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6

Theologifche Literaturzeitung

HMonatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt

UNTER MITWIRKUNG VON

GUSTAV MENSCHING un ERNST SOMMERLATH

HERAUSGEGEBEN VON

KURT ALAND

NEUNUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1944

H

K C HINRIOHS VEREAUTLEIPZIG

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1944

1. Aufsätze und Sammeiberichte

| Diehl,

Hessisches Lehrerbuch 69.

Källström, Medeltida kyrksilver frän Sverige och

D|ekamp‚ Katholische Dogmatik nach den Grund-

Finland förlorat genom Gustav Vasas konfis«

. Aland, Der Herrenbruder Jakobus und. der Jako-

kationer 173

busbnef 97,

sätzen des heiligen Thomas 37.

| Dietsche, Didymus von Alexandrien 29,

Karl, Die Glaubensphilosophie Newmans 353

Fendt,

Zum Problen: „Praktische Exegese“

Kempf, Christus der Hirt 275

Ficker,

Zur Geschichte der frühchristl, Kunst 14

S \Dolger‚ s. Mönchsland Athos 122.

Kienast, Deutschland u. Frankreich in der Kaiser-

— Frick, Zur Diskussion um

zeit 269.

Rudolf Otto 1.

„das Heilige“ muh\hehng‚ Meister Eckharts Mystik 122.

klund, Die religiöse Qualität u. d. Sittlichkeit 1. ‚ Kittel, Der geschichtl. Ort d. Jakobusbriefes 97,

Hermelink, Das katholische Lutherbild von Coch-

\

Klauser, s. Reallexikon 211.

Jaeus bis zur Gegenwart 193,

Klein, La Pensee religieuse de Georges Fulli-

Herrfahrdt, Die kulturhistorische Ethnologie P. Wii

' Faust, s. Böhme, Sämtliche Schriften 33

quet 220

helm Schmidts 103.

Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i Upp-,

Kittel,

sala 1941

82.

WKöhler

Zürcher Ehegericht und Genfer Konsi-

Das kleinasiatische Judentum in der helle- |

storium 30

mstn.ch römischen Zeit 9.

! Ficker, Das Bekenntnis zur Reformation im Straß-

Kristensson, Nietzsches etiska äskädning i dess

Meyer, Landeskirchliche Forschung Nordwest- und | |

burger Münster 170.

relation till Kristendomens Ethos 185

Westdeutschlands im letzten Jahrzehnt 241.

l Fischer, Der „Koran“ des Abu 1-‘Ala’ al-Ma’‘arri 20.

l‘oer5ter‚

Rudolf Sohms Kritik des

Kirchen-

Kuß, s. Sacramentum Ordinis 134

Wendland, Zur Kirchengeschichte‘ Ostdeutsch- | |

rechtes 37,

ands 149

Larsen

s. Nic. Stenonis opera theologica 131

1Fram Magister Arnold Bierstedt 33.

Laun, Der Satz vom Grunde 90

{

'

Ledig, Dantes Göttliche Komödie 126

Gerieman, Zephanja 161

Leube, Deutschlandbild und Lutherauffassung in

2, Besprechungen

| Gesandtschaftsberichte aus München 1814—1848

Frankreich 170

Die Amerbach-Korrespondenz (Hrsg. Hartnrann)

(Bearb. Chroust) 215

Lindblom

Boken om Job och hans Lidande 62

270.

Lindhardt,

' Gillitzer, Die Tegernseer Hymnen des Cgm. 858

Danmark og Reformkoncilierne 166.

Auer, Die Entwickelung der Gnadenlehre in der |

126.

lmdskrog‚ Fortolkning til forste Johannesbrev 265.

Hochscholastik 165.

‘| Goslinga, Dr. Karl Gützlaff en het Nederlandsche

Logstrup, Den erkendelsesteoretiske Konflikt mellem

|

Protestantisme in het midden der vorige eeuw 92.

den

transcendental - filosofiske

Idealisme

K

Teologien 91

Bax, Het Protestantisme m het bisdom Luik en ı Goetz, s. Politik Maximilians I. v. Baiern 177.

vooral te Maastricht 171.°

| Grimm, Der katholische Christ in seiner Welt 37.

Lundberg, La Typologie baptismale dans V’ancienne

Becker,

Plotin und das Probiem de

geistigen

Gundlach, Lebendiges Wort 280.

glise 163

Aneignung 260

Günther, Bauernglaube 201

Lundström

Studien zur lateinischen Irenäusüber«

seizung 162

Bentzen, Praedikerens bog 21

Bertholet, Der Sinn des kultischen Opfers 19

Hajabäts, Arpädhäzi szent Erzsebet hagyomänya

Bettini, Frühchristliche Malerei 145

a nemet irodalomban 167

Machek, Slav. rarog# ‚Würgfalke‘ und sein mytho-

Binon,

Les origines legendaires et l’histoire de

logischer Zusanimenhang 157

Xeropotamou et de Saint-Paul de l’Athos 119

Hansen,

Kejser Karl V og det skandinaviske

Maguussen, Det saerlige Kors 34

Norden 1523--1544

173

Blanke, Der junge Bullinger 1504 —1531 271

— Povl Helgesens historiske Forfatterskab 173

Martinetti, Gesu Crisio ad il Cristianesimo 91

Blankert, Seneca (Epist. 90) over Natuur ‚en Cul-

Hartmann

Marx, Severiana unter den Spuria Chrysostomi bei

tuur en Posidonius als zijn bron 26

Amerbach-Korrespondenz 270

Montfaucon-Migne 265

Bloesch, Agalma 109

Hasse, Der Flügelaltar 181

Matteucci, Scipione de Ricci 128

Hauer, Urkunden und Gestalten der Germanisch-

Bobäk, De caelibatu ecclesiastico deque impedi-

Deutschen CGilaubensgeschichte 107

Matzner, Das Kind in der Kirche Christi 137

mento Ordinis Sacri apud Orientales et prae-

Maurer, Die biblische Symbolik im Werke Paul

sertim apud Ruthenos 120

Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegen-

Claudels 85

Böhme (Jakob), Sämtliche Schriften (Hrsg. Faust) 33

wart 23

Meinertz, s. Das Heilige Lund 23

Herte, Das katholische Lutherbild im Bann der

Mietzschke, Heinrich Milde 179

Bömer

Ahnenkult und Ahnenglaube im alten

Lutherkommentare des Cochläus 193

Rom 258

Hessen, Platonismus und Prophetismus 158

Mieville, Vers une Philosophie de l'esprit ou de

Bover, San Pablo, Maestro de la vida espiritual

Ja totalite 188

o La ascetica de San Pablo 115

Höfer, s. Scheeben, Gesammelte Schriften 218

Miller u

Schildenberger,

Die Bücher Tobias,

‚ Höffner, Wirtschaftsethik und Monopole im fünf-

Brachmann, Glaube und Geschichte 59

|

zehnten und sechzehnten Jahrh. 78

Judith und Esther 63

Brandt, Dop och nattvard i Svensk predikan inti

Mönchsland Athos (Hrsg. Dölger) 122

mitten av 1800-talet 136

ölscher, Die Anfänge der hebräischen Geschichts-

Mulders, Geert Groote en het huwelijk 167

Braun u. Schneider, Bericht über die Eroberung

!

schreibung 110

| Hörmann, Kathedralen in Frankreich unter deut-

{

Neeser, Orientation 222

Konstantinopels 121

|

schem Schutze, 2. Aufl

180

Buonaiuti, San Paolo 114

Horus Apollo, Hieroglyphica (Hrsg. Sbordone) 61

w

Neuberg, Das neue Weltbild der Physik 87

Das Weltbild der Biologie 87

Camon Aznar, Dios en San Pablo 115.

ı Hrozny

Die älteste Geschichte Vorderasiens und

Nietzsche, Werke und Briefe 184

; Zeit der !

Indiens 261

/

Nuntiaturberichte aus Deutschland 80

Cartellieri, Der Vorrang des Papsttums z

ersten Kreuzzüge 109:>—-—1150 T3.

Cerfaux, La thEologie de 1’Eglise suivant samt ı Jacobus-Voste, Studia Paulina 114,

Odeberg,

Fragen

von

Metatron,

Schekina und

Paul 209.

Jahresheft der Deutschen Evangelischen Kirchen-

Memra 113,

Chroust

s. Gesandtschaftsberichte aus München |

Odebrecht, s. Schleiermacher 182,.

gemeinden der iberischen Halbinsel 84.

215

jxrku Der Kampf um Syrien-Palästina 22.

Otten, Die Überlieferungen des Telipinu-Mythus 20,

Codignola, Carteggi di Giansenisti Liguri 128

| Joosen,

De beeldspraak bij den Hl. Basilius den

Otto-Dorn, Das islamische Iznik 181.

Coniectanea Neotestamentica VII 113

Grote 164.

Cramer, s. Das Heilige Land 23

Isager u. Sjövall

Krankenfürsorge des dän. Zister-

Panzram

ÖGeschichtliche Grundlagen der ältesten

schlesischen Pfarrorganisation 76

Cranz, Adelberdt Graf von der Recke-Volmer- |

zienserklosters Om Cara Insula 1172— 1560 269

stein 218

Junglas, Die Lehre der Kirche 35

Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers und

| Junker, Der sehende und der blinde Gott 156,

Schaumburg-Lippes seit der Reformation 68

van den Daele, Indices Pseudo-Dionysiani 71

‘juntke‚ Die Wiegendrucke der Domstiftsbiblio-

Peil

Werkbuch.der kathol

Religion 81

Deluz,

redestination et liberte& 221

{

theken zu Merseburg u, Naumburg 66.

Peterich, Vom Glauben der Griechen 19

Denissoff, Maxime le Grec ei 1’Occident 116

Iwan, Die Altlutherische Auswanderung um die

Petersen, Friedrich Fröbel

Deutschlands größter

Dieckmeyer, Mansfeld als Lutherstadt 171

'

Mitte des 19, Jahrh. 131

Erzieher 275

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2. Besprechungen

_3 Mitarbeiter _

I:

Petrocchi, La restaurazione 174.

Troberg, Kritik der Grundwissenschaft Johannes | Hagen, A. 120.

Peuckert, Deutscher Volksglaube d_es Spätmittel-

Rehmkes 90.

Hammelsbeck, O. 137.

alters 271.

Haenchen, ' E.- 35. 82, 83. 91.

\Pfaff, Die Bekehrung d. H. Paulus in der Exegese

Vära fäders bibel 1541— 1941 83.

Hashagen, J. 131. 271.

Vermaseren,

De Katholieke

Nederlandsche .Ge-

Heckel, Th. 84.

d. 20. Jahrh. 263.

Piersanti, L’essenza del Sacrificio della Messa 219.

schiedschrijving. in de XVI® en XVII® Eeuw

Heffening, W. 20.

Pitsch, Das Bischofsideal des hl. Bernhard von

over den Opstand 65.

Hempel, }. 158.

Clairvaux 77.

Vischer,

Das Christuszeugnis des Alten Testa-

Hermann, R. 92. 222.

Pleijel, Kyrklig Folklivs-Forskning 136.

mentes 203,

Hermelink, H. 193.

Vries, J. de, Altnordische Literaturgeschichte 155.

— Kyıklig Folksed 136.

Herrfahrdt, H. 103.

Ploeg: Oud-Syrisch monniksleven 27.

Vries, W. de, Timotheus II 69.

Herrmann, J. 25. 63

139. 161. 230. 263. 208.

Die Politik Maximilians I, von Baiern und seiner

Herter, H. 190 01727 T09:;

Verbündeten 1618 - 1651 (Hrsg. Goetz) 177.

Welihagen, Anden och . Riket 210,

Hertzberg, H. W. 203.

\Preuß, Martin Luther, der Christenmensch 32.

Wenger, Canon in den römischen Rechtsquellen

Hessen, J. 280.

Prims, De groote cultuurstrijd 272.

und in den Papyri 40.

Heussi, K. 77.

Puzik, s. Sacramentum Ordinis 134

Wiem, Das englische Schrifttum in Deutschland

Hoffmann, H. 30.

von 1518 —1600 77.

Quervain, Die Heiligung. Ethik 224.

Wifstrand, Die wahre Lehre des Kelsos 72.

Jelke, R. 81. 90. 218.

Wittmann, Die moderne Wertethik 228.

Jeremias, J; 23, 113.

Raabe, Das Erlebnis des Dämonischen in Goethes

Denken und Schaffen 187.

Jörgensen, A. Th. 34. 36. 173. 269.

Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg.

Zai, Zur deutschen Übersetzung der Paulusbriefe

Jundt, A, 209, 221.

Klauser) 211.

d. 14. Jh. 268.

Ziegler, Duodecim prophetae 263.

Kirfel, W. 257.

Redlich, Die Ama7.oniensarkophage d 2 S

Zubillaga, La Florida. La misiön Jesuftica (1566

Kittel;. Q 9,

277.

bis 1572) 79.

$

Referate über theologische Dissertationen 230.

Zur Theologie Luthers 169,

Klostermann, R. A. 116. 122

Richel, Het Kerkbegrip van Calvijn 171.

Knevels, W. 85,

Ridderbos, De „Werkers der Ongerechtigheid“ in

Köberle, A. 35,

de individueele Psalmen 205,

In memoriam

Koch; C: 258.

Johannes Ficker 189.

Kack, Wa 37

\thter,’l.uther: Gestalt und Tat, 3. Aufl. 168.

Christian Hege 42.

Köhler, W. 42, 59; 65,.78. 80.127, 167. 168.

Sacramentum Ordinis (Hrsg. Puzik u. Kuß) 134.

Martin Schian 192.

1714 217..272:

Santangelo, Gesu-Cristo. San Paolo. Lutero 223,

Martin Schulze 139,

Sbordone, s. Horus Apollo, Hieroglyphica 61.

Georg Wobbermin 41.

Schaeder, Das persischce Weltreich 25.

van der Leeuw, G. 19.

Leipoldt; J; -29%201:

Schaller, Metaphysik 280.

Mitteilungen 41. 139. 189

Lerche; O: 667180 13 4A77r e:

Scharff, Die europäischen Großmächte und die

deutsche Revolution 130.

Neue Bücher 47. 142

Scharl, Freiheit und Gesetz 34.

Meyer, Ph; 241;

Schauf, Die Einwohnung des heiligen Geistes 272.

Möhlenbrink, K. 21, 261.

Neu_e Dissertationen 230.

Mobhr, W. 155.

Scheeben, Gesammelte Schriften (Hrsg. Höfer) 218.

Mulert; M:-34; 37i 182:

Scheel, Die staatsrechtliche Stellung der ökumeni-

schen Kirchenfürsten in der alten Türkei

121.

3. Mitarbeiter

Scherz, s. Nic. Stenonis opera theologica 131.

Platzhoff-Lejeune, E. 91. 188. i20. 223.

Schildenberger, s. Miller u. Schildenberger, Die

Aland, K. 97. 139. 230.

Pleijel, H. 83.

Bücher Tobias, Judith u. Esther 63.

Althaus, P. 169,

Procksch, O. 205.

Schleiermacher, Dialektik 182.

P.

136

Schmidt, E., Bismarcks Kampf ınit dem politi-

Backman, H

Roeder, O, . 156.

schen Katholizismus 127.

Barion; I: 37

Rosen, H. 185.

Schmidt, J., Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testa-

Bastgen, B. 174.

Rost, L. 44. 167. 239.

ment 207,

Baetke, W. 107.

Baumgartuer, W. 62,

Sasse, H

134

Schmidt, W., Der Ursprung d. Gottesidee 103.

Schmidt, W., Finlands kyrka genom tiderna 83.

Baumstark, A. 27. 69.

Schadeberg, W. 218.

Schneider, s. Braun u. Schneider, Bericht über

Bertram, G 275

Schlunk, M. 93.

die Eroberung Konstantinopels 121.

D

Bornkamm, H. 33. 122

Schmidt, Fr. W. 41.

Schomerus, Indische u. christl. Enderwartung u.

Bossert, G. 45

Schmidt, W. 136. 166. 173.

Büchsel, Fr. 265.

Schneider, C. 211.

Erlösungshoffnung 257.

Bultmann, R. 263.

Schönbächler, Die Stellung der Psalmen zum alt-

Schneider, F. 126. 269,

testamentlichen Opferkult 208.

Schornbaum, K. 67. 69. 126.

Schotten, De deputatie van Pieter Govarts 217,

Campenhausen, H. v. 163.

Schultz, W. 187.

Schweizer Missionare in aller Welt 93,

CGilemes, O A70.. 171 270;

Schuster, H. 275.

Seppelt, F. X. 128. 269.

Semeria, La Messa nella sıa storia e nel suoi

simboli 138.

Deeters, G. 157.

v. Sodep; FE 1i 162

Seriski, Poenae in jure byzantino ecclesiastico 120.

Dibelius, M. 26. 113.

Sprenger, P, 272.

Siegfried, Das Protestantische Prinzip in Kirche

Dörries,- H.. 73;

Spuler, B: 120 T2K4179

und Welt 278.

Stachelin, E:3l 70

Eberlein, H. 76.

Sladek, Gott und Welt 89.

Steinbeck, J. 192.,

Söe, Kristelig Etik 36.

Echternach, H. 32. 280.

Steinborn, E. 42. 93. 140. 236.

Söhngen, Symbol und Wirklichkeit im Kultmyste-

Eichrodt, W. 207.

Stolzenburg, A, F. 224.

rium 84.

Eisenhüth, H. . 8

Eißfe)dt; ©: 22 :370.. 238

Theiler, W: 71

Sparber, Das Bistum Sabiona in s. geschichtl!.

Elert, W..278;

Entwicklung 269.

Steiger, Geschichte der Siadt Augsburg 67.

Eltester, W.. 214. 265.

Weber; H.. E, O

Nic. Stenonis Opera theologica (Hrsg. Larsen u.

Engberding, H. 164.

Weber O: 4710

Scherz) 131.

Enßlin, W. 121.

Weigägd E< 419 181715

Weiser, A. 208.

Swoboda, Barock und Gegenreformation 179.

Fendt, L. 49, 84. 115. 138. 210. 219

Wendland, W. 68. 140.

Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesü

Ficker, ]: 145 179 180;

Wohlhaupter, E. 40.

in Italia 31.

FOrsier, OM 195

Wolf, Er "E7:. 170 180; 2775

Theiler, Die chaldäischen Orakel und die Hymnen

Frick, H“ 1,

Wünsch, G. 228.

des Synesios 29.

Prüchtel, L: 29,

184,

Theocharidis, Beiträge zur Geschichte des byzan-

Zeltner, H

tinischen Profantheaters im IV. u. V. Jahrh. 214.

Qeyer, B. 89. 165.

Ziegenrtücker; J. 237.

Tiecke, De werken van Geert Groote 167.

Gustavs, A. 20.

Zscharnack, L. 139, 260.

IV

RE

va

>

f}_.ulr?eitschriftcns<:hau

A E ——

Kg

i

4. Zel&séhriftenscäau

' Jahrbuch der deutschen Musik 44.

Revue de Theologie et de Philosophie 238. 239,

| Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Ge-

Revue d’histoire eccl&&siastique 93,

‚Alt-Hildesheim 44.

|

sellschaft 140.

Rivista di Filosofia 43.

Angelicum 94.

Jahrbuch des Historischen Vereins f. d. Fürsten-

Römische Quartalschrift für christliche Altertums-

Anglia 93.

tum Liechtenstein 46.

kunde und Kirchengeschichte 95,

Antonianum 93,

Archiv für hessische Geschichte und Altertums-

Jahırbuch des Uckermärkischen

Museums-

und

Geschichtsvereins in Prenzlau 46.

Schweizer Archiv für Volkskunde 45.

kunde 96.

Internationale kirchliche Zeitschrift 94.

Studi Francescani 96.

Archiv für Landes- und Volkskunde von Nieder-

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Bene-

sachsen 45.

diktinerordens und seiner Zweige 93. 142.

Archiv für Musikforschung 44,

Katholisches Missionsjahrbuch der Schweiz 141.

Archiv für Orientforschung 237,

Kirchenchordienst 43.

Svensk exegetisk ärsbok 237. 238,

Die Kirchenmusik 43.

Svensk teologisk kvartalskrift 43. 47.

Archiv für Religionswisseunschaft 45,

Kirchenmusikalische Mitteilungen 44.

Archiv für Sippenforschung 47.

Klerusblatt 238.

Theologiai Szemie (Theologische Rundschatu) 44.

Archivum Fratrum Praedicatorum, 141.

239. 240.

Kyrios 94.

Blätter für deutsche Philosophie 141.

Theologie und Glaube 43. 94. 95, 238.

Miscellanea Franciscana 96.

Tijdschrift voor Philosophie 140.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte 45.

Missionswissenschaft u. Religionswissenschaft 141.

Tijdschrift voor Zendingswetenschap }7.

96.

Mitteilungen des Vereins f. Geschichte der Stadt

Nürnberg 46.

Unser Egerland 45.

Der Chorwächter 44,

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte 43.

Collectanea Franciscana 43. 95. 96.

Verhandlungen des Historischen Vereins von Ober-

Monatsschrift für Kriminalbiologie und Strafrechts-

pfalz und Regensburg 44..45.

Deutsche Forschungen in Ungarn 45.

reform 44.

Deutsche Theologie 43. 239.

Le Mus&on 239.

Vox Theologica 239.

Deutsche Volkskunde 45.

Musik und Kirche 43.

Weltanschauung und Schule 43,

Deutsches Pfarrerblatt 43.

Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 45.

Divus Thomas 141. 238.

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Cle-

Die Dokumentation 47,

Nieuw Theologisch Tijdschrift 239.

sellschaft 237.

Nordmährerland 45.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 237.

Eckart 141.

Norsk Teologisk Tidsskrift 43. 47. 94, 237.

Zeitschrift für Aszese und Mystik 45, 96.

Die Erziehung 43.

Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 45.

Zeitschrift für deuische Bildung 141.

Estudios Biblicos 93. 237. 239.

Orientalia Christiana Periodica 93. 95.

Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie 141.

Das evangelische Deutschland 43.

Evangelische Missionszeitschrift 43. 47. 239,

Orientalistische Literaturzeitung 237.

Zeitschrift für die alttestamentliche }Vissenschal‘t

236.

Zeitschrift für katholische Theologie 94.

Franziskanische Studien 96.

Pastoralblätter 42. 141.

Philologus 238.

Zeitschrift für Schweizer Kirchengeschichte 45, 47,

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43.

Philosophisches Jahrbuch 141.

Zeitschrift für Schweizerische Geschichte 95.

Protestantische Rundschau 94. 141.

Zeitschrift für systematische Theologie 94. 140.

‘Gregorianum 95.

141.

{

Zeitschrift für württembergische Landesgeschichte

Harburger Jahrbuch 46.

Revue Bene&dictine 93.

45.

MHessische Chronik 47.

Revue de !’histoire de !’&glise de France 95.

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NC

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

DBervreinigt mit dDem Theologifhen Aiteraturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

LLG/HINRKRICHS - VERLAÄAG/LEIPZIG

NUMMER 1/2

69. JAHRGANG

JANUAR/FEBRUAR 1944

Spalte

Spalte

Spalte

Foerster: Rt;liolph Sohms Kritik des Kir-

Zur Diskussion um „cdas Heilige“ nach

Von Heinrich Frick

1

$ 8 0 S E A NS

Peterich: Vom Glauben d. Griechen (Herter) 19

Rudoif Otto.

chenrechtes (Barion)

37/P10eg: Oud-Syrisch monniksleven (Baumstark) 27

Das kleinasiatische Judentum ın der

Franz: Magister Arnold Bierstedt (Weber) . 33!Preuss: Martin Luther, Der Christenmensch

hellenistisch - römischen Zeit.

Von

Grimm: Der katholische Christ in seiner

(Echternach)

S A AT N OS PE

32

Gerhard Kittel

A E O A

Welt (Mulert)®

A A U

37/Schaeder: D.persische Weltreich (Herrmann) 25

Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge-

Scharl: Freiheit und Gesetz (Mulert) .

'34

Bentzen: Praedikerens boy (Möhlenbrink). 21

genwart (Jeremias)

OS SE LO O

23Söe: Kristelig Etik (Jörgensen)

R

36

Bertholet: Der Sinn des kultischen Opfers

Jirku:

Der Kampf um Syrien - Palästina

Tacchi Venturi: Storia della Compagnia

(van der Leeuw)

d E

19

(Eißfeldt)

B E WE E

22

di Gesü in Italia (Staehelin)

S DA E

31

Bıankert: Seneca (Epist. 90) over Natuur en

Junglas: Die Lehre der Kirche (Haenchen)

35/Theiler:

Die chaldäischen Orakel und die

Cultuur en Posidonius als zijn bron (Dibelius) 26/Karl:

Die Glaubensphilosophie Newmans

Hymnen des Synesios (Früchtel)

WE N

29

Böhme: Sämtliche Schriften (Bornkamm) . 33

(Köberle)

R WE R S GE NT

35/'Wenger:

Canon in d. römischen Rechts-

Köhbker:

Zürcher Ehegericht und Genfer

Diekamp: Katholische Dogmatik nach den

A AA S N

quellen u. in den Papyri (Wohlhaupter). . 40

Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) . 37

Konsistorium (Hoffmann)

Mitteilungen

41

Dietsche: Didymus v. Alexandrien (Leipoldt) 29/Magnussen: Det saerlige Kors (Jörgensen)

Zeitschriftenschau

O A N n

Fischer:

Der

„Koran“

des Abu 1-‘Alä’

Otten: Die Überlieferungen des Telipinu-

42

E UT R RS T Bn

SW MK a K

20/Neue Bücher

8786 VE WE R TE M LE

47

al-Ma’arri (Heffening? 7

-

PTE

»

?0 Mythus (Gustavs)

e

Zur Diskussion um „das Heilige“ nach Rudolf Otto

Von Heinrich Frick, Marburg/Lahn

Die Schrift von

Harald Eklund! verdient es nicht

les.

(In seinem

„Handbuch der Ver

geschichte: Ursprung und Werden der Religion‘, Münster i. W.

gleichenden Religions-

nur, selbst gewürdigt zu werden, sondern sie regt auch dazu an,

den Stand der Diskussion über das Heilige bei Rudolf Otto zu

1930, S. 135f. verweist W. Schmidt auf das genannte frühere

überprüfen, um das Wesentliche hervorzuheben. Diese letzte

Werk. Ähnlich kurz nimmt er darauf Bezug in

„Der Ursprung

Aufgabe zu erfüllen, ist nicht ganz leicht, weil der Streit

der Gottesidee‘, I. Historisch-kritischer Teil, 2. Aufl. Münster

der Meinungen über Ottos Heiliges bisher reichlich verworren

i1.W. 1926‚ -S. 601 ff;

verlaufen

ist.

Eklund scheint mir unter den religionsphilo-

Auf evangelischer Seite hat jüngst gleichfalls namens der

sophisch vorgehenden gegnerischen Kritikern der erste zu sein,

HOR PE NO

Religions geschichte Walter Baetke gegen Otto Stel-

der R. Ottos’ These als „ein ernsthaftes Sachproblem“ (S. 83)

lung genommen. In seinem wertvollen Buch über „Das Hei-

anerkeinnt, und der gleichzeitig jenen gereizten Ton der Polemik

lige im Germanischen“, Tübingen 1942,

geht dem Hauptteil,

der dem Buchtitel entspricht, eine religionswissenschaftliche

kommen

vermeidet, wie er da und dort gegen Otto gelegentlich aufge-

ist.

er Diskussion

Zur Zeit steht im Mittelpunkt

Grundlegung voraus, in der gegen Ottos These polemisiert

Oitos Vorhaben, „das Heilige minus das Sittliche‘“ herauszu-

wird, Gemeinsam ist bei Schmidt und Baetke die Gegnerschaft

arbeiten. Mit Recht geht Eklund von der ruhigen Überlegung

gegen Ottos Bild vom Ursprung oder Anfan

g der Religion

aus: „Der Versuch, ein selbständiges religiös-Heiliges auf-

un

von den weiteren Stufen der reli

jösen Entwicklung.

zuzeigen, wäre kaum so energisch unternommen worden, wenn

Dabei kommt der ethischen Seite des Heiligen besondere Be-

nicht das in üblichen Bedeutungen sittlich-Heilige unbefriedigend

deutung zu. Beide legen großen Wert darauf, daß von An-

wäre‘

5: 899

Allerdings

ommt .dann Eklund zu dem

fang an Religion und Ethos zusammenfallen und

erst später

Schluß, daß auch R. Ottos Versuch, ein Heiliges an und für

auseinandertreten ‘können, während Otto umgekeh

rt ein ur-

sich aufzuzeigen, unbefriedigend bleibe.

schematisieren läßt.

sprünglich reines Heiliges erst nachträglich sich am - Sittlichen

I

Für Rudolf Otto ficht auf dem Boden

der Religions-

Vorausgeschickt sei eine k11rze Skizze der bisherigen Dis-

geschichte außer G. van der Leeuw (v

gl. seine „Phä-

kussion. Von der Religionsggeschichte her hat sich P. Wil-

nomenologie der Religion‘“, Tübingen 1933) vor allem Gustav

elm Schmidt, der bekannte katholische Religionsforscher,

Mensching (vgl. seine

„Vergleichende Religionswissenschaft‘‘,

entschieden gegen Otto gewandt.

Sein Werk „Menschheits-

E SA

Leipzig 1938

und

„Allgemeine Religionsgeschichte‘“,

Leipzig

wege zum Gotterkennen: rationale, irrationale, superrationale“,

1940).

Eine Bestätigung für Ottos These sieht Me

nschin

ünchen-Kempten 1923, lehnt Ottos These auf zweifache Weise

u. a. darin, daß ‚„die Lebensmitte‘‘ mancher

a

Einmal vom Boden der Vergleichenden Religionsforschung,

rein numinos und fern. dem Ethos sei.

positiven Religion

aus.

uf diesem Gebiet

Er denkt dabei an die

sonders unter den Primitiven,

germanische und an die griechische Religion. In seiner Re-

verficht ja Schmidt mittels der kulturhistorischen Methode

en

zension über Baetkes Werk hat Mensching die Diskussion

rmonotheismus. Sodann argumentiert er auf dem Boden

fortgesetzt (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1943, Sp. 9{ff,

— Vgl. ferner

der katholischen Offenbarungslehre und verficht das . katho-

G. Mensching, Gut und Böse im Glauben der

Völker, Leipzi

sche Verständnis des Superrationalen gegen Ottos Irrationa-

1941 u. meine Besprechung

in dieser Zeitschrift 1942 Sp.219f

5

Der bisher schärfste Angriff gegen Otto geht von Fried-

1) Die religiöse Qualität und die Sittlichkeit. Eine Untersuchung

rich K. Feigel aus. In _ seiner Preisschrift ‚„Das Heilige.

in heutiger Religionsphilosophie = Acta Academiae Aboensis Hu-

maniora XIV, 9, Äbo 1942 (182 S.), gr. 8°.

FEA E TECHOE. SE

Kritische Abhandlung über Rudolf Ottos gleichnamiges Buch“,

Haarlem 1929, untersucht er Ottos These religionspsycho-«-

1

2

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4

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‚U:B.TÜB.

20 1°82 41044

3

4

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Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

ü

X

E

.

logiscix und religioäéé%ilosophisch und kommt auf

Im zweiten Teil seiner Arbeit zieht der Verf. einige Konsequenzen.

beiden Wegen zu vernichtenden Urteilen.

Zunächst kritisiert er die Unmittellbarkeit des reliziösen Erlebnisses

Im religionspsychologischen Teil Kritisiert er die Ottosche Er-

und kommt zu dem Ergebnis: „Das religiöse Stimmungsleben kennf

lebnislehre, besonders die Begriffe Gefühl und Gemüt, die er zwi-

wirklich Tatsachen, auf die die Theorien passen. Nur die Frage muß

schen objektiviem und

subjektivem Sinn hin-

und herschwanken

sieht.

Otto das

numinose Gefühl soviel wie Gefühl

gestellt werden, ob diese Erlebnisse die dominierende Bedeutung von

Bald sei bei

Urerlebnissen haben, in denen das Ganze der Religion implizite vor-

für das Numinose (objektiver Sinn), bald wieder ein Gefühl von

liegt, und aus denen es sich dann «entwickelt»“ (S. 119).

Ferner

numinoser Art im Unterschied von andern Gefühlsarten (subjektiver

untersucht er „die Gewißheit der Religion und das sittliche Bewußt-

Sinn).

Am

entschiedensten

aber wendet er sich

gegen die Ver-

sein“.

Dabei läßt er leider Otto fast völlig beiseite und diskutiert

mengung von

religionspsychologzischer und Gültizkeitsfrage, die er

eigenilich nur Tillich und Reiner, wiederum mit negativem Ergebnis.

auf Schritt und Tritt bei

Otto wahrnimmt.

„Die religiöse Gül-

An dritter Stelle

wendet er

sich

schließlich

zur

„Realitäts-

tigkeitsfrage kann,

wenn überhaupt,

dann nicht

religions-

frage in heutiger Religionsphilosophie“.

Er glaubt zu

sehen,

daß

sondern nur

WEer-

der Beweis für die Realität schließlich

doch

immer nur über den

psychologisch,

religionsphilosophisch beantwortet

den“ (S. 65).

Im religionsphilosophischen Teil kritisiert Feigel das

Begriff des Ssittlich Guten gehe.

Mit ‚andern Worten: die Mög-

Heilige als Kategorie a priori und in den von Otto konstruierten

lichkeit der

Existenz

kommt

bloß

einem

sittlich

guten

Gott

Zzu

Erscheinungsformen.

Auch hier stößt Feigel bei Otto auf Ilauter

(S. 156 und 169).

Daß ' cieser existiere, ‚,glauben wir‘“ (S. 169),

Unklarheit.

Er sieht ihn einmal weit hinter Kant zurückgehen zu

In der abschließenden Zusammenfassung unterstreicht er noch

einem unkritischen Realismus (S. 124), ein anderes Mal wieder über

einmal seine Kernthese vom durchgängigen Ineinander des wahrhaft

Kant und Fries hinaus die Distanz zu beiden so sehr vergrößern,

„Heiligen“ und des sittlich Guten.

Er meint bewiesen zu haben,

daß eigentlich eine neue Philosophie zu Tage trete (S. 69).

Be-

daß

alle von ihm besprochenen Relizionstheorien, meistens gegen

sonderes Gewicht kommt der Verhältnisbestimmung zwischen Reli-

deren eigene ausgesprochene Absicht, zutiefst die Unentrinnbarkeit des

gion und Ethos

zu

Das

Buch

schließt mit dem Gedanken:

sittlichen Wertes und dessen Überordnung über alle anderen demon-

„Selbst wenn die numinose Scheu als die Wurzel der

Religion

striert haben.

„Im Grunde ist die ganze hier behandelte Religions-

zu erweisen wäre,

— man wird gut tumn,

nach Wesen

und Wert

theorie trotz allem sowohl als Wertlehre wie als Metaphysik auf sitt-

.

einer Pflanze nicht die Wurzel, sondern die Frucht zu befragen

lichen Voraussetzungen aufgebaut“ (S. 175).

Welche Bedeutung ‚„das Heilize‘“ für Jesus hat, das kann gar nicht

Wie ist dieses Ergebnis zu beurteilen? Wir dürfen es ıms

zweifelhaft sein; ist doch seine re'iziös-sittliche Forderung: „„Darum

ersparen, die zahlreichen wertvollen Beobachtungen des Buches

sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel (!) voll-

im

einzelnen

aufzuführen.

Es würde das nur darauf hinaus-

kommen ist‘“, nichts anderes als eine Paraphrase des alttestamentlichen

laufen, die eingangs ausgesprochene Anerkennung der Eklund-

Wortes: »Denn ich bin Jahveh, der euch aus Ägyptenland geführet

schen Arbeit etwas genauer zu entfalten.

Ohne diese

Aner-

hat, daß .ich euer Gott sei.

Däram solltihr heflig sein,

denn ich din heilig«a“ (S. 1341.).

kennung abschwächen zu wollen, müssen wir aber das Haupt-

gewicht auf die klare, grundsätzliche Hauptthese des Verf.

Für Otto setzt sich religionsphilosophisch _ vor allem Jo-

legen, d. h. wir fragen, ob es Eklund gelungen sei, über-

hannes Hessen

ein

(vgl.

sein Buch

„Die Werte des

zeıgend nachzuweisen, daß die Suche nach einer spe-

zifischen Qualität des Heiligen außer und ne-

Heiligen.

Eine neue Religionsphilosophie‘“, Regensburg 1938,

ben

dem

sowie seinen Aufsatz ‚„Das religiöse Phänomen in neuer Sicht“

Wahren, Guten und Schönen

über-

== "Aus der - Welt der Religion, Neue Folge; \hrsg.. v. «‚Heinrich

haupt fehlschlagen müsse. Wäre diese Frage zu be-

Frick, 2. Zum Verständnis des religiösen Phänomens, Berlin

jahen, so hätte Eklund grundsätzlich die Polemik gegen Otto,

wie

sie

W. Schmidt,

W. Baetke

und

vor

allem E e

1940, S.

10 ff.).

Auf ihn wird ‚späterhin näher einzugehen

sein.

Zunächst fragen wir danach, wie sich Eklund in die

: LA

Feigel vorgetragen haben, bestätigt.

Ich bin

indessen

über-

skizzierte Diskussion einreiht.

zeugt, daß Eklund dieser Nachweis nicht gelungen ist. Viel-

Eklunds Studie hat zwei Vorzüge: sie beschränkt sich

mehr scheint mir Eklund mindestens ebenso sehr einer breiten

und tiefen Allgemeinströmung verfallen zu sein, wie er seiner-

im Gegenstand der Untersuchung auf das Heilige in sei-

nem Verhältnis

zum Guten

und

in

der: Methode

auf

seits meint, Otto einem allgemeinen Fehlunternehmen einordnen

Religionsphilosophie.

Sie kann

so besser

als

andere

Zu

können.

Meine Ablehnung Eklunds und‘ mein Eintreten

Gegner Otto gerecht werden, weil das Phänomen in seinem

für das Bestreben, das Heilige als Qualität su£ generis aunf-

Kern erfaßt ‚wird und weil dem Leser die sonst üblichen Ver-

zuweisen, darf ich mit folgender Gedankenskizze begründen.

wirrungen zwischen Religionsphilosophie und Relivionspsycho-

1

logie erspart bleiben. Indessen bereitet sich der Verf. gleich-

zeitig zwei Schwierigkeiten, von denen wenigstens die erste

Um Raum zır sparen, erlaube ich mir, thesenartig vorzu-

hätte vermieden werden

können.

Er beschränkt sich

nicht

gehen und tichte an den Leser die Bitte, im Folgenden nicht

bloß an Eklunds Werk zu denken, sondern auch die anderen

auf die Auseinandersetzung mit R. Otto, sondern streut Ab-

genannten Gegner Ottos im Auge zu behalten, aus deren

schnitte über und gegen Windelband, H. Scholz,

J

Colhn,

Schriften die parallelen Belege zu Eklunds Gedanken jeweils

E. Brunner, Reiner, Oesterreich u.a. ein. Im einzelnen ergeben

leicht beizutragen wären.

Zunächst einmal

ist durch

Eklund

sich dabei wichtige Einsichten, z. B. in der Widerlegung von

zweierlei bewiesen:

Tillich. Aber das Bestreben des Verf., R. Otto auf diese Weise

in einen großen zeitgenössischen Zusammenhang zı rücken,

1) „Die Theologie muß durch eine philosophische Leistung

einen Grund gewinnen‘“ (S. 92). „Wenn eine Glaubensauffas-

was an sich natürlich berechtigt sein kann, schwächt doch am

sung prinzipiell kein Interesse für «Metaphysik» hat, wird die

Ende die Blickschärfe für die Eigenart der Ottoschen Schau,

indirekte Folge nur mangelnde Erkenntnis dessen sein, was

Eine Ausnahme bildet hier nur M. Scheler, und die Phänomeno-

logie‘ überhaunt, der sich ja Otto selber immer bewußter

Metaphysik eigentlich ist, und daher naive Unbewußtheit gegen-

und ausdrücklich zugerechnet hat.

meiner

über der eigenen, frei getriebenen Metaphysik. D’e ausgetrie-

Lag diese nach

bene Natur hat auch im Denken ihre Schleichwege“ (S. 89).

Meinung nachteilige Verbreiterung des Themas im freien Wil-

2) Als philosophische Grundlegung religionswissenschaft-

len des Verf., so muß eine zweite entscheidende Greize sei-

lichen Denkens eignet sich nicht für Ottos Absicht der

nes Werkes als unvermeidlich anerkannt werden:

sein

Kan-

%

Friesianismus., Aber, so fragen wir, eignet sich ein Kan-

tianismus. Eklund argumentiert als bewußter Anhänger Kants

tianismus dazu, Ottos Absicht zu widerlegen? Das Stehen-

und ‚lehnt infolgedessen nicht nur Schleiermacher, sondern

bleiben von Eklund bei dem Nachweis zweier, einander wider-

ebenso Fries, den philosophischen Lehrmeister Ottos, ab.

Seine Schrift zerfällt in zwei

Teile:

Zuerst entwickelt er an

sprechender Tendenzen ‚in der religionsphilosophischen Arbeit

der Gegenwart ist in Wirklichkeit ein Steckenbleiben in der

Beispielen verschiedene Versuche der jüngsten Zeit, Religion in Unter-

Ausweglosigkeit des Fklundschen Ansatzes.

scheidung vom Ethischen als eine eigene Qualität zu erfassen. Immer

Zu 1): R. Otto hat vor manchem andern Religionswissen-

wieder kehrt er in diesem Teil zu R. Otto zurück. Er meint zu sehen,

schaftler und Theologen den Vorzug, daß er bewußt und klar

daß der Versuch, Religion als eine einfache Qualität sui weneris zu

herausarbeitet, auf welchen philosophischen Voraus-

hestimmen, in allen Fällen gescheitert sei. ° Denn immer zeige sich

setzungen sein Denken ruht. Daß es sich ım eine Kom-

— insbesondere auch bei Otto —, daß geradezu zwangsläufig die ent-

bination von Schleiermacher und Fries handelt, ist keinem

gegengesetzte Tendenz aufkomme: das religiöse Moment als etwas

deutlicher als ihm selbst gewesen. Die zahlreichen diesbezüg-

Zusammengesetztes, insbesonders auch Ethisches, ja als eine außer-

lichen. Quellenausgaben, Bücher und Abhandlungen Ottos sind

ordentliche Komplikation zu erfassen.

In diesem Mit- und Gegenein-

edem leicht zugänglich. Es ist ebenso von Otto selbst deut-

ander zweier logisch sich ausschließender Tendenzen erblickt Eklund

|

ich gemacht, daß er nach und nach sich vom Friesianis-

das eigentliche Problem.

VE E EFE

Es spiegeln sich nach seiner Meinung

mus entfernt und immer mehr der modernen Phänomeno-

darin zwei Zeitströmungen, in denen sich die vordringliche Wichtig-

logie zugewandt hat,

Die von Eklund

aufgestellte For-

keit des Sittlichen ausdrückt, ‚,deren tatsächlicher Bedeutung keine

a

derung 1) hat Otto also in weitestem Maße erfüllt.

Eklund

Gerechtigkeit geschieht‘“ (S. 81).

fährt an der zitierten Stelle so fort: die Theologie „muß

5

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

6

dabei eine weit verbreitete wissenschaftliche Gemeinanschauung

| These, sondern nur fürsie, und Eklund : verfehlt geradezu seine

überwinden‘“ (S. 92).

Er meint das gegen Romantik, „Irra-

Aufgabe, wenn er (S. 48 Anm. 3) ‚„‚eine ausführliche Auseinander-

tionalismus‘“ u. dgl.

Aber müßte sich‘ Eklunds Polemik nicht

seizungz .mit der konkreten Behandiung der.Werte‘“ bei Hessen für

genat

so gegen

„Rationalismus‘“

und

besonders gegen den

enthehrlich

erklärt,

Nein!

Gerade

darauf

hätte

es

Eklund an-

in unserer deutschen evangelischen Theologie sowie in der mo-

kommen müssen!

dernen Religionswissenschaft allgemein verbreiteten Kantianis-

‚Kantiamismus liegt ebenso vor, wenn

Eklund

(S.

19)

Hossen

mus richten? Also gegen ihn selbst? Wobei wir darauf ver-

„das

Hinübergleiten

in

eine

ontologische Theorie“

Zum

Vorwurf

zichten dürfen, die einzelnen Schattierungen des Kantianismus

macht, Von „Hinübergleiten“ kann hier nur der integrale Kantianer

ZzUu

unterscheiden.

Sowohl Feigel als Baetke und nicht mın-

der Eklund

selbst

sind

ausgesprochene Kantianer.

Sie

reden, der eine seiner Philosophie gemäße Unterscheidung zwischen

ja

FEB

Wertlehre und Ontologie, zwischen Wert- und Seinsurteilen einfach

nehmen damit teil an einer „weit verbreiteten wissenschaftlichen

als allgemein gültig voraussetzt.

Gerade diese Voraussetzung ist es

Gemeinanschauung‘“, un

es ist in allem Ernst zu fragen,

nun aber, gegen die sich Fries, Otto, Hessen — _und übrigens auch

ob nicht auch sie zu denjenigen Anschauungen gehört, die

P, Wilhelm Schmidt — entschieden zur Wehr setzen.

man

Kurz, sobald

überwunden werden müssen, damit Religionswissenschaft und

Das eben

die Polemik vom Eklund gegen Hessen

einmal

ohne die

Theologie an ihr Objekt herankommen.

Brille des Kantianismus liest, mutet der Gedankengang fast grotesk an.

wollte ja R. Otto immerzu, und das war der Grund, warum

Denn es wird hier fortwährend unter geradezu naiver Selbstsicherheit

er über Kant hinaus zu Fries überging, wie bereits bei Fries

selbst das treibende Motiv darin bestand, sowohl eine empfind-

eines schulmäßigen Kantianismus jedem Andersdenkenden in dessen

Schlußfolgen zum Vorwurf gemacht, was der Betreffende bereits

liche Lücke in Kants Philosophie zu schließen, als auch insbe-

in seinen philosophischen Voraussetzungen ausdrücklich ab-

sondere zu einer richtigeren Auffassung vom Wesen der Re-

gelehnt hat,

Das ist ’die eine Hauptschwäche der Arbeit Eklunds

ligion vorzustoßen.

Der einzige Polemiker, der grundsätzlich

aus

und aller bisherigen Polemik gegen Otto, daß man die Folgerungen

in diesem Zusammenhang eine Sonderstellung einnimmt, .ist

einer

andern

philosophischen Grundlage durch

Geltendmachen

P. Wilhelm Schmidt, der dank seiner katholischen Grund-

der eigenen Grundphilosophie widerlegen will, wo doch bei einer

lagen nicht einem Kantianismus huldigt. Würde er doch, vom

Standort des Kantschen Systems aus beurteilt, zu den Dog-

methodisch korrekten Diskussion zwei getrennte Auf gaben

matisten zu

zählen sein!

gestellt sind: einerseits die Abgrenzung zwischen verschiedenen Phi-

losophien, andererseits die Sichtung der auf so verschiedenen G-und-

Sieht man die Lage so an, dann ergibt. sich nach meiner

lagen

erarbeiteten

Einzelergebnisse.

Damit

kommen

wir

zu

den

Meinung eine wichtige methodische

Folgerung.

Man muß,

anderen beiden Punkten, die den Widerspruch gegen Eklund heraus-

um einem Autor gerecht zu werden, gerade in der Polemik

fordern.

Wir formulieren wiederum zwei Thesen:

ınterscheiden zwischen

solchen Einwänden,

die sich

streng

3) Das Anliegen Ottos besteht methodologisch nicht

gegen die nhilosonhischen Grundlagen desselhen richten, und

im

Beweisen,

sondern

im

A u f weisen

denienigen Einwänden, die sein eigentliches An'iegen be'reffen.

nomens,

des religiösen

Phä-

Es ist einfach ein Sehfehler, wenn ein Polemiker meint, durch

Er erstrebt als Religionswissenschaftler eine Phä-

auch

bereits

nomenologie. aınf psychologischer Grundlage,

Sein Anlieven

Widerlegung der philosophischen Grundlagen

besteht hinsichtlich des Gegenstandes da

rin, das Hei-

das Anlieven

eines Religionswissenschaftlers und gar dessen

einzelne Ergebnisse getroffen zu haben. Tatsächlich ist

lige als objektive Größe, also-u. a. als Wirklichkeit, aufzuwei-

bisher, weithin garnicht Otto durchdie wider

sen. Ihm schwebt eine Ontologie auf religionsphilosophischer

ihn gerichtete Polemik berührt;

sondern es

Basis vor.

{st bloß gezeigt worden. daß die Philosophie

4) Ottos Anschauung vom Heiligen ist zu korrigieren oder

von Fries ungeeigmnmet Iür die gestellte Auf-

besser gesagt üher sich selbst dank eigener Ansätze hinauszu-

gabe war.

führen — methodologisch durch Überwindung Schleier-

Zu 2): Es geht also nicht mit Fries. Das scheint mir be-

machers, gegenständlich durch Überwindung des Kan-

wiesen zu

sein.

Aber bewiesen ist

bisher nur dies.

Denn

tianismus überhaupt, nicht nur derjenigen Form, die ihm Fries

in der Hauntsache richten sich die Einwände,

Hfn - Heht z

gegeben hat,

saven Vorwürfe, die man gegen Otto erhehbt, gegen Fries’sche

Zu 3): Wenn die Diskussion um das Heilige nach Otto

Thesen.

Wenn z. B. immer wieder der Vorwurf auftaucht,

nicht zu einem leeren Kreislauf von Meinungen und Mißver-

es werde hier „nsvchologisiert‘, oder es werde die.Realitätsfrage

ständnissen werden, sondern ein wissenschaftlich fruchtbares

willkürlich

verschohen,

so

sind das

alles

Argumente,

die

Ergebnis zeitigen soll,

so kommt alles darauf an, das eigent:

längst im philosophischen Streit gegen Fries geltend gemacht

liche Anliegen Ottos unbeschwert durch seine

wurden.

philosophischen Voraussetzungen klarzustel.

Ohne diese innerphilosophirche Diskussion hier zu entfalten, ist

len. Ottos eigentliches Anliegen läßt sich sowohl methodolo:.

es immerhin bemerkenswert, daß auch anders gerichtete Philosophen

gisch.als auch gegenständlich klar fas

sen. Er wendet sich gegen

Fries Gerechtirkeit widerfahren lassen und die

üblichen Anklagen

speku'ative, rationalis‘ische und dgl,

Religionswissenschaft, wie

er sich in der Theologie

auf Psycholorieierung uswW.

für falsch erklären.

Z. B, August

&

rt

eichzeitig gegen falsche Skepsis und

Messer, Geschichte der Phi'osophie vom Beginn des 19. Jahr-

falschen Dogmatismus k

Er möchte an die Phänomene

hunderts bis zur Gevenwart, Leipzig 1913 S. 69: ‚„‚Dieser Vorwurf ist

selbst, von denen

geredet wird, deren Zeugnisse in Literatur-

durch seine psycholorische

„„Neue

dokumenten,

in Lehre und Praxis der Religionen, in künst-

unherechtiet, denn Fries will

Kritik der reinen Vernunft“ (1807) nicht die Gültigkeit der Er-

kommen

lerischer und sonstiger Expression aller Art vorlie

en, heran-

kenntnis heweisen,

sondern nur jene

amriorische

unmittelhare

und andere herzuführen.

In dieser Ric

tung liegt

Vernunfterkenntnis als faktisch aufweisen.“ Ferner E.-von

seine unübersehbare, überzeugende Leistung,

die besonders

auch auf unbefangene Laien immer wieder st

Äärkstens wirkt.

Aster, Geschichte der Philosophie, Leipzig 1932, S. 300.

Feigel macht sich die Arbeit zu leicht, wenn er es für

Bezeichnend die nachdrückliche Anerkennung

dureh G

entbehrlich hält, des näheren darauf einzugehen (S. 67 f.).

Jung (Psychologie und Religion, Zürich

-Leipzig 1940, S. 13)

oder durch Wilhelm Mühlmann,

der in seiner Rassen-

Doch wiederholen wir, daß auch nach unserer Ansicht die

und Völkerkunde (Braunschweig 1936)

Ottosche Definitionen

Philosophie von Fries kaınm geeignet sein dürfte, das Problem

zu Grunde gelegt hat! Man muß Otto nur

zu

lösen.

Allerdings nicht wegen ihres Hinaussehens über

immer im Gegen-

satz gegen minder zulängliche Betrachtung

sweisen

innerhalb

Kant, sondern gerade ıumgekehrt wegen ihres Haftenbleibens

der Religionswissenschaft sehen, um den Fortschritt

’

den er

an Kant lehnen wir sie ab. FEklund wie Feigvel und andere

etwa zum Verständnis

emnfehlen . bei

Abkehr von Fries den Rückeriff auf Kant

indischer Frömmigkeit gebracht hat,

selbst. Gerade dies scheint uns erst recht verfehlt zu sein.

zu erkennen. Als Theolog wendet er sich in gleicher Ab-

sicht gegen die Mischung von Skepsis un

d Dogmatismus

Statt ausführlicher Erörterung diene ein einzizges Thema zum Be-

in _der dialektischen Theologie.

leg für unsere Ansicht. Das ist der gegen J. Hessen gerichtete

daß das religiöse Leben

Ihm kommt alles darauf an,

Abschnitt bei Eklund (S. 46 ff.): ‚Innere Gründe geven die Unter-

in seiner charakteristischen Weise

und im Reichtum seiner vielfältigen Ausdrucksmöglichkeiten er-

Scheidung des reliviösen und des sittlichen Wertes‘“. Hier wird ein-

schlossen wird. Wenn er sich dabei des Mittels der Selbst-

fach : vom Standpunkt, sagen wir einmal, eines interralen Kantianis-

besinnung bedient,

so fol

gt er nur der großen Tradition

mus gegen Hessen und damit gegen Otto polemisiert. Z. B. wenn

aller fruchtbaren Anthronol

Eklund unter Berufung auf Kant schreibt: ‚„Die Feststellung eines

Menschen arbeitend

ooie, die realistisch am empirischen

„das Menschliche‘“

in seiner Regelform

abdrängenden und eines anziehenden Moments in dem Heiligen

zu erkennen strebt. Auch ‚„das Heilig

e‘‘ ist nach dieser Seite

kann auch von dem H

eiligen in sittlicher Bedeutung gelten“ (S. 47)

hin ein kumanum und unterliegt infolgedessen der wissen-

oder (S. 48): die spe

zifische Wertqualität des Heiliven ‚.hat in der

Tat alles mit dem S

Darauf kann man

schaftlichen .Me*hode in Anthronolocvie

überhaupt, Allerdings,

nur erwidern: wie sollt

i+tlich-Heilizen gemeinsam“.

darüber hinaus gibt es eine zweite Seit

e, die nach Ottos An-

e es ‚auch anders sein?! Das spricht nicht

sicht immer gleichzeitig im Auge behalten sein will: die zum

im leisesten — wie Ek

lund möchte — gegen Hessens oder Ottos

Objektiven und zum Normativen strebende Frkenntnis!

D}

4 Nr. 1/2

8

S

_Theologische Literatur;eitu-ng 194

in

I"n Zliese Richtung gälöﬂ alles, was bei Otto an Wert-

i moralische Gesetz in mir‘“ mit immer neuer und zunehmender

lehre, Ontologie und Religionsphilosphie sich findet, und im

Bewunderung und Ehrfurcht erfüllen läßt.

Die gleiche Struk-

Anschluß an alle derartigen Gedankengänge erblickt er grund-

tur gilt aber auch von . den

niedersten und bescheidensten

sätzlich die Möglichkeit, über die Religionswissenschaft hinaus-

Formen von Religion.

Immer wird hier das Heilige entdeckt

zugehen und Theologie zu treiben.

Haubold

Re-

als etwas, von dem wir „schlechthin. abhängig‘“ sind, zu-

Gegenüber Wilhelm

„Die Bedeutung der

gleich /aberals etwas, wofrauf wir: reagieren

lügions-Geschichte für die Theologie Rudolf Ottos‘“, Leipzzig 1940, muß

m üssen. Seine Entdeckung löst antwortende Handlung beim

dabei betont werden, daß es Otto nicht eigentlich darauf ankam, seine

Menschen aus. Der Mensch erkennt sich sowohl 'als abhängig

religionswissenschaftliche Arbeit von der Theologie her als berechtigt

wie als angesprochen und aufgerufen, als ob er frei und ver-

oder notwendig zu erweisen. Diese apologetische, besonders durch die

antwortlich wäre.

In dieser Antinomie liegt das wahre Wesen

dialektische Theologie hervorgerufene Note lag Otto fern.

Vielmehr

und Geheimnis aller echten Religion: es ist das Mysterium

bestand sein wesentlicher Gesichtspunkt darin, daß Religionswissen-

des gleichzeitigen Miteinanders von schlechthinniger Abhängigkeit

schaft und Theologie

bei klarer Unterscheidung der verschie-

lex,

und verantwortlicher Beteiligung, das paradoxe Miteinander von

der wir

denen Anliegen — vor allem das gegenständliche Ziel gemeint haben.

schlechthin

unterworfen

sind,

und

mandatıum,

Um vielerlei Interessen mit einem einzigen Wort zusammen-

dem gegenüber wir uns frei zu entscheiden haben.®

zufassen, könnte man sagen,

daß

Otto auf einen spezi-

Von hier aus ergibt sich klar und zugleich großartig

fischen Realismus in Religionswissenschaft und Theo-

die eigentliche Aufgabe der Religionswissenschaft.

Sie hat

logie zielt.

dasıHeilige, wiees.Otto Heschreibiz als,objek:

tive. Größe zusammenzuschaunen mit der Süub-

]- Hessen“ betont- mit' Recht, -d28 für‘ Ottodie Selbst-

besinnung nur methodisches Mittel' war, während das Ziel,

jektiven Größe, Goethes „Ehrfurcht“ nach dem be-

das ihm vorschwebte, in der Sach besinnung bestand. Die

kannten Zeugnis im Wilhelm Meister. Beides ist, wenn man die

dahin gehörigen Belege sind von größter Bedeutung (vgl.

Dinge so betrachtet, klar: einerseits, daß R. Ottos Definitionen

Hessen, Das religiöse Phänomen in neuer Sicht, S. 36ff.,

zuhöchst auf das gegenständlich Heilige, kurz gesagt auf die

Gottheit, nicht bloß auf die Frömmigkeit zielen. Er will wirk-

wo auch anhand einer Unterhaltung mit Otto gezeigt wird,

lich das Heilige erfassen und vom Erlebnis nur so weit reden,

daß die Fries’sche Terminologie sein

Anliegen

in gewisser

Weise verhüllt.

Besonders die Wendung Kategorie a priori

als mittels desselben das an sich Heilige, das uns gegenüber-

ist irreführend).

Mir selbst

hat Otto

in

wiederholten

Ge-

steht, erfaßt wird.

Andererseits ist so auch klar, daß Ottos

sprächen

versichert,

daß

meine Kennzeichnung eines

latent

Definitionen

im

wesentlichen

nur die eine Seite eines

„orthodoxen““

Zuges an seiner Arbeit im

Gegensatz gegen

Gesamtphänomens betreffen und infolgedessen unter Einseitig-

Pietismus

und

dgl. genau

zutreffe.

(Rudolf Otto-Festgruß,

keiten leiden müssen, deren eine beispielsweise in der Über-

betonung des bloß „Numinosen‘“ gegenüber der vollen, kom-

Gotha 1931: Ideogramm, Mythologie ıund das Wort, S. 16).

Das

das

plexen

„„Heiligkeit“

besteht.

Religion

ist eben nicht

bloß

Objektive,

WirkHche,

der gültige Sach-

verhalt selbst ist es, worauf es ihm ankommt.

Alles übrige

FErfahrung und Anerkennung eines an sich Heiligen, von dem

ist nur Mittel, um dahin zu gelangen.

wir schlechthin abhängig sind, sondern gleichzeitig Erkennt-

Nur allerdings darf man daran zweifeln, ob zur Erreichung

nis und Anerkennung eigener Verantwortlichkeit, antwortende

dieses Zieles nun gerade die Kombination Schleiermacher-Fries

Hingabe an das Heilige, „Ehrfurcht‘“, die den ganzen Men-

die geeignete Grundlage abgeben kann.

schen mit allen seinen Funktionen fordert.

SR AA L DE Sr 00 P E

War es verhältnismäßig leicht, über Schleiermachers bloßes

Zu 4): Mir scheint, daß sich hier die großen Aufgaben

Gefühl und bleße Abhängigkeit hinauszukommen, so ist es

auftun, die Otto uns hinterlassen hat. Methodologisch heißt es:

über Schleiermacher

hinauskommen,

hinsichtlich

des Gegen-

sehr viel schwerer, den ‚„Kantianismus‘“ in der Religionswis-

standes: den Kantianismus überwinden.

senschaft zu überwinden, und doch muß auch das geschehen,

Über Schleiermacher drängt bekanntlich Otto selbst

wenn wir nicht in Halbheiten und Schiefheiten stecken -bleiben

bereits

hinaus.

Das

Heilige,

wie er es beschreibt, ist ein

wollen. Gerade Eklunds Arbeit beweist auf Schritt und Tritt,

reicher. Komplex;, neben dem sich Schleiermachers Definition

wie hemmend der Kantianismus für das Verständnis unserer

von Religion wie die willkürliche Hervorhebung einer KEinzel-

Themen und wie nötig seine Überwindung. Oder kommt es

heit ausnimmt.

|

nicht fast auf Wortmagie hinaus, wenn Eklund gegen Ottos

Wir müssen aber wohl noch weitergehen und

eigene, durch Hessen bezeugte Ansicht die Meinung verficht,

mit Eklund uns fragen, ob überhaupt eine bloß qualita-

tive Bestimmung

und womöglich nur einzelne Quali-

die Behandlung des Heiligen als ‚„Kategorie‘“ sei sachlich be-

und

tät als Definition für das Heilige ausreiche.

Um eine ver-

gründet

„ein?

Ausmerzung des

Begriffes würde eine

wickelte Erörterung kurz zu fassen, sei folgende

Skizze der

radikale Veränderung der Anschauung Ottos bedeuten‘“ (S. 64

Aufgabe und ihrer möglichen Bewältigung gestattet. An Schleier-

Anm. 1)? Sollte Otto sich selbst derart mißverstanden haben?

machers Definition

prüfen

wir kritisch

die

Zwei

Ausdrücke

Ich bin vielmehr de* Ansicht, daß nicht nur Hessen, sondern

Otto selbst mit Recht im Begriff war, die Unzulänglichkeit sol-

„Gefühl“ und „Abhängigkeit‘“.

cher Terminologie zu durchschauen. Seine Beschäftigung mit

Religion als Gefühl

setzt

Schleiermacher

in Gegensatz

den ethischen Problemen während der letzten Monate seines

gegen Denken und Tun.

Die heutige Ganzheitsschau in der

Anthropologie widerspricht einem solchen Versuch. Auch Den-

|

Lebens, wovon wenigstens. einige ethische Aufsätze einen Fin-

ken und Tun sind mit dabei. Insbesondere gilt das dann, wenn

druck vermitteln,

bestätigt durchaus Hessens VAuffassung und

man das Wort „Gefühl‘“ nicht in seiner modernen Verkürzung

widerlegt Eklund.

“

Nur allerdings meine ich, nicht bloß der Friesianismus,

lie

und Sentimentalisierung, sondern in jenem nicht mehr gebräuch-

|

sondern der zu Grunde. liegende Kantianismus sei eine ge-

n _ Sinn verwendet, wie ihn Otto eigentlich gemeint hat.

dankliche und ‚ terminologische Last, die uns in der Religions-

Das Fühlen bezieht sich als ein „Er greifen‘“ auf einen Gegen-

stand, den sich der Mensch zugänglich macht, den er ahnend,

außerordentlich hemmt.

wissenschaft wie in der evangelischen Theologie Deutschlands

n-

in zunächst dunkler Tiefe des Gemüts verspürt, aber mit

Es bedürfte natürlich, um diese

der Tendenz, diesen Gegenstand immer klarer zu erfassen,

ä

sicht zu begründen, einer weit ausholenden Untersuchung des

d. h. schließlich auch zu-: „erkennen“.

So greift diese Weise

abendländischen „Phänomenalismus‘“. Unser Geist ist gefangen

von Frömmigkeit schließlich doch in die Sphäre des „Den-

in dem Zwiespalt zwischen Ich und Welt, Bewußtsein und

Sein, und dgl. mehr. Daran scheitert jeder Versuch, Gewißheit

kens‘“. über.? Gleiches gilt vom „Tun‘“, wie wir sofort sehen

werden.

von Wirklichkeit

ZUu

begründen.

Man vergleiche das

un-

DE

Die „Abhängigkeit“, von Otto lieber Kreaturgefühl oder

fruchtbare Ringen um Kants „Ding an sich“ in den Iletzten

Erst wenn wir aus dem

Ohnmachtsgefühl genannt, ist ebenfalls nur ein Bruchstück,

anderthalb Jahrhunderten!

selbst-

nicht das Ganze des Phänomens.

Hier ist die Stelle, an der

gezimmerten Gefängnis der Erkenntnistheorie Kants befreit sein

wir sowohl Schleiermacher gegenüber wie gegen Otto gewandt

werden, dürfen wir erwarten, wieder mit intellektueller Red-

lichkeit Gewißheit von Wirklichem zu gewinnen.

die Frage aufwerfen: muß nicht in jedem Fall der Anspruch

Der Weg dahin? Er geht über die Erfassung der Figenart

an den Menschen, das „Sollen‘, der Appell an die Verantwort-

ersönlichen Lebens.

Wie in- der persönlichen Ich-Du-

lichkeit, der Ruf zu einem antwortenden Handeln mit in die

B

Definition der Religion hineingenommen werden? Wir denken

egegnung die oben geschilderte Antinonmie von Abhängigkeit

mÜ:

an Pauli Lehre von der zwiefältigen allgemeinen Bekun-

1}nd Verantwortlichkeit sich am reinsten realisiert, so ist die

N

dung Gottes: im Gesetz des Naturlaufes wie im Gesetz des

13) Da"sw„s.>llen“‚ das wir hier meinen, könnte man allenfalls

sittlichen Gebotes; wir denken daran, daß die gleiche zwie-

fältige Bekundung Gottes von _ Kant .anerkannt wird, wenn

Ethos nennen, muß dann aber Ethik als Lehre vom ‚,Guwten“

er sich durch „den bestirnten Himmel über mir und das

streng davon unterscheiden. Mangels solcher Unterscheidung scheint

Sr

DE EME 1B Fa i AA A

mir Willy Hellpach (Numen und Ethos in: Geistige Arbeit

2) So entwirrt sich der bloß scheinbare Widerspruch von ‚,drei

IX. Jg. 1942, S. 1ff.) Otto und Mensching mißdeutet und die Frage-

Behauptungen‘“ Ottos, die Feigel. (S, 42} nicht vereinen kann.

stellung verwirrt zu haben,

}

ı

9

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

10

e

rsönliche Siohäre die Stätte echter Religion und Sittlichkeit. ' sung: „Alles, was außer dem- éuten Lebenswandel der Mensch

D

aher kommt es auch, daß in der Verhältnisbestimmung des

noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu werden,

Heiligen und des Guten der Kern des Problems verspürt wird.

ä

ist bloßer Religionswahn und Afterdienst Gottes‘““ (Die Reli-

Während aber etwa Ostasien sich - meist damit zufrieden

gion innerhalb der‘ Grenzen der bloßen‘ Vernunft IV. Stück

gibt,

verschiedene Höchstwerte

wie Perlen

in einer

Kette

n

2. Teil) ist unbefriedigend, sobald man im Gebet den Pulsschlag

gleichberechtigt nebeneinander zu setzen — mit einer Neigung

E

lebendiger Frömmigkeit erkannt hat.

Wer könnte angesichts

dazu, unter Umständen das Ästhetische allem andern vorzu-

des Gebets und seiner zentralen Bedeutung daran zweifeln, daß

ziehen —, hat sich das Abendland von je her nicht nur um

das Heilige und daß die Religion gegenüber dem Guten und

die Klärung der Werte, sondern um ihre Rangordnung unterein-

der Sittlichkeit su£ generis,

also qualitativ eigenbe-

ander bemüht.

Man wollte nicht bloß wissen,

was wahr

stimmt sind? Und wer könnte übersehen, daß sich dem

Beter neue Wirklichkeiten erschließen?

Von solchen Wirk-

und schön, was gut und heilig heiße, sondern auch, wie diese

verschiedenen Werte untereinander gestuft seien. Daher kommt

lichkeiten rückwirkend und rückschließend erhalten dann auch

es — ıund das muß man sowohl gegen Feigel als auch gegen

die anderen Wirklichkeitsphänomene neues Licht, Beglaubigung

Eklund nachdrücklich geltend machen —, daß von Forschern

und Sinnhaftigkeit. Vor allem gewinnen so die anderen „Werte“

wie Otto nicht bloß die qualitative Besonderheit, sondern

tiefsten Grund und ewigen Gehalt.

zugleich der Höchstrang des „Heiligen‘“.in der Hierarchie

Man diskutiere also, wenn es um Ottos Heiliges gehen

der Werte herausgearbeitet wird. Es ist kein Widerspruch,

soll, einerseits diese weit ausholenden philosophischen Grund-

sondern es liegt im Wesen der gestellten Aufgaber daß so-

ragen, andererseits aber vergesse man nicht, daß Ottos

wohl nach der Besonderheit der Qualität des Heiligen als auch

eigentliches Anliegen und seine bleibende Bedeutun

g nicht

nach ihrer rangmäßigen und quantitativ umfassenden Bedeu-

an die ihm mehr zufällig anhaftende Fries’sche Form des Kan-

tung _ gegenüber den andern Werten gesucht wird.

tianismus gebunden ist. Nur _ wer beides, die philosophische

a eben ist es dem wesenhaft „persönlichen‘“ Leben ge-

Grundlage und die konkrete Facharbeit, klar zu unterscheiden

geben, Wirklichkeiten zu erschließen, denen nur eine Spezi-

strebt, wird Otto richtig interpretieren und ihm auch in der

fikation des „Heiligen‘““ gerecht werden kann. Kants Auffas-

kritischen Sichtung gerecht werden können.

Das kleinasiatische Judentum in der hellenistisch-römischen Zeit

Ein Bericht zur Epigraphik Kleinasiens!

Von Gerhard Kittel, Tübingen

Den Wiener Freunden zum Abschied!

Wer mit dem Judentum der kleinasiatischen Diaspora

Tituli Asiae Minoris, Collecti et Editi Auspiciis ‘ Aca-

sich beschäftigt, stößt auf Schritt und Tritt an ’die Spuren

demiae Litterarum

Vindobonensis:

Vol.

I

Tituli

Lyciae,

Linzuis

der Wiener epigraphischen Forschung. So kann dieser Bericht

zugleich ein Versuch sein, der Wiener Altertumswissenschaft

Graeca et Latina Conscripti, enarravit E. Kalinka, V;) 264:8)

2° (Wien, Hölder-Pichler-Tempsky, 1920/30); Vol. 11l: Tituli Pisi-

dem

und speziell dem Epigraphisch-Archäologischen Seminar und

diae, Linguis Graeca et Latina Conscripti: Fasc I: Tituli Termessi

zranos Vindobonensis einen Dank für 3'/, Jahre ‚der

A

et Agri Termessensis, enarravit R. Heberdey, VI, 364 S., 2° (cbda,

Gastfreundschaft abzustatten,

Der Wiener Epigraphik ist es

1941) [= T Aı Mi].

in besonderem Maße zu danken, wenn das Bild der jüdischen

‘Monumenta: Asiae Minoris Antiqua: Vol. ll

$

Diaspora für das kleinasiatische Gebiet sich so anschaulich zeich-

Keil-A. Wilhelm, Denkmäler aus dem Rauhen K

nen läßt, wie höchstens noch in Ägypten, wo wir die Papyri zur

ilikien, - XIV,

Verfügung haben. Es sind zwar an keiner Stelle in Kleinasien

238 S., 58 Tfln. 4° (M

anchester University Press, 1931); Vol. IV:

W. H. Buckler-W. M. Calder-W, K, C Guthrie, Monu-

eine Vielzahl von jüdischen Inschriften gefunden worden, wie

ments and Documents from Eastern Asia and Western

Galatia, XIX,

in den römischen Judenkatakomben, wo sie in die vielen Hun-

144 S.,

71 Tfln., 4° (ebda,

1933); Vol. V: C. W,

Cox-

derte gehen; es ist auch keine jüdische Nekropole mit Dut-

A. Cameron, Monuments from Dor

zenden von Gräbern aufgedeckt, wie etwa in Karthago-Gamart

ylaeum and Nacolea, LI, 201 S,;

oder in Leontopolis. Dafür gibt die Mannigfaltigkeit der klein-

64 Tfln, 49 (ebda, 1937); Vol. VI: W. H. Buckler- W. M Cal

der, Monuments and Documents from Phrygia and Caria, XXII, 166

asiatischen Texte in Verbindung mit dem relativ reichen li-

S., 75 Tfin, 49 (ebda, 1939) [= M. A. M. A.],

terarischen Material eine Reihe von Beobachtungen an die Hand,

H, Swoboda-J. Keil-F, Knoll, Denkmäler aus Lykaonien,

die ihre Bedeutung für die allgemeine Erkenntnis des antiken

Pamphylien und Isaurien. 147 S., 4° <(Brünn-Prag-Leipzig-Wien, R

Rohrer, 1935) [== Swoboda-Keil].

?Veltjudentums überhaupt haben.

*

Vollständige

literarische

epigraphische,

und bibliographisché

Neuere epigraphische Werke, die Material zur

Einzelnachweise: G. Kittel, Die Ausbreitung des Judentums

antiken Judenfrage Kleinasiens ergeben (Inschrif-

bis zum Beginn des Mittelalters, Zweiter Teil (Italien,. Griechenland

ten-Veröffentlichungen in älteren Publikationen, Monographien und

mit‘ Inseln, Kleinasien

), ‚in: Forschungen zur Judenfrage, herausge-

Zeitschriften siehe in den. Anmerkungen) :

geben vom' Reichsinstitut für Geschichte.: des neuen

Deutschlands,

Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Per-

Bd, IX (Hamburg, Hanseatische Verlagsanstalt 1044) 54

ortsetzung der

tinentes, Auctoritate et Impensis Acad. Inscriptionum et Litterarum

ebda, Bd. V'(1941) S. 290—310 begonnenen Materialsammlung ].

Humaniorum Collectae et Editae: Tom. III (Bithynia et Pontus p.

Ältere Sammlungen, die freilich sämtlich

unvollständig

1—935; Cappadocia p. 37—49; Armenia Major p. 51---53; Galatia

und veraltet oder durch die Fülle der Fehler

irreführend sind (so vor

P- 55—140; Lycia et Pamphylia p. 141—319; Cilicia p. 321 bis

allem Juster, der von Fehlern wimmelt und von dem sie andere

350) edendum curavit R. Cagnat auxiliante G. Lafaye. XI,

40

Tom.

Artk,

— z. B, Leclercq — fast lückenlos übernommen haben): Th. Reinach

„Judaei“

1a

,

695 S.,

(Paris,

Libirairie Ernest Leroux,

1906) ;

IV

Daremberg-Saglio,

Dictionnaire des

Antiquit&s

(Phrygia p. 197—319; Lvydia p. 394—547) edidit G. Lafaye, VIII,

Grecques et Romaines, Bd. III (1892) S. 621;

E. Schürer, Ge

743 S., 4° (ebda, 1927) [== I. G. R.].

schichte des Volkes Israel, III 4*(1909) S, 13—923;

J. Ochler,

J. Keil-A. v. Premerstein, Bericht über eine Reise in

Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums, in: Monats-

Lydien und der südlichen Aiolis, ausgeführt 1906 im Auftrag der

schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, Jgg. 53

Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften == Denkschriften der Kai-

(1909) S. 2965—301; J. Juster, Les Juifs dans Vl’Empire Romain,

serl. Akademie der Wissenschaften in Wien, Phil,-hist. Klasse, Bd.

leur Condition Juridique, Economique et Sociale, I (Paris 10914

53,2. II, 112 S. 4° (In Kommission bei Alfred Hölder, Wien, 1910);

S. 188—194; S, Krauss, Synagogale Altertümer (Berlin-Wien 1922

Diese.lben, Bericht über eine 2. Reise in Lydien, ausgeführt

$S. 229—239; Ders., Artk. ‚„Synagoge“, . in: Pauly-Wissowa, Re-

1908 im Auftrag

— Denkschriften‘. . .., Bd. 54, 2 161 S., 40

alencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, 2. Reihe Bd. IV

(1932) Sp.

1298—1301;

Artk.

in

(ebda, 1911); Dieselben, Bericht über eine 3. Reise in Lydien

Dictionnaire d’Archeologie

H.,Leclercq,

Chretienne

„Judaisme“

und den angrenzenden Gebieten Joniens, ausgeführt 1911 im Auf-

et de Liturgie,

Bd. « VINX

trag ... == Denkschriften

. Bd; 57, 1. 122 S., 4° (ebda, 1914)

(1928) Sp. 76—81.

[= Keil-Premerstein I, 11, 11].

Viele wertvolle Hinweise zu den einzelnen Städten bei V.

On

ı Schultze, Altchristliche Städte und Landschaften, Bd. Il: Klein-

1) Nach einem Vortrag, gehalten am 25. 2

Vindobonensis. . .

1943 irj Eranos i

asien, Erste Hälfte (1022), XII, 477 S.; Zweite Hälfte (1926), VII,

466 S. (Güters!oh, Bertelsmann) [= Schultze].

L

12

Theologische Literaturzeitung 1944„12lr. 12

S MS

e

-

n

x

|

I

|

ben: „‚Verwalter‘“ der ‚‚ersten Synagoge‘“, was also das Vorhanden-

sein mehrerer Synagogen in der Stadt voraussetzt,

Daß es Juden in Kleinasien gab, wissen wir schon aus

2

2

einzelnen späteren alttestamentlichen Stellen. Theodor Nöldeke

Dieses Bild von ‚der zahlenmäßigen Bedeutung der klein-

hat _ z. B. darauf hingewiesen, wie bei Joel, also um 400

asiatischen Judenschaft wird ergänzt durch die Nachrichten

v. Chr., vorausgesetzt ist, Juden seien als Sklaven nach Jonien

über den Einfluß, den sie und ihre Repräsentanten ‚hatten.

verkauft worden. Um 345 hören wir durch eine bei Josephus }

Sie _ haben alle möglichen. Berufe: vom Leinenhändler 16 und

Parfümeur !? und Schuster 18 in Kappadozien und in Korykos

erhaltene Schilderung des Klearch von einem palästinischen

Juden, dem Aristoteles in Kleinasien begegnete und von dem

bis zum „archiatros‘, d. h. dem beamteten „Oberarzt‘“19, in

es nun schon heißt, daß er „ein Hellene nicht nur der Sprache,

Ephesus und bis zu jenem Fabrikanten Aelius Glykon in

sondern. auch dem Geiste nach‘“ gewesen sei, bei dem also

Hierapolis, der die Zünfte der Teppichweber und der Purpur-

schon der typische Assimilationsprozeß sichtbar wird.

Um

färber mit einer Stiftung versieht, aus der sie am jüdischen

250 v. Chr. wollen die

Passah- und Pfingstfest sein Grab zu bekränzen haben.®® Mög-

X

uden in Ephesus, ebenso in anderen

licherweise war auch

ein zweiter Fabrikherr aus

Hierapolis

jonischen Städten, von

ntiochus II. das Bürgerrecht erhalten

Jude, Flavius Zeuxis, der 72 mal die Geschäftsreise nach

Oom

haben.*‘ Um 200 hat Antiochus III. 2000 jüdische Familien aus

Mesopotamien in Lydien und Phrygien angesiedelt,5 Um 140

gemacht hatte, also ein Exporteur allergrößten Stils.?!

Aber

nennt das Erste Makkabäerbuch ©

uden in Kappadokien, Karien,

auch in Gangra in Paphlagonien hören wir?? von jüdischen

Pamphylien, Lykien, Pergamon,

H

alikarnass,

nidos, Myndos,

Kaufleuten; in Pontus %, ebenso wie in Olba in Kilikien 2*, von

Side, Phaselis und Amisos. 61 v.. Chr. hat Flaccus, den dann

jüdischem“ Sklavenbesitz. Der Reichtum, der in jüdischen Hän-

A

den konzentriert war, wird ferner sichtbar durch-die Nachricht

Cicero in seinem Prozeß in Rom verteidigte, jüdische. Gelder in

Strabos,

daß Mithridates

a

hre vor dem

Pergamon, Adramyttion, Laodicea und Apamca beschlagnahmt.?

(der

ja wenige

Philo, hundert Jahre später, weiß, daß in jeder Stadt Asiens

Flaccus-Prozeß gestorben ist) auf der Insel

K

os 800 Talente

und Syriens Juden in großer Menge wohnen®, und Paulus,

beschlagnahmte, die die Juden — zweifellos die kleinasiatischen

der um dieselbe Zeit Kleinasien durchzieht, trifft in jeder

— dort deponiert hatten.2

Stadt, in die er kommt, auf eine Synagoge 'und auf eine

a

Einen besonders starken Eindruck der jüdischen Position

Judenschaft.?

Ich selbst habe in meinen Sammlungen etwa

geben einige Münzen, vor allem in Sala in Lydien und Akmonia

70 kleinasiatische Orte — ohne die Inseln — festgestellt, in

in Phrygien, In Sala ?2® besitzen wir aus der Zeit von Trajan,

denen in dem Jahrtausend von 400 vor bis 600 nach Christus

Antoninus Pius und Mark Aurel städtische Münzen mit den

Juden sicher nachzuweisen sind, — was selbstverständlich, wie

Namen von Androneikos und Melito, die also ihrerseits hohe

immer in solchen. Fällen, in sich schließt, daß neben diesen

städtische

Beamte waren,

Melito

sogar

städtischer

Ober-

Bei

beiden aber

ist der eigene Bei-

70 feststellbaren eine viel größere Anzahl von solchen Orten

priester,

doXLEOEUC.

stehen, an denen wir zufällig keine Juden mehr nachweisen

name oder der Vatersname: Salamon — also unzweifelhaft ein

können. Ebenso zufällig ist selbstverständlich die Zahl der je-

jüdischer „Salomo‘. — In Akmonia finden wir schon im 1. Jhdt.,

weils an

einem Ort gefundenen Inschriften; was wir etwa

also in der Zeit Neros, eine Frau namens Julia Severa. Sie war

daran sehen, daß in Ephesus und in Hierapolis nur je drei

ebenfalls,

zusammen

mit

ihrem

Ehemann Servenius Capito,

Oberpriesterin.

Nach dem sicheren Zeugnis von Münzen und

diese beiden Orte ohne

sicher jüdische Inschriften sich gefunden haben, obwohl grade

allen Zweifel

eine besonders starke

Inschriften war sie eine der vornehmsten Damen der Stadt.

Judenschaft hatten.

Wir wissen nichts darüber, ob sie Volljüdin oder Proselytin

Konkrete Zahlenangaben sind selten und meist unsicher. Bei

oder in einer allgemeinen Sympathiehaltung zum Judentum war:

der Eroberung von Cäsarea-Mazaka durch Schapur I. um 260 n, Chr.

jedenfalls besitzen wir eine Inschrift, nach der sie den Juden

eine Synagoge erbaute, womit für diesen Fall der Beweis

e-

sollen nach talmudischer Überlieferung 1° 12000 Juden umgebracht

worden sein.

geben ist, in welchem Maße das Judentum in den maßgebenden

Im phrygischen Laodicea wurde 528 durch ein Erd-

beben die Synagoge zerstört, wobei 7500 Menschen, zumeist Juden,

Kreisen der Stadt Eingang hatte.2? Ähnlich war in Tralles die

umgekommen sein sollen.1!

Am wichtigsten ist vielleicht

Ciceros

Proselytin Kapitolina Frau oder Schwester des Prokonsuls.28

Mitteilung in Pro Flacco 28, daß Flaccus in Apamea 100 und in

Aus jenem selben Akmonia, aus dem Jahr 243/4 n. Chr.,

Laodicea 20 Pfund Gold beschlagnahmt habe, die als Tempelgelder

stammt die Grabinschrift des Volljuden oder Proselyten T

Die

Flavius Alexander, bei dem die städtischen Amter, die-er, zum

nach Jerusalem hätten gehen sollen.

Tempelsteuer

betrug

Teil

mehrfach,

bekleidet

hat,

ausdrücklich

2 Drachmen für jeden über 20 Jahre alten freien männlichen Juden.

aufgezählt sind:

Das ergäbe, wie mir Josef Keil errechnet hat, bei 100 Pfund Gold

Oberster der Sicherheitspolizei == Eirenarch, Städtischer Kornein-

50000 Steuerpflichtige

in

Apamea,

bei

20 Pfund

in

Laodicea

käufer == Sitones, Ratsvorsteher — Boularch,Marktvorstand == Ago-

10 000 Steuerpflichtige. Nun haben, wie wir wissen, reiche Juden auch

ranom, Strateg.??

Ahnliche Amter hatte Aurelios Phrugianos,

Sohn des Menokritos, gleichfalls Volliude oder Pröselyt, dessen

mehr gegeben 12; ferner konnten auch die Nicht-Steuerpflichtigen —

Grabschrift fünf Jahre später‘ datiert ist; er war Agoranom,

Frauen, Kinder, Sklaven — geben 13; endlich wird es sich wohl im

Sitones,

Strateg,

Oberster

der Wachmannschaft

und hatte,

Fall Flaccus nicht um die Juden bloß der Stadt Apamea, sondern

des ganzen Bezirkes gehandelt haben.

Aber jedenfalls geben die Be-

wie betont wird, „alle Ehren- und Pflichtämter verwaltet‘.39

träge einen Anhalt dafür, daß es um das Jahr 60 v. Chr.

in

Dieser gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Stellung des‘

Apamea viele Tausende und in Laodicea auch mehrere tausend Juden

Judentums entspricht es, wenn sie ihre Synagogen an be-

gegeben haben muß. Man kann mit Sicherheit schließen, daß der

sonders günstigen Plätzen in den Städten erbauen konnten:

jüdische Bevölkerungsteil in Kleinasien ein sehr erheblicher war; wenn

Gn ——

so etwa in Milet, wo der deutsche Ausgrabungsbericht .diese

man für das AÄgypten der Kaiserzeit eine Million errechnet hat,

so wird man für Kleinasien und Syrien kaum wesentlich dahinter

Kleinasiatische Denkmäler (1908) S. 367 Nr. 72. — 16) P.EF. 1900

zurückzubleiben brauchen.,

S. 118. 122. — 17) Keil-Wilhelm, S, 151. 166, Nr, 344. 448.

Dem entspricht auch die Vielzahl der Synagogen, von denen

wissen.

Ich zähle über 30 kleinasiatische

Orte

wieder

— 18) Ebd. S. 137 Nr. 237. — 19) Anc. Greek Inscriptions in the

wir

British Mus, IIl 2: Ephesos (1890) Nr. 677. — 20) C. Humann-

ohne die Inseln —, an denen wir noch antike Synagogen nachweisen

Ca Cichorinas- W hadeich. usf;;

Altertümer von Hierapolis

können.

Selbst eine so kleine und abseits gelegene Stadt wie

(1898) S. 174 Nr. 342. — 21) Humann-Judeich a. a, O, S, 92

Priene hat ihre Synagoge gehabt.!* Mancherorts hat es deren sogar

Nr. 51 und S, 53f.; vgl. Schultze II 1 S. 419f, — 22) Ge-

mehrere gegeben: so im pisidischen Side, wo wir die Inschrift eines

schichte des Dioskur von Alexandria: Syrischer Text 18 (M. F, Nau,

Eiodxus Ü oovtTLOTHS Tüc Ayıwıdınc nxochtNS oWwWayaylc ha-

15 SEA i E

Journ. Asiatique X Ser. 1, 1903, S. 300); Koptischer Text, Frg.

—

LXXII (W. E. Crum, Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch, 25,

“A%9) Hermes 5 (1871)

$;“4ö1

Anm. 2.

3) Jos.

1903,:S. 273).. — 23).. Sifra.’Lev.. zu 25,7. — 24), Severus von

Ap. 1, 176ff. — 4) Jos. Ant. 12, 125f.; Ap. 2,39, — 5) Jos. Ant.

Antiochia VI 1,52: E. W. Brooks, The Sixth Book of the Select

12140 S 6) 1, Mäkk: 15,23. — 7) Cie. Flace,; 28, — 8

Phülo

Letters of Severus Patriarch of Antioch II (1903) S. 148f. — 25)

Leg. 245. — 09) Apg. passim. — 10) bab Mo@&d, Q, 26a, — 11)

Jos. Ant. 14,111 f. vgl. 13,349. — 26) Rev, Numismatique IV, Ser,

Joannes

Malalas,

XVII

Corp.

Chronographia

ed.‘ ‘ Dindorf. (=

(1898) S. 555 f. Nr. 6436. 6441. 6446, 6453 der Coll, Waddington;

Script. Hist. Byzant. VIII, 1831) S. 443. — 12) Tos, Scheq, 2,4;

Catalogue of the Greek Coins in the Brit. Mus.: Lydia (1901) S, 232,

jer. Scheq. 47c. — 13) Scheq. 1,5. — 14) Th, Wiegand-H,;

27) 1.G.R. IV Nr. 658;M. A. M. A. VI Nr. 264. Münzen: Catalogue

Schrader, Priene, Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchun-

of the Greek Coins in the Brit Mus.: Phrygia (1906) Nr, 36, 39—50.

gen in den Jahren 1895—1898 (1904) S. 480f., Abb. 585/6. Die

’

dort als „Hauskirche“ beschriebene Anlage wurde von Schultze

Vgl. W. M. Ramsay; The Cities and Bishoprics of Phrygia (1895/97

bes. S. 649 ff.; Pauly-Wiss. X, Sp. 946ff, Nr, 594. —28

L

112 S. 135 f, als Synagoge erkannt. Danach, freilich ohne Nennung

II, Nr. 2924; vgl. J. ©.A.I, 10 (1907) S, 283; L, Robert Etudes

Schultzes, auch E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine

Anatoliennes (1937) S. 409ff. Nr. 2. — 29) 1L.G.R. IV, Nr. 658;

and Greece (1934) S. 42f. — 15) J. H. St. 28 (1908) S, 19 f,

|

Ramsay a. a. O. S, 653 Nr, 564, — 30) W, M. Ramsay, The

Nr. 29;, 29 (1909) S. 130; R. E. J. 58 (1900) S, 60ff,; H, Rott,

IBearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New

18

B

14

6 An al E

E S

ba

A

; l hgologx=dm Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

PE

——

-

i

bevorzugte Lage ausdrücklich hervorhebt.*! Dem entsprechen

!

sus 50, Tralles 51, Laodicea 52, Milet 5%, Halikarnass.54

Ein eigen-

weiter die außerordentlichen Privilegien, die diese Judenschaf-

tümliches indirektes Zeugnis für die Sonderstellung der Juden-

ten

seit

alters besaßen,

ebenso‘ aber die Art

und Weise,

schaft haben‘ wir in einer Inschrift des 2. Jhdts. aus Smyrna,

e politische Macht die jeweiligen

in der eine größere Geldspende für städtische Zwecke erwähnt

wie in den Kämpfen um di

durch Anerkennung dieser Privi-

ist, die

OL OTE

"Iov8öa.ior

gestiftet haben.55

Diese „früheren

Prätendenten ‚sich bemühen,

legien sich die Unterst

ützung der Juden zu sichern. Das für

Juden‘““ sind nicht etwa gewesene Juden im Sinn von Apo-

das Wesen dieses Judentums Cha

rakteristische aber ist immer

und

staten; der Ausdruck erklärt sich vielmehr, wie schon Momm-

das Ineinander von Anspruch auf Gleichbere

vmn

chtigung

sen gezeigt hat, daraus, daß nach den großen Judenauf-

Anspruch

auf Sonderrecht.

Sie

legen

wie bekanntlich

ständen

er trajanischen Zeit die Sonder-Rechtsteilung der

auch

in Alexandria —

größten Wert auf das Bürgerrecht,

Judenschaft fragwürdig zu sein begann und sie deshalb als

In den jonischen Städten wird

es, wie schon erwähnt, auf

solche bezeichnet werden, die ‚„vordem‘“, ;»orte, eine besondere

Antiochus

IL

zurückgeführt.??

Das wird

stärkstens betont

Körperschaft, einen Staat im Staate, einen Aa6c

er

’TovSator,

gebildet haben, in diesem Sinne also: ol xote ’IovSatoı.

und immer wieder geltend gemacht. Aber es hindert in keiner

Weise, daß man sich gleichzeitig innerhalb der Stadt, deren

II

Bürger zu sein man in Änspruch nimmt, als einen besonderen,

abgegrenzten

1066

weiß: den

A0.06

"TouSaiow ,

wie es

in

Diese Judenschaft hat aber auch die andere Doppelstellung,

Hierapolis 3, oder einfach den A06c, „das‘“ Volk, wie es in

daß sie gleichzeitig in engstem gliedmäßigen Zusammen-

Nysa% und in Smyrna% heißt: das erwählte Volk, das von

hang mit dem Zentrum, Jerusalem und Palästina, bleibt und sich

den andern abgesonderte Volk. Die Stadt, in der man Ilebt

doch

leichzeitig weithin mit dem griechischen Wesen assi-

Vaterstadt

(Sö- in einer

miliert, das heißt aber, sich gräzisiert hat. Der Befund entspricht

und eine Rolle spielt, ist statolc,

enau

dem,

was einmal

bei

Philo steht:

„Als Hauptstadt

Inschrift von Akmonia %); aber gleichzeitig ist man innerhalb

etwa

in

4

aben sie Jerusalem, aber als Vaterstadt (xartoic)

sehen

sie

dieser

AATOLS

eine eigene

AUATOLALCL,

Man wahrt

Hierapolis:

TV

EV

Teonxöher

KOTOLLOUVTOV

"TovSakav.37

die an, in denen sie jeweils geboren und aufgezogen sind‘.56

eigene Gerichtsbarkeit; in

Sardes wird ausdrücklich festge-

Jener ganze Kampf um die Te

"O

elsteuer ist ja nichts als

stellt, daß diese auch dann gilt, wenn die betreffenden Juden

der Ausdruck des Ersteren, der

ebundenheit an das palä-

römische Bürger sind.%

Wenn die Sarkophaginschriften den

stinische Kult- und Volkszentrum. Sie sind auch als Pilger

Grabschutz betonen, dann nicht selten in der Form, daß die

nach Jerusalem

ezogen:

aus Kappadozien,

Pontus,

Asia,

Geldstrafe für Verletzung des Grabes an die Kasse der Ju-

Phrygien, Pamphylien.57

Es gab in Jerusalem eine Synagoge

denschaft zu zahlen und die Abschrift der Bestimmung im

der kilikischen: Juden 58, in Lydda eine der tarsischen ®

,

in

affa 60

und

in Sepphoris 61

Gruppen der kappadokischen,

Archiv der Juden niedergelegt ist: — beides z. B. in Smyrna ®

und in Hierapolis,49° In Apamea heißt dieser Grabschutz vöpoc

Anderseits finden wir in Jasos in Karien einen Jerusalemiten

töv Eiovdeav, „das Gesetz der Juden‘“, was sich in diesem

schrift eines

Niketas %, im heutigen Tscheschmeli in Lykaonien die In-

Fall auf das alttestamentliche Gesetz als die Urkunde des an-

‚reinen‘“ Leviten Sophronios %, wissen von be-

erkannten Privilegs der

udenschaft bezieht.4#

In der schon

rühmten nalästinischen Rabbinen wie Adqiba®%, Meir %, Na-

erwähnten Inschrift des

A

urelius Phrugianus, sowie einer wei-

tan 66, Nahum °%, daß sie in. Kleinasien reisten und Ilehrten.

teren aus Akmonia ist derselbe Grabschutz aus dem Deuterono-

Eine talmudische Nachricht erzählt aus dem 2. Jhdt.%, daß

zwei Rabbinen zu Zwecken der Kalenderregulierung in der Asia

mium abgeleitet 42, in der gleichfalls schon erwähnten des T.

unterwegs waren; und aus Epiphanius erfahren wir ®

daß

Flavius Alexander aus Akmonia sind die Flüche beschworen,

„die geschrieben stehen‘“, womit offenbar ebenfalls das Alte

noch im 4, Jhdt. der jüdische Patriarch Juda durch Boten in

Testament gemeint ist.42

In Sardes wird verfügt, daß den

Kilikien die Abgaben nach Palästina einsammeln ließ.

Juden durch städtische Beamte Wohn- und Bauplätze — ver-

Diese letzte Nachricht zeigt, wie der Zusammenhang mit

mutlich für Synagogen — und das zum Lebensunterhalt Nö-

Palästina ungebrochen durch die Jahrhunderte geht. Er wird

durch den Gräzisierungs- und Ässimilationsprozeß, der da-

tige zuzuweisen sei.44 Selbstyerständlich fordern sie die Frei-

neben abläuft, offenbar überhaupt nicht wesentlich berührt.

heit ihres Kultes, aber diese schließt Verschiedenes in Ssich,

Seit Flaccus

was nicht ohne weiteres selbstverständlich isf.

Bezeichnend sind z. B. die Namen. Die Inschriften kennen: De-

e

ht der Streit um die Ausfuhr der Tempelgelder: zur Zeit von

borah 70, Jakob 71, Isaak 72,

Ruben 78,

Esther 74,

Thamar 75, Su-

€

aesar und Augustus haben sie überall in Kleinasien diese

sanna 76 u. a. Aber daneben stehen, genau wie in den jüdischen

Ausfuhr durchgesetzt und (dieses Privileg sich ausdrücklich

Inschriften aus Rom, ebenso rein griechische und römische Namen,

bestätigen lassen. Wer ihr Geld beschlagnahmt, so hat Agrippa

etwa die Archisynagogen in Akmonia: Tyrrhonios Klados und Popilios

im Jahr 14 v. Chr. in Ephesus4 und äÄhnlich Augustus

und Lukios, Sohn des Lukilios.77

Am bezeichnendsten sind natürlich

kurz danach in einer für die Provinz Asia bestimmten Verfü-

die Übergangserscheinungen, gräzisierte Formen, wie Mousios für

gung 46 angeordnet, der soll, selbst wenn er in ein

syl

Moses 78; oder übersetzte Formen, etwa Irenopoios, Sohn des Jakob,

eflohen ist, als Tempelräuber den Juden ausgeliefert wer-

in Smyrna?9: der Vater hatte noch den jüdischen Namen, der Sohn

en. — Zum Kultus gehört ferner der Sabbath: als 49 v. Chr.

hieß Salomo und hat diesen Namen

in

„„Irenopoios‘““

gräzisiert

in Ephesus die römischen Bürger durch Lentulus zum Militär-

(„schalöm“ = g£{01vn). genau wie in Rom relativ viele Jüdinnen

dienst ausgehoben wurden, waren die Juden, auch wenn sie rö-

„‚Irene“ heißen, was jedesmal eine gräzisierte „‚Salome‘“ ist.80 Sehr

mische Bürger waren, weil sie am Sabbath keinen Dienst

beliebte Namen sind Theodor und Theodotos 81 in den kleinasiatischen

z

Inschriften: das sind die Übersetzungen von Jonathan und von

machten, überhaupt von der Aushebung befreit.4?

Jedidja.

Umgekehrt haben aber auch öfters, wie wir das ebenfalls

Alle, Pompejaner

Cäsareaner, Oktavianer, bemühen sich

um ihre Gunst.

Ich

omme noch darauf zurück, daß offenbar

aus Rom kennen, Proselyten jüdische Beinamen bekommen, so in

die Stimmung in der Bevölkerun

ihnen an sich ganz und gar

Hierapolis Theophilos mit Beinamen Asaph.8?

nicht günstig war: die bekannten Urkunden, die Josephus,

vor allem im 12. und 14. Buch der Altertümer, erhalten hat,

50) Jos. Ant. 14,262. 264; vgl. 12,125f,; 16,60; PhiloLeg, 311 ff,

— 51) Jos. Ant. 14;242. — 52) Jos. Ant, 14,241.ff, — 53) Jos,

zeigen, wie der römische Druck beständig zu ihren Gunsten

die

Lokalbehörden

von

Ant. 14,244 ff. — 54) Jos. Ant. 14,256ff; — 55) C.1.G. II _ Nr.

eingesetzt

wird,

damit

juden-

3148. Vgl. Th. Mommsen, Hist. Zeitschr, NF 28 (1890) S, 424 f,;

e

gnerischen Maßnahmen abgehalten und zur Anerkennung

Cadoux, Anc. Smyrna S. 348. — 56) Philo Flacc, 46, — 57) Apg.

®

rer Sonderrechte genötigt werden. Ausdrücklich bezeugt ist

2,9. — 58) Apg. 6,9. — 509). jer Scheq 47a; Lev. r. 35 zu y

diese römische Intervention aus Pergamon 48, Sardes 49, Ephe-

— 60) P.E.F. 1900 S. 118. 122; — 61) jer, Scheb. 39a. — 62) Le

Bas-Waddington Nr. 294. — 63) J.H.St. 19 (1890) S, 285

Testament (1920) S. 358 ff.; ferner M. A, M, A, VI Nr, 335a, — 31)

Nr...178. *— %64). Tos Jeb. 14,5; jer Jeb. 15d; 5ab; Jeb; 1218, —

Th. Wiegand-A. v. Gerkan, Milet I 6 (1922) S. 80 ff. — 32)

65) Tos. Meg. 2,5; bab. Meg. 18b. — 66) Tos, Schab, D,5; 48r

Jos. Ant. 12,125f. — 33) Humann-Judeich N. 9 f, Nr, 69,

Jeb. 7d. — 67) Pes. r. 15p. 78b, — 68) bab, Sanh. 26a. — 69

— 34) Ath. Mitt, 22 (1897) S. 484. — 35) Ditt, Or,3 II1 _ Nr, 1247

Epiph. Haer. 30, 11. — 70) B.C. H, 17 (1893) S. 257 Nr, 37, — 71)

Anm. — 36) Ramsay, Cities and Bishoprics S. 651 f. Nr. 561, — 37)

C.1.G. IV Nr. 9897; B.C,H, 7 (1883) S. 24 Nr. 15; P.E.F. 1803

Humann-Judeich S, 138 Nr. 212. — 38) Jos. Ant, 14,235, —

S. 290. — 72) P.E.F. 1900 S. 118, 122. — 73) Ramsa y, Cities

39) 1.G.R.IV Nr. 1452; C. J. Cadoux, Ancient Smyrna (1938)

and Bishoprics S. 385 ff. Nr. 232. — 74) B.C, H, 7 (1883) $. 24. Nr.

S. 402 f.; vgl. Th. Mommsen, Röm, Gesch, V* (1894\ S, 490 Anm.

15. — 75) Echos d’Orient 4 (1900/01) S 356 f. — 76) C.LGO, MI

— 40) Humann-Judeich S. % f. 138, Nr. 69. 212, — 41)

Nr. 3908. — 77) 1.G.R, IV Nr, 658; M A.M.A. VI Nr. 264. —

Ramsay, Cities and Bishoprics S. 538 f. Nr. 399 bis. — 42

78) Anc. Greek Inser, of the Brit. Mus, IIl 2 (1890) Nr. 676, —

Vgl. Anm, 30; ferner M.A.M. A, VI Nr, 335, — 43) Vgl. Anm. 20,

79) C.1.G IV Nr, 9897, — 80) Vzl. J. B. Frey, Corpus Inser,

— 44) ' Jös. Ant. 14} 2507 — 48) - Jos. Ant. 16, 167 f, Vel, 16;

Jud, I (1936) Register. — 81) Jos, Ant, 14, 247 ff.; Rev. Bibl., N.S,

171 (Sardes). 46) Jos, Ant. 16,165. -— 47) Jos, Ant, 14,228, 230,

|

I (1904) S. 82, Nr. 2; Le Bas-Waddington Nr. 1390, vol.

234. 240. — 48) Jos. Ant. 14, 247 ff, — 40) Jos, Ant, 14, 259 ff, —

Keil-Wilhelm S, 16, Nr, 23, — 82) Humann-Judeich

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‚ G} heologigche Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

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|

Dieser Gräzisierungsprozeß ist sicherlich auch sonst sehr

von ihm erzählt, daß er wie Henoch uber 300 Jährc alt geworden

‚weit gegangen. Der Talmud erzählt 83, Rabbi Meir habe in der ganzen

{

sei®® Es ist kein Zufall, daß in dieser selben phrygischen Gegend

Asia keine hebräische Purimrolle gefunden: man muß daraus schließen,

noch um 360 eine christliche Synode Beschlüsse faßte, die zeigen,

daß diese Judenschaft des 2. Jhdts. nicht mehr Hebräisch verstanden

was für eine Macht das Judentum in dieser Landschaft gewesen sein

hat (was übrigens weithin auch von den: alexandrinischen Juden galt).

muß: man verbietet nicht nur allgemein den Umgang mit Juden,

Ebenso ist es bestimmt kein Zufall, daß sich, außer einem einzigen

sondern speziell die Teilnahme der Nichtjuden an ihren Festen.1%

Fall, in Akmonia 8%, nicht nur keine hebräischen, sondern auch keine

Diese Teilnahme war also weithin üblich, und zwar als eine so

Daß diese Juden-

griechisch-hebräischen Inschriften gefunden haben.

mußte.

feste Sitte, daß sie noch inm der christlichen Zeit bekämpft werden

schaft nicht den hebräischen, sondern den griechischen Septuaginta-

text des Alten Testamentes benützte, bestätigt sich ‚aus einer biblischen

Aber das ist micht bloß in Phrygien So.

In Jonien hat der

Zitation in zweien der Grabschriften in demselben Akmonia 85: daß

klarische Apollo in seinen Orakelsprüchen über den Gott Jao, das ist:

Jahwe, Auskunft gegeben.1°1

Ebenso ist bekannt, wie im Zauber

nämlich, wenn man das Grab dem rechtmäßigen Besitzer durch

Beisetzung eines Fremden -— eines ÄAlog tıc — zu rauben suche,

und in Amuletten dieser Gottesname und jüdische Engel- und Dä-

die „Sichel des Fluches“ über das Haus des Frevlers kommen solle —

monennamen und überhaupt die ganze Anschauungswelt des Judem-

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tums eine ungeheure Rolle gespielt haben.102

In Ephesus kennen

oder elg tov olxov autTob. Im Septuagintatext zu Sacharja 5, 1 ff.

wir die Söhne des jüdischen Hohenpriesters Skeuas, die als Dä-

heißt es:

und ich sah eine fliegende Sichel

-

Xal

1ö00

monenbeschwörer umherzogen.10%

».

—, der

Bekanntlich heißen gewisse Amu-

SoExavOV NETÖUEVOV

Dies ist der Fluch — 1

d00

lette und Zauberformeln geradezu ’Ecp£ow. yodpparta.19% Noch im

über das ganze Land ergeht,

und er wird hineingehen in das

5. Jhdt. wirft der kilikische Bischof Basilius von Seleucia den

Haus des Diebes —

Xa

ELGEÄEÜGETAL

glc

TOV

olxov

TOVU

Juden vor, daß sie die Bevölkerung zur Zauberei verführen.19%

KhERTOV —

und wird mitten in seinem Haus seine Zerstörung

treiben und es vernichten und sein Holzwerk und sein Steinwerk“.

Sieht man diese Zusammenhänge, dann gewinnen von da

her ihr Licht auch eine Reihe von merkwürdigen Erschei-

Es ist klar: das ist genau die im den Inschriften von Akmonia gemeinte

nungen religiöser Mischformen halbheidnischer,

halbjüdischer

‘.„Sichel des Fluches‘“, die über das Haus dessen ergeht, der das

Art.

Etwa die Inschriften auf einen Gott

„Sabathikos“

in

Grab durch fremde Benutzung zu rauben sucht.

Nun steht aber

dort, wo der Septuagintatext Sp£&ravov hat, in der gesamten hebräi-

Kastelupedion !°° und in Gölde bei Kula1%7, beide in Lydien;

än

Buchrolle‘“.

die Inschriften aus Elaiusa: des Kultvereins eines Gottes, der

schen Überlieferung

„megilla‘

== 4

Der ursprüngliche

zunächst

„Aithibelios‘“

zu heißen

scheint, der aber gleich-

Text, dem alle anderen Überlieferungen folgen, meinte also offen-

zeitig ‚Sabbatistes‘ heißt, das. bedeutet: „Sabbathgott‘‘, und

bar ein Bild von einer fliegenden Buchrolle, in der der Fluch ver-

dessen Verehrer sich „Sabbatistai‘‘ oder auch ‚Sambatistai‘“

zeichnet steht und die diesen Fluch bringt.

Die Septuaginta hat als

nennen 1%; ebenso die merkwürdige Inschrift über ein „Sam-

einzige das Bild des Buches im das Bild der Sichel geändert, was

batheion‘“ in Thyatira.1®® Hier spielt erstens herein der Name

nahelag, weil die Sichel auch anderwärts, z. B, Joel 4, 13, als Trä-

einer heidnischen Göttin Sambathe;;

diese ist zweitens gleich-

gerin und Vollstreckerin des Fluches vorkam, und was durch die

gesetzt worden mit der jüdischen Sibylle; und drittens ist,

Ähnlichkeit der hebräischen Äquivaleırte für ‚,Buchrolle“ und ‚,Si-

wie die Doppelform ‚Sambatistes‘“ und ‚Sabbatistes‘““ beweist,

che!“ (‚megilla“ und ‚‚maggal“) erleichtert wurde. Für uns ist der

das Ganze gleichzeitig mit dem Sabbath zusammengebracht

Vorgang darum wichtig, weil hier der urkundliche Beweis vorliegt:

worden, so daß das Sambatheion ein Sabathhaus ist.

diese kleinasiatische Judenschaft des Dritten Jahrhunderts hat nicht

Ein analoger Vorgang ist das Ineinander des thrakisch-

' den hebräischen, : sondern den griechischen Text des Altehi Testamentes

phrygischen Gottes Sabazios sowohl mit dem Sabbath- wie mit

benutzt.

dem Sabaoth-Kult, worüber vor allem Franz Cumont Klarheit

Wenn ferner Grabschriften in Distichen abgefaßt sind: im pisi-

eschaffen

hat.110

Es gibt aus Saittai eine Weihinschrift auf

dischen Antiochien 88 und in Eumeneia 87; wenn in Jasos das Grab-

abazios, deren Stifter Elianus Eisraelites hieß: sie ist der Be-

mal eines Juden ein Ho00v heißt 3; wenn in Tlios ein synagogales

leg für dieses Ineinander.!!1! Und endlich gehört hierher das

Amt 'den Namen doyÄv trägt 8®; wenn die synagogale Gemeinde

ganze vielverhandelte Problem des „Theos Hypsistos‘“, wie er

in ganz griechischer Art als Ehrung einen Kranz verleiht ®: dann

Diese Juden gehen,

auch in Kleinasien in vielen Inschriften uns begegnet: etwa ir

‚sind das -‚alles reine: Assimilationsvorgänge.

Akmonia 11?, Laodicea 113, Milet 114 Philadelphia 115, Seleucia 116,

entgegen der talmudischen Vorschrift 91, nicht nur gelegentlich ins

Sinope 1!7, Termessus 1!18, Thyatira.119

Man wird bei

ihnen

Theater, sondern sie haben z. B. in Milet ihren inschriftlich bezeugten

keine allgemeine Regel aufstellen können: Inschriften auf Zeus als

‚festen Platz, ihre Loge, in der Nähe des kaiserlichen Platzes.9? Das

den „Höchsten: Gott‘“ 129 sind natürlich anders zu beurteilen

liegt auf derselben Linie, wie wenn der Talmud klagt, der phrygische

als: etwa die Hypsistos-Inschriften von Delos, die dort in der

Wein habedie Diasporajuden verdorben.?3 Wie weit der Assimila-

Synagoge gefunden wurden,

also eindeutig jüdisch sind.121

-tionsprozeß gehen konnte, zeigt jene Julia Severa 9 jn Akmonia,

In Kleinasien ist, wenn man. die ganze Situation überschaut,

die gleichzeitig die‘ Synagoge baut und gleichzeitig Oberpriesterin

kaum in Zweifel zu ziehen, daß mindestens : ein großer Teil

-des Kaiserkultes ist,-ebenso wie der Salomon (oder Sohn des Salomon)

dieser Hypsistos-Inschriften den Einfluß des .Judentums und

ist 9% und wie der Jerusalemite Niketas in Jasos

in Sala doyıeosüc

seiner Gottesvorstellungen : spiegelt; besonders offenkundig ist

an den Dionysia sich beteiligt.®®

der Zusammenhang in. Akmonia, wo eine jener beiden In-

° Aber ebenso ist von dieser Judenschaft her ein

starker Strom in’das Leben und Denken der grie-

scyhriiten‚ü Qie mit dem der Septuaginta entnommenen „Fluch

chischen und der-einheimischen Bevölkerung ein-

ÖO)_Stcphanos Byzantios s, v, ‚‚Ikonion‘“, Vgl, E. Schürer, Ge-

Es

auf kleinasiatischem . Boden

er-

schichte des Volkes Israel II1* (1909) S, 22,

100) K. J. Hefele,

gegangen.

gibt gerade

Konziliengeschichte ?

I

S, 767,

770,

staunlich drastische Beispiele.

In

Phrygien

ist eine wahrschein-

(1873 ff,)

101) Macrob.

lich zunächst einheimische bodenständige Flutsage mit

der Noah-

Saturn, 1,18; vgl, K, Buresch, Apollon Klarios. (1889) S, 48 ff:;

‚geschichte . kombiniert und

in

Apamea

als

Stadtsage

lokali-

Ch, Picard, Ephese et Claros (1922) S, 705, 714ff. — 102) Jü-

n

dische Amulette 7, B.:

;chos d’Orient 8 (1905) S, 88 ff, (Amisos);

siert worden, was dazu geführt hat, daß auf amtlichen städti-

H, J. van LeEnnep, Travels in little-known Parts of Asia Minor

schen Münzen von Apamea Noah mit der Arche und der Taube ab-

gebildet ist, mit der ausdrücklichen Aufschrift: Nö£.°7? Ich erinnere

(1870) S, 20 Anm, (Smyrna); J. Keil, in: Jahreshefte des Arch, Inst.

‚daran, _daß Apamea jene Stadt war, in der Flaccus 100 Pfund

in Wien 22 (1940) S, 79ff, (Ephesos). —

.

103) Apg.

19; 13 ff.

Tempelgelder beschlagnahmen kKkonnte, die Judenschaft also sehr

104) Zur Geschichte des Terminus vgl. Th. Zahn, Die Apg.

des Lukas (1921) S, 684f,. Anm, 11,

— 105) Vgl Schultze II 2

erheblich gewesen sein muß.®® -— In Ikonion gab es eine andere

S 23L

b

Lokalsage, über einen gewissen Nannakos; dessen Name wurde in

7E

106) Keil-Premerstein II S, 117 f, Nr. 224.

- 107) Museion kai Bibliotheke 3 (1878/80) S, 167, — 108) J. H,

ﬁAnnakosr gewandelt und er selbst mit Henoch gleichgesetzt und

St, 12 (1891) ‘$. ! 2334 ME OR E 109) C.1.G, Nr. 3509; —

S: 96 f. Nr. 60.

83) Tos Meg. 2,5; bab. Meg. 18b. — 84)

110) Comptes Rendus de‘ 1’Acad, des‘ Inser, 1906 S, 63ff,; Musee

M, A.M.A. VI _ Nr.

334.

w

85) Ramsay, Cities and Bishoprics

Belge

14 (1910) S, 55ff.;

Daremberg-Saglio

IV S

929 f,

—

S: 565 f. Nr; 4651.; S: 652 f. Nr: 563; M.A. M;A. VI-Nr. 316..—

111) Keil-Premerstein IFS, 113, Nr, 218, — 112) Ramsay,

“86) B,C.H. 17 (1893) S; 257 Nr. 37. — 87) L:G. R. IV _Nr. 742:

Cities and Bishoprics S, 652 f, Nr, 563, — 113) ‚Ebd. :S. 78, Nr.. M,

— 88) Le Bas-Waddington Nr. 307; L. Rober-t, Hellenica I

— 114) Ditt, Or, II _ Nr. 756; Th, Wiegand, S. B. A. 1004,

(1940) S, 29, — 809)”E. Hula, in: Eranos Vindobonensis (1893)

WE

8287 Nr f - - 115)-Ketl-Premersteinh: 8ı 27, - Nr. 2A9

8 005 TAM. SN 2 N 612 —. 00)..-B. C, H.10 (1886) - 8.

— 116) Keil-Wilhelm S, 10, Nr, 1—4; — 117) B,C.H.

327—335. — '91) Sifra Lev. zu 18,3. — 92) A, Deissmann,

13 (1889), S. 304, Nr. 7; Amer. Journ. of Arch, 9 (1905), S, 306, Nr,

Licht' vom ' Osten 4(1923) S, 391 f,

— 93) bab. Schab. 147 b. — 94)

29. — 118) T.A.M. IH 1

(1941), S. 151, Nr, 448, — ‘119) K e i}-

Vgl” Anm, 27.

a

95) Vgl,

Anm. 26.

—

96) Vgl.

Anm, ‘62.

Premerstein II S, 17f, Nr, 28f.; R-E.A. 4 (1902) S. 239,

“ 07) Proceedings of the Soc. 'of the Biblical Archaeology 25

Nr, 4, — 120) B.C.H. 23 (1899) S. 592 (Panormus bei Kyzikos

5

0),

(1903) S, 225 ff, und Fig, I-—IV; Ramsay, Cities and Bishoprics

—

vgl, F, Poland, Geschichte des griechischen Vereinswesens 2(193

)

s

660 4: : D.:AuC. L, 1 7:Sp.‘ 2507 H,: — 08) Vgl + An . 7

S, 179, — 121): Frey- I, S. 525f,, Nr. 727ff. — 4122) Ramsay,

17

man

D

e

18

l —

iFheologische Literaturzeitung 19j1_ier. 1/2

!

ohne allen Zweifel auf frühe kleinasiatische Gründungen zurück.134

der Sichel“ droh‘exrxr‚wngilei;héeirtig dié Anrufung des „Theos

{

Vor allem

Hypsistos‘“ enthält.1%2

aber sind diese kleinasiatischen Juden selbstverständlich

In diese ganzen Zusammenhänge fügt sich wie ein kleines Blitz-

nach Griechenland und Rom weitergewandert. Wir wissen in Rom

licht der Hinweis ein, den Paul Kreischmer unlängst auf eine Weih-

von Juden aus Elaia 135, aus Laodicea 136, aus Pontus 197; wir wis-

inschrift

aus

Meset

in

Paphlagonien

gab:

Gajus

Timotheus,

ein

sen in Korinth 198 und in Philippi1% von kleinasiatischen Juden und

Verelrer des Zeus und der Hera, hat den Spitznamen ‚,Chettas‘“, was,

Proselyten.

Oder

ich

erinnere daran,

wie jener

hierapolitanische

Fabrikant Flavius Zeuxis nicht weniger als 72 mal die Geschäftsreise

wie Kretschmer richtig erkannt hat, nur auf die hebräische Form

„Chet“, ‚„der Hethiter‘“, weisen kann, also einen Beinamen darstellt,

.

nach Rom gemacht hat,140

Das aber bedeutet alles zusammen, daß

der ihm von jüdischer Seite gegeben worden ist.123

große Teile der europäischen Judenheit in ihrer

rassischen

Prägung durch

jene kleimasiatisch*

HN

i

syrische Diaspora erheblich mitbedingt sind.

Dieses kleinasiatische Judentum hat nun aber noch nach

U

IV

einer ganz anderen Seite hin seine Bedeutung gehabt. Es dürfte

Und noch

nämlich die ganze Rassenstruktur des abendländischen

etwas anderes wird auf dem kleinasiatischen

Gesamtjudentums wesentlich beeinflußt haben. Sein Bestand im

Boden Ssichtbar.

Es hat sich schon früh ein starker Anti-

1

hdt. war ja nicht allein von den Nachkommen jener

judaismus gezeigt. Wir sehen, wie immer wieder in diesen

ersten

jüdischen Ansiedler

aus der Seleuzidenzeit gebildet,

kleinasiatischen Städten der römische Druck zum Schutze der

auch nicht, wenn wir sie uns durch mannigfachen Zuzug

Judenschaften eingesetzt werden muß. Die Städte selber lehnen

aus Palästina verstärkt denken.

Vielmehr

ist ohne Zweifel

sich gegen die Sonderstellung der Juden auf. Man empfindet

ein ganz wesentlicher und Hauptfaktor der jüdischen Aus-

sie als Fremdkörper, die man entweder einordnen oder ab-

breitung auch hier, wie anderwärts, das Proselytenelement

stoßen möchte. Aber dieser Widerstand ist nicht wirksam ge-

gewesen.

Wir können sie naturgemäß nur selten als solche

worden: nicht bloß, weil die Römer die Juden geschützt haben,

identifizieren, denn in der Regel stehen Proselyten und Voll-

auch nicht bloß, weil jene im wirtschaftlichen, sondern vor

juden unterschiedslos

nebeneinander.

Immerhin wissen wir

allem, weil sie im geistigen Leben der Provinzen immer mehr

aus literarischen und Inschriftentexten von Proselyten in De-

vordrangen.

Die geistigen

|

udaisierungen, die wir zu schil-

liler 12:, Tralles 125, Thyatira !?® und Ikonium 127, wissen ferner,

dern hatten, stammen sämt

ich aus dem Ersten bis Dritten

daß der bekannte Bibelübersetzer Aquila ein Proselyt aus

nachchristlichen Jahrhundert, also lange nach den Auflehnungs-

Sinope war.!28

Ebenso wissen wir von Mischehen zwischen

versuchen der Städte, die im wesentlichen, ebenso wie der Ver-

Jüdinnen und Griechen, etwa in Lystra !® oder in Termessos.1%°

such des Flaccus, in das Erste vor«cchristliche Jahrhundert

Grade wenn wir gesehen haben, wie stark das Judentum in die

elt glaubhaft,

fallen. Man hat nicht den Eindruck einer rückläufigen Be-

heidnische Religiosität hineingewirkt hat, wird dop

fı

wegung, eines Halt, das irgendwo dem Judentum geboten

daß Tausende ihm zugeströmt sind, sei es als vo

e Proselyten,

wurde. In jenen Altären des „Theos Hypsistos‘“ liegt eine

sei es als Halbproselyten und mit ihm Sympathisierende, die

Anerkennung, daß der monotheistische Gottesgedanke, wie ihn

ihm unter Umständen sogar eine Synagoge bauten, wie jene

das Judentum verkörperte, gegenüber der alternden Antike mit

Julia Severa.131

Die starke zahlenmäßige Vermehrung des

ihrem Götterglauben seine Kraft erweist; ebenso ist, wenn

Judentums, die grade in Kleinasien etwa zwischen dem Zweiten

die Proselyten und Halbproselyten ‚„Gottesfürchtige“ heißen,

Xal

TOV

vor- und dem Zweiten nachchristlichen Jahrhundert stattge-

YoßoGLEVOL

oeßönevoL

Yedv141, dieser Name Aus-

habt haben muß, ist nur zu erklären, wenn man einen kräf-

druck von etwas als wesenhaft und wesentlich Empfundenem.

tigen Einstrom Proselytenblutes, das heißt aber: kleinasiati-

Angesichts des Gesamtbildes der iüdischen Diaspora und ihrer

schen Blutes annehmen darf.

Auswirkungen, von denen wir ja hier nur einen Ausschnitt

Was das bedeutete, kann man sich an einer physiologischen

Israel war die

zu geben hatten, kann man fast den Eindruck gewinnen, als

Außerlichkeit klarmachen.

Die Kernrasse des Alten

sei die damalige Welt in einem langsam, aber sicher und

Orientalische Rasse der altisraelitischen Stämme.

Die sogenannte

unaufhaltsam fortschreitenden Judaisierungspro-eß gewesen. Wo-

Judennase stammt nicht aus dieser, sondern aus der Vorderasiati-

bei zu beachten ist, daß Jüdischwerden nicht bloß die Annahme

schen Rasse, die ihre Sitze in Kleinasien, Syrien und bis nach‘ Ar-

einer Religion und die

uwendung zu einer Kultform bedeu-

menien hin hatte.

Man ‘betrachtet auf anthropologischer Seite diese

tete, sondern immer zugleich die Einreihung des ‚einzelnen

Vorderasiatische Rasse geradezu als die zweite Hauptkomponente

Menschen in einen neuen, nämlich in den

jüdischen Amö6c. Der

des Judentums. Nun sind natürlich schon im Laufe der älteren israeli-

Heide, welcher Proselyt wird,

tut etwas anderes als jener,

tischen Geschichte gelegentlich vom Norden her

Elemente auch

der mithras- oder christusgläubig wird. Er wird nicht‘ bloß

dieser Rasse nach Palästina eingekreuzt worden, im Laufe der vielen

jahwe-gläubig, sondern er wird Glied des Judentums als einer

Wanderbewegungen des Vorderen Orients. Die eigentliche und

sich abgesondert wissenden und sich absondernden Nation

wirksame Durchsetzung des Judentums mit dieser Vorderasiatischen

innerhalb der anderen Nationen.

Hier liegt das Kernproblem

Rasse aber hat an keiner anderen Stelle als in dieser kleinasiatischen

und liegt die eigentliche Bedeutun

g jener Tatsache einer fort-

— und natürlich auch syrischen — Diaspora jener letzten vor- und

schreitenden Judaisierung der ausgehenden Antike.142®

ersten nachchristlichen Jahrhunderte ihren Ausgangspunkt genommen.

n eben dieser Stelle lie:

gt zugleich die Bedeutung der

Man kann es zugespitzt formulieren: erst an dieser Stelle und in die-

anderen Tatsache,

daß diese Judaisierung dennoch nicht zum

sem Zeitraum ist die Judennase zum indeleblen Charakteristikum der

Ziele gekommen ist, Sie ist aber weder durch die alte Kraft des

abendländischen Judenschaft geworden.

Damit bestätigt sich ein

griechischen Geistes noch durch einen römischen Kaiser zum

Stehen gebracht worden. Wer

merkwürdiger anthropologischer Befund: daß nämlich der vorder-

osef Vogts bedeutende Studie

asiatische Rasseneinschlag prozentual bei den Aschkenasen, den Ost-

über „Julian und das Tudentum“ liest,

die zugleich einen

juden, völlig anders gelagert sei als bei den Sepharden, den Süd-

Querschnitt durch die Stellung der ausge

henden Antike zum

juden. Bei Günther z. B. findet sich die Angabe, daß die Aschkena-

Judentum gibt, steht erschüttert vor der Hilflosigkei der Zeit

sen 50% wund die Sepharden nur 10% vorderasiatischen Rasseneine-

und ihrer Philosophie gegenüber der Judenfraoe,

Natürlich

Das entspricht durchaus dem historischen Be-

schlag aufweisen,132

gab es Ausbrüche des Antiiudaismus, im Volksleben und in

der Literatur,

fund, denn diese kleinasiatisch syrische Diaspora hat natürlich nicht

nicht sichtbar.

Aber irgendein Meistern des Problems wird

in erster Linie die Sepharden — die spaniolischen Südjuden — be-

einflußt, sondern die Aschkenasen.

An :ıdiesem Hinterorund aber gewinnt nun jenes Andere

Die kKleinasiatisch-syrische Judenschaft hatte freilich eine sehr

sein Licht,

Ich kann die Lage nicht anschaulicher darstellen,

erhebliche Ausstrahlungskraft. Sie hatte ihren Austausch nicht nur

als indem ich zum Schluß noch einmal sie an einem Stück

mit Palästina, sondern z. B. auch mit AÄgypten: das Bildchen- des

Wiener Epigraphik illustriere. Josef Keil und Adolf Wilhelm

aus Knidos stammenden Juden Rhodion mit einer typisch vorden-

haben uns den schönen Bericht über die Denkmäler aus dem

asiatischen Kopfbildung ist in Form einer alexandrinischen Terrakotte

Rauhen Kilikien gegehen, In den Nekronolen von Korykos sind

auf uns gekommen.133

Anderseits gehen die starken Judenschaften

10 durch die Menorah — den siebenarmigen Leuchter —

am Nordufer des Schwarzen Meeres, in Panticapaeum, Tanais usw.,

oder die Beischrift ‚,Jıudaios“

als sicher jüdisch gekennzeichnete

Gräber festgestellt.144 Da abe

Cities and Bishoprics, S, 652f., Nr, 563, — 123) Glotta 29 (1941/2)

r die Juden hier nicht in einem

S. 128, 247. — 124) Keil-Premerstein IIl S, 32f., Nr. 42.

— 125) C.1.G. II Nr, 2924; vgl. L. Robert, Etudes Anatoliennes

zur Judenfrage 5 (1941), S, 306ff. — 135) Frey I S. 196f. Nr.

281;78; 372,”Nr, 8097 terher: S EXXVI1E. — 1936

) Frey I, S. 232 ff.

(1937), S, 409ff. — 126) Apg. 16,14. — 127) Apg. 14,1ff. —

Nr, 296, — 137) Apg. 18,2. — 138) Ebd, —

139) Apg. 16,14. —

128) Epiphanius, De Mensuris et Ponderibus 14. — 129) Apg. 16,1.

140) Vgl, Anm, 21. — 141) Vgl, Anm. 124 f.;

ferner Apg. passim,

— 4130) T.A.M. 1N1.1, S; 151, Nr. 448 — 131) Vgl. Anm, 27. —

142) Vgl, K, G. Kuhn, Die Judenfrage als weltgeschichtliches

132) H. F.K. Günther,

Rassenkunde des jüdischen Volkes *(1930),

S, 268.

— 133) J. Vogt, Die Terrakotten der griech,-alex. Samm-

Problem (1939), .S, 24f, — 143) In: Morgenland, Darstellungen

Jung E,

aus Geschichte und Kultur des Ostens, Heft 30 (1939), bes,

v. Sieglin (1921) Tfl, 68 oben. — 134) Forschungen | S, 9-—18, — 144) Keil-Wilhelm Nr, 205, 222. 237. 262. 295.

19

20

Theologische %i£e_;'arturzeitun-g 1944_„Ifr». 1/2 S

n

r

.

besonderen jüdischen Friedhof, sondern neben den Nichtjuden

bei einem Großteil von ihn-ex;‚ d'lß ;ic ’Proselyten oder Prosely-

begraben sind, besteht an sich die volle Möglichkeit, daß auch

tensöhne oder Proselytenenkel waren: das heißt aber, Men-

noch in anderen Gräbern, soweit sie keine besonderen Kenn-

Dafür kämen vor allem solche

schen, die wohl jüdische Namen, aber nicht oder nur zu ge-

zeichen haben, Juden liegen.

ringen Teilen jüdisches Blut hatten.

Judenchristentum -ist in

in Frage, die spezifisch jüdische Namen haben;

riechische

diesem Fall nicht ein Vorgang der rassischen Judaisierung

Namen sind nicht auszuschließen, aber bei ihnen

aben wir

und Infiltration einer nichtjüdischen Bevölkerung, sondern das

überhau

t keinen Anhaltspunkt, ob jüdisch oder nichtjüdisch.

|

genaue Gegenteil:

ein Tatbestand,

durch den die rassisch

Nun ha

b

en die meisten anderen Gräber in Korykos aber ein

nichtjüdischen Elemente, die dem Judentum zugefallen waren,

Kreuz, sind also als christlich gekennzeichnet.

Ich zähle auf

diesem wiederum entzogen werden. Es ist genau derselbe rück-

Gräbern ohne Kreuz und ohne Menorah, die also noch jüdisch

läufige Prozeß, den wir im Pisidischen Antiochia schon in

sein könnten: 2 mal den Namen Abraham, 2 mal Samuel,

Apg. 13 beschrieben sehen: daß nämlich die Mehrzahl der

1 mal

Jakob,

1

mal

Sabatios.145

Dagegen

zähle

ich

auf

der Synagoge zugewendeten Proselyten und Halbproselyten der

christlichen Gräbern — die also mit dem Kreuz gekennzeichnet |

Predigt des Paulus zufallen und die

uden dafür den christ-

sind — erstaunlich viele jüdische Namen (wozu zu bemerken |

lichen Prediger mit ihrem Haß von Stadt zu Stadt verfolgen.

ist, . daß, nach allem, was ich feststellen konnte, im Zweiten |

Fragt man aber, wie das kam, so kann die Antwort wohl

und Dritten Jahrhundert in der kleinasiatischen Christenheit |

nur die sein, daß tatsächlich jener Judaisierungsprozeß nicht

an sich die Neigung zu alttestamentlichen Namen noch sehr !

nur ein Ääußerlicher war, sondern — wie eben jene Inschriften

ering war).146 Ich finde in Korasion und Korykos auf christ- |

des

665

"Yapıotoc

und jene Bezeichnung der

poßonuevoL

Ü

chen Gräbern: 1 mal David, 4 mal Daniel, 5 mal Sabatios, !

töv Oedv zeigen — ein gleichzeitig sehr innerlicher geistiger,

5 mal Samuel, 7 mal Elias, 8 mal Abraham, 14 mal Jakob.147 |

in den metaphysischen Tiefen des seelischen Lebens, in der

Dieser

Einbruch

alttestamentlich-jüdischer

Namen

in

die

Frage nach dem Theos, wurzelnder.,

Zum Stehen gekommen

christlichen Gräber läßt sich nur so erklären, daß diese |

ist deshalb jener Prozeß der Judaisierung innerhalb der aus-

Leute* Judenchristen waren, Das aber bedeutet in dieser Gegend

gehenden Antike erst an einer anderen Bewegung, die von

344. 440, 448. 607. 679. — 145) Ebd. Nr. 113f, (vgl. Abb.) 166.

den metaphysischen Hintergründen, welche aufgebrochen waren,

432. 681. 684. — 146) Zum Vergleich: M, A. M, A. V enthalten |

wußte, und die zugleich jenen Menschen, welche einen ‚Theos

1

Eliades,

Keil-Swoboda

1

Samuel

und

1

Elis,

Keil- |

Hypsistos“,

einen

„Höchsten Gott‘“,

suchten,

eine Antwort

Premerstein I—11I 1 Sambathios, Vgl. Ramsay, Cities and

|

auf ihr Suchen und ihr Fragen zu geben imstande war.

!

Bishoprics S, 524: ‚M, Le Blant remarks that names of Hebrew

Sie erst hat hier wie anderwärts diesen Prozeß, wie er in

origin are excessively rare in the Christian inscriptions of the West“

der Judaisierung gleich wie in der Assimilation sich angebahnt

147) Vgl, die Register bei Keil-Wilhelm,

hatte, unterbrochen und rückläufig gemacht.

E E

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Otten, Heinrich: Die Überlieferungen des Telipinu-Mythus.

/

Leipzig: Hinrichs Verl. 1942. (77 S.) gr. 8°

——

ünlpni

Hethitische Texte 7 —

Mitteilungen d. Vorderasiatisch-Ägypt. Ges. Bd. 46, H. 1.

RM.60>,

Bertholet, Alfred: Der Sinn des kultischen Opfers.

Berlin :

Akad. der Wiss. in Kommission bei W. de Gruyter & Co. 1942. (275.) 4°

|

Die Ausgrabungen der

letzten Jahrzehnte

haben das

= Abh. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Jhrg. 1942. Phil.-hist. Kl. Nr. 2. RM 2—-,

Mythen-Material des Vorderen Orients um wertvolle Stücke be-

reichert,

So haben vor allem Boghazköi und Ras Schamra

Der Altmeister der Religionswissenschaft hat auf diesen

ä

viel Neues und Bemerkenswertes ergeben.

Gewiß sind die in

wenigen Seiten so ziemlich alles zusammengetragen, was über

alphabetischer Keilschrift geschriebenen Texte von Ras Schamra

das ÖOpfer zu sagen ist. Er hat auch den neuesten Ansichten

noch nicht in allen Einzeiheiten erklärt.

Wescntlich besser steht

der Forschung und den verschiedensten Aspekten des Gegen-

es in diesem Punkte mit den hethitischen Texten.

stands Rechnung getragen, so daß seine Zusammenfassung

ä

Otten legt

hier eine Bearbeitung des Mythus von Telipinu, dem Sohne

für die künftige Behandlung dieses Themas in den verschie- !

des Wettergottes vor.

Die Arbeit ist entstanden im Anschluß

densten Abteilungen unseres weiten Forschungsgebietes uner- |

an eine Übung, die H. Eheloff im Winter-Semester 1936/37

setzlich werden

ürfte.

gehalten hat. Es stellte sich bald heraus, daß man bei diesem

Es gibt kaum einen Begriff, der so viel Ungleichartiges

Mythus vom verschwundenen und wiedergefundenen Gott, der

deckt wie derjenige des Opfers. B. unterscheidet die weit aus-

an Adonis- und Tammuz-Erzählungen erinnert, mit einer bunten

einanderliegenden Formen sorgfältig; er geht auch auf die

Seinen

Überlieferung zu ‚rechnen hat.

ursprünglichen Plan,

dem Opfer verwandten oder daraus hervorgegangenen FEr-

die ganzen Textgruppen zu behandeln, mußte Otten. wegen

scheinungen im allgemeinen Kulturleben ein, z. B. auf den

}

seiner Einberufung zum Heer aufgeben und sich entschließen,

Zusammenhang zwischen Opfer und Geldwesen.

einen Ausschnitt aus der ganzen Textgruppe zı behandeln.

Wir haben somit allen Anlaß, dem Verfasser dankbar zu |

'

Es werden vier verschiedene Fassungen des Mythus behandelt.

sein,

Bloß am Schluß hätten wir vielleicht statt des Hin-

Seine literaturgeschichtlichen Untersuchungen schließt der

weises auf das Opfer als humanitäre Idee, einen Übergang |

Verfasser ab mit folgenden Worten: „Aus den verschiedenen

zentrale Stelle einnimmt.

in die Theologie erwarten dürfen, in der ja das Opfer die

Fassungen ist die Erkenntnis zu gewinnen, daß beim Mythus

vom verschwundenen und wiedergefundenen Gott im Hethiti-

Groningen

G, - van der LeECUW

schen keine kanonische Überlieferung vorliegt, sondern einxe

buntere Mythenerzählung in den Texten ihren Niederschlag ge-

Peterich, Fckart: Vom Glauben der Griechen. Freiburg i. B.:

funden hat. Diese geben mannigfache Beispiele einer -drama-

Herder 1942. (15 S., 25 Taf.) 8° = Der Bilderkreis, hrsg. von Dr. H.

tisch aufbauenden und in Finzelzügen wundervoll plastischen

Lützeler. Bdchn. 17.

RM 1.25.

li

Erzählungskunst.‘“

(S. 69).

An Hand bedachtvoll ausgewählter und wohlgelungener

Hiddensee

Ag 'ustarys

Abbildungen, .die z. T, auch weniger bekannte Kunstwerke wie-

{

dergeben, wird in diesem Büchlein eine Vorstellung von grie-

|

Fischer, A.: Der „Koran“ des Abu 1-‘Alä’ al-Ma’‘arri. Leipzig:

chischer Frömmigkeit. vermittelt.

Peterich hat dazu eine Er-

Hirzel 1942. (100.S.) gr. 8° = Berichte über d, Verhdlgen, d. Sächs.

Akad. d. Wiss, zu Leipzig. Philol.-hist. Kl. Bd, 94. 1942, H. 2. RM 3.80.

läuterung verfaßt, die mir etwas zu kurz scheint, um dem

Laien so viel Aufklärung über die Darstellungen zu geben, |

|

In der abendländischen Literatur wird von den namhaftesten Ge-

wie er. braucht; .auch wird die allgemeine Charakteristik der

Jehrten seit Jahrzehnten die Auffassung vertreten, daß Abu 1-‘Alä’

Gottheiten im Text nicht immer der Figenart der speziellen Bilder

al-Ma‘arrı unter dem Titel al-Fus@l wal-gayat eine Nachahmung des

gerecht.. In der vorausgeschickten, warm geschriebenen allge-

Koran geschrieben habe.

Diese Behauptung stützt sich wiederum auf

meineren Einführung gibt Peterich der Überzeugung Ausdruck,

die Aussage älterer islamischer Autoren, von denen aber kein ein-

daß :es das von der Uroffenbarung stammende Ewig-Wahre

ziger

das Werk

selbst eingesehen hatte.

1919 tauchte mun

in

an den ‚griechischen Göttern

ist,

das heute

umso reiner

Mekka das Bruchstück einer alten Hs. dieses verschollenen Werkes

wirkt, als alle es einst verdunkelnde Unwahrheit davon abge-

auf, das in die Bibliothek Taimur Pascha in Kairo und von da ir

fallen ist, weil sie im Lichte der neuoffenbarten Wahrheit

die Khedivial-Bibliothek kam und 1938 von Mahmüd Hasan Zanätt

nicht bestehen kann.

Peterichs besondere Ansichten über die

veröffentlicht wurde. A. Fischer bietet hier einige Proben des in

„Theologie‘“

der

Griechen,

die

ich

AnhLZ

1939, 241 ff.

Deutschland fast unbekannten Werkes in Text und Übersetzung.

charakterisiert habe, klingen auf diesen Seiten nur gedämpft an.

Zunächst geht schon aus einem bisher unbekanıten Zusatz zum Titel

Bonn

Hans Herter

j

!

hervor, daß den

Inhalt des

Werkes die Verherrlichung Gottes

«R

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

22

«

S

en

—-

und religiös-sittliche Ermahnungen bilden sollten.

Dies entspricht

Eine geordnete Disposition des K;lleletbuchs wirdk weder

durchaus der Wirklichkeit; den

"usül fehlen die freigeistigen An-

behauptet noch gesucht, wer hier Gedankengang und Gedan-

schauungen, an denen die Luz#miyyat

so reich sind. Das Werk

kenfortschritt findet, verkennt in der Ta

as Wesen dieser

A

stammt zweifellos aus den mittleren Lebensjahren des Dichters.

Dichtung; die krause Architektonik des Kohelet tritt ja schon

Fischer

hat

hier

mit

einem

alten,

vielleicht sogar böswilligen

in dem verschiedenen Umfang der einzelnen „Sentenzen‘“ sehr

Irrtume aufgeräumt; aber wir sind unserem Altmeister der Arabistik

F

deutlich hervor.

Ihr entspricht auch

nach

Bentzens

Mei-

auch für die zahlreichen gelehrten sprachlichen Erklärungen und

nun

eine innere Uneinheitlichkeit des Denkens und Fühlens im

Belege in den umfangreichen Anmerkungen zu tiefem Dank ver-

Prediger, Zwar mit der Annahme ausländischer Einflüsse auf

pflichtet.

Kohelet ist Bentzen sparsam; griechisch-westliche Einflüsse sieht

Bonn

5

W. Heffening

er kaum am Werk und unterschätzt dabei wohl die Berührun-

gen des Predigers mit der griechischen Gnomik; aber die

Grundhaltung des Buches, soweit man bei dessen schillern-

ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT

den Farben von einer Grundhaltung reden darf, kommt bei

Bentzen gewiß richtig heraus. Dieser Israelit des hellenistischen

Zeitalters wertet die beiden wichtigsten Gegebenheiten der

Bentzen, Prof. Aage: Praedikerens bog.

Kopenhagen: G. E, C.

menschlichen Existenz, Tod und Leben, gegenüber dem älteren

Gad 1942. (138 S.) gr. 8°.

Alten Testament radikal um, er gibt ihnen di

e entgegengesetzten

Es handelt sich um einen ausführlichen Kommentar zum

Vorzeichen, sieht das Leben

im Grunde ohne Werte, findet

Koheletbuch, der, wie der Vf, bemerkt, vorzugsweise für dä-

eine positive Stellung zum Todesproblem (7,1); und da ihn

nische Studenten gedacht ist.

Diesen wird er bei der Text-

die Gedanken an den Gott seiner Väter nicht loslassen und

lektüre vortreffliche Dienste leisten, zumal wenn sie die vielen

ihm die Einheit seiner skeptisch-pessimistischen Weltdeu

tung

Literaturhinweise zum Anlaß nehmen, sich darüber zu orien-

stören, so ist es nicht verwunderlich, daß Kohelet diesen

Gott

tieren, wie die früheren Bearbeiter des Themas geurteilt haben

als eine fast feindliche ihm fremde M

acht empfindet, der er

fühlt.

und dem audiatur et altera pars zu huldigen. Bentzen. hat-.sei-

sich als Mensch gnadenlos ausgeliefert

„Leben “ ist für

nem Buch weder eine Einführung in die Probleme der Kohelet-

Kohelet beinahe 'ein Kampf mit Gott“.

Das alles sind Gedan-

forschung, noch eine Zusammenfassung der Ergebnisse seiner

ken, die in dieser Form einigermaßen

„Unalttestamentlich“ sind,

Arbeit beigegeben; vielmehr verweist er den, der sich darüber

und doch glaube ich, daß sie in gewis

sen Schichten des älteren

orientieren will, auf seine gleichzeitig in dänischer Sprache er-

Alten Testaments sehr wohl

auch von Bentzen betonten

ihre Vorläufer haben; von den

scheinende Einleitung in das Alte Testament, die in der Tat in

außeralttestamentlichen Parallelen

der Hand jener dänischen Benutzer des Werkes, die den Kom-

im Alten. Orient ganz zu sc

hweigen.

Vielleicht hätte Bentzen

mentar wirklich durcharbeiten, wohl vorausgesetzt werden darf,

auch mehr betonen sollen, daß im Ko

helet die Auseinanderset-

Aber außerhalb Dänemarks wird wohl leider weder der Kohe-

zung des alttestamentlichen Denk

ens mit der hellenistischen da-

letauslegung noch der Einleitung ‚stärkere Wirkung beschie-

maligen Moderne stattfindet;

den sein, wenn Bentzen sich nicht entschließt, eine Übersetzung

Erbe des Alten Testaments n

eine Auseinandersetzung, die das

beider Bücher ins Deutsche vorzunehmen.

Eine solche Über-

das Schwert der Makkabäer.

icht schlechter verteidigt hat, als

Deutlich betont Bentzen gelegent-

setzung wäre sehr wünschenswert. Bedauerlich gerade im In-

lich die Berührungen Kohel

ets mit der Chokmaliteratur. Im

teresse der Kreise, für die der Vf. sein Buch gedacht hat, ist,

übrigen bietet der Komment

ar vor allem eine Fülle von Ein-

daß er auf die Beigabe einer Übertragung des hebräischen

zelbemerkungen zum Text,

und hier

Textes verzichtet

hat,

, in der Einzelerklärung,

Die teilweise sehr eingehenden Erläu-

liegt wohl seine Hauptstärke.

Mit gutem Recht predigt der

terungen der

sprachlich

schwierigen Stellen können

solche

Vf. auch gelegentlich die ars n

esciendi dem oft so schwer er-

Übertragung nicht ersetzen, Man Ssollte heute keinen Kommen-

faßbaren Gedankengehalt des

Kohelet gegenüber; so z. B. zu

tar ohne Übersetzung des. Urtextes mehr

ublizieren; jede

8, 10—15.

Ein als Studentenbuch gedachtes Werk wie die-

Übersetzung ist in sich. bereits ein Stück

ommentar,

und

ser Kommentar hat ja im übrigen nicht d

ie Aufgabe, der For-

das erste und gewichtigste Stück; sie gehört also. zum Kom-

schung neue Anregungen zu geb

en, er soll nur einführen in

mentar wesenhaft hinzu.

Noch besser wäre es, wenn unsere

Sprache, Form un

Geist der Dichtun

Und daß der Kom-

Kommentare zur Übersetzung auch den zugrunde gelegten

mentar Bentzens dieses Ziel erreicht un

d'n

och einiges Beträcht-

hebräischen Text abdruckten, also nicht etwa den Text der

liche mehr, wird jeder Leser dem Vf. m

it gutem Recht ver-

BHK, sondern den in der Arbeit gewonnenen Ältesten erreich-

sichern können.

baren Text.

Göltingen

Kurt Möhlenbrink

Ein

Hauptproblem der Koheletforschung liegt in der Abgren-

zung der einzelnen literarischen Einheiten des Buches; an ihr hängt

Jirku, Prof. Dr. A.: Der Kampf um Syrien-Palästina,

die Brücke

durchaus das Verständnis des Gedankengangs der Dichtung, noch mehr,

zwischen Afrika und Asien.

Bonn :

Univ.-Buchdruckerei) 1942, (24 S.) 8° = Kri

Gebr. Scheur (Bonner

als es bei den meisten prophetischen Texten, abgesehen vielleicht von

egsvorträge der Rheini-

Hosea und Deuterojesaja, der Fall ist. Es wäre nun instruktiv, durch

schen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn a. R

h., Heft101. RM =50,

eine vergleichende Zusammenstellung : der Texteinheiten, die Bentzen

Diese mit einer

Kartenskizze vom Vorderen Orient und

und seine letzten Vorgänger in der Koheletauslegung gefunden haben,

mit 6 auf eigene Au

zu demonstrieren, wie erheblich die Abweichungen der Analyse noch

Abbildungen ausgesta

fnahmen des Verfassers zurückgehenden

Leserkreis einen Übe

ttete kleine Schrift will einem weiteren

sind; da aber eine solche Tabelle allzuviel

Raum beanspruchen

rblick über die kampferfüllte Geschichte

würde, sei zu den Differenzen der einzelnen Exegeten bei der Zäh-

Syriens und Palästin

as vermitteln und vermag — nicht beein-

lung der

‚Sentenzen“ des Kohelet auf Eissfeldts Einleitung in das

trächtigt durch ein

paar Druckfehler,

die stehen geblieben

AT. (1934) S. 553 verwiesen: Hertzberg zählt 12, Budde 23, Gal-

sind — aufs Ganze gesehen diese Auf

g

a

ling 37 — so ist bei

Eissfeldt: a.

aı O

statt 36 zu lesen —

Für die Leser der ThLZ dürfte am wichti

be auch zu erfüllen.

literarische Einheiten

im Kohelet

gsten sein, was nach

(dazu noch 2

„Nachworte‘));

Feststellung ihrer Überflutung durch das

israelitische Volkstum

Bentzen weicht von den Ergebnissen des letzten deutschen Kommen-

S. 10f. über die Bedeutung der Philiste

tators Galling teilweise erheblich ab, obwohl die Zahl der „Sen-

sei das hier im Wortlaut wiedergegeben:

F gesagtjst, und so

tenzen“ bei ihm annähernd die gleiche ist; er nimmt, wenn ich seine

„Die Philister sind aber nicht spurlos verschwunden.

Dieses

an

Analyse richtig interpretiere, 30 selbständige Abschnitte im Kohelet

indogermanische Volk hat nicht nur dem Lande Palästina den

Namen

Ich setze deren Abgrenzung hierher: 1, 1—2; 1,3—11; 1, 12—15;

gegeben — diese Tatsache allein unterstreicht

schon ihre Bedeutung

1,16—18; 2,1—11; 2,12—26; 3,1—4, 16; 4,17—5,6; 5,7—8; 5,

— sondern wir erkennen es heute immer deutli

cher, daß ihr Blut im

9106 1268 6; 75507 - 6104124 7; 1465 77710 (Keime - Bid-

heit?);

7, 11—12;

7, 13—14;

7166225

e

8, 2—09;

8,

israelitschen Volkstum selbst eine Auferstehung

gefeiert haben muß,

Denn kaum sind etwas mehr als hundert Jahre nach dieser Ver-

10—15;

8, 16—09, 6;

9, 7—10; 9,11—12;

0, 4610513

10, 2—11;

mischung von Israeliten und Philistern vergangen,

da zeigt sich inner-

10, 12—15; 10, 16—20; 11,1—8; 11,9—12,8 und das ‚„Nachwort“

halb der Welt des Alten Testamentes ein bis h

eute noch nicht gedeu-

12, 9—14.

Einige der größeren Einheiten werden dabei noch in

tetes

religionsgeschichtliches Phänomen.

In einer durch mehrere

kleinere Stücke zerlegt, wie es auch bei. Hertzberg und Budde ge-

Schieht,

Die früher beliebte Methode,

durch Umstellungen

(so

Jahrhunderte nicht abreißenden Kette treten hier plötzlich Männer

auf, die sog. Propheten, die in scharfem Gezensatz zu den breiten

Bickell, 1884) oder Quellenscheidung (so Siegfried, 1898) dem Ver-

Massen des jüdischen Volkes eine bisher nicht gekannte Gottesschau

ständnis des Koheletbuches näher zu kommen, scheint endgültig aufge-

verkünden: einen geistigen, über die Natur erhab

enen Gott, der.die

geben; auch Bentzen macht von ihr nicht Gebrauch, sondern bespricht

Geschicke aller Völker lenkt und der das dem

Abschnitt nach Abschnitt in der überlieferten Reihenfolge. Ohne

Semiten so selbst-

verständliche tierische Opfer ablehnt; ohne dabei dem Menschen eine

daß dabei die Fragen der Textkritik und Literarkritik über Gebühr

Belohnung

im Jenseits

ın

Aussicht

zu

stellen.

Wir kennen

in den Vordergrund rückten, gibt der Vf. so eine Vers für Vers

heute

die Welt der

semitischen

Religionen

so gut, daß

wir

vorgehende Einzel:erklämng, bei der großes Gewicht auf die rein

mit

aller Sicherheit

feststellen können,

daß der Gottesgedanke

Philologische Interpretation fällt,

| der

Propheten so un semitisch ist wie nur möglich.

Keine Theorie

23

24

e

—

HE

; Theologische Literaturzeitung 1944}\{r. 1/2 ‚

$

G

i

hat bisher

diesen

religiösen

Gegensatz

zwischen Propheten

und

altsyrischen Textform entstammen (S. 40f.). — Dagegen entstammen

.

die 78

hebräischen

die sich

bei

dem Schola-

Juden besser gedeutet als die These Houston Stewart Cham-

Zitate,

berlaimns,

daß

ım

diesen

Männern

arisches,

vom

semitischen

stiker Odo (12. Jhdt,) finden, nicht vor- oder außermasoretischer

Völkerchaos verschlungenes Blut lebendig wird; daß, wie auf allen

Überlieferung des

hebräischen

Bibeltextes (gegen J. Fischer), viel-

die Menschheit treibenden und emporhebenden Gebieten

(Kunst,

mehr handelt es sich um für die Geschichte des hebräischen Bibel-

textes wertlose Rückübersetzungen, vermutlich auf lateinischer Grund-

Musik, Wissenschaft), so auch in der Religion Träger arischen Blutes

A

die ersten Verkünder höchster Gedanken waren; wenn auch Hou-

lage: (S.15).

ston Stewart Chamberlain vieles erst seherisch schaute,

Auf diese ausgezeichnete Untersuchung folgt ein

was wir heute wissenschaftlich deutlicher und klarer sehen können“ und

E

dazı die Anmerkung:

„So weit wir etwas über die Heimat der

Beitrag, den man mit Kopfschütteln liest, weil er von

Fehlern wimmelt.

Propheten des Alten Testamentes wissen, stammten sie aus dem Süden

ver-

Es

handelt

sich

um

B: - Ganer,

Dscherasch

(Gerasa), die

Palästinas;

dorther,

wo

sich

einst

Israeliten

und Philister

Hier; wird; z; B S45 -+zwär

mischten‘‘,

N

Stadt der 1000 Säulen (S. 45—52).

Otto

EirBftehdt

richtig gesagt,

Dscherasch sei

eine helenistische

Gründung,

aber

Halle/Saale

nichtsdestoweniger auf derselben Seite behauptet, die Stadi sei im

Jahre 800 v, Chr. an die Assyrer verloren gegangen!

Schon der

Prophet Obadja soll von ihr geredet (!) und sie mit dem arabischen

Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart, Gesammelte

Beiträge und Berichte zur Palästinaforschung. Dritter Band. Mit 1 Vier-

Städtenamen (!) Galaad identifiziert haben (S. 45, offenbar ein

farbendruck, 1 Karte, 58 Abbildungen und 2 Faltbildern,

Herausge-

groteskes Mißverständnis von Hieronymus, In Obadjam 19).

Die

geben von Valmar Cramer und Gustav Meinertz.

Köln:

Stadt soll unter dem Namen Chrysorras (sic!) aufgeführt werden

(S. 46, in Wahrheit hieß der Bach, an dem sie liegt, Chrysoroas) usw.

J. P. Bachem 1941. (372 S.) gr. 8° == Palästinahefte des Deutschen

RM 7.50.

—

K

Picpern

War Jakobus,

der erste

Bischof in Jerusalem,

Vereins vom Heiligen Lande, Heft 33 — 36.

Zum dritten Male läßt der katholische Verein vom

Apostel? (S. 67—73) rennt offene Türen ein, wenn er die Identität

des Herrenbruders Jakobus mit dem Apostel Jakobus Alphaei be-

Heiligen Lande als Ersatz für seine Zeitschrift „Das

streitet. Freilich sei der Herrenbruder Jakobus kein leiblicher Bruder

Heilige Land‘“ und für sein Nachrichtenblatt einen Sam-

Jesu gewesen, sondern der Sohn einer Schwester der Mutter Jesu

namens Maria — also hätten die Mutter Jesu und ihre Schwester

melband „Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge-

enwart‘ erscheinen; die Sammelbände I

1939) und II

beide den Namen Maria gehabt?? — J. Peters, Der Islam Ara-

SE EENRC e

biens und das

abendländische

Christentum.

Methodenfragen

des

(1940) sind in dieser Zeitschrift 66 (1941) Sp. 319f.

Islamapostolates (S. 250—271), 'bleibt in

grauer Theorie stecken.

besprochen. Auch der vorliegende Band trägt der Eigen-

art und Breite des Mitgliederkreises des

ereins Rech-

Die umfangreichsten Beiträge sind wieder der Kir-

chengeschichte Palästinas gewidmet. Erfreulicher Weise,

nung, indem er neben wissenschaftlichen, aber allgemein-

verständlich gehaltenen Studien auch Beiträge aktuellen

denn evangelischerseits ist dieses Forschu

biet, ab-

Inhalts bringt, insbesondere eine Berichterstattung über

i

gesehen von den territorialgeschichtlichen

“Arbe

iten von

das politische Schicksal Palästinas im Jahre 1940 (S.

A

A

G. Beyer in ZDPV, in letzter Zeit leider vernachlässigt

311—348) aus der Feder von V. Cramer. Auffällig

worden.

ist dieses Mal die Ungleichwertigkeit der abgedruckten

J.K Kremer, Zur Geschichte des Begriffes ‚‚Terra Sancta‘“

Arbeiten.

(S. 55—66) zeigt, daß diese Bezeichnmung Palästinas, zuerst Sap.

Der wertvollste Beitrag steht am Anfang des Sam-

12,3 und 2. Makk. 1,7 belegt, sich erst in der Zeit der Kreuzzüge

melbandes.

Es

ist ein überaus kenntnis-

und

inhalt-

eingebürgert hat und zwar als Sammelname für die heiligen Stätten

(Loca Sancta). — W. Holtzelt, der 1940 eine Kirchengeschichte

reicher Aufsatz von C. Peters, Die Bibel und die

Palästinas im Zeitalter der Kreuzzüge veröffentlichte, steuert zwei

wichtigsten handschriftlichen und inschriftlichen Funde

Einzeluntersuchungen bel.

In dem Aufsatz „Die Wallfahrt Bischof

seit

er Jahrhundertwende (S. 9—42).

Auf eigenen

Günthers von Bamberg“ (S. 74—91) entwirft er auf Grund sorg-

Untersuchungen fußend bietet der Verf. mit reichen Lit.-

fältiger

Quellenkritik ein anschauliches Bild‘ von einer Wallfahrt

Angaben einen Überblick über die für die Bibelwissenschaft

in der Zeit vor den Kreuzzügen (1064/5).

Sein zweiter Beitrag

„Gregor X., der letzte Kreuzzugspapst (1271—1276)‘“ (S. 92—110)

wichtigen Funde von der Entdeckung des Syrus_ Sinai-

schildert die

beiden Hauptziele des

Pontifikats

Gregors

X

die

ticus (1892) bis zur Ermittlung eines weiteren Zeugen

für das arabische Diatessaron in der Bodleiana in Ox-

Rettung des Heiligen Landes und die Einigung der römischenm und

griechischen Kirche, — Den umfangreichsten Beitrag liefert V. Cra-

ford (A. F. L. Beeston 1939). Das zeitlich, sprachlich

mer, Das Rittertum vom Heiligen Grabe im 14. und 15. Jahr-

und geographisch weit auseinander liegende Material

hundert

(S: 111-—200;

mit 25 Abb.).

Cramer setzt

seine ver-

von den altsinaitischen Buchstabeninschriften bis zum

dienstliche Untersuchung im II. Sammelband (1940, S. 137—1909)

altnubischen Lektionarbruchstück, von den ins Soghdische

über die Entstehung und Frühgeschichte des Ritterordens vom Hei-

übersetzten neutestamentlichen Texten bis zu

en kop-

ligen Grabe fort, in der er, mit weit vorbereiteten irrigen Ansichten

tischen Manichaica wird mit ungewöhnlichen Kenntnissen

über diesen legendenumwobenen Ritterorden definitiv aufräumend,

3

nachwies, daß der Orden erst im 16. Jahrhundert als päpstlicher

beherrscht und dargestellt.

Fesselnd geschrieben ver-

Ritterorden entstand, und daß er seine Entstehung dem erstmalig

mittelt der Forschungsbericht nicht nur eine Übersicht

über die Funde, sondern — was wicht

i

er ist — auch

ä

1335 bezeugten Brauch des Ritterschlages am Heiligen Grabe zu

d

Jerusalem verdankt. Die vorliegende Fortsetzung dieser Untersuchun-

eine eigenständige, wiederholt vom lan

läufigen Urteil

gen schildert in derselben nüchternen, etwas breiten, aber soliden

abweichende‘ Beurteilung derselben.

Darstellung die Fahrt nach der Grabesritterschaft, ihre Beziehungen

zum Königtum von Jerusalem, zur St. Katharinen-Ritterschaft (Beth-

Es seien einige der Urteile und Hinweise des Vf.s notiert, die

Das

besondere Beachtung verdienen.

Alphabeth der altsinai-

Jehem, Sinai) und zur St. Georgs-Ritterschaft (Kairo), sowie vor

tischen Buchstabeninschriften hat nach

P

als das

allem die mit der Grabesritterschaft verbundenen

Bräuche und die

schlechthin älteste. semitische Alphabeth zu gelten; die Buchstaben der

Vorrangsteillung, die sie verlieh. Erneut ergibt sich: die Erlangung

phönizischen Schrift stehen mindestens teilweise in Verbindung zur

der Ritterwürde vom Heiligen Grabe bedeutet im 14. und 15, Jahr-

hundert noch ımMicht die Aufnahme

in einen Ritterorden,

sondern

Sinaischrift. Die Lesungen von Hubert Grimme hält P. für grund-

sätzlich richtig, wenn auch der Korrektur bedürftig (S. 29f.) —

lediglich, daß der der Ritterschlag unter besonders weihevollen Um-

Was das im Jahre 1933 in Dura-Europas gefundene Fragment , des

ständen im Rahmen einer Pilgerfahrt erworben wurde. Eine um-

griechischen Diatessaron anlangt, so ist der Nachweis

fangreiche Liste zählt die überlieferten Namen der deutschen Ritter

von A. Baumstark als gelungen zu betrachten, daß das Fragment die

des Heiligen Grabes von 1335—1499 auf (S. 118—124). — F.

(besonders von Th. Zahn und D. Plooij behauptete) syrische Ori-

W. Lohmann, Aus den Beziehungen der Erzdiözese Köln zum

ginalgestalt des Diatessaron bestätigt (S. 38). — Der 1899 von

Heiligen Land

in früheren, Jahrhunderten (S, 201—231) handelt

M. D. Gibson herausgegebene arabische Text der Apostel-

über

Palästinakollekten im

17. und 18. Jhdt.

und eine Grabes-

geschichte hat nach P. noch nicht die Würdigung gefunden,

nitter-Inauguration 1737.

in

In die Neuzeit führt der Überblick

die er für die dringend notwendige erneute Untersuchung des schwie-

von G. Meinertz, Ein Jahrhundert Kampf um den Besitz und

rigen Problems der textlichen Überlieferung der Apostelgeschichte

—

die Erhaltung der heiligen Stätten (S..232—249).

beanspruchen kann (S. 13).

Die

von der deutschen Turfan-

Ausführliche Buchreferate (S. 271—307) runden das

expedition heimgebrachten Bruchstücke einer Übersetzung neu-

Bild des interessanten, aber nicht überragenden Sammel-

testamentlicher Texte ins Soghdische beruhen auf

bandes ab.

syrischer Grundlage, Der zugrunde liegende Text folgt im allgemei-

Göttingen

Joachim Jeremias

nen der Peschitta, enthält jedoch ältere LAA., die vermutlich der

26

al

S

,

b

A

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

m—n

Scl1aede;, An;ms ;icilxr‚; Da$ wp(.z;sische Weltreich. Mit 1 Kte,

scher

Schrift,

d. h. in aramäischer

Version,

genommen wurden.

Breslau: Korn 1941. (39 S.) 8°

RMI

Die Jetztere machte das auf königlichen Befehl aufgezeichnete ägyp-

tische Landrecht allen Amtsstellen im Reich zugänglich, die in die

In der Folge „Vorträge der Friedrich-Wilhelms-Universität

-zu Breslau im Kriegswinter 1940/41“ ist die erweiterte Nieder-

Lage kommen konnten, sich damit zu befassen. Wenn mehrere Jahr-

schrift eines Vortra

s von Hans Heinrich Schaeder über „Das

zehnte später (458) der Priester und Schreiber Esra in Jerusalem

persische We

T

treich‘“

erschienen,

eine knappe,

aber

das „‚Gesetz des Mose“ (Schaeder hat kein Bedenken, darin den

Pentateuch zu sehen) als Gesetzbuch für die jüdische Gemeinde mit

großzügige Darstellung, die ein eindrucksvolles Bild des Gegen-

Vollmacht des Königs Artaxerxes I. proklamierte und also die damit

standes gibt. Ausgehend von der Stellungnahme der Perser

zum altorientalischen Weltreichsgedanken zeigt Schaeder die

erfolgende förmliche Begründung dieser Gemeinde ein Akt der per-

oraussetzungen und Ziele der persischen Reichsgründung auf,

sischen Religionspolitik war, so ist es Schaeder unzweifelhaft, daß

entwickelt die Grundzüge der

sischen Verwaltung un

Kul-

nicht erst die Verkündung, sondern schon die

Kodifizierung des

Eer

die Vorzeichen und inneren

mosaischen Gesetzes auf Veranlassung der persischen Reichsregierung

turpolitik und stellt schließlic

zurückgeht — auf dieselbe Initiative des Königs Dareios, die auch

Ursachen des raschen Verfalls des persischen Weltreichs dar.

das ägyptische Rechtsbuch hervorrief. Und wenn zum dritten die

Manchees erscheint von erstaunlicher Aktualität. Für den Theo-

logen sind die Äußerungen Schäders zur Religionspolitik der

Magier den Priestern der übrigen im Reiche vertretenen Religionen

Achämeniden besonders bedeutsam.

grundsätzlich gleichgestellt waren, so ist nach Schaeders Meinung

nicht nur anzunehmen, daß auch sie zur Kodifikation eines Rechts-

Schaeder geht bei seinen Ausführungen dazu von der Beobach-

buches veranlaßt wurden, sondern er zweifelt auch

nicht daran,

tung aus, daß keine der Maßnahmen der achämenidischen Regierung

in neuerer Zeit stärkeres und einhelligeres Lob geerntet habe als ihre

daß wir dieses Rechtsbuch noch besitzen: es ist das Videvdat (Ven-

Religionspolitik, deren „Toleranz‘“ den abendländischen Kulturlibera-

didad) des Awesta. (Vgl. S. 22—26 des Vortrags).

lismus seit dem 18. Jahrhundert immer aufs neue entzückte. Wenn

Noch einmal zurückblickend auf die Religionspolitik der ersten

Achämeniden, formuliert Schaeder das Ergebnis scharf so, daß diese

man darin den duldsamen Geist Zarathustras lebendig zu finden

glaubte, so weist dem gegenüber Schaeder scharf darauf hin, daß

nicht aus Ehrfurcht entsprang, aus der Scheu vor Menschen, denen

Zarathustra

in Sachen des wahren Glaubens keinerlei Duldsamkeit

ihr Glaube heilig ist, sondern aus politischer Absicht,

Ihr eigent-

&kennt, Wer nicht für ihn ist, der ist wider ihn; er läßt, seitdem

liches Absinnen, sagt er, war es,

die fremden Untertanen von Staat

ilm die Macht eines fürstlichen Gönners zur Seite steht, nur die

und staatlichem Leben abzulenken, ihnen im Besitz ihrer Gottes-

Wahl zwischen Bekehrung und Vernichtung. Und was die ersten

dienste und Bräuche den Verzicht auf die politische Führung schmack-

haft zu machen, die allein dem Persertum gehören sollte. Schaeder

Achämeniden angehe, vor allem Dareios, für dessen Stellungnahme

zu den religiösen Angelegenheiten seiner Untertanen eine Menge von

weist darauf hin, mit welch umfassender weltgeschichtlicher Wir-

Zeugnissen überliefert

ist,

Sso,

habe man sich davor zu

hüten,

kung diese Absicht gelungen ist,

Die zwei Jahrhunderie des Per-

ihre

religionspolitischen Verfügungen und Handlungen unmittelbar

serfrieden sind die Zeit, in der die Völker Vorderasiens, soweit nicht

aus ihrer persönlichen religiösen Gesinnung herzuleiten — als ob

schon vorher Assyrer und Chaldäer ihr nationales Dasein vernichtet

diese faßbar

wäre.

Gleich andern fremden

die nach

s

hatten,

Abschied vom _staatlichen

und völkisch

bewußten

Eroberern,

Dasein

Vorderasien kamen,

hätten auch die Perser

wesentlich

geringere

nehmen und ihre Zuflucht in der Religion suchen, ‘die sich jetzt

religiöse Interessen mitgebracht, als sie dort vorfanden.

Sie kamen

von der Volksreligion zur Gemeinde- und Individualreligion wandelt.

im Zeichen politischen

Machtgewinns,

nicht

religiöser

Werbung.

Dieser Wandel, der am deutlichsten an der Entwicklung der jüdi-

Der unübersehbaren Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit der Bekennt-

schen Gemeinde zu ‘beobachten ist, gewinnt in hellenistischer Zeit

im

nisse und Kulte und der zugehörigen Gemeinschaftsbildungen

durch das Eindringen griechischer Ethik, Religionsphilosophie und

wvordern Orient standen sie zunächst einigermaßen ratlos gegenüber,

Mysterienfrömmigkeit in den Orient neue Antriebe und führt schließ-

schwankend zwischen Respekt, Neugier und Ironie.

Aber zweierlei

lich, nach den grauenvollen anderthalb Jahrhunderten zwischen dem

begriffen sie, lange bevor sie etwas von dem innern Sinn der Glau-

Sieg der Rimer über den Seleuciden Antiochos IIIl. und Oktavians

bensformnen verstanden, auf die sie stießen: den überragenden Wert,

Sieg über Antonius, zu der allgemeinen Verzweiflung am Dasein,

den jedes der besiegten Völker seinen Göttern und ihrem Dienste

erhebt.

in der sich endlich die ruhige, mächtige Stimme des

Evangeliums

beimaß, und die damit gegebenen unberechenbaren Vorteile, die das

Im Bereiche dieser Gedanken sind nach

Schaeder die. ver-

Eingehen auf diese Haltung der Unterworfenen in politischer Hin-

wandten Züge der spätjüdischen und — was die eschatologische Aus-

sicht ernten mußte,

In dem Verhalten des Kyros gegenüber den

richtung anbetrifft — der urchristlichen Religion nicht auf Entleh-

babylonischen Priestern und den Juden sieht Schaeder den Beweis

nung aus Iran zurückzuführen, sondern auf

folge des gemeinsamen Schicksals der E

ntfremdu

parallele. Entwicklung. in-

dafür, daß schon er eine klare Vorstellung davon hatte, wie es

ng der Religion

vor allem darauf ankomme, die religiösen Führer der Untertanenvölker

von Volk und Staat in Iran und Palästina. (Vgl.

S3

zu gewinnen und auf ihre Wünsche einzugehen, um die persische

Mit diesem Bericht muß es hier sein Bewenden haben; er hat

Herrschaft zu

sichern.

Auch Kambyses hielt nach der Eroberung

wohl

gezeigt,

daß es sich Ilohnt,

Schaeders Vortrag zu Ilesen!

Ägyptens dort zunächst denselben Kurs inne; daß er das Juden-

Übrigens sagt er in einer Anmerkung, daß er eine eingehende Dar-

tum in AÄgypten schonte, hat ihm die Gemeinde von Elephantine

stellung der Religion und Religionspolitik der Achämeniden an an-

noch nach über hundert Jahren ausdrücklich bescheinigt, Der Vollen-

derer Stelle zu geben haben werde und daher hier auf Einzelnach-

der der achämenidischen Religionspolitik aber war Dareios,

Wenn

weise verzichte,

er die Fortführung und Vollendung des Tempels zu Jerusalem gegen

Münster (Westf.)

Johannes Herrmann

die Bedenken der Provinzialbehörden, unter Bezugnahme auf Kyros’

Vorgang, anordnete, so weist Schaeder darauf hin, daß derselbe

M

Kyros dem Apollonheiligtum zu Magnesia am Mäander die gleiche

Ehrerbietung erwies wie den Tempeln zu Sais und Babylon, daß er

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

den Magiern in Iran dieselbe Stellung verlieh wie den Öörtlichen

Priesterschaften in den ‚eroberten Ländern.

Blankert, Dr. S.: Seneca (Epist.

90) over Natuur en Cultuur

en Posidonius als zijn bron.

Aber in der öffentlichen Anerkennung und materiellen Förderung

Amsterdam: H. J. Paris 1941.

der verschiedenen Religionen seines Reiches hat sich die Religions-

(VIII, 237 S.); Anhang: Tekst Ep, 90 (14 S.) gr. 8°

f. 4.50.

Ppolitik des Dareios noch nicht erschöpft, Schaeder knüpft an die

Senecas 90. Epistel ist jenes bedeutungsvolle Dokument

merkwürdige Beobachtung, daß wir keinerlei Überlieferung von einem

An

dem die technische Entwicklung der Menschheit behandelt

und

altpersischen Rechtsbuch haben, obwohl das Vorhandensein eines

der Ursprung der Technik in der Philoso

phie (g

en Posei-

solchen

gerade unter den Achämeniden erwartet werden müßte,

donios) abgelehnt wird

,‚ in dem der Autor aber

d

ie Unter-

sehr interessante Ausführungen an.

Wenn man bedenke, daß Recht

suchung unterbricht,

einmal zugunsten des Lobes der Philo-

und Religion zu jeder Zeit noch unlösbar verbunden waren, so -müsse

sophie, dann zwecks

Bei Gelegenheit erfähr

Verherrlichung des Goldenen Zeitalters.

man angesichts des Grundsatzes der achämenidischen Politik, jeder

t man Wissenswertes über die Zivilisation

Religionsgemeinschaft die Verwaltung ihrer eigenen Angelegenheiten

und den Luxus der Kaiserzeit.

Die vorliegende „proefschrift“

zu überlassen, zu dem Schluß kommen, daß es ein allgemeines

gibt eine Textgestaltung (praktis

cher Weise in einem Sonder-

Reichsgesetzbuch unter den Achämeniden gar nicht geben konnte,

heft), eine Übersetzung,

einen Kommentar

und als die Haupt-

daß es dafür aber offizielle Gesetzbücher der verschiedenen staatlichen

sache eine Zeile für Zeile durch

geführte und mit allerlei Ex-

anerkannten Religionsgemeinschaften geben mußte.

Hierfür bringt

i!

des

kursen gestützte Untersuchung d

er Frage, wo in den Gedanken

Schaeder Beweismaterial.

Nach einem ägyptischen Papyrusfragment

Briefes Einfluß,

ja Übernahme von

Ideen

des

Posei-

ließ Dareios schon in seinem dritten Regierungsjahr (519) „die

donios zu finden seien.

Weisen unter den Kriegern, den Priestern, den Schreibern Ägyptens“

aufzuzeichnen

Damit stellt sich diese Arbeit in die Reihe der vor dem

bis zum Jahre 44

sich versammeln, um das frühere Recht Agyptens

ersten Weltkrieg so beliebten Untersuchunge

n zur Aufspürung

des Pharao Amasis (526), also bis

zur persischen

von Poseidonios-Fragmenten.

Sie

„beden

t jedoch erneuter

Eroberung, Die

Arbeit wurde in sechzehn Jahren

vollendet,

ihr

Zeiten Lauf“ und orientiert sich vor allem

an der einschnei-

Ertrag wurde auf

einer Papyrusrolle aufgezeichnet,

von der

Ab-

denden Kritik, mit der Karl Reinhardt

schr

iften in Briefschrift, d. .h in demotischer Schrift,

und in assyri-

versuche auf Grund eines neuen Poseidoni

alle diese Vorkriegs-

os-Bildes bedacht hat,.

27

28

b

A

Theologfi.üstf:!me Literagturzeitung 1944 Nr. 1/2

B. verhält sich gegenüber diesem

Gedanken

der

Alnneren

über Ausbreitung und konfessionelle Spaltung des Christen-

Form‘“ skeptisch, weiß sich aber der Kritik Reinhardts ver-

iums auf syrischem Boden einen Überblick über Quellen und

pflichtet und durch

sie zur Vorsicht ermahnt.

Mehr

als

bisherige Literatur.

Ein erster Hauptabschnitt (S. 18/32) ist

diese allgemeinen Urteile besagen die Spezialuntersuchungen,

-

dem altsyrischen Mönchtum gewidmet.

Auf Grund wesentlich

bei denen B. gern auf Anerkennungen von Poseidonios-Gut

der aus rund der Mitte des 9. Jahrhs. stammenden Historia

durch Reinhardt aufbaut, ihn aber in den Einzelurteilen zuweilen

Monastica des Thomas von Margä und der in den ersten Jalhr-

widerlegt. Die Skepsis Reinhardts und ebenso des Theologen

gängen

der Revue de 1l’Orient Chretien von

Chabot über-

Paul Schubert (der bei Carl Clemen über „Die Eschatologie

setzten, von

Jöhannan

bar Kaldün (gest. 979) verfaßten Bio-

des Poseidonios‘‘ arbeitete und jetzt Direktor des VYankton-

graphie eines Joseph Busnäjäa behandelt von zwei weiteren der

College in South Dakota ist) richtete sich allerdings gerade

eine (S. 33/73) die Reform des nestorianischen Mönchtums

gegen das Aufspüren von Poseidonios-Gedanken bei Seneca,

durch Abraham von KaSkar (gest. 588) und die Organisation

und ihr gegenüber hat B. nicht immer einen leichten Stand;

und

die Äußeren Lebensformen des von

ihr geschaffenen,

der Leser fragt sich bisweilen, öb hier nicht allgemeiner ver-

der andere (S. 74/96) das Ideal des syrischen Mönchtums.

breitete Ideen, an denen Poseidonios teil hat, zu Unrecht mit

und das Maß seiner praktischen Verwirklichung.

Seitenblicke,

der Etikette „Poseidonios‘“ versehen werden.

Die Verbindung

SE

die dabei zuweilen auch auf die Verhältnisse auf jakobitischer

von Frömmigkeit und Gerechtigkeit z. B., .die auch Reinhardt

Seite fallen, haben das von Wensinck (Leiden 1919) über-

dem Poseidonios zuweist (vgl. Blankert S. 108) findet sich

setzte „Bıuch der Taube‘“ des ’Bar ‘Eb(h)rajä zur‘ Quelle.

Fin

schon

auf einer kleinasiatischen Inschrift aus der Zeit,

da

Schlußabschnitt (S. 97—102) beschäftigt sich mit dem gegen-

Poseidonios noch eim Kind war (Dittenberger Orientis Inscr.

wärtigen Stand des Mönchtums in den verschiedenen syrischen

Bei

Seneca

steht

kirchlichen Gemeinschaften.

339,47) in einer typischen Formulierung.

Als Anhang wird (S. 103/6) in

überdies in $ 3 gar nicht diese Zweiheit, sondern eine Drei-

Übersetzung eine S. 86 erwähnte Ansprache eines Abtes Gabriel

heit re/igio, pietas, iustitia; der Schluß auf Abhängigkeit ist

an die Mönche eines Kyprianosklosters mitgeteilt. Ein Namen-

also nicht zwingend.

und Sachregister (S. 107 ff.) beschließt die in ihrer ehrlichen

Trotz solcher Bedenken wird man von der Lektüre der

Selbstbeschränkung durchaus gewinnend wirkende Arbeit. Von

Zwar der Kommentar

reichhaltigen Schrift Gewinn haben.

ihr neue und unabhängig gewonnene Forschungsergebnisse

selbst

ist

meist

auf literarische Fragen beschränkt;

man

zu erwarten, würde naturgemäß von vornherein unbillig sein.

wünschte gern etwas mehr zu hören, etwa über die Zivilisa-

Immerhin hat der Verfasser sichtlich gegenüber den Problemen

tions-Errungenschaften, von denen Seneca 8 14ff. und dann

der Ur- und Frühgeschichte des syrischen Mönchtums sich mit

Auch

völkerkundliche Nachrichten

er S 2520 "8Dricht.

den Quellen und ihren bisherigen Beurteilungen und Deu-

verdienten Beachtung, wie etwa die aus 8 17, die den Er-

tungen selbständig auseinandergesetzt,

fahrungen manches deutschen Afrika-Kämpfers von heute ent-

Allerdings ist ihm gerade hier auch einzelnes nicht Unwesent-

spricht :

daß

sich die Völker

an den Syrten

in Gruben

Jliches gewiß eher entgangen, als daß er bewußterweise es sollte um-

bergen, da nur. der glühende Boden selbst die Hitze abzu-

berücksichtigt gelassen haben.

Das gilt gegenüber dem S. .17/23

halten vermag,

eingehend

erörterten

Problem der

„Bundessöhne“

und

‚töchter“

Der Hauptwert der Schrift liegt aber in .den zahlreichen

nicht nur von dessen jümgzster Behandlung durch M. Maude Journ,

Nachweisungen

und Überlegungen des eigentlichen

Unter-

of Theol. Studies XXXVI S. 13/21, sondern auch von dem ihm gewid-

suchungs-Teils,

Hier werden nicht nur Parallelen gesammelt,

Ausführungen

Burkitts

(Ur-

hier wird das Gedankengut des einen gegen das des andern

meten, jedenfalls höchst beachtlichen

christentum

im Orient.

Deutsch von Erw. Preuschen S. 97/1093),

Auf{ors abgegrenzt; Senera-Interpretation, Poseidonios-Forschung

denen zufolge es sich ursprünglich um die durch den Empfang der

und Geistesgeschichte haben den Gewinn. Naturgemäß läßt sich

Taufe zu geschiechtlicher

Enthaltsamkeit verpflichteten Vollchristen

von diesen weit ausholenden Untersuchungen durch Beispiele

gehandelt hätte.

Es gilt bezüglich verschiedener Formen altsyrischen

kein ' genügendes Bild geben; so sei nur kurz bemerkt, daß ein

Asketentums vom seltsamstem Wildwuchs bis zu schon regelrechtestem

besonderer Teil der Auffassung des Bilderdienstes bei Posei-

Koinobitentum von der jetzt am bequemsten in der Brooks’schen ‘ Aus-

donios gewidmet ist und daß B. hier mit Erfolg die These

gabe und Übersetzung (Patrolog. Or. XVI. Fasc. 1.

XVI Fäse. ‘ 4)

Heinemanns

bestreitet,

Poseidonios

habe

die

Götterbilder

zu benützenden ‚„Geschichten morgenländischer. Seliger‘“ des Johannes

schlechthin abgelehnt; er betrachtet sie vielmehr als Sym-

von Ephesus und gilt bezüglich der Blüte gerade des klösterlichen

bole,

notwendig für das Verständnis des Volkes.

In diesem

Lebens

im

syrischen Osten zur Zeit der kirchlichen Kämpfe der

Zusammenhang wird eine ausführliche Analvse von Dios oratio

ersten Hälfte des 6. Jahrhs. von einer Reihe von Schreiben, mit denenm

XIT gegeben, die wieder mit zahlreichen Parallelen unterbaut

in diese

von Äbten dortiger Koinobien eingegriffen wurde, , jetzt

wird; auch Augustin, De civitate Dei VII 5. 6, die Polemik

bei

Chabot,

Documenta ad origines

Monophysitarum

illustrandas

gegen Varro, wird herangezogen und mit Senecas Worten

(ESCO: Script, 'Syri, Scr. 11 Fom. KXXVON:

Beachtliche Zeumnisse

8 28 von den {nmitiamenta, per anae

mundus ipse resera-

für das geistize Leben, Bücherherstellung und Bücherbesitz in Klöstern

tur verglichen.

Weitgesnannte Zusammenhänge werden dabei

dieser zeitlichen und räumlichen Sphäre bieten schließlich, worauf

sichtbaı gemacht; die ‚„Geheimreligion der Gebildeten“ in der

hier einmal beiläufig hingewiesen sein mag, einzelne Subskriptionen

beginnenden Kaiserzeit wird auf mancherlei Weise erhellt;

von hier späterhin in den Besitz des syrischen Muttergottesklositung

das Poseidonios-Problem freilich erfährt wohl

manche

neue

Beleuchtung‘,

kanı aber nach Lage der. Sache durch &ine

der ägyptischen Natronwüste gelangter Hss. des Brit. Mus,

Auch

in den dem nestorianischen Mönchtum gewidmeten

Ab-

solche Untersuchung nicht restlos geklärt werden.

schnitten

bleibt naturgemäß für gelegentliche

Ergänzungen Raum.

Zum Schluß sei noch einizes Textkritische anvemerkt.

Im all-

So wäre bei den Bemerkungen über Frauenklöster und deren Selten-

men.

gemeinen ist B. geneigt, möglichst mit der Überlieferung auszukom-

heit (S. 71ff.) die Erwähnung eines solchen in einem Briefe des

In dem viel umstrittenen Satze 8 5 Ende liest B. uf abiret ©

Katholikos

Timotheos I. (780—823) an den Metropoliten

Sergios

regno — der König konnte ihnen nichts Schlimmeres drohen, als

yon .Elam . (CSCO.. -Sertpt...Syr.

SEr TE TOm

LXVI.

S. 86f.

daß er sich aus dem Land entfernen würde.

In der Tat scheint mir

Übers. 55/9) hinzuzufügen.

Im Zusammenhang des über Gebet und

die andere Lesart abirent einen etwas obherflächlichen Gedanken ein-

zuführen: Verbannung als schlimmste Strafe; der Singular bietet die

Psalmodie Gesagten (S. 87f. bzw. 41f.) hätte eine Berücksichtigung

der über das monastische Officium in der großen Liturgieerklärung

viel originellere Idee, daß der Köniyx den Untertanen mit seinem

angeblich des Georgios von Arbela /CSCO. Script. Syri. Ser. Il,

eigenen Abgang droht. — $ 31 sa%t, die G'asbläserei wäre erst

Tom. XCI#.) gemachten Angaben nahe gelegen.

Studienfeindlichen

nach einem bestimmten Termin erfunden;

überliefert ist postquam

sapientem invenire desimus; B. vermutet posfquam Sipientem invenire

Strömungen gegenüber, wie sie S. 43,75 berührt werden, ist es

doch .auch wieder sehr beachtenswert, wie Timotheos in Briefen an Ser-

desiisse scimus‘“, — $ 36 ist überliefert sicuft auf fortunata tempora;

gios mehrfach (a. a. O. S, 166, 279. Übers. 106, 194) das Vorhanden-

B. vermutet,

sicut erant; das scheint mir jedenfalls besser zu sein

sein von ihm gesuchter patristischer Texte in der Bibliothek eines be-

als alle Versuche mit secufa.

stimmten Klosters vermutet und einmal

(S.

129. Übers.

86) die

Martin

Dibelius

Heidelberg

Übersendung des Katalogs einer Klosterbibliothek erbittet, und wenn

S. 93 eine starke konfessionelle Versteiftheit und Unduldsamkeit als

Ploeg, Dr. J. van der, O. P.: Oud-Syrisch monniksleven. Leiden :

ein nur ganz ausnahmsweise einem Manne wie dem großen Jakobiten

E. J. Brill 1942, (XI, 109 S.) gr. 8°.

Gld, 2.50.

Bar

‘“Eb(h)raja

fremder Wesenszug syrischen Mönchtums heryorge-

hoben wird, so liegt geradezu in entgegengesetzter Richtung die

Herausgewachsen, wie das Vorwort mitteilt, aus der Vor-

bereitung auf eine in mündlichem Vortrag zu bietende Ein-

überkonfessionelle Wertschätzung und Verbreitung, die immer wieder

führung in das syrische Klosterwesen,

ist die

Schrift des

für

bestimmte . Erscheinungen der

asketischen

Mönchsliteratur

zu

Nvymwegener Dominikaners von vornherein bewußtermaßen weit

beobachten ist. Befremden kann schließlich die Nichtberücksichtigung

zweier weiterer wertvoller Quellentexte ‚ aus den

‚„.Geschichten“ des

von dem Anspruch entfernt, auch nur abrißhaft etwas wie

eine Gesamtgeschichte des svrischen Mönchtums liefern zu wol- | Rahban Hörmizd und des Rabhan Rar ‘Idta. Doch hat deren Ausgabe

!

len. Fine kurze Finleitung (S. 1/9) gibt nach einigen Sätzen |

und Übersetzung durch Budge (London 1902) möglicherweise zu den

29

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

30

ö—

.

»

OE

i

Büchern gehört, von denen der Verfasser im Vorwort hedau&t‚

ihm zustatten, daß Didymos in neuerer Zeit zweimal genauer

daß sie unter den gegenwärtigen. Verhältnissen ihm in den Nieder-

untersucht wurde: außer meiner

ugendarbeit: (1905) ist das

landen nicht erhältlich waren-.

Buch von Bardy (Didyme l’Aveu

gle 1912) benutzt.

|

Erschwert

Bonn

A. Baumstark

wird der Beweis dadurch, daß der griechische Urtext verloren

ging: die lateinische Übersetzung mag im allgemeinen zuverläs-

sig sein; aber es ist im Einzelfalle meist unmöglich, das mit

Theiler, Willy: Die chaldäischen Orakel und die Hymnen

=

—

Sicherheit nachzuweisen.

des Synesios,

Halle: Niemeyer 1942. (41 S.) 4°

Schriften d.

Königsberger Gel.-Ges. Geisteswiss. Kl. Jahr 18, H. 1.

RM 3.60.

Großpösna bei Leipzig

Joh. Leipotldt

Daß die sogenannten chaldäischen Orakel (Reste gesammelt

von W, Kroll, ’de oraculis Chaldaicis, Breslau 1894) auf die

metaphysischen Vorstellungen in den Hymnen des Synesios

KIRCHENGESCHICHTE :

von Kyrene eingewirkt haben, ist gelegentlich schon von Früheren

REFORMATION _ UND GEGENREFORMATION

bemerkt worden; der um die Forschung des Neuplatonismus

verdiente W. Theiler ist jetzt der Sache schärfer nachgegangen

und führt in der vorliegenden Abhandlung den gründlichen

Köhler, D. Dr. phil. et jur. Walther, Prof. a. d.

Univ. Heidelberg :

Nachweis, daß die Heranziehung der neuplatonischen Aus-

Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistoriu

m,

IL: Das. Ehe-

beutung und Ausdeutung jener Orakel für die Interpretation

und Sittengericht in den süddeutschen Reichsstädten, dem Herzogtum

der Hymnen des Kyrenäers unentbehrlich ist.

Die aufschluß-

Württemberg u. in Genf. Leipzig: M. Heinsius 1942. (X, 689 S.) 8° =

reiche Schrift bietet aber über diese engere Zielsetzung hinaus

Quellen u, Abh. z. Schweizer. Reformationsgesch, Bd. X (XII d. gan-

wertvolle Einblicke in die Entwicklung einzelner Gedankenmotive

zen Sammlung) 1II. Teil.

RM 28—.

bei den Neuplatonikern von Porphyrios bis Damaskios.

Dem 1932 erschienenen ersten Bande, der das Zürcher Ehe-

Th. geht von der Herkunft der chaldäischen Orakel aus,

gericht und seine Auswirkungen in der deutschen

Schweiz zur

ie mit dem Anspruch göttlichen Ursprungs als eine einem

1

Zeit Zwinglis behandelte,

ließ Köhler einen zweiten, abschlie-

Theurgen

ılianos . (unter Mark Aurel; jener war der Sohn

Benden Band folgen. Ders

elbe behandelt das Ehe- und Sitten-

eines gleic

d

namigen Philosophen und Theurgen) gewidmete

gericht in den von Zwing

li beeinflußten süddeutschen Reichs-

Geheimoffenbarung auftauchen; die eigentliche Verfasserschaft

städten Ulm, Konstanz,

Eßlingen, Memmingen, Lindau,

Isny,

ist unsicher, aber wenigstens für einen Teil der Orakel wird

Biberach, Reutlingen, Ke

mpten, Ravensburg und dem besor

ıders

mit der Urheberschaft des besagten

ulianos zu rechnen sein,

wichtigen Straßburg

‚ faßt auch

das Herzogtum Würt

Diesen Orakeln widmeten die

eup

[

atoniker eifrige Studien;

ins Auge und gipfelt in der Da

rstellung der

Dinge im Genf

temberg

sie scheuten sich nicht kühn in sie ihre eigenen Spekula-

Calvins.

Die Linie von Zürich nach Genf

tionen hineinzudeuten,

So trugen sie ihre verwickelten Tria-

ja eine der Hauptaufgaben,

die sich Köhler

aufzuzeigen, war

dierungstendenzen an die Orakel heran, auch wo diese nur

gestellt hatte.

von einer Zweiteilung wußten; im obersten geistigen Bereich

Köhler verarbeitet auch in diesem Bande, wie

man das bei

kannten

die

Orakel

seinem unermüdlichen Forschereifer gewöhnt ist, e

in erstaunlich

eigentlich

un

nur eine göttliche Zweiheit,

Auf diese

großes Quellenmaterial, das er besonders aus den A

rchiven der

KatHO

(= z0GT0C

voüc)

voGc

(Setteg0c).

f

V

.

enannten Städte gewonnen hat.

Leider mußie Köhler gerade

neuplatonischen

Trinitätslehren gründen sich

nun aber

die

ir Genf, da Originalakten

von dort nicht

nach ‘auswärts

theologischen Denkformen bei Synesios; seine Gottesprädikate

verschickt werden und ein Arbeiten an Ort u

nd Stelle nicht

stammen aus den neuplatonischen Orakeldeutungen, seine Lo-

möglich war, sich auf Aktenauszü

ge beschränken,

die einst

gosauffassung ist an der neuplatonischen Lehre von

RO60-

Kramer gemacht hat,

die aber glücklicher Weise die Gewin-

doc — ETLOTQOOMN — KOW

orientiert,

der hl. Geist wird mit dem

weiblichen

Wort

TVOLG

bezeichnet, als Analogon der weib-

nung eines klaren und eingehenden Bildes ermöglichen.

lichen Sövopu der Chaldäer, der Rhea bezw. Hekate.

Neu-

Köhler hat auch in diesem Bande die Resultate seiner

Quellenforschung in satter Fülle ausgebreitet.

Er schildert die

platonisch ausgerichtet sind ferner das kosmologische Denken,

Begründungsgeschichte der genannten Gerichte

an den verschie-

die Vorstellungen über die Verzweigung der Lebenskräfte auf

denen Orten, samt ihrer Vorgeschichte, z. T.

sätzen dazu

bis zu den An-

der Welt, die Abstiegsreihe der innerweltlichen Götter und

in der mittelalterlichen Stadt

hinführend.

Er

Geister, das Schicksal der Seele.

Für all. diese Dinge bringt

schildert auch die nicht zur Durc

hführung gekommenen Pläne

SE

überzeugende Belege vor.

Als Vermittler,

durch

den

ınd Vorschläge, die oft sehr auf

schlußreich f

ür die Erfassung

Synesios auf die Orakel aufmerksam wurde, nimmt er mit

der Motive sind und die zeigen, wie lange of

t um die Durch-

Recht Porphyrios an, ohne jedoch eine Benutzung späterer

führung gerungen wurde,

und die Wandlungen, die diese

Neuplatoniker zu bestreiten; für die poetische Formung denkt

Institutionen durch die Käm

pfe verschiedener Tendenzen durch-

er an die Benützung nichtchristlich-philosophischer und christ-

machten,

Er

behandelt ihre O

Kompetenzen, ihre Grundsätz

rganisation, ihre rechtlichen

lich-gnostischer Hymnen.

fügten, oft erläutert an Einze

lfällen.

e und die Strafen, die sie ver-

In der sauber gedruckten Schrift sind mnur wenig Fehler auf-

So enthält das Werk ein

gefallen. Bemerkenswert: S. 16 letzte Z. öuudtoc und S. 19 Z. 16

liches Material.

reiches Oortsgeschichtliches, eherechtliches und

sittengeschicht-

almvoßie. und vo®v sind unter dem Einfluß des metrischen Iktus

entstanden;

S: 9.,A,

1 lies divinitate statt trinitate;

s

1 A

1

Besonders ist Köhler,

wie schon im ersten Bande, so auch

steht zweimal

Üe6loyoc ebenso S, 23 Z. 7 De6hoyor

statt

hier, für die kirchengeschi

chtlich und

juristisch zentrale Frage

Ürol6yoc bezw. -oı S. 24 A. 1 dotQövoMOL Statt ÄOTQOVÖMOL.

nach dem Verhältnis dieser Ger

ichte zur Kirche einerseits,

zur staatlichen Obrigkeit anderer

seits interessiert,

Fast überall

Nürnberg

Ludwig Früchtel

lagen diese Gerichte in den Händen der staatliche

€

n Obrigkeit.

Dietsche, Wilhelm: Didymus von Alexandrien als Verfasser

fassung der Reformationszeit vom chrisflichen Ch

Dahinter stand die von Köhler eindringlich aufg

zeigte Auf-

der Schrift über die Seraphenvision. Untersuchungen zur Urheber-

ganzen Gemeinwesens

und

arakter des

schaft des sogenannten Anecdoton von Amelli.

Als Manuskript ge-

seiner Obrigkeit.

Die Obrigkeit

druckt.

Freiburg i. Br.: Arnold H. Blümer 1942. (1lI, 110 S.).

als christliche Obrigkeit war es,

die, zuweilen in

Verbindung

der am besten von

mit kirchlichen Instanzen, für die christliche Sittlic

hkeit sorgte.

Vf, erörtert einen Hieronymus-Text,

Dagegen hatte die Obrigkeit und das hinter ihr s

tehende Bür-

G. Morin O, S. B. herausgegeben wurde (Anecdota Mared-

gertum fast überall Abneigung ge

en eine selbständige Kircnen-

solana III 3, 1903, S. 103 ff.); eine deutsche Übersetzung

zucht in Händen der Kirche, am a

brachte Ludwig Schade in der Kemptener Bibliothek der

Ra ME MO Knr N

felung derselben im Kirchenbann.

lermeisten gegen eine Aufgip-

Davon befürchtete man ein

Kirchenväter (Hieronymus, I, 1914, S. 225 ff.). Das Schriftstück

ist für die geistige Entwicklungsgeschichte der Kirche nicht

neues Papsttum. Besonders entschieden siegte diese Tendenz

unwichtig: es behandelt die Frage der Engel mit großer

in Konstanz, wo es überhaupt keine kirchlichen Zuchtbehörden

gab, sondern das Ehegericht direkt von der staa

tlichen Obrig-

Ausführlichkeit; bedeutsamer ist, daß es mitten in den Streit

keit, das Sittengericht durch von ihr eingesetzte

„Zuchtherren“

um Horigenes hineinblicken 1läßt. So versucht der Vf., dem

ausgeübt wurde.

An einigen Stellen,

z. B. in Memmingen und

exte einen bestimmten Platz anzuweisen: er macht wahrschein-

Ulm, entstand, wie es die

wichtigen Memminger Beschlüsse

ch, daß er auf Didymos den Blinden von Alexandrien zurück-

von 1531 vorgesehen hatten, ein eingeschränkites kirchliches

geht, also noch dem vierten Jahrhundert angehört.

Zuchtrecht wenigstens neben dem staatlichen.

ie Beweisführung kann nach Lage der Dinge nicht zu

Den entschiedensten Versuch, eine Kirchen zucht in der

binde:

nden Schlüssen führen.

Aber der Vf. hat mit gutem

Hand der Kirche aufzurichten,

Auch er scheiterte, was Köhler ei

machte Bucer in Straßburg.

mengebracht; er hat auch im voraus Schwierigkeiten ge-

Erfolg Wahrscheinlichkeitsgründe aus allen Gebieten zusam-

nannten Gründen.

Bucer hatte

ngehend darlegt, aus den ge-

sehen,

zunächst ernste Kirchenzucht

die sich ihm entgegenzustellen scheinen, und auf sie

Dabei

kam

in Verbindung mit dem Magistrat zu erreichen versucht.

Rüc_ksic

ht genommen (Stellung zu Horigenes).

Da der Magistrat dazu nicht zu haben war, „weil man die Welt

31

32

i

Theolog4ischg Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

e

ein wenig Welt sein lassen müsse‘, machte Bucer den Versuch

s

]

Eucharistie und die Vermehrung der Kommunion,

Predigt,

einer Gemeinschaft ernster Christen innerhalb der Kirche, die

Volksunterricht und Katechismus, die Liebestätigkeit und endlich.

in relativer Unabhängigkeit vom Rat die Dinge gestalten und

„la riforma protestante in Italia‘.

Unter den Dokumenten

auch

Kirchenzucht und Banrı ausüben sollte.

Aber

der

Rat

seien

diejenigen

„sopra la propaganda Luterana in Italıa“

erklärte ein kirchliches Zuchtinstitut als Anmaßung des Schwer-

besonders hervorgehoben. Man

arf dem Verfasser das Zeug-

tes durch die Prediger und verbot schließlich die Gemeinschaft

nis ausstellen, daß er nicht nur einen gewaltigen Stoff verar-

Es blieb bei einer obrigkeitlichen Sittenzucht, die

beitet hat und übersichtlich darbietet, sondern

aß er auch die

überhaupt.

|

aber dauernd lässiger verfuhr, als es die Prediger für recht

dunkeln Seiten im Leben der Kirche des -Cinquecento ohne

hielten.

alle Voreingenommenheit zeichnet. Dagegen ist er kaum in der

Selbst von der berühmten Kirchenzucht in Genf zeigt Köh-

Lage, den Vertretern der protestantischen Bewegung auch

ler, daß sie, trotz aller Bemühungen Calvins um Kirchenzucht

nur subjektive Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit zuzubilligen.

als Sache der Kirche, keineswegs reine Kirchenzucht, son-

Im Literaturverzeichnis haben wir das 1920 erschienene zwei--

dern daß die Obrigkeit dabei stark beteiligt war. Köhler be-

bändige Werk von Emmanuel Rodocanachi: La reforme en

tont sehr entschieden, daß das Genfer Konsistorium rechtlich

Italie vermißt.

Die Werke von Frederic C. Church (The

eine nur bescheidene Stellung und daß auf die Wahl seiner

Italian

Reformers. 1534—1564,

1932),

G. K. Brown (Italy

and‘ the Reformation to 1550,

1933) und Delio Cantimori

Mitglieder der Rat einen starken Einfluß hatte. Er empfindet

alvins

es als fast wunderbar und nur durch die Macht von

natürlich noch nicht benutzen.

(Eretici Italiani del Cinquecento, 1939) konnte Tacchi Venturf

Persönlichkeit erklärlich, daß er trotzdem so etwas wie „der

Papst von Genf“ wurde. Auch die von Calvin nach schweren

Bald nachdem der erste Band in erster Auflage erschienem

Kämpfen durchgesetzte endgültige Zuerkennung des Bannrechts

war, wurde der Verfasser mit dem Amt eines Generalsekretärs

an das Konsistorium, dieser größte Triumph von Kirchenzucht

des Ordens betraut, und so blieb die Fortsetzung des Werkes

in der Hand der Kirche, war nach Köhler kein voller Triumph,

liegen. Erst nachdem ihn General Wladimir Ledochowski 1921

sondern zugleich ein Bankerott der Kirchenzucht, weil der

seinen Studien zurückgegeben hatte, konnte im Jahre 19227

Bann schließlich nur durch

obrigkeitliche Zwangsmaßregeln

der zweite Band erscheinen.

Er behandelt die Geschichte des

wirksam wurde. Mag dies Urteil etwas zu weit gehen, so hat

Ordens von der Geburt des Ordensstifters bis zur Appro-

Köhler doch deutlich gezeigt, daß es sich auch hier letztlich

bation im Jahre 1540. Das Hauptgewicht liegt, entsprechend

um eine Zusammenarbeit von Kirche und Obrigkeit handelte.

der Abzweckung des Werkes, auf der Schilderung der Wirk-

Köhler sieht mit Recht Ehegericht und Sittenzucht als eine

samkeit, die Ignatius und seine Genossen zur Neubelebung

große Leistung des reformierten Protestantismus an.

Es sei

des katholischen Glaubens und Lebens in den Jahren 1537

darauf hingewiesen, daß bezeichnender Weise ein Mann wie

bis 1540 in Italien entfaltet haben.

Auch von den Verdäch-

Pestalozzi diese der sittlichen Erziehung des Volkes dienende

tigungen, die sich aus dem Kreise des Augustino Mainardi

Seite der Züricher Reformation besonders geschätzt hat. Doch

gegen die Väter erhoben, ist ausführlich die Rede.

schränkt die Härte des Zwanges und der Strafen, wie sie na-

mentlich in Genf herrschten, diese Wertschätzung erheblich ein.

der

In den letzten Jahren lag Tacchi Venturi die Bearbeitung

ecclesiastiche‘“

„materie

in der ‚„Enciclopedia Italiana‘“

Köhler weist darauf hin, daß diese Sittenzucht wegen der

und die Leitung des „Collegio. di San Francesco Saverio“ in

steigenden Emanzipation des Staates von christlicher Bevor-

Rom ob, und so wissen wir nicht, ob es ihm möglich war,

mundung schließlich scheitern mußte und daß sich diese

weitere Bände seines Werkes über die Jesuiten in Italien

Emanzipation schon in den zahllosen Spannungen zwischen

vorzubereiten.

Obrigkeit

und kirchlichen Tendenzen

in der Reformations-

Basel

Ernst Staehelin

zeit, von denen sein Buch zu berichten hat, ankündigte.

Wie in Genf der Zwang besonders hart war, so ist auch

das ein Unterschied besonders von Genf, aber auch schon von

Preuss, Hans: Martin Luther, Der Christenmensch. Gütersloh :

Der Rufer Ev Vlg. 1942. (XVI, 364 S.) gr. 8°.

RM 11—, geb. RM 13 —.

anderen Orten, zu Zürich, daß in Zürich alles an das Ehe-

gericht angeknüpft wurde, später aber Sitten- und Ehegericht

Mit diesem Buch bringt Preuß sein vierbändiges Luther-

auseinander treten. Zumal in Genf wurde ein Ehegericht erst

werk zum Abschluß. Er bietet reiches Material aus Schriften,

spät ausgebaut. Schließlich bleibt auch die starke Tendenz Cal-

Tischreden und Briefen und bietet es mit anschaulicher Le-

vins auf eine möglichst selbständige Kirchenzucht ein Unter-

bendigkeit.

schied, so klar Köhler erwiesen hat, daß sie sich nur sehr be-

Was er geben will, ist „gerade keine ‚Theologie Luthers‘,

dingt durchsetzte und daß auch in Genf auf dem Gebiete

sondern

ein Aufriß seiner Frömmigkeit“

(S.

I).

er

der Sittenzucht Kirche und Obrigkeit zusammen gearbeitet

empfindet das nicht als systematische, sondern als historische

haben. Ich würde diesen Unterschied, der für die ganze Ge-

schichte des Calvinismus bedeutsam geworden ist, den Köhler

Aufgabe (S. 134).

Hier liegt . zweifellos ein Problem. Bei

keiner Gestalt der Kirchen- und Geistesgeschichte sind Mensch

nicht verkennt, noch etwas stärker hervorheben. Aber damit

und Lehre so eins wie bei Luther. Trotz seiner Absicht gibt

bleibt Köhlers durch seine umfassende Arbeit erwiesene Haupt-

Verfasser faktisch weithin eine Theologie Luthers, und zwar

these unbestritten, daß die ganze in Genf gipfelnde Entwick-

eine gute.

Der wesentlichste Unterschied gegen eine solche

lung ihren Ursprung in Zürich und ein besonders wichtiges

liegt darin, daß er nicht die heute übliche „Überbetonung‘

Mittelglied in Straßburg gehabt hat.

der ersten Vorlesungen und von „De servo arbitrio‘ mitmachen

Bern

Heinrichh Hoffmann

will, „denn bei jenen werden noch, auch bei diesen

werden wieder die hellen Fenster Luthers mit den Eisblumen

Tacchi Venturi, Pietro: Storia della Compagnia di Gesü in

der Philosophie überkristallisiert“ (S. V). Ich möchte hier ein

Italia;

Vol. primo, seconda ed.: parte prima:

La vita religiosa in

Fragezeichen setzen.

Sein Vorwurf bewegt, aus der Bilder-

Italia durante Ia prima etä della compagnia di Gesiü, XLIV, 484 pag.

sprache übersetzt, meinem Verständnis nach, daß die philo-

gr. 8°; parte seconda : Documenti XVI, 396 pag., 1931; Vol. secondo,

sophischen Termini und ihre Tradition stärker wären als der

prima ed.: Dalla nascita del fondatore alla solenne approvazione dell’

Denker und seine originale Kraft und ihn und sein Eigenes

ordine (1491—1540), XLIV, 423 pag., 1922. Rom: Civilta Cattolica.

erdrückten.

Kann dies vor Luther bestehen? Werden

ihm

esuitengeneral Luis Martin

nicht die philosophischen Begriffe wie die theologischen zum

1896 beauftragte der damalige

Ausdruck dessen, was ihm aufgetragen ist? Gerade die frühen

den 1861 geborenen Jesuitenpater

ijetro Tacchi Venturi, die

Geschichte der Gesellschaft Jesu in Italien von ihren An-

Schriften und De servo gewähren m. E. die tiefsten Blicke

fängen bis zur Aufhebung des Ordens unter Klemens XIV.

in das Inferno der Höllennot, aus der der evangelische Glaube

darzustellen.

geboren wurde. — Die hier drohende Gefahr, die Abgründe

1910 erschien der erste Band des Werkes,

enthaltend

Luthers zu verdecken, wird allerdings weithin ausgeglichen

eine Darstellung des religiösen Lebens in Italien während

durch die Reichhaltigkeit des Materials.

der ersten Periode der Gesellschaft Jesu samt einer

eichen

Das Ergebnis

ist schließlich ein Querschnitt durch Luthers

1931 wurde dieser erst

Band

Theologie, der die Verwurzelung der Theologie in der Persönlichkeit,

Beigabe von Dokumenten.

ihre gelebte Wirklichkeit eindrucksvoll sichtbar macht.

So das

neu herausgegeben, und zwar sowohl in der Darstellung als

konsolatorische Motiv seines starken Inkarnationsgilaubens mit der

V

in der Sammlung der Dokumente so erweitert, daß er in

So die —

zwei Halbbände zerlegt werden mußte.

In zwanzig Kapiteln

besonderen Betonung der Menschheit Christi (S. 34),

werden folgende Themen behandelt: die römische Kurie bis

ja mit keiner theologischen Formel faßbare — Gewißheit Luthers

L

zur Erwählung Pauls III., die Lage des italienischen Epis-

(S. 64) und der Glaube überhaupt als Wagnis und Kampf (S.

kopates, die Bildung und die Sitten des Säkular- und Or-

64 ff.).

Besonders eindrucksvoll ist dies beim Problem der Ubiqui-

densklerus,

die Pflege der scholastischen . und polemischen

tät, wo sich das fordernde Verlangen nach dem wirklichen gegen-

Literatur, die biblischen, kirchenhistorischen, liturgischen und

wärtigen Christus mischt mit dem

„germanisch-gotischen Raum-

kirchenrechtlichen: Studien, das kultische Leben, die Feier der

empfinden, das sich -vom Raum „umflutet“ fühlt (S.. 137f.). Pla-

34

33

ische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

aan

n

ka

O

i

_yTheolog

vnnn

stisch und ergreifend

tritt- Vder Beter vor uns hin (S. 217 ff.), ‘ Magnussen, Rikard: Det saerlige Kors. Efterskrift til Bogen :

Sören Kierkegaard set

udefra.

Kopenhagen :

der. ;

an dem Paternoster sorgte wie ein Kind

HS: 237), - der ; am

Ejnar Munksgaard.

Zurückprallen seiner Gebete

das kommende Urteil ahnt (

S. 244)

(213S.) ge. 8°

und zugleich weiß, daß es zu seinen

Lebzeiten noch nicht kommen

Der . dänische Bildhauer. und Verfasser Rikard Magnussen

ebenso eindrucksvolt der Mensch, der

„außerhalb

|

{

führt das Thema weiter, das er in seinem Buch „Sören Kierke-

wird (S. 246);

der dem sterbenden Tetzal

gaard set udefra‘“ behandelt hat, nämlich inwiefern die kör-

seines Amtes‘“ für ‘den Papst betet,

ist die Darstellung

seine

einen

Trostbrief schreibt.

Besonders glücklich

ä

perlichen

Eigentümlichkeiten

Kierkegaards

seelischen

der Schöpfungstheologie.

Wir sehen, wie Luthers tiefe Gedanken

Eigentümlichkeiten beeinflußt haben.

In seinem ersten Buch

— die Kreaturen,

Gleichnisse und Wunder,

Spiegel Gottes, Erweise

meint der Vf, den Beweis dafür gegeben zu haben, daß Kierke-

Seiner Güte wie auch

des allgemeinen Weltverderbens (S. 270 £f)

l

gaard nicht nur klein und mager war mit zart gebauten Beinen,

— aus der Freude und Dankbarkeit und aus der Liebe zu demnm Krea-

sondern auch etwas buckelig. Nun versucht er in seinem

turen (284 ff.) erwachsen: ‚,Omnes creaturas impicimus, sicat affec-

H

neuen Buch zu zeigen, daß besonders diese letzte körperliche

tisumus in corde“. (S. 290).

>

Deformität ihn seelisch stark beeinflußt hat, ja er meint, daß

Einzelne Bemerkungen des Verfassers über Luthers Beten geben

„der Pfahl im Fleisch“, von dem Kierkegaard spricht, tat-

zu Fragen Anlaß.

Es ist nach ihm „eine sehr bedeutsame Went-

sächlich dieser Buckel war.

Er sucht die Beweise zunächst in

hichte der christlichen Frömmigkeit, daß Luther

Äußerungen von Kierkegaard selbst, besonders wo er den

dung in der_ Gesc

das wirkliche Bittgebet über” die

reine

Anbetung “ stellt;

es

ist

A

buckeligen Gloster (Richard III) erwähnt, und dann in der

eben” der grundlegende Unterschied zwischen prophetischem und

An-

Literatur überhaupt, wo die Buckeligen auftreten, z. B. Leo-

ardi,

mystischem Beten“. (S. 205 f.).

Ist

damit das Wesen der

und

Man erhält sozusagen eine ganze Psychologie der

ıv

betung klar gesehen? Verkennt Verf. nicht die

uckeligen in diesem Buch, eine Psychologie, die nicht unin-

G

y Arableb b DA

ottesliebe, die zur Anbetung gehört? Dasselb

Selbstlosigkeit

e Urtei

liegt zu-

teressant ist. Andere Kierkegaardsforscher, Heiberg, Geismar,

;

grunde — wenn er — Zzustimmend — schreibt: ,,

Der Glaube ist für

Schouboe, haben ja oft hervorgehoben, daß die Körperlichen

sondern die starke Faust, die Christus packt,

Schwachheiten Kierkegaards einen seelisc

Luther nicht Hingabe,

für alle Ewigkeit“. (S. 139).

haben,

hen Einfluß ausgeübt

um. sich.. [Sp. v

on mir] zu retten

Magnussen meint aber, daß diese Forscher nicht tief

Ist damit nicht der Kompaß ausdrü

A

cklich_auf_den Menschen.gerichtet

genug in seine Seele geblickt haben, sonst hätten sie den.

und damit ein Weg betreten, der das Luthertum weithin prägen und

Einfluß des Buckels entdeckt.

verderben, der schließlich bei den „religiösen Bedürfnissen“‘““ enden

Trotz aller Mühe, die der Vf, sich gibt,

um seinen Haupt-

mußte?

Liegen nicht in (Anbefünß> und (Hingab&» Werte, die wir

satz zu beweisen, steht der Leser doch zweif

elnd. Zunächst ist

N

innen müssen?

Hätte hier nicht stärker auf das leiden-

es fraglich, ob der Buckel für a

des

um

reine Gottesfiebe

ndere so auffällig und für

schaftliche

Ringen

Augustinermönches

Kierkegaard selbst so seelisch e

rgreifend gewesen

ist,

wie

hingewiesen werden müssen?

e

Magnussen meint.

Entscheidend ist aber etwas anderes.

Der

/Stolp

d

//‚’

v

H‚ gcl;tevrnach

„Pfahl im Fleisch‘“, von dem Kierkegaard redet, ist mit Schuld

und Sünde verbunden, wie er ausdrücklich sagt. Man könnte

Franz, Friedrich: Magister Arnold Bierstecit‚ ein theologischer

deshalb wie einige Forscher an Sexualverirrungen denken. Das

ist aber, obwohl weit mehr wahrscheinlich als

Schriftsteller aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrh. Theolog. Diss.

die Hypothese

Halle 1940. (113 S.) 8°.

Magnussens, nur Mutmaßung. Übe:

haupt ist ein Kierkegaard-

Das umsichtig und mit Liebe gezeichnete Bild eines

leser allmählich müde geworden vo

n den verschiedenen, eigent-

frommen

Humanisten

aus

Melanchthons Schule,

lich recht naiven Konstruktionen,

die von gewissen Kierkegaard-

gelehrten

forschern

unternommen werden.

der als Schulmann und Bürgermeister seine altmärkische Klein-

Kierkegaard würde lächeln,

stadt geistig-theologisch erzieht, ist kirchen- und kultuyge-

wenn er lesen könnte, was diese Forscher meinen hinter seinen

schichtlich reizvoll.

Es fehlt auch nicht ganz der dogmenge-

genialen Erzählungen, Gleichnissen und Betrachtungen finden

schichtliche Ertrag: mit der Wendung zur Orthodoxie verbindet

zu können.

sich, aus innerer Nötigung, die Verlebendigung einer etwas

Kopenhagen

Alfred Th. Jörgensen

bernhardinisch

efärbten Christusinnigkeit, der das Ranken-

Scharl, Johann: Freiheit und Gesetz.

Die theo

werk eines harmlosen Gelehrten-Neuplatonismus keine ernstliche

l. Begründg. d.

Gefahr werden kann.

christl. Sittlichkeit in”d. Moraltheol. Johann Bapt,

Hirschers,

Diss.

Geilenkirchen b. Aachen

H; E: Webe?

Freiburg-Br. 1941. (83 S.) 8°,

Hirscher,

Professor

in

Tübingen

und Freiburg i

B

(+ 1865),

ehört zu denjenigen katholisc

Leitardür.

hen Theologen ‘ jener

KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUZEIT

je, wie für Sailer,

auch Nichtkatholiken Interesse

haben. Allerdings verheißt der Titel der Arbeit zu viel. Als

Dissertation sind ‘nur die ersten

Paragraphen des ersten Ka-

Böhme, Jacob: Sämtliche Schriften.

Faks.-Neudruck d. Ausg. V.

pitels gedruckt,

das ‘von der theologischen Lage handelt,

1730 in 11 Bd. hrsg. v. August Faust. Bd. I1: Beschreibung der

wie sie in H.’s Jugend bestand. Diese 88 gelten

Drey Principien Göttliches Wesens,

Stuttgart: Fr. Frommann 1942.

schem Bildungsgang, dem Kam

H.’s theologi-

30 u. 496 S. 8°.

Subskr.-Pr. RM}6.90 ; geb. 8.90.

n An

en die Spätscholastik, dem

Einfluß der Aufklärung und de

ängen eines „theologischen

Die Ausgabe von Böhmes Werken von 1730, eine für

Neubaus auf dem Boden der Offe

nbarungsquellen‘“. Wie H.

ihre Zeit treffliche Leistung, die wir haben. So ist eine neue,

sich später über‘ das Verhältnis

von Gesetz ' und

Freiheit

modernen Ansprüchen der geschichtlichen Würdigung und der

ausgesprochen hat, das eigentliche The

S

Sprachgestaltung entsprechende Ausgabe seit langem ein drin-

diesen 88 höchstens angedeutet.

ma des Buchs, wird in

endes Bedürfnis., Nachdem- Jahrhunderte hindurch die Grund-

S. 79 heißt es: „‚In der Liebe, diesem Concretum von Freiheit

agen dafür fehlten, ist die Voraussetzung dazu durch die groß-

Ein

und Gesetz, gewann auch die Sittlichkeit wiederum eine echte innere

artigen Funde Werner Buddeckes geschaffen worden.

Dynamik und Würde nach einer Zeit der Verzweckung des Sitt-

roßer Teil von Böhmes Autographen ist uns durch ihn ‚wie-

lichen zu einem bloßen Mittel für das

ergeschenkt und das ganze Material der Handschriften und

Glück und der Veräußerlichung

Drucke vorbildlich bibliographisch gesichtet worden (Hainberg-

ihrer Würde zu einer bloßen Form der Bildung.“ Aber aus den

schriften H. 1 u. H. 5 Göttingen 1934 und 10937, 'vgl. dazu

Notizen zur Geschichte katholisch-theologischen Schriftt

ums, die Scharl

Gött. Gel.

bietet, ist allerlei zu lernen. Der Begriff des Reiches

Gottes hat dort

meine Besprechun

nzeigen 200. 1938. S. 492 ff.).

damals,

unter dem Einfluß des Züricher evangelischen Theologen

a aber bis zur

urchführung der‘von Buddecke zu erhoffen-

Heß, eine große Rolle gespielt, z. B. bei dem heute nur noch

den‘ Ausgabe noch ein guter. Weg zurückzulegen und die ältere

Ausgabe selten ist, darf man‘ es dankbar begrüßen, daß der

wenig bekanıten Galura (zuletzt Bischof von Brixen). Zur

schichte dieses Begriffs würde auch sein Verhältnis zu dem

Ge-

erlag Frommann auf Anregung von August Faust sich zu

des

Universums gehören, der ihm damals oft nahe kommt und dem evan-

einem Faksimile-Abdruck der Ausgabe von 1730 entschlossen

gelischen Theologen aus Schleiermachers Reden hekannt ‘ist; hier

at, Der zuerst erschienene 2. Band ist technisch ausgezeich-

{

wäre die Linie zu MHemsterhuis hin zu ziehen.

Die Einwirkung

net

elungen. In seiner Finleitung gibt Faust einen knappen,

evangelischer Theologen und idealistischer Philosophie auf kKatho-

sach

f

ichen Überblick über

die Entstehung der Schrift „Von

lische Theologen war damals stark; bei H. begegnen‘ wir fnament-

den drei Prinzipien‘“. (Seine Vermutung, daß Böhme durch

Jlich dem Heidelberger Theologen und Pädagogen Schwarz, einem

Freund Schleiermachers,

seine Beziehungen nach Prag Kenntnis von dem Gegensatz

Und wenn die Liebe

als

Prinzip der

zwischen Brahe u

nd Kepler erhalten habe, scheint mir Böhmes

{

Ethik hingestellt und dadurch der leicht kalten Kasuistik entzegenge-

astronomische Bildun

und das öffentliche Wissen: um diese

A

wirkt wird, so wird solch sachliches Mittel dazu, daß beide Konfes-

Fragen zu ü

berschätzen). Möchte der Abdruck vielen die schöne

|

sionen einander besser verstehen lernen, heute wie zu H.’s Zeit wich-

alte Ausga

tiger

und besser

sein,

als

es

kirchenpolitisch

be liebmacheny und die Böhmestudien beleben!

begründete

A &

Leipzig

Heinrich

Bornkamm

näherungsversuche wären.

35

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

36

S. 53 ist ein Druckfehler in Schnurrers Lebensdaten, S. 62 Mitte

titelt, das Dogma, den Glauben und die Dogmatik. Das 2. Buch,

1. Studienreform, S. 75 Z. 3 v. u. 1I. Geiselmann, S. 79 Anm. 97 1. Werke

„Gott und die Schöpfung der Welt‘“, enthält die Lehren vom drei-

111 (es handelt sich um ein Zitat aus Schleiermachers Kritik der Sittenlehre).

einigen Gott und von der Schöpfung, das 3., „Die Erneuerung der

Niederbobritzsch b. Freiberg i. Sa.

H. Mulert

Weit -durch Jesus Christus‘, behandelt im 1. Teil ‚„Das Geheimnis

der Erlösung‘“, im 2, „Die Lehre von der Heiligung“, d

h.

von

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

der Kirche, den Sakramenten und vom begnadeten Menschen, im

3. die Lehre von der Vollendung des einzelnen und des Ganzen. ——

Ein Verzeichnis von Quellen, die dem Laien ”zugänglich sind, eine

Karl, Dr. Alfons: Die Glaubensphilosophie Newmans. Ein Beitr,

Übersicht der Abkürzungen, eine Erklärung von Namen und Sachen

zur Geschichte u. Methodologie d. mcdernen Glaubensbegründung.

d

und endlich ein Namen- und Sachregister vervollständigen den statt-

Bonn :

Hanstein 1941. (XVI, 196 S.) 8°

s

Grenzfragen zwischen

lichen, mit 16 ganzseitigen Bildern ausgestatteten Band.

Theologie u _ Philosophie H. 19.

RM 6.60.

Nachdem Theodor

Häcker,

Martin Laros

und...Erich

Das in gut verständlicher und schwungvoller Sprache

geschriebene Buch vermittelt dem Leser die Kenntnis der

Przywara ausgezeichnete Arbeiten zum Verständnis des großen

geltenden Kirchenlehre. Er erfährt auch etwas von den theolo-

englischen Kardinals und Konverti en Newman geliefert haben,

gischen Fragen, die in der Dogmengeschichte aufgetaucht

war es für den Verfasser keine leichte Aufgabe, eine nochmalige

sind, und wird darüber unterrichtet, was die kirchlichen Ent-

Untersuchung der Glaubensphilosophie Newmans in Angriff

zu nehmen.

Der Fortschritt der vorliegenden Arbeit gegen-

scheidungen noch offen gelassen haben. Der Vf. bemüht sich,

über den Vorläufern besteht zunächst einmal darin, daß hier das

kräften.

die Einwände und Vorwürfe gegen den Katholizismus zu ent-

ganze Schrifttum

Newmans

in einem

bisher

nicht

berück-

Dabei ist es ihm allerdings trotz aller Kenntnis

und Wahrheitsliebe versagt geblieben, der evangelischen Ver-

sichtigten Umfang zu Wort kommt. Vor allem wird das Pre-

kündigung der Reformatoren auch nur annähernd gerecht zu

digtmaterial erstmalig ausgiebig verwertet. Aber auch in der

werden. Was etwa „glauben‘“ im evangelischen Sinne heißt,

sachlichen Interpreiation schlägt der Verfasser neue Wege ein.

Er meint, Newman sei bisher zu einseitig gesehen worden als

danach sucht man hier vergeblich. Luthers Lehre vom allge-

Mann

der seelsorgerlichen

Praxis,

als - korrekter . Hüter.. der

meinen Priestertum der Gläubigen wird damit bekämpft: wenn

Kirchenlehre oder als religiöse intuitive Seele.

Demgezenüber

das Christenvolk nach dem Rauchfaß greifen dürfe, dann

soll der Beweis erbracht werden, daß der große eng'ische Theo-

auch nach der Königskrone — hat doch Petrus die Christen

loge es in wundervoller Weise verstanden habe, die voluntari-

nicht bloß Priester, sondern auch Könige genannt. „Folge-

richtig ‚führt eine solche Lehre nicht nur zur kirchlichen,

stischen, 'erkenntnismäßigen‘ und seelischen Kräfte bei der Er-

Die Durch-

sondern auch zur Sstaatlichen Revolution‘“ (268). Was: soll

Jangung des Glaubens gleichmäßig einzusetzen.

man zu solcher Apologetik sagen?

führung dieser Deutung erfolgt in 16 Kapiteln.

Wir

bekom-

men zunächst die geistige Umwelt gezeigt, aus der Newman

Münster (Westf,)

E. Haenchen

herausgewachsen ist.

Der Rationa'ismus und Uti'itzrismus der

englischen Aufklärung kennt kein großes göttliches Szin mehr,

Söe, N. H., Professor an der Univ. Kopenhagen: Kristelig Etik.

in das der Einzelne ‘sich‘ eingebettet weiß.

Das Individuum

Kopenhagen: G, F, 'C. Gad 1942. (436 S.) 8°.

Kr. 15—,

Dieser Zeit-

ist zum Zentrum aller Denkbewegung geworden.

Ethik mit

Innerhalb der dänischen systematischen Theologie ist die

besonderem Interesse behandelt worden.

einfluß zeigt sich in dem: geistigen Entwicklungsgang Newmans

1 R

darin, daß er immer Verständnis gezeigt hat für die Bedeu-

Maärtensen, P C Kratup, Chr "GTarbo and Kdnard

tung der subjektiven Überzeugung und für das Recht freier,

Geismar haben Werke über die Ethik geschrieben. Von die-

individueller Forschung. Er bieibt ein Gegner alles äußeren

sen Werken hat jedoch eigentlich nur Martensens fast klas-

Zwangs, aller geistigen Knechtung, aber er verbindet diese

sisches Buch sich erhalten.

Nun erscheint ein neues, ansehn-

geistige Freiheit mit einem tiefen Vertrauen auf die Macht

liches Lehrbuch, geschrieben von dem Professor der systema-

der Wahrheit, die sich uns offenbaren will.

tischen Theologie, Kopenhagen, N. H. Söe.

Er hat die alte

Glaubens

ist

ihm

Der

Fäür . die* Entstehung - des

ausschlag-

Einteilung: den. prinzipiellen Teil

und den speziellen.

gebend die Bereitschaft zum Gehorsam gegenüber Gott. Joh. 3,

erste zerfällt in 3 Stücke: die Erkenntnis des Guten, die Ver-

21 erscheint als Lieblingswort: Qui facit veritatem, venit ad

wirklichung des Guten (über diese beiden Themata hat er

Iucem. Die rein theoretische Vernunft vermag Gott nicht zu

früher ein Buch geschrieben) und Gegenstand und Gebiet des

erkennen. Und doch gibt es bei Newman ein ganzes erkenntnis-

Gebots der Liebe.

Der spezielle Teil umfaßt zunächst die

theoretisches System als Grundl'age des Glaubens.

Denn der

individuellen Grundfragen und sodann die sozialen (Familie,

Mensch soll nicht blindlings, nicht grundlos glauben, er soll

Volk;, Staat, Kirche).

Der

Standpunkt des Verf,’s

ist folgender:

Thema der

sich in geistiger Klarheit Rechenschaft geben über das Warum

des Glaubens. Allein der induktive Weg kann zum Ziel führen.

christlichen Ethik ist der Anspruch Gottes an unsere Lebens-

Newman trachtete nach der Einheit von Denken und Leben,

führung und das ‘Handeln Gottes mit den Menschen, um

von Wahrheitsschatı und personaler Existenz,

Das Ganzheit-

seine Forderungen zu verwirklichen.

Die Offenbarung soll

liche dieser Haltung sucht der Verfasser als das eigentlich

uns deshalb lehren, was das heißt, Mensch zu sein und als

neue Ergebnis immer wieder herauszustellen.

Mensch Glied eines sozialen Ganzen. Diesen Standpunkt sucht

Die Kapitel 10—16 bemühen sich darum, das Zusammen-

er nun durchzuführen, indem er sich immer bemüht, streng

biblisch zu argumentieren, ja eigentlich nur das Neue Testa-

wirken der göttlichen und menschlichen Kräfte beim Zustande-

raent. Zu

benutzen.

kommen und bei der Erhaltung des Glaubens in der Schau

Die ganze Offenbarung Gottes, sagt er

Newmans zu entfalten.

Der Glaube ist ein übernatürlicher Akt

(S. 53), besitzen wir in dem Wort von Christus, und die

der Gnade, so gewiß das Christentum göttlichen Ursprungs

Forderungen Gottes an unsere Lebensführung kennen wir nur

ist.

Und doch legt Newman als guter Katholik nach seiner

in dem Wort von Christus, und sie werden nur recht ver-

Bekehrung allen Wert darauf, daß der Glaube nicht als ein

standen, wenn wir seine Gnade empfangen. Infolgedessen wer-

rein irrationaler Akt aufgefaßt wird. D°r Glaube kann vor der

den nicht nur alle Philosophie und alle Soziologie, sondern im

Grunde auch das Alte Testament zurückgewiesen.

Von Ssei-

Vernunft gerechtfertigt werden und der Glaube ist die freie

Tat des Menschen, durch die Gnade gewiß angeregt, aber

nem Standpunkt aus ist der natürliche Mensch geistlich tot.

Jetztlich doch in eigener Entscheidungsmächtigkeit vollzogen.

Es gibt keine natürliche Gotteserkenntnis, und der natürliche

In der harmonischen Synthese von Vernunft und Offenbarung,

Mensch ist gar nicht imstande das Gute, auch nur teilweise,

von Natur und Übernatur, von menschlicher Leistung und

zu erkennen.

Der Leser würde glauben, daß‘ ein Biblizist in

göttlicher Gnade sieht der Verfasser die unvergängliche Be-

Röm. 2,14—15 eine natürliche, obwohl beschränkte, moralische

deutung dieser Glaubensphilosophie. Newman wird auf Grund

Erkenntnis gefunden hätte.

Aber nein!

Das Gewissen kann

dieses Gesamtergebnisses sehr stark an Thomas'von Aanin

nur tätig sein, wenn der Heilige Geist das ermöglicht.

Man entdeckt ohne Schwierigkeit den Urheber der dialek-

herangerückt, während die protestantische Betrachtung ihn bis-

her näher bei Pascal zu sehen gewohnt war. Ob diese neue

tischen Theologie hinter diesem Standpunkt. Und man sieht,

Lokation mehr als Gewinn oder als Verlust anzusehen ist,

daß der Verf. weder mit Luther noch mit Calvin zufrieden

darüber wird katholische und protestantische Schau verschie-

ist (S. 34, und S. 344 f.). Sobald wir aber zum speziellen Teil

dener Meinung bleiben.

des Werkes kommen, geht er mehr in den lutherischen Bahnen.

Tübingen

Adolf Köberle

Gelegentlich läßt er auch gegen seine Theorie die Ethik von

anderen Wissenschaften unterstützt werden,

z. B. _ von der

Die Lehre der Kirche.

S. 199, und 294 ff.) und von der Soziologie (S.

Junglas, Prof. Dr. Johannes Peter (+):

Psychologie

Fine Laiendogmatik. 3. Aufl. Bonn: Verlag der Buchgemeinde 1940.

257). Überhaupt ist der spezielle Teil bei weitem der interessan-

(XIV, 375 S., 3 Tafelahh.) jor. 8°.

geb. RM 5.80.

teste. Die Abschnitte über Arbeit, Eigentum, Ehre, besonders

Die von dem verst.

Professor Junoglas noch herausgegebene

über Ehe und sexuelle Fragen sowie über die Kirche sind sehr

Laiendogmatik bespricht im 1. Buch, „Reliziöse Erkenntnislehre‘“ be-

zu beachten. Gegen die Grundtvigianer und ihre Auffassung,

38

N

b

mb

Theobogigpke Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

WERE

l

daß der religiöse Charäkter des Volkes von dem Nationalen

(

steht. So ist es verständlich, daß F. sich nicht um eingehendere

beeinflußt ist, wird polemisiert.

Darstellung der Kritik an Sohm bemüht hat und sich mit

Die kritischen Bemerkungen

hier dürfen aber nicht die

der Behandlung einiger besonders hervorgetretener Gegner be-

daß wir vor einem

Verfasser stehen, der

n

ügt (Harnack, Kahl, Stutz, Holl, Holstein, Schönfeld). Sein

Tatsache verhüllen,

hischen ‘ Problemen neu erfaßt

Ä

nliegen ist vielmehr, das Bleibende an den Ideen Sohms her-

sehr ernst eine Reihe von et

und sorgfältig durchdacht hat.

auszuarbeiten und interpretierend nachzuzeichnen; sein Buch

Kopenhagen

Alfred Th. Jörgensen

enthält, was der Titel verspricht: eine Darstellung von Sohms

Kritik des Kirchenrechts.

Grimm, Leonhard: Der katholische Christ in selnér Welt. Ein

Im einzelnen legt er diese Darstellung so an, daß er einer

Buch vom kath. Glauben u. Leben f. Erwachsene. Bd. 1: Gott u. sein

kurzen Einleitung (S. 1—7), die Angaben über Sohms wissenschaft-

Werk. (XII, 259 $.) 8°. Bd. 2 : Der Christ und sein Leben. (XII, 410 S.) 8°.

lichen Werdegang und über die allmähliche Entwicklung seiner kir-

Freiburg : Herder 1940/41. 1.RM3.20, Hlw. 4.40; 2. RM 4.40, Hlw. 5.80.

chenrechtlichen Ansichten enthält, in vier Kapiteln eine eingehende

Eine gemeinverständliche katholische Glaubenslehre und Ethik,

Analyse seines

„Kirchenrechts“ folgen läßt.

Im

1

Kapitel

„Ab-

In der Haltung kirchentreu: ‚„wer Glaubens-

sicht und Aufnahme des Buches‘“ (S. 8—48) stellt er zunächst ener-

lebendig geschrieben.

zweifel freiwillig in sich nährt, begeht schwere Sünde‘“ (II 90);

gisch klar, daß Sohm mit vollem Bewußtsein seine kirchenrechtlichen

der Priester ist „ein zweiter Christus‘““ (II 265); „wir beten zu den

Thesen vom Standpunkt des evangelischen, reformatorischen Chri-

Heiligen“ (11 268; nur beten wir sie nicht an). Andrerseits versöhn-

stentumsverständnisses aus aufgestellt hat, insofern also, wenn man

lich; anathema sit wird übersetzt: „„Der sei ausgeschlossen‘“. Unter

will, nicht objektiv, sondern subjektiv verfährt,

Dann folgi, ge-

den eingestreuten Liedern sind auch evangelische, z. B. von Paul

Einiges

ist

legentlich in Auseinandersetzung mit Sohms Kritikern, eine eingehende

was

Sohm

unter der

Gerhard; nur wird dieser Ursprung nicht angegeben.

Erläuterung dessen,

Freiheit der

Gemeinde

auch dem Nichtkatholiken des Nachdenkens wert, z, B. daß nach

versteht, nämlich Freiheit von jeder anderen Autorität und Freiheit

der katholischen Übersetzung von Jes. 11,2 die fünfte und sechste

auch gegenüber ihren eigenen früheren Urteilen, und was unter dem

Geistesgabe

„der Geist der

Wissenschaft und der Frömmigkeit‘“

E

Recht, nämlich formale Bindung an bestimmte Tatsachen und Vor-

_sind. ‚Nicht das Geringste vermögen wir zu unserem ewigen Heil

schriften der Vergangenheit, sowie eine interessamte Erörterung des

aus eigener Kraft allein‘“ (II 69). Die doppelte Prädestination wird

praktischen Zieles, das Sohm mit seinem ‚,Kirchenrecht‘“ verfolgte: die

(Ir 70f.) tatsächlich verworfen.

Das Fegfeuer ist kein wirkliches

Beseitizung der staatlichen Kirchengewalt und der (verfaßten) Kirche

Feuer. Zugegeben wird, daß es auch einseitig religiöse Menschen

überhaupt.

Die' folgenden drei Kapitel schließen sich den drei Stufen

gibt.

Eine Ehe zwischen Getauften und Nichtgetauften gebe die

an,

in denen sich

nach

Sohm

Kirchenbegriff

und Kirchenrecht

Kirche „nur ganz selten‘“ zu.

Ernst ist die Charakteristik mensch-

lichen Strebens:

ich bin,

grüßt 1raurig den,

der

ich

sein

s

entfaltet und gewandelt haben: Urkirche, Katholizismus, Reformation.

„‚der

Im II. Kapitel „Sohms Ausgangspunkt und Voraussetzungen‘“ (S. 49

sollte‘“‘,

Unkritisch ist die Behandlung der biblischen Wunder, bis-

bis 76) stellt F. der beim Auftreten Sohms * herrschenden Lehre

weilen die Apologetik zu kühn, einige Deutungen gekünstelt (weil

von der Urkirche als einem Produkt des allgemein-menschlichen Asso-

Christus der Gesalbte heißt, sollten auch wir Christen mit heiligem

ziationsbedürfnisses

dessen Auffassung von der

Struktur

der

ur-

Geiste gesalbt sein II 32); etwas vom gesetzlichen Geist katholischer

Diese sei nicht eine Gemeinde im

Moral meldet sich in dem Satz: ‚‚niemand ist verpflichtet, einen

christlichen Gemeinde entgegen.

technischen Sinne, sondern eine, von charismatischer

Autorität zu-

andern mehr als sich selbst zu lMieben‘“ (II 170). „Der geheimnisvolle

sammengehaltene Versammlung - und

üls

solche

nur

dem

Glauben

Leib Christi“ ist keine ganz treffende Übersetzung von corpus Chrisfi

|

sichtbar,

ımit

menschlich-rechtlichen Kategorien

aber

nicht faßbar

mysticum (X 222).

Tatian von Barcelona (II 23) wird Druckfehler

gewesen.

Die charismatische Verfassung des Urchristentums wird im

sein,

II 256 st.

Oehler

1

Oetinger.

Im Ganzen:

auch für

den

in

katholisches

Wesen

und

IIl Kapitel „Urchristentum und Katholizismus‘“ (S. 77—095) zunächst

Protestanten zur

Einführung

heutiges

E

nochmals

gegen

eine

im weltlichen,

„juristischen“

Sinn

rechtlich

Denken wohl geeignet.

verfaßte Gemeinde abgegrenzt, und dann, etwas in Abweichung von

Niederbobritsch b. Freiberg, Sa.

Hı Mulecrt

dem

durch, die

Überschrift vorgezeichneten Thema, der

Übergang

von der charismatischen zur Rechtsordnung, vom Urchristentum zum

Diekamp, Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den Grund-

Bd. 3: Die Lehre von den Sakra-

Katholizismus nicht positiv, sondern im . Widerspiel von Reflexionen

sätzen

es heiligen Thomas.

darüber geschildert, wie sich die Kirche entwickelt hätte, wenn das

menten.

— Die Lehre von den letzten Dingen,

9, u. 10., verm. u.

Kirchenrecht nicht gekommen, wenn sie also nicht ‚katholisch‘“ ge-

verb. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1942. (VIII, 511 S.) 8° =

worden wäre,

Auch in diesem Zusammenhang werden die Einwände

Lehrbücher z. Gebrauch bein theolog. Studium. RM 11—; geb. 13 —

von Harnack, Stutz und Holstein eingehend gewürdigt und abge-

lehnt.

Von diesem Lehrbuch katholischer Dogmatik war in der ThLZ.

Das letzte, IV. Kapitel! (S. 96—131) bringt dann eine kurze

letztmals 1940 Nr. 39 die Rede; sie betraf die 8. und 9. Aufl.

Untersuchung über ‚‚Reformation umnd Landesherrliches Kirchenregi-

des zweiten Bandes. Nun liegt auch der dritte Band, der in 6. Aufl.

ment‘“ im Gedankengang Sohms, die vor allem um zwei

Fragen

in ThLZ, 1933 Nr. 24 angezeigt wurde, in 9. und zugleich 10. Aufl,

bemüht ist, um die Heraushebung der reformatorischen Ordnung

vor; die 7. und 8. Aufl. ging uns zur Besprechung nicht zu, Sie ist wie-

x

der Kirche als durch das Wort bedingt und um die Aufklärung der

der um 20 Seiten vermehrt, indem viel neue Literatur nachgetragen,

sonderbaren. Tatsache, daß Luther trotzdem dem landesherrlichen Kir-

statl des Sperrdrucks Fettdruck verwendet, der Stoff drucktechnisch

chenreginment den Weg gebahnt habe. In*dicsem Zusammenhang nimmt

übersichtlicher verteilt und

in vielen Paragraphen der

Inhalt er-

F, das einzige Mal gegen Sohm Stellung, indem er mit der allge-

weitert wurde. Die Vermehrung ist durchweg wirklich eine Ver-

meinen Ansicht daran festhält,

daß das landesherrliche Kirchen-

regiment

sich

ohne

Bruch

aus

dem

Eintreten Luthers für eine

besserung. Unsere Berichtigungen wurden mit Ausnahme von Seite

181. 188f. (Lit-Angaben) berücksichtigt. S, 440 Lit.-Angaben Z. 8

SEL E A

landesherrliche Kirchenvisitation in Sachsen ablieeiten lasse.

Allerdings

steht noch, wie in früheren Auflagen, das von uns bis jetzt nicht

se1

Luther durch ein konkretes und insofern relatives Moment zu

erwähnte Druckversehen bei Li&ge (Lüttich).

Seit wenigen Jahren

seiner Haltung bestimmt worden, durch seine Hochschätzung der

Mögen seine patristischen Kenntnisse, seine

sächsischen Kurfürsten.

Indem auf diese Weise Luthers Stellung-

ist Diekamp emeritiert.

nahme nicht aus absolut gemeinten Erwägungen über das Wesen

Maßhaltung und Akribie noch über weiteren Auflagen seines trefflichen

Lehrbuches walten!

der weltlichen Obrigkeit, sondern aws geschichtlich und kirchenpoli-

Stetten bei Tuttlingen (Württ.)

Wilhelm Koch

tisch

bedingten

Vorurteilen

abgeleitet wird,

ist gleichzeitig das

grundsätzliche Gewicht von Sohms

Gedankengang verstärkt,

der

Luther von der Verantwortlichkeit für das landesherrliche Kirchen-

KIRCHENRECHT

regiment freihalten wollte: die richtig verstandene I1utherische Hal-

tung verlangt ein regiments- oder rechtsloses Gemeinleben der Re-

Foerster, Erich: Rudolph Sohms Kritik des Kirchenrechtes,

ligion.

|

Zur 100. Wiederkehr seines Geburtstags 29. Okt. 1841 untersucht, Von

Haarlem :

Das Verdienst des Buches liegt in dieser einläßlichen, um

„Teylers Godgeleerd Genootschap“ bekrönte Preisschrift.

Zusammenfassung der einzelnen Gedankenreihen nach systema-

De Erven F. Bohn N. V. 1942. (X, 1315$.) gr. 8° == Verhand. rakende

tischen Gesichtspunkten bemühten Darstellung der Sohmschen

den Natuurlijken en Geopenbaarden Godsdienst uitgeg. d. Teylers

|

Lehren, bei deren Deutung F. durch seine Zustimmung zu

hfl. 3.50,

Godgeleerd Genootschap, Nieuwe Serie, 25. Deel.

Sohms Kritik des Kirchenrechts Einsichten in sein Werk ge-

die den

Meinungen darüber

spricht gele

entlich (S. 89) von einer seit 1910 all-

winnt,

Jandläufigen

an , Tiefe

mäh£ch

„versickern

d

en Diskussion‘“

über Sohms Lehre vom

und Richtigkeit weit überlegen sind.

jeses intime Verhältnis

Wesen des Urchristentums und des Katholizismus. Auf den

zur Gedankenwelt Sohms bewährt sich besonders an zwei

ersten Blick scheinen die ziemlich zahlreichen Auseinander-

Stellen. Auf S. 27—32 beschränkt er den Begriff des Kir-

setzungen mit Sohm, die in den letzten 10 Jahren veröffentlicht

chenrechts im Sinne Sohms auf das Recht, das Wort und

wurden,

eine Einschränkung dieses Urteils zu erfordern. Aber

Sakrament und damit die einzigen und eigentlichen irdischen

sachlich hat F, im Grunde recht. Denn diese Diskussion ist

Lebensäußerungen der Kirche regeln will, während die der

ziemlich eintönig in ihren Argumenten und richtet ihre An-

weltlichen Obrigkeit überlassene

orge für die äußere Ord-

nung der Kirche kein Eingriff in ihr Leben, sondern nur Ord-

griffe mit Vorliebe gegen Positionen, auf denen Sohm garnicht

39

T11eqloq1scl1? !.itera-turzeitung 1944 Nr. 1/2

40

R

ö

G3

E

Die damit ‚voll-

nung ihrer natürlichen Voraussetzungen ist.

Wenger, Leopold: Canon in d;‘.4;l;mischen Rechtsquellen u. in

zogene Scheidung zwischen charismatischer Macht und recht-

den Papyri. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky 1942, (194 S.) gr. 8° =

licher Ordnung, zwischen dem Leben der Kirche und der An-

Ak. d. Wiss. in Wien, Phil.-hist. Kl. Sitzungsbericht&, Bd. 200, Abh. 2.

passung an den Boden, auf dem sie steht, muß bei der Be-

RM 12 —.

trachtung der Sohmschen Theorien stets berücksichtigt werden,

Wenn der Altmeister der deutschen Romanistik selbst nur“

eine Forderung, die jedoch in der Polemik gegen ihn merk-

zu einer „Wortstudie“ — so nennt sich allzıu bescheiden im’

würdig oft vernachlässigt wird. Sodann ist von F. (S. 42—47)

Untertitel die vorliegende Untersuchung —. die Feder ergreift,

sehr gut beobachtet, daß Sohms Kritik von ihren eigenen An-

so darf man doch gleich erwarten, daß die scheinbare Enge

sätzen aus über die Verneinung

des

Kirchenrechts

hinaus

des Themas der Weite der Gesichtspunkte keinen Abbruch

zur Verneinun

der verfaßten Kirche weiter getrieben wird.

tun wird, Und tatsächlich muß man, um die volle Tragweite

Es handelt sic

R

hier allerdings um eine Seite des Sohmschen

(

dieser neuesten Abhandlung Wen

A

rs zu erkennen, von ganz.

Kirchenbegriffs, die leicht in der Nuance falsch gefaßt werden

grundsätzlichen Erwägungen den

usgang nehmen.

Drei Ele-

kann,

indem

nämlich daraus mit Harnack abgelesen

wird,

mente sind es bekanntlich, die in allerdings verschiedenem

daß nach Sohm die Kirche nur eine Idee sei, an die der Christ

Mischungsverhältnis die Rechte aller europäischen Kulturna-

in seiner Vereinzelung glaube.

Wenn. man jedoch diese Auf-

tionen und die von diesen ausstrahlenden Rechte ihrer früheren

fassung fernhält und Sohms Kritik auf die grundsätzliche Bin-

oder heutigen Kolonien geprägt haben: das römische, das ger-

dung der Kirche an eine einmal entstandene Verfassung be-

manische

und das kanonische Rechtselement.

Während nun

zieht, eine nur tatsächlich bestehende und jederzeit revisibel

römisches und germanisches Recht schon urs

rünglich Aus-

bleibende Verfassung aber als möglich zugibt, ist damit Sohms

druck der säkularen Lebensordnungen völkisc

f

er,

staatlicher

Grundgedanke in eine besonders eindrucksvolle Form gebracht,

Gemeinschaften sind, ist das kanonische Recht die Ordnung*

die das ihr eigentümliche Nebeneinander wirkensmäßiger Ver-

einer

rimär glaubensmäßigen (Kirche im Glaubenssinne), erst:

bindung und wesensmäßiger Scheidung von Christlichkeit und

sekundär rechtlichen Gemeinschaft (Kirche im Rechtssinne).

Kirchlichkeit gut erkennen läßt.

Es gehört zu den immer wieder fesselnden großen Themen’

Schon eingangs wurde angedeutet, daß F. sich nicht um

rechtsgeschichtlicher Forschung — man gedenke nur der Le-

eine umfassende Sammlung und Würdigung der Sohm-Literatur

bensarbeit von Ulrich Stutz — darzulegen, was am Kir-.

bemüht hat.

Angesichts der vorgeführten Beispiele für seine

chenrecht eigenständig, was aus dem römischen oder germani-

enge Vertrautheit mit Sohms Giedanken ist es jedoch be-

schen Recht übernommen

ist.

Reiht sich Wenger zum . Teil‘

dauerlich, daß er auch auf eine Auseinandersetzung mit dem

dieser Fragestellung ein, wenn er bekennt, in Fortführung von

Buch von G. Krauß, Der Rechtsbegriff des Rechts (Hamburg

Gedanken Franz Josef Dölgers „das Fortleben antiker

1936), verzichtet hat, weil dieses nicht die via trita der üblichen

Rechtsbegriffe in den christlich gewordenen Ländern‘“ verfolgen

Sohmpolemik beschreitet, sondern einen neuen Weg geht, indem

zu wollen (S. 8), so weiß er sich zum anderen Teil der nicht

es sein Kirchenrecht aus seinem Rechtsbegriff entwickelt und

minder bedeutsamen Fragestellung verpflichtet, welche Rückwir-

diesen wiederum als den liberalpositivistischen Rechtsbegriff des

kungen das schon konsolidierte Kirchenrecht auf das Profan-

19. Jahrhunderts zu entlarven und zu entwerten bemüht ist.

recht ausgeübt habe (S. 11

.

Freilich bedurfte es eines in le-

Gerade F. hätte von den Positionen aus, die er bei der Ana-

benslanger Forscherarbeit

[

1

ellsichtig gewordenen Auges, um

1yse Sohms

ewonnen hat, diesen Angriffen von Krauß ent-

eine Studie über das Wort canon, das dem Juristen sowohl

gegen treten

Önnen,

als wirtschaftsrechtlicher Terminus für Abgaben, wie als typische‘

Sieht man von dieser Lücke und von einzelnen

Unacht-

Bezeichnung kirchenrechtlicher Sätze geläufig ist, in den Dienst

samkeiten des Details ab (die bibliographischen Angaben sind

solch umfassender Probleme,

denen ‚sich eine Fülle weiterer

nicht immer

enau; S.. 70 wird. J. Heckel zu Unrecht als seit

wichtiger Gesichtspunkte zuordnet, zu stellen.

Stutz

Tode

esonders hervortretender Anwalt selbständigen

Versuchen wir, in Kknappster Kürze, die deshalb auf das Be-

Kirchenrechtes bezeichnet), so bietet F. einer kritischen Würdi-

schreiten

manch

lockenden Seitenpfades

verzichten muß, die Ge-

un

kaum eine Angriffsfläche; auch dort, wo er Sohms Ge-

dankenführung

des Buches sichtbar zu machen.

anken weiterführt, wie bei dem Bilde, das er S. 102—110 von

Im griechischen Worte canon, das als Lehnwort auch in die

dem Leben einer rechtsfreien Kirche zeichnet, bewährt er die

römische Rechtssprache übernommen wird, liegt als Grundbedeutung

Kunst seines Meisters, sich

stets in der Deckung der eigenen

Axiome zu bewegen und so jeden Versuch zu vereiteln, ihn an-

das, Gerade, Geordnete, schon im übertragenen Sinne das Vorbildliche

(S. 11ff.). So kommt canon als wirtschaftsrechtlicher Terminus zur

ders als auf seine Grundsätze hin anzugreifen.

Bedeutung der Steuer oder sonstigen festen Abgabe (S. 24ff.), der

Das gilt auch von der Ansicht, die noch am ersten

Regelauflage mit fixem Inhalt im Gegensatz zu ’allen Zuschlägen

innerer Kritik zu unterliegen scheint, der Durchführung der

und Sonderauflagen (S. 167). Jedenfalls im Griechischen stehen canon

These, daß über das Wesen des Rechts die Vorstellungen seiner

und Waage in gedanklicher Verbindung (S. 15); von der griechischen

Trä

er und demgemäß etwa über das Recht der Urkirche die

Auf

f

assungen der ersten Christen entschieden.

Von diesem

Nemesis übernimmt die römische Aequitas das Sinnbild der Waaze

das

in der

zum fast stehenden Attribut

Satz aus hat Sohm

in schärfster Weise die ihm besonders

(SH17);

Folge

aller,

Justitiadarstellungen werden sollte, worüber man die schöne Ab-

durch Harnack verkö

erte, Darstellung des Kirchenrechts nach

handlung des jüngst verstorbenen Greifswalder Germanisten Georg

dem Standpunkt des

B

eurteilers abgelehnt. Wenn er dann ge-

Frommhold: Die Idee der Gerechtigkeit in der bildenden Kunst

legentlich selbst das gegenwärtige Recht der katholischen Kirche

(Greifswald 1925) vergleichen mag. Das Bild der Waage paßt aus-

nach der

rotestantischen, Ilutherischen Auffassung statt nach

der katholischen beurteilt,

und wenn F.

ihm darin folgt

gezeichnet zu jener die großen Rechtskulturen durchziehenden Kunst

juristischer Billigkeitsentscheidung, welche die Umstände des Ein-

(vgl. z. B. S. 58), so löst sich diese scheinbare Inkonsequenz,

zelfalles sorgfältig abwägt, dabei die gefährliche Anwendung starrer

sobald man zwischen Darstellung und Beurteilung der einzelnen

Maßstäbe vermeidet und doch in ihrem naturrechtlichen Gerechtigkeits-,

kirchenrechtlichen Anschauungen unterscheidet, Für ihre Dar-

streben Festigkeit zeigt. Hier liegt eine der fruchtbarsten Tra-

stellung ist nach Sohm der Standpunkt der tragenden Gemein-

ditionen europäischer Rechtswissenschaft, und die Anerkennung, die

schaft maßgebend, ihre Beurteilung von einem bestimmten

eigenen un

gegenüber allen Systemen gleichbleibenden Stand-

Wenger meiner dieses Problem zu ihrem Teil verfolgenden Mün-

unkt aus ist das unentbehrliche Korrektiv, das ein Abgleiten

chener Dissertation: Aequitas canonica (abgeschlossen 1925, veröffent-

n . den alles relativierenden Historismus verhütet.

Sohms Kri-

licht Paderborn 1931), spendet, hat in mir nur den Wunsch geweckt,

diese Abhandlung unter Verwertung zahlloser” neuer Quellen und

tik an Harnack läßt sich von diesen Bemerkungen aus dem

neuen Schrifttums umgestalten zu können. Jedenfalls hat Wenger

Sinne nach in die beiden Vorwürfe fassen, daß er noch für

mit Recht dem Zusammenhang von canon umd aequitas einen bedeut-

Darstellung halte, was schon Beurteilung sei, und daß er als

Grundlage dieser Beurteilung des Kirchenrechts nicht die

samen Abschnitt gewidmet; wenn dabei am Rande (S, 17 f.) auch der

sondern

Beziehungen ‚alter Astrologie zum Rechtsbereich gedacht wird, so

Lehre Luthers,

ewählt habe.

die politisch-ökonomischen Vorstel-

Auch in dieser Hinsicht

wäre an Radbruchs originellen Aufsatz: Planetarische Kriminal-

lungen der Aufklärung

anthropologie (in: Elegantiae juris criminalis, Basel-Leipzig 1938,

befinden sich Sohm un

ebenso der ihm folgende F. in Über-

S. 12 ff.) zu erinnern.

einstimmung mit ihren Ausgangsstellungen.

Die lateinischen Entsprechungen von <anon sind regula und

Die Auseinandersetzung mit F. und die Abgrenzung ge-

.

n ihn müßte also mittels eines Diskussion der lutherischen

norma (S, 47 ff.). Wenger widmet hier vor allem der Juristenweisheit

der regulae juris, wie wir sie in den Digesten 50,17 und weit

oraussetzungen geführt werden, für -die hier nicht der Ort

später im Liber Sextus Bonifaz’ VIII. am Ende (V, 12) in schönen;,

K

t

o mag zum Schluß der Dank, den auch der

rund-

wenn auch keineswegs vollständigen Sammlungen vor uns haben,

sätzlich völlig entgegengesetzt Urteilende F. schuldet, in die

prächtige Seiten (S. 53 ff.). Die Kaisergesetzgebung verwendet regula

Feststellung gekleidet sein, daß sein Buch eine würdige Krönung

der jahrzehntelangen Beschäftigung des greisen Verfassers mit

juris, weit seltener norma teils zur Kennzeichmumng schöpferischer

| alter Juristenweisheit, teils als Bezeichnung der von kaiserlicher

Rudolph Sohm ist.

Autorität getragenen Gesetzesregeln (S. 62 ff.). So scheint auf den

Bonn

Hans Barion

| ersten Blick für das griechische Lehnwort canon in denm römischen

41

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

42

O

D

R

w

K

vn

——

Rechtsquellen wenig Raum zu bleiben.

Tatsächlich findet sich das

Lehrer v. Harnack und Jul. Kaftan fortsetzend, in einer Synthese

der entscheidenden

Intentionen Schleiermachers und Albr.

Ritschls

Wort in den Institutionen überhaupt nicht, in den Digesten nur in

a

.

bei

voller

Blickweite die durch

den

‚einem griechischen Zitat aus Chrysipp (Dig. 1,3,2), wo der König

religionsgeschichtlicher

Hi-

Nomos als der x%avoVv Sıxalmv xat dSixamv bezeichnet wird. Welch

storismus und Psychologismus entstandene Krise zu überwinden sich

anderes Bild dagegen bieten die Kaiserkonstitutionen schon des 53.

zum mindesten redlich bemüht, ohne doch dem

Radikalismus Karl

Barths zu verfallen.

Was ihn am letzteren hinderte, war eben seine

‚Jahrhunderts, weiterhin der Codex und vor allem die Novellen Ju-

stinians!

Erscheint hier das Wort canon zum Teil noch im über-

Einsicht in die Bedeutsamkeit des Schleiermacherschen Prinzips der

kommenen wirtschaftsrechtlichen Sinne der festen Abgabe, so ist es

religiösen Erfahrung, das ihn auf Luther zurückwies.

In diesem Zu-

andererseits — fast wäre man versucht zu sagen plötzlich — zur

sammenhang sei noch einmal verwiesen auf die

„Richtlinien

evan-

fesistehenden Bezeichnung kirchenrechtlicher Sätze geworden. Es ist

gelischer

Theologie

zur

Überwindung der

gegenwärtigen

Krisis‘““

merkwürdig genug, daß wir Kanonisten noch keine Untersuchung

(1929), die gewissermaßen das theologische Testament Wobbermins

‚über die Ursprünge dieses Sprachgebrauchs im Kkirchenrechtlichen

darstellen, zugleich aber auch besonders deutlich die offen geblie-

Bereich hervorgebracht haben, obwohl sich von hier doch der Name

benen Fragen seines Denkens offenbaren.

unseres Faches herschreibt. Fast bedauert man, daß Wenger von

In methodischer Selbstbesinnung die Kontinuität der wissenschaft-

‚einer Weiterverfolgung dieses Problems Abstand genommen hat; er

lichen Fragestellung zu wahren, dazu eine kontrollierbare Zusammen-

ist der Sache jedenfalls so nahe gekommen wie bisher keiner (S,

arbeit der Fachgenossen zu sichern und endlich damit der Theologie

162 ff.) und seine Untersuchung wird der wichtigste Ausgangspunkt

E

ühren Platz in einer universitas literarum zu erobern, das war sein

für diese Forschungsaufgabe sein und bleiben.

Freilich gab es für

Ziel. Wie er selber über die theologische Fakultät hinauswirkte (be-

Wengers eigenstes

Anliegen genug und übergenug zu tun, wenn

zeichnend dafür etwa sein Beitrag ‚,,,Religion.

Die Methoden der

‚er aufzeigen wollte — was er auch in lichtvoller Ordnung getan hat

relügionspsychologischen Arbeit‘“ in Abderhaldens Handbuch der bio-

(S. 87—166) —, wie Justinian grundsätzlich den canones die gleiche

E

logüschen Arbeitsmethoden, oder sein Vortrag „Religionsphilosophie als

Kraft zuweist wie profanen Gesetzen (S. 100 ff.), wie er in seiner

theologische Aufgabe‘“ in den Kantstudien 1928, oder seine Mitar-

auf

CanoneS

staatskirchenrechtlichen Gesetzgebung bald allgemein

beit in der Göttinger Gesellschaft &er Wissenschaften „Methodenfragen

Bezug nimmt (S. 114 ff.), bald konkrete kanonische Vorschriften her-

der heutigen Schleiermacherforschung‘“ 1933, oder Seine Übersetzung

anzieht (S. 129 ff.), wie er auch vor Ärderungen nicht zurückscheut

von James „Die ıreligiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit‘“ 1914),

{(S. 133 ff.), dann gelegentlich wieder fast in der Art eines römischen

so fand

sein Bemühen auch

bei Nichttheologen

bis

weit über

Prätors lückenausfüllend tätig wird (S. 150 ff.). All das fordert zwar

die deutschen Grenzen hinaus Interesse, Verstehen und Anerkennung.

entsagungsvolle Vertiefung in viele spezielle Institutionen des alten

Ein schönes Zeugnis davon ist die Festgabe, die wir ihm zu seinem

Kirchenrechts, wobei sich Wenger durchaus als wegkundiger Mann

70. Geburtstag unter dem Titel

‚Luther,

Kant,

Schleiermacher‘“

erweist, wirft jedoch als Frucht solcher Mühe ein echt geschicht-

darbringen durften mit einer gewichtigen Liste der Gratulanten.

liches, gerade deshalb nicht leicht auf ein Schlagwort zu bringendes

Nun ruht der Mann, der bis im seine iletzten Lebenstage emsig

Bild vom wahren Sinn des justinianischen Cäsaropapismus ab (dazu

war, der sich noch eben für einen Berliner Ferienkurs für Kriegs-

schon S. 91 ff. und dann wiederholt).

versehrte zur Verfügung gestellt hatte, und als treuer Nationalsozialist

Das sind nur ein paar Andeutungen über die Fülle der

am Schicksalskampf seines Volkes innerlich teilnehmend zuletzt nock

an einer Schrift über Schleiermacher und E.

M.

Gesichte, die Wenger vor uns erstehen läßt, am Schluß übrigens

hatte.

Sein

Arndt gearbeite/

das Tor zu weiteren Forschungsaufgaben aufstoßend. Hein-

Werk sei uns

Vermächtnis.

rich Brunners Wort (Deutsche Rechtsgeschichte I, S. 156):

Fr. W. Schmidt- Berlin,

„Die Wörter sind die Geburtsscheine der Begriffe, die sie be-

Am

zeichnen‘“, hätte auch Wenger als Leitwort über dieses Buch

In memoriam Christian Hege.

13. September starb in

setzen können; denn von

er ersten

Seite an

muß

der

Vver-

Eichstätt nach kurzer schwerer Erkrankung im 74. Lebensjahre Chri-

stehende Leser spüren, daß es hier nicht nur um ein Wort

stian Hege, in den Kreisen der Reformationsforscher und darüber

und seinen Bedeutungswandel, sondern um gewichtige Inhalte

hinaus bekannt als Schriftleiter des Mennonitischen Lexikons, das

— ich scheue auch

as Wort Begriffe nicht — europäischer

über das Wer

er gemeinsam mit D. Christian Neff heräusgab.

fand

ein

Mit seinem Tode

Rechtskultur geht.

Steht es mir

nicht an,

Leben

seinen Abschluß,

das

mit

hingebendster

Treue

eines Meisters ein Urteil zu fällen, so darf doch ausgesprochen

ganz der Geschichte seiner religiösen Gemeinschaft,

der Mennoniten,

werden, daß man mit Bewunderung und Freude einen so hoch-

sich geweiht hatte; wirklich

„geweiht‘“, denn Sseine

verdienten Gelehrten da am Werke sieht, wo es um das gegen-

reiche Arbs t

war getragen von dem heilieen Ernste der Verpflichtung, das Eıve

seitige Geben und Nehmen zwischen römischem und kanoni-

der Väter ganz im Lichte geschichtlicher Wahrheit erscheinen zu

schem Recht geht. So gewinnt es fast symbolische Bedeutu

lassen. Davon spür'e jeder etwas, der zu dem schlichten, aufrechten

wenn der große Romanist dem Altmeister deutscher Kanonis

{ik,

Manne in Beziehungr trat.

Er schloß sich bhereitwillig der neueren

dieses

Buch

zueignet,

zumal

der

Ba ard Eichmanns;

Täuferforschung auf, und wo er von ihr abwich, war sein Urteil

eine ein legista cum canonibus, der andere ein canonista cum

gerecht und abgewogen.

Das Mennowmitische Lexikon, dessen weit-

legibus ist, so daß die schöne Einheit des ius utrumque hier

schichtigen Verwaltungsorganismus er musterhaft betreute, ist der

in sachlicher wie persönlicher

Hinsicht

aufs

schönste

auf-

leuchtet.

historischen Wissenschaft ein wunentbehrliches Hilfsmittel geworden,

aus seiner Feder stammen zalılreiche, zumeist grundlegende Artikel.

Kiel

Eugen Wohlhaupter

Seine Monographie über „die Täufer in der Kurpfalz‘“- 1908 oder

seine „Geschichte der Familie Hege“ 1037 zeugten von der Weite

seines Wissens und der Gründlichkeit seiner Ar

Mitteilungen

beitsweise. Heges

Am 15. Oktober 1943,

Schöpfung recht eigentlich

ist auch der Mennonitische Geschichts-

In memoriam Georg Wobbermiyp.

verein,

1936

hbegründet,

dem

er

durch die von

ihm geleiteten

kurz vor seinem 74. Geburtstag, verstarb der emer. Ordinarius für

Mennonitischen Geschichtsblätter sehr rasch eine

stetig wachsende

Systematische Theologie Georg Wobbermin, nach kurzer, schwe-

rer Krankheit.

Seiner ehrend zu gedenken hat di2 ThLZ besonderen

A

Mitgliederzah] zuführte, In dankbarer Freude empfand er in seiner

Bescheidenheit diesen Erfolg. Seine persönliche Wegführung ist eine

Anlaß, war der Verstorbene doch ihr eifriger Mitarbeiter, der in den

schwere gewesen,

die Gattin

und vier Söhne

—

der

letzte fiel

Jahren

1922—38

zugleich

als

ihr

Mitherausgeber

zeichnete.

Die

im Felde — wurden ihm entrissen; ein Wort der Klage hat niemand

Berliner theologische Fakultät aber, die ich als Dekan vertrei2, be-

trauert in ihm den Mann, der ihr zweimal in seinem Leben angehört

Ö

von ihm vernommen, er beugte sich demütig unter die Mand des

Allmächtigen, Die ihn kannten, weiden den Eindruck, den die hohe

hat, zu Beginn seiner akademischen Laufbahn als junger Privat-

Gestalt Christian Heges hinterließ, nicht vergessen; das alte Täufer-

dozent und dann wieder, nachdem ihn sein Weg über Marburg,

Breslau, Heidelberg, Göttingen geführt hatte, am Ende seiner öffent-

tum der Reformationszeit in seiner edelsten Ausprägung lebte in im.

W

Köhler

lichen Wirksamkeit bis zum Frühjahr 1939, — den Gelehrten von

S

Ruf, den gütigen Kollegen und väterlichen Lehrer seiner Studenten,

Zeitschriftenschau

wie ich an seinem Sarge ausführen Adurfte.

Es ist hier nicht der Ort, die theologische Position Wobbermins

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

und seine Stellung in der Geschichte der Theologie genauer zu, be-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ.

g&

leuchten oder gar kritisch zu werten. Ich habe das soeben erst ın

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten,

einen Sonderabzug

einem Aufsatz für die ZKG getan und darf zugleich auf meine bereits

an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

é

1926 in der ChW unter dem Tite! ‚Systematische Theologie nach

in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist.

So _ sichern sie

religionspsychologischer Methode“ erschienene Würdigunz verweisen.

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitscnriftenschau und dem

Aber das sei doch auch hier betont, daß Wobbermins wissenschaftliche

Dank der Leser der ThLZ.

Lebensarbeit, ‘ die ihren Niederschlag vor allem in seinem gleich-

Praktische Theologie

namigen dreibändigen Hauptwerk gefunden hat, daß seine religions-

Pastoralblätter

Psychalogische Methode ihm einen

bleibenden Platz

in

der

Ge-

85,

1942/43,

5

178—181:

Thomä:;:

Schichte unsrer Disziplin zuweist. Er hat, die große Tradition seiner

Unsere Predigt im vierten Kriegsjahr. -— 1942/43, 6° 222—231: H.

43

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

44

Schreiner:

Die

Säuberung der christlüchen

Botschaft von

der

im

16.

—

PE

Das Osterlied der evangelischen Kirche

Jahrhundert,

Mythologie durch Rudolf Bultmann.

17—22:

H, Werkle: Gedanken zur evangelischen Kirchenmusik.

Das evangelische

Deutschland

1943,

24/25:

W

heute. — 24—31: E. Schild: Geschichtliches. über Chor und In-

Beyse: Wie Gemeinde wird, Die Familie als Glied im Aufbau des

strumente im reformierten Gottesdienst, — 33—939: K, E. Berron:

Gemeindelebens. —

Aus der liturgisch-kirchenmmusikalischen Arbeit einer elsässischen Dorf-

Deutsches Pfarrerblatt 47,

1943, 7

49—50: Stähr

i

gemeinde. —

1in

Über die Meditation von Bibeltexten. —

Kirchenmusikalische Mitteilungen 1942, 4: 56—

Monatsheftefür rheinische Kirchengeschichte

66: K. Hasse: Orgelmusik und Choral. —

Kirchenmusikalische

55

37, 1943, 1/2: 3—10: A. Rosenkranz: Die Reichweite des Bon.

Mitteilungen

1943,

ner evangelischen Gesangbuchs. —

58—60:

W. Supper:

Die Orgelgestaltung von heute und

ihr

Deutsche Theologie 1943, 1

20—=30::E.»Lohmeyer:

Einfluß auf das Orgelgehäuse. —

Das Gleichnis von der Saat.

wa

E AA O

Archiv für Musikforschung 7, 1942, 90—-110,

154—

Die Erziehung .18, 1942/43, 3/4: 37—47: H. G, Peter's:

a

169: G. Pietzsch: Zur Pflege der Musik an den deutischen Uni-

Das Problem der

pädagogischen Vereinfachung.

48—64:

W

versitäten

bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts.

dn

218—228:

Hi

Schulze-Soelde:

Volk und Bildung (Forts.

[

Schluß).

va

Albrecht: Die deutschen Psalmen und Kirchengesänge des Jobst

.

Weltanschauung ündvSchuke 7, 1943, 3: 45—-51: C.

vom Brandt. —

Broich: Pädagogische Führung im Unterricht. —

Der Chorwächter 67, 1942; 7/8: 125—135: P, Vetter:

Evangelische

MIissicnezertschrift 3,

1942,

12

Um den Choralrhythmus. * —

321—333: W. Freytag: Mission im. Blick aufs Ende. —

Alt. Hirdesteim -20,;

1942: 20—24: J. Kobelt:

Bei-

Svensk teologisk kvartalskrift 1942, 4: "273—286:

träge zur Frühgeschichte der ‘ Evangelischen Kirchenmusik. —

Sven Kjöllerström: Om de liturgiska böckernas antagaude i

Jahrbuch der deutschen Musik' 1, 1943: 157-—162:

värt land. — 287—297: John Cullberg: Libertas ecclesiae. —

P M1

Die Orgel

—n

das Instrument unserer Zeit.

—_

Rivista di

FFO3OöT ka 4;

1943,

1/2:

9—54:

Piero

Monatsschrift für Kriminalbiologie und Straf-

Martinet+*i, L’educazione deila volontä. —

rechtsreform 33, 1942, 3/4: 52—57: M, Schultz: Seelsotge

Norsk

Feologisk

TigkFit

43,

1942,

1

27—'43:

bei der Vollstreckung von Todesurteilen. —

K. Stoylen: «Roveren pä korset,» En studie i Iuthersk preken-

litteratur,

(Zur Passionspredigt Luthers, der Orthodoxie, des Pietis-

Kirchenkunde

Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) herausge-

mus und der Aufklärung.) —

NOrskTeoftogiek FidseRtiftt 43, 1942527

112—124:

geben von D. Alexander Csikesz. 19 (1943), 2. 65—71: Az Ize (Das

H. Nilsen: Dr. Jacob Neumanns katekisme-utgave 1811. (Zur Ge-

Wort): A. Czegl&dy: Az €letadö lelek (Der lebenspendende Geist:

schichte des lutherischen Katechismus in Norwegen.) —

Pfingstpredigt über Ez. 37,9). — 72—93: J. Victor: A „harmas

b

aV E

tisztseg‘“ belsö rendje (Die innere Ordnung des „‚dreifachen Amts‘“;

SEr SK TElg iErK Kvartalskrift

19,

1943,

2

will

127—146:

E. Newman:

Svenska fromhets-och

predikoriktningar

in gedankenreicher theologiegeschichtlicher und systematischer

1

den

romantiska

kulturidea!ismens

tidevaro (Die

„breitkirchliche“

Untersuchung

die Notwendigkeit des Festhaltens am

jenem vom

die

im

orthodoxen

u

Calvin 1545 im Genfer Katechismus ausgesprocheiien Theolozumenon

Humanitätspredigt,

nichtpietistische Predigt

von den drei Ämtern Christi als „eines inspirierten Meistergriffs‘“ er-

hochkirchlichen Geiste, die pietistisch beeinflußte u

die

„NeUEVaN-

gelisch‘“ orientierte Predigt in Schweden in der ersten

Hälfte

des

weisen). — 94—107: E. R& v&Esz, Jelenlegi Enekeskönyvünk, dics&retes

19. Jahrhunderts). —

egyeb Enekanyagänak theologiai Atviszgäläsa

(Unser gegenwärtiges

Gesangbuch,

eine theologische Untersuchung der Stoffe der

Lob-

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43, 1942,

und sonstigen Lieder; von Lied zu Lied' fortschreitende Erörterung

8: 286-—309: P.. Prins:

Weer een boek over

Poimenick (Ausein-

über

andersetzung mit dem Buch

von

C. Vonk: Huisbezoek

in

Gods

die Möglichkeit,

die gegenwärtige oder eine ältere Fassung

gemeente). —

heutiger - Lieder

in eine künftige Neubearbeitung des Gesangbuchs

aufzunehmen). — 108—123: L. Horkay: Szegedi Gergely 1569

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 44, 1943,

Övi

idebreceni

1: 13—25: K. J. Cremer: Catechese en godsdienstonderwijs (Kirch-

Enekeskönyve (Verhältnis zw älteren Gesangbüchern,

licher Unterricht u. Religionsunterricht in der Schule). —

vita ‚des Herausgebers, Untersuchungen über den Inhalt, Feststellung,

Theologie und Glaube.34, 1942 1: 25—30: H

Nie-

daß mit Recht daraus nur noch 8 Lieder im heutigen Gesangbuch

enthalten

sind).

—

129—134:

A Czegle&dy:

Predigt

über

becker: Um „die Hörer des Wortes‘“ (Das Problem der Zuhörer

.der Predizt; die Voraussetzungen bei den Hörern, die religiöse Dis-

Offb. Joh. 1,7.8. — 135—150: E. REveE&sz: Theologische ı Unter-

position der Hörer; die Frage nach den Erwartungen und Bedürf-

suchung unsres Gesangbuchs (führt die Besprechung der einzelnen

nissen der Hörer). —

Lieder aus Heft 2, S. 94 ff. zu Ende). — 151—162: Török: Theolo-

gische Fragen unsrer Zeit (geht‘von der Wendung in der Nach-

Collectanea Franciscana 11, 1941, 3/4; 12

1942, 1

373—422, 5—40: Bonaventura a Mehr, O.F.M. Cap.: De

weltkriegstheologie aus, lehnt in ausführlicher Auseinandersetzung R.

historiae praedicationis, praesertim in Ord. Fr. Min. Capuccinorum,

Bultmanns, ‚,Offenbarung und Heilsgeschehen‘“ ab, wirft kurz die Frage

scientifica pervestigatione (Geschichtliche und grundsätzliche Ausfüh-

nach der biblischen Begründung der Kindertaufe auf und empfiehlt

eine kirchliche Prüfung der in gewissen reformierten Kreisen erörterten

rungen 7zur Predixt, besonders in Kanuzinerorden, mit einer ausführ-

lichen Bibliographie zur Geschichte der Predigt). —

St.

Gründe für und gegen eine Kindertaufe, mahnt zur Zurückhaltung

Die Kirchenmusik 5,

1942: ” 81—84;. E.‘ } MülTer:

gegenüber der von Lortz und dem in Ungarn wirkenden Klemens

Über das Hochamt.

—

84—85: C. Gindele:

König versuchten Verkleinerung der Gegensätze zwischen den refor-

Liturgische Rezi-

matorischen und der katholischen Kirche, und zur Vorsicht gegenüber

tation im deutscher Sprache. — 102—105: E. Krieg: Gegen die

Anspruchslosigkeit in der praktischen Kirchenmusik.

—

105—109:

dem in ungarischen kirchlichen Kreisen auftretenden Begriff eines mo-

A. Imhoff: Die Behandlung der Kirchenlieder in der Kinderseel-

dernen Kreuzzugs). — 163—176: A. Czegl&dy: Das Alte Testa-

innn

ment in der Verkündizung (untersucht verschiedene Versuche, gegen-

sorgstunde,

147—150: B. A. Walhlner:

Geschichte der Kir-

chenmusik in München von den Anfängen bis zur Gegenwart. —

über heutiger Ablehnung das Alte Testament zu retten und empfiehlt

161—162: E. J. Müller: Kirchenmusik und Volkstum. — 177—179:

mit Wärme unter Beifügung zahlreicher aus der Praxis kommender

E. Krieg: Kirchenvolk und Kirchenlied. —

Vorschläge die von Jesus dem Alten Testament gegenüber eingenom-

1943:

mene Haltung als die Zeiten überdauernde Grundlage der Verkün-

Die Kirchenmusik 6,

17—20: E. J. Müldler:

digung). — 177—182: L. Szenes: Einige Fragen der Erneuerung

Die Kirchenmiusik als Wegbereiter zu gegenseitigem Verstehen. —

33—36: H. Weber: Von der Orgel und vom Orgelspiel. — 36—39:

unsres Gesangbuches (setzt sich mit den in Buchform in Debrecen er-

G. W. Rost: Kirchenmusikalische Wanderbilder. —

schienenen Verhandlungen des im Februar 1943 zusammengetretenen

allgemeinen reformierten Konvents zur Erneuerung des Gesangbuchs

Musik und Kirche

14,

1942:

36—43:

E

Schiitd:

auseinander und tritt für eine vorsichtige Erneuerung der Melodien

Calvins Vermächtnis an die evangelische Kirchenmusik. — 53—80:

M. Doerne: Grundlagen und Gegenwartsfraven evangvelischen Got-

und Texte unter tunlichster Schonung der religiösen und traditionellen

Eigenarten der Gemeinden ein). — 183—184: Erklärung (von 35

tesdienstes. — 81—89: K. Honemeyer: Die kirchenmusikalische

d

Kollegen und Schülern Emeran Re&vesz’s gegen Angriffe Eugen

Ausbildung des evangelischen Pfarrers.

89—091:

P KFE

Katholische Kirchenliedarbeit in der Gegenwart. — 105—117: W,

Zovänyi’s über kirchengeschichtliche Methodenfragen).

Supper: Die Farhdreiheit der Orgel. — 117—120: R. Quoika:

Greifswald

L. Rost

Religiöse Volkskunde

Vom liturgischen Wesen katholischer Kirchenmusik. — 131—133:

—

W. Blankenburg: Weihnachten und die Musica Sacra.

Verhandlungen des Historischen Vereins vom

133—135: W. Stählin:

Zu

„Grundlaven und Gegoenwartsfragen

Oberpfalz und Regensburg 90, 1940: 62—124: H. Gaß-

evanvelischen Gottesdienstes“.

143—146: W. Thomas:

Zur

ner: Brauch und Glaube im alten Regensburg (ausführlich, mit Be-

OÜberlieferunm/sveschichte des Weihnachtslieds. —

legen und Beispielen ausgestattet: die einzelnen Gemeinschaften als

Musik und Kirche 15,

1943,

1

9—20: W. Jensen:

Träger von Brauch und Glaube: die Familie, Kinder, Schüler, Hand-

Die äÄälteste evanvelische Gottesdienstordnung der Stadt Hamburg. —

werker, Schützen — Brauch und Glaube im Leben der städtischen

Kirchenchordienst 8,

1942: 9—11:

H. Schumann:

Gemeinschaft, Feier und Not, Wunder und Geister, Schuld und Sühne).

45

Theologische Literaturzeitung. 1944 Nr. 1/2

46

O

n

E E

Zei t schrift f„ r' MAs ze s e und Mystik .17 1942, 1: l Reindorf, die Geburtsstätte des bayrischen Reiterführers

Andıreas

17—32: G. Schreiber: St. Michael und die Madonna. Geschwister-

Kolb im Dreißigjährigen Kriege. — 176—9233: J. Scherl: Die

heilige in Frömmigkeit, Liturgie und Kunst (Die Zuordnung, Verbin-

Grundherrschaft des

Klosters Speinshart,

seine wirtschaftliche

Be-

dung und Gruppierung von Heiligen, besonders von St. Michael

tätigung und seine rechtliche Stellung bis zu seiner ersten Säkulari-

und der Madonna). —

Kurf,

sation (1556 unter dem Abt Joh. Georg von Gleißenthal, 1669 unter

Archivy für

Religionswissenschaft 37,

1941/42,

Maximilian neu

'begründet,

1803 säkularisiert.

Im

wesent-

2: 273—329: M. Rumpf: Gottesglaube und Christusglaube im

lichen behandelt: die Grundherrschaft des Klosters und .seine Stel-

Spiegel deutscher Mundarten. —

Jung zu den kirchlichen und weltlichen Gewalten). — 243—9283:

Unser Egerland 1941, 2/3: 73—85: O. J. Steidl: Die

G. Hecht: Die Ortsnamen des Landkreises Neunburg vorm Wald.

alten‘ Steinkreuze in Böhmen und im Sudetengau. —

— 284—304: R. Freytag: Kumpfmühl-Karthaus. Ein Beitraz zur

——

Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde. .15,

Orts-

und Flurnamenkunde.

305—316:

H.: Nestier:

Der

1941, 1/3: 40—52: A. Pfleger: Weihnachtsbaum und Christkind

Meistersinger Nestler aus Speyer und seine Beziehungen zu Regens-

im alten Elsaß. —

burg (Schreiber und Redaktor der Kolmarer Liederhandschrift und

Schweizer Archiv für Volkskunde 39, 1941/42, 4:

Zur

Erfinder des „unerkannten“ Tones). — 317—320: B. Stäblein:

Melodie des

irn

257—268: A. Steinegger: Geburt und Taufe im Schaffhauser-

„Unerkannten Tones“

Nesillers.

331—332:

land.

P

H. Huber: Die Testamente des Fürstprimas Karl von Dalberg

Archivfür Landes- und Volkskunde von Nieder-

(s.

ThLZ;

1943, 5/6,

175)«

an

323—336:

R.. Freytag:. Neu-

Sachsen 1940, 3: 105—116: H. Pröve: Praktische Volkskunde. —

erscheinungen zur Geschichte Regensburgs und der Oberpfalz (Biblio-

Nordmährerland 1942, 3: 232—237: E. Lachnit: Alt-

graphie). —

deutscher Götterglaube in Brauch und Sitte Nordmährens. —

Harburger Jahrbuch 2, 1940/41: 3—148: F. Lüblers:

Deutsche Forschungen in Ungarn 7,

1942,

F:

Harburg, Vom Werden und Wachsen der Stadt und dem Leben ihrer

47—107: E. Bonomiä:

Bürger

(Ausführliche,

auf die hs.

Quellen

gegründete

Stadtge-

Die Glocken im_ Leben des deutschen Volkes

im Ofner Bergland. —

schichte bis 1790 mit zahlreichen Beilagen: Vom Harburger Stadt-

recht.

Zeitschrift für Schweizer Kirchengeschichte

Wie der Stadtschreiber das Stadtrecht fälschte.

Aus dem

35, 1941, 1: 29—34: E. Baumann: Die Votiv- und Wallfahrts-

ersten, Rechnungshuch der Kleinen Kirche.

Pestzeichen in Harhurg,

aktion der Schweizer Gesellschaft für Volkskunde. ——

Das Aelterleutebuch). — 149—151: W. Grischow: Zur Familien-

Deutsche Volkskunde 4, 1942, 2/3: 94—09: L. Feich-

geschichte der Harburger Herzöge. —

tenbeiner: Ostern (Religiöser Brauch süddeutscher Gaue in Ver-

Geschichtsvereins

Jahrbuch des Uckermärkischen Museums- und

in

gangenheit und Gegenwart). —

Prenzlau

2,

1941:

1—114:

B

Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 20,

Schwartz: Geschichte der Stadt Brüssow (Aus den Quellen ge-

1942: 75—89: M. Bringemeier:

Dämonische Wesen

in de

arbeitete Geschichte der Stadt, umso dankenswerter als außer der

Hofgemeinschaft. —

A.

nicht ausreichenden Chronik der Stadt Brüssow von 1906 und dem

Territorialkirchengeschichte

Aufsatz von W. Hoppe, Brüssow und die Steglitzer (Heimatkalender

Blätter

für

württembergische

Kirchenge-

für den Kreis Prenzlau 10926, 72f.) keine Vorarbeiten vorlagen,

Die Arbeit bietet einen wertvollen Beitrag zur märkischen Geschichte.

schichte N. F. 46, 1942: 1—60: G. Metzger: Der Dominikaner-

Für die Kirchenzeschichte des Ortes fli2ßen die

Quellen nur spärlich,

orden in Württemberg am Ausgang des Mittelalters. (Viel Material

val: S

‚aus Archiven.

Wirtschaftl. Wohlstand und innerer Verfall um 1350,

14f., 40ff. (über den Einzug der Reformation fehlen alle

Reform seit ca. 1465, bes. durch Jakob von Stubach). F. Fritz:

Nachrichten, es ist anzunehmen, daß er sich ohne besondere Erschüt-

Zur Frage nach dem Verfasser der Paraenesis votiva pro pace ecclesiae

terungen vollzog), S. 56,59f..und bes. 91 ff. die Unionsst

reitigkeiten,

die in Brüssow besonders heftig waren.

Im Februar 1843 wanderten

(Meiderlin nicht Vf,, sondern wohl ein Anonymus in Augsburg nach

aus dem Kreis Prenzlau deshalb 436 Personen aus, über 150 davon

Y

einem in Tübingen gefundenen Schriftstück von 1627). Jos. H al-

allein aus. Brüssow.

Jer: Andreas Veringer als Pfarrer in Ungarn (Schemnitz, Bez. Solıl,

Iın Herbst desselben. Jahres folgte noch eine

Slowakei) und in Österreich (Feldsberg bei Nikolsburg) 1590—1600.

zweite Auswanderung. Die Wirksamkeit K. A

Büchsels setzte in B.

75—111: E. S'Chmi.d: Aus dem Leben der württ. evang. Pfarrer,

jedoch die Erweckungsbewegung und den Wiederanschluß an die

1705— 1830

Landeskirche

durch

(ausf,

Darstelllung nach seinen

Erinnerungen

auf Grund

der Zeugnisbücher des

Konsistoriums von

aus dem Leben eines Landgeistlichen).

— Im Anhang Urkundenbei-

(betr. Ausbildung und Anstellung). N. F, 47, 1943 (Vorläufig letzter

gaben und drei Stammtafeln.

(Heute üst Brüssow

Jahrgang). — G. Metzger: Der Dominikanerorden in Württemberg

Sitz des General-

am Ausgang des Mittelalters (Schluß): Die Frauenklöster. — E

feldmarschalls v..Mackensen, auf dessen Anrezun

g und Auftrag die Ar-

beit zurückgeht). —

Schmid, Aus dem Leben der württ.-evangelischen Pfarrer (Schluß).

Jahrbuch des Historischen Vereinsfür das Für.

Auf Grund der Zeugnisbücher des Konsistoriums von 1705—1830

stentum Liechtenstein 40, 1940:. 19—226:

(Prüfungen, Zeugnisse, Disziplinierung und Fürsorge). — E, Wedis-

der 40jährigen Tätirkeit des Historischen Vereins für

E. Nıpp: Aus

mann: Zur Baugeschichte der Weinsberger Stadtkirche.

(Er stellt

das Fürstentum

1210,

1240 und

1500 fest und vermutet

Liechtenstein (Tätigkeitsbericht in Ergänzung zu dem von A. Feger

drei Bauperioden um

den Er-

Die ersten 25 Jahre unseres Historischen Vereins, Jahrb. 25, S. 1ff

als letzten Baumeister

Hans Schweiner von Weinsberg,

Von Wichtigkeit ist 277—333: F. Nigg:

Inhaltsverzeichnis zu

bauer der Heilbronner Kilianskirche).

G. Bossert.

den Jahrbüchern 1 bis

Zeitschrift für württembergische Landesge-

Fürstentum Liechtenstein

und mit 40 des Historischen Vereins für das

schichte 0, 1942,..1

26—43: G. Hoffmann:

Urkürchen

in

(ausführliches Register mit Namen-, Sach-

und Ortsverzeichnis). Von den amnmderen Beiträgen sind zu nennen:

Württemberg. (Behandelt besonders die dem hl. Martin geweihten Kir-

%

— 27—35: A. Frommelt: Bericht über die Grabu

ngen in Rugoell

chen aus dem 6. u. 7. Jahrhundert, der Merowingerherrschaft). —

und

Schaan.

i

37—68: J. Ospelt:

Landammänner-Verzeichnig

44—77: B. Odebrecht: Kaiser Friedrich I. und die Anfänge des

und Landammänner-Siegel

(dazu 7 Tafeln mit

Prämonstratenserstifts Adelberg (Auf Grund ‚einer Handschrift der

76 Abbildungzen

der Siegel). — 69—100: O. Beck: Die Hausze

ichen von Triev

Bayerischen Staatsbibliothek Clm, 15 330, die von dem Kaplan Martin

senberg (mit Wicdergabe von .86

Hauszeichen) sowie

103-—275:

‚

Schlosser in Lauffen am Neckar gegen Ende des 15. Jahrhunderts

H. W. Kaufmann: Josenh Rheinb

erger. Gedenkschrift zıu seinem

geschrieben wurde).

—

112—118: M Erger:

Der

„geräderte

100. Geburtstag am 17. März 109309

Mann‘“. an der Tübinger Stiftskirche (an einen Justizmord von 1489

%

z

(mit zahlreichen Beiträgen und

Verzeichnis seiner Werke). —

anknüpfende Sage, in Wirklichkeit handelt es sich um St. Georg). —

Mitteilungen des Vereins für

Geschichte der

194—215: G. Bossert d. J.: Die Arbeitsweise des Geschichtsfor-

Stadt Nürnberg 38, 1941: 15—091:

K. Böhmer:

Schers D. Dr. Gustav Bossert (Überblick über die Arbeiten des um

E

Apotheker im Mittelalter (Die Persönlichkeiten der ä

1

X

Nürnbergs

die württembergische Kirchengeschichte hochverdienten Forschers). —-

testen Apotheker

Verhandlungen des Historischen Vereins von

mur durch Nennung in Urkunden al

s Zeuge usw. nachzuweisen. Erst

seit Mitte des 15. Jhs.

fließen die Quellen reichlicher. B. zählt 20-

Oberpfalz und Regensburg 90, 1940: 5—61: E. Klebel:

Apotheker,

einige sind nicht behandelt, da er vor Abschluß der Ar-

Landeshoheit in und um Regensburg (Der Begriff ‚Landeshoheit“

beit starb). — 03—164: F. A. Nagel:

und seine Anwendung auf die Reichsstadt R. — die Entwicklung der

und Humelstein (die G

Die Herrensitze Lichtenhof

Verfassung der Stadt R. bis 1400 -— Gerichte und Gerichtsbarkeit in

eschichte L.s seit der Belehmung Schwincke

von. Hasenburgs am 17. April 1358 durch Karl

IV. Die Unter-

R. — Die Entwicklung der Verfassung bis zum Ende des Mittelalters

ä

suchungen zur ‚alten Gestalt des Baues sind naclı

den Materialien

— die Entwicklung der Landeshoheit im Gebiet um R.) — 62—124:

im Schloß Schwarzenbruck zu ergänzen,

die N. erst während der

H. Gaßner: Brauch und Glaube im alten Regensburg (s. unter

Drucklegung zu7

änglich wurden, vzl. S. 160 ff. und

Velkskunde). — 125—162: H. Dachs: Die Entstehung der Stadt

Abbildungen.

B

die entsprechenden

für

die

erste

Die Baugeschichte des Humelstei:

ı, die Nachrichten

anau ‚‚auf dem- Tangrintel“ (und das Kloster Prüfening, mit zwei

Zeit sind ‘ unsicher. Zahlreich

© Abbildungen).

—

in

agen: das vollständige Hanauer Freiheitsbüchlein (um

1395)

165——186: W, Kraft: St. Sebald im Rahmen

der älteren Geschichte

einer Abschrift des 17. Jhs. und ‘ eine Urkunde zur Grundherr-

E

sch

aft des Klosters aus dem 15. Jh., beide aus dem Haupistaatsarchiv

Nürnbergs („‚ein Versuch, an die Persönlichkeit des Heiligen von

M

einer Seite heranzugehen, die bisher nicht versucht wurde‘: Sebald

ünchen). — 163—175: J. Brunner: Das ehemalige Landsassengut

war ein Priester, der im 11. Jh. in Poppenreuth, wahrscheinlich als.

47

48

S

N

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2

Rektor der Pfarrkirche wohnte und Bamberger Domherr aus ange-

naissance

tot

en

met ‚ de

Aufklärung. Antwerpen:

N. V. Stan-

sehenem .adligen Geschlecht war.

Er gründet die St.

Peterskirche

daard-Boekhandel

1943.

(48 S.)

4°,

z

R

Mededeelingen van dem

in Nürnberg und wird schon zu Lebzeiten als Heiliger betrachteft.

Kon.

Vlaam.,

Acad.,

Lett,

Vg A

/ Haag, H.: Was lehrt die

Jiterarische

Ezechiel-Textes?

Eine

Nach seinem Tode Mitte des 11. Jh. wird er zunächst in Poppenreuth

Untersuchung des

philol.-theol.

in der Kirche bestattet,

dann aber nach

der von

ihm

begrün-

Studie. Freiburg, Schw.: Univ. Buchh, 1943, (147.S.) gr. 8°. sfr, 7.50.

deten und nach ihm benannten Kirche in Nürnberg überführt, wo er

/ Lauha, A.: Zaphon. Der Norden und die Nordvölker im Alten

als

Heiliger

verehrt wird).

ala

189—196:

K. Schornbaum:

Testament.

Helsinki 1943. (96 S.)'gr. 8°.

s

an

Annales Academiae

Scient. Fermicae,. B. XLIX, 2. / LindblLomj: ]a Paaltaren * 1560;

Zum Briefwechsel Veit Dietrichs (vgl. ThLZ. 1943, 5/6, 174). —

197—2098: F. Bock: Verzeichnis der von 1926 bis 1932 erschie-

Lund: Gleerup; Lpzg.: .Harrassowitz (1943). (32 S.) gr, 8% == Lind-

nenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürnberg und ihres ehe-

blom: Studier till 1541 ärs Bibel = Lunds Univ. Arsskrift. N. F,

maligen Gebietes. — 299—320: K. Fischer: Verzeichnis der im

Avd.

1, Bd.‘ 38, Nr. 6. RM.

1—

skr.> 1:50.: 4 O deber’z;: H

Fragen von Metatron, Schekina und Memra. Lund: Gleerup, Lpz.:

Jahre 1940 erschienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürn-

Harrassowitz

s==

—

K, Human,

berg und ihres ehemaligen Gebietes (vgl. ThLZ, 1942, 11, 332). —

1942. (16 S.) gr. 8°

Vetenskapssam-

Hessische Chronik-29, 1942, 2: 68—78: L. Kohlen-

fundets

1

Lund. Arsber.

1941—42, II.

RM,

1.05,

/ Tunyogi

busch: Ergänzungen und Berichtigungen zu‘D. Diehls Hassia sacra.

Csapö Andräs: Izräel bölcses&girodalma.

Debrecen:

Bethlen-

Archiv für Sippenforschung 19, 1942, 9: 193—1098:

Nyomoa 1942. (92 S.).

/ Ziegler, J. Duodecim prophetae, Göt-

tingen:

Vandenhoeck & R.

1943. (339 S.) gr, 8°.

== Septuagimta

G. Peters: Die evangelischen Parochialverhältnisse S_chlesiens und

Vetus Test. Graecum XIIIl. RM. 30—,

die Kirchenbuchforschung. —

Die Dokumentation 1943, 1/3: 2—4: H. Needon: Die

Kirchengeschlichte :

Alite Kirche,

Müller,

M Der

Jandeskundlichen und

landesgeschichtlichen

Bibliographien und

Übergang von der griechischen zur lateinischen Sprache in der abendl.

A

; ihr

Kirche von Hermas bis Novitian.

Ausbau zu Bibliographien der Raumkunde. —

Eine hist. Untersuchg. über den

Sprachenwandel vom griech. zum lateinischen Sprachidiom i. d. Kir-

Missionswissenschaft

chen

d

christl.

Abendlandes v.

150—250,

Teildr,

Rom:

Scuola

Zeitsechrift

Tr

schweizerische

Kirchenge-

Salesiana, del

Libro

1943 (45 S.)

8%

/" Vrenken;: ıO

Der

1725

121—139: J. Beckmaäann:

göttlich&(Kurs zunı fre

jen Willensakt des Menschen beim hl. Augustinus.

or

schichte 36;,

1942,

19—38,

Mgr. Theodor Joset. Prokurator der Propaganda in China und erster

Roma: Libr. Herder in Komm. 1943. (88 S.) gr. 8%. L, 32—.

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Kirchengeschichte :

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H’'öff,."E,: - Pafla‘ gg

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seine Bischöfe

im Mittelalter.

Beitr.

zur Gesch. d, Bischöfe vomn

Epoche: Etä Imperiale.

O. G. Myklebust: Schreuders misjonsopprop @ kirkehistorisk sikt

Pavia u. bes. Berücks. ihr, polit, Stellg, I1

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Von den Anf. d. Bistums bis 1100. Pavia: Prem, Tipografia succ,

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frat. Fusi 1943. (XXXIII, 448 S.) gr. 8° L, 80—,

/ Muschg, W.:

der in einer kleinen Schrift vom Jahre

1842 an die norwegische

Mystische

Texte

aus

dem Mirttehalter.

(Hrsg.)

Basel:

Schwabe

Kirche mnichtete).

[1943]. (163 S.) 8°.

= Slig. Klosterberg, Schweizer,

Reihe. Pp,

1943,

1

22-—-57:

sfr. 4—.

Norsk Teologisk Tidsskrift 44,

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Det Norske Misjonsselskaps forhistorie (Missions-

Kirchengeschichte :

Reformationszeit.

Andreds; W;:

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Eine Zeitenwende. 3., durchges,

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Aufl.

Deutsche Verl,

Anst,

Stuttg.:

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n

Netzeit,

Abraham

a& ’Sancta

Clara

Evangelische Missionszeitschrift 3, 1942, 2/4:

Kirchengeschichte :

Vom

Werke.,

Aus dem handschriftl. Nachlaß, hrsg. v, d, Akad, d. Wiss.

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Adolf Holzhausens

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lschf. .1943. (X, 640 S.) gr. 8% RM. 20—.

/ L&6ommridj E, O:

Volkstum, —

L’histoire eccl&siastique des Reforinges au 18e siecle.

Paris:

Fisch-

Evangelisclhe Missions-Zeitschrift 3,

1942,

3

106—114: F. Melzer: Das Johanneische Evangelium in Indien.

bacher 1942. Fr. 25—.

iln

114—121:

M. Schiebe:

in

e

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte.

Bet-

Evangelisation

Indien (Goßner-

é

tInSs

Frühchristliche Malerei und frühchristlich-römische Tradi-

Mission). —

Evangelische Missions-Zeitschrift 3,

1922;. 6:

tion bis ins Hochmittelalter. (Pittura delle origini christiane [dt.]).

134—149: G. F. Vicedom: Die religiösen Voraussetzungen zur

Wien: Deuticke [1943] (LIX, 130 S. m. 10 Textabb., 130 Taf.)

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Kloss, E.: Die schlesische Buchmalerei

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in

1942. (X, 243 S., zahlr. Bl. Abb.). 4%°. = Denkmäler dt. Kunst,

tum und Evangelium im Grasland Kameruns.

Evangelische Missions-Zeitschrift 3,

1942,

10:

Lw, RM. 30—,

264—275: W. Freytag: Die Gemeinde und ihre Amter in der

Systematische Theolopgie.

GCerfaax

L

La Com-

munaute Apostolique.

Paris: Les Editions dı Cerf. 1943. (101 S,)

missionarischen Erfahrung (Entstehung und Entfaltung der AÄmter,

Notwendigkeit und Wesen der Ämter und Dienste, Amt und Amts-

kl. 89° ffr. 20—, / Schilling, K.:Geschichte der Philosophie,

träger, Amt und Gemeinde). — 275—9283: A. Lehmann: Vom

I

Band:

Die Alte Welt.

Das germanische Mittelalter.

Mchn :

Christentum in Indien. —

Reinhardt 1943. (410 S., 21 Abb. a. Taf.) gr. 8% RM. 11—; geb.

12,50.

/ Spranger, Ed.: Goethes Weltanschauung, Leipzig: Insel-

Evangelische, Missions-Zeittschrift 3, 1942. 11:

206—307:. F.. Melzer: ‚„Das Wort ward Fleisch‘“ (Joh. 1, 14).

Verlag 1943. RM. 5—.

Von der Begegnung der Christusbotschaft mit dem Avatara-Glauben

Praktische Theologie.

Moor, P.: Theoretische Grundle-

des Hinduismus. —

gung einer

heilpädagogischen

Psychologie.

Bern: Huber

[1943].

Evangelische Missions-Zeitschrift 3,

1942,

I2

(123 S.) 80

z

Schweizer Zeitschr.,

}

Psychologie u, ihre An-

Beih. Nr. 4, RM. 3.30.

Oisson, B.: Frän

Mar-

321—333: W. Freytag: Mission im Blick aufs Ende (Die Mission

wendungen.

empfängt eine entscheidende Begründung vom Blick aufs Ende her.

tin Luther till Sven Lidman. En historisk översikt över andaktsböckerna

Die Botschaft vom Ende ist ein wesentlicher Zug missionarischer Ver-

i svenskt fromhetsliv. Lund: Gleerup 1943. (186 S.) 89%, Kr, 5—,

/

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Wifstrand,

A

Andlig Talekonst. Bijdrag till den Svenska

in Kamerun (Missionshymnoloovische Studie). —

St.

Predikostilens Historia. Mit e. Zusammenfassg. in deutscher Sprache,

Tijdschrift voor Zendingswetenschap 84, 1940/41,

Stockholm: Sv. Kyrk. Diakonistyrelses Bokförlag [1943], (183 S.) 8°

5: 340—9364: H. Schärer: Evangelium und Volk, orientiert an der

= Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia utg. av H

Missionspraxis in Indonesien. —

Pleijel, 6. Kr. 5.75,

Missionswissenschaft.

Schick, E.: Vorboten und Bahn-

brecher. Grundzüge d. ev. Missionsgeschichte bis zu den Anfängen

Neue Bücher zur Besprechung angefordert

der Basler Mission. Basel: Basler Missionsbuchh. [1943]. (344 S)

80,

Lw, sfr,

10.50,

Religionswissenschaft.

Günther, Hans F. K,: Bauern-

glaube. Zeugnisse über

Glauben u. Frömmigkeit der

deutschen

Bauern. Lpz.: B. G, Teubner, 1942, (VII, 244 S.) 8° geb. RM, 6.20.

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Bei’lin NW 7, Bauhofstr. 5. -—

Altes Testament.

Coppens, J.: De Geschiedkundige Ont-

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

wikkelingsgang van de Oudtestamentische Exegese vanaf de Re-

an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn.

Jahrg. 22 des Bibliographischen Beiblattes „Die theologische Literatur des Jahres 1942“ wird mit Nr.3/4 der ThLZ ausgegeben,

54

&,

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Bereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt

Unter Mitwirkuug von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugepreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 3/4

69. JAHRGANG

MÄRZ/APRIL 1944

Spalte

Spalte

Spalte

Zum Problem „Praktische Exegese“.

Lindblom: Boken om Job och hans Lidande

Schmidt: Finlands kyrka genom tiderna

Von Leonhard Fendt

8 A MT

49

(Baumgartner)

B RE ET E d

62

(Haenchen)

SS R0 GE HIR S R 07R 07

83

59

Logstrup: Den erkendelsesteoretiske Kon-

93

Brachmann: Glaube u. Geschichte (Köhler)

flikt mellem den transcendental-filosofiske

Schweizer Missionare in aller Welt (Schlunk)

Cartellieri: Der Vorrang des Papsttums

Idealisme og Teologien (Haenchen

91 Söhngen: Symbol und Wirklichkeit im

zur Zeit der ersten Kreuzzüge. 1095-1150

Martinettii

Gesu Cristo ad

il Cristia-

Kultmysterium (Fendt)

ON A ME

84

(Dörries)

E E E R S

73

nesimo (Platzhoff-Lejeune)

REr L Z M D a

9i Sladek: Gott und Welt (Geyer)

&'W CM

89

van den Daele:

Indices Pseudo-Diony-

siani (Theiler)

EG WD i w in

73

Maurer: Die biblische Symbolik im Werke

Steiger: Geschichte der Stadt Augsburg

(Schornbaum)

Diehl: Hessisches Lehrerbuch (Schornbaum)

69

Paul Claudels (Knevels)

85

N

67

Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i

Milleru. Schildenberger: Die Bücher

Troberg: Kritik der Grundwissenschaft Jo-

$ ern a

82

Tobias, Judith und Esther (Herrmann)

63

hannes Rehmkes (Jelke

w 0 A ELE N

90

Uppsala. 1941 (Haenchen)

Neuberg: Das neue Weltbild der Physik

Vära fäders bibel 1541 —10941 (Pleijel) .2

83

Goslinga: Dr. Karl Gützlaff en het Neder-

(Eisenhuth)

A W C A R

l87

Vermaseren:

De Katholieke Nederland-

landsche Protestantisme in het midden der

— Das Weltbild der Biologie (Ders.). ...

)

sche Geschiedschrijving in de XVIe en

vorige eeuw (Hermann

e S E NN

Höffner: Wirtschaftsethik u. Monopole im

Nuntiaturberichte aus Deutschland (Köhler). 80| XVIIe Eeuw over den Opstand (Köhler) .

65

fünfzehnten u. sechzehnten Jahrh. (Köhler)

78/Panzram: Geschichtliche Grundlagen der

Vries: Timotheus II. (Baumstark)

69

Horus Apollo: Hieroglyphica (Herter) .

61

ältesten schles, Pfarrorganisation (Eberlein) 76/Wiem: Das englische Schrifttum in Deutsch-

Jahresheft d. Deutschen Evangelischen Kirchen-

Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers ı.

84

land von 1518—1600 (Wolf)

5& D 2 BEK

E

gemeinden der iberischen Halbinsel (Heckel)

Schaumburg-Lippes seit der Reformation

men 9 a e rdr Ga M e 070

Wifstrand: Die Wahre Lehre des Kelsos

Juntke: Die Wiegendrucke der Domstifts-

(Wendland)

68

(Herter)

ST B AL E

72

bibliotheken zu Merseburg und Naum-

Peil: Werkbuch der kathol. Religion (Jelke) 81

burg (Lerche)

E 0 A GLA ELE LE

66/Pitsch: Das Bischofsideal des hl. Bernhard

Zubillaga: La Florida (Stachelin) ...

79

Laun: Der Satz vom Grunde (Jelke) ...

90

von Clairvaux (Heussi)

08# AAy K B e

77|\Zeitschriftenschau

CS KT l k

93

Zum Probiem „Praktische Exegeseé

Von Leonhard Fendt, Berlin

Übertrieben ausgedrückt: die moderne protestantische Ver-

schen Verkündiger zutiefst darum, daß der Hl.

kündigung will nicht wahr haben, daß die Bibel ein Buch ist

schichtlichen Mitteln wirkt.

Geist mit ge-

und daß die Väter die Verkündigung an dieses Buch banden!

Überzeugung,

daß -.dem Bibelbuch

Aber sie sind der zusätzlichen

, als einer geschichtlichen Er-

Denn ein Buch gehört nun einmal der Buchwissenschaft an,

scheinung, der Pneumatiker im S

inne des Hl. Geistes und die

der wissenschaftlichen Exegese, und je wichtiger das Buch,

neumatische Ausle

gung den Inhalt besser

abschöpfe als jede

umso stärker die Forderun

wissenschaftlicher Exegese. Also

f

istorische Exegese — denn das Bibelbuch

als geschichtliche

auch Verkündigun

erst nac

wissenschaftlicher Exegese! Diese

Erscheinung sei ja hier das Mittel des Hl. Gei

stes. Indes macht

Forderung aber

kl

ngt in den Ohren der fortschrittlichsten

man auf diese Weise die These wieder zuni

Verkündiger wie der Schall einer zerbrochenen Trompete, übel.

&

»M

Geist mit geschichtlichen Mitteln wirke —

chte, daß der Hl.

Die Verkündigun

soll

frei

werden von der Professoren-

denn man ‘bear-

beitet ja hier das geschichtliche Mittel

„Bibel“

nicht mit der

arotte „wissenschaftliche Exegese‘“ und soll prophetisch, von

„geschichtlichen“ Methode, sondern gleich mit

der

„pneuma-

der Bibel her der Bibel kongenial geworden, oder doc

prak-

tischen“! Vielmehr muß die Bibel als geschichtliche

Erschei-

tisch, an der Bibel zur praxis

ijetatis erwacht, von Seiten der

nung der „historischen“ Exegese ausgesetzt werden

—

und

römmigkeit her der Bibel nahen, und nicht von Seiten der

dann kommt der Pneumati

issenschaft her.

Und genau das sei dann „theologische‘“

liche Exegese Frarbeitete

ker über das durch die wissenschaft-

xegese — während die wissenschaftliche Exegese der Profes-

solche) und wendet dieses

(nicht einfach über die Bibel als

Erar

beitete pneumatisch als Wort

Soren nicht theologisch, sondern philolögisch-histörisch, also

Gottes, Stimme der Ewigkeit,

Mittel des HlI.

Geistes auf uns

Opus alienum sei.

Nennen wir dieses Anliegen der Verkün-

an. Es sind also zwei Tätigkeiten,

die nicht vermengt werden

igung das pneumatische Anliegen, so kann nicht geleugnet

EB

können: wissenschaftliche ‚ Exegese

und pneumatische Anwen-

werden, daß die Verkündigung entweder pneumatisch ist oder

dung.

Und wenn auch die Verkü

ihr Werk verfehlt.

Dennoch

ist die Bibel

ein Buch,

und

tischen. Anwendung lebt

, SO gerade

ndigung von der pneuma-

ein Buch gehört der Buchwissenschaft an! Sagt man etwa:

wissenschaftlich exegesierten Bibelinh

alts,

von der Anwendung des

„ r die Bibel ist ein besonderes Buch‘, so verschiebt man

Natürlich kann ein

und derselbe Mann beides tun, aber dann

wirklich beides, nicht

nur das Problem, man löst es aber nicht. Exegese ist Wis-

ein quid pro quo; und eines nach

em andern.

(Die ‚tech-

Senschaft, und Wissenschaft ist weltlich („pneumatisch“ nur

m

nische Arbeitsteilung: hier die Exegeten, dort die V,

inne des Menschengeistes ; hingegen Verkündigung ist

hat sich erprobt; aber wie der Verkündiger auf de

erkündiger,

g

eistlich (pneumati

sch im Sinne des Hl. Geistes).

Die geist-

verwiesen ist, so auch der Exeget

auf den Verkünd

n Exegeten

1

iche Verkündigung gl

aubt sich im Namen des Hl. Geistes da-

heutige Antipathie der Verkündi

iger — die

en wehren

ger gpegen die w

issenschaft-

geb

unden ist,

zu müssen, daß sie, weil ’sie an das Bibelbuch

n

schaftliche

lichen Exegeten kommt ja zum

Teil davon, daß der wissen-

an die wissenschaftliche Exegese, also an ein

Exeget

allzuoft.

und allzulang den Verkündiger

eltliches, gebı

inden sei, Nun wissen unsere modernen lutheri-

als einen Pfuscher in der Fx

egese ansah, verachtete, ignorierte,

49

ı 50

:

-

7 '‚.: .'

)

A

J

©

;

.ii ,

..

3'

51

52

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

n

- R

Das Anliegen der Verkündigung ist'eben'das

neumatische,

nicht aramäisch, hebräisch, griechisch, lateiniscﬁ vei‘siehwt‚ „muß

nicht einfach das exegetische,

Und die christlic

f

e Gemeinde

zu sehen bekommen, wie man zu den tragenden Entscheidungen

lebt direkt von dieser Verkündigung, nicht von der wissen-

kommt, “woher die Probleme eigentlich rühren, warum einige

schaftlichen Exegese.

So

hätten die Exegeten

Grund,

ihr

Antworten unanstößig sind und wie man in rechter Weise

wissenschaftliches Werk im Hinblick auf die Verkündigung

zu Werke gehen müsse“.

zu tun, wie die Verkündiger Grund haben, das wissenschaftliche

in der christlichen Ge-

Aus der Schlößmannschen „Bibelhilfe‘“

e

hört hierher Udo

Werk der Exegeten als eine

Sıaxovia

y

Smidts Auslegung der Apostelgeschichte.*

$

midt bringt haupt-

meinde zu buchen).

sächlich die „Anwendung“ — das geht in Ordnung. Aber er

Der ThLZ liegt eine Anzahl von Veröffentlichungen vor, wel-

spricht über die Resultate der wissenschaftlich-exegetischen Ar-

che in den Fragekreis ‚„Praktische Exegese“ hineingehören oder

beit da und dort allzu triumphierende Worte — man spürt die

hineinweisen; sie sollen nun im Sinne‘ des geforderten Doppel-

Wunde, Doch ist vielleicht die Apostelgeschichte allzulang fern

schritts

(wissenschaftliche Exegese — pneumatische Anwen-

der „Anwendung‘“ behandelt worden. Wenn nur Smidt mehr

dung) geprüft werden.

Der

de . Groot

zur

Anleitung zum Lesen der Act. und nicht so einfach fertige Pre-

Niederländer

Joh.

legt ein Buch

digten über die Texte der Act. böte! Im übrigen setzt er all-

Psalmenexegese vor: „De Psalmen. Verstaat gij wat gij leest?“ 1

zuoft die heutige Dogmatik mit dem Inhalte der Act. gleich:

De Groot greift tief in die Resultate der wissenschaftlichen

Bn E O

Und doch merkt man auf Schritt und Tritt, daß Smidt die

alttestamentlichen Forschung. hinein, dennoch ist sein Buch

exegetisch-wissenschaftliche Lage der Act. studiert hat; das

volkstümlich, eine musterhafte Anweisung zum christlichen Ge-

Inkongruente liegt also in der „Benützung‘“ der wissenschaft-

brauch der Psalmen.

De Groots ‚„praktische Exegese‘“ geht

lichen Exegese für das Pneumatische.

Auch die „Benützung‘“

so vor: in Text- und Sachfragen

at die wissenschaftliche

Calvins, Luthers, Goßners, Bengels und anderer bleibt problema-

tisch.

Am Schlusse bringt Smidt „Querschnitte“ und „Die

Fxegese zu dirigieren, in Glaubensfragen (der Offenbaru

"das

charakter der Ps. — die Messiaserwartung in den Ps. —

Zeitrechnung innerhalb der Apostelgeschichte“ sowie ‚„Die Mis-

Leben nach

diesem Leben

— der Platz der Ps. im Kanon)

sionsreisen des Paulus‘“ mit einer Kartenskizze. — Zweifellos

hat keineswegs einfach die christliche Tradition hinsichtlich des

wird das Smidtsche Werklein von den

modernen Verkündi-

AT

recht,

sondern die christliche Glaubenseinstellung zu

gern als besonders brauchbar beurteilt werden; und Smidt

den Ps. muß sich von der Wissenschaft des A.T. korrigieren

wird es gerade diesen Verkündigern zuliebe so gebaut haben.

lassen.

Im Grunde herrscht also in dem Buche die Über-

Aus dem Furche-Verlag ging eine neue Auflage von Wil-

zeugung (und sie soll nach des Verf. Absicht Eigentum der

helm Brandts Auslegung des 1. Tim. hervor, nun unter dem

Benützer werden), die atliche Wissenschaft habe nicht über die

neuen Titel „Apostolische Anweisung für den kirchlichen Dienst“

Zzu

herrschen,

nicht zu

ent-

und jetzt eine Auslegung aller Pastoralbriefe.®

christliche Benützung der Ps.

Brandt geht

scheiden, nicht Unruhe und Verwirrung zu bringen — son-

als wissenschaftlicher Exeget an die Past. heran und bringt

dern die atliche Wissenschaft habe der christlichen Benützung

zuerst eine beachtenswerte Untersuchung zur Frage der pauli-

der Ps. zu. dienen; dieser Dienst habe seine Grenze an den

nischen Herkunft der Past.

Endet denn diese Untersuchung

sicheren Daten der christlichen Glaubenswelt (interessant: die

mit einem ‚„Ja“, so hat man nun die Lage: Wer mit Brandt

Fluchpsalmen!). Ist dieses „dienen‘“ aber nicht doch zu einge-

exegetisch Ja“ sagt, für den ist die nachfolgende Anwendung

schränkt?

Es klingt doch so: .‚Die wissenschaftliche Exegese

Brandts maßgebend; wer aber „Nein“ sagt, für den muß in

gilt ganz nur.in den Stuben der Gelehrten -— ihr Christen,

vielem ein eigener „praktischer“ Wegweiser geschrieben werden.

wählt davon aus, was euch keine Schwierigkeiten zu machen

Wäre es da nicht besser, Brandt nähme seinen Standpunkt

Suamonvio

der

Alttestamentler

hei

der Ungelöstheit,

vielleicht Unlösbarkeit des

Verfasser-

geeignet ist!‘ Dann wird die‘

sehr fraglich.

Problems? Natürlich ist es sein gutes Recht, sich eine Fntschei-

Zum A,T. redet auch Hans Bardtke in seiner Bibelhilfe

dung zu beschaffen. Jedenfalls: die Auslegung der Briefe selbst

„Hesekiel‘“.2?

Auch dieses Buch kann man vom Standpunkt

hält sich straff an den Text, erläutert den Text nicht mit der

„Praktische Exegese‘“ ernstlich loben.

Es ist ja nicht nötig,

heutigen Dogmatik, sondern mit den anderen Stellen des N.T.

daß in der Verkündigung die Exegese als solche erschei-

Dadurch wird die Auslegung Brandts auch für den anders

ne

und die Anwendung als solche.

Nun, Bardtke bringt

Fingestellten lehrreich. Mit anderen Worten: die Fxegese bil-

eine gute Einleitung, trifft eine Auswahl der Texte, gibt eine

det hier wirklich und durchaus die Grundlage der Anwendung,

und

die Anwendung ist geradezu eine

„Pastoraltheologie‘“.

eigene interessante Übersetzung der Texte, läßt ein eingehendes

Eine musterhafte Arbeit.

Studium der exegetisch-wissenschaftlichen Auslegung des Hes.

spüren, und bringt nun die Anwendung dessen vor, was bei

Ebenfalls aus dem Furche-Verlag und aus der Sammlung

Hes. für uns Heutige „angewandt“ werden kann, nämlich An-

„Die urchristliche Botschaft“ kommt die Auslegung des Hebr.

wendung des Glaubens und der Gottesgewißheit des Hes.,

durch Wilhelm Loew,®

Loew beginnt damit, den Hebr. als

„mit denen er seiner harten Gerichtsgegenwart in der Ver-

‚„die älteste christliche Predigt‘“ zu feiern; ist dies Urteil wirk-

gangenheit begegnete“.

Bardtke weiß aber auch:

„Die Ver-

lich so _ schlechthin möglich?. Der Inhalt des Büchleins ist im

kündigung ‚Gott ist die Liebe‘ gehört einem anderen Weltzeit-

übrigen eine geistvolle und lesenswerte Finführung in die beim

alter art,“

Das Buch von Bardtke dient schließlich exegetisch

Lesen des Hebr. in Loew selbst auftauchenden Gedanken zur

auch dadurch der Verkündigung, daß es am Schlusse

‚Daten

heutigen religiösen Lage der christlichen Gemeinde; also ‚„An-

aus der Zeitgeschichte des Hes,“ bringt, die „Daten des Buches

wendung‘“ im Vordergrund, diesmal nicht „predigende An-

Hes.“ nach dem assyrischen Kalender sammelt und endlich

wendung‘“, sondern Anwendung in der Art einer „Konferenz-

einen Querschnitt über wichtige Aussagen des Buches Hes.

Rede‘“, Die Exegese fehlt nicht ganz, aber sie wirkt nur recht

gibt (von Gott — der Mensch im Angesichte Gottes «der

aus der Ferne mit.

Es wäre dem Verfasser zu empfehlen,

Prophet» — von der Erde — vom Gericht — vom Heil).

bei einer Neuauflage in der Art Brandts vorzugehen.

Aus den uns vorliegenden neutestamentlichen Veröffent-

Liljes Einführung in die Offenbarung des Johannes? ist

lichungen beansprucht wieder ein niederländisches Werklein

in erster Linie Exegese, in zweiter Linie Anwendung. Die An-

wendung verrät die ganze. Tiefe und Weite des Liljeschen Gei-

unser besonderes Interesse: eine Einleitung in das N.T. für

jene Kreise, die als Besucher einer Volkshochschule gedacht

stes — hingegen die Fxegese ist ungefähr das, was Lohmeyer

werden, also für interessierte Bibelleser aller Schichten.

Der

in seinem Kommentar zur Apoc. erarbeitet hat, mit einigen

Vorsitzende des

Unternehmens

„Volksuniversiteitsbibliotheek‘‘,

Beigaben aus den Werken anderer Forscher und auch etlichen

J. De Zwaan, schrieb es als 74. Bändchen dieser Bibliothek.®

eigenen Beobachtungen.

Dagegen ist rein gar nichts einzu-

Neben einigen Stücken aus der „Allgemeinen FEinleitung‘“ (S,

wenden, daß sich Lilje auf_ den Kommentar Lohmeyers stellt, es

1—53) werden im 1. Teil (der 2. liegt uns nicht vor) die Evan-

DE E

ist in diesem speziellen Falle sogar besonders rühmenswert;

gelien

und die Anpostelgeschichte behandelt.

Der Bibelleser

aber vielleicht könnte man auch in solchen „praktischen“ Kom-

erhält hier eine ordentliche wissenschaftliche Einführung in die

mentaren immer angeben, welcher Fxeget gerade hic et nunc

beifällig benutzt

wird,

Jedenfalls wird durch Liljes Buch

NT}

Probleme, die ihn in den Stand setzen soll (und wird), das

20 - ZU

lesen, wie es der heutigen wissenschaftlichen

_dig Arhext I.ohmeyers weiteren Kreisen zugänglich, verständlich

ennn

FExegese entspricht. Glückliche niederländische Bibelleser! Wer

4) Di>eä Apostelgeschichte. Übersetzt und ausgelegt von Udo

für

die

E

1) Uitgegeven door Bosch & Keunig N. V. Te Baarn [1941]

Smidt (Bibelhilfe

Gemeinde,

neutest.

Reihe,

>

Band,

Bibliotheek van Boeken bij den Bijbel.

ohne Jahrzahl).

2) Hesekiel in Auswahl übersetzt und ausgelegt. (Bibelhilfe für

5) Die urchristliche Botschaft, 15,—17, Abteilung, 1941.

die Gemeinde. Gustav Schlössmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav

6) Der Glaubensweg des neuen Bundes.

Eine Einführung in

Fick), Leipzig und Hamburg (ohne Jahrzahl).

den Brief an die Hebräer. 3, neubearbeitete Auflage (1941).

3) Inleiding tot het Nieuwe Testament, Del I Evangelien en

7) Dr. Hamns Lilje, Berlin: Das letzte Buch der Bibel, 2. un-

Handelingen, Haarlem, De Erven F. Bohn N. V., 1941,

veränderte Auflage, Furche-Verlag, Berlin [1040].

‚

E

53

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr; 3/4

A

——

54

{

und für die kirchliche Praxis fruchtbar gemacht. Liljes Buch

|

der Kommentar eines Anbetenden,

der die Geheimnisse Gottes

ist geeignet, einer vorsichtigen Benützung der Apoc. Wege

so verehrt, wie das- katholische Do.

gma sie schaut, und der mit

zu weisen — das ist sehr nötig. Auch die „Einführung‘“ und

| der Gewißheit, sie im Evan

gelium zu finden, nun den Lukas

der „Anhang“ können diesem Ziele dienen. Im übrigen: ein

liest und deutet und den

Luk:

Buch für höhere literarische Ansprüche!

Adoration

an die anderen

Katholiken benützt

astext zur Verkündigung seiner

schon

Im Furche-Verlag ist auch Günther Dehns Buch „Mein

1

hören ihm evangelische Theologiestudenten mit

(aber

Lust

Herz hält dir vor dein Wort“ („biblische Meditationen für die

Dabei kann man nicht einmal

zu!);

Gewalt über die „Exegese“

sagen, daß hier die „Anwend

ung‘““

wort

Sonn- und Festtage des Kirchenjahrs“ ®) erschienen. Das Vor-

getrieben und aus dieser

bekommt; vielmehr wird E

gese‘*

Ö

ibt als den Leitfaden der ganzen Arbeit an: Die angefoch-

„Exegese‘“ die „Anwendung“‘“

gespeist

tene

emeinde tritt vor Gott hin una läßt sich nicht abweisen,

— aber diese „Exegese“

ist so eigenwillig wie die Übe

rsetzung

sie nimmt Gott bei seinen Verheißungen.

Dieses Programm

des Textes: Dillersberger

sieht das Lukasevangelium

als einen

läßt vermuten, daß Dehn die Perikopen auf die Stichworte „an-

Kunstbau an, in welchem

alles sein Maß und Ziel hat nach

gefochtene Gemeinde“ und „Verheißungen Gottes‘““ hin behan-

einer geheimnisvollen Ord

nun

— und diese geheimnisvolle

deln wird, also im Vordergrund „Anwendung‘“, und zwar An-

rdnung sucht und findet Dill

ersberger!

Die Trinität, die

wendung in ganz bestimmter Hinsicht, betrieben wird. Die

Gnade, Maria, die Heilsgeschicht

e, die Kirche, der Primat des

Meditationen selbst erweisen aber, daß eine völlige Beherrschung

Papstes, das hl. Abendmahl,

die Auferstehung, u. a. m. —

der exegetischen Stellung die Grundlage bildet, so daß nicht

das hat seine Altäre und Bild

er und Statuen in

angel der Exegese konstatiert zu werden braucht, sondern

bau des Lukas, und die Er

wähnung von Engel

N,

dem Tempel-

nur die Einengung der „Anwendung‘“ auf die genannten beiden

Dingen, Orten kann und m

uß

gezählt werden, und

Menschen,

Stichworte. Dagegen ist an und für sich nichts einzuwenden,

dieser Zahl winkt kostbare D

auch aus

könnte sagen: Die „Exegese‘“

eutung des Geheimnisses.

Man

der Pneumatiker ist nicht zur Ausschöpfung des Exegetisch-

ins Modern-Katholische erho

D.s ist die der Kirchenväter, nun

rarbeiteten in allen seinen Teilen verpflichtet. Dennoch erhält

ben und ins Große ausgeweitet.

die Arbeit Dehns dadurch ihren besonderen Charakter, und

Es ehrt den Verfasser aber,

daß er im Vorwort zum 5; Bande

ijeser besondere Charakter dürfte näherhin so zu beschreiben

kommentar neben seinem

die Leser auffordert, den o

bengenannten Schmidschen Lukas-

sein: Dehn setzte bei seiner Perikopenarbeit nicht mit der exege-

Werke zu studieren: so werde der

tischen Durcharbeitung ein, sondern mit der Konfrontierung

Leser des D.schen Werke

s

‚wohl erst die volle Frucht aus

es Textes und der genannten Situation „die angefochtene

dem Worte Gottes in Lukas

erhalten“.

— Es steht zu hoffen,

Gemeinde hält sich an die Verheißungen Gottes‘“; dann. erst

daß das D.sche Werk auf den ev. Benüt

zer doch immer wieder

olgte die exegetische Überprüfung, welche negativ mit der

allzu „andersgläubig‘“ wirkt.

Aber vielleicht dient bei manchen

ritik: „Der Text sagt nicht — meint nicht — heißt nicht“

die Lektüre dieses Werkes de

m Einblick, was Exegese und was

in die Verkündigung selbst eingebaut wurde, positiv an den

Anwendung im „echten“

Sinne zu leisten h

abe.

nfang der Verkündigung zu treten hatte; schließlich wurde im

Etwas ganz Apartes b

auptteil der Verkündigung die oben geschilderte Konfron-

lein „Die Sonne, die mir la

C

jetet Elisabeth Zinn mit ihrem Büch-

tierung als „Anwendung‘“ gebracht.

Daß die Konfrontierung

nämlich einen „praktischen‘

het‘“ (Sonnweg-Verlag,

Berlin [1941]),

jedesmal auf die Positionen einer bestimmten Theologie hinaus-

Lebendig, prachtvoll! W

‘Lukaskommentar für 1

2—16-

ährige!

ter benützt?

Vieles andere hätte si

aruım hat die Verfasserin aber

bloß Schlat-

Oommt, das ist ja nicht bloß bei Dehn so, sondern bei fast

ihrer Exegese und ihrer A

e finden können, zum Besten

allen Theologen, welche einer bestimmten Theologie herzhafti

„Lebensbild des Heiland

nwendung. Daß sie ihre Ar

beit auf ein

anhangen — trotzdem müßte ein „Hören auf den Text“ auch

e

s“ konzentrierte, ist ein

guter Zug.

K

gen die Positionen der. eigenen

„bestimmten Theologie‘

Und es ist wirklich ein

Verdienst, einen so

Ichen „Kommentar‘

ritisch und ausweitend vorgehen. — Dehns Methode hat

für die Anfänger im Bibellesen zu versuc

hen. Vielleicht hilft

Schule gemacht und macht Schule; redet man hier von

er aber auch Älteren und

alten Anfängern im. Bi

bellesen weiter

„theologischer“ Exegese, so wird Fxegese und Anwendung

— bis zu den ei

gentlichen Kommentaren und

ihren Reich-

nicht genügend scharf geschieden — die Alten wie Dehn

tümern. So müßte

es wenigstens sein — wann wir.

d es so sein?

hatten aber wirklich die ganze historisch-kritische Exegese mit-

Ernst Ferdinand Ströters Ausle

gemacht, ihre „Anwendung‘“ geschieht nie ohne eigentlich exege-

lichkeit des Leibes. Christi1? hat

gung des Eph. „Die Herr-

ein

tische Arbeit, hingegen der Nachwuchs hält oft seine „An-

2. Auflage erfahren.

Die Grundsätze

en Neudruck nach der

wendung‘“ schon für Exegese.

auslegt, sind nicht leicht zu entdecken.

, nach welchen Ströter

Auch aus der katholischen Theologie liegen uns etliche

sagen:

Zunächst möchte man

Kommentare zu biblischen Büchern vor.

So aus dem Re-

der sofi

ort bei jed

„Eine eingehende, Vers für Vers

bearbeitende Ex

egese,

ferische Anwendu

em Verse eine laut ge

sprochene und

käm

gensburger Kommentarwerk zum N.T: ‚„Das Evangelium nach

wohl dabei.,

ng folgt‘.

Aber es wird ei

nem nicht rec

f

Lukas übersetzt und erklärt von Joseph Schmid“® und „Die

biblizistisch

Schließlich kommt man dahinter:

Ströter hat sich

Briefe an die Römer, Korinther und Galater übersetzt und er-

(nicht biblisch!

) eine Theologie e

rarbeitet, die er

klärt von Otto Kuss‘“.19 Es sind Kommentare für den prak-

nun guten Gewissens auch

in den Eph. hinei

nlegt — weil sie

tischen Gebrauch der Bibel durch weitere Kreise. Schmids

ja aus der Bibel stammt un

d die Bibel überall

eines Sinnes ist.

Lukas-Auslegung ist ein wirklicher Kommentar, schlechthin

jese Theologie Ströters i

st aber unbiblisch,

Exegese, und die „Anwendung‘“ wird nicht weiter ‘vorgetrie-

Bibel sach

gemäß auslegt,

sobald man die

n, als soweit sie der Text selbst mit sich bringt; das gibt

ist auch i

m_ Eph. die Ströte

°Vvor man etwas einlegt, und so

em Ganzen jene sachliche Höhe, wie sie der Einführung ins

noch zu finden. Vielmehr m

rsche Theologie weder zu suchen

.T, von De Zwaan (siehe oben) entspricht.

Die „Einleitung“

senschaftlich untersucht und

der Eph. zuerst gründlich wis-

ist besonders reichhaltig, die „Exkurse“

sind auch evangelischen

und das Resultat dieser

Unters

exege

tisch behandelt werden —

Benutzern des Buches hilfreich. — Der Kommentar von Otto

werden, wenn der Ve:

uchung darf

„angewendet‘

will. Dabei soll abe

rkündiger wirklich auf die

Bibel „hören‘“

uss zu den Paulusbriefen (Rm Kor Gal) ist ebenso glücklich

aus der Strötersch

r nicht verkannt werden,

daß gar manches

arbeitet. Natürlich bietet - gerade er für den evangelischen

en Darlegung wirklich i

m Eph. steht

—_

eser interessante Einzelheiten; z. B. im Römerbriefkommentar:

sicherlich aber nich

t die Strötersche Heftigke

it.

Überdies macht

die natürliche Gotteserkenntnis; allein aus Glauben [Kuß über-

Ströter einen viel e

xegetischeren Eindruck als viel

e unsere bloßen

Setzt: ‚(allein) durch Glauben“] und doch die Werke; der

„Anwender‘“, Ströt

er plagt sich redlich mi

em Texte ab.

aube;

m... 3, 12;

„daraufhin,

daß- alle

sündigten‘“;

der

Ein katholisches Ge

genstück zu Ströter bi

taat. Beide Kommentare werden dem ev. Bibelstudenten und

lein von J. Klein-Nator

D „Erlöstes Leben“,

etet das Büch-

em, ev, Praktiker,

aber auch dem ‚„Kontrovers-

Theologen“

Christi in seiner

„die Herrlichkeit

Freiche Ausbeute bringen.

(Doch das zu I. Cor. 9,5 Gesagte

stück“

ist cum grano salis zu verstehen.

Kirche nach dem Fpheserb

rief‘‘.18

„Gegen-

St nicht einmal als „Anwendung‘“ erträglich;

„pPneumatisch‘“

Denn das Büchlein

st es auf keinen Fall).

dispensiert sich von all

ist anspruchslos, ohne Polemik, tief fromm.

Die Exegese darin

n

und die wissenschaftlich

en Beziehungen auf

die Wissenschaft

ganz anderes Bild bietet der Lnkaskomrhentar des

kommt auf die kath

en Probleme i

m Eph., die Anwendun

Inzwische

n berühmt gewordenen Joseph Dillersberger.!1 Es ist

olische Frömmigkei

t hinaus, aber keine

Swegs

8) Ohne Jahrzahl; es muß aber heißen: 2. Aufl. 1940.

aufdringlich,

biblischen‘“

Fin

liebenswürdiges

Beispie

jener

„Praktisch-

Schriftstellerei, welche

tut,

als o

man Rosen

Wickenha:

Das NT., übersetzt und erklärt. Herausgegeben von Alfred

ohne Dornen haben könne,

wenn man fromm sei.

Wäre es

Regensb

user und Otto Kuss.

3. Band. Verlag Friedrich Pustet,

doch so!

urg (1940].

Es wäre den Lesern des

0) Ebenda,

Band 6, Paulusbriefe I [1940].

Ströterschen Buch

es dringend

11) Lukas,

Das Evangelium des hl. Lukas in theolögischer

f"„‚rfl‚t‚e['_'‚ cj1e gediegene Einführt

ıng in Kol.

und Eph. zu stu-

und heilsgeschicht!

icher

Schau.

6 . Bände,

1939—1942. Herder u.

12) Zu beziehen: „Siloah“, Gümlia

0.,

len,

7 ARESURE A d DA RE N

gen (ohne Jahrzahl).

13) Mathias Grünewald-Verlag,

Mainz [1941].

55

F B

S

®

Thyefologi:sche Lijcgygturzefft}qng 1944_Nr ‚3/4„

HZ

va

Sl Da E

S

Y

56

b

die1cn, welche uns Max Adolf Wagenführ vorlegte.!t

Aller-

dem Bericht des Lukas‘“ !7; es handelt sich um „durchgesehene

dings handelt es sich bei W. um eine ex professo wissen-

Nachschriften einer Auslegung des . letzten Teils des Lukas-

schaftlich-exegetische Arbeit; aber das Buch

ist

interessant

evangeliums‘. Diese Predigten oder Bibelstunden (das „oder““

geschrieben und in schöner Sprache. verfaßt, kann also auch

für den besonderen Fall!) sind zweifellos als eindrucksvoll,

die bloß auf

„Praxis“

Bedachten

schon äußerlich

locken.

teilweise geradezu als mächtig zu bezeichnen.

Aber glaubt

Inhaltlich gibt W. durch eingehende Behandlung der beiden

G. wirklich, daß seine Ausführungen im Lk. exegetisch zu

Briefe die Beweise dafür, daß Eph. abweichend von

Kol.

finden und so gefunden als Inhalt des Lk. auf die Gemeinde

aus. der Christusmystik des Paulus eine christologische Ekkle-

angewandt sind? Das Beste daran ist vielmehr Gedankengut

siologie gemacht hat.

Im Kol. steht es so: „Weil Christus

z

Goliwitzers

selbst, allerdings gelegentlich der Lektüre

zum Kosmos .in einer Beziehung steht wie das Haupt zum

G

des Lk. und mit bestimmten Anhaltspunkten im Lk.

Leibe, darum ist er auch für die Ekklesia tragender Seins-

F

Und unter diesen Anhaltspunkten spielt eine große Rolle nicht

i

grund‘“. Im Eph. aber so: hier ist auf die Ekklesia übertragen,

der Sinn, welchen Lukas mit seinen Ausführungen der Ge-

was ursprünglich von ‚Christus gesagt ist, „die . Christologie

meinde (über den „Theophilus“) einprägen wollte, sondern

ist gewandelt in Ekklesiologie‘“. Also eine gerade für die prak-

jener ” Sinn, welchen das Lk.-Ev. abgesehen von Lukas

tische Verkündigun

‚schwerstwiegende Angelegenheit!

(Man

als ein vorliegendes Stück Offenbarungs-Literatur auf den heu-

denke an Ströters

l%pl

1.4).

Hier .also ‚studiere der Praktiker —

tigen Pneumatiker machen kann! Ein beliebter, wenn auch nicht

und dann wende er an!

Aber die Praktiker werfen stets ein:

allseits

Sso

grandios

wie bei

G. durchgeführten Weg der

Ein wissenschaftlich-exegetisches . Werk dient der uns wenig

„Praktischen Exegese“!

83

wird erwidern:

Das allein

ist

interessierenden Auseinandersetzung der Wissenschaftler unter-

„theologische‘“ Exegese.

Wir fragen dem entgegen: Gilt es

einander, heute rot, morgen tot —, wir aber wollen und brau-

bei der Exegese auf den Text zu hören — oder auf den

chen das, was. „nimmermehr kann wanken“, scientia perennis!

T

Pneumatiker ?

Natürlich empfinden wir auch etwas wie. Be-

Aber sucht denn die Wissenschaft etwas anderes? Freilich:

dauern, einen feurigen Pneumatiker an die Exegese binden zu

auf. dem Arbeitswege, und einen anderen gibt es der Bibel

müssen — aber

at das nicht. doch sein Recht gerade im

gegenüber nicht. So .muß denn.die Praxis Positionen beziehen,

Gang ‘ des ‚„Wörtes‘ Gottes‘“?

Ist nicht gerade beim Feuer-

welche dem wissenschaftlichen Befund, .auch wenn er relativ

geist eine Katharsis durch den Text nötig?

So kommt es

dann zur heiligeren Pneumatik.

eine ererbte — auch relative! — .Position verlassen, um der

erscheint, sein Recht lassen; die Praxis darf sich nicht auf

Einen

eigentümlichen

und

aussichtsvollen

Weg schlägt

Wissenschaft auszuweichen; das hieße, den Kopf in den Sand

E. Hirsch in,dem- Büchlein „‚Paulus“ 18 ein,. der „Praktischen

stecken. Bei Wagenführ könnten die praktischen ‚Ekklesiologen

Exegese‘“ zu dienen.

H

bringt aus Act. und Paulusbriefen

diesen Weg versuchen.

die Texte zum Leben des Paulus, gibt dann..den Rm., Gal.

Einen

interessanten

Einblick

in

die

tatsächlich

geübte

und Philemon ganz, schließlich Abschnitte .aus I. Cor., IL Cor,

und. Phil., das. alles mit Einleitungen und Vor- bezw. Zwischen-

„Praktische Exegese“

bieten die Lesepredigten verschiedener

Verfasser, welche J. Beckmann und Fr. Linz unter dem -Titel

bemerkungen . voll .solider Exegese-und Kenntnis der Frömmig-

„Meine Worte werden nicht vergehen‘“ 15 in fünf Lieferungen

keitsgeschichte.

Aus diesen Einleitungen und Vor- und Zwi-

P

4 Bändchen)

herausgaben.

Es

sind Auslegungen

der

schenbemerkungen arbeitet H. das, was wir als „Anwendung‘‘

(Alten) ‚Evangelien-Perikopen. für Lesegottesdienste, welche einer

fordern, nämlich die Mobilmachung des durch Exegese und

aus den Ältesten zu halten hat, aber ebenso für Hauptgottes-

Historie Gefundenen für

uns.

Das Büchlein hat für jeden

dienste und die häusliche - Andacht der Gemeindeglieder. (Die

Praktiker

hohen

Wert

und

ist

für

die

wissenschaftlichen

einzelnen Verfasser

sind

im

letzten

Bändchen

Exegeten Wegweisung über die Richtung zur Praxis.

angegeben).

FEs ist hier unmöglich, jedem der Verfasser eigens nachzugehen.

Wieder anders ist das im . gleichen Verlag erschienene

Aber wer Finblick bekommen- will

in die Art

und

eise,

——

Büchlein

„Panlus“

von ‚Hans Schöttler.!?

Sch.

arbeitet

mit

wie man in -den Kreisen um Vogel, Iwand, Gollwitzer, Niesel,

„Überschriften‘“ . (wie. damals im .„Schwert des Geistes‘“). Unter

Dibelius . usw.. die Bibel für die Praxis auslegt und anwendet,

7

den Titeln: Galatien, Philippi, Thessalonich, . Athen, .Korinth,

der hat hier gute Gelegenheit.

Es gibt in dem Werke Fälle,

Ephesus, . Rom gibt er Textauszüge aus den Paulinen und

wo-. allzurasch die Anliegen dieser Kreise in den Text hinein-

aus Act., denen ‚er seine wegweisenden „Überschriften‘“ mit-

und

treuer

gibt.

So

dlient

das Büchlein

auch

seinerseits der „‚Anwen-

elesen werden;

es gibt

Fälle guter

Exegese,

d

er die Anwendung logisch entspringt; es gibt Fälle einer

dung“ des Textes in der Verkündigung.

Es. schließt, charak-

Exegese, welche tut, als ob es keine exegetischen. Schwie-

teristisch

für Schöttler:

„Gottes-Sohn

und Gottes- He1ld

rigkeiten gäbe (z. B. dem Johannes-Evangelium gegenüber);

— darin verwirklicht das Christentum. den arischen Ur-

und es gibt auch

mitunter fehlerhafte Exegese.

Aber

im

glauben

äan den. Himmelvater“.

Großen und Ganzen herrscht. das Bemühen, exegetisch auf

E PE

Zwei

Büchlein

von. Fritz Engelke versuchen, der Ver-

festem Boden zu stehen; um dann die ungleich wichtigere

kündigung exegetisch

und anwendend, durch Umschrei-

Anwendung zu machen. Zugleich .sehen die Verfasser. zumeist

E E

bungen des.I. und II. .Cor. und .des Phil. die Wege.zu

darauf, daß .die fertige Predigt ‚CGestaltunp‘“ . besitze, d. h.

bahnen.® Der Wert solcher Umschreibungen, ja sogar das

ihre. Herkunft aus Exegese und Anwendung nicht wie Fier-

Recht hiezu, ist umstritten.

Jedenfalls muß derjenige, welcher

schalen vorweise.,

dieses opus difficillimum unternimmt, die Exegese sowie die

Die (Alten) Episteln behandelt ein

ér der Herausgeber

ihr streng entsprechende Anwendung so sehr beherrschen, daß

er es wagen kann, mit „unseren Zungen“ und mitten in unsere

des ebengenannten Werkes in einem eigenen Buche: Joachim

Es sind

das

Grundrisse

Zeit hinein dasselbe sagen zu . wollen, was Pauhıs einst den

Beckmann „Ruf zum Gehorsam‘‘.16

Und ein solcher „Umschreiber“ müßte

von -Predigten, welche B. tatsächlich gehalten hat. Und zwar

Seinen sagen wollte!

sieht B. es hier besonders darauf ab, die ‚„Gestaltung‘“ der

wohl den Lesern Kunde tun, nach welchen Prinzipien er jenes

Predigt, d. h..bei ihm „den Aufbau“ nicht zu kurz kommen

Ziel suchte und fand. Bei E. bleibt die Exegese im Hintergrund

zu lassen; im übrigen will er der Exegese ihren fundamentalen

und ist nicht recht faßbar, die Anwendung schillert oft nur

Platz einräumen, bloß:- aus der Exegese muß ein Thema her-

schwach paulinisch, und die Prinzipien der Umschreibungsarbeit

vortreten, so daß eine thematische Textpredigt entsteht. ‚„Die

sind nicht deutlich.

„Ja, darf man nicht einmal ohne solche

technische Geheimniskrämerei den Paulus mit gutem Willen

Predigten. wollen nichts als Schriftauslegung sein, aber als

unseren Leuten verdeutlichen?‘“ Es ist nicht Geheimniskrämerei,

solche wollen sie Predigten sein, nicht bloß Anmerkungen zu

sondern die Würde des biblischen Inhalts.

den

einzelnen Versen des Textes‘.

In.-der.. Tat- Negt.:den

„Grundrissen‘“ eine saubere Exegese zugrunde, und die „An-

Der 2. Band der „Biblischen Geschichten‘“ von F. Schip-

wendung“ wird aus der Exegese geboren, wenn man letzteres

er und K. Prelle 2 entspricht. ganz dem Grundsatz: Zuerst

des öfteren auch. nicht gerade mit ‚Händen greifen. kann.

"xegese ınd dann Anwendung des exegetisch Frarbeiteten!

Man kann ja bei der Exegese da und dort anderer Meinung

(Durch die Betonung des „Aufbaus‘“ zum Anliegen „Exegese‘“

und „Anwendung‘“ hierzu wird B.s Buch auch für die Homile-

<em 1le f*_f Verfasser, im Ganzen ist doch ein nüchterne

tiker, nicht bloß für die Homileten, interessant und wichtig.)

Ein Fall für sich sind die Predigten ©oder Bibelstunden

17) Ev. Verlag Albert Lempp in München 1941

(= .Theol.

von Helmut Gollwitzer „Jesu Tod und

Auferstehung nach

Existenz heute, Heft 77).

PE SN E

18) Verlag Kommende Kirche, Bremen 1940.

19)

„Paulus.

Der Aufstieg des Abendlandes durch das Ev.“

14) „Die Bedeutung Christi für Welt und Kirche. Studien zum

Verlag Kommende Küirche, Bremen 1940.

Kolosser- und Epheserbrief‘“, Wigand, Leipzig 10941.

20) „Der 1. und 2. Brief an die Korinther. Eine Umschreibung

15) Bertelsmann, Gütersloh, 1940.

von D. Fritz Engelke.

Verlag Kommende Kirche, Bremen 1941. —

} Pre-

16) „Ruf zum Gehorsam“. Die altkirchlichen Episteln in

Der Brief an die Philipper. Eine Umschreibung usw., ebenda 1940“

digtgrundrissen.

Bertelsmann, Gütersloh, 1940.

21) Ev. Verlag Albert Lempp, München, 1941,

57

58

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nv

y

T h2()19gi;scl1e Literaturzeitgng 191—4 Nr. 3/4

n

n

e

x

und wissenschaftlich vertretbare Exegese geübt worden.

Da

antiprofessoralen Neutöner, (Im übrigen: Keller liest sich viel

diese „Biblischen Geschichten“ für die kirchliche Unterweisung

besser als mancher Neutöner, der „in echter Verlegenheit“ vor

der Bibel steht).

in Haus und Gemeinde gedacht sind, und zwar: zunächst

zur Vorbereitung des Katecheten, erst in zweiter Linie zum

lichkeit‘“ 2

Fine Art Prachtwerk von August Aeppli „Die hohe Wirk-

will

einen

Nachlesen zuhause, kommt auf den Stil im Buche nicht soviel

„Beitrag zum

Studium des

Evange-

an; aber erstaunlich ist es doch, daß aüuch hier, wie so oft,

liums‘“ bieten. Offenbar steht. eine ganz bestimmte Gefolg-

bei der‘ Durcharbeitung des Textes das Präsens Übung ist —

schaft hinter der Lebensanschauung Aepplis.

Diese Lebens-

bei Erzählungen aus -der Vergangenheit!

anschauung sSchließt in sich eine eigentümliche Symbolik des

Reich und gediegen ist die Hilfe, welche uns E. Wissmann

Kreuzes Christi.

Aber im übrigen handelt es sich um eine

in seiner Schrift „Die Bergpredigt und die Gleichnisse Jesu

echt christliche Wirklichkeitsschau.

Die Exege:

se wird (mei-

im Unterricht‘“ 22 darreicht.

Und es ist eine Hilfe, die nicht

stens) nur gestreift, stark macht sich jene Sym

olik bemerkbar,

bloß dem Katecheten, sondern erst recht dem Prediger bei der

am stärksten 'tritt die „Anwendung“ hervor

C4

welche ge-

Vorbereitung not ist. Bei W. hat die Exegese den Hauptakzent,

legentlich der angeführten evangelischen Text

e die Lebens-

hier wird die Anwendung nicht übermütig. Die methodischen

anschauung von Aeppli und seinem Kreise vorlegt. Also die

Winke nützen dem Katecheten und dem Prediger.

Trotzdem

typische Lage!

Die

ilder in der Art Greiners erhöhen die

man bei der Bergpredigt wie bei den Gleichnissen exegetisch

Kraft des als „Lebensbuch‘ _ anzusprechenden Werkes. Es ist

nicht immer mit W. einig sein wird, weiß W. doch jeden zu

nicht zu leugnen, daß mancher „moderne Gottsucher‘“ auf

fördern. — Die Grundsätze für die Gleichnisauslegung sind aus-

leider konnte W.

aus

diese Weise zum Evangelium

gebracht werden mag — aber

gezeichnet;

Raumgründen nicht so

nachher muß er lernen, sich dem Evan

So oder so—

gelium auch exegetisch

eingehend wie über die Bergpredigt auch über die Gleichnisse

nicht

zu ergeben.

auf die Reihenfolge kommt es

handeln.

an — aber die Verkündi

gung ist an die Bibel gebunden

Den „Jletzten Dingen‘“ hat Eugen Walter ein Buch ge-

— im Namen der Reformatio

n — weil Qer Hl. Geist durch

widmet, das den Titel trägt: „Das Kommen des Herrn‘“.2%

historische Mittel wirkt.

Und zwar berücksichtigt der uns vorliegende Band „die Briefe

Es

ist::. ein

zufälliges Konglomerat von Schriften, das

der .heiligen Apostel Paulus und Petrus‘“ und will sie der

wir durchprüften.

xegese zuführen, die Eexgese aber für „die endzeitliche Hal-

tischen Exegese‘“ vor uns getreten. Exegese ist weltliche Wis-

Dennoch sind alle Fragen der sog. „Prak-

tun

des

Christen“

fruchtbar machen,

Diese Exegese

ist

(katholisch-) biblizistisch, die Anwendung des Exegesierten klug

OE .

Sıaxovia

senschaft, deren sich nicht zu schämen, sie vielmehr als

und erwecklich (beachte aber auch den Anhang). Eine, wenn

hat; Pneumatiker nützen diese

ins_ Heiligtum einzubauen,

Sıaxovia

die Bibelkirche gelernt

auch nur immanente Auseinandersetzung mit Althaus, Die

die (pneumatische

der Exegeten für

techese

USW,

) Verkündigung in Predigt, Bibelstunde, Ka-

letzten Dinge, 4. Auflage, hätte den Verfasser exegetisch (und

nd die christlich

en Bibel-Exegeten tun ihr

auch in der Anwendung) auf neue Bahnen bringen können.

weltliches Werk schon im Hinblic

k auf

das Heiligtum. Aber

a W..aber im Dienste der neuen katholischen Bibelbewegun

d

immer wieder erhebt sich ein Sturm

(oder auch nur. ein

schreibt, möchte dadurch sein Buch jener Bewegung frem

Säuseln), wenn die Exegeten Forderun

gen an die pneumatischen

werden. So regiert die „Anwendung‘“ — wenn auch bei W,

Verkündiger stellen, oder wenn di

e Pneumatiker den Exegeten

in sympathischer Weise.

das Heiligtum versperren wollen.

Wo endet die

Sıaxovic

Ein Konvolut von: Schriften aus dem Verlag Maximilian

der Exegeten?

Wo wird die pneumatische Selbstsicherheit

Koeltz in Leipzig,

verfaßt von Joh. E. Keller bezieht sich

der Verkündiger

zur Hybris? Emiges erkannten wir: 1

Eitre

ebenfalls auf die Eschatologie der Bibel. Es handelt sich um

schlechthinnige Herrschaft der Exegese über

die Verkündi-

1

„Das Sendschreiben an die Gemeinde zu

Sardes‘‘;

2

gung — Wissenschaft als Tribu

„Die Zukunft des Herrn“; 3

„Das Kommen des Herrn‘“ -—

heute ein überholter Standpunkt

nal des Glaubens — .das ist

„die Erfüllung der göttlichen Verheißung‘; 4. „Der Bräutigam

gese, Dienst nicht in Ketten,

; vielmehr Dienst der Fxe-

im Gleichnis der zehn Jungfrauen“.

(Alle ohne Jahrzahl).

völlig und rein, und bietet es

sondern: Exegese tut ihr Werk

Ein „Schriftenverzeichnis‘“ gibt unter „Entrückung und Leibes-

€

der Kirche an! Die Kirche aber

verwandlung‘“ und „Kommen des Herren‘“ noch andere escha-

die Exegeten errichten ein Tri

prüft sich im Gehorsam geg

n Gott an der Exegese, nicht

Nun:

die

bunal über die Kirche.

2. .Die

tologische Schriften des gleichen Verfassers an).

Feindschaft mancher Pneumatiker

egen die Exegeten und

Anhänger der ‚„neuen‘“ Exegese?** können hier neidisch werden!

gegen deren Exegese ist unchristlic

er.. Hochmut:.. 3:

Predig-

Die „wissenschaftliche‘ Exegese hat keinen Einfluß auf Kellers

erke.

ten statt Auslegungen sind- auch keine „praktischen“

Kom-

Dennoch beruht die „Anwendung‘“ völlig auf einer

mentare. 4, Luther, Goßner, Bengel u. a. m. warczn Pneum

atiker;

schlechthin beherrschenden ‚,Exegese‘“. Diese Exegese hat ihre

ihre Exegese aber ist am heutigen Stand dieser Wisse

nschaft

Eigentümlichkeit darin:

Jeder eschatologische Terminus im

zu prüfen.

5. Verfasser-Fragen,

überhaupt Einleitungsfragen

T. hat als ein Geheimnis zu gelten; dieses Geheimnis

spielen, wenn auch im

Hintergru

löst der Ausleger auf durch eine Rückwendung auf alle Stellen

der „praktische Exeget“

nde, eine bedeutende Rolle;

der Gesamtbibel, welche konkordanzmäßig an den jeweils auf-

einfach im traditionellen

darf sie nicht nach Belieben, etwa

zulösenden Terminus anklingen; Reihen werden hergestellt,

seine Stellung über den

Sinn entscheiden, sondern er muß

urch Zusammenstellung von bisher nie Zusammengestelltem ;

erst wird seine Verkündi

streitenden Parteien beziehen; dann

es wird gezählt und addiert (z. B. 7 Sendschreiben, 7 Gileich-

Jammer,

daß die Resultate der Kriti

gung all

emein-gültig. Es ist. ein

nisse in Mt. 13 — beides gehört zusammen!); in den Gileich-

leben, nicht aber bei den

zwar im großen Geistes-

nissen Jesu .‚wird jedes Moment der Erzählung ausgepreßt

6. Gedanken und Entschl

Verkündigern, ihren Einfluß. äußern.

und als Baustein im eschatologischen Gebäude des Verfas-

üsse,

die nicht aus dem Text kom-

sers verwendet,

Kurz: es wird nicht die Buchwissenschaft der

men, sondern im Bibellcser n u

r gelegentlich des Bibel-

matische‘“‘,

textes aufsteigen, sind keine Ex

egese, auch nicht eine

„pneu-

rofessoren getrieben, nicht Philologie, nicht Historie, nicht

7. Liest man

die heutige Dogmatik (ode

r eine

Kritik; vielmehr wird nur die Bibel gelesen und immer wieder

frühere) in den Text hinein,

so versündigt man sich gegen die

gelesen und ganz gelesen, das Gelesene systematisiert, nur

Bindung der Verkündigung

an die Bibel.

8. Daß die Bibel

as Gelesene, nichts Außerbiblisches kommt zur Geltung.

Offenbarun

gsliteratur ist, gibt kein Recht, v

orgefaßte

neuma-

Ist diese Methode nicht die Sehnsucht unserer theologischen

tische Aus- und Einblicke nach Gutdünken

in der

ur-Bibliker? So kommt und seht!

Hier geschieht radikal,

suchen; die Bibel hat ja über solche Aus-

ibel zu

was Ihr, angekränkelt von der Wissenschaft, nie ganz wagtet.

Richteramt. 9. Eine „neue‘“

und Einblicke das

enn: wenn die Bibel nicht zuerst und dauernd als Buch,

Bibel absehen

und _ die

„weltliche‘“

Fxegese, die vom Buchcharakter der

das sie ist, der Buchwissenschaft angehört und dann erst den

Exegese beseitigen oder

neumatikern, so ist Joh. E. Keller der Normal-Exeget der

kündigung, welche des

einflußlos machen möchte, ist genau sı

p

o abwegig, wie eine Ver-

—_

SE

R

noch

„verkündete‘“

neumas überdrüssig wäre und nur

Exegese sein wollte.

10. Der Exeget ist

22) '_T-i;1;e-lmaﬂn‚ Berlin, 1939.

e

etwas, der Pneumatiker ein anderes;

aber beide sin

d nötig,

„Das Kommen des Herrn‘“ I ‚,Die endzeitgemäße Haltung

wenn dieyyY»erkündigung an die Bibel gebunden ist.

des Christen nach den Briefen der heiligen Apostel Paulus und Petrus“,

Freiburg i, Br, 1041.

25) Die hohe Wirklichkeit.

24) Von ihrer Seite —

„nur evangelﬁmm?näßig" — ging uns

ba

Evangeliums.

Ein Beitrag zum Studium des

kein Wel'k zu.

\

{

Mit 26 Holzschnitten vom Verfasser,

Verlag Paut

Bender Zollikon-Zürich [ohne Jahrzahl].

60

aan

59

E E

e

A

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4

können.‘

Das ist bei der Richtung Ritschl anders: Besser:

RELIGIONSWISSENSCHAFT

|

es will und möchte anders sein. Denn ein Hauptwert ‘der Kri-

tik von Br. liegt in dem Nachweis, daß der historische Ansatz

in eine unhistorische Inkonsequenz übergeht. Das hätte m. E.

Brachmann, Wilhelm: Glaube und Geschichte, Eine religions-

bei Ritschl selbst schärfer betont werden müssen, Sein „Chri-

wissenschaftliche Untersuchung über den deutschen Protestantismus,

stus‘““ als Faktum der Geschichte war im letzten Grunde doch

Frankfurt a. M.: Diesterweg 1942. (VII, 119 S.) gr. 8°,

RM 4.80

/

nicht geschichtlich, sondern das biblische Glaubensbild, wie es

Der vor kurzem zum Ordinarius für das Fach der Reli-

eine maßvolle Kritik sichergestellt zu haben schien. Und. seine

gionswiss

enschaft in der philosophischen Fakultät der Uni-

Werturteil-Ontologie landete in ganz unhaltbaren dogmatischen

versität

Halle-Wittenberg ernannte Verfasser ‘ legt in dieser

Setzungen (man vgl. etwa die „Gottheit“ Christi bei Kaftan).

Habilitationssc

hrift gleichsam sein wissenschaftliches Programm

%

Die von Br. an Herrmann vollzogene Kritik trifft auch Ritschl.

vor.

Es wir

dank seiner klaren

und eindringlichen

For-

Umgekehrt wird Troeltsch zu einseitig nach dem Aarauer Vor-

mulierung von allen denen freudig begrüßt werden, die den

trag „die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu für den Glau-

bten Weg einer Souveränität des „theolo-

A

ben‘‘

(1911) . beurteilt.

Mit vollem Recht zeigt Br., daß die

gegenwärtig belie

ischen Denkens‘“

und einer Selbständigkeit theologischer Onto-

c

Geschichtsforschung über den damaligen historischen Grundriß

ogi

e für einen verhängnisvollen Irrweg halten und die Iso-

von: Tr. hinausgegangen ist, aber Tr. selbst hat in Sseiner spä-

lierung des Christen

tums zugunsten seiner Einordnung in die

teren Phase daran auch nicht festgehalten und kommt den posi-

allgemeine Religionsgeschichte

aufgehoben wünschen, m. a.

historischen

tiven Ausführungen von B. (s. u.) sehr nahe.

Besonders ge-

W. die einer folgerichtigen

Durchführung

des

n

lungen scheint mir die Kritik von Wobbermin mit dem Nach-

Denkens das Wort reden. Und ihrer sind viele, wenn sie auch

weis, daß die religionspsychologische Methode nicht die Rätsel

mehr in den Reihen der Philosophen und der gebildeten Laien-

löst,

sondern

Zu

einer

Harmonisierung biblischer

Aussagen

welt als aut den Bänken der Theologen sitzen. Die Theologie,

mit solchen, wie sie dem modernen Menschen möglich und ein-

heißt es S. 100, vermag „im entscheidenden Betracht den will-

gängig sind, führte; in der „übergeschichtlichen“ Wahrheit

Bei Otto hatte schon Heim

kürlichen Behauptungscharakter ihrer Grundlagen nicht zu be-

s dieser Not eine Tugend zu machen

steckt Gedankengut von Kähler.

seitigen. Sie hat daher au

richtig den inkonsequenten Punkt gesehen, nämlich die Absolut-

versucht,

dadurch, daß

sie den theologischen Cha-

heit. des Christentums zu schnell zu präzisieren

und Jesus

rakter ihrer Aussagen von dem von uns so genannten Behaup-

„den“ Sohn anstatt „einen‘“ Sohn zu nennen.

tungscharakter abhängig gemacht

hat.

Die Frage

ist nur,

Wie lautet B.’s

jositives Programm?

Daß es über Kant

ob diese Art der Argumentation, die keine Argumentation

führt, verrät schon die Kritik an Odenwald und Kattenbusch

ist und gewiß oft auch nicht sein will, auf die Dauer Men-

(denen

Bemerkungen

über

Fı W Schaldt

Schumann

und

schen und Völkern Genüge zu tun vermag, die im Zeichen des

Koepp beigefügt sind), die im Anschluß an Kant dem Glauben

„Selbstsehens“

und

„Selbsturteilens‘“

ihren Weg

durch

die

ontologische Bedeutung zusprechen und die Gottesfrage: wie

und genommen

haben‘“‘.

Folgerichtig

Geschichte angetreten

setzt B. mit einer Kritik dieses theologischen Denkens in wei-

ist Gott möglich? in den Vordergrund rücken, um Jesus ir-

gendwie als Erscheinung Gottes (bei Kattenbusch „in leib-

tem Umfange ein, wobei der Ansatzpunkt mit vollem_Rechte

er zuerst

das Problem

hafter Wirklichkeit‘“, ähnlich übrigens Brunner: „das Inkognito

bei D. F. Strauß gefunden wird,

Gottes‘“) zu fassen. Sehr richtig sieht B. in der Hinwendung

„Glaube und Geschichte‘“ gestellt hat, nachdem Schleiermacher

zur

Ontologie

„die Verzweiflung an

der

Geschichte‘.

und

zwar die Sache, den personhaften Bezug der Religion hatte,

nicht das sturmfreie Gebiet.,

„Wissenschaftlich trägt die Rede

aber noch nicht das Problem empfand. Strauß zeigte, daß aus

von der Offenbarung den Charakter einer bloßen Behauptung.“

der Wahrheit“ der Ideen für die Wirklichkeit der Geschichte

Demgegenüber wünscht B. den Ansatz in der Religionswissen-

nichts folge, Geschichte nach eigenen Gesetzen zıt ‚ beurteilen

schaft una eine Bestimmung der Bedeutung des Erkenntnis-

die evangelische Geschichte; als empirisch

aktes für die Religion (das war schon der Sinn von Troeltscns

sei, gerade auch

das Christentum den Forderungen

gegebene Religion untersteht

a PE O

Fixierung, des religiösen Apriori gewesen). Nicht „Anerkennt-

der Autonomie des Geistes d. h. der Wissenschaft, Glaube

nis“ (Theologie), sondern „Erkenntnis“ (Religionswissenschaft).

und Geschichte ist also nichts anderes als Glaube und Denken.

Da kommt die Frage: ist das numinose Moment wirklich allge-

So kommt im Zusammenhang mit der von Strauß ausgelösten

meingültig, wie Otto zu zeigen suchte? (NB: die Frage nach

Leben-Jesu-Bewegung das Problem in Gang.

B. behandelt

der Allgemeingültigkeit des religiösen Apriori ist nicht dieselbe).

nun die Lösungsversuche von Kähler, Ritschl, Troeltsch, K

Weiter: „die Mitte‘“ heißt nicht Jesus, wie das noch Bornhatisen,

Barth, W. Herrmann, Althaus, Heim, Bornhausen, Wobber-

dem B. im Übrigen als sein Schüler in der Ausweitung der

min, Otto, Brunner, Gogarten, Odenwald, Kattenbusch und

Theologie zur Religionswissenschaft sich nahe weiß, sondern

ibt von seinem Blickpunkte aus einen sehr fruchtbaren Bei-

praktische Vernunft, eine geschichtliche ‚„Mitte‘“ kann es. bei

eologie, man möchte ihn eine Prin-

dem ständigen Wechsel der Geschichte nicht geben (auch hier

rag zur Geschichte der Th

zipiengeschichte nennen, d. h. jeweilige Heraushebung des sprin-

möchte ich auf den späteren Troeltsch hinweisen, der historische

enden Punktes — damit ist mehr gewonnen als mit Einzel-

sich

Absolutheit, also auch die des Christentums, völlig preisgab).

eiten.

Die scheinbar bunte Mannigfaltigkeit reduziert

Der Aspekt der Religionswissenschaft zum Unterschied von der

überzeugend ‘ auf zwei Grundtypen, sachlich zu bestimmen als

Theologie ist „von unten her“, nicht „von oben her‘“ zu neh-

Finordnung der Theologie in das wissenschaftliche Erkennen,

men, wobei in der Bestimmung. der ‚Religion als Personalbe-

sodaß eine kouleurfähige Wissenschaft des religiösen Glau-

ziehung (sonst. wird sie Magie) Theologie und Religionswissen-

bens. entsteht, und Rückgriff auf die mittelalterliche Theologie

schaft sich

berühren.

Naturgemäß vollzieht sich bei diesem

mit

ihrem Festhalten an einem Dualismus

natürlicher

und

Rückgriff auf das Selbst und seine religiöse Funktion ein Ab-

übernatürlicher Geschichte und der Substanzrealität der bib-

bau der Theologie als. einer Lehre von Gott und den gött-

persönlich zu

bestimmen

als

Ritschl

lischen Offenbarung,

das

historische

lichen Dingen. Auch die „Kirche‘“ wird ein Neues: eine unsicht-

contra Kähler.

Die Richtung Kähler will

bare ‚„Gemeinde“ vernünftiger unter dem Gesetz der Freiheit

Problem entweder überhaupt nicht sehen oder macht das

stehender Wesen,

B. deutet einmal

S,32) die Frage der Or-

ganze Problem zu einem Scheinproblem. Kähler selbst stellt

E

ganisation derselben an, wenn die sichtbare Gemeinschaft poli-

Tesus grundsätzlich aus der Geschichte heraus, K. Barth klam-

tisch-weltanschaulich

„Volksgemeinschaft“

geworden

ist.

Wie

mert die ganze Geschichte ein durch die autoritas verbi dei,

wird die unsichtbare .„„Gemeinde‘“ da Lebensäußerung finden,

dessen Offenbarung dann (Über-) Geschichte wird — Br. fragt

wird es gehen ohne einen Kultheros, wird nicht die Gefahr der

demgegenüber sehr richtig: gibt es eine andere als mensch-

Zerflatterung ‚entstehen, wie sie bisher alle religiöse Reform

liche Frkenntnis?; der biblische Gott verdankt seine entschei-

ohne Kultheros traf? Hier scheint mir eine große Schwierigkeit

praktischer Art aufzutauchen bei aller Richtigkeit der theore-

denden Züge als der Herr der FEigenart des Menschen —, Alt-

haus arbeitet mit dem Wunder, „sagt uns aber nicht, wie ein

tischen Grundlegung. Es hängt das z. T. mit dem nur sym-

bolischen Erkenntniswert

die Geschichte aufhebendes Geschehen in der Geschichie an ge-

der religiösen

Aussagen

(S:

115;

schichtlichen Menschen möglich sein soll“, Heims überperspek-

übrigens wieder in Übereinstimmung mit Troeltsch) zusammen.

tivischer Raum, der nicht denkbar ist, bleibt eine leere Be-

Hier und auch noch an anderen Punkten (Schuldproblem,

hauptung, über die sich nicht streiten läßt, Brunner schaltet

ersetzt durch Selbstverantwortung) begnügt sich B. mit Andeu-

grundsätzlich den Menschen ein, dekretiert aber sofort über

tungen.

Das Nächste wird wohl sein müssen, daß eine Reli-

die Menschheit als massa perditionis und klammert die ganze

gionsphilosophie als Frkenntnistheorie vorgelegt wird, in der

nichtchristliche Geschichte als „Vorgeschichte‘“ ein, empfindet

konsequent die Religionswissenschaft, nicht die Theologie, die

also die Solidarität der Menschen nur als Schuld, ähnlich steht

sie ja bestenfalls nur in ihren Vorhöfen sehen wollte, das Wort

Diese ganze Rich-

Gogarten unter theologischen Prämissen.

führt. Wir begrüßen es aufs Lebhafteste, daß die vor Jahren

tung stellt sich niemals so ein, daß „nun auch einmal der ‚An-

schon gestellte, aber damals beim Auftreten der religionsge-

spruch‘ des geschichtlichen Denkens als solchen, ab-

E Ea A AT

schichtlichen Schule schnell wieder in den Hintergrund ge-

gesehen von ‚theologischen‘ Prämissen hätte zu Wort kommen

schobene Frage: Theologie oder Religionswissenschaft? neu auf-

W E

©

——

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4

62

'

geworfen wird und einer folgerichtigen wissenschaftlichen Lö-

sung zustrebt.

| glyphen auf Grund zoologischer Gegebenheiten, die der Verfasser

im wesentlichen einer hellenistischen Sammlung, wenn nicht z. M

Heidelberg

W, Köhler

sogar der Tiergeschichte des Aristoteles direkt entnommen hat (Sbor-

done LI), freilich nicht ohne Mißverständnisse, Irrtümer, Wider-

Horus Apollo:

Hieroglyphica.

Saggio introduttivo, edizione

sprüche

zu

früheren

Kapiteln

und auch

willkürliche . Erfindungen

critica del testo € commento di

Francesco Sbordone.

Neapel :

(besonders 11 38).

Auch im Hauptteile der Schrift ist das '"natur-

1 80

kundliche

Interesse

stark und dominiert auch

in

der

Luigi Loffredo 1940. (LXVIH, 226 S.) gr. 8°.

Erklärung

Nach

einem

vollen Jahrhundert

hat das

Büchlein des

religiöser Phänomene wie der Verehrung der Fuchsgans

I 53, die

Horapollon über die Hieroglyphen endlich wieder einen Her-

ebenso wie bei Ailian. nat hist. X 16 auf ihre von den Griechen

ausgeber gefunden, und erst jetzt hat der Text das notwen-

gerühmte aufopfernde Liebe zu ihren Jungen zurückgeführt wird.

Manchmal wird überhaupt kein Bezug auf Kult

verhältnisse genommen,

dige handschriftliche Fundament erhalten. Sbordone hat einen

auch wo es so nahe gelegen hätte wie bei

ausgiebigen kritischen Apparat beigegeben, der den Benutzer

Stier und Bock

I 46. 48.

der Besprechung von

genau orientiert und ohne weiteres in den Stand setzt, an

Horapollons Zeit durch das

Die alte ägyptische Religion ist zu

der Gestaltung des Wortlauts weiterzuarbeiten; einiges Nähere

Christentum weit in den Hintergrund

habe ich im Rhein. Museum XCII 1943, 26 ff, dazu ausgeführt,

gedrängt: sie lebt noch vom Symbolismus — und vom Aberglauben.

Neben einer systematischen Erörterung verschiedener Haupt-

Bonn

Hans Herter

probleme des Werkes in der Einleitung hat der Herausgeber

auch einen dankenswerten Kommentar geliefert, in dem er einer-

ALTES TESTAMENT

seits durch Vorlage von Parallelstellen die Angaben Horapollons

in den Strom der griechischen Tradition hineinstellt und an-

dererseits mit einer für einen klassischen Philologen erstaun-

Lindblom, Joh.: Boken om Job och hans Lidande. Lund :

lichen Sachkunde unter gewissenhafter Ausnutzung der ägyp-

C. W. K. Gleerup 1940. (373 S.) _ 8°.

Dieses neueste Werk des

tologischen Literatur und mannigfacher Vorschläge v. Bissings

Kommentar,

Lunder Alttestamentlers ist. kein

um die Identifikation der Zeichen und die Erklärung ihrer

sondern eine überaus viel

seitige und gediegene

Deutungen bemüht ist.

Monogra

hie zum Hiobbuch,

ein Gegenstück zu derjenigen

Der angeblich aus dem Koptischen übersetzte Traktat Horapok

von Emi

P

G. Kraeling, The Bo

ok of the Ways of Göd (1938),

lons hatte seine große Zeit, als die Humanisten auch der ägyp-

und gerade für den Fachman

biger als diese,

In neun Ka

n noch reichhaltiger und ergie-

tischen Urweisheit ihr Interesse zuwandten; wie ihre Beschäftigung

Buches sachkundig und leben

piteln werden die Probleme des

mit den Hieroglyphen, die sich in erster Linie eben an Horapollon

dig behandelt:

I. Das Hiobbuch

Orientieren mußte, auf die Allegorie der Zeit gewirkt hat, ist von

und die Weltliteratur (Nachwirkungen und P

arallelen, die Ge-

K. Giehlow verfolgt worden (Die Hieroglyphenkunde des Humanismus

schichte der Satansgestalt). — II.

ie Hioblegende (Schauplatz

in der Allegorie der Renaissance, besonders der Ehrenpforte Kaisers

und Stoff edomitisch; lange vor

Ezechiel übernommen, die

jetzigen Dialoge verdrängten ein G

€

räch, worin die Freunde

Maximilian I., Jahrbuch der Kunsthist, Samml, des Kaiserhauses XXXII

daß Sbordone diese kenntnisreiche

ihn_gegen Gott aufreizen wollen un

d

1, Wien/Leipz. 1915).

Schade,

42,7 und vielleicht Reste in c. 27

er ihn verteidigt, daher

Arbeit entgangen ist und mit ihr nicht nur manche wichtigen Data

; in _Israel dann die Satanszene

zur Geschichte verschiedener Handschriften, sondern auch die latei-

und die Untersuchung durch d

ije Frau dazu gekommen; die

nische Übersetzung des 1. Buches von Willibald Pirkheimer mit den

Weiterbildung in der jü

dischen, christlichen und islamischen

reizvollen Illustrationen Dürers, erhalten im Cod. 3255 der Wiener

Legende). — I11I. Die

ijaloge

(etwa im 4. Jahrh. entstanden,

Staatsbibliothek, wahrscheinlich dem Exemplar, das Pirkheimer dem

haben auch sie ihre Geschich

te durchgemacht; die Umstel-

lungen Torczyners

und die starken A

Kaiser Maximilian in Linz im April 1514 überreicht hat (vzl. dazu

usscheidungen Baum-

zuletzt, worauf mich G. Tröscher hinweist, Ed. Flechsig, Albrecht

gärtels, denen Kraeling wenig

stens teilweise

beipflichtet, sind

Dürer II‚ Berl. 1931, 289f.). Die Versuche der Enträtselung der

abzulehnen, aber c. 28, die Elihured

en und die zweite Gottes-

Hieroglyphen mit Hilfe der griechischen Quellen kulminierten im

rede sind später zugefügt).

— IV. Das _ Problem des Hiobbuches

17. Jhdt,, aber schon im 18. Jhdt. begegnete die Glaubwürdigkeit

und. seine Vorgeschichte (

nicht das Problem des Leidens im

Horapollons schweren Zweifeln, und als das ersehnte Ziel auf anderm

allgemeinen, sondern spezi

testamentlichen [

‚ebensbegriff wurzelt und im

ell das des Gerechten,

das im alt-

Wege endlich erreicht war, wurde es klar, daß er ganz falsche Vor-

dere Behandlun

auch an-

stellungen von dem Charakter der normalen Hieroglyphenschrift er-

gen und Lösungen findet).

— V. Die Freunde

weckt hatte.

Immerhin hat sich im Laufe der Zeit sein Kredit doch

(ihre Haltung gegenüber dem Volksbuch ver

ändert; Versuch die

wieder gehoben, da sich die Liste der von ihm richtig beschriebenen

Drei zu differenzieren). — VI. Hiob in

den Dialogen (vertritt

und gedeuteten Zeichen allmählich hat vermehren lassen; man hört

gegenüber dem Dogma der Vergeltungs

lehre die

irklichkeit

es gerne, daß Sbordone auch für die Zukunft noch weiteren posi-

des Lebens

geschlossen

‚ darum in der Haltung nicht ganz einhe

; seine Krankh

itlich und

tiven Ertrag für die Ägyptologie von ihm erhofft.

ist ein Älteres Gedicht a

eit ist Aussatz S. 141 f. S13

Aber Horapollon ist und bleibt ein Zeuge der Spätzeit, die in

ufgenommen; 19,25 ff. blicken nicht

der Hieroglyphenschrift niemals phonetische Zeichen, sondern aus-

über den Tod hinaus; d

er Gedanke de

mütiger Unterwerfun

schließlich Bilder suchte und diese nicht nur im eigentlichen Sinne,

wird mehrmals gestreift, aber Hiobs W

andlung ist absichtlich

sondern auch in übertragenen Bedeutungen verstand. Die Gründe für

auf den Schluß verspart, in den Reden is

diese Bedeutungen gibt er im Geiste des philosophischen Symbolis-

tene und Kämpfer). — VII. Gottes Auf

t er nur der Angefoch-

des Problems (die Gotte

treten und die Lösung

mus und naturkundlichen Okkultismus, der schon lange vor ihm dies

aber des Dichters Lösun

sszene gehört

von jeher zur Dichtung,

Gebiet erobert hatte.

Der letzte repräsentative Vertreter dieser Art

wird nirgend

S ausdrücklich mitgeteilt,

war der Vorsteher des alexandrinischen Museums und Lehrer Neros

sie muß erahnt und sel

be

r zusammen

gesucht werden; es’ wird

Chairemon gewesen; leider hat Sbordone die gute Sammlung der

nicht die Vergeltungslehre als solche,

sondern nur ihre dopg-

Fragmente dieses Mannes von H.-R. Schwyzer, Lpz. 1932 (Bonner

matische Form bestritten; Verg

metheus, der griechischen Tra

gödie und dem

leich mit dem gefesselten Pro-

„Klass,-Philol. Studien‘“ IV), übersehen (vgl. noch C. Wendel, Hermes

Buddhismus).

LXXV 1940, 227 ff.). Ich zweifle nicht daran, daß Horapollon den

— VII. Hiob und Faust (ein ideengeschichtlich

er Ve

rgleich).

Chairemon noch direkt benutzt hat, ohne freilich schlechthin einen

— IX. Das Hiobbuch als Ku

nstwerk und Kulturd

okument

Extrakt aus seinen

‘Isooylugıxd. zu geben, denn es lassen sich

(kein Drama, sondern Verbindu

ng einer epischen Prosaerzäh-

iskrepanzen feststellen (1 25 und 62 gegen fr. 13,7 und 11 Schw.).

lung mit einem I1yrischen Dial

08;

auc

Durch Chairemon ist ihm allerhand Material zugekommen, das von

richtsverhandlung spielt hinein,

die Form der Ge-

S. 227 — gegenüber dem Gesam

darf aber — so auch Kraelin

dessen Amtsvorgänger Apion und weiter zurück von Manetho und

tcharakter als

Weisheitsdichtung

von dem Demokriteer Bolos stammte.

Natürlich wird er sich auch

nicht überschätzt werden;

die vorausgesetz

ten Lebens-

und

spätere Bearbeitungen des Stoffes zunutze gemacht haben; Sbordones

Kulturverhältnisse;

Pflanzen- und Tierwelt;

die Vorstellungen

ypothese, daß das 1. Buch im wesentlichen nur die publica materies

von Leben und Tod; Schöpfung und Weltbild

’

einer Liste wiedergebe (ähnlich II 1—30), ist mir zu einfach.

Wenn es dessen noch bedürfte,

die Gestirne). —

Offensichtlich hat Horapollon das Koptische verstanden, aber sein

kungen

den weiten

Umfang de

zeigen die 18 Seiten Anmer-

r herausgezogenen und be-

hlein steht völlig in der Tradition der griechisch geschriebenen

herrschten Literatur, auch derjeni

gen in deutscher, französischer

Literatur über Ägypten, und so hat die von Schwyzer und Sbordone

ıınd englischer Sprache.

erneuerte Vermutung Früherer viel für sich, daß es nie koptisch,

Man vermißt nur weniges: zu S. 106 ff.

(Individualismu

sondern von

vornherein griechisch abgefaßt war.

Jener Philippos,

„Ethös "des Ayr n S

‚ zu S, -276f, L, Köhlers

s) Hempels

de:

” sich im Titel als Übersetzer vorstellt, ist danach ein Bearbeiter

„Hebräische

Rechtsgemeinde“ (1931); c. 31 (S.

148 f.) sähe man gern in den

gewesen; ihm wird man nach einer bereits von C. Leemans ge-

Zusammenhang von Pettazzonis

„Confessione

dei peccati‘“, speziell

äußerten Vermutung den zweiten Teil des Buches II von Kap. 31

3011 (1935) S, 1701€; gestellt, und bei der

Rahmenerzählung ließe

an zuschreiben, der einen ganz andern Charakter trägt als das

sich das Motiv der Wette durch da

S internationale Erzähl

gut ver-

Übrige:

hier handelt es sich um reine Erfindungen von Bildhiero-

folgen:

Wette um die Treue des Knechts, s. A. Aarne,

Verzeichnis

63

vn

Theol-ogi.sche Literaturzeitung 1944_Nr—' 3/4„„

A M

z

®

S 64

E

der Märchentypen (1910) N-r. 889, oder um. seine Wahrhaftigkeit, s

Der wertvollste Abschnitt der Einleitung ist der über

A. Wesselski, Märchen des Mittelalters (1925) Nr. 11 und S. 200,

die verschiedenen Texte des Buches, ihr

erhältnis und

wie anderwärts um die Treue der Gattin, Aarne Nr. 882 (Cymbeline-

typus). —

;;

ihren Wert, in dem M. darlegt, daß für Übersetzung und

Kommentar-. Sinaiticus und Vetus Latina die Grundlage

Sonst auf einzelnes einzugehen, ist unmöglich. Da es in

zu bilden. haben, Dankenswert ist das reichhaltige Li-

deutscher Sprache kein ähnliches Buch gibt, wäre eine deutsche

teraturverzeichnis.. Im übrigen liegt der Wert des Kom-

Übersetzung sehr zu wünschen.

Basel

W, Baumgartner

A

mentars nicht sowohl in dem, was der Verfusser in der

Einleitung über die Probleme des Buches zu sagen hat,

Miller, Dr. Athanasius, 0.S.B., Prof, d. Exegese am Anselmianum zu

als in dem Kommentar selbst. Ähnliches gilt von der

Rom, und Dr. Joh. Schildenberger, O.S.B., Lektor d. Exegese in

folgenden Übersetzung und Erklärung des Buches Ju -

Die Bücher Tobias, Judith und Esther.

dith, die ebenfalls von Miller ist.

Auch hier wird

der Erzabtei Beuron :

Übers. u. erkl.

Bonn: Peter Hanstein 1940/41. (364 S.) gr. 8°

==

p

zunächst eine ausführliche Einleitung gegeben. Was die

Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. Übers. u, erkl. in Ver-

Geschichtlichkeit anlangt, so verschließt sich Miller zwar

bindung mit Fachgelehrten, Hrsg. v. Dr. Franz Feldmann, Prof. d,

der Tatsache von geschichtlichen, geographischen: und

Theologie, und Dr. Heinr. Herkenne, Prof. d. Theologie. IV. 3. Abt.

RM12-—; geb. RM 14.20

topographischen „Ungenauigkeiten, ja Unmöglichkeiten‘“

nicht, . sucht aber dann doch an der Geschichtlichkeit der

Es mag wundernehmen, daß innerhalb des bekann-

[

Tat Judiths im wesentlichen festzuhalten. Wenn er hier

ten Bonner Bibelwerks den drei kleinen Büchern Tobias,

wie bei Tobit meint, eine Hauptschwierigkeit, in der Frage

Judith und Esther ein so dicker Band gewidmet ist.

der Geschichtlichkeit des Buches volle Klarheit zu erhal-

Aber man muß bedenken, daß auch die deuterokanoni-

ten, liege in der schlechten Textüberlieferung und im

schen Stücke des Estherbuchs und die beiden Apo-

so wird damit. die

Mangel eines sicheren Urtextes,

kryphen zum Kanon der lateinischen Bibel der katho-

Problemlage freilich verkannt. Als Zeit für Judiths Tat

lischen Kirche gehören, daß sie sich dort großer Be-

läßt sich, wofür Miller Beweisgründe aufzeigt, die des

liebtheit erfreuen, und daß ihre Problematik den katho-

Artaxerxes III. Ochus wahrscheinlich machen; daß das

lischen Theologen, eben weil es kanonische Schriften

Buch ursprünglich hebräisch geschrieben war, hält er für

sind, zu einer eingeh>nden Behandlung auch und gerade

N

sicher; der unbekannte Verfasser hat es in Palästina

in einem nicht bloß für den engen Kreis der Fachgelehr-

Die -drei

verfaßt, die Zeit der Abfassung bleibt strittig.

ten bestimmten Kommentarwerk verpflichtet.

Der Übersetzung und Erklärung der apokryphen Bü-

Teile sind übrigens einzeln käuflich und hier nur in

cher Tobit und Judith folgt die des kanonischen Buches

einem Band zusammengefaßt,

A. Miller hat seinem Kommentar zu Tobit nicht

A

Esther einschließlich

seiner deuterokanonischen Zu-

sätze.

Der Verfasser J. ‘Schildenberger,; schickt

den Vulgatatext, sondern den griechischen Text des Cod.

Sinaiticus. nach der bequem zu

a

änglichen Ausgabe von

dem Kommentar eine noch eingehendere Einleitung vor-

X

D

aus, die jenem bald an Umfang gleichkommt. Im ersten

A. Rahlfs in der Stuttgarter L

X zugrundege!egt.

Abschnitt untersucht er die textlichen (S. 1

22), “ m

macht . darauf aufmerksam, daß die textlichen und beson-

zweiten die geschichtlichen (S. 23—40), im dritten die

ders die textkritischen Fragen aus wirtschaftlichen Grün-

theologischen Fragen (S. 41—490).

den gegenüber der stofflichen Darstellung zurücktreten

Was zunächst die textlichen Probleme anlangt, so kommt der

mußten.

Im ganzen steht er dem kleinen Buch außer-

Verfasser in

sorgsamer

Untersuchung

zu dem Ergebnis:

„Der he-

„Das Buch Tobias ist

bräische

Text

ist die

sehr

gut erhaltene

ordentlich positiv gegenüber.

ursprüngliche Fassung.

inhaltlich ein ganz herrliches Werk, und das trotz der

der Esthererzählung, die griechischen Texte sind Umformungen davon.

mancherlei literarischen und textkritischen Schwierigkei-

Die griechische Urform als Ganzes ist allein durch die Vetus Latina

bezeugt,

Die LXX-Form

der

Hdss.

B, S Aı

UusSW.

stammt von

ten. Es ist das prächtigste Familienbuch mit den wert-

Lysimachuws, etwa aus dem Jahr 50 v. Chr. und ist eine an MT,

vollsten Lehren für Jung und Alt. Der Leser möge sich

der

Urform.

Die

lukianische

Rezension

darum auch nicht irre machen lassen von manchen Un-

angeglüchene

Bearbeitung

sicherheiten . und Unvollkommenheiten

an

der

Schale.

e

ist eine gekürzte Ausgabe der griech,. Erzählung, die teilweise der

grüech. Urform nahesteht, aber auch den Einfluß von MT und LXX

Der Inhalt verliert dadurch wesentlich nichts, und wer

erfahren hat und sonst noch überarbeitet ist.

Damit rückt VL als

guten Willen und Glauben hat, kann ihn trotzdem in

Zeuge der griech. Urform an.die erste Stelle; doch ist VL Über-

hat auch Veränderungen erfahren

und ist

daher

kein

vollen Zügen genießen.“‘‘

seizung und

Schon aus diesen Sätzen des Vorworts‘ klingt die stark apolo-

\

so guter Zeuge für die .griech. Urform,. wie Lysimachus für die

getische Haltung heraws, die, obwohl der Verfasser keineswegs die

LXX-Form.,

B und A sind gute Vertreter der zweiten (umgearbei-

historisch-kritische

Betrachtung

abweisen

möchte,

die

Darstellung

teten Textgestalt, S ein schlechter der ersten (ursprünglichen).“

wesentlich beherrscht, wozu sich der Verfasser auch gern durch die

Hinsichtlich der

eschichtlichen Probleme zögert Sch.

kirchliche Geltung des Büchleins verbunden fühlt.

Der Übersetzung

nicht, sowohl die literarische Art des griech. Esther-

ist eine ausfühnliche Einleitung vorausgeschickt, Als das Hauptthema

buches, das eine freie Umgestaltung der hebräischen

stellt M. Gottes wunderbare Vorsehung um seine Gerechten heraus;

daneben spielt auch die Betätigung der Nächstenliebe, insbesondere

Erzählung darstellt, sondern auch die des hebräischen

Hinsichtlich: der Geschichtlichkeit des

als „freie Erzählung eines geschichtlichen Ereignisses‘“

das Almosengeben eine Rolle,

zu bezeichnen; das Wesentliche beider Fassungen, die

Buches spricht sich der' Verfasser am Schluß von mühsamen Darlegun-

gen wenig befriedigend dahin aus

: „Es ist gar kein zwingender Grund

Rettun

des Judenvolkes (aber nicht notwendig des gan-

vorhanden,

einen geschichtlichen

Kern

in den

wesentlichen Teilen

zen Volkes!) aus einer Gefahr, in die es wegen seiner

unserer Erzählung 'zu ‚bestreiten

Auf der andern Seite zeigt die

religiösen Eigenart gekommen ist, durch den

insatz der

zwar schlichte, aber doch wieder

recht ausholende und ins kleinliche

beiden Haupthelden der Erzählung, und damit auch

gehende orientalische Erzählungsart, die Wiederholungen und selbst

WE

die im Buch gegebene Entstehungsgeschichte des Purim-

scheinbare Widersprüche nicht scheut und aus ihrer Absicht zu be-

festes hält Sch. als

eschichtlichen Kern fest, der aller-

Jlehren keinen Hehl

macht, daß Tobias

kein Geschichtsbuch

im

strengen Sinne ist.

Es ist das zugleich ein deutlicher Wink, in der

z

dings durchaus

f

rei gestaltet worden sein möge.

In interessanter Weise sucht Sch. darzutun, wie die

Bewertung unseres Buches sich mehr um' den Inhalt als solchen, als

um kleinliche,

unfruchtbare

Kritik einzelner

Erzählungsmotive

Zzu

Zwecksetzung des Verfassers des hebr. Estherbuches

kümmern‘“‘,

Mit solchen Sätzen

ist freilich

nicht viel anzufangen:;

anders als die des Verfassers des griech. ist und warum

Was weiter das Verhältnis zu außerbiblischer Literatur anlangt, so

der letztere die Zwecksetzung verändert hat. Der Ver-

hat Miller für die Beziehung zur Erzählung vom dankbaren Toten

fasser.des griech. Estherbuchs hat sein Werk etwa um

kaum etwas übrig und auch die zum Archikar-Roman, die er im-

100 v. Chr. und zwar am wahrscheinlichsten in Ägypten

merhin beachtlicher findet, stellt er als unerheblich dar,

Ein semi-

geschrieben, -der des hebr. in der Makkabäerzeit auf

tisches

(hebräisches

oder

aramäisches) Original

des

Buches

hält

er für so gut wie- sicher,

Der unbekannte Verfasser habe in Palä-

der Grundlage der aus Persien stammenden Überlieferun-

stina oder in der östlichen Diaspora geschrieben, wahrscheinlich sei

a

gen, die offenbar schon eine feste Erzählungsform hat-

und zwar in unmittelbar vormakkabäischer Zeit.

Den

n

ten und die er aus dem Geist und der Not seiner Zeit

das erstere,

literarischen Wert und den 'besonderen Lehrgehalt des Buches schätzt

A

heraus gestaltet. — Im dritten Teil der Einleitun

der Verfasser sehr hoch ein.

schäftigt den Verfasser u. a

das „profane Äu

ﬁere‘z

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4

66

S$i)

——

k

.

R

nach Sittenzuständen gruppiert: aus pax folgt ubertas, aus

des Vhebr.m ésti1crbuchéé Sci1erklart das Fehlen des

Gottesnamens, das „ursprünglich und offenkundig

““ be-

ubertas luxus, aus diesem

Ulum, aus ihm paupertas, aüs ihr

des Purimfestes, das

Iuctus, dann wieder pax.

In den Niederlanden selbst werden

absichtigt sei, aus der Eigenart

Douai und Antwerpen als Kulturmittelpunkte herausgearbeitet,

„nicht die kultische Weihe wie die

andern Feste‘“ hatte,

Antwerpen, einst die Wiege 'des Luthertums, ist Zentrale des

was mit seiner Entstehung in der östlichen Di

aspora ZU-

enormen Einflusses der Jesuiten geworden. Hier, im Lande, gibt

den

es dann auch die besondere Klasse der amtlichen Geschichts-

sammenhänge; der Verfasser habe darum Zzwar ,,

Namen Gottes und jede Erwähnung spezifischer Gottes-

schreiber. Die zahlreichen Historiographen stehen nahezu alle

verehrung vollständi

vermieden, aber dabei doch das

miteinander in Verbindung, einer schreibt den andern aus,

Ja

hves und die stille kultlose Ver-

die Werke haben daher als Compilationen- nicht allzu hohen

verborgene Wirken

historischen Wert.

Der sie beseelende einheitliche Geist sieht

ehrung, die ihm zutei

1 wurde, ‘ durchscheinen lassen‘“‘.

in der Sünde der Ketzerei die Ursache alles Übels, in Oranien

Die moralischen Bedenken, die

gen das Buch aus-

gesprochen worden sind, hält Sc

D,

für zum mindesten

den archimimus totius tragoediae, in Philipp II. den gesetzlichen

erheblich,

Fürsten, aber vom Humanismus her kann auch kritischer Geist,

stark übertrieben; sie scheinen ihm so weni

ije Gestalt

etwa in Tadel von Albas Regiment lebendig werden. Das mit

daß er mit dem Satze schließen kann: ,,

zeitgenössischen Porträts gezierte Buch bietet auch inhaltlich

Esthers

ist

ideal

genug,

um äÄhnlich wie Judith als

ikonographische Nachrichten (vgl. S. 201).

Aus dem Brüs-

Vorbild der Kirche un

Marias im Kampf und Sieg

E

SN

seler Reichsarchiv sind einige Dokumente zur Geschichte des

gegen Teufel und Sünde gelten zu dürfen.‘“

Historiographen und Löwener Professors Jean Baptiste Gramaye

Der umfängliche Band,

in seiner Eigena

rt weithin

beigegeben.

durch die besondere Lage des

Gegenstandes für den

ME

Heidelberg

W, Köhler

katholischen Schriftforscher bedingt, verdient aurchaus

je Beachtung auch der protestantis

chen Forschung. Als

Juntke, Fritz: Die Wiegendrucke der Domstiftsbibliotheken

Kirchenchrist empfindet Ref. fr

eilich

tiefe Dankbarkeit

zu Merseburg und Naumburg. Halle-Saale: Max Niemeyer 1940.

zum massore

tischen Text zurückkeh-

(47 S., 1 Taf.) 8° = Die Stiftsbibliotheken zu Merseburg, Naumburg

dafür, daß Luther,

und Zeitz, die Verzeichnisse ihres Bestandes, Teil 1,

rend, den Kanon der

deutschen Bibel von den Büchern

Tobit und Judith und von den griechische

n Zusätzen des

Die alten Kulturstätten, mit denen das territorial in Klein- und

Estherbuches befreit hat (trotz seiner zu

m Teil rerht

Kleinststaaten zerrissene Heilige Römische Reich Deuwutscher Nation

Schriften,

auf die hier

außerordentlich

gesegnet war,

sind schlecht

in

das pulsierende

ositiven Äußerungen zu diesen

Leben der neuen Zeit einzuordnen. Mit den besten Verzeichnissen dient

ider nicht eingegangen werden

kann!), und das Be-

man auch der Wissenschaft nur in ‘beschränktem Umfange, denn der

dauern, daß er

as Buch Esther, weil es de

m hebräischen

nicht mit jenen in die Reihe der Apo-

Gelehrte, der etwa die Schätze an Ort und Stelle benutzen will, ver-

anon angehört,

mißt dort

immer wieder das unentbehrliche wissenschafiliche und

kryphen ‚stellen konnte

(was angesichts einer wunder-

bibliographische

Handwerkszeug, das erwünschte Vergleichsmaterial

lichen Überschätzung des Est

herbuchs, die heute auf

sowie die üblichen für die wissenschaftliche Arbeit heute erforder-

protestantischer Seite gelegent

lich zu hören ist, einmal

lichen technischen Einrichtungen.

Wäre es nicht doch das

Ge

ausgesprochen werden mag).

gebene, die wissenschaftlichen Bücherschätze aus Zeitz, Naumburg

Münster, Westf,

Johannes Herrmann

und Merseburg nach Halle in die Universitätsbibliothek zu bringen

und die Städte selbst durch öffentliche, moderne, reichhaltige Bil-

dungsbibliotheken zu entschädigen?

Das hier gegebene Verzeichnis der Wiegendrucke der beiden

KIRCHENGESCHICHTE:_ALLGEMEINES

Bibliotheken enthält 210 Nummern,

von denen

184

auf Merse-

burg, die restlichen 26 auf Naumburg entfallen.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Die Merseburger

Bestände sind die weithin reichhaltigeren und zahlreicheren, wie

überhaupt die literarische Überlieferung von Merseburg eindrucks-

Vermaseren, Dr. B. A.: De Katholieke Nederlandsche Ge-

voller und interessanter ist als die von Naumburg. Für die Ge-

schiedschrijving in de XVIe en XVIIle Eeuw over den Op-

schichte der Merseburger Bibliotheken sind die Eintragungen in die

stand. Maastricht: Gebrs. van Aelst 1941. (XXXV, 320 S., mehrere

Bücher selbst, die zahlreichen alten, wenn auch mehr oder weniger

Taf.) 4°

PLD

unzulänglichen Kataloge, die Akten der Archive — besonders auch

die des

in Dresden,

zumal

hier

Arbeiten zur Geschichte der Historiographie sind nicht ge-

Sächsischen Hauptstaatsanchivs

rade häufig,

aber sie haben einen eigenartigen Reiz, wenn Ssie,

13274, 13319ff. — sowie die Jlangen Reihen der kapitularischen

wie es dem

Verfasser vorliegenden Buches gelun

gen ist, als ein

Protokolle in Merseburg wie in Naumburg noch auszuschöpfen. Die

Stück Kulturgeschicht

e

ihrer Zeit erscheinen.

Unter diesem

Bibliotheken wurden unter anderem mit dem Archiv und mit etwaigen

f sein Buch hingewiesen. Denn die zahl-

Kleinodien in der napoleonischen Zeit aus Merseburg geflüchtet, sie

lickpunkt sei hier au

Quellen derselben eingehend

haben längere Zeit in Halle gelagert und sind zum Teil nach

Teichen, nach Lebenslauf, Werken,

teilweise aufzuzählen,

er»

Dresden gekommen. Darüber geben Aufschluß umnter anderem die

behandelten Historiker auch nur

übri

sich, aber Vf. ist es ge

lunge

n, die Geschichtsschreibun

Akten 13273,

13 344,

13364 des Hauptstaatsalrchivs

in Dresden,

in die Geschichte der Ge

enre

formation, insbesondere des Auf-

zum Teil mit Verzeichnissen,

standes der Niederlande

Ü

ineinzustellen und infolgedessen zum

In Merseburg sind heute von Bedeutung die Dombiblio-

erständnis derselben wertvolle Beiträge zu liefern. Besonders

thek, die im Wesentlichen die Sammlung alter

Handschriften

enthält,

Diese Bibliothek

ist

in

ihrem Bestande älter

als

das

glücklich ist in dieser Hinsicht der größere einleitende Ab-

Stift selbst;

ihre Geschichte

ist außerordentlich

aber

schnitt: Köln, der M

ittelpunkt der Gegenreformation, geschrie-

interessant,

ben; die

‚egenwärtige Lokalisierung de

r wissenschaftlichen

schwierig; die Bestände- sind sehr‘ wertvoll.

Wir dürfen damit rech-

deutsch-niederländischen Beziehungen erfährt

ihre geschicht-

nen, daß ein Katalog dieser Handschriften' demnächst von Prof.

liche Legitimation. Die devotio moderna, einst präparatorisch

Walter Holtzmann vorgelegt werden wird. Dabei sprechen wir den

für die

wirkt jetzt gegenreformatorisch, Kartäuser

Wunsch aus, daß auch einmal die Fülle der großen und sehr schönen,

eformation,

ten, deren Oberbefehlshaber

und je Jänger desto mehr Jesui

alten Pergamentbruchstücke von Handschriften, in die die lange Reihe

Johannes Rethius wird, treten ihr

zur Seite, die Universität ist

der kapitularischen Protokolle gebunden

ist,

eingehend untersucht

von jeher antihumanistisch gewe

sen, und last not le:

ast arbeiten

und auf etwaige Palimpseste nachgeprüft wird. Viel geringer an

die niederländischen Emigranten,

und die Verbindung mit Rom

Wert und Bedeutung

ist die kapitularische Bibliothek bezw. die

unterhält der Nuntius.

Aus

der

Emigrantenschar hebt sich

Kapitelsbibliothek, von der die hier von Juntke beschrie-

selt heraus;

benen Wiegendrucke einen Teil

bilden.

Das Domstift als sol-

er auch in Deutschland viel gelesene Michael ab Is

eine Fort-

ches ist mit der Säkularisation verschwunden, )bestehen geblieben ist

sein Geschichtswerk: Commentarius brevis (1586),

das seines

setzung des Laurentius Surius,

war wie schon

lediglich das Kapitel. Die Büchersammlung heißt regelmäßig R. Ca-

Vorgängers als Gegenschri

egen Sleidan gedac

ht;

V

nennt

pituli Martisburgensis Bibliotheca. Daß sie nüicht stiftischen, sondern

ıhn

en

„Seel

sorger-Gesc

{1ticﬁ

tsschreiber“,

weil

er die Ge-

kapitularischen Eigentums ist, geht aus der Behandlung der Biblio-

schichte als L

ehrmeisterin un

d Ratpflegerin für eine bessere

theksangelegenheiten in den kapitularischen Protokollen durch die

Jahrhunderte immer wieder hervor., Nebenbei bemerkt sei auch, daß

Zukunft faßt, indem die Ketzerei die Ursache der bösen

“ E

egenwart ist.

Dem gegenü

ber ist Michael Aitsinger einen

delm,

es nicht richtig ist, von Bischöfen und Stiftsherren (S. 13) zu han-

chritt weiter,

wenn er

den

konfessionellen Blickpunkt aus-

In jedem Bistum ist nur ein Stiftsherr, das ist der Bischof

schalten und neutral arbeiten will. Interessant ist Sseine, auch

selbst oder der Administrator, später Landesherr, bezw. Staatsre-

graphisch (S. 105) dargestellte Kreislauftheorie,

nicht

nach

gierung,

Statt Stiftsherren muß es heißen Kapitulare ‚oder Dom-

sondern

herren.

Über die Verwaltung der kapitularischen Bibliothek könnte

den aufeinanderfolgenden Verfassungen (Aristoteles),

.

67

68

P E

WE

v

'l"ﬁg?ollogische Litera:t@rzeituhg 1944; Nr. 3/4

ON

—

i

n

i

n

v

en ——

j

man aus den kapitularischen Protokollen ein Bündel Grotesken schrei-

e

giösen Wirren, in die .die -Reichsstadt in der Reformationszeit weitest

ben.

Beachtlich ist z. B. die Abgabe der Complutensischen Bibel,

hineingezogen wurde, nicht empfindlich gestört werden.

Der Aus-

eines besonders schönen Exemplars, dessen Wert auf 200 bis 300

gang dieser Periode zeigt ein Herabsinken der Reichsstadt in ein

als

Geschenk an den Kurfürsten

in

Reichstaler geschätzt

wurde,

Ü

kleinbürgerliches Gewand, ein allmähliches Erlöschen alles dessen,

Dresden (Prot. Cap. vol, 61

f, 199’, 220), der dies Geschenk mit

das seine Größe begründet hatte. Erst die bayr, Zeit bringt durch

„Wohlgefallen

venmerkt‘““,

sind des

die Entwicklung der Industrie — Riedinger, Buz, Messerschmitt, Diesel

Zeugen

b

Wichtiger, interessanter und reichhaltiger als die Kapitelsbiblio-

neuen ‚ Aufschwung.

Eine Fülle von Stoff;

thek ist die heute fast noch unbenutzbare Bibliothek des Herzog-

dein Verfasser ist es gelungen, sie zu meistern. Die Liebe zur Heimat

tums

Sachsen—Merseburg (die

fürstliche oder

herzogliche,

die

ka

führt ihn nach 33 Jahren nicht nur an die Stätte seiner Geburt zurück,

Kanzlei- oder Regierungsbibliothek), deren Reste sich seit

sondern gibt ihm immer die Kraft, dem Vorsatz, eine Geschichte der

Heimat zu schreiben, treu zu bleiben.

etwa einem Jahrhundert in einem als Bibliothek einrichteten, nicht

s

Dann aber hat er in weiser

Jeicht zugänglichen Raume über der Michaelskapelle befinden,

In-

Zurückhaltung sich

allein

auf die Durcharbeitung des gedruckten

teressant wie diese ganze echte Renaissanceschöpfung überhaupt war

®

Materials beschränkt und ist nmicht der Versuchung erlegen, die vielen

z. B. die Landesverordnung, nach der die Strafgelder für die Über-

auftauchenden Probleme durch eigne archivalische Studien zu klären

tretung gewisser Landesgesetze den Vermehrungsfonds für die Biblio-

zu suchen. Der Abschluß des Werkes wäre dadurch auf lange hinaus

thek bilden sollten, Die fürstliche Kammer mußte dann aber immer

in Frage gestellt . worden.

Nicht umsonst ist der Verfasser in die

wieder berichten, daß zur Vermehrung der Bibliothek nur wenig Mit-

w

Weite über ein Menschenalter geführt worden; sein Blick hat sich

tel zur Verfügung gestanden hätten, da bei obwaltenden schweren

geweitet, seine Schau des Geschehens und der historischen Entwick-

ü

Zeiten die Landeseinwohner nur wenig Neigung gehabt hätten, die

—

lung vertieft.

Darum hat er mit vollem Bedacht davon abgesehen,

Landesgesetze zu

übertreten,

Diese Bibliothek stellt namentlich

Einzelheiten nachzugehen oder Augsburg in Isolierung zu betrachten,

in ihren Anfängen ein vollendetes Spiegelbild der hochentwickelten

er stellt alles mitten hinein in das Geschehen der Zeit und kommt

Buchkultur des kurfürstlichen Hofes in Dresden dar, Wahre Meister-

dadurch erst zu einer rechten Wertung des Ganzen,

Glückliche Um-

Jeistungen ‚aus der Werkstatt Jakob Krauses, des weltberühmten kur-

stände, z. B,.die Funde aus der Römerzeit 1913 haben dazu auch erst

fürstlichen Hofbuchbinders,

und

‚anderer erstklassiger

Könner

sind

ermöglicht, sich ein Bild, das Anspruch auf Wirklichkeit machen

in prachtvoll

erhaltenen,

kaum benutzten Exemplarenm vorhanden.

kann, zu schaffen.

Diese Regierungsbibliothek, die im eigentlichen Sinne die Stifts-, d, h.

Der Verfasser hat sich die. Aufgabe gestellt, eine Geschichte

die Landesbibliothek

hat seit

1838 einen gedruckten

sein dürfte,

seiner Heimat für den gebildeten Laien zu schreiben. Diese Aufgabe

Katalog mit zwei

Nachträgen von

1877 und

1894.

Die

schönen

hat er auf Grund des Standes unseres jetzigen Wissens gelöst. Nicht

alten Juridica,

vortrefflich - gedrückte Corpora und Glossatorem in

zum wenigsten, weil er auch die Gabe einer edlien, auch das Gemüt

z. T, prachtvollen Renaissancebänden stehen seit

1815

dem

(Ober-

zur

in dessen

schönem

berücksichtigenden Sprache besitzt.

Jandes-) Gericht in

Naumburg

Verfügung,

Nach Abschluß der Arbeit ist der Verfasser bald verschieden.

Bib'iothekssaale sie in einer dunklen oberen Galerie und

in einem

Er hat damit ein teures Vermächtnis seiner Heimat hinterlassen.

Nebenraum

dahindämmern,

ohne daß

sie für

die

heutige Recht-

Möge es die Anerkennung finden, die es verdient, besonders dadurch,

sprechung oder für die Ausbildung der Referendare irgendwie von

Nutzen sein können.

daß viele in gleicher Umsicht ‚an die Lösung der vielen aufgewor-

Die werivollsten Teile der Theologie, darunter

fenen Probleme herantreten.

Die Ausstattunz und die schönen Bild-

rara

und

rarissima,

namentlich die durch

hochkünstlerischen

Ein-

i

beigaben erhöhen den Wert des Buches.

band ausgezeichneten Stücke, etwa 250 Werke, sind seit 1915 ff.

K, Schornbaum

an. die Lutherhalle

in Wittenberg ausgeliehen,

wo

sie

zum

Teil

Nürnberg

sogar mit‘ einem häßlichen Eigentumsstempel des Instituts versehen

wurden. Ob die Bücher gerade hier richtig am Platze sind, dürfte wohl

Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers und Schaumburg-

bezweifelt

werden,

Der

Raum der Regierungsbibliothek

selbst

ist

Lippes seit der Reformation.

Im Auftrage des Landeskirchen-

heute schlecht zugänglich, nie gelüftet, überaus schmuiziz; er macht

amtes Hannover namens der Gesellschaft für Niedersächsische Kir-

chengeschichte in Gemeinschaft mit zahlr. Mitarbeitern hrsg. von

bei den hier utnnd- da erheblich ausgeraubten Regalen einen trostlosen

Philipp Meyer. 1.Band, Abbensen bis Junker-Weningen, 580 S.

Eindruck und wird von Benutzern nie besucht. Es wäre gewiß zu

2. Band.

Kaarssen

his Zevern,

wünschen, daß auch diese Reste einer alten Kulturstätte mehr beach-

567 S. Göttingen: Vandenhoeck

tet und wenn möglich einer regelrechten Auswertung zugeführt würden,

u. Ruprecht

1941 u.

1942,

In Kommission,

je RM 12—.

Das vorgelegte Verzeichnis der Wiegendrucke ist sauber und

Die Hannoversche Landeskirche hatte in dem Sup. D.

dem Schriftführer

zuvenlässig,

Bei jedem Druck ist angegeben, wo das betreffende

Kayser,

der Gesellschaft für niedersäch-

Werk bereits in einer modernen Inkunabelbibliographie verzeichnet

sische K. G, (verst. 1912), einen sachkundigen Bearbeiter für

ist.

Nicht weiter bekannt war bisher l%ediglich die Nr, 3 in Merse-

Pfarrerverzeichnisse.

Unter

seiner Verantwortung sind von

verschiedenen Bearbeitern

die Kirchenkreise FEinbeck, Groß-

burg, die bei Markus Brandis in Merseburg wohl 1479 gedruckte

Agenda Merseburgensis, von der eine beigegebene Tafel einen Ein-

Berkel, Osterode, Pattensen, Springe in den Jahren 1904—1909

Ar

druck vermittelt,

|

bearbeitet

worden.

Mit

seinem

ode schlief die Arbeit ein

Öt(o Lerche

und wurde nicht fortgesetzt.

Das Landeskirchenamt hat auf

Berlin

j

Anregung des

Landeskirchentages der Gesellschaft {für nie-

dersächsische K. G. den Auftrag gegeben, das Hannoversche

Steiger, Dr. Hugo: Geschichte der Stadt Augsburg. München :

Pfarrerbuch

in

Arbeit

zZu

nehmen.

Nach

10 Jahren liegt

R. Oldenbourg 1941. (296 S., 16 Taf.) 8°.

geb. RM 9.50.

nNun

diese Arbeit

in

zwei

Bänden

VOor,.

Es ist eine Gemein-

Die Stadt Augsburg entbehrt seit langem einer der Bedeu-

x

schaftsarbeit, zu der 26 Bearbeiter herangezogen worden sind,

tung der alten Reichsstadt entsprechenden Würdigung. Es ist‘ ja

A

Es muß aber hervorgehoben werden, da

der Landeskirchen-

mancherlei in den letzten Jahrzehnten geschehen, um einzelne Perioden

rat Philipp Meyer, der Vorsitzende des Vereins für nieder-

ihrer Entwicklung aufzuhalten.

Man denke an die vielen For-

sächsische K. G., die treibende Kraft gewesen ist, die die Zu-

sammenarbeit

der

Bearbeiter

edem

Bear-

schungen Fr, Roths zur Reformationsgeschichte und die Untersuchungen

ermöglicht hat.,

‚Jak, Strieders über ihre Wirtschafsgeschichte.

Aber es fehlt an der

beiter

ist

ein

Territorium

übertragen worden,

ür das

der

Zusammenarbeit und Zusammenschau.,

Man muß bis in die Mitte des

Bearbeiter die Verantwortung trägt.

18. Jahrhdts. bis zu Paul von Stetten zurückgehen, wenn man eine

Es ist Sitte geworden, daß die neueren Pfarrbücher in

zusammenfassende

Um

einem

ihren

Darste!lung haben will.

so bedauerlicher,

M

ersten

Teil

die Pfarrstellen mit

Inhabern auf-

als Augsburg lange Zeit im Mittelpunkt des Weltgeschehens stand,

5

führen, im 2. Teil in alphabetischer Reihenfolge die Pfarrer

als die splendidissima colonia Rhaetiae dazumal mit neuem Glanze

mit

ihren

Personalien

bringen.

An dieser Einteilung hat die

in der ganzen Welt erstrahlte.

Und doch war es begreiflich; die

Das Hanno-

familiengeschichtliche Forschung ein Interesse.

Anfänge der Stadt liegen in der Römerzeit; fast 2000 Jahre sind

versche Buch schließt sich dieser neuen Sitte nicht an, son-

hier

Zzu

durchwandern.

Wieviele Fragen erheben

sich,

wenn €s

dern fügt die Personalien in die Pfarrerverzeichnisse. selbst

gilt, die Geschichte einer Stadt im Mittelalter zu schreiben.

Und

ein, und weist auf die andern Pfarrstellen hin, wo. sich wei-

tere Personalien

finden.

Das Aufsuchen der einzelnen

Per-

doch ist gerade hier Aufklärung um so dringender nötig, als eben in

der bischöflichen Zeit die Wurzeln für den späteren Aufstieg liegen.

sonalien macht bei vielen mancherlei Mühe, Wenn der 3. Band,

Mit der Wende zur Neuzeit tritt Augsburg in den Mättelpunkt alles

der das Register enthält, erschienen ist, so wird die Zusam-

Geschehens.

Hande!

und Gewerbe bilden die Grundlage für das

menstellung leichter.

Der Familienforscher wird aber immer

der neuen Sitte den Vorzug geben, Die Gründe für die Anlage

Geldwesen, ‘'bei dem die Bankhäuser Fupper und Welser führend

in der Welt waren. Damit war der Boden für ein reiches, vielseitiges

des Werkes sind folgende: 1

Weil die Arbeit sich auf 1660

Kulturleben bereitet, mochte es sich um die Pflege der Wissen“

geistliche Stellen zu erstrecken hatte, war äußerste Raumer-

schaften, man denke an Peuntinger, oder um Förderung der Kunst,

sparnis geboten. Dieser Gesichtspunkt sprach aber dafür, die

man denke an Burgkmair, Holbein, Holl, handeln,

Und wiederum

biographischen Daten der Pastoren ‚gleich in die Pastoren-

wirkte

dieses

Kulturleben befruchtend auf‘ die Arbeit der

Gold-

listen der einzelnen Stellen einzufügen, zumal sehr viele Pa-.

und Silberschmiede.

Dieses reiche Leben konnte auch durch die reli-

storen der älteren Zeit nur eine Pfarrstelle innegehgbt haben,

69

70

Theologische Literaturzeitung 1_9_44 Nr. 3/4

2

in denen

ich

Da die Arbeit, wenn sie überhaupt in absehbarer Zeit

Ausführungen

(S. 40/3),

auf meine S. 42

fertig

werden

sollte,

als

Gemeinschaftsarbeit

durchgeführt

Amk. 1 in anderem speziellem Zusammenhang zitierte Geschichte

werden

mußte,

so

hat der Herausgeber die FKinzelbeiträge

d. syr. Literatur auch bezüglich ihrer selbst und ihres Ver-

nicht zerreißen können, ım eine Zweiteilung des Werkes zu ge-

fassers hingewiesen, zu sehen, hätte erwarten dürfen, wird unter

stälten, wie es Familienforscher herbeisehnen. Wenn man einen

Verweis auf die Folien der einzigen in Europa befindlichen Hs.

Stab /von

Mitarbeitern

hat, muß jeder ein ganz klar um-

Vat. Syr. 151 (vom J. 1618) und die folgenden Ausführungen

grenztes Arbeitsfeld haben. Eine Zweiteilung des Werkes hätte

erneut eine Inhaltsangabe der einzelnen Kapitel und ihrer Unter-

aber diese Abgrenzung erschwert. 3. Ausschlaggebend aber

n

abschnitte geboten.

Alsdann gelangt unter Verzicht aut eine

war

schließlich

die Auffassung,

daß

das Werk

in erster

Berücksichtigung ihrer auch liturgiegeschichtlichen ' Bedeutung

Linie den Pfarrämtern und Kirchengemeinden dienen sollte. Der

„der Lehrgehalt der Schrift‘“ zur Darstellung. . Eine Skizzierung

Familienforscher wird sich an der Hand des Registers, das

ihrer „Christologie‘“ (S, 49ff.), die sich als eine gemilderte

für jeden Pastor den Familiennamen, die Anfangsbuchstaben

Form _ derjenigen Theodors von Mopsuestia erweist, geht dabei

der Vornamen, das Jahr der ersten Übernahme seiner Pfarr-

der Entwicklung ihrer ‚Sakramentenlehre“ voran.

Bezüglich

stelle

und die Seitenzahlen bringen wird,

auch

für

seine

der letzteren wird zuerst (S. 51/67) zusammengestellt, was sich

Zwecke

schnell

das

ihn

interessierende

zusammensuchen

aus Äußerungen des T, „über die Geheimnisse im allgemeinen‘“

können.

ergibt, und dann (S. 67/89) das von ihm über „die einzelnen

Wieviele Irrtümer einer solchen Arbeit untergelaufen sind,

Geheimnisse‘“ Ausgeführte analysiert, zu deren Siebenzahl sich

stellt sich erst allmählich in Jahren heraus. Es ist grundsätz-

für ihn die in strengem Sinne so zu nennenden der ‚„Handauf-

ich zu bemerken, daß man sich über das freuen muß, was

legung‘“ der Priester- bzw. der Diakonatsweihe, der Altar-

weihe,

Taufe und Eucharistie mit

den nur

eboten wird und daß überhaupt dies Buch zu einem so

metaphorisch

illigen Preise herausgebracht worden ist.

Da die Autorität

die gleiche Bezeichnung erfahrenden drei

Riten der Mönchs-

des Landeskirchenamtes hinter dem Werk stand, konnte es

weihe, des Begräbnisses und der kirchlichen

Einsegnung‘ der

nicht vorkommen, was wir in Brandenburg erlebt haben, daß

Ehe bzw. des Verlöbnisses zusammenschließen.

Ein Schluß-

abschnitt

S

89

einige Kirchenkreise alle Anfragen nicht beantworteten und

Zu

den

T. zu Buße und

/94 lg

erörtert das Problem der Stellung des

leichsam die Abfassung des Werkes sabotierten.

:

irmung, um abschließend die Gesamtheit

ntümlichkeiten des Hannoverschen Pfarrerbuches gehört es,

der gewonnenen Ergebnisse an der von der abendländischen

da%e

auf die Literatur der Ortsgeschichte regelmäßig hinge-

Scholastik erarbeiteten katholischen Sakramentenlehre der Ge-

wiesen worden ist. So hatte es schon Kayser in seinen kleinen

genwart zu messen, von der aus von vornherein alles ge-

sehen ist.

Heften gehalten,

Berlin

Walter Wendland

Eine sehr wesentliche Beeinträchtigung erfährt der dogmenge-

schichtliche Wert der Schrift des T. durch die von de V. S

41 f.

festgestellte Tatsache, daß der offenbar durchaus unselbständig älteres

Diehl, Wilhelm, Prälat D. Dr. Dr., Univ.-Prof, : Hessisches Lehrer-

Material

verarbeitende

Nestorianer

kein

Bedenken

getragen

uch. Im Auftr. d. Hist. Komm. hrsg. T. 3. Darmstadt: Wittich 1942,

hat,

(542 S.) gr. 8° = Hassia sacra. Bd. 11.

RM 10—,

solches auch aus dem konfessionell gegnerischen Lager sich zunutze

machend, in weitem Umfang seinen. Gegenstand betreffende Aus-

Dies groß angelegte Werk, über dessen Wert und Bedeutung

führungen des Jakobisien 'Bar

‘“Eb(h)raja

auszuschreiben. Auf dieses

kein Wort zu verlieren ist, nähert sich seinem Abschluß. Der vor-

Abhängigkeitsverhältnis wird in Fußnoten laufend hingewiesen. Viel-

liegende Band, der 3. Teil des hessischen Lehrerbuches, behandelt

die Schulgeschichte von 198 evangelischen oder evangelisch gewe-

leicht wäre es aber noch besser gewesen, das aus jener Quelle stam-

senen Orten.

155 liegen in der Provinz Rheinhessen, 43 in der Pro-

mende, also ohne weiteres für eine Feststellung der

nestorianischen

„Sakramenten‘“lehre gar nicht in Betracht kommende Gedankengut

vinz Starkenburg.

Zwei Drittel gehörten zur Kurpfalz und waren

aus dem Gesamtgefüge der Darstellung auszuschalten bzw. innerhalb

infolgedessen

reformierten Bekenntnisses;

ein

Dritiel

gehörte 26,

meist Ilutherischen Gebieten, zu.

12 Orte reformierten Bekenntnisses

desselben ihm einen gesonderten Platz anzuweisen. Wie wenig freilich

und 4 Orte Ilutherischen Bekenntnisses wurden im 17. Jahrhunderi

überhaupt von einer autoritativ feststehenden Lehre bezüglich der

wieder katholisch.

Die Darstellung erfolgt in gewohnter erprobter

„Kirchlichen Geheimnisse“

auf nestorianischer Seite die Rede sein

Weise,

kann, wird hinreichend durch die weitere Tatsache beleuchtet, daß

Der Verfasser geht dem Werden der Schulen bis in ihre

bei dem nur wenig älteren Metropoliten ‘Ab(h)di36‘ bar B&rik(h)ä

Anfänge nach, berührt dann kurz die Entwicklung, ob Iutherische

oder reformierte Schule, zeigt dann die Verschmelzung beider oder

von Nisibis im Memrä IV seines im J. 1207/8 abgefaßten ‚„Buches der

Perle

über

die

Wahrheit des

Glaubens‘“

Überleitung in die ev. Konfessionsschule, deren vielfache Umwand-

(A. Mai,

Script.

Vet.

lung in christliche Gemeindeschulen und wiederum teilweise Rück-

Nova Collectio X S, 929/95, Übers. S, 355/61) eine ganz verschie-

dene Siebenzahl solcher an Priestertum, Taufe, Chrisma, Meßopfer,

bildung

in Konfessionsschulen.

Vielfach werden falsche Angaben

Sündenvergebung, Fermentum oder an dessen. Stelle der christlichen

über die rechtlichen Verhältnisse berichtigt. Der Hauptnachdruck

Ehe und dem Kreuzeszeichen erscheint,

Dieser Heterogenstes mix

liegt auf der Mitteilung der Lebensdaten der einzelnen Lehrkräfte.

Welche Fülle von Arbeit das in sich schließt, weiß ein jeder, der

schenden Reihe gegenüber macht diejenige des T. den unverkennbaren

Solche Arbeit konmnte auch

Eindruck guter Durchdachtheit.

Für das ‚‚Geheimnis‘“ zunächst im

ähnliche Forschungen treiben mußte,

strengen Sinne ist ihm offenbar in deutlichem Zusammenhang mit dem

nur von einem Kenner der gesamten Verhältnisse geleistet werden.

antiken Begriff des Mysterions derjenige einer feierlichen - priester-

Eine Übersicht über die in den Kompetenzbüchern des Generallandes-

archivs

zu Karlsruhe

1671,

1684,

1693 aufbewahrten eigenhän-

lichen Weih e handlung maßgeblich,

weshalb Weihe von Person

digen Eintragungen Pfälzer Schulmeister, die in Orten wirkten, die

und Ding (Altar) neben der inifiatio christiana der Taufe umd der

heute zu Hessen-Darmstadt gehören, ist dem Bande vorausgeschickt;

eucharistischen consecrafio hierhergezogen werden, Um solche prie-

sterliche Weihehandlungen minderer Bedeutung handelt es sich alsdann

ebenso begrüßt man dankbar das genaue Personenregister.

Möge

dem verehrten Verfasser vergönnt sein, auch den Schlußband bald

auch 'bei Mönchsweihe und Verlöbniseinsegnung, während die Buße,

an die Oeffentlichkeit zu bringen.

weil eines entsprechenden Charakters entbehrend, sich dem Schema

aan

K. Schornbaum

entzog.

Wenn dagegen

wohl

als eine Weihe des der

Erde

Nürnberg

zu künftiger Auferstehung zu übergebenden Leichnams empfunden —

der Begräbnisritus demselben eingefügt wurde,

so dürfte dafür wohl

KIRCHENGESCHICÜTE: ALTE KIRCHE

das Vorbild des Ps,-Areiopagiten maßgeblich gewesen sein, -dessen

Schriften auch auf nestorianischer Seite sich nicht geringen Ansehens

A

erfreuten.

Übernommen wurde das ganze System durch T. zweifellos

Vries, W. de, S. J.: Timotheus Il. (1318--32) über „Die sieben

Aa

aus einer weit älteren Quelle. Bezeichnend dafür ist es, daß ihm im

Gründe der kirchlichen Geheimnisse“., Rom: Pont. Inst. Or. Stud. 1942,

Gegensatz

zu

derjenigen

des

Altars

eine

feierliche

Weihe

des

(56 S.) 8° = Orientalia Christiana Periodica. Vol. VIIIL N. 1—2.

ganzen Kirchengebäudes noch fremd . gewesen sein muß und ihm fol-

Über

„Sakramentenlehre und

-spendung““

der syrisch-

gend noch T. selbst noch S. 88 die Zeremonien nur des Verlobungs-,

nestorianischen Kirche hat zuletzt Fr. Heiler, Urkirche und

nicht auch diejenizen des augenscheinlich jüngeren Trauungsritus der

Ostkirche S. 439/44 zusammenfassend gehandelt. Eine dabei

„Krönung‘“ von Braut und Bräutigam kennt, Einen äußersten Terminus

von ihm mindestens nicht ausdrücklich genannte Quellenschrift

‚ante quem stellt somit die Entstehungszeit eines Turfan-Fragmentes

von maßgeblicher Bedeutung, die im Zeitalter letzter Nach-

schon des vollständigen Kirchweiherituals (9, bis 10, Jahrh. — Vgl,

ite eines literarischen Lebens jener Kirche ihren Katholikos

Sachau, Sitzberr, d, Preuß. Akad, d, Wissensch, 1905, S, 964/78) dar.

imotheos ]I. zum Verfasser hatte, war bislange nur durch

r

Hinfällig

dürfte

damit auch

die

von

de

V

in

Übereinstimmung

eine Inhaltsanal

se bei J. S. Assemani, Bibliotheca Orientalis II

lichen Geheirmnisse‘“

mit Heiler vertretene Annahme werden, daß die Siebenzahl der „kirch-

bei'

T

1, S. 572/9 bekannt. Mit der eine Ausgabe und. Übersetzung

und ‘Ab(h)di86‘ erst auf spätem lateini-

verdienenden durch die in Sonderdruck vorliegende Unter-

schem Einfluß beruhe, Gegen diese fällt dann, so bestechend sie zu-

Suchung wenigstens in vorläufiger Weise vertraut gemacht zu

nächst erscheinen mag, auch schon das Fehlen jedes sonstigen An-

werden, verdient dankbarste

egrüßung. MNach einleitenden

zeichens eines Einflusses, der bei ihnen abendländische Sakraments-

71

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

72

i

lehre ausgeübt hätte,

nicht wenig

ıns

Gewicht.

Allerdings meint

Ar. 588 b, da wie 1033b mit dioyi®@ gepaart.

Gelegentliche kurze

zwar de V

auch ein solches erkennen zu dürfen, wenn der erstere

E

Hinweise auf Bedeutung, Synonyme oder Gegenbegriffe konnten den

von einer

„Materie“

der Taufe

und Eucharistie,

der

letztere

mit

A

Index in eine höhere Klasse der Hilfsmittel setzen.

Man .denke an die

von

der

redet.

griechischen Lehnwörtern

UhN

und

£ld0s

Taufe

Indices zu Schenkls Mark Aurel und Epiktet, wo vielleicht die gramma-

Doch kann — und wird wohl tatsächlich — es.sich hier um Aus-

tischen Hinweise überreich sind. Näher liegt noch der ausgezeichnete,

wirkung

eines

bodenständig

syrischen Aristotelisinus

handeln.

D

wenn auch bewußt etwas zu beschränkte Index in Dodds’ Ausgabe von

Überschätzen dürfte de V. S. 83,94 die Bedeutung, die bei T. für

Da ist

Proklos Xrouyeiwow Deokoyın (vgl. Gnomon 1936, 337 ff.).

die Abweichungen

seiner

Eucharistielehre vom

katholischen

Dogma

z. B. unter aitio@ auch besonders angegeben %ar aitiav opp. %atdı

dem Einfluß seiner Christologie zukommt.,

Manches liegt hier doch

u&OeEwr, xad’ ÜxagEw Proklos’ 8& 65. Nun, bei Dion, Ar. finden wir

wohl auch in der Richtung der allgemeinen schwankenden Unbestimmt-

1108d auch die Reihe xart’ aitiay, xo0d” rag xoartd uEOEELy

heit älterer Anschauung und Ausdrucksweise, wie sie nicht zuletzt

(Glied 1 und 3 auch 724 b).

Eine der unzähligen Stellen, wo der

liturgische Texte immer wicder beobachten lassen.

Nicht angängig

proklische Einfluß handgreiflich ist.

Ohne Raumvermehrung und mit

ist es, etwa der Abendmahlslehre Luthers gegenüber, wie es in die-

leichter Mühe hätten die Lemmata, die proklische Begriffe enthalten,

sem

Zusammenhang S, 82

geschieht,

die

Bewertung von

” Brot

etwa mit einem Stern hervorgehoben

werden können,

Weitaus die

mmeisten Wörter des Doddsschen Index erscheinen auch bei Dion. Ar.

Am

und Wein‘“ als ‚‚Icere Symbole des Leibes und Blutes‘“ durch ‚„,die

Protestanten““ schlechthin vertreten sein zu lassen.

— Schließlich möchte

bezeichnendsten natürlich sind Reihen wie Adextoc AÖLWWQETOG dÖLdKQLTOG

ich ein Bedenken schon gegen die für den syrischen Titel der Schrift

ASöwkhuros AÖLuotAÄTMS AÖQAYNS ASvvayLO. dÖUvAaLOC EvÜEOG EvLOTOG

des T. gewählte Wiedergabe nicht unterdrücken.

Wenn

hier

wie

{

EvLöQUum Evicm Evıx6c" Ewoy6vosg EOov CEmorotkm EworoL6G CmtLXÖG-

überhaupt schon das syrische

Fözd als ständiges Aequivalent von

TENLLÖTNG TELELÖM TEÄELWOLS TEAELMTIXÖG TEÄLOLOVEYEO TEALOLOVEYOG

HUOTNQLOV

besser

durch Mysterium

als

durch

das

mehrdeutige

ÜNOOTA.OLS ÜNOOTAÄTHG ÜNOOTATLILÖS ÜTOGTQHVYVUML ÜEOLS. Dabei ist

„Geheimnis‘“

wiedergegeben

wäre,

so

hezeichnet vollends

“ellt2

zu berücksichtigen, daß die Stoicheiosis nicht wie andere Schriften des

in dieser

wie

in der Titelgebung einer

Gruppe älterer

syrisch'-

Proklos den Einfluß der Aöyıc, der Oracula Chaldaica, und ihrer Kom-

mentare hervorstechen läßt,

Aber gerade solche Schriften des Proklos

nestorianischer Traktate heortologischen Inhaits, bezüglich deren ich

auf meinen Aufsatz ‚‚Die nestorianischen Schriften ‚de causis festorum‘ “

haben auf den Areopagiten gewirkt.

Mit Aöyıo. bezeichnet er Stellen

(Or, Christ, I S. 320/72) verweisen darf, nicht den Grund einer

der Bibel; 0eovoyöc heißt der Verfasser der Oracula Chaldaica Julian,

Sache, sondern das Sich mit ihr so und so Verhalten, ihre ‚,causa‘““

und 0eovgyöc und Ableitungen verzeichnet unser Index 47 mal.

Ein

Wort wie äpdeyxtOc, eine Vorstellung wie &%d6y/%ı06 x6öhnog für die

nicht im kausalen, sondern im Sinne von „Sache‘“, ‚„Angelegenheit‘“.

Man

würde vielleicht am

zweckmäßigsten,

entsprechend der

in

Ewrtixai OÖtvec (336 b) ist chaldäisch (Schriften der Königsb. Gel. Ges.,

jenem

Aufsatz von

mir gewählten Formuhierung von

den

„sieben

geistesw. Kl. 18, 1, S;13.1; zum folgenden S, 29; 20,2; 11;27; 15,7

causae mysteriorum“ sprechen.

und-16;1; 10).

Bei den Chaldäern ist die Gleichung @Ös und müg

(&umüQL0v, muowWOr, SıdnugOoyv, zvOÖOSdec) mit dem Überweltlich-Gei-

Bonn

Au Baugustark

stigem heimisch, z. B. 329a; chaldäisch ist auch omwünQ toO Veiov

nuQÖöc 569a.

Bezeichnend ist ein Satz wie 645b Zotı zn yaia (chal-

van den Daele, S.)., Alb., Philol. Class. Doct. et S. Theol. Lic. :

däisches. Wort) Üzörnc 6 xathOo, 6 St ’Inocodic %mi tO zveEOlLO TNIG

Indices Pseudo - Dionysiani.

Louvain :

Bibl.

de ]’Univ,

1941.

Deoyövou Üe6tnNTtOG .. PhmotoLl ÜeoquTtOL Xal 0lov divün Xal Ümeo-

(155 S.) gr.8° = Univ. de Louvain Recueil de Travaux d’Hist. et de

Philol. Ser, 3, Fasc. 3.

000w PÖTtA, vgl. Proklos de mal. subst. 209,27 Cous.? velut flores et

supersubstantialia Iumina.

Das Problem der Trennung im Göttlichen

Ein Index’ist immer besser als kein Index, wenn er zu-

hat die Kommentare zu den Logia stark beschäftigt und so vgl. Index

verlässig gearbeitet ist. Das Lob höchstmöglicher Zuverlässig-

.

s. v. Sı0.xQ.0ic, besonders 640 d ff., ebenso wie etwa die Vorstellung von

keit kann dem vorliegenden erteilt werden — verdruckt ist,

Kanälen, die das Obere nach ınten führen (vgl. Index s. v. Ö%etÖG,

von noch Unwesentlicherem zı

schweigen,

nur - das Lemma

SwroQduebm und Ableitungen).

Chaldäisch

bestimmt ist 696 b die

BEOVOLÖTNG

(liberum _ arbitrium).

Eine Grenze,

an

der

der

Rolle der Engel, der ÖxeQKÖGLLOL POTAYOAOYLAL

-

8% TG navaLtiOUV

Verf. unschuldig ist, setzt nur der den Stellenangaben zugrunde

%ai am yalas dyadörntog (Gott), denen (gegeben ist tO ExPAaivEV &v

Text

von

nach

Balthasar

gelegte

Migne

(Patr.

graeca

3,

Sautais TV XOvcplav (das Wort wie xovplÖöTHG häufig, z. B. 645 a)

Corderius, zuerst Antwerpen 1633/4), und so wird es bleiben,

üyadörnıa xat eivaı dyyelous ÖoneQ Eiayyeltıxds TG Deias owNG

bis

die von Hermann

Langerbeck erwartete Ausgabe vor-

X04 0lOV . PÖTA. Payvd EQuN ELTK nQOßEßMUEVAS* Ähnlich 724 b

liegen

wird.

Einigemale

der

Noten

berück-

z. B. Eooxtoov . .

Üyakdayınoy &v EautO@ ..

uv dyadörnıa c &v

nicht

AD

sind Lesungen

sichtigt,

Zu

dem Unwort dSoxem 553 c,

Wwo

in

äStowW ovyüs. Vgl. Proklos de philosophia Chald. 4,17 Jahn et 6

den

Noten

ASdızxko

vorgeschlagen

ist,

oder

Zzu

FxputTAG

Expalvor dÖQONTOTEDOY ÖytO. L6yos Övoudletaı, ÖEl mQO TOU A6yOU

445 a,

Wwo

Expuhoc

richtig

sein

wird.

Ein

bloßes

Durch-

TV tOV L6yov ÖrootHOa0cayv Eivaı oLyı)v" in Timaeum 3, 222,13 Diehl

blättern

1äßt

gewisse

des

Areo-

Swwde era TV zatOLV OLYIV Ö ÖnNHLWVOyıXOC A6yoc‘ 2, 92,7 vom

Spracheigentümlichkeiten

pagiten

in

die

Augen

fallen,

Komposita

mit

ADTO-,

göttlichen Geist £uevev &v ıO natoO Bud@ al &v tO ASUrm

Üe0-, 1e00-. Ö10-, OUV-

(auffallend zahlreich

schon bei

Mark

(vgl. 243,7) xardı TV Deodokunova GvuynV.

Denn mit ovyi) gehört

Aurel), besonders üreo-, ferner qmmrtoO-.

Schwieriger ist natürlich

chaldäisch. der Pudoc zusammen,

Für diesen braucht der Areopagite

(im Anschluß an das‘ ‘A6yıov’ Ex. 20,21) yvöcos. tiüis Veoloylac

das Zusammensuchen der Komposita, deren zweiter Teil -aoy(a

(oft daneben -a@o/ıxöc) heißt. Neben dysiapyia, #Ovagyla, EQaoyla.

WotTHOLG, heißt es 997a paradox, Xar TOV ÜNEQPOTOV EYXEXÄÄUMTOL

findet sich dyadaoylicı,

(qVrO)TELETAOY.LG,

EIONVAOLO

EVOLOYLO,

TüÜS XQUPLOWOTOV GWYÄS Yvöov, und Ähnlich sonst,

Der schon

(8E)0voLagXio., Deagyia, XVQLAOZLC, TATOLLOKTC. TAELAOXLAO, VICOLA,

zitierte Satz von der yv@®owW durch dyvoyoia (vgl. 1001a yvömpos TÄS

dyvOolac) gehört in diesen Zusammenhang; Porphyrios war der erste

ferner Emwagyıxöc und ireod.9yı0c. Und neben &mxmvunda (Exdvun0c),

HETOYULÄC, ÖfOVVLLÜO, TOoAVOYULIA -Bibt es AyaßanvınÜda, Surapavu-

Interpret des Theurgen Julian.

Daß Gott dvovioıog heißen kann bei

1ulo, Deomvunla, oa patawILG, ferner neben ıevÄnvlLOC

Marius Victorinus 1029d wie bei Dion. Ar. 697a weist auf das Alter

.

dAnewavVLOS UNd Ömreodevunoc.

ber die bloße Stellenangabe

solcher Übersteigerungen.

Wenn der

Index . auch

nicht ausdrücklich solche Über-

(übrigens auch für die Bibelzitate) geht der Index nicht hinaus,

weniger wohl aus Papiernot oder der Sorge, die vollendete

N

legungen unterstützt, dadurch, daß er sie rasch anzustellen er-

Übersichtlichkeit

könnte

leiden,

als

aus Scheu,

eigenwillige

möglicht, verdient er den Dank all derer, die der Religion

Grenzen zu setzen. Aber bei einem Index ist das Halbe besser

als das nicht erreichbare Ganze, und das Preisenswerteste ist

des ausgehenden Altertums zugewandt sind.

Königsberg, Pr.

Willy Theiler

der Mut, nach subjektivem Takt Hilfen anzubringen.

Auch der Verf, ordnet die Adverbien vom part. perf.: (Suv)xexot-

Wifstrand, Albert: Die Wahre Lehre des Kelsos. Lund: C. W.

HEvoOoc, SEnNonNuHEvoOc. ouvertUYLEVOC, (ÜregInvOunevoOc, ÜceLuEvOc

i

K. Gleerup 1942. (41 S.) gr.8° = K. Hum. Vetenskapssamfundets

für sich ein. Ebenso wäre es nahegelegen anzudeuten, daß etwa #E00£0

außer 1025 b nur im perf, pass. vorkommt, meist im part. #Enonu&voc

i Lund Arsberättelse 1941—1942, V.

RM 2.30.

nach neuplatonisch festgelegtem Sprachgebratch.

Entsprechend kommt

Wifstrand gibt sehr wertvolle Beiträge zu dem Alethes Logos

z. B. mxo0A0ußaveoo (11 mal) nur im perf. act. vor. Oder wenn Konjunk-

3

des Kelsos, den zuletzt R, Bader 1940 aus der Gegenschrift des

tionen, Präpositionen, Pronomina begreiflicherweise mit passim u. ä. er-

Origenes im Rahmen des Möglichen wiederhergestellt hat (s. Wifstrand,

ledigt_ werden, so wären philosophisch so interessante Stellen für 06

ThLZ

1941, 334 f.).

Ein Hauptproblem der Rekonstruktion ist die

und ünto wie 980c, 940a der Verzeichnung wert gewesen.

Oder

Partie I 1—027, in der Origenes nach eigener Erklärung (1 praef. 6)

nur

die

aus

den

des

äyvwoio ist bald Schwäche des Menschen, bald Folge göttlicher Er-

/

Hauptpunkte

(xecpdhu.u0)

Ausführungen

habenheit; so heißt es paradox 872a orı 4 ÜDeiotden tOoO DeoG

Kelsos kurz widerlegt hat; er hatte nämlich anfangs die Absicht,

YvGOoLe i Sl dyvwolas yıyvwoxoLevn, Ähnlich 10652 1} .. mavtehhs

aus diesen Skizzen eine

systematische Darstellung

zu gestalten,

aber aus Zeitmangel wechselte er bald die Methode, beließ das Nie-

AyvoOolo. YYÖOis EOTtTL TOU ÖntQ xAvtO. TA. yıyvmaxXÖöMeva. nNach Por-

3

phyrios in Tüb. Theosophie $& 65, S. 183,26 Erbse Zorw (t0ü mOmMTOV

dergeschriebene, wie es War,

und erledigte fortan die einzelnen

aitiov) yvÖoıs Y Ayvmola.

Es gehört dazu dogı0ti0o. 588b (wie

Argumente des

Kelsos

von vorneherein abschließend

ın

ausführ-

Marius Victorinus, Migne Patr, lat. 8, 1129 c), dvonol(a, ebenfalls Dion.

licherer, genau dem Original folgender Darlegung. Nun meinen K,

_

73

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

E

&.

—e

b

{

{

Schmidt und> H. :©. Schröderr n(Der Alethes Logos des Celsus,

Was idem Zeitalter das Gepräge gxbt, ist danach ein

Auszug Habilitationsschr, Gießen 1939), er habe die in der ersten

kirchengeschichtliches Thema. Die Kirchengeschichte geht auch

Partie behandelten xeqdhau aus dem ganzen Buche seines Geg-

gleich das erste Buch: „Der erste Kreuzzug‘“ besonders an.

ners exzerpiert; Bader hat dagegen wie die Früheren angenommen,

Aber wenn es geradezu von einer Predigt den Ausgang nimmt,

daß auch diese Partie sich an die Ordnung des Kelsos hält, also den

dem Kreuzzugsruf Urbans zu Clermont, so ist doch das In-

Anfang des Alethes Logos repräsentiert. Mit Recht, denn aus Ori-

A AAA

teresse des Verf.s wesentlich auf die Äußeren

Geschehnisse

genes’ Worten geht mit Evidenz hervor, daß er seinen Plan änderte,

gerichtet, weniger auf ihre innere Begründung ünd ihr gei-

als er in seiner Widerlegung bis zu der Rede des Juden (ab I 28)

stiges Verständnis. Der Gang des Kreuzzugs wird erforscht,

gelangt war.

Es ist also an der alten Anschauung festzuhalten, und

nicht seine Idee abgeleitet,

zwar auch dann, wenn man mit Wifstrand der Gegenthese so viel

Die grundsätzliche Beschränkung auf die Fra

$

en der

zugibt, daß Origenes einzelne kelsianische Passus, die sich innerhalb

äußeren Politik

ist freilich keineswegs überall von Schaden:

der Anfangspartie finden, aus späteren Abschnitten vorweggenommen

sie lehrt Nüchternheit

im Blick auf die Ma

chtkämpfe, die

hat;

diese Fälle stehen eben grundsätzlich

auf derselben Linie

den Vordergrund der Geschichte ausfüllen. Allerdings verführt

wie ähnliche in anderen Partien.

Immerhin wird man sich zurück-

sie an Stellen, wo die Ideen so unübersehbar die Ereignisse

halten und auch an das von Origenes so oft gerügte

AAMALOYELV

bestimmen, wie in der Kreuzzugsbewegung, zu raschen Ur-

des

Kelsos denken müssen.

teilen.

Bedeuten die Kreuzzüge wirklic

einfach die Aktuali-

Die Partie ‘ I

1—27 hält Wifstrand nun nicht wie üblich

ın

sierung des für den Christen „eigentlich Selbstverständlichen‘‘,

ihrer

ganzen Ausdehnung für das

Proömium des

Alethes Logos,

für seinen: Glauben zu kämpfen, zu siegen und zu sterben

sondern 1äßt dieses mit Pelagaud (auf Grund einer richtigen Deu-

(S. 5)? Es ist doch gerade umgekehrt. aus christlichen Voraus-

tung von IIL 1 S. 203,1ff. K.) schon mit I 12 abschließen.

Der

setzungen allein unerklärlich, wie aus gewaltlosen, wenn auch

\

Hauptteil des Buches begann dann also mit der Erwähnung jenes

e

wiß für ihr Zeugnis sterbensbereiten, Glaubensboten Kreuz-

alten, allen heidnischen Völkern gemeinsamen Logos (I 14c. 21),

f

ahrer haben werden können, die grundsätzlich auf die gleiche

Ebene traten, wie ihre islamischen Gegner!

der, wie Kelsos hier darzutun suchte, in der mosaischen Religion

Mit der gerin-

entstellt und in deren christlichem Ableger noch verderbter vorliegt.

geren Beachtung der Idee und

ihrer Voraussetzungen hängt

Dieser Logos ist „‚die harmonisierte heidnische UÜberlieferung von

dann weiter zusammen, daß etwa das Fernbleiben der deut-

Gott und den Göttern, etwa so aufgefaßt, wie sie in _der Spätantike

schen Ritter hauptsächlich mit der Abwesenheit des gebannten

von Neupythagoreern und Neuplatonikern in großen Systemen ge-

Kaisers erklärt wird, nicht mit einem Zurücktreten der Kreuz-

Sammelt wurde, im 4. und 5. Jhdt. nicht selten in bewußtem Gegen-

zugsidee auf deutschem Boden, wo es an der Vorarbeit der

$atz zum Christentum“ (S. 9; vgl. Max. Tyr. 11,5). Nach Wifstrands

Cluniazenser gefehlt hat,

einleuchtender Deutung ist es dieser Logos, nach dem die Schrift

Eine Entschädigung für den an dieser Stelle besonders

„Die Wahre Lehre“ heißt; so darf man dem Kelsos auch zugestehen,

fühlbaren Verzicht auf ein tieferes Eindringen in die

daß er der durch den Titel erregten Erwartung einigermaßen Genüge

Hintergründe der Ereignisse bildet schon hier der

geistigen

im wei-

getan hat, denn so sehr die Polemik seine Darlegungen beherrschte

teren Fortgang immer von neuem hervortretende fast überwäl-

(Or. IV 47 S, 319, 29 f.), so trat jener Logos doch in seinem Haupt-

tigende Stoffreichtum, auf dem der Wert des Werkes ganz

Punkte immer wieder klar hervor, nämlich der Existenz des einen,

wesentlich beruht. Das Gefühl der Zuverlässigkeit all dieser

Broßen

und

unsichthbaren Gottes

und

darüber

hinaus der

vielen

Nachrichtenfülle gegenüber wird durch d

ämonen.

kennen eines .Nichtwissens nur erhöht.

as ;z4elegentliche Be-

Wifstrand ‚hat dann zum ersten Male einen über alle Exkurse

Das

2

Buch über

den

„Fortgang des

Investiturstreilhs

und Abschweifungen hinweggehenden, klaren und in sich geschlos-

1096— 1110“

bringt Urteile über

Heinrich

W

seine

senen Gedankengang des Ganzen aufgezeigt. Nach der Vorrede und

Person („‚in

dem schon erwähnten Abschnitt I 14-—27 folgte die Rede des Juden

sich selbst zerrissen“ S, 80), seine Haltung (‚,‚Hätte er nur den

Vorteil des

Reiches

im

Auge gehabt, ..

so wäre es richtiger

gegen Christus und die Judenchristen, die den Abfall vom jüdischen

gewesen,

bald

freiwillig abzudanken‘“‘.

S

58),

seine

Italienpolitik

Väterglauben brandmarkte (1 28—11). Dann spann Kelsos im eigenen

(auf die

Italiener machte der päpstliche

Bann

weniger

Eindruck

amen das Thema weiter: er leitete den Streit der Juden und der

Christen aus der Oppositionssucht und der Phantasterei der letzteren

als auf viele Deutsche! S, 57) und seinen Erfolg (trotz des Er-

her und stellte ihn in seiner Sinnlosigkeit bloß, indem er die Aus-

liegens war sein Ringen um die Majestät des weltlichen Staates

nicht vergeblich S, 80). Gegenüber der Alternative einer deutschen

eina-ndersetzung darüber, ob der Erlöser schon auf Erden erschie-

Italien- oder Ostpolitik wird der Zusammenhang beider hervorge-

hen sei oder nicht, durch den Nachweis der Vernunftwidrigkeit der

hoben: „Nichts konnte der Ostpolitik förderlicher sein als die Will-

beiden Parteien gemeinsamen Voraussetzung einer Herabkunft Got-

tes ad absurdum führte (1II1-—IV).

Für

die

„Engel“,

d. h. die

fährigkeit eines Papstes und der Ertrag der italiemischen Staatssteuern.

Ostpolitik und Italienpolitik ergänzten sich glücklich, vermehrten beide

ämonen, gab er eine solche Möglichkeit zu, wies aber doch den

die Kraft des Reiches“ (S. 104).

jüdischen wie den christlichen Engelglauben ab und legte die Un-

Das

3. Buch

handelt vom

„Ende des

Investitunstreits

1199

Selbständigkeit der Christen in diesem Punkte wie in dem Gros

biis

11258

ihrer sonstigen Lehren dar (V-—VII 61).

Die Schlußpartie VII

Die Darste!lung müht

sich

zunächst

um

cine Dewu-

tung des

zwar

Episode

gebliebenen,

aber

ın

sich

bedeutenden

62-—VIIT brachte die Polemik gegen ihr Hauptdogma, das nach ihm

Vorschlags Paschalis’ I1., durch Verzicht auf die Regalien die Ent-

ihr Eigenes und Charakteristisches ausmachte, die Ablehnung von Bil-

weltlichung der Kirche zu erreichen. Mit Recht heißt es, daß damit

derdienst und Vielgötterei, und mündete in einen dringenden Appell

7ugunsten der Staatsreligion aus; der Anschluß dieser Partie an die

nicht das spätere Armutsideal angestrebt, sondern die alte „‚Freiheits“-

Vorhergehende ist insofern sehr glatt, als Kelsos den Engelglauben

parole neu gewendet ist.

Dagegenm wird man zweifeln dürfen, ob

der Christen als Widerspruch zu ihrem Monotheismus empfand.

für die Unterscheidung der beiden Aufgaben im bischöflichen Amt,

einer kirchlichen und einer könizlichen, wie sie im Wormser Konkordat

Wifstrand gewinnt weiterhin noch einige Kelsosworte aus dem

Ö

festgelegt ist, der moderne Begriff einer ‚,‚Trennung von Staat und

Origenestext

und

reduziert

den

Bestand des

Fragments VI

3

Kirche“

anwendbar

ist.

Erst

recht erscheint es

n Schluß seiner Abhandlung bildet eine Reihe von Verbesserungen

anfechtbar,

bei

T Lesung und Interpunktion des Origenes- und Kelsostextes sowie

i

dieser

durch

Ivo von Chartres

vorbereiteten Scheidung auf den

französischen und deutschen Nationalcharakter zurückzugreifen. Danach

emerkungen zur Interpretation; man wird auch hier meistens gerne

hätten es die großen französischen Staatsmänner geistlichen Standes

beistimmen.

Il 16 S. 215,3f. kommt der geforderte Sinn ‚,wenn

Man die Lehre von der künftigen Strafe ausnimmt‘“ am hbesten heraus,

{

glänzend verstanden, Geistliches und Weltliches reinlich zu scheiden

wenn man #dv Aupeins (statt Avelnc) TOV e0L Zohdnrme Aövov liest.

und darum mniemals die staatlichen Belange den kirchlichen geopfert;

Bonn

Hans Herter

den Deutschen aber sei das bei ihrer mehr imnerlichen Auffassung

der Religion so häufig nicht gelungen (S. 157). . Nicht um reinliche

Scheidung, sondern um rechte Rangordnung dürfte es sich gehandelt

haben! Bemerkenswert ist das Interesse des Machtpolitikers an "der

KIRCHENGESCHICHTE : _MITTELALTER

gewiß machtstrebenden, aber doch unköniglichen Gestalt Heinrichs V.,

in dem der Verf, den Mann erblickt, der ‚‚zum Besten des deutschen

Cartellieri, Prof. Dr. Alexander: Der Vorrang des Papsttums

Reiches

in die

Welthändel

einzugreifen“

instande

gewesen

wäre

Zzur Zeit d

er ersten Kreuzzüge. 1095—1150. München : R. Olden-

($: 122

bourg 104

1

schichte,

(LVII, 466 S.) gr. 8° = Weltgeschichte als Machtge-

a

An kirchengeschichtlich interessanten Einzelheiten sei der für die

geb. RM 16.50.

re!igiöse

Vorstellungswelt

des

Mittelalters

aufschlußreiche Wunsch

Der vierte Band der „Weltgeschichte als Machtgeschichte“

Philipps

I

von

Frankreich

erwähnt,

sich nicht

m

St.

gilt

nac

dem

IM)

dem

Denys,

„VOrran

„Aufstieg des

Papsttums‘“

(Bd.

der Begrähnisstätte der französischen Könige, sondern in St. Benoit

g des Papsttums‘“ in der Zeitspanne zwischen den bei-

sur Loire beisetzen zu lassen: er fühle sich seiner vielen Sünden

en Kı

FeuZZUgs

päpsten Urban IL und Eugen IM. Das nächste

wegen unwürdiyz, neben dem hl. Dionysius zu ruhen, vertraue aber

Zeitalter wir

dann durch die „Weltherrschaft des Papsttums“

atf die erbarmende Liebe des hl, Benedikt (S. 108). — In die Ge-

Charakterisiert,

schichte der Germanisierung des Christentums gehört das Verbot

75

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

76

Heinrichs I. von England, am Tage der Kreuzerfindung eine be-

Kreuzzügen und der deutschen Ostsiedlung ihren Anfang.

lagerte Burg zu stürmen: die kultische Waffenruhe emtspricht ger-

Auch diese aber sind nur zu verstehen im Zusammenhang der

manischer Tradition (S. 138).

gleichzeitigen Ereignisse im Abendland und Morgenland.

Das 4. Buch, das ‚,das Schisma, Lothar und Roger 11.“ zum

Man wird solchen zusammenfassenden Urteilen, sowohl

Gegenstand hat, beginnt mit dem auch sonst die Darstellung beherr-

was den Rang der Ereignisse angeht, wie in der Warnung vor

schenden Satz, daß die Genealogie der Schlüssel zum Verständnis

der deutschen Geschichte sei.

Das Urteil des Verf.s über die Er-

ihrer‘ Isolierung weithin folgen können. Eine Frage bleibt doch

gegenüber der anschließenden Sentenz: „Die Weltgeschichte

hebung Lothars verrät sich in der Vermutung, es könne Reue über

ihrer Zeit unter dem Gesichtspunkt der Macht eröffnet uns

die selbstsüchtige welfische Familienpolitik gewesen sein, was den

tiefere Einsichten und schützt uns vor einseitigen Urteilen“

Schwiegervater Kaiser

Lothars,

Herzog

Heinrich den

Schwarzen,

(S. 346).

Denn wenn etwa unter den

„tieferen Gründen‘“

ins Kloster getrieben habe (S. 169).

Auf die weltgeschichtliche Be-

(des hunderijährigen englisch-französischen Krieges) die Schön-

deutung der Feindschaft der Normannen gegen die übrigen Germanen

heit der Königin Eleonore genannt, dagegen das eigentliche

weist S. 179 hin.

Die Schilderung des Schismas führt die Gestalten

Lebenswerk Bernhards von Clairvaux übergangen wird, obwohl

Bernhards von Clairvaux, Norberts von Xanten und anderer kiürch-

dieser als die einzige durchaus überragende Persönlichkeit des

licher Führerpersönlichkeiten ein: hier zuerst scheinen sie in die grö-

Zeitalters anerkannt bleibt, so muß das Recht der Beschrän-

Bere Geschichte einzugreifen.

bemso tritt die Bedeutungy der fran-

kung auf die äußere Politik fraglich werden: es geht auf Kosten

zösischen Theologie hier von neuem

ans Licht der Weligeschichte:

eines wirklich tieferen Verständnisses. Die Geschichte wird zum

bloßen

Schatuplatz und Rahmen

des wahrhaft bedeutenden

Das 5. Buch berichtet über ‚‚die Schwäche des deutschen Rei-

Geschehens

entleert.

ches unter Lothar und Konrad II.

1131—1146“,

Mit Fug rechnet

Abgesehen von diesem freilich grund-

es der Verf., der sonst die Regierung

Lothars

großer

Schwäche

sätzlichen Bedenken gebührt dem Verf, Dank für die Umsicht,

zeiht, dem Kaiser zu hohem Ruhme an, daß er als erster seit Otto

die Weite des Blicks mit ‘Sor

bindet.

gsamkeit der Einzelforschung ver-

d. Gr, die Slawenmission ernstlich wieder in Angriff genommen hat.

Unter ihm hat Wizelin seine sezensvolle Arbeit begonnen.

Dageyen

Götlingen

Hermann Dörries

mag es ja bei Diplomaten anders sein, aber ob man bei einem Erz-

bischof, . wie der Verf., es

Ada!bero

von

Trier nachsagt (S.

208),

unter

seine

Gaben“

ein-

Panzra m, Dr. theol, habil. Dr. jur. Bernhard: Geschichtliche Grund-

„abgefeimte Verstellungskunst“

„reichen

lagen der ältesten schlesischen Pfarrorganisation.

Breslau :

zureihen hat, dessen bin ich nicht so sicher.

Müller 11. Seiffert 1940. (IV, 156 S., 3 Ktn.) 8°.

RM 15—,

Das 6. Buch

schildert unter dem Obertitel

„Das

Abendland

vor dem

italischen,

französischen

und

Um die Jahrhundertwende (1902) erschien das bekannte

zweiten Kreuzzug‘“ die

eng-

Werk von .H. Neuling,

Schlesische Kirchorte u.

kirchl.

lischen

staatlichen Verhältnisse.

Als

mittelalterlicher

Vorläufer

des

modernen Gaskriegsverbots sei erwähnt, daß das Laterankonzil von

Stiltungen bis zum Ausgang des Mittelalters in 2. Auflage.

1139 die Verwendung von Armbrusten und Bogen gegen Christen

Durch die . Forschungen der letzten vier Jahrzehnte ist dieses

98

Buch

überholt.

Panzräm

arbeitet

an

einer völligen Neu-

untersagte (S. 257).

bearbeitung.

Eine Vorstudie dazu ist sein vorliegendes Werk

Das 7. Buch faßt zusammen, was ‚,das Morgenland und, Ostrom

zwischen dem 1. und 2. Kreuzzuz“ erlebt hat,

In dieser Zeit und

über die „Geschichtlichen Grundlagen der ältesten schlesischen

durch Bohemund sei zum erstenma! der religiöse Kreuzzugsgedanke

Pfarrorganisationen.“

Es

ist

in

der Hauptsache ein Re-

Unter

gisterbuch: Nach nur einigen vierzig Seiten historischer

in den Dienst der Machtpolitik gestellt worden (S. 305).

Ausführungen bringen S, 43—90 die Liste der vier Archidia-

den Beweggründen zur Kreuzzugsteilnahme erscheint

mehrfach

die

mit

Reue über begangene Sünden: die Kreuznahme ist die Bußübung des

ihren

konate Schlesiens (Breslau, Glogau, Liegnitz u. Oppeln

ca.

40

Archi

Ritters.

Nicht recht klar ist, warum die Exkommunikation Königz Phi-

resbyteriaten; S.. 91—126 die Kirchorte

Schlesiens .bis zum.

E

nde des Mittelalters (1500) und zwar in

lipps als

„ein für die französische Kirche hbeschämender Vorgang“‘

der Reihenfolge ihrer urkundlichen Erwähnung. Es handelt

„gerade für die Barone einen starken Anreiz“ zur Kreuzfahrt. bilden

sich im ganzen um 1400 Pfarrorte; nur muß bei diesem Re-

mußte (S. 297), zumal ja nach dem Verf. ein gleiches Geschehnis

seinerzeit ‚die deutschen’ Ritter vielmehr

zu

Hause

hielt.

Dagegen

gister stets im Auge behalten werden, daß die erste urkund-

liche . Erwähnung und das tatsächliche geschichtliche Grün-

entspricht es mittelalterlichem Denken, wenn der Bruder und Nach-

dungsdatum . keineswegs identisch sind. Sehr oft wird, worauf

folger Philipps, Ludwig‘ VII., nicht nur zur Buße für eigenen Frevel,

auch der Verfasser. hinweist, Kirche und Pfarrei älter sein als

sondern um dem verstorbenen Bruder den

himm'ischen Lohn 7zuzu-

Welche

die erste urkundliche Erwähnung, die wir zufällig heute von

wenden, den von diesem gelobten Zug ausführte (S. 340).

ihnen

haben.,

Auch

wird

diese . Liste noch 'mancherlei

Be-

Folgen die Auffassung der Kreuzzugsbeteiligung als einer Sühreleistung

richtigungen und Ergänzungen erfahren; solche hat A. Moe-

gehabt hat, darauf weist der Aufruf Bernhards von Clairvaux hin:

„Ist es nicht eine ausgesuchte Gelegenheit zur Rettung, daß Gott

pert in seiner Besprechung des Werkes (Archiv für schlesische

irchengeschichte, Bd, V, 1940, Seite 256/8) schon angemeldet.

Mörder, Räuber, Ehebrecher, Meineidige und andere Verbrecher zu

Den Schluß des Buches bildet ein alphabetisches Verzeichnis

seinem Dienst aufzurufen die Gnade hat?“ (S, 344). Solchen zucht-

der. Kirchorte, S

127—156.

losen Scharen gehört nach S, 345 mit die Hauptschuld am Scheitern

des großen Unternehmens.

|

So kurz auch die geschichtliche Einleitung zu den

Damit aber stehen wir schon bei diesem selbst, das zusammen

genannten Registern ist, so wichtig und bedeutsam sind doch diese

46 Seiten, einmal deswegen, weil sie ein Bild von dem augenblick-

mit seiner Vorgeschichte und dem sächsischen Seitenstück des Wenden-

I

kreuzzugs im 8. Buch

hbehandelt wird.

Auch der Slawenkreuzzug

lichen Stand der wissenschaftlichen Forschung in gedrängter Kürze

steht ja unter‘ dem Einfluß Bernhards, wenn auch bei dem Urhebern

geben,

sodann aber

auch, _ weil

sie die einschlägigen brennenden

Fragen und Probleme gut herausstellen. $ 1 (S. 5—0) befaßt sich mit

die machtpolitischen Interessen überwogen.

Über die Führer des so

der

Besiedlung

und den Kirchorten des

Bistums Breslau

in sha-

schmählich geendeten Hauptzuges,

auch Konrad

HI;

urteilt

der

wischer

Zeit und kommt zu

dem Urteil:

slawische

Verf.: „Ihre Taten verdienten, in Heldenliedern, nicht aber in der

„Für die

Zeit fehlen

in Schlesien sämtliche volklichen und wirtschaftlichen

politischen Geschichte verherrlicht zu werden‘“ (S. 366).

%.

Voraussetzungen für

die Gründung

zahlreicher

Kirchen auf dem

Das letzte Buch folgt dem Gang der spanischen Reconquista,

Lande.“ (S. 6); die Besiedlung war so dünn, daß nicht einmal die

zu der auch‘ der 2. Kreuzzug mit der Eroberung Lissabons durch

d

alte Siedlungsfläche der Steinzeit erreicht wurde.

Niederdeutsche‘: und Engländer einen beachtlichen Beitrag geliefert

Nur 24 Kirch-

hatte,

dem Zeitalter

des

Cid,

orte lassen sich in den Zeiträumen bis 1200 nachweisen. In 8 2

während der Jahre

1094-—1148,

.

geht P, zu den Anfängen der deutschen Besiedlung über (S. 9-—29),

Es ist die Zeit, in der sich auf der Pyrenäenhalbinsel im ständigen

die er mit gutem Grunde schon in die 2. Hälfte des

12. Jahr-

Kampf gegen die muslimischen Staaten ein christliches Rittertum

hunderts setzt,

ausbildete, das später zum Hauptträger des spanischen Geistes der

„Die Besiedlung Schlesiens war zunächst ein wirt-

schaftliches

Unternehmen““

(S. 24);

völkische Gesichts-

Gegenreformation werden sollte.

punkte und Spannungen traten erst später auf, erstmalig bei der

Ein „Rückblick“ vergegenwärtigt schließlich die Haupt-

Erörterung des „Fastenstreites“ auf der Provinzialsynode von 1248,

geschehnisse des geschilderten halben Jahrhunderts, unter ihnen

Bis dahin kann man sagen: „Die Herzöge und Bischöfe wünschten unter

als die zwei „im höchsten Sinn weltgeschichtlichen Ereignisse“

allen Umständen die Besiedlung und Urbarmachung des Landes. Ob dies

den 1. und 2. Kreuzzug. Zu deren Einwirkungen rechnet der

von Deutschen oder Polen, von Menschen cujuscumque idiomatis durch-

Verf. besonders die Ausbildung des Rittertums.

Führend

in

geführt wurde, ‘stand für sie nicht im Vordergrund.“ Im 83 wird das

diesem Zeitraum war kein Staat, sondern die Kirche, die sich

Übergewicht der deutschen Siedler über die Polen (S. 29—235)

im Investiturstreit allen weltlichen Gewalten überlegen gezeigt

und zwar etwa von der Mitte des 13. Jahrhunderts an, nachgewiesen,

hatte.

In der deutschen Geschichte dieser Zeit _ erscheinen

Dies

Übergewicht verdanken die

Deutschen sowohl

der weit grö-

Beren

Menschenzahl

wie

der

überlegenen

Wirtschaftstechnik.

Alle

der Norden und Osten nicht vernachlässigt, die nicht minder

wichtige West- und Südpolitik aber nicht ebenso erfolgreich.

Versuche polnisch-klerikaler Macht, den Einfluß der Deutschen zu-

Die Bedeutung des Zeitalters gilt als wesentlich vorbereitend:

rückzuschrauben, kamen zu spät! (Nebenbei bemerkt, hier muß es auf

die kolonialen Eroberungen der‘ neueren Zeit nehmen in den

S. 30, Anm, 77 Thomas I (1232—1268) nicht Thomas d. Il. hei-

78

77

——

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

ME

‚EFE

hengeschichte sind die 88 4—5' am wichtigsten;

zugleich durch den .Besitznachweis in heutigen Bibliothekem

Ben!)‘ Für die Kirc

kontrolliert werden.

„Unsere Bibliographie enthält also das

sie hringen die Zus

ammenhänge zwischen -‚der deutschen Besiedlung

Archidiako-

und der Ausbildung der Sschlesischen Pfarrorgänisation,

im 16. Jh. in Originalausgaben nach Deutschland eingeführte

nats- und Archipresbyteriatsbildung (S. 35—46). Gegenüber Ed. Mi-

oder hier herausgekommene sowie das hier in Nachdrucken

chael (Die schlesische Kirc

he und ihr Patronat im Mittelalter unter

oder Übersetzungen verbreitete englische Schrifttum, soweit es

polnischem Recht,

1926) un

d gegenüber H. F. Schmid (Die recht-

mir für die deutsche Literaturgeschichte

von Bedeutung

Pfarrorganisation auf westslawischen Boden

schien‘“ (11), d. h. unter Ausschluß der medizinischen, rechts-

lichen Grundlagen der

1938), die die schle-

und naturwissenschaftlichen Fachliteratur und der „bloß kom-

und ihre Entwicklung während des Mittelalters,

sische kirchliche Entwicklung zu sehr mit polnischer Wirtschaft- und

mentierenden‘‘ philosophischen Schriften.

Rechtsgeschichte verquicken

(polnisch-

und deutsch-rechtliche

”

Die Abgrenzung der rund 200 aufgezählten Werke ist frei-

Siedlung ist noch längst nic

ht‘ polnisch- oder deutsch- s t ä m mig e!),

lich nicht ganz einfach.

So werden z. B.

auch

Anselm-

betont der Verf, den starken

Einfluß der deutschen Besiedlung auf

ausgaben des 16. Jh.s (Köln 1560 u. 1573) mit aufgenommen,

Zu dem einen Archi-

die Ausbildung der kirchlichen Ordnungen:

Glogau und

die wohl kaum eine spezifisch englische Einwirkung bezeichnen

diakonat Breslau kommen 1227/8 zwei neue hinzu;

dürften.

Die 31 erfaßten dichterischen Werke beschränken sich

Oppeln, und 1261/2 ein viertes, Liegni

tz; diese Neueinrichtungen er-

inhaltlich auf die Psalmübertragungen und Poemata Buchanans,

geben sich naturgemäß aus der großen Vermehrung der

Kirchorte:

auf die Epigrammata Mores, auf die Dramen und geistlichen

„Bisher waren es 24 Kirchorte,

1235 zählen wir 73,

1270: 146,

Spiele von Buchanan, Grimald und Foxe,

Nur zwei davon,

1300: 319,

1325: 571,

und 1350: 771

Kirchorte, die

in den Quel-

Buchanans

Jephtes 1und

sein Baptistes,

sind

ins

deutsche

So kommt Panzram zu dem Schluß-

len erwähnt sind“ (S. 35).

übersetzt, während bezeichnenderweise alle der aufgezählten

ergebnis, daß die These von F. H.

Seppelt (Geschichte des Bistums

4 Reiseberichte übersetzt worden sind, hingegen begreiflicher-

Breslaus, 1929, Abschmnitt II, S. 12 ff.) erne!

ut bestätigt: Die slawische

weise nichts von den 14 philologischen und fast nichts von den

Zeit ist die Zeit der Missionierung der schlesisch

en Bevöl-

philosophischen, historischen bzw. annalistischen und aktuell-

kerung; die Zeit der deutschen Besiedlung wird die des AusbauSs

politischen Werken und Berichten (Mores Utopia, Berichte

und der Organisation der schl

esischen Kirche.

fast zu große Karten. Die

über den Tod Eduards VI. und über die Einrichtung ‘ der

Beigegeben sind dem Werk drei

1270 erwähnten

146 Kirchorte

Maria Stuart). Auch die Erbauungsschriften sind zahlenmäßig

erste bringt nummeriert die vor

noch relativ gering vertreten (21), selbst wenn man Buchanans

Schlesiens; ohne Nr.

sind die spätere

n Kirchorte beigefügt. Die

RA

Psalmen und die geistl. Spiele, anders als die Vf., ‚hinzu-

zweite Karte bringt umgekehrt diese späte

ren Kirchorte (seit 1270)

nimmf.

Theologisches und Kontroverstheologisches, reforma-

mit der jeweiligen Nummer ’des Registers,

während die 146 früheren

tionszeitliche Streitschriften machen fast die Hälfte aller gen.

Orte nur als kleine Kreise erscheinen. Die

dritte Karte bringt die vier

Titel aus (Heinrich VIIL, Fisher, Latimer, Barnes, Gardiner,

1

Archidiakonate mit den zugehörigen Archipresbyteriaten. Karte

a

Pole, Lasco, Foxe, Sanders, Jewel, Stapleton, Whitaker u. a.).

und 3 übertreffen an Anschaulichkeit ohne Zweifel Karte 2. Über-

Auf diesem Gebiet herrscht also ein etwas lebhafterer Aus-

haupt wäre zu fragen, ob nicht die V

erwendung verschiedener Far-

tausch

zwischen beiden Ländern.

Man wird

auch

ihn

nicht

ben z. B. bei den 4 Archidiakonaten, oder bei v

erschiedenen Pe-

überschätzen dürfen.

rioden der Kirchengründungen die Klarheit der Karten verbessern

würden,

Die Vf. hat den sorgfältigen bibliographischen Titelfest-

Hellmut Eberlein

stellungen häufig Erläuterungen zum Autor, zum Inhalt und

Naumburg a. Queis

zu den Entstehungsbedingungen des betr. Werkes beigefügt.

Diese hätten freilich etwas systematischer bearbeitet werden

Das Bischofsideal des hl. Bernhard von

E

sollen.

So sind z. B. die Notizen zu Barnes (S. 22 u. 27)

Pitsch, Wilhelm:

Clairvaux.

Bonn,

Kath.-theol. F., Diss. 1942. (183 S.) 8°.

so willkürlich gehalten, daß der Unkundige kein zureichendes

Diese von W, Neuß angeregte, sehr sorgfäliig gearbeitete kath,-

Bild gewinnen kann.

theol, Bonner Dissertation schildert zuerst, unter eingehender Be-

Der . Reformations-,

der Literatur-

und

Kulturhistoriker

Bernhardschen Schrifttums, die Lage des Episkopats

‘E

werden aber auf jeden Fall diese sorgfältige und verläßliche

Nutzung des

jim 12. Jh., wobei sic

h zeigt, daß die von Bernhard gerügten Mängel

bibliographische Arbeit, hinter der ein entsagungsvolles und

Aufsuchen

wertvolles

zwangsläufig aus der sozialen S

truktur fließen, besonders aus dem

mühsames

steckt,

als

Hilfsmittel

mit

Eigenkirchenwesen,

dem Lehensrecht, dem germ

anischen Königtum.

Dank’ begrüßen.

Aus diesen Schäden ergibt sich antit

hetisch Bernhards Bischofsideal;,

Halle/S., z. Zt. im Heeresdienst

E. Wolf

das der Verfasser in den beiden Haup

tkapiteln zuerst negativ (in Ge-

stalt von Bernhards Kritik an den Zzeitgenössischen Bischöfen),

]

rückt die

Ergebnisse

Höffner, Joseph: Wirtschaftsethik und Monopole im fünf-

dann positiv darstellt.

Ein

Schlußkapitel

in größere geschichtliche Zusammenhänge.

Das Ganze ist ein beach-

zehnten und sechzehnten Jahrhundert. Jena : Gustav Fischer 1941.

==

tenswerter

Beitrag sowohl

zur

allgemeinen Kircheng

eschichte des

(V/ 172 8 ar

Freiburger Staatswiss. Schriften. H. 2. RM750.

12, Jh,s wie zur Geschichte des hl. Bernhard.

-

Die vorliegenden Untersuchungen regen in gleicher Weise

Karl Heussi

nach der historischen‘ wie systematischen Seite an, sind Ilei-

Jena

der nur ein wenig skizzenhaft geführt und fahren etwas un-

ruhig hin und her.

Verfasser deckt mit bestem Erfolge den

KIRCHENGESCHICHTE :

wunden

Punkt der bisherigen wirtschaftsgeschichtlichen For-

in

schung auf: man hat sich nie mit den großen Scholastikern

. REFORMATION UND GEGENREFORMATION

beschäftigt, auch Troeltsch und Wünsch nicht, im besten Falle

hörte man mit Gabriel Biel auf.

Es ist tatsächlich eine Wirt-

Deutschland von

Wiem, Irene: Das englische Schrifttum in

schaftsethik .da gewesen, sie hing mit dem Aufschwung des

1518 —1600. Leipzig: Akadem., Verlagsges. 1940. (V, 150 5.) gr. 8° =

Handels zusammen,

Und wurde sachlich nicht, wie man ge-

Palaestra 219. Untersuchgn. u. Texte aus d. deutschen u. engl. Philo-

meinhin gerne annahm, vom Grundsatz der Idee der Nah-

ogie.

RM 12—.

rung beherrscht, die fast nur bei Heinrich von Langenstein

namentlich des englischen Erbauungsschrift-

eine Rolle spielt.

Das Wirtschaftslebens des Mittelalters war

Der Einfluß

4#

Bücher 1und -Sombart) ein reiches.

Tat-

tums auf Deutschland im endenden 17. Jh: ist bekannt.

(im Gegensatz zil

wie Problematik wird von

H

an den Monopolen

Waterhouse (The Literary Re

lations of England and Germany

sächlichkeit

in _ the Seventeenth Century,

Cambridge 1914) und H. Leube

erläutert. Gegen Strieder und Sombart wird gezeigt, da

die

(Die Reformideen -d..dt. luth. Kirche..z. Zt. d.

Orthodoxie,

Juden nicht die Lehrmeister der Monopole sind.

Die bäuer-

hierzu zusammenge-

liche Wirtschaftsordnung war den Monopolen nicht günstig,

1924) haben das bibliographische Material

aber in den Städten haben die Zünfte durch Preisabreden. die

Stellt und z.T. ausgewertet, Für das. 16.

Jh- hat‘' man bisher

einen beachtlichen Finfluß der englischen Lit

eratur auf Deutsch-

Preise erhöht, daher behördliche Preisfestsetzungen als Kampf

and verneint. Ch. H. Herford (Studies in the literary Rela-

gegen die Zunftmonopole erscheinen.

Ferner

ließ der

Kaiser

tions. of England and Germany

in the Sixteenth Century,

die Monopolbildunmg immer stärker vordringen: Privilegienver-

e Wirkung der

x

kauf war nichts anderes als staatliche Monopolsetzung; wie der

ambridge 1886) hat hingegen eine nachhalti

s England des

Kaiser,

so

die kleineren

Landesherren,

Last

not

least

der

deutschen Narren- und Schwankliteratur aut ’da

eformationsjahrhunderts behauptet.

Herr des Kirchenstaates mit seinem Alaunmonopol, das be-

in

die Ablaßdeklarationen

je vorliegende Studie sucht den Anteil

der englischen

kanntlich

sogar

hineinspielt

Literatur

am deutschen Buchhandel

im

16.

Jh.

sorgfältig

etwa

m.

Dokumente zum Ablaßstreit, 2. Aufl., S. 85).

5

festzustellen

und zu

sichten.

Sie geht

daher

nicht

bloß,

gab Bernsteinmonopole (dazu S, 31 die kulturhistorisch ‘wich-

wie die en

auf die Biblio-

tige Notiz, daß der Absatz ins Stocken gerät, weil seit der Re-

tsprechenden englischen Arbeiten,

für

die

formation die Nachfrage nach Rosenkränzen zurückgeht), Erz-,

thekskataloge zurück, sondern hält sich vor allem

zweite Hälfte des Jh.s an die Meßkataloge, deren A11g{IDCH

Gewürz-, Kolonialwaren- ‚oder Spielkartenmonopole, kurz, die

79

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

80

\

{

Monopole waren ein wesentlicher Faktor der Wirtschaftsordnung

|

Insel Bimini, von dem die Einwohner der Bahamas erzählten,

des 16. und 17. Jahrhunderts.

als erster das Land und nannte es „Pascua Florida‘“; 1521

Die Polemik und die

literarische Erörterung

überhaupt

versuchte er eine eigentliche Besitzergreifung; aber er mußte

zur Monopolfrage ist aber nicht erst ein Produkt der Refor-

den Versuch mit dem Leben bezahlen.

In ähnlicher Weise un-

mation.

in Konrad Summenhart klagt über die Habsucht. der

glücklich verliefen die Expeditionen von Väzquez de Ayllön

Kaufleute so gut wie Geiler von Kaisersberg; die Stellung der

ü

1526), Pamfilo de Narvaez (1527) und Hernando de Soto-

Humanisten ist: sehr verschieden, der Nürnberger Pirkheimer

(1538).

1549 versuchte der

Dominikaner

L4ie “Gancer

de

versteht sich gut mit den Kaufleuten,

Hutten

und KEoban

Barbastro

mit

einigen Ordensgenossen eine friedliche Ge-

Hessus schlecht, und Erasmus sucht wie. immer eine Mitte,

winnung der Einwohner Floridas für die Kirche und die s

Besonders ist H. unter Benutzung von Akten des Augsburger

Wo von

nische

Krone;

aber auch

dies Unternehmen

schlug fe

k

Stadtarchivs auf Konrad Peutinger eingegangen.

die Mönche erlitten das Martyrium. Ebenso scheiterten neue,

fürstlicher Seite eine Rechtfertigung versucht wird, geschieht

militärische Expeditionen unter Tristän de Luna und Angel

es mit der Idee vom „gemeinen Nutz‘“ d. h. mit dem Staats-

de Villafafie in den Jahren 1559 bis 1561.

interesse.

A

Schon wollte‘ Philipp II. auf die weiteren Versuche, Florida

Doch damit kommen wir schon zur Wirtschaftsethik. Sie

zu gewinnen, verzichten, da trieben ihn die von Colign

in jene

illustriert H., wie schon angedeutet, an den Scholastikern, na-

N

mentlich an den Spätscholastikern der Jesuiten, vorab an

Gegenden ausgesandten Expeditionen des Jean Ribau

(1562)

Molina,

Gerne hätte man etwas Näheres gehört über den

ıund des Rene de Laudonniere (1564) zu einer neuen großen

Anstrengung („con las expediciones de Ribault y Laudonnitre,

Dominikaner Franz von Vitoria, der neuerdings für die Ge-

Das

en la mentalidad espafiola, el peligro [Gefahr] protestante se

schichte des Völkerrechtes als wichtig erkannt wurde.

extendia a Ultramar“).

So . wur|

im Jahre 1565

Pedro

Wichtige an der von H. entrollten w,irtschaftsethischen Pro-

“

Menendez de Aviles,

„amante de

la grandeza espafiola e

blemati

dürfte die immer wieder herausspringende Tatsache

irreconciliable enemigo de las ideas luteranas‘“, mit einer grö-

sein, daß das Wirtschaftsleben seine eigene Gesetzlichkeit be-

ßeren Armada ausgesandt.

Am 28. August, dem Tage des

sitzt. Daher das Bemühen der Theologen, sie mit der christ-

heiligen Augustin, fanden die Spanier die Stelle, die ihnen

lichen Ethik in Einklang zu bringen. Gelingt das nicht, so ist,

für die Anlage einer Niederlassung günstig erschien, und am

wie bei der Frage: Christentum und Kultur überhaupt, auch

hier die verbindende Brücke „die Natur der Dinge‘.

E& 18|

Tage von Mariae Geburt begründeten sie diese Niederlassung

nun einmal so, und Gott hat es so geordnet. Die Erörterung

tatsächlich, indem sie ihr den Namen San Agustin gaben. Aber

die Besitzergreifung Floridas schien ihnen erst gesichert, nach-

kreist um, das iustum pretium, aber man muß einsehen, daß

dem sie das französische Fort Carolina samt seiner Besatzung

die „Gerechtigkeit‘“ hier eine sehr variable, von allerlei äußeren

Das im Ein-

E 18095 RR NN

vollständig vernichtet und die übrigen französischen Truppen

und inneren Momenten abhängige Größe ist.

in zwei furchtbaren Metzeleien hingemordet hatten.

zelnen bei H. zu verfolgen, ist außerordentlich reizvoll. Schließ-

Menendez hatte schon vor seiner Ausfahrt Vorkehrungen

lich gesteht man ein, die Monopolfrage sei „schwerer als die

getroffen, daß 'ihm, sobald er seine Position in Florida ge-

Lehre vom dreifältigen Goti‘“, und das iustum pretium wisse

sichert haben würde, für die Missionierung der FEingeborenen

Gott _ allein.

Die Scholastik hat keineswegs gelehrt, daß die

Kirche die Preise festzusetzen habe, sie war durchaus nicht

|

einige Jesuiten zugesandt würden.

In der Tat fuhr im Juni

dem Handel feindlich.

Aber sie kann die mobile, von allerlei

1566 eine erste Gruppe von drei Mann aus. Aber das. Unter-

nehmen erlebte einen unglücklichen Anfang; der eine von den

Zufälligkeiten abhängige Finanzfrage nicht „fassen‘“, muß zuge-

dreien, P. Pedro Martinez, erlag, als er auf einem Ruderboot

stehen, daß Reichtum „eine gewisse Häßlichkeit‘ besitzt, dann

das Schiff zu Rekognoszierungszwecken, verließ, den Streichen

aber doch die Berechtigung eines Gewinnes (wie hoch?!) zu-

der Eingeborenen, während die andern, P. Juan Rogel und

gestehen.

Notiert sei,

aBß das Wort „Konkurrenz‘“ zuerst bei

der Laienbruder Francisco Villarreal, vom Sturme erfaßt und

Molina begegnet (S. 117). Die an den Schluß gestellten Aus-

nach Santo Domingo verschlagen wurden.

Erst 1567 konnten

führungen über Luther und Calvin bieten wenig Neues, Luthers

ohn ge

en die Kaufleute ist bekannt, seine Betonun

der

LG

sie die ihnen von Menendez zugedachte Missionstätigkeit im

l

dee

ee der

N:

ahrung

“ (nur so viel erwerben, als zur Lebens-

südlichen. Florida, in Calus und Tequesta, aufnehmen.

nahrung notwendig ist) wurzelt im Nominalismus.

Daß der

Allerdings mußte ihre‘Arbeit in diesen Gegenden infolge

Calvinismus seine Bedeutung für die Entwicklung (nicht: Ent-

widriger Umstände aufgı

e

eben werden, und so verlegten sie,

nachdem 1568

neue Or

de

ensgenOssen,

drei

Patres

und drei

stehung) des kapitalistischen Geistes hat, wird mit Recht fest-

Laienbrüder, eingetroffen waren, ihre Wirksamkeit in den Nor-

gehalten.

H. wirft auch die Frage auf, ob es Kaufleute ge-

den, in Gebiete, die heute zu Georgia und Süd-Carolina ge-

geben habe, die Monopolbildungen aus christlichen Motiven

hören, nach. Orista, Santa Elena und Guwuale.

Doch auch da

ihres Gewissens wegen ablehnten, und bringt dafür einige Bei-

brachten sie es, vor allem, weil‘ die Eingeborenen‘ nomadisch

spiele.

In meiner

uppertaler Heimat war es so, daß die

lebten, zu keinen Missionserfolgen.

„frommen‘“ Kaufleute ganz mit dem Kaufmannstand und Sei-

nen Praktiken gingen, dann aber einen hohen Prozentsatz des

Deshalb wurde Ausschau nach einem neuen Missionsgebiet

Gewinnes für „fromme Werke“ stifteten.

gehalten, und, als 1570 eine dritte Schar aus Spanien gekommen

Heidelberg

W. Köhler

;

war, begab sich eine Gruppe von neun Jesuiten nach dem

noch viel nördlicher gelegenen Ajacän an der Chesapeakebai im

heutigen Virginia, Aber

vor diese ihre Arbeit überhaupt auf-

Zubillaga, Felix, S. J.: La Florida. La misiön Jesuftica (1566—

nehmen konnten, wurden sie bis auf einen, den Katechisten

1572) y la colonizaciön Espafiola. Rom: Inst. Historicum 1941. (XVI,

Alonso Mendez, grausam niedergemacht. Men&ndez de Avil6s

476 S.) gr. 8° = Bibliotheca Instituti Historici. Vol. I,

RM 9—.

vollzog ein furchtbares Strafgericht,

Aber der General

des

Die römisch-katholische Kirche in den Vereinigten Staaten

Jesuitenordens verzichtete 1572 auf alle weiteren Versucne,

eht auf eine dreifache Missionstätigkeit zurück: „,die süd-

durch seine Leute den nordamerikanisenen Kontinent missio-

ichen Staaten wurden ursprünglich von Spanien aus evangeli-

nieren zu lassen.

Florida,

Alabama,

Texas,

Neu-Mexiko,

Arizona

und

siert;

Wenige

ahre später nahm der Franziskanerorden die abge-

Kalifornien empfingen das Evangelium von Kuba und Mexiko

brochenen

V

€

rsuche der Jesuiten auf, und ihm gelang es

durch Missionare, die von Spanien kamen und unter der

schließlich, nachdem auch er schwere Opfer hatte bringen müs-

Jurisdiktion von spanischen Bischöfen wirkten, die in den spa-

sen, unter den Eingeborenen Floridas und der nördlich davon

nischen Kolonien residierten; ihr Werk begann im Anfang

gelegenen Gebiete christliche Gemeinden zu gründen.

des 16. Jahrhunderts; die nördlichen Staaten wurden von

Alle diese Begebenheiten stellt Zubillaga auf Grund eines

Missionaren evangelisiert, die von Frankreich kamen und unter

umfassenden Quellenmaterials in breiter Ausführlichkeit dar.

der Jurisdiktion von französischen Bischöfen standen;

ihr

Wertvoll ist sein Werk vor allem dadurch, daß hinter den ver-

Werk begann in den ersten Jahren des 17. Jahrhunderts; die

mittleren Staaten an der atlantischen Küste wurden durch

hältnismäßig kleinen Ereignissen der Besiedlungs- und Mis-

von

sionsgeschichte Floridas die großen weltgeschichtlichen Zusam-

Missionare evangelisiert, . die im 17. Jahrhundert . .

menhänge aufleuchten, die Eroberung der Welt durch die euro-

land kamen; sie standen unter der

u

risdiktion des Apo-

päischen Kulturvölker und das’‘ große Ringen der führenden

stoß

schen Vikars von London‘“ (Thomas

Ö

’Görman: A History

Nationen um die Weltherrschaft,

of the Roman Catholic Church in the United States).

Basel

Ernst Staehelin

Einen kleinen Ausschnitt aus der Geschichte der spanischen

Mission behandelt das vorliegende Werk von Zubillaga: die

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken-

Anfänge der Christianisierung Floridas.

II. Abteilung 1560—1572. VI Band,

Im Auftr, d, Histor, Komm., d-

Wissensch. in Wien bearb. v. Ignaz Philipp Dengel.

Wien: Adolf

Mehr als fünf Jahrzehnte brauchten die spanischen Conqui-

RM 27 —-

stadoren, bis es ihnen gelang, festen Fuß in Florida zu fassen.

Holzhausens Nachf, 1939 (XCVII, 443 S.) gr. 8°.

Den ersten Versuch machte

uan Ponce de Leon; an Ostern

Nach einer Pause von dreizehn

ahren

erscheint dieser

1513 betrat er auf der Suche nach dem Jungbrunnen der

6

Bd. der Nuntiaturberichte, der zeit

f

ich von 1566 bis 1569

„

82

81 ,

——

S

—

The319gjsche Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

‚einschl. reicht. Die Verzögerung hängt wesentlich zusammen

liebe gewählt sind, wechseln ab Auszüge, Briefe, gut va‚;ewählte

mit dem neu eingeschl

agenen Verfahren der Publikation der

Abschnitte aus Werken namhafter katholischer Autoren.

Zur

Akten.

Die durch die Masse des Materials,

dem der Wert

Begründung sind, ganz im Sinne der‘ katholischen Grund-

nicht immer entspricht, notwendig gewordene Aussiebung zwang

einstellung, neben der Heiligen Schrift die kirchlichen Lehr-

Das Letztere ist‘ für

zu dem neuen

erfahren, in Regestenform_ eine Auswahl zu

entscheidungen ausgiebig herangezogen.

bringen, einzelne Stellen hingegen in d

er Originalsprache des

eine Apologetik des katholischen Glaubens selbstverständlich.

Dokumentes, das übrige Material

in den Anmerkungen

und

Dagegen kann man, um zunächst die formale Seite zu betrach-

Fußnoten zu verarbeiten,

Damit wird die Weitläufi

keit der

ten, über die Verwendung der Gespräche in dem Ausmaße,

früheren Nuntiaturbände sehr glücklich diszipliniert.

s leuch-

wie sie unser Autor übt, geteilter

einung sein.

In solchen

Gesprächsdarstellungen der. Sache läßt sich der Gedanken-

tet aber ein,

daß die Herrichtung eines Bandes unter diesen

fortschritt freilich sehr leicht erreichen.

Voraussetzungen Zeit er

fordert, es ist die gründliche Beherr-

Ö

Aber, wie das in der

schung des gesamten Materials erforderlich,

um die Verteilung

Natur der Sache liegt, ist er so oft nur äußerlich motiviert,

in der richtigen Weise vorzunehmen,

Dem Herausgeber,

Pro-

A

.

und das dürfte nicht vorteilhaft. sein.

Eine gewisse Ein-

fessor Dengel, ist das m.

M. n. ausgeze

ichnet gelungen, zumal

schränkung der Gesprächsform möchte dem

(97 S.) Finleitung den ganzen Stoff

Schaden sein.

\Buche nicht zum

er in einer umfangreichen

unter systematische Blickpunkte

gerückt hat. — Es handelt

Inhaltlich handelt es sich in unserem dritten Teile, nur auf

sich im vorliegenden Bande um die Berich

te‘ des Nuntius Biglia

diesen kann es uns ankommen, . um die Gemeinschaft, also um die

und des Legaten

Commendone mit dazugehörigen Aktenstücken

Kirche.

Dabei

wird aber keine vollständige Dogmatik von der

(über die Überlie

ferung“ der Aktenstücke s. S. XI f.). Inhaltlich

Kirche gegeben; nur um die Stellung des Christen in der Gemein-

geht es an erster Stelle um die wohl schwerlich je ganz zu

schaft und um die Kirche als Gemeinschaft und um die Auswirkung

Maximilians II. und sein Verhalten

enträtselnde Persönlichkeit

dieser Tatsache im Christenleben geht es dem Verfasser. Aber wenn

zu den Landständen. Auf eine Formel bringen läßt Sich seine

wir auch keine ausgeführte Dogmatik haben, so doch eine klar er-

Stellungnahme nicht,

der von Stieve und Hopfen eingeführte

kennbare dogmatische Position. Diese ist dadurch bestimmt, daß der

egriff des ‚„Kompromißkatholizismus‘“

erweist sich als

un-

Verfasser sich eindeutig zur Fassung der Kirche als ‚,Leib Christi‘“

zureichend, ansprechender ist der H

inwe

is auf Erasmus (Bibl),

bekennt. ‚Bekanntlich geht,

auch

in der

katholischen Theologiel,

erklärt aber auch nicht alles, man wir

d bei der Lektüre des

der Streit darüber, ob die paulinische Bezeichnung der Kirche als

vorliegenden Bandes bei dem best

ändigen Hin und Her und

„Leib Christi‘“ nur ein Bild sei oder es sich bei ihr um mehr handelt.

er ÜUnentschlossenheit des

Kaiser

s stark an Pathologisches

Unser Autor entscheidet sich für die Auffassung, derzufolge der

emahnt.

Sicher

ist,

daß

ihm

der

Augsburger

Religions-

Apostel mit diesem Bilde einen tieferen Zusammenhang übernatürlicher

riede als Rechtsgrundlage wertvoll war und

er um deswillen

Art darlegen will.

Mit dem Verfasser hier zu rechten, hätte wenig

den Calvinismus und sonstige „Sekten‘“ —

es handelt sich

Sinn.

Es wäre ein leichtes, ihm hier auch mit Hilfe kathohischer

nische Antitrinitarier — verpönte,

eben-

hauptsächlich um italie

euerbewilligung ihn zu

Autoren (ich denke etwa an M. D. Koster, Ekklesiologie im Werdenr)

S0 sicher, daß die Realpolitik der St

entgegenzutreten. Für das Buch als Ganzes ist es jedenfalls von ent-

lonzessionen an die Stände bewog, abı

er er macht unter dem

scheidender Bedeutung, daß der Verfasser es meisterhaft verstanden

Sehr energischen

Druck des Nuntius

und der auswärtigen

hat, von der gewählten Deutung der Kirche her die Bedeutung der

Politik (Spanien). den

Findruck eines hilflosen, Schleichwege

Kirche für alle Lebenskreise, in denen der Christ steht, klar heraus-

Vorziehenden Charakters.

Über die Verhandlungen mit den

zustellen.,

Nicht nur der Stand des katholischen Priestertums, auch

n Kirchen-Agende

die Ehle

als

in Christus und der

Kirche“

und' der

tänden, die Aufstellung der protestantische

von Dengel

das

„Geheimnis

(unter Mithilfe

des

D

Chyträus) wird

Familie als

„Keimzelle des fortlebenden Christus“

wurzeln

über-

aterial vorgelegt.

Fine zweite, die Akten ausgiebig füllende

natürlich in der Kirche. Soll ich das Buch in das Ganze der heutigen

Angelegenheit ist die Frage der Besetzung des Bistums Wien

Bewegung in der katholischen Theologie einordnen, so kann ich nur

und der Hofpredigerstelle,

Martin Essengrein, Kaspar Grop-

sagen:

das Buch

ist einer der besten

Beweise der gewaltigen

Rr - U

a

erscheinen

als‘ Kandidaten,

entschieden wurde die

Scheeben

an

Renaissance, die die junge katholische Theologenschaft

Sache nicht. Sehr viel Material endlich findet sich zur Ge-

heute gewaltig ergreift,

schichte der katholischen Reform bezw. der Gegenreformation,

Heidelberg

Robert Jelke

letztere geleitet von den Jesuiten, denen aber der K

aiser 4, a

je Aufführung von gegen Luther gerichteten Tragödien v

erbot.

Im einzelnen

sei

noch

herausgehoben:

zahlreiche verheiratete

Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i Uppsala. 1941

Verwandte oder

Till 400-ärsminnet av bibelns utgivande pä svenska 1541.

Uppsala

Priester

in den

Diözesen,

die

ihre Frauen als

Lundequist ; Leipzig : Harrassowitz [1941]. (500 5. i. getr. Pag.) gr. 8° =

Köchinnen ausgeben (S. 4 65.), worauf man es mit Festsetzung

eines kanonischen Alters versucht (50 Jahre, S. 304); Nachrichten

Uppsala Universitets Arsskrift 1941, 7.

RM 113

über den Heldentod des durch Theod, Körner poetisierten N, Zriny

Die Theologische , Fakultät Uppsala hat zur 400 Jahrs-

(S. 21 ff.); der Protestantismus in Wien (heimliche Gottesdienste, Ver-

Feier der schwedischen

Bibel eine umfangreiche Festschrift

brennung der Schriften Luthers durch die Jeswiten S. 55, 62,

Andreas

herausgegeben, die sich aus 19 Einzelbeiträgen zusammensetzt.

Frauenpredigt, S. 319 wird eine gewisse Fiaminga genannt),

1) Geo Widengren bespricht „Psalm 110 und .das sakrale

Dudich (S. 67 ff.), Heiratspläne zwischen Elisabeth v

England

Königtum in Israel“ (Teil des Krönungsrituals; Zusammenhang mit

und Erzherzog Karl,

der

aber dafür poca fantasia

hat,

zumal

vorisrael, kanaanäischer Religion).

2) H. S. Nyberg über-

Verlangt wird, daß er sich in pub

licis nach der Religion Elisabeths

setzt

„Das

zum Hosea-Buch“

Buch. Hosea“ neu und führt in. Anmerkungen seine

wn

richten soll (S. 88 ff., 105.f.), Untersagung der Unterstützung der

„Studien

(1935) fort.

3) Anton Frid-

ugenotten aus Deutschland (119, 127). Auch das verdient Hervor-

fichsen:

„Die Wassertaufe des

Johannes und die messianische

ebung, daß der florentinische Gesandte am Kaiserhofe, Bischof

Feuertaufe“.

Ursprünglicher

Gegensatz

nicht Wasser

und Geist,

Antinori von den Protestanten als quella canaglia spricht (S. 330) !

sondern Wasser und Feuer.

Johannestaufe ein wirkliches eschatolo-

Ein gutes Register ist beigegeben.

gisches Sakrament. — 4) Gunnar Rydberg bringt

„Des Paulus

W, Köhler

Brief an die Römer“ in neuer schwedischer Übersetzung, näher am

Heidelberg

i—

griechischen Text als die

Kirchenbibel.

5) Q. Thörnell:

„2 Übersetzungsprobleme“ :

Röf..: 83 d .2.... Kor,

178

—

KIRCHENKUNDE

6) Olof Linton („‚Mittelalterliche Bibelübersetzung“) zeigt die

Zusammenhänge der ‚5 Bücher Mose auf Schwedisch‘“ mit mittelalt.

Peil, Dr. Rudolf: Werkbuch der katholischen Religion. T. 3,

Exegese, Dialektik und Legende auf. — 7) Sigfrid von Enge-

Freiburg: Herder 1942. (XII1, 222 S.) gr. 8°. RM 3.60; geb. RM 4.80.

ström („Olaus

Petri

u

d. mittelt.

Christentum“) :

Olaus

will

Von dem dreiteiligen Werke ,,

Werkbuch der katholischen

keinen scharfen Bruch mit d. Papstkirche,

ist

konzilianter,

wie

Relig

„Lernt den christ-

R

A

Melanchthon.

—

8) Knut

B. Westmans

interessante Olaus-

jon‘“ trägt der erste Teil den Titel

Petri-Studie ‚,Reformation und Revolution‘“ schildert das verwickelte

chen Glauben kennen“, der zweite den Titel „Der katholische

Hin und Her der Religionspolitik Gustaf Wasas und die wechselnde

ensch‘“ und der dritte, uns vorliegende ist betitelt „Der Christ

S

n

er Gemeinschaft“. Das Werk will kein eigentlich wissen-

Behandlung Olaus Petris, der Reformator, nicht Revolutionär, die

Schaftliches Werk, das den Fachgelehrten gilt, sein. Der Ver-

neue Lehre nicht mit Gewalt einführen will. — 9) Natan Lind-

asser möchte einem weiteren Kreise dienen,

insbesondere

qvist: „Einige Hauptzüge in der Sprache der Bibel Gustaf Wasas“:

Einheitlichkeit, Würde, Konzentration, Kürze, Klarheit, freier, aber

er reiferen Jugend, aber auch denen, die ganz auf Selbst-

heherrschter

Rythmus.

10) Sven Linder:

„Um

Unterricht angewiesen sind und nach tieferer Begründung

die Sprach-

er Glaubenswahrheit verlangen. Um die Denkarbeit dieser

tracht. in Gustaf Wasas Bibel‘“. Weist auf die Selbständigkeit i. d.

£ser anz

uregen, hat unser Autor nicht eine einheitlich durch-

Übersetzung

hin.

11) .Hjalmar

LINdrFrOTE:

„Unsere erste

g

ührte Darstellungsform, sondern eine Abwechslung der For-

Dogmatik auf Schwedisch“. Erik Falck, Melanchthonschüler, bearbeitet

me

n der Darstellung gewählt. Mit Gesprächen, die mit Vor-

vielleicht auf Veranlassung von Laurentius Pe'trir Spangenbergs Be-

83

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

84

der Loci

Melachthons von

1535

Land-

{

arbeitung

—

ür

einfaltige

$

Das Buch ist lebendig und anschaulich geschrieben. Die

Pfarrer“.

12) Hans Cnattingius schildert

&.

interes-

wichtigen Beziehungen, welche die evangelische Kirche Deutsch--

santen Beitrag „Die Entstehung von Gustaf II. Adolfs Bibel‘. —

lands mit der Finnlands verbinden, treten deutlich

heraus.

13) „Eine schwedische Johannespassion aus d. Großmachtzeit‘“ von

Es ist sehr bedauerlich, daß der Leserkreis des Buches in

C. A. Moberg ist eine Fundgrube für Freunde der Kirchenmusik-

Deutschland der Sprache wegen recht klein bleiben wird; es.

und Liturgie-Geschichte. — 14) C. A. Edsman untersucht Ent-

könnte nicht nur dem Kirchengeschichtler viel geben.

stehungsgeschichte und Quellen (Lukas Osiander u. Johann Gerhard)

Münster

(Westf.)

E. Haenchen

für „Das Bibelwerk des Gezelius, ein Nachklang christlicher Chrono-

logie - und

antiker

Weltalten-Lehre“.

; Sk

15)

„Eine

Kritik

der

Probeübersetzung der Bibelkommission von

E

aus der

Feder

Jahresheft der Deutschen Evangelischen Kirchengemeinden

der iberischen Halbinsel. Hrsg. v. Pfr. Lothar Thomas, Lissabon.

des Dompropstes Andreas Knös von Skara schildert Ruben Josef-

1942. (170 S.) 8°.

son. — 16) „Einige neu aufgefundene Handschriften zu Lindbloms

Dieses inhaltreiche Jahresheft ist zuerst für die deutschen evang.

Katechismus‘“ beschreibt Dick Helander und klärt dadurch seine

Entstehungsgeschichte. — 17) Gösta Lindeskog gibt die „Schwe-

Gemeinden d, iberischen Halbinsel bestimmt. Sein Ziel ist ein Dop-

dischen exegetischen Disputationen im 19. Jht.“ an und zeigt ihre

peltes. Einmal die Gemeinden mit dem kirchlichen und kulturellen

theologiegeschichtliche Bedeutung.

gna

18)

„Das

Verschwinden der

Leben der Heimat in Verbindung zu halten, sodann aus dem Eigen-

leben der Gemeinden, ihrer Geschichte in Vergangenheit und. Gegen-

Apokryphen aus der schwedischen Bibel“: ‚hier berichtet Gunnar

wart,

sowie

aus der

geisstigen Begegnung mit dem

Gastland

Westin einen interessanten Abschnitt aus d. Geschichte der schwe-

zu berichten. Das diesjährige Heft bringt einen praktisch-theologischen

dischen Bibel. — 19) C. Sigurd Lindquist: „Zur Übersetzung

der Bhagavadgita“,

bespricht Übersetzung u.

Verständnis

einiger

Beitrag über die Taufe von Prof.

D. Fendt;

eine Besprechung

Begriffe, vor allem von yoga.

der Tessaradecas Luthers mit Beispielen aus der neuen Übersetzung

von D. Heckel; ferner einen Bericht

„Aus der deutschen evang.,

Die Benutzung der inhaltsreichen und wertvollen Bandes wird

Auslanddiaspora‘“ von Bischof D. Heckel, sowie die Jahresberichte

durch das Fehlen einer durchgehenden _ Seitenzählung

leider

sehr

der einzelnen Gemeinden.

Besonders wertvoll sind für die Kirchen-

erschwert.

Münster‘ (Westf.)

E. Haenchen

kunde und kulturelle Geschichte die Beiträge über denm Protestamtie-

mus

in Portugal

(Lic. Gennmrich);

die Ansiedlung deuwtscher

Aus-

wanderer in Andalusien im 18. Jdt.

(Dr. Wendel); die Gründungs-

Vira fäders bibel 1541—1941. Minnesskrift utgiven av Teologiska fakıl-

geschichten der Deutschen Schulen in Porto,

Barcelona und Ma-

drid u. a,

“ teten vid Äbo akademi. Under redaktion av Rafael Gyllenberg, Stockholm,

Die Idee des Jahresheftes verbindet einen rein praktischen Ge-

Sv. Kyrkans Diakonistyrelse 1941. (171 S. m. Abb.) gr. 8°.

Kr. 3.50

Die theologische

Fakultät der

schwedischen. Universität Abo

meindezweck in gehaltvoller und anregender Weise mit Einblicken

in

religiöse und kulturelle Zusammenhänge,

die

allgemein

wert-

(Turku) in Finnland hat die Vierhundertjahrfeier der ersten schwe-

voll sind.

dischen Bibelübersetzung durch die Herausgabe einer Festschrift

Berlin

Th. Heckel

begangen, in der mehrere Autoren in Aufsätzen die schwedische

Bibel von ‚verschiedenen Gesichtspunkten aus beleuchten.

Der Her-

ausgeber selbst, der Exeget R. Gyllenberg, steuert .teils eine kurze,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

doch gehaltvolle Skizze über die Geschichte der schwedischen Bibel

von

und fermer . einen

vom Mittelalter bis zur Bibel

1917 . bei,

Aufsatz, in welchem er die Rückwirkungen des Bibelwortes auf das

Söhngen, Akad.-Prof. D. Dr. Gottlieb: Symbol und Wirklichkeit

kulturelle Leben aufzeigt. Der Kirchenhistoriker W. Schmidt lezt die

im Kultmysterium. 2:, wesentl. erw. Aufl. Bonn: Hanstein 1940.

=—>

Bedeutung der. Bibel für das volkstümliche Frömmigkeitsleben dar;

(159 S.) gr. 8°

==

Grenzfragen zwischen Theologie u. Philosophie,

über die Sprache der Bibel von

1541

weiß der

Philologe R.

DL

RM 4.:80,

Pipping

in Kürze viele treffende Bemerkungen zu machen, und

Der Leser erhält hier im I. Teil eine beachtens-

das Bildmaterial der alten Bibel findet eine von tiefer Einfühlung

werte Erneuerung der katholischen „allgemeinen‘‘ Sa-

zeugende Würdigung durch den Künstler Th. Schalin.

Propst O,

Schalin berichtet über seine Untersuchungen alter

Bibelexemplare

kramentenlehre, und, was Taufe und Abendmahl anlangt,

aus der Reformationszeit und legt dar, wie oft Aufzeichnungen in

auch der „speziellen‘‘ Sakramentenlehre (für die übrigen

Sakramente der katholischen Kirche wird S. 99 „Speziel-

diesen alten Büchern von einer bewußten reformatorischen, Über-

zeugung und entsprechendem Abscheu gegen das Papsttum zeugen.

les‘‘ untersucht). Diese Erneuerung betrifft, wenn wir

In einem Aufsatz über die Bibel in der neueren finnlandschwedischen

das auf unserer Seite Interessierende herausheben dür-

Lyrik weist Pastor K.-E. Forsell

nach,. wie oft hier tatsächlich

fen, die Fragekreise: a)

‚Wort und Sakrament‘“, b

Anklänge an die Welt der Bibel begegnen, bisweilen um Stimmung

„Glaube und Sakrament“‘, c

)

und Andacht zu erzeugen, bisweilen in spöttischer und travestierender

„eschatologische Bedeutung

ristus

Absicht. Schließlich umfaßt der

des Sakraments‘‘, d) „der

assus und das

Charakters,

Sammelband ein paar Aufsätze

Sakrament‘‘, e) „Kirche und Sakrament“. In der Unter-

mehr erbaulich-seelsorgerischen

Das Werk erhebt keinen Anspruch darauf, mit epochemachenden

suchung dieser Fragekreise handhabt S. mit eindrucks-

wissenschaftlichen Neuigkeiten zu kommen und wendet sich auch an

voller Kunst die biblischen,

atristischen, thomistisch-

einen breiteren Leserkreis.

Durch seine würdige Ausstattung und

theologischen, scholastisch-philosophischen Mittel; auch

die Kontraverstheologie fehlt nicht. Die Resultate des

seinen gediegenen,

in mehreren Fällen auch für die Forschung

I. Teils

ipfeln in der Erkenntnis: Im Sakrament han-

wertvollen Inhalt aber bildet das Buch als

Ganzes ein schönes

Zeugnis von der . kraftvollen Vitalität, die

sich die theologische

delt es sic

nicht bloß um eine Symbolisierung der Wir-

Forschung in Finnland unter den schweren Prüfungen der Gegenwart

kung, also:der tatsächlich durch das Sakrament erfol-

zu bewahren gewußt hat.

enden Gnadenspendung, sondern auch um eine Sym-

Lund

Hilding Pleijel

lisierung üinnerer Art, eine Symbolisierung Christi!

Nimmt man als Beispiel die Taufe, so wird hier nicht

Schmidt, Wolfgang: Finlands kyrka genom tiderna. En översikt.

nur durch die Untertauchung (deren letzter Rest die

Bokförlag 1940. (331 S.)

ablutio oder aspersio ist) der tatsächliche Effekt „Ster-

ä$ckholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

kr. 7.50 ; geb. kr. 9.50.

ben und Auferstehen des Menschen‘“ symbolisiert, son-

dern es wird auch durch die gottgewirkte Neusch

Dieses dem Gedenken der 12 Feldprediger, „die im letzten

öpfung

Freiheitskampf ihr Leben für das Vaterland gaben‘“, gewidmete

des Menschen das Sterben und Auferstehen Chr

isti, der

Buch soll der akademischen Jugend in Finnland und Schweden

Christus passus, symbolisiert — darum ist die Taufe

das fehlende Lehrbuch für

je Kirchengeschichte Finnlands

Sterben und Auferstehen des Menschen gerade mit Chri-

ersetzen; darüber hinaus aber ist es für alle bestimmt, die heut

stus.

Ohne diese

‚innere‘‘ Symbolisierung wäre die

Interesse für Finnlands kirchliche Entwicklung besitzen (Vor-

Taufe kein Sakrament, sondern einfach nur Geschehen

wort).

Ein erster Teil behandelt die Christianisierun

Finn-

der Gottestat; mit dieser „inneren‘‘ Symbolisierung ist

lands. (S. 7—49), der zweite (S. 51—104) die „katholische

Kirche‘“, der dritte (S. 105—175) „den Iutherischen Glauben‘‘,

die Taufe ein. Sakrament, d. h. Gottestat nun ger

der vierte (S,

177—251)

„Die Erweckungsbewegungen

und

durch die Sakramentshandlung. S. hat es unsereinem in

WE ET

der Tat einleuchtend gemacht, daß erst so das katholische

die Aufklärung‘“, der letzte (S. 253—299) ‚„die Kirche gestern

und heut“. Quellen und Literatur werden S. 303—315 darge-

v

A

Sakrament allseitig beschrieben ist. „Da nicht zu leug-

boten; ein Personenregister und ein Bischofsverzeichnis be-

nen ist, daß heutzutage die christologische Betrachtung

schließt das Ganze,

der. Sakramente weithin in Theologie und Praxis einen

86

85

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

am

S ——

E

n —

rabstrakter; gder „statischen‘“ Zug aufweist, so gilt es

Dichter Symbolist. Aber dies eben aué rel%giösen, nicht

wieder in erster Linie, die äußere und innere Handlung

aus ästhetischen Gründen; und die Symbolistik, die weit-

bei den Sakramenten als äußeres und inneres Gleichbild

hin Allegoristik ist, gereicht seinen

ichtungen hinsicht-

lich ihres künstlerischen Wertes meist zum

achteil. Die

eines Handelns Christi von seinem Kreuz her zu ver-

stehen und dabei dem Handeln Christi möglichst plasti-

Symbole, die Claudel benutzt, sind großenteils (und be-

‘ Gehalt zu ge

n und so

sonders in seiner Spätzeit) biblische; aber nach Maßgabe

schen oder „dynamischen

tschau des sakramentalen

der katholischen Kirchenlehre, weshalb er auch — ob-

eine christologische Gesam

ebens zu versuchen‘‘

. 102). — Im Il Teil interes-

schon des Griechischen und wohl auch des Hebräischen

siert auf unserer Seite

be

sonders der Fragekreis „Kult-

kundig — fast stets bewußt den römischen Vulgata-

eilsgeschichte

Text zugrundelegt.

mysterium und Urmysterium‘‘, dann ,,

fer der

und Mythos‘““ (S. 118ff., Anmerkung), „das

Klara Maurer geht der biblischen Symbolik Claudels

Kirche und das Opfer Christi‘“ (S. 147 ff.), überhaupt

AAA A E E

sehr

enau nach und stellt sie in einer großen Menge

die Behandlun

Auch in diesen Aus-

von

ispielen dar. Auch die Auffassung, die Claudel

des Meßopfers.

earteten Verwendun:

führungen bleibt der oben genannte Gipfelpunkt „innere

zu einer so umfangreichen und so

ymbolisierung

“ in voller Kraft; das „Kultmysterium“

von (biblischen) Symbolen veranlaßt, wird herausgestellt,

wiederholt nicht

die historische Gottestat, vollzieht sie

Tatsächlich. sucht Claudel hinter dem wörtlichen Sinn

der Sätze der Bibel überall noch einen anderen, eine

nicht von neuem, sondern setzt das „Christusmysterium““

®

in einer sakramentalen Seinsweise

€

genwärtig.

„Non in

verhüllte Wahrheit. Da die Bibel ja für alle Zeiten

facto, sed in mysterio‘‘

(Dabei

5

leibt aber die Real-

ültig sei,

müßten die für bestimmte Zeiten geschrie-

.

WE R

be

nen Sätze doch noch

eweils einen ganz anderen,

praesenz

im Altarsakramen

t eine eigene Wirklichkeit,

nur die Opferwirklichkeit des

Altarsakraments

eht, wie

für alle Zeiten gültigen

inn haben, z. B. alle Sätze

die Taufe, nach der Formel ,,

innere Symbolisierung‘‘).

des Leviticus! Auch brauche Gott verschleierte Formen,

In diesem Zusammenhan

macht S. wichtige enzyklopä-

damit wir besser aufhorchten,

„toute l’Ecriture est fi-

disch-theologische Bemer

ungen über den Unterschied

gurative‘. Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus kön-

zwischen Begründung

der „Mysteriengegenwart‘“ aus

nen wir diese Bibeldeutung sowohl grundsätzlich als

Schrift und Vätertradition u

nd spekulativer Aus-

auch in der ausschweifend phantastischen oder kram

Odo Casels Beweis-

Bei

nützun

des so Begründeten;

haft ausgeklügelten Art Claudels nur ablehnen. Da

Tührung

gür

die „Mysteriengegenwart‘“

gehört nach S.

A

verkennen wir nicht, daß

echte!) Bilder und Symbole,

mehr auf die Seite

er „Spekulation‘“ als auf die Seite

religiös betrachtet, einen

V

orzug vor Vernunftschlüssen

haben, zwar nicht deshalb (wie Claudel meint), weil

der „Begründung‘“‘

— bei alle Anerkennung der Casel-

schen Intuition.

w——

Die Methode S.s ist restlos und

diese Werke unseres Geistes sind, die Bilder aber

sauber die des Credo, ut intelligam, seine Polemik _ nobel,

allein bestehen könnten, sondern weil die Bilder in eine

sein Standpunkt höher als der seiner katholischen Gegner.

tiefere Schicht des menschlichen Wesens dringen als

Man hört bei Söhngen Töne, die ohne weiteres in einer evan-

w

Begriffe und Urteile und die Menschen in ihre Welt

gelischen Dogmatik ihren Platz haben können (z. B. Tabernakel und

zu ziehen vermögen (nous devenons ce qu’on nous

Tabernakelfrömmigkeit ist spätmittelalterliche Entwickelung, aber Haus

P

dit).

Aber das gilt nur für echte Bilder, nicht für

Gottes ist zunächst die Versammlung der Ausgesonderten und Hei-

Phantastereien und nicht für allegorische Verstandespro-

ligen, davon heißt dann erst der Kultraum Haus Gottes; Sakrament

te, wie wir sie vielfach bei Claudel finden.

und Wort gehören zusammen und bilden die eine ganze Wirklichkeit

Als Beispiele für die biblischen „Symbole“ bei Clau-

des Kultes, die weder ohne die wirksame Geistigkeit des Wortes noch

Ohne die geistige Wirksamkeit des Sakraments besteht; christliche Ver-

del geben wir nach Klara Maurer folgende:

Als Beispiel

solcher

Erklärungen

möchte

ich einige

Stellen

küudigung ist nicht nur Verkündigung über Christus, sondern erst

anführen aus Claudels wunderbaren Ausführungen zum Buche Esther

recht Verkündigung in Christus; die Kirche auf Erden als ecclesia

(Aventures de Sophie, p. 18—51).

Crucis; der theologus crucis ihr eigentlicher Theolog, „keine Vor-

wegnahme der Ecclesia gloriae durch den theologus gloriae‘“, u. S. W.)-

Der König fragt seinen Verwalter Aman: ‚„‚Que faut-il faire ä

Selbstverständlich hat S. recht, sich und die katholische Sakraments-

un homme que le Roi desire combler d’honneurs?“

Und Aman

lehre trotz allem ‚,im schneidenden Gegensatz‘“ (S, 26) zur pro-

gibt den Rat, diesen Männ mit königlichen Kleidern und Insignien

geschmückt im Königreich herumzuführen.

Diese Ehrung fällt aber

testantischen Theologie zu finden. Aber S, beschreibt diesen Gegen-

nicht ihm selber zu, sondern dem Mardochus.

Claudel deutet uns

Satz ausschließlich mit dem Blick auf die „Theologie der Krisis“,

speziell auf den reformierten Typus evangelischer Theologie; das

die Symbole mit umfassender Schau: ‚‚Les vetements royaux‘“, ce

Iutherische Gegenstück bezieht er zwar ein, aber so, als wäre der

sont ceux dont parle le Prophete Zacharie.

C'est l'ephod, ‘c’est

lutherische Typus nur die Privateigentümlichkeit einiger Autoren (siche

Vaube qui

va jusqu'aux pieds

et dont

le

livre de

la Sagesse

z. B,

S, 24—29 mit Anmerkungen;

S. 76 positive

Auseinander-

(18, 24)

nous

dit que

„‚dans la robe d’Aaron dont des pieds

80. Frage

des

Heidelberger

Katechismus,

vgl.

jusqu’ä

la t&te

il

etait

enveloppe Eetait

tout

le

globe des

setzung mit der

terres‘“, C’est Veclat du Iys immacule qui dEpasse celui de Salomon

S 154f.). Es fehlt uns (und so auch der katholischen Kontrovers-

theologie) eine erneute Untersuchung über den Kampf der refor-

dans sa gloire, C’est ‚‚le vetement arrosse€ de sang‘“, rappelant la

mierten Theologen gegen die Iutherische Liturgik des 16. und 17.

tunique de Joseph dont, apres Isaie, nous parle l’Apocalypse (19, 13)

Jahrhunderts. — Die Taufe als Kampfesweihe findet sich schon

et ä quoi s’attache le nom „Verbe de Dieu‘“,

C’est cet habit de

im

1L

Clemensbrief 7, 1

verglichen mit 6,9.

—

Die Kritik an

l’adoption filiale non pas fait de lin mais de Iumiere domt tout

chretien ä 1la suite de saint Paul desire „etre revötu par-dessus

Apol, XIln 23 (Söhngen S. 27) übersieht zweierlei; einmal daß

(2. Cor. 5,4).

Le vetement ne suffit pas, il y a 1la couromne,

„Glaube“ in evangelischer Sicht identisch ist mit dem ‚„,Heilsstand“,

i}

zum anderen, daß das Lutherwort: Fides sacramenti, non sacramen-

celle que l’Epoux promet ä 1’Epouse dans le Cantique de partager,

tum iustificat sich in der Apol, gegen illa fanatica opinio de opere

celle qui ombrage le front du Grand Pretre et qui se compose d’une

Operato

sine

bono motu

utentis

richtet,

also gegen ein

lame d’or pur sur laquelle sont grav6&s in6ffacablement les deux

Auffgesogenwerden des opus operantis beim Sakramentsempfang durch

mots: Saint ä& Dieu,

„Ainsi donc tu es Roi?“

dit Pilate A& Jesus

Christ,

Et le garrotte auguste r6pond:

„Je

le

suis,‘“

(Maurer,

Joh,

as opus operatum des Sakraments, und daß in Augustins Tract. in eV.

also der

des

S. 16)-

80,3 vom

„Wort“

bei

der

Taufe,

„‚Form“

s""nnen1ls‚ bhehauptet wird: non quia dicitur, sed dquia creditur

Eins der letzten Dramen Claudels ‚„Le Livre de Christophe

(mache das „Wort“ die Wasserhandlung zum Sakramentsempfang),

Colomb““, ist in seinem ganzen Sinn und Gehalt getragen von dem

Berlin

Leonhard Fendt

symbolischen

Vergleich,

den Clhaudel

zwischen dem Namen

des

Entdeckers Amerikas und dem Alten Testament zieht , .

Christoph

Colombe trägt auch den Geist Gottes über die unendlichen Wasser

Maurer, Klara: Die lbibllsche Symbolik im Werke Paul Clau-

des

Ozeans

Wie

diese

Taube Noe Kunde

els,

Diss. d. Philos. Fak. I d. Univ. Zürich 1941. (107 S.) 8°.

'brachte von deinr

neu erstandenen Welt, so kündet Columbus dem König von Spanien

Paul Claudel ist von der Wahrheit des christlichen

von der neuen Welt, die er entdeckt hat, (Maurer, S. 19 L

laubens im Sinne der katholischen Kirchenlehre durch-

Von

der

Heuschrecke

wird gesagt:

sie

hat

keinen König.

rungen,

Ihn darzustellen ist der Zweck seiner Dich-

S

die dadurch mehr als Dichtun

— oder: weniger

Claudel sicht darin den Gedanken, daß sie sich nicht der Führung

als

eines Geschöpfes der gleichen Art ergibt , .

Und weiter gibt sie

ichtung ist. Da sich die übernatürlichen Wahrheiten

uns die Lehre, daß wir uns immer wieder iüber den Alltag erhebetn

am ehesten in Symbolen ausdrücken. lassen, ist er als

müssen, um den rechten Weg nicht zu verlieren

. Und es wird

88

87

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

-

einem Objekt der Forschung einm Objekt des Gla-uäfens. Die echte Natur-

von ihr noch gesagt, sie sei „universelle‘“. Was ist das anderes als

katholisch, das heißt „alles umfassend‘“? — Die Weisheit der Eidechse

wissenschaft ist weder berufen, Gott zu beweisen, noch berechtigt, ihn

aber zeigt sich darin, daß sie sich auf ihre ‚,Hände“ stützt. .

Doch

zu leugnen. Daher erkennt Neuberg die großen wissenschaftlichen Ver-

Claudel erklärt uns nicht nur die nicht immer

leicht verständ-

dienste von Haeckel bedinzungslos an. Seime spottende Bemerkungen

liche Tiersymbolik der Bibel, er selbst zeigt uns, in Bildern aus dem

über

Gott als ein gasförmiges Wirbeltier bezeichnet er

aber als

Hilflosigkeit.

Darin

spiegelt sich

nur: die Unfähigkeit,

religiöse

Tierreich, wie. wir unsere Aufgabe zu erfüllen haben. (Maurer, S

Gedanken zu denken. (102, vgl. auch 2,54).

Bei aller Freiheit,

92 £.).

In der eigenen Symbolik Claudels findet sich man-

die Neuberg für die Wissenschaft fordert, verlangt er aber gegen

ches Schöne, ‚z. B. in der Darstellung des Aufeinander-

Haeckel (109) eine Verantwortung vor dem Volk. (109f,; 2,129).

Sie darf nichts zerstören,

wenn sie. besseres nicht an die Stelle

angewiesenseins der ganzen Schöpfung, wenn es natür-

|

setzen kann.

Auch

wird mit Recht

in diesem Zusammenhange

lich auch keine „objektive Symbolik‘“ ist. Er will auf

auf Krieck hingewiesen, der sich bewußt einer Haeckelrenaissance

die Sprache lauschen, die Gott in die Dinge gelegt habe.

innerhalb der nationalsozialistischen Weltanschauung entgegengestellt

Aber jedes Ding weist ihm nicht nur allgemein auf

hat. (103).

Gott hin, sondern jedes Geschaffene ist ihm Bild und

Im Ganzen

stehen

heute die Erkenntnisse

der

Natur-

Symbol eines anderen.

Auch hier gibt Klara Maurer

wissenschaft

in

einem

ositiveren Verhältnis zur christlichen

so viel Beispiele, Bele

e und Erläuterungen, daß die

Glaubensüberzeugung, .als - dies- im vorigen Jahrhundert der

Fall war.

Die

„Symbolik‘‘ Claudels vö

f

lig klar wird.

rdnung. in der gesamten Natur bestätigt ge-

Breslau

Wilhelm Knevels

radezu die Annahme eines Urwillens, einer Entelechie

oder

eines Gesetzgebers, sodaß ‚ein Gegensatz zwischen Naturwissen-

schaft

und

Schöpfungsglauben nicht zu entstehen braucht:

Neuberg, D. Arthur: Das neue Weltbild der Ph&sik. In seinen

Auch ist es keineswegs notwendig, aus der Determiniertheit

Grundzügen und Hauptergebnissen betrachtet.

3., durchges. Aufl,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1941. (158 S.) gr.8° = Das

des gesamten Geschehens einen Determinismus als Weltan-

RM. 4.80.

schauung im Sinne des Fatalismus zu folgern. (118) In der

naturwissenschaftl. Weltbild d. Gegenwart, 1. Teil.

atomaren Welt sind durch den „Unbestimmtheitsrand‘“ der Er-

Ders.: Das Weltbild der Biologie. In seinen Grundzügen u. Haupt

scheinungen der Wirklichkeit dem Determinismus, der für die

ergebnissen betrachtet, 2. Aufl.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

makrokosmische Welt gilt, Schranken gesetzt.

Bei

der

„ WE-

1941. (167 S.) gr. 8° = Das uaturwiss. Weltbild d, Gegenwart. 2. Teil.

sentlichen Unbestimmtheit“ (119f.) kann hier der Determinis-

kart. RM 4.80.

mus nicht als die letzte Lösung in Betracht kommen. Auf kei-

Mit einer erstaunlichen Beherrschung der schwierigen Ar-

nem Gebiet s

richt daher heute die Physik von einem „Un-

beitsmethoden und -ergebnisse der modernen Physik und Bio-

möglich‘“; höc

f

stens gelangt sie bis zu einem „Unwahrschein-

logie entwickelt Neuberg das „naturwissenschaftliche Weltbild

lich“. Zwar könnten sich aus dieser Selbstbescheidung bedeut-

der Gegenwart‘“. . Seit vielen Jahrzehnten ist er diesen natur-

same Folgerungen für die Denkmöglichkeit der Wunder und

wissenschaftlichen Fragen nachgegangen (2, 147).

Ähnlich wie

der Gebetserhörungen ziehen lassen. Aber Neuberg sieht mit

es Titius in seinem großen Werk „Natur und Gott‘“ getan hat,

Recht in diesen positiven Hindeutungen der Naturwissenschaft

le

auch Neuberg in diesen beiden Bänden nicht nur Rechen-

auf die Religion keine wissenschaftliche Beweisgrundlagen für

schaft ab von seinem jahrelangen Forschen und Mitdenken, son-

den Glauben. Sie sind auch für die Apologetik nicht

eeignet;

dern er überprüft auch die Zusammenhänge dieser neuen Er-

denn grundsätzlich herrscht in der Naturwissenschaft

eutrali-

kenntnisse mit der christlichen Religion.

er erste Band hat

tät, während die Religion Entscheidung verlangt. (122) Der

einen

die ausdrückliche Anerkennung von Max Planck erfahren. Neu-

Übergang erfolgt daher nicht direkt, sondern durch

berg versteht unter dem neuen Weltbild nicht das durch

metaphysischen Sprung, Zwei Forscher‘ können daher von der

Kopernikus geschaffene, sondern das der letzten 40 Jahre.

Naturwissenschaft aus zu entgegengesetzten religiösen Urteilen

Er grenzt dieses als das Ergebnis rein wissenschaftlicher For-

gelangen. (123) Der religiöse Glaube sieht zwar keine andere

schung streng gegen jede Weltanschauung ab, die er dem Be-

Welt als der Naturwissenschaftler. Aber er sieht die gemein-

reich der Philosophie und der Religion ‚ zuweist.

same Welt von

innen her.

Seine Weltbetrachtung gründet

Übersicht

sich nicht allein auf .die Ratio, sondern schließt das Gemüt-

Zunächst behandelt er

im ersten Bande

in klarer

und gut verständlicher Darstellung die Atomphysik, die Ätherphysik,

hafte mit ein und bezieht sich auf den‘ ganzen Menschen,

die Astrophysik und die Geophysik. Sodann geht er auf die drei

auch

in seinem Leid und in seiner Freude,

Grundzüge des modernen Weltbildes näher ein, auf die dymnamische,

Abschließend spricht Neuber

von zwei Aufgaben,

die

Besonders bei

sich an den naturwissenschaftlichen und an den religiösen Men-

ganzheitliche und qüuantitierende Betrachtungsweise.

schen wenden: 1, Die Wissenschaft muß ‚frei sein, ohıne Ten-

dem dritten Grundzug, der -scheinbar im Gegensatz steht zu den

denz für oder

beiden zuerst genanıten (87), muß Neuberg feststellen, daß durch

Wissenschaft

oh

egen die Religion. 2. Die Theologie muß die

lassen.

die konsequente Anwendung des Rationalen die Physik selber an die

ne Eingrenzung forschen

(125) Es

Grenze des . Rationalen gekommen ist und vor dem Metaphysischen

ibt grundsätzlich für die Erkenntnis keine Grenzen.

Neu-

steht,

Er

bezeichnet diese Feststellung als den überraschendsten

5

erg erkennt auch die drei Welträtsel nicht an, die Dubois-

Zug der neuen Physik.

„Rational war ihre Methode, . jene quanti-

Reymond für grundsätzlich unlösbar ;erklärt hatte: Das Wesen

tierende Methode, — und ihr Ziel ist die Erkenntnis und das offene

von Materie und Kraft, den Ursprung der Bewegung und die

Eingeständnis,

daß gerade das

Rationale, die unbegreifliche Ra-

Willensfreiheit (125); im 2. Bande läßt er allerdings zwei

tionalität der Natur, auf das führt, was die Ratio allein nicht ‚er-

letzte Welträtsel für den Naturwissenschaftler gelten: Licht

klären kann, daß es transphysikalisch, metaphysisch ist.‘“ (91).

und Leben (2, 126),

Trotz der großen Wende in der Physik spricht Neuberg aber

Die vorsichtig abwägende Art bei der Behandlung der

beiden Gebiete ist sehr be

rüßenswert, vor allem, daß er den

nicht von einem Umsturz, sondern von einer Umwandlung in ihr,

R

Die Naturgesetze und besonders das Kausalgesetz haben nichts von

unberechtigten Grenzübersc

reitungen mit Entschiedenheit ent-

ihrer unbedingten Gültigkeit eingebüßt, auch wenn im physikalischen

®

gentritt, sowohl im Namen der Wissenschaft als auch im

Gebiet,

besonders

in der atomaren Welt,

die

strenge Determi-

N

amen der Religion, Im 2. Bande entscheidet er sich in dieser

niertheit durch die Wahrscheinlichkeit eingeschränkt worden ist.

Ge-

Frage der Beziehung ausdrücklich für die Distanz. (2,132)

„Bs

Trotzdem scheint mir der innere Zusammenhang stärker be-

wandelt hat sich lediglich die Auffassung von der Kausalität.

tont werden zu müssen.

Auch die Religion hat bereichernde

kann wohl sein, daß sich einmal zwei

Kausalreihen überkreuzem,

sich so überlagern, daß die eine die andere aufhebt, aber unkausal

Bedeutung für die Wissenschaft,

Max Planck spricht z. B.

kann es für die Wissenschaft niemals zugehen.‘“ (99) Neuberg legt

davon, daß Religion und Naturwissenschaft einander „ergän-

auf diese Feststellung besonders als Theologe großen Wert, weil

zen und bedingen‘“ (Planck, Religion und Naturwissenschaft,

er den Gottesgedanken nicht gegen die Gesetze, sondern in ihnen

Leipzig 7. Auflage S. 31), Planc

denkt vor allem an

die

verstanden wissen Wwill,

Einflüsse, die die Religion durch das Ethos für den wissen-

„Wer kausal denkt, denkt in der Richtung

schaftlichen

Menschen ausübt.

Gottes‘““ ' (09; dieselben Gedanken kommen im 2,

Bande wieder,

Dies gibt Neuberg auch zu.

2, 130).

2, 130 f.)

Es

ist aber auch daran zu

erinnern,

daß der

In dem letzten Abschnitt behandelt Verf. die Fragen der Welt-

laube durch seine Sinnbejahun

des

laubten Ganzen

und»

sicht.

Es geht hier um die Fragen nach dem Sinn des Ganzenrn,

sätzlich überhaupt die Zuversicht un

d'd

en Impuls zur

£

rfor-

die der denkende Mensch gegenüber aller Erkenntnis erhebt.

Zu-

schung des Universums mitbegründet.

In diesem Sinne hat

z. B. Kant trotz der Antinomien, die sich im Blick auf den

nächst weist Neuberg darauf hin, daß die wissenschaftliche Weltbe-

trachtung nicht zu einer sog, naturwissenschaftlichen Weltanschauung

Schöpfungsglauben ergeben, an diesem festgehalten

Kritik der

mißbraucht werden darf, die sich als philosophische Deutung wis-

reinen

ernunft,

Reclamausgabe 354 ff.,

484, 532):

)

Dieser

senschaftlicher Erkenntnisse ausgibt und in deren Namen gegen die

bot ihm nicht eine Erklärung für ‘das Anfangsproblem dar,

Religion Stellung nimmt.'

Ein solcher

Versuch überschreitet den

sondern eine Sinngebung des ins Unendliche zurückgehenden

streng wissenschaftlichen Bereich und macht aus der Natur als

Forschungsdranges. Wenn in der , Forschung die Spuren des

89

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

90

n

‚göttlichen Geistes als möglich anerkannt werden,

dann muß

S. 428 auch speziell mit Bezug auf das Verhältnis Gottes /u_r Welt klar

:auch zugegeben werden,

aß der Gottesgeist in einem

lau-

herausgestellt, Wenn der Verf, sagt: Bezeichnend dafür ist es auch,

diesen in einem besonderen

inne

daß nach Geyer der Gott des hl. Thomas nur causa efficiens und

benden Menschen tatsächlich

Deshalb kann der Glaube auch eine Er-

finalis der Welt, nicht aber causa exemplaris ist‘“, so ist das Letztere

'zu erfassen vermag.

eine durch nichts begründete Schlußfolgerung. Vielmehr ist nach

'kenntnisbereicherung darstellen,

Im 2. Bande wird für das grundsätzliche Verhältnis von

Thomas in der causa finalis die causa exemplaris mit eingeschlossen,

Religion und Naturwissenschaft das Gebotene weiter fortgeführt,

wie der Verf. selbst (S. 56) feststellt:

„Thomas hat damit den

Eexmplarismusgedanken

.. im die Idee der Finalursächlichkeit‘. . .

wobei sich einige Wiederholungen ergeben und keine eigentlich neuen

eingebaut,“

‘Gedanken mehr hinzukommen. Bei der Darstellung der Biologie wer-

Ein Namen- und Sachregister vermißt man ungern.

den die Grundfragen der Biologie, die Fragen nach dem Wesen

Bonn

des Lebens und des Todes und die nach der Entstehung und Ent-

Bernhard Geyer

Wicklung des Lebens physiolo;

gisch, stammesgeschichtlich und anthro-

pologisch eingehend erörtert.

Die verschiedenen Theorien werden auf

Troberg, Dr. Gustav: Kritik der Grundwissenschaft Johannes

Rehmkes.

Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. (128 S.) gr. 8°

bn

z

ihre Berechtigung hin sehr sorgfältig geprüft. Auch die Grenzgebiete

Neue Forschungen. Abtg. Philosophie

Hrsg. von Hans R. G. Günther.

der Biologie, die Rassenkunde, die Psychologie und die Prähistorie

Bd. 37.

RM 5.25.

werden — allerdings nur kurz herangezogen. — Auch in der Bio-

Jogie lassen sich die drei Grundzüge des modernen Weltbildes beobach-

Um die Jahrhundertwende gehörte zu den bekanntesten

ten, wobei hier bei der dynamischen Betrachtungsweise mit Recht

Philosophen. der Zeit der Greifswalder Philosoph Johannes

auf ihre spezifisch deutsche Art hingewiesen wird. (122 f.) Auch das

Rehmke. Und als dann im Jahre 1910 sein Hauptwerk „Phi-

Besonders

biologische Weltbild hat sich der Religion genähert,

losophie als Grundwissenschaft“ erschien, bekam seine Philo-

haben sich die Stimmen der Ehrfurcht gemehrt und Ssind grund-

sophie als grundwissenschaftliche Philosophie ihr festes literari-

sätzlich anerkannt.

So schließt Neuberg nicht‘ nur mit den Be-

sches Gepräge, das. markant genug erschien, um einer Ver-

kenntnissen frommer Naturwissenschaftler sein eigenes Werk ab, son-

einigung für grundwissenschaftliche Philosophie als Johannes-

dern

faßt auch

gegen

Ende seine persönliche theologische und

Rehmke-Gesellschaft

Existenzberechtigung zu

verleihen.

Auf

Naturwissenschaftliche Grundüberzeugung zusammen,

die

in gewis-

das Ganze gesehen ist es nun aber doch nach dem im Jahre

sem Sinne den Ertrag der ganzen Untersuchung widerspiegelt: „„Wenn

1921 in Marburg a. d. Lahn, wohin sich der Ruheständler

ich der Wissenschaft . .

mit Dennert das Recht zusprach, die Natur

offenbar

zurückgezogen

hatte,

erfolgten Ableben

um

seine

Objektiv so zu durchforschen, als ob es keinen Gott gäbe, so kann

Grundwissenschaft ziemlich ruhig geworden.

ich dem jetzt das Andere gegenüberstellen: Das Ergebnis dieser

Unserm Autor geht es nun mit seiner Arbeit über Rehmkes

Wissenschaft scheint doch dies zu sein, daß diese ganze wunderbare

Welt, ein Kosmos ohnegleichen, so aussicht, als ob es einen Ordner

Philosophie nicht etwa um Repristinierung Rehmkes. Aber er

ist der Meinung, daß die Rehmkesche Philosophie, wenn sie

gebe,“ (147).

auch als Ganzes nicht haltbar ist, doch

nur

zum Schaden

Jena

Heinz Erich Eisenhuth

einer gesunden Weiterentwicklung der Philosophie ‘vergessen

werden könne, Rehmkes Philosophie ist als Grundwissenschaft

Lehre vom Allgemeinsten. Indem sie die Urgeschiedenheit von

Sladiek, Friedrich Paulus, O. E.S. A., Dr. theol. habil.: Gott und

und

Recht der

- Welt nach dem Sentenzkommentar des heiligen Thomas von Aquin,

Subjekt

Objekt bestreitet, verneint sie das

Würzburg: Rita-Verlag 1941. (147 S.) 8°.

RM 12—.

üblichen Erkenntnistheorie wie auch den psychophysischen Pa-

Die zunächst befremdlich erscheinende Beschränkung der

rallelismus. Unserem Autor kommt es nun

arauf an zu zeigen,

wie hier ein Fehler im Ansatz vorliegt. In seinen ersten ent-

Untersuchung auf den Sentenzenkommentar erhält ihre Be-

scheidenden Ausführungen gewinnt er das Resultat, daß Rehm-

r

ündung und Rechtfertigung durch die Gesamtanschauung des

Ü

erf,s von der thomistischen Lehre und seiner Stellungnahme

kes Begriff „das Gegebene überhaupt‘“ einerseits eine Einen-

Zzu ihr, Er will gegenüber der einseitigen Betonung des

ri-

gung auf den Bereich der Gegenstände der Realwissenschaften,

stotelismus bei Thomas den neuplatonischen und augustinischen

andererseits ein zu

Unrecht erfolgtes Einnehmen

des ideal-

in dem er später zu stark vernach-

wissenschaftlichen

Standortes

in sich :schließt.

Damit

haben

:inschlag hervorkehren,

wir eine tiefgehende Verkennung des Wesens und der Aufgabe

Äässigte, heute aber wied

er mehr geschätzte Gedanken ausge-

einer Grundwissenschaft, die sich an ein Mißverstehen ihres

Sprochen findet,

Diese Geistesrichtung kom

mt aber bei Tho-

Mmas im Sentenzenkommentar, der noch ganz in der theologi-

notwendigen Ausgangspunktes oder Ansatzes knüpft. Was sich

schen Tradition steht, lebhafter zur Entfaltung als in den

aus 'dieser fundamentalen Beobachtung dann ergibt‚ führt

Chriften der Reifezeit und kann. deshalb aus ihm auch besser

unser Buch nach allen Seiten hin klar durch.

Natürlich ist der Verf, auch

Unser Verfasser. will, wie ich sagte, nicht die Neubelebung

zur Darstellung gebracht werden.

und zieht Ssie

der Philosophie Rehmkes.

Er beschäftigt sich mit ihr inso-

Mit den späteren Schriften durchaus vertraut

auch fortgesetzt zum Vergleich heran,

fern, als ‚sie ihm

eradezu ein _ Musterbeispiel dessen zu Ssein

Ist nun auch der Gesichtspunkt,

unter dem der Verf, die

scheint,

was der

hilosoph

Paul Linke als die Bedeutung

Lehre des hl. Thomas betrachtet, nicht neu, da schon

. Duran-

des „negativ Wichtigen“

ezeichnet. Zum Erkenntnisfortschritt

Äähnliche Auffassung begrün

d

et haben,

kann nicht‘ nur durch unmittelbares Erschauen neuer Wege,

tel und Th, Delvigne eine

sondern auch durch den Aufweis grundsätzlicher Irrtumsmög-

SO ist doch die Durchfü

hrung an diesem besonderen Gegen-

Stand „Gott und Welt“ historisch wie systematisch sehr beach-

lichkeiten an Hand vorliegender Leistungen beigetragen werden.

enswert. Um den Inhalt nur furz anzudeuten, wird im Sen-

Muß das namentlich aber der Fall sein, wenn es sich um ein

Enzenkommentar

g'

i

enüber der rein kausalen Beziehung Gottes

so durchgearbeitetes Gedankengebäude wie bei der Philosophie

zur Welt im Sinne

de

er causa efficiens

Gott als causa eexmplaris

Rehmkes handelt, so darf man, meint der Vf., wohl annehmen,

daß die Aufdeckung eines Irrtums im Kern des Ganzen wert-

efficiens betrachtet und damit seine Immanenz stärker betont,

volle Finsichten in das Wesen der Philosophie nach verschie-

as im Gegensatz zu der mech

anistischen Auffassung der Kau-

Salität auch in der neuzeitlichen Scholastik vo

n Bedeutung ist.

denen Richtungen hin vermittelt. Die Art und Weise, wie unser

azu kommen dann die neuplatonisch-augustinischen Gedanken

Autor ' das nun in Verfolgung des von uns skizzierten Ansatz-

der imitatio und participatio SO

wie des

reislaufs der Dinge.,

punktes der Kritik weiter durchführt, näher zu verfolgen, wird

daß die Schöpfung hier stärker

denen Freude mächen, die zu dem Buche greifen.

araus ergibt sich dann weiter,

M

trinitarischen Prozessionen

und

den

als später mit ‘ den

inner

Heidelberg

Robert Jelke

Einzelnen

öÖttlichen Personen in Be

ziehung gesetzt sind. Da-

d‘‚“'Ch wird dann auch ein engerer Anschluß an die g

riechischen

Laun, Rudolf:;: Der Satz vom Grunde. Ein System der Erkenntnis-

ter erreicht.

FE

RM 15—,

hen Lehre im Verhältnis

theorie.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1942. (324 S.) gr. 8°

Zzum

ie Gesamtdeutung der thomistisc

zum Aristotelismus

Eine großzügige und tiefschürfende, dabei ungemein flüssige

euplatonismus und Augustinismus,

für die Scholastik

und verständliche Erkenntnistheorie stellt das vorliegende Buch

anderseits kann auch außerhalb der engeren

dar. Es behandelt, wie der Vf. in seiner Einleitung sagt, jene

Storisch und theologisch interessier

ten Kreise Beachtung bean-

Spruchen,

Das Bestreben, die neup

latonischen und augustini-

wichtigen Probleme der Erkenntnistheorie, ohne deren Erör-

Chen Flemente in der Lehre des hl. Thomas st

ärker zur Gel-

terung eine wissenschaftlich gegründete materiale Philosophie

schiedenen Interpretationsmög-

nicht selbständig entwickelt werden kann.

Es will versuchen,

l

hke

Zzu bringen, zeigt, welche ver

den richtigen Weg zu finden zwischen der Scylla: des Erkennt-

wi

iten auch bei einer scheinba

r so eindeutigen Erscheinung

© der thomistischen Lehre gegeben sind,

nisproblemes und der Charybdis des Steckenbleibens in ihm.

Daß die Darstellung im Grundriß von Überweg als besonders

Der Weg, den unser Autor einschlägt, ist ein sehr klarer.

typ

isch für die rein aristotelische Deutung der ihomistschen Lehre

kar

Mit dem „großartigen Versuch Kants, das Erkannte aus dem

hi

Ngest

i

Erkennen

abzuleiten‘‘,

ist

ihm die Erkenntnistheorie. in

eine

Der

ellt wird (S. 24,13) kann ich nicht unwidersprochen lassen,

Sackgasse geraten, die bei folgerichtigem Denken zum Satz des

Neuplatonisch-augustinische Charakter der thomistischen Lehre i-t

91

92

The_c_>_!ggische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

/

Bewußtseins, von da zum .‚Solipsismus und dann nicht mehr

Die deutsche Theologie kennt er ausgezeichnet und stützt sich:

weiter führt. Ist nun einem Denken, das sich einmal mit Hume

|

auf Bousset, Geffken, Gressmann,

ölscher,

ülicher, Kittel.

und Kant beschäftigt hat, die Rückkehr zum vorkantischen

{

Knopf, Schweitzer, Schlatter, Weinel und Wern

f

e.

Er ist auch

„Dogmatismus‘“ nicht mehr möglich, so erscheint als einzig

mit den Engländern und Franzosen vertraut, so mit Charless.

gangbarer Weg der: das Erkannte zuerst hypothetisch anzu-

„Critical History of the Doctrine of a future Life‘“, Jacksun

nehmen und dann die Erkenntnistheorie aus dem hypothetisch

und Lakes „Beginnings of Christianity‘“, Toutains „Cultes payens

angenommenen Erkannten abzuleiten. Das ergibt dann freilich

WE

dans ]l’Empire romain“, Royce „The Problem of Christianity‘“.

In einem letzten . konstruktiven Teil über die Möglichkeit

einen hypothetisch-kritischen Rationalismus. Doch bedeutet die-

des Christentums in der modernen Welt stellt Martinetti die zwei

ser Rationalismus weder ein Aufgehen in Logik noch in ra-

tionaler Psychologie,

Die vom Vf, an die Spitze gestellte

bekannten Strauß’schen Fragen: Sind wir noch Christen, haben

Grundannahme ist im Gegenteil eine metaphysische Hypothese.

wir noch Religion? Aber er beantwortet sie beide bejahend. Er

Aber eine solche muß nach der Meinung unseres Vf. jeder

unterscheidet ein kirchliches und ein geistiges Christentum. In

machen, wenn nicht sein wissenschaftliches Streben, ja jeder

jenem sieht er eine Entartung und Verfälschung‘ des Christen-

Versuch,

sich mit anderen Wesen zu verständigen,

sinnlos

tums Christi, Dem Protestantismus speziell, der mit der po-

sein soll.

lytheistischen Tendenz des Katholizismus und seiner politischen

Das‘ Ganze ist also ein, und zwar ein neuer Versuch, die

Hierarchie gebrochen habe, wirft er vor, sich auch nicht von

Haupt

robleme der Erkenntnistheorie von der Seite des hypo-

dem alten dogmatischen Apparat und dem intoleranten Suprana-

thetisc

f

Erkannten her zu prüfen. Das Wollen unseres Autors

turalismus befreit zu haben,

Er steht Tröltsch und Schweitzer

dürfte damit umrissen sein. Die Durchführung selbst ist aus-

sehr nahe und hat unbedingtes Vertrauen in den Wert und die

Wirksamkeit des Urchristentums in der Welt, zu dem zurück-

gezeichnet durch eine ungemein große Fähigkeit, philosophische

Probleme verständlich zu behandeln, ohne dabei ihrer Tiefe

zukehren, oder doch sich ihm anzunähern, immer wieder ver-

sucht werden muß, Der Glaube an eine transzendente, sittliche

Abbruch zu tun. Wenn, wie der Vf. in seinem Vorworte sagt,

Weltordnung, die Achtung vor der Persönlichkeit, die Frei-

die Eile, mit der der Druck vollzogen werden mußte, ihn ge-

hindert hat, noch manche Verbesserung vorzunehmen, so darf

das Wesentliche des Christentums Christi.

heit und Aufrichtigkeit der religiösen Überzeugung sind für ihn

An eine Durch-

ihm doch gesagt werden, daß das Buch auch so, wie es vor-

liegt, eine Musterleistung philosophischer Arbeit ist.

setzung des Christentums in der Welt ist nicht zu denken;

Robert Jelke

zu ihr wird es immer im Gegensatz stehn. Eine wirkliche Aus-

Hei@ebberg

söhnung des christlichen

und des Weltgeistes hat es nie

Logstrup, K. F.: Den erkendelsesteoretiske Konflikt mellem

egeben. Aber wohl gab es immer Männer, die das Evangelium

den transcendental-filosofiske Idealisme og Teologien,

Christi im Gegensatz zur Welt gelehrt und gelebt haben. Ver-

breitung und äußerer Triumph des Christentums sind ohne

Kobenhavn: Samlerens Forlag 1942. (159 S.) 8°.

Bedeutung. Der Glaube lebt in den Herzen, nicht in der Welt.

Was geht den Theologen die Erkenntnistheorie des Idealis-

Er ist nicht eine theoretische Spekulation, sondern eine aufrich-

mus an?. Sie schließt — so antwortet der Vf. mit K. F, Schu-

tige Hingabe der ganzen Persönlichkeit, die zu einem neuen

mann, dessen. Werk ‚Der Gottesgedanke und der Zerfall der

Adam wird, der das göttliche Ebenbild des Menschen verwirk-«

Moderne‘ er kritisch (Ablehnung der Philosophie Rehmkes,

licht.

In _ dieser menschlich-göttlichen Gemeinschaft, die sich

mit der Schumann arbeitet) aufnimmt und weiterführt — den

auch als Liebe zu allen Mitgeschöpfen, in dem Bewußtsein un-

christlichen Gottesglauben aus, weil nach ihr das Subjekt

serer wesentlichen Einheit auswirkt, entsteht das über die Welt

bei der Erkenntnis, seinen Gegenstand erst durch die Kate-

(}

Das würde natürlich auch

für die

weit in die Ewigkeit hineinragende Gottesreich.

endun

Ö

rien zustande bringt,

Dem

Mit dieser positiven

schließt das im_ übrigen

otteserkenntnis gelten.

egenüber bemüht sich der Vf.

schr kritische Werk, von dessen

riginalität in der Einzelaus-

zu zeigen, daß hinter der idealistischen Erkenntnistheorie eine

führung wir unmöglich einen Begri

geben konnten.

R 4et

religiöse Voraussetzung steht: Bevor die Welt vom Ich ihre

zum Vermächtunis des Verfassers geworden und verdient als Ab-

Gestalt bekommt, ist sie ohne Form und Bestimmung, d. h.

schluß seiner Lebensarbeit das weiteste Interesse religiös und

sie- ist nicht geschaffen. So leugnet der Idealismus Gott den

wissenschaftlich interessierter Kreise.

Schöpfer — es sei denn, man versteht darunter das schaffende

Territet-Montreux

Ed. Platzhoff-Lejeune

Ich. - Gegen diese unbeweisbare Voraussetzung stellt der Vf.

die des christlichen Glaubens, daß die Welt und das Leben ge-

schaffen sind, also ganz unabhängig von unserer Kulturarbeit

MISSIONSWISSENSCHAFT

ihre Bestimmung haben. Zu dieser Bestimmung des geschaf-

fenen Lebens gehört es, daß das Ich nicht allein ist, sondern

nur in der Gemeinschaft mit dem Du, die durch das Wort

Goslinga, Prof. Dı. A. : Dr. Karl Gdtzlnff en het Nederlandsche

entsteht.

Protestantisme in het midden der vorige eeuw. S-Graven-

hage : Boekencentrum N, V. 1941. (108 S.).

Der geringe Raum verbietet, ausführlicher auf die scharf-

Das Buch behandelt in Originalforschung die mancherlei

sinnige, gedanken- und kenntnisreiche Kopenhagener Doktorab-

Ereignisse

und Auseinandersetzungen, die sich

in Holland,

handlung einzugehen, obwohl sie es verdiente.

F

vornehmlich in der „Vereeniging ter Bevordering. des Chri-

v. u. ist durch Zeilenausfall der Sinn gestört.)

stendoms onder de Chinezen‘“, ab 1850 zugetragen haben.

Münster (Westf.)

E. Haenchen

Im Jahre 1850 kam nämlich Gützlaff, dieser eigenartige, aus

Martinetti, Piero: Gesu Cristo ad il Cristianesimo. Mailand:

Pommern stammende, aber fast zur internationalen Gestalt ge-

Fdizione della Rivista di Filosofia 1943. (541 S.) 8°.

wordene Chinamissionar auf eigene Hand, zum früheren Aus-

gangspunkt seiner Sendun

de

zurück, nach Holland; und es

Der kürzlich verstorbene Mailänder Philosophieprofessor,

entstand unter dem zünden

n Einfluß seiner Rede jene „Ver-

dem wir. schon zwei große Werke über die Einführung in die

eenigin

die aber im Jahre 1859 bereits zum letzten Male

Metaphysik (Erkenntnistheorie) und über die Freiheit verdanken,

tagte.

%fe

Darstellung beruht auf genauer Quellenkunde

Ver-

von

leineren Werken über Glaube und Religion, Geistliches

sammlungsprotokollen,

Briefen,

Artikeln etc.

der dam

aligen

|

Brevier, Essays und Reden abgesehen, legt uns in seinem letzten

Zeit), und reiht, mit vielen Einzelheiten, Ereignisse, Debatten

Werk eine

eschichte des

hristentums vor, die mit seinen

und Verlauf aneinander an.

Es fällt von diesem

ahrzehnt

früheren Werken auf den Index gesetzt wurde.

holländischer Missionsproblematik ein doppelter Lichtkegel, so-

Nach einem Aufriß der Geschichte und Theologie des Ju-

wohl auf die von dem bereits 1851 in China gestorbenen

ützlaff

dentums geht der Verfasser zu einer Charakteristik der Evan-

gegründete „Chinesische Union‘“ (Bekehrun

Chinas durch Chi-

gelien über, brin

dann ein kurzes Leben_Jesu, kommt zu einer

nesen), wie auf die Manni

altigkeit der theologischen una

childerung des

©

rchristentums, beschreibt die Entwicklung des

kirchlichen Richtungen damals in Holland (so die altliberale

f

as bis zur Reformation, mit Ausblicken auf die weitere

Groninger Schule, die Erweckungsbewegung, die streng kal-

Ausgestaltun

der religiösen Gedankenwelt bis Kant und Tol-

vinischen „Afgeschiedenen‘“, die reformierte Rechtgläubigkeit

stoi, und schließt mit einem Ausblick auf die Gegenwart, der

usw.). Dies letztere Bild vom Niederländischen Protestantismus

das eigentlich Neue des Buches bringt.

odleibt aber im wesentlichen um die Missionsfrage in jener

er deutsche Leser halte sich gegenwärtig, daß Ssolche

„Vereeniging‘“ konzentriert, sodaß die eigentliche Bedeutung

Synthesen aus der Vogel

rspektive in italienischer Darstellung

der Schrift auf dem Gebiet der Missionsgeschichte liegt. Sie

etwas ganz Neues sind.

B

(0)

rt ist man eben nur an katholische,

zeigt auf, wie der Missionseifer des (theologisch übrigens wenig

.

evangelische oder freidenkerische Behandlung der Materie, nicht

ebundenen) Gützlaff es wohl vermochte, die verschiedensten

aber an eine kritische und 'objektive Methode gewöhnt, die rein

eister und Gegner um das Missionsinteresse herum zu sam-

wissenschaftlich vor

eht und sich um Kirche und Dogma nicht

meln — insbesondere spielt die ehrwürdige Gestalt des Gronin-

kümmert,

Dem Ver

f

asser kam es offenbar auf die Herausarbei-

ger Professors Hofstede de Groot eine Rolle -—, wie aber im

tung der großen Linie vor Allem an und das ist gut so.,

Laufe der Zeit (natürlich neben anderen Ursachen) trotz man-

93

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

94

——

nna

E

zur Meßfeier, verschwand aber seit dem 12 ‘uud 13. Jahrh. aus

.Ee_rlei g°u‚te—n Willens die

Diskrepanz der Richtungen — ‘das

„men

Imoes‘“

38) — die

Oberhand behält und den Missions-

den Klöstern). —

‚gedan

n lähmt,

Für die, z. B,

in kirchlichen Kämpfen nicht

Zeitschrift für katholische Theologie 66, 1942,

unwesentliche, Frage,

ob das wirklich so sein muß, oder ob

1

1—19: J. M. Lungkofler: Die Vorstufen zu den höheren

«die Mission vereinigen

de Kraft hat, sich also möglichst aus

Weihen nach

dem Liber Pontifiücalis (Das

„Papstbuch“ beleuchtet

kann die Schrift der Misr

diese Frage vor allem vom 6. bis ins 9. Jahrhundert für den

dem Streit

heraushalten sollte,

sionswissenschaft schätzenswertes Material aus dem konkreten

stadtrömischen Klerus, und zwar fast ausschließlich für die zukünftigen

Geschehnisverlauf bieten. Vielleicht war doch die Eigentümlich-

Päpste. Vorbedingung der höheren Weihen waren:

1) Kenntnisse,

keit der Gützlaffschen Mission und seiner „Chinesischen Union‘“

die bei Privatlehrern, in Klosterschulen, in der Schola cantorum oder

nicht zuletzt der Grund für das allmähliche Eingehen der „Ver-

in der Schule am Lateran erworben wurden; 2) Die niederen Weihen.

Doch hat man inhaltsarme Ordines schon früh in dieser Stufenreihe

eeniging‘‘.

nicht streng verlangt). — 20—38: M. J. Lubatschiwskyj:

Greifswald

R. Hermann

Des heiligen Basilius liturgischer Kampf gegen den Arianismus. Ein

Schweizer Missionare in aller Welt. Zehn Lebensbilder mit Vor-

Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie (Im Anschluß an die

Forschungen von H, Engberding Lösungsversuch zweier Fragen der

wort von D. Alphons Koechlin herausgegeben von den Missions-

Liturgiegeschichte: 1) Wie sah in den Hauptzügen das Formular der

gesellschaften : Evangelische Missionsgesellschaft, Basel, Brüdergemeine-

Liturgie von Cäsarea aus, als es aus der redigierenden Hand des

Mission, Lausanne-Zürich, Pariser Mission, Genf-Zürich, Philafrikanische

Mission in Angola, Lausanne, Schweizer Mission in Südafrika, Lau-

Bischofs Basilius hervorging? 2) Welches war der persönliche Anteil

sanne-Zürich. Basel: Basler Missionsbuchhandlung ; Zürich: Wanderer-

des hl. Basilius an dieser Neugestaltung?). — 39—46: J. A. Jung-

geb. RM 3.75.

mann: Die Nachfeier von Epiphanie im Missale Romanum. —

Verlag 1942. (173 S. mit 10 Abbildungen) 8°

Theologie und Glaube 34, 1942. 1: 30—35: B. Lö-

Wie weit die Missionsbeziehungen des evangelischen Teiles

wenberg: Zur Verdeutschung liturgischer Texte in den Diözesan-

der Schweiz gespannt sind und welche bedeuten

den Männer

ern des gut

ritualien (Gebrauch der Muttersprache, Umfang der deutschen Texte

sie dafür gestellt hat, wird an den 10 Lebensbild

Gobat,

Lang,

Huber und

in den heutigen Ritualien). — 35—42: H. Elfers: Gedanken zu

ausgestatteten Bandes deutlich.

einem neuen Buch über die »Liturgische Bewegung« (Zu dem Buch

amseyer gehören zur Basler,

Creux, Berthoud und der als

von W. Trapp: Vorgeschichte und Ursprung der Liturgischen Be-

olkstumsforscher bekannt gewordene Henry A. Juno

. Ur

wegung). —

Südafrikanischen,

der bedeutende Adolph Mabille zur Pariser,

Theologie und Gl1aube 34,

1942,

3

122—132:

H.

Chatelain zur Philafrikanischen Mission in Angola,

schließlich

Staehelin aus Suriname zur Brüdermission. Alphons Koechlin

Elfers: Was ist Liturgie? (‚‚Liturgie ist der rechtlich geregelte

Gottesdienst, insofern die fortbestehende Mittlerschaft Christi zwi-

hat dem von 9 Verfassern stammenden lehrreichen Aus-

schen Gott und den Menschen in der Kultgemeinde symbalischen

Schnitt aus der Missionsgeschichte ein würdigendes Vorwort

Ausdruck erhält‘“). —

133—145: E. Stakemeier:

Fronleichnam,

geschrieben.

Eine Einführung in die Entstehung und den Sinfgehalt der litur-

M. Schlüunk

Tübingen

gischen Festfeier, —

Theologie

und Glaube

34,

1942,

6

334—341:

H,

Elfers: Gehört die Salbung mit Chrisma im ältesten abendlän-

Zeitschriftenschau

dischen

Initiationsritus zur Taufe

oder zur Firmung? (Gegem B,

.

Welte:

Die postbaptismale Salbung,

Freiburg

1

Br.

1939,

wird

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

Taufe

im abendländischen

dargelegt,

daß die Salbung nach der

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden

Ritus zum Taufritus, nicht zur Firmung gehört).

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Angelicum 19, 1942, 4: 324—339: E, v.

Petersdorff:

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent-

De daemonibus in liturgia memoratis (Erste Untersuchung ex pro-

egenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des

fesso über die in alten u, neuen liturgischen Büchern vorkommenden

Dämonenstellen). —

Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 4: 216—239:

Liturgiewissenschaft

P. E, Rynning: Davidsalmar'i norsk kyrkjesong (Die Psalmen im

Revuc BEneEdictine 53, 1941, 1/4: 5—40: B. Capelle:

norwegischen Kirchengesang von der

Reformationszeit bis zur Ge-

Le rite de la fraction dans la messe romaine (Geschichte und Be-

genwart). —

3

St.

Protestantische Rundschau

19,

1942, 4:

157-—162:

deutung des Brotbrechens in der Messe). — 89—107: P. Salmon:

Le

lectionnaire de Luxeuil,

Ses origines et 1l’Eglise de Langres

P. Gabriel: Das deutsche evangelische Kirchenlied im kKatholi-

(Das von Mabillon entdeckte Lektionar ist micht für Luxeuil, sondern

schen Gesangbuch unserer Zeit. —

x

um 700 für die Kirche oder für den Bischof von Langres geschrieben)).

Prötestantische Rundschau 20;

1943,

1

1-—5

M

Revue d’histoire

ecclesiastique

37,

1941,

1—4:

Doerne: Vom evangelischen Sinn des Kultus. —

24—30: G. Morin: Sur la provenance du „Missale Gothicum“.

Kyrios 6, 1942/43, 1/2: 1—28: M. Tarchnisvili: Zwei

georgische Lektionarfragmente aus dem 5. und 6. Jahrhundert, —

(Gegen 700 im elsässischen Kloster Gregorienmünster entstanden.)

Anglia 66, 1942, 1

1-—51: Max Förster: Zur Liturgik

1,

Die Ostkirche

der

angelsächsischen Kirche.

I

Altenglische Confiteor-Texte.

Altenglische Achtlaster-Reihen.

.

Ein altenglisches Apostelgebet

Kyrios 6, 1942/43, 1/2: 103-—139: W, H augg: Materialiem

(Betont die Notwendigkeit, die

liturgischen Texte der angelsächsischen

zur

Geschichte der

östlich-orthodoxen Kirche

in Deutschland (2.

Teil) (1. Bestandsverzeichnis der Orthodoxen Diözese von Deutsch-

Kirche in die Kultur- und Literaturgeschichte der Angelsachsen ein-

Jand, 2. Kirchenverfassung u. Kirchenverwaltung. Die erste Diözesan-

Zureihen. Vorbedingung dafür ist, daß die Stellung dieser Texte in

der Geschichte der Liturgik sowie ihre praktische Verwendung im

versammlung der Orthodoxen Diözese in Deutschland 29—31. Januar

Oottesdienst erkannt ist). —

1942 in der orthodoxen Christi-Auferstehungs-Kathedrale in Berlin-

Estudios Biblicos 1, 1942, 3: 201-313: J; Enc38O:

Wilmersdorf,

3. Fürsorge für

die

umgesiedelten Angehörigen der

El estudio bfblico de Jos cödices litürgicos mozärabes. —

}

orthodoxen Kirche.

4. Die orthodoxe Kirche in den vormals öster-

reichischen Reichsgauen. 5. Die autokephale orthodoxe Kirche im Ge-

Antonianum 17, 1942, 1/2: 3—38, 133—174: L.Oljiger:

Breve Compendio de los r

itos idolätricos de Nueva Espafa, auctore

neralgouvernement, Der erste Teil des Berichts in Kyrios 5, 1940/41,

Bernardino de Sahagüın O.

F.M., Pio V dicatum (Abdruck des Textes

3/4; S. 288—334: 1

Kirchenverfassung, 2. Grundbesitz der ortho-

mit einleitender Würdigung des Verf.,

des spanischen Franziskaner-

doxen Kirche. 4. Berufung des Erzbischofs Seraphim zum Oortho-

doxen Bischof von Berlin und Deutschland. 5. Die orthodoxe Christi-

missionars und hervorragenden Mexikoforschers B. von S., C. 1500

Auferstehungskathedrale in Berlin-Wilmersdorf. 6. Kirchenvermögens-

bis 1590). —

8,

1942,

recht, 7. Beilegung der Streitigkeiten innerhalb der Russisch-orthodoxen

Orientalia

Christiana

Periodica

1/2:

8, Die östlich-orthodoxe Kirche in der Ostmark.

9

95—143: A. Raes: Le Liturgicon ruthene depuis 1’Union de Brest

Auslandskirche.

(Die Union von Brest zwischen den Ruthenen ı. der kathol. Kirche

Die östlich-orthodoxe Kirche

im Protektorat Böhmen und Mähren.

1506 sah Kkeine Veränderung in der Liturgie der Ruthenen vor;

10. Die autokephale östlich-orthodoxe Kirche im General-Gouverne-

ment). —

Später jedoch drang:

en Einflüsse der lateinischen Kirche ein. Die Ent-

Zeitschrift

für

systematische

Theologie

19,

cklung der Liturgie der Ruthenen wird

bis zr Oegenwert Adarge-}

1

stellt, —

1942,

77—95: W. Haugg: Das Bild des heiligen Demetriug.

Studien und Mitteilungen zur Geschic

hté des

Zur Gegenwartsbedeutung der Ikonen und zur modernen Mystik. —

enediktinerordens

und

seiner

Zweige

59,

1942,

Internatiomale:kirchliche Zeitschrift 32 1042

3/4: 165—185: B. Spuler: Die‘orthodoxen. Kirchen, —

2/3: 86—05: St. Hilpisch: Der Opfergang in den Benediktiner-

‚.

löstern des Mittelalters (Der Opfergang

die Darbringung von

Kyrios 6, 10942/43, 1/2: 29—60: D.:Cyzevskyj: Zwei

rot und Wein oder anderer Gaben durch die Gläubigen zu Beginn

Ketzer in Moskau (Quirin Kuhlmann und Tvertinov, nach den Akten,

ım

W aisenhausarchiv

Halle).

61—102:

G. Stadtmüller:

der °"}Zenﬂichen Opferfeier — gehörte anfangs auch in den Klöstern

95

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4

96-

S

Die Christianisierung Südosteuropas als i’or5chungsprob!mn („So heben

31-—109: P. Weißenberger: Die ältesten Statuta Monastica der

sich als Ergebnis dieser Betrachtungen einige zentrale Aufgaben und

Silvestriner (I. Um Leben, Werk u. Kult des hl. Silvester.

IIl. Zum

Fragestellungen der religionsgeschichtlichen Erforschung Südosteuropas

Werdegang der Silvestrinerstatuten bis Anfang .des

170: Jakrh. . 118

heraus: 1. die alte Kirchen- und Kulturgrenze zwischen dem lateinisch-

Die handschriftliche Überlieferung der ältesten Statuten. IV. Text der

germanischen , Abendland und dem byzantinisch bestimmten Osteuropa

®

Statuten).

111—162:

Kr WEn

Das

Wappen des Prediger--

zu untersuchen. in ihrer inneren. Tiefenwirkung. als seelische Demar-

ordens (Mantelwappen, stemma

cappatum und Lilienkreuz). —

kationslinie zwischen den Völkern des ostkirchlichen . Einflußbereiches.

Zeitschrift für Aszese.,und Mystik

174

1942,

3

2. Verlauf, Stoßrichtung, Prägekraft und. Tiefe der inneren Christiani-

121—138: E:

Przywara:

Der religiöse Typus der. Geselllschaft

sierung zu erforschen. Zunächst die Stufenfolge des äußeren Verlaufes

E

Jesu. —

und ihre außerreligiösen — .politischen und kulturellen — Faktoren,

Archiv für hessische Geschichte und Alter-‘v

dann die viel wichtigere ıund tiefergreifende Frage, welche Teile

tumskunde N. F. 21/22, 1941/42: N. F. 21, 209—4312; 22;

des alten Volksglaubens durch die Christianisierung umgeprägt bzw.

dieser

1—53, 165—208: J. Koch: Die Wirtschafts- und Rechtsverhältnisse

ausgelöscht wurden und, welche Teile

von dem Einbruch

der Abtei Seligenstädt im Mittelalter (Grundbesitz, Einkünfte u. Rechte:

neuen religiösen Vorstellungswelt mehr oder weniger unberührt blie-

der Abtei, Die Abtei in ‚ihrer Stellung zu Staat u. Kirche).

——

ben.

Dabei würde die ‘Forschung zweckmäßig von drei verschie-

209-—243: L. Clemm:

Zur Geschichte. des

Prämonstratenserstifts:

denen ‚Ausgangspunkten aus ansetzen: a) religionsgeschichtliche Ana-

Abdruck

des

Konradsdorf (Zur Gründung des

Stifts Konradsdorf;

Iyse des Brauchtums (Geburt, Hochzeit, vor allem aber. Totenkult und

Zinsregisters des Stifts von 1333 sowie der Glauberger Zinsregister

Weihnachtsbrauchtum); b) Namengebung, Verbreitung und Kult der

1423-—1432 und 9 Urkunden). —

kirchlichen Schutzpatrone; c) das Religiöse in der Dichtung dieser

Blätter

TEr

württembergische

Kirchenge-

Völker, vor allem in der Volksdichtung, aber auch in der Kunst-

schichte N. F. 46/47, 1942/43: N. F. 46, 4-—60; N. F, 47, 1—20:

dichtung.“) —

A

"Theologie,und

dTaube M4} 1da3 2432042890ı ]

G. Metzger: Der Dominikanerorden in Württemberg am Ausgang

des Mittelalters (Der Verfall des Dominikanerordens u. seine Ur-

Hadziega: Der heutige orthodoxe Standpunkt in der Filioque-Frage

sachen; Die Reform u. ihre Durchführung in den einzelnen württem-

(Das Filioque ist kein wahrer Trennungsgrund. Die Unions-Frage

bergischen Klöstern; Die Klöster nach der Reform). —

deckt sich wesentlich mit der Frage des Primats). —

Franziskanische Studien 29, 1942, 1/2: 55—-78: W,

Zeitschrift für Schweizerische Geschichte 22,

Dersch:

Zur Geschichte der Franziskaner im

hessischen

Anteil

1942, 4: 508—528: E. Staehelin: Die Reise des griechischen

der Thüringischen Ordensprovinz vom 17.—19. Jahrhundert (Tätig-

Theologen Metrophanes. Kritopulos durch die Schweiz im Jahre 1627

keit der Franziskaner in Seelsorge, Predigt und Unterricht). —

(Auf der Rückkehr von England, wohin ihn Cyrillus Lukaris zum

Collect£nea FPranciscand

12,

1942, 4:

497—5209:

Studium der Theologie der anglikanischen Kirche gesandt hatte). —

Gregorianum .23,

1942, 2

255—-265:

J. Schweigl:

P. Davide M.'da Portogruaro, O. F. M. Cap,: P, Giacinto

De cultu liturgico „Dulcissimi Domini et Dei et Salvatoris nostri Jesu

da Casale Monferrato, O. F. M. Cap., e una pace ignorata tra i duchi

di

Parma e di Mantova (1617—1618).

Da un carteggio‘ inedito,

Christi, Amatoris hominum“ in ritu byzantino (Zur Herz Jyesu-Ver-

Documenti (Erstmalig veröffentlichte Urkunden zu den erfolgreichen

ehrung in den slawischen Gebieten). —

Friedensbemühungen des Kapuziners P, Hyacinthus von Casale Mon-

Collectanea- Franciscana 12,

1942, 1:

41—65: Za-

ferrato).

FE

530—531: P. Zacharie d’Haarlem, O. F. M,

charie d’Haarlem, O.. F. M. Cap.: L’expedition des Capucins

Cap.: Les Capucins ä Astrakhan’ (1710—1725) et ä Moscou (1720—

en Russie (Bemühungen der Kurie, das den Kapuzinern von Peter dem

1725) (Die Anfänge der Kapuzinermission in Rußland). —

Großen 1705 bewilligte Diplom betr. Niederlassung des Ordens in

1719

Miscellanea Franciscana 42,

1942, 4: 257—276: D.

Moskau durchzuführen.

Die katholische Pfarrei in Petersburgz.

Pacetti: Una Predica sul SS. Nome di Gesü tenuta a Padova nel

Errichtung der Kapuzinermission in Rußland). —

1423 da S. Bernardino da Siena e raccolta da unm suo anonimo ascol-

‚.Collectanea Franciscamna..12,

1942, 2/3:

210-—245,

351—376: Zacharie d’H:aarlem, O, F, M. Cap.: Les Capucins

tatore ( Abdruck der am Palmsonntag 1423 in Padua gehaltenen Pre-

digt des‘ bedeutenden Franziskanerpredigers Bernardin von Siena). —

ä Saint-Petersbourg (1720—1725) (Reise, Ankunft und Niederlassung

277-—312: P. Perali: Ottavio Ringhieri Vescovo d’Assisi e Ia Casa

der Kapuziner in Petersburg. Streit zwischen den Observanten und

dove nacque S, Francesco. — 323—335: F. Russo: Sulla genuita

Kapuzinern um die einzige katholische Kirche in Petersburg). —

del

Libro delle Figure. attribuito a Gioacchino da Fiore (In Aus-

Orientalia Christiana Periodica 8, 1942: 144—182:

361—377: B. Schultze: Problemi di teologia presso gli ortodossi

einandersetzung mit L. Tondelli, dem Herausgeber des Liber Fi-

gurarum, der das Werk dem Joachim von Floris zuschreibt, weist Verf,

(In dieser Festsetzung des Aufsatzes aus Bd. 7 [1941] S. 149-—205

nach, daß das Werk nicht von Joachim von Floris verfaßt ist)., —

wird die Auffassung der Ostkirche von der Bibel behandelt. Heilige

Studi Francescani Ser, 3, 14, 1942: 32—41: B. Bug-

Schrift u. Tradition, Heiliger Geist und Bibel, Kirchliche Autorität

hetti:

Documenti

perugini intorno al B. Bernardino da Feltre

u. Bibel, moderne Wissenschaft ı, Bibel). — 183—194: E. v

Ivänka: Griechische Kirche und griechisches Mönchtum im mittel-

(Neue Urkunden zum Leben und zu den Schriften des bedeutenden

Franziskanerpredigers im ausgehenden 15. Jahrhundert). — 42—66:

alterlichen Ungarn (Einfluß der, griechischen Kirche u. des byzantini-

B, Pergamo: Il P. Diego Campanile da Sanseverino (1574—1642),

schen Mönchtums auf die Christianisierung u. die Kirche Ungarns im

Custode di

Terra Santa (Zum 300. Todestag des

bedeutenden

Mittelalter. Dieser Einfluß wurde bis vor kurzem von der ungarischen

Franziskanermissionars, der 1628 zum Kustos im Hl. Lande ernannt

Geschichtsschreibung als unbedeutend hingestellt oder gar abgeleugnet)

— 9209—218: E. Hermann: I Legati inviati da Leone IX nel

wurde), — 66—84: O. Tosti: Il.primo Convento Francescano di

Piancastagnaio €

il

B, Andrea (Nach der Tradition hat der Ml.

1054 a Costantinopoli erano autorizzati a scomunicare il patriarca

insbe-

Franz von Assisi

den Platz für

den ersten Franziskanerkonvent

Michele Cerulario? (Zur Frage

des Schisma von

1054,

ausgewählt). — 97—109: E. Bettoni: La posizione storica di

zur Frage, ob der Kardinallegat Humbert berechtigt war,

den

Duns Scoto nel problema della conoscenza (Aristotelismus und Plato-

Patriarchen Michael Cerularius zu exkommunizieren). — 241—288:

— 110—122: L.

A. Wuyts: Thöses „orthodoxes‘“ sur les relations entre l’Eglise

nismus in der Erkenntnislehre des Duns Scotus).

Bracaloni: Frate Bartolomeo Pucci Commissario dell’Osservanza

et l’Etat (Interpretation des‘ Beschlusses des Moskauer Konzils von

Francescana, secondo una Bolla inedita del

1414 (Würdigung des

1917 über die rechtliche Lage der russischen Kirche, das Verhäitnis

Franziskanerobservanten Bartolomeo Pucci + c. 1442,

Papst Gregor

von Kirche u. Staat.

Behandelt wird die Frage der Staatsroiligion,

XII. gibt ihm in einer Bulle vom 24. Sept. 1414 die Erlaubnis,

der Immunitäten, der Ehe, der Schulen und des Unterrichts sowie

ohne Lizenz des Ordinmarius loci Konvente für die Franziskanerobhser-

der staatlichen Unterstützungen)., — 289—316: A. M. Ammann:

“

Zur Geschichte der Geltung der Florentiner Konzilsentscheidungen

vanten zu errichten). — 125—168: D. Pacetti: L’importanza dei

»Sermones« di S. Giacomo della Marca, O. F. M. (Würdigung der

in Polen-Litauen: Der Streit über die Gültigkeit der ‚,‚Griechentaufe“‘““

Predigten des Franziskaners Jacobus de Marchia 1393—1476 in rhetori-

(Die Entscheidungen des Florentinums u. die Bulle Papst Eugens IV.

scher und theologischer Hinsicht. Jacobus als Verteidiger der Unbe-

vom 22. Nov. 1439, das sog. decretum pro Armenis, in denen die nach

griechischem Brauch gespendete Taufe anerkannt waren,

wurden

fleckten Empfängnis. Wert der Predigten für die Kenntnis der reli-

Fürsten

und

noch 60 Jahre nach ihrer Veröffentlichung von der Weltgeistlichkeit

giösen und Ssittlichen Zustände und der

Heiligen,

Polen-Litauens nicht als bindende Glaubensnormen anerkann‘),

St

Päpste im

15. Jahrhundert. Durch viele autobiographische und

chronologische Notizen haben. die Predigten große Bedeutung für eine

künftige Biographie des

Jacobus).

—

169—183: P. Coco:

N

Ordensgeschichte

sentimento d’italianita del popolo albanese e l’opera dei Francescani

Revue de l’histoire de 'Eg [TFsa de France 27, 1941:

L NN

(Das Wirken italienischer Franziskaner in Albanien, besonders . in

180—220: E. Albe: Les Religieuses hospitalitres de l’ordre de Saint-

der Neuzeit), —

St

Jean de J&rusalem au dioc&se de Cahors (Geschichte der Hospital-

schwestern in der Diözese Cahors vöm 13. bis 18. Jahrhundert).

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

Römische Quartalschrift für christliche Alter-

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

tumskunde und für Kirckengeschichte 47, 1942, 1/2:

an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn,

Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1942“ bei,

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Dereinigt mit dDem Theologifdhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG UND GOTHA

NUMMER 5/6

69. JAHRGANG

MAML/JUNI 1944

Spalle}

Spalte

Spalte

Der Herrenbruder Jakobus und der

'Codignola: Carteggi di Giansenisti Liguri

\Odeberg: Fragen von Metatron, Schekina

Jakobusbrief, Von K. Aland

97

(Seppelt)

PE E A C L

‚u38

und Memra (Jeremias

ü13

Die kulturhistorische Ethnologie P.

'Coniectanea Neotestamentica VII (Dibelius) . 113/Pleijel: Kyrklig Folklivs-Forskning (S

Wilhelm Schmidts. Von Heinrich Herr-

äDenissoff: Maxime le Grec et 1’Occident

— Kyrklig Folksed (Ders.)

D

1136

fahrdt

B E RE RET RT ı F

103

(Klostermann)

B SR E SN A

116 Sacramentum Ordinis (Sasse)

134

Scharff: Die europäischen Großmächte und

Binon: Les origenes l&gendaires et ]’histoire

/

ijel ing: Meister Eckharts Mystik (Born-

kamm)

Bl Sk Ka R F N GE DA ANM MC

122

die deutsche Revolution (Lerche)

C NN

130

de X&ropotamou et de Saint-Paul de 1’Athos

Gillitzer: Die Tegernseer Hyınnen des

Scheel: Die staatsrechtliche Stellung der

(Weigand)

119|

Cgm. 858 (Schornbaum)

S O

126

Ökumenischen Kirchenfürsten in der alten

Bloesch: Agalma (He;ter)

109 Hauer: Urkunden u, Gestalten der Germa-

Türkei (Spuler)

121

nisch-Deutsch. Glaubensgeschichte (Baetke)

107/Schmidt: Bismarcks Kampf mit dem poli-

Bobäk: De caelibatu ccclesiastico deque

IHölscher:

Die Anfänge der hebräischen

tischen Katholizismus (Köhler)

LE C r a Z

127

impedimento Ordinis Sacri apud Orientales

!

Geschichtsschreibung (Eißfeldt)

K F E

110Semeria: La Messa nella sua storia e nel

et praesertim apud Ruthenos (Hagen) . ,

120/

Bover: San Pablo, Maestro de la vida espi-

Iwan: Die Altlutherische Auswanderung um

suoi simboli (Fendt)

138

ritual o La ascetica de San Pablo (Fendt) .

115

die Mitte des 19, Jahrhunderts (Lerche) . .

131Seriski: Poenae in iure byzantino eccle-

Jacobus-Voste: Studia Paulina (v, Soden) 114

siastico (Spuler)

120

Brandt: Dop och nattyard i Svensk predikan

colai Stenonis Opera theologica cum pro-

intill mitten av 1800-talet (Backman) ...

136 Ledig: Dantes Göttliche Komödie (Schneider) 126 N

Oemiis ac notis germanice scriptis ediderunt

raun u, Schneider:

Bericht über die

EMatteucci: Scipione de Ricci (Seppelt) .

12

Eroberung Konstantinopels (Enßlin). ...

121 Matzner: Das Kind in der Kirche Christi

Knud Larsen et Gustav Scherz (Hashagen) 131

Hönaiuti: San;Paolo-(v. Soden) ... ..

114

(Hammelsbeck)

Mitieilungen

OE D SKU 1 T TE

139

Zeitschriftenschau

140

Camön Aznar: Dios en San Pablo (Fendt)

115'Mönchsland Athos (Klostermann)

SE SE

Neue Bücher

KTW $ F RFF MIEN DE

142

Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbrief‘

Von Kurt Aland, Berlin

Die wichtigste Frage, vor welche der an Schwierigkeiten

zu groß war der Widerspruch zwischen den einzelnen Vor-

ja nicht arme‘ Jakobusbrief die Forschung stellt, ist‘ ohne

schlägen, die zu bekannt sind, als daß sie hier noch einmal

weifel die nach seinem Verfasser.

Denn wenn sie beantwor-

aufgezählt werden müßten.

Nur

in einem war man

sich

tet

ist,

ist

der Weg zur Lösung der anderen

Probleme

weithin einig: daß Jak. nicht vor Röm. geschrieben und

rößtenteils gebahnt. — Nach dem Vorbild des Erasmus hat

der Herrenbruder nicht sein Verfasser sein könne.

E

Ledig-

uüther als Erster seit dem Mittelalter die Abfassung von

lich in der modifizierten Form, daß er den Brief in de

n Jah-

Jak. durch den Herrenbruder kräftig bestritten und die pro-

ren kurz vor seinem Tode,

also nach' den Briefen des Paulus

testantische Wissenschaft ist ihm _ darin nachgefolgt.

Auch

geschrieben habe, wurde noch die These von der Autor-

N der ‚positiven Antwort auf die Frage, wann un

wie die

schaft des Herrenbruders aufrecht erhalten, was

raktisch

fassung des Briefles anzusetzen sei, hat

sie sich ihm —

einen Rückzu

vor der Kritik bedeutete,

Die Ansicht Theo-

allerdings ohne sich dessen zuweilen bewußt zu sein und gegen

dor Zahns,

aß Jakobus den Brief spätestens 50, noch vor

einen beständig lebendigen konservativen Widerspruch — an-

geschlossen.

der ersten Missionsreise des Paulus und vor dem. Apostel-

Durch die modernen Fragestellungen — denken

A

konzil geschrieben habe und Röm. als Antithese zu Jak. auf-

Wwir etwa an A. Meyer, der von der jüdischen Onomastik

zufassen sei (Einleitung? I, S. 52ff.), wagte in dieser pro-

ausging, und an :M. Dibelius, welcher Jak. nachdrücklich in

noncierten Form niemand mehr recht zu vertreten.

le Geschichte der paränetischen Tradition hineinstellte — ist

Umso größer muß die Überraschung sein, wenn Gerhard

die Situation dann so kompliziert geworden, daß derjenige

Kittel in seiner neuesten Untersuchung der Jakobusfrage

INn schwere Nöte geriet, welcher sonst geneigt war, die Fragen

mit Nachdruck die These aufstellt: „daß der. Jakobusbrief die

er neutestamentlichen. Einleitungswissenschaft durch Addition

älteste uns erhaltene christliche Schrift ist; daß er seinen Platz

Zw, Subtraktion der verschiedenen Forschungsergebnisse oder

innerhalb der palästinischen Urgemeinde, und zwar bei dem

auch durch ein Kompromiß zwischen ihnen zu lösen. Denn

Herrnbruder Jakobus hat; daß er in die Zeit noch vor dem

1) Gerhard Kittel: Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes,

Apostelkonzil und unmittelbar vor der ersten Missionsreise,

Zeitschrift für die nt. Wiss

also etwa Mitte der vierziger Jahre gehört“

Eine Auseinandersetzun

(ZNW 1942,

enschaft 41, 1942, S. 71—105; Die Stellung

S N

mit dieser an sich zwar

1

©S Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, ebenda 30, 1931, S,

alten, durch das vorgebrachte

Ma

terial

und

in der

zigen

45—156; Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das

Zusammenfassung aber neuen These ist unu

mgänglic

Let

(darf

Fchristentum, Stuttgart 1926; Rabbinica, 1920; Besprechung von

es sich doch nicht wiederholen,

daß wie beim ersten Au

ifsatz

Dibelius,

Der Brief des Jakobus, 1921 im Theologisches Litera-

Kittels über Jakobus in der ZNW das ‚FEch

turblatt 44,

1998;: 5 Spi: : —74

Besprechung von A. Meyer,

Das

seine

O ausbleibt,

Feststellung S. 97 f.).

Ja,

es erhebt sich sogar

e

ätsel des Jakobusbriefes, 1930 in Deutsche Literaturzeitung 3, F,

Frage, ob wir mit dem vorliegende

n Aufsatz, welcher die Zu-

»1932, Sp, 50—54, — Dazu M, Dibelius, Der Brief des Jacobus (Meyer-

sammenfassung und Fortführung d

er früheren Arbeiten Kittels

Scher Kommentar 7), Göttingen 1921 und A, Meyer, Das Rätsel

zu dem Thema darstellt (vgl.

die Literaturangabe), an einem

Jacobusbriefes (Beiheft zur ZNW 10), Gießen 1930,

Wendepunkt in unserer Betrac

htung von Jak. und vor einer

97

98

( &-

>5

99

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

100

völlig neuen Situation stehen, wie sie seinerzeit durch das ‘ ren und sechs Monaten für die Dürrrezeit angegeben wird!

Buch von A. Meyer gegeben war. Trotzdem die Möglichkeiten

Ja, für eine literarische Abhängigkeitstheorie alten Stils wäre

für eine Antwort darauf in dem - vorliegenden Rahmen in

hier sogar eine Stütze für die Spätdatierung: So oft im

mancher Hinsicht beschränkt sind, kann,

glaube ich, hier

Neuen

estament auch Elias genannt wird, immer geschieht

doch der Versuch einer Nachprüfung gemacht werden, ob

es nur im Zusammenhang mit der Frage, in welchem Verhält-

der Beweis für die aufgestellte Behauptung tatsächlich so über-

nis Jesus zu ihm stehe. Nur zwei Mal erfolgt ein ausführliches

zeugend ausgefallen ist, daß die bisherige communis opinio

Eingehen auf die Eliasgeschichte: Luk. 4,25f. mit der

ihr weichen und unsere Vorstellun

von Jak. einer grund-

Datierung im Gegensatz zum alttestamentlichen Bericht genau

legenden Revision unterzogen werden

mMub,

da

Sollte

sich

wie bei Jak. 5,17 (der von den Ausgaben mit Recht nur im

herausstellen, daß das nicht der Fall ist, so ist zwar nur ein

Aber da die neutestamentliche Ein-

Apparat verzeichnete Hinweis von C D it der Koinegruppe

Röm.

Teil der Aufgabe gelöst.

usw. bei Luk. 9,54 kann außer Betracht bleiben) — un

leitungswissenschaft, um mit Jülicher zu reden, „Zuverlässiges

11,24f.

Also, es gibt durchaus eine Möglichkeit, die Her-

meist nur

im Negativen“

bieten kann (Einleitung 7,

D RT

kunft dieser eigentümlichen Formel bei Jak. zu erklären, und

müssen

wir uns damit bescheiden.

Das. Pösitive,

nämlich

sie zeigt in eine späte Zeit, in welcher das Lukasevangelium

die Frage, wann und wie die .Entstehung von Jak. nun tat-

bereits bekannt und verbreitet war (auch die zahlreichen An-

sächlich anzusetzen

ist,

kann

in Anbetracht der bei

dieser

klänge von Jak. an Herrenworte erfahren von hier aus eine

Schrift besonders schwierigen ” Voraussetzungen nur

andeu-

andere Beleuchtung als bei Kittel, vgl. u.). — Sehr zweifelhaft

tungsweise vorgetragen werden

D

erscheint es mir _ weiterhin, ob man über den Sprachcharakter

G. Kittel geht von der These aus, die Stellung der

*

von Jak., die Grußformel

“ALOoEW,

die LXXzitate so

leicht

Seon6ovvoL,

der Herrenverwandten, werde in der Gegenwart

hinweggehen kann, wie Kittel das tut: „Eine offene Frage

„in ihren historischen Grundzügen verwischt‘“, denn mit Sicher-

kann

abei

selbstverständlich bleiben,

O5 ün

in welchem

selben Herrnverwandtschaft noch keinerlei s

heit stehe fest, „daß in der frühapostolischen Zeit aus dieser

Maße Jakobus einen solchen Brief persönlich und eigenhändig

e

zielle Tongebun-

schrieben hättte, oder ob er ihn etwa durch einen der zur

en und Autoritätsansprüche abgeleitet worden sind‘“ (S. 73).

Ü

rgemeinde gehörigen hellenistischen Judenchristen schreiben

i Jakobus „Jäßt der Werdeprozeß dieser seiner Autorität

ließ, vielleicht des -Stephanus-Kreises, weil ein solcher Mann

an keiner Stelle auch nur von ferne das Motiv der leiblichen

immerhin mit der griechischen Sprache glatter umzugehen

Verwandtschaft

mit

Jesus als

wirksam erkennen.

Es gibt

wußte als der das Griechische zwar verstehende und redende,

schlechterdings nichts, was dafür spräche, daß er Führer der

aber doch erst als zweite Sprache

ebrauchende Palästiner

Jerusalemer Gemeinde geworden sei, weil er „Herrnbruder‘“

Die, wie es scheint, überwiegende Anlehnung an die LXX

war, vielmehr weist alles, was sich erkennen läßt, darauf hin,

könnte sich daraus erklären‘“ (S. 794f.).

Hier wie S.

103 f.

daß seine Autorität von Haus wirklich allein und genau in dem

zeigt sich der Einfluß des Buches von Roller über das patu-

aC,

1,1 formuliert‘“

Deshalb deute die

hing, was

(S.. 74).

linische Briefformular, dessen Material zwar wichtig, dessen

Tatsache, daß der Verfasser von Jak. in 1,1 die Bezeichnung

Grundthese aber doch wohl verfehlt ist (vgl. die in

heologen-

als

Herrenbruder

fortläßt,

auf eine ganz frühe Abfassung

kreisen anscheinend nicht genügend berücksichtigten Einwände

des Briefes hin.

Nur „in den dreißiger und vierziger Jah-

von E. Bickermann, Gnomon

0, 1934, S. 55—57).

Doch sind

ren‘“ war ein Brief des Jakobus ohne dieses Attribut möglich,

grundsätzliche Erörterungen über Rollers — in ihren Auswir-

Wenn der Brief später verfaßt oder gar wenn er ein späteres

kungen m.E. verhängnisvolle — Gedanken hier nicht nötig,

Pseudepigraphon sei, hätte er notwendig diese Zufügung ent-

denn ob die Niederschrift von Jak. durch einen Hellenisten im

halten müssen.

—

Hier bereits kommen die ersten Zweifel.

Auftrag des Herrenbruders möglich war, wird sich ohne wei-

Ist es tatsächlich so, wie Kittel behauptet, daß aus Apg. 1,14

er Gestalt des

akobus zeigen.

„niemand mehr herauslesen

kann

als lediglich die

teres_bei unserer Betrachtung

Damit stehen wir bei dem Problem des

n

e

hlens des Ri-

Feststellung eines jetzt gegenüber den Lebzeiten Jesu verän-

tualismus in Jak. Als Kittel seinerzeit den Kommentar von

Dibelius

schrieb er noch:

derten Verhaltens der Angehörigen Jesu; irgendeine Autorität

besprach,

und

ich

„Es bleibt als ernste

oder ein Autoritätsanspruch ist noch mit nichts angedeutet‘“

Schwierigkeit,

sie empfinde

allerdings sehr stark,

5: 79)rP.. Doch. wohl nicht,

Denn wenn wir genau zusehen,

die Stellung des Briefes, oder vielmehr der Mangel

einer

finden wir die Nennung der Brüder Jesu im Zusammenhang

Stellung, zum Ritualismus.

Man kann auch sie vielleicht im

mit der Aufzählung der Apostel. Die Darstellung von Szenen

Blick auf. die individuelle Mannigfaltigkeit des in einem Men-

aus dem Leben der ganzen Gemeinde beginnt erst 1,15; in

schen und als Äußerun

eines Menschen Möglichen für er-

1,13—14 wird von dem engeren Kreis

er Jünger (ihrer?)

träglich halten — zuma

in Anbetracht des verhältnismäßi

Frauen (und Kinder bei D) und der

Seon6ouvol

berichtet,

Wenigen, das wir über den Herrnbruder sonst wissen.

Doc

den Brüdern Jesu also doch wohl eine besondere Stellung

ich verstehe es, wenn jemand meint, irgendwie hätte sich in

Und wenn 1.

Kor. 9,5 auch ausscheiden

mag,

jeder Äußerung dieses Mannes der Ritualjude zeigen müssen;

gegeben.

weil „in die fünfziger Jahre, das heißt, in eine Zeit, in der

aber ich sehe dann nur die Möglichkeit, einen anderen, uns

die Autorität des Jakobus längst fixiert war“

d

S. 73) führend,

und 70 zu rekonstruieren“

sonst nicht bekannten, Jakobus in jenen Jahren zwischen 50

Gal. 1,19 spielt jedenfalls einwandfrei in _ den

reißiger Jahren.

Sp. 6f.). Wenn er jetzt seine Stel-

Und hier ist nach den Aussagen des Paulus die besondere

lungnahme dahin fortentwickelt hat, „daß ein Pro oder Contra

Stellung des Jakobus doch wohl schon einwandfrei ausge-

für den Platz, an den der Brief zu stellen ist, aus dem Feh-

bildet und zwar unter dem Vorzeichen der Herrenbrudere

len des Ritualismus nicht abgeleitet werden kann‘“ (S. 77),

schaft, also gerade das, was Kittel bestreitet. Denn behaupten

E

so zeigt die frühere Äußerung doch die Schwierigkeit des

zu wollen, die Begegnung mit Jakobus sei nur ein Zufall ge-

A

Problems in voller Deutlichkeit.

Und tatsächlich, reichen die

wesen oder aber das

el um

usw. schließe seine besondere

beigebrachten Belegstellen zum Beweis der These aus?

Es

handelt es sich dabei

doch immer nur

um vereinzelte

Stellung aus, ist doch wohl eine nicht zulässige Exegese.

Ähnlich wie mit dieser grundsätzlichen Frage scheint es

Äußerungen und bei Jak. immerhin um einen Brief von fünf

mir mit den Palästinismen zu stehen, mit welchen Kittel eine

Kapiteln.

Erst wenn nachgewiesen ist, daß fromme jüdische

Autorschaft des Jakobus gestützt

sieht.

Daß die Formel

Kreise um die Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr

im-

e E

to0Oy%Os c Yyevtoemc nNichts für die Frage nach einer helleni-

stande waren, eine Schrift solchen Umfangs zu schreiben,

stischen oder palästinensischen Herkunft des Briefes ausgibt,

ohne des

Ritualgesetzes

und der Vorschriften der Thora

scheint nach allem sicher, was K. schon früher dazu gesagt

überhaupt Erwähnung zu tun, bzw. sich damit ablehnend,

hat (vgl. Die Probleme des palästinischen Spätjudentums usw.

zustimmend oder kommentierend auseinanderzusetzen, werden

S. 60 und 141—168).

Aber wenn Kittel an die Aussage,

wir der

Kittelschen These folgen können.

So

ange das

daß es zur Zeit des Elias drei Jahre und sechs Monate nicht

aber nicht der Fall ist, gibt es

eine andere Möglichkeit, als

geregnet habe, die Frage knüpft: „Man fragt sich vergeblich,

Jak. in die Nähe von 1

wie sie ir

Klemens, Hermas usw. zu stellen,

der mit

de

endwo sonst einem Autor zugeflossen sein sollte,

denn nur hier findet sich eine ähnliche souveräne Behandlung

em Judentum und Palästina nichts zu tun hatte.,

SE

des Gesetzes. Und so lange bleibt auch Harnacks schlagende

Sie erklärt sich sofort, wenn der Jakobusautor ein in dieser

Feststellung zu Recht bestehen: „Soll man denn annehmen,

exegetischen Tradition lebender Mann des damaligen Palästina

daß Paulus ‚zwischen eingekommen ist‘ wie die Sünde, daß um

war‘“ (S. 81), so muß doch festgestellt werden, daß diese Fol-

WE

i

30—50 ein ‚Christenthum“ geherrscht hat wie das des Hermas,

e

run

nicht unanfechtbar ist.

icher handelt es sich bei den

Clemens, Justin, II. Clemens mit obligater Rechtfertigungslehre

d

rei

ahren und sechs Monaten nach allen von Kittel und

i

(Rechtfertigung aus Glauben und

erken), und daß es sich

Dalman _ beigebrachten Belegstellen um eine aus

sprochen pa-

90 Jahre später noch genau in denselben Zügen, wenn auch

lästinische Formel. Aber woher hat sie Jak.?

N

un, für den,

schwächlicher, offenbarte, während dazwischen Paulus, der

welcher eine Datierung des Briefes in den Anfang des 2.

ahr-

Hebräerbrief, die johanneischen Schriften usw. stehen?

Da

hunderts für richtig hält

nfach:

|

aus Luk. 4,25, wo_im

lautet die Antwort ganz ei

diese Annahme, die uns an die seltsamste Dublette zu glauben

nöth

egensatz zu dem alttestamentlichen

;

en würde, unhaltbar ist, so ergibt sich auch von hier

Bericht, der keine Zahlen nennt, dieser Termin von drei Jah-

aus

d

ie Nothwendigkeit, den Brief dorthin zu stellen, wo er

101

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

102

seine Sachparallelen hat, d. h

mit ihm jedenfalls nicht über

Hegesipp ist als historische Quelle endgültig auszuscheiden“,

den Anfang des 2. Jahrh. hinaufzugehen‘“ (Chronologie usw,

wie Kittel es tut (ZNW 30, S. 145), geht sicher zu weit. Eines

I, 486).

jedenfalls ergibt sich aus beiden Berichten, bei Hegesipp

wie Josephus, doch einwandfrei: Jakobus war ein frommer

Die Sapientia oder die Psalmen Salomos jedenfalls zum Vergleich

heranzuziehen, ist nicht möglich,

Denn beide liezgen vor der sich

Jude, untadelig in der Beobachtung des Gesetzes. ‚Wären sonstf

im herodianischen Zeitalter vollziehenden eigentlichen

„Ausbildung

wohl, die Kraft von Parteigegensätzenn noch so hocn veran-

des gesetzlichen Charakters des Judentums‘““ (vgl, Bousset/Greßmann,

schlagt, die Pharisäer für ihn eingetreten, wie sie es nach

die Religion des Judentums usw.%, S. 124 ff.), wie er uns im Zeit-

dem Bericht des Josephus getan haben? — Der Tatbestand

alter Jesu entgegentritt, Nehmen wir für die Sapientia als terminus

ist wohl klar.

ante quem ebenso wie für die Psalmen Salomos das Jahr 50 v. Chr.

Wenn Kittel (ZNW 30‚ 153 f.) sagt: „,So sind diese Jerusalemiten

an (Fichtner, Weisheit Salomos, Handbuch zum AT, 2,6, S. 8, vgl.

— und mit ihnen Jakobus als einer von ihnen und als ihr Führer —

Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes usw.*, III, S. 508 — R.

deutlich im ihrer Art und in ihren Motiven erkennbar, Ihr Handeln

Kittel, in Kautzsch, Apokryphen usw. I S. 127f., vgl. Schürer III,

ist das des frommen Judenchristen, nichts sonst, Es ist falsch, sie in

S, 206 ff.), so liegt zwischen ihnen und der Epoche, in welcher wir

einem besonderen Sinn ‚Ritualisten‘ zu nennen,

Natürlich ist richtig,

uns mit einem vom Herrenbruder nach dem Ansatz Kittels verfaßten

daß die Frage des Ritualgesetzes für sie eine Frage ist, — aber nicht

mehr und nicht anders als für jeden frommen Juden, der nicht ab-

Jak, befänden, ein Zeitraum von nahezu 100 Jahren. Zum Vergleich

trünnig

sein wollte.

wäre ‘bestenfalls Philo heranzuziehen, und daß Philo das Geseiz zwar

Erst wo der Judenchrist anfing, ‚Paulinist“

allegorisch auslegte, an der allgemeinen Verbindlichkeit des Zeremonial-

N5 5R SE PE OR E E AA

zu werden, konnte das von innen her anders zu werden beginnen,

gesetzes jedoch entschieden festhielt, ist bekannt, Eine Stellungnahme

Sie aber stehen noch ganz jenseits des Weges, auf dem Petrus

zu den, in Jak, behandelten Problemen wäre Philo in dieser Form

damals schon ein Stück weit gegangen war,

Sie stehen genau da,

unmöglich gewesen, obwohl er doch ‚,mit nicht allzu zahlreichen Ge-

wo Petrus von der Erzählung Act,

10, 14 geschildert wird: un-

S0 ,

XU0LE,

ÖTL

0USENOTE

NN

XOWOV

D

X-

sinnungsgenossen ungefähr schon an der Grenze des für das Judentum

0aQ10v

4“

3

so können wir ihm zustimmen.

Ecpayov

Aber

Erträglichen und Möglichen auch in der Diaspora stand“ (Bousset/

daß aus diesem

Greßmann S, 128).

Und wenn das für die im Vergleich zur palästi-

frommen Judenchristentum, dessen Haltung dem Gesetz gegenüber das

nischen durch den Zwang der Umstände erweichte

Frömmigkeit

des frommen Judentums ist — vgl, die Evangelien! — ein Brief wie‘

der Diaspora gilt (vgl. Schürer III, S

135 ff.), so vergrößert sich

Jak, kommen kann, das eben bedarf des Beweises.

X

der Abstand zwischen der Einstellung. von Jak,

zum Zeremonial-

Ein Letztes noch, und m. E. Entscheidendes: die Rolle,

gesetz und der des gleichzeitigen Judentums im Mutterland zu ihm

welche Jak. in der Kanonsgeschichte spielt, auf welcne

noch um ein Erhebliches,

Kittel garnicht eingeht (Einzelheiten brauche ich hier nicht

Aber gehen wir noch einen Schritt weiter: selbst wenn es

darzustellen, sie sind bekannt und mehrfach ausführlich, zu-

in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts fromme jüdische

letzt bei A. Meyer S. 8—54, vorgetragen): Erst mit Origenes

taucht der

akobusbrief in der Kirche des Ostens auf, vorher

Kreise gegeben haben sollte, denen ein Brief wie Jak. zuge-

schweigt al

i

es von ihm. Noch Euseb nennt ihn zwar als

schrieben werden könnte, kann man dann den Herrenbruder

a

kobus als den Verfasser eings solchen Briefes ansehen? —

von zahlreichen Gemeinden benutzt, betont aber zugleich, er

5

rei verschiedene Quellen stehen uns zur Verfügung, wollen

werde für unecht gehalten (bei seinen Hegesippexzerpten kein

wir versuchen

die historischen Umrisse der Gestalt des Her-

Wort über den Brief! Wenn Hegesipp den Herrenbruder für

renbruders Jafcobus festzustellen und daraus dann die Antwort

den Verfasser von Jak. gehalten hätte, würde Euseb uns das

ohne Zweifel mitgeteilt haben). Im Abendland setzt sich Jak.

auf unsere Frage herzuleiten: die Apostelgeschichte, der Ga-

-

laterbrief und die altkirchliche Überlieferung, zu der ergänzend

erst im 4. Jahrhundert, in der syrischen Kirche noch später

as Zeugnis des Josephus tritt. Die Schwierigkeiten bei einer

durch. Wenn Jak. tatsächlich ein Werk des Herrenbruders.

Auswertung der Äpostelgeschichte liegen offen zutage, zeichnet

und noch vor der ersten Missionsreise des Paulus verfaßt wäre,

sie doch ein harmonisierendes Bild, das von Schwierigkeiten

müßte seine Überlieferungsgeschichte anders aussehen.

Wie

zwischen den A

steln nichts weiß; Petrus schon vor dem

schnell 'haben sich die

aulusbriefe, der 1. Petrusbrief, der

1. Johannesbrief und selbst der Judasbrief durchgesetzt. 1. Petr.

Auftreten des Jakobus das grundsätzliche Recht der Heiden-

wie 1.

Joh. finden wir bereits bei

mission erkämpfen und Jakobus und Petrus zusammen auf

ist — trotz seiner inhaltlichen Schwieri

Polykar

und Papias,

dem Apostelkonzil für Paulus gegen vereinzelte pharisäische

Jud.

keiten, man

enke

Außenseiter auftreten läßt. Wenn auch hier in einzelnen Zügen

nur an die Apokryphenzitate — bereits im

Ce

anon Muratori, bei

15,1f., 7 usw. sowie. in den zuweilen mühsam eingefügten

Klemens Alexandrinus, Tertullian usw. bekannt.

Selbst der

erichten über die Mission der Hellenisten) die Wirklichkeit

Hirte des Hermas hat sich in Kürze sein Ansehen verschafft,

lediglich Jak. ist das nur unter schweren Mühen und nacn

durchblickt, als Quelle wird die Apostelgeschichte stets hinter

sehr langer Zeit gelungen. — Wer in Anbetracht dieses unbe-

en Paulusbriefen, hier dem Galaterbrief, zurücktreten müssen

auch was Apg. 21 betrifft, von der Kittel sagt: „irgendeine

streitbaren Tatbestandes Jak. dennoch dem Herrenbruder in

Nennenswerte

kepsis den hier erzählten Vorgängen gegen-

der dargestellten Weise zuschreiben will, wird uns erst ein

er ist historisch unerlaubt‘, ZNW 30, 154).

Danach ergibt

neues Bild von der Geschichte der Kanonbildung zeichnemr

Sich für das Apostelkonzil als Wesentliches, daß zwar die

müssen, das zu wesentlich anderen Ergebnissen kommt, als:

Wirksamkeit des Paulus anerkannt wurde, aber nur für die

wir sie bisher

ewohnt sind.

Daß zwischen

eiden, die Mission unter den Juden behielten die otülov

Pastor Hermae un

d

ak. auf der einen und 1. Klemens, dem

Sich vor. Sie erkannten die Christen aus den Heiden als Brüder

1. Petr. auf der anderen Seite nahe Be-

an, sich selbst aber beschränkten sie sor

g

fältig auf den jü-

ziehungen existieren, steht wohl außer Zweifel. Leider lassen

ischen Kreis. Was das heißt, wird in Antiochia (und schließ-

sich die gegenseitigen Abhängigkeitsverhältnisse aber literar-

ic

doch auch in Jerusalem Apg. 21) deutlich: wo Paulus

kritisch nicht festle

en, ode:

enauer gesagt, es ist bisher keine

Handhabe dafür ge

]

unden,

Ur

nd so lange das nicht der Fall ist,

auf die Judenchristen. übergreift, findet_er _ den Protest-der-Ur-

eines.

gemeinde, angeführ

rt_von_Jakobus. Petrus ebenso wie Barnabas

werden wir uns wohl auf die allgemeine Feststellun

und die anderen

if

Judenchristen stehen zunächst unter dem

irgendwie

earteten zeitlichen Zusammenhanges beschränken

influß des

Paulus,

der auch für den

Judenchristen

das

müssen.

enn Kittel aber als für eine Abfassung des Jak.

esetz abgetan weiß.

Aber als

die

TWES

dn

"I0x0ßov

durch den Herrenbruder sprechend die soziale Situation und

ihnen allen die Stimme des Gewissens!|:

die eschatologischen Vorstellungen des Briefes nennt, so sei

Ommen,

schlägt

sie „heucheln‘“. — Daß die

darauf hingewiesen, daß etwa

er Hirt des Hermas durchaus.

Poßovpevoı

TOUG

&% NEQLOPNG,

verwandte

TWG dno ’Iuxchßov dem strengen Judenchristentum angehören

orstellungen bringt.

und daß Jakobus mit ihnen übereinstimmt, sollte keinem Zweifel

An zwei Stellen nimmt Jak, zum Problem Reich — Arm Stellung

Unterliegen.

Hätte Paulus in Gal. doch sofort die von der

2 1415

und. 51 M

Während 5,1.ff,

scharf die Wertlosigkeit des

Seiner Abgesandten abweichende Ansicht des Jakobus her-

Reichtums unter

eschatologischer

Sicht feststellt,

erörtert‘ ' 2,-1 ff,

die Stellung der Reichen in der Gemeinde (auch hier scheint m. E.

Vorgehoben, wenn Jakobus tatsächlich anders gedacht oder

gehandelt hätte als sie, wie auch Kittel betont. Also: Jakobus

die Existenz von Reichen in der christlichen Gemeinde vorausgesetzt

erkannte das von Paulus vertretene Heidenchristentum we

zu sein, vgl, Dibelius S, 30), wobei der grundsätzliche Vorzug des

Seines Erweises des Geistes und der Kraft an,

trennte

das

Armen vor dem Reichen betont wird: Gott hat die Armen dieser Wellt

hristentum der

uden, das ganz im Geiste der Väter weiter-

erwählt, während die Reichen den Glauben verfolgen, — Scheint

ebte, aber sorgfältig davon ab und bemühte sich, es vor der

|

die Ausgleichstheorie des Hermas Sim, II auch eine Entwicklung ab-

zuzeichnen, die über Jak, hinaus fortgeschritten ist, so finden sich doch

Ständig weiter vordringenden heidenchristlichen Erweichung

ZU bewahren, das doch wohl auch der Sinn von Ap

%6bäl

selbst in diesem Zusammenhang Worte, die deutlich an Jak, er-

us den Eiferern von Antiochia spricht der Geist des Ja

innern: I1,5 Der Reiche hat viele Güter, ist aber vor dem Herrn

— Interessant ist es zu sehen, wie sich die Beurteilung der

ein Armer, da er durch den Reichtum abgelenkt wird. Und andere

Fitten Quelle, der altkirchlichen Tradition, etwa_ bei Zahn

Stellen geben noch deutlichere Parallelen: Vis. I, 1, 8 Die aber in ihren

Und Kittel unterscheidet, aber zu sagen: „Der Bericht des

Herzen Böses planen, ziehen sich Tod und Gefängnis zu, am meisten

103

104

Theologische Literartufzeitung 1944 Nr. 5/6

o

i

aber die, welche die Güter dieser Welt erwerben, stolz auf ihren

den Jak. gekommen“ ist (S. 27) und daß der Ve;t;sser von

Reichtum sind und den künftigen Gütern nicht anhängen,

Vis. I,

Jak. im selben Strom der Überlieferung wie Jesus steht, so ist

6, 5—7 werden die reichen Christen beim Bild vom Turmbau mit den

doch hier ein. Weg zur Lösung der Frage gegeben, zumal

runden Steinen verglichen, welche nicht in den Bau passen, Erst dann

wenn man die Möglichkeit einer tatsächlichen Benutzung der

werden sie für den Bau der Kirche brauchbar sein, ‚,‚wenn der Reich-

Evangelien durch

ak. ins Auge faßt.

Dibelius hält sie nicht

tum, der sie fesselt, von ihnen abgehauen ist, denn wie der runde

für wahrscheinlich (S. 28), nach dem oben über Luk. 4,25

Stein nicht viereckig werden kann, wenn er nicht behauen wird und

Gesagten möchte ich sie aber doch wenigstens für diskutabel

etwas von seiner Masse verliert, so können die Reichen dieser Welt

erachten.

Der Verfasser von Jak. steht als Lehrer im Zu-

auch nicht für den Herrn brauchbar werden, wenn ihnen der Reichtum

sammenhang mit der

aränetischen Tradition, welche Samm-

von Worten

e

nicht abgehauen wird‘“ (noch schärfer Sim, IX,31, 2: Es muß aber

lungen

k

su, oft auch unabhängig .von den

diese Welt samt ihren eitlen Schätzen von ihnen abgeschlagen werden,

Evangelien und nicht als Herrenworte gekennzeichnet, bewahrte.

dann werden sie in das Reich Gottes passen), Und wie rigoros dabei

Beispiele dafür bieten etwa 1. Klem. 13,2; 46,8; Did. 1,3f.;

der Begriff des Reichtums gefaßt wird, sehen wir daran, daß auch

A SBEERORMET SE NR SN NR ME N

Polyk. ad Phil. 2,3; Hermas 31,1—3 (alles nicht als yoaqn-

Henmas, ohne Zweifel nicht zu in unserem Sinne begüterten Kreisen

sondern als x“o.oc-Zitation), womit wir wieder auf das nach-

®

apostolische Zeitalter

als

rechnend, zu diesen ‚,Reichen‘“ gezählt wurde, die wegen ihres Besitzes

Entstehungszeit von

ak. kämen.

für die neue Welt untauglich waren, — Also auch bei Hermas

nd die nicht geringe Zahl von Anklängen an die Evangelien in

wird der Vorzug der Armut mit aller Schärfe betont,

Weiter vgl.

den Apostolischen

ätern;.(Did. :ca .48,. Barn. ca 19,..1

Klem.

Sim, I,1ff.; IX, 20; IX, 31, 1—3 u, 6. Daß Hermas mit seinen An-

ca

14, Hermas

Ca D D CI

02 30,

Ignatius ca 32,

schauungen nicht allein steht, zeigt deutlich etwa Barn, 20, 2, welcher

Polyk. ad Phil. ca 17), die im einzelnen hier nicht erörtert

bei der Schilderung des Todesweges die Aufzählung der auf ihm

werden können, geben ein Material, welches das von Kittel

Wandelnden mit Nachdruck schließt: x\0ov6i6ov 0u00.XANTOL EMITOV

gezeichnete Bild wesentlich verändert und seinen Argumenten

Äyvopor XQLTO.L, NOvVÜaHLAÄOTNTOL.

die Beweiskraft entzieht.

Nur auf eine Beobachtung sei abschließend noch. hinge-

Die eschatologischen Vorstellungen des Hirten sind im Wesentlichen

5 Y 12515

H14725

HI3

HE 879%

H953

m;

S

wiesen, nämlich auf die Schlüsse, ‘welche sich m. E. aus Jak. 2,

14 ff. ziehen lassen.

ak.

S, TI

IV OS

\YI$

VE 88

V 045

e M

An

Kittel erklärt die Ansetzung von

in

X 19427

IX; 20,47

D 27, 495

IX 26707

IX SE

zu

erheben.

das Lebensende des Herrenbruders allein schon im Hinblick

Daß die Enderwartung außerordentlich

auf das Verhältnis von Jak. 2,14ff. zu Paulus für ausgeschlos-

lebendig ist,

entspricht dem

sen. Nur etwa eine ganz frühe oder eine ganz späte Datierung

apokalyptischen Charakter der Schrift.

Immer wieder schärft Hermas

ein: eine einmalige Buße ist von Gott noch gestattet, unierwerft euch

sei mit Rücksicht auf’den Abschnitt des Briefes möglich, „etwa

ihr bald, eilend, ehe der Bau des Turmes vollendet ist.

Und wenn wir

Mitte des 2. Jh.s, als die Fragestellungen um Paulus und seine

jesen: Vis. III, 8,9 In Kürze wird der Bau des Turmes vollendet sein;

Theologie unscharf und undeutlich geworden waren und man

1I1, 9,5 Seht hin auf das kommende Gericht und es Sim. IX

sich schon nicht mehr die Mühe gab, Paulus selber richtig

123

zur Geltung zu bringen. Dem könnte entsprechen, daß man

schon vom Erscheinen Jesu heißt &ı &ocydtov tüVv 1MUEQÖV MG

GuvtEAeiAS YavEQÖc EyEveTO, SO tritt die Lebendigkeit der Enderwartung

nichts ‚Rechtes darüber ausmachen kann, ob der Verfasser mit

des Hirten und ihre Nähe zu der von Jak. deuntlich hervor. Auch diese

seiner Polemik eigentlich Paulus oder diejenigen, die Paulus ent-

Aussagen haben „weder irgend etwas Apologetisches noch etwas Literari-

EL AA E O E RE

stellen, meint, und ob er denn weiß, da

und wie das eine mit

dem andern zusammenhängt; schon dadurch, daß er keinerlei

sches noch etwas Spekulatives an sich“, wie es Kititel fordert (S. 83).

Namen nennt, bleibt für uns alles merkwürdig in der Schwebe“

Wenn er aber den Vergleich von Jak. mit dem Hirten des Hermas

wegen

der

„apokalyptischen Tendenz einer Ausmalung des Gerichtes

(S. 96). Ich glaube, daß man hier etwas weiter kommen kann.

und der Seligkeit“ (S. 84) ablehnen sollte, so können nahezu alle an-

Jak. führt 2,21—24 Abraham und 2,25—25 die Hure Rahab

deren Schriften des nachapostolischen Zeitalters herangezogen werden,

als Beweis für seine These an.

Die Zitierun

Abrahams und

der hier in Betracht kommenden Schriftstelle

PE 29 O A

die Lebendigkeit der Enderwartung wird sich in allen gleichm{ißi_q zeigen.

Paulus aber erst hat ihr Röm. 4 die bezeichnende Wendung

Vgl. Did. 10, 6 ; 16, 1—7 ; Barn. 4, 1, 3, 9 (&v taic 20YATALE HWEOOLG ..

vürv &v t@ dvop@ xo.10®); 10,11; 19,10; 21,3 (Eyydc fı YHEoO, &v

gegeben im Gegensatz zur bisherigen Auslegung, welche den

11 0uvanxoleitar ndvtOA TO ONO &yyüc Ö %VUQLOS Xal 6 IWODOC

Glauben Abrahams als verdienstliches : Werk rechnete . (vgl

Billerbeck III, S. 199 ff.). Hebr. 11 führt die paulinische These

aUroD); Ign. ad Eph. 11, 1 (Zoyarto xpugm'); BKla 3, 5 6708

fort, 1. Klem. 10 ebenfalls, beide allerdings in bezeichnender Mo-

7,1; 12,1ff. (&xdeyOpeda 00v xad” doayv ThyY Paolkeiay t00 Deod);

difikation. Man meint hier, noch paulinisch zu sein, hat sich vom

16,3 usw. Die Eschatologie von Jak. gibt also keinerlei Stütze für die

Glaubensbegriff des Paulus aber schon entfernt.

Hebr.

Frühdatierung des Briefes.

— Wenn Kittel übrigens Jak. 5,5 gegen die

I4

Deutung des Hutoou opaylıs als allgemeinen Unglückstages durch

;

30—31 wie 1. Klem. 12 nun fügen dem von Paulus über-

nommenen Verweis auf Abraham den auf die Hure Rahab zu,

Windisch (Handbuch zum NT XV, S. 31) und Dibelius (S. 221) pole-

eine deutliche Fortbildung des von Paulus geschaffenen Typus

misiert und den Ausdruck mit Hauck (Zahnscher Kommentar XVI, S. 221)

(in die Ar

umentation des Paulus hätte das Beispiel von der

als dramatische Steigerung der eschatologischen Aussagen von Jak. nimmt,

Hure Raha

b

so möchte ich doch werigstens vorschlagsweise die zuweilen in der alten

nicht, bzw. nur unter einer — bei Paulus allerdings

Kirchengeschichte vertretene Deutung des Verses auf Jesus wieder auf-

auch sonst vorkommenden — Umdeutung gepaßt. Auf jeden

Fall

hat er, wie alle anderen neutestamentlichen Schriften

nehmen, Jak. 2,6 scheint mir die Bedenken Haucks (S. 223) zu ent-

vor Hebr. davon keinen Gebrauch

emacht). Und hier hinein

kräften.

Eine Verwendung des Verses fiür die Eschatologie des Briefes

gehört Jak., der ebenfalls beide

B

eispiele bringt, auf ihnen

ist dann natürlich nicht mehr möglich.

aber seine abweichende Anschauung aufbaut, und somit wohl

Zu den 26 Berührungen des Jak. mit Worten

esu, die

nicht nur gegen Röm., sondern auch gegen Hebr. polemi-

Kittel feststellt, und die ohne Zweifel ein Problem

edeuten,

siert. Ob er sich auch gegen 1. Klem. wendet, ist nicht sicher

wäre manches zu sagen. Nicht nur Kittels eigene Feststellung:

zu sagen, aber durchaus möglich. In der gekennzeichneten Ent-

„keines dieser Beispiele an sich ist irgendwie durchschlagend.

Viele von ihnen sind sogar, wenn man sie für sich allein

wicklungsreihe steht Jak. jedenfalls hinter 1. Klem., denn das

Mißverständnis der Anschauungen des Paulus und ihre Ab-

nimmt, .ganz unerhebliche

leinigkeiten, auf die niemand etwas

wandlung ist in Jak. noch weiter fortgeschritten.

Und nur

geben würde, wenn sie irgendwo vereinzelt stünden‘“ (S. 90)

auf ‘dieser Basis ist ja die These von Jak. 2,14ff. möglich,

wäre zu wiederholen, ebenso S. 102: „man kann im Vergleich

S

Stellen wir etwa Barn. 13,7 mit Barn. 4,12 und 19,1 zu-

mit

en von uns aufgezeigten Herrnwort-Ankl

ängen ein Viel-

“

sammen, so haben wir genau die Problemati

k

fzä

hlen“.

Aber

von Jak. vor uns.

faches an Philo-parallelen zum Jakobusbrief au

Und ziehen wir wieder den Hirten des Hermas heran (Sim.

damit wäre nur ein Teil des Problems gelöst. Doch wenn Di-

VIII, 10,3; IX, 21,1—2; X,4); so stellen wir dieselbe Lösun

belius darauf hinweist, daß „vieles

als Erbe israelitischl-

der Frage Glaube-Werke fest, wie sie uns der Jakobusbrie

prophetischer wie jüdischer Religion ins Evangelium wie in

vorträgt.

Die kulturhistorische Ethnologie P. Wilhelm Schmidts

Von Heinrich Herrfahrdt, Marburg a. d. Lahn

Gottesidee

Pater Wilhelm Schmidts großes Werk ,,

Der Ursprung der

| zum Anlaß genommen werden, einen Blick auf die Methode

“_ liegt jetzt bis zum VII. Band vor.!

Es soll hier

zu werfen, die der Verfasser als „kulturhistorische Ethnologie“

charakterisiert.

Unter Ablehnung des „Evolutionismus‘“ aes

1) P. W, Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-

kritische und positive Studie.

VII., Band: Die afrikanischen Hirten-

19. Jhdts., der alle Kulturen in eine einheitliche Entwicklun

völker: Hamiten und Hamitoiden.

Münster i. W.,, Aschendorff 1940

linie vom_Niederen zum Höheren aufreihen will, sucht P.

W,

(XXIV und 864 S., 8 Bl.). Nach dem 1912 in 1. Aufl., 1926 in

Bd. II bis VI die Religionen der Urvölker, Bd, VII bringt hierzu im

2. Aufl, erschienenen I. Band (Historisch-kritischer Teil) behandeln

' RE

Anhang einige Nachträge.

]Oö»

A

i

.

—

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

——

1C6

—

b

_-

Schmidt, die Richtung Ratzel-Frobenius-Graebner weiterführend,

des Geschehens erschließen zı können. Seit wir uns gewöhnt haben,

aus der Übereinstinmung einer Anzahl von einander unabhän-

.

geschichtliche und

kulturelle

Erscheinungen

in

ihrer

Einmaligkeit

giger Merkmale verschiedener Kulturen (Form- und Quanti-

Zzu

sehen,

liegt das

Hauptinteresse der Völkerkunde

im

Erfassen

täts-Kriterium) die Zusammenhänge, Wanderungen und Über-

der Wesenheit des einzelnen Volkes und seiner Kultur. Dabei sollen

nahmevorgänge zu erschließen und so zur Festlegung von Kul-

turkreisen in räumlichem Nebeneinander und zeitlichem Nach-

auch über die bloße Tatsachenfeststellung hinaus Gesetzmäßigykeiten

Das

ideale Endziel

dieser. Methode

dern

aufgedeckt werden, aber micht in erster Linie Kausalgesetze, son-

einander zı gelangen.?

Strukturgesetze,

nicht Werdensgesetze,

sondern

We-

ist, die Entwicklung der menschlichen Kultur in lückenlos

i

sensgesetze, innere Zusammenhänge zwischen den verschiedenen Sei-

nachgewiesenen kausalen Zusammenhängen zu erfassen.

ten und Lebensgebieten innerhalb einer Kultur. B

eim Vergleich meh-

Für die Soziologie der Vorgeschichte ist : P. W, Schmidt an Hand

rerer Völker können wir zur Aufstellung

der verschiedenen Formen der Exogamie zur Annahme von 3 oder

gen, ohne daß damit etwas über genetisch

von Stiltypen gelan-

e Verwandtschaft zwischern

4 Kulturkreisen der ‚„Sammelstufe“ (Urkulturen) gelangt, auf denen

Völkern oder Kulturen ähnlichen Stils ausgesagt zu werden braucht.

sich in der nächsten, der ‚,Produktionsstufe‘“ 3 Kreise von Primär-

Obwohl P. W, Schmidts Absicht nic

ht darauf gerichtet war,

kulturen

aufbauen: der großfamilial-viaterrechtliche Kreis der Vieh-

ganzheitlich gesehene Stiltypen herauszu

arbeiten, hat er im Fr-

züchter-

und Eroberervölker, der

exogam-Vvaterrechtliche Kreis der

gebnis aber auch

hierzu

totemistischen höheren Jäger und .der exogam-mutterrechtliche Kreis

wertvolle Beiträge geliefert. Und

der niederen Ackerbauer.

vielleicht wird gerade dies,

neben der Fülle des gesammelter

Diese Dreiteilung hat dadurch besondere

Materials,

die bleibende Bedeutung seines Werkes ausmachen.

Bedeutung erlangt, daß Menghin sie zu den Werkzeugformen der

Ob es sich bei den drei von ihm dargestellten Primärkulturen

ausgehenden

Altsteinzeit

ın

Beziehung

setzen

konnte

(Klinger-

wirklich um Kulturkreise handelt, die v

kulturen - Jäger - Totemismus,

Faustkeilkulturen - Pflanzer - Mutter-

sich ausgebreitet haben, wird sich viell

on einem Ursprungsort

recht,

steinwerkzeuglore ‚,Knochenkulturen“ - Viehzüchter - vaterrecht-

scheiden

lassen.

Beim Totemismus

eicht niemals sicher ent-

liche

das

und beim Mutterrecnt

Großfamilie).

Religionsgeschichtlich war

Hauptergebnis

heraus-

ist es nicht unwahrscheinlich, da

ß die Übereinstimmungen

der

vergleichenden Forschungen

P, W,

Schmits

(zuerst

nicht nur durch

Übernahme,

sondern teilweise auch durch

gearbeitet an den Pygmäenvölkern), daß der Stufe der Urkulturen

„Konvergenz‘, durch

unabhängig voneinander unter gleichem

ein Urmonotheismus entspricht, dem dann in den Primärkulturen drei

Lebensbedingungen pa

selbständige Parallelentwicklungen folgen: bei den totemistischen Jä-

sind.

Aber auch wen

n es sich nicht um

rallel laufende Entwicklungen zu erklärerm

Kulturkreise handelt,

gervölkern Jagdzauber und Sonnenmythologie, in den mutterrechtlich-

behalten die von P. W. Schmidt heraus

gearbeiteten Begriffe

agrarischen Kulturen Verehrung der Mutter Erde und Mondmytholo-

ihren hohen Wert als Stiltypen

‚, als idealt

ypische Begriffe, an

gie,

bei den vaterrechtlichen

Hirtenvölkern hierarchische

Systeme

Hand deren

sich andere FErscheinu

ngen gleicher Stufe als

von Himmelsgöttern, Heroen- und Ahnenkult.

Mischformen oder

Abweichungen bestimmter Richtung charak-

Allgemeine Anerkennung hat die Fülle des von P. W.

terisieren lassen.: Besonders wichtig scheint mir dabei, daß wir

Schmidt

gesammelten Materials,

besonders auf religionswis-

statt der bisherigen irreführenden Zweiteilung‘ Vaterrecht—Mut-

senschaftlichem, aber auch auf sprachvergleichendem Gebiet,

terrecht zu einer Dreiteilung g

elangen: (totemistische) Männer-

gefunden. Durch das geschlossene System, in _ dem jede neu-

gemeinschaft,

(mutterrechtliche) Frauenfamilie,

(vaterrechtliche)

entdeckte Erscheinung von vornherein ihren Platz findet, ist

Herrschaftsordnung.*

Männergemeinschaft

und Frauenfamilie

stehen einander als die von den beiden Ges

chlechte

ür die Forschung eine Anregung gegeben, die etwa mit der

rn einseitig

Zu

edeutung des periodischen Systems der Chemie für die Ent-

geprägten Gemeinschaftsformen polar gegenüber.

beidern

deckung neuer Flemente verglichen werden könnte, Aber in der

steht wieder das Vaterrecht als Herrschaftsform im Geg

e

nsatz.

ethode sind die meisten gegenwärtigen Richtungen der Völ-

In diesen 3 Grundformen finden wir alle wesentliche:

n D

erkunde, in Deutschland wie im Ausland, andre Wege ge-

scheinungen der geschichtlichen Vollkulturen bis in die Ge-

gangen,?

genwart im Keim angelegt.

Es sind stilreine Formen, derem

jede zır Zeiten, wo der Men

Das Gemeinsame dieser

anderen Methoden

(Funktionalismus,

gegenüberstand,

sch noch ungeschützt der Natur

Strukturlehre, Kulturstillehre) läßt sich vielleicht mit dem Begriff

Menschen einer

aus einem Urerlebnis entsprungen ist und

des

„Ganzheitlichen“

charakterisieren.

Die Gründe für die man-

bestimmten Haltung geprägt hat.

So _ fließt

gelnde Gefolgschaft, die P, W, Schmidts Methode gefunden hat,

der genossenschaftliche Geist der Männergemeinschaft

aus dem

liegen in zwei Richtungen; zunächst in der geringen Überzeugungs-

Urerlebnis _ des Zusammenstehens in gemeinsamer Gef:

ahr. Das

weibliche Gegenstück, die Frauenfamilie,

kraft des ‚„Quantitätskriteriums“,

Für denjenigen, der eine Kultur

der Frau näch Seßhaftigkeit, führt zum

entspringt dem Drang

nicht

„museal“,

sondern

als

strukturgesetzliche

Einheit ansieht,

Verwachsen des Men-

in der alle einzelnen Lebensgebiete sich gegenseitig bedingen, gibt

schen. mit dem Boden und gibt dem

pflegerischen Instinkt

es keine Merkmale, die von einander so unabhängig sind, daß eine

der Frau neue Entwicklungsmöglichkeiten

in den Werten vom

„Heim und Herd“.

Das allmähliche Hineinwachsen des Schwei-

gewisse Quantität gemeinsamer Merkmale einen Schluß auf ursäch-

Bei der ge-

fenden Mannes in d

je von der Frau geschaffene seßhafte Kul-

he Verwandtschaft zwischen zwei Kulturen zuließe.

tur ist wieder die

Waltigen Fülle von Material, das P. W. Schmidt beherrscht, liegt

Frauen und um Gr

Quelle der Rivalität zwischen Männern um

er Verdacht nahe, daß es ihm gelingt, für jede aus systematischen

leistungen an

undbesitz, spornt den Finzelnen zu Höchst-

Gründen von ihm vermutete Kulturbeziehung eine genügende Quanti-

ınd bringt als charakte

ristische Haltung ge-

tät gemeinsamer Merkmale nachzuweisen.

Nun sind allerdings die

genüber der ‚„Mannschaftsehre“

der Männergemeinschaft, die

persönliche Ehre hervor. Die drit

te der Primärkulturen schließ-

denken gegen P. W. Schmidts‘ Handhabung des Quantitätskri-

lich, die vaterrechtliche Herrsch

aftsordnung, hat ihre Wurzel

teriums kein Grund, seine Methode überhaupt abzulehnen. Je weiter

im Bewußtwerden des Weiterlebe

Wwir in die Geschichte zurückgehen, umso wunsicherer werden auf

ns in den eigenen Nachkommen

jeden Fall unsere Schlußfolgerungen inbezug auf kausale Beziehungen;

und in dem Verlangen der rau

mbeherrschenden Reiterkrieger,

jede Feststellung übereinkommender Merkmale hbehält ‚deshalb schon

Besitz ıund Herrschaft ungeteilt

über den eigenen Tod hinaus

en Wert als Hinweis auf mögliche Zusammenhänge und als

zZu

erhalten.

Aus ihr entspringt das historische Denken,

und indem sie ihre hierarchischen Vorstellungen von Über-

Arbeiishypothese. Wäre die Feststellung von Kausalzusammenhängen

und Unterordnung auch auf Götterwelt und

as einzige Ziel der Wissenschaft, so müßten wir uns wohl oder

Kosmos überträgt,

el

mit

immer

schwächer werdenden Wahrscheinlichkeitsschlüssen

gelangt sie zum Bilde einer einheitlich g

elenkten Weltord-

egnügen, und P. W, Schmidt wäre nur der Vorwurf zu machen,

nung und allgemeingültiger sittlicher

Forderungen.

Mag P:

aß er die Maßstäbe für den Grad der Wahrscheinlichkeit nicht

Kl

W. Schmidt auch Recht damit haben

, daß der Monotheis-

Stren

mus schon in den Urkulturen vorhanden war, so hat er seine

M

Z genug handhabe.

Der Hauntgrund für die Kritik an seiner

weltumspannende Bedeutun

ethode liegt aber in anderer Richtung: Unser Interesse ist gar

der Organisationsform

g doch erst im Zusammenhang mit

Nicht mehr in erster Limie auf die lückenlose Erschließung ursäch-

der vaterrechtlichen Großfamilie und

licher Zusammenhänge gerichtet. Die kausalgesetzliche Methode folpte

ihrer_ herrschaftlich-großstaatbildenden Kraft erlangt.

m Vorbild der Naturwissenschaften,

insofern man glaubte,

aus

Die Ursprünge und Urformen der Kultur, der Familie und

NS E

des Staates, der Religion; der. Kunst, sind von

jeher ein

er Geschichte ebenso wie aus der Natur gleichbleibende Gesetze

bevorzugter

Gegenstand nicht nur der wissenschaftlichen For-

Schen

2) Vgl. W. Schmidt, Handbuch der Methode der kulturhistori-

schung, sondern auch des Spieles der Phantasie gewesen. Die

Ethologie (1937) und: Ursprung und Wesen der Religion

moderne Verbindung von Völkerkunde und

Vorgeschichte hat

(1930),

S. 214 ff

uns hier neue Wege eröffnet.

Auch heute können wir, wenn

3) Vgl. Mühlmann, Methodik der Völkerkunde (1038);

e Thurn-

wir ein geschlossenes, anschauliches Bild des Menschenlebens

der Vorzeit gewinnen wollen, nicht ohne Phantasie auskommen.

Wald, Methoden der Völkerkunde (Kultur und Rasse, Festschr. für

Sche, 1930, S, 420 ff.); F.' Krause, Die völkerkundliche Struktur-

aß wir uns nicht damit begnügen, das sicher Erforschbare

ehre (Petermanns Mitteilungen 1923, S. 250); Milke, Die Lehre

festzustellen

, rechtferti

gt sich durch den pädagogischen Wert

N den

Kulturstilen in der Völkerkunde (Schmollers Jahrb., 62. Jg.,

4) ‘ Vgl. meine Besprechung von Hans Günther, Formen und

1938),

RDE E

Urgeschichte der Ehe, im Zeitschr. f, vgl. Rechtsw. Bd, 54, S. 360 ff,

107

108

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

d

E

E

eines Miterlebens urtümlicher Formen des Daseins. Der Mensch

' nur mit Hilfe ‚der Phantasie lebendig auszuges£aitenden —

der ımodernen Vollkulturen mit ihrer Vielfalt der Werte und

Bilder des. Menschenlebens der Primärkulturen versenken.

ihrem Widerstreit der Forderungen ist in Gefahr, in ‘Rela-

Das Herausarbeiten der Stilelemente, aus denen sich un-

tivismus zı verfallen und an Werten überhaupt zu zweifeln,

sere heutige Lebensordnung zusammensetzt, ist also an sich

sie jedenfalls nicht mehr in ihrer Reinheit und Unbedingt-

eine sinnvolle Betrachtungsweise, auch wenn es nicht gelingt,

heit zu empfinden. Deshalb müssen wir immer wieder zu den

diese Elemente in ihren reinen, noch unvermischten Erschei-

reinen Quellen der Urerlebnisse zurückkehren,

zu

Epochen,

nungsformen irgendwo und irgendwann_ als existent nachzu-

wo der Mensch unter eindeutig prägenden Kräften der Natur

weisen.

Daneben behält auch diejenige Forschungsweise ihren

jeweils nur von einem Wert beherrscht war, der seinem

Sinn, die darauf ausgeht, das Werden der Kulturen in den Ur-

ab. Wie wir den Reichtum

unsrer deutschen Kultur am

ganzen Dasein Richtung und Stil

sprüngen ihrer Elementarformen und in ihren Begegnungen

tiefsten empfinden, wenn wir

und Beeinflussungen lückenlos ursächlich zu erschließen. Aber

ihre einzelnen, in Spannung zu einander stehenden Elemente,

©

diese Aufgabe ist nicht so einfach, wie sie der „kulturhistori-

€

rmanische Kriegerehre, eschatologische Grundstimmung des

A

_

schen Ethnologie‘“ erschien. Trotzdem können wir hoffen, daß

Ü

rchristentums und antikes Ordnungs- und Harmoniegefühl,

auch hier das Zusammenwirken und die „wechselseitige Erhel-

jedes in seiner idealtypisch zugespitzten Reinheit erleben, so

lung“

von Völkerkunde,

Vorgeschichte‘ und rückschließend-

gewinnen wir den besten Einblick in die allgemeinen haltung-

3

WL

vergleichender Betrachtung der geschichtlichen Kulturen

uns

e

prägenden Kulturkräfte, wenn wir uns in die — allerdings

neue Aufschlüsse bringen wird.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

eröffnet die auf Seite 231 entwickelte Laut- und Buchstaben-

Metaphysik die Tür zu ‚uferlosen Spekulationen.

Wozu die etymologische Deutung eddischer Namen führt, möge

Hauer, J. W.: Urkunden und Gestalten der Gérmanlsch-beut-

an einigen Beispielen veranschaulicht werden.

„„Mimir‘“

wird

Zzu

schen Glaubensgeschichte. Bd. 1. Von der Germania des Tacitus,

indoarisch mänman (das Sinnen, der Gedanke) gestellt und auf ein

der Edda und den Sagas bis zum Ausgang des Mittelalters. A. Die

Zeit des ungebrochenen arteigenen Glaubens. Lfg. 2—8 (S. 49 — 384).

indogermanisches

menmen zurückgeführt;

„*miman

im Urgermani-

Stuttgart: W. Kohlhammer (1941—42).

Jede Lieferung 48 Seiten.

schen‘“, heißt es dann weiter, ‚‚kann also nichts anderes bedeutet

gr. @

Preis je Lfg. RM 1.20.

haben als die personifizierte göttliche Geistkraft und Weisheitsmacht,

die sich dem innenoffenen Menschen kundtut‘“ (S. 235). Der Gottes-

Von dem großangelegten Werk, dessen erste Lieferung

name Hoenir wird abgeleitet von huhniar ‚‚leuchtend‘“, woraus folgt,

ich im Jahrgang 1942 der Theol. Lit. Ztg. Nr. 7/8, S. 211f.

daß der Gott eine Parallelgestalt zu Mimir ist (230).

Bestla, nach

besprochen habe, sind inzwischen acht weitere erschienen.

In

der zweiten wird zunächst die Interpretation der Germania

der Gylfaginning die Gattin Bors und Mutter Odins, ist ‚,die Bast-

also wohl

des Tacitus fortgesetzt.

Die im 27.

apitel erwähnte Toten-

tragende‘“,

‚ursprünglich eine Baumgottheit,

also ein

Weltbaumwesen‘“ ‘ (215). Der Name des Dichtergottes Bragi häng{\

verbrennung erklärt H. aus der Anschauung, daß der Tote

zusammen mit ind. brähman, einem Neutrum von der Wurzel brh

durch das Feuer von der Sterblichkeit befreit in die Lichtwelt

„gewaltig, hoch erhaben‘“ (von der auch Brigantia und Burgunder

erhoben wird, und knüpft daran die Vermutung, daß (da nach

abzuleiten sind).

„Die Bildung Bragi entspricht dem altindoarischen

seiner Annahme Verbrennung und ein neuer Jenseitsglaube

brahmi und brago, Dichtkunst, ist dasselbe wie brahman, die Macht;

zusammenhängen) „sich damals‘“ (d. h. zur Bronzezeit) „der

Glaube an Walhall“ (der in Wirklichkeit gar nichts mit

er

aus der heiliger Spruch und heiliges Lied geboren wird‘“, ‚Denn

Leichenverbrennung zu tun hat) „zu seiner ersten Blüte ent-

das echte Lied ist ‚Macht‘ im höchsten Sinne‘“ (105),

Mit der alten religionsvergleichenden Schule verbindet Hauer

wickelt hat‘““ (S. 70). Da nun aber Balder und Siegfried nach

auch dies, daß seine Deutung der Eddamythen sich noch sehr

der Edda noch zur Hel fahren, müssen die mythischen Wur-

zein dieser Sagen noch „in eine Zeit zurückgehen, die vor

schen

stark der Naturmythologie verhaftet zeigt, die die germani-

dem neuen Jenseitsmythus liegt“ (S. 110). Hel, etymologisch

Gottheiten als symbolische Gestaltung von Naturer-

gedeutet als „die Hüllende, Schützende‘‘, wird erklärt als die

d

scheinungen und -vorgängen auffaßt.

„gütige Mutter Erde‘“, die „den Menschen im Tode wieder

Im Erleben der Natur und des kosmischen Geschehens

„wird

zu sich nimmt und sein unzerstörbares Leben schützend ein-

der Mensch der Gottwirklichkeit inne‘“, und so. zeigen die Mythen

E E dn A

hüllt“ (S. 71). Dies sind einige Beispiele für die weitgehenden

„das tiefe Gotterleben des germanischen Menschen‘“ (140). Dies gilt

Schlußfolgerungen, die hier mit Hilfe unsicherer Hypothesen

insbesondere von den Thormythen (‚‚die Gottmacht Thor ist vor-

aus zweifelhaften Voraussetzungen gezogen werden.

So wird

E

nehmlich wirkend im Gewitter‘“); aber auch für die Mythen von

alıch die Angabe von Germania 45 über

die Vorstellun-

Kn

Freyr und Baldr und zum Teil auch für die Odinsmythen wird der

gen der Swionen von der Sonne als Beleg für Sonnen-

i

Kernpunkt im Naturerleben gesucht (vgl, S. 123), Freyr war ‚in der

auben und Sonnenverehrun

bei den Germanen genommen. —

Zeugekraft der Natur gegenwärtig‘“ (S. 139); den Inhalt des Skirnir-

ß

ie folgenden Teile behande

In

liedes bildet die Vereinigung dieser Kraft mit der neu sprießenden

dann, als 2. Kapitel des 1. Ab-

Es ist be-

und erblühenden Mutter Erde; Gerd, Sigrdrifa und Menglod stellen

Sschnittes, Unterabteilung A, die Edda (S. 76 ff.).

zeichnend, daß der Verf. in der Edda, wenn er auch ge-

das „schlafende und wiedererwachende Leben der Natur“ dar (ob-

legentlich das Zugeständnis macht, daß sie allerlei fremde

gleich Gerd gar nicht schläft).

Der blaue Mantel Odins ist der

Stoffe und Fabeleien enthalte, grundsätzlich doch „Kunde aus

Himmel (151), der Kessel, den Thor in der Hymiskvida holt, der

der Zeit ungebrochenen nordischen Glaubens‘“ findet und. die

„Schneehimmel‘“ (145) usw.

Völuspa für das gewaltigste Zeugnis ‚einer nordischen Welt-,

Aber Hauer bleibt bei der Naturmythologie nicht stehen,

Menschen- und Gottschau hält (S. 97). — In seiner Interpre-

sondern schreitet von ihr fort zu der „lebensgesetzlichen‘“ Deu-

tation der Edda setzt Hauer die Betrachtungsweise der reli-

tung _ der Mythen. Der Arier hat sich 'mit besonderer Inbrunst

gionsvergleichenden Schule des vorigen Jahrhunderts fort. Sinn

den Fragen des inneren Lebens hingegeben, infolgedessen spielt

und Zweck seiner Untersuchung ist die Deutung der Mythen,

in der mythischen Gestaltung das Erleben der inneren

irk-

in _ denen er den Ausdruck einer urarischen Weltanschauung

lichkeit eine große Rolle (122).

In der

lebensgesetzlichen

sieht. Auch die Methode ist die alte: Vergleichung der eddi-

Deutung sieht Hauer seine eigentliche Aufgabe; sie ist ihm

das Mittel,

schen Mythen mit der mythischen Überlieferung der andern

die Mythologie

ür den Aufbau einer artge-

indogermanischen Bereiche, insbesondere der indo-arischen (vgl.

mäßen Weltanschauung

ruchtbar zu machen,

und diesem

S. 98 und 105); diese indogermanischen Zusammenhänge zeigen

e E

Zwecke soll ja sein Werk hauptsächlich dienen. Wie das ge«

uns, wie H. meint, „die unzerstörte Linie der Überlieferung

meint ist, sei wieder an einigen typischen Beispielen dieser

aus den Urzeiten unseres blüthaften und geistigen Daseins bis

Art von Mythendeutung veranschaulicht; sie geben am besten

zur Edda‘“

(111). Und auch darin folgt H. seinen Vorgängern,

einen Eindruck nicht nur von der Edda-Interpretation, Hauers,

daß er sich

bei seinen Deutungen der mythischen Gestalten und

Motive weit

sondern von dem Geist und der Methode des ganzen Werkes,

as er besonders zu

gehend der Etymologie bedient — ein Verfahren,

Aus den Mythenmotiven von der Ziege Heidrun, von Heiddraupnir

die die B

rechtfertigen sucht, allerdings mit Gründen,

u. a, schließt H, mit de Vries, daß heid eine vom Weltenbaum

edenken gegen es eher erhöhen als vermindern. Die

tropfende Flüssigkeit ist, und sagt dann: ‚,dieser ‚Met‘ fällt vom

in den Anmerkungen auf Seite 160f. und 230f. entwickelten

Welltenbaum, d, h, aus den lebendigen Tiefen des Weltalls und seiner

methodischen Grundsätze dür

ften weder bei Sprachpsychologen

schaffenden Seele selbst. Es ist nicht mehr jene halbdämonische

noch bei Philologen viel Ankl

ang finden. Vom Standpunkt der

oder riesische

Macht der früheren

Religionswissenschaft müssen

jedenfalls die Mittel, mit denen

Begeisterungsformen.

Es

ist

höchste innere Klarheit und Schöpferkraft, wie sie etwa. in einem

hier religionsgeschichtliche Zusammenhänge aufgeklärt werden

Goethe im germanischen Raum Gestalt geworden

ist“ “ (S, 104).

sollen, als höchst bedenklich bezeichnet werden. Insbesondere

Daß Thor sich in der Thrymskvida als Weib verkleidet, bedeutet,

109

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

—

.

-

B

_HO

dab der Gott „eingeht in die Ruhe der schlafenden Tiefe, empfangende

Goittheit

als solcher

mit

ihrem bloßen Namen sprach;

wenn der

Weibkraft wird“

(148).

Der Ymir-Mythus

(Entstehung

der

Welt

Verfasser dann aber weiter meint, daß Gyalııo erst von dieser Be-

aus einem getöteten Urwesen) meint, daß die Welt aus göttlichem

deutung „„Kultbild‘“ in die allgemeinere Bedeutung ‚,Standbild“ über-

Wesen gebaut, ja, daß sie ‚,das göttliche Wesen selbst ist in seiner

gegangen sei

und daß diese Entwicklung auch wieder durch die

gestalthaften Verteilung durch das Weltall‘““ (204).

Der

Glaube

Entwertung des

Bildes zugunsten einer

reineren. und sublimeren

an Odins Sehergeist und Weisheit

„stammt aus

der

Erfahrung

Gottesvorstellung‘ Vorschub erhalten habe, so steht dem entgegen,

einer heiligen Geistgewalt, die durch die Jahrtausende germanischer

daß die Bedeutung

„Standbild“ kaum später als die Bedeutung

Geschichte wirkt und in der Wikingerzeit die Geburt einer neuen

Die Untersuchung des

„Kulltbild“ ibezeugt ist, Viel näher liegt die Annahme, daß G yalhypıo

germanischen Kultur

vorbereitete““

(218),

von der allgemeineren Bedeutung ‚„Weihgeschenk“ zu der spezielleren

Mimir-Mythus, der nach H. zu einer ganz frühen Schicht des ger-

„Weihbild‘“ kam (vgl. E. Reisch, Real-Enzykl. d, klass, Alt. s, v.

manischen Glaubens gehört, führt zu folgendem Ergebnis: ‚„„Die Ger-

Agalma) und dann das Götterbild schlechthin bezeichnete, ohne daß

manen waren schon

in

ihrer

Urzeit von dem Glauben erfüllt,

direkt ausgedrückt wurde, ob es sich um ein Kult- oder ein Weihbild

daß der Mensch imstande war, kraft seiner inneren Schau die Geheim-

handelte; auch Heraklit fr, 5 ist in dieser Beziehung keineswegs

Diese Erkenntnis führ-

eindeutig, da ja auch Weihbilder verehrt werden konnten,

Bloeschs

nisse der Welt und des Lebens zu erkennen.

ten sie auf die Erleuchtung durch die ewige Weisheitsmacht zurück,

die aber in der an einen weiteren Leserkreis sich wendenden Dar-

Büchlein beruht auf einer philologisch-archäologischen Untersuchung ,

die Götter wie Menschen ergriff und begeisterte‘“

(236).

„Hier

NT

(im Odin-Mimir-Mythus) liegen die Wurzeln der germanischen Mystik,

stellung nur unvollkommen in Erscheinung tritt; vier schöne Illustra-

strömen die Quellen der Schaukraft und Begeisterung, welche die

tionen werden beigegeben, ohne daß im Text darauf Bezug genom-

Deutschen

zum Volk der

Dichter und Denker

gemacht haben“

men würde,

Die Zitierweise in Anm. 67 ist sehr revisionsbedürftig.

IR

Zum späteren Gebrauch von &yalıo S, Ad, Wilhelm, Wien, Stud.

(218). Sehr tiefsinnig ist auch die Deutung des Weltbaum-Mythus,

LIX 1941, 104,

dessen Wurzeln nach H. bis in die nacheiszeitliche Kulturepoche

zurückgehen (!) (365 ff.). Er ist Ausdruck für das kosmische Welt-

Bonn

Hans Herter

gefühl der Indogermanen und nur verständlich ‚„aus einer angeborenen

ins

Innere

zu dringen vermag“;

metaphysischen Schaukraft, die

ALTES TESTAMENT

sie faßt das Weltall als ein lebendiges Wesen, in dem ein schaffender

Keim wirkt — das innerste Lebensgeheimnis der Welt.

„Man war

durch die Betrachtung des Keimes auf einen unsichtbaren Gestalt-

Hölscher, Gustav: Die Anfänge der hebräischen Geschichts-

willen gestoßen, auf den man auch bei der Schau in die Tiefe

schreibung. Heidelberg : Carl Winter 1942, (1155.) gr. 8° = Sitz.-Ber.

der eigenen Seele stieß“

(343).

Endlich

sei aus dem Abschnitt

d. Heidelb. Ak. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1941/42. Abh.3. RM 5.80

„Runen und Runenweisheit“ noch folgende Stelle angeführt: ‚‚Dieser

Nach einer kurzen Einleitung

die als Aufgabe der-”

Glaube, daß alles Erscheinende und Werdende von ewigen Quell-

Untersuchung die nennt, aufzuzeige

n( ‚s 2125[2 Id

ije mit einiger Sicher-

kräften genährt sei, daß in allem göttliche Form und Wirkkraft

heit ausscheidbaren jahwistischen Bestandt

eile von Genesis bis

schaffe, ist die tiefe Wurzel der deutschen Philosophie, aus ihr ist

1. Regum „das umfassende planmäßige Werk eines Historikers“

der deutsche Idealismus erwachsen, der im Grunde nichts anderes

arstellen,

wird

im ersten, „Der ‚Jahvist‘“ überschriebenen

ist als eine klar bewußte Darlegung des in den Runenstrophen

Abschnitt neben anderem zweierlei herausgehoben, einmal, daß

Und der Glaube, daß diese

Sigrdrifumal

15—17 Geahnten (!).

die in dem nicht-priesterschriftlichen Bestand von Gen. 1—11

‚Runen‘ abgeschabt und in den Begeisterungs- und Erleuchtungstrank

deutlich und anerkanntermaßen vorliegenden Doppelheiten nicht,

gemischt auch vom Menschen einverleibt werden können, ist der

wie üblich, auf zwei jahwistische Erzählungssträn

e zu verteilen,

Mutterboden,

aus dem die Überzeugung des deutschen

Menschen

sondern mit S. Mowinckel dem einen

ahwisten und

erwachsen ist, daß er mit seiner Erkenntnis auch in die inneren Gründe

dem Elohisten zuzuweisen seien, sodann, daß

|

und E nicht

mit dem Schluß des Hexateuchs aufhörten, sondern, wie von

des Daseins einzudringen, sich mit ihnen zı! einen vermöge in hei-

CL Cornpill und K, Buadde

liger Ergriffenheit.

Es ist die Metaphysik umd Mystik des arischen

g

worden. sei, bis in

Menschen, die hier aufkeimt und die in den Upanischaden und bei

das Königsbuch hinein weiter liefen,

f

zwar

bis. 1. - Reg:

Plato wie bei den deutschen Mystikern und Philosophen in herrlichster

12,19, wobei überall nur mit einem jahwistisc

en Faden zır

Weise zur Reife gekommen ist“ (S. 283).

rechnen sei

S 649ı

Der_ fol

de Abschnitt, „Analyse“

ist an dieser Betrach-

(S. 13—31) _ führt die aus Gen.

gn

1.Reg. 12,19 an ] zu

Dies möge genügen.

Erstaunlich

weisenden Erzählungen, Gedichte, Notizen und Listen vor und

tungsweise — von allem_andern a

bgesehen — der gänzliche

begründet in ausführlichen, die untere Hälfte der Seiten und

angel an historischem Raumsinn. Daß die Edda, die Upani-

Schaden, Plato,

Eckehart, Goethe verschiedenen Epochen und

mehr füllenden Anmerkungen diese Zuweisung im einzelnen..

deren jede ihre ‚eigene, an

ihren

Die sich an _die Analyse anschließenden vier Abschnitte, „Kom-

Kulturwelten angehören,

position‘“ (S. 32—45),

„Stoff und Gestaltung““

(S. 45—81),

geschichtlichen Ort gebun

dene Geistigkeit besitzt, bleibt völlig

„Entstehungszeit und Leitgedanke‘“

(S. 82—08),

„Geschichte:

außer Betracht. Es fehlt das Gefühl für die ungeheuere geistes-

und

Idee“

(S. 98—115)

ringen sodann die Lösung der

geschichtliche Distanz, die ıuns von den Germanen

er VF

eigentlichen aufgabe,

Christlichen Zeit

trennt.

Die Spenglersche „Gleichzeitigkeit‘“

nämlich die Würdigung des von der

Hilfsbegriff immerhin eine

Analyse für

in Anspruch genommenen Gutes als Werk eines.

n

atte als geschichtsphilosophischer

it einer Methode, die alle

auf Grund ihm vorliegender Überlieferungen und eigener Be-

wisse Berechtigung. Hier wird m

obachtungen mit bestimmter Tendenz planmäßig arbeitenden

G

eschichtlichkeit negiert, den Schöpfe

rn der indogermanischen

judäischen Verfassers aus der Zeit um die Wende vom 9.

und germanischen Mythenwelt eine Weltanschauung beigelegt,

zum_8. Jahrhundert v. Chr.,

die sich von dem pantheistischen Monismus eines Gottgläubigen

Einzelsagen oder kleinere Sagenkränze sowie vereinzelte No-

des 20. Jahrhunderts in nichts unterscheidet. Hauer ist zwar

tızen un

Namen samt genealogischen Listen mannigfacher Art

der Meinung, daß ‚man den Germanen viel mehr zutrauen

haben — so tührt „Komposition‘“ aus”— dem

für die erste,

Mmüsse als bisher‘“ (251). Der Gesamteindruck seines Buches

größere Hälfte seiner Darstellun

der an die An

|

änge von Welt

ürfte bei den meisten Lesern doch der sein, daß es des

PE VE RA F

und Menschheit angeknüpften

eschichte Israels, nämlich bis-

Mystischen Tiefsinns reichlich viel ist, was den alten Ger-

zu den von der Entstehun

des Königtums handelnden Erzäh-

Manen hier zugemutet wird.

Walter Baetke

lungen hin den Stoff geliefert, und seine Aufgabe bestand hier

Leipzig

in der geschickten Verknüpfun

dieser Elemente, etwa zu der

von Abraham und Lot, von Jakob und Esau sowie von Jakob

Bloesch, Hansiörg: Agalma. Kleinod, Weihgeschenk, Götterbild.

d

und Laban handelnden Komplexen, sodann in der freien Er-

Fin Beitrag zur frühgriechischen Kultur- und Religionsgeschichte, Bern :

dichtung neuer Erzählungen wie

er von der Werbung um

Fr. 3.80.

Benteli 1943. 405., 4 Taf. 8°.

Rebekka in Gen. 24 als Bindeglieder. Mit Saul oder jedenfalls.

Das Büchlein verfolgt die » Bedeutungsentwicklung des Wortes

mit David hört diese Arbeitsweise auf, und die lockere Anein-

Äyalpıa. Die älteste Bedeutung „Kleinod“ ist in der frühen Dichtung

/

anderreihung von Einzelelementen wird nun abgelöst durch

aßbar, wird aber noch von Pindar und den Tragikern, ja noch

eine zusammenhängende planvoll

estaltete Darstellung. — „Stoff

im übertragenen Sinne); die ver-

und Gestalt‘“ charakterisiert die

inzelelemente, von denen die

Däteren festgehalten (besonders

h in Ansätzen ebenfalls

Rede war,

enauer,

Die von der „Sagenzeit“ handelnden Er-

engerte Bedeutung ‚Weihgeschenk“ zeigt sic

Schon bei Homer und herrscht in archaischer Zeit, doch kommt be-

zählungen,

. h. vor allem die der Genesis, sind überwiegend

Teits im 6, Jhdt. (Heraklit fr, 5, Inschr,) die Bedeutung „Götterbild““

mythischer Art, und zwar nicht nur die der Urgeschichte in

auf, innerhalb deren der Unterschied von Kult- und Weihbild vom

A

Gen. 1—11, sondern auch die der Vätergeschichte in Gen.

erfasser beachtet und diskutiert wird. Etwas gesucht wirkt manch-

12—50. Die Patriarchen sind nämlich dürchweg nicht etwa

Personifikationen "von Völkern und Stämmen oder ggr histori-

mal die hintergründliche Beleuchtung der Triebkräfte dieser Bedeu-

sche Persönlichkeiten,

sondern vermenschlichte kanaanäische

ngsentwicklung,

Es leuchtet ein, daß &yalıo als Ausdruck für

oseph wie Jakob und darüber

»„Kultbild“ erst nach der Scheidung der Gottheit von ihrem Bilde

Lokalgötter, Isaak wie Abraham,

hötig wurde, da man vordem von der ‚im Bilde gegenwärtigen

S

hinaus auch Josua. Auch für

ie

olgezeit, die Zeit von Is-

131

112

Theolggische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

raels Volkwerdung und seiner Wüstenwanderung, also für

mit der Auflösung des Volksstaates und der Volksreliéion dahin.

Exodus bis Deuteronomium, beruht die Darstellung trotz ihres

In Israel dagegen ist diese Idee in die Eschatologie des Prophe-

Unterschiedes gegenüber der. der Sagenzeit noch keineswegs

tismus übernommen worden und durch deren Vermittlung

auf zuverlässiger geschichtlicher Überlieferung. Außer verein-

n

als Erwartung des zukünftigen‘ Gottesreiches bis heute erhal-

zelten historischen Notizen wie der über das nach der Ära

ten geblieben. Gewiß steht die damit gegebene teleologische Ge-

von Tanis bestimmte Alter der Stadt Hebron in Num. 13,22

schichtsbetrachtung in Spannung mit einer Geschichtsschrei-

ist von Erinnerungen an den wirklichen Hergang der‘ Dinge

bung, die sich der Grenze zwischen Glauben und FErkennen

eigentlicl1 nur die allgemeine Vorstellung erhalten geblieben,

|

bewußt ist;

daß Israel

sie behält ‚aber insofern neben jener ihr Recht,

aus der Wüste nach Kanaan ‘ eingedrungen ist.

als sie der mit jener gegebenen Gefahr, zu einem reinen Positi-

Ungeschichtlich, nämlich Rückprojizierung des von David ge-

vismus auszuarten, begegnet und den Glauben an ein Ideelles

einten Israel in die Vorzeit, iSt”dabei vor allem die auch in der

in der Geschichte lebendig erhält, ohne den im Grunde keinerlei

Genesis vorausgesetzte Meinung, daß es sich überall um das

geistiges Leben, auch keine Geschichtsschreibung möglich ist.

Zwölf-Stänme-Volk Israel

handele.

Immerhin enthalten die

Zur Erzielung eines wenigstens einigermaßen zureichenden

beiden Überlieferungen, die für die Darstellung der Mosezeit

Eindrucks von der Art und dem Reichtum der vorliegenden

verwertet worden sind, die von dem Aufenthalt der Vorfahren

Arbeit mußte der Bericht über ihren Inhalt etwas ausführlicher

—

nicht etwa des

Tosephstanmmes, sondern von Teilen der

gestaltet werden, selbst auf die Gefahr hin, daß ihre Würdigung

Südstämme — in Ägypten und die von dem an Kadesch haften-

nun zu kurz kommt und diese sich jedenfalls auf die literari-

den, zum Stamm Levi gehörenden Priester Mose, doch wenig-

)

beschränken,

sche Seite der Sache, will sagen: das eigentliche Werk des [

also von der

Erörterun

der

mannigfachen

stens einen geschichtlichen Kern. Freilich haben sie von Haus

aus nichts mit einander zu tun, sondern sind sekundär in der

nebenher berührten Gegenstände wie

ije Frage, ob die Pa-

Weise verzahnt worden, daß Mose entgegen der geschichtlichen

triarchen und manche Richter-Gestalten depotenzierte Götter

Wirklichkeit zur treibenden Kraft des Auszuges aus

gypten

oder personifizierte Stänme und wirkliche

eschichtliche Per-

gemacht worden ist.

Dabei hat J die priesterliche Funktion

sönlichkeiten seien, oder der Bestimmung

d

es nach Ägypten

Moses sowie die Bedeutung seines Standortes Kadesch verdun-

übergetretenen und von dort wieder

ausgebrochenen Teiles

kelt und Mose vielmehr als inspirierten Sendboten Jahwes

;

der Vorfahren des späteren Israel und der

olle, die etwa Mose

mit dem Sinai als seinem Hauptschauplatz dargestellt.

Ganz

bei diesem Ausbruc

gespielt hat,

nz absehen und sich an

ohne Rückgriff auf wirkliche geschichtliche Überlieferung ist

der Feststellung genügen lassen mu

äa

daß die hier vorgeschla-

die Beschreibun

des Zuges Israels vom Sinai

bis ins Ost-

genen Lösungen, die zumeist von der gegenwärtigen „communis

jordanland

opinin“_ erheblich abweichen, gerade

Orts- und

estaltet; vielmehr liegen ihr lediglich mannigfache

Ähnliches

jeser Art. wegerr An-

tammessagen zugrunde,

ilt von dem,

Auch in der

spruch auı sorgsame Beachtung seitens aller Mitarbeiter haben.

was über die Durchquerung des Jordan und die Überwindung

den

erfolgung seines eigentlichen Anliegens, in dem

von

€

richo, Ai und Gibeon gesagt ist.

Desgleichen entbehrt

Bemühen,

jahwistischen Bestand von .Gen.1—1. Reg. 12

die

E

rzählun

über die‘ Eroberun

des übrigen Westjordan-

als plan- und kunstvoll komponiertes Werk eines seiner Zeit,

landes jeder

%ri

nnerung an den wirklichen Hergan

der Dinge;

seiner Heimat und seiner: Tendenz nach deutlich erkennbaren

als „eine

ographisch geordnete Rekonstruktion

er Vorgän

}

wahrhaften Geschichtsschreibers zu erfassen und es durch Ver-

auf Grun

äe

der Siedlungsverhältnisse seiner eigenen Zeit‘“

S

s

leich mit ähnlichen Erzeugnissen anderer Völker, vorab der

71) ist sie vielmehr von J] frei gestaltet worden.

Auch

die

)

C

J

riechen (S. 99—102), besser verständlich zu machen, geht das

Erzählungen von den Richtern in Jdc. 3—16 und die von der

Buch seine eigenen Wege, ohne sich um Äußerungen,

ic _ sonst

in neuerer Zeit zu dem Gegenstand

emacht worden

Umsiedlung des Stammes Dan sowie von der Schandtat der

as form

sind,

Stadt Gibea in Jdc. 17—21 sind mit Ausnahme der von Gideon

etwa um G..von Rad,

Hexateuchs, 1938 zu kümmern.

geschichtliche Problem des

und Abimelech handelnden (Debora und Barak werden hier,

wesentlichen nur an die ‘kleinsten

Wird hier .die bis dahin im

S. 72 f., merkwürdigerweise gar nicht berücksichtigt) Sagen oder

„literarischen‘“‘

Einheiten

Mythen ohne geschichtlichen Wert.

Die in 1. Sam. 1—15 er-

gestellte Frage nach dem „Sitz im Leben“ auch angesichts

zählte Vorgeschichte des Königtums enthält zwar einzelne zuver-

der großen Literaturwerke, vorab des Jahwisten, oder doch

lässige Überlieferungsmomente — Herrschaft der Philister über

der für sie maßgebenden üÜberlieferungen erhoben, dahin be-

das Gebirge Ephraim, Untergang des Heiligtums von Silo —,

antwortet, daß uralte, an bestimmte Feste und Heiligtümer

aber daneben auch noch viel Sagenhaftes, und auch die&e”Saul-

ebundene

Traditionen

ihr Ausgangspunkt seien, und damit

David-Geschichte in 1. Sam. 16—2. Sam. 1 ist trotz ihres ge-

intscheidendes von Form und Inhalt auch des jahwistischen

schichtlichen Gehaltes noch keine Geschichtsschreibung, sondern

Werkes aus dieser Vorgeschichte erklärt, so will Hölscher

dieses' Werk vornehmlic

als eine bewußt

estaltete literarische

eher eine novellenartig gestaltete künstlerische Komposition,

im

„ein historischer Roman‘“

(S: 7D

„Kern geschichtlich,

Schöpfung verstanden wissen, die freilic

auch von Über-

aber mit den Farben der Dichtun

übermalt‘“ (S. 78).

Aa 8l

lieferungen mannigfachster Art abhängig is

t

aber

ihr ent-

mit dem Königtum Davids wird

ie Überlieferung im_ stren-

scheidendes Gepräge eben doch durch ihren

Äutor e

mpfangen

geren Sinne hisforisch‘

(S.:79), / Und. . „ erst...vON .2. Sam...-9

hat. Ohne damit jene andere Betrachtungsweise als ab

wegi

und

an ist die David-Überlieferung von sagenhaften und mythischen

unfruchtbar hinstellen zu wollen — wie sich denn in

ahrheit

Zügen völlig frei‘“ (S. 80).

„Entstehungszeit (so statt Ent-

die beiden Untersuchungsarten bis zu einem gewissen Grade

JE

stehungsgut S. 3!) und Leitgedanke‘“ setzt unter Vorführung

enseitig fordern und ergänzen —, wird. man sich über

d

ie

der dieses Datum nahe legenden Kriterien die Entstehung

Entschiedenheit freuen dürfen, mi: der hier die Aüfgabe, den

des mit der Reichstrennung 933 _ v. Chr. abschließenden jah-

Jahwisten 'als Gesckhichtsschreiber verständlich zu machen, in

wistischen Werkes auf etwa 800 v. Chr.

fest,

bestimmt

in

Angriff genommen und durchgeführt worden ist.

Untersuchung der von ihm an den Tag gelegten geographi-

Der letzte Abschnitt „Geschichte und Idee‘“, der allgemein

schen und topographischen Kenntnisse seinen Verfasser als

geistesgeschichtlicher, fast geschichtsphilosophischer Art ist und

einen Judäer un

stellt als die für sein Geschichtsbild maß-

manche feinsinnige Beobachtung enthält,

jetet der auf den

gebende Idee den Gedanken von der Einheit des Zwölf-

eigentlichen Gegenstand des Buches bedachten Kritik kaum

stämmevolkes heraus, das in den Patriarchen, vorab in Jakob

Angriffsflächen und wird auch

sonst durchwe

auf dank-

(Gen. 32,29 Umnennun

Jakobs in Israel!) schon gegeben war,

bare Zustimmung rechnen können. Gegen den vor

f

zten, „Eat-

durch die Schuld Reha

‚b

ams, der den berechtigten Freiheits-

stehungszeit und Leitgedanke‘“, der in Auswertun

der ihnen

willen des Nordteiles seines Reiches nicht geachtet und sich

vorangegangenen Darlegungen das in Gen.1—1. Reg. 12 stek-

damit an dem Israel seit der Abschüttelung des ägy

kende Werk des J] von einem um 800 v. Chr. in Juda lebenden

Joches ständig vorschwebenden Freiheitsideal versündigt hat,

ptischen

zerstört worden ist, aber von der Zukunft aufs ‚neue erhofft

Verfasser herleitet und es als Nachklang des leider-entschwun-

wird,

denen, jedoch von der Zukunft neu erhofften israelitischen

.

Großreiches, wie es unter David und Salomo bestanden hat,

„Geschichte und Idee‘“ schließlich zeigt, daß das Werk des

beschreibt, werden vor allem die Fachgenossen ihre Bedenken

J wie im Grunde alle Geschichtsschreibung die „Geschichte der

anmelden, die — wie es scheint, mit Unrecht — das Ende des

eigenen Zeit oder richtiger der noch lebend

empfundenen

jahwistischen Werkes vor 1. Reg. 12, etwa am Schluß des

jüngsten Vergangenheit“

S. 101 f.) darstellt,

e Geschichte

ichterbuches oder an dem von Josua oder

ar schon vom

zwar Weit nac

rückwärts,

is zur Erschaffung der Welt zurück-

Deuteronomium, suchen. Hingegen enthält der

ritt- und viert-

verfol

gt, aber ihre Triebkraft doch von der stolzen Erinnerung

letzte Abschnitt, „Stoir und

an d

ije große Zeit Davids und Salomos und die in ihnen ver-

E AB

soweit es sich nicht um die über das eigentlich Literarische

jestaltung‘“, und „Komposition“,

körperte nationale Einheit I

nationale Einheit zu

sraels empfangen hat, wobei diese

hinausgehenden historisch-sachlichen Fragen handelt, von denen

tet, nämlich durch

leich oder vorab ein religiöses Gut bedeu-

kurz die Rede war, und soweit die hier

gemachten Ausführungen

sicherte Verheißung als in

ie Gen. 12,2—3 schon dem Abraham zuge-

nicht durch die ihnen vorangehende Ana

se, die noch zu wür-

Jahwes ewigem Willen verankert hin-

digen ist, bestimmt sind, sehr viele ire

f

ende Beobachtungen,

gestellt wird. Politisch-rel

igiöse Ideen und Ideale dieser Art

die auf allgemeine Zustimmun

werden rechnen können.

ie

sind auch bei anderen Völkern zu finden.

Aber da sinken sie

40A0 E 2 E

„Analyse‘“ aber und der ihr z

s

Auftakt voraufgeschickte Ab-

*

+

>

118

114

gnn

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

schnitt „Der ‚jahvist‘ “ muß bei der mit der Ambivalenz vieler

&©

richsen steuert zwei kleine, aber besonders wichtige Unter-

‘hier

in Betracht

kommenden Phänomene zwangsläufig ge-

suchungen bei. Er möchte das — nie restlos erklärte

bnnn

el

ebenen Mehrdeutigkeit des Tatbestandes von vornherein auf

öv

xagESOUNTE

TünOV

Sıö0yNs

aus einem jüdischen Ter-

d

ije Anmeldung manchen Widerspruches gefaßt sein. Hier soll

minus ableiten, der den Lehrling (von der Gottheit) zur Er-

nur ein Bedenken geltend gemacht werden. Einmal z

u

eben,

lernung eines Handwerks „übergeben werden“ ließ.

Leider

daß Mowinckel

und Hölscher- im Recht -‚sin

d

wenn

sie die in der_um das P-Gut verkürzten Urgeschichte Gen. 1—11

hat er nur einen Beleg (CIG IV 9899). - Sollte die Vermutung

deutlich zu beobachtenden beiden Erzählungsfäden nicht, wie es

richtig sein, so wäre Röm., 6,17 zu übersetzen: „ihr wurdet ge-

horsam der Lehrform

, zwecks deren Erlernung (eic öv = glc

meistens geschieht, zwei Jahwisten, sondern ] und E zuweisen,

so ist damit der mit zwei durch den Hexateuch und die ihm

o ıv udOnNow) ihr in die Lehre

egeben wurdet‘“ (von Gott

durch die Mission).

In der andern Studie untersucht F.

folgenden Geschichtsbücher hindurchlaufenden Jahwisten rech-

im Anschluß an James A. Kleist, St. Louis, die eventuelle

nenden Theorie noch keineswegs der Boden entzogen. Vielmehr

modale Färbung gewisser Indikative (00x% oVtmc SE Bortwv &v

liegen in dem um E, D und

gekürzten Bestand von Gen.

üpiv Mk. 10,43 „so soll es unter euch nicht sein“

). Das Heft

12—Jos. 24 oder 2. Reg. die Dinge genau so wie in der um P

beginnt mit einer Untersuchung des Ausdrucks

&v

AVEÖHOATL

verminderten Urgeschichte, und wenn hier der Tatbestand auch

üxudaorm (Mk.

1,23; 5,2) durch Gudmund Björck, der

von Hölscher durch die Annahme vom Vorliegen zweier Er-

ihn als

eine Art abgekürzter Wendun

erklärt (avedno =

zählungsfäden erklärt wird, so muß das ebenso bei dem älteren

ossession par un esprit) und dafür sowohl Beispiele aus dem

Bestand von Gen. 12—Jos. 24 oder 1. Reg. 12 geschehen, und

euen Testament beibringt (Mk. 6,52

00 OUuvijxay Exi

TOLS

man darf dieser Nötigung nicht dadurch ausweichen, daß man

k

Äorow) wie aus dem modernen Englisch (‚he is in liquor‘

‚he

hier entweder dem ] Unebenheiten, Überfüllungen und Wider-

is in_his cups‘).

sprüche zutraut, die seine Einheitlichkeit in sachlicher und for-

meller Hinsicht gefährden und ıhm bei Gen. 1—11 jedenfalls

e

Das Erscheinen dieses Heftes legt einen Rückblick auf

kn

tanea nahe. Sie enthalten zum Teil kl

die anderen hier noch nicht besprochenen Hefte der Coniec-

nicht zugemutet worden sind, oder aber die so nicht zu beseiti-

ibt Riesenfeld

einere Abhandlungen. So

5

etreffenden

enden Änstöße dadurch aus dem Wege schafft, daß man die

und Notizen für sekundäre,

nicht-

5

in Heft V eine sehr nützliche „Etude

Erzählungen

ibliographique sur la notion biblique d’

üydzn‘. Und in Heft

quellenhafte Zutaten ausgibt. Dieses geschieht, wie mir scheint:

III zeigt der Heidelberger Philosoph Ern

st Hoffmann .den

mit Unrecht, etwa bei Gen. 12, 9—20; 13, 1.3.4 (S. 14, 38 f.), je-

R

platonisierenden Hintergrund von I. Kor. 13 auf:

„natürlich

nes bei Gen. 34*; 35,21—22a; 38; 49,2—7aa, (S. 18 f.), Stücken,

will ich nicht behaupten, daß Paulus Platon

elesen hat, aber

die, wie es vor allem bei dem Kap. 39 von Kap. 37 losreißenden

seine griechische Bildungsumwelt war mit P

atonismen ange-

Kap. 38 deutlich erkennbar ist, den geschlossenen Aufbau von

füllt und von denen machte er hier Gebrauch,

Wo er gegen der

] zerstören

und

inhaltlich

insofern unangebracht

sind,

als

Antilogos der Schwarmgeister ankämpfen und

griechische Be-

sie sich die Söhne

akobs selbständig vorstellen, während sie

sonnenheit gegen geistige Zuchtlosigkeit aufrufen wollte.“ Zum

nach ] noch zum

aushalt des Vaters gehören, sowie bei Ex.

andern Teil enthalten

ie Hefte Miszellen,

die häufig die Be-

4,24—26 (S.20), nach S.38, Anm.2 „eine etwas locker einge-

deutung von Versuchen haben: der Autor

wünscht eine neue

fügte Einzelsage‘“, die dem bis dahin unbeschnitten gedachten

Ose vor seiner — ursprünglich unmittelbar auf 2,23a« folgend

Erklärung, die sich ihm aufgedrängt hat, erst einmal der Kri-

— Begegnung mit Jahwe

je Weihe der Beschneidung zukom-

tik der Fachgenossen auszusetzen, bevor er weiter mit ihr

men lassen will, in Wahrheit aber eine mit dem J-Bestand der

arbeitet. So versucht Björck in Heft II das

el SodnoetaL

Mk. 8,12 als echt griechisch, also nicht als S

emitismus, zır

mgebung schlechterdings unvereinbare Erzählung,

belegen und Fridrichsen will im selben

Heft das vwal,

Andere werden vielleicht gegen andere Punkte der von

eltend zu machen

x001e aus Mk. 7,28 als erneuerte Bitte erklären:

„Tu es doch,

Hölscher vorgelegten Analyse Bedenken

Herr, die Hunde essen ja auch ..

.“ (mit allerlei Belegen).

haben.

Alle aber werden

je von

ihm

ür seine Lösung

Sehr wesentlich erscheint mir der

Versuch von Björck in

vorgebrachten Argumente, die immer beachtenswert sind, sorg-

Heft IIT, das paulinische #xrtowum je

nseits aller gynäkologischer

sam zur Kenntnis nehmen und sich als Anstoß zur Überprüfung

Fachsprache als Ausdruck für ein

Monstrum, ein unheimlich-

es eigenen Standpunktes dienstbar machen, besonders aber die

scheußliches Etwas zu verstehen — also im Falle des Paulus

von ihm auf seinem. Fundament errichtete Synthese sich zum

als einen Beinamen des Christenverfolgers.

Vorbild nehmen.

Denn so gewiß es gilt,

aß mit der Ver-

Das sind nur Beispiele, die zeigen mögen, wie vielerlei An-

schiebung des Fundamentes auch der auf ihm stehende Bau

regung diesen Coniectanea (abwec

nderungen erfahren muß, so ist es doch an dem, daß viele

sischer, eng

selnd in deutscher, franzö-

er in den auf die „Analyse“ folgenden Abschnitten vorge-

nehmen ist,

lischer und lateinischer Sprache geschrieben) zu ent-

tragenen Beobachtungen ihre von dieser unabhängige Gültigkeit

ehalten, und daß sie darüber hinaus das Ziel zeigen, dem jeder

Heidelberg

Martin Dibelius

„Quelle“ bemühte Versuch nachzustreben hat.

um die Herausschälung des Jahwisten oder einer anderen

Buonaiuti, E.: San Paolo.

—

Milano: Bietti [1941]. (96 S., 1 Abb.)

kl. 8°

==

Profili N. 77.,

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

E. B. gibt mit Geschick und Gesch

Raum eine lebendige Skizze, in herköm

mack auf knappstem

Odeber g, H.: Fragen von Metatron, Schekina und Memra,

j

mengestellt aus den Überlieferun

mlicher Weise zusam-

Lund : Gleerup ; Leipzig: Harrassowitz 1942. 165. gr. 8° = K. Human,

aus den

gen der Apostelgeschichte und

RM 1.05.

den Hauptbriefen des Paulus,

en gut gewählte Zitate

Vetenskapssamfundets i Lund. Ärsber, 1941—42, Il.

in eigener Übersetzung geboten werden

. Gedacht ist dabei an

H

Odeber

veröffentlicht in den Abhandlungen der Lun-

allgemein gebildete, aber nicht theologische Leser.

Auf kri-

der Gesellschaft der Geisteswissenschaften eine bisher unbe-

tische Fragen und exegetische Probleme wird nicht

eingegangen.

annte kleine Schrift, die im Jahre 1735 als MS. gedruckt

Wissenschaftlich Interessierte dürfen an diesem

Werkchen des

Wurde,

Der unbekannte Vf., von Hause aus Kabbalist, aber

verdienten Verfassers daher vorübergehen.

N der talmudischen Literatur ebenso gut beschlagen wie in der

Marburg

H, v. Soden

abbalistischen, behandelt in 15 Fragen und Antworten die drei

auptbegriffe der ältesten Kabbala: Metatron, Schekina und

E RE

emra. Ziel seiner Ausführungen ist der Gedanke (Frage 15),

P A

Fr. Jacobus-M. Vost&€, O.P.:

Studia Paulina.

Ed. altera

daß diese drei Begriffe schattengleiche Hindeutungen auf den

Romae: Libr, del „Collegio Angelico“ 1941. (250 S.) gr. 8° L. 24—*

Das Buch bietet (in lateinischer Sprache) eine ganz ele-

essias Jesus seien.

i

mentare Einführun

in die Briefe des Paulus mit Besprechung

Göttingen

Joachim Jeremias

einiger wichtiger

Sı

ellen in knapper Auswahl. Zugrunde

e-

legt wird der Vulgatatext —

auc

für die Charakteristik des

j

paulinischen Stils!; doch wird für Einzelheiten öfter auf den

NEUES TESTAMENT

griechischen Text zurückgegriffen. Der meist zitierte und nach-

Coniectanea Neotestamentica VII. Contribuerunt: G. Björck, Upp-

drücklich empfohlene Erklärer ist der Doctor Angelicus Tho-

mas mit seinem getreuen Schüler Estius. Fast die Hälfte des

Sala, A, Fridrichsen, Uppsala, G. Rudberg, Uppsala. Leipzig: A. Lorentz

RM 1-——.

ganzen Werkes kommt auf den Hebräerbrief; auf Bedenken

1942, (16 S.) gr. 8°.

gegen

seine

atulinische Herkunft wird nicht

eingegangen.

Das neueste Heft dieser Studien, dem siebzigjährigen Eitrem

Da ihn katholische Autoren nur. selten komme

ntiert hätten,

2Ugeei

net, bringt im wesentlichen Miszellen zu einigen Stellen

werden hier öfter als sonst auch protestantische Exegeten der

des

euen Testaments.

Gunnar

Rudberg

setzt

seine

vorigen Generation herangezogen, zıu

denen . nur kurz be-

S

ammlung von Parallela fort; diesmal liefert er Beispiele aus

merkt wird, daß sie ihn zumeist weder für paulinisch noch

en V

Orsokratikern, ohne Einflüsse behaupten zu wollen, ledig-

für kanonisch halten. — Über Luthers Auffassung der Pauli-

lich

l

nischen Rechtfertigungslehre wird auf knapp 2 Seiten nach

als Exempel verwandten }oder konträren Denkens. Frid-

xr

-

115

116

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

Lagrange berichtet und abschließend geurteilt: „Clar. P, Denifle,

dieselbe Rolle spielt wie im Katholizismus.

Der II Teil -des

examinatis sententiis exegetarum,

invicte probavit Lutherum

Buches bringt Einzelbehandlungen zum I. Teil: 1. Das theolo-

et christianae doctrinae contradixisse et a traditione exegetica

gische System des Paulus (gipfelnd in dem „In Christo“);

recessisse,

Omnes de cetero concedunt Lutherum in fingenda

das „aszetische‘“ System des Paulus (gipfelnd in der Gottes-

doctrina sua de iustificatione, minus fuisse ductum Oobiectiva

gerechtigkeit); 2. Die Beiträge des Hebr. zu diesen Fragen;

exegesi;

quam

subiectivis dubiis

et

secrupulis,

desperatione

3 Die

ijebe bei Paulus; 4. Der soziale Gedanke bei Paulus

nempe faciendi bonum et perseverandi in eo.‘“

(= die Kirche); 5. Die Charismen der actio catholica beı

Das Buch ist für Studenten der Theologie in römischen

Paulus; 6

Paulus und das „Prinzip und Fundament‘“ der

Missionsseminaren bestimmt und dient diesen schon in einer

Exerzitien des Ignatius von Loyola (Ignatius: das Ziel, zu

zweiten Auflage.

Andere Leser finden

in ihm keinerlei wis-

welchem der Mensch geschaffen ist — Paulus: „Prinzi

und

senschaftliche

Förderung,

aber eine manchen evangelischen

Fundament‘ ist Christus allein); 7. Der Geist der Diskretion

Theologen vielleicht nützliche konfessionskundliche Belehrung.

und

der Reflexion

bei

Paulus;

8. Das aszetische und das

Marburg

H, v. Soden

mystische Gebet bei Paulus; 9. “Die unio mystica „in Christo“

bei‘ Paulus; 10. Das „Herz Jesu‘“ in .den Paulusbriefen; mit

Camön Aznar, Jose&: Dios en San Pablo. Zaragoza: Libr. General

aniiet

Beziehung auf die „Herz-Jesu-Verehrung‘“ — Margareta Maria

1940. (176 S.) kl. 8°

==

Ediciones Partenön.

Pes, 8—,

Alacoque wird als

besonders gut

„Dpaulinisch“

bezeichnet).

Die Nummern 2, 3, 4, 8 sind exegetisch beachtenswert, aller-

Das ist kein Beitrag zur Paulusforschung, sondern eine

die sich

an Paulus anlehnt.

dings mit Vorbehalten.

christliche

Lebensphilosophie,

Es handelt sich dabei nicht um den uns geläufigen Paulinismus,

Die Behandlung einiger Bibelstellen sei besonders noliert: Hebr. 6,

vielmehr um eine Philosophie des Schmerzes und der Liebe,

4—6: S,

147;

Rurt; 8284 S

156 R + 5, 5:

S

161,

S: 50

eingetaucht in die christliche Erlösungsidee, wie sie bei Paulus

e

die justitia Dei ist die Gerechtizkeit a) mit welcher Gott selbst

Aber

gerecht ist und Gerechtigkeit übt, b) mit welcher Goit uns gerecht

vorliegt und in den Katholizismus eingebaut wurde.

macht,

S. 71ff.: der Glaube ist tätig; hier wird ungerecht gegen

Aznars Ideen sind oft von überwältigender Kühnheit, so daß

ein durchaus originales Werk vorliegt. Die Sprache erhebt sich

Luther polemisiert, der doch das Schönste über. die Aktuosität des

immer wieder zu einer förmlichen Pracht.

So erweist sich das

Glaubens geschrieben hat — daß in der Rechtfertigung die fides

Buch als ein interessantes Stück spanischer Erbauungsliteratur

sola in Betracht kommt, das ist etwas ganz anderes, nämlich das-

der Gegenwart für höchste Ansprüche. Wenn man den Ver-

selbe, was auch Bover mit der Rolle Christi bei der Rechtfertizung

meint. S. 51,

128,

129 wird die forensische Rechtfertigung unter

gleich wagen darf: ein katholischer Kierkegaard! Die Aufnahme

die „frostigen und abstoßenden Irrtümer‘“ der Iluteranos und prote-

des Buches in die Ediciön Partenön ist besonders beachtenswert,

stantes

welche

sich mit

da in dieser Ediciön die Bücher erscheinen, welche „die hervor-

gerechnet,

gegen

‚„‚Paulus

apostolischer

ragenden Themen der modernen Kultur‘ behandeln.

Aznar

Indignation erhoben““

hätte,

Trotzdem darf Bover überzeugt sein,

schrieb diese christliche Lebensphilosophie in schweren Tagen

daß bei Luther und bei den Iuteranos gerade zum Thema des vor-

liegenden Buches vieles zu finden wäre, was neues Licht brächte;

(1938), als er, ähnlich wie Paulus, den Frieden aus Not und

man ist nicht umsonst Jahrhunderte lang dezidiert Pauliner.

Aber

Wunden zu erkämpfen hatte.

C

Ein paar Proben aus den 46 Abhandlungen mögen die Art des

deutsche theologische Literatur, auch katholische, kennt Bover nicht

Verfassers illustrieren.

„In der christlichen Religion verwandelt (se

eigentlich (E. Haupt,

Belser,

Knabenbauer, V.

Soden werden ge-

in seine elendsten

Kreaturen,

und der

legentlich erwähnt, dazu Hetzenauer, Theologia biblica 1908; wo blei-

transubstancia) Gott sich

ben unsere großen

Kommentare zu Paulus,

unsere Einzelabhand-

Weg dieser Verwandlung (transformaciön) ist das Opfer seiner selbst“

lungen zu den paulinischen Themen, unser Theol. Wörterbuch zum

(90)-

„In jedem Sein, in jedem Ding, realisiert sich das Mar-

tyrium Gottes. Jede Form ist eine göttliche Tortur, eine neue Kreuzi-

N, T.?)., Hauptbuch für Bover ist Ferdinand Prat S, I., La 1ih6ologie

gung“ (093).

„Die Transformation des Fleisches in den (hl.) Geist

de St. Paul, Paris 1923; unter dem Einfluß dieses Buches hat Bover

wird nur möglich dadurch, daß es in den Leib Christi umgesetzt

„Konferenzreden‘“, die er 1914 hielt, zu wissenschaftlichen Unter-

MS

suchungen ‚ausgestaltet — er gestalte num diese 2. Ausgabe durch

wird. Oder mit anderen Worten: daß es mit Schmerz angefüllt wird.

Studium der deutschen Theologie zu einer 3. Ausgabe um, dem echten

Denn jeder Tod hat nach sich die Auferstehung. Und das, was auf-

Paulus zuliebe.

ersteht, ist das vergossene Blut‘“ (133).

‚„Übermäßig gewogen ist

die Last deiner Liebe, o mein Gott! Aber nur im Kriege, nur untelr

d

Berlin

Leonhard Fendt

dem Wühlen 'brennender Eingeweide, fließt der Friede, Uns zu Christus-

Möge. unser

sen zu machen, mein Gott, das ist deine Forderung.

in den Händen der

unersättlichen

KIRCHENGESCHICHTE: DER OSTEN

Fleisch und unser

Herzeleid

Henker bleiben!

Daß dort der Böse sich erlabe und zur Vollendung

komme und unter

seinen

leidenschaftlichen Torturen unwandelbar

Denissoff, E.: Maxime le Grec et l’Occident.

Contribution

bleibe unsere Inbrunst für die Tragödien des Schicksals!

Und eine

A l'histoire de la pensee religieuse et philosophique de Michel Trivolis.

unausschöpfbare Auferstehung wird unsere Zukunft sein, Der Körper

Paris-Louvain 1943, (XL, 460 S) = Universit& de Louvain, recueil de

e

travaux d’histoire et de philologie, 3e sErie, 14e fascicule,

in jedem Schmerze Jesu Christi, die Seele in jeder Pein des heiligen

Geistes‘“ (137).

Nach meiner Leipziger Dissertation ‚„Maxim Grek in der

Berlin

Leonhard Fendt

Legende“ (ZKG 1934) hat E. Denissoff auf Grund langer

Studien in Bibliotheken und Archiven die Beschäftigung mit

Bover, P. Jos6 M., S. J.: San Pablo, Maestro de la vida espi-

der faszinierenden Gestalt jenes griechischen Mönches wieder

ritual o La asc6tica de San Pablo. Segunda FEdiciön. Barcelona:

aufgenommen, der in Sseinen

ugendjahren. die Renaissance

Catölica Casals 1941. (XII, 326 S.) 8°.

in Italien erlebte und später a

|

S

Athosmönch nach Rußland

Das Buch enthält eine eingehende Untersuchung der praxis

7 ME A

berufen dort Äähnlich seinem

größeren Zeitgenossen Martin

ietatis in den Paulusbriefen. (Der Untertitel „Aszetik des hei-

Luther Übersetzungen von Bibeltexten und

ommentare an-

fertigte. Infolge seiner schriftstellerischen Leistung, seiner Her-

igen Paulus‘“' ist für uns irreführend; es handelt sich nicht

ahr-

um die Theorie der eigentlichen Askese — aber im katholischen

kunft und Bildung hat dieser Mann in Rußland noch

Sprachgebrauch redet man auch

in Deutschland von den

hunderte nach seinem Tode eine geradezu dominierende Stel-

Schriften zur praxis pietatis als von „‚aszetischen Schriften‘‘).

lung auf geistig-religiösem Gebiet eingenommen, die ihn (jeden-

Bover geht aber nicht historisch, nicht schlechthin exegetisch

falls der äußeren Einwirkung nach) den bekanntesten

ersön-

vor, sondern er hat eine Theorie der praxis pietatis (nämlich

N

lichkeiten der Renaissance zur Seite stellt: Ein Reformator,

die katholische), und diese Theorie sucht und findet er in den

den ein widriges Geschick um Sseine Lebensarbeit gebracht

Paulusbriefen. Einzelne Abschnitte (besonders im zweiten Teil)

hat und zum Märtyrer werden ließ.

sind aber der eigentlichen exegetischen Methode näher und

Während ich seinerzeit von der ı» Persönlichkeit und dem

können daher den Paulusexegeten stärker interessieren.

Im

eigenartigen Schicksal dieses ungewöhnlichen Menschen beein-

Ganzen bietet das Buch einen für uns Deutsche erwünschten

druckt

en Ursprung und die Entwicklung des um Maxim

x

e

Einblick in die Arbeit der gegenwärtigen spanischen Theologie;

ia

ß

bildeten Legendenkranzes vom 16.—18. Jahrhundert als einen

man legt es mit Achtung aus der Hand.

eitrag zur russischen Hagiographie festzule

en stuchte und

ie Theorie zur praxis pietatis (I. Teil) geht von der

dabei immer wieder auf die Dürftigkeit wir

N

lich gesicherter

Sünde aus, schreitet weiter zur Gnade, dann zur sittlichen

Quellenangaben hingewiesen wurde, hat E. Denissoff wohl

Vollkommenheit, die in Gerechtigkeit und Heiligkeit besteht;

aus Ähnlichen Erfahrungen heraus sich zunächst einmal darauf

die drei großen Energien der Vollkommenheit sind Glaube,

konzentriert, das Leben Maxims zu erforschen und — trotz

—

Hoffnung, Liebe; das Ssittliche Leben verläuft in Ausübung

der zahllosen früheren russischen Arbeiten — auf eine neue,

der Demut (humilitas), des Gebetes, der Abtötung, in Liebe,

völlig überraschende

Basis zu stellen.

Mit

ganz anderen

Keuschheit,

rbeitsamkeit, Die mit dieser Systematik verbun-

P

Hilfsmitteln aus

e

stattet, als sie mir damals zı Gebote stan-

den, ist es dem

V

dege Paulusauslegung zeigt stets, daß dies alles bei Paulus

erfasser unter d4er Mitarbeit eigens angesetzter

*

J7

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

118

Arbeitskräfte sowie gelegentlicher Konsultation vieler sich ın

der große Marsilio Ficino und Antonio Codro gerechn:

et werden,

den

Dienst der Sache stellender Fachkenner gelungen, ein

als Studienorte sind Florenz, Bologna, Padua,

Ferrara und Mailand

weit verstreutes Material zu

sammeln

und. zu einer ausführ-

anzusetzen,

In Italien befreundete sic

h Maxim mit Marc Musurus,

lichen, wohl fundierten Lebensbeschreibung Maixms zu for-

Scipio Carteromachus,

Johann Franz Pico von Mirandola und Johann

men, deren erster Band neben einer allgemeinen Einführung

Gregoropulos.

Am Hofe Ludwig Morros lernte er Männer wie den

die Jugend- und Athosjahre abhandelt.

Astrologen Ambrosius Varese de Rosata,

den Cannonicus Nicolaus

Wie schon durch den Untertitel des Werkes angedeutet

von Tarsus

und den Grafen von Deciana kennen. Nach einem Aufent-

wird,

handelt es

sich um eine komplizierte Identifizierung

halt in Venedig begegnen wir Maxim um

die Jahrhundertwende, von

dreier Persönlichkeiten, die der Verfasser hier mit viel Tempera-

1498—1502, als Sekretär und en

gsten Mitarbeiter von Johann Franz

ment in allen Einzelheiten darle

t und glaubhaft macht: Um

Pico von Mirandola,

einem Neffen

die Identität eines Michael Trivo

f

s, der sich mit seinem

eist-

vier seiner aus Schloß Mirandola

des berühmten Johann Pico, wie

lichen Namen Maxim Trivolis bezeichnet und der in Rußland

datierte Schreiben zeigen.

Bald

danach muß Michael-Maxim (die g

rößte Überraschung, die uns in

unter dem Namen Maxim der Grieche bekannt wurde.

Zum

Denisoffs Buch geboten wird DD

m

inikaner geworden sein.

In der

Beweis

seiner These prüft der Verfasser gewissenhaft bei

handschriftlich überlieferten Chronik

des Klosters von San Marco

jedem Moment das Für und Wider und baut nach erwiesener

heißt es:

‚„Frater Michael Emanuelis de civit.

ate Arta, eodem homine

prius in seculo dictus,

zu

Identität ein farbenreiches Lebensbild auf, das ganz organisch

einem

Dabei

fällt

A D

Marci,

accepit habitum a venerabili Fratre Mattheo

einheitlichen Ganzen zusammenwächst.

Domini

die quarta decima Junii circa horam primam noctis anno

FG

neben der Behandlung des eigentlichen Themas — nicht allein

(Vgl.

Denissoff S,

95 Anm.

1).

Der Übertritt

durch

die Veröffentlichung

unbekannter oder doch bisher

in

das

Kloster

wird psychologisch

als

Umbruch der

Ideenwelt

unvollständig bekannter Texte — eine Fülle interessanter Ein-

gekennzeichnet und durch das Studium der Patristik,

durch die

zelheiten für den Theologen, Philologen und Byzantinisten ab.

pflegte

Freundschaft mit Pico von Mirandola, der den Kultus u

m Savonarola

Die

Identifizierung von

Michael

Trivolis,

Maxim Trivolis

Schüle

, und durch die nähere Bekanntschaft mit den vertriebenen

und Maxim Grek wird als Hauptstück des vorliegenden Ban-

mm und Anhängern Savonarolas in Mirandola erklärt.

Infolge

des nach Gleichheiten im äußeren Lebensgang, nach literari-

einer katastr.

ophalen Wendung seines Lebens, die Maxim

seinem

Freunde Ca

rteromachus gegenüber nur a

schen Analogien und nach der Ähnlichkeit ausführlicher Hand-

aus dem Kloster aus.

ndeutet, tritt er bald wieder

schriftenproben vorgetragen. Die Menge der hier auftretenden

NRS SE S

Dem späteren Mönchsleben auf dem Athos,

Parallelen und der offensichtliche Mangel sich widersprechen-

das Maxim auch

als Missionar zum Besuch der griechischen Inseln,

der Tatsachen ist eindrucksvoll genug: Bei der Gegenüber-

der Walachei und

Ägyptens

stellung der Lebensläufe von Michael und Maxim Trivolis

vorangegangen sein.

geführt hat, muß eine weitere Bekehrung-

in Gebetsform:

„EOTiAOOO

Dafür spricht das freilich wohl typisierte Zeugnis

(vgl. auch die Tabellen S. 105—107) bemerken wir, daß der

YdoO HOV TOV Aoyıonöv xal HodvLoc

Geburtsort Arta und die Geburtszeit um 1470 indentisch sind,

XANOOV TOV KATOLXOV, AAGyOL

S öjloweic XTHVEGL Xal AÖAlnwc TOLTOLS

daß beider Väter den gleichen Namen Manuel tragen, daß beidt

ovußooxnOeic 6 ÖOrn voc,

gleichzeitig Schüler von

Johann Laskaris, beide zur selben

TOV z0dGVv KuAvVSäoGUEVO

C XOl dOOTtTO

KAVTAG ÖnEQEßNV Ev Avoplaıs tO Booß6oom

Zeit Mitarbeiter von Aldo Manucci waren, daß beide schließlich

(Vgl. S. 279 und Anhang S, 420).

s Sanovoas WOV TV Econv.“

in den Jahren 1505—1515 auf dem Athos anzutreffen sind.

Nach Übe

rprüfung des ganzen, hier im wesentlichen vorgetragenetr

„Michael Trivolis verschwindet aus unseren Augen, als Maxim

Materials wir

d man sich kaum der Beweisführung Denissoffs ver-

Trivolis auf dem Athos auftaucht, Maxim Trivolis verschwindet

schließen kö

nnen.

Seinerseits, sobald Maxim Grek nach Rußland geht“

halte ich nunmehr d

Obgleich selbst zunächst skeptisch eingestellt,,

104).

(Vgl.

ije Identität von Michael Trivolis, Maxim Trivolis

An literarischen Analogien kann man mehrfach die-

und Maxim Grek für historisch gesichert und für

psychologisch

selben Vergleiche zur Charakteristik der eigenen Lage, typische

durchaus glaubwürdig. Wenn Max

im nicht einer bekannten griechi-

Umschreibungen von Zeitabschnitten und geogranhischen Ge-

schen Familie mit . freundschaftli

chen Beziehu

gehbenheiten, die Bevorzugung gleicher Literaturgattungen fest-

schen

Kaiserhaus

ngen zum byzantini-

stellen.

Konstantinopel

entsprungen wäre,

hätten die Patriarchen ‚von

Endlich weist die Gegenüberstellung längerer Hand-

und Alexandrien sowie .die

Athosbrüder später im

Schriftenpartien starke Ähnlichkeiten auf, wenn man im übrigen

Rußland wohl schwerlich zu seinen Gunsten int

erveniert.

Infolge seiner

die natürlichen Veränderungen in einem Zeitraum von vier-

früheren Zugehörigkeit zum Dominikanerorden konnte

Maxim z.

B

zig‘ Jahren in Rechnung setzt: Man glaubt hier den gleichen

Einzelheiten aus der Geschichte und dem Leben dieser

uctus, gleiche Zierleisten und Zierrat, endlich eine erstaun-

Kongregation

liche Gleichheit einzelner Buchstaben u

geben, die Außenstehenden unbekannt sein mußten, d

lurfte er aber

'nd der Unterschriften

andererseits aus dieser Epoche seines Lebens nichts a

uf dem Athos

erkennen zu können.

oder in Rußland selber berichten, ohne

in die größten Gefahren

verwickelt zu

werden,

So

lösen sich auch viele andere Schwie-

Der Lebensbeschreibung und psychologischen Interpretation von

rigkeiten, mit denen man bi:

Maxim Grek entnehmen wir folgende Tatsachen, die besonders wichtig

suchte.

sher sich vergeblich auseinanderzusetzerm

und neu erscheinen: Maxim Grek hat als Abkomme der vornehmen,

humanistisch und

religiös gesinnten

Familie Trivolis

zu gelten,

Bei der Erwähnun:

g der spät abgefaßten russischen Vita Maxims.

hält Denissoff wie

vor

die nahe, freundschaftliche Beziehungen zu der kaiserlichen Familie

für den Verfasser und pol

ihm Belokurov den Simeon Mochovikov

der Paläologen unterhalten hat. Während die byzantinischen Chronisten

fassung, die in ihm nur

emisiert (S, 48 Anm. 2) gegen meine Auf-

einerlei

Angaben über die Trivolis machen, kennen wir außerhalb

den Abschreiber der Vita und höchstens

dieser Überlieferung einen Brief von Manuel II an einen Trivolis

den Verfasser des letzten

Wunders sieht. Seine Gründe haben mich

n Sparta (1403—1407 oder 1383—1387), ein weiteres Schreiben

aber nicht überzeugen kön

nen.

von Demetrios Kydones, nach dem ein Trivolis zwei Kaiser (Jo-

Nach dem reichen Ertra

g des vorliegenden Bandes wird

hann V, und Andronicus V.) gegen 1380 wieder versöhnt hat,

man mit Spannung der For

tsetzung und dem Abschluß der

Eine Generation früher war Patriarch Kallistos I., ein Freund und

Untersuchungen Denissoffs e

ntgegensehen.

Ratgeber von Johann Paläolog V, Verfasser religiöser Schriften,

handlung der in Rußland v

erbrachten Hau

Auch bei der Be-

Leben wird es

iptzeit von Maxims

eiliger der orthodoxen Kirche, ein Mitglied der Familie Trivolis,

sich darum handeln,

die Ergebnisse der

Nach der Eroberung von Misdra durch die Türken wanderten die

früheren Forschun

g erneut zu überprüfen und manche alther-

Trivolis wie viele andere Griechen nach Westen ab, nach Korfu,

gebrachte Ansch

auung zu widerlegen.

WO wir im 15. Jahrhundert mehrere Mitglieder, z. B. den Bibliophilen

man hier von den Werken Maxims

In erster Linie wird

auszugehen haben, die in

emetrios und den Dichter Jakob (vgl, Krumbacher ? S, 843) antreffen,

©

der Tiefe noch wenig erforscht sind

. So wird man vielleicht

metrios Trivolis, ein älterer Zeitgenosse Maxims, Schützling des

X

endgültig den Typus d

er von Maxim übersetzten griechischen

ardinals Bessarion, bezeichnete sich wie Michael Trivolis gern als

Psalmenkatene festlege

n

seine Abhängigkeit von der früh-

Spartiate oder Lazedämonier aus Sparta und pflegte Beziehungen zu

christlichen Literatur nähe

Ohann Laskaris, der seine Bibliothek in Korfu und in Arta (!) be-

die Werke Maxims vielfac

r bestimmen können. Weisen doch

A

h Gedankengänge und Formulierun-

htigte.

Die Familie Trivolis, die seit 1770 venetianische Grafen

E

gen östlicher Asketen auf

’

wie sie uns zuletzt in der Inter-

Sind (Wappen

Toßchinc

bei

Denissoff S.

120, eine

ur . CO

pretation der Makarios-Schri

ften durch Hermann D

auch falsche — Genealogie von Rizo Rangabe€ Athen 10925), spielt

TU 55,1) vorgelegt worden sind. Eines der inte

Örries (Vgl.

bis heute in Korfu eine große Rolle. Die

Mevahn

‘Eln vezh

ressantesten

YXuxhomadeln.

Kapitel bildet das Fortleben Maxims in der rus

sischen geist-

arunter

(Athen 1933) führt sieben Vertreter des Namens,

lichen Literatur der folgenden Jahrhunderte,

Dabei sei neben

atıch einen

Amofheoc

Tosßchhnc.

an

— Für den Le-

den von Ikonnikov und mir beigebrachten Zita

ensweg Maxims ist nach Denissoffs Untersuchungen nachzutragen, daß

auf die Schriften des im 17. Jahrhundert im

ten nur beiläufig

€r nach den Wahlakten von Korfu 1490/91 als Kandidat aufgestellt,

Soloveckijkloster

aber nicht gewählt wurde (vgl. auch Tafel 2 im Anhang), daß er

VEREON . © EOROH RN

lebenden Mönches Gerasim Firsov aufmerksa

m gemacht, der

Maxim Grek neben den höchsten Autoritäten

der orthodoxen

hach Besuch der berühmten Schule von Johann Moschos in Korfu

Kirche breit zitiert (Vgl. N. Nikol’skij,

Socinenija ‚soloveckago

Wohl nicht direkt und sofort von Savonarola beeinflußt wurde. Zu

inoka Gerasima Firsova po neizdanny

Seinen Lelhrern können außer Johann Laskaris und Angelo Poliziano

.

drevnej pis’mennosti i iskusstva CLX

m tekstam, Pamjatniki

XXVIIT 1916).

119

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

120

Wie mir Denissoffs Mitarbeiter A. Oleroff mitteilt, ist das

besprochene Werk inzwischen von der französischen Akademie

Schicksale der beiden Klöster seit dem 12. Jlr

wobei H. Paulu ‚sich mit einem Fünftel d

geschildert,

in Paris mit dem Thiers-Preis ausgezeichnet worden.

mes begnügen muß. Die Er

es verfügbaren Rau-

Berlin

R. A. Klostermann

gebnisse der Untersuchungen wer-

den zusammengefaßt.

In kurzen Bemerkungen werden danfi

die Äälteren offiziellen Ausgaben der Akten von

AXeropotamu

Binon, Stephane: Les origenes le&gendaires et l’histoire de

und die Arbeiten von Smyrnakis und Vlachos zu

r Geschichte

Xeropotamou et de Saint-Paul de l’Athos. Etude diplomatique

des ‚Athos besprochen. Daran schli

eßen sich noch 3 umfang-

et critique. Louvain: Bureaux du Mus&on 1942, (XV, 335 S., 11 Taf.)

reiche Anhänge: Die ersten drei g

eben die

riechischen Ori-

gr. 8° = Bibliotheque du Muse&on. Vol. 13.

ginaltexte der Chrysobulle (Goldsiegelurkunde

n) der, byzan-

tinischen Kaiser Romanos Lekapenos und And

ronikos II. Pa-

B., der erstmals mit mustergültigen Untersuchungen über

laiologos und des moldauischen Woiwoden Johann Theodor

die Legende des hl. Merkurios, ein besonderes Problem der

Callimachi;

der

vierte erhält

seinen besonderen Wert da-

byzantinischen Hagiographie, hervorgetreten ist, hat sich, be-

A

idurch,

daß er das erste vollständige Inventar der Urkunden

ünstigt durch einen dre

in Athen als

des Pa

ulusklosters mit ein

em eingehenden Kommentar für

elgischer Stipendiat der

(anaUnilen SE

weiterhin der

jede der 40 Nummern gibt.

Erforschung

er Bibliotheken und Archive verschiedener Athos-

der wichtigsten Literatur,

Ein ‚Verzeichnis der Eigennamen,

klöster mit leidenschaftlicher Hingabe gewidmet. Ehe er jedoch

schriften beschließt den mit

der Abbildungen und Kapitelüber-

sein größer angelegtes Werk über die Geschichte der Athos-

der

im Rahmen der außerordentlich

größter Sorgfalt

edruckten Band,

klöster Xeropotamu

und Hagiu

Paulu abschließen

konnte,

literatur

einen ehrenv:

weitschichtigen Athos-

wurde er zu den Waffen gerufen und fiel als belgischer Reserve-

ollen Platz beanspruchen darf.

offizier im Mai 1940, kaum 32 Jahre alt; ein wissenschaftlich

Prag

E. Weigand

viel versprechendes Leben fand damit sein allzufrühes Ende.

Angehörige und Freunde vereinigten ihre Bemühungen um die

Seriski, Petrus M., O.F.M.: Poenae in iure byzantino eccle-

seines

wissenschaftlichen

Nachlasses;

die

Ar

siastico ab initiis usque ad saeculum XI (1054). Rom:: Officium

Veröffentlichung

Libri Catholici 1941. {XV, 146 S.) gr. 8°.

Hauptlast fiel im Auftrag von H. Delehaye dem Bollandisten

F. Halkin zu, der in langwieriger, entsagungsvoller Freundesar-

In der für die Anlage geschichtlicher und rechtsgeschicht-

beit das noch vielfach im Rohzustand befindliche Ms. bis zum

licher Studien typischen Art der römischen theologischen Aus-

Druck förderte.

bildungsstätten behandelt der Vf, das kirchliche Strafrecht der

Welches ist das eigentliche Anliegen des Buches?

Viel

Byzantiner in der Zeit vor der endgültiger

Trennung der Kir-

rägnanter als

in dem vom Herausgeber gewählten Titel

chen.

Ein geplanter zweiter Band soll das Mittelalter und die

f

ommt die Absicht des überall frisch zupackenden, kämpferisch

Neuzeit, also die eigenständige Entwicklung der Ostkirchen, dar-

eingestellten Verf. in. dem von ihm erwogenen Tite

„Der

stellen. Der Gegenstand ist spröde und s

tellt einer Schilderung

Athos, seine Fälschungen, seine Legenden‘“ zum Ausdruck; in

erhebliche Schwierigkeiten entgegen,

da es für die in Frage

erster Linie geht es um den ausführlichen Nachweis der Rolle,

stehende Zeit keine Zusammensetzung

des kirchlichen Strafrechts

welche Erdichtungen und Fälschungen jeder Art für die Bil-

gibt und auch keine allgemeine moderne‘ Darstellung des The-

mas vorliegt. Seriski sieht sich daher gezwungen, aus den Be-

dung der Überlieferung, in dem Ringen um die Sicherung

schlüssen der Konzilien und Synoden sowie aus den Schriften

der Existenz und bei der Verfechtung

er Rechtsansprüche der

beiden Klöster, insbesondere aber von Xeropotamu gespielt

duer maßgebenden Kirchenväter alles mosaikartig zusammenzu-

haben: Fälschungen von Urkunden byzantinischer Kaiser und

steht natürlich in

tragen und zu einer Gesamtschau zusammenzufügen.

Dabei

osmanischer Sultane, des ökumenischen Patriarchen und pri-

und der Vf,

manchen Fällen Meinung gegen Meinung,

vater Gönner, monumentaler Zeugnisse und der Stifterlegende;

muß nun seinen eigenen Standpunkt zur Geltun

Art und Umfang dieser Fälschungen werden in genauer Nach-

/

bringen.

Daß dies stets im Sinne der römisch-katholischen

prüfung ermittelt, die Frage nach den Voraussetzungen und

kirchlichen Autoritäten geschieht, versteht sich von selbst.

Gründen führt gleichzeitig zur Bestimmung der Entstehungs-

Das Buch Seriskis .ist durchaus geeignet, dem Kirchen-

zeit.

B

ist nicht der erste, der solche Fälschungen erkannt

historiker und Rechtsgeschichtsforscher einen klaren Einblick

und nachgewiesen

hat;

schon

um

1800

hatte

der kritisch

in dieses bisher unerschlossene Forschungs

ebiet zu gewähren.

eingestellte Theodoret, Mönch des Lauraklosters und nachmals

Der Vf, behandelt die Definition und Quali

tät der kirchlichen

egumenos von Esphigmenu, der als weißer Rabe einen schwe-

i

Strafen, ihre Anwendung, die um die Wende vom: 6. zu:n 7. Ih.

ren Stand hatte und mit seinen Erkenntnissen nicht durch-

ihren endgültigen gesetzlichen Niederschlag fand (S. 5), die zur

Verhängung von Strafen berechtigten Stellen und die Persönlich-

dringen konnte, mit dem Nachweis begonnen, manche an-

auch

xeit der Bestraften sowie die Absolution.

Daran schließt sich

deren Athosforscher,

aus den Reihen der orthodoxen

vine Untersuchung über die einzelnen Strafen, vor allem die Ab-

Kirche, waren ihm seither gefol

t und die Ergebnisse wurden

umso unangreifbarer, je feiner

d

ie byzantinische Urkundenfor-

setzung und die FExkommunikation, sowie die Suspension und

schung ihr

Arbeitsinstrument

in den beiden

letzten

Jahr-

den Interdikt. Dabei untersucht S. die rechtlichen Formen,

unter denen diese Kirchenst

zehnten besonders durch das Verdienst von F. Dölger zu

N

rafen vor sich gehen, die Folgen

entwickeln verstand; aber während die bisher zerstreuten Be-

der Kirchenstrafen und ihre Abstufung. Abschließend behan-

mühungen von späteren

teils unabsichtlich übersehen oder

delt der Vf. einzelne besondere Vır

gehen und ihre Ahndung,

atıch als ‘ unbeachtlich zur Seite geschoben wurden — noc

so den Abfall vom Glauben, die Hä

resie und den Umgang mit

das 1926 in Saloniki erschienene Bıuch des Prohegumenos

Häretikern, sowie Vergehen

egen kirchliche Würdenträger, den

Eudokios Xeropotaminos über die Geschichte des Klosters

Papst, den Patriarchen, Bischöfe und Kleriker. Weiterhin befaßt

Xeropotamu hat sich taub gegen alle kritischen Einwände ge-

er sich noch mit Amtsanmaßun

g und Einmischung in fremde

ün

urisdiktionsbereiche,

Es handelt sich hierbei,

wie überhaupt

stellt —, ist das Beweisverfahren nun so eingehend und mit

in der ganzen Abhandlung,

immer um die kirchlichen Vor-

weichen mehr

so unerbittlicher Konsequenz durchgeführt, daß es kein Aus-

aß hinter den Fälschungen

schriften und Angaben über das einzuschlagende Rechtsverfah-

viel

ibt. Es zeigt sich,

es

ren, .‚also lediglic

um rechtsgeschichtliche Angaben.

Dabei

weniger

as

ideale Bemühen steht das Ansehen

werden nicht etwa

Klosters

adurch zu steigern, daß ihm ein möglichst hohes

geschichtliche Fälle behandelt und als ge-

Alter und enge Verbindung mit byzantinischen Herrschern

schlossener Fragenkreis durch

a

‚be

sprochen.

vindiziert werden,

als

vielmehr

durchaus

materielle Ziele:

Ausführliche Literaturang;

n und verschiedene Indices er-

es soll in erster Linie das Alter und die Echtheit bestimmter

höhen den Wert der fleißi

gen und übersichtlich gegliederten

Reliquien durch vorweisbare

und

überzeugende

Dokumente

Darstellung.

E E

gesichert werden, weil solche Reliquien die wichtigste Voraus-

München, z. Zt. Tauroggen (Litauen)

Bertold Spuler

setzung für weitausgedehnte erfolgreiche Bettelreisen sind, die

dem Kloster aus größter finanzieller Bedrängnis heraushelfen:

Bobäk, Dr. Johannes: De caelibatu ecclesiastico deque impe-

in zweiter Linie sollen sie dazu dienen, alte Besitztitel oder

dimento Ordinis Sacri apud Orientales et praesertim a

Ruthenos.

m

bestimmte . Rechtsansprüche gegenüber Behörden oder anderen

Klöstern nachzuweisen.

Urbaniana II, 3.

Rom: Officium Libri Catholici 1941, 167 S, gr. 8

von Xeropotamu, voll erreicht worden.

Diese Zwecke sind, gerade im Falle

Jeder Beitrag zur Kunde des Ostens ist heute willkommen,

Die Raumknappheit verbietet es hier, auf Einzelheiten näher

zumal wenn er etwas Licht in die verwickelten kirchlichen und

einzugehen, es muß genügen, für den interessierten Forscher

rechtlichen Verhältnisse wirft. Ein stark in die Auge fallendes

eine kurze Inhaltsübersicht beizufügen. Im 1. Teil wird die Ge-

Unterscheidungsmerkmal von der lateinischen Kirche ist die

schichte der Klöster bis zum 12. Jh., insbesondere die Grün-

Möglichkeit, daß die Geistlichen der Ostkirche vor dem Empfang

dung nach den diplomatischen, monumentalen und hagiographi-

der höheren Weihen heiraten dürfen.

schen Quellen handelt, wobei neben den gefälschten natürlich

Die Schrift zerfällt in zwei fast gleich große Teile. Im

auclh die echten zu Wort kommen.

Im

2

Teil werden die

® E R3 e n W

ersten Teil behandelt der Verfasser die Geschichte des Zölibats

121

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

122

in der abendländischen und vorwiegend in der morgenlän-

Konstantinopels

(Provest’

O vzjatii

Carjagrada)““

in verschiedenen

dischen Kirche bis zum Trullanum. Im zweiten Teil kommt er

E

russischen. Chroniken erhalten

ist.

Der . Übersetzung liegt der be-

zu seinem eigentlichen Thema, zum Zölibat bei den Ruthenen

M

treffende Abschnitt der sogenannten Nikon-Chronik zugrunde. Dieser

und seine

ntwicklung in Galizien,

Ungarn

und Amerika.

„Bericht“

kann sich

zwar, wie mit Recht einleitend betont

ist,

Das Ergebnis ist folgendes: Wohl waren und sind starke Be-

an historischen Wert mit den. großen Geschichtswerken nicht mes-

strebungen im Gang, den Zölibat bei den Ruthenen obliga-

sen, doch wird darin ein Teilabschnitt der Kampfhandlungen offen-

torisch und allgemein einzuführen, was in den Diözesen Sta-

c

bar

von

einem

Mitkämpfer

außerordentlich

Wohl

ist,

wie schon

lebendig geschildert»

nislau und Przemysl gelungen ist, aber sonst ist diesen vom

angedeutet,

die Kenntnis des Verfassers

ın

Hl. Stuhl und von den ‘Bischöfen unterstützten Bemühungen

manchen wesentlichen Dingen recht mangelhaft, so z. B. über den

der allgemeine Erfolg versagt

eblieben, weil eine Richtung

Beginn der Belagerung oder über die kaiserliche Familie, auch spricht

unter

en Ruthenen darin eine

atinisierung ihrer Kirche er-

An

er entgegen den Tatsachen von der Anwesenheit des Patriarchen, wo-

blickte. Doch gibt es neben dem Ordensklerus eine große An-

zahlı Geistlicher, welche auf die Ehe verzichten.

bei er möglicherweise den nur kurz amtierenden Nachfolger des nach

Rom geflohenen Gregor IV. Mamas, den Athanasios, gemeint haben

lichen

Der Verfasser arbeitet quellenmäßig und führt die recht-

Bestimmungen ausführlich

sodaß man seine - Aus-

dürfte, dessen Name wohl durch Versehen zu Anastasios geworden ist.

an,

Der Verfasser, dessen Name bei der Einfügung des Berichts in die

legun

an der

and der Quellen

selbst

nachprüfen kann.

Chronik ausgefallen sein wird, scheint erst nach Beginn der Feind-

‘Sein

Ur

teil ist vorsichtig und zurückhaltend un

deckt

sich

seligkeiten in die Stadt gekommen zu sein und wird unter dem Kom-

für das christliche Altertum im wesentlichen mit der Auffas-

sun

Funks, Vacandards und Leclerqs. Daß sich da und dort

mando des Genuesen Giustiniani gefochten haben; denn über den

von diesem gehaltenen wichtigen Abschnitt weiß er am besten Be-

roße Lücken fühlbar machen, ma

zum großen Teil an den

scheid, und zweifellos will sein Bericht auch das Verhalten Giustinianis

eutigen Zeitverhältnissen wie an

er schweren Zugänglichkeit

decken. Die Verflechtung des politischen Geschehens mit der christ-

von Quellen und Literatur liegen.

Sobald sich

der Verfasser

lich-kirchlichen Grundhaltung des byzantinischen Wesens tritt auch

der Neuzeit nähert, wird er ausführlicher, weist auch auf die

rechtspolitischen Motive hin, schildert die Kämpfe und Schwie-

bete zeigen Anklänge an die Orationes de

in dem Bericht deutlich. zu Tag. Die vom Verfasser gegebenen Ge-

rigkeiten und skizziert den heutigen Stand. Am Schluß kommt

tempore belli, die J. Goar,

Edyoköyıov

sive Rituale Graecorum (Paris 1647) S. 815 ff. gibt;

er auf die reine Rechtsfrage zu sprechen, ob ein ruthenischer

daher meint A. M. Schneider mit Recht, sie werden wohl! kaum

Geistlicher nach dem Empfang der Priesterweihe eine gültige

auf Erfindung des Schreibers beruhen, sondern so ähnlich bei Feld-

Ehe schließen könne.

Im Gegensatz zu andern Kanonisten

gottesdiensten gesprochen worden sein (8 9

bejaht er die Frage.

Der gute Kom-

en an manchen Stellen hervortretenden erbaulichen Ton

mentar Schneiders gibt dem Benützer die Möglichkei

t, die Fehler des

hätte sich

der Verfasser

in einer wissenschaftlichen Arbeit

erkennen.

Berichts zu verbessern und den Eigenwert der kl

jeinen Schrift zu

schenken dürfen,

Aber als ruthenischer, in

Rom

ebildeter

In einem Anhang über den Verfasser wir

d im Gegensatz

zu B. Unbegaun, Rev. &tudes Slaves 9,

1929, 25f., der annahm,

Priester sympathisiert er mit dem Zölibat und sucht seiner

der Bericht sei ursprünglhich schon in ru

ssischer Sprache abgefaßt

Einführung

ije Wege zu ebnen.

Würzburg

August Hagen

gewesen, mit einleuchtenden Gründen der Nachweis geführt, daß

er griechisch und zwar volksgriechisch geschrieben war. Diese Er-

schließung einer weiteren Schilderun

g der Einnahme Konstantinopels

Scheel, Helmuth, Prof, Dr.: Die staatsrechtliche Stellung der

verdient Anerkennung und Dank.

Öökumenischen Kirchenfürsten in der alten Türkei,

Ein Bei-

Würzburg

trag zur Geschichte d. türk. Verfassg. u. Verwaltg.

Berlin: Akad. d.

Wilhelm Enßlin

Wiss.; W. de Gruyter in Komm. 1943. 495S., 5 Taf. 4° = Abh. d

RM 6—.

Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl., Jg. 1942. Nr. 9.

Mönchsland Athos. Mit Beitr. v. F. Dölger, E. Weigand u. A. Deindl.

Hrsg. v. F. Dölger. München: F. B

Die 'Stellung der christlichen Kirchen im Verbande des

ruckmann 1943. 303 S. m. 183 Abb.

alten Osmanischen Reiches ist noch lange nicht in dem Maße

. 1 Kie, 4°

Geb. RM 15—.

geklärt, wie das zum Verständnisse der geschichtlichen Ent-

_ Die vorliegende Veröffentlichung,

das Ergebnis einer vom Ein-

wäre. Vielfach sind die Untersuchun-

satzstab des Reichsleiters Rosenberg

im Frühjahr 10941 betreuten

Wicklung wünschenswert

Expedition, hat sich zum Ziel gesetzt,

gen über dieses Thema auch zu sehr von europäischen staats-

und Wort eine Vorstellung von der

„einem weiteren Kreis in Bild

Trechtlichen Gesichtspunkten aus gesehen, als daß sie der wirk-

zu vermitteln“,

eigenartigen Welt des Athos

ichen Lage der Türkei gerecht geworden wären. Umso dank-

So wird denn die eigentliche fachwissenschaftliche

arer begnüßt man jeden Beitrag zu diesem Thema, insbe-

Auswertung des neu gewonnenen Urkundenm

aterials einem beson-

deren ausführlichen Bericht des Einsatzsta

bes durch F, Dölger vor-

Sondere, wenn er von einem so berufenen Kenner wie H.

behalten und beschränkt man sich hi

er, in allgemein verständlichen

Scheel stammt. Die mißlichen Verhältnisse, die hinsichtlich der

Ausführungen unter

leranziehung osmanischer Urkunden immer noch obwalten und

Beigabe eines reichhaltigen,

wohlausgewählten

le Scheel mit Recht

eißelt

S. 5f.) — eine Feststellung, die

Bildmaterials die Landschaft und Geschichte des

Athos, die ein-

Nicht oft und nicht nachhaltig genug unterstrichen werden kann

zelnen Mönchssiedlungen und Klöster,

die Kunst auf dem Athos

— lassen die Herausgabe jedes einzelnen Dokuments als beson-

und schließlich den Athos als religio

nsgeschichtliche Erscheinung

abzuhandeln,

Damit ist ein Werk entst

anden, das eine ‚ anscheinend&

ders wichtig erscheinen.

langsam versinkende,

absterbende Welt in allen ihre

ie vorliegende Bearbeitung von fünf durch das Schrift-

formen festhalten will und das sich stets aus der

n Erscheinungs-

Mmuseum Blankertz

in Berlin erworbenen Urkunden

ist mit

unübersehbaren Literatur über den Athos h

Fülle der fast

einer wertvollen und sachkundigen Einleitung versehen, die

erausheben wird,

klarle

in welcher Weise die autonome Verwaltung der

Relativ wenig berührt ist die einzi

gartige Bedeutung, die der

Ortho

doxe

n Kirche des Osmanischen Reiches in die Staatsver-

Athos durch die Jahrhunderte in der rel

igiösen und politischen Welt

Waltun

eingebaut war und wie sehr die Stellung der Kir-

des orthodoxen Slaventums,

hauptsächlich Rußlands gespielt hat,

Hier würde man für das von

der Ba

Chenfürsten juristisch derjenigen von Lehensträgern glich. Die

schaften geplante Unternehmen,

eine zusamme:

yerischen Akademie der Wissen-

ünf Urkunden, die sich auf die Einsetzung bezw. Bestätigung

nfassende Ausgabe aller

von Trapezunter Metropoliten zwischen 1732 und 1830 be-

griechischen Urkunden des Mittelalters,

in zahlreichen

russischen

Ziehen, enthalten genaue Angaben über die Rechte und Pflich-

Publikationen noch manche Ergänzungen finden,

en der orthodoxen Kirchenfürsten, die Rückschlüsse auch auf

Berlin

R, A. Klostermann

andere Diözesen ermöglichen. Sie sind also auch für den Kir-

Chengeschichtsforscher von hoher Wichtigkeit, dem insbeson-

ere Scheels Einführung warm empfohlen sei.

Daneben sei

auch auf die Bedeutung für die osmanische Urkundenlehre

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Ngewiesen, die Scheels’ mustergültige Bearbeitung von drei

tücken der Sammlung besitzt.

Ebeling, Heinrich: Meister Eckharts Mystik, Studien zu d. Gei-

München, z. Zt. Tauroggen (Litauen)

Bertold Spuler

steskämpfen um d. Wende d. 13.

'

(X, 356 S.) gr. 8°

——

—

Jh. Stuttgart: Kohlhammer 1941.

Bd. 21.

Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgesch.

Braun, M., und A. M. Schneider: Bericht über die Eroberung

RM 18 —.

Onstantinopels. Nach der Nikon-Chronik übersetzt ı, erläutert,

Die Forschung ist von einem auch

nur leidlich einheit-

Leipzig: O. Harrassowitz i. K. (35 S.) 8°.

1 an

lichen Eckhartbilde noch weit entfernt.

und völkisch-rel

Katholische, idealistische

Die Eroberung Konstantinopels durch die Türken, ein Ereignis

Problemen der

<

ijöse Deutungen, die

Ableitung rein aus den

Von weltgeschichtlicher Bedeutung, ist uns in einer Reihe gleichzeitiger

cholastik — und zwar

teils mit herbem Tadel

Tichte, welche in der Einleitung aufgeführt werden, geschildert.

Denifle),. teils mit Zustimmun

g der Thomisten (Karrer, Dempf,

r'ch die Übersetzung von M. Bräün wird eine weitere Quelle

ange) — oder rein aus der neu

hter zugänglich gemacht, die als ‚,Bericht über die Eroberung

TE BA FA E

stehen einander unvereinbar gegen

über.

platonischen Überlieferung

In dieser Lage be.

12:

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

124

{

deutet die ausgezeichnete Darstellung Ebelings einen entschei- ı

Der. zweite. Teil: Eckharts Lehre vzön der Got-

denden Fortschritt,

{

Anregungen seines Lehrers Joh. v. Wal-

tesverwandtschaft und ihre geistesgeschicht-

lichen

ter folgend, dem er mit diesem Buche ein schönes Denkmal

Grundlagen

(S. 207—447) greift weit zurück

setzt, hat Ebeling richtig gesehen, daß nur durch eine gründ-

und liefert eine umfassende Geschichte der Lehre vom Seelen-

liche Analyse der theologisch-philosophischen Situation _ des

fünklein, die wichtige Beiträge zur Entwicklung der antiken

frühen 14. Jahrhunderts weiterzukommen ist, Er darf mit \echi

und christlich-mystischen Anthropologie, des Gewissensbegriffs,

für sich in Anspruch nehmen, die erste im eigentlichen Sinne

zur synteresis u. a. enthält.

Sie setzt bei zwei verschiedenen

historische _ Gesamtuntersuchung der Eckhartschen Mystik ge-

noch bei Eckhart begegnenden Grundvorstellungen ein: der

liefert zu haben.

stoischen Lehre von der Seele als einer mit dem

öttlichen

Zwar ist die neue Eckhart-Ausgabe noch

ist

doch

längst

nicht

abgeschlossen,

aber die Grundlage

Wesen identischen Feuersubstanz, die von einem —

ei Marc

schon breit genug, daß er es .wohl wagen durfte, darauf auf-

Aurel zum Gewissen geläuterten — Hegemonikon beherrschı

zubauen,

ohne Widerlegungen

seiner Interpretation an den

wird, und dem zuerst in den Chaldäischen Orakeln auftauchen-

Hauptpunkten fürchten zu müssen.

Korrekturen im einzelnen

den „Seelenfunken‘“, der eine dualistische Metaphysik voraus-

werden freilich nicht ausbleiben.

setzt. Mit Elementen beider Anschauungen gestaltet Origenes,

Das Buch zerfällt in zwei Teile. Der erste: Ontologie

vornehmlich das Hegemonikon der jüngeren Stoa aufgreifend,

und Mystik in Eckharts Lehre (S. 3—205) bringt so-

Abendlande erschlossen und

die christliche Gewissenslehre, die durch Hieronymus dem

fort die überraschende, weniger offenkundig auch den zweiten

in der (durch den bekannten

Teil beherrschende Hauptthese: Eckharts Mystik erklärt sich aus

Schreibfehler

entstandenen)

scholastischen,

moralisch-rational

seiner Stellungnahme zu den thomistisch-skotistischen Schul-

verstandenen synteresis weitergeführt wird, Soweit das Seelen-

gegensätzen im ontologischen und im Gnadenproblem, zutiefst

fünklein bei Eckhart sittlichen Charakter hat, steht er einfach

in der origenistisch-thomistischen Tradition.

Nun hat aber

aus seiner Position in dem großen mittelalterlichen Ringen zwi-

schen Augustinismus und Aristotelismus. Ebeling glaubt sogar

schon Proklus (ohne den Gedanken des Seelenfunkens) in einem

den Ansatzpunkt der Eckhartschen Lehre ‚ganz exakt in ge-

in sich geschlossenen System ein unzerstörbares &v, eine oberste

wissen Aporien der thomistischen Lehre bestimmen zu können:

Spitze und Blüte in der Seele angenommen, die nicht moralisch,

in der Unausgeglichenheit zwischen platonischen und_ aristo-

sondern mystisch-intellektuell im Feuer der Henosis mit dem

telischen Zügen im Universalien- und Seinsproblem, die Thomas

Göttlichen verschmilzt.

Mit dieser alten

stoisch-proklischen

an den Rand eines nur mühsam vermiedenen Pantheismus führt,

Konsubstantialität von Göttlichem und Menschlichem trifft sich

bei Eckhart die Einwirkung der älteren und mittleren Franzis-

und in dem Gegensatz einer ontologischen Auffassung der

Gnade (Substanz in Gott, Akzidenz in der Seele) und der

kanerschule, besonders Bonaventuras, die einen intellectus agens

physischen Gnadenmitteilung durch das Sakrament.

Angeregt

oder superior kennt, der in einer cooperatio mit der göttlichen

durch die Polemik der Franziskaner gegen diese Widersprüche

Erleuchtung die

Seele zu

übernatürlicher Erkenntnis führt.

bei Thomas hat Eckhart nach Ebeling den thomistischen An-

Dieser höhere Intellekt ist darum zur Henosis fähig, weil er

satz jeweils radikal durchgeführt. Er endet bei einer Identität

von den übrigen Seelenpotenzen geschieden, also ungeschaf-

fen ist; ganz wie es sich bei Eckhart (unter Entkräftung

von göttlichem und kreatürlichem Sein, die neuplatonischer

scheinbar entgegenstehender Stellen) als durchgehende An-

ist als der Neuplatonismus, da ihr die Dialektik zwischen Im-

Eckhart überformt also auch hier

manenz und Transzendenz fehlt,

Daraus ergibt sich eine nahe

schauung nachweisen läßt.

Strukturverwandtschaft zu Spinoza, die ‚vielleicht auf gemein-

unmystisch gemeinte

zeitgenössische Schulmeinungen

durch

same Abhängigkeit von der jüdischen Religionsphilosophie des

einen

konsequenten

Neuplatonismus,

für den

insbesondere

Maimonides u. a.

zurückweist und

in Amalrich schon einen

Proklus als bestimmendes Vorbild erscheint.

Vorläufer hat.

Nun hat Ebeling zwar nicht übersehen, daß

‘Ebeling bewegt

sich

in

den

schwierigen

Fragen

seiner

diesem radikalen Pantheismus bei Eckhart eine.nicht minder

eindringenden,

fast

chemischen

Analyse der

in

Sicherheit und

Eckharts My-

radikale Überwesentlichkeit Gottes schroff gegenübersteht, die

stik « verschmolzenen Traditionselemente mit großer

liefert

aus

vor allem in der berühmten Pariser Quaestion, aber auch in

breit

angelegten

Studien

eine

Reihe

von

Bei-

anderen Texten zum Ausdruck kommt. Aüuch Ebeling sieht den

trägen

zur

scholastischen

Ontologie,

Gnadenlehre,

Anthropologie

viel umrätselten Gegensatz: deus est esse — deus est intelligere

und Psychologie, die man auch in anderen Zusammenhängen mit Nut-

als unüberbrückbar an, findet aber eine beachtenswerte Er-

zen heranziehen wird. Seine Analysen sind auch unabhängig von der

Frage, ob sich die formale Hauptthese des Buches, die Ableitung der

klärung in zwei verschiedenen Kausalitätslehren, der thomisti-

Mystik Eckharts aus dem thomistisch-skotistischen Gegensatz, mit der

schen und der neuplatonischen, die bei Eckhart nebeneinander

anzutreffen sind.

jese Widersprüche lassen das Eckhartsche

vom Verfasser ‚behaupteten Stringenz durchführen läßt.

Daß Eckhart

Denken als einen Eklektizismus erscheinen, ein Urteil, das die

in ihm Stellung beziehen mußte, beweist allein schon seine Pariser

ganze weitere Untersuchung erhärten soll.

Disputation mit dem Franziskaner Consalvus und seine Verurteilung

durch franziskanische Zensoren, von seinen konkreten Äußerungen zu

skotistisch-thomistischen Debatte über die Gnadenlehre, ent-

Nach der gleichen Methode, in diesem Falle aus der

mancherlei „Meistern‘“ zu schweigen. Ob Eckhart aber wirklich durch

die franziskanischen Einwände gegen seinen Ordenslehrer zu einem

wickelt Ebeling nun den Kern der Eckhartschen Mystik. Die

einseitig-konsequenten Weiterdenken der Gedanken des Thomas ver-

thomistische Lehre, daß die Gnade ein in die essentia animae

eingegossenes esse divinum sei, das im Sakrament als undif-

anlaßt wurde und überhaupt die gleichen Aporien in der thomistischen

ferenziertes Substrat enthalten ist und sich in den einzelnen

Lehre empfand, mit denen Ebeling ein sehr schmales Tor zur Eck-

Tugenden der Seele individualisiert, wird von Duns schart

hartschen Mystik eröffnet, wird sich schwerlich beweisen Jassen, ist

aber, wenn auch formal für seine Hauptthese, so doch nicht für den

kritisiert: er lehnt die instrumentale Bedeutung des Sakramentes

materiellen Ertrag seiner

Untersuchungen entscheidend,

Vielleicht

ab, die Gnadenwirkung im Sakrament ist rein spirituell. Eckhart

wird der

von Joseph Koch entdeckte Sentenzenkommentar,

das

steht nicht nur insofern zwischen den beiden Schulauffassungen,

Kn

als er schwankt, ob die Gnade in der essentia animae oder im

früheste systematische Werk Eckharts, zu weiterer Klärung verhelfen,

Willen transformiert wird, also der Intellekt oder der Wille

(Vgl. Forschungen u, Fortschritte 19, 1943. Sp. 20 ff.).

den Primat hat, sondern er geht unter dem Eindruck der

Es wird aber vor allem notwendig werden, stärker darüber nach-

skotistischen Kritik über seine thomistische Ausgangsposition

zudenken, warum Eckhart vom scopus seiner Mystik aus mit innerer

Notwendigkeit zu den Grundelementen seiner Seins- und Gnadenlehre

hinaus und _ hebt die ontologische Differenz zwischen der sub-

stantiellen Gnade in Gott und der akzidentellen im Menschen

getrieben wurde, Der vom Verf. mit Recht zunächst beiseite ‚gescho-

durch eine radikale Vergottungsmystik auf. Als Ausdruck dafür

bene Grundsatz: Eccardus sui ipsius interpres, der zu völlig un-

bietet sich ihm der von dem aristotelischen Kausalitätsgedanken

historischen Darstellungen geführt hatte, kehrt auf einer höheren,

streng unterschiedene neuplatonische Begriff der Zeugung, kurz

nun historisch geklärten Stufe wieder und stellt nach Ebelings glän-

gesagt der Seinsübertragung ohne Seinsverlust, an.

In dieser

zender Zergliederung die nächste Aufgabe. Mit dem Ergebnis, Eckhart

sei kein Systematiker (S. 204), sind wir so weit wie in einer bestimm-

zentralen Lehre von der Gottesgeburt gehen, wie im einzelnen

christlich-neu

4

ezeigt: wird,

latonische Züge (die Seele von

ten Periode der Lutherforschung. Aber die Bemühung, nicht nur den

er materiellen Welt gesc

f

ijeden,

mit. dem Sohn des

im-

Motiven, sondern der verknüpfenden Grundstruktur nachzuforschen, die

manenztrinitarischen Zirkels gleichwesentlich) und

spezifisch-

sich dort als fruchtbar erwiesen hat, wird auch hier nicht vergeblich

neuplatonische Züge (die gefallene Seele sucht Heimkehr aus

seim.

Freilich stellen sich harte Widersprüche in den Weg, auf

dem Gefängnis des Leibes

ineinander über. Die Behauptung

die v, Walter besonders hingewiesen und die Ebeling mit greller

einer rein spirituellen' Sakramentsauffassung Eckharts krönt

Deutlichkeit aufgedeckt hat.

Sie dürfen selbstverständlich nicht har-

den grundlegenden ersten Teil des Buches inhaltlich, eine zu-

monisiert, aber sie müssen noch ein Stück weiter methodisch geklärt

sammenfassende Charakteristik, Eckhart löse die scholastischen

werden; ob mit vollem Erfolg, kann erst a posteriori festgestellt

Zeitprobleme in unsystematischer Einseitigkeit, formal.

werden. Dazu ist geradezu ein methodisches Sic et Non nötig. Zu

42

D

-

126

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

I

ihm würde zunächst eine stärkere Historisierung der Gestait Eckharts

/

der geschlossenen Eigenart der Gestalt Eckharts noch Wert-

selbst gehören.

Ebeling behandelt sein gesamtes

Schrifttum

als

volles beizutragen haben.

Einheit, ohne nach geschichtlichen Stufen seines Denkens zu fragen.

Leipziz

Heinrich Bornkamm

A

:So sehr ich zustimme, daß die Gedanken der frühen Pariser Quästion

N

von der seinslosen Intellektualität Gottes in anderen Schriften weiter-

Gillitzer, Berta: Die Tegernseer Hymnen des Cgm. 858.

wirken und wiederklingen, so scheint es mir doch fraglich, ob in

Beiträge z. Kunde des Bairischen u. z. Hymnendichtung d. 15. Jh.

derselben negativen Schärfe.

Weiterhin

ist eine größere Vorsicht

München: C. H. Beck 1942, (XII, 143 S.) gr. 8° = Forschungen z.

bair. Mundartkde. H. 2.

RM 5.50.

in der Verwendung deutscher Texte geboten, auch unter der z, Zt.

zwar im allgemeinen zurückgestellten, aber doch noch nicht erledigten

Die Münchner Staatsbibliothek verwahrt einen kleinen Cgm.

Echtheitsfrage.

858, der ursprünglich mit der Mystikerhandschrift Cgm. 133

einen Band bildete.

Er enthält neben einer Reihe von Prosa-

Ich habe vor allem die Nachweise zu dem kleinen Kapitel über

die spirituelle Sakramentsauffassung KEckharts (S.

173 ff.) durch-

gebeten und einer Warnung an die weltlichen Großen, nachge-

geprüft, da bei

dem umstrittenen Problem besonders viel

auf

WL OFE

borene Kinder nicht ohne inneren Beruf ins Kloster zu stek-

die einzelne Stelle ankommt und Ebeling selbst den Abschnitt als

ken, 34 aus dem Lateinischen übersetzte Hymnen und Gebete.

Mit diesen

Die Verfasserin unterzieht sie einer genauen sprachgeschicht-

ein experimentum crucis für seine Ergebnisse ansieht.

lichen Würdigung und kommt zu dem Schlusse, daß die Über-

Belegen ist eine ausdrückliche AÄußerung Eckharts, die das Sakra-

setzun

ment für unwesentlich erklärt, nicht gesichert. Die stärksten stam-

aus der Zeit des Übergangs vom Mittel- zum Neuhoch-

men aus der von Ebeling auch sonst oft verwendeten Glosse zum

deutschen und zwar aus der Gegen

des Tegernsees .selbst, — der

Codex rührt ja aus dem dortigen Kloster

er — stammt. Diese

Johannesevangelium (Pfeiffer S, 578 ff.), deren Echtheit mir nach

Untersuchung fällt aus dem Rahmen unserer Zeitschrift heraus;

wie vor zweifelhaft ist. Andere Texte besagen nichts über eine trans-

sakramentale Auffassung. Pf. S. 239f. weist nur über den äußeren

wenigstens fühlt sich Rezensent nicht befugt, darüber ein Ur-

Empfang auf den inneren Sinn hin.

Pf. S. 568,5 (Reden der Unter-

teil abzugeben, wenn er auch die Umsicht und Einsicht, die

scheidung. Kl. Texte 117. S. 33,8) ist konzessiv gemeint; Eckhart

dabei waltete, gern anerkennt.

Trotzdem darf hier auf diese

Publikation hingewiesen werden.

Sie _ hat Bedeutung für die

fordert gerade hier zum ordnungsgemäßen Sakramentsempfang auf,

Kirchengeschichte und zwar für die Kenntnis von der Volks-

Pf, S, 327 f. scheint mir nicht mehr auszusagen, als sich aus der An-

wendung der genau entwickelten Lehre des Thomas (S. th. I q. 15)

frömmigkeit am Ausgang des Mittelalters. Ein Blick auf den

auf Gnade und Tugenden ergibt.

Eckharts Gedankengang ist hier

Inhalt der hier zusammengestellten Hymnen und Gebete ist

lehrreich. / Es _handelt sich um Hymnen und Gebete zu Ehren

ebenso platonisch wie thomistisch.

Daß die mystischen Gnadener-

fahrungen bei Eckhart weit über die Gelegenheit des Sakraments-

der Jungfrau Maria, Jesu Christi, auch des Altarsakraments; die

empfangs hinausgehen, daran ist kein Zweifel. Aber eine Spirituali-

Heiligen treten ganz zurück. Und es sind Gebete, die in ihrer

sierung des Sakramentsgedankens selbst müßte sich anders belegen

Schlichtheit und Innigkeit durch die Länge der Zeiten sich fort-

in seinem Denken eine nennenswerte Bedeutung

erhalten haben.

lassen, wenn sie

gehabt hätte. Es sei aber betont, daß der Zweifel an diesem Schluß-

Dadurch wird die Frage nach der Entstehung des Codex bedeut-

stein der gesamten Beweisführung des ersten Teils, diese selbst

sam. Von den 34 Stücken hat die Herausgeberin fast überall die

nicht berührt.

Quelle feststellen können; nur bei zwei Stücken: 13 und 17 gelang

dies nicht, Ebenso sind vor allem bei den Gebeten Zusätze zu finden,

Zu den Widersprüchen, die noch weiter geklärt werden müssen,

gehört m. E. auch der zwischen der Seinslehre der Pariser Quästion und

die sich sonst nicht nachweisen lassen. Stück 7 ‚‚die Geschichte der

der in den übrigen Schriften.

Es gibt manche späteren Stellen —

Gründung des Klosters Tegernsee‘“ fällt aus der ganzen Reihe ohne-

dies heraus.

Nun läßt sich aus dem Ductus der Handschrift fest-

soweit die Texte bisher vorliegen, namentlich im Sapientiakommentar

stellen, daß hier 4 Schreiber tätig waren; auf Schreiber „‚b‘“ geht

—, die zeigen, daß die beiden zunächst so scharf divergierenden

Aussagereihen eine gewisse gegenseitige Interpretation erfahren. Eck-

nur eine Hymne, auf Schreiber ‚,c‘“ 4, auf Schreiber ‚,d“, den einzigen,

hart bemüht sich offensichtlich, das Sein Gottes vom Substanzbegriff

der genannt wird, den Laienbruder Paulus, 2 zurück; die meisten 27

sind mon

„_a“

geschrieben. Aber nicht in allen Fällen sind die

zu unterscheiden und in Richtung auf die intellectualitas hin zu ver-

Schreiber auch Übersetzer. Hier fällt „b‘“ überhaupt aus. S“ hat

$tehen, (Thery, Archives III, 327). Als Mittelbegriff zwischen beiden

einen Hymnus, ‚,d‘“ 2 Gebete übersetzt; die meisten 15 gehören

benutzzt er hier den johanneischen Gedanken des

„Lebens“

(H1,

dem Schreiber ‚a“ an,

Es wäre nun wohl möglich, vor allem die

345, 351f.) und mildert überhaupt den Gegensatz durch das Zwi-

Eigenart des Schreibers und Übersetzers ‚‚a‘ nicht nur aus der Aus-

schenschieben der platonischen Ideenlehre. Andererseits will er auch

wahl der auf ihn zurückgehenden Hymnen, sondern auch aus den

in der schroffen Pariser Quästion einen höchst sublimierten Seinsbe-

mancherlei Änderungen, die er vornahm, festzustellen.

Hat er doch

griff (puritas essendi) nicht ganz von Gott fernhalten: Deo ergo

im Hymnus 10 13 Strophen neu eingesetzt und im Hymnus 9 6 Kürt-

non competit esse, nissi talem puritatem voces esse (Lat. Werke V,

45). Von daher erhebt sich die Frage, ob nicht doch in der Über-

zungen vorgenommen, auch im Hymnus‘ 26 11 Strophen angefügt.

Eine andere Frage ist, ob es je gelingen wird, die Entstehung des

wesentlichkeit Gottes die vermißte Transzendenz als notwendiger Be-

ob also die

Codex zu klären, die Verfasserin konnte selbst zu keiner Enischeidung

standteil

in Eckharts

System

in Erscheinung tritt,

kommen,

Wenn diese Frage auch ungelöst bleibt, die Bedeutung

Parallele zu Spinoza zurecht besteht, zumal sie auch sonst im Blick

der Arbeit für die Volksfrömmigkeit bleibt.

auf den substantiellen spinozistischen Gottesgedanken Bedenken er-

Weckt.

Nürnberg

K.„Sclmornbaum

cht nicht nur einer Periode der. Eckhart-

Ebelings Buch ma

Ledig, Gerhard: Dantes Göttliche Komödie in den einzelnen Ge-

forschung ein Ende,

'sondern es regt auch neue Probleme

sängen aus mittelalterlichem Denken erläutert. Jena: Gustav Fischer

an, ja es stellt die Frage

nach der geistigen Gestalt Eckharts

1943. (XII, 460 S.) gr. 8°

—

z

Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allg.

erst mit ganzer

Schärfe,

Freilich ohne sie bisher ausreichend

Geschichte. Hrsg. v. Friedr. Schneider. Bd. 23.

RM 18—.

zu beantworten. Was er in den Schlußbemerkungen dazu sagt,

ist wohl das Unbefriedigendste an seinem Buche. Der preziöse

Gerhard Ledig ist den Lesern des Deutschen Dante-Jahr-

buches durch seine Beiträge bekannt geworden, die vor allem die Idee

Schlußsatz: „Der Spiritualismus Eckharts ist eine flackernde

des Rechtes und der Strafe untersuchen.

In dem vorliegenden Bande

Geistesflamme, die nur leuchten will, nicht mehr“, ist auch

Seiner eigenen D

arstellung inadäquat.

Die Formel

von dem

erweist er sich als ein großer Kenner des mittelalterlichen Denkens,

“ Fckharts ist zu unscharf, um seine

das in dem großen Aquinaten gipfelt.

Die göttliche Komödie mit

„deutschen Spiritualismus

ihrem unerschöpflichen Reichtum bietet einen besonders ein

Irucksvollen

estalt klar zu

umreißen.

Abgesehen von der notwendigen,

Anblick dar, wenn man sie auf Grund der geistigen Beziehungen und

f

aber nicht einfach zu ‚beantwortenden Frage, was an diesem

Abhängigkeiten zwischen Thomas von Aquino und Dante betrachtet.

Diritualismus das eigen

tümlich Deutsche ist, würde ich drin-

end raten, zwischen Sp

iritualismus und Mvstik zu unterschei-

%

Die Wirkungen, die in diesem Zusammenhange von Ledigs Dar-

en

Wenn eine Lehre

legungen ausgehen, hat Martin Grabmann in einem großen

den Inbegriff der Mystik erfüllt, dann

Aufsatz des

Deutschen Dante-Jahrbuches

1943 untersucht.

Ledig

die Eckharts, den man darum nicht mit So unmystischen,

ist Jurist und Kriminalist und setzt damit die deutsche Überlieferung

aber spiritualistischen Gestalten wie Sebastian Franck oder

auch Gottfried Arnold in eine Linie rücken darf. Von dem

fort, die von jeher die juristische Mitarbeit an der Erklärung der

‚en FEckharts aus gilt es, die not-

göttlichen Komödie besonders hoch wertete.

Sie ist eine der Voraus-

Original mystischen‘ Anlie

g

Denkmittel aus den überlieferten

setzungen,

die zu dem universalen Denken des

Mittelalters führt.

Wendige Auswahl seiner

Gleichzeitig ist Ledigs Band ein stolzes Zeichen dafür, daß die

edankenformen und die durchherrschend

e üund verwandelnde

deutsche

Wissenschaft

auch während des

um Probleme

inheit seines Denkens begreiflich zu machen. Wenn der Verf.

Krieges

Seine Gaben und Kenntnisse künftig noch stärker auf dieses

i

des deutschen und europäischen Geisteslebens mit großem Erfolge

ringt.

iel richtet, wird er, wie ich glaube, über die kritische Analysis,

Jena, z. Zt. bei der Wehrmacht

Friedrich Schneider

f

e er so vorzüglich durchgeführt hat, hinauswachsen und zu

127

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

128

satz war schon von Döllinger betont worden, wird aber von

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Schm. an zahlreichen Einzelheiten demonstriert (etwa Bischof

trossmeyer als „blutsmäßig gebundener‘“ Gegner der kon-

fessionellen Solidarität S. 321).

Wird man hier nicht doch

Schmidt, Erich: Bismarcks Kampf mit deﬁ1 politischen Katho-

stärker auf die historischen Gegensätze zurückgreifen müssen?

lizismus. T. 1: Pius der IX. u. die Zeit der Rüstung 1848—1870,

D. h. die Begriffe Staat und katholische Kirche durchdenken

Hamburg : Hanseat. Verlags-Anst. 1942. 386 S. gr. 8°

==

z

Schriften d,

mmüssen auf ihre geschichtlichen Wurzeln und damalige Prä-

Reichsinst. f. Gesch. d. neuen Deutschlands,

RM 10.70; Hlw. 12—.

LE EW 9 VE

gung? Der Staat des 19. Jahrhunderts, auch der preußische,

Der Inhalt dieses Buches gibt nicht, wie man nach dem

ist nicht der totalitäre Staat, sondern der Toleranzstaat, der

Titel zunächst erwarten möchte, eine Darstellung des Kultur-

Z

olitisch souverän, religiös tolerant, vor der Quadratur des

kampfes, sondern nur den Auftakt dazu: er führt bis an die

irkels steht einer Religion gegenüber, die selbst Staatswesen

Schwelle und sucht das Überschreiten derselben als eine Not-

ist, die er religiös tolerieren muß und als Staat wegen ihres

wendigkeit grundsätzlich zu begreifen.

Zurückgegriffen wird

Staatscharakters nicht tolerieren kann.

Das ganze 19. Jahr-

dabei bis auf den Anfang des 19. Jahrhunderts, mitunter bis

hundert zeigt ein Experimentieren um dieses unlösbare (von

zur französischen Revolution oder noch weiter, sodaß gerade-

jenen _ Voraussetzungen aus) Problem. Auch der Kulturkampf

zu ein Aufriß der Geschichte des Katholizismus in Deutsch-

war Experiment, das gescheitert ist (ob bei seinen Ursprüngen

Jand unter Berücksichtigung seiner politischen und kulturellen

die polnische Frage so ausschlaggebend war, ist fraglich).

Beziehungen zu den Nachbarländern im_ 19. Jahrhundert bis

Vom damaligen Staatsbegriff aus war nur ein modus vivendi

zum Jahre 1870 einschl. geboten wird. Der "Aufbau dazu war

möglich, auf den es ja bei _ den verschiedenen Experimenten

estaltet werden.

Es

auc

herausgekommen ist. Der totalitäre Staatsbegriff schafft

gegeben und konnte wohl kaum anders

er Gesamtlage des

eine neue Situation, — Stilistisch sind einige Flüchtigkeiten

wird begonnen mit einer Schilderung

Katholizismus zu

ahrhunderts,

dann wird die

untergelaufen: S, 31 Z. 17 lies tua, S, 124 Anm. I. Bartmann,

Beginn des

S 267 Z 12 K Kager; 3: 341 Z 15 10 creseendö S83 Anhn:

Romantik mit ihrer katholische

timmung machenden Geistes-

1 l. partiront, S. 288 Anm. 1 I. Gelzer, S. 135 begegnet das.

bewegung dargestellt (Schelling, Günther, Hermes, Wessenberg,

seltsame Zitat: Rom dixit res locuta est.

Sailer u. a.); der Grundgedanke der verschiedenen Strömun-

en .ist eine religiöse Erneuerung aus den Tiefen deutschen

Heidelberg

W. l\'('ähler

odens, eine Kampfposition fehlt, eine deutsche Nationalkirche

kann vorschweben,

die

idealistische,

letztlich kontemplative

Philosophie gibt den Begleitakkord. Das wird allmählich anders

Codignola, Ernesto: Carteggi di-Giansenisti Liguri, 3 Bände.

mit der Bildung und dem bewußten Vorrücken einer spezifisch

[Pubblicazioni della R. Universitä degli Studi di Firenze,

Facoltä di

römisch-katholischen Front: die Kreise von München, Wien,

Magistero. Volume IV 1—3].

Florenz: Monnier 1941/42. (CCLXII,

Mainz, Köln, die von den Einfallstoren Elsaß, Frankreich (in

683, 784, 918 S.) gr. 8°.

Lire 90—, 80—, 120.—

sehr verschiedener Weise: de Maistre, Lamenais)

und der

Matteucci, Benvenuto: Scipione de Ricci, Saggio storico-teologico

Schweiz

das Luzerner Priesterseminar) ihre Leitgedanken er-

sul Giansenismo Italiano.

Brescia: Morcelliana 1941. (XI, 334 S.)

halten.

ann übernimmt die Direktive Rom

in

Pius IX,

DE

Lire 15—-,

dessen kirchenpolitische Wandlung vom „Liberalen“ zum In-

Das stattliche dreibändige fast 2650 Seiten umfassende

transigenten,

ebundenheit durch die politischen Schwierig-

Werk von Codignola erschließt ein überaus reiches mit ganz we-

keiten des Kirchenstaates gegenüber den Mächten Österreich,

nigen unerheblichen Ausnahmen ungedrucktes Quellenmaterial

Frankreich, Savoyen-Piemont und nicht zuletzt durch ein Be-

über den Jansenismus und seine Repräsentanten in Ligurien

wußtsein von Gottbesessenheit eingehend und gut charakterisiert

in den

letzten Jahrzehnten des

18. und den ersten Jahr-

wird.

Während nun in Preußen unter Bismarcks Führung

zehnten des 19. Jahrhunderts.

Die reichste Ausbeute liefer-

sich das Werden des deutschen Kaiserreiches vorbereitet, kon-

ten die Staatsarchive von Mailand und Florenz, welche letzteres

zentriert sich der Katholizismus zur politischen Partei hier mit

den sehr umfangreichen Nachlaß des Bischofs Scipione de’

dem negativen Ziele der Befreiung von. staatlichen Bindungen

Ricci von Pistoja und: Prati birgt,

sowie das Vatikanische

bezw.

ositiv mit dem Ziele katholischer Staatsauffassung.

-

Gegenü

5

er etwa einem Diepenbrock bildet sich ein

neuer

Archiv und das Archiv ‚der jansenistischen Kirche von Uitrecht

’

Bischofstyp: Geissel,

Ketteler u. a.

Ein besonderes Kapitel

aber auch andere Archive, von denen das Generalatsarchiv der

bildet die polnische Frage (Ledochowski, dessen Wahl eingehend

Piaristen und deren Provinzialarchiv in Genua-Cornigliano ge+

dargestellt wird); Schmidt stimmt dem Bekenntnis Bismarcks

nannt seien, una mehrere Bibliotheken boten wertvolles Ma-

ZU,

daß der B

nn des Kulturkampfes „überwiegend durch

terial.

Die umfangreichsten und wichtigsten der im vollen

ite bestimmt‘“ wurde

1870 ballen sich nun

Wortlaut veröffentlichten Briefwechsel

sind die der beiden

seine polnische

Piaristen Martino Natali

(I 1—265) und‘ Giovanni

Battista

die verschiedenartig differenzierten Gegensätze auf katholisch-

a

m

olitischem. Gebiete zusammen: das durch die

Molinelli

(I

267—344),

des Professors Paolo Marcellö del

5

(}

pstlichem und

Mare (I- 345—531),

des Oratorianers Vincenzo Palmieri

(II

r

matisierung

er immaculata 'conceptio und den Syllabus

1—636), des Bischofs Benedetto Solari von Noli (II 637—777)

Vvo

De

reitete Vaticanum auf der einen Seite, das durch die

und vor allem auch des einflußreichen überaus rührigen

Niederlage Österreichs 1866 und Frankreichs, der beiden am

Eustachio Degola (III 103—563).

Die Aufschlüsse, die uns

Kirchenstaate €

ijerten Mächte, geschaffene deutsche Reich

durch diese große Publikation über den Jansenismus in Li-

unter Preußens

"Füh

f

ung anderseits. Die beiden Gegner stehen

sich in «Konzentration ihrer Kräfte gegenüber.

Damit bricht

gurien und seinen weitreichenden Einfluß gegeben werden,

das Buch ab.

sind sehr beträchtlich. Wir erhalten Einblick in das gegen«

In diesen Rahmen hat nun Schm. vielfach eine sehr will-

seitige Verhältnis dieser jansenistischen Kreise, in die durchaus

nicht immer einheitliche Haltung der genannten führenden

kommene neue Füllung hineingebracht durch das ihm zur Ver-

Persönlichkeiten und einer Reihe ihrer bisher wenig bekann-

Geh.

fügun

S

gestellte unbekannte Material aus dem preußischen

be-

ten, aber nicht unbedeutenden Gesinnungsgenossen zu

den

aatsarchiv in Berlin-Dahlem (einschl. der erstmali

theologischen und kirchenpolitischen Zeitfragen, in ihre Stel-

nutzten Aktenbestände des Ministeriums für kirchliche

nge-

lungnahme zu den

Jesuiten,

zum Molinismus,

zur

Bulle

legenheiten), dem bayer. Staatsarchiv zu München und dem

Auctorem fidei, zur Herz-Jesu-Verehrung und zur kirchlichen

Haus-Hof- und Staatsarchiv zu Wien.

Es handelt sich zumeist

Verfassung, in ihr Verhältnis zur. Revolution und zur franzö-

um Berichte der verschiedenen diplomatischen Vertreter an

den einzelnen Höfen,

Lützow,

Canitz,

Usedom,

V

Arnim,

sischen Invasion, in ihre vielfältigen engen Beziehungen zu den

Thilo, Schlözer u. a. Ganze Aktenstücke werden selten mitge-

andern jansenistischen Kreisen in Italien, besonders zu Bischof

teilt (etwa S. 364 der Bericht des österr. Botschafters in Rom

Scipione de’Ricci, zur jansenistischen Kirche von Utrecht, zu

über die Seelenlage der vom Vatikanum zurückkehrenden deut-

den französischen Gallikanern und..zur konstitutionellen Kirche,

schen Bischöfe, S

242 ein Schreiben König Wilhelms an

besonders zu Bischof Gregoire.

Pa IX vom. 17; “Dez.‘ 1866).

Neue und wertvolle Beleuch-

Der Herausgeber hat sich nicht damit begnügt, der For-

tung hat vor allem der von G. Roloff in den Forsch. z

schung das reiche Material zur Verfügung zu stellen; er hat

brandenb.-preuß. Gesch. Bd. 51

behandelte Versuch Frank-

ihr durch erläuternde Anmerkungen, die vor allem die zahl-

reichs, 1866 Preußen in eine Front mit Frankreich und Öster-

reichen in den Briefen erwähnten Persönlichkeiten und Schrif-

reich zugunsten Pius IX. einzugliedern,

je Berichte zum Vati-

efunden. (S. 238 der

' ten betreffen, einen weiteren Dienst erwiesen; und in einer mehr

Text des Projet de Convention). Auch

als zweihundertfünfzig Seiten umfassenden Einleitung die un-

kanum sind lehrreich. — Seine ganze Darstellung hat Schm.

verhohlen seine Sympathie für den ligurischen Jansenismus

unter den modernen Blickpunkt gestellt, daß es sich um Gegen-

£

verrät, hat er die ersten Schritte zur Auswertung des von ihm

sätze von Blutbindungen des

ermanen und Romanen und

| bereitgestellten Quellenmaterials getan. — Als Anhang (IIl,

Kampf gegen die Gestaltwerdung des nach innerer Gesetzlich-

A

687—840) werden eine Anzahl Flugschriften, Gutachten - und

keit angetretenen Bismarckschen Staates handelt. Jener Gegen-

| Ansprachen der

führenden Persönlichkeiten zı den Kontro-

129

130

Theologische Fiteraturzeitung 1944 Nr. 5/6

——

‘versfragen der Zeit ganz oder in Auszug abgedruckt. Den

den.

besonders W. Deinhardt, Der Jansenismus in deutschen Lan-

München 1929.

'Schluß bilden Nachträge und Verbesserungen zu den drei Bän-

.den und ein Personen- und Sachverzeichnis (III 851—0914),

Breslau

Franz Xaver Seppcelt

in das auch die Titel der anonymen und pseudonymen Schrif-

‘ten aufgenommen sind, die aber besser gesondert zusammenge-

stellt worden wären.

Scharff, Alexander: Die europäischen Großmächte und die deut-

sche Revolution. Deutsche Einheit und europäische Ordnung 1848 bis

Die Publikation von Codignola lag Matteucci noch nicht vor;

1851. Leipzig: Koehler & Amelang [1942]. 3145S. 8°.

geb. RM 10—.,

.aber:er hat für seine Arbeit in weitem Umfang das gleiche un-

Der Verfasser schildert in großen Zügen die politische

gedruckte Quellenmaterial, vor allem das Archivio Ricci im

Geschichte Preußens

im Rahmen der deutschen

und. der

lorentiner Staatsarchiv, sowie auch sonstiges unveröffentlichtes

europäischen. Politik von der Märzrevolution bis in die Tage

Archivmaterial verwertet. Infolgedessen bringt sein Werk, dem

der Dresdener Konferenzen im ' Frühjahr 1852. Der Weg des

schon mehrere einschlägige Zeitschriftenaufsätze aus seiner Fe-

%

Preußischen Staates vom 18. März 1848 bis zur Punktation

der voraufgegangen waren,

einen willkommenen Fortschritt

von Ölmütz war keine Ruhmesstraße, weder für den König

noch für seine Berater. Aber ein so absolut schmachvoller Tief-

‚der Forschung über Persönlichkeit, Wirken und Bedeutung des

bekannten Bischofs von Pistoja und Prati. Seine Wertung er-

stand, wie man bisher gemeinhin annehmen wollte, scheint der

folgt durch den Verfasser vom korrekten, kirchlich-katholischen

29. November 1851 doch nicht gewesen zu sein: jedenfalls

Standpunkt der Gegenwart aus; aber er ist um ein sachliches,

war der Bruderkrieg noch einmal vermieden, Österreich konnte

gerechtes Urteil bemüht, das sich im allgemeinen deckt mit den

nicht mit der Gesamtheit seiner Nationalitäten die kommende

‚einschlägigen Ausführungen im Schlußband der Papstgeschichte

deutsche Einheit belasten und der Anspruch Preußens auf

von Pastor.

Gleichberechtigung neben Österreich wurde weithin tatsächlich

Zunächst wird uns der Entwicklungsgang Riccis geschil-

anerkannt.

Es--war--der

Zähigkeit der

reußischen Staats-

männer Brandenburg, Radowitz und Manteuffel, die dem Fürsten

dert, der übrigens nicht, wie meist zu lesen ist, ein Neffe des

Jesuitengenerals Lorenzo de Ricci bei der Aufhebung des Or-

Schwarzenberg, dem Nachfolger Metternichs, durchweg nicht

ens, wohl aber mit ihm verwandt war.

Schon

bei seinem

zewachsen waren, doch. gelungen, die Einmischung des Aus-

Studienaufenthalt in Rom geriet der junge Ricci, der einer

ands in die innerdeutschen Angelegenheiten auszuschließen,

papsttreuen und jesuitenfreundlichen Adelsfamilie entstammte,

wie sehr auch von Frankreich (dem Prinzpräsidenten Louis

und der vorübergehend daran gedacht hatte, Jesuit zı wer-

Bonaparte),

von Rußland (Kaiser

Nikolaus I.,

Nesselrode,

den, unter den

influß jansenistischer oder doch jansenisten-

Meyendorff) und von Großbritannien (Palmerston) versucht

freundlicher und jesuitenfeindlicher Kreise, wie sie allenthalben

wurde, die deutschen Probleme für die eigenen Interessen aus-

in Italien anzutreffen. waren und in Rom selbst Freunde und

zunützen,

auch

besaßen.

Nebenher spielten eine gewisse Rolle die polnische Frage,

Gesinnungsgenossen,

im Kardinalskollegium,

die werdende

Sinheit Italiens, das Schicksal der Elbherzog-

jese! Jugendeinflüsse wurden bestimmend für sein ganzes Leben

tümer; von geringerer Bedeutung waren die Katastrophe des

und gaben seinem Wirken. die entscheidende Richtung: er wird

kurfürstlichen Hauses in Hessen-Kassel, auch die weitere Ent-

ein begeisterter Freund von Port-Royal, er blickt voll Ver-

ehrung auf die jansenistische Kirche von Utrecht und macht

wicklung des Zollvereins, schließlich sodann der auf wirtschaft-

sicht die gallikanischen

und

staatskirchlichen

Anschauungen

licher Basis fundierte Mitteleuropaplan des österreichischen Mi-

zu eigen. Dem Großherzog Leopold von Töscana, der sein Ge-

nisters K. L. Frhn. v. Bruck,

Der Kirchenhistoriker hat das Recht zu fragen: Wie weit

Sinnungsgenosse war, wenn dann auch das beiderseitige Ver-

sind in der deutschen Revolution und den anschließenden in-

hältnis nicht immer frei von Spannungen blieb, verdankte er

nerdeutschen und euro

äischen Bewegungen religiöse, ja im

seine Erhebung zum Bischof; die pänstlichen Bedenken gegen

eigentlichen Sinne kirch

l

Seine Bestätigung wurden von dem Kardinal Andreas Corsini

worden? Zur Beantwortun

che Kräfte ausgelöst bezw. eingesetzt

zerstreut. — FEine eingehende Schilderung erfährt die stürmische

dieser_ Frage bietet das vorliegende

fieberhafte Reformtätigkeit Riccis während seines zehniährigen

Buch so gut wie nichts.

ewiß: Friedrich Wilhelm IV. war in

Pontifikates.

Sie erstreckte sich von Anfang an auf die ver-

seinem ganzen Handeln von religiös-ethischen Gesichtspunk-

schiedensten Gebiete des kirchlichen Lebens und fand_ ihren

ten geleitet (S. 118), und auch bei Radowitz schwingen aus-

Ööhepunkt in der von ihm veranstalteten Diözesansynode von

S

sprochen katholisch-kirchliche

Gefühlswerte mit

116).

1786)

und

dem

gescheiterten Versuch,

R

önigin Viktoria und der Prinzgemahl Albert da

chten ge-

N

istoja (September

legentlich, seltener der britische Premier Palnerston an die

auf einer Nationalsynode zu Florenz, die Reformen für das ge-

Preußen und En

and gemeinsame

rotestantische Grundlage,

samte Großherzogfum durchzusetzen und eine jansenistische

deren politische

5

ragfähigkeit allerdings nicht ernsthaft erör-

von Rom möglichst unabhängige Staatskirche zı schaffen.

tert wurde

Sr 181 2977

Ernsthafter war der vom. konser-

Der Verfasser leugnet nicht, daß Reformen in verschiedener

Hinsicht nötig waren, und

ibt zu, daß manche von den

vativen Katholizismus Frankreichs vorübergehend ins Auge

Reformen, idie Ricci erstrebte und versuchte, später kirchlicher-

d

efaßte Plan einer nationalen Einigung Italiens unter Führung

Seits gefördert und durchgeführt wurden,

as Gesamturteil

SE PEREiES‘ {S; . 73y 81y

Doch spürt man vom politischen

über sie lautet aber nicht günstig, nicht nur wegen der Über-

Katholizismus in der Gesamtheit dieser innerdeutschen wie

Sstürzun

und Gewaltsamkeit sowie der Unkenntnis des Volks-

europäischen Auseinandersetzungen der Jahre 1848—1851 eben-

soweni

wie vom Ppolitischen Protestantismus.

Dabei hatte der

empfindens, mit der sie unternommen wurden, sondern vor

Bischo'

fst

ag von

ürzburg 1848 auf der katholischen Seite

allem auch wegen ihrer schismatischen und häretischen Ten-

ohne Zweifel politisch Epoche gemacht.

Auf protestantischer

enzen. Diese wurden schließlich .durch die von dem Kardinal

Seite hat Ernst Schubert versucht, wenigstens der Revolu-

erdil redigierte Bulle ‚„Auctorem fidei“ Pius VI. vom 28,

tionspredigt von 1848 nachzugehen (Die evangelische Predigt

ugust 179

verurteilt, über deren Vorgeschichte neue Auf-

im

evolutionsjahr 1848,

1913).

Das Ergebnis ist außeror-

Schlüsse gegeben werden.

Die Widerstände des Volkes, die

zu direktem Aufstand ausarteten, veranlaßten Ricci

zur Ab-

dentlich mager: lediglich die Person Adolf Sydows ist von Be-

olds, der seinem Bruder

deutung.‘ Sydow, der an den Särgen der Opfer des 18. März

dankung, zumal.mit dem Weggang Leop

te,

ein Kurswechsel in der

rach, einst zu den Intimen des Königs zu rechnen, von

osef Il in der Kaiserwürde nachf

N

a

di

e

sem mit Otto v. Gerlach und dem s

äter zu den Lutheranern

Sirchenpolitik Toscanas eintrat.

ch kurzen Ausführungen

und

übergegangenen Hermann Ferdinand

Ü

hden zum Studium der

er die Stellung Riccis

zur‘ französischen

Revolution

kirchlichen Verhältnisse nach England geschickt, mit Ludwig

Seine

und des

italienisc

hen Jansenismus Beziehungen zum

Jonas, dem Hans Dampf in allen Gassen, im Parlament,

isorgimento wird sein Widerruf un

d seine Unterwerfung

ein ernsthaft ringender Theologe des Protestantenvereins, konnte

ehandelt, die, wie gezeigt wi

rd, nur

äußerlicher Natur war.

in jener Zeit weder politisch noch kirchlich die Führerstelle

Bild der Persönlichkeit und des

erlangen, die ihm unzweifelhaft

ebührt hätte.

Alles andere

as Schlußkapitel zeichnet ein

arakters Riccis, das auch

die sympathischen Züge nicht

ist von erschreckender Mittelmäßigkeit: etwa Ketteler gegenüber

ergeht.

zuweisen,

hat der Protestantismus jener

age nichts Ebenbürtiges atf-

Sehr dankenswert ist die eingehende Übersicht über die

in Archiven und Bibliotheken ruhenden ungedruckten Quellen,

Der Verfasser nimmt seinen historisch-politischen

Standpunkt

er das edierte Quellenmaterial sowie über die

esamte ein-

selbstverständlich

in

der

gegenwärtigen

Wirklichkeit

des

groß-

Schlägige Literatur, besonders auch die Spezialwerke über den

deutschen Reiches, Ob es aber berechtigt ist, Begriffe aus der poli-

ansenismus

in.. den

Italiens und _ das

tischen Dialektik unserer Tage ohne Weiteres in Zeit und Welt vor

einzelnen Gegenden

hundert Jahren einzuführen, ist fraglich,

Urch die Synode von Pistoia und die Bulle Auctorem fidei

sehen, ist heute etwas anderes als das ideale Ziel der Barrikaden-

Demokratie, wie wir sie

Veranlaßte Schrifttum

(S. 287—330).

Dagegen vermißt man

Personenverzeichnis,

Von

in

etracht

ommender deut-

kämpfer vom .18, März. Und bei den Worten junge Nation, Führer-

Scher Literatur ist dem Verfasser einiges unbekannt geblieben,

staat, europäische Ordnung haben wir unsere Vorstellung zeitbedingt

131

132

R

__Theolggische Eiit_eraturzéitung 1944 Nf.„yö/6

M Knl

gebunden;

diese

Vorstellungen

aber passen

nicht

in die

Welt | S. 24—31) war

also ernstliche Sorge

um die

von 1848,

Erhaltung der

\

— Jutherischen Kirche, er war wirkliche Glaubensnot, Es tut nichts

zur

wenn unter Tausenden der

Zum Schlusse seien einige Ergänzungen zur Literatur gegeben,

{

Sache,

Auswanderer

der

eine

Der bayerische Ministerpräsident v. d. Pfordten, der hier neben und

oder der andere Mitläufer ist, der nicht allen Anforderungen theolo-

mit seinem Könige Max II‚ eine recht wenig sympathische Rolle spielt,

gischer Erkenntnis und moralischer Läuterung entspricht. Auf jeden.

hat neuerdings eine Biographie erhalten von Eugen Franz (vgl,

Fall aber ist es unmöglich, aus diesen wenigen Ausnahmefällen

Theo!, Lit, Ztg, 1941, Sp. 352).

darauf zu schließen, daß die Auswanderer durchweg oder überwie-

Nachzutragen wäre ferner zur Charakterisierung der bayerischen

gend oder doch zu einem beträchtlichen Prozentsatz habgierige,

Parteiverhältnisse Theodor Schieder: Die kleindeutsche Partei in

unzuverlässige, verbrecherische, faule und asoziale Elemente gewesen.

Bayern in den Kämpfen um die nationale Einheit 1863—1871, (Mün-

seien, die weder die bürgerliche Ordnung noch die staatsbürgerlichen

Pflichten richtig beachtet hätten.

chen 1936) Das Buch behandelt zwar, wie schon der Titel besagt,

Allerdings waren es überwiegend

eine spätere Zeit, ist aber für die bayerischen Zustände von größter

Leute bescheidener mittlerer Wirtschaftslage und überwiegend . auch

Bedeutung (vgl. Theol. Lit. Ztg.

1937 Nr,

10).

Zur Politik des

geringen Bildungsstandes, Auf diese Tatsache wird immer wieder

Papstes Pius

IX. haben wir die neueste Darstejllung von Josef

offen,

auch

neuerdings von Kiunke

(Scheibel) hingewiesen;

aber

Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten Zeit, Band 2, 1846—1903

Daß der höchst

das ist kein Grund, sie abschätzig zu behandeln (Kap. 3 S. 31—41).

München 1934, (Vgl. Theol. Lit, Ztg. 1936 Nr. 7),

Es waren tüchtige und. zuverlässige Staatsbürger, deren Auszug ein.

bedeutsame Briefwechsel Meyendorffs von Otto Hoetzsch vorbild-

blutmäßiger, moralischer und wirtschaftlicher Verlust für den Staat

lich umd sachkundig

herausgegeben

ist, sollite wenigstens

in der

bedeutete. Überdies aber konnten sich die Lutheraner nur schwer zur

Bibliographie nicht unterdrückt werden,

Auswanderung entschließen. Sie waren als Preußen dem König wie-

Otto Lerche

Berlin

dem Vaterlande auf das Innigste verhaftet, z. T. hatten sie 1813/14

mitgekämpft, 'z. T. in den Freiheitskriegen Angehörige verloren.

Nicolai Stenonis Opera theologica cum prooemiis ac notis

Sie konnten als Lutheraner über Römer 13,1, so wie Luther das

germanice scriptis ediderunt Knud Larsen et Gustav Scherz.

Wort des Apostels gedeutet hatte, nicht ohne Gewissensbedrängnis.

hinweg,

Das Recht der Auswanderung, das jedem unbescholtenen.

Tomus prior. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag 1941. (XII, 508 S.) 4°.

Man kann nur staunen, daß ein erster Band der {heologi-

Preußen, der seiner Militärpflicht genügt hatte, unbenommen war,

schen Schriften des Autors so _ prunkvoll herausgegeben wird.

es wurde den Lutheranern nmicht zugestanden und schließlich

Nnur-

Denn es findet sich in dieser Edition, wenn man sie sachlich

unter unendlichen Erschwerungen voller Groll und Feindseligkeitem

Die sachkundigen

hingeworfen,

Eine der

groteskesten

Erschwerungen der

Auswan-

betrachtet, viel Spreu und wenig Weizen.

derung war die

Aufgabe,

es

sollte

eın

Herausgeber haben das Verständnis der einzelnen Schriften

jeden

Auswandererzug

durch ihre trefflichen Einleitungen wesentlich erleichtert.

Um

Geistlicher der renitenten Konfession begleiten.

Woher nahm

ınan

so mehr vermißt man eine Le

nsskizze und ein Charakter-

denn diese Geistlichen? soweit sie früher der Landeskirche zugchörten,,

bild dieses 1667 konvertierten und zur Kontroversschriftstel-

befanden sie sich in Haft und hatten keine Verfügungsmöglichkeit.

Zwei

weitere Bände

Und dann hatte ja die Untersuchung aller Auswanderungsanträge an-

lerei

umgesattelten dänischen. Arztes.

mit Predigten und Briefen sollen folgen. Die philosophischen

geblich erbracht, daß die Geistlichen die Verführer waren, Wollte man

Schriften sind schon 1910 erschienen.

nun diese Verführer weiterhin ausdrücklich als die Führer der Ver-

führten, zumal in einem fremden Lande voller Gefahren für Leib

Wyk auf Föhr

J. Hashagen

und Seele gelten lassen? — Wie leicht wäre es den Auswanderungs-

willigen gewesen, die Aussicht einer besseren und glücklicheren Exi-

KONFESSIONSKUNDE

stenz und gute Wirtschaftsaussichten in den Zielländern als Grund für

die Auswanderung anzugeben, zumal dann, als von den Vorausgewank

derten gute Nachrichten eintrafen und auch Geld für die Nachreise-

Iwan, Wilhelm: Die Altlutherische Auswanderung um die

geschickt wurde. Die Lutheraner aber wollten ihres Glaubens leben;

Mitte des 19. Jahrhunderts.

B, 1:

Ludwigsburg: Einhornverlag

die bessere wirtschaftliche Lage in der gesuchten neuen Heimat

Lothar Kallenberg 1943. (320 S.) gr. 8°.

RM 5

war ‚ihnen gewiß nicht gleichgültig, aber sie war ihnen kein Grund!

Wir haben

in Nr. 6 des

ahrgangs 1932 dieser Zeit-

für

die Auswanderung,

auch nicht vor

Polizei

und Regierung,

schrift Iwans 1931 erschienenes

B

u

Schließlich setzte sich doch die Auswanderungsbewegung der Alt-

ch ‚Um des Glaubens wil-

len nach Australien‘ angezeigt.

Seitdem hat sich das kirch-

lutheraner durch. Die Quälereien der Befragungen und Belehrungem

liche Interesse in verstärktem Maße den Fragen Luthertum

durch Hoftheologen — dabei der Strauß der Glockentöne, Super-

und Union, Bekenntnis und Landeskirche zugewandt.

intendenten — unter ihnen gewiß beschwerten Herzens Carl Büch-

Der Verfasser trägt in seinem vorliegenden Buch weithin

se! — und Landräte nahmen schließlich auch ein Ende, ergebnislos

und verstimmend, auch für die Auftraggeber. Auf die Auswanderung

dasselbe Thema vor, das er schon 1931 behandelt hat, die

von 1839 folgen Rückschläge und neue Erschwerungen: die Minister

Auswanderung nach Australien. Aber er dehnt seine Darstel-

lung auf die ganze lutherisch konfessionell betonte Auswan-

sind oft ratlos, die Regierungspräsidenten können zuweilen den Elan

derung, insbesondere auch auf die nach Nordamerika aus.

der gewissenhaft königstreuen Landräte nur schwer zügeln, Der Land-

rat v. Stülpnagel in Prenzlau erwirbt als Verhinderer der Auswande-

Im Einleitungskapitel ‚Union und Agende‘ wendet sich der Ver-

rung die Palme, fast aber auch die Krone der Lächerlichkeit, Es folgte:

fasser scharf gegen Landesherr und. Landeskirche und gegen den Dar-

noch die große Auswanderung von 1843 und eine sich über etwa zehn

steller ihrer Geschichte, Erich Foerster. Je mehr wir in diese Probleme

von allen Seiten eindringen (Fischer: Nicolovius 1939, Geppert:

Jahre hin erstreckende Nachwanderung (Kap. 10—13). Davon, daß die

Revolution von 1848 und die durch sie ausgelöste kirchliche Unsicher-

Union 1939, Kiunke: Scheibel 1941) umso rätselhafter wird das Ver-

heit die lutherische Bewegung und mit ihr auch die Auswanderung

halten des Königs. Ist die Aussage von. Max Lehmann vielleicht

erneut angefacht haben, bringt Iwan ’nichts.

berechtigt? (daß man mit dem Könige, diesem so merkwürdig aus Eigen-

sinn und Schwäche gemischten Charakter, nichts anfangen könne —

Auf diesen ersten Band, der vom Johann Heß-Institut in

Breslau herausgegeben ist,

soll ein zweiter Band folgen, in

Stein, Bd.2. 1902. S, 397). Im Grunde seiner Seele war Friedrich Wil-

dem über die Ilutherischen

Siedlungen, die Kirchen, die. in-

helm IIl. Lutheraner, er war es zumal neben der Königin, er war

neren Streitigkeiten, die führenden

es im Hinblick auf‘ seine Untertanen — aber er konnte es nicht

änner usw., usw. berich-

sein als Hohenzoller und als Chef seines Hauses.

Der König stand

tet. wird und in dem besonders Listen von Auswanderernamen:

in diesem Ringen ganz allein: die Hoftheologen, zunächst Sack

z

gegeben werden sollen, Möchte es dem Verfasser gelingen, uns

diesen zweiten Band bald vorzulegen!

und Ribbeck, dann Eylert und Neander, hattem kein Verständnis für

die hier aufgebrochenen religiösen Fragen; die Minister, vor allem

Iwan schreibt mit

roßer innerer Anteilnahme an seinenv

Altenstein, waren vornehme Rationalisten oder Schleiermacherianer,

Stoff, aus minutiöser

R

enntnis der Einzelheiten

heraus

und

und die führenden Männer der Exekutive, Regierungspräsidenten üUnd

aüfrichtig bemüht um die geschichtliche Wahrheit. Er verarbei-

Landräte, die vielleicht im Herzen und aus häuslicher Tradition auf

eine beachtenswerte

tet ein sehr. umfangreiches Aktenmaterial und . verfügt über-

der Seite der Lutheraner standen, wußten nicht recht, wie sie den auf

enntnis weitentlegener Spezialliteratur, Bei

diesem Gebiete so einzigartigen königlichen Eigensinn mit der büro-

allem Respekt vor dieser Leistung aber müssen wir doch

kratischen Ungeistigkeit des preußischen Staates in Einklang brin-

das Urteil über das erste Buch Iwans auch auf dies Zweite

gen sollten. Die Lutheraner behaupteten, sie könnten in der Union

ausdehnen: es fehlt dem Buch die wissenschaftliche Gesamthal-

ähres Glaubens inicht leben und sie müßten die Landeskirche ver-

tung, es fehlt die Weite des Blicks und es wird dem Verfasser

lassen, wenn 'hier die Union maßgeblich sein sollte. Der König,

nicht möglich, aus der Fülle der Einzelheiten, die er oft in er-

der selbständig inach völlig freiem Ermessen handelte, versichterte

müdender Wiederholung bietet, eine Übersicht oder eine Ge-

iämmer wieder, daß die Union das Bekenntnis nicht antaste, daß

samtschau zu

eben. .Es fehlt auch

vielmehr durch Annahme der Union jedes alte kirchliche Sonder-

nicht nur im

ibliographischen,

jede methodische Schulung,

bekenntnis in der Landeskirche. geschützt sei.

Wer hat Recht? ja,

I. schreibt ohne Zusammenhan

mit ‚ der Landesgeschichte

wer entschied diese Frage? Der Auswanderungsgrund (Iwan Kap. 2,

und der Kirchengeschichte, Dadurc

fehlen immer wieder Be«

133

134

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

zugnäahmen und Hinweise, die wir ungern entbehren, und es |

in ihrem Namen führen muß und darf? Lediglich die Groß-

;geht vielfach dafür in die Länge und die Breite, wo ein Hin-

n

stadtgemeinden Sydney

und Melbourne

haben

sich

bisher

der

Bei

‘weis auf eine Tatsache oder auch auf eine Monographie ge-

hätte.

Die Ver-

Jeutschen Evangelischen Kirche anschließen mögen.

nügt

und gar erheblich weiter geführt

dney und Melbourne handelt ‚es sich um atusgesprochene

hältnisse der Lutheraner in ihrer neuen Heimat werden hier

W

elt- und Handelsstädte, die bei einer stark fluktuierenden

nur in den Anfängen kurz skizziert. Um so dankbarer ist

Bevölkerung innerhalb der deutschen Kolonie grundsätzlich über

‚darum die kurz vor dem Kriege noch erschienene Darstellung

einen

gewissen

deutschen

Bildungsstand verfügen, in denen

von Th. Hebart zu begrüßen (Die Vereinigte Evangelisch-

A

die evangelische Gemeinde weithin ein mit der Heimat ver-

Lütherische Kirche in Australien VELKA ihr Werden, Wir-

bindender Kulturfaktor war und die ständig frisches Blut aus

'ken und Wesen, eine‘ Zentenarschrift 1838—1938. North Ade-

der Heimat und aus den Heimatkirchen zugeführt erhielten

laide: Lutheran Book Depot 1938, 479 S. mit Abb. und Plä-

(Vgl. dazu Th. Heckel: Die deutschen evangelischen Gemein-

nen).

Die Velka ist eine verhältnismäßig kleine Kirche. Auf

den in den Welt-, Haupt- und Handelsstädten — Franz Rend-

‚der letzten Generalsynode, die dem Abschluß von Hebarts

torff-Festschrift 1930 S. 137—151).

Die Velka aber war eine

Darstellun

voranging,. 1934 zu Horsham in Victoria, wurden

28 500 Seelen

Volkskirche; sie lebte mit dem Lande und aus dem Lande;

ezählt mit 84 Pfarrern und 564 Sonntagsschul-

sie mußte wie Landesbrauch und -Sitte, so auch die Landes-

lehrern.

Die

elka hat ein reges und vielseitiges kirchliches

esetze und die Landessprache annehmen:

Die Volkskirche

Leben — fast 20000 Kommunikanten —, einen bodenständigen,

ß

(9)

nnte nicht mit einem

ortdauernden, reichen oder gar an-

‚auf eigenen Schulen

und

Hochschulen gebildeten Pfarrer-

wachsenden Zustrom aus der alten Heimat rechnen. Sie mußte

stand, geordnete Finanzverhältnisse und eine gute, übersicht-

liche Verwaltung mit eigenem wohlabgerundeten Archiv, das

die im Lande geborenen, dem Volke zugehörigen Anwärter des

geistlichen Amts auf eigene Bildungsanstalten schicken und sie

recht eigentlich die Hauptquelle für

je Arbeit Hebarts ge-

mußte wie die Kenntnis der Landessprache so auch den Besitz

wesen ist. Für die besondere Kapazität dieser kleinen Kirche

der

Staatsbürgerschaft

bei

ihren Geistlichen voraussetzen.

'spricht geradezu die Herausgabe dieses umfangreichen, gut ge-

Wenn man über die Wirklichkeit hinweggegangen wäre, dann

druckten Buches, das ohne jede fremde — etwa gar reichs-

hätte man wohl in sturer Repristination ein deutsches Sonn-

deutsche —

Hilfe erscheinen könnte.

tagschristentum Ilutherischen Bekenntnisses für die Alten kon-

Die Geschichte der Ilutherischen Kirche in Australien ist

A

€

serviert; die Jugend aber wäre dem Alltag und seinen säkularen

-die Geschichte lutherischer Streitigkeiten, unbrüderlicher Zwiste

ber sie

ist ebensosehr

die

..

Bindungen, im günstigsten Falle einem ‚angelsächsischen Sekten-

und fortdauernder Spaltungen.

christentum überlassen geblieben.

Diese Gefahr scheint nun

‘Geschichte der Wiedervereinigungen, heilsamer Überwindungen

in Australien überwunden.

Das Erbe der Väter ist gerettet,

und segensreicher Läuterungen.

soweit es gerettet werden konnte.

Die

lutherische

irche,

Die Velka geht zurück auf A. L. Kavel (+ 1860) und seine

das Bekenntnis der Väter, die Verbindung mit der ‘Kirche

Klemziger Pfarrkinder, die ihm 1836 ff. aus dem Züllichauer Kreise

und mit der Theologie der deutschen Reformation sind bewahrt

nach Südaustralien folgten und dort zunächst Klemzig und Langmeil

und gegenüber angelsächsischer Verwässerung gesichert.

gründeten.

Die Velka hat sich immer bemüht, eine grade und ziel-

So stand die Sache, als Hebart 1938 seine Darstellung

sichere lutherische Linie zu halten.

Das war ihr nicht immer ganz

abschloß. Wie sich die Dinge nach der gegenwärtigen ‘ Kata-

leicht gemacht: sie war keine Landeskirche, und keine Staatsbehörde

strophe entwickeln und verändern werden, das ist freilich nicht

hat sich um ihr Dasein gekümmert. Sie wollte keine Pastorenkirche

abzusehen.

%

sein, sie stand nicht in Verbindung mit einer Universität, sie hatte

Hebart trägt seinen schwierigen und oft verwickelten Stoff

keine Lehrautorität,

Immer wieder hatte sie mit dem ungebändigten

pragmatisch,

zunächst

chronologisch,

in einem für weitere

Independentismus der Gemeindeversammlungen zu. kämpfen, und der

Kreise von Lesern der Gemeinde erbaulichen Tone vor, über

Zentrifugalismus des Iutherischen Separatismus feierte in dieser junzen

Kirche wilde Orgien.

Hebart macht dem alten Vaterlande und der

den wir nicht mit. ihm rechten wollen. Die. vielen Einzelheiten

lutherischen

Mutterkirche

nicht

ganz

ohne

Berechtigung

den

über die Pfarrstellen und die Pfarrer wären übersichtlicher

daß

zu lesen und wären auch dem Fernerstehenden deutlicher ge-

Vorwurf,

sie die junge werdende Kirche

lange Jahrzehntie

Aller-

worden, wenn der Verf, sie in Tabellen und Listen und in

ohne jede Hilfe,

ohne Pfarrernachwuchs gelassen ‘haben.

einem mit biographischen Daten ausgestatteten Register zusam-

dings konnte da die stärkste, auf dem Gebiete der Auslanddiaspora

mengefaßt hätte.

Dann wäre das Buch vielleicht nur halb

rührigste

deutsche

Landeskirche,

nämlich die

der

altpreußischen

Union, gerade für diese Kirche als Pflegerin nicht gut in Frage

so stark geworden: doch damit wäre es in seiner Brauch-

barkeit für Gemeinde und Kirche nicht beeinträchtigt worden.

kommen, Aber es ist gewiß keine lächerliche Spielerei, bei dieser Ge-

Berlin

Otto Lerche

legenheit einmal zu fragen: wären nicht die Möglichkeiten der preu-

Bischen Landeskirche in der weiten Welt an den verstreuten evange-

lischen Brüdern viel

ausgedehntere und tiefer

gehende gewesen,

Sacramentum Ordinis.

wenn sie — die preußische Landeskirche — an das Iutherische Be-

Geschichtliche und systematische Beiträge

kenntnis gebunden wäre und wenn sie die Möglichkeit gehabt hätte,

hrsg. v. Erich Puzik u. Otto Kuss. Breslau: Verlag des Schles. Boni-

fatiusvereins-Blattes [1942]. (VIII, 414 S.) gr. 8°.

RM 11.,80.

Jutherische Pfarrer, auf Ilutherischen Fakultäten gebildet, hinauszu-

—

Schicken?

Erst ganz

langsam wuchsen

die Beziehungen der

Der Titel dieses als „Gemeinschaftsarbeit schlesischer Welt-

Velka

zu

deutschen

lutherischen

Landeskirchen,

Die

Namen

priester‘““ entstandenen Werkes ist insofern nicht ganz glücklich

Harms, Hermannsburg, Löhe, Neuendettelsau, Ulhner, Erlangen sind

gewählt, als er eine Behandlung des Sakraments des Ordo

hbezeichnend für diesen Weg.

erwarten läßt. Eine solche bietet das Buch nicht, dafür aber

Indessen reicht fast in die Gründungszeiten der Velka, -in die

eine Reihe höchst wertvoller historischer und systematischer

Anfänge deutschen Luthertums in Australien, in die ersten Ausein-

Aufsätze, die der Besinnung :auf das Wesen und die Aufgaben

andersetzungen innerhalb der Gemeinde zurück die ELSA, die Evan-

des katholischen Pfarramts dienen.

gelisch-Lutherische Synode von Australien, die sich auf G. D,

Nach einem Geleitwort des Breslauer Weihbischofs J. Ferche,

Fritzsche (+ 1863) stützt.

Gewiß mag es persönliche Span-

der die Anregung zu diesem Sammelwerk gegeben hat, bietet Bischof

Nungen und Eifersüchteleien zwischen Kavel und dem fünf Jahre

Kaller (Ermland) einen dankenswerten Überblick über die päpst-

Später in Adelaide gelandeten Fritzsche gegeben haben, Gewiß hat

lichen Verlautbarungen zur Frage der Priesterbildung in den Iletzten

auch der gemeindliche Independentismus das Seinige zu den Zerwürf-

Jahrzehnten.

Ein 70 Seiten umfassender

Aufsatz von O. Kuss

hissen beigetragen: wenn schon ernste Theologen auf der Höhe der

„Bemerkungen zu der religiösen Lage des Gegenwartsmenschen und

Wissenschaft und Bildung über die letzten Fragen der Kirchenzucht,

der christlächen Verkündigung“ gibt auf dem Hintergrund des aller-

Üüber Chiliasmus und Prädestination zu einer abschließenden Klärung

dings zu Ooptimistisch gesehenen Mittelalters eine in die Tiefe drin-

Nicht kommen können, — wie will eine autodidakte Gemeindekörper-

gende Schilderung des von Gott gelösten und darum in Einsamkeit

Schaft im australischen Urwald in ganz primitiven Verhältnissen solche

und in trostlosem Schicksalsglauben versinkenden modernen Menschen

Lehrfragen autoritativ entscheiden? So wurden die abgesplitterten

und stellt der ‚„‚modernen metaphysischen Glaubenslosigkeit‘““ die „Welt-

Gemeindeglieder eine leichte Beute des missionierenden amerikani-

sicht“ des von der göttlichen Offenbarung des A. und NT. belehrten

Schen Luthertums, dann der Missourisynode, die damit den An-

Menschen gegenüber,

Über

„Gemeindeseelsorge im Geiste des hl.

Satzpunkt für ein gutes und ertragreiches Arbeitsfeld in Australien

and,

lange Jahre auf

Paulus‘“ schreibt K, Metzger klug und anregend, freilich ohne die

Auf der

anderen Seite schloß sich die

Unterschiede zwischen den Äälteren Paulusbriefen, den Pastoralbriefen

Unionistischen Wegen in Verbindung mit Basel wandelnde Victoria-

A

und der Apostelgeschichte zu beachten.

Es folgen vier kirchenge-

Yynode, die im Kern auch eine deutsche Ilutherische Gründung war,

schichtliche Beiträge: K, Kastner läßt die priesterliche Gestalt

der Velka an.

des Chrysostomos lebendig werden, B. Altaner gibt eine anschatu-

FA

Die Hauptfrage blieb stets:

Kann die evangeliséh-lutheri-

liche Schilderung des großen Seelsorgers Augustin, E. Kleineidam

Sche Kirche Südaustraliens, die unzweifelhaft eine deutsche

bietet eine theologisch sehr bedeutsame Darstellung der Gedanken

r

ündung ist, eine deutsche Kirche bleiben und als deutsche

des hl, Bernhard über die Predigt, und H, Jedin berichtet aus

Ki

rche gelten, so daß sie auch die Bezeichnung deutsch

seiner umfassenden Kenntnis der Quellen zur Vorgeschichte und Ge-

135

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

136

schichte des Tridentinums über ‚„Das Bischofsideal der katholischén

nend, ob ' die neue Schätzung der hl. Schrift und der Predigt

Reformation‘“ auf Grund der Bischofsspiegel jener Zeit. Die systema-

nicht

Zzu

einer

neuen Bemühung um das

führen

muß,.

tisch-praktischen Aufsätze von E, Puzik „Zur Aszese des Welt-

e

was für die evangelische Kirche der eigentliche Inhalt der

priestertums“

und G, Schulemann

„Lebensweisheit des

Prie-

christlichen Predigt ist: das Evangelium, das nicht nova lex

sters“ erörtern innerste Lebensfragen des heutigen katholischen Prie-

ist und nicht religiöse Belehrun

wie für die bisherige katho-

steramtes. Indem Puzik das Weltpriestertum gegenüber dem Ordens-

lische Predigt, sondern die

se‘

ﬁ‚

ubi

e Botschaft von der gratia

priestertum abgrenzt, kommt er auf den Zölibat zu sprechen, eine

sola,

docet.

eine Verkündigung,

So hat Luther

hristus Christum _purissime

Frage, der H. Doms eine besondere Untersuchung widmet: ‚,Ge-

ije Gegenwart Christi im Worte der

schichtliche und systematische Betrachtungen über die ratio legis

Predigt verstanden, und wie will man sie anders verstehen?:

von CIC can.

1072 dind: ca 967: 144276

An ihr ist besonders wichtig

Erlangen

H. Sasse

die Erkenntnis, daß der Zölibat sich letztlich weder aus der im

Mittelalter noch

lebendigen,

heute aber auch von der Kirche in

ihren Bestimmungen für die Laien preisgegebenen antiken Anschauung

Pleijel, Hilding: Kyrklig Folklivs-Forskning. Trägelista 1. Lund

Gleerupska Univ.-Bokhandeln 1942, 7 5$. 8°

= Meddelanden frän-

von der körperlichen Reinheit noch aus den immer wieder angeführten

1äßt.

}

sucht die

theolo-

Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. 1.

35 öre,

Zweckmäßigkeitsgründen

rechtfertigen

— Kyrklig Folksed,

Notiser frän 1800-Talets Smäland.

Lund :

gische Begründung des Zölibats in dem Gedanken, daß der Priester

Gleerupska Univ.-Bokandeln 1943.

18580

= Meddelanden frän

durch seine Ehelosigkeit Christus den Mittler repräsentiere, der in

Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. 2,

65 öre.

seiner Ehelosigkeit der vollkommenste Mann, das Urbild des Man-

Die gegenwärtige kirchengeschichtliche Arbeit in den nor-

ncs War,

Ein kurzer

Beitrag über

Bibel und Seelsorge von A.

Hoffmann sowie ein sehr sachkundiger Aufsatz ‚‚Moderne See-

und seiner Entwicklun

dischen Ländern hat der Erforschung des religiösen Lebens

lenheilkunde und Seelsorge“ von G. Siegmund führen in prak-

ein besonderes Interesse gewidmet.

tische Gegenwartsaufgaben des Pfarramts ein.

Das

Werk schließt

Aber das religiöse Le

f Aritt: MICHt - HUr

in verschiedenen

mit praktisch erprobten ‚„Gedanken zur wissenschaftlichen Fortbildung

Geistesrichtungen und religiösen Bewegungen zu Tage. Auch

des Priesters“ von J. Negwer.

alte kirchliche Bräuche, die zum

roßen Teil immer mehr ver-

schwinden,

ijegeln es wieder.

er Professor der Kirchenge-

Für die Konfessionskunde wie für die Praktische Theologie

schichte in

$

und, Hilding Pleijel, hat daher Studenten und

ist das Werk dadurch wichtig, daß es einen Einblick in das

andere dazu angeregt, noch vorhandene Reste des kirchlichen,

Ringen des heutigen deutschen Katholizismus um ein tieferes

Verständnis des geistlichen Amtes und um die Erziehung und

Lebens vergangener Zeiten in Schweden ausfindig zu machen

und in Aufzeichnungen zu sammeln. Zu diesem Zweck .hat er

Erhaltung eines an

theologischer Bildung und geistlichem

Leben hochstehenden Klerus gibt.

Man spürt die Not, aus

in Oobenerwähnter zuerst genannter Broschüre einen Frage-

Leß

en aufgestellt, der auf verschiedene Seiten des religiösen

der dies Buch erwachsen ist, eine Not, die die katholische

Es _ ist

ens und kirchlicher Sitten eingehend Bezug nimmt.

In

Kirche weithin mit den evangelischen Kirchen teilt.

diesem werden Angaben über Postillen und ältere Erbauun

nicht nur die große äußere Not der schweren Kriegsverluste

literatur, über Bräuche bei der Hausandacht, Trauun

und

Be-

— das Werk ist den gefallenen Priestern und Theologen der

erdigung, aber auch Mitteilungen über in verschiedenen Ge-

Erzdiözese Breslau gewidmet —, sondern auch die innere Not,

enden hervorgetretene religiöse Erweckungsbewegungen und

die etwa hinter dem Satz steht: „Wie viele unter uns können

eren Andachtsleben, gesucht.

Um die Beantwortun

dieser

noch behaupten,

daß

sie mit

dem Schrifttum wenigstens

Fragen zu erleichtern und gleichzeitig zu

zeigen,

aß eine

solche Arbeit Örtlich und zeitlich genau abzugrenzen ist, hat

eines der großen Väter lebendig verbunden seien?“ (S. 169)

oder hinter der Feststellung, die Seelsorge stelle „viele über-

Pleijel in einer zweiten Broschüre eine Sammlung von Notizen

lastete -Priester vor die fast unlösbare Aufgabe, die Zeit für

Aber man erhält

über kirchliche Volkssitten während des vorigen Jahrhunderts

das nötige Gebet zu erübrigen‘“ (S. 274).

in der schwedischen Landschaft Smäland zusammengestellt.

auch einen lebendigen FEindruck davon, wie die römische Kirche

Diese sind größtenteils Kalendern für Heimatskunde entnommen

in Deutschland in der Kraft echter katholischer Frömmigkeit

-

und geben ein unmittelbares lebendiges Bild von Volkssitten,

und mit einer virtuosen Kunst der Menschenführung sich um

von denen manche sogar in die vorchristliche Zeit zurückgehen,

die Überwindung dieser Nöte bemüht. Dies Buch sollte von

Die von Pleijel angedeutete interessante Methode dürfte auch

allen ernsthaft studiert werden, die in unseren Kirchen im

für die Erforschung des kirchlichen Brauchtums in anderen

Ländern von Bedeutun

sein, obgleich vielleicht mehr als an-

Amte der Kirchenleitung oder im Lehramt oder als Leiter

derswo gerade im Norden das Christentum die Volkssitten ent-

von Bruderschaften, wie sie ja auch die katholische Kirche

zur Ergänzung der kirchenregimentlichen Erziehungs- und Füh-

schei9end beeinflußt hat.

rungsarbeit besitzt, die schwere Verantwortung für die Zu-

Abo

Wolfgang Schmidt

kunft des evangelischen Pfarrstandes tragen.

Von kirchengeschichtlicher Bedeutung ist die Wandlung

im inneren Leben der katholischen Kirche Deutschlands, die

gerade auch an diesem Buch sichtbar wird. Es handelt sich

PRAKTISCHE THEOLOGIE

nicht-: um ‚die Liturgische Bewegung, die darin merkwürdig

wenig hervortritt und deren schwere Krisis S, 113 wenigstens

Brandt, Gunnar: Dop och nattvard i Svensk predikan intill

mitten av 1800-talet.

angedeutet wird, sondern um die neue Wendung zur Bibel

En homiletisk studie med särskild hänsyn

und der damit gegebenen neuen Schätzung der Predigt. Sie

till tiden frän omkr. 1750 till omkr. 1850. Stockholm: Svenska Kyr-

findet ihren deutlichsten Ausdruck in dem Aufsatz von Klein-

kans, Diakonistyrelses Bokförlag [1941]. XIX, 276 5. 8°.

Kr; 5—,

eidam über Bernhard von Clairvaux.

„Der. mittelalterlichen

In Schweden ist im Jahre 1941 eine homiletiisch-historische

Theologie lag als wichtigste Aufgabe am Herzen ‚die Lehre

Abhandlung erschienen, die ein selten behandeltes aber wich-

von den Sakramenten

. Fine systematische Erarbeitung des

tiges Thema untersucht,

Dr.

Gunnar Brandt hat nämlich

Ihr war*-die

Wesens der Predigt hat sie nicht geleistet.

dem Problem der Taufe und des Abendmahls in der schwedi-

überragende Bedeutung der Predigt nicht zum Bewußtsein ge-

aber vollzieht sich in der

schen Predigt besonders zwischen 1750 und 1850 eine Dar-

kommen‘“ (S. 170). Für Bernhar

stellung

ewidmet.

Die Auf

abe ist rein historisch gedacht

Predigt ein Werk Gottes.

„Es ist also für Bernhard nicht

und es gilt eine „materielle

f

omiletik“ über dieses Thema zu

so, wie es sich für uns heut . darzustellen scheint, daß Gott

geben.

seine Gnade ausschließlich durch die Sakramente gibt; da

Das erste Kapitel behandelt den schwedischen Reformator

bleibt dem Priester als persönliche Aufgabe nur, durch reli-

Olaus Petri und stellt fest, daß er inhaltlich gesehen tief an

giöse Rede darauf vorzubereiten, während das FEigentliche im

seinen Lehrer und Vorbild Martin Luther gebunden ist. Die

Sakrament geschieht. Bernhard — und mit ihm die alte christ-

evangelischen Motive klingen in der Predigt von den Sakra-

Bei ihm ist

menten besonders klar heraus,

Wichti

liche Tradition . — hat diese Auffassung nicht.

d

ist, daß der Refor«

die Predigt selbst schon Gnadenmittel, in dem Gott wirkt.

mator in Schweden oft von Taufe un

Abendmahl predigt.

Durch sie gibt er die Gnade des Glaubens und der Liebe;

RE

Nach einigen kurzen Abschnitten von der Predigt

er

durch sie reinigt er die Menschen auch von Sünde“ (S. 175).

Orthodoxie un

der der Vorläufer des Pietismus, wo

ije ob-

Es wird denn auch die Folgerung gezogen, daß die ausschließ-

jektiven Werte der Heilsmittel im Vordergrund stehen, wird

liche Betonung der Gegenwart Christi im Altarsakrament dazı

der Pietismus behandelt.

Der Herrnhutismus und die soge-

geführt habe, daß seine Gegenwart im Worte nicht mehr

nannte konservative Volkspredigt — eine besonders in Süd-

zu ihrem Recht

ekommen sei (177). Dürfen wir in solchen

schweden

hervortretende

römmigkeitsrichtung von orthodox-

Sätzen — wie auc

in den Beiträgen von Kuss und Hoffmann

5

akramente.

jetistischer Art — betont ‚sehr stark die subejktive. Seite der

— den starken Eindruck feststellen, den die Begegnung mit

Das ‚wichtigste ist nicht das, was Taufe und

‚echt evangelischer Theologie ohne Zweifel auf den Katholi-

Abendmahl an sich schenken, sondern die Gesinnung, mit der

zismus unserer Tage gemacht hat, dann wird die Frage bren-

* PE NO

die Sakramente. empfangen werden,

137

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

(}

2

8

Dieser Spannung zwischen den

beiden sakramentalen Auf-

| (S. 122 f.) wird ’das Osterei als Symbol für den auferstandenen

fassungen kann man dann auch

in den weiteren kirchenge-

Christus erklärt; „‚das Felsengrab ist gesprengt, der lebendige

schichtlichen Perioden

folgen.

In der Aufklärungszeit,

die

Christus

bricht

hervor./

Für; eine. ‚Lektion

zur

Fastenzeit

schwedischen Pre-

Jlautet die Zielangabe: „Das Kind soll in Mitgefühl mit dem

übrigens nur wenige echte Vertreter in der

ese Dinge.

Wenn

leidenden

Heiland seinen Charakter bilden lernen.“

(S"113)

digt hat, spricht man sehr selten über di

daß die göttlichen

es vorkommt, geschieht es in der Weise,

|

Es ist aber nicht nur die natürliche Theologie, gegen

‘Heilsversprechungen im_ allgem

einen betont werden.

die wir uns gewappneter halten, sondern im Zusammenhang

Ein schwedischer Prediger von de

r rationalistischen Rich-

damit die starke kirchliche Tradition und Sicherheit, in der es

tung des Kontinents, der Erzbischof und Psalmendichter Johann

für selbstverständlich gehalten wird, das Kind „religiös zu

‘Olo

Wallin, spricht von den Sakramenten

als eine Erin-

formen‘“, d. h. das Formbare, nämlich die Lebensgestaltung

nerung und Bestätigung

der Gnade , Gottes.

.

Doch findet man

und -vertiefung und die Gewöhnung in die kirchliche Liturgie

ei ihm schöne und ergrei

fende Worte für die Erhabenheit und

sozusagen als Methode der Glaubenserweckung zu nehmen.

Größe der Sakramente.

Denn hinter diesem allen wissen die Verfasser sehr wohl,

ervor bei dem

echtschwedischen Prediger

Die obejktiven Güter treten wieder stark h

Henrik Schartatu,

der von dem

F

daß allein der heilige Geist Glauben wecken kant. Sie betonen

Pietismus

Eindrücke gewonnen

hat.

Bei

auch die Unentbehrlichkeit der biblischen Grundlage. (S. 5)

württembergischen

Aber die biblischen Geschichten stehen nicht im Vordergrund

ihm gewinnt beson

ders die Taufe eine ungeheure Bedeutung

der Stoffdarbietung, sondern die Förderung des Gebetslebens,

als Grund der Erlösungsgewißheit. D

er Getaufte lebt wirklich

die Heimischmachung in Gotteshaus und Messe, die sakramen-

in der Gnade Gottes und ist dadurch für immer in diese Gnade

tale Welt und das Kirchenjahr einschl. Marienverehrung und

eingeschlossen.

Auch bei dem Abendmahl wird alles Gewicht

a

einer Lehre von den Engeln und Schutzengeln. Die Lektionen

auf die objektive Seite gelegt.

Aber auch die persönliche

ziehen dabei des öÖfteren Beispielsgeschichten hinzu, zum Teil

Seite ist dadurch mit berührt,

daß der Prediger eindringlich

gute, zum Teil nach unserem Geschmack auch bedenkliche.

von der Gewichti

keit der . Vorbereitung und der Gefahr einer

unwürdigen Aben

d

mahlsfeier redet.

So ist Schartau ein guter

Positiv zu beachten bleibt für uns die starke Ausrichtung

Vertreter der echten sakramentalen Predigt.

nach der Seite, die wir. in unserer Weise „Eingewöhnung in

g eine große

das Gemeindeleben“ nennen würden, mitfeiernde Teilnahme an

Brandt umspannt also in seiner Untersuchun

Predigt. Bei

Tauf- una Abendmahlsgottesdiensten, Verstehen der Liturgie,

und Äußerst wichtige Periode der schwedischen

daß die

Stärkung der kirchlichen Gebundenheit außerhalb der kirch-

dem der untersuchten Prediger tritt klar heraus,

lichen Räume, in Familie und Volk. So ist dieses katholische

V

erkündigung von den Sakramenten

tief in den ganzen Typus

einführt

so daß man den Hauptcharakter d

er Predigt fest-

Buch voll von Anregungen gerade auch für den evangelischen

stellen kann. Wie jede homiletische Untersuchung ist deshalb

Katecheten zur Beachtung von sehr notwendigen Dingen, die

auch diese eine Art Zeitgeschichte.

bei uns noch immer allzu leicht vernachlässigt werden.

Man könnte hier vielleicht wünschen, daß gerade die allge-

..

Berlin

O. Hammelsbeck

meinen theologischen und kirch

lichen Zeitumstände etwäs brei-

e

Man vermißt nämlich allzu oft

ter gezeichnet worden wären.

die theologische lLage und

Semeria, P. Giovanni R.: La Messa nella sua storia e nel

jede Notiz über die Zeitgeschichte,

der behandelten Prediger.

Das

suoi simboli.

Terza ed. a cura del P. V.M. Colciago, B.‘ Torino':

die allgemeine Kulturrichtun

homiletisch.

Doch

schenkt

diese Be-

L LG/ENMR: Berruff &C 6, J AXVI, C 31278;) 8° == COan Sorttöff

Material

ist hier

nur

Barnabiti X.

N a

schränkung eine ‚wertvolle Geschlossenheit, und die Abhand-

lun

ist ohne Zweifel ein interessanter und bemerkenswerter Ver-

Semerias Buch über die Messe erschien in 1. Auflage

such, neue Wege in der homiletischen Wissenschaft zu betreten.

1904, in 2. Auflage 1907; jetzt liegt es in 3. Auflage vor,

Uppsala

Helge P:son Backman

welche der Ordensbruder Semerias, der Barnabit Colciago be-

sorgte.,

Wenn man an die Reformer- und Modernistenjahre

denkt, in denen auch der Name Semeria in vieler Munde war

Matzner, Elfriede: Das Kind in der Kirche Christi. Religiöse

(vgl. Rgg* V 419), so liest man die vielen Druckgenehmigun-

Formung d. Kindes durch d. kirchl. Religionsunterricht. Mıt Geleitwort

gen und das Vorwort des Generalabtes von Monte Cassino

v. Bischof Dr. Konrad Grafen von Preysing u. © TEl P Denx

mit Interesse, Semerias Buch entstand einst aus 7 Vorlesungen;

Krajewski.

Mit 4 Taf.

Freiburg i. Br. :

Herder 1942.

(XV,

159 S.)

die Vorlesungen wie das Buch hatten das große Verdienst,

EB°

RM 2.20; geb. 3.40.

in Italien der historischen Erklärung der Meßfeier das Tor

Das Buch ist für die Praxis der „Kinderseelsorgstunden‘‘

geöffnet zu haben, nämlich nicht irgend einer historischen

geschrieben, die der katholische E

piskopat zur Ergänzung bzw.

hat.

Weise, sondern der ernsten Forschung, wie sie in Frankreich,

anstelle des schulischen Religionsunterrichts eingerichtet

Deutschland, England betrieben wurde.

Semeria besaß den

Sie ents

rechen der „Kirchlichen Kinderlehre“ in den evange-

großen Schwung, .den einschlägigen historischen Problemen

lischen

G

emeinden. Deshalb ist es gut und nützlich, auch für

standzuhalten und den Historikern vertrauensvoll in die Augen

en evangelischen Pastor und Kirchlehrer,

die Art dieser Be-

zu blicken.

Das wissenschaftliche Urteil über sein Buch hat S.

Das Buch hat

ein Geleitwort des

selbst vorweggenommen, da er in der Vorrede zur 1. Auflage

Mühungen kennenzulernen.

Berliner Bischofs

und

eine

rundsätzliche Einführung

von

die Leser warnte, hier neue Dokumente, Forschungen, Resul-

tate zu erwarten; vielmehr sei sein Werk ein Buch zur Popu-

farrer F. Krajewski. Dann folgen Lektionen für 42 „Werk“-

Stunden,

larisierung der Resultate und Forschungen anderer, besonders

Methodisch kommt die Anlage dieser Lektionen vom Prin-

des Msgr. Duchesne. In der Tat war S. zu stark von Duchesne

zip der Arbeitsschule her, die dem Kinde ein hohes Maß von

abhängig; dabei kannte er erst 'die 2. Auflage von Duchesnes

ittun einräumen will:

‘„Das Kind will seine schöpferischen

„Origines du culte chretien‘“.

Dem Herausgeber Colciago ist

räfte auslösen in religiös-manueller Tätigkeit“.

es zu danken, daß in dieser 3. Auflage des Buchs von S.

O wird die Lektion eingeteilt in 1. Zielangabe mit Hinweis auf

einerseits die 5. Auflage von Duchesnes „Origines“ benutzt

die Katechismusstelle, 2. Anknüpfung und vertiefende Erklärung,

ist, anderseits in den

nmerkungen viele neuere und neueste

Literatur (auch deutsche, auch evangelische) zu Worte kommt,

3. Lebenskundliche Vertiefung, 4. Anwendung — a) religiös,

endlich auch aus Semerias sonstigen Schriften Parallelen oder

manuell. Die religi

öse Anwendung geht auf Teilnahme an

litur-

gottesdienstlichen

Handlungen

und

Kennenlernen der

Antithesen beigebracht sind. So dämpft zwar Colciago des

gischen Geräte,

die manuelle läßt die Kinder in j

eder Stunde

Ööfteren den Schwung Semerias, aber vom Standpunkt des Li-

Zeichnerisch den be

handelten Stoff gestalten. Die Grund-

turgiewissenschaftlers aus ist Colciago nicht immer der Schwä-

laltung des Buches wird

durch seinen Untertitel gekennzeich-

chere.

Im Ganzen kann man die 3. Auflage von La Messa

net:

des Kindes durch den kirchlichen

als durchaus geeignet ansehen, dem italienischen Klerus und

Religi

onsunterricht‘“.

„Religiöse Formung

den gebildeten italienischen Laien die Messe (und die bei der

FE O dn

Messe angewandten Gewänder) historisch zu erklären, ja die

em evangelischen

Katecheten drängen sich vor allem

Leser in die Fülle der historischen Probleme dieses Gebietes

zwei Fragen auf, eine

kritische und eine positive. Aufgebaut

einen tüchtigen Blick tun zu lassen, zugleich über die unent-

Wird durchweg auf der ,,

naturhaften Gläubigkeit“ (einf. S, I

wegte,

immer wieder neu bohrende liturgiewissenschaftliche

ije das Kind für die Glau

benswelt der Kirche aufnahmefähig

Macht, Daher auch eine starke Berüc

ksichtigung der Psycholo-

Freunde

Forschung soweit zu unterrichten, daß dieser Forschung neue

ewonnen werden.

e, die religiöse Einbeziehun

des Brauchtums und die Durch-

An unsere deutschen

liturgie-

dı

{

ingung des alltäglichen Le

ns mit Weihehandlungen. (Einf.

wissenschaftlichen Handbücher reicht das

Buch

aber nicht

empfindet das Kind,

heran. Merkwürdigerweise ist auch bei Semeria-Colciago mit

10f.: „Wieviel

rost und Geborgenheit

s Fahrrad oder das

keinem Worte vom

„Kultmysterium“

der Benediktiner

die

Wenn das Auto der Eltern, sein eigene

Rede.

Otorrad des großen Bruders geweiht wir

a

d, oder gar die Skier

Berlin

Leonhard Fendt

Und “Bergsteigegeräte

f

) In der Anwendung zur Osterlektion

139

140

Theologische !.iteraturzeitung 1944 Nr. 5/6

die Orientierung auf dem großen Gebiete ihrer Beiträge zur Bibel--

Mitteilungen

wissenschaft erleichtert, wird allgemeinen Beifall finden,

Dibelius.

z

In memoriam D. Martin Schulze.

Am 4, Oktober 1943 ent-

und Bultmann hätten auf der Schwelle zum siebenten Jahrzehnt

schlief nach längerem, schwerem Leiden im 78, Lebensjahre der ehe-

rechtmäßigen Anspruch auf eine bedeutende Ehrung, auf eine Dan--

malige langjährige Ordinarius für systematische Theologie in Königs-

kesgabe vonm Seiten ihrer Mitforscher,

Unter den jetzigen Zeitum-

ständen kann eine solche nicht zu Stande kommen,

Sie sind aber

berg Pr., Professor D. Martin Schulze,

Geboren am 26, Januar

in der glücklichen Lage, daß schon die nackte bibliographische

1866 in See bei der Herrnhuterkolonie Niesky (Oberlausitz), studierte

EFA 186 E

M

1885—1889 am der Halleschen Theologischen Fakultät.

Zusammenfassung ihrer wissenschaftlichen Leistung ein beredtes Ehren--

Nach mehrjähriger Tätigkeit als Inspektor des dortigen Tholuckkonvik'ts

mal darstellt,‘“ Diese Worte mögen statt einer eigenen Würdigung

promovierte er dann 1893 in Breslau mit einer Arbeit über Schleier-

des Heftes stehen, ist in ihnen doch alles Wesentliche gesagt, Und

wenn Fridrichsen schließt:

„Abschließend soll nur noch die feste:

machers Offenbarungsbegriff.

Er wurde ebenda im gleichen Jahre

Hoffnung zu Worte kommen,

daß wunsere beiden unbeschenkten

Privatdozent, 1899 außerordentlicher Professor für systematische Theo-

logie,

Im April 1904 als ordentlicher Professor nach Königsberg Pr.

sexagenarii uns auch noch weiter manch wertvolle Gabe schenken

berufen,

hat er dort bis

1934 den Lehrstuhl

für systematische

werden‘“, so kann die ThLZ, welche mit Stolz beide Gelehrte seit

langen Jahren (Dibelius seit 1910, Bultmann seit 1914) zu ihren

Theologie innegehabt, 1908—1934 auch dem Rhesastift als Inspektor

ständigen Mitarbeitern zählt, diese Worte, auch im Namen ihrer

vorgestanden und trat 1934 in den Ruhestand. Seine wissenschaftlich-

Leser, nur mit aufrichtigem Dank für alle bisherigen wertvollen Bei-

theologische Formung hat er in Halle erfahren, wo er noch aus

der alten Generation der Vermittlungstheologie Beyschlag und Julius

träge und der Bitte um weitere Förderung ihrer Arbeit auch in dem

Köstlin auf sich wirken lassen konnte, vor allem aber den Einfluß

kommenden Jahren aufnehmen,

A

Martin Kählers erlebte und schließlich durch Loofs auch bereits

in persönliche Verbindung mit der Ritschlschen Schule, vor allem

Zeitschrifténschau

mit deren dogmengeschichtlicher Forschung kam, Die Art, wie er

diese verschiedenartigen Einwirkungen und die sich ihm aus eigenem

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

Studium der reformatorischen Theologie und der idealistischen Philo-

schon

in

seinen

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden:

suphie

ergebenden Anregungen

jüngeren Jahren

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

verarbeitet hat, und die Offenheit, mit der er die weitere Entwicklung

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent-

der Theologie während seines Lebens verfolgt hat, macht es unmög-

lich, ihn glatt einer bestimmten Schule zuzurechnen, obwohl man

legenen Zeitschrift erschienen jist. So sichern sie sich die Aufnahme des

wohl sagen darf, daß er der Ritschlschen Schule am nächsten ge-

Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

standen hat, Das zeigt sich besonders in seinem ‚„Grundriß der evan-

Systematische Theologie

gelischen Dogmatik‘“ (1918; 19312), der zahlreiche vorangegangene

Tijdschrift voor Philosophie 5, 1943, 1: 3—46:; W..

Einzelstudien zusammenfaßte und zum System abrundete.

Sein An-

liegen war stets die Bildung einer konsequent evangelischen Über-

Goossens: Het wijsgeerig en het religieus Godsbegrip (Unterschied.

zeugung, in besonnener Anknüpfung an die kirchliche Überlieferung,

und Gegensatz des philosophischen und religiösen Gottesbegriffs z, B,

bei H. Bergson und J. Hessen.

Der aristotelische Gottesbegriff; die

aber zugleich im kritischer Auseinandersetzung mit ihr und unter

christliche Gottesvorstellung und die philosophisch-thomistische Got-

positiver Wertung auch der Erkenntnisse der Neuzeit,

Von seinen

]

{

theologiegeschichtlichen Arbeiten verdienen besondere Hervorhebung

tesidee). —

seine Untersuchungen über die Meditatio futurae vitae im System

Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen

Gesellschaft 2, 1942: Neben im Rahmen ‚der Philosophischen.

Calvins (1901) und über das Verhältnis des Calvinschen Jenseits-

ihrem

Gesellschaft gehaltenen Vorträgen (vgl. S

169—173 die Gründungs-

christentums zu den religiösen Schriften des Erasmus mit

und Jahresberichte) auch besonders für das

Nachweis des Einflusses der platonischen Lehre von der

uWEAETN

Jahrbuch geschrie-

davdtov sowohl auf Erasmus wie auf Calvin, Von seinen religions-

bene Beiträge (vgl. S. VII): — 1—17: M. de Munnynck: La

philosophischen Studien sei seine Analyse von Kants „Religion inner-

base metaphysique de la personnalit& (dazu S. 18—21 P. Häberlin:

Erstes Diskussionsvotum

)

— 22—46: H. Barth: Philosophie

halb der Grenzen der bloßen Vernunft“ .(1927) genannt, die die ver-

der Existenz. — 47—77: E. Spieß: Wege der neueren Philosophie

schiedenartigen in dieser Schrift übereinander gelagerten Schichten

aufzudecken versucht,

zu Martin Heidegger, — 78—83: A. Reymond: Apropos du Cogito:

Der Nachruf, den der Unterzeichnete dem Verstorbenen im Na-

de Descartes. — 84—103: J. de 1la Harpe: Un aspect du conflit

men der Theologischen Fakultät der Albertus-Universität bei

der

entre l’idealisme et le realisme: l’opposition entre le sujet et l’objet. —

104—122: K. Dürr: Alte und neue Logik. — 123--140: A. Spei-

Trauerfeier halten durfte, konnte neben den Dank an den Forscher

ser: Platons Ideenlehre und die Mathematik. — 141—146: A. Mer-

den Dank an den Lehrer stellen, der durch Strenge des Denkens,

CcEr}

Considerations

wissenschaftliche Gewissenhaftigkeit und Wahrhaftigkeit, Freiheit und

Epist&mologiques

sur

la physique moderne,

Weitherzigkeit einen nicht zu wunterschätzenden Einfluß auf viele

— 147—168: R. Wavre: Inventer et d&couvrir, —

Generationen ostpreußischer Pfarrer ausgeübt hat, und nicht zuletzt

Zeitschrift für

systematische Theologie

18,

auch den Dank an den allzeit gütigen, freundlichen, stets sachlichen

1941, 3: 263—285: C. Stange: Das reformatorische Verständnis

und friedfertigen Menschen,

der Lehre von der Erbsünde (1. Die traditionelle Auffassung der Lehre

Königsberg Pr,

Leopold Zscharnack

von der Erbsünde. 2. Die Neugestaltung der Lehre von der Erb-

-

sünde durch Luther). — 286—361: R.. Hermann: Die Recht-

fertigung und der evangelische Glaube (1I. Die Rechtfertigungslehre

Am 23, Februar 1944 verstarb in Münster/Westf, der Kapuziner-

pater Dr, Konstantin Rösch im Alter von 75 Jahren.

Er hat

in den Bekenntnisschriften: Gotteserkenntnis und Glaube, Glaube und'

Gehorsam, Zur Lehre von der Sünde, Gesetz und Vernunft, Verheißung

die verbreitetste und beste katholische Übersetzung des Neuen Testa-

und Glaube, die fides specialis, fides und regeneratio, Glaube und

ments ins Deutsche geschaffen,

Werke. II. Rechtfertigung und Taufe.

Beides aus Vorlesungen auf‘

Münster

J. Herrmann

Pfarrerkursen erwachsen). — 362—383: A. Köberle: Das reli«

A

i

giöse Suchen unserer Zeit im Lichte des Evangeliums. — 384—403:

Am

14. September

1943 feierte Martin Dibelius seinen

E. Rolffs: Kierkegaard und de Lagarde zwei religiöse Kritiker

60. Geburtstag, am 20. August 1944 wird Rudolf Bultmann

der Volkskirche,

Zu Lagardes 50. Todestag (Ihre Gemeinsamkeiten

In Anbetracht der Zeitverhältnisse ist in beiden Fällen

in der Frömmigkeit des Elternhauses, ihren Bildungserlebnissen und’

ihn begehen.

|

die Veröffentlichung einer Festschrift nicht möglich gewesen,

In die

ihren psychologischen Voraussetzungen, sowie im Wesen ihrer Fröm-

entstandene Lücke jedoch will eine dankenswerte Gabe A, Fridrichsens

migkeit, Die Kritik K.s an der Verfälschung des Christentums in der

treten, welcher mit dem neuen Heft VIII der Coniectanea Neotestamen-

Staatskirche und die L.s an der protestantischen Kirche als Mah-

tica eine Bibliographie des wissenschaftlichen Werkes beider Gelehrten

nung zur Selbstbesinnung). — 404—420: O. Zänker: Der blei-

vorlegt: Bibliographia Dibeliana atque Bultmanniana (1944, 36 S,).

bende Wert der Versöhnungslehre. — 436—457: A. Faure: Tod

S. 1—22 bringt die Veröffentlichungen von M. Dibelius, gegliedert in:

J

und Leben nach dem Tode in Predigten Schleiermachers (seine Aus-

Selbständige Veröffentlichungen (S,

1—2), Aufsätze in Festschrif-

sagen in den Totenfestpredigten von

1821—1833, sowie einigen

ten und Zeitschriften

(S.

2—7) und Rezensionen (S.

8:22),

Karfreitags- und Osterpredigten). —

j

Zeitschrtft/ FEr

systematische

18,

S. 23—35 die Arbeiten R. Bultmanns, nach Jahren gegliedert,

Theologie

Beiden Zusammenstellungen sind Verzeichnisse der Verfasser selbst

1941, 4: 501—520: K. Pröhle: Zur Behandlung der Satanologie

zugrundegelegt, so daß die Gewähr für möglichste Vollständigkeit

in der christlichen Lehre. — 589—610: C. Stange: Zur. Kritik

und Zuverlässigkeit gegeben ist,

des Auferstehungsglaubens (‚‚Man wird es

nicht mehr als das

Fridrichsen schreibt im Nachwort zur Bibliographie (S, 36): „Es

4

entscheidende Merkmal aller geschichtlichen Forschung ansehen kön-

werden viele diese Bibliographien dankbar begrüßen. Denn überall, wo

nen, daß

als wirklich nur das anerkannt werden darf, was uns

neutestamentliche Wissenschaft getrieben wird, stehen diese beiden Na-

durch die sinnliche Wahrnehmung oder durch die Begriffe unseres

men in hohem Ansehen. Jeder muß von ihnen lernen und sich mit ihnen

|

Verstandes verbürgt wird; es entspricht vielmehr gegenüber den Be-

auseinandersetzen, ‘ Daß nun eine Übersicht über ihr Schrifttum | richten des Neuen Testamentes von der Auferstehung Jesu im höherem

142

141

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

Maße der geschichtlichen Aufgabe, wenn die Umwandlung des mensch-

die zweite verbesserte und ausführlichere ist unter dem Namen des

wie sie sich unter der Einwirkung aus

der Welt

lichen Lebens,

Nicolaus de Gorran O. P. + 1295 herausgegeben. Die Methode der

des Jenseits vollzieht, als der eigentliche Gegenstand der geschicht-

Bibelerklärung des Petrus von Tarentaise wird an

Beispielen aus

lichen Forschung angesehen wird und ‚diese Umwandlung des mensch-

seiner Erklärung des Hebräerbriefes erläutert). — 29—77: P. Ca-

lichen Lebens sowohl im Hinblick auf die Person Christi als auch

rosi: La serie infinita di cause efficienti subordinate (Unmöglichkeit

und völlige Unzulänglichkeit dieser Reihe, die angeführt wird, um den

im Hinblick auf seine Jünger veranschaulicht wird.“) —

19,

Zeitschfiftt

Far

systematische

Theologie

Beweis a posteriori für die Existenz Gottes, nämlich von der Wirkung

1942, 1

3—30: V. Glondys: Bemerkungen zur Iutherischen Tauf-

auf die Ursache, zu entkräften). — 78—03: V. Vailati: La devo-

'Jehre. — 31—58: E. Malmeström: Die religiöse Entwicklung und

zione all’umanita di Cristo nelle opere di San Pier Damiani (Hohe

Weltanschauung Carl

von Linnes.

w—

109—121:

Renate Lud-

Bedeutung der

Menschheit Christi

in der

Frömmigkeitslehre des

;

Petrus Damiani). —

wig: Zur ‚„Gottesfrage‘“ im neuen deutschen Roman. — 122—142:

150—170: R.

H. W. Schmidt: Die Menschwerdung Gottes. —

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des

Hermann: Zur Gegenwartsbedeutung der Rechtfertigungslehre (Fort-

Benediktinerordens

und

seiner

Zweige

59,

1942,

setzung von 18, 1941, 26 ff. s. dort).

MR

105—115:

St.

Hilpisch:

Der

Psalmenvortrag nach der

Protestantische Rundschau

10,

1942, 3:

101—105:

Regula Benedicti (Der hl. Benedikt kennt nicht den Psalmengesang

Naturwissenschaft und Theologie.

in der jetzt üblichen Weise, als Chorgesang, sondern behielt die

Blätter für deutsche Philosophie 16,

1942

1/

alte

Überlieferung des

Mönchtums,

den

Einzelvortrag,

bei:

Die

31-—42: H. Schwarz: Gott in den Dingen, Gott in der Seele,

einzelnen Mönche trugen der Reihe nach die Psalmen vor). — 151—

Gott in der Volksgemeinschaft.

101—131:

L. von Renthe-

158:

W. Klemm: Benediktinisches

Barocktheater im bayerischen

Realitätsproblems.

Donautal,

Nachtrag (Nachtrag zu dem Aufsatz in. derselben Zeit-

Fink: Christl,-theol, Einflüsse a, d. Entwicklung des

Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie 9,

?

schrift 58, 1940, S. 228—9358. Zu den dort auf 62 bezifferten Stücken

1943: 46—62: P. Bommersheim: Nikolaus von Kues und der

der Donawabteien treten weitere 30 im Besitz des Stiftes Metten)).

religiöse Ursprung des Geistes der Neuzeit. — 142—151: E. Busch:

— 159—186: W. Fink: P. Hieronymus Jung OSB. von St. Emmeram-

Regensburg als Vertreter seines Abtes Cölestin Vogel an der römi-

Mystik und Philosophie. —

Philosophisches Jahrbuch 55, 1942: 1—19: L. Faul-

schen Kurie (P Hieronymus Jung, + 1680, erreichte bei seinen beiden

haber: Sinn und Bedeutung der Wahrheitsfrage in der Philosophie

Aufenthalten

in Rom die Bestätigung der Exemtion des Klosterg,

der Religion und des Christentums. — 20—44: J. Hasenfuß: Die

der vollständizen Unabhängigkeit von der büischöflichen Gewalt und

Beziehungen zwischen Religion und Gemeinschaft bei Max Weber. —

E

dem Visitationsrecht

des Bischofs).

189—199: R. Bauerreiß:

Altötting und der HIl. Rupert von Salzburg (Die Altöttinger Kapelle

76—096: J. Pascher: Sittliche und religiöse Formung der Persön-

N

ist vom hl.

sondern

lichkeit.

—

97—118: -H. Pfeil:

Nietzsches

Gründe gegen das

Rupert errichtet.

Sie ist keine Pfalzkapelle,

—

"Christentum. — 277—299: Maria Feigl: Der Begriff des We-

die

typische

Taufkapelle

nach

antik-christlichem Grundriß).

sens und die Verschiedenheit von Wesen und Sein nach De ente et

200—326:

F. Friedrich: Conversatio morum.

Das zweite Ge-

Jübde

des

Benediktinermönches

(Eindringende Untersuchung über

‚essentia des Thomas von Aquin, —

1942: ; 8/01

Zeitschrift für deutsche Bildung 18,

den Begriff conversatio morum. Behandelt wird die Frage nach dem

123—131: H, Stahlmann: Rel, Erleben in der Weltkriegsdichtung

formellen Begriffsgehalt des zweiten Profeßgliedes, der Wandel in

Eckart 18, 1942, 12: 272—274: P. Althaus: Die Klarheit.

der Sprachform und Auffassung, die rechtliche Bedeutung und der

Pastoralblätter 85, 1942/43, 6: 222—231: H. Schrei-

pneumaticche Kern des zweiten Gelübdes).

St

ner: Die Säuberung der christlichen Botschaft von der Mythologie

durch Rudolf Bultmann. —

E RE 9 RE SA A

Missionswissenschaft

Neue Bücher zur Besprechung angefordert

Missionswissenschaft

und Religionswissen-

schaft 3, 1940, 3: 218—224: K, Werth: Die katholischen Hoch-

Religionswissenschaft.

Braüädenstein; CO Frh. - vıt

schulen in China. —

Hethitische Götter nach Bildbeschreibungen in Keilschrifttexten, Lpz.:

Hinrichs 1943, 104 S., 4 Tab.- 12 Taf, gr. 8%°, = Mitt, d, Vorder-

Katholisches Missionsjahrbuch der Schweiz 10,

asiat,-Ägypt. Ges. 46,2, RM. 12—,

Franz, L,: Falsche Slawen-

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Schen Schweiz. —

götter, 2. erw. A, Brünn: Rohrer 1943, 81 S,, 7 Bll, Abb, 8° RM 3,50.

Ea ilschrift:für

systematische

Theologie

19,

Glasenapp,

H

d

Die Religionen Indiens.

Stgt.: Kröner

59-—76: F. Melzer: Die Botschaft der Liebe in Indien.

1944,

391

S, Kl ®

gb. RM. 4,50.

}

Gundert

W

Ja-

1942, 1

Hinduismus

panische Religionsgeschichte,

Die Relig. d. Japaner u, Koreaner ge-

Eine missionstheologische

Begegnung m,d, modernen

schicht!,

dargest.

2. A, Stgt.: Gundert 1943, XVII, 267 S., mit

Ordensgeschichte

VE

4 einseit, u. 40 doppelseit. bedr, Bildtaf, u, 5 Ktn, gr,. 8%, RM. Hliw.

Archivum Fratrum Praedicatorum 12, 1942: 185—

Qe;

/

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kaners Simon von Cascina im Cod. Barber. lat. 710 der Vaticana; ihre

13—,

AA O

Vesta.

Untersuch, zum

indogermanischen

Feuerkult,

Bedeutung für die Kenntnis der Geschichte des Dominikanerordens,

Lpz.: Teubner 1943. VIII, 166 S, gr. 8°, RM., 10—,

/

insbesondere der römischen Provinz.

Akademische Reden als Ordens-

—

Kerenyi, Karl: Mythologie und Gnosis, — Amsterdam: Pantheon

lehrer u.

Professor an der

Universität Pisa),

247—278: H.

1942, 75 S. gr. 8%°, = Albae vigiliae. H, 14. RM. 5.40,

Thau-

Jedin: Juan de Torquemada und das Imperium Romanum (Gegen

sing, Gertrud: Der Auferstehungsgedanke in ägyptischen religiösen

T. Toni wird nachgewiesen, daß das Opusculum ad honorem Romani

Texten,

Lpz.: Harrassowitz 1943. VIII, 188 S, gr. 89,

d

zn

Samml,

orientalist, Arbeiten.

H

16, RM.

12—,

de:

Die

imperii et dominorum Romanorum von Torquemada verfaßt ist u. sich

MV1185:)]

gegen eine Schrift des Rodrigo Sanchez de Arevalo wendet. Unter-

geistige Welt der Germanen, Halle: Niemeyer 1943. 196 S., mehrere

Suchung des Standortes des Opusculums in der Kurialistischen Litera-

Bl, Abb. kl. 8%°, = Handbücherei d. Deutschkunde, Bd, 7, RM. 5,20,

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/ Zimmer, H,: Der Weg zum Selbst. Lehre u. Leben des indi-

s der Hs. XIV 53 des

schen Heiligen Shri

Ramana Maharski

aus Tiruvannamalai,

deux catalogues de martyrs dominicains (Au

Hrsg.,

Ordensarchivs.

Text und Kommentar). — 304—306: B. Geyer:

v. C. G. Jung, Zürich: Rascher 1944. 262 S,, mehr, Tfln, gr. 8

Die Pariser Dominikanerlehrer um 1315 nach der Hs. Barcelomna,

geb, Fr. 14.20,

Tatedr, 35. — 307—312: F, Pelstert: Admonitiones des Provinzial-

Altes Testament.

Humbert, P,: Problemes du livre d’Ha-

Priors der Teutonia an die Brüder des Straßburger Konvents (1307?)

bacuc, — MNeuchätel: Secretariat de 1’Universit&, 1944. 303 S. 89

= M6moires de l!’univ, de Neuchätel, T

Aus einem Vorsteckblatt, das im Codex 236 (1389) der Stadtbiblio-

Die

Politik Antiochos’

——

Oslo:

18; : £ Jan sn Hriat

thek Trier erhalten ist. Die admonitiones gewähren einen interessan-

IV,

J. Dybwad 1943, 53 S. 49

ten Einblick in das innere Leben des Straßburger Dominikanerkon-

/ Schumpp, M.: Das Buch Ezechiel übers. u. erkl, VII, 235 S,

—

Autour de

la

litte&rature

gr, 8°, = Herders Bibelkommentar, Hrsg. v. Kalt u, Lauck, Bd. 10, 1,

Vents).

313—330: R. Creytens:

ktorien, d. h. Streitschriften

1942, RM. 4.,50,

des Correctoires (Zur Datierung der Korre

Neues Testament,

von Franziskanern 1.

Dominikanern um 1

300 über einige Lehren

RE A E

Ketter, P.: Die Apokalypse übers,

des Thomas von Aquino.

Die dominikanischen Korrektorien der

u, erkl. X, 321 S, gr, 8%°. = Herders Bibelkommentar, Bd, 16,2, 1942.

Declarationes des Franziskaners Wil

helm de 1a Mare sind wahr-

RM. 4.80.

/ Walter, E,: Glaube, Hoffnung u. Liebe im N.T.

2, Ar — Freiburg 4, Br,: Herder 1942. VII, 209 S; kl &0,

as=

Scheinlich gegen 1282 entstanden). —

Leben aus dem Wort,

1

Pp; NM 2:80,

/

Walter, E,:: Das

Divus Thomas

46,

1943,

1-—2: 3Z—28: J-M. Voste:

#

_

Leben

Beatus Petrus de Tarentasia in epistulam ad Hebraeos (Petrus von

Kommen des Herrn, Freiburg i. Br,: Herder, 8°, (1942),

arentaise c.

1225—1276, Dominikaner,

Magister

in Paris,

1276

aus dem Wort, 4. Pp. RM, 2.80,

starb nach etwa 6 Monaten. Seine

Kirchengeschichte :

Aligemeines,

Droysen,

- Or

Zzum Papst gewählt (Innozenz V.),

Historik, Vorlesgn.

über

Enzyklopädie und Methologie

der

Ge-

lle zu den Paulinischen Briefen liegt i

n zweifacher Redaktion vor:

en O

schichte,

Im Auftr,

der Preuß. Akademie der Wiss,

hrsg. v,

R.

erste und sicherlich authentische ist noch nicht veröffentlicht;

143

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6

144

Hübner, 2, A,, Mchn.: Oldenbourg 1943. XIX, 444S,,

1

Titelb,

Kirchengeschichte: Neuzeit.

Er,

80 Hlw. RM.

16—.

/ Hintzie,"O,: Geist und Epochen

Primas,

Becher, H.: Der deutsche

der preußischen Geschichte,

Ges,

Abhandlgn.

Hrsg,

V

FurıBar:

Eine Untersuchung zur dt. Kirchengesch. in der 1, Hälfte

tung. Lpz.: Koehler & Amelang 1943. 682 S., 1 Titelb. gr. &.

s

-

des 19, Jh, — Kolmar i, E.: Alsatia-Verl. [1944]. 339 S, gr. ®

.

Hintze: Ges; Abhandl. Bd. 3. Hlw. 17—,

;I

RM. -9.50.

/

Link, L,.: Die Besetzung der kirchl. Ämter in dem

{ Kigsow, H,: Jahr-

konkordaten Papst Pius XI, Bonn: Röhrscheid 1942. (XXVII, 625 S.).

bücher der deutschen Christinengem. zu Gothenburg von 1757—1943

Hrsg,

1

Auftr.

d - Dt: _ Stiftg,

V

1871,

Gothenburg: Dt.

Chri-

gr. 8%., = Kanonistische Studien u. Texte, Bd. 18 u, 19 (zugl, theol,

Diss,

stinengemeinde

1943,

309 S,

80,

A Scholta,

K

Deutsche

Münster).

Prediger im niederländischen Raum seit der Reformation,

Soest, Hol-

Kunstgeschichte.

Blankenburg, Wera v.: Heilige und

dämonische Tiere,

Die Symbolsprache d. dt. Ornamentik im frühen

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Mittelalter,

= Veröff, d. Forschungsstelle „Volk u. Raum“ Nr, 6. Fl. 1,50; geb,

104 S. Abb.

Lpz.: Koehler & Amelang [1943].

4°,

30187 . AD

2,50.

/ Stauber, .E.: Gesch, der Kirchgem. Andelfingen, um-

Hlw, RM.,

18—,

/

ScCHhaFdt 3

Die Kunst

fassend \die politischen. Gemeinden Andelfingen, Klein-Andelfingen

des

Mittelalters

in Deutschland,

D:

Rembrandt“-Verl,

[1943].

usw. Bd. 1—3. — Zürich: Buchdr, Berichthaus 1943, 49, Fr., 10—,

668 S, m, 714 Abb. u: 10’farb.‘ Taf, 4°, = Gesch. d. Kunst 2,1.

Lw,

38—

Z

Silva. Tarouctä,

Amadeo Giraf:

Stilgesetze

des

Kirchengeschichte :

Der

Osten.

Dölger, F.:. Un-

frühen

Abendlandes,

—

Mainz:

Matth.

1943

garn in der byzantinischen Reichspolitik. Budapest u. Lpz.: Harras-

Grünewald-Verlag

sowitz 1942, 32 S. 4% = Ostmitteleuropäische Bibliothek Nr, 42.

390 u, 66 Bildseiten, gr, 8%. Pp. RM. 17—,

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Baden; H. J;

tur: u, Wesenskunde d. balkan. Patriarchalität, — Bln.: Wiking-Verb,

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Väczy, P.: Die Anfänge der

gb. RM. 5.60.

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Bracken, E. v.: Meister Eckhart und Fichte, —

päpstlichen Politik ‚bei

den Slawen,

Budapest (Vertrieb außerhalb

N

Würzburg, Triltsch (1943). 652 S. gr. 8° Hlw., RM. 21—,

EYb;

Ungarns), Lpz.: Harrassowitz 1942. 62 S, 4%. = Ostmitteleuropäische

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Ähren-Verlag 1943, '242 S. 8%. Hliw. Fr. 7,60,

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1208 2100°

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Ginneken,

Jac,

van:

De Navolging

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164 S, 8 Fr. 6—.

van Christus. naar de oudste teksten in de authentieke volgorde be-

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_

tist Schad und sein Schicksal, Bamberg: Philos.-Theolog. Hochschule

89

==

Mededeelingen

der

Nederlandsche Akademie

van

Weten-

1942. 51

S,

/

Türy, S. K,: Valläs erkölcs &s vagyonjog.

schappen,

Afdeeling Letterkunde Nieuwe Reeks,

Deel

T AINT:

}

Mit dt,

Ausz.:

Religion, Sittlichkeit, Vermögensrecht,

Kolozsvar:

FEAA20

/ Klostermann, E,: Symeon und Macarius. Bemer-

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10,

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Aeppli, E.: Der Traum umd seine

d,. Wiss.

1943. Nr,

IN

6

Irenäus, Sanctus: Irenäus von Lyon,

Deutung,

Erlenbach-Zürich:

Rentsch

1943, 403 S, 8%. RM.

5.40,

Gedujd des Reifens (Werke Ausz, dt.). Die christl. Antwort auf den

/

Holmström, F,: Metodisk inledning till en kristen sozialeihik.

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Lund: ‚Gleerup: 1943,‘ 333 S, \gr," &;

Lunds Universitats Arsskrift

Basel: Schwabe 1943, 144 S. 8°%. = Sig. Klosterberg. Europ. Reihe,

N.. Fı Avg

1

Bd. 40, Nr, 2. Kr,

10—.,

7

MOTT; G, Orund“

Pp. RM. 2.25,

£

Guardini, R,: Anfang,

Eine Interpretation

riß der Psychologie, . Bern: Francke [1943]. 137 S. 8%, Lw. RM. 3,60.

der 5 ersten Kapitel von Augustins Bekenntnissen,

Kolmar i,

E

/: Okawon,

B

Äldre Andaktslitteratur,

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Alsatia-Verl, 1944. 67 S. kl. 8°%, Pp, RM, 1.85,

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Ahkltrichter, Hi: Die

Meddelanden frän kyrkohi-

storiska arkivet i, Lund, 5,

-

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Pohl, E.: Die Volkssagen Ost-

lungstätigkeit,

Im Auftr. d. Dt. Ges, f, Wiss, u. Volkstumsforschung

preußens,

Hrsg. vom Inst., f. Heimatforschg. u, Volkskunde. an der

in Mähren, — Brünn, München, Wien: Rohrer. 63 S. gr. 8°, RM. 3,60.

Albertus-Univ,

—

/ Anderson,

S 82

Old english material

in the Leningrad

Königsberg.

Königsberg: Gräfe

u,

Unzer

1943.,

Manuscript of Bede’s‘ Ecclesial

299 S, 8°, Pp. RM. 7.80.

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Lpz.:

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Harrassowitz :1941, —' 165 S. . 89.

/

Andreas; W.: Deutschland

varianten,

Helsinki:

Akateeminen Kirjakauppa;

Lg

Harrassowitz

vor

der

Reformation,

Eine Zeitenwende.

d s

1943,

Stuttg,:

1943

148 S,r gr 89 mk 60

/ Wagner, K

Deutsche Verl,-Anst. 686 S. gr. 89%, geb, RM.

14—.

/

Hein--

Volksglaube u,

Aberglaube,

z==

sius, Maria: Die brennende Lampe.

Frauengestalten des hohen Mit-

Erfahrung, Halle:

Niemeyer 1941,

338

telalters,

Volk, ‚Erg.-Reihe, Bd. 5. RM, 2,20,

Potsdam, Stiftungsverlag 1941. 8% 160 S. geb. RM. 4,80.

Kist,

J

Das

Bamberger - Domkapitel

von

1399—1556.

Ein

A

eitr,

Z

Gesch.

s

Verfassg, s

Wirkens u, s

Mitglieder, Weimar:

Böhlate - 1943P0 XV1;:995 734 6*; Taf, gr V8O,

D

s

Hist;-dipl. Forsch,

B’is’aüuf weiteres noch’ lieferbar:

Bd..-7/ /RMi

19.80,

T Mulders, IMır Ja Bii: Der--Archidiakonat

Eine rechts-

Alfred Jeremias

im Bistum Utrecht bis zum Ausgang des 14, Jahrh.

histor,

Studie

zum kirchl.

Verfassungsrecht.

Utrecht,

Nijmegen:

Dekker *& van de:; Vegt 1943.- XII 190 S., 1' Kte. gr. 89 Fl.. 5.75,

Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients

[ Die UrKunden der,.Brixner:Hochstiftsairchivel

1295—1336, Unt. : Mitwirk.

Y

Bertha

Richter-Saritifaller _ hrsg,

V

4. Auflage. Mit umfangr. Registern. 868 S. 293 Abb., 3 Karten

Gr.-8°, 1930. RM.18—; geb. RM. 21.—

L, Santifaller. ’u.‘ H; Appelt.

L3 Einleit:;

Register, Siegelabb'.

Lpz.: Hirzel 1943. 478 S., 20 Taf, 4°,. = Brixnmer Urkunden. Bd, 2,2,

Das Werk beruht auf eindringendem Studium des Alten Testa-

RM.

18—.

mentes und seiner Literatur und auf quellenmäßiger Kenntnis des

Kirchengeschichte :

Reformationszeit.

Ha.ftmann, A

Im Auftr.

der Kömm.

f

d

Öfftl.

Alten Orients, Verf, hat in umsichtiger Sammelarbeit alles ver-

Die Amerbach-Korrespondenz,

einigt, was zur Aufhellung des alttestamentlichen Schrifttumes im

Bibl, der Univ, Basel bearb., u. hrsg. — II, Bd,: Die Briefe aus den

ganzen und im einzelnen aus den Denkmälern und den inschrift-

Jahren 1514—1524, Basel: Verlag der Univ.-Bibliothek 1043, 544 S,

lichen Quellen des Alten Orients herangezogen werden kann.

gr,.

DL

40—,

(RM.,

24—).

/

Me?te

A

Das kathol,

Schon bei seinem ersten Erscheinen war das Werk dem Ziele

Lutherbild im Bann der Lutherkommentare des Cochläus, Bd. I—111.

entgegengegangen,

das Alte Testament aus seiner künstlichen

Münster i, W.: Aschendorff 1943. XXV, 332 S., IX, 369 S., «X

‚

Vereinzelung herauszureißen und es seiner kulturgeschichtlichen

305 S, 8%. RM. 30—; geb, ‘ 35—,

/ Lötscher, V.: Der deutsche

und geschichtlichen Umwelt einzugliedern.

In dieser Hinsicht ist

Bauernkrieg in der Darstellung u, im Urteil der zeitgenöss. Schweizer.

es von Auflage zu Auflage vollkommener geworden., Die Fülle des

Basel':

Helbing & Lichtenhahn

1943,

261 S. gr.

==

Sa

Basler

Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Bd. 11. RM. 6—,

Olsson,

verarbeiteten Stoffes, die reichen Quellennachweise und die Menge

M

der geistvollen Gedanken machen es unentbehrlich für jeden Alten

H.: Calvin och . reformationens teglogi 1

Lund: Gleerup;

Lpz.:

Testament-Beflissenen. Orientalistische Literaturzeitung 1931, Nr. 2

Harrassowitz 10943, 600 S. gr. 8%°, == Lunds Universitets Arsskrift

N. F} Avdi 15 BL 40UNG 10 Kr: 18—,

/

vVanıSchel.ven.;. A

J. C.HINRICHS VERLAG / LEHFPZ4IO:C14

A.: Het Calvinisme gedurende Zijn bloeitijd: I. Genö&ve-Frankrijk.

Amsterdam: Uitgeverij W, ten Have N. V. 1943, 352 S. 89° FI. 6.90.

/ Szabö, G,: A magyar reformätus orthodoxia.

A XVII., szäzad

teolögiai irodalma, Gesch, d, reformierten Theologie in Ungarn im

Verantwortlich‘; Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

Zeitalter der Orthodoxie, Mit ausführl. dt, Auszug,

— Budapest:

Baläs 1943, 148 S. gr. 8%, Pongö 15—.

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

an den Verlag zu senden, — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn.

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

DBereinigt mit dDem Theologifhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

16 HINRICHSNVERLAG/EETPZIG-UND 6GOTHA

NUMMER 7/8

69. JAHRGANG

JULI/AUGUST 1944

|

Spaite

Spalte

Spalte

Zur Geschichte der frühchristlichen

(Hempel)

ÜE DE CR ET N

158|Die Politik Maximil€ans I. von Baiern u. seiner

Kunst. Von Johannes Ficker

145/H örmann : Kathedralen in Frankreich unter

Verbündeten 1618—1651 (Lerche) . ...

K,

deutschem Schutz (Ficker)

P R R R

180|Mietzschke: Heinrich Milde (Spuler) . .

179

Zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands

Mieville: Vers une Philosophie de l'esprit

Von Walter Wendland

149J)Joosen: De beeldspraak bij den HI, Basi-

164

188

lius den Grote (Engberding)

ou de la totalit& (Platzhoff-Lejeune) . . .

Auer: Die Entwicklung der Gnadenlehre in

Junker: Der sehende und der blinde Gott

Mulders: Geert Groote en het huwelijk

der Hochscholastik (Geyer)

165

(Roeder)

CHGOTE R KD ET R

156

(Köhler)

$ VE TE NS A

167

Bax: Het Protestantisme in het bisdom Luik

Källström: Medeltida kyrksilver frän Sverige

Nietzsche: Werke und Briefe (Zeltner) .

184

en vooral te Maastricht (Köhler)

171

och Finland förlorat genom Gustav Vasas

Otto-Dorn: Das islamische Iznik (Weigand)

181

Bettini: Frühchristliche Malerei (Ficker) .

145

konfiskationer (Schmidt

173/Petrocchi: La restaurazione (Bastgen) . .

174

Dieckmeyer:

Mansfeld als Lutherstadt

Kristensson: Nietzsches etiska äskädning i

Raabe: Das Erlebnis des Dämonischen in

(Clemen)

( OC OS PE C O O

173

185

187

FPicker:

Das Bekenntnis zur Reformation

dess relation till Kristendomens Ethos (Rosen)

Goethes Denken und Schaffen (Schultz) .

371

Leube: Deutschlandbild u. Lutherauffassung

Richel: Het Kerkbegrip van Calvijn (Weber)

im Straßburger Münster (Wolf)

170

in Frankreich (Clemen)

170|Ritter: Luther. Gestalt u. Tat (Köhler) ..

168

Gerleman: Zephanja (Herrmann)

161/|Lindhardt: Danmark og Reformkonecilierne

Schleiermacher: Dialektik (Mulert) ..

182

Hajabäts: Arpädhäzi szent Erzs£bet hagyo-

(Schmidt)

d 0 6 0 8 8 80701078 W N

166/Swoboda:

Barock und Gegenreformation

mänya a n6met irodalomban (Rost) . .

167/|Lundberg: La Typologie baptismale dans

(Ficker)

0 W e E A OT A

179

Hansen: Kejser Karl V og det skandinaviske

V’ancienne Eglise (v. Campenhausen) ...

163|Tiecke: De werken van Geert Groote (Köhler) 167

173/L un dström: Studien z. lateinischen Irenäus-

Norden 1523—1544 (Jörgensen)

S A OL

Vries: Altnord. Literaturgeschichte (Mohr) 155

169

— Povl Helgesens histor. Forfatterskab (Ders.)

übersetzung (v. Soden

162/Zur Theologie Luthers (Althaus)

Hasse: Der Flügelaltar (Förster)

181/Machek: Slav. rarog“ ‚Würgfalke‘ und sein

Hessen:

Platonismus und Prophetismus

mythologischer Zusammenhang (Deeters) . 157|Mitieilungen

189

Zur Geschichte der frühchristlichen Kunst‘

Von Johannes Ficker +, Halle/S.

das ganz anders geworden. Mit

Die italienische Originalausgabe trägt den Titel Pittura

roßem Eifer wird seit Jahr-

unst von den klassischen

delle Origini Cristiane.

Der in der deutschen Übersetzung

zehnten die gesamte römische

angehängte Untertitel wird daher so zu verstehen sein, daß die

Archäologen untersucht und die frühchristliche Kunst, auch

Einbeziehun

des Mittelalters (bis in das 14. Jh.) nur als

durch das Licht wertwvollster Funde erhellt, hat durch die

nhang gedacht ist. Das bestätigt auch das Vorwort, das mit

archäologisch-kunstgeschichtliche Forschun

insbesondere für

der Frage nach dem Ursprunge der christlichen Kunst be-

die nicht ausreichende stilgeschichtliche

Bet

rachtung eindrin-

innt und das mit überscharfen Worten die beiden extremen

gende Förderung erfahren.

Das tritt für die Origini, also

ö

zuvörderst der ersten vier Jahrhunderte, hier im Texte in.die

inhaltlich verschiedener Bestimmtheit in Widerspruch setzt, in

egensätze des Problems kennzeichnet, zu denen er sich 'in

Erscheinung in den Sstilistischen und

chronologischen Fest-

Gegenstößen gegen beide das Pendel weit über das Wirkliche

stellungen und in der einordnenden Verknüpfung der christ-

hinausstoßend: sowohl gegen die „kanonische christliche Archäo-

lichen Denkmäler mit den außerchristlichen, deren Charak-

logie‘‘ — darunter

ist wohl der vor kurzem verstorbene Joseph

terisierung beinahe mehr Raum einnimmt als die jener. Das-

ilpert zu verstehen; doch sollte der Vf, wissen, daß dieser

|

Ergebnis ist, daß sich in dieser Zeit ‚„‚der allmähliche Über-

um Sammlung und Wiedergabe der Denkmäler überaus ver-

gang von einer realistischen Kunstsprache zu einer wirklich-

diente Archäolog in deren Deutung und Bearbeitung auch

keitsjenseitigen Ausdruckskunst“ vollzieht (S. XIIl), was in

in den mit ihm zusammengehörigen Kreise vielfachen starken

drei Ausschnitten in der Einleitung geltend gemacht wird

Widerspruch gefunden hat — als auch gegen Strzygowski,

(wobei die Tafeln in knappster Erwähnung einbezogen werden):

dessen uferlose Rastlosigkeit gewiß kein festes Gestade sicherer

der Dekoration als der „Umsetzung‘“ ‘’des Raumes (hier sei an

Grundlegung hat finden lassen, die a

ber doch nicht mit bloßer

die immer noch wertvolle Schrift von Portheim, Über den

Verurteilung abgetan werden kann

.

Es ist, woran zu erinnern

;

dekorativen Stil

der altchristlichen Kunst,

1886,

erinnerit),

mir nicht unnötig erscheint,

noc

h gar nicht so lange her,

der

Erzählung als der

„Umsetzung‘“

der Zeit

und dem

daß die römische, zumal d

ije spätrömische Kunst von der

Bildnis,

klassischen Archäologie wie ein Stiefkind behandelt wurde

Das Hauptanliegen des Vfs, ist die Ausschaltung des.

und, daß die christlichen Denkmäler, auch bei Ausgrabungen

Ostens (mit besonders eingehender Ablehnung eines bestim-

geradezu eine Zurücksetzung erfuhren. Es erklärt vieles nicht

menden syrischen Einflusses): „Kein einziger wesentlicher Sach-

nur bei den Angegriffenen, sondern auch in der gesamten wis-

verhalt der frühchristlichen Kunst ist vordem im Osten nach-

senschaftlichen

I

it der christlichen Archäologie, daß dieser

%

weisbar“

Cn

und die Statuierung allein des reichs-

damit der sichere archäologische Unterbau fehlte, Doch ist

römischen Charakters der Ursprünge der christlichen Kunst.

Diese reichsrömische,

darum auch

die altchristliche Kunst

hat ihre stärkste Wurzel nach dem Vf, im Altitalischen; ihr

lich- römische Tradition bis ins Hochmittelalter (Pittura delle

ı) Bettini, Sergio: Frühchristliche Malerei und frühchrist-

reifstes monumentales Werk ist die Trajansäule; aus ihrem

origini christiane [dt.]). Wien: Deuticke 1943. LIX, 130 S. m. 10 Textabb., |

realistischen erzählenden Stile „entwickelt sich das innere Wesen

130 Taf, gr. 8°.

Lw. RM 12-—,

der christlichen Bilderzählung‘“; nur so etwas wie die Trajan-

146

145

.

ı

U:

{

B.

49

AAn

147

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

148

/

säule konnte den Ansatzpunkt abgeben . für die Umwandlung

„Unwürdige‘“, „die geistige und moralische Zügellosigkeit“ des byzan-

der eigentlichen antiken Raum- und Zeitauffassung in die offen-

tinischen Hofes herauslesen kann, ist mir unerfindlich,

Doch wie-

sichtliche

Unräumlichkeit

und Zeitlosigkeit

der

christlichen

gen die unrichtigen Behauptungen über die Entstehung und Weiter-

Für Einschläge des Ostens bleibt

bildung des altchristlichen Bildkreises viel schwerer: Daß die kon-

Kunstsprache“ (S. XXII).

stantinischen Basi!iken im wesentlichen

nur „der Gedankenaustausch innerhalb der reichsrömischen

„als Bildschmuck einen zu-

Kunstgeschichte zwischen den verschiedenen Kulturschichten“

samımenhängenden

Berichtzyklus mit chronologischer Anordnung der

(SAVI)-

einzelnen Evangelienszenen hatten‘“ (S, XLIX), darf ebensowenig be-

hauptet werden (s, Reil, Die altchristlichen Bildzyklen des Lebens Jesu,

Doch muß man solchen Übertreibungen gegenüberstellen, was

-

S. 4ff.), wie daß ein sSolcher Zyklus in den Hausbasiliken — doch

der Vf. an anderer Stelle sagt (S. XXXVI): „Der Orient scheint tat-

sächlich die spätrömische Reichskultur auf allen Gebieten beeinflußt

.

sind diese nicht die einzige Zwischenstufe zu der Gemeindebasilika

zu haben“,

Wird so die Grundstellung des Vfs.

schwankend, so

konstantinischer Zeit — nachzuweisen sind (S. XLVIII); gerade der

wird man auch kritisch gegenüber den stilistischen Daten, in denen

Fund ven Dura zeigt das Gegenteil,

Nach dem Vf.

haben auch

sich der formale Verlauf vollziehen soll: in einer Folge von ‚,klassi-

„die ersten Christenzemeinden in Rom schon in den ersten Anfängen

sich nicht beschränkt auf die Grabkunst,

sondern haben

daneben

zistischen Wellen‘“ oder ‚„‚Renaissancen“ mit anschließenden ‚,manieri-

einen

Aber

WwWo

stischen““

Zeiten,

doch nicht

ohne Selbstwiderspruch:

Julian er-

‚erzählenden““,

„historischen“

Bilderkreis gehabt‘,

scheint ‚als Träger einer klassizistischen Welle, ein andermal statt

ist dieser Bilderkreis?

In den „ersten Anfängen‘“ ist er nicht da,

seiner Valentinian, und was hier <als theodosianischer Manierismus

Was sich an Darstellungen von Geschehnissen gefunden hat, und

was von Geschehnissen an einander gefügt wird, ist ein Miteinander

gewertet wird, erscheint anderen als ‚,Renaissance‘“, Wir hören auch

in einer hier wiederholten Äußerung (S, XXI), daß die Wandlung

von Bildern, das nicht durch historische Folge, sondern ‚„‚dogmatisch“,

Wenn

von der Antike zum Mittelalter in die Zeit zwischen Trajan- und

durch den beherrschenden religiösen Gedanken bestimmt ist.

Markussäule verlegt wird, und daß die Denkmäler der Tetrarchenzeit

schon in früher Zeit einigemal der Stoff in mehreren Szenen geschicht-

als

„vormittelalterlicher

Manierismus““

gekennzeichnet werden (S,

lich-kontinuierlich vorgetragen wird, so geschieht das nur innerhalb

BA

eines „dogmatischen‘“ Einzeltypus.

Auch in _ der Synagoge in Dura

XXXII).

Wenn nicht jede, „klassizistische Welle“ als Renaissance

ist es kein zusammenhängend erzählender Zyklus; es sind auch hier

zu bezeichnen ist, so kann man auch nicht jeden Stilunterschied

chronologisch werten; es gibt doch ‚auch Werkstattunterschiede und

—

verschiedene neben einander gestellte Themen, innerhalb deren wieder-

-tradition,

Die Anfänge der Katakombenkunst werden jetzt entgegen

holt in verschiedenen Szenen erzählt wird, Es ist wichtig, daß auch

früheren Ansätzen in erheblich

ältere Zeit nicht früher als in die

in den Katakomben das Alte Testament in den Bildstoffen, sowohl

in der Zahlı als in zyklischen Ansätzen voransteht; auch in den er-

Zeit der Severe gesetzt. Man erstaunt aber, da man weiß, wie selten

haltenen

ältesten

Bilderfolgen der

Langhauswände (in S, Maria

hierbei bestimmte topvugraphische und epigraphische

Anhalte sind,

Hier wie auch in anderen

über die genauen Einzeldaten, die der Vf, seinem Verzeichnisse der

Maggiore in Rom) gibt es den Inhalt,

Tafeln beifügt; doch wird man hier in Rechnung setzen, daß er diese

an das Neue Testament anschließenden Weiterbildungen wird aufs

neue kund, daß die den Anfängen folgende Entfaltung nicht darin

Fixierungen ebenso‘ nur als ungefähre angesehen wissen will, wie die

in de

Wits

schönem

besteht, daß frühe ‚,Ansätze‘“ zu geschlossenen Zyklen weitergeführt

von

ihm

ausdrücklich so gekennzeichneten

Werke über spätrömische Bildnismalereien, an das er sich für

das

werden: auch in den zweiten erhaltenen großen Bilderreihen von S,

3./4. Jh. besonders anlehnt,

Apollinare Nuovo in Ravenna erfolgt die Anordnung nach anderem

Gesichtspunkte als den von den außerchristlich-römischen Denkmälern

Ein anderes hauptsächliches Anliegen für den Vf. ist

gewiesenen,

Die fonmalen Ausdrucksmittel stehen hier wie durchweg

das Nebeneinander von monumental-offizieller und indigener

unter

den überwältigenden Nötigungen des

religiösen

Inhalts

in

Kunst, die Feststellung der durchschlagenden Kraft der letz-

tefen und nach ihrem Eingehen in die christliche Kunst ‚ihre

der Schaffung neuer Gegenstände, stofflich oder durch Vertiefung,

erstaunliche Kontinuität, die in der Auseinandersetzung mit

auch der seelischen Gestaltung,

und dieser sakrale

Inhalt sichert

auch die vom Verf, mit Nachdruck — freilich vom Individue,len viel-

der auf Byzanz und der von da wirkenden Ausstrahlungen

3

fach nicht gerecht werdenden — hervorgehobenen Geichartigkeit der

in die byzantinische Zeit über Ravenna als die eigentliche

Darstellungen in den verschiedenen Reichsteilen ebenso wie die Dauer-

Grundwurzel der mittelalterlichen Kunst bis über deren Höhe

A

er

macht auch

ihre

hinaus verfolgt wird.

haftigkeit durch die Jahrhunderte;

Ergän-

Nicht

zungen und Abwandlungen deutlich, und schließlich ist es ‚diese

Wir befinden uns auch hier auf schwankendem Boden,

neue, durchaus religiös bestimmte Kunst, welche durch ihre Inhalte

nur daß die Grundlage des ‚,Italischen‘‘, das selbst wieder sich aus

die Erhaltung, Weiterführung und Umsetzung der Formen — und

den verschiedensten, auch griechisch-östlichen Elementen zusammensetzt,

nicht nur diese — der antiken Kunst erhalten hat,

nicht klar umrissen werden kann, es ist auch kein zusammenhängendes

Bildmaterial an Malereien der römischen Zeit erhalten und daher muß

Man muß diesen Inhalt in seiner schöpferischen Energie

verstehen, um den Sinn der Bildwerke zu erkennen, und man

die Plastik zur Veranschaulichung ausgiebiger herangezogen werden;

wird hierfür zumal den Fassungen des Glaubens, den ‚,,

doch hätte man immerhin noch mehr Beispiele der außerchristlichen

ra

Malerei der ersten Jahrhunderte gewünscht als die ersten drei Tafeln,

men‘“ — im weiten Umfange — im rechten Verstehen,

Man würde auch gern die Unterschiede zwischen Großkunst und

in ihrer religiösen Notwendigkeit und Wirksamkeit auf den

Grund gehen müssen.

Solches Eindringen zum wesenhaft

Volkskunst deutlicher vor Augen sehen, zumal der Vf, uns gerade an

bestimmenden

Inhaltlichen wird man hier nicht finden,

so

dem festen Ansatze im Stiche läßt: er bezeichnet die Trajansäule

wenig wie bei vielen anderen Deutern der christlichen Denk-

„geradezu als ein Werk der Volkskunst‘“, unmittelbar vorher nennt

mäler.,

Nicht daß der Vf. an allem zum Inhalte Führenden

er sie „eine Verschmelzung von repräsentativer Haltung mit der

bisher ferngehaltenen volkstümlichen Ausdrucksform‘“ (S, XXI).

vorbeigegangen wäre.

Er spricht von der Übertragung

der

römischen

rundhaltung der Kunst)

in eine rein reli

giöse

)

Doch treten diese Feststellungen zurück hinter einer

rin-

Atmosphäre, von der „typisch psychotischen Angst des spät-

nachlässigung, ja weitgehenden Ausschaltung

römischen Menschen“

von dem Fortschritte des römischen

zipiellen; der Ver

Allein schon die Auswahl der — übrigens

des Inhaltlichen.

—

Geistes „hin zu immer stärkerem Spiritualismus, zur Ineins-

zu einem großen Teile

aus zweiter - Hand

herrührenden

setzung,

zum Monotheismus‘“

(S

XXIX); im Christentum

Tafeln ist lediglic

h unter

dem' Gesichtspunkt des Stilgeschicht-

„von

er geheimnisreichen Versöhnung zwischen irdischer Frag-

lichen getroffen.

Weder ist der Umkreis der frühchristlichen

würdigkeit und der Ewigkeit Gottes“ (S. XXXI), „von der

Malereien

‚ezoß!

en (man vermißt z. B. die Grabgemälde von

Vergegenwärtigung einer ewigen, weil göttlichen, dabei aber

Neapel und Sizilien), noch wird die Frage nach dem ursprüng-

wirklich historischen Person, von der alles ausgeht, der Brücke

lichen Bestande beschädigter wichtiger

enkmäler aufgeworfen,

zwischen Göttlichem

und Menschlichem“

(S. XXXVIID); er

etwa bei

dem eingehender behandelten Schmucke von S.

richt von dem „ausschließlich sepulkralen Charakter der

Costanza (auf dem

chriftbande steht hier bei der ‚„Gesetzes-

äl

ester Malereien‘“,

von

er

„Bedeutungstranszendenz

der

Hinweise, Sinn-

übergabe“ nicht legem, sondern pacem (dat). Von den Tituli

Bildwerke‘“; „es sind Vergegenwärtigun

Bedee

ist. ganz geschwiegen.

zeichen“ (S. XXIX), auch von ihrem

tungswandel; er

Der Bildinhalt sollte des öfteren richtiger oder ausreichender

erwähnt auch „Dogma und Liturgie“ im Zusammenhange

beschrieben sein: T. 14 in S. Pretestato bei der Darstellung des

mit

ihnen.

Aber

etwa mit Ausnahme der Hervorhebung

des wirklich Menschlichen in Christus, die er (im Gegen-

Winters werden Oliven geerntet, nicht ‚,Obst‘“, Zu den alttestament-

lichen Mosaiken in S, Maria Maggiore (T. 36.37) hätten wenigstens

satze zu Mithras) nachdrücklicher ausführt, und der „Litur-

die Verweise auf die Bibel zugefügt werden sollen; zudem trifft

gie‘‘, die (in der byzantinischen Kunst) als Gleichnis von

T. 87 die Bezeichnung ‚Joswageschichten“ nicht zu. Die Benennung

Himmel und Hofzeremoniell behandelt wird, sind die religiösen

Gedanken doch bloß angeschlagen; sie klingen nicht fort und

des Bildes des Propheten, der auf den Stern weist (T, 13) als ‚„,Pre-

digt des Jesajas vor Maria‘ ist wohl ein Versehen der Übersetzung,

vereinigen sich nicht in dem gemeinsam Bestimmenden, so wenig

Die Darstellung des Himmelsgewölbes mit Sternen, Kreuz und Evan-

wie die oft recht auseinander liegenden Bildstoffe durch einheit-

gelistensymbolen in dem Grabmale der Galla Placidia (T, 80)

liche Erklärun

verbunden werden,

Die Erklärung des Be-

wird bezeichnet: „„Kreuz auf Streumuster aus Sternen‘“! Wie der Vf,

deutungswandels lehnt er mit der Begründung ab, daß „seine

in den feierlichen Stiftungsbildern in S, Vitale in Ravenna auch das

Gesetze sich meist genauer Bestimmung entziehen‘“ (S, XL).

149

150

Theologische Literﬂqzeimng 1944 Nr. 7/8

Da wo konkret das Gegenständliche zu fassen versucht wird,

Was aber am Anfange dieser neuen Kunst sichtbar wird,

verliert sich der Vf, zumeist in das unbestimmte Allgemeinste.

ausgebreitet an den Wänden und Decken der Grabkammern

Nur eine Probe (S. XXXVIII):

„Iim Grunde war es das

und was in der gesamten Folgezeit über alle Bereiche des

geschichtlich_ Verdichtete und daher das Gefühl Ansprechende

BA

künstlerischen Schaffens ausstrahlt, ist nicht nur was für eine

seiner Vorstellungswelt, um dessentwillen das Christentum unter

„Grabeskunst“ als der entsprechende Ausdruck erscheint, son-

allen Religionen von Rom ausgewählt wurde‘‘.

Oder er gibt

dern ist das Heilsgut, das bei dem Eingehen in die helleni-

Unzureichendes: es ist nicht richtig, wenn er vom Triumph-

stisch-römische Welt die allgemein und entscheidend überwäl-

bogen in S. Maria Maggiore in

om sagt: „Thema ist die

tigende Durchschlagskraft

egeben hat und das, sich ergänzend

Gottesmutterschaft

Mariä,

wie Ssie

im Ephesinischen Konzil

und in seinen Ausdrucksformen und

-mitteln wohl auch in

festgelegt worden war‘“ (S. XXX). Das ist mit eingeschlossen,

andere Farben getaucht, für immer bestimmend bleibt: die

ist aber nicht der volle und eigentliche Inhalt,

Und bestimm-

erlösende Befreiung vom Tode durch die Gewißheit

eines.

tere Aussagen über den Charakter des frühesten Christen-

ewigen Lebens, wie sie auf das sicherste verbürgt ist durch

tums zeigen das Gegenteil der Wirklichkeit: „die ersten Ge-

das menschliche und — in Weissagungen, Wundern una an-

meinden mußten ,

geheim und_verborgen bleiben‘“ (S, XXVIII f.);

deren Machtbezeugungen offenbare

göttliche

geschichtlich-

„man hat manc

h

mal den Eindruck, daß die scheue Abge-

wirkliche Geschehen in dem Wirken des über Alles, auch den

schlossenheit des Christentums in den

emein-römischen Kunst-

Tod mächtigen lebendigen Gottes in der heiligen Geschichte,

betrieb etwas Fremdartiges und Trü

s hineinbringt, etwas,

Es

um in stetiger Entfaltung, dank dem Universalismus und dem

was (so) die Kunst als solche nahezu in Frage stellt.

Individualismus des Christentums, mit exklusiver Gewalt, ‚aber

ist ein Trieb zur Selbstverneinun

ein cupio dissolvi“

—

(S.

nicht anders mit der unmeßbaren Elastizität der religiösen Ge-

XXIX).

Das ist aber eine sprac

Efic

h‘ (dissolvi

—— ]

Üyahüoaı,

danken wie der homogenen Kraft der Form die neue Kunst

Phil. 1,23, vgl.‘ 2. Tim. 4,6) und sachlich völlig unmögliche

selbst zur wirksamsten Selbstdarstellung des

Glaubens und

Deutung, Nicht der Trieb zur Selbstverneinung, nein: die 40n

zur augenfälligen Sicherung seines ewigen Inhalts werden zu

NOA.QQNOLO. ,

bei allem Wunsche jenseitiger Vollendung die Welt

;

lassen,

für den Sieg des Glaubens zu

ewinnen, der dann mit dem

Gewiß liegt auch die Lösung des hier wieder

stark

Triumphe der Kirche zusammenfließt — trotz allen tödlichen

herausgehobenen Problems der Origini dell’arte cristiana: Osten

Hemmungen dxmiötmc (Act, 28,31), das ist die Überzeugungs-

—Rom in dem im Orient entstandenen, durch die Koine im

Weltreiche verbreiteten und durch dieses mit dem Römisch-

macht, welche die Welt erobert, die auch die allgemeinste

Macht des Altertums, die Kunst, von ihrer Formkraft selber

Lateinischen verbundenen Christentum selber: seiner religiösen

erfaßt, durchdrungen und eine *christliche Kunst

eschaffen

Inhaltsmacht, der‘ griechischen Gestaltungskraft und der römi-

hat — gewiß eine der größten weltgeschichtlichen

atsachen.

schen Schaffensenergie.

Zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands

(Schlußbericht, 4. Teil)

Von Walter Wendland, Berlin

Durch meine Berichte zur Ostdeutschen Kirchengeschichte,

Aber nicht um kleine Richtigstellungen handelt es sich mir,

denen von anderen Verfassern Berichte über andere deutsche

sondern ich wage die Behauptung, daß die großen Linien

Territorien folgen werden, ist zum erstenmal in einer wissen-

der Entwicklung von dem Verfasser nicht: gesehen worden

schaftlichen Zeitschrift die Arbeit zur territorialen K.G. ge-

!i

sind. Zum Beweis hebe ich Folgendes heraus:

würdigt und im Zusammenhan

dargestellt worden. Mit diesem

1

sich. im. An-

4. Bericht schließe ich meine

Die Christianisierung. des Landes vollzo

arstellung vorläufig ab, um sie

schluß an die Germanisierung des Landes.

as wendische

in einigen Jahren wieder aufzunehmen. Die Erfahrung lehrt,

Volkstum wurde unterdrückt und beiseite geschoben, die Kraft

daß ein Krieg der heimatlichen Geschichtsforschung einen Auf-

dieses Volkstums war gebrochen, eine deutsche Kirche ent-

schwung bringt und so ist zu erwarten, daß die territoriale

stand, die die überlieferte deutsche Art an sich trug und die

K. G., die bisher oft mehr in der Stille gepflegt worden ist,

Bauformen der Kirchen des Westens übernahm. Da die Ger-

in Zukunft stärkere Beachtung und Bedeutung erringen wird.

manisierung sich auf Grund der Machterweiterung vor allem

der Askanier vollzog, so wurde diese

Kirche von Anfang

Preußische Kirchengeschichte

an stärker abhängig vom Staat.

Das zeigt sich schon zu Be-

Das weitverbreitete und viel empfohlene Calwer Kirchen-

inn in dem Merseburger Vertrag von 1137, der die Zehnten

d

er neuen Lande den Fürsten anwies.

lexikon ! enttäuscht in einigen Artikeln, die in mein Bespre-

chungsgebiet der östlichen Territorialkirchen hineingehören, so

2. Durch den großen Kurfürsten wurde der brandenbur-

vor allem in dem Artikel über Preußen, in dem auch die

gische Staat ein seinem innersten Wesen nach protestantischer

ältere brandenburgische Geschichte hineingearbeitet ist.

Es

Staat, der den Ruhm hatte, die Interessen der Evangelischen

fällt durch kleine Unrichtigkeiten sofort auf, daß der Bear-

S

mit Mut und Energie zu vertreten. Das tritt vor allem unter

beiter nicht die volle Sachkenntnis besitzt.

Friedrich Wilhelm

. hervor. Wo irgendwo in der Welt Fvan-

gelische verfolgt wurden, da hat sich Preußen der Glaubens-

So z. B. 946/48 Gründung der Bistümer Brandenburg und Havel-

ob sie

berg statt der genauen Jahreszahl 948. Vollkommen unrichtig ist

f

enossen angenommen und nicht danach gefragt,

der Satz: „Die neuen Klöster der von Wichmann geführten Zister-

utherisch oder reformiert sind; während andere Territorialstaa-

zienser (Zinna 1170, Lehnin 1180, Chorin 1230)‘“. Wichmann war

ten nur an ihre Sonderinteressen dachten, ist Preußen vom

Prämonstratenser und rief die Zisterzienser nach Zinna, die Askanier

größeren Gesichtspunkten getragen gewesen und dadurch be-

riefen sie nach Lehnin und der Herzog von Meissen rief sie nach

kam Preußen eine Vormachtstellung, die auch kirchlich sich

Dobrilugk.

Die Jahreszahl

1230 für Chorin ist falsch. Es heißt

auswirkte. Der Sieg des großen Friedrich wurde beim Papst

ferner, daß 1447 der Kurfürst das Recht erhielt, die drei Bischöfe

als Niederlage der Katholiken angesehen. So empfanden auch

von Havelberg, Brandenburg und Lebus zu ernennen. Ganz stimm{i

die Fürsten der protestantischen Kleinstaaten, die nicht allzır

das so nicht,

Weiter wird behauptet, daß die Leitung der Kirche

gern das Aufkommen der Macht des großen Friedrich miter-

ME

lebten, sich aber dennoch freuten, daß der Protestantismus

von Brandenburg 1543 dem kurfürstlichen Konsistorium und dem ihm

An diesem

durch ihn gerettet war.

unterstellten Generalsuperintendenten übergeben wurde.

Satz ersieht man, daß der Verfasser kein klares Bild von dem

3. Die Militärmacht: Preußen hat die neuen kirchlichen

allmählichen Werden der

lutherischen

Kirche in der Mark hat.

Strömungen Pietismus und Aufklärun

g gefördert und hegün-

Alles war bei uns damals im Fluß. Da die Bischöfe von Havelberg

stigt, und darum wurde sie,

vor allem auf Grund der Toleranz,

und Lebus noch an den alten Überlieferungen festhielten, und da der

die Preußen verkündigte un

d übte, ein geistig-führender Staat,

Kurfürst nicht mit Gewalt eine neue Gestaltung des kirchlichen Lebens

und führte

aus der Stagnation und der Engstirnigkeit der

anbahnte,

so

ist unklar,

wie weit

seine Macht

in das Gebiet

Kleinstaaten heraus.

Diese großen Verdienste Preußens sind

dieser Bischöfe

Die Gebiete waren nicht dem Kon-

in dem Artikel

nicht hervorgehoben.

Daneben

stehen die

hineinragte.

Schattenseiten.

sistorium unterstellt. Das Konsistorium war noch keine festgeschlos-

b

Neugestaltung des kirchlichen Lebens.

Das 19. Jahrhundert sehnte sich nach einer

sene selbständige Behörde.

Die Generalsuperintendenten waren ihm

dn

Statt dessen hielt der

jedenfalls micht unterstellt.

fromme König Friedrich Wilhelm III., der das kirchliche Leben

fördern wollte, an den bürokratischen For

men, die im Allge-

1) Calwer Kirchenlexikon, Kirchl.-theolog. Handwörterbuch. Hrsg,

n

meinen Landrecht niedergelegt waren, f

est.

Er wollte mit

V. Friedr, Keppler, 2 Bde. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh, 1939 u,

Agende und Union der Kirche seines Landes aufhelfen, und

1941, geb.l RM 24— u. 27—.

als er auf Widerstand stieß, fühlte er nicht, daß in diesem

151

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

152

Widerstand eigentlich die Sehnsucﬁt nach neuer kirchlicher

die Geschichte des Stiftes nach der Säkularisierung eingegan-

Gestaltung

sich verbarg.

So bekam das kirchliche Leben

Ö

gen ist. Allerdings bedarf die Geschichte von Heiligengrabe,

einen inneren Druck von seiten christlich-gesinnter Fürsten,

die Johannes Simon in wissenschaftlicher Gründlichkeit be-

denen das Wohl der Kirche am Herzen lag. Es ist das eine

handelt hat und die bis zur Säkularisation reicht, einer Fort-

Tragik zu nennen.

Und über dieser Schattenseite werden

setzung, die nun wirklich auf Grund aller erreichbaren Quellen

-

die Geschichte des heutigen Stiftes beschreibt.*

die Verdienste des preußischen Staates um seine Kirche heute

Aber welcher süddeutsche Staat hat die Verhält-

H. Wiemann stellt in einem kleinen Heft alles zusam-

vergessen.

nisse der Landeskirche so vorbildlich geordnet, daß man auf

men, was sich über das Augustinerkloster St. Martin bei Crimmet-

die Neugestaltung seiner Kirche mit Sehnsucht hinsehen darf?

schau (Sachsen), das dann in eine Carthause 1478 umgewandelt

Auch Württemberg hat es erleben müssen, daß Landeskinder

worden

ist,

überliefert

ist 5:

Die

sämtlichen

vorhandenien

um des Glaubens willen auswanderten oder daß ein Hoffmann

Urkunden in Regestenform, Feststellung des Grundbesitzes und

die Kolonie Korntal gründete.

GE

geschichtliche Angaben über die Geschichte des Klosters und

Es liegt mir durchaus fern, durch diese kritischen Be-

der Carthause. Eine Karte ist auch beigefügt. Alle Insassen,

merkungen der Verbreitung des Lexikons entgegenwirken zu

S

die im Kloster waren, sind, soweit es möglich war, namentlich

aufgeführt, sodaß tatsächlich alles, was in Archiven erfaßbar

wollen. Mir liegt nur daran, darauf hinzuwirken, daß die Ar-

tikel über territoriale K. G. mit größter Sorgfalt geschrieben

ist, zusammengestellt ist. Solche gewissenhafte Arbeiten derer,

werden. Und da es in Zukunft immer schwieriger werden wird,

die mit ihrer Heimat verbunden sind, sind außerordentlich

umfangreiche theologische Nachschlagwerke zu schaffen, sollen

e

dankenswert und verdienen stärkste Anerkennung.

meine Bemerkungen dazu beitragen, daß bei Abfassung sol-

en

cher Artikel Sachkenner hinzugezogen werden. So ist das bei

Zur Bistumsgeschichte

Artikel Schlesien gewesen,. der darum auch vorteilhaft absticht

Eine sehr starke

Bereicherung

unseres

Wissens brin

von den Artikeln über Preußen, Pommern oder Brandenburg.

das Buch von Ludat über das Bistum Lebus, das zwar nic

f

Brandenburg hat im Gegensatz zu Pommern keinen eigenen

die Geschichte des Bistums im einzelnen darstellt, sondern

das sich begnügt, kritisch das ganze Problem der Gründung

Artikel erhalten, sondern ist in den Artikel Preußen hineinge-

Unter dem Stichwort

von Lebus zu behandeln.®

Da die Germania Sacra das Bistum

arbeitet, was der Sache nicht dient.

„Brandenburg‘“ finden sich einige Bemerkungen über die Pro-

Lebus nicht in den Kreis ihrer Untersuchungen hineingezogen

yvinz, es heißt dann aber, daß der letzte katholische Bischof

hat, weil es von Polen her gegründet ist, so ist die Arbeit von

Matthias von Jagow die Reformation annahm

.. Man muß an-

Ludat die notwendige Ergänzung zu den beiden großen Wer-

nehmen, daß Matthias Bischof der ganzen Provinz war, ein

ken über das Bistum Brandenbu

$

Havelber

Da Ludat

Sachkenner hätte solche Flüchtigkeiten der Darstellung sofort

die polnische Literatur auf Grun

S eln

r Sprach

Cn

ntnisse in

gemerkt. —

den Bereich der Forschung mit hineinziehen konnte (die bis-

Auf eine andere Quelle muß noch aufmerksam gemacnt

herigen deutschen Bearbeiter, wie Wohlbrück, Breitenbach und

Fun

haben polnisch nicht gekonnt), so hat er den Stoff auch

werden: auf die bürgerlichen Geschlechterbücher, die der Verlag

unter dem Gesichtspunkt der polnischen Herrscher betrachtet

Starke in Görlitz herausgibt.

Die letzten Bände (ein Band

ündet wor-

Brandenburg und ein Band Schlesien)? haben schöne Bildbei-

den

und kommt zu dem Resultat, daß Lebus 1124

ist

als

unter

Boleslav

I

f

gaben, die die Geistigkeit der Vergangenheit uns festhalten.

die polnisc

Herrschaft

Die mannigfachen Bürgerbücher, die erschienen sind, haben

sich nach Westen hin ausdehnte und die Möglichkeit eines

leider sölche Bildbeigaben nicht.

großpolnischen Reiches

in dem Raum zwischen

Oder

und

Weichsel als Ziel auftauchte. Von hier aus gesehen, war die

Klostergeschichten

Gründung von Lebus eine politische Machttat.

Dem Einfluß

Allmählich scheint jedes kleine Kloster eine wissenschaft-

von Magdeburg her wurde jetzt von Gnesen her das Bistum

liche Darstellung auf grund der Urkunden zu erhalten. Für den

Lebus entgegengestellt. Es ist Ludat gelungen, im Staatsarchiv

das Stiftsregister (Catastrum ecclesiae Iubocensis), das Wohl-

Osten kann das hervorgehoben werden.

Lehmann, der unermüdlich neue Quellen zur Ge-

brück schon benutzt hat, das aber dann als verloren ange-

schichte der Niederlausitz uns erschließt, und der 1918 die ältere

sehen wurde, wieder aufzufinden.

Es ist eine Abschrift einer

Geschichte des Klosters Dobrilugk geschrieben

hat,

erlebt

Zusammenstellung von Urkunden,

die ca.

1405 geschrieben

endlich

die Freude,

daß sein Urkundenbuch des Klosters

ist und die durch Zusätze erweitert wurde (Abfassun

zwischen

Dobrilugk, in Folio gedruckt und über 500 Seiten, vollständig

1462—865).

Diese quellenkundliche Grundlage der

$

orschung

im Druck vorliegt.3

Über zwanzig Jahre hat er an diesem

ist im Anhang abgedruckt und wird nach verschiedensten Sei-

Werk gearbeitet, und es ist nun im Auftrage des kommunal-

ten hin ausgewertet, bis hin_zu der Frage, wie weit auch

ständischen Verbandes der Niederlausitz, der schon die Ur-

Deutsche auf bischöflichem Grund angesiedelt wurden.

Weil

das Bistum Lebus

im Südosten Besitztümer

und

kundenbücher von Neuzelle und von Lübben herausgebracht

hat, herausgegeben worden.

Der verstorbene Woldemar Lip-

kirchliche Rechte hatte (vor allem in Otatow und . Kasemiers),

pert, der sämtliche Arbeiten des Herausgebers gefördert und

so ist die Hypothese aufgestellt worden, daß es ursprünglich

auf jede Weise unterstützt hat, hat einst selbst dies Urkunden-

im Gebiet der Rotreußen lag und etwa von Wladimir aus an

buch herausgeben wollen und zog den jungen Dr. Lehmann

die Oder versetzt worden

ist,

Nur durch diese Hypothese

1918 als Mitarbeiter heran und ermöglichte es ihm, daß er dem

glaubt man erklären zu können, daß es einen Besitz in so ferner

Staatsarchiv in Weimar, wo die Hauptmasse der Urkunden

Gegend hatte.

Dann wäre Lebus wesentlich älter und müßte

lagert, als wissenschaftlicher Hilfsarbeiter beigegeben wurde,

schon zwischen 1060 und 1092 gegründet sein. Es müßte also

Die Urkunden sind wörtlich abgedruckt, — nicht nur in Re-

damals ein Missionsbistum, von dem wir keine Nachrichten be-

sitzen,

kurze Zeit

bestanden haben.

Und dies Bistum ist

gestenform, eine kurze Inhaltsangabe ist jeder Urkunde vorge-

setzt, sodaß man schnell überblicken kann, um was es sich

dann _ aus politischen Gründen, weil das polnische Reich sei-

handelt. Es wird auch hingewiesen auf Urkunden, in denen das

nen Einfluß bis in die wendischen Länder des Barnim aus-

Kloster erwähnt wird, z. B. auf das Jüterbocker oder Lüb-

dehnte, nach Lebus verpflanzt worden. Ein Beweis für diese

bener Stadtbuch. Die erste Urkunde datiert vom 20. Februar

Hypothese kann nicht gebracht werden. Der Güterbesitz des

1199, in der Markgraf Konrad von Meißen das Kloster in

Bistums wird auf das Eingehendste behandelt,

seinen Schutz nimmt.

Neues Material findet sich vor allen

Durch die Gründung von Gnesen (z. 1000) und Riga

Dingen in Urkunden aus den Tagen Luthers, sodaß wir spüren

(1246—1251) wurde die Ausbreitung der deutschen Kirche

können, wie die neuen Ideen allmählich im Gebiet des Klosters

nach Osten und Norden hin gehemmt. Das Ordensland Preu-

um sich greifen.

Dem Textband ist angefügt ein Register-

ßen kam rechtlich unter das Erzbistum Riga.

Gnesen aber,

band, in dem sämtliche Namen und Ortschaften verzeichnet

das von Anfang an der preußischen Mission interessiert war,

sind. Die volkstümliche Schrift über Heiligengrabe, her-

suchte immer wieder die Einflüsse von Riga einzuschränken.

ausgegeben vom Stift zum 650jährigen Jubiläum hat insofern

Unter dem bekannten Bischo_f Hosius wurde Ermland von

eine wissenschaftliche Bedeutung, als hier zum ersten Mal auf

4) Heiligengrabe 1287—1937. 32 .Seiten. (Mit Bildern). Zu

2) Deutsches Geschlechterbuch, Band 112, herausgegeben von

beziehen vom Stift Heiligengrabe. — Die Arbeit von Johannes

Bernhard Koerner (Schlesisches Geschlechterbuch Bd. II, es enthält

Simon im JB für Br. K. G. 1092.

Familien Anders, Baumgart, Braune, Brettner, Firle, Hegenscheidt,

5) H, Wiemann, Geschichte des Augustiner Klosters St. Marien

Jäckel, Krause, Löbner usw.) Görlitz: C. A, Starke 1941. (XVI,

und der Kartause bei

Crimmitschau (103 S,),

Verlag R. Raab

776 S. m. Taf.) kl. 8° = Dewutsches Geschlechterbuch, Bd, 112,

in Crimmitschau,

1941.

RM geb. 20—.

6) Herbert Ludat, Bistum Lebus. Studien zur Gründungsfrage

3) R. Lehmann, Urkundenbuch des Klosters Dobrilugk und seiner

und zur Entstehung und Wirtschaftsgeschichte seiner schlesisch-pol-

Besitzungen, I. Bd. Text (516 S,), II. Bd, Registerb, (S, 517—5096),

nischen Besitzungen, (Früh, Anzeigen nicht festgestellt!) Weimar:

4° Leipzig: B. G. Teubner 1941. zus, RM 28—,

Böhlau 1942. (VIII, 398 S.) gr. 8% RM, 17,50,

ji

153

154

Theolgghsche Liierattur£zeitungﬁ _1944 Nr. 7/8

Riga gelöst und exempt.

Nach dem Eingehen des Bistums

Siegelwesen‘!!

Riga gelang es Gnesen, Kulm sich einzuverleiben, aber Erm-

Die Frage der Kirchensiegel ist noch nicht irgendwo in

land

blieb

selbständig.

Der

Kampft

zwischen

Riga

und

Angriff genommen worden. Zu der Aufgabe der neuernannten

Gnesen wird in einer Abhandlung. von Josef Oswald unter

kirchlichen Archivpfleger gehört es, die Kirchensiegel in Ab-

genauen Belegen in allen Einhelheiten dargestellt.?

drücken unter Beifügung von notwendigen geschichtlichen Be-

G

entz, der den Band der Germania Sacra über das

merkungen zusammenzustellen.

Wer an solchen Arbeiten In-

Erzbistum Magdeburg bearbeitet und für den Druck z. T. vor-

teresse hat, sollte die historischen Arbeiten zu dem CGebiet

bereitet hat, gibt in einem Aufsatz Auskunft über den Verbleib

der Siegelkunde beachten, so vor allem die Festschrift des Ver-

des Bischofs- und Domkapitelsarchiv im Erzstift Magdeburg.®

eins zur Geschichte der Mark Brandenburg über brandenbur-

gische Siegel und Wappen oder den allgemein orientierenden

Zuüur Reformationsgeschichte

Wie Herold auf Grund der Visitationsabschiede uns in

grundsätzlichen Aufsatz von G. Wentz über Gemeindliches.

vielen kleinen Artikeln neue Aufschlüsse über das allmähliche

Wappenwesen.

eben

Durchdringen der Reformationsgedanken in der Mark ge

ü

Meckienburg-Strelitz*

hat,

so stellt

Hans Bütow,

schon

lange als sorgfä

tiger

Das Land Stargard ist im 13.

ahrh. unter den Askaniern

und gewissenhafter Erforscher der Neumärkischen Geschichte

besiedelt worden, auch die Gründung der Städte Friedland

bekannt die Reformation der Stadt Königsberg N. M. auf

1244 und Neubrandenburg 1248 geht auf Johann und Otto,

Grund. sämtlicher erreichbarer Archivalien in mühsamen Einzel-

untersuchungen dar.

Der Wert seiner Untersuchung liegt vor

die großen Städtegründer zurück.

Stargard war die Burg,

auf der der markgräfliche Voigt regierte. Durch Erbteilungen

allem auch darin, daß er die unübersehbar vielen unrichtigen

kam das Land Stargard in den Besitz der Mecklenburger

Nachrichten, die z. T. auf Engel und Haftitz zurückgehen,

Herzöge und so ist dieses Land in.den ältesten Zeiten mit der

klar als solche herausstellt.®

brandenburgischen Geschichte verbunden.

Zur Geschichte des Dorfes

Das Erzherzogtum Mecklenburg-Strelitz entstand durch Erb-

teilung im Jahre 1701.

Die Schweriner Herzöge haben diese

In Brandenburg versucht man, die Entwicklung des Dorfes

Erbteilung nie

estehen dieses

durch mühevolle Einzeluntersuchungen festzustellen und so in

ebilligt und das 200jährige

die soziale Lage der Landbevölkerung stärker als bisher hinein-

Fürstentums nicht ‚gefeiert.

Das Herzogtum Strelitz bestand

zublicken.

Von solchen Arbeiten seien hervorgehoben: Stella

aus 2 Territorien,

die verschiedenartigen Charakter

hatten.

Im Land Stargard herrschte die Ritterschaft, die die Bauern-

Seeberg, „Dorfgemeinschaft in dreihundert Jahren“, und

güter aufgekauft hatte und in dem alten Bistum Ratzeburg,

Heinz Hugo, „Die Dörfer Tarnow und Hakenberg bei Fehr-

das 1701 dem Strelitzer Herzo

zugesprochen wurde, hattem

bellin vom 16. Jahrhundert bis zur Bauernbefreiung‘“.!°

In

die Bauern ihre Selbständigkeit

be

halten.

Dieser letztere Land-

dem letzten Buch werden sämtliche Bauernstellen und auch die

strich gehört in die niedersächsische K. G. hinein.

Mit dem

adligen Stellen in -ihrer allmählichen Entwicklung behandelt

und der Wechsel des Besitzes genau festgestellt. Die Familien-

31. 12. 1933 ist Mecklenburg Strelitz mit der Schweriner Landes-

verwaltung vereinigt und es hat aufgehört, als selbständiger

forscher, die auf diese beiden Dörfer stoßen, werden an die-

sem Buch ihre hellste Freude haben.

Staat_zu bestehen.

Georg Krüger-Haye, der durch viele Einzelarbeiten,

Durch Lagepläne wird alles deutlich festgehalten. ‚„Die Abgaben

vor allem auch durch seine Einleitung in die Kunstdenkmäler

der Lastbauern und

„Kossäten waren drückend schwer.

Besonders

des Freistaates Mecklenburg-Strelitz als Sachkenner des Lan-

die ungemessenen Dienste ließen ihnen kaum die nötige Zeit zur

ordentlichen Bewirtschaftung ihrer Güter.

Für die Amtsuntertanen

des bekannt ist, hat die Kirchengeschichte seiner Heimat seit

1701 gewissenhaft und sachkundig auf Grund der gedruckten

wurde damit ein Ende gemacht durch die Festlegung eines Dienst-

und ungedruckten Quellen nach allen Seiten hin bearbeitet:

registers für das Amt Fehrbellin von 1723, an das sich die Beamten

Die Pröpste und die Pastoren, die Verfassung der Kirche

und Generalpächter streng zu halten hatten.

Danach dienten die

und die Kirchengebäude, die gebrauchten Katechismen und Ge-

Bauern wöchentlich 3 Tage mit dem Gespann, die Kossäten 3 Tage

sangbücher usw. Man freut sich, wieviel Einzelkenntnisse hier

mit der Hand; wurden die Dienste einmal nicht in Anspruch genom-

zusammengedrängt uns geboten werden, Öfter hätte man

e-

men,

so hatten die Untertanen dafür ein Dienstgeld zu zahlen.

Hinzu kamen Sonderleistungen in der Ernte

Bei den adligen

wünscht, daß auf die geistige Entwicklung und den geistigen

Wandel stärker eingegangen wäre, zumal man den FEindruck

Bauern bestand in älterer Zeit auch eine Verpflichtung zur Zahlung

hat, daß der Verfasser mehr zu sagen weiß, als in dem

einer Hochzeitszulage, wenn eine Tochter der Herrschaft heiratete.

knappen Abriß uns geboten wird.

Daneben waren Abgaben an den Pfarrer, Küster umd Schmied zu

leisten und seit dem 17. Jahrhundert an den Kreis die Kontribution

Bildungswert der Heimatkunde

mit dem

sogen.

Kavalleriegeld und hohe staatliche Grundsteuer.

Schon im Jahre 1923, als nach dem Kriege die Erforschung

Besonders schlecht waren die Untertanen daran,

bei

denen das

der Heimat in allen Landesteilen neu organisiert wurde, hat

Obereigentum ihrer Höfe durch Erbteilungen oder Teilverkäufe in

Eduard Spranger zu diesem Thema das Wort ergriffen,

viele Teile aufgespalten war, da sich hier die Wünsche und Dienst-

und dieser gedankenreiche Aufsatz ist jetzt weiteren Kreisen

ansprüche der verschiedenen Herren zuweilen überkreuzte.“

dadurch zugänglich gemacht worden, daß er bei Reclam wieder

Die Arbeit von Stella Seeber g ist eine agrar-ökonomische

zum Abdruck

gekommen ist.!® Zwei Gedanken seien hervorge-

Arbeit, -die auf den Wandel der landwirtschaftlichen Technik

hoben.

Er wirft die Frage auf: Was ist Heimat?, wie ent-

Interessant ist nunm für den Theologen, daß die Kir-

steht Heimat? Die Antwort lautet: „Der Mensch hat, wo er

eingeht.

auch lebe, immer eine Umwelt, ein für ihn und seinen Lebens-

chenbücher von Kuhbier (Prignitz) zum Teil das Material

eliefert haben, um solche Feststellungen zu machen. Man er-

vollzug bedeutsames Milieu, nicht aber eine Heimat. Eine

ennt, zu welchen Zwecken Kirchenbücher ausgewertet werden

Heimat hat er nur da, wo er mit dem Boden und mit allem

können.

Wie Kirchenbücher für historische Arbeit bei sorg-

Naturhaft-Geistigen, das diesem Boden entsprossen ist, inner-

samer Durcharbeitun

ausgewertet werden können, zeigt die

lich verwachsen

ist.

Es ist eine ganz falsche Vorstellung,

Arbeit von Ulrich

ille über die ländliche Bevölkerung

daß man schon

in eine

Heimat hineingeboren werde. Zur

Heimat wird diese gegebene Geburtsstätte erst dann, wenn

des Osthavellandes vom 30jährigen Kriege ab bis 1810.11

7) Josef Oswald, Riga und Gnesen im Kampf um die Metropoli-

man sich in sie hineingelebt hat ... Heimat ist geistiges Wur-

tangewalt über die altpreußischen Bistümer, enthalten in dem Per-

zelgefühl. Eben deshalb kann die Heimat nie als bloße Natur

angesehen werden: Sie ist erlebnismäßig angeeignete folglich

sonal- und Vorlesungsverzeichnis der staatlichen Akademie zu Brauns-

durchgeistigte und zuletzt durchaus persönlich gefärbte Natur.“

berg. Wintersemester 1942/43.

Der Bildungswert der Heimatkunde liegt 'darin, daß in einer

8) G. Wentz, Bischofs- und Domkanitelsarchiv im Erzstift‘ Magde-

Zeit, in der die Wissenschaften in der Gefahr stehen, sich von-

burg, Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg. 74. und 75.

einander zu isolieren und nebeneinander herzugehen; die Hei-

Jahrg. 1939—1941, S, 3 ff.

9) Hans Bütow, Zur Reformationsgeschichte der Stadt Königs-

matforschung versucht alle Gebiete von der Geologie und

berg N. M. Heft 14 ‚Die Neumark“ Landsberg 1943, 112 S.

Naturkunde an bis hin zu der Geschichte zı umfassen. Die

in

in dreihundert Jahren

10) Stella

Seeberg,

Dorfgemeinschaft

schrift des_Vereins für Geschichte der Mark Brandenburg (1837—1037)

(Berichte über Landwirtschaft. Zeitschrift über Agrrarpolitik und

Berlin 1937. — G, Wentz, Gemeindliches Wappenwesen in „Die

andwirtschaft). Neue Folge, 12. Sonderheft) Berlin 1928. — Heinz

Kulturverwaltung“ Jahrg. V, 1941, S. 166 ff.

ugz0, Die Dörfer Tarnow und Hakenberg bei Fehrbellin vom 16.

12) Georg Krüoger-Heye, Kirchengeschichte von Mecklenburg-Stre-

Jahrh. bis zur Bauernbefreiung, Görlitz 1941. — Uflrich Wille,

F C S SEA ET E E O

litz,

1701—1943.

Schwerin Bahn 1041.

(96 3, 4“ TAR); e 0

Die 1ändliche Bevölkerung des Osthavellandes vom 30jährigen Krieg

An

RM 2.40; geb. 3—.,

zur Bauernbefreiung, Diss,-Berlin. 1937.

13) Eduard Spranger, Der Bildungswert der Heimatkunde. Zuerst

Fest- ?

11) Erich Kittel, Brandenburgische Siegel und Wappen.

erschienen bei Emil Hartmann, Berlin 1923, jetzt bei Reclam 1042.

155

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

156

Heimatkunde versucht das Universum

in einem kleinen

be-

] bach an der lateinischen und deutschen Dichtung der Salierzeit auf-

grenzten Raum zu erfassen.‘“ Die Heimatkunde liefert uns das

gezeigt hat,

Auch die Geschichte der Saga ließe sich von da her

reichste. Beispiel einer totalisierenden Wissenschaft, sie vermag

aufbauen: Ursprünglich, auf ihrer mündlichen Stufe und von da tief

wegen der Fülle ihrer Lebensbeziehungen zum forschenden

in die Schriftlichkeit hinein ging es im ihr um ähnliche Schicksals-

Subjekt am meisten jenen unerträglichen Zustand zu über-

probleme wie im alten Heldenliede, Dann aber kommt ein neues, dies-

winden, der unsere Wissenschaften heute vielfach eher bildungs-

mal mittelalterliches "Erzählziel auf: die Helden werden beispielhaft

im Guten oder Schlimmen, die Pointe wird moralisch; zugleich wan-

feindlich als bildungsfördernd wirken läßt.“

delt sich der Stil (besonders spürbar im Dialog). Mir scheint, daß es

vor allem die Kurzgeschichten, die sogenannten pettir, waren, die

diese neue Erzählweise begründeten,

Sie wirkt dann auch auf die

RELIGIONSWISSENSCHAFT

euıgentliche Saga hinüber — an der Geschichte von Hrafukel hat de

Vries das gut beobachtet. Andrerseits lernen die Sagas, die der alten

Vries, Jan de: Altnordische Literaturgeschichte. Bd. 2. Berlin :

heroischen Art treu bleiben, als Buchwerke, große Zusammenhänge so

==

e

Grundriß der german.

zu ‚fügen, daß ein Räderwerk ins andere greift — man fühlt sich da

de Gruyter 1942. (532 S., 1 Kt.) gr. 8°

Bd. 16;

RM 20—,

an Entwicklungen erinnert, wie wir sie in Deutschland am Nibelungen-

Philologie, begr. von H. Paul.

lied und seinen Vorstufen zu erspüren glauben. Ich kann diese Dinge

Die Besprechung des ersten Bandes der altnordischen Li-

hier nur andeuten, doch glaube ich, d28 sich von hier aus auch eine

teraturgeschichte

in dieser Zeitschrift

schloß

ich mit dem

Synthese der beiden widerstreitenden Lehren in der Sagaforschung

finden

ließe,

der

Buchprosalehre

Schule und der

Wunsche, der Vf. möchte den zweiten Band einige Zeit aus-

der Reykjaviker

reifen lassen und uns dann ein ianerlich und äußerlich durch-

Freiprosalehre Heuslers und Liestöls. Auch de Vries sucht da zu ver-

gearbeitetes Werk schenken. Der Wunsch kam zu spät, denn

mitteln, ‚aber er pendelt in Wahrheit nur zwischen den beiden Mög-«

kurz die Rede war, und somit die hier gemachten Ausführungen

lichkeiten hin und her, ohne die Beine auf -die Erde zu kriegen.

der den ersten an Umfang übertrifft und einen mächtigen und

schwer überschaubaren Stoff angreift.

Hatte es der erste Teil

Alles in allem: Der Kundige, der seinen Weg schon

mit den Perioden zu tun, in denen nordische Dichtung und

selbst weiß oder wenigstens ahnt, kann aus den beiden neuen

Grundriß-Bänden von de Vries manches an Finzelheiten lernen.

Überlieferung noch auf altgermanische Weise mündlich weiter-

Als Lern- und Nachschlagewerk für ferner Stehende sind sie

lebte, so setzt das vorliegende Buch dort ein, wo sich die mit-

nicht zu gebrauchen; dazu sind sie zu ungeordnet, skizzenhaft

telalterlich-klösterliche Kunst des Schreibens dieser Überlieferun-

gen bemächtigt und sie zu Literatur im engeren Sinne macht.

und unsorgfältig. Und wer die altnordische Dichtung in ihren

Thema des Bandes ist die großartige polyphone Fuge des alt-

vielen Formen und Gehalten liebt und bewundert, wird sich

beim Lesen dieser Literaturgeschichte bald ernüchtert fühlen

nordischen Schrifttums vom_ 12. Jahrhundert an, in der Alter-

und von ihr mit dem Eindruck scheiden, daß hier die Wissen-

tum und Mittelalter, Edda- und Skaldennachklänge, Familien-

schaft vor der Größe der Denkmäler auf ganzer Linie ver-

und Königssaga, Legende, Abenteuergeschichte und übersetzte

sagt hat.

Modeliteratur Europas, heimische und eingeführte Wissenschaft

Z. Zt. bei der Wehrmacht.

nebeneinander her musizieren.

De Vries hätte aus dem Stoff

Wolfgang Mohr,

etwas machen können, denn er kennt sich gut aus im der ge-

Um so mehr

Junker, Hermann: Der sehende und der blinde Gott «Mhnt}-irti

samten europäischen Literatur des Mittelalters.

Es

bedauert man, daß die Arbeit so lässig geleistet wurde.

u. Mbhntj-n-irtj». München: C. H. Becki. K. 1942. 93 S, gr.8° =

bleibt bei mancherlei guten Beobachtungen, die gelegentlich und

Sitz.-Ber. d. Bayer. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Abt. Jg. 1942, H. 7. RM 6—.

ziemlich zusammenhangslos ausgestreut werden. Die Mängel des

ersten Bandes zeigen sich auch hier: unverzeihliche Flüchtigkei-

J.s Untersuchung ist ein musterhaftes Beispiel für philo-

ten im Sachlichen und Sprachlichen, abgedroschenes, oft fehler-

logische Kleinarbeit an einer Götterpersönlichkeit, die nicht

in den

altnordischen

Zitaten,

gerade von entscheidender Bedeutun

ist, aber die großen Gott-

haftes Deutsch, Sprachfehler

heiten berührt. Mit peinlicher Akribie wird das Material aus

falsch bezifferte Anmerkungen oder solche ohne jegliche Hin-

allen Zeiten zusammengetragen, und zahlreiche Exkurse zu

weise im Text und mehr solcher Unschönheiten, die von vorn

Nebenfragen klären die Lage. Alles dreht sich um die beiden

herein das Vertrauen in das Buch, das für Lernende ein Grund-

riß sein soll, erschüttern.

Gottesnamen „Der sehende Gott“ mhntj-irtj und „Der blinde

Gott“ M[mtj—n-irtj, die sich in unserer Wiedergabe nur durch

Etwa gleichzeitig mit de Vries’ zweitem Bande erschien die zweite

einen einzi

Auflage von Heuslers Meisterwerk, der ‚Altgermanischen Dichtung‘.

setztem C

f

]€

n Buchstaben unterscheiden, aber von entgegenge-

Beide Werke haben es aüuf weite.Strecken hin mit.den gleichen Gegen-

arakter sind. J. sieht in ihnen nur Beinamen

es

ständen zu tun — ‚aber sie blicken auf sie von verschiedenen Stand-

Gottes „Der Große“ Wr (S. 16), eines Lichtgottes, der zeit-

punkten: Bei Heusler geht es um das sich verwandelnde Nach- und

weise erblindet.

Dabei spielen kosmische Ersch

einungen mit,

Weiterleben der .altgermanischen Überlieferungen; de Vries sieht die

indem der Gott

„sehend“

ist,

wenn seine beiden Augen

(Sonne und Mond) leuchten, aber „blind“ bei Nacht, Wolken

nordischen Erscheinungen im Zusammenhang mit der gleichzeitigen

Literatur des europäischen Mittelalters.

Auch eine solche Betrach-

oder Sonnen- bezw. Mondfinsternis (S. 20).

tungsweise ist möglich, und vollends wenn die Spannung zwischen dem

Abschnitt III „Der Gott im Wandel der Götterlehren‘“ bringt

Ererbten und den immer mächtiger werdenden Einflüssen vom mittel-

die mythologischen Beziehungen: zu den Sonnengöttern Re und Atum,

alterlichen Europa her Leitthema des Ganzen geworden wäre, hätte

zu der Neunheit von Heliopolis, zu Osiris, als Beschützer der Blin-

sein Buch Heuslers Werk schön ergänzen können. Aber der Leser muß

den und als blinder Harfenspieler und Sänger (S. 22—937). Der an-

diesen Leitgedanken selbst an die Darstellung herantragen. De Vries

geschlossene Exkurs (S. 37—44) stellt die verschiedenartigen Vor-

führt, wie im ersten Bande, keine übergeordneten Gesichtspunkte

stellungen der Ägypter vom Himmel (Frau, Kuh, Luft) und von Him-

durch außer dem äußerlichen und bei dem Stoff höchst fragwürdigen

melsgottheiten (Horus, Hathor, Nut) zusammen, um zu beweisen,

einer angeblich genauen Chronologie der Werke. So wechselt es wieder

daß Mhntj-n-irtj (der mit diesen Vorstellungen und Gottheiten nichts

verwirrend hin und her zwischen Edda-Nachblüte, Skaldik, Saga und

zu tun“ha1) nicht erst als Blinder, sondern schon als Sehender ein

gelehrter Schriftstellerei, Die Darstellung kennt keine Höhepunkte; in

Harfner und Musiker war. Der Beweis- dieser theologischen Speku-

gleichmäßigem Trott geht es über Wichtiges und Geringeres hin-

lation scheint mir nicht erbracht zu sein.

weg. Die Behandlung der einzelnen Denkmäler ist oft so, wie man es

Auf einen gesicherteren Boden kommen wir mit den Kultorten

gelegentlich in minder 1öblichen akademischen Vorlesungen erleben

(S. 45—66). Zunächst der ältere: Letopolis im Westen des Deltas,

kann: der Vf. hat sich notiert, was ihm beim Wiederdurchlesen der

Dann Kus im südlichen Oberägypten, von Letopolis aus gegründet.

Werke‘ auf- und eingefallen ist. Zwar gibt es Kapitelüberschriften wie

Endlich Kom Ombo (Ombos nördlich Aswan), eine Tochtersiedlung

‚Aufstieg und Wiederbelebung‘, ‚Die Zeit der Vollendung‘, ‚Der Ver-

am Rande des nubischen Gebietes entweder von Letopolis oder, wie J.

fall der alten Kunstformen‘, die eine geschichtliche Gliederung vor-

glaubt, von Kus.

täuschen — aber wenn man Gedichte wie das eddische Gripirlied und

Dann folgt S, 67—93 eine kritische Zusammenstellung der Be-

die macheddischen Lieder von Svipdag und Innstein an der Seite von

tische Religion.

lege aus den Pyramidentexten, unsrer ältesten Quelle für die ägyp-

Snorris Königsbuch und der Egilssaga als Zeugnisse der ‚Vollendung‘

eingereiht findet und die Sagas von Njal oder den Lachswassertalern

Wichtiger als die Örtliche und zeitliche Festle

gung der

in der ‚Verfall‘-Schublade suchen muß, so enthüllt sich die Scheinbar-

einzelnen Züge des behandelten Gottes erscheint

. die Be-

keit dieses Systems,

tonun

daß er „einen durchaus universalen Charakter‘“ hat

Lohnender wäre es wohl gewesen,

die Gattungen gétrennt zu

(S; 4

5

5

Er schließt deshalb sein Vorwort mit

halten und an ihnen das oben angerührte

Leitthema durchzuführen —

der Bemerkung:

die allmähliche Durchdringung des heimisch Gewachsenen vom mittel-

„Der Nachweis der zentralen Stellung,

die dieser mit vielen

Namen benannte Gott

im Glauben

er

gypter einnahm,

alterlichen Geiste, bei den jüngeren Eddaliedern fließt der Zustrom

zwingt uns, die Darstellung der Grundlagen

der ägyptischen

von den Vorformen der Balladen her; die geistige Skaldik mit ihrem

Religion in dem

inne zu ändern, daß der

orstellung von dem

zahlenmäßig errechneten Bau läßt an jene Bautypen denken, die Itten-

Weltgott die gebührende Stelle eingeräumt

wird.‘“

%

Ich folge

157

158

S

Theolpgi«sche Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

dem Interesse dieser Zeitschrift, wenn ich die grundsätzliche

daß eine Dissimilation zweier silbenanlautender ” zwar sehr häufig

Stellung zu diesem Problem einmal beleuchte.

vorkommt, eine Fernassimilation v—r)r—r aber sowohl im Sla-

Für J. sind die Götterpersönlichkeiten wie Lebewesen, die

vischen wie auch in den meisten Sprachen höchst ungewöhnlich wäre,

ein eigenes Leben haben und aus sich selbst heraus eine Ent-

Daher tuen wir ‘besser, den rarog# nach wie vor als echtslavisch

wicklun

nehmen.

anzusehen.

Eine volkstümliche Vorstellung von einem

Gott lehnt er ab, weil „sie nicht zu dem paßt, was die theo-

Bonn

G, Deeters

logische Lehre von ihm berichtet‘““ (S. 36). Zu zwei Vorstel-

lungen vom Himmel verlangt er, „daß eine Lehre, die beide

Vorstellungen aufnahm, sich mit der Fra

e des ge

yenseitigen

Verhältnisses auseinandersetzen mußte‘

(

Sr 309;

]

J.s Stand-

ALTES TESTAMENT

punkt zur Analyse der Gottheiten hat in den Untersuchungen

1911—1917

schon eine

des Mythus

von dem Sonnenauge

Hessen, D. Dr. Johannes: Platonismus und Prophetismus. Die

Rolle gespielt. Damals wies ich darauf hin, daß J. im Gegen-

antike und die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung.

satz zu anderen „den Hauptwert auf die Rekonstruktion des

München: E. Reinhardt 1939, (240 S.) gr. 8°.

RM 4.80; geb. RM 6.50.

Bildes legt, das uns der Mythos in seiner

späten, inhaltlich

von der

heologie abgerundeten Form bietet‘“

(

iterar. Zentral-

Das verspätete Erscheinen dieser Anzeige ist darin begrün-

det, daß ich'das Buch kurz vor meiner Einberufung zur Wehr-

blatt. 1915, Nr. 33, Sp. 823). J. ist damals wie jetzt der Auf-

macht in die Hände bekam. So ist Hessens Werk mit mir

fassung der spätägyptischen Priester gefolgt, und deshalb muß

vom Westwall nach Frankreich und Flandern, nach Norwegen

sein Bild notgedrungen demjenigen ähnlich werden, das wir

und in den Osten gewandert, und meine Besprechung, die

aus der erdrückenden Fülle der hierogl

hischen Inschriften

ich nun endlich nach längerem Lazarettaufenthalt abermals im

in den Tempeln der griechisch-römischen

Ze

it gewinnen. Diese

Tendenz

ist bei

. durchaus verständlich, der diesen

In-

Westen abschloß, wird die Spuren dieses mühseligen Werde-

schriften

einen er

|

1eblichen Teil

ganges und des nur „homöopathischen‘“ Genusses seines In-

seiner Lebensaufgaben ge-

halts tragen.

widmet hat und beruflich mit der theologischen Spekulation

Platonismus (mit Einschluß des aristotelischen Denkens}

verwachsen ist.

und Profetismus werden in der Einleitung als „die gei-

Seit Jahrzehnten habe ich dem gegenüber immer wieder

stigen Höchstwerte der Menschheit‘“ vorgestellt und ihr ,,

Bund‘““

in erster Linie die kritische Feststellung des Befundes gefor-

d

dert und betrieben, in zahlreichen Monographien ägyptischer

mit Leese sofort erweitert zur „Symbiose von Griechentum un

Gottheiten die Lokalkulte als Ausgangspunkt genommen und

Christentum‘“, als ‚„das

eistige Schicksal des Abendlandes‘“.

Eine formelle Eigentümlichkeit tritt in dieser Einleitung bereits.

die einzelnen Züge der komplizierten und vielseitigen Götter-

auf: eine Neigung zur wörtlichen ’Anführung fremder Formu-

persönlichkeiten isolierend herausgelöst. Nur auf diesem Wege

lierung auch 'dort axf, wo die Form, nicht immer zugleich der

Scheint es mir möglich, scharf umrissene Charaktere im ägyp-

Gedanke Eigentum des zitierten Autors ist.

tischen Pantheon zu erkennen und ge

en einander abzugren-

Der erste Tell

sucht Platonismus und

zen. An die meist späte und oft sekun

d

äre Überlieferung müs-

(S: “ 15120

sen wir m. E. zunächst mit „Quellenscheidung‘“ herangehen

Profetismus in ihrer Eigenart zu er

}

assen, und zwar zunächst

die Geisteshaltungen, sodann die Geisteswelten. Die Betrach-

und dann erst prüfen, inwieweit die späten Fassungen noch

tung der Geisteshaltungen geht aus von dem „Dop-

einen alten Kern enthalten.

J. bedient sich dieser entwick-

pelaspekt des Seins‘“, der durch die Schlagworte essentia und

lungsgeschichtlichen und textkritischen Methode nur gelegent-

lich und nebenbei,

nicht mit grundsätzlicher Tendenz.

So

existentia bezeichnet. wird. Ihm_ parallel läuft anthropologisch

stellt

das von

ihm gezeichnete Bild das

Erzeugnis eines

die doppelte Möglichkeit des Geistes, sich kontemplativ oder

nicht eine aus dem Volks-

aktiv zu den Dingen zu verhalten. ÖOhne nähere

egründung

spekulativen Priestertums dar,

Als

Hi-

werden nun Platonismus und Profetismus nach

folgendem

glauben organisch

herausgewachsene Vorstellung.

Schema aufgeteilt und damit die Ausgangsstellung für

alles Fol-

storiker muß ich diese Methode ablehnen und bei meiner alten

gende festgelegt:

Forderung bleiben.

Im übrigen habe ich volkstümliche Vor-

Platonismus

stellungen immer für wichtiger gehalten als theologische Speku-

Profetismus

Jationen. Wie aber auch die subjektive Beurteilung sein mag,

ontologische Sicht :

Sosein

Dasein

jedenfalls darf man heute nicht mehr religiöse Vorstellungen

ergibt :

aus späten Texten als gleichwertig neben einander stellen,

Idealismus, Rationalismus

weil sie sämtlich Mieroglyphisch überliefert sind.

In der kri-

Realismus, Irrationalismus

tischen Textgliederung scheint mir die ägyptologische Aufgabe

Logismus, Ontologismus

Nominalismus, Aktualismus

der nächsten Zukunft zu liegen. Dann wird der Aufbau eines

gesicherten Gebäudes aus Schichten von einheitlichem Charak-

Erkennen

anthropologische Sicht:

Wollen

ter erfolgen können, ohne daß wir uns in die Gefahr begeben,

ergibt :

ein Material zu benützen, das uns durch die Textanalyse nach-

Intellektualismus, Ästhetizismus

Aktivismus, Voluntarismus

träglich aus dem Gefüge herausgezogen wird.

Objektivismus, Impersonalismus

Berlin

G. Roeder

Subjektivismus, Personalismus

In der Behandlung der beiden Geisteswelten steht

Machek, Vaclav: Slav. rarog“ ‚Würgfalke‘ und sein mytho-

mit Recht die Gottesidee an der Spitze (S. 22—77).

logischer Zusammenhang. Bratislava 1941. S. 84—88, gr. 8° =

Für Pl/ato selbst, dessen Denken gegen Aristoteles abgegrenzt

SA. aus Acta Eruditae Societatis Slovacae I.- Linguistica Slovaca.

wird, ergibt sich bei einer im Anschluß an Windelband vertretenen

In den westslavischen Sprachen gibt es eine Bezeichnung des

„axiologisch-ontologischen“ Deutung der Ideenlehre (anm der Hand

Würgfalken, die auf urslav. *rarogz# zurückgeführt werden muß; zugleich

von Symp. 210 Eff. Staat VI, 508f. unter Ausscheidung von

hat das Wort mythologischen Sinn: poln, rarög und ebenso die

Tim, 20f., als einer „mythischen Einkleidung tiefer liegender Wahr-

tschechischen Ableitungen

rarach und rardsek bedeuten

„Teufel,

heiten‘“) die Auffassung der Gottesidee als einer „streng transzen-

böser Geist‘“,

slowak.

räroh ist der

„Fürst der bösen Geister“.

denten und impersonalen Wertwirklichkeit‘“, als des ‚‚ewigen und un-

Man hat dieses Wort bisher allgemein,

nach dem Geschrei

des

wandelbaren transzendenten Wertzentrums,“ Aristoteles hingegen, des-

Vogels, wenn er auf seine Beute stößt, von altbulg. rar# ‚,Schall‘“

sen (naturbetrachtendes) Denken vor allem vom Phänomen der Be-

(von der Schallwurzel *ra) abgeleitet. Es ist hier nicht der Ort,

wegung (als der „Verwirklichung eines Möglichen“) und ihrer Ur-

ausführlicher auf die sprachgeschichtlichen Erörterungen des Verf,

sache bestimmt ist und als einzigen Gottesbeweis den Bewegungsbeweis.

einzugehen; es muß ihm zugegeben werden, daß diese Ableitung

kennt, faßt Gott als das

NOOÖOTOV

XWODV

ÜXWNTOV,

als ein

wegen der Seltenheit des Suffixes -og- gewisse Schwierigkeiten bietet.

„Prinzip, dessen Substanz Aktualität ist‘“, und zwar so, daß „Ak-

Daher siceht er darim ein Lehnwort aus iranisch vZ.agna-, das (in

tualität reine Denktätigkeit‘“ bedeutet.

Inhalt des göttlichen Denkens

Weiterbildungen) im Soghdischen in der Bedeutung ‚,Falke“ zutage

aber ist nichts anderes als sein eigenes Wesen. Mit dieser Auffassung

gekommen ist und im Awesta einen Vogel bezeichnet, der eine der

„reinen Theorie“ als der einzigen Tätigkeit der Gottheit ist jede gött-

zehn Inkarnationen des Verethraghna gilt und auch Träger des

liche Willenstätigkeit -und erst recht jedes Schöpfertum ausgeschlos-

Chvarnah, des göttlichen Machtglanzes, sein kann.

Aus der

Rolle,

sen, wie H, im Gefolge Luthers (und damit des Duns Scotus) gegen

die dieser Vogel im Awesta spielt, folgt allerdings noch nicht, daß er

Brentano und Rolfes stark betont. Eine lebendige Beziehung Gottes

mit seinen mythischen oder dämonischen Attributen auch dem Volks-

zur Wellt fehlt bei A. nach der Grundstruktur seines Denkens. Im

glauben der skythischen Iranier Südrußlands bekannt war, was doch

kräftigen‘ Gegensatz dazu führt der Weg zur Gotteserkenntnis der

die Voraussetzung für seine Entlehnung ins Slavische wäre; aber

Profeten nicht über das Denken. Sie wurzelt vielmehr in unmittel-

auch wenn wir das dem Verf. zugestehen, so bleibt doch eine laut-

ä

baren Erlebmissen des Überwältigtwerdens von einer „welttranszenden-«

Jiche Schwierigkeit, über die er zu leicht hinweggeht: das slavische

ten‘“ Wirklichkeit, in denen Gott als Person ‚vom Willen ergriffen“

Wort lautet nicht *varogw, sondern *rarog#, und wenn der Verf. sich

und darin stets zugleich seine Forderung erfahren wird, die den

hier einfach mit Assimilation helfen .will, so ist dazu zu sagen,

Menschen zu seinem Werkzeug macht. Diese Erlebnisse sind echte

159

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

160

e

„„Widerfahrnisse“‘,

deren Wirklichkeitsgehalt sich durch die

„Art

Bilder in sich im wesentlichen Kern richtig sind. Für den Pro-

ihres Überzeugtseins‘“ in seiner inneren Sicherheit, Klarheit und Kri-

fetismus hat sich H. mit. der Fachliteratur eingehend be-

tik gegenüber anderen Fonmen des inneren Erlebens sowie durch ihre

schäftigt und sich ‘dabei vor allem für die Gottesidee meinen

Lebensbewährung ausweist.

In

ihnen begegnet Gott als heilige,

Untersuchungen weithin ausdrücklich angeschlossen,

Für die

gerechte und doch huldvolle Person allmächtigen Willens, transzen-

Ablehnung einer autonomen Ethik im Profetismus kommt er

dent (bildiich: ‚im Himmel“), ewig und unveränderlich,

Die Welt

zu Ergebnissen, die meinem (ihm noch unbekannt

ebliebenen)

latonismus

ist seine Schöpfung, Natur und Geschichte ‚,die Schauplätze seiner

„Ethos des A. T.“. (1938) nahestehen. Für den

Wirksamkeit“ und „auch im Leben des Einzelnen sind alle Ereig-

hängt jene Voraussetzung zum Teil daran, wieweit die scho-

nisse zutiefst Wirkungen Gottes‘“, alles mit dem Ziel seiner Selbst-

lastischen Begriffsschemata, die seiner Deutung zugrundelie-

verherrlichung.

gen und Hessen’s Buch in den Zusammenhang der katholischen

Wissenschaftsgeschichte

hineinstellen,

als

sachgemäße „Koor-

Im engsten Zusammenhang mit dieser Gottesidee steht

das Weltbild (S. 77—98).

dinaten‘“ gelten können, in deren Netz die antiken Begriffe

selbst ohne zu grobe Verzerrungen eingetragen werden können,

Aus der p/atonischen Ideenlehre wie aus ihrer Umbiegung zur

eine Frage, die ich angesichts des inneren Zusammenhangs der

aristotelischen Auffassung von dem Enthaltensein des Wesensbegriffs

Scholastik mit der antiken Philosophie aufs Ganze gesehen be-

in den Dingen ergibt sich die Intelligibilität des Seins.

Durch den

intellectus agens wird die sinnliche Hülle vom intelligiblen Wesens-

jahen würde, auch wenn sich mir Einzelheiten anders dar-

kern des Dinges entfernt, und diese Wesensform wird als Wesens-

stellen. Es ist ein unbestreitbares Verdienst, ein solches Thema

mit Energie angefaßt und durchgeführt zu haben, ein Thema,

bild vom intellectus passibilis (possibilis als Übersetzung von x0üN-

das auch für die von H. ausgeschalteten rassepsychologischen

zıx6c doch wohl Druckfehler) aufgenommen. Wendet diese Erkennt-

nislehre

im Grunde das

Schema von

Süvoapıc

und

EVEOYELO

Fragen von ausschlaggebender Bedeutung ist und damit an ent-

(potentia und actus) auf die Vernunft an, so folgt aus dem gleichen

scheidende Probleme unserer abendländischen Kulturgeschichte

in der geistigen Krise und Neubesinnung der Gegenwart heran-

Schema (und dem ihm äquivalenten von Materie und Form) die Te-

führt.

leologie alles Geschehens, insofern die Materie zur Form hinstrebt,

noch

stärker anregen

könnte der

wobei die Formm das artbegründende Prinzip, die Materie aber der

Zur Selbstbesinnung

„Grund für die Vielheit von Individuen innerhalb des Arttypus‘““ ist,

ZWGife el S

135—240), der. „Platonismus :und Profetis-

Damit ist sowohl der Primat des Allgemeinenm vor dem Besonderen

mus in Synthese und Antithese‘“ durch die Kirchengeschichte

von Augustin bis zur dialektischen Theologie mit einem Aus-

als die Entzeitlichung des Wirklichen, der Idee wie der Form, und

blick auf die Phänomenologie und Existenzphilosophie der Ge-

damit einerseits die Ewigkeit der Welt, anderseits die Geschichtslosig-

keit des „platonischen‘“ Weltbildes gegeben.

Im scharfen Gegensatz

genwart verfolgt, wenn er die gleiche Kraft der Konzentration

zu dieser, an der Natur orientierten Anschauung der Welt als eines

auf das Wesentliche und Spezifische aufbrächte. ‚ Leider ist

das nicht überall der Fall.

Vielmehr wird die Untersuchung

statischen intelligiblen Kosmos trägt der an der Geschichte orientierte

auf das grundsätzliche Verhältnis von christlichem Glauben und

Weltalspekt des Profetismus dynamischen und damit irrationalem Cha-

rakter. Er gipfelt in der Eschatologie, im Glaubem an das „„Her-

(antiker) Philosophie erweitert und damit verwässert. Zum Teil

einbrechen des Gottesreiches von oben‘“ in der neuen Schöpfertätigkeit

hängt diese Unschärfe damit zusammen, daß das Problem nicht

Gottes.

an der Stelle erfaßt wird, wo es zuerst und grundlegend akut

wird, nämlich im N.T., speziell bei Paulus (der außer einem

Die gleiche Gegensätzlichkeit beherrscht endlich die Idee

des Menschen (S. 98—131).

Zitat aus 1. Kor. 1,18ff. ganze 21/, Zeilen erhält), sondern

nach einigen sehr allgemeinen Bemerkungen über Tertullian,

Trotz der auch hier zwischen P/ato und Aristoteles bestehenden

Laktanz, Justin und die Alexandriner bei Augustin. Vielleicht

Unterschiede

üst das

entscheidende Wesensmoinent

des

Menschen

darf ich auf meinen Äälteren Aufsatz über „Paulus als Vollender

für beide die Tatsache, daß er Vernunftwesen ist, wobei auch für

des profetischen Geistes‘“ oder für die bei Augustin aufgewiesene

Aristoteles trotz des von ihm behaupteten Wesenszusammenhangs

Zurückdrängung des Raumes zugunsten der Zeit auf von Dob-

von Leib (als Material-) und Seele (als Formalprinzipy der theore-

schütz’s grundlegende Untersuchung „Raum und Zeit im Den-

tische vobüc als das Göttliche im Menschen eine dem Leibe gegenüber

ken

des Urchristentums‘“

verweisen.

selbständige Stellung einnimmt,.

Seine Betätigung (im

Biosg Dem

Im Einzelnen verläuft die Beweisführung so, .daß zunächst mit

ont6c) begründet die menschliche Eudämonie und besitzt den

offensichtlicher Liebe Augustin als der Mann dargestellt wird,

Primat vor dem Ethos; die diano&tischen stehen vor den ethischen

der zwar in der Auffassung Gottes (ontologisch) als des esse incom-

„Tugenden‘“, das Sollensmoment tritt im ethischen Wert in

mutabile, (logisch) als der veritas aeterna und “(axiologisch) als des

den Hintergrund, und die bei Plato kraft seiner axiologischen Gottes-

summum bonum „‚,aus dem Born des Platonismus schöpft‘“, dessen

idee noch vorhandene „‚religiöse Färbung“ der Ethik verschwindet.

Platonismus aber an entscheidenden Stellen von profetischen Motiven

Gott ist nicht „Wertobjekt und damit Strebenszie! für den. Menschen,

durchbrochen ist: in dem Personalismus seines Gottesglaubens (Gebet

aber auch nicht direktes Erkenntnisobjekt“. Nicht im einer mystischen

am Eingang der Soliloquien), in der Schöpfung der Welt aus dem Willen

Intuition (Plato), sondern allein mittelbar durch Betrachtung der

Gottes (De civ. dei XII, 15. 18) und dem. mit ihr verbundenen Seins-

Natur in einem rational-diskursiven Denkprozeß wird Gott erkannt,

optimismus, in der Anthropologie mit ihrem Primat der Selbsterkennt-

und dessen Ergebnis ist eine „rational-metaphysische, keine religiöse

nis vor der Welterkenntnis und der damit verbundenen Bedeutung der

Profetismus eine

„religiöse

Erkenntnis‘““.

Demgegenüber bietet der

Selbst- für die Gotteserkenntnis, im Voluntarismus und der Geschichts-

Anthropologie‘“, für welche der Mensch als creatura dei der Natur als

theologie,

Bei aller Sympathie werden auch die Bruchstellen des

ihr Herr gegenübergestellt ist und für welche die göttliche Forderung

augustinischen Denkens, etwa die Schwierigkeit, die creatio ex nibilo

an den Menschen das über sein Leben entscheidende Moment bildet.

mit dem esse incommutabile auszugleichen, nicht verschwiegen. Be-

Das sittlich Gute ist identisch mit dem Gottgewollten, dessen Ver-

denken gegen Einzelheiten, etwa gegen die Heranrückung des Satzes

letzung nur durch Buße und Bekehrung, von Gott her gesehen durch

nihil enim novit mens quam id, quod sibi praesto est, nec menti

seine Gnade überwunden werden kann.

Der Heiligkeit Gottes als

quidquam praesto ‚est quam ispa sibi an Descartes oder die Er-

mysterium tremendum et fascinosum entspricht dabei ‚die Forderung

klärung der Erlösung „der Seele aus. den naturhaften Zusammenhän-

einerseits der Demut und der Furcht, anderseits des Vertrauens, des

gen‘“ von profetischen Gedanken her lasse ich unerörtert, da sie

Glaubens und der Liebe, und der von dieser Forderung erreichte

das Gesamtbild nicht beeinträchtigen.

Mensch ist der in der ‚,naturhaften, irrationalen‘“ Gemeinschaft des

Demgegenüber ist in dem folgenden Kapitel über Thomas

Bundesvolkes als einer „Satzung und Schöpfung Jahwes“ stehende,

von Aquin eine gewisse innere Ablehnung spürbar. Th. erscheint

Es ist selbstverständlich, daß diese sehr anregenden Dar-

als ein geistesgeschichtlicher Rückschritt, insofern bei ihm der Primat

legungen manche Probleme vereinfachen, andere ganz außer

des Subjektes zugunsten der ‚,kosmischen Ausrichtung“ des Den-

acht lassen müssen. Die geschichtliche Entwicklung innerhalb

kens wieder verloren geht und damit der ‚,personalistische Seelenbe-

des Profetismus, die Stellung des Profetismus im Rahmen des

griff des Christentums‘“ wunsicher wird. Durch den in sich wider-

Alten Testaments, vor allem sein Kampf gegen den Kultus,

an

spruchsvollen Begriff der forma separata soll die Existenzmöglichkeit

der doch auch Gottesgesetz sein will, oder die Frage, welche

der nach dem Tode leibfrei gewordenen Seele sowie der reinen Gei-

Bedeutung Schöpfung und Welt (gegenüber Bundesschluß und

ster metaphysisch erklärt

werden,

durch einen Begriff also, der

Volk) für den profetischen Glauben haben — gelegentlich wer-

in sich selbst widerspruchsvoll ist, zugleich aber einen tieferliegen-

den Sachverhalt beleuchtet: die letzte Unvereinbarkeit der philosophi-

den mehr Psalmen als Profetenworte zum Beleg angeführt —

Aristoteles

(dem Th.

strenger

verhaftet

bleiben ebenso im Hintergrund wie die Probleme vergleichender

schen Begriffswelt des

Religionspsychologie.

Die Stärke der Hessenschen Ausführun-

ist als Augustin) mit der religiösen Wertwelt der Bibel: Sie tritt

gen ist vielmehr das strenge Aufeinanderbezogensein der beider-

zutage in der Gotteslehre (‚‚Wirkursache“ und der „persönliche, in

das

drei Personen existierende Gott der Offenbarung“?, motor mundi und

seitigen

Untersuchungsreihen,

gewisse Verkürzungen

der die Welt aus Liebe schaffende creator mundi?) und damit zugleich

zwangsläufig mit sich bringt, seinen Wert aber gerade in der

Plastik des sich ergebenden Kontrastbildes hat. Voraussetzung

in dem Liebesgedanken (Liebe als

appetitus intellectivus und als

dafür ist natürlich, daß die

einander

gegenübergestellten }

sich verlierende Agape?).

161

162

-

Theologische LiteraxturzeituAng 1944 Nr. 7/8

.

Ist hier noch mit philosophischer Strenge gearbeitet, so sind

Gebote stehenden Mitteln den überlieferten Text festzustellen

die Schlußkapitel lockerer gefügt.

Bei Luther wird (z.T. in An-

|

und zu deuten.

In dieser Linie liegt auch die vorliegende

lehnung an R. Otto) der in der Geschichte sich offenbarende deus

Untersuchung.

Wie seinen Landsleuten Nyberg und (seinem

semper agens und das Menschenbild in seiner „Entwertung des na-

Lehrer) Lindblom kommt es Gerleman an auf Respekt vor der

türlichen Menschen‘“

samt der Betonung des servum arbitrium auf

Überlieferung, größeres Vertrauen zum Masoretentext imnd inten-

profetische Motive

zurückgeführt,

während doch die

„mit Hilfe

sive sprachliche Analyse. Damit soll nicht etwa eine Vernach-

des Platonismus formulierten Grunddogmen des Christentums (Trinität,

lässigung, sondern im Gegenteil eine möglichst gründliche und

Menschwerdung, Zwei-Naturenlehre) festgehalten“ und diese platoni-

systematische Auswertung der Arbeit der alten Übersetzer ver-

schen Erbgüter im Laufe der Zeit, vor allem im Widerstreit gegen

bunden sein, so daß im Lichte einer auf diese Weise gewon-

die Schwärmer stärker betont werden.

Die Theologie bedarf ja der

nenen Totalauffassung die Möglichkeit entsteht, die Übersetzung

Philosophie, sobald sie das religiöse Erleben denkerisch bearbeiten

der einzelnen Stellen zu beurteilen.

Gerleman legt eine voll-

will.

Die Darstellung der neueren katholischen Theo-

ständige

Durchsicht

und Prüfun

des Zephanjatextes

der

logie begnügt sich im wesentlichen damit, in seitenlangen Exzerpten

vor.

Masoreten, der Septuaginta, der

eschitta und der Vulgata.

aus J. B. Hirscher (1823) mit offenkundiger Sympathie den Neu-

Alle Stellen, wo die Übersetzungen Abweichungen vom

aufbruch des „Geistes des Evangeliums‘“ im Gegensatz gegen ein

Masoretentext aufweisen, sind gesammelt und erörtert. Außer-

imtellektualistisches Glaubensverständnis zu belegen ımd kurz Tyrells

dem werden zusammenfassende Charakteristiken

der

Arbeit

„profetische Theologie“ zu skizzieren, in welcher sich Profetie und

der alten Übersetzer gegeben. Am Schlusse wird der Versuch

tender

Theologie im Verhältnis von Erfahrung und diese Erfahrung verarbei-

Der

gemacht, das Buch Zephanja in den ihm zukommenden Zzeit-

Theorie gegenüberstehen und ergänzen.

Begriff der

und geistesgeschichtlichen. Zusammenhang einzufügen. Die Er-

„profetischen

Theologie““

verdeckt freilich

die Tatsache,

daß die

gebnisse der textkritischen Arbeit und der literarischen Analyse

„Offenbarung“

dabei

in sehr viel

weiterem und zugleich stärker

werden durch eine zusammenhängende Übersetzung übersicht-

psychologischem Sinne gefaßt ist als dem ‚„,Profetismus‘“ des Titels

lich dargeboten. Die sehr sorgfältige Untersuchung bietet so-

wohl im einzelnen, wie auch in den zusammenfassenden Charak-

(und des ersten Teiles) entspricht: „Die Offenbarung ist ein Zeichen

vonseiten Goites, ein Sehen vonseiten des Empfängers.

Die Profetie

teristiken des griechischen, syrischen und lateinischen Zephanja-

ist nur die Mitteilung dieses Gesichtes an andere“.

Ebenso gehen

textes und in dem Schlußkapitel vieles Wertvolle, auch über

die folgenden Darlegungen über den Kampf um den Idealis-

den Bereich des begrenzten Gegenstandes hinaus Beachtens-

mus (verstanden als

„Glaube an den Sinn der

Welt

und des

werte..

Lebens‘“ und damit auf den ‚immanenten Bereich beschränkt“) wie

Münster (Westf.)

Johannes Herrmann

über

die

dialektische

Theologie

(im wesentlichen

an

Brunner

entfaltet)

über

einen

an

sich

interessanten

Versuch

nicht hinaus,

einerseits

die

Unmöglichkeit

einer

philosophischen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Begründung des

biblischen

Gottes-Menschen-

und

Erlösungs-

bildes darzutun, anderseits aber die Berechtigung des Idealismus in

Lundström, Sven: Studien zur lateinischen Irenäusüber»

seiner Sphäre ebenso wie den Wahrheitsgehalt des christlichen

setzung. Lund: A.-B. Gleerupska Univ.-Bokh. 1943. 142 S. 8°

Offenbarungsglaubens festzuhalten.

Hingegen lenkt die Darstellung

der Phänomenologie (entwickelt an Nic. Hartmann’s Ethik)

Die von Einar Löfstedt angeregten Studien L.s bringen

eine große Zahl von Vorschlägen zur Wiederherstellung des

und der Existenzphilosophie (im Anschluß an Heidegger

ursprünglichen

Textes

der

lateinischen

Irenäusübersetzun

„Sein und Zeit‘“) strenger zum eigentlichen Thema zurück, indem sie

durch

in der Phänomenologie „säkularisierten Platonismus‘“ und in der Exi-

ufnahme solcher handschriftlicher Lesungen, -die sich

stenzphilosophie „säkularisierten Profetismus‘“ aufzudecken sucht und

als „Transkriptionen“ oder „Mißdeutungen‘““ der griechischen

Vorlage verstehen lassen und gerade deshalb dem sehr mecha-

damit eine abschließende Bestätigung der Grundthese anstrebt, daß

nisch verfahrenden Übersetzer zuzuweisen sind, während sie in

„Platonismus und Profetismus die beiden großen Möglichkeiten gedank-

anderen Handschriften oder in den Ausgaben verbessert —

licher Entscheidung gegenüber dem Seienden und seiner Seinsstruktur

im Effekt gelegentlich auch verschlimmbessert — wurden. Als

darstellen““.

Mit einem warmen Bekenntnis zu den Ewigkeitswerten

Transkriptionen bezeichnet der Verfasser ni

in Platonismus, Profetismus und ihrer Synthese klingt das Buch aus.

cht, wie jetzt meist

üblich, Übernahme von

riechischen Wörtern

in

lateinischer

Wenn der zweite Teil mich weniger befriedigt als der erste,

Schreibung, sondern (nac

dem Vorgang von Rönsch, Itala

so liegt es zum guten Teil daran, daß die herausgestellte

und Vulgata 1875 S, 451) Übernahme griechischer gramma-

Unschärfe geradezu den Anschein erweckt, als habe hier von

tischer oder syntaktischer Formen und Konstruktionen

ins

Lateinische

Haus aus eine andere Problemstellung vorgelegen (antike Phi-

anstatt der vom Lateinischen geforderten

Um-

losophie und christliches Dogma), die erst sekundär in die jetzige

setzung der Kasus, Genera, Verbalformen usw. Beispiele für

umgebogen sei. „Profetische“ Elemente hätten sich in viel wei-

Transkriptionen in diesem Sinn: ein Relativpronomen behält

terem

mfang auf Gebieten der christlichen Geistesgeschichte

das

enus, das es im Griechischen hat, obwo

] das Hauptwort

aufzeigen lassen, die Hessen beiseite läßt, namentlic

in der

im Lateinischen anderen Geschlechts ist (xomM

QWOV ..

ö

wird

Mystik und in der Dichtung. Es würde sich durchaus lohnen,

wiedergegeben calicem . , quod anstatt calicem .

werden

. quem),; oder es

Meister Eckehart und Dante einmal von den Fragen des ersten

ie Nomina im Lateinischen den Genera des Griechi-

Teiles aus durchzuarbeiten, wie auch die oben erwähnte Über-

schen nachgebildet (Deminutiva auf

0V

mit - lat,

Endung

e

hung des Neuen Testaments noch aus

eglichen werden sollte!

-um anstatt -us und der

1.); oder es werden Präpositionen

H

d

er spezifisch lehrhaften

mit den Kasus der griec

f

ateinische

essens Interesse haftet zu einseitig an

verbunden (pro mit Genitiv

ischen Regel gegen die

Ausformung in der dogmatischen Sphäre. Profet und Mystik

u. dergl.) u. a. m. Zu Mißdeutun-

— ich erinnere an Lindbloms Buch! — und Profet und Dichter

en kommt es z. B., wenn das

ubstantiv eines griechischen

sind fruchtbare Themen auch der Kirchengeschichte, auf deren

en. abs, nicht in den Ablativ ge

setzt wird, sondern im Gen.

Boden

mystisches

Frlebnis

und dichterische Schau

immer

bleibt und _ nun als Gen. subj. oder obj. auf ein in der Nähe

wieder von der in den Kategorien griechischer Philosophie,

masc.

stehendes Hauptwort bezogen wird, oder wenn ein Acc. sing.

EmÖeLVÖOvTO

mit

ostendentia

ausgeformten Lehre genährt und gehemmt werden.

„Profe-

übersetzt wird, oder

tische‘“ Elemente, die in der Lehre eingeschmolzen sind, der

wenn ein Medium als Passivum verstanden wird u. a, m.

lebendige Voluntarismus personalen Gottesglaubens auf dem

Es liegt in der Natur der Dinge, daß nicht alle nach dieser

Hintergrund eines Realismus, der auch das „Böse“ der Welt

Methode

€

wonnenen Verbesserungsvorschläge gegen den Text

Harveys

(

z. T. unter Wiederaufnahme früher

ernst nimmt und ihm die göttliche Forderung entgegenstellt,

überzeugen können.

er Herausgeber\

werden bei der Berührung mit mystischer oder künstlerischer

In einigen Fällen ist die Möglichkeit nicht

nbrunst erst- recht aktiviert oder in einem eigenartigen Ge-

auszuschließen, daß

Fehler in der Überlieferung ist, was der

genspiel dort, wo das mystische Erleben aus fremden Quellen

Verfasser für urs

rünglich hält.

Im Ganzen und in den mei-

gespeist wird, noch stärker verdeckt. Aber auch so wird nie-

sten Einzelfällen

f

at er

jedoch zweifellos zutreffend beobachtet

und richtig rezensiert.

mand, der Hessens Buch durcharbeitet, ohne Gewinn bleiben.

Irenäus in der Reihe der

r hat für die künftige Ausgabe des

Im Felde

Joh, Hempe1l

Berliner Akademie wertvolles Material

bereitgestellt.

Textkritisch ergibt sich dabei, daß der Hand-

schrift C (Claromontanus, jetzt

in Berlin) noch weit öfter

Gerleman, Gillis: Zephanja. Textkritisch u. literarisch untersucht.

idie .Führung gebührt, als dies sch

on bisher anerkannt ist und

Lund: C. K, W. Gleerup 1942. XIT, 133 S. gr. 8°.

Kr. 10—,

zuletzt

in _ Sanday-Turners

Novum Testamentum 5S.

Irenaei

Wie in der klassischen Philologie hat sich auch in der alt-

(Oxford 1923) aufgezeigt wurde. Freilich wird bei diese

r rich-

testamentlichen Wissenschaft seit längerer Zeit eine im Gegen-

|

tigen Textkritik der lateinische Irenäustext an manchen Stellen

satz zu- vordem weithin geltenden textkritischen Grundsätzen

zunächst noch unverständlicher oder

mißverständlicher, als er

Stehende Skepsis gegenüber den Möglichkeiten der Emeanda-

es ohnehin ist; der künftige Herausg

eber wird solche Stellen

tions- und

onjekturalkritik bemerkbar gemacht und im Zu-

%

irgendwie mit Warnungszeichen zu versehen haben, Aber die

Sammenhang damit das Bestreben, um so mehr mit allen zu

richtige Textkonstitution führt doch an nicht wenigen Stellen

163

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

164

besser auf das, was Irenäus einst griechisch geschrieben hat, j Kreuz in der Taufe. Der Verf. möchte gegen Reitzenstein und

und läßt z. B. seine. Referate über die gnostische Äonenlehre

Schlier den Nachweis führen, daß die Beziehung auf das Kreuz

hie und da klarer werden.

in der christlichen Taufe ursprünglich sei. Das Kreuz, das im

L. bespricht neben den Varianten, die sein eigentliches

Osten auch in sichtbarer Gestalt im Taufbrunnen angebracht

Thema bilden, noch eine Anzahl von anderen Stellen und macht

oder in das Taufwasser hineingetaucht wird, zeigt die christolo-

Vorschläge zur Rezension oder Konjektur oder Interpunktion

gische Beziehung des Sakramentes an, die wieder in der tra-

usw., worauf hier nur hingewiesen

werden kann. Er nimmt

ditionellen Zusammenstellung der. Typen für Kreuz und Taufe,

in einem Abschnitt auch an seinem Teil das soviel umstrittene

besonders im Barnabasbrief, erkennbar werden soll.

Es spielt

und bisher nicht mit entscheidendem Erfolg geklärte Problem

auch beim Descensus Christi eine selbständige, Christus ge-

des Alters der lat. Irenäusübersetzung auf und beschäftigt sich

radezu vertretende Rolle.

Hier bleiben jedoch manche Fragen

kritisch insbesondere mit Souters vermeintlichen Beweisen für

offen. Die Geschichte des Kreuzes ist, wie es scheint, von

n-

die Spätdatierung (in seinem Beitrag zum Nov. Test. Ir., s.

fang an. ungemein kompliziert gewesen.! Ich vermisse hier wie

o.); er erweist, daß Souters Identifikation des Übersetzers des

z. T. auch sonst eine überzeugende Klärung des Verhältnisses,

Ir mit dem des Matth. Comm. des Origenes nicht haltbar

in dem Mythos, Kultus und Symbol jeweils zueinander stehen.

ist, vermag aber auch nicht mehr zu sagen, als daß sich weder

Der Verf. ist offenbar sehr geneigt, jede mythisch-bildliche

für die frühe Datierung (Zeit Tertullians) noch für die späte

Redeweise auf eine entsprechende kultische Wirklichkeit zu be-

(4. Jhd.) durchschlagend argumentieren läßt.

ziehen und ihre freie Verwendung in ethisch-spirituellem Sinne

Es sei auf die eingehende und lehrreiche Besprechung

von L.s Studien durch

für ein späteres Stadium zu halten. ‚So richtig dieser Grundsatz

endz (Gnomon 20,107—109) hin-

frühe Christentum doch sehr bedenklich.

im allgemeinen auch sein mag, ist seine Anwendung auf das

gewiesen, die auch eigene Beiträge zur Sache bietet,

Das Christentum ent-

Marburg

Hi v“ SO0n

steht, religionsgeschichtlich gesehen, in einer Spätzeit, und wie

viele kultische Begriffe — es genügt, an „Opfer“ und „Altar‘“

Lundberg, Per: La Typologie baptismale dans l’ancienne

zu erinnern — werden hier zunächst nur als Bilder und Symbole

Eglise,

Uppsala: Lundequist 1942. 246 5S$. 8°

==

==

Acta Seminarii

übernommen und erst allmählich im Laufe der kirchlichen Ent-

wicklung wieder in konkrete kultische Vorgänge und Gegeben-

Neotestamentici Upsaliensis X.

heiten umgesetzt!

Der * Titel

der Untersuchung verrät nicht,

worum es

Das letzte Kapitel sucht von den gewonnenen Erkenntnis-

eigentlich geht: die biblischen „Ty

en‘“ der altkirchlichen Tauf-

sen her bis zu den urchristlichen Grundlagen der Taufvor-

liturgie und -theologie werden nic

f

t um ihrer selbst willen er-

örtert, 'sondern dienen zur Erhaltung einer bestimmten Seite

stellung vorzudringen.

Die Todestaufe geht als ein eschatolo-

ohannes

des alt- und urchristlichen Taufgedankens selbst, der Vorstel-

R

isches Sakrament auf. Johannes den Täufer zurück.

lung'der Taufe als einer Todestaufe. Es handelt sich nach

abe nicht zufällig

e

rade im Jordan getauft, der a

(

s

Strom

des Todes und des

P

aradieses in Betracht kommt.

(Von hier

L., wie heute wohl allgemein zugegeben ist, bei diesem Be-

aus nimmt der Verf. auch in der Frage der mandäischen

griff nicht um _ eine reine „Symbolik“, aber auch nicht um eine

Ursprünge vorsichti

im Sinne Lidzbarskis

Stellung‘).

Bei

neue ‘Konzeption im Sinne hellenistischer Mysterienreligionen,

Paulus, dessen Tau

fan

schauung nicht ohne lebendiges theo-

sondern um bestimmte,

in

ihren Wurzeln

uralte kosmisch-

logisches Verständnis entwickelt wird, erscheint das

akrament

mythische Vorstellungen, die mit der Taufe Christi von An-

in vorchristlicher, d. h, im entscheidenden Sinne auf Christus

fang an in Beziehung stehen und im kultuschen Vollzug der

und seinen Tod bezogender Gestalt. — So ergeben die mythi-

Christentaufe als Realitäten mitgedacht werden, jedenfalls mehr

schen Taufanschauungen der alten Kirche zuletzt einen Hinter-

als bloße „Bilder‘““ sind. Der Täufling steigt bei der Taufe

in das Meer und das Reich

des Todes hinab und ersteht

grund, auf dem sich die urchristliche Taufe selbst klarer und

wieder durch die Macht des Kreuzes Christi, der die Todes-

bestimmter abzuheben scheint als bisher.. Das letzte Wort ist

mächte besiegt hat.

Mit der Taufe verbindet sich die Vor-

damit natürlich nicht gesprochen. Denn so viel ist ja zweifel-

los, daß die altkirchlichen Konzeptionen gerade in ihren „mythi-

für die Taufe Christi selbst.

stellung eines „descensus ad inferos‘“ — für den Täufling wie

schen‘“ Elementen nicht nur auf die neutestamentliche Wuürzel

zurückgehen, sondern fort und fort aus einem viel breiteren

Diese Anschauung, die sich übrigens in verschiedenen For-

Strom orientalischer Traditionen und Spekulationen geschöpft

men ausprägt,

steht hinter der Auswahl

und Verwendung

haben.

Von hier aus ergibt sich also nicht mehr als die

der in der

aufliturgie gebräuchlichen Paradigmen, vorab der

Fra

e, wie weit diese Elemente des späteren Kultus die christ-

Sintflut,

des

Durchzugs durch das

Rote Meer

und des

liche

aufe auch schon in ihrem Entstehen mit bestimmt haben

Zuges durch den Jordan.‘ Das Wasser bedeutet jedesmal die

mögen.

Wasser des Todes und der dämonischen Mächte, mit denen

Gott schon bei der Weltschöpfung einen ersten Kampf bestand;

Wien, z. Zt. im Heeresdienst

H. v. Campenhausen

doch begegnet der Gedanke einer Überwindung der satani-

schen Gewalten in der Taufe und im Tode Christi auch un-

abhän

Joosen, Dr. Jos. (P. Calasanctius O. M. Cap.): De beeldspraak bij

und

ß

g von dieser elementaren Beziehung. Die Erörterung

aller

den HIl. Basilius den Grote. Met een inleiding over de opvattingen

eutung

in diesem Zusammenhang verwandtem

van de Griekse en Romeinse Rhetoren aangaande beeldspraak, Nijmegen-

Typen macht den Hauptteil der Arbeit aus. Sie vereinigt alle

Utrecht: Dekker en van de Vegt N. V. 1941. 333 S. = Studia Graeca

Vorzüge, die wir an den Studien dieser schwedischen Reihe

Noviomagensia, fasc. II,

Fl. 4.70,

schon gewohnt sind: sichere Methode, Weite des religionsge-

Die Durchforschung der Werke der Kirchenväter unter

schichtlichen Blicks, eine klare und umsichtige Darstellungs-

hilologischem Gesichtspunkt hat in den letzten Jahrzehnten

weise und sorgfältige Berücksichtigun

der einschlägigen

i-

deutende Fortschritte gezeitigt.

Es sei erlaubt, in diesem

teratur. Leider hat

er Verf. auf eine

inbeziehun

der archäo-

logischen Quellen verzichtet.

Man kann

ihm

araus keinen

Zusammenhang einmal auf die zahlreichen einschlägigen Ar-

Vorwurf machen; doch hätten diese ihm an mehr als_ einer

beiten der Sammlung Patristic Studies der Catholic

niversity

of America in Washington hinzuweisen. Vielleicht haben diese

Stelle zur Verdeutlichung und Unterstützung seiner Thesen

sehr dienlich sein können.

Veröffentlichungen sogar geistiger Weise Pate gestanden, als

vor wenigen Jahren — noch

urz vor seinem Tode —

er

Im einzelnen ergibt sich mancher Beitrag für das Ver-

Ordinarius der klassischen Philologie und Geschichte an der

ständnis des Barnabasbriefes, der Ignatianen, der Oden Salo-

Kath. Universität Nijmegen noch eine

ene Reihe mit ver-

mos, der Naassenerpredigt usw., worauf ich hier nicht eingehen

wandter Zielsetzung aus der Taufe hob:

K

udia Graeca Novio-

kann.

Überzeugend ist der Nachweis, daß die Hochzeit von

magensia. Als deren zweites Heft stellt sich uns das oben

Kana gerade im Osten nicht zum ursprünglichen Bestand der

angezeigte Buch vor.

Epiphaniasliturgie gehört hat; damit ist

er bekannten Holl-

Das erste Ziel dieser Untersuchun

ist freilich ein denkbar

schen Ableitung des Festes eine wesentliche Stütze entzogen.

bescheidenes: Sie will aus den Schriften des hl. Basilius zu-

Das Gesamtergebnis, die fast überall nachweisbare Einwirkung

sammenstellen, welche sinnenfälligen Gegenstände (z. B, Him-

der mythisch-kultischen Vorstellungen vom Urwasser des Todes,

mel, Erde, Sonne, Mond, Sterne, Pflanzenwelt, Tierwelt; das

des Täuflin

seiner Reinigung von teuflischen Gewalten und der Befreiung

Leben des Menschen usw. usw.) dieser Schriftsteller zu Ver-

doch war

d

a

s durch den Sie

Christi ist zwar nicht völlig neu;

gleichen und Metaphern benutzt und in welchem Sinne, in

s Material noc

nie in der Fülle und Eindring-

welcher Richtung diese Benutzung erfolgt (S. 87—268),

lichkeit zusammengetragen und erläutert worden. Es spricht,

Indessen ruht auf solchen Arbeiten das harte Verdikt

wie mir scheint, für das Recht der vorgetragenen mythischen

Deutung, daß die entsprechenden Anschauungen am deut-

von Josef _ﬂüller‚ Das Bild in der Dichtung (Philosophie und

lichsten bei den orientalischen Vätern hervortreten, bei den

1) Es sei an dieser Stelle auf den wichtigen, für den Theologen

Lateinern aber am meisten verblaßt und ins Moralische abge- | an recht entlegener Stelle erschienenen Beitrag des Germanisten J. Trier

bogen sind.

Am problematischsten sind die Ausführungen über das

|

sonders S, 118 ff. „Das Kreuz Christi als Irmensäule“.

über „Irminsul“ verwiesen, Westfäl, Forschungen IV (1941) 99ff., be-

E

165

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

166

Geschichte der Metapher) 2. Bd. München 1906, Vorwort:

Die technische Schwierigkeit bei der Darstellung der scnola-

„Die armseligen Sammlungen von Metaphern und Gileichnissen,

stischen Theologie, die weitgehende Übereinstimmung in der

ie meist von Doktoranden vorgenommen wurden, mit schablö-

dogmatischen Lehre und die starke Differenzierung in der

nenhafter Einreihung unter Kategorien, geben doch nur ein

Theorie ohne lästige Wiederholungen klar zur Anschauung‘ zu

höchst unzulängliches Bild der anschaulichen Kraft der betref-

bringen, hat der Verf. m. E. glücklich gemeistert. Wenn auch

fenden Meister.‘“

bei der Fülle des Stoffes im Einzelnen die Darstellung berich-

Um diesem strengen Urteil zu entgehen, hat der Verf.

tigt oder erweitert werden kann, so dürfte doch die. Entwick-

sich schon bei der Sammlung der einzelnen Stellen ständig be-

lung im Ganzen wie die der einzelnen Probleme zuverlässig be-

müht, tiefere Erkenntnisse zu gewinnen. So hebt er mit vol-

schrieben sein, Mit besonderer Ausführlichkeit und Liebe ist die

lem Recht .den starken Einfluß hervor, den die Bildersprache

Lehre der Franziskanerschule behandelt, der der Verf.,,

der Hl. Schrift auf Basilius ausgeübt hat.

Auch sonst merkt

auch wo sie im Gegensatz zur thomistischen steht, volle Ge-

er oft an, ob es sich im

ebenen Fall um eine allgemein

rechtigkeit widerfahren läßt.

Die Vertreter der Dominikaner-

ebräuchliche Wendun

han

de

t oder um original-basilianisches

schule sind nicht so vollständig herangezogen.

Ich vermisse

enkgut.

Vor allem a

r ist in dieser Beziehung die geschlos-

hier besonders Hugo von S. Cher und

obert Kilwardby,

sene

ntersuchung hervorzuheben (S. 271—310), in welcher der

deren Stellungnahme kennen zu lernen wichtiger gewesen wäre

Verf. aus der Wahl der Bilder sehr interessante Aufschlüsse

als die der unselbständigen Hannibaldus, Romanus und: Bom-

über die Persönlichkeit und seelisch-geistige Art des hl. Ba-

Basilius

erscheint

uns als durchaus selb-

bolognus. Auch die spätere Dominkanerschule kommt mit Jo-

silius gewinnt.

hannes Quidort, Godino und Herveus .nicht ausreichend zu

ständig denkender Mensch von starker Vorstellungskraft, der

Wort. Auf materielle Vollständigkeit kommt es dabei allerdings

— ohne Dichter im eigentlichen Sinn des Wortes zu sein —

weniger an, als daß die Entwicklungslinien klar herausgearbeitet

doch ein offenes Auge für die Außenwelt und vor allem einen

werden und der Blick auf das Ganze nicht verloren geht.

scharfen Blick für innere seelische Vorgänge hat. Ueberall er-

Die dii minorum gentium müssen mit einer kurzen Charakteri-

weist er sich als der ‚„geistliche‘“ Lehrer, dem die Belange

sierung abgefertigt werden, so willkommen sonst Mitteilungen

des übernatürlich-christlichen Lebens

im Vordergrund

stehen

aus ungedruckten Werken sein mögen. Für Manches ist auch

und der selbst zuerst dieses Leben in vorbildlicher Weise lebt.

auf die Literatur zu verweisen.

So _ hätte der Verf.

benutzen

(Von 825 festgestellten Vergleichen dienen nicht weniger äls

und nennen müssen die Arbeiten von Stegmüller über Robert

548 : = 66,5% der Veranschaulichung „geistlicher“ Din

e). Im

Kilwardby, von Stohr über die Erbsündenlehre des Albertus

Gebrauch der Bilder erweist sich Basilius stets ziel

ß

ewußt,

Magnus, von Lottin über das Verhältnis von Seele und See-

klar, selbstbeherrscht, als Mann ohne Umschweife.

lenpotenzen, von A. Fries über den Urzustand, von H. Köster

Damit wäre das eigentliche Thema ab

eschlossen gewesen.

über die Heilslehre des Hugo von S. Victor.

Aber der Verf. hat geglaubt, seinen Dar

A

egungen noch eine

Besoydere Schwierigkeit bieten auch in einer solchen Gesamt-

ründliche Abhandlung über den Begriff

er Metapher und

darstelluung die ungedruckten Texte, Bei der Menge der benutzten

es Vergleichs,

wie

ihn die bedeutendsten Rhetoren

und

Auyıtoren und Werke kann man natürlich nicht einen kritisch herge-

Philosophen des Altertums gefaßt haben, vorausschicken zu

stellten Text verlangen und wird die Beschränkung auf jeweils eine

sollen

S OS89):

Vor allem kommen Aristoteles und Cicero

%

Hs,

berechtigt finden müssen.

Das schließt aber die Gefahr‘ ein,

zur Behandlung.

fehlerhafte und sogar unverständliche Texte zu bieten,

Trotz der

Die ganze Arbeit trägt den Stempel wissenschaftlichen

Ernstes, selbstloser Hingabe,

unanfechtbarer Methode, unbe-

im Allgemeinen anzuerkennenden Sorgfalt in der Mitteilung der Texte

Daher können

ist der Verf, dieser Gefahr nicht ganz entgangen. Ich begnüge mich,

irrbarer Gründlichkeit.

unsere Ausstellungen

auf einige der Verbesserung bedürftige Texte hinzuweisen : 40,5;

nur Einzelheiten treffen; das aber soll grundsätzlich hier unter,

158, 84; 207,98 (kann nach Landgraf 586,2 verbessert werden);

bleiben.

Nur einer Anregung möchten wir zum Schluß noch

281, 185; 295,219; 296,224; 323,26; 327,35; 328, 37,

Ausdruck geben: Der Verf. hat zweimal Anlaß genommen,

Bonn

Bernhard Geyer

in Echtheitsfragen seine Kenntnis der Bildersprache mit be-

sonnener Nüchternheit in die Wagschale zu werfen. Ich würde

erne erfahren, was er von diesem Gesichtspunkte‘ aus zu der

Lindhardt, Dr. theol. P. G.: Danmark og Reformkoncilierne.

Schtheit der sog. Basiliusliturgie meint, eine Frage, die 1931

bestraebelser 1414—1443.

Studier over den danske kirkes forhold til de konciliaere reform-

durch meine Untersuchungen zum eucharistischen Hochgebet

Kopenhagen: G. E.C. Gads Forlag 1942.

der Basileiosliturgie neu angeregt und kürzlich durch

1185S. gr.8° = Teologiske Studier Nr. 2.

Dansk Teologisk Tids-

Lubatschiwski in der Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theolo-

skrift.

II. Afd,

Eine der eigenartigsten und gewaltigsten Erscheinungen in

gie 66 (1942) 20—38 mit Leidenschaft aufgegriffen wurde.

der Kirche des Spätmittelalters war der Konziliarismus, der

St. Blasien, Schwarzwald

H. Engberding

letztlich auf eine Reformation der Kirche an „Haupt und

Gliedern‘ hinzielte und nicht zum mindesten auf den

onzilen

KIRCHENGESCHICHTE : _MITTELALTER

zu Konstanz und Basel zum Ausdruck kam. Von großem In-

teresse ist es zu untersuchen, in wie hohem Maße die kon-

ziliaren Reformideen die Entwicklun

in einzelnen Landes-

Auer, Dr. Johann: Die Entwicklung der Gnadenlehre in der

Hochscholastik m. bes. Berücks. d. Kardinals Matt&o d’Acquasparta,

kirchen beeinflußt haben.

P G Lind

Ha

rdt hat im Bezug auf

b

Dänemark diese Aufgabe unternommen

und seine Forschungs-

e

Freiburg: Herder 1942.

XIV, 362 S. gr.8° = Freiburger

RM 12 —.

ergebnisse in einer vor einiger Zeit er

schienenen Arbeit dar-

theol. Studien,

H. 62.

t

Es war ein kühnes Unternehmen, in einer theologischen

gele%

n Konstanz wurde die dänische Kirche durch die Bischöfe

Dissertation die gesamte Lehre der Hochschalastik über Gnade

Hans Skondelev von Schleswig und Peder Lykke von Ribe

und Rechtfertigu

in ihrer Entwicklung zur Darstellung zu

vertreten. Beide nahmen aktiv an der Arbeit

es Konzils teil.

bringen. Der im

I'1I'%t1:

1 genannte.Acquasparta tritt nämlich nur in

Skondelev war Mitglied der Glaubenskommission, die den

der die Vita und opera behandelnden Einleitung besonders in

Prozeß gegen Huss führte, und Lykke spielte u. a. bei der Bei-

Erscheinung, während er bei der Darstellung der Lehre mit

ım

legung des Schismas eine bedeutende Rolle. Beide huldigten

Recht

anz in die Entwicklung eingeordnet ist, ohne daß ihm

roßen und ganzen der Politik Sigismunds

Peder Lykke

irgendeine Vorzu sstellung eingeräumt wäre, die ihm auch

wurde 1418 dänischer Erzbischof und eine seiner bedeutendsten

nicht zukommt.

er Verf. hat ein erstaunlich reiches ge-

Maßnahmen war die Einberufun

eines Provinzialkonzils nach

drucktes und handschriftliches Material herangezogen und ver-

Kopenhagen

im Jahre 1425.

Bi

e Ergebnisse dieser Synode

arbeitet, sodaß die Entwicklungslinien der einzelnen Fragen

liegen in Statuten‘ vor,

die Lindhardt näher untersucht hat.

relativ vollständig und klar heraustreten.

Da der vorliegende

Man könnte vermuten, daß dieselben in Konstanz zu Tage

Band sich als ersten Teil darbietet, so würde, wenn es dem

etretene Gedanken klar wieders

2 O

im Felde stehenden Verfasser vergönnt sein würde,

d

piegelten, aber Lindhardt zeigt,

Vollständigkeit vorzulegen, was

aß dies keineswegs der Fall ist, sondern daß die Kopenhagener

die übrigen Teile in ähnlicher

Statuten nur einmal in einem weniger bedeutenden Abschnitt

wir dringend wünschen müssen,

das ganze Werk ohne Zweifel

über Kleidung und Priester direkt die Konstanzer Dekrete

die bedeutendste und wichtigste Untersuchung zur Geschichte

zitieren. Obgleich die

S

ode in Kopenhagen sicher vom Geist

der scholastischen Theologie in letzter Zeit sein. Die Bedeu-

von Konstanz beeinflu

ß);n

gewesen ist, hob sie in ihren Be-

tung des Gegenstandes ergibt sich ohne Weiteres daraus, daß

schlüssen eigentlich nur äÄältere kirchenrechtli

che Forde-ungen

die reformatorische Lehre sich theologisch-wissenschaftlich im

mit erneuter Schärfe hervor.

ensatz zu der scholastischen entwickelt

hat,

freilich zu-

In

asel waren der dänische Bisc

hof Ulrik Stygge vom

nOäe

ch

st und direkt zur spätscholastischen; aber da diese ganz

Aarhus und der schwedische Bischof

auf der Lehrentwicklung des 13. Jhds. fußt, so kann das tiefere

Wäxjö die Vertreter des dänisch-sch

wedischen Unionsköni

Nicolaus Ragvaldi von

Verständnis der scholastischen

ehre nur von

hier

aus ge-

Erik und der Kirchen Skandinaviens.

wonnen werden.

HNDEG S

Besonders letzterer spie

fie

in Basel eine bedeutende Rolle. Das

Konzil nahm u. a. Stel-

167

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

168

lung zu einem um die Wahl des Erzbischofs von Uppsala

ten und welche Drucke existieren.

Ein erster Teil sammelt die

ausgebrochenen Streit, in dem die Interessen des dänischen

Zeugnisse der Ältesten Groote-Biographien, ein zweiter die

Königs und diejenigen des Domkapitels zu Uppsala einander

Nachrichten der Bibliographen, anhebend mit Trithemius: De

gegenüberstanden, und verfocht hierbei stark die Rechte der

scriptoribus

ecclesiasticis,

ein dritter verzeichnet die Hand-

Kirche. Nach dem Bruch zwischen Papst und Konzil und der

schriften und ordnet kritisch ihren Inhalt; zum Schluß folgt

Auflösung des letzteren hielt die dänische Kirche auch weiter-

Material in kritischer Sichtun

eine Liste der Literatur über‘ Groote. So hat man das ganze

hin eine Zeit lang — bis 1443 — am Konziliarismus fest und

bührt Dank für diese neue

beisammen, dem Verfasser ge-

pflegte keine näheren Beziehungen zur Kurie. Besonders wäh-

rundlegun

zur Forschung über

ren

der Herrschaft des energischen Erzbischofs Laxmand kam

einen Mann, der dürch Nikolaus von

ues, Erasmus, Luther

die Stellung Dänemarks derjenigen eines ‚„nationalen Kirchen-

u. a. immer wieder in den Blickpunkt rückt.

staates‘“

nahe.

Auch von diesen Jahren liegt eine Sammlung

Schon beginnt Mulders mit der Ausführung des erwähnten

kirchlicher Statuten vor, die Lindhardt ebenfalls durchgearbeitet

Planes, wenn er Grootes Traktat de Matrimonio in kritischer

hat.

Es sind die Aarhus-Statuten des Bischofs Stygge. In

Ausgabe unter Zugrundelegung der in Groningen befindlichen

noch höherem Maß als die Kopenhagener Statuten sin

diese

Handschrift und Notierung der Varianten der anderen Hand-

jedoch von älteren Vorbildern abhän

In den liturgischen

schriften vorlegt.

Aber‘ nicht genug damit, daß in üblicher

Teilen #befolgen sie im wesentlichen

2

Konstitutionen des

Weise die vorkommenden Zitate aus Bibel und Patristik eruiert

Pariser Bischofs Odo, was auch im einzelnen vom Verfasser

werden, M. hat seine Aus

X

abe ausgestaltet zu einer lehrreichen

uffassun

der

nachgewiesen wird. ‘ Einflüsse vom Konzil in Basel sind da-

Monographie über die

en

Ehe am Ausgang

gegen in den Aarhus-Statuten nicht nachzuweisen.

des Mittelalters, insbesondere in

Niederlanden.

Groote,

Lindhardts Studien kommen somit im Bezug auf die Be-

der in seinem Traktate die Anfrage eines älteren Heiratslustigen

deutung der Konzile zu Konstanz und Basel für Dänemark im

beantwortet, verficht äußerst rigoristische Ansichten, die un-

roßen und ganzen zu einem negativen Ergebnis.

(Mit Pisa

mittelbar der. Angst entspringen, aber M. kann zeigen, daß

f

at er sich nicht beschäftigt). Da er in seiner Arbeit besonderen

‘dieser Standpunkt nicht für die_ Brüder vom gemeinsamen

Wert auf die Untersuchung der Ko

nhagener und Aarhus-

Leben verallgemeinert werden darf, vielmehr bei Groote eine

Statuten legt, wäre zu fragen, ob wir

kl

ch der Titel „Danmark

besondere Reaktion gegen die „Ketzer vom freien Geiste‘“ an=

og Reformkoncilierne‘“ dem Inhalt seines Buches ganz ent-

zunehmen ist,

Aber

1e

anze Gequältheit des Eheproblems

spräche. Lindhardts Untersuchung ist jedoch mit Fleiß durch-

für den mittelalterlichen

enschen wird auch aus den beige-

geführt und ein anregender Beitrag zur dänischen Kirchenge-

brachten Zeugnissen für eine „freiere“ Auffassung deutlich.

schic!1te im Spätmittelalter.

Heidelberg

W, Köhler

Abo

Wolfgang Schmidt

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Hajabäts, Märta: Arpädhäzi szent Erzs6bet hagyomänya

a n6met irodalomban. (Die Überlieferung von der Heiligen Elisabeth

Ritter, Gerhard: Luther. Gestalt u. Tat. 3., neubearb. u. verm.

aus dem Hause Arpad in der deutschen Literatur.) Budapest: Ne&met

Aufl.

RM 4—.

Intezet 1938. 100 S. gr. 8° = Minerva-Könivtär, Heft 122. Pengö 2 —.

München: Bruckmann 1943. 291 S., 1 Titelb. 8°

Die Verfasserin teilt in 8 Kapiteln, deren Überschriften und

Über die Entwicklung seiner 1923 erschienenen Charak-

Inhalt in Stichworten auf S. 97f. auch deutsch wiedergegeben

terskizze zu der vorliegenden dritten Auflage seines „Luther‘“

berichtet

der

Verfasser

selbst am Schlusse des

Buches in

werden, den Ertrag einer gründlichen Beschäftigung mit der

einem Nachworte.

Die neue Auflage ist eine Neubearbeitung

in Deutschland ‚entstandenen oder deutschsprachigen FElisa-

bethliteratur mit.

und Vermehrung, und in welcher Richtung sie sich bewegt, deu-

Die ersten 6 Kapitel beurteilten die einzel-

tet die Veränderung des ursprünglichen Titelzusatzes: Gestalt

nen Werke von den Heiligsprechungsakten bis A. Volmer

und Symbol in: Gestalt und

und Asztrik Gabrie!l (1937) in zeitlicher Reihenfolge meist

at an. Es ist, der Zeitlage ent-

sehr kurz nach ihrem Inhalt, ihrer Abhängigkeit, Zuverlässig-

sprechend, das Heroische_und Dämonische, die Kämpfernatur

keit und stilistischen

Eigenart,

während der vorletzte

Ab-

Luthers — ,„die Haltung des geborenen Kämpfers‘“ S. 274 :u. ö.

schnitt die geschichtlich glaubwürdigen Daten und Begeben-

— wuchtiger herausgearbeitet, und die Parallele zu Bismarck

heiten des Lebens der heiligen Elisabeth, der letzte die legen-

ist häufiger gezogen (S. 93, 193, 27

2), ohne daß der auf der

dären Züge näher untersucht und festlegt.

Nur gelegentlich

Linie des politischen Ethos

liegende

{

Unterschied verkannt

werden ungarische literarische Erzeugnisse herangezogen, wobei

WAce S, 95).

mbol‘“ ist darum Luther doch geblieben,

nicht immer erkennbar wird, wie weit es sich um ma

g

arische

als

„der ewige

„Sg

eutsche‘““

S 238).

Die Disposition des

Es ist viel F

f

eiß auf

Buches ist nicht geändert, aber auf Schritt und Tritt merkt man,

oder ungarländische Verfasser handelt.

daß die Lutherforschun

genau verfolgt ist, bis herunter zu

die kenntnisreiche Arbeit, verwendet worden, die in fast_ be-

Deutelmoser (vgl. die

nspielun

S. 235), und der Verfasser

tonter Schlichtheit und Sachlichkeit geschrieben ist.

Der Rah-

sich mit ihr auseinandersetzt.

men ist freilich doch etwas eng gezogen, und die Sicher-

on besonderer Bedeutung ist

heit des Urteils hätte gewonnen, wenn etwa die deutsche und

die große Auseinandersetzung am Schlusse zu der Frage der

die ungarische oder noch besser die deutsche und die nicht-

kulturellen Weltwirkung Luthers, die sehr wirkungsvoll den

deutsche literarische Beschäftigung mit der Gestalt der heiligen

rsönlichen‘ Gegensatz zwischen Erasmus und Luther zum

Elisabeth einander g

€

nüber gestellt worden wäre, auch wenn

intergrund wählt und von ihm aus weltanschauliche Ver-

die Zeithintergründe

'&

eutlicher herausgearbeitet und so die An-

schiedenheit entwickelt.

Das mit mitreißender Begeisterung

liegen, die die einzelnen Bearbeiter des Stoffes leiteten, klarer

geschriebene Buch steht durchaus nicht kritiklos dem Refor-

erfaßt worden wären.

mator gegenüber, unmißverständlich wird gesagt, daß Luther

nicht den mittelalterlichen Gedankenkreis zerstörte, daher auch

Zwei Seiten Quellenangaben, drei Seiten Verzeichnis ge-

a-

die Idee des cor

lehrter Literatur und eine zeitgeschichtlich angeordnete

christlichen Chara

k

us Christianum nicht aufspaltete und den

belle von Elisabethliteratur zwischen 1808 un

1932 geben

ter der Obrigkeit festhielt.

Wohltuend ge-

erwünschte rasche Übersicht.

recht ist auch das Urteil über Zwingli

(S. 213 ff., doch stimmt

Man wird der Verfasserin für ihr Bemühen, deutsche Ar-

S. 215, wonach Calvin die politische Einheit unbeschadet

beit an der Gestalt der heiligen Elisabeth in Ungarn zur

gewisser Lehrunterschiede vertrat, nicht ganz mit S. 219,

Kenntnis zu bringen, danken dürfen, nicht zum wenigsten

wonach Zwingli schon diesen Gedanken hatte). Hingewiesen

auch für die sympathische Art dieses Bemühens.

sei noch auf die eingehende Darlegung der Entstehun

der

Greifswald

Leonhard Rost

Kirche von Luthers

oraussetzungen aus (S. 194 ff.).

Kurz

dieses Lutherbild zeigt allenthalben die Probleme, vergegen-

wärtigt die unvergängliche Gabe, die in Luther dem

eut-

TiecKe, Joannes Gerardus Jozef: De werken van Geert Groote,

schen Volke geschenkt wurde, und führt weiter, —

Nimegen-Utrecht: Dekker & van de Vegt 1941. VIII, 300 S. 8°. fl. 2.90.

Mulders, M. H., Dr.: Geert Groote en het huwelijk. Uitgave

Ein paar Kleinigkeiten: daß „der schwerblütige Deutsche Martin

_ van zijn tractaat De Matrimonio en onderzoek naar de bronnen.

Luther Visionen nie erlebt hat“ (S. 24) stimmt nicht;

er hat die

Realpräsenz Christi im Abendmahl visionär gesehen, vgl. Kolde:

Nimegen-Utrecht 1941. XV, 184 S. 8°.

fl. 3.60,

Analecta Lutherana S, 72. S. 86 ist das scharfe päpstliche Breve

Es wird allgemein freudig begrüßt werden, daß die Säku-

vom 23. August 1518

„Verdammungsbulle‘“ genannt, S,

124 die

larfeier der Geburt von Geert Groote (geb. 1340) in den Nie-

Bannandrohungsbulle ‚,Bannbulle‘‘; im De captivitate babylonica ec-

derlanden, speziell an der katholischen Universität Ni

jmegen,

clesiae läßt Luther neben

Abendmahl und Taufe

noch die Buße

den Plan zu einer kritischen Ausgabe

seiner Werke reifen

ieß.

Die Dissertation von Tiecke, eine für eine Erstschrift sehr an-

als Sakrament gelten (zu S. 112); gegen die übliche Zurückführung

erkennenswerte Leistung, legt nun eine Bestandaufnahme vor

des Mißgriffes Luthers im der Frage der landgräflichen Doppelehe

was denn überhaupt an echten Schriften in Fra

€

kommt unc(

auf „den Stil eines mittelalterlichen Beichtvaters‘“ hat Lortz (II,

C

f

S. 248) berechtigten Einwand erhoben; seine Erklärung ist freilich

was als unecht ausgeschieden werden muß, wel

e Handschrif-

auch nicht die richtige, vielmehr muß die bei Luther fehlende klare

169

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

170

alle

Verhältnisbestimmung der Normativität der beiden fora (forum dei | vermeidet

werden

Fehler.

mit dieser Lehre verbundenen theologischen

und forum poli= lex

naturae) herangezogen

(zw

228);

Sie unterscheidet ausdrücklich zwischen dem wieder-

ist die Religiosität des Erasmus nicht doch iiefer als „optimistisch-

geborenen und dem neuen Menschen. Brings Studie stellt die

oberflächliche Weltansicht‘“ (S. 250)?

theologische Differenz zwischen Luther und Melanchthon, zwi-

Heidelberg

W. Köhler

schen Luthertum und Pietismus überaus eindringend heraus.

Der

finnische

sogen.

Pietismus

aber, . vor

allem Paavo

Zur Theologie Luthers. Aus der Arbeit der Luther-Agricola Gesell-

Ruotsalainen,

kommt dabei

nicht auf Seite des

Pietismus,

schaft in Finnland I,

Helsinki : Kommissionsverlag Akademische Buch-

sondern auf Seite Luthers zu stehen. — Mit Brings Beitrag

stimmt aufs Beste zusammen der schöne Aufsatz von Lennart

handlung 1943.,

115 . gr. 8° = Schriften der Luther-Agricola Ge-

sellschaft in Finnland 4.

RM 3—,

Anfechtun

Pinomaa, Dozent an der Universität Helsinki, über „Die

Von den bisher 4 Heften der Schriftenreihe, welche die

Luthers‘“

als Hintergrund des Evangeliums in der Theologie

1940 begründete Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland her-

6

98—113). In der Linie seines Buches „Der existen-

‚ausgebracht hat, gelten 3 der Theologie Luthers. Das vorlie-

tielle Charakter der Theologie Luthers‘“ 1940 zeigt P. vor allem

ende 4. Heft ist aus der 2. Jahresversammlun

der Gesell-

an der Galatervorlesung von 1531, wie Luthers Evangeliums-

schaft am 15. Mai 1942 in Turku erwachsen. So

Bi

etet es auch

verkündigung nur als ein Wort an den angefochtenen Men-

schen recht zu verstehen ist. Die echte Heilsgewißheit kommt

die Ansprachen, die der Vorsitzende, Professor Puukko, und

immer aus ider Anfechtung, sie kann daher nur als kämpfende

Bischof Heckel hielten, sowie den Jahresbericht von Dozent

auftreten.

Das Evangelium, d. h. Christus, muß immer reu

Pinomaa,

dem Sekretär der Gesellschaft.

Den Hauptinhalt

die Herrschaft ıdes

esetzes im Gewissen überwinden.

bilden drei wissenschaftliche Arbeiten zur Theologie Luthers

as gut ausgestattete Heft ist im Ganzen eine wertvolle

— sie sind wohl als Vorträge auf der Tagung gehalten worden.

Leonhard Fendt handelt über „die Heiligung bei Luther‘“

Gabe. Wir wünschen der Reihe guten Fortgang und weite Ver-

(S. 15—42).

Er stellt zunächst Luthers Anweisung zur Heili-

breitung auch in Deutschland.

ung dar, darauf die Stellung der Heiligung in Luthers Theo-

Erlangen

P. Althaus

ogie.

Dabei ergibt sich ein „Zwiespalt zwischen der Heili-

Leube, Hans: Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frank-

gungspraxis im Christenleben, wie Luther sie sieht, und zwi-

reich. Stuttgart: Kohlhammer 1941. (186 S.) gr. 8°%°. kart. RM 4.50.

schen dem Denksystem Luthers, welches dem Gott des NT

150

Im Vorwort bezeichnet der Verfasser als

die Ehre

In Luthers System liegen alle „Hauptakzente

die Aufgabe,

auf dem

andeln Gottes“ und ‚in der Praxis kommt dann doch

die er sich bei der vorliegenden Arbeit gesteckt hatte, zu ver-

auch bei

Luther der Mensch als handelnd

in Betracht“.

folgen, wie „die Gestalt des deutschen Reformators in der

Fendt gibt dann einen Überblick über die Versuche, diesen

geistigen und politischen Auseinandersetzung der beiden Völker

Zwiespalt theologisch aufzulösen — sie sind nöti

aber sie

allergrößte Bedeutung gewann‘“. Luthers Zugehörigkeit zu dem

ändern an der

atsache des Zwiespaltes nichts. —

%ie

se These

sächsischen Volksstamm habe für alle französischen Angriffe

von Fendt stimmt mit der nachfolgenden Arbeit von Ragnar

auf ihn einen ungemein günstigen Ausgangspunkt gegeben. Wie

Bring nicht eben gut zusammen.

Ich kann sie auch sachlich

jener Volksstamm als Feind des Frankenreichs und als der

nicht für richtig halten.

Nicht von einem Zwiespalte ist zu

Rebell unter den germanischen Stämmen erscheint, so Luther

reden, sondern von einer Polarität zwischen Gottes Wirken

und des Menschen verantwortlicher Aktivität.

Diese Polarität

als Feina der universalen Kultur und der universalen Kirche,

Sie findet sich ebenso

als Zerstörer von Einheit und Ordnung. Weiter betont der

ist aber keine Besonderheit Luthers.

Verfasser als eine wertvolle Erkenntnis, die ihm aus der Ge-

bei Paulus, in dem Verhältnis zwischen Indikativen und Im-

schichte der französischen Lutherauffassung aufgegangen Sei,

perativen, z. B. Röm, 6. Wenig glücklich ist auch _ der Abschnitt

„daß die religiösen Entscheidungen, die Deutschland und Frank-

über Luthers „simul peccator simul justus‘“ (S. 38 ff.).

F

reich in den vergangenen vier Jahrhunderten gefällt haben,

spielt hier allzu einfach Paulus gegen Luther aus und würdigt

für das politische Verhältnis zwischen den beiden Nationen

uthers These nur als seelsorgerlich bedingt — als ob es Luther

von größter Wichtigkeit sind.“

Ich muß gestehen, daß der

nicht strenger theologischer Ernst gewesen wäre mit der Er-

kenntnis,

aß auch der Christ, jeder Christ, unentrinnbar

Inhalt des Buches zu jener Zielsetzung nicht recht zu stimmen

der Sünde vor allem

egen das erste Gebot verhaftet bleibt!

scheint, daß auch jene Erkenntnis, die der Verfasser gewon-

Vergl. meine Schrift:

p

aulus und Luther über den Menschen,

nen haben will, sich dem Leser nicht recht mitteilt, daß die

behauptete Beeinflussung von verschiedenen französischen Luther-

1938. Auch an dieser Stelle klafft ein tiefer Widerspruch zwi-

auffassungen und -darstellungen durch die geistigen und poli-

schen den Vorträgen von Fendt und Bring. — Ragnar Bring,

tischen Bewegungen und Wandlungen öfters nicht recht über-

der Dogmatiker an der Universität Lund, gibt eine sehr

zeugt, daß die Gruppierung ‘nicht selten geradezu gewaltsam

scharfsinnige und systematisch-bedeutende Studie über „Ge-

erscheint.

Es konnte Leube auch nicht verborgen bleiben,

setz und

vangelium und der dritte Gebrauch des Gesetzes in

daß Manches, worin sich speziell der französische Volkscharak-

der

lutherischen Theologie“

(S. 43—07).

Die Lehre vom:

in deutschen

dritten Gebrauch des Gesetzes — so will er zeigen — ist Luther

ter widerspiegelt, ebenso in anderssprachlichen,

und einer konsequent lutherischen Anschauun

fremd. Bei dem

besonders_ ultramontanen Luthermonographien zum Ausdruc

k

Christen handelt es sich wie bei jedem

enschen um den

ommt. Freilich fällt es schwer, Kritik zu äußern angesichts

ersten und zweiten Gebrauch des Gesetzes im Sinne Luthers.

der bewundernswerten Leistung.

Ist es schon erstaunlich,

wie Leube es ferti

g gebracht hat, sich diese Unmenge franzö-

Statt vom dritten Gebrauch des Gesetzes ist davon zu_ Sspre-

sischer Lutherlite

ratur

zu verschaffen,

so. noch viel

mehr,

chen, daß gerade der wahrhaft Gläubige unter dem Gesetze

wie er die Arbeitskraft und Unermüdlichkeit aufgewandt hat,

steht und von den Anfechtungen durch das Gesetz betroffen

Buch um Buch, Abhandlung um Abhandlung — bei oft weit-

wird, nämlich sofern er immer auch alter Mensch ist. Im

gehender Übereinstimmung nach Inhalt und Tendenz — durch-

‚ensatze hierzu bedeutet Melanchthons Lehre vom dritten

Gc

5

rauch des Gesetzes einen Übergang von Luthers Bestim-

zustudieren, zır charakterisieren 1ınd einem System einzuordnen.

mun

des Verhältnisses zwischen

esetz und Evangelium zu

Mindestens bleibt ihm das Verdienst, ein wenig bekanntes Ge-

der pietistischen Lehre vom bekehrten oder wiedergeborenen

biet durchforscht. und

unsern . Horizont erheblich erweitert

enschen.

Der neue Mensch wird mit dem Wiedergeborenen

zu haben.

leicher Zeit alt

- Zwickau i, Sa.

O, Clemen

gleichgesetzt — der doch im Sinne Luthers zu

und neu ist: Ein tertius usus legis für den

ijedergeborenen

Ficker, Joh.: Das Bekenntnis zur Reformation im Straß-

gilt offenbar auch für den neuen Menschen; damit aber ver-

mengt man die Lage u

nter dem Gesetz, und die Lage unter

burger Münster, Leipzig: Leopold Klotz Verlag-J. C. Hinrichs Ver-

dem Evan

‚elium und hebt so d

en Unterschied zwischen Ge-

lag 1941. VI, 475., 1 Taf. gr. 8° = Theolog, Studien und Kritiken.

setz und

f

vangelium auf (S. 69f.).

In Wahrheit steht es so:

Beitr, z. Theologie u. Religionswissenschaft, 109. Bd., H. 1. RM 2.40.

der Wiedergeborene als alter Mensch hat stets das Gesetz

Die vorliegende Studie, wohl das letzte Zeugnis der un-

nötig, nämlich in seinem ersten und zweiten Gebrauche; der

mittelbaren persönlichen Beziehungen ihres Autors zu Sseiner

Wiedergeborene als neuer Mensch lebt

Änzlich ohne Gesetz.

AB

einstigen Wirkensstätte, liefert gleichsam den forschun

smäßi-

Die Lehre vom dritten Gebrauche im überkommenen Sinne „Jlebt

gen

eleg zu der in einem früheren Vortrag (Das Stra

ß

von einem Zusammenwerfen der beiden Gesichtspunkte‘“; sie

ünster,

Ein Sinnbild, Neudruck 1941)

burger

ersetzt Luthers Do

hau des Christenmenschen durch ein

getroffenen Fest-

stellung, daß die Reformation den baulichen Bestand des

ompromiß. (S. 9

P

Bring sucht schließlich zu erweisen,

Münsters so gut wie gar nicht verändert habe und bei der

aß entgegen der üblichen, vor allem auch von Frank ver-

Beseitigung von Teilen der Innenausstattung ‚„überaus scho-

tretenen * „pietistischen“ Auslegung die Konkordienformel im

nend‘“ vorgegangen sei, Erst die Gegenreformation — seit der

rt. 6 zwar von Melanchthons Fragestellung ausgeht, aber

Rückgabe des

ünsters an die Katholiken dürch den fran-

eigentlich keine Lehre vom dritten Gebrauch als einem _ beson-

| zösischen König 1681 — hat z. B

den Lettner, den Hoch-

eren Gebrauch für den Wiedergeborenen vertritt.

Die FC | altar, die Marienkapelle und das Maßwerk der Chorfenster

K{

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 7/8

Z

beseitigt, die französische Revolution dann in geradezu ver-

| es, holländischer Art entsprechend, mit einer. gewissen be-

heerender Weise zerstörend eingegriffen.

In sorgfältiger und

haglichen, stark von Reflexion durchzogenen Breite aus, die

erschöpfender Auswertung des baugeschichtlichen Befundes und

schon unbeschadet des Ganzen Kürzungen vertragen hätte.

der urkundlichen Quellen wird die grundsätzliche und die

Die Zeitgrenze 1505- bis 1612 ist auch nicht. streng‘ einge-

;praktische Stellungnahme des Rates zur Frage der Einrichtung

halten, bei der Gemeindegeschichte von Aachen oder Sedan

des Münsters für den neuen evangelischen Gottesdienst im. ein-

z. B. wird die Darstellung bis zur Gegenwart skizzierend fort-

Die überaus konservative Art der Straß-

Beiden Bänden ist eine Reihe wertvoller Dokumente

zelnen vorgeführt,

nach

geführt.

burger Reformation mit

ihrem Bemühen,

Ärgernisse

beigefügt, Personen- und Ortsregister fehlen nicht, ein Sach-

beiden Seiten hin zu vermeiden, erfährt dadurch eine neue Be-

register jedoch bietet seltsamerweise nur der zweite Band.

leuchtung und vor allem wird das in der Kunstgeschichts-

Inhaltlich sind die beiden Bände, sachlich und zeitlich richtig,

schreibung häufig begegnende,

Sur.. . S{raßDHrg. Z

sogar

so geschieden, daß der erste Band die Anfänge reformatorischer

von Dehio geteilte Vorurteil über das bilderstürmerische Wüten

Bewegungen und vor allen Dingen das Täufertum, der zweite

der Reformation an einem außergewöhnlichen Beispiel entschei-

wesentlich den. Calvinismus, der sich unter den reichsrechtlichen

dend berichtigt.

Man wird die Ergebnisse der Fickerschen

Schutz der Augustana zu stellen bemüht, und seine Organisation

Untersuchung zwar nicht generell auf analoge Fälle anwenden

in den

Einzelgemeinden behandelt.

Gruppiert ist nach den

dürfen, sich wohl aber durch sie vor jeglicher ungeprüften

Übernahme jenes Vorurteils nachdrücklich warnen zu lassen

Regierungen der einzelnen Bischöfe, an deren Spitze der vom

be-

Wormser Reichstage her durch Kalkoffs

Forschungen

haben.

kannte Erhard von der Marck steht (1505—38), ihm folgt Cor-

z. Zt. im Heeresdienst

E: Wolf

nelius van Bergen (1538—44), dann Georg von Österreich, ein

natürlicher Sohn Kaiser Maximilians (1544—57), Robert van

Dieckmeyer, Adolf:

Mansfeld als Lutherstadt.

Hettstedt

Bergen (1557—64), Gerhard van Groesbeek (1564—80)

'

end-

lich Ernst von Bayern (1581—1612).

Natürlich

ist für eine

(Südh.): Fr. Schnee 1935. (31 S.) 8°.

Kontinuität der Darstellung gesorgt, aber jeder der Fürst-

Das Heftchen bringt sorgfältig ermittelte Nachrichten über

Luthers Vaterhaus in Mansfeld, den diesem gegenüberstehenden

der erste und der letzte dieser Kirchenfürsten; tolerant sind

bischöfe ist eine Persönlichkeit für sich, am schärfsten geprägt

Gasthof zum goldenen Ring, über die Kupferhütten des Vaters,

Neben diesen Bischöfen steht na-

das Schulhaus, das der Knabe bis 1497 besucht hat (nicht

sie allesamt nicht gewesen.

Lutherstr, 8, sondern Jungbuhnstr. 2), über die Veste, die

türlich ein ganzer Apparat von Unterinstanzen, die geistlichen

Schioß-

und Stadtkirche und‘ die darin erhaltenen Kunst-

und weltlichen Inquisitoren, die städtischen Obrigkeiten, Denun-

werke.

zianten, die Mönchsorden, an deren Spitze die Jesuiten rücken,

die unter Robert van Bergen zuerst ins Land kommen. —

Zwickau d. Sa.

O, Clemen

Jakob Laynez predigte 1562 in Lüttich — und dann von Ernst

von Bayern besonders begünstigt werden.

Mit bestem Rechte

Richel, Dr. P. J.: Het Kerkbegrip van Calvijn. Franeker (Nieder].) :

wird aber auch sogleich am Anfang die Bedeutung der Uni-

T. Wever 1942. (254 S.) 8°.

versität Löwen als „grimmiger Bestreiter des Protestantismus‘

Es war ein Wagnis, nach dem Erscheinen des großen

herausgearbeitet, Die Rechtsgründe der Ketzerverfolgung l!iegen,

Werks von

. Bohatec („Calvins Lehre von Staat und Kirche“

sehe ich recht, durchweg auf weltlichem Gebiete (Übertretung

1937) _ eine

arstellung der Lehre Calvins von der Kirche zu

von Mandaten der verschiedenen Obrigkeiten), nicht in der

veröffentlichen. Der Verf, ist sich dessen auch bewußt gewesen.

Glaubensabweichung als solcher. Die einzelnen Fälle der grö-

Er weist indessen darauf hin, daß Bohatec ja im wesentlichen

ßeren oder kleineren Verfolgungen werden genau geschildert,

das Verhältnis von Kirche und Staat vor Augen habe, und

die Martyrien, z. T. im Anschluß an Lieder oder Flugschriften

weicht insofern erheblich von Bohatec ab, als er die Über-

vor

eführt, jede Person, über die irgend etwas zu sagen ist,

fin

de

et-ihren. Platz,

sodaß in den beiden Bänden für die Familien-

einstimmung zwischen Calvin und Luther für weit geringer

geschichte sehr viel wertvolles Material steckt (insbesondere für

erklärt, freilich ohne für diese Behauptung einen strengen Be-

heute am Niederrhein oder auch in der Pfalz blühende Ge-

weis zu führen.

Die vorliegende Arbeit ist überhaupt nicht

darauf abgestellt, Calvins Gedankenwelt geschichtlich einzuord-

schlechter, wie etwa Molinaeus oder Fremerey). Mit lebhafter

nen — lediglich die Abhängigkeit Calvins von Augustin wird

Spannung verfolgt man im zweiten Bande die Aktionen der

mehrmals betont —, sondern sie versucht sie lediglich von innen

Calvinisten: immer sofort Organisation, und im Gegenteil zu

her zu begreifen. Das dabei gewonnene Bild ist im ganzen als

dem die Verfolgung leidend tragenden Täufertum eine starke

zutreffend zu bezeichnen.

Eigentlich Neues ist dabei freilich

politische Aktivität, Bewaffnung der Gemeindeglieder, Rebellion.

Auch für das Bistum Lüttich gilt die anderweitig festgestellte

nicht zutage getreten. Die Calvinliteratur ist in breitestem Um-

Tatsache,

daß die Täufer sich fast ausschließlich aus den

fang verwertet, das Quellenmaterial keineswegs, wie das Sso oft

Institutio entnommen.

So bekommen

Kreisen der kleinen Leute, Handwerker und dergl. rekrutieren.

geschiecht,

allein

der

Natürlich geht ihre Bedeutung mit der Katastrophe von Mün-

wir hier eine gute und verläßliche Darstellung wesentlicher Be-

standteile des Calvinschen Kirchenbegriffs,

die dankenswert

ster herunter, aber verschwunden sind sie auch im 17. Jahr-

hundert nicht.,

ist. Manches ist dabei freilich beiseite gelassen; so fehlt z. B.

Die Bedeutung des Handelsverkehrs für die

das Verhältnis von Kirche und Obrigkeit, auch das Kirchen-

Fußfassung und Ausbreitung der Reformation tritt deutlich

recht ist — absichtlich — nur

estreift.

Der Grundcharakter

zutage, dann selbstverständlich die Wirksamkeit der Antwer-

des Buches ist dogmatisch. Daneben steht als wesentlicher Zug

pener Augustiner und der verschiedenen Buchdrucker; die Er-

die Polemik, die sich namentlich gegen die dialektische Theo-

zeugnisse der Presse, reformatorische und gegenreformatorische

Literatur, sind von Bax sorgfältig registriert und gewürdigt

logie und gegen den niederländischen Theologen K. Schilder

worden. Der erste Ketzerprozeß in Lüttich ist 1528, reforma-

richtet, aber auch sonst ihre Partner findet, nicht selten SOo,

torische Regungen können als secta Valdensium gestraft werden.

daß der Faden der Darstellung darüber zu schwinden droht.

Es ist aber. äußerst lehrreich zu sehen, wie sich der Kirchen-

Begreiflicherweise ist der flämische Teil des Bistums stärker

begriff Calvins inmitten der gegenwärtigen kirchlichen Ver-

„verketzert‘ 'gewesen als der wallonische.

Da

sie

mit der

hältnisse und Anschauungen in _ den Niederlanden ausnimmt,

Ketzerei vielfach verbunden waren, hat B. auch die Geschichte

besonders in Beziehung zu den Fragen, die die Gereformeerde

der Hexenprozesse in seine Darstellung aufgenommen.

Kerk bewegen, der der Verf. mit Überzeugung. angehört.

Bei dem Reichtum des Gebotenen ist es unmöglich, den

Otto Weber

z. Zt..bei der Wehrmacht

Verlauf der Reformationsgeschichte im Bistum Lüttich an dieser

Stelle auch nur zu skizzieren. Ein paar Einzelheiten seien notiert:

Bax, W.: Het Protestantisme in het bisdom Luik en vooral

I 19 wird ein Inquisitor Lambert- von Büren genannt, wahrschein-

te Maastricht.

Bd. I: 1505—1557, (XVI, 435 S., 20 Abb.) gr. 8°.

lich ein Verwandter von Calvins Frau, — I 43ff. zahlreiche Nach-

Bd. II: 1557--1612. (XX, 686 S., 30 Abb.) gr. 8°. Haag: M. Nijhoff

richten über die Täufer Roll und Campanus — I 94 Anm. die Er-

1937 u. 1941.

FL O0 DE O0 RD I8

klärung des seltsamen Namens Knipperdolling = Glied der Familie

Diese monumental sich präsentierende Geschichte des Pro-

Dollink aus dem Flecken (plaatsje) Knipper — I 159 Luthers Kir-

festantismus im Bistum Lüttich, insbesondere in Maastricht,

chenpostille unter den beschlagnahmten Büchern — I 172 Charak-

aus der Feder eines dort im Ruhestande lebenden reformierten

terisierung Melanchthons als

„Je

blanchisseur de

la doctrine de

Pfarrers verdient höchste Anerkennung und ist ein sehr wert-

Luther‘“.

en

138518

umnter den verbotenen Büchern auch Mar-

voller Beitrag zur Reformationsgeschichte der Niederlande und

silius von Padua oder Johannes Pupper von Goch, — I 314 II 380

u, ö. tritt die Bedeutung des Sendgerichtes klar heraus, „O minsch,

darüber hinaus, da die damaligen Diözesangrenzen stark in

hedenck das send!“ kann das bekannte: „o Mensch, ‚bedenk Dein

das niederrheinische Gebiet übergriffen oder auch in das

Mit bewundernswertem Fleiße hat sich der Ver-

Ende!“ wiedergegeben werden, I 378 Bemerkungen über den Ein-

französische.

fluß des Volkscharakters auf die Reformation, — II 83ff. die Re-

fasser um das reiche, aber vielfach verstreute Quellenmaterial,

das gedruckte und namentlich ungedruckte, bemüht und breitet

formation in Eupen. — Als den Calvinisten verboten wird, außerhalb

173

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

174

|

«der Stadt Reckheim zu „gehen“, ‚,fahren‘“ sie mit dem Schiff nach

)

Västeräs 1527 erhielt der König das Recht Klostersäkularisationen

‚auswärts, II 171. — Wiederholt macht B. auf die im Staatsarchiv

vorzunehmen und dementsprechend wurden Konfiskationen

in den

Düsseldorf befindlichen

Kellnereirechnungen als noch nicht ausge-

Kllöstern,

aber

auch

in den größeren Stadtkirchen durchgeführt.

“schöpfte Quelle zur rheinischen Reformationsgeschichte aufmerksam,

Jetzt erhielten die Beschlagnahmungen nicht zum mindesten durch

— II 427 ff. Nachrichten über Adrian van Hamstede, 506 ff. über die

den Einsatz des

im Dienste des Königs

stehenden Reformators

Akademie von Sedan, das ‚,protestantische Athen‘““,

Laurentius Andreae auch eine religiöse Begründun.g Von großer

Besondere Hervorhebun

verdient

die glänzenae

Aus-

Bedeutung war während dieser Jahre die sogenannte ‚„Glockensteuer‘‘,

apier und zahl-

Der König erhob Ansprüche auf die Kirchenglocken verschiedener

stattung, die der Verlag Nijhoff in Typen,

Gemeinden des Landes. Da die Bevölkerung sich jedoch nur ungern

reichen Bildbeigaben — Porträts, Büchertitel, Facsimilia von

von diesen trennen wollte, bot sie von sich aus, um die Glocken be-

Urkunden — dem ausgezeichneten Werke gegeben hat.

halten zu können, das kirchliche Edelmetall an.

Während der drit-

Heidelberg

W, Köhler

ten Periode nach 1539 bis zum Tode des Königs verliefen die

Konfiskationen nach ausländischen Vorbildern und standen anfangs

Hansen, Paul-Erik, mag. art: Kejser Karl V og det skandina-

unter der

Leitung des deutschen Superintendenten Georg Norman,.

viske Norden 1523—1544. Kopenhagen: Ejnar Munksgaard 1943,

Kommissionen durchreisten das Land und an den _ meisten Orten

(247 S.).

Kr. 15—.,

wurden die Beschlagnahmungen auf eine sehr radikale Weise durch-

Ders.: Povl Helgesens historiske Forfatterskab. Ebda. 1943.

geführt. Man konnte sogar von systematischen Ausplünderungen

Kr. 12—,

(197 S.).

reden, da gewöhnlich den Kirchen nur ein Kelch, eine Patene und

Magister Hansen hat in diesen Büchern mit großem Fleiß

manchmal eine Pyxis zur Feier des Ilutherischen Abendmahlsgottes-

Material gesammelt, wodurch alte Fragen,neu beleuchtet werden,

dienstes gelassen wurde, Das konfiszierte Silber speicherte Gustav

Das Buch über Karl

V

sammelt aus vielen Quellen, was

Vasa zunächst auf.

Einen Teil desselben hat er dann im Ausland

über das Verhältnis des Kaisers zu den nordischen Reichen

veräußert, aber vermutlich bekamen auch seine Töchter bei ihrer

Heirat Kirchensilber als Mitgift mit.

gesagt werden kann. Verf. fragt: War jemals die Mö lichkeit

vorhanden, daß Karl auch im

orden Kaiser werden

onnte?

Källström weist in seiner Arbeit auch auf entsprechende

Und mittels einer ausführlichen chronologischen Untersuchung

Konfiskationsmaßnahmen

in anderen Ländern

hin.

Da aber

kommt die Antwort: Nein, denn immer wurde sein Eingriff

direkte Untersuchungen bis jetzt noch fehlen, ist seine Über-

in die politische und militärische Lage Nordens von den

olitischen Verhältnissen innerhalb seiner eigenen

sicht in dieser Hinsicht mangelhaft, und er beschränkt sich auf

schwierigen

einige sporadische mehr oder weniger bekannte Angaben hin-

Länder; .. in

er Regel auch von Geldmangel verhindert. Das

zuweisen. Bei der Arbeit hat der Verfasser mit großem Fleiß

Wertvolle ist nun eigentlich nicht die Antwort, sondern das

ein reichhaltiges Archivmaterial durchgearbeitet und der größte

Material. Natürlich gruppiert dieses sich um den König Chri-

Teil des Buches umfaßt ein genaues

erzeichnis über Kirchen

stian II., und hier kommen verschiedene neue Einzelheiten zu

in Schweden und Finnland im 16. Jahrhundert nebst damals

Der Verf.

MeMt... 2 5: 8 401.

daß Utenhof Recht

dort befindlichem Kirchensilber, soweit dies in Konfiskations-

Tage.

Von einer

hat, und daß Christian II. aus Dänemark entfloh, weil er

urkunden und anderen Quellen nachzuweisen ist.

nicht die Dänen, sondern den Angriff Lübecks und die Auf-

genauen Beschreibun

des Edelmetallgerätes hat der Verfasser

rührer in Schweden fürchtete. Während man für die Material-

abgesehen, da dassel

be

gegenwärtig im allgemeinen nicht mehr

sammlung dankbar sein muß, kann man nicht immer der Be-

anzutreffen ist oder wenigstens bis jetzt noch nicht nachge-

wiesen werden konnte.

Aber auch in der vorliegenden Äb-

urteilung des Verf.’s zustimmen. Die Bedeutung und der Ein-

fassung gibt Källströms Untersuchung einen

uten Einblick

fluß Luthers wird z. B. nicht genug berücksichtigt. Druckfehler

in den Besitz an Kirchensilber in den Gemeinden Schwedens

sind auch vorhanden (S. 21, 24, 46, 64 p p)-

Das Buch über Povl Helgesen (Paulus Helie oder Eliae)

und Finnlands beim Ausgang des Mittelalters und hier und da

ist ebenso im wesentlichen eine Materialsammlung, die dazu

ist es möglich, hieraus auch weitere interessante Schlüsse auf

dienen soll, zu beweisen, daß die historischen Schriften Hel-

die liturgischen Verhältnisse in der mittelalterlichen schwedi-

eschicht-

schen Kirchenprovinz zu ziehen.

esens, die Königchronik und die Skibychronik, ihre

ichen Mitteilungen von Mitgliedern der adeligen, katholischen

Eine recht knap

t

Zusammenfassung in deutscher Sprache

Familie Bille erhalten haben, während Helgesen selbst diese

ist der Arbeit beige

füg

Mitteilungen mehr oder weniger

ausführlich und gewöhnlich

Äbo

Wolfgang Schmidt

stark subjektiv beurtei

I Nal

Ja,

Verf, meint, daß die Skiby-

chronik eigentlich

esC

hrieben ist, um diese Familie Bille, be-

zu verteidigen und nicht um das Schick-

sonders Tyge Krabbe,

Diese

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

sal der katholischen Kirche in Dänemark zu schildern.

des

Anschauung dürfte doch zu einseitig sein. Die Bedeutun

Buches ist aber, daß der Verf. wertvolle Beiträge zur Be

l

uch-

Petrocchi, Massimo: La restaurazione. ]! cardinale Consalvi e al

tung der Quellen Helgesens gegeben hat.

riforma del 1816, Florenz: Le Monnier 1941. (VIII, 292 S.) 8°. L. 30 —.

Alfred Th. Jörgensen

Kopenhagen

Das Buch enthält ‘ünf Abschnitte: die Restauration (1—28),

die Persönlichkeit Consalvis (—45), der Kongreß zu Wien

Källström, O.: Medeltida kyrksilver frän Sverige och Fin-

und die ersten Schritte zur pä

stlichen Restauration (—51),

l

land förlorat genom Gustav Vasas konfiskationer. Mit einer

bis zum Motuproprio des 6. Ju

1816 (—81), Consalvi und

Zusammenfassung in deutscher Sprache: Das durch d. Konfiskationen

Severoli (—121). Darauf folgt ein Anhang (—282) mit vielen

d. Reformation verlorengegangene mittelalterliche Edelmetallgerät der

eschen zwischen Consalvi und Severoli und einigen anderen

Kirchen u. Klöster Schwedens und Finnlands. Stockholm: Svenska

Dok

*

umenten; ein Namensverzeichnis beschließt das Ganze.

Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1939]. XXIX, 373 S. gr. 8°. Kr. 7.50.

Sprechen wir zunächst über diese Depeschen, deren Abdruck

sten Persönlichkeiten der

Gustav Vasa ist eine der mächti

der Verf, es sich allzu bequem gemacht hat. Ich möchte noch nicht

schwedischen Geschichte gewesen.

E

r war Neugründer Ssei-

einmal beanstanden, daß

er viele Depeschen aufnahm, die wohl die

nes Reiches und ihm ist es auch zu verdanken, daß die Re-

„interessieren‘“, die sich

mit der Restauration, insbesondere mit den

formation in Schweden bald den Sieg davontrug. Aber Gustav

kirchlichen Verhältnissen

in Deutschland ‘beschäftigen, die aber über

'Vasa war vor' allem Staatsmann un

zum

rößten Teil aus

die vom Verf. gesteckte

Aufgabe hinausragen und ganz gut nur in-

politischen Gr

ünden begünstigte er die Einführung der evan-

haltlich hätten gegeben werden können, sondern bemängeln, daß

gelischen Lehre.

Da das Land durch die Kriege mit Däne-

er sie einfach ohne jede Anmerkungen abgedruckt hat, sodaß man

mark wirtschaftlich bis aufs äußerste ange

strengt war, brauchte

schon ein sehr «guter Kenner jener Zeitspanne sein muß, um sich

‚er,

ım die Staatsfinanzen. wieder in Ordnung zu bringen,

zurechtzufinden.

Er erklärt nicht nur keinen Namen, sondern 1läßt

die Reichtümer der

Kirche und hierbei erhob er auch An-

auch Sachen ohne jede Bemerkung stehen.

Daß der cosi

detto

Fdelmetallgerät ‘der Klöster und Kirchen

principe Primate (164) Dalberg ist, wird man wohl schon heraus-

sprüche auf das

'Schwedens und Finn

lands, worüber O. Källström, Konservator

in Stockholm,

vorlie-

finden, ebenso ’auch andere Namen ohne weiteres unterbringen kön-

am Staatlichen Historischen

Museum

nen. Wer aber ist der Principe Saverio (177)? Wohl der Herzog

gende gründliche und übersichtliche Arbeit geschrieben hat.

von Sachsen. Ich weiß das zufällig, weil ich seinerzeit die Berichte

Källström teilt die Beschlagnahmungen von Kirchensilber zur

Severolis durchging, ebenso wer der Deaki calvinista (191). ist.

Zeit Gustav Vasas in drei Perioden ein. Während der Jahre 1522-24

weiß

Daß der Arcivescovo di Ratisbona 289213) ebenfalls Dalberg ist,

auch

nur

ein Kenner

der

:war es besonders der außenpolitische Druck, der Konfiskationen

Kirchengeschichte Deutschlands-

benötigte. U. a. wurde eine größere Schuld an Lübeck durch die

Was soll aber einer mit den Atti del Sig. Goertler (228, übrigens

„Silbersteuer‘“ beglichen,

Die zweite Periode umfaßte die Jahre

soll es Gaertler heißen) anfangen? Auch das weiß ich zufällig, weil

1527—33 und war für weitere Beschlagnahmungen äußerst hbe-

ich darüber im Freiburger Diözesanarchiv N, F. XXXIV 239 ge-

Durch den Beschluß des Reformationsreichstages zu

schrieben habe.

Die Akten Gärtlers sind Anklagen gegen Dal-

‚deutungsvoll,

175

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

176

.

berg und Wessenberg vgl.

auch Wetterer

im Katholik 98

i die Zeiten geändert hatten, und suchte das, soweit es möglich

(1918/48).

Das möge genügen, sonst müßte man jedes Dokument

war, in seiner politischen Praxis in Rechnung zu stellen, in

durchgehen.

Verf. hätte manches noch jim MNamensverzeichnis durch

‚ dem Sinne, daß er die Grundsätze der Revolution, wenn sie ihm

kleine Zusätze gutmachen können, aber das ist unterblieben.

Ä

auch ungeheuerlich erschienen, in seinem empirisch-praktischen

Was nun die Restauration angeht, so sucht Verf. einen

Werke so zu gestalten nicht zögerte, daß er das, was ihm

klaren Begriff derselben zu gewinnen. Er verwirft die aus anti-

gesund una wesentlich in der revolutionär-napoleonischen Be-

liberalen, antinazionalen und polemischen Beweggründen ge-

wegung erschien, ohne Bedenken annahm, Dabei liebte seine

ausgeglichene und ruhige Art keine gewaltsamen Trennungen,

wonnenen Urteil über sie, die nicht „die Fülle ihrer politisch-

geistigen Interessen‘“ gewahrten, Urteile, die auch von Gervinus,

ging vielmehr mit Maß und Bedacht vor; kühne Neuerungen

Treitschke, Ranke heutzutage nicht mehr angenommen würden.

waren nicht nach seinem Geschmack. Er übersah keineswegs,

Die Restauration war im allgemeinen keine gewaltsame Reak-

daß die Revolution, während man sie unterdrückte und zum

tion, auch nicht „eine anachronistische Rückkehr zur Vergan-

Schweigen bringen wollte,

durch alle Ritzen durchsickerte,

die allzusehr interessierte und gefällige Hände nach Belieben

genheit‘“, sie war vielmehr eine Gegenbewegung, durch die die

Ööffneten, wie er dem Wiener Nuntius schrieb. Schon in der

nachrevolutionäre Welt sich von den die Massen beherrschen-

den Auswüchsen der Revolution lossagte.

Verf. sucht in den

Verbannung zu Reims 1812 beschäftigte er sich mit dem Auf-

einzelnen Staaten,

besonders

in Frankreich, wo Revolution

bau des eben gestürzten Kirchenstaates: wenn man auch die

und Restauration sich schroffer gegenüberstanden,

und bei

rundsätzliche Verfassung des Heiligen Stuhles beibehalte, dann

“

Consalvi nachzuweisen, daß die Restauration nicht in Bausch

ß

C6)

nnten

ihr sich entgegenstellende

Hindernisse nur

durch

zeitgemäße Veränderungen überwunden werden.

und Bogen als eine Rückkehr zur Vergangenheit aufgefaßt wer-

Gerade nun ‚das, was ihm das Grundsätzliche zı

sein

den könne.

Consalvi z. B. sah ein, daß die französische Ge-

setzgebung beibehalten werden müsse; darum behielt auch

schien, bestimmte und erklärt seine antiliberale Einstellung,

das Motuproprio vom 6. 7. 1816 unter veränderter Bezeich-

seine Gegensätzlichkeit gegen eine Verfassung; nahm man im

nung die Ordnung der französischen Verwaltun

bei.

Daher

Kirchenstaat eine

AArn

onstitution“‘“

an,

so verlangten sie

auch das entgegengesetzte Urteil über ihn un

sein Werk,

auch die anderen Staaten, das lag aber, wie er Metternich

ö

auf dem' Wiener Kongreß klar machte, nicht im Interesse des

das von den einen als liberal, von den andern als jakobinisch,

Kaisers und der andern Fürsten. „Ein jeder weiß‘“, schrieb er

napoleonisch,

revolutionär,

während er selbst entweder als

dem Wiener

Nuntius,

Liberaler oder als Revolutionär hingestellt wurde. Dabei müs-

„daß die grundlgendsten Prinzipien

sen die Grenzen der Restauration der Regierungen und Ka-

einer konstitutionellen Regierung, auf den Kirchenstaat ange-

binette wohl

beachtet werden:

sie

unterdrückte aufbauende

wendet, häretische Prinzipien werden, da in der Kirche

ie

Autorität vom Haupte in die Glieder fließt, in den konstitutionel-

und lebensfähige Regungen des Geistes und der Freiheit

len Regierungen aber in den Gliedern sitzt und von diesen ins

und war voll schroffer Ablehnung gegen den beginnenden

Haupt _ strömt,

Wie könnte also das Oberhaupt der Kirche

Liberalismus, der sich in dieser Gegensätzlichkeit verstärkte,

sie war antiliberal, antinazional, trug etwas Zersetzendes in

in der Regierung seiner eigenen Länder so gefährliche Prinzipien

sich, weil gerade der Geist der Nationalität „die Tropedierung

einführen, die man dann auch auf die Regierung der Kirche

des dynastisch-reaktionären Geistes gebot‘“.

anzuwenden sich nicht scheuen würde‘‘.

Nach meinem Dafür-

halten verkannte Consalvi — was allerdings die moderne Zeit

Die politischen Gebieter der Restauration vermochten das

erst gelehrt hat — daß geistliche und weltliche Dinge je

Alte und Neue nicht in einen Block zu zementieren, und inso-

einen andern Kreislauf haben und nebeneinander an sich ohne

fern scheiterte die Absicht der. Kabinette, auch „weil sie oft

War Consalvi antiliberal und anti-

den Menschen ”“ in seiner stolzen Persönlichkeit

und Würde

Störung verlaufen können.

verletzte‘“. Dennoch muß der Restauration in einem allgemeinen

konstitutionell, so wollte er doch nicht rückschrittlich,

reak-

tionär sein, daher eröffnete er gewisse Beamtenstellungen auch

und umfassenderen Sinne, der auch die Einflüsse der Reaktion

Laien und Bürgerlichen, da das Staatsgerüst in der öffentlichen

und Antireaktion einschließt, viele entgegengesetzte Erforder-

Meinung zu sehr von klerikalen Elementen durchsetzt war,

nisse in sich greift und löst, mit einer entsprechenden Wert-

dachte sogar .daran, die ganze Verwaltung, auch die Ämter

schätzung ihrer wirklichen Lage, ihre rechte Stellung in der

Entwicklung der Geschichte der Gegenwart anweisen.

Das

der Legaten zu verweltlichen, vermochte aber der Schwierigkei-

sind die Ansichten des Verf. über die Restauration.

ten der Oppösition nicht Herr zu werden, obwohl er entge

gen-

hielt, daß man die Regierung nicht in eine Form vor 25

]

ah-

Diesem mag vielleicht hinzugefügt werden, was der preußische

ren zurückschrauben könne, und er einsah, wie ungeziemend

Gesandte beim Heiligen Stuhl, Frh. v. Bunsen, vom Wesen ‚„‚der

es sei, daß man viele Ämter in den Händen der

eistlichen

großen Befriedung und Restauration im J. 1815“ mitten in der Re-

lasse.

Einen klugen Unterschied machend einerseits zwischen

volution des Kirchenstaates und mit lehrhafter Diplomatenweisheit

Nach ihm sollte durch die

Gleichheit und Duldung und andererseits zwischen Einheit und

seinem König (3. März 1831) schreibt.

Gleichförmigkeit, erklärte er in seinem Edikte vom 6. 7. 1816,

Restauration ‚„die durch die Revolution getroffenen Staaten Europas

er wolle alles Gute des alten Systems beibehalten und das ab-

wieder unter legitimen Regierungen in eine Ordnung gebracht werden,

stoßen, was Zeit, Mißbräuche und veränderte Umstände abzu-

die nicht nur durch die große Allianz der Mächte bekämpften Keime

schaffen geboten.

unterdrückten und zerstörten, sondern auch die Regierungen selbst

Mit einer diplomatischen Überempfindlichkeit empfand er

stark machten

ihrem Szepter wieder-

auf dem Wiener Kongreß jedes Lüftchen, das sich für oder

in der Anhänglichkeit der

gegebenen Völker, da die innere nationale Ordnung allein den Re-

gegen den Heiligen Stuhl erhob, und so gelang es ihm fast

gierungen die Mittel zur Aufrechterhaltung der inneren Ruhe geben

K

den ganzen Kirchenstaat für diesen zurückzugewinnen. Der

und verbürgen und den Dämon der Revolwtion und Anarchie abhalten

während des Kongresses von Kardinal

Sala veröffentlichte

konnte.

Denn den Fürsten, den Schiedsrichtern der neuen Geschicke

Reformplan wurde von Consalvi verworfen; er gab am 5. 6.

1815 einen vorläufigen Regierungsplan heraus, ein Provisorium,

Europas, konnte es nicht entgehen, daß dieses in ständiger Gefahr

von Zuckungen und einem allgemeinen Kriege sein werde; durch

das für den Übergang von einer Re

jerung zur andern not-

erfolgreiche Kriege allein aber war eine wirkliche Bürgschaft nicht ge-

wendig erschien,

amit er ohne Ersc

f

ütterung vor sich gehe,

geben, daß das durch die Gewalt der Mächte aufgerichtete Gebäude

aber alle unzufrieden machte, Consalvi nicht ausgenommen.

nicht von neuem

in den Abgrund gestürzt und bei

der ersten

Zur Beseitigung des Provisoriums berief er einen erfahrenen

Anarchie und Frankreichs

Juristen des napoleonischen Rechtes, namens Bartolucci, dessen

günstigen Gelegenheit eine Beute der

wurde“‘.

Arbeiten das Motuproprio vom 6. 7. 1816 zur Folge hatte,

Die Persönlichkeit

Consalvis wird nüchtern betrachtet,

das aber von Consalvi ständig in seinen Entwürfen überprüft

nur einmal (29) leuchtet etwas Wärme auf, aber von dem be-

wurde,

Man kann aus den Äntworten, die der Kardina

auf

zauberndem Duft, den dieser bis ins tiefste edle Mann aus-

die vielen von überall gegebenen Anre

ungen die Ideale und

praktischen Maßnahmen, die ihm vorsc

R

webten, wie auch die

strahlt und leicht einer überschätzenden Bewunderung anheim-

ethisch-juristisch-politischen Begriffe erkennen, die in der end-

fallen läßt, wird der Verf. auch da nicht eingefangen. Wäh-

rend ihm Pius VII. mehr innerlich mystisch-asketisch erscheint,

gültigen Neuordnung Form und Wesen annahmen.

bietet sich ihm Consalvi mehr technisch-politisch-diplomatisch

So verlockend es auch wäre, das Edikt im einzelnen zu besprechen

dar.

3 der Tat bringt er;.wie..ich..das: öfters in _ meinen

und es im seiner Auswirkung auf die Geschicke des Kirchenstaates

einer Kritik zu unmnterziehen, müssen wir ums das aus Raummangel er-

Studien feststellen konnte, hemmungslos kuriale Bedenken diplo-

Auf einen verhängnisvollen

Irrtum des Verf. wollen wir

matischen Erwägungen zum Opfer, so z. B. weiß er Ssich

F

sparen.

durch ein etc. hinter den bisherigen Titulaturen eines Für-

aber aufmerksam machen, der ihn bestimmte, hinter das Edikt ge-

sten, der Besitzer säkularisierten Kirchengutes geworden ist,

wissermaßen einen abschließenden Strich zu ziehen.

Er sagt nämlich

aus jeder Verlegenheit der Anrede zu helfen. Es gelang ihm

im Vorwort, daß viele juristisch-politische Forderungen Consalvis mit

„die Grenzen der alten Politik mit feiner und geschmeidiger

größerer

Dringlichkeit und Bestimmtheit im Pontifikate Pius IX.

{

zurückgekehrt seien.

In der Tat ist das aber schen viel früher

Kunst und frischer Entschlossenheit, die ihm natürlich war,

i

zu . überschreiten.‘“

Er hatte sehr wohl verstanden, daß sich

|

geschehen. Leo XII., der Nachfolger Pius VII., der als Zelant und

I7T

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

178

ihm

-Gegner Consalvis galt, ließ viele Reformen Consalvis fallen;

Berichte, Instruktionen, Entwürfe usw., zum allergrößten Teile

gaben faste alle Diplomaten die Hauptschuld an den eingetretenen

E

erstmalig nach dem Originale veröffentlicht.

Die Dokumente

üblen

Zuständen,

die

zur

Revolution

1831

unter

Gregor

XVI.

führten, an der ich gerade arbeite.

Es wurden in Rom viele Kon-

sind zum Teil in der Originalfassung, zum Teil referierend,

in wenigen Fällen auch im Regest wiedergegeben. Freilich

ferenzen der Vertreter der fünf Signatarmächte des Wiener Kongresses

wendet sich der Bearbeiter in seinem Vorwort gegen den Ver-

‚abgehalten, um neue Reformen im Kirchenstaat zu beraten, wobei

such, isolche Akten in Re

stenform wiederzugeben: wo der

immer wieder auf Consalvis Werk hingewiesen und in den Berichten

Wert

im Persönlichen un

ä€

.dieser Diplomaten monatelang besprochen und Kritisiert wurde. Die

Indessen dürfte

in der Einzelformulierung

Frucht der Konferenzen war das Memorandum vom 31. Mai 1831,

da versage das Regest.

in der Praxis

Wr

das das

vom

Übergang zwischen referierender Wiedergabe und Regest flie-

Edikt des

Kardinall-Staatssekretärs Bernetti

5. Juni

ßend sein, und überdies wird der Wert, der im Persönlichen

1831 zur Folge hatte und das Edikt Consalvis weiter entwickelte,

und in der Einzelformulierung liegt, durch die Übersetzun

insbesondere eine viel

breitere Gemeinde- und Provinzialverfassung

ins

Deutsche

—

von sehr verschiedenen Mitarbeitern

un

darbietet, Hatte doch Gregor XVI. sich von Bunsen die preußische

Übersetzern

—

stark beeinträchtigt.

Der Bearbeiter

Freilich,

eine freie

den bedenklich

glaubt

“Gemeindeordnung zum Studium geben lassen!

angewachsenen

mfan

des Bandes

damit

Wahl der Gemeindevertreter wurde auch jetzt nicht erreicht, diese

entschuldigen zu dürfen, daß hier erstmalig die gesamte Korre-

trat erst unter Pius IX. ein,

als er sich

dem unerbittlichen Ruf

spondenz betr. den Würzburger Ligatag vom 26.ff. Februar

nach

Wahlen nicht mehr verschließen konnte.

1027

(Nr; . 349, “ S, . 446—475)

und betr,

den

Kurfürsten-

Daß Verf, unter denen, die das Edikt beanstandeten, besonders

tag von Mühlhausen vom 18ff, Oktober 1627 (Nr. 470, S.

den Wiener Nuntius Severoli herausgriff, ist verständlich. Denn keiner

623—749) vorliege.

Im Üb

rigen sind die Korrespondenz zwi-

von den Gegnern setzte Consalvi bis zum Ausderhautfahren so zu

schen 'dem Kurfürsten,

dem Kaiser, Wallenstein,

Tilly, den

wie dieser

Kirchenfürst.

Allerdings 'beruhte die Gegnerschaft der

Kurfürsten und den fremden Fürsten und die gro

ße Menge

beiden noch auf etwas ganz anderen, nämlich auf den Forderungen

der Berichte und Informationen der kurfürstlichen

Räte und

Beauftragten so {reich an wertvollen Einblicken in d

des Nuntius nach den während der Verbannung des Papstes ausgeblie-

tische Leben des dreißi

as poli-

benen Einkünften, womit er bis zur Ermüdung immer wieder an

gjährigen Krieges, daß sich das Stu-

Consalvi

herantrat,

Das ging dem so ganz anders, uneigennützig

dium dieser Akten

ın

jeder Hinsicht

lohnt.

Besonders

in-

denkenden Consalvi, der selbst mittellos in der Verbannung geschmach-

teressant ist das Verhältnis des Kurfürsten zu den beiden

Feldherren der Liga bezw. des Kaisers

zu

Wallenstein

und

tet hatte, derart auf die Nerven, daß seine sonst so milde Feder

Tilly, die sich hier in ihrer

sich, wie er dem Nuntius schrieb, sträubte, wenn er sie nur anfaßte

großen Gegensätzlichkeit zeigen,

zur Antwort. Es scheint, daß dem Verf. dieser Umstand gänzlich

Dem Kurfürsten war wie alle

n Mitgliedern der Liga die Art

unbekannt geblieben ist, wenigstens gibt er keine Andeutung davon.

der Kriegführung

des Friedländers außerord

entlich widerwärtig.

Der Gegensatz trat im Konklave nach dem Tode Pius VII. auch

Gewiß legte Wallenstein sein Heer nach

Möglichkeit in die

Länder der Feinde: wenn diese aber völlig

nach außen zu Tage in ihrer Gegenkandidatur zur Papstwahl, und

ausgezehrt waren,

nur dem Veto Österreichs verdankte Consalvi, daß Severoli fallen

dann kam es ihm- auch nicht darauf an,

die wohlgepflegten

gelassen wurde,

Freilich war Kardinal della Genga, als Leo XII.

und reichen Länder der Ligagenossen mit seinen

öldner»

Nachfolger Pius VII., auch nicht sein Freund. Die Zelanten hatten

scharen zu belegen und hier wie in Feindes|]

and Verpflegung

den liberalen Consalvi besiegt, bis nach der Revolution von 1831

und Unterhalt zu fordern, ohne daß sich

Offiziere und Sol-

die Reformen unter Gregor XVI. sein Werk wieder aufleben ließen.

dateska irgendwelche Beschränkungen in Haltung und Aus-

Ich anöchte noch ein Wort hinzufügen von Kardinal Macchi in einer

schreitungen auferlegten, während Tilly auf allerstrengste Man-

Denkschrift vom Jahre 1831.

Er meinte: ‚„die nach der Rückkehr

neszucht hielt und alle Wünsche dieser Art, die seitens des

Pius

VIL

gegebene

Organisation,

die

sichtlichen

Veränderungen

Kurfürsten oder der Liga laut werden konnten, schon im

Voraus zu erfüllen bemüht war.

in der Verwaltung und in der bürgerlichen und kriminellen Rechts-

pflege, die vielen aud dem Himmel gefallenen Motuproprii, die Sucht

Es wird immer wieder versucht, die Bedeutung des drei-

Leos XII. neues zu schaffen, die vielen von ihm erlassenen und wieder

Bigjährigen ‚Krieges als eines Religionskrieges herabzusetzen.

zurückgenommenen Änderungen verdarben den guten Geist der Öf-

Wie wichtig in allen

politischen Auseinandersetzungen dieser

fentlichkeit und der Untertanen.

Wollt Gott, Consalvi

wäre, statt

Zeit die religiösen Fragen waren, das geht auch aus den hier

mitgeteilten

okumenten hervor,

In di

dem Kirchenstaat eine neue Organisation zu geben, die wohl für ein

w

ahre 1626/27 fallen

großes Reich gepaßt hätte, nicht von der Gesetzgebung und der

vornehmlich auch die Versuche, den

interkönig mit dem

Ordnung der Dinge, die in den ersten Jahren Pius VII. das Glück

Kaiser zu versöhnen, Versuche,

die von England und Frank-

der Bevölkerung ausmachten, abgewichen.“

reich immer wieder auf

gegriffen und mit allen diplomatischen

Mitteln gefördert wurd

en

Freilich mußte es sich. bei diesem

Alles in allem genommen müssen wir dem Verf. zu seinem

Buch aufrichtig Glück wünschen.

Wie vieles findet sich von

Unternehmen in erster Linie auch darum handeln,

den jetzigen

Consalvi zerstreut vor in den Werken der Restaurationszeit,

Inhaber der pfälzischen Kur mit dem Winterköni

g auszuglei-

Wie

chen. Wie sollte Maximilian veranlaßt werden,

die eroberten

auf Schritt und Tritt begegnet man Sseinen Spuren.

Länder wieder herauszu

geben? wie sollte er entschädigt werden?

wertvoll, wenn einer es wagt, etwas Zusammenfassendes über

Das wichtigste Aktens

tück diesen Gegenstand betr. ist wohl

ihn darzubieten und gut und sachlich darzubieten, wie Verf.

Nr. 264 (S. 324 ff.),

entha

es fertig gebracht hat.

französischen Gesandt

ltend die Instruktion des königlich

en am bayerischen Hofe, Grafen von

Schäftlarn

B. Bastgen

Marcheville, mit gehei

men Zusatzartikeln und einem Vertrags-

entwurf,

Die Politik Maximilians I. von Baiern und seiner Verbündeten

1618 —1651. 2. Teil, 3. Band 1626, 1627. Hrsg. v. Walter G oetz.

Wir greifen aus diesem Stück den Religionsparagraphen heraus:

„Die katholische Religion wird in allen Gebieten der Pfalz wie=

Leipzig: B. G. Teubner in Komm. 1942. XVI, 8205S. gr. 8° = Briefe

der hergestellt, alle religiösen Häuser (NB,: schlecht übersetzt statt:

und Akten zur Geschichte des Dreißigjährigen Krieges. N.F. RM 25—,

Häuser der Religiosen) und alle Geistlichen,

Der erste Band dieser Aktenpublikation umfassend die

werden bleiben. Der Lutheranismus wird dort ‚co

die jetzt dort sind,

urs‘ haben nach den

Jahre 1623/24 erschien im Jahre 1907, der zweite Band über

Reichsgesetzen.‘ Der Calvinismus wird an den Orten der Residenz

die Jahre 1624/25 wurde gegen Ende des ersten Weltkrieges

des Pfalzgrafen geduldet werden, solange dieser sich dort aufhält.“

ausgegeben.

Jetzt

nach einem Vierteljahrhundert

legt

er

So unmöglich wie dieser Religionsparagraph ist an sich d

er ganze

earbeiter, der sich inzwischen vielen anderen Gebieten und

Vertragsentwurf, Maximilian, der sich wohl hütete,

Stoffen der Geschichte

und

ihrer praktischen Anwendung

vorschlag a

limine abzulehnen,

dem Vergleichs-

setzte sich mit jedem einzelnen

zugewendet hatte, den stattlichen Band vor, der sich über

Artikel sachlich auseinander und

bemerkte zum Religionsparagraphen:

die Zeit vom 2. Januar 1626 bis zum 25. Dezember 1627

„Wiederherstellung der katholisc

hen Religion ist sehr erwünscht. Von

erstreckt. Für ‚genau zwei Jahre wird damit ein Band von

den Lutheranern zu sprechen, hat keinen Zweck, da es in der Pfalz

836 Seiten in Anspruch genommen. Der Rest der Regierungs-

keine gibt,

Es ist nötig, den Calvinisten die T

zeit Maximilians würde also etwa zwölf weitere gleich um-

daß (? da) sie sich öffentlich als Lutheraner aus

üre nicht zu öffnen,

geben, aber in ihrem

fangreiche Bände erfordern. Wenn nun auch der Persönlichkeit

Herzen Calvinisten bleiben, Über die Duldung des Calvinismus in der

ides ‚ersten bayerischen Kurfürsten, den man nicht ohne

Residenz des Pfalzgrafen kann M. nicht verhandeln, denn diese

eine gewisse innere Berechtigung in Bayern, zumal seit den

Ketzerei ist verboten durch kaiserliches Gesetz.

Man muß deshalb

diesen Punkt denen überlassen,

Säkularfeiern von 1923, gern den Großen zu benennen pflegt,

sich an ihr Urteil halten,

die dazu die Macht haben, und

eine erheblich überragende Bedeutung unter den zeitgenös-

Es muß aber der Unterschied bedacht wer-

sischen deutschen Fürsten nicht abzusprechen ist, so‘ fragt

den zwischen dem Ort der Residenz und den Orten der Residenz.

sich doch, ob man die Publikation in diesem Umfange und

Denn im ersten Fall darf calvinistisch

gepredigt werden nur an

in diesem Tempo wird zum Abschluß bringen können.

einem Ort und während des Aufenth.

Der vorliegende Band ist wie die Vorgänger außerordent-

würde der Irrtum bei

alts des Pfalzgrafen; sonst

Residenzwechsel durch das ganze Land gew

lich vielseitig und interessant. Es sind 491 Aktenstücke, Briefe,

tragen werden und sein ganzes Volk in Ketzerei verfallen.‘“

O

179

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

180

Wir haben mit diesem Beispiel zugleich eine Probe der

kann nicht drastischer das Schwankend-Widerspruchsvolle sol-

Methode der Aktenwiedergabe geboten.

Das Aktenverzeichnis

E

cher Darlegungen und damit die Notwendigkeit eines bestimm--

S XE XVI

und das sehr splendid gedruckte Register (S.

teren und umfassenderen., Verstehens der Renaissancekunst offen-:

784—818) sind fehlerhaft.

kundig

machen,

als mit dieser stilistischen Aufteilun

des

Berlin

Otto Lerche

|

Großen, der auch die den Kanon der „Renaissance‘“

T

cch-

|

brechende

unsterbliche Linie der Petersku

hat.

k

pel

gezogen

MietzschKke, Alfred: Heinrich Milde. Ein Beitr. z. Gesch. d. slavist.

Die Unsicherheit der Skizze steigert sich noc

mit der mechani--

Studien in Halle. Leipzig : Harrassowitz i. K. 1941. (121 S.) 3°. RM 6—

sierenden Auffassung des geschichtlichen Werdegan

s. ‚Man

kann katholische Restauration und Gegenreformation

C

m aku-

Ein bisher stark vernächlässigtes Kapitel in der Geschichte

ten Sinne) weder sachlich noch zeitlich scharf von einander

des pietistischen Einflusses des

Kreises um August Hermann

trennen und ebensowenig lassen sich allgemeine geistige Ver-

Francke behandelt die vorliegende Haller

Dissertation

über

änderungen, auch Stilwandelung auf ein

estimmtes Jahr fest-

Heinrich 'Milde (1676—1739).

Dieser hatte als Theologiestu-

legen (z. B. „bis 1550 Anwachsen der Spannung‘“, „unı 1550

dent im Rahmen der Franckeschen Stiftungen Fühlung mit

Kippen der Situation‘“, „bis 1580 Zustand der inneren Span-

tschechischen Exulanten bekommen, die ihn zur Erlernung ihrer

nung‘); wir haben es auch bei den religiös-kirchlichen Verän-

Muttersprache und darüber hinaus zu einer Beschäftigung mit

derungen, etwa bei Paul III. nicht bloß mit „innerpersön-

lichen“

Konflikten zu-. tun.

Und daß

in dieser

den Schicksalen ihres Volkes anregten. Später veranlaßte die Be-

Epoche

kanntschaft mit andern slawischen Studenten, Polen, Slowaken

die allgemeine geschichtliche Bewegung und die künstlerische

und Russen, ihn zur Erweiterung seiner Forschungen auf die

auf die weiteste Strecke neben einander

laufen sollen

und

übrigen slawischen Idiome, denen sich zeitweilig auch estnische

nur auf verhältnismäßig kurze Zeit eine innere Beeinflussung

Studien anschlossen.

Seine Sprachkenntnisse verwertete Milde

stattfinde, widerspricht dem Grundcharakter und dem unmit-

nicht nur zur dauernden Beratung und Unterstützung seiner slawi-

telbar und mittelbar, in der Kunst über das Gegenständliche

schen Bekannten, sondern vor allem auch zur Verbreitun

pie-

hinaus wirkenden Grundtriebe dieses Zeitalters, das trotz allen

tistischen Gedankengutes in Böhmen und Mähren, der

lowa-

Abzusetzenden und Gegensätzlichen bei aller Verschiedenheit

kei, dem Baltikum und Polen durch Übersetzung einschlägigen

der Mittel

und der

rscheinung durchaus kirchlich-religiös

Schrifttums.

Insbesondere auf dem Gebiete des Tschechischen

bestimmt

ist

und bleibt,

vielmehr sich

im Gedanken

der

kirchlichen Einheit der Kirche und ihres Universalismus

entfaltete Milde eine rege Tätigkeit, die deutsch-evangelischem

Das

Gedankengut unter den Glaubensgenossen Böhmens viel Ein-

Natürlich

ist auch die Lektüre tschechischer

zur vollen, äußeren wie inneren Totalität noch steigert.

fluß gewann.

Wesenhafte der Papstkirche, das hier wirkt, steht strahlend

Schriften, die Milde in seiner Bibliothek sammelte, nicht ohne

deutlich vor uns an den Ursprün

en dieser E

oche, .in. der

Einfluß auf seine geistige Ausrichtung geblieben. Es handelt

Hochrenaissance, in der unter Fü

R

rung und

Örderung der

sich hier um ein Gebiet deutsch-tschechischen Kulturaustau-

Kirche sich an zentraler Stätte ein Neben- und Miteinander der

sches, das von der bisherigen Forschung — im Gegensatz etwa

verschiedenen geistigen und künstlerischen Elemente darstellt,

zu den böhmischen Beziehungen der Brüdergemeine — kaum be-

auch der einander entgegengesetzten und gerade der gegen-

rücksichtigt worden war.

sätzlichen kirchlichen, wie es in solcher Harmonie einzig ist,

wie ein ruhiger, die Gewässer von weither — auch zeitlich —

München, z, Zt, Tauroggen (Litauen)

Bertold Spuler

sammelnder Stausee, zugleich die unerschöpfliche Kraftquelle

für die Folgezeit. -Nach dem jähen Ende bricht in der Folge

das Miteinander zu lebensbedingten Spannungen hervor,* um.

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

dann, zugleich mit der Aufnahme erneuter und neuer, Ener-

UND KUNSTGESCHICHTE

gie und Grundtendenz verstärkender Elemente, von der Kirche,

die beides ist, religiös und politisch, zusammen mit der wach-

senden Politik zu gesteigerter Kirchlichkeit

eführt zu werden.

Swoboda, Karl M.: Barock und Gegenreformation. Reichen-

Gerade Ranke hat wie auf das Universale

ijeser Lebensmacht

so auf die Gegensätzlichkeit in ihrem Wesen hingewiesen.

berg: Sudetendtsch. Verlag Fr. Kraus 1943. 12 S. 4° = Abh. d. Dt.

Die Kunst, die in der Renaissance nicht nur ein unvergänglicher

Akad. d. Wiss. in Prag. Phil.-hist. Kl. H. 4.

RM 1—.

Ruhmestitel der Päpste, vielmehr auch der sichtbare Ausdruck

Gegenüber einem engen und einseitigen ästhetischen Dog-

matismus, der seit langer Zeit und weithin bestimmend gewesen

der geistigen Führung und des geschichtlichen und religiösen.

ist, macht sich für

en Bereich der christlichen Kunstdenk-

der innerlich und äußerlich stärksten

Erweises ihrer unbedingten Autorität gewesen war, bleibt eine

mäler

immer stärker eine

eschichtliche Betrachtung geltend,

räfte der sich erneuern-

auch in der vorliegenden Abhandlung, die das Verhältnis der

den Kirche der Herrschaft. Man mag an Michelangelos tiefe

Frömmigkeit und an das Anerbieten denken, das er

em Grün-

von der Hochrenaissance bis zum Ende des Hochbarock skiz-

Gegenreformation zur italienischen Kunst (nur der Malerei\

der der

suiten machte, dem Orden in

kom die Kirche zu

bauen,

ebe

nso an Berninis von den Exerzitien

eleitete Reli-

ziert. Der Vf. geht darin über seine Vorgänger hinaus, daß er

iosität, und man ma

die gesteigerte Kirchlichkeit in einem.

die beobachtete Parallelität der geschichtlichen und der künst-

S

ymbole in Roms größtem Denkmale sehen, das ja selber ein

lerischen Bewegung nicht nur in den beiden großen Ab-

Sinnbild jener Epoche ist: in die Riesenpfeiler der Kuppel

schnitten: Regeneration und Gegenreformation — entsprechend:

„Manierismus‘ und Barock erkennt; er findet sie auch in den

baute Bernini die mächtigen statuarischen Verkörperungen der

Hauptreliquien der Peterskirche ein — in die äußere Struk-

beiden Unterabteilungen eines jeden von beiden

in voller

Analogie sogar bis auf einzelne Jahre wieder, in vier analogen

tur den sichtbaren heiligen Kern,

S

tufen‘“, für die er sich — für die Geschichte — auf Rankes

Damit ist das Nötige gesagt: die Schöpfungen der kirch-

G

lich-religiösen Kunst erfordern für

ihr

volles Verständnis

eschichte der Päpste beruft, doch weder in der Fixierung der

die Aufschließung der ihr Zeitalter bestimmenden kirchlich-

Stufen noch in der Ausdehnung „grundsätzlicher“ Ver-

religiösen Grundlagen und Grundkräfte.

schiedenheit auf alle vier mit vollem Rechte. Eine umfassende

Halle

Abhängigkeit der einen Reihe von der andern findet er _nur

L PFicker*

in einer der Stufen, dem Barock seit 1580 (bis 1630).

Doch

weist er jeder künstlerischen Stufe ihre Besonderheit zu, und

Hörmann, Hans: Kathedralen in Frankreich unter deutschem

er steigert die Verschiedenheit des Verlaufes noch dadurch,

aß die einzelne Stufe als qualitätsfördernd oder -mindernd

Schutz. Bilder und Beschreibgn. Hrsg. v. Dr. Franz Albrecht Medicus..

gewertet wird.

2., verm. u. verb. Aufl, Paris (92, Avenue des Champs-Elysges) : Wegleiter

Schon hieraus wird ersichtlich, daß die Sicherheit einer

Verl. 1943. (121 S. m. Abb., 1 Titelb., 1 Kt.) 8°. Pp. RM3 —; ffrs. 60—.

eschlossenen geschichtlichen Betracßtung fehlt. Was hier hin-

Geistige Versorgung ist für unsere Soldaten so nötig wie Wasser

4

€

und Brot,

Sie geschieht in erheblichem Umfange und

ist sehr

rt, ist wohl zuerst der neuerdings lebhaft behandelte Begriff

vielartig. Aus dem vielen Guten hebt sich auch Weit- und Tief-

des „Manierismus‘“. ‘ Er ist in seiner Mehrdeutigkeit unklar und

soweit er als besonderer Stil

geltend gemacht

wird,

in

greifendes heraus und hierzu gehört das Büchlein der französischen.

seiner Eigenart noch nicht, und erst

recht nicht in der Zeit

Kathedralen (an 30) im besetzten Gebiet, für unsere Soldaten in

seiner Erscheinung,

anz deutlich erkennbar.

Dr

ist nach

Frankreich bestimmt und von den empfänglichen, wie nicht wenig

em Vf. eine „entstellende Störung‘“ der „Klassik‘“, d. i. der

Stimmen bezeugen, gern zur Hand genommen als ein Führer zu sel-

Hochrenaissance, ist aber vor deren voller Entfaltung schon

tenen Höhen und Herrlichkeiten, der die Steine reden heißt, der das

da, bei Michelangelo c. 1506, seit 1510 auch bei Raffael u. a.

Fremde vertraut und zum Lebensgut größter Erinnerungen macht,

(Andere Kunsthistori

ker setzen ihn noch früher an, andere

Ein besonders schönes Taschenbuch (1. Aufl. 1942), von der Mili-

seit 1520).

Die „Störung“

tärverwaltung veranlaßt

——

das von

ihr

beigegebene Geleitwort

Klassik da, erscheint in ihr

ist also schon vor der gestörten

ngelo

selber, und Michela

AAst. 1n

ist unter die Namen von Goethe und Rodin gestellt — und vom

seinen späteren Werken ihr Hauptrepräsentant“

6

8

Man

£

einem bewährten fachmännischen Denkmalpfleger bearbeitet, geschickt.

181

182

Theologische Literatufzeitung 1944 Nr. 7/8

für

den ‘ praktischen

Gebrauch eingerichtet:

mit Format,

Umfang

schloß sich O.-D. trotz der Erschwerungen, welche die Zeit-

und Einband, wie mit der

Anordnung (Text und Bild einander

verhäitnisse schon der letzten Vervollständigung der Aufnah-

gegenüber) und der Beigabe einer geographiischen Karte und eines

men wie auch der schließlichen Ausarbeitung entgegenstellten,

"Verzeichnisses von Fachausdrücken.

Ein

jedes

Bauwerk erscheint

die Veröffentlichung nicht länger aufzuschieben.

im Bilde, auch in mehreren, in durchweg ausgezeichneten Aufnah-

Nach

einem einleitenden Überblick über die Geschichte

men (die meisten aus dem Marburger kunstgeschichtlichen Seminar,

der Stadt seit der osmanischen Eroberung am 2. März 1331

die anderen aus französischen Quellen).

Der Vf. stellt eine knappe

— die seldschukkische Besetzung zwischen 1080 und ca. 1105

baugeschichtliche Übersicht nach Landschaften voraus und gibt zu

(beachte den Nachtrag auf S, 208!) bildet nur eine Episode,

einer jeden Kathedrale die einzelnen Baudaten, die eingehende Be-

die in der monumentalen Überlieferung der Stadt außer einigen

schreibung von Grundriß und Aufbau,

vom Äußern

und

Innern

Grabsteinen keine erkennbaren Spuren

hinterlassen

hat

—

sowie

eine

ihrer

Besonderheit,

auch

ihrer

Kennzeichnung

Lage,

werden im 1. Hauptteil die frühosmanischen Baudenkmäler be-

und — in der Nähe wie der Ferne — ihrer‘ kunstgeschichtlichen Zu-

handelt, für uns besonders erwünscht, weil bisher nur für einen

gehörigkeit.

Es begreift sich, daß fast nur das Architektonische

kleinen

Teil

derselben ein kurzer Aufsatz von C. Gurlitt

‚einbezogen

ist;

die

Denkmäler der Plastik und der Glasmalerei

(Oriental. Archiv 3,

1912/13, 49—60 mit 34 Abb. im Text

sind ja beinahe alle geborgen.

Für das wenige Sichtbare wären

und auf Tafeln) zu Gebote stand, der bloß -.skizzenhaften

Charakter

hatte,

da Q

seine Aufnahmen

ohne _ besondere

statt der allgemeinen Angaben sachlich bestimmte willkommen. Also

z. B, in Bourges: „Tore mit typischer Dekoration“ — worin besteht

—

Vorbereitung und Ausrüstung und unter mancherlei Hinder-

nissen

diese?

Oder

bei

Amiens:

„Die übliche Königsgalerie““

was

emacht hatte; deshalb muß auch die Verf. einzelne

stellt sie dar und wo ist sie „üblich‘“? Dieser, die Patrozinien ein-

Flüchtigkeitsversehen in seinen Angaben und Zeichnungen ver-

schließende Wunsch, die sachlichen Inhalte zu ihrem Rechte kommen

bessern, ohne diese völlig entbehrlich machen zu können, da

manche Abbildungen und Zeichnungen einen besseren Erhal-

zu lassen, was jetzt auch die deutsche kunstgeschichtliche Betrach-

tungszustand veranschaulichen.

tung endlich wieder

so wie es nötig

ist,

zu beachten beginnt,

Die osmanische Bautätigkeit

steht im Zusammenhange mit dem andern: gerade bei diesen Groß-

setzt unmittelbar nach der Eroberung ein und dauert bis

werken des Mittelalters, in denen sich die konzentrierende Tendenz

gegen die Mitte des 15. Jh. fort, wo Konstantinopel als neue

und Kraft des französischen Geistes in überwältigender Wirkung sicht-

Hauptstadt alle Kräfte an sich zog. An erster Stelle steht die

bar darstellt, der Geistesgeschichte, zumal der religiös-kirchlichen,

Umwandlung der christlichen Hauptkirche der göttlichen Weis-

heit, in der das bilderfreundliche Konzil des

J

787 getagt

den ihr gehörenden Anteil, wenigstens in ausreichenden Fingerzeigen

zu erkennen, Der strahlende Glanz dieser Denkmale erhält dann erst

hatte, in eine Moschee trotz ihrer geringen Eignung für diesen

sein volles Licht, wenn sie von diesen Lichtquellen umfaßt werden,

Zweck, da sie als geostete Pfeilerbasilika das Mihrab in der sö.

Halle a, S,

Johannes Ficker +

Ecke des Seitenschiffes erhalten mußte. Es folgen acht weitere

Moscheen, darunter als schönste die Grüne Moschee (YeS$il

Cami) 1387/91, Wohltätigkeitsanstalten (Imaret), Einsiedlerzel-

Hasse, Max:l Der Flügelaltar, [Diss.] Dresden: Dittert & Co. 1941.

len (Zawije, entsprechend dem griech. Kalybe), Klöster (Tekke,

(143:8.) 8%

RM 2.40.

entsprechend dem griech. Koinobion), Rechts- und Gelehrten-

Der Titel ist unvollständig: es wird „der Flügelaltar in der

schulen in Verbindung mit Privatmoscheen (Medresse), Grab-

deutschen Kunst“ behandelt.

Nachdem in einer Einleitung die

bauten (Türbe) und Badeanstalten für Männer und Frauen

„Voraussetzungen‘“ für die Aufstellung von

eschnitzten und

(Hammam); von den zweifellos einst vorhandenen

Palästen

gemaken Bildern auf dem Altar der christlichen Kirche kurz

— Nikaia-Iznik war in spätbyzantinischer und frühosmanischer

Zeit vorübergehend Residenz — ist nichts über dem Boden er-

überblickt sind, stellt der Verfasser die Anfänge des Flügel-

halten.

altars als Kunstform im dreizehnten und vierzehnten Jahr-

Die Wichtigkeit der vorgeführten Baudenkmäler liegt

hundert dar, geht dann zu den geschnitzten und gemalten

darin, daß sie in fast allen Gattungen die ältesten erhaltenen

Altartafeln dieser Zeit über und verfolgt die Entwicklung

Vertreter der osmanischen Baukunst darstellen, die deren bau-

weiter über die großartigen Leistungen der deutschen Schnitzer-

eschichtliche Eigenart im Verhältnis zu der auf sie einwir-

und Malerwerkstätten des fünfzehnten Jahrhunderts bis zu

enden seldschukkischen und byzantinischen Tradition bereits in

ihrem jähen Ende im Reformations-Zeitalter. Der Schluß bringt

klaren Zügen ausprägen, wie die Verf. am Schluß der FEinzel-

eine Charakterisierung der deutschen Kunstlandschaften in eı

untersuchungen noch einmal zusammenfassend darlegt.

letzten Jahrzehnten vor der Reformation.

Der 2. Hauptteil gilt Untersuchungen zur Iznikkeramik.

Wie

Der Verfasser hat mit großem Fleiß und gutem Überblick

Nikaia eines der wichtigsten, wenn nicht das wichtigste Zentrum

und Urteil das riesige Material durchgearbeitet und damit dem,

der spätbyzantinischen Seidenweberei geworden war, so wurde Iznik

der sich auf diesem Gebiet orientieren will, nützliche Vorarbeit

zweifellos für lange Zeit die bedeutendste Fertigungsstätte kunstvoll

eleistet. Was zur Kritik zu sagen wäre, sagt er selbst in der

dekorierter türkischer Keramik,

Vor allem geht die umfangreichste

urzen Vorbemerkung. Das Thema ist zu

deutend für eine

dazu gehörige Gruppe, die lange Zeit fälschlich sogenannte ‚„„Rhodos-

Dissertation.

Der Stil einer solchen und der Charakter der

ware“, in Wirklichkeit auf Iznik zurück und es hätte darauf hinge-

Erstlingsarbeit führen notwendig dazu, daß zuviel

in den

wiesen werden dürfen, daß der entscheidende Anstoß für die Durch-

Rahmen der knap

en Ausführungen

reßt werden muß und

dabei einerseits

da

as Einzelne sich

nic

t entfalten kann, an-

setzung der richtigen Erkenntnis von O, von Falke ausgegangen

ist. Die Verf., die diesem Teil ihrer Arbeit sichtliche Liebe zuwen-

dererseits die großen Linien der Gesamtdarstellung nicht klar

det und die einzelnen Typen nach Form, Farbe und Dekor genau

genug heraustreten.

Virtuell ist aber beides vorhanden — so

charakterisiert, greift dabei über den Rahmen des Themas hinaus,

wäre zu wünschen, daß der Verfasser später Gelegenheit er-

indem sie auch anderwärts, besonders in Istanbul, erhaltene Denkmäler

hält, in einem größeren Abbildungswerk die Geschichte des

Flügelaltars in Deutschland so zu

handeln, daß Entstehung,

und den gesamten Ablauf der Entwicklung, auch wo er sich sicher

Entfaltun

und Ende dieser für die Kunst wie für das reli-

nicht mehr in Iznik vollzieht, in /ihre Untersuchungen und Ab-

bildungen einbegreift; über das gleiche Gebiet reicht auch der

giöse Leben gleich bedeutungsvollen Erscheinung anschaulich

wertvolle Beitrag von R. Anhegger: Quellen zur osmanischen Keramik.

werden und die landschaftliche Differenzierung in ihrer tieferen

Beachtenswert ist der Hinweis darauf, daß sichere Anhaltspunkte dafür

Notwendigkeit erkennbar wird,

gegeben sind, daß die byzamntinische Keramik der islamischen am

Köln-Klettenberg

-

Otto H. Förster

Orte selbst vorausging und die islamische zunächst an die byzan-

tinische anknüpfte, ferner daß die Frage der Fabrikationsorte der

Otto-Dorn, Katharina: Das islamische Iznik. Mit einem quellen-

islamischen Keramik mır durch umfassende, auf diesen Zweck aus-

gerichtete Grabungen endgültig gelöst werden kann; wann solche

kundlichen Beitrag von Robert Anhegger. Berlin: Dt. Archäol, Institut

==

au

Istanbuler

Grabungen einmal möglich sein werden, ist nicht abzusehen, was an

1941. (XVI, 209 S., 52 Taf., 58 Textabb., 1 Plan.) 4°

Forschungen. Bd. 13.

Weise geschehen.

Vorarbeit einstweilen geleistet werden kann, ist hier in umsichtiger

Nach Fertigstellung der von H. Lietzmann angeregten

Aufnahme der Landmauer von Konstantinopel entschloß sich die

Prag

E, Weigand

Abteilung Istanbul des Deutschen Archäologischen Instituts

die nächstbedeutende und äÄähnlich gut erhaltene Stadtbefesti-

von Iznik aufzunehmen.

Im

1935 schloß sich die

PHILOSOPHIE_UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

\

den mit den abschließenden Arbeiten beschäftigten Herren

A. M. Schneider und W. Karnapp an, um, von ihnen unter-

Schleiermacher, Friedrich: Dialektik. Im Auftr. d. Preuß, Akad.

des Instituts in diesem und im folgenden

stützt, im Auftra

a

d. Wiss. auf Grund bisher unveröff, Mat. hrsg, v. Rudolf Odebrecht.

hre die islamischen Denkmäler der Stadt zu untersuchen; die

Leipzig: J. C. Hinrichs 1942, XXXIX, 5505S. 8°

ß

earbeitun

der zum Teil- nur in Skizzen und Notizen vor-

Baur, das s

ätere Haupt der Tübinger Schule, und andre

liegenden

P

äne übernahm der vielfach bewährte Referent der

Zeitgenossen Sc

R

leiermachers

haben dessen Theologie, dem

Zweigstelle Istanbul, R. Naumann. Dankenswerter Weise ent-

Geist jener idealistisch

-spekulativen Zeit entsprechend, wesent-

184

183

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

seiner Metaphysik _her zu | In

seiner

Einleitung hat Odebrecht Schleiermacher kräftig

lich von seiner Philosophie, d. h.

von Kant wie von Hegel abgerückt, und den Zusammenhang;

deuten gesucht und haben damit lange nachgewirkt. Schleier-

betont, der zwischen Schleiermacher einerseits, seinem Lehrer

macher hat in seinen Sendschreiben an Lücke kräftig wider-

sprochen.

In der Tat sehen wir heute deutlicher, als man

andrerseits besteht.

Eberhard und der rationalen Psychologie des 18 Jahrhunderts

€es zu seiner Zeit sehen mochte: früh war bei ihm das ethische

Interesse stark und zugleich mit diesem, wenn auch begriff-

Er schreibt: „Die Flucht im den ‚‚reinen“ Geist und in die boden-

lich davon scharf geschieden, die Frömmigkeit (so sehr auch

lose Selbstgewißheit eines daseinsmüden Bewußtseins‘“ (welches Recht

deren gedanklicher Ausdruck wechseln mochte und übergehen

diese Wendung gzegen Hegels Auffassung von evangelischem Chri-

von der Herrnhutischen Weise, in der er erzogen worden war,

stentum hat, bleibe hier unerörtert) ‚,hat nichts zu tun mit dem

zu einer sehr kritischen, bis er von seiner Hallischen Zeit an

kämpferischen Daseinstrotz protestantischer Prägung, Schleiermachers.

allmählich wieder

in die kirchliche Tradition hinein wuchs

Kunst der Gesprächführung“ (das ist seine Dialektik) ‚„ist in ihrem

mit ihr seine Glau-

Grundplan unmittelbare Fortsetzung eckehartisch-cusanischer

Laien-

oder doch in lebendiger Auseinandersetzun

hilosophie dagegen,

benslehre erarbeitete). Seine theoretische

esaß — und

frömmigkeit und Laienweisheit, die dem Leitspruch sapientia clamat

seine Metaphysik — soweit er solche überhaupt

in plateis seinen 'umfassendsten Ausdruck geben will“ (S, XVII).

seine Erkenntnislehre auszugestalten hat er erst spät begonnen,

Daneben betont Odebrecht den Zusammenhang, der in

tastend, verhältnismäßig langsam. Er selbst hat das 1819 in

Schleiermachers Denken zwischen Dialektik und Hermeneutik

einem Brief an Jacobi angedeutet, den er früh hochschätzte und

besteht (eine neue Ausgabe der letzteren wäre

leichfalls er-

dem er 1821 seine Glaubenslehre gewidmet hätte, wäre Jacobi

wünscht).

Von besonderem Interesse für den

f

heologen ist,

nicht vorher gestorben.

die Fassung zu vergleichen, die bei Odebrecht die Abschnitte

Bezeichnend ist aber auch der Titel, den er diesem Stück

der Dialektik über Gott und Welt, über Wissen und Wollen

seiner Philosophie gab. In einer Zeit, da Fichte, Schelling, He-

und ihre relative Identität im Gefühl haben, und ihre Fassun

el ein metaphysisches System nach dem andern bauten und

bei Jonas. Eine so des Nachdenkens werte Formel wie die be

‚aub (später bekanntlic

von Strauß als ebenso bedeutend'

Jonas & 214 (S. 150): „Wir bedürfen eben ‚so

ut eines

angesehen wie Schleiermacher) von einer metaphysischen Rich-

transzendenten Grundes für unsere Gewißheit im

ollen als

tung immer wieder zu einer andern überging, nannte Schleier-

für die im Wissen und beide können nicht verschieden sein“

macher seine prote philosophia überhaupt nicht Metaphysik

steht

bei

Odebrecht

Zwar

der Sache nach ebenfalls (S.

(oder System der Philosophie), sondern Dialektik. Auch wenn

279); nur ist der Wortlaut hier nicht

anz derselbe.

Und

er den Namen nicht völlig im Sinn der Alten gebraucht hat,

wer .die Gedanken von Schleiermachers

jalektik vollständig

bleibt es merkwürdig, daß er, indem er unter diesem Titel zu-

verarbeiten will,

den würde Odebrecht

selbst

auffordern,

Aber

gleich das Wesentliche seiner Metaphysik bot, den Anschein

die Jonassche Ausgabe neben der neuen zu benutzen.

nicht scheute, als habe die Philosophie überhaupt nicht drei Ge-

wenn überhaupt das Ziel aller rechten Schleiermacher-Forschung

biete, sondern nur diese zwei, Ethik und Dialektik, wobei die

dies ist, den

eister möglichst getreu so zu uns reden zı lassen,

Metaphysik immer nur in oder mit letzterer (oder beiden)

wie er einst zu seinen Zeitgenossen geredet hat, so bedeutet

wachse,

Odebrechts Ausgabe eine sehr dankenswerte Hilfe dazu auf

Vorlesungen über Dialektik hielt er zuerst 1811, dann wie-

einem ebenso schwierigen wie wichtigen Gebiet.

derholt bis 1831. Zuletzt hat er sie als Buch herausgeben wol-

Niederbobritzsch

H, Mulert

len,

hat

aber nur ‚ die Einleitung druckfertig

eschrieben.

Daß er das Werk nicht abschließen und veröffentlichen konnte,

bleibt zu bedauern.

Sowohl im Blick auf die damalige Zeit;

Nietzsche, Friedrich: Werke und Briefe.

Historisch -kritische

Gesamtausgabe.

Werke Bd. 5: Schriften der letzten Leipziger und

wäre er mit solchem Buch hervorgetreten, oder mit seiner

ersten Basler Zeit 1868—1869. Die Vorlesungsniederschriften mit Zu-

Ethik, nicht nur mit der scharfsinnigen, aber kein eigenes

sätzen u. Ergänzungen aus den Jahren 1874—1875 u. 1878—1879,

System bietenden Kritik der Sittenlehre, so würden zwar

egel

Herausg, v. Carl Koch u. Karl Schlechta, München: C. H. Beck 1940.

und Schelling oder auch Fichte, wenn er noch gelebt hätte,

RM 13.50,; geb‘ 16:50:

ihm entgegen

‚etreten sein. Aber es hätten in dieser Zeit hoch-

VI, 525 S. gr. 8°.

hrsg. von Wilh.

fliegender S

R

ulation doch Viele einen Eindruck davon ge-

— Briefe Bd. 3: Briefe der Basler Zeit 1869—1873 ;

wonnen,

da

hinter dem Berge, hinter dem Urwald meta-

Hoppe. Ebd. 1940. VII,5325., m. 4 Faks. gr. 8°. RM 13.50 ; geb. 16.50,

physischer Systeme auch noch Leute wohnten, die etwas zu

— Briefe Bd, 4: Briefe der Basler Zeit. Sorrent 1873—1877 ; hrsg. V.

sagen hatten, einen stärkeren Eindruck als etwa von_ [Jacobi

Wilh. Hoppe. Ebd. 1942. VII, 503 S., mehr, Taf, Faks. gr. 8°.

oder Fries. Bedauern muß man, daß Schleiermachers Dialektik

RM 13.50; geb. 16.50.

unferti

aber auch um unsertwillen.

So viel

gegen

Von dem großen Unternehmen, dessen Weiterführung sich

blieb,

seine

Öl

aubenslehre zu sagen sein mag, sie wirkt als Ganzes

durch den Krieg verlangsamen mußte, liegen nunmehr drei

neue Bände vor.

doch wie eine wohl ausgebaute Festung, die (nicht druckfertig

gewordene) Ethik aber wie eine offene Stadt, wenn auch mit

Band 5 der Werke bringt im wesentlichen Philologica,

interessantem Grundriß und wertvollen Einzelbauten. Allerdings

in ıder Masse Aufzeichnungen über Diogenes Laertius, Suidas

ist dadurch, daß wir in den Werdegan

der Glaubenslehre

und verwandte Autoren

im Zusammenhan

mit den Ergeb-

kaum noch hineinsehen können (weil

chleiermacher die Vor-

nissen

der Preisarbeit.

Man muß Carl

och zustimmen,

arbeiten, die früheren Vorlesungen anscheinend vernichtet hat,

der den Ertrag seiner entsagungsreichen Herausgebertätigkeit

als das Werk zum Druck kam), viel Interessantes verloren ge-

im Nachbericht (vgl. 428 ff.) selbst ausgezeichnet zusammenge-

angen. Man denkt daran, daß manches nicht ausgeführte in

faßt hat: der Eindruck der Zersplitterung von N.’s philolo-

d

en Plänen der Peterskirche oder des Straßburger Münsters

Problemstellung,

der zunächst entsteht,

weicht

bei

gischer

uns mehr zusagen mag, als das, was nun vor uns steht. So

näherem Studium dem Respekt vor der Gründlichkeit, mit

kann gesagt werden: der Dialektik, die in Schleiermachers

der N. an alle Probleme bis zur Text- und Konjekturalkritik

Sinn ein Buch vom Werden höchster Erkenntnis ist, steht es

herangegangen ist,

nicht übel an, daß sie im Werden geblieben ist, noch Span-

Für das philosophische und biographische Hau

tproblem,

nungen in sich schließt. Wie stark, hat namentlich Wehrung

das Verhältnis von Philologie und

hilosophie, er

f

alten wir

in seinem Werk über sie (1922) gezeigt — Troeltsch urteilte

wertvolle meue Aufschlüsse. Man sieht, wie N

durch seine

treffend, hier seien alle Fäden des Gewebes aufgedröselt.

hilologischen Erfahrungen mit den Fragen der Historie in

F

ühlung kommt und wie sein Ingenium in den philologischen

In der Gesamtausgabe von Schleiermachers Werken. hat

hische Bedeutung erkennt.

So_ erfährt

Jonas die Dialektik veröffentlicht, 1839. Diese Ausgabe war,

N

Problemen die philoso

in seinen Untersuc

T

so verdienstlich sie ist, längst als nicht mehr genügend er-

ungen das „Scheitern der diskursiven

kannt. Die neue, die Halpern 1903 machte, wird von Odebrecht

Methode‘“ und denkt an eine „Zuflucht zur intuitiven‘“ (128);

scharf kritisiert.

Was Odebrecht, dem wir bereits eine neue

Es kommt ihm andererseits zum Bewußtsein, „daß unsere ge-

Ausgabe von Schleiermachers Ästhetik verdanken, bietet, ist,

samte historische Wissenschaft noch blutjung ist und einst-

soweit ich feststellen konnte, sehr sorgfältig und wohlbedacht.

weilen nur intuitiv und Oohne sichere Erkenntnis nach den

Er sucht die Vorlesung von 1822 wieder herzustellen, nicht

wesentlichen Zielen sich hintastet‘“ (212).

Ohne das wesentlichste andere Material mitzugeben; überdies

Daraus entspri

unmittelbar jene autobiogra

hischen‘

nﬁen

sich über seinen Weg zur P

f

ilologie

ist ein Ergänzungsband geplant, der besonders die Vorlesungs-

Notizen, in denen

hefte von 1818/19 verwerten soll. Von neuem Material sind

Ääußert, Entwürfe zu einem Lebenslauf für die Basler Behörde

kommen.

zwei früher nicht bekannte Vorlesungsnachschriften hinzuge-

(250 ff.): „Wenn ich so zurücksehe, wie ich von der Kunst

zur Philosophie, von der Philosophie zur Wissenschaft und

Meine Aufgabe kann nun heute hier nicht sein, Schleier-

hier in ein immer engeres Bereich geraten bin, so sieht das

machers Dialektik zu „rezensieren‘“, sondern lediglich, nach die-

fast aus wie eine bewußte‘ Entsagung.“

sen Bemerkungen über ihre geschichtliche Stellun

noch auf

Uns interessieren hier vor allem N.’s Äußerungen über

‚einiges Charakteristische dieser neuen Ausgabe

%in

Zzuweisen.

seine Beschäftigung mit der Theologie: ‚„Meine Studien

..

N

185

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

186

waren mit Energie auf die philologische Seite der Evangelien- ‘ verwandt‘“. Diese beständige Wandlung bei Nietzsche sowie

kritik

und die neutestamentliche Quellenforschung gerichtet;

sein vielbesprochener ‚„Immoralismus‘‘ machen es schwer oder

ich bildete mir nämlich damals noch ein, daß die Geschichte

unmöglich, „seine ethische Anschauung‘“ ohne Rücksicht auf

und ihre Erforschung im Stande sei, auf gewisse . religiöse

seine _ persönliche Entwicklung darzustellen.

‘Die Schilderun

u. philosophische Fragen eine direkte Antwort zu geben‘“ (471).

ä€l'

des Werdegangs Nietzsches fällt sehr

Verfasser den Schlüssel

Am tiefsten dringt der philosophische Gedanke in der

den

vorbereitenden

Notizen

dürftig aus, weil

verschmäht,

Homerrede,

insbesondere

in

der doch so nahe liegt. Er weigert sich bestimmt, religiösen

(268 ff.), die ebenso wie die autobio

raphischen Aufzeichnun-

Gesichtspunkten eine entscheidende Bedeutung beizulegen für

gen von

Karl- Schlech ia -Mmit£jal

f

er Sorgfalt

dargeboten

die Beurteilung Friedrich Nietzsches, ja er spricht sogar von

werden.

Charakteristisch schließt diese Rede mit dem Satz:

der

„eventuellen‘“

Religiosität Nietzsches

(S: 11; - die - große

„Philosophia facta est, quae philolo

ia fuit‘“ (305).

Note).

Und doch ist das Zentrale bei Nietzsche ohne jeden

Wir verstehen, daß N. dieses

erk seinem Lehrer Ritschl

Zweifel

seine

„religiöse Bejahung des Lebens“

(Wille zur

gegenüber als esotericum behandelt wissen wollte. Und doch

Macht, Stück 678).

ies ist die Einheit in seiner widerspruchs-

war dies nur der Anfang jenes komplizierten Emanzipationsre

wir in Bd. 3 und 4 der

riefe

vollen' Gedankenwelt; dies ist auch die Erklärung ihrer wich-

rozesses, dessen Fortgan

tigsten Wandlungen.

Von entscheidender Bedeutung ist für

b

ereits mit aller Deutlic

fik

eit verfolgen können.

Die Brief-

Nietzsche wie für jede religiöse Persönlichkeit das Verhältnis

edition, für die Wilhelm Hoppe verantwortlich zeichnet,

zwischen seinem ethischen Ideale und

seiner Gottheit.

Bei

ist der Veröffentlichung der Schriften weit vorausgeeilt und

ihm wird dies Verhältnis ganz besonders tragisch, weil er so

führt bereits bis Mai 1877 (Sorrent).

Hier war freilich nicht

ausgesprochen ethisch veranlagt ist und sein ethisches Ideal

so sehr Neues zu bieten, als das bisher an den verschiedensten

doc

seinen Gottesbegriff nicht wesentlich mitgeformt hat,

Stellen veröffentlichte Material zusammenzufassen.

Eine Köst-

wie es in den Persönlichkeitsreligionen sonst der Fall ist.

lichkeit wie der in Bd. 4 zum erstenmal bekanntgemachte

Sein Gott ist vielmehr das unklar, aber vorzugsweise biologisch

Briefwechsel mit Eleonore Guerrieri-Gonzaga muß aber be-

gefaßte „Leben‘“. Eine Zeit lang jedenfalls, während er Zara-

sonders herausgehoben werden. Zusammengenommen mit den

thustra schrieb, glaubt er in diesem ‚„Leben“ eine Tendenz zur

vom Nietzsche-Archiv gesondert herausgegebenen Briefen an

Vervollkommnung voraussetzen zu dürfen. Es flüstert ihm ins

N. und mit den zahlreichen Erläuterungen, in die Briefe wei-

Ohr: „Siehe, ich bin Das, was sich immer selber überwinden

terer Korrespondenten aufgenommen sind, ergeben diese Bände

muß‘“ — was sich der Verfasser auch richtig gemerkt hat; er

von N.’s Persönlichkeit und Entwicklung ein Bild von. einzig-

fügt auch selbst hinzu: „Das Leben ist (ihm) das ewi

g Wer-

artiger Plastik.

dende, eine stetige Steigerung und Entwicklung‘“ (S. 35).

Es ist unmöglich, die Fülle der Beobachtungen, die dieses Ma-

Dann hat er aber nicht das Recht, Nietzsche jeden „Entwick-

60).

teriat erlaubt, in Kürze zu notieren; wie, um nur einige Hauptlinien

lungsglauben‘“ abzusprechen (S.

Freilich ist Nietzsche kein

nachzuziehen, in dem begeisterten Apustel von Wagners kultureller

„Darwinist‘“; er

at aber einma

}

fest geglaubt,

daß seine

Mission allmählich das Bewußtsein der eigenen so ganz andersartigen

Göttin,

das Leben,

das

Herankommen des vornehmen

Sendung erwacht, wie er die Philosophie als eigenstes, noch nicht

Menschen fördere. Eigentlich fordert seine Religion, daß er der

voll durchschaubares Schicksal auf sich nimmt, zunächst im Äußeren

biologischen Stärke ohne weiteres huldi

e. 'Er war zu fein dazu.

Er sagt „die Starken‘“, aber er meint

d

ije genialen, verfeinerten

noch wunsicher tastend,

sodaß selbst Heilrratsabsichten gelegenflich

Ausnahmemenschen: „Die großen ‚Abenteurer und Verbrecher‘

laut werden; wie dann mit der Einsicht in die eigene Aufgabe auch

das Gefühl der Vereinsamung wächst, untermalt durch die ersten

und alle Menschen, die gesündesten voran (!), sind

schweren Erfahrungen der Erkrankung, über deren ganze Bedeutung

gewisse Zeiten ihres Lebens : krank“

Wille zur Macht, 671).

freilich noch ein gnädiges Dunkel gebreitet ist,

Er hat die feinsten und seltensten Qu

alitäten in das Wesen des

|

M ’

religiöser

Entwicklung

ist

folgendes festzuhalten:

eigentlich ethisch indifferenten „Lebens‘“ hineingeglaubt. Bald

Es fällt zunächst auf, daß die eigene religiöse Problematik kaum

aber ist ihm dieser Glaube abhanden gekommen. Er muß sich

selbst zugeben, daß der Beistand des „Lebens‘“ bei der Ver-

zur Sprache kommt. Die Äußerungen aus diesem Gedankenkreis tragen

wirklichung seines Menschenideals sehr fraglich ist.

Er stellt

durchweg etwas sehr Fertiges und Entschiedenes an sich. Die Eman-

mit Bitterkeit fest, daß „die Schwachen‘“ d. h. die Unvornehmen

zipation von Christentum und Theologie ist sozusagen eine imtellek-

und Mittelmäßigen im Vorteil sind, weil sie zahlreicher und

tuelle Selbstverständlichkeit,

So heißt es von einem mit Sympathie

erwähnten Studenten,

er sei

„bis jetzt noch Theolog“ (1I1, 33).

listiger sind als „die Starken‘“, und setzt hinzu: „Es ist un-

Für eine etwaige Mitarbeiterin ist „religiöse Freisinnigkeit abso-

sinnig vorauszusetzen, daß dieser ganze Sieg der Werte anti-

Iute Vorbedingung‘“ (IV, 337).

Eine entschiedene Antipathie bekennt

biologisch sei: man muß suchen, ihn zu erklären aus einem

N. gegen „katholisches Wesen‘“ (IV,154) sowie gegen den Basler

Interesse des Lebens zur Aufrechterhaltung des Typus „Mensch‘“

Pietismus

169)

und

allgemein gegen jüdischl-christliche

selbst durch diese Methodik der Überherrschaft des Schwachen

(IV, 164,

und Schlechtweggekommenen —“.

Wille zur Macht,

Stück

Redensarten, wobei er jedoch erkennt, daß der Ekel, den er sich

671). Also: Das

enschenideal Friedrich 'Nietzsches bleibt sich

dagegen „irgendwann angegessen‘“, leicht zur Ungerechtigkeit ver-

führen könnte (IV, 248).

Vor religiös-philosophischen Auseimander-

gleich, aber er glaubt bald nicht mehr an die Verankerung

seines Ideals

setzungen äußert N. eine Scheu in dem Bewußtsein: ‚„Wie Vieles

in einer übermenschlichen Wirklichkeit.

Seine

darf man nicht aussprechen! Und gerade religiöse und philosophische

ethische Totalanschauung ist nicht immer dieselbe und kann

Grundanschauungen gehören zu den pudendis.

Es sind die Wurzeln

als geschlossene Einheit nicht behandelt werden.

unseres Denkens und Wollens: deshalb sollen sie nicht ans grelie

stehen bleibt aber ‘sein reli

giös bedingter Imperativ:

„Du sollst das Leben bejahen!“ Über die Grenzen der Moral

Licht gezogen werden‘“ (III, 151). Es erfüllt ihn jedoch andererseits

kommt also auch Nietzsche nicht hinaus; sein Immoralismus

der Glaube, daß er selbst „‚etwas Heiliges zu vertreten habe“ (IV, 154).

bedeutet tatsächlich nur einen Versuch, die landläufige Moral

Einige Ergänzungen: zu Bd, III, 268 (vgl. 481): der zitierte

Text stammt aus Schillers „Lied an die Freude“ und ist eine Remini-

durch eine andere zu ersetzen. Hat er doch den Philosophen,

szenz an Beethovens in Bayreuth gehörte 9. Symphonie.

d. h. sich selbst charakterisiert als ‚„den Menschen der um-

Zu III, 363, 27: vgl. dazu die Anmerkung zu 163, 26 f.

fänglichsten Verantwortlichkeit, der das Gewissen für die Ge-

Zu II1, 371 f.: gemeint ist Clementis ‚,Gradus ad Parnassum“,

samtentwicklung des Menschen hat.‘“

Und von andern Im-

H; Zeltner

moralisten seiner eigenen Art sagt er: „Auch wir noch ge-

Halle/S,, 'z. Zt. Belgrad

horchen einem strengen Gesetze über uns — wir sind in ein

strenges Garn und Hemd von Pflichten ein

sponnen

und

Kristensson, Bertil: Nietzsches etiska äskädning i dess

können da nicht heraus — auch wir sind noc

F]€

Menschen

relation till Kristendomens Ethos. Stockholm: Svenska Kyrkans

Kr. 5—,

aber

des Gewissens‘“, wie der Verf. ganz richtig zitiert. Dann

Diakonistyrelses Bokförlag [1940]. 191 5S. gr. 89

hat dieser nicht das Recht zu behau

ten,

daß sich

Es wird in diesem Buche der Versuch gemacht, Fried-

Nietzsche gegen die moralische Fragestellung ü

b

erhaupt wende

rich Nietzsche als einen systematischen Denker zu be-

(S. 40). Doch wird diese Behauptung alsbald

in einer Note

handeln und sein Werk als ein

eschlossenes Ganzes dar-

so begrenzt, daß sie sich sehr

ut sagen

Jäßt:

Nietzsche

zustellen.

Motiviert wird dieses

erfahren damit,

daß eine”

wende sich gegen „die Fragestellu

t-böse als eine in sich

die |

selbst begründete, metaphysische

C

r

Öße

ll‚

was später wider-

ntersuchung der psychischen Struktur Nietzsches nur über

legt wird: „Das Moralgesetz ist keine met

Genesis seiner Anschauung Aufschluß geben könne (S. 13).

de

hysische, illusionäre

edoch legt dem Verfasser sein Material solche Schwierig-

Größe, die wie ein Schwergewicht auf

em irdischen Leben

eiten in

en Weg, daß er sich ge:

zwungen sieht, der systema-

lastet, sondern ein notwendiger und allgemeingültiger Gesichts-

tischen Darstellung eine historische über Nietzsc

hes Person und

unkt im menschlichen Geistesleben‘“ (S. 166).

araus folgt

Entwicklungsgang voranzuschicken

(S: 0}4

Kein Wunder!

ür das

raktische Leben ein einziges aber unerläßlic

*

hes Gesetz:

enn bei wenigen Denkern dürfte es so schwieri

in, zwischen

„Du sollst recht leben!“ Gegen

lesen a

Ilgemeinsten Imperativ

erson und Werk peinlich zu unterscheiden wie

%)esie

demjenigen,

konnte noch wollte Nietzsche revoltieren

.

Seine heftigen Aus-

der seine Werke „die erlebtesten Bücher‘“ nennen konnte un

fälle gegen die „Tyrannei der Moral“ erkl

ären sich daraus, daß

von sich selbst sagte: „Nur wer sich wandelt, bleibt mit mir ‚ er „kein Verständnis hatte für die formal

e Fassung der Moral‘®

187

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

188

{S. 78).

Gegen jedes inhaltsbestimmte Gesetz, das sich ihm

reife Goethe immer stärker stieß, daß es eine aus dem Trans-

von außen nähert und Unterwerfung fordert, bäumt er sich auf.

zendenten kommende Mächtigkeit gibt, die den Menschen ent-

ede Heteronomie ist ihm unausstehlich. Er will und muß der

weder höher hinaufreißen oder vernichten kann, vor der er

„Knechtschaft unter dem Gesetz‘“ entrinnen; er sieht auch klar

in keinem Augenblick seines Lebens sicher ist, der er auf

den Ausweg und schildert in dem feinen Stück aus Zarathustra

Gnade und Ungnade ausgeliefert ist, über die er nie Herr wird.

„von den drei Verwandlungen des Geistes“ wie „‚der Geist

Demgemäß kann man auch nicht sagen, daß Faust aus den

zum Kamele wird und zum Löwen das Karnel und zum Kinde

Fesseln dämonischer Mächte frei wird (368 ff.), indem er sich

zuletzt der Löwe‘“.

Freilich kann echter und rechter Kindersinn

in den Dienst der Gemeinschaft stellt.

Er bleibt bis zuletzt

ohne einen himmlischen Vater nicht gedeihen; Nietzsches Atheis-

unter der Herrschaft des Dämonischen. Er meint zu schieben,

mus verhindert seine wahre Erlösung vom Gesetz.

und er wird geschoben. Und die Rechtfertigung seines Lebens

Warum aber hat sich Nietzsche in den Atheismus so stör-

erfolgt erst in dem jenseitigen Sein, das

er Dichter in der

risch verbissen? Mit dieser Frage rühren wir an Ssein 1nneres,

Himmelfahrtsscene dargestellt hat. — Das Dämonische ist also-

persönlichstes Geheimnis. Das Wesen entscheidet. Erselbst hat

für Goethe weder ein ästhetisches noch ein moralisch-philo-

darüber gesagt: „Es gibt Fragen, wo über Wahrheit und .Un-

sophisches Prolbem

f

sondern ‚es bezeichnet ein religiöses Fak-

wahrheit dem Menschen die Entscheidung nicht zusteht, alle

tum, hinweisend au

das ‚„‚Ganz-Andere‘, das unbegreiflich und

obersten Fragen, alle obersten Wertprobleme‘“. Früh hat Nietz-

unsichtbar in jedes Leben hineinragt, wie es u. a. in den

sche alles Jenseitige abgelehnt und sich für eine Religion des

„Wahlverwandtschaften‘“ aufgezeigt wird.

Diese religiöse Linie

Diesseits entschieden

Er hat sie auf den Namen Dionysos

hätte in dem vorliegenden Buch, das im übrigen eine wertvolle

etauft.

Dionysos d. h. dem großen Ja zum Leben ist er

Bereicherung der Literatur über Goethe darstellt, schärfer her-

immer treu geblieben. Das Ja zum Leben kann aber zweierlei

vortreten müssen.

bedeuten, erstens das Leben gutheißen, so wie es ist, mit Wonne

Kiel

W. Schultz

und Schmerz, mit Gutem und Bösem; zweitens für seine Stei-

gerun

und Vollendung begeistert eintreten.

Beides zusam-

men

ist das religiöse Pathos Friedrich Nietzsches.

Dieses

Miegville, Henri-L.: Vers une Philosophie de l’esprit ou de la

Pathos bewährt sic

totalite. Paris: Alcan; Lausanne: Trois Collines. 290 S. 8° Fr.8—.

in seiner ganzen Produktion. Er ist immer

Aber seine. ethische

Total-

Der Ordinarius der Philosophie in Lausanne, dem wir eine

dem Erdenleben treu geblieben.

große Arbeit über Ch. Renouvier verdanken, bietet in seinem

anschauung -wandelt sich. Er sagt wohl immer Ja zum Leben.

neuen Buche Reflexions et Recherches, einen immerhin frag-

Aber er muß immer mehr zweifeln, ob das Leben seinerseits

mentarischen Versuch zur Lösung von Problemen, deren

.

edes

auch zu ihm und zu den feineren Nüancen seines Menschen-

aur

|

ideals Ja sagt.

ein eigenes Buch verlangt hätte.

Man hat die Empfin

R

Meines Erachtens kann man Nietzsche nicht verstehen,

der Verfasser habe aus aphoristischen Aufzeichnungen im Lau

ohne seine Verkündigung in ihrem Werden und ihrer Auflösung

der Jahre ein Buch zusammenzuschweißen versucht, das nicht

zu betrachten.

Er hat keinen abgeschlossenen Gedankenbau

einen vorher fest

elegten Plan systematisch. abwickelt, sondern

hinterlassen,

sondern nur flammende Ergüsse eines

über-

er scheint vielme

f

r seiner widerstrebenden Materie — rudıs

indigestaque moles — nachträglich, so gutes ging, eine

empfindlich zitternden oder begeistert auflodernden Gemütes.

gewisse Einheit zu

eben versucht.

So ist die wertvolle

nter-

Freilich kann man seine Begriffe aus ihrem lebendigen Zusam-

suchung doch nur

orarbeit und Baustein zu einem künftigen

menhange loslösen, aber sie verlieren dann ihr Leben und wer-

System, dessen einzelne Mauern

und Säulen heute

aufge-

den zum leeren Schall.

Nietzsches Ethik ist wie sein Ethos

richtet werden, aber doch nicht zu eineem festen und vollstän-

nicht statisch, sondern dynamisch; man muß sie in ihrem Leben

fassen, sonst greift man nur die entseelten Glieder. Aber was

digen Bau sich zusammenschließen.

man mit solchen anatomischen Präparaten erreichen

kann,

Man hat den Standpunkt des Verfassers als kritischen

das hat auch. Kristensson mit seiner

laren und scharfen Zu-

Rationalismus bezeichnet.

Er kommt nicht umsonst von

sammenstellung christlicher und nietzscheanischer Begriffe er-

Kant und Renauvier her.

Das heute so beliebte Irrationale

reicht. In ihrer Art ist seine Arbeit gut gelungen.

und die modische Mystik finden in seinem künftigen System

keinen Platz.

Wir dürfen und sollen uns also unserer Ver-

Lund

Hugo RoseEn

nunft bedienen.

Hier kommt

der Verfasser sofort

in Be-

rührung mit den Gegnern der Vernunft: Autorität una Offen-

Raabe, August: Das Erlebnis des Dämonischen in Goethes

barung.

Dieser Primat der Vernunft führt aber weder zur

Denken und Schaffen.

Neue deutsche

Forschungen,

Berlin :

Anarchie, noch zur Autarkie. Der denkende Mensch ın seiner

Junker u. Dünnhaupt 1942. 403 5S. gr. 8°.

M 10

Freiheit strebt über sich selbst hinaus zur Einheit ıund Ge-

Im Einzelaen

In sechzehn Kapiteln, .die dem Werdegang des Dichters

meinsamkeit; er erhebt sich zum Universalen.

in seinen einzelnen Abschnitten von der Jugend bis zur

muß durch freien Entschluß dasjenige siegen, was ‘%iber das

Zeit der Reife folgen,

hat der Verf. ein Thema ausgeführt,

Individuelle hinausgeht, denn das Individuum weiß sehr wohl,

das an sich bedeutsam und wichti

ist.

Denn in

er Tat

daß es sich selbst nicht genügt, sondern zum Ganzen gehört

spielt das Erlebnis des Dämonischen

in Goethes Denken

und nur in gemeinsamem Streben mit allen Andern die

ei-

und Schaffen eine sehr große Rolle. Das ist seit langem er-

stigen Werte erzeugt, die wir Wissenschaft, Moral ınd Re-

kannt worden.

Doch hatte man es bis jetzt

unterlassen,

ligiön _ nennen,

diesen schwierigen, und auch für Goethe selbst mit Unklar-

Von seinem individualistisch-rationalistischem Standpunkt

heiten belasteten Begriff einer umfassenden Untersuchung zu

aus wendet sich Mievielle 'naturgemäß gegen”jeden Dogmatis-

Einen solchen Versuch macht nun

in dem vor-

mus. „Mein Buch‘“, schreibt er, „hat einen methodologischen

würdigen.

und einen konstruktiven Teil.

liegenden Buch der Verf. Durch sein reiches Wissen um_ die

Die religiöse Erhebung und

innere. und äußere Welt des Dichters und sein feines Tast-

druck

metaphysische Gewißheit, die in meinem zweiten Teil zum Aus-

gefühl für die künstlerischen und religiösen Belange gelingt

ommen, sind nur demjenigen möglich, der sich ernst-

es ihm, weithin die Wirkungen und

ußerungsformen jener

lich der Zucht der Wahrheit unterwirft

und

ihr nirgends

rätselhaften Macht des Dämonischen in Goethes dichterischem

ausweicht.

Nur so können wir hoffen, wie Platon sagt, uns

Schaffen aufzuweisen und damit gleichzeitig des Dichters eigenes

durch die Kraft der erprobten Wahrheit zum wahren Sein

Denken über diesen Sachverhalt schärfer zu erhellen.

zu erheben.‘“

Der Verf. weist mit Recht darauf hin, daß Goethe unter

Man kann sich leicht denken, wie sich diese

undsätzliche

dem Dämonischen etwas Ungeheures,

Unfaßliches versteht,

Stellungnahme der Theologie ge

nüber auswirkt.

Der Mut

etwas Unheimliches, das sich nur in Widersprüchen mani-

zur Wahrheit dürfte hier einige

V

erheerungen anrichten!

So

festiert und mit den „notwendigen Elementen unsres Daseins‘“

und keineswe

wird der Offenbarungsbegriff z. B. entsprechend weit gefaßt

willkürlich schaltet. Wenn es aber so ist, daß das Dämonische

s auf eine gewisse, auch zeitlich abgegrenzte,

für Goethe eine Macht ist, über die der Mensch nicht ver-

Summe von

w

ahrheiten beschränkt. Sie kann naturgemäß auch

fügen kann, die dem Erkennen und Wollen des Menschen

nie als abgeschlossen gelten.

Gott

offenbart sic

in einer

eine absolute Grenze setzt, dann bleiben die Gründe unver-

jeden,

als solchen erkannten Wahrheit.

Ebensowenig kann

ständlich, die den Verf. dazu veranlassen, in fast allen Ab-

die Offenbarung auf die jüdisch-christliche Welt ‘beschränkt

schnitten seines Buches zu zeigen, wie der Dichter dieser Macht

bleiben. Keine Öffenbarung ist eine nur objektive Gegebe.heit,

gegenüber sich behauptet oder sie siegreich überwindet. Es ist

Ihre Autorität steht nicht über, sondern unter der als solche

zuzugeben, daß Goethe besonders in seiner klassischen Zeit,

anerkannten Wahrheit.

Der Mensch ist noch immerr das Maß

in der er dem Dämonischen am fernstem stand, des Glau-

aller Dinge.

An solchen glücklichen und originellen Formu-

allen

bens war, daß der Mensch, welcher Entsagung übt, mit

Schicksalsmächten

der

lierungen ist Mievilles Buch, wie sich das auch aus seiner

e

fertig werden

könnte:

„von

N

eleg

ntlichen, aphoristischen Form ergibt, überaus reich. Das

Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensch sich, der

hristentum ist für Mieville doch nur ein

fimus. inter

sich überwindet.‘“ Aber die eigentliche Bedeutung des Dämo-

pares und zwischen 'Christus und andern

rägern gölttlicher

nischen scheint mir in dem Sachverhalt zu liegen, auf den der

9 VE 7 KT

Offenbarung ist nur ein relativer Unterschied. Eine gewisse

189

190

——

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

monistische Tendenz,

ist ebenfalls unverkennbar.

Wir wün-

Beratung künstlerischer Gegenwartsaufgaben, Die zum 75, Geburts-

schen dem Verfasser von Herzen, daß sein hier skizziertes

taz zusammengestellte Bibliographie nennt mehr als 70 kirchliche

System der Geistesphilosophie zur vollen Ausführung gelaı

Bauten, an deren Planung, Errichtung oder Erneuerung Ficker be-

empfehlen aber auch die Lektüre dieses mit dem Preis

d

stimmend mitgewirkt hat, dazu eine Fülle von Beiträgen zur Frage

Lucernastiftung ausgezeichneten Entwurfs als einen wertvollen

M

des monumentalen Schmuckes von Kirchen und der Gestaltung kirch-

Beitrag zur Lösun

der behandelten Probleme. Denn es werden

licher Gebrauchsgegenstände, vom Altargerät bis zum Kirchensiegel

hier sehr altmodische

und außer Kurs gekommene Wahr-

und zum Gedenkblatt, Die neuen Gesangbücher für Elsaß-Lothringen,

heiten än glücklichen, neuen Formulierungen wieder auf den

die Provinz Sachsen und Anhalt, die Brüdergemeine u, a

m, sind

Markt der Ideen gebracht.

eindrucksvolle Denkmäler seiner ganz —besonderen Sorge um ange-

Territet-Montreux

Ed. PilatzhkoffuLejeumne

messene künstlerische Formgebung, Zeugen eines nimmermüden Wa-

chens darüber,

Es sagt alles, wenn der Meister kirchlicher Ger

brauchsgraphik, Rudolf Koch, Ficker ‚,so viel Kopf und Herz‘“ nach-

Mitteilungen

rühmt, „um all diese vielen Dinge der Landschaft, der Geschichte,

des Symbols zur rechten Zeit am rechten Ort zu verbinden und auf

In memoriam Johannes Ficker.

eine schickliche Art in das Ganze einzugliedern,“

Der andere Brennpunkt, in dem Fickers Lebensarbeit sich sam-

Am 19, Juni 1944, kurz ehe die zweite Stätte seines reichen

melt,

der

Wirkens, die Martin Luther-Universität in Halle die Feier ihres 250-

ist die Verlebendigung der

Reformationsgeschichte aus

jährigen Bestehens festlich beging, ist Johannes Ficker, der treue

synoptischen Schau

ihrer Kräfte und Gestalten,

Keine nur denk-

Hüter ihrer besonderen Tradition, im 83, Lebensjahr heimgegangen.

bare Beziehung zu Umwelt und geschichtlichem Erbe, keine nur mög-

Ein aus seinem Reichtum sich frei ausschenkendes Leben hat sein

liche und oft bloß rei nassoziative Anknüpfung an Vorhandenes, u. U.

auch in „produktivem Mißverstehen‘“, soll da übersehen oder ungeprüft

Ende gefunden, erfüllt, und doch nicht in dem Sinne abgeschlossen,

bleiben,

So wie Ficker bis in die letzten Monate seines Lebens

daß die Summe des ihm zugedachten Werkes mit seinem Aufhören

sich erschöpft hätte,

Denn auch die letzten, schon von schwerem

hinein sich z, B. um die Aufhellung von Zusammenhängen zwischen

Leiden überschatteten Jahre ließen dem greisen Forscher eine lockende

dem Naumburger Lettner und der lokalen liturgischen Tradition ge-

Aufgabe gu anderen, einen neuen Plan zu früheren hinzu lebendig

müht hat, so hat er Luthers Werden in den Gesamtzusammenhang

seines vorreformatorischen theologischen Studiums

und kirchlichen

und

drängend werden,

Wie gern konnte der dann stets überaus

Besonders bezeichnend ist auch die

frisch und anregend wirkende Senior der Theologischen Fakultät

Dienstes einzugliedern gesucht,

mitten aus der ihm im Augenblick beschäftigenden und bindenden

Heranziehung des graphischen Bildes der Handschrift als Ausdrucks

Arbeit heraus entwerfen, was da und dort noch in Angriff zu nehmen;

für die geistige Gestalt des Schreibers in einer bestimmten Epoche

welche Vorhaben noch auszuführen seien, was hernach an die Reihe

seines Daseins,

Es war daher sachlich für Ficker unerläßlich, die von

ihm -herausgegebenen

Handschriftenproben des

sechszehnten Jahr-

kommen solle, wenn das eben in Bearbeitung Befindliche abgeschlossen

mit mehr als

sel,

Hoffnungen und Wünsche wurden wach, Vorarbeiten drängten

hunderts nach Straßburger Originalen (1902,

1905)

zum Weiterführen, nicht nur für ihn selbst, So manches Ziel ist jetzt

150 sorgfältigen, viel zu wenig beachteten Lebensskizzen zu versehen,

Venmächtnis geworden,

— Im Vordergrund seiner auf reformationsgeschichtlichemn Gebiet ge-

wählten - Aufgaben steht die exakte Edition von Dokumentenm sowohl

Mißt man gemeinhin ein Gelehrtenleben am Ertrag der wissen-

im Umkreis des Augsburger

Reichstags —

hier

sah

Ficker noch

schaftlichen Leistung, so muß hier, bei Johannes Ficker, über die

titelreiche

‘'bibliographische Erfassung seines

Werkes

hinweg der

große, nur z, T.. ausgeführte Pläne vor sich, die in Aussicht gestellte

rückschauende Blick auf das Wollen sich wenden, von dem aus das

Ausgabe der Tetrapolitana z. B.

abzuschließen,

wurde

ihm nicht

Vollbringen — und er hat im Einzelnen wie im Ganzen viel voll-

mehr vergönnt —, als ‚auch die vom ihm besonders beachteten und

bracht — stets aufs Neue Kraft und Richtung erhalten hat,

Ficker

mit schönem Entdeckerglück hervorgeholten Anfänge reformatorischer

Bibelauslegung,

Wer etwa den. ein volles

Menschenalter durch-

zählt mnicht zu jenem Typus des Kirchenhistorikers, bei dem sich

wie etwa bei A, Hauck oder K. Müller, aller Einsatz auf ein be-

ziehenden Weg von seiner ersten, bereits außergewöhnlich reichen

stimmtes großes Werk darstellender

Geschichtsschreibung sammelt

und sorgfältigen Ausgabe von Luthers Vorlesunz über den Römerbrief

oder sammeln muß,

unter mancherlei

Verzicht,

lockenden Sonder-

bis zur abschließenden Edition im 56, und 57. Bd. der Weimaramna

verfolgt, kann die Entwicklung eines einmaligen und schier unüber-

fragen nachzugehen,

Er gehört vielmehr zu jenen, in deren Schaffen

bietbaren editorischen Stils bewundern und zugleich an einem her-

vielerlei

kleinere

und größere Einzelarbeiten auf eine bestimmte

vorragenden - Beispiel erfassen,

was so mühevolle Kleinarbeit des

Auffassung der dem theologischen Hüstoriker gestellten und von ihm

gewählten Aufgaben bezogen sind und deren jede für sich die wissen-

Philologen und Historikers für die Verlebendigung eines theologie-

schaftliche Grundeinstellung

in

ihrer Weise bekundet,

Ficker hat

geschichtlichen Ereignisses bedeutet,

„Angelus interpres‘“ hat Har-

nack ihn einmal genannt, Man ist durch Fickers Edition, wenn man

die Ausrichtung seines Wollens dahin formuliert: „strengste wissen-

ihre Schätze zu nutzen versteht, in die Lage versetzt, Luthers Vor-

schaftliche Arbeit im Dienste der Wahrheit, aber immer im Hinblick

lesung nahezu so zu hören wie die Hörer von damals, nicht nur in

auf die Kirche“,

Das meint einmal die achtsame Sorge um enge

Verbundenheit von Lehre und Leben, Forschung und Bildung, theolo-

der sprühenden Lebendigkeit des Vortrags, sondern auch inmitten

gischer Wissenschaft und kirchlichem Dienst;

Sie führt bei Ficker

der ganzen geistigen. Atmosphäre der religiösen Zeit- und Bildungslage,

Ähnliches gilt von der Edition der Vorlesung über den Hebräerbriüef,

zum stetigen Bemühen um universal-synoptische Erfassung, um alles

Und gerade hier, wo er völlig hinter dem Gegenstand seiner Mühe

umgreifende Schau in der Welt der Geschichte, und dieses Bemühen

zurücktreten muß, wird

steht hinter der Leidenschaftlichkeit seines Forschens und Lehrens;

zugleich der Forscher und Lehrer Ficker

es verpflichtet zugleich zu der liebevollen aber auch entsagungs-

selbst zu lebensnaher Begegnung. Gerade hier wird die Kraft spür-

gewissenhaften und mühseligen,

aber auch beglückenden

bar, die in Leidenschaft dem Kleinen nachspürt, um das Ganze zu

reichen,

ergreifen, die sich nichts an peinlichster Genauigkeit schenkt, um die

Versenkung in die ‚anscheinend „kleinen Dinge‘“: saubere Arbeit,

Gestalt und den Gehalt des Ganzen in ihrer einheitlichen Gesamt-

strenge Akribie, die doch immer zugleich sich im Dienst der Ge-

samtschau weiß und so notwendig den Blick vom Einzelnen auf das

wirkung selbst wirksam entgegentreten zu lassen,

Ganze,

vom Kleinsten auf große,

weite Aussichten

richtet,

wıe

Daß Johannes Ficker in dem großen Werk — auch physisch

(da Ficker nur ein Auge zu Gebote stand) eine heroische Leistung —

umgekehrt das Ganze als solches, die Weite der Schau, da es um

die Wahrheit der Erkenntnis geht, zu kritischer Bemühung um das

gleichsam in abscondito gegenwärtig bleibt; ist symbolisch für die

Kleine, scheinbar Nebensächliche und Unbedeutende nötigt,

In sol-

äußere Schlichtheit seines Lebensganges: vom elterlichen Pfarrhaus

chem Wechselspiel vollzieht sich für Ficker und durch sein Arbeiten

im der Nähe Leipzigs über die Hallenser Privatdozentenjahre ( 1890/92)

eine echte Verlebendigung des Vergangenen als eines für die Auf-

und die erste Höhe des Wirkens in dem geliebten Straßburg bis

zum schmerzlichen Abbruch 1919 und zu der zweiten Höhe in Halle,

gaben der Gegenwart und der Zukunft zu treuen Händen überkom-

menen Erbes, So hat er sich entschlossen, ‚,Theologie auf allgemein-

Beiden Stätten ihre reformatorische Tradition als Verpflichtung gegen-

geschichtlicher Grundlage in Verbindung mit dem Studium der Denk-

über einem unaufgebbaren Erbe neuw zu erwecken und wach zu

mäler zu treiben“ und z. B. in einem seiner letzten Werke die

ä

halten, war Ficker besonders wichtig, um des Dienstes der theologi-

Durchsetzung der Reformation in Straßburg von baugeschichtlichen

schen Wissenschaft nicht nur für die Kirche, sondern gerade auch für

die Bildung überhaupt willen,

Sapientia und pietas in ihrem Bei-

Befunden am Münster in ihrer Eigenart neu und hell beleuchtet,

Dem entspricht es auch, daß er seine Schüler zu schauendem Erkennen

einander als Ideal wahrer Humanität bilden den Leitstern seines

anleitete, dem Künstler andererseits den wesentlichen Sinn konkreten

akademischen Weges, auf dem er vielen Führer, von dem aus er

Gestaltens für kirchliche Zwecke erschloß, den Pfarrer vor die Vver-

nicht wenigen Berater und allen in mehr oder minder großer mensch-

pflichtende Aufgabe der Pflege kirchlicher Denkmäler und der Form-

licher Nähe Helfer und Mahner, Anreger und auch Tröster wurde,

so wie er noch kurz vor seinem Heimgang den Studenten im

gebung kultischer Gegenstände führte,

Das verbum visibile, die ‚,Bildanschauung des religiös Elemen-

Felde etwa von Luther her Worte innerer Kräftigung und Zuversicht

taren und Zentralen“, das Symbol als ‚,Herzstück aller religiösen

in der Not des Alltags und ihrer besonderen Bedrängnis zuzurufen

Kunst“ — das nennt den einen Brennpunkt,

im dem sich Fickers

suchte,

wissenschaftliche Arrbeit sammelt,

Es ist hier nicht möglich, all die

Die Eigenart des Werkes Johannes Fickers dürfte sich kaum

wiederholen lassen,

Strallen einzeln zu verfolgen, die hier zusammenkommen, von der

Sie kann und darf nicht einfach nachgeahmt

Forschung an Problemen der altchristlichen Archäologie bis hin zur

werden, Aber die tragende Gesinnung seines Schaffens und der reiche

191

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8

192

Ertrag /seiner Arbeit bleiben als Vermächtnis und geben seinem An-

In memoriam Martin Schian,

denken die Weihe verpflichtender Wirkung auch dort, wo der Fortgang

Mit dem am 11. Juni 1944 zu Breslau verstorbenen Martin

der Zeit, wie stets, bleibende Fragen zu neuer Beantwortung gelangen

Jäßt, Sein Grundgedanke, daß Geschichte ‚,nicht nur aus Dokumen-

Schian hat die Wissenschaft der evangelisch-praktischen Theologie

einen ihrer bekanntesten und fruchtbarsten Vertreter und diese Zeit-

ten, sondern auch aus Monumenten‘“ erfaßt werden müsse, und sein

schrift einen langjährigen Mitarbeiter verloren, Seine Wirksamkeit, die

Bemühen, den

‚monumentalen‘“ Charakter mancher Dokumente bei

sich über die drei ersten Jahrzehnte des 20, Jahrhunderts erstreckte,

deren Auswertung geltend zu machen, beginnen gerade in der Kirchen-

(

geschichtsschreibung sich kräftig durchzusetzen,

So eignet seinem

E

war teils eine wissenschaftliche, teils eine kirchlich-praktische, im

Namen auf dem Felde synoptischer Geschichtsforschung und Ge-

Anfang und am Schluß seines Lebens in enger Verbindung beider TÄä-

tigkeiten in seiner schlesischen Heimat, und nur in der Mitte, in seiner

schichtsschreibung symbolhafte Bedeutung,

Gießener Zeit (1908—1924), rein der Wissenschaft gewidmet, wenn

Das

äußere Gesamtbild des

literarischen Werkes

Johannes

man von den Anfängen politischen Wirkens dort einmal abhbsieht,

Fickers bietet die zu seinem 75, Geburtstage erschienene Biblio-

graphie (Johannes Ficker, Bibliographie. Hrsg. v. O, Thulin, Halle

Auf seine Tätigkeit im praktischen Kirchendienst als Pfarrer (1896

Sie ist für

—16008) und später als Generalsuperintendent in der Kirchenprovinz

1936; m, e. Nachtrag 1937; insges. 1925 Nummern),

Schlesien (1924—10933) soll hier nicht eingegangen werden, was um so

Jahre s, 1937 durch folgende Angaben zu ergänzen und zu berichtigen:

eher geschehen kann, als Schian sie selbst in seinen schlesischen Le-

benserinnerungen ausführlich geschildert hat, (Kirchliche Erinnerungen

1937: Neue alte Aufgaben,

Rundbrief d. Predigerkollegiums zu St,

Pauli in Leipzig, Okt, 1937, als Sonderdruck 5 S.

eines Schlesiers, Von D, Dr, Martin Schian, Görlitz, 1940).

Schians wissenschaftliche Tätigkeit galt ganz überwiegend der

17938:

D. Martin Luthers Werke.

Kritische Gesamtausgabe. 56, Bd,

Geschichte und Theorie des kirchlichen Lebens.

Wir besitzen von ihm

Der Brief an die Römer, Weimar 1938. LVI u. 528 S,, 4 Tafeln

auch eine kleine Einführung in die christliche Lehre (Unser Chri-

(vgl. Bibliogr, Nr, 508 u, m, Anzeige Th.L,Z, 1940, 337 ff,),

stenglaube,

1902. 2. Aufl;

1910) und mehrfache Arbeiten zur Be-

Kirchensiegel, Die Dorfkirche.

31.

1938, S,

136—141,

urteilung des deutschen: Romans (Frenssens Roman Jörn Uhl, seine

Neue alte Aufgaben der theologischen Ausbildung. Deutsches

Wirkung und sein Wert, 1903, Der deutsche Roman seit Goethe:;

Pfarrerbl, 42.

1938. S, 248 ff. 263 ff.

1904, Verschiedene Aufsätze im Evangelischen Kirchenblatt für Schle-

sien), aber diesen Gebieten galt nicht seine eigentliche wissenschaft-

Geh, Oberbaurat Dr, E, Fürstenau, Elsaß-Lothr,

1938. S, 218.

liche Lebensarbeit,

Wenn diese sich zunächst auf die geschichtliche

1939:

D. Martin Luthers Werke.

Kritische Gesamtausgabe. 57, Bd,

Seite des Lebens bezog, so betraf sie — abgesehen von einzelnen Fra-

Nachschriften der Vorlesungen über den Römerbrief, Galaterbrief

gen der schlesischen Kirchengeschichte (Artikel in der Zeitschrift

und Hebräerbrief, Weimar 1939. Darin: Römerbrief, LXXXIV,

des Vereins für Schlesische Kirchengeschichte, den Schian längere

232 S, 4 Tafeln, und Hebräerbrief, XLI, 238 S, 3Tafeln (vgl

Zeit selber leitete, und in dem ebenm genannten schlesischen Kir-

Bibliogr, Nr, 509, 510 u. m, Anzeige Th.L.Z. 1940, 337 ff ).

chenblatt) — hauptsächlich drei Gebiete: den Unterricht, die Predigt

und das kirchliche Gesamtleben,

Zur 400-Jahrfeier der Reformation in Dresden, Sächs. Kirchenbl.

Eine methodische Frage des Unter-

NF.IH, 1939, S, 145 .

richts 'behandelt seine Schrift ‚„„Die Sokratik im Zeitalter der Auf-

Pfarrer D, Ernst Wollesen zum Gedächtnis. Monatsbl. d, Gustav

klärung‘“, 1900, die Geschichte der Predigt sein großer Artikel in

Adolf-Ver, f. d. Prov, Sachsen, 61. 1939, S, 76—79.

der Prot, Real-Enzykl. Bd. 15, 3, Aufl., S, 623 bis 747, und seine

Schrift

„Orthodoxie und Pietismus

im Kampf um die

Predigt“,

1940:

Die neuen Glasgemälde in St. Moritz in Halle und die beson-

Gießen 1912, wozu die im Manuskript fertige, durch die Not der

deren Aufgaben der kirchl,

Glasmalereien der Gegenwart.

Zeit aber nicht zum Druck gelangte Ergänzung hinzukommt: ‚Die Pre-

Stud, z. Gesch. u, Gestaltg, d. ev, Gottesd, u. z. kirchl. Kunstl:

digt im Kampf zwischen Pietismus und Aufklärung“,

In die Ge-

Bd, 4. Halle 1940. 47 S, 3 Tafeln.

Die verschijedenen Fas-

schichte des evangelisch-kirchlichen Gesamtlebens gehört das zwei-

sungen des Vierstädtebekenntnisses 1530/31,

bändige kirchenkundliche Werk: „Die deutsche evangelische Kirche

im Weltkrieg“, I

Glaube und Ethos, Festschr. f. Prof. D. G, Wehrung. Stutt-

1921, II. 1926, worin die großen Leistungen der

gart 1940, S. 220—253,

‚einzedlnen evangelischen Kirchengemeinden für die verschiedensiteln

Eine elsässische Denkschrift für die Neuerrichtung der Straß-

Kriegsbedürfnisse umfassend und überzeugend dargestellt sind,

Die

Geschichte der Kirche ‘beschäftigte ihn lebhaft, weniger wohl als

burger Universität 1871, Arch, f, Ref, Gesch, 37. 1940, 305—20,

Selbstzweck, wie um daram Folgerungen für die gegenwärtige Gestal-

Der Chor der St, Moritzkirche in Halle.

3, Bl.

19,

1940,

Die Geschichte bildete

Sp. 314 ff.

tung des kirchlichen Lebens anzuknüpfen,

E, Malsch +. Elsaß-Lothringen 18, 1940, S, 31 f.

— Äähnlich wie bei

Achelis — das eine Fundament seiner wissen-

schaftlichen Behandlung der praktischen Theologie, das andere bildete

1941 :

Das Bekenntnis zur Reformation

im Straßburger

Münsterr,

idas auf die praktischen Forderungen des kirchlichen Lebens gerich-

47 S,

T. Tafel;

tete kirchliche Bewußtsein,

Th, St. Kr, 109, 1, Leipzig 1941.

Dies trug bei Schian weniger die Fär-

Das Straßburger Münster,

Ein Sinnbild. Berlin 1941.

43 S.

bung eines reformerischen Idealismus (Diesen lehnte er namentlich auf

6 Abb. (Neudruck, vgl. Bibliogr, 366).

den Gebieten des Kultus und der Verfassung entschieden ab) an sich,

Jakob Sturms Entwurf zur Straßburger Reformationsverantwor-

als einen auf das Zeitgemäße, Brauchbare und Nützliche gerichteten

Sinnes, Schians Urteil ist dabei niemals radikal, sondern stets maß-

tung für den Augsburger

Reichstag 1530,

Elsaß-Lothring.

voll,

ruhig-abwägend und vermittelnd, Sein besonderes

Interesge

Jahrb, 19. 1941. S. 149—158,

Das größte Prachtwerk des Straßburger Buchdrucks,

Zur Ge-

war dabei auf die Entstehung lebendiger und selbständiger Gemeinden

und auf das Pfarramt als Vermittler und Schützer dieses Lebens ge-

schichte und Gestaltung des großen Straßburger Gesangbuchs

Tichtet, Wie er in seinem Kirchenbegriff stets die sichtbare, organi-

1541, Arch. f. Ref. Gesch, 38, 1941. S. 198—230.

satorische, aktuose Seite derselben betonte, so war ihm die einzelne

1943:

Ostergruß der

Theologischen Fakultät der

Martin Luther-

Gemeinde die Grundlage und lebendige Erscheinung dieser Kirche,

Universität , Halle-Wittenberg an ihre Studenten im Felde,

Ihr galt seine Schrift „Die evangelische Kirchengemeinde‘“ 1907,

1943; 4 S.

und seine leitende Wirksamkeit im deutschen evangelischen Gemeinde-

Luther und der Kirchbau,

1943. 4 5S.

tag (seit 1910). Der Gestaltung des Pfarramts, das ihm ebetiso am

Herzen 1lag, sind die Schriften ‚‚Vom evangelischen Pfarrer, wie er

Weihnachtsbotschaft der Theologischen Fakultät der Martin

Luther-Universität an

ihre Studenten im Felde,

1943. 4 5.

sein soll“ (1914, 2, Aufl. 1920) und eine spätere ‚,Der junge Pfar-

rer‘“ (1936) gewidmet, in denen ein praktischer Blick, seelsorgerliche:

1944

Eigentrost-Sprüche Martin Luthers

auf der

Feste

Koburg

Weisheit und reiche Erfahrung die Erörterung beherrschen,

1530, Von der Theologischen Fakultät der Martin Luther-Uni-

Schians Wirksamkeit als akademischer Lehrer fand ihren Nieder-

versität Halle-Wittenberg zur Erinnerung an die Luther-Ge-

schlag in seinem Grundriß der praktischen Theologie (1922, 3, Aufl.

dächtnistage (18, Februar und 10. November) 1944 ihren Stu-

1934), der in seiner guten Verbindung von Geschichte und Theorie,.

denten im Felde übersendet, 8 S. Saat und Ernte. Zum 250-

in seiner wohlerwogenen Begrenzung des Stoffes, in seinem klaren

jährigen Bestehen der Universität Halle,

Gedenkblatt der

Aufbau und in der Ausgeglichenheit seiner Anschauungen als Muster

Theologischen Fakultät für ihre Studenten im Felde, 1944.125S.

eines studentischen Lernbuchs gelten kann, So hat die theologische

Luthers Lobpreis des Frühlings,

Wissenschaft und die kirchliche Praxis diesem miti einer großen Ar-

}

Unseren Theologen im Felde

\

ein Gruß usw, 1944. 4 S,

beitskraft und Arbeitsfreudigkeit ausgerüsteten Manne viel zu dan-

Zur Geschichte der frühchristl, Kunst, ThLZ 69, 1944, 145 ff,

ken, und namentlich in seinem Heimatland Schlesien, dem sein ganzes

Herz gehörte, wird sein Name unvergessen bleiben, —

Ebda, 1709 f,

Rez, K, M. Swoboda, Barock und Gegenreformation, 1943,

Breslau

J. Steinbeck

Rez, H. Hörmann, Kathedralen in Frankreich unter deutschem

Schutz 1943, Ebda,, 180 f,

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 3/4, —

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

Halle/S,, z. Zt. im Heeresdienst

E, Wolf

an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn.

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothekerat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

J. C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG UND GOTHA

NUMMER 9/10

69. JAHRGANG

SEPTEMBER/OKTOBER 1944

Spalte

Spalte

Spalte

Das katholische Lutherbild von Coch-

Fulliquet (Platzhoff-Lejeune)

220Schönbächler: Die Stellung der Psalmen

laeus bis zur Gegenwart. Von Hein-

Neeser: Orientation (Hermann)

222

zum alttestamentlichen Opferkult (Weiser). 208

rich Hermelink

e MSR V i VElg

193/Piersanti:

L’essenza del Sacrificio della

Messa (Fendt)

ımi s %o igr A a

9

Schotten: De deputatie van Pieter Go-

varts (Köhler)

217

Cerfaux: La th6ologie de l’Eglise suivant

P BA I T

209

Quervain: Die Heiligung. Ethik (Stolzen-

Theocharidis:

Beiträge zur Geschichte

saint Paul (Jundt)

burg

WT RT R ala Ea RE

des byzantinischen Profantheaters im IV.

Cranz:

Adelberdt Graf von der Recke-

Reallexikon für Antike und Christentum

und V, Jahrhundert (Eltester)

214

Volmerstein (Schadeberg)

MOS T N

218

(Schneider)

W T OE A

Illyischer: Das Christuszeugnis des Alten

Deluz: Predestination et libert& (Jundt). .

221|Ridderbos: De „Werkers der Ongerechtig-

Testaments (Hertzberg)

A A

203

Gesandtschaftsberichte aus München 1814

heid“ in de individueele Psalmen (Procksch) 20

bis 1848 (Lerche)

215/Santangelo:

Gesü-Cristo.

San Paolo.

Wellhagen: Anden och Riket (Fendt). . 210

Günther: Bauernglaube (Leipoldt) . ...

201

Lutero (Platzhoff-Lejeune)

R e au 4 ELS

223/Wittmann: Die moderne Wertethik (Wünsch) 228

Herte: Das kathol. Lutherbild im Bann der

Scheeben: Gesammelte Schriften (Jelke) .

Lutherkommentare d. Cochläus (Hermelink)

193/Schmidt: Der Ewigkeitsbegriff im Alten

Referate über theol. Dissertationen

230

Klein:

La Pensee religieuse de Georges

207|Zeitschriftenschau

Testament (Eichrodt)

236

Das katholische Lutherbild von Cochlaeus bis zur Gegenwart

Von Heinrich Hermelink, München

„Bis: tief ins .20,

Jahrhundert

und vielfach

gar noch

Schilderungen zahlreicher selbsterlebter Einzelszenen und mit

bis in unsere Tage hinein übten die Lutherkommentare des

seinen Auszügen nicht weniger, sonst‘ unbekannt gebliebener

hannes_ Cochlaeus eine entscheidende Wirkun

auf das

Aktenstücke keineswegs des geschichtlichen Wertes

anz ent-

Katho

atholische Lutherbild aus“.

Dies ist die Schlu

Bth

ese eines

behrt und daß ihm bewußte Lügen und reine Erfindungen

dreibändigen, über 1000 Seiten starken Werkes von Adol

WDE

nicht nachzuweisen sind. Freilich, daß er gelegentlich ‚mit

Herte über

„Das katholische

Lutherbild

im Bann der

O. S. 337), bleibt bestehen.

seinen Worten auch nur die halbe Wahrheit sagt“ (a. a

Lutherkommentare des Cochlaeus‘‘! (I S. 332), das mit dem

Desto schärfer ist jedoch auch

bischöflichen- Imprimatur von Münster unter dem 30. April

Hertes Urteil über die selbstgefällige Ruhmredigkeit des ehe-

1943 in der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Mün-

DE

maligen Humanisten und über die unselige Eilfertigkeit des

ster

i

W

im fünften Kriegsjahr erschienen ist, und das

Vielschreibers, der bei seiner annalistischen Methode Fehler

mit seiner gründlichen Führun

durch die

esamte katho-

und Unachtsamkeiten genug unterlaufen läßt, sowie namentlich

lische kirchengeschichtliche un

kontroversistische Literatur

über „seine blindwütige Leidenschaft, die sein Lutherbild zu

von Deutschland, Frankreich und Italien (in beschränkterem

diesem unerhörten Zerr-

und Haßgemälde machte‘“.

Aber

Maße auch von Belgien, Spanien, Holland, Polen und Eng-

eben damit steht Cochlaeu

s als der erste Kontroversist ganz

land), sowie mit seinen endlos wiederholten Einzelnachweisen

:

anders im Zeitalter drin,

als z. B. der sachliche Jurist und

und mit seinen sachlichen und offenen Urteilen die Gemüter

kühle Diplomat Sleidan au

f der Gegenseite.

edenfalls sind die Kommentare des Cochlaeus die erste

diesseits und jenseits der konfessionellen Grenzen aufs Höchste

katholl

bewegen und noch lange im Bann halten wird. Das Buch

€

ische Gesamtdarstellung von Luthers Leben und der

ist eine

waltige Tat.

Der Verfasser, gleich dem ein Jahr

Entwicklung der Reformation, die schon 1535 im Wesentlichen

jüngeren

j

osef Lortz ein Schüler des früh verstorbenen Bonner

é

zen bio;

vollendet, dann nach dem Tode Luthers auf Grund des kur-

irchenhistorikers

osef Grevin

hat als Professor an der

|

raphischen Nachrufs Melanchthons (1546) im zweiten

Erzbischöflichen Akademie

ın

Bad

erborn bereits eine

nKri'

Band

de

er Wittenberger Gesamtausgabe der Werke Luthers.

tische Studie“ über „Die Lutherkommentare des

ohannes Coch-

ergänzt

und

1549 zum Druck gebracht

worden

ist.

Ihr

laeus“

(in

den von Greving *begründeten

”

K

eformationsge-

folgte auf evangelischer Seite erst 1566 in den

17 Luther-

schichtlichen Studien und Texten“

Heft 33, Münster i.

W

predigten des

athesius die erste protestantische Lutherdar-

1935) veröffentlicht, worin er einerseits weitmöglichst die

|

stellung. Die erste Nachwirkung des Werks auf katholischer

Quellen der Commentaria aufdeckte, andererseits

ije Arbeits-

Seite ist im ersten Index des Papstes Paul IV. 1559 zu beobach-

methode des Cochlaeus und sein Lutherbild ausführlich dar-

IR

ten, der die 35 protestantischen Autoren, die zur Indi-

legte. Im Gegensatz zu dem allgemein üblichen protestantischen

zierung gelang

taria verurteilt

ten, in sklavischer Anlehnung an die Commen-

Urteil von

er Lügenhaftigkeit des Cochlaeus und der ge-

übri-

]

;

darunter mehrere Autoren (mit Namensab-

schichtlichen Wertlosigkeit

seiner

Kommentare (worin

weichungen) do

ppelt oder auch Namen ohne

literarisches

ens auch

die Katholiken

Fr. X. von Wegele, Gesch. der

Werk „mit allen ihren Büchern‘“. Seltsamer Weise sind dann

eutschen Historiographie

1885,

S

229 und Fr. Schnabel,

die Commentaria selbst im Index des Lissabonner Erzbischofs

Deutschlands

eschichtl, Quellen und Darsteilungen in der

Dom Jorge Dalmeida im Jahre 1581 den verbotenen Büchern

Neuzeit I, S. 257 übereinstimmen) ist Herte der Nachweis ge-

beigesellt worden, vermutlich‘ weil eine sol

ch ausführliche Dar-

glückt, daß der Bericht des Cochlaeus mit seinen lebhaften

stellung und Beschäfti

gung mit dem Erzketzer an sich schon

——

trotz aller Verdamm

1) Herte,

Adolf:

Das kathol,

Lutherbild

im

Bann der

sehen worden ist,

ungsurteile als höchst gefährlich ange-

Lutherkommentare des Cochläus,

Bd. I—111. Münster i. W,: Aschen-

Nachdem dann

dorff 1943, (XXV, 332 S., IX, 369 S., X 305 S.) 8° RM 30—;

Auftrag des Schmalkald

zur Gegenwehr gegen Cochlaeus im

mentaren‘‘

ischen Bundes Sleidan mit seinen „Kom-

geb, 35.—.

(1555)

und Flacius Illyricus mit seinen

„Testes

193

194

195

196

Theologische Litera1u.fzeitu'ng 1944 Nr. 9/10

—-

i

A

—_-

veritatis“ (1556) und mit den „Magdeburger Zenturien‘“ (seit

Dreißigjährigen Krieges ins Maßlose vergröbert und populari-

1559\ in weitreichender Gründlichkeit, sowie Cyriacus Spangen-

siert worden

sind.

Von weitgehendster Wirkun

war der

berg mit seiner volkstümlichen Polemik (‚„Wieder - die böse Sie-

Münchener Franziskaner und spätere Weihbischo

in

Brixen

ben in Teufels Karnöffelspiel“

1562 u. a.) angetreten waren,

]

hannes Nas, ein Vorkämpfer des Deutschtums gegen die

ergoß sich in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts der

V

erwelschung Südtirols, der schon seit 1564 gegen das lutheri-

Strom der

ehässigen Lutherbekämpfun

in völliger Abhän-

sche

„Geschwirm“

und die

„Lobhudeleien‘“

der

‚„‚Predigt-

gigkeit von

E

ochlaeus aus allen Ländern

€at

holischen Glaubens.

Führend waren zunächst die Franzosen: als erster tritt der

An .. R

kautzen‘‘, „Spangberg‘“ oder „Spandelugenberg” (Spangenberg),

„Scelestus‘“ (Coelestus), „Hosenluchs‘“ (Lukas Osiander) „Auri-

Pariser Franziskaner Simon Fontaine mit seiner Kirchengeschichte

fabel“ (Aurifaber) u. a. aus der Waffenschmiede des Cochlaeus

der Zeit (1558) auf den Pllan, in den Lutherpartien

„„das reinste

die giftigen Pfeile seines derbvolkstümlichen Witzes und seines

Plagiat aus den Kommentaren des Cochlaeus‘“, dessen Name jedoch

saftigen Sarkasmus holt. Der Halberstädter Franziskaner Hein-

nirgends genannt wird; in flüchtiger Sinnwidrigkeit zahlreicher An-

und'

andere

seiner

rich Helm (Helmesius), lange Domprediger in Köln, hat in

gaben und Namen („Tetzet“,

„Staupit“,

„Emgser“

„Captivitas Babylonica Martini Lutheri“

(se1t: 1553

werden von da aus in solcher oder ärgerer Verzerrung Weiterge-

die weniger biographisch-historischen als dogmatisch-polemi-

schleppt) und in Verschärfung vieler Haßurteile übertrifft er gleich

schen

Inhalt hatte, in der Auswahl

und Verwertung der

die Vorlage,

Neben

ihm

ist Gabriel

Prateolus (Dupreau) mit

Lutherworte von Cochlaeus abhängig,

zu nennen,

der zwar

als erster das unsinnige

seinem alphabetischen Ketzerkatalog (1569)

Gerede gebucht, das er in Halle

ehört haben will, daß ein

Cochläus beifällig nennt,

aber auch an keiner Stelle unmittelbar

ungeheurer Rabenschwarm der Leiche Luthers auf dem Wege

auf

ihn zurückgeht,

Vielmehr schreibt er einfach und Wort für

von Eisleben nach Wittenberg das Geleit gegeben und unauf-

Wort den

„Dubitantius“‘“

des

Holländers

Lindanus

(Wilhelm

hörlich sein wildes Gekrächze mit den Gebeten der Lutheraner

van der Lindt) aus, dessen Zwiegespräch zwischen dem ‚‚Zweifler“

vermischt habe. Auch dies Geschwätz wuchert fort mit den

E M

Zusätzen,

daß die Wolken des bestialischen

Gestanks der

D. und dem Katholiken ‚„‚Constantius‘“ (1565) fast ganz auf Cochlaeus

zurückgeht, nur in wenigen Punkten (z, B. Luther als Wechselbalg des

Leiche noch tagelang über der Leichenstraße gelagert hätten,

Satans) geht er über ihn hinaus und 1äßt sich von.den deutschen

und daß während dieser Tage eine merkwürdige Abnahme

Autoren Surius und Hosius Verschärfungen

(Z, B, - über an

aller Geisteskrankheiten und ein Nachlassen der epileptischen

Tod Luthers) zutragen,

Der erstere, der Kölner Karthäuser Lorenz

Anfälle in ganz Norddeutschland beobachtet worden sei, weil

Sauer schrieb (1564) das katholische Lehrbuch der Reformationsr

sämtliche Teufel im weiten Umkreis zur Dienstleistung beim

geschichte für Deutschland, worin er die Kommentare des Cochlaeus

Leichenbegängnis kommandiert waren, Ein anderer Kölner, der

„auf Schritt und Tritt stillschweigend ausgeschrieben hat‘“, „unter

Kanoniker Tilmann Bredenbach macht sich und seinen Le-

Unterdrückung jeder Andeutung seines Helfershelfers“,

Mit seinem

sern in den Öfter aufgelegten Collationes sacrae (1558) die

Vorgeben, als ob er unmittelbar auf die Schriften Luthers zurück-

Freude, die Wunder und Visionen katholischer Heiligen mit

greife (ganz in der ‚Reihenfolge und mit den Auszügen des Cochlaeus!)

krassester Leichtgläubigkeit aufzurechnen und entgegenzustel-

hat er die Öffentlichkeit bis

ins 20, Jahrhundert hinein getäuscht.

len den angeblic

n Anstrengungen und Murmeleien Luthers,

Ebenso unselbständig arbeitet aber auch der Führer der polnischen

der.. z; B.- Snit

der

Leiche des

in. der

Elbe ertrunkenen

Gegenreformation und spätere Kardinal Stanislaus Hosius in seiner

Wilhelm Nesen eine Totenerweckung versucht habe und auch

gegen Brenz gerichteten „Solida propugnatio‘“ (1558), „ohne auch

Der

Nur darin

schlimmsten einer

sonst mit mißglückten Wundern habe prunken wollen.

ist endlich

nur mit einem Wort auf seinen Gewährsmann hinzuzeigen‘“

Johannes Pistorius, eines

geht er über Cochlaeus hinaus, daß er ebenso wie Fountaine und im

hessischen Superintendenten von Nidda Sohn, selbst Theologe,

selben Jahre wie dieser, zum erstenmal die Nachricht bringt, die

dann Leibarzt des Markgrafen Jakob III von Baden-Hochberg,

in der katholischen Welt von da ab fortwuchert, daß Luther am

der vom Luthertum zum Calvinismus und 1588 zur katholi-

18, Fehruar 1546 frühmorgens tot im Bett aufgefunden worden sei,

schen Kirche konvertierte, zuletzt Dompropst in Breslau und

Das Lutherbild für die Katholiken Spaniens gestalteten G on-

Leibarzt des Kaisers Rudolf II. (gest. 1608). Seine ‚„Anatomiae

zalo de Illescas im zweiten Band seiner Papstgeschichte (1574),

Lutheri‘“ (seit 1595) beruhen auf umfassender Bekanntschaft

ebenfalls in viel stärkerer Abhängigkeit von Cochlaeus, als Lud-

der Schriften,

Briefe

und Tischreden Luthers.

Die Jenaer

wig Pfandl

in seiner Studie über das spanische Lutherbildı des

Gesamtausgabe will er dreimal durchgelesen haben. So bringt

16, Jahrhunderts (Historisches Jahrbuch 1931) anzunehmen geneigt

er unter dem Mäntel größter Unparteilichkeit eine ungeheuert-

war; sowie Gömara, der Hausgeistliche des berühmten Fernando

liche Zitatenmasse gegen Luther zusammen und verwendet sie

Cortes, nur mit übelstem Schimpfregister über Cochlaeus hinausgehend,

in ausgesuchter Bosheit und in wüstestem, alles Bisherige weit

Die selbständige Eigenart des spanischen Lutherbilds, die Pfandl

hinter sich

lassenden Ton der Gemeinheit.

Von Cochlaeus

feststellen zu können glaubtie, wird diurch die Kritik Herte’s fast

bekennt Pistorius, der sonst die Kampfschriften der Luther-

aller ihrer sachlichen Inhalte entkleidet; sie besteht im Wesentlichen

gegner nicht zu Wort kommen ließ, an

R

eregt worden zu sein;

in der eindrucksvollen Geschlossenheit und rhetorisch bewegten Ein-

ı s E

nachweislich in der breitausgeführten

ornographie des Ehe-

deutigkeit, mit der die beiden vorzüglichen Schriftsteller alltkastili-

lebens von Luther und Katharina von Bora, sowie in den

scher Herkunft die teuflische Verworfenheit des Erzketzers zu malen

a

Aussagen über den angeblichen Teufelsverkehr Luthers, Bis

verstehen,

Inhaltlich neu ist eigentlich nur die vermutlich aus einer

ins 20. Jahrhundert hinein reichte der Einfluß dieses „unbe-

Gegners des Protestantismus; nocl

Denifle hat

älteren spanischen Quelle stammende Mär von einem mehrjährigen

siegbaren“

Bordellaufenthalt der Katharina von Bora, wie überhaupt das ver-

i

ihn nicht nur

ewundert, sondern auch nachgeahmt,

stärkte Interesse am Schmutz und an der „Latrinensprache“ LJuthers,

Aus der überaus reichen polemischen kirchenhistorischen

Das

früheste

italienische MLutherbuch des Cölestinus

Mo-

ronessa (Il modello di Martino Lutero, 1565), nur mit wenigen

und papstgeschichtlichen Literatur des 17. und 18. Jahrhun-

derts seien an der Hand der Nachweise Hertes nur die mar-

positiven Angaben direkt von Cochlaeus abhängig, begnügte sich in

kantesten und einflußreichsten Autoren genannt: An der Spitze

humanistischer Beredsamkeit und moralischem Pathos mit dem Hin-

der breiten

jesuitischen Phalanx marschieren Bellarmin

weis, daß ‚,das entsetzliche Ungeheuer‘“, ‚,die Pest Deutschlands“,

mit seinen Disputationes de controversiis (seit 1586) und mit

„der schlechteste aller Menschen, der je geboren wurde‘“ der Weg-

bereiter des Antichrist gewesen Ssei,

Die italienischen Hauptwerke

Theolo,

seinen Kontroverspredigten (seit 1615), sowie der Ingolstädter

.

zur

Dominikaners

jeprofessor Jakob Gretser mit

seinen zahlreichen

Lutherbekämpfung des

Roscius

(im dritten

Streits

C

%|l

riften zur Unterstützung und Verteidigun

Bellarmins

Buch seiner Ketzerbestreitung 1582) und des Oratorianers Bozio

(seit 1607). Sie sind, wie alle ihnen nachfolgenden Ordens-

(De signis ecclesiae 1591/92) gehen vorwiegend nur mittelbar auf

N

den Kommentaren des Cochlaeus.

Von aus-

Cochlaeus zurück: der erstere in doppelter Brechung, er nennt offen

ß

zenossen, höri

seine

einzige Quelle Prateolus,

der seine

Lutherwürdigung

‚aus

ändischen Lutherbestreitern war besonders einflußreich der

französische Parlamentsrat

Florimond de

aemond. mit

Lindanus und dieser wieder aus Cochlaeus abgeschrieben hat; der

A

seinem

sthumen Werk „L’Histoire de la naissance,

rogrez

letztere macht sich eine Kompilation aus Lindanus, Surius und auch

et decadence de l’heresie de ce sie&cle‘“ (seit 1605),

as der

Cochlaeus selbst zurecht, so daß er jedenfalls sachlich ganz auf dessen

Münchener Volksschriftsteller Albertinus mit verschärfen-

Schultern steht,

Beide fügen je einen neuen charakteristischen und

den Zutaten ins deutsche übersetzte (seit 1614; letzte Aus-

weithin nachwirkenden Zug bei: Roscius spitzt die alte bis auf Peter

abe 1746). Sprachkundig und sehr belesen, gab er eine gut

Sylvius (1533) zurückgehende und auch schon von Cochlaeus er-

R

i

sbare, romanartig ausgeschmückte Kompilation aus Coch-

wähnte Mär von der unehelichen Geburt Luthers aus einer Badmagd,

laeus, Fontaine,

Surius,

Lindanus,

Gonzalo

und Prateolus.

die später erst den Ziehvater Hans Luther geheiratet habe, zu und

behauptet aufs allereindeutigste die leibliche Geburt Luthers vom

Wie schon sein Zeitgenosse Pistorius zieht er die astrologischen

und kabbalistischen Künste des Zeitalters herbei, das Anti-

Teufel, Und Bozio erfindet die Greuellüge vom Selbstmord Lutherg,

christentum des „Pseudoreformators‘“ zu deuten. Das Horosko

die er von einem früheren Diener Luthers gehört haben will,

ergibt einwandfrei, daß Luther am 22, Oktober

148

Interessant ist nun, wie die im Ausland erzeugten Ver-

||

!

abends gegen 11 Uhr geboren sein muß, in der

(!%tu

nde,

schärfungen und Ergänzungen nach Deutschlan

zurück-

welche in unheimlichster Konstellation der Planeten die Ge-

'

ommen und hier in der Atmosphäre der Vorbereitung des

burt eines Erzapostaten ankündigte. Der Name „Luther“, in

197

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

198

—— ®

Ü

-

|

hebräischen, griechischen und lateinischen Lettern geschrieben,

er manchen Bissen Salz mit dem Teufel gegessen habe, und

ergibt jedesmal in überraschender Gleichheit die Werte der

Im Ganzen sind

namentlich durch Luthers Erzählung der Disputation mit dem

apokalyptischen Zahl des Antichristen 666.

Teufel über die Winkelmesse (Köstlin-Kawerau II®, 308; Weim.

trotz der Vielheit der Quellen, die er beschreibt und jeweils

Ausg, 38, 174—77) glaubhaft gemacht.

ije von Peter Sylvius,

nennt, die Kommentare des Cochlaeus der letzte Untergrund,

einem

sächsischen

Kaplan,

schon

1533

aufgebrachte Mär

auf dem das Schwarzgemälde mit vielen Verzerrungen (auch

der Erzeugun

Luthers durch einen

Inkubus

im Verkehr

der Namen: Stambitz statt Staupitz, Tekel

statt Tetzel u. a.)

mit einer „Ba

dm

agd“ in Eisleben wird von Cochlaeus in denm

ausgeführt ist,

Von

rößerem FEinfluß waren weiterhin die

Kommentaren zwar als unglaubhaft bezeichnet, aber ausführ-

drei Fortsetzer des berühmten Annalenwerks des Kardinals

lich berichtet und der späteren Polemik überliefert.

2. Aus

Baronius, das von diesem selbst nur bis 1198 geführt worden

Luthers Jugend- und Klosterzeit sind, durch unrichtige Angaben

war:

Der

Inische Dominikaner Abraham Bzovius setzt

in Melanchthons kurzer Lutherbio

raphie veranlaßt (z.

B

es zunächs

&

in päpstlichem _Auftrag fort (seit 1629). Ganz,

über Datum und Anlaß der Romfa

R

rt), _nicht nur einige Irr-

auf Cochlaeus und dessen Nachschreibern Surius,

aemond

tümer festgehalten worden, welche die Forschung bis ins 20.

u. a. fußend, brachte er selbst, in Zitatenwulst fast erstickend,

Jahrhundert beschäftigt haben, sondern auch das einzige Lob

noch Auszüge aus dem vatikanischen Quellenmaterial, so daß

über Luther, das von den katholischen Autoren anständiger

das Werk mit seinen Haßgesängen gegen Luther für längere

Gesinnung immer wieder aufgenommen worden ist, daß ‚„Luther

Zeit unentbehrlich wurde.

Von sich aus trat gleichzeitig der

sich‘ vier Jahre hindurch als eifriger Dienstmann Gottes in

französische Konvertit Heinrich Spondanus (de Sponde)

zunächst als

und dann auch als

sei

Studien und geistlichen Übungen

dann

im Streit

währt‘“ habe. Allerdings

der.

des

Popularisator (seit 1613)

der sächsischen Augustinerklöster

Fortsetzer

nnalenwerks von Baronius (bis 1640; Seit

Stolz und die Zanksucht Luthers zum Ausbruch gekommen,

1641) auf.

Völlig unselbständig in den Lutherpartien auf

die ihn zum Unterhändler in Rom befähigten und die Staupitz

Cochlaeus und Bzovius, den er als Konkurrenten totschweigt,

mit der Berufun

nach Wittenberg und mit Zahlung der

fußend

ist er dennoch vielgelesen und mit seiner klaren, leichten

Doktorpromotion

lohnte, wofür die Gelder (wahrscheinlich

Darstel

lung Öfter übersetzt worden (im Auszug sogar ins

nach einer auf den Prior Kilian Leib in Rebdorf bei Eich-

arabische für die Missionen

im Orient).

Aus der Schule

städt zurückgehenden Behauptung) durch Unterschlagung und

des Baronius selbst ging endlich das Annalenwerk des italieni-

Beraubung eines anderen Augustiners

aufgebracht

worden

schen Oratorianers

derich Raynaldus hervor, ein Quel-

seien.

Von Emser stammt die über Cochlaeus in fast alle

Jenwerk ersten Rangs, das aber in den Jahresberichten von

Darstellungen übergegangene Kunde von der unrechtmäßigen

1517 bis 1546 (seit 1663, bezw. 1676)

ganz auf Cochlaeus

Namensänderung aus

oder Lotter) in Luther (Lauter);

beruht.

Ihn rühmt Raynaldus kritiklos als ‚„getreuesten Ge-

von Witzel der Vorwurf, daß Luthers Vater, der plötzlich

ua

schichtsschreiber‘“ und stellt auf Grund der Kommentare fest,

nicht mehr bloß Ziehvater ist, ein Totschläger gewesen sei

daß Luther

„ein Erzbetrüger,

ein erstaunlicher

Meister

in

V

erwechslung mit einem Vetter, der ein Messerheld, kein

der Kunst des Lügens un

Verleumdens und ein teuflischer

Y

otschläger war, vgl. Scheel I, 6).

3: Über

die. ersten

ewesen Ssei.

So verhalf er mit

Wüterich gegen die Kirche“

tandardwerk den Kommentaren

Jahre der Reformationsbewegung kursieren die

seinem kirchengeschichtlichen

eindeutig charakteristischen Schilderungen von Luthers übelm

des Cochlaeus nicht nur zu neuem Ruhm in weiten, auch nicht

Wesen: Der Neid der Augustiner hat, als die einträgliche

katholischen Kreisen, sondern eignete sich darüber hinaus noch

Ablaßpredigt den Dominikanern übertragen wurde, Staupitz

allerhand Greuelfabeln an über Käthe Luther, über Luthers

veranlaßt, Luther als anerkannt händelsüchtigen und scharf-

Tod (z. B. über die Teufel, die in Belgien 1546 verschiedene

sinnigen Disputator gegen Tetzel auftreten zu lassen; eine Deu-

Besessene freiließen, weil

sie die störrische Seele des Erz-

tung, die zuerst Emser aufgebracht hat, die aber sehr früh

apostaten in die Hölle stürzen mußten) u. a,

sowohl in römischen (Sylvester Prierias), wie auch in spanisch-

Von deutschen Volksschriftstellern dieses

Zeitalters ist

kaiserlichen Kreisen ( Alfonso de Valdes) aufgegriffen wurde.

um ihres unheimlichen Einflusses wegen ferner zu nennen:

Schon vorher (!) soll Luther in Heidelberg mit unerhörten

der berüchtigte Fritz Weislinger, nacheinander Pfarrer in

Thesen als ehrgeiziger Disputator sich bewährt haben. Seine

den badischen Weinorten Waldulm und Kappelrodeck, welcher

Streitlust und

oppelzüngigkeit beweist er gegen Freund und

egen die

lutherischen Prädikanten

„unsere

eschworenen

Feind, Karlstadt z. B. wird bei der Vorbereitung der Leip-

einde‘“ „aufs Ganze gehen‘“ will mit seinem „Fri

Vogel oder

ziger Disputation übermäßig gelobt; später als er im Verlauf

stirb!“ (seit 1723; letzte pseudonyme Ausgabe 1843!) und

der Wittenberger‘ Bewegun

in Abwesenheit Luthers Erfolge

mit seinem vierbändigen Werke „Außerlesene

erckwürdigkeiten,

hatte, aus Neid aufs heftigste bekämpft, um dann wieder als.

von Alten und Neuen Theologischen Marckschreyeren‘“ (seit

Gedemütigter in Gnaden angenommen zu werden. Gegen Caje-

tan, wie auch

egen Papst Leo X. zeigt Luther seine oft

1738). „Fuderweise überschüttete er Luther mit Verwünschun-

bewährte Doppelzüngigkeit, einerseits in äußerst unterwürfigen

n und Lästerungen‘“, und zwar so heftig, wie es nicht einmal

Von

P

istorius, Sein

beiwundertes Vorbild, gekonnt hatte.

Erklärungen und Briefen,

&

eichzeitig in gehässigen Ausfällen,

Weislinger abhängi

g ist der Dekan des Wengenstifts in Ulm

die auf das neuerungssü

tige Volk und auf die gelehrte

Michael‘ Kuen, in dessen Pamphlet „Der Morgenstern von

Catharinae

Phalanx der Poeten und Literaten Findruck machten.

Genau

Wittenberg, das ist Volls

tändiger Lebens-Lauf

so mit kriecherischer Devotion und heftigsten Schmähungen

von Bore‘“ (1747; 2. Aufl.

1749), unter dem Decknamen eines

abwechselnd ist er später

egen den Kardinal Albrecht von

Ordensmanns und Missionars in

Preßburg pseudonym erschie-

Mainz, Herzog Georg von

8

achsen und König Heinrich VIIL.

nen, „die katholisch

e Lutherliteratur ihren traurigsten Tief-

von En

land vorgegangen. Seine Feigheit zeigt sich bei den

unkt erreicht hat‘‘.

Die baldige Entdeckung des wahren Ver-

öffentlic

ß

c

n Auftritten in Leipzig, wo er mit großem Gefolge

assers, der bis dahin als ein ernsthaft mit

eschichtlichen

einzieht, während Eck den siebenmal weiteren Weg, von den

Studien beschäftigter Mann galt, erregte weithin peinliches

Anschlägen der Lutheraner bedroht, allein machen mußte,

Aufsehen und verwickelte Kuen

in eine

literarische Fehde

UE

nur von einem einzigen Diener begleitet; sowie in Worms,

mit Christian Wilhelm Franz Walch, dem Jenaer Theologen,

wo er sich auf das ritterliche Aufgebot Sickingens, sowie

in _ der er sehr bald den Kürzeren zog.

Auf einer höheren

auf seine von Hermann von dem Busche geleiteten Freunde

Stufe steht der berühmte Volksschriftsteller aus dem Kapu-

in der Stadt verließ. Ständig wird anläßlich der Leipziger

zinerorden Martin von Cochem, der in seinem „Außer-

Disputation das angebliche Bekenntnis Luthers gegenüber Emser

lesenen History-Buch“ (2. Band seit 1690) ein Lebensbild von

angeführt, daß „die Sache nicht um Gottes wegen angefangen

Luther zwar in leichtgläubiger Unselbständigkeit aus Cochlaeus,

aemond für das Volk entworfen hat,

sei, sie soll auch nicht um Gottes wegen zu Ende gehen“

Surius, Bzovius und

eba r

(Köstlin-Kawerau

15, 240);

und besonders beliebt

war die

Doch schon in der zweiten Aus,

abe (seit 1694) und in sei-

von Cochlaeus selbst gegebene Ausmalung der Reise nach

NeIe! ;

kirchlichen Historien‘“ (2.

B

and seit 1706) hat er auf

Worms, wie Luther mit

er Reisegesellschaft viel gezecht und

Grund der inzwisc

hen neu erschienenen Annalen des Raynal-

fröhlich musiziert, und „als ein zweiter Orpheus‘“ die Laute

dus die schlimmsten Greuell

egenden (von der teuflischen

espielt habe, obschon er noch Tonsur und Kutte trug. Von

Zeugung und vom Selbstm

ord

T

uthers) unterdrückt und von

er Rückreise aus Worms wird nie versäumt, den angeblichen

Anfang an den gemeinen

Schimpfton seiner Vorgänger ver-

Wortbruch Luthers zu geißeln, der das ihm aufe

rlegte Predigt-

mieden.

verbot übertreten habe, und sich

ann „‚wie ein zweiter Jo-

Welches sind nun die gemeinsamen,

überall

hannes‘“ nach seinem „Patmos‘“ „bei Allstädt’’, der Wieder-

wiederkehrenden Züge

es Lutherbilds, wie es

täuferstadt Münzers, habe abführen lassen.

In der von dort

Es handelt sich im Wesentlichen

veröffentlichten Verdolmetschung des Neuen Testaments sind

auf Cochlaeus zurückgeht?

Die Besessenheit und der ständige

ihm von katholischen Gelehrten mehr als 1000 Irrtümer

um folgende Komplexe: 1.

Teufelsverkehr des antichristlichen

„Pseudoreformators‘“ wird

nachgewiesen worden, wie er dann auch ununterbrochen an

en Lehrer Luthers, be-

der Übersetzung ummodeln mußte.

durch die von Nathin, dem ehemali

4. Der Bauernkrieg

richteten Angstzustände im Erfurter

K

loster (Köstlin-Kawerau

a

RE RE E E

und die Heirat Luthers stehen in traurigstem Zusammen-

15,66), sowie durch Luthers eigene Scherzworte, z

hang. Grundsatzlos und heuchlerisch ändert Luther den Bauern

199

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

200

‚

und Herren gegenüber jeweils die Kampfesweise: einmal reizt

er die Bauern zum Aufstand, dann wird er zum Speichellecker

im 19. ]ahrhundert). 3. Interessant ist auch die Beobachtung

der Fürsten.

eines Gesetzes der sich steigernden Kakologie (z

B. über

Den gelehrtesten Männern seiner Zeit, einem

den Tod Luthers vom Bericht des katholischen Apothekers

Dietenberger, der ihm 874 Lügen nachwies, oder Cochlaeus,

Landau aus Fisleben, der mittels Klistiers einen letzten Be-

der seine Lügengeschichte vor aller Welt

aufdeckte,

den

lebungsversuch machen sollte, bis zu jenen Ausgeburten einer

Bischöfen Fisher von Rochester und Krzycki von Przemsl1,

bestialischen Phantasie,

von denen

schon berichtet wurde;

dem geistreichen Thomas Morus und vielen anderen wagte er

oder das Anwachsen des pornographischen Legendenkranzes

nicht mehr entgegenzutreten, nachdem er von Erasmus eine

um Luthers Heirat).

Einer muß den andern übertrumpfen.

so hieb- und stichfeste Abfuhr erhalten hatte.

Aber dem

Volk gegenüber spielte er sich als der zweite Johannes, als ein

‚Die Rückwärtsbewegung beginnt

von wahrhaft from-

neuer Paulus au

und versuchte sich vergeblich in Wunder-

men Persönlichkeiten, wie Franz von Sales oder Bos-

taten, wie bei der mißglückten ‚‚Totenerweckung‘“ des ehemals

suet, dem Bischof von Meaux. Auch sie entnehmen den Kom-

mentaren des Cochlaeus die sachlichen Angaben und vermögen

Frankfurtischen Lateinlehrers Wilhelm Nesen (der einst gegen

od

sich von deren ungünstigen Urteilen nicht frei zu halten.

ne

Cochlaeus geschrieben hatte und dessen unglücklicher

gewisse Selbständigkeit und Milderun

der Cochlaeischen Ur-

an 3 verschiedenen Stellen der Kommentare nicht ohne hämische

teile zei

te auch die weit verbreitete „Histoire du Lutheranisme“

Nebentöne erwähnt wird; vgl. über ihn zuletzt Herm. Dechent,

des be

k

annten Jesuiten Ludwig Maimbourg

(von

1680

Kirchengeschichte von Frankfurt a

M

1910197 S0300

der

Wie ein anderer Moses gab er neue Gesetze, „Postillen‘‘, ‚;Ka-

ab),

Index kam un

wegen seiner gallikanischen Neigungen auf den

techismen‘“ aus; er deutete die heilige Schrift um und wütete

aus der Gesellschaft Jesu ausgeschlossen wurde.

von Secken-

en die Päpste und Kirchenlehrer in maßloser Eitelkeit und

Gegen ihn und Bossuet ist bekanntlich Veit Ludwi

S

bstdünkel. Er pries den Entführer der 9 Nonnen aus dem

dorf (seit 1688)

mit

seinem

„Commentarius

f

istoricus et

Kloster Nimbschen, den Torgauer Bürger Leonhard Koppe

apologeticus de Lutheranismo‘“ angetreten, der aus den reichen

und heiratete eine der Apostatinnen, die sich zwei Jahre unter

rkundenschätzen des ernestinisch-sächsischen Hauses gespeist

Er wagte

war,

Doch die Macht des Cochlaeischen Bannes ist so stark

den Studenten Wittenbergs herumgetrieben . hatte.

Friedrichs

es

und wird durch die Lexikonartikel der historischen und allge-,

dies freilich erst nach dem Tode Kurfürst

meinen Enzyklopädien der Aufklärungszeit noch

Weisen; ausgerechnet in den Tagen, da die Bauern zu Hundert-

weitergetragen, so daß selbst Protestanten, wie der hervor-

tausenden niedergemetzelt wurden, hielt er fröhliche, aber auch

ragende arminianische Theologe Johannes Clericus so-

sakrilegische Hochzeit, die durch Unzucht und Gelübdebruch

sowie die durch das Blut der von

ihm verführten Bauern

wenig wie Pierre Bayle, Rousseau und Voltaire, Di-

befleckt

war.

5, Der. Tod des

Ketzers verlief wie

sein

derot und D’Alembert sich ihm ganz entziehen konnten.

Leben; rauschsüchtig, nach einem reichlichen Mahl, wie er es

In Deutschland hat die Aufklärung im josephinischen

liebte, mit überladenem Magen ist er

lötzlich vom Tod über-

Zeitalter und später bis ins dritte Jahrzehnt des 19. Jahr-

rascht worden.

Was hilft es, in solcher Verfassung durch

hunderts hinein sich dahin geltend gemacht, daß man von der

das Fenster hinaus zu beten, wie der Bericht des Ionas zu mel-

Parteilichkeit der Äälteren katholischen Lutherliteratur abrückte

und auch den _ protestantischen

Lutherdarstellungen

Einlaß

iden wisse? Vom kanonischen Stundengebet, zu dem er ver-

pflichtet gewesen sei, höre man nichts.

Dagegen versuchen

gewährte.

„Man starrte auch weithin nicht mehr wie spinti-

seine Anhänger glauben zu machen, daß ihr

1eiliger Vater,

siert auf Luthers Schwächen und suchte überhaupt die Schatten

wie ein Henoch, Elias oder der Evangelist Johannes dahin-

an ihm möglichst zu- ignorieren“,

Jedoch daß man zu einer

;egangen sei, ohne den Tod zu sehen, eine unverschämte Be-

positiven Würdigung seiner religiösen Tiefe nicht im Sstande

auptung, die der stinkende Leichnam des Toten genugsam

war, und höchstens nur die charakterliche Größe und die na-

Lügen Sstrafe.

Drei Söhne, aus Unzucht gezeugt,

aben ihm

tional-sprachliche

Bedeutung seines

Lebenswerks

anzuerken-

das Geleit. Sein letztes Gebet, das Jonas aufgezeichnet habe,

nen bereit war, zeigt sich sehr bald, als seit 1817 eine Ver-

mit der Schändung des Papstes, offenbare bis zuletzt die hoch-

tiefung des Lutherverständnisses auf protestantischer Seite ein-

fahrende Ruhmsucht des verblendeten und verstockten Häre-

setzte. Man griff sofort wieder auf die Cochlaeischen Waffen

zurück, die man eigentlich nie aus der Hand gelegt hatte,

tikers, dessen Seele von ihrem Richter gehört haben müsse:

„Aus Deinem eigenen Munde verurteile ich Dich, Du schalk-

Seit den „Kölner Ereignissen‘‘ im Jahre. 1837 und erst recht

hafter Knecht!“ Alle Häresien der Vergangenheit, auch der

seit dem „Kulturkampf‘“ der siebziger Jahre kehrt nicht nur die

Arianismus verbleichen gegen die Irrlehre Luthers,

volkstümliche katholische Apologetik zu den übelsten Mach-

Im Überblick über die vielen Aneinanderreihungen Hertes,

werken des Kontroversienzeitalters zurück

und

wärmt

alle

in denen immer wieder diese und ähnliche Züge der Luther-

Greuellegenden wieder auf. Auch die ernsthafte geschichtliche

darstellung wiederkehren, lassen sich noch folgende Beobach-

und kirchengeschichtliche Literatur wird in steigendem Maß

tungen feststellen: 1. Als Ausgangspunkte und Herde der ver-

wieder von den Kommentaren des Cochlaeus abhängig, wie

bissensten Polemik erscheinen zunächst die süddeutschen Reichs-

man schon an den Werken J. J. Ritters und der Freiburger

städte, in denen Dank der Ferdinandischen Deklaration kleine

Alzog und Franz Xaver Kraus, die ihre milderen

r-

katholische Minderheiten auf engem Raum sich halten mußten,

teile der früheren Auflagen später korrigieren mußten, erst recht

bei

Möhler-Gams,

FACK

Marx

und Her

en

wie Ulm (Kuen), Regensburg (Vetter, Prechtl, Sardagna

Dompredi

röther nachweisen kann,

Kaum oder gar nicht von

och-

u

a.)

und namentlich Augsburg, dessen

im: 17. und 18, Jahrhundert fast ausnahmslos für ihre Zei

laeus abhängig sind Knöpfler (immerhin mit einigen auf

bedeutende Kontroversisten waren (Pichler, Pfyffer von Altis-

Döllinger zurückgehenden Urteilen), und Fr. X. Funk, der

hofen, Neumayer, Merz, Wittmann u. a.).

Hier forderte die

„mit den Kommentaren des Cochlaeus nichts mehr

emein

jährliche solenne Feier der Augsburger Konfession zu Stän-

hatte‘“, jedoch nach sachlicher Darstellun

der einzelnen

aupt-

er Gegenwirkung heraus und reichlicher Sukkurs wurde

eschehnisse aus Luthers Leben und

irken „einer näheren

e

e

istet von den benachbarten theologischen Fakultäten

in

eutung seiner Persönlichkeit sich mit Vorbedacht entzog‘“.

illingen (Lindanus u. a.) und Ingolstadt (Gretser, Tanner

Erst der neueste Heraus

eber Bihlmeyer hat in der neu-

Weiterhin ist das von den Hugenottenkäm

fen zer-

e

stalteten (8. u. 9.) Au

ü

lage 1934

„erstmals eine ganz kurze

WEa

E

e

mischen

k

ritische Gesamtwertung

es

Reformators

beigefügt‘.

Am

splitterte Frankreich ein Herd der heißesten po

Auseinandersetzungen (Fontaine, Raimond, Spondanus, Maim-

nachhaltigsten wirkten die Lutherskizzen Döllıngers: in

bourg und viele andere).

Endlich die Brennpunkte der Ge-

in

dem 1828 erschienenen dritten Band der Hortig’schen Kirchen-

genreformation,

wie Polen (Hosius,

Bzovius

u.

3

geschichte, in seinem dreibändigen Werke über „Die Refor-

‚Deutschland Baden (Pistorius,

Weislinger),

T4rOl

und

mation‘“‘,

welches

1846—1848

herauskam,

sowie

in

seinem

die habsburgischen Alpenländer (Nas, Sedulius, Tanner, Sche-

Lexikonartikel, der im „Kirchenlexikon“ von Wetzer und' Welte

rer u. a.), und namentlich Köln, das gegen seine verschie-

in erster Auflage 1851 und unverändert (!) in zweiter Auflage

denen verunglückten Reformationsversuche einen ganzen Stab

1890 herausgekommen ist. Mit den Separatausgaben von 1851

von Kampfschriftstellern hervorbringt (Genepp, Surius, Coster

und 1890 ist dieser Artikel in weit über 10000 Exemplaren

verbreitet worden.

Hier wurde einerseits‘ manches Gute an

Helm, Bredenbach, Ulenberg u. a.). Vielfach sind es die Re-

Luther anerkannt und zum Schluß das bis dahin auf katholi-

formationsjubiläen 1617, 1717 und

neuer Mischun

der alten Cochlaeischen Tinten.

1817, die Anlaß gaben zu

2. Auffallend

scher Seite noch nie erklungene Wort ausgesprochen, daß unter

ist die zahlreiche Beteiligung von Konvertiten am kontro-

bestimmten Bedingungen ‚„der Sohn des Bauern von Möhra

versistischen Schrifttum, zum Teil in mildernder Absicht (der

den großen, ja den größten Männern beigezählt werden muß“‘‘,

Kölner Pfarrer Ulenberg unterliegt trotz seiner Kenntnis von

andererseits zeigte sich Döllinger immer noch stark von Coch-

Luthers, Schriften und trotz aller Versuche zur Gerechtigkeit

RMO PE SE N

laeus abhängig, dessen Töne schon in der Kirchengeschichte

doch

anz dem Banne der Cochlaeischen Kommentare), meist

von 1828 deutlich vernehmbar waren. Auf evangelischer Seite

löste

d

er Artikel bekanntlich tiefe Entrüstung und helle Em- } löste der Artikel bekanntlich tiefe Entrüstung und helle Em-

aber wirken sie verschärfend bis zum übelsten Haßfanatismus

örung aus, welcher die Erlanger Kolde und J. Chr. K,

|

ofmann in ihren Gegenschriften Ausdruck gaben. Geschah

(Spondanus, Raemond, Nas, Pis.torius; Theiner, Haas u, Evers

201

er

Theglogische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

_

202

.

das am grünen Holz, was konnte man am dürren erwarten?

mit dem monumentalen Werke von Pastor, ‚„dessen Luther-

Nicht nur in der deutschen Kaplanspresse, sondern auch na-

RE *

schilderung keine Beziehungen mehr zu den Kommentaren des

mentlich in sämtlichen kirchengeschichtlichen und allgemein-

Cochlaeus aufweist‘.

N. Paulus zeigt in seinen gediegenen

geschichtlichen Darstellungen des katholischen Auslands wirken,

Arbeiten zur Reformationsgeschichte immerhin

„noch

einen

Denifle

von Döllinger

legitimiert

und von Janssen,

Nachklang Cochlaeischer Gedanken‘“. Wie dann von Merkle

und Grisar in ihren großen Werken breit ausgeführt, bis

über Kiefe bis zu Lortz eine völlige Wendung eintrat,

ins zwanzigste Jahrhundert hinein die Cochlaeischen Haßge-

ist auf protestantischer Seite von W. Koehler u. a. ge-

sänge nach,

aher ist es auch schwer, vom ‚„französischen

würdigt worden.

Einen Schlußstein setzt das Werk Her-

Lutherbild“ eine einheitliche Darstellung zu wagen, wie sie Hans

tes,

der gegenüber

den

infernalischen Fehlurteilen

seiner

Leube in verschiedenen wertvollen. Studien und in seinem zu-

Glaubensgenossen namentlich

im

19.

und 20. Jahrhundert

sammenfassenden Buche „Deutschlandbild und Lutherauffas-

sich jeweils von Neuem, wie man wohl sagen kann, in einen

sung

in Frankreich“

(Stuttgart-Berlin

1941) gegeben hat.

Entrüstungssturm hineintreiben läßt, der au

katholischer Seite

Herte bemerkt, daß ‚„von der ausgesprochen katholischen Li-

nicht überall

Verständnis finden wird.

Desto' mehr muß

teratur hier nur verhältnismäßig weniges berücksichtigt‘“ sei

seiner Forderung beigepflichtet werden, daß auch von evan-

rankreichs, namentlich

und daß „das katholische Lutherbild

gelischer Seite eine vorurteilsfreie Geschichte der Polemik

im 18, und 19. Jahrhundert, weit dunkler ist, als dies nach

und Kontroverstheologie von Flacius und Spangenber

an

Leubes Untersuchungen den Anschein hat‘,

bis zur Gegenwart zur Bereinigung der konfessionellen

tmo-

„Die Wende zum Besseren‘“ kam in der Papstgeschichte

sphäre geschrieben werden müsse.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Zweifeln kannn man, ob die Töne überall richtig verteilt sind.

Nach meinen eigenen Beobachtungen spielt das Magische im Bauern-

Günther, Hans F. K.: Bauernglaube. Zeugnisse über Glauben und

z

leben eine größere Rolle, als G. wahrhaben will. Freilich trifft man

Frömmigkeit der deutschen Bauern.

Leipzig: B. G. Teubner 1942.

auch in der Stadt nicht selten auf magische Vorstellungen.

Aber

VII, 244 S. gr. 8°.

geb. RM 6.20.

das ist nicht der einzige Zug der Bauernfrömmigkeit, der uns auch.

Günther, der bekannte Vertreter der Rassenkunde an der

in der Stadt entgegentritt. G, folgt Otto Schulte, wenn er urteilt,

Universität Freiburg i. B., hat für seine Arbeit neben eigenen

P

„daß nach der Vorstellung der Bauern des Vogelsbergs Gott das.

Beobachtungen ein

reiches Schrifttum ausgewertet, darunter

Schlechte bestrafe und das Gute belohne.

Diese Vorstellung von dem

viele Zeugnisse von Dorfpfarrern, besonders von evangelischen.

urteilsprechenden Gott sei so stark, daß die Bauern in den Hand-

lungen eines Menschen, dem es schlecht geht, nach den verborgem

Er ist sich der eigentümlichen Schwierigkeit seiner Aufgabe

gebliebenen Verschuldungen suchten, für die er nun von Gott be-

durchaus bewußt: der Bauer redet nicht gern von seinem

®

Innenleben.

Mit aller Behutsamkeit stellt G. folgendes fest:

E

straft werde‘“ usw. Dieselben Anschauungen begegnen uns auch in

der Stadt.

„Ungläubige Menschen sind auf dem Lande sehr selten“.

Übrigens finden sie ihre schärfste Zuspitzung in den

„Ein Glaube, und zwar möglichst ein herkömmlicher Glaube,

Kreisen der alten Rabbinen; im Traktate Taamith des babylonischen

„In allem Bauern-

Talmuds lesen wir ergötzliche Geschichten, die in diesen Zusammen-

gehört für den Bauern zur

eltordnung“‘.

lauben und aller Bauernfrömmigkeit wirkt sich die Bewahrung

hang gehören, Weiter wären, um nur noch ein bekanntes Beispiel zu

es Herkommens aus‘“. Aber „aus dem Herkommen allein kann

bringen, die kleinasiatischen Sühneinschriften zu nennen, (Framz Steinteit-

man bäuerliche Frömmigkeit nicht erklären‘“. Vielmehr „aus der

ner, Die Beicht im Zusammenhange mit der sakralen Rechtspflege in der

Artung des Bauerntums erwächst im Gemüte vieler Bauern

n

Antike 1913). Hier handelt es sich also, wenn der Ausdruck gestat-

tet ist, um etwas allgemein Menschliches. Als bäuerlich könnte man

immer wieder neue bäuerliche Gemeinschaftsfrömmigkeit, die

sich

auch

immer wieder

in kennzeichnender Weise von den

derartiges nur dann bezeichnen, wenn etwa eine besondere Nuance des

Kirchenlehren unterscheidet‘‘.

G. spricht von dem bäuerlichen

Gedankens als dörflich im strengen Sinne erwiesen werden könnte.

Sinn für Feierlichkeit, von der Verehrung einer göttlichen All-

Es bedarf an verschiedenen Stellen noch sorgfältiger Vergleichung,

macht,

dem Gedanken einer sinnvollen

Weltordnung;

„aus

wenn man das eigentlich

Bäuerliche herausstellen will.

(G. wird

der Weltordnung Sschließt das bäuerliche Gemüt auf einen

allerdings

dadurch

entlastet,

daß auch seine theologischen Vor-

USW.

Genauer:

gänger die nötige Vergleichung versäumten).

Ich darf in dem Zu-

Weltenordner‘

es gibt

„Christliche Lehren,

denen das bäuerliche Gemüt entgegenkommt‘“ (vom Jenseits

sammenhange noch eine weitere Bemerkung anschließen. G

rechnet

und dem ewigen Gerichte, von der Erlösung als einer „Ent-

mit dem Dürchschnitts-Bauern, mit dem Vertreter der bäuerlichen

hebung aus mühseliger Arbeit‘“, von der Notwendigkeit be-

Mehrheit. Ein berechtigter Standpunkt, aber nicht der einzig mögliche,

Aber

daneben stehen christliche Lehren,

Vergeistigte Religionen werden wohl niemals won der Mehrheit ihrer

stimmter Feiern).

E 8R E AD E A

Bekenner wirklic

begriffen, weder auf dem Dorfe, noch in der Stadt:

„denen sich das bäuerliche Gemüt widersetzt‘“. Gott bedeutet

hier dürfte ein

t

dem Bauern „weniger Liebe als Gerechtigkeit, Weisheit und

atbestand vorliegen, der sich nicht nur in der Re-

Allmacht“.

Im Zusammenhange damit steht „die bäuerliche

ligionsgeschichte, sondern überhaupt in der Geschichte des Geistes

Selbstgerechtigkeit

und Gewissensruhe‘“;

der christliche

Er-

vielfach beobachten läßt. Schon in den Kreisen der Dionysos-Verehreir

wird das Wort geprägt: ‚„Viele tragen den Thyrsos-Stab; aber nur

lösungsgedanke wird nicht aufgenommen; Jesus ist nicht Mit-

telpunkt der Frömmigkeit usw.

Auch die bäuerliche Sittlich-

wenige sind Bakchen‘“, d. h. sind eine Wohnung des Gottes (Platom

keit wird durch das christliche Bekenntnis „des Bauern „nur

Phaidon 69c usw.). Jesus urteilt: „Viele sind berufen, aber wenige

weni

oder gar nicht bestimmt‘“.

Aus alldem ergibt sich,

auserwählt“ (Matth. 22, 14).

Unter diesen Umständen ist es noch

„daß die tatsächliche Frömmigkeit und Sittlichkeit der katho-

keine bäuerliche Besonderheit, daß die Bewohner des Dorfes sich

Christen nennen, ohne in ihrer Mehrheit vom Christentume innerlich

lischen Bauern einerseits, der protestantischen andererlseits

weit weniger von einander verschieden sind als die katho-

erfaßt zu sein. Für den Forscher ergibt sich dann aber die Verpflich-

lische Glaubenslehre von der protestantischen“.

Das gilt na-

tung, auch der Minderheit stärkere Aufmerksamkeit zu widmen;

türlich nur von dem Durchschnitt, nicht von ‚„bäuerlichen

der eine Abschnitt, den G. hier hat, bietet dazu eine gute Grundlage,

fordert aber weitere Untersuchungen.

Gruppen und Einzelmenschen mit bewußt christlichem Glau-

bensleben‘‘.

Nur kurz spricht G, vom bäuerlichen Aber-

Bedenken habe ich auch gegen die Ausführungen, die G. über

lauben im Verhältnisse zum Kirchenglauben; etwas ausführ-

die Entstehung des Bauernglaubens bringt. Es ist natürlich richtig ,

f

cher von der Stellung des Bauern zu

irche und Geistlichkeit.

daß dieser Glaube nur scheinbar alttestamentlich ist (trotz der Vor-

Zum Schlusse bringt G. die Frage nach der Christlichkeit des

liebe vieler Bauern für das Alte Testament, etwa für die Weisheit

deutschen Bauerntums.

Er stellt fest, „daß Bauernglaube und

des Jesus ben Sirach, wofür G. überraschende Belege bringt). Das

Bauernfrömmigkeit im Grunde nicht etwa eine lässige Auffas-

Alte Testament mag den einmal vorhandenen Bauernglauben gestärkt

sung des Christentums sind, nicht etwa ein Halb- oder Vier-

Al

haben; aber es hat ihn nicht erzeugt. Jedoch wäre zu fragen, ob man

telschristentum, sondern eigentlich ein Glaube und eine Fröm-

dem Bauernglauben ınit G. vorzugsweise aus dem Wesen des Bauern-

migkeit aus nicht-christlicher Wurzel, die in die Hüllen einer

tums selbst ableiten kann, sodaß Nachwirkungen vorchristlicher Hal-

christlichen Kirchlichkeit eingekleidet worden

sind“.

Dieser

AUEREN O

tung awsschieden oder unbedeutend blieben. Ich will nicht bestreiten,

Satz kann sich auf viele ähnliche Urteile evangelischer Land-

daß sich aus der bleibenden Art des Bauerntums mancherlei erklären

läßt.

pfarrer berufen.

Aber es spricht gegen eine Ueberbetonung dieses Gesichts-

Es ist ein eindrucksvolles Bild, das uns

G. vor Augen

punktes, daß manche Eigenschaften des Bauernglaubens sich auch imn

führt; mit gründlichem Fleiß werden so viele anschauliche

-

der Stadt finden.

daß der Leser den mitgeteilten Tatbestand

lege beigebracht,

sich wohl

im

Wertvolle Richtlinien ergeben sich, wenn wir das bäuerliche

anerkennen

muß,

Weitere Forschung wird

Brauchtum (also sozusagen die Archäologie des Bauerntums) stärker

Wesentlichen darauf beschränken, die landschaftlichen ‘ Unter-

heranziehen, als es G. getan hat.

Ich gebe ihm ohne weiteres zu:

schiede herauszuarbeiten; aber auch in dieser Richtung liegen

im diesem Bereiche findet sich mancherlei, was für den Glauben des

bei G, Anfänge vor.

Bauern kaum unmittelbare Bedeutung hat: der Bauer liebt das Her-

203

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

204

kommen, auch wenn der Sinn der betreffenden Begehung nicht melhr

Die Stärke V.s liegt darin, daß er nicht beim Einzelnen

begriffen wird.

Aber es gibt hier Unterschiede.

In Arnbruck im

stehen bleibt,

sondern vom Finzelnen zum Ganzen,

vom

Bayrischen Walde steht am Ausgange des

Dorfes ein. Kirchlein

Ereignis einer Zeit zu einem durch die Zeiten hindurchgehen-

(„Kirchei“), verschlossen, aber mit einem unverschlossenen Umgange

den Geschehen aufzusteigen versucht. In diesem Sinne versteht

an drei Seiten.

Dort beobachtete ich

1941, daß die Landleute auf

er die zu behandelnden Bücher als ‚„prophetische“ Bücher,

dem Wege zur Feldarbeit regelmäßiz diesen Umgang durchschritten,

der Bezeichnung des MT. gemäß. Die in ihnen beschriebene

obwohl es ein Umweg war.

Ich befragte deshalb einen Lehrer, der

Geschichte ist.nicht -einfach eine Aneinanderreihung von Ereig-

in der Gegend zu Hause war, einen Mann bäuerlicher Abkunft.

nissen, sondern ‚„Geschichte als Versprechen‘“; ‚„Geschichte und

Aber er wich aus: offenbar zeizte sich die Scheu des Landmanns,

Geschichtsschreibung sind im AT. deshalb prophetisch, weil

von seinem Innenleben zu reden.

Also liezt hier ein Brauch vor,

Gottes Wort die Geschichte schafft‘“ (S. 7).

Er

der für die Beteiligten nicht ohne wesentliche Bedeutung ist.

In bezug auf das „prophetische Programm“‘‘ der Landverreilung

gehört zu den Belegen für magzisches Denken bei den Bauern.

Aus

im Buche Josua heißt es: „Wir sollen lernen: die wirkliche Ge-

dem Christentume läßt er sich nicht ableiten; ebenso wenig aus der

schichte

. des Volkes Gottes ist ein einheitliches und ganzes Ge-

Eigenart des Bauerntums, Somit dürfte eine uralte Sitte vorliegen. Ein

anderes Beispiel ist noch deutlicher,

Im Bayrischen Walde sieht man

schehen, an dem alle Generationen, unbeschadet ihrer besonderen hi-

storischen Lage, voll verantwortlich beteiligt sind“ (S, 59f.).

Es

an vielen Orten die sog. Totenbretter,

Die Bretter, auf denen der

wird in diesem Zusammenhang mit Recht an Hebr,

11 f. erinnert,

Leichnam zuletzt aufgebahrt war, werden bemalt und öffentlich auf-

Dazu gehört es, wenn in dem das Buch Josua behandelnden Ka-

gestellt.

Der Brauch ist vorchristlich, obwohl das Gebiet erst in

pitel

des

Buches

erst der ‚,historische Kern‘“ aufgezeigt wird —

christlicher Zeit besiedelt wurde.

Er läßt sich auch seinerseits weder

Berichtes

aus dem Christentume, noch aus der Bauernart erklären.

Die Kirche

das geschieht im wesemntlichen durch Erstattung eines

über die Forschungsergebnisse Alts: — und sich dann ein weiterer Ab-

hat ihn geduldet, aber nie gefördert.

Im salischen Gesetze, und zwar

schnitt ‚„‚der ganze Baum“ anschließt (S, 25): „So erkennen wir

in einem seiner älteren Stücke, wird er bekämpft.. Wie man heute

nun, daß das Buch Josua nicht, wie es umnsere historische Wissenschaft

noch ‘beobachten kann, stehen die Totenbretter nie oder fast nie

versucht, den ‚historischen Kern‘, sondern vielmehr den ganzen Baum,

an der Wand oder in unmittelbarer Nähe der Pfarrkirche. Wir finden

Die Ein-

sie am Wege, im Walde, auf dem Felde, neben einem heiligen Bilde,

zu dem sich der Kern auswächst, prophetisch darstellt,

das ein

bäuerlichen

nahme des gelobten Landes wird hier als einheitliche und ganzheitliche

Frommer stiftete, oder an der Mauer eines

Eroberung Ganz-Israels

aller Generationen unter

der

Anführung

„Eigenkirchleins“,

Und aus volkstümlichen Erzählungen lernt man,

Josuas dargestellt,

Das ist biblische Geschichtsschreibung! Da gilt:

daß die Totenbretter mindestens noch in jüngst vergangenen Tagen

parns pro toto,

Im Teil ist das Ganze gegenwärtig, im Anfang ist die

das Denken und die Einbildungskraft des Bauern stark beschäftigten.

Im den

Ausführungen G.s über

den bäuerlichen Jenseitsglauben

Vollendung beschlossen‘“ (S. 26).

Das ist unwidersprechbar richtig;

verdienten die Totenbretter eine Sielle.

Hier

und es gesehen und gesagt zu haben, ist ein Verdienst,

Die Gefahr

dürfte eindringende

ist nur die, daß solchermaßen nicht nur die großen Gesetze der von

Forschung noch mancherlei Ergebnüisse zeitigen,

Gott geleiteten Geschichte, sondern auch Einzelentsprechungen gesehen

und allzu wichtig genommen werden,

Es mag nicht leicht sein, da

<x

So sehe ich in G.s Werk einen vielversprechenden Anfang.

Bestreiter.

wird Nachfolger finden, aber teilweise auch

immer (die Grenze zu ziehen, Aber Vorsicht ist jedenfalls am Platze;

In jedem Falle danken wir ihm, daß er als einer der ersten

sonst könnte das, was die Bibel

sagt und meint,

leicht ersetzt

einen Weg gebahnt hat in ein wenig bekanntes Land. Es wird

werden durch Einfälle des betrachtenden Forschers!

Der opferlose

G. nur recht sein, wenn andere ihm nachgehen, den Weg ver-

Altar, an dem das ‚,Problem des israelitischen Gottesdienstes ohne

breitern und neue Wege schaffen.

Opfer‘“, also der Weg zur Synagoge sich abzeichnet, mag noch hin-

Großpösna bei Leipzig

AL eipoTtat

gehen, Bedenklicher ist, wenn die Namensgleichheit Jesus-Josua (‚,der

erste israelitische Name, der mit Jahwe gebildet ist‘“, S, 29) zu

der Wendung führt, daß ‚‚es Gott nicht einerlei ist, wie der Christus

ALTES TESTAMENT

heiße‘“ (S, 41), oder wem die Herkunft Sauls aus Benjamin des-

wegen als beachtlich gilt, weil auch der Heidenapostel dieses Namens

Vischer, Wilhelm: Das Christuszeugnis des Alten Testaments.

aus dem gleichen Stamm sich herleitet (S, 50).

II Teil: Die Propheten. I. Hälfte Die früheren Propheten. Zollikon-

Vom Richterbuch wird die Linie

zum davidischen Königtum

Zürich : Ev. Verlag A.G. 1942. 570 5S$., 2 Taf., 3 Abb. im Text, 1 Kte,

gezogen, V. sieht in diesem Buch das geradezu programmatisch und

II PE

gr. 8°

anfangsweise vorweggenommen, was in Davids Zeit zur Wirklichkeit

Der erste Band (=1) des Vischer’schen „Christuszeugnis‘“,

wird, und zwar einschließlich der Schattenseiten des Königtums (die

acht

ahre vor dem zweiten

= II) im Verlag Kaiser-Mün«-

Könige auf der Gegenseite! Abimelek!).

Das Schwanken zwischen

chen

)

Pro und Contra, wie es besonders in den Anfängen der Königs-

erausgebracht, hat damals großes Aufsehen erregt und

geschichte nach I, Sam. zutage tritt, ®st sich erst im messianischen

bedeutete einen temperamentvollen Schritt hin zu einer theo-

logischen Interpretation des AT. (vgl. ThLZ. 10936, S. 435ff.).

Königtum, Grundlegend ist bei dieser Darlegung die Alt’sche Unter-

Der zweite Band ist in der Schweiz erschienen und wird schon

scheidung von nagid und melekh,

Das echte Königtum ist „von

daher nicht die Möglichkeit zu einer so ausgebreiteten Wirkung

Gottes Gnaden‘“; in dem Nebeneinander und Gegeneinander des Ver.

worfenen und des Erwählten wird das gut herausgebracht (S, 201).

haben, tritt aber auch an Bedeutsamkeit hinter dem ersten

zurück. Bei allen Anständen, die man erheben konnte, war

zu ziehen,

Dabei wird nicht verfehlt, immer wieder die Linie zur späteren Zeit

I ein „Wurf“. II ist es nicht in dem gleichen Sinne. Eigentlich

Doeg erinnert an den „Edomiter‘“ MHerodes, der auch

überraschend! Denn in I ging V, Schritt für Schritt durch die

durch die Praxis der Ausrottung seine fleischliche Herrschaft sichern

einzelnen Kapitel der Thora hindurch, höchstens beim Deu-

will (S. 220).

Das judäische Königtum fängt an und hört auch

teronomium

wieder auf (im Jahre 73 n, Chr.) mit einer „Treibjagd in der Wüste

as Ganze zu einer Gesamtbetrachtung zusammen-

fassend. Es handelte sich da mehr um eine Art Kommentar,

das Wort

Juda“ (S, 223). Die Siegesbotschaft der Philister bringt erstmalig

was dadurch verstärkt wurde, daß ganze Stücke des Textes

eüayyehiceodaL:

das Evangelium von dem gepfählten

übersetzt waren. In II ist es anders. Zuerst geht V. buch-

König Israels (S, 234)! Ahitophel ist der Judas des AT. (S. 271).

weise vor

Wesentlicher als solche Einzelentsprechungen ist es V,, herauszuarbei-

muel und

Josua, Richter), um dann in den Büchern Sa-

ten,

wie

‚„‚der von Gott erwählte Davidsohn unter allen Söhnen

Önige eine sachliche Anordnung vorzuziehen (Sa-

das wirft ein Licht auf

muel, Saul, David, Salomo, Jerobeam, Elia, Elisa); am Schluß

Davids der am wenigsten legitime ist , .

finden sich dann, ganz los

e

löst von den Buchüberschriften,

den ‚Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids‘

Die vier

die Kapitel „Das Ende Israe

T

S

“ und „Der Rest‘“. Man gewinnt

Stammütter, die dort namentlich aufgeführt werden, an vierter Stelle

den Eindruck, Leitfaden sei weniger das jeweilige biblische Buch

‚die Frau d.erria‘‚ biegen jede in ihrer Weise die rechtmäßige Linie

durch die Gnade um“ (S, 274 f.).

als vielmehr die Geschichte Israels, un

zwar, je weiter es

dem Ende zugeht, um so deutlicher, Dennoch ist II, obwohl

Bei

Salomo,

der als

„„Ordner,

nicht Mehrer des

Reiches‘““

seine Anlage es vermuten lassen könnte, nicht in dem Maße

A

charakterisiert wird, fehlt es nicht an Ausblicken von der ‚,Herr-

wie I ein in sich geschlossenes Werk.

lichkeit“ des Königs auf die Herrlichkeit der zukünftigen Welt; doch

Das liegt vielleicht auch daran, daß das Buch oft breit

O

ist der „Mißklang‘“, das „Seufzen der Kreatur“ dabei nicht ver-

ausladend biblische Geschichten nacherzählt und dann wieder

stummt gewesen (S, 309).

In der salomonischen Weisheit — als

seitenweise die israelitische Geschichte darlegt.

Natürlich tut

„praktische Vermu

“ beschrieben (S, 313) — zeigt sich ebenfalls die

as8 “ V AHcHt,

um seiner Arbeit einen

eelehrten Anstrich)

„unüberbrückbare Kluft“ ‚‚zwischen der Welt des Seins und der Welt

zu geben, sondern um die Solidität des

nterbaus darzutun,

des Sollens“,

„Das macht die Welt zu einem Rätsel, das keiner

der die

auf dem die Darstellung aufruht. In der Tat kann nur der,

lösen kann,

Der Prediger Salomo und Hiob ringen mit diesem

eschichtlichen Ta

tbestände berücksichtigt, den An-

Rätsel,

Der Christus Jesus löst es, indem er stirbt und leiblich

spruch erheben, auch theol

ogisch

en

— Wie

aufersteht,

In seinem Leibesleben schlägt er die Brücke zwischen der

in I, werden die Arbeiten und E

rgebnisse A. Alts ausgiebig

Gültiges zu saFt

Welt, wie sie ist, und der Welt, wie Gott sie will“ (S. 317).

und dankbar verwertet,

We

der in I von Luther- und

gefallen ist der starke Gebrauch,

Vom Tempel sagt V,, daß er ‚‚,nicht für ein Numen, sondern für ein

Ivinzitaten gemacht worden war.

Nomen gebaut“ sei (S, 332); dennoch sei hier die „Gefahr heid-

205

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

206

}

nischer Mißdeutung“ gegebenl (S. 334); deswegen hbricht Christus

sonderen

(S.

176 ff.).

Der erste

bespricht

das Verhältnis

„durch seinen Tod den Tempe! endgültig ab“ (S. 335

der individuellen Klagepsalmen zum Kultus (S. 22—66) und

Hinweise und Ausblicke dieser Art finden sich natürlich nicht

die Frage, ob unter den Feinden Zauberer und Dämonen zı

B

,

aber

verstehen seien.

überall,

In den Abschnitten ‚‚Jerobeam“ und ‚„,Elia“ z

Er bringt eine Art organischer Anatomie,

auch sonst hin und her, überwiegt durchaus das Nacherzählen bibli-

während der zweite Teil (S. 176ff.) die betreffenden Psalmen

scher Geschichten, unter starkem Gebrauch von Zitaten aus wissen-

einzeln nacheinander, also in topographischer Weise, in steter

schaftlicher Literatur,

Man hat seitenweise den Eindruck, als wolle

Auseinandersetzung mit Mowinckel durchgeht, der darin meist

der Verfasser mindestens ebensosehr orientieren wie deuten, Gut ist

individuelle Sündopfer- und Dankopferlieder findet. Mir scheint

die Bemerkung zu der Geschichte um Micha ben Jimla, daß die Na-

diese Einteilung, wenn sie auch jeder einzelnen Stelle ge-

tionalisierungz der Gottesbotschaft „‚vielleicht die gefährlichste Form

wissenhaft nachgeht, nicht eben empfehlenswert zu sein, weil

des Baalismus‘“ sei (S. 402).

Sonst ist das Elia-Kapitel mit Recht

Wiederholungen und Breiten dadurch unvermeidlich werden;

durch das

immer wiederkehrende

Wort

„Entscheidung“

gekenn-

wodurch die Schlagkräftigkeit verliert. In der Sache hat Ridder-

zeichnet;

„die

Scheidung

und

Entscheidung

zwischen

Gott

bos gegen Mowinckel weithin recht; nur läßt er sich die Fragen

zwischen Glauben

und Aberglauben,

fällt

in allen

und Abgott,

zu sehr von ihm stellen, was öfter den Eindruck der Schwäche

diesen Ereignissen an der Frage, ob Gott der erhabene und freie

hervorruft.

Die Widerlegung hätte bei

rößerer Aggressiv-

Herr über der Natur ist, oder ob er in der Natur und selbst die

kraft auf halbem Raum wirksamer sein

%

Önnen.

Auch Mo-

Natur ist“ (S. 420).

Hier geht es eben um mehr als einen im-

winckels eigene Abhandlung ist zu breit ausgefallen

und

manenten Gegensatz; der Mythus selbst wird besiegt (S. 427). Nicht

gewinnt dadurch nicht an Überzeugung.

ins

sondern daß

wahrhaftige

die Vergottung

„Allalr ‘ hu‘,

zder

Mowinckel stützt sich auf die etymologische Gleichung

FR

Gott

den Menschen aus den Schranken des

irdischen Daseins

„Macht“ ” == 1R „Unheil“, worin er in Bevan einen Vorgänger hat.

zu sich emporführen kamn‘“, wie die Himmelfahrt Elias es bezeugt;

nicht die

„Mängel“

im Sinne

des Engelliedes vom faustischen

Diese Gleichung wird richtiz sein, sodaß im beiden Fällen der Be-

griff der ‚„Macht‘“ enthalten ist, der nur durch die Vocalisierung

Ostermorgen, sondern die Sünde als Stachel des Todes, wie Elia

|

es dem König deutlich macht, muß hier gesehen werden, damit das

|

differenziert ist, indem 7iN die Macht schlechthin ist, wie sie auch.

Osterevangelium recht vernommen werden kann (S, 427—930).

Gott eignet (Jes. 40,26. 29), während 1'1k$ die Unheilsmacht

Zu dem „Nothelfer“ Elisa, der der Not der Armen und auch

ist

der Reichen beisteht, wird bemerkt, es sei „‚sehr auffallend, wie tief

Wenn Amos 58"M72 in 18772 verwandelt (Am. 5,5), so gibt

er der vornehmsten Kultusstätle des Nordreichs einen konträren Sinn:

der Sohn Gottes, wenn er unter den Menschen wandelt, auf die

Nicht der Heilsgott wohnt dort, sondern das Unheil.

Der Gegen-

Ebene des Elisa hinabsteigt und sich mehr auf ihr als auf der höheren

satz ist religiös, nicht ethisch; das ‚,Unheil‘“ ist das Widergöttliche.

des Elia bewegt“, auf der sich Johannes der Täufer offensichtlich be-

Auch wir hören im Begriff „Heil‘“ noch den religiösen Klang heraus,

findet (S, 443). Die Evangelien gehören ja auch zu solcher ‚„Klein-

literatur‘“, wie die Elisageschichten es‘ sind; darin offenbart sich

der nicht verloren gehen darf, — und so will das ‚,Unheil“ als das

Gottwidrige gefaßt werden, was 1. Sam. 15, 23 auch deutlich der Fall

„‚cim wesentliches Stück der Herablassung und Auslieferung des

ist. Nur folgt daraus nicht, daß es gerade Zauberei sein muß, und

Sohnes Gottes an das Volk, dessen ihn jammerte“ (S, 448 f.).

Aus dem

letzten Abschnitt „Der

Rest“

sei

registriert, was

hier geht Mowinckel -in die Irre, indem er nun nicht nur in N die

zum Deuteronomium gesagt wird:

„Im Lichte dieses Gesetzbuches

Zauberei sieht, sondern auch in den oft parallel gestellten Aus-

ist dem auserwählten Volke seine Vergangenheit klar und seine Zu-

drücken 7, D, NI MD die Lüge und den Trug der Zau-

kunft mitten in allem Dunkel hell geworden‘“; denn hier ist ‚,das

berei vermutet (1, 39 ff.) und so den Spielraum der Feinde im Psal-

große Geheimnis der Gnade niedergelegt, daß der Herr sein Volk

ter zu gewinnen Ssucht.

Viel wahrscheinlicher als daß sich

Lüge

wohl von seinem Angesicht verstößt und es den Heiden und den

im Zauber äußert, ist aber doch, daß sich das widergöttliche Unheil

Teufeln preisgibt, daß er es aber nie ganz austilgt“ (S, 523). Zu-

gleich

aber

ist der Weg eröffnet,

‚„‚das Volk des heiligen Wortes

(38) im der Lüge äußert, wie denn der Teufel ein Vater der Lüge

So

heißt.

im ein Volk der heiligen Schrift zu verwandeln“ (Wellhausen).

Der Grundton von 7}& liegt auf dem Widergöttlichen als

ist das Volk ganz „unter das Gesetz getan‘“, wie dann aber auch

der dunkeln

„Macht“,

die der göttlichen widerstrebt,

Ridderbos

der Christus Jesus, der mit dem ‚,Es steht geschrieben“ „die allei-

übersetzt 7}7 sowohl mit „Unheil“ wie mit „Ungerechtigkeit‘“, damit

nige Herrschaft des Herrn über das heilige Land und über die ganze

Erde gegen die Ansprüche des Fürsten dieser Welt siegreich behaup-

wird die Klarheit des Gegensatzes verwischt. Natürlich steckt in der

Ungerechtigkeit auch Unheil, aber nicht umgekehrt. Doch hat er voll-

tet“ hat (S, 524 f.).

kommen

recht,

wenn er

die

Identifizierung der

Lüge mit der

Bei diesen Verweisungen und Durchblicken ma

es sein

schwarzen Kunst in‘ Mowinckels Ausdehnung ablehnt (S. 104 ff.).

Bewenden haben; aus ihnen wird das Anliegen des

erfassers,

das ja in I schon

anz dasselbe war, hinlänglich deutlich ge-

Man darf nicht nach einer vorgefaßten Bedeutung wie 18 = „Zauber“

worden sein. Es gibt bei dieser Methode zweifellos Gefahren-

den ganzen Begriffskreis, der sich mit den 'ﬂt;t"‘3.'_x"_b „Übeltätern‘“

zonen, die zu kennen und zu meiden besonders einem phanta-

verbindet, der Zauberei zuordnen, sondern muß den Zusammenhang:

siebegabten Forscher beständig am Herzen liegen muß. Dennoch

Punkt für Punkt prüfen, was Ridderbos mit großer Gründlichkeit

rift recht: Nur nicht der Vögel

bei Besprechung der einzelnen Psalmen tut (S. 176 Tfe)e

hat jene Berliner Rathausinsc

Nur dann ist es ja möglich, das

halber die Saat unterlassen!

nstand der Ver-

Recht hat Ridderbos auch in der Ablehnung der These

AT. ehrlicherweise als Grundlage wie als Ge

Mowinckels, daß alle individuellen Psalmen Krankheitspsal-

kündigun

in der Kirche zu behalten, wenn

je Linien gesehen

men Sseien

S. 46ff.), sodaß sie je nach währender oder

und nac

ezogen werden,

die nicht nur vom Neuen zum.

lten zum Neuen Testament führen.

men aufzufassen wären.

überstandener Krankheit als Sündopfer- oder Dankopferpsal-

Dr

esteht

Alten, sondern auch vom A

in edier Form und in

Krankheitspsalmen zu

Hierin energisch und zielbewußt, dabei

(Ps. 6. 38. 41. 88: 102), aber

och in beschränktem Umfang,

oft sehr

ücklich

prägten Formulierungen vorgegangen

und faßt die Krankheit dann nicht als dämonische, sondern

zu sein, bleibt V.s un

streitbares Verdienst.

als natürliche auf, was natürlich von größter Bedeutung für

Hofgeismar (Marburg)

. W Hactizbarg

die Bestimmung des Kreises der „Uebeltäter“ ist, der nun aus

dem Zauberbann erlöst wird und sich in

ersönliche Gegner-

Ridderbos, Dr. N. H.: De „Werkers der Ongerechtigheid“

schaft der verschiedensten Art auflöst.

an kann

ihm

in

in de individueele Psalmen.

Een Beoordeeling van Mowinckels

seiner Skepsis oder Leugnung des Krankheitscharakters der

Opvatting. Kampen: J. H. Kok N. V. 1939. IV, 376 S, gr. 8°. f1.3.90;

meisten von ihm aufgezählten Psalmen nur zustimmen.

47).

Daß Krankheit

S

Mowinckel in seinen Psalmenstudien I „Awen und die

persönliche Gegnerschaft auch bei guten

individuellen Klage

psalmen (1921)“ hat in der deutschen und

Bekannten hervorrufen kann, dafür ist Hiob das klassische

ausländischen Forschung großen

Einfluß gehabt.

Ein junger

Zeugnis, der seine Freunde durch seine Krankheit in Gegner

niederländischer Theologe setzt sich mit ihm in diese

m umfäng-

verwandelt sieht. Aber nicht, weil sie ihn bezaubert hätten,

lichen Buche auseinander

.

Mowinckel sah in den ,,

Übeltätern‘“

sondern weil sie ihn für einen von Gott Geschlagenen halten.

in ihrem Werk schwarze Kunst, die

der Psalmen Zauberer,

Er sieht

Denn freilich gelten Krankheit und Unglück dem vulgären

dem Frommen besonders durch

Krankheit schaden.

Verstand als Strafe für Sündhaftigkeit, woraus all

zuleicht Geg-

das Un

ück der Psalmdichter zu einem

roßen Teil in Krank-

nerschaft gegen den Unglücklichen erwächst.

Dann ergibt sich

heit un

gl

meint, daß deren

Ursache in

d

en ‚„Zauberern‘“ und

auch psychologisch für den

Unschuldigen die Abwehr und

egen die sich der Leidende wende.

Zurückweisung der „Übeltäter‘“, die ihn wegen seiner Krank-

‚Dämonen“ gesucht werde, g

t Stück Aberglaube und

i

m Psalter spiegle sich also ein gu

abbrechen.

heit zum Sünder machen und den Verkehr mit ihm mitleidlos

Heidentum wider, der Aberglat

be bei

den Frommen, das Hei-

Ein Zusammenhang von Krankheit und Sünde

dentum bei den „Übeltätern‘‘,

die hauptsächlich im jüdischen

wird auch von den Frommen des Alten

Testaments zugestanden ;

Volke zu suchen seien.

doch ist er nicht rational,

sondern irrational, und vor allem

indem er zwei

kann er nur vom Gewissen des Kranken und nicht von dem

Ridderbos sucht diese These zu entkräften,

und einen be-

Teile bildet, einen allgemeinen (S. 22—175)

seiner Umgebung festgestellt werden.

207

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

208

nn

d

e

Schließlich bekämpft Ridderbos die einseitig kültische Be- ' abschnitte in Vergangenheit, Gegenwart und Zuk;-x-'lft-wt‘)ez:eich-

trachtung der Psalmen bei Mowinckel (S. 25 ff.).

Allerdings | net werden, bildet aber die Berufung auf den hyperbolischen

will dabei der Begriff des Kultischen erst festgestellt sein. Man

Gebrauch (der Ewigkeitsbezeichnung eine zu billige Auskünft,

kann das gesamte kirchliche Leben als kultisch bezeichnen, wie

da sie in vielen Fällen versagt.

Das eigentliche

roblem des

es beim „Kultusminister‘“ als seinem Aufseher geschah, und

Ewigkeitsbegriffs im AT. ist darum ungelöst geblieben.

jede

kirchliche

Feier

mit

Gesang kultisch

nennen,

Aber

Aufs

ußere gesehen fällt auf, wie wenig die Stoffmasse

in der Antike kreist der Kultus

um den Mittelpunkt des

(

durch die vorgenommene Einteilung wirklich gegliedert ist;

Opfers, und so will ihn Mowinckel gefaßt wissen,

wenn er

weitschweifige Aufzählungen, ermüdende Wiederholungen, auch

die individuellen Psalmen ganz wesentlich beim Sündopfer

Auseinanderreißung von Zusammengehörigem erschweren die

und Dankopfer gesprochen denkt.

Das hängt natürlich zu-

Lektüre,

Dies und das Stehenbleiben merkwürdiger Textmiß-

sammen mit seiner Meinung, daß das Ritua

Auf diese Weise

nötig sei, um

deutungen, wie bei Hes, 36.14: ‚Israel soll fernerhin nicht

Menschen fressen und sein Volk kinderlos machen“ u. ä. deutet

den Zauberbann der Gegner zu brechen.

entsteht aber eine ganz einseitige Auffassung des Psalters,

auf das Fehlen einer letzten Durchsicht und Ausfeilung des

die abzulehnen ist. In einem Punkt hängt übrigens Ridderbos

Buches,

Das ist um so bedauerlicher, als es dem Vf. keines-

mit seinem Gegner eng zusammen, nämlich in dem Ansatz

wegs an gesundem Urteil und Sinn für das historisch Mög-

lkeines Großteils der Psalmen in vorexilischer Zeit.

Für ihn

liche fehlt, etwa wenn er es ablehnt, aus Mi. 5,1 oder Jes.

dient dieser Ansatz dazu, eine große Reihe von Psalmen für

0-5. ein: Ar

ument für den ewigen Ursprung des Messias zu

davidisch zu

erklären,

während Mowinckel

die

vorexilische

schmieden

(

S

164f.) oder im Gottesnamen Jahve eine Aus-

Zeit für

Ausdehnung der Zauberei

in Anspruch nehmen

sage über Gottes ewiges Sein zu finden.

Als erste Übersicht

könnte.

Aber dieser

Ansatz unterliegt schweren Bedenken;

über idas alttestamentl.

Material

zum Ewigkeitsbegriff wird

denn so

ewiß manche Psalmen, besonders Hymnen, in alter

die Arbeit darum ihren Dienst leisten.

Zeit denkbar sind, so erweist sich der Psalter als Ganzes

Basel

W, Eichrodt

kraft seiner Theologie doch als ein Sohn der Prophetie,

Der

Leser ‚scheidet von dem Buche, wenn auch nicht ohne formale

und

inhaltliche Kritik, so doch

unter

Schönbächler, Viktor, 0.S.B.: Die Stellung der Psalmen

Anerkennung eines

zum alttestamentlichen Opferkult, Freiburg (Schweiz): Paulus-

siegreichen Kampfes gegen eine einseitig und geistvoll, aber

druckerei 1941.

708 8%

nicht genügend

gründete Meinung.

Die Arbeit, die als Dissertation der Theol. Fakultät der

Alterschrofen

O. Procksch

stlichen Benediktiner-Universität St.

Anselm in Rom vor-

gele

e

Schmidt, Dr. Johannes: Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testa-

gen hat, beschränkt sich auf die Frage, ob die Opfer im

ment.

Münster i.:W.: Aschendorff 1940, XX, 187 S. gr. 8°

==

z

Alt-

salter als „das erhabenste Mittel der Gottesverehrung‘“ gelten,

test. Abhdlgn. XII Bd., 5. H.

RM 10.40.

oder ob die kultlose Verehrung höher

eingeschätzt

wird,

„sodaß die äußeren materiellen Opfer weniger oder keine Be-

Angesichts des völligen Fehlens einer monographischen

deutung mehr haben.“

Zum Nachweis der Beziehungen der

Behandlung des Ewigkeitsbegriffs im AT. hat sich der Vf.

Psalmen zum Opfer

eht der Verf. im I. Teil aus von dem

mit diesem Thema eine sehr dankbare Aufgabe gewählt.

Er

wenigen Stellen, wo

pfer direkt genannt werden, um dann

sucht sie in der Weise zu lösen, daß er in einem ersten Kapitel

auch die zahlreichen indirekten Anspielungen auf den Kultus

die alttestamentl, Ewigkeitsbezeichnungen sprachlich untersucht

heranzuziehen unter der Voraussetzung, daß „der alttestament-

und in 3 weiteren Kapiteln die Anwendung des Begriffs nach

liche Gottesdienst in erster Linie in

pfern bestand, also ein

verschiedenen Seiten entfaltet, nämlich inbezug auf die Aus-

Opfergottesdienst war‘“. Die Frage, ob diese aus den Gesetzen

sagen über Gott, über den Menschen und über die Eschatologie.

von

x und Lev gewonnene allgemeine Beurteilung gerade für

Ein ausführliches Literaturverzeichnis

ist vorausgestellt,

ein

die älteste Zeit, wie der Verf. anzunehmen scheint, Geltung hat,

Stellenverzeichnis und ein kurzes Sach- und Wortverzeichnis

wird von

ihm allerdings weder gestellt noch

nachgeprüft.

werden am Schluß beigegeben.

Ein umfangreiches Material

So gewinnen für ihn die Erwähnun

von Altar, Priester, Tem-

ist hier ausgebreitet und wird mit

kritischer Besonnenheit

pel, Gelübde und Ausdrücke wie „Hallelujah‘‘, „das Angesicht

Gottes suchen‘‘, „vor Gott“ und die liturgischen Beischriften

aller einschl

und guter Literaturkenntnis ausgewertet,

Die Durchforschung

%

igen Stellen des A

ergibt, daß nur in den Aus-

der Psalmen Beweiskraft für die positive

ertung des Opfer-

sagen über

ottes Wesen und Handeln von Zeitlosigkeit, und

kultus in den Psalmen. Ob auch für den, der hier geschicht-

auch hier vorzugsweise von Anfangs- und Endlosigkeit ge-

liche und literargeschichtliche Probleme sieht und einen Unter-

redet wird, was der Vf, als Beweis für den monotheistischen

schied. zwischen Entstehung

und Gebrauch

der einzelnen

Glauben des AT. wertet.

In Beziehung auf den Menschen

Psalmen 'und der Psalmensammlungen zu machen

elernt hat,

wird der Ewigkeitsbegriff dagegen nur

in

uneigentlichem

bleibt eine offene von dem Verf. nicht berührte

Ürage.

Sinne angewendet, was aus dem _ hyperbolischen Gebrauch

Der II. Teil handelt von der „Opferlehre in den Psalmen“,

der Ewigkeitsbezeichnun

zu erklären sein soll,

Nach einem allgemeinen Überblick ü

r die positive und nega-

jeses etwas dürftige Resultat wird leider nicht durch

tive Beurteilun

der Opfer durch die Psalmisten, wendet sich

eine befriedigende Beantwortung der semasiologischen und reli-

der Hauptabschnitt der Erklärung der „so

opferfeindlichen

>

ionsgeschichtlichen Frage ergänzt. Offenbar stellen sich diese

Psälmen‘ -(40: 50 31 09 141) - z ünd- 1a

ß

‚am Schluß die

ragen für den Vf, nicht ernstlich, weil er durch seine Bindung

Ergebnisse in einer Gesamtbetrachtung zusammen. Verf. 1äßt

an die Tradition sich selbst die Möglichkeit zu historischer

hierbei

zunächst

die

„opferfeindlichen‘“‘

Erklärungsversuche

Orientierun

nimmt und unter völligem Absehen von den Er-

(Kautzsch, Bertholet, Gunkel, König, Quell), dann die opfer-

freundliche Deutung (Jacob, Matthes, Caspari, Wiesmann,

au-

einer Ebene sieht,

gebnissen

er literarischen und geschichtlichen Kritik alles auf

pel, Miller) zu Worte kommen, ehe er selbst eine Exegese der

So gelten nachexilische Zeugnisse als ge-

nügende Belegstellen für den alttest. Glauben überhaupt, Stel-

enannten Psalmen gibt.

Der Einzelexegese sind. allgemeine

len der Chronik können für die Davidszeit benützt werden.

u

merkungen vorausgeschickt, die als grundlegende Gesichts-

Die Voraussetzung der Lehreinheit in allen alttest. Zeugnissen

D

nkte für die Behandlun

des Problems Erwähnung verdienen:

verleitet dazu, die alttest, Aussagen über die unbegrenzte Dauer

aß „die opferfeindliche

%

endenz des Psalters‘‘ in der Haupt-

von Naturgrößen von der ganz anders

arteten eschatologi-

sache von protestantischen Theologen befürwortet sei

will Verf,

schen Verkündigung her zu beurteilen (

é€

126).

Der Gegen-

auf das „protestantische Vorurteil gegen jeden Ku

{t“ zurück-

satz zwischen gegenwärtigem und eschatologischem Königtum

führen — eine Behauptun

die weder in ihrer verallgemeinern-

Jahves erscheint nur als Unterschied der

trachtungsweise,

den Form noch in der

n

che richtig sein dürfte.

Außerdem

was sich dann

in der Umdeutung von Ps,

102:137 und

findet er darin den Einfluß „eines gewissen Evolutionismus‘‘,

Kligld. 5,19 auf das eschatologische Königtum rächt (S. 55,

dem er selbst dadurch zu entgehen sucht, daß er auf die ge-

cf. 145, 150), während umgekehrt die Jahve-Königspsalmen auf

schichtliche Erklärung der Widersprüche in den Psalmen ver-

das anfangslose Königtum gedeutet werden, ohne die Ergeb-

zichtet.

Dem

egenüber habe die katholische Exegese davon

nisse der Gattungsforschung zu berücksichtigen (S, 57). Daß

auszugehen,

de

aß ,,

das Opfer die höchste Form der Gottesver-

bei solcher Einstellun

weder die inneren Gründe für die ver-

schiedenartige Anwendun

ehrung‘“ sei, als einer ‚„Tatsache der geoffenbarten Religion‘“

An diesem

der vom

Frne

n Deit“

s Ewigkeitsbegriffs noch der Weg,

Zzu

wie „Üüberhaupt auch aller anderen Religionen“.

griff _ der ,,

em der „Ewigkeit‘“

zentralen dogmatischen Punkt entsteht auch das Leitmotiv für

führt, aufgehellt werden können, liegt auf der Hand. Findet

die folgende Exegese: daß im Blick auf die göttliche Inspira-

doch auch die merkwürdige Häufung der Ewigkeitsbezeich-

tion“

auch

im

salter keine Widersprüche vorhanden sein

nungen in den Wendungen 531 Db3y, 4p-wab)y, Dra mxa keine

können‘“, vielmehr „scheinbare Gegensätze‘‘ mit diesem posi-

tieferführende Beachtung. Sowohl der Begriff der Zeitlosig-

tiven Gesamtbild der Opferlehre in Einklang gebracht werden

keit wie der der Anfangs- und Endlosigkeit reichen für den

müssen.

Eine kritische

useinandersetzung mit diesen Voraus-

Vf. in die ältesten Zeiten zurück; für

ije merkwürdige Tat-

setzungen würde zu weit führen; man kann hier nur den

;

sache, daß mit denselben Ausdrücken sogar begrenzte Zeit-

| grundlegenden Unterschied zwischen evangelischer und katholi-

g

209

210

in

n

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

scher Auffassung und Einsatzpunkt der Exe

ese feststellen und | denjenigen, der wie der Apostel den tieferen Sinn hiervon er-

wird von da aus begreifen, warum der Verf. die neuere form-

f.

schaute, war, es. von nun an klar, .daß die Einheit der Kirche

und gattungsgeschichtliche Forschung, die literargeschichtlichen

| besiegelt war

Al IM

Während der monatelangen Gefangen-

Fragen un

vor allem auch die historische und individuelle

schaft in Cäsarea

hat Paulus genügend Zeit gehabt,

Differenziertheit und Plastik der einzelnen Psalmen hinter einem

|

um im Lichte des sich soeben vollzogenen bedeutungsvollen

die Unterschiede und Gegensätze mehr oder weniger ausglei-

Ereignisses, nämlich der Vereinigung beider Teile der christ-

chenden

und

idealisierenden Gesamtbild einer

postulierten

„Opferlehre in den Psalmen‘ zurücktreten läßt.

lichen Welt, seine Theologie aufs neue zu prüfen‘“ (S. 2341\

und im Brief an die Epheser sowie in dem an die Kolosser

Trotz des Anspruchs „aller Objektivität‘“ ist darum auch die

urch

sehen wir, wie die paulinische Auffassung der Kirche sich

staltet.

Einzelauslegung

jene allgemeinen Gesichtspunkte be-

endgültig

N

stimmt. Innerhalb dieser Grenzen läßt die Exegese selbständige

sr

olk Gottes oder die Christengemeinde oder die

e-

Beobachtungen und Überlegungen erkennen un

mag vor einem

samte

Kirche“ hat nun den mystischen Sitz im Himmel“

S.

allzu raschen Urteil über die Ablehnung der Opfer in den

306). Sie ist die himmlische

ffenbarung von Gottes Herr-

Psalmen warnen.

Die entscheidende Frage nach dem gegen-

lichkeit.

In Bezug auf Christus ist sie.ein Pleromaa, sein

seitigen Verhältnis von äußerem Vollzug des Opfers und in-

Leib, der himmlische Tempel, dessen Schlußstein er selbst

nerer Gottesbeziehun

ist allerdings in ihrer letzten geschicht-

bildet.

Sie ist auch ferner seine Gemahlin.

Sie ist also eine

lichen und theologischen Problematik nicht klar

enug gesehen

himmlische Kirche und daher einzi

in ihrer Art und universell

und trotz einzelner richtiger Beobachtungen nicht folgerichtig

(S. 253—274). Dem Verfasser nac

befinden sich die Quellen

zu Ende gedacht. Neue über die bisherige Diskussion hinaus-

der Theolo

je der himmlischen Kirche in den Schriften der

führende Erkenntnisse wird man daher in der Arbeit nicht

P

Propheten

d

f

esaias und Ezechiel, ebensowie im späteren Juden-

suchen dürfen; dagegen vermittelt sie auch dem, der das

tum, nicht aber in der Gnosis.

„Die Kirche, wie sie in den

Problem und seine Lösung in anderer Richtung sieht als der

Briefen aus der Gefangenschaft zu finden ist, ist eine christliche

Verf., ein interessantes Bild von dem Weg, auf dem es ihm

Nachahmung des jüdischen himmlischen Jerusalems‘“ (S. 286).

e

ü

lingt, die Schwierigkeiten zu überwinden, die einer einheit-

Vorliegende AÄnalyse läßt nur sehr schwach den Reich-

mit dem

chen „Opferlehre‘“ in den Psalmen und deren Harmonisierung

des Verfassers

tum der Gedanken und das Eigentümliche der Ansichterr

erraten.

pferbegriff der katholischen Lehre entgegenstehen.

Gewiß gäben verschiedene

Einzel-

Tübingen

A. Weiser

punkte Anlaß zur Diskussion; liegt nun aber nicht

erade für

ein Werk solcher Art ein Verdienst darin, zugleic

gewisse

Fragen zu beantworten und neue aufzuwerfen?

Paris

A Jundt

NEUES _ TESTAMENT

Wellhagen, Julius: Anden och Riket. Lukas religiösa Askädning

Ce rfla U X, L., Prof. ä 1’Univ. de Louvain: La th6ologie de I’Egllse

med särskild hänsyn till eskatologien.

Stockholm: Svenska Kyrkans

suivant saint Paul. Paris: Les Fditions du Cerf 1942. VIII, 334 S.

Diakonistyrelses Bökförlag [1941]. (VIII, 175 S.) 8° == Nytestamentl.

8° = Unam Sanctam 10°

Avhandl. I,

Kr. 4.50.

Der Autor, der der Kirche und dem Reich Gottes nach

Laut des NT. ist das Gottesreich in Jesu Person, Lehre,

Paulus,

„UBglise-ette Regne-de Dieu’ d/apres

Wundertaten damals

ekommen; nach Jesu Auferstehung ist

saint:; Paul‘ı,

schon

eine wichtige Monographie gewid-

es im Hl.

Geiste un

in der Gemeinde vorhanden.

Ander-

met hat, bietet uns hier eine gehaltreiche Studie über die bib-

seits steht das Kommen des Gottesreiches

damals wie dann

lische Theologie.

Während er die

raktischen Probleme, wie

und heute

immer

noch bevor — regnum Dei immanens,

die Organisation der Kirche, die

Ve

rbreitung der Lehre, die

regnum Dei imminens.

Und beides gehört im NT. zusam-

Sakramente und dgl. m,, beiseite läßt, untersucht er den Be-

men, es handelt sich um das Doppelgesicht des Gottesreiches

griff der Kirche im Lichte der paulinischen Theologie. Stellen

im NT. Aber Tertullian schon betete um den Aufschub des

wir gleich fest, daß er dies auf meisterhafte Weise tut. Diese

(allgemeinen

Endes; und bei Augustinus findet eine Ent-

auf einer tiefschürfenden Exegese beruhende Darlegung läßt

wickelung

ihren Abschluß, welche Gottesreich

und Kirche

alle Abstufungen des paulinischen Denkens.zum Vorschein kom-

gleichsetzt. Beginnt diese Abschwächung schon in den Schrif-

men, dessen

ntwicklung er uns vor Augen stellt.

Das Werk ist in drei Bücher eingeteilt.

Im ersten Buch

ten des NT.? Wellhagen tritt dafür ein: Die Abschwächung

beginnt in den Lukasschriften des NT.! (Und die Lukasschriften.

e

n hierin Kunde von dem Bewußtsein einer

kirchlichen

zeigt der Verfasser, wie der Apostel die von_der Bibel und

r,).

der jüdischen Theologie auf Isra@l bezogenen Formeln auf das

bedeutete

ruppe um 80—90 n. Ch

Q

adbur

H. Preisker machte 1915 eine

messianische Volk angewandt hat.

„Am Anfan

da

S versam-

dahingehende Bemerkung,

Behm

1927 Creed 1930, Feine-

bei den Christen in

€

rusalem die ‚Kirche Gottes‘

1936. Wellhagen untersucht

nun die Lukasschriften

melte messianische

{

olk und bezeichnete in der Tat das ge-

daraufhin, auf der

OE Vn M M6 PISG

oh.

— dabei

samte christliche Volk‘“ (S. 305).

wird auf R. Otto und C. H. Dodd Bezug genommen und

Man hätte wohl erwartet, daß diese Bezeichnung sich von

(besonders in den Anmerkungen und Exkursen) €ein starkes

selbst auf die universelle Kirche, auf die Gesamtzahl der Gläu-

Kontingent deutscher, schwedischer, englischer Literatur aufge-

bigen, erstreckte. Dies geschah jedoch nicht ohne weiteres und

oten.

W

sieht dann die Anzeichen der lukanischen Ab-

im II. Buch sa

t uns der Verfasser, warum. Einerseits ‚„mono-

schwächun

g in folgenden Momenten: 1. Der Reichsgottesbegriff‘

polisierten die

C

hristen in Jerusalem bestimmte hieratische Aus-

ist bei

L©,

stark verkirchlicht; zwischen der Auferstehun

drücke, worunter den Ausdruck „die Kirche Gottes“

(eben-

Jesu und der Parusie liegt für Lc. der Zeitabschnitt der Kirche

sowie die „Heiligen‘“, die „Auserwählten‘‘). Anderseits, unter

und der Mission. 2. Der „Geist“ äußert sich bei Lc. haupt-

dem Einfluß der üblichen Anwendung des Wortes ekklesia

sächlich ‘prophetisch und ekstatisch (= Erlebnis der religiösen

e-

in der griechischen Welt, wurden mit diesem Wort immer

Wirklichkeit in der Kirche). 3. Pfingsten steht in einem

mehr die zahlreichen Ortsversammlungen der Christen bezeich-

wissen Konkurrenz-Verhältnis zum Parusiemotiv, auch die Taufe

ist wesentlich Mitteilun

des Hl.

Geistes.

net.

So wurde der ursprüngliche

rauch, wonach dement-

4. Das Jesusbild

sprechend beide Ausdrücke „Volk Gottes“ und „Kirche‘“ voll-

(Jesus ein Missionar, welcher Missionare aussendet) steht nicht

kommen gleichbedeutend waren, hinfällig‘“ (S. 306).

in voller organischer Verbindung mit

em Erlösungswerke,

Im IIl. Buch zeigt uns endlich der Verfasser, wie das Wort

sondern gewinnt eine gewisse Selbständigkeit in den Kategorien

ekklesia seine ursprüngliche ökumenische Bedeutung wieder

des Euergetes und des Thaumaturgos.

5. Die Erlösun

ist

erhielt. Hierzu mußte zuerst all das aus dem Wege geschafft

bei Lc. wesentlich Sündenvergebung. 6. Der christliche Sozialis-

werden, was sich der Übertragung der Bezeichnung ‚Kirche“

muüs des “ LC,,

sein

„Pau

rismus‘“, sein Prinzip. der Mild-

auf ‘ die ge

samte christliche

emeinde entgegenstellte.

„Die

tätigkeit. 7

Die Parusie-Erwartung steht zwar auch bei Lc.

Politik des

Paulus aber hat die Forderung seiner Theologie,

ungeschwächt da, aber sie ermangelt der inneren und organi-

nämlich die Einigung des hellenischischen Christentums

schen Verbindung mit der schon jetzt im Hl. Geiste in der

hristen, in der Gruppierung des Christen-

Gemeinde gegebenen Erlösung. 8, Lc. ist zwar nicht Historiker,

mit den jüdischen

salem verwirklicht‘

(S. 306).

Der Verfasser

aber historisch und geographisch interessiert (= sein Blick

volkes um Jeru

auf : die länger dauernde

elt, ohne daß die „kurze Frist“

spielt hier auf d

ie in allen Kirchen des Heidentums zugunsten

prinzipiell geleugnet wird).

eht

der „Armen‘“ von Jerusal

em veranstaltete Geldsammlung an.

mechanisch auf die Erfüllung alttestamentli

Des Lc, Erlösungsgeschichte

Die Bemühungen dieser Kirche

n in dieser Angelegenheit „be-

jese nahm die

das bezeichnet einen gewissen Abstand vom

cher Schriftstellen ;

zeugten ihre

erehrung für die Mutterkirche.

Geschehen.

Schließlich bemerkt W.: Le.

endeschatologischen

Geldsummen an,

die ihr eine Abordnung der Spender, worunter

ist in all dem zum

sich besonders Paulus befand, sogar feierlich überreichte. Für

Teil seinen „hellenistischen‘“

seiner tatsächlichen Situatio

Voraussetzungen gefolgt, zum Teil

knl

n (= fortgeschrittene

eltmission

1) Ephemerides Theologicae Lovanienses, II, 1925.

in den Zentren am Mittelmeer).

A

@11

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

212

Das Resultat der Wellhagenschen Arbeit dürfte man wohl so

zusammenfassen: Ein Beweis für die eingeführte Hypothese ist nicht

|

kanongeschichtliche wird nur sehr am Rande berührt.

erbracht; aber W, hat diese Hypothese an ahlreichen Perikopen der

Der angeführten Origenesstelle stehen eine Reihe an-

Lukasschriften und an wichtigen Iukanischen Begriffen durch-exerziert,

derer gegenüber; nirgends ist Origines unsicherer als

(Wobei W, wiederum mit hypothetischen Auslegungen neue Hypo-

in der Frage nach apokryphen Schriften, sie ist ihm

thesenverschärfung

anrichtete).

Eine festere Basis könnte W. ge-

%

sichtlich unangenehm gewesen. Apophthegm a(Klau-

winnen, wenn er sich von den Kirchenvätern her an das N, T. heran-

ser-Labriolle) nimmt das Wort im engeren Sinne ohne

arbeitete,

Aber auch so ist die Wellhagensche Schrift eine dankens-

auf die Bedeutung, die es in der Formgeschichte hat,

werte Leistung; sie hat das manchen (siehe ThW NT I 579 Anm., 64)

weiter einzugehen,, das ist auch voll berechtigt. Muster-

unlösbar scheinende

Problem mutig angefaßt.

Zudem bietet W. der

haft ist der sehr umfangreiche,

eradezu mono

P

aphische

gesamten Lukas-Exegese eine Menge interessanter Vorschläge (z. B,

Aufsatz Archiv (Gwoos). Alles, was zur

Ö

eschichte

zur Gileichnis-Auslegung;

Zn

172 M

Schließlich

bildet die Schrift ein willkommenes Dokument der rührigen Arbeit der

der Urkundensammlungen,

Kanzleien,

Ephhemeriden,

Schule Fridrichsen in Uppsala,

Briefbücher, Register vom Alten Reich bis zum

pst-

Berlin

Leonhard Fendt

lichen Frühmittelalter zu sagen ist, hat der Ver

£ä

mit

reichsten Quellen- und

‘ Literaturangaben zusammenge-

stellt.

Lehre: Der Sammelartikel Apologetik (Bardy)

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

geht zwar sehr in die Breite, ist aber leider sehr will-

kürlich ausgewählt und sieht die Tiefe der Probleme

Reallexikon für Antike und Christentum,

Sachwörterbuch zur

nicht.

Auseinandersetzung d. Christentums m. d. antiken Welt. In Verb. m.

In der Hauptsache wird nur die Kritik an der

Franz Joseph Dölger * u. Hans Lietzmann * u. unter bes, Mitw. v. Jan

Volksreligion und an den Mythen breit ausgetreten (ohne

Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hısg. v. Theodor Klauser. Lfg. 4

jedoch vollständig zu sein). Daß Platon eine

A

ologie

Leipzig : Hiersemann [1942]. (160 Sp.) 4°.

RM 5.50

geschrieben hat und daß von hier aus Apologeti

k

einen

anz anderen Sinn bekommt, der auch für die christ-

Die wieder sehr rasch nach der vorigen erschienene

iche Apologetik Bedeutung habe“ dürfte, scheint dem

neue Lieferung enthält einige ganz vorzügliche Artikel,

Verf.' nicht bewußt zu sein.

Das Literaturverzeichnis

freilich auch manche Durchschnittsware und leider auch

ist überaus dürftig. Apolytrosis (Büchsel) enthält

einiges Ungenügende. Vor allem zeigt sich jetzt schon

über Hellenistisches

enau einen Satz (dazu 3 Sätze

eins: es ist im .allgemeinen nicht

ut, daß Bearbeiter

als Umkleidung). Deißmann, den Wort und Sache schon

von Stichworten in Kittels Wörterbuch die gleichen

in der RAC bearbeiten. Die Zielsetzungen beider sind

ist unter der nur 2 Nummern umfassenden Literatur

sehr beschäftigt hat, ist nicht einmal erwähnt. Warum

zu verschieden. Ein Mitarbeiter an Kittels Wörterbuch

u. a. Warfields monographischer Aufsatz nicht genannt,

braucht nicht unbedingt ein Spezialist in hellenistischer

wenn Wirtz genannt ist? Auch die Patristik kommt mit

Religionsgeschichte zu sein, ein Mitarbeiter an der RAC

ein paar Worten weg — und welche Rolle hat der Los-

müßte es unbedingt Ssein,

Einige Artikel,.. die bei

kaufsgedanke bei den Origenisten gespielt. Auch Stellen

Kittel wegen ihrer theologischen Abzweckung noch trag-

wie Tert. fuga m pers. 12, ad“ux. 2;3, cor.' mil. 13,

bar sind, sind in der RAC wegen ihrer dünnen religions-

pud. 6 wären zu erwähnen.

Hoffen wir,

daß das

geschichtlichen Basis untragbar, Der Herausgeber wird

Thema

unter

Lytron oder

redemptio

ausführlicher

schon in Zukunft die Unbequermlichkeit auf sich nehmen

behandelt wird, Apostel

(Wikenhauser)

ist

sehr

müssen und auf manche scheinbare Vereinfachung der

Mitarbeiterliste verzichten. Die Kritik des Herausgebers,

kurz und bringt nur das Allernötigste; wenn man einen

dessen Schwierigkeiten, wie ich schon wiederholt be-

Satz über heidnische Polemik anfügt, ist es ziemlich

tont habe, ich in. keiner Weise verkenne, an den Ar-

sinnlos, ohne Zusammenhang ein

orphyriosfragment

zu nennen, hier wäre mindestens mit Kelsos zu beginnen.

tikeln vor der Drucklegung muß noch immer viel stren-

Doch wird noch ein Artikel Wanderprediger erwartet, der

ger werden!

wohl alles Fehlende bringt.

Ein Meisterwerk in seiner

Regionales: Bei dem besonders in den christ-

Knappheit und doch Vollständigkeit ist dagegen Ar-

lichen Teilen recht guten Arabien

Höfer) wäre ein

chonten (M. Dibelius), hier schreibt eben ein Sach-

Hinweis auf die verunglückten römischen Expeditionen

kenner über eins seiner Spezialgebiete, wobei besonders

nach Südarabien und vor allem auf die mit 2. Kor.

wohltuend die Zurückhaltung in der Theorienbildung an-

11,32 zusammenhängenden Fragen, die bekanntlich auch

für Gal. 1,17 Bedeutung haben — beide Stellen sind

mutet (vgl. das zu Platon leg. 903b Gesagte). Werden

wir die wichtigsten Parallelartikel auch von Dibelius er-

;oohne Kommentar zitiert — ganz erwünscht. Zu Ar-

warter. dürfen?

cadia (Bardy) sind die Hypothesen über Arkadien

Ethik: Viel ‘ zu lückenhaft ist Apatheia. (de

bei Hermas übersichtlich zusammengestellt; möglich ist

Labriolle), allerdings ist auf die an

ezeigte Ergänzung

übrigens noch, daß Hermas irgend ein römisches Land-

Ataraxia zu warten, sodaß ich noc

]

kein endgültiges

gut meint, das sein romantischer Besitzer Arcadia

e_

Urteil fällen möchte. Zu ergänzen wäre der Streit um

nannt hat,

so wie Hadrian Teile seines Landgutes

Tempe w 4,

die Apathie Gottes, um die Unterscheidung zwischen

Hellenistische

sündigen, neutralen und guten Affekten, soweit er für

Religionsgeschichte:

die Apathielehre in Frage kommt. Gut

esehen ist der

Schlechthin überragend ist Herters Anubis. Möchte

Unterschied zwischen Ost- und Westkirche. Bei Apo-

man von diesem gründlichen und selbständigen Hellenigs-

stasie (de Labriolle) ist der Hinweis wertvoll, daß

musforscher noch recht viele Artikel sehen!

Hier ist

das Wort aus der Militärsprache stammt, also ein wei-

nichts vergessen, aber viel Unbekanntes gesammelt und

terer Beleg für das militärische Denken hellenistischer

bei äußerster Raumersparnis tatsächlich alles

esagt,

Religionen bez. des Christentums ist. Haucks vorsich-

was nur gesagt sein konnte. Ebenso erfreulich ist

pol-

tiger und kenntnisreicher Artikel Arbeit hat sich leider

lon von dem Bulgaren Detschew mit besonders

RA

von einem apologetischen Vorurteil nicht losgemacht.

wichtigen

Hinweisen

auf das

christliche

Nachleben

K

A

Uls: ein christlicher Osterhymnus des 5.° Jhdt. be-

Während die ” negative Haltung der Antike zur Arbeit

zu stark hervorgekehrt wird — an anderer Stelle wies

ginnt: „Salve, o Apollo vere . .“ . a.

ich schon darauf hin, daß die Fülle der Arbeitsbilder

Literaturformen: Eine nützliche Überschau ist

und -gleichnisse in der griechischen Literatur nicht so

der Sammelartikel Apokalyptik, der alle Seiten des

m“

übersehen werden dürfen, wie meist geschieht — wird

vielschichtigen Problems nennt (Sickenterger). Den Ein-

die Tatsache, daß die Arbeit im Alten Testament ein

fluß griechisch-hellenistischer Apokalypiik auf die christ-

Fluch ist, zu sehr abgeschwächt. Das gilt auch für das

liche halte ich für viel stärker als der Verf., doch kann

Christliche. Wenn für Jesus aus den Gileichnissen

ich das an dieser Stelle nicht begründen. Apokryphen

schlossen wird, ist es für andere auch recht und bil

fiz.

j

OE A d

Daß die Antike die Arbeit als verpflichtenden Beruf

(Bardy) begnügt sich mit dem lexikalischen Befund, der

214

213

u

.

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

nicht ekam* habe, ist eine durch nichts zu bewei- Laodiceä (Gentz). und_ Apollinäris von Side

sende

ehauptung. Wieviel griechische Götter arbeiten!

(Früchtel), der vielleicht doch etwas zu negativ gewertet

Hephaist schmiedet, Hermes handelt, Hera spinnt, wie-

wird. Eine gewisse

— übrigens verständliche — un-

viel schöne Zeugnisse treuer Arbeit gibt es auf Grab-

sichere Haltung gegenüber Apollonius von Tyana

steinen, auch mit religiöser Wertung der Arbeit.

In-

zeigt Groos; wertvoll ist die Zusammenstellung der

schriften lesen ist hier wichtiger als Philosophen!

Es

christlichen Aussagen über ihn. Der verdienstvolle Apu-

ist doch eben nur die eine Seite, die Hauck sieht, diese

Ca

leiusherausgeber Helm gibt das wichti

ste biographische

freilich klar und schön. Ethisches und Liturgisches zu-

Material zu Apuleius, ohne sich au

f

die schwebenden

(Rothenhaeusler Opper

gleich

steckt in Apotaxis

Streitfragen einzulassen, die Metamorphosen hätten we-

ihrer

heim). Der Weg von Lk. 14,33 bis zum Kirchlichen

gen

roßen Bedeutung für die gesamte Sspät-

Abrenuntiationsritus und zum Mönchsverzicht ist ma-

antike Religionsgeschichte einer viel ausführlicheren Be-

terialreich dargestellt, nur fehlt bei Ietzterem ein Hin-

handlung bedurft, kommt sie unter einem anderen Stich-

weis auf die kynischen Paralielen.

wort?

Tr siiscHes, Kirchenfrecht; Den ADOCIE

Archaeologie: Apsis (A. M. Schneider) zei

siarius, einen erst in byzantischer Zeit wichtig gewor-

die gewohnte Zuverlässigkeit und Sachkenntnis des Ver

f

denen Beamtentitel, bearbeitet mit besonderer Berück-

Architektur (Deichmann) ist ein ganz besonders vor-

sichtigung der byzantinisch-päpstlichen Nuntien und deı

züglicher Sammelaufsatz, dem man in dem von mir

Hofgesandten der östlichen Patriarchen Treitinger. Das

vorgeschlagenen Bildband recht viel Bildmaterial wünscht.

sehr schwierige Aposteldekret (K. Th. Schäfer) ist

Endlich findet sich noch eine Uebersicht über die ver-

sehr sauber, aber auch reichlich konservativ behandelt.

‘]i

schiedenen Bedeutungen von Arca (Kollwitz).

Immerhin kommen alle entscheidenden Meinungen zu

Königsberg Pr., z. Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

Worte.

Unter Ap

ellation findet sich auch Provo-

kation und Suppl

ik

ation (Wenger), wobei außer der

lückenlosen Mitteilung des juristischen Befundes ein

Theocharidis, Georgios J. : Beiträge zur Geschichte des byzan-

längerer Abschnitt über den Prozeß des Paulus einge-

tinischen Profantheaters im IV. u. V. Jahrhundert, hauptsächlich

schoben

ist.

Nur glaube ich weder Act. 23,35 noch

auf Grund der Predigten des Johannes Chrysostomos, Patriarchen von

Konstantinopel. Thessaloniki: Triantaphyllou 1940. 127 S. 8° (Philo-

26, 29 nach dem Wortlaut an Fesseln. Dankbar wird der

soph. Diss. München) = Laographia, Beiheft 3.

Nichtfachmann den ausführlichen kanonischen‘ Teil be-

Studien über das byzantinische Profantheater scheinern

rüßen.

Apostasion (Schmidtke) wird noch durch

den Interessen dieser Zeitschrift fern zu liegen.

Und doch

hescheidung ergänzt.

zeigt der Einblick in die unter

Leitung von

P

Dölger

entstandene Dissertation von ‘Theocharidis, daß der Freund

Eschatologie: Ein schöner Aufsatz ist Apo-

der alten Kirche sie nicht ohne Nutzen liest.

Findet hier doch

katastasis (Lenz), der sowohl an philologischer Akri-

ein wichtiger Teil des kulturgeschichtlichen Hintergrundes,

bie wie an umfangreicher Stoffkenntnis auf allen Gebie-

vor dem sich das Leben der Kirche in der Spätantike abspielt,

ten als Vorbild für sehr viele Aufsätze dienen könnte.

eine weitreichende Aufhellung. Die Anziehung des Theaters

Alle Teile, vom hellenistischen bis zum

atristischen, sind

auf die städtische Bevölkerung sicherte ihm die polemische

wohltuend gleichmäßig bearbeitet, Stel

f

ungnahmen wer-

Beachtung der christlichen Prediger, Unter ihnen ragt Johan-

den vermieden, das Literaturverzeichnis ist reich.

nes Chrysostomus wegen seiner dem Leben abgewonnenen

Sprache und seiner verständnisvollen Einfühlung in das Den-

Ma

isches:

Ein. Nachlaß Wrl

ist der

ken und Trachten seiner Hörer hervor.

unerschöpfliche Artikel Aphrodisiacum, der neben

Seine Predigten sind

Medizinischem und Magischem manches Curiosum enthält.

infolgedessen die Hauptquelle für die vorliegende Untersuchung,

fördert,

und ihre Interpretation wird durch sie in erster Linie ge-

Aber nicht nur die Erklärung mancher in der Ver-

Liturgisches: Dieser Teil ist auch diesmal wie-

einzelun

der besonders reich vertreten. Apertio aurium be-

Für das

tische

schwer verständlichen Textstelle durch die systema-

handelt ausschließlich den lateinischen Ritus.

dis ist eine Frucht seiner Arbeit.

egenüberstellung mit dem Sachverhalt bei Theochari-

Von Wert für die Kirchen-

Religionsgeschichtliche wird auf

„Ohr“ verwiesen (Botte).

Wir werden erst nach dessen

E

rscheinen darauf zurück-

d

eschichte wird sie unmittelbar durch die Ausführungen über

kommen. Die vierfache Bedeutung von Apex (Messer-

en „christologischen Mimus‘“ S, 93 ff.

Darunter ist die sa-

tirische Verspottung christlicher Riten im Mimus, der belieb-

schmidt) ist auch vom Etruskischen und Archäologi-

testen Volksbelustigung im Altertum, zu verstehen. Sie muß im

schen her behandelt, besonders ausführlich als Spitze

3. Jh. eine gewisse Verbreitun

erlangt haben. Aber eine solche

des pilleus des flamen Dialis mit zahlreichen Anknüpfun-

öffentliche Verhöhnun

des Christentums kann schwerlich noch

gen und Literaturverweisen. Unter Aquarii (Gentz)

in der Zeit der Reichskirche vorgekommen sein, und Nach-

werden nicht nur christliche, sondern auch mithrische

richten darüber sind in der Tat nur aus Märtyrerakten zu

Gruppen aufgeführt, die das Kultmahl ohne Wein feiern.

entnehmen, deren Helden,

mit einer Ausnahme unter Julian,

Arbeitsruhe (Steinmetzer) kommt im griechischen

der vorkonstantinischen E

poche angehört haben sollen. Bei

den Kirchenvätern des 4. Jh. findet sich nichts mehr davon.

Teil etwas kurz weg, der römische ist besser, der christ-

Die Stelle bei Gregor v. Nazianz, die Theocharidis S

99 f.

liche sehr gut, mi

viel Entlegenem und schwer Zu-

anführt (oratio 1184; PG 35,489b) gehört nicht hierher.

än

g

lichem. Sollte Archiereus (Botte

wirklich erst

Gregor geißelt dem ganzen Zusammenhan

g nach die Entartung:

f

ellenistischer Titel sein? Platon leg. 12,947a erklärt

des Christentums seiner Zeit, den Streit

der Bischöfe unter-

sich dann doch schwer; gerade an dieser Stelle kann ich

einander.,

Der wurde

elegentlich im Mimus verhöhnt, wie es.

mir eine ägyptische Herleitung kaum vorstellen.

Es

Gregor selbst widerfuhr, als ihm zu Konstantinopel in dem

Kyniker Maximus ein unerwarteter Konkurrent auf den bischöf--

liegt doch nahe, daß der Priester der Hauptgottheit

lichen Thron erwuchs. Die Verspottun

der Arcana des Chri-

einer Polis schon so hieß, wenn freilich auch, soweit

stentums wie im Mimus der Märtyrerakten liegt dagegen hier

ich sehe, Belege fehlen.

nicht vor. Auch der andere Beleg bei

Theocharidis aus Augu-

Symbolworte: Apfel (Zenker-Stemplinger) 1äßt

stin De baptismo 7,53,101 ist nicht

mehr ein unmittelbarer

manches vermissen. - Seit wann wird die Frucht von Gen.

Nachhall, sondern lediglich durch Märtyrerakten Iliterarisch

edeutet und dargestellt? Lassen

vermittelt, deren Typus des bekehrten Mimen deutlich den

3,6 auf einen Apfel g

sich Verbindung

en zu K

ora herstellen, aber wo sind die

entgegen ITheocharidis, den christologischen Mimus aus dem

Ausführungen Augustins zugrunde liegt. So dürfen wir wohl,

Zwischenglieder

? Solche Fragen erwartet man in der

Spielplan seit Konstantin streichen.

RAC .auc

beantwortet. Arche (Schmidtke) ist sehr

knapp,

enthält aber das Wesentliche. Beziehungen zwi-

Hervorzuheben ist der saubere Druck der im Ausland deutsch.

schen

den einzelnen Flutsagen werden nicht hergestellt

erschienenen Abhandlung, Versehen, wie S. 04 Anm. 2 Diokletian

statt Konstantin oder S. 101 Zeile 3 Chrysostomus statt Palladius

(die indische fehlt übrigens).

fallen nicht dem Setzer zur Last. Auch hätten gelegentlich patri-

Personen: In allen christlichen Biographien tritt

stische Texte in neueren Ausgaben, nicht nach Migne, zitiert wer-

die Verbindung mit der Antike in den Vordergrund

den können,

und zum Teil recht gut heraus, So

Apollinaris von |

Berlin

W, Bitlister

215

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

2lf$

dächtig und galten, sofern sie protestantisch waren, als über-

KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT

führt. Ganz eingehend und mit Wohlwollen werden die Be-

mühungen des Königs um die katholische Restauration des Lan-

Gesandtschaftsberichte aus München 1814-1848. Abt. 1 und 2

des, auch die Fehler und Übertreibungen mit wohlwollender

bearb. von Anton Chroust. München: I. C. Beck in Komm. 1935

Nachsicht berichtet. Die sehr subjektiven raisonnierenden Re-

bis 1943.

10 Bde. 8°.

1. Die Berichte der französischen Gesandten,

ferate über die einschlägigen Landtagsverhandlungen eröffnen

Ba 1:—=6..1935—1937.: 6.: Bde,

2. Die Berichte der österreichischen

eine Fülle wertvoller Einblicke in das bayerische Staatsleben.

Gesandten, Bd, 1—4. 1939—1943, 4 Bde. = Schriftenreihe zur Baye-

Weiterhin aber werden die Berichte des‘ Wiener Gesandten

rischen Landesgeschichte hrsg. von der Kommission für bayerische

Grafen Senfft immer einseitigere konfessionelle Betrachtungen,

Landesgeschichte bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften,

ob es sich um den Bierpreis, die Verwaltungspragmatik, die

.48 00 2124 33, 30 -38.

Quieszierun

der Staatsbeamten, die Studentenvereine, die Kom-

munisten,

ije Allgemeine Zeitung und den Baron Cotta, die

Die vorliegende, sorgfältig gedruckte und mit gelehrter

Eisenbalin, des Postwesen, die Gesundheit des

Akribie betreute Quellenpublikation, zugleich ein

länzender

Kronprinzen,

hischen Ex-

Beweis für den unzerstörbaren deutschen

Kulturwillen auch

die Lehrerbildung, die Schwierigkeiten des griec

in schwerster Zeit für Volk und Reich, vermittelt einen außer-

periments, die Verheiratung der Prinzessinnen, die Turnerei

ordentlich ergiebigen Einblick in die Zeit Metternichs. Wenn

usw. usw. handelt: alles wird mit ko

nfessioneller Brille ge-

das in ganz hervorragendem, ja geradezu authentischem Maße

sehen und entsprechend gewertet. Geht die Sache

ut, dann

wird der fromme katholische König gelobt; wird die Sache

von den Berichten der österreichischen Gesandten, der beson-

bedenklich, dann sind Liberale, Professoren, Protestanten, Frei-

deren Beauftragten Metternichs gilt, so trifft das nicht minder

für die Berichte der viel häufiger wechselnden französischen

maurer usw. daran schuldig, Über alle diese Dinge berichtet

Gesandten zu, die die ständig kommenden und wieder gehen-

absolut

auch der französische Gesandte, aber weithin sachlicher und

den Regierungen und Minister des Auswärtigen in Paris über

unvoreingenommen.

Ein Beispiel: Der Wiener weiß

die Ereignisse‘ in der bayerischen Hauptstadt auf dem Lau-

von dem Abgeordneten Prof. D. Adolf Harleß lediglich, daß er

fenden halten mußten.

Wenn auch die an viel

Leben

und

ein fanatischer Jesuitenfeind ist; der Franzose berichtet von

Harleß als dem Vertreter des symboltreuen Protestantismus,

Tumult gewöhnten französischen Diplomaten in München oft

der in Erlangen eine angesehene Sfätte habe. —

die Langeweile beschlich und hin und wieder berichtet wird:

es ist nichts los, es passiert

nichts, das Leben ist eintönig,

An konfessionellen bezw. an interkonfessionellen Dinzen werden

die Tage sind leer — so haben die Gesandten im Ganzen

Übertritte und Konvertiten — dabei erfahren wir, daß der Sohn des

doch reichlich Stoff für ihre Relationen über deutsche und

Potsdamer Hofpredigers Bischof D. Eylert zum Katholizismus überge-

treten ist —, Sekten (Pöschelianer), Illuminaven, Mystiker — Frau

europäische Politik, über bayerische Angelegenheiten, über die

königliche Familie und die fürstlichen Verwandtschaftsbeziehun&

V. Krüdener —, eingehend auch die Auswüchse des Antisemitismus

en, die den gekrönten wie den ungekrönten Maßgeblichen in

besonders in München und Würzburg behandelt.

Die von dem Pre-

aris besonders interessant gewesen sein mögen.

diger Bonaventura Eberhard an der Michaelshofkirche durch seine

Diese Gesandtschaftsberichte sind nicht restlos bis auf das

taktlosen Ausführungen über die gemischten Ehen hervorgerufenen

Skandale werden von dem französischen Gesandten sachlicher berich-

letzte Blatt wiedergegeben; es ist _ eine reichliche Auswahl ge-

troffen, für deren

ichtigkeit und Zuverlässigkeit wir dem Bear-

tet als von dem Österreicher. Grotesk ist es, daß der Ministerpräsi-

beiter die Verantwortung gern überlassen dürfen. Die eigent-

näres

dent v. Abel den protestantischen Kammermitgliedern ein diszipli-

lichen Berichte sind nur selten im vollen Wortlaut, meist re-

Einschreiten ‚gegen das

prot. Oberkonsistorium

in Aussicht

ferierend, dann auch deutsch statt französisch wiedergegeben,

stellt, wenn ‚die gegen Eberhard veranlaßte Untersuchung ergebnislos

Bei politisch besonders wichtigen Gegenständen haben wir aller-

verlaufen sollte. Auch in anderen Fällen — Lindl, Goßner, Deutsch-

dings stets den vollen Wortlaut. Vielfach werden die im Text

katholiken — zeigt sich der Franzose recht gut unterrichtet. Daß der

e

Sekretär des Kronprinzen, Wendland, der Sohn eines Ilutherischen

0

gebenen Quellenabdrucke in den Anmerkungen durch weitere

Pfarrers aus Mecklenburg ist, wird von dem Franzosen weit harm-

riginalmitteilungen aus den Akten ergänzt.

Man hat hier

loser aufgefaßt als von;dem Wiener.

und da den Wunsch, daß der in den Anmerkungen angeschürfte

Einig ist man sich wohl über

Stoff in noch größerem Umfange aus den Archiven geschöpft

den allgemeinen Verfall der. Sitten und über die kirchlichen Be-

werden möchte.

ede Abteilung wird durch einen umfang-

mühungen zu ihrer Hebung, auch über die oft nicht angemessene

Behandlung dieser Dinge in Landtag und Presse. In den Berichten

band erschlossen.

reichen, reichgegliederten und zuverlässig gearbeiteten Register-

über die Bemühungen des Königs um den konfessionellen Ausgleich

Bei

der ‚Auswahl

der abzudruckenden Stücke hat sich

— z. B. Läuten der Glockem bei Beerdigungen der anderen Konfes-

der Bearbeiter von dem AGesichtspunkte leiten lassen, daß

sion — zeigt sich der Österreicher wieder recht voreingenommen, —

neben der bayerischen Geschichte vor allen Dingen die deut-

Sehr vzahlreich sind die rein kKatholischen Angelegenheilten ,

schen Angelegenheiten, die deutsche Politik im Rahmen des

die

immer wieder in aller Breite behandelt werden, zumal es meist

europäischen

onzerts, zu Worte kommen sollten. Die Gestalt

um

wichtige Dinge staatskirchlichen Charakters geht: Konkordat

König Ludwigs I

seiner betonten

erfährt bei

„teutschen‘“

mit Rom, Gründung des Erzbistum München — Freising, Dotation

der

der

romantisch-unklaren Gesinnung mancherlei

relle,

unvorteil-

Bistümer,

Dignitäre, der Pfarrer,

Besetzung der Pfarr-

hafte » Beleuchtung; der Lola Montez-Skandal, an dem der

stellen, Religionsedikt, Eid der Geistlichen als Staatsdiener, Eid der

König scheitern mußte, wird in ausgiebiger Breite sowohl nach

Geistlichen als Mitglieder des Landtags, das Verhältnis zur Kurie

Wien wie nach Paris berichtet. Sehr unvorteilhaft ist das Bild

im Allgemeinen; weiter die im Gefolge der Restauration durchgeführte

des Kronprinzen, des späteren Königs Max II., das der Öster-

Rekatholisierung des öffentlichen Unterrichts

reicher wie. der Franzose entwickeln. — Als dritte Abteilun

, Schule und Konkordat,

Wiedereinführung kirchlicher Orden, ob

Redemptoristen oder

Je-

dieses Werkes dürfen wir die Gesandtschaftsberichte nac

Ü

suiten, Rückkehr der Benediktiner,

Ausbildung der Geistlichen usw.

Berlin erwarten.

Freilich hat Heinrich v. Treitschke bereits

Besonders interessant sind die Berichte über den Prinzen Alexander

die Berichte der preußischen Diplomaten aus München hin und

Hohenlohe und seine Wunderheilungen;

auch König Ludwig fühlte

wieder heran

ezogen. Wir haben aber von dem reichen Quel-

sich in seiner Schwerhörigkeit vorüber

gehend durch

ihn geheilt,

lenmaterial,

d

as uns hier einmal erschlossen werden wird, bis-

Weiter: Ehe der Prinzessin Elisabeth mit

er nur einen Vor

eschmack.

Wilhelm von Preußen ohne U

dem Kronprinzen Friedrich

Preußen und der

bertritt und ohne Dispens, Kölner Wirren,

Der Kirchenhistor

ä

ker darf gegenüber dieser überaus wicht

Katholizismus, Abels katholische Politik u. a. m.

Quellenpublikation fragen: wie

roß ist der Ertrag für die

Kir-

Die führenden Männer des aufsteigenden politischen Ultramontanismus,

chengeschichte des 19. Jhdts,?

un, uns ist in neuerer Zeit keine

die Reichsräte Fürsten Oettingen-Wallerstein und Waldburg-Zeil werden

allgemeine Quellenpublikation in die Hände gekommen, die auch

von dem Österreicher mit betontem Wohlwollen immer wieder erwähnt,

nur annähernd eine so reiche Ausbeute für diesen Gegenstand

Das schmachvoll unwürdige Duell zwischen Abel und Oettingen-Wal-

zugelassen hätte. Zunächst und vor allen Dingen haben wir in

lerstein wird von dem Franzosen keineswegs beschönigt. —

diesen Gesandtschaftsberichten nach Wien einen vollständigen,

Nicht weniger zahlreich und bemerkenswert sind die Mi

tteilungen

an der Fülle des Vielerlei

in Einzelheiten fast erstickenden

aus der evangelischen Kirche. Das Interesse geht über Baye

rn hinaus,

Querschnitt durch die Kirchenpolitik Metternichs, der durch

die preußische Generalsynode 1846, die freie evangelische Kirchen-

die nicht so voreingenommenen, kirchen

litisch nicht so abge-

HJO

ergänzt und kontrol-

konferenz vom Jamuar 1846, die kirchlichen Verhältnisse in Baden

zweckten französischen Berichte wertvol

liert wird. Der Wiener Gesandte sah die

und in Hannover werden erörtert.

Im Vordergrunde aber stehen die

va

elt mit den Augen

Angelegenheiten der evangelisch-lutherischen Landeskirche

Bayerns.

seines Meisters; er beurteilte die Verhältnis

se darnach, ob sie

Die Protestanten verlangen durch ihre Abgeordneten im

Landtage

der römisch-katholischen Kirche — wie er si

e sah — förderlich

waren oder nicht.

Fernab von Aufklärun g,

Josephinismus

volle Parität bei der Besetzung der Staatsstellen und bei der Ver-

wendung der Fonds; sie wehren sich dagegen, wenn sie mit‘ Sek-

und Nationalkirche ‚betrieb das System Metterni

ch katholische

Restauration: Pressefreiheit, Vereine und Protestantismus wur-

|

stellt werden.

tierern und polizeiwidrigen Subjekten immer noch auf eine Stufe ge-

Der Österreicher stellt Liberale, Revolutionäre und

den bekämpft; Professoren, Liberale, Studenten waren ver-

Protestanten stets in eine Linie; Protestant ist soviel wie Freimaurer‘,

IT

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

218

"Lichtfreunde sind Protestanten; leider kann er auch, ohne Widerspruch

Die Wirkung der Entsendung von Govaerts iist also wesent-

:Zzu finden,

von der notorischen Immoralität eines

Konsistorialpräsi-

lich eine negative gewesen: die beiden Konkurrenten Codde und

denten berichten, während beide Gesandten ab und zu von dem flachen

de Cock schieden aus.

protestantischen Rationalismus in der Pfalz schreiben. Die Aufnahme

W

Köhler

der

Jluthetriekchlien

Inklänaniten

aus

dem Zillertal

durch

Preußer

Heidelberg

wird entsprechend glossiert. Der lange Zeit führende Protestant Graf

Cranz, Eva Maria:

Adelberdt Graf von der Recke-Volmer-

‚Giech ist geisteskrank. Der Freiherr v. d. Tann, viele Jahrzehnte

stein. Der Wiedererwecker d. allg. Priestertums. Göttingen: Vanden-

hindurch König Ludwigs guter Geist und Gewissensrat, kommt in den

RM 1.50.

Mitteilungen nach Wien nicht gut weg. Die pietätlose Haltung der

hoeck & Ruprecht 1941. 60 S. 8° = Zeugen d. Kirche 5.

katholischen Geistlichkeit bei der Beisetzung der evangelischen Kö-

Das Heft, das keine selbständigen wissenschaftlichen Interessen

verfolgt, stellt — entsprechend der Absicht der Reihe ‚,Zeugen der

niginwitwe Karoline wird von dem Österreicher eingehend gebilligt,

Kirche‘“, in der es als 5, Bändchen erschienen ist, vorbildliche Persön-

von dem Franzosen in allen Einzelheiten schmachvoll genau ohne jede

Beschönigung registriert. Schließlich berichtet Graf Senfft auch ein-

lichkeiten des kirchlichen Lebens der Gemeinde der Gegenwart leben-

mal

über einen Protestanten von durchaus ehrenwerter Gesinnung

dig darzubieten — den Lebensgang und in diesem die Persönlichkeit

als von einer seltenen Ausnahme.

Besonders aufschlußreich sind in

des

in der

frühen Geschichte der

Innern Mission hervorgetretenem

und bekannt gewordenen Grafen Adelberdt von der Recke-Volmer-

beiden Reihen die Berichte über die Anfänge, die Schwierigkeiten und

stein dar,

Von seiner frühen Kindheit an über die Lehrjahre, über

die schließliche Durchsetzung des Gustav Adolf-Vereins in Bayern:

A

‘alle Probleme dieses gemeinevangelischen Liebeswerkes wercen beleuch-

die Begegnung mit Jung-Stilling, über die ersten Anfänge der Kinder-

tet, von dem Österreicher voreingenommen und feindlich, von dem

arbeit im väterlichen Schloß Overdyck, über das fromme Wagnis

Düsseltal, das seinen Namen bekannt machen sollte, über die Um-

Franzosen gewiß nicht mit absolutem Verständnis, aber doch mit ernst-

siedlung nach dem schlesischen Kraschnitz mit seinen neuen Anfängen

haftem Bemühen um möglichste Sachlichkeit. Hochnotpeinlich sind die

begleitet das Bändchen den von der

Liebe Christi

gedrungenen

Untersuchungen über- angebliche

Zusammenhänge

zwischen Gustav

Adolf-Verein und Freimaurerei;

der König verlangt unter

öster-

Grafen bis zu seinem Tod, in der Fülle der mitgeteilten Einzelzüge

reichisch-katholischem Beifall immer wieder, daß der Verein seinen

wirklich einen „Zeugen der Kirche“ enthüllend, Wertvoll ist auch

Namen ändern soll.

In die Änfänge des Gustav Adolf-Vereins in

an diesem Heft, daß neben der zusammengefaßten Darstellung eine

größere Reihe zeitgenössischer Dokumente vermittelt werden, zumal

Bayern spielt auch hinein die Frage der Kniebeugung durch die zur

auch Briefe und Tagebuchauszüge des Grafen selbst,

So wird das

Spalierbildung bei der Fronleichnamsprozession kommandierten evan-

gelischen Soldaten: Die beiden Gesandten setzen ihre Regierungen von

Bändchen für den Dienst in der Kirchgemeinde gut zu verwenden

allen Einzelheiten genau in Kenntnis.

sein, entweder zum unmittelbaren Vorlesen oder als Material für ein

Der Lola Montez-Skandal schließlich wird von dem Öösterreichi-

im Unterricht zu vermittelndes Lebensbild,

Dresden

schiem Dijplomaten weidlich konfessionell ausgenützt.

Daß die Dinge

Waltgr Schadebf:rg

so, wie sie der König getrieben hatte, nicht weitergehen konnten,

war die feste Ansicht aller Gutgesinnten.

Aber wenn König Ludwig

in der beispiellosen Erregung jener Tage sich von seinen bisherigen

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

katholischen Beratern schroff trennte und eine ausgesprochen pro-

testantische Regierung berief, so hatten Abel und Metternich damit

Scheeben, Matthias Joseph: Gesammelte Schriften. In Gemein-

imicht das Recht, die Schuld an dem Lola-Skandal der anderen Kon-

schaft mit anderen hrsg. v. Josef Höfer, Bd. I: Natur und Gnade.

fession in die Schuhe zu schieben.

Maurer und seine Mitarbeiter,

persönlich einwandfrei und tüchtig, lehnten ebenso wie Abel und der

Versuch e. syst., wiss. Darstellg. d. nat. u. übernat. Lebensordnung im

Menschen. 3. Aufl., hrsg. v. Martin Grabmann.

Die Herrlich-

Erzbischof Graf Reisach jegliche Beziehung zur Gräfin Landsfeld ab,

keiten der göttlichen Gnade.

Nach P, Eusebius Nieremberg

wie das auch aus den Berichten des französischen Gesandten deutlich

S. J. frei bearbeitet. 16. Aufl., hrsg. v. Robert Grosche. Freiburg i. Br. :

hervorgeht.

Bedenklich ist und bleibt, daß die bisher regierende

Herder & Co. 1941. XLI, 219 u..X, 304 S. gr.8°. RM 10.60; geb. 12.60.

katholische Partei wie alle früheren Absonderlichkeiten und Irrwege

des Königs so auch den Lola-Skandal solange hingehen ließ, wie

Dem zuerst erschienenen 2. Bande der Gesamtausgabe

der Schriften des großen einstigen Kölner Dogmatikers

der König sich sonst ihren Wünschen willfährig erwies, daß für Abel

Scheeben, der dessen vielbewundertes Werk ‚,Die

sterien

und die Seinen das romantische Liebesabenteuer des Monarchen aber

E

des Christentums“ neu brachte, ist der erste Band der

'

esamt-

dann untragbar und für Metternich der König buchstäblich verrückt

bald

Er bringt die beiden vor den

wurde, als Ludwig endlich die katholisch-österreichische Bevormun-

ausgabe

nachgefolgt.

dung, namentlich auf dem Gebiete des Kulturlebens, ablehnte.

„Mysterien‘‘ erschienenen Arbeiten Scheebens, die seiner Zeit

Scheebens Ruhm begründeten.

Beiden Schriften voraus gehen

Man wird in Zukunft keinen Gegenstand der bayerischen

zwei instruktive Einführungen, von denen die eine aus der

Kirchengeschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts,

Feder des Herausgebers der Gesamtausgabe stammt und auf

vielleicht der deutschen Kirchengeschichte dieser Zeit überhaupt

die Bedeutung der Gesamtausgabe im Allgemeinen hinweist,

behandeln können, ohne diese Gesandtschaftsberichte zu Rate

während die andere, von Martin Grabmann geschriebene, eine

zu ziehen.

Schilderung des Lebenswerkes Scheebens als solchen darstellt.

Benlin

Otto Lerche

Die- erste der _nun folgenden Schriften Scheebens ist das

Schotten, Dr.S.: De deputatie van Pieter Govarts. De houding

Buch „Natur und Gnade‘“, das Scheeben im Alter von 26 Jah-

ren Sschrieb. Es enthält im Keime die ‚gesamte Theologie

van Rome en de staten in de kwestie-Codde (1703—1704). Nijmegen-

Fl 2,50.

Scheebens.

Auf dem Hintergrunde einer sehr realistischen

Utrecht: Dekker & van de Vegt 1941. XI, 165 S. 8°.

Auffassung von der Eigenständigkeit der menschlichen Natur

Vorlie

ende Arbeit ist ein sehr dankenswerter Beitrag

wird eine — man möchte sagen — grandiose Metaphysik

zur Gesch

k

hte des Utrechter altkatholischen Schismas.

Auf-

des übernatürlichen Glaubens‘“ entwickelt, die eine erstaunliche

Vertrautheit mit der Gedankenwelt und dem Schrifttum der

bauend auf reichem archivalischem Material aus dem Vatikan,

us Brüssel, Köln, den Haag, Amsterdam, Haarlem, Utrecht

griechischen Väter

mit der spekulativen Theologie, mit der

otterdam und Dordrec

ht

rückt Verfasser eine bisher über-

mittelalterlichen Scholastik und der nachtridentinischen Theolo-

sehene Tatsache in den

Mittelpunkt seiner Untersuchung, daß

je zeigt.

Der Herausgeber Grabmann 1äßt den Wortlaut

S

cheebens unverändert und beschränkt sich auf eine genaue

die römische 'Curie den Versuch gemacht hat, auf Anregung

der ‚Haager Regierung 1703 einen inoffiziellen Deputierten

Bezeichnung der Fundstellen der Zitate Scheebens un

eine

nach den Niederlanden zu senden, um in den kKkirchlichen

Anführung der neuesten einschlägigen Literatur des In- und

Streitigkeiten zu ver

mitteln — es war die erste Sendung nach

Auslandes.

L

Niederlanden seitens der römischen

iplo-

Bald nach dem Erscheinen dieser seiner ersten Schrift

den „ketzerischen

sser arbeitet im ganzen Verlauf seiner

ar-

matie, und Verfa

im Jahre 1860 verspürte Scheeben die Notwendigkeit, die-

stellung mit der Herausbildun

neuer Anschauungen über das

selbe>nach ihrer praktischen Seite zu ergänzen. Für diese neue

Verhältnis von Staat und Kirche.

Die ist in der Tat spürbar,

Arbeit bot sich ihm das Buch des Paters

Eusebius Nierem-

auf der staatlichen Seite nicht minder als auf der kirchlichen;

berg: „De

€

tio inaestimabili divinae gratiae‘“ als gute Grund-

sich in die interna ecclesiae nicht einzumischei,

lage. Schee

B

n bekam das Werk Nierembergs (1595—1658) nur

der Gedanke,

macht die Loyalität d

es Vertreters der Staatsgewalt in Holland,

ein bloßer Auszu

in einer mangelhaften lateinischen Übersetzung, die noch dazu

Heinsius verständlich, aber au

ch eine gewisse Interesselosig-

G

war, in die Hände. Bereitts im Frühjahr

keit an den Grundfragen des

Streites, die kirchenrechtlicher

1862 konnte Scheeben das so auf dem von Nieremberg gelegten

üund persönlicher Art waren

Auf die Einzelheit der Ver-

Grunde aufgebaute Werk

„Die Herrlichkeit der göttlichen

ist hier nicht ei

Gnade‘“ ausgehen lassen. Im Jahre 1884 erhielt dieses in der

handlungen

nzugehen, der Deputierte Petrus

4. Auflage

je letzte Fassung von Scheebens Hand. Die 5.—15.

Govaerts

ver

handelt mit den verschiedenen Faktoren und

wünscht weder Codde noch de Cock, sondern einen driiten

A

Auflage leitete (1893—1933) der Pater Albert Maria Weiss O.

an der S

D

itze der Utrechter Diözese. Der entscheidende Draht-

|

P., dessen mannigfache Überarbeitungen das Buch freilich im-

zieher hinter der Szene ist der Brüsseler Internuntius Bussi.

mer mehr von seiner ursprünglichen Gestalt entfernten. Dem+-

219

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

220

Opfer der hl. Messe

ist ein Opfer sui generié“. — Peinlich:

gegenüber bringt unsere vorliegende 16. Auflage den genauen

empfindet es der deutsche Leser, daß in dem ganzen Buch keine Notiz

authentischen Text der 4. Auflage. Der Herausgeber Dr. Robert

von dem

Grosche beschränkt seine Arbeit auf gelegentliche Richtigstel-

„Kultmysterium“ genommen wird, wie es die Laacher

Jlung der Zitate sowie auf Hinweise auf die neueste theologische

Beneciktiner, oder wiederum Söhngen, eindrucksvoll behandeln. —

Arbeit, welche die Anmerkungen bringen.

Der bloß einmmal praetereundo genannte Frz. S. Renz hat in seinem

Wie der früher erschienene Band II so legt auch unser

großen Werk

„Die Geschichte des Meßopfer-Begriffs‘“ (11901, II

Band I der Gesamtausgabe klar und deutlich Zeugnis davon

1902) die Autoren der alten, mittleren und neueren Zeit viel ein-

ab, daß diese Ausgabe der gesamten Schriften Scheebens

gehender und zwar auf Grund eigener Lektüre behandelt. So erscheint

sowohl beim Gesamtherausgeber wie bei den Herausgebern

uns Piersantis

Buch nur als eine Art Nachtrag zu Renz für die

der einzelnen Schriften in besten Händen liegt. Sie alle kommen

neueste Zeit, und hier wiederum fast nur für italienische und fran«

einem lebendigen Interesse entgegen, denn

cheeben, der lange

zösische Autoren; dazu kommt der systematische Beitrag Piersantis.

Zeit mehr gerühmt als gelesen wurde, ist in der jüngsten Zeit,

Berlin

Leonhard Fendt

wie der Gesamtherausgeber in seiner wirklich ausgezeichneten

Einführung in das

esamte Schrifttum Scheebens sagt, wirklich

Klein, Frederic, Dr. theol.: La Pensee religieuse de Georges

zum Zeitgenossen

ebendiger theologischer Arbeit geworden.

Fulliquet.

Geneve: Editions Labor., 402 S. 8°,

Soll ich es in philosophischer Terminologie sagen: Scheeben

wird modern,

weil

er die heute

so beliebte

„existentielle

Es war hohe Zeit, daß dieses schöne Werk geschrieben

Fragestellung“ schon damals gehandhabt hat. Und er wird in

wurde. Es ist ein spätes, aber beredtes Zeugnis dankbarer Ge-

dieser Modernität ganz besonders prosperieren, weil er vor

rechtigkeit.

Der Genfer Fulliquet,

Franzose und Schweizer,

vielen neueren derartigen Bemühungen

die eigenste Methode

(1863—1924), war 1889—19906 Pfarrer in Lyon und dann bis

voraus hat,

Lebensbeziehungen nur

in

ihrer ontologischen

zu seinem Tode der Dogmatiker der Genfer Fakultät, als

Wirklichkeit aufzufangen und sie auf dem meta

hysisch . ge-

Nachfolger Gaston Frommels.

Er galt als ‚ein überaus frucht-

f

keit vor das

barer Gelehrter und vereinigte in seltener Weise die praktische

sehenen Untergrund unserer geschöpflichen Wirklic

Licht der göttlichen Heiligkeit und Liebe zu stellen. Auf diese

individuell-konkrete Besin-

und intensive Arbeit des Pfarrers mit den hervorragenden

Weise weckt Scheeben

im Leser

Leistungen des theologischen Schriftstellers. Er hat in Frederic

nung und stellt ihn zugleich in das Licht der Existenz Gottes;

Klein einen geradezu

$

änzenden und ebenso liebevollen als

beides zusammen erschließt die Existenz des Menschen

im

gründlichen und gere

ten Darsteller gefunden.

Die

fran-

theologisch erleuchteten Glauben. Hier dürfte das Geheimnis

zösische Tradition, den Dr.

theol.

erst

in reiferen

Jahren

der Wirkung des Begründers der Theologie des „Mysteriums“

zu machen, hat in dieser vorzüglichen Arbeit sich durchaus

liegen.

bewährt.

Robert Jelke

Fulliquet paßte schwer in eine der üblichen

Rubriken.

Heidelberg

Sein unmittelbarer Vorgänger Frommel galt als entschiedener

Vertreter der positiven Theologie und war auf den liberalen

Piersanti, P. Fiorello Alberto: L’essenza del Sacrificio della

Auguste Bouvier gefolgt.

Messa.

Rom: F. Pustet 1940. (178 S.) 8°.

E 8—

thetische ‘Natur.

Klein

Fulliquet war eine wesentlich syn-

ezeichnet als seine geistigen Vorgänger

Diese Schrift untersucht den Opfercharakter der Messe

eben _ jenen Bouvier, aber auch Cesar Malan (fils), den Leh-

in scholastisch-systematischer Weise — die Vorrede betont,

rer Frommels und den Theologen des religiösen Bewußtseins

daß unter den katholischen Theologen der Gegenwart wie der

im, Sinne, des Erlanger R. Frank, aber auch Paul Lobsteinm,

Vergangenheit in der Lösung dieses Problems keinerlei Ein-

den Ritschlianer. Doch das sind nur ungefähre Richtlinien.

mütigkeit

bestehe.

D

Teil

behandelt das Wesen des

Fulliquet war eine äußerst bewegliche, temperamentvolle

Opfers überhaupt, der 2. Teil das Wesen des Meßopfers.

Natur, mit einem großen Talent der Anempfindun

begabt.

Das’ Resultat

eSs

1

Teils

läßt sich

so

zusammenfassen :

Er -hat in immerhin origineller Weise sehr starke Ein

fl

üsse von

den verschiedensten Seiten in sich aufgenommen. Klein sieht

Das Wesen des Opfers überhaupt ist nicht die Kommunion,

seine Bedeutung vor allem in der Behandlung der Probleme,

auch. nicht einfach die mutatio, destructio, mactatio, sondern

die das Verhältnis von Religion und Wissenschaft stellt. Von

das Wesen des Opfers liegt in der Darbringung einer res

sensibilis, und zwar in einer solchen Darbringun

welche

Malan und Frommel übernahm Fulliquet den Gedanken der sitt-

lichen Ver

das Dargebrachte ein für allemal dem gewöhnlichen

e

brauche

Klein inso

f

flichtung als Ausgangspunkt seines Systems, was

entzieht und dem Numen zu eigen gibt (und nur bei den

ern nicht gelten läßt, als das Gute nicht ohne Wei«

blutigen Opfern geschieht diese Zueignung durch Schlachtung).

teres aus der Pflicht abgeleitet werden könne.

Es entspringe

Im übrigen unterscheidet der Verf. beim Opfer ein Formales

viel mehr aus dem Gemeinschaftsgefühl, als aus dem sittlichen

und ein Materiales; das Formale ist die Opfergesinnun

des

Bewußtsein, Man. dürfe die Religion nicht ausschließlich mit der

pfer-

Moral in Beziehun

setzen, da auch Wissenschaft und Kunst

Opfernden, das Materiale ist der äußere Ausdruck dieser

Das Resultat des 2. Teils enthält die Thesen:

ein Teil göttlicher

ffenbarung sei. Zudem sei die sittliche Ver-

gesinnu

pflichtun

nicht

die alleinige Grundlage der

Gotteslehre,

1Dr

n 8pf

ercharakter des Meßopfers liegt im Konsekrations-

akt — darin stimmen mit wenig Ausnahmen die katholischen

da die Erfahrung des Gebets nicht mehr außer Acht gelassen

werden könne, als der „Verkehr des Christen mit Gott‘“.

Theologen überein. 2. Aber inwiefern nun die Konsekration

die Messe zum Opfer mache, darüber herrschen verschiedenerlei

Fulliquet habe die Probleme der Freiheit und des Leidens

Theorien, deren Verschiedenheit von der Konstatierung der

wesentlich gefördert. Er habe die Entwicklungsgedanken von

bloßen Opfergesinnung des Christus praesens bis zur

N-

allen deterministischen und materialistischen

ementen gelöst

nahme einer, wenn auch „mystischen‘“, Schlachtun

Christi

und in geschickter Weise bei der Bearbeitung der Schö

fungs-

Und die Darstellung dieser

“n

eorien,

lehre, der Sündenlehre und der Offenbarung verwanc

l

‚

dies

in jeder Messe reicht.

wohl im Gegensatz zu Frommel,

des großen Gegners der

ihre Vergleichung und Zurückweisung bilden den Hauptteil

3. Der Verfasser selbst tritt

Evolutionslehre.

Mehr rechtsstehend erweist sich Fulliquet in

der eigentlichen Untersuchun

seiner Auffassun

g der Erlösungslehre, in der er den cinzigar-

für folgende Theorien ein:

”

%ie

Konsekrationswerte vollbrin-

gen eine sakramentale Trennung des Leibes und Blutes Christi

tigen Charakter der Offenbarung und der Heilslehre betont,

und diese (Trennung) symbolisiert und stellt dar die wirkliche

jedoch die orthodoxen Formulierungen derselben ablehnt.

Trennung, also den Tod, geschehen auf Kalvaria“.

Das ist

In diesem Theologen begegnen sich die entgegengesetztesten

Wenn

das Materiale,

Das Formale aber

ist die

immerwährende

Ön

Strömungen!

lein ihm z. B. die allzu reinliche Schei-

Liebes-

und Opfergesinnung Christi,

die sich am Kreuze

R4 E

ung der Glaubensgewißheit (foi) von der Glaubensformu-

blutig, in der Messe unbluti

ausdrückt,

aber dennoch

ist

lierung (croyance) d. h. im Grunde, von Glauben und Dogma

vorwirft, wie sie für alle „Symbolofideisten“ der Men6goz-

die Messe kein neues Opfer Christi. 4. Der _ Verf. sucht zu cr-

schen Richtung charakteristisc

sei,

wenn er

im Glauben

weisen, daß seine Theorie auch die des Thomas von Aquin

hauptsächlich eine

raktische Lebensweise sieht, so nähern

sei; hier kommt man nicht immer mit.

wir uns dem Historismus und Agnostizismus.

Wenn er aber

Auf Luther wird S. 63ff. Bezug genommen; aber der Verf.

eine fruchtbare Zusammenarbeit

er Dogmatik mit der Meta-

hat weder Luther selbst gelesen noch eine protestantische Schrift

B

über Luthers Meß-Ansichten eingesehen, sondern zitiert bei

Lepin

Cr

hysik vorschlägt, so entfernt er sich von Ritschlschen Formu-

stehende Auszüge aus De capt. Bab. Gerade der moderne Kathodi-

jerungen, denen er im Übrigen oft nahesteht.

Man

kann

nicht behaupten, daß es Fulliquet

elungen sei, die starken

zismus müßte sich in puncto Meßopfer einmal mit dem ganzen Luther

Gegensätze seines Systems zu verarbeiten und auszugleichen.

auseinandersetzen — auch außerhalb Deutschlands.

Es genügt in

Es gilt auch hier das Sprichwort ‘“qui trop embrasse, mal

keiner Weise, wenn der Verf. urteilen zu dürfen meint, Luther hätte

etreint.“

(wie er) zuerst das Wesen des Opfers definieren und dann zeigen miüs-

Fulliquet war in der Hau

tsache der große Anreger. Er

sen, inwiefern der Messe die konstitutiven Elemente des Opfers

S

ist der Mann, der Bausteine au

f

S Gerüst tru

Erklärt er doch

fehlten — Luther ging ja nicit vom Allgemeinen zum Besonderen!

selbst, der Protestantismus bedürfe eines völ

fige

n dogmatischen

DObrigens urteilt P. Semeria (La Messa, 3, Ausgabe S, 140): ‚,Das

Neubaus: er ist der beredte und kundige Vorarbeiter der wis-

< a s

221

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

222

nisvollen Charakter.

senschaftlichen Erneuerung der Dogmatik gewesen; das hat

Es gibt kein Geheimnis mehr; alles wird

Klein in seinem schönen Werk uns gelehrt.

klar, alles wird „leicht anerkennbar‘“.

Territet-Montreux

Ed. Platzhoff-Lejeune

nderseits hat bei den Reformatoren und besonders bei

Luther die Negation der Freiheit einer selbständigen Wahl

eine Gegenseite: die Behauptung, die der Verfasser verschweigt,

Deluz, Pf. Dr. theol. Gaston: Predestination et liberte. Neuchatel,

nämlich die Freiheit des Christenmenschen, welche auf dem

Schweiz: Delachaux et Niestl& 1942. (207 S.) 8°.

sfr. 4.50,

Glauben, und daher auf der Gnade beruht, und die mit jener

Durch die gegenwärtigen Zeitumstände fühlen wir uns

armseligen „Freiheit zu sündigen‘“ gar nichts zu tun hat,

wenig zum Nachsinnen

estimmt.

Eine eher

raktische Auf-

welche vielmehr eine Knechtschaft ist, von der uns Gott be-

gabe ist es also — die

orge um Predigt un

Seelsorge —,

freit, um uns die „glorreiche Freiheit“ zu geben, wozu er uns

welche den Verfasser dazu

wegt, dieses immer wieder sich

in Christo prädestiniert hat. Diese Befreiung (S. 177) erwähnt

aufdrängende Problem aufs neue zu erfassen, nämlich: „In-

der Verfasser nur nebenbei; er sieht aber nicht, daß sie den

Kern des Problems bildet.

wiefern- ist es möglich, die Souveränität der Gnade mit der

Paris

menschlichen Freiheit in Übereinstimmung zu bringen?“

Andre Jundt

In einem ersten Teil versucht er zu zeigen, daß die Ge-

schichte nur zwei Lösungen dieses Problems aufweist ıund

Neese r, Maurice, Prof,: Orientation. Liberalisme? Barthisme?

daß in jeder der beiden Lösungen immer ein Glied des

Problems selbst fallen gelassen wurde, es sei einerseits die

Philosophie? TheEologie? MNeuchatel u. Paris: Delachause & Niestl&

1941. 115°5, 8°,

Pr 8:90.

Freiheit, wie es — seiner Meinung nach — in den augustini-

Das kleine

e

haltreiche Buch läßt uns zunächst, und mehr-

schen, thomistischen und reformatorischen Systemen der Fall

fach später, in

&

ist, oder anderseits die Prädestination, wie es im echten Pela-

je theologische Lage hineinschauen, die in der

anismus und im Halb-Pelagianismus eines Molina geschah.

Schweiz, zumal der romanischen, durch die Theologie Karl

D

ijesen klassischen Thesen, die sich nie bis zu einer Synthese

Barths und durch das Anwachsen seiner Schule unter der

setzt der Verfasser

im zweiten Teile

des

Pfarrerschaft sich herausgebildet hat. Viele Schweizer Namen,

‚emporschwingen,

und nicht wenige persönliche Erinnerungen, werden das Buch

Werkes die Lehre der Schrift entgegen, wonach „Prädestination

für den Schweizer Leser besonders anziehend machen.

Aber

und Freiheit sich gegenseitig begrenzen und, ohne sich des-

halb unbedingt zu widersprechen, zusammenstimmen (S. 7, 8).

das theologisch-sachliche Moment wiegt vor. Und da Vf., Prof.

Des

Verfassers

auslegende

Beweisführung kann

übergangen

für die systemat. Fächer an der Uhniversität Neuchatel, auch

in der Leichtbeschwingtheit und Eleganz der französischen

werden; begnügen wir umns festzustellen, daß sie seine Dogmatik getreu

Sprache viel gedanklich Tiefes, zugleich viel Innerliches, zu

wiederspiegelt,

sagen hat, so wäre eine deutsche Fassun

der Arbeit nicht

Indem er sich auf den Ilutherischen Grundsatz gründet, wonach

minder zu begrüßen.

Denn die Auseinandersetzung mit der

wir „in Christo“ auserwählt werden, führt der Verfasser die Präde-

stination

auf eine

positive Auserwählung

zurück,

Es

gibt nur

dialektischen Theologie dürfte uns — es liegen jetzt mit dem

2. Halbband des 2. Bandes bereits mehrere tausend Seiten

eine Prädestination, und zwar die Prädestination zum Heil. Er unter-

der Barthschen „Kirchlichen Dogmatik“ vor, und das Werk

streicht sogar noch die Allgemeingültigkeit des Ilutherischen Grund-

wird

noch zahlreiche Bände zeitigen — noch erheblich zu

satzes durch die Behauptung, daß ‚,früh oder spät, und am spätesten

schaffen machen.

beim jüngsten Gericht, die Heiden vor Christus stehen und aufge-

Vf. lehnt den „Barthisme‘“ entschieden ab. Sein leitender

fordert werden, sich zu Ihm zu bekennen‘“ (S. 125). Die Auserwäh-

Gedanke ist der, daß die Barthsche Theologie weithin als

lung in Christo ist also nicht schwer anzuerkennen,

Gegenschlag gegen den „Liberalisme“ zu verstehen sei.

Den Glauben an Christus aber bewirkt notwendigerweise der

Es steckt darin viel Richtiges; und Vf. mag, auf die Schweiz

Heilizge Geist; diese Wirkung „scheint jedoch weniger universell zu

gesehen — was ich weniger beurteilen kann — auch voll im Rechte

sein‘“, als diejenige, die Christus hervorruft (S. 115).

Nichts aber

sein. Für Deutschland freilich muß es, gegenüber Legendenbildungen

erlaubt uns zu behaupten, daß ‚,diese Wirkunmz sich nicht auf alle

überhaupt, betont werden, daß um die Jahrhundertwende, und noch

Menschen erstreckt“.

Gott, der die Seligkeit eines jeden will, ‚läßt

mehr im vielverfehnten 19. Jahrhundert, das die Rolle eines theolo-

an einen jeden, früh oder spät, sei es in der ersten oder in der olften

gischen Prügelknaben nicht verdient, der theologische Liberalismus

Stunde, seinen Ruf ergehen“ (S. 116).

auf den Lehnstühlen, und erst recht in der Pfarrerschaft, keineswegs

Allem Anschein zum Trotz ist jedoch die Wirkung des Heiligen

vorherrschte, sondern nur eine, wenn auch ganz stoßkräftige, Minder-

Geistes eine universelle, und zudem kann man ihr nicht widerstehen,

heit bedeutete.

Es

gehörte

zu den polemischen

Methoden

der

„Gott überwindet jedes Hindernis und jeden Widerstand, die der

dialektischen Theologie, um sich herum und im Zurückblick nur eine

Mensch Ihm entgegensetzt; alle widerspenstigen Herzen besiegt Er

Farbe, im wesentlichen die liberale, zu sehen.

und auch ihnen gibt Er den Glauben“ (S. 177).

Der Verf. selbst ist aber keineswegs „liberal‘“. Der Li-

Anderseits verwirklicht sich die Prädestination, d. h. die allge-

beralismus war nur der romantische Traum

seiner theologi-

meine Auserwählung zum Heil, keineswegs zwangsläufig.

„Wenn

schen Jugend, den er mit

er dama

Gott in das menschliche Herz eindringt und sich dessen Zutritt er-

rade auch in dem von Schweizer The

ligen Zeit — übrigens ge-

bleibt Er darin,

sofern Er nicht daraus

verjagt

ologen s. Z. viel besuchten

zwingt . .

Marburg —

eteilt 'habe. Die liberalen

lütenträume seien aber

wird“ (S,178). Dem Menschen steht es nun aber frei, den ihm von

durch die

eschichte selbst widerlegt.

Der Erhebun

des

Gott gegebenen Glauben abzulehnen und diese Ablehnung ist der

Menschen als immanenten Wesens

, fast bis zu Gott hinauf,

Grund der Verdammnis (S. 132, 134). Und so gelangt der Verfasser

der der Liberalismus — nicht nu

r der theologische — und

zu folgendem Schluß: „Von sich selbst aus verfügt der Mensch über

das

„19. Jahrhundert“ gehuldigt hätten, sei nun eine Art

gar keine Freiheit, um das Gute zu tun. Gott verdankt er alles,

was er ist. Ihm verdankt er das Leben, den Glauben, das Heil ...

Verleugnung des Menschen gefolgt, und zwar im Namen des

von Kierkegaard übernommenen unendlichen Gegensatzes zwi-

Dagegen kann der Mensch von sich selbst aus das Schlechte tun

schen Gott und ‚Mensch. Der

„Barthisme‘ sei über den „Li-

und dadurch zugrunde gehen

.

Der ihn führenden Hand kann

beralisme‘“ gekommen!

Beiden

aber sei ein „Non!“ entgegen

er sich entziehen und sich auf eigene Füße stellen.

Darin besteht

Zu

setzen.

seine Freiheit‘“ (S. 183).

Endlich stellt und beantwortet der Ver-

So entschieden dieses Nein ist, so geht der Vf. doch nicht

fasser eine letzte Frage: „Die Allmacht Gottes schließt keineswegs

als Ketzerrichter vor.

Er nimmt zwar an, daß auch die fol-

die Freiheit des Menschen aus, weil Gott absichtlich seine eigene

gende Generation noch stark barthisch denken werde.

Aber

Macht beschränkt, um der Freiheit Platz einzuräumen» (S. 183—187),

man solle doch vor dem Barthismus nicht

mehr Besorgnis

Soweit gelingt es dem Verfasser durch eine gegenseitige Be-

haben als vor dem Liberalismus.

Beide gehören

in..die

schränkung die Prädestination mit der Freiheit in Übereinstimmung

Kirche wie auch Pelagius und Servet mit Augustin und Cal-

vin bzw. Melanchthon zusammengehören, freilich die ersteren

zu bringen, und in einem Schlußwort in Gesprächsform (S. 188—193)

an den Rand der Kirche.

Auch haushohe Wellen

zeigt er den praktischen Wert dieser Lösung, welche das Prinzip

die von

eines keineswegs selbstverdienten Heils und zugleich die Verant-

Pelagius und Servet hervorge

rufenen Streitigkeiten) lassen die

wortlichkeit des Menschen bestehen 1äßt,

Tiefe des Wassers unberührt.

K

Übrigens hält der Vf. es auch nicht für anormal, daß in d&

Diese interessante Arbeit wirft viele Fragen auf, die wir

Wir

ügen

uns

Kirche eine gewisse mittlere Orthodoxie

hier nicht ausführlich erörtern können.

d

katholischen, Arminianismus in der refor:

(Semipelagianismus in der

mit folgender Feststellung::

indem der Verfasser

rädesti-

mierten) viel Binfluß habe,

nation und

die

Freiheit

sich gegenseitig beschränken läßt,

wenn auch aus dem eigentlichen Zenti

rum heraus die Tiefe und

vermindert er sie beide erheblich.

Einerseits entkräftet er die

Wahrheit des Evangeliums immer wieder vorstoßen werde.

Prädestination,

tmicht.. nur

im Sinne Calvins,

sondern auch

Liberalismus und Barthismus

er auch

gehören also in die Kirche

im Sinne eines Luther und. Augustinus, und — ma

I

Paulus.

(wenn auch an ihren Rand),

und

weil es in der Schrift Gesetz und

behaupten, was er woll

e — im Sinne des Aposte

Gnade,

in der Geschichte Philo

sophie und Theologie

Er entzieht ihr ihren unbedingten,

irrationalen und geheim-

gibt, und weil es wiederum jedesmal

im Namen des einen

223

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

224

wie des anderen Partners auch das Bestreben der Emanzipa- ! so sehnsuchtsvoll suchten, nun auch ihren Brüdern zeigen.

tion gibt.

„Unsere wahre Tradition‘“ soll nicht der Libera-

Der äußere Erfolg dieser Bücher beweist, daß ihre Absicht er-

lismus sein — und soll der Barthismus nicht werden, sondern

reicht wurde.

Auf Einzelnes hier einzugehen, erübrigt sich.

soll das biblische Wort, zumal die heilige Geschichte sein, für

Ein Hinweis aber auf diesen wertvollen Versuch

wissen-

die der Schlüssel der paulinischen Briefe seien. Der Vf. liest

schaftlicher Popularisierung durfte auch an dieser Stelle nicht

sie mit fast größerer Nähe zu Luther als zu Calvin.

ehlen.

Territet-Montreux

Auf diesem Grunde geht nun Neeser gegen alles einseitig

Ed. Platzhoff-Lejeune

‚eschatologische‘“, will sagen transzendente, Verständnis des

ortes Gottes bei Barth, sowie gegen die These an, daß die

Theologie eigentlich zu Gottes eigenem Worte werden Ssolle.

ETHIK

Er tritt für die im biblischen Sinne „Jlongitudinal“ zu ver-

stehende Eschatologie ein, während ihm die einseitig ‚„vertikale‘“

(Anspielung auf die so

räuchlich gewordene Terminologie)

Quervain, Alfred de: Die Heiligung. Ethik. T. 1. Zollikon-

Fr. 19,50.

Fassung derselben auf

X

facto philosophische Unter-

Zürich: Evang, Verl. 1942. 471 S. gr. 8°.

Vf. will also nicht die

Es ist außerordentlich erfreulich, wie nach den allgemeinen

gründe bei Barth zu deuten scheint.

Wirklichkeit Gottes bloß im Sinne des von oben zwar stets

Anregungen und den ersten

roßen Entwürfen, die die syste-

matische Theologie dem Einbruch des existentiellen Denkens

hereinhängenden Transzendenten verstehen, dessen Offenbarung

verdankt, jetzt allmählich die einzelnen Teile, resp. Probleme

vergleichbar dem durch die Wolken hic et nunc brechenden, und

dieser Disziplin von _der neuen Schau aus unter

ije Lupe ge-

die Erde berührenden,

Sonnensirahl,

man

laut Barth

stets

nommen werden.

gewärtig sein müsse, das sich aber mit dem Endlichen nicht

Das gibt Gelegenheit und Veranlassung,

wirklich verbinde.

Denn dann sei die Erde, als Sein in der

manche Fehler der geschichtlichen Entwicklung zu revidieren.

Zeit, aber auch das Bibelbuch ‚selbst, an und für sich leer von

Aut das Ganze gesehen, ist durch Beschneidung eines z, T.

Gott; und eine Inkarnation Gottes in Christo sowie ein mit

recht üppig entwickelten Rankenwerks gegenständlichen Den-

der Bibel innig verbundenes Wort Gottes könne dann bloß in

kens zweifellos eine Reducierung unseres Bestandes an Aus-

glücklicher Inkonsequenz bejaht werden. Vielmehr iritt N. —

sagen auf das Ursprüngliche, Rein-Christliche erfolgt.

Der durch mancherlei Schriften bekannte Verf., dem aus

mit Recht, wie ich glaube — für die innere Zusammengehörig'-

der Generation der Jungen mancher entscheidende Anregun-

keit von biblischem Wort und Geist, auch an sich, nicht bloß

gen verdankt, hat jetzt die durch die Überspitzungen der

hic. et nunc, sowie für die von Offenbarung und Heilsge-

schichte ein, und setzt sich von daher in fester Überzeugtheit

dialektischen Theologie so sehr in Frage gestellte Ethik zum

und vornehmstem Ton mit dem „Barthisme“ auseinander, dabei

Gegenstand gewählt. Das Buch ist, wie das Vorwort. angibt,

noch viel Beachtenswertes vorbringend.

aus Vorlesungen an der Universität Basel und an der Theol.

Man ma

mit dem Vf. über dies und jenes rechten. So

Schule in Elberfeld entstanden.

Seine einzelnen Stücke sind

führt er m.

den „Liberalismus‘“ zu schnell und mit allzu _

mit maßgebenden Kreisen der reform. Kirche durchdiskutiert

üblich gewordenen‘ Gründen ab. Auch )hat er mancherlei Po-

worden, so daß das abschließende Resultat mehr als subjek-

lemik mit der dialektischen Theologie gemeinsam, sodaß die

tives Bekenntnis eines einzelnen zu sein beanspruchen kann.

entschiedene Wendung gegen sie zunächst nicht erwartet wird.

Als Leser sind nicht nur Theologen, sondern auch angeregte

Laien gedacht,

Aber wir wollen nicht ins Einzelne gehen. Als Ganzes ist die

aktuellen

Der

Inhalt

Schrift ein förderlicher Beitrag zu einer

Frage,

des vorliegenden ersten Bandes gliedert

auch über die Grenzen der Schweiz hinaus.

sich in vier Teile.

Unter dem Titel „Von der Heiligung in

Greifswald

R. Hermann

Christo

esu‘“ wird die Tat Gottes in seinem Sohn zur ent-

scheiden

d

en objektiven Grundlage unseres Handelns

emacht,

Der zweite Teil: „Das Leben des Christen im Zeichen von

Santangelo, P. E.: Gesü-Cristo. San Paolo. Lutero. Bari: G

Kreuz

und Auferstehung“,

zeigt,

wie all

unser subjektives

Laterza e figli 1936. 3 Bde. Jeder Band 300 Seiten. 8°,

K 1n

Sein und Tun in Freud und Leid lediglich Wirkun

des objek-

Religiöse Studien in Italien, die weder einen katholischen,

tiv

an

uns Geschehenen sein kann.

Teil

drei

5

ringt „Die

noch protestantischen Charakter tragen, finden meist nicht die

Lehre vom Gesetz Gottes‘“. Er legt das Verhältnis von Gesetz

katholischer

Theologe

und Evangelium fest, entwickelt ersteres nach dem Schema

verdiente Beachtung. Der Verfasser,

und Gymnasialprofessor, hat den Mut seiner kritischen Über-

des alten dreifachen usus legis und macht das Gesetz zur

eugung mit seiner Entlassung bezahlen müssen. Seine 3ücher

Grundlage unseres gesamten

ins und Handelns.

Der vierte

sin

zudem ‚auf den Index gesetzt worden und der Staat gab

Teil:, „Die Gebote‘“, läßt in sehr weit greifender Bezugnahme

sich dazu her, dieses Verbot auf den Verkauf überhaupt aus-

auf alle möglichen Probleme die Anwendung auf das Ein-

zudehnen, da es sich hier um „Kompilationen auf Grund über-

zelne des konkreten Lebens erfolgen.

wundener Standpunkte‘“ handele!

s gibt in Italien tausende

Der Wert des Buches besteht in einem Doppelten: Er-

unverbotener Bücher, die viel weniger strengen Anforderungen

nicht genügen!

Zweitens in dem Tendieren auf ein wirklich rein christliches

stens in dem ganz starken Ernstmachen mit der Heiligung.

ewiß werden einem deutschen Theologen diese Bücher

nicht viel Neues sagen, aber sie sind zunächst für weitere

Ethos, das auf einer allgemeinen klaren Scheidung der Prin-

zipien Offenbarung oder Vernunft aufruht.

In beiden

Be-

gebildete Kreise in Italien eine völlige und wertvolle Neuheit

ziehungen ist ja im Laufe der Entwicklung der Kirche schwer

und es ist das große Verdienst des

Verfassers, das religiös

€

sündigt worden.

Nicht nur, daß der Katholizismus in der

interessierte, aber nicht konfessionell gebundene Publikum mit

Ü

nklarheit alles

S

egenständlichen Denkens bez, der Prinzipien

den Ergebnissen der kritischen Bibelwissenschaft und der Re-

eine natürliche

ugendlehre und damit die Selbstheiligun

formationsgeschichte zum erstenmal bekannt gemacht zu haben.

des Menschen neben das christliche Ethos gestellt hat. Au

Der Verfasser besorgt das sineira et studio fast eiwas

evang. Boden hat, wenigstens im Luthertum, die forensische

trocken,

m Ernst und bester Sachkenntnis.

Bei allen Vorbehalten im Einzelnen wird der deutsche 1'heo-

aber mit gro

Fassung der Rechtfertigung der Heiligung lange Zeit alle

Venatorius bis Calixt ihre Gestaltun

Kräfte entzogen. So wurde es möglich, daß man von Thomas

fast

loge diese Zusammenfassung der uns längst bekannten Ergeb-

anz der Philosophie

nisse in konziser Form und vornehmer Darstellung mit großem

überließ und auch später in den selbstgeschaffenen Idealen des

Genusse lesen. Der Vergleich der Darstellung Luthers mit der

Idealismus, der Humanitätsethik des Liberalismus, in der be-

von Funk-Brentano gegebenen französischen, die nicht minder

sonders deutlich die alten naturrechtlichen Ideen fortlebten,

vorurteilslos auftritt, erscheint äußerst reizvoll. Beide haben ihrer

der „Theologie der Ordnungen‘“ oder der Konzentration des

rachlichen Umwelt einen Dienst geleistet, für den auch die

Ethos um

ie volklichen Belange immer wieder s

kulative,

de

utsche Wissenschaft ihnen zu Dank verp

flichtet ist.

weltanschauliche Motive konnte das Eigentlich-Christliche er-

Äänzen, d, h. aber durchkreuzen lassen.

Als typisches Pro-

Santangelos Arbeiten, wie die Martinettis, beweisen zur Ge-

Der Name wurde

ukt dieser qualitativen und quantitativen Überwucherun

des

nüge, daß der Modernismus nicht tot ist.

Christlichen durch das Humane sei nur aut die letzte

rucht

preisge

eben,

die Sache besteht weiter und die Entwicklung

eht‘ i

f

ren . Gang. Allerdings sind es heute außerkirchliche

des

des Liberalismus, Otto Ritschls „Ethologie des sozialen und

odernisten, di

entsprechend kühner vorgehn und in keiner

ersönlichen Menschenlebens‘“

1939 u. 40, die kürzlich

Weise mehr gefunden sind. Aber sie sind doch in der Kirche

vom

nterzeichneten an dieser Stelle (1943, 256 ff.) besprochen

aufgewachsen und haben vielen ihrer Vorgänger gegenüber

und um der Fremdkörper willen aus der bewußt gewordenen

den unleugbaren Vorzug, daß sie sich das tätige Interesse

Haltung der Gegenwart heraus abgelehnt wurde, verwiesen,

für religiöse Probleme

ahrt haben und in ihrer wissen-

Allen solchen . Vermischungen und Erweichungen gegen-

über soll hier das christliche Handeln einzi;

und allein auf das

vermissen lassen. Sie wollen einfach der Wissenschaft und der

schaftlichen Polemik jede Bitterkeit und jede Übertreibung |

gegründet werden, was Christus der, Gekreuzigte und Auf-

S S d

Wahrheit dienen und nach Goethes Wort den Weg, den sie

erstandene aus uns Menschen gemacht hat und in fortlaufender

22

-

D

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

226

Wirkung ‚seines Geistes dauernd weiter aus uns macht. „Wenn

der Dialektiker, z. T. auch wohl durch radikalen Gegensatz

wir vom Handeln des Christen reden, dann geht es um ein

gegen das A.T. provoziert, hier und da wieder auflebt, In ab-

Handeln, das nicht den Menschen, auch nicht den Christen,

soluter Isolierun

der als Einheit gefaßten Bibel der sonstigen,

sondern Christus und ‚sein Werk

reist.

Christus

ist nach

den ersten Urhe

be

rn dieser Konstruktion ja noch nicht bekann-

der Schrift unsere Rechtfertigung und unsere Heiligung“ ...

ten Religionsgeschichte

egenüber wird Christus ganz ins A.T.

n am Leben des Christus, des

hineinprojeziert,

„Im

lick auf diesen Christus

ist Israel

G

„Christ sein heißt, Anteil ha

esalbten, durch ihn Gottes Liebe bekennen, Gott leben, den

Es

Christen

geheiligt, ausgesondert unter den Völkern, ein priesterliches

Glaubenskampf führen‘‘

(S. 25).

gilt,

„des

Volk“ (S. 46, vgl. 54 und 114). Durch diese Beziehung auf

eben zu verstehen als

das

eben des Gliedes

Christi“

Christus nimmt schon die alttestamentliche Geschichte mit der

S. 94).

Immer wieder wird betont, „daß es nicht um die

Mehrzahl

ihrer allerdings ziemlich willkürlich ausgesuchten

arstellung

und Empfehlun

einer Sittlichkeit

und

Fröm-

Institutionen (vgl, das Eingeständnis S. 276ff.) an der quali-

migkeit geht, sondern um

de

n Weg dessen, der. allein in

tativen Besonderheit der

Ö

ffenbarun

durch diesen speziellen

‘'Christus gerecht und heilig ist‘“ (S. 116).

Im Vordergrund

Gottesboten teil.

Dieser Grundsatz

D

ßt das A. T. wesentlich

.des Interesses steht dabei der Auferstandene und seine Wir-

mehr als Verheißungs- denn als Gesetzesreligion bewerten.

kung. Abgesehen von Kohlbrügge, auf den-Verf. sich dauernd

„Mose ist zuerst der

u

von Gottes Erlösungstat, von Israels

beruft, ist die Möglichkeit eines fremdgesetzlichen Einschlags

Berufun

zur Kindscha

f

von seiner Befreiung. zum

ijenste

in das christliche

Gottes.

Er

ist erst in zweiter Linie der Verkündiger der Gebote

“thos, sei es in der Form einer Tugend,

Gottes‘“

deren Schöpfer der Mensch ist, sei es in der eines selbsterdach-

„Christus

ist der gekreuzigte

Önig

Israels,

ten Guten, in Gestalt der Herrschaft des Geistes über die

dem auch die Heiden zufallen müssen.‘“

Die Einseitigkeit der

Triebe, in der des Moralismus oder Aktivismus, als Tatsache

Reformatoren, ‚„vor allem die Luthers‘“

wir müßten hinzu-

der Geschichte wie als grundsätzliche Gefahr selten so scharf

fügen: auch des Paulus — „lag darin, daß sie in Mose mehr

gesehen und bis in ihre letzten, oft ganz christlich ausgeputz-

den Überbringer des tötenden Gesetzes als den Verkündiger

ten Schlupfwinkel verfolgt worden wie hier

vgl. S. 48 ff.).

der Königsherrschaft

Gottes

esehen

haben“

(S. 55, vgl.

Die Übertragung des existentiellen Denkens der Zeit, das sich

310).

Der

Grundtenor

ist

jener

S

190

zitierte ı Satz:

haltungsmäßig dem neutestamentlichen wieder ganz anders

„Es-ist: nurein

och: das der Gesetze . und das des Gottes-

nähert als alle ‚„‚christlichen Weltanschauungen‘“, u. zw. in

reiches.

Es gibt

ein anderes Gottesreich als das Reich der

einer Schärfe, die der klaren Trennun

von

ffenbarun

und

Gesetze.‘“

he

utigen Dogmati

ent-

das N.T. alttestamentlich

Im Interesse dieser Nivellierung wird umgekehrt

Vernunft in der Prinzipienlehre der

Schrift — Gesetz und Pro

interpretiert.

„Die

anze heilige

spricht, auf die Frage der christlichen Ethik, nicht in über-

heten, ja auch die

Z

eug

nisse des

spitzter Negierung einer solchen, sondern in der Forderung

Neuen Testaments — ist

6

esetz.

Gesetz sind nicht nur die

einer Reinigung derselben von Fremdkörpern und Zurück-

Gebote una Verbote, sondern auch die Berichte der Evangelien“

führung ‚auf ihren genuinen, sachlich einzig möglichen Ansatz-

(S. 227, vgl. 248).

„Wir kennen das Evangelium nur so,

unkt macht das Buch zu einem Markstein in der Geschichte

daß es zugleich als Gesetz sich auswirkt‘“ (S. 229). Unter den

der Ethik. Blieben die mancherlei Ansätze zu einer Neugestal-

Umständen, auf der Basis wird dann allerdings das alttesta-

btung, wie sie ja aus jüngster Vergangenheit mehrfach und

mentliche Gesetz mit dem tertius usus als wichtigstem Stück

in beträchtlichem Umfang vorliegen, immer noch mehr oder

zum allverbindlichen Ausdruck des

Ethos noch heute.

Auf

weniger in dem alten Et — Et hängen, so ist hier mit schar-

dieser Voraussetzung fußen die beiden ersten prinzipiellen Ka-

fem. Blick die Gefahr eines vom Menschen aus bestimmten

pitel. Das führen die beiden letzten im einzelnen aus,

Ethos auch da, wo man sie zunächst gar nicht vermutet, er-

Zweierlei soll dem Verf, durchaus zugebilligt werden: Er-

kannt und der entscheidende Punkt, von dem eine Neuge-

stens, daß hier im Unterschied von sonstiger häufiger Ent-

staltung auszugehen hat, in einer Zeit schärfster Auseinander-

artung ähnlicher Anschauungen zu einem äußerlichen Moralis-

setzung und

ntscheidun

mit dankenswerter Radikalität er-

mus eine tiefe

innerliche

ründung versucht wird. Das

faßt und aufgezeigt worden.

So liegt hier eine Ethik rein

liegt ja schon dari

n, daß die

‚ebote in erster Linie als Gabe

aus der Offenbarung, wie sie O. Dilschneider („Die Ev. Tat‘“

der Verheißung un

d erst von da aus als Aufgabe erscheinen

1940) ‘'gefordert hatte, vor.

(vgl. S. 264, 310).

„Den Geboten geht voraus die gnädige

Das Buch ist auch sonst ganz ernst.

Es weiß von den

Zusage Gottes an die Seinen: Ich bin der Herr dein Gott.‘“

anz

roßen Gegensätzen, die heute das Dasein durchziehen,

S. 29, vgl. 268, 328, 331, 402, 451, 459). Charakter und Be-

s weiß davon, daß der Christ immer anders sein wird und

eutung des Vorspruchs, der auch nach Luthers Auslegung

anders zu sein hat als die Welt. Über dem Werk liegt etwas

erlaubt, dem Dekalog eine gewisse religiös-prinzipielle Wendung

von der Stimmun

der alten ‚„‚Gemeinden unter dem Kreuz“,

zu geben, ist also erkannt.

a, noch mehr: „Die Gebote Got-

„Es bleibt. ein Le

n unter vielen Anfechtungen, ein Kämpfen

tes sind keine moralischen

ahrheiten; sie führen keine selb-

und Siegen unter dem Kreuz, in _der Hoffnung der Aufer-

ständige Existenz, sie sind nicht an sich wahr, gerecht und

stehung, ein Leben, das von dem Sie

Christi zeugt, und nur

gut,

ije sind Zeugnisse des barmherzigen Regimentes Chrisrti

so vom Siege der Glieder Christi, der

ekenner seines Namens‘““

über seine Gemeinde und darum von seinem Sterben und Auf-

(S. 7). Nur auf der Basis, heißt es, und nicht durch An-

erstehen . unablösbar‘“ . (S; -161, vgl.- 250 f., 271 275£;); „ Wir

leichun

en und Abschwächungen kann die

anze Christen-

werden das Gesetz kennen lernen als Zeugnis von

hristus,

eit hof

f

en,

in den zweifellos noch bevorstehenden großen gei-

erkennen, daß es Christo und seinem Gliede dient‘“ (S. 94).

So soll das Ethos Ausfluß der einen Tat des in Christus

stigen Auseinandersetzungen zu bestehen. Diesen letzten Ernst

wird die Weiterführung der Arbeit auf diesem Gebiete nicht

gegründeten Glaubens sein (S. 33).

wieder aufgeben dürfen.

Daß diese Betonung der Heiligun

un

Zweitens soll dem Verf. zugebilligt werden, daß diese

manchen

orwurf aus den Kreisen des Katholizismus

Geschichtsauffassung mit ihrer absoluten Konzentration um die

der Sekten abfängt, bedart ja nur der Erwähnung.

Gestalt Jesu Christi formal systematisch von großer Geschlos-

Neben diesem Grundsätzlichen stehen Einzelheiten, die

senheit und daher, wie schon in der altprotestantischen Dog-

ebenfalls dem Buch seinen Wert verleihen,

In aller Schärfe wird

R

matik, zweifellos eindrucksvoll ist.

das notwendige Fiasko einer ohne Gott vom Menschen allein aus auf-

Die große Frage aber ist: Ist sie haltbar?

Entspricht

sie der

Wirklichkeit oder

ist

sie nicht vielmehr Produkt

gezogenen Kulturgestaltung gesehen, Nicht nur die Gefahr alleiniger

Weltanschauungsbildung, auch die einer Theologie der Schöpfungs-

eines systematisierenden, die Wirklichkeit vergewaltigenden, de

ordnungen wird klar erkannt,

Auch die Ordnungen des Lebens,

An

facto doch gegenständlichen Denkens?

die biologischen wie die soziologischen, haben unter ihrem Ursprung

Wir wollen nun mit dem Verf, nicht darüber rechten,

und

ihrer ständigen Norm,

dem göttlichen Willen,

d. -h.

unter

ob seine Einebnung der auch von ihm als nicht so ohne

Christus zu stehen (S, 311ff., 325 ff.).

Richtig ist auch, daß das

weiteres zustimmend empfundenen Stellungnahme der Reforma-

christliche Erlebnis des Nächsten sich über alleinige Klassen- oder

toren zum Gesetz (vgl. S. 256, 270ff., 283) .zu Recht be-

Rassengemeinschaft hinaushebt, Die Behandlung der einzelnen Ge-

steht oder nicht, Sicher ist, daß.die spätere Geschichtskonstruk-

bote gewinnt diesen oft sehr interessante und für die Praxis wert-

tion seiner Art ausgegangen und gehandhabt ist von Leuten,

wolle Gesichtspunkte ab, usw. Vielfach kluge Urteile, scharf ge-

die ein Interesse daran hatten, gerade das vom Verf. so vert-

schliffene Formulierungen,

die die

Lektüre

zweifellos

interessant

machen,

b

pönte Naturgesetz in den großen Nivellierungsprozeß mit ein-

E

zubeziehen, ja gerade dieses und nicht die spezielle Offenbarung‘

Eine andere Frage ist die, — und da müssen nun allerdi

zur Grundlage zu machen, und die auf der Basis derselben

starke Bedenken einsetzen, — ob die Durchführung,

' die

Konstruktion, nur mit umgekehrtem Vorzeichen, glatt in die

Verf. seine richtigen Tendenzen gegeben hat, haltbar ist. Verf.

Aufklärung hinübergesegelt sind. Schon das Bemühen des

operiert in seinem ganzen Werke aus jener

roßen Geschichts-

Coccejus, durch den Gedanken der Abrogationen .das Spezi-

konstruktion heraus, die wir aus einem Teil der alten Kirche

fische des Christentums gegenüber der FEinebnun

in eine

und von der gesamten altprotestantischen Dogmatik her ken-

allgemeine, wenn auch christlich gedeutete Geschichtslinie zu

|

retten, hätte auf die Gefahr, die hier vorliegt, aufmerksam ma-

nen und die heute auf der Basis der Repristinationstheologie

227

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

228

chen müssen. Ist ferner nicht das Verbleiben in der Kategorie

deren modernen Fragen kein Verhältnis findet, Beim Kapitel

Ehe--

des Gesetzes einer zu prinzipiellem Denken übergehenden Zeit

scheidung z, B. können primitive und komplizierte Verhältnisse

wohl‘

gerädezu der Anlaß gewesen, die vom Verf, bekämpfie spekula-

j

unter ein und dasselbe Prinzip,

nicht aber unier

dasselbe

sta-

«3

tutarische Geboti gestellt werden (vgl.

S. 447 f).

Warum

diese

tive Ethik neben die angeblich christliche zu Sstellen, resp.

Das

diese durch jene zu ersetzen?

Unsicherheit gegenüber dem Predigtamt der Frau (S, 323f.)?

Die letzte Entscheidung in dieser Frage fällt am grund-

Problem des Antisemitismus (S, 301) ist keineswegs nur oder

auch

sätzlichen, vor allem im Verhältnis zur Philosophie begrün-

nur in erster Linie eine religiöse Frage,

Wie weit spricht beim

deten Unterschied des lutherischen und reformierten Wesens.

Kampf gegen die Ordnungen (S, 334) nicht nur das christozentrische

Interesse, sondern auch die Abneigung alles philosophischen Dua-

Ein gewisses mechanistisches Denken wird. letzteren Typ mit

lismus gegen das Konkrete? usw, usW.

oder ohne die stilgerechte Krönung in Verbalinspiration, wie die

Geschichte gezeigt hat, immer wieder stark an das A.T. binden.

Zu den mancherlei über das eigentlich theologische Gebiet

Dann aber ist die Gefahr einer Einebnung des N. T.s, die die-

hinausgreifenden Bemerkungen sei nur gesagt, daß die Kritik

sem sein Besonderes nimmt, auch wenn der Absprung wie

höchst einseitig nach einer Seite hin gerichtet ist und daß

hier von diesem aus genommen wird, ebenso gegeben wie die

manche Dinge wohl sehr verschieden aussehen müssen, je nach-

dem, ob man als Zuschauer vom ruhigen Hafen eines neu-

andere, daß man auf Kosten einer Anerkennung von Werten

tralen Staates aus redet oder ob man mit dem heißen Herzen

auch in den anderen Religionen in das A.T. mehr hineinlegt,

als dieser, von Gott aus gesehen, vorläufigen und durch das

des Patrioten den Schicksalskampf seines Volkes, womöglich

Menschlich-Allzumenschliche der Ausgestaltung doch sehr be-

an besonders betroffener Stelle mit erlebt.

dingten Erscheinung der Religionsgeschichte zukommt.. Eben-

Nach allem Gesagten wird das

Buch

in Deutschland

so ist in der Praxis für die Ethik das Abgleiten von der

manchem Kopfschütteln begegnen und begegnen müssen.

Möge:

Höhe dieser Konstruktion in legalistisch-moralistische Werkerei,

darüber der Ernst dessen, was es sagen möchte und tatsäc

h-

lich zu sagen hat, nicht überhört werden!

wie die Geschichte bewiesen hat, immer wieder unvermeidlich,

Berlin

Der Verf. ist ihr unbewußt an den verschiedensten Stellen even-

Ar F SA br

so verfallen wie die Frömmigkeitsübung seiner Konfession —

von ihm selbst zugegeben (S. 256f.) — ja sehr oft, um nicht

Wittmann, Michael: Die moderne Wertethik. Historisch unters.

zu sagen; in der Regel. Das A.T, stellt eben eine unterchrist-

christliche,

legalistische Religionsform dar,

der auch durch

u. kritisch geprüft. Ein Beitrag zur Geschichte und zur Würdigung

aus ihre Grundstruktur nicht

der deutschen Philosophie seit Kant. Münster i. W.: Aschendorff [1940].

Hineininterpretieren vom N,

VIII, 361 S. gr. 8° = Eichstätter Studien. Hrsg. v. d, Bischöfl. philos.-

genommen werden kann.

thenl.. Hochschule. Rd: . V.

RM 12—+) ‚geh. RM 14 —'

Bei grundsätzlich größerer innerer Freiheit wird lutheri-

Der Verfasser, Professor für Ethik am Lyzeum zu Eich-

sches Verständnis nicht nur allgemein die starken Grenzen der

alttestamentlichen Religionsstufe, wie sie spez. die Gegenwart

stätt, hat Arbeiten über Aristoteles, Avencebrol, Thomas von

Aquino, vor allem eine Ethik (1923), veröffentlicht (die letz-

herausarbeitet, immer wesentlich deutlicher sehen, sondern von

tere von . mir . in _ -der. . „Christlichen‘ Welt“

1924,; Sp. 775180

da aus auch in der Ethik den großen Fortschritt, der im

angezeigt). Sie zeugen von Fleiß und Belesenheit, vom Willen

neutestamentlichen Liebesprinzip jeder Geseizlichkeit gegenüber

zur Gründlichkeit und vom Bestreben, nichts vom Neuesten

für den Aufbau einer nicht humanen, sondern biblisch-grund-

und Wichtigen außer Acht zu lassen, nicht, um es einfach

sätzlichen Sittlichkeit, die dann auf gleicher geistiger Höhen-

.

sondern

ihm

lage auch geeignet ist, mit der prinzi

ellen philosophischen

anzuerkennen,

in der Auseinandersetzung mit

D

die eigene Erkenntnis zu klären und zu festigen. — Dieses

zu konkurrieren, zu schätzen wissen.

as ist ebenso wenig

Bestreben zeigt auch vorliegendes Buch.

Es bietet eine kri-

schwärmerisch (gegen S. 255f.), wie die Beibehaltung des

tische Darstellung der Wertethik

in -der...4eit..nach

Kant,

Dekalogs durch die Reformatoren, auf die Verf. sich beruft (S.

nicht vollständig (es fehlen z. B. Schleiermacher und manche

254), darüber hinwegtäuschen kann, daß : Luther bereits das

von den Modernen), auch nicht als zusammenhängende Ge-

Ideal einer

rinzipiellen Ethik vertreten hat und daß der Rück-

fall in die

esetzlichkeit nach seiner Zeit Zeugnis ablegt vom

schichte, sondern so, daß die Wertphilosophen, mehr oder

weniger lose miteinander verbunden, unter leiser Betonung der

Abnehmen der inneren Kraft seiner Bewegung. Die Gefahr des

zeitlichen Folge, aneinandergereiht werden. Daß dabei Windel-

„Moralismus eines verbürgerlichten Christentums‘“

(S. 284)

band, Rickert,

Scheler und Nic.

Hartmann den breitesten

hat sich :aus dem Abfall von Christus, nicht aber aus dem

Raum einnehmen, entspricht ihrer Bedeutung für die Sache.

vom Dekalog ergeben. Unser heutiges existentielles Verständ-

Bei Beschäftigung mit dem Buch wird sofort deutlich,

nis des Christentums wird jene ganze Geschichtskonstruktion,

Die Absicht

auf die die Begründung des Ethos auf den Dekalog sich

daß die Kritik die Darstellung weit überwiegt.

stützt, als künstliches Gebäude eines sehr stark gegenständlichen

des Verfassers ist nicht in erster Linie, mit den modernen

Wertphilosophen bekannt zu machen, sondern sie kritisch zı

Denkens empfinden, das trotz aller Betonung der Gestalt Jesu

behandeln.

Ihre Darstellung ist somit auch nicht eine umfas-

Christi diese doch nicht stark genug sein läßt, um das „Siehe

send organische, sondern sie zerfällt in die für den Verfasser

ıch mache alles neu‘ in seiner unmittelbaren Stoßkraft zu tragen.

kritischen Punkte.

Die Kritik vollzieht sich nach einem fest-

Doch das alles sind letzte Verschiedenheiten der Einstellung,

stehenden Maßstab, den der Verfasser sich selbst erarbeitet

über die sich eine Einigung wohl kaum wird erzielen lassen.

und

in seiner Ethik. ausführlich entwickelt hat:

Wo die andere Haltung von der dialektischen Theologie aus

Es

ist das

aristotelisch-scholastische Denken; gegenüber den Unzulänglich-

heute hier und das an unsere Tür pocht, werden wir sie immer

keiten und Verirrungen der modernen Wertethik wird stets

als wesensfremd empfinden.

auf das Musterbeispiel Aristoteles verwiesen; an ihm als Maß-

Auch nach der negativen Seite hin wäre noch eine Unzahl

stab wird sie gemessen und verurteilt.

Das

eschieht mit

von Einzelheiten zu nennen, die entweder der Ablehnung oder

f

Daß man den

solcher Regelmäßigkeit, daß dadurch die Darste

ung cintönig

jedenfalls der Diskussion mit dem Verf, bedürfen.

wird, und daß man sich fragen muß: Hat es noch einen Sinn,

Glauben zum vornehmsten guten Werk stempelt, ist schon Legalismus,

philosophische Ethik zu

treiben,

wo doch von Aristoteles

Die Objektivität des Religiösen geht gelegentlich über die Reforma-

schon alles Wesentliche gesagt ist? — Um auf den Inhalt ein-

toren hinaus und droht unter Gefährdung der Persönlichkeit des Men-

zugehen,

die These des Verfassers

ist die:

Die moderne,

schen zu Determinismus zu werden (S, 108, vgl. 291).

Die Fiktion

kritisch gerichtete Wertethik insgesamt orientiert sich an Kant,

absoluter Einheitlichkeit der Heil,

Schrift zusammen mit dem Ver-

indem sie zwar mit Recht dessen unzulänglichen Formalismus

bleiben in ‚alttestamentlichen Kategorien verhindert die Verwertung

durch eine materiale Wertethik zu korrigieren unternimmt;

neuerer Vorstellungsformen für das Verständnis des Werkes Christi

aber trotz

ihres Gegensatzes zu Kant nicht von

ihm

los*+

(vgl. S, 45). Für eine natürliche Offenbarung unterhalb der speziellen

kommt_ und seinen Fehlern mehr oder weniger verfallen bleibt.

bleibt kein Raum (S, 127).

Die Ablehnung des Redens ‚in den

Diese Fehler sind nach Ansicht des Verfassers: der Aprioris-

Grenzen des heutigen Weltbildes‘“ schließt bedenklicherweise zugleich

mus, Kritizismus, Dualismus, Rigorismus _ und, trotz Bekäm-

ein Reden

„in der Sprache“ des gegenwärtigen Wellbildes

aus

f}

k

ung, Formalismus. Wie die Quelle der Erkenntnis nach

(S. 343). Damit, daß die Verheißung beim 4. (5.) Gebot auf den

ant im Subjekt, so würde auch die Quelle der Werte

Inhalt des Lebens statt auf die Zahl der Jahre bezogen wird (S,

im. Subjekt gesehen. Der Mensch, sei es die Vernunft oder das

305 ff.), ist der gefährliche Eudämonismus dieser primitiven Stufe nicht

Gefühl oder die Schau in ihm, bringe die Werte an eine an sich

deseitigt, Sehr bezeichnend ist, wie Verf, von der Enge seines Stand-

wertfreie Welt erst heran.

Die Werte hätten eine ‚eigene

punktes aus nicht in der Lage ist, zwischen der Vernichtung von

apriorische Seinsweise gegenüber und im Gegensatz zur empiri-

Leben und einer so zweifellos berechtigten Maßnahme, wie sie die

schen Seinsweise der

elt; ja, die Werte wären sogar Nicht-

Sterilisation, diese einzige Möglichkeit, die durch das moderne Kultur-

ı Sein, weil sie als Gegenstand des Sollens der Realisierun

leben gegebenen Quellen unendlichen- Elends, ja unendlicher Ver-

. erst entgegensehen. Diese Verirrung sei nur dadurch möglic

brechen wirkungsovll zu verstopfen, darstellt, klar zu unterscheiden.

‚ geworden, daß Aristoteles vergessen war und Kant ihn nicht

Er lehnt S, 430f. auch diese schroff ab. Ebenfalls die starke Ge-

kannte.

Nach Aristoteles sind die Werte in der Erfahrun

setzlichkeit ist offenbar schuld daran, daß er zu verschiedenen an-

— welt Wirkliches; sie erscheinen als Zwecke, erkennbar in

d

er

229

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

230

Anlage zu dem bestimmten Ziel. Werte sind gegeben mit der

auffällig, wie heute von mehreren Seiten her das Apriori Kants

‚objektiven Welt und in sie eingesenkt. So ist das Sittliche_nicht

E

zum Gegenstand erneuten Forschens

eworden

ist.

deshalb sittlich, weil es ein

ormales Gebot oder die Gesin-

„Ich mußte den Hintergrund der Behandlung der modernen

nung oder der gute Wille dazu macht, sondern das formale

„kritischen‘“ Wertethik durch W. aufzeigen; nur so werden

Gebot ist sittlich, weil es Sittliches zum Inhalt hat. Wert ist

seine uns seltsam berührenden Ausführungen in ihrer Trag-

nicht

Wert,

weil

er durch

die Funktion des Bewußtseins

weite verständlich. Man sieht, der Hintergrund ist sehr tief und

dazu wird, sondern weil er objektiv in Geltung steht und als

rührt an die letzten erkennbaren Dinge. In W.’s Darstellung

solcher erfahren wird.

springt das freilich nicht ohne weiteres in die Augen.

ie

zersplittert zu sehr in Einzelheiten, und ihre Kritik wirkt somit

Das ist der alte, tiefgehende Gegensatz zwischen kritischer

Erkenntnistheorie und Ontologie.

Es würde zu weit führen,

an manchen Stellen etwas schulmeisterlich. Die Darstellung

ihn in seinen Konsequenzen für die materiale Ethik zu ver-

hätte die behandelten Systeme in ihrem eigenen inneren Zusam-

folgen.

Nur so viel: Wie die formale, so ist die materiale

menhang zunächst einmal. plastisch formen und von da erst

Sittlichkeit

nur Sittlichkeit,

wenn

ihre Forderung Abso-

auf die Einzelheiten eingehen müssen. Sie wäre den einzelnen

lutheitscharakter hat.

In der kritischen Ethik wird er

Philosophen dann mehr

erecht geworden.

Und rein äußer-

lich: Die Meinung des

erfassers wäre leichter zugänglich,

durch das Apriori zu begründen versucht: vor aller Erfah-

wenn. er

mehr Absätze,

rung, unabhängig von der Relativität des Gegebenen, in einer

macht hätte.

Dabei wären auch die zahlreichen Wiederholun-

womöglich mit

Überschriften, ge-

idealen Sphäre hat die sittliche Forderun

ihre Wurzel, daher

ihre Allgemeingültigkeit und Absolutheit. Da, in diesem Nicht-

E LE

gen vermieden worden. Aber trotzdem, das Werk füllt eine

Seienden, Ungegebenen, Apriorischen, Idealen müssen die Werte

Lücke in der Wertforschung nach ihrer historischen Seite

wohnen, sollen sie sittlich relevant sein.

Für die ontologische

aus und wirft ihre aktuellen Probleme auf, die freilich erst

erte

dann erkennbar sind, wenn man sich ihren Hintergrund kritisch

Ethik dagegen sind Ssittliche Forderungen und sittliche

klar gemacht hat.

‘Gegenstand der . objektiven Erfahrungswirklichkeit.

Wie aber

Marburg-Lahn

kann das Erfahrene den für die Sittlichkeit unerläßlichen Ab-

Georg Wünsch

solutheitscharakter haben? Nur dadurch, daß der Erfahrungs-

welt das Vertrauen entgegengebracht wird, sie sei selbst eine

Die

Referate über theologische Dissertationen

Darstellung des Absoluten, enthalte es zum mindesten,.

Natur sei heilig: Die Ordnung der Natur, das Natur-

in Maschinenschrift

esetz, das ob

jektiv Gute und die Quelle für die sittliche

Mehrere Male bereits hat die ThLZ, über die den Fakultäten in

rkenntnis.

Au

|

Grund dieses Gegensatzes wird in W.’s Buch

Maschinenschrift vorgelegten Dissertationen berichtet, um in Anbetracht

.die moderne Wertethik dargestellt und kritisiert. Es ist eigent-

lich ein Angriff auf die moderne Verweltlichun

der ‚er

der Druckschwierigkeiten der Gefahr entgegenzuwirken, daß diese

die sich ins Apriori flüchten muß, um das Sittliche, das ohne

jeweils nur in sechs Exemplaren vorhandenen Arbeiten unbekannt und

unbeachtet bleiben,

Zuletzt

war

im März/April-Heft

1943 der

Absolutheit nicht sein kann, zu retten. Das ist ganz richtig

fhr

Plan vorgetragen worden, von diesen. Dissertationen kurze Selbstan-

sehen.

Aber die Lösung durch die aristotelische Ethik?

zeigen der Verfasser zu bringen, und dafür um die Unterstützung der

"Operieren mit Erfahrung, Zweck, Anlage, Entelechie, aus der

Fakultäten gebeten worden, — Eine gewisse Zahl von Selbstanzeigen

der Wert durch Erfahrung zu erheben sei — ist das nicht

auch Weltlichkeit der Ethik?

Wo bleibt der Absolutheits-

liegt seit einiger Zeit der Schriftleitung vor, ebenso wie der ThLZ,

charakter dieses Erfahrungsethos?

Bei

Aristoteles selbst fin-

von verschiedenen Arbeiten auch ein Exemplar überlassen wurde,

damit bei ihr eine den interessierten Gelehrten bequem zugängliche

‚det er sich nicht, wohl aber in der stillschweigenden Interpre-

Sammlung entstände, Erst heute ist jedoch die Veröffentlichung der

tation dieser Ethik durch den Verfasser: die Weltlichkeit des

ersten Serie von Selbstanzeigen möglich, Ursprünglich sollte nämlich

Aristoteles ist für ihn die vernünftig-realistische Darstellung

gleichzeitig eine Liste sämtlicher 1943 in Schreibmaschinenschrift der

der Schöpfung Gottes; sein Naturgesetz das in der Schöpfun

Deutschen Bücherei abgelieferten einschlägigen Dissertationen veröf-

niedergelegte Gottesgesetz. Dieses ist als solches schon durc

die natürliche Vernunft erkennbar. Die Welt ist göttlicher Natur

licht werden, wie das für 1942 im März/April-Heft 1943 geschehen

war, Aber immer wieder mußte diese Absicht aufgeschoben werden,

für die klassisch-scholastische Philosophie; Kants Kritizismus

weil bei der Deutschen Bücherei das Material noch nicht vollständig

bedeutet für sie die Entgottung der Welt, der die moderne

vorlag, Auch heute ist das noch nicht der Fall, längeres' Warten er-

Philosophie verfallen ist und mit ihm der ihr zumeist folgende

schien aber untunlich, Sobald die Möglichkeit dazu besteht, wird die

Protestantismus.

Dieser Aspekt

liegt

hinter den kritischen

Liste der maschinenschriftlichen Dissertationen 1943, soweit sie in

Ausführun

e

n des Verfassers, die so ein entscheidendes Problem

das Interessengebiet der ThLZ, gehören,folgen.

der Ethik,

P

hiloso

hie und Religionsphilosophie der Gegenwart,

b

Zu den vorliegenden Referaten sei noch einmal darauf hingewie-

ja vielleicht des a

endländischen Denkens überhaupt enthalten.

sen, daß es sich um Selbstanzeigen der Verfasser handelt (eine

s bricht an dem Versuch auf, zu einer materialen Wertethik

Ausnahme bildet lediglich der Bericht über die Arbeit des gefallienen

zu gelangen, wie der Verfasser richtig erkennt. Aber wie die

Assistenten am theologischen Seminar Münster, Martin Elwert, wel-

Entscheidung ?

cher aus der Feder von Joh, Herrmann, Münster stammt). Wenn die

Die Lösung des Verfassers ist insofern auf dem richtigen

Fakultäten verschieden vertreten sind, so liegt das an der ungleich-

Weg — wissenschaftlich gesehen —, als sie der Erfah-

mäßigen Einsendung der Referate, nicht an der Schriftleitung. —

rungswirklichkeit unter Ausschluß unbeweisbarer Idea-

Schließlich sei noch die Bitte ausgesprochen, daß die Selbstanzeigen

lismen folgt; aber das geschieht um einen schweren Preis. Denn

im Hinblick auf die Raumnot künflig den Umfang einer halben

seine Lösun

verletzt auf der anderen Seite an zwei Stellen das

Schreibmaschinenseite nicht überschreiten

möchten

und

Gebot der

issenschaftlichkeit: einmal, indem sein Aristotelis-

darauf hingewiesen, daß die Zusendung eines Exemplares der Disser-

mus das ist, was Kant „naiven Realismus‘“ nennt und sich

tation an die Schriftleitung im Interesse der Verfasser selbst liegt,

kaum so vom Positivismus unterscheidet; ferner indem die not-

sichern sie sich dadurch doch die Möglichkeit einer weiteren Verbrei-

wendige Unterscheidung vom Positivismus nur durch eine Über-

tung der Ergebnisse ihrer Arbeit,

A

schreitung der dem Philosophen gesetzten Grenze erreicht wird,

nämlich durch die Verklärung

er natürlichen Ordnun

zum

Ahlemann, Frieder: Zur Esraquelle.

Diss. Greifswald 1941.

öttlichen Gesetz

meine Rezension von W.’s

Ba

1ik).

Gedruckter Auszug: ZAW 59 (1941) 77-—08.

B

azu aber ist die

(‘ä:ilo

sophie nicht in der Lage, nur der

Die Esraquelle fast unbeschädigt in Esra 7,271.; 8,15-—34; 9,1

‚Glaube. — Mit dem Entweder-Oder von Kant und Aristoteles

bis 15; 10, 1—14; Neh. 7, 6. 7b—60 im Grundstock, 66—69, Ta 7a3

ist freilich die Möglichkeit einer materialen Wertethik nicht

8,1—18;

9ii=-33

dazu Datum von Esr. 7,8 und Grundstock von

erschöpft.

Es gibt noch eine dritte Möglichkeit, die ich als die

Neh. 9, 4—37.

protestant

isch-lutherische bezeichnen möchte, Sie hier zu schil-

Verfaßt von einem Mitarbeiter des Esra gegen Ende des 5. Jhdts.

dern

ist

deshalb unmöglich, weil sie noch nirgends fertig vor-

Formal Vorstufe zu einem Drama.

Die Wahrheit von Kants Apriorismus läßt sich eben nicht

liegt.

Elwert, Martin +: Die Grundhaltun

verleugnen, wenn nich

t das Ergebnis der Rückfall in den

Iten Testaments.

des Menschen gegen

naiven. Realismus trotz aller ontolo

ischen Bemühungen sein

Gott nach den Zeugnissen des

1835 4°

Diss,

soll.

Aber auch die Schau eines ideal-seienden, apriorischen

Tübingen 1939,

Wertreiches, die Scheler und Hartmann vollziehen zu können

Der Verfasser dieser Dissertation, die leider nich

-t gedruckt wer-

Jauben, ist kein gangbarer Weg — hier wird die Philosophie

L E

den

konnte, hat am 2, Oktober 1942 den Fliegertod gefunden (siehe

S

wird sich

darum

handeln, das Apriori

den

zur Dichtung.

der

Nachruf ThLZ, 1943, Nr. 1, Sp. 53). Sie war die Erstlingsfrucht

Kants selbst realistisch als Gegenstand der Erfahrung vor

—

Zu

wir

theologischen Forschung und Besinnung eines Mantes, von dem

der Erfahrung —

nicht aller Erfahrung

fassen,

Gutes erwarten durften, und sie wäre, wenn er siey auch gewiß

wozu die Ergebnisse der naturwissenschaftlichen Forschun

heute noch weiter gestalten würde, auch in der vorliegenden, durch

kanleiten.

Aber diese Probleme sind noch nicht spruchreif,

den frühen Tod des Verfassers von ihm aus endgültigen Form wert

weil nur in Umrissen vorläufig erkennbar. Jedenfalls ist es |

gewesen, gedruckt zu werden, sowohl wegen der Reichhaltigkeit des

231

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

—

232

Materials, wie auch wegen der Eigenständigkeit der Darstellunz des

genüher möglich ist und dort sichtbar wird, wo Menschen ihm begeg-

in dieser Themastellung noch nicht bearbeiteten Gegenstandes, Die

nen und mit ihm als der letzten Wirklichkeit rechnen“,

Abhandlung ist als Erweiterung der von der Tübinger evangelisch-

Die Darstellung gründet sich in ihrem ganzen Umfang und in

theologische Fakultät gekrönten Preisarbeit für das Studienjahr 1936/37

allen Einzelheiten auf Zeugnisse des Alten Testamentes, die Elwert

als Doktordissertation von derselben Fakultät mit dem Prädikat ‚,sehr

in reicher Fülle zu seinem Thema hat sprechen hören und denen

gut“ bewertet worden; das mündliche Kolloquium hat am 10, Oktober

er mit Ehrfurcht und Liebe zugehört hat, Überhaupt ist unverkenn-

1939 stattgefunden,

bar zu spüren, daß die Haltungen des Glaubens, die der Verfasser be-

Die Arbeit will versuchen, auf Grund der Zeugnisse des Alten

schreibt, ihm selbst Erlebnis und Ausrichtung sind, Als Sproß einer

alten württembergischen Pfarrerfamilie und als echter Schüler von

Testaments die Grundhaltung des Frommen gegen Gott systema-

Paul Volz setzt er die Traditionen jenes gesunden und fruchtbaren

tisch darzustellen,

Die Berechtigung zu dieser Darstellungsweise

sieht Elwert darin, ‚,daß das A,T. trotz seiner langen Entwicklungs-

schwäbischen Biblizismus fort, in dem jederzeit beste Kräfte des deut-

geschichte und der Mannigfaltigkeit der in ihm vorliegenden religiösen

schen Protestantismus lebendig waren,

Darum wagt er es, bei

Münster (Westf,)

Johannes Herrmann

Erscheinungsformen eine Einheit bildet“,

seiner ganzen Untersuchung ‚das A, T. grundsätzlich als eine in sich

geschlossene Größe zu behandeln‘“‘,

Allerdings soll

„doch die hi-

Haberkamnp, Dr. phil., Ferdinand: Das Verhältnis von Religion

storisch-kritische ‘ Betrachtung ergänzend zu Wort kommen, soweit

und Metaphysik in der holländischen Religionsphilosophie

es im Rahmen dieser Arbeit möglich und notwendig schien“,

Aber

des 19. Jahrhunderts.

Diss. Tübingen 1943,

hiermit täuscht

sich der Verfasser ein

wenig;

tatsächlich

ist die

In der ho!ländischen Theologie sind immer starke Zusammenhänge

Eigenart seiner Behandlung

des

Gegenstandes

dadurch bestimmt,

mit der deutschen Theologie erkennbar pewesen, Der Einbruch des Neu-

daß er auf vertikale

Linienführung

wesentlich verzichtet

und den

kantianismus

ın

die

durch die

Namen

von

Ritschl,

Hermann,

Stoff auf horizontaler Fläche ausbreitet,

Daß sich die Zeugnisse

Kaftan

u

a

gekennzeichnete

theologische

Richtung

rief

auch

des A,T. auf eine ganze Reihe von Jahrhunderten verteilen, daß sie

in Holland

eine Äähnliche Bewegung hervor,

die

in den

letzten

des

zu

einer

lebhaften

Dis-

verschiedenartig und verschiedenwertig sind, und daß deshalb einer

Jahrzehnten

vorigen

Jahrhunderts

solchen Verwertung des Quellenmaterials auf einer Ehbene Bedenken

kussion

unter

den

Vertretern

der

Ethisch-Modernen,

Positivi«

entgegenstehen,

ist dem Verfasser natürlich nicht unbekannt,

Es

stisch-Modernen und der Spekulativen führte,

Während die Ethisch-

hängt mit seiner Gesamthaltung zum A,T. zusammen, wenn er

Modernen (Hoekstra, Hugenholtz, Rauwenhoff, de Bussy, Abraham

dennoch die daraus sich ergebenden Mängel in den Kauf nimmt, Er

Kuenen) vom Kamntischen Pflichtbewußtsein aus mit Hilfe der Postu-

tauscht ja dafür den Vorteil ein, daß die trotz allem bestehende

Jatmethode dem Problem der Religion nahezukommen suchten, behan-

Jetzte Einheit und Eigenart der im A,T. bezeugten und nur in ihm

delten die Positivistisch-Modernen (van Hamel, Hooykaas, J. Hooykaas-

bezeugten Religion, die bei gewiß notwendiger entwicklungsgeschicht-

Herderschee, Bruining) unter

Ablehnung

jeglicher

Metaphysik die

licher Untersuchung so leicht undeutlich wird, eindrucksvoll zur Gel-

Religion kurzerhand als ethischen Idealismus,

Demgegenüber betonte

tung kommt, Auch dagegen kann man Bedenken haben, daß der Ver-

der nach Lomann einzige Vertreter der nachhegelschen Schule Prof,

fasser in seiner Darstellung die Bezugnahme auf sekundäre Literatur

Dr, Cannegieter in Utrecht unter scharfer Kritik an dem kantischen

weitgehend zurücktreten

Jäßt,

Er sall. ' ©&

als seine Aufgabe an,

System die Einheit des Geisteslebens und die Bilateralität des

die biblischen Zeugnisse selbst sprechen zu lassen und zur Geltung

Verhältnisses von Gott als dem Prius aller Religion und dem Men-

zu bringen, und es ist deutlich, daß ihn die Fülle des Materials,

schen als dem zunächst nur Empfangenden,

das er aus dem ganzen A,T. in

Jliebevoller Versenkung

in die

Verfasser verfolgt die in großer Variation der Meinungen verlau-

Sache zusammengebracht hat, schier überwältigt; der Stoff, den er

fene Diskussion in den Schriften genannter holländischer Religions-

darbietet, ist in der Tat so reich, daß das Werk viel umfangreicher

philosophen und kommt zu dem Ergebnis, daß abgesehen von Dr,

hätte werden müssen,

wenn sich Elwert nicht bewußt um eine

Camnegieter die Behandlung des Problems bei allen Denkern unter

möglichst knappe und einfache Darstellung bemüht hätte, was er

einer unberechtigten Ehrfurcht vor der sog, wissenschaftlichen Grenz-

übrigens auch in dem Wissen darum getan hat, ‚,daß die Theologie

ziehung der philosophischen Erkenntnis leidet, Da auch der Kausali-

der Verkündigung und damit der Gemeinde zu dienen hat‘“, sowie

tätsbegriff in der neuzeitlichen Naturwissenschaft (s, Pianck’s Quan-

darum, daß es gelte, „die Zeugnisse einer lebendigen Frömmigkeit

titätentheorie) ins Wanken gekommen ist, bedarf es für das Problem

trotz des bedenklichen Versuchs, sie systematisch zu verarbeiten,

„Religion und wissenschaftliche Weltanschauung“ einer neuenm Grenz-

ihres Lebens und ihrer Kraft so wenig wie möglich zu berauben“‘,

berichtigung, eine Aufgabe, die der Religionsphilosophie der Zukunft

wer-

vorbehalten ist,

Um der durch das Thema gestellten Aufgabe Herr zu

den, geht Elwert in einem ersten Teil von dem Gottesverhältnis des

Menschen aus, „Soll der Mensch etwas von Gott erfahren, so muß

Hahn, Ernst Joachim: Die Geschichte der Norddeutschen Mis-

Gott seinerseits sich ihm kundtun,

Der Mensch könnte von sich aus

sionsgesellschaft. Diss. Tübingen 1942. XIIl, 79, 75, 165, 77 S.

Unter den alten deutschen Missionsgesellschaften besaß die Nord-

Gott nie erreichen, weder mit dem schärfsten Denken, noch mit der

deutsche Mission

kühnsten Phantasie,

noch mit allen Kräften seiner

‚Religiosität‘,

in Bremen bislang eine Reihe von kürzeren Ge-

Darum gibt es in der Bibel auch kein Gottesverhältnis des Menschen

schichtsüberblicken sowie Darstellungen einzelner

Geschichtsepochen

und keine Haltung des Menschen gegenüber Gott, die nicht Gottes

und Arbeitszweige,

Doch fehlte noch immer eine ausführliche Ge-

Haltung und Handeln zur Voraussetzung hätten, Daß der Mensch

samtdarstellung ihrer über hundertjährigen, wechselvollen Geschichte,

Die vorliegende Arbeit — auf Anregung des ehemaligen Direktors,

Gott verstehen und zu ihm Du sagen darf, das ist Gottes schöpferische

Gnadentat“,

Und doch „vernichtet Gott die persönliche Freiheit

Prof, D. Schlunk-Tübingen, entstanden und vom Verfasser während

des Menschen

in seinem Gwottesverhälinis

nicht“,

Aber

freilich:

seines Heeresdienstes zu Ende geführt — will diese Lücke schließen,

„Diese beiden Wahrheiten lassen sich nur in ihrer Spannung e r greifen

Schwer waren die Anfänge der Missionsgesellschaft

in der

Heimat, Fast wäre das junge Unternehmen über der Lösung der kon-

(nicht b e greifen!) im wagenden Glauben, der die Spannung trägt

Nur selten wich der Druck

und an dem ‚Widerspruch‘ nicht zerbricht“, Von solchen Überlegun-

fessionellen Frage zu Grunde gegangen,

gen aus werden nun die im Wesen des Menschen liegenden Voraus-

eines starken Defizits, Erschütternd bleibt. für die Nachwelt der

setzungen für seine Haltung gegen Gott (der unnahbar-nahe, der hei-

erste Einsatz unter dem Ewevolk an der westafrikanischen Küste,

lige und barmherzige, der den Menschen mit totalem Herrschaftsan-

Zahlreiche Missionsgeschwister fielen dem tückischen Klima zum Opfer,

Der ungebeugte Glaubensmut einiger weniger Männer, vor allem eines

spruch fordernde, der redende Gott) und die Erkenntnis Gottes als

Als Frucht des

Voraussetzung für die eigentliche Haltung gegen Gott dargelegt, In

Mallet in Bremen, hat das Werk hindurchgetragen,

Fortführung dieser Gedanken handelt der Verfasser in einem zweiten

Sterbens draußen und der Notjahre daheim entstand die Ewekirche,

Teil von dem Glauben an den einen Gott als den Schöpfer und Herrn

die heute annähernd 70 000 Seelen umfaßt,

Die besondere Bedeutung

der Welt, den Herrn der Natur und der Geschichte und den Herrn

der NMG für die Missionswissenschaft liegt darin, daß hier zahlreiche

im Leben des Einzelnen, vom Weg zu diesem Glauben und von Ssei-

draußen aufgetauchte Probleme seit den Tagen Inspektor D, Zahns

erstmals missionstheoretisch untersucht worden sind, u, a, das Ver-

ner Bewährung in der Glaubenshaltung, Nun erst geht er daran, in

einem dritten Teile, dem Hauptteil des Werkes, die Grundhaltungen

hältnis der

Mission

zu Konfession,

Schulwesen,

Sprachforschung,

des Glaubens aufzuzeigen, die er in drei Gruppen zusammenfaßt: zum

Vollsstum, Völkskirche und Kolonialpofitik,

Der Beitrag, den die

ersten Gottesfurcht, Demut und Gehorsam, zum zweiten Gottesliebe

NMG zur Klärung dieser Fragen in Wort und Tat geleistet hat, darf

zum dritten

Gottwvertrauen,

Zufluchtsuchen

bei

.

und Gottsuchen,

bleibenden Wert beanspruchen,

Gott und Harren auf Gott, Jede dieser „Haltungen‘“ charakterisiert

er nach Wesen und Inhalt, Frucht und Segen,

In einem kurzen

Kirchgäßner, Alfons: Der Christ und die Sünde bei Paulus.

vierten Teil sieht er die verschiedenen Haltungen des Glaubens in

Kath,-theol. Diss. Freiburg 1942.

der Anbetung Gottes zusammenschwingen, des Gottes, „der in

Das

seit Wernies gleichnamiger Abhandlung viel

erörterte

der spannungsvollen Einheit seines Wesens durch seine Offenbarung

Problem, das eng mit dem Problem des paulinischen Imperativs zu-

und durch sein Wirken bei dem! Menschen Glauben und, als die ele-

sammenhängt, wird im ersten Teil in einem geschichtlichen Überblick

mentaren Äußerungen des Glaubens, Furcht, Liebe

und Vertrauen

über die inmerprotestantische Diskussion dargelegt, bei der immer wie-

wachruft und aus ihnen eine unnachahmliche ganzheitliche Haltung

der die Frage mnach der Berechtigung der 1utherischen These vom

schafft, die eben nur ihm, dem einzigen, unergründlichen Gott ge-

„simul peccator et justus‘““ auftaucht, Der Hauptteil behandelt 1. den

233

234

Theologische Literattu&zeitung 1944 Nr. 9/10

‘Sündenbegriff, 2, das Selbstzeugmnis des Apostels, 3. den ethischen Im-

Schlatter im ersten Teil seiner Dogmatik vorfindet, obwohl er

perativ (Radikalismus, Motive, Realismus), 4, die Lehre von der Sünd-

den Terminus ‚Kreaturgefühl‘“ nie angewandt hat,

Darauf stellt der

Josigkeit des Christen (das „Bild‘“ des Christen und dann die einzel-

Verfasser einen Vergleich zwischen dem Kreaturgefühl und dem reli-

nen Lehrkomplexe: Entsühnung durch Christi Tod, Taufe, Christus-

giösen Urphänomen in der Sicht Wilhelm Hauers an, dessen

gemeinschaft, Geistbesitz, Rechtfertigung, Heilizung, der neue Äon,

Ertrag einerseits weithin eine formale Gleichheit, andererseits aber

Umkehr),

Das Ergebnis dieses wichtigsten Teils lautet: der Christ

eine sachliche Verschiedenheit aufweist, Schließlich folgt die Bespre-

kann nach Pls, nicht als „Sünder und gerecht zugleich‘“ betrachtet

chung der Lütgertschen Definition des Kreaturgefühls, die als

werden, denn er ist frei von Schuld, Strafe und Sündenzwang und

Gegenpo! zu der Rudolf Ottos zu betrachten ist,

Das Endergebnis

sündigt nonmalerweise

nicht,

wenngleich er im ständigen harten

aber, das die Untersuchung auf diese Weise zutage gefördert hat, be-

Kampf mit der Sünde ilebt,

Erörterungen über christliche Buße und

steht in der Erkenntnis, daß das Kreaturgefühl

das religiös-

Vergebung der nach der Taufe begangenen Sünden liegen nicht vor,

sittliche Grundg.efühl 'sei,

In dem Zusammenhang wird

5, wird die Beurteilung des sündigen Christen umntersucht: Im Schluß-

unter Einbeziehung der Betrachtung der Religion in der Wirklichkeit

teil wird das Verhältnis von Ind und Imp, unter Berücksichtigung der

die Feststellung gemacht, daß das Kreaturgefühl ständig von den

verschiedenartigen Erklärungsversuche, betrachtet,

Die Lösung wird

Mächten der Irreligion umdroht ist, oft genug sogzar verdunkelt und

in vier Richtungen gesehen (Theozentrik, Idealismus, Eschatologie, per-

verzerrt wird und somit der er ösenden und ‘befreienden Kräfte

sönliche Erfahrung), Eine systematisch gefügte Einheit ist nicht vor-

des Evangeliums bedarf,

handen — aber von einer völligen Divergenz darf ebensowenig gespro-

chen werden,

Kunz, Ulrich: Evangelische Abendmahlsfeier. Diss. Tübingen

Vf, geht aus von der Tatsache der Abendmahlsnot in ihren

Klett, Heinz: Aufstieg und Untergang einer christlichen Mis-

verschiedenen Erscheinungsweisen, die die Kirche vor die Frage stellt,

sionsarbeit. (Eine Untersuchung über die Gründe, die zum Zu-

sammenbruch und Untergang der Missionskirche der Nestorianer in

ob sie in ihrer Verwaltung des Altarsakraments dem Willen seines

Stifters, wie er uns im NT, bezeugt wird, ganz gehorsam geblieben

China im Zeitalter der Tang-Dynastie geführt haben.) Diss. Greifs-

ist,

Die Abendmahlstexte des NT., die wissenschaftlich weder als hi-

wald 1942. 99 S. 4°

storische Berichte noch als ätiologische Kultlegenden, sondern als

Daß eine große christliche Missionskirche in China zwischen dem

Kerygma zu werten sind, bezeugen als Inhalt der Abendmahlsfeier:

Der durch sein Kreuz

in die messianische

Würde des

Tischherrn

7, und 10, Jahrhundert, dem Zeitalter der Tangdynastie, in China be-

standen hat, war seit der Auffindung des Nestorianerdenkmal!s von

beim Festmahl im Reich Gottes eintretende Jesus übt diese Würde

Sian im Jahre 1625 bekannt,

Und unter der zahlreichen Literatur,

aus an denen, die er durch sein Kreuz unter die

xa Saln

die im Jahre 1908 in einer Steinkammer der „Höhlen der Tausend

stellt,

Die Wiederholung der Fejer durch die Gemeinde ist nicht ab-

Buddhas‘“ zu Tun-huang in China aufgefunden wurden, entdeckte

hängig von der „historischen Echtheit‘“ des sog, Wiederholungsbefehls,

man auch Urkunden, die sich mit dieser Missionskirche der Nestorianer

sondern gründet sich auf das Christusamt Jesu, als dessen Inhaber

befaßten und die die Kenntnis über .diese Epoche christlicher Mission

er von Gott durch das Osterereignis legitimiert wurde,

Von dieser

in China wesentlich erweitern,

Es gibt eine große Anzahl von Wer-

Erhebung des ntl, Befundes aus fordert Vf. einen radikalen Neubau

ken, erwähnt seien nur die des japanischen Gelehrten Saeki und die

der kirchlichen Abendmahlslehre, da alle in der evangelischen Kirche

des französischen Jesuiten Henri Havret, die sich mit diesen Urkunden

vorhandenen Lehrtypen (einschließlich der aus der Reformation stam-

befaßt haben,

Immer wieder wird auch in der Weltmissionsliteratur auf

menden), der durch das Zeugnis des NT, gestellten Aufgabe nur in

die Missionstätigkeit der Nestorianer hingewiesen,

Doch findet sich

sehr ungenügender Weise bzw., überhaupt nicht gerecht werden.

Zur

bisher nirgendwo eine eingehende Untersuchung über die Frage, wie

Frage der Reform der Abendmahlsfeier ist zu sagen, daß sowohl Messe

es zum Zusammenbruch und Unterngang dieser großen Missionskirche in

als Gemeindemahl eine an sich mögliche Form der Abendmahlsfeier

China kommen, ja warum diese Kirche viele Jahrhunderte lang völlig

darsiellen, daß aber auch in beiden Fällen die Gefahr besteht, daß

in Vergessenheit geraten konnte,

Nur Vermutungen wurden bisher

das Wesentliche des Abendmahls, das Handeln des Christus, für die

ausgesprochen,

heutize Gemeinde nicht ins Licht gestellt, sondern verdunkelt. wird,

Die vorliegende Arbeit geht von einer Darstellung der Grund-

Auch in Jliturgischer Hinsicht empfiehlt sich daher ein völliger Neubau,

kräfte der chinesischen Vo'ksreligion aus, ihrer Boden- und Blutge-

wobei jedoch zu beachten ist, daß eine Liturgie nicht konstruiert wer-

büundenheit und

ihrer

geschichtlichen Zusammenfassung

in

Konfu-

den kann, soandern im Gottesdienst der Gemeinde se!bst wachsen muß,

zianismus, Dieser Abschnitt der Arbeit gipfelt in der These, daß Staat

All diese Reformen stellen eine Art Buße der an dem ihr anver-

und Religion in China eine Einheit sind, daß sich damit jede Mission

trauten Abendmahl schuldig gewordenen Kirche dar, die zwar die

einer anderen Religion, die in China wirken wollte, ob sie es wollte

Überwindung der Abendmahlsnot nicht herbeizwingen kann, aber doch

oder nicht, auf das Gebiet der Politik begeben mußte, also auch die

umnter der Verheißung von Apk, 3, 20 steht.

Nestorianermission,

Politik und Mission, Staat und Kirche ist das

entscheidende Thema der Missionsgeschichte in China,

Mehl, Joh. Oskar: Thomas Miihtzer als Bibelübersetzer. Diss.

Nach einer geschichtlichen Darstellung der Nestorianermission

Jenn 1942 82 .

im Zeitalter der Tang-Dynastie in China und der charakteristischen

Der solange verkannte „‚Rebell in Christo‘“ wird heute objektiver,

Grundzüge ihrer Arbeit — der Lehrbildung, der missionarischen Ar-

also gerechter beurteilt; vor allem wird die Großiat seiner Deutschen

beit, des Aufbaus ihrer Kirche.— werden dann die Gründe untersucht,

Messen und Kirchenämter gebührend gewürdigt (vergl, das Werk:

die zum Zusammenbruch und‘ Untergang der Nestorianerkirche in

Thomas Müntzer Deutsche Messen und Kirchenämter; mit Singnoten

China geführt haben,

Als solche Gründe werden aufgeführt: Der

und liturgischen Abhandlungen herausgegeben von Oskar Joh, Mehl.

Synkretismus in der Lehre, das Fehlen einer bodenständigen Kirche,

Nebst einem Beitrag von Friedrich Wiechert: Müntzers Kirchenämter

das Fehlen einer einheimischen Geistlichkeit, die uneinheitliche völkische

Zusammensetzung der Gemeinden, ihre Trennung von der Mutterkirche

und die liturgische Tradition, Druck und Verlag Alfred Waberg,

Grimmen/Pommern 1937), In ciesen liturgischen Arbeiten hat Müntzer

und die Zerschlagung der kirchlichen Organisation durch den Staat, Alle

35 Psalmen, 5 Cantica und mehrere Abschnitte der Bibel selbständig

diese Gründe haben zum Zusammenbruch und Untergang dieser Mis-

übersetzt,

Er sagt selber: „Darum hab ich zur Besserung nach der

sionskirche beigetragen,

Aber entscheidend dafür waren sie nicht.

deutschen Art und Musterung, jedoch in unvorrücklicher Geheim des

Den Beweis dafür liefern gleichzeitige Missionskirchen in anderen Län-

dern, in denen sich die gleichen Mängel bemerkbar machten, und die

heiligen Geistes vordolmatscht die Psalmen, mehr nach dem Sinne dann

nach

den

Worten‘““,

Diese Verdeutschung, noch vor Luthers erster

doch, wenn auch oft nur in kleinen Kreisen, bis in die Gegenwart

Psalmenübersetzung (1524) erschienen, ist eine ganz originelle und in

hinein Bestand gehabt haben, Der eigentliche Grund für den Unter-

ihrer Art meisterhafte Leistung, Und deshalb habe ich sie zum Gegen-

gang der Kirche ist vielmehr, daß sie auf politischem Gebiet ihre Be-

stand meiner Dissertation gemacht,

Ich untersuche hier: den Umfang

währungsprobe nicht bestand, daß sie von Anfang an einen Bund mit

dem Kaiserhaus auf Gedeih und Verderb einging, daß sie im Zusam-

seiner Übersetzung, sowie die Veranlassung dazu; Müntzers Sprach-

kenntnisse, und ob er den hebräischen und griechischen Urtext zıut-

menhang mit dieser Bindung an eine heidnische politische Macht we-

grundegelegt hat; ob er die vorreformatorische deutsche Bibel benutzt

sentliche Forderungen des Evangeliums aufgeben mußte und aufgab

hat etc,, und komme zu dem Ergebmnis, daß Müntzer, obgleich er

und damit von vornherein dem Evangelium den Entscheidungscharakter

ein gelehrter Mann war, wahrscheinlich nur nach der Vulgata über-

nahm,

In der Gebrochenheit der christlichen Haltung dieser Kirche

setzt hat, wohl gleich aus dem Römischen Brevier, das ihm bekannt

lag darum der letzte Grund für den Zusammenbruch und Untergang

und zur Hand war — gemial und rasch, weil er in Alstedt 1523

dieser Missionskirche,

möglichst schnell deutsche Gottesdienste einführen wollte, also drei

Jahre vor unserm Reformator! — Dann beleuchte ich die Eigentümlich-

Krüger, Erich: Das Kreaturgefühl. Diss. Tübingen 1942, 178 S,

keiten der müntzerschen Übersetzung, die oft eigensinnig sind: er

Die Abhandlung ist von dem Bestreben geleitet, den Sinngehalt

springt häufiz mit dem Text willkürlich um, was mit seiner ganzen

des Kreaturgefühls in seiner Komplexität zu enthüllen, Dabei wendet

Theologie zusammenhängt, Er schmuggelt seine Lieblingsausdrücke ein:

sich der Verfasser zuerst Rudolf Otto zu, der den Begriff in die

Auserwählte, Langweil, Verwunderung, Anfechtung, Gelassenheit, Ge-

Theologie eingeführt hat und somit den Anstoß zu der vorliegenden

heim (nis), gedichteter Glaube, Versuchung, Erdulden (Gottes), Um-

Untersuchung gab, Im zweiten Teil wird dann die Frage erörtert, ob

schattung u, a. Unter Berücksichtigung der andern Schriften Müntzers

B E N E E

|

und inwieweit sich diese theologische Auffassung be;i Adolf

werden so die unverkennbaren Spuren in den Kirchenämtern besonders:

235

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

236

iufgezeig-t‚ und es wird damit bewiesen, - daß diese olıne Verfasser-

den theologischen Ansatz zur „reinen Lehre‘“ für die Theologie über--

namen erschienene Schrift wirklich von ihm stammt,

Schließlich wird

haupt herauszustellen und damit die historische und gegenwärtige

*

i

Bedeutung der pura doctrina zu finden,

Müntzers willkürliche Art des Übersetzens mit der solideren Martin

Ein Blück auf die historischen Ereignisse der Reformationszeit

Luthers verglichen, der durch seinen harten Spruch das bisherige Ur-

teil der Geschichtsschreibung über Müntzer verschuldet hat,

und ihres öffentlichen Kampfes um die „reine Lehre“ sollte das Ver--

ständmis für die evangzelische Forderung der „reinen Lehre“ über-

haupt vorbereiten,

Dadurch

wurde der erste vorbereitende,

mehr

Schmidt, Erik: Hegels Gottesidee.

Diss, Jena. 207 S.

A

historische Teil der Untersuchumg ‘*bestimmt, der, dem religionspoli-

Eine ausführliche und gründliche, das ganze System berück-

tischen und pol!

üschen Interesse der Zeit nachgehend, das öffent-

sichtigende und alle Einzelheiten wägende Monographie über Hegels

liche Anliegen zur Forderung der pura doctrina herauszustellen bef

Gotteslehre hat der Hegel-Literatur bisher gefehlt,

Die Arbeiten

müht ist,

von M. Ehrenhaus, A. Bullinger und Th, Dieter können nicht als

Die „reine Lehre“ entsteht nicht durch Reduktion oder Erwei-.

solche gelten,

Der Vf,'der angezeigten umfangreichen Arbeit über

terung bestehender Dogmen,

Sie ist nicht äußere Neufassung der'

‚Hegels Gottesidee‘ hat sich die Aufgabe gestellt, diese Lücke in der

|

Dogmatik, Sie entsteht aus der neuen reformatorischen Gilaubens-

deutschen Hegel-Literatur zu Schließen,

Zugleich

ist seine Arbeit

theologie,

Die Schrift wird anders verstanden, es wird anders

geglaubt, soweit muß auch anders gelehrt werden,

Dieses ‚,An-

ein Versuch, einer gerechteren Würdigung der Hegelschen Gotteslehre

die Bahn zu brechen und den auch heute noch üblichen philosophischen

ders‘“ sollte nun an der Glaubenstheolozie Luthers im Gegensatz zur

und theologischen Mißdeutungen der Hegelschen Gedanken entgegen-

scholastischen Theologie aufgewiesen werden,

Es zeigt sich im neuen

zutreten, Nach der Überzeugung des Vf, stellt die Gotteslehre Hegels

evangeischen, existentiellen Schriftverständnis, in einem neuen, sich

gegen

den rationalen Glaubensbegriff abgrenzeniden pneumatischen

religiös und begrifflich betrachtet eine Gipfelleistung dar, die bis

in einer

heute von keinem Metaphysiker erreicht, geschweige denn übertroffen

Glaubensverständnis der Reformation und somit letztlich

worden ist,

Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile.

Der erste Teil,

neuen

lehrhaften Fassung der Glaubenswahrheiten, die num

nicht

die Grundlegung, behandelt die religionsphilosophischen und erkenmt-

mehr als objektive Dogmen überwiegend rationaler Autorität, son-

nistheoretischen Voraussetzungen der Hegelschen Gotteslehre, wobei

dern als religiöse Lebenslehre die Gestalt der Doctrina gewinmen, Ge-

Hegels Stellung zu Kant und Schleiermacher besonders ausführlich

genüber Mystik und Schwärmertum allerdings galt es zu betonem,

dargelegt wird, Der zweite Teil stellt in drei Kapiteln Hegels Lehre

daß eine solche lehrhafte Gestaltung in Schrift, Bekenntnis, Theolo-

von Gottes Insichsein, seinem Anderssein und seiner Rückkehr zu

gie und Kirchenlehre auch für die reformatorische Theologie der „rei-

nen Lehre‘“ unabdingbar ist, daß also die im evangelischen Glaubens-

sich selbst, kurz die Lehre vom absoluten Geiste dar, wobei die

Probleme der sog. Gottesbeweise besonders gründlich erörtert werden.

verständnis geborene „reine Lehre“ unbedingt ihre objektive Gestal-

Die Arbeit gipfelt in der Beantwortung der Frage, ob Hegels Gott

tung fordert,

In dieser Betrachtung finden sich nun das Wesen der

persönlicher

Geist

ist,

Besonderen Wert legt die: Arbeit darauf,

evangelischen Lehreinheit mit der Lehrhaftigkeit zum reformatorischen

den deutschen, antijüdischen, mystischen und irrationalen Charakter

Begriff „reine Lehre“ zusammen,

Wesen und Bedeutung der pura

der Hegelschen Gotteslehre herauszustellen,

doctrina zeigen sich im Blick auf ihre Genese,

Daß nun frei'ich die so gefundene „reine Lehre“ im Verlauf der

Theologiegeschichte immer wieder auf das Gleis eines Doktrinaris-

Schweitzer, Wolfgang: Gotteskindschaft, Wiedergeburt und

mus geschoben wird, sollte im weiteren Verlauf der Untersuchung ge-

Erneuerung im Neuen Testament und in seiner Umwelt,

Diss. Tübingen 1943. 396 S. 4°.

zeigt werden, Die Orthodoxie liefert dafür das Schuldbeispiel. Sie ist

Im Unterschied zu der Untersuchung von

P. Gennrich

über

jedoch mnicht theologiegeschichtlich abgeschlossen, sondern theologisch:

fortdauernd. Aus ihrem Fehlgebrauch der „reinen Lehre“ ergibt sich

Wiedergeburt (1907), der auf re!igionsgeschichtliche Fragen nur thema-

die innerhalb der Theologie immer vorhandene Kampfesstellung gegen

tisch eingzing, sowie im Unterschied zu der Arbeit von Joseph Dey

über

„Palingenesia‘“

(1937),

der sich exegetisch

vor allem

auf

den Begriff der pura doctrina bis hin zur Ablehnung der Dogmen

überhaupt,

Die Untersuchung betrachiete als Fehlerquellen, die zum

Tit, 3,5 und religionsgeschichtlich auf den Hellenismus beschränkte,

falschen Verständnis der reformatorischen pura doctrina führten, die

ist hier der Versuch gemacht, neben dem hellenistischen auch das

Erstarrung des Schriftprinzips und die rationale Verengung des evan-

spätjüdische Material zur Wiedergeburtsfrage auszuwerten; ebenso

war die Gnosis stärker zu berücksichtigen als dies z. B. Dey getan

gelischen Glaubensbegriffes, des Bekenntnisses und des dogmatischen,

Lehrsatzes,

Es gilt auch hier: abusus non tollit usum. Die „reine

hat (dies erklärt teilweise die vom Verf, abgelehnte These Deys, daß

Lehre“ stellt jeder einseitig dem doktrinären Charakter übertonenden

der Begriff aus der Profansprache unmittelbar in das N, T, einge-

Theologie und jeder einseitig das subjektive und dogmengelöste Glau-

drungen sein soll). — Die Frage lautete also: Welche Erklärungsmög-

keiten des Bildes bieten die spätjü@ischen Schriften, und wie läßt sich

bensleben übertonenden Theologie die notwendige Forderung, sich

von da aus historisch der Übergang zu den in den Mysterien beheima-

in ihr als einer beide Wahrheitsmomente umschließenden Glaubens-

und Lebenslehre zu vereinigen,

Die ‚„reine Lehre‘“ ist also nicht

teten Wiedergeburtsvorstellungen glaubhaft machen? Dies brachte die

Streitobjekt der „rabies theologorum“‘, die Dogmen als Scheidewände

Erweiterung des Themas zu den Begriffen ‚‚Gotteskindschaft‘““ und

„Erneuerung“ mit sich, die an sich keine selbständige Rolle in der

aufrichtet, sondern sie hat gemäß ihrem Werden als evangelische, re-

Untersuchung spielen,

Für das NT. ergab sich die Notwendigkeit,

formatorische

„reine Lehre“ ihre Bedeutung darin, daß sich die

evangelische Theologie, indem sie sich in gemeinsamem Schrift- und

die verschiedenen termini (Wiedergeburt, Geburt aus Gott, neue Krea-

Glaubensverständnis um sie und ihre Gestaltung bemüht, als Theo--

tur usw.) deutlich gegeneinander abzugrenzen, zumal sie offenbar

auch verschiedene „Funktionen‘“ in den theologischen Grundkonzep-

logie der „reinen Lehre“ zur Einheit gestaltet. in der Erkenntnüs::

tionen der einzelnen Schriften ausüben,

Daß diese Grundkonzeptionen

Nihil est in doctrina, quod non fuerit in amima,

im Großen trotz verschiedener Begriffswahl und Begriffsgruppierung

im NT. einheitlich sind, ist die Meinung des Verf,: Dadurch sollte die

Zeitschriftenschau

scharfe Grenze durchbrochen werden, die z. B. A, Schweitzer zwi-

schem spätjüdisch ‘ und hellenistisch beeinflußten Schriften gerade

(unter Mitarbeit von E, Steinborn)

in der vorliegenden Frage gezogen hat, — Theologisch will die Unter-

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden-

suchung in der Frage nach der Wirklichkeit des neuen Lebens einen

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Beitrag zur Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie geben,

geber. zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent-

legenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des

Wallach, Manfred: Pura doctrina.

Ihre historische und gegen-

Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,.

wärtige Bedeutung in der protestantischen Theologie. Diss. Breslau 1943.

Altes Testament

Nihil est in doctrina, quod non fuerit in anima, Das bedeutet,

die alttestamentliche

Wis-

auf die

„reine Lehre“ angewandt, daß man ihr Wesen und ihre Be-

Zeitschrift für

deutung

nicht aus ihrer lehrhaften Form, sondern nur in dem ihrem

senschaft 58, 1942/43, 1—4: 1—13: J. Lindblom: Bemer-

Werden

kungen zu den Psalmen I (Psalm 8 u, 17). — 14—58: K, Möhlen-

zugrunde liegenden Glaubensvorgang, erkennen kann, Darum

brink: Josua im Pentateuch, die Josuaüberlieferung außerhalb des

war es

nicht das Anliegen der Untersuchung, ein fertiges System

„reiner Lehre‘“, etwa in der theologischen Arbeit der theologiege-

Josuabuchs (Josuatradition unabhängig von Moseüberlieferung ent-

schichtlichen Epoche der Orthodoxie, die nach ihr ihren Namen hat,

standen, bestand vielleicht lange selbständig neben ihr,

Spätestens

von den Pentateuchschriftstellern miteinander verbunden,

Elemente

zu betrachten, Die pura doctrina sollte überhaupt nicht als theo-

älterer Josuaüberlieferung wahrscheinlich

auch da, wo Name Josua

logiegeschichtlicher

Begriff,

sondern

als theologischer (systemati-

scher) untersucht werden, Nur so finden sich historische und gegen-

nicht genannt, da erhaltene Josuatradition schon vollständig von

wärtige Bedeutung der „reinen Lehre‘“, wenn man ihren für die pro-

Moseüberlieferung überdeckt). — 59—77: E, Sellin: Noch einmal

testantische Theologie allzeit verbindlichen

reformatorischen

Ent-

der Stein des Sacharja (Es handelt sich in den drei Sprüchen in

gleicher Weise um eine von Jahwe ausgestellte steinerne Schen-

stehungsvorgang betrachtet, Es lag also auch nicht daran, eine

Morphologie der „reinen Lehre‘“ zu geben, die die theologischen

kungsurkunde des heiligen Landes für Serubbabel u, damit seine

Systeme orthodoxer Theologen darzustellen bemüht sind, vielmehr war

Bestallung zum messianischen König), — 77—98: F, Ahlemann:

gs das Ziel, aus dem theologischen Neuansatz der Reformation heraus

Zur Esraquelle (Alle von Esra handelnden Stücke, mit Ausnahme von,

237

238

Theologische Li’{gir_:xturzeitu_ng 1944 Nr. 9/10

‘läsr. 7, 1—26 u, 8, 1—14, stammen aus einer selbständigen,

— 121—166: A, Colunga: La vocaciön del profeta Ezequiel.l

‚einheitlichen, ungekürzten, nach der Rekonstruktion ziemlich unver-

— 241—271: T, Ayuso Marazuela

La Biblia de Calahorra,

sehrten u, künstlerisch sehr wertvollen Quelle. Sie wurde nach den

Un importante cödice desconocido (Beschreibung einer paleographisch

NM, zurückblickend von Augenzeugen der Ereignisse zur Erhebung

und künstlerisch interessanten Bibelhandschrift aus dem 12, Jahr-

—

Esras über Nehemia u, zur Erbauung der Gemeinde verfaßt), —

hundert),

405—436:

E NACET:!

Sobre

DEN

interpretaciön de

99—111: A, Baumstark: Ps,-Jonathan zu Dtn, 34,6 und die

S&

«Femina circumdabit virum»,

Jeremias, 31, 22e Vulg. — 477—516:

Pentateuchzitate Afrahats,

(Es eröffnen

sich neue

Einblicke

in

E NI

EI

Protoevangelio,

Gen,, 3,15 (Exegese von Gen.

Vorgeschichte d, P&&ittä u, masoret. Originaltextes d, Pentateuchs). —

D

3, 15 und Ausführungen über die marianische Deutung der Stelle), —

111—129: R.Walz: Die rassenpsychologische Deutung prophetischer

— 543—557: J. Enciso: Los gigantes de la narraciön. del diluvio

Berufungserlebnisse (Versuch einer Verbindung von rassen- u, reli-

(Eingehende Interpretation von Gen, 6,4), — 559—583: A, Her-

gionspsychologischer Arbeit am Berufungserlebnis Jeremias u, Jesa-

Z

ranz: Dilexi Jacob, Esau autem odio habui (Malaquias, 1, 1—5)

jas zeigt, daß Begriffe

„Wachbewußtsein“,

„„‚Ekstase“

u

„Eksta-

(Erörterung der Frage, ob es sich bei der Malachiasstelle nur um die

tisch“ aus der Psychologie der Prophetie fernzuhalten sind), —

Personen Jakob u, Esau

handelt oder um die Völker Israel u, Edom

129—184: M, Johannessohn: Die biblische Einführungsformel

oder um Personen u, Völker zusammen), —92,2,

1943, 1:

23—74:

Xaı

ETa

—— 1894-—188:.. A, Schu1z:

Drei

Anmerkungen zur

T, Ayuso Marazuela:

El texto de la Vulgata (Vergleich

“Genesis (8, 7—12; 23,3ff,; 50,26). — 189—199: W, Rudolph:

des Textes des Calahorra-Codex [Estudios Biblicos 1942, 241—271]

Das Hohe Lied im Kanon (Wissenschaftl, Ehrlichkeit verbietet alle-

M

mit der Clementina,

Abweichungen 1u,

Übereinstimmungen in alt-

gorische Deutung, doch ist HL, als göttl, Wort zu nehmen, das in

testamentlichen Stellen).,

sein,

Natürlichkeit u,

Sinnenfreude eine Hilfe

bietet

Revue

Offenheit,

de Th6€ol1logie et de Philosophie

30,

f, d, Überwindung des Gedankens der platonisch-hellenist, Mystik,

1942: 97—120: W,-A, Goy: La vocation de Moise (3 Versionen

das Sexuelle als solches sei etwas Niedriges u, eines Geistmenschen

der Berufungsgeschichte des Moses in Exodus 3 u. 4, 6, 2—12

unwürdig), — 199—202: A, Ungnad: Die Zahl der von Sanherib

u, 7,1—7),

A

deportierten Judäer (Angabe 200150 in Annalen‘ des Chicagoer u,

Neues Testament

Taylor-Prismas ist 2150 zu

lesen), — 209—215: J. Hempehk:

Chronik (Im Zusammenhang der Besprechung W, Vischer, Christus-

Svensk Exegetisk Ärsnbok, VIII, 1943: 5—11 _ u, 1

zeugnis des AT, II grundsätzliche Ausführungen),

Taf,: Gillis Wetter, Minnesord

(Gedenkworte an Gillis Wetter von

Orientalistische Literaturzeitung 46,“1943, 9: Sp,

Anton Fridrichsen, seinem Nachfolger auf dem neutestament-

337—341: A, Baumstark: Minbar == Thron, und älteste arabische

lichen Lehrstuhl

in Uppsala,

—

393——3094:

Ein

seiner Witwe,

gesprochen am 8, Dez,

und von Frau Dagmar Wetter,

1942 bei

‘Psaltertexte,

1943, 10:

Sp.

A, Ungnad:

der Anbringung

assyrisches Siegel aus der Zeit des Sam%i-Adad I,

einer Bronzeplakette von Gillis Wetter im Festsaal des Theolpgischen

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins

Seminars in Uppsalla), — 12—29: Gösta Lindeskog: Förnyelse,

66, 1943, 1

1—20: A, Alt: Noch einmal zur Schlacht bei Kades

nyskapelse,

nyfödelse

(Erneuerung,

Neuschöpfung,

Neugeburt

als

(In eingehender Auseinandersetzung mit J, Sturm,

Der

Hettiter-

Ausdruck für

das

durch Christus gewirkte Heil;

theozen(rischer

krieg Ramses’ II, hält A, an seinem in ZDPV, 55 unfter Berücksichti-

und eschatologischer Charakter der Begriffe und ihr Zusammenhang

gung

des Geländes

geführten

Nachweis

fest,

daß der

Pharao

mit der israelitisch-jüdischen Messianologie), — 30—48: Aut. Fridrich-

von Westen aus der Talebene des Eleutheros bis zu dem Punkte nötvd-

sen: Herdekapitlet Joh, 10 (Unter Kritik an den von J. Wellhausen,

lich von Kades und westlich des Orontes vorgerückt sei, an dem

Fr, Spitta, E, Hirsch und R

Bultmann vorgelegten literarkritischen

Anallysen von Joh,

10 und Berücksichtigung der anders geanteten

ihn die Hettiter überraschend zum Kampfe stellten, — Die zwei

in einer Inschrift von Heracleopolis genannten Gruppen von thr deutet A,

Arbeiten über das Kapitel von L, Brun und E, Fascher werden

als Kriegsgefangene aus den Feldzügen Ramses’ II, gegen die Hettiter),

als vordringliche AÄAufgaben der Erforschung des Joh,-Ev, hingestellt

— 20—24:

E

Sehlin:

Zu dem Goldschmuckfund von Sichem

Untersuchung der Art der Bildersprache dieses Evangeliums und Dar-

(Es handelt sich um ein Halsband, das 5 Symbole des Mondgottes,

legung seines Verhältnisses zur Geschichte und außerdem einige mit

Joh, 10 gegebene Einzelfragen erörtert, wobei die Tatsache, daß die

4 des Himmelszottes, 3 des Sonnengottes, 2 der Sterngöttin Ischtar

enthält)., — 24—31: J, Jeremias: Die Einwohnerzahl Jerusalems

Versgruppen 7—10, 11—13, 14—18 Paraphrasen von Vers 1—B5 dar-

zur Zeit Jesu (Unter Zugrundelegung des Stadtareals schätzt Jere-

stellen, als gesichert vorausge;etzt wird). — 49—70: Bo Reicke:

mias die Bevölkerung auf 25 000—30 000 Einwohner), — 32—63:

Lagen och denna världen hos Paulus, Nägra tankar inför Gal, 4

2

M, Noth: Die topographischen Angaben

im Onomastikon

des

1—11 (Auch aus Gal, 4,1—11 wird deutlich, daß das mit dem

Eusebius (Die Lagebestimmungen Eusebs sind hinsichtlich der durch

Ellementen dieser Welt zusammenhängende Gesetz Ausdruck des Wil-

Römerstraßen festgelegten Orte strenger als gewöhnlich, hinsichtlich

lens Gottes als Hinweis auf. Christus darstellt), — 171—199: Bo

der mit Meilen- und Himmelsrichtungsangaben fixierten Orte anders

Reicke: Bibelvetenskaplig bibliografi för ären 1935—10940, II 6

.

als bisher zu interpretieren,

Formulierungen ohne Meilenangabe sind

Nya testamentet (172—193); 7, Nya testamentets utomjudiska bak-

durchweg unbestimmter und vieldeutiger als angenommen), — 72—84:

grund och omgivning (194—10909),

O“ EFELdE

Philologus 95, 1942, 1/2: 79—120: W, Schmid: Die

W, Hotzelt: Die kirchliche Organisation Palästinas im 7, Jahrh,

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen

Rede des Apostels Paulus vor den Philosophen und Areopagiten

Geselillschaft 97, 1943, 1

125—149: H, Stocks: Danel, die

in Athen,

südbabylonische und _ die nordpalästinisch-phönikische

Überlieferung

Divus Thomas 45, 1942, 1: 96—103: G, M, Perreilla:

(Danel in Ras Schamra Vertreter der

Sulla terminologia circa il senso mariologico dell’Apocalisse XII

MpıxX, mnDMm; wegen Uneinig-

Theologie und Glaube 34, 1942, 1

1—11: G, Eder:

'keit über Bedeutung von mt rp’e und xzr unklar, ob auch Vertreter

Äärztl,

„Weisheit“

und „Diener der

Götter“,

Bei

Ezechiel

und

Der göttliche Wundertäter (Zusammenhang zwischen Worten und Wun-

im Buch der Jubiläen, nachdem Gestalt durch Monotheismus hin-

dern Jesu; Probllem der Logia und Semeia), — 34, 1942, 6: 346—349:

durchgegangen, ‚,gerechter und weiser Mann‘“, Ausländer, Mandäer

J: Blinzler:

Jesu Stellungnahme zur Anrede des Reichen (Mk,

u

außerkanonische Israeliten zeigen mehr Mythologisches, Hermon

10, 17f, Gegen Grimmes Hypothese einer Fehlübersetzung aus dem

Hebräischen,

Mk,

ist gegenüber

Mt,

original,

Jesus

weist auf Beziehungen zu Phönikien hin),

protestiert

Archiv für Orientforschung XIV, 1942, 3/4: 153—

nicht gegen die Anrede, sondern greift sie heraus, um durch ihre

172: A, Jepsen: Israel und Damaskus (Nach Überprüfung der

ar

Gegenüberstellung

mit einem

Theologumenon das

Problem seiner

alttestamentlichen, assyrischen u, aramäischen Nachrichten wird die

eigenen Stellung zu Gott aufzurollen und die Lösung anzudeuten;

Entwicklung d, Beziehungen zwischen Israel u, Damaskus im Zu-

ein ähnliches Verfahren Mk,

15084 —a

1943, 2: 91—093:

J. Blinzler: Zur Erklärung von Mt, 27, 51b—53,

Totenauf-

sammenhang d, vorderasiatischen Geschichte jener Zeit skizziert),

J. Ziegenrücker,

erstehung am Karfreitag?

(Die Naturerscheinungen Erdbeben, Ber-

sten von Felsen, Sichöffnen der Gräber geschahen am Karfreitag,

Norsk Teologisk Tidsskrift 44, 1943, 1: 58—64: S,

alles von den entschlafenen Heilizen Berichtete geschah nach Jesu

Mowinckel: Ny Job-litteratur

(Hölscher,

Kraeling,

Lindblom)),

Auferstehung,

Die proleptische Darstellung des Mt, begreift sich

. Svensk exegetisk ärsbok 7, 1942: 5—82: H,’S, Ny-

aus seiner systematisierenden Technik,

berg: Smärtornas man,

En studie till Jes,

52;

13—53, 12,

—

seiner Auferstehung“

nicht schon

Die Zeitbestimmung

„nach

83—109: Emil Peterson: Job och döden, —

148—181:

Bo

bringt Mt,

in Vers 52b, weil

för

ären

die Totenerweckung als solche, von welcher er das Herausgehen

Reicke:

Bibelvetenskaplig bibliografi

1935—1940,

I

aus den Gräbern alls einen neuen Akt eigens unterscheidet, kein kon-

(Dieser ‘ erste Teil

verzzeichnet die

in schwedischen

Bibliotheken

trollierbares Geschehen war, also auch micht wohl zeitlich festgelegt

vorhandene Buchliteratur zum Alten Testament und vorderasiatischen

werden kann; er holt sie nach, wo er vom ersten nach außen hervor-

Religionsgeschichte aus den Jahren 1935—1940),

tretenden Handeln der Auferstandenen spricht),

Estudios Bib1iicos 1Il; 1,

1941/42: 11—40, 167—185:

Kilerusblatt 1942, 349—350, 359—361; 1943, 4—6, 18—19:

J

M, Bover: La Vülgata en Espafia,

— 53—02: H. Heras:

J. Blinzler: Jesus und seine‘ Mutter nach dem Zeugnis der Evan-

La tradiciön del pecado del Pariso en las naciones protoindico-

gelien (Exegese von Lk, 2,49, Jo. 2,4, Mk, 3, 20—35, Lk. 11,27f.,

mediterräneas, — 93—102: T, Ayuso: La primera Semana Biblica

Espafiola (September 1941 in Saragossa), — 187—207, 273—289:

Jo. 19,26f.). — 24, 1943, 13: 89—00: J. Blinzler: Das synop-

tische Problem und seine neueste Lösung (zu E, Hirsch, Frühge-

Teöfilo de Orbiso: La Mujer del Protoevangelio (Gen, 3, 15),

schichte des Evangelliums), — 1943, 16/17: 113—116: J. Blinzler:;

239

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10

240

Der Auferstandene und seine Mutter (Gegen die außer von Katholiken

Magyar Jog.-Szekely Jog. Magyarisches Recht — Szekler Recht,

auch von Zahn, Albertz und Loisy vertretene Ansicht, der aufer-

Koloszvär

1942,

106 S,

—

Barnabas Horväth:

A

közvelem@eny

standene Jesus sei seiner Mutter erschienen),

vizsgälata,

Die Prüfung der öffentlichen Meinung, Koloszvär 1942:

—

Deutsche Theologie 1943, 1: 20—39: E, Lohmeyer:

SS

Acta Juridico-Pollitica,

S, He

Derselbe:

A GeEniusz

Pere;

Das Gileichnis von der Saat (Matth, 13, 3—9 par.).

Sokrates — Johanna, Der Prozeß des Genies: Sokrates — Johanna,

Evangelische Missions-Zeitschrift 3,

1942,

1

Acta Juridico-Politica, 3, Heft, Koloszvär 1942, 226 S. — Michael

4—920: K, Heim: Die missionarische Verkündigung des Paulus und

Bucsay: A kantiänizmus välsäga.

Krisis des Kantianismus, Sonderab-

die Welt seiner heidnischen Hörer (Der Anknüpfungspunkt in der

druck aus Athenaeum, 1942, — Geza Lörincze: Örökkevalö irgalom,

Heidenpredigt des Paulus, durch den er Kontakt mit seinen Hörern

Igehirdetes

az esztendö minden

vasärnapjära,

egyhäzi

€s alkalmi

sucht, ist nicht ein religiöser Besitz, den er 'beim Heiden noch vor-

ünnepeire,

Immerwährende Barmherzigkeit,

Wortverkündigung

auf”

aussetzt, sondern ein Verhältnis, nämlich die Verantwortlichkeit des

alle

Sonntage,

kirchliche und gelegentliche

Feiern _ des

Jahres,

Menschen vor dem göttlichen Richter),

Dombövär 1941. 376 S, — Josef Visy: Görög embereszmeny &s

Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1942, 7/8:

|

paideia, (Az ökori etikal Eletszemle&let alakuläsa a hellenizmus koräig.)

160—183,

208—212:

M SCHhMH er

Die

Entscheidung

für

die

Griechisches Menschenideal ımd Erziehung, (Die Entstehung «der grie-

Heidenmission in der Urchristenheit (Tatsache dieser Entscheidung und

chischen ethischen Lebensanschauung seit der Zeit des Hellenismus),

ihre

Voraussetzungen),

—

3

,

1942,

9/11:

225—232,

257—264,

Szeged,

1943,

185

—

Johannes Pöter:

„Az

Ur

pedi/z

'“

289—296: E, Stauffer:

Zeitwende und Christuszeit,

Religions-

Jönäs pröfeta könyvenek gyülekezeti magyarizata. Der Herr aber,..

geschichtliche Bilder aus der Umwelt des Neuen Testamentes,

Auslegung des Buches des Propheten Jona für die Gemeinde, Budapest

Revue de ThE&ologie et de Philosophie N, S. 30,

1943, 30 S, kl. 8% — A Magyarorszägi

Fvangelikus Egyhärzcgyvetemr

1942: 121—134: O, Cullmann:;: La signification du 'bapt&ne dans

?Ä

Belmisszidöi

Munkaprogrammja az 1943—44, vre,

Das Arbeitspro-

le Nouveau Testament, — 155—175: Ph,-H, Menowd: Le probl&me

gramm

1943/44 der Innern Mission der ungarischen evangelischernr

johanmique,

Chapitre

E

La pensee johannique (Die johanmeische

Kirchen-Unität, Györ 1943, 216 S. kl. 8%, — 250—251: Zeitschriften,

hellenistischer

— 251—252: Wissenschaftliches Leben,

Theologie u,

die religiösen

Vorstellungen der Zeit,

Synkretismus u, orientalischer Gnostizismus, ‘ Der Ursprung der johan-

Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) 20 (1944),

neischen Gedankenwelit,

Verhältnis zum Gnostizismus),

1

1—3

Alexander Czegledy, Krisztus €1! (Christus lebt!) Predigt

Le Mus&om

54,

1941,

1—4:

107

10r

E ib.Lefakt:

über Joh, 14,19, — 4—21: Alexander Makkai: Egyhäz 6s gyülekezet

Le prologue de 1’Apocalypse em sahidique (Aus einem Handschriften-

különös tekintettel a lelkigondozäsra (Kirche und Gemeinde mit be-

fragment im AÄgyptischen Museum zu Kairo),

sonderer Berücksichtigung der Seelsorge; in 3 Abschnitte a) Unsicht-

Nieuw Theologisch Tijdschrift 32, 1943, 1

1—24:

bare Kirche, sichtbare Kirche, Gemeinde; b) Empirische Gemede,

G. A. van den Bergh van Eysinga: Kantteekeningen bij de

ecclesiola, gläubige Gemeinde; c) Wie müssen wir jene Gemeinde nen-

Openbaring,

nen, deren Seelsorge uns anvertraut ist?) — gegliederte Auseinander-

Vox Theologica 14, 1942/43, 3: 45—51: L. Batelaan:

setzung mit moderner, hauptsächlich holländischer, schweizer und un-

De sterken en zwakken ün de kerk van Korinthe,

Een verhandeling

garischer Literatur (jedoch auch mit Pfennigsdorffs Tatkirche) über

over I Korinthe 8&—11:1 (Zur Frage des Essens von £glöwA0dura.).

die Kirche,

Die unsichtbare Kirche wird sichtbar in der Einzelge-

Estudios Biblicos II,1, 1941/42: 41—52: J. Llamas

meinde; Tatgemeinde oder Kerngemeinde nur dann zulässig, wenn sie

Simön: La expresiön evangelica «de dos afios para abajo» y la

die Gesamtgemeinde als Objekt ihrer missionarischen und helfenden

cronologia de Jesüs. —

357—403,

517—541:

I: M BOver:

El

Tätigkeit ansicht,

Unsere Gemeinde, die in der letzten gnadenreichem

dogma de la Redenciön en las Epistolas de San Pablo, — 437—460:

Zeit in Erwartung des wiederkommenden Herrn und seines Endgerichts

F, Puzo: Significado de la palabra «pneuma» en San Pablo. —

lebende, sichtbare Kirche Christi trotz aller ihrer Mängel,) — 22—33:

N

1943,

1

3—22: T. Antolin:

El problema de

las

COon-

Joseph Bodonhelyi: A puritän

6brede6s

igehirdetesenek‘ nehäny elvi

clusiones finales aparentes en las paräbolas evangelicas (Mit} 18, 14

szeinpontja (Ewige grundsätzliche Gesichtspunkte der Verkündigung der

3 20.16),

—

75—105: M, del

Alamo:

El

«Comma Joaneo»

puritamnischen

Erweckung;

die

homiletischen

Lehren des

Amesius

(Interpretation von I, Joh, 5,5—09; sein Ursprung; Priszillian u. sein

regten

1650 Paul Medgyesi zur ersten ungarischen Homiletik an,

Einfluß; Das Comma Johanneum in den spanischen Bibelhandschriften

der bald weitere folgten,

Die homiletische Theorie und

Praxis der

n).

durch

den

Puritanismus ausgelösten Erneuerungsbewegung wird

in

bis zum 13, Jahrh, Es ist nicht authentisch, somiern Interpolatio:

St,

7 Abschnitten dargelegt, deren Inhalt S, 32 «thesenartig zusammen-

gefaßt wird: Kampf gegen den Perikopenzwang und für den wört-

Kirchenkunde : Ungarn

Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) 19 (1943), 4:

lichen Schriftsinn, Ausrichtung auf die Bedürfnisse der Zuhörer, Be-

193—195: Az Ige: Az €pitö ismeret, Dr. Czegle£dy Sändor, (Das Wort,

tonung

der

persönlichen

Haltung des Predigers,

Vernachlässigung

Alexander Czegle&dy, Die aufbauende Erkenntnis (Predigt über I, Kor,

der Form zugunsten des Inhalts), — 34—59: Literarische Rıundschau

(34—45 zeigt K, Erdös die ungarische Übersetzung von Caine Hall,

8, 1—3) ). — 196—205: Dr, Török Istvan, Az egyhäzkritika (Stephan

Török: Die Kritik an der Kirche,

(Unterscheidet aufweckende, auf-

Leben Christi an, 46—51 zeigt L, Mödis Ernst Mätyäs, Ujszövetsegi

bauende und zerstörende Kritik, Kritik sollte nur auf Grund der

kijelent&störtenet (Neutestamentliche Offenbarungsgeschichte) an, 51—

Schrift in aufbauender Weise geschehen). —

206—218: Dr. Czegl&dy

59: Kleine Buchanzeigen, darunter Cullmann, O

Urchristentum und

Sändor: A predikäciö idöszerüsege.

Alexander Czegledy, Zeitgemäße

Gottesdienst, Basel

1944,

und W, Andersen:

Der Existenzbegriff

Scholastik

und das Existenzielle Denken in der neueren Philosophie und Theo-

Verkündigung (lehnt die Predigt der

protestantischen

logie, Gütersloh 1940). — 60 und 3, Umschlagseite: Wissenschaftliches

und die moderne liberale Predigt ab, sieht im

Wort Gottes einen

actus Gottes, Predigt dann zeitgemäß, wenn sie schriftgemäß ist;

Leben: Bericht über die 7, ordentliche Sitzung der Debrecener Theo-

betont die Wichtigkeit der Exegese als Vorarbeit für die Predigt), —

logischen Fakultät am 25, 1, 44. Anschließend kleine Nachrichten. —

219—226:

Dr,

Ötvös Jänos,

A _ Korän

krisztologiäja.

20 (1944), 2: 61—65: Az Ige (Das Wort): Am 29, 5, 44 (Pfingst-

Johannes

montag) von A, Czegl&dy in der Garnisonkirche zu Debrecen(?)

Ötvös, Die Christologie des Korans, (Guter Überblick über den heu-

tigen Stand der Forschung bezüglich der vorislamischen arabischen

gehaltene Predigt über Joel 3, 1—5 (2, 28—932), — 66—102: Unter-

Christenheit, Muhammeds Quellen christlicher Erkenntnisse, Jesus im

suchungen: 66—80: Csegl&dy, Sändor: Csikesz Sändor eml&kezete

Koran und charakteristische Lehrsätze seiner Christologie), — 227—

(Gedächtnisrede auf A, Csikesz, Praktischem Theologen in Debrecen,

250:

Irodalmi szemle, Literarische Rundschau (227—232, Ausführ-

verstorben am 18, 2, 43; Antritisvorlesung seines Nachfolgers A.

Csegledy in der Tisza Istvän Tudomänyos Tärsasäg (Stephan Tisza-

liche Anzeige zweier Predigtbände von Ladislaus Ravasz „Korbän,

Beszedek,

iräsok“

Korbän,

Prediügten,

Schriften,

Budapest

1943

Gelehrte Gesellschaft) in Debrecen am 8, 4, 44). — 81—99: Dr,

XI+502 und XI+551 S,).

Von Ravasz damit 777 Predigten

Bakos, Lajos: Dr, Vass Vince mint theologus (Gedächtnisartikel

gedruckt. — 232—241 zeigt Michael Szele die neue der dialek-

für den am 4, 6, 1943 verstorbenen Pfarrer und Professor der syste-

tischen Theologie verpflichtete Katechetik . von Ludwig

Imre‘ an:

matischen Theologie an der Reformierten Hochschule in Papa Dr, V,

Vass), —

100—102: Nagy,

Barna: Kälvin kiadatlan

predikäei6i

A reformätus kereszty&n valläsos

neve l& rendszere, Das System

e

der reformierten christlich-religiösen Erziehung, Budapest 1942 (447

k

(Ungedruckte Kalvinpredigten; aufgrund eigener Untersuchung der 11

S.). — 241—250: Besprechungen: Dr, Daneshäzy Sändor: Az egyhäz

in Genf befindlichen

Handschriftenbände gegebene FErgänzungen

harea, Alexander Daneshazy: Der Kampf der Kirche,

Budapest 1942,

D

und Berichtigungen zur Bestandsaufnahme Hanns Rückerts im Vor-

wort seiner Ausgabe der Predigten über das 2, Buch Samuelis,

340 S, 8° — Südostforschungen 7 (1942), Heft 1—4, — Reinhard

Neukirchen,

Kreis Mörs

1936).

—

103—122:

Irodalmi

szemle!:

Buchwald, Luther im Gespräch, Stuttgart 1938, XLII-+ 363 S, —

.

RE

Stephan Juhäsz: A közepkori nyugati misszi6 €s a romänsäg.

Die

103—113: Ausführliche Anzeige von R&€v&sz Imre Öösszegyüitött

müittelalterliche abendländische Sendung und Rumänien,

Kolloszvär

tanulmänyai az egyhäz multjäböl €s jeleneböl, (Gesammelte Abhand-

1942, 32 S, 8° — Michaelı Pälfi: Jelent&s a Bhallei egyetemi

e

lungen aus Vergangenheit und Gegenwart der Kirche) Debrecen 1944,

durch So6ös Bela, 114—122: Kleine Buchanzeigen und Besprechungen,

magyar &s delkeleteuröpai egyhäzi kutatöAliomäs müködesenek mäsodik

— 123: Wissenschaftliches Leben, Nachrichten, — 124: Gaten’iste,

szakaszäröl, Bericht über den 2, Tätigkeitsabschnitt der ungarischen

L Rost

und südosteuropäischen kirchlichen Forschungsgemeinschaft der Uni-

versität Halle, — Emeram Mikö: A kormänyzöhelyettesi intezmeny,

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 3/4, —

die Einrichtung des

Stellvertneters des Reichsstatthalters,

Acta

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

Juridico-Politica, 5, Heft, Koloszvär 1942, 106 S. — Georg Bönis:

an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Mnrburg-l.a!m.

n

\

.

\

i\?;’@gi/fi)eolngif che Literaturzeitung

MMonatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berli-n

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

JC HINRICHS VERLAG/LEIPZIGUND GOTHA

69. JAHRGANG

NOVEMBER/DEZEMBER 1944

NUMMER 11/12

Spalte

Spalte

Spalte

Landeskirchengeschicht!.

Forschung

sula (Jörgensen)

PE W N

269/Prims: De groote cultuurstrijd (Köhler)

272

Nordwest- und Westdeutschlands im

Kempf: Christus der Hirt (Bertram) .

. 275/Redlich: Die Amazonensarkophage des 2.

letzten Jahrzehnt. Von Philipp Meyer

241

u. 3. Jahrhunderts n. Chr. (Weigand) ... 277

Kienast:

Deutschland und Frankreich in

Die Amerbach-Korrespondenz (Clemen) . . . 270

der Kaiserzeit (Schneider)

Wa e a E

269/Schaller: Metaphysik (Echternach) .. .. 280

Lebendiges Wort (Hessen)

B 3 a e N A

280|Schauf:

Die Einwohnung des heiligen

Becker: Plotin und das Problem der gei-

B

Geistes (Sprenger)

272

stigen Aneignung (Zscharnack)

260/Lindskrog: Fortolkning til forste Johan-

Blanke: Der junge Bullinger 1504— 1531

nesbrev (Büchsel)

E E A WD SN

265Schomerus: Indische und christliche End-

(Hashagen)

E MR L SM A

271Marx: Severiana unter den Spuria Chryso-

erwartung und Erlösungshoffnung (Kirfel) .

257

Bömer: Ahnenkult und Ahnenglaube im

stomi bei Montfaucon-Migne (Eltester) . .

265Siegfried: Das Protestantische Prinzip in

d A r P

258 Petersen: Friedrich Fröbel, Deutschlands

Kirche und Welt (Elert)

K ET n

278

alten Rom (Koch)

größter Erzieher (Schuster)

A

275/Sparber: Das Bistum Sabiona in seiner ge-

Hrozny: Die älteste Geschichte Vorder-

Peuckert: Deutscher Volksglaube des Spät-

schichtlichen Entwicklung (Seppelt) . ... 269

asiens und Indiens (Möhlenbrink)

© C

1

mittelalters (Wolf)

&AA RE LEA

271/Zai: Zur deutschen Übersetzung der Paulus-

Isager u. Sjövall: Krankenfürsorge des

Pfaff: Die Bekehrung des H. Paulus in der

briefe des 14. Jh. (Herrmann)

268

dänischen Zisterzienserklosters @m Cara In-

Exegese des 20. Jahrhunderts (Bultmann). 263 Zieygler: Duodecim prophetae (Herrma

ir

rm) 72‘63

—

ur

Landeskirchengeschichtliche Forschung Nordwest- und Westdeutschlands

im letzten Jahrzehnt

Von Philipp Meyer, Adelebsen

{

Entsprechend den für Ostdeutschland (Th.L.Z. 1941,

des Kirchenvolks und der „fremden Religionsverwandten‘“ füh-

306; 1942, 135) und Franken (Th.L.Z. 1942, 199) gegebenen

ren. Das mit zahlreichen Bildern und einer Karte ausgestattete

Berichten soll hier die territorialkirchengeschichtliche Forschung

Werk, in dem ein weitschichtiger Stoff in klarer Gliederung

seit 1930 für Nordwest- und Westdeutschland behandelt wer-

mit besonnenem Urteil verarbeitet ist, wird seine Bestimmung

den.

Der

Raum

umfaßt:

Schleswig-Holstein,

Mecklenburg,

als Lehr- und Nachschlagebuch vorzüglich erfüllen.

In

die

Hamburg, Niedersachsen, Thüringen einschließlich Sachsen (Re-

Geschichte der Mennonitengemeinden in Friedrich-

jerungts

zirk Erfurt),

Hessen und Nassau,

Westfalen und

stadt,

Landschaft Eiderstedt,

Glückstadt,

Fresenburg,

Ham-

Rheinland. Bei

dem Umfang uder für dieses weite,

burg-Altona und Lübeck führt uns eine Arbeit von R. Dol-

z.ip'Re'fr

üh in die Geschichte eingetretene, einst territorial viel

linger ein.?

Im 16. Jahrhundert meist verfolgt, errangen sie

gegliederte Gebiet im letzten Jahrzehnt erwachsenen Literatur

im 17. Jahrhundert durch ihre wirtschaftliche Tüchtigkeit Dul-

wird sich der Aufsatz zur notwendigen Raumersparnis nur

dung, bis sie nach einer Zeit der Blüte im 18. Jahrhundert

auf Ausschnitte beschränken müssen.

Wir berichten zunächst

durch

Nachlassen des religiösen Ernstes,

Mischehen,

Über-

über neue Gesamtdarstellungen der Kirchengeschichte einzelner

tritte,

Aussterben, Auswanderung und Eingriffe der Obrig-

Gebiete, Orte, Gemeinden und Klöster,

hen dann auf die

.

keit zurückgingen oder sich auflösten,

in den landeskirchengeschichtlichen Zeitsc

fri

ften_ geleistete Ar-

Mecklenburg. Auch Mecklenburg hat im letzten De-

beit ein und besprechen schließlich noch eine Reihe im Vor-

zennium die ersten Bände einer den heutigen Anforderungen

stehenden noch nicht behandelter, der Th. L. Z. eingesandter

entsprechenden Gesamtdarstellung seiner Kirchen-

Bücher.

eschichte erhalten.®? Der Verfasser, K. Schmaltz, hat sich

I. Gesamtdarstellungen

reits® durch Einzelbeiträge als gründlicher Sachkenner auf

MT

Band behandelt er

Schleswig-Holstein.

Die von Hans von Schu-

seinem Arbeitsgebiet ausgewiesen.

bert begonnene, das Mittelalter behandelnde Darstellung der

zunächst Begründung und Ausbau der Kirche mit den meck-

Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins hat für

lenburgischen

Bistümern Ratzeburg und Schwerin bis zum

den Zeitraum vom Beginn der Reformation bis zum Nordischen

Ende der großen Siedlungsbewegung um 1330 und zeigt dann

Kriege, an dessen Ende

1721) der gottorpsche Anteil an

Gestalt und Leben dieser Kirche auf der Höhe des MA.

Schleswig

dem dänischen

K

önig zufiel, eine ebenbürtige Fort-

(1335—1400)

und

die Zustände vor der Reformation:

Der

urch E. Feddersen gefunden,! Während die mit dem

2. Band führt von den Anfängen der Reformation bis zum

setzung d

holsteinischen Kirchenordnung von

1542

Abschluß des Zeitalters der Gegenreformation (1648). Eine gute

Erlaß der schleswig-

Karte, die über die Bistums-, Archidiakonats- un

Kirchspiel-

abgeschlossene Reformation wegen des beschränkten Quellen-

grenzen sowie Stiftsländer und geistlichen Grundbesitz um 1500

materials nur in einem Kapitel behandelt wird, sind der Zeit

die

in

der Orthodoxie (1542—1721) 6

Kapitel

gewidmet,

unterrichtet, ist beigefügt. Die Geschichte des evangelischen.

Längsschnitten durch die Entwicklun

des Kirchenregiments

Rostockf hat gelegentlich des Reformationsjubiläums der

und der äußeren Kirchengestalt, der

irchenlehre und Theolo-

weike, —; 2) Robert. Dollänger,. Geschichte der Mennönlieh 10 Schles-

gie, des kirchlichen Amts, des Kirchendienstes, der Erziehung

wig-Holstein, Hamburg und Lübeck. Neumünster i, H

1930 (XV,

1) Ernst Feddersen, Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, Bd, 2:

219 S.) = Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Hol-

1517—1521. Kiel 1938 (XVI, 608 S,) = Schriften des Vereins für

steins.

Bd. 17, — 3) Karl

Schmaltz, Kirchengeschichte Mecklen-

Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Nr. 19 der größeren Druck-

ä

burgs. 1, Bd,: Mittelalter, 2. Bd.: Reformation und Gegenreformacion,

241

242

244

S

ﬂTheologi?sche Litera:turyzeitung 1944 Nr. 11/12

i

ll

Stadt eine Darstelim%g in 4 Beiträgen gefunden.* Die 1523

1. Band behandelt Aufstieg und Abst1éé d& Sta<ritwbis zum

durch Joachim Slüter begonnene Reformation behandelte J. v.

Anfang des 18.

ahrhunderts, der 2. Band die seit 1735 durch

Walter,

die nachreformatorische Kirchengeschichte bis

zum

die Universität

stimmte Geschichte der Stadt.

Durch wis-

19. Jahrhundert mit ihrem Höhepunkt im 17. Jahrhundert W.

senschaftliche Haltung zeichnet sich die kleine von E. Hennecke

Gaehtgens.

geschriebene Kirchengeschichte in dem Heimatbuche des vor-

ische Kir-

Hamburg.

Die letzte große hambur

ahren

Sta

f

maligen Kreises Gronau!! aus. Auch die neuen Darstel-

ehengeschichte., hat.vor. 200

D

orst geschrie-

lungen der Geschichte des im Lüneburgischen gelegenen Kirch-

ben.

Leider ist eine neue, von J.

. Schöffel begonnene Ge-

spiels Hänigsen und des Kirchspiels Debstedt bei We-

samtdarstellung 5 nur Torso

eblieben.

Das weit angelegte,

sermünde seien genannt.!?

Um die Aufhellung der z. T. im

vielfach die Geschichte des Erzbistums Hamburg einbeziehende,

Dunkel liegenden ostfriesischen Klostergeschichte hat sich H.

in wesentlichen Stücken die Darstellung von Dehio und Hauck

Reimers verdient gemacht durch mit Urkundenanlagen ver-

bestätigende,

in gehobener Sprache

eschriebene Werk führt

sehene Darstellungen der Schicksale des 1435 gegründeten,

bschluß des Streits um

1545 aufgehobenen, zuletzt mit Dominikanerinnen besetzten Kar-

nur bis zum 13. Jahrhundert (1223

Eine Geschichte der deutschen

die erzbischöfliche Würde).

meliterklosters Appingen!® und des Klosters der Prämon-

reformierten Gemeinde in Hamburg, die ihren Aus-

stratenser, später Augustinerchorherren Hopels (1300—1530).14

gang von den” wallonischen und französischen Flüchtlingsge-

W. Hartınann stellte in mühevollem Suchen Urkundenregesten

meinden in Stade (1588) und Altona (1602

nahm, verdanken

(1298—1565) des in der ehemaligen Grafschaft Spiegelbe

r

wir _ R. Hermes,® Sie gibt u. a. lebendige Bilder von den Schwie-

legenen Karmeliterklosters Marienau!5 zusammen un

d& Bot

rigkeiten, mit denen die Reformierten immer wieder in . der

einen Überblick über die Geschichte des Klosters.

Jutherischen Stadt zu kämpfen hatten, und auch von den Span-

Thüringen. (einschl, - Reg. Bez. Erfurt).

Eine vorzüg-

liche Leistung ist die neue, bis auf eine letzte Lieferung vor-

von Altona führten.

nungen innerhalb der Gemeinde, die schließlich zur Trennung

%

liegende Thürin

ische Kirchengeschichte von

Niedersachsen. Eine Gesamtdarstellung der

Herrmann.!® Sie ruht auf sicherer Beherrschung des Stoffs und

Kirchengeschichte Niedersachsens fehlte bisher. Wer ihr nach-

zeichnet sich durch klare Gliederung und anschauliche Dar-

gehen wollte, mußte sich an die Äälteren Einzelwerke von Uhl-

n

stellung aus, Bei der Behandlung des MA. haben eingehende

horn

(Hannover),

Beste (Braunschweig)

und Heidkämper

Berücksichtigun

u. a. die Geschichte der Christianisierung, des

{Schaumburg-Lip

) halten. Das war ein Nachteil für die

Er

Pfarrsystems,

es Klosterwesens, des vorreformatorischen lan-

fassung der gro

ße

n Zusammenhänge, zumal die Einzelgebiete

desherrlichen Kirchenregiments, des Verhältnisses von Stadt

Niedersachsens in ihrer gegenwärtigen Abgrenzung erst verhält-

und Kirche gefunden.

n dem 2. Bande, der mit der Refor-

Wir danken es

em Göttinger

nismäßig späte Gebilde sind.

as

mation einsetzt, kommt die Kirchengeschichte der zahlreichen

staatlichen Einzel

©

Ordinarius für praktische Theologie

Meyer, daß uns nun

bilde, in die das Gebiet zerfiel (1700:22)

sehr erwünschte zusammenfassende

e

rk geschenkt worden ist.!

ebenso zu ihrem

R

echt wie die Gesamtentwicklung.

rhebliche

Der Verfasser hat den. Gegenstand schon seit langem in Vor-

Sorgfalt hat der Verfasser der Kennzeichnung der vielen ein-

lesungen behandelt. In konzentrierter Form bietet er einen rei-

zelnen das kirchliche Leben bestimmenden

Fürsten

und Kir-

chen Stoff und hebt mit sicherem Urteil das Wesentliche heraus.

chenmänner zugewandt, aber daneben auch dem Zuständlichen

Immer ist er bemüht, die Eigenart der einzelnen Perioden

(Kirchenverfassung, Kultus, Unterricht, Pfarrerstand, Gemeinde-

und kleineren Zeitabschnitte, in deren AÄAbgrenzun

er

Z.

‘ä

frömmigkeit, Kirchenbau) den gebührenden Raum

gegeben,

eigene Wege geht, zu kennzeichnen und die führenden Persön-

Dem Verfasser des eben genannten umfassenden Werks ver-

lichkeiten

urz zu charakterisieren.

Besondere Beachtung hat

dankt auch die Stadt Weida eine quellenmäßig fundierte,

der Verfasser auch den Zusammenhängen mit der Theologiege-

lebendig geschriebene Darstellung ihrer Kirchengeschichte im

schichte (z. B. Calixtinismus) geschenkt. Die Kirchengeschichte

und

in der

Reformationszeit,17

An

trefflichen

neuen

Ostfrieslands hat E. Kochs in zwei. Schriften 8

argestellt,

Geschichten thüringischer Klöster und Stifter sind gleich 6 zu

ausführlich für das MA., nur im Überblick, der besonders

nennen. Sie behandeln die in der Reformationszeit aufgehobenen

die reformierte Kirche im Auge hat, für die Zeit seit der Re-

Klöster HI. Kreuz bei Saalburg, Mildenfurth und Cron-

formation. Unter den Darstellungen der Kirchengeschichte klei-

schwitz bei Weida, Kapellendorf bei Weimar, Rohr

nerer Gebiete und einzelner Gemeinden ist an erster Stelle

ten bieten nicht nur die äußere Geschichte der

(Kr. Schleusingen) und Römhild.!® Die sorgfältigen Arbei-

Fr. Prüsers Gabe zur 800 Jahrfeier der ihm von Kinder-

löster, sondern

tagen her vertrauten St. Stephanikirche in Bremen

richten ihr Augenmerk auch besonders auf Verfassung und

zu nennen.? Die Art, in der dieses Buch stren

wissenschaft-

3

inneres Leben, das Verhältnis zu kirchlichen und weltlichen

liche Haltung, völlige Beherrschun

der Quellen, lebendiges

Oberen, das Verhältnis zu den inkorporierten Kirchen und die

E

kirchliches

erständnis und eine feine Kunst der Darstellung

vereinigt, machen es zu einer ausgezeichneten Leistun

Vor-

Reformation am 21, Oktober 1929, Götlingen 1929 (272 S,). Der-

Pat

wick-

selbe, Geschichte .der Stadt Göttinzen, 2 Bde, Göttingen 1937 und

Jun

bildlich ist, wie der Verfasser nicht nur die Äußere

1940 (292 S. u, 303 S.). — 11) Edgar Hennecke, Die Kirchen un-

des Kirchenwesens von St. Ste

f

hani, das im MA. mit dem

serer Heimat, in: Unsere Heimat, Das Land zwischen Hildesheimer

Wi

f

adi-Stephani-Kapitel zusammen

ing, nach allen denkbaren

Wald und Ith.

Im Auftrage des Kreislehrervereins Gronau hrsg,

Seiten verfolgt, sondern auch vor allem bemüht ist, die Gestal-

ten der Prediger und das innere Gemeindeleben in ihrer Be-

von Wilhelm Barner-Deilmissen. I, Bd, Hildesheim und Leipzig 1931,

stinmtheit durch den sich wandelnden Geist der Zeiten und

S, 371—443, — 12) Hermann Meyer, Das Kirchspiel Hänigsen, Bilder

in ihrer Bedingtheit durch die Tradition der Gemeinde vor dem

aus der Geschichte dreier niedersächsischer

Dörfer

im alten Atnt

Meinersen. 2, Aufl, Celle 1934 (245 S.).

Eduard Rüther, Chronik

Leser lebendig erstehen zu lassen. So bietet es uns, um aus

von Debstedt. Ein Heimatbuch für Dorf, Börde und Kirchspiel Deb-

der Fülle nur einiges zu nennen, eindrucksvolle Bilder des

des Pietismus

stedt (Kr, Wesermünde), Verf, im Auftrage der Dorfgemeinde Deb-

alten Calvinismus

(Henrich Flocke),

(Fried-

stedt.

Hamburg 1938, — 13) Jahrbuch d, Ges. f. bild. Kunst u,

rich Adolph Lam

und der neuen Frömmigkeit (Friedrich

vaterl, Altertümer zu Emden, 23 (1932), S

Mallet).

toffreich und zuverlässig ist A. Saathoffs Göt-

1—44, — 14) Zeitschr,

tinger Kirchengeschichte.

Als eine willkommene Ergänzung

d. Ges, f, niedersächs. K, G. 43 (1938), S, 94—106, — 15) Ebenda,

dazu wird der Benutzer auch die anschaulich geschriebene Göt-

S. 49—93, — 16) Rudolf Henrmann, Thüringische Kirchengeschichte,

tinger Stadtgeschichte desselben Verfassers !° aufnehmen. Der

Bd. 1 (Lieferung 1—5) u, Bd, 2 (Lieferung 6—11). Jena 1936—1940

Srrnnn

(VIII, 314 S. u, S, 1—448). — 17) Derselbe, Weidaer Kirchen-

Schwerin 1935 unmd 1936 (320 u. 256 S,, 1 Kte,) — 4) Das evan-

geschichte 1150—1550. Weida 193 4(90 S, 8 Taf, 11 Abb, 1 Kte.),

gelische Rostock. 1531—10931,

Festschrift zum Rostocker 400jährigen

= Geschichte der Stadt Weida in Einzeldarstellungen, 1. Bd, H, 5. —

18) Werner Ronneberger, Das Zisterzienser-Nonnenkloster zum

Reformationsjubiläum, Rostock 1931 (119 S,, mehr, Taf.). — 5, Jo-

hann Simon Schöffel, Kirchengeschichte Hamburgs. 1, Bd,: Die Ham-

Heiligen Kreuz bei Saalburg a. d, Saale, Jena 1932 (324 S, 4 Taf.),

burgische Kirche im Zeichen der Mission und im Glanze der erz-

ME LE

= Beiträge zur mittelalterlichen und neueren Geschichte, hrsg, von

bischöflichen. Würde. Hamburg 1929 (XII, 229 S,, 4 Taf,). — 6. Ru-

Friedrich Schneider, Bd. 1, Rudolf Dietzel, Das Prämonstratenser-

dolf Hermes, Aus der Geschichte der deutschen evangelisch-reformier-

kloster Mildenfurt bei Weida (Thüringen).

Jena

1937 (340 S,

ten Gemeinde in Hamburg.

Hamburg 1934 (VIII, 213 S, Mehr,

4 Taf. 1 Kte,). = Beitr. zur Thür. KO, Bd, 5. Helmut Thurm,

Taf.). — 7) Johannes Meyer, Kirchengeschichte Niedersachsens, Göt-

Das Dominikaner-Nonnenkloster Cronschwitz bei Weida. Jena 1942

tingen 1939 (273 S.). — 8, Ernst Kochs, Mittelalterliche Kirchen-

(XI1,- 347.. S: 1, K 3 Tal)-

.

r

Beitr. z, mittelalter]l,, neueren u,

Aurich

.

allgemeinen Geschichte, hrsg. von Fr, Schneider, Bd, 22. Hans

geschichte Ostfrieslands.

1934 (162 S.).

Abhandlungen

und Vorträge zur Geschichte Osifrieslands, H. XXVI u, XXVII, Der-

Apel, Geschichte des Klosters Kapellendorf bei Weimar. Weimar

zr

selbe, Grundlinien der Ostfriesischen Kirchengeschichte seit der Re-

1935 (XII,

1278

Mitteilungen der Burggem, Kapellendorf,

formation. Aurich 1938, (46 S,). — 9) Friedrich Prüser, Achthundert

Bd. 2. Hermann Pusch, Kloster Rohr, Meiningen 1932 (178 S,)

Jahre St., Stephanikirche,

Ein Stück 'bremischer Geschichte, Bremen

=— Neue Beitr, z, Gesch, deutschen Altertums, hrsg. von dem Henne-

1940 (655 S,, 25 Bild,), — 10) Albrecht Saathoff, Aus Göttingens

bergischen altertumsforschenden Verein in Meiningen, Lieferung 37,

Kirchengeschichte

Festschrift

zur

400jährigen Gedächitnisfeier

der

Paul

Köhler,

Kirche und Kollegiatstift Römhild, in: Beitr. z,

245

246

mgl

AA

_flj_heolog.insche Literaturzeitung 194? Nr. 11_/_12

——

A

mOE

sr

klösterliche \‘(’irtschai'tsgescl%ici1ée. Die z. T. umfangreichen,

chenkreise Hamm und Lüciensciieid untérrichtet uns

Anhänge bieten u. a. Verzeichnisse, Regesten oder

bdrucke

E. Dresbach in zwei Aufsätzen 2, die auch für jede einzelne

der Urkunden,

An neuen Geschichten eichsfeldischer Klöster,

der dazu gehörigen Gemeinden die Hauptdaten ihrer Geschichte

deren Aufhebung erst im Anfang des 19. Jahrhunderts er-

ä

und das

redigerverzeichnis bringen.

Schmidts Geschichte

der katholischen Pfarrei Altena®

bietet in ihrem

]

Teil

folgte, seien die von Anrode und Reifenstein genannt.

Hessenund Nassau. An eine Gesamtdarstellung der

|

u. a. Nachrichten über den heiligen Einhard, der als Freimit

auf, der Bur

Altena lebte, und das kirchliche Leben Altenas

Kirchengeschichte im Raume von Hessen und Nassau hat sich

de

bisher noch niemand herangewagt, Stoffsammlun

unda Darstel-

im ausgehen

n MA,., im 2. Teil die Geschichte der 1784 im

lung stoßen hier auf besondere Schwierigkeiten,

da

das Gebiet,

Zusammenhan

mit der Einrichtung einer Nähnadelfabrik neu

abgesehen vom Norden, einst territoria

außerordentlich

ZEP»

e

gründeten

Ka

tholischen Pfarrei.

Die von G,

Kranz

auf

splittert war und die kirchlichen Verhältnisse durch das _ wech-

Ö

rund des von ihm neu erschlossenen Pfarrarchivs in

ihrer

selnde Vordringen von Luthertum, Calvinismus und Gegen-

Geschichte bis 1600 behandelten Pfarrer Menden ®

bean-

reformation noch besonders verwickelt wurden.

Die

letzte

sprucht Interesse wegen der Patronatrechte‘ und des Sendge-

richts, das die Pfarrer besaßen.

W. Webers Geschichte

er

veröffentlicht.

Kirchengeschichte beider Hessen hat Heinrich Heppe 1876

Für

Nassau fehlte eine zusammenfassende Ar-

Kirchengemeinde Silixen?®? kommt nicht über eine Material-

beit überhaupt. Jetzt hat wenigstens die evangelische Kirchen-

sammlung hinaus, Für K. Burkhardts Geschichte der Gemeinde

geschichte der Nassau-Oranischen Lande in einer

Wiblingwerde® wünschte man eine breitere Quellenbasis.

von zwei Herborner

Professoren bearbeiteten Festschrift zum

Auch A, Stengers Mengeder Kirchspielschronik % sei hier

Reformationsjubiläum eine Darstellung gefunden.?® H. Schlos-

noch genannt, Auch neue westfälische Klostergeschichten liegen

ser behandelt darin die Kirchengeschichte der seit 1607 ge-

VOor.

Durch fast 1000 Jahre führt A. Gemmeke in seiner

trennten und seit 1743 wieder vereinigten Landesteile Nassau-

Geschichte des 868

gründeten und 1810 aufgehobenen Ka-

Siegen, Nassau-Dillenburg, Nassau-Hadamar und Nassau-Dietz

nonissenstifts

N

euenheerse bei Driburg.® Das in

für

1530—1815

und

des Dekanats

Herborn {für

die Jahre

gelockerter Regestenform hier gebotene umfangreiche Material

1818—1930. Der bei weitem größte Teil der Festschrift (S.

ist für manches Gebiet auszuwerten. Das 1330 gegen den Wi-

59—500, 517—610) bringt W, Neusers Kirchengeschichte des

derstand der Pfarrgeistlichkeit und der Stadt gegründete und

Siegerlandes 1815-—1930, die ein außerordentlich reiches Ma-

1816 aufgehobene Dominikanerklosterin

ortmund

terjal mustergültig verarbeitet und ein lebendiges Bild von Wir-

hat in Th, Rensing einen verständnisvollen Geschichtsschreiber

kung ‚und Gegenwirkung des Sie

rlandes au

kirchengeschicht-

gefunden 82, der auch der inneren Geschichte und der Kunst-

U

nion, Agendenstreit, Erwek-

eschichte besondere Beachtung schenkt. Auch die Geschichte

lich bedeutsame Vor ränge wie

kung, Weltkrieg, Nachkriegszeit vermittelt. Für die noch nicht

d

es in der Gegenreformation entstandenen Kapuzinerklo-

geschriebene Geschichte der Kirche Hessen-Darmstadts

sters in Münster von E. Moßmaier % gewährt Einblicke

wird in manchem W. Diehls bewundernswürdige Hassia sacra 21

in das innere Klosterleben, wie z. B. die wissenschaftliche Aus-

einen Ersatz bieten. Sie bringt für die vielen ehemaligen Ein-

bildung.

In Zeitschriftenaufsätzen

sind die Beginen

in

zelterritorien des Landes auch mehr oder weniger ausführliche

Münster

((1314—1809) von

K. Zuhorn%® und Kloster

Abrisse

ihrer kirchengeschichtlichen Entwicklung.

Aus

er

Dalheim®%, das als Augustinerchorherrenkloster große wirt-

ortskirchengeschichtlichen Arbeiten seien die anläßlich der 1200-

schaftliche Bedeutung für das Sintfeld gewann, von. W. Segin

Jahrfeier der Stadt für die Gemeinde erschienenen Bilder aus

behandelt worden,

der Kirchengeschichte Hersfelds??

enannt.

Rheinıand, Das auch die Kirchengeschichte des Rhein-

lands umfassende Werk E. Dresbachs wurde schon oben er-

eschichte Westfalens und des Rheinlandes steht vor ähnlichen

Westfalen. Auch eine Gesamtdarstellung der Kirchen-

wähnt. Eine von H. Forsthoff begonnene Rheinische

chwierigkeiten wie die in Hessen und Nassau, War auch die

Kirchengeschichte®? zeugt von Stoffbeherrschung und

territoriale Aufspaltung nicht

anz so groß, so stellt die Span-

liest sich gut. Sie ist leider über den ersten Band, der die Re-

nung der Bekenntnisse dem

arsteller der Gesamtkirchenge-

formation und Gegenreformation am Niederrhein bis 1609 be-

schichte hier besondere Forderungen der Stoffbeherrschung

handelt, nicht hinausgekommen.

In die vormalige Grafschaft

und Urteilsfähigkeit, In demselben

aume stehen ja hier neben

Sayn führt die von

. Sinemus mit Fleiß zusammengetragene

den großen ehemals geistlichen Gebieten von Münster, Pader-

Geschichte der 15 evangelischen Gemeinden des heutigen

ir-

chenkreises Altenkirchen.%®

Von

neuen Gemeinde-

born, Köln und Trier evangelische Kirchen mit ausgeprägter

inden-

Eigenart wie die am Niederrhein, in der_ Mark, in

kirchengeschichten nennen wir an erster Stelle W, Siebels Ge-

schichte der von

Ravensberg und im Siegerland. E. Dresbach, dem wir die erste

humanistisch-neformatorischen Grafen

von

Gesamtdarstellun

23 verdanken

nennt sein Werk eine

Manderscheid-Schleiden gegründeten, in der Gegenreformalion

ragmatische Kirchenges

ch

ichte. “ Er wifl dem Leser vor allem

von den katholischen Grafen von der Mark verfolgten, im Zeit-

n großen Zügen den tatsächlichen Ablauf der geschichtlichen

alter der Aufklärung zur Duldung gekommenen evangelischen

Begebenheiten bieten: Er hat dazu eine Fülle von Einzelheiten

Gemeinde in Schleiden.® Die Art, in der hier die Ortsge-

aus einer z. T. entlegenen Literatur zusammengetr

a

en

und

schichte in die großen geschichtlichen Zusammenhänge hinein-

3

10—566\

sachgemäß geordnet.

en umfangreichsten Abschnitt (

gestellt ist, macht das sich auch durch lebendige Darstellung

auszeichnende Buch sehr lesenswert. Nicht minder verdient hier

bildet die nach den einzelnen Herrschaftsgebieten (mehr als 60!)

liederte Darstellung der Entwicklun

von

1517 Dis 1803.

die von ihrem Kirchmeister W. Scheibler geschriebene Ge-

ße

f

g

egeben sind Listen der führenden

Ki

rchenmänner.

Beson-

schichte der evangelischen Gemeinde Monschau“

enannt

ders als Nachschlagewerk wird die Arbeit gute Dienste leisten.

zu werden,

Das

uch gewährt wertvolle Einblicke in

as Ne-

Eine Minden-Ravenber

ische Kirchengeschichte hat

P

——

H. Rothert, dem wir schon eine Kirchengeschichte der Graf-

28.—31, Jahrg, — 25) Vgl. Anm. 20..— 26) Jahrb. d. Ver, f, Westf:

schaft Mark (Gütersloh 1913) verdanken,

1930 abgeschlos-

KQ.: 37, S, -35-73; /38/39, 'S. 101—173, — - 27) ‚Ferd. Schmidt;

sen.2

Geschichte der katholischen Pfarrei Altena.

Iserlohn 1930 (53 S.).

Die Kirchengeschichte des evangelischen Siegen, das

28) Gisbert Kranz, Geschichte der Pfarre Menden. A, Im Mittelalter,

früher zum nassauischen Raum gehörte, wurde oben schon er-

B

Im Zeitalter der

Refonmation und der Restauration,

Menden

wähnt.2® Über Entstehung und Entwicklung der beiden Kir-

Ornr —

1930 (189 S, 1 Taf,). — 29) Wilhelm Weber, Aus der Geschichte

Thür, KG, 4, S, 347—416. — 19) Nikolaus Goerich, Geschichte

der Kirchengemeinde Silixen. Rinteln (Weser) 1930 (94 S.). — 30)

xdies eichsfeildischen Zisteinzienserinnenklosters Anrode. Ducerstadt 1932

Karl Burkhardt, Geschichte der Gemeinde Wiblingwerde. Essen 1930

(216 S. 9 Bildbeil, u, 2 Lagepl.).

Johannes Müller, Das ehe-

(46 S. mit Abb.).. — 31) Jahrb. d, Ver, f, Westf, KG, 35, S. 1—40:

malige Zisterzienserkloster Reifenstein auf dem Eichsfelde. Duderstadt

— 32, Anton Gemmeke, Geschichte des adeligen Damenstifts zu Neuen“

1936 (36 S.). — 20) Heinrich Schlosser und Wilhelm Neuser, Die

heerse. Paderborn 1931 (XX, 712 S. 117 Bild.). — 33

Th.. Ren-

Evangelische Kirche in Nassau-Oranien 1530—1930. Festschrift zum

sing,

Das Dortmunder Dominikanerkloster

(1309—181

6).

)

Münster

Gedächtnis der Einführung der Reformation (1530) und des Heidel-

1936 (VII, 228 S. 36 Taf,). — 34) E. Moßmaier, Beiträge zur Ge-

berger Katechismus (1580) in den Grafschaften Nassau-Dillenburg und

schichte des ehemaligen Kapuzinerklosters zu Münster i. W, (1615—

— 35

Westfäl.

Nassau-Siegen. 2 Bde, Siegen 1931 u, 1933 (XXII, 414 S. 12 Bild-

1811).

Paderborn 1937 (138 S.).

Zeitschr,

91

beil. u, XV, S. 415—628, 13 Bildbeil.). — 21) Von den im letzten

(1935), 1, S. 1—149, — 36) Ebenda, II, S. 130—205. — 37) Hein-

Jahrzehnt erschienenen Bänden seien genannt: Bd. 4, Pfarrer- und

rich Forsthoff, Rheinische Kirchen-Geschichte.

Bd, 1. Die Reforma-

Schulmeisterbuch für die hessen-danmmstädtischen Souveränitätslande.

tion am Niederrhein, Essen 1929 (VI, 637 S.). — 38) Martin Sinemus,

Darmstadt 1930 (527 S.).

Bd. 7. Pfarrer- und Schulmeisterbuch für

Die Geschichte der evangelischen Gemeinden des Kirchenkreises Alten-

<die acquirierten. Lande und die verlorenen Gebiete. Darmstadt 1933

A

(281..8.). — 39

kirchen : (Westerwald). 3 Teile, Wahlschied-Holz (Saar) 1931—1932

Wilhelm Siebel, Die Evangelische Gemeinde Schlei-

(635 S.). — 22) Bilder aus der Kirchen-Geschichte Hersfelds, Unter

.

Hersfeld

1938

den im Wande

)

Mitarbeit von

&76

von E, Freudenstein,

der weltanschaulichen, politischen und wirtschaft-

(88 S.). — 23) ‘(Ewald Dresbach, Pragmatische Kirchengeschichte

lichen Mächte in vier Jahrhunderten 1559—10932, Schleiden (Eifel)

der preußischen Provinzen Rheinland und Westfalen. Meinerzhagen

1936 (237 S.). — 40) Walter Scheibler, Geschichte der evangelischen

(Westf,) 1931 (XII, 840 S.). — 24) Jahrb. d. Ver, f, Westf, KG, | Oeme%nde Monschau (1520—1939). Aachen 1939 (338 S, 65 Abb.).

27

< DE N

„_I.}_lf.(?_k‚)_gißChe Litera:turzeitung 1944 Nr. 11/12

248

——

benein;mtier täuferischer, lutherischer und relormierter Einflüsse

nicht nur das inzwischen angebahnte Verständnis zwischen Orthodoxie

im 16. Jahrhundert und zeigt ergreifende Bilder aus dem 200-

und Pietismus sondern auch das Interesse der Regierung an der wirt-

jährigen Kampf einer lutherischen Gemeinde unter dem Kreuz.

schaftlichen Hebung des Landes die Gründung ermöglichte, Aufschluß-

Auch die Geschichte der bis zum Toleranzedikt von 1781, ab-

reiche Einblicke in das kirchliche Leben des Landes gibt ein von Th,

esehen von kurzen Zeiten des Aufatmens, nur in heimlichen

Wotschke veröffentlichter

Reibebericht ' des

1723/24 kollek-

tierenden

Pfälzer

Pastors

Günther,5

Den

Freund Gellerts

und

ist reich an erschütternden Einzelheiten.

emeinden gesammelten Evange'ischen in Eupen-Malmedi

J. Böhmer hat das

Klopstocks Johann Andreas Cramer (zuletzt seit 1774 Theo-

Verdienst, auf Grund_ sorgfältiger Durchforschung weit ver-

logieprofessor in Kiel) lernen wir als lebensnahen Prediger und Ver-

streuter literarischer Quellen zur Geschichte des niederländi-

treter einer maßvollen Aufklärung durch G, Stoltenberg kennen.®

schen Protestantismus die Hauptzüge dieser Entwicklung ge-

Materialreich ist der Aufsatz Chr, Stubbes über die dänische Ge-

zeichnet zu haben.“!

sandtschaftsgemeinde

in Wien? und ihre letzten meist

Weitere evangelische Gemeinden, die im

Jetzten Jahrzehnt eine Darstellung ihrer Kirchengeschichte erhal-

aus Schleswig-Holstein stammenden Prediger, Sie bestand als Haupt-

ten haben, sind u. a.:

övenıch (G. Voß) *, Bretzenheim

stützpunkt evangelisch-lutherischer Diaspora in Österreich bis zur Grün-

und Winzenheim (F. W. Krüger) %, Puderbach, Ur-

dung einer evangelischen Gemeinde im Jahre 1783,

In die spätere

bach und Niederwambach (R. Löhr)4#, Sprock-

Reformationsgeschichte führt H, Hansens Arbeit über den einstigen

Franziskaner Lütke Naamani8, der bis an sein Lebensende katho-

hovel (F. Lehmhaus).%

Eine vom 17. Jahrhundert an ma-

terialreiche Chronik der katholischen Pfarrei Königswinter

lisch blieb, wider seinen Willen Gründer des Flensburger Gymnasiums

steilte Dechant ’L. Schlösser zusammen.18

Auch neue Kloster-

wurde und u,

a

erbauliche Dichtungen in niederdeutscher Sprache

e

schichten

sind für das Rheinland zu

nennen.

Die von A.

hinterlassen hat, aus denen längere Proben mitgeteilt werden,

Zum

R

uppersberg mit Sorgfalt bearbeitete Geschichte des um 600

Apologeten des im Jahre 1635 wegen wiedertäuferischer, karlstadt-

scher und weigelscher Irrlehren angeklagten Pastors Peter Sin-

als Gemeinschaft von Klerikern gegründeten, dann mit Augu-

stinerchlorherren besetzten, nach seiner Auflösun

als pium

knecht hat sich H, Prahl gemacht? und eine ausführliche Darstel-

corpus fortbestehenden Stifts St. Arnual (

Sa

argebiet) 47

lung des Lehrprozesses gegeben,

mit seiner an schönen Grabdenkmälern der Grafen von Nassau-

Niedersachsen.

In dem „Jahrbuch (bis 1940:

Saarbrücken reichen Kirche zeichnet sich auch durch gute Aus-

Zeitschriitı der Gesellschaftfür niedersächsische

stattung aus. F. Jacobis Geschichte des vor 1244 gegründeten

Kirchen

eschichte‘“ 1° hat im letzten Jahrzehnt die früh-

Franziskanerklosters in Andernach%% ist als Bei-

mittelalterliche Kirchengeschichte besondere Beachtung

efun-

trag zur Kirchengeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts wert-

den. Die weltanschaulichen Auseinandersetzungen der Zeit ga-

voll durch die ausführliche Darstellung, die z. B. das Ver-

ben der Frage nach dem Anteil, den die Gewalt des Schwer-

hältnis der Minoriten zum Pfarrklerus,

ie Observanzbewegung,

das Verhältnis

der Bürgerschaft

zum Kloster

tes und die Kraft des Evangeliums an der Bekehrung der

(1760-—1770

Sachsen gehabt haben, ein aktuelles Interesse.

höchste Konfitenten- und

‚ommunikantenziffern!) gefunden hat.

H, Dörries hat sich in einer Reihe von Aufsätzen, die an feinen

Die Geschichte des aus einer Klause mit Kapelle hervorgegan-

Beobachtungen reich sind, besonders um das Verständnis des alt-

genen, 1820 aufgehobenen Dominikanerklosters in Marien-

sächsischen Christentums bemüht,11

heide hat in A. Wilms einen Darsteller gefunden.“?

Kloster

Er. zeigt 1u.. 4,, ‚Wie

die Botschaft der Kirche den Sachsen die Antwort auf die von ihrer

Marienthal bei Wesel, über das ein neues aufschlußreiches

alten, schon beim skeptischen Schicksalsglauben angekommenen Reli-

Buch 50 vorliegt, beansprucht schon als äÄältestes Augustiner-

gion nicht mehr beantwortbaren Fragen brachte, wie die Sachsen

eremitenkloster auf deutschem Boden

(1258 gegründet) In-

in der Entscheidung der Waffen den Erweis der Ohnmacht ihrer

teresse.

. Auteih rannn

Götter erblickten, wie wirksam die alte Überzeugung war, daß der

— 41) Juhus Boehmer, Evangelium und Evangelisch in Eupen-

politische Führer die religiöse Entscheidung zu treffen habe,

Daß

Malmeci. Aachen 1937 (288 S,). — 42) G. Voß, Aus der Vergangen-

die Missionsanbeit bei der Bekehrung der Sachsen entscheidend war,

heit der evangelischen Gemeinde Lövenich.

Essen

1934 (57. ‚8,):

bestätigt auch der Blick auf Willehads Werk (K, D. Schmidt),!?

Dem entspricht es auch, wenn neue Untersuchungen zum Heliand#!3

== Rhein. evang, KG. Aus d. Reihe d. Ortgesch, 4. — 43) F, W.

Krüger, Geschichte der evangelischen Pfarrei Bretzenheim und Winzen-

zu dem Ergebnis führen: Nicht Germanisierung des Christentums ist

heim, urkundlich 'bearb. Essen 1934 (126 S,) = Rhein. evang. KG,

Sinn und Lehre des Heliand, sondern Verdeutschen des Evangeliums,

Aus d, Reihe d, Ortsgesch. 5. — 44) R. Löhr, Wiedische Kirchen-

Unter den sonst behandelten Gegenständen aus der mittelalterlichen

geschichte: H

1

Die Gesch. der Kirchengem. Puderbach. Urbach

Kirchengeschichte sei die Geschichte einiger städtischer Kirchenwesen

(Hannover, Stade, Göttingen) !* und Klöster (Bursfelde, Lippoldberg,

1930 (34 S.). H. 2.: Die Gesch, d, Kirchengem, Urbach, Urbach 1930

(46 S.). H. 3.: Die Gesch, d. Kirchengem, Niederwambach, Urbach

Marienau, Hopels) 15 genannt,

1931 ((59 S.). — 45) Fritz Lehmhaus, Aus der Geschichte der evan-

Zur Reformationsgeschichte sind wichtige Quellen

gelischen Kirchengemeinde zu Sprockhovel. Sprockhovel 1933 (120 S.).

für Braunschweig-Wolfenbüttel veröffentlicht worden,16

— 46) L. Schlösser, Beiträge zur Geschichte der Pfarrei Königswinter,

Sie zeigen die Fragwürdigkeit der von den Schmalkaldenern im Lande

Königswinter 1933 (144 S.). — 47) Albert Ruppersberg, St. Ar-

durchgeführten Reformation, Erst Herzog Julius hat den entschei-

nual,

Geschichte

des Stifts und des Dorfes,

Essen 1930 (113 S,

denden Durchbruch zuür Reformation gebracht,

SE

Aus sonstigen zur Re-

17 Taf.), — 48) Franz Jacobi, Das Franziskanerkloster zu Andernach.

Münster i. W

1936. — 49) Alex. Wilms, Das Dominikanerkloster

312—345. — 6) A,a.O. 380—452,

T A O

257--312,

—

Mariae Heimsuchung oder S. S, Achatius und Gefährten in Marien-

heide,

8) A.a,O. 167—231. — 9) A.a,O, 129—166, — 10) Unter Mit-

Leipzig 1935 (165 S.). = Quellen u. Forsch, z, Gesch, d,

—

wirkung von Hermann Dörries u,

Paul

Graff (bis

1938: Karl

Dominikanerordens in Deutschl.

H. 732

50) Marienthal.

Des

Wagenmann) hrsg, von Philipp Meyer (bis 1932: Ferdinand Cohrs),

ersten

deutschen Augustinerklosters Geschichte und Kunst.

Hrsg,

36.—46, Bd. (Jg.) Göttingen (bis 1940: Braunschweig) 1931—1941,

von Johannes Ramackers. Einl, über St. Augustinus von Johannes

Jg. 38 (1933) führt den Sondertitel: Studien zur Kirchengeschichte

Hessen. Cleve-Duisburg 1930 (120 S, 6 Vollbild. u. 41 Abb.).

der Stadt Hannover, Zur 400jährigen Gedenkfeier der Einführung der

Reformation in der Stadt Hannover, Hrsy, vom Stadtkirchenausschuß

1II. Aus den landeskirchengeschichtlichen Zeitschriften

Hannover, 11) Germanische Religion und Sachsenbekehrung: A, a. O

Aus der weiteren

landeskirche

schichtlichen Literatur

39, 53—83; Heinrich I. und das altsächsische Christentum: 43, 5—31;

reifen wir die landeskirchen

schichtlichen Zeitschriften heraus.

Ansgar und die älteste sächsische Missionsepoche: 45, 81—123. 12)

be

it nicht unwesentlich und in ihrer

a die in ihnen geleistete Ar

A.a, O. 41, 5—23. — 13) Hermann Dörries, Heliandfragen: A, a, O,

Gesamtheit nur an wenigen Stellen zugänglich ist, wird ein Hin-

40, 5—22. Hermann Wicke, Wollte der Dichter des Heliand nichts

weis auf wichtigere Veröffentlichungen willkommen sein.

anderes als

ein Künder

germanischen

Lebensgefühls

sein?:

42,

Schleswig-Holstein.

Die Stelle einer kirchege-

227—238. Derselbe, Der Dichter des Heliand als germanischer Ver-

schichtlichen Zeitschrift nehmen für Schleswig-Holstein ein:

kündiger des Wortes Gottes:

43, 32—48. — 14) Ernst Büttner,

„Schriften des Vereins für Schleswig-Holstei-

Die Kirche im spätmittelalterlichen Hannover. Organisation und Geist;

nische Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge

A.a, O, 38, 10—139. Hans Wohltmann, Die Geschichte der Kirchen

und Mitteilungen)‘“.1! Wir finden hier im letzten Jahr-

in Stade: 41, 56—78. Edgar Hennecke, Kirchen in und um Göt-

zehnt in erster Linie Aufsätze zur Kirchengeschichte des 18.

tingen: 42, 166—205. — 15) Hermann Herbst, Die Anfänge der

Jahrhunderts,

Bunrsfelder Reform: A.a,O. 36,

13—930.

Hermann Dörries,

Die

Die Geschichte des Pietismus fand Förderung durch die Veröf-

OE NO

Bursfelder Reform. 1434—1934: 40, 23—40, Edgar Hennecke, Kloster

fentlichung zahlreicher Pietistenbriefe (Th, Wotschke)?® und

Lippoldsberg: 46, 35—84.

Marienau,

Hopels s,

[}

16) Friedrich

Aufsätze über nicht zur Ausführung gekommene Herrnhuter Nie-

Spanuth, Quellen zur Durchführung der

Reformation

im Braun-

lassungspläne von 1736 und 1740 (Th, Matthiesen) ® und die

schweig-Wolfenbüttelschen Lande 1551—1568: A, a, O. 42, 241—288.

Derselbe, Wolfenbütteler Examensprotokolle aus den Jahren 1569

fnfän_ge Christianfelds (O, Achelis).* Letzterer zeigt, daß

A

und 1570: 43, 186—203. Wolters, Die Kirchenvisitationen der Auf-

1)9, Bd; 1,—4. Heft, Kiel‘ 1930-—1035" — 2)-A. &O;

bauzeit (1570—1600) im vormaligen Herzogtum Braunschweig-Wolfen-

453—409, — 3) A,a O. 93—104. — 4) A, a, O, 1—58, — 5) A.a.O.

}

büttel: 43, 204—237; 44, 64—85; 45, 153—202; 46, 99—153. —

249

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

l

-

|

formationsge.chichte veröffentlichten Quellen sei auf das Lünebur-

wesen eines Thüringischen Kleinstaats nach dem 30jährigen Kriege

findet man

und

ger Bekenntnis gegen das Augsburger Interim (W, Radtke) 17

in H. Wolfrums Bearbeitung der Kirchen-

hingewiesen,

Beachtenswert ist, was A. Brenneke zu der Frage, wie

Schulvisitationen von

1650— 1652

in

Sachsen-

nach der Auffassung des Corvinus sich Gemeinde und Kirche

Weimar,38 Für die Geschichte des Pietismus in Thüringen hat

bauen sollten 18, besonders über die Bedeutung der Synoden und der

Th. Wotschke %® Material gesammelt,

Mitwirkung der Diakonen beim christlichen Bann zu sagen hat,

R

Steinmetz brachte in Fortsetzung früherer Veröffentlichungen die

Auch aus der „Zeitschriftdes Vereins für Kifr-

chengeschichte der Provinz Sachsen und der

Bearbeitung der Lebensbilder der Generalsuperintenden-

Freistaats Anhalt“4 nennen wir noch einige Beiträge

ten von Harburg, Göttingen, Grubenhagen und Hildesheim,!9

zur Kirchengeschichte des Thüringischen

Raums

(Reg. Bez.

In der Neuzeit führen umfangreiche Geschichten der theolo-

Erfurt).

gischen Fakultät in Göttingen (J. Meyer) %®9 und des

In z. T, diffizile Fragen des Patronatsrechts führt W

Feldpredigeramts in der herzoglich und kurfürstlich braun-

Ranck in einem Aufsatz über die Entstehung und Entwicklung der

schweig-lüneburgischen Armee (R, Drögereit).21

Th., Wotschkes un-

Patronate und Pfarrbesetzungsrechte an den jetzigen evangelischen

ermüdliche Sammeltätigkeit ist. auch der CGeschichte des Pietis-

Pfarrkirchen der Stadt Nordhausen und der Grafschaft Hohen-

mus in Niedersachsen zu gute gekommen,?? Der Pietist Eberhard

Hauber fand in Heidkämper einen Darsteller,23 Zur Geschichte der

stein.41 Die enge Verflechtung des. Theologischen mit dem Politischen

£

in den nachreformatorischen

Lehrstreitigkeiten

zeigt Dr.

Aufklärung in Ostfriesland förderte H, Ernst 2* viel unbe-

Silberborth an den

in

der freien Reichsstadt Nordhausen

de

kanntes Materia! zu Tage,

tertio usu legis geführten Auseinandersetzungen.? Die Stellunz und

Auch die Geschichte des 19, Jahrhunderts ist in einem Dutzend

Amtstätigkeit des

Erfurter Landpastor®

im

von Beiträgen behandelt,

Lehrreich ist es, sich von J. Meyer durch

17. . Jahrhun-

dert hat Pfarrer Nebe auf Grund der Archivakten

des Evangeli-

die Wandlungen führen zu lassen, die der Volkstumsgedanke

R

schen Ministeriums in Erfurt, dem die Landgeistlichen unterstanden,

in Dräsekes Predigten durchmachte,2% Andere Beiträge des-

a

anschaulich gezeichnet,48

selben Verfassers sind dem Unionsgedanken in Hannover

im enrsten Drittel des 19, Jahrhunderts 26 und den Anfängen des

W

Hessen. Die „Beiträge zur Hessischen Kir-

Protestantenvereins in Hannover gewidmet,?? Die tiefgrei-

chengeschichte‘“ * zeichnen sich vor anderen territorial-

kirchengeschichtlichen Zeitschriften durch

die Manni

faltigkeit

fenden Änderungen in Struktur und Leben der Kirchengemein-

des Inhalts

aus,

Besonders reich

an wertvollen

X

ufsätzen

den Hannovers in der werdenden Großstadt (1830

—1800) stellte Ph, Meyer dar.,28

Eine Zusammenstellung sämtlicher

ist der als „Wilhelm-Diehl-Festschrift“ zum 70. Geburtstax des

Grabinschriften des Gartenkirchhofs in Hannover

um die heimatliche Kirchengeschichte hochverdienten Prälaten

H. Hesse) ® regt an, der Frage nachzugehen, welche Stücke der

1941 erschienene 12. Band.

Unter den etwa ein Dutzend Beiträgen

zur mittelalterlichen

kirchlichen Verkündigung von den letzten Dingen in den einzelnen

Zeiten zum Glaubensbesitz der Gemeinde geworden sind,

Kirchengeschichte heben sich durch ihren Umfang heraus H. Meyers

Thüringen

(einschl.

Reg. Bez.

Erfurt)-

Die Thü-

topographische Arbeit über die Diösese Worms im M A‚'5 (mit

ringische Kirchengeschichte hat ihren Höhepunkt in der Refor-

Angaben über Patrozinien, erste urkundliche Erwähnung,, Patronats-

und Zehntverhältnisse für jede Kirche) und L, Clemens sorgfältige

mation gehabt.

Es ist verständlich, daß die „Beiträge

Bearbeitung des in einer Abschrift von 1572 erhaltenen Totenbuchs

für: Thüringische“ Kifchengeschicht e“ -diesem

Zeitraum ihr Hauptinteresse zuwenden.

des Stifts Ilbenstadt,46 Welche Bedeutung die Gründung eines

Für

das Mittelalter nennen wir nur noch — R, Diezels ein-

einzelnen Klosters für die Territorialstaatsbildung haben konnte, zeigt

in lehrreicher Weise Th, Mayer an den ältesten Urkunden des Klo-

gehende Arbeit über Kloster Mildenfurt wurde schon erwähnt — eine

sters Aulisburg-Hainaf7, die er uns aus dem Ringen der da-

gründliche, mit zahlreichen Abbildungen und einer Karte versehene

b

maligen territorialen Gewalten im hessischen Raum, des Erzbischofs

Untersuchung M, Webers, in der die noch heute als Wehranlagen

von Mainz, der Landgrafen von Thüringen und der Grafen von Zie-

erkennbaren Dorfkirchen Thüringens behandelt sind,.?1 Den Wehr-

genhain verständlich macht,

turm, gelegentlich auch Bewehrung von Langhaus und Chor, die

In das mittelalterliche Kirchenwesen

und die Reformationsgeschichte

der

den verschiedenen Linien

vomn

Kirchhofsumwehrung und die zur Aufbewahrung von Vorräten dienen-

Solms

und Eppenstein

zustehenden.

Gemeinherrschaft Münzen-

den Gaden lernen wir als ihre Hauptbestandteile kennen,

In der Be-

berg vermittelt F. Heß Einblicke 48, die uns die Schwierigkeiten der

standaufnahme werden an 180 Kirchen einzeln aufgeführt und gekenn-

Verwaltung solcher Gebiete (Verschleppung und Eifersucht!) veran-

zeichnet, Sehr lesenswert ist, was uns R. Herrmann über die Bedeu-

schaulichen.

tung der als Hilfsprediger unbepfründet auf Kündigungsrecht oder

Nicht unerwähnt bleibe der Aufsatz von W, Dersch

über Chorherren und Ritter, Kapellen und Darstellungen des Heili-

auch auf Prädikaturen angestellten Prediger des ausgehen-

gen Grabes in Hessen.“9 Auch für die Geschichte der Refor-

den MA,‚32 für die Einführung der Reformation zu sagen hat,

mation und Gegenreformation ist Beachtliches zu nennen.

Über die

Für die Geschichte der ältesten noch vor Herauskommen des Unter-

reformaforischen und nachreformatorischen Kirchenordnungen des klei-

richts der Visitatoren 1525—1527 im Ernestinischen Thüringen veran-

stalteten Kirchenvisitationen verdanken wir

ihm eine zu-

nen, politisch bunt zusammengesetzten Gebiets, in dem die von

Riedesel bis 1806 die Kirchenhoheit besaßen, unterrichtet uns:

verlässige Zusammenstellung des Quellenmaterials und eine Darstel-

E. E, Becker,50

Der

Geschichte des Katechismusunter-

lung des Verlaufs, ®®

Mehrere Beiträge sind der Reußischen

richts als Vorstufe evangelisch-kirchlicher Jugendarbeit in Hessen

Reformationsgeschichte gewidmet. Wir nennen vor allem

ist eine Arbeit von H. Steitz gewidmet 51, den 1613 zuerst erschie-

R. Jauernigs umfangreiche, auf gründlicher Auswertung der Quellen

ruhende Gesamtdarstellung,3* Das in den von Friedrich Myconius

nenen Institutiones catecheticae von Konrad Dieterich eine dogymen-

S

geschichtliche Betrachtung von F. Müller,52

In den Reichtum der

an Justus Meniwuws gerichteten Briefen enthaltene biographisch und

Atiten

Bibliothek“

des

Evangelisch-Theologischen Landes-

kirchengeschichtlich interessierende Material ist von P, Scherffig 35

seminars zu Herborn besonders an Werken der altreformierven

übersichtlich zusammengestellt worden.

Zur Geschichte des Iutheri-

Theologie führt H. Schlosser ein,53

schen Pfarrerstandes liegen mehrere Arbeiten vor,

PFeht Mal R;

S

Welche Bedeutung alte Arınen-

Herrmanns Beitrag zur Kirchenkunde der Diözese Weida %6

rechnungen nicht nur im sozialgeschichtlicher, sondern auch familien-

geschichtlicher

Beziehung haben,

zeigt trefflich R. Widmann an

die verschiedenen Pfarrertypen des 16. Jahrhunderts (Papisten, ent-

den Aufzeichnungen über Exulanten und andere Vertriebene in

schiedene Lutheraner, Zwiespältige) herausgearbeitet. Über die Refor-

den Schottener Kirchenrechnungen 1558—1649,54

Einen Einblick im

mationsgeschichte bereits hinaus führt R. Jauernigs sorgfältige Bear-

beitung des Eisenacher Ordiniertenbuchs (1597—1853).27

die altgläubige Frömmigkeit der oft nur als herschsüchtig und selbst-

Für die ‚neuere Kirchengeschichte bieten die Beiträge nur wenige grö-

süchtig beurteilten Mutter Philipps des Großmütigen, Anna von

ßere Arbeiten.

Ein an konkreten Zügen reiches Bild vom Kirchen-

Mecklenburg, gewähren die an sie gerichteten, von W. Dersch

‚nn

mustergültig veröffentlichten Franziskanerbriefe (1522—1525).55 Die

Selbstbiographie des fragwürdigen Melsunger Pfarrers Johannes Le-

17) A.a,O. 44, 40—63. — 18) A.a.O, 40, 41—82, — 10) A.a.O.

36, 179—290; 39, 106—150; 40, 83—155; 41, 72—175; 43, 117—185;

ning, der _in der Angelegenhe?t der Doppelehe des Landgrafen

44, 101—168. — 20) A.,a.O. 42, 7—107, — 21

A.a, O, 45, 5—80,

151—195; 40,

38) Aca,O.: 4, 31845 Mr A 470 , 204011 0 8603071

— 22) A.a,O. 36, 72—178; 39,

156—223; 42,

— 40) Jg. 26—38, Magdeburg 1930—1940. -— 41

Aa O, . 29;

306—313. — 23) A,a.O. 36, 56—71; — 24) Ava,O, .37, 5—54,

79—90. — 42) A,a.O. 30, 43—78, — 43) A,a.O. 30, 96—121.

508 A0 45, 5—34. — "26, A 4,0, 485, 2400601 Z 20 A

— 44) Hrsg. von Wilhelm Diehl, (+ Fritz Hermann) und Eduard

O. 44,191—234, — 28) A.a.O. 38, 283—367, — 29, A.a,O, 44,

235—290. — 30) Hırsg, im Auftrag der Gesellschaft für Thüringische

Edwin Becker, 9, Bd. 3. H.—13, Bd, 1. H, Darmstadt 1930—1942,.

= Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. Neue Folge,

Kirchengeschichte e.

V, von R. Jauernig

in Verbindung mit R.

Ergänzungsband 9. Bd, 3, H.—13, Bd, 1

H

— 45) Aja,O. '9;

Herrmann und W, Schmidt-Ewald, Bd.

1—2, Gotha

1929—1933,

340—431 und 437—446, — 46) A,a.O. 11, 61—

166. — 47) A, a, O,

Bd. 3—5, Jena 1934—1939, — 31) A.a.O. 3, 174—280, — 32) |

12, 1—21. — 48) A,a.O. 10,1—43,

—. 40) Ara O; 19312267 d

A,a O; 1, 20—68, ‚— '33) A,a,O, 1, 167—230; 3, 1—69, — .34)

50) A.a,O. 10,75—132,

52) A.a, O,

10,

149—174.

— 51) A,a O, 11,1—54 W, 210—250, —

—

—

283—388,

A.a,O. 2, 1—383. — 35) A,a,O, 4, 177—254, — 36) A,a,.O. 3,

—

—

|

——

53) A, a, O,

12,

58—72,

54

97) A

1,

80—127, 250—293, 327—355,

A.a, O.

12, 73—02.

55) A.a, Of

12 22457

— 36) ArarOl

251

252

W

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E

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e

Vﬁ3heologiasi‘.he P.if?ratur;zeitung 1944 Nr. 11/12

{

und in den Interimsstreitigkeiten eine unheilvolle Rolle spielte, bietet

im übrigen Deutschland Gemeinéegés%ciüchte. Dieser Ä‘aibestand

uns A, Uckeley,56

Drei Streitschriften (Judenfeind, Papistische Inqui-

spiegelt sich _ auch in der territorialkirchengeschichtlichen Zeit-

sition und Anticalvinismus) des als Polemiker weithin gekannt gewor-

schrift des Rheinlands, den „Monatsheften für Rheı-

denen Superintendenten Georg Nigrimus behandelt eingehend F,

nische Kirchen

&schichte“

wieder.

Sie

bringen

Müller 57 und zeigt fein das oft verkannte, bleibende Verdienst solcher

in viel stärkerem Maße als die anderen Zeitschriiten Beiträge

Polemik. Eine Untersuchung von W, Diehl zur Geschichte des Wie-

zur Geschichte einzelner Kirchengemeinden.

deraufbaus des kurpfälzischen reformierten Pfarrer-

So finden wir hier zahlreiche mehr oder minder ausführliche

standes nach dem 30jährigen Kriege 58 1äßt u. a, erkennen, wie

Pfarrerlüsten, Lebensbilder einzelner Pfarrer, Darstellungen von Ab-

überraschend groß die Zahl der aus der Schweiz zugewanderten

schnitten und Ausschnitten ‚aus Gemeindegeschichten (Anfänge, Streitig-

Theologen

war,

Der

Anfangszeit

Hessen-Darmstädtischer

Mäili:

keiten,

Beschwerden,

Kriegszeiten,

Schulwesen,

Liebestätigkeit,

Fi-

tärseelsorge (1714 luth. Garnisongemeinde in Darmstadt) und

der

im

amerikanischen

sind nicht verschmäht,

nanzielles usw.) und Urkunden dazu, Auch kleine und kleinste Beiträge

Tätigkeit Hessen-kasselischer

Feldprediger

Es ist nicht möglich, auch nur die größeren

Kriege (1776—1783) haben W, Kornmann und A, Woringer kleine

Beiträge hier einzeln zu nennen,

Die Mitarbeiter, denen wir neben

Aufsätze gewidmet,59

An biographischen Arbeiten zur neuerenm Kir-

dem unermüdlichen Henrausgeber W, Rotscheidt und dem auch hier

chengeschichte seien genannt die Beiträge zur Lebensgeschichte Johann

seine Sammelmappe öffnenden Th, Wotschke begegnen, sind vor an-

Balthasar Schupps (C. Vogt) %, August Hermann Franckes

des

deren: E. Gelderblom und H, Breimann für Kleve, H. Josten für

(A. Nebe) %1,

Baumeisters Johann _ Konrad Lichtenberg

Jühich, derselbe und F. Färber für Berg, R., Löhr für Wied, Fr.

(L. Kraft) °2, des Bearbeiters von Volksbüchern Johannes Merca-

Back (+) für Zweibrücken, O. Penningroth für die Rheingrafschaft,

tor von Zierenberg (H, Hepding).®

Eine materialreiche Zusam-

letzterer und A. Rosenkranz für Sponheim, M, Sinemus für Saar-

menstellung „Von den ältesten noch im Beruf blühenden hessischen

brücken.

Auch für

die Gesamtkirchengeschichte

zahlreicher Terri-

Pfarrer- und Lehrersippen“ bietet O. Praetorius,%*

Voran

torien haben die Monatshefte mancherlei

neues Material

stehen hier die Sippen Draudt und Scriba, aus denen seit der Mitte

geliefert..

Für Kleve finden wir u. a, Abdrucke der Kirchenverordmungen von

des 16. Jahrhunderts in ununterbrochener Folge bis heute Pfarrer

1532 und 1533 78, der Klevisch-Märkischen lutherischen Kirchenordnung

hervorgegangen sind,

von 168779 und der Protokolle der Weseler Klasse 1611—1630 80

(W. Rotscheidt).

Die Verhältnisse der Lutheraner und Reformierten

Westfalen. Das „Jahrbuch für westfälische

in Jülkfch und Berg im 17. und 18, Jahrhundert werden durch

Kirchengeschichte“ ® hat im vergangenen Jahrzehnt

zrößere Ar

iten, vor allem zur Kirchengeschichte nach dem

zahlreiche veröffentlichte Berichte,

Eingaben,

Gravamina uswW.

M

westfälischen Frieden gebracht.

Engeibert, W, Rotscheidt, Th, Wotschke, H. Dittmar, Becker) 81 be-

Für das MA ‚bieten Stoff die von L, Koechling veröffentlichten

leuchtet. Spuren der reformatorischen Bewegung zwischen 1569 und

1617 in Kur- Trier sind von H. Fröhlich aus Sendprotokollen nach«

Regesten der Urkunden des Pfarrarchivs zu Preußisch-Olden-

gewiesen.82

dorf® und A. H, Bleskens Sammlung von Urkundenregesten, Li-

Für die Rheingrafschaft bietet derselbe Proto-

teraturangaben usW.

zur Kirchengeschichte der Grafschaft Mark,

kolle der Visitationen von 1733—1746 83 und eine sorgfältig gear-

der Städte Dortmund, Lippstadt und Soest,

sowie der

beitete Liste der Superintendenten von St. Johannisberg 1559-—1619,%

Die Hintere Grafschaft Sponheim ist mit herrschaftlichen

Grabschaft Hohenlimburg (hier auch Ortsverzeichnis mit An-

Verordnungen

(M.

Sinemus) 85,

Visitationsakten

von

1560 (Back-

gabe der ersten Erwähnung der Kirche und des

Patroziniums),

In die Vorgeschichte der Gegenreformation in Höxter (Mägde-

Rotscheidt) 386 und einem

Aufsatz über die Sponheimische gelehrte

Für Birkenfeld finden wir

schlacht) führt A. Benkert %, in die Geschichte der reformierten

Gesellschaft (Rodewald) ®7 vertreten.

Kirchengemeinde in Hamm vor und während des 30jährigen Krie-

einen Beitrag zur Katechismusgeschichte des

19. Jahrhunderts (H,

Bültemaier) ‚98 für Pfalz-Zweibrücken Visitationspro!okolle von

ges P. Börger,®

Für die Gestaltung der kirchlichen Verhältnisse

1538, 1544, 1553 des Oberamts Lichtenberg 89 und einen Beitrag zur

in

ider

Grafschaft Mark

ist

bis

in das 19. Jahrhundert hinein

ältesten Kirchengeschichte (von 1553 an) des Oberamts Meisenheim ®9,

der Gegensatz von Lutheranern und Reformierten von

weittragender Bedeutung gewesen,

Es ist das Verdienst W, Noelles,

(H, Fröhlich), für Kur-Pfalz ein Register der eingegangenen und

diesen Auseinandersetzungen in einer Gesamtuntersuchusg nachgegan-

ausgegangenenN

Befehle und Berüchte

betr. die Klasse Bacharach

1683—1688,

1706—1707,

1762— 1797

(W. Rotscheidt),?!

In die

gen zu sein, deren 1. Teil als Dissertation (Münster 1932) erschie-

Wandlungen des

Bekenntmnisstandes der Grafschaft Sayn führen

nen ist, während der 2, Teil (1648 bis zur Union) im Jahrbuch vor-

Aufsätze von R. Semmelroth und M, Sinemus,?2

Ersamus Sarcerius

liegt.70

Nach einem allgemeinen Überblick werden die Verhältnisse

in den einzelnen Gemeinden dargestellt,

Wichtige Urkunden sind

als Reformator der Grafschaft W ied behandelt P. Diesner,?? Beson-

im Wortlaut geboten.

Auf die in neueren Darstellungen oft wenig

dere Förderung hat die

Kirchengeschichte von Solms-Braun-

fels erfahren.

Die ihr von H, Himmelreich gewidmeten Aufsätze

gewürdigten Verdienste der lutherischen Geistlichkeit um die För-

behandeln nicht nur die ältere Zeit?*4, sondern werfen auch Licht

derung des Schulwesens im der 2. Hälfte des 18, Jahrhum-

auf die Zeit der Aufklärung 9 und den Agendenstreit von 1835,9

derts lenkt ein Aufsatz A. Sellmanns *! für die Grafschaft Mark

den Blick. Späterer Auswertung harren auch für Westfalen zahlreiche

Auch. die Gemeönden der heutigen Kreissynode Wetzlar hat H,

Briefe, Berichte und Eingaben, die Th, Wotschke zur Geschichte des

Himmelreich in seine Forschungen einbezogen.??

Von geschichtlichen

Pietismus und sonst zur

westfälischen

Fragen, die das ganze Rheinland betreffen, ist besonders die nach den

Kirchengeschichte des

Gründen der wirtschaftlöchen UÜberlegenheit seiner

17. und 18, Jahrhunderts veröffentlicht hat,?? In erfreulichem Maße

protestantischen

Minderheiten

in vielseitiger

Schau

ist die Erweckungszeit, der Westfalen so viel verdankt, Gegenstand

der Arbeit im Jahrbuch gewesen, L, Koechling hat das Leben Bern-

von W. Herrmann, W, Siebel, K, Fix, H. Josten, H. Reisner erörtert

Petershagen,

1842-—43

Präses der

worden.?3 Wie man aus diesen sachkundigen Erörterungen lernt, ist

hard Jacobis (Pfarrer in

nicht nur Tatsache wirksam gewesen, daß die Bedrängten und Ver-

westfälischen Provinzialsynode) gezeichnet 73 uud auch einen für seine

folgten schon durch

ihre äußere

Lage zu außerordentlichen wirt-

verständnisvolle Beurteilung des Konventikelwesens bezeichnenden Be-

richt Jacobis geboten,!*

Um Quellenveröffentlichungen (Dienstliche

schaftlichen Leistungen angespornt werden, sondern auch das Ethos

Schreiben, Briefe, Tagebuchblätter) zum Lebensbild des westfälischen

des Protestantismus, insbesondere des Calvinismus, das die wirtschaft-

lich tüchtigen Familien zur Reformation hinzoz und sie auch im der

Erweckungspredigers Johann Heinrich Volkening (1796—1877)

Folge in ihren Fähigkeiten bewahrte.

hat sich W, Rahe verdient gemacht,?5 In einem weiteren Beitrag 7%,

der auch 4 Predizten aus Volkenings Frühzeit im Wortlaut bringt,

— 76) A.a,O. 40/41, 67—171. — 77) Hrsg. von Wilhelm Rot-

ist er der Frage nachgegangen, worin das entscheidende Neue in

scheidt, 24,—36. Jg. Essen 1930—1942, — 78) A,a, O, 30, 161-—166,

Volkenings Predigten lag. Er findet es letztlich in der Verkündigung

193—208. — 79) A,a.O. 35, 1—32. — 80) A.‚.a,O, 29, 359—371;

des sola gratia.

30;-27:32; 117127 — 81)-A;2.0: 27, 25722701 WE AD

Rheinland. Für das evangelische Kirchenwesen im

139—152, 179—187, 193—200, 272—287; 29, 3—7, 73—79, 198—221,

Rheinland, zumal am Niederrhein ist weithin die Gemeindebil-

225—242, 289—309, 332—343; 30,

129—155;

31,

193-—209; 32,

213—219;

33,

199013 82) \Ala Or 27 E, 83

M ——

dung konstitutiv gewesen. Kirchengeschichte ist hier mehr als

A.a,O. 27, 8—19. — 84) A.a,O, 30, 3—26, 33—45, 65--107, —

12, 93—104.

——

12;

105—152,

—

58) . AA 0;

10,

57) A.a.O.

85) A.a,O. 25, 244—250. — 86) A.a. O, 26, 129—136; 27, 193—

175—190. — 59) A, a.O. 12, 198—200; 12, 201—212, — 60) A,a, O.

|

200. — 87) A,a.O. 27, 289—305, — 88) A,a,O, 28, 289—208,

10, 317—375; 12, 153—181. — 61) A.a.O. 10, 376—413, — 62)

— -80) A.a,O. 28, 257—263, 321—334, 353—362; 29, 243—248,

A.a. O, 12, 236—252. — 63) A,a,O, 12, 325—344, — 64, A.a.O.

— 090) A.a, O, 33, 33—59; 34, 33—42. — 91) A.a. O, 29, 79—87,

12, 4234—463, — 65) Hrsg, von Wilhelm Rahe (bis 1935: Koch).

104—125, 145—152. — 092) A,a.O. 24, 161—190; 25, 40--409; 26,

31.—41, Jg. Bethel b. Bielefeld (bis 1938: Münster) 1930—1940,

9-—25, 33—38, 233—254. — 93) A.a.O. 26, 3—9, — 04) A,a.O,

66) A.a,O. 38/39, 5—47. — 67) A.a.O.. 40/41, 312—359, — 68)

24,

116—120;

15 3

270—274;

28,

213—217;

305—310,

A.a,O. 32, 15—54. — 69) A.a,O. 36, 47—151. — 70) A.a.O.

310—314; 32, 178—187. — 95) A,a.O. 25, 204—218, 306—311;

37, 3—34; 38/39, 48—100; 40/41, :39—66. — 71) A.a.ÖO. 37,

26, 41—48.

—

96) A, a.O. 27, 209—217.

—

97) A.a.O. 30,

T8-—407:. — -72); A,& 0,7 20010024 304-109;. 9711941507

341—350;

31,

278—284, 305—9312.

—

98) A, a. O,

32,

3—32;

40/41, 209—293. — 73) A,.a.O. 35, 41—62; 36,1—46. —74

33, 129—176,

—

231—234; 34,

1—932;

35, 39-—42, 8456

89-—01,

A.a,O. 33,25—47; 34,19—38, — 75) A,a,O, 38/39, 174—345,

97—99,

253

254

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

e

IH. Verschiedenes

/

' stimmen konnten.

Ein umfangreiches ;(a itelr ‚is; éen provi-

Zum Schluß behandeln wir noch eine Reihe von Büchern,

; dierten Personen

ewidmet.

ie nachteiligen Auswirkungen.

der Provisionen sieht Niehus vor allem in

en Kollisionen, die

die der‘ Th.L.Z. eingesandt und im Vorstehenden noch nicht

genannt worden sind.

sich aus nicht seltenen Doppelverleihungen ergaben, und in der

Niedersachsen. Die seit 1930 vom „Niedersäch-

Förderung der Pfründenhäufung.

Ein Kölner . Kleriker,

der

sischen Jahrbuch“ gebrachten kirchenge:chichtlichen Auf-

auch im Osnabrückschen

rovidiert

war,

hatte es schließlich

sätze behandeln vor allem Ausschnitte mittelalterlicher Kloster-

auf 23 Stellen gebracht.

nter den zahlreichen von Berning

geschichte

(Georgenberg-Goslar, Rastede, S. Ägidien-Braun-

neu erschlossenen Quellen ist die wichtigste das Einnahme-

schweig, Delmenhorst,

ischbeck, Hameln).

Der vorliegende

und Aus

Z

abe-Register des

bischöflichen Offizials

Johannes

Jahrgang 1940 enthält eine von H. Gleitz bearbeitete Geschichte

Missing

f

u

r die kritischen

ahre 1517—1534, das

1

dem

umfangreichen Amtsbereich

es Offizials Licht auf viele Ver+

des noch bestehenden Hospitals St. Jodoci in Braunschweig,

die auch eini

Angaben über die geistliche Betreuung der

hältnisse wirft. Besonders ausführlich hat Berning des Welt-

Insassen (nac

ge

der Reformation tägliche Andachten und ge-

klerus_(Bildung, Pfründenbesetzung, Kleidung, Gewalttätigkei-

legentlcihe Gottesdienste) macht.! In einem kleinen Beitrag zur

ten,

Zölibat,

Kalande,

Residenz,

Besoldung) behandelt

(S.

ältesten Geschichte des Bistums Verden vertritt B. Engelke

34—179).

die These, daß das fest organisierte Bistum Verden nicht in

Thüringen.

Nach den von Fabricius-Classen-Klein-

Bardowiek, sondern in Verden noch unter Karl d. Gr. seinen

feldt-Weirich aufgestellten Gesichtspunkten (s. u.) hat Martin

ersten Sitz erhalten hat.2? Das seit 1902 von dem braunschwei-

Hannappel, ausgerüstet mit guter Ortskenntnis, auf Grund lang-

ischen

jähri

er, umfan

reicher Forschungen den großen Mainzer Ar-

Geschichtsverein herausgegebene Jahrbuch erscheint

em

ch3

d

iakona

€

jetzt als „Braunschweigisches Jahrbuch“. In

Beatae Mariae Virginis, in dem 504

eingesandten 2. Bd, vergleicht Fritz Timme die Vorgänge bei

Pfarreien in 18 Sedes nachzuweisen sind, bearbeitet.“‘ Der vor-

der ıunter Heinrich dem Löwen erfolgten Gründung des Ha-

liegende 1. Teil der Veröffentlichung bietet die Topographie,

ens in Braunschweig mit den Vorgängen bei der durch den

Die Entwicklung der Verwaltungsorgane des Archidiakonats

bt des St. Michaelisklosters Poppo veranlaßten Gründung

soll in einem 2. Teil behandelt werden. Das Werk ist in hohem

der Hildesheimer Dammvorstadt ımd stellt dabei stark zuge-

Grade anregend durch den mit Scharfsinn und Kombinations-

spitzt dem großzügig die lebenden Kräfte fördernden Herzog

abe gemachten Versuch, für die einzelnen Kirchen auf Grund

In der

d

den kirchlich-autoritär denkenden Kleriker gegenüber,

trozinismus zu einem der

er ältesten Besitzverhältnisse und der Zugehörigkeit des Pa-

neuen Schriftenreihe „Studien zur Volkskör

erfor-

roßen Patrozinienkreise in gewissen

schung Niedersachsens“*% hat M. Burcharı

mit der

Grenzen eine zeitliche Festlegung der Kirchengründung zu

Herausgabe eines groß angelegten Werks begonnen, das nicht

€

winnen. In .der viel erörterten Frage des Verhältnisses von

weniger als ein vollständiges Verzeichnis der Einwohner der

K

irchlicher Einteilun

zu ‚weltlichen Bildungen kommt das Buch

Fürstentümer Calenberg-Göttingen

und Grubenha

en

nach

zu einem im wesentlichen negativen: Ergebnis. Das Archidiako-

Namen, Alter, Familienstand und Beruf für das

j

ahr

1689

natsgebiet deckt sich nicht mit einem Gau.

Zusammenhänge

bringen soll. Grundlage des Verzeichnisses bildet die Bearbei-

der Sedesbezirke mit alten Gerichtsbezirken sind selten wahr-

tung der im Staatsarchiv Hannover liegenden Kopfsteuerbe-

scheinlich zu machen. Die Sedes in der am Ausgang des MA.

bestehenden Zahl und Form sind wahrscheinlich zwischen 1300

schreibung dieses Jahres. Die vorliegenden beiden ersten Bände

umfassen das Gebiet der heutigen Kreise Hannover

und

und 1350 gegründet worden. Aus den mancherlei Fragestel-

Springe, die Alt- und Neustadt

annover und die Fürstliche

lungen, denen die Arbeit nachgeht, sei noch besonders auf das

anzlei,

Auch für die Territorialkirchengeschichtsforschung‘,

Problem hingewiesen, das die nicht wenigen Dörfer mit zwei

zumal für die der einzelnen Gemeinde gewidmete, wird ein

Kirchen bieten.

Die von ‘ dem Verfasser dafür in Aussicht

Werk, das einen Einblick in jedes Haus (Kinderreichtum,

©

stellte Sonderstudie wird auch.für andere Territorien von Be-

Gesinde, Grundbesitz, Berufstätigkeit) vermittelt, sich immer

7

eutung sein, Nach wissenschaftlicher Haltung wie

mehr als eine Quelle erweisen, die auf manche bisher nicht

Ausstattung verheißungsvoll ist das 1. Heft der Sc

ediegener

riften-

zu

beantwortende Fra

Aus der neuen

reihe

des

Oberbür

ermeisters

der

%e

istums Osnabrück“

eine Antwort gibt.

Gofhat

Stadt

Schriftenreihe „Das

liegen uns

Für den Kirchenhistoriker wird der Aufsatz von

zwei Arbeiten ® vor, die beide Gegenstände behandeln, in deren

P, W. Grat über die Fust-Schöffer Wiegendrucke der herzog-

Beurteilung protestantische und katholische Geschichtsschrei-

lichen Bibliothek zu Gotha von Interesse sein, unter denen das

ung ‚auseinandergehen.

L. Niehus behandelt die päpstliche

für die Bursfelder Kongregation bestimmte Psalterium Benedic=

Ämterbesetzun

(Provisionen) im Bistum Osnabrück 1305—1418

tinum von 1459 und die Mainzer :Bibel (Vulgata) von 1462

unter Einbeziehung auch der päpstlichen Pfründensteuern (Ser-

als Meisterwerke des ältesten Buchdrucks ausführlich beschrie-

vitien,

Annaten),

W. Berning die Verhältnisse

im Bistum

ben und durch Abbildungen veranschaulicht werden. F. Bam-

Osnabrück am Vorabend der Reformation (Leitung des Bis-

lers mit Umsicht zusammengestellte Bibliographie der

tums, Weltklerus, Ordensklerus, Klerus und‘ Volk, Volk und

Sippenkunde in Thüringen® und seinen_Nachbargebie-

Kirche).

Beide Arbeiten erweitern die Grundlage für eine

ten enthält mehr als der Titel vermuten läßt,

Sie nennt dan-

objektive Urteilsbildung, indem sie neue Quellen erschließen.

kenswerterweise auch einen großen Teil der Literatur zur Ge-

Niehus hat vatikanische und einheimische Quellen benutzt und

schichte der Kirche, Schule, Wissenschaft, Kunst, Wirtschaft;

m ganzen 531

Provisionsfälle erfaßt.

Sein Buch vermittelt

des Rechts für das Gesamtgebiet und die einzelnen Territorien

einen guten Einblick in die mannigfachen kirchlichen, politi-

schen oder wirtschaftlichen Gründe,

d

ije den Bewerber, den Ver-

und Orte, So findet der Kirchenhistoriker in dem alphabetisch

nach Stichworten geordneten Verzeichnis der Literatur über

pnr

mittler oder den Papst als Verleiher bei einer Provision be-

Gesamtthüringen und Nachbargaue auch Stichworte wie z. B.

1) Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte, Neue Folge

Franziskaner,. Herrnhuter, Hugenotten, Kirchengeschichte, Kir-

der „Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen. Hrsg,

chenvisitationen, Klöster, Orden, Pietismus Reformation, Täufer.

Nicht minder bietet der umfan

greichste, den einzelnen Ländern

von der Historischen Kommission für Hannover, Oldenburg, Braun-

und Orten

ewidmete Abschnitt (S. 59—3097) zahlreiche kir-

schweig, Schaumburg-Lippe und Bremen. Bd, 17. Hildesheim 1940,

chengeschichtliche Literaturangaben.

Dem landesfremden For-

37—83. — 2) A.a.O. 136—144. — 3) Braunschweigisches Jahr-

scher wird auch besonders der tabellarische Anhang, aus dem

buch. 3, Folge, Bd. 2, hrsg. von der Braunschweigischen Landes-

stelle für Heimatforschung und Heimatpflege. Schriftleitung: Werner

die Wandlungen in der territorialen Zugehörigkeit der einzelnen

Flechsig-Georg-Wilhelm Schuchardt, Braunschweig 1940/41, S, 3—31.

Amtsgerichtsbezirke und Abteil

ommen sein.

>

ungen zu ersehen sind, will-

— 4) Max Burchard, Die Kopfsteuerbeschreibung der Fürstentümer

Calenberg-Göttingen und Grubenhagen von 1689. Teil 1: Die Amter

Hessen und Nassau.

Vorzügliches auf historisch-

Calenberg

C ,

geographischem Gebiet ist in den Schriften des Instituts für

alles zu den jetzigen Kreisen Hannover (Land

geschichtliche Landeskunde von Hessen und Nas

sau (hrsg. von

und teilweise Stadt) und Springe gehörig, sowie das Kloster Ma-

Th. Mayer und E. E. Stengel)

eleistet worden. Für die Kirchen-

rienrode im Kreise Marienburg, Hannover 1940 (299 5.).. Tei.. 3:

geschichte ist vor anderen

Die Alt- und Neustadt Hannover sowie die Fürstliche Kanzlei, bear-

nn

je Arbeit von G, Kleinfeldt-H.

beitet von Joachim Studtmann. Hannover 1941 (211 S,). = Studien

— ©6) Martin Hannappel, Das Gebiet des Archidiakonates Beatae

zur Volkskörperforschung Niedersachsens. Veröffentlichungen aus dem

Rassenpolitischen Amt der NSDAP., Gauleitung Südhannover-Braun-

(445 S, 1 Kte,). = Arbeiten zur Landes-

Mariae Virginis Erfurt am Ausgang des Mittelalters. Jena 1941

schweig.

Herausgeber: Hans Helmut Rehkopf und Hans Mauers-

und Volksforschung, Hrsg,

von dem Imstitut-für geschichtliche Landeskunde an der Friedrich-

beig, für Quellen in Verbindung mit Wilhelm Kraut und Max Bur-

Schiller-Universität Jena, Bd, 10. — 7) Gotha in Geschichte und Ge-

chard. Bd, 1 u. 2. — 5) Laurenz Niehus, Die päpstliche Amterbe-

genwart, Bilder

aus Gothas Verg,

angenheit mit 22 Abbildungen,

setzung im Bistum Osnabrück 1305—1418. Osnabrück 1940 (197

Gotha 1941 (142 S,),

= Schriftenreihe des Oberbürgermeisters der

S.).

= Das Bistum Osnabrück.

Hrsg,

von Johannes

Vincke,

Stadt Gotha. Heft 1, — 8) Friedrich Bamler, Bibliographie der Sip-

Bd; ‘ 2,

Wilhelm Berning,

Das Bistum Osnabrück vor Einführung

penkunde in Thüringen.

Ein Handbuch für:die Thüringer Sippen-

der Reformation (1543). Osnabrück 1940 (318 S,). = A.a,O. Bd, 3,

forscher, Görlitz 1942, (XVI, 458 S.). = Quellenbücher zur Sippen-

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

256

E

i

m—

Weirich, zu der wir die Bereifs früher erschienene von W. ‚ liegende Quellenmaterial von 1568 an auch Stati1!en, liturgische

Classen hinzunehmen, von größtem Wert.? In ihrem Hauptteil | Ordnungen, Rechnungen usw. bietet, vermag die Ar

}

it für

geben sie nach dem Vorbilde des umfangreichen rheinischen

diese Zeit auch zuverlässige Einblicke in das innere Leben (z. B.

Werks von Fabricius — aber hier unter weitgehender Be-

Ordnung der Gemeinschaftsfeiern) der Vereinigun

zu geben.

nutzung auch archivalischen Materials — eine To

ographie

Der 2. Hauptteil der Dissertation bringt das Verzeic

EI‘I

is der To-

der althessischen

und oberhessisc

f

-nassau-

ten bzw. Mitglieder des Kalards, z. T. für den sippenkundlichen

ischen Archidiakonate der Erzdiözesen Mainz

und

?

Gebrauch bearbeitet. Wie auch im 20. Jahrhundert das evan-

Trier mit ihren Untergliederungen bis hinunter zu den Pfarreien

gelische Diakonissenwesen getreu seiner Tradition neue Auf-

(und Ka

Nen).

Für die einzelnen Pfarreien sind Patrozinium,

a

ben sah und zu meistern suchte, zeigt an einem lehrreichen

ältester

leg, Patronat und Kirchspiel angegeben. Außerordent-

B

eispieı die Festschrift des Wittener Diakonissenhau-

lich lehrreic

sind auch die einleitenden Abschnitte, Sie gehen

ses15, das in den 50 Jahren seines Bestehens ein besonders

u. a. der Ältesten Teilung des Gebiets zwischen Mainz und

reiches Wachstum der Schwesternzahl

(1940: 818) aufzuwei-

Trier, der Entstehung und Entwicklung der Archidiakonate

P

sen hatte.

nicht Trechtliche aber faktische Nachfolge der Chorbischöfe)

Rheinland. Der kirchengeschichtlichen und familienge-

und ihrer nicht einheitlichen Untergliederungen (meist Dekanate

schichtlichen Forschung zugleich dienen die Veröffentlichungen

mit Landkapiteln, Archi

nesbyterate ‚ohne Kapitel im Fritz-

von alten kirchlichen Lagerbüchern und ähnlichen Güterven-

larer Bezirk), der Entwic

X

lung des Pfarreinetzes, der Bezeich-

zeichnissen.

Sie sollten stets nicht nur abgedruckt, sondern

nungen von Pfarrkirchen und Pfarrinhabern und des Besetzungs-

dabei durch Anmerkungen und Namensregister für den Ge-

rechts, der Verbreitung charakteristischer Patrozinien (St. Mar-

brauch auch bearbeitet werden.

Diese Voraussetzung erfüllt

tin, St. Peter, St. Michael), der Bildung der Sendbezirke nach.

z. B. R. Müllers der Th.L.Z. eingesandter „Beitrag zur Fa-

Classen behandelt dankenswerterweise im Umriß auch noch die

miliengeschichte des Jülicher Latndes‘‘.16 Bei der Beschäftigung

nachreformatorische kirchliche Organisation Althessens und

mit den im Hildener Jahrbuch 1939/40 von H. Strang-

bietet Karten für den Stand von 1585 und 1929. Eine wertvolle

D

meier mitgeteilten Familienurkunden !? wird der Kirchenhistori-

Ergänzung der beiden eben genannten Arbeiten bieten der

ker darauf aufmerksam werden, daß sie auch für die Geschichte

Kirchengeschichtsforschung manche der kleineren Gebietseinhei-

der religiös-sittlichen Anschauungen aufschlußreich sind, Spürt

ten gewidmeten Schriften des Instituts. Wir nennen als Beispiel

man nicht den Einfluß der Reformation, wenn z. B. in einem

die zuletzt erschienene Schrift von W. Krummel über die hes-

Ehekontakt (1586) das Lob Gottes und die Mehrung der

sischen Ämter Melsungen,

Spangenberg,

Lich«*

Christenheit als Zweck der Ehe angegeben wird?

Gern wird

tenau und Felsberg.!® In "einem besonderen

apitel wird

man sich auch über den verdienstvollen Guilhelmus Fabricius

hier auch die kirchliche Organisation bis zur Gegenwart be-

Hildanus (+ 1634) unterrichten lassen18, der sich in seinem

Der mit rei-

handelt. Eine der vorzüglichen Karten zeigt die mittelalterliche

ahres-

Briefwechsel als ein gläubiger Calvinist erweist.

kirchliche Gliederung un

gibt u. a. für jede Pfarrei die

“

chem Bildmaterial ausgestattete 15. Jahrgang der Triener

zahl des ältesten Belegs und die Filialverhältnisse an.

N

u

r die

Zeitschrift bringt neben einem Nachruf für den verdienten

immer wieder von der historischen Forschung gestellte Frage

Archäologen Hans Dragendorff1?, einem Aufsatz zum Thema

des Verhältnisses der mittelalterlichen kirch!ichen Gliederung zu

der Dioskuren (E. Krüger)®® und einer Untersuchung zu der

weltlichen Bildungen ergibt sich hier nur für einige Pfarreien,

1935 aufgefundenen, anmuti

en Bronzestatuette einer Göttin aus

daß sie sich mit weltlichen, vor allem aus grundherrlicher Wur-

Beiginum (W. v. Massow)% den umfangreichen Jahresbericht

$

zel heraus entstandenen Einheiten decken.

Ein hervorragendes

über die Forschungen und Erwerbungen des rheinischen Lan-

desmuseums Trier für 1939,22

Der

Hilfsmittel zur Hessischen Klostergeschichte bildet das von W.

sonders

auf

die

und

eligionshistoriker sei be-

Zu

der

Dersch bearbeitete Hessische Klosterbuch?!!, das 1915

Angaben

Abbildungen

in 1, Auflage erschien.

Die uns vorliegende 2. Auflage zeugt

Aufdeckung des Quellheiligtums von Hochscheid (Kr. Bern-

auf jeder Seite von der Aufmerksamkeit, mit welcher

er Ver-

kastel) hingewiesen. Bei der Bedeutung, welche die Urgeschichte

fasser der Forschung der vergangenen 25 Jahre gefolgt ist.

heute gewonnen hat, und angesichts

er weitgehenden Schlüsse,

Manche Orte erscheinen in der 2. Auflage neu. Wir nennen nur

die gelegentlich für die vorchristliche Religionsgeschichte eines

eine größere Zahl von neu nachgewiesenen Klausen und Ein-

Gebiets daraus gezogen werden, darf der Territorialkirchen-

siedeleien.

Wer einmal der für Norddeutschland noch wenig

geschichtsforscher an ihr nicht vorübergehen.

Er muß zum

erforschten Geschichte der Inklusen nachgeht, wird hier für

wenigsten um die Schwierigkeiten religionsgeschichtlicher For-

Hessen eine gute Grundlage haben.

A

schungen auf diesem Gebiet wissen. Als Muster einer mit vor-

Westfalen., Auch in territorialgeschichtlichen Zeitschrif-

sichtigem Urteil auf Grund eines umfassenden Überblicks über

ten, die sonst kaum noch kirchengeschichtlichen Stoff bringen,

das ganze für das Gebiet vorliegenden Material gegebene Dar-

stößt man immer wieder auf Ar

iten

zur kirchlichen

au-

stellung der Urgeschichte eines Einzelgebiets nennen wir W.

und Kunst

schichte.

In den uns vorliegenden Heften der

Dehns Urgeschichtedes Kreises Kreuznach® Sie

Zeitschrift

ür die Geschichte von Soest und der Börde geht

zeigt unter der ungeheuren Fülle der hier mit größter Sorgfalt

Hanna Habenicht geb. Richard in Auswertung der Ergebnisse

einzeln verzeichneten Funde nur einige wenige Stücke, die mög-

licherweise über die reli

S

s

einer früheren Arbeit dem baugeschichtlichen Einfluß des um

C

il

ösen Vorstellungen Auskunft geben.

‘“ oder Mondbilder von Kreuznach

1150 erstandenen Baues von St. Petri in Soest nach und

So lassen die „Feuerbö

zeigt ihn für eine Reihe von Kirchen besonders des Hellweg-

Martinsberg und Seitzwerke die Deutung auf einen Bauernkult

e

biets bis hin nach Lügde.1? Im folgenden Heft behandelt H.

zu, bei dem aber die Frage, ob er mit dem Mond oder dem

S

chwartz die 1693 eingeweihte Kanzel der St. Petrikirche.!? Die

Rind in Zusammenhan

stand, offenbleibt.

Die menschlichen

Geschichte des um 1314 gegründeten, im 14.—16. Jahrhundert

Darstellungen und die

To

nmaske von Martinsberg, Bretzenheim

blühenden, auch heute noch nicht erloschenen Großen Ka-

und des

ürstengrabes von Waldal

sheim können Zeugnisse

lands von Billerbek. hat W. Averesch bis 1791 in einer

für den Glauben an menschlich gestaltete Gottheiten sein. Aber

Dissertation behandelt.!* Da das im Pfarrarchiv zu Billerbeck

W AA E

über den Inhalt des Glaubens ist damit noch nichts gesagt.

Die ansprechend mit Bildern und Kartenskizzen ausgestat-

forschung, Bd. 2, — 9) Wilhelm Classen, Die kirchliche Organi-

ea

teten beiden ersten Bände der von L. Sittler herausgegebenen

sation Alt-Hessens im Mittelalter samt einem Umriß der neuzeit-

lichen Entwicklung. Nebst einer Vorrede von E, E. Stengel, Maıburg

Philos, Diss; Mi'mster 1942. (XVI, 167 S.). — .15) Evangelisches Dia-

1929 (XXIV, 377 S. 21 Kartemtafeln). Gerhardt Kleinfeldt und Hans

konissenhaus für die Grafschaft Mark und das Siegerland in Witten.

Weirich,

Die mittelalterliche Kirchenorganisation

im oberhessisch-

Eine Festschrift zum 50jährigen Bestehen 1890—1940. Witten 1940,

nassauischen Raum. Marburg 1937 (XX, 250 S, 12 Kien.). == Schrif-

(141 S.). — 16) Rr. Müller, Die Einkünfte und Liegenschaften der

ten des Instituts für geschichtliche Landeskunde von Hessen und

Pfarrei Tetz in Tetz, Jülich, Broich, Müntz, Hottorf,

Hompesch,

Nassaı,

in Verbindung

mit Marburger

Fachgenossen hrsg.

von

Boslar, Glimbach, Gevenich, Linnich, Gereonsweiler im 16, und 17,

e

Edmund E. Stengel, 8. und 16. Stück, — 10) Walter Krummel,

Jahrhundert, Jülich 1941 (Sonderdruck aus der Heima{twochenschrift

Die hessischen Ämter Melsungen, Spangenberg, Lichtenau und Fels-

„Rur-Blumen“ 1941 des Jülicher Kreisblattes). — 17) Hildener Jahr-

berg. Marburg 1941 (XII, 162 S, Atlas mit 7 Kartenbl.) = A.a,O,

buch 1939/40. Für die Stadt Hilden hrsg. von Heinrich Strang-

20. Stück, — 11) Wilhelm Dersch, Hessisches Klosterbuch. Quellen-

meier. Hilden 1%40, S, 43—68. — 18) A.a,O. S, 69—100, — 191

kunde zur Geschichte der im Regierungsbezirk Kassel, im Kreis

Trierer Zeitschrift für Geschichte und Kunst des Trierer Landes und

Grafschaft Schaumburg, in der Provinz Oberhessen und dem Kreis

seiner Nachbargebiete. Hrsg, vom Rheinischen Landesmuseum Trier,

Biedenkopf gegründeten Stifter, Klöster

und Niederlassungen von

15.. Jg. 1940, S

1—7. — 20) A.8,0. 8 8—27, — 21

A

z

z

S. 28—34, — 22) A.a.O. S. 35—104, . — 23) Wolfgang Dehn,

geistlichen Genossenschaften. 2, ergänzte Aufl. Marburg 1940.

Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Hessen und Wal-

k

Kreuznach, Teil 1: Urgeschichte des Kreises (VIII, 209 S, 104 Text-

deck XII.. — 12) Zeitschrift des Vereins für die Geschichte von Soest

abb. u, 20 Taf.). Teil 2: Urgeschichtliche Funde, Denkmäler und

-

2R

und der Börde. 58, Heft,

Soest 1941.

S

3—43, — 13) A.a,O,

Ortskunde (174 S. 6 Textabb, u. 1 Kte.) Berlin 1941,

Kataloge

59. Heft, Soest 1942, S, 116—129. — 14) Wilhelm Averesch, Ein

West- und Süddeutscher Altertumssammlungen.,

Hrsg, von der Rö-

Münsterländerischer Kaland. Ein Beitrag zur Geschichte der Kalande, | misch-Germanischen Kommission des Archäologischen Instituts des

257

2568

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

nl

!

Geschichte des heiß umkämpften, einst territorial sehr zerklüf-

satz (Basler Zeitschrift für Gers;chicﬁ‘trc! und Alterturl13kunde)

teten Elsaß2t widmet der kirchengeschichtlichen Entwicklung

zum 500jährigen Gutenberggedächtnis nach.?® Er breitet darin

mehrere besondere Abschnitte. P. Stintzis Darstellun

der mit-

di

das Bildmaterial der Erbauungsbücher, Heiligenlegenden und

telalterlichen Kirchengeschichte läßt erkennen, wie

e Kirche

eistlichen Auslegungen im Basler Buchdruck der ersten Hälfte

das ‘ innere Leben des Elsaß entscheidend mit bestimmt hat:

d

es 16. Jahrhunderts nach Bildzyklen geordnet und beschrieben

K. Rauch hat Reformation und katholische Restauration, K

vor dem Leser aus.

Eine sau

r

earbeitete und

lehrreiche

Schwartz die religiöse Lage unter französischer Herrschaft be-

Schrift P. Buxtorfs untersucht die

ateinischen

rab-

handelt.

Verleugnet die Darstellung auch nicht den katho-

inschriften in der Stadt Basel nach Sprache und Form.2%

Sie stellt die charakteristischen Unterschiede der Inschriften

lischen Standpunkt, so ist sie im allgemeinen doch auch um ein

erechtes Urteil gegenüber den Protestanten bemüht, über die

des Mittelalters, der Humanistenzeit und des Barock heraus

im Elsaß unter den Gewalttaten der mit französischer Hilfe

und geht dann Einzelfragen des sprachlichen Ausdrucks nach.

durchgeführten Ge

nreformation besonders schwere Leiden ge-

Will der Verfasser auch keine kirchen- und geistesgeschicht-

gangen sind. Da

%e

der Basler Buchdruck nicht

nur

liche Betrachtung geben, so bietet er doch für eine solche vor-

im

ruck patristischer und humanistischer Schriften von gro-

treffliches Material.

Hingewiesen sei z. B. auf den aufschluß-

reichen ausführlichen Abschnitt über die Ausdrücke für „sterben‘‘.

IHteräatur

ßer Wirkung gewesen ist, sondern auch für die Erbauungs-

—

achtenswertes ‚geleistet hat, weist der Kunst-

u. 200 S.). — 25) Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertums-

historiker H, Koegeler in einem kenntnisreichen Zeitschriftenauf-

kunde.,

Hrsg, von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft

Deutschen Reiches in Frankfurt a. M, VII. — 24) Unsere Heimat,

zu Basel. Basel 1940, S. 53—157. — 26) Peter Buxtorf, Die lateini-

Geschichte des

Elsaß.

I

Bd.:

Von den

Uranfängen

bis

1500.

schen Grabinschriften in der Stadt Basel,

Basel 1940 (224 S.). =-

2. Aufl. II. Bd.: Von 1500 bis. zur französischen Revolution (1789),

Basler - Beiträge zur Geschichtswissenschaft,

Hrsg. von E. Bonjour,

Hrsg.

von Luzian Sittler,

Kolmar i.

Els.

[1939 u.

1941].

(208

W. Kaegi, F, Stähelin, Ba. 6,

da

in

RELIGIONSWISSENSCHAFT

antiken Schriftstellern hätte wohl noch die mit der indischen‘ Welt-

| zeitalterlehre verwandte Idee von

„der ewigen Wiederkunft aller

Schomerus, Prof. Dr. H. W.: Indische und christliche End-

Dinge“ erwähnt werden dürfen; die in den ersten chrisilichen Jahr-

erwartung und Erlösungshoffnung.

Gütersloh :

Der Rufer

hunderten eine große Rolle spielte, von Augustinus leidenschaftlich

Ev. Verlag 1941.

V1 3265 yr 8°

RMA1 +

geb. RM 13 —,

bekämpft und neuerdings von Nietzsche ‚als neuer Unsterblichkeits-

glaube proklamiert wurde,

Übersichtlich behandelt. wurde sie m. W.

Schon seit langer Zeit hat man erkannt, daß die Reli-

zuletzt von Hans Meyer in: A, M. Koeniger: Beiträge zur Ge-

gionen des alten Indiens und das Christentum des Abendlandes

schichte des christlichen Altertums und der Byzamtinischen Litera-

zahlreiche und zum Teil überraschende Parallelen oder gar Über-

einstimmungen aufweisen,

Eine Reihe von Autoren wäre hier

tur, Festgabe für Albert Erhard, Bonn u, Leipzig 1922, S. 359ff.

lex dieser Fragen

Wie auch das vorliegende Buch zeigt, hat von den Kul-

zu nennen, die sich mit dem gesamten Kom

turvölkern der Erde auf religiösem Gebiete kein zweites so

oder mit der einen oder anderen beschäftigt

f

aben und zu

ie-

merkwürdige Parallelen zum a

ndländischen Christentum auf-

sem oder jenem Ergebnis gekommen sind, sei es nun die Ab-

hängigkeit des Christentums von der indischen Gedankenwelt,

zuweisen als gerade das Indiens, so daß‘ sich der Verfasser

sei es eine Verneinung derselben. Die letzte und umfassendste

veranlaßt sah, eine gewisse Gruppe derselben vom Standpunkt

Behandlung dieser Probleme bietet wohl Richard Garbe in

der christlichen Apologetik aus mit einander zu vergleichen.

Diese Parallelen verlangen schließlich eine annehmbare Er=

seinem Buche „Indien und das Christentum‘“ (Tübingen 1914).

klärung, und da eine Übertragung in so großem Stil nicht

Bei der Entscheidung für diese oder jene Alternative scheint

in Frage kommen kann, zumal sie immerhin einen individuellen

aber reine Logik nicht immer zu dominieren, sondern auch etwas

wie religiöse oder weltanschauliche Einste

ilung‚ wenigstens un-

Charakter tragen, ist man gezwungen, sie in anderer Rich-

bewußt,

mitzuspielen ;

denn

schließlich haben ja derartige

WE

tung zu suchen, und da kann wohl nur ein altes Kulturstratüm

Schlußfolgerungen für den Fall, daß sie wirklich eindeutig sein

in Frage kommen, das einst das vorarische Indien mit den

liche Bedeutung.

Randgebieten des Mittelmeerbeckens verband. Für diese An-

sollten, eine mehr als alltä

Y

nahme, die schon von verschiedenen Forschern angedeutet

Am stärksten spielt o

ıne Zweifel die persönliche Einstel-

worden ist, sprechen mancherlei Gründe, die hier nicht weiter

lung mit, wenn der

ergleich von Ideenkomplexen verschiedener

Rel

onen mit bewußt apologetischer Tendenz durchgeführt

dargelegt werden sollen.

erörtert werden können, doch bei gegebener Gelegenheit einmal

wir|

iäi

und das ist in dem vorliegenden Buche der Fall. Mit

Nur auf diesem gemeinsamen Ur-

dieser Feststellung soll aber von vorn herein, selbst vom wis-

grund, der zeitweise durch fremdes, darunter auch indogermani-

sches Volkstum überlagert wurde, konnten sich eben zwei Ge-

senschaftlichen Standpunkte aus, noch kein ablehnendes Ur-

bilde entwickeln, die so viele Ähnlichkeiten und Parallelen auf-

teil . über dasselbe ausgesprochen, sondern nur auf dessen

weisen.

Für das Studium dieses Problems bietet auch das

letztes Ziel hingewiesen werden; denn auch eine Diskussion

über religiöse Probleme mit apologetischer Tendenz kann diesel-

vorliegende Werk trotz seiner apologetischen Tendenz viel

beachtenswertes Material.

n in

urchaus lehrreicher und anregender Weise dem Leser

A

vor Augen halten.

Bad Godesberg a, Rh,

W. Kirfel

Der Verfasser hat seine Ausführungen in zwei Teile gegliedert: der

erste Teil gibt einen „religionsgeschichtlichen Überblück“ über „die in-

®

Bömer, Franz: Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom.

N

dische Weltzeitalterlehre“ und ihre Bedeutung für die Eschatologie

Leipzig: Teubner 1943. 1X, 147 S. gr. 8°

==

Archiv für Religions-

und „die indische Erlösungshoffnung‘“ sowie über die „Enderwartung

{

wissenschaft, Beiheft 1.

RM 0,

und Erlösungshoffnung im Christentum“, und der zweite dient einer

indischer und

Im 1, Kapitel! geht B. vonm der Voraussetzung aus, daß den Indo-

„vergleichenden _ Prüfung

christlicher Enderwartung

germanen ursprünglich ein Ahnenkult eigentümlich war, der die Vor-

und Erlösungs

fnung“,

fahren als wohlwollende, segensreiche Mächte verehrte, ohne das Motiv

Im ersten Teile werden unter guter Disponierung des Stoffes

der Furcht, ohne Gespensterglaube und Exorzismus,

In Rom sieht

verschiedene Voraussetzungen von indischer Seite für den anschlie-

er diese Art der Verehrung in dem Glauben an die di parenVes

ßenden apologetischen Vergleich dargelegt, so z, B. die qualitative

verwirklicht, Einen lebendigen Glauben freilich der einzelnen römischen

Zeiteinteilung eines Weltzeitalters nach verschiedenen indischen Reli-

gentes

an den so bezeichneten Götterverein

die

Erscheinung Kalki(n)s,

der künftigen Verkör-

|

ihrer Ahnen läßt B,

gionssystemen,

und sein

nur in der älteren Zeit bestehen, erkennbar heute mur noch an dem

perung Visnu’s,

Verhältnis zur Weltzeitalterlehre,

die

Schlußsatz einiger (l/eges regiae, demzufolge Sünder gegen die Ord-

Weltzeitalterlehre außerhalb des Visnuismus, die Frage nach ihrer

nung von Familie und Sippe den di parentes verfallen waren.

Entstehung usw, — oder die Brahman-Atman-Spekulation der Upa-

Alle späteren Verwendungen der Bezeichnung d, p, betrachtet er als

nisads, die

Seelenwanderungs- und Karma-Lehre, die

Weltzeit-

alterlehre in ihrem Verhältnis zur Brahman-Atman-Spekulation und

sinnentleerte Formeln, als Äquivalent des späteren Allerweltsbegriffs

‚anderes mehr, Und wie bereits angedeutet, ist erst der zweite Teil

der di manes, oder er klammert sie aus als sprachliche Momentan-

bildung des jeweiligen Auwutors ohne Verbindung mit der gleich-

dem eigentlichen Vergleich der indischen und christlichen Entspre-

zeitigen Volksreligiosität, in diesem Sinne auch die Stelle von dem

chungen, wenn man sich so ausdrücken darf, gewidmet, Es handelt

deus parens in dem berühmten Brief der Gracc

henmutter (101 ff,).

sich hier um Fragen wie die Idee der Schöpfung, die Gotiesauffassung,

Die klassische Zeit mit ihrem Individualismus kenn

€ nur noch die Ein-

die Lehre vom Übel, die Bedeutung des Todes, den Ewigkeitscharak-

zelseele (di manes), nicht mehr den Götterverein der Gentilahnen,

ter der Seele, das Unheil, Mensch und Geschehen, den Erlösungs-

nach

indischer und

Andererseits Jäßt sich jedoch die Vorstellung von den. di p, mit der

weg, die Heilsgewißheit, die Erlösung usWw,

Bedeutung der /maiores im römischen Leben assoziieren und von hier

abendländisch-christlicher Auffassung,

|

aus eindringlich beleuchten, ' Das Ergebnis. B.s illustriert dabei natür-

Ganz abgesehen von dem Mythos von den vier Zeitaltern bei

lich mur eine Möglichkeit Altroms wbis etwa zum hannibalischen

259

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

260

Kriege, wobei dann die Verkümmerung dieser Religiosität schneller vor

Soweit meine Deutung mit einigen Ergänzungen nach der genannten

sich gegangen sein müßte als das Zurücktreten des Ahnenvotrbildes

Dissertation, B, verwirft das Lyduszeugnis, der Autor sei zu spät (S, 31

in der profanen Öffentlichkeit. Zu den di p, gehören als Fest die

genügt ihm Lydus in Verbindung mit Ovid, die Parentalia der ältesten

Parentalia üm Februar, eine Feier ungewissen Alters — da das Zusam-

Ordnung zuzuschreiben), Wie die Note vom 11, Dez, aufzulösen ist, fällt

menfallen des Anfangstages mit den Iden eine eindeutige Notierung

unbeantwortet unter den Tisch und damit die einzige Möglichkeit, vermit-

im alten Kalender nicht zuläßt —; B. rechnet sie aus inneren Grün-

tels des alten Kalenders einen chronologischen Fixpunkt in der Frage

den der ältesten Festordnung zu und erklärt ihren ‚„Doppelcharakter“,

zu bekommen, Sol Indiges wird als „Schutzgott des Staates“ —

d, h. das Nebeneinander familiären Brauchtums mit Riten aus dem Be-

im Gegensatz zu irgendwelchen anderen Sonnengöttern — bezeichnet,

reich der Gespensterfurcht, mit der Annahme einer sekundären Über-

unbewiesen .als Gentilgott der Aurelier behandelt (s, o.) und damit

lagerung von seiten der Vorstellungswelt der Lemunia, der finsteren

findet Ablehnung.

bagatellisiert, Die Gleichung indiges == yevdQNGS

Totenfeier im Mai, B, empfindet Exorzismus und Geisterfurcht als un-

Aeneas und Romulus bilden nunmehr den Ausgangspunkt der Deu-

indogermanisch und sucht ihre Bedeutung im ältesten Rom zugunsten

tung, wobei Romulus, auf Grund des zitierten Enniusverses zu einem

der von ihm geschilderten positiven Religiosität einzuschränken,

In

Voll-/ndiges gestempelt, das Stichwort für die Auslegung

an

die

klassischer Zeit bilden auch die Lemuria keine lebendige Religions-

Hand gibt, nämlich pater patriae,

‚„„Die di indigetes sind demnach

übung mehr; was bleibt, sind die Parentalia in Verbindung mit einem

die divi parentes patrige der Vorzeit, Schutz- und Schirmherren des

allgemeinen Kult der Einzelseele unter der Bezeichnung di manes,

Vaterlandes‘“ (S, 80), vergleichbar den griechischen

HoMEs

XTLOTAL,

Das 2, Kapitel widmet sich der schwierigen Frage der di indi-

doch mit uranischem Kult und mit nationalrömischer Betonung der

getes, die nach der heute Allgemeingut gewordenen Erkenntnis von der

vaterländischen Verdienste, derzufolge sie in den Himmel aufgestiegen

Unrichtigkeit des dem Buche Wissowas (Religion und Kultus der

seien,

So seien die Gottheiten etwa im 3. Jahrh. v. Chr, in Rom

verehrt worden,

Das Wort indiges könne freilich schon damals eine

Römer) zugrundeliegenden Dispositionsschemas (di indigetes „‚einhei-

mische‘“, di novensides ‚‚rezipierte Götter‘“) nach einer neuen Antwort

Geschichte hinter sich gehabt haben, die sich unserer Kenntnis ent-

verlangt, Zweierlei gibt es in Rom: eine Vielheit von di indigetes,

ziehe, Nachdem Romulus das Motiv der Deutung geliefert hat, wird

nicht weiter in Einzelgestalten differenzierbar — sie tragen als ein-

er wieder ‚ausgeklammert mit Hinweis auf seine — wahrscheinlich schon

ziges Beiwort patrius —

und zwei Einzelgötter mit dem Beinamen

dem Ennius bekannte

—

Gleichsetzung mit Quirinus,

hinter der

Indiges, einen vor der Stadt am MNumicus, mit dem Aeneas nach

seine ‚„Eigenschaft als /ndiges‘“ verschwunden sei. Es hängt also alles

seiner

und

Entrückung .als Aeneas

Indiges

identifiziert wurde,

an dem Enniusvers, Aber selbst der Wortlaut dieser für B

entschei-

den Sonnengott Sol Indiges in jüngeren Kalendernoten zum 9, August

denden Stelle,

di genifales,

vorausgesetzt, daß er eine ennianische

(die Verquickung des ‚aurelischen Sonnenkultes damit ist eine Ver-

Umschreibung des Begriffes di indigetes ist, paßt zu der Vorstellung

mutung; man darf sie nicht, wie es B, tut, als Tatsache behandeln).

Ö0l

yevdoyaı

besser als zu B,s div£ parentes patriae,

die durch

Was heißt indiges?

Wie verhält sich der Plural zu den Einzelgöt-

vaterländische Verdienste Götter geworden seien,

Dann scheint doch

tern? Weiter: die älteste Festordnung (entstanden im 6, Jahrh. v.

aber auch Ennius nicht mehr gewußt zu haben, worum es bei diesen

Chr,) notiert am

11. Dezember AG (onlum)y IND; agonium heißt

Gottheiten ging, Nach alledem kann ich B.s Ergebnis nicht ‚als

„Fest‘“, wie ist Ind, aufzulösen, als Singular oder Plurall? Lydus

befriedigende Lösung des Indigetenproblems betrachten,

Unabhängig

(de mens, IV 155 p. 172,20 W.) nennt als Gottheit des Tages H.06

davon sei zugegeben, daß B, über den nationalrömischen. Charakter

der

Romulusapotheose

eine Menge trefflicher

Gesichtspunkte vor-

YEVAQLNS-

Was die römischen Antiquare an Erklärungen für indiges

bringen, ist derart, daß es auch von der Gestalt des Aeneas abge-

trägt, die zweifellos dauernden Wert behalten,

Jeitet sein kann; sie scheinen nicht mehr genau Bescheid gewußt zu

Das 3, Kapitel gilt den imagines maiorum im römischen Atrium.

haben,

Mein eigener Deutungsversuch (Gestirnverehrung

im alten

Sie haben nach B, keine sakrale Funktion, dienen nur einer ‚,pietät-

Italien 80 ff,, Der römische Juppiter 39 ff,) begann mit der Lydusstelle,

in dem

Ich setzte

vollen Verehrung üim modernen Sinne des Wortes‘“, waren

“Hlıos = Sol und

YEVAOLNS

„Stammvater“ = /ndiges,

voretruskischen Rom, das seine Götter nach

indogermanischer

Art

Von hier aus war Aeneas Indiges ohne weiteres zu verstehen, von

bildlos verehrte, noch nicht vorhanden und haben darum mit dem

hier aus auch der Plural d indigetes ‚‚stammväterliche Götter‘“ (Öeol

Ahnenkult der d parentes nichts zu tun, Trotzdem glaubt B. (Kap. 4),

ysEvdo/0.).

In der genaueren Bestimmung des Stammväterlichen

im römischen Hause eine Spur alten Ahnenkultes aufdecken zu kön-

mußte eine Vonstellung gefunden werden, die ohne Schwierigkeiten

nen, nämlich in dem Ausdruck patella missa beim Herdopfer wäh-

‚auch auf Sol anwendbar war, Denn von Lydus her muß die genannte

rend der Mahlzeit, Sowohl

mittere im Sinne von „opfern‘“ als auch

Kallendernote in Agonium Ind(igetis sc, Solis) aufgelöst werden, und

patella seien im Totenkult gebräuchliche Wendungen,

Die Sache ist

er Sonnengott verlangt die Beachtung, die eine religiöse Gestalt der

problematisch, Ovid gibt das Opfer den Laren, die nach B. mit der

römischen Königszeit für sich beansprucht, So kam ich auf den Ge-

Ahnenverehrung nichts gemein haben,

danken, in den di indigetes Urväter des Menschengeschitechtes zu er-

Universität Giraz, z. Zt. im Wehrdienst

Carl Koch

blicken und die Rolle der Sonnengottheit im Sinne des in der Welt

weitverbreiteten Mythos aufzufassen, demzufolge die ersten Menschen

von der Sonne abstammten, Ein Volk mag noch so nüchtern und Spe-

Becker, Otffried, Dr. phil. habil.: Plotin und das Problem der

kulationen abhold sein, auf die Frage, wo das Menschengeschlecht

geistigen Aneignung. Berlin: de Gruyter & Co, 1940. VII,

eigentlich herkomme, hat es immer und überall eine Antwort gegeben,

HSE

RM 8—.

efal-

auch im Altrom, Das ist kein genealogischer Mytlhos im strengen

Die hier anzuzeigende Arbeit des im Polenfeldzug

Sinne, eher ein biologischer über die Herkunft des Lebens überhaupt,

lenen Verfassers hat der Göttinger Philosophischen Fakultät

Ich verglich die griechische Vorstellung von den

Towondtoges,

die

als Habilitationsschrift vorgelegen und bedeutet eine För-

einmal solche Urväter gewesen sein müssen und von denen eine

derung der Plotinforschung auch über die für die Interpre-

Überlieferung Helios und Ge als Eltern angibt (in dem Schwur des

tation Plotins grundlegenden Textübersetzungen und -deutun-

Volkstriblimen Livius Drusus bei Diod, Frg, 37,11p. 566 f. Dind,-M.

en Brehiers und Harders hinaus. Sie ist zwar, wie der Ver-

steht in römischem Zusammenhang neben

“HAv0c

YEVÄONS

eben-

asser selber betont, nicht im wesentlichen historisch orientiert,

falls die Allmutter Erde). Wenn sodann ein alter Epiker, etwa aus

sondern verrät nicht nur in dem das Problem der geistigen

der Zeit zwischen Ennius und Lucrez, die vergöttlichten Menschen

Aneignung vom existentialphilosophischen Standpunkt aus be-

des hesiodischen goldenen Zeitalters mit indigetes divi übersetzt

handelnden 2. Kapitel, sondern

urchgehends,

as starke

er-

sönliche

Interesse des

(Macrob ad.Somn, Scip. I 9,7), so trifft er ungefähr die Vorsteill-

Verfassers am Plotinschen Denken,.

Jung, die wir meinen,

Ja man könnte behaupten, die betonte Be-

das er für das eigene Denken auswerten will, @r hat gleich-

ziehung der Indigeten zum römischen Staate in seinen Notzeiten sei

wohl

nicht darau

verzichtet, die Gedanken Plotins in die

nichts anderes als die römische Prägung dessen, was .Hesiod Erga

historische Entwicklung des griechischen Geistes einzuordnen

123 ff, an Eigenschaften dieser Dämonen mit dem

und sein Verhältnis besonders zu Platos Behandlung des

Baoıhriorv \féQß}g

und dessen Theorie des

zusammenstellt (2oDloi,

ÜheEixaxO0L ,

PÜühoxKEs

ÜyntOv

Ünvdo0-

Problems der geisti

en Aneignun

NOV,

KAOvTOÖGTAL;

zur Frage vgl. Klara-Kaethe Fixson, Das gol-

„Schauens“

‚ aber auc

7

ı zur Stoa, näher zu bestimmen;

hier sind

dene Geschlecht des Hesiodos, Diss, Königsberg 1943). Patrii indigetes

insonderheit die Ausführungen des 3, Kapitels über den Be-

sind dann die aus der Zahl der Urväter, die speziell am Anfang des

griff dewoia

und dessen

andlungen höchst instruktiv. Plo-

römischen Volkes stehen (Praeneste hatte z, B. eigene d/ indigetes),

ur-

tins eigene Gedanken werden vor allem in den Kapiteln 1

über seine Lehre von den zwei Seelenzuständen und die bei

Aeneas verkö

rt den gleichen

Gedanken als Einzel-Indiges,

A

sprünglich wohl eine latinische Religionsschöpfung unter Zuhilfenahme

1

m begegnende Reihe der Auffassungsstufen) und 3 (über

eines am Numicus bodenständigen Indigeskultes — auch hier spricht

sein Bewußtsein vom Wesen des Lebens und dessen Begrün-

eine Überlieferung von Sol bzw. Juppiter Indiges —, wobei es frag-

dung auf „geistiger Aneignung‘“, auf „Dran

und Schau‘‘)

lich bleibt, ob man dort eine Vielheit von di indigetes nebenher gekannt

Da

s für Plotin

analysiert und zum Verständnis gebracht.

ins In-

hat, Deutlicher tritt Romulus an die Seite des Göttervereins (z. B,

Charakteristische sieht Verfasser in der „Wendun

Di patrli indigetes et Romule

Vestaque mater,

Verg, Georg, I),

nere“, die den Gegensatz zur Ssensualistischen Erkenntnis-

ohne daß dieser an irgendeiner 'Stelle ausdrücklich zu einem /ndiges

theorie des Hellenismus bildet, in der Abwendung von

egen-

gemacht

worden wäre, Die größte Annäherung zeigt eine En-

ständlichem Schauen hin zur

inneren Erfahrun

un

zum

niusstelle (amnn, 115): Romulus in caelo cum dis genitalibus aevum

wnbn

R SN DE E A E E ONO

geistigen Erfassen, wobei wir aber auch über die Stufe des

degit (di genitales vermutlich = Ü£eoil Yevdo/0n

di indigetes),

Selbst hinaussteigen und selber ‚„Geist“ werden müssen. Sein

262

Lal

OE

—

—

Theologische Literaturzeitung 1944 .Nr. 11/12

v

!

Ziel ist, „die Stufe einer unentwickelten Gesamtanschauung,

verschiedenen Gottheiten das frühindische Pantheon des 3, Jhrtsds.

die der Entwicklun

des diskursiven ‘ Denkens vorausliegt, zu-

\

Chr.; einigerinaßen bedenklich gegen den Entzifferungsvefrsuch-

enn Verfasser der Plotinschen Ablehnung

des Verf,‚s stimmt nicht nur, daß er seinen Ausgang bei der soviel

rückzugewinnen‘‘.

der intellektualistischen Reflexion und seinem Grundsatz der

jüngeren „hethitischen‘“ Hieroglyphenschrift nimmt, sondern vor allem

Erfassung des geistigen schöpferischen Kerns in allem Leben

dieses, daß alle jene Götternamen mit unzähligen graphischen und

zustimmt,

so entfernt er sich bei

seiner

Auswertung der

lautlichen Varianten geschrieben sind, Hrozny meint, durch diese ver-

Plotinschen Gedanken von diesem scharf, soweit das Prin-

schiedenen Schreibungen habe man die anonymen Siegel als aus dem

zip der „Schau‘“ Plotin dazu führt, sich aus der Welt und

Besitz bestimmter Personen stammend kenntlich machen wollen,

aus dem Handeln in sich selbst zurückzuziehen; hierin sieht

Eigenarti

ist das Bild der „proto-indischen“ Religion, das

.

er das Bewußtsein „des müden Lebens‘, das nur noch sucht,

sich dem Ve

r

1

. ergibt

sie setzt sich aus vier Komponenten

sich selbst zu fühlen und „seine Welt im Innern zu haben“,

zusammen: einer „het

hi

tisch‘““-hieroglyphischen, einer churriti-

Der Verfasser weist mit Recht mehrfach auf Analogien im

schen,

einer

sumerisch-babylonischen ıund einer

„proto-ari-

Denken des deutschen Idealismus hin und sieht in einiger

schen‘“; also ein völli

synkretistisches System.

Bedeutsam

Bekanntschaft mit diesem Denken gerade&zu den entscheidenden

für die Leser dieser

eitschrift

ist die

Schlüssel für das Verständnis Plotins.

Wenn er dann aber

hese, daß sich in

so wird

diesem proto-indischen Pantheon des 3, Jhrtsds. der Gott

dabei vor allem an Hegel

und Schelling denkt,

Jahwe finde! Hrozny findet auf den Siegelamuletten u, a. einen

man mindestens daneben oder gar vor allem an die strukturell

Gott Jajasch, der in etwa 30—40 verschiedenen Namenformen

verwandte antirationalistische Position auf der Linie Herder-

belegt sei, darunter auch in der semitisierten Form Jau. Dieser

Goethe-Schleiermacher erinnern müssen,

E

ajasch sei wurzelhaft identisch mit dem alttestamentlichen

Königsberg Pr,

Leopold Zscharnack

ahwe.

|

Es ist ein Sonnengott — der Name bedeute „Schrei-

ter, Marschierer, Wanderer, Pilger‘“, was auf die {äglich

en

ALTES TESTAMENT

Westen wandernde Sonne gehe (das ‚„Geräusch der Tritte

a

hwes“ in Gen. 3,8 hätte Hrozny besser nicht in diesem

}

Zusammenhang zitiert); bei den

roto-Indern

habe [Jajasch

Hrozng, Prof. Dr. B.: Die älteste Geschichte Vorderasiens

vor allem als Beschützer vor wilden Tieren gegolten.

Das

Prag: Melantrich

und Indiens. Zweite, neubearb. u. ergänzte Aufl.

stimmt wenig zum israelitischen Jahwe; nun habe aber Jajasch

A.G., für Deutschland : Plauen i. V.: C. F, Schulz & Co. [1943]. 2595S.,

zum Emblem und zur Wohnstätte den Baum gehabt; dazu

1 Karte gr. 8°.

geb. RM 30 —.

erinnert Hrozny an die Dornbuschvision vom Gottesberg und

Da ich über die erste, unter dem Titel „Die älteste Ge-

an Dtn. 33,16; er hätte auch auf Sach. 4,1ff. verweisen kön-

nen.

Aber die Jajasch-Jahwe-Parallele ist ihrer historischen

;schichte Vorderasiens‘‘ 1940 im gleichen Verlag erschienene

Begründung nach allzu unwahrscheinlich; Hrozny nimmt wohl

Auflage dieses Werkes in dieser Zeitschrift ausführlich re-

feriert habe (vgl. ThLZ. 1941, 189 ff,), darf ich mich darauf

mit Recht an, daß die Israeliten den Jahwe von_ den Mi-

beschränken, auf die wesentlichen Zusätze und Abweichun-

d

dianitern her übernommen haben; aufgrund von Gen. 25,2,

€

n der neuen Ausgabe dem alten Buch

€

genüber hinzuweisen.

wo Medan und Midian neben Schuach als Söhne Abrahams

3

in genauer Vergleich der beiden Au

il

a

gen ergibt, daß der

und der Ketura

N

annt werden, kommt er aber dann zu der

These, daß die

‚Ca

nder‘“ Medan und Midian in Mesopotamien

Verf, überall die neuesten Forschungsergebnisse nachgetragen

Zu

suchen

seien,

weil

er Schuach

mit dem

Land Suchu

und eine Fülle eigener neuer Gedanken eingearbeitet hat; hier-

durch und durch einen gefälligeren Drucksatz und die Ein-

am mittleren Euphrat gleichsetzt, was übrigens schon Frdr.

fügung neuen

Abbildungsmaterials

ist das

Buch Hrozngy’s

Delitzsch getan hatte. Dies mesopotamische

idian-Medan .setzt

in der neuen Auflage um fast 100 Seiten

ewachsen, obwohl

der Vf, mit dem . churritischen Mitanni-Staat gleich; die alt-

der Gesamtaufriß des Werkes im ganzen

d

er gleiche geblie-

testamentlichen Midianiter sollen semitisierte Reste der ‚,Mai-

ben

ist,

tanier, Mitannier“ sein, die nach Nordarabien versprengt wor-

Eine einschneidende Neuerung der 1. Aufl. gegen-

den sind, Über diese Thesen zu urteilen, fühlt

er

eferent

über bedeutet die Berücksichtigung der durch die Texte aus

sich nicht berufen; aber den halbnomadischen semitischen Mi-

Mari sichergestellten kürzeren

hronologie der ältesten vorder-

asiatischen Geschichte

bes.. S: 1711 4nd - da A Al

dianiterstamm wird man ungern mit dem gemischt-völkischen

Neue Vorschläge zur

in

nologie der altorientalischen Ge-

Kulturstaat der Mitanni in Verbindun

setzen; auch muß be-

schichte [Die

elt als

Geschichte 8, 1942,

122 ff.]),

durch

zweifelt werden, daß die Nennung

S&

huachs in Gen. 25,2

das leistet, was Hrozny ihr entnimmt, nämlich die mesopo-

und dem

die jetzt die früher so rätselhafte Lücke zwischen dem „‚Alten‘“

Hethiterreich

S

tamische Ansetzung der Midianiter; denn in Gen. 25,2 werden

„Neuen‘

übe

chlossen wird (vgl. S

daneben noch Simran, Joksan und Jesbak genannt. und das

150). Eine bequeme Orientierung

r die neuen chronologi-

schen Ansätze der Dynastien von Isin, Larsa und der „ersten

waren gewiß nordarabische Stämme. Von seinen mesopotomi-

Dynastie von Babylon‘““ ermöglicht die Tabelle auf S, 97,

schen „Mitanni-Midianitern‘““ schlägt Hrozny dann eine Brücke

zu der man S. 84 der 1. Aufl, vergleichen muß. Die neueren

zu den hieroglyphischen „Hethitern“: deren uralte . Gottheit

ave sei von.den Midianitern-Mitanni einerseits und den Proto-

archäologischen Bodenforschungen sind so sörgfältig berück-

beste Orien-

{

ndern anderseits übernommen worden und von den ersteren

sichtigt, daß Hrozny’s Buch hier das erste un

tierungsmittel geworden ist.

In dem über die Steinzeit und

nach Israel gelangt. Diese These unterliegt doch schon von

äneolithische Zeit Palästinas handelnden Kapitel wird die Wahr-

den chronologischen Fragen her großen Bedenkeu:

sowöhl

scheinlichkeit einer größeren Ausbreitung der Ghassul-Kul-

die Mitanni wie die hieroglyphischen Hethiter sind jünger als

tur betont.

die proto-indische Kultur. So anregend die vielen neuen

Thesen Hrozny’s sind, so stehen sie

och nicht alle aut sehr

Leider fehlt der Raum, um auf die Fülle von Nachträgen und

festen Füßen.

AÄnderungen einzugehen, die in den amnschließenden

Kapiteln über

vorgeschichtlichen und frühgeschichtlichen Kulturen im Euphrat- und

zn

Interessant und hier noch zu buchen ist die auf S, 154f. ge-

Tigris-Gebiet verarbeitet sind, Die knappen Andeutungen der 1. Aufl.

botene neue Notiz

zur Achijava-Achäer-Frage;

in der

1

Aufl.

über die „Proto-Inder‘“ haben sich zu einem umfangreichen Kapitel

wollte Hrozn g Achijava mit der Zitadelle Achaia der Stadt Jalysos

über „Die älteste Geschichte Indiens‘“ ausgewachsen, das im wesent-

auf Rhodos identifizieren, jetzt sucht er aufgrund eines Kretischen

lichen die vom Verf, im Archiv Orientälnf 1942, 192 ff. und 1943,

w

Textes, leider ohne vorerst das Material vorzulegen, ‚,die Stadt (nicht

1ff, vorgelegten

Resultate eines Versuchs, die sogenannten proto-

das Land)‘“ Achijava auf der Peloponnes in der Argolis, im Gebiet

ändischen Inschriften zu entziffern, zusammenfaßt: es ist erstaunlich,

des Flusses

Inachos und

hält sie für

„vielleicht mit

Mykene

was Hrozny dem spröden Material abzugewinnen weiß; er selber be-

identisch‘“, womit dann die bekannte Forrer’sche These eine neue

tont. aber mit größtem Recht, daß er seine Thesen nur ‚,‚mit Re-

Stütze empfängt,

Aus den übrigen reichen Nachträgen neuer Thesemn

serve“ vorlegen kann, Nach ihm ist das älteste Indien in kultureller

n

nenne ich noch die Würdigung Assurs als eines vorgeschobenen baby-

und ethnischer Hinsicht ein Anhängsel Vorderasiens gewesen; aus

lonischen Außenforts, dessen Aufgabe es war, die gegen Babylonien

Übereinstimmungen zwischen proto-indischer Keramik und der suba-

gerichteten Angriffe der

vorwiegend

indo-europäischen Nordvölker

räischen Irdenware Nordmesopotamiens und aus Berührungen proto-

abzuwehren; daß Assyrien, obwohl es, wie auch Hrozny betont (vgl.

indischer Schriftzeichen mit sogenannten „‚hethitischen‘“ Hieroglyphen

noch W, von Soden, Der Aufstieg des Assyrerreichs als geschichtliches

(des Vf,‚s Hauptansatzpunkt!), der phönizischen (sic!) und Kretischen

E

Problem [AO 37,1/2], von Anfang an nichtsemitisch durchsetzt

war, diese Rolle in der Geschichte des Alten Orients gespielt hat,

Schrift schließt Hrozny auf eine Herkunft der „,Proto-Inder“ aus

nordwestlichen

Mesopotamier,,

Ostkleinasien,

Nordsyrien und dem

zeigt das Zusammenbrechen Babyloniens ein gutes Halbjahrhundert

Das Urteil über den Versuch der Entzifferung der proto-indischen

N

nach Assyriens Niedergang, Gerade in der Herausarbeitung der Be-

Schrift, die auf den etwa 2500 Amuletten und Siegeln aus Mohendscho-

deutung der Indoeuropäer für die älteste Geschichie Vorderasiens liegt

Daro und Harappa begegnet, muß den Spezialforschern vorbehalten

ein wesentlicher Wert des Werkes von Hrozny, Dageyen wird man

bleiben; Hrozny glaubt die Lesungen von etwa 125 verschiedenen

es bedauern, daß der Verf, seine kühnen Thesen über die vorge-

Zeichen festgestellt zu haben; er findet in den Amulett- und Siegel-

schichtlichen und frühgeschichtlichen Völkerwanderungen im. Vor-

B V

Inschriften Götternamen und rekonstruiert mit im ganzen etwa 25—30

deren Orient kaum eingeschränkt, sondern eher noch ausgebaut hat,

263

Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

264

Hier hätte vielleicht doch die Kritik von W, OTTO (Sitzungsber. | des Paulus und gibt im 1. Kap. einen Überblick über die im

der Bayer, Akad. d. Wiss,, Phil,-hist. Abt,, 1941, II, Heft 3) be-

— 20. Jahrh., vorgetragenen Erklärungsversuche, wobei sich zeigt.

rücksichtigt werden sollen, wenn auch diese Kritik in Form und In

daß die moralistische wie die intellektualistische (Holsten)

halt ein wenig zu weit gegangen sein mag. Über die Durchschlags-

Erklärungsweise des 19. Jahrh.’s noch nachwirken.

Es folgen

kraft der Ausführungen Hrozny’s zur Entzifferung der Kretischen

Überblicke über die Versuche, die Bekehrung aus religions-

Schrift und der „pseudo-hieroglyphischen“ Schrift von Byblos können

geschichtlichen Bedingungen oder aus dem Einfluß des histori-

nur Spezialforscher urteilen,

schen Jesus abzuleiten; andere Versuche reihen sich an, zumal

Leider hat der Verf, in seinem für weite Kreise gedachten

und Kietzi

auch Mischformen, und besonders werden schließlich Lohmeyer

Buch reichlich viele noch keineswegs feststehende und rein spe-

%CI‘

besprochen.

Alle diese Versuche werden von

zialistische Theorien untergebracht. Dieser Einwand, der schon

durchweg

echtigter Kritik begleitet; daß der Verf. dann

egen die 1. Aufl. erhoben worden ist, besteht auch gegen

nicht beim Ignoramus stehen bleibt (für welches er auch einige

d

ie 2. Aufl. zu Recht; denn leider ist Hrozny hier gerade

Vertreter anführt), sondern den Forschern zustimmt, die die

auf diesem Wege noch ein gutes Stück weiter gegangen, sodaß

i

Bekehrun

als ein Wunder ansehen,

ist begreiflich.

Über

sein Buch mit seinem. Nebeneinander großzügiger Zeichnung

diese —

Eat

holische wie nichtkatholische — gibt er endlich eine

von Entwicklungsreihen

und Kulturperioden auf der einen

Übersicht, bei der interessant ist, daß viele das Wunder an-

Seite und rein fachlicher Spezialuntersuchungen auf der an-

erkennende Forscher daneben doch auch mit einer psycholo-

deren Seite eine starke innere Unausgeglichenheit zeigt. Dabei

gischen Vorbereitung rechnen.

ist das Werk Hrozny’s für jeden, der auf dem Gebiet der Ge-

Das 2. Kap. bringt eine systematische Kritik der einzelnen

schichte des Alten Orients arbeitet, ganz unentbehrlich; man

Erklärungsfaktoren, nachdem

estgestellt ist, daß die Quellen

möchte wünschen, daß die hoffentlich bald erscheinende 3.

eindeutig von der Bekehrung als von einem Wunder reden

Aufl. jene innere Diskrepanz beseitigt, was leicht geschehen

und von einer psychologischen Erklärung nichts wissen. Kritisch

könnte, wenn der Verf, sich entschließen würde, die Spezial-

werden gemustert die Hypothese von der moralischen Not

untersuchungen in einem besonderen Anha

n

unterzubringen

lFu

des Paulus unter dem Gesetz, ihre Begründung durch Röm. 7

und das eigentliche Buchkorpus der Darste

ng der großen

N

und durch analoge Bekehrungserlebnisse; und weiter die Hypo-

Kulturperioden vorzubehalten,

Kurt Möhlenbrink

these vom theoretischen Gesetzeszweifel, aus welchen Motiven

Göttingen

auch immer dieser erwachsen sein soll.

Auch die Wirksamkeit

„positiver Faktoren‘“

(Hellenismus,

Judaismus,

Christentum)

Ziegler, Joseph: Duodecim prophetae. Göttingen: Vandenhoeck

kann keine psychologische Vorbereitung der Bekehrung ge-

& Ruprecht 1943. 339 5S. gr. 8° = Septuaginta Vetus Test. Graecum

schaffen haben. Gegen die eigenen Aussagen des Paulus, der

XIH.

RM 30 —.

seine Bekehrun

dem Eingreifen Christi zuschreibt, versagt

Nachdem Joseph Ziegler 1939 als XIV. Band der großen

der Hinweis au

das Unterbewußtsein; weder kann der Ver-

Göttinger Septuaginta seine Bearbeitung des Isaias vorgelegt

folgungseifer eine Vorbereitung im Unterbewußtsein beweisen,

hatte, erscheint bereits vier Jahre später als XIII. Band seine

noch wird eine solche durch Act, 26,14 bezeugt.

Einziger

Bearbeitung des Zwölfprophetenbuches, mit der er nach dama-

Grund der Bekehrung war die Offenbarung des Sohnes Gottes.

liger Ankündigung des Verlags

„‚bereits begonnen hatte‘“.

Von der Frage nach der Causa muß man freilich die nach der

enn es ihm möglich war, in diesen wenigen Jahren, von

denen ja auch noch die lange Zeit der Drucklegung abgerech-

Dispositio unterscheiden und kann bei Paulus günstige Dis-

ositionen sachlicher Art (z. B. des Paulus Glaube an die Mög-

net werden muß, das Werk herzustellen, so ist das eine ganz

f

chkeit von Wundern, seine Messiasvorstellung) und persön-

außergewöhnliche wissenschaftliche Arbeitsleistung, die nur

licher Art

Ein

denkbar ist, wenn der Verfasser schon länger vorgearbeitet

Hinweis au

(

die bona fides des Verfolgers) anerkennen.

das bei

den alten

vorab

bei

oh.

hatte und wenn er zu solcher Arbeit ein besonderes Charisma

Exegeten,

V>

erständnis schließt den

besitzt.

ersten _ Teil.

Chrysostomos, sich findende richtige

Der ’2. Teil

Der Ausgabe des Textes ist eine sehr eingehende Ein-

der Nicht-

behandelt den Bekehrungsvorgang selbst

leitung vorausgeschickt, bei deren Durchsicht auc

und zwar

im

1

Kap. seine übernatürliche

erursachung

fachmann einen Eindruck davon erhalten kann, wie kompli-

durch die Christophanie vor Damaskus. Zunächst (A

werden

ziert und weitschichtig die Aufgabe war.

Ziegler führt hier

die verschiedenen Visionshypothesen vorgeführt, sodann (B)

zunächst die Textzeugen vor, auf denen die vorliegende Auf-

wird ein Überblick über die Einwände

egen den Geschichts-

abe beruht: die griechischen Zeugen (Unzialhandschriften,

wert der Quellen (Act. und Paulusbri

ef

€

) gegeben und eine

inuskelhandschriften und kleinere Papyrusfragmente,

TiG-

Kritik derselben.

Dabei werden die Differenzen der verschie-

chische Väterkommentare), die alten. Übersetzungen (altlatei-

denen Berichte ausführlich behandelt und auch eine Apologie

nische, koptische, syrische, äthi

opische, arabische, armenische)

des Geschichtswertes der Reden der Act. gegeben, an die 'sich

und die indirekte_Überlieferung

Philo, N.+T;, griechische‘-und

ein Absatz über Verfasser und Abfassungszeit der Act anschließt

lateinische Schriftsteller). Darnac

}

folgt die „Gru

ierung der

(Act sei von Lukas, dem Schüler und

egleiter des Paulus vor

Textzeugen‘“; in fünf

ruppen werden behandelt:

i

e Unzialen

70 verfaßt worden).

Es wird ferner ausgeführt, daß Paulus

cod.‘ Vat,, Sin und‘ Ven. und 'der“ Pap. ‘der‘ Freer Collec-

sehr wohl zwischen äußerer Erscheinung und innerer Vision

tion, der alexandrinische Text, die

hexaplarische Recension,

zu unterscheiden wußte, sodaß seine Aussagen über die ihn

die lukianische Recension, die Catenengruppe. Die Bedeutung

dieses Abschnittes reicht weit über den Bereich der vorliegen-

berufende Erscheinung Christi nicht gestatten, diese als eine

subjektive Vision _ zu interpretieren.

Auch (C) die Erörterung

den Textausgabe hinaus.

..

u

Es Yolgen Mitteilungen über die

von Stellen wie‘Gal. 1,15f.; 1. Kor. 15,5—8; 2. Kor. 4,6 u. a.

ngeren griechischen Übersetzungen und eine übersichtliche

die

an

Thackera

zeigt, daß Paulus nicht von einer subjektiven Vision redet.

usammenstellung der

Orthographica,

Die Erwägung der äußeren Umstände beim Damaskuserei

nis

anschließt,. aber viele neue Beispiele hinzufügt. Sehr wertvolle

kann den Visionscharakter der Erscheinung nicht begrün

d

en,

Beobachtungen enthält auch der letzte Abschnitt der Einleitung,

und Hinweise auf die visionäre Veranlagung und auf die Krank-

in dem Ziegler über die allgemeinen Grundsätze und die be-

heit des Paulus sind haltlos; desgleichen die Argumentation

sonderen Gesichtspunkte handelt, die‘ sich ihm für die Her-

mit religionsgeschichtlichen Analogien.

stellung des Textes ergeben haben; auch hier steht vieles, was

Thema des 2. Kap. ist das Erlebnis Pauli. Was die Gestalt

über die vorliegende

Ausgabe hinaus von Wichtigkeit ist.

des Erlebnisses betrifft, so sei

dieses weder eine ekstatische

— Die ungemein zahlreichen Varianten unter dem Text sind,

wie erstmali

in Band XIII, wieder in zwei getrennten Appa-

(gnostische) Gottesschau noch ein pneumatisches Erlebnis im

raten verzeichnet (siehe dort S. 7 und 111 ff.)

Erf

a

eren Sinne gewesen, habe auch nicht in der nur negativen

Daß dieser stattliche Band auf relativ recht gutem Pa-

Sein

hrung der Erschütterung und des Gerichtes bestanden.

pier in Deutschland im ‚vierten Kriegsjahr erscheinen konnte und

rimärer Inhalt sei die Erkenntnis der Gottheit Jesu; es

erschienen ist in Weiterführung der Göttinger Septuaginta

gründe in ihm aber auch die von der Christusmystik wohl zu

als eines wissenschaftlichen Unternehmens von durchaus über-

unterscheidende Christusgemeinschaft und der Apostolat des

Paulus,

In der Auseinandersetzung mit Forschern, die teils

nationaler Bedeutung, darf und soll als. in mehrfachem Be-

die ganze Theologie des Paulus aus dem Bekehrungserlebnis

tracht bedeutsam hervorgehoben werden.

ableiten wollen, teils seine Bedeutun

für die Theologie gering

Münster (Westf,)

Johannes Herrmann

einschätzen, führt der Verf., aus, da

mit der Bekehrungsoffen-

barun

das P

aulinische Evangelium in den Grundzügen gegeben

NEUES _ TESTAMENT

war.

D

er tiefste Sinn aber des Erlebnisses sei die Berufung

zum Apostel, sodaß es ei

entlich angemessener sei, von der

Pfaff, P. Eduard, O.F. M, Conv.: Die Bekehrung des H. Paulus

Berufung, statt von der Be

ß

ehrung des Paulus zu reden.

in der Exegese des 20. jahrhunderts.

Rom:

Officium Libri

Der Wert des Buches liegt darin, daß es die modernen

Catholici 1942. XXIV, 174 S. gr. 8°.

Versuche, die Bekehrung des

aulus zu verstehen, mit großer

Der erste Teil des vorliegenden Buches behandelt die

Vollständigkeit, Sorgfalt und Sachlichkeit bespricht, Das Ver-

Frage nach der psychologischen Vorbereitung der Bekehrung

zeichnis der Autoren des 20. Jahrh.’s füllt allein fast 10 Seiten.

266

25

a

Theologische Literat@zeitung 1944 Nr. 11/12

Außerdem_ isi 6th Hcriie Mein;mé der Exegeten der alten Kirche

nichts, denn

sie war im Lauf der Zeit zwar nicht unter-

und des Mittelalters mitgeteilt. Die vom Verf, gewählte Gru

L

gegangen, aber ihrem Verfasser entfremdet worden. Der Groß-

pierung. scheint mir nicht die ideale zu sein, ist aber jedenfa

s

S

tei

seiner Predigten läuft in den Handschriften — sera nu-

die angemessene, wenn das Buch als Nachschlagewerk dienen

d

minum vindicta!

—

unter dem Namen eben

des Chryso-

soll; und diesen Zweck erfüllt es ausgezeichnet.

aß die Kritik

stomus, den am Hofe und vor dem Publikum der Kaiser-

vom katholischen Standpunkt aus gegeben ist, schränkt die

stadt am Bosporus auszustechen ihm so folgenschwer gelun-

nicht ein.

Brauchbarkeit des Buches für den protestantischen Theologen

n

gen war. Schon Savile hat allerdings im 7. Bd. seiner Chryso-

stomusausgabe

R. Bultmann

Homilien über

!

1612) anha

d

sweise einen kleinen Zyklus von

Marburg

verians

en Anfang

er Genesis unter den Namen Se-

n

estellt, Aber erst seitdem Joh. Zellinger diesen Ge-

Lindskrog, Christian: Fortolkning til forste JohannesbreVv.

nesispredigten eine eingehende und umsichtige Untersuchung

Kopenhagen: Gyldendal 1941. 97 5, gr. 8°.

Kr. 3.50,

n

widmete (Die Genesishomilien des Bischofs S. v. G., Mün-

Seiner Auslegung 25—97 schickt L. eine Einleitung 5—24

mk

ser 1016), ist uns der syrische Bischof literarisch faßbar ge-

voraus, die den Standpunkt begründet, von dem aus er den

worden, Damit war der Grund für die moderne Forschung

Text versteht.

L. geht aus von der bekannten Tatsache, daß

€

legt.

Zellinger war, nachdem. Wilh. Dürks in einer Kieler

D

issertation 1917 weitere Vorarbeit geleistet hatte, wieder selbst

der 1. Joh. einerseits über den Christen uneingeschränkte Aus-

ihr eifrigster Förderer und verbreiterte in einem neuen Buch

sagen von größter Tragweite tut: er kann nicht sündigen

3, 3—6, ist vom Tode zum Leben hinübergeschritten 3,14 usw.

unserer Severiankenntnis erheblich.

(Studien zu S. v. G., Münster 1926) die materielle Basis

Zu

dem von

ihm auf

und den Gegensatz zwischen Gemeinde und Welt aufs schärfste

zuspitzt 3,13f.; 4,4ff.; 5,19, andererseits aber doch voraus-

7 Reden gebrachten Genesiszyklus, wozu noch eine weitere

setzt, daß Sünde in der Gemeinde ist, da er die Vergebung

außerhalb des Zyklus stehende echte Rede tritt, konnte er in

verkündet.

Behebung dieses Widerspruchs durch Abflachung

den „Studien‘“ 14

riechische Predigten hinzufügen und auch

des Gegensatzes lehnt L, ab. Die Lösung sieht er darin: der

für 7 nur armenisc

und eine nur äthiopisch erhaltene weitere

1. Joh. steht in einer ähnlich zugespitzten Situation wie der

Homilie Severians Verfasserrechte geltend machen.

Die äthio-

Gal., er hat durch

hend ein Thema: die Bekämpfun

einer

pische wurde gleich darauf auch griechisch unter den Spuria

doketischen Sekte.

B

iese Antichristen 2,18 leugnen, da

des Chrysostomus von Ch, Martin nachgewiesen, wie über-

Jesus

haupt die Jagd nach einzelnen Predigten seit Zellinger lebhaft

der Gottmensch und in ihm die Erlösung vollendet ist. Des-

in Gang gekommen ist.

halb hält ihnen der Brief, ohne auf ihre Beweisgründe einzu-

Eine Überraschung bedeutete es,

gehn, entgegen nur das Eine, das Jesus ist und bedeutet: die

als Karl Staab fast 140 Seiten seines Buches „Pauluskommen-

vollkommene Erlösung, Versöhnung mit Gott, Vergebung der

tare aus” der griechischen Kirche‘“ (Münster 1933) mit Ka-

Sünden. Alles, was den Anschein erweckt, die Sünde bedeute

tenenzitaten aus Kommentaren Severians zu den Paulusbriefen

nichts, ‚ist vom Teufel; aber ebenso alles, was den vollkommenen

füllen konnte.

Dieser tritt uns damit von einer ganz neuen

Sieg Jesu über die Sünde in uns verleugnet. Als Christus-

Seite entgegen. Noch Zellinger

laubte, rundweg erklären zıt

verkündigung sind 'die großen Aussagen des 1. Joh. über den

können

Studien: S. - 1 "und- 8),

verian habe nichts anderes

Christen zu verstehn: er kann nicht sündigen, ist im Lichte,

W

als Homilien hinterlassen. Die umfangreichen Reste aus seinem

Gottes Same bleibt in ihm usw. Sie gelten um Jesu willen, nicht

exegetischen Werke ‚machen ihn nun mit einem Schlage zu

Deshalb hat

einem der wichtigsten Bibelerklärer unter den Griechen. Und

um deswillen, was bei den Christen vorliegt.

dies umso mehr als Seine Zu

eehörigkeit zur antiochenischen

der Verf. den Christen im Grunde nur Eins zu sagen: sie sol-

Schule, die schon aus seinen

P

redigten deutlich war, ein be-

len bleiben in ihm, seinem Worte, seinen Geboten usw. Nicht

sonderes Merkmal seiner Kommentare bildet und ihnen im Rah-

ihre Taten, ihre Liebe sind das Entscheidende, sondern Chri-

stus, der die Sühne für unsere Sünden ist 4,10. Was der

men der trümmerhaften Gesamtüberlieferung der Antiochener

Verf. gegen die Irrlehrer schreibt, gilt auch für bzw.

egen

einen bedeutenden Platz anweist. Severian zeigt sich in seiner

die Gemeinde. , Beiden gegenüber wird Christus verkündet,

Exegese als

ein begabter

und gelehrter Mann

und tritt

so daß manchmal z. B. 3,18 kaum zu entscheiden ist, ob ein

seinem Texte mit Nüchternheit und Scharfsinn gegenüber, mit

Satz Polemik oder Ermahnung ist,

In dem Maße als Chri-

einem Worte als ein gelehriger Schüler Diodors von_ Tarsus.

stus verkündet wird, wird der Leser aus seiner Sicherheit ge-

Dabei leitet ihn das gelegentlich ausgesprochene Bestreben,

rissen.

So führt der Brief freilich in die Anfechtung ‘hinein,

nicht Menschenwitz in den Text hineinzutragen, sondern sich

gibt aber auch eine-Antwort darauf,

von ihm führen und inspirieren zu lassen, ein Standpunkt,

der übrigens Kommentare und Predigten zusammenbindet, so

durch.

Die Auslegung führt diese Grundgedanken im einzelnen

raktisch-reli-

wenig Berührungen sie sonst zu haben scheinen.

Sie bemüht..sich hauptsächlich um ein

on dieser Lage unsrer Forschun

ijöses Verständnis, nicht so sehr um ein geschichtliches. Auf

aus ist jede weitere

d

ie Fragen nach Verfasser, Zeit der Abfassung und Hintergrund

Bemühung um Severians Nachlaß lebhaft zu begrüßen. Aller-

der doketischen Sekte wird nicht eingegangen, Auseinander-

dings wird sie, so wie die Überlieferung nun einmal geartet

setzung mit andern Auffassungen nicht

trieben, wenn auch

ist, keine einfache sein können. Die Kommentare haben sich

manche großen Worte Luthers an

gezogen und gelegentlich mo-

in die Katenenliteratur aufgelöst, und es bedurfte der jahre-

derne Arbeiten zum 1. Joh. berücksichtigt werden. Auf 'das

langen Spezialstudien Staabs auf diesem schwierigen Gebiet,

Einzelne seiner Auslegüng ist hier nicht einzugehn. Es ist oft

um zu einem Ergebnis zu kommen. Es ist übrigens keineswegs

wertvoll, doch läuft auch Bedenkliches unter, z. B. wenn. 5,3

abgeschlossen, weil nach den reichlichen Lemmata in den

die Liebe Gottes aufgefaßt wird als die Liebe Gottes zu uns:

Katenen zu erwarten ist, daß Severian auch zu weiteren bibli-

schen Büchern Kommentare

eschrieben hat.

Fast noch ver-

Gottes Liebe besteht darin, daß er uns gibt, in der Liebe zu

leben (87 vgl. 23).

wickelter ist die Überlieferung für die Predigten. Wie Zellingers

Rostock

FT

Büchsel

Arbeiten gezeigt haben, finden sich Zeugen für Severian im

Armenischen und Äthiopischen, und Überlieferungsspuren im

Syrischen, Arabischen und Koptischen hat er wenigstens regi-

KIRCHENGESCHICHTE: PATRISTIK

striert, und von Simon, Cavallera, Moss und Opitz ist das fort-

gesetzt worden. Diese breite Wirkun

Severians im Orient ist

Marx, B., Prof, u, Studienrat i. R. in Trier: Severiana unter den

nebenbei auch ein unverächtliches

eugnis für das Ansehen

seiner Schriften in der alten Kirche.

je liefert häufig den

Spuria Chrysostomi bei Montfaucon-Migne.

Rom: Pontif.

äußern Anhalt für die Bestimmung eines zwar auch

riechisch,

Instit. Orientalium Studiorum 1939 == Orientalia Christiana Periodica

aber pseudonym überlieferten Stückes. Freilich ist die äußere

Vol. V_Nr; 3—4, S, 281 —367.,

Bezeugun

Nicht nur durch Auffindung neuer Handschriften, sondern

nicht untrüglich, und doch wird man ungern auf

oft ebensosehr durch neue Betrachtung von längst bekanntem

sie verzichten wollen. Marx hat, ohne Verbindung mit einer

Alten kann sich unsere Kenntnis der altchristlichen Literatur

SE E SEA 5 RE O

größeren Bibliothek, dies not

drungen tun müssen und ver-

überraschend erweitern.

Ganz neue Männer treten plötzlich

sucht in einem neuen Anlau

ä€

den Spuria des Chrysostomus

ins Licht der Geschichte, wie uns

üngst H

Dörries durch

unmittelbar, d, h. nur mit Mitteln der inneren Kritik, weiteres

seine Zuweisun

der Makarius-Hom

|

ln

severianisches Gut zu entreißen. In der Tat hat man die Mög-

“a

lien an den Messalianer

lichkeit, so zu verfahren.

Denn der Redner Severian ist eine

eon gezeigt

t. Das gilt mün jetzt auch in hervorragendem

sehr individuell geprägte Persönlichkeit.

Man kann sich, ge-

Maß

€ für den syrischen Bischof Severian von Gabala.

Es

E D

schult durch die ec

ten_Predigten, die Sinne für seine Sprech-

ist noch nicht allzu lange her, da war über ihn wenig mehr

weise schärfen.

Dem Stil nach huldigt er dem diatribischen

als von dem Makel zu reden, den er sich durch den Verrat an

H

Vortrag mit eing

€

streuten kurzen

dialogischen Apostrophen an

seinem Patron Johannes Cf1ry‘ostomus zugezogen hatte. Er

e

den Hörer oder Gegner.

schien lediglich einer jener kleinen ehrgeizigen

irchenpolitiker

Redeweise steigert.sich bei

Das Lebhafte und Freizügige dieser

zu sein, die mangelndes Können durch Intrigen ersetzen, Von

; Jeder Einfall oder Zwische

ihm leicht zu völliger Zuchtlosigkeit.

einer l(t

erarischen Hinterlassenschaft wußte man soO gut wie

! und in langen Fxkursen

ngedanke wird be,

aufgegriffen:

weiterverfolgt, bis

eifrjl%e

dner ebensa-

267

268

——

w

E

D

e E N E

A

v

.

—

S

unvermittelt wieder zum Thema zurückkehrt. So sind seine

frage der Apostelgeschichte zu klä%:#. Äuéer<iem bietet sie

Predigten ohne feste Gedankenentwicklung und.von ermüdender

ein im Zusammenhang mit einer Nachricht bei dem Kirchen-

Trotzdem stehen

sie turmhoch über dem

Weitschweifigkeit.

'Denn seinen Sinn

historiker Sokrates liturgiegeschichtlich wichtiges Detail, durch

sonstigen Strandgut bei

Chrysostomus.

das Licht auf das Stationswesen in Konstantinopel am Ausgang

für die geschichtlichen Bedingungen des Bibeltextes zeigt auch

des 4. Jh. fällt.

Montfaucon wollte Teile dieser Nummer

der Homilet Severian, ebenso wie er die Allegorie verwirft und

VE E E

mit den Predigten des Chrysostomus In principium Actorum

sich gerne ausdrücklich zur „Theoria“ bekennt.

Diese Kenn-

(51,65 ff.) in Zusammenhang bringen und sie in die deutliche

zeichen der Antiochener teilt er mit Chrysostomus, mit dem

e-

Lücke zwischen der ersten und zweiten dieser Predigten als

er ferner die Gewohnheit, an frühere Reden anzuknüpfen,

echte Rede des Chrysostomus eingliedern. Es läßt sich zeigen,

mein hat. Solche Verklammerungen können ein wichtiges Echt-

daß diese Zuordnung falsch ist, und Marx hat bewiesen, daß

heitsbeweisstück abgeben. Aus dieser Schilderung der inneren

diese ganze Rede einheitlich ist und in Konstantinopel

ehalten

Kriterien geht ihre Stärke und ihre Schwäche zugleich hervor.

wurde,

Die Zuweisung an Severian scheint mir gesichert zu

Keins ihrer Elemente für sich allein, mit Ausnahme des zu-

%

sein,.

Nur

Jedenfalls zeigt die Möglichkeit, daß ein Kenner wie

letzt angeführten,

wird überzeugend wirken können.

Montfaucon sie Chrysostomus zusprechen wollte, einmal mehr,

wenn sich in einer Predigt möglichst viele von. ihnen auf-

daß Severian stilistisch nicht so plump und grobschlächtig war,

zeigen lassen, wird man für Severian stimmen unter Vorbehalt

wie er gewöhnlich hingestellt wird. Der unverkennbare Ab-

„dessen, was die äußere Bezeugung etwa dazu zu sagen hat.

stand zu den Kommentaren beruht wohl darauf, daß die Pre-

Es sind

12 griechische Homilien, die Marx unter solchen

digten zum großen Teil extemporiert waren (Marx S. 282, 1).

-Gesichtspunkten aus dem Nachdruck der Chrysostomusausgabe

Jedoch lohnt auch die Beschäftigung mit ihnen durchaus.

Montfaucons bei Migne unter den Spuria auswählt,

Berlin

W, Eltester

Besondere Handschriftenforschungen hat er dazu nicht getrie-

ben,

Denn wenn zu Nr. 1 S. 283 auf einen „cod. Colbert,“ hinge-

wiesen wird, so.ist das keine Hs, über die von Montfaucon herange-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

zogenen und bei Migne mit den heutigen Bezeichnungen versehenen

hinaus, sondern ein Schreibfehler für Ottobonianus, in dem nach

Zai, Walter: Zur deutschen Übersetzung der Paulüsbriefe des

Montfaucon die betreffende Variante zum Titel steht,

Ich verzeichne

14. Jh. Unters, über d. Text in Cod. Chart. A 21 d. Herzogl. Bibl.

aun die neuen Zuteilungen an Severian bei Marx und gebe außer den

Gotha u. in 23 B 19 d. Stiftsbibl. auf d. Nonnberg in Salzburg.

Titeln auch die Initien, was sich zur leichteren Identifikation immer

Luzern: Räber. 1942. XIlIl, 133 S.. 8°.

RM 4.90.

empfiehlt: (1) In ascensionem domini nostri I, Chr. et in principium

Man kann wohl sagen, daß die von dem ‚verstorbenen

Actorum ITA00tosg Hpiv xa ÜNouvoos (PG 52, 773 = 6, 758 Mont-

verdienstvollen

Leiter des Deutschen Bibelarchivs

in

Ham

faucon). (2) De sancto spiritu X0tc Huiv, © BıköyQuotOL (52, 813 =

burg, Prof. D. H. Vollmer, herausgegebene Bändereihe ‚Bibel

3, 796).

(3) De celo et pietate et de caeco nato IInyıı pwrtoc ö tob

und deutsche Kultur“ bisher nur einen verhältnismäßig geringen

Ö0 A6yos- (59, 543 == 8 Appendix 61). (4) In caecum a Christo sana-

Interessentenkreis gefunden hat. Um so mehr ist jede Unter-

tum et in Zacchaeum, deque iudicio atque eleemosyna IToAlai xai

suchung zu begrüßen, die, wie die vorliegende, etwas von dem

Sıdpogor TV Aylay yoapaw aı Sıönoxahlaı (59, 599 = 8 App. 120).

dort gesammelten wertvollen, erstmalig erschlossenen Material

(5) In illud: Joh. 7, 15 et in dicetum illud Servatoris: Mt. 24, 36 ®ige

zum

egenstand nimmt.

nAAıy TÖV eÜayyelıxÖVv Duiv AnapgEOpeda vapdıwv (59, 643 =

Die deutsche Übersetzung der Paulusbriefe aus dem

14. Jahr-

8 App. 167). (6) In Chananacam et in Pharaonem et quod non volentis

hundert, um die es sich hier handelt, hat Prof, R. Newald in Frei-

neque currentis, sed miserentis sit dei (Mt. 15; Rm.9,16) Ei xai &06-

A00eV HLÖS H XOtAd TV EOnEQAv TOQAYN (59, 653 == 8 App. 177).

burg (Schweiz) im 4, Band der genannten Serie 1934 herausgegeben;

(7) In dictum apostoli: Rm. 7, 19 et quomodo Iacob typus Christi fuerit ;

von ihm hat seim Schüler Zai die Anregung zu seiner Arbeit be-

kommen,

Zai untersucht zunächst die Sprache der beiden Hand-

in exordio autem concionis contra +theatrorum spectatores ’Erawv® HEV

schriften; von dem Befund aus ergibt sich als Heimat der Gothaer

DuGv toyv nxödov (59, 663 = 8 App. 188).

(8) In proditionem Serva-

Handschrift der Raum Prag-Brüx-Eger, während die Salzburger aus

toris et in lotionem pedum ’EßovAöunv eig t£A0g Sıavüoa. (59, 713 =

8 App. 242).

(9) De poenitentia et in Herodem et in Iohannem Bap-

dem Sprachraum von Salzburg stammt und wahrscheinlich in Salz-

burg selbst geschrieben ist,

Darnach sucht der Verfasser die latei-

tistam. D£Eoe ÖT xai TOV ÖlETEQWY XQÖötwV (59, 757 = 8 App. 287).

nische Vorlage zu bestimmen,

Es ergibt sich, daß die Übersetzung

(10) Cantate domino canticum novum etc., et de eleemosyna Kahöv

auf einer lateinischen Vorlage ‘beruht, die dem Text der ersten ge-

Huiv OÖg dindGs (55, 619 = 5, 628).

(11) De sacrificiis Caini, de

druckten Bibel und damit der Editio Stephanica und Sixtina sehr

donis: Abelis et de gigantibus, de diluvio, de stellis et‘de fato MY\tno

gütaEiag dxolovdia Fragment (62, 719 = 11, 792).

(12) In Iordanem

nahe stand, das bedeutet: auf einer Redaktion des Exemplar Pa-

risiense;

der

Hersteller des Textes

der Salzburger

Handschrift

fluvium Au Tı xaQd KAVTOG TOUS Enl ‚yNS tOotTApNOGUg Fragment (61,

.

hat aber neben der Vorlage, die für die Gothaer Handschrift anzu-

725 =.10, 777).

setzen

ist,

noch

einen

lateimnischen Text

liegen gehabt,

der

zu-

Es würde weit über den Rahmen dieser Zeitschrift hin-

weilen von jener abwich,

Weitere Untersuchungen gelten dem Zu-

ausführen, wollte ich in eine Diskussion über jede einzelne

dieser Zuweisungen bei

Marx eintreten.

Ich

abe darum

stand des deutschen Textes der beiden Handschriften, der zahlreiche

und mannigfache Verderbnisse aufweist, den Stilmerkmalen der beiden

oben das Verfahren,

ausschließlich mit Hilfe der

inneren

Fassungen, die für die Bestimmung der seelischen Haltung und der

Kritik zum Ziel zu gelangen, unter Hervorhebung seiner not-

Persönlichkeit der Bearbeiter von Wichtigkeit sind, dem Stammbaum

wendigen Schranken charakterisiert und begnüge mich hier

der

Handschriften und endlich der Persönlichkeit des

Übersetzers,

mit der allgemeinen Bemerkung, daß Marx sich seiner umsich-

seinem Ziel und seiner Leistung, Der Übersetzer hat nicht für einen

tig bedient und daß mir seine Ergebnisse im ganzen durchaus

kleinen abgeschlossenen Kreis, sondern für alle, vornehmlich für Laien

eingeleuchtet haben.

sein Werk ‘bestimmt; vielleicht ist er durch die in Böhmen wirkenden

Zu wünschen wäre allerdings gewesen, daß er mehr, als er getan

Übersetzer Heinrich von Mügeln und Johann vonm Neumark anyeregt

hat (mur einmal S, 304), durch synoptische Vergleichung mit den

worden, Er ist in Kreisen zu suchen, die der Kirche frei gegenüber-

echten Homilien die inhaltliche und stilistische Verwandtschaft der

Bloße

Hinweise

standen, vielleicht ist er sogar einer Sekie zuzuzählen; seine Über-

neuen Stücke sofort erkennbar gemacht hätte,

setzung mag noch vor dem Edikt Karls IV, entstanden sein, das den

auf Parallelen (z. B. S. 298, 299 oben, 329, 333) genügen hier

Besitz von Erbauungsschriften in der Volkssprache in den Händen

nicht.

Angesichts der unvermeidlichen Subjektivität eines großen

von Laien generell verbot, Wenn er seine Prosaübertragung inı Ge-

Teils der Argumente muß man größte Genauigkeit bei ihrer An-

gensatz zu den beliebten gereimten Übertragungen vonm Bibeltexten

wendung verlangen,

Auch das Zitat S. 2092

1541“

„„Sozomenos

ausdrücklich damit begründet, daß die Paulwsbriefe durch ihre bloße

wirkt ‘ ausgesprochen unsauber,

Wenn schon nicht nach Hussey, son-

Wahrheit wirken müßten, so kündet sich darin schon leise der neue

dern nach Migne zitiert wird, so sollte wenigstens die Buch- und

Geist an, der in den Ruf ‚,ad fontes“ .ausklingt. Sprachlich nimmt

Kapiteleinteilung und die Kolumnenunterteilung bei Migne geboten

seine Übersetzung unter den vorlwtherischen Bibelverdeutschungen

werden, Die Übersetzung S. 329 unten oMjue00v 60 X0ı0t0g xata

einen hervorragenden Platz ein; der Verfasser gehört damit zu denen,

%

TaUeNyY V KEUneNV toO oaßßdtou (59,715a) = „heute am

die zur Ausbildung der deutschen Prosa erheblich beigetragen haben,

fünften Tage des Sabbat‘“ ist unschön und unverständlich: warum

Wenn

die Übersetzung,

wie Zai

annimmt,

vor 13069

in Böhmen

nicht einfach

„heute‘ Donnerstag‘“?

—

Sehr erwünscht wäre es

entstanden

ist,

dann hat sie

im

religiös-politischen Leben dieses

schließlich auch gewesen, wenn Marx die zahlreichen Einzelnachweise

Landes eine nicht unbedeutende Rolle gespielt und wie die Bibelver-

von Severiana seit Zellinger 1926 sorgfältig aufgeführt hätte: für eine

;

deutschungen Heinrichs von Mügeln zur Entstehung des Edikts von

die Grenzen der Monographie streifende Studie eigentlich eine selbst-

1369 beigetragen,

Ihre Wirkung ging aber über Böhmen hinaus;

verständliche Forderung und für Marx’ eigene Arbeit sicherlich sehr

hat sie doch die im bayrischen Sprachraum entstandene Salzburger

nützlich !

Handschrift veranlaßt, mit der die Texte einer Wiener Perikopenhand-

Das wertvollste Stück unter Marx’ neuen Severiana ist

schrift (Cod, 2825 der Wiener Nationalbibliothek) fast wörtlich über-

die Nummer. 1 seiner Liste.

Sie zei

eine bemerkenswerte

einstimmen, — Am Schluß gibt der Verfasser ein lateinisch-deutscheg

Z

‚exegetische Unbefangenheit in ihrem

rsuch, die Verfasser-

Wörterverzeichnis in Auswahl; das vollständige Matenial, das hier aug

270

26f )

——

Theologische Literaturzeitung_ 1944 Nr. 11/12

A

OE

DE

Rau%ﬂizründen éi2ii[a-bgedfuck?. werden konnte, ist der Kommission des

ärztliche Instrumente und Heillkräut;r anıs Ta-geslﬁicvhrt lae&orgeführt

Mitte!hochdeutschen Wörterbuchs überwiesen worden,

S

haben,

A

Die sorgsame, methodisch musterhafte Arbeit ist in ver-

Ein dänischer Mediziner, Isager, und ein schwedischer, Sjövall,

schiedenem Betracht wertvoll und dankenswert.

haben in diesem Buch eine sorgfältige, reich illustrierte Beschnei-

Münster (Westf.)

Johannes Herrmann

bung dieser Skelette gegeben und zeigen erstens, welche Läsionen

und Krankheiten man spüren kann, und zweitens — obwohl nur in

Kienast, Walther: Deutschland und Frankreich in der Kaiser-

ganz wenigen Fällen — welche operative Behandlungen,

Das

Buch

zeit (900 bis 1270).

Leipzig: Koehler u. Amelang [1943]. 262 S.,

schließt mit einem kurzen Überblick über die mittelalterliche Medizin

1 Kte, gr. 8°.

geb, RM 7—.

und den Norden,

Es ist erstaunlich, wie viele Krankheiten die Verf.

Der

die

des

entdeckt haben, und wie umfassend die Krankenfürsorge der Mönche

Band zeigt

eschichtlichen Girundlagen

deutsch-französischen Verhältnisses auf, die der Verfasser schon

gewesen ist, Sie geben einen sehr wertvollen Beitrag zur Kenminis

früher behandelt hat. Er führt die Darstellung von der Zeit

der mittelalterlichen Krankheiten und Krankenfürsorge,

des mächtigen, Mitteleuropa umspannenden Deutschen Reiches

Kopenhagen

Alfred Th. Jörgensen

und des französischen Schattenkönigtums bis zu der Zeit, wo

Deutschland seine Weltgeltung verloren hat und Frankreich

dagegen durch den heiligen Ludwig auf den Gipfel seines

Ansehens geführt worden ist. Dabei nimmt K. naturgemäß auch

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Stellun

Auch

er erk

[

zur mittelalterlichen Italien- und Ostpolitik,

Die Amerbach-Korrespondenz.

Im Auftrag der Kommission f. d.

ärt die Italienpolitik für unvermeidlich, um die süd-

Öffentl. Bibliothek d. Univ. Basel "bearb. u. hrsg. v. Dr. Alfred Hart-

deutschen Herzöge beim Reiche zu halten.

Griffen sie nach

mann. II Bd.: Die Briefe aus den Jahren 1514--1524. Mit 6 Hand-

der Lombarden-, ja nach der Kaiserkrone, so war die Einheit

des Reiches dahin. Vor allem aber wird in streng wissen-

schriftenproben. Basel: Verlag d. Univ.-Bibliothek 1943, 544 S. gr.‘9°%

schaftlicher

Weise das deutsch-französische

Verhältnis aus

RM 244

seiner

geschichtlichen Entwicklun

heraus erzählt

und aus

Es ist hocherfreulich, daß auf den 1942 erschienenen 1. Bg&

seinen eigenen Voraussetzungen

griffen.

Damit tritt auch

der vorliegende ebenso stattliche und wohl n

och gehaltvollere

2. Bd, so schnell hat folgen können.

Am Schlusse des Vor-

das geistes

ohne das

d

eschichtliche Moment stark in den Vordergrund,

worts spricht der Heraus

je politische Entwicklung nicht zu begreifen ist.

geber die Hoffnung aus, den 3. Bdz

Die Belege berücksichtigen das einschlägige Schrifttum. Dem

„der über den Durchbruch der Reformation in Basel in die

Band _ kommt inmitten der politischen Äuseinandersetzungen

Dreißigerjahre führen soll‘“, „gleichfalls binnen zwei Jahren

der Gegenwart eine besondere Bedeutung zu, um die Stimme

vorlegen zu können‘“, wenn die Lebensverhältnisse in seinem

der Wissenschaft zu vernehmen.

Ein Kenner müßte die Fort-

Vaterlande die gleichen bleiben. Der wesentliche Inhalt des Ban-

setzun

is zur Neuzeit vorlegen, damit erneut wissenschaft-

des kann nicht besser angegeben werden, als wie es von dem

liche

&la?

Herausgeber im Anfang des Vorworts geschieht: „Er umfaßt

schaffen wird.

heit über die deutsch-französischen Beziehungen ge-

die Korrespondenz aus den Lehr- und Wanderjahren des

Jena

Friedrich ScHneider

versität Basel.

Bonifacius Amerbach bis zu Sseiner Anstellung an der Uni-

Sie schenkten ihm die dauernde Freundschaft

Sparber, Anselm, 0.S.A.: Das Bistum Sabiona in s. geschicht!.

mit Erasmus, Zasius, Alciato und manchem andern und ver-

Entwicklung. Kurz dargestellt. Bressanone: Weger 1942. 127 S.'

mittelten ihm das solide Wissen, das er in der

Folgezeit als

mehr. Taf. gr. 8°.

A

Dozent und als

Sachwalter zu Nutz und Frommen seiner Va-

Der um die Brixener Diözesangeschichte durch mehrere

terstadt verwerten durfte; sie ließen ihn die hoffnungsvollen

Anfänge der religiösen Erneuerung freudig miterleben; sie nah-

Veröffentlichungen verdiente Verfasser bietet in dem vorliegen-

men ihm seinen

den Werk eine zusammenfassende Darstellung der Geschichte

in den er mit der reformatorischen Bewe

ruder Bruno und bereiteten den Konflikt vor,

des Bistums Säben, ausgehend von dem legendären Bischof

Kassian bis

der Bd. darst

gun

e

geraten sollte.‘“

zur endgültigen

Verlegung des

Bischofssitzes

Was für eine Arbeitsleistung

,

springt schon

von Säben nach Brixen,

ije spätestens unter Bischof Albuin

dem flüchtigen Benutzer in die Augen, einm

al aus dem Kom-

gegen Ausgang des 10. Jahrhunderts, vielleicht aber schon

mentar. Im Vorwort zu dem 1. Bande S. XIIl bemerkte der

Heraus

einige Jahrzehnte früher, erfolgt ist.

Es ist eine schwierige

eber, er sei sich bewußt, daß

„der Kommentar nicht

Aufgabe, vor die sich der Verfasser dieser Bistumsgeschichte

alle Be

d

ürfnisse und Interessen befriedigen“ werde, und daß er

gestellt sah. Denn das uns erhaltene Quellenmaterial ist über-

„gewiß auch manches wertvolle in der Literatur übersehen“

aus dürftig; erst für das 10. Jahrhundert wird es etwas reich-

habe. Ich wüßte nicht, in welcher Beziehung der Kommentar

haltiger, so daß vielfach über mehr oder minder annehmbare

noch vorzüg

Einzelheiten

licher sein könnte. Den bio- und bibliographischen

Vermutungen und Wahrscheinlichkeiten nicht hinauszukommen

ist mit der größten Sorgfalt nachgegangen, die

ist. Es verdient Anerkennung, daß der Verfasser mit metho-

zahlreichen Zitate sind aufs genaueste bestimmt, auch die

discher Umsicht vorgegangen ist und es im allgemeinen ver-

sprachlichen Erläuterungen nicht nur zu den lateinischen, son-

meidet, mehr behaupten zu wollen, als die Quellenlage gestattet.

dern auch zu den deutschen und französischen Briefen sind

In der Polemik, 'die sich namentlich gegen verschiedene willkür-

ausgezeichnet. Sehr angenehm berührt es, daß Hartmann die

liche Aufstellungen von R

Heuberger wenden muß, wahrt er

wenigen Stellen, die ihm dunkel geblieben sind, notiert und

immer ruhige

achlichkeit und wei

nicht nach berühmten Mustern darüber hinwegtänzelt und den

seine eigene abweichende

Stellungnahme geschickt und einleuchtend zu begründen.

Leser nicht gewahr werden läßt, „welche Klötze da gelegen

Die Tatsache, daß der als Heiliger verehrte Bischof Ingenuin

sind.“ Es wird kaum einem andern gelingen, aufzuhellen, was

H

(um 590) in die durch den Dreikapitelstreit verschuldete schis-

unverständlich geblieben ist,

S, 440 Z21

ist vielleicht

matische Haltung des Patriarchates Aquileja hineingezogen wurde,

mit „Messias Judei venit‘“ Luthers Schrift „daß Jesus Chri-

gibt Veranlassung zu Wweitausholenden allzu breiten Ausführungen

stus _ ein geborener Jude sei“ gemeint. Zum andern wird die

über den Dreikapitelstreit, — S, 53: Der Herausgeber der Schrift

Größe der geleisteten Arbeit und die der Schwierigkeiten,

des Pelagius heißt Devreesse, — S, 56f, Kolumban und seine Be-

:}

die zu überwinden waren, besonders klar, wenn man in Be-

gleiter sind nicht Benediktiner gewesen,

tracht zieht, daß nicht nur die Briefe an Bonifacius Amer-

Das eingehende Register ist nicht zuletzt deswegen dankens-

bach aufgenommen worden sind, sondern auch die von ihm,

wert, weil es die alten deutschen Namen der Ortschaften in Süd-

die als Konzepte in zwei völlig ungeordneten Bänden über-

tirol bietet, für die im Text notgedrungen die neue italienische Um-

liefert sind. Die Hs.probe Nr, 977 gibt eine Vorstellung, wie

benennung angewendet werden mußte,

diese Konzepte aussehen.

Man

steht

fassungslos davor. Die

Breslau

Franz Xaver Seppelt

Grundsätze, nach denen H., dem FEhepaare Allen in ihrem

FErasmusbriefwechsel folgend, bei der Edition verfahren ist,

Isager, Dr. Kr., u. Sjövall, Prof. Dr. Einar: Krankenfürsorge

sind durchaus zu billigen.

leich

des dänischen Zisterzienserklosters Om Cara Insula. MCLXXIT-—

In diesem Zusammenhang sei

5

ache

MDLX. Eine archäologisch-paläopathologische Untersuchung z. Kennt-

noch bemerkt, daß H. für die Korrespondenz der Amer

mit Erasmus auf jenes Werk verweist, aber „die Stücke, die : SO

nis der mittelalterlichen Pathologie und Chirurgie und des Klosters

kurz sind, daß sich ein Regest nicht lohnt“,

nochmals mitteilt,

als Heil- und Pflegestätte.

Kopenhagen: Ejnar Munksgaard

1941,

auch einige ergänzende Erkli

ärungen gibt (2, 32).

Eine andere

12785 3&

Kr. 16—,

Vorarbeit

ür H. vor in dem von Traugott Schieß heraus-

Das Kloster Öm in Jütland,

1172 gegründet, hat in zwei

gegebenen

laEri

efwechsel der Brüder Ambrosius und Thomas

Beziehungen besonderes Interesse für die historische Forschung, er-

aurer.

Auch hier werden „zumeist nur kurze Re

geste ge-

stens dadurch, daß die im Kloster verfaßte Chronik erhalten ist,

boten‘,

außerdem

„Verlesungen

richtiggestellt‘“

und zweitens dadurch, daß die Mönche eine umfassende umd bedeu-

jedoch lange nicht so zahlreic

sind wie in dem von Hartfelder

(2,40), die

tende Kramkenhaustätigkeit ausübten,

Diese Tätigkeit ist uns bekannt

veröffentlichten „durch sehr viele Fehler entstellten‘“ Briefwech-

geworden dadurch, daß Ausgrabungen in den Ruinen und im früheren

sel des Beatus Rhenanus (1,442).

Friedhof ein außerordentlich

großes

Skelettmaterial und daneben

|

Zwickau i. Sa.

O. Clemen

271

; Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12

272

'

Peuckert, Will-Erich :‘ VDeutscher Volksglaube des Spätmittel-

Rechte, Da Blankes fesselnde Schilderung auch in eine schöne

alters. Stuttgart: W. Spemann 1943. 222 S., 8 Taf. 8° geb. RM 4.80.

Form gekleidet ist, darf das ganze als wertvoller Beitrag zur

/

Stofflüch beschränkt sich die vorliegende Skizze, die freilich

schweizerischen Reformationsgeschichte bezeichnet werden. Un-

auf mancherlei Abschweifungen und Weitschweifigkeiten nicht ver-

ter den persönlichen Verhältnissen Bullingers finden Ver-

zichtet, auf das 16, u. 17. Jh, und innerhafb dieser Grenzen auf den

lobung, Hochzeit und Ehe mit Recht besondere Beachtung:

Aberglauben abgesehen von seiner mehr oder minder starken Ver-

Wyk auf Föhr

J. Hashagen

christlichung, Sie bietet also nur einen Ausschnitt aus dem Volks-

glauben abergläubischer Artung, Räumlich greift Vf. jedoch über

Deutschland hinaus nach der Schweiz und nach Skandimavien, und

Prims, Floris, Kan. Dr.: De groote cultuurstrijd. 1e boek:

De

religionsvrede

E515—- 1581

Antwerpen :

Standaard-

zeitlich doch gelegentlich in das Mittelalter zurück, auch wird das

Boekhandel 1942. 3495S. 8°,

Fr. 55—

Urteil ‚mittelalterlich‘“ wiederholt angesetzt, Die Absicht zielt dahin,

an dem vorgeführten Material — wie es Vf, auch in sonstigen seiner

Auf dem ersten Blatte dieses Buches is

t der Wiederholung”

Arbeiten schon getan hat — die Wende vonm der Zeit des ‚„bäuer-

des Titels der Zusatz beigefügt: „in. het bijzonder te Ant-

lichen‘“ Menschen zum ‚„bürgerlichen‘“ eben auch auf der durch den

werpen‘“. Er gibt die Hauptsache richtig an: es handelt sich

Stoff gebotenen Ebene geistesgeschichtlich zu erfassen durch den

um die Reformationsgeschichte von Antwer

n in den . Jah-

Aufweis der Wandiung der ‚„mythologischen Inhalte des bäuerlichen

ren :1578—81, und der Stadtarchivar kann da

i auf zahlreiche

Lebens‘“ in sich selbst und unter dem Einfluß der von Rewmaissance

früher veröffentlichte Studien verweisen.

Naturgemäß

aber

und Humanismus herzugebrachten antiken Elemente,

mußte die Stadtgeschichte in den Rahmen der allgemeinen poli-

tischen Geschichte eingestellt werden, die für die Niederlande

Man wird das

Bestreben,

die Volkskunde

„‚aus einer reinen

Material- zur Geistesgeschichte weiterzuführen‘“ als solches begrüßen,

in dieser Periode bekanntlich sehr kompliziert ist — Wilhelm

aber eine befriedigende Lösung dieser Aufgabe. von einem ersten Ver-

von Oranien, Erzherzog Matthias von Österreich, Kaiser Ru-

-such nicht erwarten dürfen,

Die in der zweiten Hälfte des Buches

dolf II., Alexander Farnese, Franz von Anjou spielen in dem

Buche eine Rolle, und staatsrechtlich stehen Pazifikation von

erst deutlicher werdende Erfassung des geistesgeschichtlichen Bedeu-

Gent, . Utrechter Union und von Rudolf II. eingeleitete Frie-

tung des Stoffes, vollzogen etwa an der Dämonenlehre und der

Systematik des Dämonischen bei Trithemius, Pictorius, Agrippa von

densverhandlungen von- Köln zur Erörterung.

„Der große

Nettesheim betrifft doch nur eine ganz dünne Schicht „Gebildeter“,

Kulturstreit‘“ ist das Problem der-Toleranz, und Prims, im

nicht die durchschnittliche bürgerliche Geistigkeit, und die Gegen-

Anschluß an Pirenne, verficht die These, daß der Antwer-

ener Religionsfriede: vom 12. Juni 1579, ebenso die Pazifi-

überstellung von Paracelsus und Luther je in ihrer Beurteilung der

ation von Gent nicht Toleranz und Verträglichkeit bedeu-

„Eiementischen‘“, der Kobolde, Wassergeister, Wechselbälger, Meer-

wunder usw, geschieht ebenfalls im Bereich von Deutungen, die

teten. Vielmehr vollzog sich eine latente Calvinisierung, und

auf ‚der einen Seite einer eigenartigen Weltansicht, auf der anderen

diese herauszuarbeiten, ist ein gut durchgeführtes Anliegen

theologischer

Beurteilung

entstammen,

In Luthers

des Verfassers..

Von Gleichberechtigung kann bei den Cal-

„Verteufelung““

vinisten gegenüber den Katholiken nicht die Rede sein, der

auch der guten und hilfreichen -Geister mag gewiß auch ein Stück

Calvinismus‘ will erobern, Kirchen, Schulen, Armenpflege. Im

Rationalismus stecken, aber der Hinweis lediglich darauf wird ihm

Kampf

egen den Katholizismus ist das auch

ebensowenig

gerecht wie das Generalurteil,

daß seine gegenüber

befindlic

R

in Antwerpen

der tiefen Menschlichkeit des Paracelsus „grausame‘“ und monotone

e Luthertum mit ihm einig, auch die Lutheraner sind

aggressiv,

wenn auch

maßvoller.

Die politische Stütze der

Zuweisung alles „Drübigen‘“ an den Teufel, wäre sie Allgemeingut

Busch und Bach

bis

Calvinisten ist Oranien, aus

litischen nicht sowohl religiösen

geworden, die Welt,

„die draußen

umwebt,

Gründen (vgl. S. 306 das

rteil: „O. war kein Confessor,

in den letzten Grund zerstört und , .

damit dem deutschen Volk

ein Besitztum unversiegbaren Reizes genommen‘“ Ilätte (163),

Es

kein Märtyrer, kein A

stel, weder für den Calvinismus noch

bedeutet dies doch eine nicht unbedenkliche Überschätzung der aber-

für eine andere Sekte‘“

in der Stadt führt die Calvinisten der

gläubischen Züge

als eines

Ausdrucks der

„Glaubensenergie‘“

des

Bürgermeister Junius.

b

er offenbar katholische Verfasser ıunter-

deutschen Volkes,

streicht, daß die echten nationalen Brabanter die Katholiken

Hier gerade wird man viel differenzierter zu ur-

sind, während der Calvinismus ein volksfremdes Element dar-

teilen haben,

stellt, in Frankreich wurzelt und zu ‘Frankreich herübertreibt.

Abgesehen davon und von dem Mißverhältnis zwischen Titel und

Inhalt des Buches kann man aus seinem reichen Material und aus

Daran ist soviel sicher richtig, daß Ideen von du Plessis-

Mornay, Languet u

a. von

starkem Einfluß gewesen sind

dessen Interpretation viele lehrreiche Kenntnisse und Erkenninisse ge-

(Vgbk=S

97, 306)

und die Calvinisten

unter

Führung von

winnen, obwohl die etwas sprunghafte und diffuse Art der Darbie-

Marnix sich mit Franz von Anjou verbinden. — Der Verfasser

tung, die oft doch mehr assoziierende als einen überprüfbaren Zusam-

menhang aufdeckende Verknüpfung aus oft sehr verschiedenen Quel-

hat als neue Quelle das Registerbuch der Kommission für

den Religionsfrieden benutzt, teilt aus ihm im Text und als An-

len nicht selten das etwas peinliche Gefühl wecken, auf recht un-

hang mancherlei mit, wie überhaupt in die Darstellung manches

sicherem Boden zu stehen,

Der Aufweis geschichtlicher Entwicklung

Aktenstück oder Auszüge aus

en reichlich benutzten Flug-

einzelner Gestalten und Überlieferungen des Aberglaubens zum Zweck

schriften eingefügt sind. Daß darunter Straffheit und Über-

geistesgeschichtlicher Auswertung überzeugt vielfach nüicht,

Das liegt

sichtlichkeit etwas leiden, muß der Leser in Kauf nehmen.

gewiß z, T, an der oft sehr ;spröden Sprache der Quellen. Zeigt so

Heidelberg

W, Köhler

das Buch einerseits, daß und wie die erstrebte Wandlung in der

Behandlung der Volkskunde durchgeführt werden könnte und sollte,

so macht es andrerseits deutlich, daß die exakte Sammlung und

Darbietung des Materials eben die Voraussetzung für eine geistes-

geschichtliche Auswertung vbietet, und daß hier noch sehr viel zu

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

tun sein dürfte, .daß man sich vor allem grade hier nicht mit der

ganz allgemeinen Feststellung begnügen darf, auch im Bereich des

Schauf, Herjdert: Die Einwohnung des heiligen Geistes,

Aberglaubens sei jene Wendung vom bäwuerlichen zum bürgerlichen

Die Lehre v. d. nichtappropriierten Einwohnung des Heiligen Geistes

Zeitalter abzulesen, Zudem darf diese Wendung als glaubensgeschicht-

als Beitrag z. Theologiegeschichte des neunzehnten Jahrhunderts unter

liche nicht losgelöst von dem Hintergrund christlicher Volksfröm-

Clemens Schrader.

besonderer Berücksichtigung d. beiden Theologen Carl Passaglia und

migkeit betrachtet werden,

Das wird auch gelegentlich ausdrück-

Freiburg i. Br.: Herder 1941. XVI, 268 S. gr. 8°

lich bekundet,

Aber doch zu allgemein (vgl. z. B. S. 19ff.) Z. B.

= Freiburger Theolog. Studien H. 59.

RM 8,.60.

wäre bei der Frage nach der Drachengestalt des Teufels (und der

.Das

Buch stammt aus der geistigen

Nachbarschaft

Hölle) die bestimmende Limie innerhalb der kirchlichen Tradition

Scheebens, des bekannten und bedeutenden katholischen Dog-

— etwa über Isidor von Sevilla und Hieronymus zurück und bis zu

matikers, So hat H. Schauf schon bei der Scheeben-Festschrift

Luther nach vorwärts — nicht allzuschwer exakt durchzuziehen. Die

(Rom 1935) einen Beitrag geliefert über

‚Die Lehre von der

biblizistische Legitimierung des Volksaberglaubens im Spätmittelallier

Einwohnung des Heiligen Geistes bei Car

i

Passaglia und Cle-

dürfte dann als ein maßgebliches Motiv seiner Kräfiigkeit in Sicht

mens Schrader‘“. Auch die vorliegende Arbeit ist gemäß ihrem

kommen,

Untertitel durch die besondere Berücksichtigung der beiden

Halle/S,, z. Zt.: im Heeresdienst

E: Wolf

Theologen Passaglia und Schrader gekennzeichnet — vor allem

in ihrer ersten Hälfte,

Mit einem biographischen Überblick

beginnt das Buch. Es soll nämlich aufgezeigt und erklärt

Blanke, Fritz: Der junge Bullinger 1504 --1531. Zürich: Zwingli-

EB

werden, daß und wieso Schrader das theologische Erbe seines

Verlag 1942. 139 S.

Lehrers Passaglia an

d

etreten und dessen Arbeiten stillschwei=

Die Anfänge des bedeutenden Nachfolgers Zwinglis wer-

.

end — also, ohne

en Urheber zu nennen — übernommen

den hier auf Grund eines reichen Materials und mancher wert-

{

hat

„Beide Gelehrte stellen geradezu eine theologische Per-

vollen mündlichen Auskunft zum ersten Male mit quellen-

son dar“

(& Z

Das alles ist aber nur von ihrer Bio-

mäßiger Gründlichkeit erschöpfend dargestellt. Rheinische und

'X

aphie, vor allem von der Passaglias, aus zu verstehen.

schweizerische Umwelt kommen in gleicher Weise zu ihrem

8

jeser

italienische Theologe (er

lebte v.,

1812—87),

auch

273

274

——

: Theologische Literaturzeitung ‘1944 Nr 11/12

.

—

DE E

auf evangelischer Seite bekannt als der eifrigste Vertreter des

M

ben werden,“

So kommt (S, 75) auf Grund der Appropriation dem

Dogmas von der unbefleckten Empfängnis (vgl. RGG IL, IV

Vater die Schöpfung, dem Sohn das Herrsein und dem Heiligen Geist

die Belebung zu,

Nun handelt es sich bei der Lehre von der Ein-

Sp. 985 f.), trat 1859 aus der Gesellschaft Jesu, der er Seit sei-

wohnung des Heiligen Geistes bekanntlich um eine Besonderheit der

nem 16. Lebensjahr angehört hatte, aus und geriet durch seine

liberale politische Haltung auf der Seite Cavours in Gegensatz

katholischen Rechtfertigungs- bzw., Gnadenlehre. Durchs Sakrament

zum Vatikan,

Seine Flugschrift „Pro causa italica ad epis-

empfängt der. Mensch übernatürliche Gnade, die ja im katholischen

copos catholicos

‘“ kam auf den Index.

Er selbst mußte

Sinne etwas Geschaffenes ist, während die ‚,ungeschaffene Gnade“

nach Turin fliehen und kämpfte von dort aus weiter (vor

B

eigentlich Gott selbst ist,

Der Heilige Geist wohnt in dem Begna-

Erst auf seinem Sterbebett

allem gegen. den Kirchenstaat).

deten und — per appropriationem -— mit dem Heiligen Geist die

söhnte er sich mit seiner Kirche aus.

Lange vorher waren

ganze Trinität, Es fragt sich nun aber, ob es nicht unabhängig davon

die Beziehungen zwischen Passaglia und Schrader (1820—1875)

bzw, außerdem noch eine nich t appropriierte, eine dem Heiligen

— letzterer als Mitarbeiter am Vaticanum bekannt — „eng

Geist

eigentümliche,

Einwohnung gibt,

eine Verbindung

mit

der

'bis kur Unzertrennlichkeit“ geworden.

Als Passaglia starb,

Substanz der Gottheit, wenn auch nicht mit der Person (denn das

Ein eigenes

würde

schließlich

Aufhebung der

menschlichen

Person

war Schrader, der Schüler, schon 12 Jahre tot.

bedeuten).

Kapitel über die literarische Tätigkeit der beiden Theologen

Einerseits gilt, daß die Verbindung des Begnadeten mit dem Heili-

weist nach, daß die Zusammenarbeit zwischen beiden tiefer

gen Geist nicht eng genuz gedacht werden kann, durch sie erlangt

war, als man bisher gedacht hat. Man kann also nicht Schrader

er ja „Anteil an der göttlichen Natur‘“, wobei aı die den drei Per-

loben und Passaglia tadeln.

Des Letzteren große Bedeutung

sonen der Trinität gemeinsame Natur zu denken ist,

Andererseits be-

deutet aber die Einwohnung keine

„hypostatische Union“,

dn

für die Theologie des 19. Jahrhunderts muß anerkannt werden.

Das zeigt auc

ein besonders aufschlußreiches

3.) Kapitel

es bleibt etwas grundsätzlich anderes, als die Vereinizung der mensch-

über das Wesen der Theologie bei C. Passaglia un

Cl. Schra-

lichen Natur mit dem Logos, wie sie die katholische Dogmatik ver-

der.

Beide kennen natürlich die Scholastik, verweilen in zu-

steht,

Es wird hier geradezu die Frage gestellt ‚,nach dem inneren

weilen kritischer Anlehnung an Petavius gerne bei der Patri-

Unterschied zwischen der Menschwerdung und Einwohnung“, ‚,Warum

€

ist die Einwohnung keine Inkarnation

.?l‘

(S. 219).

Die Ant-

stik, suchen sich‘ aber — vor allem

—

genüber der Schola-

stik

doch eine

ewisse Selbständi

k

eit zu wahren.

„Die

wort, die uns in scharfsinniger Weise von der Trinitätsjchre her ge-

Theologie kennt keinen Stillstand.

as Glaubensdepositum

geben wird, braucht unms hier weniger zu beschäftigen als die Tat-

hat schier gigantische Ausmaße. Deshalb verträgt die Theolo-

sache dieser Fragestel!lung, Sie zeigt ja, wie sehr und wie ernsthaft

gie keine Ignoranten“ (S. 30).

Der Theologe

arf sich nicht

hier an eine Vergöttlichung des Menschen gedacht ist,

So ist es in

verschreiben. Ge-

der Tat, u, zw, zugestandenermaßen, Bei zweien der behandelten Theo-

einer bestimmten philosophischen Richtun

u

wiß ist sonst Philosophie gut, aber die übrigen Wissenschaf-

logen (Matignon

Koerber) begegnet folgerichtig der

Gedauke',

ten, es ist vor allem an die moderne Naturwissenschaft ge-

daß das Menschenwesen aus drei Substanzen bestehe, Leib, Secle und

dacht, haben für die Theologie eine ebenso große Bedeutung.

— Heiliger (!) Geist! Aber' man muß nun damit auch die folgenden

Passaglias spekulative Theologie strebt über ein thetisches

Gedanken verbinden, wie sie sich besonders bei Schrader ausgesprochen

Aneinanderreihen der Glaubenswahrheiten hinaus nach

einer

finden: Auch die Kirche wird teilhaft der göttlichen Natur (S, 80).

‚Schau in den inneren „organischen“ Zusammenhang der Dog-

RN

„Wie die Memnschennatur in Christus dem Logos zuzehört (cst Verbi),

men untereinander,

so gehört die Kirche dem Heiligen Geiste an (est Spiritus) , . .“

Der Geist hängt also untrennbar mit der Kirche zusammen (S, 81),

Wie das gemeint ist und was das bedeutet, davon be-

Darum gilt selbstverständlich: ,

’

nur in der Kirche und durch

kommt man einen unmittelbaren Eindruck aus dem wichtig-

sten zweiten

Teil

von

Schaufs Arbeit:

„Die nichtappropri-

sie werden die Menschen des Geistes und des göttlichen Lehens

jerte Einwohnung des Heiligen Geistes als eine substantielle

teilhaftig ,

Die

Kirche

ist das

Ursakrament

der

Erlösung.‘“*

Verbindung mit Gott‘“; denn hier

reifen Fragen der (katho-

Man mag sich gerade dabei daran erinnern, daß Schrader auf dem

Vaticanum das erste Schema „De ecolesia‘ entscheidend mitgestaltet

lischen) Rechtfertigungs- oder Gnadenlehre, der Trinitätslehre,

hat,

Aber es Jliegt ja auf der gleichen Linie, wenn bei Scheeben

der Christologie

wie wir es nennen würden) und nicht zu-

letzt der Ecclesiologie in einander über.

Dabei gilt dann zu-

der Gedanke begegnet (S, 183): „Die wunderbare Verbindung ınit dem

leich, was die allerletzten Worte des Buches besonders deut-

Heiligen Geiste geschieht in der Kirche, deren Einheitssymbol und

ich aussprechen: Es sind jene Fragen gemeint, die dem Wesen

Einheitssakrament die Eucharistie ist,“ So wird uns demm auch deut-

des Übernatürlichen, der Wiedergeburt, Vergöttlichung und

Cech, daß die Fragestellungen des Buches doch schließlich gar nicht

Gottesgemeinschaft — den tiefsten Problemen christlicher An-

so abstrakt sind, wie es dem evangelischen Leser sonst leicht schei-

nen möchte,

thropologie gelten (S. 265).

Diese Fragen will

Vf.

einer

Lösun

näher bringen, u. zw. nicht durc

eine eigene syste-

Die Lehre von der nichtappropriierteh Einwohiung des Heiliger

matische Monographie zum Thema der Einwohnung des Hei-

Geistes bedeutet weder, daß es nicht auch eine appropriierte Ein-

ligen Geistes, sondern durch die notwendige Vorarbeit einer

wohnung gibt noch will sie leugnen, daß so oder ähnlich auch von

theologiegeschichtlichen Darstellun

Passaglia-Schrader, deren

einer Einwohnung des Vaters und des Sohnes (proprie!) gesprochen

Ansichten zunächst nach

ihren

Ö

uellen (Lessius, a Lapide,

werden könnte, Nicht ganz geklärt scheint die Frage, wie sich die

Petavius, Thomassin, de Rubais), dann nach ihren eigenen

Einwohnung im Sinne der katholischen Rechtfertigungslehre zu der

Schriften dargestellt werden, haben mit der Lehre von der

„geschaffenen Gnade“

verhält,

Scheeben entscheidet

in

folgender

„nichtapproprüerten

Einwohnung des Heiligen Geistes“, zu

Weise: Die Mitteilung der Substanz Gottes, die im Heiligen Geiste

der sich Schauf selbst bekennt, eine Ansc auung vertreten,

vor sich geht, tritt als mitkonstituierendes Element der tasächlichen

die bei den katholischen Dogmatikern umstritten ist. Nun ist

Kindschaft zur geschaffenen Gnade hinzu (S, 179),

es das Bemühen von Schaufs Buch

zu zeigen, daß sich noch

Mit diesen Andeutungen müssen wir uns hier begnügen.

manche bedeutende Theolo

en zZzu de

r gleichen Lehre bekannt

d

haben.

Er beschränkt sic

}

1

auf die zweite Hälfte des

19.

Suchen wir uns über das Buch ein Urteil zu bilden, so ist

es recht und billig, es zunächst an seiner eigenen Zielsetzung

hrdts, und behandelt in historischer Folge die Dogmatiker

a

zu messen, Es ist die Absicht des Buches zu zeigen, daß die

der Zeit (da begegnen u. a. Denzinger, Scheeben, der natür-

d

von

Petavius,

Passaglia-Schrader

USW.

vorgetragene beson-

lich besonders ausführlich behandelt wird, Hurter usw,), auf

dere Form der Lehre von der Einwohnung auch noch von

die er glaubt sich berufen zu können. Zuletzt Jäßt er auch noch

i

einer beträchtlichen Anzahl

anderer

angesehener

Theologen

die Gegner zu Worte kommen und sucht ihnen in wirklich

A

M

vertreten. wird. Dies Ziel scheint jedenfalls erreicht.

Dabei

sachlicher Weise gerecht zu werden.

läßt die ganze Art der Behandlung und Darstellun

des Stof-

Es ist uns hier natürlich unmöglich, der fleißigen und scharf-

fes erkennen, daß der Vf. nach Kenntnis und

“Äähigkeiten

sinnigen Darstellung in ihren einzelnen Stücken zu folgen, Dem evan-

durchaus das Zeug zu einem Dogmatiker von Format in

dn

gelischen Theologen wird es im allgemeinen schon nicht ganz leicht

sich trägt, — Was von der evangelischen Dogmatik her an

Kritik zu

fallen, ohne weiteres die Fragestellung und das Thema des

sagen wäre, kann natürlich hier nicht gesagt wer-

Buches ganz zu erfassen, Da ist schon der Begriff „‚nichtappropriiert‘“,

R

den. Man müßte ja bei Lehrstücken ansetzen, die weit außer-

der einer Erklärung bedarf, Schauf empfindet selbst (schon im Vor-

‚

halb_des Rahmens liegen, den sich das Buch Schaufs selbst

wort) das Wort als unschön, sieht cs aber um der Klarheit willen

als unersetzbar an,

In einem besonderen Anhang „Zur Problematik

gewählt hat. Man müßte nach Methode und Sache in ‚Frage

stellen, was in dem Buch schon vorausgesetzt ist.

Das ist,

und Terminologie der Einwohnungslehre‘“ wird (S, 258) das noch ein-

wie gesagt, an dieser Stelle nicht möglich.

Es sei aber aus-

mal ausdrücklich begründet, Natürlich vermeiden viele der behandelten

drücklich ‘betont, daß es mindestens als fraglich erscheinen

Theologen den negativen Ausdruck und reden statt dessen einfacher

ann,

ob eine solche Kritik notwendig nur negativ ausfallen

von einer inhabitatio propria (aber der Begriff des „‚proprium“ ist

muß,

Vor allem hat die Ernsthaftigkeit und Gründlichkeit,

mit de

r auf der Seite der ka

Schauf dabei nicht eindeutig genugp), ‚Die Appropriationen“, so wird

der

Trinität

tholischen Dogmatik die Fragen

einmal (S, 74) erklärt, ‚,sind Attribute, die in Wirklichkeit allen

angefaßt

und auf andere dogmatische Fragen

Personen (scil, der Trinität) gemeinsam sind und nur auf einen ‚,beson-

angewandt werden,

viel Imponierendes, Man kann davon lernen...

deren Grund‘“ hin eher der einen als der anderen Person zugeschrie-

NS TEEF

Erlangen

PaulSprengc:r

275

276

S

5

ü

w

Iheologx»chc wl.»ifg_rav‘turzeitu„n_g 1944 Nr. 11/1 2„

A

ELE

E N

Petersen, Peter: Friedrich Fröbel, Deutschlands größter Er-

symbolik hervorgerufen. Solcher £n n Betrac%tung gegen-

zieher. Gotha: Engelhard-Reyher-Ver]l. 1942. 60S,, 1 Titelb. 8%°. RM 2-—.

über arbeitet der Verfasser mit der Fülle des religionsgeschicht-

Dieses schmuck ausgzestattete und hühsch "geschriebene Büchlein

lichen Materials und stellt fest, daß das zweite Jahrhundert

bietet dem Leser eine erfreuliche Lektüre,

Von einem hervorragen-

n. Chr. durch ein Vorherrschen des didaktischen neben dem

den Sachkenner wird uns in knapper Beschränkung auf das Wesent-

soteriologischen Moment bestimmt sei. Auf diesem Boden ent-

faltet sich die Logos-Christologie. Der Logos ist Lehrer und

diche Fröbels Lebensweg geschildert, sowie seine

„Philosophie des

Gesetzgeber der

enschheit, Erlöser una Begründer des neuen

Geistes‘“ als Grunmdlage seiner Erziehungslehre; darauf folgt eine Be-

schreibung

der Hauptstücke

seiner

Pädagogik:

Der

Kindergarten,

Lebens und Herr und König der Ewigkeit,

jese Anschauung

die Mutter- und Koselieder, die Vermittelungsschule und die Unter-

vom Logos wird in der gesamten Antike in der Gestalt des

richtsschule;

endlich

ein zusammenfassendes

Kapitel:

Der Mensch

Hirten erfaßt, Das Hirtenbild aber begegnet bereits in der alt-

orientalischen Herrschertypologie, dringt frühzeitig nach Ägyp-

und sein Werk, Ich hebe für die Leser unserer Zeitung einige Punkte

ten

und Griechenland vor und verbindet sich

in der

Zeit

hervor:

des Hellenismus mit dem

olitischen wie dem

Fröbel hat sein ganzes Leben hindurch unter Entsagung, bis

religiösen

E KB RE RA SE TE C e L NRS w

Sotergedanken.

Neben. der

erson des Herrschers

ist

für

”zur Askese, seiner. Erziehungslehre gedient,

„Nur so konnie er hof-

die breite Masse vor allem die durch die stoische Logoslehre

fen, vor dem Weltenrichter zu bestehen, wie er schon in jungen

gedeutete Gestalt des Hermes Träger des Hirtenbildes und

Jahren geschnieben

hat,“

„Ihn

hob und trug

über alles Kleine

der damit gegebenen Heiloffenbarung,

wie das etwa

der

und alles Kleinliche, über alles Kummervolle und Leidvolle. hinweg

Außerdem aber

das Wissen, daß Menschen bilden Gottesdienst ist.“

„Ein Mensch

Poimandres des Corpus Hermeticum zeigt.

“

findet sich das Hirtenbild in den Mysterienkulten” auf die da

so reinen Herzens und Strebens durfte es wagen, sein Hauptwerk,

verehrten Gottheiten übertragen.

Ebenso erscheint die gno-

die Menschenerziehung, Ihm, das ist Gott, zu widmen,“

stische Erlösergestalt

unter dem Bild eines Hirten.

Dabei

Nach Fröbels Meinung wird es dem Menschen nur als Familien-

ist die vorchristliche gnostische Heilslehre kosmologisch ausge-

glied möglich, allseitig ein wahrer und ganzer Mensch zu werden,

weitet und. astrologisch begründet. Sie wird vor allem in der

„In diesem Punkte war Fröbel ein Gefolgsmann Pestalozzis und hatte

valentinianischen Gnosis auf Christus übertragen, wobei auch

bereits von Iferten anr 1, Mai 1810 an Herrn v. Holzhausen, Frank-

das Iukanische Hirtengleichnis zum ersten Mal nachweisbar

furt/Main geschrieben, die erste Sorge des Erziehers müsse sein,

auf Christus als den guten Hirten gedeutet wird.

Im Chri-

die Kinder nicht den Müttern zu emntreißen,‘“ ‚„Selbstsucht, Unfreund-

stentum aber ist für den Verfasser schon in der Urkirche Chri-

lichkeit,

Rohheit

in der

Kinder-,

vor allem

in

der

Knabenwelt,

stus-Logos im Hirten zu erkennen. Je mehr und vollkommener

Mangel an rechter Kindlichkeit, an schonendem, brüderlich duldendem

sich im Lebensbereich des zweiten Jahrhunderts die Logzos-

und echt religiösem Sinne sind die unvermeidlichen Folgen, wenn

Christologie ausbildet, umso deutlicher wird auch die Verbin-

sich das Familienleben nicht ungestört entwickeln und in den Kin-

dung Hirte-Logos.

In der Nachfolge Dölgers wird -hier nun

dern

auswirken kann,“

Dieser starke Sinn für denm unersetzlichen

auch

die doch

wohl

synkretistische Aberkios-Inschrift

als

Wert der Familie gilt auch gegenüber seiner persönlichsten Schöp-

christliches Zeugnis in Anspruch genommen. Im ganzen aber

fung,

dem Kindergarten,

„Familien sollen selbst zu

Kindergärten

wird auch hier auf breiter religionsgeschichtlicher Grundlage

werden !‘“

Der Kindergarten ist ihm kein Selbstzweck, sondern ist

das Bild des strahlend jugendlichen Hirten in überirdischer

für eine Zeit des Ubergangs bestimmt, bis die Familien so weit

Schönheit gezeichnet, womit der transzendente Charakter dieser

erneuert sind, daß die

Mürtter selbst

ihr Haus zu einem Kinder-

Gestalt symbolisch zum Ausdruck gebracht wird. Auch die

garten gestalten können,

Einzelzüge und Attribute des Hirten (vgl. z. B. die Syrin und

In

einem,

freilich wesentlichen Punkte ist

aber auch

dieser

das Orpheus-Motiv) verlangen eine symbolische Ausdeutung

große Mann ein Kind seiner Zeit, in dem uns heute fremd berührenden

im Sinne des neutestamentlichen Logoshirten, der Lehrer, Er-

Optimismus der Menschenbeurteilung: „Ein jeder sei ein freies Ge-

löser und König zugleich ist.

Mit all dem ist deutlich, daß die Lukasparabel als Grund-

wächs aus sich, steize wie der Halm mit seiner Ähre, Blüte und

irten in der alt-

seinen Körnern, im großen Alleben und durch dasselbe aus sich her-

lage für das Verständnis der Gestalt des

vor

Waunn werden wir aufhören, die Menschheit, das Menschenge-

christlichen Kunst nicht ausreicht. Diese Gestalt steht mitten-

schiecht, die Völker und die einzelnen Menschen zu fesseln, zw knech-

drin in der Entfaltung des Christeritums auf griechischem

ten, mindestens zu prägen?“

Das ist heilsam

als Warnung Vvor

Boden, und es ist der griechische Geist, der diese Gestalt

der

die

Menschenkindier

in griechischer Schönheit zum Ausdruck des neuen Glaubens

pädagogischem Übermut,

sich einbildet,

Das Schaf aber ist weder eine bukolische Zu-

wie Wachs kneten und formen und durch die Kunst der Pädagogik

gemacht hat.

alles aus ihnen machen zu können,

Aber der Vergleich mit dem

tat noch legt es eine sentimentale Deutung nahe; es: erscheint

Wachstum der Natur verkennt doch das Doppeldeutige und Unheim-

vielmehr gleichsam als das Wa

entier des Hirten, als ein zwei-

liche, der Menschennatur, wodurch diese sich von der ganzen übrigen

tes Bild seiner selbst, als das

B

ild dessen, der zugleich Schaf

Da hat

Damit wird der

amm-

eindeutiz geprägten Schöpfung grundsätzlich unterscheidet,

und ” Hirte, Opfer undPriester ‚1,

Pestalozzi, der Meister, in der Reife seiner Erkenntnis den Men-

tragende Hirte in den Bereich der Zweinaturenlehre

erückt.

schen tiefer und richtiger. gesehen,

Das Lamm ist die menschliche Natur des Logos, das

ünden-

Hannover-Klefeld

Hermann Schuster

fleisch,, das er angenommen. hat, das er .als Opfer darbringt;

es ist die menschliche Natur Adams, die der Logos, indem er

sie annimmt, errettet und zu der himmlischen Herde zurückholt.

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Dem entspricht auch der alttestamentliche Typus der Opferung

Isaaks, dem entsprechend der Logoshirte auf manchen Dar-

stellungen einen

idder statt eines Lammes trägt, und die Be-

UND KUNSTGESCHICHTE

ziehung zur Eucharistie, die z. B.- mit der

arstellung des

lammtragenden Hirten auf eucharistischen Kelchen gegeben ist.

Kempf, Theodor Konrad: Christus der Hirf. Ursprung und Deu-

Damit ist die allegorische Deutung des Hirtenbildes in der alten

tung einer altchristlichen Symbolgestalt.

Rom: Officium Libri Catho-

Kirche zur Geltung gekommen, und sie behält Gültigkeit, so-

el 1942: VIN, 206-S; gr. .8°

lange überhaupt die christliche Kunst im wesentlichen symbo-

Die vorliegende Untersuchung verarbeitet vor allem die

lisch ausgerichtet bleibt. Mit dem 5. Jahrhundert, als repräsen-

tative und. historisierende Christusdarstellungen sich durchset-

literarischen Überlieferungen, die im ersten Teil aus dem Alten

und Neuen Testament und dem frühchristlichen Schrifttum

zen, verschwindet das Hirtenbild mehr un

mehr, und seine

in deutscher Übersetzung geboten werden (dabei muß es S, 48f.

Symbolik geht verloren, Kunstgeschichtlich gesehen steht hinter

statt Mand. Herm. Sim. Herm heißen). Das Bildmaterial mußte

dem christlichen guten Hirten nicht der widdertragende Gott

aus zeitbedingten Gründen fortfallen.

Überhaupt

hat

sich

der hellenistischen Welt, der selber Gegenstand des Kultes.

der Verfasser eine umfassende Untersuchun

des monumentalen

war und deshalb schwerlich in den neuen Kult hätte übernom-

Bestandes der altchristlichen Hirtendarstellungen für später

men werden können, sondern die dienende Gestalt, die Neben-

vorbehalten.

Die Arbeit ist ein lehrreicher Beitrag zu dem

ur des widdertragenden Opferpriesters, der in allen orien-

roßen Thema Antike und Christentum .und bewährt

in

al

ischen Kulturkreisen anzutreffen ist und als ein allgemein

i

er kritischen,

nüchternen

Haltung gegenüber traditionellen

menschliches religiöses Motiv als O

ferträger auch auf abend-

b

Anschauungen und

in der Heranziehung und Ausnutzung

ländischen Darstellungen erscheint.

aß bei dieser Deutung des

der schriftlichen Quellen die Methoden Dölgers, der zwar im

guten Hirten die ihm so häufig gegenüberstehende Orante

Vorwort unter den Vätern der Arbeit nicht genannt wird

als seine Braut, d. h. als die Kirche verstanden werden muß,

aber sonst des öÖfteren zitiert ist.

Verfasser stellt schon einlei-

wird kurz dargelegt, doch ist die genauere Untersuchun

die=

ses Problemkreises einer besonderen Arbeit vorbehalten.

enn

tend fest, daß die rettende Tat Christi kaum die Symbolik

einer jugendlichen Hirtengestalt bestimmt. habe. Diese Deu-

auch die Untersuchung das christliche Hirtenbild letztlich für

tung sei. durch falsche Beurteilung und Auslegung der Schrift-

das Dogma von der Zweinatureniehre in Anspruch nehmen

stellen, vor allem des. Hirtengleichnisses Luk.. 15, sowie der

ET K SE OTE ET E BT

möchte, so ist die Gestalt des Hirten doch aus dem engen

Denkmäler, hier besonders durch Überschätzung der Funeral-

Kreis der Grabessymbolik, innerhalb deren das Lamm die ge-

277

278

Theologische Literapturzeitqng 1944 Nr, 11/12

rettete Seele oder den geretteten Sünder bedeuten mußte, end-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ültig befreit und in den großen Zusammenhang der abendlän-

Damit

4

ischen Kunst- und Religionsgeschichte hineingestellt.

] Siegfried, Prof. D, Dr. Theodor: Das Protestantische Prinzip

ist die Arbeit ein neues Beispiel fruchtbarer und zukunfts-

in Kirche und Welt. Halle: Akademischer Verlag 1939. XV, 528 5.

trächtiger Forschung auf dem Gebiet der christlichen Ar-

gr. 8° = Theol. Arb. z. Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von

chäologie,

E. Barnikol. VIT.

RM 15.80.

Gießen

Georg Bertram

Der Titel des Buches nimmt mit dem Wort r TD“

einen heute fast verschollenen Lieblingsbegriff des 19. Jahr-

Redlich, Roman: Die Amazonensarkophage des 2. und 3,

|

hunderts wieder auf. Seine singularische Anwendung läßt‘ ver-

Jahrhunderts n. Chr. Berlin: Arch. Inst. d. Dt. Reiches 1942, 1255.,

|

muten, daß die Lehre des vorigen Jahrhunderts von den

12 Taf. gr. 8° = Schriften zur Kunst des Altertums Bd. 4. RM 7.60.

„Zwei Prinzipien des Protestantismus‘“ korrigiert werden soll.

In der großen Masse der heidnischen Sarkophage der

missen — leider, denn es ist sonst in der deutschen Wissen-

Eine Äußerun

des Verfassers hierüber ist allerdings zu ver-

römischen Kaiserzeit heben sich als besondere

<lasse die

mythologischen Sarkophage heraus, die eine eng begrenzte

als wäre es eben erst entdeckt worden.

schaft nicht üblich, ein oft behandeltes Thema so zu erörtern,

Zahl von Themen in den Dienst der spätheidnischen

jräber-

Tatsächlich bewegt

kunst

stellen

und ihnen so zu einer Spätblüte verhelfen,

sich die ganze Untersuchu

im Raum des „Materialprin-

die von der hadrianischen Zeit bis in den Anfang des 4. Jh.

zips‘“ der Äälteren Theologie.

J

edenfalls ist von ihrem „Formal-

reicht. Obwohl sie sich in der Hauptsache eines fertig über-

prinzip‘“ überhau

t nicht die Rede, auch nicht in der Form

lieferten Typenvorrats bedienen, dessen Verwendung der tech-

der

ritik. Die

Ä

usführungen, die sich an einer späten Stelle

nischen Mache mehr Spielraum

Jäßt als der künstlerischen

des zweiten Teils — „Dritter Abschnitt, 2. III, 3. c“ — über

Gestaltungskraft, kommt doch auch das zeitgenössische Stil-

das „Wort Gottes‘ finden, können nicht als Ersatz gelten,

wollen soweit zur Geltung, daß die künstlerische FEntwick-

weil dort dem „Wort‘“, das jener älteren Auffassung vom

lung der Reliefsarkophage und in ihr die Eigenart eines wich-

„Protestantismus‘“ als „‚Prinzip‘“ galt, nur eine Bedeutung

a posteriori beigelegt wird.

tigen Zweiges der kaiserzeitlichen Skulptur deutlich erkennbar

Der erste

auptteil des Buches unternimmt es, unter dem

waldts und F.

wird. Die vorliegende Arbeit, die aus der Schule G. Roden-

Titel „Glaube und Welt‘“ das gesuchte Prinzip aus der Theo-

jerkes hervorgegangen ist, gelangt für das

logie Luthers zu entwickeln,

Hier ist allerdings auch bereits

Sonderthema der Amazonensarkophage durch eingehende Un-

tersuchungen zu wertvollen Ergebnissen; indem sie die ver-

einmal vom „Wort‘“ die Rede und zwar ebenfalls a posteriori.

Wenn es hier im Sinne Luthers mit dem

schiedenen Entwicklungswege räumlich und zeitlich klar ab-

„Christusbild“

grenzt, erzielt sie gut begründete Datierungen, bestätigt und er-

N

eichgesetzt wird (S. 92ff.), so kann man das gelten lassen.

änzt die schon anderwärts gewonnenen weiterreichenden FEr-

ur müßte dann auch gesagt werden, daß es noch andre

k

enntnisse über die Gesamtentwicklung. An der künstlerischen

Beziehungen Luthers auf das Wort gibt, und es wäre zu be-

Aufgabe sind so gut wie ausschließlich im Osten griechische,

gründen, weshalb man diese andern Beziehungen für neben-

in

erster Linie athenische,

und

im Westen

stadtrömische

sächlich oder für „unprotestantisch“ hält. Im übrigen läßt sich

Werkstätten, abgesehen von vereinzelten provinziellen Erzeug-

das hier vertretene Luther-Verständnis etwa dahin zusammen-

nissen, beteiligt; das sonst in der Sarkophagkunst wichtige

fassen, daß in das wesentlich ethizistisch gesehene Luther-

Kleinasien fällt als selbständiges Erzeugungsgebiet in dieser

bild der Schule Albrecht Ritschls die inzwisc

hen neu entdeckte

Gruppe aus,

Die Entwicklung geht zwar von Athen aus,

theologia crucis des jungen Luther eingebaut wird. Daß auf

jedoc

diese Weise die einseitige Kanonisierung des

en Luther,

verfolgen Griechenland und Rom im 2. Jh. in gegen-

die wir zwischen den beiden Weltkriegen erle

G

1aben, ver-

seitigem Geben und Nehmen einen ähnlichen Weg. Erst vom

lassen wird, bedeutet einen erheblichen

ortschritt.

Ebenso ver-

ausgehenden 2. Ih. ab ändert sich das Bild: während Grie-

chenland den alten Kom

{9)

dient Anerkennung,

R

om das Thema in durchaus selb-

sitionstyp_in zunehmender Erstar-

begriff keine größere

Bede

aß der Verfasser dem Offenbarungs-

utung beilegt, als ihm in der Theo-

rung beibehält, gestaltet

logie Luthers zukommt.

ständiger Weise zu einer Zentralkomposition um, bei der das

Die Einheit und Ganzheit d

esamte ‘Geschehen um den neu geschaffenen Mittelpunkt —

wird in diesem Teil in der fol

es protestantischen Prinzips

chill und Penthesilea — kreist, und

ewinnt so dem Thema

Buße und Rechtfertigung mit

gerichtigen Verknü P

fung von

seine letzte Entfaltungsmöglichkeit im

ahmen der Sarkop

dem Dienst an der Wel

gefunden.

kunst "ab.

Daraus ergibt sich eine allgemeinere Schlu

DE

Der Luthersche Begriff der Gelassenheit bildet dabei

ein wich-

e

rung, die auch für die frühchristliche Kunst Geltung gewinnt:

tiges Verbindungsg

jed, Der Verfasser ist bemüht, den über-

d

ije in der kunstgeschichtlichen Forschung der letzten Jahr-

Sinnfülle zu verleihe

lieferten Begriffen a

n Stelle der schulmäßigen Blässe eine neue

zehnte, insbesondere von Strzygowski und Wulff nebst vielen

n. Sünde ist Losgerissenheit von der Heils-

achbetern; vertretene Auffassun

von der völligen Passivität

mitte, der Zwiespalt mit Gott, der alles Wollen und Sein des

und Unfruchtbarkeit Roms ist falsch; Rom ist selbst da, wo

Menschen spiespälti

macht.

Buße ist Umkehr

und Wende

es von der griechischen Tradition völlig abhän

erscheint,

der Existenz.

ott

e

gegnet im Dunkel.

Leiden und Sterben

nicht passiv, sondern bringt seine Eigenart im L

S

der Ent-

werden zum Ort der

ottesnähe.

Im Zeichen des Kreuzes

wicklung kraftvoll zur Geltung.

wird das Suchen der Liebe Gottes

erlebt.

Im

Ringen des

Glaubens mit dem Unglauben gewinnt der Glau

be dadurch

Die Arbeit ist jedoch bei all ihrer Tüchtigkeit nicht zu

die Oberhand, daß Christus geschaut und wirksam wird. Recht-

da Sie der

einer_in sich gerundeten Behandlung des Themas geworden,

fertigung ist vom Christus wirken nicht zu trennen.

Durch

ntersuchung fast nur die figürlichen Motive

die Umkehr zu Gott wird

und Kom

sitionstypen zugrundele

t und den Benutzer zwingt,

das nicht mehr um sich selbst

„ein neues Selbst gestiftet“,

kreist, sondern „Sein zu Gott“

sich die

nterlagen für die Beurtei

f

ung anderer Seiten der Auf-

und „Überantwortung an Gott“

ist. (Die S. 169 zitierten Stu-

gabe selbsı zu

schaffen, obwohl sie leicht hätten eingefügt

dien zur. Theologi

e Luthers haben nich

werden können. So hätte einleitend in aller Kürze der

ythos

C. Stange zum

V

erfasser).

t E. Stange, sondern

behandelt 'werden sollen, ferner die Frage, was der Verf, unter

Indessen wird das Hau

„griechischen‘“ und „römischen‘‘ Sarkophagen versteht, zumal

ME RR RN

ptgewicht offensichtlich auf die

da er an einer Stelle bei der Besprechun

eines Sarkophages

„Wendung zur Welt“ gelegt.

„Welthaftigkeit‘“ der neuen Exi-

in Saloniki (S. 65

die verwirrende Au

fa

ssung vertritt, es

stenz und der „Heils

emeinschaft‘“ ist das eigentliche Thema.

könnte ein nach

ektonik, Ornament und plastischem Stil

Wendung zur Welt so

] nicht etwa ı

nur ethische Folgerung aus

riechischer‘“ Sarkophag lediglich durch die Übernahme eines

der Heilsgewinnung sein. Viel

mehr sollen alle theologischen

if

mpositionsmotivs zu einem „römischen‘“ werden.

Hierher

Begriffe nur so viel Wirklic

hkeitswert haben, als sie auf kon-

ehört auch ‘die un

leichmäßige Berücksichtigun

und Betonung

krete Lebensvorgänge, also ‚welthaft‘ anwendbar sind.

In

der kunstgeschicht

f

ch richtungweisenden

Jerkunftsfrage der

dieser Absicht trifft der

Verfasser mit den Dialektikern in

einzelnen

ihrer ersten Phase zusam

men, soweit diese durch die Blum-

arkophage: wiederholt werden wichtige Stücke nur

;

hardts bestimmt waren.

Im übrige

n steht er aber, entspre-

mit der Nummer im Robert’schen Sarkophagkorpus eingehend

da

Z B.. der

k. 69

chend seinen früheren Veröffentlic

ungen, zu ihnen in schar-

behandelt, ohne daß wir erfahren,

fem Gegensatz.

Die Ableitun

in Paris aus Saloniki, der Sk, 110 in London aus Saida-Sidon,

und

Welt aus dem

Kreaturv

g der Entzweiung von Golt

der Sk. 130 in Wien aus Lykien stammt, Aufschlüsse, die

richti

bekämpft.

Wenn er h

erhältnis wird von ihm folge-

nur aus dem nicht überall zugänglichen Text bei Robert

„die dialektische Theologie“ beze

jer den Gegner regelmäßig als

zu erholen sind; da ein selbständ

e

r Bilderanhang beigegeben

Gogarten davon auszunehmen.

ichnet, so wäre es billig gewesen,

ist, der sich nicht auf die neuge

f

undenen Stücke beschränkt,

Denn die umsichtigste Kritik

hätte R, sich und uns nicht mehr, als unbedingt nötig, von dem

an der unchristlichen ‚ Entgegen

ist doch in Gogartens Buch

vetzung von Gott und Welt

immer schwer zu handhabenden Korpus abhängig machen

worden.

Wie

ıach diesem

„(ericht oder Skepsis?“ geübt

sollen.

Buche noch behauptet werden

Prag

E. Weigand

kapselt‘“

kann, daß Gogarten

(S.

270).

ist

„grundsätzlich die Welt gegen Gott ab-

1ınverctla lich

A dınk

aal

148

X

9

280

S

E ON

Thcﬂoä-9ghs-che _L„i„tg=raturzeitung 1944 Nr. 11/12

b

Einseitigkeit in der Kennin(sv Vofc‘ig.lr‘wdc—)ch irﬁ Zi‘tiereH von Ge-

| Schaller, Heinrich: Metaphysik. 1/Il. Urgrund u. Schöpfung-.

währsleuten dem Buche nicht gerade förderlich gewesen.

I,

Die Idee des Menschen.

München: E. Reinhardt 1941.

IV. Die ersten u, die letzten Dinge.

Der zweite Hauptteil entfaltet das protestantische Prinzip

135:5. O8

RM 6.80.

systematisch unter dem Titel, „Die Kirche“.

Die Grundlage

Ein Buch, das auf 150 Seiten eine vollständige Meta-

dabei bildet ein Abschnitt über °den „Urbezug von Selbst zu

hysik zu ’geben verspricht — eingeteilt in: Urgrund und

Selbst“. Fin zweiter zeigt „die Gemeinschaft

es Heils in den

S

ch

fung, die Idee des Menschen, die ersten und die letz-

allgemeinen

Lebensordnungen‘“

(Welthafte Heilsgemeinschaft,

ten

%®

inge — wird einem gewissen Mißtrauen begegnen, zumal

wenn ‚bei näherem Zusehen ganze Seiten mit Ilyrischen Ergüssen

Familie und Erziehung, Evangelische Gemeinde und Volks-

z. B. 50f., 55) und anderen Weitschweifigkeiten gefüllt sind.

emeinschaft). Der dritte und letzte, bei weitem umfan

ichste,

handelt „die Erziehungsaufgabe der Kirche“,

Naä1r n

einem

jes Mißtrauen bleibt gerechtfertigt, soweit man exakte Problem-

eschichtlichen Rückblick wird

hier die

„ethische . Führung

behandlung sucht. Man beginnt den Verf, zu verstehen, wenn

er Kirche“ unter den Untertiteln Gesetz, Theonomie und Auto-

OFA

man Sseinen existentialphilosophischen Ansatz gefunden ha!. Sein

nomie,

Gesetz

und Heilsverkündi

ung entwickelt.

Alsdann

Ansatz ist das metaphysische Grauen — das platonische Dav-

werden „der

rotestantische Mensc

f

“ und die „absolute Ge-

udCELV,

aus der intellekttellen Haltung in die existentielle über-

tragen.

Von da aus erschließt sich 'die Wirklichkeit als Wir-

meinschaft‘“ als das protestantische Erziehungsziel aufgezeigt.

ken

rsönlicher Mächte (S. 93) und die dichterische Schau

Daß die Systematik des protestantischen Prinzips unter

als

f

assung letzter Wirklichkeiten.

„Die symbolische Kraft

dem Generaltitel „Die Kirche‘“ entfaltet werden soll, ist ohne

was dabei

einer Eiche, die zarten Linien der Birke

sind nicht nur

Zweifel

nel.

Man

ist

deshalb gespannt,

unter

ya

Die Tiere enthüllen

Kirche verstanden. wird.. Der_ Verfasser .definiert: „Kirche im

Bilder, sondern lebendige Wirklichkeit“.

protestantischen Sinn ist existentielle Zugehörigkeit zum Herrn

sich als Verkörperung metaphysischer Urtriebe; „wahrscheinlich

Mitten in“.der. Welt“. (S. ' 192).

Im Vorwort wird eine „Re-

aber liegen ganz andere, dämonische- Gründe und Abgründe

volution des Kirchenbegriffs‘“ verheißen.

Soll..sie in dieser

dahinter, d. h, die leidenschaftlichen Urtriebe des Lebensgrun-

Definition bestehen? Wenn es _ hieße: „Zugehörigkeit zur Kirche

des selbst, der sich die sichtbaren Ungeheuer schafft, um das

metaphysische Ungeheure auszusprechen‘“ (85). An die Stelle

oder Kirchlichkeit ist existentielle Zugehörigkeit usw.‘“, so könnte

Aber Kirche ist Zu-

Gottes tritt in dieser Schau ein „Urgrund‘“, der — wieder

man sich‘ etwas darunter - vorstellen.

Gott Jakob Böhmes und Schellings — Licht und Dunkel in

gehörigkeit ?

Diese. Definition stellt ‘ sich. nicht nur außerhalb

sich

enthält.

des - neutestamentlichen

und des Lutherschen, sondern jedes

Dieser „Urgrund‘“ oder „Lebensgrund‘“ schuf

Sprachgebrauchs. Kirche, ist unter allen Umständen, man mag

sich ’den Menschen als das Organ, um sich selbst zu schauen

sonst darunter verstehen, was man will, ein Verbands-

und in dieser Selbstschau „das Tier aus sich herauszustellen,

begriff. Davon kann auch keine Begriffsrevolution dispensieren.

auszuscheiden und in sich loszuwerden (1122).

Der Mensch

Tatsächlich ‚wird auch -:alsbal

193 ff.) der. Versuch

ist darum Mikrokosmos; sein Daseinszweck ist das Erkennen

— visis beatifica, anbetendes Anschauen der göttlichen Werke

unternommen, die Kirche als Verban

6

nämlich als ‚„Gemein-

ent-

(I13f.), wie Verf, sehr schön ausführt.

schaift

der Versöhnung“,

als

„Heilsgemeinschaft‘““ zu

wlIckeln.

Dabei wird die Gemeinschaft grundlegend aus dem

Es ist leicht, das Gedankengewebe des — sehr belesenen —

„Urbezug von Selbst zu Selbst‘“, das heißt im Sinne des Ver-

Verfassers in seine Quellen — christliche, idealistische, plato-

fassers aus dem Nächstenverhältnis abgeleitet.

Es _ soll_ freilich

nische zu zerlegen‘und noch leichter, ihm handgreifliche Wider-

nicht bei Einzelbeziehungen bleiben, sondern zur „Wechselge-

sprüche (z. B. soll andererseits die Individuation „der Gründ

meinschaft‘“

kommen.

Es finden sich hier auch erwärmende

für alles Unzulängliche und Böse‘“ sein S. 19) und Untiefen

nachzuweisen. Aber. der besondere Wert des Buches liegt eben

Ausführungen z. B. über die Solidarität der Schuld oder das

Aber .daß auf diese Weise Kirche ent-

in der Kraft, die grundverschiedenen Gedanken doch aneinander

Mittragen der Not.

Auch

der Verfasser

zu binden durch die Kraft wahren Erschreckens und wahrer

stehen soll, ist eine Fehlkonstruktion.

kann zuletzt (S. 449) definieren: „Die evangelische Gemeinschaft

Schau. Die Unzulänglichkeit des Gottesbegriffs ist die notwen-

ist über alle Ich-Du-Beziehungen

hinaus eine KEinheit (‚Ein

dige crux_ jeder. philosophischen Metaphysik; sie zeigt unur,

Leib‘), die Einheit eines ‚Wir‘

Die Wir-Gemeinschaft ist

daß das Denken ‚hier an seine unüberschreitbare Grenze stößt.

keine Summe von Ich-Du-Beziehungen“.

Vollkommen richtig!

Es ist richtig und anerkennenswert, daß Verf. die hier auftre-

Nur hätte gesagt werden müssen,

aß in der Kirche das Wir

tenden

Aporien

nicht

zZu

überbrücken

sucht (1125).

Der

ın

eder Hinsicht. die Priorität vor dem Ich und Du hat, be-

wichtigste Gedanke des Buches ist wohl die klare Herausstel-

f

f

lung des menschlichen Daseinszwecks: zu erkennen — und in

}

lich und erfahrungsmäßig. Bei dem Verfasser erscheint die

allem_ Erkennen Gott anzubeten.

W

ir-Gemeinschaft erst unter dem Titel „Das protestantische

Erziehungsziel‘‘.

Man ‚muß aber doch zugeben, daß sich die

ıStolp }

UJ Echternach

aaa

.

Kirche zu nichts erziehen kann, was sie nicht ihrem .Wesen

Lebendiges Wort. Zeugnisse für Christus gesammelt von A, Gund-

nach iist.

Ist sie. ihrem. Wesen nach mehr als die Summe der

lach. München: Verlag J. Pfeiffer.

184 S,

Ich-Du-Beziehungen, so kann man ihr Wesen auch nicht aus

Auf den Blättern dieses kleinen Buches erhebt ein mächtiger

den Ich-Du-Beziehungen des Nächstenverhältnisses entwickeln.

Chor von Seelen seine Stimme für Christus,

Männer des lauten

Der Dienst am Nächsten wird generell damit begründet,

und Frauen des stillen Lebens, beschauliche Naturen und Menschen

daß Gott im Dunkel der Not des Nächsten komme (S. 105).

der Tat, Heilige und Weltkinder, Gelehrte und Ungelehrte, Denker

Das wird zunächst als Luthers Auffassung behauptet, dann

und Forscher, Dichter und Künstler, Entdecker und Erfinder, Staats-

aber auch im zweiten Teil bei der systematischen Entwicklung

männer und Feldherren legen Zeugnis ab für den „Meister aller Mei-

des Nächstenverhältnisses zum Ausgang genommen (S. 194).

ster‘“, Mit dem vielfältigen Schriftzeugnis beginnend, läßt der Ver-

Dem Satz, daß in der. „christlichen Haltun

Tod und

fasser altchristliche Märtyrer, Kirchenväter,

Dichter

und Mystiker

Dunkel, Leiden und Abgründigkeit den Primat haben‘“ (S.

des Mittelalters sowie eine schier endlose Schar von. Jesusfreunden

Der Verfasser zeigt auch ein-

aus allen Jahrhunderten der Neuzeit und aus der unmittelbaren Ge-

196) ist zwar zuzustimmen.

unkels das

drucksvoll,‘ „wie gerade äus diesem Primat des

genwart sprechen, Bekenntnisworte von unvergänglichem Wert, von

Ja zur Welt heraufgeholt wird‘‘.

Aber daß uns der Nächste

wahrhaft wegweisender Bedeutung und herzstärkender Kraft bezegnen

nur oder - auch nur vorzugsweise im Dunkel der Not zum

uns auf Schritt und Tritt,

Ich nenne ein paar: „Ajle andern be-

Nächsten werde, ist weder Luthers Meinung noch entspricht

dürfen des Heilandes, Er ist der Heiland“ (Rich, Wagner), „Wenn er

es der Lebenserfahrun

Auch in andern Zusammenhängen

sagt: ‚Friede sei mit euch’, so haben wir unser ganzes Leben zu tun

wird man den ‚Eindruc

l% ni

cht los, daß bei dem Bemühen um

und werden es wohl im Himmel erst verstehen lernen, was das einzige

„Welthaftigkeit“ die. Lust am Konstruieren mit Verlust an

„Ich

schlichter

ebensnähe bezahlt wurde.,

Wort Friede in seinem Munde heiße‘“ (Matth, Claudius).

möchte keinen Tag mehr ohne Christus leben‘“ (C, F, Meyer).

„Das

Doch genug der Einwendungen.

Vielleicht wird, was

.

Christentum praktisch ins tägliche Leben

zu übersetzen,

wie es

in‘ diesem Buche über die Kirche gesagt ist, einleuchtender

künstlerisch Rembrandt getan, wird immer eine der Hauptaufgaben

durch die im Vorwort angekündigtie Fortsetzung über das

des Deutschen bleiben“ (A, J. Langbehn).

„Mir liegt allein an

Wesen und Leben der „kultischen Gemeinde“.

Das vorlie-

78

Christus, Alles können wir preisgeben, nur ihn nicht“ (H, St. Cham-

ende Buch soll als Prolegomena der Dogmatik aufgefaßt wer-

berlain), „‚Jesus, die große Sonne, kommt keinem abhanden, den sein

en

Uns scheint, es hätte am ersten den rechtschalfenen Titel

Strahl einmal durchleuchtet hat, Man kann ihn vergessen, man karn ihn

einer Ethik verdient.

Denn die Grundfragen der Ethik, alte

abschwören; das ändert nichts, Er ist vergraben im umwölktesten Herzen,

und neue, sind es, deren scharfsinnige Erörterung den Wert

und es kann stündlich geschehen, daß er aufersteht‘“ (Hans Carossa).

des Buches ausmacht. Vor allem ist zu loben, daß das Verhält-

Für eine Neuauflage seines wertvollen Büchleins sei dem Ver-

nis von Heilsgemeinschaft und Volksgemeinschaft herzhaft an-

fasser nahegelegt, den Titel ‚,Lebendiges Wort“ durch einen deut-

efaßt wird. Aber auch was über Agape,

esetz,

über die

licheren zu ersetzen und bei jedem Zeugnis die Quelle genau anzugeben,

ffinität von Schöpfung und Reich Gottes, über das Verhält-

Köln

Johannes Hessen

nis des deutschen Idealismus zum Protestantismus ausgeführt

wird, verdient Beachtung.

Verantwortlich: Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 8/4, —

Manuskripte sind an den Herauszeber, Rezensionsexemplare dagegen

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an den Verlag zu senden. —

Druckerei Bauer in Marburg-Lahn,

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