflichteten sich, als ‚‚dissidentes de reli-

matischen Tätigkeit seiner beiden Brüder teil in schwierigen

gione‘“ Frieden untereinander zu halten. Welches Kraftgefühl

Verhandlungen mit Zapolya von Siebenbürgen, strebte nach

nun unter den vereinigten Evangelischen Polens lebte, ersieht

der Kräftigung seines

aterlandes durch religiöse Einigung

man aus einemAufruf, den sie 1578 auf dem Reichstag in War-

und hatte vielfache Beziehungen zu weltlichen Herrschern, den

schau nach Deutschland richteten, vereint gegen Antitrini-

Königen von Polen, Eduard VI. von England, Christian II,

von

tarier und Papisten zusammenzustehen und eine allgemeine

Albrecht von Preußen. Auch mußte er sich schier mit allen

änemark, der Gräfin Anna von Ostfriesland und Herzog

Synode für sämtliche evangelische Kirchen Europas zı-

sammenzurufen zur Errichtung einer einzigen evangelischen

damals aufkommenden reformatorischen Richtungen ausein-

Kirche., Freilich hatte der Aufruf zur Zeit des Kampfes gegen

andersetzen : in Ostfriesland mit den Wiedertäufern, in London

den Krypto-Calvinismus und der schroffen Abschließung der

mit der buntscheckig zusammengesetzten Flüchtlingsge-

Lutheraner durch die Konkordienformel nicht den geringsten

).ä

meinde, in Frankfurt mit den Lutheranern, in Großpolen mit

Erfolg.

den böhmischen Brüdern, in Kleinpolen mit Calvinisten und

Im Gegenteil wirkte sich die Weiterentwickelung des

Antitrinitariern, in Preußen mit den Richtungen von Osiander

Luthertums in Deutschland als gefährlicher Sprengkörper für

und Stancaro. Dazu kamen Kämpfe mit der aus ihrem tiefen

den Consensus aus, wiewohl die Konkordienformel in Polen

Verfall sich aufraffenden römischen Kirche, die unter der ge-

niemals angenommen worden ist, 1595 wurde der Consensus

wandten Führung von Hosius das Feuer der Uneinigkeit unter

in Thorn zum letzten Male bestätigt, ja 1599 kam es auf der

den Protestanten schürte. Laski erhoffte sich viel von Reli-

Generalkonföderation zu Wilna sogar zu einer — wenn auch

gionsgesprächen und Synoden und ersehnte vergeblich ein

nur politischen — Einigung zwischen den Evangelischen und

;1ii

Nationalconcil zur Schaffung einer einheitlichen polnischen

den morgenländischen Orthodoxen, die der 1596 in Brest ge-

Kirche.

schlossenen Union mit den Römischen widerstrebten, und

(

Als Laski 1556 nach Polen zurückkehrtte, fand er die 1555

handlungen zwischen den Evangelischen und dem Patriarchen

in Kozminek geschlossene Einigung zwischen Calvinisten und

ierbei hatten die böhmi-

zu Konstantinopel sollten diese Konföderation auch auf das

böhmischen Brüdern bereits vor.

religiöse Gebiet übertragen, das blieb aber ergebnislos. Ebenso

schen Brüder die Annahme ihres Bekenntnisses, ihrer Ver-

fruchtlos blieben die Einigungsverhandlungen mit den nun

fassung und Kirchenzucht, ja sogar fast all ihrer Riten und

nach Sozzini sich bezeichnenden Antitrinitariern; die Schriften

Ceremonien durchgesetzt. Laski lockerte dies enge Band, da er

und Gegenschriften vertieften nur noch die Spaltung. Auch

einer Vereinigung auch mit den Lutheranern den Weg bahnen

daß die Lutheraner seit 1607 nicht mehr von der Invariata

wollte. An eine bestimmte Bekenntnisschrift wollte er sich

und Variata, sondern von der Incorrupta und Corrupta spra-

nicht gebunden wissen, auch nicht an das Augsburger, auf

chen, die Reformierten dagegen von der Emendata, vermehrte

dessen Variata er sich in seinen Kämpfen mit den Lutheranern

den Zwist.

nur aus taktischen Gründen beruft. Die Lehre über die Real-

Ein Prediger in der Wüste blieb Bartholomäus Bythner

präsenz Christi im Abendmahl sei für die Erlösung nicht nötig,

mit seiner 1607 erstmalig erschienen Fraterna Exhortatio, der

man müsse nur in dem Unantastbaren übereinstimmen, nicht

von dem Unionsfreunde David Paräus beeinflußt worden war

aber in dem Peripheren. Diese Unterscheidung hatte er über-

und selbst in Johannes Duräus seinen Nachfolger bekam, Den

nommen aus des Erasmus Schrift von 1533 de amicabili eccle-

Colliquum charitativum von 1645, bei dessen

Schluß bildefe das von Wladislaus IV. angeregte Thorner

_;;j

siae concordia ; Ihr nachfolgend forderte er Accomodation der

orbereitung

Christen untereinander, Aufhebung

der Zer:

litterung der

die

W

ittenberger Fakultät jede Religionsmengerei schroff zu-

Kirchen, Toleranz und Glaubensfreiheit für

E

e

n Einzelnen.

rückwies.

Bei seinem Tode 1560 konnte er noch der Hoffnung leben,

So mißlang auch dieser letzte Versuch der Gründung eincr

zum mindesten die reformatorischen Kirchen zu einigen, viel-

einheitlichen polnischen Nationalkirche.,

leicht sogar

as ganze polnische Volk in einer geeinigten

Der Verfasser zei

t zum Schlusse, wie die Unionsbestre-

)

Nationalkirche zusammenzufassen. Immerhin ist das Streben

bungen zum Teil an

d

em verschiedenen Kirchenbegriffe der

nach Union bei Laski nicht so allbeherrschend, daß er nicht

Lutheraner und der Reformierten scheiterten und wie die Ver-

285

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

286

mischung von religiösen und

olitischen Gesichtspunkten die

bereits durch die Spannung zwischen Programm und kirchlich

Spannuung verstärkte. Er zie

}

t daraus die Folgerungen für

politischer Lage und durch das taktisch n

otwendige Lavieren

unsere heutigen ökumenischen Bestrebungen: er weist den

zwischen den kirchlichen Parteien beding

t Ast:

ersten Platz der heiligen Schrift an, den zweiten der prak-

Die fleißige, stellenweise etwas breite Untersuchung führt gegenüber dem

tischen Zusammenarbeit, den dritten dem christlichen Leben

Vorwurf der Intoleranz, den man Jakob gemacht hat, gewiß zu einer gerechteren

gegenüber der Lehre, erst den vierten dem Bekenntnisse und

Beurteilung seines Handelns, verdeutlicht aber im großen Ganzen nur durch

den fünften der theologischen Ausdrucksweise. Die Gegen-

Einzelheiten jenes Bild, das bereits andere — A. O, Meyer, Scott usw. — in

wart Christi im Abendmahle erscheint ihm wichtiger als die

zutreffender Einschätzung von Jakob entworfen haben. Insbesondere gilt dies

Darlegung der Art und Weise, wie er gegenwärtig ist. Gemein-

von dem 3, Abschnitt, der Jakobs Staatsgedanken behandelt, Verdienstlich

schaft im Gottesdienst und Abendmahl müsse erreicht werden.

ist hier der Nachweis der Abhängigkeit von Bodin, Blackwood u,a. Sonder-

Diesen Folgerungen werden Lutheraner, Reformierte und

liche Überraschungen wird man ja im Bereich der Aufgabenstellung dieser Art

Unierte kaum ohne Einschränkung zustimmen. Die Ge-

nicht erwarten dürfen, aber eine Fülle von Klarstellungen zu verschiedenen

schichte der Einigungsversuche hat es doch erwiesen, daß es

Teilfragen mit Dank zur Kenntnis nehmen können, Die Zusammenfassungen,

bei der Abendmahlsauffassung um mehr geht als um einen

mit denen Vf. seine drei Hauptabschnitte (I. Die Kirche, II. Toleranz, III, Der

Unterschied in der Ausdrucksweise. Immerhin möge das Buch

Staat) abschließt, sind leider so vorsichtig und allgemein formuliert, daß da-

dazu beitragen, daß die Gegenwart aus den Fehlern der Ver-

durch und durch ihr etwas unausgeglichenes Verhältnis zur Einzeluntersuchung

angenheit lerne und daß in dieser Zeit, wo'es um den Fort-

das Verlangen nach einer kräftigeren und sicheren Kennzeichnung der geistigen

D

estand des gesamten Christentums geht, die getrennten refor-

und politischen Gestalt Jakobs eher geweckt als befriedigt wird.

matorischen Kirchen sich zu gemeinsaämer Verteidigung und

Göttingen

E, Wolf

Arbeit zusammenfinden !

Der Verfasser hat das

edruckte Schrifttum und die Ar-

Perler, Othmar, Prof,: Sebastian Werro (l555#1614). Beitr. zur Geschichte

chive eifrig durchforscht und manche Unica ans Licht gezogen.

d. kath, Restauration zu Freiburg i. d. Schweiz. Freiburg i. d, Schweiz: Pau-

Manches liegt wohl noch verborgen in der Zamojski-Stiftung

lusdruckerei (Verl. d. dt, geschichtsforschenden Vereins) 1942. (XVIITL, 169 8,,

in Kornik und der Ossolinski-Stiftung in Lemberg.

2 Taf.) gr. 8° = Freiburger Geschichtsblätter Bd.35. sfr. 7.—.

Seite 32 Zeile 4 muß es heißen: 1542 statt 1559. Der Seite 106 erwähnte

Daß Freiburg i. Ü. am Ende des 16. Jahrhunderts aus

Brief kann nicht auf den Schmalkaldischen Krieg gedeutet werden, sondern

auf das Bündnis von Schmalkalden,

des restaurierten Katholizismus wurde, ist neben dem Wirken

einer dem Protestantismus zuneigenden Stadt eine Hochburg

Arthur Rhode

der von außen eingezo

n

enen Jesuiten vor allem das Werk der

beiden Freiburger‘ T

eologen und Kirchenmänner Peter

Witte, Horst, Dr.: Die Ansichten Jacobs I. von England über Kirche

Schneuwly und Sebastian Werro. Über Schneuwly hat Franz

und Staat, mit besonderer Berücksichtigung der religiösen Toleranz.

Heinemann in seiner ‚,Geschichte des Schul- und. Bildungs-

Berlin: Dr. Emil Ebering 1940. 167 S, gr. 8° = Hist. Studien. H. 362, RM 6.60.

lebens im alten Freiburg‘‘ von ca.. 1895 das Wesentliche ge-

Jakob der Sechste und Erste (1566—1625) steht als Re-

sagt. Über Werro legt nun Perler eine Monographie vor.

gent dauernd in der für ihn kennzeichnenden‘ Spannung

Der erste Teil stellt das Leben Werros dar. Seine aka-

zwischen seiner ihm zuweilen nur zu bewußten vornehmlich

demische Bildung holte er in Freiburg i. Br. Vertieft wurde

theologischen ‘ Gelehrtheit, die ihm den Beinamen des ‚,bri-

sie durch einen längern Aufenthalt in Rom. Dauernde Be-

tischen Salomo‘“ eintrug, und der konkreten politisch-reli-

ziehungen oder kürzere Berührungen verbinden ihn mit dem

giösen Lage in Schottland und England. Daß er in dieser

Nuntius Bonhomini, mit Carlo]Bonomeo, Petrus Canisius, Jakob

Spannung seine Idee der „‚starken Monarchie mit einem ver-

Christoph Blarer, von Wartensee, Franz von Sales, Baronius

ständig toleranten Kurs in Religion und Politik, Frieden nach

und Bellarmin. Auf der Höhe seines Lebens verwaltete er die

außen, Ordnung und Ruhe im Innern“ (E. Scott, Die Stuarts.

Ämter eines Propstes von St. Nikolaus, eines Generalvikars

1936, S. ı127)vergeblich zu verwirklichen sucht, rechtfertigt

der Diözese Lausanne und eines Predigers von St. Nikolaus.

das Urteil

es französischen Staatsmannes Sully über ihn als

Im zweiten Teil wird vom literarischen Werk Werros ge-

den ‚,weisesten Toren der Christenheit‘“. — Die vorliegende

handelt. Eine Erstlingsschrift sind die ‚,Physicorum libri de-

Arbeit bemüht sich um eine Analyse dieser ‚‚Torheit‘‘, vor

cem‘ von 1581. Dann folgen zwei Berichte über eine Reise

allem auf Grund der wohl bedeutendsten Schrift Jakobs, ‚,The

nach

erusalem. Polemischer Natur ist das „Fragstück des

Basilicon Doron‘. Die innere Struktur der Anglikanischen

Christlichen Glaubens an die neuwe sectische Predigkanten‘‘,

Kirche, ihr Verständnis des Katholischen, sucht Jakob mehr

Als Generalvikar der Diözese Lausanne gab Werro die ‚,Sta-

und mehr über das für England damit praktisch Angestrebte

tuta synodalia dioecesis Lausannensis‘‘ heraus. Ein großes

dogmatisches Werk ‚‚De religione‘‘ blieb Handschrift.

ınaus ins Allgemeingültige zu erheben, wobei sein religiöser

Perler, arbeitet auf Grund eines umfassenden Materials

Befriedungsplan sogar den Ausgleich zwischen Lutheranern

und Reformierten auf dem Festland einschließt.

und zuverlässig. Aber es gelingt ihm, wie uns scheint, /nicht,

Vf. zeigt auf, wie Jakobs Kirchenideal sich immer stärker

das Werk und die Bedeutung des Mannes wirklich plastisch

durch das Vorbild der Kirche von England umformen läßt

herauszuarbeiten. Ein ‚ärgerliches Versehen zieht sich durch

Zusammen mit der Wahrung der Suprematsrechte der Krone

die ganze Schrift: Heinrich von Navarra erscheint immer als

und dem Anspruch des Königs auf die volle custodia utriusque

Heinrich von ‚„‚Novarra‘‘.

tabulae, Sie zeigt ferner, daß und wie Jakobs Toleranzidee,

Basel

Ernst Staehelin

die er als solche stets festgehalten hat, im wesentlichen seinen

Ppersönlichen Erfahrungen entstammt, die sich in der wachsen-

en Auseinandersetzung mit den Extremen — Puritanertum

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

und Katholizismus — verdichten. Hinzu treten gewisse ratio-

Nalistische Motive, insbesondere die Unterscheidung zwischen

heilsnotwendigen und nichtnotwendigen Dingen, sowie die tak-

Thielicke, Helmut, Prof, Dr.: Tod und Leben. Studien zur christlichen

tischen Forderungen der konkreten Kirchenpolitik in seinem

Anthropologie, 2. Aufl. Tübingen: J.C. B.Mohr 1946. 225 S, gr. 8*.

Reich. Literarische Einflüsse hingegen — Richard Hooker

RM 5.80; Hlw. RM 7.80.

etwa — sind nur am Rande wahrnehmbar. So kann weder die

Das Problem des Todes spielt seit dem ersten Weltkriege

in der theologischen und in der philosophischen Literatur eine

Entstehung jener Idee auf bestimmt greifbare Abhängigkeiten

besondere Rolle und nimmt vielleicht in noch stärkerem Maße

zurückgeführt werden, noch läßt sich z. B. trotz anscheinend

großer Verwandtschaft der für Jakobs Toleranzgedanken

seit dem zweiten Weltkriege die Gedanken der Nachdenkenden

Wichtige Brief an Kardinal Du Perron von den ‚, Stratagemata‘“

in Anspruch. Dabei wird in der theologischen Stellungnahme

des Acontius her erklären. Für Jakobs Auffassung des Katho-

die Einwirkung der biblischen Anschauungen eindrücklich.

lischen als eines aus vielen verschiedenen Einzelheiten sich

Diese Hinwendung zur biblischen Anschauungswelt findet aller-

zusammensetzenden Gebildes ist kennzeichnend, daß — ab-

dings ihre Vorbereitung bereits im letzten Jahrzehnt des

vorigen Jahrhunderts: im Gegensatze zu der Verbürgerlichung

Weichend von Hooker (und, Jewel) — der” Papst nach Aufgabe

der Theologie, wie sie in Albrecht Ritschl und seiner Schule

der politischen Ansp

rüche Haupt der Christenheit bleiben soll.

on daher werden die ebenso zahlreichen wie erfolglosen Ver-

ihren Höhepunkt erreichte, bringt in den neunziger Jahren

handlungen mit Rom verständlich, die Jakobs Politik gegen-

des vorigen Jahrhunderts die neutestamentliche Forschun

d

über den Katholiken in dauerndem Schwanken halten, von

das Gewicht der eschatologischen Gedanken zur Geltung. Au

Scharfen Maßnahmen bis hin zu der sachlich niemals zu recht-

diesem Hintergrunde wird es verständlich, daß mit dem Be-

ertigenden Hoffnung auf den Ubertritt des Königs. Persön-

ginn unseres Jahrhunderts die Gedankenwelt Luthers erneuten

1

i

Einfluß gewinnt. In der sog. ‚‚,Luther-Renaissance‘‘ tritt dies

ch. bleibt er der calvinistischen Erziehung seiner Jugend

nach zwei Seiten hin zutage. Es sind einerseits die sittlichen

urch Buchanan treu. — Daß Jakob seine Toleranzneigung

:

Ideen des Neuen Testamentes, die unter dem Einflusse Luthers

Stets von persönlichen Gefühlen abhän

g macht,

ibt seinem

andeln noqh stärker die Signatur des

W

idersprüchlichen, die

in ihrem Abstande von der rein humanen Ethik erkannt

V

a

287

Theologische i.iteraturzeitung 1947 Nr. 5

288

werden, wie dies in. besonderer Weise bei Holl deutlich wird.

sonderen Abschnitt ‚‚Die Botschaft von der Todesgrenze in

Andrerseits scheint das Erlebnis Luthers, das ihn ins Kloster

diese Lehre vom Tode zu

der Verkündigung‘“‘ (S. 162—164) Spricht er über ‚„‚,die Art, wie

trieb und ihn auf seinem ganzen weiteren Wege begleitete —

f

a

redigen, an den Gräbern zu ver-

nämlicn der Eindruck von der in der Herrschaft des Todes

künden und im weltansc

ulichen Gespräch zu vertreten

sich offenbarenden Majestät Gottes — als der Schlüssel zum

sei‘, und unterstreicht damit das seelensorgerliche Anliegen

Verständnis des Evangeliums, woraus sich dann die mancherlei

seiner Bemühungen.

l

Verhandlungen über die Unsterblichkeit der Seele und den

Auf Einzelheiten einzugehen, würde den Rahmen der Rezension sprengen.

Glauben an die Auferstehung in Verbindung mit der systema-

Ich beschränke mich nur auf eine Bemerkung. Der Einfluß der dialektischen

tischen Verarbeitung der eschatologischen Fragen ergeben.

Theologie zeigt sich in seiner bedingungslosen Verwerfung der sog. ‚„natür-

lichen Theologie‘‘. Ausführlich- wird dies Thema in einer besonderen Schrift

Gegenüber dieser Abwendung von den rationalen Tendenzen

der älteren Theologie führt die kurze Blüte der religions-

des Verf.s behandelt, die mir nicht zu Gesicht gekommen ist, Wenn diese Ab-

geschichtlichen Schule die ältere Linie fort, indem sie die Un-

lehnung der „natürlichen Theologie‘‘ in dem. Sinne gemeint ist, daß es einen

vereinbarkeit des geschichtlichen Christentums mit der nur

rationalen Beweis für das Dasein Gottes nicht gibt, so ist sie selbstverständlich

aus dem Wesen des Menschen sich ergebenden Deutung der

berechtigt. Aber das menschliche Bewußtsein besteht nicht bloß aus dem

Religion gegen den Absolutheitsanspruch des Christentums

rationalen Denken: Das könnte man wenigstens auch heute noch von Schleier-

ltend macht.

(Vgl. die ausgezeichneten Ausführungen Georg

macher lernen, den Thielicke — nach dem Dogma der dialektischen Theo-

W

logie — in einem kurzen Zwischensatz abtut (S. 157). Aber überraschender-

ehrungs‘ über Walter Erich Köhlers Buch über den „Syste-

weise wird ihm dann Pascal zum Kronzeugen, obgleich Pascal doch nur ein

matiker‘‘ der religionsgeschichtlichen Schule Ernst Troeltsch,

tastender Vorläufer Schleiermachers war. Der Glaube an Gott soll nicht auf

in ‚Die Tatwelt“, ı18,3, 1943, S: 1324f.

Die religionsgeschichtliche Schule ist die Ausläuferin der

einem „Erkenntnisvorgange‘‘ ruhen, sondern ‚,die Erkenntnis Gottes vollzieht

liberalen Theologie des 19. Jahrhunderts. Sie ordnet den All-

sich nur auf dem Rücken der Anerkenntnis., Sie ist also eine durch und durch

gemeinbegriff der Religion der konkreten Erscheinung der

existenzielle Angelegenheit‘“ (S. 174). Aber’ist die Unterscheidung von ‚,Idee

Religion über und erweist sich damit 'als Rationalismus.

und Existenz‘‘ (Heise) keine philosophisch-erkenntnistheoretische Aussage?

Ihre Verwandtschaft mit dem Deismus des 17. und der Auf-

Und ist die „„‚Anerkenntnis‘‘ nicht ein Vorgang in der Seele des Menschen?

Tatsächlich hat der Verf. denn auch die rationalistische Einseitigkeit der

klärung des 1ı8. Jahrhunderts ist handgreiflich. Tatsächlich

setzt aber der Allgemeinbegriff die konkreten Erscheinungs-

üblichen ‚„‚natürlichen Theologie‘‘ nicht überwunden, In demselben Zusammen-

formen voraus. Das Wesen der Religion kann infolgedessen

hange meint er — in der üblichen Auslegung von Römer 1 —, daß nach der

nur dann geschichtlich begriffen werden, wenn die Besonder-

Meinung des Paulus der Mensch ‚,die Objektivation des Schöpfers in seiner

heiten der verschiedenen Religionen als ein entscheidender

Schöpfungswelt erkenne‘‘ (S. 173). Also soll wohl für Paulus der Gottesglaube

Faktor beachtet werden. Gegenüber der Entwertung des ge-

zunächst. seine Grundlage in dem kosmologischen Beweise haben, aus dem

schichtlichen Christentums setzt dann ein energischer und

dann die Heiden nur nicht den an sie ergehenden Anspruch herausgehört

A a M B E A S N b n E a Ma a Ü

haben (S. 80, Anm. 1)? Die an diesem Punkte vorliegende Unsicherheit in

temperamentvoller Protest seitens der ‚,dialektischen‘‘ Theo-

den Gedanken des Verf,s tritt besonders deutlich darin zutage, daß er sich

logie ein, die im schärfsten Gegensatze zu der Humanisierung

des Christentums jeden Zusammenhang des Christentums mit

die geistreichen Spekulationen Karl Heims über die „„Nichtumkehrbarkeit der

dem Wesen des Menschen bestreitet, Dieser Protest geht sogar

Zeitlinie‘‘ aneignet, aber in einer Anmerkung sich dagegen verwahrt, daß

so weit, daß alles, was sich neben dem Christentum als ‚„‚,Reli-

damit — wie es bei Heim der Fall ist — ein demonstrierbares Daseinsphänomen

gion“ findet, nicht den Anspruch erheben kann, es mit Gottes-

festgestellt werde, während für ihn selbst diese Gedanken Heims sich nur „aus

erkenntnis zu tun zu haben. Man wird allerdings fragen dürfen,

der Offenbarung‘‘ ergeben, Aber diese Versicherung verliert ihre Eindruckskraft

ob bei dieser Stellungnahme der geschichtliche Charakter des

gegenüber den rein rationalen Erwägungen, mit denen er den Begriff der

„gerichteten Zeitstrecke‘‘ aus ihrem Gegensatze gegenüber der „Zyklischen

Y

Christentums, wie er durch die Erscheinung seines Stifters in

Uhrzeit‘ gewinnt (S. 165), — wobei übrigens die Uhrzeit als Maßstab der

der ‚„Fülle der Zeiten‘ bedingt ist, verstanden werden kann.

Die dialektische Theologie bringt es in ihrem Protest gegen

Zeiteinteilung mit dem Daseinsphänomen der Zeit als kosmologischer

6

die Uberschätzung des rationalen Verständnisses der Religion

Größe nichts zu tun hat.

nur zu einer Umkehrun:

des Vorzeichens in dem Verhältnisse

In der Vorbemerkung stellt der Verf. der bisherigen

von Vernunft und Offenbarung, bleibt aber in der dem Libera-

lismus eigentümlichen Unvereinbarkeit beider befangen.

‚„Apologetik‘ seine Arbeit als eine ‚„‚theologische‘‘ Arbeit gegen-

Die Bedeutung des Buches von Thielicke scheint darin zu

über, die „‚eine Ahnung zu haben glaubt vom Geheimnis des

Heiligen Geistes‘‘ (S. 10). Darin kommt programmatisch der

bestehen, daß in ihm die verschiedenen Linien, die in der

Bekenntnischarakter des Buches zum Ausdruck, und in der

theologischen Entwicklung des letzten halben Jahrhunderts in

Kraft und Lebendigkeit, mit der der Verf, seine vielseitige Ver-

die Erscheinung treten, insgesamt zur Auswirkun

kommen,

trautheit mit dem modernen Geistesleben und seine Rhetorik

Das Schwergewicht seiner Bemühungen liegt offenbar auf der

in den Dienst des Evangeliums stellt, ist zweifellos die Wirkung

Abgrenzung der christlichen Auffassung gegenüber der Ab-

begründet, die es auf

en Leser auszuüben vermag.

schwächung des Todesproblems in den ‚, Weltanschauungen‘“‘,

Damit hat es vornehmlich der erste Teil des Buches zu tun.

Göttingen

Carl Stange

Im zweiten Teil handelt es sich dann um die ‚,biblische Er-

Emrich, Phil. D. Richard S.: The conception of the church in the wri-

öffnung der Wirklichkeit des Todes‘‘, wobei in einem kurzen

„Exkurs‘“ die Gedanken Luthers besonders berücksichtigt

tings and life of the german-english philosopher Baron Friedrich

werden.

von Hügel. München: E. Reinhardt 1939, (52 S.) gr. 8° = Aus der Welt

Den Hauptinhalt des Buches bildet eine Vorlesung, die

christl. Frömmigkeit, hrsg. von Fr, Heiler Nr. 14, RM 2.50,

der Verf, offenbar vor dem Jahre 1941 gehalten hat. Im An-

Die Gestalt, mit der uns diese (von Fr, Heiler angeregte)

hange ist ein Brief an einen seiner Zuhörer, der bald darauf

Marburger Dissertation bekannt machen will, und ihre ganze

Gedankenwelt scheint zunächst gänzlich am Rande dessen zu

den Fliegertod gestorben ist, abgedruckt. Darauf folgen noch

stehen, was uns heute unmittelbar berührt. Der Sproß eines

fünf weitere Beilagen, in denen einzelne Fragen noch nach-

träglich kurz erörtert werden.

österreichischen Adelsgeschlechtes und ‚einer schottischen

Der Verf. verfügt über eine umfassende Belesenheit über

Mutter, von Geburt und mit Uberzeugung Katholik, aber

die außertheologische Literatur der Gegenwart. Soweit er sich

unter mannigfaltigen

protestantischen Einflüssen aufge-

mit den großen Vertretern der Geistesgeschichte beschäftigt,

wachsen, mit Ernst Troeltsch und Rudolf Eucken nahe be-

geschieht dies allerdings nur in skizzenhafter Weise. Kant

freundet, kosmopolitisch und universal in seiner geistigen Hal-

z. B. bekommt — abgesehen von gelegentlichen kurzen Be-

tung und in der Mannigfaltigkeit der Menschen, die in seinem

merkungen über seine Ethik — kaum sechs kleingedruckte

schönen Londoner Hause aus- und eingingen: eine solche Ge-

Zeilen und Schopenhauer gerade das Doppelte. Etwas aus-

stalt ist uns durch das geistige Schicksal, das darin re

präsen-

ET

führlicher werden Platon, Nietzsche un

Goethe bedacht.

tiert ist, ferner gerückt als

urch das schwierige Englisch, in

Aber der Verf. hat bereits in der „‚Vorbemerkung‘‘ darauf hin-

der v. H.. fast alle seine Bücher

eschrieben hat, Der junge

gewiesen, daß es ihm nicht darum zu tun ist, die wichtigsten

amerikanische Verfasser versucht

d

i

e Religionsphilosophie von

Typen der Geistesgeschichte ausführlich zu Worte kommen

Hügels aufzuschließen von seinen Geda

en über die Kirche

zu lassen, sondern

aß er sie nur als „‚,Bilderbuch‘‘ des zweiten

her. Alle Religion bewegt sich in drei Elementen, einem ratio-

Teiles benutzen wolle (S. ı1). Der Vortrag ist lebendig und

nalen, einem mystischen (wobei nicht vergessen werden darf,

eindrucksvoll, vielleicht etwas zu sehr mit modernen Schlag-

daß diese Vokabel in der englischen Sprache eine sehr viel

;‚

wörtern belastet und gelegentlich reichlich populär. In der

umfassendere Bedeutung hat als in unserem Sprachgebrauch)

Polemik gegen ausgesprochene Gegner des Christentums stört

und einem geschichtlich-organisatorischen, Eine scharfe Anti-

gelegentlich die Maßlosigkeit der Invektiven, die im Rahmen

these, die eines dieser Elemente gänzlich aus dem Raum der

eines Buches befremdet, das der christlichen Verkündigung

wahren Religion verbannen wollte, erscheint diesem komplexen _

dienen soll. Wie sehr dies letztere dem Verf. am Herzen liegt,

Denken als der ei

entliche Sündenfall jedes rel.-philos. Den-

sicht man aus allen seinen Ausführungen, In einem be-

kens, ihre echte Verbindung vielmehr als die Voraussetzung ‘.‚

.«Z“

289

fheologiéche Literatuézeitung 1947 Nr. 5

290

alles gesunden religiösen Denkens und Lebens. Insonderheit

dene Bewertun

ist er bemüht, die Unentbehrlichkeit der geschichtlichen ‚,In-

h;

ilosophie un

d

findet: eine pessimistische in der Existenz-

b

nser Autor wertet b

eine op

timistische in‘der Lebensphilosophie.

stitution‘ gegenüber einer bloß individuell-innerlichen Reli-

iritua-

eide nicht

gegeneinander ab; aber er

d

iosität, den Selbstbetrug und die geistige Enge des S

rückt beide — und das ist nun die

Berü

hrung mit dem zweiten

1

smus, die Bedeutung des leiblichen und sinnlichen E

k

e

ments

Thomasprobleme — in eine Beleuchtun:

von oben, in eine Be-

als Ausdruck der Lebensganzheit aufzuzeigen. Eine Unter-

leuchtung von seiten der übermensc

B

lichen Transcendenz.

suchung der uns bewegenden theologischen Fragen nach dem

Hier lesen wir:

Wesen der Kirche und ihres Amtes darf man bei v. Hügel, zu-

„Vor lauter sozialen Bindungen und Ziel-

setzungen droht die Personwürde des Menschen verloren zu

mal in dieser alles glättenden Analyse nicht erwarten; nicht

gehen — und das ist eine glatte Entrechtung ‚der Krone der

mit Unrecht vergleicht der Verfasser v. H. mit Erasmus, und

Schöpfung‘. In dieser Meinung wird vergessen, was der Mensch

obschon Deutscher von Geburt, ist v. H. mit seinem Bedürfnis

nie vergessen darf, nämlich das, daß die Person schlechthin

nach sichtbarer Einheit des Widerspruchsvollen allem radi-

kalen. Entweder-Oder, zu dem wir deutschen Protestanten

nicht auf einen geschaffenen Wert bezogen werden kann, son-

insonderheit neigen, gründlich abhold. Vielleicht ist es gerade

dern daß sie schlechthin und einzig bezogen ist auf den un-

geschaffenen Wert, auf den Urwert aller Werte, auf Gott“.

deshalb nötig, dieser uns vielfach ‚‚fremden‘‘ Art alle Gerech-

So versucht unser Autor unserem Band

e

nwartsnähe zu

Eä.

tigkeit widerfahren zu lassen und seine Warnungen vor den

verleihen, Er tut es in einer Weise, die au

c

ei verwandelter

Gefahren des Protestantismus ernsthaft zu hören.

geistiger Situation unserer Ausgabe nie den Stempel der

Oldenburg i. O. (Mai 1941)

Wilhelm Stählin

Gegenwartsferne geben könnte, also unserer doch nicht bloß

für heute berechneten Ausgabe eines Werkes wie der Theolo-

Thomas von Aquin: Summa Theologica. Deutsch-lateinische Aus-

gischen Summe eines Thomas schaden könnte, Das scheint mir

gabe. 20. Bd. Tugenden des Gemeinschaftslebens. München-Heidelberg:

die beste Empfehlung des gesamten Unternehmens darzu-

F, H. Kerle 1943. 24 u. 539 S, gr. 8°. geb. RM 10.—.

stellen, die denkbar ist.

Das ganze Unternehmen betreffend darf hinz;

Seit dem Jahre 1934 erscheint, früher im Verlage von

ugefügt wer-

Anton Pustet in Salzburg, jetzt im Verlage F. H. Kerle in

den, daß nach Mitteilung der Verlagsbuchhandl

ung wohl die

Heidelberg, eine vollständige, ungekürzte deutsch-lateinische

bisher erschienenen Bände vergriffen sind, daß aber Neuauf-

Ausgabe der theologischen Summe des Thomas von Aquin.

lage und Weiterführung des Unternehmens vorgesehen sind.

Das überaus verdienstliche Unternehmen ist bereits so weit ge-

So hofft der Verlag noch Ende dieses Jahres als nächsten Band

der Ausgabe den Band ı0 herausgeben zu können.

diehen, daß von dem auf 38 Bände berechneten Unternehmen

Heidelberg

bereits ı2 Bände (Bd. 1—7, ı1, 25, 27, 29 und 30) bisher vor-

Robert Jelke

lagen, die jetzt durch. einen 13. (Band 2o) ergänzt werden,

Wie alle früheren Bände, so zerfällt auch unser Band in drei

Teile. Zuerst erscheint‘die deutsch-lateinische Textausgabe in

PRAKTISCHE THEOLOGIE

der Weise, daß auf jeder Seite oben sich der deutsche, darunter

Wifstrand, Albert: Andlig talekonst. Bidrag till den svenska predikostilens

der lateinische Text befindet. Dann folgen (in unserem Bande

die Seiten 301—326), die Anmerkungen und endlich der Kom-

historia. (Geistliche Redekunst. Beitrag. zur Geschichte des schwedischen

mentar (die Seiten 327—496). Ein ausführliches alphabetisches

Predigtstils.) Stockholm: Svenska KyrkansDiakonistyrelses Bokförlag [1943].

Sachverzeichnis und eine gute Inhaltsübersicht schließen das

183 S. 8°= Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia ed.

Ganze ab (die Seiten 531—539). Der Ubersetzung zugrunde

Pleijel Nr. 6. Kr. 5,75,

liegt der von P. G. Thery

esorgte Text der französischen

Eine Geschichte der Predigt von der Seite des Stils her,

Ubersetzung, der verglichen ist einmal mit der im Auftrage

oder eine Geschichte des Stils von der Seite der Predigt her!

des großen Dominikanerpapstes Pius V. 1570 besorgten Tho-

Und das Buch handelt nicht bloß von der schwedischen Pre-

masaus,

abe und weiter mit der Ausgabe, die 1882 auf Befehl

digt, gerade die deutsche, englische, französische Predigt wird

des gro

ß

en Thomaspapstes Leo XIII. erschien.

herangezogen. Ein erster Teil bringt die Geschichte des

Es sind anerkannte, durch frühere wissenschaftliche Ar-

Predigtstils seit dem 1ı7. Jahrhundert, ein zweiter Teil unter-

beit als bestqualifiziert ausgewiesene Gelehrte, die sich in den

sucht die einzelnen Stilelemente, ein dritter Teil gibt eine

Dienst der Sache gestellt haben. Ubersetzung, Anmerkungen

UÜbersicht über die Stilgeschichte der Predigt vor dem 17. Jahr-

und Kommentar arbeitete für unseren Band P. Dr. Josef

hundert, Das Buch eines Philologen, und ein theolögisch wie

Endres C. Ss. R., Bonn. Die Redaktion des lateinischen Textes

philologisch verdienstliches Buch.

besorgte Prof. Dr. Vierneisel, Heidelberg, mit großer Akribie,

W. beginnt mit dem Stil der Barockpredigt des 17. Jahrhunderts, den er

Josef Endres hat dem Ganzen eine Einleitung von 20 Seiten

so charakterisiert; bei wenig Inhalt trockenes Dogmatisieren und hitzige

vorausgeschickt, die:auf die Gegenwartsbedeutung gerade des

Polemik, Häufung von Bibelsprüchen, spitzfindige Disposition, Überladung

vorliegenden Bandes hinweist und in ihrer Gediegenheit alle

mit Bildreden und Umschreibungen, gesuchte Gleichnisse, Parallelismen, Meta-

Beachtung verdient.

phern, Wortspiele, Üppigkeit, Schwülstigkeit, Überlastetheit, conceptus

inexpectati (der concetto der italienischen Predigt) — kurz Effekthascherei.

Von einer solchen Gegenwartsbedeutung wird man hier

Es ist dieser Stil die Fortsetzung des mittelalterlichen Predigtstils, nun aber

wirklich reden können. Es sind die „Tugenden des Gemein-

Schaftslebens‘‘ (die Fragen 101—122 der Summe des Thomas),

nach allen Seiten übertrieben. Schweden bekam diesen Stil erst am Ende des

die der Band behandelt. Hinter den Neuaufbruch unseres

17. Jahrhunderts, sporadisch (aber in Leichenreden und Festpredigten ‘häuﬂger)

samten gemeinschaftlichen Denkens — das weiß jeder ha

Tb-

— am Anfang des 17, Jahrhunderts setzte Schweden im Predigtstil die Tra-

wegs damit Vertraute — hat sich unsere Fachphilosophie mit

dition der späteren Reformationszeit fort: gedrängt, lehrhaft, oft polemisch,

fordernde Gesetzespredigt, Bußpredigt mit Gotteströstung, viel alttestament-

vollem Bewußtsein gestellt. Alle ihre Fragen behandelt sie dem-

gemäß unter dem Aspekte der Anthropologie im philosophisch-

(

liche Exempel. Und dieser Stil starb in Schweden nicht aus (Spegel, Svedberg).

istigen Sinne. Von den beiden Hauptproblemen, die sich bei

— Gegen den Stil der Barockpredigt (also die modernisierte mittelalterliche

d

er Durchforschung der Lehre des Thomas wie der Scholastik

Tradition) setzte in Frankreich (und England) die Polemik ein, welche für ein

überhaupt melden, ist es so nicht das eigentlich theologische

der Renaissance und gewissen antiken Stilkritikern entnommenes Stilideal

Problem des Verhältnisses von Verdienst und Gnade, sondern

kämpfte, das puristisch-klassizistisch war, die Hyperbeln, Antithesen, Allego-

das mehr

hilosophische Problem von Glauben und Wissen,

rien, Gleichnisse, jeux d’esprit, all „„‚die Triller einer Koloratursängerin‘‘, das

das die Aktualität einer Thomasausgabe zeigen müßte, In der

ganze sophistische Gebaren abtat und für simplex soliditas, une noble simpli-

Tat ringt denn auch die katholische Philosophie heute mehr

cite eintrat. In England kam zur Forderung der religiösen und stilistischen

enn je um Aufklärung des Verhältnisses von Thomas zu

Einfachheit und Würde noch die Rolle der Vernunft, des common sense. Dieser

Kant, wobei ganz respektable Lösun;

sversuche (man denke

„‚meue Stil‘“ siegte in Frankreich und England und eine Blütezeit der Predigt

etwa an Mercier oder

eyser) nicht fe

h

il

en, wenn man auch die

war das Zeichen für diesen Sieg (Bossuet usw.; Saurin , Werenfels; Tillotson).

letzte Konsequenz eines klaren Einsetzens beim Subjekt,. die

In Deutschland und in Schweden gind der Weg zu diesem ‚„‚neuen Stil‘“

v

man doch wohl nicht scheuen darf, nicht zieht. Umgekehrt ist

nicht geradlinig. Der Pietismus griff die Barockpredigt um der religiösen

18

aber doch dieses Problem von Glauben und Wissen nur die

Vertiefung willen an, hatte aber selbst kein Stilideal. Ein Stilideal hatte Gott-

Kehrseite des theologischen Problemes des Verhältnisses von

sched, auch Hallbauer, in Schweden Anander, und dieses Stilideal deckte sich

atur und Gnade, Gerade dieses Ineinander beider Probleme

mit dem „‚neuen Stil‘“ Frankreichs und Englands, besaß aber nicht die Kraft,

1äßt die genannte Einleitung des Hauptbearbeiters unseres

sich durchzusetzen. In Schweden hatte die Bekämpfung der Barockform sogar

andes schön hervorleuchten. Hier lesen wir, wie stark der

zu einer gewissen Formlosigkeit geführt: Arndt und Scriver wurden Muster

Mensch von heute ‚‚transcendiert‘“ zu anderem Sein, zum

(Konservativismus), Erst der Einfluß der Wolffschen Philosophie im 18. Jahr-

Wesensfremden Sein der Umwelt und insbesondere zum

hundert (‚„deutliche, Begriffe‘‘, Definition, Demonstration), der „Vernünftig-

Wwesensg

leichen Sein der Mitwelt, Sehr gut ist dabei gesagt,

keit‘‘, der Naturreligion, die der Bibel zur Seite traten, führte den „neuen

wie die

se Transcendenz dann allerdings in zwei mächtigen

Stil“ in Deutschland (und etwas später auch in Schweden) in die Predigt ein.

R

n

ichtungen der heutigen Philosophie eine durchaus ve;schie-

Nun wurden aber die Pietisten. um des Inhaltes willen Gegner der Leute des

291

292

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

„hneuen Stils‘‘ und diese zu Verächtern des Pietismus-Stils; am Begriff der

nicht rhetorische Feinheiten. Die Vadstenapredigten sind maßvolle Beispiele

„Salbung‘‘, den die Pietisten aus dem „neuen Stil‘‘ für sich in Anspruch ge-

der Volkspredigt mit scholastischem Einfluß. Die Reformation stellt die Pre-

nommen hatten, läßt sich dieses Gegeneinander aufzeigen; durch die Gegner

digt inhaltlich auf die Hauptgedanken der Bibel; Luther ist im Predigtstil sui

des Pietismus und Anhänger des „„neuen Stils‘‘ wurde der Begriff der ‚,Salbung‘

generis (freie Disposition, Volkston, natürliche Sprache im Trösten, Vorliebe für

zu einem Hohnwort gestempelt. Führte der ‚„‚neue Stil‘‘ die v. Mosheim, Rein-

den Literalsinn, drastische Polemik, pädagogischer Zug, Breite, Synonymen-

beck, Cramer zur glänzenden Verkündigung des alten Christentums, so ver-

häufung). In England hat Hugh Latimer einen Luther ähnlichen Stil, steht

wickelte er die Sack und Jerusalem schon in die Aufklärung. In Schweden

aber dem Mittelalter noch näher, Calvin, fern aller Effekthascherei, klar, streng,

huldigte man am Anfang des 18. Jahrunderts dem gemäßigten Stil des

übersichtlich, hat eine gewisse eintönige Festlichkeit. Im 17. Jahrhundert repe-

17. Jahrhunderts: Häufung von Bibelzitaten, Reichtum an Synonymen, nur

tierte man dann den mittelalterlichen Stil, und im Predigtstil war das Mittel-

alter erst mit Tillotson und (in den lutherischen Ländern) mit der Vereinigung

werden die Bildreden nun gesünder, die Anekdoten weniger, der ‚,innere Mensch‘‘

wird in den Vordergrund gestellt, das Ganze ist nur abstrakter, bleibt aber

von Pietismus und Klassizismus zu Ende — aber nicht ohne Verlust, — Da-

religiös tief. Teils vom Pietismus, teils vom Herrenhutertum hatte diese Pre-

mit hat der Verf, den Anschluß an den ersten Teil erreicht,

digt die großen Gefühlsworte. Nun kam in diese Stillage die Wolffsche Philo-

Es ist für den Theologen wertvoll, in der Frage der Pre-

sophie, die Vernunft, die Natur hinein; die Folge war ein Beschreiben, Dar-

digt einmal einen Philologen zu hören, und über den Reich-

legen, Beweisen, eine Abdankung des Gefühls zugunsten der Nützlichkeit und

tum zu staunen, den Philologie hier auszubreiten vermag.

des Sinnes für die elegante Sprache zugunsten der Vernünftigkeit (denn am

Aber die theologische Frage drängt dann umsomehr: Was ge-

Ende des 18. Jahrhunderts war in Schweden der Sinn für Eleganz der Sprache,

hört am Predigtstil in das ‚„‚Anziehen des neuen Menschen‘“‘,

verfeinerte Rhetorik erwacht — Einfluß des Dänen Bastholm.) Die wirklich

und was in die jeweilige Mode? Der Verf. ist deutlich ein

altreligiösen Kreise werden sich kaum um die ‚„‚neue‘‘ Predigt gekümmert

Gegner der Linie Sophisten—Mittelalterliche Prunkpredigt—

haben, besonders seit sie aufklärerisch wurde. So beginnt das 19. Jahrhundert

Barockpredigt—Feststil von heute, und ein Anhänger der

in Schweden mit einem Stil, den man ‚,biblischen Archaismus‘‘ und ‚,Poetis-

‚„‚klassischen‘“ Einfachheit; aber aus welchem innerlich zu-

reichenden Grunde kamen das Mittelalter und die Barockzeit

mus‘ nennen kann. Thomander verkörpert ihn, Dagegen Schartau ist der

Pietist des 17. Jahrhunderts, aber voll Klarheit, übersichtlicher Darstellung,

zu ihrem Predigtstil ? War das bloß rhetorische Anfälligkeit ?

liebt die Definition, das Abstrakte, Bildlose (gegen die Herrenhuter!), scheut

Leonhard Fendt

Wertingen

auch pädagogische Abzweckung nicht, hat wenig Bibelzitate und webt nie

biblische Worte in seine eigenen Worte ein. Mit Schartau bilden Wallin und

Rosenius das Trio, dem in Schweden die Prediger des 19. Jahrhunderts an-

Aeppli, Ernst: Lebenskonflikte. Eine psychologische Beratung. Erlen-

bach-Zürich: Rentsch 1942, 291 S. 8°,

RM 5.20; gbd. RM 6.50.

hingen, dem einen oder dem anderen, dem einen und dem anderen (Wallin der

Rhetoriker, Schartau der Bibliker, Rosenius der Text-Exegetiker). Wichtig war,

Vor nahezu zwei Jahrzehnten machte der damalige Ber-

daß Rosenius nicht afchaisierte, sondern modernisierte. So kommt (von der Frei-

liner Psychotherapeut Dr. med. Fritz Künkel (seit etwa einem

kirche her) das „‚Werktagsmäßige‘‘ in den Predigtstil: kolloquial, nicht aber

Jahrzehnt in USA.) den Versuch, durch briefliche Beratung

vulgär. Am Ende des 19. Jahrhunderts zeigt sich in der schwedischen Predigt

Menschen zu helfen, die durch Nöte und Sorgen in charakter-

ein „„‚moderner Stil‘ neuer Art; realistisch (Hammarsten, Rundgren, bei letz-

liche oder körperliche Leiden geraten waren, die nur durch

terem sogar wieder der Humor auf der Kanzel!), expressionistisch, keine Ge-

seelische Entwicklung überwunden werden können. Das Er-

drängtheit des Stils mehr, nur Tempo und Energie, großer Wortvorrat, moderne

gebnis dieses Versuchs war nicht allzu ermutigend; denn auf

Ausdrücke, neue expressive Bilder, mehr expressiv als klar, kräftige Adjek-

einen erfolgreichen Briefwechsel kamen drei erfolglose. Gleich-

tive aus der Erweckungspredigt und altpietistische-schartauische Termini, doch

wohl waren die 1933 veröffentlichten ‚,Krisenbriefe‘‘ viel be-

zum Schluß klassisch-christliche Formulierung (Eklund, Söderblom, N. Bes-

ehrt. Trotz der nicht unberechtigten Bedenken gegen Selbst-

kow); ‘,Erfahrung‘‘, ‚„‚Geschichte‘‘, ‚„„Leben‘“ sind nun Zentralworte; die all-

jeilungsversuche ließen sich die Leser, die sich in einem

Lebenskonflikt befanden, auch aus Briefen, die nicht an sie

gemein-literarischen Veränderungen wirken sich auf die Predigt aus, weil die

Predigt das wirkliche Leben ergreift,

selbst gerichtet waren, offenbar gern Rat und Wegweisung

yeben.

Schließlich wendet sich die Predigtkritik in Schweden gegen den stilisti-

schen Einfluß der Bibelübersetzung, gegen die Gefühlsworte, gegen den

Titel und Untertitel des vorliegenden Buches von Aeppli

poetisch-impressionistischen Zug. Auch in Schweden ist die Prosa seit 1900

erinnern unmittelbar an den Künkelschen Versuch. Die

uS-

führung ist aber weit entfernt davon. Was A

e

li an direkter

einfacher, schärfer, strammer, nüchterner geworden, Andere Kritiker aber

f

wenden sich gegen die modernen Ausdrücke in der Predigt (aus der kulturellen

Beratung gibt, ist ziemlich mager und. gesc

eht gleichsam

und politischen Diskussion), sie sind für Anschluß an den Stil der Bibelüber-

nur hier und dort am Rande. Darüber will er jedoch keinen

Zweifel lassen, daß es keine Konfliktslösung ohne Mut und

setzung — Wifstrand meint aber, das seien meist ‚,die Liturgiker, die Kirchen-

tonenthusiasten, die Paramentenbewunderer‘‘, diealles so würdig als möglich

Tapferkeit gibt. ,,‚Dazu muß man sich erziehen!“‘“

haben wollen (ein interessantes Urteil, das freilich die Sache nicht entscheidet!).

„Der reife Mensch wird immer versuchen, dem Kampf, in dem er steht,

So gibt es heute in Schweden drei Predigtstile: die alte kirchliche festlich-

einen Sinn abzugewinnen. Er wird sich fragen: Was will er mit mir? Was ist

biblische Art — die gefühlsgetragene rhetorisch-poetische Art — die modern-

jetzt meine notwendige Einstellung, das notwendige Tun, das eben die Not

;

räsonierende Art (mit modernen Ausdrücken und der modernen Versamm-

wendet? ... Wo ein Mensch sich, so gut er es nur kann, um eine wertvolle

lungs-, Vortrags-, Zeitungs-Phraseologie). Und als ‚„,Salbung‘ wird nun von der

und sinngerechte Lösuhg seiner Konflikte bemüht, da antwortet die Seele

4

Welt. alles Unnatürliche bezeichnet,

auf dieses Bemühen durch alles Schmerzliche hindurch mit einem eigenartig

Die Einzelheiten, welche der zweite Teil bespricht, betreffen Bibelzitate,

positiven Gefühl, Mag der Weg der Bemühungen noch so schwer sein, wo

Archaismus, Adjektive, Genitive, Synonyme, Perioden, Normalprosa, Alltags-

der ganze Einsatz geschieht, da antwortet ein inneres Lebensvertrauen, das

sprache, Wendung an den Hörer, Gleichnisse, Exempel.

wohl in die Sphäre der religiösen Gewißheit gehört, Es sagt leise: Fürchte

dich nicht, ich bin bei dir.‘“

Der dritte Teil ist (leider) der kürzeste, enthält aber eine Fülle der wich-

tigsten Beobachtungen. Der urchristliche Predigtstil war ohne höhere stilisti-

Aber an direkter Beratung im einzelnen: wie man sich

sche Aspirationen (bei den Rhetoren herrschte damals der Rückgriff auf die

denn nun dazu erziehen soll! (Wenn der seelisch Kranke das

Kias&ik), hatte aber durch das AT etwas Festliches, Im 2, Jahrhundert hat der

könnte: sich selbst erziehen, würde er ja nicht ,,

sycho-

christliche Predigtstil Berührung mit der heidnischen Bildung (Kommentare

logische Beratung‘‘ suchen! Aber er kann sich — von

l

eichten

wie die Philos, die Diatribe, die Panegyriken, die Declamatio), Origenes zeigt

Fällen abgesehen — ebensowenig ‚‚erziehen‘‘, wie er sich naclı

die Breite seiner Zeit und ihre Normalprosa, er hat keine rhetorischen Aspira-

u

t gemeinten Ratschlägen ‚‚zusammennehmen‘‘ kann, Darum

tionen. II. Clemensbrief erinnert in seiner syntaktischen Einfachheit an die syna-

D

raucht er einen Helfer, der nun nicht ‚„‚erzieht‘‘, sondern den

gogale Predigt, hat biblischeren Klang als Origenes. Der Brief der Gemeinden

Prozeß einer Umlebung anzuregen versucht); an

raktischen

Hinweisen, an konkreter We

nd wer um

von Lyon und Vienne von 177 ist zwar keine Predigt, zeigt aber die Stilelemente

weisung fehlt es.

der neuen Predigt: Griechische Schönheit und biblische Bildersprache und neu-

die Fragwürdigkeit einer brief

f

ichen und vollends literarischen

e

testamentliche Innerlichkeit, Umschreibungen, Häufung ‚von Synonymen,

Psychotherapie weiß, wird diesen Mangel eher zuguteschreiben.,

wenig rhetorische klangflguren. Die dem Hippolyt von Rom zugeschriebenen

Noch besser wäre es gewesen, der Untertitel hätte ein Mißver-

4

Homilien sind Bibelauslegungen, stark rhetorisch, declamatio, Ausrufe, Fra-

ständnis oder falsche Erwartungen gar nicht erst aufkommen

gen, Antithesen, Parallelen. Gregor v. Nazianz und Basilius von Seleucia,

lassen. Daß im übrigen „„psychologische‘‘,, Beratung‘“ in Lebens-

3

besondersBasilius, sind in ihrer Predigt voll rhetorischer Figuren ; Chrysostomus

konflikten, gleichsam als Ersatz für eine vielleicht lan

wierige

und Basilius der Große sind klassischer Art; die Makariushomilien bilderreich,

Behandlung gedacht, an sich schon eine fra

würd:

ü

e An-

symbolreich, aber nicht auf sprachliche Effekte aus. Die lateinische Predigt,

e

}

Is der

ehan-

legenheit ist, sei nur nebenbei gesagt. Jedenfa

beruhend auf der griechischen, ist zum Teil stark rhetorisch geartet (Petrus

d

elnde Psychologe gibt ‚keinen ‚,Rat‘“, sondern hilft dem

Chrysologus das Gegenstück zu Basilius v. Seleucia!), — zum Teil aber (Gau-

Patienten, einen eigenen Weg zu finden. Denn das ist es ja

dentius v. Brescia, Caesarius v. Arles) Volkspredigt für ein einfaches und ein-

erade, worauf es wesentlich ankommt, daß der Patient lernt,

fältiges Auditorium, und diese Volkspredigt wurde zur Predigt in den ent-

ie Verantwortung selbst zu übernehmen und sie nicht auf die

stehenden Volkssprachen des frühen Mittelalters. Die rhetorisch anspruchsvolle

Schultern des Therapeuten abwälzt,

Prunkpredigt wurde zur scholastischen Predigt, zum „‚neuenStil‘‘ desMittelalters,

Was Aeppli statt allzu billiger Rezepte, mit denen der,

die Volkspredigt zur grobkörnigen, burlesken, satirischen, energischen Moralpre-

der an Leib und Seele leidet, eben doch nichts oder zumeist

digt. Die mystische Predigt liebt Bilder und Gleichnisse für die innere Erfahrung,

nur wenig anfangen kann, im ersten Teil seines Buches gibt,

293

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

294

ist, kurz gesag

t, eine Darstejlu11gfvon C. G. Jungs „,‚Komplexer

Problematik des Kindesalters, eigentliche Berufskonfiikte und

Psychologie‘‘,

viele andere mögliche Lebenskonflikte beschränkt er sich im

Er schildert den extravertierten Menschen, der sich so verhält, als

zweiten Teil seines Buches im wesentlichen auf Fragen des

ob alles Lebenswichtige im Außen läge, und den Introvertierten, der von

Liebes- und Ehelebens, um zum Schluß noch ein Kapitel

über „,Die Begegnung mit dem Tode“ anzuschließen.

uch

den Inhalten der Seele angezogen ist und der Welt draußen nur zweitrangige

Bedeutung zuerkennt; den Empfindungstypus, bestimmt von den einfachen

wem die Forschungsergebnisse der psychologischen Wissen-

Tatsachen und Gegebenheiten des Daseins, den Denktypus, dem der ursäch-

schaft im letzten halben Jahrhundert geläufig sind, wird die

in edler Sprache gebotene Darstellung nicht ohne Gewinn aus

liche, kausale Zusammenhang der Lebenserscheinungen auffällt, den Ge-

fühlstypus, der die Welt der Erscheinung auf die Fähigkeit bezieht, etwas

der Hand legen.,

als angenehm oder unangenehm, als Lust oder Unlust zu erleben, den In-

Wenn der Verf. im Vorwort von einer psychologisch orien-

tierten Seelsor

tuitiven, der die Welt erspürend, über den Weg des Unbewußten erfährt,

e spricht, so dürfte seine ‚‚,Psychologische

Er setzt die Identität, das Gleichsein, in dem das Kind in weitgehender

Beratung“‘ freilich kaum eine ‚,christliche Seelsorge‘“ zu nennen

Weise mit seinen Eltern und Geschwistern lebt, ab von der Identifikation,

sein, Wo er von der christlichen Botschaft s

pricht, ist eine ge-

der Gleichsetzung, in der der Erwachsene sich an Inhalte kettet, die nur

wisse Distanzierung unverkennbar, Es scheint manchmal, als

einen Teil seines Wesens ausmachen oder überhaupt außerhalb von ihm liegen

ob er nicht weit vom Tore stehe, ohne durch das Tor selbst

(wodurch er sich selbst verliert und behindert wird, eine reife Persönlichkeit

in den Vorhof zu treten: ‚, Schuldgefühl und Erlösungsbedürf-

zu werden). Er erläutert die Begriffe der Projektion (als die Konflikte

nis können den Menschen dazu bringen, durch die dunkle Ge-

schaffende Fähigkeit der Psyche, Eigenes in den anderen hineinzusehen und

stalt des Schattens hindurch zur Tiefe seines eigenen reifenden

für einen Teil des anderen zu halten) und der Komplexe (als gefühlsbetonte

Menschentums zu kommen‘“‘, Oder: ‚, Seelisch starke Menschen

unbewußte Inhalte der Seele, deren Kern häufig ein schwerwiegendes Erlebnis

glaubten immer daran, daß sie, ob sie leben oder sterben, dem

ist, das einmal eine Schockwirkung, eine seelische Verwundung bewirkt hatte

großen schöpferischen Urgrund des Lebens angehören und ihm

und nun — eben als Komplex — die Fähigkeit besitzt, die seelischen Kräfte

nicht verloren gehen, daß sie, fromm gesagt, ‚des Herren

Sid.

an sich zu ziehen, aufzuschwellen und häufig das ganze Leben in eine Kon-

fliktssituation drängt). Das 28., 35., 42. Lebensjahr sollen besondere Kon-

fliktzeiten sein (Siebenerzyklus). Ein besonderes Kapitel widmet der Verf,

So ist es zwar keine christliche Seelsorge, was Aep

d

e1;

bietet, keine ‚,Pastoral Psychology“‘‘, wie es die Englän

der Gefahr des Geheimnisses, das einsam macht, abschließt, in die Son-

nennen, aber doch eine Teildarstellung psychologischer For-

derung führt, die bis an die Erkrankung reichen kann, und nach Bekennen

schungsergebnisse und, Einsichten, die niemanden ohne Ge-

ruft, Von der Furcht, die wir haben, unterscheidet er die Angst, die uns hat

winn lassen wird, der sich mit ihnen auseinandersetzt, So ge-

und deren zerstörende Energie — um in Jungscher Formulierung zu sprechen —

wiß Seelsorge Seelsorge bleiben und — es sollte überflüssig

Gott als der „höchste psychisch erfahrbare Wert‘“ lösend und entfährdend

sein, es zu sagen — von psychologischen Experimenten frei sein

in sich aufgenommen hat, Den „dunklen Bruder‘“ in uns nennt er unsere

soll, so kann es doch dem Seelsorger wie dem Betreuten nicht

zweite Seele, unsern Anteil am Bösen der Welt, bei dessen Anblick wir fest-

zum Schaden sein, wenn der Seelsorger mehr, als es bisher der

stellen, daß wir keine schwächenlosen Edelwesen sind, sondern alle ‚„‚Sünder‘‘

Fall zu sein

flegt, Einsicht gewinnt- in die vielfach ver-

mit Mordphantasien und Todeswünschen, Der Traum wird gewürdigt als ein

schlungenen

m- und Irrwege, wie sie die moderne medizi-

großer Helfer des Menschen in seiner Konfliktnot, indem er — oft im Spiegel-

nische Psychologie aufgedeckt hat. Was den künftigen Seel-

bild großer Symbole, urtümlicher Sinnbilder — Lebenszusammenhänge er-

sorgern — als Seelsorgern — bisher vermittelt wurde, war oft

kennen läßt, die uns sehr angehen und dem Träumer oft lange nachgehen,

dürftig genug. So kann jede brauchbare Handreichung ihre

dann nämlich, wenn der Traum einen empfindlichen Punkt, eine Konflikt-

wichtige Aufgabe haben.

seite des Träumers berührte,

Berlin

Kurt Böhme

So sehr das, Ganze einen systematischen Aufbau ver-

missen läßt, wird es dem doch einen Dienst tun, der sich an

Hand eini

er weniger (bei weitem nicht aller in Frage kommen-

Pies, Otto: Im Herrn, Gebete im Geist d, königl. Priestertums, Freiburg

der) Begri

{

fe in die Gedankenwelt Jungscher Psychologie ein-

i. Br.: Herder 1941. 599 S, kl.8°. RM 3,20; Lw. RM 4.50,

zuleben versuchen will. Wobei allerdings nicht unerwähnt

Ein Gebetbuch kann in dieser Zeitschrift nur nach seinem

bleiben darf, daß es oftmals so schien, als ob im letzten Jahr-

zehnt unter dem Druck von Nazimachthabern (auch als Jung

wissenschaftlichen Wert besprochen werden. Welches aber

selbst bei ihnen in Ungnade gefallen war) die Jungsche Psycho-

soll der wissenschaftliche Wert eines Gebetbuches sein ? Nun,

es kann das Gebetbuch einmal eine Sammlung weit ausein-

logie in Deutschland, insbesondere wohl in Berlin, allzu betont

eine Vorrangstellung hatte, auf Kosten besonders der psycho-

anderliegender Gebete der Bibel, der Liturgien, der Kirchen-

väter, der S

ä

teren, der Neueren und Neuesten sein, so daß

analytischen und der jetzt erst so genannten, aber damals

der Wissensc

i

aftler hier beisammen findet, was er sonst in der

schon bestehenden neo-psychoanalytischen Schule, deren viel-

ach ein völlig anderes Bild bietenden Forschungsergebnisse

‚„Diaspora‘‘ suchen muß. Es kann aber das Gebetbuch zweitens

als ein Zeugnis der

egenwärtigen Frömmigkeit einer Kirche

erst noch weiterhin fruchtbar zu machen wären, nachdem in

Bedeutung haben,

d

emnach ein willkommener

eitrag zur

der Hitlervergangenheit ihre Wirkungsmöglichkeiten nicht un-

beschränkt waren. Vom gegenwärtigen Stand der

sycho-

Kirchenkunde und Frömmigkeitskunde sein. Das vorliegende

al

s kein

katholische Gebetbuch ist in der Tat beides — eine Samm-

logischen Forschungsarbeit erhält der Leser jedenf

lung und ein Zeugnis. In der Sammlung umschließt es die

Vollständiges Bild. Die Bedeutung der Frühkindheits-

erlebnisse für die charakterliche Entwicklung wird zwar am

Bibel, die Liturgien, die Väter, die Mittleren und die Neueren

und Neuesten in guter Auswahl; besonders dankbar sind wir

Rande einmal mit angedeutet, aber kaum so, daß sie dem

für die Stücke aus dem Rituale und dem Pontifikale. Als

Leser in ihrer gatızen Tra

eite voll zum Bewußtsein kommt.

Auffällig ist auch die gelegentliche Betonung nicht nur der

Zeugnis lehrt es uns, daß die katholische Frömmigkeit unserer

Tage stark mit der Bibel und besonders mit den Psalmen ge-

körperlichen, sondern auch der charakterlichen Vererbun-

speist wird, wenn auch die Väter, das Mittelalter und die

gen, da der Psychologe heute auf Grund mannigfacher Beob-

eueren und Neuesten ihren Dienst tun dürfen. Im Ganzen

achtungen und Erfahrungen doch vielfach unter dem Eindruck

setzt das vorliegende Buch die Linie fort, welche im Katholi-

einer Pseudoheredität (Scheinerblichkeit) steht und da, wo

zismus mit den ‚„‚Gebeten großer Männer‘‘ begann, doch ist

man früher abartige Lebenseinstellungen bei Eltern und Kin-

dern erblichen Einflüssen zuschrieb, jetzt eher verwickelte Zu-

auch die „liturgische Bewegung‘‘ beteiligt.

sammenhänge des Erlebens und tiefgreifende frühkindheitliche

Eine „dichterische‘, hier „„‚betende‘“ Freiheit erlaubt sich der Verfasser,

wenn er biblische Stücke in die Gebetsform setzt und Gebetsworte zur Ver-

Umwelteinflüsse am Werk sieht.

bindung der Texte findet. Für den Beter ist das ein Plus.— Georg Springer,

Aber auch wer Jung und seinen Schülern nicht überall zu

Berlin-Kaulsdorf, schrieb in Zierschrift vor jede Abteilung Bibelverse: —

fo. gen vermag, wird doc nicht bestreiten, daß sie einen unauf-

e

bbaren Schatz psychologischer Einsichten zu vermitteln

Die Einteilung: Heilig ist der Herr — Dem Herrn geweiht — Leben im

R

aben. Wenn es noch einer überzeugenden Darstellung dafür

Herrn — Im Dienst des Herrn — Im Jahr des Herrn — Mutter des Herrn —

Die Heiligen des Herrn — In der Sorge für den Herrn (Heilige Kirche, Für

bedurft hätte, so hätten wir sie im zweiten Teil des vorliegen-

en Buches von Aeppli. Auch hier wieder sind zw

ar Abstriche

die Priester, Deutschland, Um Einheit im Glauben, Weltmission) — Alpha-

betisches Inhalts- und Namenverzeichnis — Quellenverzeichnis,

zu machen. Aeppli verspricht zuviel, wenn er im Titel gemein-

Leonhard Fendt

Wertingen

1 1} von Lebenskonflikten spricht. Unter Verzicht gu£ die

R

295

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

296

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

sich, Paulus sprang hinauf in das Wasser*, mit einem kleinen Holzscheit

Der Apostel Andreas als »£os Xdoamıs

in der Hand, sprang hinein zu Andreas (und) küßte ihn

Von S, Morenz, Leipzig

Das Wunder, welches Andreas tut, beruht auf der Vorstellung von der

Macht des süßen Wassers über das salzige und bittere, also letztlich auf einer

Das Neue Testament läßt den Apostel Andreas nirgends aıs Persön-

strengen Scheidung beider Wasserarten. In nüchterne Prosa übersetzt handelt

lichkeit eigener Prägung hervortreten. Er bleibt schemenhaft, In der späteren

3

es sich um das trinkbare Süßwasser der Landgewässer und das untrinkbare

Literatur, die wir die apokryphe nennen, erging es ihm nicht anders. Euseb

Salzwasser des Meeres, wobei das erstere eine sehr hohe Wertschätzung

(KG. II1 25, 6) bezeugt, daß auch von diesem Apostel Akten,.also Berichte

erfährt. Wurde dieses Motiv aus älterer Überlieferung- geschöpft oder ist

von Leben und Taten, vorhanden waren. Das Material ist im wesentlichen

es neu geschaffen? Wer die öde Topik in den motivisch sterilen späteren

von E. Hennecke leicht zugänglich gemacht worden (Neutestamentliche

Apostelakten bedenkt

wird für dieses originelle. und lebensvolle Motiv

Apokryphen S. 251ff

Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen

ohne Zögern mit einer Überlieferung rechnen. Man denkt dabei zunächst

S. 544ff.). Hennecke war es auch, der vor einem Vierteljahrhundert in dieser

natürlich an die alten und neuen heiligen Schriften, die in der späteren apo-

Zeitschrift auf die alte Andreasliteratur aufmerksam machte (Bd.38, 1913

kryphen Literatur mit unschöpferischem Fleiß zitiert oder wenigstens dem

Sp. 73/4, Besprechung von J. Flamion, Les actes apocryphes de l’apötre

Sinne nach herangezogen werden. Aber ein Rundblick über diese Gefilde

Andre, Louvain, 1911). Wenn die Literatur um den Apostel Andreas über-

bleibt ergebnislos

Zwar zeigen Mose und Jesus Wunderkraft über das

E l Z

haupt ein Kennzeichen hat, so ist es ihre Farblosigkeit. Enkratitische Ten-

Wasser und auf dem Wasser. Aber weder die strafweise Verwandlung der

denzen werden mit Erzählermotiven vertreten, die in dieser Literaturgattung

immer wiederkehren: Dem Apostel begegnet eine Frau, die von dem heiligen

ägyptischen Gewässer in Blut (Ex 7,17ff.) oder die Öffnung und Schließung

des Schilfmeeres (Ex 14,21 u.27) noch die Beruhigung des Seesturmes (Mk 4

Ruf zur Askese ins Innerste getroffen wird, sich ihrem Ehemann versagt

35ff.u.Par.) oder der Seewandel Jesu (Mk 6,45ff. u,Par.) lassen einen Ver-

und dadurch dessen Rache am Zerstörer seiner Ehe heraufbeschwört. Die

E

Rache 1äßt sich leicht vollziehen, da der Ehemann ein Staatswürdenträger

gleich zu; das Motiv der Andreasakten scheint in diesen biblischen Erzäh-

lungen nicht auf, Auch eine letzte Stelle, die einen dichteren Verdacht zu

ist, den Apostel gefangensetzen läßt und, da die Frau fest bleibt und vom

wecken geeignet scheint, führt uns in Wirklichkeit nicht weiter

Die Er-

Apostel sogar im Angesicht des. drohenden Todes zur Festigkeit ermahnt

wird, seine Hinrichtung veranlaßt. Als Wirkungsbereich des Andreas er-

zählung vom Bitterwasser in der Wüste zu Mara, dem „bitteren‘‘ Orte (Ex 15

;;

22ff.). Hier wird das bittere Wasser süß, d.h. trinkbar gemacht durch Ein-

scheint dabei die nordöstliche Mittelmeerwelt: Bithynien und Pontus, schließ-

werfen einer bestimmten Pflanzenart — also ein völlig anderes Motiv, das

lich auch Griechenland (Ende in Patrai). Damit stimmt eine zweite Nachricht

des Euseb zusammen (KG, III1,1), nach der Skythien als Missionsgebiet

überdies einen eigenen empirischen Kern haben dürfte, da ein in der Wüste

vorkommender Sauerdorn diese verwandelnde Eigenschaft haben soll (Hol-

des Andreas angesehen wurde., Von dieser Eusebnotiz schreibt sich dann

zinger bei Kautzsch). Wie dem auch sei

die biblischen Texte scheiden aus

die Tradition her, Andreas sei der Apostel Rußlands

der Betrachtung aus. Damit aber wird der Blick frei für den Bereich der

Neben diesem Überlieferungskomplex ist ein Stück Andreasliteratur

antiken Wundergeschichten und Aretalogien ohne Rücksicht auf religions-

beinahe unbeachtet geblieben, das im Unterschied zu der genannten Gruppe

gemeindliche Grenzen. Und sogleich verhält unser Auge bei einem Gott und

durch ein eigenartiges und, wie wir sehen werden, näher faßbares Motiv aus-

seiner Gemeinde, die in-der Werdezeit des Christentums höchste Bedeutung

gezeichnet ist. Es handelt sich um einen koptisch-sahidischen Text, den

gehabt hatten: bei Sarapis und seinem Kultkreis, Hier finden wir die Über-

G. Zoega erstmals abdruckte (Catalogus codicum Copticorum, S.230/5) und

lieferung des Motivs; Otto Weinreich, der deutsche Altmeister der griechischen

der durch sein Erscheinen in den Lesestücken zu Steindorffs Koptischer

und hellenistischen Religionsgeschichte, hat uns den Weg bereitet in seiner

Grammatik (S.34*—46*) jedem bekannt geworden sein dürfte, der Koptisch

berühmten Jenaer Antrittsrede „Neue Urkunden zur Sarapisreligion‘‘ (Tü-

gelernt hat. Umso merkwürdiger, daß der Text nie einer ernsthaften sach-

bingen, 1919). Weinreich geht von einer Aretalogie des Gottes bei Aelius

lich-religionsgeschichtlichen Betrachtung gewürdigt wurde !!

Aristides aus (II S.360f. 529ﬂ) Hier ist Sarapls Herr des Meeres und der

In dem koptischen Fragment ist nicht von Andreas allein die Rede

Winde. Dann heißt es von ihm: 0oD70s Üdwo drixe mÖTLLOV BV on Dahdtrnk

Paulus steht neben ihm, und ihm fällt in dem erhaltenen Stück sogar die

„er hat mitten. auf dem Meere trinkbares Wasser heraufgefördert‘‘. Wein-

Dennöch

Hauptrolle zu: Er hat einen descensus ad inferos unternommen ?

reich folgert mit Recht (S, 15)

„Wenn Aristides die Spendung trinkbaren

ist Andreas der Führende, Er wirft Paulus vor, mit dem descensus seine

Wassers auf hoher See an die Spitze der Sarapiswunder stellt, so war das

Kompetenz überschritten zu haben

„Du hast zuviel gewagt! Mit einem

Er benutzt diese Einsicht zur Rekonstruktion

gewiß eine bekannte ‚Sache

Wort: Uns, die großen Apostel, die wir mit dem Heiland gingen, seit er auf-

eines ganz fragmentarisch erhaltenen Textes (Ox.Pap, X1,1915, Nr. 1382), ge-

trat, die er über alles belehrte, uns hat er zu Herren über alle Kräfte ge-

winnt daraus ein Sarapiswunder mit Sarapis als Süßwasserspender auf hoher

macht, und keiner von uns hat zu tun gewagt, was du getan hast.‘“ Es wird

See und fügt in Hinsicht auf das Süßwasser im Meere hinzu

„Ich denke,

also, einer seit dem sogenannten dritten Korintherbriefe bestehenden Tra-

es war Nilwasser, Es ist eine bekannte Erscheinung, daß im Mündungsgebiet

dition folgend (vgl. Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons I

des Nil oft weit ins Meer hinaus sich Süßwassermengen ergießen, Das war,

a W

S. 204), die Autorität des Zwölfapostels herausgekehrt. Paulus erkennt

wie wir aus einer anderen Rede des Aristides wissen (XXXVI $ 10 = S.267

diese Autorität an, denn er bittet Andreas um Verzeihung. Aber noch mehr

Keil), erfahrenen Seeleuten bekannt, die die Passagiere damit gelegentlich

Andreas rü

den Paulus nicht nur, ‘er hilft ihm auch, Durch eine Wunder-

verblüfften.‘ In diesem Tatbestand finden wir die wesentlichen Elemente

unseres Andreasmotivs: Süßes und bitter-salziges, trinkbares und untrink-

handlung öffnet er dem überkühnen descensor den schon verschlossenen

Rückweg zum ascensus auf die.Oberwelt. Und diese wundersame 0A55 ist

bares Wasser beieinander und zugleich auseinander, getrennt durch dle

#

es gerade, die unser Interesse verdient. Paulus war mit einem Schiffer aufs

Wunderkraft eines Gottes — dazu die hohe Wertschätzung des kostbaren‚

weil lebensnotwendigen Süßwassers, Und zugleich finden wir die lebendige

Meer hinaus gefahren und hatte sich zum descensus in die Tiefe gestürzt

Nun fährt Andreas mit dem nämlichen Schiffer auf See hinaus und läßt

Anschauung und den Ort, welche im Hintergrund des Motives stehen: Das

sich von ihm die Stelle zeigen, an der Paulus sich ins Wasser stürzte

„Da

Mündungsgebiet des Niles, in dem, für Menschenaugen sichtbar, eine Ver-

füllte Andreas einen Becher mit süßem Wasser (und) betete darüber folgender-

mählung und doch zugleich gesonderte Bewahrung von süßem und bitterem

maßen: ‚Mein Herr Jesus, der das Licht abgesondert hat aus der Mitte der

Wasser statthat. Was Andreas tut, ist zwar gewissermaßen eine Umkehrung«

Finsternis, der die Erde? geteilt hat, bis das Trockene erschien, in Deinem

des Sarapisgeschehens, aber eine Umkehrung auf. der gleichen Ebene:

Namen gieße ich diesen Becher mit süßem Wasser in das Meer, welches voll

Er gießt zusammen, was Sarapis trennte, Aber die Trennung bleibt trotzdem '

salzigen Wassers ist, damit es zurückweiche und das Trockene erscheine und

erhalten, und darin eben besteht das Wunder: Das Meer weicht zurück vor

die Erde und die Unterwelt sich spalfe und mein Bruder Paulus herauf-

dem winzigen, aber übermächtigen Becher trinkbaren Wassers

komme.‘ Nach diesen Worten goß er den Becher mit süßem Wasser ins Meer

Dieser motivische Vergleich ist die Mitte unseres Anliegens. Haben

und sprach dabei

Weiche zurück, du salziges und bitteres Wasser vor dem

wir ihn aber einmal vollzogen, so stellt sich am Rande ein zweiter ein: In der

süßen.‘ Als er dies gesagt hatte, erschien das Trockene, die Unterwelt spaltete

Geschichte von den Taten der Apostel Andreas und Paulus wird von einem

descensus ad inferos berichtet, den Paulus unternimmt (s.0.). Im Angesicht |

ıy F, Lexa, La magie dans l’Egypte ancienne I, 1925, S.150 hat ver-

der ausgebreiteten descensus-Literatur der gesamten ‘Alten Welt, der heid-

sucht, das im Folgenden behandelte Motiv mit Heidnisch-Ägyptischem in

nischen wie der christlichen *,

muß man sich vor enger Sicht und spezieller

Verbindung zu bringen, doch haftet sein Vergleich mit dem Wasserzauber

Komblnation zweier Elnzelstücke hüten. Aber man darf die Frage aufwerfen,

im PapWestcar und dem sog, Setna-Roman ganz am Äußerlichen; im Falle

ob es bloßer Zufall ist, daß der v£os XAoarıs ausgerechnet als 00@77%0 in einer

des PapWestcar wird ein See in der Mitte umgeklappt, bei Setna wird ein

descensus-Erzählung fungiert, wo doch der alte Sarapis zunächst und wesent-

w

Toter mittels Zauberspruch vom Grund des. Nils heraufgeführt, ohne daß der

lich Unterweltsgott war, von den Griechen als Hades-Pluton, von den

Vorgang mit einem Worte näher bezeichnet wäre,

1) Man darf die Vermutung aussprechen, daß unsere Andreas-Paulus-

ı) Paulus befindet sich in der Unterwelt unterhalb des Wassers, Daher

Akten eng mit den Paulusakten zusammenhängen; das legt die Kennzeichnung

ist das Wasser die erste Stufe, die er aufwärtssteigend erreicht. Mir scheint

der Autorität der Zwölfapostel gegenüber Paulus nahe, die hier dem Andreas

die Vorstellung gut vollziehbar zu sein, so daß man m, E, darauf verzichten

in den Mund gelegt ist und von der Formulierung des sog. dritten Korinther-

kann, ein „ebol‘“ einzufügen: „herauf aus dem Wasser‘

briefes abhängt (s. u.).

2) Vgl. die große Monographie von Josef Kroll, Gott und Hölle, Der

Mythus vom Deszensuskampfe = Studien der Bibl, Warburg XX, 1932, Dort

a

3) So das Ms., welches für Stelndorff nochmals von Guidi verglichen

157, 325f

worden ist, Der Sinn erfordert aber ein Wort für ‚‚Gewässer‘‘,

wird auch unser Text herangezogen: S,119f

3

b

/

297

Théologische L‘iﬂteratu.rzeitung 1947 Nr. 5

298

Römern als Juppiter Dis bezeichnet. Ja noch mehr: Wir sprachen davon,

gegangen. In den Kreis des Lehrkörpers traten neu ein Dr. W. Spelse]'‚ Kustos

daß bei Andreas eine Umkehrung des Sarapismotivs vorliegt. Nun ist unsere

am Ostasiatischen Museum von Köln (Religions- und Kunstgeschichte) sowie

Sarapisüberlieferung äußerst fragmentarisch, und wer mag entscheiden, ob

mehrere Studienräte für Philosophie und Unterricht in den klassischen

eine solche „Umkehrung‘‘, durch welche das Meer gespalten und der Weg

Sprachen, Die Durchschnittszahl der Studenten bewegte sich um 65, 26 Sprach-

zur Unterwelt frei gemacht wird, nicht in verlorenen Stücken auch von dem

examina sowie ein erstes theologisches Examen wurden abgelegt. — Der erste

alten Unterweltsherrn Sarapis erzählt worden ist? Aber hier bleibt alles

Teil des Semesters war durch Gastvorlesungen von Pastor Skard/Oslo,

Pro-

Frage — bestenfalls fruchtbare Frage an künftig geschenktes Material.

fessor O. Nygren/Lund, Professor Sge/Kopenhagen, Dr. Kramm/Oxford aus-

Aus dem, was uns als sicher erschien, ergeben sich Folgerungen, die

gefüllt. Für alles weitere wird auf den Sp.308ff, abgedruckten Bericht der

abschließend gezogen seien. Die erste und hauptsächliche betrifft die Frage

Theologischen Schule verwiesen, welcher beim Abschluß dieses Heftes eintraf

nach dem Entstehungsort der koptischen Andreas-Paulus-Akten. Die Sprache

und deshalb den Berichten über die deutschen kirchlichen Hochschulen an-

des Textes allein genügt zur Entscheidung nicht. Dies ist in einem doppelten

gefügt wurde.

Sinne gesagt. Zunächst im allgemeinen: Die Tatsache, daß ein christlicher

Gleichzeitig wird in der Göttinger Universitätszeitung (3, 1947, 2) über

literarischer Text nur koptisch überliefert ist, beweist für sich allein nicht

die „Lagerhochschule 380‘ (Ägypten) von deren Leiter, Rechtsanwalt

die Entstehung in Ägypten; es kann ein Zufall der Überlieferung im Spiele

Paul Krell, berichtet. Diese Schule ist in Deutschland bisher nahezu völlig

sein. Und im speziellen Sinne: Unsere Mittel, aus der Sprachform eines Textes

unbekannt geblieben, In dem Bericht heißt es: „Der Lehrkörper besteht aus

mit Sicherheit zwischen ursprünglichem Koptisch und Übersetzung aus dem

Fachleuten, aus Hochschulprofessoren, Angehörigen des höheren Lehramts,

Griechischen zu entscheiden, reichen bei der koptischen Sprach-Eigenart

Volksschullehrern und aus Angehörigen der verschiedenen Berufe, die in ihren

(starke griechische Einflüsse in Lexikon und Syntax) nur in sehr günstigen

jeweiligen Fachgebieten entsprechende berufliche Eignung und Neigung be-

Fällen aus; als Beispiel für die Problematik sei auf den Streit um die nur

sitzen. Im Wintersemester 1945/46 hatten‘sich insgesamt 233 Lehrkräfte zur

koptisch erhaltene gnostische Schrift Pistis Sophia verwiesen. Fragen wir

Verfügung gestellt. Als der Blütestand der ‚„Lagerhochschule‘‘ kann das

nun nach dem Entstehungsort der koptischen Andreas-Paulus-Akten, so be-

Wintersemester 1945/46 bezeichnet werden, wo 363 Einzelklassen und Lehr-

grüßen wir daher die festgestellte motivische Beziehung zu der in das ägyp-

gänge Wissensstoff in so mannigfacher Weise zu vermitteln versuchten, daß

tische Küstengebiet lokalisierbaren Sarapisüberlieferung als einen entschei-

fast jedem Lagerinsassen die Möglichkeit geboten wurde, bei vorhandenem

denden Hinweis: Die Akten gehören, was der sprachliche Tatbestand nur

Interesse Anregung und Weiterbildung zu finden. Einmal wurde eine große

vermuten ließ, tatsächlich nach Ägypten. Die Argumente stützen sich gegen-

Zahl von Vorlesungen, die Hochschulcharakter, hatten, gelesen. Neben den

seitig, insofern als umgekehrt die nur koptisch bekannte Textüberlieferung

beiden theologischen Fakultäten bestand ein.Lehrgang der Rechtswissenschaft

dafür spricht, daß das Motiv an Ägypten haften blieb, während man bei dem

und der Volkswirtschaft, später auch ein Wirtschaftshochschullehrgang, Die

übernationalen Charakter des Sarapis grundsätzlich die Möglichkeit einer

Mediziner konnten sich vorklinische Kenntnisse erwerben. Ebenso fanden die

weiteren Verbreitung einräumen mußte, Damit vermehren die Andreas-

mathematisch-naturwissenschaftlichen Fächer eine Reihe von Hörern. Neben

Paulus-Akten die gar nicht kleine Reihe christlicher Literatur ägyptischen

Geschichte, Literatur und Kunstgeschichte konnten die Philologen Psycho-

Ursprungs. — Hingegen ist damit noch nichts ausgemacht über die Ent-

logie und Philosophie hören. In der Forstwirtschaft wurden angehende Stu-

stehungszeit des Textes, Man könnte versucht sein, ein relativ frühes Alter,

denten und künftige‘ mittlere Forstbeamte unterwiesen. Die. technischen

also bald nach der allgemeinen Christianisierung des Landes, anzunehmen,

Fächer waren in einen Architektur-Lehrgang und einen solchen für Bau-

weil ein aus dem Heidentum stammendes Motiv verwendet wird. Bedenken

ingenieure und fernerifür Maschinenbauingenieure aufgeteilt, Die „Lager-

wir aber die durch volkskundliche Forschung vielfach erwiesene Langlebig-

hochschule‘“ aber sah und sieht nicht nur ihren Zweck in der Vermittlung

keit volksmäßig-religiösen Gutes, so werden wir uns gegenüber einer auf

des reinen hochschulmäßigen Wissensstoffes, sie hat daher die Unterrichts-

diesem Argument fundierten Datierung zurückhalten. Es könnte z.B, recht

gestaltung und Weiterbildung, auch für die verschiedenen anderen Bildungs-

wohl das Gebiet der magischen Praktiken sein, in dem das alte Gut auch

möglichkeiten übernommen. Neben diesen Lehrgängen bestanden Arbeits-

nach dem Untergang des großen heidnischen Gottes und nach der Zerstörung

gemeinschaften der verschiedenen Berufe, Nach Beginn der Repatriierung im

seines stolzen Zentraltempels ein anonymes Dasein fortgefristet hat — er-

Frühjahr 1947 und durch Arbeitseinsatz verließ eine Reihe von Lehrern und

innert ja das Treiben des Andreas mit Epiklese und Praktik stark an das

Hörern der ‚„Lagerhochschule‘‘ ihren bisherigen Wirkungskreis, Aber noch

jetzt wird das Wintersemester 1946/472m1t sechs in sich geschlossenen Lehr-

Verfahren _schulgerechter Magier‘,

Die zweite Folgerung bringt uns nichts grundsätzlich Neues, aber eine

gängen und den verschiedensten Einzelvorlesungen bei 30 Lehrkräften und

weitere willkommene Einzelbelehrung über das anscheinend unerschöpfliche

einer Zahl von 288 Hörern durchgeführt. Das Vorlesungsverzeichnis enthält

Thema Antike und Christentum. Wir lernen erneut: Auch Ägypten und

ca. 60 Einzelvorlesungen oder Unterrichtsfächer‘‘ (S. 15). Leider werden

seine Götter sind an dem Erbe beteiligt, das die Christenheit aus dem heid-

keine näheren Mitteilungen über die theologischen Lehrgänge gemacht, ebenso

nischen Altertum übernahm. Ich stellte in meiner. Leipziger Habilitations-

«

wie_ alle Angaben über die mitwirkenden Dozenten usw. fehlen.

schrift (1946, noch ungedruckt) fremde und eigene Untersuchungen zusammen

unter dem Titel „Ägyptens Beitrag zum werdenden Christentum‘‘, Dort lag

Beralun_gen über den Wiederaufbau der Theologischen Fakultäten

Mir daran, wirklich Altägyptischem, d.h, Vor-Hellenistischem nachzuspüren,

Wie steht es in dieser Hinsicht mit unserem Andreas-Motiv? Sarapis ist

„Die Wiederaufbau-Abteilung des Ökumenischen Rates hat für Ende

eine, ja ist die Gestaltdes ägyptischen Hellenismus, Als solche hat sein

Dezember 1947 eine Konferenz für Vertreter der theologischen Seminare an-

beraumt, zu der sich 30 Delegierte aus Europa und Amerika gemeldet haben.

tammbaum nach der einen Seite hin eine ägyptische Wurzel, Gehört der

„Komplex, welcher dem Andreas-Motiv zugrunde liegt, zu dieser ägyptischen

Sie sind durchweg Sachverständige auf dem Gebiet der theologischen Aus-

bildung. Die wichtigsten Gegenstände der Beratung sind Vermittlung von

MWurzel? Ich kenne kein Beweismaterial dafür, Das mag Zufall sein. Die

£ypter haben seit dem Alten Reich eine regelmäßige Küstenschiffahrt be-

Stipendien und Gewährung von Studienerleichterungen; Ausbau der Fakul-

trieben, werden also das Phänomen im Mündungsgebiet des Nil bemerkt

tätsbüchereien ; Professorenaustausch; die Beziehungen zwischen Fakultät und

Hochschule sowie die Frage, in welchem Umfange die theologischen Fakul-

haben, von dem oben die Rede war. Trotzdem ist mir eine ägyptische Tra-

dition in diesem Falle ganz unwahrscheinlich. Die Ägypter waren und blieben

täten zur Laienschulung beitragen können‘“ (Ök. P.D. 1947/35).

auf das Land gerichtet. Ihr Wasser war nicht das Meer, sondern der Nil. So

haben sie denn auch keine Meeresgottheit hervorgebracht; mit Recht steilt

Institut für Reformationsforschung

Herodot fest, daß sie „‚Poseidon‘‘ nicht kennen (II, 43 u.50). Es bleibt ohne

In München wurde ein ‚„Institut für Reformationsforschung‘‘ unter

tiefere Wirkung, daß das Meer, das ‚große Grüne‘ oder „große Runde‘“‘,

Leitung von Pater Hugo-Lang OSB. gegründet. „Das Institut will die Kon-

gelegentlich mit Osiris verbunden wird (seit den Pyramidentexten: 628 ff.).

Dagegen wird die beliebte Gleichung Osiris = Nil ungemein folgenreich,

fessionen zu gemeinsamer wissenschaftlicher Arbeit über Fragen der Refor-

$

mationszeit zusammenführen und einer echten Verständigung die Wege b$

Erst in der Begegnung mit den Griechen, die über See kamen und denen

das Meer Lebenselement war, wurde ein Gott geboren, der, wie Sarapis,

reiten.‘“ Nähere Berichte liegen noch nicht vor.

x

auch Herr des Meeres gewesen ist. Und selbst Isis dehnte in der griechischen

FE

2

und römischen Zeit ihre Herrschaft über das Meer aus; sie ward zu einer

Pelagia (und Pharia). Wir kommen also von Andreas, dem Herrn über das

PREISAUSSCHREIBEN

Süße und bittere Wasser, nicht über den Gräko-Ägypter Sarapis hinauf in

frühere Zeiten zurück. Aber das bleibt der Apostel, als was wir ihn oben

Teylers Godgeleerd Genoots d;ép

bezeichnet haben: ein 7C0s Xdoamıs,

Preisaus&dn‘eiben der

für 1948:

Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teyierﬁ

Lagerhochschulen

Godgeleerd Genootschap schrijven de volgend

N

e prijsvraag uit om bgant-

In Heft2, Sp. 100 f. der ThLZ war über die Theologische Schule

woord de worden vöör 1 Januari 1949:

Vertoont de tekst der kanonieke Evangelie&n sporen van

NortonCam p berichtet worden. Inzwischen liegt der Bericht der Theologischen

Schule über das Sommersemester 1947 (vom 1,3,—31,8. 1947) vor. Die Leitung

liturgische gebruiken?

der Schule ist von Pastor Dr. G. Friedrich, welcher Ende des Semesters nach

Daar de termijn voor de beantwoording van de prijsvraag:

De beteekenis van Fr.D. E Schleiermacher voor de t

heologie

Deutschland zurückkehrte, in die Hände von Pastor Dr. E. Dammann über-

e

a N

in Nederland,

was verlengd tot 1 Januari 1947, heeft bij uitzondering in het jaar 1946 geen

') Tatsächlich wird die Handlung im koptischen Zauber vollzogen:;

beoordeeling plaats gehad.

‚A, Kropp, Ausgewählte koptische Zau‘bertexte 111, 1930, S. 62,

*;A;

299

300

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

;

UVitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoort te worden

„Ökumenische Freunde in den Vereinigten‘ Staaten von‘ Nordamerika

vöor 1 Januari 1948 :

»

(USA) haben im Blick auf die Hundertjahrfeier der Inneren Mission im Jahre

Het begrip noodlot in €&n of meer van de antieke gods-

1948 von sich aus die Anregung und Bitte an uns herangebracht, eine akade-

diensten.

mische Preisarbeit auszuschreiben, für die sie einen Preis von 100 Dollar

De antwoorden moeten worden ingezonden v6ö6r 1 Januari, opdat zij

oder deren Gegenwert aussetzen.

vö6r 1 November daaraanvolgend beoordeeld kunnen zijn,

Das Thema der Arbeit lautet: Die Bedeutung des Jahres 1848 für

De prijs voor het beste antwoord, mits dat ook op zichzelf voldoende

die Geschichte der Inneren Mission, Eine Untersuchung über die Be-

gekeurd wordt, bestaat uit een gouden eerepenning, op den stempel des Genoot-

ziehung zwischen politischen Vorgängen und kirchlichen Reformen, —

schaps geslagen, ter lnperlijke waarde van vierhonderd gulden, of, zoo men

daaraan der voorkeur mocht geven, in vierhonderd gulden. De prijs wordt

Der Central-Ausschuß für die Innere Mission der Deutschen Evange-

lischen Kirche gibt hiermit diese Preisaufgabe sowie die Bedingungen zur Er-

uitgekeerd, zoodra de bekroonde verhandeling voor de pers gereed is.

füllungen derselben bekannt :

De schrijver van een bekroond antwoord ist gehouden, het auteursrecht

op zijn werk aanstonds aan de Stichting over te tragen, opdat deze het recht

1. Zugelassen zur Bearbeitung des Themas sind: a) alle an einer deutschen

verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genootschap, desverkiezende

evangelischen theologischen Fakultät oder kirchlichen Hochschule imma-

O0k vertaald, in druk uit te geven. Indien de Stichting niet binnen drie maanden

na de overdracht van het auteursrecht den bekroonden auteur heeft bericht,

trikulierten Studenten .b) evangelische Theologen vor dem zweiten Examen

(Kandidaten, Vikare).

dat zij tot onverwijlde uitgave van zijn werk heeft besloten, wordt de over-

dracht van het auteursrecht ongedaan gemaakt, verkrijgt de schrijver de volle

2. Ablieferungstermin: 1, August 1948, mittags 12 Uhr Poststempel,

später abgesandte Arbeiten werden nicht mehr angenommen,

beschikking daarover terug en wordt hem de prijs uitgereikt.

3. Die Arbeit ist unter einem Kennwort dem Central-Ausschuß für die

De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van deze

Innere Mission der Deutschen Evangelischen Kirche Bethel bei Bielefeld ein-

antwoorden kunnen aan de schrijvers geen afschriften wqrden verstrekt, tenzij

zureichen. Jeder Arbeit ist in verschlossenem Briefumschlag, der ebenfalls das

op hunne kosten.

De verhandelingen moeten in het Nederlandsch, Fransch, Engelsch of

Kennwort trägt, Name und Anschrift des Verfassers beizufügen.

Hoogduitsch met de schrijfmachine geschreven zijn, Zij moeten, zonder naam

4. Der Umfang der Arbeit darf 100 Schreibmaschinenseiten, einschließ-

en alleen met een spreuk onderteekend, vergezeld van een verzegeld couvert,

lich Anmerkungen (Format DIN A 4, Seite zu höchstens 40 Zeilen und

dezelfde spreuk ten opschrift voerend en van binnen des schrijvers naam en

700 Silben) nicht überschreiten,

woonplaats behelzend, gezonden worden aan het Fundatiehuis van wijlen

5. Das Preisrichterkollegium setzt sich aus folgenden Herren zusammen :

den Heer P. Teyler van der Hulst te Haarlem, Zij moeten vö6r den

Pastor D. Wilhelm Brandt, Bethel; Professor D. Dr. Doerne, Rostock; Pastor

bepaalden tijd in haar geheel worden ingezonden. Antwoorden, waaraan eenig

D. Ohl, Langenberg/Rhld.; Professor D. Dr. Trillhaas, Göttingen, Die Ent-

gedeelte bij de inlevering ontbreekt, zullen tot het dingen naar den gemelden

scheidung des Preisrichterkollegiums ist nicht anfechtbar.

eereprijs niet worden toegelaten,.

6. Der Central-Ausschuß behält sich vor, weitere Bearbeitungen der ein-

gegangenen Preisarbeit zu honorieren,

Preisausschreiben für Studenten

Der Central-Ausschuß für die Innere Mission der Deutschen Evange-

Hannover, den 31, Oktober 1947,

Der Präsident

lischen Kirche teilt mit:

D. Dr, Lilje, Landesbischof,‘‘

'

VON PERSONEN

alter von Troeltschs neuen Thesen deutlich abweichend, hat

Heinrich Hermelink zum 70. Geburtstag

er andererseits sich immer klar zu freier protestantischer

am 30. Dezember 1947

Forschung bekannt. Den Katholizismus stets fleißiger studie-

Beliebig zu einem ‚„‚Buch der Jubiläen‘ werden darf keine

rend, vielseitiger darstellend, gerechter würdigend, hat er doch

Zeitschrift, der es um dringliche Fragen, objektive Tatsachen,

sowohl vom Glauben der evangelischen Väter her wie von

das Verhältnis ewiger Wahrheit zu vergänglichem Tages-

wissenschaftlichen Einsichten

er Neuzeit her sachlich den

geschehen geht. Rade, von dem ich die ‚„Christliche Welt‘“

Gegensatz, in dem wir zu ihm stehen und bleiben, deutlich

übernahm, als er sie, wie begründet, so 45 Jahre geleitet hatte,

herausgearbeitet. Das zeigt z. B. das zuerst 1923 erschienene

war allem Personenkult feind. Immerhin: siebzigster Geburts-

Heft ‚,Katholizismus und Protestantismus in der Gegenwart‘‘,

tage darf schon unter Hinweis auf das Bibelwort von des Men-

Ein fast unübersehbarer Stoff dieser Art liegt in

en regel-

schen Lebensdauer gedacht werden, in einer christlichen oder

mäßigen Berichten über den Katholizismus vor, die er be-

theologischen Zeitschrift nicht mit vielem Rühmen derer, die

sonders in der „‚,Christlichen Welt‘‘schrieb, Eine Schrift überdie

solchen Tag erleben — Thomas, Luther, Melanchthon, Zwingli,

heutigen Wiedervereinigungsbestrebungen, den Kampf um die

Calvin, Herder, Schleiermacher sind nicht so alt geworden —,

Una sancta, hat er abgeschlossen; hoffentlich kann sie bald

sondern mit Dank dafür, daß der Jubilar so lange hat arbeiten

erscheinen. Und wie berufen wäre

erade er, eine Kirchen-

dürfen und es noch kann, vielleicht noch wichtige Gaben von

Jahre

geschichte der letzten hundert oder hundertundfünfzi

ü

ihm zu erwarten sind. Mancher Gelehrte hat, wie Fach-

zu schreiben! Möge die Frische, die er hat, ihm noc

lange

genossen wissen, erstaunlich reichen Stoff gesammelt; um So

erhalten bleiben, der Wissenschaft und der Kirche zum Ge-

mehr darf man ihm und uns wünschen, daß er die Verarbeitung

winn!

selbst noch abschließe.

Niederbobritzsch

H. Mulert

So Hermelink. Am 30. Dez. 1877 in Ostindien als Sohn

eines schwäbischen Missionars geboren, dessen Geschlecht von

Zum Präsidenten des Fakultätentages der deutschen Theologischen

der niederländischen Grenze stammt, begann er seine wissen-

Fakultäten wurde Prof. D. Martin Noth/Bonn gewählt, zu seinem Stellver-

schaftliche Tätigkeit als Bibliothekar in Tübingen, war Dozent

treter (mit dem Recht selbständiger Vertretung der Theologischen Fakultäten

und Vorstadtpfarrer ingLeipzig,

wurde 1914 nach Kiel be-

der Ostzone) Prof, D. Gerhard Heinzelmann/Halle, In regelmäßigen Ab-

rufen, von dort nach Bonn. Aber der erste Weltkrieg, in dem

ständen sollen künftig Fakultätentage stattfinden, als Tagungsort für die

er als Offizier schwer verwundet wurde, nahm ihn so in An-

nächste Zusammenkunft (voraussichtlich im Herbst 1948) ist Berlin in Aus-

spruch, d

aß er. zu längerer Lehrwirksamkeit als Ordinarius

sicht genommen.

erst nachher in Marburg kam. Im ‚‚Dritten Reich‘“‘

als politisch

mißliebig entpflichtet, hat er zunächst wieder als Pfarryer-

Zum Rektor der Universität Kiel ist für das Rektoratsjahr 1948/49 Prof.

weser in Schwaben gedient, zog dann nach München, wo ihm

die Iutherische Kirchenbehörde teils wieder Pfarrdienst,

D, Heinrich Rendtorf, der bisherige Dekan der Theologischen Fakultät, ge-

namentlich aber wissenschaftliche Aufträge gab. Man kann der

wählt worden,

e

Behörde jeder deutschen evan

lischen Kirche nur wünschen,

daß sie zur Beobachtung des

ü

erhältnisses von katholischem

Berufungen und Ernennungen: Prälat Dr. Hans-Wilhelm Hertzberg,

bisher a.0. Prof. in Marburg, hat als Nachfolger von Wilhelm Caspari (+ 3. I1

und evangelischem Christentum und der ökumenischen Be-

wegung Fachleute von solcher Sachkunde habe wie diesen.

1947) das planmäßige Ordinariat für Altes Testamemnt an der Theologischen

Ehe er mit Studien zur kirchlichen Gegenwart heryortrat,

Fakultät der Universität Kiel erhalten, das er im Sommersemester 1947 bereits

hat Hermelink besonders die Reformation, ihre Vor- und

kommissarisch wahrnahm.

Prof. Lic Peter Meinhold hat mit dem 1,1X, 1947 das planmäßige

Nachgeschichte bearbeitet. Er schrieb 1906 über die theolo-

ische Fakultät in Tübingen vor der Reformation, 1911 in

Ordinariat für Kirchengeschichte an der Theologischen Fakultät der Universi-

tät Kiel erhalten,

rügers Handbuch der Kirchen

eschichte über Spätmittel-

Der Direktor der Ostasienmission, Dr, Gerhard Rosenkranz, wurde

alter, Reformation und Gegenre

k

ormation. In ‚kleineren Ar-

für die Dauer seiner Zugehörigkeit zum Lehrkörper der Universität Heidelberg

beiten wie über den Toleranzgedanken, im Reformationszeit-

n A E

301

*

302

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

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-

G

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kag

zum außerplanmäßigen Professor für aligemeine Religionsgeschichte und

(Erlangen, am 30. XT, 1947); Prof; Dr. Schlingensiepen/Bonn (Kiel); Prof.

Missionswissenschaft ernannt.

Dr. Thielicke/Tübingen (Heidelberg); Prof. Vogel/Berlin (Göttingen);

Landesbischof Adolf Wüstemann/Hessen (Marburg),

Ehrenpromotionen (zumr D. theol.): Prof. Lic. Albertz/Berlin (Bonn);

Oberkirchenrat i. R. Thomas Breit/Nördlingen (Erlangen, am 30. XI. 1947);

Promotionen (zum Dr. theol.): Dr. phil. Böhlig, wiss, Assisfent an der

Pastor Fischer/Berlin (Tübingen); Landesbischof Hugo Hahn/Sachsen

Theol. Fakultät Münster: Die Bibel bei den Manichäern (Münster, 22, I. 1947) ;

(Leipzig); Prof. Dr. Haseloff/Kiel (Kiel); Landesbischof Ludolf Müller/

Vikarin Margarete Hoffer: Metanoia, Bekehrung und, Buße im Neuen Testa-

Sachsen (Halle); Oberkirchenrat und Kreisdekan Julius Schieder/Nürnberg

ment (Tübingen, 22. V, 1947).

VON DEN DEUTSCHEN KIRCHLICHEN HOCHSCHULEN

Die Eröffnung dér Augustana - Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn

und Philosophie), Lic. Rudolf Stählin (Neues Testament und alte Kirchen-

gibt Anlaß zu einer Übersicht über die in Deutschland zur Zeit bestehenden

geschichte), Pfarrer Martin Wittenberg (Altes Testament, Liturgik). Rektor

Kirchlichen Hochschulen. Es liegen dafür mehrere Berichte der einzelnen

ist D, Merz, sein Stellvertreter Lic. Kinder, der zugleich das Studentenheim

Hochschulen vor, die im nachstehenden Text auszugsweise bzw. Vvollständig

Heilsbronn leitet. Die Mitarbeiter der Neuendettelsauer Diakonie und Heiden-

zitiert werden, so daß sich eine Übersicht nicht nur über Geschichte und

mission sind mit regelmäßigen Vorträgen an der Hochschule beteiligt, außer-

Arbeitsweise, sondern auch über das Selbstverständnis der einzelnen Kirch-

dem finden Gastvorlesungen statt. Solche hielten u. a. im letzten Semester /

lichen Hochschulen ergibt, (Ein Bericht über Entstehung, Aufbau und Arbeit

die Erlanger Professoren D. Schmidt und D. Dr, Gustav Stählin.

der Theologischen Schule Norton Camp wird anhangsweise angeschlossen.) Auf

dem im Herbst 1947 stattgefundenen Fakultätentag der deutschen Theolo-

Kirchliche Hochschule Berlin-Zehlendorf

gischen Fakultäten in Göttingen ist eine Erklärung der Theologischen Fakul-

täten beschlossen worden, in welcher Selbstverständnis und Aufgabe der

Die Kirchliche Hochschule ist eine Einrichtung der Bekennenden Kirche

Theologischen Fakultäten in der Gegenwart in kurzen Leitsätzen zusammen-

und ist als solche für den Dienst der Evangelischen Kirche Deutschlands b

stimmt:

.e.

gefaßt dargestellt werden. Sobald diese Erklärung nach ihrer endgültigen

Redaktion (welche Prof. D. Trillhaas/Göttingen übertragen wurde) vorliegt,

Die Kirchliche Hochschule hat die Aufgabe, künftige Prediger und

wird sie in der ThLZ zum Abdruck kommen, Eine Übersicht über die Vor-

Lehrer der Kirche für die Verkündigung des göttlichen Wortes an den evange-

lesungsverzeichnisse der Theologischen Fakultäten im Wintersemester 1947/48

lischen Gemeinden vorzubereiten. Es ist und bleibt die Aufgabe der Kirche,

wie über die Entwicklung der Studentenzahlen seit 1945 wird ebenfalls inKürze

die das Wort Gottes lauter und unverkürzt zu verkündigen hat, daß sie die

künftigen Prediger heranbildet und die Reinheit und Gesundheit der kirch-

hier veröffentlicht werden, sobald das Material vollständig vorliegt,

lichen Verkündigung immer neu erforscht und prüft, In der Erfüllung dieses

Dienstes ist sich die Kirchliche Hochschule der Bedeutung der theologischen

Augustana-Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn

Forschung und Lehre voll bewußt, die an den vom Staate unterhaltenen

‚

Am 11,XI. 1947 fand in der Augustana-Hochschule Neuendettelsau-

Fakultäten geleistet worden ist und geleistet wird, und legt Wert auf eine

Heilsbronn die 1. Immatrikulation statt. Der feierliche Gottesdienst, in dem

lebendige Zusammenarbeit mit den evangelisch-theologischen Fakultäten der

Herr Landesbischof D. Meiser den Rektor und die Dozenten verpflichtete,

Universität im Sinne einer wechselseitigen Befruchtung und Ergänzung, Die

fand am 10. Dezember statt;

Kirchliche Hochschule nimmt an der wissenschaftlichen Arbeit teil und sucht

Die Anfänge der Hochschule gehen auf den 1. XI1, 1946 zurück, In der

die gesamte Erziehung der künftigen Diener des Wortes von der reforma-

an diesem Tage vom bayeıischen Volk angenommenen Staatsverfassung heißt

torischen Theologie aus in enger Verbundenheit mit der Kirche zu erhalten.

es im Artikel 150: ‚„,Die Kirchen haben das Recht, ihre Diener auf eigenen

Wie sie in der Zeit der Verfolgung ihre eigene Existenz-und die ihrer Lehrer

Hochschulen auszubilden und fortzubilden.‘“ Diese Bestimmung gab dem

und Hörer eingesetzt hat, so ist sie berufen, wahrhaft existenzielle Theologie

Landeskirchenrat die rechtliche Möglichkeit mit dem 1946 errichteten Pastoral-

zu treiben., Weil die Einheit des Wortes Gottes die zusammenfassende Grund-

kolleg, das vor allem den Pfarrern im Amte dignt‚ eine Ausbildungsstätte für

lage aller Theologie ist, so ist sie berufen, unter Überwindung der lsolleruﬁg

Studierende der Theologie zu verbinden, Ein darauf gerichteter Beschluß vom

der einzelnen Fächer die Einheit der Theologie zu wahren und zu fördern. Da

Dezember 1946 fand seine gesetzliche Bestätigung durch die einmütige Zu-

die Gotteserkenntnis nicht nur die letzte Krönung, sondern die” richtung-

gebende Norm aller Erkenntnis ist, so kann die Kirchliche Hochschule nicht

stimmung der Landessynode, die durch ein Kirchengesetz vom 7, V. 1947

die „Augustana-Hochschule‘‘ Neuendettelsau-Heilsbronn begründete, die der

nur eine theologische Fachschule sein, sondern nimmt in Lehre und Forschung

Vorbereitung zum geistlichen Amt in der Evang.-Luth, Kirche zu dienen habe.

die Gemeinschaft mit den Vertretern der anderen Wissenschaften auf und sucht

Den unmittelbaren Anstoß zur Gründung gab die Tatsache, daß an der Uni-

von da aus neue Wege zum Aufbau der universitas literarum im Sinne der

versität Erlangen nicht alle Studierenden Aufnahme finden konnten, die sich

gemeinsamen Ausrichtung aller Wissenschaft unter dem Wort Gottes. Sie

darum bewarben.

bleibt darüber hinaus offen für alle anderen Aufgaben der Ausbildung und Zu-

Die theologische Hochschule Neuendettelsau-Heilsbronn ist in vielem der

rüstung für den kirchlichen Dienst, die ihr zuwachsen, Von dieser Grundlage

theologischen Schule Bethel ähnlich, Studenten und Dozenten sind in enger

aus pflegt sie die bruderschaftliche Zusammenarbeit ihrer Lehrer unterein-

Lebensgemeinschaft verbunden, die zugleich in die Gemeinden, in deren Mitte

ander, der Lehrer mit ihren Hörern, sowie den dauernden Zusammenhang mit

sie leben} fest eingefügt sind, wodurch enge Beziehungen zur Mission und

früheren Lehrern und Hörern. Als besondere Aufgabe sieht sie die Zusammen-

arbeit mit anderen kirchlichen Hochschulen des In- und Auslandes an.

Diakonie geknüpft werden, Von den 62 Studierenden, die zunächst immatri-

kuliert wurden, sind 24 dem Studentenheim Heilsbronn zugeteilt, das seine

Die Kirchliche. Hochschule steht jetzt nach dem Zusammenbruch in

Stätte in den Räumen der alten Zisterzienserabtei fand. Die übrigen wohnen

ihrer neuen Form nunmehr’'im fünften Semester. Im August 1946 hatte sich

für uns als ein rechtes Geschenk Gottes in Beılin-Zehlendorf, Heimat 27, ein

in Studentenheimen, die die Diakonissenanstalt Neuendettelsau der Landes-

kirche vermietete. Zum Unterschied von anderen kirchlichen Hochschulen ist

neues Haus gefunden, das einigermaßen ausreichend Raum bietet: 3 Hörsäle,

aber die Augustana-Hochschule eine unmittelbare landeskirchliche Einrich-

1 auditorium maximum (für etwa 200), 1 Konvikt für etwa 35 Studenten,

tung, die durch die Anerkennung des bayerischen Kultusministeriums und

Schlafraum für Freizeiten, Raum für Verwaltung, Bücherei, Tagesräume usw,

der amerikanischen Militärregierung auch rechtlich den Charakter einer Hoch-

Hier ist die Möglichkeit geboten, für 200 Personen und mehr zu kochen und eine

Schule besitzt.

'

Mensa mit Unterstützung des Evangelischen Hilfswerkes zu unterhalten, Der-

Von den Studierenden kommt der ‚,‚Stamm‘‘ aus der Lager-Hochschule

Leiter der Kanzlei wohnt mit seiner Familie im Haus und leitet den Gesamt-

Rimini in Italien, Diese hatte durch Lic. Jentsch schon kurz nach ihrer Ent-

betrieb der Hochschule,

$

x

A

Stehung engere Fühlung mit der bayerischen Landeskirche gesucht und sandte

Es hatte jeder Tag seine Plage, aber es wäre undankbar, wenn wir nun

bald einen Trupp ihrer Studenten ihr zu, In der 1. Adventswoche 1946 kamen

nur dieses zu berichten wüßten. Die Arbeitslast der Dozenten war groß, die

Gesundheit der unterernährten Studenten ernstlich gefährdet, und Hilfe ließ

20 Männer, die im Pastoralkolleg Neuendettelsau Zuflucht fanden. Mit ihnen

Wurde am 1, II. 1947 ein Kursus begonnen, der als Vorkurs zum künftigen

sich oft erst spät bringen. Einige besonders lungengefährdete Studenten

Hochschulstudium die Möglichkeit der Sammlung, Besinnung und Auslese

konnten mit Unterstützung des Evangelischen Hilfswerkes in Heilstätten und

bot und zu dem sich auch Bewerber um das Predigtamt aus Bayern einfanden,

Erholungsheime verschickt werden, Die Bildungslücken der Studenten sind

10 dieser „Rimini‘“-Leute wurden nun immatrikuliert. Außer ihnen sind

nach einem solchen Krieg groß. Der, Mängel an Büchern ist empfindlich.

Dozenten und Studenten waren oft kostspieliger als eigentlich tragbar. Do-

Weitere 17 Studenten aus der Ostzone, 4 kommen aus der britischen und fran-

Zösischen Zone, die übrigen, also die Hälfte, aus Bayern,

zenten und Studenten, insbesondere alle Träger besonderer Ämter, haben

kräftig eingespannt werden müssen. Und es war immer ein besondere® Ge-

Da die Studentenschaft, die sich eine eigene Ordnung gab, in geschlossener

Hausgemeinschaft lebt, können zunächst weder Studentinnen noch Externe

schenk Gottes, wenn neben der Unrast täglicher Mühen die Arbeit ein wenig.

Zugelassen werden. Die Hausgemeinschaft teilen mit den Studenten die Kolle-

feiertäglichen Glanz bekommen durfte. Man darf hoffen, daß die vielen Bei S

sprechungen, Wege und Briefe, Auseinandersetzungen und Verständigungen

Kiaten des Pastoralkollegs — 14—17 Pfarrer, die jeweilig zu Kursen von

3 Wochen einberufen wurden —, so daß sich eine enge Beziehung zwischen der

für die kommende Arbeit einen guten Grund gelegt haben.

1

ı

Es bleibt die Frage über allen Fragen, ob in der Lehrarbeit selbst der

h°“"ßen und der künftigen Pfarrergeneration ergibt. Das Dozentenkollegium

besteht zur Zeit aus den Herren D, Georg Merz (Praktische Theologie, Enzy-

rechte Grund gelegt ist — der Grund, der in der Botschaft der Apostel und

“°Pädle‚ neuere Kirchengeschichte), Lic, Ernst Kinder (Systemat, Theologie

Propheten festliegt, über dem Jesus Christus der Schlußstein ist in det?l‘

X

.

s

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303

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

304

4

/]

wachsenden Bau seiner Gemeinde. Wir wagen nicht, die reformatorische

berg und hat im Lutherheim Vorlesungen gehalten, die die Bekennende Kirche

Theologie, die uns im Kirchenkampf kostbar geworden ist, in. Vollendung für

dort veranstaltete. Weiter haben wir in Pastor Otto Dudzus einen Studien-

uns in Aspruch zu nehmen. Aber wir wissen niemanden, der uns retten könnte

inspektor gewonnen, der seine ganze Kraft den Studierenden widmen kann

als den dreieinigen Gott, dem alle mühsame Arbeit dienen sollte

und will, um ihnen die Anleitung zu wissenschaftlicher Arbeit in der Arbeits-

Noch begegnet die Arbeit einer Kirchlichen Hochschule manchen Wider-

gemeinschaft der Hochschule zu geben

ständen in der Kirche, Aber die Kirchliche Hochschule hat in der Stille wirken

Vielleicht kommt manchem die Frage, ob es denn nötig sei, bei einem

können und das fürbittende Gebet vieler Christen gewonnen, Sie hat auch

so großen Stab von Mitarbeitern den Lehrkörper noch zu erweitern, Die Kirch-

Liebe und Fürsorge erfahren, wo sie meinte, nicht damit rechnen zu können

liche Hochschule ist der Meinung, daß sie trotz der finanziellen Anspannung,

Das an einem Ort notwendige Nebeneinander der Kirchlichen Hochschule und

die sich aus ihren schnell wachsenden Aufgaben ergeben hat, darauf halten

der theologischen Fakultät ist zu einem freundlichen Verhältnis geworden, das

muß, zumindest in jeder Disziplin einen hauptamtlichen Dozenten anzustellen

beiden Arbeitsformen zugute kommen wird

Im Augenblick liegt auf den Dozenten eine übergroße Last von Arbeit, Daß

Im Osten ist die Kirchliche Hochschule Berlin die einzige kircheneigene

es trotzdem zu Neuerscheinungen wie den in der Zusammenstellung ‚„‚Der An-

theologische Lehrstätte. Sie wird in steigendem Maße nötig sein, wenn sie nur

fang‘‘ aufgezählten hat kommen können, sehen wir als ein Geschenk Gottes

die rechte Botschaft zu lehren und zu bekennen weiß. Die Erweiterung ihres

an, Es ist nicht unwichtig, wo in den bedrängten Jahren des Kirchenkampfes

Dienstes in Rüstzeiten und Kursen für Träger verschiedenster‘ Berufe wird

die wesentlichen theologischen Werke geschrieben worden sind, und fast un-

längst gefordert. Die nichttheologischen Wissenschaften verlangen unüber-

wahrscheinlich, unter welchen Bedrängnissen durch Verfolgung und Not

hörbar nach gemeinsamer Arbeit unter-Wahrheit, Verheißung und Gericht

Zeitknappheit und Überlastung die Schriften von Hans Asmussen, Günther

des Wortes Gottes, Es gilt, unbeirrbar und geduldig gegen die allfälligen Wider-

Dehn, Martin Albertz, Heinrich Vogel u. a. erschienen sind, Eine gehorsame

stände in Welt und Kirche das Notwendige zu tun und nicht zu versäumen

kirchliche Existenz öffnet die Türen zu gesunder Lehre und rechter Arbeit

Der Lehrplan ist nach dem Maß der Kräfte erweitert, besonders auf den

Das darf uns nicht hindern, darum zu kämpfen, daß unseren Dozenten die

Gebieten, auf denen eine Kirchliche Hochschule beweglicher aushelfen kann

Zeit zugestanden wird, die sie zu ihrer wissenschaftlichen Arbeit brauchen‚

als eine staatliche Fakultät. Manche angebotene und erwünschte Mitarbeit ist

soweit sie noch nicht hauptamtlich bestellt sind,

zurückgestellt, um ein Überangebot von Vorlesungen zu vermeiden

Daß man diese Frage sieht und wichtig nimmt, dafür sind die Zusagen

Freundliches Verständnis hat die Kirchliche Hochschule besonders in

von Gastvorlesungen wesentlicher Professoren ein Beweis

Sobald Prof.

ökumenischen Kreisen gefunden

Ein ökumenisches Seminar wurde im

D. Zimmerli in Zürich sein Semester abgeschlossen haben wird, will er am

Sommersemester 1947 in Verbindung mit der Kirchlichen Hochschule eröffnet

1. Februar 1948 wieder zu uns kommen, um in täglich zwei Stunden ein

-

Es bietet ökumenische Kirchenkunde, Einführung in Theologie und Sprache

erhebliches Pensum die letzten sechs Wochen über darzubieten, Prof. D. Dr

der Kirchen im Osten und Westen,

Rudolph aus Gießen will schon ab 1. Januar Altes Testament vertreten, so-

Gleichzeitig erwuchs aus der Arbelt der Kirchlichen Hochschule eine

bald sein Marburger Semester herum ist. Prof, D, Dr. Schlink liest ab 1 !Februar

neue Aufgabe. Aus dem Bedürfnis, auf allen Gebieten geistigen Lebens zu

Dazu kommen wichtige Einzelvorträge, wie die von Präses Kreyßig, Magde-

einer neuen Grundausrichtung zu kommen, fanden sich im Rahmen der Kirch-

burg, über den Dienst der Laien, Sie alle leitet die Überzeugung, daß einer

lichen Hochschule Wissenschaftler der verschiedensten Disziplinen zusammen

werdenden Stätte der Ausbildung geholfen werden muß, Die Gemeinde Christi

um vom Standpunkt christlichen wissenschaftlichen Denkens zu den brennen-

braucht Pfarrer.

den Fragen der Gegenwart Stellung zu nehmen. So kam es zur Bildung der

Die Verantwortung steigt mit der steigenden Zahl der Studenten. Es ist

Evangelischen Studiengemeinschaft, die sich zur Zeit in die folgenden Arbeits-

fraglich, ob eine Kirchliche Hochschule gut daran tut, die Zahl von 200 Stu-

1. Wirtschaftswissenschaftlich-soziologischer Arbeitskreis,

denten zu überschreiten, dies um so mehr, wenn es sich um eine Hochschule

kreise gliedert

2. Arbeitskreis von Medizinern, 3, Arbeitskreis von Künstlern, 4. Arbeitskreis

handelt, die keine alte akademische Tradition hat, sondern die durch ihre

von Physikern, 5, Philosophisch-historischer Arbeitskreis

stellvertretende Arbeit an wissenschaftlicher Theologie 1935 bis 1941 nur in

Außer den Arbeitssitzungen der einzelnen Kreise und den Plenar-

illegalem und reichlich katakombenartigem Dasein ihre Erfahrungen sammeln

sitzungen plant die Evangelische Studiengemeinschaft im Rahmen der Kirch-

konnte, von äußeren Aufbauschwierigkeiten zu schweigen. Die Kirchliche

Hochschule hat eine Umfrage an die Kirchenleitungen der Ostzone gerichtet

lichen Hcohschule Arbeitstagungen, an denen auch die Studenten teilnehmen

Vielfach wurden die Vorlesungen der Kirchlichen Hochschule von An-

um festzustellen, wieviel freie Pfarrstellen, wieviel Vikare und Studierende

gehörigen der Besatzungsmächte und von Kirchenführern ausländischer

die einzelnen Kirchen verzeichnen, Da bis auf diesen Tag eine Fülle von

Kirchen besucht. Gastvorlesungen haben u,a, Prof. D. Karl Barth, Prof

Pfarrern nicht zurückgekehrt ist, da es etwa an der Ostgrenze Deutschlands

D. Thurneysen, Prof. D. Jepsen, Prof, Dr. Schniewind und Prof, Dr. Born-

noch Kirchenkreise gibt, deren Pfarrstellen nur zur Hälfte besetzt sind, 1äßt

kamm-Göttingen gehalten,

sich leicht verstehen, wenn einzelne Kirchenleitungen fast beschwörend ge-

Das Institut für Seelsorgekunde (Pf. Lic. Jahn) wird gleichfalls der

beten haben, die Kirchliche Hochschule möge nicht auch mit einem numerus

Kirchlichen Hochschule angegliedert. Auch dessen Veranstaltungen sind den

clausus sich den kirchlichen Notwendigkeiten verschließen. Wir standen des-

Studenten der Kirchlichen Hochschule zugänglich

halb vor der Frage, entweder auf diese Bitten nicht zu hören oder uns mit

Eine besondere Aufgabe der Kirchlichen Hochschule fällt ihr zu in der

einer Überfülle von Verantwortung zu belasten

Die Kirchliche Hochschule hat den letzten Weg gewählt. Sie hat dabei

I Saa

Prüfung und Anleitung der ersten Semester, Es gilt, Ungeeigneten den Weg

ins theologische Studium zu widerraten

allerdings von einem bestimmten Zeitpunkt ab jeden Studienbewerber ge-

Den höheren Semestern ist der Weg in das praktische Amt zu:zeigen

beten, sich auch an einer anderen Fakultät zu bewerben, Sie hat außerdem

Die noch im Westen studierenden höheren Semester, die in ihrer östlichen

durch eine Prüfung in Bibelkunde die ungeeigneten Bewerber abgewiesen und

Heimatkirche einen Dienst begehren, sind anzuhalten, daß sie in ihre Heimat-

jeden einzelnen Bewerber in Augenschein genommen, Dadurch ist es möglich

kirche zurückkehren und dort ihre letzten Semester studieren, Die Kirchliche

geworden, die Zahl niedriger zu halten als ursprünglich zu erwarten War, Sehr

C S

Hochschule schließt in einem Freundeskreis ihre ehemaligen Hörer und alle

dankbar müssen wir sein, daß endlich auch die Theologischen Fakultäten eine

diese Förderer zusammen. Die ehemaligen Studenten der Kirchlichen Hoch-

größere Zahl von Studierenden annehmen konnten. Wie unmöglich die Lage

schule gehören dem Freundeskreis der Kirchlichen Hochschule an und sollen

auch im deutschen Westen ist, läßt sich daraus erkennen, daß verschiedene

in lebendiger Gemeinschaft mit der Arbeit erhalten werden. Pfarrer Lic, Dil-

Theologische Fakultäten etwa zehnmal mehr Bewerber haben als Freiplätze

schneider hat diese Aufgabe übernommen. Die für die Arbeit der Kirchlichen

Da sich jeder Student an verschiedenen Fakultäten gleichzeitig bewirbt, ist das

Hochschule und der Evangelischen Studiengemeinschaft unter dem Titel „‚Der

Bild unübersehbar geworden und sind sämtliche Kanzleien unnötigerweise

Sa

Anfang‘‘ erscheinende Schriftenfolge wird Berichte und Forschungsergebnisse

überbelastet, Die Kirchliche Hochschule hat jetzt über 300 Theologiestudenten,

aus der Arbeit der Kirchlichen Hochschule bringen, Die Schriftenfolge wird

nicht gerechnet die Gasthörer. Nur ein kleines Häuflein hat von der Kirch-

herausgegeben von Dr. Fritz Dehn

lichen Hochschule an andere Universitäten im Osten und Westen übergehen

X19

können, In der Regel werden ihre Bewerbungen besonders im Westen ab-

Es mangelt in ganz Deutschland an jüngeren Professoren und Dozenten,

die auf die freiwerdenden Lehrstühle nachrücken könnten, Die überwiegende

geschlagen, Die Kirchen, die sechs staatliche Semester von ihren Studenten

Zahl der wesentlichen Professoren der Theologie hat das 60. Lebensjahr über-

verlangen möchten, sind in der Regel nicht in der Lage, den Studenten sechs

schritten. Die Zahl der Jüngeren mit wissenschaftlicher Tradition und theolo-

Semester an staatlichen Hochschulen zu ermöglichen. Aus diesem Grunde hat

V

gischer Bedeutung reicht nicht annähernd aus, die Lehrstühle zu besetzen

die Bayerische Landeskirche eine Kirchliche Hochschule in Neuendettelsau

Wissenschaftlich gebildete Dozenten unter dem 40. Lebensjahr gibt es kaum

begründet und gedenkt die Hannoversche Landeskirche ein Studienkolleg im

da im Dritten Reich die wesentlichen Theologen der Bekennenden Kirche

Frühjahr neu zu errichten. Überall ist der numerus clausus so niedrig an-

nicht auf eine Lehrarbeit an der Universität rechnen konnten und im Kampf

gesetzt, weil die Universitäten vom Dritten Reich her Theologen kaum noch

g

m die Verkündigung der Gemeinde aufgingen. So hat die Kirchliche Hoch-

gewohnt waren. Bekanntlich hatte Deutschland 1939 ein Zehntel der ersten

schule viele Versuche, ihren Lehrkörper zu erweitern, ohne Erfolg unter-

Semester, die normalerweise gebraucht wurden, Es ist die Frage, ob der kirch-

nommen. Man wird sagen dürfen, daß nicht wenige die Arbeit an der Kirch-

liche Lebenswille der Gemeinde stark genug ist, um die Revision unmöglicher

lichen Hochschule Berlin gern übernommen hätten, wenn sie sich hätten frei-

Einschränkungen zu erlangen Andernfalls ist kirchliche Selbsthilfe die einzige

machen können von eingegangenen Verpflichtungen. Die Art, wie die Rufe

Lösung des Problems. Daß die Kirche außerdem Predigerschulen, Katecheten-

der Kirchlichen Hochschule angenommen und ausgeschlagen wurden, hat oft

seminare und andere kirchliche Ausbildungsstätten schaffen muß, liegt auf

die Bruderschaft gemeinsamen Glaubens und Lehrens auf eine bewegende

der Hand. Sie wird auf diese Art, so hoffen wir, in steigendem Maße die seltene

eigene Initiative entfalten müssen, vor der die Kirche sich nicht fürchten darf.

Weise ans Licht gebracht. Um so dankbarer sind wir, daß wir für das Winter-

semester Pastor Lic. Braun aus Magdeburg gewonnen haben, im Neuen Testa-

Wo 1äßt nun aber die Kirchliche Hochschule diese vielen Menschen in

_ment mit Vorlesung, Seminaren und Übungen zu helfen, Lic. Braun war

ihren kleinen Räumen? Als wir vor einem Jahr unser neues Haus bezogen,

Mltglled der illegalen Prﬂfungnkommlulon der Bekennenden Kirche in Königs-

dachten wir, ein bis zwei Etagen zu mieten, und kamen uns tollkühn vor, als

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SC

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306

Tl}eol°gi5Ché Li_tergjtu;‘zeitung 1947 Nr. 5

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wir fast das ganze Haus nahmen, ohne ein Möbelstück zu besitzen. Inzwischen

pflegung. Die Studentengemeinde ist verbunden nicht nur durch die gemein-

ist das ganze Haus längst viel zu eng. Im neuen Semester gleicht es einem

same Arbeit in Vorlesungen und Übungen, sondern durch den Willen, ihr ganzes

Bienenstock, in dem es keine Ruhe mehr geben will. Ein Schlafsaal mußte‘

Leben durch Zucht und Gehorsam unter Gottes Wort

prägen und ausrichten

zum Hörsaal umgewandelt werden, zwei warme Arbeitsräume mußten ge-

zu lassen und sich als Glied der Zionsgemeinde einzufügen. Die Verbundenheit

schaffen werden. Das Ökumenische Seminar wurde mit dem Dozentenzimmer

mit dem diakonischen, missionarischen und liturgischen ‚Leben der Bethel-

zusammengelegt. Das Archiv für den Kirchenkampf ist ohne Obdach, In der

gemeinde und die Einordnung in die Gemeinde der Kranken und Sterbenden

Bücherei werden die zu unserer Freude wachsenden Bestände gestapelt,

Dienstzimmer werden nachts als Schlafräume benutzt. Ständig müssen drei

in Bethel bedeutet für die Lebensgemeinschaft unserer Studenten besonderen

Reichtum, aber auch besondere Verantwortung. Sie bedingt den Verzicht auf

bis vier Vprleéungen gleichzeitig in den vier vorhandenen Räumen gehalten

eine ungebundene studentische Freiheit, Die Theologische Schule soll nach dem

werden, Der Speisesaal, in dem bei jeder Mahlzeit zweimal übe'r 100 Studenten

Programm ihres Gründers sein: „„Ein freier, offener Tummelplatz für frische,

essen müssen, ist zugleich Hörsaal.

muntere Gesellen, welche angeleitet werden, selbst zu forschen in der Schrift

Kürzlich hat nun die Kirchliche Hochschule in unmittelbarer Nähe ein

und sich tapfer kämpfend gegen Feinde von außen und innen zum fröhlichen,

größeres Gelände kaufen können, auf dem sich zwei Siedlungshäuser und ein

lebendigen, selbständigen Glauben durchzuringen.‘‘

größeres Gebäude befinden..Wir hoffen dort in einer Garage und Werkstätte

Durch mannigfache Kriegszerstörungen ist Bethel zur Zeit im Raum

einen Hörsaal einrichten und größere Räume für die Bibliothek und einen

noch sehr beengt.‘ Daher kann die Theologische Schule vorläufig nicht mehr

Lesesaal ausbauen zu können, Im Dachgeschoß wird ein Konvikt für 20 Stu-

als 150 Studenten aufnehmen (überholt, s. unten). Dabei werden bevorzugt

denten eben eingerichtet. Auch das wird nicht genügen; denn der Zustand,

Kriegsteilnehmer, die ihr Studium bereits begonnen haben und die durch den

daß die Kirchliche Hochschule sich auf die Arbeit an den Studenten be-

Krieg erhebliche Einbuße an Zeit erlitten haben. Studentinnen sind grund-

schränken muß und wesentliche andere Aufgaben aus Mangel an Raum nicht an-

sätzlich zugelassen, doch können aus den vorgenannten Gründen höchstens

fassen kann, ist ungesund. So hat die Kirchliche Hochschule nur nach dem

10% der zur Verfügung stehenden Plätze ihnen eingeräumt werden.

Maß ihrer Kraft und ihres Raumes neben der Arbeit an den Studenten sozu-

Am Reformationstag 1947 hat die Theologische Schule (Kirchliche Hoch-

sagen zır linken Hand einzelne Aufgaben anfassen können. Hier müssen ge-

schule) in Bethel ihr 5. Semester nach dem ‚Kriege eröffnet. Mit 245 Studenten

nannt werden: Die vorläufige Einrichtung des Ökumenischen Seminars und

hat sie die Höchstzahl früherer Jahre überschritten. Trotzdem mußten viele

des ArcMivs für die Geschichte des Kirchenkampfes, der Aufbau einer Biblio-

Bewerber abgewiesen werden, Der Andrang ist so groß, daß die Schule sich

thek von jetzt 4000 Bänden, verschiedene Freizeiten und Rüstzeiten für Lehrer,

zu einigen schmerzlichen Maßnahmen hat entschließen müssen. Kein Student

Pfarrfrauen, Abiturienten, Kirchenälteste, der Gesellschaft für Evangelische

kann vor Vollendung des 20, Lebensjahres aufgenommen werden ; kein Student

Theologie, christliche Studentenkonferenzen, Akademikertreffen usw. Eine

darf zur Zeit länger als 3 Semester in Bethel bleiben. Aber auch so kann der

Studentenkonferenz

mit

150 christlichen Studenten für die Studenten-

Andrang zu unserer Schule kaum eingedämmt werden. Es hat sich leider die

gemeinden anderer Universitäten konnte in der Kirchlichen Hochschule tagen.

Sitte herausgebildet, daß die freiwerdenden Plätze auf den Universitäten und

Noch ehe die nötige Kraft, das nötige Geld, der nötige Raum vorhanden

Hochschulen fast alle auf dem Tauschwege wieder besetzt werden, Daher ist

waren,’ sind tägliche Aufgaben der Kirche.so zwingend geworden, daß wir uns

für Neuanfänger kaum eine. Möglichkeit, anzukommen, Wir hoffen, daß das

ihnen nicht versagen konnten. Es wird nicht eben viele Menschen und viele

besser wird, wenn erst die erste Nachkriegsgeneratiön die Universität verläßt.

Räume und viele Gelder gegeben haben, die so rücksichtslos ausgenutzt worden

Bis dahin aber wird die Not der Überfüllung bleiben.

sind, wie es hier geschehen ist,

Die Not ist doppelt groß, weil wir im Westen weithin auch für die Stu-

Die Kenntnisse, die die Studenten von der Schule mitbringen, sind von

denten der Ostkirchen Plätze schaffen müssen. An den 6 Fakultäten in der

einer erschütternden Dürftigkeit, Fast alle sind ja Flakhelfer oder Soldaten

Ostzone können nicht mehr als 350 Theologiestudenten studieren. Dazu kommt

gewesen und tasten sich erst langsam an wissenschaftliche Arbeit heran. Die

die Kirchliche Hochschule in Berlin mit etwa 250 Studenten. Das reicht lange

Kirchliche Hochschule hat die wissenschaftlichen Anforderungen dabei nicht

nicht für das große Ostgebiet. Bethel hat zur Zeit etwa 75 Oststudenten auf-

senken wollen und um diesetwillen verschiedene Versuche gemacht, in Vor-

genommen, Viele von ihnen stehen ohne Verbindung mit der Familie ganz

semesterkursen, allgemeinbildenden Vorlesungen, wissenschaftlichen Übungen

mittellos da, Auch im übrigen ist die wirtschaftliche Lage unserer Studenten

oft sehr schwierig. Etwa die Hälfte ist auf Stipendien angewiesen, Daher sind

‚(nicht nur für Konviktuale) nachzuhelfen. An den Un versitäten der Ostzone

werden die Reifevermerke der vorzeitig zum Militärdienst übergegangenen

wir dankbar, daß uns unsere Freunde immer wieder Mittel zur Verfügung stellen,

Schüler angerechnet, wenn. sie 1940, 1941, 1942 und 1943 bis Ostern erteilt

um der dringendsten Not zu wehren. Auch haben unsere Studenten durch die

sind, gleichgültig, öb Wochen oder viele Monate fehlen; die Reifevermerke

Leitung der westfälischen Kirche, der anderen Landeskirchen und dank des

nach Ostern 1943 nicht, gleichgültig ob Monate oder Wochen fehlen, Die

Evgl. Hilfswerk immer wieder in weitgehender Weise Unterstützung erfahren.

Kirchliche Hochschule ist entschlossen, alle Studierenden mit Reifevermerk

— Eine ganze Reihe unserer Studenten sind verheiratet und haben für eine

in ein Vorsemester zu nehmen, Dieses wird mit einer Prüfung in vier Fächern

Familie zu sorgen. Das Durchschnittsalter liegt zwischen 25 und 30 Jahren.

(nicht gerechnet die ohnehin nötigen Sprachen) abgeschlossen. Das Semester

Einzelne sind bereits über 40 Jahre alt und haben schon in einem anderen

Beruf auf verantwortlichem Posten gestanden,

wird als theologisches gerechnet, wenn eine genügende Zahl theologischer Vor-

lesungen und Seminare hat gehört werden können, Wenn möglich (über

Die Not der Zeit zwingt zu einem sehr intensiven Arbeiten. Für eine un-

21 jährige werden in der Zone nicht mehr an Höheren Schulen zugelassen),

gebundene studentische Fröhlichkeit wie in friedlichen Zeiten ist kaum Platz.

werden Schüler mit Reifevermerk aber an Schulen verwiesen, Leider hat das

Aber eine gesunde Geselligkeit kommt doch auch heute zu ihrem Recht, Vor

sorgsam durchdachte Vorsemester, unseres Erachtens fast die einzige ver-

allem ist unsere Studentenschaft geprägt durch den Willen, als Gemeinde

Nünftige und verantwortliche Lösung der notvollen Frage, im Osten und

zusammen zu leben, sich in den großen Kreis der Bethelgemeinde einzuordnen

Westen wenig Verständnis und Förderung seitens der Theologischen Fakul-

und das ganze Studium auszurichten auf den kommenden Dienst in der Ge-

täten erfahren. Wahrscheinlich wird im Sinne eines /Vorsemesters in Zukunft

5

meinde. Die Lebensgemeinschaft, die Dozenten und Studenten verbindet in

jeder Anfänger des Studiums zu bestimmten Vorlesungen und Übungen ge-

Andacht, Bibelstunde und Gottesdienst, ist das Besondere der Kirchlichen

nötigt werden, wobei auch die Einführung in die allgemeine Bildung unerläß-

Hochschule. Zu manch praktischem Dienst findet sich in Bethel Gelegenheit.

lich erscheint,

So‘ besucht eine Singkurrende regelmäßig die Anstaltshäuser, so geht eine

Trotz alledem ist das vergangene Semester ein fröhliches Semester ge-

Schar von Studenten nach Bielefeld, um im Bahnhofsbunker die Flüchtlinge zu

wesen und hat sich in den ersten Wochen des Wintersemesters bei vermehrter

betreuen, so tun viele Studenten in den Ferien einen Dienst mit der blauen

Schürze als freie Helfer des Brüderhauses Nazareth.

Mitarbeit.der Studenten die Last der neuen Fragen leichter bewältigen lassen,

als wir uns selber erhoffen konnten.

In das Dozentenkollegium ist neu eingetreten Pastor Dr. Gerhard Fried-

rich, bisher Leiter der Theologischen Schule für deutsche Kriegsgefangene in

England. Er übernimmt als Nachfolger von Prof. D. Bornkamm die Ver-

T heologischey$chule (Kirchliche Hochschule) in Bethel

tretung des Neuen Testaments neben D, Brandt. Pastor lic. Wolf wurde am

Die Theologische Schule in Bethel wurde 1905 von Pastor von Bodel-

2. November in sein Amt als Pfarrer der Bethelgemeinde eingeführt, Der Lehr-

schwingh gegründet und im Wintersemester 1905/06 eröffnet. Sie ist dazu be-

körper ist jetzt wie folgt zusammengesetzt:

stimmt, das theologische Studium an den staatlichen Universitäten zu er-

Leiter:

Pastor D. Robert Frick, Kirchengeschichte

gänzen und im besonderen für die Ausbildung den Dienst der Inneren und

Stellvertr. Leiter:

”

D. Wilhelm Brandt, Neues Testament

ußeren Mission zu fördern,

Dozenten:

Magister Hellmuth Frey, Altes Testament

Kurz vor Beginn des Sommersemesters 1939 wurde sie durch staatlichen

Pastor Dr. Gerhard Friedrich, Neues Testament

Eingriff geschlossen. Nachdem mit dem Ende des Dritten Reiches diese Maß-

”

D. Dr. Herbert Girgensohn, Prakt. Theologie

Nahme ihre Rechtskraft verloren hat, hat die Theologische Schule ihre Arbeit

m

lic. Hans-Heinrich Wolf, Systemat. Theologie

zum Wintersemester 1945/46 aufs neue begonnen,

‘

Lektoren:

„

Harıs Joachim Stoebe, Hebräisch

Für die Zulassung zum Studium in der Theologischen Schule Bethel

Studienrat Helmut Krämer, Griechisch

gelten die gleichen Bestimmungen wie an den staatlichen Hochschulen, Aus-

Dozenten im Neben- Oberstudiendirektor Dr.. Georg Müller, Philosophlel

hahmen werden gewährt, sofern kirchliche Behörden der Inneren und Äußeren

amt:

und Literaturgeschichte

;

Prof. D. Rust, Systematische Theologie

Mission für ihren Dienst die Ausbildung eines geeigneten Kandidaten wünschen,

ö

Auf Wunsch können Gasthörer zugelassen werden. Abiturienten mit Reife-

Kirchenmusikdirektor Adalbert Schütz, Kirchenmus:

ik

Vermerk können nicht aufgenommen werden, sondern müssen zu-

Die Arbeit in Vorlesungen und Seminaren wird ergänzt durch regelmäßige

hächst auf der Schule ein ordentliches Abitur machen.

Vorträge aus allen Wissensgebieten, in denen die der Theologischen Schule

Die Studentenschaft von Bethel bildet eine Lebensgemeinschaft, Sie

sonst fehlende universitas litterarum zur Geltung kommt,

Wohnt gemeinsam in unseren Studentenheimen und erhält dort auch ihre Ver-

Die Frage der Anrechnung der anı der Theologischen Schule verbr:chten

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307

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

308

WDTE F

Semester ist bei den Prüfungsbehörden der Landeskirchen noch nicht end-

Fortschritte gemacht. Wir haben in Magazin, Ausleih- und Lesesaal schöne

gültig geklärt. Doch gilt im allgemeinen die Regelung, die von der Kanzlei

Räume für sie gewonnen. Aber die Bücherei ist noch klein und keineswegs

der Evgl. Kirchen in Deutschland den Landeskirchen empfohlen wurde, daß

ausreichend

bei einem Studium von 8 Semestern bis zu 4 auf einer Kirchlichen Hochschule

Unsere Studentenschaft umfaßte im Wintersemester 1945/46 rund

verbrachten Semestern anerkannt werden

80 Studierende, wuchs zum Sommersemester 1946 um 40 und zum Sommer-

semester 1947 abermals um 50 Köpfe. Da der Abfluß der Studierenden erst

nach dem 8. Semester, also erst im Herbst 1949 einsetzen wird, ist bis dahin mit

Theologische Schule (Kirchliche Hochschule) Wuppertal

dem Anhalten dieses Wachstums zu rechnen. Daraus ergeben sich ernste und

Das Wort des Anfangs ist auch das Wort des Endes und gibt aller kirch-

schwere Fragen, Das Alter unserer Studentenschaft ist naturgemäß sehr unter-

lichen Arbeit Grund, Inhalt und Ziel. Es war für die Kirche unter dem Wort in

schiedlich, Von 170 Studierenden im Sommersemester 1947 standen rund 120

der Zeit des Nationalsozialismus schlechterdings unmöglich, die Ausbildung

im Alter von 18—22 Jahren, Sie haben die nationalsozialistische Zeit vor dem

ihres Pfarrernachwuchses dem kirchenfeindlichen Staat zu überlassen

Kriege nicht mehr wesentlich bewußt erlebt. Ihr entscheidendes Erlebnis ist

Hier ging es um die entscheidendste Lebensfrageder Kirche. Die Be-

der Krieg. 50 Studierende waren älter als 22, davon rund 20 über 28 jährig

kennende Kirche stand daher, kaum, daß sie sich.selbst gefunden hatte, sofort

Diese ganze Gruppe war von der nationalsozialistischen Vorkriegszeit wirksam

und mit unausweislicher Dringlichkeit — es mochte kosten, was es wollte —

erfaßt, Obwohl schon weit in der Minderheit, prägt sie doch das Gesicht

vor der Aufgabe, eine kircheneigene und kirchenechte Ausbildungsstätte der

unserer Studentenschaft zur. Zeit noch stark. Ein harter Arbeitswille, ein

künftigen Diener am Wort zu schaffen. Dies geschah am Ort der Barmer

Drang zum Elementaren und eine große Empfindlichkeit gegen jede fremde

Theologischen Erklärung und auf dem klaren Boden dieser eben vollzogenen

Beanspruchung kennzeichnen . die heutige studentische Generation. Von den

grundlegenden biblisch-reformatorischen Bekenntnisentscheidung im Jahre

170 Studenten des Sommersemesters 1947 kamen rund 50 aus einem Pfarr-

1935 mit der Gründung unserer Theologischen Schule, während etwa gleich-

haus, rund 25 aus dem sonstigen Akademikerstand, die meisten aus dem sog

zeitig in Berlin für diesen Dienst die dortige Kirchliche Hochschule entstand

Mittelstand und eine kleinere Zahl auch aus der Arbeiterschaft, Rund ein

Achtel (22) waren Studentinnen

Die geistigen Väter der Barmer Erklärung waren auch die geistigen Väter der

Etwa 30 stammten aus den Ostgebieten

Theologischen Schule. Hier müssen die'Namen Paul Humburg und Karl Immer

Weitaus die Mehrheit unserer Studierenden hatte noch die Sprachen (Grie-

an erster Stelle genannt werden, Sofort verboten und aufgelöst, hat die ‚,Kirch-

chisch und Hebräisch) zu erlernen

liche Hochschule für reformatorische Theologie in Elberfeld‘‘ ihre Arbeit

Das Wachstum der Schule machte es erforderlich, da für die Leitung keine

dennoch trotz schärfster Unterdrückung bis in die Kriegsjahre hinein illegal

hauptamtliche Kraft zur.Verfügung stand

in Pastor Lic. Dr, Wilkens einen

fortsetzen können. Die kleine Schar derer, die hier studierten, wußte, worum

hauptamtlich angestellten Kurator zu berufen, der zugleich als Dozent auf

es ging. Sie studierten ohne jede Aussicht auf irdischen Gewinn in ständiger

dem Gebiet des Neuen Testaments mitarbeitet, Die Schule strebt einen Aus-

Lebensbedrohung im Gehorsam unter dem Wort im besten Sinne des Wortes

bau des Lehrkörpers nach der Seite hauptamtlicher Dozenturen an, und es’muß

existenzielle Theologie (Matth. 16, 24. 25). So notvoll dieses Studium war, so

ihr Bemühen sein, jüngere wissenschaftlich und kirchlich leistungsfähige Kräfte

gesegnet war es. Zehn Jahre nach ihrer Gründung, am Reformationsfest 1945

für diese Aufgabe zu gewinnen

nahm die Theologische Schule nunmehr als Kirchliche Hochschule in Wupper-

Die Theologische Schule legt größten Wert auf die Lebensgemeinschaft

tal-Barmen mitten in der Not der großen Katastrophe in der zerstörten Stadt

ihrer Studenten. Ein fruchtbares theologisches Studium kann es nur geben

ihre nun anerkannte Arbeit öffentlich wieder auf. Wenn sie sich nun im auf-

in der Praxis des gemeinsamen Lebens, Die Studentenschaft bildet eine Stu-

reibenden Kampf mit der täglichen Not zur Zeit frei entfalten kann, so muß

dentengemeinde, die eingebettet ist in das kirchliche Leben der‘ Tal-

doch für ihre gesamte weitere Entwicklung die Wurzel, aus der sie gewachsen

gemeinden, Allmonatlich findet in einer der. Talgemeinden ein GottesdikH5t

ist, schlechthin bestimmend und verpflichtend bleiben und ihr die Prägung

statt, den einer der Dozenten hält, der von der Studentengemeinde besucht

geben: Die. Theologische Schule in Wuppertal empfängt ihre Existenz unter

und durch einen Studentenchor bereichert wird. Die Studentengemeind

e, zu

dem Wort als eine elementar kirchliche, in der Bekenntnisentscheidung der

der sich auch Studierende der Pädagogischen Akademie und anderer

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3hh-

Gegenwart wurzelnde, zeitnahe und zukunftträchtige, biblisch-reformatorische

schulen zählen, wird von Pastor Koschorke als Studentenpfarrer betreut, Sie

Bildungsstätte der Diener am Wort

gestaltet ihr Leben in Bibelstunden und offenen Abenden des Studenten-

Die neue Hochschule ist mithin nicht einfach die Fortsetzung der Refor-

pfarrers, in kleinen Kreisen um die Bibel und Studienkreisen über bestimmte

mierten Theologischen Schule in Elberfeld, die 1928 dort begründet wurde; sie

jeweils besonders interessierende Fragen, in Freizeiten und dem sommerlichen

fand freilich in dieser zunächst eine beachtliche Stütze, trat aber dann ganz

Studienlager auf Baltrum

K S

an ihre Stelle, übernahm damit allerdings auch in besonderer Weise die Mit-

Um der Einseitigkeit des Studiums zu wehren, findet wöchentlich einmal

verantwortung für die reformierte Seite biblisch-reformatorischer Theologie

ein Vortrag statt mit einem Thema aus dem allgemeinen Geistesleben, Kunst

In den schweren Jahren der Unterdrückung fand-die Schule begreiflicher-

und Wissenschaft, dessen Besuch den Studenten besonders ans Herz gelegt ist

&

. Yn V I

‘ weise nirgendwo feste Unterkunft und Heimat, Sie mußte sich ständig dem

Die Schule ist sich bewußt, daß $sie dadurch die Weite des akademischen

Zugriff entziehen und herbergte in einer kraftraubenden Organisationskunst

Lebens der Universität nicht annähernd ersetzen kann. Sie legt daher Wert

bald hier, bald da. Eine dieser geheimen Stätten ihrer Tätigkeit war schon

darauf, daß zur Zeit nicht mehr als vier Semester Studium an der Theologischen

damals das Neue Missionshaus der Rheinischen Missionsgesellschaft auf der

Schule auf das Gesamtstudium anrechnungsfähig erklärt werden und also jeder

Hardt. Hier befand sich die Ausbildungsstätte der künftigen Missionare, Die

Theologe verpflichtet ist, mindestens vier Semester an einer Universität zu

Theologische Schule verschwisterte sich in ihr mit dem\weltweiten Werk der

verbringen. Von den in Wuppertal abgeschlossenen Studiensemestern werden

Missiom, Da dieses, durch den Krieg und seine Folgen schmerzlich beschnitten,

in der rheinisch-westfälischen Kirche mit Sprachsemestern vier, ohne diese

das Haus auf der Hardt vorerst nicht voll nutzen konnte, war es nur natürlich

zwei Semester auf das theologische Studium angerechnet

in den übrigen

daß die Schule hier nun bis auf weiteres die feste Stätte ihres Wirkens fand

Landeskirchen bisher im*allgemeinen nur zwei Semester, Da der Andrang an

Dies war freilich zunächst noch dadurch aufs äußerste beeinträchtigt, daß sich

den Universitäten nicht minder groß ist als bei uns, hat der Wechsel zu einer

noch ein Hilfskrankenhaus in dem Hause befand, Erst zum 1, April 1947 konnte

Fakultät hinüber für unsere Studenten zur Zeit erhebliche Schwierigkeiten

die Freigabe des Hauses endlich erreicht werden, dessen Hauptgebäude nun

weshalb dieses Anliegen der Schule einer besonderen Betonung bedarf. Viel-

aber wieder von der Rheinischen Mission für iht, Missionsseminar beansprucht

leicht empfiehlt es sich, an einer Theologischen 'Schule die beiden ersten und

werden mußte. Hatte man sich bis dahin in primitivster Weise beholfen, so war

die beiden letzten Semester zu verbringen., Die Schule betrachtet sich aber

nun doch ein großer Fortschritt erzielt, wenn auch der neu gewonnene Raum

keineswegs nur als Sprach- und Examensschule; grundsätzlich sind ihr auch

bei weitem nicht mehr für die inzwischen auf 170 angewachsene Zahl der Stu-

mittlere Semester willkommen, Man kann hier kein Schema aufstellen

dierenden ausreichte. Neben den benötigten Wohnungen, Lehrsälen und

——

Arbeitsräumen ergab sich bei enger Belegung mit Doppelbetten eine Konvikts-

Evangelisch-Theologische Schule für deutsche Kriegsgefangenc in

möglichkeit für nur 60 Studenten. Das Notquartier in der Bromberger Straße für

20 Mann mußte festgehalten werden, so daß von den 170 Studierenden knapp

England (Norton Camp)

die Hälfte in das gemeinsame Leben der Schule aufgenommen werden können

Schon vor Kriegsende erwogen D, Birger Forell, der frühere schwedische

Ausbau und Einrichtung ı«des neuen Raumes erfordern noch beträchtliche

Gesandtschaftspfarrer in Berlin, und Mr. John Barwick, der Sekretär für Eng-

A a A a a e A

Mühen und Mittel, Die Armut und Not der Zeit spricht noch von allen Wänden

land der Kriegsgefangenenhilfe des Weltbundes Christlicher Vereine Junger

Zum Wintersemester 1947 wird der Versuch gemacht, eine eigene Großküche

Männer, die sich beide in besonderer Weise der deutschen Kriegsgefangenen

einzurichten und in Betrieb zu nehmen, Ohne viel freundliche kirchliche Hilfe

in England annahmen, in einem Lager eine Ausbildungsstätte für künftige

vom In- und Ausland wären wir bisher nicht durchgekommen und werden auch

Theologen zu schaffen, Durch freundliches Entgegenkommen und tatkräftige

in Zukunft darauf angewiesen sein. Bei der Verpflegung unserer Studenten-

Unterstützung aller beteiligten britischen Stellen wurde dann im August 1945

schaft haben einzelne Freunde unserer Schule uns in dankenswertester Weise ge-

in Norton bei Mansfield die geplante Theologlsche Schule von dem Y,M.C.A,

%

holfen, vor allem aber das Hilfswerk der Kirche uns immer wieder über Wasser

eröffnet,

®

gehalten, Wir haben erfahren, daß die Christenheit der Welt unter das Zeichen

Die Schule, die für 180 Studlerende Platz bietet, ermöglicht ein voll-

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der Ökumene getreten ist. Ausbau und Einrichtung all der Wohn-, Unter-

wertiges Studium, Aus den Reihen der deutschen Kriegsgefangenen in Eng-

Ö

kunfts- und Studienräume, vollends der Küche, ist nur unter Überwindung

land wurden Dozenten berufen, die auf Grund ihrer wissenschaftlichen Be-

DE

der größten Schwierigkeiten möglich und wird noch viel Zeit und Arbeit in

fähigung die Durchführung eines den deutschen Hochschulen entsprechenden

Anspruch nehmen, Wir leben noch sehr provisorisch und größtenteils von ge-

Vorlesungsplanes ermöglichen,

liehenen Sachen. Wir brauchen Tische, Stühle, Schränke, Regale, Betten und

Zunächst war nur an eine Theologische Fakultät im eigentlichen Sinne

Bettzeug, Bilder, Bücher in großem Umfange und sind für jede Hilfe, die uns

gedacht. Es meldeten sich jedoch im Laufe der Zeit manche junge Leute, die

hier noch zuteil werden kann, dankbar. Der Ausbau unserer Bibliothek hat

infolge ihrer Einberufung zum Wehrdienst kein Äbitur mehr hatten machen

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Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

310

können. Für eine beschränkte Anzahl solcher Bewerber, die nur etwa die Ver-

Die enge Verbindung/zur Heimatkirche wurde durch die Besuche von

setzung in die 7..Klasse oder einen Reife- bzw. Vorsemestervermerk. oder ein

Propst Grüber-Berlin, Oberlandeskirchenrat Dr. Lilje-Hannover, Lic. Fricke-

Fachabitur aufwiesen, sind Reifeergänzungskurse eingerichtet, Nach Ab-

Frankfurt, der bei seinem Hiersein zwei Hilfsprediger seiner Landeskirche

legung eines ordnungsmäßigen Abiturs konnten und können die Betreffenden

ordinierte, Pastor D, Niemöller, Pastor Dr. Dannenmann, Bischof D, Dr.

dann mit dem Studium der Theologie beginnen.

Dibelius, Prälat D, Hartenstein, Prof, Dr. Freytag, Hauptpastor Lic. Hern-

Da vielfach die sprachlichen Voraussetzungen fehlen, finden laufend

trich und Gustav Adolf Gedat dokumentiert.

Kurse zur Erlernung von Latein, Griechisch und Hebräisch ‚statt. Um die

Einen Einblick in Geist und Ziele .der ökumenischen Zusammenarbeit ge-

sprachliche Fertigkeit zu erhalten und zu,erhöhen, ist im Semester pflicht-

währten die Vorträge von Prof. Dr. Courvoisier, dem Präsidenten der Öku-

mäßig für alle Studenten kursorische Lektüre in allen drei Sprachen angesetzt,

menischen Kommission für die Pastoration der Kıiegsgefangenen, und von

Wenn auch die Zahl der jüngeren Semester vorwiegt, so sind doch alle

Dr. Visser’t Hooft, dem Generalsekretär des Ökumenischen Rates der Kirchen,

Gruppen bis zum 8, Semester vertreten, so daß in allen theologischen Diszi-

Weitere Besucher aus dem Ausland waren der Vorsitzende des Weltbundes der

Plinen gelesen wird, Auch weilen stets einige Vikare an der Schule, um sich

Christlichen Vereine Junger Männer Dr. John R. Mott, Prof, Bring-Lund, Rev,

theoretisch und praktisch weiter auszubilden und sich auf das theologische

Hoover, USA., und Pfarrer Markus Barth aus der Schweiz.

Amtsexamen vorzubereiten,

Es ist derbegreifliche Wunsch der Studenten, während ihres unfreiwilligen

Von Anfang an war das Ziel der Schule, nicht nur Vorlesungen und

Aufenthaltes in England einen Einblick in die kirchlichen Verhältnisse Eng-

Übungen zu bieten, sondern auch zu Abschlußprüfungen zu führen. Diese Be-

lands zu gewinnen. Es wurde daher begrüßt, daß Father A, G. Hebert vom

strebungen wurden durch Oberschulrat Merck-Hamburg, dem Zonenbevoll-

Haus der Sacred Mission in Kelham, Prof. J. Foster und der als Wesley-

mächtigten für das Erziehungswesen in der britischen Zone, bei seinem Aufent-

Forscher bekannte Rev. Frank Baker, B. A., B. D., Warsop, zu Vorträgen ins

halt in Norton unterstützt, indem er zusagte, daß die in die Kompetenz staat-

Lager kamen. Vor allem'haben aber die deutschen Pfarrer in England, Dekan

licher Stellen fallenden Prüfungen (Abitur, Latinum, Graecum, Hebraicum)

Dr. Rieger-London, Superintendent D. Dr. Schweitzer-Wistow (jetzt wieder

von ihm anerRannt würden,

in Deutschland), Dr. Kramm-Oxford, Dr. Hildebrandt-Cambridge, durch Vor-

In gleicher Weise stehen die kirchlichen Stellen in Deutschland der von

lesung und Vorträge den Schulbetrieb unterstützt. Mannigfache Förderung

der Schule geleisteten Arbeit wohlwollend und fördernd gegenüber, Die hier

empfing die Schule auch durch den früheren Staff Chaplain im englischen

verbrachten Semester und die abgelegten theologischen Prüfungen,(erstes und

Kriegsministerium Rev. Charles E, B. Crainfield und seinem Nachfolger Rev.

Zzweites Examen) werden im Grundsatz anerkannt, Dahingehende ausdrück-

W. B, Johnston sowie durch Pastor Dr. Hirschwald, den Vertreter des British

liche, Äußerungen liegen u, a. von Bischof D, Dr. Dibelius sowie von den

Council of Churches Joint Committee,

Kirchenleitungen von Württemberg, Rheinland, Kurhessen-Waldeck und

Darüber hinaus haben Gelehrte wie Prof. N. Micklem-Oxford durch eine

Mecklenburg vor.

mehrstündige Gastvorlesung über die Lehre von der Versöhnung sowie

; Um dem Mangel an Seelsorgern in den Lagern abzuhelfen, wurden neben

Dr. Zernov-London und Prof. Dr. von Arseniew-Paris durch einen Vortrags-

der wissenschaftlichen Ausbildung von Theologen zweisemestrige Lehrgänge

zyklus über die russische Kirche sowie Prof. D. Dr. Kahle-Oxford (früher

für Laienprediger eingerichtet. Eine Reihe von ihnen konnte bereits in pfarrer-

Bonn) durch eine Einführung in die Probleme der Masora, Septuaginta und

lose Lager entsandt werden. Nach einer Rücksprache mit Präsident Asmussen,

Targume den Horizont der Studenten erweitert. Tiefen Eindruck hinterließ

dem Leiter der Kanzlei der. Evangelischen Kirche in Deutschland, der 1946

die Vorlesung des ersten norwegischen Gastes, Pfarrer Skard-Oslo, über das

Norton. besuchte, wurde diesen Laienpredigern für die Dauer der Gefangen-

Inkarnationsdogma, Nicht minder freudig wurden die Vorlesungen von Prof,

Schaft. das Recht der Sakramentsverwaltung gegeben, Da viele Lehrgangs-

Nygren-Lund (Römerbrief, Dogmatik I1) und Prof, Sze-Kopenhagen (Kierke-

teilnehmer infolge Repatriierung nicht mehr zum Einsatz gelangten, wurden

gaard, Ethik) im Frühjahr sowie von Prof, D. Blanke-Zürich (Ausgewählte

diese Kurse vom Frühjahr 1947 ab in Laienunterweisungen umgewandelt, die

Kapitel der Kirchen- und Dogmengeschichte und der Symbolik) im Herbst

treuen. und interessierten, bisweilen auch suchenden Gliedern der Lager-

1947 aufgenommen.

gemeinden in drei Monaten ein vertieftes Verständnis der Bibel sowie der

Über ihre- Lehrtätigkeit hinaus weiß die Schule sich für den Dienst am

Fragen des Glaubens und der Kirche vermitteln sollen,

Wort in den Gefangenenlagern verantwortlich, So laufen seit Frühjahr 1946

Befruchtend für die mannigfachen Aufgaben. der Theologischen Schule ist,

im Norton Camp jeweils zwei= bis dreiwöchige Freizeiten für Lagerpfarrer, die

daß sich in demselben Lager noch eine andere Schule befindet, Diese diente

jedesmal etwa 15 Seelsorger zusammenfassen und ihnen Vorträge und Ge-

als Pädagogische Schule bis zum September 1947 dazu, junge Menschen für

dankenaustausch, Hilfe und Stärkung für ihre immer schwerer werdende

das Amt eines Volksschullehrers vorzubereiten. Nachdem diese Arbeit beendet

Arbeit bieten, Darüber hinaus entsendet die Schule jeweils Dozenten zu

War, stellte sich die Schule um und dient seit Oktober 1947 dazu, Schüler

Referaten bei den hin und her im Lande stattfindenden mehrtägigen Pastoren-

konferenzen der Lagerpfarrer.

höherer Lehranstalten, die durch ihre Einberufung zum Militärdienst kein

Abiturexamen mehr ablegen konnten, auf dieses vorzubereiten, Mehrere Glieder

Seit Oktober 1945 erscheint, von hier herausgegeben, in einer Auflage

ihres Lehrkörpers wirken bei dem Abiturientenlehrgang der Theologischen

von nunmehr etwa 25000 Stück ‚„‚Der Monatsbrief‘‘. Er ist eine christliche

Schule mit. Umgekehrt stellt die Theologische Schule einen Dozenten für den

Zeitschrift für deutsche Kriegsgefangene, die, wie die steigende Anteilnahme

Rellglonsunterrlcht in der Pädagogischen bzw. Abiturientenschule sowie Lehr-

zeigt, nicht nur den evangelischen Kameraden ein guter Freund geworden ist,

kräfte für die Unterweisung in den-klassischen Sprachen. Den Schulen steht

Nachdem der ‚„„‚Monatsbrief‘‘ seine Aufgabe erfüllt hat, tritt an seine Stelle

eine Bibliothek zur Verfügung, die zwar bei weitem nicht vollständig ist, aber

ab November 1947 eine von Lic. Jentsch herausgegebene, mehr evangelistisch

doch wissenschaftliches Arbeiten ermöglicht.

©

ausgerichtete Zeitschrift ‚‚Die Bereitschaft‘‘. Die Lagerpfarrer erhalten daneben

Eine wertvolle Ergänzung des Vorlesungsverzeichnisses bilden die Vor-

von der Schule ein theologisches ‚„,Pfarrerblatt für evangelische Lagergemein-

t"‘186 und Vorlesungen von Besuchern aus Deutschland und Gästen aus Eng-

den‘‘ mit Predigtmeditationen, Vortragsentwürfen und den neuesten Nach-

land und anderen Staaten. Sie geben den Studenten eine unter heutigen Ver-

richten aus der Heimatkirche, das auch nach Belgien, Dänemark und Ägypten

verschickt wird,

hältnissen ungewöhnliche Gelegenheit, theologische, kirchliche und allgemeine

Fragen in ökumenischer Sicht zu betrachten. Zugleich schaffen die Besuche

So treibt die Schule hier in England ihre vielseitige Arbeit;-Diese wird nlé,

aus der Heimat die Möglichkeit, Fragen und Anliegen der Schule zu erörtern

‘

solange es notwendig und möglich ist, fortsetzen, um möglichst viele ju'ngc

und Praktische Lösungen herbeizuführen,

Theologen auf ihr künftiges Amt in der Heimat vorzubereiten,

s

trieb Rolf Paßlack, Krefeld,.herau$gebracht hat, wird man sogleich feststellen,

ZEITSCHRIFTENSCHAU

daß dieses Verzeichnis, obwohl es im Vorwort mit dem Anspruch auftritt: „Das

vorliegende Verzeichnis soll dem Buch- und Zeitschriftenhandel bis zum Er-

PE

(unter Mitarbeit von E, Steinborn)

scheinen des neuen „Sperling‘‘ als Hilfsmittel und Wegweiser durch die neue

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden

deutsche Fachpresse dienen‘‘, wenigstens zur Orientierung über geisteswissen-

Z'ßlt!_chriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

schaftliche Zeitschriften, ganz ungenügend ist. Schon der Abschnitt: „„Wissen-

Beber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

schaft — Hochschulen — Schulen — Forschung‘‘ ist ganz lückenhaft und will-

Zeltschrlft erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

kürlich zusammengestellt und läßt Wesentliches vermissen. Und der Ab-

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

schnitt über ‚theologische und kirchliche Zeitschriften gar (als letzter in der

Ein _ Fachzeitschriftenverzeichnis, In der Zeitschriftenschau des vor-

Zusammenstellung unter dem Titel: „Religion — Verschiedenes‘‘), ist dürftiger

kaum denkbar. Die „Evangelische Theologie‘, die ‚„,Katechetischen Blätter‘‘

liegenden Heftes findet die Berichterstattung der ThLZ. über die Zeitschriften

Allgemeinen Inhaltes und mehr populären Charakters ihr vorläufiges Ende,

und das „Amtsblatt für die Erzdiözese Freiburg‘‘ sind die einzigen Zeitschriften,

die genannt werden (außer ihnen dann noch die bisher noch nicht erschienene

Es ist dabei sichtbar geworden, in welchem Maße die allgemeine Zeitschriften-

iteratur sich seit 1945 religiösen und kirchlichen Fragestellungen zugewandt

„Theologische Rundschau‘“ und die „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘‘),

Neben ihnen finden sich in bunter Reihenfolge die „„Hauswirtschaftlichen Nach-

lat, Trotz aller ‚Reichhaltigkeit wies die Zusammenstellung ganz sicher zahl-

richten‘‘, die „Steno-Zeitschrift‘‘ usw. Genug davon. Bei aller Anerkennung

eiche Lücken auf, ist eine solche Arbeit in Anbetracht der Zeitumstände

Och oft genug vom Zufall abhängig. Denn eine Zusammenstellung sämtlicher

der Schwierigkeit der Aufgäabe — so darf ein Fachzeitschriftenverzeichnis nicht

AF

aussehen. Hoffen wir, daß die nächste Ausgabe Besseres bringen wird,

n Deutschland erscheinenden Zeitschriften ist bis heute ein ebenso dringendes

ie bisher unerfülltes Desideratum, So greift man, um sich zu orientieren, zu

Katholische Zeitschriften in Österreich: Die Herder-Korrespondenz

edem sich bietenden Hilfsmittel, Wenn, man zu diesem Zweck aber das

(1947/9) gibt einen zusammenfassenden Bericht über das katholische Zeit-

»Verzelchnls der Fachzeitschriften‘‘ benutzt, welches der Fachzeitschriften-Ver-

schriftenwesen in Österreich: ‚‚Einen breiten Raum nehmen di'e schon aus den

311

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

312

%.

Jahren vor 1938 bekannten Zeitschriften ein, die das überlieferte Geistes- und

sie jeden einzeinen aus der heteronomen Bevormundung in den Stand der

sittlichen Autonomie erhebt, wird sie zum eigentlichen Widersacher Gottes.

Frömmigkeitsgut der Kirche in Österreich weiteren Kreisen vermitteln. Da-

neben zeigen verschiedene Periodica die geistige Wandlung des österreichischen

m

Andererseits kann die Pädagogik nie auf die Existenz eines transzendenten

Katholizismus in den letzten zehn Jahren an, Am hervorstechendsten ist die

Gottes treffen. — Nohl, Herman: Weltanschauung und Erziehung (S. 228

P

Wochenzeitung „Die Furche‘‘, die der frühere Chefredakteur der christlich-

—9234). Zum Problem ‚Konfessionalität und Erziehung‘‘, Verf, wendet sich

sozialen „‚Reichspost‘“ in Wien, Friedrich Funder, herausgibt. Ihr Inhalt be-

gegen den neuen Fanatismus der Konfessionalität; dieser ist keine Voraus-

faßt sich im wesentlichen mit den kulturellen Vorgängen im weitesten Um-

setzung für eine gesunde Erziehung, wie auch Comenius, 'Salzmann, Pestalozzi

kreis des Christlichen, wobei der Auseinandersetzung mit politischen Tages-

und Fröbel zeigen, — Bollnow, Otto Friedrich: Wahrhaftigkeit (S, 234—245).

fragen, soweit sie weltanschaulich, relevant sind, meist ein Grundsatzartikel

Wahrhaftigkeit ist subjektive Übereinstimmung mit der Meinung des Sprechen-

und ein geschlossener. Teil eingeräumt ist. — Zu einem neuartigen Typus

den. Ihr verwandt sind die Tugenden der Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit, Offenheit

katholischer Publizistik in Österreich zählt auch die Zeitschrift „Wort und

und Echtheit, — Heimpel, Hermann: Über die Epochen der mittelalterlichen

Wahrheit‘‘, die von Otto Mauer und Dr. Karl Strobl, die beide führend in der

Geschichte (S. 245—9262). Anfang und Ende des Mittelalters, Mittelalter und

Studenten- und Akademikerseelsorge Österreichs tätig sind, unter Mitwirkung

Neuzeit, Gegensätze und Einheit in der mittelalterlichen Geschichte, —

eines Kreises katholischer Laien herausgegeben wird. „Wort und Wahrheit‘‘

Stoldt, Hans Herbert: Begriff, Idee und Ethos der Einheitsschule (S. 313—

erscheint monatlich, thematisch variieren seine Beiträge etwa zwischen den

324). Geschichte und Wesen des Einheitsschulgedankens. Einheitsschule und

„Frankfurter Heften‘‘ und „„Hochland‘‘, wobei sich in den letzten Heften das

konfessionelle Schule, — Joerden, Rudolf: Probleme der Anthropologie

Eigenständige und der Wille, unmittelbar der weltanschaulichen Entscheidung

(S. 338—9344). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen Buche von Hel-

der Gegenwart zu dienen, profiliert. — Auf dem Gebiete der Theologie ist eine

mut Thielicke: Tod und Leben, Studien zur christlichen Anthropologie. —

neuartige Erscheinung ‚,Gloria Dei‘‘, eine Vierteljahréschrift, fürdieu,a, Leopold

Bischoff, Dietrich: Der Kirchspielspfarrer von Bray (S.385—392). Schilde-

Soukoup, Hugo Rahner, Ignaz Zangerle, Michael Pflieger und Josef Dillensberger

rung eines wandlungsfähigen Geistlichen der englischen Staatskirche im Volks-

zeichnen, Sie wird ebenso wie die vorgenannte Zeitschrift stark von Kräften, die

lied. — Hammelsbeck, Oskar: Die evangelische Verantwortuhg im Für und

aus der katholischen Jugendbewegung kommen, getragen. ‚‚Gloria Dei‘‘ will

Wider der Bekenntnisschule (S. 392—9398). Für die christliche Gemeinschafts-

vor allem die „Aktualität‘‘ der Theologie für das Leben der Christen in dieser

schule, — Reiner, Hans: Zur Frage „Sittlichkeit und Religion‘ als Teil der

Zeit darlegen und wachhalten, Von den alteingeführten Publikationen, der

Frage „Hıuynanismus und Christentum‘‘ (S. 428—437). Sowohl in der Frage

Linzer „Theologisch-praktischen Quartalschrift‘‘ und der Innsbrucker „Zeit-

des Inhalts der Werttafeln wie in derjenigen der grundsätzlichen Möglichkeit

schrift für katholische Theologie‘‘ verlautet, daß sie in nächster Zeit wieder-

der sittlichen Bindung wie endlich auch in der Frage ihrer praktischen Wirk-

erscheinen werden. Letztere Zeitschrift wird P. Jungmann SJ. redigieren,

samkeit besteht im Verhältnis christlich-theistischer und humanistischer Sitt-

Auch „Der Seelsorger‘‘, den wie bisher Kanonikus Dr. Rudolf herausgibt, er-

lichkeit kein wesentlicher Vorrang der einen vor der anderen an Selbständig-

scheint mit der alten Zielsetzung, die Reich-Gottes-Arbeit des Priesters der

keit oder Wirkungskraft,

modernen Situation anzugleichen und ihr mit zeitgemäßen Methoden zu be-

Seele. Monatsschrift im Dienste christlicher Lebensgestaltung. Verlag

gegnen‘‘. Besonders groß ist die Zahl der Jugendzeitschriften. Neben „Der

Josef Habbel, Regensburg. Hrsg.: Dr. Alois Wurm, München.,

Ruf‘‘ stehyen hier u. a. „,‚Die Wende‘‘ (Wien) und „l_)er\P!eil“ (Innsbruck).

Holzner, Josef: Paulus und die antike Welt (Jg. 22, 1946, S. 11—17).

Positive.Faktoren, an die Paulus anknüpfen konnte: Der Drang der griechischen

Aus deutschen Zeitschriften Ml

’

Seele.ins Weltweite und Universale, die dynamisch-organische sittliche Lebens-

}

“ Pädagogische Rundschau. Monatsschrift für Erziehung und Unterricht”

auffassung, die Erlösungssehnsucht. Negative Faktoren des Griechentums :

Intellektualismus, Überschätzung des rationalen Denkens und der abstrahıe

Hrsg.: Joseph Antz, Bernhard Bergmann, Ilse Peters, Hauptschriftleiter:

renden Spekulation, die „‚Vergottungsmystik‘‘ in dem verschiedenen Mysterien,

Ministerialrat Prof, Joseph Antz, Düsseldorf, Verlag J. P. Bachem, Köln, Mar-

zellenstr. 35/43.

— Wurm, Alois: Demokratie und Christentum (S. 18—24). Das Christen-

‘3

tum hilft den Grundfaktor der echten Demokratie, die personale Würde des

Antz, Joseph: Hermann Platz zum Gedächtnis (Jg. 1, 1947, S. 3—7),

Würdigung des am 4. Dezember 1945 verstorbenen Honorarprofessors für fran-

Individuums, in positiver Weise zu bereiten, — Lippert, P,: Grundlagen

zum christlichen Lebensbau (S. 30—34, 90—91, 153—159). 1. Vom Menschen.

zösische Geistes- und Gesellschaftsgeschichte an der Universität Bonn und

2. Die Welt, die uns umgibt, 3. Die Sünde. 4. Der Menschensohn. 5. Christi

Leiters der Kulturabteilung im Oberpräsidium der Nord-Rheinprovinz, Her-

mann Platz. Seine Bemühungen um eine deutsch-französische Verständigung

Stellung zu uns. — Wurm, Alois: Der Christ wider Willen (S. 160—167).

Auseinandersetzung mit Ernst Wiecherts Roman ‚,Die Jeromin-Kinder‘‘, —

und um die Idee des christlichen Humanismus, — Schlüter-Hermkes, Ma-

Schomerus-Wagner, Johanna: Reinhard Johannes Sorge. Zum Gedächtnis

ria: Erziehung zur Ehrfurcht (S. 8—12).

seines 30. Todestages (S. 194—199). — Anwander, Anton: Georg Michael

Peters, Ilse: Gemeinschaft und Gemeinde (S, 13—17). Gemeinschaft

Wittmanns literarische Tagebücher (S.217—#222). Wittmann 1760—1833,

ist Wirkung des Heiligen Geistes, Gemeinschaftsschule und konfessionelle

Schule, — Delekat, Friedrich: Aus dem Glauben denken und leben (S. 18

Regens im Priesterseminar Regensburg, Weihbischof, Generalvikar und Nach-

folger Sailers als Bischof. — Anwander, Anton: Christliches Schuldbekennt-

—20). Der innere Zusammenhang der Probleme des christlichen Glaubens mit

nis (S. 250—9256). I. Welche Unterschiede sind zu machen in der Bemessung

den übrigen Wissenschaften., — Schümmer,

Carl:

Humanistische oder

von Schuld und Sühne? II, Gibt es eine Gesamtschuld, allgemeines Schuld-

a

christliche Orientierung der Pädagogik? (S.28—930). — “Hammelsbeck,

bekenntnis und allgemeine Entlastung? III., Ist eine letzte Entscheidung

&‘

Oskar: Grundlinien der Evangelischen Pädagogischen Akademie, Zur Ver-

P

ständigung in der Zusammenarbeit ihres Lehrkörpers (S. 167—168). Drei Vor-

über "Schuld, Sühne und Vergebung überhaupt möglich? — Adam, Karl:

Vom Heiligwerden (S, 278—282). Das christliche Heiligwerden liegt nicht im

aussetzungen hinsichtlich des Mitarbeiterkreises: wissenschaftliche Eignung,

ethischen, sondern im religiösen Bezirk, Das Christentum ist nicht eine

pädagogische Gesinnung, klare Gründung im Evangelium.

':

ethische, sondern eine religiöse Bewegung. Das Heiligwerden ist in erster Linie

Pädagogische Welt. Monatschrift f, Erziehung, Bildung, Schule. Verlag

nicht unser, sondern Gottes Werk. — Wurm, Alois: Zur Schuldfrage (S, 297

Cassianeum, Donauwörth, Schriftleiter: Franz Weigl, Karl Anton Ederer,

—9306). — Wurm, Alois: Una Sancta (S, 335—339). Zur Frage der Wieder-

Abt, Eugen: Das Christentum im Gegenwartsringen um ein neues

vereinigung der Konfessionen,

Menschenbild (Jg. 1, 1947, S. 4—23). Der Begriff „„‚Menschenbild‘‘, Das Ringen

um ein neues Menschenbild, Die deutsche humanistische Bewegung der Gegen-

Hasenfuss, Josef: Menschliche und christliche Existenz in der Polarltä}

von Persönlichkeit und Gemeinschaft ( Jg. 23, 1947, S. 6—12, 34—40, 76—82).

E

wart. Christentum und neues Menschenbild,

Christliche Existenz umspannt gleichermaßen Welttranszendenz und Welt-

Pandora. Verlag: Aegis-Verlag, Ulm. Hrsg.: Ernst G. S, Bauer. Schrift-

immanenz, Personalismus und Gemeinschaftskraft, Die Möglichkeit der frucht-

leiter: W. Kabus, Erscheint, unregelmäßig.

baren Polarität zwischen Persönlichkeit und Gemeinschaft ist in den christ-

‚Martin, Alfred von: Geschichte vom Standpunkte der Humanität

lichen Grundideen verankert, — Anwander, Anton: Liebe und Furcht

(1946, Nr. 2, S. 22—43). Die geschichtliche Auseinandersetzung zwischen den

(S. 43—48). Das abdrängende und andrängende Moment-.in der Religion,

Werten vollzieht sich wesentlich in Gestalt einer Auseinandersetzung zwischen

Ferne und Nähe, Kreaturgefühl und Gottesfreundschaft, — Wurm, Alois:

der Religion, der Kultur und dem Staate, Auch und gerade in der politischen

Christlicher Geist in der Politik von heute? (S. 55—60). — Tellkamp, A.:

Geschichte müssen die Werte der Religion und der Kultur wieder führend

Priestermangel? (S. 71—75). Priestermangel infolge großer Verluste im letzten

werden.

\

Weltkrieg und Wege zur Überwindung des Notstandes. — Kuhaupt, Her-

Die Pforte, Monatsschrift für_Kultur. Hrsg.: Kurt Port, }/erlag: Port

mann: Der Mensch und die Ehrfurcht (S. 101—106, 130—135, 162—170), Vom

Verlag, Urach/Württemberg,

Sinn der.Ehrfurcht (Ehrfurcht, christliche Ehrfurcht, Bedeutung der Ehr-

Engel, Otto: Die Ferne Gottes (Jg.1, 1947, S.38-—54). Die Ferne

furcht). Von den Forderungen der Ehrfurcht (Ehrfurcht vor Gott, vor der

und Unerforschlichkeit Gottes und das Verlangen des Menschen nach der Nähe

Schöpfung Gottes, vor dem Nächsten, vor uns selbst), — Wurm, Alois: Wege

Gottes und der Vereinigung mit Gott, — Heiseler, Bernt von: Gertrud von

zum Verstehen anderer Völker (S. 116—122). Kenntnis fremder Sprachen,

le Fort (S. 80—94). Würdigung der bedeutenden katholischen Dichterin der

Literatur und Geschichte ist die Brücke zu anderen Völkern, Für das Ver-

Gegenwart.

stehen fremder Völker ist die katholische Dichtung von hohem Wert. —

Die Sammlung. Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. Hrsg.:

Wurm, Alois: Ida Friederike Görres und die deutsche Priesterschaft (S. 149

Prof. Dr. Herman Nohl, Göttingen. Erscheint monatlich,

—157). Zu der Kritik von I. F, Görres am Klerus in ihrem in den „Frank-

Patzschke, Wilhelm: Pädagogik und reformatorischer Glaube (Jg. 2,

furter Heften‘“ Jg.1, 1946, S. 715ff, veröffentlichten „Brief über die Kirche‘‘, —

1947, S. 157—170, 297—304). Nach der reformatorischen Lehre ist die Päda-

Stahlhofer, Wolfgang: Gottes letzter Knecht, Friedrich Reck-Malleczewen

zum Gedächtnis (S, 170—176), Leben und Werk des bewußten Christen,

gogik unfähig, den Zögling zu Gott zu führen; indem sie es zu tun versucht,

%

beschwört sie den tödlichen Konflikt zwischen Mensch und Gott herauf; indem

glänzenden Erzählers, tiefgründigen Essayisten und Historikers (1884-—1945).

/

313

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr.3

314

}

Stimmen der katholischen Welt. In Verb. mit d. Vatikanischen Mission

Der Grundsatz der unbedingten Unantastbarkeit des Lebens darf hicht

_ in Bonn hrsg. (Verantw.: P, Paul Dickinson, S. J.). Verl. d. Borromäus-Ver-

aufgegeben werden. — Jarlot, Georges, S. J.: Der französische soziale

eins, Bonn. Erscheint alle zwei Monate.

Katholizismus und die Republikanische Volksbewegung (M.R.P.) (S. 276—

Coninck, L.de: Priestergespräche in Dachau (Jg. 1, 1946, S, 67—85).

286). Die sozialen Bemühungen des französischen Katholizismus (Marquis de La

Das Leben der Priester im Konzentrationslager Dachau und Gespräche mit

Tour du Pin, Graf Albert de Mun, die Semädines sociales de France). Erfolge

ihnen über religiöse, kirchliche und theologische Aufgaben der Gegenwart.

und Schwierigkeiten der Republikanischen Volksbewegung, der christlich ein-

Übersetzt aus: Nouvelle Revue Theologique, November-Dezember 1945, —

gestellten großen Partei Frankreichs, — Nell-Breuning‘, Oswald von, S. J.:

-Henry, Paul: Bibelverständnis. Die „heilige Geschichte‘‘ von Daniel-Rops

Bodenreform und Siedlung (S. 286—9298). Die Verteilung des Eigentums an

(S, 85—96). Würdigung des in erster Auflage 1943 erschienenen Werkes von

Grund und Boden bedarf dringend der Reform, Sozialisierung der Grund-

Daniel-Rops „Heilige Geschichte. Das Volk der Bibel‘“, einer Geschichte des

rente. Bodenreform ist Bodenkreditreform. Schaffung gesunder Wohnsied-

Volkes Israel. Übersetzt aus: Etudes, April 1946. — Trimouille, O.: Paul

lungsverhältnisse ist erforderlich. — Döbele, Ernst: Zur Begegnung des

Claudel. Der seidene Schuh (S.96—101). Würdigung des vielaufgeführten

Ostens mit dem Westen (S. 298—301). Würdigung des 1945 erschienenen

Dramas des bedeutenden katholischen Dichters. Übersetzt aus: Etudiantes,

Buches von Friedrich Muckermann über den russischen christlichen Philo-

Mai 1946, — Rouquette, Robert: Der Protestantismus in Frankreich, Todes-

sophen Wladimir Solowjew (1853—1900), dessen Denken und Arbeiten be-

kampf oder Auferstehung der reformierten Kirche in Frankreich ? (S. 109—122).

stimmt war durch die Idee der Versöhnung Rußlands mit dem Abendland, —

Überblick über das kirchliche Leben und die theologische Wissenschaft in der

Lotz, Johannes B., S, J.: Jesuiten auf der Bühne (S. 302—308). Würdigung

kleinen reformierten Kirche Frenkreichs in den letzten Jahren, Übersetzt aus:

des viel aufgeführten Dramas von Emmet Lavery „Die erste Legion, ein Spiel

Etudes, Juni 1946, — Gasbarri, Carlo: Lehr- und Liebestätigkeit des Papstes

von der Gesellschaft Jesu‘‘. Die Jesuiten sind der Vortrupp des Gottesreiches,

von 1940—1945 (S. 130—137). Äußerungen Pius XII, zum Frieden und zum

die erste Legion der Kirche, die sich restlos für Christus einsetzt und verzehrt,

sozialen Wiederaufbau der Welt; die Liebestätigkeit des Papstes. Übersetzt

— Brunner, August, S. J.: Macht die Arbeit menschenwürdig! (S, 321—336).

aus: La ‚Vie spirituelle, August-September 1946. — Naidenoff, Georges:

Der Arbeiter als Kraft stofflicher Art, als Organismus und als Person. Die

_ Japan heute (S. 137—140). Günstige Aussichten für das Christentum, be-

Arbeit des selbständigen Bauern, des Industriearbeiters und des Angestellten.

sonders für die katholische Kirche in Japan. Übersetzt aus: Missionnaires,

Freizeitgestaltung des Arbeiters (Sport, Gartenbau, geistige Bildung, Zu-

September-Oktober 1946, — Bouyer, Louis: Bibel und Liturgie (S, 140—156).,

sammenschlüsse zur Betätigung auf dem Gebiete der Wohlfahrt, Vereinigungen

Fruchtbarkeit der Vereinigung von Bibel und Liturgie. Übersetzt aus: La

religiöser Natur usw.). — Muckermann, Hermann: Menschliche Erb-

Maison-Dieu. Nr. 7. — Deffontaines, Pierre: Religionen, Landschaften und

forschung und ihre eugenische Auswertung (S. 336—346). Die Ergebnisse der

Siedlungsgeschichte (S. 159-—169). Erstauszug aus dem Buche Deffontaines:

menschlichen Erbforschung‚ die zu eugenischen Überlegungen führen. Prüfung

La g6ographie, des religions.. An _ Hand reichen Tatsachenmaterials, das der

der Möglichkeiten eines bewußten Eingriffs in die Lenkung des Gesundheits-

Gelehrte bei allen Religionen sammelte, wird dargelegt, daß die Besiedlung

wesens, Die einzige Maßnahme, die zur Zeit empfohlen werden kann, besteht

‚ der Erde — Wanderungen und Seßhaftwerden der Völker — nicht nur mate-

in einer Einwirkung auf die Erziehung des Menschen, die den eugenischen Ge-

riellen Faktoren unterworfen ist, sondern ebenso sehr oder mehr noch von

danken aufnehmen und wirksam machen sollte. — Arnold, Willibald, S, J.:

_ der Religion her bestimmt wird: Übersetzt aus: Etudes, Juni 1946, —

Das Zeugmis eines Dichters für die Bibel (S. 346—9362). Die Bedeutung der

Messineo, A.: Kirche und Nation (S. 169—180). Die katholische Kirche

Bibel im Werk Ernst Wiecherts, insbesondere in dem Roman ‚„Die Jeromin-

/ verurteilt den politischen Nationalismus, weil er sich gegen die Gesetze der

Kinder‘‘, Die Menschen dieses Romans, die sich die Bibel auf ihre Weise aus-

_ Solidarität und gegen das Gebot der allumfassenden ‚ Nächstenliebe richtet;

legen, sind ein Beweis dafür, wie sehr die Bibel, dieses wehrlose Buch, der

Sie sieht aber in der Nationalität einen natürlichen, menschlichen Wert, einen

Ergänzung durch die Kirche bedarf, Nur die Kirche überwindet die Einseitig-

kostbaren Bestandteil der allgemeinen Ordnung und der Harmonie des Univer-

keit, mit der der einzelne Christ die Bibel gebraucht und versteht; nur die

Sums, dessen letzte Quelle bis zu Gott hinabsteigt, dem Schöpfer und höchsten

Kirche bringt das Ganze der Schrift zu Ehren, — Löwenstein, Felix zu,

Ordner, Übersetzt aus: La Civiltä Cattolica, 16. Februar 1946, — Maurice Ba-

S.J.: Eindrücke aus Indien (S. 362—9371). Gegensatz zwischen Hindus und

ring. Drei Würdigungen (S. 182—192). Würdigungen des bedeutenden eng-

Mohammedanern. Geschichte und gegenwärtige Lage des Christentums in

lischen Schriftstellers Maurice Baring (geb. 1874, 1909 Konversion zur katho-

Indien. — Hillig, Franz, S, J.: Vom Schauspiel der Messe (S.371—376).

Aus der

im Meßbuch

lischen Kirche, 1945 gest.) von Ronald Knox, Robert Speaight und S, Sagar,

lesenden Teilnahme am Gottesdienst sollte eine

bersetzt aus: The Tablet vom 22, und 29, Dezember 1945 und The Weekly

schauende, dem Priester mit Blick und Herz folgende Teilnahme werden,

Voraussetzung dafür ist eine würdige Zelebration der Messe,

Review vom 3. Januar 1946.— Niel, Henri: Leibliche Hilfe als Weg zur Seele?

(S, 193—9200). Bedeutung und Notwendigkeit der ärztlichen Mission, Übersetzt

Universitas, Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Literatur,Verlag

aus: Rhythmes du monde, Nr. 2, 1946, — Brauns, M,: Der Dichter Gerard

Dr. Roland Schmiedel, Stuttgart. Hrsg,: Dr. Serge Maiwald, Tübingen, Er-

scheint monatlich, —

Manley _ Hopkins (S. 204—216). Dichter von großer Ursprünglichkeit, 1844—

1889, Anglikaner, trat 1868 in den Jesuitenorden ein, Übersetzt aus: Streven,

Frey, Gerhard: Existenzprobleme des Einzelnen (Jg. 1, 1946, S, 673—

August 1946. — Congar, Yves J.M.: Die Kirche in der neuen Zeit (S. 217

687, 967—974). Das Wesen alles Menschlichen ist, einerseits individuellen,

—227). Dem Rhythmus der Kirche und der Welt, charakterisiert durch die

andererseits sozialen Charakter zu besitzen.

Im Christentum fallen beide

Entkonzentrierung der schöpferischen Kräfte und durch die Handlungsfreudig-

Wesensseiten des Menschlichen auseinander; das Christentum zeigt aber auch

keit der Teile und des ganzen Leibes, wird immer mehr ein neuer Geist ent-

eine grundsätzliche Lösungsmöglichkeit des sozialen Problems in der Hin-

Sprechen, charakterisiert durch das Gefühl für die christliche Verantwortlich-

ordnung des totalen Menschen auf eine metaphysisch-transzendente Einheit.

keit, Übersetzt aus: La Vie intellectuelle, April 1946. — Oddone, A.: Der

Das Sozialproblem ist als ein transzendentales Phänomen aufzufassen. —

0|eranzgednnke in der Lehre der Kirche (S.230—239). Die katholische

Thielicke, Helmut: Der Mensch des‘ Säkularismus (S. 1057—1071; Jg.2,

Kirche ist in den Grundsätzen und in der Lehre unduldsam, d&n Irrenden

1947, S. 11—24). Fragen des Christentums an die moderne Welt, Das Ver-

stummen der Fragen an das Christentum. Woher rührt das Verstummen der

Und Schuldigen gegenüber ist sie jedoch tolerant.Übersetzt aus: La Civiltä

Cattolica, 1, Juni 1946, — Gonella, Quido: Das Christentum und der Wieder-

religiösen Frage? Das Dunkel über dem Leben: die Schicksalsnacht. Fragen

aufbau der internationalen Ordnung (S, 243—251). Die einzigen sicheren

des evangelischen Glaubens an die Resignation des Schicksalsglaubens. Der

Beistigen Grundlagen politischer Solidarität unter den Völkern sind christliche

Ausfall der Wahrheitsfrage. Der säkularisierte Mensch hat keinen letzten

Liebe und christliche Brüderlichkeit, Die Religion gibt die grundlegende Ver-

„Halt‘“, der nur in der Verbundenheit mit einer letzten Wirklichkeit bestehen

Pflichtung und die letzte Bekräftigung für menschliche Handlungen und für

könnte, sondern nur noch ‚„Haltung‘‘. Krisis des Wahrheitsbegriffs, Das

die Ordnung der Völker untereinander, Das Christentum gebietet, Verträge

Verhängnis des Pragmatismus, -Religion und Massenproblem, Die Herauf-

zu äachten, verleiht den Verträgen einen heiligen Charakter und stärkt also

kunft des Nihilismus, Die Lage des Säkularismus im Spiegel des Neuen

Testaments.

das Völkerrecht ; das Christentum schuf ein positives Völkerrecht nach christ-

Verdrängung der Gottesfrage und moderner Lebensstil. —

lichen Grundsätzen. —

Jordan,

Pascual:

Die Stellung der Naturwissenschaft zur religiösen

Stimmen der Zeit, Monatsschrift für

daa Geistesleben der Gegenwart,

Frage. 2. Natur 'als Schöpfung (Jg.2, 1947, S. 1—9). — Glasenapp, Hel-

Verlagﬂerder‚ Freiburg i. Br. Hrsg. u. Schriftleiter: Anton Koch, S, J., München.,

mut von: Indien und das Abendland (S. 31—42, 137—147). 1. Indien und das.

Nostitz, O0. M. von: Überwindung des Nihilismus? (Bd. 140, 1946/47,

griechisch-römische Altertum, 2. Indien, die Bibel und das Christentum, —

S, 144—152). Auseinandersetzung mit dem 1946 erschienenen Buche des Heidel-

Es besteht keine Abhängigkeit der Erzählungen des Alten Testaments und

berger Soziologen Alfred Weber ‚„‚Abschied von der bisherigen Geschichte,

der Evangelien vom Buddhismus; dagegen scheinen manche späteren christ-

berwindung des Nihilismus?‘“‘. — Rahner, Karl: Die Kirche der Sünder

lichen Legenden (z. B, einige Wundergeschichten der apokryphen Evangelien

(S. lö3—-177). Die Sünder in der Kirche (die Kirche ist sündig; es gibt Heilig-

sowie die Legende von Josaphat und Barlaam) dem Buddhismus entlehnt zu

keit und Sünde im Erscheinungsbild der Kirche). Der sündige Mensch vor der

sein. Es bestehen Übereinstimmungen zwischen dem Kultus des Christentums

Neiligen Kirche der Sünder, — Brunner, August, S, J.: Zur Freiheit ver-

und des Buddhismus, Im übrigen besteht keine tiefgehende Abhängigkeit des

Urteilt. Jean-Paul Sartres Existentialphilosophie (S. 178—190), Darstellung

Christentums vom Buddhismus; beide Religionen stellen zwei durchaus gegen-

sätzliche Typen von Heilslehren dar. Auch eine Abhängigkeit des Neuen Testa-

“nd Beurteilung des Sartreschen Systems. — Egenter, Richard: Schweigen

Mnd Wort (S. 191—201).

ments vom Vishnuismus ist unwahrscheinlich. 3. Indien und das moderne

Abendland, — Einfluß der indischen Gedankenwelt auf das abendländische

Schn

Kreutz, Heinrich, S, J.: Macht und Onade. Zur Werkgestalt Reinhold

eiders (S, 241—258). Das Problem Macht und Gnade in den großen

Geistesleben (Schopenhauer, Theodor Schultze, Paul Deussen, Karl Eugen

Beschichtsdeutenden Werken Reinhold Schneiders. — Hartmann, Albert,

Neumann u, a.). Buddhistische Gesellschaften in Europa; die Theosophische

‘ J.: Die Ehrfurcht vor dem Leben, Zu den Fragen um $ 218 (S. 258—276).

Gesellschaft; philosophische, theosophische, buddhistische und spiritistische

ur Fra,

ge der sittlichen Erlaubtheit der Schwangerschaftsunterbrechung.

Zirkel in Nordamerika, Eine Bekehrung weiterer Volkskreise im Abendland zu

le sozi

einer Religion oder Philosophie des Ostens ist nicht zu erwarten; aber auch

ale, ethische und medizinische Indikation, Die strafrechtliche Frage,

*

O

315

e

heologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

316

eine Bekehrung der Millionen von Hindus oder Buddhisten zum Christentum

dieser Freiheit gesetzt sind, die Pflicht, in der inneren Öffentlichkeit der

ist. in absehbarer Zeit unwahrscheinlich; hingegen wird. christlichen Ideen in

Wissenschaft. jede Tätigkeit zu unterlassen, die auf die aktuelle politische

der zukünftigen Entwicklung indischen Glaubenslebens eine bedeutsame Rolle

Willensbildung der Staatsbürger abzielt oder in sie eingreift. Diese Pflicht

zukommen, — Behn, Siegfried: Psychologie und Erleuchtung (S. 129—136)

ist im Einklang mit der Idee der objektiven Wissenschaft, Die wissenschaftliche

Mystische Erfahrungen und Wunder im Leben der. hellsehenden und durch

Darlegung wendet sich an die unvoreingenommene Urteilskraft und wird daher

übernatürliche Erleuchtung begnadeten Heiligen, z. B. des Pfarrers von Ars,

jede Beeinflussungsweise vermeiden, die die Unvoreingenommenheit beeinträch-

Jean-Baptiste Vianriey (1786—1859). — Bovet, Th.: Die Ehe, ihre Krise und

tigen könnte. Die Wissenschaft außerdem unter festere Regeln zu stellen,

Neuwerdung (S. 153—162, 291—303). Entwicklung der Ehe in der christlichen

wird sich, sobald die innere Öffentlichkeit geschützt ist, erübrigen, Arbeiten,

Zeit. Im Mittelalter negative Bewertung der Ehe als Geschlechtsgemeinschaft

die so unkritisch sind wie die oben angeführten, enthüllen ihre Nichtigkeit

hohe ‚.Bewertung als geistige Gemeinschaft; Luthers Eheauffassung bleibt im

sobald sie ihrer politischen Kräfte: beraubt sind

Aus der Idee der Ob-

Kompromiß stecken

In der Neuzeit die naturalistische Auffassung, die die

jektivität ergibt sich die Pflicht und das Recht, diejenigen aus der Körper-

Ehe als eine rein weltliche Angelegenheit betrachtet, und die pietistische Auf-

schaft der Universität auszuschließen, die die Zerstörung der inneren Öffent-

fassung, die die Geschlechtsgemeinschaft für grundsätzlich böse erklärt und

lichkeit der Wissenschaft betrieben haben. Die Reinigung der Universität von

e e e B

nur im Hinblick auf die Fortpflanzung gelten läßt. Die Verweltlichung der

solchen Menschen ist nicht eine .durch irgendwelche Umstände auferlegte,

modernen Ehe. Die moderne Ehe und die christliche Botschaft. Ehekrisen

sondern eine rechtliche Notwendigkeit. Sie besteht keineswegs darin, daß einige

(Untreue, Versuchung und Eifersucht, Rechthabenwollen, Langeweile, Zer-

Dogmen durch andere, eine besondere wissenschaftliche Richtung durch eine

rüttung und Scheidung). Eine lebendige Ehe kann jede Krise siegreich über-

andere ersetzt wird. Sie ist vielmehr eine Wiederherstellung von gerechter

Ordnung in einer Körperschaft, deren Bestand nicht ohne die Rechtlichkeit

winden. Es gibt keinen Scheidungsgrund für eine wirkliche Ehe. — Campen-

hausen, Hans Erich Frhr. v.: Augustin und der Fall von Rom (S. 257—268)

ihrer Glieder gewährleistet ist.‘“ — Dornseiff

Franz

Weltanschauung

Die Eroberung des christlichen Rom durch den Heiden Alarich im Jahre 410

(S. 1086—1088)

erweckte im heidnischen Lager starke Kritik an der Religionspolitik der

Radbruch, Gustav: Die Erneuerung des Rechts (Jg. 2, 1947, S. 8-—16)

Regierung und rief in christlichen Kreisen. Unsicherheit und Verwirrung her-

stellt als Aufgaben: Wiederhefstellung der Achtung vor dem Gesetz, Abbau

vor. Diese Krise war der Anlaß zur Entstehung von Augustins Werk: De

des unter den Juristen seit Jahrzehnten herrschenden Positivismus, Errichtung

civitate Dei. In dieser Schrift will Augustin ‚,den Sinn des christlichen Glaubens

des Volksstaates

„Der weitaus wichtigste Teil der Rechtserneuerung, aber

an Gott gerade dort festhalten, wö er durch äußere Katastrophen scheinbar

vollzieht sich im Gebiete des Völkerrechts.‘‘ Sie hängt „„‚weitgehend davon ab

ob in Zukunft in internationalen Gerichten wahrhaft übernationale Menschen

in seiner Sinnlosigkeit entlarvt wird, und er will die Auseinandersetzung mit

den hier einsetzenden heidnischen Angriffen nicht bloß, wie man _in schiefer

zu Gericht sitzeni werden, die innerlich über die Nationen hinausgewachsen

Begriffsbildung zu sagen pflegt, „„‚rein religiös‘‘, sondern auch politisch zu Ende

sind, auch über ihre eigene Nation. Erhabenes Vorbild für solche übernationale

führen in grundsätzlicher,. kritischer Besinnung übereden wahren Rang und

Menschen ist der päpstliche Stuhl. Der Papst tritt aus seiner Nation heraus,

Wert des staatlichen Lebens überhaupt und.vorab des jetzt so schwer er-

um Vater der gesamten katholischen Christenheit zu werden, Seine Souveräni-

WE SE E E

schütterten römischen Staates‘‘

— Brunner, Emil

Das Menschenbild und

tät darf nicht, wie es meist in der Völkerrechtswissenschaft geschieht, als eine

die Menschenrechte (S.269—274, 385—9390). Unterschiede zwischen der

nur geschichtlich erklärliche völkerrechtliche Anömalie gewertet werden, sie

klassisch-antiken (stoischen) und der christlichen Naturrechtslehre. Die klassi-

muß vielmehr zum Ausgangspunkte völkerrechtlicher Neubildungen gemacht

sche Näturrechtslehre entspringt aus dem pantheistischen Kosmosbegriff, die

werden. Nicht nur die christliche Religion, auch andere internationale- geistige

christliche Lehre aus dem biblischen Schöpfungsgedanken; die klassisch-

Mächte, die Wissenschaft, die Kunst, das Recht, müßten souveräne ‘ Spitzen-

stoische Lehre ist im wesentlichen individualistisch, die christliche Lehre be-

organisationen erhalten, mit denen sie in die internationale Welt hin&iragen,

tont die Gemeinschaft. Für das christliche Denken ist grundlegend der Begriff

In solchen Vertretungen internationaler geistiger Mächte wird sich ein Stab

der Sünde. Die Lehre vom Widerstandsrecht. —

von Menschen bilden, die nicht mehr in ihre Nation eingeschlossen sind, söndern

Die Wandlung. Eine Monatsschrift. Verlag Lambert Schneider, Heidel-

sich ausschließlich im Dienst der ganzen Menschheit wissen. Nur solche über

jä

berg bei Carl Winter. Unter Mitwirkung von Karl Jaspers, Werner Krauß

nationalen Menschen werden der Aufgabe einer wahrhaft internationalen

Rechtssprechung gewachsen sein

Aber unserem Rechte muß noch eine

und Alfred Weber hrsg. von Dolf Sternberger.

Haugg, Werner:

Die politische Situation der orthodoxen Knche in

höhere Weihe zuteil werden als die Verkörperung in einem höchsten Gericht.

Sowjetrußland (Jg.1, 1945/46, S. 903—917). — Schröder, Rudolf Alexander:

Wie schwach ein Recht ist, das der religiösen Weihe entbehrt, das haben wir _

Dichten und Trachten. Ein Vortrag (S. 947—969). Ein Vortrag des Dichters

in den schweren Zeiten nationalsozialistischer Rechtsverachtung bitter genug

in Tübingen nach Verleihung des theologischen Ehrendoktors an ihn. Aus-

erfahren. Die katholische Lehre hat es an einer religiösen Untergründung des

gehend von Gen 6, 5 Besinnung über die Bedeutung der Worte „„‚Dichten und

Rechts nie fehlen lassen

schon durch die göttliche Schöpfung ist mit den

Trachten‘‘. Dabei ein Wort über die Dichter unter den Theologen: „Nicht als

Naturgesetzen das natürliche Recht der Welt eingestiftet, und göttliche Offen-

ob es heute keine dichtenden oder verseschreibenden Theologen und Pfarrer

barung hat der Kirche ihr eigenes Recht gegeben. Auch die evangelische Kirche _

gäbe. Im Gegenteil, es ist ihrer immer rioch eine erkleckliche Anzahl; ich weiß

ist bemüht, über Luthers Auffassung des Rechts als einer rein weltlichen Ord-

sogar von unfrohen Momenten, in denen ich meine, es seien ihrer zu viel. In

nung hinauszukommen und dem Recht wieder eine religiöse Grundlage zu‘

Ihrem immer noch trotz allen Leidens der bösen Zeit vor vielen andern ge-

geben. Dies war wohl der Sinn jener Juristentagung, die vor nicht allzulanger -

segneten Lande, in dem die Gottesgelehrtheit auch heute noch ihren alten Rang

Zeit von kirchlicher Seite nach Bad Boll einberufen wurde. Auch in dem Be-

und ihre alte Würde auch öffentlich behauptet, ist überdies der dichtende

kenntnis zur Heiligkeit des Rechts gehen also beide Klrchen einen gemein-

S

Pfarrherr seit langem eine durchgehende literargeschichtliche Erscheinung,

samen christlichen Weg.‘“ — Dibelius, Martin: Protestantismus und Politik

Ich brauche nur den Namen Eduard Mörikes herauszugreifen, brauche unter

(S. 30—45). Die Stellung des Katholizismus, der englischen Kirche und des

den Mitlebenden nur Ihres Landsmannes Albrecht Goes zu gedenken, um uns

Protestantismus überhaupt zur Frage „Kirche und Politik‘‘. „„Die Problematik

diese grade in Schwaben heimische Kontinuität vor die Seele zu rufen. Und

in der politischen Haltung des deutschen Protestantismus ist in Luthers

denke ich daneben meines leider Gottes seit dem letzten Kriegsweihnachten

Lehre und Praxis begründet, aber nicht gerechtfertigt.‘‘ Luthers Lehre von

den zwei Regimenten, seine Haltung 1523, im Bauernkrieg und in Marburg

vermißten norddeutschen Freundes, des jungen Pfarrers und Dichters Siegbert

Stehmann, von dem wir hoffentlich in nicht zu ferner Zeit neben den schon

1529. „Diese apolitische Stellung Luthers mußte in ihrer Begründung gekenn-

im Eckart-Verlag erschienenen geistlichen auch einen Band ‚weltlicher Lieder

zeichnet. werden; denn wenn diese an das Evangeliüm gebundene Haltung

besitzen werden, so will mich die Symbiose Pfarrer, Dichter ein durchaus

nicht begriffen wird, besteht immer wieder die Versuchung, Luthers Ab-

erfreuliches und selbstverständliches Phängmen bedünken

weisung der politischen Entscheidungen bald für Patriarchalismus und Ser-

vilität (Bauernkrieg), bald für dogmatische Befangenheit (Marburg) zu er-

Trotzdem: es gibt Stimmen genug, die behaupten, bei Leuten wie Mörike

oder gar Wilhelm Hauff habe der Dichter den Theologen in die Tasche gesteckt

klären. Wer Luther an diesem Punkte kritisieren will

muß seinen Glauben

und bei Leuten wie Albert Knapp oder Karl Gerock sei das Gegenteil zu be-

kritisieren. Und darf ihm nicht die Motive seiner Epigonen zuschieben; Nicht‘

mängeln, Daß, wie bei Martin Luther oder Patıl Gerhardt, der Seelenhirt und

Luther, sondern das Luthertum hat den Summepiskopat der Fürsten zuGE

der Dichter zu gleichen Rechten und Teilen friedlich unter einer Hirnschale und

dauernden Einrichtung gemacht, hat (in Augsburg 1555) die terrltorlalklrch'

in einer Herzkammer beisammenwohnen, ist auf alle Fälle etwas Seltenes und

liche Bindung zum entscheidenden Faktor erhoben und hat so die spezlflsch;

Ungewöhnliches, So bleibt also doch für den, der auf Fragwürdigkeiten aus ist

lutherisch-deutsche Form des Landeskirchentums geschaffen .

. ADas luthe-

hier ein Feld offen; die je nach Neigung und Temperament leise oder energisch

rische Landeskirchentum, die psychologischen Gründe für das Verhalten der

}

betonte Spannung: Theolog und Dichter bleibt bestehen.‘‘ — Curtius, Ernst

protestantischen Kirchen .nach 1918:

„Jetzt zeigte sich das Ergebnis einer

Robert: Vorwort zu einem Buche über das lateinische Mittelalter und die

jahrhundertelangen apolitischen Uberlleferung während die deutschen Katho-

liken, ihrer sozialen Verantwortung eingedenk vorsichtig die Wendung zu

europäischen Literaturen (S.969—974). Autobiographischer Bericht des

Bonner Romanisten über seine Entwicklung von der modernen Romanistik

Republik vollzogen, richteten die offiziellen Kreise der evangelischen Kirch

zur Erforschung des lateinischehn Mittelalters. — Reidemeister, Kurt: Das

ihr Augenmerk hauptsächlich auf die verlorenen Güter:; die Monarchie, di

Grundrecht der Wissenschaft (S.1079—1085). Ausgehend von den Ent-

nationale Größe, die allgemeine Wehrpflicht, So wurde, was vorher staats

artungen einer „deutschen Mathematik‘‘, „„‚deutschen Physik‘‘ und „„deutschen

bejahender Patriarchalismus gewesen war, zur deutschnationalen Oppositio:

gegen den bestehenden Staat, Das ist psychologisch völlig verständlich, Den

Philosophie‘‘ faßt der Marburger Mathematiker das Ergebnis seiner Unter-

suchungen dahin zusammen, „daß die Bedrohung der Wissenschaft im totalen

erstlich war die Republik mit kirchenfeindlichen Äußerungen ihrer Vertret

Staat im Wesen dieses Staates begründet ist. Die Idee der objektiven Wissen-

hereingebrochen, und man hatte eine radikale Trennung von Staat und Kirch

schaft schließt eine Forderung an den Staat ein, nämlich-die, die innere Öffent-

zu ungunsten der Kirche angekündigt. Zweitens fühlten sich die Spitzen d

lichkeit der Wissenschaft als ein Grundrecht des Menschen durch Staats-

Landeskirchen persönlich und amtlich ihrem fürstlichen summus episcop

autorität zu schützen. Daraus ergibt sich für diejenigen, die in den Genuß

so verpflichtet, daß sie dessen Beseitigung als Unrecht gegen die Kirche, un4

:

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*

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Theglogische IÄteraturzeifung 1947 Nr.; 5

318

als persönliche Kränkung empfanden. Drittens würde eine andere Haltung

derselben Bedeutung wie die den Akten dc$ Nürnberger Gerichtshofes ent-

der kirchlichen Behörden die. Gemeinden größtenteils verstimmt und irritiert

nommenen Dokumente über die Geisteskrankenmorde (s, oben). Die Ver-

haben — es fehlte die Führungstradition des katholischen Volkes, So begreif-

öffentlichung aller Urkunden erfolgt hier zum ersten Mal. — Zabih, Ma-

lich aber diese protestantischen Stimmungen sind, so katastrophal waren. die

noutchehr: Die Bahai-Bewegung (S. 376-—380). Begründet von Baha Ullah

Folgen. Es kam nun zu jener in den evangelisch-kirchlichen Kreisen weit-

verbreiteten Verbindung der kirchlichen und der „‚vaterländischen‘‘ Interessen,

(1817—1892), erstrebt die Errichtung eines Weltgemeinwesens (Weltgesetz-

geberschaft, Weltexekutivgewalt, Weltgerichtshof, Welthauptstadt, Welt-

und dabei wurde die Bezeichnung ‚‚vaterländisch‘‘ im Sinne der „nationalen

sprache usw.), tritt ein für Einheit des Menschengeschlechts und grundsätz-

Kreise‘, d.h. im. wesentlichen der Deutschnationalen Partei verstanden.

liche Einheit der Religion,

Sozialisten und Demokraten in der Kirche wurden zum mindesten schief an-

Wort und Tat. Internat, Monatsschrift. Verlag Wort u, Tat, Innsbruck

gesehen, und auch hier — das sei wiederholt — nicht nur von den Kirchen-

(Komm, Georg Lingenbrink, Rastatt). Schriftl.: Lilly v. Sauter, G. M. Bour-

behörden, sondern vor allem vom „‚Kirchenvolke‘“; Die Frage, was in Zukunft

geois,

werden solle, wurde nicht gestellt, weil man keine politische Tradition hatte.

Wahl, Jean: Realismus, Dialektik und Transzendenz (Jg.1, 1946,

Die einzige politische Losung war die des apolitischen Protestes gegen die

Heft 1, S. 15—27). — B6guin, Albert: Die Gralsuche und die Christianisierung

gottlose Republik. So ist es zu erklären, daß — als der große Rausch über

des weltlichen Lebens (S. 54—68). Die Bearbeitungen des Gralmotivs in mittel-

Deutschland kam — verhältnismäßig viele vom protestantischen Kirchen-

alterlichen Romanen, die der Sage ihre religiöse Bedeutung zurückgeben:

volk Hitler zufielen, Der 21. März 1933, da die neue Regierung. die Eröffnung

Roberts de Boron Roman „De !’Estoire dou Graal‘‘ und der Roman „Queste

ihres Reichstages mit Gottesdiensten beider Konfessionen einleitete und in

del Saint Graal‘‘,

einer Kirche vollzog, schien ihnen recht zu geben. Und erst allmählich begriff

man, daß an jenem Tage die Zeit der größten Gottlosigkeit mit dem Segen

Zeitwende, Monatsschrift. Verlag: Dekan D. Friedrich Langenfaß, Mün-

chen, Hrsg.: Friedrich Langenfaß in Gemeinschaft mit Rudolf Alexander

der Kirche eröffnet worden war . . .“ Das Verhältnis von Protestantismus und

Schröder, Helmuth Schreiner, Kurt Aland u, Otto Gründler.

Politik heute: „Zweierlei kann der christliche Glaube nach evangelischem Ver-

Schröder, Rudolf Alexander: Die Gabe des Heiligen Geistes (Jg. 18,

ständnis seinen Bekennern für ihre politische Tätigkeit mitgeben: das Be-

1946/47, S. 7—14). Predigt am 2. Pfingsttage 1945 über Apostelgesch. 2, 1—13,

wußtsein der Verantwortung vor Gott und die soziale Aktivität., Die politische

gehalten vor einer Hausgemeinde. — Gründler, Otto: In memoriam Dr. Tim

Verantwortung ergibt sich aus dem ersten Gebot, das Luther mit der Ver-

Klein (S. 33—42). Würdigung des am 27, April 1944 verstorbenen christlichen

Pflichtung erklärt hat, Gott über alle Dinge zu fürchten, zu lieben und zu

Schriftstellers und Mitherausgebers der Zeitschrift „Zeitwende‘, — Her-

vertrauen. Wer sein Leben in dieser dem protestantischen Christen gebotenen

melink, Heinrich: Was hat Martin Luther uns heute noch zu sagen? (S. 42

und anerzogenen Haltung der persönlichen Verantwortung vor Gott lebt, der

—56). Nach einem Überblick über das Nachleben Luthers bis zur „Luther-

kann gar nicht anders als auch sein kleines oder großes politisches Tun — Wahl,

renaissance‘‘ des 20, Jahrhunderts_ wird dargelegt, was Luther aus dem Kern-

Lektüre, Gespräch, Beruf, Erziehung, Verkehr — dieser höchsten Verant-

punkt seiner Frömmigkeit uns Heutigen zu sagen hat: 1. Er stellt uns unter

wortung zu unterstellen. Damit sind zwei Arten politischer Stellungnahme

die gottgewollte Autorität, deren wir bedürfen, 2. Die Autorität des sich im

von ‚vornherein ausgeschlossen: die Politik aus Ressentiment, Protest, Haß,

Wort offenbarenden Gottes führt uns den Weg zur-Freiheit im GldAuben.

Schneidigkeit oder Schnoddrigkeit — und die Politik desjenigen, der bloß

3. Luther stellt uns hinein in die Aktualität des Lebenskampfes (Kampf gegen

l1andelt wie die andern, die Vorgesetzten, die Verwandten, die Vereinsbrüder,

Selbstgerechtigkeit und Werkgerechtigkeit, Kampf gegen die Konkupiszenz

die Regimentskameraden, Wir wollen uns nicht täuschen: diese beiden hier

der.eigenen Leistung). 4. Luthers Hinweis auf die rechte Art der kirchlichen

al;gelehnten Arten der Stellungnahme waren dem Deutschen bisher nur allzu

Gemeinschaft. Luthers Kirchenbegriff. — Ritter, Gerhard: Luthertum,

‚g6)äufig. Proteststimmung und Kastengeist ließen die Republik nicht zum

katholisches und humanistisches Weltbild. Zum Luthergedenktag, 18. Februar

1946 (S. 65—84). Luthers Lehre von der totalen Verderbnis des Menschen-

Leben gelangen, Ressentiment und Herdentrieb halfen Hitler, auf ‚„„demo-

kratischem‘ Wege zur Macht zu kominen. Wenn sich der Deutsche’erst ein-

geschlechts und der Erlösung durch den Gottessohn im Gegensatz zu dem rein

mal _ gewöhnte, die politische Entscheidung so ernst zu nehmen wie andere

säkularen Menschenbild der Renaissance. Heidnisches und christliches Denken,

Wichtige Entscheidungen seines Lebens, wenn der christliche Deutsche sich

Selbstvertrauen der menschlichen Vernunft und Selbsthingabe des Glaubens,

dabei vor Gott gestellt wüßte, so daß er jeden Schritt vor ihm zu verantworten

Luthers Kampf gegen die katholisch-scholastische Heilslehre mit ihrer priester-

hätte, so würde die Versachlichung des politischen Lebens und die Redlichkeit

lichen Heilsvermittlung; die Zerstörung der weltlichen Machtstellung der

des politischen Betriebes unendlich gefördert werden. Ohne diese aber gelangt

Kirche, Luthers Kampfstellung gegen die scholastische Theologie mit ihrer

unser Volk nicht zur politischen Mündigkeit. — Die soziale Aktivität des

Verwischung der Grenzen zwischen Vernunft und Offenbarung; seine Ge-

Christen beruht auf der Nächstenliebe, Diese hat nichts zu tun mit Sentimen-

danken über den verborgenen Gott und das göttliche Weltregiment im Gegen-

talität und Wohltätigkeit um des Betriebs willen, Sie soll ja eine Vollstreckung

satz zu den rationalen Deutungsversuchen der Scholastik und des Humanismus.

der Christusliebe sein, angetrieben von dem Bewußtsein eines neuen erlösten

Luthers heroische Frömmigkeit, — Schröder, Rudolf Alexander: Das Men-

Menschentums und gerichtet auf jeden, den Gott dem Menschen an den Weg

S

schenbild in Shakespeares „„Sommernachtstraum‘‘ (S. 86—97,. 172—183).

stellt. Im Fall des politischen Handelns steht am Weg des Christen alles aus

Shakespeare der größte Dichter des Humanismus, den vier Momente konsti-

seinem Volk, aus der Menschheit, was der Hilfe, der Besserung seiner Zustände

tuieren: das kätholische, das protestantische, das des antiken und das des

bedarf. Wenn alle Bereitschaft zur Tat der Liebe, zum Schenken, zum Opfer,

volkstümlich begründeten Heidnischen, — Künneth, Walter: Vom priester-

die als christlich gepriesen wird, sich denen zuwendet, die ihrer in dieser Zeit

lichen Dienst der Kirche (S.107—117). Der priesterliche Gedanke ist auch

bedürfen, dann muß ein Wille entbunden werden, der sich nicht in der privaten

für das evangelische Kirchenverständnis wesentlich, Sinn und Bedeutung:

Guttat erschöpft, sondern darüber hinausdrängt zur Maßnahme, zum Gesetz,

einer speziell priesterlichen Aufgabe der Kirche. Das Weiterwirken des

zum Sozialismus, Ohne irgendeine Art Sozialismus ist eine politische Stellung-

Hohenpriestertums Jesu in seiner Kirche, Die Grundzüge des evangelischen

nahme des Christen nicht zu denken, Wenn darüber Einigkeit bestünde, würde

Priestertums, Die dreifache ‚priesterliche Funktion der Kirche: Vermittlerin

<

es eine Politik der bloßen Sicherung (von Besitz, Bildung, Vorrechten) für

der Gnadenverheißungen und der göttlichen Segenskräfte; umgekehrt Trä-

Christen nicht mehr geben.‘“ — Jaspers, Karl: Volk und Universität (S, 54

gerin der Gebete, des Dankens, der Bitten und Fürbitten vor Gott; der

—64). — Groß, Erwin: Die Schuld der Kirche. Fragen an die Bekenner

Gedanke des stellvertretenden Leidens, Auswirkung und Bewährüung des

und Bekämpfer des „Stuttgarter Schuldbekenntnisses‘ (S. 133—145). „„Der

priesterlichen Dienstes der Kirche in Verkündigung, Sakramentsvollzug und

grundlegende Mangel des Schuldbekenntnisses von Stuttgart ist, daß hier

Seelsorge. — Greifenstein, Hermann: Gott auf der Anklagebank (S. 118

nicht die Schuld der Kirche, und zwar die Schuld, die sie vor Gott hat,

—124). Das Problem der Theodizee in Ernst Wiecherts Roman „Die Jero-

bekannt worden ist, sondern nur die Schuld, die sie vor sich selber, also nur

min-Kinder‘“, — Althaus, Paul: Luther und das öffentliche Leben (S. 129

vor ihrem Bekenntnis oder ihrer Idee hat,‘“ Das Bekenntnis von Stuttgart

—142). Luthers Wort zum politischen-Leben im Zusammenhange seiner ge-

atmet den Geist des Pharisäers, leitet damit die moralistische Säkularisation

samten Botschaft, von ihrer Mitte aus: der Gottheit und der Liebe Gottes.

der Kirche ein, dient dem theologischen Absolutismus und. entfesselt damit

In der Begegnung mit der Liebe Gnottes wird für Luther das wahre Ethos des

in der Kirche praktisch die Restauration. — Leibbrand, Werner: „Heilung‘‘

Menschen geboren. Die Liebe des Menschen vollzieht sich in den „Ständen‘‘.

durch den Schock? (S. 148—156). — Dokumente zu den Geisteskranken-

morden (S, 160—174). — Sternberger, Dolf: Toleranz als Leidenschaft für

Die Welt der Liebe undedie politische Welt sind Gegensätze; dort, im Reiche

Gottes, Lieben und Dienen, grenzenloses Vergeben, Verzicht auf Rache und

die Wahrheit (S. 2314—250). — Weitere Dokumente zu den Geisteskranken-

Gewalt; hier, im Reiche der Welt, herrschen Macht, Recht und Gewalt,

morden (S, 251—267). Fortsetzung‘ von S. 160—174, darunter Abdruck des

Luthers Weg: Nicht Auflösung der politischen Welt durch das Reich Gottes

Offenen Briefes von Landesbischof Wurm. — Buber, Martin: Falsche Pro-

(Tolstoj), nicht Entwicklung in das Reich Gottes hinein (Fichte), nicht Be-

pheten (S, 277—283). Abdrück eines 1941 geschriebenen Aufsatzes, Chanania,

grenzung des Reiches der Liebe durch die politische Welt (Fr. Naumann),

der das von Jeremia auf Gottes Geheiß sich umgelegte Joch zerbricht als

sondern Einordnung der politischen Welt in die Wirklichkeit der Liebe Gottes,

Prototyp des falschen Propheten und abschreckendes Beispiel für die Gegen-

der Liebe des Christenmenschen, Das politische Amt ein Amt-der Liebe, des

wart, — Der Weg der Verwüstung, Eine erste bildliche Übersicht der ver-

Dienstes, allerdings nicht des unmittelbaren Dienstes von Mensch zu Mensch..

lorenen Bauwerke Europas (S.443—449). Bericht über das soeben mit

Im Staat sind vielmehr oft Härte und Gewalt nötig im Handeln, aber nicht.

427 Fotos in New York erschienene Buch: Lost treasures of Europe, a pictural

in der Gesinnung, Die Grenzen des Staates durch die Unmittelbarkeit des:

record, hrsg, von Henry La Farge, welches eine erste Bestandsaufnahme der

Gewissens, die Verantwortung des, Menschen vor Gott und die Freiheit des:

durch den Krieg zerstörten europäischen Bauwerke gibt. — Die Vernichtung

Glaubens. Luther hat durch seine Lehre von den zwei Reichen das öffent-

des Warschauer Chettos im April und Mai 1943 (S. 524—6553). Die wesent-

liche Leben wohl entsakralisiert, 'aber nicht säkularisiert. — Hutten, Kurt:

lichen Teile aus einem unter den Akten Himmlers gefundenen Faszikel mit

Theologenschule hinter dem Stacheldraht (S. 143—154). Tagebuchaufzeich-

20

Photographien, Berichten und den täglichen Meldungen von der Vernichtung

nungen von der Theologenschule im Gefangenenlager 20 bei Cherböurg vom

des Warschauer Ghettos durch den Wäarschauer SS- und Polizeiführer, von

3, April—5, Juli 1945, Einblick in das kirchliche Leben unter den-Kriegs-

C

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Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 5

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gefangenen. — Glaser, Martha: Gottfried Keller (S. 164—171). Die : Beson-

evangelisch-theologischen Fakultät der Universität Mainz. Vom Dienst der

derheit seiner Dichtung: Welt und Leben werden in ihrer Unzulänglichkeit

Theologie im Rahmen der Universitätswissenschaften, — Thielicke, Helmut:

geschaut, erscheinen aber zuletzt doch liebenswert und heiter anmutig. Die

Theologie angesichts des Todes (S. 426—&431). Erfahrungen bei theologischen

„stille Grundtrauer‘‘. Kellers Selbstbescheidung hängt mit seiner fortschreiten-

Vorträgen während der Katastrophenzeit 1944. — Winnig, August: Evange-

den .Loslösung vo

Christentum zusammen. — Klein, Tim: Kräfte des Ge-

lium, Arbeit und Freiheit (S. 432—436). Alle uns bekannten Zivilisationen

müts (S. 193—197). — Loewenich, Walther von: Jacob Burckhardt und die

kennen .den arbeitenden Menschen als Unfreien, meistens als Sklaven; nur in

Kirchengeschichte (S. 199—212). Jacob Burckhardt der Spätling des Huma-

der Zivilisation des christlichen Abendlandes steigt der Arbeiter zur vollen

nismus, der letzte überragende Repräsentant abendländischer Humanitas in

bürgerlichen Freiheit auf. — Horkel, Wilhelm: Ernst Wiecherts Pfarrer-

seiner Bedeutung für Theologie und Kirchengeschichte. Burckhardts Stellung

gestalten (S. 436—440). — Breit, Thomas: Die Flucht vor der Freiheit

zu Religion und Christentum: das Bleibende am Christentum ist die in ihm

(S. 450—464). Betrachtungen im Anschluß an Dostojewskis Legende vom

verkörperte Humanität. Burckhardts Geschichtsdenken, das Schema der drei

Großinquisitor. — Pfeiffer, Otto; Knut Hamsun: Größe und Grenzen (S, 481

Potenzen Staat, Religion und Kultur. Kirchengeschichtliche Urteile Burck-

—490). „Knut Hamsun, der Politiker, ist heute schon tot. Knut Hamsun, der

hardts, — Gründler, Otto: Die Heimkehr der deutschen Dichtung (S. 212—

Dichter, wird uns alle lange überleben.‘“ — Grau, Max: Physik und christ-

230). Nach anderthalb Jahrhunderten der Säkularisierung, der immer stärkeren

liches Weltbild (S, 492—498). Die Welt ist das Werk des unbegreiflichen

Entfremdung zwischen der Welt der Bildung und dem Evangelium von

Gottes. — Stock, Hermann: Laienspiel als Verkündigung (S. 499—#502). Das

Christus, trat eine Wandlung im deutschen Geistesleben ein: eine Rück-

religiöse, das missionarische und das ‚eigentliche geistliche Spiel; das letzt-

wendung der erzählenden Dichtung zum Evangelium (Ina Seidel „Lennacker‘‘,

genannte hat im Unterschied zu den beiden ersten liturgischen Charakter und

Hans Brandenburg ‚„„Vater Öllendahl‘‘, Willy Kramp „„Die Fischer von Lissau‘‘,

ist gebunden an den kirchlichen Raum., — Lilje, Hanns: Nihilismus (S. 577

Elsa Bernewitz „‚Wetter überm Gottesländchen‘‘, Gustav Sondermann „Türme

—591). 1. Das Bild des Nihilismus, 2. Das Werden des Nihilismus, Der geistes-

über der Stadt‘‘, Rüdiger Syberberg „Peter Anemont‘‘, - Werner Bergengruen

geschichtliche Hintergrund. 3. Der gegenwärtige Zustand: Äußere und innere

„Am Himmel wie auf Erden‘‘). — Pfeiffer, Otto: Die Propheten des Alten

Zerstörung, Erlöschen des sittlichen Urteils, Entpersönlichung des Bösen, Er-

löschen des Glaubens. Zerfall des Menschenbildes, Verdunkelung des Lebens-

Testaments und wir (S. 230—239). Der Kampf der Propheten gegen die reli-

giöse Verkehrtheit ihrer Zeitgenossen; ihre Kritik des religiösen Lebens und

zieles, Zerfall der Gemeinschaft. 4. Möglichkeiten der Überwindung des Nihilis-

der sozialen Verhältnisse ihrer Zeit; ihre Polemik gegen die äußeren Formen

mus, — Ritter, Gerhard: Luther und die politische Erziehung der Deutschen

der Gottesverehrung (Opfer). Die Propheten als Boten des Gerichts Gottes;

(S. 592—607). Antwort auf die Vorwürfe gegen Luthers politische Haltung:

ihre-Botschaft stößt auf Unverstand und Feindschaft; das Volk bleibt ver-

Loslösung des Staates von den Bindungen kirchlicher Moral, Hineinführung

blendet und- verstockt, Nach dem Zusammenbruch des Staates werden die

des deutschen Volkes in einen stumpfen Untertanengehorsam gegenüber dem

Propheten Seelsorger und. Tröster des gedemütigten Volkes: Ende und Unter-

Obrigkeitsstaat, politische Passivität. — Wagner, Fritz: Dürer und Michelan-

gang dienen Gottes ewigem Heilsplan; aus der Katastrophe wird das wahre

gelo. Kunst und Religion (S. 624—644). Die Kunst der beiden Meister kündet

Göttesvolk gerettet werden. — Ludwig, Renate: Die Verantwortung der

bei allen formalen Unterschieden von einer ähnlichen- Seelenhaltung. —

christlichen Frau heute (S. 245—248). — Langenfaß, Friedrich: Gedanken

Krimm, Herbert: Welt und Überwelt im Dasein der Kirche (S, 644-—653).

zur geistigen Situation von heute (S, 263—277). Der Geist der Technik. Die

„Wo die Not der Menschheit zum Handeln drängt, dört wird die Kirche nach

Stellung der Religion in der geistigen Situation von heute. Der Fortschritts-

oben weisen und mahnen, daß die Handelnden die Verwurzelung und Ruhe

gedanke. Die Spezialisierung der Wissenschaft, Das Bildungsideal. Die geistige

ihrer Seelen finden mögen im glaubenden Anschauen der Geheimnisse einer

Situation der Jugend,. — Schröder, Rudolf Alexander: Auferstehung des

anderen Welt. Und wo die Seele’dieser argen Welt entfliehen möchte in den

Fleisches (S. 278—9292). Die enge Verbundenheit des Verantwortungsgedan-

ungestörten Frieden der oberen Bereiche, dort wird die Kirche den Menschen

kens mit dem Unsterblichkeitsgedanken, — Hutten, Kurt: Das Heute und

zurückweisen in die wirkliche Welt als die anbefohlene Stätte der Verwirk-

der Jüngste Tag (S. 302—310). Christliches und natürlich-menschliches Zeit-

lichung ünd Echtheitsprobe.‘‘ — Schuster, Otto: Johann Christoph Blum-

bewußtsein; die eschatologische Perspektive; die Erwartung des Weltendes, —

hardt, Ein Lebensbild (S, 656—668). Leben und Wirken Blumhardts 1805—

Varga, Alexander von: Die Macht des Geistes, Philosophisches Denken und

1880. Sein sieghafter Kampf mit den Mächten der Finsternis, die damit ver-

christlicher Glaube (S. 324-—333). — Taube, Otto Freiherr von: Birgitta,

knüpften Erweckungen, Wunder und Zeichen, seine Botschaft voum Kommen

Ein Heiligenleben aus dem ausgehenden Mittelalter (S. 333—9345). Leben und

des Reiches Gottes, sein Seelsorgedienst in Bad Boll. — Greifenstein,

Wirken der hl. Birgitta von Schweden, — Schröder, Rudolf Alexander:

Hermann: Religiöse Lyrik — Geschenk und Verantwortung (S. 671—675).

Dichter und Kirche (S. 352—371). Vom Dienst des Dichters in der Kirche. —

Würdigung der religiösen Lyrik Christian Morgensterns. — Jessen, Hans:

Sauer, Charlotte: . Religionsunterricht heute, Erfahrungen in einer Stadt-

Buch und Kirche (S. 676—682). Geschichte der Kirchenbibliotheken vom

randgemeinde Berlins (S. 372—377). — Jannasch, Wilhelm: Theologia an-

Altertum l_)is zur Neuzeit, Notwendigkeit der Schaffung evangelischer Büche-

reien,.

cilla yniversitatig literarum (S. 390—9398). Antrittsvorlesung des Dekans der

Fn

Zuh1 vorliegenden Heft:

Nachdem das Oktober-Heft mit Rücksicht auf den späten Eingang einzelner Beiträge geraume Zeit auf sich warten ließ, folgt das vorliegende November-

Heft in kürzerem Abstand, Es besteht begründete Hoffnung, daß auch das Dezember-Heft, mit dessen Druck bereits begonnen ist, in Kürze ausgegeben

werden kann, Beide Hefte gleichen durch einen umfangreichen Nachrichtenteil und ausführliche Zeitschriftenschau das Fehlen beider Teile in Heft 3 aus. —

Zum vorliegenden Heft ist wenig zu bemerken, da alles Notwendige jeweils bei den betreffenden Abschnitten gesagt ist. Hinzuzufügen wäre lediglich, daß der

Abdruck des Berichtes über die Theologische Schule Norton Camp im Zusammehang der Rubrik „Von den Deutschen Kirchlichen Hochschulen“ sich

durch ein zufälliges Zusammentreffen ergeben hat, wenn inhaltlich auch manche Entsprechungen bestehen. — Im Dezemberheft wird die Zeitschriften-

schau über die von K.L. Schmidt herausgegebene Schweizer ‚,Theologische Zeitschrift‘‘ berichten. Ein Leitaufsatz von H. Schlier/Bonn wird sich

mit der Tauflehre von K, Barth auseinandersetzen, ein anderer von E. G. Gulin/Tampere über die Kirche Finnlands berichten, während O, Moe/Oslo ‚,Das

Priestertum Christi im Neuen Testament außerhalb des Hebräerbriefes‘‘ behandeln wird, Mit Beiträgen je eines Mediziners und eines Theologen wird

eine Aussprache über das Etyhos des Arztes begonnen,

.

xr

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13

Dr. Kurt Böhme, Berlin-Steglitz, Beymestr. 8

Prof. Dr. theol, Fritz Lieb, Basel, Aescherstr. 25

Doz. Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Bornaische Str. 198 B

Prof. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr, 44

Prof. D. R. Bultmann, Marburg a. L., Calvinstr. 14

Bibliotheksrat Lic, E, Steinborn, Münstfr i., W., Bispinghof 24/25

Prof. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Kölner Str, 149

Prof. Dr. W, Kirfel, Bad Godesberg, Wiedemannstr, 37

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Pio]ffD. Martin Noth, Bonn, Thomastr. 24

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Prof. D. Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D. Johannes Herrmann, Münster i. W., Kampstr. 2

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1,

Scherlistraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G,m,b,H,, Berlin NO /18,

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29

Prof. D. Ernst Staehelin, Basel, Ob. Heuberg 33

Georgenkirchstr. 70.

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich RM 20,—.

'Dr. Arthur Rhode

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Bühlstr. 2

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C., Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen ge-

P‚röf. D. Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr, 10

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

”Prof, D. Dr. Wilhelm Stählin, Landesbischof von Oldenburg, Oldenburg i.0.,

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Unter den Eichen 30

(LÖ 16) Satz

und Druck:;

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Lizenz Nr.218®

Prof. D, Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr, 44

Auftrag Nr. 47/187

ED NT

Pa

_ Cheologifdhe Literaturzeitung

as gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Monatsfdhrift 4fﬁr d

.

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROüFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

72. JAHRGANG

DEZEMBER 1947

Spalte

Spalte

Spalte

Zur kirchlichen Lehre von der Taufe.

Haggenmüller: Heilige Gottesgeburt

Von Heinrich Schlier

0004088 0008000008

321

(Duensing)

AD U

366

Tyciak: Wege östlicher Theologie (Onasch) 365

Das Priestertum Christi im NT außerhalb

Lindeskog: Bibeln och den nyare forsk-

Von Personen:

des Hebräerbriefs. Von Olaf Moe

....

335

ningen (Fendt)

00000 000000000000000000

355

Zum 60, Geburtstag von Friedrich Baum-

Luther speaks (Pfeiffer)

363

Die Kirche Finnlands. Von E. G, Gulin.

337

gärtel (Alt)

000006 ET

367

Neuß:Das Problem des Mittelalters(E, Wolf)

357

Das Ethos des Arztes. Von Dedo Müller.

341

Nikolainen: Der Auferstehungsglauben in

Von den deutschen wissenschaftlichen

353

Bibliotheken

0006000000 060000800.4800

367

Biologisches Denken und ärztliche

der Bibel und in ihrer Umwelt (Schweizer)

Ethik. Von L.Lendlie

...............

345

Reimann: Die älteren Pirckheimer (Schorn-

Zeitschriftenschau:

Barth: Die kirchliche Lehre von der Taufe,

baum)

.00# RC TU

360

Theologische Zeitschrift (Rost) ........ $

369

2. Aufl. (Schlief)

0000000000000

321

Scherer: Der Philosoph Johann Baptist

356

Schad und sein Schicksal (Haubold)

362

Bibliographie:

Boson: Il Libro della Fede ( Jursch)

Sperl: Dr, Heinrich Stepani (Lerche)

361

......

Guardini: Vision und Dichtung (Fr, Schnei-

Strömberg: Magister Mathias och fransk

Russische Arbeiten zur Psychologie

382

......>........>.—..........

359

der)

mendikantpredikan (Fendt)

...........

358

Zum vorliegenden Heft:

0000000 600800668

383

Zur kirchlichen Lehre von der Taufe!

Von Heinrich Schlier, Bonn

8

brauch geboten hat, Die Taufe hat infolgedessen nicht die Notwendigkeit

„eines unumgänglichen Mittels‘‘, sondern nur die „eines unüberhörbaren Ge-

Als die Vervielfältigung dic%ses von Barth 1943 gehaltenen

Vortrages während des Krieges über die Grenze kam, er-

botes‘‘ (S. 15). Es gibt ‚,keine Not, die die Notwendigkeit sog. „Nottaufen‘“

regten seine Thesen bei den deutschen Theologen erhebliches

begründen würde‘‘ (S. 16),

Aufsehen. Aber es war nicht die Zeit zu ergiebiger theolo-

Ist das Wesen der Taufe dieses, ‚,das Abbild‘‘ des Heilsereignisses in

gischer Auseinandersetzung. Um so mehr müssen wir uns jetzt

Jesus Christus, ‚,das Siegel, das Zeichen, die Nachahmung, das Symbol unserer

der Tragweite seiner Sätze bewußt werden. Denn in ihnen ge-

Errettung‘‘ (S. 17) zu sein, ein Abbild, dessen Kraft darin liegt, daß Jesus

schieht nichts Geringeres, als daß unter dem Titel ‚,Die Kirch-

Christus sie ihm nach seiner freien Verfügung gibt oder vorbehält, so kann

4

liche Lehre von der Taufe‘“ eine Lehre von der Taufe und

die Taufe nicht ‚,kausatives oder generatives‘‘, sondern nur „Kkognitives‘“

damit vom Sakrament überhaupt vorgetragen wird, die weit-

Mittel unseres Heiles (S, 19) sein. Gewiß hat das Wort Jesu Christi auch „eine

hin der Lehre der Kirche widerspricht. Das wird schon an

sakramentale Dimension‘‘ (S. 18f.) und wird dem Menschen in der Taufe „von

dem Ziel des Vortrages deutlich. Er soll zur ‚‚Wiederherstel-

Jesus Christus selbst ein reales Geschenk gemacht‘“ (S, 19). Aber dieses Ge-

lung‘“ der Taufe aufrufen und verlangt im Namen der ‚„‚Ord-

schenk besteht darin, daß. uns durch die Taufe über unsere Rettung „authen-

nung‘‘ der Taufe ‚,sehr schlicht: an Stelle der jetzigen Kin-

tisch Bescheid gesagt wird‘ (S.20). ‚„„‚Im Zeichen und Abbild der Taufe

\ /_,fk..'

dertaufe eine auch auf Seiten des Täuflings verantwort-

redet Christus von sich selbst und seinem Tun dem Täufling zugute, In der

liche Taufe‘ (S. 40).

Taufe sagt er ihm, daß er auch für ihn, daß mit ihm auch er gestorben und

auferstanden und ein Genosse seines Bundes ist. In der Taufe ruft und ver-

Vergegenwärtigen wir uns zuerst kurz den Inhalt und Ge-

dankengang der Ausführungen Barths und lassen wir dabei

pflichtet er den Menschen zu sein, was er in ihm ist. In der Taufe besiegelt

den Verf. möglichst selbst zu Wort kommen,

Jesus Christus den Brief, den er in seiner Person und mit seinem Werk ge-

schrieben und den wir im Glauben an ihn schon empfangen haben, Besiegeln,

Das Wesen der Taufe besteht nach ihm darin, daß sie „„das Abbild der

in Jesus Christus zwischen Gott und Mensch sich ereignenden Heilsgeschichte‘“

obsignare — das ist das Eigentümliche des Werkes der Taufe. So verstanden,

(S. 8) ist. Sie „„‚bezeugt‘ ‚,das Ereignis, in welchem Gott in Jesus Christus den

darf und muß man von ihr mit jenen Schriftstellen sagen: sie rettet, heiligt,

reinigt, sie vermittelt und gibt die Vergebung der Sünden und die Gnade des

Menschen zu seinem Kind und Bundesgenossen macht, durch diese seine Gnade

seinen Glauben erweckt und lhq zum Leben in der Kirche beruft. Sie bezeugt

HI, Geistes, sie wirkt die Wiedergeburt, sie ist des Menschen Aufnahme in

ihm, daß dieses Ereignis nicht seine Einbildung, sondern objektive Wirklich-

den Bund der Gnade und in die Kirche‘“ (S. 19f.). So ist die Taufe auch der

Bürgerbrief, ‚‚laut‘‘ dessen wir Naturalisierte des Himmelreiches sind, aber

keit ist, ... die Gott selbst unter allen Umständen aufrecht zu erhalten sich

selber verpflichtet hat. Sie bezeugt ihm, daß Gott mit allen seinen Worten

nicht durch den wir solche sind,

und Werken gerade auf ihn gezielt hat und zu zielen nicht aufhört. Sie be-

Der Sinn und das Werk der Taufe ist letzten Endes die Selbstverherr-

zeugt ihm das, wie es ihm schon durch das signum audibile des Wortes christ-

lichung Gottes. Denn Gott 1äßt seine Herrlichkeit leuchten, ‚„,‚indem die Taufe

licher Unterweisung und Belehrung bezeugt worden ... Sie bezeugt es ihm

ihr kognitives Werk tut‘ (S. 21). Diese Selbstverherrlichung Gottes geschieht

aber als signum visibile . , ,‘ (S.7).

„im Aufbau der Kirche Jesu Christi‘‘ (S. 21), die dadurch ‚‚auf Erden ent-

Die Kraft der Taufe besteht darin, daß sie als „‚ein lebendiges.,.,

steht, wächst und besteht‘‘, daß Gott solche hinzutut (Apg 2, 47), ‚,die sich

sprechendes Abbild der ganzen Heilsgeschichte‘‘ und als ‚„,‚Element.der kirch-

durch ihre Taufe als Glaubende, als Gerettete Jesu Christi öffentlich bekannt

lichen Verkündigung‘‘ in ihrer menschlichen Handlung ‚‚ein freies Wort und

machen und öffentlich bekannt werden‘‘ (S, 21). Solcher Aufbau der Kirche

\

Werk Jesu Christi selber‘“ ist (S. 8f.). Solche Kraft der Taufe bleibt als Kraft

Jesu Christi geschieht aber, indem dem Täufling die Zusage seines Heiles und

Jesu Christi immer „die Kraft seines eigenen, persönlichen und also freien

„seine Inpflichtnahme für den von ihm geforderten Dienst der Dankbarkeit

Verfügens‘“ (S, 11): Sie ist nicht — das ist gegen Zwingli zu sagen — die

ausgesprochen‘ wird (S. 22).

Kraft, die ihr der Glaube zulegt, der sich durch sie nur selbst bekräftigt. Sie

Von dem Wesen, der Kraft und dem Sinn der Taufe her als „einem

ist aber auch nicht — das ist gegen ‚‚die römische Kirche‘“ und in ihrer Nähe

Element der Verkündigung der Kirche‘“ (S. 23) ist nun auch ihre Ordnung zu

Luther zu sagen — die Kraft der „„korrekt vollzogenen Taufhandlung‘““ (S 13),

bestimmen, Zwar kann keine irgendwie geartete Ordnung das Wesen, die

Deshalb ist sie auch nicht an die Taufe gebunden, Denn Jesus Christus hat

Kraft und den Sinn der Taufe „objektiv, in der Sache alterieren‘ (S. 24), die

Taufe nicht unwirksam und ungültig machen, aber eine schlechte Ordnung

sich nicht auf sie als Heilsmittel beschränkt, so sehr er der Kirche M£ ı Ge-

kann Wesen, Kraft und Sinn der Taufe ‚‚verdunkeln‘‘, kann auch die Wirkung

') Barth, Karl: Die kirchliche Lehre von der Tau1é."2. Aufl

der Taufe „subjektiv in Frage stellen‘“‘ (S. 24). Sa gilt es, sich auf die rechte

Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1943, 48 S, 8° = Theol. Studien H. 14. Fr. 2.20.

Praxis zu besinnen, Diese ist einerseits gegeben, wenn die Taufe ‚,als Aus-

321

322

a

U:B. Y}

n

D

n

323

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

324

üßung des ihr (der Kirche) von ihrem Herrn erteilten Befehls, in der treuen

werden wollen, wenn sie einen sohohen Anspruch erheben,

und genauen Aufmerksamkeit auf seinen Willen, im Zusammenhang mit der

an den Aussagen des Neuen Testamentes ? Ich meine, das NT

reinen Verkündigung seines Wortes‘ (S. 26) gespendet wird. Deshalb gilt: „„Die

kennt weder einen solchen Taufbegriff, wie ihn Barth vertritt,

Taufe der in der Reformation begriffenen Kirche ist die rechte Taufe‘‘

noch darin eingeschlossen seinen Sakramentsbegriff, Aber das

(S. 28). Die rechte Praxis ist andererseits gegeben, wenn ‚,die verantwort-

ist nun nachzuweisen,

liche Willigkeit und Bereitschaft des Täuflings‘“ vorliegt, ‚„„die Zusage der

auch ihm zugewendeten Gnade zu empfangen und die Inpflichtnahme für

I,

den auch von ihm geforderten Dienst der Dankbarkeit sich gefallen zu lassen‘“

Aus dem NT ist zunächst die Behauptung, daß die Taufe

(S. 28). „Taufe ohne jene verantwortliche Willigkeit und Bereitschaft ist

wesentlich das Abbild von Tod und Auferstehung Christi

wahre, wirkliche und wirksame, sie ist aber nicht rechte, sie ist nicht im

und damit das Abbild der Erneuerung des Menschen ist, nicht

Gehorsam, nicht ordnungsmäßig vollzogene und dadurch notwendig ver-

zu entnehmen, Auch weiß das NT nichts davon, daß infolge-

dunkelte Taufe, Sie muß und sie darf nicht wiederholt werden. Sie ist aber

dessen die Taufe kognitiv wirkt. Vielmehr ist die Taufe ihrem

eine Wunde am Leib der Kirche und eine Krankheit der Getauften . , .“

Wesen nach im NT eine Handlung, die im Vollzug ihres Ge-

schehens kausativ das Heil des Getauften an diesem bewirkt.

(S. 28f.).

So kann die Praxis der Kindertaufe auch weder exegetisch, noch sach-

Gewiß, die Taufe ist auch ein Zeichen, das etwas bezeichnet,

lich begründet. werden. Es gibt keinen Beweis im NT, daß Kinder getauft

Und zwar bezeichnet sie offenbar in ihrem Vollzug, im Unter-

worden sind oder getauft werden konnten. Die Annahme einer fides aliena,

und Auftauchen des Täuflings im Wasser das Sterben, das

auf die hin der Täufling getauft werden könnte, schließt in jedem Fall Hypo-

Begrabenwerden und das Auferstehen mit Christus. Sie ver-

thesen ein, die, selbst wenn sie tragbarer wären als sie sind, das Entscheidende,

weist aber auch, was man nicht vergessen darf, im Abwaschen

nämlich das Vorhandensein eines Bekenntnisses oder Verlangens der Taufe

des Leibes auf die innere Reinigung, das Abwaschen der Sün-

von seiten des üunmündigen Täuflings nicht begründen könnten. Aber ohne

den (1. Kor. 6, 11; vgl. Hebr. ı0, 22). Aber die Wirkung dieses

Bekenntnis und Verlangen ist die Taufe ein ‚„‚Gewaltakt‘‘ (S. 34) und ‚„,schreit

zeichenhaften Handelns beruht nicht darauf, daß es solches

Zeichen ist und

geradezu nach einer . . .Nachholung und Ergänzung‘‘ in der Konfirmation als

ibt, sondern darauf, daß diese Handlung am

„Bestätigung des Taufbundes‘‘ (S. 34). „‚Aber was ist dann die Taufe an sich

Täufling geschie

E

t. Die Taufe ist ein si;

um. Aber sie ist nicht

und als solche, wenn sie in einer Erkenntnisbeziehung zu Wiedergeburt und

ein signum formale wie das Wort, sondern ein signum instru-

Glauben zu der ganzen in ihr abgebildeten gottmenschlichen Wirklichkeit gar

mentale, Sie wirkt instrumentaliter.

nicht stehen, wenn sie Vergewisserung und Inpflichtnahme der zweiten Haupt-

Das zeigt z. B. gerade der im Vortrag als neutestamentliche Grundstelle

person, des Täuflings, in einem faßbaren Sinn dieser Begriffe, wenn sie Ent-

benannte, aber nicht weiter interpretierte Text Römer 6, 1 ff, eindeutig. Wenn

scheidung und Bekenntnis gar nicht sein kann? Ist sie so die ganze oder ist

wir ihn im Blick auf unseren Zusammenhang befragen, so besagt er folgendes,

sie so nicht offenkundig nur eine halbe Taufe?‘“ (S, 35). Auch die außerhalb

Christus ist gestorben (VV. 3.5). Wir sind mit Christus zusammen gestorben,

der Sache liegenden Gründe für die Kindertaufe haben kein Gewicht, Weder

unser alter Mensch ist mit ihm zusammen gekreuzigt worden, wir sind mit

das Trostbedürfnis der Eltern, noch die Kindertaufe als Gelegenheit zur Ver-

Christus zusammen begraben worden und sind (jetzt) tot für die Sünde

pflichtung der Eltern, der Paten und der ganzen Gemeinde zur christlichen Er-

(VV. 3. 4. 5. 6. 8. 11). Und Christus ist von den Toten auferweckt worden ‚und

ziehung der Kinder, noch die geistlichen Gefahren, die eine -Erwachsenen-

lebt Gott (VV.4. 8ff.). Auch wir wandeln in einem neuen Leben und leben

taufe mit sich bringt, noch die Eignung der Taufe zur Veranschaulichung

Gott in Christus Jesus (VV. 4, 11). Wir werden an der Auferstehung teilhaben

der Lehre von der freien, zuvorkommenden Gnade, können das Recht geben,

und mit ihm leben (VV.5. 8). M. a. W. Christus und uns ist dasselbe wider-

„aus kirchlicher Ordnung offensichtliche Unordnung zu machen‘“‘ (S, 37). „‚Der

fahren. Wie ihm geschehen ist, so ist uns geschehen (V. 4). Wann aber ist dieses

eigentliche und durchschlagende außersachliche Grund für die Kindertaufe‘

unser Mitsterben geschehen, das uns zum Leben in Christus brachte und uns der

(S. 39) ist dann auch wahrscheinlich ein anderer: man wollte das corpus

Auferstehung teilhaftig werden 1äßt? Als wir ‚‚,auf Christus“ getauft worden

christianum, man will die ‚„,Volkskirche als Staatskirche und Massenkirche‘‘

sind. Denn da sind wir „auf seinen Tod‘ getauft (V. 3). Wodurch aber ist es

|

(S. 39) erhalten. Aber auch das ist natürlich kein legitimer Grund. So muß

geschehen? ‚‚Durch die Todestaufe‘‘ (V.4). Inwiefern aber ist es durch die

die Kindertaufe wieder beseitigt und eine rechte Ordnung der Taufe wieder-

Todestaufe geschehen? Insofern als wir in ihr solche wurden, die mit dem

hergestellt werden.

„„‚Gleichbild‘‘ seines Todes zusammengewachsen sind (V.5). Dieses’ ‚,Gleich-

Die Wirkung der Taufe ist nicht abhängig ‚„‚von der Reinheit oder Un-

bild‘‘ oder „‚Abbild‘“ (ö4%0iwua) seines Todes meint vielleicht konkret die Taufe,

reinheit, Würdigkeit oder Unwürdigkeit der sie spendenden Kirche und ihrer

So ist das Wort im Vortrag verstanden. So versteht es z. B. auch O. Casel,

Vertreter‘ (S. 42). Das, was sie ausrichtet, kann auch nicht abhängig sein

Dabei hat letzterer insofern mehr Recht, als er an den antiken Begriff von

„von dem Maß der Frömmigkeit oder Unfrömmigkeit, in der er (der Täufling)

Ööuolwua anknüpft, der wie das lateinische simulamen ein „‚mystisches Symbol‘*

das Sakrament empfängt, noch von der christlichen Vollkommenheit oder

bedeutet, durch dessen Gebrauch ein Gegenwärtigwerden des mit ihm Bezeich-

Unvollkommenheit, in der er sich nachher als Empfänger des Sakramentes

neten stattfindet!, Ist mit öwoiwua die Taufe gemeint, so ist sie im antiken und

betätigt und bewährt‘ (S. 43).

paulinischen Sinn nicht als ein „„‚Abbild‘‘ gesehen, dessen Erkenntnis an dem,

Die Taufe ist ‚„„,unwiderstehlich wirksam‘‘ (S. 43). Denn „ein getaufter

was es abbildet, Anteil gibt, sondern als ‚,Gleichbild‘‘, das in sich das Urbild

Mensch ist im Unterschied zu einem nicht getauften unter allen Umständen

gegenwärtig enthält und in seinem Vollzug oder Gebrauch vermittelt. Doch er-

ein solcher Mensch, der unter das Zeichen des Todes und der Auferstehung

scheint es wahrscheinlicher, daß ö40iow/uUa gar nicht die Taufe selbst bezeichnet,

Jesu Christi als unter das Zeichen seiner Hoffnung, seiner Bestimmung, seiner

sondern mit 705 d’aydtov adrov zusammen einen Begriff ausmacht und die

Zukunft ..

gestellt ist‘‘ (S. 44). Insofern als dieses ‚„‚eschatologische Zeichen‘

Eigenart des Todes Christi kennzeichnet, Denn dazu paßt das 0%u@utOL YE-

(S. 47), das auf des Menschen Vergangenheit, die Vergebung der Sünden, und

yöva;aev weitaus besser, Der Apostel wird kaum sagen wollen, daß wir in der

auf seine Zukunft, auf seine Auferstehung und sein Leuchten zur Ehre Gottes,

Taufe mit der Taufe als dem Gleichbild des Todes Christi zusammengewachsen

verweist, unaufhebbar und an Bedeutung unabänderlich ist, ist der Getaufte

sind, sondern daß wir in der Taufe mit seinem Tode ‚‚naturhaft‘‘ zusammengefügt

„Träger eines character indelebilis‘‘, einer diesem Getauften ‚„‚zugeteilten Be-

wurden. Außerdem spricht für diese Auffassung der Gedankengang der betr,

stimmung und Ausrüstung‘‘ (S. 47). Dieses Zeichen will freilich „„‚im Glauben

Ausführungen, Wir sind der Sünde gestorben, Wir sind ja auf Christus, also auf

immer wieder ergriffen und erkannt werden‘‘ (S. 47), ihm entsprechend will ‚,ge-

seinen Tod getauft, Wir sind begraben mit ihm zusammen durch die Todes-

lebt sein‘“ (S.48). Als solches Zeichen ist die Taufe ‚„,‚keiner Wiederholung und

taufe, damit wir wie auch er in einem neuen Leben.wandeln, Und nun folgt

Überbietung bedürftig‘‘ (S. 48).

V.5 als Begründung: denn — wenn wir mit seinem Tode zusammengewachsen

Wir sehen: die entscheidenden Aussagen über die Taufe

sind, werden wir auch an seiner Auferstehung teilhaben, Statt ‚,mit seinem

in den Ausführungen Barths sind folgende:

Tode‘‘ sagt der Apostel: ‚„,‚mit dem Gleichbild seines Todes‘‘, weil es sich —

1. Die Taufe ist ihntrem Wesen nach ein sprechendes Ab-

und hierin hat O. Casel uns recht belehrt — um den in der Taufe gegenwärtigen

bild des Heilsereignisses von Christi Tod un

Auferstehung.

Tod Christi, also um den in sakramentaler Weise gegenwärtigen Tod Christi han-

Sie hat kognitiven Sinn.

delt und nicht um den’ Kreuzestod Christi auf Golgatha als solchen, um den

2. Die Taufe hat ihre Kraft aus dem freien Wort und

Kreuzestod, wie er damals auf Golgatha historisch sich ereignete, Das öu0iawua

Werk Christi und wirkt‘ deshalb nicht ohne Ausnahme. Sie

T0oD Davdrtov adrov liegt formal auf der Linie des öuoimua 0a9xds AuaQTIAS

ist nicht ein notwendiges Mittel zum Heil.,

von Röm,8, 3 und des 6uo0iw ua dr 06r wr von Phil, 2,7, Dort wie hier spricht

3. Die Taufe wirkt die Unterstellung des Getauften unter

Paulus von einem ‚,Bild‘‘, das mit seinem Gegenstand gleich ist und doch sich

:%:'

das Zeichen von Christi Tod und Auferstehung und bindet ihn

nicht mit ihm deckt. Jedenfalls ist nach dem Wortlaut von Röm, 6, 1ff, klar, daß

so unabänderlich an ihren Trost, ihre Mahnung und Verpflich-

die Vereinigung, ja das Verwachsen mit dem Tode Christi, das uns das neue

tung. Aus diesen drei Sätzen ergibt sich

Leben eröffnet, daß die Anteilnahme am Tode und an der Auferstehung Jesu

4. die Schlußfolgerung: eine ordentliche Taufe kann nur

Christi, daß die Gleichgestaltung unseres Daseins mit dem Dasein Christi im

die Taufe dessen sein, der sich frei für sie entscheidet und frei

Vollzug und mittels der Taufe stattgefunden hat, Es ist kein Auslegen, sondern

bei ihr bekennt, nicht abe_r die Taufe des Unmündigen.

ein Einlegen, wenn man den einfachen paulinischen Satz: wir sind mit ihm

begraben durch die Todestaufe, wenn man also die einfache Aussage, daß

28

unser Begräbnis mit Christus, und demnach unser Sterben mit ihm durch das

Wie steht es nun aber mit den drei ersten und grund-

Mittel der Taufe und das heißt zugleich: durch den Vollzug der Taufe geschah,

legenden Thesen, wenn wir sie, die doch die kirchliche Lehre

dahin interpretiert, daß die Taufe als Gleichnis seines Todes dem Täufling

E

von der Taufe enthalten sollen, an der Norm

rüfen, an der

sie jedenfalls geprüft werden müssen und wohl auch geprüft

») Vgl. Jahrb. Lit. Wiss, V, S,231f,, 243; XIV, S, 243—252,

Z;Ä

n

325

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

326

N

bezeugt, daß sein Tod und seine Auferstehung objektive Wirklichkeit und nicht

Es mag deutlich sein: die Interpretation der Taufe als

Einbildung ist, und daß der Täufling durch die Erkenntnis und Erfahrung

„Abbild‘ des Heilsereignisses und ihrer Wirksamkeit als einer

dieser Wirklichkeit gerettet wird.

„kognitiven‘“ versagt dem NT gegenüber. Gewiß ist die Taufe

Aber auch andere Stellen des NT lassen die Taufe als signum instrumen-

ein signum, ein zeichenhaftes Handeln, aber sie wirkt als

signum instrumentale das, was sie bezeichnet, durch ihren

tale (und nicht verbale) erkennen, als ein Zeichen, das durch den Vollzug

wirkt und so instrumentale Ursache unseres Heiles ist. Ist es nicht bezeich-

Vollzug, ex opere operato.

nend, daß in dem zur Rede stehenden Vortrag die weiterhin genannten Texte

2

(z. B. Gal. 3, 27; 1. Petr. 3, 21; Eph. 5, 26; Tit. 3, 5f.; Apg. 2,38) nicht aus-

Diese Taufe ist nach dem NT, das auch darin dem Vor-

gelegt werden? Vielmehr erinnert Barth nur an die Ausgangsthese, daß die

trag widerspricht, heilsnotwendig.

/

Taufe ‚„‚das Abbild, das Siegel, das Zeichen, die Nachahmung, das Symbol

Bemerkenswert ist schon, wie selbstverständlich in allen

unserer Rettung ist‘‘, und behauptet nun von dorther, daß nach den neu-

hri

ftgruppen des NT die Taufe vorausgesetzt oder erwähnt

testamentlichen Stellen die Taufe ‚,sicher nicht‘“ als kausatives oder genera-

«

X68

tives Mittel des Heiles bezeichnet werden kann (S. 17f.). Aber wie soll man

Man kennt und übt sie schon zyu des Paulus Zeiten in Galatien, in

etwa den Satz: ‚„‚denn die ihr auf Christus getauft worden seid, habt Christus

angezogen‘‘ (Gal. 3, 27) anders verstehen als so, daß durch den Taufakt ein

Korinth, in Rom, in Kleinasien, Das Johannesevangelium nennt sie (3,5;

Anziehen Christi, und das heißt, wie nach dem Gebrauch des Bildes vom

19, 34; vgl. 13, 1ff.), der 1. Johannesbrief setzt sie ‚,‚mannigfach‘‘ voraus

(Windisch), nicht anders die Apokalypse (14, 1). Der 1. Petrusbrief läßt sich

„Anziehen‘‘ in der Antike und nach Gal. 3, 26 zu erwarten ist, ein Eingehen

in Christus, besser: ein Sein in Christus bewirkt wird? Solche Stellen als Beleg

immer noch am besten als eine Taufansprache verstehen. Nach dem Hebräer-

brief gehören Belehrungen über die ‚„‚Waschungen‘“ zu den Grundelementen

dafür anführen, daß der Mensch in der Taufe „in den Schatten und in das

christlicher Unterweisung. Von der Selbstverständlichkeit, mit der im Werke

Licht der Tatsache gestellt wird und sich selber stellt, daß er dessen mit gött-

licher Gewißheit vergewissert wird und sich selbst vergewissern darf, darauf

des Lukas von der Taufe geredet wird, braucht man keine Einzelbeweise zu

geben. Sie ist vielfach in dem Begriff des ‚„,‚Hinzutuns‘“ zur Gemeinde und des

mit göttlicher Autorität verpflichtet wird und sich selbst verpflichtet: daß

Gläubigwerdens und Zum-Herrn-wendens mit enthalten (vgl. Apg. 2, 41:

in Jesu Christi Tod und Auferstehung auch er gestorben und auferstanden ist‘“

47; 4,4; [6,7; 13, 38]; 16, 31: 33; 11, 21). Ebenso ist dort an sie gedacht, wo

(S. 41), heißt schon fast allegorisch interpretieren,

von der Vergebung der Sünden „‚im Namen Jesu‘“ die Rede ist. In 10, 43 heißt

Und wie will man die Stellen auslegen, in denen die Taufe und das (Tauf-)

es: „Für ihn legen Zeugnis ab alle Propheten, daß jeder, der an ihn glaubt,

Wasser (!) mit dem Dativ bzw. Ablativus instrumenti oder mit instrumentalen

durch seinen Namen Vergebung der Sünden erlange.‘‘Wie dies konkret zu ver-

Präpositionen als das Mittel genannt sind, durch das wir das Heil empfangen ?

stehen ist, zeigt 10,48, wo Petrus befiehlt, ‚‚sie zu taufen im Namen Jesu

Zuvragkvres adr &v ıo Barnrtiouatı Kol.2,12 heißt nun einmal „mit ihm

Christi‘‘, Und wenn wir sehen, daß auf die Aufforderung des Petrus, ‚,laßt

zusammen begraben durch (# instrumentale) die Taufe‘“. "Zowoev Yuds

euch retten aus diesem verkehrten Geschlecht‘‘, 2, 40, der Bericht fortfährt:

„die nun sein Wort annahmen, ließen sich taufen‘‘, 2, 41, so liegt es nahe,

dı Lovt00D xakıyyeveoias Tit.3,5 heißt: „Er rettete uns durch das Bad

der Wiedergeburt‘“. Kadapioas T Aovro@ &v Önuatı Eph. 5, 26 heißt:

auch bei dem bekannten Wort: ‚„und es geschieht durch keinen anderen die

„Er reinigte durch das Wasserbad im Wort‘‘, wobei ö7u«a wahrscheinlich

Rettung. Denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen

die Taufformel ist, aber natürlich nicht die Taufe als Wort bezeichnet.

gegeben, durch den wir gerettet werden können‘‘, 4, 12, die Rettung mit der

Vgl. Hebr. 10, 22. °Zdry un tıs yerundn bE Ödaros xal nvebuatTOs Joh.

Taufe in Verbindung zu bringen. Vgl. auch 2, 47 und besonders 16, 30. 31: 33.

3,5 heißt: „„‚wenn einer nicht geboren wird aus Wasser und Geist,.‘‘ Gerade

Diese Selbstverständlichkeit, mit der man nach dem NT

an dieser Stelle wird durch die Parallelität von Wasser und Geist deut-

die Taufe allgemein voraussetzt und übt, läßt an sich schon

lich, daß das Verhältnis von Wasser zur Wiedergeburt das der causa zur

den Schluß zu, daß sie ein dem Heil dienendes und für das

Wirkung ist. Leugnet man das, so muß man auch die Kausalität des Pneuma

Heil notwendiges Mittel war.

leugnen, das zusammen mit dem Wasser die Wiedergeburt bewirkt. Wenn

“Deshalb ist es auch nicht verwunderlich, daß sie im Werke des Lukas

ein kausatives Verständnis der Wirksamkeit der Taufe (bzw. des Wassers im

sozusagen in allen Epochen des Heilsplanes Gottes, wenn auch verschieden

Wort) „einer Verwechslung der Subjekte, nämlich Jesu Christi auf der einen

nach Art und Wirkung, als Initiationsakt in Erscheinung tritt. Lukas kennt

und der in seinem Namen von der Kirche zu vollziehenden Taufe auf der

und würdigt sie als die Wassertaufe des Johannes (Apg. 1, 5). Diese ist eine

anderen Seite mindestens bedenklichen Vorschub‘‘ leistet, wie Barth (S. 17)

Taufe „„‚der Umkehr zur Vergebung der Sünden‘‘ (Luk. 3, 3), die den Glauben

meint, dann haben das die Apostel zu verantworten, die die Taufe oder das

an den Messias Jesus und die Bereitschaft für ihn vorbereitet und dokumen-

Wasser so einfach und verständlich wie möglich im instrumentalen Kasus nennen

tiert (Luk. 3, 16; Apg. 19, 4). Sie ist ein Zeichen bzw. ein Bekenntnis der Um-

und mit instrumentalen Präpositionen verbunden haben, Im übrigen ist gar

kehr. So entspricht sie der Erwartung des ‚„,‚Kommenden‘‘ (vgl. Mt. 3, 11;

nicht einzusehen, wie eine solche Verwechslung der Subjekte geschehen kann,

Mc. 1,8; Joh. 1, 26f.) in der Endzeit der Verheißung. Zweitens kennt und

wenn man nur die übliche und berechtigte Unterscheidung zwischen der causa

würdigt Lukas die Geistestaufe in der Zeit, da der erhöhte Herr seine Herr-

principalis und der causa instrumentalis berücksichtigt. Die Frage 72 des

schaft in der Kraft des Hl. Geistes ausübt. Sie ist nach ihm von Jesus selbst ge-

Heidelberger Katechismus: ‚,Ist denn das äußerliche Wasserbad die Ab-

weissagt (Apg. 1, 5; 11, 16) und durch ihn, vielleicht als Prototyp seiner

waschung der Sünde selbst? Nein; denn allein das Blut Jesu Christi und der

Todestaufe (Luk, 12, 50) inauguriert (Luk. 3, 21f.; Apg. 10, 38). Sie tritt in

Hl. Geist reinigt uns von allen Sünden‘‘, enthält keinen echten Gegensatz,

Erscheinung mit der Ausgießung des Hl. Geistes auf die Apostel (Apg.‘2‚ 38 f.).

Vielmehr ist das Blut Jesu Christi der Grund und die Hauptursache unserer

Dann aber kennt Lukas noch die Feuertaufe, die Taufe der Reinigung bei

Reinigung. Der HI. Geist, der das Blut Jesu Christi vergegenwärtigt, ist die

der Wiederkunft des Herrn (Luk. 3, 16; vgl. 12, 49). Sie gewährt den Eintritt

mittlerische Ursache unserer Reinigung. Die Taufe aber, in der kraft des

in den neuen Äon, So ist der Äon der Kirche sozusagen von zwei Taufen am

Hl. Geistes das Blut Jesu Christi gegenwärtig wirksam wird, ist die instru-

Anfang und Ende begrenzt und enthält als Erfüllung und als Verheißung

mentale Ursache unserer Reinigung.

selbst eine für diese Zeit, die Geistestaufe mit Wasser und Geist, die damit

als zu diesem Äon gehörig und ihm, der sich zwischen Jesu Christi erster und

Daß wir mit solcher Interpretation der Taufe auf rechtem Wege sind,

zeigen auch die alttestamentlichen Typen, die das NT für sie anwendet. Legt

zweiter Ankunft erstreckt, verbunden erscheint,

es der Typus der Beschneidung schon nahe, an eine objektive und instrumen-

Dem entspricht, daß nach der neutestamentlichen Uber-

tale Wirkungsweise der Taufe zu denken (Kol.2, 11f.), so macht das der

lieferung die Taufe von Jesus selbst angeordnet ist. Die Taufe

Typus des Durchzuges durch das Rote Meer (1. Kor. 10, 1) zur Gewißheit,

Jesu selbst ist, obwohl sie große Theologen als Einsetzung der

christlichen Taufe verstanden haben, nur ein Hinweis und

Indem die Väter unter der Wolke weilten, wurden sie durch die Wolke auf

Moses getauft. Indem sie durch das Meer zogen, wurden sie (durch das Meer)

im gewissen Sinn ein Urbild, so wie die Erfüllung aller Ge-

auf Moses getauft. Indem wir unter dem Wasser weilen und durch das Wasser

rechtigkeit in der Taufe durch Jesus nur ein Hinweis und

schreiten, werden wir auf Christus getauft, Im Vollzug der ‚‚Tauf‘‘-handlung

eine partielle Vorwegnahme der Erfüllung der Gerechtigkeit

wurden sie Moses, werden wir Christus übereignet. Die Wolke und das Rote

am

reuz ist, Sie kann als Einbeziehung des Taufwassers in

Meer und die Wanderung und der Durchzug Israels sind nicht Zeichen oder

das Erlösungswerk, als eine Bestimmung und in diesem Sinn

Abbilder mit kognitiver Wirkungsweise, sondern kausative Mittel der Er-

als eine Heiligung des Wassers als künftiges Mittel der Er-

lösung begriffen werden. (Vgl. etwa Clem, Alex. Paed. I, 6,

rettung Israels. Ebenso ist es mit dem Typus der Arche Noahs in 1, Petr.

r.. de

3, 20f. Gerade diese Stelle ist sehr bezeichnend. Denn obwohl die Taufe

251,; .Eclh: pröf. 7, 4i Tert, de : bapt:

‚ 8 PE

dort „eine Vertragsfrage des guten Gewissens zu Gott‘‘ genannt wird und

ascha comp. 22; Meth. Olymp. Symp. 8, 9; Cyrill Jer. Cat,

P

S

also auf ihren ansprechenden und verpflichtenden Sinn hin gesehen ist, wird

I, 11). —

ie Inkraftsetzung der Taufe geschah, wie Joh. 19,

von ihr doch klar und einfach gesagt, daß sie uns rettet, sie also die Ursache

34 und ı, Joh. 5, 5f. andeuten, am Kreuz Christi. Ihre Ein-

setzung dagegen geschah durch den Taufbefehl des Erhöhten,

unserer Rettung ist. Darin ist sie aber vorgebildet durch die Arche Noahs, in der

acht Seelen dı Üdaros gerettet wurden, „durch das Wasser (hindurch)‘“, auf

Mt. 28, ı9f. Dieser ist auch der einzige Schrifttext, der. das

die Taufe bezogen also im Vollzug der Taufe. Die Taufe rettet aber auch, wie

äußere Zeichen des Taufsakramentes nach ‚,‚Materie und Form“‘

es heißt, d dvaordoems Ingod X 0.070%. Neben ihr als der werkzeuglichen

deutlich bezeichnet. Das in seiner eigenen Taufe erwählte, am

Ursache unseres Heiles wird also noch der Grund und die Hauptursache unserer

Kreuz erfüllte Zeichen der Taufe wird von dem Auferstandenen

Rettung genannt, die Auferstehung Christi, die zu seiner Erhöhung führte. Die

seinen Aposteln als das entscheidende Mittel des wadnrE0en

Taufe rettet uns als instrumentale Ursache so, daß sie uns mit dem Grund

für den ganzen Kosmos übergeben. Es wird als solches zum

erstenmal gebraucht, nachdem der Hl. Geist, der den Ge-

und der Hauptursache unseres Heiles, der Auferstehung (und dem Tode)

Jesu Christi eint,

kreuzigten und Auferstandenen im Zeichen gegenwärtig sein

327

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

328

1äßt, an Pfingsten gekommen war. Durch die Anordnung der

oder jedenfalls mit ihr verbundene sakramentale Handlung. Weil aber die

Taufe auf den Namen des Herrn Jesu Christi schon geschehen war und also

Taufe durch den Auferstandenen ist jedenfalls die Not-

wendigkeit der Taufe im Sinne einer necessitas praecepti er-

die Eingliederung in die Ekklesia schon stattgefunden hatte, war es notwendig,

wiesen. Das wird aber auch vom Vortragenden zugegeben.

sie noch zu vervollständigen. Das Pneuma, das hier ungenannt mit der Über-

Die Taufe hat aber auch eine necessitas medii, eine Not-

eignung des Täuflings an den Namen Jesu Christi im Sinne eines zum Gliede

wendigkeit im Sinne eines unübersehbaren Mittels. Das liegt

des Leibes Jesu Christi prägenden Pneuma gegeben war, erfordert die Er-

natürlicherweise nahe, wenn sie den Befehl Christi für sich

füllung durch das Charismenpneuma. Lukas nennt das grundlegende Pneuma

hat. Freilich kann die Tatsache, ‚‚daß der Kirche der Ge-

nicht. Er unterscheidet es nicht vom Charismengeist wie etwa Paulus, Daß er

..Nnicht bedeuten, daß

es der Sache nach kennt, und daß es bei der Taufe des Philippus auf den

brauch dieses Mittels geboten ist,

Jesus Christus. selbst auf dieses beschränkt wäre‘‘ (S. 15). Das

Namen Jesu Christi verliehen war, daß also auch hier eine Taufe nicht vorliegt,

ist schon deshalb nicht möglich, weil Jesus Christus neben

die nicht den Hl. Geist verleiht, sondern nur eine, die nicht auch zugleich

die Taufe ausdrücklich das Wort als Heilsmittel gestellt hat.

den Charismengeist schenkte, weil die Handauflegung fehlte, das ergibt sich

Aber wenn man davon redet, daß die Taufe notwendig im

daraus, daß die Apostel in diesem Fall und anders als Apg. 19, 1ff. die Taufe

Sinne einer necessitas medii ist, will man ja auch gar nicht

nicht wiederholten, sondern nur die Handauflegung hinzufügten, Wäre das

sagen, daß sich Gott auf sie als einziges Mittel beschränkte.

Zeichen der Taufe durch Philippus leer gewesen — weil Christus sich diesmal

nicht daran mit seinem Pneuma gebunden hatte —, so hätte die Taufe wie

Man will nicht einmal sagen, daß er sich nicht auch einmal

eines außerordentlichen Mittels zum selben Zweck, wie ihn

Apg. 19, wo es sich um eine nichtchristliche Taufe handelt, wiederholt werden

die Taufe erreicht, bedienen könnte — obwohl es schwer fällt,

müssen*,

auch nur ein Beispiel aus der Schrift anzuführen. Denn wenn

Auch nach Paulus ist die Taufe ein Werkzeu

Christi und

man etwa auf die Apostel verweist, die wahrscheinlich nicht

des Hl. Geistes, an das diese sich gebunden haben, um das

getauft worden waren, so sind sie nur im selben Fall wie alle

Heil zu erwirken. Denn bei ihm wird nicht nur klar gesagt,

Gläubigen vor der Erhöhung des Herrn. Der einzige Apostel,

däß::Goöft. (2. Kor, 1, 21;. Tit.. 3,.5),: ‚Christus . (x. KOr/öris

der nach der Erhöhung Christi als außerordentlicher noch hin-

Eph; 5;25%£ ; Kol; 2; 11): und. . der Hl Geist. (1 Kot: 127137

zukam, der Apostel Paulus, ist getauft worden. Daß die Taufe

Tit. 3, 5) die Taufe spenden, sondern es läßt sich auch er-

die Notwendigkeit eines Mittels hat, bedeutet ı. daß sie in

kennen, daß in der Taufe das Heilsereignis

egenwärtig wird,

der Zeit zwischen Pfingsten und Christi Wiederkunft das

ß

en schon

ei der

um den Täufling mit ihm zu einen, Wir ha

Mittel ist, das ordentlicherweise nicht fehlen darf, wenn die

Erwähnung von Röm,. 6, ı ff. darauf hingewiesen, Es ließe sich

Gläubigen das Heil erlangen sollen, und meint — darin ein-

auch an Hand. anderer Stellen, wenn auch nicht so deut-

eschlossen 2. daß Christus sich bzw. seine Gnade an dieses

lich, zeigen®*, Man denke etwa an die Parallelität von Kreuz

Mittel gebunden hat und gebunden hält. Beides 1äßt sich aus

und Taufe in ı. Kor. I, I

oder an Tit. 3, 4f., wo die Er-

dem NT erweisen. Denn daß es Mc. 16, 16 heißt: „‚Wer da

scheinung Gottes in Jesus

hristus sich in der Taufe wirksam

glaubt und

etauft wird, wird gerettet werden, wer aber nicht

macht. Man denke auch an den analogen Vorgang, daß das

d

glaubt, wir

verdammt werden‘‘, bedeutet ja nicht, daß im

Evangelium das Heilswerk Christi enthält un

gegenwärttig

zweiten Satz zurückgenommen wird, was im ersten steht, näm-

macht, um den Glaubenden in die Heilstat Christi hinein-

lich daß zur Rettung Glaube und Taufe notwendig sind. Der

zuzichen (vgl. ‚etwa 2. TimL 1, 107 .2 Kor, s, 1811 ; ROR

Glaube wird vielmehr im zweiten Satz allein genannt, weil er

16f.). Hier sei nur noch auf Eph. 5, 25{ff.

ewiesen, wonach

d

die persönliche und vorausgehende Entscheidung des Menschen

das Ziel der Hingabe Christi am Kreuz in

er Heiligung der

ist, den das Evangelium ruft, eine Entscheidung, die erst zur

Kirche durch die reinigende Taufe erfüllt ist. Wie anders soll

Taufe bringt, aber auch zur Taufe drängt, weil auch diese zum

das möglich sein als so, daß die Taufe die Kraft des Kreuzes-

Heil notwendig ist. Inwiefern Joh. 3, 5 nicht ein Beweis für

geschehens in sich trägt und vermittelt ? Und sollte das unter

die Heilsnotwendigkeit der Taufe sein soll, ist nicht zu ver-

Vorbehalt geschehen? Wie könnte dann Christus das Ziel

stehen. Sein Inhalt ist doch,

ositiv ausgedrückt, der: nur

seines Kreuzestodes, die Reinigung und Heili

ung der Kirche

wer aus Wasser und Geist geboren ist, also aus der Taufe,

durch das Wasserbad im Wort, sicher erreic

ß

en ?

anz all-

kann in das Reich Gottes eingehen. Die Taufe wird

Es läßt sich nicht leu

en: die Allgemeinheit und Selbst-

emein als die Bedingung für den Eintritt in das Reich Gottes

verständlichkeit der Tau

r

in der Urchristenheit, die Ein-

ingestellt. Man könnte ja auch hier darauf verweisen, daß

beziehung der Taufe in den Heilsplan Gottes, die Anordnun

in VV. 6ff. (besonders in V. 8) nur von der Geburt aus dem

durch den Auferstandenen, die Beurteilung in Mc. 16, 16 un

Geist die Rede ist, was schon in S korrigiert wird. Aber das

Joh. 3, 5, die unlösliche, Bindung des Hl. Geistes an die Taufe

üdartos xat wird deshalb nicht wiederholt, weil das Wasser nur

in Apg. ı0 und, 8, die innere Verbindung des Kreuzesge-

das Element, aber nicht die Kraft ist, durch die die Wieder-

schehens mit der Taufe nach Paulus beweisen, daß sie nach

eburt geschieht, während es im Zusammenhang darauf an-

dem NT zum Heile notwendig ist, und zwar mit der Not-

E

ommt, diese himmlische Kraft, das Pneuma, zu betonen. Im

wendigkeit eines unüberhörbaren Befehles und eines unum-

übrigen müßte man doch wohl so folgern: wenn Joh. 3, 5 nicht

gänglichen Mittels. Der Herr, der die Taufe geheiligt und sie

die Notwendigkeit des Wassers im Sinne der necessitas medii

als Mittel der Einbeziehung in seine Jüngerschaft befohlen hat,

ausgesprochen ist, dann ist auch nicht die Notwendigkeit des

der sie selbst durch einen menschlichen Täufer ausübt, der

Mittels, besser des Mittlers, des Pneuma, betont. Das aber

in der Kraft des Hl. Geistes sein Sterben und Auferstehen in

wird doch wohl niemand behaupten wollen.

ihr gegenwärtig sein 1äßt, so daß der Täufling mit ihm sterben

Daß der Hl. Geist aber ordentlicherweise an die Taufe

und auferstehen kann, bewährt seine Freiheit als Kyrios nicht

gebunden ist und die Taufe also zum heilsnotwendigen Mittel

egen das von ihm erwählte, befohlene, gebrauchte und er-

mächtigte Zeichen, sondern durch dasselbe. Seine Freiheit in

macht, zeigt wiederum die Apostelgeschichte.

Auf 2, 38 haben wir schon verwiesen, Es sei jetzt auf 10, 44ff. aufmerk-

seinem freien Wort und Werk ist ja nicht Willkür, die gegen

sam gemacht, Der Hl. Geist fällt, ähnlich wie an Pfingsten auf die Apostel,

seine eigene Herablassung und

ingabe Vorbehalte macht,

hier in der ersten Gemeinde aus den Heiden unversehens — ‚„,‚während Petrus

sondern Treue

gen sich selbst und seine heilsamen Ent-

ä€

noch redete‘‘ — auf die Versammelten als Charismengeist. Wenn danach der

scheidungen un

Treue der Liebe, die sich an ihre Herab-

Bericht etwa mit der Bemerkung: und sie wurden dadurch alle hinzugetan 0, ä.

lassung und Hingabe gebunden hält. Von ihm her ist das Heil

zu Ende wäre, hätten diejenigen recht, die behaupten, daß die Taufe kein

— Un

das heißt dann auch das Heilsmittel — n

notwendiges Mittel zum Heil (und zur Eingliederung in die Kirche) wäre, und

?c11t unent-

schieden und ungewiß,

daß Christus sich nicht an sie als ein solches Mittel bände. Aber nun ist ja

das Herabkommen des Charismengeistes auf die Hörenden für Petrus nicht

1) Recht seltsam ist die emphatische Behauptung im Vortrag (S. 13):

ein Zeichen dafür, daß die Heiden der Taufe nicht mehr bedürfen, weil ihnen

„Es heißt 1, Kor. 6, 11 nun einmal nicht, daß wir in der Taufe, sondern daß

das Wort alle Gnade vermittelt und sie in die Kirche eingegliedert hat, sondern

wir „im Namen des Herrn Jesus Christus und im Geiste unseres Gottes‘“ ab-

es ist ihm nur ein Zeichen dafür, daß Gott.die Heiden erwählt hat und diese,

gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt sind‘‘. Aber dieser Name Jesu Christi

weil sie den Charismengeist als Zeichen der Erwählung besitzen, der Taufe

ist doch, wie das dxe40ov 0a0 'e zeigt, der im Zusammenhang mit der Taufe aus-

noch bedürfen und der Taufe wert sind, die ihnen den Geist verleiht, der sie

gesprochene und steht zur Erinnerung an den Taufakt, durch den die Christen

zu Gliedern der Kirche macht und ihnen damit das Heil eröffnet, Es dürfte

gereinigt und gerechtfertigt worden sind. Oder will Barth den Namen Jesu

wohl kaum ein stärkeres Beispiel für die Heilsnotwendigkeit der Taufe geben

Christi, der bei der Taufe ausgesprochen wird, von dem Wasser, in das der

als dieses: sie wird nach Gottes Wille vom Apostel für die noch befohlen, die

Täufling getaucht wird, trennen und jedem eine eigene Wirkung zuschreiben,

den Hl, Geist als Charismengeist schon besitzen,

also dem Wasser, auf das dann die Taufe reduziert würde, gar keine?

Aber auch Apg.8, 14ff. zeigt nicht, daß der Herr sich nicht an sein

*) Auch in Joh. 19, 34 und 1, Joh. 5, 6 ist der Zusammenhang zwischen

Zeichen gebunden hat und gebunden hält, sondern ist ebenfalls ein Beleg für

dem Kreuz und der Taufe angedeutet, Ebenso stellt sich solcher Zusammen-

die Einheit von Hl. Geist und Zeichen, Die Taufe der Samaritaner durch

Hang her, wenn man Hebr. 9, 14 mit 10, 22 vergleicht. Vgl. auch Ign. Eph. 18, 2;

Philippus war nicht vollständig. Sie war eine ‚„,halbe‘“ Taufe, um mit Barth

Barn, 11; Just. Dial. 86. 138, Nicht zufällig galt Ostern, an dem sich das Kreuz

zu reden. Es fehlte ihr die Handauflegung, an die offenbar speziell die Ver-

in der Auferstehung vollendete, von Anfang an als der Tauftag, Erst dann

kam Pfingsten hinzu,

leihung des Charismengeistes regulär geknüpft ist, als eine zur Taufe gehörende

B

Tn

329

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

330

Vollständige und das Grundlegende dessen, was die Taufe am

Welches aber ist nun die Wirkung der Taufe, die als werk-

Menschen bewirkt, enthalten. In

zeugliche Ursache des Heiles ein heilsnotwendiges Geschehen

Taufe die Form des Gliedes am

Leibe Chri:

dem der Mensch durch die

sti empfängt, wird

darstellt ? Wir können hier nicht alle Wirkungen nennen, son-

er in seinem Ursprung der neue Mensch. In

dem er aus Wasser

dern beschränken uns darauf, die der Taufe eigentümlichen

und Geist geboren wird, wird er das Wunder des Geist-

Effekte hervorzuheben.

erzeugten, das Nikodemus nicht beg

reifen kann, und empfängt

Das, was die Taufe im Vollzug ihres Geschehens bewirkt,

zugleich mit der neuen Geburt die

unverlierbare Prägung, die

ist einmal die Eingliederung des Getauften in die Kirche als

unauslöschliche Beschaffenheit als

Glied des Leibes Christi.

in den Leib Christi. Dies wird nicht überall im NT so bezeich-

Der Begriff der Wiederg

eburt ist aber auch gee

net;' um

net, auch nicht überall in seiner Bedeutung betont, aber es

das Verhältnis der Gnade, die dem Menschen durch

4

as Wort

ist.der Sache nach überall vorausgesetzt. Mt. 28, ı9f. spricht

zuteil wird, zu der, die ihm durch die Taufe zuteil wird, nach

vom uadnredemw vgl. Apg. 6, 7, die Apostelgeschichte vom ‚,Hin-

einer Seite hin zu klären. Wir wissen ja: auch das Wort

zutun‘“ u, ä., vgl. 2, 41; 47; 5, 14; II, 24 u.a. Nach Paulus

und das Evangelium bewirkt, falls es‘ im Glauben ange-

sind _ wir alle ‚„,‚durch einen Geist zu einem Leib getauft“

(z. Kor. 12, 13) und ’ dadurch im Verhältnis zu Christus und

nommen wird, die Reinigung (Joh, ı5, 3)

‚, die Rechtfertigung

(Röm. ı, 16f.; 3, 21 ff. u. a.), die Erleucht:

ung (2. Kor. 4, 4ff.),

zueinander Glieder geworden.,

den. Hl. Geist (Gal, 3, 3..5; ı. Kor. 1,5f.

; Apg. I0, 44 u. a.),

Diese Eingliederung in den Leib Christi ist ein objektiver

die“ Rettung : (1.-KOr: I5 1fı; 2 Theae

2, 131 1 8,) SAr

Vorgang, bei dem aus dem Glied Adams — wenn man so sagen

es wirkt diese Gnaden im Verhältnis zur

Taufe entweder in

darf — ein Glied Christi wird, und zwar zunächst in dem Sinn,

einer vorläufigen und vorbereitenden Weise oder in einer nach-

daß der Getaufte die Form des Gliedes Christi gewinnt, die

träglichen und. immer wieder erweckenden Art. Die Taufe

er nicht mehr verliert, Wie der Jude durch die Beschneidung

wirkt sie im Zusammenhang mit der Prägung des Menschen

ein Glied des auserwählten Volkes wird und ein solches als

in seinem Ursprung als Wirkkräfte der neuen Geburt. Das

Beschnittener immer bleibt, so wird der Christ durch die

Wort wirkt sie so, daß sie ihrer Erfüllung oder besser: ihrer

Taufe, die ‚„,Beschneidung Christi‘‘, ein Glied des neuen Israel,

Fundierung im Ursprung des Menschen noch harren oder

ehört er zum ‚„‚Samen Abrahams‘“‘ (Gal. 3, 29) und bleibt das

sie schon voraussetzen,

u

%:

r immer., Israel, das getaufte un

Und selbst wenn gesagt wird, daß ‚‚Gott uns durch das

von der Eucharistie ge-

nährte (im Typos!), fiel in der Wüste durch seine Gottlosig-

keit. Aber die da fielen, fielen als Glieder des Volkes. Die

Wort der Wahrheit hervorbrachte‘‘ (Jak. ı, 18), oder daß die

Christen wiedergeboren sind, ‚‚nicht aus vergänglichem, son-

Glieder des Leibes Christi können trotz der Teilhabe an den

dern aus unvergänglichem Samen durch das lebendige und

Sakramenten durch Begehren und Murren fallen und zu-

bleibende Wort Gottes‘‘, welches ist das Evangelium (z: Petr:

grunde gehen, Aber ihren Charakter als Glieder am Leibe

I, 23), oder daß der Apostel die Korinthischen Christen ‚in

Christi verlieren sie nicht. Sie sind dann tote Glieder. Denn

Jesus Christus durch

as Evangelium gezeugt‘‘ hat (1ı. Kor.

Glied am Leibe Christi wird man so, daß man durch die Taufe

4, I15), sind _ diese Aussagen nicht ein Beleg dafür,

aß die

mit dem Hl. Geist ‚‚versiegelt‘“ ‚wird und dieses „Siegel“ nicht

Wiedergeburt im NT nur durch das Evangelium erfolgt und

mehr verliert (2. Kor. ı, 21; E3 O]

.

Die Ver-

danach dann auch zu interpretieren ist, wo sie in einem Zu-

siegelung geschieht ja bis zur künftigen und „endgültigen Er-

sammenhang mit der Taufe steht, sondern zunächst dafür,

lösung‘‘, bis zum ‚„‚Tage der Erlösung‘“. Bis zu diesem weicht

daß die Wiedergeburt eben durch das Wort und durch die

der Hl. Geist in einem bestimmten Sinn, eben als solche

Taufe geschieht. Freilich gilt es dann das Verhältnis zwischen

prägende Kraft, die uns in der Form des Gliedes Christi hält,

diesem und jenem Geschehen zu bestimmen, Diese Be-

nicht mehr von uns, auch wenn wir ihn ‚„betrüben‘‘ durch

stimmung geht aber dahin, daß die Wiedergeburt, die in der

Taten, die

egen das Gliedsein streiten und es nicht wirksam,

Taufe geschieht, durch das Wort eingeleitet wird, das der

d. h. lebendig sein lassen. Weil die Wirkung der Taufe diese

Glaube erfaßt. Die Taufe selbst aber ist der Augenblick, wo

Formung oder Prägung durch das Siegel des Hl. Geistes ist,

der neue Mensch in die Welt tritt, wo er sozusagen ausgeboren

die bis zum Tage der Erlösung bleibt, kann sie auch nicht

wird, Die durch das Wort begonnene Geburt ist in der Taufe

wiederholt werden. Wer getauft ist und abfiel, den kann man

vollendet und ‚‚eigentlich‘‘ vollzogen!. Das zeigt gerade der

nicht dvaxaımyilem eis uetavoıav Wie Hebr. 6, 6 sagt, nicht noch ein-

erste Petrusbrief, der trotz der Aussage in ı, 23 einen fixier-

mal ‚„‚zur Umkehr erneuern‘‘, also taufen. Natürlich kann er

baren Augenblick kennt, von dem a

das neue Leben der

auch nach dem Hebr. noch einmal Buße tun, aber die Er-

Christen rechnet. Das aber kann nur der Augenblick der Taufe

neuerung zur Umkehr, die in der Taufe gipfelte, an die eben

sein, an den z. B. ı. Petr. ı, 3ff.und 2, 1f., aber auch 2, 10. 25

V. 4f. erinnert war, also die grundlegende Erneuerung, läßt

sich nicht wiederholen.

f

a

edacht ist. Im übrigen wird ja auch sonst im NT der An-

ng des neuen Lebens mit der Taufe in Verbindung gebracht.

Damit kommen wir zu der zweiten Wirkung der Taufe,

Die Lydia in Apg. 16, 16ff. war nicht damit, daß ihr der Herr

die von dieser ersten, der Formung oder Prägung zum Gliede

das Herz öffnete, sondern damit, daß sie getauft war, eine

Christi, wohl zu unterscheiden, wenn auch nicht zu trennen

„Gläubige‘“ im Sinn einer Christin geworden?,

ist: die Mitteilung aller Gnade als grundlegende Gr

e des

Auch der Vortrag, den wir im Auge haben, spricht, wie

neuen Lebens. Durch die Taufe wird der Getaufte zum

liede

wir sahen, in seinem letzten Abschnitt von der

irkung der

des Leibes Christi geformt. Das geschieht aber in eins damit,

Taufe, und betont, daß man von ‚,‚dem, was sie faktisch aus-

daß er im Grunde seines Daseins ein lebendiges Glied Christi

richtet, gar nicht hoch genug denken, gar nicht stark genug

wird, Er wird ja in der Taufe im Ursprung seines Daseins von

reden kann‘“ (S. 42). Um so mehr überrascht es, wenn man

der Gnade durchdrungen und mit den Gaben der Gnade be-

zusieht, worin nach ihm die Wirkun

der Taufe besteht:

schenkt. In der Taufe hat der Mensch den alten Menschen

darin, daß der Getaufte ‚,unter das Zeichen des Todes und der

und seine Taten ausgezogen (Kol, 3, 9), ist der Leib der Sünde

Auferstehung Christi Jesu als unter das Zeichen seiner Hoff-

‘

vernichtet und sin

die Sünden getilgt (Röm. 6, 6; ı. Kor.

nung ...

und seiner Ve

f

lichtung ‚‚gestellt‘“ wird (S. 44).

6A1 TI6. 3, 318 Apgı2, 384107 43i 13, 387 22; 16), 1st ‚der

Doch ist natürlich diese B

c

auptung die Konsequenz des An-

Getaufte gereinigt, geheiligt und gerechtfertigt (1. Kor. 6, 11;

satzes, auf den auch im Eingang dieses Abschnittes ver-

Eph

26; Tit. 3, 7; Hebr. ı0, 22), erleuchtet (Eph. 5, 8ff.,

wiesen wird. Aber spricht das NT der Sache nach wirklich

14;

i{5‚

br. 6, 4; 10, 32; Just. Ap. 1, 61; Dial. 122). Durch die

Xa

Taufe hat er das Pneuma empfangen (1ı. Kor. ı2, 13; Tit.

ı) So ist es auch bei Augustin verstanden. ‚‚Solange sich mit dem

3, 5ff), so daß er nun im Pneuma und es in ihm, dem

Glaubensakt nicht die Taufe, das Sakrament des Glaubens und der Ein-

gliederung in den Leib Christi, verbindet, kann man nur von einem concipi,

Getauften, ist, so daß er nun Pneuma ist (ı. Kor. 3, 16f.;

I

6; 19;Röm. 8, 9. 11;

r

8 E 803078 1710 G oh3;

noch nicht von einem nasci oder renasci sprechen; so wenig es aber für den

Der umfassendste Aus

d

uck für diese Durchdrin

ng des

&:

natürlichen Menschen, um zum Leben zu kommen, genügt, empfangen

tauften mit der Gnade in ihren verschiedenen Gaben, und zu-

zu werden, so wenig kann es für den neuen christusförmigen Menschen

gleich der Ausdruck, der den grundlegenden Charakter dieser

(ep. ad Gal. exp. 38) zur Wiedergeburt und zum neuen Leben genügen, in-

Taufgnade erkennen läßt, ist der, daß der Mensch in der Taufe

choationes quaedam fidei, conceptionibus similes zu besitzen, da erst die im

neu

eboren und damit eine neue Schöpfung wird. Sowohl

Sakrament beschlossene Gnadenfülle die Eingliederung in den Leib Christi

Pau

<

us (2. Kor. 5, I

Eph;2, 08 Kols3,10; TIt-3,5) als

vollendet‘‘ (Fritz Hofmann, Der Kirchenbegriff des Hl. Augustinus S, 112f.).

auch die johanneisc

») Vgl. Lagrange zu Röm. 6, 4: ‚‚C’est (das Sterben mit Christus in der

aueh 1, Petr::q;3

en Schriften (Joh. 3, 5; 1. Joh. 3, 9), als

Taufe) notre vrai point de depart, celui olı nous rev6tons le Christ.(Gal. 3, 27),

apostolischen Lit

ff. (1, 23) kennen diesen Begriff. In der nach-

ACO

eratur taucht er bald und relativ häufig auf:

Des lors nous sommes crucifiees avec Ilui (Röm. 6, 6; Gal. 2, 20), morts avec

en 807 16;

79 Batı. 6; 11; 16,18; Just. Ap; I,

Jui (2. Tim, 2, 11), ensevelis avec Iui (Röm, 6, 4; Kol. 2, 12), vivifies et res-

61. 66; Dial. 138, 2;

PS

Clem, 9, 26; Act. Thom. 132; Iren.

suscit6s avec lui (Eph. 2, 5f.; Kol. 2, 13), vivantes avec Iui (Röm, 6, 8; 2. Tim,

Epid. 3. 7; Eccl. prof. 7;

Theoph. ad Autol. 2, 16 u.a. In

2, 12), ses coheretiers (Röm. 8, 17); glorifies avec Iui (Röm., 8, 17), assis avec

ihm ist das Totale und d

as,Radikale der Taufwirkung, das

Jui dans le ciel (Eph, 2, 6), regnants avec Iui (2, Tim, 2, 12).‘

331

332

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

’

davon, daß der Getaufte in der Taufe ‚,‚in den Schatten und

dar. Vergebung der Sündem durch seinen ‚„„‚Namen‘“ wird jeder empfangen

in das Licht der Tatsache gestellt wird und sich selbst stellt

der glaubt, heißt es Apg. 10,43.

..., daß in Jesu Christi Tod und Auferstehung auch er ge-

Nach den paulinischen Briefen geht ebenfalls der das Evangelium

storben und auferstanden ist‘‘ (S. 41) ? Nein, sondern das NT

hörende und annehmende Glaube der Taufe voraus. Er ist auch hier der erste

und vorläufige Anschluß an Jesus Christus. So ist in Eph. 1, 13 die Reihen-

redet vom Siegeln oder Prägen und es redet von der neuen

Geburt. Das ist aber etwas anderes, als im Vortrag gesagt ist.

folge diese: das Wort der Wahrheit, das Evangelium der Rettung, hören,

Und zwar einmal deshalb, weil hier die Wirkung der Taufe

glauben, versiegelt werden. Erst mit dem zuletzt Genannten ist man ‚in

a

Christus‘‘, Der Glaube.führt zur Taufe. Aber er fordert sie auch, Nur so ist

r nicht hinsichtlich der Formung des Menschen zum Gliede

©

hristi und hinsichtlich der Durchdringung durch die Gnade

die Argumentation in Gal. 2, 16ff. zu verstehen. Christus ist deshalb nicht ein

unterschieden ist. Wie notwendig aber eine solche Unter-

Helfershelfer der Sünde, wenn wir aus Glauben (und nicht aus Werken) gerecht-

scheidung ist, zeigt der Widerspruch, in den der Vortrag sich

fertigt werden, weil wir — als Gläubige — in der Taufe mitgekreuzigt sind und

verwickelt. Denn einerseits behauptet er die unwiderstehliche

jetzt nur noch Er in uns durch den Glauben lebt. Die Rechtfertigung aus

Wirkung der Taufe (S. 43), andererseits sagt er, daß es dem

Glauben schließt also das Sterben in der Taufe ein. Dasselbe 1äßt auch Gal.,

Menschen gar nichts hilft, wenn das Zeichen ‚,nicht im Glauben

3, 26f. erkennen, wo der Gedankengang folgender ist : alle seid ihr Söhne Gottes

durch den Glauben in Christus Jesus. Denn ihr habt Christus angezogen

immer wieder ergriffen und erkannt‘“ wird (S. 47f.). Der Vor-

trag meint jedenfalls, daß das Zeichen insofern ‚,unwider-

in der Taufe, M, a, W. wenn ihr durch den Glauben Söhne Gottes seid, so des-

stehlich wirksam‘“‘ ist, als es auch bei seiner Ablehnung, ohne

halb, weil ihr ja, die ihr glaubt, auch getauft seid und Christus angezogen habt.

seine Zeichenkraft zu verlieren, immer über dem Getauften

Die beiden eben genannten Stellen zeigen auch, daß für Paulus das entschei-

zu Mahnung und Trost errichtet bleibt. ‚,Unwiderstehlich

dende und grundlegende Geschehen im Heilsprozeß des einzelnen die Taufe

wirksam‘‘ in dem Sinn, daß es unwiderstehlich auch dem

ist. Auf sie beruft sich der Glaubende, wenn ihm vorgeworfen wird, daß Christus

Nichtglaubenden die Gnade wirkt, kann es doch wohl nicht

doch nicht Sündern helfen kann, und wenn er darzutun versucht, daß er, der

Glaubende, nicht mehr unter dem Gesetz steht. Die beiden Texte zeigen aber

sein. Doch wenn män diese Unterscheidung macht, vollzieht

man auch schon die zwischen einer Art charakter indelebilis

neben Kol. 2, 10ff, noch ein weiteres: daß der Glaube diejenige Seinsweise ist,

und der Gnade, die die Taufe schenkt. Zweitens aber ist das,

die dem in der Taufe mit Christus Gestorbenem und Auferstandenem ent-

was im Vortra;

spricht. Er bewahrt das in der Taufe geschenkte neue. Leben und erweckt es

und das, was im NT gesagt wird, an diesem

Punkte deshal

ß

nicht dasselbe, weil nach dem NT der Ge-

immer von neuem, Daher sind es nach Eph, 1, 13 und Kol.2, 10 Taufe und

taufte ein anderer, ein neuer Mensch geworden ist, und nicht

Glaube zusammen, die das volle ‚‚,in Christus sein‘‘ ausmachen, die den Christen

nur als der alte Mensch in den Schatten und das Licht des

„in Christus‘“ erfüllt sein lassen,.

Heilsereignisses gestellt ist. Daß unser alter Mensch mit

So kann man das Verhältnis von Glaube und Taufe kurz

Christus gekreuzigt ist, damit der Leib der Sünde vernichtet

folgendermaßen bestimmen: I

Es gibt nach dem NT kein

wird, so daß wir nicht mehr Sklaven der Sünde sind (Röm.

christliches Leben ohne Glaube und Taufe, Der Glaube, der

6, 6), heißt doch schließlich etwas anderes, als daß wir einmal

das Wort ergriffen hat, führt selbstverständlich und notwendig

„mitten‘“ in dem ‚‚,Bild von Karfreitag und vom Ostertag als

zur Taufe. 2. Dieser aktuelle Glaube ist zugleich die not-

dem Abend und dem Morgen unseres eigenen Lebenstages‘‘

wendige Disposition des Täuflings für die Taufe und also die

estanden haben und diese Tatsache nicht rückgängig

er Taufe. Er stellt die

(S. 46)

Bedingung

ersönliche Hinwendung

zu machen ist. Es müßten alle Begriffe ihren Sinn verloren

zum Kyrios und den ersten und. vorbereitenden Anschluß an

haben, wenn die Rede vom neuen Menschen, von der neuen

den dar, in den der Glaubende durch die Taufe objektiv ein-

Schöpfung, von der neuen Geburt sozusagen nur jene Orts-

gegliedert wird. 3. Das zentrale Geschehen aber, auf das der

veränderung, in die der alte Mensch in den Bereich der Be-

Glaube hinzielt und für das er vorbereitet, in dem und bei

deckung und Erleuchtung durch die Tat Christi gerückt wird,

dem er selbst auch zum Bekenntnis kommt (vgl. Röm. 6, 17;

anzeigen sollte. Der Vortrag spottet über den ‚,völlig leeren

ı. Tim. 6, 12), von dem ab dann das christliche Leben

christlichen Charakter‘‘, der allein von den Wirkungen der

der

rechnet wird, ist die selbstwirksame Taufe, 4. Sie nimmt

Taufe nach katholischer Dogmatik übrig bleiben soll. Ab-

Glaube dann insofern auf, als er sich das in der Taufe er-

esehen davon, daß nach katholischer Dogmatik der ‚,Cha-

fahrene Heil

ersönlich bewahrt und immer von neuem er-

rakter‘“ als Taufeffekt nur wegen der Untreue des Menschen

weckt. Der Glaube ist also — und das ist für unseren Zu-

allein übrig bleibt, während es nach der Dogmatik des Vor-

sammenhang sehr wichtig — wohl die rechte Disposition für

trags überhaupt nur eine Art Charakter als Taufwirkung gibt,

die Taufe und in diesem Sinn die Bedingung, unter der ge-

ist der recht verstandene Charakter auch nach katholischer

tauft wird. Er ist aber nicht das, was das Geschehen

er

Taufe als solches erst wirksam werden läßt und ersetzt.

Ansicht gar nicht ‚‚leer‘. Denn er macht ı. den Getauften

seinsmäßig zum Glied am Leibe Christi, 2. gibt er ihm dadurch

Anteil am Priestertum Christi im Sinn des allgemeinen Prie-

MX

stertums, weiht ihn Gott und ermächtigt ihn zum gültigen

Nachdem wir uns so über die Wirkungsweise, die Heilsnot-

Em

der Gnadenmittel, 3. verleiht er ihm Anrecht auf

wendigkeit und die Wirkung der Taufe klar zu werden ver-

die Gnai

pf9.11äe

ngaben, bildet ihn für den Empfang der Gnade vor

suchten, können wir uns jetzt Rechenschaft über die Kinder-

und garantiert, daß die Gnade immer wieder aufleben kann,

taufe, den baptismus infantium, geben,

Dazu müssen wir zuerst noch einen Augenblick bei dem Vortrag selbst

4. verpflichtet er ihn zu einem, seiner neuen Beschaffenheit

als Glied Christi entsprechenden Lebenswandel. Wenn man

verweilen. Er führt nämlich von seinen Voraussetzungen aus an diesem Punkt

diese bleibende Formung des Getauften durch das Siegel, die

zu falschen Schlußfolgerungen. Die Kindertaufe ist, wie wir schon hörten,

nach Barth ‚„‚wahre, wirkliche und wirksame .,, aber nicht rechte ‚.. nicht

zugleich Ermächtigung, Befähigung und Verpflichtung für das

neue Leben aus dem Geiste darstellt, ‚,leer‘“‘ nennt, wie soll man

ordnungsmäßig vollzogene und dadurch notwendig verdunkelte Taufe‘‘ (S. 28).

dann jenen ‚‚,Charakter‘‘ nennen, der nicht einmal ein wirk-

Aber ist das nicht zu viel bezw. zu wenig gesagt, wenn die Taufe als ein lebendiges

licher Charakter ist, sondern nur eine ‚,Bestimmung und Aus-

Zeichen wirkt, das erkannt und imGlauben angenommen werden muß ? Natürlich

rüstung‘‘ (S. 47) durch ein, über mir errichtetes Zeichen,

kann die Taufe der Kinder in dem Sinn noch ‚„‚wirksam‘‘ sein, daß die Täuf-

durch eine demonstratio des Heilsgeschehens, das mich mit

linge ein für allemal unter das Zeichen gestellt werden, aber sie kann doch nicht

seinem Schatten und Licht bedeckt?

in dem Sinn wirken — und das allein kann man Wirkung nennen —, daß sie

in‘dem, was sie besagt, auch von den Kindern ergriffen wird, Wenn sie aber

,

so nicht wirkt, wenn ihre persönliche, wenn ihre ihrem Wesen nach eigentliche

Wirkt die Taufe in ihrem4.Vollzu als werkzeugliche Ur-

Wirkung bei Kindern ausgeschlossen ist, dann heißt die Kinder taufen doch

sache des Heils, ist sie notwendig als Heilsmittel‘ und auf

nicht nur gegen die rechte Ordnung handeln und die Taufe „‚verdunkeln‘‘,

Grund der Anordnung Christi, prägt sie den Getauften zum

sondern es heißt eine sinnlose Handlung vornehmen und die Taufe miß-

Gliede des Leibes Christi und macht sie ihn zum neuen Men-

brauchen, Es geschieht dann durch die Kindertaufe dieselbe sinnlose Hand-

schen, so wissen, wir doch, daß dies alles nach dem NT von

lung wie die, daß man den infantes in.der Wiege das Evangelium verkünden

der Taufe gilt, die an den zum Glauben Gekommenen ge-

wollte. Dadurch wäre auch nicht das objektive Wesen, die objektive Kraft,

schieht. Die Frage, die sich für uns daraus ergibt, ist

ie,

das objektive Werk des Evangeliums berührt, dadurch wäre auch das Wort

welche Rolle der Glaube bei der Taufe spielt, Wir versuchen

gesagt, das dann über den infantes stehen bliebe, Und doch, da ja die infantes

diese Frage an Hand der Aposte

eschichte und der pauli-

dieses Wort nicht hören und glauben können, wird jeder sagen, daß durch

nischen Briefe uns klarzumachen,

4

en einzigen Schriften des

solche Predigt etwas Absurdes und Unehrerbietiges geschähe, und daß diese

NT, die den Zusammenhang öfter berühren,

Predigt nicht mehr eine wahre, wirkliche und wirksame Predigt ist. Barth

Nach der Apg. geht der Glaube der Taufe voraus. In ihm geschieht der

muß schon die Konsequenz seiner Voraussetzung tragen: ist die Taufe wesent-

erste Anschluß an Christus durch persönliche Annahme des Wortes (Apg.

lich ein „„kognitives‘‘ Werk, so ist die Kindertaufe nicht nur nicht ordnungs-

8, 12. 13; 18, 8; vgl.Mc. 16,16; Apg. 4, 4; 10, 44; 11, 17; 11, 20f.). Der Glaube

mäßig vollzogen, so verdeckt sie auch nicht nur die wirkliche Taufe, sondern

geht aber so der Taufe voraus, daß er sie fordert und zu ihr führt. Doch geht

dann ist sie, weil die Kinder ihre Gnade gar nicht erfassen können, eine wider-

der Glaube der Taufe auch als Bedingung voraus, ohne deren Erfüllung einer

sinnige, unwahre, unwirkliche und unwirksame Demonstration. Dann muß

nicht getauft werden kann und stellt also die rechte Disposition für die Taufe

sie aber, falls sie an Kindern vollzogen wurde, wiederKolt werden, Dann/haben

/

r A

F

334

333

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

die Wiedertäufer doch recht. Denn ein Effekt ist ja nicht erreicht worden.

sind sie nicht befragt worden, ob sie getauft werden wollen.

Ein Merkmal hat die Seele des Kindes nicht empfangen. Ja das Kind hat

Aber deshalb sind sie doch ihrer Taufe verpflichtet und verant-

wortlich. Ist ja doch auch niemand

nicht einmal einen Akt des Glaubens gesetzt. An ihm und in ihm hat die Taufe

boren werden wollte und in welc

L

efragt worden, ob er ge-

naturgemäß auch nicht die verborgenste Spur hinterlassen, Das authentische

es Dasein hinein, und

Wort ist nicht gehört. Der Bürgerbrief ist nicht empfangen. Das Kind kann

doch ist er verpflichtet, seine Geburt und sein Leben in seinen

ihn auch gar nicht lesen. Aber besser ist es natürlich dann schon, mit der Taufe

jeweiligen inneren und äußeren Verhältnissen verantwortlich

zu warten, bis es hören und lesen, bis es entsprechend dem kognitiven Sinn

zu übernehmen, Wer hier so unterscheiden wollte, daß die

der Taufe auch cognoscere kann und so im Erkennen und Glauben die Wirkung

natürliche Geburt ein unausweichbares Faktum, die Taufe

der Taufe erfährt.

dagegen entrinnbar, weil willkürlich sei, der würde eben das

Die Taufe der Unmündigen ist im NT nicht erwähnt.

Moment der Heiligkeit übersehen, das mit der Christlichkeit

Es läßt sich weder beweisen noch bestreiten, daß Kindertaufen

der Eltern den Kindern mit ihrem Dasein unentrinnbar, ge-

in den urchristlichen Missions:

ß

emeinden stattgefunden haben.

geben ist. Die Rede von ‚„‚einigem formalen Recht‘‘, mit dem

Möglich ist es natürlich, daß

ei den in der Apostelgeschichte

sich die heutige Christenheit — die immerhin schon die Christen-

und bei Paulus erwähnten Taufen ganzer ‚,‚Häuser‘‘ (Apg. 10,

heit von rund 1600 Jahren ist — auf ihre Unverantwortlichkeit

4A4; 16, 1417 16, 31£f; 18, 8f;5 1ı Kor., 1, 16} ' Kitider. nut-

berufen könnte, erinnert im übrigen an Gedankengänge des

getauft wurden. Gewiß ist nur, daß Ende des zweiten Jahr-

Erasmus, der in der Praef, ad paraphr. Ev. Matth. die Kinder,

hunderts n. Chr. Kindertaufen in der Kirche stattfanden. Das

nachdem sie herangewachsen, befragen lassen will, ob sie die

belegen Kirchenväterzitate und die neue Katakomben-

von seiten ihrer Paten gegebenen Versprechungen auch selbst

übernehmen und halten wollen. Sagen sie das zu, dann soll

forschung. Zwar fehlt es nicht an Einspruch gegen die Taufe

ie berühmte

man das Taufbekenntnis öffentlich erneuern, wenn nicht, so

von Kindern. Tertullian (de bapt. 18) stellt

soll man sie besser sich selbst überlassen und sie nur von den

Frage: quid festinat innocens aetas ad_remissionem peccato-

rum? Gregor von Nazianzı möchte die Kinder lieber erst mit

Sakramenten fernhalten. Gegen die Tendenz, die Christlichkeit

drei Jahren getauft haben (Orat. 40, 17, 28), damit sie schon

eines Menschen bewußt und verantwortlich zu machen, ist

etwas von der heiligen Handlung ahnen können, Die Pela-

natürlich nichts zu sagen. Im Gegenteil, von ihr ist jede christ-

gianer bestritten die Notwendi

keit der Kindertaufe im Zu-

liche Erziehung getragen. Die Taufe selbst schon — und nicht

sammenhan

mit ihrer Erbsündenlehre, Aber bezeichnend ist

erst das Versprechen der Paten — fordert eine persönliche

dies: niemals bestritt man die Kindertaufe vom Begriff der

Ubernahme des neuen Lebens in Glaube und Erkenntnis, eine

Taufe und des Sakraments her, Und nirgends war man sich

bewußte Bewahrung und Erweckung. Aber dagegen ist etwas

zu sagen, daß durch solche Befragung das Schicksal der Taufe

eines Bruches mit der apostolischen Vergangenheit bewußt,

und

as neue Leben als Grund

er Christlichkeit in die freie

Die Kindertaufe wurde vielmehr auf apostolische Uberliefe-

rung zurückgeführt (vgl. Orig. Ep. a

Römı5) 0 POA%,

Entscheidung, besser: in die Wahl des Menschen gestellt wird,

1047 ). Während auf der einen Seite im Laufe des 3.—4. Jahr-

als sei sie nicht ein göttliches Gebot und eine göttliche Ver-

hunderts die Vorbereitung auf die Erwachsenentaufe immer

heißung, die für das Kind konkret und real durch die Christ-

sorgfältiger und systematischer wurde, wurde andrerseits den

lichkeit der Eltern und also zuletzt durch das Faktum der

Kindern . dieselbe Taufe immer öfter gespendet. Das ist ein

Kirche aufgerichtet sind. Mit Recht hat daher das Tridentinum

alt,

(sess. VII, de bapt. can, 14) diese erasmianische Ansicht ver-

Zeichen dafür, daß dieselbe Taufe bei beiden wirksam

worfen,

aber bei den Kindern und den Erwachsenen eine verschiedene

Disposition erforderte. Auch in der Kirche des Mittelalters

Wenn es feststeht, daß man die Kinder taufen kann, so

und in der Zeit der Glaubensspaltung findet sich kein nennens-

ist es aber noch eine zweite Frage, ob man sie taufen muß,

werter Widerspruch ge

en die Kindertaufe. Wo er laut wird,

Die Antwort ist eigentlich schon damit gegeben, daß die Taufe

kommt er von seiten

er spiritualistischen Sekten, der Albi-

notwendig zum

eil ist. Ihr Gebrauch ist der Kirche nicht

g

enser, Waldenser, von Wicleff, von den Wiedertäufern und

freigestellt, sondern als der eines Heilsinstrumentes der Kirche

von

den Sozinianern. Erst in der neueren Zeit, als der Sub-

geboten. Nach der nicht zu leugnenden

enerellen Formu-

jektivismus und z.T. der Rationalismus, zuletzt auch der

lierung von Joh. 3, 5 ist Wasser und Geist für alle das Mittel,

um in das Reich. Gottes einzugehen.

Existentialismus das Verständnis des Sakramentes in der

Es wird aber auch niemand, er sei denn Pelagianer,

evangelisc

hen Kirche zu trüben begann, mehrte sich die Ab-

tisten

neigung gegen sie, so daß der Bap

p

rediger Fl

leugnen wollen, daß die Kinder von sich aus der Taufe be-

„Zeugnisse von hundert Theologen über die Taufe“‘,

d %.

dürfen. Sind sie doch von sich aus Glieder Adams und nicht

cg

en die Kindertaufe sammeln konnte (1921). Doch ist es

A

Christi. Erst die Taufe gebiert sie zur neuen Kreatur; Von

is j

etzt noch nicht zu praktischen Folgerungen innerhalb der

sich aus sind sie mit der Sünde des Ursprungs behaftet, die erst

evangelischen Kirche gekommen.,

die Taufe mit dem ‚„‚Leib der Sünde“ tilgt. Was berechtigte

Und daran hat man gut getan. Denn der Begriff der Taufe,

uns, die Kinder als den,,alten Menschen‘‘ heranwachsen zu

wie ihn das NT kennt und die Tradition in Ubereinstimmung

lassen; wo sie doch der ‚„‚neue Mensch‘‘ sein könnten ?! Der

mit ihm entfaltet hat, wehrt sich nicht gegen die Taufe von

Vortrag kommt merkwürdigerweise auf diese Wirkung der

Unmündigen. Von ihm her gesehen, können die Kinder ge-

Taufe nicht zu sprechen. ÄAber selbst wenn wir von allen

tauft werden. Denn wie wir sahen, wirkt die Taufe im Voll-

anderen Wirkungen der Taufe absehen, wäre ihre Notwendig-

zug ihrer Handlung als werkzeugliche Ursache des Heils, Der

keit für die Kinder schon dadurch gegeben, daß man doch

Glaube hat bei diesem Heilsgeschehen nur den Sinn, den Men-

keinen Augenblick zu spät ‚ den Menschen dem Verderben

des Geschlechtes entreißen kann. Was berechtigte uns, dem

schen für die Taufe zu disponieren, Einen Einfluß auf die

Wirksamkeit der Taufe hat er nicht. Diese Disposition ist aber

Kind einen neuen Ursprung und Lebensgrund zu verweigern

ersönlichem und

und ihm so auch die Möglichkeit zu nehmen, schon in seinem

nur bei den Erwachsenen nötig, der aus

aktuellem Unglauben herkommt, und der die Taufe auch per-

Kinderglauben den Trost, den Halt und die Kraft daraus zu

sönlich und aktuell übernehmen soll.. Das eben geborene

ind

schöpfen, daß es ein Geschöpf Gottes ist, „„geschaffen zu guten

kennt diesen persönlichen und aktuellen Unglauben nicht, Es

Werken in Christus Jesus,

ie Gott im voraus bereitet hat, da-

kann zum mindesten negativ als disponiert gelten,

mit wir il ihnen wandeln‘‘ (Eph. 2, ı10)? Durch die Taufe

Vielleicht kann es aber auch in einem bestimmten Sinn

und ihre genannte Wirkun

ist das Kind aber auch schon,

sitiv als disponiert gelten, sofern es nämlich als Kind von

und zwar von der Wurzel

er, an Gott gebunden für das

&

h

risten für

ie Taufe bestimmt ist. Der A

stel nennt die

neue Leben im Geiste. Weder das Taufgelübde seiner Pate

noch auch etwa ein eigenes Taufversprechen verpflichtet de

Kinder aus einer Ehe mit einem christlichen Elternteil ‚‚heilig““

Menschen so sehr wie die ihm in der Taufe

iderfahrene

I

. Kor, 7, 14). Diese Heiligkeit kann nur den Sinn haben,

q

aß sie als Kinder solcher Ehe für Gott bestimmt sind. Sie

Taufgnade, Sie erhebt sozusagen aus ihrer neuen Schöpfung,

haben wie etwa auch ein ungläubiger Ehepartner durch den

eben dem getauften Kind, selbst ihre Stimme, um

essen

anderen natürlich nicht eine persönliche

eiligkeit, sie haben

Leben für sich, für Gott, zu fordern,

auch keine sakramentale Heiligkeit, aber sie haben eine objek-

ie sind heilig im Sinne

1) Vgl. Orig. in Luc. 14 (PG 13, 1385): Et quia per baptisénl sacramen-

tive Bestimmung zur Heiligkeit, d. h. s

fordert die Taufe, die

tum nativitatis sordes deponuntur, propterea baptizantur et parvuli. Augustin,

von Gott geweiht, Diese Bestimmun

sie erfüllt. Es ist eine seltsame Verkennun

der ‚,Freiheit‘“

de pecc. mer, et rem, 1, 26, 39: Hac enim gratia baptizatos quoque parvulos

bzw. Gebundenheit des Menschen, und auc

der Tragweite

suo inserit corpori, qui certe imitari aliquem nondum valent, Sicut ergo ille,

menschlicher Grundentscheidun

gen, die doch immer Vor-

in quo omnes vivificantur, praeter quod se ad iustitiam exemplum imitantibus

aben und Mitgaben für den Nächsten und insbesondere für

praebuit, dat etiam sui spiritus occultis imam fidelibus gratiam, quam latenter

d

infundit et parvulis, sic et ille, in quo omnes moriuntur, praeter quod eis qui

as folgende Geschlecht darstellen, wenn man behauptet, daß

praeceptum domini voluntate transgrediuntur imitationis exemplum est,

die Christen von heute sich in Sachen ihrer Christlichkeit ‚,mit

occulta etiam tabe carnalis concupiscentiae suae tabificavit in se omnes de sua

einigem formalem Recht auf ihre Unverantwortlichkeit be-

rufen‘“ können (S, 38), weil sie als Kinder getauft sind. Gewiß

stirpe venturos,

K

%

NS Br V

335

Theologische Literaturzeitung 1947 er 6

336

>

-

In diesem Zusämmenhang hat aber auch Mt. 19, 13—15

auch den Standpunkt, daß jeder Mensch nach seiner Facon

etwas zu sagen, und kann nicht so schnell abgetan werden,

selig werden müsse und es daher eine Vergewaltigung des

wie das in dem Vortrag geschieht. Wenn in Mt. 19 auch nicht

Menschen sei, wenn er schon als Kind von den Eltern her

von der Taufe die Rede ist, und gar nicht die Rede sein kann,

der Kirche angehörte. Auch er ist für die freie Entscheidung

da diese die Gegenwart Christi im Geist voraussetzt, so ist

für den christlichen Glauben oder besser gegen ihn. Die These

doch der Segen, den Jesus den Kindern durch Handauflegung

von der Erwachsenentaufe würde sein Bestreben, bei dem er

spendet, seiner Wirkung nach analog, wenn nicht derselbe wie

— wohl mit Recht — mit dem natürlichen Unwillen des Men-

er Segen der Taufe, Eröffnet er doch das Reich Gottes für

schen gegen den christlichen Glauben rechnet, theologisch so-

die Kinder. Mt. 19 ist ja nicht so zu verstehen, als solle man

ar rechtfertigen. Sind die Kinder noch nicht getauft, dann

die Kinder deshalb zu Jesus kommen lassen, weil ihnen (von

at er ja um so mehr, dann hat er sozusagen von Natur ein

Natur) das Reich Gottes offen steht. Der Sinn des Wortes ist

Anrecht auf die Kinder.

vielmehr der, daß man die Kinder nicht hindern solle zu Jesus

messenheit der Kindertaufe zu betrachten. Die Gnade hat

Auch noch von einer anderen Seite her ist die Ange-

zu kommen und den Segen zu empfangen, weil sie für das

Reich Gottes bestimmt sind, das ihnen durch die Handauf-

nicht nur eine extensive Tendenz, sondern auch eine intensive.

legung Jesu in seinem Segen aufgetan wird. Die Handauf-

Die Kindertaufe entspricht nicht nur dem universalen, son-

legung ist nicht eine an sich überflüssige Bestätigung, daß

dern auch dem radikalen Willen der Gnade. Sie will den ein-

ihnen das Reich Gottes gehört, sondern eine Mitteilung des

zelnen Menschen bis zur Wurzel und von der Wurzel her

in dem Segen Jesu zu ihnen kommenden Reiches, Wenn aber

heiligen. Darüber haben wir in anderem Zusammenhang schon

Kinder den Segen Jesu, der ihnen die Gnade der Herrschaft

gesprochen. Hier sei nur noch darauf hingewiesen, daß diese

Gottes schenkt, empfangen können, können sie auch die Taufe,

Tendenz mit der universalen konform geht, ja daß beide ein-

die nach Pfingsten dasselbe vermittelt, erhalten. Und wenn

ander bedingen, Aus diesem Totalitätsanspruch der Gnade ist

das allmähliche Sich-Durchsetzen der Kindertaufe auch zu

Jesus die Kinder gegen die Abwehr seiner Jünger zu sich ruft,

verstehen.

und das Verlangen

er Eltern, sie von ihm gesegnet zu sehen,

erfüllt, so ist das ein Fingerzeig, daß der erhöhte Herr auch

Endlich entspricht die Kindertaufe auch dem Wesen der

die Kinder zur Taufe ruft und sie ihnen auf Verlangen derEltern

Gnade, zuvorkommende Gnade zu sein. Sie ist ja nicht Gnade,

wirksam erteilt — gegen das Bedenken mancher seiner Jünger.

wenn sie nicht allem Tun des Menschen vorauseilt und das

Die Taufe der Kinder ist nicht nur möglich, sie ist auch

Fundament der Existenz legt. Diese zuvorkommende Gnade

notwendig. Sie ist nicht nur notwendig, sondern sie ist auch

wirkt sich natürlich nicht nur in der Taufe der Unmündigen

dem gesamten Heilsziel Gottes angemessen. Es ist ja nach

aus. Aber hier treibt sie ihr kräftigstes und greifbarstes Werk,

dem NT nicht zu verkennen, daß

er Heilswille Gottes nicht

Denn in der Kindertaufe kommt sie nicht nur jeweils einzelnen

nur auf den neuen Menschen, sondern auch auf das neue

Entscheidungen des Menschen zuvor, sondern wird Grund und

„Volk‘“, die neue Menschheit und die neue Welt abzielt. In

Kraft der gesamten Existenz, In der Kindertaufe wird das

Wirklichkeit, daß die Macht, der sich mein Leben verdankt,

Jesus Christus ist der Same Abrahams erschienen (Gal., 3,

ı5ff.). In ihm ist der zweite Adam gekommen, der in sich

das konkrete Gnadenhandeln Gottes ist, daß der Mensch seinen

die neue Menschheit trägt (Röm. 5, ı2ff.; ı. Kor. ı5, 44ff.;

Ursprung tatsächlich in der Gnade hat und tatsächlich von

Eph. 2, ı2ff.). In seinem Leib, der Kirche, bemächtigt sich

der Gnade lebt.

der erhöhte Herr der Welt, indem er durch sie alles in _ allen

So sehen wir: der Sakraments- bzw. Taufbegriff, den

&ült (Ephi.1; 237 3, 18f.;

ı5f.). Von daher ist es verständ-

Barth in diesem Vortrag entfaltet, ist nicht der des NT. Und

lich, daß die Kirche die Ten

A

nz hat, sich als Volk und Mensch-

die Konsequenz, die er aus diesem Taufbegriff zieht, die Ab-

heit und schließlich als Kosmos auszuprägen und sich so jedes

schaffung des baptismus infantium, ist nicht im Sinn des NT,

Alter (wie ja auch alle Verhältnisse und Institutionen) kritisch

Dieses kennt zwar — als Zeugnis der Situation der Entstehung

einzuverleiben!. Der Vortra:

meint etwas gegen die Kinder-

der Kirche — die Kindertaufe wahrscheinlich nicht, aber sein

taufe zu sagen, wenn er als das eigentliche Motiv für das zähe

sammen mit seinem Kirchenverständnis. So hat die Kirche sich

Tauf- bzw. Sakramentsbegriff ermöglicht und fordert sie zu-

Festhalten an ihr das Verlangen nach dem corpus christianum

und nach der ‚‚,Volkskirche‘“ aufdeckt. Aber ist dieses Ver-

mit Recht für sie entschieden und bis heute aus guten Gründen

langen illegitim ? Ist die Idee des corpus christianum illegitim,

fast überall daran festgehalten, selbst dort, wo man sonst

wenn, wie das NT deutlich erkennen läßt, die Kirche ein

nicht geneigt ist, dem Urteil der Tradition Folge zu leisten.

Kosmos ist ? Mir scheint, die Zähigkeit des Festhaltens an der

Sollte sich der Sakraments- bzw. Taufbegriff, wie er in den

Kindertaufe, zuletzt oft noch gegen die eigenen theologischen

Darlegungen Barths vertreten wird,, in der evangelischen

Voraussetzungen, beweist ein restliches Bewußtsein von der

Kirche durchsetzen, wozu viel Neigung besteht, so würde

Tendenz der Gnade, ein ‚‚,Volk‘“ und den Kosmos zu durch-

diese sich auch an diesem Punkt weit vom NT entfernen.,

dringen. Freilich, wenn man unter ‚, Volkskirche‘‘ ‚,Massen-

Sollte sich gar die Konsequenz, die Barth aus seinem Tauf-

kirche‘“ und ‚‚Staatskirche‘“ versteht, und in dem Willen der

begriff gezogen hat, in der evangelischen Kirche durchsetzen,

wozu freili

Kirche, die Welt heimzuholen, nur das Bestreben. erkennt,

noch keine große Nei:

issen um das Dogma hat

ng besteht, weil man in

nicht in der Minderheit zu leben, dann verwehrt man sich

der Praxis oft noch ein größeres

durch diese Interpretation der Motive die Einsicht in die

als in der Theologie, so würde eines der letzten Fundamente

echten Zusammenhänge?, Aber sehen wir davon ab. Kann die

der Einheit der Kirche dahinfallen. Die Gefahr dieses Bei-

Taufe von Erwachsenen und die Reduzierung.der Kirche auf

spiels einer permanenten ‚‚,Reformation‘‘ der Kirche kann nicht

eine sog. Freiwilligkeitskirche die Christenheit auch nur einen

eutlich genug aufgezeigt werden, Halten wir uns lieber an

Augenblick vor dem Schicksal, ‚‚Staatskirche‘“ zu werden, be-

das, was Augustin sagt: Hoc (scil. den baptismus infantium)

wahren ? Im Gegenteil! Ein Staat, der die Kirche seiner Bot-

ecclesia semper habuit, semper tenuit, hoc a maiorum fide

mäßigkeit unterwerfen will, wird die Erwachsenentaufe nur

suscepit, hoc in finem perseveranter custodit (Sermo 176 de

begrüßen. Er selbst vertritt ja — jedenfalls zum Schein —

verb. ap. 2).

Das Priestertum Ch1;i5ü im NT außerhalb des Hebräerbriefs

Von Olaf Moe, Oslo

Die Lehre vom munus sacerdotale Christi im engeren

beitrag, den der Hebräerbrief zur Lehre von der Versöhnun

Sinne, d. h. von seiner hohenpriesterlichen Stellung, gründet

liefert, besteht nicht darin, daß er die erste Schrift des NT

sich bekanntlich wesentlich auf den Hebräerbrief. Die Absicht

wäre, welche Christus als Hohenpriester darstellt, sondern in

ringt, daß er Hoherpriester

dieser Zeilen ist, zu zeigen, daß die Anschauung von Christus

dem Nachweis, den Hebr. 7—10

als Hohenpriester nicht so einzig im NT dasteht. Der Sonder-

nach der Ordnung Melchisedeks ist.

2) Vgl.' Iren, II, 22, 4: ‚„‚Ist er doch gekommen, um alle zu retten, alle,

Lebenstag: ‚,,

unser allgemeines Urteil ging Qlelmehr dahin, daß mah

die durch ihn für Gott wiedergeboren werden, die Säuglinge und die Kleinen,

keinem einmal geborenen Menschen Gottes Barmherzigkeit und Gnade ver-

die Kinder, die Jünglinge und die Greise. So durchlebte er jedes Lebensalter,

sagen darf. Denn da der Herr in seinem Evangelium sagt: „Der Sohn des

wurde den Säuglingen zulieb ein Säugling und heiligte die Säuglinge; und

Menschen ist nicht gekommen, um die Seelen der Menschen zu verderben,

den Kindern zulieb ein Kind und heiligte die, welche in diesem Alter stehen,

sondern um sie zu retten‘‘, so darf, soviel an uns liegt, womöglich keine Seele

indem er ihnen das Vorbild der Frömmigkeit, der Gerechtigkeit und des Ge-

verloren gehen. Denn was fehlt demjenigen noch, der einmal in Gottes Hand

horsams gab; und den Jünglingen zulieb ein Jüngling, wurde ihnen ein Vor-

im Mutterschoß gestaltet ist? Nur uns nämlich und unseren Augen scheinen

die Neugeborenen im Laufe der irdischen Tage zu wachsen. Alles aber, was

bild und heiligte sie für den Herrn . . ‚“

%) Welches das Motiv der Kirche war, zeigt z, B. Cyprian ep.64, 2 im Zu-

von Gott geschaffen wird, ist kraft der Majestät und Wirksamkeit des gött-

sammenhang seiner Ausführungen über die T4aufe der Kinder vor dem achten

lichen Schöpfers vollkommen,‘'

D

337

338

' Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

Wir beginnen mit dem Brief, welcher die Hauptstütze der

die Erklärung etwa von Sanday und Headlam genügen kann,

Lehre vom allgemeinen Priestertum der Christen ist, nämlich

daß ‚‚the idea is that of introduection to the presence-cham-

em ersten Petrusbrief. In diesem Brief wird Jesus Christus

ber of a monarch‘‘; auch hier liegt es näher, an das Nahen der

vor allem’als Opferlamm geschildert (1. Petr. 1, 19), und direkt

ist von seinem

riestertum nicht die Rede, Immerhin liegt die

entsündigten Priester zu Gott und an Christus als priester-

lichen z9000ywyeis zu denken, Wie stark auch die Erinnerung

Anschauung von demselben zweifellos hinter der Ausführung

an das alttestamentliche Opferwesen Paulus beherrscht, zei

2, 24. Der Ausdruck d”Hveyxev wird von Luther richtig mit

der Hinweis auf dasselbe Röm. 3, 25: Uaornowr wird nicht

„geopfert‘‘ wiedergegeben, obwohl das Objekt, zäs &uaprias

abstrakt oder im ganz allgemeinen Sinne = Sühnemittel, son-

7uGv, dazu nicht recht paßt, weshalb die meisten neueren

dern konkret = Gnadenstuhl zu deuten sein. Allerdings ist

Exegeten das Verbum lieber in seinem buchstäblichen Sinne

dann Christus nicht aktiv als Hoherpriester gedacht, aber

nehmen wollen und den ganzen Satz als einen Ausdruck des

seine Aktivität, seine Selbsthingabe wird an anderen Stellen,

Gedänkens vom stellvertretenden Tragen der Sündenstrafe

wie Gal. 2, 20 und Eph. 5, 2 unterstrichen, und an der letz-

verstehen. Dann bleibt indessen der Akkusativ &z td Ediov

teren Stelle wird ausdrücklich hinzugefügt, daß diese seine

nicht befriedigend erklärt, während er dem dr7iveyxer im

Selbsthingabe den Charakter einer Opferhandlung (xoooqgood

Sinne’ des Opferbegriffes schön entspricht. In der Tat wird

tö Eölov als ein Altar angeschaut sein, und 7ö v@ua als das

xai Jvoia) hatte, Es kommt hinzu, daß der Apostel Röm. 8, 34

ausdrücklich auf die Interzession des erhöhten Herrn für

die Seinen hinweist, und da dies &rvy/dvemy sich auf seinen

eigentliche Opfer. Wenn es trotzdem heißt, daß Christus

unsere Sünden geopfert hat, während sein Leib nur als Stätte

Sühnetod gründet, wird es sicherlich als eine hohepriester-

oder Mittel des Opfers bezeichnet ist (4 75 0®uartı adrow), er-

liche Fürbitte aufzufassen sein (vgl. Hebr. 7).

klärt sich das als eine Verschmelzung zweier Gedanken, der

Bei Johannes wird der Heiland vor allem als das Lamm

Idee des Opfers und der Idee des stellvertretenden Straf-

Gottes dargestellt, eine Anschauung, die uns sowohl im vierten

leidens: Indem Christus seinen Leib als ein Opfer auf den

Evangelium als auch besonders in der Apokalypse begegnet. Auf

Altar des Kreuzes gebracht hat, hat er die Strafe für unsere

der anderen Seite betont der vierte Evangelist ja auch mit

Sünden getragen. Petrus betont damit die aktive Seite des

besonderer Stärke die eigene Aktivität Jesu, wenn es um seinen

Leidens Christi. Er war nicht bloß das passive Opferlamm, auf

Tod geht. Niemand nimmt sein Leben von ihm, sondern er

welches die Strafe für unsere Sünden gelegt wurde, er hat

1äßt es von sich selber (Joh. ı0, 18). Weder die Juden noch der

vielmehr sich selbst bzw. seinen eigenen Leib als Opfer hin-

römische Statthalter hätten irgendeine Macht über ihn, wenn

gegeben, er handelte als Priester bzw. Hoherpriester; denn

sie ihnen nicht von oben herab gegeben wäre. Sein Leiden und

auch Petrus wird an die Opferhandlung des letzteren ge-

Tod sind somit eine freiwillige Selbstopferung. Das wird auch

in dem großen Gebet Joh. ı7, das in

er Tradition mit Recht

dacht haben. Wenn er im vorhergehenden Abschnitt des

eistliche

Briefes die Christen als Priester beschreibt, welche

das hohepriesterliche Gebet genannt worden ist, hervorge-

Opfer durch Christus Gott gefällig darbringen, setzt das offen-

hoben. Wenn Jesus dort spricht: ‚,Ich heilige mich selbst für

bar die Vorstellung vom Herrn als Hohenpriester voraus. Dies

sie, auf daß auch sie in

ahrheit geheiligt seien‘‘ (17, 19), So

wird weiter bestätigt durch eine andere Stelle in unserem

zielt dies dyıdew &uavtöv zWweifellos auf seine Selbstweihung

Briefe.,

zum Opfertode. Die Heiligung, von der hier die Rede ist, hat

Indem derselbe in 3, 18 auf das stellvertretende Leiden

den gleichen Sinn wie diejenige, von welcher der Hebräerbrief

des Heilandes zurückkommt, wird der Zweck seines Todes

spricht, 2, ı1: „Der da heiligt und die da geheiligt werden‘‘

um unserer Sünden willen so gekennzeichnet:

iva Duds

(vgl. 10, 10. 14. 29). Es handelt sich um die Bedingung des

(%uäs) x000@4ydyn T He Auch xzooodyer ist ein kultischer

T:

ijesterlichen Nahens zu Gott; Jesus Christus ist zugleic

als

Terminus, wie der Gebrauch sowohl in der Profangräzität

X

oherpriester und als Opfer vorgestellt, und die

eiligung,

as Ob-

welche die Jünger durch seine Selbst:

erung erhalten, be-

als in der Septuaginta beweist. Allerdings pflegt

jekt in dieser

t ihren priesterlichen Charakter.

€

eil Jesus somit als

erbindung sehr oft ein Opfertier zu sein (vgl.

Ho

die von K.L. Schmidt, Theol. Wörterb. zum NT I S. 131

erpriester gedacht ist, kann er auch der ‚,Paraklet‘“ der

genannten Beispiele), aber es finden sich in der Septuaginta

Seinen bei dem Vater sein, wie ihn der erste Johannesbrief

auch mehrere Stellen, wo xgoodyeww mit einem persönlichen

nennt; daß seine Fürsprache hier nicht nur als die eines An-

Objekt steht und von der Hinzuführung der Priester zum

walts, sondern als eine hohepriesterliche in Betracht kommt,

Heiligtum gebraucht wird, vgl. Ex. 29, 4. 8 (zur Priester-

beweist die Beziehung, in welche sie zu seinem iAxowös ge-

weihe); 40, ı2 (zur Entsündigung); Lev. 8, 24, Num. 8, 9. 10

setzt ist (2, 1. 2).

(die Leviten). Nun ist zwar Moses an den genannten Stellen

In der Apokal

se endlich wird das allgemeine Priester-

Subjekt des x000dyar, allein in ı. Petr. 3, 18 kommt Christus

tum der Gläubigen besonders stark unterstrichen, während von

gewiß nicht als Antitypus des Moses, sondern vielmehr des

esus Christus bloß gesagt ist, daß er uns zu Priestern gemacht

Aaron in Betracht, weil es sich um den Zweck des stellver-

A

at (1ı, 6). Aber wenn Johannes zunächst sagt, daß Er uns

tretenden Sühnetodes und insofern um eine‘ hohepriester-

durch sein Blut gewaschen hat, und sodann, daß Er uns zu

liche Handlung handelt. Die entsündigten Christen sind als

Priestern gemacht hat, liegt es jedenfalls nahe, den Urheber

Priester, Christus selbst als Hoherpriester gedacht. Es wäre

als Hohenpriester zu betrachten.

an sich wohl möglich, das xooodyem aus der Hofzeremoniell-

Es ließen sich wohl noch mehrere Anspielungen auf das

sprache zu erklären, im Sinne einer Introduktion der Be-

Priestertum Christi im NT finden. Wenn es aber außerhalb

treffenden zur Audienz, aber der nächste Zusammenhang so-

des Hebräerbriefs bei bloßen Anspielungen und Andeutungen

wie die ganze alttestamentliche Orientierung des Gedanken-

bleibt, erklärt sich das aus der Veranlassung und dem Zweck

gangs unseres Briefes legt die obengenannte Auffassung viel

der betreffenden Schriften, Die meisten sind ja für Heiden-

näher: weil gerade nac

1: Betr:;

ie Christen eine heilige

christen bestimmt, und das Verhältnis zum alttestamentlichen

Priestertum war für diese kein aktuelles Problem, wie es für

Priesterschaft sind (2, 5. 9), ist die Tat Christi als das Nahe-

bringen der entsündigten Priester und Christus selbst als

sacerdotium Christi kam bei den Heidenchristen mehr in Be-

die Adressaten des Hebräerbriefs gewesen ist. Das munus

Hoherpriester vorgestellt,

der alttestamentlichen

Bekanntlich spielt der Begriff der x000xywyn auch bei

tracht als ein Beweis für die Erfüllun

Paulus eine wichtige Rolle, Als die Frucht des Versöhnungs-

Vorbilder in ihm. Die Andeutungen aber, die wir auch außer-

werks Christi wird Röm. 5, 2 neben dem Frieden mit Gott

halb des Hebräerbriefes gefunden haben, zeigen, daß die Idee

der Zugang zu der Gnade Gottes, Eph. 2, 18 zu Gott selber

des Hohenpriestertums Christi nicht eine Spezialität des autor

(vgl. 3, 12) genannt, und es wird ausdrücklich betont, daß wir

ad Hebr. war, sondern zu dem eisernen Bestand des Schrift-

diesen Zugang durch Christus haben, Ich glaube nicht, daß

beweises der apostolischen Männer gehört hat,

‘

Die Kirche Finnlands

Von Bischof E. G. Gulin, Tampere, Finnland

Treu ihrem lutherischen Erbe hat die Kirche Finnlands

gemeinsamen Gnadengabe freuen, sondern auch in Zeiten der

während der unerh

ört schweren vergangenen Jahre versucht,

gemeinsamen Not.

ihre Aufgabe zu

Wir können sicher

lich nicht den Schaden, den der Krieg

ihrem Volk — z

erfüllen: dem Evangelium — und damit auch

bei uns verursacht hat, mit den Verlusten des Kontinents

heit habe, die Brüder in der

u dienen, Da ich durch diese Zeilen Gelegen-

Una Sancta zu grüßen, geschieht

vergleichen, aber unsere Kirche hat doch insgesamt 18 Kirchen

ir

das in dem starken Bewuß

tsein der Gemeinschaft, die das

und 24 Pfarrhäuser nebst anderem Eigentum verloren.

Evangelium begründet. Sie

ist nicht nur da, wo wir uns der

haben ausgerechnet, daß allein der Wiederaufbau all dieser

339

340

Theologiésche Literaturzeitung 1547 Nr. 6

kirchlichen Gebäude rund ı0 Millionen schwedische Kronen

seiner intensiven Tätigkeit nicht vérloren ehen zu lassen,

kosten würde. Es ist undenkbar, daß eine von außen kom-

haben seine vielen Freunde in der Hauptstadt eine neue Zeit-

mende Hilfe diese große Summe ganz decken kann.

schrift ‚,Sana‘‘ (das Wort

herausgegeben. Die Zeitschrift

arbeitet im Geist der Volkskirche, ist aber .offen für eine

Auch in anderer Hinsicht haben wir mit unerhört großen

Schwierigkeiten zu kämpfen. Das ganze Volk spürt es, daß un-

freiere Christentumsauffassung im Geiste der Allianz, Ob-

sere Lage ungeheuer schwer ist. Gleichzeitig schmerzen die

gleich das Blatt noch nicht zwei Jahre alt ist, hat es schon

Wunden des unglücklichen Krieges. Wir haben berechnet, daß

einen zahlreichen Leserkreis in den verschiedenen Bevölke-

jedes 24. Kind eine Kriegswaise ist, jede 1ı7. junge Frau ist

rüngsschichten gewonnen. Es hat augenblicklich über 38000

Kriegswitwe, jeder 16. junge Mann Kriegsinvalide, und jeder

Abonnenten. Aber auch die Abonnentenzahl der älteren, rein

9. Finne hat sein Haus und seinen Heimatort verloren. Zu-

kirchlichen Zeitschrift ‚,‚Kotimaa‘‘ ist gestiegen, sie beträgt

sammengefaßt:; Jeder 6. Mitbürger hat auf die eine oder an-

jetzt 47000.

dere Weise unter den Folgen des Krieges zu leiden.

In naher Beziehung zur Zeitschrift ‚, Sana‘‘ steht die kürz-

Aber trotz allem werden wir niemals zugeben, daß wir

lich gegründete ‚‚,Bibelgesellschaft des Volkes‘‘, die viele er-

den Glauben an die Zukunft verlieren. Wir arbeiten mit voller

freuliche Zeichen intensiver evangelisatorischer Tätigkeit

Kraft und haben das Tempo gestei:

ert, unsere

roßen, durch

ringsum im Lande aufzuweisen hat. Die Gesellschaft arbeitet

den Krieg vielfältig gewordenen A

u

}

gaben zu erfüllen. Dieses

mit Eifer und Erfolg, und ihre vielen Freunde stützen diese

tun vor allem die Männer der Kirche, obgleich die Gehälter der

Arbeit in anhaltender Fürbitte,

Pfarrer in keiner Weise Schritt mit dem ständig steigenden

Selbstverständlich ist die Kirche während der Kriegs-

Lebensindex halten.

und Nachkriegszeit vor gewaltige soziale Aufgaben gestellt,

Aber Schwierigkeiten sind dazu da, um überwunden zu

die durch die große materielle Not bedingt sind. Unsere

werden, heißt es. Das empfinden wir auch in unserer Kirche,

Diakonie ist daher in früher nie geahntem Ausmaß wichti

Während der letzten Jahre haben wir weiter versucht, die

geworden. In jedem Stift haben wir jetzt besondere soziale

kirchliche Organisation auszubauen, und haben gleichzeitig

Stiftsadjunkte angestellt, die ständig in die Gemeinden hinaus-

an der inneren geistigen Front gearbeitet.

reisen, um die Diakonievereine, die schon seit langem exi-

Was die äußere Organisation betrifft, müssen vor allem

stieren, neu zu beleben. Diese Stiftsadjunkte überwachen

zwei Dinge genannt werden. Die Finnische Kirche hat im

auch die Verteilung der ausländischen. Gaben, veranstalten

Jahre 1942 einen Zentralfonds erhalten, der von allen. Ge-

Diakonietagungen und ähnliches. Während des Krieges kamen

meinden von der Kirchensteuer einen gewissen Prozentsatz

unsere jüngeren Pfarrer in sehr nahen Kontakt mit dem

beansprucht, um notleidende Gemeinden ökonomisch unter-

Mann aus dem niederen Volk, Dabei erwachte in ihnen auf

stützen zu können. — Zwei Jahre später, 1944, wurde die

dem Grunde des Evangeliums ein starkes soziales Verant-

sog. Kirchenverwaltung (kyrkostyrelse) gegründet, das

wortungsgefühl, das sich noch heute in der Arbeit der Kirche

wirtschaftliche Zentralorgan unserer Kirche, auf die auch

auswirkt.

einige der kirchlichen Aufgaben des Unterrichtsministeriums

Von großer Bedeutung für die soziale Arbeit der Kirche

übergeführt worden sind. Die Kirchenverwaltung, deren Vor-

ist die auch in Finnland starke Settlement-Bewegung, die bei

tätigen Kirchenräten und dem Leiter des kirchlichen Zentral-

sitzender der Erzbischof ist, setzt sich aus zwei ganzamtlich

uns ‚‚Gesellschaft für Evangelisation an Industriezentren‘ ge-

nannt wird. Die Bewegung hat im ganzen 16 verschiedene

fonds zusammen ; ferner gehören ihr drei andere, auf 5 Jahre

Arbeitszentren ringsum im Lande und wird seit 1917 von dem

gewählte Kirchenräte nebenamtlich an. Die Kirchenver-

bekannten Dr. Sigfrid Sirenius geleitet. Zuletzt hatte die

waltung wurde auch mit dem Gedanken gegründet, daß bei

Bewegung zu Ostern einen

rößeren christlich-sozialen Kon-

einer eventuellen Trennung von Staat und Kirche eine In-

greß in Helsingfors veranstaltet, zu dem auch aus Schweden

stanz da sei, welche die bis dahin vom Staat erledigten Auf-

und England Vortragende eingetroffen waren. Auch der Prä-

gaben übernehmen könne.

sident der Republik nahm an dem Kongreß teil, der der erste

dieser Art bei uns im Lande war.

Gleichzeitig wurde noch ein anderes neues kirchliches

Organ geschaffen. 1945 trat zum erstenmal die sog. ver-

Die Arbeiterschaft hat in der letzten Zeit eine bedeutend

stärkteBischofskonferenz in Abo zusammen. Sie besteht

freundlichere Haltung der Kirche gegenüber eingenommen.,

aus allen Bischöfen, den obengenannten Mitgliedern der Kir-

Die Wunden nach dem Bürgerkrieg des Jahres 1918 sind

chenverwaltung sowie aus zwei Laienvertretern für jedes der

sichtlich geheilt. Die Doktrin von der Religion als einer ‚, Privat-

6 Stifte. Diese verstärkte Bischofskonferenz stellt gleichsam

sache des einzelnen‘‘ ist überwunden worden. Innerhalb der

einen Oberkirchenrat der Kirche dar, der jederzeit im Be-

sozialdemokratischen Partei ist vor einem Jahr eine neue

darfsfall zusammentreten kann. Er hat sich schon als ein wich-

christliche Gru

Männer tritt

de

er Professor der Theolo:

pe gebildet worden. Als einer ihrer leitenden

tiges Organ bei Behandlung von kirchlichen und religiös-

ie Dr.‘ Yrjö Alanen

sozialen Lebensfragen erwiesen, besonders da die nur jedes

auf, der sich der Partei angeschlossen

%

at. Dieses alles sind,

fünfte Jahr tagende Kirchenkonferenz ziemlich langsam

erfreuliche Zeichen.

arbeitet,

Als ein Kennzeichen der religiösen Haltung der Arbeiter-

Was den inneren Wiederaufbau anbetrifft, möchte ich an

schaft kann man die Statistik des Kirchenaustritts be-

erster Stelle die Errichtun

zweier neuer Institute nennen,

trachten. Wie bekannt, haben wir in Finnland seit 1923 Reli-

gionsfreiheit, das bedeutet, daß ein jeder, der es wünscht, aus

deren jedes darauf hinzielt, den Einsatz der Laien im religiösen

Leben der Kirche auszubauen. Das entschieden wichtigere

der Kirche austreten kann, ohne sich irgendeiner anderen

dieser beiden Institute ist das sog. Gemeindeinstitut in

Religionsgemeinschaft anschließen zu müssen. Als dieses Ge-

ärvenpää, etwa 4 Meilen nördlich von Helsingfors.

Ein

setz in Kraft trat, erwartete man kirchlicherseits einen starken

gleiches Institut ist auch innerhalb des’ schwedischen /Stiftes

Abfall der Arbeiterschaft, da man in den leitenden Arbeiter-

unserer Kirche im Entstehen. Beide sollen Zentralstellen der

kreisen scharf für einen, Massenaustritt agitiert hatte. Aber

freiwilligen Arbeit in unseren Gemeinden werden. Die be-

dieser Abfall blieb aus. Wenn ich jetzt einige Zahlen nenne,

kannte Stiftung ‚, Sigtuna‘‘ in Schweden hat uns bei Gründung

so ist dabei zu bedenken, daß die Ausgetretenen, die sich in

dieses Instituts vorgeschwebt. Es besteht aus einer christ-

das Zivilregister eintragen lassen, in nicht

d

eringem Maße zu

lichen Volkshochschule und einer Schule zur Ausbildung von

freien Religionsgemeinschaften gehören,

en

en eine eigene

Sonntagsschullehrern; außerdem werden hier für Personen,

Organisation fehlt. Das ist z. B. mit den Pfingstfreunden in

die auf verschiedenen Gebieten innerhalb der Kirche tätig

Finnland der Fall.

sind, Kurse abgehalten. Alles ist noch im Werden, aber die

Im Jahre 1923 schlossen sich etwa 21100 Personen dem

Mauern erheben sich schon, und viele Kurse verschiedener

Zivilregister an, 20 Jahre später betrug die Gesamtahl 72800

Art sind schon von dem energischen Leiter des Instituts,

Personen. Während der Kriegsjahre ist es gelegentlich vor-

Hauptpfarrer. Hannes Kauppinen, durchgeführt worden.

gekommen, daß die Anzahl derjenigen, die das Zivilregister

Ein ähnliches Organ ist das sog. Bibelinstitut unter

verließen und sich wieder der Kirche anschlossen, sogar die

der Leitung yon Pfropst Urho Muroma., Das Institut, das in

Anzahl der Ausgetretenen überstieg. So verlor das Zivil-

der nächsten Nähe der Hauptstadt liegt, wurde vor andert-

register im Jahre 1942 441 Personen, im Jahre 1943 1042 Per-

halb Jahren eingeweiht, und es hat sich schon gezeigt, daß es

sonen und im Jahre 1944 117 Personen. Im Jahre 1945 war

einem wirklichen Bedürfnis innerhalb unserer Kirche nach-

das Verhältnis wieder das entgegengesetzte. Da hatte das

kommt. Die Arbeit wird vom selben Geist

etragen wie ‚in

Zivilregister ein _ Plus von etwa 2000 Personen, Im großen

den Bibelinstituten in Skandinavien. Die Schüler werden dazu

ganzen ist die Anzahl der zum Zivilregister Gehörenden un-

roß wie die Anzahl

er Griechisch-Katho-

erzogen, aktiv an der Erweckungsarbeit in den umliegenden

Orten teilzunehmen.

gefähr ebenso

lischen in Finnland, die im Jahre ı19

4 Sich auf 70400 Per-

Vor drei Jahren erlebten wir eine umfassende religiöse

sonen belief, Das Ergebnis ist, daß die

1

utherische Volkskirche

Erweckung im Zusammenhang mit dem längeren Besuch des

bei uns prozentual eine unerhört hohe Ziffer aufweist, indem

Evangelisten Frank Mangs in unserer Kirche. Um die Früchte

mehr als 96°% der Bevölkerung des Landes ihr angehören,

E

W

341

Theßlogische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

342

Doch ist zu bemerken, daß nur 1,2% der Landbevölkerung

Berufskreise veranstaltet; ebenso hatten

Juristen ihre eigenen

aus der Kirche ausgetreten sind, während der Prozentsatz in

Versammlun

en, Industrieleute und Lehrer die ihren usw.

Die christlic

R

e, Studentenbewegung hat ihre Arbeit auf die

den Städten 4% beträgt.

Bei den Dienstreisen in meinem Stift ist es mein Be-

höheren Schulen ausg

edehnt, in denen eine starke religiöse

streben, möglichst immer die Fabriken in den größeren In-

Aktivität spürbar ist. Es ist z. B. vorgekommen, daß eine

dustrieorten während der Arbeitszeit zu besuchen. In den

wichtige Prüfung mit einem gemeinsamen Gebet der Klasse

allermeisten Fällen wird mir dies gewährt. Dabei war es er-

begonnen wurde. — Das Neuste in diesem Zusa:

mmenhang

freulich zu beobachten, mit welch sichtlichem Interesse die

ist ein Bibelkreis der Taxi-Chauffeure in einer klein

eren Stadt.

Arbeiter meinen Ausführungen zuhörten. Und wenn ich mich

Er versammelt sich sonntags um 3 Uhr nachmittags; um diese

nach dem Vortrag an die Ausgangstür stelle, um noch durch

Zeit soll es vollkommen unmöglich sein, in der ganzen Stadt

einen Handschlag meine Botschaft zu bekräftigen, geschieht

auch nur ein Mietsauto aufzutreiben.

es nicht selten,

aß die vorübergehenden Zuhörer durch ein

Jeder, der unsere Kirche eingehender kennen lernen

freundliches Wort dem Bischof Gottes Segen wünschen.

möchte und Schwedisch lesen kann, findet im kürzlich er-

Trotz der vielen Stimmen, die sich gegen unseren ge-

schienenen Buch von Prof, G. 0.Rosengqvist,,Finla:

ndskyrka

meinsamen christlichen Glauben erheben, ist die Lage doch

under det senaste halvseklets brytningstider“

(Die Kirche

relativ günstig für die Kirche. Es ist z. B. erfreulich fest-

zustellen, daß wir im Rundfunk fortlaufend regelmäßig Gottes-

Finnlands in den Umbruchszeiten der letzten 50

Jahre) eine

dienste und Andachtsstunden senden dürfen. Äuch für religiöse

außerordentlich günstige Gelegenheit dazıu.

Debatten hat sich der Rundfunk interessiert, und man konnte

Der Kontakt zwischen Schweden und Finnland ist auch

dabei keinerlei Berechnung oder Parteilichkeit beobachten.

auf kirchlichem Gebiet während der Kriegs-

und Nachkriegs-

zeit besonders innig gewesen. Wir haben k

Rolle, Und zwar nicht nur auf dem Lande, wo die alte kirch-

Das Christentum spielt im Volksleben eine sehr große

rößere Versammlung oder eine bedeutendere Konferenz ge-

aum eine einzige

B

liche Tradition stark und ungebrochen weiterlebt, sondern

Redner aus Schweden unter uns waren.

abt, bei der nicht wertvolle und geschätzte Vortragende und

auch in den Städten‘ und unter den Gebildeten überhaupt

können wir von einer christlichen Renaissance sprechen. Das

Der Herr der Kirche hat bis jetzt in wunderbarer Weise

erfreulichste Zeichen dafür war das Interesse, das verschiedene

seine Hand schützend über der Kirche Finnlands gehalten.

Berufsgruppen an den Tag legten, um in den eigenen Reihen

Der Druck der Zeit, der immer noch schwer auf unserem

neue religiöse Aktivität zu wecken. Man wollte eine religiöse

Lande liegt, hat das Bewußtsein vertieft, daß wir einer

Verantwortung für seinen Nächsten im Beruf auf sich nehmen.

inneren Sammlung um das Zentralste in unserem Glauben

In den verschiedensten Kreisen hat sich neues Leben gezeigt.

bedürfen. Nur auf diese Weise können wir den Druck tragen

So haben z. B. Offiziere und Unteroffiziere, Ärzte, Forst-

und die schweren religiösen Aufgaben der Gegenwart er-

beamte und Techniker große religiöse Treffen innerhalb ihrer

füllen.

.

'

DÄS GESPRÄCH: MEDIZINER UND THEOLOGE ÜBER DAS ÄRZTLICHE ETHOS

Das Ethos des Arztes

Von Dedo Müller, Leipzig

Das tiefe Erschrecken, mit dem man die ‚bisher allein

dieser Forschungs- und Heilmethode herabgesetzt oder f)reis—

e

zur Verfügung stehenden Berichte über den Nürnberger

ben werden. Es muß nur die Grenze und auch die Ge-

Ärzteprozeß nur lesen kann, bringt die kategorische Not-

Tah

r dieser naturwissenschaftlichen Orientierung gesehen

wendigkeit einer Aufgabe grell zum Bewußtsein, die tief mit

werden. Sie liegt aber darin, daß man mit naturwissenschaft-

der Gesamtnot zusammenhängt, in der wir stehen, und die

lich-positivistischen Erkenntnismethoden an das eigentliche

darum von repräsentativer Bedeutung ist für ihre Überwindung.

Wesen des Menschen nicht herankommt. Rein naturwissen-

Das ist ein neues Ethos des Arztes. Freilich, auch hier wird

schaftliches Denken muß zur ‚, Verdinglichung des Menschen‘‘

sich die Zukunft nicht gewinnen lassen ohne gründliche Be-

(Büchner) führen. Das kann so lange verborgen oder unschäd-

reinigung der Vergangenheit. Und diese Aufräumungsarbeit

lich bleiben, als andere, aus religiös-sittlichen oder geistigen

ist unsere eigenste Angelegenheit; sie kann mur tief ein-

Traditionen genährte Auffassungen des Menschen noch nach-

dringender Selbsterkenntnis gelingen und deshalb unmöglich

wirken. Es muß gefährlich werden, wenn nur noch naturwis-

den Anklägern überlassen bleiben. Nur wer versteht, was hier

senschaftlich gedacht und der Mensch überhaupt nicht mehr

geschah, kann sagen, was in Zukunft geschehen soll.

als Vernunftwesen (homo sapiens), sondern nur noch als Lebe-

Das, was geschah, ist ja nun freilich so ungeheuerlich, daß

wesen (homo vivens), betrachtet wird, wie dies im absoluten

dafür zunächst die Begriffe fehlen. Die Nürnberger Angeklag-

Biologismus des Nationalsozialismus der Fall war,

ten begingen, nach

en Zeitungsberichteh, im Zusammen-

Die angeklagten Ärzte stellen sich in dieser Hinsicht als

hang mit gewissen ‚„‚Experimenten‘‘, (z. B. Höhen- oder Kälte-

die hemmungslosen Vollstrecker einer Tendenz dar, die auf

versuchen, um menschliche Widerstandskraft in extremen

die Einebnung des eigentlich Menschlichen im Menschen hin-

Höhen ‚oder in Eiswasser zu ermitteln oder Immunisierungs-

auslief. Der Arzt hat hier aufgehört, der „„Helfer des bedroh-

versuchen gegen Malaria, Streptokokken, Fleckfieber, Gas-

ten Menschenleibes‘‘ zu sein, er ist zum ‚, Strafrichter im Na-

gangräneund Starrkrampf), ‚„‚Morde‘‘, „,Brutalitäten‘‘, ,, Grau-

men des Bios‘‘ (Büchner) geworden., Das zeigt sich namentlich

samkeiten“‘, ‚, Folterungen‘‘, ‚,Greueltaten‘‘ in einem Ausmaß,

in der Anwendung des Experiments. Es galt als unausgespro-

chenes Grundgesetz alles ärztlichen Ethos, daß am lebendigen

in dem das bisher in der menschlichen Sittengeschichte, und

nun zumal durch Arzte, noch nicht vorgekommen ist. Sie

menschlichen Körper nicht experimentiert werden darf. Soweit

werden beschuldigt, ca. 10000 polnische Staatsangehörige als

das Experiment für die Forschung als unentbehrlich angesehen

unheilbar tuberkulös und etwa hunderttausend Menschen als

wurde, war es auf das Tierexperiment beschränkt. Dem For-

Vollstrecker des nazistischen Euthanasieprogramms getötet

schungstrieb war hier eine

renze gesetzt, die nicht natur-

zu. haben. Wie war das möglich ?

wissenschaftlich, sondern nur religiös-sittlich und metaphy-

Zwei Ursachen haben sich sichtlich zu furchtbarer Dop-

sisch begründbar war und als selbstverständlich galt. Der

Nationalsozialismus träumte mit diesen Hemmungen der Ehr-

elwirkung verkoppelt. Einmal ist hier der medizinische

er etwa seit der Romantik das medizinische

ositivismus,

furcht vor dem Menschen auf, Die Nürnberger Angeklagten

Denken weithin beherrscht hat, unter Preisgabe all der geistig-

erscheinen als Vertreter eines Biologismus, für den es den

sittlichen Traditionen, in die er bislang immer noch eingebettet

Unterschied zwischen Tier und Mensch in irgendeinem wesent-

war, mit unbegreiflichem Zynismus in seine letzten Konsequen-

lichen Sinn des Wortes nicht gibt und für die demgemäß das

zen ausgewalzt worden. Wir wissen uns dabei mit führenden

„natürliche‘“ Empfinden für menschliches Leid jede bestim-

deutschen Ärzten unserer Zeit eins. So stellt z. B. der bekannte

mende Macht verloren hat.

Mit diesem positivistischen Biologismus verbanden sich

Medizin der letzten h

Freiburger Pathologe, Prof. Franz Büchner, fest, daß ‚,die

undert Jahre von der Naturphilosophie

bei den Nürnberger Angeklagten aber gewisse ideolo-

enttäuscht, sich zu einsei

tig als Naturwissenschaft entwickelt

gische Motive, die offenbar jene Einebnung des qualitativen

hat‘‘, "Das heißt selbst

verständlich nicht, geringschätzig von

Unterschiedes zwischen Tier und Mensch bewußtseinsmäßig

der

bertra:

ung naturwissenschaftlicher Forschungsmethoden

und seelisch erst möglich gemacht haben, Alle Angeklagten

auf die Me

izin denken. Es soll hier kein Schritt hinter die

haben nicht im eigenen Interesse, sondern, wie es immer wieder

heißt, „‚im Interesse‘“ der Wehrmacht oder der Marine oder der

naturwissenschaftliche Medizin zurückgetan und kein Ertrag

E 7

3

343

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

344

Luftwäffe oder des deutschen Volkes gehandelt. Dieses öffent-

schichte aus, sondern sie werden zu Mi£tlern für eine ‚,in Er-

liche ‚‚Interesse‘“ wurde offenbar als letzter Rechtfertigungs-

fahrungsstufen vollzogene Annäherung an die Lebenswirk-

grund und als Gewissensentlastung empfunden. Das war

ie

lichkeit des geistbegabten Menschen‘“‘. ‚,Denn alles ärztliche

unvermeidliche Konsequenz der Absolutsetzung von Volk,

Ethos kreist um die geistbestimmte Wirklichkeit des Menschen‘“‘

Staat und Krieg, die, lange vorbereitet, zum Wesen des Natio-

(Viktor v. Weizsäcker).

nalsozialismus gehörte.

Die hypnotische Wirkung dieses

Aber auch damit ist noch nicht alles gesagt. Auch eine

ideologischen Hintergrundes tritt besonders darin hervor, daß,

Metaphysik kann noch kein Ethos begründen. Alles lebendige

wie berichtet wird, der einzige Privatarzt unter den Angeklag-

Ethos wurzelt in der Religion. Das ist zunächst einfach eine

ten, Pokorny, Himmler ı1941 den geradezu teuflischen Vor-

geschichtliche Erfahrungstatsache, Es geht aber darüber hin-

schlag gemacht hat, ein neues amerikanisches Gift zur Durch-

aus um einen radikalen Realismus, der auch diejenigen

führung der Sterilisation zu benutzen, das von den Opfern

realen Zusammenhänge noch anzuerkennen bereit ist,

ie sich

nicht bemerkt werden sollte und, wie Pokorny berauscht fest-

nicht auf die Formeln der platten Verständigkeit bringen und

stellte, auf dem Wege der Sterilisierung von ca. 3000000

auch metaphysisch nicht mehr erklären lassen, wenn man sich

Kriegsgefangenen die Möglichkeit geboten hätte, ‚‚den Feind

dabei an

ie Grenzen des autonomphilosophischen Bewußt-

nicht nur zu schlagen, sondern auch zu vernichten‘‘. Dieser

seins der letzten Jahrhunderte halten will. Zu diesem Realis-

dämonisch-ideologische Hintergrund sollte offenbar eine ‚, Um-

mus gehört auch die Unterscheidung zwischen wahrer

wertung aller Werte‘“ rechtfertigen. Er. gab den Angeklagten

und falscher Religion, also das Wissen um die religiöse

Irrtums- und Entartungsfähigkeit des Menschen, das die

das ‚„gute Gewissen‘‘, im Dienste einer ‚„„‚höheren Idee‘“ sich

Menschheit der

über sittliche Normen hinwegzusetzen, die vom Stand des

rophetischen Erkenntnis des Christentums

Arztes schlechthin unabtrennbar sind.

verdankt, und das zu dauernder Wachsamkeit, auch dem

e e

Nun liegt die absolute Heillosigkeit dieser Verkopplung

religiösen Antrieb gegenüber verpflichtet. Was die Medizin

von grobmaterialistischem Positivismus und idealistisc

BC-

betrifft, so hat den Zusammenhang zwischen echter Religion

tarnter, ideologischer Besessenheit ja auf der Hand. Es

und ärztlichem Ethos Dr. med. Werner Leibbrand in seinem

hängt aber nun der Bestand der menschlichen Gesellschaft

bedeutenden und erkenntnisreichen Buch ‚‚,Der göttliche Stab

daran, daß so etwas für alle Zukunft unmöglich gemacht wird.

des Äskulap‘‘, 1939, mit unwiderleglichen Argumenten be-

Dabei reicht für die wirkliche Rettung menschlicher Kultur,

leuchtet. Leibbrand nennt sein Buc

„eine Metaphysik des

um die es hier geht, der Hinweis auf die Selbstzerstörung des

Arztes‘‘, Er läßt aber keinen Zweifel darüber, daß er die Stunde

ärztlichen Berufes und der Appell an den beruflichen Selbst-

für gekommen hält, ‚‚von einer Theologie des Arztes zu reden‘‘,

behauptungsinstinkt nicht aus. Es bedarf einer gegen jene

selbstverständlichen und deshalb auch außerordentlich schwer

und er versteht darunter jene unerläßlichen, normalerweise

Ideologien immunisierenden Einsicht in das, was der Chirurg

Erwin Liek die ‚, Sendung‘‘ des Arztes nannte. Entscheidend

definierbaren Voraussetzungen, die den Arzt ‚„‚eigentlich‘“ zum

ist offenbar jene Grenze der Ehrfurcht, von der wir spra-

Arzt machen. ‚‚,In einer Theologie des‘ Arztes wird nichts als

chen. Es müssen Sicherungen gefunden werden, die den kran-

selbstverständlich vorausgesetzt werden können..., sondern

ken Menschen gegen jede bindungslose Experimentierwut

es soll erst gesucht werden, was ihn . . . aus der Flucht anderer

eines wild gewordenen Erkenntnistriebes und gegen jede Bru-

menschlicher Berufe heraushebe, so daß er grundsätzlich kei-

a

talität einer die Grundrechte des Menschen anrührenden Ide-

nen Sonntag feiern kann, keine Nacht der verdienten Ruhe

ologie, wie idealistisch sie auch aufgemacht sei, unbedingt und

widmen, keine Minute sich allein und selbst gehören kann.

ein für allemal sicherstellen. Selbstverständlich bedarf es hier-

Ewig-wach soll er unter den Menschen mit Menschen als

Mensch sein; ewig-wach aber ist der Mensch mit seinen Hin-

für auch gesetzlicher Sicherungen. Aber sie reichen nicht aus.

.u

Die Gefahr liegt hier in einer Tiefe des menschlichen Wesens,

fälligkeiten nicht, ewig-wach ist nur das Auge Gottes

in die kein gesetzlicher Zwang hineinreicht. Es bedarf einer

(S. 16). „„Theologisch

erade darum — nicht etwa allein philo-

bis in den letzten Winkel der Selbstbenebelung und Selbst-

sophisch —, weil es e

B

en mit einer Tugendlehre im Sinne der

RAn

rechtfertigung hineinwirkenden Begründung der Ehrfurcht

Stoa, mit einer kategorialen Ethik etwa im Sinne Kants nicht

vor dem Menschen. Wie ist das möglich ?

getan ist.‘‘ (S. 23.

Hier muß nun einfach die Grenze des Positivismus ge-

Es geht hier je

denfalls um nichts anderes als um die Än-

sehen werden. Durch ihn 1läßt sich kein Ethos begründen.

erkennung der realen Zusammenhänge, in denen zuletzt echtes

Darüber sind sich auch die besten deutschen Ärzte einig. Man

ärztliches Ethos gründet. Mögen die Grunderfahrungen ganzer

weiß hier wieder um den Unterschied zwischen Arzt und Medi-

Jahrhunderte dem allgemeinen Bewußtsein entschwunden

D

ziner (Erwin Liek), man bekennt sich nach einer ‚‚Psychologie

sein, es gehört zu den

offnungen der Gegenwart, daß wir

ohne Seele“ zu einer „,Entdeckung der Seele“ (Prof. C. G.Jung,

aller fortwirkenden Macht der Ideologien zum Trotz in der

Fritz Künkel, Prof. v. Hattingberg u.a.), man kennt den Be-

Stunde der Wiederentdeckung stehen. Es ist nur ein Symptom

nungscharakter von ‚‚Arzt und Kranker‘‘ (Prof., Viktor

dafür, daß sich die Gestalt des Paracelsus heute so gebieterisch

%.

eizsäcker), man weiß um die.Notwendigkeit einer medi-

aus der reichen Geschichte des Ärztestandes heraushebt, Selbst-

zinischen Anthropolo

ie und Kosmologie (Büchner), man sieht

verständlich soll hier keine im Namen der Religion auftretende

also alles in allem, da

ß

der kranke Mensch nicht geheilt werden

Engherzigkeit oder Gedankenlosigkeit beschönigt oder ent-

kann, wenn man nicht um die ‚, Ganzheit‘ des Menschen weiß,

schuldigt werden, aber es ist offenbar die Zeit gekommen, in

wenn man nicht weiß, was der Mensch ‚‚eigentlich‘ ist und was

der kein Ressentiment gegen den Mißbrauch der Religion uns

„eigentlich‘“ Gesundheit und Krankheit bedeuten. Man ist

hindern darf, ohne jede Einschränkung radikalrealistisch zu

sich darüber klar, daß diese Fragen nicht mit den Erkenntnis-

sein und auch jene Wirkungsmächte beim Namen zu nennen,

mitteln der Naturwissenschaft beantwortet werden können.

die sich nur theologisch verstehen und auch nur theologisch

Ein neues ärztliches Ethos geht also unleugbar auf

unterscheiden lassen.

meta physische Voraussetzungen zurück, Unter Meta-

Erst von da aus läßt sich auch die letzte Aufklärun

über

h

ysik will dabei im Sinne des Leipziger Philosophen Hans

die furchtbaren Verirrüngen gewinnen, die zu dem Nürn

ß

erger

b

riesch eine ‚‚,Wirklichkeitslehre‘‘ verstanden sein, die auch

Verfahren geführt haben, Durch die Verkoppelung mit der

über die Fragen noch nachzudenken den Mut hat, für die

nazistischen Ideologie bis in seine letzten brutalsten Konze-

das Latein des Positivismus nicht mehr ausreicht. Es geht

quenzen entwickelter Positivismus — das schien uns die gei-

dabei freilich,

ositivistisch gesehen, um die ‚‚,schwarze

stige Wurzel jener Verbrechen zu sein, die nur durch eine

Zone‘‘, ‚,‚welche

as umfaßt, was sich: jeder Erkenntnis ent-

Aber

messene Sühne finden können. Das tiefste Wesen dieser ide-

radikale Neuorientierung im ärztlichen Berufsethos.eine ange-

zieht: das blackout des Wissens‘‘ (Alfred Döblin)!

dieses ‚‚blackout‘“ ist eben in den grundlegenden Sachver-

ologischen Besessenheit 1äßt sich nur religiös, nur theologisch

halten der Heilkunde und der Krankheit enthalten, die ja auch

im Sinne eines radikalen, auch die letzten seelischen Wurzeln

P

der metaphysikfeindlichste Positivist nicht leugnen kann, Was

aufhellenden Erkennens aufklären. Die nazistische Ideologie

Gesundheit, was Krankheit, was Schmerz, was der Mensch

ist ein Musterbeispiel für das, was wir falsche Religiosität

eigentlich ist — darüber muß der Arzt Bescheid wissen,

nannten. Es sei hier nur die anthropologische Seite dieses

wenn sein Ethos nicht in der Luft hängen soll — 1äßt sich aner-

Sachverhaltes angedeutet. Der religiöse Trieb ist so unausrott-

kanntermaßen nur metaphysisch beantworten, d.h. nur von

bar wie Hunger und Liebe. Er kann gewiß aus dem Bewußt-

einer Radikalisierung des Denkens aus, die kein Stehenbleiben

sein verdrängt, aber nie eigentlich unwirksam gemacht werden.

auf halbem Wege duldet. Alle verfügharen Mittel der traditio-

„Der religiöse Akt wird von jedem Menschen notwendig voll-

nellen Heilkunde behalten für eine solche Vertiefung der Frage-

zogen‘“ (Max Scheler). Der Glaube an seine Überwindbarkeit

stellung auch weiterhin ihre unverrückbare Stelle in der Medi-

war die eigentliche Illusion des positivistischen Wirklichkeits-

zin. Aber sie machen nicht mehr die eigentliche Krankenge-

denkens. So wurde nicht gesehen, daß er ins Unterbewußtsein

absinken und dort zu dem werden kann, was das Christentum _

ı) Der Unsterbliche Mensch, Ein Religionsgespräch. 1946, (Verlag Karl

Götzendienst nennt: der Mensch hängt dann mit einer gläu--

Alber, Freiburg i, Br.)

bigen Inbrunst an natürlichen Werten wie Blut, Boden, Rasse-

F

345

Theologische Literatürzeitung 1947 Nr. 6

346

etc., als ob sie Götter wären und die Vollmacht hätten, alle

schalten oder umwerten iassen‚ sondern die — von Propheten

Werte umzuwerten und eine neue Wertordnung aufzurichten.

offenbartt— nur immer wieder neuentdeckt, reiner erkannt und

Jene irdischen Werte werden dadurch ‚,‚dämonisiert‘‘ (Paul

treuer befolgt werden können,

Tillich), sie werden absolut gesetzt, es wird an sie „‚,geglaubt‘‘.

Und das Verhältnis zur Wissenschaft? Es ist nicht zu-

Aus solcher Dämonisierung entsprang im Nationalsozialismus

fällig, daß Prof. Franz Büchner in seinem Vortrag über ‚,Das

auch der Versuch, das über die zehn Gebote (‚,Du sollst nicht

Menschenbild der modernen Medizin‘‘ (1946) diese Frage mit

töten‘) vom Christentum her geprägte und in Jahrtausenden

einem Wort von Ampere beantwortet, das dieser, ‚‚,einer der

bewährte Ethos-des ärztlichen Standes umzustoßen. So allein

rößten Naturforscher des 19. Jahrhunderts‘“ zweiundzwanzig-

erklärt sich auch die sonst nicht aufhellbare Tatsache, daß in

jährig, ‚‚,also nicht erst als Greis‘‘ niedergeschrieben hat: ‚, Stu-

sonst, im Privatleben, durchaus moralisch denkenden und han-

diere die Dinge dieser Welt, es ist die Pflicht deines Berufes;

delnden Menschen der mit staatlichem Anspruch auftretenden

aber schau sie nur mit einem Auge an, dein anderes Auge sei

Brutalität gegenüber das Gewissen völli

beständig auf das ewige Licht gerichtet! Höre auf die Gelehr-

gelähmt war. Das

ten, aber nur mit einem Ohre!

Gewissen ist eben irrtumsfähig und nur.jeweilen die Stimme

.. Schreibe nur mit einer Hand,

des Gottes, an den einer glaubt. Nun zeigt sich, daß es Urge-

mit der andern halte dich am Gewand Gottes, wie ein Kind

setze gibt, die vom sittlichen Bewußtsein und auch vom Ge-

sich am Gewand seines Vaters hält! Ohne diese Vorsicht wür-

wissen des Menschen unabhängig, sich nicht erfinden, aus-

»dest du unfehlbar-dein Haupt an einem Fels zerschmettern. ““

Biologisches Denken und ärztliche Ethik*

Von L, Lendle, Leipzig

Die Ausbildung unserer jungen Mediziner gründet sich in

ärztlichen Aufgaben in Richtungen zu suchen, die allem

den ersten Semestern ihres Studienganges auf naturwissen-

wahren Arzttum vergangener Zeiten fremd waren.

schaftliche Fächer. Auch im weiteren Verlauf der Studien,

Es wäre reizvoll, in größerem Rahmen zu zeigen, wie die

;

wenn sie mit den physiologischen und pathologischen Be-

großen Erfolge der naturwissenschaftlichen Denkweise und der

’s«

dingungen des menschlichen Organismus vertraut gemacht

technischen Leistungen einen neuen Wirklichkeitssinn seit der

werden, wenn sie den Ablauf von krankhaften Störungen und

Mitte des 19. Jahrhunderts anregten, wie alle Metaphysik bei-

deren Behandlungsmöglichkeiten kennenlernen, wird ihnen all

seite geschoben wurde und das Absolute als im Physischen

dieses Wissen als ein mit naturwissenschaftlichen Methoden

immanent betrachtet wurde. Seit der Jahrhundertwende wurde

gewonnenes Erfahrungsmaterial vorgeführt, welches kausal-

der Einbruch des biologischen Denkens auch in dem Bereich

analytisch ausgewertet wurde. Der junge Mediziner lernt so

der eigentlichen Geisteswissenschaften immer tiefer, Eine

die moderne Medizin kennen als eine angewandte

naturalistische Geschichtsauffassung mit entsprechend poli-

Naturwissenschaft.,

tischen Folgerungen war ein solcher besonders gefahrvoller

Wenn er tieferen Einblick in die einzelnen Fachgebiete

„Irrweg der menschlichen Selbstdeutung‘‘, wie es Litt am

gewinnt, erkennt er, wie bewußt diese Forschung als reine

Beispiel Spenglers vor wenigen Monaten in einem Vortrag

besonders deutlich klarlegte. Die Geschichte erschien dem

Naturwissenschaft getrieben wird, auch in rein ärztlichen Be-

modernen Menschen nur als ein ‚„‚,Naturereignis‘‘, in dem es

reichen oft von biologischen Chemikern oder Physikern, also

keine sittliche Schuld gibt, sondern nur den Fehler, daß ein

von Nichtärzten. Gerade solche Forscher können auf diesen

Politiker nicht den Gesetzen der Natur folgte und daher Miß-

Grenzgebieten des Lebens wissenschaftlich Bedeutendes lei-

sten, wie der vor wenigen Wochen verstorbene englische Phy-

immer wieder kritisch beleuchtet.

erfolge ernten muß..Dedo Müller hat diese Anschauung

siologe Barcroft. Die heutige Medizin darf mit Stolz auf die

roße theoretische Forschungsleistung und die praktischen

Es ist wohl verständlich, daß in einer so sehr dem Biolo-

Heilerfolge verweisen, die sie seit 100 Jahren, nach dem Ab-

gismus verfallenen Zeit neben Spenglers Lehre Schriftsteller

klingen der romantischen Medizin, der Einführung natur-

wie Hamsun, Jack London u. a. besonderen Anklang fan-

wissenschaftlicher Forschungsmethoden verdankt. Die natur-

den, bei denen harte Urgesetze des Lebens verherrlicht werden,

wissenschaftlich begründete Medizin hat, unerschüttert durch

nach welchen das Individuum nichts gilt, sondern nur die

die sog. „Krise in der Medizin‘“, in den letzten 2—3 Jahr-

Rasse, wo Liebe nur der Erhaltung der Art dient und der Tod

zehnten ihren Forschungsgang mit überraschenden neuen Er-

das selbstverständliche Ende des ausgekosteten Lebens ist.

In der gleichen Richtung, wenn auch geistig durchdachter,

folgen fortgesetzt, sie befindet sich in keiner Sackgasse!

Freilic

sind für die praktische Medizin im Zeitalter der

lagen die Gedanken von Ernst Jüngers ‚„Heroischem Realis-

mus‘“ aus seiner früheren Periode. Solche Gedanken haben

B

fortschreitenden Technisierung und Spezialisierung mit der

Aufgabe der Massenversorgung und mit der zunehmend un-

unsere Jugend bezaubert — nicht nur in Deutschland! Und

natürlicher werdenden Lebensweise viele schwere, oft kaum

nicht nur in dem letzten Jahrzehnt. Schon Hebbel sprach das

Z

lösbare Aufgaben entstanden, so daß auch das Vertrauen in

harte Wort ‚„‚Alles Leben ist Raub‘‘, und der Gedanke des

ihre Wirkungsmöglichkeiten in weiten Volkskreisen beein-

„Homo homini lupus‘‘ stammt aus längst vergangenem Jahr-

trächtigt werden konnte. Dieser Anteil an der Krise in der

hundert.

Medizin, die schon einmal vor 20 Jahren drohend schien,

Wir haben das Ende solcher ohne Hemmungen befolgter

dürfte vor allem auch durch eine Schwäche in der sittlichen

Lehren in der Wirklichkeit erlebt. Hitler. selbst hat in seiner

letzten öffentlichen Rede am 24. II. 1945 noch einmal diese

Haltung vieler ÄArzte selbst verstärkt worden sein, weil diese

v

a

in der p

ngenen Jahre keine

Lehre verkündet: ‚,Die Vorsehung kennt keine Barmherzig-

genügende Widerstandskraft

olitischen Entwicklun%e(siäß S

1

n k

einen Halt in welt-

keit dem Schwachen gegenüber, sondern nur die Anerkennun

anschaulicher und religiöser Bindung, keine Kritik gegenüber

des Rechtes des Lebens für den Gesunden und Starken.‘“ Die

dem anbrandenden Meer von Propaganda, welche Sich einer

„Vorsehung‘“ ist hier also das kalte Naturgesetz des Kampfes

biologisch aufgezogenen Rassenlehre bediente und gerade dem

ums Dasein.,

Arzt wichtige Aufgaben im Staat zuerteilte.,

Daß solche harte Lebensgesetze nicht nur in der Ordnung

der Natur, sondern auch im Raum der Geschichte allgemeine

I. Biologismus in Medizin und Geschichtsdéutung

Gültigkeit besitzen, dürfte in weiten Kreisen, nicht nur von

\

Mancher Arzt, dessen Ausbildung ihm nur eine biologisch-

Ärzten und Naturwissenschaftlern, Anerkennung gefunden

haben — ich betone wieder: nicht nur in Deutschland! Ich

XX

materialistische, vielfach sogar mechanistische Auffassung vom

enschen vermittelt hat, fand in diesen Zielen einer natura-

selbst bin mir der Bedeutung dieser Tatsache für unsere jungen

listischen, politischen Parteidoktrin nichts Verwerfliches, be-

Mediziner 1946 besonders klar bewußt geworden, als ich die

sonders da sie sich noch idealistisch zu tarnen wußte. Das Men-

Doktorarbeit eines jungen Kollegen zu referieren hatte, die

schenbild seiner biologischen Weltauffassung besaß keine

sich in der Einleitung in etwas philosophierender Betrachtung

höhere Würde als nur Material zu sein für eine um Macht

darüber erging, daß die Gesetze der Natur zweckfrei seien,

ende Lebensgemeinschaft.

daß alle Lebewesen mit Eigenschaften ausgestattet seien, die

kämgi

it diesem Hinweis ist schon angedeutet, daß die nur bio-

das Spiel der Kräfte im Gleichgewicht halten, daß es für die

Natur keine Wertskala in der Schöpfun

gebe — kurz, daß der

logisch denkenden Arzte der Verführung ausgesetzt waren,

Mensch keine Sonderstellung in der

N

atur einnimmt. Ich

auch in ihrer Geschichtsauffassung einer naturalistischen,

machtpolitischen Deutung zu huldigen und damit auch ihre

glaube, wenn ich heute eine Rundfrage unter unseren Ärzten

anstellen würde, wäre die überwältigende Mehrheit der glei-

E

') Vortrag, vor der studentischen Arbeitsgemeinschaft ‚„,Arzt und Seel-

chen Ansicht, ohne sich freilich darüber klar zu sein, daß diese

nur biologische Auffassung ’auch für das ärztliche Handeln

sorger‘‘, Leipzig, am 14, Juni 1947 gehalten.

*

347

Theologische Literaturzeitung.1947 Nr. 6

348

Folgen haben kann, oder vielleicht gar muß, die in der NS-

Heilmethoden mehr als bisher zu

flegen. Diese Gedanken,

ärztlichen Ethik vertreten wurden.

denen auch ein hohes Vertrauen au

f

die natürliche Selbstheil-

kraft des Organismus zugrunde liegt, führten aber in ihrer

II. Arztliche Ethik vom Standpunkt des biologischen

systematischen Auswirkung auch zu einer Anschauun

die

s

Denkens

vom ärztlich-ethischen Standpunkt aus nicht ohne Gefa

8

ist,

Der ärztliche Beruf fordert von seinen Vertretern im Ver-

weil der Sinn des Sterbens und Krankseins so ganz vom ge-

halten zum Kranken Entscheidungen, die nicht allein auf Er-

sunden Leben her gesehen ist, daß um des Gesunden willen

fahrungswissen und klar begründeten Uberlegungen aufgebaut

verliert,

alles ‚„‚gefährdet und verloren‘“ Erscheinende schon an Wert

werden müssen, sondern auch solche, die eine sittliche Persön-

lichkeit voraussetzen. Vom Arzt, der dem leidenden Mit-

Wenn man das Verhalten der Natur als Vorbild der ärzt-

menschen zu dienen berufen ist, erwartet man Mitgefühl, Ein-

lichen Aufgaben betrachtet, wenn man den Menschen eben

fühlungsvermögen, Einsatzbereitschaft, Beherrschung eigener

nur als Naturobjekt ansieht, dann ist es nur folgerichtig, daß

Affekte, Verschwiegenheit und sonstige Eigenschaften, die das

man dieärztlichen Aufgaben.als die eines Gärtiners

Vertrauen des Patienten zum Arzt begründen können. In

und Züchters betrachtet. Wie in der Natur die Erhaltung

diesem Sinne hat man die ärztliche Ethik als älter als die ärzt-

der Arten als ‚‚Uberleben‘‘ des Starken und Gesunden aus

liche Wissenschaft bezeichnet.

einer Überfülle von Individuen zu verstehen ist, so müßte ein

Es ist verständlich, daß die Vorstellungen über ärztliche

Diener der Natur diesem Prinzi

dienen und alles Kranke und

Pflichten und über gut oder schlecht, über wertvoll und wert-

Schwache dem Absterben verfallen lassen um des Starken

los im Bereich des ärztlichen ‚Denkens im Wechsel der Zeiten

willen, das sich durchsetzen will. Der Arzt würde also natur-

mit Änderung der herrschenden weltanschaulichen und reli-

1

gemäß dem Kampf ums Dasein nicht entgegentreten,

jösen Lehren auch typische Anderungen eingingen. Ich will

Gewiß haben moderne biologisch denkende Ärzte sich wohl

ß

eute aus dem Bereich der ärztlichen Ethik nur einige Teil-

kaum je so eindeutig ausgesprochen und das Verzichten auf

fragen herausgreifen, die gerade vom Standpunkt des biolo-

Hilfeleistung für das Schwache nur dann als fehl am Platze

gischen Denkens eine besondere Beurteilung erfahren haben

erklärt, wenn es sich um unheilbare Kranke handelte. Auch

und in der Offentlichkeit vielfach kritisch besprochen werden,

Nietzsche hat diesen Gedanken ausgesprochen: ‚,Am Unheil-

Da der Arzt nach allgemeiner Auffassung die Aufgabe

baren soll man nicht Arzt sein wollen,‘‘. Seine ‚,Moral für

hat, dem Leidenden zu helfen, der Erhaltung des Lebens zu

Arzte‘‘, die auch den Naturwert des Egoismus besonders klar

dienen und dem Gesunden ein Berater gegen Gesundheits-

anerkennt (vgl. Götzendämmerung), kann jedem Arzt wegen

gefährdun;

en zu sein, so wird er sich auch gewisse Wert-

der Folgerichti

keit seiner Forderungen nur dringend zum

urteile ü

D

er Krankheit und Tod bilden, die vielleicht oft

n

len werden.

Studium empfo.

neben den sachlich-wissenschaftlichen Feststellungen sein

Wie grundsätzlich steht jener naturalistischen ärztlichen

ärztliches Verhalten bestimmen können. Im Rahmen der

Ethik gegenüber die Pflicht, die sich aus der christlichen

naturwissenschaftlichen Einstellung wird der Arzt Ursachen

Nächstenliebe ableitet und die selbst in der alttestamentlichen

und Erscheinungen der Krankheit studieren, d. h. die Diagnose

Auffassung, z.B. bei Jesaja, eine Begründung finden könnte,

stellen, die gefundenen Krankheitsänderungen als Störungen

wo gesagt wird, daß, der Knecht Gottes das zerstoßene Rohr

der Organfunktionen oder als aktive Gegenregulationen im

nicht zerbrechen und den glimmenden Docht nicht auslöschen

“Sinne einer ‚,Bedeutungsdiagnose‘‘ zu bewerten versuchen, Er

wird.

wird schließlich zur Prognose kommen und darüber urteilen,

Man kann hier freilich entgegenhalten, daß auchHippo-

ob ein Leiden zu heilen oder unheilbar ist. Dem etwaigen Ver-

krates in seinem vielgerühmten Eid den Rat gegeben

abe,

die Behandlung unheilbarer Leiden nicht zu übernehmen, Es

sagen und tödlichen Ende, das er vielleicht mit seinen thera-

- peutischen Möglichkeiten nur hinausschieben kann, steht def

ist jedoch vor einer falschen Deutung zu warnen. Hippokrates

moderne Arzt, der nur naturwissenschaftlich denkt, resigniert

sieht die Aufgabe des Arztes allein darin, den Leidenden zu

gegenüber. Es ist ein Ende des Lebens, kein Ziel, kein Sinn —

helfen und alle Schäden zu vermeiden. Jede Behandlung eines

es ist der Schritt ins Nichts oder ins All — die Auflösung des

unheilbaren Leidens kann nichts mehr nutzen und wird oft

Individuums. Ohne religiöse und metaphysische Bindung wird

neues Leiden auslösen. Es kann dem Ruf des Arztes, der ja

der Arzt im Kranksein, Leiden und Sterben keinen ‚,Sinn‘‘

auch für seine Wirkung am Kranken bedeutsam ist, abträglich

erkennen, nicht Schuld, nicht Schicksal, nur einen notwendigen

sein, wenn seine Hilfe versagte. So sind es also ganz andere

Ablauf im Rahmen der Naturgesetzlichkeit. Er wird kühl, oft

Erwägungen als die voraus

ehend besprochenen, die diesem

stum

f, allerdings auch bewußt und unerschrocken den Ab-

Eid zugrunde liegen. Im ü

b

rigen dürfte heute die ärztliche

lauf

ä

es Leidens bis zum Tode verfolgen. Er wird nie dem

Ethik auch einen anderen Standpunkt vertreten,

Zauber des Todes, wie Novalis und die Romantik, verfallen

Ein Arzt, der den Menschen nicht nur als Naturobjekt

oder im panischen Schrecken dem Todeserlebnis ausweichen

betrachtet, sondern als ein geistbegabtes und sittlich auto-

(wie Tolstoi), eher gelassen spöttisch wie Stendhal1 bleiben,

nomes Naturwesen, dessen Bestimmung über die Erfüllung

der nach seinem Schlaganfall seinen Freunden schrieb: ‚,Ich

naturgegebener Aufgaben hinausgeht, wird mehr als ein skla-

habe das Nichts gestreift.““

vischer Diener der Natur sein wollen. Es soll übrigens der

Ein solcher nur biologisch denkender Arzt wird, wenn er

modernen Naturheilkunde diese problematische Haltung auch

nicht von Natur eine starke sittliche Persönlichkeit ist und ein

gar nicht allgemein als Denknotwendigkeit untergeschoben

mitempfindendes Herz besitzt, auch im Patienten wenig sitt-

werden, Sie vertritt meist lediglich den Standpunkt, daß der

liche Kräfte des Vertrauens, der Geduld und des Genesungs-

lebende Organismus keine Maschine oder Automat ist, sondern

willens wecken können. Wenn seine ärztlichen technischen

vitale Eigenkräfte ‚entwickelt, die‘ bei Erkrankungen als

Möglichkeiten dem Tode gegenüber versagen, dann müßte er

seinen Platz, wenn er seine Grenzen nicht verkennen würde,

können. »Diese Kräfte in allen Fällen zu fördern oder anzu-

Gegenkräfte der Abwehr und Selbstheilung wirksam werden

dem Seelsorger abtreten.

regen, ist die erste Aufgabe des naturheilerischen Arztes, Im

Bei anderen Leiden, die nicht lebensbedrohlich sind, bei

übrigen natürlich auch jedes wirklich guten Arztes seit Hippo-

denen aber oft

eringe Körperschäden durch seelische Vor-

krates überhaupt.

/

stellungen ‚,überlagert‘“ sind im Sinne einer Neurose, muß der

Rein biologisches Denken, d.h. die Auffassung, für die

Arzt sich auch um den ‚„‚Sinn der Krankheit‘, den solche

der Mensch nur ein tierischer Organismus ist, der sich ausleben

Leiden neben den naturwissenschaftlich bestimmbaren Stö-

will und der unterliegt, wenn er durch Krankheit und Alter

en wenigstens für den Kranken besitzen, bemühen, er

im Lebenskampf zu schwach geworden ist, wird selbstver-

muß

ihm helfen, seine Krankheiten in etwas Sinnvolles, viel-

ständlich in einem leidenden Organismus keine Werte mehr

leicht auch etwas Segensreiches umzudeuten. Wie wenig Ärzte

sehen, Er wird verleugnen, daß oft in schwachen Organismen

besitzen aber solches seelisches Führungsvermögen, das nicht

höchste schöpferische, seelische Kräfte entbunden werden, Er

lehrbuchmäßig zu lernen ist, sondern nur an

eispielen der

wird also in Erscheinungen wie Paulus, Pascal, Kant,

großen Lehrerpersönlichkeit. Dabei ist nicht zu vergessen, daß

Hölderlin, Kierkegaard und auch Nietzsche nur Schein-

solche ärztliche Haltung nicht allein bei schweren nervösen

blüten, Dekadenzerscheinungen, keine Lebenswerte sehen, Für

‚Leiden, sondern auch im ärztlichen Alltag oft das wirksamste

ihn sind solche ‚,Fälle‘“ höchstens Anlaß zur Diskussion, ob

_ Mittel für die kleinen Ubel im menschlichen Leben ist.

Genie und Irrsinn Parallelerscheinungen oder kausal bezogene

‚ Der moderne Arzt ist durch das systematische Studium

Zustände sind. Unter praktischer Auswertun

wird er fragen,

der Naturwissenschaften wohl kritischer geworden als am

ob solche Krankheitszustände, auch wenn si

C

%ı

gelegentlich in

Ende des vergangenen Jahrhunderts und will heute seine

seltenen Fällen einmal eine

eniale Leistung darauf bauen

Kenntnisse und technischen. Fähigkeiten auch nur noch ein-

kann, auszumerzen sind nach dem Gesetz der natürlichen Aus-

lese. Solches biologisches Denken ist ohne Ehrfurcht vor dem

setzen, um die Heilung im Rahmen der natı

d

egebenen Mög-

lichkeiten zu erzielen, Ja, er hat gerade in

en jüngst ver-

Eigengesetz des Geistes und ohne sittliches Gefühl dem leiden-

gangenen Jahrzehnten sich gerühmt, wieder ‚‚,naturgemäße‘‘

den Nächsten gegenüber. Es empfängt seine Richtlinien nicht

349

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

350

von der verantwortungsvollen Entscheidung, dem mensch-

Kriege in den Heilanstalten als überflüssige Belastung be-

lichen Einzelindividuum gegenüber, sondern von den Auf-

trachtet wurde, hat in religionsgebundenen Kreisen der Be-

gaben, die angeblich die Natur selbst stellt, oder die die

völkerung tiefste Entrüstung ausgelöst und das Vertrauen ein-

menschliche Gesellschaft als biologische.. Lebensgemeinschaft

facher Volksschichten zum Arzt einer starken Belastungskrise

ausgesetzt. Ärzte, die Hüter des Lebens und Helfer gegen alle

dem Einzelnen gegenüber als Gesetz geltend macht.

Damit ist ein wichtiger Punkt unserer Betrachtungen er-

Nöte des Körpers und der Seele sein sollten, gaben sich her

zu Richtern über den Lebenswert kranker Menschen und

reicht, nämlich die Frage, wie wird der Arzt als Glied der

Gesellschaft als Beauftragter eines Staates den

halfen selbst mit bei der Tötung. Wohl griff man zur Tarnung

Kranken gegenüber handeln, wenn er nur auf biologisches

dieser Massenaktionen,’ die auf sehr materielle Beweggründe

Denken vertraut, wenn eine naturalistische Weltauffassung

zurückgin

en, den alten Begriff ‚, Euthanasie‘‘, Sterbehilfe, auf

ihn bestimmt. Wir haben es alle im Dritten Reiche erlebt, wo

und schlo

ß

damit in der ärztlich-juristischen Begründung an

der Arzt mit Schulungsbriefen ausgerichtet wurde und ge-

ältere Bestrebungen des Psychiaters Hoche und des Rechts-

wissermaßen als Büttel des Staates wirken sollte. Man rühmte

gelehrten Binding an. Diese beiden Gelehrten hatten sich

sich, daß seine Handlungsweise biologischen Gesetzen folge,

ernstlich mit der Frage der Abtötung lebensunwerten Lebens

daß er der wahre naturheilerische Arzt sei. In gewissem Sinne

auf Wunsch eines Kranken oder seiner Angehörigen beschäf-

ist das tatsächlich richtig. Die NS-Lehre ist eine naturalistische

tigt. Ihre von hohem sittlichen Denken getragenen Schriften

Auffassung, aus der viele Maßnahmen mit Folgerichtigkeit ab-

beweisen, daß man in einer Zeit, die nicht mehr in festen

geleitet werden konnten und manches war ja auch

urchaus

religiösen Bindungen ihre Ausrichtung findet, solche Möglich-

im Rahmen dessen sinnvoll, was auch von andern Welt-

keiten gerade auch vom ärztlichen Ethos aus, vom Mit-

anschauungen und

empfinden her erwägen kann. Ein Arzt, der seine Möglichkeiten

gabe bezeichnet wir

ä>f)litischen Richtungen als ärztliche Auf-

als Helfer bei solchen unheilbaren Leiden als erschöpft be-

trachten muß und selbst voll Mitgefühl das vielleicht für

So ist gewiß die Gesundheit des arbeitenden Menschen ein

wertvolles Kapital, das für die Arbeitsleistung eines Volkes

Kranke und Angehörige qualvolle Erliegen des Patienten mit

erhalten werden muß, Arbeiterschutz, Betriebskontrolle, sozial-

ansieht, kann leicht selbst auf einen solchen Gedanken kom-

ienische Maßnahmen und auch Erbpflege sind wichtige

men und dem Sterbenden auf Wunsch das Ende zu erleichtern

Au

gaben jedes modernen Staates, Erhaltung der Familie,

versuchen durch Verabreichung von Mitteln, die nicht nur

Sorge für den Bevölkerungszuwachs, das sind alte Forderungen

Schmerzen lindern, sondern narkotisch einschläfernd das Ende

der Eugenik, die auch von kirchlichen Kreisen anerkannt

beschleunigen. Wer im Kriege als Sanitätsoffizier sterbende

wurden. Ich erinnere an ‚die Tätigkeit des Jesuitenpaters

Kameraden zu versorgen hatte, vielleicht vor der Räumung

Muckermann auf diesem Gebiet. Daß diese Erbpflege und

eines Lazaretts auf dem Rückzug, auch dem werden solche

Gedankengänge nicht fremd geblieben sein. Es scheint mir

Eugenik mit einer biologisch gar nicht sachlich zu begründen-

den Rassenideologie und der politischen Absicht einer Schä-

also doch notwendig festzustellen, daß die Euthanasie kein

digung gegnerischer Kräfte verquickt wurde, ist eine mit Recht

Problem ist, welches grundsätzlich der ärztlichen Ethik wider-

kritisierte Tatsache, die. wir hier aber nicht zu besprechen

spricht. Nur sein politischer Mißbrauch und die massenhafte

brauchen, weil sie nichts mit dem Wert des biologischen Den-

Anwendung an willenlosen Geisteskranken ohne Wissen der

kens zu tun hat, sondern auf Mißbrauch beruht.

Angehörigen, war eine Maßnahme, die ernstester Kritik unter-

}

Im Zusammenhang mit dem Vorausgehenden steht die

worfen werden muß.

Beurteilun

des viel kritisierten $ 218. Die NS-Gesundheits-

Was kann aber ein Arzt, der nur biologisch denkt, für den

führun

solches Menschenmaterial ja biologisch wertlos ist, für Gründe

lehnte seine Aufhebung folgegerecht ab, weil sie in

haben, nicht diesen Weg einer rationellen Ausmerzung minder-

der Hebung der Bevölkerungszahl ihr oberstes Ziel sah. Es

wertigen Lebens zu beschreiten ? Er dient ja dem Leben, wie

waren keine sittlichen und religiösen Bedenken.gegen die Ab-

der Gärtner und Züchter, und scheidet nur das Lebensunwerte

treibung des keimenden Lebens, sondern ganz nüchterne

Zweckmäßigkeitsgründe. Man kann hier die Frage erheben,

aus. Er wird vielleicht auch darauf aufmerksam machen, daß

wie ein Arzt, der „nur biologisch denkt‘, diese wichtige Frage

in vergangenen christlichen Jahrhunderten die Behandlun:

zu beurteilen hat.

von Irren und die Isolierung von Seuchenbehafteten (Aussatz,

Jede artifizielle Abtreibung — das muß zunächst voraus-

Pest) auch keineswegs ‚,human‘‘ war. Die Motive dafür waren

.

edoch ganz andere — sogar religiöse — und Tötungen er-

geschickt werden — bedeutet grundsätzlich ‚‚Tötung des kei-

menden Lebens‘‘, also Mord oder Totschlag im Sinne der Recht-

}

olgten nicht. Die Kirche vertrat immer naturrechtliche Vor-

stellungen und anerkannte das Grundrecht des menschlichen

sprechung. Die christlichen Religionsgemeinschaften lehnen

aher diesen Eingriff ab, aber auch im Eid des Hippokrates

Lebens. Im griechisch-röfnischen Altertum gab es freilich

ist ein ausdrückliches Verbot verankert, Die heutige Medizin

Zeiten, wo man z. B. Krüppel und lebensunfähige Kinder aus-

anerkennt in der Mehrzahl ihrer Vertreter eine begrenzte

setzte. Hippokrates,

as klassische Vorbild des humanen

„ärztliche Indikation‘, wenn durch die Austragung des Kindes

Arztes, legte jedoch in seinem Eid ausdrücklich fest, daß der

bei einer schwerkranken Frau das Leben dieser Patientin und

Arzt. keine Sterbehilfe gewähren dürfte — auch nicht bei

damit auch das des Fötus bedroht ist. Freilich muß diese Be-

Selbstmordabsichten. Er wußte wohl, daß jedes solches Zu-

geständnis den Arzt um das Vertrauen seiner Patienten bringen

drohung von einem Fachärztekollegium gemeinsam bejaht

muß.

werden. Für den Arzt wird es immer ein persönlich zu verant-

In welchem Ausmaß

wortender Eingriff sein. Vom rein biologischen Denken her be-

ies der Fall war im Dritten Reich,

nun noch durch den Nürnber

stehen keine so großen Bedenken. Es handelt sich ja bei einem

haben wir erlebt. Dazu wir

Abort nur um die Beseitigung von nicht lebensfähigem Leben

Prozeß gegen leitende Arzte der Pärtei und Wehrmacht

Se-

oder von einem für die Mutter gefährlich werdenden, selbst

kannt, wie Ärzte Menschenleben bewußt als Versuchsobjekte

noch nicht vollendeten Organismus. Ein solcher Eingriff kann

für Forschungszwecke einsetzten. Man muß sich die Frage vor-

legen, wie waren solehe Grausamkeiten von Ärzten überhaupt

sogar nach solcher Auffassung einer späteren Schwangerschaft

wieder günstigere Bedingungen schaffen.

möglich. Man wird aber auch hier eine Einschränkung in der

Der nur biologisch denkende Arzt wird auch der sog.

heute vielfach üblichen Verwerfung alles Experimen-

sozialen Indikation oder einer Abtreibung bei Schwangeren

tierens am Menschen (auch an Tieren) diskutieren müssen,

nach Vergewaltigung keine grundsätzlichen Bedenken ‚ent-

Die medizinische Forschung baut in ihrer Methode weit-

gegenstellen, Er tritt zwar auch für das Leben ein, aber nicht

gehend auf dem physiologischen Tierversuch und dessen Be-

mit der unbedingten oder unerschütterlichen Ehrfurcht, wie

stätigung bei Versuchen an Menschen auf. Es müßten hier

zahllose wichtige Entdeckungen genannt werden, die ihre Be-

es die religiöse Bindung oder die Idee der Humanität vom Arzt

gründung am Menschen erfuhren, in erster Linie natürlich im

fordert. Er glaubt das Recht zu haben, Wertunterschiede der

Selbstversuch des Forschers und seiner Mitarbeiter, also auf

lebenden Organismen aus den Naturgesetzen ableiten zu

können und demgemäß Leben dem Leben opfern zu dürfen.

der Basis der Freiwilligkeit. Darüber hinaus muß aber auch

Dieser Standpunkt des nur biologischen Denkens kommt

gesagt werden, daß die Erforschung gerade neuer Heilmittel

in viel größerem

usmaß pr

aktisch in der Beurteilung der

und Heilverfahren am Kranken — auch ohne dessen vorher

Euthanasie zur Geltung.

Erst in der Zeit nach dem Zu-

eingeholte Einwilligung — erfolgen muß. Ohne solche Versuche

sammenbruch ist der Offentlichkeit das Ausmaß bekannt ge-

auch in langjähriger Erprobung an großer Krankenzahl, wäre

kein Fortschritt der Forschung und keine Ausbildung von

worden, in welchem unter ärztlicher Mitwirkung, zum Teil

auch auf ärztliche Anregung Menschenleben, die als minder-

AÄrzten möglich. Das Grundprinzip aller solcher Versuche und

wertig oder lebensunwert bezeichnet wurden, vernichtet wor-

Bemühungen um therapeutische Erfahrungen ist selbstver-

den sind. Dabei soll hier gar nicht gesprochen werden von den

ständlich das „„nil nocere‘‘. Es muß alles darauf angele

sein,

aus rassenpolitischen Gründen erfolgten Massenvernichtungen

nur Heilwirkungen zu erzielen und Schädigungsrmöglichkeiten,

M

die ja im Tierversuch studiert werden können, durch vorsich-

in Konzentrationslagern. Die Vernichtung lebenswerten Le-

tige Dosierungen zu vermeiden., Vorausgehen muß der Selbst-

bens, besonders unheilbarer Geisteskranker, deren Pflege im

‚.

351

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

352

veréuch auf Verträglichkeit eines Mi£tels. Nur was der Forscher

Wir befinden uns somit wieder auf dem Wége der Anerkennung

sich selbst zumutet, darf er auch dem Patienten zumuten. Am

kriegswichtiger Zweckforschung am Menschen? Diese Anti-

Recht solcher Versuche am Krankenbett dürfte auch heute

nomie soll heute nicht gelöst werden. Wir müssen uns ihrer be-

kein Zweifel bestehen, wenn auch in Laienkreisen gerade des-

wußt bleiben und bedenken, daß es auch andere — eben reli-

wegen gewisse Vorurteile ge

Krankenhäuser bestehen. A

ß

en Universitätskliniken und große

giöse — Momente gibt, die vielleicht eine stärkere Begründun

er stellt denn nicht auch der prak-

der Humanität geben als die Philosophie, nämlich die Achtung

_tische Arzt ständig Versuche an, wenn er neue Mittel zum

vor der ‚‚Gottebenbildlichkeit des Menschen‘‘. Der Mensch ist

erstenmal verordnet und dabei eigene Erfahrungen sammelt ?

kein kluges Raubtier, wie S

engler meinte, kein Serien-

r kann dabei auf die vorausgegangenen Erfahrungen der Kli-

produkt der Natur, sondern je

ä

er Mensch ist einzeln vor Gott

iken aufbauen.

sittlich vefantwortlich. Der Mensch erkennt sich gegenseitig

Nun handelt es sich im Kriege und bei den Ärzten, deren

als Bruder und hat mitleidend und mitverantwortlich im Mit-

Aburteilung in Nürnberg bevorsteht, um andersartige Ver-

geschö

f das gleiche Recht zu achten. Das empfanden übrigens

suche am Menschen, nämlich um die Durchführung von sog.

schon

d

‚„wehrwissenschaftlicher Zweckforschung‘‘; d. h. zum Teil um

die’neue Zeit haben sich solche alte ethische Erfahrungen er-

ie antiken Philosophen und Hippokrates, Auch bis in

—__ bewußte Versuche, den Grad und die Art der Schädigung mit

halten. So wird z. B:

:

Medizinischen Faku

|

edem jungen Arzt, der an der Leipziger

gewissen Stoffen und Verfahren, bei Kälteeinwirkung oder

tät promoviert, die Verpflichtung zur

Sauerstoffmangel in großen Höhen zu studieren. Es kann in

‚„Wissenschaftlichkeit, Kollegialität und Humanität‘‘ auf-

der kurzen Zeit hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden

erlegt. Ein schöner alter Brauch, der vielleicht von dem jungen

und auf eine Prüfung, wie weit vielleicht bei Einzelaufgaben

Ad

€

solche Versuche notwendig waren, um unbekannte Gefahren

wir

£ten unseres Faches nicht immer ganz ernst genommen

am Menschen zu erkennen und Verhütungsmaßnahmen zu stu-

dieren, also Ergebnisse zu. gewinnen, die vielleicht für einen

IV. Begründung der Ethik aus biologischem Denken

‚ größeren Kreis von Menschen einen Schutz bieten könnten.

Alles ärztliche . Handeln empfängt, wie wir im Voraus-

Solche Gesichtspunkte sind auch von den Angeklagten geltend

gehenden sahen, seine Richtlinien aus allgemeinen sittlichen

gemacht worden. Wenn man auch vielleicht in Einzelfragen

Vorstellungen. Man könnte nun das heute gewählte Thema

‘ ein solches Recht diskutieren will, so ist doch heute schon ge-

noch weiter fassen’und fragen : können überhaupt aus dem nur

wiß, daß die Brutalität und Selbstverständlichkeit, wie bei

biologischen Denken sittliche Werte und Pflichten abgeleitet

diesen Versuchen ‚,‚Menschenmaterial‘‘ verwendet wurde —

werden, läßt sich eine allgemeine Ethik biologisch begründen ?

"nicht nur etwa kriminell zum Tode Verurteilte — höchst ver-

Der Nationalsozialismus hat dies versucht. Seine Rassen-

werflich ist und nicht mit Kriegsnotwendigkeit zu entschul-

lehre und naturalistische. Geschichtsauffassung mit Verherr-

_ - digen ist. Von den Ärzten, die solche Versuche kalten Herzens

lichung der Gewaltpolitik ist ein zum mindesten folgerichtiges

durchführten, oder ihre Durchführung aktenmäßig veran-

System gewesen. Einen entscheidenden Widerstan

im deut-

laßten, wird sich der wahre Arzt distanzieren.

schen Volk fand es daher auch nur an den geistigen Kräften,

die selbst weltanschaulich-religiös gebunden waren und solche

. HII Ehrfurcht vor

der Menschenwürde als Grundlage

nur biologische ethische Lehren verwarfen, weil sie im Men-

ärztlicher Ethik

schen autonome Kräfte des Geistes als wirksam anerkannten,

Verständlich werden solche Handlungen, wie sie soeben

die ihn aus dem Bereich des nur Tierhaften herausheben,

_ dargestellt wurden, nur aus dem materialistischen, rein biolo-

Wenn man eine historische Darstellung der Entwicklung

gischen Denken, für das der Mensch nur ein Material der Natur

ethischer Lehren prüft, findet man gerade im vergangenen,

ist, welches auch dem Zweck der Gemeinschaft, der Rasse,

also im naturwissenschaftlichen Jahrhundert, vielfache Be-

einem Staat und seinem Führer geopfert werden darf. Dem-

mühungen um eine biologische Begründun

der Ethik. Sie sind

genüber steht die Auffassung

es Menschen als ‚„‚Ebenbild

durchaus nicht alle so flach, wie die Auf

f

assun

Haeckels,

© g

ttes‘‘ oder unabhängig von religiösen Vorstellungen, die

der egoistische und altruistische Triebe als in

er Natur an-

— _ Ehrfurcht vor der Menschenwürde, die Idee der Humanität

gelegt bezeichnet, um der Erhaltung von Individuum oder Art

—_ auch außerchristlichen Ursprungs. Ihre Grundforderung ist es,

zu dienen.

den Menschen nie als Mittel zu verwenden, sondern

Eine ‚„biologische Ethik‘ wird ‚sich im allgemeinen

immer das Recht des Individuums zu achten, auch der‘ Ge-

bemühen, die Lebensgesetze der Natur zu erkennen und das

—__ meinschaft gegenüber, den Menschen auch nicht freventlich

Sollen in solchen Lebensmöglichkeiten zu verankern. So dachte

—_ einer Idee zu opfern. Ein solcher Standpunkt ist z. B. von

in der Antike die Stoa, später in gewissem Sinne auch Spi-

Kant und neuerdings auch von Älbert Schweitzer.sehr

noza. ‚„‚Zu werden wie die Welt‘“ — nannte.es Laotse. Frei-

eindrucksvoll vertreten worden. Schweitzer sieht das Wesen

lich gehört zur Erkenntnis dieser Lebensgesetze auch die Ein-

_ der Humanität darin, nie unpersönlich zweckmäßig wie die

sicht, daß der Mensch nicht nur Maschine ist und in der Ord-

Gesellschaft zu denken und

as Einzelwesen einem Ziel zu

nun

der Welt als geistesbegabtes Wesen eine andere Stufe

opfern. Der biologische und sozialwissenschaftliche Utilitaris-

als

as Tier einnimmt. In diesem Sinne wäre also eine Ethik

mus treibt den Menschen in andere Richtung und verlangt

schon gar nicht mehr ‚‚,nur biologisch‘‘ zu begründen, weil eben

vom Individuum Opfer gegenüber dem Fortschritt der Ge-

zum Begreifen des menschlichen Daseins auch andere Maß-

stäbe erforderlich sind.

sellschaft. Es mag in diesem Sinne auch manches Bedenken

gegen einen solchen prinzipiellen Humanismus laut werden,

Es ist erstaunlich zu sehen, wie wenig eigentlich die Medi-

z. B. wenn man einem Volk das Recht zubilligt, vom Einzelnen

zin, als Lehre vom Wesen des Menschen, zur Begründung

das

fer seines Lebens für die Verteidigung des Vaterlandes

einer allgemeinen Ethik beigetragen hat. Ein so. ungewöhnlich

zu f

or8

ern

kluges und tief angelegtes Werk wie die soeben erschienene

Schweitzers ethische Auffassung ist wohl keineswegs

Psychopathologie

es Psychiaters und Philosophen Jaspers

als christlich begründet zu bezeichnen, sondern sie ist in ge-

enthält kaum Hinweise auf solche Fragen. Oder die ebenfalls

wissem Sinne sogar eine biologisch-philosophische, sie gründet

erst in neuer Auflage erschienene medizinische Psychologie

sich auf seine Lehre von der Ehrfurcht vor dem Leben,

des bekannten Psychiaters Kretschmer enthält nur einige

und zwar vor jedem Leben. Ein solcher Gedanke mag jeden-

Charakterisierungen ethischer Probleme, die nicht sehr tief

falls dem Arzt und Medizinstudenten, der dem Leben dienen

führen. Ähnliches gilt auch für die Naturgeschichte der Seele

S

will, als eine höchst sittliche Auffassung erscheinen, um so

von Bleuler. Moral wird bei Bleuler als ein bei allen gesell-

eher, als die Persönlichkeit Schweitzers in ihrer vorbildlichen

schaftlich lebenden Wesen angelegter Instinkt zur Erhaltung

Größe zur Achtung zwingt. Es soll freilich nicht verschwiegen

der Artetni bezeichnet. Kretschmer nennt ethische Anschauung

werden, daß seine Lehre doch vom kritischen, philosophischen

„fertige Fremdsug

€

stionen‘“ und versucht sogar, die Willens-

Stand;

t (und auch wohl vom theologischen Denken her)

freiheit in biologis

C

SN

-mechanistischer Weise zu erklären, Wenn

manche An:

iffsfläche bietet. Es sei nur betont, daß eine unter-

auch ethische Konflikte im Rahmen der seelischen Erkrankun

_ schiedslose Anerkennung des gleichen Lebensrechtes für jeden

natur

emäß als bedeutsam betrachtet werden, so fehlt doc

Organismus gar nicht dem

rdnung:

S

rinzip der Schöpfung

chara'

k

teristischerweise in Kretschmers Buch schon im Re-

entspricht. Schweitzer geht so weit, da

D

er in einem bekannten

gister ein Hinweis auf Begriffe wie Gewissen, Sündenbewußt-

sein, Verzweiflung usw. Das biologische Denken geht solchen

Beispiel diskutiert, ob er denn überhaupt bei einem kranken

Phänomenen aus dem Wege oder erklärt sie kurzwe

als in-

Menschen den Erreger seines Leidens abtöten dürfte. Hier

Tmüss

en wir als Arzte doch wohl den naturgemäßeren Stand-

stinktbedingt oder als Residuen früher Völker- oder individual-

t vertreten, daß es.eine Rangstufe in der Schöpfung gibt

sychologischer Entwicklungsstufen. Wieviel tiefer führt da

g

und daß niederes Leben dem höheren zu dienen hat, und daß

ä

och die Psychologie eines Kierkegaard oder Nietzsche.

_ der Mensch die höchste Stufe im Tierreich darstellt.

Es sei hier noch kurz auf einen bedeutenden Leipziger Arzt

So kann also auch . um der Menschen, um der Gesellschaft

und Philosophen hingewiesen, Hermann Lotze, der um die

willen ein weniger wertvolles Individuum doch geopfert werden ?

Mitte des vergangenen Jahrhunderts in der kritischen Be-

Y

”

@

E

&

v

‘

353

Theologische Litexaturzeiiung 1947 Nr. 6

354

käm

fung des Vitalismus eine

oße Rolle spielte. Er bejahte

Lassen Sie mich nun aber zum Schluß einer letzten Frage

durc

A

aus das naturwissenschaftliche Wirklichkeitsbild und die

nicht ausweichen, die vielleicht mancher von Ihnen doch noch

Determiniertheit des Kosmos, anerkannte aber den Eigen-

an mich richten will, nachdem ich mit meiner Darstellung die

wert der sittlichen Normen und Kultur und Geschichte als

Notwendigkeit der Auseinandersetzung mit philosophischen

Schöpfungen

eistiger Kräfte, An diesen Fragen des Wert-

und ‚religiösen Gedanken angedeutet habe. Führt natur-

problems mu

N

jeder konsequente Materialismus und somit

wissenschaftliches biologisches Denken nicht schon

auch der Biologismus sich bewähren.,

zum Glauben an Gott als Schöpfer dieser Welt und genügt

Ich kann

ie zuletzt aufgenommene Frage in der Kürze

nicht ehrfurchtsvolle Verehrung eines solchen Gottes als

nicht beantworten, warum aus nur biologischem mechanisti-

Grundlage jeder Sittlichkeit, auch der ärztlichen Ethik?

schen Denken auch unter Mitheranziehung

esellschafts-

Mancher wird hier auch mit Recht darauf hinweisen, daß so

ökonomischer Lehren eine allgemeine Ethik nicht genügend

große Geister wie Goethe und Spinoza in diesem Sinne

begründet werden kann. Auch Rousseaus ‚natürliche Reli-

von einer ‚‚,Gott-Natur‘‘ sprachen. Mancher wird sich aber

ion‘“ mit Herausstellung des Mitleids als natürlicher Quelle

auch begnügen wollen mit der positivistischen Auffassung,

alles ethischen Denkens oder die Annahme eines natur-

daß Gott eben die ‚,‚immanente Naturgesetzlichkeit des Kos-

gegebenen ‚,Solidaritätsgefühls‘‘ der Menschheit seien nur

mos‘‘ sei und daß keine Schöpfung des ewigen Alls ange-

noch als mögliche Wege angedeutet. Es kam mir im letzten

nommen werden müsse oder dürfe, Der Vertreter der letzten

Teil meiner Darstellung mehr darauf an zu sagen, daß aus der

Meinung muß sich freilich darüber klar werden, daß die Konse-

ärztlichen Kenntnis vom Wesen des Menschen bisher kaum

quenzen seines Denkens für die sittliche Haltung in unserer

Darstellung wohl genügend kritisiert wurden,

wurde,

eine originelle und tief begründete allgemeine Ethik gegeben

Wer an einen Schöpfergott glauben will, wird in solcher

Im Zeitalter der naturwissenschaftlichen Medizin lagen

religiösen Bindung gewiß auch sittliche Pflichten finden. Die

uns diese Probleme fern. Arztliche Ethik war kein Lehrfach.

Anerkennung dieses außerweltlichen, irrationellen Wesens, zu

Geisteswissenschaftliche Probleme und besonders Metaphysik

dem hin die Natur geordnet ist, kann aber nicht aus natur-

lehnte der Mediziner meist mit Spott und Verachtung ab. Die

wissenschaftlicher Erkenntnis bewiesen werden. Naturwissen-

neue Studienordnung versucht hier Wege zu eröffnen. Freilich

schaftliches Denken kann uns die Wunder der Schöpfung bis

ist es ja nun nicht gleich möglich, Medizinstudierende in Logik,

in tiefste Einzelheiten hinein aufzeigen. Es wird, wie Planck

Psychologie, Erkenntnistheorie usw. auszubilden und prüfen

und vor ihm so viele bedeutende Naturforscher so oft gesagt

zu lassen, wie es inzwischen einmal vorgeschlagen worden war.

Es gibt aber eine natürliche Einbruchspforte der Geisteswissen-

aber kaum mehr als die Wahrscheinlichkeit einer Schö

haben, nichts an Beweisen gegen Gottes Existenz erbringen,

Schaften in die Medizin, das ist die moderne Psychiatrie, die

ung

der Natur begründen können. Und ist Gott nicht mehr als

darum vielen Studenten schon in ihrer Begriffswelt so fremd

der Schöpfer, ist er nicht der Vater, die Liebe, wie es’ das

erscheint. Hier ist der Ort, wo eine medizinische Psychologie

Christentum lehrt ? Dies freilich kann weder Naturwissenschaft

gelehrt werden kann und wo auch die Probleme der ärztlichen

noch Philosophie beweisen.

Ethik am kritischsten und tiefsten gesehen werden können.

Von dort äus sind wohl auch am ersten die Aufgaben einer

Pascal, der große christliche Denker, verwehrte sich aus-

„medizinischen Anthropologie‘ zu lösen. Wir Biologen

drücklich gegen den sog. ‚‚Gott der Philosophen‘“ und ‚,be-

wollen dagegen unsere Aufgaben unbeirrt mit naturwissen-

kannte sich zu dem persönlichen Gott der Bibel‘“‘, und Kierke-

schaftlichen Methoden weiter bearbeiten und 'die Frage des

gaard, der große

änische Denker, nannte es eine Heuchelei

Lebens mit Hebeln, Zangen, Chemikalien und mechanistischen

zu glauben,

ie Naturwissenschaft führe zu Gott. Dies sei die

Werkzeugen weiter wie bisher verfolgen. Wir zweifeln nicht,

vornehme Weise zu denken, aber eben darum eine ‚,Nase-

daß unser We

keine Sackgasse ist, aber die Kritik des For-

weisheit‘“‘,

;

schers muß si

‚ wenn er den Menschen als Objekt betrachtet,

bewußt bleiben, daß der Mensch mehr als ein Mechanismus

So wollte ich mit meinen Anregungen heute auch nur

Wege zeigen von der ärztlichen Ethik her zu Problemen der

und tierhafter Organismus ist. So bin ich mit meinen Aus-

Philosophie und Religion, aber ich will nicht auf den Weg der

führungen wieder am Ausgangspunkt dieser Betrachtung zu-

Naseweisheit führen, zu glauben, daß man vom biologischen

rückgekehrt.

Denken her ethische Haltung und Gottesglauben finden könne.

BIBELWISSENSCHAFT

Tode

leichkommt, andererseits im Orphismus und bei Platon

der G

T

aube an die unsterbliche Seele, die sich schließlich im

Nikolainen, Aimo T.: Der Auferstehungsglauben in der Bibel und in

düsteren Kreislauf der Wiedergeburten freimacht vom Ge-

ihrer Umwelt. 1. Religionsgesch. Teil, — Helsinki: Finnische Literaturges.

fängnis des Leibes. Anders verhält es sich in den Mysterien-

1944. gr.8°%, XIII, 206 S. = Annales Academiae Scientiarum Fennicae.

Bd. XLIX.

religionen. Entgegen Rhodes Meinung handelt es sich zwar

kaum um Naturreligionen, wohl aber fehlt ein eigentlicher

Der vorliegende erste Teil, dem ein zweiter mit der Dar-

Auferstehungsgedanke, da sie, wie auch der kleinasiatische

stellung des neutestamentlichen Auferstehungsglaubens folgen

Attiskult, kaum über die Vorstellung der unsterblichen Seele

Soll, behandelt in summarischem Uberblick den Auferstehungs-

hinauskommen, auch wenn diese dem Mysten durch die Teil-

gedanken in Agypten, Persien, im semitischen und hellenisti-

nahme am Schicksal des sterbenden und wiedererstehenden

schen Synkretismus, im Alten Testament und im Judentum.

Gottes garantiert wird. Im Alten Testament hingegen wird

Der ägyptische Glaube kennt zwar eine Auferstehung, die aber

der Auferstehungsgedanke der Naturrel

igion. wie

es Animis-

aum wesentlich mehr ist als ein Mumienleben und durch

mus abgelehnt. Ällein das Wissen um Jahwe, den Herrn über

f

magische Handlungen mehr als durch ethische Haltung er-

Leben und Tod, führt zum Auferstehungsglauben. Wenn beim

reicht wird. Er basiert auf Animismus und Naturglauben. Im

Eindringen des Ver;

eltun:

8

sgedankens,

:

ei der. Charakteri-

Parsismus wächst der Auferstehungsglaube erst nach Zara-

sierung der Auferst

e

n

ung ’als ei

nes endzeitlichen und allge-

thustra, indem sich der Glaube an eine unsterbliche Seele und

meinen Geschehens und bei der Verbindung mit dem Messias-

der an die Auferstehung des Leibes verbinden. Anders als in

gedanken parsischer Einfluß mitwirken mag, so doch nur ganz

AÄgypten lebt hier die Vorstellung einer allgemeinen, gemein-

am Rande. Im Spätjudentum findet sich Ablehnung jeglichen

samen Auferstehung beim Kommen des Messias. Vor allem

Lebens nach dem Tod neben dem Glauben an die Unsterb-

sind die ethischen Forderungen betont. Anders ist das in der

lichkeit der Seele, an ein ewiges Leben für die zur Zeit des

abylonischen Naturreligion, wo der Gedanke an Unsterblich-

Messias Lebenden und an Auferstehung, sei es nur der Ge-

keit sehr schattenhaft bleibt. Nur der Glaube an sterbende

rechten, sei es aller Menschen, Hier entwickelt sich auch die

und auferstehende Götter geht einen Schritt weiter. Wieweit

Lehre vom Zwischenzustand, der Unsterblichkeit der Seele

aber die Gläubigen am Schicksal dieser Naturgötter teil-

und Auferstehung des Leibes verbindet. Philon und Josephus

sind, stark vom Hellenismus bestimmt. Wird der Leib auch

bekommen, ist fraglich; doch ist dies wohl für den König und

positiver gewertet als dort, so kommen sie doch nicht über

später auch für andere der Fall. Ähnliches gilt für die phö-

den Glauben an die unsterbliche Seele hinaus. Bei den Rab-

nizisch-kanaanäische Reli

ß

ion, wenn auch hier die Ver-

bindung des Menschen m

it

dem Schicksal des Gottes noch

binern, die zum Teil nur eine teilweise, zum Teil eine all-

fraglicher bleibt. Also herrscht auch auf semitischem Boden

gemeine Auferstehung lehren, ist die Verbindung mit dem

dsätzlich Naturreligion ohne betonte ethische Grund-

alten- Leib (dessen Geschlechtsleben und körperliche Ge-

an

agen. In Griechenland entwickelt sich aus dem Animismus

brechen übernommen werden) sehr stark betont. Sowohl die

des Volksglaubens einerseits die homerische Unterweltsvor-

Lehre von der Auferstehung als auch besonders die vom

Zwischenzustand ist stark bestimmt durch das Postulat einer

Stellung, die praktisch einer Verneinung des Lebens nach dem

.

355

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

356

gerechten Vergeltung. So hat auch hier die parsische Religion

Exegese bringen die letzten Kapitei‚ wo Lindeskog für die

Einfluß gefunden.

Notwendigkeit der wissenschaftlichen Exegese gerade in der

Diese kurze Zusammenfassung zeigt wohl, daß das Buch

Erforschung des wirklichen und nicht erträumten Bibelinhalts

einen guten und brauchbaren Uberblick bietet. Mehr aller-

streitet; freilich die negative Kritik, die den Christusglauben

dings nicht. Bei dieser Breite der Untersuchung ist es natür-

vernichten soll, tut er ab, aber für wirklich historisch-kritische

lich ausgeschlossen, daß der Verf. auf eigenen

uellenstudien

Forschung plädiert er (‚‚realistische Bibelauslegung‘‘). Einer-

fußt. Er muß sich auf die Arbeiten anderer stützen. Und hier

seits: „,Die Frage nach der Wahrheit in der neutestamentlichen

macht sich besonders unangenehm der Umstand bemerkbar,

Wirklichkeitsauslegung zu beantworten, kommt nicht der

für den der Verf. natürlich nicht belastet werden kann: daß

Wissenschaft zu‘‘. Anderseits: ,,Zum Evangelium gehört eben-

während der Kriegszeit die neuere Literatur nicht zur Ver-

so das paulinische Christuserlebnis und die daraus gezeugte

fügung stand. Chantepie de la Saussaye wird in der Auflage

Christologie‘‘. Dieser Christusglaube als Einheit schafft die

von 1897 zitiert! Un

für das Griechentum wird doch sehr

Ganzheit im NT — also heißt die Forderung : Ganzheitsexegese!

weit nur mit Rohdes Psyche gearbeitet, einem glänzenden,

Von ihr wird aber die Exegese im Sinne der ‚‚Fundamenta-

aber teilweise doch auch überholten Werk. Und was ist doch

{

isten‘‘ und der ‚,Dogmatiker‘‘ ausgeschieden.) — Ein für uns

auch zu den Ras-Schamra-Texten an Literatur erschienen!

besonders dankenswerter Einschlag des Büchleins liegt in der

So ist — öhne Verschulden des Verf. — seine Arbeit doch

Einbeziehung jüdischer Forschung über die Evangelien und

kein so sicherer Boden, wie man ihn wünschte. Doch fehlen

das Leben Jesu (Gottlieb Klein, C. G. Montefiore,

Klausner)

mir als Neutestamentler die engeren Fachkenntnisse zur Nach-

und der englischen wie der skandinavischen Forsc

A

r — neben

prüfung. Hingegen rächt es sich im Abschnitt über das Alte

den vielen deutschen.

Testament, daß der Verf. versucht, im allgemeinen über das

Über die „realistische Bibelauslegung‘‘ siehe A, Fridrichsen, Svensk

Alte Testament zu schreiben, ohne zu versuchen, die Ent-

exegetisk ärsbok I 1936, 20—30 und VI 1941, 43—54, Vgl. damit J.Schniewind,

wicklung

innerhalb der durch Jahrhunderte getrennten

Theologie und Seelsorge, Evangelische Theologie 1947, H.”7/8, S.363—367

Bücher aufzuzeigen. Es genügt doch nicht, zu erklären, es sei

(die Theologie ‚„„‚echte Didache‘‘ und so ‚,Paraklese‘‘),

„abwegig, feststellen zu wollen, wann der Auferstehungs-

Wertingen

Leonhard Fendt

glauben (sic! solch kleine Ubersetzungsfehler stören aber nie

wesentlich) des AT entstanden‘‘ sei, da die Auferstehung ‚‚als

Boson, Giustino, Prof.,: Il lero della Fede, L’antico testamento. Il nuovo

Gedanke im ganzen AT bekannt‘“‘ sei (S, 121). Auch die Einzel-

testamento. Vita di N, S. Gesü Cristo, Gli Apostoli. (Canonico Giuseppe

exegese strittiger Stellen müßte ganz anders kritisch und ein-

Brean:) I Santi e i martiri. Padua:; Anonima Padovana Ed, 616 S, gr. 8°,

gehend erfolgen, um wirklich glaubhaft zu werden. Daß z. B.

L. 195,—,

„der sittliche Monotheismus des AT“‘‘, der viel höher steht

Es handelt sich um ein katholisches, von dem Präfekten

als die Nachbarreligionen, nur darum den Auferstehungs-

der Ambrosiana mit einem Vorwort versehenes Bibelwerk, das

gedanken nicht ausdrücklich erwähnt, weil er in der Form

alle alt- und neutestamentlichen Disziplinen samt einer Ge-

der Nachbarreligionen falsch ist, und ihn nicht aufnehmen

schichte der Heiligen und Märtyrer (von Brean) zu umfassen

kann, „ehe die dem AT eigenen religiösen Grundsätze ihn

S

zuließen‘‘, ist an sich diskutierbar; aber das müßte in gründ-

bestrebt ist: alt- und neutestamentliche Einleitun

5

iblische

sfragen,

licher Einzelexegese, die auch alte und

üngere Schichten

exegetische Probleme, Leben Jesu und der Apostel,

scheidet, nachgewiesen werden. Richtig un

d

gut aber ist, daß

Dogmatik und Ethik, ja ein Stück Kirchengeschichte (durch

die Einbeziehung der Viten von Märtyrern und Heiligen), das

der Glaube an den Herrn über Leben und Tod (und nicht

alles ist hier in einem Bande vereinigt. Es ist reizvoll, sich

irgendetwas im Menschen Seiendes) zum Gedanken der Auf-

den Aufbau näher zu verdeutlichen, da das Anordnungsprinzip

erstehung hinführen muß, wenn auch Stellen wie die er-

nicht in einer Aufeinanderfolge, sondern in einer Durchdrin-

wähnte Ps. 88, 6 gründlicher untersucht sein müßten. Mit

welchem Recht wird Am.09, 2 als die alte alttestamentliche

gung jener eben genannten Disziplinen gelegen ist.

Auffassung dargestellt und nicht die vielen andern Stellen,

Der alttestamentliche Teil entwickelt nach einer gründ-

die das Gegenteil sagen? Leider scheint der Verf. nur den

lichen Einleitung über Text, Übersetzungen usw. die Geschichte

des alten Testaments in drei Abschnitten und in einem zweiten

Artikel ävdoraoıs im Theologischen Wörterbuch zum NT *! be-

Teil das Kulturleben, das als vita civile, sociale e familiare,

nützt zu haben, nicht aber den gerade hier sehr instruktiven

als vita religiosa und als vita intellettuale entwickelt wird. Die

Artikel &w von R. Bultmann. Man wird also im einzelnen

eschichtlichen Ablauf ein-

schärfer und genauer graben müssen, wird aber das Buch als

Propheten werden nicht in derf

allgemeinen UÜberblick gerne benützen und seine Haupt-

geordnet, sondern als Kernstück

er vita religiosa behandelt,

gedanken mindestens als Hypothesen hören.

also unter dem Obertitel des Kulturlebens, und die poetischen

Mainz

Eduard Schweizer

und didaktischen Schriften als Kernstück der vita intellettu-

ale. — Beim neuen Testament folgt auf die allgemeine Ein-

leitung im ersten Teil eine Einführung in die einzelnen Bücher

Lindeskog, Gösta: Bibeln och den nyare forskningen. (Die Bibel und

des neuen Testaments, im zweiten Teil eine neutestament-

die neuere Forschung.) Uppsala: J. A. Lindblad 1941. 207 S, kl. 8°,

liche Geschichte und Kulturgeschichte, die in einem Dreitakt

Eine Einleitung in die Bibel, mehr ins NT, gedacht für

weitere Kreise, aber durch die eingehende Darstellung der neu-

Geschichte (von der Himmelfahrt bis zum Tode des Johannes),

testamentlichen Forschung und ihres Weges durch die Zeiten

Kritik (umstrittene Fragen wie z.B. die beiden Genealogien,

ebenso brauchbar für Studenten und Männer im Amte. Zu-

den Primat des Petrus u.a.) und biblische Dogmatik und Ethik

erst bespricht Lindeskog die archäologischen Funde zur Bibel

umfaßt. — Die formale und inhaltliche Mitte des Buches bildet

das Leben Jesu Christi. Wieder ist ein einleitender Abschnitt

(die Ausgrabungen in Ur, die Funde von Ras Schamra, Jericho,

(über Quellen und Chronologie) vorangestellt. Der erste Haupt-

Tell-el-Amarna, die Kalendertafeln von Gezer, den Mesa-Stein,

teil erzählt das Leben Jesu in vier Phasen (Privates Leben,

den Sarkophag des Achiram, die Sinai-Inschriften, die Lachis-

öffentliches Leben, Leiden und Tod, Verherrlichung), wäh-

Briefe), dann zeigt er die Fragwürdigkeit des zum Jesus-

bildnis und zur Topologie des Lebens und Sterbens Jesu bei-

rend der zweite Jesus als Wundertäter, Lehrer und Gottessohn

gebrachten pseudoarchäologischen Materials. Hierauf schildert

schildert, also der historischen eine dogmatische Betrachtung

er mit reichen Einzelahngaben die Textgeschichte der Bibel.

folgen 1äßt. — Die Apostel werden in Form von Viten abge-

Die moderne Evangelienforschung (Zweiquellen-Theorie, Lite-

handelt (Petrus, Paulus und die übrigen elf), denen in einem

e

schichtliche Methode) kommt zu ausführ-

zweiten Teil wieder Lehre und Ermahnungen, die sich aus dem

rarkritik, form.

%

apostolischen Schrifttum ergeben, folgen. — In dem letzten

licher und obje:

tiver/Darstellung. An der Bergpredigt Jesu

Buch über die Heiligen und Märtyrer werden, wiederum nach

wird ein Beispiel des Fortschritts der Exegese gegeben (von

der liberalen zur eschatologischen und von da zur ganzheit-

einer ausführlichen Einleitung, zunächst die Märtyrer, Apolo-

lichen Exe

e

Se, welch letztere sowohl das Eschatologische als

geten und Lehrer (bis auf Augustin) berücksichtigt, dann im

das Ethisc

n

e als das Soteriologische in der Bergpredigt kon-

zweiten Teil die Ordensgründer, die Mystiker un die bedeu-

statiert). Eine besonders lehrreiche Einführung wird der Leben-

tendsten italienischen Heiligen samt den Seligen des Hauses

Savoien,

N

Jesu-Forschung gewidmet (von Reimarus zu Schweitzer, Bult-

mann und Otto). Die Frage ‚, Jesus und Paulus‘“ wird auf-

Bei einer flüchtigen Betrachtung entsteht der Eindruck,

gerollt und dieser Lösung zugeführt: Der Christusglaube des

als handle es sich um ein Werk, das die ganze moderne Pro-

Paulus ist von Jesus selbst gegründet und verursacht (der

blematik berücksichtigt (vergl. z. B. die Ausführungen über die

Menschensohn als der Ebed JHWH), Grun_dsätzliches zur

Handschriften und die vielen guten Abbildungen von Bibel-

texten). Aber diese Modernisierungen dürfen nicht darüber hin-

ı) Sonst ist es leider kaum benützt. Wäre nicht darin auch ein so be-

wegtäuschen, daß dem Ganzen eine strenge Inspirationslehre

kanntes Zitat wie ‚,..£&0Tas yAp Huw &x nöVvwV AwWTNOLA“ zu Verifizieren

zugrunde liegt (vergl. die Ausführungen über die

ermeneutik

gew&sen? (oder sollte das vom Verf, fälschlich zugefügte t@» nach£x Druck-

S.ı8ff.). Unter der einen Voraussetzung, daß es sich um eine

/

tehler sein?)

historia sacra handelt, können alle modernen Erwägungen zu

“

357

Theologische Literaturzeifung 1947 Nr. 6

358

ihrem Recht kommen: alle Hilfswissenschaften werden als

Prozeß fortschreitender Feudalisierung der Kirche und vor

willkommene Dienerinnen bei der Interpretation ıherange-

allem die entsprechende Beurteilung der in der Ordensbildung

zogen, der Leser wird mit vielen Hypothesen der modernen

emacht

zutage tretenden innerkirchlichen ÄAbwehrversuche gegen den

Bibelwissenschaft vertraut

z.B. _ Pentateuchkritik,

Feudalismus. dürften für manchen erhellend wirken. Insbe-

synoptische Frage), ja, mit den Widersprüchen innerhalb der

sondere auch die Sicht des Spätmittelalters als der ‚,Krise‘‘

neutestamentlichen Schriften, aber doc

immer mit dem Er-

dieser ganzen Entwicklung. Über Einzelheiten wird man da

gebnis, daß die Tradition recht behält. Es handelt sich also um

und dort etwas anders denken können. Daß der Katholizismus

ein biblisches Lese- und Nachschlagewerk, das vor allem dem

des MA, jedoch die germanische Form des Christentums dar-

katholischen Studenten nützlich sein wird, aber doch auch

stellt, wird besonders jenen gegenüber betont werden müssen,

stark auf Laien abgestimmt ist, z.B. durch ‚das reichhaltige

die die religionsgeschichtliche Synthese zwischen Deutschtum

Bildmaterial, das leider dadurch, daß es thematisch ausge-

und Chrtistentum bei Gottschalk anklingen und in Luther sich

wählt ist und die gesamte Kunstgeschichte heranzieht, zu un-

verwirklichen lassen; man darf sich durch die Angriffe auf

historischen Vorstellungen verleitet.

‚„Rom“‘ im Namen der ‚„‚deutschen Nation‘ nicht täuschen

Anerkennenswert ist die Fülle der Tatsachen, die hier auf

lassen. Sie liegen auf einer anderen Ebene. Mit Recht weist also

verhältnismäßig knappem Raum zusammengetragen wird

Vf. darauf hin, ‚,daß es gerade auch der germanische Einschlag

(z.B. auch in Bezug auf historisches Material), so daß das Buch

im mittelalterlichen Christentum war, der Luthers Anstoß er-

als Nachschlagewerk auch für nicht katholische Studenten

regte und den er als Papismus von sich wies‘“ (75). Das hätte

und Laien empfohlen werden kann. Pädagogisch ist die Auf-

allerdings im einzelnen doch etwas stärker angedeutet werden

gabe ausgezeichnet gelöst, die Berichterstattung im einzelnen

sollen, wie es sich z. B. besonders an der Ablaßfrage nahelegt,

ist knapp und sachlich, und die Einwände und Hypothesen

aber auch in Luthers Polemik gegen die römische Messe mit-

werden verständlich formuliert und in Thesenform übersicht-

wirkt. Daß Luther nicht primär gegen bloße Mißstände der

lich angeordnet. Tabellarische Zusammenstellungen (z.B. der

mittelalterlichen Kirche praktische Reformen anstrebt, son-

dern daß sein Ausgangspunkt ‚,‚dogmatischer‘‘ Natur ist, zei

Könige von Juda und Israel S.58), Landkarten, Textverglei-

erhöhen

chungen (der Evangelien in Bezug auf Leiden und Tod Christi)

ie Brauchbarkeit des Buches, Daß die deutsche pro-

ja eben, daß er sich gegen jene religionsgeschichtliche Ger-

manisierung im Prinzip wendet und nicht interessiert ist an

testantische Forschung in der Bibliographie nur sparsam zur

einer bloßen Reparatur der erst im 16. Jh. selbst kraft des

Geltung kommt, ist bei der katholischen Tendenz des Buches

inneren Zerfalls des trotzdem imposanten ‚, Systems‘‘ stärker

nicht erstaunlich.

bemerkbar machenden ‚‚,Mißstände‘ aus der schon im Ansatz

Jena

Hanna Jursch

eingeschlossenen ‚, Verweltlichung‘‘. — Eben darum aber gilt

der reformatorische Protest in unveränderter Richtung auch

dem nachreformatorischen Katholizismus, der auf der Linie

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

einer sich mehr individualisierenden Frömmigkeit jenen An-

satz zur Synthese zwischen dem homo religiosus — der sich in

Neuß, Wilhelm: Das Problem des Mittelalters. Kolmar: Alsatia-Verlag

der kirchlichen Rechtsgeschichte des MA. als homo religiosus

1944. 126 S. 8°,

germanicus geschichtsmächtig durchsetzt — und der Botschaft

Die Grundlinien dieser ebenso anziehenden wie historisch

des Evangeliums aufs neue ausformt. — Unter den Exkursen

sorgfältigen Studie hat Vf, bereits in seinem Aufsatz: ,, Wege

seien die lehrreichen knappen Zusammenfassungen zur Do-

zum Verständnis des Mittelalters und seiner Kunst‘“ (Kunst-

natio Constantini (Nr. 12) — ‚„‚die Entstehung auf fränkischem

gabe ı940 d. Ver. f. christl. Kunst im Erzbistum Köln und

Boden zu Beginn der Regierung Ludwigs des Frommen ist

Bistum Aachen, S. 70—99) entworfen, Daß sie jetzt etwas ein-

sehr wahrscheinlich‘ —, zur Königsweihe und Kaiserkrönung

gehender durchgezogen und durch wertvolle, vielfach den

Nr. 15), zur Ostpolitik (Nr. 16) und zum Hexenwahn (Nr. 30)

Stand der Forschung kurz skizzierende Exkurse erläutert

besonders hervorgehoben.

werden, ist lebhaft zu begrüßen. Das Ergebnis ist eine ganz

Nochmals sei betont, daß Neuß mit dieser überaus gehalt-

ausgezeichnete Einführung in den ‚,Geist‘“ des Mittelalters. Es

vollen Skizze eine ganz ausgezeichnete Einführung in die Ge-

geht dabei Vf. nicht eigentlich darum, Licht und Schatten in

einer Gesamtskizze jenes

schichte des abendländischen MA. darbietet, die geeignet ist,

sondern vielmehr darum,

ahrtausends richtig zu verteilen,

zu einem wirklichen Verstehen der jene Vorgänge bestimmen-

as Verständnis für ihre richtig er-

den Institutionen und der ihren Geist repräsentierenden Monu-

kannte Verteilung zu erschließen. Schlüssel dazu ist die Ein-

mente (insbesondere der 'mittelalterlichen Baukunst) zu ver-

sicht, daß das MA. nicht nur ‚‚die Zeit einer verchristlichten

helfen.,

germanischen Welt‘“, sondern auch ‚„‚einer tief in die germa-

Göttingen

E. Wolf

nische Weltlichkeit hinein versenkten und eng an sie gebun-

denen Kirche‘“ war, Diese enge Verbindung von Kirche und

Welt, ‚derzufolge die Kirche ‚,nirgends ihr Alibi anmelden‘“‘

Strömberg, Bengt: Magister Mathias och fransk mendikantpredikan.

kann, unterscheidet das MA. von Antike und sog. Neuzeit der-

(Magister Mathias und die französische Mendikantenpredigt.) Stockholm:

art, daß ein zutreffendes Verständnis des MA. schwierig sein

Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag 1944. XVI, 192 S. 8° = Sam-

muß. Eine Fülle von Vorurteilen und Fehlurteilen bestätigt

lingar och Studier ed, Pleijel No. 9. Kr. 5.—.

dies,

Magister Mathias (sic!), geboren etwa _ 1281, gestorben

etwa 1350, war der Beichtvater der heiligen Birgitta (Birgitta

Insbesondere sucht der Vf. die ‚, Germanisierung der o

e

Birgersdotter, 1316 Gattin des Ulv Gudmarsson), der Stifterin

nisatorischen Formen des Christentums‘‘, d. h. den Prozeß

des Konvents von Vadstena. M. scheint in Paris studiert zu

Feudalisierung der Kirche in den Grundlagen aufzudecken und

kritisch zu beurteilen, innerhalb dieses geschichtlichen Vor-

haben und dort Magister der Theologie geworden zu sein;

gangs sowonl die Vorzüge wie auch das Nachteilige für das

1333 ist er Kanonikus in Linköping. Sein Grab fand er in Stock-

geschichtliche Kirchentum zu erfassen. Das geschieht in einer

holm bei den Dominikanern. Nach seinem Tode wurde er als

durch klare Linienführung ausgezeichneten Darlegun

der

Heiliger verehrt. Von ihm stammen folgende Schriften: Testa

rechts-, sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen Entwicklung

nucis, eine Rhetorik (ed. Sawicki 1936) — Poetria, eine Poetik

und ohne Belastung des Urteils durch apologetische oder

(ed. Sawicki 1936) — ein Kommentar zur Apokalypse des

olemische Tendenzen. Man wird sich dieser Darlegung auf

ohannes (Uppsala, Universitätsbibliothek C 126) — eine Kon-

weite Strecken hin anvertrauen dürfen. Was Vf. hier zu sagen

Y

ordanz (Reste im Kammerarchiv Stockholm und im Landes-

archiv Vadstena) — Homo conditus, Inhalt: die Katechismus-

sucht, müßte m. E. weit mehr, als es zumeist geschieht, in der

punkte und Predigten (Uppsala, Universitätsbibliothek C 217)

Vermittlung eines Geschichtsbildes des MA. beachtet werden.

Dann können vielleicht geläufige antikatholische und ‚‚pseudo-

Z Copia exemplorum, eine Exempelsammlung für die Predigt

germanische‘“ Vorurteile ausgemerzt werden, Gerade in der

(Uppsala, Universitätsbibliothek C 54, fol. 61 n— 110 n),

mittelalterlichen Kirche mit Einschluß des sog. Weltherr-

Strömbergs Studie.gilt der Copia exemplorum, im Zusam-

Schaftsanspruchs des Papsttums kommt die germanische Tra-

menhang damit der Mendikantenpredigt und der schwedischen

dition rechts- un d frömmigkeitsgeschichtlich zu stärkster Aus-

Predigt des 14. Jahrhunderts, zugleich der Predigt im Birgitta-

wirkun.

3

Kreise — und den Hilfsmitteln solcher Predigt.

das in der

vom Krönungsritus bis hin zum Widerstandsrecht,

Die Copia exemplorum, verfaßt zwischen 1344 und ı 350,

ß

äpstlichen Entbindung des Untertanen vom Treu-

macht. Sehr schön

habetischer Anordnung, beginnend

eid gegenü

er dem König sich etwa geltend

bringt die Exempel in a!

€

wird gezeigt, wie in der zum Ka

m

f zwischen

sacerdotium und

mit Absolucio, schließen

mit Uxor; im ganzen sind es etwa

imperium drängenden Freiheits

ß

Or

derung der Kirche als in

600 Exempel. Solche Exempelsammlungen für die Predigt ent-

einem Kampf um die rechte Ordnung in der christlichen Welt

standen im Anfang des 1ı3. Jahrhunderts. Jakob v. Vitry gab

eine durchaus germanische Umformung des christlichen Frei-

Sermones de tempore heraus, keine wirklich gehaltenen Pre-

heitsbegriffs treibendes Motiv ist. Auch die Einordnung der

digten, sondern Materialien für Predigten, darin finden sich

äresien des hohen MA. als Reaktionserscheinungen in diesen

viele Exempel. Die erste eigentliche Exempelsammlung

S $

»

Aa

359

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

360

schrieb- Stephan von Bourbon, O.Pr.: Tractatus de diversis

letzten Geheimnisse der Göttlichen Komödie ein („Ich glaube,

Dante hat wirklich ein visionäres Erlebnis gehabt, in welchem

materiis predicabilibus, eingeteilt nach den sieben Gaben des

e

Hl. Geistes. (Darin ist Jakob v. Vitry benützt.) St

han bringt

er das Wesen der Welt, den Sinn der Geschichte und den

2857 Exempel. Ein Auszug aus seinem Werk hie

g

Pantheon.

seines persönlichen Daseins erfaßt hat‘‘). Der Versuch, am Be-

Eine kleine Sammlung von Exempeln zum Mitnehmen für

richt über die Himmelsrose die visionäre Macht am Werke

wandernde Mendikantenprediger ist des Arnold v. Liege, O.Pr.:

zu zeigen, zwingt den Leser ‚‚Vision mitzuvollziehen‘‘, wenn

Alphabetum narracionum. Unsere Copia exemplorum ist die

er in

en Vorgang gelangen will. Das Geschehen der Divina

erste durch einen Weltgeistlichen verfaßte Exempelsammlun

Commedia vollzieht sich in einer Vision. Die Erklärung der

Ö

Die Copia benützt sowohl das Alphabeticum narraci

onum, a

Himmelsrose führt dann in weite östliche Fernen (die Man-

den Tractatus de diversis materiis predicabilibus, wie auch die

dalabilder), nach denen die Rose die Ganzheit des Daseins in

seiner ewigen Vollendung bedeutet. Im Hinblick auf die Vision

alphabetische Tabula exemplorum eines Franziskaners, dazu

eine Sammlung Miracula beatae Mariae Virginis. Alle diese

gewinnt der Schluß der Vita Nuova eine vertiefte Bedeutung.

Quellen sind französischen Ursprungs, in Paris konnte man

Jena

Friedrich Schneider

sie (gegen eine Gebühr) abschreiben — durch Studenten aus

Reimann, Arnold: Die älteren Pirckheimer. Geschichte eines Nürnberger

Schweden (darunter war eben auch unser Mag. Mathias)

Patriziergeschlechtes im Zeitalter des Frühhumanismus (bis 1501). Aus d.

kamen Abschriften nach Schweden. Liturgie und Predigt

Nachlaß hrsg. v. Hans Rupprich, Mit einer Einf. v. Gerhard Ritter. Leipzig:

des 14., ja schon des ı3. Jahrhunderts, sind in Schweden

Koehler & Amelang 1944, 258 S., 1 Stammtaf, gr. 8*, RM 9,—.,

nachweisbar von den Mendikanten beeinflußt worden.

Die Mendikantenpredigt des 14. Jahrunderts. ist die Pre-

Es hat seinen .Reiz, den Ahnen eines bedeutenden Men-

schen nachzugehen, zu erkunden, ob und wie die ihn ge-

digt Schwedens im 1ı4. Jahrhundert, und nicht bloß in den

Zentren des Landes. Aus den Exempelbüchern und den Homi-

staltenden Fähigkeiten und Eigenschaften sich bei diesen

letiken, besonders der des Humbert de Romanis, O.Pr., und

schon gezeigt haben. Reimann untersucht zu dem Behufe die

Ahnen Wilibald Pirckheimers. Obwohl sich der Name oft genug

der des Pseudo-Bonaventura, O.S.Fr., geht für die Mendi-

kantenpredigt folgendes hervor: ı. in der Messe des Sonntags

findet, 1äßt sich doch dieses Geschlecht nur für ein Jahr-

mußte das Evangelium des Tages erklärt werden; 2. die

hundert vor dessen Geburt nachweisen; seine Herkunft liegt

zudem noch ganz im Dunkel. Reimann unterscheidet drei

Predigt überhaupt hatte den Zweck, die Gemüter zu er-

schüttern und den Erschütterten den Trost der Barmherzi

Linien: die Konradinische, die Linie Hans I. und Hans II.

B-

Erstere dürfte bereits 1480 verschwunden sein; ihr bedeutend-

keit Gottes zuzusprechen — die Predigt ist also primär Bu

ster Vertreter ist der Pfarrer von Kehlheim Jobst P. Die Linie

redigt. Und hierzu, zur Predigt der Buße und des nach-

k

(}

lgenden Trostes, waren eben die Exempla das Hauptmittel,

des Hans I. erlosch wohl 1505 mit dem Kartäuserprior Georg

P. Auch die Hansische Linie II starb schon 1563 mit der

Die Exempla mußten aber Autorität besitzen. Darum waren

Abtissin zu St. Klara, Katharina P. aus. Immer wieder kann

die besten die aus der Bibel, die zweitbesten die aus den

Schriften der Kirchenväter, die drittbesten die aus den Vitae

der Verf. zeigen, wie von Hans II. + 1400 ab bei allen be-

deutenden Mitgliedern dieser Familie, sei es bei dem Juristen,

Patrum (= Leben der ägyptischen Mönche, lateinisch durch

Kirchenpolitiker und Pfarrer von Kehlheim Thomas P. + 1473,

Rufinus), die viertbesten die aus der Heiligenlegende (Jacobus

a Voragine), die fünftbesten die aus den Klassikern; weit voran

dem Großvater Hans + ı492 und dem Vater Dr. Johann

standen auch die Gleichnisse aus der Natur, da die Natur

.

OI, sich die Fähigkeiten und Charakterzüge zeigen, die bei

Wwiß

1

bald gewissermaßen zum Abschluß gekommen sind. Die

ihren Schöpfer

redigt (analogia entis!) — darum wurden

auch naturkundliche Bücher für die Prediger geschrieben, so

Bedeutung dieser Arbeit geht aber viel weiter. Sie ist bei der

roprietatibus

Exaktheit der Forschung ein wertvoller Beitrag zur Kultur-

von Bartholomaeus Anglicus, O.S.Fr.: De

geschichte jener Zeit. Der Verf. hat es verstanden, die ein-

rerum. Bloße Unterhaltung sollten die Exempel nicht leisten

dürfen (obwohl etliche Autoren selbst dies genehmigen wollten,

zelnen Persönlichkeiten so zu gestalten — man denke nur an

Thomas Pirckheimer —, daß die ganze Zeit lebendig vor Augen

nämlich um Schlafende aufzuwecken und Gelangweilte zu

tritt. Aber noch mehr, wir haben hier einen der wertvollsten

interessieren). Erbauung allein war der Zweck der Exempel.

Strömberg macht es deutlich, daß Birgittas Offenbarungen von

und aufschlußreichsten Beiträge zur Geschichte des Humanis-

mus in Deutschland und besonders in Nürnberg. Die An-

solcher Mendikantenpredigt Einflüsse aufweisen. In Vadstena

schauun;

en M. Herrmanns werden richtiggestellt; die Ver-

(dessen Bibliothek heute einen Teil der Universitätsbibliothek

schieden

R

eit des deutschen und italienischen Humanismus

zu Uppsala bildet) hatte man den Tractatus des Stephan von

klar herausgearbeitet; an dem Kartäuserprior Georg P. wird

Bourbon, das Alphabeticum des Arnold v. Liege, den liber de

ersichtlich, wie sich hier Neuplatonismus und Christentum

dono timoris (= Tractatus de abundantia exemplorum). des

finden konnten.,

Humbert de Romanis und die Copia des Mathias.

Die Arbeit konnte nur von Reimann geleistet werden; sie ist ganz aus

Die Erschütterung der Gewissen wurde in der Mendikantenpredigt durch

kleinen und kleinsten Bausteinen erstellt; die Fülle der dazu nötigen Literatur

Exempel von der Hölle, dem Fegfeuer, dem Gericht, vom Satan und seiner Macht,

stand wohl nur ihm zu Gebote, Ja, ihm war es gegeben, kraft der ihm eigenen

..

„direkt‘“ getan — die Tröstung durch Hinweis auf die Barmherzigkeit Gottes, die

Kenntnis der ganzen -Zeit, alles zu einem Gesamtbild zu vereinigen. Dazu ist

Geburt Christi, sein Leben, Leiden, Sterben, aber auch durch Hinweis auf

er der erste, der dem Nachlaß Pirckheimers in England nachgegangen und

die Macht der Gottesmutter Maria. Immerhin: die terrores conscientiae und

ihn -völlig durchgearbeitet hat. Es ist aber ein opus postumum — dankbar

der Trost durch das (katholisch gesehene) Evangelium waren vorhanden, Die

liest man das Lebensbild Reimanns, wie es Gerhard Ritter gezeichnet hat.

reformatorische Predigt hat nicht die Richtung, aber die Mittel geändert;

Es erhebt sich die Frage nach der Berechtigung der Herausgabe. Die Forschung

Exempel benützte die reformatorische Predigt wenige, wenn aber, dann meist

biblische — aber die evangelische Predigt des 17. Jahrhunderts war exempel-

ist seitdem weiter fortgeschritten. Aber man kann Rupprich nur danken, wenn

er sich dazu entschlossen hat. Es ist mit der Arbeit ein gewisser Abschluß

reich wie nur je, erst das 18. Jahrhundert hörte damit auf. — Das Buch Ström-

erreicht. Bestimmte Resultate sind gewonnen, Es ist daher dem Herausgeber

bergs ist Zugleich ein Gegenbeweis gegen die Behauptung von der Predigt-

nur beizustimmen, wenn er von größeren Veränderungen Abstand nahm und

misere im Mittelalter. — Wichtige Literatur zur Exempelsache: J. Th, Welter,

nur offenbare Unrichtigkeiten richtigstellte. Man nimmt in Kauf die Mühe

L’exemplum daris la litterature religieuse et didactique du moyen äge, Paris

et Toulouse 1927; Th. M. Charland, Artes praedicandi. Contribution ä l’histoire

des Aufsuchens vieler Verweisungen; das oft gebrauchte „‚oben‘“ ist öft nur

schwer festzustellen. Aber in Rücksicht auf den Verf, selbst hätten dessen Be-

de la rhetorique du moyen äge, Paris et Ottawa 1936; G. Frenken, Die exempla

merkungen über mangelndes Entgegenkommen seitens des Kreisarchivars,

des Jakob von Vitry. München 1914,

A

Wertingen

Leonhard Fendt

späteren Staatsarchivars Nürnberg gestrichen werden sollen. Wie die Ein-

sichtnahme der Benützer-Akten ergibt, sind sie” gänzlich unbegründet;

es ist unverständlich, wie sie erhoben werden konnten, Von:1896—1914 ist

z b

P

Gilärdini; Romano: Vision und Dichtung, Der Charakter von Dantes

Reimann weitgehendst unterstützt worden; ihm wurde nicht nur alles vor-

_ göttlicher Komödie, Tübingen : Rainer Wunderlich “946]‚' 6058. 8° = Brunnen-

gelegt, Gewünschtes nach Berlin gesandt,.sondern sogar die Einsichtnahme

_ Bücherei Nr. 1. Pp. RM 2,50,

sämtlicher Repertorien gestattet (29. Juli 1914). Später hat er nie mehr im

LE

D

Die neue und feine Studie von Romano Guardini läßt

Staatsarchiv Nürnberg gearbeitet. Zu weiterem Forschen möchten folgende

l aa aln

uns den Wunsch aussprechen, seine Dantestudien bald einmal

Notizen anregen: Th. I, Scherg hat 1932 Bavarica aus dem Vatikan 1465—1491

in einem Sammelband zu besitzen. Denn er äußert äuch jetzt

mitgeteilt (München, 4. Beiheft der archivalischen Zeitschrift); die Nrn. 137,

wieder selbständige Erkenntnisse: über die im Tode losgelöste

181, 182, 310, 183, 193 betreffen den Can. und Kehlheimer Pfarrer Thomas P.

Seele bei Dante (S. 19), „„Vorentwurf des einstigen auferstan-

6. V. 1471 gestattet Paul 11., daß er seine Propstei zu Mainz dem Gg. Pfinzing

‚denen Leibes, welcher dem Wesen nach bereits in der Seele

gegen eine jährliche Pension von 160 fl. resigniert, Vermittler war Joh. Lochner.

_ angelegt ist‘“. Was G. weiter über den Traum (‚,da sind die

Am 8. II. 1473 wird sowohl sein Regensburger als Augsburger Canonicat

ä

Gesetze der Ausschließung, welche die irdische Ordnung’ be-

weiter vergeben. Am 16. I1, 1473 wird seine Pfarrei, die 40 fl. ertrug, nach dem

Verzicht eines Gabriel de Schafenat dem Breslauer Canonicus Hch. Lebenter

stimmen, aufgehoben‘‘), über die Vision (‚‚eine andere Weise

des Erlebens und Schauens, welche mit dem Traum das freie

übertragen. Seine Custodia zu Regensburg wird 26. IV. 1473 dem Regens-

Schalten über den Wirklichkeitsstoff teilt‘“) sagt, führt in die

burger Canonicus und Propst von Mattsee Doct, decret, Joh. Tröster über-

«

PE E

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B

B

361

Ti1eologische Literaturzeitung 19474 Nr. 6

362

tragen. Ob Hans und Fritz Pirckheimer, die 14. III. 1498 als Salmänner des

als im Oberkonsistorium unter Friedrich v.Roth eine Wen-

Georg Küdorfer erscheinen, hierher gehören, muß erst noch festgestellt werden,

dung zur Kirche eintrat und als in Erlangen mit dem refor-

Fischer, Hans: Katalog der Handschriften der Kgl. Bibliothek zu Bamberg

mierten (!) Gottlieb Krafft die große Zeit der Fakultät begann.

1912, III, S. 215, Im Eichstätter Ordinariatsarchiv liegt eine Urkunde vom

Daß Stephanis Abgang sich nicht ganz ohne seine Schuld in

5. VIII. 1455, wonach der.bischöfliche Vikar Joh, Heller und der Dompropst

etwas brüsken und lieblosen Formen vollzog, ist bedauerlich,

Sigm., v. Leonrod als Vertreter des Bischofs Joh. v. Eichstätt und des Propstes

Die anregende, feurige und optimistische Persönlichkeit

von Herrieden, Thomas Pirckheimer, sich über die zum Stift Herrieden ge-

Stephanis wirkte besonders auf

en damals wie überall in

hörigen Ämter einigen: Nr.‘317, Die Urkunde 475 vom 19, II. 1498 führt

Deutschland so auch in Bayern gedrückten Lehrerstand,

Sabina und Felicitas, Konventualinnen des Klosters Bergen, auf, —S, 66 Z. 13

dessen geistige, menschliche und wirtschaftliche Hebung der

V. 0. Germasgew = Garmisch, — Zu S, 68 Z. 10 v. u. wären wohl die Arbeiten

Ansbacher Schulrat sich angelegen sein ließ. Es verstand sich

von Ruf heranzuziehen, — Die Urteile S. 180 Z.17 v. u. und 215 Z.9 v.u,

von selbst, daß Stephani die Forderungen von Schule und

dürften auch nicht zutreffend sein, Auf die Beilagen im Anhang 3 sei be-

Kirche, von Pfarrern und Lehrern auch in der Ständekammer

sonders hingewiesen. Über Euphemia und Charitas Pirckheimers Verhältnis zu

des Landtages vertrat, wo er neben dem Würzburger Professor-

Kloster Bergen im Ordinariatsarchiv einige Notizen (Nr. 587, Rep. S. 184,

und Oberbürgermeister Behr und dem pfälzischen Advokaten

S.372, Nr. 1197).

Köster einer der führenden Liberalen war. Wenn das Bild,

Nürnberg

Karl Schornbaum

das der Verfasser von Stephanis Abgeordnetentätigkeit gibt,

völlig negativ ausfällt, und wenn Stephani selbst mit dieser

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Tätigkeit in der Kammer auch gar nicht zufrieden war, dann

lag das an den Verhältnissen, an der Geschäftsordnun

des

Sperl, Wilhelm: Dr. Heinrich Stephani, Schul- und Kirchenrat, dann

Landtags, an der von der Regierung herbeigeführten Re

tion

Dekan in Gunzenhausen, der Führer des Rationalismus in Bayern 1761

usw., die den parlamentarisch-politischen Gang der Staats-

—1850, München: Albert Lempp fr. Christian Kaiser, 1940. XIV, 400 S,

maschine lähmten, die jede wirkliche Regung politischen

1 Taf. 8° = Einzelarbeiten zur Kirchengeschichte Bayerns, hrsg. von Karl

Lebens unterdrückten. Das Bild Stephanis im Kreise seiner

” Schornbaum. Bd,. 20. RM 12.—.

politischen Freunde im Landtage, wie es Sperl gibt, wird

Der Verfasser bietet mit der vorliegenden, aus einem weit-

übrigens nach allen Seiten hin abgerundet und vertieft aus

schichtigen gedruckten und ungedruckten Quellenmaterial ge-

den Berichten des Wiener Gesandten in München an seine

chöpften Darstellung einen außerordentlich beachtenswerten

Regierung (‚, Gesandtschaftsberichte aus München 1814—1848“

Beitrag zur bayerischen, ja zur deutschen Kirchen- und

hrsg. von Anton Chroust, Abt. II 1939—10943, vgl. Theol. Lit:

Geistesgeschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts,

Ztg. 1944 Nr.9/10 Sp.215ff.). Auch die in diesen Berichten

Als Schulmann (1808—1817) stand Stephani an der Spitze

gegebenen Schilderungen von dem Beamtentum und dem

des Erziehungswesens in Ansbach: seiner Aufsicht und Für-

Staatspragmatismus unterstreichen das dunkle Bild, das Ste-

sorge waren damit der dritte Teil aller Volksschulen in Bayern

phaniggibt, und das Sperletwa S. 63 und S. 139 aufzuhellen sucht.

und eine entsprechende Anzahl von Lehrern anvertraut. Als

Im Ganzen war Stephani eine Persönlichkeit, wie wir

Dekan von Gunzenhausen (1818—1834) gab Stephani einem

sie mit Sympathie und Interesse in der Verwaltung von Kirche

gutorganisierten und lebendigen protestantischen Kirchen-

und Schule in der Zeit des Rationalismus begrüßen, wie sie

wesen Frankens die Richtung. Es sind also nur gut zweieinhalb

aber immer seltener werden, und schließlich ganz fehlen, je

Jahrzehnte öffentlicher Tätigkeit betrachtet in einem fast

mehr aus dem ärarisch-fiskalischen Polizeidezernhat eine an das

neun Jahrzehnte durchmessenden Menschenleben. Aber diese

Bekenntnis gebundene Kirche wird.

Berlin

Otto Lerche

25 Jahre waren ausgefüllt mit viel Arbeit und Leistung, mit

schriftstellerischer Tätigkeit und politischem Kampf, mit

Scherer, Christoph: Der Philosoph Johann Baptist Schad und sein

Lehre und Erziehung, Seelsorge und wissenschaftlicher For-

Schicksal. Bamberg: Philos.-Theolog. Hochschule 1942, 51 S. 8°,

schung. Und wie das

anze Leben Stephanis, so waren auch

die 25 Jahre seiner öffentlichen Wirksamkeit getragen von

Es geht dieser aus dem Nachlaß des 1942 verstorbenen

einem gläubigen Optimismus und einer festen Zuversicht auf

Professors der Philosophie an der Philos.-Theolog. Hochschule

den Sieg der Vernunft, d.h. auf den menschlichen Fortschritt.

Bamberg herausgegebenen Studie um das philosophische Werk

Die Lehre Jesu Christi nämlich wendet sich nach Meinung

und um das bewegte menschliche Schicksal des Johann Baptist

des auch in Bayern üblichen Rationalismus an die Vernunft,

Schad. Sie zeichnet als die wichtigsten Abschnitte seines

und je mehr die Vernunft gehoben wird, um so mehr ist sie

Lebens die Klosterjahre in der Abtei Banz, die fruchtbare Zeit -

eeignet, die Lehre Jesu Christi aufzunehmen, sie zu ver-

des Wirkens als Privatdozent in Jena, die Lehrtätigkeit in

D

reiten und die Menschen anzuleiten, ihr nachzuleben. Mit

Charkow und die wieder in Jena verbrachten letzten

ebens- _

dieser rationalistischen Grundanschauung,

ie wir immer

jahre des aus Rußland Ausgewiesenen. Als Konventuale in

wieder in Reden, Aufsätzen und größeren Schriften Stephanis

Banz, dann als Professor der Philosophie an der dortigen -

vorgetragen finden, stand Stephani weder in Bayern noch in

Novizenschule lernt Schad ‚die kritische Philosophie Kants

Deutschland allein. Auch Stephani war von seiner vernünf-

kennen, und er gerät hier in den für den deutschen Katholizis-

mus jener Zeit

ezeichnenden, uns z. B. auch bei K, L. Rein-

tigen Anschauung der Dinge 'her und im Hinblick auf den

S

alt zwischen den Forde-

überall konstatierten Kulturfortschritt und die Entwicklung

hold begegnenden inneren Zwie

l

der Menschheit der Meinung, daß die Aufgabe der christlichen

tungen des Mönchtums und der au

geklärten, freien modernen

Kirche im Wesentlichen bald abgeschlossen sei und daß nun-

Denkungsart, der ihn nach unerquicklichen Streitigkeiten zur

mehr der Staat und seine Organe die weitere Erziehungsarbeit

Flucht aus dem Kloster und zum UÜbertritt zum Protestantis-

an der Menschheit übernehmen müßten. Das ist so wenig ein

mus führt. Eine Lösung aus diesem Zwiespalt findet Schad in

originaler Vorschlag des fränkischen Schulmannes wie etwa

dem Freiheitsbegriff der Wissenschaftslehre Fichtes, dessen

Anhänger er, wie dem Verf. nachzuweisen

elingt, bereits 1796 _

Richard Rothes (Zur Orientierung über die gegenwärtigen

d

e

r Lehrtätigkeit in

Aufgaben der deutsch-evangelischen Kirche, in Allg, kirchl.

geworden war. So erscheint er während

undt,

Zeitschrift 1862. Vgl. dazu etwa Horst Stephan, Geschichte

Jena von 1800—1804 als ‚‚der treue Knappe Fichtes‘“‘ (

der evangelischen Theologie 1938, S.177ff. — Peter Mein-

Die Philosophie an der Universität Jena, -Jena 1932, S. 317),

hold (‚‚Die Bewertung der Inneren Mission bei Richard Rothe,

als der er vor allem in seiner ‚„„‚Gemeinschaftlichen Darstellung-

ein Beitrag zur Beurteilung der Inneren Mission im ı19. Jahr-

des Fichteschen Systems und der daraus hervorgehenden

hundert‘‘ in: Zeitschrift für Kirchengeschichte Jg. 60: 1941/42

Religionstheorie‘“ (Bd. ı u. 2, 1800, Bd. 3, 1802) in selbstän-

S. 475—482) versucht erneut die Theorie Rothes von der

ber-

diger, freier Darstellung der Fichteschen Lehre für diese ein

tieferes Verständnis zu erwecken versucht, bis er selbst in

windung oder Ablösung der Kirche und, der Ubernahme ihrer

Aufgaben durch den Staat hervorzuheben und für sie Stim-

seiner weiteren philosophischen Arbeit eine größer;

e’Nähe zu

mung zı machen. Rothe wie Stephani und neuerdings Mein-

Schellings Identitätssystem gewinnt.

hold gehen dabei von einem falschen Kirchenbegriff aus: die

Die hiermit angedeuteten Probleme,

die Schad als Philo- -

irche aber ist keine sozialethische Anstalt, kein

nternehmen

soph und als Mensch aufgibt, sind vom Verf. sorgsam ab-

der Volkswohlfahrt und kein pädagogischer Betrieb. Hier

wägend behandelt. Ist es die Wirksamkeit im Interesse der

Fichteschen Philosophie, in der Schads plrilosophische Arbeit

wirken sich neben allgemeinen Grundsätzen der Aufklärung

ihren Höhepunkt findet, und in der sie ihre eigentliche Be-

insbesondere bestimmte Theorien des Josephinismus aus.

Stephani, der auf den von ihm bearbeiteten Gebieten in

deutung gewinnt, so steht im Mittelpunkt dieser Arbeit der

Schule und Kirche mit wissenschaftlicher Gründlichkeit, mit

Freiheitsbegriff Fichtes, den Schad in besonderer Weise wertet

durchaus eigenen Ideen und mit einem absolut unbürokra-

und zur Klarheit bringt (S. 22). Der Kampf um die Freiheit

tischen Elan zu Werke ing, war ohne Zweifel eine fesselnde,

des Geistes und der Lebensgestaltung aber scheint uns derSchlüs- _

menschlich anziehende

ersönlichkeit, ein glänzender Redner

sel zum Verständnis des Menschen Schad zu sein, ein Kampf,

und ein überaus fruchtbarer Schriftsteller. Aber er mußte ab-

aus dem ihm zugleich sein bewegtes Lebensschicksal erwu S,

Gustavsburg/Hessen

Wilhelm Haubold

treten, als der Rationalismus in Bayern abgewirtschaftet hatte,

25

363

%

364

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

Sakramenten. In Wirklichkeit aber sind in-Christus Wort und

KIRCHENKUNDE

Sakrament nur Teile eines Ganzen. Aus

esem reinen Akt

göttlicher Gnade, erfaßt im Glauben, folgt der dritte Teil

„„Luther speaks‘“. Essays for the fourth centenary of Martin Luther’s death

Iutherischer Lehre: die vom Staat. Die Antithesen in Luthers

written by a group of Lutheran ministers from North and Central Europe

at present in Great Britain with a foreword by the Bishop of Oslo. London:

Denken: Zorn und Liebe, Gesetz und Evangelium, weltliches

n

Lutterworth Press 1947. 192 S. 8°. 8s. 6d.,

und geistliches Regiment, Bestrafung und Rechtfertigu

Blutvergießen. und Gnade sind abgeleitet von einem grun

C

_ Anläßlich Luthers 4oo. Todestag stellten eine Reihe lﬂthe-

sätzlichen Realismus, der im Glauben allein wurzelt. Es ist ein

rischer Geistlicher, die gerade in England weilten, dieses Buch

und derselbe Gott, der liebt und zürnt. Aber darum dürfen

zusammen zur Erinnerung und Mahnung an den Reformator.

dennoch geistliches und weltliches Regiment niemals ver-

Ohne apologetischen oder polemischen Zweck will es weder

mengt werden. Gnade zu erzeigen in der Regierung der Welt,

heißt, Gott versuchen. Seine Herrschaft aber über diese Welt

eine ‚,Luther-Legende‘‘ erneuern noch den Anstößen nach-

gehen, die Luther so vielseitig gegeben, und durch die er vor

in Frage zu stellen, oder Gesetzlichkeit im Reiche der Gnade zu-

allem aus der deutschen Geschichte nicht wegzudenken ist,

zulassen, bedeutet, Christus zu kreuzigen. Das eigentliche Ver-

sondern ihn als den Schöpfer einer kirchlichen Uberlieferung,

sagen aber der Lutherischen Kirche in Nachwirkung des Libe-

die sich besonders in den letzten dunklen Jahren bei den

ralismus im-—19. Jahrhundert, das ein schreckliches Gericht

lutherischen Christen in Werk und Zeugnis als so stark er-

über sie brachte, bestand darin, daß sie die wahre Lehre vom

wiesen hat, uns nahe bringen.

Staat predigte ohne das reine und unbefleckte Evangelium

In einem ersten Teil: ‚„„Luther spricht selber‘“ kommt

von der Gnade durch das Kreuz Christi. Denn, wenn das geist-

Luther selbst zu Wort. Trostworte Luthers und einige

liche Regiment nicht mehr um das reine Evangelium weiß,

berühmte Stellen . aus seinen Briefen, darunter die an |”kann es auch das weltliche nicht mehr seinen wahren Auftrag

Friedrich den Weisen vom 5. III. 1522 und an Melanch-

von Gott lehren.

thon in Augsburg vom 29./30. VI. 1530 stehen zuerst. Dann

Im zweiten Teil: ‚„„Luther spricht noch immer‘ wird zu-

folgt eine Würdigung Luthers als Beter von Hans P.

nächst von Dr. Hans Herbert Kramm, Pfarrer an der St.

Ehrenber

früher Professor in Heidelberg, jetzt wieder in

Marien-Kirche in London, ein Uberblick über die Gestaltung

Westfalen,

d

m Herausgeber des Buches, worin auf die enge

der Lutherischen Kirche in Deutschland gegeben. Er findet

Verbindung von Glauben und Gebet bei Luther hingewiesen

ihre Grundlagen nach C. A. VII in der apostolischen Lehre,

nach C. A. VIII in der katholischen Struktur.

Die Luthe-

wird. Luther hat eigentlich ständig gebetet, wobei die starke

Betonung der Fürbitte jeden Gebets-Individualismus aus-

raner wollten ihre Kirche weder als eine Kapelle, in der sich

schloß. Bei seinen Ausführungen über Luther und den

die Christen mit der rechten kirchlichen Erkenntnis, aber

öffentlichen Gottesdienst unterstreicht Toive Harjum-

getrennt vom Rest des Volkes, versammeln, noch als eine

ää, bis 1945 finnischer Kaplan in London, die enge Ver-

religiöse Gesellschaft, in der für jedermanns privater Meinung

ß

indung zwischen geistlichem Amt und Gottes Wort bei

Raum bleibt. Diese Kirche will nicht Staats- und nicht Frei-

Luther, die wiederum eine enge Verbindung zwischen der Pre-

kirche sein, und gründet sich weder auf ihre Geistlichen, noch

digt und der Form des öffentlichen Gottesdienstes herstellt.

auf ihre einzelnen Glieder, sondern auf Wort und Sakrament.

So ist die, Predigt der eine Höhepunkt lutherischen Gottes-

Durch die göttliche Einsetzung des Amtes’ ist der einzelne

dienstes, dem als zweiter das Sakrament in enger‘ Verbindung

Geistliche unabhängig, sozusagen der Bischof seiner Gemeinde,

mit Anbetung und Lobpreis folgt, während der eigentliche

die örtlich die Kirche repräsentiert, freilich nicht im kongre-

Opferbegriff fehlt. Viggo Jensen, Kaplan der dänischen Ge-

gationalistischen Sinn. Einen Umriß der lutherischen

sandtschaft in London, zeigt Luther als Prediger, wobei

Reformation in Skandinavien gibt ferner Carl Söder-

deutlich wird, daß bei allen persönlichen Erfahrungen, die

berg, schwedischer Gesandtschaftspfarrer und Rektor der

durch diese Predigten hindurchklingen und sie so anschaulich

schwedischen Kirche in London. Die Reformation in Schwe-

machen, Luther nur das eine Anliegen kennt, das lautere Wort

den—Finnland und in Dänemark—-Norwegen nahm einen

Gottes zu verkündigen. Als Lehrer wiederum bringt Wolf-

unterschiedlichen Verlauf, wenn auch im Endergebnis die vier

nordischen Kirchen einander sehr ähnlich sind. In Schweden

gang Büsing, Pfarrer an der Christus-Kirche in London, uns

Lu’

er nahe. Lehren bedeutet für Luther vor allem die Ver-

wurde die Kirche vor allem im Interesse der Könige zu einer

kündigung der christlichen ‘ Botschaft in einer Weise, daß die

reformatorischen, unabhängigen und nationalen. Der Anstoß

Zuhörer sie verstehen können, was für den Pfarrer, den Schul-

zur Predigt der reinen Lehre Martin Luthers kam her von

lehrer wie auch für den Hausvater gilt. Dabei war sich Luther

Studenten, die aus Wittenberg zurückgekehrt waren.. Däne-

darüber klar, daß solches Hören auf das Wort Gottes ganz

mark dagegen wurde direkt durch die lutherische Reformation

unvermeidlich auch im Bereich der Politik, der Wir tschaft und

beeinflußt, die hier, im Gegensatz zu Schweden, keinen großen

Widerstand seitens der Bischöfe fand. Nachde maber Laurentius

des bürgerlichen Lebens überhaupt Frucht tragen würde, An-

hangsweise unterstreicht Büsin

die Bedeutung der Taufe,

Petrider erste evangelische Erzbischof von Schweden geworden

die für Luther der Anfang des christlichen Lebens ist, wobei

war, hat sich im Laufe der skandinavischen Geschichte ge-

der Glaube nichts mit der Wirksamkeit der Taufe zu tun hat.

zeigt, daß ein starker Episkopat eine sehr wertvolle Stütze

Freilich kann die Taufgnade ohne Glauben nicht empfangen

für die lutherische Kirche ist, um an der Lehre festzuhalten

werden. Die Wiedertaufe lehnt Luther mit harten Worten ab,

und sie zu verbreiten und zugleich die Unabhängigkeit der

da Gottes Bund in Christus mit dem Menschen ein für allemal

Kirche gegenüber den Ansprüchen des Staates zu verteidigen.

und endgültig gilt. Anschließend legt Andreas Abrahamsson,

Es folgen dann ein Aufsatz von Dr. Carl Schweitzer, jetzt

Kaplan ‚an _ der schwedischen Seemannskirche in Liverpool,

wieder in Deutschland, über die Innere Mission und einer

Luthers Lehre vom Abendmahl dar.

Luthers Haupt-

von Pfarrer A, Rundblom, Sekretär der schwedischen Mis-

verdienst sieht er dabei in einer Wiederentdeckung des heiligen

sion, über die Außere Mission. Luthers Gottesbegriff schließt

Mahles als eines Gemeinschaftsmahles — Gemeinschaft mit

tätige Nächstenliebe mit ein. So ist Innere Mission Dienst

den Brüdern und Gemeinschaft mit Gott —, bei strengem

helfender Liebe in Wort und Tat. In Luthers Lehre von Gottes

Festhalten seines Wesens als eines Sakramentes. Das Abend-

unverdienter Gnade finden wir eine tiefe Begründung aller

mahl als Opfer bedeutet aber nicht, daß wir Christus opfern,

missionarischen Arbeit. Und so ist es Tatsache, daß die ersten

sondern daß wir uns dem Opfer Christi hingeben, wobei wir

großen evangelischen Missionsgesellschaften auf lutherischem

uns selbst zusammen mit Christus opfern. Damit bekommt die

Boden gegründet wurden, obwohl Luther niemals von ‚,Mis-

Abendmahlsliturgie ein ‚,dramatisches Element‘‘. Gemein-

sion‘‘ in unserem Sinne gesprochen hat. Ein besonderes An-

schaft, Danksagung und Sakrament gehen so ineinander über.

liegen der lutherischen Missionsgesellschaften aber ist es immer

Den ersten Teil schließt dann Hans P. Ehrenber

ab mit

gewesen, soviel als möglich die Sitten und Gewohnheiten der

Ausführungen über Luther als Theologen. Von

er refor-

Eingeborenen zu erhalten. Unter dem Titel „Die Bibel in

matorischen Grunderkenntnis her, erlöst allein aus Gnaden

Deutschland“ gibt dann Pfarrer T. F. Laun aus Frank-

und allein aus Glauben, geriet Luther in einen do

U

pelten

nd so

furt a. M., Kriegsgefangener in England, einen Uberblick über

Konflikt: mit dem Papsttum und den Fanatikern.

die Geschichte der Bibelkritik, die in den Kirchenkampf mün-

hielt er ständig zwei verschiedene Predigten: eine über das

det. Der Gegenschlag kam von der modernen biblizistischen,

Wort, die Gnade, die Rechtfertigung und den Glauben, die

pneumatischen und christologischen Auslegung der Schrift.

nach dem Inhalt ihrer Verkündigung bereits im 16. Jahrhun-

Hier wäre auch der Einfluß Karl Barths zu nennen;, wenn

dert abgeschlossen wurde, und eine andere, die das Sakra-

auch das, was er zu sagen hat, nicht das letzte Wort bedeutet.,

ment, die Kirche, das Amt und ‚‚,meine lieben Heiligen auf

Während die Barthianer siegreich den Historismus und

Erden‘‘ umschloß, niemals ausgeschöpft wurde und im 19. und

Psychologismus des 19. Jahrhunderts bekämpfen, neigen sie

dazu, die volle Wirklichkeit des Lebens der

20. Jahrhundert wieder neu aufgenommen wird. So fällt

irche gering zu

Luthers Lehre scheinbar in zwei unvereinbare Hälften aus-

achten, Denn die Kirche von heute braucht eine peumatische

einander, in die Lehre vom Glauben und die Lehre von den

oder besser geistliche Auslegung. Ein Artikel von Gunnar

4

5

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365

366

S Théoiééßche Literaturzeitung 1947 Nr. 6

Dahmen, Kaplan an der schwedischen Seemannskirche in

Etwas einseitig und übertrieben erscheint uns dié Hochschätzung der

Oslo, über die Lunder Theologische Schule schließt das

altrussischen Frömmigkeit. Verf. übersieht, daß in ihr auch wesentlich nihilisti-

Buch ab. Diese moderne lutherische Theologie wird vor allem

sche, ja destruktive Kräfte schlummerten, wie sie dann im Raskol in spezi-

von Gustav Aulen, Anders Nygren und Ragnar Bring ver-

fischen Situationen zum Ausdruck kamen. Die altrussische Apokalyptik ist

treten. Ihr Hauptcharakteristikum ist das Interesse an Luther

weniger eschatologisch als vielmehr chiliastisch geordnet, d, h, sie ist gekenn-

als einem Interpreten ursprünglichen christlichen Denkens.

zeichnet durch mannigfache häretische Tendenzen südöstlicher Sektenherde!,

Die verbindende Klammer zwischen der klassischen und der

— Ungerechtfertigt ist Tyciaks Meinung über den Halleschen Pietismus, den

lutherischen Theologie findet man in der Idee der göttlichen

er geradezu für manche Zersetzungserscheinungen und sog. „demokratische

Liebe. Sie muß das erste Motiv in der christlichen Theologie

Tendenzen‘‘ in der russischen Ostkirche verantwortlich machen will (S, 12,

sein, was merkwürdigerweise vernachlässigt, aber von Luther

121). Chomjakov, dem ‚‚Laientheologen‘‘ des 19. Jahrhunderts z, B, wirft er

in seiner ursprünglichen Bedeutung wieder entdeckt worden

„auflösende demokratische Tendenzen des Kirchenbildes‘‘ vor (S. 121 u.

ist. Wenn behauptet wird, daß Luther einseitig den Glauben

Anm, 33). Aber gerade in Chomjakovs Arbeiten um den Begriff der Kirche

betont hat gegenüber der Liebe, so hat sich Luther in Wahr-

wird deutlich, wie sehr die Ostkirche hier um die Wahrung urchristlicher

heit nur gegen ihre Deutung als caritas gewandt, weil diese

Tendenzen ringt, die mit demokratischen keineswegs verwechselt werden

neben der aga

e den eros mit einschließt. So ist vielmehr die

dürften. Bei Chomjakov insbesondere wird die Problematik der Unionsarbeit

G

®

Predigt vom

lauben für die Reformation identisch mit der

offenbar, und sie ist wohl weniger leicht abzutun, als es Tyciak tut. Was den

Predigt von der agape. In einem Nachwort „An Luthers

Halleschen Pietismus in Rußland anbetrifft, sei grundsätzlich auf die Arbeiten

Grab 1946“ unterstreicht Hans P. Ehrenberg noch einmal

CyZevskyjs hingewiesen. Sie dürften das Urteil Tyciaks revidieren. Tyciak

die gegenwärtige Bedeutung Luthers für seine Kirche. Luther

unterläßt es hinzuweisen, / daß der Hallesche Pietismus jene protestantische

ist von den Toten zu seiner Kirche zurückgekehrt. Wir sehen

Geistigkeit in Rußland bekannt gemacht hat, die erst eine fruchtbare Be-

heute nicht mehr in ihm, wie jahrhundertelang, das religiöse

schäftigung mit der ostkirchlichen mystischen und Väter-Literatur in ihren

Genie, sondern wieder, wie seine Zeitgenossen, den Vater der

Voraussetzungen schuf, Gerade die russische Religionsphilosophie, deren Väter

Kirche, den ‚‚,Heiligen des Glaubens‘‘. Zu dieser Erkenntnis

Ivan Kirejevskij und Vladimir Solovj&v er anführt, ist ohne diese Befruch-

haben uns die deutsche Lutherforschung und die Lunder Theo-

tung undenkbar?®, Unter Hinweis auf die Studien CyZevskyjs nennen wir nur

logische Schule verholfen. So bemüht sich die Kirche jetzt

diese Daten: Anfang des 18. Jahrhunderts erscheint die erste Übersetzung

wieder, die ‚‚reine Lehre‘‘, die Rechtfertigung allein aus

‚Jakob Böhmes, „‚unseres heiligen Vaters‘‘. Filaret (Gumilevskij), der Historiker

Gnaden und aus Glauben, zu lehren und zu leben. Diese reine

des russischen religiösen Schrifttums, bezeugt auch den Eingang Böhmescher

Lehre ist kein isoliertes Dogma, sondern die ‚,Lehre aller

Schriften bei den einfachen Bauern. Simon Todor&$kyj, später Bischof von

Lehren‘‘, das Augenglas, durch das die Kirche die volle Wahr-

Pleskau, studiert um 1730 in Halle Orientalistik. Er übersetzt 1735 Johann

heit erkennt, und der Schlüssel zur wahren Frömmigkeit. Das

Arndts ‚„„‚Das wahre Christentum‘‘ und das ‚,Informatorium Biblicum‘‘, Seit-

echte Verständnis Luthers schließt wohl aus, daß Luther die

dem erfolgen mehrere Auflagen von Johann Arndt, der sogar einen geistlichen

Ganzheit der katholischen Kirche repräsentiert, aber be-

Schriftsteller wie Tychon von Zadonsk (1724—1783) stark beeinflußte. Nach

gründet ohne Zweifel seinen Titel als eine genuine Verkörpe-

dieser Inspiration durch Halle beginnt etwa um 1780 eine eigene russische

ruhg der A

ostolizität, die im Dienst einer echten katholischen

Übersetzungswelle, die bezeichnenderweise Hand in Hand geht mit der Ein-

Kirche ste

R

t. Ein Vorwort zu dem Buch hat Eivind Berg-

arbeitung in die östlichen Kirchenväter. Böhme wird nun von dem Ukrainer

grav, Bischof von Oslo, geschrieben. In ihm- wendet er sich

Hamalija übersetzt. Daneben erscheinen: ‚,Biblisches und emblematisches

aufs schärfste gegen die modernen. Verleumder Luthers, die

Wörterbuch‘‘ des Schwaben und Pietisten Oetinger, der bei uns fast ver-

ihn wegen seiner mißverstandenen Lehre von den zwei Regi-

schollene Genesis-Kommentar von Valentin Weigel, Gottfried Arnolds „„Kir-

menten zu einem Vorläufer Hitlers stempeln wollen. Im Gegen-

chen- und Ketzerhistorie‘‘, und nicht zu vergessen die Schriften von Bengel,

die gerade auch sozial-politisch nicht ohne Wirkung geblieben sind, Hildegard

satz dazu unterstreicht er, daß der norwegische Kirchen-

kampf ohne eine besondere theologische Erklärung, wie die

Schäder hat in ihrer Arbeit über die ‚„,Heilige Allianz‘‘ darauf hingewiesen,

Barmer, allein mit Lutherworten geführt wurde. Dabei haben

wie stark alle diese Gedanken auf die Konzeption Alexander .I. gewirkt haben.

die Erfahrungen gelehrt, daß es keinen größeren Gegensatz

Ernst Benz hat in seiner Studie ‚„„Russische Eschatologie, Studien zur Ein-

als den zwischen Martin Luther und Adolf Hitler geben kann:

wirkung der Deutschen Erweckungsbewegung in Rußland‘‘ (Kyrios 1936,

Das Wertvolle an diesem Buche ist, daß hier in seltener

H. 2) ausführlichst auf .das gleichnamige Problem in der russischen Frömmig-

Kürze und dennoch fast erschöpfender Vielseitigkeit die Welt-

keit und Theologie aufmerksam gemacht. Wir haben diesen Hinweis kurz

bedeutung Luthers gerade in der Gegenwart uns nahe ge-

skizziert, um den genannten Vorwurf Tyciaks gegenstandslos zu machen,

bracht wird. Dieses Bekenntnis zu einem heute noch leben-

Das Buch ist in der Tyciak eigentümlich gehobenen

digen Luther und seiner Kirche in solcher Klarheit und Ein-

Sprache geschrieben, unter Vermeidung von Fremdwörtern

helligkeit, obwohl die Verfasser nicht weniger als fünf ver-

bzw. deren Verweis in die Klammer. Ein Anhang ‚‚Erklärung

schiedens

rachigen Ilutherischen ‘ Kirchen mit eigener ge-

der theologischen und philosophischen Fachausdrücke‘‘, eine

schichtlic

}

er Entwicklung angehören, kann nur den über-

UÜbersicht ‚„,über die im Buche angeführten Personen der öst-

raschen, der im Luthertum eine abgetane Sache und in der

lichen Geistesgeschichte‘‘ und endlich ausführliche ‚,biblio-

Lutherischen Kirche einen versteinerten Uberrest aus ver-

graphische Hinweise‘‘ lassen die Arbeit für weiteste Kreise

angenen Zeiten sieht. ‚‚,Luther spricht‘‘: nach dem Anliegen

d

geschrieben und berechnet erscheinen. Um so mehr glauben

er Verfasser dieses Buches zu

de

en Christen in England; es

wir unsere Kritik gegenüber der genannten konfessionellen

täte aber not, daß er dadurch zugleich auch zu den Christen

Verzeichnung anmelden zu müssen,

Konrad Onasch

in Deutschland spräche.

Brandenburg

Berlin

Lic. Dr. Johannes Pfeiffer

Haggenmüller, Odo: Heilige Gottesgeburt. Ein altsyrischer Traktat

Tyciak, Julius: Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche Durch-

über die Taufe, Beuron: Beuroner Kunstverlag 1947. 46 S. kl. 8° = Wort

blicke. Bonn: Verl. d. Buchgemeinde [1946]. 205 S, gr.8°== Religiöse

der Wahrheit 1. RM 1.10,

Schriftenreihe d, Buchgemeinde. Pp. RM 6,—,

Der wissenschaftliche Gewinn dieser kleinen. Veröffent-

u

lius Tyciak, Pfarrer in der Nähe Kölns, gehört mit zu

den {>

ekanntesten. und vor allem aktivsten Unionsarbeitern

lichung in geschmackvollem Gewande besteht darin, daß sie

uns mit dem Inhalt eines bisher unedierten Traktates des

der katholischen Kirche. Neben seinen vielen Einzelstudien

fruchtbarsten jakobitischen Schriftstellers des 9. Jahrhunderts

am er zum ersten Male in dem guten Sammelband : Der christ-

bekannt macht, nämlich des Moses bar Kepha, mit dem als

liche Osten, Geist und Gestalt (Regensburg 1939) an die

=

Bischof angenommenen Namen Severus (} 903).

breiteste Offentlichkeit , bei dem er neben Wunderle und

Die vorliegende Ubersetzun

ist auf Grund der Photo-

Werhun als Mitherausgeber zeichnet. Es ist so nicht ver-

graphie einer Handschrift von Scharfah im Libanon gemacht;

R

wunderlich und entspricht Tyciaks Temperament, wenn die

zur Ergänzung bzw. Erweiterung ist der erweiterte Text der

erste größere Arbeit über die Ostkirche katholischerseits nach

syrischen Handschrift Nr. 147 der Vatikanischen Bibliothek

cm _ Kriege aus seiner Feder stammt.

herangezogen worden, dem drei Einlagen entnommen sind,

.

Sie ist ganz dem alten Ziele gewidmet, und das letzte

Der Inhalt des Traktates ist im wesentlichen eine Darlegung

Kap

1

des symbolischen Sinnes der bei der Taufe üblichen Gebräuche

Bege:

tel unterrichtet uns in extenso über ‚‚Eigenklang und

gNung von Ost und West‘“ (S. 143ff.). Das Werk ist

und angewandten Formen und Mittel. Schon einmal ist uns

„eigentlich nur eine Vorarbeit zu

einer ‚östlichen Theologie‘‘

ein syrischer Traktat über die Taufe geschenkt worden in

(S. 9).

Um so mehr warten wir mit S annung auf die end-

gülti

e Arbeit aus einer so berufenen

and! Das Thema wird

ı) Vgl. Kljucevskij, Geschichte Rußlands (Berlin 1925), Kap. 14 u. 15,

in fo

l

genden Kapiteln entfaltet: Der Logosgedanke als Mitte

Die geistliche Volksdichtung, als Äußerung der geistigen Kultur des russischen

Volkes, von H. Stammler, Heidelberg 1939.

ägyptischer Theologie, Der. Enthusiasmus syrischen Denkens.

oheit und Nähe im byzantinischen Geisteskreis. Ostslawische

21) Vgl. etwa: G. Florovskij, Westliche Einflüsse in der russischen

niversalität und A

Theologie. Erweiterte Wiedergabe eines Vortrages auf dem I, panorthodoxen

von Ost und West.

pokalyptik. Eigenklang und Begegnung

Theologenkongreß, Athen, November 1936. Kyrios, 1937, H. 1,

Ka

n

367

Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

368

syrischem Text mit englischer Ubersetzung. Es war das der

Christus die Taufe aus Wasser und Geist und nicht etwa aus

O1l und Geist zusammengesetzt hat, und dafür 10 Gründe an-

Kommentar des Theodor von Mopsuestia über das Herren-

gebet und die beiden Sakramente, welchen Mingana in Band IV

führt. .Es ist dankenswert, daß der Ubersetzer seiner Arbeit

der Woodbrooke Studies 1933 herausgegeben hat. Das Werk

Noten hinzugefügt hat, in denen er den Stoff zu andern erreich-

des Theodor von Mopsuestia steht inhaltlich ungleich höher

baren Wissen in Beziehung setzt und manches etwas Dunkle

als das des jakobitischen Nachfahren, das sich an dogmatischer

aufhellt.

Kraft mit ihm nicht messen kann. Als Beispiel für den, ich

Eine wissenschaftliche syrisch-deutsche Ausgabe soll zu

möchte sagen, fast spielerischen Charakter der Deutung kann

günstigerer Zeit veröffentlicht werden.

Goslar

Hugo Duensing

man den 17. Abschnitt lesep‚ welcher darüber handelt, warum

VON PERSONEN

’

in den Vordergrund seiner wissenschaftlicﬂen Arbeit; vor allem von der Ge-

Zum 60. Geburlslag von Friedri9h Baumgärtel

schichte der Frömmigkeit her versuchte er die Struktur und Dynamik dieser

Am 14. Januar 1948 begeht Friedrich Baumgärtel, der Inhaber des Lehr-

Religion zu erhellen und die Linien sichtbar zu machen, die von ihr einerseits

stuhls für die Wissenschaft vom Alten Testament an der Universität Erlangen,

zum späteren Judentum, andererseits zum Neuen Testament hinüberführen

seinen 60, Geburtstag. Von Leipzig (1916—1922) über Rostock (1922—1928),

(Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit 1932). Seine Studien zum

Greifswald (1928—1937) und Göttingen (1937—1941) hat ihn sein Weg dort-

Buche Hiob (Der Hiobdialog. Aufriß und Deutung 1933) gehen in dieselbe

hin ge?ührt„und dieser Weg hat auch in seinem Werk deutliche Spuren hinter-

Richtung. Die neuen schweren Kämpfe um das Alte Testament seit 1933 ver-

lassen. Mit Arbeiten zur Literatur- und Textgeschichte des Alten Testaments

hinderten ihn dann aber auf lange Zeit hinaus an dem geplanten weiteren

war er zuerst hervorgetreten (Elohim außerhalb des Pentateuch 1914; Beiträge

wissenschaftlichen Ausbau seiner Position; denn es verstand sich für ihn von

zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta [zusammen mit Johannes Herr-

selbst, daß er in diesen Kämpfen vor aller Öffentlichkeit seinen Mann zu stehen

mann] 1923); auch die Sammlung von Einzelwörterbüchern zum Alten Testa-

und in immer neuen Auseinandersetzungen, sei es nach rechts oder nach links,

ment, die er ins Leben rief und zu der er selbst ein Heft beisteuerte (Hebräisches

den schmalen richtigen Weg zwischen falscher Entwertung und ebenso falscher

Wörterbuch zur Genesis 1926), darf in diesem Zusammenhang genannt werden,

Überbewertung des Alten Testaments aufzuzeigen habe (Die zehn Gebote in

Aber schon in seiner Rostocker Zeit sah er sich vor eine andere dringende Auf-

der christlichen Verkündigung. Festschrift Otto Procksch 1934 S. 29 ff.; Die

gabe gestellt, und die weitere- Entwicklung der Dinge bis zum heutigen Tag

Kirche ist Eine — die alttestamentlich-jüdische Kirche und die Kirche Jesu

hat es mit sich gebracht, daß die Lösung dieser Aufgabe, nachdem er sie einmal

Christi? 1936; Zur Frage der theologischen Deutung des Alten Testaments.

in Angriff genommen hatte, dauernd das zentrale Anliegen seiner Forschung und

Zeitschrift für systematische Theologie 1938 S, 136 ff.; zahlreiche Aufsätze in

Lehre geblieben ist. Er erkannte es als eine gebieterische Notwendigkeit, den

anderen Zeitschriften). Dieser Aufgabe hätte er ohne Zweifel auch in den

so oft falsch verstandenen oder auch ganz mißachteten Geltungsanspruch der

folgenden Jahren seine ganze Kraft gewidmet, wenn er nicht durch den zweiten

Offenbarung Gottes im Alten Testament in strenger Bindung an die gesicherten

Weltkrieg ebenso wie seinerzeit durch den ersten aus aller wissenschaftlichen

ä

Ergebnisse der modernen Fachwissenschaft richtiger, als es bis dahin ge-

Arbeit herausgerissen worden wäre, Darum verbinden wir jetzt zu seinem

schehen war, zu bestimmen und besonders im Raum der evangelischen Theo-

60. Geburtstag mit dem herzlichen Dank für das, was er bisher von seinem

logie und Kirche zu allgemeiner Anerkennung zu bringen (Die Bedeutung des

speziellen Fachgebiet aus zur Förderung der evangelischen Theologie und

Alten Testaments für den Christen 1925; Ist die Kritik am Alten Testament

Kirche beigetragen hat, den aufrichtigen Wunsch, daß es ihm-in dem neuen

berechtigt ? Notwendigkeit, Wesen und Nutzen historisch-kritischer Betrach-

Jahrzehnt seines Lebens vergönnt sein möge, die von ihm seit langem ge-

tung des Alten Testaments 1927; Der Theologiestudent und die Bibel 1929).

hegten weiteren Pläne zu voller Ausreifung' und Wirkung zu bringen.

Damit rückte naturgemäß die Erforschung der Religiom des Alten Testaments

Leipzig

A, Alt

.

VON DEN DEUTSCHEN WISSENSCHAFTLICHEN BIBLIOTHEKEN

En

.

Fortsetzung des Berichtes von Heft 4, Sp. 237—242

Gießen, Universitätsbibliothek: Gebäude zerstört,

„Verbrannt sind

4. eine Auswahl theologischer Werke, in der Hauptsache ebenfalls

dabei %,g des Bücherbestandes, der früher über 520000 Bände

Predigtsammlungen, etwa 2500 Bände; 5. Werke der schönen Literatur,

und über 300000 ungebundene Dissertationen und Schulprogramme

vorwiegend der deutschen, insgesamt etwa 22000 Bände, Belassen

. umfaßte. Auch der größte Teil der Lesesaal-Bibliothek fiel dem Brand

wurden der Bibliothek die Handschriften und Inkunabelnbände, die

zum Opfer. Erhalten blieben die Kataloge, mit Ausnahme einiger

ebenfalls ‚Gotha-Thüringen‘ betreffen (etwa 1700 Bände). Ferner ver-

Dr

Kapseln des Systematischen sowie des sog. Benutzerkataloges, der für

blieb die im vorigen Jahre in der Bibliothek untergestellte Bücher-

a

die seit 1930 erworbenen Werke im internationalen Format begonnen

sammlung des Gymnasiums Ernestinum in Gotha, um als Grundstock

_ und in der Ausleihe aufgestellt worden war. Die Masse der vernich-

für den Wiederaufbau einer wissenschaftlichen Büchersammlung

7

teten Bestände verteilt sich auf alle Gebiete. Diesen Verlusten stehen

dienen zu können., Diese Gymnasialbibliothek umfaßt etwa 40000

— ungleichwertig an Zahl und Umfang — die geretteten Bestände

Bände‘“ (S. 99f.). Noch nicht wieder eröffnet,

gegenüber., Gerettet sind: Ein‘ kleiner Teil der Lesesaal-Bibliothek,

Greifswald,

Universitätsbibliothek:

Gebäude und Kataloge un-

« Handschriften, Inkunabeln, Urkunden; die 3 Papyrus-Sammlungen

(diese allerdings nicht ganz vollständig erhalten), die großen Urkunden-

beschädigt erhalten. ‚„„,Als verloren müssen mindestens 17000 Bände

gelten (mit Einschluß der bei Entleihern vernichteten Bände). Außer-

werke (Mon. Germ., hist. u. a.), Migne, Patrol,, juristische Responsa-

dem sind gegen 1900 handschriftliche Einheiten vernichtet oder ver-

Sammlung,

Leichenpredigten-Sammelbände,

Hassiaca,

Gissensia,

Seltenheiten; wertvolle alte. Zeitschriftenreihen u.a.m.;

Neuan-

loren. Ferner fehlen mehrere Nachlässe, die überwiegend handschrift-

liche, aber auch Druckwerke enthielten. Genaue Angaben können erst

schaffungen seit 1942 (etwa 5000 Bände); alle noch ungebundenen

Bücher und Zeitschriften aus der Kriegszeit (etwa 5000 Bände); etwa

nach einer gründlichen Revision gemacht werden, die bisher noch

13000 Dubletten (jetzt als Ersatz für Verlorenes wertvoll); unkatalogi-

nicht hat'in Angriff genommen werden können ... Von den Verlusten

sind alle Fachgebiete betroffen worden; zumeist gehören die ver-

.

sierte z. T. sehr wertvolle Geschenke (etwa 3000 Bände), fern&r die

an

Kartensammlung, schließlich die Vorräte an Gießener Universitäts-

lorenen Bücher zu den alten Druckwerken, Die Niederdeutsche Ab-

teilung mit ihren etwa 12000 Bänden ist vollständig verloren‘“ (S, 101 f.)

Kn

schriften‘‘ (S. 95). Evakuierte Beständg teilweise zurückgeführt]. Teil-

Voll benutzbar,

weise benutzbar.

a

e Göttingen, Universitätsbibliothek: Gebäude teilweise zerstört. ‚Die

Halle/Saale, Universitätsbibliothek: „Von den rund 512000 Bän-

‚anderen Verluste der Bibliothek werden auf weniger als 3000

den (einschließlich 551 Wiegendrucken) und 2266 Handschriften waren

Bände geschätzt. Es handelt sich z. T. um neueste Literatur, die im

etwa 280000 Bände nach vier Orten ausgelagert. Alle Bücher sind zu-

Geschäftsgang war, und um ausgeliehene Bände, die außerhalb der

rückgeführt. 440 Kisten sind in einem Orte vernichtet worden, und

Bibliothek zugrunde gegangen sind, Durch Wasser sind an über

beim Aufhacken der Kisten sind viele Bücher beschädigt, andere ver-

1000 Bänden Schäden (vorwiegend an den Einbändern) entstanden,

schleppt und gestohlen worden. Die Verluste sind zahlenmäßig noch

die beseitigt werden können‘‘ (S, 97). Kataloge unbeschädigt. Ein-

nicht zu übersehen, Eine Revision der betreffenden Abteilungen

geschränkt benutzbar.

(Ponikausche Spezialbibliothek für Sächsische und Thüringische Ge-

Gotha, Thüringische Landesbücherei: ‚„‚Von den ehemals so reichen

schichte und ein Teil der Theologie) konnte noch nicht stattfinden,

_ Bücherschätzen (400000 Bände,

rund 1000 Wiegendrucke und

da die Rückführung der ausstehenden Bestände vordringlich war.

7800 Hss.) verblieben der Bibliothek: 1. diejenigen Werke der ver-

Jedenfalls sind die Porträt- und Kunstsammlungen durch Mißbrauch

C a a A

schiedenen Wissensgebiete, die ‚Gotha‘ umd ‚Thüringen‘ betreffen,

schwer beschädigt. Andere in losem Zustand evakuierte Bücher haben

etwa 10000 Bände; 2, eine Gesangbüchersammlung von rund 1000 Bän-

durch Feuchtigkeit stark gelitten (vor allem Werke aus den Gebieten

c

den; 3, eine Leichenpredigtsammlung von rund 400 Sammelbänden;

Philologie und‘ Kunst‘ (S, 103), Kataloge erhalten. Voll benutzbar,

é

E

P

z

369

\Theologische Literaturzeitung 1947 Nr. 6

370

Hamburg,

Staats- und Universitätsbibliothek: Gebäude zertört.

daß dort auch noch 130 Kisten mit wertvollem ÄUslagerungsgut

„Der Bücherbestand,

der in Friedenszeit sich auf rund 850000

standen, die gerade aus einem Bergwerk zurückgeholt waren, Sie lagen

Bände belief, ging im Brand zu zwei Dritteln zusammen mit den

ebenfalls drei Tage im Wasser, darunter 52 Kisten mit Handschriften.

modernen Katalogen, den wissenschaftlichen Handapparaten des Lese-

Allen diesen Handschriften ist zum mindesteri die ihnen bislang durch

saals und Dienstgebrauches, den Zeitschriften, Akademieschriften und

besondere Fürsorge bewahrte äußere Schönheit genommen; bei der

Zeitungen verloren, und dazu die Gesamtabteilungen der Theologie,

Mehrzahl jedoch dürfte es wohl geglückt sein, die Texte für die wissen-

Philosophie, klassischen und orientalischen Philologie, Sprachen und

schaftliche Forschung zu retten oder doch einigermaßen wieder lesbar

Kulturen des Ostens, der Geschichte, Geographie und Völkerkunde,

zu machen ... Höchst nachteilig hat sich ferner diese Heimsuchung

der Kunst und Musik, der Hamburgensien, Staatswissenschaften, der

auf den durch den Krieg glücklich hindurchgeretteten Katalogapparat

Mathematik, Chemie und Medizin, Gerettet aus dem allgemeinen Unter-

ausgewirkt, der in allen seinen Verzweigungen und in seiner äußeren

gang wurden nur die Abteilungen der modernen Sprachen und Kulturen

Ausstattung erheblich mitgenommen wurde‘‘ (S, 112f.). Eingeschränkt

(Germanistik, Anglistik, Romanistik, -Slawistik), der Rechtswissen-

benutzbar.

Stadtbibliothek:

schaft, Physik und Teile der Archäologie, zusammen etwa 225000

Hannover,

„Die Stadtbüchereien Hannover (Stadt-

Bände. Sie wurden in hastiger Eile in Hochbunkern sichergestellt ;

bibliothek und eine große Zweigstelle) haben 1943 und 1945 ungefähr

dabei ging ihre Ordnung verloren, so daß sie jetzt, in völligem Durch-

125000 Bände verloren, Sie sind entweder in den Büchereigebäuden oder

einander lagernd, jeder Benutzung bis zu neuer Aufstellung und Kata-

in den Wohnungen der Benutzer verbrannt, Den Verlust nach Fach-

logisierung entzogen sind, Lediglich die Kostbarkeiten, Handschriften,

gruppen zahlenmäßig anzugeben, ist im Augenblick nicht möglich. Es

Inkunabeln und Seltenheiten, waren vorher außerhalb Hamburgs aus-

ist leichter, den geretteten Bestand zu überblicken. Durch Evakuierung

gelagert, etwa 25000 Nummern‘‘ (S. 104f.). Durch Neuerwerbungen

oder Sicherstellung im Keller der Stadtbibliothek sind folgende Ab-

und teilweiser Einverleibung städtischer Bibliotheken Gesamtbestand

teilungen gerettet worden: 1. Handschriften und Inkunabeln, 2. alte

jetzt etwa 520000 Bände. .Teilweise eingeschränkt benutzbar,

Kirchenbibliotheken, 3. plattdeutsche Bücher (Börsmann-Sammlung),

Hannover,

Vormals

Kgl.

und Provinzial-Bibliothek: Bestände

4. Heimatschrifttum (Niedersachsen, besonders Stadt Hannover) mit

Ausnahme weniger Quart-Zeitschriften, 5. Erstausgaben und seltenere

237000 Bände, 287 Inkunabeln, 4239 Hss. ‚,Die Verluste durch Luft-

kriegseinwirkung betrafen in der Hauptsache Bestände, die wegen der

Werke, 6. Sozietätsbibliothek (Bestände einer Lesegesellschaft um

Raumnöte im Dienstgebäude in drei Außenquartieren untergebracht

1800), 7. Lesesaalbibliothek und größter Teil des Handapparates,

8. Stadthannoversche Zeitungen, ferner eine Anzahl von Reihen-

waren, Diese sind sämtlich ausgebrannt, und in ihnen gingen rund

8000 Bände zugrunde, Vernichtet wurden die älteren rechtswissen-

werken und einige Zeitschriftenreihen. Dageg

ist zu beklagen der

Verlust der umfangreichen Gebrauchsliteratur, die heute so dringend

schaftlichen Bestände des 16,—18, Jahrhunderts, eine große Zahl von

Sammeibänden und Dissertationen derselben Zeit, Zeitungen (fast die

verlangt wird. Dazu gehört auch der Bestand an Zeitschriften; gerade

gesamte als Pflichtstück gelieferte Provinzpresse), weniger benutzte

dieser war ebenfalls sehr groß. Es handelt sich hierbei zumeist um

literarische, philologische, pädagogische und erdkundliche Bestände,

Zeitschriften,sowie der größte Teil der Doppelstücke. Ein Bestand von

über 20000 Bänden aus verschiedenen Abteilungen konnte aus dem

Desgleichen bleibt es bedauerlich, daß die Abteilungen Geschichte in

jetzt in der russischen Zone gelegenen Bergungsort bis jetzt noch nicht

ihren mannigfachen Verzweigungen,. vor allem auch Familien-

geschichte und Kunst verlorengegangen sind. Neben der bildenden

heimgeholt werden. Schwerer als der Luftkrieg traf die Bibliothek die

Hochwasserkatastrophe vom Februar 1946, Über 2 m hoch stieg die

Kunst war die Abteilung Musik, die eine umfangreiche Notenbücherei

Flut in den Erdgeschoßräumen und richtete dort nicht nur an.der Ein-

besaß, gut ausgebaut‘‘ (S, 115f.). Kataloge teilweise vernichtet. Be-

richtung, sondern auch an den aufgestellten Katalogen, an den Hand-

nutzbar bisher nur Zweigstellen, die Stadtbibliothek selbst noch nicht

büchereien der Geschäftszimmer und an den zur Ausleihe bereiten Be-

eröffnet.

v

stellungen schlimmste Schäden an. Besonders verhängnisvoll war es,

(Fortsetzung des Berichtes im nä!hsten Heft).

.

Bieder, Kolosserbrief 1943. 317 S. — ders., Philemonbrief. 1944. 104 S. —

ZEITSCHRIFTENSCHA U 4

Werner Meyer, 1. Korinther 11—16, Leib Christi. 1945. 344 S, (W. G.

Kümmel). —

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

234—235 Miszelle: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Der

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Gottesname Rimmon (erwägt bewußten Anklang der Vokalisierung an hebr,

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

rimmä „Wurm‘‘).

Zeitschrift erschienen ist. So'sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

235—240 Notizen und Glossen: vom Redaktor K. L. Schmidt: Angebot von

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,

schweizerischer theologisch-kirchlicher Literatur an die evangelischen Kirchen

der vom Kriege heimgesuchten Länder des europäischen Kontinentes, Zeit-

schriftenschau, Eranos-Tagung in Ascona, Personalnachrichten,

Theologische Zeitschrift

.

herausgegeben von der Theologischen Fakultät der Universität Basel.

Heft 4:

Redaktor: Prof, Dr. Karl Ludwig Schmidt, Basel. Verlag: Friedrich

Reinhardt AG., Basel; Erscheinungsweise: alle 2 Monate.,

241—259 Joseph Chambon: Über Notbauten theologischer Fakultäten und

christlicher Hochschulen seit der Reformation (behandelt im 1. Teil drama-

l.Jahrgang (1945)

tisch zugespitzt: Calvin und Genf, Antoine Court und Lausanne, Alexandre

Vinet und La Maison des Cedres in Lausanne; im 2. Teil Henry Newmans

Heft 3:

Universitätsideen, die er in Dublin vergeblich zu verwirklichen suchte).

161—185 Fritz Kern: Aschokas Bekehrung zum Buddha (Geistvolle Unter-

259—282 Erich Schick: Okkultistische Pseudoeschatologie im geistigen Aus-

suchung über den Gesinnungswandel Aschokas auf Grund seiner Felsen-

inschriften).

tausch zwischen Europa und Amerika (setzt mit Franz Anton Mesmer und

seiner „„Gesellschaft der Harmonie‘“ ein, geht seinen Auswirkungen in Amerika

186—204 Fritz Husner: Vom Autorenhonorar bei Reformatoren und Huma-

nach: bei William Miller und den Adventisten, Andrew Davis und dem

nisten im 16, Jahrhundert (bringt umfassende Belege vor allem aus Baseler

Spiritismus, Joseph Smith und den Mormonen und schließlich Robert

Buchdruckerkreisen, Ausführliches über Luther, Calvin und Erasmus).

Owen und den letzten Phasen seines Sozialismus und stellt diesen vom

204—216 Jaques Courvoisier: Revelation chretienne et activit6 medicale

Christentum wegführenden Gedankengängen das Wirken des älteren Blum-

(aus Gen. 3 wird der „Aufschub‘“ zwischen Todesandrohungen und wirklichem

hardt in Möttlingen und Bad Boll gegenüber).

Tod als Gnadenzeit für den Menschen, als Zeit des Wirkens für den Arzt

283—286 Kontroverse: Wilhelm Michaelis, Der 2. Thessalonicherbrief kein

herausgestellt, der durch sein Tun Verkündiger der Auferstehungshoffnung

Wird),

Philipperbrief, Zum Aufsatz von Eduard Schweizer in der ThZ. 1945, H.2

216—234 Rezensionen: Nathan Söderblom, Der lebendige Gott im Zeugnis

(bekämpft Schweizers These, 2. Thess. sei eigentlich ein gleichzeitig mit dem

1.Thess. geschriebener Brief an die Philipper).

der Religionsgeschichte, nachgelassene Gifford-Vorlesungen, deutsch hrsg,

286—289 Eduard Schweizer, Replik, (Versucht die Einwände von Michaelis

von Friedrich Heiler., Mü_nchen/ßasel: Verlag Ernst Reinhardt 1942, XII u,

386 S. (Walther Eichrodt), — Friedrich Cornelius, Indogermanische Reli-

zu entkräften.)

re

glonsgeschlchu‚ die Entwicklung der Indogermanischen Religion und Grund-

289—9303 Rezensionen: Suzanne de Dietrich, Le dessein de Dieu, Itinerai

linien ihrer Fortbildung bei den indogermanischen Einzelvölkern. München/

biblique (Collection ‚„L’Actualite protestante‘‘). Neuchätel-Paris: Editions

Delachaux & Niestle S. A. 1945. 290 p. (O. Cullmann). — Ludwig Köhler,

Basel: Verlag Ernst Reinhardt. 328 S. (A. Debrunner). — Prophezei,

Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde. Zürich, Zwingli-Verlag: Hein-

Kleine Lichter, 50 Bibelstellen erklärt (Zwingli-Bücherei 47). Zürich; Zwingli-

tich O, Kühner, Zephania 1943, 74 S. u. 1 Kte.—Walter Zimmerli, 1.Mose

Verlag 1945. 96 8S. (Walter Baumgartner). — Hans Bietenhard, Das

1—11, die Urgeschichte, 1, Teil 1943. 311 S, u. 3 Bildtaf.; 2. Teil 1944. 256 S.,

tausendjährige Reich, eine biblisch-theologische Studie, Bern: BEG-Verlag:

3 Illustr., 5 Bildtaf, u. 1 Kte. — Robert Brunner, Ezechiel, 1. Teil 1944,

1944. 188 S. (E. Schweizer). — Norbert Weldler, Sieg des zionistischen Ge-

dankens, die Lösung der Judenfrage, mit einem Geleitwort von Prof. J. Rı

296 S.; 2. Teil 1944.175 5, (W. Baumgartner). — Eduard Schweizer, 1, Petrus-

brief, 1942, 86 S, — Christian Maurer, Galaterbrief 1943. 204 S. — Werner

v. Salis, Zürich: Verlag der Jüdischen Buch-Gemeinde 1945, 150 S, (Herbßft

z

‘

70a

EL

371

Theologiéché Literaturzeitung Ié47 Nr. 6

372

Hug). — Francois Wendel, L’Eglise de Strasbourg, sa constitution et son

]ewsidj‚ Konstantin Aksakows, Samarins, Iwan Alésakows und Chomjakows).

organisation 1532—1535 [Band 38 der Etudes d’histoire et de philosophie

124—137 Nikolaj Berdjajew: Alte und neue Wege des Humanismus (geht

den verschiedenen Gestalten des Humanismus seit dem Griechentum nach und

religieuses publiees par la Faculte de theologie protestante de l’Universite de

Strasbourg). Paris: Presses universitaires de France 1942, 269 S. (E. Staehelin),

sieht die Rettung in einem neuen christlichen Humanismus, „Dieser ‚,, Weg

— Ludwig Köhler, Nöte und Pflege des inneren Lebens, ein Versuch in Seel-

wird nur dann zu einer Möglichkeit, wenn der Mensch sich mit weit größerer

sorge. Zürich: Zwingli-Verlag 1945. 336 S. (J. Schweizer).

Kraft als früher dessen bewußt wird, daß er ein freier Geist und kein lediglich

303—311 Miszellen:

Ludwig Köhler,

Alttestamentliche Wortforschung,

von der Natur und Gesellschaft geformtes Wesen ist ... Die Würde des Men-

Pelöni (‚‚der andere‘‘ von pälä anders sein ?). — Johann Jakob Stamm: Zum

schen setzt die Existenz Gottes voraus ... der Mensch ist nur dann Persön-

Altargesetz im Bundesbuch (MT und G‘ „wo ich meinen Namen kundtue‘‘

lichkeit, wenn er ein freier Geist ist, der das höchste Sein in sich abbildet,‘“

ursprünglich gegen erleichternde Peschitto „„‚wo Du ... kundtust‘, Zäkar hif,

Er fordert eine neue christliche Anthropologie, wobei der russische Kommunis-

„kundtun‘“). — Rudolf Liechtenhan: Die Wiedersehenshoffnung im Neuen

mus „als gewaltige Erfahrung in der Geschichte der Menschheit‘‘ zu berück-

Testament (Überprüfung des neutestamentlichen Tatbestandes, das erhoffte

sichtigen wäre, und mahnt zur Geduld angesichts der Langsamkeit der Ent-

ewige Leben nicht eine Auflösung, sondern eine Erfüllung der persönlichen

wicklung, die einen geistigen Schöpfungsakt voraussetze).

Gemeinschaft . .

begründet nicht in einem menschlichen Wiedersehens-

138—153 Rezensionen: Erich Schick, Kirchengeschichte Rußlands in den

wunsch, sondern in einem von Gottes Seite her bestehenden, in Christus er-

Grundzügen, 1. Teil, Von den Anfängen bis zur Zeit Peters des Großen, Basel:

schienenen Heilswillen). — Karl Ludwig Schmidt: Amt und Ämter im Neuen

Verlag Heinrich Mayer 1945, 288 S, (Fritz Lieb gibt eine wertvolle Biblio-

Testament (greift eine Aussage Joseph Chambons S. 242 über Calvins Ämter-

graphie zum Thema auf S. 141—144). — Fritz Lieb, Rußland unterwegs, der

lehre polemisch auf, „„Was in Christus eines ist, das ist bei uns Menschen ge-

russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus. (Mensch und Ge“

trennt, vereinzelt, als Gnadengabe geschenkt und als Dienst auferlegt, Aber

sellschaft, hrsg. v. Conrad Farner, Bd, IV.) Bern: Verlag A. Francke AG, 1945.

von der christologischen Einheit her haben wir zu bedenken, daß die ver-

474 S. (N. Berdjajew). — Alfred v. Martin, Nietzsche und Burckhardt, zwei

schiedenen Ämter der Kirche wohl unterschieden, aber nicht geschieden

geistige Welten im Dialog. 3, veränd. u. verm, Aufl, Basel: Verlag Ernst Rein-

werden dürfen. Es gibt nur ein einziges umfassendes Amt mit verschiedenen

hardt 1945. 296 S. — Derselbe, Die Religion in Jacob Burckhardts Leben und

Ämtern, von denen keines dem anderen gegenüber einep sachlichen Vor-

Denken, eine Studie zum Thema Humanismus und Christentum. München/

rang hat.‘‘).

Basel: Verlag Ernst Reinhardt 1942, 340 S. (E. Vischer).

312—316 Notizen und Gloséen: Zeitschriftenschau — Personalnachrichten:

Schweiz, Straßburg, deutsche Universitäten (zu berichtigen E. Sellin 1. I,

153—154 Miszelle: Salomon Speier, Alttestamentliche Wortforschung: 'I:ärßf‚

1946-in Epichnellen bei Eisenach an Bronchitis gestorben). — Theol, Wörter-

Genesis 8, 11 ( = frisch, verweist dazu auf Gittin II, 3, wonach ein Ölblatt als

buch.

haltbares Schreibmaterial für einen Scheldéi)rief verwendet werden kann,

Täräf unterstreicht, daß das Ölblatt nach der Flut frisch gewachsen sei),

2, Jahrgang (1946)

155—160 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Personalnachrichten : Wil-

Heft 1:

helm Vischer als Prof. f, AT an die Faculte libre de Theologie Protestante

1—22 thann Jakob Stamm: Kulturelle Leistungen der Sumerer und ihre

in Montpellier; gestorben Walter Köhler und Eberhard Vischer, — Ev. Theol,

Nachwirkungen im alten Orient ((klare Überschau über die Leistungen der

Fakultäten: Montpellier, Prag, Staatsfakultät und Gemeindefakultät in Oslo,

Sumerer und deren Auswirkungen auf Mesopotamien und Ägypten., Hervor-

Helsinki, Abo, Berlin, Halle, Jena, Bonn, Erlangen, Tübingen. — Zum russi-

gehoben werden als maßgebend die strenge Ordnung und die Abstraktion).

23—39 .Max Frischknecht; Das schreckliche Gesicht des Klaus von Flüe.,

schen Problem: Hinweis auf einen Aufsatz N. Berdjajews in den Schweizer

Annalen,

(Von der Tiefenpsychologie inspirierte, geistvolle Deutung der Radvision des

Klaus von Flüe.)

Heft 3:

39—54 Julius Schweizer: Säkulare Pädagogik und christliches Erziehungs-

161—182 Regin Prenter: Die Einheit von Schöpfung und Erlösung, Zur

denken, (Feinsinniges Abwägen der Erziehungsziele und -möglichkeiten einer

Schöpfungslehre Karl Barths (in Bd. III, 1 der Dogmatik, Wendet sich gegen

säkularen Pädagogik und eines christlichen Erziehungsdenkens.)

Barths Credo in Christum salvatorem ut intellegam Deum creatorem, da auch

54—71 Rezensionen: Robert De Langhe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit

der 1. Artikel mit einem Credo begänne. So komme Barth zu einer typo-

et leurs Rapports avec le Milieu Biblique de l’Ancien Testament. (Universitas

Catholica Lovaniensis, Dissertationes .

in Facultate Theologica .,

con-

logischen Auslegung der Schöpfungsberichte als Vorschattung des Bundes

Gottes mit dem Menschen und zu einer supralapsarischen Einsicht in Gottes

scriptae, Series II, To. 35.),Bd. I. LVII u. 390 5S. m, 13 Tab. u. Plänen; Bd. II,

Geheimnisse. Dem Significat Barths setzt Prenter ein lutherisches Est ent-

527 S. m. 5 Tab. u. Plänen. Gembloux: J. Duculot u. Paris: Desclee de Broe-

gegen, das den Einblick in Gottes Geheimnisse dem künftigen Leben vor-

wer 1945 (W. Baumgartner). — Alexandre Vinets ausgewählte Werke in deut-

behält).

scher Übersetzung, hrsg. von Dr. Ernst Staehelin, Professor an der Universität

Basel. Zürich: Zwingli-Verlag. 1. Bd.: 1944, 331 S., ill.; 2. Bd.: 1944, 362 S.,

183—192 Eduard Buess: Zur theologiegeschichtlichen Stellung der Schöp-

fungslehre Carl Barths, (Hebt den neuen, christologischen Ansatz der Schöp-

ill.; 3.Bd.: 1945, 377 S., ill.; 4. Bd.: 1945, 356 S., ill. (O. E. Straßer). —

Alexandre Vinet, Questions. ecclesiastiques; tome. premier, recueil d’articles et

fungslehre Barths gegenüber evangelischen und katholischen Bemühungen um

die Lehre von der Schöpfung anerkennend hervor.)

de fragments publies d’apres les €ditions originales et les manuscrits, avec

une' preface et des notes par Edouard Vautier, ancien pasteur (= (Euvres

192—204 Alfred de Quervain: Vom Gebet als dem rechten Gottesdienst

d’Alexandre Vinet, IV° s&ie: Ecclesiologie et theologie pratique, III). Lau-

und dem eigentlichen Werk des Christen, (Besinnung über das Wesen des Ge-

sanne: Librairie Payot 1945. XLVIII u.414 S. (E., Staehelin). — Donald

bets vom reformatorischen Standpunkt aus.)

Brinkmann, Mensch und Technik, Grundzüge einer Philosophie der Technik,

204—221 Heinrich Barth: Glaube und Vernunft als Existenzproblem, (Die

Bern: Verlag A. Franke AG. 1946. 167 S. (Erich Schick). — Eduard Thur-

gegenseitige Zuordnung von Glaube und Vernunft nicht als Denkproblem,

neysen, Die Lehre von der Seelsorge. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag

sondern als ein die ganze Existenz des Menschen angehendes Problem wird

1946. 327 S. (J. Schweizer).

in ihrer geschichtlichen Beantwortung in 4 typischen Haltungen untersucht,

71—77 Miszellen:

Ludwig Köhler,

„Alttestamentliche

Wortforschung,

denen eine fünfte gegenübergestellt wird, in der Glaube und Vernunft als dem

Sche’5ö1. („Sch®ol von schä’ä‘“ „„öde sein‘“ mit stammfremdem 1 als Abschluß-

Menschen von Gott verliehene Begabungen herausgestellt werden, die eben

konsonanten gebildet, das öde Gebiet, das Land, in dem kein Mensch, kein

auf Grund ihres Herkommens von Gott je ihre besondere Berechtigung haben.

Leben lebt, vor dem es allen graut.) — Eduard Schweizer, Zum Problem

„Glaube ist nicht eine Gestalt der Existenz unter andern, vielmehr die Voraus-

des 2. Thessalonicherbriefes (führt die Auseinandersetzung über seine in der

setzung aller Existenzmöglichkeiten ‚, . In solchem. Glauben ist beschlossen

ThZ, 1945 S. 90ff. aufgestellten Hypothesen weiter). — Rudolf Liechtenhan,

die Freiheit, mit Pascal den säkularen Menschen in seinem Elend upd in seiner

Der waadtländische Staatsmann Henry Druey. (Will das von E. Chambon ThZ.

Größe zu sehen.‘‘

1945 S. 249ff. gezeichnete Bild Drueys berichtigen und ergänzen.)

221—9233 Rezensionen: Wilhelm Vischer: Die evangelische Gemeindeord-

77—80 Notizen und Glossen : Zeitschriftenschau, Personalnachrichten (Schwei-

nung, Matthäus 16, 13—20, 28 ausgelegt. Zollikon-Zürich: Evangelischer Ver-

zer Ehrenpromotionen und Promotionen, Nachruf auf Dr. theol. h. c. Leon-

lag 1946. 128 S. (Eduard Schweizer). — Ernst Gaugler: Der Römerbrief,

hard Ragaz. Universitätsnachrichten von Bonn, Greifswald, Aarhus. —

1. Teil: Kapitel 1—8 (Prophezei, Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde),

Studienwoche für evangelische Studenten und Studentinnen in Walzenhausen,

Zürich: Zwingli-Verlag 1945, 365 S. (Werner Georg Kümmel). — Emanuel

App. A.-Rh,

Kellerhals: Der Islam, seine Geschichte, seine Lehre, sein Wesen, Basel;

Basler Missionsbuchhandlung G, m. b. H. 1945., 383 S. (Paul Kahle),

Heft 2:

$

233—235 Miszelle: Walter Baumgartner, Zur, Etymologie von sch® %1 (zieht

81—101 Eduard Schweizer: Das Abendmahl, eine Vergegenwärtigung des

Todes Jesu oder ein eschatologisches Freudenmahl ? (setzt sich mit der neuesten

gegenüber Ludwig Köhler ThZ.,2 (1946) 71 ff. die von W, F, Albright 1926 vor-

Diskussion des Problems durch Markus Barth, Oskar Cullmann, Ernst

geschlagene Ableitung vom bab. Schu’ära vor).

»

Zeitschriftenschau,

Gaugler, Joachim Jeremias, Ernst Lohmeyer auseinander, tritt für die

235—240 Notizen und Glossen;:

Personalnachrichten:

Ursprünglichkeit des alexandrinischen Textes des Lukas ein, sieht aber bei

Ehrenpromotionen von Frantisek Bednäf, Prag (St. Andrews); Emil Brunner,

Markus das historisch Richtigere und sieht in dem Ineinander von Vergegen-

Zürich (Univ. Oslo). — Revision der Übersetzung des NT als Revised Standard

wärtigung des Todes Jesu und des eschatologischen Freudenmahles den Sinn

Version 1946 bei Thomas Nelson and Sons, New York, erschienen, — Bericht

über Theol, Fakultät Wien, über Berlin, Greifswald, Halle, Leipzig, Bonn,

des Abendmahles).

101—124 Fritz Lieb: Ursprünge und Anfänge des slawophilen Messianismus

Münster, Erlangen, Gießen, Frankfurt a, M., Marburg, Tübingen, Mainz, —

in Rußland, (Einführung in die Gedankenwelt Chamjakows, der Brüder Kire-

Hinweis auf Eranos-Jahrbuch XIII, 1945 und Eranos-Tagung Herbst 1946.

e

—

d

*

b

34

R

373

'i‘hcologische Literaturze

i£uhg 1947 Nr. 6

374

Heft 4:

klärungstheologe an der Akademie zu Äbo (1940, 33 S.); ders., Flnnland;

241—265 Harold H. Rowley: Britlséhe Literatur zum Alten Testament in

Kirche im Laufe der Zeiten (1940, 331 S.); ders,, Der Kirchengedanke in den

den Kriegsjahren 1939 bis 1945 (bespricht: H. Wheeler Robinson: The Bible

beiden ersten Jahrhunderten (1943, 124 S.); Sakari Loimaranta, Die my-

in its Ancient and English Versions. Oxford: Clarendon Press 1940, VIII u,

stisch-separatistische Bewegung der Gebrüder Eriksson bis zum Jahre 1745

338 S. — C. Lattey: The Psalter in the Westminster Version of the Sacred

(1940, 315 S.); Martti Miettinen, Die laestadianische Erweckungsbewegung

Sciptures, London: Sands 1945. XVI u. 282 S. — E. J. Kissane: The Book

zur Zeit ihres Gründers (1942, 316 S.); ders., Die Verhältnisse im nörd-

of Isaiah, translated from a critically revised Hebrew text with commentary,

lichen Teil des Torneäflusses zur Zeit der Entstehung des Laestadianis-

2 Bde, Dublin: Browne & Nolan 1941/43, I: LXIV u. 426 S., II: LXXIV u,

mus (1943, 357 S.); A. Zidbäck, Der Laienprediger Juhani Raattama,

328 S. — Sidney Smith: Isaiah, chapters XL—LV: Literary Criticism and

der zweite Gründer des Laestadianismus (1941, 270 S.); Olavi Kares,

History, Oxford: University Press 1944, XII u. 204 S. — Frederic Kenyon:

Pilgerfahrt des erweckten Volkes (I, 1941, 474 S., II, 1942, 370 S., finn.);

The Bible and archaeology. London: Harrap 1940. 310 S. — J. N. Schofield:

ders.,

Luther,

Bild der Persönlichkeit und der

Entwicklung (1944

’

The Religious Background of the Bible. London: Nelson 1944. VIII u. 296 S. —

523 S., finn.); Johannes Björklumd, Die finnische Geistlichkeit im 19. Jhat.,

W.O. E, Oesterley: The Jews and Judaism during the Greek Period. Society

(1939, 218 S., finn.); E. Osmonsalo, Die ‚Regierungspolitik gegenüber der

for Promoting Christian Knowledge 1941. X u. 308 S. — H. H. Rowley: The

Erweckungsbewegung zur Zeit Alexanders I, und Nikolaus I, (1939, finn.,);

Relevance of Apocalyptic, A Study of Jewish and Christian Apocalypses from

Erkki Kaila, Die theologische Problematik, insbesondere die Probleme der

Daniel to the Revelation, London: Lutterworth Press 1944. 192 S. — Edward

Theodizee und des Geistes (1940); Eino Sormunen, Der Klarheit entgegen

Robertson: Temple and Torah: suggesting an alternative to the Graf-Well-

JII (1940, 143 S.); ders., Der Weg des Lebens (1939, 189 S.,, nn Y

hausen Hypothesis, in Bull. of the Ryland’s Library 1941/42, S.182—205;

Alanen, Schwert und Kreuz (1940, 83 S., finn.); ders., Glaube und Humani-

ders., The Priestly Code: The Legislation of the Old Testament and Graf-Well-

tät (1942, 149 S., finn.); ders,, Individuum und Gemeinschaft (1942, 192 S.,

hausen, ebd. S, 369—392; ders., The Riddle of the Torah, suggesting a solu-

finn.); ders., Wegweiser unseres Volkes (1944, 448 S., finn.); Rafael Gyllen-

tion, ebd. 1942/43, S. 359—383; Samuel and Saul, ebd. 1945/46, S. 175—206;

berg, En luthersk fänrik ( = Ein lutherischer Bannerträger), 1942, 100 S,, J. L.

ders,, The Pentateuch Problem: some new aspects, ebd. 1945/46, S, 121—142,

Runeberg); Osmo Tiililä, Der hellenistische Synkretismus zur Zeit des NT

— E, Neufeld, Ancient Hebrew Marriage Laws with special references to

(1940, 154 S., finn.); ders., Ost und West, ein Vergleich zwischen dem in-

General Semitic Laws and Customs. London: Longmans, Green & Co. 1944. —

dischen Pantheismus und dem Christentum (1940, finn.); ders,, Vom Schick-

G.E.Phillips, The Old Testament in the World Church, with special references

*sals- und Vorsehungsglauben (1939, finn.); ders., Vom Leiden (1941, finn.);

to the Younger Churches. London: Lutterworth Press 1942, VI u. 166 S. —

ders., Das Strafleiden Christi, Beitrag zur Diskussion über die Typenein-

H. F, D. Sparks, The Old Testament in the Christian Church. London: Stu-

teilung der Versöhnungslehre (AASF., B, XLVIII, 1, 1941, 272 S.); ders.,

VDie Ethik des neuen Lebens, Züge aus der Sittenlehre Erzbischof G. Johanssons

dent Christian Movement Press 1944, 112 S. — The Alleyn Lectures on „The

Interpretation of the Bible‘‘, ed. by C. W. Dugmore. London: Society for

(1940, 339 S., finn.); ders., Finnisches Christentum in seinem Repräsen-

Promoting Christian Knowledge 1944. X u. 126 S. — C. Lattey, Back to the

tanten Wilh. Malmivaara (1944, 226 S. finn.); ders., Das Gesetz im Leben

Bible. London: Burns Oates 1945, 128 S, — H. Wheeler Robinson, Redemp-

des Christen (1941, 56 S.); ders., Die Erlösung des Einzelnen und das Reich

tion and Revelation. London: Nisbet 1942, XXIV u. 320 S. — A. R. Johnson,

Gottes (1943, 63 S., finn.); ders., Lehre und Leben (1943, 47 S., finn.); ders,,

The One and the Many in the Israelite Conception of God., Cardiff: University

Das tausendjährige Reich (1944, 50 S., finn.); ders., Der Gott der Geschichte

of Wales Press Board 1942. 42 S. — Ders., The Cultic Prophet in Ancient

(1945, 61 S., finn.); ders., Die christlichen Kirchen und Sekten (1946, 308 S,,

Israel, ebd. 1944. 64 S. — A. G. Hebert, The Throne of David: a Study of the

finn.); Lennart Pinomaa, Lutherstudien (1939, 140 S., finn.); ders., Der

Fulfilment of the Old Testament in Jesus Christ and His Church. London:

existenzielle Charakter der Theologie Luthers (AASF., B. XLVII, 3, 198 S.);

Faber 1941. 278 S.—W. J. Phythian-Adams, The People and the Presence:

ders., Das neue Leben (1942); Olavi Castren, Die Theologie des Thomas von

a Study of the At-one-ment,

Oxford: University Press 1942. VIII u,

Aquino im Vergleich zum NT; ders., Die Bibeldeutung Calvins (AASF. B. LVI,

3); L. Apajalahti, Offenbarung und Geschichte in der Theologie nach der

298.8. —.C, Ryder Smith, The Bible Doctrine of Salvation: a Study of the

Atonement. London: Epworth Press 1941, 320 S. — C. V. Pilcher, The

Zeit Schleiermachers (1939, 249 S.); Olavi Tarvainen, Der Gedanke der

Hereafter in Jewish and Christian Thought, with special reference to the

Conformitas Christi in der Theologie Luthers (1943, 136 S.); Osmo Alaja,

Doctrine of Resurrection. London: Society for Promoting Christian Know-

Züge der Anschauung Tertullians von der Heiligung (1944, 191 S.);

ledge 1940. XVI u. 206 S. — E, Langton, Good and Evil Spirits: a Study

Olavi' Tarvainen, Das Auftreten von Luthers Lehre und Geist bei Mikael

of the Jewish and Christian Doctrine, its Origin and Development, ebd. 1942,

Agricola (1944); ders., Das Auftreten von Luthers Lehre und Geist bei Paovo

Ruotsalainen (1944); Aleksi Lehtonen, Finnlands Zukunft auf tragfähigem

XVI u. 234 S. — H. H. Rowley, Submission in Suffering: a Comparative

Study of Eastern Thought. Cardiff: University of Wales Press Board 1942,

Boden (1941, finn.); ders., Hirtenbrief (1945); V. Malmivaara, Hirtenbrief

56 S.; ders., The Missionary Message of the Old Testament. London: Carey

(1945); Aarni Voipio, Entstehung und Wesen unserer geistigen Lieder (1940,

Press 1945, 88 S, — N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament,

258 S.); ders., Der junge Prediger (1946, finn.); ders., Mikael Soininen (1944,

London: Epworth Press 1944. 194 S. — H. H. Rowley, The Significance of

706 S., finn.); G. O. Rosenqvist, Verkündigung und Seelsorge (1942, 180 S.,,

Moses and his Work, in „Religion in Education“ 1943/44. S. 63—67.)

schwed.); Onni Kurvinen, Das alte Gesangbuch, Entstehung und Inhalt

des finnischen Gesangbuches von 1701 (312 S.); Martti Haavio, Die”sittliche

265—276 Aimo T. Nikolainen: Finnische Theologie in den Kriegsjahren

1939—1945 (bespricht: A.F.Puukko, Israels Religionsgeschichte (1940,

Erziehungsaufgabe des Religionsunterrichts in der Volksschule (1941,

234 S,, finnisch); ders., Einführung in das AT (1945, 286 S., finn.); ders.,

330 S. finn.).

276—9291 Rudolf Liechtenhan: Von der Arbeit eines holländischen Theo-

Die fremden Völker in der Verkündigung der alttestamentlichen Propheten

(1941, 48 S., finn.); Aare Lauha, Zaphon, der Norden und die Nordvölker

logen (G. J. Heering in Leiden) (führt in das Denken dieses Systematikers und

im AT (Acta Academiae Scientiarum Fennicae, B. XLIX, 2,1943, 96.S.) ders.,

Offenbarungstheologen ein, von dessen 3 Hauptwerken De Zondeval van het

Christendom, een Studie over Christendom, Staat en Oorlog, Arnhem, van

Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen (AASF. B. LVI, 1,

1945, 148 S.); Aapeli Saarisalo, Pyhän maan muinaisuus (Die Vorzeit des

Loghum Slaterus 1928, 2. Aufl, 1929, 347 S., Geloof en Openbaring, I. Bd.:

Heiligen Landes) 1938; E. G. Gulin, Die Theologie des NT (1940, 286 S.,

Kritische Beschouwing over Dogmatiek en moderne Theologie, 1935, ATES,

I1. Bd.: Richtlijnen voor een dogmatiek op den Grondslag van Evangelie en

finn.); ders., Das Evangelium des Markus (1944, 156 S., finn.); ders., Der

Nazarener Jesus als Mensch (1943, 160 S., finn.); ders., Paulus von Tarsos

Reformatie, 1937, 404 S., 2. Aufl. 1944 ;beide Teile in 1 Band, 566 S., Arnhem:;

(1945, 199 S., finn.); Rafael Gyllenberg, Griechisch-finnisches Wörterbuch

van Loghum Slaterus und De Christelijke Godsidee, ebda 1945, 183 S. nur das

erste, von Octavia Müller-Hofstede-de Groot, mit Geleitwort von Martin Rade,

des Neuen Testaments (1939, 292 S.); ders., Isagogik des NT (1946, etwa

300 S,, finn.); ders., Übersicht über die finnische Exegetik der letzten 50 Jahre

Gotha: Leopold Klotz, 1930, 278 S. ins Deutsche übersetzt, obwohl eine Aus-

(Svensk exegetisk Arsbok 1944, erweitert in „Festgabe für A, F. Puukko‘',

einandersetzung mit seinen Gedankengängen lohnt).

292—296 Jean Hering: Von der phänomenologischen

Beweéung. Ein Beitrag

1946, finn.); A. T. Nikolainen, Der Mensch im Lichte der Evangelien (1941,

(gibt einen Überblick über das

107'S., finn.); ders,, Das Problem des Menschen in der spätjüdischen und

zur zeitgenössischen Philosophiegeschichte

hellenistischen Umwelt der Bibel (1943, 99 S., finn.); ders., Der Auferstehungs-

Werk Edmund Husserls seit 1933 und über die Auswirkung seiner Gedanken

in Amerika (Marvin Farber und seine Zeitschrift „Philosophy and pheno-

glaube in der Bibel und ihrer Umwelt. I, Religionsgeschichtl. Teil (AASF.

B, XLIX, 3 1944, 222 8.); I1. Neutestamentlicher Teil (AASF. B, LIX, 3 1946,

menological Research‘‘), Frankreich (Alexandre Koyre, Gaston Berger, Mau-

249 8.); K. V.L. Jalkanen, Die Schöpfungsordnungen und ihre Grenzen im

rice Nedoncelle) u. in slawischen Ländern (J. Patoika-Prag, R. Ingarden-

Krakau).

L!chte der Bibel (1939, 443 S., finn.); Jaakko Gummerus, Das Gebetbuch des

innischen Reformators Mikael Agricola, Teil I, hrsg. von A. Maliniemi und

296—300 Walter Dreß: Dietrich Bonhoeffer zum Gedächtnis. Ansprache bei

A, Turkka 1941; Martti Ruuth, Geschichte der Finnischen Theologischen

der Trauerfeier am 9, April 1946 in Berlin-Dahlem (Würdigung des”Lebens-

werkes dieses Berliner Theologen, der ein besonders schmerzliches Opfer des

Gesellschaft 1891—1941; Ilmari Salomies, 50 Jahre Finnische Kirchen-

historische Gesellschaft (Festschrift 1942, 100 S.); ders,, Kulturgeschichte im

Nationalsozialismus geworden ist).

w

Zeitalter des NT (1940, 174 S,, finn.); ders., Geschichte der Kirche Finnlands,

301—314 Rezensionen: Alexander Sperber (Jewish Theological Seminary

of America, New York), 1. Hebrew Based upon Greek and Latin Translitera-

Teil I (1944, 365 S., finn.); Aarno Maliniemi, De sancto Henrico episcopo

et Mmartyre, Die mittelalterliche Literatur über den Apostel Finnlands II,

tions, Hebrew Union College Annual Vol, XI1—XII1, 1937/38, 103—274. —

Legenda nova, Sermones (1942, 400 S., lat.u. deutsch); ders., Der Brigitten-

2. Hebrew Based upon Biblical Passages in Parallel Transmission, ebd,

*

Vol. XIV (1939), 153—249. — 3. New Testament and Septuagint. Journal of

Oorden in Finnland (1943); Wolfgang Schmidt, Die Zisterzienser im Baltikum

und in Finnland (Jahrbuch der Finnischen Kirchenhistorischen Gesellschaft

Bibl. Lit. 59, 1940, S. 193—293.—4. Hebrew Phonology, Hebr. Un, Coll. Ann;

1939/40, 1941, 286 S.); ders., Paul Juusten und Finnlands alte Bischofs-

Vol. XVI, 1941, S. 415—482. — 5, Problems of the Masora, ebd. Vol. XVII,

Chronik (1942, 124 S., schwed,); ders,, Lars Lefren, leln herrnhutischer Auf-

1943, S. 293—394, m. 3 Tafeln, — 6, Hebrew Grammar, Journal of Bibl.

Sa

375

376

Theolog.is'cml’i; Literaturzeitung i947 Nr. 6

in Grablnschrifien und Literatur geht Ehrhardtl,;läch. Glaube an die Unsterb-

th.-‚62 (1943), 137—262, — 7, Biblical Exegesis, ebd. 64 (1945), 39—140

(Walter Baumgartner). — JosephChambon, Der Puritanismus, sein Weg von

lichkeit für Könige und Heroen oder durch das Eingehen in die Mutter Erde

der Reformation bis zum Ende der Stuarts. Zollikon-Zürich: Evangelischer

wechselt mit epikureischer Aufforderung zum Genießen des kurzen Daseins,

Verlag AG. 1944. 316 S. (Rudolf Stamm). — Walter Bodmer, Der Einfluß

beides in Frage gestellt durch das häufige skeptische „werin“.)

der Refugianteneinwanderung von 1550—1700 auf die schweizerische Wirt-

438—453 Martin Buber: Der Ort des Chassidismus in der Religionsgeschichte

schaft (Beiheft Nr. 3 der Zeitschrift für Schw. Geschichte). Zürich: Verlag

(vergleicht Chassidismus und Zen-Buddhismus: ‚Der Realismus des Zen

von Leeman 1946,. 151 S. (Paul Burckhardt).

ist dialektisch, er meint Aufhebung; der chassidische Realismus ist messia-

314—317 Miszellen :

Ludwig Köhler,

Alttestamentliche Wortforschung.

nisch, er meint Erfüllung. Wie er in seiner Verbundenheit mit der Offenbarung

‚Gilead (nimmt Entdoppelung aus gi‘ad von der Wurzel ga‘ad an, die sich im

auf die Vergangenheit achtet, so achtet er in seiner Verbundenheit mit der Er-

Hebräischen nicht findet, aber arabischem Ea‘uda „reich sein‘“ entspricht.

lösung auf die Zukunft — beides im Gegensatz zum Zen ... Der Chassidismus

‚Gilead wäre demnach der rauhe, unebene Bezirk‘‘, — Anton Fridrichsen,

ist, soweit ich sehe, die einzige Mystik, in der die Zeit geheiligt wird,.‘“ Im

Neutestamentliche Wortforschung. Themelios, 1. Kor., 3, 11 (weist auf IG XII,

Chassidismus treffen zwei Linien zusammen, ‚„von denen man anzunehmen

2, 11 (von O. Viedebantt in Hermes 50 (1915) S, 34ff. behandelt) hin; themelios

pflegt, es gäbe ihrem Wesen nach keine Begegnung zwischen ihnen: die Linie

nicht der Baugrund, sondern das Fundament. Sinn: überhaupt keiner kann

der inneren Erleuchtung und die Linie der Offenbarung, die des Augenblicks

einen anderen Grund legen).

jenseits der Zeit, und die der Geschichtszeit‘‘.)

453—469 Rezensionen: Paul Humbert, Problemes du livre d’Habacuc (M6-

318—9320 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten:

Dr, theol. in Basel: Christoph Barth (Die Errettung vom Tod in den indivi-

moires de l’universite de Neuchätel, tome XVII1I). Neuchätel: Secretariat de

duellen Klage- und Dankpsalmen des AT); Martin Schmidt (Der Tempel

l’Universite 1944, 303 S. (Walther Zimmerli). — Bo Reicke, The disobedient

bei den Propheten, eine Studie zum Problem der. Gottesnähe im AT); Thomas

Spirits and Christian Baptism (Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis

R. Torrance (The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers); in Bern:

edenda curavit A. Fridrichsen XII1I). Köpenhagen: Ejnar Munksgaard 1946.

Johannes Dürr (Die Kirche in der Missionstheologie Gustav Warnecks); in

VIITu. 275 S, (Werner Bieder). — F.-M. Braun, L’CEEuvre du Pere Lagrange,

Zürich: Rev. Crabtree (The Anthropology of Jonathan Edwards); Dr. phil. in

Etude et Bibliographie (Preface de S. E. le Cardinal 'Tisserant, President de

Leiden: Hans Schärer (Die Gottesidee der Nagdju Dajak in Süd-Borneo) —

la Commission Biblique Pontificale). Fribourg en Suisse: Editions de 1I‘Im-

Die theologischen Fakultäten in Kopenhagen und Lund.

primerie St.-Paul 1943. 346 S. (Karl Ludwig Schmidt). — Protestantisme Fran-

Heft 5:

«

cais par Marc Boegner, President de la Federation Protestante de France,

Andre Siegfried, de l’Academie Frangcaise, Pierre Lestringant, Maurice Goguel,

321—9345 Fritz Blanke: Bruder Klaus von Flüe. Seine innere Geschichte bis

zum Beginn des Einsiedlerlebens, (Wertet vor allem die Visionen tiefenpsycho-

Pierre Chazel, Yann Roullet, Albert-Marie Schmidt, Jean Cadier, Maurice

Leenhardt, Pierre Burgelin, Jacques Ellul, Hebert Roux, Andre N, Bertrand,

logisch aus und gibt so ein überzeugendes Bild der inneren Entwicklung von

seiner Jugend bis zum Beginn seines Einsiedlerlebens im Ranft.)

Jean Bosc, Pierre Maury, et R. P. Jean Danielou S. J. Paris: „Presences‘‘,

Librairie Plon 1945. 448 S. (Jean Hering).

346—375 Arnold Gilg: Der Katholizismus der Gegenreformation. Ein Beitrag

469—473 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Par-

zur Frage des Barock. (Katholische Reformbestrebungen, das Oratorium der

göttlichen Liebe, Jesuitenorden, Teresa von Jesus, Johannes vom Kreuz, die

gösch, der Floh (Entdoppelung aus paggosch von pägasch, arab.baélta‚ „r

hatte eine Farbe wie die Asche‘‘, der Floh demnach „der Staubgraue‘‘), —

nachtridentinische Theologie des Baronius, Bellarmin, Molina werden vor-

geführt, und daraus die These erschlossen: ‚„„Im Katholizismus der Gegen-

Anton Fridrichsen, Neutestamentliche Wortforschung. Zu Matth. 11,11—15

(hält den Abschnitt für eine Auseinandersetzung mit der Täufergemeinde, die

reformation kommt es bei aller Geltung des Dogmas zu einer bedeutsamen

in Johannes dem Täufer den Messias sieht). — Karl Ludwig Schmidt, Katholi-

Wandlung hinsichtlich des innersten Selbstempfindens des Menschen ... das

Neue ist da. Es bezeugt irgendwelches Weiterwirken der abgelehnten ...

zismus und Chiliasmus (weist vor allem auf das Dekret des Heiligen Offiziums

vom 19. bis 21. VII. 1944 hin, das den Chiliasmus auch in der gemäßigten

Renaissance und bildet ein integrierendes . . , Moment im Werden des Geistes,

Form, zwar nicht als Irrlehre ablehnt, wohl aber erklärt, die Lehre könne nicht

den man als den neuzeitlichen bezeichnet,‘)

mit Sicherheit gelehrt werden: „tuto doceri non posse‘‘),

376—393 Rezensionen: Hugo Rahner, Griechische Mythen in christlicher

473—476 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau, — Personalnachrichten:

Deutung. Gesammelte Aufsätze. Zürich: Rhein-Verlag 1945. 499 S. 12 Abb,

Berufen: Fritz Lieb als o. Prof. in die Theol, und Philos. Fakultät der Uni-

(Walter Baumgartner). — Claude Mondesert, Clement d’Alexandrie, intro-

versität Berlin. Ehrenpromotion: Emil Brunner-Zürich vom Princeton Theo-

duction ä l’etude de sa pens&e religieuse a partir de l’Ecriture (Theologie;

logical Seminary, U, S. A, — Alttestamentlertag in Großbritannien (vom

Etudes publiees sous la direction de la faculte de Theologie S. J. Lyon, Four-

9. bis 12, IX. 1946 in Cardiff/Wales),

“

riere, 4). Paris: Verlag Aubier 1944. 278 S. (Walther Völker).— Paul'Schmidt —

Ammann, Der politische Katholizismus. Bern: Verlag der Nation. 2., unver-

3. Jahrgang (1947)

änd. Aufl, 1946. 183 S. — Adolf Landolt und Arthur Frey, Der politische

Heft 1:

Katholizismus in der Schweiz, Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1945.

1—15 Erik Peterson: Die geschichtliche Bedeutung der jüdischen Gebets-

80 S. — Anton Schraner, Der politische Katholizismus in katholischer

Schau, Zürich: Verlag Antoniusbuchhandlung 1946, 28 S, (Garfield Alder). —

richtung (die jüdische Gebetsrichtung vielleicht schon Hab. 2, 11 erwähnt, in

den Synagogen Nische mit Thoraschrein, In Anlehnung und Polemik christlich

Das Menschenbild im katholischen, protestantischen, anthroposophischen Er-

ziehungsideal. IV. Helvetische Disputation, veranstaltet von Dr. Roman Boos,

die Apsis mit Kreuz an der Wölbung. Das Kreuz eschatologisches Symbol der

Wiederkunft Christi: Einfluß der jüdischen Nische auf die islamische Qibla).

Bern: Paul Haupt Verlag 1946. 77 S. (Julius Schweizer). — Hans Schär,

15—40 Walther Völker: Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexan-

Religion und Seele in der Psychologie C. G. Jungs. Zürich: Rascher Verlag

/

1946. 273 S. (Max Frischknecht).

drinus in ihren geschichtlichen Zusammenhängen (bemüht sich um den Nach-

weis, daß Clemens stark von den Apostolischen Vätern, Irenaeus, den Apolo-

394—397 Miszellen:* Ludwig Köhler,

Alttestamentliche Wortforschung-

Karmäl = Jungkorn (durch Entdoppelung aus Kammäl von arab. Kamala

=

P

geten — vor allem Justin — und Philo abhängig ist, und daß und wie er auf

Origenes, die großen Kappadozier, Euagrius Ponticus und den Areopagiten.

vollendet, fertig, ganz, voll werden [Lane 3003 c] entstanden). — Anton

eingewirkt hat).

Fridrichsen, Neutestamentliche Wortforschung. „Nicht für Raub achten‘‘,

Phil. 2, 6 (bringt zu 2 Goethezitaten neu ein Zitat aus Thomas Mann: Joseph

40—52 Hjalmar Lindroth: Luther und die Reformation in der schwedischen

Theologie der Gegenwart (gibt eine Übersicht über die Bemühungen schwe-

und seine Brüder, 1. Die Geschichten Jakobs [Berlin: Verlag S. Fischer 1934],

discher Theologen um Luther und die Reformation und nennt folgende neue

S.378, und Beispiele aus dem schwedischen Sprachbereich, — Albert De-

Literatur: Hjalmar Lindroth, Lutherrenässansen i nyare svensk teologie

brunner, Nicänisch — eine falsche Schreibung. (Das Adj. von Nixaıa, älter

(Die Lutherrenaissance in der neueren schwedischen Theologie); Einar Bil-

Nıxare0s, jünger Nıxanv6s, daher richtig nika-enisch; D. hält es aber für

Pedanterie, die übliche Aussprache zu ändern.)

ling, Luthers Lehre vom Staat, 1909; Unsere Berufung, 1909; G. Törnvall,

Andligt och världsligt regemente hos Luther. Studier i Luthers världs-och

397—400 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten:

samhällsbild (Geistliches und weltliches Regiment bei Luther. Studien über

Berufen Dr. Fritz Lieb nach Berlin, Alfred de Quervain nach Mainz (unent-

Luthers Welt- und Gesellschaftsbild), 1940; Gustaf Wingren, Luthers lära om

schieden), Eduard Schweizer nach Mainz; promoviert zum D, theol, h.c.

kallelsen (Luthers Lehre vom Beruf), 1942; Ruben Josefson, Den naturliga

z

(Göttingen) Frhr. Hans von Campenhausen, (Heidelberg) Hans- Joachim

Iwand, (Marburg) Heinrich Schlier,

teologins, problem hos Luther (Das Problem der natürlichen Theologie bei

Luther), 1943 ; ders,, Ödmjukhet och tro, En studie i den unge Luthers teologi

(Demut und Glaube. Eine Studie zur Theologie des jungen Luther), 1939;

Heft 6:

401—418 Rudolf Bultmann: Anknüpfung und Widerspruch, Zur Frage nach

ders., Luthers läre om dopet (Luthers Lehre von der Taufe), 1944; Ragnar

der Anknüpfung der neutestamentlichen Verkündigung an die natürliche

Bring, Gesetz und Evangelium und der dritte Gebrauch des Gesetzes. in der

Theologie der Stoa, die hellenistischen Mysterienreligionen und die Gnosis,

lutherischenTheologie, 1943; Henning Lindström, Skapelse och frälsning i

(„Die Sünde des Menschen ist der Anknüpfungspunkt für das widersprechende

Melanchthons teologi (Schöpfung und Erlösung in der Theologie Melanch-

thons), 1944; Herbert Olsson, Calvin och reformationens teologi I (Calvin

Wort von der Gnade . , . Der Mensch in seiner Existenz, als ganzer, ist der An-

knüpfungspunkt.‘ Anschließend wird gezeigt, wo und wie weit das NT an

und die Theologie der Reformation 1I), 1943).

die hellenistische Popularphilosophie, speziell an die natürliche Theologie der

52—57 Karl Barth: Zum Gedächtnis an Johannes Wendland. Rede bei der

Stoa, an die hellenistische Mysterienreligion und an die Gnosis anknüpft und

Bestattungsfeier am 10, I. 1947, (Zeichnet das wissenschaftliche Lebenswerk

wo und inwiefern sie zu einer Ablehnung dieser Zeitströmungen kommt.)

des ehemaligen Baseler Systematikers als eines Fortsetzers der Tradition

418—437 Arnold A, T.Ehrhardt: Unsterblichkeitsglaube und Politik im

De Wettes nach der systematischen Seite.)

Römerreich. („Zwischen dem Glauben an die Unsterblichkeit der Seele und

58—78 Rezensionen: Emil Brunner, Die christliche Lehre von Gott. Dogma-

tik Bd, I, Zürich: Zwingli-Verlag 1946, XI u. 391 S. (Regin Prenter), — Iwan

dem an ihr zeltlichesv Ende liegt das weite Feld des Zweifels,‘‘ Seinen Spuren

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V'fLéoloéscﬁé L

iteratur.

Sartan

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g 1947 Nr 6 (

378

Iljin, Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern: Verlag

„Nicht die Naherwartung ist das spezifisch und zentral Neue an der neu-

Francke 1946. 432 S. — Natur und Geist. Festschrift für Fritz Medicus,Erlen-

testamentlichen Eschatologie, sondern die Verbindung der Hoffnung auf die

bach-Zürich: Eugen Rentsch Verlag 1946. 240 S. (mit Beiträgen von Paul

noch ausstehende Vollendung mit dem Glauben an die bereits eingetretene

Tillich, Hans Barth, Ernst Hoffmann, Paul Häberlin, Richard Hönigswald

Erfüllung‘‘).

u,a.). — Emil Roniger, Gestaltendes Denken, Bd, I—1II: Bindung und

191—221 Kurt Goldammer: Neues zur Lebensgeschichte und Persönlichkeit

Entfesselung, Bd. III: Kosmos und Chaos, Zürich: Verlag f. Gestaltendes

des Theophrastus Paracelsus. I. War Paracelsus Doktor der Theologie? Zur

Denken 1946, 223, 247 u. 235 S. — Arthur Liebert, Der universale Huma-

Berufsauffassung und Ämterlehre um 1530. II. Die Ehelosigkeit des Para-

nismus, eine Philosophie über das Wesen und den Wert des Lebens und der

celsus. (I. Paracelsus nicht von einer Universität graduiert, sondern auf Grund

menschlich-geschichtlichen Kultur als Philosophie der schöpferischen Ent-

seiner in den 30er Jahren entwickelten Ämterlehre sich selbst als Doktor

wicklung. Zürich: Rascher Verlag. 299 S. (Hermann Gauß).

der Heiligen Schrift bezeichnend, I1. Ehelos bleibt er, weil er sich als Apostel-

78—80 Miszelle: Theo Preiß, Aramäisches in Joh. 8, 30—36. (Das von

schüler und wandernder Jünger fühlt, zum Apostelamt aber seiner Meinung

Johannes überlieferte Gespräch erhält bei Rückübersetzung ins Aramäische

nach Ehelosigkeit gehört.)

seine volle Schärfe. „Wahrscheinlich, daß . , . ganze Abschnitte des Johannes-

221—232 Rezensionen: Einar Brgnno (Vaerslev, Dänemark), Studien über

Evangeliums als schriftliche oder mündliche Übersetzung aus der aramäischen

Hebräische Morphologie und Vokalismus, Abhandlungen für die Kunde des

Ursprache zu behandeln sind.‘‘

Morgenlandes XXVIII. Leipzig: F.A. Brockhaus 1943. XV u. 489 S. —

80 Notizen und Glossen: Personalnachrichten. D. theol, h.c.:

Königin Wil-

Aarre Lauha, Zaphon, der Norden und die Nordvölker im Alten Testament.

helmine von Holland (Faculte libre de Theologie protestante in Montpellier);

Annales Academiae Scientiarum Fennicae, B. XLIX, 2. Helsinki, 1943, 95 S,

Dr, phil. Peter Dalbert (Zürich). — Habilitiert: Dr. theol. Hans Bieten-

Ders., Die Geschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen. Ebd. B.LVI,

hard f. NT und Spätjudentum (Bern); Dr. theol. Viktor Maag f. AT (Zürich) ;

1. Helsinki 1945, 148 S. (Walter Baumgartner), — Bernhard Blumenkranz,

Die Judenpredigt Augustins, ein Beitrag zur Geschichte der jüdisch-christ-

Dr. theol. Christian Maurer f, NT (Zürich). — Gewählt: Nils Ehrenström,

Leiter der Studienabteilung des Ökumenischen Rates in Genf, als Ehren-

lichen Beziehungen in den ersten Jahrhunderten, 1946 (in: Basler“Beiträge

professor der Ev.-Theol, Fakultät in Budapest; Alfred de Quervain als voll-

zur Geschichtswissenschaft, hrsg. von E. Bonjour, W, Kägi, F, Stähelin, Pro-

amtl. a.0. Prof. an der Ev.-Theol. Fakultät Bern (Ethik, Soziologie, prakt.

fessoren an der Universität Basel. Bd. 25), 218 S. (Hans Bietenhard). — Sten

Exegese und franz. Theologie); Dr. theol. Gustaf Wingren, Dozent f. system.

Rodhe, Deliver us from Evil. Studies on the Vedic Ideas of Salvation (Skrifter

utgivna av Svenska Sällskapet för Missionsforskning. 2). Lund: Gleerup u,

Theol, in Lund, als Gastprofessor in Basel zur Vertretung von Karl Barth,

{

.

der im S.S. 1947 eine Gastprofessur in Bonn übernommen hat). — Gestorben:

Kopenhagen: Munksgaard 1946, 207 S. (Albert Debrunner).

Johannes Wendland (Basel).

232—236 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung. Sig,

Heft 2:

sigim = Bleiglätte (sig von sug = Bleiglätte) unter Berufung auf Edmund

von' Lippmann, der den chemischen Prozeß der Gewinnung von Silber aus

81—100 Walter Baumgartner: Ugaritische Probleme und ihre Tragweite für

silberhaltigem. Bleiglanz in einem Brief vom 7. X. 1932 an Immanuel Löw

das Alte Testament. Ein Vortrag in England (Das Ugaritische ein dem ’ Phö-

nizisch-kanaanäischen und Hebräischen verwandter semitischer Dialekt.

Von

schlidert. käsäf sigim Prov. 26, 23 = Glasursilber. Anders zu 'dieser Stelle

Charles Virolleaud, H. L. Ginsberg und W. F. Albright auf Grund von uga-

den Namen wahrscheinlich nur ‘prm = Hebräer im AT. Ugarit berichtigt

unsere Vorstellungen von der kanaanäischen Religion. Wieweit die Epen

ritisch spsg. ysk, wonach spsg = Glasur ist, vgl. hethitisch zapzaga = glasiert

(Albright). — Hans Bruppacher, Neutestamentliche Wortforschung. Zur

kültisch aufgeführt wurden, ist nicht generell zu beantworten, Ob Israel un-

Redewendung „nicht für Raub achten‘‘, Phil. 2,6 (weist auf Jeremias ‘Gott-

mittelbar von der kanaanäischen Religion Vorstellungen und Riten über-

helf, Barthli der Korber (1852) hin. (Krit. Ausgabe Eugen Rentsch Verlag

nommen oder aus gemeinsamer Quelle geschöpft hat, bleibt fraglich. Aber

1927. Bd. XXII, S. 188.) — Karl Ludwig Schmidt, Origines statt Origenes

entscheidend, wie weit es mit kanaanäischen Vorstellungen mitgeht und wo

es eigene Wege geht. Abgelehnt vor allem das sexuelle Element, die Magie un

(weist auf eine Miszelle Ernst von Dobschützs in den Theol. Blättern 1931,

.

Sp. 329 hin, wonach in Papyrus 1804 der Michigan Collection die Schreibung

der sterbende Gott. Ideen nur nach Umwandlung übernommen,

ORIGINeS für einen Decurio aus dem Jahre 235 n. Chr. bezeugt ist). —

101—122 Hans Bietenhard: Kennt das Neue Testament die Vorstellung

vom Fegefeuer? Probevorlesung am 18, I. 1947 vor der Ev.-Theol. Fakultät

Hans Bietenhard, Franz Overbeck gegen Heinrich Julius Holtzmann (gibt

eine kritische Eintragung des Basler Kirchenhistorikers Overbeck in sein

der Universität Bern, (Setzt sich mit Ethelbert Stauffer auseinander, der

in seiner Theologie des NT für das Fegefeuer.als Lehre des NT und der

Handexemplar von Holtzmanns Einleitung in das NT bekannt).

236-—240 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten :

Vorchristlichen Rabbinen eintritt. Nach Bietenhard nur im slawischen Henoch

Dr. theol. h. c. (Zürich), Pfr. Paul Vogt, Grabs/St. Gallen, — Mutationen in den

und bei Rabbinen vom 1. Jhdt. n.Chr, an das Fegefeuer nachweisbar als

Ev.-Theol. Fakultäten in Deutschland (Erlangen). — Eranos-Tagung vom

Ergebnis einer Hellenisierung der Synagoge. Im NT kein stichhaltiger Beleg

18.— 26, VIII. 1947 in Ascona/Tessin,

für diese Lehre.)

123—149 Ernst Wolf: Zur Selbstkritik des Luthertums, Ein Vortrag in

Heft 4:

Deutschland (stellt das lutherische Staatsethos der jüngsten Vergangenheit

241—263 Johannes ‘S1 @k: Dänische Theologie der Gegenwart (AT: Paul F,

Nach Althaus, Brunstädt, Gerber, Hirsch dar, stellt ihm Luthers Auffassung

Rubow: De tre Fortaellere i Pentateuken [Die drei Erzähler im Pentateuch],

von weltlicher Obrigkeit gegenüber und sieht vor allem in der Ablösung des

Dansk Teologisk Tidsskrift [DTT.] 1940, p.101—108; Kilderne til f@rste

triplex ordo durch die tres ordines in der Lehre der Orthodoxie den Anfang

Mosebog (Die Quellen der Genesis]. Reflexioner 1943, p. 123—165; Genesis i

einer Fehlentwicklung, lehnt den Rückzug in den Bereich eines apolitischen

ıtteraerkritisk Belysning [Die Genesis in literarkritischer Beleuchtung]. Orbis

Daseins der reinen Innerlichkeit und der Weltabgewandtheit oder Ausweichen

litterarum 1943, p. 126—146, 179—207, 247—276; 1944, p. 67—84. 131 ff.;

Vvor gebotenen Entscheidungen ab und ist überzeugt, daß „innerhalb der ge-

Kundskabens Trae [Der Baum der Erkenntnis]. Tendenser 1944, p. 214—220;

glaubten Kirche Jesu Christi in ihrer Wirklichkeit auf Erden ..

auch das

Kain og Abel [Kain und Abel]. Ebd. p. 221—227; De tre Fortaellere i forste

Erbe der Reformation wieder zu gewinnen‘‘ ist.

Mosebog [Die drei Erzähler in der Genesis]. Ebd. p. 228—9272; Aage Bent-

149—154 Rezension: Walter Nigg, Große Heilige. Zürich: Artemis-Verlag

zen: Fortolkning til de gammeltestamentlige Salmer [Auslegung der at.lichen

1946. 440 S. mit 9 ganzseitigen Bildnissen (Walther Völker).

Psalmen]. 1939—1940; Salmestudier, indlaeg i en 1gbende Diskussion [Psalmen-

155—156 Miszellen :

Ludwig Köhler,

Alttestamentliche Wortforschung.

studien, Beitrag zur laufenden Diskussion]. K@benhavns Universitets Fest-

Bedil und bedilim (bedil Zinn, wobei Sach. 4, 10 fraglich bleibt, und zwar

skrift, Nov. 1945; Israels gudtjeneste — strejflys ud fra salmerne [Israels

Zuerst bei Hesekiel, aus Hinterindien eingeführt, vgl. Sanskrit patira; dagegen

Gottesdienst — von den Psalmen aus beleuchtet]. Gads Danske Magasin 1941,

bedilim, Jes. 1, 25 von badal, also Ausscheidungen). — Albert Debrunner,

p. 469—480; Auslegung des Predigerbuches, 1942; Jesajal, 1944; 11, 1943;

Neutestamentliche Wortforschung, Zu themelios, 1. Kor. 3, 11 (stimmt Anton

Indledning til det Gamle Testamente [Einleitung in das AT] 1941 ; Hverdagsliv

Fridrichsen, ThZ. 1946/4, S. 316ff, zu und hält fragendes el für wahrschein-

og Gudtjeneste, Gammeltestamentlig Arkaeologi [Alltagsleben und Gottes-

licher).

dienst [At.liche Archäologie]. In: Haandbog i Kristendomkundskab [Hand-

156—160 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten:

buch für Christentumskunde]. 8 Bde, Kopenhagen, 1942—1945 (Bd, II 1943,

Dr. theol. Felix Flückiger (Basel); D. theol. h.c.: Alfred de Quervain;

72-—903); Lakisjbrevene — en arkaeologisk saebebobel? [Die Lachischbriefe.

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{

5

Wilhelm Vischer (Basel); Ernst Bizer (Bonn); Walter Zimmerli (Göttin-

eine archäologische Seifenblase ?]. Gads Danske Magasin 1940, p. 491—5

ig

gen); Walther Völker (Tübingen). — Gewählt: Werner Georg Kümmel zum

Nyere Synspunkter vedrgrende Israels Indvandring i Palaestina [Neue Geelcßjü{_

0. Prof. in Zürich, — Ökumenische Studientagung in Chäteau de Bossey bei

punkte hinsichtlich der Einwanderung Israels in Palästina]. DTT. 1941,

Genf, — Das Frey-Grynaeische Institut in Basel.

p- 1—26; Det israelitiske Historiesyn [Die israelitische Oeschichfaauﬂauunß}a'

Heft 3;

Ebd. 1944, p. 155—172; Syndens sold er d@den [Der Tod ist der Sünde Sold].

F

161—177 Karl Ludwig Schmidt: Die Bildersprache in der Johannes-Apo-

Ebd. 1945, p. 65—82; Erling Hammershaimb: Lachischbriefe. Ebd. 1940, -

p- 91—100; Das Verbum im Dialekt von Ras Shamra, 1941; Udgravingerne -

kalypse. Akademischer Vortrag am 4. März 1937 in der Universität Basel

i Ras Shamra og det Gamle Testamente [Die Ausgrabungen in Ras Schamra

(stellt dem Urteil des Dionysius von Alexandria das Luthers gegenüber; be-

tont das bewußt Paradoxe der Bildersprache, das in dem Nebeneinander sich

und das AT]. Gads Danske Magasin 1942, p.584—597; Einleitung in das AT,

In: Haandbog i Kristendomskundskab. Bd. I, p. 158—265; Kommentar zu

S

ausschließender Bilder liegt, stellt daneben das Unanschauliche und legt Nach-

druck auf das vergleichende „Wie‘‘ in den Bildern, durch das das Visionäre,

Amos., 1946; Flemming Hvidberg : Graad og Latter i det gamle Testamente

[Weinen und Lachen im AT]. K@benhavens Universitets Festskrift, 1938; _

Ungewöhnlh:he, mit dem Gewöhnlichen nur Vergleichbare betont wird).

“

177—191 Oskar Cullmann: Das wahre durch die ausgebliebene Parusie ge-

'Tro og Haab, den israelitisk-j@diske Religions Historie [Glaube und Hoffnung,

Stellte neutestamentliche Problem (Auseinandersetzung mit Buris von der

die Geschichte der israelitisch-jüdischen Religion]. In: Haandbog i Kristen-

Existenzialphilosophie bestlmm}er konsequenter Eschatologisierung des NT,

domskundkab. Bd, ll,_ p._204-—369; Johannes ı Pedersen: Canaanite und

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Israelite Cultus, Acta Orientalia, Vol. XVIIT. 1940, p. 1—14; Die Krt-Legende,

45—856; Drei Namen in der dänischen Theolo'gie von entscheidendem Einfluß:

Berytus VI. 1941, p. 63—105; Egon Johannesen, Esras og Nehemjas Histo-

Barth, Luther, Grundtvig. An theologischen Richtungen zuerst die Oratorianer

rie. 1946; NT: Vilhelm Grgnbech, Jesus, Menneskesgnnen [Jesus der Men-

mit ihrem dogmatisch-liturgischen Interesse für dieKirche als den sakramentalen

schensohn]. 1935; Paulus, Jesu Kristi Apostel. 1940; Kristus, den opstandne

Organismus, durch welchen Gott wirkt; dann ein mehr von Barth beeinflußter,

Frelser [Christus, der auferstandene Heiland]. 1941; Borge Hjerl-Hansen,

vielleicht etwas konservativ orientierter Biblizismus, schließlich „die wohl

Kapernaum, Jesu egen By — dens Ruiner og dens Gaader [Kapernaum, Jesu

speziell dänische Bewegung, die den Namen Tidehverv [Zeitwende] trägt, in

eigene Stadt, ihre Ruinen und ihre Rätsel, Kph. 1941; Dalmanutha [Mark,

welcher sich die konsequent durchgeführte Behauptung von der absoluten

8, 10], den geografiske Gaade i Markusevangeliet [Dalmanutha (Mark. 8, 10),

Ohnmacht des Menschen und der absoluten Souveränität Gottes [Barth,

das geographische Rätsel des Markusevangeliums]. DTT. 1942, p. 88—100;

Kierkegaard] mit einem offenen Interesse für das Menschenleben als solches,

und Revue Biblique 53, 1946, 372—384; G. Zuntz, A textual Criticism

seine Gesetze und Bedingungen in scharfem Gegensatz zu humanistischem

of some passages of the Acts of the Apostels, Classica et Mediaevalia, Vol.

Optimismus [Grundtvig, Jacob Knudsen] vereint‘‘., Daneben noch die ältere

I11. 1940, p. 20—46; Holger Mosbech, Sproglig Fortolkning til Johannes

liberale Theologie.)

Aabenbaring [Sprachliche Auslegung der Öffenbarung Johannis].

Kph.

263—271 Gustaf Wingren: Geistliches und weltlichés Regiment bei Luther,

1944; Johannes Munk, Folkesprog og Bibelsprog i det Ny Testamente

Vortrag am 20, VI. 1947 in der Universität Basel und am 10. VII. 1947 in der

[Volkssprache und Bibelsprache im NT]. DTT. 1944, p. 65—84; Deux

Universität Freiburg i. Br. (Im geistlichen Regiment wirkt Gott durch das

Notes sur la Langue du Nouveau Testament,

Classica et Mediaevalia,

Evangelium, im weltlichen durch das Gesetz, indem uns Gott durch das Gesetz

Vol. V. 1943, p.187—208; Vol. VI. 1944, p.110—150; Clausen-Bagge,

zu guten Taten gegen den Nächsten antreibt, und dies auch gegen unsern

Epeio_taema, Odense 1941; Borge K.Diderichsen, Paulus Romanus, et ana-

eigenen Willen. „„Der Glaube hat die Gerechtigkeit Christi und deshalb lebt

lytisk Bidrag til Romerbrevets aeldste Historie [P. Romanus, ein analytischer

der Glaube schon im Himmel, Aber die Liebe muß auf der Erde sein, wo man

sich auf nichts verlassen kann, die Liebe soll mißbraucht und betrogen werden

Beitrag zur ältesten Geschichte des Römerbriefs]. Teologiske Studier. DTT.

]I. Abt. Nr. i Kph. 1941; Holger Mosbech, Evangelielitteraturens Tilblivelse

— ist sie Liebe, so duldet sie dies. Mitten im alltäglichen Leben muß die Liebe

[Die Entstehung der Evangelienliteratur]. Kph. 1937; Frants Buhl, Hebraeer-

leben; denn da lebt der Nächste ... Keine Person, was für ein Amt sie auch

brevet fortolket [Der Hebräerbrief ausgelegt]. 2. bearb. Ausg. von Holger

haben mag, kann sich dem Wort entziehen. Vor Gott, vor dem Worte Gottes

Mosbech. Kph. 1941; L. J. Koch, Fortolkning til Johannesbrevene [Aus-

sind alle nur einzelne Menschen . , . Wenn Luther sagt, wir finden unser Kreuz

in unserem Beruf, so bedeutet das nur folgendes: Wir haben Gemeinschaft

legung der Johannesbriefe]. Kph. 1941; Chr. Lindskog, Fortolkning til

1. Johannesbrev [Auslegung des 1. Joh.-Briefs]. Kph. 1941 ; Problemet i Forste

mit Christus und er gibt uns sein Leben, gerade, indem wir die irdischen Reali-

Johannesbrev [Das Problem des 1. Joh,-Briefs]. DTT. 1941, p. 27—44; Holger

täten schmecken . , . Die Erde ist gerade die Erde,-wo Christus gekreuzigt ist,

Mosbech, Johannes’ Aabenbaring, indledet og forklaret [Die Offenbarung

wo er Mensch geworden ist. Auf dieser Erde haben wir unseren Beruf und

Johannis, eingeleitet und erklärt]. Kph. 1943; Paul Seidelin, Bodfaerdighed

unseren Nächsten: hier will Christus mit uns leben‘‘.)

og eschatologisk Forventning paa Jesu Tid [Bußfertigkeit und eschatologische

274—289 Edmond Grin: Quelques aspects de la pensee de Calvin sur 1e

Erwartung zur Zeit Jesu]. DTT. 1943, p. 145—161; Marius Hansen, Om

Saint-Esprit et.leurs enseignements pour nous., (Bewundernswert der große

Trosbegrebet hos Paulus [Über den Glaubensbegriff bei Paulus]. Kph. 1937;

Raum, den Calvin trotz seiner Anthropologie dem heiligen Geist einräumt,

Johannes Schousboe, La Secte juive de l’Allian@e nouvelle au pays de Damas

Freilich behauptet er über Paulus hinausgehend, daß die Imago Dei, die der

et le Christianisme naissant. Kph. 1942; Paul Seidelin, Ny Pagt — nyt

heilige Geist wiederherstellt, durch den Fall verloren gegangen sei. Leider ver-

Folk — nyt Liv [Neuer Bund — Neues Volk — Neues Leben]. DTT. 1941,

nachlässigt er auch die &yd7y) als Frucht des Geistes und Schöpfer der brüder-

p. 131—151; KG: Anders N g rgaard, Grundtvigianismen I1—111, 1935/38;

lichen Einigkeit dank des sehr stark im Vordergrund stehenden sola fide.)

Kun ved Badet og ved Bordet [Nur bei Bad (Taufe) und Tisch (Abendmahl)].

289—303 Theophil Steinmann: Zur Frage nach dem Sinn der Geschichte.

1939; Johan Borup, N. F. S, Grundtvig. 1943; Hal Koch, Grundtvig. 1943;

(Setzt den verschiedenen philosophischen Sinndeutungen der Geschichte eine

P. G. Lindhardt, Peder Hersleb. I. 1939; N. M. Plum, Jacob Peter Myn-

theologische Geschichtsschau gegenüber, in dem er dem Geschichtsablauf eine

ster.1938; Sv.Hauge, Studier over D. G. Monrad som religigs Personlighed

Hilfsstellung bei der Gestaltung der Heilsgeschichte zubilligt. „„Letzte Ant-

[Studien über D. G. Monrad als religiöse Persönlichkeit]. 1944; Jörgen Lar-

wort auf den Sinn der Geschichte‘ sei „diese — im letzten aus der christlichen

sen, H. N. Clausen, hans Liv og Gerning. I. Del: Aarene fra 1793—1848 [H. N.

Glaubenshaltung erwachsene — Zuversicht zu Gottes das gesamte Geschichts-

Kl., sein Leben und Wirken, I. Teil: Die Jahre von 1793—1848]. 1945; F. Elle

wesen umfassendem und zu seinem Ewigkeitsziel hin vollendendem Willen‘‘.)

Jensen, Pietismen i Jylland [Der Pietismus in Jütland]. DTT, II. Abt. Teo-

304—314 ‚Rezensionen : Nils Messel, Ezechielfragen, (Skrifter utgitt av Det

logiske Studier, Nr, 5

1944; N. K. Andersen, Aerkebiskop Jens Grand.

Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, Historisk-filosofisk klasse Nr. 1.) 1945,

1—11. DTT. II. Abt. Teologiske Studier. Nr. 4. 1943 u. Nr. 6. 1945; Hal Koch,

156 S. (Johann Jakob Stamm). — Rudolf Hauri, Die Reformation in der

Danmarks Kirke i den begyndende H@ jmiddelalder [Dänemarks Kirche im be-

Schweiz im Urteil der neueren schweizerischen Geschichtsschreibung, (7, Heft

ginnenden Hochmittelalter]. 1936; P. G. Lindhardt, Danmark og Reform-

der Neuen Folge der Schweizer Studien zur Geschichtswissenschaft.) Zürich:

koncilierne, Forholdet til de konciliaere Bestraebelser 1414—1443 [Dänemark

Verlag von Leemann 1945. 228 S. (Paul Burckhardt),.

und die Reformkonzilien, Verhalten gegenüber den konziliaren Bestrebungen

314—318 Miszelle: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung: Pük:

2. Hartmörtel

1414—1443]. DTT. I1. Abt. Teologiske Studier. Nr. 2. 1942; K. E. Jordt, Jgr-

1. schwarze Schminke,

(Pük von päkak = arab, fakka

gensens in deutscher Sprache verfaßte Abhandlung „Ökumenische Bestrebungen

„trennen, zerlegen‘‘ oder pük = syr. pak „zerschlagen, zerschmettern‘‘, also

unter den polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645‘‘, 1942; Hj. Holmquist,

„das Feinzerstoßene‘‘, so einerseits die schwarze Schminke aus Bleisulfid,

Kirchengeschichte, neubearb. von Jens Ngrregaard. 1931—1940 (1.Bd. in

andrerseits der Hartmörtel, aus dem griechischen 4uald'eta als Maltha er-

3. Aufl. 1946), bes. bedeutsam der 3. Bd.: Kristendommens Historie i Roman-

schlossen, was nach Plinius Nat Hist, XXXVI, 181 ein aus mit Wein ge-

5

+0ß

1em Kalk

tikens, Liberalismens og Realismens Tidsalder [Geschichte des Christentums

löschtem und mit Schweineschmalz und Felggn zusam

im Zeitalter der Romantik, des Liberalismus umd des Realismus, I—11, 1939;

hergestellter Hartmörtel ist),

Hal Koch, Kirkehistorie. 1944; ders., Danmarks Kirke gennem Tiderne [Die

318—320 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. — Personalnachrichten:

Kirche Dänemarks im Lauf der Zeiten]. 1939;P. G. Lindhardt, Den nordiske

Dr. theol. (Basel): Eduard Buess (Diss, Jeremias Gotthelf, Ordnung Gottes

Kirkes Historie [Die Geschichte der nordischen Kirche], 1945; Systematische

in Natur und Gnade); D. theol. h.c. (Tübingen): Gerhard Schmidt (Erlangen).

Theologie: Regin Prenter, Spiritus Creator, Aarhus-Kph. 1944; Knud Eiler

Ernannt: Oskar Grether zum apl. Prof. in Erlangen. Gestorben: A. Causse,

L ögstrup, Viljesbegrebet i De servo arbitrio [Der Willensbegriff in D. s. a.].

früher Straßburg; O. Procksch, früher Erlangen, — Redaktionelle Mit-

DTT. 1940, p.129—147; Ebbe Thestrup Pedersen, Luthers. Laere om

teilungen.

Gudserkendelsen [Luthers Lehre von der Erkenntnis Gottes]. Ebd. 1941,

Heft 5:

p. 67—97; Svend Lerfeldt, Forsoningen i Luthers Theologi [Die Versöhnung

321—337 Christian Maurer: Eine Textvariante klärt die Entsiehung der

in Luthers Theologie]. Ebd, 1943, p.1—25, 65—90, 162—193, 238—257;

N. Otto Jensen’s Artikel in der Zeitschrift Tidehverv; K.E. Skydsgaard,

Pastoralbriefe auf (Act. 20,5 /Z000£)ovres statt I00&1HovTes in der ägypt.

Metafysik og Tro [Metaphysik und Glaube]. Kph. 1937; K.E. LZgstrup,

Rezension, der Koine und E älteste Lesart, vielleicht auf einen Irrtum des Verf,s

Den erkendelsteoretiske

Konflikt mellem den transcendentalfilosofiske

der Apg. zurückgehend. Hier der Ausgangspunkt für die Konstruktionen des

Idealisme og Teologien [Der erkenntnistheoretische Konflikt zwischen dem

Verf,s der Pastoralbriefe. Für 1.Tim, die Situation von Act, 20, 3ff. [Reise von

Korinth nach Ephesus] angenommen, für 2. Tim. die von Act, 28 [Gefangen-

transzendentalphilosophischen -Idealismus und der Theologie]. Kph. 1942;

N.H.Sgze, Kristelig Etik [Christliche Ethik]. Kph. 1942, 2. Aufl. 1946; ders. ,

schaft in Rom], für Titusbrief fingiert, daß er etliche Zeit vor Antritt der

Erkendelsen og Virkeligggrelsen af det gode [Erkenntnis und Verwirklichung

Mazedonienreise geschrieben sei. Der Verf. schöpft aus Act. seine Kenntnisse

des Guten]. Kph. 1937; ders., Karl Barths Bibelopfattelse [Karl Barths

des Lebens des Paulus, wird durch die falsche Lesart Act. 20,5 in die Irre

Bibelauffassung]. Kphl’ 1939; Sgren Holm, Den barthske Theologi og

geführt, schreibt vor 115. Die Lesart von B®* D pm ist eine nachträgliche

Ethikken [Die Barthsche Theologie und die Ethik], DTT. 1940, p. 65—81;

Korrektur, Möglich, daß Rö.16, 3ff. einem Epheserbrief zugehört hat, Die

ders., Paul Tillichs Religionsphilosophie, DTT. 2, R.: Teologiske Studier.

wichtigste Folgerung, daß man vor 100 als selbstverständlich annahm, daß

Nr, 3; ders., Den logiske Empirisme og dens teologiske Konsekvenser [Der

die Gefangenschaftsbriefe von Rom aus geschrieben wurden, „und zwar wohl

logische Empirismus und seine theologischen Folgen]. DTT. 1945, p. 31—58;

aus jener einzigen Gefangenschaft, welche aus Act, 28 bekannt ist‘),

ders., Den religigse Vaerdidom [Das religiöse Werturteil]l. DTT. 1940,

338—358 Eduard Bueß: Jeremias Gotthelf, der Dichterprediger und seine

Zeit (drei Stufen der literarischen Tätigkeit des J. G,: 1, Stufe stark beein-

p- 219—235; Th. V. Krog, Menneske forst [Der Mensch zuerst]. DTT. 1940,

p- 148—165; Malantschuk, Paelen i Ködet hos S, Kierkegaard [Der Pfahl

druckt von Pestalozzi und den Vorgängen von 1830, sieht er im Sieg des Fort-

im Fleisch bei S. K.]. DTT. 1940, p. 82—90; Johannes S1% k, En Studie i Kierke-

schritts den Anbruch einer Art Heilszeit, 2, Stufe: er zieht sich vom Politischen

gaards Erkendelsesteori [Eine Studie zu K.s Erkenntnistheorie], DTT. 1941, p.

auf das Idyllische der großen Bauernromane zurück, 3, Stufe: Er fühlt sich

*

.

381

#Theo

itér;t:äéltting;_ 1947 Nr. 6

382

C

als Prediger des Gerichts über alle Entartung und allen Götzendienst, Freilich

456—460 Karl Ludwig Schmidt: Zum Gedächtnis an Rudolf Liechtenhan,

wird diese 3, Stufe dadurch, daß er sich oft zu früheren Anschauungen zurück-

Ansprache bei der Bestattungsfeier am 1, Dezember 1947.

wendet und die biblische Botschaft abschwächt, in ihrer reinen Ausprägung

460—471 Rezensionen: Kaj Birket Smith, Geschichte, der Kultur. Eine all-

behindert.)

gemeine Ethnologie, aus dem Dänischen übertragen von Dr. Hans Dietschy,

358—370 Eduard Bueß: Jeremias Gotthelfs Christentum in der neueren

Zürich: Orell Füßli Verlag 1946, mit 351 Abb, im Text u, 6 Krt, (Walter Baum-

Forschung. (Auseinandersetzung mit Walter Muschg: Gotthelf, Die Geheim-

gartner). — Gilles Quispel, De bronnen van Tertullianus’ adversus Marcionem.

nisse des Erzählers [München: G, H, Becksche Verlagsbuchhandlung 1931,

Leiden: Burgersdijk & Niermans, Templum Salomonis 1943, 148 S, (Rudolf

569 S.]; Werner Günther: Der ewige Gotthelf [Erlenbach-Zürich: Eugen

Liechtenhan). — Valentinus Morel, O. F. M., Dr. theol., De Oontwikkeling van

Rentsch Verlag 1934, 400 S.]; Kurt Guggisberg: Jeremias Gotthelf, Christen-

de christelijke overlevering volgens Tertullianus. De Klinkhoren: Desclee de

tum und Leben [Zürich: Max Niehans Verlag 1939, 285 S.]; Doris Schmidt:

Brouwer 1946, 214 S. (Rudolf Liechtenhan). — Klara Vontobel, Das Arbeits-

Der natürliche Mensch, ein Versuch über Jeremias Gotthelf [Dr. phil.-Diss.

ethos des deutschen Protestantismus von der nachreformatorischen Zeit bis

Gießen 1940]; Theodor Salfinger: Gotthelfs Verhältnis zur Romantik [Basel:

zur Aufklärung (Bd. II der „Beiträge zur Soziologie und Sozialphilosophie‘‘,

Benno Schwabe 1945, 171 S.]; Marianne Baumann: Der Traum bei Gotthelf

hrsg. von Prof, Dr. Rene König). Bern: A, Franke AG, Verlag 1946. 162 S.

(Bern: Paul Haupt) 1945, 120 S.); Paul Baumgartner: Jeremias Gotthelfs

(Fritz Blanke); — Heinrich Barth,Philosophie der Erscheinung, eine Problem-

Zeitgeist und Bernergeist [Bern: A, Francke 1945, 200 S.); Karl Fehr:, Be-

geschichte. 1. Teil: Altertum und Mittelalter, Basel: Benno Schwabe Verlag

sinnung auf Gotthelf [Frauenfeld: Huber u. Co. 1946, 119 S.]. Erwähnt werden

1947. XIV, 390 S. (Hermann Gauß). —

noch: Elisabeth Hagnauer: Jeremias Gotthelf und seine Zeit, dargestellt an

471—474 Miszellen: Ludwig Köhler, Alttestamentliche Wortforschung,

Idee und Gestaltung der*Ehe [Dr. phil.-Diss. Bern 1931]; Hedwig Boller:

Hebräisches jäsä und Markus 8, 11 (jäsä nicht nur „herausgehen‘‘, sondern

Das Erlösungsproblem bei Jeremias Gotthelf [Dr. phil.-Diss, Zürich 1932];

auch „herauskommen, in Erscheinung treten, auftreten‘, z. B. Sach. 613

Robert Tanner: Familienerziehung im Werke Jeremias Gotthelfs [Dr. phil.-

5, 5. Genau so #E7A'0v in Mark. 8, 11; vielleicht schimmert semitische Grund-

Diss, Zürich 1942]; Ruth Schyn: Dienen, ein Ausschnitt aus dem Problem der

lage durch. K. L. Schmidt ergänzt Köhlers Ausführungen durch Hinweis auf

Verantwortung gegenüber dem Nächsten, dargestellt am Werke von Jeremias

weitere Stellen des NT, hält aber dafür, daß Semitismus nicht notwendig an-

Gotthelf [Dr. phil.-Diss, Zürich 1946].)

genommen werden müsse. A, Debrunner meint, man müsse in solchen Fällen

3}70—376 Giovanni Rizza: Nach der christlichen Weltkonferenz in Oslo. (Be-

nicht alternativ „Semitismus oder nicht ?‘“ fragen, sondern ‚„‚wie stark semi-

richt eines jungen katholischen Gelehrten, der am Archäologischen Institut

tisch bedingt ?‘‘) — Walter Baumgartner, Nicht Quellen, sondern Syntax,

der Universität Catania tätig ist, über seine Eindrücke von der Weltkonferenz

(Auseinandersetzung mit Slavomil Danek, der in Judaica 1947, S. 199—209

der christlichen Jugend in Oslo vom 22,—31, VII. 1947.)

zeigen möchte, . wie besseres syntaktisches Verstehen die übliche Quellen-

‘

376—390 Rezensionen: A.M. Dubarle, O,P, (Prof. an der Theol, Fakultät

scheidung im Pentateuch unnötig mache.)

von Saulchoir), Les Sages d’Isra@l, Lectio Divina 1. Paris: Les Editions du

475—476 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Personalnachrichten: Dr,

Cerf 1946. 277 S. (Walter Baumgartner). — Matthew Black, An Aramaic

med. h. c. (Basel), Diakon Jacob Künzler aus Walzenhausen/Appenzell, (Zur

Approach to the Gospels and Acts. Oxford: Clarendon Press 1946. VII u. 250 S.

Person vgl. Paul Schütz, Zwischen Nil und Kaukasus, 1930, S, 87 ff.)

Habili-

(Albert Debrunner und Walter Baumgartner). — Georges Gander, Le texte

tiert: Pfr. Dr. theol, Johannes Dürr, Missionssekretär in Bern, für Missions-

du Nouveau Testament, Etude d’isagogique et de linguistique appliqu6e,

wissenschaft. — Berufen: Pfr, Dr. theol. David Lerch, PD. für syst. Theol,

Revue de Th6ologie et de Philosophie, N. S. 34 (1946), S. 153—174 (Albert

u. Dogmengesch. in Zürich, als o. Prof. für ref. Theol. nach Wien, Nachfolger

Debrunner). — G. Sevenster, Hoogleerar te Leiden, De Christologie van het

von Prof. Dr. theol. Josef Bohatec. Lerch hat abgelehnt. — Gestorben: Dr.

Nieuwe Testament. Holland Vitgevermaatschappai te Amsterdam 1946, 390 S,

theol. et phil. Martin Dibelius in Heidelberg am 11. XI. 1947 ; Dr. theol. Rudolf

(Rudolf Liechtenhan). — Ernst Staehelin, Johann Ludwig Frey, Johannes

Liechtenhan, alt Pfr. und ao, Prof, für NT in Basel am 29, XI. 1947.

Grynaeus und das Frey-Grynaeische Institut in Basel, Rektoratsprogramm

Berlin-Lichterfelde West

Leonhard Rost

der Universität Basel für das Jahr 1947. Basel: Buchdruckerei Friedrich Rein-

hardt AG, 1947. Mit 16 Kunstdrucktaf,, 221 S, (Karl Ludwig Schmidt),

390—395 Miszellen: Ludwig Koehler, Alttestamentliche Wortforschung.

BIBLIOGRAPHIE

Zwei Fachwörter der Bausprache in Jesaja 28, 16 (jigrat stat, constr. von *jiqrä

von der Wurzel qärä ‚„‚antreffen, begegnen‘‘, also „Begegnung; das, wo eine

Sache die andre trifft‘. Pinnat jigrat musäd ümügsäd „die Ecke, wo eine

Russische Arbeiten zur Psychologie*

Grundmauer die andre trifft‘, Äbän böchan wie ägyptisch .bhn „schwarzer

Ananjew, B. G.: Zur Theorie des inneren‘ Sprechens in der Psychologie

/ Oder grüner Kalkschiefer‘‘; Le Bas vermutet in äbän äbän das ägyptische

(Staatl. päd. Institut, Leningrad.)

bn bn, das eine kegel- oder pyramidenförmige Steinform und auch den Obelisk

— Führende Traditionen der russischen Psycholoygle. (Staatl. Universität

M. W. Lomonossow.)

bezeichnet, kaum zu Recht). — Karl Ludwig Schmidt, Ein abtrünniger

Toggenburger Prädikant (Johannes Brunner, vermutlich aus Hemberg, geb.

— Probleme der psychologischen Forschung. (Staatl. Insitut für Gehirn-

etwa 1520, hat ein sehr bewegtes Leben als Prädikant und Dozent geführt,

forschung W.M.

echterew.)

Berkenblit, S. M.: Über die Genesis der Vc>rst_ellungen. (Staatl. Institut für

» bis er schließlich zum Katholizismus zurückkehrte und als Gräzist in Frei-

Gehirnforschung W. M. Bechterew.

-burg im Br. 'starb).

395—400 Notizen und Glossen: Zeitschriftenschau. Mutationen in den Ev.-

Blagona

deshina, L. W.: Psychologische Analyse der akustischen Melodie-

vorstellun

gen. (Staatl, wissenschaftliches Forschungsinstitut für Psycho-

Theol. Fakultäten der deutschen Universitäten. — Personalnachrichten

logie.)

aus der Schweiz. Habilitiert: Dr, theol, David Lerch f. syst. Theol. u,

Blonskij, P. P.: Psychologische Analyse des Erinnerns, (Staatl. wissenschaft-

liches Forschungsinstitut für Psychologie.

Dogmengesch, in Zürich, — Lehrauftrag: Dr., theol. Joh. Friedr. Schär,

Bogojawlenskij, D. N.: Die Rechtschreibung als bewußte Fertigkeit, (Aka-

t. in Bern. u. PD. f.

Religionspsychologie an der Ev.-Theol. Fakultät

demie der päd. Wissenschaften der RSFSR.

Bern f. syst, Theol. mit besonderer Berücksichtigung der Rel.-Psychol. —

Borowskij, W.M.: Das Instinktproblem. (Päd. Inst, M.W. Frunse.)

Berufen: Walter Baumgartner nach Zürich; hat abgelehnt und bleibt in

Basel, erhält zu seinem alttestamentlichen Ordinariat noch einen Lehrauftrag

ı) Nach dem „Bericht über die wissenschaftlichen Schriften pädago-

ischer und wissenschaftlicher Forschungsinstitute‘‘ von A. D. Dobrowa in der

f. Semitistik in der Philos.-histor, Fakultät der Universität Zürich. — Redak-

Zeitschrift „Sowjetpädagogik‘‘ (1947, 3/4). Die Übersicht zieht etwa 400 Sam-

tionelle Mitteilungen,

melwerke von 84 wissenschaftlichen Anstalten der Sowjetunion heran, in

welchen die vorstehend aufgeführten Arbeiten u. a. erschienen sind, Die Zeit-

Heft 6;

schrift „Pädagogik‘‘ gibt in Heft 7/1947, S. 47—50 eine ausführlichere Zu-

sammenstellung, auf welche hier verwiesen sei: „Die zuständigen Ministerien

401—422 Paul Humbert: Emploi et portee du verbe bArä (creer) dans l’An”

und Schulkomitees der Sowjetunion nehmen an der wissenschaftlichen Er-

hellung der Unterrichts- und Erziehungsvorgänge lebhaft Anteil. Sie geben

cien Testament. (Gibt eine sorgfältige Statistik des Wortes im AT, gegliedert

darüber hinaus Impulse und Anregungen für die Ingangsetzung wissenschaft-

Nnach literarischen Gattungen und Zeitperioden. Das stets mit Jahwe oder

licher Untersuchungen, die den in Frage kommenden Hochschulen und In-

einem Ersatzwort für Jahwe als Subjekt und einem Akkusativobjekt vor-

stituten zur Durchführung empfohlen werden. So erschien im Jahre 1940 ein

kommende Verb ist in einer vorexilischen kultischen Kosmogonie beheimatet

Sammelwerk („Thematik wissenschaftlicher Forschungsarbeiten‘‘, Sammel-

und wird Jer. 31, 22, bei Dt. Jesaia, Maleachi, in Psalmen und Ex. 34, 10 aus-

band VII „Pädagogische Wissenschaften‘‘, Moskau 1940) für die pädagogischen

Wissenschaften, in dem einige hundert Themen aus dem Gebiet der Didaktik,

Beweitet auf Soteriologisch-Künftiges.)

Methodik (Literatur und Sprache, Geschichte, Mathematik, Physik, Biologie,

422—432 Fritz Buri und Oscar Cullmann: Kontroverse. Zur Diskussion des

Geographie), der Theorie der Erziehung und des pädagogischen Ausbildungs-

Problems der ausgebliebenen Parusie, Replik. (Führt die Auseinandersetzung

wesens zur wissenschaftlichen Bearbeitung vorgeschlagen wurden. Die em

fohlenen Themen haben nicht verpflichtenden Charakter, sondern können von

Üüber die Frage der Naherwartung, die in ThZ, 1947 Heft 3 begonnen wurde,

den wissenschaftlichen Bearbeitern nach Belieben au

ewählt werden. Im

durch eine Replik F. Buris und eine Duplik O. Cullmanns weiter.)

Rahmen dieser Arbeitsplanung ist auch während der

riegsjahre durch die

432—437 Paul Burckhardt: Aus dem theologischen Leben Basels im Anfang

ädagogischen Institute, Universitäten und wissenschaftlichen Forschungs-

institute des Ministeriums für Volksbildung eine umfangreiche Forschungs-

des 19, Jahrhunderts, Nach dem 1, Band der Biographie Jacob Burckhardts

arbeit auf dem Gebiet der pädagogischen Wissenschaften durch

eführt worden,

Vvon Werner Kaegi, (Weist nachdrücklich auf die für Basel charakteristische Ver-

deren Ergebnisse in der Presse als Sammelwerke wissenschaft

j

iche Schriften-

reihen, Abhandlungen und akademische Mitteilungen veröffentlicht worden

blﬂdung von altprotestantischem Glauben und humanistischem Geist, dem

sind. Leider werden derartige Arbeiten in den interessierten pädagogischen

'Erbe des Erasmus von Rotterdam und des Bonifatius Amerbach, hin).

Kreisen im allgemeinen wenig bekannt, weil sie meist in ganz geringen Auf-

437—456 Hermann Gauß: Deutsche Philosophie in der Nachkriegszeit, Im

lagen (meist von 150—200, selten von 15

2000 Exemplaren) erscheinen

und im Handel nicht erhältlich sind. Ihre Anzahl ist erheblich. So: hat das

'} Anschlußan die „Zeitschrift für philosophische Forschung‘‘. (Findet wichtig die

Leningrader Staatliche Pädagogische Institut A. I. Herzen 1946 den 53., das

4 Hlnwendung zu Leibniz. Ein ordnendes und darum förderndes Referat, das zu-

Moskauer Institut W. I, Lenin den 36, Sammelband herausgegeben (B, Klei-=

neidam, ebd, S. 47),

5

rückhaltend in kritischen Bemerkung_en ist).

\2

B

C

383

urzeitu

Thäﬂogische Lite

ung‘ 1947 Nr. 6°

Z

384

r

r

Wassiljew,L. L.: Zur

Fragé (ieé(;;

hysißlogischen Korrelats def Empfindung.

Mentschinskaja, A.N.: Die intéllektuelle J;I‘ätj

iceit bei der Lösung arith-

_ (Staatl. päd. Institut N. K.

upskaja, Leningrad.)

metischer Aufgaben. (Akademie der päd. Wissenschaften der RSFSR.)

}Vol

KOW/LT.: Dle‘Einteilung der Wiederholungen beim Auswendiglernen,

Owsepjan, G. T.: Die Entwicklung der Beobachtun

gsfählgkeit beim Kinde,

(Staatl. wissenschaftliches Forschungsinstitut für Psychologie.)

(Staatl. päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad.)

}

Gaiworonskij, A.A.: Über die Anwendung graphischer Anschauungs-

Poljakowa, M,

.! Die Mechanismen des Einprägens bei den Psychoneuro-

schemata im Psychologieunterricht. (Staatl. päd. Institut W, W. Kui-

tikern. (Staatl. Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.)

byschew.)

Resniköw, L. O.: Über die Genesis des menschlichen Denkens, (Staatl. Uni-'

Gorbatschewa, W.A

versität W.M. Molotow, Rostow am Don.)

„ Ar Aﬂeignung von Verhaltensregeln ciurch Kinder

des vorfchufptlicht

igen Alters. (Akademie der päd. Wissenschaften der

Rubinstein, S.L.: Zur Psychologie der Sprache. (Staatl. päd. Institut

A. I. Herzen, Leningrad,)

Gurjanow, E.W.: Gewohnheit und Handlung. (Staatl. Universität M, W.

—

Der Neo-Behaviorismus Tolmans, (Staatl. päd. Institut A. I, Herzen,

Lomonossow, Moskau,

Leningrad.)

Dawidowa, A. N.: Zur psychologischen Erforschung des Schmerzes, (Staatl,

—

Die psychologische Konzeption der französischen soziologischen Schule,

Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.) '

(Staatl. päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad.)

Delow, E. W. u. Filistowitsch W. I.: Über die physiologische Bedeutung

Das Problem der Tätigkeit und des Bewußtseins in der sowjetischen

der Elektrogramme des Gehirns. (Staatl. Institut für. Gehirnforschüng

Psychologie. (Staatl. Universität M. W. Lomonssow, Moskau.,

M, W, Bechterew.)

——

Dra

S. E:

Die philosophischen Wurzeln der Experimentalpsychologie. Staatl. päd,

kina

I. M. Setschenow als Psychophysiologe (Staatl. Institut

Institut A, I. Herzen, Lenifigrad.).

ür Gehi

rnforschung W. M. Bechterew.)

Rudik, Willenserziehung, (Staatl. Institut für Körperkultur J. W. Stalin.)

Egorow, T. G.: Die Psychologie der Lesefehler auf den verschiedenen Unter-

Saprykin, P. G.: Über den Mechanismus des Vergessens, (Staatl. Institut für

richtsstufen, (Akademie der päd. Wissenschaften der RSFSR.

Gehirnforschung W. M. Bechterew.)

Jenikejew, Ch. R.: Reproduktion und Vergessen in Abhängigkeit von der

Seliwanow, W. I,: Die Lehre Spinozas von den Affekten, (Staatl. päd. In-

Schwierigkeit des Textes und der Form seiner Darbietung. (Staatl. päd.

stitut, Rjasan.)

Institut Timirjasew und psychiatrisc

publik.)

!1; Klinik der baschkirischen Re-

Semenowa, A. P.: Psychologische Analyse des Verstehens von Allegorien,

Metaphern und des Vergleichs. (Staatl. päd. Institut A. I, Herzen, Lenin-

Eres, E. P.: Erforschung der Schüler-Temperaménte. (Staatl. päd. Institut,

‚Moskau.

Serggerjaew, L. I.: Über das emotionale Gedächtnis. (Staatl, Institut für Ge-

Sagorowskij, P.L.: Über die rationale Verteilung der Wiederhölung beim

hirnforschung W. M. Bechterew.)

Auswendiglernen. (Staatl. päd. Institut, Woronesch.)

Slutschewskij, I. F.: Über das pädagogische Experiment. (Baschkirisches

——

Emotionale Eigentümlichkeiten bei” Kindern des frühen Alter

in Ver-

staatl. päd. Institut Timirsajew und. psychiatrische Klinik der Baschk.

bindung mit der Organisation von Spielen in den Kinderkrippen. (Staatl.

Republik.)

päd. Institut. Woronesch.)

Sokolow, N. A,: Zur Kritik einiger zeitgenössischer Theorien über die see-

ér Ge-

lische Entwicklung der Kinder. (Staatl. päd. Institut, Nord-Ossetien.)

— Die Sprachentwicklung des Kindes im 2. Lebensjahr, (Woronesch

Syrkina, W. E.: Zur Psychologie der Selbständigkeit. (Staatl. päd. Institut

bietsinstitut für Mutter- und Säuglingsschutz,)

A. I. Herzen, Leningrad.)

Swonizkaja, A. S.: Psychologische Analyse der verbundenen Sprache in

—

ihrer Entwicklung beim Schulkinde, (Staatl. päd. Institut A, I. Herzen;

Einige neue Methoden zur Sprachforschung. (Staatl. päd. Institut A, I,

Leningrad.)

in

Herzen, Leningrad.)

Iwanow, G. P.: Die Willenshandlung. (Staatl. päd. und Lehrinstitut M. N.

Die Rolle dee Gedächtnisses im Unterrichtsprozeß, (Staatl. Universität,

Kalinin,

Odessa,

Timirgasin, F. N.: Die Bedeutung der Gefühle im Unterrichts- und Er-

Kanitschewa,

R. A.: Größenwahrnehnung farbiger Objekte. (Stäatl. In-

ziehungsvorgang. (Baschkirisches staatl. päd. Institut Timirjasew und

stitut für Gehirnforschung W. M, Bechterew.

psychiatrische Klinik der Baschkirischen Republik.)

Karpenko, N. M.: Über den Vorstellungsverlauf beim Einprägen, (Staatl,

Filatow, W.'S.: Die Sprache des Schülers. Psychologische Eigentümlich-

” Institut für Gehirnforschung W. M. Bechterew.)

keiten der schriftlichen und mündlichen Sprache des Schülers der 4, Klasse,

ü

Über die Struktur der Gesichtsvorstellungen. (Staatl. Institut für Gehirn-

(Staatl. päd. Institut M. I. Kalinin, Kalinin,)

forschung W. M. Bechterew.

Chersonskij, R.A.: Rhythmus und Gewohnheit. (Staatl. päd. Institut,

Odessa.

Koslow, S. F.: Psychologie ‚der literarischen Produktivität der Kinder,

(Staatl. päd. Institut, Moskau.

Schardakow, M. I.: Die Wiederholung im Unterricht, (Staatl, päd, Institut

Kornitow, K.N.: K.D. Uschinskij als Psychologe, (Staatl. päd, Institut

A. I. Herzen, Leningrad.)

W. I. Lenin, Moskau.)

Schwarz, L.M.: Interferenz und Übung. (Staatl. wissenschaftliches For-

Krassilschikowa, D. I.: Die Reminiszenz in der Reproduktion. (Staatl.

schungsinstitut für Psychologie.)

päd. Institut A. I. Herzen, Leningrad,)

Schemjakin, F.N.: Über die Psychologie der räumlichen Vorstellungen.

(Staatl. wissenschaftl. Forschungsinstitut für Psychologie.)

Lewitow, N. D.: Der Einfluß des persönlichen Beispiels auf die Charakter-

bildung _ bei Schülern der 10. Klasse. (Staatl. wissenschaftliches For-

Schiffmann,

L.A,: Zur Frage der taktilen Wahrnehmung räumlicher

schungsinstitut für Psychologie.)

Formen, (Staatl. Institut für Gehirnforschung W.M. Bechterew.)

-

Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Dezember-Heft bringt im ersten Teil die angekündigten: Leitaufsätze und die beiden Beiträge zur Aussprache zwischen Medizin und

Theologie, deren Fortsetzung beabsichtigt ist. Die seinerzeit in Heft 2/1947 gebrachten Beiträge zum Gespräch über das Verhältnis von wissenschaftlicher

Theologie und Kirche haben weithin Interesse und den. Wunsch ’zur Fortführung der Diskussion gefunden. Sobald genügend Material vorliegt, wird deshalb

eine zweite Gruppe von Beiträgen zu diesem wichtigen Thema veröffentlicht werden, Der Nachrichtenteil des vorliegenden Heftes hat sich anders gestaltet

als geplant. Einmal ist die Raumnot schuld, aber nicht sie allein ist die Ursache, daß die seit langem geplanten und vorbereiteten Berichte über die deut- ”

schen theologischen Fakultäten im Wintersemester 1947/48, über die Entwicklung der Zahlen der Theologiestudenten in Deutschland usw, noch nicht ver-

öffentlicht werden konnten. Es fehlen vielmehr noch vereinzelte Unterlagen, und wenn die Angaben auch nur einer einzigen Fakultät noch ausstehen, kann

der Bericht eben nicht erscheinen. Dies nicht zur Rechtfertigung, aber zur Erklärung. Der Bericht über die Schweizer Theologische Zeitschrift im vorliegenden

Heft ist mit Absicht besonders ausführlich gehalten (die fehlenden Hefte des Jahrgangs 1945 waren bisher nicht zu erlangen). Wenn selbst die Titel der

rezensierten Bücher angegeben sind, geschieht das mit der Absicht der Vervollständigung der bisher in der ThLZ erschienenen :bibliographischen Über-

sichten, ebenso wie die Wiedergabe der Personalnachrichten der Zeitschrift zur Information unserer Leser bestimmt ist, bis die ThLZ ausführliche Angaben

über die theologischen Fakultäten des Auslandes zu bringen imstande sein wird. — Jedoch kann bereits darauf hingewiesen werden, daß das in absehbarer Zeit

der Fall sein wird, ebenso wie Heft 1/1948, das in Kürze folgen wird, eine Zusammenstellung der Schweizer theologischen Publikationen 1946/47 enthält (in'

Ergänzung der ersten Liste in Heft 1/1947). Eine ausführliche Bibliographie der englischen theologischen Literatur 1939/45 befindet sich außerdem bereits

im Druck und wird, nach Fachgebieten gegliedert, im Jahrgang 1948 der ThLZ erscheinen (in” Ergänzung der ersten Übersicht in Heft 2/1947). — Mit dem vor-

liegenden Heft schließt der erste Jahrgang der ThLZ, welcher nach dem Zusammenbruch erscheinen konnte. Verleger und Herausgeber sind dankbar dafür,

daß trotz aller zeitbedingten Schwierigkeiten dieser Jahrgang 72 der Zeitschrift einen so reichhaltigen Inhalt und einen so weitgespannten Leserkreis fand,

Sie werden nach besten Kräften bemüht sein, auf.der begonnenen Linie fortzuschreiten, um die ThLZ ganz den ihr gestellten Aufgaben gerecht werden zu lassen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pastor Lic. Dr. Hugo Duensing, Goslar, Am Kaiserbleek 3

Prof, D. Heinrich Schlier, Ispei, Post Sundwig/Westf.

Prof. D. A, Alt, Leipzig C 1, Grassistr. 40

Prof. Olaf Moe, Smestedt pr. Oslo/Norwegen

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c ;

Bischof E. G. Gulin, Tampere/Finnland

Prof. D. Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag-der Evangelischen

Prof. Dr.. L. Lendle, Leipzig C 1, Liebigstr. 10

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt. unter Nr. 218 von der SMA,

/

Prof. Dr. theol. Eduard Schweizer, Nierstein, Rheinallee 39

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D. Leonhard Fendt, Wertingen, Augsburger Str, 13

Lepsiusstraße 68, Auslieferung durch. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H,, Berlin NO 18,

Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jer}a, Humboldstr., 11

Georgenkirchstr. 70.

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen; Bühlstr. 2

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich RM 20,—,

Prof. Dr. Friedrich Schneider, Greiz, Oberes Schloß

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J,C. Hinrichs Verlag,

;

Archivdirektor D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl, Pirkheimer Str,55

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten.. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Landeskirchenarchivar Dr.Otto Lerch e,Berlin-Dahlem, Heiligendammer Str.23

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zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Pfarrer Dr. Wilhelm. Haubold, Gustavsburg/Hessen, Darmstädter Landstr.77

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondorf-l..elpzii

Pfarrer Lic. Dr. Johannes Pfeiffer, Berlin-Friedenau, Knausstr, 11

Auftrag Nr, 48/52

Lizenz Nr. 218

Pfarr/er Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Brandenburg

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