thlz_069_1944 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 69 AL P fn . f I S ME x @W A R el &* f A F n J $ &3 + ® o DE, # ä 35 $“ F M + N ;i + & %s ‚l: Fa $ M e } d A A VE 7 IA E S r ;v' 4 63 NS Ar - E A S % “ n M X . ." N IC i %e FAn e ( e P e K K 3 3 N An f g"ä 45 Ih @ {n .;A 5 =. A C m (a f n Liter. R %. M lo:.r D © 4 Y ® & . 4 2 *a OS 1 H Ar %“ b 7 Ze118 “ W I ir C f v M P S 5 Pn CM O %} Vöhfns j" y d f b j l Nx A ® R 2r OR .%'E- ; ;? € v *y {i; %> b (3 * _:f wr % } \ A WE a A A AJ M &* s?‚; „ Ö s C M M & IA e a f A Ta a ; L &!f”. : A N ® n f n M \ R RS “ “ W ME Ar L} + ‚_„1 d é 5 % . FA A * M %, &7 4 {} A a{ Al x A x (n Y % A A % 1. E 4 ( f n 6 é Z '4} X @ e A K © C a E W A 4 A A x 3 * F < C \ x f Sa K } - &! zl ,. HX AM M * HE f A «x * Dn ? A 4A A B } (a ( 3 l— u Y n Y . S » \ E M # E U * ® }r M € 1r 6 %* S _ &> A ° ® A s { S E + HA0 Y z r 4 ; / P © n A0 C 7 E x ä“< B N M A M4 A A E _ \ * G @. 60 x S ® v& A v An &y g : gr A A - ° P *# o ö„.»;_„ . X A f3 p la_*‘ F N12<518755287 021 MAOALAMAAHEDMA bTtü @ —— JBINGEN W.HURM W {n Kn DA S A z W AAl 8 A W: 5 E “ n W ba x A b E HE 5 $ &R S S a O am AL Kn Wr NT Y . W A ® %l . a w o H “ } ‚bn x4 AAA öA N c C X Ü S X F \ S& N f M % CM 2 e C An ® - S H4 7 T C x n P 1 A A * & E f Mg SO C } e e Z zn N n a +% T K R 6 IR € n g D i x E 5 S &. e } x Xr Z LA &} F A Y m 6 N E e w & A } 7 B S e i S \_‘% M H < i s 4 M @l D Z G X S E A D j e BA wr ö .. En A C © } SIn F O &30 ‚’$a S SE X e R A n _ S C r er W B O S B O $ On # R U 48 c &. I Sr xx E E e Ö y n} 3 ® R S r &: SN E i e E ö k Kr e s i r * S ® IA A n 43 e 4r 5 © W a »& A S &} e S A A ® _ % S FE E %. e D $ s © R W © 8 S Ca H A D M S S A $ ; N s A A C % , ;; A - 7 © E P & a 5 f Nar . W e B < %. SE 4 s l Pa K DE E 6 f . & K Ü D %x A Ea . vl % S S cl L # €‘ 0 . n Vn d SE 4 C 4 } $ M A S % A F E M6 D &. %, 3 C B A Z »;‘ } * B R &n j E e E Z A ? „ e f e 4 X { O $ b F C n * LE £ £ N An x e A N “ &3 i X $ S& A M & ÜE ® E Z Sa k b B A R &: jr CR K N © 8 A R 5 13 F Bn %: v E 3 e E X E 7 D O X * 3 BA T K W S S C 4 S é M A n z S A f S 7 z d b 1 f Y . e S S s ; D S SR x Aa * n S %i On S } x f S i © AD E E K E Pr A %e n ;& Ei S e N z F n 43 n An A 8 % $ „‘= S 6 7 %, S X $ ME k 3 X C R % ® W n i a V © ÖR - } E E © “ 5 Y £‘ S n % e S z ® Q 3 i A Z GE D ® x JQ‘« u ü L_sl % e S x < n p Z © 3 e X S ‘3 f < E Hr ® A d + $ 3 C v F z %. e S S A GE x O E A 3 W %. Ar % S . % n {& A *e X “ ün * R © s 8 K E Z $ da S X A A . 4r 5 n S S B M e A V F DE } a AA w l f S «M A Sa dn O 5 ® x £ 8 A $ Z E S A KG Sa R X %é AI R Y i . An E A K An E Z W M l Br E A A A ' Ar a En e S 8 x A i F O %. i E Sa ;‚;»£»“;;«‚L © P E Ü L er S RE — B ß WEn ® B M F 7 *5 e IA An Y Y E E £ i B . R } E S G ‘i 3 S Sa K n E M Z N x A n e 4 025 %E E © R 5 n A Sn A E s z x S S B A %s Z v D A '‚": 7 P S 7 &6 3 x S & $ S C} O San %9 % 2 B C 4 S Z 4 x S PE S S R “ S * n Ö S % S G A 3 z f S C 8 A A a ÖR x M M R Sr g AA & S x S N 4 e E ® 8 : A N 7 D ä Rn S ü M S Ar &s OE 4 A 7 a \ NR E Cn % x H Pn S e x x A RS E e R RO N e 7 x i 8 A —%«;% n u E C G W Kr En A I A Eg Zn “ B d * S S A A Kn n w E K f M G n S A X WE &8 A S E e M y N % e AD O a A ‚H 53$ D r © ‘j B HS ; D Ar 37 S E A S &. B k} %o N 83 »;F— on N ' A %, X ® WT Z e A A v G . v X b e A 7 > n F E ‘: $} S 4 E Y 8 K 5 C 2 b K S wr A C s Va A &e 2 E D M A vA v:‘*: A Da f ü M w \ r BA \ f » AA S F „ E Wn f 5 en © E © f K O 5 8l A Ö - 3 K An E - A V A E W S x K R“ S “ A &7 a S B 3 E © en F e e e A& K s X en M i 3E n S S K S 7 B 7 E D En LO P C R HN E b r * FA A E A n A 5 x Y mx A Her 1 e Cn ;gäz€ O a D z Z N $ OR Bn I f A N P i e er 1&(‚; a A x S FA .a E S { O C S C K f „ A v Sa B & z . A Rn i är D © {E%‘ E A G E Pr b CR SS x} F F e öA $n @ 85 Y Z B M M ® Gn A $ r R 4 gn E K I K E :& Y e Ö V S R x R : O S M Z . SA MN S *? E R8 M A B f A d S CR \ AA n Z Ö A Z Un S B w Z f.„;‚k}ä D en z Sß A %. A 3 Ag n M n * "“}”.„ 5 %lefß 65 n *Ä‘ay“fl Sn - n S Z P D E E E B 3 ü Zn “ e C a P E 1‚J{€ R 5 R ÖR > f En %. Klr 2 S W& S > R e FE O x e A e C C 6S X A 3 ca S A A E S SW B e { E D a SE S R E © A ‚Rr AA e “ * A WE R D H %i e An C S ä7 A 7 z e 4 Br F E 4 RE e e M A Z A .‘;? RS A E S Au Ar e D K C E * 7 3 B N K r S A H Z N A 5 7 A S n 64 R $ Gr E Bn !3 X ( a * . G e A e x A Bn s A + 2 E A ä A S 57 R © E 6“ Z C E n S Z Za M K 2 A ‚ B E z f A S f % xx ? n C ar C Ta A $ DAr ON PEn K f 6% } SE T DE E N WE n S e 4S ä« D A E © Y N DE A E : S P %5 > A An “ E 4 Eı A F S x A Ü Z n a Z R ; &- S An n C W AF F Hx b M 46 n N fı CR S A n M &n N a B F i K W B N % 0 Sn D © SE B © j d W U Cn %N e k E A E . i X .. 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Da e 4 . © C K Ea P C& % { E B X X ß Ml S ® N E A DE E 2 CR N » 70 e S %e $ G S S K N %£—» 48 4 E H An A - E 7 E z S e D SE A %© cr f . < e 4E D A n X AF “ ME lrl A RE M BA A * d K % } Br Ar N r S S % 4O S Rl w A f , e } € © O H > 7 Ü 5 S D ® a A E ® S e K n S Y E P \ 3 M . P ün Er e D ® D O e S n är aı A i + Al ® ;‚ Y A E - C S SA e Ü M E A E s F } A ‘“7}_ Z FA A e z S WB C A SE Z E 8 ® 5 4 &$ Y i. Yn n a E M C B P E W S x 4 ( F A A PEn f i A a a:}: n %. f K n DE e n b S M R SR On { f 03R En F %l > z A A A n 6 Y 7 SE S D e Sn 0 # ® Z BA F Or ß E n CM E W N b j * E 18a X 68 Ar X e e K f ME A * E R A LA f S S D 7 B n n M SC f @ Z M A . er SE C 3 u i V 74 S A fr y { 7 A n Y 6 B Y V Ö 8 e » % XM S F A An % d E A & 5 e S S A OOn e e W A A W r f x N A A 30 x € A i e © $ N '$ D F A * %. ;ä,f‚ 47 ' + E B Z 2r G * S A M 2 n , S X a x E He A > i M e S 3 ® F M F G FE Z E R m ä A ® s AA & ö e H O B - e E R S 1 % E Sa kn f E 8 Z‚ A A W r e S Za e 5 E n E D Z w Ad s ’r'g A e } D 0 © # &x E ® ( C e f CM e C B A A S n GEn e# H A E B 7 DE &l B K A M S ö € F &. ul 3- K A M 8 W E 8 E r Ka S&r pp i D D P BA Z i % E 5 A n C M f A F E S 7a E &> A Z . Z Sß s A E .8 E O S f ET R B > © T E ; S E S Dra E er M A e e A E S K $ C A A ö Z E $ 4 On e SEl s A 45 A X 7 $ s W ; Cn A e Z S ® y R 5 e e C E A C &r C OE E A n E S En B S n ® Ö % B F S e er ‚ x © E { 5 Z “ z S 6 P E Z XS %O be A N d n %. I *”? f; O E R A 3‚; } E 3 r n A 8 S A O Sa A E %: 85 6 3 Ar N 5 E B i a z $ e : C OS ; F S Ü x . C f 8 n %. A 7 A © x % a S X O r A D @ j.“ 7 ©a A r x L K 7 E %S % Y % S V H ® d C N A b - X 6 Theologifche Literaturzeitung HMonatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt UNTER MITWIRKUNG VON GUSTAV MENSCHING un ERNST SOMMERLATH HERAUSGEGEBEN VON KURT ALAND NEUNUNDSECHZIGSTER JAHRGANG 1944 H K C HINRIOHS VEREAUTLEIPZIG Register zur Theologischen Literaturzeitung 1944 1. Aufsätze und Sammeiberichte | Diehl, Hessisches Lehrerbuch 69. Källström, Medeltida kyrksilver frän Sverige och D|ekamp‚ Katholische Dogmatik nach den Grund- Finland förlorat genom Gustav Vasas konfis« . Aland, Der Herrenbruder Jakobus und. der Jako- kationer 173 busbnef 97, sätzen des heiligen Thomas 37. | Dietsche, Didymus von Alexandrien 29, Karl, Die Glaubensphilosophie Newmans 353 Fendt, Zum Problen: „Praktische Exegese“ Kempf, Christus der Hirt 275 Ficker, Zur Geschichte der frühchristl, Kunst 14 S \Dolger‚ s. Mönchsland Athos 122. Kienast, Deutschland u. Frankreich in der Kaiser- — Frick, Zur Diskussion um zeit 269. Rudolf Otto 1. „das Heilige“ muh\hehng‚ Meister Eckharts Mystik 122. klund, Die religiöse Qualität u. d. Sittlichkeit 1. ‚ Kittel, Der geschichtl. Ort d. Jakobusbriefes 97, Hermelink, Das katholische Lutherbild von Coch- \ Klauser, s. Reallexikon 211. Jaeus bis zur Gegenwart 193, Klein, La Pensee religieuse de Georges Fulli- Herrfahrdt, Die kulturhistorische Ethnologie P. Wii ' Faust, s. Böhme, Sämtliche Schriften 33 quet 220 helm Schmidts 103. Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i Upp-, Kittel, sala 1941 82. WKöhler Zürcher Ehegericht und Genfer Konsi- Das kleinasiatische Judentum in der helle- | storium 30 mstn.ch römischen Zeit 9. ! Ficker, Das Bekenntnis zur Reformation im Straß- Kristensson, Nietzsches etiska äskädning i dess Meyer, Landeskirchliche Forschung Nordwest- und | | burger Münster 170. relation till Kristendomens Ethos 185 Westdeutschlands im letzten Jahrzehnt 241. l Fischer, Der „Koran“ des Abu 1-‘Ala’ al-Ma’‘arri 20. l‘oer5ter‚ Rudolf Sohms Kritik des Kirchen- Kuß, s. Sacramentum Ordinis 134 Wendland, Zur Kirchengeschichte‘ Ostdeutsch- | | rechtes 37, ands 149 Larsen s. Nic. Stenonis opera theologica 131 1Fram Magister Arnold Bierstedt 33. Laun, Der Satz vom Grunde 90 { ' Ledig, Dantes Göttliche Komödie 126 Gerieman, Zephanja 161 Leube, Deutschlandbild und Lutherauffassung in 2, Besprechungen | Gesandtschaftsberichte aus München 1814—1848 Frankreich 170 Die Amerbach-Korrespondenz (Hrsg. Hartnrann) (Bearb. Chroust) 215 Lindblom Boken om Job och hans Lidande 62 270. Lindhardt, ' Gillitzer, Die Tegernseer Hymnen des Cgm. 858 Danmark og Reformkoncilierne 166. Auer, Die Entwickelung der Gnadenlehre in der | 126. lmdskrog‚ Fortolkning til forste Johannesbrev 265. Hochscholastik 165. ‘| Goslinga, Dr. Karl Gützlaff en het Nederlandsche Logstrup, Den erkendelsesteoretiske Konflikt mellem | Protestantisme in het midden der vorige eeuw 92. den transcendental - filosofiske Idealisme K Teologien 91 Bax, Het Protestantisme m het bisdom Luik en ı Goetz, s. Politik Maximilians I. v. Baiern 177. vooral te Maastricht 171.° | Grimm, Der katholische Christ in seiner Welt 37. Lundberg, La Typologie baptismale dans V’ancienne Becker, Plotin und das Probiem de geistigen Gundlach, Lebendiges Wort 280. glise 163 Aneignung 260 Günther, Bauernglaube 201 Lundström Studien zur lateinischen Irenäusüber« seizung 162 Bentzen, Praedikerens bog 21 Bertholet, Der Sinn des kultischen Opfers 19 Hajabäts, Arpädhäzi szent Erzsebet hagyomänya Bettini, Frühchristliche Malerei 145 a nemet irodalomban 167 Machek, Slav. rarog# ‚Würgfalke‘ und sein mytho- Binon, Les origines legendaires et l’histoire de logischer Zusanimenhang 157 Xeropotamou et de Saint-Paul de l’Athos 119 Hansen, Kejser Karl V og det skandinaviske Maguussen, Det saerlige Kors 34 Norden 1523--1544 173 Blanke, Der junge Bullinger 1504 —1531 271 — Povl Helgesens historiske Forfatterskab 173 Martinetti, Gesu Crisio ad il Cristianesimo 91 Blankert, Seneca (Epist. 90) over Natuur ‚en Cul- Hartmann Marx, Severiana unter den Spuria Chrysostomi bei tuur en Posidonius als zijn bron 26 Amerbach-Korrespondenz 270 Montfaucon-Migne 265 Bloesch, Agalma 109 Hasse, Der Flügelaltar 181 Matteucci, Scipione de Ricci 128 Hauer, Urkunden und Gestalten der Germanisch- Bobäk, De caelibatu ecclesiastico deque impedi- Deutschen CGilaubensgeschichte 107 Matzner, Das Kind in der Kirche Christi 137 mento Ordinis Sacri apud Orientales et prae- Maurer, Die biblische Symbolik im Werke Paul sertim apud Ruthenos 120 Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegen- Claudels 85 Böhme (Jakob), Sämtliche Schriften (Hrsg. Faust) 33 wart 23 Meinertz, s. Das Heilige Lund 23 Herte, Das katholische Lutherbild im Bann der Mietzschke, Heinrich Milde 179 Bömer Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Lutherkommentare des Cochläus 193 Rom 258 Hessen, Platonismus und Prophetismus 158 Mieville, Vers une Philosophie de l'esprit ou de Bover, San Pablo, Maestro de la vida espiritual Ja totalite 188 o La ascetica de San Pablo 115 Höfer, s. Scheeben, Gesammelte Schriften 218 Miller u Schildenberger, Die Bücher Tobias, ‚ Höffner, Wirtschaftsethik und Monopole im fünf- Brachmann, Glaube und Geschichte 59 | zehnten und sechzehnten Jahrh. 78 Judith und Esther 63 Brandt, Dop och nattvard i Svensk predikan inti Mönchsland Athos (Hrsg. Dölger) 122 mitten av 1800-talet 136 ölscher, Die Anfänge der hebräischen Geschichts- Mulders, Geert Groote en het huwelijk 167 Braun u. Schneider, Bericht über die Eroberung ! schreibung 110 | Hörmann, Kathedralen in Frankreich unter deut- { Neeser, Orientation 222 Konstantinopels 121 | schem Schutze, 2. Aufl 180 Buonaiuti, San Paolo 114 Horus Apollo, Hieroglyphica (Hrsg. Sbordone) 61 w Neuberg, Das neue Weltbild der Physik 87 Das Weltbild der Biologie 87 Camon Aznar, Dios en San Pablo 115. ı Hrozny Die älteste Geschichte Vorderasiens und Nietzsche, Werke und Briefe 184 ; Zeit der ! Indiens 261 / Nuntiaturberichte aus Deutschland 80 Cartellieri, Der Vorrang des Papsttums z ersten Kreuzzüge 109:>—-—1150 T3. Cerfaux, La thEologie de 1’Eglise suivant samt ı Jacobus-Voste, Studia Paulina 114, Odeberg, Fragen von Metatron, Schekina und Paul 209. Jahresheft der Deutschen Evangelischen Kirchen- Memra 113, Chroust s. Gesandtschaftsberichte aus München | Odebrecht, s. Schleiermacher 182,. gemeinden der iberischen Halbinsel 84. 215 jxrku Der Kampf um Syrien-Palästina 22. Otten, Die Überlieferungen des Telipinu-Mythus 20, Codignola, Carteggi di Giansenisti Liguri 128 | Joosen, De beeldspraak bij den Hl. Basilius den Otto-Dorn, Das islamische Iznik 181. Coniectanea Neotestamentica VII 113 Grote 164. Cramer, s. Das Heilige Land 23 Isager u. Sjövall Krankenfürsorge des dän. Zister- Panzram ÖGeschichtliche Grundlagen der ältesten schlesischen Pfarrorganisation 76 Cranz, Adelberdt Graf von der Recke-Volmer- | zienserklosters Om Cara Insula 1172— 1560 269 stein 218 Junglas, Die Lehre der Kirche 35 Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers und | Junker, Der sehende und der blinde Gott 156, Schaumburg-Lippes seit der Reformation 68 van den Daele, Indices Pseudo-Dionysiani 71 ‘juntke‚ Die Wiegendrucke der Domstiftsbiblio- Peil Werkbuch.der kathol Religion 81 Deluz, redestination et liberte& 221 { theken zu Merseburg u, Naumburg 66. Peterich, Vom Glauben der Griechen 19 Denissoff, Maxime le Grec ei 1’Occident 116 Iwan, Die Altlutherische Auswanderung um die Petersen, Friedrich Fröbel Deutschlands größter Dieckmeyer, Mansfeld als Lutherstadt 171 ' Mitte des 19, Jahrh. 131 Erzieher 275 \a D' Q A Ü A vr \ J x S “ — 2. Besprechungen _3 Mitarbeiter _ I: Petrocchi, La restaurazione 174. Troberg, Kritik der Grundwissenschaft Johannes | Hagen, A. 120. Peuckert, Deutscher Volksglaube d_es Spätmittel- Rehmkes 90. Hammelsbeck, O. 137. alters 271. Haenchen, ' E.- 35. 82, 83. 91. \Pfaff, Die Bekehrung d. H. Paulus in der Exegese Vära fäders bibel 1541— 1941 83. Hashagen, J. 131. 271. Vermaseren, De Katholieke Nederlandsche .Ge- Heckel, Th. 84. d. 20. Jahrh. 263. Piersanti, L’essenza del Sacrificio della Messa 219. schiedschrijving. in de XVI® en XVII® Eeuw Heffening, W. 20. Pitsch, Das Bischofsideal des hl. Bernhard von over den Opstand 65. Hempel, }. 158. Clairvaux 77. Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testa- Hermann, R. 92. 222. Pleijel, Kyrklig Folklivs-Forskning 136. mentes 203, Hermelink, H. 193. Vries, J. de, Altnordische Literaturgeschichte 155. — Kyıklig Folksed 136. Herrfahrdt, H. 103. Ploeg: Oud-Syrisch monniksleven 27. Vries, W. de, Timotheus II 69. Herrmann, J. 25. 63 139. 161. 230. 263. 208. Die Politik Maximilians I, von Baiern und seiner Herter, H. 190 01727 T09:; Verbündeten 1618 - 1651 (Hrsg. Goetz) 177. Welihagen, Anden och . Riket 210, Hertzberg, H. W. 203. \Preuß, Martin Luther, der Christenmensch 32. Wenger, Canon in den römischen Rechtsquellen Hessen, J. 280. Prims, De groote cultuurstrijd 272. und in den Papyri 40. Heussi, K. 77. Puzik, s. Sacramentum Ordinis 134 Wiem, Das englische Schrifttum in Deutschland Hoffmann, H. 30. von 1518 —1600 77. Quervain, Die Heiligung. Ethik 224. Wifstrand, Die wahre Lehre des Kelsos 72. Jelke, R. 81. 90. 218. Wittmann, Die moderne Wertethik 228. Jeremias, J; 23, 113. Raabe, Das Erlebnis des Dämonischen in Goethes Denken und Schaffen 187. Jörgensen, A. Th. 34. 36. 173. 269. Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg. Zai, Zur deutschen Übersetzung der Paulusbriefe Jundt, A, 209, 221. Klauser) 211. d. 14. Jh. 268. Ziegler, Duodecim prophetae 263. Kirfel, W. 257. Redlich, Die Ama7.oniensarkophage d 2 S Zubillaga, La Florida. La misiön Jesuftica (1566 Kittel;. Q 9, 277. bis 1572) 79. $ Referate über theologische Dissertationen 230. Zur Theologie Luthers 169, Klostermann, R. A. 116. 122 Richel, Het Kerkbegrip van Calvijn 171. Knevels, W. 85, Ridderbos, De „Werkers der Ongerechtigheid“ in Köberle, A. 35, de individueele Psalmen 205, In memoriam Koch; C: 258. Johannes Ficker 189. Kack, Wa 37 \thter,’l.uther: Gestalt und Tat, 3. Aufl. 168. Christian Hege 42. Köhler, W. 42, 59; 65,.78. 80.127, 167. 168. Sacramentum Ordinis (Hrsg. Puzik u. Kuß) 134. Martin Schian 192. 1714 217..272: Santangelo, Gesu-Cristo. San Paolo. Lutero 223, Martin Schulze 139, Sbordone, s. Horus Apollo, Hieroglyphica 61. Georg Wobbermin 41. Schaeder, Das persischce Weltreich 25. van der Leeuw, G. 19. Leipoldt; J; -29%201: Schaller, Metaphysik 280. Mitteilungen 41. 139. 189 Lerche; O: 667180 13 4A77r e: Scharff, Die europäischen Großmächte und die deutsche Revolution 130. Neue Bücher 47. 142 Scharl, Freiheit und Gesetz 34. Meyer, Ph; 241; Schauf, Die Einwohnung des heiligen Geistes 272. Möhlenbrink, K. 21, 261. Neu_e Dissertationen 230. Mobhr, W. 155. Scheeben, Gesammelte Schriften (Hrsg. Höfer) 218. Mulert; M:-34; 37i 182: Scheel, Die staatsrechtliche Stellung der ökumeni- schen Kirchenfürsten in der alten Türkei 121. 3. Mitarbeiter Scherz, s. Nic. Stenonis opera theologica 131. Platzhoff-Lejeune, E. 91. 188. i20. 223. Schildenberger, s. Miller u. Schildenberger, Die Aland, K. 97. 139. 230. Pleijel, H. 83. Bücher Tobias, Judith u. Esther 63. Althaus, P. 169, Procksch, O. 205. Schleiermacher, Dialektik 182. P. 136 Schmidt, E., Bismarcks Kampf ınit dem politi- Backman, H Roeder, O, . 156. schen Katholizismus 127. Barion; I: 37 Rosen, H. 185. Schmidt, J., Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testa- Bastgen, B. 174. Rost, L. 44. 167. 239. ment 207, Baetke, W. 107. Baumgartuer, W. 62, Sasse, H 134 Schmidt, W., Der Ursprung d. Gottesidee 103. Schmidt, W., Finlands kyrka genom tiderna 83. Baumstark, A. 27. 69. Schadeberg, W. 218. Schneider, s. Braun u. Schneider, Bericht über Bertram, G 275 Schlunk, M. 93. die Eroberung Konstantinopels 121. D Bornkamm, H. 33. 122 Schmidt, Fr. W. 41. Schomerus, Indische u. christl. Enderwartung u. Bossert, G. 45 Schmidt, W. 136. 166. 173. Büchsel, Fr. 265. Schneider, C. 211. Erlösungshoffnung 257. Bultmann, R. 263. Schönbächler, Die Stellung der Psalmen zum alt- Schneider, F. 126. 269, testamentlichen Opferkult 208. Schornbaum, K. 67. 69. 126. Schotten, De deputatie van Pieter Govarts 217, Campenhausen, H. v. 163. Schultz, W. 187. Schweizer Missionare in aller Welt 93, CGilemes, O A70.. 171 270; Schuster, H. 275. Seppelt, F. X. 128. 269. Semeria, La Messa nella sıa storia e nel suoi simboli 138. Deeters, G. 157. v. Sodep; FE 1i 162 Seriski, Poenae in jure byzantino ecclesiastico 120. Dibelius, M. 26. 113. Sprenger, P, 272. Siegfried, Das Protestantische Prinzip in Kirche Dörries,- H.. 73; Spuler, B: 120 T2K4179 und Welt 278. Stachelin, E:3l 70 Eberlein, H. 76. Sladek, Gott und Welt 89. Steinbeck, J. 192., Söe, Kristelig Etik 36. Echternach, H. 32. 280. Steinborn, E. 42. 93. 140. 236. Söhngen, Symbol und Wirklichkeit im Kultmyste- Eichrodt, W. 207. Stolzenburg, A, F. 224. rium 84. Eisenhüth, H. . 8 Eißfe)dt; ©: 22 :370.. 238 Theiler, W: 71 Sparber, Das Bistum Sabiona in s. geschichtl!. Elert, W..278; Entwicklung 269. Steiger, Geschichte der Siadt Augsburg 67. Eltester, W.. 214. 265. Weber; H.. E, O Nic. Stenonis Opera theologica (Hrsg. Larsen u. Engberding, H. 164. Weber O: 4710 Scherz) 131. Enßlin, W. 121. Weigägd E< 419 181715 Weiser, A. 208. Swoboda, Barock und Gegenreformation 179. Fendt, L. 49, 84. 115. 138. 210. 219 Wendland, W. 68. 140. Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesü Ficker, ]: 145 179 180; Wohlhaupter, E. 40. in Italia 31. FOrsier, OM 195 Wolf, Er "E7:. 170 180; 2775 Theiler, Die chaldäischen Orakel und die Hymnen Frick, H“ 1, Wünsch, G. 228. des Synesios 29. Prüchtel, L: 29, 184, Theocharidis, Beiträge zur Geschichte des byzan- Zeltner, H tinischen Profantheaters im IV. u. V. Jahrh. 214. Qeyer, B. 89. 165. Ziegenrtücker; J. 237. Tiecke, De werken van Geert Groote 167. Gustavs, A. 20. Zscharnack, L. 139, 260. IV RE va > f}_.ulr?eitschriftcns<:hau A E —— Kg i 4. Zel&séhriftenscäau ' Jahrbuch der deutschen Musik 44. Revue de Theologie et de Philosophie 238. 239, | Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Ge- Revue d’histoire eccl&&siastique 93, ‚Alt-Hildesheim 44. | sellschaft 140. Rivista di Filosofia 43. Angelicum 94. Jahrbuch des Historischen Vereins f. d. Fürsten- Römische Quartalschrift für christliche Altertums- Anglia 93. tum Liechtenstein 46. kunde und Kirchengeschichte 95, Antonianum 93, Archiv für hessische Geschichte und Altertums- Jahırbuch des Uckermärkischen Museums- und Geschichtsvereins in Prenzlau 46. Schweizer Archiv für Volkskunde 45. kunde 96. Internationale kirchliche Zeitschrift 94. Studi Francescani 96. Archiv für Landes- und Volkskunde von Nieder- Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Bene- sachsen 45. diktinerordens und seiner Zweige 93. 142. Archiv für Musikforschung 44, Katholisches Missionsjahrbuch der Schweiz 141. Archiv für Orientforschung 237, Kirchenchordienst 43. Svensk exegetisk ärsbok 237. 238, Die Kirchenmusik 43. Svensk teologisk kvartalskrift 43. 47. Archiv für Religionswisseunschaft 45, Kirchenmusikalische Mitteilungen 44. Archiv für Sippenforschung 47. Klerusblatt 238. Theologiai Szemie (Theologische Rundschatu) 44. Archivum Fratrum Praedicatorum, 141. 239. 240. Kyrios 94. Blätter für deutsche Philosophie 141. Theologie und Glaube 43. 94. 95, 238. Miscellanea Franciscana 96. Tijdschrift voor Philosophie 140. Blätter für württembergische Kirchengeschichte 45. Missionswissenschaft u. Religionswissenschaft 141. Tijdschrift voor Zendingswetenschap }7. 96. Mitteilungen des Vereins f. Geschichte der Stadt Nürnberg 46. Unser Egerland 45. Der Chorwächter 44, Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte 43. Collectanea Franciscana 43. 95. 96. Verhandlungen des Historischen Vereins von Ober- Monatsschrift für Kriminalbiologie und Strafrechts- pfalz und Regensburg 44..45. Deutsche Forschungen in Ungarn 45. reform 44. Deutsche Theologie 43. 239. Le Mus&on 239. Vox Theologica 239. Deutsche Volkskunde 45. Musik und Kirche 43. Weltanschauung und Schule 43, Deutsches Pfarrerblatt 43. Niederdeutsche Zeitschrift f. Volkskunde 45. Divus Thomas 141. 238. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Cle- Die Dokumentation 47, Nieuw Theologisch Tijdschrift 239. sellschaft 237. Nordmährerland 45. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 237. Eckart 141. Norsk Teologisk Tidsskrift 43. 47. 94, 237. Zeitschrift für Aszese und Mystik 45, 96. Die Erziehung 43. Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 45. Zeitschrift für deuische Bildung 141. Estudios Biblicos 93. 237. 239. Orientalia Christiana Periodica 93. 95. Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie 141. Das evangelische Deutschland 43. Evangelische Missionszeitschrift 43. 47. 239, Orientalistische Literaturzeitung 237. Zeitschrift für die alttestamentliche }Vissenschal‘t 236. Zeitschrift für katholische Theologie 94. Franziskanische Studien 96. Pastoralblätter 42. 141. Philologus 238. Zeitschrift für Schweizer Kirchengeschichte 45, 47, Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43. Philosophisches Jahrbuch 141. Zeitschrift für Schweizerische Geschichte 95. Protestantische Rundschau 94. 141. Zeitschrift für systematische Theologie 94. 140. ‘Gregorianum 95. 141. { Zeitschrift für württembergische Landesgeschichte Harburger Jahrbuch 46. Revue Bene&dictine 93. 45. MHessische Chronik 47. Revue de !’histoire de !’&glise de France 95. ä WE SE Sa . (/;/ Z Ö L‚// Z NC Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack DBervreinigt mit dDem Theologifhen Aiteraturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 LLG/HINRKRICHS - VERLAÄAG/LEIPZIG NUMMER 1/2 69. JAHRGANG JANUAR/FEBRUAR 1944 Spalte Spalte Spalte Foerster: Rt;liolph Sohms Kritik des Kir- Zur Diskussion um „cdas Heilige“ nach Von Heinrich Frick 1 $ 8 0 S E A NS Peterich: Vom Glauben d. Griechen (Herter) 19 Rudoif Otto. chenrechtes (Barion) 37/P10eg: Oud-Syrisch monniksleven (Baumstark) 27 Das kleinasiatische Judentum ın der Franz: Magister Arnold Bierstedt (Weber) . 33!Preuss: Martin Luther, Der Christenmensch hellenistisch - römischen Zeit. Von Grimm: Der katholische Christ in seiner (Echternach) S A AT N OS PE 32 Gerhard Kittel A E O A Welt (Mulert)® A A U 37/Schaeder: D.persische Weltreich (Herrmann) 25 Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge- Scharl: Freiheit und Gesetz (Mulert) . '34 Bentzen: Praedikerens boy (Möhlenbrink). 21 genwart (Jeremias) OS SE LO O 23Söe: Kristelig Etik (Jörgensen) R 36 Bertholet: Der Sinn des kultischen Opfers Jirku: Der Kampf um Syrien - Palästina Tacchi Venturi: Storia della Compagnia (van der Leeuw) d E 19 (Eißfeldt) B E WE E 22 di Gesü in Italia (Staehelin) S DA E 31 Bıankert: Seneca (Epist. 90) over Natuur en Junglas: Die Lehre der Kirche (Haenchen) 35/Theiler: Die chaldäischen Orakel und die Cultuur en Posidonius als zijn bron (Dibelius) 26/Karl: Die Glaubensphilosophie Newmans Hymnen des Synesios (Früchtel) WE N 29 Böhme: Sämtliche Schriften (Bornkamm) . 33 (Köberle) R WE R S GE NT 35/'Wenger: Canon in d. römischen Rechts- Köhbker: Zürcher Ehegericht und Genfer Diekamp: Katholische Dogmatik nach den A AA S N quellen u. in den Papyri (Wohlhaupter). . 40 Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) . 37 Konsistorium (Hoffmann) Mitteilungen 41 Dietsche: Didymus v. Alexandrien (Leipoldt) 29/Magnussen: Det saerlige Kors (Jörgensen) Zeitschriftenschau O A N n Fischer: Der „Koran“ des Abu 1-‘Alä’ Otten: Die Überlieferungen des Telipinu- 42 E UT R RS T Bn SW MK a K 20/Neue Bücher 8786 VE WE R TE M LE 47 al-Ma’arri (Heffening? 7 - PTE » ?0 Mythus (Gustavs) e Zur Diskussion um „das Heilige“ nach Rudolf Otto Von Heinrich Frick, Marburg/Lahn Die Schrift von Harald Eklund! verdient es nicht les. (In seinem „Handbuch der Ver geschichte: Ursprung und Werden der Religion‘, Münster i. W. gleichenden Religions- nur, selbst gewürdigt zu werden, sondern sie regt auch dazu an, den Stand der Diskussion über das Heilige bei Rudolf Otto zu 1930, S. 135f. verweist W. Schmidt auf das genannte frühere überprüfen, um das Wesentliche hervorzuheben. Diese letzte Werk. Ähnlich kurz nimmt er darauf Bezug in „Der Ursprung Aufgabe zu erfüllen, ist nicht ganz leicht, weil der Streit der Gottesidee‘, I. Historisch-kritischer Teil, 2. Aufl. Münster der Meinungen über Ottos Heiliges bisher reichlich verworren i1.W. 1926‚ -S. 601 ff; verlaufen ist. Eklund scheint mir unter den religionsphilo- Auf evangelischer Seite hat jüngst gleichfalls namens der sophisch vorgehenden gegnerischen Kritikern der erste zu sein, HOR PE NO Religions geschichte Walter Baetke gegen Otto Stel- der R. Ottos’ These als „ein ernsthaftes Sachproblem“ (S. 83) lung genommen. In seinem wertvollen Buch über „Das Hei- anerkeinnt, und der gleichzeitig jenen gereizten Ton der Polemik lige im Germanischen“, Tübingen 1942, geht dem Hauptteil, der dem Buchtitel entspricht, eine religionswissenschaftliche kommen vermeidet, wie er da und dort gegen Otto gelegentlich aufge- ist. er Diskussion Zur Zeit steht im Mittelpunkt Grundlegung voraus, in der gegen Ottos These polemisiert Oitos Vorhaben, „das Heilige minus das Sittliche‘“ herauszu- wird, Gemeinsam ist bei Schmidt und Baetke die Gegnerschaft arbeiten. Mit Recht geht Eklund von der ruhigen Überlegung gegen Ottos Bild vom Ursprung oder Anfan g der Religion aus: „Der Versuch, ein selbständiges religiös-Heiliges auf- un von den weiteren Stufen der reli jösen Entwicklung. zuzeigen, wäre kaum so energisch unternommen worden, wenn Dabei kommt der ethischen Seite des Heiligen besondere Be- nicht das in üblichen Bedeutungen sittlich-Heilige unbefriedigend deutung zu. Beide legen großen Wert darauf, daß von An- wäre‘ 5: 899 Allerdings ommt .dann Eklund zu dem fang an Religion und Ethos zusammenfallen und erst später Schluß, daß auch R. Ottos Versuch, ein Heiliges an und für auseinandertreten ‘können, während Otto umgekeh rt ein ur- sich aufzuzeigen, unbefriedigend bleibe. schematisieren läßt. sprünglich reines Heiliges erst nachträglich sich am - Sittlichen I Für Rudolf Otto ficht auf dem Boden der Religions- Vorausgeschickt sei eine k11rze Skizze der bisherigen Dis- geschichte außer G. van der Leeuw (v gl. seine „Phä- kussion. Von der Religionsggeschichte her hat sich P. Wil- nomenologie der Religion‘“, Tübingen 1933) vor allem Gustav elm Schmidt, der bekannte katholische Religionsforscher, Mensching (vgl. seine „Vergleichende Religionswissenschaft‘‘, entschieden gegen Otto gewandt. Sein Werk „Menschheits- E SA Leipzig 1938 und „Allgemeine Religionsgeschichte‘“, Leipzig wege zum Gotterkennen: rationale, irrationale, superrationale“, 1940). Eine Bestätigung für Ottos These sieht Me nschin ünchen-Kempten 1923, lehnt Ottos These auf zweifache Weise u. a. darin, daß ‚„die Lebensmitte‘‘ mancher a Einmal vom Boden der Vergleichenden Religionsforschung, rein numinos und fern. dem Ethos sei. positiven Religion aus. uf diesem Gebiet Er denkt dabei an die sonders unter den Primitiven, germanische und an die griechische Religion. In seiner Re- verficht ja Schmidt mittels der kulturhistorischen Methode en zension über Baetkes Werk hat Mensching die Diskussion rmonotheismus. Sodann argumentiert er auf dem Boden fortgesetzt (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1943, Sp. 9{ff, — Vgl. ferner der katholischen Offenbarungslehre und verficht das . katho- G. Mensching, Gut und Böse im Glauben der Völker, Leipzi sche Verständnis des Superrationalen gegen Ottos Irrationa- 1941 u. meine Besprechung in dieser Zeitschrift 1942 Sp.219f 5 Der bisher schärfste Angriff gegen Otto geht von Fried- 1) Die religiöse Qualität und die Sittlichkeit. Eine Untersuchung rich K. Feigel aus. In _ seiner Preisschrift ‚„Das Heilige. in heutiger Religionsphilosophie = Acta Academiae Aboensis Hu- maniora XIV, 9, Äbo 1942 (182 S.), gr. 8°. FEA E TECHOE. SE Kritische Abhandlung über Rudolf Ottos gleichnamiges Buch“, Haarlem 1929, untersucht er Ottos These religionspsycho-«- 1 2 L f '‚"! AA 4 { ‚U:B.TÜB. 20 1°82 41044 3 4 N . gn Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 ü X E . logiscix und religioäéé%ilosophisch und kommt auf Im zweiten Teil seiner Arbeit zieht der Verf. einige Konsequenzen. beiden Wegen zu vernichtenden Urteilen. Zunächst kritisiert er die Unmittellbarkeit des reliziösen Erlebnisses Im religionspsychologischen Teil Kritisiert er die Ottosche Er- und kommt zu dem Ergebnis: „Das religiöse Stimmungsleben kennf lebnislehre, besonders die Begriffe Gefühl und Gemüt, die er zwi- wirklich Tatsachen, auf die die Theorien passen. Nur die Frage muß schen objektiviem und subjektivem Sinn hin- und herschwanken sieht. Otto das numinose Gefühl soviel wie Gefühl gestellt werden, ob diese Erlebnisse die dominierende Bedeutung von Bald sei bei Urerlebnissen haben, in denen das Ganze der Religion implizite vor- für das Numinose (objektiver Sinn), bald wieder ein Gefühl von liegt, und aus denen es sich dann «entwickelt»“ (S. 119). Ferner numinoser Art im Unterschied von andern Gefühlsarten (subjektiver untersucht er „die Gewißheit der Religion und das sittliche Bewußt- Sinn). Am entschiedensten aber wendet er sich gegen die Ver- sein“. Dabei läßt er leider Otto fast völlig beiseite und diskutiert mengung von religionspsychologzischer und Gültizkeitsfrage, die er eigenilich nur Tillich und Reiner, wiederum mit negativem Ergebnis. auf Schritt und Tritt bei Otto wahrnimmt. „Die religiöse Gül- An dritter Stelle wendet er sich schließlich zur „Realitäts- tigkeitsfrage kann, wenn überhaupt, dann nicht religions- frage in heutiger Religionsphilosophie“. Er glaubt zu sehen, daß sondern nur WEer- der Beweis für die Realität schließlich doch immer nur über den psychologisch, religionsphilosophisch beantwortet den“ (S. 65). Im religionsphilosophischen Teil kritisiert Feigel das Begriff des Ssittlich Guten gehe. Mit ‚andern Worten: die Mög- Heilige als Kategorie a priori und in den von Otto konstruierten lichkeit der Existenz kommt bloß einem sittlich guten Gott Zzu Erscheinungsformen. Auch hier stößt Feigel bei Otto auf Ilauter (S. 156 und 169). Daß ' cieser existiere, ‚,glauben wir‘“ (S. 169), Unklarheit. Er sieht ihn einmal weit hinter Kant zurückgehen zu In der abschließenden Zusammenfassung unterstreicht er noch einem unkritischen Realismus (S. 124), ein anderes Mal wieder über einmal seine Kernthese vom durchgängigen Ineinander des wahrhaft Kant und Fries hinaus die Distanz zu beiden so sehr vergrößern, „Heiligen“ und des sittlich Guten. Er meint bewiesen zu haben, daß eigentlich eine neue Philosophie zu Tage trete (S. 69). Be- daß alle von ihm besprochenen Relizionstheorien, meistens gegen sonderes Gewicht kommt der Verhältnisbestimmung zwischen Reli- deren eigene ausgesprochene Absicht, zutiefst die Unentrinnbarkeit des gion und Ethos zu Das Buch schließt mit dem Gedanken: sittlichen Wertes und dessen Überordnung über alle anderen demon- „Selbst wenn die numinose Scheu als die Wurzel der Religion striert haben. „Im Grunde ist die ganze hier behandelte Religions- zu erweisen wäre, — man wird gut tumn, nach Wesen und Wert theorie trotz allem sowohl als Wertlehre wie als Metaphysik auf sitt- . einer Pflanze nicht die Wurzel, sondern die Frucht zu befragen lichen Voraussetzungen aufgebaut“ (S. 175). Welche Bedeutung ‚„das Heilize‘“ für Jesus hat, das kann gar nicht Wie ist dieses Ergebnis zu beurteilen? Wir dürfen es ıms zweifelhaft sein; ist doch seine re'iziös-sittliche Forderung: „„Darum ersparen, die zahlreichen wertvollen Beobachtungen des Buches sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel (!) voll- im einzelnen aufzuführen. Es würde das nur darauf hinaus- kommen ist‘“, nichts anderes als eine Paraphrase des alttestamentlichen laufen, die eingangs ausgesprochene Anerkennung der Eklund- Wortes: »Denn ich bin Jahveh, der euch aus Ägyptenland geführet schen Arbeit etwas genauer zu entfalten. Ohne diese Aner- hat, daß .ich euer Gott sei. Däram solltihr heflig sein, denn ich din heilig«a“ (S. 1341.). kennung abschwächen zu wollen, müssen wir aber das Haupt- gewicht auf die klare, grundsätzliche Hauptthese des Verf. Für Otto setzt sich religionsphilosophisch _ vor allem Jo- legen, d. h. wir fragen, ob es Eklund gelungen sei, über- hannes Hessen ein (vgl. sein Buch „Die Werte des zeıgend nachzuweisen, daß die Suche nach einer spe- zifischen Qualität des Heiligen außer und ne- Heiligen. Eine neue Religionsphilosophie‘“, Regensburg 1938, ben dem sowie seinen Aufsatz ‚„Das religiöse Phänomen in neuer Sicht“ Wahren, Guten und Schönen über- == "Aus der - Welt der Religion, Neue Folge; \hrsg.. v. «‚Heinrich haupt fehlschlagen müsse. Wäre diese Frage zu be- Frick, 2. Zum Verständnis des religiösen Phänomens, Berlin jahen, so hätte Eklund grundsätzlich die Polemik gegen Otto, wie sie W. Schmidt, W. Baetke und vor allem E e 1940, S. 10 ff.). Auf ihn wird ‚späterhin näher einzugehen sein. Zunächst fragen wir danach, wie sich Eklund in die : LA Feigel vorgetragen haben, bestätigt. Ich bin indessen über- skizzierte Diskussion einreiht. zeugt, daß Eklund dieser Nachweis nicht gelungen ist. Viel- Eklunds Studie hat zwei Vorzüge: sie beschränkt sich mehr scheint mir Eklund mindestens ebenso sehr einer breiten und tiefen Allgemeinströmung verfallen zu sein, wie er seiner- im Gegenstand der Untersuchung auf das Heilige in sei- nem Verhältnis zum Guten und in der: Methode auf seits meint, Otto einem allgemeinen Fehlunternehmen einordnen Religionsphilosophie. Sie kann so besser als andere Zu können. Meine Ablehnung Eklunds und‘ mein Eintreten Gegner Otto gerecht werden, weil das Phänomen in seinem für das Bestreben, das Heilige als Qualität su£ generis aunf- Kern erfaßt ‚wird und weil dem Leser die sonst üblichen Ver- zuweisen, darf ich mit folgender Gedankenskizze begründen. wirrungen zwischen Religionsphilosophie und Relivionspsycho- 1 logie erspart bleiben. Indessen bereitet sich der Verf. gleich- zeitig zwei Schwierigkeiten, von denen wenigstens die erste Um Raum zır sparen, erlaube ich mir, thesenartig vorzu- hätte vermieden werden können. Er beschränkt sich nicht gehen und tichte an den Leser die Bitte, im Folgenden nicht bloß an Eklunds Werk zu denken, sondern auch die anderen auf die Auseinandersetzung mit R. Otto, sondern streut Ab- genannten Gegner Ottos im Auge zu behalten, aus deren schnitte über und gegen Windelband, H. Scholz, J Colhn, Schriften die parallelen Belege zu Eklunds Gedanken jeweils E. Brunner, Reiner, Oesterreich u.a. ein. Im einzelnen ergeben leicht beizutragen wären. Zunächst einmal ist durch Eklund sich dabei wichtige Einsichten, z. B. in der Widerlegung von zweierlei bewiesen: Tillich. Aber das Bestreben des Verf., R. Otto auf diese Weise in einen großen zeitgenössischen Zusammenhang zı rücken, 1) „Die Theologie muß durch eine philosophische Leistung einen Grund gewinnen‘“ (S. 92). „Wenn eine Glaubensauffas- was an sich natürlich berechtigt sein kann, schwächt doch am sung prinzipiell kein Interesse für «Metaphysik» hat, wird die Ende die Blickschärfe für die Eigenart der Ottoschen Schau, indirekte Folge nur mangelnde Erkenntnis dessen sein, was Eine Ausnahme bildet hier nur M. Scheler, und die Phänomeno- logie‘ überhaunt, der sich ja Otto selber immer bewußter Metaphysik eigentlich ist, und daher naive Unbewußtheit gegen- und ausdrücklich zugerechnet hat. meiner über der eigenen, frei getriebenen Metaphysik. D’e ausgetrie- Lag diese nach bene Natur hat auch im Denken ihre Schleichwege“ (S. 89). Meinung nachteilige Verbreiterung des Themas im freien Wil- 2) Als philosophische Grundlegung religionswissenschaft- len des Verf., so muß eine zweite entscheidende Greize sei- lichen Denkens eignet sich nicht für Ottos Absicht der nes Werkes als unvermeidlich anerkannt werden: sein Kan- % Friesianismus., Aber, so fragen wir, eignet sich ein Kan- tianismus. Eklund argumentiert als bewußter Anhänger Kants tianismus dazu, Ottos Absicht zu widerlegen? Das Stehen- und ‚lehnt infolgedessen nicht nur Schleiermacher, sondern bleiben von Eklund bei dem Nachweis zweier, einander wider- ebenso Fries, den philosophischen Lehrmeister Ottos, ab. Seine Schrift zerfällt in zwei Teile: Zuerst entwickelt er an sprechender Tendenzen ‚in der religionsphilosophischen Arbeit der Gegenwart ist in Wirklichkeit ein Steckenbleiben in der Beispielen verschiedene Versuche der jüngsten Zeit, Religion in Unter- Ausweglosigkeit des Fklundschen Ansatzes. scheidung vom Ethischen als eine eigene Qualität zu erfassen. Immer Zu 1): R. Otto hat vor manchem andern Religionswissen- wieder kehrt er in diesem Teil zu R. Otto zurück. Er meint zu sehen, schaftler und Theologen den Vorzug, daß er bewußt und klar daß der Versuch, Religion als eine einfache Qualität sui weneris zu herausarbeitet, auf welchen philosophischen Voraus- hestimmen, in allen Fällen gescheitert sei. ° Denn immer zeige sich setzungen sein Denken ruht. Daß es sich ım eine Kom- — insbesondere auch bei Otto —, daß geradezu zwangsläufig die ent- bination von Schleiermacher und Fries handelt, ist keinem gegengesetzte Tendenz aufkomme: das religiöse Moment als etwas deutlicher als ihm selbst gewesen. Die zahlreichen diesbezüg- Zusammengesetztes, insbesonders auch Ethisches, ja als eine außer- lichen. Quellenausgaben, Bücher und Abhandlungen Ottos sind ordentliche Komplikation zu erfassen. In diesem Mit- und Gegenein- edem leicht zugänglich. Es ist ebenso von Otto selbst deut- ander zweier logisch sich ausschließender Tendenzen erblickt Eklund | ich gemacht, daß er nach und nach sich vom Friesianis- das eigentliche Problem. VE E EFE Es spiegeln sich nach seiner Meinung mus entfernt und immer mehr der modernen Phänomeno- darin zwei Zeitströmungen, in denen sich die vordringliche Wichtig- logie zugewandt hat, Die von Eklund aufgestellte For- keit des Sittlichen ausdrückt, ‚,deren tatsächlicher Bedeutung keine a derung 1) hat Otto also in weitestem Maße erfüllt. Eklund Gerechtigkeit geschieht‘“ (S. 81). fährt an der zitierten Stelle so fort: die Theologie „muß 5 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 6 dabei eine weit verbreitete wissenschaftliche Gemeinanschauung | These, sondern nur fürsie, und Eklund : verfehlt geradezu seine überwinden‘“ (S. 92). Er meint das gegen Romantik, „Irra- Aufgabe, wenn er (S. 48 Anm. 3) ‚„‚eine ausführliche Auseinander- tionalismus‘“ u. dgl. Aber müßte sich‘ Eklunds Polemik nicht seizungz .mit der konkreten Behandiung der.Werte‘“ bei Hessen für genat so gegen „Rationalismus‘“ und besonders gegen den enthehrlich erklärt, Nein! Gerade darauf hätte es Eklund an- in unserer deutschen evangelischen Theologie sowie in der mo- kommen müssen! dernen Religionswissenschaft allgemein verbreiteten Kantianis- ‚Kantiamismus liegt ebenso vor, wenn Eklund (S. 19) Hossen mus richten? Also gegen ihn selbst? Wobei wir darauf ver- „das Hinübergleiten in eine ontologische Theorie“ Zum Vorwurf zichten dürfen, die einzelnen Schattierungen des Kantianismus macht, Von „Hinübergleiten“ kann hier nur der integrale Kantianer ZzUu unterscheiden. Sowohl Feigel als Baetke und nicht mın- der Eklund selbst sind ausgesprochene Kantianer. Sie reden, der eine seiner Philosophie gemäße Unterscheidung zwischen ja FEB Wertlehre und Ontologie, zwischen Wert- und Seinsurteilen einfach nehmen damit teil an einer „weit verbreiteten wissenschaftlichen als allgemein gültig voraussetzt. Gerade diese Voraussetzung ist es Gemeinanschauung‘“, un es ist in allem Ernst zu fragen, nun aber, gegen die sich Fries, Otto, Hessen — _und übrigens auch ob nicht auch sie zu denjenigen Anschauungen gehört, die P, Wilhelm Schmidt — entschieden zur Wehr setzen. man Kurz, sobald überwunden werden müssen, damit Religionswissenschaft und Das eben die Polemik vom Eklund gegen Hessen einmal ohne die Theologie an ihr Objekt herankommen. Brille des Kantianismus liest, mutet der Gedankengang fast grotesk an. wollte ja R. Otto immerzu, und das war der Grund, warum Denn es wird hier fortwährend unter geradezu naiver Selbstsicherheit er über Kant hinaus zu Fries überging, wie bereits bei Fries selbst das treibende Motiv darin bestand, sowohl eine empfind- eines schulmäßigen Kantianismus jedem Andersdenkenden in dessen Schlußfolgen zum Vorwurf gemacht, was der Betreffende bereits liche Lücke in Kants Philosophie zu schließen, als auch insbe- in seinen philosophischen Voraussetzungen ausdrücklich ab- sondere zu einer richtigeren Auffassung vom Wesen der Re- gelehnt hat, Das ist ’die eine Hauptschwäche der Arbeit Eklunds ligion vorzustoßen. Der einzige Polemiker, der grundsätzlich aus und aller bisherigen Polemik gegen Otto, daß man die Folgerungen in diesem Zusammenhang eine Sonderstellung einnimmt, .ist einer andern philosophischen Grundlage durch Geltendmachen P. Wilhelm Schmidt, der dank seiner katholischen Grund- der eigenen Grundphilosophie widerlegen will, wo doch bei einer lagen nicht einem Kantianismus huldigt. Würde er doch, vom Standort des Kantschen Systems aus beurteilt, zu den Dog- methodisch korrekten Diskussion zwei getrennte Auf gaben matisten zu zählen sein! gestellt sind: einerseits die Abgrenzung zwischen verschiedenen Phi- losophien, andererseits die Sichtung der auf so verschiedenen G-und- Sieht man die Lage so an, dann ergibt. sich nach meiner lagen erarbeiteten Einzelergebnisse. Damit kommen wir zu den Meinung eine wichtige methodische Folgerung. Man muß, anderen beiden Punkten, die den Widerspruch gegen Eklund heraus- um einem Autor gerecht zu werden, gerade in der Polemik fordern. Wir formulieren wiederum zwei Thesen: ınterscheiden zwischen solchen Einwänden, die sich streng 3) Das Anliegen Ottos besteht methodologisch nicht gegen die nhilosonhischen Grundlagen desselhen richten, und im Beweisen, sondern im A u f weisen denienigen Einwänden, die sein eigentliches An'iegen be'reffen. nomens, des religiösen Phä- Es ist einfach ein Sehfehler, wenn ein Polemiker meint, durch Er erstrebt als Religionswissenschaftler eine Phä- auch bereits nomenologie. aınf psychologischer Grundlage, Sein Anlieven Widerlegung der philosophischen Grundlagen besteht hinsichtlich des Gegenstandes da rin, das Hei- das Anlieven eines Religionswissenschaftlers und gar dessen einzelne Ergebnisse getroffen zu haben. Tatsächlich ist lige als objektive Größe, also-u. a. als Wirklichkeit, aufzuwei- bisher, weithin garnicht Otto durchdie wider sen. Ihm schwebt eine Ontologie auf religionsphilosophischer ihn gerichtete Polemik berührt; sondern es Basis vor. {st bloß gezeigt worden. daß die Philosophie 4) Ottos Anschauung vom Heiligen ist zu korrigieren oder von Fries ungeeigmnmet Iür die gestellte Auf- besser gesagt üher sich selbst dank eigener Ansätze hinauszu- gabe war. führen — methodologisch durch Überwindung Schleier- Zu 2): Es geht also nicht mit Fries. Das scheint mir be- machers, gegenständlich durch Überwindung des Kan- wiesen zu sein. Aber bewiesen ist bisher nur dies. Denn tianismus überhaupt, nicht nur derjenigen Form, die ihm Fries in der Hauntsache richten sich die Einwände, Hfn - Heht z gegeben hat, saven Vorwürfe, die man gegen Otto erhehbt, gegen Fries’sche Zu 3): Wenn die Diskussion um das Heilige nach Otto Thesen. Wenn z. B. immer wieder der Vorwurf auftaucht, nicht zu einem leeren Kreislauf von Meinungen und Mißver- es werde hier „nsvchologisiert‘, oder es werde die.Realitätsfrage ständnissen werden, sondern ein wissenschaftlich fruchtbares willkürlich verschohen, so sind das alles Argumente, die Ergebnis zeitigen soll, so kommt alles darauf an, das eigent: längst im philosophischen Streit gegen Fries geltend gemacht liche Anliegen Ottos unbeschwert durch seine wurden. philosophischen Voraussetzungen klarzustel. Ohne diese innerphilosophirche Diskussion hier zu entfalten, ist len. Ottos eigentliches Anliegen läßt sich sowohl methodolo:. es immerhin bemerkenswert, daß auch anders gerichtete Philosophen gisch.als auch gegenständlich klar fas sen. Er wendet sich gegen Fries Gerechtirkeit widerfahren lassen und die üblichen Anklagen speku'ative, rationalis‘ische und dgl, Religionswissenschaft, wie er sich in der Theologie auf Psycholorieierung uswW. für falsch erklären. Z. B, August & rt eichzeitig gegen falsche Skepsis und Messer, Geschichte der Phi'osophie vom Beginn des 19. Jahr- falschen Dogmatismus k Er möchte an die Phänomene hunderts bis zur Gevenwart, Leipzig 1913 S. 69: ‚„‚Dieser Vorwurf ist selbst, von denen geredet wird, deren Zeugnisse in Literatur- durch seine psycholorische „„Neue dokumenten, in Lehre und Praxis der Religionen, in künst- unherechtiet, denn Fries will Kritik der reinen Vernunft“ (1807) nicht die Gültigkeit der Er- kommen lerischer und sonstiger Expression aller Art vorlie en, heran- kenntnis heweisen, sondern nur jene amriorische unmittelhare und andere herzuführen. In dieser Ric tung liegt Vernunfterkenntnis als faktisch aufweisen.“ Ferner E.-von seine unübersehbare, überzeugende Leistung, die besonders auch auf unbefangene Laien immer wieder st Äärkstens wirkt. Aster, Geschichte der Philosophie, Leipzig 1932, S. 300. Feigel macht sich die Arbeit zu leicht, wenn er es für Bezeichnend die nachdrückliche Anerkennung dureh G entbehrlich hält, des näheren darauf einzugehen (S. 67 f.). Jung (Psychologie und Religion, Zürich -Leipzig 1940, S. 13) oder durch Wilhelm Mühlmann, der in seiner Rassen- Doch wiederholen wir, daß auch nach unserer Ansicht die und Völkerkunde (Braunschweig 1936) Ottosche Definitionen Philosophie von Fries kaınm geeignet sein dürfte, das Problem zu Grunde gelegt hat! Man muß Otto nur zu lösen. Allerdings nicht wegen ihres Hinaussehens über immer im Gegen- satz gegen minder zulängliche Betrachtung sweisen innerhalb Kant, sondern gerade ıumgekehrt wegen ihres Haftenbleibens der Religionswissenschaft sehen, um den Fortschritt ’ den er an Kant lehnen wir sie ab. FEklund wie Feigvel und andere etwa zum Verständnis emnfehlen . bei Abkehr von Fries den Rückeriff auf Kant indischer Frömmigkeit gebracht hat, selbst. Gerade dies scheint uns erst recht verfehlt zu sein. zu erkennen. Als Theolog wendet er sich in gleicher Ab- sicht gegen die Mischung von Skepsis un d Dogmatismus Statt ausführlicher Erörterung diene ein einzizges Thema zum Be- in _der dialektischen Theologie. leg für unsere Ansicht. Das ist der gegen J. Hessen gerichtete daß das religiöse Leben Ihm kommt alles darauf an, Abschnitt bei Eklund (S. 46 ff.): ‚Innere Gründe geven die Unter- in seiner charakteristischen Weise und im Reichtum seiner vielfältigen Ausdrucksmöglichkeiten er- Scheidung des reliviösen und des sittlichen Wertes‘“. Hier wird ein- schlossen wird. Wenn er sich dabei des Mittels der Selbst- fach : vom Standpunkt, sagen wir einmal, eines interralen Kantianis- besinnung bedient, so fol gt er nur der großen Tradition mus gegen Hessen und damit gegen Otto polemisiert. Z. B. wenn aller fruchtbaren Anthronol Eklund unter Berufung auf Kant schreibt: ‚„Die Feststellung eines Menschen arbeitend ooie, die realistisch am empirischen „das Menschliche‘“ in seiner Regelform abdrängenden und eines anziehenden Moments in dem Heiligen zu erkennen strebt. Auch ‚„das Heilig e‘‘ ist nach dieser Seite kann auch von dem H eiligen in sittlicher Bedeutung gelten“ (S. 47) hin ein kumanum und unterliegt infolgedessen der wissen- oder (S. 48): die spe zifische Wertqualität des Heiliven ‚.hat in der Tat alles mit dem S Darauf kann man schaftlichen .Me*hode in Anthronolocvie überhaupt, Allerdings, nur erwidern: wie sollt i+tlich-Heilizen gemeinsam“. darüber hinaus gibt es eine zweite Seit e, die nach Ottos An- e es ‚auch anders sein?! Das spricht nicht sicht immer gleichzeitig im Auge behalten sein will: die zum im leisesten — wie Ek lund möchte — gegen Hessens oder Ottos Objektiven und zum Normativen strebende Frkenntnis! D} 4 Nr. 1/2 8 S _Theologische Literatur;eitu-ng 194 in I"n Zliese Richtung gälöfl alles, was bei Otto an Wert- i moralische Gesetz in mir‘“ mit immer neuer und zunehmender lehre, Ontologie und Religionsphilosphie sich findet, und im Bewunderung und Ehrfurcht erfüllen läßt. Die gleiche Struk- Anschluß an alle derartigen Gedankengänge erblickt er grund- tur gilt aber auch von . den niedersten und bescheidensten sätzlich die Möglichkeit, über die Religionswissenschaft hinaus- Formen von Religion. Immer wird hier das Heilige entdeckt zugehen und Theologie zu treiben. Haubold Re- als etwas, von dem wir „schlechthin. abhängig‘“ sind, zu- Gegenüber Wilhelm „Die Bedeutung der gleich /aberals etwas, wofrauf wir: reagieren lügions-Geschichte für die Theologie Rudolf Ottos‘“, Leipzzig 1940, muß m üssen. Seine Entdeckung löst antwortende Handlung beim dabei betont werden, daß es Otto nicht eigentlich darauf ankam, seine Menschen aus. Der Mensch erkennt sich sowohl 'als abhängig religionswissenschaftliche Arbeit von der Theologie her als berechtigt wie als angesprochen und aufgerufen, als ob er frei und ver- oder notwendig zu erweisen. Diese apologetische, besonders durch die antwortlich wäre. In dieser Antinomie liegt das wahre Wesen dialektische Theologie hervorgerufene Note lag Otto fern. Vielmehr und Geheimnis aller echten Religion: es ist das Mysterium bestand sein wesentlicher Gesichtspunkt darin, daß Religionswissen- des gleichzeitigen Miteinanders von schlechthinniger Abhängigkeit schaft und Theologie bei klarer Unterscheidung der verschie- lex, und verantwortlicher Beteiligung, das paradoxe Miteinander von der wir denen Anliegen — vor allem das gegenständliche Ziel gemeint haben. schlechthin unterworfen sind, und mandatıum, Um vielerlei Interessen mit einem einzigen Wort zusammen- dem gegenüber wir uns frei zu entscheiden haben.® zufassen, könnte man sagen, daß Otto auf einen spezi- Von hier aus ergibt sich klar und zugleich großartig fischen Realismus in Religionswissenschaft und Theo- die eigentliche Aufgabe der Religionswissenschaft. Sie hat logie zielt. dasıHeilige, wiees.Otto Heschreibiz als,objek: tive. Größe zusammenzuschaunen mit der Süub- ]- Hessen“ betont- mit' Recht, -d28 für‘ Ottodie Selbst- besinnung nur methodisches Mittel' war, während das Ziel, jektiven Größe, Goethes „Ehrfurcht“ nach dem be- das ihm vorschwebte, in der Sach besinnung bestand. Die kannten Zeugnis im Wilhelm Meister. Beides ist, wenn man die dahin gehörigen Belege sind von größter Bedeutung (vgl. Dinge so betrachtet, klar: einerseits, daß R. Ottos Definitionen Hessen, Das religiöse Phänomen in neuer Sicht, S. 36ff., zuhöchst auf das gegenständlich Heilige, kurz gesagt auf die Gottheit, nicht bloß auf die Frömmigkeit zielen. Er will wirk- wo auch anhand einer Unterhaltung mit Otto gezeigt wird, lich das Heilige erfassen und vom Erlebnis nur so weit reden, daß die Fries’sche Terminologie sein Anliegen in gewisser Weise verhüllt. Besonders die Wendung Kategorie a priori als mittels desselben das an sich Heilige, das uns gegenüber- ist irreführend). Mir selbst hat Otto in wiederholten Ge- steht, erfaßt wird. Andererseits ist so auch klar, daß Ottos sprächen versichert, daß meine Kennzeichnung eines latent Definitionen im wesentlichen nur die eine Seite eines „orthodoxen““ Zuges an seiner Arbeit im Gegensatz gegen Gesamtphänomens betreffen und infolgedessen unter Einseitig- Pietismus und dgl. genau zutreffe. (Rudolf Otto-Festgruß, keiten leiden müssen, deren eine beispielsweise in der Über- betonung des bloß „Numinosen‘“ gegenüber der vollen, kom- Gotha 1931: Ideogramm, Mythologie ıund das Wort, S. 16). Das das plexen „„Heiligkeit“ besteht. Religion ist eben nicht bloß Objektive, WirkHche, der gültige Sach- verhalt selbst ist es, worauf es ihm ankommt. Alles übrige FErfahrung und Anerkennung eines an sich Heiligen, von dem ist nur Mittel, um dahin zu gelangen. wir schlechthin abhängig sind, sondern gleichzeitig Erkennt- Nur allerdings darf man daran zweifeln, ob zur Erreichung nis und Anerkennung eigener Verantwortlichkeit, antwortende dieses Zieles nun gerade die Kombination Schleiermacher-Fries Hingabe an das Heilige, „Ehrfurcht‘“, die den ganzen Men- die geeignete Grundlage abgeben kann. schen mit allen seinen Funktionen fordert. SR AA L DE Sr 00 P E War es verhältnismäßig leicht, über Schleiermachers bloßes Zu 4): Mir scheint, daß sich hier die großen Aufgaben Gefühl und bleße Abhängigkeit hinauszukommen, so ist es auftun, die Otto uns hinterlassen hat. Methodologisch heißt es: über Schleiermacher hinauskommen, hinsichtlich des Gegen- sehr viel schwerer, den ‚„Kantianismus‘“ in der Religionswis- standes: den Kantianismus überwinden. senschaft zu überwinden, und doch muß auch das geschehen, Über Schleiermacher drängt bekanntlich Otto selbst wenn wir nicht in Halbheiten und Schiefheiten stecken -bleiben bereits hinaus. Das Heilige, wie er es beschreibt, ist ein wollen. Gerade Eklunds Arbeit beweist auf Schritt und Tritt, reicher. Komplex;, neben dem sich Schleiermachers Definition wie hemmend der Kantianismus für das Verständnis unserer von Religion wie die willkürliche Hervorhebung einer KEinzel- Themen und wie nötig seine Überwindung. Oder kommt es heit ausnimmt. | nicht fast auf Wortmagie hinaus, wenn Eklund gegen Ottos Wir müssen aber wohl noch weitergehen und eigene, durch Hessen bezeugte Ansicht die Meinung verficht, mit Eklund uns fragen, ob überhaupt eine bloß qualita- tive Bestimmung und womöglich nur einzelne Quali- die Behandlung des Heiligen als ‚„Kategorie‘“ sei sachlich be- und tät als Definition für das Heilige ausreiche. Um eine ver- gründet „ein? Ausmerzung des Begriffes würde eine wickelte Erörterung kurz zu fassen, sei folgende Skizze der radikale Veränderung der Anschauung Ottos bedeuten‘“ (S. 64 Aufgabe und ihrer möglichen Bewältigung gestattet. An Schleier- Anm. 1)? Sollte Otto sich selbst derart mißverstanden haben? machers Definition prüfen wir kritisch die Zwei Ausdrücke Ich bin vielmehr de* Ansicht, daß nicht nur Hessen, sondern Otto selbst mit Recht im Begriff war, die Unzulänglichkeit sol- „Gefühl“ und „Abhängigkeit‘“. cher Terminologie zu durchschauen. Seine Beschäftigung mit Religion als Gefühl setzt Schleiermacher in Gegensatz den ethischen Problemen während der letzten Monate seines gegen Denken und Tun. Die heutige Ganzheitsschau in der Anthropologie widerspricht einem solchen Versuch. Auch Den- | Lebens, wovon wenigstens. einige ethische Aufsätze einen Fin- ken und Tun sind mit dabei. Insbesondere gilt das dann, wenn druck vermitteln, bestätigt durchaus Hessens VAuffassung und man das Wort „Gefühl‘“ nicht in seiner modernen Verkürzung widerlegt Eklund. “ Nur allerdings meine ich, nicht bloß der Friesianismus, lie und Sentimentalisierung, sondern in jenem nicht mehr gebräuch- | sondern der zu Grunde. liegende Kantianismus sei eine ge- n _ Sinn verwendet, wie ihn Otto eigentlich gemeint hat. dankliche und ‚ terminologische Last, die uns in der Religions- Das Fühlen bezieht sich als ein „Er greifen‘“ auf einen Gegen- stand, den sich der Mensch zugänglich macht, den er ahnend, außerordentlich hemmt. wissenschaft wie in der evangelischen Theologie Deutschlands n- in zunächst dunkler Tiefe des Gemüts verspürt, aber mit Es bedürfte natürlich, um diese der Tendenz, diesen Gegenstand immer klarer zu erfassen, ä sicht zu begründen, einer weit ausholenden Untersuchung des d. h. schließlich auch zu-: „erkennen“. So greift diese Weise abendländischen „Phänomenalismus‘“. Unser Geist ist gefangen von Frömmigkeit schließlich doch in die Sphäre des „Den- in dem Zwiespalt zwischen Ich und Welt, Bewußtsein und Sein, und dgl. mehr. Daran scheitert jeder Versuch, Gewißheit kens‘“. über.? Gleiches gilt vom „Tun‘“, wie wir sofort sehen werden. von Wirklichkeit ZUu begründen. Man vergleiche das un- DE Die „Abhängigkeit“, von Otto lieber Kreaturgefühl oder fruchtbare Ringen um Kants „Ding an sich“ in den Iletzten Erst wenn wir aus dem Ohnmachtsgefühl genannt, ist ebenfalls nur ein Bruchstück, anderthalb Jahrhunderten! selbst- nicht das Ganze des Phänomens. Hier ist die Stelle, an der gezimmerten Gefängnis der Erkenntnistheorie Kants befreit sein wir sowohl Schleiermacher gegenüber wie gegen Otto gewandt werden, dürfen wir erwarten, wieder mit intellektueller Red- lichkeit Gewißheit von Wirklichem zu gewinnen. die Frage aufwerfen: muß nicht in jedem Fall der Anspruch Der Weg dahin? Er geht über die Erfassung der Figenart an den Menschen, das „Sollen‘, der Appell an die Verantwort- ersönlichen Lebens. Wie in- der persönlichen Ich-Du- lichkeit, der Ruf zu einem antwortenden Handeln mit in die B Definition der Religion hineingenommen werden? Wir denken egegnung die oben geschilderte Antinonmie von Abhängigkeit mÜ: an Pauli Lehre von der zwiefältigen allgemeinen Bekun- 1}nd Verantwortlichkeit sich am reinsten realisiert, so ist die N dung Gottes: im Gesetz des Naturlaufes wie im Gesetz des 13) Da"sw„s.>llen“‚ das wir hier meinen, könnte man allenfalls sittlichen Gebotes; wir denken daran, daß die gleiche zwie- fältige Bekundung Gottes von _ Kant .anerkannt wird, wenn Ethos nennen, muß dann aber Ethik als Lehre vom ‚,Guwten“ er sich durch „den bestirnten Himmel über mir und das streng davon unterscheiden. Mangels solcher Unterscheidung scheint Sr DE EME 1B Fa i AA A mir Willy Hellpach (Numen und Ethos in: Geistige Arbeit 2) So entwirrt sich der bloß scheinbare Widerspruch von ‚,drei IX. Jg. 1942, S. 1ff.) Otto und Mensching mißdeutet und die Frage- Behauptungen‘“ Ottos, die Feigel. (S, 42} nicht vereinen kann. stellung verwirrt zu haben, } ı 9 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 10 e rsönliche Siohäre die Stätte echter Religion und Sittlichkeit. ' sung: „Alles, was außer dem- éuten Lebenswandel der Mensch D aher kommt es auch, daß in der Verhältnisbestimmung des noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu werden, Heiligen und des Guten der Kern des Problems verspürt wird. ä ist bloßer Religionswahn und Afterdienst Gottes‘““ (Die Reli- Während aber etwa Ostasien sich - meist damit zufrieden gion innerhalb der‘ Grenzen der bloßen‘ Vernunft IV. Stück gibt, verschiedene Höchstwerte wie Perlen in einer Kette n 2. Teil) ist unbefriedigend, sobald man im Gebet den Pulsschlag gleichberechtigt nebeneinander zu setzen — mit einer Neigung E lebendiger Frömmigkeit erkannt hat. Wer könnte angesichts dazu, unter Umständen das Ästhetische allem andern vorzu- des Gebets und seiner zentralen Bedeutung daran zweifeln, daß ziehen —, hat sich das Abendland von je her nicht nur um das Heilige und daß die Religion gegenüber dem Guten und die Klärung der Werte, sondern um ihre Rangordnung unterein- der Sittlichkeit su£ generis, also qualitativ eigenbe- ander bemüht. Man wollte nicht bloß wissen, was wahr stimmt sind? Und wer könnte übersehen, daß sich dem Beter neue Wirklichkeiten erschließen? Von solchen Wirk- und schön, was gut und heilig heiße, sondern auch, wie diese verschiedenen Werte untereinander gestuft seien. Daher kommt lichkeiten rückwirkend und rückschließend erhalten dann auch es — ıund das muß man sowohl gegen Feigel als auch gegen die anderen Wirklichkeitsphänomene neues Licht, Beglaubigung Eklund nachdrücklich geltend machen —, daß von Forschern und Sinnhaftigkeit. Vor allem gewinnen so die anderen „Werte“ wie Otto nicht bloß die qualitative Besonderheit, sondern tiefsten Grund und ewigen Gehalt. zugleich der Höchstrang des „Heiligen‘“.in der Hierarchie Man diskutiere also, wenn es um Ottos Heiliges gehen der Werte herausgearbeitet wird. Es ist kein Widerspruch, soll, einerseits diese weit ausholenden philosophischen Grund- sondern es liegt im Wesen der gestellten Aufgaber daß so- ragen, andererseits aber vergesse man nicht, daß Ottos wohl nach der Besonderheit der Qualität des Heiligen als auch eigentliches Anliegen und seine bleibende Bedeutun g nicht nach ihrer rangmäßigen und quantitativ umfassenden Bedeu- an die ihm mehr zufällig anhaftende Fries’sche Form des Kan- tung _ gegenüber den andern Werten gesucht wird. tianismus gebunden ist. Nur _ wer beides, die philosophische a eben ist es dem wesenhaft „persönlichen‘“ Leben ge- Grundlage und die konkrete Facharbeit, klar zu unterscheiden geben, Wirklichkeiten zu erschließen, denen nur eine Spezi- strebt, wird Otto richtig interpretieren und ihm auch in der fikation des „Heiligen‘““ gerecht werden kann. Kants Auffas- kritischen Sichtung gerecht werden können. Das kleinasiatische Judentum in der hellenistisch-römischen Zeit Ein Bericht zur Epigraphik Kleinasiens! Von Gerhard Kittel, Tübingen Den Wiener Freunden zum Abschied! Wer mit dem Judentum der kleinasiatischen Diaspora Tituli Asiae Minoris, Collecti et Editi Auspiciis ‘ Aca- sich beschäftigt, stößt auf Schritt und Tritt an ’die Spuren demiae Litterarum Vindobonensis: Vol. I Tituli Lyciae, Linzuis der Wiener epigraphischen Forschung. So kann dieser Bericht zugleich ein Versuch sein, der Wiener Altertumswissenschaft Graeca et Latina Conscripti, enarravit E. Kalinka, V;) 264:8) 2° (Wien, Hölder-Pichler-Tempsky, 1920/30); Vol. 11l: Tituli Pisi- dem und speziell dem Epigraphisch-Archäologischen Seminar und diae, Linguis Graeca et Latina Conscripti: Fasc I: Tituli Termessi zranos Vindobonensis einen Dank für 3'/, Jahre ‚der A et Agri Termessensis, enarravit R. Heberdey, VI, 364 S., 2° (cbda, Gastfreundschaft abzustatten, Der Wiener Epigraphik ist es 1941) [= T Aı Mi]. in besonderem Maße zu danken, wenn das Bild der jüdischen ‘Monumenta: Asiae Minoris Antiqua: Vol. ll $ Diaspora für das kleinasiatische Gebiet sich so anschaulich zeich- Keil-A. Wilhelm, Denkmäler aus dem Rauhen K nen läßt, wie höchstens noch in Ägypten, wo wir die Papyri zur ilikien, - XIV, Verfügung haben. Es sind zwar an keiner Stelle in Kleinasien 238 S., 58 Tfln. 4° (M anchester University Press, 1931); Vol. IV: W. H. Buckler-W. M. Calder-W, K, C Guthrie, Monu- eine Vielzahl von jüdischen Inschriften gefunden worden, wie ments and Documents from Eastern Asia and Western Galatia, XIX, in den römischen Judenkatakomben, wo sie in die vielen Hun- 144 S., 71 Tfln., 4° (ebda, 1933); Vol. V: C. W, Cox- derte gehen; es ist auch keine jüdische Nekropole mit Dut- A. Cameron, Monuments from Dor zenden von Gräbern aufgedeckt, wie etwa in Karthago-Gamart ylaeum and Nacolea, LI, 201 S,; oder in Leontopolis. Dafür gibt die Mannigfaltigkeit der klein- 64 Tfln, 49 (ebda, 1937); Vol. VI: W. H. Buckler- W. M Cal der, Monuments and Documents from Phrygia and Caria, XXII, 166 asiatischen Texte in Verbindung mit dem relativ reichen li- S., 75 Tfin, 49 (ebda, 1939) [= M. A. M. A.], terarischen Material eine Reihe von Beobachtungen an die Hand, H, Swoboda-J. Keil-F, Knoll, Denkmäler aus Lykaonien, die ihre Bedeutung für die allgemeine Erkenntnis des antiken Pamphylien und Isaurien. 147 S., 4° <(Brünn-Prag-Leipzig-Wien, R Rohrer, 1935) [== Swoboda-Keil]. ?Veltjudentums überhaupt haben. * Vollständige literarische epigraphische, und bibliographisché Neuere epigraphische Werke, die Material zur Einzelnachweise: G. Kittel, Die Ausbreitung des Judentums antiken Judenfrage Kleinasiens ergeben (Inschrif- bis zum Beginn des Mittelalters, Zweiter Teil (Italien,. Griechenland ten-Veröffentlichungen in älteren Publikationen, Monographien und mit‘ Inseln, Kleinasien ), ‚in: Forschungen zur Judenfrage, herausge- Zeitschriften siehe in den. Anmerkungen) : geben vom' Reichsinstitut für Geschichte.: des neuen Deutschlands, Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Per- Bd, IX (Hamburg, Hanseatische Verlagsanstalt 1044) 54 ortsetzung der tinentes, Auctoritate et Impensis Acad. Inscriptionum et Litterarum ebda, Bd. V'(1941) S. 290—310 begonnenen Materialsammlung ]. Humaniorum Collectae et Editae: Tom. III (Bithynia et Pontus p. Ältere Sammlungen, die freilich sämtlich unvollständig 1—935; Cappadocia p. 37—49; Armenia Major p. 51---53; Galatia und veraltet oder durch die Fülle der Fehler irreführend sind (so vor P- 55—140; Lycia et Pamphylia p. 141—319; Cilicia p. 321 bis allem Juster, der von Fehlern wimmelt und von dem sie andere 350) edendum curavit R. Cagnat auxiliante G. Lafaye. XI, 40 Tom. Artk, — z. B, Leclercq — fast lückenlos übernommen haben): Th. Reinach „Judaei“ 1a , 695 S., (Paris, Libirairie Ernest Leroux, 1906) ; IV Daremberg-Saglio, Dictionnaire des Antiquit&s (Phrygia p. 197—319; Lvydia p. 394—547) edidit G. Lafaye, VIII, Grecques et Romaines, Bd. III (1892) S. 621; E. Schürer, Ge 743 S., 4° (ebda, 1927) [== I. G. R.]. schichte des Volkes Israel, III 4*(1909) S, 13—923; J. Ochler, J. Keil-A. v. Premerstein, Bericht über eine Reise in Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums, in: Monats- Lydien und der südlichen Aiolis, ausgeführt 1906 im Auftrag der schrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, Jgg. 53 Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften == Denkschriften der Kai- (1909) S. 2965—301; J. Juster, Les Juifs dans Vl’Empire Romain, serl. Akademie der Wissenschaften in Wien, Phil,-hist. Klasse, Bd. leur Condition Juridique, Economique et Sociale, I (Paris 10914 53,2. II, 112 S. 4° (In Kommission bei Alfred Hölder, Wien, 1910); S. 188—194; S, Krauss, Synagogale Altertümer (Berlin-Wien 1922 Diese.lben, Bericht über eine 2. Reise in Lydien, ausgeführt $S. 229—239; Ders., Artk. ‚„Synagoge“, . in: Pauly-Wissowa, Re- 1908 im Auftrag — Denkschriften‘. . .., Bd. 54, 2 161 S., 40 alencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, 2. Reihe Bd. IV (1932) Sp. 1298—1301; Artk. in (ebda, 1911); Dieselben, Bericht über eine 3. Reise in Lydien Dictionnaire d’Archeologie H.,Leclercq, Chretienne „Judaisme“ und den angrenzenden Gebieten Joniens, ausgeführt 1911 im Auf- et de Liturgie, Bd. « VINX trag ... == Denkschriften . Bd; 57, 1. 122 S., 4° (ebda, 1914) (1928) Sp. 76—81. [= Keil-Premerstein I, 11, 11]. Viele wertvolle Hinweise zu den einzelnen Städten bei V. On ı Schultze, Altchristliche Städte und Landschaften, Bd. Il: Klein- 1) Nach einem Vortrag, gehalten am 25. 2 Vindobonensis. . . 1943 irj Eranos i asien, Erste Hälfte (1022), XII, 477 S.; Zweite Hälfte (1926), VII, 466 S. (Güters!oh, Bertelsmann) [= Schultze]. L 12 Theologische Literaturzeitung 1944„12lr. 12 S MS e - n x | I | ben: „‚Verwalter‘“ der ‚‚ersten Synagoge‘“, was also das Vorhanden- sein mehrerer Synagogen in der Stadt voraussetzt, Daß es Juden in Kleinasien gab, wissen wir schon aus 2 2 einzelnen späteren alttestamentlichen Stellen. Theodor Nöldeke Dieses Bild von ‚der zahlenmäßigen Bedeutung der klein- hat _ z. B. darauf hingewiesen, wie bei Joel, also um 400 asiatischen Judenschaft wird ergänzt durch die Nachrichten v. Chr., vorausgesetzt ist, Juden seien als Sklaven nach Jonien über den Einfluß, den sie und ihre Repräsentanten ‚hatten. verkauft worden. Um 345 hören wir durch eine bei Josephus } Sie _ haben alle möglichen. Berufe: vom Leinenhändler 16 und Parfümeur !? und Schuster 18 in Kappadozien und in Korykos erhaltene Schilderung des Klearch von einem palästinischen Juden, dem Aristoteles in Kleinasien begegnete und von dem bis zum „archiatros‘, d. h. dem beamteten „Oberarzt‘“19, in es nun schon heißt, daß er „ein Hellene nicht nur der Sprache, Ephesus und bis zu jenem Fabrikanten Aelius Glykon in sondern. auch dem Geiste nach‘“ gewesen sei, bei dem also Hierapolis, der die Zünfte der Teppichweber und der Purpur- schon der typische Assimilationsprozeß sichtbar wird. Um färber mit einer Stiftung versieht, aus der sie am jüdischen 250 v. Chr. wollen die Passah- und Pfingstfest sein Grab zu bekränzen haben.®® Mög- X uden in Ephesus, ebenso in anderen licherweise war auch ein zweiter Fabrikherr aus Hierapolis jonischen Städten, von ntiochus II. das Bürgerrecht erhalten Jude, Flavius Zeuxis, der 72 mal die Geschäftsreise nach Oom haben.*‘ Um 200 hat Antiochus III. 2000 jüdische Familien aus Mesopotamien in Lydien und Phrygien angesiedelt,5 Um 140 gemacht hatte, also ein Exporteur allergrößten Stils.?! Aber nennt das Erste Makkabäerbuch © uden in Kappadokien, Karien, auch in Gangra in Paphlagonien hören wir?? von jüdischen Pamphylien, Lykien, Pergamon, H alikarnass, nidos, Myndos, Kaufleuten; in Pontus %, ebenso wie in Olba in Kilikien 2*, von Side, Phaselis und Amisos. 61 v.. Chr. hat Flaccus, den dann jüdischem“ Sklavenbesitz. Der Reichtum, der in jüdischen Hän- A den konzentriert war, wird ferner sichtbar durch-die Nachricht Cicero in seinem Prozeß in Rom verteidigte, jüdische. Gelder in Strabos, daß Mithridates a hre vor dem Pergamon, Adramyttion, Laodicea und Apamca beschlagnahmt.? (der ja wenige Philo, hundert Jahre später, weiß, daß in jeder Stadt Asiens Flaccus-Prozeß gestorben ist) auf der Insel K os 800 Talente und Syriens Juden in großer Menge wohnen®, und Paulus, beschlagnahmte, die die Juden — zweifellos die kleinasiatischen der um dieselbe Zeit Kleinasien durchzieht, trifft in jeder — dort deponiert hatten.2 Stadt, in die er kommt, auf eine Synagoge 'und auf eine a Einen besonders starken Eindruck der jüdischen Position Judenschaft.? Ich selbst habe in meinen Sammlungen etwa geben einige Münzen, vor allem in Sala in Lydien und Akmonia 70 kleinasiatische Orte — ohne die Inseln — festgestellt, in in Phrygien, In Sala ?2® besitzen wir aus der Zeit von Trajan, denen in dem Jahrtausend von 400 vor bis 600 nach Christus Antoninus Pius und Mark Aurel städtische Münzen mit den Juden sicher nachzuweisen sind, — was selbstverständlich, wie Namen von Androneikos und Melito, die also ihrerseits hohe immer in solchen. Fällen, in sich schließt, daß neben diesen städtische Beamte waren, Melito sogar städtischer Ober- Bei beiden aber ist der eigene Bei- 70 feststellbaren eine viel größere Anzahl von solchen Orten priester, doXLEOEUC. stehen, an denen wir zufällig keine Juden mehr nachweisen name oder der Vatersname: Salamon — also unzweifelhaft ein können. Ebenso zufällig ist selbstverständlich die Zahl der je- jüdischer „Salomo‘. — In Akmonia finden wir schon im 1. Jhdt., weils an einem Ort gefundenen Inschriften; was wir etwa also in der Zeit Neros, eine Frau namens Julia Severa. Sie war daran sehen, daß in Ephesus und in Hierapolis nur je drei ebenfalls, zusammen mit ihrem Ehemann Servenius Capito, Oberpriesterin. Nach dem sicheren Zeugnis von Münzen und diese beiden Orte ohne sicher jüdische Inschriften sich gefunden haben, obwohl grade allen Zweifel eine besonders starke Inschriften war sie eine der vornehmsten Damen der Stadt. Judenschaft hatten. Wir wissen nichts darüber, ob sie Volljüdin oder Proselytin Konkrete Zahlenangaben sind selten und meist unsicher. Bei oder in einer allgemeinen Sympathiehaltung zum Judentum war: der Eroberung von Cäsarea-Mazaka durch Schapur I. um 260 n, Chr. jedenfalls besitzen wir eine Inschrift, nach der sie den Juden eine Synagoge erbaute, womit für diesen Fall der Beweis e- sollen nach talmudischer Überlieferung 1° 12000 Juden umgebracht worden sein. geben ist, in welchem Maße das Judentum in den maßgebenden Im phrygischen Laodicea wurde 528 durch ein Erd- beben die Synagoge zerstört, wobei 7500 Menschen, zumeist Juden, Kreisen der Stadt Eingang hatte.2? Ähnlich war in Tralles die umgekommen sein sollen.1! Am wichtigsten ist vielleicht Ciceros Proselytin Kapitolina Frau oder Schwester des Prokonsuls.28 Mitteilung in Pro Flacco 28, daß Flaccus in Apamea 100 und in Aus jenem selben Akmonia, aus dem Jahr 243/4 n. Chr., Laodicea 20 Pfund Gold beschlagnahmt habe, die als Tempelgelder stammt die Grabinschrift des Volljuden oder Proselyten T Die Flavius Alexander, bei dem die städtischen Amter, die-er, zum nach Jerusalem hätten gehen sollen. Tempelsteuer betrug Teil mehrfach, bekleidet hat, ausdrücklich 2 Drachmen für jeden über 20 Jahre alten freien männlichen Juden. aufgezählt sind: Das ergäbe, wie mir Josef Keil errechnet hat, bei 100 Pfund Gold Oberster der Sicherheitspolizei == Eirenarch, Städtischer Kornein- 50000 Steuerpflichtige in Apamea, bei 20 Pfund in Laodicea käufer == Sitones, Ratsvorsteher — Boularch,Marktvorstand == Ago- 10 000 Steuerpflichtige. Nun haben, wie wir wissen, reiche Juden auch ranom, Strateg.?? Ahnliche Amter hatte Aurelios Phrugianos, Sohn des Menokritos, gleichfalls Volliude oder Pröselyt, dessen mehr gegeben 12; ferner konnten auch die Nicht-Steuerpflichtigen — Grabschrift fünf Jahre später‘ datiert ist; er war Agoranom, Frauen, Kinder, Sklaven — geben 13; endlich wird es sich wohl im Sitones, Strateg, Oberster der Wachmannschaft und hatte, Fall Flaccus nicht um die Juden bloß der Stadt Apamea, sondern des ganzen Bezirkes gehandelt haben. Aber jedenfalls geben die Be- wie betont wird, „alle Ehren- und Pflichtämter verwaltet‘.39 träge einen Anhalt dafür, daß es um das Jahr 60 v. Chr. in Dieser gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Stellung des‘ Apamea viele Tausende und in Laodicea auch mehrere tausend Juden Judentums entspricht es, wenn sie ihre Synagogen an be- gegeben haben muß. Man kann mit Sicherheit schließen, daß der sonders günstigen Plätzen in den Städten erbauen konnten: jüdische Bevölkerungsteil in Kleinasien ein sehr erheblicher war; wenn Gn —— so etwa in Milet, wo der deutsche Ausgrabungsbericht .diese man für das AÄgypten der Kaiserzeit eine Million errechnet hat, so wird man für Kleinasien und Syrien kaum wesentlich dahinter Kleinasiatische Denkmäler (1908) S. 367 Nr. 72. — 16) P.EF. 1900 zurückzubleiben brauchen., S. 118. 122. — 17) Keil-Wilhelm, S, 151. 166, Nr, 344. 448. Dem entspricht auch die Vielzahl der Synagogen, von denen wissen. Ich zähle über 30 kleinasiatische Orte wieder — 18) Ebd. S. 137 Nr. 237. — 19) Anc. Greek Inscriptions in the wir British Mus, IIl 2: Ephesos (1890) Nr. 677. — 20) C. Humann- ohne die Inseln —, an denen wir noch antike Synagogen nachweisen Ca Cichorinas- W hadeich. usf;; Altertümer von Hierapolis können. Selbst eine so kleine und abseits gelegene Stadt wie (1898) S. 174 Nr. 342. — 21) Humann-Judeich a. a, O, S, 92 Priene hat ihre Synagoge gehabt.!* Mancherorts hat es deren sogar Nr. 51 und S, 53f.; vgl. Schultze II 1 S. 419f, — 22) Ge- mehrere gegeben: so im pisidischen Side, wo wir die Inschrift eines schichte des Dioskur von Alexandria: Syrischer Text 18 (M. F, Nau, Eiodxus Ü oovtTLOTHS Tüc Ayıwıdınc nxochtNS oWwWayaylc ha- 15 SEA i E Journ. Asiatique X Ser. 1, 1903, S. 300); Koptischer Text, Frg. — LXXII (W. E. Crum, Proceedings of the Soc. of Bibl. Arch, 25, “A%9) Hermes 5 (1871) $;“4ö1 Anm. 2. 3) Jos. 1903,:S. 273).. — 23).. Sifra.’Lev.. zu 25,7. — 24), Severus von Ap. 1, 176ff. — 4) Jos. Ant. 12, 125f.; Ap. 2,39, — 5) Jos. Ant. Antiochia VI 1,52: E. W. Brooks, The Sixth Book of the Select 12140 S 6) 1, Mäkk: 15,23. — 7) Cie. Flace,; 28, — 8 Phülo Letters of Severus Patriarch of Antioch II (1903) S. 148f. — 25) Leg. 245. — 09) Apg. passim. — 10) bab Mo@&d, Q, 26a, — 11) Jos. Ant. 14,111 f. vgl. 13,349. — 26) Rev, Numismatique IV, Ser, Joannes Malalas, XVII Corp. Chronographia ed.‘ ‘ Dindorf. (= (1898) S. 555 f. Nr. 6436. 6441. 6446, 6453 der Coll, Waddington; Script. Hist. Byzant. VIII, 1831) S. 443. — 12) Tos, Scheq, 2,4; Catalogue of the Greek Coins in the Brit. Mus.: Lydia (1901) S, 232, jer. Scheq. 47c. — 13) Scheq. 1,5. — 14) Th, Wiegand-H,; 27) 1.G.R. IV Nr. 658;M. A. M. A. VI Nr. 264. Münzen: Catalogue Schrader, Priene, Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchun- of the Greek Coins in the Brit Mus.: Phrygia (1906) Nr, 36, 39—50. gen in den Jahren 1895—1898 (1904) S. 480f., Abb. 585/6. Die ’ dort als „Hauskirche“ beschriebene Anlage wurde von Schultze Vgl. W. M. Ramsay; The Cities and Bishoprics of Phrygia (1895/97 bes. S. 649 ff.; Pauly-Wiss. X, Sp. 946ff, Nr, 594. —28 L 112 S. 135 f, als Synagoge erkannt. Danach, freilich ohne Nennung II, Nr. 2924; vgl. J. ©.A.I, 10 (1907) S, 283; L, Robert Etudes Schultzes, auch E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine Anatoliennes (1937) S. 409ff. Nr. 2. — 29) 1L.G.R. IV, Nr. 658; and Greece (1934) S. 42f. — 15) J. H. St. 28 (1908) S, 19 f, | Ramsay a. a. O. S, 653 Nr, 564, — 30) W, M. Ramsay, The Nr. 29;, 29 (1909) S. 130; R. E. J. 58 (1900) S, 60ff,; H, Rott, IBearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New 18 B 14 6 An al E E S ba A ; l hgologx=dm Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 PE —— - i bevorzugte Lage ausdrücklich hervorhebt.*! Dem entsprechen ! sus 50, Tralles 51, Laodicea 52, Milet 5%, Halikarnass.54 Ein eigen- weiter die außerordentlichen Privilegien, die diese Judenschaf- tümliches indirektes Zeugnis für die Sonderstellung der Juden- ten seit alters besaßen, ebenso‘ aber die Art und Weise, schaft haben‘ wir in einer Inschrift des 2. Jhdts. aus Smyrna, e politische Macht die jeweiligen in der eine größere Geldspende für städtische Zwecke erwähnt wie in den Kämpfen um di durch Anerkennung dieser Privi- ist, die OL OTE "Iov8öa.ior gestiftet haben.55 Diese „früheren Prätendenten ‚sich bemühen, legien sich die Unterst ützung der Juden zu sichern. Das für Juden‘““ sind nicht etwa gewesene Juden im Sinn von Apo- das Wesen dieses Judentums Cha rakteristische aber ist immer und staten; der Ausdruck erklärt sich vielmehr, wie schon Momm- das Ineinander von Anspruch auf Gleichbere vmn chtigung sen gezeigt hat, daraus, daß nach den großen Judenauf- Anspruch auf Sonderrecht. Sie legen wie bekanntlich ständen er trajanischen Zeit die Sonder-Rechtsteilung der auch in Alexandria — größten Wert auf das Bürgerrecht, Judenschaft fragwürdig zu sein begann und sie deshalb als In den jonischen Städten wird es, wie schon erwähnt, auf solche bezeichnet werden, die ‚„vordem‘“, ;»orte, eine besondere Antiochus IL zurückgeführt.?? Das wird stärkstens betont Körperschaft, einen Staat im Staate, einen Aa6c er ’TovSator, gebildet haben, in diesem Sinne also: ol xote ’IovSatoı. und immer wieder geltend gemacht. Aber es hindert in keiner Weise, daß man sich gleichzeitig innerhalb der Stadt, deren II Bürger zu sein man in Änspruch nimmt, als einen besonderen, abgegrenzten 1066 weiß: den A0.06 "TouSaiow , wie es in Diese Judenschaft hat aber auch die andere Doppelstellung, Hierapolis 3, oder einfach den A06c, „das‘“ Volk, wie es in daß sie gleichzeitig in engstem gliedmäßigen Zusammen- Nysa% und in Smyrna% heißt: das erwählte Volk, das von hang mit dem Zentrum, Jerusalem und Palästina, bleibt und sich den andern abgesonderte Volk. Die Stadt, in der man Ilebt doch leichzeitig weithin mit dem griechischen Wesen assi- Vaterstadt (Sö- in einer miliert, das heißt aber, sich gräzisiert hat. Der Befund entspricht und eine Rolle spielt, ist statolc, enau dem, was einmal bei Philo steht: „Als Hauptstadt Inschrift von Akmonia %); aber gleichzeitig ist man innerhalb etwa in 4 aben sie Jerusalem, aber als Vaterstadt (xartoic) sehen sie dieser AATOLS eine eigene AUATOLALCL, Man wahrt Hierapolis: TV EV Teonxöher KOTOLLOUVTOV "TovSakav.37 die an, in denen sie jeweils geboren und aufgezogen sind‘.56 eigene Gerichtsbarkeit; in Sardes wird ausdrücklich festge- Jener ganze Kampf um die Te "O elsteuer ist ja nichts als stellt, daß diese auch dann gilt, wenn die betreffenden Juden der Ausdruck des Ersteren, der ebundenheit an das palä- römische Bürger sind.% Wenn die Sarkophaginschriften den stinische Kult- und Volkszentrum. Sie sind auch als Pilger Grabschutz betonen, dann nicht selten in der Form, daß die nach Jerusalem ezogen: aus Kappadozien, Pontus, Asia, Geldstrafe für Verletzung des Grabes an die Kasse der Ju- Phrygien, Pamphylien.57 Es gab in Jerusalem eine Synagoge denschaft zu zahlen und die Abschrift der Bestimmung im der kilikischen: Juden 58, in Lydda eine der tarsischen ® , in affa 60 und in Sepphoris 61 Gruppen der kappadokischen, Archiv der Juden niedergelegt ist: — beides z. B. in Smyrna ® und in Hierapolis,49° In Apamea heißt dieser Grabschutz vöpoc Anderseits finden wir in Jasos in Karien einen Jerusalemiten töv Eiovdeav, „das Gesetz der Juden‘“, was sich in diesem schrift eines Niketas %, im heutigen Tscheschmeli in Lykaonien die In- Fall auf das alttestamentliche Gesetz als die Urkunde des an- ‚reinen‘“ Leviten Sophronios %, wissen von be- erkannten Privilegs der udenschaft bezieht.4# In der schon rühmten nalästinischen Rabbinen wie Adqiba®%, Meir %, Na- erwähnten Inschrift des A urelius Phrugianus, sowie einer wei- tan 66, Nahum °%, daß sie in. Kleinasien reisten und Ilehrten. teren aus Akmonia ist derselbe Grabschutz aus dem Deuterono- Eine talmudische Nachricht erzählt aus dem 2. Jhdt.%, daß zwei Rabbinen zu Zwecken der Kalenderregulierung in der Asia mium abgeleitet 42, in der gleichfalls schon erwähnten des T. unterwegs waren; und aus Epiphanius erfahren wir ® daß Flavius Alexander aus Akmonia sind die Flüche beschworen, „die geschrieben stehen‘“, womit offenbar ebenfalls das Alte noch im 4, Jhdt. der jüdische Patriarch Juda durch Boten in Testament gemeint ist.42 In Sardes wird verfügt, daß den Kilikien die Abgaben nach Palästina einsammeln ließ. Juden durch städtische Beamte Wohn- und Bauplätze — ver- Diese letzte Nachricht zeigt, wie der Zusammenhang mit mutlich für Synagogen — und das zum Lebensunterhalt Nö- Palästina ungebrochen durch die Jahrhunderte geht. Er wird durch den Gräzisierungs- und Ässimilationsprozeß, der da- tige zuzuweisen sei.44 Selbstyerständlich fordern sie die Frei- neben abläuft, offenbar überhaupt nicht wesentlich berührt. heit ihres Kultes, aber diese schließt Verschiedenes in Ssich, Seit Flaccus was nicht ohne weiteres selbstverständlich isf. Bezeichnend sind z. B. die Namen. Die Inschriften kennen: De- e ht der Streit um die Ausfuhr der Tempelgelder: zur Zeit von borah 70, Jakob 71, Isaak 72, Ruben 78, Esther 74, Thamar 75, Su- € aesar und Augustus haben sie überall in Kleinasien diese sanna 76 u. a. Aber daneben stehen, genau wie in den jüdischen Ausfuhr durchgesetzt und (dieses Privileg sich ausdrücklich Inschriften aus Rom, ebenso rein griechische und römische Namen, bestätigen lassen. Wer ihr Geld beschlagnahmt, so hat Agrippa etwa die Archisynagogen in Akmonia: Tyrrhonios Klados und Popilios im Jahr 14 v. Chr. in Ephesus4 und äÄhnlich Augustus und Lukios, Sohn des Lukilios.77 Am bezeichnendsten sind natürlich kurz danach in einer für die Provinz Asia bestimmten Verfü- die Übergangserscheinungen, gräzisierte Formen, wie Mousios für gung 46 angeordnet, der soll, selbst wenn er in ein syl Moses 78; oder übersetzte Formen, etwa Irenopoios, Sohn des Jakob, eflohen ist, als Tempelräuber den Juden ausgeliefert wer- in Smyrna?9: der Vater hatte noch den jüdischen Namen, der Sohn en. — Zum Kultus gehört ferner der Sabbath: als 49 v. Chr. hieß Salomo und hat diesen Namen in „„Irenopoios‘““ gräzisiert in Ephesus die römischen Bürger durch Lentulus zum Militär- („schalöm“ = g£{01vn). genau wie in Rom relativ viele Jüdinnen dienst ausgehoben wurden, waren die Juden, auch wenn sie rö- „‚Irene“ heißen, was jedesmal eine gräzisierte „‚Salome‘“ ist.80 Sehr mische Bürger waren, weil sie am Sabbath keinen Dienst beliebte Namen sind Theodor und Theodotos 81 in den kleinasiatischen z Inschriften: das sind die Übersetzungen von Jonathan und von machten, überhaupt von der Aushebung befreit.4? Jedidja. Umgekehrt haben aber auch öfters, wie wir das ebenfalls Alle, Pompejaner Cäsareaner, Oktavianer, bemühen sich um ihre Gunst. Ich omme noch darauf zurück, daß offenbar aus Rom kennen, Proselyten jüdische Beinamen bekommen, so in die Stimmung in der Bevölkerun ihnen an sich ganz und gar Hierapolis Theophilos mit Beinamen Asaph.8? nicht günstig war: die bekannten Urkunden, die Josephus, vor allem im 12. und 14. Buch der Altertümer, erhalten hat, 50) Jos. Ant. 14,262. 264; vgl. 12,125f,; 16,60; PhiloLeg, 311 ff, — 51) Jos. Ant. 14;242. — 52) Jos. Ant, 14,241.ff, — 53) Jos, zeigen, wie der römische Druck beständig zu ihren Gunsten die Lokalbehörden von Ant. 14,244 ff. — 54) Jos. Ant. 14,256ff; — 55) C.1.G. II _ Nr. eingesetzt wird, damit juden- 3148. Vgl. Th. Mommsen, Hist. Zeitschr, NF 28 (1890) S, 424 f,; e gnerischen Maßnahmen abgehalten und zur Anerkennung Cadoux, Anc. Smyrna S. 348. — 56) Philo Flacc, 46, — 57) Apg. ® rer Sonderrechte genötigt werden. Ausdrücklich bezeugt ist 2,9. — 58) Apg. 6,9. — 509). jer Scheq 47a; Lev. r. 35 zu y diese römische Intervention aus Pergamon 48, Sardes 49, Ephe- — 60) P.E.F. 1900 S. 118. 122; — 61) jer, Scheb. 39a. — 62) Le Bas-Waddington Nr. 294. — 63) J.H.St. 19 (1890) S, 285 Testament (1920) S. 358 ff.; ferner M. A, M, A, VI Nr, 335a, — 31) Nr...178. *— %64). Tos Jeb. 14,5; jer Jeb. 15d; 5ab; Jeb; 1218, — Th. Wiegand-A. v. Gerkan, Milet I 6 (1922) S. 80 ff. — 32) 65) Tos. Meg. 2,5; bab. Meg. 18b. — 66) Tos, Schab, D,5; 48r Jos. Ant. 12,125f. — 33) Humann-Judeich N. 9 f, Nr, 69, Jeb. 7d. — 67) Pes. r. 15p. 78b, — 68) bab, Sanh. 26a. — 69 — 34) Ath. Mitt, 22 (1897) S. 484. — 35) Ditt, Or,3 II1 _ Nr, 1247 Epiph. Haer. 30, 11. — 70) B.C. H, 17 (1893) S. 257 Nr, 37, — 71) Anm. — 36) Ramsay, Cities and Bishoprics S. 651 f. Nr. 561, — 37) C.1.G. IV Nr. 9897; B.C,H, 7 (1883) S. 24 Nr. 15; P.E.F. 1803 Humann-Judeich S, 138 Nr. 212. — 38) Jos. Ant, 14,235, — S. 290. — 72) P.E.F. 1900 S. 118, 122. — 73) Ramsa y, Cities 39) 1.G.R.IV Nr. 1452; C. J. Cadoux, Ancient Smyrna (1938) and Bishoprics S. 385 ff. Nr. 232. — 74) B.C, H, 7 (1883) $. 24. Nr. S. 402 f.; vgl. Th. Mommsen, Röm, Gesch, V* (1894\ S, 490 Anm. 15. — 75) Echos d’Orient 4 (1900/01) S 356 f. — 76) C.LGO, MI — 40) Humann-Judeich S. % f. 138, Nr. 69. 212, — 41) Nr. 3908. — 77) 1.G.R, IV Nr, 658; M A.M.A. VI Nr. 264. — Ramsay, Cities and Bishoprics S. 538 f. Nr. 399 bis. — 42 78) Anc. Greek Inser, of the Brit. Mus, IIl 2 (1890) Nr. 676, — Vgl. Anm, 30; ferner M.A.M. A, VI Nr, 335, — 43) Vgl. Anm. 20, 79) C.1.G IV Nr, 9897, — 80) Vzl. J. B. Frey, Corpus Inser, — 44) ' Jös. Ant. 14} 2507 — 48) - Jos. Ant. 16, 167 f, Vel, 16; Jud, I (1936) Register. — 81) Jos, Ant, 14, 247 ff.; Rev. Bibl., N.S, 171 (Sardes). 46) Jos, Ant. 16,165. -— 47) Jos, Ant, 14,228, 230, | I (1904) S. 82, Nr. 2; Le Bas-Waddington Nr. 1390, vol. 234. 240. — 48) Jos. Ant. 14, 247 ff, — 40) Jos, Ant, 14, 259 ff, — Keil-Wilhelm S, 16, Nr, 23, — 82) Humann-Judeich 15 16 ia AA P& ö v - S i —— F ‚ G} heologigche Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 nln | Dieser Gräzisierungsprozeß ist sicherlich auch sonst sehr von ihm erzählt, daß er wie Henoch uber 300 Jährc alt geworden ‚weit gegangen. Der Talmud erzählt 83, Rabbi Meir habe in der ganzen { sei®® Es ist kein Zufall, daß in dieser selben phrygischen Gegend Asia keine hebräische Purimrolle gefunden: man muß daraus schließen, noch um 360 eine christliche Synode Beschlüsse faßte, die zeigen, daß diese Judenschaft des 2. Jhdts. nicht mehr Hebräisch verstanden was für eine Macht das Judentum in dieser Landschaft gewesen sein hat (was übrigens weithin auch von den: alexandrinischen Juden galt). muß: man verbietet nicht nur allgemein den Umgang mit Juden, Ebenso ist es bestimmt kein Zufall, daß sich, außer einem einzigen sondern speziell die Teilnahme der Nichtjuden an ihren Festen.1% Fall, in Akmonia 8%, nicht nur keine hebräischen, sondern auch keine Diese Teilnahme war also weithin üblich, und zwar als eine so Daß diese Juden- griechisch-hebräischen Inschriften gefunden haben. mußte. feste Sitte, daß sie noch inm der christlichen Zeit bekämpft werden schaft nicht den hebräischen, sondern den griechischen Septuaginta- text des Alten Testamentes benützte, bestätigt sich ‚aus einer biblischen Aber das ist micht bloß in Phrygien So. In Jonien hat der Zitation in zweien der Grabschriften in demselben Akmonia 85: daß klarische Apollo in seinen Orakelsprüchen über den Gott Jao, das ist: Jahwe, Auskunft gegeben.1°1 Ebenso ist bekannt, wie im Zauber nämlich, wenn man das Grab dem rechtmäßigen Besitzer durch Beisetzung eines Fremden -— eines ÄAlog tıc — zu rauben suche, und in Amuletten dieser Gottesname und jüdische Engel- und Dä- die „Sichel des Fluches“ über das Haus des Frevlers kommen solle — monennamen und überhaupt die ganze Anschauungswelt des Judem- tOo dQ65 SpEnaVOoV Eio0€A0 00 eic 1ÖS 01XH 08L ÜTOV tums eine ungeheure Rolle gespielt haben.102 In Ephesus kennen oder elg tov olxov autTob. Im Septuagintatext zu Sacharja 5, 1 ff. wir die Söhne des jüdischen Hohenpriesters Skeuas, die als Dä- heißt es: und ich sah eine fliegende Sichel - Xal 1ö00 monenbeschwörer umherzogen.10% ». —, der Bekanntlich heißen gewisse Amu- SoExavOV NETÖUEVOV Dies ist der Fluch — 1 d00 lette und Zauberformeln geradezu ’Ecp£ow. yodpparta.19% Noch im über das ganze Land ergeht, und er wird hineingehen in das 5. Jhdt. wirft der kilikische Bischof Basilius von Seleucia den Haus des Diebes — Xa ELGEÄEÜGETAL glc TOV olxov TOVU Juden vor, daß sie die Bevölkerung zur Zauberei verführen.19% KhERTOV — und wird mitten in seinem Haus seine Zerstörung treiben und es vernichten und sein Holzwerk und sein Steinwerk“. Sieht man diese Zusammenhänge, dann gewinnen von da her ihr Licht auch eine Reihe von merkwürdigen Erschei- Es ist klar: das ist genau die im den Inschriften von Akmonia gemeinte nungen religiöser Mischformen halbheidnischer, halbjüdischer ‘.„Sichel des Fluches‘“, die über das Haus dessen ergeht, der das Art. Etwa die Inschriften auf einen Gott „Sabathikos“ in Grab durch fremde Benutzung zu rauben sucht. Nun steht aber dort, wo der Septuagintatext Sp£&ravov hat, in der gesamten hebräi- Kastelupedion !°° und in Gölde bei Kula1%7, beide in Lydien; än Buchrolle‘“. die Inschriften aus Elaiusa: des Kultvereins eines Gottes, der schen Überlieferung „megilla‘ == 4 Der ursprüngliche zunächst „Aithibelios‘“ zu heißen scheint, der aber gleich- Text, dem alle anderen Überlieferungen folgen, meinte also offen- zeitig ‚Sabbatistes‘ heißt, das. bedeutet: „Sabbathgott‘‘, und bar ein Bild von einer fliegenden Buchrolle, in der der Fluch ver- dessen Verehrer sich „Sabbatistai‘‘ oder auch ‚Sambatistai‘“ zeichnet steht und die diesen Fluch bringt. Die Septuaginta hat als nennen 1%; ebenso die merkwürdige Inschrift über ein „Sam- einzige das Bild des Buches im das Bild der Sichel geändert, was batheion‘“ in Thyatira.1®® Hier spielt erstens herein der Name nahelag, weil die Sichel auch anderwärts, z. B, Joel 4, 13, als Trä- einer heidnischen Göttin Sambathe;; diese ist zweitens gleich- gerin und Vollstreckerin des Fluches vorkam, und was durch die gesetzt worden mit der jüdischen Sibylle; und drittens ist, Ähnlichkeit der hebräischen Äquivaleırte für ‚,Buchrolle“ und ‚,Si- wie die Doppelform ‚Sambatistes‘“ und ‚Sabbatistes‘““ beweist, che!“ (‚megilla“ und ‚‚maggal“) erleichtert wurde. Für uns ist der das Ganze gleichzeitig mit dem Sabbath zusammengebracht Vorgang darum wichtig, weil hier der urkundliche Beweis vorliegt: worden, so daß das Sambatheion ein Sabathhaus ist. diese kleinasiatische Judenschaft des Dritten Jahrhunderts hat nicht Ein analoger Vorgang ist das Ineinander des thrakisch- ' den hebräischen, : sondern den griechischen Text des Altehi Testamentes phrygischen Gottes Sabazios sowohl mit dem Sabbath- wie mit benutzt. dem Sabaoth-Kult, worüber vor allem Franz Cumont Klarheit Wenn ferner Grabschriften in Distichen abgefaßt sind: im pisi- eschaffen hat.110 Es gibt aus Saittai eine Weihinschrift auf dischen Antiochien 88 und in Eumeneia 87; wenn in Jasos das Grab- abazios, deren Stifter Elianus Eisraelites hieß: sie ist der Be- mal eines Juden ein Ho00v heißt 3; wenn in Tlios ein synagogales leg für dieses Ineinander.!!1! Und endlich gehört hierher das Amt 'den Namen doyÄv trägt 8®; wenn die synagogale Gemeinde ganze vielverhandelte Problem des „Theos Hypsistos‘“, wie er in ganz griechischer Art als Ehrung einen Kranz verleiht ®: dann Diese Juden gehen, auch in Kleinasien in vielen Inschriften uns begegnet: etwa ir ‚sind das -‚alles reine: Assimilationsvorgänge. Akmonia 11?, Laodicea 113, Milet 114 Philadelphia 115, Seleucia 116, entgegen der talmudischen Vorschrift 91, nicht nur gelegentlich ins Sinope 1!7, Termessus 1!18, Thyatira.119 Man wird bei ihnen Theater, sondern sie haben z. B. in Milet ihren inschriftlich bezeugten keine allgemeine Regel aufstellen können: Inschriften auf Zeus als ‚festen Platz, ihre Loge, in der Nähe des kaiserlichen Platzes.9? Das den „Höchsten: Gott‘“ 129 sind natürlich anders zu beurteilen liegt auf derselben Linie, wie wenn der Talmud klagt, der phrygische als: etwa die Hypsistos-Inschriften von Delos, die dort in der Wein habedie Diasporajuden verdorben.?3 Wie weit der Assimila- Synagoge gefunden wurden, also eindeutig jüdisch sind.121 -tionsprozeß gehen konnte, zeigt jene Julia Severa 9 jn Akmonia, In Kleinasien ist, wenn man. die ganze Situation überschaut, die gleichzeitig die‘ Synagoge baut und gleichzeitig Oberpriesterin kaum in Zweifel zu ziehen, daß mindestens : ein großer Teil -des Kaiserkultes ist,-ebenso wie der Salomon (oder Sohn des Salomon) dieser Hypsistos-Inschriften den Einfluß des .Judentums und ist 9% und wie der Jerusalemite Niketas in Jasos in Sala doyıeosüc seiner Gottesvorstellungen : spiegelt; besonders offenkundig ist an den Dionysia sich beteiligt.®® der Zusammenhang in. Akmonia, wo eine jener beiden In- ° Aber ebenso ist von dieser Judenschaft her ein starker Strom in’das Leben und Denken der grie- scyhriiten‚ü Qie mit dem der Septuaginta entnommenen „Fluch chischen und der-einheimischen Bevölkerung ein- ÖO)_Stcphanos Byzantios s, v, ‚‚Ikonion‘“, Vgl, E. Schürer, Ge- Es auf kleinasiatischem . Boden er- schichte des Volkes Israel II1* (1909) S, 22, 100) K. J. Hefele, gegangen. gibt gerade Konziliengeschichte ? I S, 767, 770, staunlich drastische Beispiele. In Phrygien ist eine wahrschein- (1873 ff,) 101) Macrob. lich zunächst einheimische bodenständige Flutsage mit der Noah- Saturn, 1,18; vgl, K, Buresch, Apollon Klarios. (1889) S, 48 ff:; ‚geschichte . kombiniert und in Apamea als Stadtsage lokali- Ch, Picard, Ephese et Claros (1922) S, 705, 714ff. — 102) Jü- n dische Amulette 7, B.: ;chos d’Orient 8 (1905) S, 88 ff, (Amisos); siert worden, was dazu geführt hat, daß auf amtlichen städti- H, J. van LeEnnep, Travels in little-known Parts of Asia Minor schen Münzen von Apamea Noah mit der Arche und der Taube ab- gebildet ist, mit der ausdrücklichen Aufschrift: Nö£.°7? Ich erinnere (1870) S, 20 Anm, (Smyrna); J. Keil, in: Jahreshefte des Arch, Inst. ‚daran, _daß Apamea jene Stadt war, in der Flaccus 100 Pfund in Wien 22 (1940) S, 79ff, (Ephesos). — . 103) Apg. 19; 13 ff. Tempelgelder beschlagnahmen kKkonnte, die Judenschaft also sehr 104) Zur Geschichte des Terminus vgl. Th. Zahn, Die Apg. des Lukas (1921) S, 684f,. Anm, 11, — 105) Vgl Schultze II 2 erheblich gewesen sein muß.®® -— In Ikonion gab es eine andere S 23L b Lokalsage, über einen gewissen Nannakos; dessen Name wurde in 7E 106) Keil-Premerstein II S, 117 f, Nr. 224. - 107) Museion kai Bibliotheke 3 (1878/80) S, 167, — 108) J. H, fiAnnakosr gewandelt und er selbst mit Henoch gleichgesetzt und St, 12 (1891) ‘$. ! 2334 ME OR E 109) C.1.G, Nr. 3509; — S: 96 f. Nr. 60. 83) Tos Meg. 2,5; bab. Meg. 18b. — 84) 110) Comptes Rendus de‘ 1’Acad, des‘ Inser, 1906 S, 63ff,; Musee M, A.M.A. VI _ Nr. 334. w 85) Ramsay, Cities and Bishoprics Belge 14 (1910) S, 55ff.; Daremberg-Saglio IV S 929 f, — S: 565 f. Nr; 4651.; S: 652 f. Nr: 563; M.A. M;A. VI-Nr. 316..— 111) Keil-Premerstein IFS, 113, Nr, 218, — 112) Ramsay, “86) B,C.H. 17 (1893) S; 257 Nr. 37. — 87) L:G. R. IV _Nr. 742: Cities and Bishoprics S, 652 f, Nr, 563, — 113) ‚Ebd. :S. 78, Nr.. M, — 88) Le Bas-Waddington Nr. 307; L. Rober-t, Hellenica I — 114) Ditt, Or, II _ Nr. 756; Th, Wiegand, S. B. A. 1004, (1940) S, 29, — 809)”E. Hula, in: Eranos Vindobonensis (1893) WE 8287 Nr f - - 115)-Ketl-Premersteinh: 8ı 27, - Nr. 2A9 8 005 TAM. SN 2 N 612 —. 00)..-B. C, H.10 (1886) - 8. — 116) Keil-Wilhelm S, 10, Nr, 1—4; — 117) B,C.H. 327—335. — '91) Sifra Lev. zu 18,3. — 92) A, Deissmann, 13 (1889), S. 304, Nr. 7; Amer. Journ. of Arch, 9 (1905), S, 306, Nr, Licht' vom ' Osten 4(1923) S, 391 f, — 93) bab. Schab. 147 b. — 94) 29. — 118) T.A.M. IH 1 (1941), S. 151, Nr, 448, — ‘119) K e i}- Vgl” Anm, 27. a 95) Vgl, Anm. 26. — 96) Vgl. Anm, ‘62. Premerstein II S, 17f, Nr, 28f.; R-E.A. 4 (1902) S. 239, “ 07) Proceedings of the Soc. 'of the Biblical Archaeology 25 Nr, 4, — 120) B.C.H. 23 (1899) S. 592 (Panormus bei Kyzikos 5 0), (1903) S, 225 ff, und Fig, I-—IV; Ramsay, Cities and Bishoprics — vgl, F, Poland, Geschichte des griechischen Vereinswesens 2(193 ) s 660 4: : D.:AuC. L, 1 7:Sp.‘ 2507 H,: — 08) Vgl + An . 7 S, 179, — 121): Frey- I, S. 525f,, Nr. 727ff. — 4122) Ramsay, 17 man D e 18 l — iFheologische Literaturzeitung 19j1_ier. 1/2 ! ohne allen Zweifel auf frühe kleinasiatische Gründungen zurück.134 der Sichel“ droh‘exrxr‚wngilei;héeirtig dié Anrufung des „Theos { Vor allem Hypsistos‘“ enthält.1%2 aber sind diese kleinasiatischen Juden selbstverständlich In diese ganzen Zusammenhänge fügt sich wie ein kleines Blitz- nach Griechenland und Rom weitergewandert. Wir wissen in Rom licht der Hinweis ein, den Paul Kreischmer unlängst auf eine Weih- von Juden aus Elaia 135, aus Laodicea 136, aus Pontus 197; wir wis- inschrift aus Meset in Paphlagonien gab: Gajus Timotheus, ein sen in Korinth 198 und in Philippi1% von kleinasiatischen Juden und Verelrer des Zeus und der Hera, hat den Spitznamen ‚,Chettas‘“, was, Proselyten. Oder ich erinnere daran, wie jener hierapolitanische Fabrikant Flavius Zeuxis nicht weniger als 72 mal die Geschäftsreise wie Kretschmer richtig erkannt hat, nur auf die hebräische Form „Chet“, ‚„der Hethiter‘“, weisen kann, also einen Beinamen darstellt, . nach Rom gemacht hat,140 Das aber bedeutet alles zusammen, daß der ihm von jüdischer Seite gegeben worden ist.123 große Teile der europäischen Judenheit in ihrer rassischen Prägung durch jene kleimasiatisch* HN i syrische Diaspora erheblich mitbedingt sind. Dieses kleinasiatische Judentum hat nun aber noch nach U IV einer ganz anderen Seite hin seine Bedeutung gehabt. Es dürfte Und noch nämlich die ganze Rassenstruktur des abendländischen etwas anderes wird auf dem kleinasiatischen Gesamtjudentums wesentlich beeinflußt haben. Sein Bestand im Boden Ssichtbar. Es hat sich schon früh ein starker Anti- 1 hdt. war ja nicht allein von den Nachkommen jener judaismus gezeigt. Wir sehen, wie immer wieder in diesen ersten jüdischen Ansiedler aus der Seleuzidenzeit gebildet, kleinasiatischen Städten der römische Druck zum Schutze der auch nicht, wenn wir sie uns durch mannigfachen Zuzug Judenschaften eingesetzt werden muß. Die Städte selber lehnen aus Palästina verstärkt denken. Vielmehr ist ohne Zweifel sich gegen die Sonderstellung der Juden auf. Man empfindet ein ganz wesentlicher und Hauptfaktor der jüdischen Aus- sie als Fremdkörper, die man entweder einordnen oder ab- breitung auch hier, wie anderwärts, das Proselytenelement stoßen möchte. Aber dieser Widerstand ist nicht wirksam ge- gewesen. Wir können sie naturgemäß nur selten als solche worden: nicht bloß, weil die Römer die Juden geschützt haben, identifizieren, denn in der Regel stehen Proselyten und Voll- auch nicht bloß, weil jene im wirtschaftlichen, sondern vor juden unterschiedslos nebeneinander. Immerhin wissen wir allem, weil sie im geistigen Leben der Provinzen immer mehr aus literarischen und Inschriftentexten von Proselyten in De- vordrangen. Die geistigen | udaisierungen, die wir zu schil- liler 12:, Tralles 125, Thyatira !?® und Ikonium 127, wissen ferner, dern hatten, stammen sämt ich aus dem Ersten bis Dritten daß der bekannte Bibelübersetzer Aquila ein Proselyt aus nachchristlichen Jahrhundert, also lange nach den Auflehnungs- Sinope war.!28 Ebenso wissen wir von Mischehen zwischen versuchen der Städte, die im wesentlichen, ebenso wie der Ver- Jüdinnen und Griechen, etwa in Lystra !® oder in Termessos.1%° such des Flaccus, in das Erste vor«cchristliche Jahrhundert Grade wenn wir gesehen haben, wie stark das Judentum in die elt glaubhaft, fallen. Man hat nicht den Eindruck einer rückläufigen Be- heidnische Religiosität hineingewirkt hat, wird dop fı wegung, eines Halt, das irgendwo dem Judentum geboten daß Tausende ihm zugeströmt sind, sei es als vo e Proselyten, wurde. In jenen Altären des „Theos Hypsistos‘“ liegt eine sei es als Halbproselyten und mit ihm Sympathisierende, die Anerkennung, daß der monotheistische Gottesgedanke, wie ihn ihm unter Umständen sogar eine Synagoge bauten, wie jene das Judentum verkörperte, gegenüber der alternden Antike mit Julia Severa.131 Die starke zahlenmäßige Vermehrung des ihrem Götterglauben seine Kraft erweist; ebenso ist, wenn Judentums, die grade in Kleinasien etwa zwischen dem Zweiten die Proselyten und Halbproselyten ‚„Gottesfürchtige“ heißen, Xal TOV vor- und dem Zweiten nachchristlichen Jahrhundert stattge- YoßoGLEVOL oeßönevoL Yedv141, dieser Name Aus- habt haben muß, ist nur zu erklären, wenn man einen kräf- druck von etwas als wesenhaft und wesentlich Empfundenem. tigen Einstrom Proselytenblutes, das heißt aber: kleinasiati- Angesichts des Gesamtbildes der iüdischen Diaspora und ihrer schen Blutes annehmen darf. Auswirkungen, von denen wir ja hier nur einen Ausschnitt Was das bedeutete, kann man sich an einer physiologischen Israel war die zu geben hatten, kann man fast den Eindruck gewinnen, als Außerlichkeit klarmachen. Die Kernrasse des Alten sei die damalige Welt in einem langsam, aber sicher und Orientalische Rasse der altisraelitischen Stämme. Die sogenannte unaufhaltsam fortschreitenden Judaisierungspro-eß gewesen. Wo- Judennase stammt nicht aus dieser, sondern aus der Vorderasiati- bei zu beachten ist, daß Jüdischwerden nicht bloß die Annahme schen Rasse, die ihre Sitze in Kleinasien, Syrien und bis nach‘ Ar- einer Religion und die uwendung zu einer Kultform bedeu- menien hin hatte. Man ‘betrachtet auf anthropologischer Seite diese tete, sondern immer zugleich die Einreihung des ‚einzelnen Vorderasiatische Rasse geradezu als die zweite Hauptkomponente Menschen in einen neuen, nämlich in den jüdischen Amö6c. Der des Judentums. Nun sind natürlich schon im Laufe der älteren israeli- Heide, welcher Proselyt wird, tut etwas anderes als jener, tischen Geschichte gelegentlich vom Norden her Elemente auch der mithras- oder christusgläubig wird. Er wird nicht‘ bloß dieser Rasse nach Palästina eingekreuzt worden, im Laufe der vielen jahwe-gläubig, sondern er wird Glied des Judentums als einer Wanderbewegungen des Vorderen Orients. Die eigentliche und sich abgesondert wissenden und sich absondernden Nation wirksame Durchsetzung des Judentums mit dieser Vorderasiatischen innerhalb der anderen Nationen. Hier liegt das Kernproblem Rasse aber hat an keiner anderen Stelle als in dieser kleinasiatischen und liegt die eigentliche Bedeutun g jener Tatsache einer fort- — und natürlich auch syrischen — Diaspora jener letzten vor- und schreitenden Judaisierung der ausgehenden Antike.142® ersten nachchristlichen Jahrhunderte ihren Ausgangspunkt genommen. n eben dieser Stelle lie: gt zugleich die Bedeutung der Man kann es zugespitzt formulieren: erst an dieser Stelle und in die- anderen Tatsache, daß diese Judaisierung dennoch nicht zum sem Zeitraum ist die Judennase zum indeleblen Charakteristikum der Ziele gekommen ist, Sie ist aber weder durch die alte Kraft des abendländischen Judenschaft geworden. Damit bestätigt sich ein griechischen Geistes noch durch einen römischen Kaiser zum Stehen gebracht worden. Wer merkwürdiger anthropologischer Befund: daß nämlich der vorder- osef Vogts bedeutende Studie asiatische Rasseneinschlag prozentual bei den Aschkenasen, den Ost- über „Julian und das Tudentum“ liest, die zugleich einen juden, völlig anders gelagert sei als bei den Sepharden, den Süd- Querschnitt durch die Stellung der ausge henden Antike zum juden. Bei Günther z. B. findet sich die Angabe, daß die Aschkena- Judentum gibt, steht erschüttert vor der Hilflosigkei der Zeit sen 50% wund die Sepharden nur 10% vorderasiatischen Rasseneine- und ihrer Philosophie gegenüber der Judenfraoe, Natürlich Das entspricht durchaus dem historischen Be- schlag aufweisen,132 gab es Ausbrüche des Antiiudaismus, im Volksleben und in der Literatur, fund, denn diese kleinasiatisch syrische Diaspora hat natürlich nicht nicht sichtbar. Aber irgendein Meistern des Problems wird in erster Linie die Sepharden — die spaniolischen Südjuden — be- einflußt, sondern die Aschkenasen. An :ıdiesem Hinterorund aber gewinnt nun jenes Andere Die kKleinasiatisch-syrische Judenschaft hatte freilich eine sehr sein Licht, Ich kann die Lage nicht anschaulicher darstellen, erhebliche Ausstrahlungskraft. Sie hatte ihren Austausch nicht nur als indem ich zum Schluß noch einmal sie an einem Stück mit Palästina, sondern z. B. auch mit AÄgypten: das Bildchen- des Wiener Epigraphik illustriere. Josef Keil und Adolf Wilhelm aus Knidos stammenden Juden Rhodion mit einer typisch vorden- haben uns den schönen Bericht über die Denkmäler aus dem asiatischen Kopfbildung ist in Form einer alexandrinischen Terrakotte Rauhen Kilikien gegehen, In den Nekronolen von Korykos sind auf uns gekommen.133 Anderseits gehen die starken Judenschaften 10 durch die Menorah — den siebenarmigen Leuchter — am Nordufer des Schwarzen Meeres, in Panticapaeum, Tanais usw., oder die Beischrift ‚,Jıudaios“ als sicher jüdisch gekennzeichnete Gräber festgestellt.144 Da abe Cities and Bishoprics, S, 652f., Nr, 563, — 123) Glotta 29 (1941/2) r die Juden hier nicht in einem S. 128, 247. — 124) Keil-Premerstein IIl S, 32f., Nr. 42. — 125) C.1.G. II Nr, 2924; vgl. L. Robert, Etudes Anatoliennes zur Judenfrage 5 (1941), S, 306ff. — 135) Frey I S. 196f. Nr. 281;78; 372,”Nr, 8097 terher: S EXXVI1E. — 1936 ) Frey I, S. 232 ff. (1937), S, 409ff. — 126) Apg. 16,14. — 127) Apg. 14,1ff. — Nr, 296, — 137) Apg. 18,2. — 138) Ebd, — 139) Apg. 16,14. — 128) Epiphanius, De Mensuris et Ponderibus 14. — 129) Apg. 16,1. 140) Vgl, Anm, 21. — 141) Vgl, Anm. 124 f.; ferner Apg. passim, — 4130) T.A.M. 1N1.1, S; 151, Nr. 448 — 131) Vgl. Anm, 27. — 142) Vgl, K, G. Kuhn, Die Judenfrage als weltgeschichtliches 132) H. F.K. Günther, Rassenkunde des jüdischen Volkes *(1930), S, 268. — 133) J. Vogt, Die Terrakotten der griech,-alex. Samm- Problem (1939), .S, 24f, — 143) In: Morgenland, Darstellungen Jung E, aus Geschichte und Kultur des Ostens, Heft 30 (1939), bes, v. Sieglin (1921) Tfl, 68 oben. — 134) Forschungen | S, 9-—18, — 144) Keil-Wilhelm Nr, 205, 222. 237. 262. 295. 19 20 Theologische %i£e_;'arturzeitun-g 1944_„Ifr». 1/2 S n r . besonderen jüdischen Friedhof, sondern neben den Nichtjuden bei einem Großteil von ihn-ex;‚ d'lß ;ic ’Proselyten oder Prosely- begraben sind, besteht an sich die volle Möglichkeit, daß auch tensöhne oder Proselytenenkel waren: das heißt aber, Men- noch in anderen Gräbern, soweit sie keine besonderen Kenn- Dafür kämen vor allem solche schen, die wohl jüdische Namen, aber nicht oder nur zu ge- zeichen haben, Juden liegen. ringen Teilen jüdisches Blut hatten. Judenchristentum -ist in in Frage, die spezifisch jüdische Namen haben; riechische diesem Fall nicht ein Vorgang der rassischen Judaisierung Namen sind nicht auszuschließen, aber bei ihnen aben wir und Infiltration einer nichtjüdischen Bevölkerung, sondern das überhau t keinen Anhaltspunkt, ob jüdisch oder nichtjüdisch. | genaue Gegenteil: ein Tatbestand, durch den die rassisch Nun ha b en die meisten anderen Gräber in Korykos aber ein nichtjüdischen Elemente, die dem Judentum zugefallen waren, Kreuz, sind also als christlich gekennzeichnet. Ich zähle auf diesem wiederum entzogen werden. Es ist genau derselbe rück- Gräbern ohne Kreuz und ohne Menorah, die also noch jüdisch läufige Prozeß, den wir im Pisidischen Antiochia schon in sein könnten: 2 mal den Namen Abraham, 2 mal Samuel, Apg. 13 beschrieben sehen: daß nämlich die Mehrzahl der 1 mal Jakob, 1 mal Sabatios.145 Dagegen zähle ich auf der Synagoge zugewendeten Proselyten und Halbproselyten der christlichen Gräbern — die also mit dem Kreuz gekennzeichnet | Predigt des Paulus zufallen und die uden dafür den christ- sind — erstaunlich viele jüdische Namen (wozu zu bemerken | lichen Prediger mit ihrem Haß von Stadt zu Stadt verfolgen. ist, . daß, nach allem, was ich feststellen konnte, im Zweiten | Fragt man aber, wie das kam, so kann die Antwort wohl und Dritten Jahrhundert in der kleinasiatischen Christenheit | nur die sein, daß tatsächlich jener Judaisierungsprozeß nicht an sich die Neigung zu alttestamentlichen Namen noch sehr ! nur ein Ääußerlicher war, sondern — wie eben jene Inschriften ering war).146 Ich finde in Korasion und Korykos auf christ- | des 665 "Yapıotoc und jene Bezeichnung der poßonuevoL Ü chen Gräbern: 1 mal David, 4 mal Daniel, 5 mal Sabatios, ! töv Oedv zeigen — ein gleichzeitig sehr innerlicher geistiger, 5 mal Samuel, 7 mal Elias, 8 mal Abraham, 14 mal Jakob.147 | in den metaphysischen Tiefen des seelischen Lebens, in der Dieser Einbruch alttestamentlich-jüdischer Namen in die Frage nach dem Theos, wurzelnder., Zum Stehen gekommen christlichen Gräber läßt sich nur so erklären, daß diese | ist deshalb jener Prozeß der Judaisierung innerhalb der aus- Leute* Judenchristen waren, Das aber bedeutet in dieser Gegend gehenden Antike erst an einer anderen Bewegung, die von 344. 440, 448. 607. 679. — 145) Ebd. Nr. 113f, (vgl. Abb.) 166. den metaphysischen Hintergründen, welche aufgebrochen waren, 432. 681. 684. — 146) Zum Vergleich: M, A. M, A. V enthalten | wußte, und die zugleich jenen Menschen, welche einen ‚Theos 1 Eliades, Keil-Swoboda 1 Samuel und 1 Elis, Keil- | Hypsistos“, einen „Höchsten Gott‘“, suchten, eine Antwort Premerstein I—11I 1 Sambathios, Vgl. Ramsay, Cities and | auf ihr Suchen und ihr Fragen zu geben imstande war. ! Bishoprics S, 524: ‚M, Le Blant remarks that names of Hebrew Sie erst hat hier wie anderwärts diesen Prozeß, wie er in origin are excessively rare in the Christian inscriptions of the West“ der Judaisierung gleich wie in der Assimilation sich angebahnt 147) Vgl, die Register bei Keil-Wilhelm, hatte, unterbrochen und rückläufig gemacht. E E RELIGIONSWISSENSCHAFT Otten, Heinrich: Die Überlieferungen des Telipinu-Mythus. / Leipzig: Hinrichs Verl. 1942. (77 S.) gr. 8° —— ünlpni Hethitische Texte 7 — Mitteilungen d. Vorderasiatisch-Ägypt. Ges. Bd. 46, H. 1. RM.60>, Bertholet, Alfred: Der Sinn des kultischen Opfers. Berlin : Akad. der Wiss. in Kommission bei W. de Gruyter & Co. 1942. (275.) 4° | Die Ausgrabungen der letzten Jahrzehnte haben das = Abh. d. Preuß. Akad. d. Wiss. Jhrg. 1942. Phil.-hist. Kl. Nr. 2. RM 2—-, Mythen-Material des Vorderen Orients um wertvolle Stücke be- reichert, So haben vor allem Boghazköi und Ras Schamra Der Altmeister der Religionswissenschaft hat auf diesen ä viel Neues und Bemerkenswertes ergeben. Gewiß sind die in wenigen Seiten so ziemlich alles zusammengetragen, was über alphabetischer Keilschrift geschriebenen Texte von Ras Schamra das ÖOpfer zu sagen ist. Er hat auch den neuesten Ansichten noch nicht in allen Einzeiheiten erklärt. Wescntlich besser steht der Forschung und den verschiedensten Aspekten des Gegen- es in diesem Punkte mit den hethitischen Texten. stands Rechnung getragen, so daß seine Zusammenfassung ä Otten legt hier eine Bearbeitung des Mythus von Telipinu, dem Sohne für die künftige Behandlung dieses Themas in den verschie- ! des Wettergottes vor. Die Arbeit ist entstanden im Anschluß densten Abteilungen unseres weiten Forschungsgebietes uner- | an eine Übung, die H. Eheloff im Winter-Semester 1936/37 setzlich werden ürfte. gehalten hat. Es stellte sich bald heraus, daß man bei diesem Es gibt kaum einen Begriff, der so viel Ungleichartiges Mythus vom verschwundenen und wiedergefundenen Gott, der deckt wie derjenige des Opfers. B. unterscheidet die weit aus- an Adonis- und Tammuz-Erzählungen erinnert, mit einer bunten einanderliegenden Formen sorgfältig; er geht auch auf die Seinen Überlieferung zu ‚rechnen hat. ursprünglichen Plan, dem Opfer verwandten oder daraus hervorgegangenen FEr- die ganzen Textgruppen zu behandeln, mußte Otten. wegen scheinungen im allgemeinen Kulturleben ein, z. B. auf den } seiner Einberufung zum Heer aufgeben und sich entschließen, Zusammenhang zwischen Opfer und Geldwesen. einen Ausschnitt aus der ganzen Textgruppe zı behandeln. Wir haben somit allen Anlaß, dem Verfasser dankbar zu | ' Es werden vier verschiedene Fassungen des Mythus behandelt. sein, Bloß am Schluß hätten wir vielleicht statt des Hin- Seine literaturgeschichtlichen Untersuchungen schließt der weises auf das Opfer als humanitäre Idee, einen Übergang | Verfasser ab mit folgenden Worten: „Aus den verschiedenen zentrale Stelle einnimmt. in die Theologie erwarten dürfen, in der ja das Opfer die Fassungen ist die Erkenntnis zu gewinnen, daß beim Mythus vom verschwundenen und wiedergefundenen Gott im Hethiti- Groningen G, - van der LeECUW schen keine kanonische Überlieferung vorliegt, sondern einxe buntere Mythenerzählung in den Texten ihren Niederschlag ge- Peterich, Fckart: Vom Glauben der Griechen. Freiburg i. B.: funden hat. Diese geben mannigfache Beispiele einer -drama- Herder 1942. (15 S., 25 Taf.) 8° = Der Bilderkreis, hrsg. von Dr. H. tisch aufbauenden und in Finzelzügen wundervoll plastischen Lützeler. Bdchn. 17. RM 1.25. li Erzählungskunst.‘“ (S. 69). An Hand bedachtvoll ausgewählter und wohlgelungener Hiddensee Ag 'ustarys Abbildungen, .die z. T, auch weniger bekannte Kunstwerke wie- { dergeben, wird in diesem Büchlein eine Vorstellung von grie- | Fischer, A.: Der „Koran“ des Abu 1-‘Alä’ al-Ma’‘arri. Leipzig: chischer Frömmigkeit. vermittelt. Peterich hat dazu eine Er- Hirzel 1942. (100.S.) gr. 8° = Berichte über d, Verhdlgen, d. Sächs. Akad. d. Wiss, zu Leipzig. Philol.-hist. Kl. Bd, 94. 1942, H. 2. RM 3.80. läuterung verfaßt, die mir etwas zu kurz scheint, um dem Laien so viel Aufklärung über die Darstellungen zu geben, | | In der abendländischen Literatur wird von den namhaftesten Ge- wie er. braucht; .auch wird die allgemeine Charakteristik der Jehrten seit Jahrzehnten die Auffassung vertreten, daß Abu 1-‘Alä’ Gottheiten im Text nicht immer der Figenart der speziellen Bilder al-Ma‘arrı unter dem Titel al-Fus@l wal-gayat eine Nachahmung des gerecht.. In der vorausgeschickten, warm geschriebenen allge- Koran geschrieben habe. Diese Behauptung stützt sich wiederum auf meineren Einführung gibt Peterich der Überzeugung Ausdruck, die Aussage älterer islamischer Autoren, von denen aber kein ein- daß :es das von der Uroffenbarung stammende Ewig-Wahre ziger das Werk selbst eingesehen hatte. 1919 tauchte mun in an den ‚griechischen Göttern ist, das heute umso reiner Mekka das Bruchstück einer alten Hs. dieses verschollenen Werkes wirkt, als alle es einst verdunkelnde Unwahrheit davon abge- auf, das in die Bibliothek Taimur Pascha in Kairo und von da ir fallen ist, weil sie im Lichte der neuoffenbarten Wahrheit die Khedivial-Bibliothek kam und 1938 von Mahmüd Hasan Zanätt nicht bestehen kann. Peterichs besondere Ansichten über die veröffentlicht wurde. A. Fischer bietet hier einige Proben des in „Theologie‘“ der Griechen, die ich AnhLZ 1939, 241 ff. Deutschland fast unbekannten Werkes in Text und Übersetzung. charakterisiert habe, klingen auf diesen Seiten nur gedämpft an. Zunächst geht schon aus einem bisher unbekanıten Zusatz zum Titel Bonn Hans Herter j ! hervor, daß den Inhalt des Werkes die Verherrlichung Gottes «R Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 22 « S en —- und religiös-sittliche Ermahnungen bilden sollten. Dies entspricht Eine geordnete Disposition des K;lleletbuchs wirdk weder durchaus der Wirklichkeit; den "usül fehlen die freigeistigen An- behauptet noch gesucht, wer hier Gedankengang und Gedan- schauungen, an denen die Luz#miyyat so reich sind. Das Werk kenfortschritt findet, verkennt in der Ta as Wesen dieser A stammt zweifellos aus den mittleren Lebensjahren des Dichters. Dichtung; die krause Architektonik des Kohelet tritt ja schon Fischer hat hier mit einem alten, vielleicht sogar böswilligen in dem verschiedenen Umfang der einzelnen „Sentenzen‘“ sehr Irrtume aufgeräumt; aber wir sind unserem Altmeister der Arabistik F deutlich hervor. Ihr entspricht auch nach Bentzens Mei- auch für die zahlreichen gelehrten sprachlichen Erklärungen und nun eine innere Uneinheitlichkeit des Denkens und Fühlens im Belege in den umfangreichen Anmerkungen zu tiefem Dank ver- Prediger, Zwar mit der Annahme ausländischer Einflüsse auf pflichtet. Kohelet ist Bentzen sparsam; griechisch-westliche Einflüsse sieht Bonn 5 W. Heffening er kaum am Werk und unterschätzt dabei wohl die Berührun- gen des Predigers mit der griechischen Gnomik; aber die Grundhaltung des Buches, soweit man bei dessen schillern- ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT den Farben von einer Grundhaltung reden darf, kommt bei Bentzen gewiß richtig heraus. Dieser Israelit des hellenistischen Zeitalters wertet die beiden wichtigsten Gegebenheiten der Bentzen, Prof. Aage: Praedikerens bog. Kopenhagen: G. E, C. menschlichen Existenz, Tod und Leben, gegenüber dem älteren Gad 1942. (138 S.) gr. 8°. Alten Testament radikal um, er gibt ihnen di e entgegengesetzten Es handelt sich um einen ausführlichen Kommentar zum Vorzeichen, sieht das Leben im Grunde ohne Werte, findet Koheletbuch, der, wie der Vf, bemerkt, vorzugsweise für dä- eine positive Stellung zum Todesproblem (7,1); und da ihn nische Studenten gedacht ist. Diesen wird er bei der Text- die Gedanken an den Gott seiner Väter nicht loslassen und lektüre vortreffliche Dienste leisten, zumal wenn sie die vielen ihm die Einheit seiner skeptisch-pessimistischen Weltdeu tung Literaturhinweise zum Anlaß nehmen, sich darüber zu orien- stören, so ist es nicht verwunderlich, daß Kohelet diesen Gott tieren, wie die früheren Bearbeiter des Themas geurteilt haben als eine fast feindliche ihm fremde M acht empfindet, der er fühlt. und dem audiatur et altera pars zu huldigen. Bentzen. hat-.sei- sich als Mensch gnadenlos ausgeliefert „Leben “ ist für nem Buch weder eine Einführung in die Probleme der Kohelet- Kohelet beinahe 'ein Kampf mit Gott“. Das alles sind Gedan- forschung, noch eine Zusammenfassung der Ergebnisse seiner ken, die in dieser Form einigermaßen „Unalttestamentlich“ sind, Arbeit beigegeben; vielmehr verweist er den, der sich darüber und doch glaube ich, daß sie in gewis sen Schichten des älteren orientieren will, auf seine gleichzeitig in dänischer Sprache er- Alten Testaments sehr wohl auch von Bentzen betonten ihre Vorläufer haben; von den scheinende Einleitung in das Alte Testament, die in der Tat in außeralttestamentlichen Parallelen der Hand jener dänischen Benutzer des Werkes, die den Kom- im Alten. Orient ganz zu sc hweigen. Vielleicht hätte Bentzen mentar wirklich durcharbeiten, wohl vorausgesetzt werden darf, auch mehr betonen sollen, daß im Ko helet die Auseinanderset- Aber außerhalb Dänemarks wird wohl leider weder der Kohe- zung des alttestamentlichen Denk ens mit der hellenistischen da- letauslegung noch der Einleitung ‚stärkere Wirkung beschie- maligen Moderne stattfindet; den sein, wenn Bentzen sich nicht entschließt, eine Übersetzung Erbe des Alten Testaments n eine Auseinandersetzung, die das beider Bücher ins Deutsche vorzunehmen. Eine solche Über- das Schwert der Makkabäer. icht schlechter verteidigt hat, als Deutlich betont Bentzen gelegent- setzung wäre sehr wünschenswert. Bedauerlich gerade im In- lich die Berührungen Kohel ets mit der Chokmaliteratur. Im teresse der Kreise, für die der Vf. sein Buch gedacht hat, ist, übrigen bietet der Komment ar vor allem eine Fülle von Ein- daß er auf die Beigabe einer Übertragung des hebräischen zelbemerkungen zum Text, und hier Textes verzichtet hat, , in der Einzelerklärung, Die teilweise sehr eingehenden Erläu- liegt wohl seine Hauptstärke. Mit gutem Recht predigt der terungen der sprachlich schwierigen Stellen können solche Vf. auch gelegentlich die ars n esciendi dem oft so schwer er- Übertragung nicht ersetzen, Man Ssollte heute keinen Kommen- faßbaren Gedankengehalt des Kohelet gegenüber; so z. B. zu tar ohne Übersetzung des. Urtextes mehr ublizieren; jede 8, 10—15. Ein als Studentenbuch gedachtes Werk wie die- Übersetzung ist in sich. bereits ein Stück ommentar, und ser Kommentar hat ja im übrigen nicht d ie Aufgabe, der For- das erste und gewichtigste Stück; sie gehört also. zum Kom- schung neue Anregungen zu geb en, er soll nur einführen in mentar wesenhaft hinzu. Noch besser wäre es, wenn unsere Sprache, Form un Geist der Dichtun Und daß der Kom- Kommentare zur Übersetzung auch den zugrunde gelegten mentar Bentzens dieses Ziel erreicht un d'n och einiges Beträcht- hebräischen Text abdruckten, also nicht etwa den Text der liche mehr, wird jeder Leser dem Vf. m it gutem Recht ver- BHK, sondern den in der Arbeit gewonnenen Ältesten erreich- sichern können. baren Text. Göltingen Kurt Möhlenbrink Ein Hauptproblem der Koheletforschung liegt in der Abgren- zung der einzelnen literarischen Einheiten des Buches; an ihr hängt Jirku, Prof. Dr. A.: Der Kampf um Syrien-Palästina, die Brücke durchaus das Verständnis des Gedankengangs der Dichtung, noch mehr, zwischen Afrika und Asien. Bonn : Univ.-Buchdruckerei) 1942, (24 S.) 8° = Kri Gebr. Scheur (Bonner als es bei den meisten prophetischen Texten, abgesehen vielleicht von egsvorträge der Rheini- Hosea und Deuterojesaja, der Fall ist. Es wäre nun instruktiv, durch schen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn a. R h., Heft101. RM =50, eine vergleichende Zusammenstellung : der Texteinheiten, die Bentzen Diese mit einer Kartenskizze vom Vorderen Orient und und seine letzten Vorgänger in der Koheletauslegung gefunden haben, mit 6 auf eigene Au zu demonstrieren, wie erheblich die Abweichungen der Analyse noch Abbildungen ausgesta fnahmen des Verfassers zurückgehenden Leserkreis einen Übe ttete kleine Schrift will einem weiteren sind; da aber eine solche Tabelle allzuviel Raum beanspruchen rblick über die kampferfüllte Geschichte würde, sei zu den Differenzen der einzelnen Exegeten bei der Zäh- Syriens und Palästin as vermitteln und vermag — nicht beein- lung der ‚Sentenzen“ des Kohelet auf Eissfeldts Einleitung in das trächtigt durch ein paar Druckfehler, die stehen geblieben AT. (1934) S. 553 verwiesen: Hertzberg zählt 12, Budde 23, Gal- sind — aufs Ganze gesehen diese Auf g a ling 37 — so ist bei Eissfeldt: a. aı O statt 36 zu lesen — Für die Leser der ThLZ dürfte am wichti be auch zu erfüllen. literarische Einheiten im Kohelet gsten sein, was nach (dazu noch 2 „Nachworte‘)); Feststellung ihrer Überflutung durch das israelitische Volkstum Bentzen weicht von den Ergebnissen des letzten deutschen Kommen- S. 10f. über die Bedeutung der Philiste tators Galling teilweise erheblich ab, obwohl die Zahl der „Sen- sei das hier im Wortlaut wiedergegeben: F gesagtjst, und so tenzen“ bei ihm annähernd die gleiche ist; er nimmt, wenn ich seine „Die Philister sind aber nicht spurlos verschwunden. Dieses an Analyse richtig interpretiere, 30 selbständige Abschnitte im Kohelet indogermanische Volk hat nicht nur dem Lande Palästina den Namen Ich setze deren Abgrenzung hierher: 1, 1—2; 1,3—11; 1, 12—15; gegeben — diese Tatsache allein unterstreicht schon ihre Bedeutung 1,16—18; 2,1—11; 2,12—26; 3,1—4, 16; 4,17—5,6; 5,7—8; 5, — sondern wir erkennen es heute immer deutli cher, daß ihr Blut im 9106 1268 6; 75507 - 6104124 7; 1465 77710 (Keime - Bid- heit?); 7, 11—12; 7, 13—14; 7166225 e 8, 2—09; 8, israelitschen Volkstum selbst eine Auferstehung gefeiert haben muß, Denn kaum sind etwas mehr als hundert Jahre nach dieser Ver- 10—15; 8, 16—09, 6; 9, 7—10; 9,11—12; 0, 4610513 10, 2—11; mischung von Israeliten und Philistern vergangen, da zeigt sich inner- 10, 12—15; 10, 16—20; 11,1—8; 11,9—12,8 und das ‚„Nachwort“ halb der Welt des Alten Testamentes ein bis h eute noch nicht gedeu- 12, 9—14. Einige der größeren Einheiten werden dabei noch in tetes religionsgeschichtliches Phänomen. In einer durch mehrere kleinere Stücke zerlegt, wie es auch bei. Hertzberg und Budde ge- Schieht, Die früher beliebte Methode, durch Umstellungen (so Jahrhunderte nicht abreißenden Kette treten hier plötzlich Männer auf, die sog. Propheten, die in scharfem Gezensatz zu den breiten Bickell, 1884) oder Quellenscheidung (so Siegfried, 1898) dem Ver- Massen des jüdischen Volkes eine bisher nicht gekannte Gottesschau ständnis des Koheletbuches näher zu kommen, scheint endgültig aufge- verkünden: einen geistigen, über die Natur erhab enen Gott, der.die geben; auch Bentzen macht von ihr nicht Gebrauch, sondern bespricht Geschicke aller Völker lenkt und der das dem Abschnitt nach Abschnitt in der überlieferten Reihenfolge. Ohne Semiten so selbst- verständliche tierische Opfer ablehnt; ohne dabei dem Menschen eine daß dabei die Fragen der Textkritik und Literarkritik über Gebühr Belohnung im Jenseits ın Aussicht zu stellen. Wir kennen in den Vordergrund rückten, gibt der Vf. so eine Vers für Vers heute die Welt der semitischen Religionen so gut, daß wir vorgehende Einzel:erklämng, bei der großes Gewicht auf die rein mit aller Sicherheit feststellen können, daß der Gottesgedanke Philologische Interpretation fällt, | der Propheten so un semitisch ist wie nur möglich. Keine Theorie 23 24 e — HE ; Theologische Literaturzeitung 1944}\{r. 1/2 ‚ $ G i hat bisher diesen religiösen Gegensatz zwischen Propheten und altsyrischen Textform entstammen (S. 40f.). — Dagegen entstammen . die 78 hebräischen die sich bei dem Schola- Juden besser gedeutet als die These Houston Stewart Cham- Zitate, berlaimns, daß ım diesen Männern arisches, vom semitischen stiker Odo (12. Jhdt,) finden, nicht vor- oder außermasoretischer Völkerchaos verschlungenes Blut lebendig wird; daß, wie auf allen Überlieferung des hebräischen Bibeltextes (gegen J. Fischer), viel- die Menschheit treibenden und emporhebenden Gebieten (Kunst, mehr handelt es sich um für die Geschichte des hebräischen Bibel- textes wertlose Rückübersetzungen, vermutlich auf lateinischer Grund- Musik, Wissenschaft), so auch in der Religion Träger arischen Blutes A die ersten Verkünder höchster Gedanken waren; wenn auch Hou- lage: (S.15). ston Stewart Chamberlain vieles erst seherisch schaute, Auf diese ausgezeichnete Untersuchung folgt ein was wir heute wissenschaftlich deutlicher und klarer sehen können“ und E dazı die Anmerkung: „So weit wir etwas über die Heimat der Beitrag, den man mit Kopfschütteln liest, weil er von Fehlern wimmelt. Propheten des Alten Testamentes wissen, stammten sie aus dem Süden ver- Es handelt sich um B: - Ganer, Dscherasch (Gerasa), die Palästinas; dorther, wo sich einst Israeliten und Philister Hier; wird; z; B S45 -+zwär mischten‘‘, N Stadt der 1000 Säulen (S. 45—52). Otto EirBftehdt richtig gesagt, Dscherasch sei eine helenistische Gründung, aber Halle/Saale nichtsdestoweniger auf derselben Seite behauptet, die Stadi sei im Jahre 800 v, Chr. an die Assyrer verloren gegangen! Schon der Prophet Obadja soll von ihr geredet (!) und sie mit dem arabischen Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart, Gesammelte Beiträge und Berichte zur Palästinaforschung. Dritter Band. Mit 1 Vier- Städtenamen (!) Galaad identifiziert haben (S. 45, offenbar ein farbendruck, 1 Karte, 58 Abbildungen und 2 Faltbildern, Herausge- groteskes Mißverständnis von Hieronymus, In Obadjam 19). Die geben von Valmar Cramer und Gustav Meinertz. Köln: Stadt soll unter dem Namen Chrysorras (sic!) aufgeführt werden (S. 46, in Wahrheit hieß der Bach, an dem sie liegt, Chrysoroas) usw. J. P. Bachem 1941. (372 S.) gr. 8° == Palästinahefte des Deutschen RM 7.50. — K Picpern War Jakobus, der erste Bischof in Jerusalem, Vereins vom Heiligen Lande, Heft 33 — 36. Zum dritten Male läßt der katholische Verein vom Apostel? (S. 67—73) rennt offene Türen ein, wenn er die Identität des Herrenbruders Jakobus mit dem Apostel Jakobus Alphaei be- Heiligen Lande als Ersatz für seine Zeitschrift „Das streitet. Freilich sei der Herrenbruder Jakobus kein leiblicher Bruder Heilige Land‘“ und für sein Nachrichtenblatt einen Sam- Jesu gewesen, sondern der Sohn einer Schwester der Mutter Jesu namens Maria — also hätten die Mutter Jesu und ihre Schwester melband „Das Heilige Land in Vergangenheit und Ge- enwart‘ erscheinen; die Sammelbände I 1939) und II beide den Namen Maria gehabt?? — J. Peters, Der Islam Ara- SE EENRC e biens und das abendländische Christentum. Methodenfragen des (1940) sind in dieser Zeitschrift 66 (1941) Sp. 319f. Islamapostolates (S. 250—271), 'bleibt in grauer Theorie stecken. besprochen. Auch der vorliegende Band trägt der Eigen- art und Breite des Mitgliederkreises des ereins Rech- Die umfangreichsten Beiträge sind wieder der Kir- chengeschichte Palästinas gewidmet. Erfreulicher Weise, nung, indem er neben wissenschaftlichen, aber allgemein- verständlich gehaltenen Studien auch Beiträge aktuellen denn evangelischerseits ist dieses Forschu biet, ab- Inhalts bringt, insbesondere eine Berichterstattung über i gesehen von den territorialgeschichtlichen “Arbe iten von das politische Schicksal Palästinas im Jahre 1940 (S. A A G. Beyer in ZDPV, in letzter Zeit leider vernachlässigt 311—348) aus der Feder von V. Cramer. Auffällig worden. ist dieses Mal die Ungleichwertigkeit der abgedruckten J.K Kremer, Zur Geschichte des Begriffes ‚‚Terra Sancta‘“ Arbeiten. (S. 55—66) zeigt, daß diese Bezeichnmung Palästinas, zuerst Sap. Der wertvollste Beitrag steht am Anfang des Sam- 12,3 und 2. Makk. 1,7 belegt, sich erst in der Zeit der Kreuzzüge melbandes. Es ist ein überaus kenntnis- und inhalt- eingebürgert hat und zwar als Sammelname für die heiligen Stätten (Loca Sancta). — W. Holtzelt, der 1940 eine Kirchengeschichte reicher Aufsatz von C. Peters, Die Bibel und die Palästinas im Zeitalter der Kreuzzüge veröffentlichte, steuert zwei wichtigsten handschriftlichen und inschriftlichen Funde Einzeluntersuchungen bel. In dem Aufsatz „Die Wallfahrt Bischof seit er Jahrhundertwende (S. 9—42). Auf eigenen Günthers von Bamberg“ (S. 74—91) entwirft er auf Grund sorg- Untersuchungen fußend bietet der Verf. mit reichen Lit.- fältiger Quellenkritik ein anschauliches Bild‘ von einer Wallfahrt Angaben einen Überblick über die für die Bibelwissenschaft in der Zeit vor den Kreuzzügen (1064/5). Sein zweiter Beitrag „Gregor X., der letzte Kreuzzugspapst (1271—1276)‘“ (S. 92—110) wichtigen Funde von der Entdeckung des Syrus_ Sinai- schildert die beiden Hauptziele des Pontifikats Gregors X die ticus (1892) bis zur Ermittlung eines weiteren Zeugen für das arabische Diatessaron in der Bodleiana in Ox- Rettung des Heiligen Landes und die Einigung der römischenm und griechischen Kirche, — Den umfangreichsten Beitrag liefert V. Cra- ford (A. F. L. Beeston 1939). Das zeitlich, sprachlich mer, Das Rittertum vom Heiligen Grabe im 14. und 15. Jahr- und geographisch weit auseinander liegende Material hundert (S: 111-—200; mit 25 Abb.). Cramer setzt seine ver- von den altsinaitischen Buchstabeninschriften bis zum dienstliche Untersuchung im II. Sammelband (1940, S. 137—1909) altnubischen Lektionarbruchstück, von den ins Soghdische über die Entstehung und Frühgeschichte des Ritterordens vom Hei- übersetzten neutestamentlichen Texten bis zu en kop- ligen Grabe fort, in der er, mit weit vorbereiteten irrigen Ansichten tischen Manichaica wird mit ungewöhnlichen Kenntnissen über diesen legendenumwobenen Ritterorden definitiv aufräumend, 3 nachwies, daß der Orden erst im 16. Jahrhundert als päpstlicher beherrscht und dargestellt. Fesselnd geschrieben ver- Ritterorden entstand, und daß er seine Entstehung dem erstmalig mittelt der Forschungsbericht nicht nur eine Übersicht über die Funde, sondern — was wicht i er ist — auch ä 1335 bezeugten Brauch des Ritterschlages am Heiligen Grabe zu d Jerusalem verdankt. Die vorliegende Fortsetzung dieser Untersuchun- eine eigenständige, wiederholt vom lan läufigen Urteil gen schildert in derselben nüchternen, etwas breiten, aber soliden abweichende‘ Beurteilung derselben. Darstellung die Fahrt nach der Grabesritterschaft, ihre Beziehungen zum Königtum von Jerusalem, zur St. Katharinen-Ritterschaft (Beth- Es seien einige der Urteile und Hinweise des Vf.s notiert, die Das besondere Beachtung verdienen. Alphabeth der altsinai- Jehem, Sinai) und zur St. Georgs-Ritterschaft (Kairo), sowie vor tischen Buchstabeninschriften hat nach P als das allem die mit der Grabesritterschaft verbundenen Bräuche und die schlechthin älteste. semitische Alphabeth zu gelten; die Buchstaben der Vorrangsteillung, die sie verlieh. Erneut ergibt sich: die Erlangung phönizischen Schrift stehen mindestens teilweise in Verbindung zur der Ritterwürde vom Heiligen Grabe bedeutet im 14. und 15, Jahr- hundert noch ımMicht die Aufnahme in einen Ritterorden, sondern Sinaischrift. Die Lesungen von Hubert Grimme hält P. für grund- sätzlich richtig, wenn auch der Korrektur bedürftig (S. 29f.) — lediglich, daß der der Ritterschlag unter besonders weihevollen Um- Was das im Jahre 1933 in Dura-Europas gefundene Fragment , des ständen im Rahmen einer Pilgerfahrt erworben wurde. Eine um- griechischen Diatessaron anlangt, so ist der Nachweis fangreiche Liste zählt die überlieferten Namen der deutschen Ritter von A. Baumstark als gelungen zu betrachten, daß das Fragment die des Heiligen Grabes von 1335—1499 auf (S. 118—124). — F. (besonders von Th. Zahn und D. Plooij behauptete) syrische Ori- W. Lohmann, Aus den Beziehungen der Erzdiözese Köln zum ginalgestalt des Diatessaron bestätigt (S. 38). — Der 1899 von Heiligen Land in früheren, Jahrhunderten (S, 201—231) handelt M. D. Gibson herausgegebene arabische Text der Apostel- über Palästinakollekten im 17. und 18. Jhdt. und eine Grabes- geschichte hat nach P. noch nicht die Würdigung gefunden, nitter-Inauguration 1737. in In die Neuzeit führt der Überblick die er für die dringend notwendige erneute Untersuchung des schwie- von G. Meinertz, Ein Jahrhundert Kampf um den Besitz und rigen Problems der textlichen Überlieferung der Apostelgeschichte — die Erhaltung der heiligen Stätten (S..232—249). beanspruchen kann (S. 13). Die von der deutschen Turfan- Ausführliche Buchreferate (S. 271—307) runden das expedition heimgebrachten Bruchstücke einer Übersetzung neu- Bild des interessanten, aber nicht überragenden Sammel- testamentlicher Texte ins Soghdische beruhen auf bandes ab. syrischer Grundlage, Der zugrunde liegende Text folgt im allgemei- Göttingen Joachim Jeremias nen der Peschitta, enthält jedoch ältere LAA., die vermutlich der 26 al S , b A Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 m—n Scl1aede;, An;ms ;icilxr‚; Da$ wp(.z;sische Weltreich. Mit 1 Kte, scher Schrift, d. h. in aramäischer Version, genommen wurden. Breslau: Korn 1941. (39 S.) 8° RMI Die Jetztere machte das auf königlichen Befehl aufgezeichnete ägyp- tische Landrecht allen Amtsstellen im Reich zugänglich, die in die In der Folge „Vorträge der Friedrich-Wilhelms-Universität -zu Breslau im Kriegswinter 1940/41“ ist die erweiterte Nieder- Lage kommen konnten, sich damit zu befassen. Wenn mehrere Jahr- schrift eines Vortra s von Hans Heinrich Schaeder über „Das zehnte später (458) der Priester und Schreiber Esra in Jerusalem persische We T treich‘“ erschienen, eine knappe, aber das „‚Gesetz des Mose“ (Schaeder hat kein Bedenken, darin den Pentateuch zu sehen) als Gesetzbuch für die jüdische Gemeinde mit großzügige Darstellung, die ein eindrucksvolles Bild des Gegen- Vollmacht des Königs Artaxerxes I. proklamierte und also die damit standes gibt. Ausgehend von der Stellungnahme der Perser zum altorientalischen Weltreichsgedanken zeigt Schaeder die erfolgende förmliche Begründung dieser Gemeinde ein Akt der per- oraussetzungen und Ziele der persischen Reichsgründung auf, sischen Religionspolitik war, so ist es Schaeder unzweifelhaft, daß entwickelt die Grundzüge der sischen Verwaltung un Kul- nicht erst die Verkündung, sondern schon die Kodifizierung des Eer die Vorzeichen und inneren mosaischen Gesetzes auf Veranlassung der persischen Reichsregierung turpolitik und stellt schließlic zurückgeht — auf dieselbe Initiative des Königs Dareios, die auch Ursachen des raschen Verfalls des persischen Weltreichs dar. das ägyptische Rechtsbuch hervorrief. Und wenn zum dritten die Manchees erscheint von erstaunlicher Aktualität. Für den Theo- logen sind die Äußerungen Schäders zur Religionspolitik der Magier den Priestern der übrigen im Reiche vertretenen Religionen Achämeniden besonders bedeutsam. grundsätzlich gleichgestellt waren, so ist nach Schaeders Meinung nicht nur anzunehmen, daß auch sie zur Kodifikation eines Rechts- Schaeder geht bei seinen Ausführungen dazu von der Beobach- buches veranlaßt wurden, sondern er zweifelt auch nicht daran, tung aus, daß keine der Maßnahmen der achämenidischen Regierung in neuerer Zeit stärkeres und einhelligeres Lob geerntet habe als ihre daß wir dieses Rechtsbuch noch besitzen: es ist das Videvdat (Ven- Religionspolitik, deren „Toleranz‘“ den abendländischen Kulturlibera- didad) des Awesta. (Vgl. S. 22—26 des Vortrags). lismus seit dem 18. Jahrhundert immer aufs neue entzückte. Wenn Noch einmal zurückblickend auf die Religionspolitik der ersten Achämeniden, formuliert Schaeder das Ergebnis scharf so, daß diese man darin den duldsamen Geist Zarathustras lebendig zu finden glaubte, so weist dem gegenüber Schaeder scharf darauf hin, daß nicht aus Ehrfurcht entsprang, aus der Scheu vor Menschen, denen Zarathustra in Sachen des wahren Glaubens keinerlei Duldsamkeit ihr Glaube heilig ist, sondern aus politischer Absicht, Ihr eigent- &kennt, Wer nicht für ihn ist, der ist wider ihn; er läßt, seitdem liches Absinnen, sagt er, war es, die fremden Untertanen von Staat ilm die Macht eines fürstlichen Gönners zur Seite steht, nur die und staatlichem Leben abzulenken, ihnen im Besitz ihrer Gottes- Wahl zwischen Bekehrung und Vernichtung. Und was die ersten dienste und Bräuche den Verzicht auf die politische Führung schmack- haft zu machen, die allein dem Persertum gehören sollte. Schaeder Achämeniden angehe, vor allem Dareios, für dessen Stellungnahme zu den religiösen Angelegenheiten seiner Untertanen eine Menge von weist darauf hin, mit welch umfassender weltgeschichtlicher Wir- Zeugnissen überliefert ist, Sso, habe man sich davor zu hüten, kung diese Absicht gelungen ist, Die zwei Jahrhunderie des Per- ihre religionspolitischen Verfügungen und Handlungen unmittelbar serfrieden sind die Zeit, in der die Völker Vorderasiens, soweit nicht aus ihrer persönlichen religiösen Gesinnung herzuleiten — als ob schon vorher Assyrer und Chaldäer ihr nationales Dasein vernichtet diese faßbar wäre. Gleich andern fremden die nach s hatten, Abschied vom _staatlichen und völkisch bewußten Eroberern, Dasein Vorderasien kamen, hätten auch die Perser wesentlich geringere nehmen und ihre Zuflucht in der Religion suchen, ‘die sich jetzt religiöse Interessen mitgebracht, als sie dort vorfanden. Sie kamen von der Volksreligion zur Gemeinde- und Individualreligion wandelt. im Zeichen politischen Machtgewinns, nicht religiöser Werbung. Dieser Wandel, der am deutlichsten an der Entwicklung der jüdi- Der unübersehbaren Mannigfaltigkeit und Lebendigkeit der Bekennt- schen Gemeinde zu ‘beobachten ist, gewinnt in hellenistischer Zeit im nisse und Kulte und der zugehörigen Gemeinschaftsbildungen durch das Eindringen griechischer Ethik, Religionsphilosophie und wvordern Orient standen sie zunächst einigermaßen ratlos gegenüber, Mysterienfrömmigkeit in den Orient neue Antriebe und führt schließ- schwankend zwischen Respekt, Neugier und Ironie. Aber zweierlei lich, nach den grauenvollen anderthalb Jahrhunderten zwischen dem begriffen sie, lange bevor sie etwas von dem innern Sinn der Glau- Sieg der Rimer über den Seleuciden Antiochos IIIl. und Oktavians bensformnen verstanden, auf die sie stießen: den überragenden Wert, Sieg über Antonius, zu der allgemeinen Verzweiflung am Dasein, den jedes der besiegten Völker seinen Göttern und ihrem Dienste erhebt. in der sich endlich die ruhige, mächtige Stimme des Evangeliums beimaß, und die damit gegebenen unberechenbaren Vorteile, die das Im Bereiche dieser Gedanken sind nach Schaeder die. ver- Eingehen auf diese Haltung der Unterworfenen in politischer Hin- wandten Züge der spätjüdischen und — was die eschatologische Aus- sicht ernten mußte, In dem Verhalten des Kyros gegenüber den richtung anbetrifft — der urchristlichen Religion nicht auf Entleh- babylonischen Priestern und den Juden sieht Schaeder den Beweis nung aus Iran zurückzuführen, sondern auf folge des gemeinsamen Schicksals der E ntfremdu parallele. Entwicklung. in- dafür, daß schon er eine klare Vorstellung davon hatte, wie es ng der Religion vor allem darauf ankomme, die religiösen Führer der Untertanenvölker von Volk und Staat in Iran und Palästina. (Vgl. S3 zu gewinnen und auf ihre Wünsche einzugehen, um die persische Mit diesem Bericht muß es hier sein Bewenden haben; er hat Herrschaft zu sichern. Auch Kambyses hielt nach der Eroberung wohl gezeigt, daß es sich Ilohnt, Schaeders Vortrag zu Ilesen! Ägyptens dort zunächst denselben Kurs inne; daß er das Juden- Übrigens sagt er in einer Anmerkung, daß er eine eingehende Dar- tum in AÄgypten schonte, hat ihm die Gemeinde von Elephantine stellung der Religion und Religionspolitik der Achämeniden an an- noch nach über hundert Jahren ausdrücklich bescheinigt, Der Vollen- derer Stelle zu geben haben werde und daher hier auf Einzelnach- der der achämenidischen Religionspolitik aber war Dareios, Wenn weise verzichte, er die Fortführung und Vollendung des Tempels zu Jerusalem gegen Münster (Westf.) Johannes Herrmann die Bedenken der Provinzialbehörden, unter Bezugnahme auf Kyros’ Vorgang, anordnete, so weist Schaeder darauf hin, daß derselbe M Kyros dem Apollonheiligtum zu Magnesia am Mäander die gleiche Ehrerbietung erwies wie den Tempeln zu Sais und Babylon, daß er KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE den Magiern in Iran dieselbe Stellung verlieh wie den Öörtlichen Priesterschaften in den ‚eroberten Ländern. Blankert, Dr. S.: Seneca (Epist. 90) over Natuur en Cultuur en Posidonius als zijn bron. Aber in der öffentlichen Anerkennung und materiellen Förderung Amsterdam: H. J. Paris 1941. der verschiedenen Religionen seines Reiches hat sich die Religions- (VIII, 237 S.); Anhang: Tekst Ep, 90 (14 S.) gr. 8° f. 4.50. Ppolitik des Dareios noch nicht erschöpft, Schaeder knüpft an die Senecas 90. Epistel ist jenes bedeutungsvolle Dokument merkwürdige Beobachtung, daß wir keinerlei Überlieferung von einem An dem die technische Entwicklung der Menschheit behandelt und altpersischen Rechtsbuch haben, obwohl das Vorhandensein eines der Ursprung der Technik in der Philoso phie (g en Posei- solchen gerade unter den Achämeniden erwartet werden müßte, donios) abgelehnt wird ,‚ in dem der Autor aber d ie Unter- sehr interessante Ausführungen an. Wenn man bedenke, daß Recht suchung unterbricht, einmal zugunsten des Lobes der Philo- und Religion zu jeder Zeit noch unlösbar verbunden waren, so -müsse sophie, dann zwecks Bei Gelegenheit erfähr Verherrlichung des Goldenen Zeitalters. man angesichts des Grundsatzes der achämenidischen Politik, jeder t man Wissenswertes über die Zivilisation Religionsgemeinschaft die Verwaltung ihrer eigenen Angelegenheiten und den Luxus der Kaiserzeit. Die vorliegende „proefschrift“ zu überlassen, zu dem Schluß kommen, daß es ein allgemeines gibt eine Textgestaltung (praktis cher Weise in einem Sonder- Reichsgesetzbuch unter den Achämeniden gar nicht geben konnte, heft), eine Übersetzung, einen Kommentar und als die Haupt- daß es dafür aber offizielle Gesetzbücher der verschiedenen staatlichen sache eine Zeile für Zeile durch geführte und mit allerlei Ex- anerkannten Religionsgemeinschaften geben mußte. Hierfür bringt i! des kursen gestützte Untersuchung d er Frage, wo in den Gedanken Schaeder Beweismaterial. Nach einem ägyptischen Papyrusfragment Briefes Einfluß, ja Übernahme von Ideen des Posei- ließ Dareios schon in seinem dritten Regierungsjahr (519) „die donios zu finden seien. Weisen unter den Kriegern, den Priestern, den Schreibern Ägyptens“ aufzuzeichnen Damit stellt sich diese Arbeit in die Reihe der vor dem bis zum Jahre 44 sich versammeln, um das frühere Recht Agyptens ersten Weltkrieg so beliebten Untersuchunge n zur Aufspürung des Pharao Amasis (526), also bis zur persischen von Poseidonios-Fragmenten. Sie „beden t jedoch erneuter Eroberung, Die Arbeit wurde in sechzehn Jahren vollendet, ihr Zeiten Lauf“ und orientiert sich vor allem an der einschnei- Ertrag wurde auf einer Papyrusrolle aufgezeichnet, von der Ab- denden Kritik, mit der Karl Reinhardt schr iften in Briefschrift, d. .h in demotischer Schrift, und in assyri- versuche auf Grund eines neuen Poseidoni alle diese Vorkriegs- os-Bildes bedacht hat,. 27 28 b A Theologfi.üstf:!me Literagturzeitung 1944 Nr. 1/2 B. verhält sich gegenüber diesem Gedanken der Alnneren über Ausbreitung und konfessionelle Spaltung des Christen- Form‘“ skeptisch, weiß sich aber der Kritik Reinhardts ver- iums auf syrischem Boden einen Überblick über Quellen und pflichtet und durch sie zur Vorsicht ermahnt. Mehr als bisherige Literatur. Ein erster Hauptabschnitt (S. 18/32) ist diese allgemeinen Urteile besagen die Spezialuntersuchungen, - dem altsyrischen Mönchtum gewidmet. Auf Grund wesentlich bei denen B. gern auf Anerkennungen von Poseidonios-Gut der aus rund der Mitte des 9. Jahrhs. stammenden Historia durch Reinhardt aufbaut, ihn aber in den Einzelurteilen zuweilen Monastica des Thomas von Margä und der in den ersten Jalhr- widerlegt. Die Skepsis Reinhardts und ebenso des Theologen gängen der Revue de 1l’Orient Chretien von Chabot über- Paul Schubert (der bei Carl Clemen über „Die Eschatologie setzten, von Jöhannan bar Kaldün (gest. 979) verfaßten Bio- des Poseidonios‘‘ arbeitete und jetzt Direktor des VYankton- graphie eines Joseph Busnäjäa behandelt von zwei weiteren der College in South Dakota ist) richtete sich allerdings gerade eine (S. 33/73) die Reform des nestorianischen Mönchtums gegen das Aufspüren von Poseidonios-Gedanken bei Seneca, durch Abraham von KaSkar (gest. 588) und die Organisation und ihr gegenüber hat B. nicht immer einen leichten Stand; und die Äußeren Lebensformen des von ihr geschaffenen, der Leser fragt sich bisweilen, öb hier nicht allgemeiner ver- der andere (S. 74/96) das Ideal des syrischen Mönchtums. breitete Ideen, an denen Poseidonios teil hat, zu Unrecht mit und das Maß seiner praktischen Verwirklichung. Seitenblicke, der Etikette „Poseidonios‘“ versehen werden. Die Verbindung SE die dabei zuweilen auch auf die Verhältnisse auf jakobitischer von Frömmigkeit und Gerechtigkeit z. B., .die auch Reinhardt Seite fallen, haben das von Wensinck (Leiden 1919) über- dem Poseidonios zuweist (vgl. Blankert S. 108) findet sich setzte „Bıuch der Taube‘“ des ’Bar ‘Eb(h)rajä zur‘ Quelle. Fin schon auf einer kleinasiatischen Inschrift aus der Zeit, da Schlußabschnitt (S. 97—102) beschäftigt sich mit dem gegen- Poseidonios noch eim Kind war (Dittenberger Orientis Inscr. wärtigen Stand des Mönchtums in den verschiedenen syrischen Bei Seneca steht kirchlichen Gemeinschaften. 339,47) in einer typischen Formulierung. Als Anhang wird (S. 103/6) in überdies in $ 3 gar nicht diese Zweiheit, sondern eine Drei- Übersetzung eine S. 86 erwähnte Ansprache eines Abtes Gabriel heit re/igio, pietas, iustitia; der Schluß auf Abhängigkeit ist an die Mönche eines Kyprianosklosters mitgeteilt. Ein Namen- also nicht zwingend. und Sachregister (S. 107 ff.) beschließt die in ihrer ehrlichen Trotz solcher Bedenken wird man von der Lektüre der Selbstbeschränkung durchaus gewinnend wirkende Arbeit. Von Zwar der Kommentar reichhaltigen Schrift Gewinn haben. ihr neue und unabhängig gewonnene Forschungsergebnisse selbst ist meist auf literarische Fragen beschränkt; man zu erwarten, würde naturgemäß von vornherein unbillig sein. wünschte gern etwas mehr zu hören, etwa über die Zivilisa- Immerhin hat der Verfasser sichtlich gegenüber den Problemen tions-Errungenschaften, von denen Seneca 8 14ff. und dann der Ur- und Frühgeschichte des syrischen Mönchtums sich mit Auch völkerkundliche Nachrichten er S 2520 "8Dricht. den Quellen und ihren bisherigen Beurteilungen und Deu- verdienten Beachtung, wie etwa die aus 8 17, die den Er- tungen selbständig auseinandergesetzt, fahrungen manches deutschen Afrika-Kämpfers von heute ent- Allerdings ist ihm gerade hier auch einzelnes nicht Unwesent- spricht : daß sich die Völker an den Syrten in Gruben Jliches gewiß eher entgangen, als daß er bewußterweise es sollte um- bergen, da nur. der glühende Boden selbst die Hitze abzu- berücksichtigt gelassen haben. Das gilt gegenüber dem S. .17/23 halten vermag, eingehend erörterten Problem der „Bundessöhne“ und ‚töchter“ Der Hauptwert der Schrift liegt aber in .den zahlreichen nicht nur von dessen jümgzster Behandlung durch M. Maude Journ, Nachweisungen und Überlegungen des eigentlichen Unter- of Theol. Studies XXXVI S. 13/21, sondern auch von dem ihm gewid- suchungs-Teils, Hier werden nicht nur Parallelen gesammelt, Ausführungen Burkitts (Ur- hier wird das Gedankengut des einen gegen das des andern meten, jedenfalls höchst beachtlichen christentum im Orient. Deutsch von Erw. Preuschen S. 97/1093), Auf{ors abgegrenzt; Senera-Interpretation, Poseidonios-Forschung denen zufolge es sich ursprünglich um die durch den Empfang der und Geistesgeschichte haben den Gewinn. Naturgemäß läßt sich Taufe zu geschiechtlicher Enthaltsamkeit verpflichteten Vollchristen von diesen weit ausholenden Untersuchungen durch Beispiele gehandelt hätte. Es gilt bezüglich verschiedener Formen altsyrischen kein ' genügendes Bild geben; so sei nur kurz bemerkt, daß ein Asketentums vom seltsamstem Wildwuchs bis zu schon regelrechtestem besonderer Teil der Auffassung des Bilderdienstes bei Posei- Koinobitentum von der jetzt am bequemsten in der Brooks’schen ‘ Aus- donios gewidmet ist und daß B. hier mit Erfolg die These gabe und Übersetzung (Patrolog. Or. XVI. Fasc. 1. XVI Fäse. ‘ 4) Heinemanns bestreitet, Poseidonios habe die Götterbilder zu benützenden ‚„Geschichten morgenländischer. Seliger‘“ des Johannes schlechthin abgelehnt; er betrachtet sie vielmehr als Sym- von Ephesus und gilt bezüglich der Blüte gerade des klösterlichen bole, notwendig für das Verständnis des Volkes. In diesem Lebens im syrischen Osten zur Zeit der kirchlichen Kämpfe der Zusammenhang wird eine ausführliche Analvse von Dios oratio ersten Hälfte des 6. Jahrhs. von einer Reihe von Schreiben, mit denenm XIT gegeben, die wieder mit zahlreichen Parallelen unterbaut in diese von Äbten dortiger Koinobien eingegriffen wurde, , jetzt wird; auch Augustin, De civitate Dei VII 5. 6, die Polemik bei Chabot, Documenta ad origines Monophysitarum illustrandas gegen Varro, wird herangezogen und mit Senecas Worten (ESCO: Script, 'Syri, Scr. 11 Fom. KXXVON: Beachtliche Zeumnisse 8 28 von den {nmitiamenta, per anae mundus ipse resera- für das geistize Leben, Bücherherstellung und Bücherbesitz in Klöstern tur verglichen. Weitgesnannte Zusammenhänge werden dabei dieser zeitlichen und räumlichen Sphäre bieten schließlich, worauf sichtbaı gemacht; die ‚„Geheimreligion der Gebildeten“ in der hier einmal beiläufig hingewiesen sein mag, einzelne Subskriptionen beginnenden Kaiserzeit wird auf mancherlei Weise erhellt; von hier späterhin in den Besitz des syrischen Muttergottesklositung das Poseidonios-Problem freilich erfährt wohl manche neue Beleuchtung‘, kanı aber nach Lage der. Sache durch &ine der ägyptischen Natronwüste gelangter Hss. des Brit. Mus, Auch in den dem nestorianischen Mönchtum gewidmeten Ab- solche Untersuchung nicht restlos geklärt werden. schnitten bleibt naturgemäß für gelegentliche Ergänzungen Raum. Zum Schluß sei noch einizes Textkritische anvemerkt. Im all- So wäre bei den Bemerkungen über Frauenklöster und deren Selten- men. gemeinen ist B. geneigt, möglichst mit der Überlieferung auszukom- heit (S. 71ff.) die Erwähnung eines solchen in einem Briefe des In dem viel umstrittenen Satze 8 5 Ende liest B. uf abiret © Katholikos Timotheos I. (780—823) an den Metropoliten Sergios regno — der König konnte ihnen nichts Schlimmeres drohen, als yon .Elam . (CSCO.. -Sertpt...Syr. SEr TE TOm LXVI. S. 86f. daß er sich aus dem Land entfernen würde. In der Tat scheint mir Übers. 55/9) hinzuzufügen. Im Zusammenhang des über Gebet und die andere Lesart abirent einen etwas obherflächlichen Gedanken ein- zuführen: Verbannung als schlimmste Strafe; der Singular bietet die Psalmodie Gesagten (S. 87f. bzw. 41f.) hätte eine Berücksichtigung der über das monastische Officium in der großen Liturgieerklärung viel originellere Idee, daß der Köniyx den Untertanen mit seinem angeblich des Georgios von Arbela /CSCO. Script. Syri. Ser. Il, eigenen Abgang droht. — $ 31 sa%t, die G'asbläserei wäre erst Tom. XCI#.) gemachten Angaben nahe gelegen. Studienfeindlichen nach einem bestimmten Termin erfunden; überliefert ist postquam sapientem invenire desimus; B. vermutet posfquam Sipientem invenire Strömungen gegenüber, wie sie S. 43,75 berührt werden, ist es doch .auch wieder sehr beachtenswert, wie Timotheos in Briefen an Ser- desiisse scimus‘“, — $ 36 ist überliefert sicuft auf fortunata tempora; gios mehrfach (a. a. O. S, 166, 279. Übers. 106, 194) das Vorhanden- B. vermutet, sicut erant; das scheint mir jedenfalls besser zu sein sein von ihm gesuchter patristischer Texte in der Bibliothek eines be- als alle Versuche mit secufa. stimmten Klosters vermutet und einmal (S. 129. Übers. 86) die Martin Dibelius Heidelberg Übersendung des Katalogs einer Klosterbibliothek erbittet, und wenn S. 93 eine starke konfessionelle Versteiftheit und Unduldsamkeit als Ploeg, Dr. J. van der, O. P.: Oud-Syrisch monniksleven. Leiden : ein nur ganz ausnahmsweise einem Manne wie dem großen Jakobiten E. J. Brill 1942, (XI, 109 S.) gr. 8°. Gld, 2.50. Bar ‘“Eb(h)raja fremder Wesenszug syrischen Mönchtums heryorge- hoben wird, so liegt geradezu in entgegengesetzter Richtung die Herausgewachsen, wie das Vorwort mitteilt, aus der Vor- bereitung auf eine in mündlichem Vortrag zu bietende Ein- überkonfessionelle Wertschätzung und Verbreitung, die immer wieder führung in das syrische Klosterwesen, ist die Schrift des für bestimmte . Erscheinungen der asketischen Mönchsliteratur zu Nvymwegener Dominikaners von vornherein bewußtermaßen weit beobachten ist. Befremden kann schließlich die Nichtberücksichtigung zweier weiterer wertvoller Quellentexte ‚ aus den ‚„.Geschichten“ des von dem Anspruch entfernt, auch nur abrißhaft etwas wie eine Gesamtgeschichte des svrischen Mönchtums liefern zu wol- | Rahban Hörmizd und des Rabhan Rar ‘Idta. Doch hat deren Ausgabe ! len. Fine kurze Finleitung (S. 1/9) gibt nach einigen Sätzen | und Übersetzung durch Budge (London 1902) möglicherweise zu den 29 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 30 ö— . » OE i Büchern gehört, von denen der Verfasser im Vorwort hedau&t‚ ihm zustatten, daß Didymos in neuerer Zeit zweimal genauer daß sie unter den gegenwärtigen. Verhältnissen ihm in den Nieder- untersucht wurde: außer meiner ugendarbeit: (1905) ist das landen nicht erhältlich waren-. Buch von Bardy (Didyme l’Aveu gle 1912) benutzt. | Erschwert Bonn A. Baumstark wird der Beweis dadurch, daß der griechische Urtext verloren ging: die lateinische Übersetzung mag im allgemeinen zuverläs- sig sein; aber es ist im Einzelfalle meist unmöglich, das mit Theiler, Willy: Die chaldäischen Orakel und die Hymnen = — Sicherheit nachzuweisen. des Synesios, Halle: Niemeyer 1942. (41 S.) 4° Schriften d. Königsberger Gel.-Ges. Geisteswiss. Kl. Jahr 18, H. 1. RM 3.60. Großpösna bei Leipzig Joh. Leipotldt Daß die sogenannten chaldäischen Orakel (Reste gesammelt von W, Kroll, ’de oraculis Chaldaicis, Breslau 1894) auf die metaphysischen Vorstellungen in den Hymnen des Synesios KIRCHENGESCHICHTE : von Kyrene eingewirkt haben, ist gelegentlich schon von Früheren REFORMATION _ UND GEGENREFORMATION bemerkt worden; der um die Forschung des Neuplatonismus verdiente W. Theiler ist jetzt der Sache schärfer nachgegangen und führt in der vorliegenden Abhandlung den gründlichen Köhler, D. Dr. phil. et jur. Walther, Prof. a. d. Univ. Heidelberg : Nachweis, daß die Heranziehung der neuplatonischen Aus- Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistoriu m, IL: Das. Ehe- beutung und Ausdeutung jener Orakel für die Interpretation und Sittengericht in den süddeutschen Reichsstädten, dem Herzogtum der Hymnen des Kyrenäers unentbehrlich ist. Die aufschluß- Württemberg u. in Genf. Leipzig: M. Heinsius 1942. (X, 689 S.) 8° = reiche Schrift bietet aber über diese engere Zielsetzung hinaus Quellen u, Abh. z. Schweizer. Reformationsgesch, Bd. X (XII d. gan- wertvolle Einblicke in die Entwicklung einzelner Gedankenmotive zen Sammlung) 1II. Teil. RM 28—. bei den Neuplatonikern von Porphyrios bis Damaskios. Dem 1932 erschienenen ersten Bande, der das Zürcher Ehe- Th. geht von der Herkunft der chaldäischen Orakel aus, gericht und seine Auswirkungen in der deutschen Schweiz zur ie mit dem Anspruch göttlichen Ursprungs als eine einem 1 Zeit Zwinglis behandelte, ließ Köhler einen zweiten, abschlie- Theurgen ılianos . (unter Mark Aurel; jener war der Sohn Benden Band folgen. Ders elbe behandelt das Ehe- und Sitten- eines gleic d namigen Philosophen und Theurgen) gewidmete gericht in den von Zwing li beeinflußten süddeutschen Reichs- Geheimoffenbarung auftauchen; die eigentliche Verfasserschaft städten Ulm, Konstanz, Eßlingen, Memmingen, Lindau, Isny, ist unsicher, aber wenigstens für einen Teil der Orakel wird Biberach, Reutlingen, Ke mpten, Ravensburg und dem besor ıders mit der Urheberschaft des besagten ulianos zu rechnen sein, wichtigen Straßburg ‚ faßt auch das Herzogtum Würt Diesen Orakeln widmeten die eup [ atoniker eifrige Studien; ins Auge und gipfelt in der Da rstellung der Dinge im Genf temberg sie scheuten sich nicht kühn in sie ihre eigenen Spekula- Calvins. Die Linie von Zürich nach Genf tionen hineinzudeuten, So trugen sie ihre verwickelten Tria- ja eine der Hauptaufgaben, die sich Köhler aufzuzeigen, war dierungstendenzen an die Orakel heran, auch wo diese nur gestellt hatte. von einer Zweiteilung wußten; im obersten geistigen Bereich Köhler verarbeitet auch in diesem Bande, wie man das bei kannten die Orakel seinem unermüdlichen Forschereifer gewöhnt ist, e in erstaunlich eigentlich un nur eine göttliche Zweiheit, Auf diese großes Quellenmaterial, das er besonders aus den A rchiven der KatHO (= z0GT0C voüc) voGc (Setteg0c). f V . enannten Städte gewonnen hat. Leider mußie Köhler gerade neuplatonischen Trinitätslehren gründen sich nun aber die ir Genf, da Originalakten von dort nicht nach ‘auswärts theologischen Denkformen bei Synesios; seine Gottesprädikate verschickt werden und ein Arbeiten an Ort u nd Stelle nicht stammen aus den neuplatonischen Orakeldeutungen, seine Lo- möglich war, sich auf Aktenauszü ge beschränken, die einst gosauffassung ist an der neuplatonischen Lehre von RO60- Kramer gemacht hat, die aber glücklicher Weise die Gewin- doc — ETLOTQOOMN — KOW orientiert, der hl. Geist wird mit dem weiblichen Wort TVOLG bezeichnet, als Analogon der weib- nung eines klaren und eingehenden Bildes ermöglichen. lichen Sövopu der Chaldäer, der Rhea bezw. Hekate. Neu- Köhler hat auch in diesem Bande die Resultate seiner Quellenforschung in satter Fülle ausgebreitet. Er schildert die platonisch ausgerichtet sind ferner das kosmologische Denken, Begründungsgeschichte der genannten Gerichte an den verschie- die Vorstellungen über die Verzweigung der Lebenskräfte auf denen Orten, samt ihrer Vorgeschichte, z. T. sätzen dazu bis zu den An- der Welt, die Abstiegsreihe der innerweltlichen Götter und in der mittelalterlichen Stadt hinführend. Er Geister, das Schicksal der Seele. Für all. diese Dinge bringt schildert auch die nicht zur Durc hführung gekommenen Pläne SE überzeugende Belege vor. Als Vermittler, durch den ınd Vorschläge, die oft sehr auf schlußreich f ür die Erfassung Synesios auf die Orakel aufmerksam wurde, nimmt er mit der Motive sind und die zeigen, wie lange of t um die Durch- Recht Porphyrios an, ohne jedoch eine Benutzung späterer führung gerungen wurde, und die Wandlungen, die diese Neuplatoniker zu bestreiten; für die poetische Formung denkt Institutionen durch die Käm pfe verschiedener Tendenzen durch- er an die Benützung nichtchristlich-philosophischer und christ- machten, Er behandelt ihre O Kompetenzen, ihre Grundsätz rganisation, ihre rechtlichen lich-gnostischer Hymnen. fügten, oft erläutert an Einze lfällen. e und die Strafen, die sie ver- In der sauber gedruckten Schrift sind mnur wenig Fehler auf- So enthält das Werk ein gefallen. Bemerkenswert: S. 16 letzte Z. öuudtoc und S. 19 Z. 16 liches Material. reiches Oortsgeschichtliches, eherechtliches und sittengeschicht- almvoßie. und vo®v sind unter dem Einfluß des metrischen Iktus entstanden; S: 9.,A, 1 lies divinitate statt trinitate; s 1 A 1 Besonders ist Köhler, wie schon im ersten Bande, so auch steht zweimal Üe6loyoc ebenso S, 23 Z. 7 De6hoyor statt hier, für die kirchengeschi chtlich und juristisch zentrale Frage Ürol6yoc bezw. -oı S. 24 A. 1 dotQövoMOL Statt ÄOTQOVÖMOL. nach dem Verhältnis dieser Ger ichte zur Kirche einerseits, zur staatlichen Obrigkeit anderer seits interessiert, Fast überall Nürnberg Ludwig Früchtel lagen diese Gerichte in den Händen der staatliche € n Obrigkeit. Dietsche, Wilhelm: Didymus von Alexandrien als Verfasser fassung der Reformationszeit vom chrisflichen Ch Dahinter stand die von Köhler eindringlich aufg zeigte Auf- der Schrift über die Seraphenvision. Untersuchungen zur Urheber- ganzen Gemeinwesens und arakter des schaft des sogenannten Anecdoton von Amelli. Als Manuskript ge- seiner Obrigkeit. Die Obrigkeit druckt. Freiburg i. Br.: Arnold H. Blümer 1942. (1lI, 110 S.). als christliche Obrigkeit war es, die, zuweilen in Verbindung der am besten von mit kirchlichen Instanzen, für die christliche Sittlic hkeit sorgte. Vf, erörtert einen Hieronymus-Text, Dagegen hatte die Obrigkeit und das hinter ihr s tehende Bür- G. Morin O, S. B. herausgegeben wurde (Anecdota Mared- gertum fast überall Abneigung ge en eine selbständige Kircnen- solana III 3, 1903, S. 103 ff.); eine deutsche Übersetzung zucht in Händen der Kirche, am a brachte Ludwig Schade in der Kemptener Bibliothek der Ra ME MO Knr N felung derselben im Kirchenbann. lermeisten gegen eine Aufgip- Davon befürchtete man ein Kirchenväter (Hieronymus, I, 1914, S. 225 ff.). Das Schriftstück ist für die geistige Entwicklungsgeschichte der Kirche nicht neues Papsttum. Besonders entschieden siegte diese Tendenz unwichtig: es behandelt die Frage der Engel mit großer in Konstanz, wo es überhaupt keine kirchlichen Zuchtbehörden gab, sondern das Ehegericht direkt von der staa tlichen Obrig- Ausführlichkeit; bedeutsamer ist, daß es mitten in den Streit keit, das Sittengericht durch von ihr eingesetzte „Zuchtherren“ um Horigenes hineinblicken 1läßt. So versucht der Vf., dem ausgeübt wurde. An einigen Stellen, z. B. in Memmingen und exte einen bestimmten Platz anzuweisen: er macht wahrschein- Ulm, entstand, wie es die wichtigen Memminger Beschlüsse ch, daß er auf Didymos den Blinden von Alexandrien zurück- von 1531 vorgesehen hatten, ein eingeschränkites kirchliches geht, also noch dem vierten Jahrhundert angehört. Zuchtrecht wenigstens neben dem staatlichen. ie Beweisführung kann nach Lage der Dinge nicht zu Den entschiedensten Versuch, eine Kirchen zucht in der binde: nden Schlüssen führen. Aber der Vf. hat mit gutem Hand der Kirche aufzurichten, Auch er scheiterte, was Köhler ei machte Bucer in Straßburg. mengebracht; er hat auch im voraus Schwierigkeiten ge- Erfolg Wahrscheinlichkeitsgründe aus allen Gebieten zusam- nannten Gründen. Bucer hatte ngehend darlegt, aus den ge- sehen, zunächst ernste Kirchenzucht die sich ihm entgegenzustellen scheinen, und auf sie Dabei kam in Verbindung mit dem Magistrat zu erreichen versucht. Rüc_ksic ht genommen (Stellung zu Horigenes). Da der Magistrat dazu nicht zu haben war, „weil man die Welt 31 32 i Theolog4ischg Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 e ein wenig Welt sein lassen müsse‘, machte Bucer den Versuch s ] Eucharistie und die Vermehrung der Kommunion, Predigt, einer Gemeinschaft ernster Christen innerhalb der Kirche, die Volksunterricht und Katechismus, die Liebestätigkeit und endlich. in relativer Unabhängigkeit vom Rat die Dinge gestalten und „la riforma protestante in Italia‘. Unter den Dokumenten auch Kirchenzucht und Banrı ausüben sollte. Aber der Rat seien diejenigen „sopra la propaganda Luterana in Italıa“ erklärte ein kirchliches Zuchtinstitut als Anmaßung des Schwer- besonders hervorgehoben. Man arf dem Verfasser das Zeug- tes durch die Prediger und verbot schließlich die Gemeinschaft nis ausstellen, daß er nicht nur einen gewaltigen Stoff verar- Es blieb bei einer obrigkeitlichen Sittenzucht, die beitet hat und übersichtlich darbietet, sondern aß er auch die überhaupt. | aber dauernd lässiger verfuhr, als es die Prediger für recht dunkeln Seiten im Leben der Kirche des -Cinquecento ohne hielten. alle Voreingenommenheit zeichnet. Dagegen ist er kaum in der Selbst von der berühmten Kirchenzucht in Genf zeigt Köh- Lage, den Vertretern der protestantischen Bewegung auch ler, daß sie, trotz aller Bemühungen Calvins um Kirchenzucht nur subjektive Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit zuzubilligen. als Sache der Kirche, keineswegs reine Kirchenzucht, son- Im Literaturverzeichnis haben wir das 1920 erschienene zwei-- dern daß die Obrigkeit dabei stark beteiligt war. Köhler be- bändige Werk von Emmanuel Rodocanachi: La reforme en tont sehr entschieden, daß das Genfer Konsistorium rechtlich Italie vermißt. Die Werke von Frederic C. Church (The eine nur bescheidene Stellung und daß auf die Wahl seiner Italian Reformers. 1534—1564, 1932), G. K. Brown (Italy and‘ the Reformation to 1550, 1933) und Delio Cantimori Mitglieder der Rat einen starken Einfluß hatte. Er empfindet alvins es als fast wunderbar und nur durch die Macht von natürlich noch nicht benutzen. (Eretici Italiani del Cinquecento, 1939) konnte Tacchi Venturf Persönlichkeit erklärlich, daß er trotzdem so etwas wie „der Papst von Genf“ wurde. Auch die von Calvin nach schweren Bald nachdem der erste Band in erster Auflage erschienem Kämpfen durchgesetzte endgültige Zuerkennung des Bannrechts war, wurde der Verfasser mit dem Amt eines Generalsekretärs an das Konsistorium, dieser größte Triumph von Kirchenzucht des Ordens betraut, und so blieb die Fortsetzung des Werkes in der Hand der Kirche, war nach Köhler kein voller Triumph, liegen. Erst nachdem ihn General Wladimir Ledochowski 1921 sondern zugleich ein Bankerott der Kirchenzucht, weil der seinen Studien zurückgegeben hatte, konnte im Jahre 19227 Bann schließlich nur durch obrigkeitliche Zwangsmaßregeln der zweite Band erscheinen. Er behandelt die Geschichte des wirksam wurde. Mag dies Urteil etwas zu weit gehen, so hat Ordens von der Geburt des Ordensstifters bis zur Appro- Köhler doch deutlich gezeigt, daß es sich auch hier letztlich bation im Jahre 1540. Das Hauptgewicht liegt, entsprechend um eine Zusammenarbeit von Kirche und Obrigkeit handelte. der Abzweckung des Werkes, auf der Schilderung der Wirk- Köhler sieht mit Recht Ehegericht und Sittenzucht als eine samkeit, die Ignatius und seine Genossen zur Neubelebung große Leistung des reformierten Protestantismus an. Es sei des katholischen Glaubens und Lebens in den Jahren 1537 darauf hingewiesen, daß bezeichnender Weise ein Mann wie bis 1540 in Italien entfaltet haben. Auch von den Verdäch- Pestalozzi diese der sittlichen Erziehung des Volkes dienende tigungen, die sich aus dem Kreise des Augustino Mainardi Seite der Züricher Reformation besonders geschätzt hat. Doch gegen die Väter erhoben, ist ausführlich die Rede. schränkt die Härte des Zwanges und der Strafen, wie sie na- mentlich in Genf herrschten, diese Wertschätzung erheblich ein. der In den letzten Jahren lag Tacchi Venturi die Bearbeitung ecclesiastiche‘“ „materie in der ‚„Enciclopedia Italiana‘“ Köhler weist darauf hin, daß diese Sittenzucht wegen der und die Leitung des „Collegio. di San Francesco Saverio“ in steigenden Emanzipation des Staates von christlicher Bevor- Rom ob, und so wissen wir nicht, ob es ihm möglich war, mundung schließlich scheitern mußte und daß sich diese weitere Bände seines Werkes über die Jesuiten in Italien Emanzipation schon in den zahllosen Spannungen zwischen vorzubereiten. Obrigkeit und kirchlichen Tendenzen in der Reformations- Basel Ernst Staehelin zeit, von denen sein Buch zu berichten hat, ankündigte. Wie in Genf der Zwang besonders hart war, so ist auch das ein Unterschied besonders von Genf, aber auch schon von Preuss, Hans: Martin Luther, Der Christenmensch. Gütersloh : Der Rufer Ev Vlg. 1942. (XVI, 364 S.) gr. 8°. RM 11—, geb. RM 13 —. anderen Orten, zu Zürich, daß in Zürich alles an das Ehe- gericht angeknüpft wurde, später aber Sitten- und Ehegericht Mit diesem Buch bringt Preuß sein vierbändiges Luther- auseinander treten. Zumal in Genf wurde ein Ehegericht erst werk zum Abschluß. Er bietet reiches Material aus Schriften, spät ausgebaut. Schließlich bleibt auch die starke Tendenz Cal- Tischreden und Briefen und bietet es mit anschaulicher Le- vins auf eine möglichst selbständige Kirchenzucht ein Unter- bendigkeit. schied, so klar Köhler erwiesen hat, daß sie sich nur sehr be- Was er geben will, ist „gerade keine ‚Theologie Luthers‘, dingt durchsetzte und daß auch in Genf auf dem Gebiete sondern ein Aufriß seiner Frömmigkeit“ (S. I). er der Sittenzucht Kirche und Obrigkeit zusammen gearbeitet empfindet das nicht als systematische, sondern als historische haben. Ich würde diesen Unterschied, der für die ganze Ge- schichte des Calvinismus bedeutsam geworden ist, den Köhler Aufgabe (S. 134). Hier liegt . zweifellos ein Problem. Bei keiner Gestalt der Kirchen- und Geistesgeschichte sind Mensch nicht verkennt, noch etwas stärker hervorheben. Aber damit und Lehre so eins wie bei Luther. Trotz seiner Absicht gibt bleibt Köhlers durch seine umfassende Arbeit erwiesene Haupt- Verfasser faktisch weithin eine Theologie Luthers, und zwar these unbestritten, daß die ganze in Genf gipfelnde Entwick- eine gute. Der wesentlichste Unterschied gegen eine solche lung ihren Ursprung in Zürich und ein besonders wichtiges liegt darin, daß er nicht die heute übliche „Überbetonung‘ Mittelglied in Straßburg gehabt hat. der ersten Vorlesungen und von „De servo arbitrio‘ mitmachen Bern Heinrichh Hoffmann will, „denn bei jenen werden noch, auch bei diesen werden wieder die hellen Fenster Luthers mit den Eisblumen Tacchi Venturi, Pietro: Storia della Compagnia di Gesü in der Philosophie überkristallisiert“ (S. V). Ich möchte hier ein Italia; Vol. primo, seconda ed.: parte prima: La vita religiosa in Fragezeichen setzen. Sein Vorwurf bewegt, aus der Bilder- Italia durante Ia prima etä della compagnia di Gesiü, XLIV, 484 pag. sprache übersetzt, meinem Verständnis nach, daß die philo- gr. 8°; parte seconda : Documenti XVI, 396 pag., 1931; Vol. secondo, sophischen Termini und ihre Tradition stärker wären als der prima ed.: Dalla nascita del fondatore alla solenne approvazione dell’ Denker und seine originale Kraft und ihn und sein Eigenes ordine (1491—1540), XLIV, 423 pag., 1922. Rom: Civilta Cattolica. erdrückten. Kann dies vor Luther bestehen? Werden ihm esuitengeneral Luis Martin nicht die philosophischen Begriffe wie die theologischen zum 1896 beauftragte der damalige Ausdruck dessen, was ihm aufgetragen ist? Gerade die frühen den 1861 geborenen Jesuitenpater ijetro Tacchi Venturi, die Geschichte der Gesellschaft Jesu in Italien von ihren An- Schriften und De servo gewähren m. E. die tiefsten Blicke fängen bis zur Aufhebung des Ordens unter Klemens XIV. in das Inferno der Höllennot, aus der der evangelische Glaube darzustellen. geboren wurde. — Die hier drohende Gefahr, die Abgründe 1910 erschien der erste Band des Werkes, enthaltend Luthers zu verdecken, wird allerdings weithin ausgeglichen eine Darstellung des religiösen Lebens in Italien während durch die Reichhaltigkeit des Materials. der ersten Periode der Gesellschaft Jesu samt einer eichen Das Ergebnis ist schließlich ein Querschnitt durch Luthers 1931 wurde dieser erst Band Theologie, der die Verwurzelung der Theologie in der Persönlichkeit, Beigabe von Dokumenten. ihre gelebte Wirklichkeit eindrucksvoll sichtbar macht. So das neu herausgegeben, und zwar sowohl in der Darstellung als konsolatorische Motiv seines starken Inkarnationsgilaubens mit der V in der Sammlung der Dokumente so erweitert, daß er in So die — zwei Halbbände zerlegt werden mußte. In zwanzig Kapiteln besonderen Betonung der Menschheit Christi (S. 34), werden folgende Themen behandelt: die römische Kurie bis ja mit keiner theologischen Formel faßbare — Gewißheit Luthers L zur Erwählung Pauls III., die Lage des italienischen Epis- (S. 64) und der Glaube überhaupt als Wagnis und Kampf (S. kopates, die Bildung und die Sitten des Säkular- und Or- 64 ff.). Besonders eindrucksvoll ist dies beim Problem der Ubiqui- densklerus, die Pflege der scholastischen . und polemischen tät, wo sich das fordernde Verlangen nach dem wirklichen gegen- Literatur, die biblischen, kirchenhistorischen, liturgischen und wärtigen Christus mischt mit dem „germanisch-gotischen Raum- kirchenrechtlichen: Studien, das kultische Leben, die Feier der empfinden, das sich -vom Raum „umflutet“ fühlt (S.. 137f.). Pla- 34 33 ische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 aan n ka O i _yTheolog vnnn stisch und ergreifend tritt- Vder Beter vor uns hin (S. 217 ff.), ‘ Magnussen, Rikard: Det saerlige Kors. Efterskrift til Bogen : Sören Kierkegaard set udefra. Kopenhagen : der. ; an dem Paternoster sorgte wie ein Kind HS: 237), - der ; am Ejnar Munksgaard. Zurückprallen seiner Gebete das kommende Urteil ahnt ( S. 244) (213S.) ge. 8° und zugleich weiß, daß es zu seinen Lebzeiten noch nicht kommen Der . dänische Bildhauer. und Verfasser Rikard Magnussen ebenso eindrucksvolt der Mensch, der „außerhalb | { führt das Thema weiter, das er in seinem Buch „Sören Kierke- wird (S. 246); der dem sterbenden Tetzal gaard set udefra‘“ behandelt hat, nämlich inwiefern die kör- seines Amtes‘“ für ‘den Papst betet, ist die Darstellung seine einen Trostbrief schreibt. Besonders glücklich ä perlichen Eigentümlichkeiten Kierkegaards seelischen der Schöpfungstheologie. Wir sehen, wie Luthers tiefe Gedanken Eigentümlichkeiten beeinflußt haben. In seinem ersten Buch — die Kreaturen, Gleichnisse und Wunder, Spiegel Gottes, Erweise meint der Vf, den Beweis dafür gegeben zu haben, daß Kierke- Seiner Güte wie auch des allgemeinen Weltverderbens (S. 270 £f) l gaard nicht nur klein und mager war mit zart gebauten Beinen, — aus der Freude und Dankbarkeit und aus der Liebe zu demnm Krea- sondern auch etwas buckelig. Nun versucht er in seinem turen (284 ff.) erwachsen: ‚,Omnes creaturas impicimus, sicat affec- H neuen Buch zu zeigen, daß besonders diese letzte körperliche tisumus in corde“. (S. 290). > Deformität ihn seelisch stark beeinflußt hat, ja er meint, daß Einzelne Bemerkungen des Verfassers über Luthers Beten geben „der Pfahl im Fleisch“, von dem Kierkegaard spricht, tat- zu Fragen Anlaß. Es ist nach ihm „eine sehr bedeutsame Went- sächlich dieser Buckel war. Er sucht die Beweise zunächst in hichte der christlichen Frömmigkeit, daß Luther Äußerungen von Kierkegaard selbst, besonders wo er den dung in der_ Gesc das wirkliche Bittgebet über” die reine Anbetung “ stellt; es ist A buckeligen Gloster (Richard III) erwähnt, und dann in der eben” der grundlegende Unterschied zwischen prophetischem und An- Literatur überhaupt, wo die Buckeligen auftreten, z. B. Leo- ardi, mystischem Beten“. (S. 205 f.). Ist damit das Wesen der und Man erhält sozusagen eine ganze Psychologie der ıv betung klar gesehen? Verkennt Verf. nicht die uckeligen in diesem Buch, eine Psychologie, die nicht unin- G y Arableb b DA ottesliebe, die zur Anbetung gehört? Dasselb Selbstlosigkeit e Urtei liegt zu- teressant ist. Andere Kierkegaardsforscher, Heiberg, Geismar, ; grunde — wenn er — Zzustimmend — schreibt: ,, Der Glaube ist für Schouboe, haben ja oft hervorgehoben, daß die Körperlichen sondern die starke Faust, die Christus packt, Schwachheiten Kierkegaards einen seelisc Luther nicht Hingabe, für alle Ewigkeit“. (S. 139). haben, hen Einfluß ausgeübt um. sich.. [Sp. v on mir] zu retten Magnussen meint aber, daß diese Forscher nicht tief Ist damit nicht der Kompaß ausdrü A cklich_auf_den Menschen.gerichtet genug in seine Seele geblickt haben, sonst hätten sie den. und damit ein Weg betreten, der das Luthertum weithin prägen und Einfluß des Buckels entdeckt. verderben, der schließlich bei den „religiösen Bedürfnissen“‘““ enden Trotz aller Mühe, die der Vf, sich gibt, um seinen Haupt- mußte? Liegen nicht in (Anbefünß> und (Hingab&» Werte, die wir satz zu beweisen, steht der Leser doch zweif elnd. Zunächst ist N innen müssen? Hätte hier nicht stärker auf das leiden- es fraglich, ob der Buckel für a des um reine Gottesfiebe ndere so auffällig und für schaftliche Ringen Augustinermönches Kierkegaard selbst so seelisch e rgreifend gewesen ist, wie hingewiesen werden müssen? e Magnussen meint. Entscheidend ist aber etwas anderes. Der /Stolp d //‚’ v H‚ gcl;tevrnach „Pfahl im Fleisch‘“, von dem Kierkegaard redet, ist mit Schuld und Sünde verbunden, wie er ausdrücklich sagt. Man könnte Franz, Friedrich: Magister Arnold Bierstecit‚ ein theologischer deshalb wie einige Forscher an Sexualverirrungen denken. Das ist aber, obwohl weit mehr wahrscheinlich als Schriftsteller aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrh. Theolog. Diss. die Hypothese Halle 1940. (113 S.) 8°. Magnussens, nur Mutmaßung. Übe: haupt ist ein Kierkegaard- Das umsichtig und mit Liebe gezeichnete Bild eines leser allmählich müde geworden vo n den verschiedenen, eigent- frommen Humanisten aus Melanchthons Schule, lich recht naiven Konstruktionen, die von gewissen Kierkegaard- gelehrten forschern unternommen werden. der als Schulmann und Bürgermeister seine altmärkische Klein- Kierkegaard würde lächeln, stadt geistig-theologisch erzieht, ist kirchen- und kultuyge- wenn er lesen könnte, was diese Forscher meinen hinter seinen schichtlich reizvoll. Es fehlt auch nicht ganz der dogmenge- genialen Erzählungen, Gleichnissen und Betrachtungen finden schichtliche Ertrag: mit der Wendung zur Orthodoxie verbindet zu können. sich, aus innerer Nötigung, die Verlebendigung einer etwas Kopenhagen Alfred Th. Jörgensen bernhardinisch efärbten Christusinnigkeit, der das Ranken- Scharl, Johann: Freiheit und Gesetz. Die theo werk eines harmlosen Gelehrten-Neuplatonismus keine ernstliche l. Begründg. d. Gefahr werden kann. christl. Sittlichkeit in”d. Moraltheol. Johann Bapt, Hirschers, Diss. Geilenkirchen b. Aachen H; E: Webe? Freiburg-Br. 1941. (83 S.) 8°, Hirscher, Professor in Tübingen und Freiburg i B (+ 1865), ehört zu denjenigen katholisc Leitardür. hen Theologen ‘ jener KIRCHENGESCHICHTE: _ NEUZEIT je, wie für Sailer, auch Nichtkatholiken Interesse haben. Allerdings verheißt der Titel der Arbeit zu viel. Als Dissertation sind ‘nur die ersten Paragraphen des ersten Ka- Böhme, Jacob: Sämtliche Schriften. Faks.-Neudruck d. Ausg. V. pitels gedruckt, das ‘von der theologischen Lage handelt, 1730 in 11 Bd. hrsg. v. August Faust. Bd. I1: Beschreibung der wie sie in H.’s Jugend bestand. Diese 88 gelten Drey Principien Göttliches Wesens, Stuttgart: Fr. Frommann 1942. schem Bildungsgang, dem Kam H.’s theologi- 30 u. 496 S. 8°. Subskr.-Pr. RM}6.90 ; geb. 8.90. n An en die Spätscholastik, dem Einfluß der Aufklärung und de ängen eines „theologischen Die Ausgabe von Böhmes Werken von 1730, eine für Neubaus auf dem Boden der Offe nbarungsquellen‘“. Wie H. ihre Zeit treffliche Leistung, die wir haben. So ist eine neue, sich später über‘ das Verhältnis von Gesetz ' und Freiheit modernen Ansprüchen der geschichtlichen Würdigung und der ausgesprochen hat, das eigentliche The S Sprachgestaltung entsprechende Ausgabe seit langem ein drin- diesen 88 höchstens angedeutet. ma des Buchs, wird in endes Bedürfnis., Nachdem- Jahrhunderte hindurch die Grund- S. 79 heißt es: „‚In der Liebe, diesem Concretum von Freiheit agen dafür fehlten, ist die Voraussetzung dazu durch die groß- Ein und Gesetz, gewann auch die Sittlichkeit wiederum eine echte innere artigen Funde Werner Buddeckes geschaffen worden. Dynamik und Würde nach einer Zeit der Verzweckung des Sitt- roßer Teil von Böhmes Autographen ist uns durch ihn ‚wie- lichen zu einem bloßen Mittel für das ergeschenkt und das ganze Material der Handschriften und Glück und der Veräußerlichung Drucke vorbildlich bibliographisch gesichtet worden (Hainberg- ihrer Würde zu einer bloßen Form der Bildung.“ Aber aus den schriften H. 1 u. H. 5 Göttingen 1934 und 10937, 'vgl. dazu Notizen zur Geschichte katholisch-theologischen Schriftt ums, die Scharl Gött. Gel. bietet, ist allerlei zu lernen. Der Begriff des Reiches Gottes hat dort meine Besprechun nzeigen 200. 1938. S. 492 ff.). damals, unter dem Einfluß des Züricher evangelischen Theologen a aber bis zur urchführung der‘von Buddecke zu erhoffen- Heß, eine große Rolle gespielt, z. B. bei dem heute nur noch den‘ Ausgabe noch ein guter. Weg zurückzulegen und die ältere Ausgabe selten ist, darf man‘ es dankbar begrüßen, daß der wenig bekanıten Galura (zuletzt Bischof von Brixen). Zur schichte dieses Begriffs würde auch sein Verhältnis zu dem Ge- erlag Frommann auf Anregung von August Faust sich zu des Universums gehören, der ihm damals oft nahe kommt und dem evan- einem Faksimile-Abdruck der Ausgabe von 1730 entschlossen gelischen Theologen aus Schleiermachers Reden hekannt ‘ist; hier at, Der zuerst erschienene 2. Band ist technisch ausgezeich- { wäre die Linie zu MHemsterhuis hin zu ziehen. Die Einwirkung net elungen. In seiner Finleitung gibt Faust einen knappen, evangelischer Theologen und idealistischer Philosophie auf kKatho- sach f ichen Überblick über die Entstehung der Schrift „Von lische Theologen war damals stark; bei H. begegnen‘ wir fnament- den drei Prinzipien‘“. (Seine Vermutung, daß Böhme durch Jlich dem Heidelberger Theologen und Pädagogen Schwarz, einem Freund Schleiermachers, seine Beziehungen nach Prag Kenntnis von dem Gegensatz Und wenn die Liebe als Prinzip der zwischen Brahe u nd Kepler erhalten habe, scheint mir Böhmes { Ethik hingestellt und dadurch der leicht kalten Kasuistik entzegenge- astronomische Bildun und das öffentliche Wissen: um diese A wirkt wird, so wird solch sachliches Mittel dazu, daß beide Konfes- Fragen zu ü berschätzen). Möchte der Abdruck vielen die schöne | sionen einander besser verstehen lernen, heute wie zu H.’s Zeit wich- alte Ausga tiger und besser sein, als es kirchenpolitisch be liebmacheny und die Böhmestudien beleben! begründete A & Leipzig Heinrich Bornkamm näherungsversuche wären. 35 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 36 S. 53 ist ein Druckfehler in Schnurrers Lebensdaten, S. 62 Mitte titelt, das Dogma, den Glauben und die Dogmatik. Das 2. Buch, 1. Studienreform, S. 75 Z. 3 v. u. 1I. Geiselmann, S. 79 Anm. 97 1. Werke „Gott und die Schöpfung der Welt‘“, enthält die Lehren vom drei- 111 (es handelt sich um ein Zitat aus Schleiermachers Kritik der Sittenlehre). einigen Gott und von der Schöpfung, das 3., „Die Erneuerung der Niederbobritzsch b. Freiberg i. Sa. H. Mulert Weit -durch Jesus Christus‘, behandelt im 1. Teil ‚„Das Geheimnis der Erlösung‘“, im 2, „Die Lehre von der Heiligung“, d h. von SYSTEMATISCHE THEOLOGIE der Kirche, den Sakramenten und vom begnadeten Menschen, im 3. die Lehre von der Vollendung des einzelnen und des Ganzen. —— Ein Verzeichnis von Quellen, die dem Laien ”zugänglich sind, eine Karl, Dr. Alfons: Die Glaubensphilosophie Newmans. Ein Beitr, Übersicht der Abkürzungen, eine Erklärung von Namen und Sachen zur Geschichte u. Methodologie d. mcdernen Glaubensbegründung. d und endlich ein Namen- und Sachregister vervollständigen den statt- Bonn : Hanstein 1941. (XVI, 196 S.) 8° s Grenzfragen zwischen lichen, mit 16 ganzseitigen Bildern ausgestatteten Band. Theologie u _ Philosophie H. 19. RM 6.60. Nachdem Theodor Häcker, Martin Laros und...Erich Das in gut verständlicher und schwungvoller Sprache geschriebene Buch vermittelt dem Leser die Kenntnis der Przywara ausgezeichnete Arbeiten zum Verständnis des großen geltenden Kirchenlehre. Er erfährt auch etwas von den theolo- englischen Kardinals und Konverti en Newman geliefert haben, gischen Fragen, die in der Dogmengeschichte aufgetaucht war es für den Verfasser keine leichte Aufgabe, eine nochmalige sind, und wird darüber unterrichtet, was die kirchlichen Ent- Untersuchung der Glaubensphilosophie Newmans in Angriff zu nehmen. Der Fortschritt der vorliegenden Arbeit gegen- scheidungen noch offen gelassen haben. Der Vf. bemüht sich, über den Vorläufern besteht zunächst einmal darin, daß hier das kräften. die Einwände und Vorwürfe gegen den Katholizismus zu ent- ganze Schrifttum Newmans in einem bisher nicht berück- Dabei ist es ihm allerdings trotz aller Kenntnis und Wahrheitsliebe versagt geblieben, der evangelischen Ver- sichtigten Umfang zu Wort kommt. Vor allem wird das Pre- kündigung der Reformatoren auch nur annähernd gerecht zu digtmaterial erstmalig ausgiebig verwertet. Aber auch in der werden. Was etwa „glauben‘“ im evangelischen Sinne heißt, sachlichen Interpreiation schlägt der Verfasser neue Wege ein. Er meint, Newman sei bisher zu einseitig gesehen worden als danach sucht man hier vergeblich. Luthers Lehre vom allge- Mann der seelsorgerlichen Praxis, als - korrekter . Hüter.. der meinen Priestertum der Gläubigen wird damit bekämpft: wenn Kirchenlehre oder als religiöse intuitive Seele. Demgezenüber das Christenvolk nach dem Rauchfaß greifen dürfe, dann soll der Beweis erbracht werden, daß der große eng'ische Theo- auch nach der Königskrone — hat doch Petrus die Christen loge es in wundervoller Weise verstanden habe, die voluntari- nicht bloß Priester, sondern auch Könige genannt. „Folge- richtig ‚führt eine solche Lehre nicht nur zur kirchlichen, stischen, 'erkenntnismäßigen‘ und seelischen Kräfte bei der Er- Die Durch- sondern auch zur Sstaatlichen Revolution‘“ (268). Was: soll Jangung des Glaubens gleichmäßig einzusetzen. man zu solcher Apologetik sagen? führung dieser Deutung erfolgt in 16 Kapiteln. Wir bekom- men zunächst die geistige Umwelt gezeigt, aus der Newman Münster (Westf,) E. Haenchen herausgewachsen ist. Der Rationa'ismus und Uti'itzrismus der englischen Aufklärung kennt kein großes göttliches Szin mehr, Söe, N. H., Professor an der Univ. Kopenhagen: Kristelig Etik. in das der Einzelne ‘sich‘ eingebettet weiß. Das Individuum Kopenhagen: G, F, 'C. Gad 1942. (436 S.) 8°. Kr. 15—, Dieser Zeit- ist zum Zentrum aller Denkbewegung geworden. Ethik mit Innerhalb der dänischen systematischen Theologie ist die besonderem Interesse behandelt worden. einfluß zeigt sich in dem: geistigen Entwicklungsgang Newmans 1 R darin, daß er immer Verständnis gezeigt hat für die Bedeu- Maärtensen, P C Kratup, Chr "GTarbo and Kdnard tung der subjektiven Überzeugung und für das Recht freier, Geismar haben Werke über die Ethik geschrieben. Von die- individueller Forschung. Er bieibt ein Gegner alles äußeren sen Werken hat jedoch eigentlich nur Martensens fast klas- Zwangs, aller geistigen Knechtung, aber er verbindet diese sisches Buch sich erhalten. Nun erscheint ein neues, ansehn- geistige Freiheit mit einem tiefen Vertrauen auf die Macht liches Lehrbuch, geschrieben von dem Professor der systema- der Wahrheit, die sich uns offenbaren will. tischen Theologie, Kopenhagen, N. H. Söe. Er hat die alte Glaubens ist ihm Der Fäür . die* Entstehung - des ausschlag- Einteilung: den. prinzipiellen Teil und den speziellen. gebend die Bereitschaft zum Gehorsam gegenüber Gott. Joh. 3, erste zerfällt in 3 Stücke: die Erkenntnis des Guten, die Ver- 21 erscheint als Lieblingswort: Qui facit veritatem, venit ad wirklichung des Guten (über diese beiden Themata hat er Iucem. Die rein theoretische Vernunft vermag Gott nicht zu früher ein Buch geschrieben) und Gegenstand und Gebiet des erkennen. Und doch gibt es bei Newman ein ganzes erkenntnis- Gebots der Liebe. Der spezielle Teil umfaßt zunächst die theoretisches System als Grundl'age des Glaubens. Denn der individuellen Grundfragen und sodann die sozialen (Familie, Mensch soll nicht blindlings, nicht grundlos glauben, er soll Volk;, Staat, Kirche). Der Standpunkt des Verf,’s ist folgender: Thema der sich in geistiger Klarheit Rechenschaft geben über das Warum des Glaubens. Allein der induktive Weg kann zum Ziel führen. christlichen Ethik ist der Anspruch Gottes an unsere Lebens- Newman trachtete nach der Einheit von Denken und Leben, führung und das ‘Handeln Gottes mit den Menschen, um von Wahrheitsschatı und personaler Existenz, Das Ganzheit- seine Forderungen zu verwirklichen. Die Offenbarung soll liche dieser Haltung sucht der Verfasser als das eigentlich uns deshalb lehren, was das heißt, Mensch zu sein und als neue Ergebnis immer wieder herauszustellen. Mensch Glied eines sozialen Ganzen. Diesen Standpunkt sucht Die Kapitel 10—16 bemühen sich darum, das Zusammen- er nun durchzuführen, indem er sich immer bemüht, streng biblisch zu argumentieren, ja eigentlich nur das Neue Testa- wirken der göttlichen und menschlichen Kräfte beim Zustande- raent. Zu benutzen. kommen und bei der Erhaltung des Glaubens in der Schau Die ganze Offenbarung Gottes, sagt er Newmans zu entfalten. Der Glaube ist ein übernatürlicher Akt (S. 53), besitzen wir in dem Wort von Christus, und die der Gnade, so gewiß das Christentum göttlichen Ursprungs Forderungen Gottes an unsere Lebensführung kennen wir nur ist. Und doch legt Newman als guter Katholik nach seiner in dem Wort von Christus, und sie werden nur recht ver- Bekehrung allen Wert darauf, daß der Glaube nicht als ein standen, wenn wir seine Gnade empfangen. Infolgedessen wer- rein irrationaler Akt aufgefaßt wird. D°r Glaube kann vor der den nicht nur alle Philosophie und alle Soziologie, sondern im Grunde auch das Alte Testament zurückgewiesen. Von Ssei- Vernunft gerechtfertigt werden und der Glaube ist die freie Tat des Menschen, durch die Gnade gewiß angeregt, aber nem Standpunkt aus ist der natürliche Mensch geistlich tot. Jetztlich doch in eigener Entscheidungsmächtigkeit vollzogen. Es gibt keine natürliche Gotteserkenntnis, und der natürliche In der harmonischen Synthese von Vernunft und Offenbarung, Mensch ist gar nicht imstande das Gute, auch nur teilweise, von Natur und Übernatur, von menschlicher Leistung und zu erkennen. Der Leser würde glauben, daß‘ ein Biblizist in göttlicher Gnade sieht der Verfasser die unvergängliche Be- Röm. 2,14—15 eine natürliche, obwohl beschränkte, moralische deutung dieser Glaubensphilosophie. Newman wird auf Grund Erkenntnis gefunden hätte. Aber nein! Das Gewissen kann dieses Gesamtergebnisses sehr stark an Thomas'von Aanin nur tätig sein, wenn der Heilige Geist das ermöglicht. Man entdeckt ohne Schwierigkeit den Urheber der dialek- herangerückt, während die protestantische Betrachtung ihn bis- her näher bei Pascal zu sehen gewohnt war. Ob diese neue tischen Theologie hinter diesem Standpunkt. Und man sieht, Lokation mehr als Gewinn oder als Verlust anzusehen ist, daß der Verf. weder mit Luther noch mit Calvin zufrieden darüber wird katholische und protestantische Schau verschie- ist (S. 34, und S. 344 f.). Sobald wir aber zum speziellen Teil dener Meinung bleiben. des Werkes kommen, geht er mehr in den lutherischen Bahnen. Tübingen Adolf Köberle Gelegentlich läßt er auch gegen seine Theorie die Ethik von anderen Wissenschaften unterstützt werden, z. B. _ von der Die Lehre der Kirche. S. 199, und 294 ff.) und von der Soziologie (S. Junglas, Prof. Dr. Johannes Peter (+): Psychologie Fine Laiendogmatik. 3. Aufl. Bonn: Verlag der Buchgemeinde 1940. 257). Überhaupt ist der spezielle Teil bei weitem der interessan- (XIV, 375 S., 3 Tafelahh.) jor. 8°. geb. RM 5.80. teste. Die Abschnitte über Arbeit, Eigentum, Ehre, besonders Die von dem verst. Professor Junoglas noch herausgegebene über Ehe und sexuelle Fragen sowie über die Kirche sind sehr Laiendogmatik bespricht im 1. Buch, „Reliziöse Erkenntnislehre‘“ be- zu beachten. Gegen die Grundtvigianer und ihre Auffassung, 38 N b mb Theobogigpke Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 WERE l daß der religiöse Charäkter des Volkes von dem Nationalen ( steht. So ist es verständlich, daß F. sich nicht um eingehendere beeinflußt ist, wird polemisiert. Darstellung der Kritik an Sohm bemüht hat und sich mit Die kritischen Bemerkungen hier dürfen aber nicht die der Behandlung einiger besonders hervorgetretener Gegner be- daß wir vor einem Verfasser stehen, der n ügt (Harnack, Kahl, Stutz, Holl, Holstein, Schönfeld). Sein Tatsache verhüllen, hischen ‘ Problemen neu erfaßt Ä nliegen ist vielmehr, das Bleibende an den Ideen Sohms her- sehr ernst eine Reihe von et und sorgfältig durchdacht hat. auszuarbeiten und interpretierend nachzuzeichnen; sein Buch Kopenhagen Alfred Th. Jörgensen enthält, was der Titel verspricht: eine Darstellung von Sohms Kritik des Kirchenrechts. Grimm, Leonhard: Der katholische Christ in selnér Welt. Ein Im einzelnen legt er diese Darstellung so an, daß er einer Buch vom kath. Glauben u. Leben f. Erwachsene. Bd. 1: Gott u. sein kurzen Einleitung (S. 1—7), die Angaben über Sohms wissenschaft- Werk. (XII, 259 $.) 8°. Bd. 2 : Der Christ und sein Leben. (XII, 410 S.) 8°. lichen Werdegang und über die allmähliche Entwicklung seiner kir- Freiburg : Herder 1940/41. 1.RM3.20, Hlw. 4.40; 2. RM 4.40, Hlw. 5.80. chenrechtlichen Ansichten enthält, in vier Kapiteln eine eingehende Eine gemeinverständliche katholische Glaubenslehre und Ethik, Analyse seines „Kirchenrechts“ folgen läßt. Im 1 Kapitel „Ab- In der Haltung kirchentreu: ‚„wer Glaubens- sicht und Aufnahme des Buches‘“ (S. 8—48) stellt er zunächst ener- lebendig geschrieben. zweifel freiwillig in sich nährt, begeht schwere Sünde‘“ (II 90); gisch klar, daß Sohm mit vollem Bewußtsein seine kirchenrechtlichen der Priester ist „ein zweiter Christus‘““ (II 265); „wir beten zu den Thesen vom Standpunkt des evangelischen, reformatorischen Chri- Heiligen“ (11 268; nur beten wir sie nicht an). Andrerseits versöhn- stentumsverständnisses aus aufgestellt hat, insofern also, wenn man lich; anathema sit wird übersetzt: „„Der sei ausgeschlossen‘“. Unter will, nicht objektiv, sondern subjektiv verfährt, Dann folgi, ge- den eingestreuten Liedern sind auch evangelische, z. B. von Paul Einiges ist legentlich in Auseinandersetzung mit Sohms Kritikern, eine eingehende was Sohm unter der Gerhard; nur wird dieser Ursprung nicht angegeben. Erläuterung dessen, Freiheit der Gemeinde auch dem Nichtkatholiken des Nachdenkens wert, z, B. daß nach versteht, nämlich Freiheit von jeder anderen Autorität und Freiheit der katholischen Übersetzung von Jes. 11,2 die fünfte und sechste auch gegenüber ihren eigenen früheren Urteilen, und was unter dem Geistesgabe „der Geist der Wissenschaft und der Frömmigkeit‘“ E Recht, nämlich formale Bindung an bestimmte Tatsachen und Vor- _sind. ‚Nicht das Geringste vermögen wir zu unserem ewigen Heil schriften der Vergangenheit, sowie eine interessamte Erörterung des aus eigener Kraft allein‘“ (II 69). Die doppelte Prädestination wird praktischen Zieles, das Sohm mit seinem ‚,Kirchenrecht‘“ verfolgte: die (Ir 70f.) tatsächlich verworfen. Das Fegfeuer ist kein wirkliches Beseitizung der staatlichen Kirchengewalt und der (verfaßten) Kirche Feuer. Zugegeben wird, daß es auch einseitig religiöse Menschen überhaupt. Die' folgenden drei Kapitel schließen sich den drei Stufen gibt. Eine Ehe zwischen Getauften und Nichtgetauften gebe die an, in denen sich nach Sohm Kirchenbegriff und Kirchenrecht Kirche „nur ganz selten‘“ zu. Ernst ist die Charakteristik mensch- lichen Strebens: ich bin, grüßt 1raurig den, der ich sein s entfaltet und gewandelt haben: Urkirche, Katholizismus, Reformation. „‚der Im II. Kapitel „Sohms Ausgangspunkt und Voraussetzungen‘“ (S. 49 sollte‘“‘, Unkritisch ist die Behandlung der biblischen Wunder, bis- bis 76) stellt F. der beim Auftreten Sohms * herrschenden Lehre weilen die Apologetik zu kühn, einige Deutungen gekünstelt (weil von der Urkirche als einem Produkt des allgemein-menschlichen Asso- Christus der Gesalbte heißt, sollten auch wir Christen mit heiligem ziationsbedürfnisses dessen Auffassung von der Struktur der ur- Geiste gesalbt sein II 32); etwas vom gesetzlichen Geist katholischer Diese sei nicht eine Gemeinde im Moral meldet sich in dem Satz: ‚‚niemand ist verpflichtet, einen christlichen Gemeinde entgegen. technischen Sinne, sondern eine, von charismatischer Autorität zu- andern mehr als sich selbst zu lMieben‘“ (II 170). „Der geheimnisvolle sammengehaltene Versammlung - und üls solche nur dem Glauben Leib Christi“ ist keine ganz treffende Übersetzung von corpus Chrisfi | sichtbar, ımit menschlich-rechtlichen Kategorien aber nicht faßbar mysticum (X 222). Tatian von Barcelona (II 23) wird Druckfehler gewesen. Die charismatische Verfassung des Urchristentums wird im sein, II 256 st. Oehler 1 Oetinger. Im Ganzen: auch für den in katholisches Wesen und IIl Kapitel „Urchristentum und Katholizismus‘“ (S. 77—095) zunächst Protestanten zur Einführung heutiges E nochmals gegen eine im weltlichen, „juristischen“ Sinn rechtlich Denken wohl geeignet. verfaßte Gemeinde abgegrenzt, und dann, etwas in Abweichung von Niederbobritsch b. Freiberg, Sa. Hı Mulecrt dem durch, die Überschrift vorgezeichneten Thema, der Übergang von der charismatischen zur Rechtsordnung, vom Urchristentum zum Diekamp, Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den Grund- Bd. 3: Die Lehre von den Sakra- Katholizismus nicht positiv, sondern im . Widerspiel von Reflexionen sätzen es heiligen Thomas. darüber geschildert, wie sich die Kirche entwickelt hätte, wenn das menten. — Die Lehre von den letzten Dingen, 9, u. 10., verm. u. Kirchenrecht nicht gekommen, wenn sie also nicht ‚katholisch‘“ ge- verb. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1942. (VIII, 511 S.) 8° = worden wäre, Auch in diesem Zusammenhang werden die Einwände Lehrbücher z. Gebrauch bein theolog. Studium. RM 11—; geb. 13 — von Harnack, Stutz und Holstein eingehend gewürdigt und abge- lehnt. Von diesem Lehrbuch katholischer Dogmatik war in der ThLZ. Das letzte, IV. Kapitel! (S. 96—131) bringt dann eine kurze letztmals 1940 Nr. 39 die Rede; sie betraf die 8. und 9. Aufl. Untersuchung über ‚‚Reformation umnd Landesherrliches Kirchenregi- des zweiten Bandes. Nun liegt auch der dritte Band, der in 6. Aufl. ment‘“ im Gedankengang Sohms, die vor allem um zwei Fragen in ThLZ, 1933 Nr. 24 angezeigt wurde, in 9. und zugleich 10. Aufl, bemüht ist, um die Heraushebung der reformatorischen Ordnung vor; die 7. und 8. Aufl. ging uns zur Besprechung nicht zu, Sie ist wie- x der Kirche als durch das Wort bedingt und um die Aufklärung der der um 20 Seiten vermehrt, indem viel neue Literatur nachgetragen, sonderbaren. Tatsache, daß Luther trotzdem dem landesherrlichen Kir- statl des Sperrdrucks Fettdruck verwendet, der Stoff drucktechnisch chenreginment den Weg gebahnt habe. In*dicsem Zusammenhang nimmt übersichtlicher verteilt und in vielen Paragraphen der Inhalt er- F, das einzige Mal gegen Sohm Stellung, indem er mit der allge- weitert wurde. Die Vermehrung ist durchweg wirklich eine Ver- meinen Ansicht daran festhält, daß das landesherrliche Kirchen- regiment sich ohne Bruch aus dem Eintreten Luthers für eine besserung. Unsere Berichtigungen wurden mit Ausnahme von Seite 181. 188f. (Lit-Angaben) berücksichtigt. S, 440 Lit.-Angaben Z. 8 SEL E A landesherrliche Kirchenvisitation in Sachsen ablieeiten lasse. Allerdings steht noch, wie in früheren Auflagen, das von uns bis jetzt nicht se1 Luther durch ein konkretes und insofern relatives Moment zu erwähnte Druckversehen bei Li&ge (Lüttich). Seit wenigen Jahren seiner Haltung bestimmt worden, durch seine Hochschätzung der Mögen seine patristischen Kenntnisse, seine sächsischen Kurfürsten. Indem auf diese Weise Luthers Stellung- ist Diekamp emeritiert. nahme nicht aus absolut gemeinten Erwägungen über das Wesen Maßhaltung und Akribie noch über weiteren Auflagen seines trefflichen Lehrbuches walten! der weltlichen Obrigkeit, sondern aws geschichtlich und kirchenpoli- Stetten bei Tuttlingen (Württ.) Wilhelm Koch tisch bedingten Vorurteilen abgeleitet wird, ist gleichzeitig das grundsätzliche Gewicht von Sohms Gedankengang verstärkt, der Luther von der Verantwortlichkeit für das landesherrliche Kirchen- KIRCHENRECHT regiment freihalten wollte: die richtig verstandene I1utherische Hal- tung verlangt ein regiments- oder rechtsloses Gemeinleben der Re- Foerster, Erich: Rudolph Sohms Kritik des Kirchenrechtes, ligion. | Zur 100. Wiederkehr seines Geburtstags 29. Okt. 1841 untersucht, Von Haarlem : Das Verdienst des Buches liegt in dieser einläßlichen, um „Teylers Godgeleerd Genootschap“ bekrönte Preisschrift. Zusammenfassung der einzelnen Gedankenreihen nach systema- De Erven F. Bohn N. V. 1942. (X, 1315$.) gr. 8° == Verhand. rakende tischen Gesichtspunkten bemühten Darstellung der Sohmschen den Natuurlijken en Geopenbaarden Godsdienst uitgeg. d. Teylers | Lehren, bei deren Deutung F. durch seine Zustimmung zu hfl. 3.50, Godgeleerd Genootschap, Nieuwe Serie, 25. Deel. Sohms Kritik des Kirchenrechts Einsichten in sein Werk ge- die den Meinungen darüber spricht gele entlich (S. 89) von einer seit 1910 all- winnt, Jandläufigen an , Tiefe mäh£ch „versickern d en Diskussion‘“ über Sohms Lehre vom und Richtigkeit weit überlegen sind. jeses intime Verhältnis Wesen des Urchristentums und des Katholizismus. Auf den zur Gedankenwelt Sohms bewährt sich besonders an zwei ersten Blick scheinen die ziemlich zahlreichen Auseinander- Stellen. Auf S. 27—32 beschränkt er den Begriff des Kir- setzungen mit Sohm, die in den letzten 10 Jahren veröffentlicht chenrechts im Sinne Sohms auf das Recht, das Wort und wurden, eine Einschränkung dieses Urteils zu erfordern. Aber Sakrament und damit die einzigen und eigentlichen irdischen sachlich hat F, im Grunde recht. Denn diese Diskussion ist Lebensäußerungen der Kirche regeln will, während die der ziemlich eintönig in ihren Argumenten und richtet ihre An- weltlichen Obrigkeit überlassene orge für die äußere Ord- nung der Kirche kein Eingriff in ihr Leben, sondern nur Ord- griffe mit Vorliebe gegen Positionen, auf denen Sohm garnicht 39 T11eqloq1scl1? !.itera-turzeitung 1944 Nr. 1/2 40 R ö G3 E Die damit ‚voll- nung ihrer natürlichen Voraussetzungen ist. Wenger, Leopold: Canon in d;‘.4;l;mischen Rechtsquellen u. in zogene Scheidung zwischen charismatischer Macht und recht- den Papyri. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky 1942, (194 S.) gr. 8° = licher Ordnung, zwischen dem Leben der Kirche und der An- Ak. d. Wiss. in Wien, Phil.-hist. Kl. Sitzungsbericht&, Bd. 200, Abh. 2. passung an den Boden, auf dem sie steht, muß bei der Be- RM 12 —. trachtung der Sohmschen Theorien stets berücksichtigt werden, Wenn der Altmeister der deutschen Romanistik selbst nur“ eine Forderung, die jedoch in der Polemik gegen ihn merk- zu einer „Wortstudie“ — so nennt sich allzıu bescheiden im’ würdig oft vernachlässigt wird. Sodann ist von F. (S. 42—47) Untertitel die vorliegende Untersuchung —. die Feder ergreift, sehr gut beobachtet, daß Sohms Kritik von ihren eigenen An- so darf man doch gleich erwarten, daß die scheinbare Enge sätzen aus über die Verneinung des Kirchenrechts hinaus des Themas der Weite der Gesichtspunkte keinen Abbruch zur Verneinun der verfaßten Kirche weiter getrieben wird. tun wird, Und tatsächlich muß man, um die volle Tragweite Es handelt sic R hier allerdings um eine Seite des Sohmschen ( dieser neuesten Abhandlung Wen A rs zu erkennen, von ganz. Kirchenbegriffs, die leicht in der Nuance falsch gefaßt werden grundsätzlichen Erwägungen den usgang nehmen. Drei Ele- kann, indem nämlich daraus mit Harnack abgelesen wird, mente sind es bekanntlich, die in allerdings verschiedenem daß nach Sohm die Kirche nur eine Idee sei, an die der Christ Mischungsverhältnis die Rechte aller europäischen Kulturna- in seiner Vereinzelung glaube. Wenn. man jedoch diese Auf- tionen und die von diesen ausstrahlenden Rechte ihrer früheren fassung fernhält und Sohms Kritik auf die grundsätzliche Bin- oder heutigen Kolonien geprägt haben: das römische, das ger- dung der Kirche an eine einmal entstandene Verfassung be- manische und das kanonische Rechtselement. Während nun zieht, eine nur tatsächlich bestehende und jederzeit revisibel römisches und germanisches Recht schon urs rünglich Aus- bleibende Verfassung aber als möglich zugibt, ist damit Sohms druck der säkularen Lebensordnungen völkisc f er, staatlicher Grundgedanke in eine besonders eindrucksvolle Form gebracht, Gemeinschaften sind, ist das kanonische Recht die Ordnung* die das ihr eigentümliche Nebeneinander wirkensmäßiger Ver- einer rimär glaubensmäßigen (Kirche im Glaubenssinne), erst: bindung und wesensmäßiger Scheidung von Christlichkeit und sekundär rechtlichen Gemeinschaft (Kirche im Rechtssinne). Kirchlichkeit gut erkennen läßt. Es gehört zu den immer wieder fesselnden großen Themen’ Schon eingangs wurde angedeutet, daß F. sich nicht um rechtsgeschichtlicher Forschung — man gedenke nur der Le- eine umfassende Sammlung und Würdigung der Sohm-Literatur bensarbeit von Ulrich Stutz — darzulegen, was am Kir-. bemüht hat. Angesichts der vorgeführten Beispiele für seine chenrecht eigenständig, was aus dem römischen oder germani- enge Vertrautheit mit Sohms Giedanken ist es jedoch be- schen Recht übernommen ist. Reiht sich Wenger zum . Teil‘ dauerlich, daß er auch auf eine Auseinandersetzung mit dem dieser Fragestellung ein, wenn er bekennt, in Fortführung von Buch von G. Krauß, Der Rechtsbegriff des Rechts (Hamburg Gedanken Franz Josef Dölgers „das Fortleben antiker 1936), verzichtet hat, weil dieses nicht die via trita der üblichen Rechtsbegriffe in den christlich gewordenen Ländern‘“ verfolgen Sohmpolemik beschreitet, sondern einen neuen Weg geht, indem zu wollen (S. 8), so weiß er sich zum anderen Teil der nicht es sein Kirchenrecht aus seinem Rechtsbegriff entwickelt und minder bedeutsamen Fragestellung verpflichtet, welche Rückwir- diesen wiederum als den liberalpositivistischen Rechtsbegriff des kungen das schon konsolidierte Kirchenrecht auf das Profan- 19. Jahrhunderts zu entlarven und zu entwerten bemüht ist. recht ausgeübt habe (S. 11 . Freilich bedurfte es eines in le- Gerade F. hätte von den Positionen aus, die er bei der Ana- benslanger Forscherarbeit [ 1 ellsichtig gewordenen Auges, um 1yse Sohms ewonnen hat, diesen Angriffen von Krauß ent- eine Studie über das Wort canon, das dem Juristen sowohl gegen treten Önnen, als wirtschaftsrechtlicher Terminus für Abgaben, wie als typische‘ Sieht man von dieser Lücke und von einzelnen Unacht- Bezeichnung kirchenrechtlicher Sätze geläufig ist, in den Dienst samkeiten des Details ab (die bibliographischen Angaben sind solch umfassender Probleme, denen ‚sich eine Fülle weiterer nicht immer enau; S.. 70 wird. J. Heckel zu Unrecht als seit wichtiger Gesichtspunkte zuordnet, zu stellen. Stutz Tode esonders hervortretender Anwalt selbständigen Versuchen wir, in Kknappster Kürze, die deshalb auf das Be- Kirchenrechtes bezeichnet), so bietet F. einer kritischen Würdi- schreiten manch lockenden Seitenpfades verzichten muß, die Ge- un kaum eine Angriffsfläche; auch dort, wo er Sohms Ge- dankenführung des Buches sichtbar zu machen. anken weiterführt, wie bei dem Bilde, das er S. 102—110 von Im griechischen Worte canon, das als Lehnwort auch in die dem Leben einer rechtsfreien Kirche zeichnet, bewährt er die römische Rechtssprache übernommen wird, liegt als Grundbedeutung Kunst seines Meisters, sich stets in der Deckung der eigenen Axiome zu bewegen und so jeden Versuch zu vereiteln, ihn an- das, Gerade, Geordnete, schon im übertragenen Sinne das Vorbildliche (S. 11ff.). So kommt canon als wirtschaftsrechtlicher Terminus zur ders als auf seine Grundsätze hin anzugreifen. Bedeutung der Steuer oder sonstigen festen Abgabe (S. 24ff.), der Das gilt auch von der Ansicht, die noch am ersten Regelauflage mit fixem Inhalt im Gegensatz zu ’allen Zuschlägen innerer Kritik zu unterliegen scheint, der Durchführung der und Sonderauflagen (S. 167). Jedenfalls im Griechischen stehen canon These, daß über das Wesen des Rechts die Vorstellungen seiner und Waage in gedanklicher Verbindung (S. 15); von der griechischen Trä er und demgemäß etwa über das Recht der Urkirche die Auf f assungen der ersten Christen entschieden. Von diesem Nemesis übernimmt die römische Aequitas das Sinnbild der Waaze das in der zum fast stehenden Attribut Satz aus hat Sohm in schärfster Weise die ihm besonders (SH17); Folge aller, Justitiadarstellungen werden sollte, worüber man die schöne Ab- durch Harnack verkö erte, Darstellung des Kirchenrechts nach handlung des jüngst verstorbenen Greifswalder Germanisten Georg dem Standpunkt des B eurteilers abgelehnt. Wenn er dann ge- Frommhold: Die Idee der Gerechtigkeit in der bildenden Kunst legentlich selbst das gegenwärtige Recht der katholischen Kirche (Greifswald 1925) vergleichen mag. Das Bild der Waage paßt aus- nach der rotestantischen, Ilutherischen Auffassung statt nach der katholischen beurteilt, und wenn F. ihm darin folgt gezeichnet zu jener die großen Rechtskulturen durchziehenden Kunst juristischer Billigkeitsentscheidung, welche die Umstände des Ein- (vgl. z. B. S. 58), so löst sich diese scheinbare Inkonsequenz, zelfalles sorgfältig abwägt, dabei die gefährliche Anwendung starrer sobald man zwischen Darstellung und Beurteilung der einzelnen Maßstäbe vermeidet und doch in ihrem naturrechtlichen Gerechtigkeits-, kirchenrechtlichen Anschauungen unterscheidet, Für ihre Dar- streben Festigkeit zeigt. Hier liegt eine der fruchtbarsten Tra- stellung ist nach Sohm der Standpunkt der tragenden Gemein- ditionen europäischer Rechtswissenschaft, und die Anerkennung, die schaft maßgebend, ihre Beurteilung von einem bestimmten eigenen un gegenüber allen Systemen gleichbleibenden Stand- Wenger meiner dieses Problem zu ihrem Teil verfolgenden Mün- unkt aus ist das unentbehrliche Korrektiv, das ein Abgleiten chener Dissertation: Aequitas canonica (abgeschlossen 1925, veröffent- n . den alles relativierenden Historismus verhütet. Sohms Kri- licht Paderborn 1931), spendet, hat in mir nur den Wunsch geweckt, diese Abhandlung unter Verwertung zahlloser” neuer Quellen und tik an Harnack läßt sich von diesen Bemerkungen aus dem neuen Schrifttums umgestalten zu können. Jedenfalls hat Wenger Sinne nach in die beiden Vorwürfe fassen, daß er noch für mit Recht dem Zusammenhang von canon umd aequitas einen bedeut- Darstellung halte, was schon Beurteilung sei, und daß er als Grundlage dieser Beurteilung des Kirchenrechts nicht die samen Abschnitt gewidmet; wenn dabei am Rande (S, 17 f.) auch der sondern Beziehungen ‚alter Astrologie zum Rechtsbereich gedacht wird, so Lehre Luthers, ewählt habe. die politisch-ökonomischen Vorstel- Auch in dieser Hinsicht wäre an Radbruchs originellen Aufsatz: Planetarische Kriminal- lungen der Aufklärung anthropologie (in: Elegantiae juris criminalis, Basel-Leipzig 1938, befinden sich Sohm un ebenso der ihm folgende F. in Über- S. 12 ff.) zu erinnern. einstimmung mit ihren Ausgangsstellungen. Die lateinischen Entsprechungen von <anon sind regula und Die Auseinandersetzung mit F. und die Abgrenzung ge- . n ihn müßte also mittels eines Diskussion der lutherischen norma (S, 47 ff.). Wenger widmet hier vor allem der Juristenweisheit der regulae juris, wie wir sie in den Digesten 50,17 und weit oraussetzungen geführt werden, für -die hier nicht der Ort später im Liber Sextus Bonifaz’ VIII. am Ende (V, 12) in schönen;, K t o mag zum Schluß der Dank, den auch der rund- wenn auch keineswegs vollständigen Sammlungen vor uns haben, sätzlich völlig entgegengesetzt Urteilende F. schuldet, in die prächtige Seiten (S. 53 ff.). Die Kaisergesetzgebung verwendet regula Feststellung gekleidet sein, daß sein Buch eine würdige Krönung der jahrzehntelangen Beschäftigung des greisen Verfassers mit juris, weit seltener norma teils zur Kennzeichmumng schöpferischer | alter Juristenweisheit, teils als Bezeichnung der von kaiserlicher Rudolph Sohm ist. Autorität getragenen Gesetzesregeln (S. 62 ff.). So scheint auf den Bonn Hans Barion | ersten Blick für das griechische Lehnwort canon in denm römischen 41 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 42 O D R w K vn —— Rechtsquellen wenig Raum zu bleiben. Tatsächlich findet sich das Lehrer v. Harnack und Jul. Kaftan fortsetzend, in einer Synthese der entscheidenden Intentionen Schleiermachers und Albr. Ritschls Wort in den Institutionen überhaupt nicht, in den Digesten nur in a . bei voller Blickweite die durch den ‚einem griechischen Zitat aus Chrysipp (Dig. 1,3,2), wo der König religionsgeschichtlicher Hi- Nomos als der x%avoVv Sıxalmv xat dSixamv bezeichnet wird. Welch storismus und Psychologismus entstandene Krise zu überwinden sich anderes Bild dagegen bieten die Kaiserkonstitutionen schon des 53. zum mindesten redlich bemüht, ohne doch dem Radikalismus Karl Barths zu verfallen. Was ihn am letzteren hinderte, war eben seine ‚Jahrhunderts, weiterhin der Codex und vor allem die Novellen Ju- stinians! Erscheint hier das Wort canon zum Teil noch im über- Einsicht in die Bedeutsamkeit des Schleiermacherschen Prinzips der kommenen wirtschaftsrechtlichen Sinne der festen Abgabe, so ist es religiösen Erfahrung, das ihn auf Luther zurückwies. In diesem Zu- andererseits — fast wäre man versucht zu sagen plötzlich — zur sammenhang sei noch einmal verwiesen auf die „Richtlinien evan- fesistehenden Bezeichnung kirchenrechtlicher Sätze geworden. Es ist gelischer Theologie zur Überwindung der gegenwärtigen Krisis‘““ merkwürdig genug, daß wir Kanonisten noch keine Untersuchung (1929), die gewissermaßen das theologische Testament Wobbermins ‚über die Ursprünge dieses Sprachgebrauchs im Kkirchenrechtlichen darstellen, zugleich aber auch besonders deutlich die offen geblie- Bereich hervorgebracht haben, obwohl sich von hier doch der Name benen Fragen seines Denkens offenbaren. unseres Faches herschreibt. Fast bedauert man, daß Wenger von In methodischer Selbstbesinnung die Kontinuität der wissenschaft- ‚einer Weiterverfolgung dieses Problems Abstand genommen hat; er lichen Fragestellung zu wahren, dazu eine kontrollierbare Zusammen- ist der Sache jedenfalls so nahe gekommen wie bisher keiner (S, arbeit der Fachgenossen zu sichern und endlich damit der Theologie 162 ff.) und seine Untersuchung wird der wichtigste Ausgangspunkt E ühren Platz in einer universitas literarum zu erobern, das war sein für diese Forschungsaufgabe sein und bleiben. Freilich gab es für Ziel. Wie er selber über die theologische Fakultät hinauswirkte (be- Wengers eigenstes Anliegen genug und übergenug zu tun, wenn zeichnend dafür etwa sein Beitrag ‚,,,Religion. Die Methoden der ‚er aufzeigen wollte — was er auch in lichtvoller Ordnung getan hat relügionspsychologischen Arbeit‘“ in Abderhaldens Handbuch der bio- (S. 87—166) —, wie Justinian grundsätzlich den canones die gleiche E logüschen Arbeitsmethoden, oder sein Vortrag „Religionsphilosophie als Kraft zuweist wie profanen Gesetzen (S. 100 ff.), wie er in seiner theologische Aufgabe‘“ in den Kantstudien 1928, oder seine Mitar- auf CanoneS staatskirchenrechtlichen Gesetzgebung bald allgemein beit in der Göttinger Gesellschaft &er Wissenschaften „Methodenfragen Bezug nimmt (S. 114 ff.), bald konkrete kanonische Vorschriften her- der heutigen Schleiermacherforschung‘“ 1933, oder Seine Übersetzung anzieht (S. 129 ff.), wie er auch vor Ärderungen nicht zurückscheut von James „Die ıreligiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit‘“ 1914), {(S. 133 ff.), dann gelegentlich wieder fast in der Art eines römischen so fand sein Bemühen auch bei Nichttheologen bis weit über Prätors lückenausfüllend tätig wird (S. 150 ff.). All das fordert zwar die deutschen Grenzen hinaus Interesse, Verstehen und Anerkennung. entsagungsvolle Vertiefung in viele spezielle Institutionen des alten Ein schönes Zeugnis davon ist die Festgabe, die wir ihm zu seinem Kirchenrechts, wobei sich Wenger durchaus als wegkundiger Mann 70. Geburtstag unter dem Titel ‚Luther, Kant, Schleiermacher‘“ erweist, wirft jedoch als Frucht solcher Mühe ein echt geschicht- darbringen durften mit einer gewichtigen Liste der Gratulanten. liches, gerade deshalb nicht leicht auf ein Schlagwort zu bringendes Nun ruht der Mann, der bis im seine iletzten Lebenstage emsig Bild vom wahren Sinn des justinianischen Cäsaropapismus ab (dazu war, der sich noch eben für einen Berliner Ferienkurs für Kriegs- schon S. 91 ff. und dann wiederholt). versehrte zur Verfügung gestellt hatte, und als treuer Nationalsozialist Das sind nur ein paar Andeutungen über die Fülle der am Schicksalskampf seines Volkes innerlich teilnehmend zuletzt nock an einer Schrift über Schleiermacher und E. M. Gesichte, die Wenger vor uns erstehen läßt, am Schluß übrigens hatte. Sein Arndt gearbeite/ das Tor zu weiteren Forschungsaufgaben aufstoßend. Hein- Werk sei uns Vermächtnis. rich Brunners Wort (Deutsche Rechtsgeschichte I, S. 156): Fr. W. Schmidt- Berlin, „Die Wörter sind die Geburtsscheine der Begriffe, die sie be- Am zeichnen‘“, hätte auch Wenger als Leitwort über dieses Buch In memoriam Christian Hege. 13. September starb in setzen können; denn von er ersten Seite an muß der Vver- Eichstätt nach kurzer schwerer Erkrankung im 74. Lebensjahre Chri- stehende Leser spüren, daß es hier nicht nur um ein Wort stian Hege, in den Kreisen der Reformationsforscher und darüber und seinen Bedeutungswandel, sondern um gewichtige Inhalte hinaus bekannt als Schriftleiter des Mennonitischen Lexikons, das — ich scheue auch as Wort Begriffe nicht — europäischer über das Wer er gemeinsam mit D. Christian Neff heräusgab. fand ein Mit seinem Tode Rechtskultur geht. Steht es mir nicht an, Leben seinen Abschluß, das mit hingebendster Treue eines Meisters ein Urteil zu fällen, so darf doch ausgesprochen ganz der Geschichte seiner religiösen Gemeinschaft, der Mennoniten, werden, daß man mit Bewunderung und Freude einen so hoch- sich geweiht hatte; wirklich „geweiht‘“, denn Sseine verdienten Gelehrten da am Werke sieht, wo es um das gegen- reiche Arbs t war getragen von dem heilieen Ernste der Verpflichtung, das Eıve seitige Geben und Nehmen zwischen römischem und kanoni- der Väter ganz im Lichte geschichtlicher Wahrheit erscheinen zu schem Recht geht. So gewinnt es fast symbolische Bedeutu lassen. Davon spür'e jeder etwas, der zu dem schlichten, aufrechten wenn der große Romanist dem Altmeister deutscher Kanonis {ik, Manne in Beziehungr trat. Er schloß sich bhereitwillig der neueren dieses Buch zueignet, zumal der Ba ard Eichmanns; Täuferforschung auf, und wo er von ihr abwich, war sein Urteil eine ein legista cum canonibus, der andere ein canonista cum gerecht und abgewogen. Das Mennowmitische Lexikon, dessen weit- legibus ist, so daß die schöne Einheit des ius utrumque hier schichtigen Verwaltungsorganismus er musterhaft betreute, ist der in sachlicher wie persönlicher Hinsicht aufs schönste auf- leuchtet. historischen Wissenschaft ein wunentbehrliches Hilfsmittel geworden, aus seiner Feder stammen zalılreiche, zumeist grundlegende Artikel. Kiel Eugen Wohlhaupter Seine Monographie über „die Täufer in der Kurpfalz‘“- 1908 oder seine „Geschichte der Familie Hege“ 1037 zeugten von der Weite seines Wissens und der Gründlichkeit seiner Ar Mitteilungen beitsweise. Heges Am 15. Oktober 1943, Schöpfung recht eigentlich ist auch der Mennonitische Geschichts- In memoriam Georg Wobbermiyp. verein, 1936 hbegründet, dem er durch die von ihm geleiteten kurz vor seinem 74. Geburtstag, verstarb der emer. Ordinarius für Mennonitischen Geschichtsblätter sehr rasch eine stetig wachsende Systematische Theologie Georg Wobbermin, nach kurzer, schwe- rer Krankheit. Seiner ehrend zu gedenken hat di2 ThLZ besonderen A Mitgliederzah] zuführte, In dankbarer Freude empfand er in seiner Bescheidenheit diesen Erfolg. Seine persönliche Wegführung ist eine Anlaß, war der Verstorbene doch ihr eifriger Mitarbeiter, der in den schwere gewesen, die Gattin und vier Söhne — der letzte fiel Jahren 1922—38 zugleich als ihr Mitherausgeber zeichnete. Die im Felde — wurden ihm entrissen; ein Wort der Klage hat niemand Berliner theologische Fakultät aber, die ich als Dekan vertrei2, be- trauert in ihm den Mann, der ihr zweimal in seinem Leben angehört Ö von ihm vernommen, er beugte sich demütig unter die Mand des Allmächtigen, Die ihn kannten, weiden den Eindruck, den die hohe hat, zu Beginn seiner akademischen Laufbahn als junger Privat- Gestalt Christian Heges hinterließ, nicht vergessen; das alte Täufer- dozent und dann wieder, nachdem ihn sein Weg über Marburg, Breslau, Heidelberg, Göttingen geführt hatte, am Ende seiner öffent- tum der Reformationszeit in seiner edelsten Ausprägung lebte in im. W Köhler lichen Wirksamkeit bis zum Frühjahr 1939, — den Gelehrten von S Ruf, den gütigen Kollegen und väterlichen Lehrer seiner Studenten, Zeitschriftenschau wie ich an seinem Sarge ausführen Adurfte. Es ist hier nicht der Ort, die theologische Position Wobbermins (unter Mitarbeit von E. Steinborn) und seine Stellung in der Geschichte der Theologie genauer zu, be- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. g& leuchten oder gar kritisch zu werten. Ich habe das soeben erst ın hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug einem Aufsatz für die ZKG getan und darf zugleich auf meine bereits an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz é 1926 in der ChW unter dem Tite! ‚Systematische Theologie nach in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So _ sichern sie religionspsychologischer Methode“ erschienene Würdigunz verweisen. sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitscnriftenschau und dem Aber das sei doch auch hier betont, daß Wobbermins wissenschaftliche Dank der Leser der ThLZ. Lebensarbeit, ‘ die ihren Niederschlag vor allem in seinem gleich- Praktische Theologie namigen dreibändigen Hauptwerk gefunden hat, daß seine religions- Pastoralblätter Psychalogische Methode ihm einen bleibenden Platz in der Ge- 85, 1942/43, 5 178—181: Thomä:;: Schichte unsrer Disziplin zuweist. Er hat, die große Tradition seiner Unsere Predigt im vierten Kriegsjahr. -— 1942/43, 6° 222—231: H. 43 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 44 Schreiner: Die Säuberung der christlüchen Botschaft von der im 16. — PE Das Osterlied der evangelischen Kirche Jahrhundert, Mythologie durch Rudolf Bultmann. 17—22: H, Werkle: Gedanken zur evangelischen Kirchenmusik. Das evangelische Deutschland 1943, 24/25: W heute. — 24—31: E. Schild: Geschichtliches. über Chor und In- Beyse: Wie Gemeinde wird, Die Familie als Glied im Aufbau des strumente im reformierten Gottesdienst, — 33—939: K, E. Berron: Gemeindelebens. — Aus der liturgisch-kirchenmmusikalischen Arbeit einer elsässischen Dorf- Deutsches Pfarrerblatt 47, 1943, 7 49—50: Stähr i gemeinde. — 1in Über die Meditation von Bibeltexten. — Kirchenmusikalische Mitteilungen 1942, 4: 56— Monatsheftefür rheinische Kirchengeschichte 66: K. Hasse: Orgelmusik und Choral. — Kirchenmusikalische 55 37, 1943, 1/2: 3—10: A. Rosenkranz: Die Reichweite des Bon. Mitteilungen 1943, ner evangelischen Gesangbuchs. — 58—60: W. Supper: Die Orgelgestaltung von heute und ihr Deutsche Theologie 1943, 1 20—=30::E.»Lohmeyer: Einfluß auf das Orgelgehäuse. — Das Gleichnis von der Saat. wa E AA O Archiv für Musikforschung 7, 1942, 90—-110, 154— Die Erziehung .18, 1942/43, 3/4: 37—47: H. G, Peter's: a 169: G. Pietzsch: Zur Pflege der Musik an den deutischen Uni- Das Problem der pädagogischen Vereinfachung. 48—64: W versitäten bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. dn 218—228: Hi Schulze-Soelde: Volk und Bildung (Forts. [ Schluß). va Albrecht: Die deutschen Psalmen und Kirchengesänge des Jobst . Weltanschauung ündvSchuke 7, 1943, 3: 45—-51: C. vom Brandt. — Broich: Pädagogische Führung im Unterricht. — Der Chorwächter 67, 1942; 7/8: 125—135: P, Vetter: Evangelische MIissicnezertschrift 3, 1942, 12 Um den Choralrhythmus. * — 321—333: W. Freytag: Mission im. Blick aufs Ende. — Alt. Hirdesteim -20,; 1942: 20—24: J. Kobelt: Bei- Svensk teologisk kvartalskrift 1942, 4: "273—286: träge zur Frühgeschichte der ‘ Evangelischen Kirchenmusik. — Sven Kjöllerström: Om de liturgiska böckernas antagaude i Jahrbuch der deutschen Musik' 1, 1943: 157-—162: värt land. — 287—297: John Cullberg: Libertas ecclesiae. — P M1 Die Orgel —n das Instrument unserer Zeit. —_ Rivista di FFO3OöT ka 4; 1943, 1/2: 9—54: Piero Monatsschrift für Kriminalbiologie und Straf- Martinet+*i, L’educazione deila volontä. — rechtsreform 33, 1942, 3/4: 52—57: M, Schultz: Seelsotge Norsk Feologisk TigkFit 43, 1942, 1 27—'43: bei der Vollstreckung von Todesurteilen. — K. Stoylen: «Roveren pä korset,» En studie i Iuthersk preken- litteratur, (Zur Passionspredigt Luthers, der Orthodoxie, des Pietis- Kirchenkunde Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) herausge- mus und der Aufklärung.) — NOrskTeoftogiek FidseRtiftt 43, 1942527 112—124: geben von D. Alexander Csikesz. 19 (1943), 2. 65—71: Az Ize (Das H. Nilsen: Dr. Jacob Neumanns katekisme-utgave 1811. (Zur Ge- Wort): A. Czegl&dy: Az €letadö lelek (Der lebenspendende Geist: schichte des lutherischen Katechismus in Norwegen.) — Pfingstpredigt über Ez. 37,9). — 72—93: J. Victor: A „harmas b aV E tisztseg‘“ belsö rendje (Die innere Ordnung des „‚dreifachen Amts‘“; SEr SK TElg iErK Kvartalskrift 19, 1943, 2 will 127—146: E. Newman: Svenska fromhets-och predikoriktningar in gedankenreicher theologiegeschichtlicher und systematischer 1 den romantiska kulturidea!ismens tidevaro (Die „breitkirchliche“ Untersuchung die Notwendigkeit des Festhaltens am jenem vom die im orthodoxen u Calvin 1545 im Genfer Katechismus ausgesprocheiien Theolozumenon Humanitätspredigt, nichtpietistische Predigt von den drei Ämtern Christi als „eines inspirierten Meistergriffs‘“ er- hochkirchlichen Geiste, die pietistisch beeinflußte u die „NeUEVaN- gelisch‘“ orientierte Predigt in Schweden in der ersten Hälfte des weisen). — 94—107: E. R& v&Esz, Jelenlegi Enekeskönyvünk, dics&retes 19. Jahrhunderts). — egyeb Enekanyagänak theologiai Atviszgäläsa (Unser gegenwärtiges Gesangbuch, eine theologische Untersuchung der Stoffe der Lob- Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43, 1942, und sonstigen Lieder; von Lied zu Lied' fortschreitende Erörterung 8: 286-—309: P.. Prins: Weer een boek over Poimenick (Ausein- über andersetzung mit dem Buch von C. Vonk: Huisbezoek in Gods die Möglichkeit, die gegenwärtige oder eine ältere Fassung gemeente). — heutiger - Lieder in eine künftige Neubearbeitung des Gesangbuchs aufzunehmen). — 108—123: L. Horkay: Szegedi Gergely 1569 Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 44, 1943, Övi idebreceni 1: 13—25: K. J. Cremer: Catechese en godsdienstonderwijs (Kirch- Enekeskönyve (Verhältnis zw älteren Gesangbüchern, licher Unterricht u. Religionsunterricht in der Schule). — vita ‚des Herausgebers, Untersuchungen über den Inhalt, Feststellung, Theologie und Glaube.34, 1942 1: 25—30: H Nie- daß mit Recht daraus nur noch 8 Lieder im heutigen Gesangbuch enthalten sind). — 129—134: A Czegle&dy: Predigt über becker: Um „die Hörer des Wortes‘“ (Das Problem der Zuhörer .der Predizt; die Voraussetzungen bei den Hörern, die religiöse Dis- Offb. Joh. 1,7.8. — 135—150: E. REveE&sz: Theologische ı Unter- position der Hörer; die Frage nach den Erwartungen und Bedürf- suchung unsres Gesangbuchs (führt die Besprechung der einzelnen nissen der Hörer). — Lieder aus Heft 2, S. 94 ff. zu Ende). — 151—162: Török: Theolo- gische Fragen unsrer Zeit (geht‘von der Wendung in der Nach- Collectanea Franciscana 11, 1941, 3/4; 12 1942, 1 373—422, 5—40: Bonaventura a Mehr, O.F.M. Cap.: De weltkriegstheologie aus, lehnt in ausführlicher Auseinandersetzung R. historiae praedicationis, praesertim in Ord. Fr. Min. Capuccinorum, Bultmanns, ‚,Offenbarung und Heilsgeschehen‘“ ab, wirft kurz die Frage scientifica pervestigatione (Geschichtliche und grundsätzliche Ausfüh- nach der biblischen Begründung der Kindertaufe auf und empfiehlt eine kirchliche Prüfung der in gewissen reformierten Kreisen erörterten rungen 7zur Predixt, besonders in Kanuzinerorden, mit einer ausführ- lichen Bibliographie zur Geschichte der Predigt). — St. Gründe für und gegen eine Kindertaufe, mahnt zur Zurückhaltung Die Kirchenmusik 5, 1942: ” 81—84;. E.‘ } MülTer: gegenüber der von Lortz und dem in Ungarn wirkenden Klemens Über das Hochamt. — 84—85: C. Gindele: König versuchten Verkleinerung der Gegensätze zwischen den refor- Liturgische Rezi- matorischen und der katholischen Kirche, und zur Vorsicht gegenüber tation im deutscher Sprache. — 102—105: E. Krieg: Gegen die Anspruchslosigkeit in der praktischen Kirchenmusik. — 105—109: dem in ungarischen kirchlichen Kreisen auftretenden Begriff eines mo- A. Imhoff: Die Behandlung der Kirchenlieder in der Kinderseel- dernen Kreuzzugs). — 163—176: A. Czegl&dy: Das Alte Testa- innn ment in der Verkündizung (untersucht verschiedene Versuche, gegen- sorgstunde, 147—150: B. A. Walhlner: Geschichte der Kir- chenmusik in München von den Anfängen bis zur Gegenwart. — über heutiger Ablehnung das Alte Testament zu retten und empfiehlt 161—162: E. J. Müller: Kirchenmusik und Volkstum. — 177—179: mit Wärme unter Beifügung zahlreicher aus der Praxis kommender E. Krieg: Kirchenvolk und Kirchenlied. — Vorschläge die von Jesus dem Alten Testament gegenüber eingenom- 1943: mene Haltung als die Zeiten überdauernde Grundlage der Verkün- Die Kirchenmusik 6, 17—20: E. J. Müldler: digung). — 177—182: L. Szenes: Einige Fragen der Erneuerung Die Kirchenmiusik als Wegbereiter zu gegenseitigem Verstehen. — 33—36: H. Weber: Von der Orgel und vom Orgelspiel. — 36—39: unsres Gesangbuches (setzt sich mit den in Buchform in Debrecen er- G. W. Rost: Kirchenmusikalische Wanderbilder. — schienenen Verhandlungen des im Februar 1943 zusammengetretenen allgemeinen reformierten Konvents zur Erneuerung des Gesangbuchs Musik und Kirche 14, 1942: 36—43: E Schiitd: auseinander und tritt für eine vorsichtige Erneuerung der Melodien Calvins Vermächtnis an die evangelische Kirchenmusik. — 53—80: M. Doerne: Grundlagen und Gegenwartsfraven evangvelischen Got- und Texte unter tunlichster Schonung der religiösen und traditionellen Eigenarten der Gemeinden ein). — 183—184: Erklärung (von 35 tesdienstes. — 81—89: K. Honemeyer: Die kirchenmusikalische d Kollegen und Schülern Emeran Re&vesz’s gegen Angriffe Eugen Ausbildung des evangelischen Pfarrers. 89—091: P KFE Katholische Kirchenliedarbeit in der Gegenwart. — 105—117: W, Zovänyi’s über kirchengeschichtliche Methodenfragen). Supper: Die Farhdreiheit der Orgel. — 117—120: R. Quoika: Greifswald L. Rost Religiöse Volkskunde Vom liturgischen Wesen katholischer Kirchenmusik. — 131—133: — W. Blankenburg: Weihnachten und die Musica Sacra. Verhandlungen des Historischen Vereins vom 133—135: W. Stählin: Zu „Grundlaven und Gegoenwartsfragen Oberpfalz und Regensburg 90, 1940: 62—124: H. Gaß- evanvelischen Gottesdienstes“. 143—146: W. Thomas: Zur ner: Brauch und Glaube im alten Regensburg (ausführlich, mit Be- OÜberlieferunm/sveschichte des Weihnachtslieds. — legen und Beispielen ausgestattet: die einzelnen Gemeinschaften als Musik und Kirche 15, 1943, 1 9—20: W. Jensen: Träger von Brauch und Glaube: die Familie, Kinder, Schüler, Hand- Die äÄälteste evanvelische Gottesdienstordnung der Stadt Hamburg. — werker, Schützen — Brauch und Glaube im Leben der städtischen Kirchenchordienst 8, 1942: 9—11: H. Schumann: Gemeinschaft, Feier und Not, Wunder und Geister, Schuld und Sühne). 45 Theologische Literaturzeitung. 1944 Nr. 1/2 46 O n E E Zei t schrift f„ r' MAs ze s e und Mystik .17 1942, 1: l Reindorf, die Geburtsstätte des bayrischen Reiterführers Andıreas 17—32: G. Schreiber: St. Michael und die Madonna. Geschwister- Kolb im Dreißigjährigen Kriege. — 176—9233: J. Scherl: Die heilige in Frömmigkeit, Liturgie und Kunst (Die Zuordnung, Verbin- Grundherrschaft des Klosters Speinshart, seine wirtschaftliche Be- dung und Gruppierung von Heiligen, besonders von St. Michael tätigung und seine rechtliche Stellung bis zu seiner ersten Säkulari- und der Madonna). — Kurf, sation (1556 unter dem Abt Joh. Georg von Gleißenthal, 1669 unter Archivy für Religionswissenschaft 37, 1941/42, Maximilian neu 'begründet, 1803 säkularisiert. Im wesent- 2: 273—329: M. Rumpf: Gottesglaube und Christusglaube im lichen behandelt: die Grundherrschaft des Klosters und .seine Stel- Spiegel deutscher Mundarten. — Jung zu den kirchlichen und weltlichen Gewalten). — 243—9283: Unser Egerland 1941, 2/3: 73—85: O. J. Steidl: Die G. Hecht: Die Ortsnamen des Landkreises Neunburg vorm Wald. alten‘ Steinkreuze in Böhmen und im Sudetengau. — — 284—304: R. Freytag: Kumpfmühl-Karthaus. Ein Beitraz zur —— Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde. .15, Orts- und Flurnamenkunde. 305—316: H.: Nestier: Der 1941, 1/3: 40—52: A. Pfleger: Weihnachtsbaum und Christkind Meistersinger Nestler aus Speyer und seine Beziehungen zu Regens- im alten Elsaß. — burg (Schreiber und Redaktor der Kolmarer Liederhandschrift und Schweizer Archiv für Volkskunde 39, 1941/42, 4: Zur Erfinder des „unerkannten“ Tones). — 317—320: B. Stäblein: Melodie des irn 257—268: A. Steinegger: Geburt und Taufe im Schaffhauser- „Unerkannten Tones“ Nesillers. 331—332: land. P H. Huber: Die Testamente des Fürstprimas Karl von Dalberg Archivfür Landes- und Volkskunde von Nieder- (s. ThLZ; 1943, 5/6, 175)« an 323—336: R.. Freytag:. Neu- Sachsen 1940, 3: 105—116: H. Pröve: Praktische Volkskunde. — erscheinungen zur Geschichte Regensburgs und der Oberpfalz (Biblio- Nordmährerland 1942, 3: 232—237: E. Lachnit: Alt- graphie). — deutscher Götterglaube in Brauch und Sitte Nordmährens. — Harburger Jahrbuch 2, 1940/41: 3—148: F. Lüblers: Deutsche Forschungen in Ungarn 7, 1942, F: Harburg, Vom Werden und Wachsen der Stadt und dem Leben ihrer 47—107: E. Bonomiä: Bürger (Ausführliche, auf die hs. Quellen gegründete Stadtge- Die Glocken im_ Leben des deutschen Volkes im Ofner Bergland. — schichte bis 1790 mit zahlreichen Beilagen: Vom Harburger Stadt- recht. Zeitschrift für Schweizer Kirchengeschichte Wie der Stadtschreiber das Stadtrecht fälschte. Aus dem 35, 1941, 1: 29—34: E. Baumann: Die Votiv- und Wallfahrts- ersten, Rechnungshuch der Kleinen Kirche. Pestzeichen in Harhurg, aktion der Schweizer Gesellschaft für Volkskunde. —— Das Aelterleutebuch). — 149—151: W. Grischow: Zur Familien- Deutsche Volkskunde 4, 1942, 2/3: 94—09: L. Feich- geschichte der Harburger Herzöge. — tenbeiner: Ostern (Religiöser Brauch süddeutscher Gaue in Ver- Geschichtsvereins Jahrbuch des Uckermärkischen Museums- und in gangenheit und Gegenwart). — Prenzlau 2, 1941: 1—114: B Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 20, Schwartz: Geschichte der Stadt Brüssow (Aus den Quellen ge- 1942: 75—89: M. Bringemeier: Dämonische Wesen in de arbeitete Geschichte der Stadt, umso dankenswerter als außer der Hofgemeinschaft. — A. nicht ausreichenden Chronik der Stadt Brüssow von 1906 und dem Territorialkirchengeschichte Aufsatz von W. Hoppe, Brüssow und die Steglitzer (Heimatkalender Blätter für württembergische Kirchenge- für den Kreis Prenzlau 10926, 72f.) keine Vorarbeiten vorlagen, Die Arbeit bietet einen wertvollen Beitrag zur märkischen Geschichte. schichte N. F. 46, 1942: 1—60: G. Metzger: Der Dominikaner- Für die Kirchenzeschichte des Ortes fli2ßen die Quellen nur spärlich, orden in Württemberg am Ausgang des Mittelalters. (Viel Material val: S ‚aus Archiven. Wirtschaftl. Wohlstand und innerer Verfall um 1350, 14f., 40ff. (über den Einzug der Reformation fehlen alle Reform seit ca. 1465, bes. durch Jakob von Stubach). F. Fritz: Nachrichten, es ist anzunehmen, daß er sich ohne besondere Erschüt- Zur Frage nach dem Verfasser der Paraenesis votiva pro pace ecclesiae terungen vollzog), S. 56,59f..und bes. 91 ff. die Unionsst reitigkeiten, die in Brüssow besonders heftig waren. Im Februar 1843 wanderten (Meiderlin nicht Vf,, sondern wohl ein Anonymus in Augsburg nach aus dem Kreis Prenzlau deshalb 436 Personen aus, über 150 davon Y einem in Tübingen gefundenen Schriftstück von 1627). Jos. H al- allein aus. Brüssow. Jer: Andreas Veringer als Pfarrer in Ungarn (Schemnitz, Bez. Solıl, Iın Herbst desselben. Jahres folgte noch eine Slowakei) und in Österreich (Feldsberg bei Nikolsburg) 1590—1600. zweite Auswanderung. Die Wirksamkeit K. A Büchsels setzte in B. 75—111: E. S'Chmi.d: Aus dem Leben der württ. evang. Pfarrer, jedoch die Erweckungsbewegung und den Wiederanschluß an die 1705— 1830 Landeskirche durch (ausf, Darstelllung nach seinen Erinnerungen auf Grund der Zeugnisbücher des Konsistoriums von aus dem Leben eines Landgeistlichen). — Im Anhang Urkundenbei- (betr. Ausbildung und Anstellung). N. F, 47, 1943 (Vorläufig letzter gaben und drei Stammtafeln. (Heute üst Brüssow Jahrgang). — G. Metzger: Der Dominikanerorden in Württemberg Sitz des General- am Ausgang des Mittelalters (Schluß): Die Frauenklöster. — E feldmarschalls v..Mackensen, auf dessen Anrezun g und Auftrag die Ar- beit zurückgeht). — Schmid, Aus dem Leben der württ.-evangelischen Pfarrer (Schluß). Jahrbuch des Historischen Vereinsfür das Für. Auf Grund der Zeugnisbücher des Konsistoriums von 1705—1830 stentum Liechtenstein 40, 1940:. 19—226: (Prüfungen, Zeugnisse, Disziplinierung und Fürsorge). — E, Wedis- der 40jährigen Tätirkeit des Historischen Vereins für E. Nıpp: Aus mann: Zur Baugeschichte der Weinsberger Stadtkirche. (Er stellt das Fürstentum 1210, 1240 und 1500 fest und vermutet Liechtenstein (Tätigkeitsbericht in Ergänzung zu dem von A. Feger drei Bauperioden um den Er- Die ersten 25 Jahre unseres Historischen Vereins, Jahrb. 25, S. 1ff als letzten Baumeister Hans Schweiner von Weinsberg, Von Wichtigkeit ist 277—333: F. Nigg: Inhaltsverzeichnis zu bauer der Heilbronner Kilianskirche). G. Bossert. den Jahrbüchern 1 bis Zeitschrift für württembergische Landesge- Fürstentum Liechtenstein und mit 40 des Historischen Vereins für das schichte 0, 1942,..1 26—43: G. Hoffmann: Urkürchen in (ausführliches Register mit Namen-, Sach- und Ortsverzeichnis). Von den amnmderen Beiträgen sind zu nennen: Württemberg. (Behandelt besonders die dem hl. Martin geweihten Kir- % — 27—35: A. Frommelt: Bericht über die Grabu ngen in Rugoell chen aus dem 6. u. 7. Jahrhundert, der Merowingerherrschaft). — und Schaan. i 37—68: J. Ospelt: Landammänner-Verzeichnig 44—77: B. Odebrecht: Kaiser Friedrich I. und die Anfänge des und Landammänner-Siegel (dazu 7 Tafeln mit Prämonstratenserstifts Adelberg (Auf Grund ‚einer Handschrift der 76 Abbildungzen der Siegel). — 69—100: O. Beck: Die Hausze ichen von Triev Bayerischen Staatsbibliothek Clm, 15 330, die von dem Kaplan Martin senberg (mit Wicdergabe von .86 Hauszeichen) sowie 103-—275: ‚ Schlosser in Lauffen am Neckar gegen Ende des 15. Jahrhunderts H. W. Kaufmann: Josenh Rheinb erger. Gedenkschrift zıu seinem geschrieben wurde). — 112—118: M Erger: Der „geräderte 100. Geburtstag am 17. März 109309 Mann‘“. an der Tübinger Stiftskirche (an einen Justizmord von 1489 % z (mit zahlreichen Beiträgen und Verzeichnis seiner Werke). — anknüpfende Sage, in Wirklichkeit handelt es sich um St. Georg). — Mitteilungen des Vereins für Geschichte der 194—215: G. Bossert d. J.: Die Arbeitsweise des Geschichtsfor- Stadt Nürnberg 38, 1941: 15—091: K. Böhmer: Schers D. Dr. Gustav Bossert (Überblick über die Arbeiten des um E Apotheker im Mittelalter (Die Persönlichkeiten der ä 1 X Nürnbergs die württembergische Kirchengeschichte hochverdienten Forschers). —- testen Apotheker Verhandlungen des Historischen Vereins von mur durch Nennung in Urkunden al s Zeuge usw. nachzuweisen. Erst seit Mitte des 15. Jhs. fließen die Quellen reichlicher. B. zählt 20- Oberpfalz und Regensburg 90, 1940: 5—61: E. Klebel: Apotheker, einige sind nicht behandelt, da er vor Abschluß der Ar- Landeshoheit in und um Regensburg (Der Begriff ‚Landeshoheit“ beit starb). — 03—164: F. A. Nagel: und seine Anwendung auf die Reichsstadt R. — die Entwicklung der und Humelstein (die G Die Herrensitze Lichtenhof Verfassung der Stadt R. bis 1400 -— Gerichte und Gerichtsbarkeit in eschichte L.s seit der Belehmung Schwincke von. Hasenburgs am 17. April 1358 durch Karl IV. Die Unter- R. — Die Entwicklung der Verfassung bis zum Ende des Mittelalters ä suchungen zur ‚alten Gestalt des Baues sind naclı den Materialien — die Entwicklung der Landeshoheit im Gebiet um R.) — 62—124: im Schloß Schwarzenbruck zu ergänzen, die N. erst während der H. Gaßner: Brauch und Glaube im alten Regensburg (s. unter Drucklegung zu7 änglich wurden, vzl. S. 160 ff. und Velkskunde). — 125—162: H. Dachs: Die Entstehung der Stadt Abbildungen. B die entsprechenden für die erste Die Baugeschichte des Humelstei: ı, die Nachrichten anau ‚‚auf dem- Tangrintel“ (und das Kloster Prüfening, mit zwei Zeit sind ‘ unsicher. Zahlreich © Abbildungen). — in agen: das vollständige Hanauer Freiheitsbüchlein (um 1395) 165——186: W, Kraft: St. Sebald im Rahmen der älteren Geschichte einer Abschrift des 17. Jhs. und ‘ eine Urkunde zur Grundherr- E sch aft des Klosters aus dem 15. Jh., beide aus dem Haupistaatsarchiv Nürnbergs („‚ein Versuch, an die Persönlichkeit des Heiligen von M einer Seite heranzugehen, die bisher nicht versucht wurde‘: Sebald ünchen). — 163—175: J. Brunner: Das ehemalige Landsassengut war ein Priester, der im 11. Jh. in Poppenreuth, wahrscheinlich als. 47 48 S N Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 1/2 Rektor der Pfarrkirche wohnte und Bamberger Domherr aus ange- naissance tot en met ‚ de Aufklärung. Antwerpen: N. V. Stan- sehenem .adligen Geschlecht war. Er gründet die St. Peterskirche daard-Boekhandel 1943. (48 S.) 4°, z R Mededeelingen van dem in Nürnberg und wird schon zu Lebzeiten als Heiliger betrachteft. Kon. Vlaam., Acad., Lett, Vg A / Haag, H.: Was lehrt die Jiterarische Ezechiel-Textes? Eine Nach seinem Tode Mitte des 11. Jh. wird er zunächst in Poppenreuth Untersuchung des philol.-theol. in der Kirche bestattet, dann aber nach der von ihm begrün- Studie. Freiburg, Schw.: Univ. Buchh, 1943, (147.S.) gr. 8°. sfr, 7.50. deten und nach ihm benannten Kirche in Nürnberg überführt, wo er / Lauha, A.: Zaphon. Der Norden und die Nordvölker im Alten als Heiliger verehrt wird). ala 189—196: K. Schornbaum: Testament. Helsinki 1943. (96 S.)'gr. 8°. s an Annales Academiae Scient. Fermicae,. B. XLIX, 2. / LindblLomj: ]a Paaltaren * 1560; Zum Briefwechsel Veit Dietrichs (vgl. ThLZ. 1943, 5/6, 174). — 197—2098: F. Bock: Verzeichnis der von 1926 bis 1932 erschie- Lund: Gleerup; Lpzg.: .Harrassowitz (1943). (32 S.) gr, 8% == Lind- nenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürnberg und ihres ehe- blom: Studier till 1541 ärs Bibel = Lunds Univ. Arsskrift. N. F, maligen Gebietes. — 299—320: K. Fischer: Verzeichnis der im Avd. 1, Bd.‘ 38, Nr. 6. RM. 1— skr.> 1:50.: 4 O deber’z;: H Fragen von Metatron, Schekina und Memra. Lund: Gleerup, Lpz.: Jahre 1940 erschienenen Schriften zur Geschichte der Stadt Nürn- Harrassowitz s== — K, Human, berg und ihres ehemaligen Gebietes (vgl. ThLZ, 1942, 11, 332). — 1942. (16 S.) gr. 8° Vetenskapssam- Hessische Chronik-29, 1942, 2: 68—78: L. Kohlen- fundets 1 Lund. Arsber. 1941—42, II. RM, 1.05, / Tunyogi busch: Ergänzungen und Berichtigungen zu‘D. Diehls Hassia sacra. Csapö Andräs: Izräel bölcses&girodalma. Debrecen: Bethlen- Archiv für Sippenforschung 19, 1942, 9: 193—1098: Nyomoa 1942. (92 S.). / Ziegler, J. Duodecim prophetae, Göt- tingen: Vandenhoeck & R. 1943. (339 S.) gr, 8°. == Septuagimta G. Peters: Die evangelischen Parochialverhältnisse S_chlesiens und Vetus Test. Graecum XIIIl. RM. 30—, die Kirchenbuchforschung. — Die Dokumentation 1943, 1/3: 2—4: H. Needon: Die Kirchengeschlichte : Alite Kirche, Müller, M Der Jandeskundlichen und landesgeschichtlichen Bibliographien und Übergang von der griechischen zur lateinischen Sprache in der abendl. A ; ihr Kirche von Hermas bis Novitian. Ausbau zu Bibliographien der Raumkunde. — Eine hist. Untersuchg. über den Sprachenwandel vom griech. zum lateinischen Sprachidiom i. d. Kir- Missionswissenschaft chen d christl. Abendlandes v. 150—250, Teildr, Rom: Scuola Zeitsechrift Tr schweizerische Kirchenge- Salesiana, del Libro 1943 (45 S.) 8% /" Vrenken;: ıO Der 1725 121—139: J. Beckmaäann: göttlich&(Kurs zunı fre jen Willensakt des Menschen beim hl. Augustinus. or schichte 36;, 1942, 19—38, Mgr. Theodor Joset. Prokurator der Propaganda in China und erster Roma: Libr. Herder in Komm. 1943. (88 S.) gr. 8%. L, 32—. Apostolischer Präfekt von Hongkong (1804—1842). — Kirchengeschichte : Mittelalter. H’'öff,."E,: - Pafla‘ gg Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 4: 193—215: seine Bischöfe im Mittelalter. Beitr. zur Gesch. d, Bischöfe vomn Epoche: Etä Imperiale. O. G. Myklebust: Schreuders misjonsopprop @ kirkehistorisk sikt Pavia u. bes. Berücks. ihr, polit, Stellg, I1 (Analyse, Wertung und kirchengeschichtliche Stellung des Missions- Von den Anf. d. Bistums bis 1100. Pavia: Prem, Tipografia succ, aufrufes, den der norwegische Theologe Hans Paludan Smeith Schrewu- frat. Fusi 1943. (XXXIII, 448 S.) gr. 8° L, 80—, / Muschg, W.: der in einer kleinen Schrift vom Jahre 1842 an die norwegische Mystische Texte aus dem Mirttehalter. (Hrsg.) Basel: Schwabe Kirche mnichtete). [1943]. (163 S.) 8°. = Slig. Klosterberg, Schweizer, Reihe. Pp, 1943, 1 22-—-57: sfr. 4—. Norsk Teologisk Tidsskrift 44, E Danbokt: Det Norske Misjonsselskaps forhistorie (Missions- Kirchengeschichte : Reformationszeit. Andreds; W;: interesse in Norwegen vor der Gründung der Norwegischen Missions- Deutschland vor der Reformation. Eine Zeitenwende. 3., durchges, gesellschaft 1842. Zu dem Buch von J. Nome: Demringstid i Norge. Aufl. Deutsche Verl, Anst, Stuttg.: / 1942, (686 S.) gr. 8%. Lw. Fra misjonsinteresse til misjonsselskap. Stavanger 1942). RM. 14—. / Wendel, Fr.: L’&glise de Strasbourg, sa constitutiom Svensk Teologisk Kvartalskrift 19, 1943, 2: 113— et son organisation 1532—1535. Paris: Presses Univ. de France 1942. 126: A. Nygren: Missionens plats i kristendomens centrum (Zentrale (270 S.) Fr. 60—, Bedeutung der Mission für die christliche Religion). — n Netzeit, Abraham a& ’Sancta Clara Evangelische Missionszeitschrift 3, 1942, 2/4: Kirchengeschichte : Vom Werke., Aus dem handschriftl. Nachlaß, hrsg. v, d, Akad, d. Wiss. 30—53, 68—82: H. Frick: Mission und fremdes Volkstum. in Wien. Bearb. v.. K, Bertsche, I Bd. Wien: Adolf Holzhausens Ringen der deutschen evangelischen Mission um die Erhaltung von lschf. .1943. (X, 640 S.) gr. 8% RM. 20—. / L&6ommridj E, O: Volkstum, — L’histoire eccl&siastique des Reforinges au 18e siecle. Paris: Fisch- Evangelisclhe Missions-Zeitschrift 3, 1942, 3 106—114: F. Melzer: Das Johanneische Evangelium in Indien. bacher 1942. Fr. 25—. iln 114—121: M. Schiebe: in e Christliche Archäologie und Kunstgeschichte. Bet- Evangelisation Indien (Goßner- é tInSs Frühchristliche Malerei und frühchristlich-römische Tradi- Mission). — Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1922;. 6: tion bis ins Hochmittelalter. (Pittura delle origini christiane [dt.]). 134—149: G. F. Vicedom: Die religiösen Voraussetzungen zur Wien: Deuticke [1943] (LIX, 130 S. m. 10 Textabb., 130 Taf.) gr. 8%, Lw. RM. 12—, Kloss, E.: Die schlesische Buchmalerei Aufnahme der biblischen Botschaft auf Neuguinea (Ein Beitrag zum des Mittelalters. Berlin (C 2, Schloß): Deutsch. Verein f. Kunstwiss, Problem der Anknüpfung). — 149—158: A. Vielhauer: Heiden- in 1942. (X, 243 S., zahlr. Bl. Abb.). 4%°. = Denkmäler dt. Kunst, tum und Evangelium im Grasland Kameruns. Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1942, 10: Lw, RM. 30—, 264—275: W. Freytag: Die Gemeinde und ihre Amter in der Systematische Theolopgie. GCerfaax L La Com- munaute Apostolique. Paris: Les Editions dı Cerf. 1943. (101 S,) missionarischen Erfahrung (Entstehung und Entfaltung der AÄmter, Notwendigkeit und Wesen der Ämter und Dienste, Amt und Amts- kl. 89° ffr. 20—, / Schilling, K.:Geschichte der Philosophie, träger, Amt und Gemeinde). — 275—9283: A. Lehmann: Vom I Band: Die Alte Welt. Das germanische Mittelalter. Mchn : Christentum in Indien. — Reinhardt 1943. (410 S., 21 Abb. a. Taf.) gr. 8% RM. 11—; geb. 12,50. / Spranger, Ed.: Goethes Weltanschauung, Leipzig: Insel- Evangelische, Missions-Zeittschrift 3, 1942. 11: 206—307:. F.. Melzer: ‚„Das Wort ward Fleisch‘“ (Joh. 1, 14). Verlag 1943. RM. 5—. Von der Begegnung der Christusbotschaft mit dem Avatara-Glauben Praktische Theologie. Moor, P.: Theoretische Grundle- des Hinduismus. — gung einer heilpädagogischen Psychologie. Bern: Huber [1943]. Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1942, I2 (123 S.) 80 z Schweizer Zeitschr., } Psychologie u, ihre An- Beih. Nr. 4, RM. 3.30. Oisson, B.: Frän Mar- 321—333: W. Freytag: Mission im Blick aufs Ende (Die Mission wendungen. empfängt eine entscheidende Begründung vom Blick aufs Ende her. tin Luther till Sven Lidman. En historisk översikt över andaktsböckerna Die Botschaft vom Ende ist ein wesentlicher Zug missionarischer Ver- i svenskt fromhetsliv. Lund: Gleerup 1943. (186 S.) 89%, Kr, 5—, / kündigung). — 333—342: G. Rosenkranz: Das Lied der Kirche Wifstrand, A Andlig Talekonst. Bijdrag till den Svenska in Kamerun (Missionshymnoloovische Studie). — St. Predikostilens Historia. Mit e. Zusammenfassg. in deutscher Sprache, Tijdschrift voor Zendingswetenschap 84, 1940/41, Stockholm: Sv. Kyrk. Diakonistyrelses Bokförlag [1943], (183 S.) 8° 5: 340—9364: H. Schärer: Evangelium und Volk, orientiert an der = Samlingar och Studier till Svenska Kyrkans Historia utg. av H Missionspraxis in Indonesien. — Pleijel, 6. Kr. 5.75, Missionswissenschaft. Schick, E.: Vorboten und Bahn- brecher. Grundzüge d. ev. Missionsgeschichte bis zu den Anfängen Neue Bücher zur Besprechung angefordert der Basler Mission. Basel: Basler Missionsbuchh. [1943]. (344 S) 80, Lw, sfr, 10.50, Religionswissenschaft. Günther, Hans F. K,: Bauern- glaube. Zeugnisse über Glauben u. Frömmigkeit der deutschen Bauern. Lpz.: B. G, Teubner, 1942, (VII, 244 S.) 8° geb. RM, 6.20. Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Bei’lin NW 7, Bauhofstr. 5. -— Altes Testament. Coppens, J.: De Geschiedkundige Ont- Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen wikkelingsgang van de Oudtestamentische Exegese vanaf de Re- an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn. Jahrg. 22 des Bibliographischen Beiblattes „Die theologische Literatur des Jahres 1942“ wird mit Nr.3/4 der ThLZ ausgegeben, 54 &, Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Bereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt Unter Mitwirkuug von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugepreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 3/4 69. JAHRGANG MÄRZ/APRIL 1944 Spalte Spalte Spalte Zum Problem „Praktische Exegese“. Lindblom: Boken om Job och hans Lidande Schmidt: Finlands kyrka genom tiderna Von Leonhard Fendt 8 A MT 49 (Baumgartner) B RE ET E d 62 (Haenchen) SS R0 GE HIR S R 07R 07 83 59 Logstrup: Den erkendelsesteoretiske Kon- 93 Brachmann: Glaube u. Geschichte (Köhler) flikt mellem den transcendental-filosofiske Schweizer Missionare in aller Welt (Schlunk) Cartellieri: Der Vorrang des Papsttums Idealisme og Teologien (Haenchen 91 Söhngen: Symbol und Wirklichkeit im zur Zeit der ersten Kreuzzüge. 1095-1150 Martinettii Gesu Cristo ad il Cristia- Kultmysterium (Fendt) ON A ME 84 (Dörries) E E E R S 73 nesimo (Platzhoff-Lejeune) REr L Z M D a 9i Sladek: Gott und Welt (Geyer) &'W CM 89 van den Daele: Indices Pseudo-Diony- siani (Theiler) EG WD i w in 73 Maurer: Die biblische Symbolik im Werke Steiger: Geschichte der Stadt Augsburg (Schornbaum) Diehl: Hessisches Lehrerbuch (Schornbaum) 69 Paul Claudels (Knevels) 85 N 67 Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i Milleru. Schildenberger: Die Bücher Troberg: Kritik der Grundwissenschaft Jo- $ ern a 82 Tobias, Judith und Esther (Herrmann) 63 hannes Rehmkes (Jelke w 0 A ELE N 90 Uppsala. 1941 (Haenchen) Neuberg: Das neue Weltbild der Physik Vära fäders bibel 1541 —10941 (Pleijel) .2 83 Goslinga: Dr. Karl Gützlaff en het Neder- (Eisenhuth) A W C A R l87 Vermaseren: De Katholieke Nederland- landsche Protestantisme in het midden der — Das Weltbild der Biologie (Ders.). ... ) sche Geschiedschrijving in de XVIe en vorige eeuw (Hermann e S E NN Höffner: Wirtschaftsethik u. Monopole im Nuntiaturberichte aus Deutschland (Köhler). 80| XVIIe Eeuw over den Opstand (Köhler) . 65 fünfzehnten u. sechzehnten Jahrh. (Köhler) 78/Panzram: Geschichtliche Grundlagen der Vries: Timotheus II. (Baumstark) 69 Horus Apollo: Hieroglyphica (Herter) . 61 ältesten schles, Pfarrorganisation (Eberlein) 76/Wiem: Das englische Schrifttum in Deutsch- Jahresheft d. Deutschen Evangelischen Kirchen- Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers ı. 84 land von 1518—1600 (Wolf) 5& D 2 BEK E gemeinden der iberischen Halbinsel (Heckel) Schaumburg-Lippes seit der Reformation men 9 a e rdr Ga M e 070 Wifstrand: Die Wahre Lehre des Kelsos Juntke: Die Wiegendrucke der Domstifts- (Wendland) 68 (Herter) ST B AL E 72 bibliotheken zu Merseburg und Naum- Peil: Werkbuch der kathol. Religion (Jelke) 81 burg (Lerche) E 0 A GLA ELE LE 66/Pitsch: Das Bischofsideal des hl. Bernhard Zubillaga: La Florida (Stachelin) ... 79 Laun: Der Satz vom Grunde (Jelke) ... 90 von Clairvaux (Heussi) 08# AAy K B e 77|\Zeitschriftenschau CS KT l k 93 Zum Probiem „Praktische Exegeseé Von Leonhard Fendt, Berlin Übertrieben ausgedrückt: die moderne protestantische Ver- schen Verkündiger zutiefst darum, daß der Hl. kündigung will nicht wahr haben, daß die Bibel ein Buch ist schichtlichen Mitteln wirkt. Geist mit ge- und daß die Väter die Verkündigung an dieses Buch banden! Überzeugung, daß -.dem Bibelbuch Aber sie sind der zusätzlichen , als einer geschichtlichen Er- Denn ein Buch gehört nun einmal der Buchwissenschaft an, scheinung, der Pneumatiker im S inne des Hl. Geistes und die der wissenschaftlichen Exegese, und je wichtiger das Buch, neumatische Ausle gung den Inhalt besser abschöpfe als jede umso stärker die Forderun wissenschaftlicher Exegese. Also f istorische Exegese — denn das Bibelbuch als geschichtliche auch Verkündigun erst nac wissenschaftlicher Exegese! Diese Erscheinung sei ja hier das Mittel des Hl. Gei stes. Indes macht Forderung aber kl ngt in den Ohren der fortschrittlichsten man auf diese Weise die These wieder zuni Verkündiger wie der Schall einer zerbrochenen Trompete, übel. & »M Geist mit geschichtlichen Mitteln wirke — chte, daß der Hl. Die Verkündigun soll frei werden von der Professoren- denn man ‘bear- beitet ja hier das geschichtliche Mittel „Bibel“ nicht mit der arotte „wissenschaftliche Exegese‘“ und soll prophetisch, von „geschichtlichen“ Methode, sondern gleich mit der „pneuma- der Bibel her der Bibel kongenial geworden, oder doc prak- tischen“! Vielmehr muß die Bibel als geschichtliche Erschei- tisch, an der Bibel zur praxis ijetatis erwacht, von Seiten der nung der „historischen“ Exegese ausgesetzt werden — und römmigkeit her der Bibel nahen, und nicht von Seiten der dann kommt der Pneumati issenschaft her. Und genau das sei dann „theologische‘“ liche Exegese Frarbeitete ker über das durch die wissenschaft- xegese — während die wissenschaftliche Exegese der Profes- solche) und wendet dieses (nicht einfach über die Bibel als Erar beitete pneumatisch als Wort Soren nicht theologisch, sondern philolögisch-histörisch, also Gottes, Stimme der Ewigkeit, Mittel des HlI. Geistes auf uns Opus alienum sei. Nennen wir dieses Anliegen der Verkün- an. Es sind also zwei Tätigkeiten, die nicht vermengt werden igung das pneumatische Anliegen, so kann nicht geleugnet EB können: wissenschaftliche ‚ Exegese und pneumatische Anwen- werden, daß die Verkündigung entweder pneumatisch ist oder dung. Und wenn auch die Verkü ihr Werk verfehlt. Dennoch ist die Bibel ein Buch, und tischen. Anwendung lebt , SO gerade ndigung von der pneuma- ein Buch gehört der Buchwissenschaft an! Sagt man etwa: wissenschaftlich exegesierten Bibelinh alts, von der Anwendung des „ r die Bibel ist ein besonderes Buch‘, so verschiebt man Natürlich kann ein und derselbe Mann beides tun, aber dann wirklich beides, nicht nur das Problem, man löst es aber nicht. Exegese ist Wis- ein quid pro quo; und eines nach em andern. (Die ‚tech- Senschaft, und Wissenschaft ist weltlich („pneumatisch“ nur m nische Arbeitsteilung: hier die Exegeten, dort die V, inne des Menschengeistes ; hingegen Verkündigung ist hat sich erprobt; aber wie der Verkündiger auf de erkündiger, g eistlich (pneumati sch im Sinne des Hl. Geistes). Die geist- verwiesen ist, so auch der Exeget auf den Verkünd n Exegeten 1 iche Verkündigung gl aubt sich im Namen des Hl. Geistes da- heutige Antipathie der Verkündi iger — die en wehren ger gpegen die w issenschaft- geb unden ist, zu müssen, daß sie, weil ’sie an das Bibelbuch n schaftliche lichen Exegeten kommt ja zum Teil davon, daß der wissen- an die wissenschaftliche Exegese, also an ein Exeget allzuoft. und allzulang den Verkündiger eltliches, gebı inden sei, Nun wissen unsere modernen lutheri- als einen Pfuscher in der Fx egese ansah, verachtete, ignorierte, 49 ı 50 : - 7 '‚.: .' ) A J © ; .ii , .. 3' 51 52 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 n - R Das Anliegen der Verkündigung ist'eben'das neumatische, nicht aramäisch, hebräisch, griechisch, lateiniscfi vei‘siehwt‚ „muß nicht einfach das exegetische, Und die christlic f e Gemeinde zu sehen bekommen, wie man zu den tragenden Entscheidungen lebt direkt von dieser Verkündigung, nicht von der wissen- kommt, “woher die Probleme eigentlich rühren, warum einige schaftlichen Exegese. So hätten die Exegeten Grund, ihr Antworten unanstößig sind und wie man in rechter Weise wissenschaftliches Werk im Hinblick auf die Verkündigung zu Werke gehen müsse“. zu tun, wie die Verkündiger Grund haben, das wissenschaftliche in der christlichen Ge- Aus der Schlößmannschen „Bibelhilfe‘“ e hört hierher Udo Werk der Exegeten als eine Sıaxovia y Smidts Auslegung der Apostelgeschichte.* $ midt bringt haupt- meinde zu buchen). sächlich die „Anwendung“ — das geht in Ordnung. Aber er Der ThLZ liegt eine Anzahl von Veröffentlichungen vor, wel- spricht über die Resultate der wissenschaftlich-exegetischen Ar- che in den Fragekreis ‚„Praktische Exegese“ hineingehören oder beit da und dort allzu triumphierende Worte — man spürt die hineinweisen; sie sollen nun im Sinne‘ des geforderten Doppel- Wunde, Doch ist vielleicht die Apostelgeschichte allzulang fern schritts (wissenschaftliche Exegese — pneumatische Anwen- der „Anwendung‘“ behandelt worden. Wenn nur Smidt mehr dung) geprüft werden. Der de . Groot zur Anleitung zum Lesen der Act. und nicht so einfach fertige Pre- Niederländer Joh. legt ein Buch digten über die Texte der Act. böte! Im übrigen setzt er all- Psalmenexegese vor: „De Psalmen. Verstaat gij wat gij leest?“ 1 zuoft die heutige Dogmatik mit dem Inhalte der Act. gleich: De Groot greift tief in die Resultate der wissenschaftlichen Bn E O Und doch merkt man auf Schritt und Tritt, daß Smidt die alttestamentlichen Forschung. hinein, dennoch ist sein Buch exegetisch-wissenschaftliche Lage der Act. studiert hat; das volkstümlich, eine musterhafte Anweisung zum christlichen Ge- Inkongruente liegt also in der „Benützung‘“ der wissenschaft- brauch der Psalmen. De Groots ‚„praktische Exegese‘“ geht lichen Exegese für das Pneumatische. Auch die „Benützung‘“ so vor: in Text- und Sachfragen at die wissenschaftliche Calvins, Luthers, Goßners, Bengels und anderer bleibt problema- tisch. Am Schlusse bringt Smidt „Querschnitte“ und „Die Fxegese zu dirigieren, in Glaubensfragen (der Offenbaru "das charakter der Ps. — die Messiaserwartung in den Ps. — Zeitrechnung innerhalb der Apostelgeschichte“ sowie ‚„Die Mis- Leben nach diesem Leben — der Platz der Ps. im Kanon) sionsreisen des Paulus‘“ mit einer Kartenskizze. — Zweifellos hat keineswegs einfach die christliche Tradition hinsichtlich des wird das Smidtsche Werklein von den modernen Verkündi- AT recht, sondern die christliche Glaubenseinstellung zu gern als besonders brauchbar beurteilt werden; und Smidt den Ps. muß sich von der Wissenschaft des A.T. korrigieren wird es gerade diesen Verkündigern zuliebe so gebaut haben. lassen. Im Grunde herrscht also in dem Buche die Über- Aus dem Furche-Verlag ging eine neue Auflage von Wil- zeugung (und sie soll nach des Verf. Absicht Eigentum der helm Brandts Auslegung des 1. Tim. hervor, nun unter dem Benützer werden), die atliche Wissenschaft habe nicht über die neuen Titel „Apostolische Anweisung für den kirchlichen Dienst“ Zzu herrschen, nicht zu ent- und jetzt eine Auslegung aller Pastoralbriefe.® christliche Benützung der Ps. Brandt geht scheiden, nicht Unruhe und Verwirrung zu bringen — son- als wissenschaftlicher Exeget an die Past. heran und bringt dern die atliche Wissenschaft habe der christlichen Benützung zuerst eine beachtenswerte Untersuchung zur Frage der pauli- der Ps. zu. dienen; dieser Dienst habe seine Grenze an den nischen Herkunft der Past. Endet denn diese Untersuchung sicheren Daten der christlichen Glaubenswelt (interessant: die mit einem ‚„Ja“, so hat man nun die Lage: Wer mit Brandt Fluchpsalmen!). Ist dieses „dienen‘“ aber nicht doch zu einge- exegetisch Ja“ sagt, für den ist die nachfolgende Anwendung schränkt? Es klingt doch so: .‚Die wissenschaftliche Exegese Brandts maßgebend; wer aber „Nein“ sagt, für den muß in gilt ganz nur.in den Stuben der Gelehrten -— ihr Christen, vielem ein eigener „praktischer“ Wegweiser geschrieben werden. wählt davon aus, was euch keine Schwierigkeiten zu machen Wäre es da nicht besser, Brandt nähme seinen Standpunkt Suamonvio der Alttestamentler hei der Ungelöstheit, vielleicht Unlösbarkeit des Verfasser- geeignet ist!‘ Dann wird die‘ sehr fraglich. Problems? Natürlich ist es sein gutes Recht, sich eine Fntschei- Zum A,T. redet auch Hans Bardtke in seiner Bibelhilfe dung zu beschaffen. Jedenfalls: die Auslegung der Briefe selbst „Hesekiel‘“.2? Auch dieses Buch kann man vom Standpunkt hält sich straff an den Text, erläutert den Text nicht mit der „Praktische Exegese‘“ ernstlich loben. Es ist ja nicht nötig, heutigen Dogmatik, sondern mit den anderen Stellen des N.T. daß in der Verkündigung die Exegese als solche erschei- Dadurch wird die Auslegung Brandts auch für den anders ne und die Anwendung als solche. Nun, Bardtke bringt Fingestellten lehrreich. Mit anderen Worten: die Fxegese bil- eine gute Einleitung, trifft eine Auswahl der Texte, gibt eine det hier wirklich und durchaus die Grundlage der Anwendung, und die Anwendung ist geradezu eine „Pastoraltheologie‘“. eigene interessante Übersetzung der Texte, läßt ein eingehendes Eine musterhafte Arbeit. Studium der exegetisch-wissenschaftlichen Auslegung des Hes. spüren, und bringt nun die Anwendung dessen vor, was bei Ebenfalls aus dem Furche-Verlag und aus der Sammlung Hes. für uns Heutige „angewandt“ werden kann, nämlich An- „Die urchristliche Botschaft“ kommt die Auslegung des Hebr. wendung des Glaubens und der Gottesgewißheit des Hes., durch Wilhelm Loew,® Loew beginnt damit, den Hebr. als „mit denen er seiner harten Gerichtsgegenwart in der Ver- ‚„die älteste christliche Predigt‘“ zu feiern; ist dies Urteil wirk- gangenheit begegnete“. Bardtke weiß aber auch: „Die Ver- lich so _ schlechthin möglich?. Der Inhalt des Büchleins ist im kündigung ‚Gott ist die Liebe‘ gehört einem anderen Weltzeit- übrigen eine geistvolle und lesenswerte Finführung in die beim alter art,“ Das Buch von Bardtke dient schließlich exegetisch Lesen des Hebr. in Loew selbst auftauchenden Gedanken zur auch dadurch der Verkündigung, daß es am Schlusse ‚Daten heutigen religiösen Lage der christlichen Gemeinde; also ‚„An- aus der Zeitgeschichte des Hes,“ bringt, die „Daten des Buches wendung‘“ im Vordergrund, diesmal nicht „predigende An- Hes.“ nach dem assyrischen Kalender sammelt und endlich wendung‘“, sondern Anwendung in der Art einer „Konferenz- einen Querschnitt über wichtige Aussagen des Buches Hes. Rede‘“, Die Exegese fehlt nicht ganz, aber sie wirkt nur recht gibt (von Gott — der Mensch im Angesichte Gottes «der aus der Ferne mit. Es wäre dem Verfasser zu empfehlen, Prophet» — von der Erde — vom Gericht — vom Heil). bei einer Neuauflage in der Art Brandts vorzugehen. Aus den uns vorliegenden neutestamentlichen Veröffent- Liljes Einführung in die Offenbarung des Johannes? ist lichungen beansprucht wieder ein niederländisches Werklein in erster Linie Exegese, in zweiter Linie Anwendung. Die An- wendung verrät die ganze. Tiefe und Weite des Liljeschen Gei- unser besonderes Interesse: eine Einleitung in das N.T. für jene Kreise, die als Besucher einer Volkshochschule gedacht stes — hingegen die Fxegese ist ungefähr das, was Lohmeyer werden, also für interessierte Bibelleser aller Schichten. Der in seinem Kommentar zur Apoc. erarbeitet hat, mit einigen Vorsitzende des Unternehmens „Volksuniversiteitsbibliotheek‘‘, Beigaben aus den Werken anderer Forscher und auch etlichen J. De Zwaan, schrieb es als 74. Bändchen dieser Bibliothek.® eigenen Beobachtungen. Dagegen ist rein gar nichts einzu- Neben einigen Stücken aus der „Allgemeinen FEinleitung‘“ (S, wenden, daß sich Lilje auf_ den Kommentar Lohmeyers stellt, es 1—53) werden im 1. Teil (der 2. liegt uns nicht vor) die Evan- DE E ist in diesem speziellen Falle sogar besonders rühmenswert; gelien und die Anpostelgeschichte behandelt. Der Bibelleser aber vielleicht könnte man auch in solchen „praktischen“ Kom- erhält hier eine ordentliche wissenschaftliche Einführung in die mentaren immer angeben, welcher Fxeget gerade hic et nunc beifällig benutzt wird, Jedenfalls wird durch Liljes Buch NT} Probleme, die ihn in den Stand setzen soll (und wird), das 20 - ZU lesen, wie es der heutigen wissenschaftlichen _dig Arhext I.ohmeyers weiteren Kreisen zugänglich, verständlich ennn FExegese entspricht. Glückliche niederländische Bibelleser! Wer 4) Di>eä Apostelgeschichte. Übersetzt und ausgelegt von Udo für die E 1) Uitgegeven door Bosch & Keunig N. V. Te Baarn [1941] Smidt (Bibelhilfe Gemeinde, neutest. Reihe, > Band, Bibliotheek van Boeken bij den Bijbel. ohne Jahrzahl). 2) Hesekiel in Auswahl übersetzt und ausgelegt. (Bibelhilfe für 5) Die urchristliche Botschaft, 15,—17, Abteilung, 1941. die Gemeinde. Gustav Schlössmanns Verlagsbuchhandlung (Gustav 6) Der Glaubensweg des neuen Bundes. Eine Einführung in Fick), Leipzig und Hamburg (ohne Jahrzahl). den Brief an die Hebräer. 3, neubearbeitete Auflage (1941). 3) Inleiding tot het Nieuwe Testament, Del I Evangelien en 7) Dr. Hamns Lilje, Berlin: Das letzte Buch der Bibel, 2. un- Handelingen, Haarlem, De Erven F. Bohn N. V., 1941, veränderte Auflage, Furche-Verlag, Berlin [1040]. ‚ E 53 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr; 3/4 A —— 54 { und für die kirchliche Praxis fruchtbar gemacht. Liljes Buch | der Kommentar eines Anbetenden, der die Geheimnisse Gottes ist geeignet, einer vorsichtigen Benützung der Apoc. Wege so verehrt, wie das- katholische Do. gma sie schaut, und der mit zu weisen — das ist sehr nötig. Auch die „Einführung‘“ und | der Gewißheit, sie im Evan gelium zu finden, nun den Lukas der „Anhang“ können diesem Ziele dienen. Im übrigen: ein liest und deutet und den Luk: Buch für höhere literarische Ansprüche! Adoration an die anderen Katholiken benützt astext zur Verkündigung seiner schon Im Furche-Verlag ist auch Günther Dehns Buch „Mein 1 hören ihm evangelische Theologiestudenten mit (aber Lust Herz hält dir vor dein Wort“ („biblische Meditationen für die Dabei kann man nicht einmal zu!); Gewalt über die „Exegese“ sagen, daß hier die „Anwend ung‘““ wort Sonn- und Festtage des Kirchenjahrs“ ®) erschienen. Das Vor- getrieben und aus dieser bekommt; vielmehr wird E gese‘* Ö ibt als den Leitfaden der ganzen Arbeit an: Die angefoch- „Exegese‘“ die „Anwendung“‘“ gespeist tene emeinde tritt vor Gott hin una läßt sich nicht abweisen, — aber diese „Exegese“ ist so eigenwillig wie die Übe rsetzung sie nimmt Gott bei seinen Verheißungen. Dieses Programm des Textes: Dillersberger sieht das Lukasevangelium als einen läßt vermuten, daß Dehn die Perikopen auf die Stichworte „an- Kunstbau an, in welchem alles sein Maß und Ziel hat nach gefochtene Gemeinde“ und „Verheißungen Gottes‘““ hin behan- einer geheimnisvollen Ord nun — und diese geheimnisvolle deln wird, also im Vordergrund „Anwendung‘“, und zwar An- rdnung sucht und findet Dill ersberger! Die Trinität, die wendung in ganz bestimmter Hinsicht, betrieben wird. Die Gnade, Maria, die Heilsgeschicht e, die Kirche, der Primat des Meditationen selbst erweisen aber, daß eine völlige Beherrschung Papstes, das hl. Abendmahl, die Auferstehung, u. a. m. — der exegetischen Stellung die Grundlage bildet, so daß nicht das hat seine Altäre und Bild er und Statuen in angel der Exegese konstatiert zu werden braucht, sondern bau des Lukas, und die Er wähnung von Engel N, dem Tempel- nur die Einengung der „Anwendung‘“ auf die genannten beiden Dingen, Orten kann und m uß gezählt werden, und Menschen, Stichworte. Dagegen ist an und für sich nichts einzuwenden, dieser Zahl winkt kostbare D auch aus könnte sagen: Die „Exegese‘“ eutung des Geheimnisses. Man der Pneumatiker ist nicht zur Ausschöpfung des Exegetisch- ins Modern-Katholische erho D.s ist die der Kirchenväter, nun rarbeiteten in allen seinen Teilen verpflichtet. Dennoch erhält ben und ins Große ausgeweitet. die Arbeit Dehns dadurch ihren besonderen Charakter, und Es ehrt den Verfasser aber, daß er im Vorwort zum 5; Bande ijeser besondere Charakter dürfte näherhin so zu beschreiben kommentar neben seinem die Leser auffordert, den o bengenannten Schmidschen Lukas- sein: Dehn setzte bei seiner Perikopenarbeit nicht mit der exege- Werke zu studieren: so werde der tischen Durcharbeitung ein, sondern mit der Konfrontierung Leser des D.schen Werke s ‚wohl erst die volle Frucht aus es Textes und der genannten Situation „die angefochtene dem Worte Gottes in Lukas erhalten“. — Es steht zu hoffen, Gemeinde hält sich an die Verheißungen Gottes‘“; dann. erst daß das D.sche Werk auf den ev. Benüt zer doch immer wieder olgte die exegetische Überprüfung, welche negativ mit der allzu „andersgläubig‘“ wirkt. Aber vielleicht dient bei manchen ritik: „Der Text sagt nicht — meint nicht — heißt nicht“ die Lektüre dieses Werkes de m Einblick, was Exegese und was in die Verkündigung selbst eingebaut wurde, positiv an den Anwendung im „echten“ Sinne zu leisten h abe. nfang der Verkündigung zu treten hatte; schließlich wurde im Etwas ganz Apartes b auptteil der Verkündigung die oben geschilderte Konfron- lein „Die Sonne, die mir la C jetet Elisabeth Zinn mit ihrem Büch- tierung als „Anwendung‘“ gebracht. Daß die Konfrontierung nämlich einen „praktischen‘ het‘“ (Sonnweg-Verlag, Berlin [1941]), jedesmal auf die Positionen einer bestimmten Theologie hinaus- Lebendig, prachtvoll! W ‘Lukaskommentar für 1 2—16- ährige! ter benützt? Vieles andere hätte si aruım hat die Verfasserin aber bloß Schlat- Oommt, das ist ja nicht bloß bei Dehn so, sondern bei fast ihrer Exegese und ihrer A e finden können, zum Besten allen Theologen, welche einer bestimmten Theologie herzhafti „Lebensbild des Heiland nwendung. Daß sie ihre Ar beit auf ein anhangen — trotzdem müßte ein „Hören auf den Text“ auch e s“ konzentrierte, ist ein guter Zug. K gen die Positionen der. eigenen „bestimmten Theologie‘ Und es ist wirklich ein Verdienst, einen so Ichen „Kommentar‘ ritisch und ausweitend vorgehen. — Dehns Methode hat für die Anfänger im Bibellesen zu versuc hen. Vielleicht hilft Schule gemacht und macht Schule; redet man hier von er aber auch Älteren und alten Anfängern im. Bi bellesen weiter „theologischer“ Exegese, so wird Fxegese und Anwendung — bis zu den ei gentlichen Kommentaren und ihren Reich- nicht genügend scharf geschieden — die Alten wie Dehn tümern. So müßte es wenigstens sein — wann wir. d es so sein? hatten aber wirklich die ganze historisch-kritische Exegese mit- Ernst Ferdinand Ströters Ausle gemacht, ihre „Anwendung‘“ geschieht nie ohne eigentlich exege- lichkeit des Leibes. Christi1? hat gung des Eph. „Die Herr- ein tische Arbeit, hingegen der Nachwuchs hält oft seine „An- 2. Auflage erfahren. Die Grundsätze en Neudruck nach der wendung‘“ schon für Exegese. auslegt, sind nicht leicht zu entdecken. , nach welchen Ströter Auch aus der katholischen Theologie liegen uns etliche sagen: Zunächst möchte man Kommentare zu biblischen Büchern vor. So aus dem Re- der sofi ort bei jed „Eine eingehende, Vers für Vers bearbeitende Ex egese, ferische Anwendu em Verse eine laut ge sprochene und käm gensburger Kommentarwerk zum N.T: ‚„Das Evangelium nach wohl dabei., ng folgt‘. Aber es wird ei nem nicht rec f Lukas übersetzt und erklärt von Joseph Schmid“® und „Die biblizistisch Schließlich kommt man dahinter: Ströter hat sich Briefe an die Römer, Korinther und Galater übersetzt und er- (nicht biblisch! ) eine Theologie e rarbeitet, die er klärt von Otto Kuss‘“.19 Es sind Kommentare für den prak- nun guten Gewissens auch in den Eph. hinei nlegt — weil sie tischen Gebrauch der Bibel durch weitere Kreise. Schmids ja aus der Bibel stammt un d die Bibel überall eines Sinnes ist. Lukas-Auslegung ist ein wirklicher Kommentar, schlechthin jese Theologie Ströters i st aber unbiblisch, Exegese, und die „Anwendung‘“ wird nicht weiter ‘vorgetrie- Bibel sach gemäß auslegt, sobald man die n, als soweit sie der Text selbst mit sich bringt; das gibt ist auch i m_ Eph. die Ströte °Vvor man etwas einlegt, und so em Ganzen jene sachliche Höhe, wie sie der Einführung ins noch zu finden. Vielmehr m rsche Theologie weder zu suchen .T, von De Zwaan (siehe oben) entspricht. Die „Einleitung“ senschaftlich untersucht und der Eph. zuerst gründlich wis- ist besonders reichhaltig, die „Exkurse“ sind auch evangelischen und das Resultat dieser Unters exege tisch behandelt werden — Benutzern des Buches hilfreich. — Der Kommentar von Otto werden, wenn der Ve: uchung darf „angewendet‘ will. Dabei soll abe rkündiger wirklich auf die Bibel „hören‘“ uss zu den Paulusbriefen (Rm Kor Gal) ist ebenso glücklich aus der Strötersch r nicht verkannt werden, daß gar manches arbeitet. Natürlich bietet - gerade er für den evangelischen en Darlegung wirklich i m Eph. steht —_ eser interessante Einzelheiten; z. B. im Römerbriefkommentar: sicherlich aber nich t die Strötersche Heftigke it. Überdies macht die natürliche Gotteserkenntnis; allein aus Glauben [Kuß über- Ströter einen viel e xegetischeren Eindruck als viel e unsere bloßen Setzt: ‚(allein) durch Glauben“] und doch die Werke; der „Anwender‘“, Ströt er plagt sich redlich mi em Texte ab. aube; m... 3, 12; „daraufhin, daß- alle sündigten‘“; der Ein katholisches Ge genstück zu Ströter bi taat. Beide Kommentare werden dem ev. Bibelstudenten und lein von J. Klein-Nator D „Erlöstes Leben“, etet das Büch- em, ev, Praktiker, aber auch dem ‚„Kontrovers- Theologen“ Christi in seiner „die Herrlichkeit Freiche Ausbeute bringen. (Doch das zu I. Cor. 9,5 Gesagte stück“ ist cum grano salis zu verstehen. Kirche nach dem Fpheserb rief‘‘.18 „Gegen- St nicht einmal als „Anwendung‘“ erträglich; „pPneumatisch‘“ Denn das Büchlein st es auf keinen Fall). dispensiert sich von all ist anspruchslos, ohne Polemik, tief fromm. Die Exegese darin n und die wissenschaftlich en Beziehungen auf die Wissenschaft ganz anderes Bild bietet der Lnkaskomrhentar des kommt auf die kath en Probleme i m Eph., die Anwendun Inzwische n berühmt gewordenen Joseph Dillersberger.!1 Es ist olische Frömmigkei t hinaus, aber keine Swegs 8) Ohne Jahrzahl; es muß aber heißen: 2. Aufl. 1940. aufdringlich, biblischen‘“ Fin liebenswürdiges Beispie jener „Praktisch- Schriftstellerei, welche tut, als o man Rosen Wickenha: Das NT., übersetzt und erklärt. Herausgegeben von Alfred ohne Dornen haben könne, wenn man fromm sei. Wäre es Regensb user und Otto Kuss. 3. Band. Verlag Friedrich Pustet, doch so! urg (1940]. Es wäre den Lesern des 0) Ebenda, Band 6, Paulusbriefe I [1940]. Ströterschen Buch es dringend 11) Lukas, Das Evangelium des hl. Lukas in theolögischer f"„‚rfl‚t‚e['_'‚ cj1e gediegene Einführt ıng in Kol. und Eph. zu stu- und heilsgeschicht! icher Schau. 6 . Bände, 1939—1942. Herder u. 12) Zu beziehen: „Siloah“, Gümlia 0., len, 7 ARESURE A d DA RE N gen (ohne Jahrzahl). 13) Mathias Grünewald-Verlag, Mainz [1941]. 55 F B S ® Thyefologi:sche Lijcgygturzefft}qng 1944_Nr ‚3/4„ HZ va Sl Da E S Y 56 b die1cn, welche uns Max Adolf Wagenführ vorlegte.!t Aller- dem Bericht des Lukas‘“ !7; es handelt sich um „durchgesehene dings handelt es sich bei W. um eine ex professo wissen- Nachschriften einer Auslegung des . letzten Teils des Lukas- schaftlich-exegetische Arbeit; aber das Buch ist interessant evangeliums‘. Diese Predigten oder Bibelstunden (das „oder““ geschrieben und in schöner Sprache. verfaßt, kann also auch für den besonderen Fall!) sind zweifellos als eindrucksvoll, die bloß auf „Praxis“ Bedachten schon äußerlich locken. teilweise geradezu als mächtig zu bezeichnen. Aber glaubt Inhaltlich gibt W. durch eingehende Behandlung der beiden G. wirklich, daß seine Ausführungen im Lk. exegetisch zu Briefe die Beweise dafür, daß Eph. abweichend von Kol. finden und so gefunden als Inhalt des Lk. auf die Gemeinde aus. der Christusmystik des Paulus eine christologische Ekkle- angewandt sind? Das Beste daran ist vielmehr Gedankengut siologie gemacht hat. Im Kol. steht es so: „Weil Christus z Goliwitzers selbst, allerdings gelegentlich der Lektüre zum Kosmos .in einer Beziehung steht wie das Haupt zum G des Lk. und mit bestimmten Anhaltspunkten im Lk. Leibe, darum ist er auch für die Ekklesia tragender Seins- F Und unter diesen Anhaltspunkten spielt eine große Rolle nicht i grund‘“. Im Eph. aber so: hier ist auf die Ekklesia übertragen, der Sinn, welchen Lukas mit seinen Ausführungen der Ge- was ursprünglich von ‚Christus gesagt ist, „die . Christologie meinde (über den „Theophilus“) einprägen wollte, sondern ist gewandelt in Ekklesiologie‘“. Also eine gerade für die prak- jener ” Sinn, welchen das Lk.-Ev. abgesehen von Lukas tische Verkündigun ‚schwerstwiegende Angelegenheit! (Man als ein vorliegendes Stück Offenbarungs-Literatur auf den heu- denke an Ströters l%pl 1.4). Hier .also ‚studiere der Praktiker — tigen Pneumatiker machen kann! Ein beliebter, wenn auch nicht und dann wende er an! Aber die Praktiker werfen stets ein: allseits Sso grandios wie bei G. durchgeführten Weg der Ein wissenschaftlich-exegetisches . Werk dient der uns wenig „Praktischen Exegese“! 83 wird erwidern: Das allein ist interessierenden Auseinandersetzung der Wissenschaftler unter- „theologische‘“ Exegese. Wir fragen dem entgegen: Gilt es einander, heute rot, morgen tot —, wir aber wollen und brau- bei der Exegese auf den Text zu hören — oder auf den chen das, was. „nimmermehr kann wanken“, scientia perennis! T Pneumatiker ? Natürlich empfinden wir auch etwas wie. Be- Aber sucht denn die Wissenschaft etwas anderes? Freilich: dauern, einen feurigen Pneumatiker an die Exegese binden zu auf. dem Arbeitswege, und einen anderen gibt es der Bibel müssen — aber at das nicht. doch sein Recht gerade im gegenüber nicht. So .muß denn.die Praxis Positionen beziehen, Gang ‘ des ‚„Wörtes‘ Gottes‘“? Ist nicht gerade beim Feuer- welche dem wissenschaftlichen Befund, .auch wenn er relativ geist eine Katharsis durch den Text nötig? So kommt es dann zur heiligeren Pneumatik. eine ererbte — auch relative! — .Position verlassen, um der erscheint, sein Recht lassen; die Praxis darf sich nicht auf Einen eigentümlichen und aussichtsvollen Weg schlägt Wissenschaft auszuweichen; das hieße, den Kopf in den Sand E. Hirsch in,dem- Büchlein „‚Paulus“ 18 ein,. der „Praktischen stecken. Bei Wagenführ könnten die praktischen ‚Ekklesiologen Exegese‘“ zu dienen. H bringt aus Act. und Paulusbriefen diesen Weg versuchen. die Texte zum Leben des Paulus, gibt dann..den Rm., Gal. Einen interessanten Einblick in die tatsächlich geübte und Philemon ganz, schließlich Abschnitte .aus I. Cor., IL Cor, und. Phil., das. alles mit Einleitungen und Vor- bezw. Zwischen- „Praktische Exegese“ bieten die Lesepredigten verschiedener Verfasser, welche J. Beckmann und Fr. Linz unter dem -Titel bemerkungen . voll .solider Exegese-und Kenntnis der Frömmig- „Meine Worte werden nicht vergehen‘“ 15 in fünf Lieferungen keitsgeschichte. Aus diesen Einleitungen und Vor- und Zwi- P 4 Bändchen) herausgaben. Es sind Auslegungen der schenbemerkungen arbeitet H. das, was wir als „Anwendung‘‘ (Alten) ‚Evangelien-Perikopen. für Lesegottesdienste, welche einer fordern, nämlich die Mobilmachung des durch Exegese und aus den Ältesten zu halten hat, aber ebenso für Hauptgottes- Historie Gefundenen für uns. Das Büchlein hat für jeden dienste und die häusliche - Andacht der Gemeindeglieder. (Die Praktiker hohen Wert und ist für die wissenschaftlichen einzelnen Verfasser sind im letzten Bändchen Exegeten Wegweisung über die Richtung zur Praxis. angegeben). FEs ist hier unmöglich, jedem der Verfasser eigens nachzugehen. Wieder anders ist das im . gleichen Verlag erschienene Aber wer Finblick bekommen- will in die Art und eise, —— Büchlein „Panlus“ von ‚Hans Schöttler.!? Sch. arbeitet mit wie man in -den Kreisen um Vogel, Iwand, Gollwitzer, Niesel, „Überschriften‘“ . (wie. damals im .„Schwert des Geistes‘“). Unter Dibelius . usw.. die Bibel für die Praxis auslegt und anwendet, 7 den Titeln: Galatien, Philippi, Thessalonich, . Athen, .Korinth, der hat hier gute Gelegenheit. Es gibt in dem Werke Fälle, Ephesus, . Rom gibt er Textauszüge aus den Paulinen und wo-. allzurasch die Anliegen dieser Kreise in den Text hinein- aus Act., denen ‚er seine wegweisenden „Überschriften‘“ mit- und treuer gibt. So dlient das Büchlein auch seinerseits der „‚Anwen- elesen werden; es gibt Fälle guter Exegese, d er die Anwendung logisch entspringt; es gibt Fälle einer dung“ des Textes in der Verkündigung. Es. schließt, charak- Exegese, welche tut, als ob es keine exegetischen. Schwie- teristisch für Schöttler: „Gottes-Sohn und Gottes- He1ld rigkeiten gäbe (z. B. dem Johannes-Evangelium gegenüber); — darin verwirklicht das Christentum. den arischen Ur- und es gibt auch mitunter fehlerhafte Exegese. Aber im glauben äan den. Himmelvater“. Großen und Ganzen herrscht. das Bemühen, exegetisch auf E PE Zwei Büchlein von. Fritz Engelke versuchen, der Ver- festem Boden zu stehen; um dann die ungleich wichtigere kündigung exegetisch und anwendend, durch Umschrei- Anwendung zu machen. Zugleich .sehen die Verfasser. zumeist E E bungen des.I. und II. .Cor. und .des Phil. die Wege.zu darauf, daß .die fertige Predigt ‚CGestaltunp‘“ . besitze, d. h. bahnen.® Der Wert solcher Umschreibungen, ja sogar das ihre. Herkunft aus Exegese und Anwendung nicht wie Fier- Recht hiezu, ist umstritten. Jedenfalls muß derjenige, welcher schalen vorweise., dieses opus difficillimum unternimmt, die Exegese sowie die Die (Alten) Episteln behandelt ein ér der Herausgeber ihr streng entsprechende Anwendung so sehr beherrschen, daß er es wagen kann, mit „unseren Zungen“ und mitten in unsere des ebengenannten Werkes in einem eigenen Buche: Joachim Es sind das Grundrisse Zeit hinein dasselbe sagen zu . wollen, was Pauhıs einst den Beckmann „Ruf zum Gehorsam‘‘.16 Und ein solcher „Umschreiber“ müßte von -Predigten, welche B. tatsächlich gehalten hat. Und zwar Seinen sagen wollte! sieht B. es hier besonders darauf ab, die ‚„Gestaltung‘“ der wohl den Lesern Kunde tun, nach welchen Prinzipien er jenes Predigt, d. h..bei ihm „den Aufbau“ nicht zu kurz kommen Ziel suchte und fand. Bei E. bleibt die Exegese im Hintergrund zu lassen; im übrigen will er der Exegese ihren fundamentalen und ist nicht recht faßbar, die Anwendung schillert oft nur Platz einräumen, bloß:- aus der Exegese muß ein Thema her- schwach paulinisch, und die Prinzipien der Umschreibungsarbeit vortreten, so daß eine thematische Textpredigt entsteht. ‚„Die sind nicht deutlich. „Ja, darf man nicht einmal ohne solche technische Geheimniskrämerei den Paulus mit gutem Willen Predigten. wollen nichts als Schriftauslegung sein, aber als unseren Leuten verdeutlichen?‘“ Es ist nicht Geheimniskrämerei, solche wollen sie Predigten sein, nicht bloß Anmerkungen zu sondern die Würde des biblischen Inhalts. den einzelnen Versen des Textes‘. In.-der.. Tat- Negt.:den „Grundrissen‘“ eine saubere Exegese zugrunde, und die „An- Der 2. Band der „Biblischen Geschichten‘“ von F. Schip- wendung“ wird aus der Exegese geboren, wenn man letzteres er und K. Prelle 2 entspricht. ganz dem Grundsatz: Zuerst des öfteren auch. nicht gerade mit ‚Händen greifen. kann. "xegese ınd dann Anwendung des exegetisch Frarbeiteten! Man kann ja bei der Exegese da und dort anderer Meinung (Durch die Betonung des „Aufbaus‘“ zum Anliegen „Exegese‘“ und „Anwendung‘“ hierzu wird B.s Buch auch für die Homile- <em 1le f*_f Verfasser, im Ganzen ist doch ein nüchterne tiker, nicht bloß für die Homileten, interessant und wichtig.) Ein Fall für sich sind die Predigten ©oder Bibelstunden 17) Ev. Verlag Albert Lempp in München 1941 (= .Theol. von Helmut Gollwitzer „Jesu Tod und Auferstehung nach Existenz heute, Heft 77). PE SN E 18) Verlag Kommende Kirche, Bremen 1940. 19) „Paulus. Der Aufstieg des Abendlandes durch das Ev.“ 14) „Die Bedeutung Christi für Welt und Kirche. Studien zum Verlag Kommende Küirche, Bremen 1940. Kolosser- und Epheserbrief‘“, Wigand, Leipzig 10941. 20) „Der 1. und 2. Brief an die Korinther. Eine Umschreibung 15) Bertelsmann, Gütersloh, 1940. von D. Fritz Engelke. Verlag Kommende Kirche, Bremen 1941. — } Pre- 16) „Ruf zum Gehorsam“. Die altkirchlichen Episteln in Der Brief an die Philipper. Eine Umschreibung usw., ebenda 1940“ digtgrundrissen. Bertelsmann, Gütersloh, 1940. 21) Ev. Verlag Albert Lempp, München, 1941, 57 58 nn e nv y T h2()19gi;scl1e Literaturzeitgng 191—4 Nr. 3/4 n n e x und wissenschaftlich vertretbare Exegese geübt worden. Da antiprofessoralen Neutöner, (Im übrigen: Keller liest sich viel diese „Biblischen Geschichten“ für die kirchliche Unterweisung besser als mancher Neutöner, der „in echter Verlegenheit“ vor der Bibel steht). in Haus und Gemeinde gedacht sind, und zwar: zunächst zur Vorbereitung des Katecheten, erst in zweiter Linie zum lichkeit‘“ 2 Fine Art Prachtwerk von August Aeppli „Die hohe Wirk- will einen Nachlesen zuhause, kommt auf den Stil im Buche nicht soviel „Beitrag zum Studium des Evange- an; aber erstaunlich ist es doch, daß aüuch hier, wie so oft, liums‘“ bieten. Offenbar steht. eine ganz bestimmte Gefolg- bei der‘ Durcharbeitung des Textes das Präsens Übung ist — schaft hinter der Lebensanschauung Aepplis. Diese Lebens- bei Erzählungen aus -der Vergangenheit! anschauung sSchließt in sich eine eigentümliche Symbolik des Reich und gediegen ist die Hilfe, welche uns E. Wissmann Kreuzes Christi. Aber im übrigen handelt es sich um eine in seiner Schrift „Die Bergpredigt und die Gleichnisse Jesu echt christliche Wirklichkeitsschau. Die Exege: se wird (mei- im Unterricht‘“ 22 darreicht. Und es ist eine Hilfe, die nicht stens) nur gestreift, stark macht sich jene Sym olik bemerkbar, bloß dem Katecheten, sondern erst recht dem Prediger bei der am stärksten 'tritt die „Anwendung“ hervor C4 welche ge- Vorbereitung not ist. Bei W. hat die Exegese den Hauptakzent, legentlich der angeführten evangelischen Text e die Lebens- hier wird die Anwendung nicht übermütig. Die methodischen anschauung von Aeppli und seinem Kreise vorlegt. Also die Winke nützen dem Katecheten und dem Prediger. Trotzdem typische Lage! Die ilder in der Art Greiners erhöhen die man bei der Bergpredigt wie bei den Gleichnissen exegetisch Kraft des als „Lebensbuch‘ _ anzusprechenden Werkes. Es ist nicht immer mit W. einig sein wird, weiß W. doch jeden zu nicht zu leugnen, daß mancher „moderne Gottsucher‘“ auf fördern. — Die Grundsätze für die Gleichnisauslegung sind aus- leider konnte W. aus diese Weise zum Evangelium gebracht werden mag — aber gezeichnet; Raumgründen nicht so nachher muß er lernen, sich dem Evan So oder so— gelium auch exegetisch eingehend wie über die Bergpredigt auch über die Gleichnisse nicht zu ergeben. auf die Reihenfolge kommt es handeln. an — aber die Verkündi gung ist an die Bibel gebunden Den „Jletzten Dingen‘“ hat Eugen Walter ein Buch ge- — im Namen der Reformatio n — weil Qer Hl. Geist durch widmet, das den Titel trägt: „Das Kommen des Herrn‘“.2% historische Mittel wirkt. Und zwar berücksichtigt der uns vorliegende Band „die Briefe Es ist::. ein zufälliges Konglomerat von Schriften, das der .heiligen Apostel Paulus und Petrus‘“ und will sie der wir durchprüften. xegese zuführen, die Eexgese aber für „die endzeitliche Hal- tischen Exegese‘“ vor uns getreten. Exegese ist weltliche Wis- Dennoch sind alle Fragen der sog. „Prak- tun des Christen“ fruchtbar machen, Diese Exegese ist (katholisch-) biblizistisch, die Anwendung des Exegesierten klug OE . Sıaxovia senschaft, deren sich nicht zu schämen, sie vielmehr als und erwecklich (beachte aber auch den Anhang). Eine, wenn hat; Pneumatiker nützen diese ins_ Heiligtum einzubauen, Sıaxovia die Bibelkirche gelernt auch nur immanente Auseinandersetzung mit Althaus, Die die (pneumatische der Exegeten für techese USW, ) Verkündigung in Predigt, Bibelstunde, Ka- letzten Dinge, 4. Auflage, hätte den Verfasser exegetisch (und nd die christlich en Bibel-Exegeten tun ihr auch in der Anwendung) auf neue Bahnen bringen können. weltliches Werk schon im Hinblic k auf das Heiligtum. Aber a W..aber im Dienste der neuen katholischen Bibelbewegun d immer wieder erhebt sich ein Sturm (oder auch nur. ein schreibt, möchte dadurch sein Buch jener Bewegung frem Säuseln), wenn die Exegeten Forderun gen an die pneumatischen werden. So regiert die „Anwendung‘“ — wenn auch bei W, Verkündiger stellen, oder wenn di e Pneumatiker den Exegeten in sympathischer Weise. das Heiligtum versperren wollen. Wo endet die Sıaxovic Ein Konvolut von: Schriften aus dem Verlag Maximilian der Exegeten? Wo wird die pneumatische Selbstsicherheit Koeltz in Leipzig, verfaßt von Joh. E. Keller bezieht sich der Verkündiger zur Hybris? Emiges erkannten wir: 1 Eitre ebenfalls auf die Eschatologie der Bibel. Es handelt sich um schlechthinnige Herrschaft der Exegese über die Verkündi- 1 „Das Sendschreiben an die Gemeinde zu Sardes‘‘; 2 gung — Wissenschaft als Tribu „Die Zukunft des Herrn“; 3 „Das Kommen des Herrn‘“ -— heute ein überholter Standpunkt nal des Glaubens — .das ist „die Erfüllung der göttlichen Verheißung‘; 4. „Der Bräutigam gese, Dienst nicht in Ketten, ; vielmehr Dienst der Fxe- im Gleichnis der zehn Jungfrauen“. (Alle ohne Jahrzahl). völlig und rein, und bietet es sondern: Exegese tut ihr Werk Ein „Schriftenverzeichnis‘“ gibt unter „Entrückung und Leibes- € der Kirche an! Die Kirche aber verwandlung‘“ und „Kommen des Herren‘“ noch andere escha- die Exegeten errichten ein Tri prüft sich im Gehorsam geg n Gott an der Exegese, nicht Nun: die bunal über die Kirche. 2. .Die tologische Schriften des gleichen Verfassers an). Feindschaft mancher Pneumatiker egen die Exegeten und Anhänger der ‚„neuen‘“ Exegese?** können hier neidisch werden! gegen deren Exegese ist unchristlic er.. Hochmut:.. 3: Predig- Die „wissenschaftliche‘ Exegese hat keinen Einfluß auf Kellers erke. ten statt Auslegungen sind- auch keine „praktischen“ Kom- Dennoch beruht die „Anwendung‘“ völlig auf einer mentare. 4, Luther, Goßner, Bengel u. a. m. warczn Pneum atiker; schlechthin beherrschenden ‚,Exegese‘“. Diese Exegese hat ihre ihre Exegese aber ist am heutigen Stand dieser Wisse nschaft Eigentümlichkeit darin: Jeder eschatologische Terminus im zu prüfen. 5. Verfasser-Fragen, überhaupt Einleitungsfragen T. hat als ein Geheimnis zu gelten; dieses Geheimnis spielen, wenn auch im Hintergru löst der Ausleger auf durch eine Rückwendung auf alle Stellen der „praktische Exeget“ nde, eine bedeutende Rolle; der Gesamtbibel, welche konkordanzmäßig an den jeweils auf- einfach im traditionellen darf sie nicht nach Belieben, etwa zulösenden Terminus anklingen; Reihen werden hergestellt, seine Stellung über den Sinn entscheiden, sondern er muß urch Zusammenstellung von bisher nie Zusammengestelltem ; erst wird seine Verkündi streitenden Parteien beziehen; dann es wird gezählt und addiert (z. B. 7 Sendschreiben, 7 Gileich- Jammer, daß die Resultate der Kriti gung all emein-gültig. Es ist. ein nisse in Mt. 13 — beides gehört zusammen!); in den Gileich- leben, nicht aber bei den zwar im großen Geistes- nissen Jesu .‚wird jedes Moment der Erzählung ausgepreßt 6. Gedanken und Entschl Verkündigern, ihren Einfluß. äußern. und als Baustein im eschatologischen Gebäude des Verfas- üsse, die nicht aus dem Text kom- sers verwendet, Kurz: es wird nicht die Buchwissenschaft der men, sondern im Bibellcser n u r gelegentlich des Bibel- matische‘“‘, textes aufsteigen, sind keine Ex egese, auch nicht eine „pneu- rofessoren getrieben, nicht Philologie, nicht Historie, nicht 7. Liest man die heutige Dogmatik (ode r eine Kritik; vielmehr wird nur die Bibel gelesen und immer wieder frühere) in den Text hinein, so versündigt man sich gegen die gelesen und ganz gelesen, das Gelesene systematisiert, nur Bindung der Verkündigung an die Bibel. 8. Daß die Bibel as Gelesene, nichts Außerbiblisches kommt zur Geltung. Offenbarun gsliteratur ist, gibt kein Recht, v orgefaßte neuma- Ist diese Methode nicht die Sehnsucht unserer theologischen tische Aus- und Einblicke nach Gutdünken in der ur-Bibliker? So kommt und seht! Hier geschieht radikal, suchen; die Bibel hat ja über solche Aus- ibel zu was Ihr, angekränkelt von der Wissenschaft, nie ganz wagtet. Richteramt. 9. Eine „neue‘“ und Einblicke das enn: wenn die Bibel nicht zuerst und dauernd als Buch, Bibel absehen und _ die „weltliche‘“ Fxegese, die vom Buchcharakter der das sie ist, der Buchwissenschaft angehört und dann erst den Exegese beseitigen oder neumatikern, so ist Joh. E. Keller der Normal-Exeget der kündigung, welche des einflußlos machen möchte, ist genau sı p o abwegig, wie eine Ver- —_ SE R noch „verkündete‘“ neumas überdrüssig wäre und nur Exegese sein wollte. 10. Der Exeget ist 22) '_T-i;1;e-lmafln‚ Berlin, 1939. e etwas, der Pneumatiker ein anderes; aber beide sin d nötig, „Das Kommen des Herrn‘“ I ‚,Die endzeitgemäße Haltung wenn dieyyY»erkündigung an die Bibel gebunden ist. des Christen nach den Briefen der heiligen Apostel Paulus und Petrus“, Freiburg i, Br, 1041. 25) Die hohe Wirklichkeit. 24) Von ihrer Seite — „nur evangelfimm?näßig" — ging uns ba Evangeliums. Ein Beitrag zum Studium des kein Wel'k zu. \ { Mit 26 Holzschnitten vom Verfasser, Verlag Paut Bender Zollikon-Zürich [ohne Jahrzahl]. 60 aan 59 E E e A Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4 können.‘ Das ist bei der Richtung Ritschl anders: Besser: RELIGIONSWISSENSCHAFT | es will und möchte anders sein. Denn ein Hauptwert ‘der Kri- tik von Br. liegt in dem Nachweis, daß der historische Ansatz in eine unhistorische Inkonsequenz übergeht. Das hätte m. E. Brachmann, Wilhelm: Glaube und Geschichte, Eine religions- bei Ritschl selbst schärfer betont werden müssen, Sein „Chri- wissenschaftliche Untersuchung über den deutschen Protestantismus, stus‘““ als Faktum der Geschichte war im letzten Grunde doch Frankfurt a. M.: Diesterweg 1942. (VII, 119 S.) gr. 8°, RM 4.80 / nicht geschichtlich, sondern das biblische Glaubensbild, wie es Der vor kurzem zum Ordinarius für das Fach der Reli- eine maßvolle Kritik sichergestellt zu haben schien. Und. seine gionswiss enschaft in der philosophischen Fakultät der Uni- Werturteil-Ontologie landete in ganz unhaltbaren dogmatischen versität Halle-Wittenberg ernannte Verfasser ‘ legt in dieser Setzungen (man vgl. etwa die „Gottheit“ Christi bei Kaftan). Habilitationssc hrift gleichsam sein wissenschaftliches Programm % Die von Br. an Herrmann vollzogene Kritik trifft auch Ritschl. vor. Es wir dank seiner klaren und eindringlichen For- Umgekehrt wird Troeltsch zu einseitig nach dem Aarauer Vor- mulierung von allen denen freudig begrüßt werden, die den trag „die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu für den Glau- bten Weg einer Souveränität des „theolo- A ben‘‘ (1911) . beurteilt. Mit vollem Recht zeigt Br., daß die gegenwärtig belie ischen Denkens‘“ und einer Selbständigkeit theologischer Onto- c Geschichtsforschung über den damaligen historischen Grundriß ogi e für einen verhängnisvollen Irrweg halten und die Iso- von: Tr. hinausgegangen ist, aber Tr. selbst hat in Sseiner spä- lierung des Christen tums zugunsten seiner Einordnung in die teren Phase daran auch nicht festgehalten und kommt den posi- allgemeine Religionsgeschichte aufgehoben wünschen, m. a. historischen tiven Ausführungen von B. (s. u.) sehr nahe. Besonders ge- W. die einer folgerichtigen Durchführung des n lungen scheint mir die Kritik von Wobbermin mit dem Nach- Denkens das Wort reden. Und ihrer sind viele, wenn sie auch weis, daß die religionspsychologische Methode nicht die Rätsel mehr in den Reihen der Philosophen und der gebildeten Laien- löst, sondern Zu einer Harmonisierung biblischer Aussagen welt als aut den Bänken der Theologen sitzen. Die Theologie, mit solchen, wie sie dem modernen Menschen möglich und ein- heißt es S. 100, vermag „im entscheidenden Betracht den will- gängig sind, führte; in der „übergeschichtlichen“ Wahrheit Bei Otto hatte schon Heim kürlichen Behauptungscharakter ihrer Grundlagen nicht zu be- s dieser Not eine Tugend zu machen steckt Gedankengut von Kähler. seitigen. Sie hat daher au richtig den inkonsequenten Punkt gesehen, nämlich die Absolut- versucht, dadurch, daß sie den theologischen Cha- heit. des Christentums zu schnell zu präzisieren und Jesus rakter ihrer Aussagen von dem von uns so genannten Behaup- „den“ Sohn anstatt „einen‘“ Sohn zu nennen. tungscharakter abhängig gemacht hat. Die Frage ist nur, Wie lautet B.’s jositives Programm? Daß es über Kant ob diese Art der Argumentation, die keine Argumentation führt, verrät schon die Kritik an Odenwald und Kattenbusch ist und gewiß oft auch nicht sein will, auf die Dauer Men- (denen Bemerkungen über Fı W Schaldt Schumann und schen und Völkern Genüge zu tun vermag, die im Zeichen des Koepp beigefügt sind), die im Anschluß an Kant dem Glauben „Selbstsehens“ und „Selbsturteilens‘“ ihren Weg durch die ontologische Bedeutung zusprechen und die Gottesfrage: wie und genommen haben‘“‘. Folgerichtig Geschichte angetreten setzt B. mit einer Kritik dieses theologischen Denkens in wei- ist Gott möglich? in den Vordergrund rücken, um Jesus ir- gendwie als Erscheinung Gottes (bei Kattenbusch „in leib- tem Umfange ein, wobei der Ansatzpunkt mit vollem_Rechte er zuerst das Problem hafter Wirklichkeit‘“, ähnlich übrigens Brunner: „das Inkognito bei D. F. Strauß gefunden wird, Gottes‘“) zu fassen. Sehr richtig sieht B. in der Hinwendung „Glaube und Geschichte‘“ gestellt hat, nachdem Schleiermacher zur Ontologie „die Verzweiflung an der Geschichte‘. und zwar die Sache, den personhaften Bezug der Religion hatte, nicht das sturmfreie Gebiet., „Wissenschaftlich trägt die Rede aber noch nicht das Problem empfand. Strauß zeigte, daß aus von der Offenbarung den Charakter einer bloßen Behauptung.“ der Wahrheit“ der Ideen für die Wirklichkeit der Geschichte Demgegenüber wünscht B. den Ansatz in der Religionswissen- nichts folge, Geschichte nach eigenen Gesetzen zıt ‚ beurteilen schaft una eine Bestimmung der Bedeutung des Erkenntnis- die evangelische Geschichte; als empirisch aktes für die Religion (das war schon der Sinn von Troeltscns sei, gerade auch das Christentum den Forderungen gegebene Religion untersteht a PE O Fixierung, des religiösen Apriori gewesen). Nicht „Anerkennt- der Autonomie des Geistes d. h. der Wissenschaft, Glaube nis“ (Theologie), sondern „Erkenntnis“ (Religionswissenschaft). und Geschichte ist also nichts anderes als Glaube und Denken. Da kommt die Frage: ist das numinose Moment wirklich allge- So kommt im Zusammenhang mit der von Strauß ausgelösten meingültig, wie Otto zu zeigen suchte? (NB: die Frage nach Leben-Jesu-Bewegung das Problem in Gang. B. behandelt der Allgemeingültigkeit des religiösen Apriori ist nicht dieselbe). nun die Lösungsversuche von Kähler, Ritschl, Troeltsch, K Weiter: „die Mitte‘“ heißt nicht Jesus, wie das noch Bornhatisen, Barth, W. Herrmann, Althaus, Heim, Bornhausen, Wobber- dem B. im Übrigen als sein Schüler in der Ausweitung der min, Otto, Brunner, Gogarten, Odenwald, Kattenbusch und Theologie zur Religionswissenschaft sich nahe weiß, sondern ibt von seinem Blickpunkte aus einen sehr fruchtbaren Bei- praktische Vernunft, eine geschichtliche ‚„Mitte‘“ kann es. bei eologie, man möchte ihn eine Prin- dem ständigen Wechsel der Geschichte nicht geben (auch hier rag zur Geschichte der Th zipiengeschichte nennen, d. h. jeweilige Heraushebung des sprin- möchte ich auf den späteren Troeltsch hinweisen, der historische enden Punktes — damit ist mehr gewonnen als mit Einzel- sich Absolutheit, also auch die des Christentums, völlig preisgab). eiten. Die scheinbar bunte Mannigfaltigkeit reduziert Der Aspekt der Religionswissenschaft zum Unterschied von der überzeugend ‘ auf zwei Grundtypen, sachlich zu bestimmen als Theologie ist „von unten her“, nicht „von oben her‘“ zu neh- Finordnung der Theologie in das wissenschaftliche Erkennen, men, wobei in der Bestimmung. der ‚Religion als Personalbe- sodaß eine kouleurfähige Wissenschaft des religiösen Glau- ziehung (sonst. wird sie Magie) Theologie und Religionswissen- bens. entsteht, und Rückgriff auf die mittelalterliche Theologie schaft sich berühren. Naturgemäß vollzieht sich bei diesem mit ihrem Festhalten an einem Dualismus natürlicher und Rückgriff auf das Selbst und seine religiöse Funktion ein Ab- übernatürlicher Geschichte und der Substanzrealität der bib- bau der Theologie als. einer Lehre von Gott und den gött- persönlich zu bestimmen als Ritschl lischen Offenbarung, das historische lichen Dingen. Auch die „Kirche‘“ wird ein Neues: eine unsicht- contra Kähler. Die Richtung Kähler will bare ‚„Gemeinde“ vernünftiger unter dem Gesetz der Freiheit Problem entweder überhaupt nicht sehen oder macht das stehender Wesen, B. deutet einmal S,32) die Frage der Or- ganze Problem zu einem Scheinproblem. Kähler selbst stellt E ganisation derselben an, wenn die sichtbare Gemeinschaft poli- Tesus grundsätzlich aus der Geschichte heraus, K. Barth klam- tisch-weltanschaulich „Volksgemeinschaft“ geworden ist. Wie mert die ganze Geschichte ein durch die autoritas verbi dei, wird die unsichtbare .„„Gemeinde‘“ da Lebensäußerung finden, dessen Offenbarung dann (Über-) Geschichte wird — Br. fragt wird es gehen ohne einen Kultheros, wird nicht die Gefahr der demgegenüber sehr richtig: gibt es eine andere als mensch- Zerflatterung ‚entstehen, wie sie bisher alle religiöse Reform liche Frkenntnis?; der biblische Gott verdankt seine entschei- ohne Kultheros traf? Hier scheint mir eine große Schwierigkeit praktischer Art aufzutauchen bei aller Richtigkeit der theore- denden Züge als der Herr der FEigenart des Menschen —, Alt- haus arbeitet mit dem Wunder, „sagt uns aber nicht, wie ein tischen Grundlegung. Es hängt das z. T. mit dem nur sym- bolischen Erkenntniswert die Geschichte aufhebendes Geschehen in der Geschichie an ge- der religiösen Aussagen (S: 115; schichtlichen Menschen möglich sein soll“, Heims überperspek- übrigens wieder in Übereinstimmung mit Troeltsch) zusammen. tivischer Raum, der nicht denkbar ist, bleibt eine leere Be- Hier und auch noch an anderen Punkten (Schuldproblem, hauptung, über die sich nicht streiten läßt, Brunner schaltet ersetzt durch Selbstverantwortung) begnügt sich B. mit Andeu- grundsätzlich den Menschen ein, dekretiert aber sofort über tungen. Das Nächste wird wohl sein müssen, daß eine Reli- die Menschheit als massa perditionis und klammert die ganze gionsphilosophie als Frkenntnistheorie vorgelegt wird, in der nichtchristliche Geschichte als „Vorgeschichte‘“ ein, empfindet konsequent die Religionswissenschaft, nicht die Theologie, die also die Solidarität der Menschen nur als Schuld, ähnlich steht sie ja bestenfalls nur in ihren Vorhöfen sehen wollte, das Wort Diese ganze Rich- Gogarten unter theologischen Prämissen. führt. Wir begrüßen es aufs Lebhafteste, daß die vor Jahren tung stellt sich niemals so ein, daß „nun auch einmal der ‚An- schon gestellte, aber damals beim Auftreten der religionsge- spruch‘ des geschichtlichen Denkens als solchen, ab- E Ea A AT schichtlichen Schule schnell wieder in den Hintergrund ge- gesehen von ‚theologischen‘ Prämissen hätte zu Wort kommen schobene Frage: Theologie oder Religionswissenschaft? neu auf- W E © —— Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4 62 ' geworfen wird und einer folgerichtigen wissenschaftlichen Lö- sung zustrebt. | glyphen auf Grund zoologischer Gegebenheiten, die der Verfasser im wesentlichen einer hellenistischen Sammlung, wenn nicht z. M Heidelberg W, Köhler sogar der Tiergeschichte des Aristoteles direkt entnommen hat (Sbor- done LI), freilich nicht ohne Mißverständnisse, Irrtümer, Wider- Horus Apollo: Hieroglyphica. Saggio introduttivo, edizione sprüche zu früheren Kapiteln und auch willkürliche . Erfindungen critica del testo € commento di Francesco Sbordone. Neapel : (besonders 11 38). Auch im Hauptteile der Schrift ist das '"natur- 1 80 kundliche Interesse stark und dominiert auch in der Luigi Loffredo 1940. (LXVIH, 226 S.) gr. 8°. Erklärung Nach einem vollen Jahrhundert hat das Büchlein des religiöser Phänomene wie der Verehrung der Fuchsgans I 53, die Horapollon über die Hieroglyphen endlich wieder einen Her- ebenso wie bei Ailian. nat hist. X 16 auf ihre von den Griechen ausgeber gefunden, und erst jetzt hat der Text das notwen- gerühmte aufopfernde Liebe zu ihren Jungen zurückgeführt wird. Manchmal wird überhaupt kein Bezug auf Kult verhältnisse genommen, dige handschriftliche Fundament erhalten. Sbordone hat einen auch wo es so nahe gelegen hätte wie bei ausgiebigen kritischen Apparat beigegeben, der den Benutzer Stier und Bock I 46. 48. der Besprechung von genau orientiert und ohne weiteres in den Stand setzt, an Horapollons Zeit durch das Die alte ägyptische Religion ist zu der Gestaltung des Wortlauts weiterzuarbeiten; einiges Nähere Christentum weit in den Hintergrund habe ich im Rhein. Museum XCII 1943, 26 ff, dazu ausgeführt, gedrängt: sie lebt noch vom Symbolismus — und vom Aberglauben. Neben einer systematischen Erörterung verschiedener Haupt- Bonn Hans Herter probleme des Werkes in der Einleitung hat der Herausgeber auch einen dankenswerten Kommentar geliefert, in dem er einer- ALTES TESTAMENT seits durch Vorlage von Parallelstellen die Angaben Horapollons in den Strom der griechischen Tradition hineinstellt und an- dererseits mit einer für einen klassischen Philologen erstaun- Lindblom, Joh.: Boken om Job och hans Lidande. Lund : lichen Sachkunde unter gewissenhafter Ausnutzung der ägyp- C. W. K. Gleerup 1940. (373 S.) _ 8°. Dieses neueste Werk des tologischen Literatur und mannigfacher Vorschläge v. Bissings Kommentar, Lunder Alttestamentlers ist. kein um die Identifikation der Zeichen und die Erklärung ihrer sondern eine überaus viel seitige und gediegene Deutungen bemüht ist. Monogra hie zum Hiobbuch, ein Gegenstück zu derjenigen Der angeblich aus dem Koptischen übersetzte Traktat Horapok von Emi P G. Kraeling, The Bo ok of the Ways of Göd (1938), lons hatte seine große Zeit, als die Humanisten auch der ägyp- und gerade für den Fachman biger als diese, In neun Ka n noch reichhaltiger und ergie- tischen Urweisheit ihr Interesse zuwandten; wie ihre Beschäftigung Buches sachkundig und leben piteln werden die Probleme des mit den Hieroglyphen, die sich in erster Linie eben an Horapollon dig behandelt: I. Das Hiobbuch Orientieren mußte, auf die Allegorie der Zeit gewirkt hat, ist von und die Weltliteratur (Nachwirkungen und P arallelen, die Ge- K. Giehlow verfolgt worden (Die Hieroglyphenkunde des Humanismus schichte der Satansgestalt). — II. ie Hioblegende (Schauplatz in der Allegorie der Renaissance, besonders der Ehrenpforte Kaisers und Stoff edomitisch; lange vor Ezechiel übernommen, die jetzigen Dialoge verdrängten ein G € räch, worin die Freunde Maximilian I., Jahrbuch der Kunsthist, Samml, des Kaiserhauses XXXII daß Sbordone diese kenntnisreiche ihn_gegen Gott aufreizen wollen un d 1, Wien/Leipz. 1915). Schade, 42,7 und vielleicht Reste in c. 27 er ihn verteidigt, daher Arbeit entgangen ist und mit ihr nicht nur manche wichtigen Data ; in _Israel dann die Satanszene zur Geschichte verschiedener Handschriften, sondern auch die latei- und die Untersuchung durch d ije Frau dazu gekommen; die nische Übersetzung des 1. Buches von Willibald Pirkheimer mit den Weiterbildung in der jü dischen, christlichen und islamischen reizvollen Illustrationen Dürers, erhalten im Cod. 3255 der Wiener Legende). — I11I. Die ijaloge (etwa im 4. Jahrh. entstanden, Staatsbibliothek, wahrscheinlich dem Exemplar, das Pirkheimer dem haben auch sie ihre Geschich te durchgemacht; die Umstel- lungen Torczyners und die starken A Kaiser Maximilian in Linz im April 1514 überreicht hat (vzl. dazu usscheidungen Baum- zuletzt, worauf mich G. Tröscher hinweist, Ed. Flechsig, Albrecht gärtels, denen Kraeling wenig stens teilweise beipflichtet, sind Dürer II‚ Berl. 1931, 289f.). Die Versuche der Enträtselung der abzulehnen, aber c. 28, die Elihured en und die zweite Gottes- Hieroglyphen mit Hilfe der griechischen Quellen kulminierten im rede sind später zugefügt). — IV. Das _ Problem des Hiobbuches 17. Jhdt,, aber schon im 18. Jhdt. begegnete die Glaubwürdigkeit und. seine Vorgeschichte ( nicht das Problem des Leidens im Horapollons schweren Zweifeln, und als das ersehnte Ziel auf anderm allgemeinen, sondern spezi testamentlichen [ ‚ebensbegriff wurzelt und im ell das des Gerechten, das im alt- Wege endlich erreicht war, wurde es klar, daß er ganz falsche Vor- dere Behandlun auch an- stellungen von dem Charakter der normalen Hieroglyphenschrift er- gen und Lösungen findet). — V. Die Freunde weckt hatte. Immerhin hat sich im Laufe der Zeit sein Kredit doch (ihre Haltung gegenüber dem Volksbuch ver ändert; Versuch die wieder gehoben, da sich die Liste der von ihm richtig beschriebenen Drei zu differenzieren). — VI. Hiob in den Dialogen (vertritt und gedeuteten Zeichen allmählich hat vermehren lassen; man hört gegenüber dem Dogma der Vergeltungs lehre die irklichkeit es gerne, daß Sbordone auch für die Zukunft noch weiteren posi- des Lebens geschlossen ‚ darum in der Haltung nicht ganz einhe ; seine Krankh itlich und tiven Ertrag für die Ägyptologie von ihm erhofft. ist ein Älteres Gedicht a eit ist Aussatz S. 141 f. S13 Aber Horapollon ist und bleibt ein Zeuge der Spätzeit, die in ufgenommen; 19,25 ff. blicken nicht der Hieroglyphenschrift niemals phonetische Zeichen, sondern aus- über den Tod hinaus; d er Gedanke de mütiger Unterwerfun schließlich Bilder suchte und diese nicht nur im eigentlichen Sinne, wird mehrmals gestreift, aber Hiobs W andlung ist absichtlich sondern auch in übertragenen Bedeutungen verstand. Die Gründe für auf den Schluß verspart, in den Reden is diese Bedeutungen gibt er im Geiste des philosophischen Symbolis- tene und Kämpfer). — VII. Gottes Auf t er nur der Angefoch- des Problems (die Gotte treten und die Lösung mus und naturkundlichen Okkultismus, der schon lange vor ihm dies aber des Dichters Lösun sszene gehört von jeher zur Dichtung, Gebiet erobert hatte. Der letzte repräsentative Vertreter dieser Art wird nirgend S ausdrücklich mitgeteilt, war der Vorsteher des alexandrinischen Museums und Lehrer Neros sie muß erahnt und sel be r zusammen gesucht werden; es’ wird Chairemon gewesen; leider hat Sbordone die gute Sammlung der nicht die Vergeltungslehre als solche, sondern nur ihre dopg- Fragmente dieses Mannes von H.-R. Schwyzer, Lpz. 1932 (Bonner matische Form bestritten; Verg metheus, der griechischen Tra gödie und dem leich mit dem gefesselten Pro- „Klass,-Philol. Studien‘“ IV), übersehen (vgl. noch C. Wendel, Hermes Buddhismus). LXXV 1940, 227 ff.). Ich zweifle nicht daran, daß Horapollon den — VII. Hiob und Faust (ein ideengeschichtlich er Ve rgleich). Chairemon noch direkt benutzt hat, ohne freilich schlechthin einen — IX. Das Hiobbuch als Ku nstwerk und Kulturd okument Extrakt aus seinen ‘Isooylugıxd. zu geben, denn es lassen sich (kein Drama, sondern Verbindu ng einer epischen Prosaerzäh- iskrepanzen feststellen (1 25 und 62 gegen fr. 13,7 und 11 Schw.). lung mit einem I1yrischen Dial 08; auc Durch Chairemon ist ihm allerhand Material zugekommen, das von richtsverhandlung spielt hinein, die Form der Ge- S. 227 — gegenüber dem Gesam darf aber — so auch Kraelin dessen Amtsvorgänger Apion und weiter zurück von Manetho und tcharakter als Weisheitsdichtung von dem Demokriteer Bolos stammte. Natürlich wird er sich auch nicht überschätzt werden; die vorausgesetz ten Lebens- und spätere Bearbeitungen des Stoffes zunutze gemacht haben; Sbordones Kulturverhältnisse; Pflanzen- und Tierwelt; die Vorstellungen ypothese, daß das 1. Buch im wesentlichen nur die publica materies von Leben und Tod; Schöpfung und Weltbild ’ einer Liste wiedergebe (ähnlich II 1—30), ist mir zu einfach. Wenn es dessen noch bedürfte, die Gestirne). — Offensichtlich hat Horapollon das Koptische verstanden, aber sein kungen den weiten Umfang de zeigen die 18 Seiten Anmer- r herausgezogenen und be- hlein steht völlig in der Tradition der griechisch geschriebenen herrschten Literatur, auch derjeni gen in deutscher, französischer Literatur über Ägypten, und so hat die von Schwyzer und Sbordone ıınd englischer Sprache. erneuerte Vermutung Früherer viel für sich, daß es nie koptisch, Man vermißt nur weniges: zu S. 106 ff. (Individualismu sondern von vornherein griechisch abgefaßt war. Jener Philippos, „Ethös "des Ayr n S ‚ zu S, -276f, L, Köhlers s) Hempels de: ” sich im Titel als Übersetzer vorstellt, ist danach ein Bearbeiter „Hebräische Rechtsgemeinde“ (1931); c. 31 (S. 148 f.) sähe man gern in den gewesen; ihm wird man nach einer bereits von C. Leemans ge- Zusammenhang von Pettazzonis „Confessione dei peccati‘“, speziell äußerten Vermutung den zweiten Teil des Buches II von Kap. 31 3011 (1935) S, 1701€; gestellt, und bei der Rahmenerzählung ließe an zuschreiben, der einen ganz andern Charakter trägt als das sich das Motiv der Wette durch da S internationale Erzähl gut ver- Übrige: hier handelt es sich um reine Erfindungen von Bildhiero- folgen: Wette um die Treue des Knechts, s. A. Aarne, Verzeichnis 63 vn Theol-ogi.sche Literaturzeitung 1944_Nr—' 3/4„„ A M z ® S 64 E der Märchentypen (1910) N-r. 889, oder um. seine Wahrhaftigkeit, s Der wertvollste Abschnitt der Einleitung ist der über A. Wesselski, Märchen des Mittelalters (1925) Nr. 11 und S. 200, die verschiedenen Texte des Buches, ihr erhältnis und wie anderwärts um die Treue der Gattin, Aarne Nr. 882 (Cymbeline- typus). — ;; ihren Wert, in dem M. darlegt, daß für Übersetzung und Kommentar-. Sinaiticus und Vetus Latina die Grundlage Sonst auf einzelnes einzugehen, ist unmöglich. Da es in zu bilden. haben, Dankenswert ist das reichhaltige Li- deutscher Sprache kein ähnliches Buch gibt, wäre eine deutsche teraturverzeichnis.. Im übrigen liegt der Wert des Kom- Übersetzung sehr zu wünschen. Basel W, Baumgartner A mentars nicht sowohl in dem, was der Verfusser in der Einleitung über die Probleme des Buches zu sagen hat, Miller, Dr. Athanasius, 0.S.B., Prof, d. Exegese am Anselmianum zu als in dem Kommentar selbst. Ähnliches gilt von der Rom, und Dr. Joh. Schildenberger, O.S.B., Lektor d. Exegese in folgenden Übersetzung und Erklärung des Buches Ju - Die Bücher Tobias, Judith und Esther. dith, die ebenfalls von Miller ist. Auch hier wird der Erzabtei Beuron : Übers. u. erkl. Bonn: Peter Hanstein 1940/41. (364 S.) gr. 8° == p zunächst eine ausführliche Einleitung gegeben. Was die Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. Übers. u, erkl. in Ver- Geschichtlichkeit anlangt, so verschließt sich Miller zwar bindung mit Fachgelehrten, Hrsg. v. Dr. Franz Feldmann, Prof. d, der Tatsache von geschichtlichen, geographischen: und Theologie, und Dr. Heinr. Herkenne, Prof. d. Theologie. IV. 3. Abt. RM12-—; geb. RM 14.20 topographischen „Ungenauigkeiten, ja Unmöglichkeiten‘“ nicht, . sucht aber dann doch an der Geschichtlichkeit der Es mag wundernehmen, daß innerhalb des bekann- [ Tat Judiths im wesentlichen festzuhalten. Wenn er hier ten Bonner Bibelwerks den drei kleinen Büchern Tobias, wie bei Tobit meint, eine Hauptschwierigkeit, in der Frage Judith und Esther ein so dicker Band gewidmet ist. der Geschichtlichkeit des Buches volle Klarheit zu erhal- Aber man muß bedenken, daß auch die deuterokanoni- ten, liege in der schlechten Textüberlieferung und im schen Stücke des Estherbuchs und die beiden Apo- so wird damit. die Mangel eines sicheren Urtextes, kryphen zum Kanon der lateinischen Bibel der katho- Problemlage freilich verkannt. Als Zeit für Judiths Tat lischen Kirche gehören, daß sie sich dort großer Be- läßt sich, wofür Miller Beweisgründe aufzeigt, die des liebtheit erfreuen, und daß ihre Problematik den katho- Artaxerxes III. Ochus wahrscheinlich machen; daß das lischen Theologen, eben weil es kanonische Schriften Buch ursprünglich hebräisch geschrieben war, hält er für sind, zu einer eingeh>nden Behandlung auch und gerade N sicher; der unbekannte Verfasser hat es in Palästina in einem nicht bloß für den engen Kreis der Fachgelehr- Die -drei verfaßt, die Zeit der Abfassung bleibt strittig. ten bestimmten Kommentarwerk verpflichtet. Der Übersetzung und Erklärung der apokryphen Bü- Teile sind übrigens einzeln käuflich und hier nur in cher Tobit und Judith folgt die des kanonischen Buches einem Band zusammengefaßt, A. Miller hat seinem Kommentar zu Tobit nicht A Esther einschließlich seiner deuterokanonischen Zu- sätze. Der Verfasser J. ‘Schildenberger,; schickt den Vulgatatext, sondern den griechischen Text des Cod. Sinaiticus. nach der bequem zu a änglichen Ausgabe von dem Kommentar eine noch eingehendere Einleitung vor- X D aus, die jenem bald an Umfang gleichkommt. Im ersten A. Rahlfs in der Stuttgarter L X zugrundege!egt. Abschnitt untersucht er die textlichen (S. 1 22), “ m macht . darauf aufmerksam, daß die textlichen und beson- zweiten die geschichtlichen (S. 23—40), im dritten die ders die textkritischen Fragen aus wirtschaftlichen Grün- theologischen Fragen (S. 41—490). den gegenüber der stofflichen Darstellung zurücktreten Was zunächst die textlichen Probleme anlangt, so kommt der mußten. Im ganzen steht er dem kleinen Buch außer- Verfasser in sorgsamer Untersuchung zu dem Ergebnis: „Der he- „Das Buch Tobias ist bräische Text ist die sehr gut erhaltene ordentlich positiv gegenüber. ursprüngliche Fassung. inhaltlich ein ganz herrliches Werk, und das trotz der der Esthererzählung, die griechischen Texte sind Umformungen davon. mancherlei literarischen und textkritischen Schwierigkei- Die griechische Urform als Ganzes ist allein durch die Vetus Latina bezeugt, Die LXX-Form der Hdss. B, S Aı UusSW. stammt von ten. Es ist das prächtigste Familienbuch mit den wert- Lysimachuws, etwa aus dem Jahr 50 v. Chr. und ist eine an MT, vollsten Lehren für Jung und Alt. Der Leser möge sich der Urform. Die lukianische Rezension darum auch nicht irre machen lassen von manchen Un- angeglüchene Bearbeitung sicherheiten . und Unvollkommenheiten an der Schale. e ist eine gekürzte Ausgabe der griech,. Erzählung, die teilweise der grüech. Urform nahesteht, aber auch den Einfluß von MT und LXX Der Inhalt verliert dadurch wesentlich nichts, und wer erfahren hat und sonst noch überarbeitet ist. Damit rückt VL als guten Willen und Glauben hat, kann ihn trotzdem in Zeuge der griech. Urform an.die erste Stelle; doch ist VL Über- hat auch Veränderungen erfahren und ist daher kein vollen Zügen genießen.“‘‘ seizung und Schon aus diesen Sätzen des Vorworts‘ klingt die stark apolo- \ so guter Zeuge für die .griech. Urform,. wie Lysimachus für die getische Haltung heraws, die, obwohl der Verfasser keineswegs die LXX-Form., B und A sind gute Vertreter der zweiten (umgearbei- historisch-kritische Betrachtung abweisen möchte, die Darstellung teten Textgestalt, S ein schlechter der ersten (ursprünglichen).“ wesentlich beherrscht, wozu sich der Verfasser auch gern durch die Hinsichtlich der eschichtlichen Probleme zögert Sch. kirchliche Geltung des Büchleins verbunden fühlt. Der Übersetzung nicht, sowohl die literarische Art des griech. Esther- ist eine ausfühnliche Einleitung vorausgeschickt, Als das Hauptthema buches, das eine freie Umgestaltung der hebräischen stellt M. Gottes wunderbare Vorsehung um seine Gerechten heraus; daneben spielt auch die Betätigung der Nächstenliebe, insbesondere Erzählung darstellt, sondern auch die des hebräischen Hinsichtlich: der Geschichtlichkeit des als „freie Erzählung eines geschichtlichen Ereignisses‘“ das Almosengeben eine Rolle, zu bezeichnen; das Wesentliche beider Fassungen, die Buches spricht sich der' Verfasser am Schluß von mühsamen Darlegun- gen wenig befriedigend dahin aus : „Es ist gar kein zwingender Grund Rettun des Judenvolkes (aber nicht notwendig des gan- vorhanden, einen geschichtlichen Kern in den wesentlichen Teilen zen Volkes!) aus einer Gefahr, in die es wegen seiner unserer Erzählung 'zu ‚bestreiten Auf der andern Seite zeigt die religiösen Eigenart gekommen ist, durch den insatz der zwar schlichte, aber doch wieder recht ausholende und ins kleinliche beiden Haupthelden der Erzählung, und damit auch gehende orientalische Erzählungsart, die Wiederholungen und selbst WE die im Buch gegebene Entstehungsgeschichte des Purim- scheinbare Widersprüche nicht scheut und aus ihrer Absicht zu be- festes hält Sch. als eschichtlichen Kern fest, der aller- Jlehren keinen Hehl macht, daß Tobias kein Geschichtsbuch im strengen Sinne ist. Es ist das zugleich ein deutlicher Wink, in der z dings durchaus f rei gestaltet worden sein möge. In interessanter Weise sucht Sch. darzutun, wie die Bewertung unseres Buches sich mehr um' den Inhalt als solchen, als um kleinliche, unfruchtbare Kritik einzelner Erzählungsmotive Zzu Zwecksetzung des Verfassers des hebr. Estherbuches kümmern‘“‘, Mit solchen Sätzen ist freilich nicht viel anzufangen:; anders als die des Verfassers des griech. ist und warum Was weiter das Verhältnis zu außerbiblischer Literatur anlangt, so der letztere die Zwecksetzung verändert hat. Der Ver- hat Miller für die Beziehung zur Erzählung vom dankbaren Toten fasser.des griech. Estherbuchs hat sein Werk etwa um kaum etwas übrig und auch die zum Archikar-Roman, die er im- 100 v. Chr. und zwar am wahrscheinlichsten in Ägypten merhin beachtlicher findet, stellt er als unerheblich dar, Ein semi- geschrieben, -der des hebr. in der Makkabäerzeit auf tisches (hebräisches oder aramäisches) Original des Buches hält er für so gut wie- sicher, Der unbekannte Verfasser habe in Palä- der Grundlage der aus Persien stammenden Überlieferun- stina oder in der östlichen Diaspora geschrieben, wahrscheinlich sei a gen, die offenbar schon eine feste Erzählungsform hat- und zwar in unmittelbar vormakkabäischer Zeit. Den n ten und die er aus dem Geist und der Not seiner Zeit das erstere, literarischen Wert und den 'besonderen Lehrgehalt des Buches schätzt A heraus gestaltet. — Im dritten Teil der Einleitun der Verfasser sehr hoch ein. schäftigt den Verfasser u. a das „profane Äu fiere‘z Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 3/4 66 S$i) —— k . R nach Sittenzuständen gruppiert: aus pax folgt ubertas, aus des Vhebr.m ésti1crbuchéé Sci1erklart das Fehlen des Gottesnamens, das „ursprünglich und offenkundig ““ be- ubertas luxus, aus diesem Ulum, aus ihm paupertas, aüs ihr des Purimfestes, das Iuctus, dann wieder pax. In den Niederlanden selbst werden absichtigt sei, aus der Eigenart Douai und Antwerpen als Kulturmittelpunkte herausgearbeitet, „nicht die kultische Weihe wie die andern Feste‘“ hatte, Antwerpen, einst die Wiege 'des Luthertums, ist Zentrale des was mit seiner Entstehung in der östlichen Di aspora ZU- enormen Einflusses der Jesuiten geworden. Hier, im Lande, gibt den es dann auch die besondere Klasse der amtlichen Geschichts- sammenhänge; der Verfasser habe darum Zzwar ,, Namen Gottes und jede Erwähnung spezifischer Gottes- schreiber. Die zahlreichen Historiographen stehen nahezu alle verehrung vollständi vermieden, aber dabei doch das miteinander in Verbindung, einer schreibt den andern aus, Ja hves und die stille kultlose Ver- die Werke haben daher als Compilationen- nicht allzu hohen verborgene Wirken historischen Wert. Der sie beseelende einheitliche Geist sieht ehrung, die ihm zutei 1 wurde, ‘ durchscheinen lassen‘“‘. in der Sünde der Ketzerei die Ursache alles Übels, in Oranien Die moralischen Bedenken, die gen das Buch aus- gesprochen worden sind, hält Sc D, für zum mindesten den archimimus totius tragoediae, in Philipp II. den gesetzlichen erheblich, Fürsten, aber vom Humanismus her kann auch kritischer Geist, stark übertrieben; sie scheinen ihm so weni ije Gestalt etwa in Tadel von Albas Regiment lebendig werden. Das mit daß er mit dem Satze schließen kann: ,, zeitgenössischen Porträts gezierte Buch bietet auch inhaltlich Esthers ist ideal genug, um äÄhnlich wie Judith als ikonographische Nachrichten (vgl. S. 201). Aus dem Brüs- Vorbild der Kirche un Marias im Kampf und Sieg E SN seler Reichsarchiv sind einige Dokumente zur Geschichte des gegen Teufel und Sünde gelten zu dürfen.‘“ Historiographen und Löwener Professors Jean Baptiste Gramaye Der umfängliche Band, in seiner Eigena rt weithin beigegeben. durch die besondere Lage des Gegenstandes für den ME Heidelberg W, Köhler katholischen Schriftforscher bedingt, verdient aurchaus je Beachtung auch der protestantis chen Forschung. Als Juntke, Fritz: Die Wiegendrucke der Domstiftsbibliotheken Kirchenchrist empfindet Ref. fr eilich tiefe Dankbarkeit zu Merseburg und Naumburg. Halle-Saale: Max Niemeyer 1940. zum massore tischen Text zurückkeh- (47 S., 1 Taf.) 8° = Die Stiftsbibliotheken zu Merseburg, Naumburg dafür, daß Luther, und Zeitz, die Verzeichnisse ihres Bestandes, Teil 1, rend, den Kanon der deutschen Bibel von den Büchern Tobit und Judith und von den griechische n Zusätzen des Die alten Kulturstätten, mit denen das territorial in Klein- und Estherbuches befreit hat (trotz seiner zu m Teil rerht Kleinststaaten zerrissene Heilige Römische Reich Deuwutscher Nation Schriften, auf die hier außerordentlich gesegnet war, sind schlecht in das pulsierende ositiven Äußerungen zu diesen Leben der neuen Zeit einzuordnen. Mit den besten Verzeichnissen dient ider nicht eingegangen werden kann!), und das Be- man auch der Wissenschaft nur in ‘beschränktem Umfange, denn der dauern, daß er as Buch Esther, weil es de m hebräischen nicht mit jenen in die Reihe der Apo- Gelehrte, der etwa die Schätze an Ort und Stelle benutzen will, ver- anon angehört, mißt dort immer wieder das unentbehrliche wissenschafiliche und kryphen ‚stellen konnte (was angesichts einer wunder- bibliographische Handwerkszeug, das erwünschte Vergleichsmaterial lichen Überschätzung des Est herbuchs, die heute auf sowie die üblichen für die wissenschaftliche Arbeit heute erforder- protestantischer Seite gelegent lich zu hören ist, einmal lichen technischen Einrichtungen. Wäre es nicht doch das Ge ausgesprochen werden mag). gebene, die wissenschaftlichen Bücherschätze aus Zeitz, Naumburg Münster, Westf, Johannes Herrmann und Merseburg nach Halle in die Universitätsbibliothek zu bringen und die Städte selbst durch öffentliche, moderne, reichhaltige Bil- dungsbibliotheken zu entschädigen? Das hier gegebene Verzeichnis der Wiegendrucke der beiden KIRCHENGESCHICHTE:_ALLGEMEINES Bibliotheken enthält 210 Nummern, von denen 184 auf Merse- burg, die restlichen 26 auf Naumburg entfallen. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Die Merseburger Bestände sind die weithin reichhaltigeren und zahlreicheren, wie überhaupt die literarische Überlieferung von Merseburg eindrucks- Vermaseren, Dr. B. A.: De Katholieke Nederlandsche Ge- voller und interessanter ist als die von Naumburg. Für die Ge- schiedschrijving in de XVIe en XVIIle Eeuw over den Op- schichte der Merseburger Bibliotheken sind die Eintragungen in die stand. Maastricht: Gebrs. van Aelst 1941. (XXXV, 320 S., mehrere Bücher selbst, die zahlreichen alten, wenn auch mehr oder weniger Taf.) 4° PLD unzulänglichen Kataloge, die Akten der Archive — besonders auch die des in Dresden, zumal hier Arbeiten zur Geschichte der Historiographie sind nicht ge- Sächsischen Hauptstaatsanchivs rade häufig, aber sie haben einen eigenartigen Reiz, wenn Ssie, 13274, 13319ff. — sowie die Jlangen Reihen der kapitularischen wie es dem Verfasser vorliegenden Buches gelun gen ist, als ein Protokolle in Merseburg wie in Naumburg noch auszuschöpfen. Die Stück Kulturgeschicht e ihrer Zeit erscheinen. Unter diesem Bibliotheken wurden unter anderem mit dem Archiv und mit etwaigen f sein Buch hingewiesen. Denn die zahl- Kleinodien in der napoleonischen Zeit aus Merseburg geflüchtet, sie lickpunkt sei hier au Quellen derselben eingehend haben längere Zeit in Halle gelagert und sind zum Teil nach Teichen, nach Lebenslauf, Werken, teilweise aufzuzählen, er» Dresden gekommen. Darüber geben Aufschluß umnter anderem die behandelten Historiker auch nur übri sich, aber Vf. ist es ge lunge n, die Geschichtsschreibun Akten 13273, 13 344, 13364 des Hauptstaatsalrchivs in Dresden, in die Geschichte der Ge enre formation, insbesondere des Auf- zum Teil mit Verzeichnissen, standes der Niederlande Ü ineinzustellen und infolgedessen zum In Merseburg sind heute von Bedeutung die Dombiblio- erständnis derselben wertvolle Beiträge zu liefern. Besonders thek, die im Wesentlichen die Sammlung alter Handschriften enthält, Diese Bibliothek ist in ihrem Bestande älter als das glücklich ist in dieser Hinsicht der größere einleitende Ab- Stift selbst; ihre Geschichte ist außerordentlich aber schnitt: Köln, der M ittelpunkt der Gegenreformation, geschrie- interessant, ben; die ‚egenwärtige Lokalisierung de r wissenschaftlichen schwierig; die Bestände- sind sehr‘ wertvoll. Wir dürfen damit rech- deutsch-niederländischen Beziehungen erfährt ihre geschicht- nen, daß ein Katalog dieser Handschriften' demnächst von Prof. liche Legitimation. Die devotio moderna, einst präparatorisch Walter Holtzmann vorgelegt werden wird. Dabei sprechen wir den für die wirkt jetzt gegenreformatorisch, Kartäuser Wunsch aus, daß auch einmal die Fülle der großen und sehr schönen, eformation, ten, deren Oberbefehlshaber und je Jänger desto mehr Jesui alten Pergamentbruchstücke von Handschriften, in die die lange Reihe Johannes Rethius wird, treten ihr zur Seite, die Universität ist der kapitularischen Protokolle gebunden ist, eingehend untersucht von jeher antihumanistisch gewe sen, und last not le: ast arbeiten und auf etwaige Palimpseste nachgeprüft wird. Viel geringer an die niederländischen Emigranten, und die Verbindung mit Rom Wert und Bedeutung ist die kapitularische Bibliothek bezw. die unterhält der Nuntius. Aus der Emigrantenschar hebt sich Kapitelsbibliothek, von der die hier von Juntke beschrie- selt heraus; benen Wiegendrucke einen Teil bilden. Das Domstift als sol- er auch in Deutschland viel gelesene Michael ab Is eine Fort- ches ist mit der Säkularisation verschwunden, )bestehen geblieben ist sein Geschichtswerk: Commentarius brevis (1586), das seines setzung des Laurentius Surius, war wie schon lediglich das Kapitel. Die Büchersammlung heißt regelmäßig R. Ca- Vorgängers als Gegenschri egen Sleidan gedac ht; V nennt pituli Martisburgensis Bibliotheca. Daß sie nüicht stiftischen, sondern ıhn en „Seel sorger-Gesc {1ticfi tsschreiber“, weil er die Ge- kapitularischen Eigentums ist, geht aus der Behandlung der Biblio- schichte als L ehrmeisterin un d Ratpflegerin für eine bessere theksangelegenheiten in den kapitularischen Protokollen durch die Jahrhunderte immer wieder hervor., Nebenbei bemerkt sei auch, daß Zukunft faßt, indem die Ketzerei die Ursache der bösen “ E egenwart ist. Dem gegenü ber ist Michael Aitsinger einen delm, es nicht richtig ist, von Bischöfen und Stiftsherren (S. 13) zu han- chritt weiter, wenn er den konfessionellen Blickpunkt aus- In jedem Bistum ist nur ein Stiftsherr, das ist der Bischof schalten und neutral arbeiten will. Interessant ist Sseine, auch selbst oder der Administrator, später Landesherr, bezw. Staatsre- graphisch (S. 105) dargestellte Kreislauftheorie, nicht nach gierung, Statt Stiftsherren muß es heißen Kapitulare ‚oder Dom- sondern herren. Über die Verwaltung der kapitularischen Bibliothek könnte den aufeinanderfolgenden Verfassungen (Aristoteles), . 67 68 P E WE v 'l"fig?ollogische Litera:t@rzeituhg 1944; Nr. 3/4 ON — i n i n v en —— j man aus den kapitularischen Protokollen ein Bündel Grotesken schrei- e giösen Wirren, in die .die -Reichsstadt in der Reformationszeit weitest ben. Beachtlich ist z. B. die Abgabe der Complutensischen Bibel, hineingezogen wurde, nicht empfindlich gestört werden. Der Aus- eines besonders schönen Exemplars, dessen Wert auf 200 bis 300 gang dieser Periode zeigt ein Herabsinken der Reichsstadt in ein als Geschenk an den Kurfürsten in Reichstaler geschätzt wurde, Ü kleinbürgerliches Gewand, ein allmähliches Erlöschen alles dessen, Dresden (Prot. Cap. vol, 61 f, 199’, 220), der dies Geschenk mit das seine Größe begründet hatte. Erst die bayr, Zeit bringt durch „Wohlgefallen venmerkt‘““, sind des die Entwicklung der Industrie — Riedinger, Buz, Messerschmitt, Diesel Zeugen b Wichtiger, interessanter und reichhaltiger als die Kapitelsbiblio- neuen ‚ Aufschwung. Eine Fülle von Stoff; thek ist die heute fast noch unbenutzbare Bibliothek des Herzog- dein Verfasser ist es gelungen, sie zu meistern. Die Liebe zur Heimat tums Sachsen—Merseburg (die fürstliche oder herzogliche, die ka führt ihn nach 33 Jahren nicht nur an die Stätte seiner Geburt zurück, Kanzlei- oder Regierungsbibliothek), deren Reste sich seit sondern gibt ihm immer die Kraft, dem Vorsatz, eine Geschichte der Heimat zu schreiben, treu zu bleiben. etwa einem Jahrhundert in einem als Bibliothek einrichteten, nicht s Dann aber hat er in weiser Jeicht zugänglichen Raume über der Michaelskapelle befinden, In- Zurückhaltung sich allein auf die Durcharbeitung des gedruckten teressant wie diese ganze echte Renaissanceschöpfung überhaupt war ® Materials beschränkt und ist nmicht der Versuchung erlegen, die vielen z. B. die Landesverordnung, nach der die Strafgelder für die Über- auftauchenden Probleme durch eigne archivalische Studien zu klären tretung gewisser Landesgesetze den Vermehrungsfonds für die Biblio- zu suchen. Der Abschluß des Werkes wäre dadurch auf lange hinaus thek bilden sollten, Die fürstliche Kammer mußte dann aber immer in Frage gestellt . worden. Nicht umsonst ist der Verfasser in die wieder berichten, daß zur Vermehrung der Bibliothek nur wenig Mit- w Weite über ein Menschenalter geführt worden; sein Blick hat sich tel zur Verfügung gestanden hätten, da bei obwaltenden schweren geweitet, seine Schau des Geschehens und der historischen Entwick- ü Zeiten die Landeseinwohner nur wenig Neigung gehabt hätten, die — lung vertieft. Darum hat er mit vollem Bedacht davon abgesehen, Landesgesetze zu übertreten, Diese Bibliothek stellt namentlich Einzelheiten nachzugehen oder Augsburg in Isolierung zu betrachten, in ihren Anfängen ein vollendetes Spiegelbild der hochentwickelten er stellt alles mitten hinein in das Geschehen der Zeit und kommt Buchkultur des kurfürstlichen Hofes in Dresden dar, Wahre Meister- dadurch erst zu einer rechten Wertung des Ganzen, Glückliche Um- Jeistungen ‚aus der Werkstatt Jakob Krauses, des weltberühmten kur- stände, z. B,.die Funde aus der Römerzeit 1913 haben dazu auch erst fürstlichen Hofbuchbinders, und ‚anderer erstklassiger Könner sind ermöglicht, sich ein Bild, das Anspruch auf Wirklichkeit machen in prachtvoll erhaltenen, kaum benutzten Exemplarenm vorhanden. kann, zu schaffen. Diese Regierungsbibliothek, die im eigentlichen Sinne die Stifts-, d, h. Der Verfasser hat sich die. Aufgabe gestellt, eine Geschichte die Landesbibliothek hat seit 1838 einen gedruckten sein dürfte, seiner Heimat für den gebildeten Laien zu schreiben. Diese Aufgabe Katalog mit zwei Nachträgen von 1877 und 1894. Die schönen hat er auf Grund des Standes unseres jetzigen Wissens gelöst. Nicht alten Juridica, vortrefflich - gedrückte Corpora und Glossatorem in zum wenigsten, weil er auch die Gabe einer edlien, auch das Gemüt z. T, prachtvollen Renaissancebänden stehen seit 1815 dem (Ober- zur in dessen schönem berücksichtigenden Sprache besitzt. Jandes-) Gericht in Naumburg Verfügung, Nach Abschluß der Arbeit ist der Verfasser bald verschieden. Bib'iothekssaale sie in einer dunklen oberen Galerie und in einem Er hat damit ein teures Vermächtnis seiner Heimat hinterlassen. Nebenraum dahindämmern, ohne daß sie für die heutige Recht- Möge es die Anerkennung finden, die es verdient, besonders dadurch, sprechung oder für die Ausbildung der Referendare irgendwie von Nutzen sein können. daß viele in gleicher Umsicht ‚an die Lösung der vielen aufgewor- Die werivollsten Teile der Theologie, darunter fenen Probleme herantreten. Die Ausstattunz und die schönen Bild- rara und rarissima, namentlich die durch hochkünstlerischen Ein- i beigaben erhöhen den Wert des Buches. band ausgezeichneten Stücke, etwa 250 Werke, sind seit 1915 ff. K, Schornbaum an. die Lutherhalle in Wittenberg ausgeliehen, wo sie zum Teil Nürnberg sogar mit‘ einem häßlichen Eigentumsstempel des Instituts versehen wurden. Ob die Bücher gerade hier richtig am Platze sind, dürfte wohl Die Pastoren der Landeskirchen Hannovers und Schaumburg- bezweifelt werden, Der Raum der Regierungsbibliothek selbst ist Lippes seit der Reformation. Im Auftrage des Landeskirchen- heute schlecht zugänglich, nie gelüftet, überaus schmuiziz; er macht amtes Hannover namens der Gesellschaft für Niedersächsische Kir- chengeschichte in Gemeinschaft mit zahlr. Mitarbeitern hrsg. von bei den hier utnnd- da erheblich ausgeraubten Regalen einen trostlosen Philipp Meyer. 1.Band, Abbensen bis Junker-Weningen, 580 S. Eindruck und wird von Benutzern nie besucht. Es wäre gewiß zu 2. Band. Kaarssen his Zevern, wünschen, daß auch diese Reste einer alten Kulturstätte mehr beach- 567 S. Göttingen: Vandenhoeck tet und wenn möglich einer regelrechten Auswertung zugeführt würden, u. Ruprecht 1941 u. 1942, In Kommission, je RM 12—. Das vorgelegte Verzeichnis der Wiegendrucke ist sauber und Die Hannoversche Landeskirche hatte in dem Sup. D. dem Schriftführer zuvenlässig, Bei jedem Druck ist angegeben, wo das betreffende Kayser, der Gesellschaft für niedersäch- Werk bereits in einer modernen Inkunabelbibliographie verzeichnet sische K. G, (verst. 1912), einen sachkundigen Bearbeiter für ist. Nicht weiter bekannt war bisher l%ediglich die Nr, 3 in Merse- Pfarrerverzeichnisse. Unter seiner Verantwortung sind von verschiedenen Bearbeitern die Kirchenkreise FEinbeck, Groß- burg, die bei Markus Brandis in Merseburg wohl 1479 gedruckte Agenda Merseburgensis, von der eine beigegebene Tafel einen Ein- Berkel, Osterode, Pattensen, Springe in den Jahren 1904—1909 Ar druck vermittelt, | bearbeitet worden. Mit seinem ode schlief die Arbeit ein Öt(o Lerche und wurde nicht fortgesetzt. Das Landeskirchenamt hat auf Berlin j Anregung des Landeskirchentages der Gesellschaft {für nie- dersächsische K. G. den Auftrag gegeben, das Hannoversche Steiger, Dr. Hugo: Geschichte der Stadt Augsburg. München : Pfarrerbuch in Arbeit zZu nehmen. Nach 10 Jahren liegt R. Oldenbourg 1941. (296 S., 16 Taf.) 8°. geb. RM 9.50. nNun diese Arbeit in zwei Bänden VOor,. Es ist eine Gemein- Die Stadt Augsburg entbehrt seit langem einer der Bedeu- x schaftsarbeit, zu der 26 Bearbeiter herangezogen worden sind, tung der alten Reichsstadt entsprechenden Würdigung. Es ist‘ ja A Es muß aber hervorgehoben werden, da der Landeskirchen- mancherlei in den letzten Jahrzehnten geschehen, um einzelne Perioden rat Philipp Meyer, der Vorsitzende des Vereins für nieder- ihrer Entwicklung aufzuhalten. Man denke an die vielen For- sächsische K. G., die treibende Kraft gewesen ist, die die Zu- sammenarbeit der Bearbeiter edem Bear- schungen Fr, Roths zur Reformationsgeschichte und die Untersuchungen ermöglicht hat., ‚Jak, Strieders über ihre Wirtschafsgeschichte. Aber es fehlt an der beiter ist ein Territorium übertragen worden, ür das der Zusammenarbeit und Zusammenschau., Man muß bis in die Mitte des Bearbeiter die Verantwortung trägt. 18. Jahrhdts. bis zu Paul von Stetten zurückgehen, wenn man eine Es ist Sitte geworden, daß die neueren Pfarrbücher in zusammenfassende Um einem ihren Darste!lung haben will. so bedauerlicher, M ersten Teil die Pfarrstellen mit Inhabern auf- als Augsburg lange Zeit im Mittelpunkt des Weltgeschehens stand, 5 führen, im 2. Teil in alphabetischer Reihenfolge die Pfarrer als die splendidissima colonia Rhaetiae dazumal mit neuem Glanze mit ihren Personalien bringen. An dieser Einteilung hat die in der ganzen Welt erstrahlte. Und doch war es begreiflich; die Das Hanno- familiengeschichtliche Forschung ein Interesse. Anfänge der Stadt liegen in der Römerzeit; fast 2000 Jahre sind versche Buch schließt sich dieser neuen Sitte nicht an, son- hier Zzu durchwandern. Wieviele Fragen erheben sich, wenn €s dern fügt die Personalien in die Pfarrerverzeichnisse. selbst gilt, die Geschichte einer Stadt im Mittelalter zu schreiben. Und ein, und weist auf die andern Pfarrstellen hin, wo. sich wei- tere Personalien finden. Das Aufsuchen der einzelnen Per- doch ist gerade hier Aufklärung um so dringender nötig, als eben in der bischöflichen Zeit die Wurzeln für den späteren Aufstieg liegen. sonalien macht bei vielen mancherlei Mühe, Wenn der 3. Band, Mit der Wende zur Neuzeit tritt Augsburg in den Mättelpunkt alles der das Register enthält, erschienen ist, so wird die Zusam- Geschehens. Hande! und Gewerbe bilden die Grundlage für das menstellung leichter. Der Familienforscher wird aber immer der neuen Sitte den Vorzug geben, Die Gründe für die Anlage Geldwesen, ‘'bei dem die Bankhäuser Fupper und Welser führend in der Welt waren. Damit war der Boden für ein reiches, vielseitiges des Werkes sind folgende: 1 Weil die Arbeit sich auf 1660 Kulturleben bereitet, mochte es sich um die Pflege der Wissen“ geistliche Stellen zu erstrecken hatte, war äußerste Raumer- schaften, man denke an Peuntinger, oder um Förderung der Kunst, sparnis geboten. Dieser Gesichtspunkt sprach aber dafür, die man denke an Burgkmair, Holbein, Holl, handeln, Und wiederum biographischen Daten der Pastoren ‚gleich in die Pastoren- wirkte dieses Kulturleben befruchtend auf‘ die Arbeit der Gold- listen der einzelnen Stellen einzufügen, zumal sehr viele Pa-. und Silberschmiede. Dieses reiche Leben konnte auch durch die reli- storen der älteren Zeit nur eine Pfarrstelle innegehgbt haben, 69 70 Theologische Literaturzeitung 1_9_44 Nr. 3/4 2 in denen ich Da die Arbeit, wenn sie überhaupt in absehbarer Zeit Ausführungen (S. 40/3), auf meine S. 42 fertig werden sollte, als Gemeinschaftsarbeit durchgeführt Amk. 1 in anderem speziellem Zusammenhang zitierte Geschichte werden mußte, so hat der Herausgeber die FKinzelbeiträge d. syr. Literatur auch bezüglich ihrer selbst und ihres Ver- nicht zerreißen können, ım eine Zweiteilung des Werkes zu ge- fassers hingewiesen, zu sehen, hätte erwarten dürfen, wird unter stälten, wie es Familienforscher herbeisehnen. Wenn man einen Verweis auf die Folien der einzigen in Europa befindlichen Hs. Stab /von Mitarbeitern hat, muß jeder ein ganz klar um- Vat. Syr. 151 (vom J. 1618) und die folgenden Ausführungen grenztes Arbeitsfeld haben. Eine Zweiteilung des Werkes hätte erneut eine Inhaltsangabe der einzelnen Kapitel und ihrer Unter- aber diese Abgrenzung erschwert. 3. Ausschlaggebend aber n abschnitte geboten. Alsdann gelangt unter Verzicht aut eine war schließlich die Auffassung, daß das Werk in erster Berücksichtigung ihrer auch liturgiegeschichtlichen ' Bedeutung Linie den Pfarrämtern und Kirchengemeinden dienen sollte. Der „der Lehrgehalt der Schrift‘“ zur Darstellung. . Eine Skizzierung Familienforscher wird sich an der Hand des Registers, das ihrer „Christologie‘“ (S, 49ff.), die sich als eine gemilderte für jeden Pastor den Familiennamen, die Anfangsbuchstaben Form _ derjenigen Theodors von Mopsuestia erweist, geht dabei der Vornamen, das Jahr der ersten Übernahme seiner Pfarr- der Entwicklung ihrer ‚Sakramentenlehre“ voran. Bezüglich stelle und die Seitenzahlen bringen wird, auch für seine der letzteren wird zuerst (S. 51/67) zusammengestellt, was sich Zwecke schnell das ihn interessierende zusammensuchen aus Äußerungen des T, „über die Geheimnisse im allgemeinen‘“ können. ergibt, und dann (S. 67/89) das von ihm über „die einzelnen Wieviele Irrtümer einer solchen Arbeit untergelaufen sind, Geheimnisse‘“ Ausgeführte analysiert, zu deren Siebenzahl sich stellt sich erst allmählich in Jahren heraus. Es ist grundsätz- für ihn die in strengem Sinne so zu nennenden der ‚„Handauf- ich zu bemerken, daß man sich über das freuen muß, was legung‘“ der Priester- bzw. der Diakonatsweihe, der Altar- weihe, Taufe und Eucharistie mit den nur eboten wird und daß überhaupt dies Buch zu einem so metaphorisch illigen Preise herausgebracht worden ist. Da die Autorität die gleiche Bezeichnung erfahrenden drei Riten der Mönchs- des Landeskirchenamtes hinter dem Werk stand, konnte es weihe, des Begräbnisses und der kirchlichen Einsegnung‘ der nicht vorkommen, was wir in Brandenburg erlebt haben, daß Ehe bzw. des Verlöbnisses zusammenschließen. Ein Schluß- abschnitt S 89 einige Kirchenkreise alle Anfragen nicht beantworteten und Zu den T. zu Buße und /94 lg erörtert das Problem der Stellung des leichsam die Abfassung des Werkes sabotierten. : irmung, um abschließend die Gesamtheit ntümlichkeiten des Hannoverschen Pfarrerbuches gehört es, der gewonnenen Ergebnisse an der von der abendländischen da%e auf die Literatur der Ortsgeschichte regelmäßig hinge- Scholastik erarbeiteten katholischen Sakramentenlehre der Ge- wiesen worden ist. So hatte es schon Kayser in seinen kleinen genwart zu messen, von der aus von vornherein alles ge- sehen ist. Heften gehalten, Berlin Walter Wendland Eine sehr wesentliche Beeinträchtigung erfährt der dogmenge- schichtliche Wert der Schrift des T. durch die von de V. S 41 f. festgestellte Tatsache, daß der offenbar durchaus unselbständig älteres Diehl, Wilhelm, Prälat D. Dr. Dr., Univ.-Prof, : Hessisches Lehrer- Material verarbeitende Nestorianer kein Bedenken getragen uch. Im Auftr. d. Hist. Komm. hrsg. T. 3. Darmstadt: Wittich 1942, hat, (542 S.) gr. 8° = Hassia sacra. Bd. 11. RM 10—, solches auch aus dem konfessionell gegnerischen Lager sich zunutze machend, in weitem Umfang seinen. Gegenstand betreffende Aus- Dies groß angelegte Werk, über dessen Wert und Bedeutung führungen des Jakobisien 'Bar ‘“Eb(h)raja auszuschreiben. Auf dieses kein Wort zu verlieren ist, nähert sich seinem Abschluß. Der vor- Abhängigkeitsverhältnis wird in Fußnoten laufend hingewiesen. Viel- liegende Band, der 3. Teil des hessischen Lehrerbuches, behandelt die Schulgeschichte von 198 evangelischen oder evangelisch gewe- leicht wäre es aber noch besser gewesen, das aus jener Quelle stam- senen Orten. 155 liegen in der Provinz Rheinhessen, 43 in der Pro- mende, also ohne weiteres für eine Feststellung der nestorianischen „Sakramenten‘“lehre gar nicht in Betracht kommende Gedankengut vinz Starkenburg. Zwei Drittel gehörten zur Kurpfalz und waren aus dem Gesamtgefüge der Darstellung auszuschalten bzw. innerhalb infolgedessen reformierten Bekenntnisses; ein Dritiel gehörte 26, meist Ilutherischen Gebieten, zu. 12 Orte reformierten Bekenntnisses desselben ihm einen gesonderten Platz anzuweisen. Wie wenig freilich und 4 Orte Ilutherischen Bekenntnisses wurden im 17. Jahrhunderi überhaupt von einer autoritativ feststehenden Lehre bezüglich der wieder katholisch. Die Darstellung erfolgt in gewohnter erprobter „Kirchlichen Geheimnisse“ auf nestorianischer Seite die Rede sein Weise, kann, wird hinreichend durch die weitere Tatsache beleuchtet, daß Der Verfasser geht dem Werden der Schulen bis in ihre bei dem nur wenig älteren Metropoliten ‘Ab(h)di36‘ bar B&rik(h)ä Anfänge nach, berührt dann kurz die Entwicklung, ob Iutherische oder reformierte Schule, zeigt dann die Verschmelzung beider oder von Nisibis im Memrä IV seines im J. 1207/8 abgefaßten ‚„Buches der Perle über die Wahrheit des Glaubens‘“ Überleitung in die ev. Konfessionsschule, deren vielfache Umwand- (A. Mai, Script. Vet. lung in christliche Gemeindeschulen und wiederum teilweise Rück- Nova Collectio X S, 929/95, Übers. S, 355/61) eine ganz verschie- dene Siebenzahl solcher an Priestertum, Taufe, Chrisma, Meßopfer, bildung in Konfessionsschulen. Vielfach werden falsche Angaben Sündenvergebung, Fermentum oder an dessen. Stelle der christlichen über die rechtlichen Verhältnisse berichtigt. Der Hauptnachdruck Ehe und dem Kreuzeszeichen erscheint, Dieser Heterogenstes mix liegt auf der Mitteilung der Lebensdaten der einzelnen Lehrkräfte. Welche Fülle von Arbeit das in sich schließt, weiß ein jeder, der schenden Reihe gegenüber macht diejenige des T. den unverkennbaren Solche Arbeit konmnte auch Eindruck guter Durchdachtheit. Für das ‚‚Geheimnis‘“ zunächst im ähnliche Forschungen treiben mußte, strengen Sinne ist ihm offenbar in deutlichem Zusammenhang mit dem nur von einem Kenner der gesamten Verhältnisse geleistet werden. antiken Begriff des Mysterions derjenige einer feierlichen - priester- Eine Übersicht über die in den Kompetenzbüchern des Generallandes- archivs zu Karlsruhe 1671, 1684, 1693 aufbewahrten eigenhän- lichen Weih e handlung maßgeblich, weshalb Weihe von Person digen Eintragungen Pfälzer Schulmeister, die in Orten wirkten, die und Ding (Altar) neben der inifiatio christiana der Taufe umd der heute zu Hessen-Darmstadt gehören, ist dem Bande vorausgeschickt; eucharistischen consecrafio hierhergezogen werden, Um solche prie- sterliche Weihehandlungen minderer Bedeutung handelt es sich alsdann ebenso begrüßt man dankbar das genaue Personenregister. Möge dem verehrten Verfasser vergönnt sein, auch den Schlußband bald auch 'bei Mönchsweihe und Verlöbniseinsegnung, während die Buße, an die Oeffentlichkeit zu bringen. weil eines entsprechenden Charakters entbehrend, sich dem Schema aan K. Schornbaum entzog. Wenn dagegen wohl als eine Weihe des der Erde Nürnberg zu künftiger Auferstehung zu übergebenden Leichnams empfunden — der Begräbnisritus demselben eingefügt wurde, so dürfte dafür wohl KIRCHENGESCHICÜTE: ALTE KIRCHE das Vorbild des Ps,-Areiopagiten maßgeblich gewesen sein, -dessen Schriften auch auf nestorianischer Seite sich nicht geringen Ansehens A erfreuten. Übernommen wurde das ganze System durch T. zweifellos Vries, W. de, S. J.: Timotheus Il. (1318--32) über „Die sieben Aa aus einer weit älteren Quelle. Bezeichnend dafür ist es, daß ihm im Gründe der kirchlichen Geheimnisse“., Rom: Pont. Inst. Or. Stud. 1942, Gegensatz zu derjenigen des Altars eine feierliche Weihe des (56 S.) 8° = Orientalia Christiana Periodica. Vol. VIIIL N. 1—2. ganzen Kirchengebäudes noch fremd . gewesen sein muß und ihm fol- Über „Sakramentenlehre und -spendung““ der syrisch- gend noch T. selbst noch S. 88 die Zeremonien nur des Verlobungs-, nestorianischen Kirche hat zuletzt Fr. Heiler, Urkirche und nicht auch diejenizen des augenscheinlich jüngeren Trauungsritus der Ostkirche S. 439/44 zusammenfassend gehandelt. Eine dabei „Krönung‘“ von Braut und Bräutigam kennt, Einen äußersten Terminus von ihm mindestens nicht ausdrücklich genannte Quellenschrift ‚ante quem stellt somit die Entstehungszeit eines Turfan-Fragmentes von maßgeblicher Bedeutung, die im Zeitalter letzter Nach- schon des vollständigen Kirchweiherituals (9, bis 10, Jahrh. — Vgl, ite eines literarischen Lebens jener Kirche ihren Katholikos Sachau, Sitzberr, d, Preuß. Akad, d, Wissensch, 1905, S, 964/78) dar. imotheos ]I. zum Verfasser hatte, war bislange nur durch r Hinfällig dürfte damit auch die von de V in Übereinstimmung eine Inhaltsanal se bei J. S. Assemani, Bibliotheca Orientalis II lichen Geheirmnisse‘“ mit Heiler vertretene Annahme werden, daß die Siebenzahl der „kirch- bei' T 1, S. 572/9 bekannt. Mit der eine Ausgabe und. Übersetzung und ‘Ab(h)di86‘ erst auf spätem lateini- verdienenden durch die in Sonderdruck vorliegende Unter- schem Einfluß beruhe, Gegen diese fällt dann, so bestechend sie zu- Suchung wenigstens in vorläufiger Weise vertraut gemacht zu nächst erscheinen mag, auch schon das Fehlen jedes sonstigen An- werden, verdient dankbarste egrüßung. MNach einleitenden zeichens eines Einflusses, der bei ihnen abendländische Sakraments- 71 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 72 i lehre ausgeübt hätte, nicht wenig ıns Gewicht. Allerdings meint Ar. 588 b, da wie 1033b mit dioyi®@ gepaart. Gelegentliche kurze zwar de V auch ein solches erkennen zu dürfen, wenn der erstere E Hinweise auf Bedeutung, Synonyme oder Gegenbegriffe konnten den von einer „Materie“ der Taufe und Eucharistie, der letztere mit A Index in eine höhere Klasse der Hilfsmittel setzen. Man .denke an die von der redet. griechischen Lehnwörtern UhN und £ld0s Taufe Indices zu Schenkls Mark Aurel und Epiktet, wo vielleicht die gramma- Doch kann — und wird wohl tatsächlich — es.sich hier um Aus- tischen Hinweise überreich sind. Näher liegt noch der ausgezeichnete, wirkung eines bodenständig syrischen Aristotelisinus handeln. D wenn auch bewußt etwas zu beschränkte Index in Dodds’ Ausgabe von Überschätzen dürfte de V. S. 83,94 die Bedeutung, die bei T. für Da ist Proklos Xrouyeiwow Deokoyın (vgl. Gnomon 1936, 337 ff.). die Abweichungen seiner Eucharistielehre vom katholischen Dogma z. B. unter aitio@ auch besonders angegeben %ar aitiav opp. %atdı dem Einfluß seiner Christologie zukommt., Manches liegt hier doch u&OeEwr, xad’ ÜxagEw Proklos’ 8& 65. Nun, bei Dion, Ar. finden wir wohl auch in der Richtung der allgemeinen schwankenden Unbestimmt- 1108d auch die Reihe xart’ aitiay, xo0d” rag xoartd uEOEELy heit älterer Anschauung und Ausdrucksweise, wie sie nicht zuletzt (Glied 1 und 3 auch 724 b). Eine der unzähligen Stellen, wo der liturgische Texte immer wicder beobachten lassen. Nicht angängig proklische Einfluß handgreiflich ist. Ohne Raumvermehrung und mit ist es, etwa der Abendmahlslehre Luthers gegenüber, wie es in die- leichter Mühe hätten die Lemmata, die proklische Begriffe enthalten, sem Zusammenhang S, 82 geschieht, die Bewertung von ” Brot etwa mit einem Stern hervorgehoben werden können, Weitaus die mmeisten Wörter des Doddsschen Index erscheinen auch bei Dion. Ar. Am und Wein‘“ als ‚‚Icere Symbole des Leibes und Blutes‘“ durch ‚„,die Protestanten““ schlechthin vertreten sein zu lassen. — Schließlich möchte bezeichnendsten natürlich sind Reihen wie Adextoc AÖLWWQETOG dÖLdKQLTOG ich ein Bedenken schon gegen die für den syrischen Titel der Schrift ASöwkhuros AÖLuotAÄTMS AÖQAYNS ASvvayLO. dÖUvAaLOC EvÜEOG EvLOTOG des T. gewählte Wiedergabe nicht unterdrücken. Wenn hier wie { EvLöQUum Evicm Evıx6c" Ewoy6vosg EOov CEmorotkm EworoL6G CmtLXÖG- überhaupt schon das syrische Fözd als ständiges Aequivalent von TENLLÖTNG TELELÖM TEÄELWOLS TEAELMTIXÖG TEÄLOLOVEYEO TEALOLOVEYOG HUOTNQLOV besser durch Mysterium als durch das mehrdeutige ÜNOOTA.OLS ÜNOOTAÄTHG ÜNOOTATLILÖS ÜTOGTQHVYVUML ÜEOLS. Dabei ist „Geheimnis‘“ wiedergegeben wäre, so hezeichnet vollends “ellt2 zu berücksichtigen, daß die Stoicheiosis nicht wie andere Schriften des in dieser wie in der Titelgebung einer Gruppe älterer syrisch'- Proklos den Einfluß der Aöyıc, der Oracula Chaldaica, und ihrer Kom- mentare hervorstechen läßt, Aber gerade solche Schriften des Proklos nestorianischer Traktate heortologischen Inhaits, bezüglich deren ich auf meinen Aufsatz ‚‚Die nestorianischen Schriften ‚de causis festorum‘ “ haben auf den Areopagiten gewirkt. Mit Aöyıo. bezeichnet er Stellen (Or, Christ, I S. 320/72) verweisen darf, nicht den Grund einer der Bibel; 0eovoyöc heißt der Verfasser der Oracula Chaldaica Julian, Sache, sondern das Sich mit ihr so und so Verhalten, ihre ‚,causa‘““ und 0eovgyöc und Ableitungen verzeichnet unser Index 47 mal. Ein Wort wie äpdeyxtOc, eine Vorstellung wie &%d6y/%ı06 x6öhnog für die nicht im kausalen, sondern im Sinne von „Sache‘“, ‚„Angelegenheit‘“. Man würde vielleicht am zweckmäßigsten, entsprechend der in Ewrtixai OÖtvec (336 b) ist chaldäisch (Schriften der Königsb. Gel. Ges., jenem Aufsatz von mir gewählten Formuhierung von den „sieben geistesw. Kl. 18, 1, S;13.1; zum folgenden S, 29; 20,2; 11;27; 15,7 causae mysteriorum“ sprechen. und-16;1; 10). Bei den Chaldäern ist die Gleichung @Ös und müg (&umüQL0v, muowWOr, SıdnugOoyv, zvOÖOSdec) mit dem Überweltlich-Gei- Bonn Au Baugustark stigem heimisch, z. B. 329a; chaldäisch ist auch omwünQ toO Veiov nuQÖöc 569a. Bezeichnend ist ein Satz wie 645b Zotı zn yaia (chal- van den Daele, S.)., Alb., Philol. Class. Doct. et S. Theol. Lic. : däisches. Wort) Üzörnc 6 xathOo, 6 St ’Inocodic %mi tO zveEOlLO TNIG Indices Pseudo - Dionysiani. Louvain : Bibl. de ]’Univ, 1941. Deoyövou Üe6tnNTtOG .. PhmotoLl ÜeoquTtOL Xal 0lov divün Xal Ümeo- (155 S.) gr.8° = Univ. de Louvain Recueil de Travaux d’Hist. et de Philol. Ser, 3, Fasc. 3. 000w PÖTtA, vgl. Proklos de mal. subst. 209,27 Cous.? velut flores et supersubstantialia Iumina. Das Problem der Trennung im Göttlichen Ein Index’ist immer besser als kein Index, wenn er zu- hat die Kommentare zu den Logia stark beschäftigt und so vgl. Index verlässig gearbeitet ist. Das Lob höchstmöglicher Zuverlässig- . s. v. Sı0.xQ.0ic, besonders 640 d ff., ebenso wie etwa die Vorstellung von keit kann dem vorliegenden erteilt werden — verdruckt ist, Kanälen, die das Obere nach ınten führen (vgl. Index s. v. Ö%etÖG, von noch Unwesentlicherem zı schweigen, nur - das Lemma SwroQduebm und Ableitungen). Chaldäisch bestimmt ist 696 b die BEOVOLÖTNG (liberum _ arbitrium). Eine Grenze, an der der Rolle der Engel, der ÖxeQKÖGLLOL POTAYOAOYLAL - 8% TG navaLtiOUV Verf. unschuldig ist, setzt nur der den Stellenangaben zugrunde %ai am yalas dyadörntog (Gott), denen (gegeben ist tO ExPAaivEV &v Text von nach Balthasar gelegte Migne (Patr. graeca 3, Sautais TV XOvcplav (das Wort wie xovplÖöTHG häufig, z. B. 645 a) Corderius, zuerst Antwerpen 1633/4), und so wird es bleiben, üyadörnıa xat eivaı dyyelous ÖoneQ Eiayyeltıxds TG Deias owNG bis die von Hermann Langerbeck erwartete Ausgabe vor- X04 0lOV . PÖTA. Payvd EQuN ELTK nQOßEßMUEVAS* Ähnlich 724 b liegen wird. Einigemale der Noten berück- z. B. Eooxtoov . . Üyakdayınoy &v EautO@ .. uv dyadörnıa c &v nicht AD sind Lesungen sichtigt, Zu dem Unwort dSoxem 553 c, Wwo in äStowW ovyüs. Vgl. Proklos de philosophia Chald. 4,17 Jahn et 6 den Noten ASdızxko vorgeschlagen ist, oder Zzu FxputTAG Expalvor dÖQONTOTEDOY ÖytO. L6yos Övoudletaı, ÖEl mQO TOU A6yOU 445 a, Wwo Expuhoc richtig sein wird. Ein bloßes Durch- TV tOV L6yov ÖrootHOa0cayv Eivaı oLyı)v" in Timaeum 3, 222,13 Diehl blättern 1äßt gewisse des Areo- Swwde era TV zatOLV OLYIV Ö ÖnNHLWVOyıXOC A6yoc‘ 2, 92,7 vom Spracheigentümlichkeiten pagiten in die Augen fallen, Komposita mit ADTO-, göttlichen Geist £uevev &v ıO natoO Bud@ al &v tO ASUrm Üe0-, 1e00-. Ö10-, OUV- (auffallend zahlreich schon bei Mark (vgl. 243,7) xardı TV Deodokunova GvuynV. Denn mit ovyi) gehört Aurel), besonders üreo-, ferner qmmrtoO-. Schwieriger ist natürlich chaldäisch. der Pudoc zusammen, Für diesen braucht der Areopagite (im Anschluß an das‘ ‘A6yıov’ Ex. 20,21) yvöcos. tiüis Veoloylac das Zusammensuchen der Komposita, deren zweiter Teil -aoy(a (oft daneben -a@o/ıxöc) heißt. Neben dysiapyia, #Ovagyla, EQaoyla. WotTHOLG, heißt es 997a paradox, Xar TOV ÜNEQPOTOV EYXEXÄÄUMTOL findet sich dyadaoylicı, (qVrO)TELETAOY.LG, EIONVAOLO EVOLOYLO, TüÜS XQUPLOWOTOV GWYÄS Yvöov, und Ähnlich sonst, Der schon (8E)0voLagXio., Deagyia, XVQLAOZLC, TATOLLOKTC. TAELAOXLAO, VICOLA, zitierte Satz von der yv@®owW durch dyvoyoia (vgl. 1001a yvömpos TÄS dyvOolac) gehört in diesen Zusammenhang; Porphyrios war der erste ferner Emwagyıxöc und ireod.9yı0c. Und neben &mxmvunda (Exdvun0c), HETOYULÄC, ÖfOVVLLÜO, TOoAVOYULIA -Bibt es AyaßanvınÜda, Surapavu- Interpret des Theurgen Julian. Daß Gott dvovioıog heißen kann bei 1ulo, Deomvunla, oa patawILG, ferner neben ıevÄnvlLOC Marius Victorinus 1029d wie bei Dion. Ar. 697a weist auf das Alter . dAnewavVLOS UNd Ömreodevunoc. ber die bloße Stellenangabe solcher Übersteigerungen. Wenn der Index . auch nicht ausdrücklich solche Über- (übrigens auch für die Bibelzitate) geht der Index nicht hinaus, weniger wohl aus Papiernot oder der Sorge, die vollendete N legungen unterstützt, dadurch, daß er sie rasch anzustellen er- Übersichtlichkeit könnte leiden, als aus Scheu, eigenwillige möglicht, verdient er den Dank all derer, die der Religion Grenzen zu setzen. Aber bei einem Index ist das Halbe besser als das nicht erreichbare Ganze, und das Preisenswerteste ist des ausgehenden Altertums zugewandt sind. Königsberg, Pr. Willy Theiler der Mut, nach subjektivem Takt Hilfen anzubringen. Auch der Verf, ordnet die Adverbien vom part. perf.: (Suv)xexot- Wifstrand, Albert: Die Wahre Lehre des Kelsos. Lund: C. W. HEvoOoc, SEnNonNuHEvoOc. ouvertUYLEVOC, (ÜregInvOunevoOc, ÜceLuEvOc i K. Gleerup 1942. (41 S.) gr.8° = K. Hum. Vetenskapssamfundets für sich ein. Ebenso wäre es nahegelegen anzudeuten, daß etwa #E00£0 außer 1025 b nur im perf, pass. vorkommt, meist im part. #Enonu&voc i Lund Arsberättelse 1941—1942, V. RM 2.30. nach neuplatonisch festgelegtem Sprachgebratch. Entsprechend kommt Wifstrand gibt sehr wertvolle Beiträge zu dem Alethes Logos z. B. mxo0A0ußaveoo (11 mal) nur im perf. act. vor. Oder wenn Konjunk- 3 des Kelsos, den zuletzt R, Bader 1940 aus der Gegenschrift des tionen, Präpositionen, Pronomina begreiflicherweise mit passim u. ä. er- Origenes im Rahmen des Möglichen wiederhergestellt hat (s. Wifstrand, ledigt_ werden, so wären philosophisch so interessante Stellen für 06 ThLZ 1941, 334 f.). Ein Hauptproblem der Rekonstruktion ist die und ünto wie 980c, 940a der Verzeichnung wert gewesen. Oder Partie I 1—027, in der Origenes nach eigener Erklärung (1 praef. 6) nur die aus den des äyvwoio ist bald Schwäche des Menschen, bald Folge göttlicher Er- / Hauptpunkte (xecpdhu.u0) Ausführungen habenheit; so heißt es paradox 872a orı 4 ÜDeiotden tOoO DeoG Kelsos kurz widerlegt hat; er hatte nämlich anfangs die Absicht, YvGOoLe i Sl dyvwolas yıyvwoxoLevn, Ähnlich 10652 1} .. mavtehhs aus diesen Skizzen eine systematische Darstellung zu gestalten, aber aus Zeitmangel wechselte er bald die Methode, beließ das Nie- AyvoOolo. YYÖOis EOTtTL TOU ÖntQ xAvtO. TA. yıyvmaxXÖöMeva. nNach Por- 3 phyrios in Tüb. Theosophie $& 65, S. 183,26 Erbse Zorw (t0ü mOmMTOV dergeschriebene, wie es War, und erledigte fortan die einzelnen aitiov) yvÖoıs Y Ayvmola. Es gehört dazu dogı0ti0o. 588b (wie Argumente des Kelsos von vorneherein abschließend ın ausführ- Marius Victorinus, Migne Patr, lat. 8, 1129 c), dvonol(a, ebenfalls Dion. licherer, genau dem Original folgender Darlegung. Nun meinen K, _ 73 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 E &. —e b { { Schmidt und> H. :©. Schröderr n(Der Alethes Logos des Celsus, Was idem Zeitalter das Gepräge gxbt, ist danach ein Auszug Habilitationsschr, Gießen 1939), er habe die in der ersten kirchengeschichtliches Thema. Die Kirchengeschichte geht auch Partie behandelten xeqdhau aus dem ganzen Buche seines Geg- gleich das erste Buch: „Der erste Kreuzzug‘“ besonders an. ners exzerpiert; Bader hat dagegen wie die Früheren angenommen, Aber wenn es geradezu von einer Predigt den Ausgang nimmt, daß auch diese Partie sich an die Ordnung des Kelsos hält, also den dem Kreuzzugsruf Urbans zu Clermont, so ist doch das In- Anfang des Alethes Logos repräsentiert. Mit Recht, denn aus Ori- A AAA teresse des Verf.s wesentlich auf die Äußeren Geschehnisse genes’ Worten geht mit Evidenz hervor, daß er seinen Plan änderte, gerichtet, weniger auf ihre innere Begründung ünd ihr gei- als er in seiner Widerlegung bis zu der Rede des Juden (ab I 28) stiges Verständnis. Der Gang des Kreuzzugs wird erforscht, gelangt war. Es ist also an der alten Anschauung festzuhalten, und nicht seine Idee abgeleitet, zwar auch dann, wenn man mit Wifstrand der Gegenthese so viel Die grundsätzliche Beschränkung auf die Fra $ en der zugibt, daß Origenes einzelne kelsianische Passus, die sich innerhalb äußeren Politik ist freilich keineswegs überall von Schaden: der Anfangspartie finden, aus späteren Abschnitten vorweggenommen sie lehrt Nüchternheit im Blick auf die Ma chtkämpfe, die hat; diese Fälle stehen eben grundsätzlich auf derselben Linie den Vordergrund der Geschichte ausfüllen. Allerdings verführt wie ähnliche in anderen Partien. Immerhin wird man sich zurück- sie an Stellen, wo die Ideen so unübersehbar die Ereignisse halten und auch an das von Origenes so oft gerügte AAMALOYELV bestimmen, wie in der Kreuzzugsbewegung, zu raschen Ur- des Kelsos denken müssen. teilen. Bedeuten die Kreuzzüge wirklic einfach die Aktuali- Die Partie ‘ I 1—27 hält Wifstrand nun nicht wie üblich ın sierung des für den Christen „eigentlich Selbstverständlichen‘‘, ihrer ganzen Ausdehnung für das Proömium des Alethes Logos, für seinen: Glauben zu kämpfen, zu siegen und zu sterben sondern 1äßt dieses mit Pelagaud (auf Grund einer richtigen Deu- (S. 5)? Es ist doch gerade umgekehrt. aus christlichen Voraus- tung von IIL 1 S. 203,1ff. K.) schon mit I 12 abschließen. Der setzungen allein unerklärlich, wie aus gewaltlosen, wenn auch \ Hauptteil des Buches begann dann also mit der Erwähnung jenes e wiß für ihr Zeugnis sterbensbereiten, Glaubensboten Kreuz- alten, allen heidnischen Völkern gemeinsamen Logos (I 14c. 21), f ahrer haben werden können, die grundsätzlich auf die gleiche Ebene traten, wie ihre islamischen Gegner! der, wie Kelsos hier darzutun suchte, in der mosaischen Religion Mit der gerin- entstellt und in deren christlichem Ableger noch verderbter vorliegt. geren Beachtung der Idee und ihrer Voraussetzungen hängt Dieser Logos ist „‚die harmonisierte heidnische UÜberlieferung von dann weiter zusammen, daß etwa das Fernbleiben der deut- Gott und den Göttern, etwa so aufgefaßt, wie sie in _der Spätantike schen Ritter hauptsächlich mit der Abwesenheit des gebannten von Neupythagoreern und Neuplatonikern in großen Systemen ge- Kaisers erklärt wird, nicht mit einem Zurücktreten der Kreuz- Sammelt wurde, im 4. und 5. Jhdt. nicht selten in bewußtem Gegen- zugsidee auf deutschem Boden, wo es an der Vorarbeit der $atz zum Christentum“ (S. 9; vgl. Max. Tyr. 11,5). Nach Wifstrands Cluniazenser gefehlt hat, einleuchtender Deutung ist es dieser Logos, nach dem die Schrift Eine Entschädigung für den an dieser Stelle besonders „Die Wahre Lehre“ heißt; so darf man dem Kelsos auch zugestehen, fühlbaren Verzicht auf ein tieferes Eindringen in die daß er der durch den Titel erregten Erwartung einigermaßen Genüge Hintergründe der Ereignisse bildet schon hier der geistigen im wei- getan hat, denn so sehr die Polemik seine Darlegungen beherrschte teren Fortgang immer von neuem hervortretende fast überwäl- (Or. IV 47 S, 319, 29 f.), so trat jener Logos doch in seinem Haupt- tigende Stoffreichtum, auf dem der Wert des Werkes ganz Punkte immer wieder klar hervor, nämlich der Existenz des einen, wesentlich beruht. Das Gefühl der Zuverlässigkeit all dieser Broßen und unsichthbaren Gottes und darüber hinaus der vielen Nachrichtenfülle gegenüber wird durch d ämonen. kennen eines .Nichtwissens nur erhöht. as ;z4elegentliche Be- Wifstrand ‚hat dann zum ersten Male einen über alle Exkurse Das 2 Buch über den „Fortgang des Investiturstreilhs und Abschweifungen hinweggehenden, klaren und in sich geschlos- 1096— 1110“ bringt Urteile über Heinrich W seine senen Gedankengang des Ganzen aufgezeigt. Nach der Vorrede und Person („‚in dem schon erwähnten Abschnitt I 14-—27 folgte die Rede des Juden sich selbst zerrissen“ S, 80), seine Haltung (‚,‚Hätte er nur den Vorteil des Reiches im Auge gehabt, .. so wäre es richtiger gegen Christus und die Judenchristen, die den Abfall vom jüdischen gewesen, bald freiwillig abzudanken‘“‘. S 58), seine Italienpolitik Väterglauben brandmarkte (1 28—11). Dann spann Kelsos im eigenen (auf die Italiener machte der päpstliche Bann weniger Eindruck amen das Thema weiter: er leitete den Streit der Juden und der Christen aus der Oppositionssucht und der Phantasterei der letzteren als auf viele Deutsche! S, 57) und seinen Erfolg (trotz des Er- her und stellte ihn in seiner Sinnlosigkeit bloß, indem er die Aus- liegens war sein Ringen um die Majestät des weltlichen Staates nicht vergeblich S, 80). Gegenüber der Alternative einer deutschen eina-ndersetzung darüber, ob der Erlöser schon auf Erden erschie- Italien- oder Ostpolitik wird der Zusammenhang beider hervorge- hen sei oder nicht, durch den Nachweis der Vernunftwidrigkeit der hoben: „Nichts konnte der Ostpolitik förderlicher sein als die Will- beiden Parteien gemeinsamen Voraussetzung einer Herabkunft Got- tes ad absurdum führte (1II1-—IV). Für die „Engel“, d. h. die fährigkeit eines Papstes und der Ertrag der italiemischen Staatssteuern. Ostpolitik und Italienpolitik ergänzten sich glücklich, vermehrten beide ämonen, gab er eine solche Möglichkeit zu, wies aber doch den die Kraft des Reiches“ (S. 104). jüdischen wie den christlichen Engelglauben ab und legte die Un- Das 3. Buch handelt vom „Ende des Investitunstreits 1199 Selbständigkeit der Christen in diesem Punkte wie in dem Gros biis 11258 ihrer sonstigen Lehren dar (V-—VII 61). Die Schlußpartie VII Die Darste!lung müht sich zunächst um cine Dewu- tung des zwar Episode gebliebenen, aber ın sich bedeutenden 62-—VIIT brachte die Polemik gegen ihr Hauptdogma, das nach ihm Vorschlags Paschalis’ I1., durch Verzicht auf die Regalien die Ent- ihr Eigenes und Charakteristisches ausmachte, die Ablehnung von Bil- weltlichung der Kirche zu erreichen. Mit Recht heißt es, daß damit derdienst und Vielgötterei, und mündete in einen dringenden Appell 7ugunsten der Staatsreligion aus; der Anschluß dieser Partie an die nicht das spätere Armutsideal angestrebt, sondern die alte „‚Freiheits“- Vorhergehende ist insofern sehr glatt, als Kelsos den Engelglauben parole neu gewendet ist. Dagegenm wird man zweifeln dürfen, ob der Christen als Widerspruch zu ihrem Monotheismus empfand. für die Unterscheidung der beiden Aufgaben im bischöflichen Amt, einer kirchlichen und einer könizlichen, wie sie im Wormser Konkordat Wifstrand gewinnt weiterhin noch einige Kelsosworte aus dem Ö festgelegt ist, der moderne Begriff einer ‚,‚Trennung von Staat und Origenestext und reduziert den Bestand des Fragments VI 3 Kirche“ anwendbar ist. Erst recht erscheint es n Schluß seiner Abhandlung bildet eine Reihe von Verbesserungen anfechtbar, bei T Lesung und Interpunktion des Origenes- und Kelsostextes sowie i dieser durch Ivo von Chartres vorbereiteten Scheidung auf den französischen und deutschen Nationalcharakter zurückzugreifen. Danach emerkungen zur Interpretation; man wird auch hier meistens gerne hätten es die großen französischen Staatsmänner geistlichen Standes beistimmen. Il 16 S. 215,3f. kommt der geforderte Sinn ‚,wenn Man die Lehre von der künftigen Strafe ausnimmt‘“ am hbesten heraus, { glänzend verstanden, Geistliches und Weltliches reinlich zu scheiden wenn man #dv Aupeins (statt Avelnc) TOV e0L Zohdnrme Aövov liest. und darum mniemals die staatlichen Belange den kirchlichen geopfert; Bonn Hans Herter den Deutschen aber sei das bei ihrer mehr imnerlichen Auffassung der Religion so häufig nicht gelungen (S. 157). . Nicht um reinliche Scheidung, sondern um rechte Rangordnung dürfte es sich gehandelt haben! Bemerkenswert ist das Interesse des Machtpolitikers an "der KIRCHENGESCHICHTE : _MITTELALTER gewiß machtstrebenden, aber doch unköniglichen Gestalt Heinrichs V., in dem der Verf, den Mann erblickt, der ‚‚zum Besten des deutschen Cartellieri, Prof. Dr. Alexander: Der Vorrang des Papsttums Reiches in die Welthändel einzugreifen“ instande gewesen wäre Zzur Zeit d er ersten Kreuzzüge. 1095—1150. München : R. Olden- ($: 122 bourg 104 1 schichte, (LVII, 466 S.) gr. 8° = Weltgeschichte als Machtge- a An kirchengeschichtlich interessanten Einzelheiten sei der für die geb. RM 16.50. re!igiöse Vorstellungswelt des Mittelalters aufschlußreiche Wunsch Der vierte Band der „Weltgeschichte als Machtgeschichte“ Philipps I von Frankreich erwähnt, sich nicht m St. gilt nac dem IM) dem Denys, „VOrran „Aufstieg des Papsttums‘“ (Bd. der Begrähnisstätte der französischen Könige, sondern in St. Benoit g des Papsttums‘“ in der Zeitspanne zwischen den bei- sur Loire beisetzen zu lassen: er fühle sich seiner vielen Sünden en Kı FeuZZUgs päpsten Urban IL und Eugen IM. Das nächste wegen unwürdiyz, neben dem hl. Dionysius zu ruhen, vertraue aber Zeitalter wir dann durch die „Weltherrschaft des Papsttums“ atf die erbarmende Liebe des hl, Benedikt (S. 108). — In die Ge- Charakterisiert, schichte der Germanisierung des Christentums gehört das Verbot 75 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 76 Heinrichs I. von England, am Tage der Kreuzerfindung eine be- Kreuzzügen und der deutschen Ostsiedlung ihren Anfang. lagerte Burg zu stürmen: die kultische Waffenruhe emtspricht ger- Auch diese aber sind nur zu verstehen im Zusammenhang der manischer Tradition (S. 138). gleichzeitigen Ereignisse im Abendland und Morgenland. Das 4. Buch, das ‚,das Schisma, Lothar und Roger 11.“ zum Man wird solchen zusammenfassenden Urteilen, sowohl Gegenstand hat, beginnt mit dem auch sonst die Darstellung beherr- was den Rang der Ereignisse angeht, wie in der Warnung vor schenden Satz, daß die Genealogie der Schlüssel zum Verständnis der deutschen Geschichte sei. Das Urteil des Verf.s über die Er- ihrer‘ Isolierung weithin folgen können. Eine Frage bleibt doch gegenüber der anschließenden Sentenz: „Die Weltgeschichte hebung Lothars verrät sich in der Vermutung, es könne Reue über ihrer Zeit unter dem Gesichtspunkt der Macht eröffnet uns die selbstsüchtige welfische Familienpolitik gewesen sein, was den tiefere Einsichten und schützt uns vor einseitigen Urteilen“ Schwiegervater Kaiser Lothars, Herzog Heinrich den Schwarzen, (S. 346). Denn wenn etwa unter den „tieferen Gründen‘“ ins Kloster getrieben habe (S. 169). Auf die weltgeschichtliche Be- (des hunderijährigen englisch-französischen Krieges) die Schön- deutung der Feindschaft der Normannen gegen die übrigen Germanen heit der Königin Eleonore genannt, dagegen das eigentliche weist S. 179 hin. Die Schilderung des Schismas führt die Gestalten Lebenswerk Bernhards von Clairvaux übergangen wird, obwohl Bernhards von Clairvaux, Norberts von Xanten und anderer kiürch- dieser als die einzige durchaus überragende Persönlichkeit des licher Führerpersönlichkeiten ein: hier zuerst scheinen sie in die grö- Zeitalters anerkannt bleibt, so muß das Recht der Beschrän- Bere Geschichte einzugreifen. bemso tritt die Bedeutungy der fran- kung auf die äußere Politik fraglich werden: es geht auf Kosten zösischen Theologie hier von neuem ans Licht der Weligeschichte: eines wirklich tieferen Verständnisses. Die Geschichte wird zum bloßen Schatuplatz und Rahmen des wahrhaft bedeutenden Das 5. Buch berichtet über ‚‚die Schwäche des deutschen Rei- Geschehens entleert. ches unter Lothar und Konrad II. 1131—1146“, Mit Fug rechnet Abgesehen von diesem freilich grund- es der Verf., der sonst die Regierung Lothars großer Schwäche sätzlichen Bedenken gebührt dem Verf, Dank für die Umsicht, zeiht, dem Kaiser zu hohem Ruhme an, daß er als erster seit Otto die Weite des Blicks mit ‘Sor bindet. gsamkeit der Einzelforschung ver- d. Gr, die Slawenmission ernstlich wieder in Angriff genommen hat. Unter ihm hat Wizelin seine sezensvolle Arbeit begonnen. Dageyen Götlingen Hermann Dörries mag es ja bei Diplomaten anders sein, aber ob man bei einem Erz- bischof, . wie der Verf., es Ada!bero von Trier nachsagt (S. 208), unter seine Gaben“ ein- Panzra m, Dr. theol, habil. Dr. jur. Bernhard: Geschichtliche Grund- „abgefeimte Verstellungskunst“ „reichen lagen der ältesten schlesischen Pfarrorganisation. Breslau : zureihen hat, dessen bin ich nicht so sicher. Müller 11. Seiffert 1940. (IV, 156 S., 3 Ktn.) 8°. RM 15—, Das 6. Buch schildert unter dem Obertitel „Das Abendland vor dem italischen, französischen und Um die Jahrhundertwende (1902) erschien das bekannte zweiten Kreuzzug‘“ die eng- Werk von .H. Neuling, Schlesische Kirchorte u. kirchl. lischen staatlichen Verhältnisse. Als mittelalterlicher Vorläufer des modernen Gaskriegsverbots sei erwähnt, daß das Laterankonzil von Stiltungen bis zum Ausgang des Mittelalters in 2. Auflage. 1139 die Verwendung von Armbrusten und Bogen gegen Christen Durch die . Forschungen der letzten vier Jahrzehnte ist dieses 98 Buch überholt. Panzräm arbeitet an einer völligen Neu- untersagte (S. 257). bearbeitung. Eine Vorstudie dazu ist sein vorliegendes Werk Das 7. Buch faßt zusammen, was ‚,das Morgenland und, Ostrom zwischen dem 1. und 2. Kreuzzuz“ erlebt hat, In dieser Zeit und über die „Geschichtlichen Grundlagen der ältesten schlesischen durch Bohemund sei zum erstenma! der religiöse Kreuzzugsgedanke Pfarrorganisationen.“ Es ist in der Hauptsache ein Re- Unter gisterbuch: Nach nur einigen vierzig Seiten historischer in den Dienst der Machtpolitik gestellt worden (S. 305). Ausführungen bringen S, 43—90 die Liste der vier Archidia- den Beweggründen zur Kreuzzugsteilnahme erscheint mehrfach die mit Reue über begangene Sünden: die Kreuznahme ist die Bußübung des ihren konate Schlesiens (Breslau, Glogau, Liegnitz u. Oppeln ca. 40 Archi Ritters. Nicht recht klar ist, warum die Exkommunikation Königz Phi- resbyteriaten; S.. 91—126 die Kirchorte Schlesiens .bis zum. E nde des Mittelalters (1500) und zwar in lipps als „ein für die französische Kirche hbeschämender Vorgang“‘ der Reihenfolge ihrer urkundlichen Erwähnung. Es handelt „gerade für die Barone einen starken Anreiz“ zur Kreuzfahrt. bilden sich im ganzen um 1400 Pfarrorte; nur muß bei diesem Re- mußte (S. 297), zumal ja nach dem Verf. ein gleiches Geschehnis seinerzeit ‚die deutschen’ Ritter vielmehr zu Hause hielt. Dagegen gister stets im Auge behalten werden, daß die erste urkund- liche . Erwähnung und das tatsächliche geschichtliche Grün- entspricht es mittelalterlichem Denken, wenn der Bruder und Nach- dungsdatum . keineswegs identisch sind. Sehr oft wird, worauf folger Philipps, Ludwig‘ VII., nicht nur zur Buße für eigenen Frevel, auch der Verfasser. hinweist, Kirche und Pfarrei älter sein als sondern um dem verstorbenen Bruder den himm'ischen Lohn 7zuzu- Welche die erste urkundliche Erwähnung, die wir zufällig heute von wenden, den von diesem gelobten Zug ausführte (S. 340). ihnen haben., Auch wird diese . Liste noch 'mancherlei Be- Folgen die Auffassung der Kreuzzugsbeteiligung als einer Sühreleistung richtigungen und Ergänzungen erfahren; solche hat A. Moe- gehabt hat, darauf weist der Aufruf Bernhards von Clairvaux hin: „Ist es nicht eine ausgesuchte Gelegenheit zur Rettung, daß Gott pert in seiner Besprechung des Werkes (Archiv für schlesische irchengeschichte, Bd, V, 1940, Seite 256/8) schon angemeldet. Mörder, Räuber, Ehebrecher, Meineidige und andere Verbrecher zu Den Schluß des Buches bildet ein alphabetisches Verzeichnis seinem Dienst aufzurufen die Gnade hat?“ (S, 344). Solchen zucht- der. Kirchorte, S 127—156. losen Scharen gehört nach S, 345 mit die Hauptschuld am Scheitern des großen Unternehmens. | So kurz auch die geschichtliche Einleitung zu den Damit aber stehen wir schon bei diesem selbst, das zusammen genannten Registern ist, so wichtig und bedeutsam sind doch diese 46 Seiten, einmal deswegen, weil sie ein Bild von dem augenblick- mit seiner Vorgeschichte und dem sächsischen Seitenstück des Wenden- I kreuzzugs im 8. Buch hbehandelt wird. Auch der Slawenkreuzzug lichen Stand der wissenschaftlichen Forschung in gedrängter Kürze steht ja unter‘ dem Einfluß Bernhards, wenn auch bei dem Urhebern geben, sodann aber auch, _ weil sie die einschlägigen brennenden Fragen und Probleme gut herausstellen. $ 1 (S. 5—0) befaßt sich mit die machtpolitischen Interessen überwogen. Über die Führer des so der Besiedlung und den Kirchorten des Bistums Breslau in sha- schmählich geendeten Hauptzuges, auch Konrad HI; urteilt der wischer Zeit und kommt zu dem Urteil: slawische Verf.: „Ihre Taten verdienten, in Heldenliedern, nicht aber in der „Für die Zeit fehlen in Schlesien sämtliche volklichen und wirtschaftlichen politischen Geschichte verherrlicht zu werden‘“ (S. 366). %. Voraussetzungen für die Gründung zahlreicher Kirchen auf dem Das letzte Buch folgt dem Gang der spanischen Reconquista, Lande.“ (S. 6); die Besiedlung war so dünn, daß nicht einmal die zu der auch‘ der 2. Kreuzzug mit der Eroberung Lissabons durch d alte Siedlungsfläche der Steinzeit erreicht wurde. Niederdeutsche‘: und Engländer einen beachtlichen Beitrag geliefert Nur 24 Kirch- hatte, dem Zeitalter des Cid, orte lassen sich in den Zeiträumen bis 1200 nachweisen. In 8 2 während der Jahre 1094-—1148, . geht P, zu den Anfängen der deutschen Besiedlung über (S. 9-—29), Es ist die Zeit, in der sich auf der Pyrenäenhalbinsel im ständigen die er mit gutem Grunde schon in die 2. Hälfte des 12. Jahr- Kampf gegen die muslimischen Staaten ein christliches Rittertum hunderts setzt, ausbildete, das später zum Hauptträger des spanischen Geistes der „Die Besiedlung Schlesiens war zunächst ein wirt- schaftliches Unternehmen““ (S. 24); völkische Gesichts- Gegenreformation werden sollte. punkte und Spannungen traten erst später auf, erstmalig bei der Ein „Rückblick“ vergegenwärtigt schließlich die Haupt- Erörterung des „Fastenstreites“ auf der Provinzialsynode von 1248, geschehnisse des geschilderten halben Jahrhunderts, unter ihnen Bis dahin kann man sagen: „Die Herzöge und Bischöfe wünschten unter als die zwei „im höchsten Sinn weltgeschichtlichen Ereignisse“ allen Umständen die Besiedlung und Urbarmachung des Landes. Ob dies den 1. und 2. Kreuzzug. Zu deren Einwirkungen rechnet der von Deutschen oder Polen, von Menschen cujuscumque idiomatis durch- Verf. besonders die Ausbildung des Rittertums. Führend in geführt wurde, ‘stand für sie nicht im Vordergrund.“ Im 83 wird das diesem Zeitraum war kein Staat, sondern die Kirche, die sich Übergewicht der deutschen Siedler über die Polen (S. 29—235) im Investiturstreit allen weltlichen Gewalten überlegen gezeigt und zwar etwa von der Mitte des 13. Jahrhunderts an, nachgewiesen, hatte. In der deutschen Geschichte dieser Zeit _ erscheinen Dies Übergewicht verdanken die Deutschen sowohl der weit grö- Beren Menschenzahl wie der überlegenen Wirtschaftstechnik. Alle der Norden und Osten nicht vernachlässigt, die nicht minder wichtige West- und Südpolitik aber nicht ebenso erfolgreich. Versuche polnisch-klerikaler Macht, den Einfluß der Deutschen zu- Die Bedeutung des Zeitalters gilt als wesentlich vorbereitend: rückzuschrauben, kamen zu spät! (Nebenbei bemerkt, hier muß es auf die kolonialen Eroberungen der‘ neueren Zeit nehmen in den S. 30, Anm, 77 Thomas I (1232—1268) nicht Thomas d. Il. hei- 78 77 —— Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 ME ‚EFE hengeschichte sind die 88 4—5' am wichtigsten; zugleich durch den .Besitznachweis in heutigen Bibliothekem Ben!)‘ Für die Kirc kontrolliert werden. „Unsere Bibliographie enthält also das sie hringen die Zus ammenhänge zwischen -‚der deutschen Besiedlung Archidiako- und der Ausbildung der Sschlesischen Pfarrorgänisation, im 16. Jh. in Originalausgaben nach Deutschland eingeführte nats- und Archipresbyteriatsbildung (S. 35—46). Gegenüber Ed. Mi- oder hier herausgekommene sowie das hier in Nachdrucken chael (Die schlesische Kirc he und ihr Patronat im Mittelalter unter oder Übersetzungen verbreitete englische Schrifttum, soweit es polnischem Recht, 1926) un d gegenüber H. F. Schmid (Die recht- mir für die deutsche Literaturgeschichte von Bedeutung Pfarrorganisation auf westslawischen Boden schien‘“ (11), d. h. unter Ausschluß der medizinischen, rechts- lichen Grundlagen der 1938), die die schle- und naturwissenschaftlichen Fachliteratur und der „bloß kom- und ihre Entwicklung während des Mittelalters, sische kirchliche Entwicklung zu sehr mit polnischer Wirtschaft- und mentierenden‘‘ philosophischen Schriften. Rechtsgeschichte verquicken (polnisch- und deutsch-rechtliche ” Die Abgrenzung der rund 200 aufgezählten Werke ist frei- Siedlung ist noch längst nic ht‘ polnisch- oder deutsch- s t ä m mig e!), lich nicht ganz einfach. So werden z. B. auch Anselm- betont der Verf, den starken Einfluß der deutschen Besiedlung auf ausgaben des 16. Jh.s (Köln 1560 u. 1573) mit aufgenommen, Zu dem einen Archi- die Ausbildung der kirchlichen Ordnungen: Glogau und die wohl kaum eine spezifisch englische Einwirkung bezeichnen diakonat Breslau kommen 1227/8 zwei neue hinzu; dürften. Die 31 erfaßten dichterischen Werke beschränken sich Oppeln, und 1261/2 ein viertes, Liegni tz; diese Neueinrichtungen er- inhaltlich auf die Psalmübertragungen und Poemata Buchanans, geben sich naturgemäß aus der großen Vermehrung der Kirchorte: auf die Epigrammata Mores, auf die Dramen und geistlichen „Bisher waren es 24 Kirchorte, 1235 zählen wir 73, 1270: 146, Spiele von Buchanan, Grimald und Foxe, Nur zwei davon, 1300: 319, 1325: 571, und 1350: 771 Kirchorte, die in den Quel- Buchanans Jephtes 1und sein Baptistes, sind ins deutsche So kommt Panzram zu dem Schluß- len erwähnt sind“ (S. 35). übersetzt, während bezeichnenderweise alle der aufgezählten ergebnis, daß die These von F. H. Seppelt (Geschichte des Bistums 4 Reiseberichte übersetzt worden sind, hingegen begreiflicher- Breslaus, 1929, Abschmnitt II, S. 12 ff.) erne! ut bestätigt: Die slawische weise nichts von den 14 philologischen und fast nichts von den Zeit ist die Zeit der Missionierung der schlesisch en Bevöl- philosophischen, historischen bzw. annalistischen und aktuell- kerung; die Zeit der deutschen Besiedlung wird die des AusbauSs politischen Werken und Berichten (Mores Utopia, Berichte und der Organisation der schl esischen Kirche. fast zu große Karten. Die über den Tod Eduards VI. und über die Einrichtung ‘ der Beigegeben sind dem Werk drei 1270 erwähnten 146 Kirchorte Maria Stuart). Auch die Erbauungsschriften sind zahlenmäßig erste bringt nummeriert die vor noch relativ gering vertreten (21), selbst wenn man Buchanans Schlesiens; ohne Nr. sind die spätere n Kirchorte beigefügt. Die RA Psalmen und die geistl. Spiele, anders als die Vf., ‚hinzu- zweite Karte bringt umgekehrt diese späte ren Kirchorte (seit 1270) nimmf. Theologisches und Kontroverstheologisches, reforma- mit der jeweiligen Nummer ’des Registers, während die 146 früheren tionszeitliche Streitschriften machen fast die Hälfte aller gen. Orte nur als kleine Kreise erscheinen. Die dritte Karte bringt die vier Titel aus (Heinrich VIIL, Fisher, Latimer, Barnes, Gardiner, 1 Archidiakonate mit den zugehörigen Archipresbyteriaten. Karte a Pole, Lasco, Foxe, Sanders, Jewel, Stapleton, Whitaker u. a.). und 3 übertreffen an Anschaulichkeit ohne Zweifel Karte 2. Über- Auf diesem Gebiet herrscht also ein etwas lebhafterer Aus- haupt wäre zu fragen, ob nicht die V erwendung verschiedener Far- tausch zwischen beiden Ländern. Man wird auch ihn nicht ben z. B. bei den 4 Archidiakonaten, oder bei v erschiedenen Pe- überschätzen dürfen. rioden der Kirchengründungen die Klarheit der Karten verbessern würden, Die Vf. hat den sorgfältigen bibliographischen Titelfest- Hellmut Eberlein stellungen häufig Erläuterungen zum Autor, zum Inhalt und Naumburg a. Queis zu den Entstehungsbedingungen des betr. Werkes beigefügt. Diese hätten freilich etwas systematischer bearbeitet werden Das Bischofsideal des hl. Bernhard von E sollen. So sind z. B. die Notizen zu Barnes (S. 22 u. 27) Pitsch, Wilhelm: Clairvaux. Bonn, Kath.-theol. F., Diss. 1942. (183 S.) 8°. so willkürlich gehalten, daß der Unkundige kein zureichendes Diese von W, Neuß angeregte, sehr sorgfäliig gearbeitete kath,- Bild gewinnen kann. theol, Bonner Dissertation schildert zuerst, unter eingehender Be- Der . Reformations-, der Literatur- und Kulturhistoriker Bernhardschen Schrifttums, die Lage des Episkopats ‘E werden aber auf jeden Fall diese sorgfältige und verläßliche Nutzung des jim 12. Jh., wobei sic h zeigt, daß die von Bernhard gerügten Mängel bibliographische Arbeit, hinter der ein entsagungsvolles und Aufsuchen wertvolles zwangsläufig aus der sozialen S truktur fließen, besonders aus dem mühsames steckt, als Hilfsmittel mit Eigenkirchenwesen, dem Lehensrecht, dem germ anischen Königtum. Dank’ begrüßen. Aus diesen Schäden ergibt sich antit hetisch Bernhards Bischofsideal;, Halle/S., z. Zt. im Heeresdienst E. Wolf das der Verfasser in den beiden Haup tkapiteln zuerst negativ (in Ge- stalt von Bernhards Kritik an den Zzeitgenössischen Bischöfen), ] rückt die Ergebnisse Höffner, Joseph: Wirtschaftsethik und Monopole im fünf- dann positiv darstellt. Ein Schlußkapitel in größere geschichtliche Zusammenhänge. Das Ganze ist ein beach- zehnten und sechzehnten Jahrhundert. Jena : Gustav Fischer 1941. == tenswerter Beitrag sowohl zur allgemeinen Kircheng eschichte des (V/ 172 8 ar Freiburger Staatswiss. Schriften. H. 2. RM750. 12, Jh,s wie zur Geschichte des hl. Bernhard. - Die vorliegenden Untersuchungen regen in gleicher Weise Karl Heussi nach der historischen‘ wie systematischen Seite an, sind Ilei- Jena der nur ein wenig skizzenhaft geführt und fahren etwas un- ruhig hin und her. Verfasser deckt mit bestem Erfolge den KIRCHENGESCHICHTE : wunden Punkt der bisherigen wirtschaftsgeschichtlichen For- in schung auf: man hat sich nie mit den großen Scholastikern . REFORMATION UND GEGENREFORMATION beschäftigt, auch Troeltsch und Wünsch nicht, im besten Falle hörte man mit Gabriel Biel auf. Es ist tatsächlich eine Wirt- Deutschland von Wiem, Irene: Das englische Schrifttum in schaftsethik .da gewesen, sie hing mit dem Aufschwung des 1518 —1600. Leipzig: Akadem., Verlagsges. 1940. (V, 150 5.) gr. 8° = Handels zusammen, Und wurde sachlich nicht, wie man ge- Palaestra 219. Untersuchgn. u. Texte aus d. deutschen u. engl. Philo- meinhin gerne annahm, vom Grundsatz der Idee der Nah- ogie. RM 12—. rung beherrscht, die fast nur bei Heinrich von Langenstein namentlich des englischen Erbauungsschrift- eine Rolle spielt. Das Wirtschaftslebens des Mittelalters war Der Einfluß 4# Bücher 1und -Sombart) ein reiches. Tat- tums auf Deutschland im endenden 17. Jh: ist bekannt. (im Gegensatz zil wie Problematik wird von H an den Monopolen Waterhouse (The Literary Re lations of England and Germany sächlichkeit in _ the Seventeenth Century, Cambridge 1914) und H. Leube erläutert. Gegen Strieder und Sombart wird gezeigt, da die (Die Reformideen -d..dt. luth. Kirche..z. Zt. d. Orthodoxie, Juden nicht die Lehrmeister der Monopole sind. Die bäuer- hierzu zusammenge- liche Wirtschaftsordnung war den Monopolen nicht günstig, 1924) haben das bibliographische Material aber in den Städten haben die Zünfte durch Preisabreden. die Stellt und z.T. ausgewertet, Für das. 16. Jh- hat‘' man bisher einen beachtlichen Finfluß der englischen Lit eratur auf Deutsch- Preise erhöht, daher behördliche Preisfestsetzungen als Kampf and verneint. Ch. H. Herford (Studies in the literary Rela- gegen die Zunftmonopole erscheinen. Ferner ließ der Kaiser tions. of England and Germany in the Sixteenth Century, die Monopolbildunmg immer stärker vordringen: Privilegienver- e Wirkung der x kauf war nichts anderes als staatliche Monopolsetzung; wie der ambridge 1886) hat hingegen eine nachhalti s England des Kaiser, so die kleineren Landesherren, Last not least der deutschen Narren- und Schwankliteratur aut ’da eformationsjahrhunderts behauptet. Herr des Kirchenstaates mit seinem Alaunmonopol, das be- in die Ablaßdeklarationen je vorliegende Studie sucht den Anteil der englischen kanntlich sogar hineinspielt Literatur am deutschen Buchhandel im 16. Jh. sorgfältig etwa m. Dokumente zum Ablaßstreit, 2. Aufl., S. 85). 5 festzustellen und zu sichten. Sie geht daher nicht bloß, gab Bernsteinmonopole (dazu S, 31 die kulturhistorisch ‘wich- wie die en auf die Biblio- tige Notiz, daß der Absatz ins Stocken gerät, weil seit der Re- tsprechenden englischen Arbeiten, für die formation die Nachfrage nach Rosenkränzen zurückgeht), Erz-, thekskataloge zurück, sondern hält sich vor allem zweite Hälfte des Jh.s an die Meßkataloge, deren A11g{IDCH Gewürz-, Kolonialwaren- ‚oder Spielkartenmonopole, kurz, die 79 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 80 \ { Monopole waren ein wesentlicher Faktor der Wirtschaftsordnung | Insel Bimini, von dem die Einwohner der Bahamas erzählten, des 16. und 17. Jahrhunderts. als erster das Land und nannte es „Pascua Florida‘“; 1521 Die Polemik und die literarische Erörterung überhaupt versuchte er eine eigentliche Besitzergreifung; aber er mußte zur Monopolfrage ist aber nicht erst ein Produkt der Refor- den Versuch mit dem Leben bezahlen. In ähnlicher Weise un- mation. in Konrad Summenhart klagt über die Habsucht. der glücklich verliefen die Expeditionen von Väzquez de Ayllön Kaufleute so gut wie Geiler von Kaisersberg; die Stellung der ü 1526), Pamfilo de Narvaez (1527) und Hernando de Soto- Humanisten ist: sehr verschieden, der Nürnberger Pirkheimer (1538). 1549 versuchte der Dominikaner L4ie “Gancer de versteht sich gut mit den Kaufleuten, Hutten und KEoban Barbastro mit einigen Ordensgenossen eine friedliche Ge- Hessus schlecht, und Erasmus sucht wie. immer eine Mitte, winnung der Einwohner Floridas für die Kirche und die s Besonders ist H. unter Benutzung von Akten des Augsburger Wo von nische Krone; aber auch dies Unternehmen schlug fe k Stadtarchivs auf Konrad Peutinger eingegangen. die Mönche erlitten das Martyrium. Ebenso scheiterten neue, fürstlicher Seite eine Rechtfertigung versucht wird, geschieht militärische Expeditionen unter Tristän de Luna und Angel es mit der Idee vom „gemeinen Nutz‘“ d. h. mit dem Staats- de Villafafie in den Jahren 1559 bis 1561. interesse. A Schon wollte‘ Philipp II. auf die weiteren Versuche, Florida Doch damit kommen wir schon zur Wirtschaftsethik. Sie zu gewinnen, verzichten, da trieben ihn die von Colign in jene illustriert H., wie schon angedeutet, an den Scholastikern, na- N mentlich an den Spätscholastikern der Jesuiten, vorab an Gegenden ausgesandten Expeditionen des Jean Ribau (1562) Molina, Gerne hätte man etwas Näheres gehört über den ıund des Rene de Laudonniere (1564) zu einer neuen großen Anstrengung („con las expediciones de Ribault y Laudonnitre, Dominikaner Franz von Vitoria, der neuerdings für die Ge- Das en la mentalidad espafiola, el peligro [Gefahr] protestante se schichte des Völkerrechtes als wichtig erkannt wurde. extendia a Ultramar“). So . wur| im Jahre 1565 Pedro Wichtige an der von H. entrollten w,irtschaftsethischen Pro- “ Menendez de Aviles, „amante de la grandeza espafiola e blemati dürfte die immer wieder herausspringende Tatsache irreconciliable enemigo de las ideas luteranas‘“, mit einer grö- sein, daß das Wirtschaftsleben seine eigene Gesetzlichkeit be- ßeren Armada ausgesandt. Am 28. August, dem Tage des sitzt. Daher das Bemühen der Theologen, sie mit der christ- heiligen Augustin, fanden die Spanier die Stelle, die ihnen lichen Ethik in Einklang zu bringen. Gelingt das nicht, so ist, für die Anlage einer Niederlassung günstig erschien, und am wie bei der Frage: Christentum und Kultur überhaupt, auch hier die verbindende Brücke „die Natur der Dinge‘. E& 18| Tage von Mariae Geburt begründeten sie diese Niederlassung nun einmal so, und Gott hat es so geordnet. Die Erörterung tatsächlich, indem sie ihr den Namen San Agustin gaben. Aber die Besitzergreifung Floridas schien ihnen erst gesichert, nach- kreist um, das iustum pretium, aber man muß einsehen, daß dem sie das französische Fort Carolina samt seiner Besatzung die „Gerechtigkeit‘“ hier eine sehr variable, von allerlei äußeren Das im Ein- E 18095 RR NN vollständig vernichtet und die übrigen französischen Truppen und inneren Momenten abhängige Größe ist. in zwei furchtbaren Metzeleien hingemordet hatten. zelnen bei H. zu verfolgen, ist außerordentlich reizvoll. Schließ- Menendez hatte schon vor seiner Ausfahrt Vorkehrungen lich gesteht man ein, die Monopolfrage sei „schwerer als die getroffen, daß 'ihm, sobald er seine Position in Florida ge- Lehre vom dreifältigen Goti‘“, und das iustum pretium wisse sichert haben würde, für die Missionierung der FEingeborenen Gott _ allein. Die Scholastik hat keineswegs gelehrt, daß die Kirche die Preise festzusetzen habe, sie war durchaus nicht | einige Jesuiten zugesandt würden. In der Tat fuhr im Juni dem Handel feindlich. Aber sie kann die mobile, von allerlei 1566 eine erste Gruppe von drei Mann aus. Aber das. Unter- nehmen erlebte einen unglücklichen Anfang; der eine von den Zufälligkeiten abhängige Finanzfrage nicht „fassen‘“, muß zuge- dreien, P. Pedro Martinez, erlag, als er auf einem Ruderboot stehen, daß Reichtum „eine gewisse Häßlichkeit‘ besitzt, dann das Schiff zu Rekognoszierungszwecken, verließ, den Streichen aber doch die Berechtigung eines Gewinnes (wie hoch?!) zu- der Eingeborenen, während die andern, P. Juan Rogel und gestehen. Notiert sei, aBß das Wort „Konkurrenz‘“ zuerst bei der Laienbruder Francisco Villarreal, vom Sturme erfaßt und Molina begegnet (S. 117). Die an den Schluß gestellten Aus- nach Santo Domingo verschlagen wurden. Erst 1567 konnten führungen über Luther und Calvin bieten wenig Neues, Luthers ohn ge en die Kaufleute ist bekannt, seine Betonun der LG sie die ihnen von Menendez zugedachte Missionstätigkeit im l dee ee der N: ahrung “ (nur so viel erwerben, als zur Lebens- südlichen. Florida, in Calus und Tequesta, aufnehmen. nahrung notwendig ist) wurzelt im Nominalismus. Daß der Allerdings mußte ihre‘Arbeit in diesen Gegenden infolge Calvinismus seine Bedeutung für die Entwicklung (nicht: Ent- widriger Umstände aufgı e eben werden, und so verlegten sie, nachdem 1568 neue Or de ensgenOssen, drei Patres und drei stehung) des kapitalistischen Geistes hat, wird mit Recht fest- Laienbrüder, eingetroffen waren, ihre Wirksamkeit in den Nor- gehalten. H. wirft auch die Frage auf, ob es Kaufleute ge- den, in Gebiete, die heute zu Georgia und Süd-Carolina ge- geben habe, die Monopolbildungen aus christlichen Motiven hören, nach. Orista, Santa Elena und Guwuale. Doch auch da ihres Gewissens wegen ablehnten, und bringt dafür einige Bei- brachten sie es, vor allem, weil‘ die Eingeborenen‘ nomadisch spiele. In meiner uppertaler Heimat war es so, daß die lebten, zu keinen Missionserfolgen. „frommen‘“ Kaufleute ganz mit dem Kaufmannstand und Sei- nen Praktiken gingen, dann aber einen hohen Prozentsatz des Deshalb wurde Ausschau nach einem neuen Missionsgebiet Gewinnes für „fromme Werke“ stifteten. gehalten, und, als 1570 eine dritte Schar aus Spanien gekommen Heidelberg W. Köhler ; war, begab sich eine Gruppe von neun Jesuiten nach dem noch viel nördlicher gelegenen Ajacän an der Chesapeakebai im heutigen Virginia, Aber vor diese ihre Arbeit überhaupt auf- Zubillaga, Felix, S. J.: La Florida. La misiön Jesuftica (1566— nehmen konnten, wurden sie bis auf einen, den Katechisten 1572) y la colonizaciön Espafiola. Rom: Inst. Historicum 1941. (XVI, Alonso Mendez, grausam niedergemacht. Men&ndez de Avil6s 476 S.) gr. 8° = Bibliotheca Instituti Historici. Vol. I, RM 9—. vollzog ein furchtbares Strafgericht, Aber der General des Die römisch-katholische Kirche in den Vereinigten Staaten Jesuitenordens verzichtete 1572 auf alle weiteren Versucne, eht auf eine dreifache Missionstätigkeit zurück: „,die süd- durch seine Leute den nordamerikanisenen Kontinent missio- ichen Staaten wurden ursprünglich von Spanien aus evangeli- nieren zu lassen. Florida, Alabama, Texas, Neu-Mexiko, Arizona und siert; Wenige ahre später nahm der Franziskanerorden die abge- Kalifornien empfingen das Evangelium von Kuba und Mexiko brochenen V € rsuche der Jesuiten auf, und ihm gelang es durch Missionare, die von Spanien kamen und unter der schließlich, nachdem auch er schwere Opfer hatte bringen müs- Jurisdiktion von spanischen Bischöfen wirkten, die in den spa- sen, unter den Eingeborenen Floridas und der nördlich davon nischen Kolonien residierten; ihr Werk begann im Anfang gelegenen Gebiete christliche Gemeinden zu gründen. des 16. Jahrhunderts; die nördlichen Staaten wurden von Alle diese Begebenheiten stellt Zubillaga auf Grund eines Missionaren evangelisiert, die von Frankreich kamen und unter umfassenden Quellenmaterials in breiter Ausführlichkeit dar. der Jurisdiktion von französischen Bischöfen standen; ihr Wertvoll ist sein Werk vor allem dadurch, daß hinter den ver- Werk begann in den ersten Jahren des 17. Jahrhunderts; die mittleren Staaten an der atlantischen Küste wurden durch hältnismäßig kleinen Ereignissen der Besiedlungs- und Mis- von sionsgeschichte Floridas die großen weltgeschichtlichen Zusam- Missionare evangelisiert, . die im 17. Jahrhundert . . menhänge aufleuchten, die Eroberung der Welt durch die euro- land kamen; sie standen unter der u risdiktion des Apo- päischen Kulturvölker und das’‘ große Ringen der führenden stoß schen Vikars von London‘“ (Thomas Ö ’Görman: A History Nationen um die Weltherrschaft, of the Roman Catholic Church in the United States). Basel Ernst Staehelin Einen kleinen Ausschnitt aus der Geschichte der spanischen Mission behandelt das vorliegende Werk von Zubillaga: die Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken- Anfänge der Christianisierung Floridas. II. Abteilung 1560—1572. VI Band, Im Auftr, d, Histor, Komm., d- Wissensch. in Wien bearb. v. Ignaz Philipp Dengel. Wien: Adolf Mehr als fünf Jahrzehnte brauchten die spanischen Conqui- RM 27 —- stadoren, bis es ihnen gelang, festen Fuß in Florida zu fassen. Holzhausens Nachf, 1939 (XCVII, 443 S.) gr. 8°. Den ersten Versuch machte uan Ponce de Leon; an Ostern Nach einer Pause von dreizehn ahren erscheint dieser 1513 betrat er auf der Suche nach dem Jungbrunnen der 6 Bd. der Nuntiaturberichte, der zeit f ich von 1566 bis 1569 „ 82 81 , —— S — The319gjsche Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 ‚einschl. reicht. Die Verzögerung hängt wesentlich zusammen liebe gewählt sind, wechseln ab Auszüge, Briefe, gut va‚;ewählte mit dem neu eingeschl agenen Verfahren der Publikation der Abschnitte aus Werken namhafter katholischer Autoren. Zur Akten. Die durch die Masse des Materials, dem der Wert Begründung sind, ganz im Sinne der‘ katholischen Grund- nicht immer entspricht, notwendig gewordene Aussiebung zwang einstellung, neben der Heiligen Schrift die kirchlichen Lehr- Das Letztere ist‘ für zu dem neuen erfahren, in Regestenform_ eine Auswahl zu entscheidungen ausgiebig herangezogen. bringen, einzelne Stellen hingegen in d er Originalsprache des eine Apologetik des katholischen Glaubens selbstverständlich. Dokumentes, das übrige Material in den Anmerkungen und Dagegen kann man, um zunächst die formale Seite zu betrach- Fußnoten zu verarbeiten, Damit wird die Weitläufi keit der ten, über die Verwendung der Gespräche in dem Ausmaße, früheren Nuntiaturbände sehr glücklich diszipliniert. s leuch- wie sie unser Autor übt, geteilter einung sein. In solchen Gesprächsdarstellungen der. Sache läßt sich der Gedanken- tet aber ein, daß die Herrichtung eines Bandes unter diesen fortschritt freilich sehr leicht erreichen. Voraussetzungen Zeit er fordert, es ist die gründliche Beherr- Ö Aber, wie das in der schung des gesamten Materials erforderlich, um die Verteilung Natur der Sache liegt, ist er so oft nur äußerlich motiviert, in der richtigen Weise vorzunehmen, Dem Herausgeber, Pro- A . und das dürfte nicht vorteilhaft. sein. Eine gewisse Ein- fessor Dengel, ist das m. M. n. ausgeze ichnet gelungen, zumal schränkung der Gesprächsform möchte dem (97 S.) Finleitung den ganzen Stoff Schaden sein. \Buche nicht zum er in einer umfangreichen unter systematische Blickpunkte gerückt hat. — Es handelt Inhaltlich handelt es sich in unserem dritten Teile, nur auf sich im vorliegenden Bande um die Berich te‘ des Nuntius Biglia diesen kann es uns ankommen, . um die Gemeinschaft, also um die und des Legaten Commendone mit dazugehörigen Aktenstücken Kirche. Dabei wird aber keine vollständige Dogmatik von der (über die Überlie ferung“ der Aktenstücke s. S. XI f.). Inhaltlich Kirche gegeben; nur um die Stellung des Christen in der Gemein- geht es an erster Stelle um die wohl schwerlich je ganz zu schaft und um die Kirche als Gemeinschaft und um die Auswirkung Maximilians II. und sein Verhalten enträtselnde Persönlichkeit dieser Tatsache im Christenleben geht es dem Verfasser. Aber wenn zu den Landständen. Auf eine Formel bringen läßt Sich seine wir auch keine ausgeführte Dogmatik haben, so doch eine klar er- Stellungnahme nicht, der von Stieve und Hopfen eingeführte kennbare dogmatische Position. Diese ist dadurch bestimmt, daß der egriff des ‚„Kompromißkatholizismus‘“ erweist sich als un- Verfasser sich eindeutig zur Fassung der Kirche als ‚,Leib Christi‘“ zureichend, ansprechender ist der H inwe is auf Erasmus (Bibl), bekennt. ‚Bekanntlich geht, auch in der katholischen Theologiel, erklärt aber auch nicht alles, man wir d bei der Lektüre des der Streit darüber, ob die paulinische Bezeichnung der Kirche als vorliegenden Bandes bei dem best ändigen Hin und Her und „Leib Christi‘“ nur ein Bild sei oder es sich bei ihr um mehr handelt. er ÜUnentschlossenheit des Kaiser s stark an Pathologisches Unser Autor entscheidet sich für die Auffassung, derzufolge der emahnt. Sicher ist, daß ihm der Augsburger Religions- Apostel mit diesem Bilde einen tieferen Zusammenhang übernatürlicher riede als Rechtsgrundlage wertvoll war und er um deswillen Art darlegen will. Mit dem Verfasser hier zu rechten, hätte wenig den Calvinismus und sonstige „Sekten‘“ — es handelt sich Sinn. Es wäre ein leichtes, ihm hier auch mit Hilfe kathohischer nische Antitrinitarier — verpönte, eben- hauptsächlich um italie euerbewilligung ihn zu Autoren (ich denke etwa an M. D. Koster, Ekklesiologie im Werdenr) S0 sicher, daß die Realpolitik der St entgegenzutreten. Für das Buch als Ganzes ist es jedenfalls von ent- lonzessionen an die Stände bewog, abı er er macht unter dem scheidender Bedeutung, daß der Verfasser es meisterhaft verstanden Sehr energischen Druck des Nuntius und der auswärtigen hat, von der gewählten Deutung der Kirche her die Bedeutung der Politik (Spanien). den Findruck eines hilflosen, Schleichwege Kirche für alle Lebenskreise, in denen der Christ steht, klar heraus- Vorziehenden Charakters. Über die Verhandlungen mit den zustellen., Nicht nur der Stand des katholischen Priestertums, auch n Kirchen-Agende die Ehle als in Christus und der Kirche“ und' der tänden, die Aufstellung der protestantische von Dengel das „Geheimnis (unter Mithilfe des D Chyträus) wird Familie als „Keimzelle des fortlebenden Christus“ wurzeln über- aterial vorgelegt. Fine zweite, die Akten ausgiebig füllende natürlich in der Kirche. Soll ich das Buch in das Ganze der heutigen Angelegenheit ist die Frage der Besetzung des Bistums Wien Bewegung in der katholischen Theologie einordnen, so kann ich nur und der Hofpredigerstelle, Martin Essengrein, Kaspar Grop- sagen: das Buch ist einer der besten Beweise der gewaltigen Rr - U a erscheinen als‘ Kandidaten, entschieden wurde die Scheeben an Renaissance, die die junge katholische Theologenschaft Sache nicht. Sehr viel Material endlich findet sich zur Ge- heute gewaltig ergreift, schichte der katholischen Reform bezw. der Gegenreformation, Heidelberg Robert Jelke letztere geleitet von den Jesuiten, denen aber der K aiser 4, a je Aufführung von gegen Luther gerichteten Tragödien v erbot. Im einzelnen sei noch herausgehoben: zahlreiche verheiratete Festskrift utgiven av teologiska fakulteten i Uppsala. 1941 Verwandte oder Till 400-ärsminnet av bibelns utgivande pä svenska 1541. Uppsala Priester in den Diözesen, die ihre Frauen als Lundequist ; Leipzig : Harrassowitz [1941]. (500 5. i. getr. Pag.) gr. 8° = Köchinnen ausgeben (S. 4 65.), worauf man es mit Festsetzung eines kanonischen Alters versucht (50 Jahre, S. 304); Nachrichten Uppsala Universitets Arsskrift 1941, 7. RM 113 über den Heldentod des durch Theod, Körner poetisierten N, Zriny Die Theologische , Fakultät Uppsala hat zur 400 Jahrs- (S. 21 ff.); der Protestantismus in Wien (heimliche Gottesdienste, Ver- Feier der schwedischen Bibel eine umfangreiche Festschrift brennung der Schriften Luthers durch die Jeswiten S. 55, 62, Andreas herausgegeben, die sich aus 19 Einzelbeiträgen zusammensetzt. Frauenpredigt, S. 319 wird eine gewisse Fiaminga genannt), 1) Geo Widengren bespricht „Psalm 110 und .das sakrale Dudich (S. 67 ff.), Heiratspläne zwischen Elisabeth v England Königtum in Israel“ (Teil des Krönungsrituals; Zusammenhang mit und Erzherzog Karl, der aber dafür poca fantasia hat, zumal vorisrael, kanaanäischer Religion). 2) H. S. Nyberg über- Verlangt wird, daß er sich in pub licis nach der Religion Elisabeths setzt „Das zum Hosea-Buch“ Buch. Hosea“ neu und führt in. Anmerkungen seine wn richten soll (S. 88 ff., 105.f.), Untersagung der Unterstützung der „Studien (1935) fort. 3) Anton Frid- ugenotten aus Deutschland (119, 127). Auch das verdient Hervor- fichsen: „Die Wassertaufe des Johannes und die messianische ebung, daß der florentinische Gesandte am Kaiserhofe, Bischof Feuertaufe“. Ursprünglicher Gegensatz nicht Wasser und Geist, Antinori von den Protestanten als quella canaglia spricht (S. 330) ! sondern Wasser und Feuer. Johannestaufe ein wirkliches eschatolo- Ein gutes Register ist beigegeben. gisches Sakrament. — 4) Gunnar Rydberg bringt „Des Paulus W, Köhler Brief an die Römer“ in neuer schwedischer Übersetzung, näher am Heidelberg i— griechischen Text als die Kirchenbibel. 5) Q. Thörnell: „2 Übersetzungsprobleme“ : Röf..: 83 d .2.... Kor, 178 — KIRCHENKUNDE 6) Olof Linton („‚Mittelalterliche Bibelübersetzung“) zeigt die Zusammenhänge der ‚5 Bücher Mose auf Schwedisch‘“ mit mittelalt. Peil, Dr. Rudolf: Werkbuch der katholischen Religion. T. 3, Exegese, Dialektik und Legende auf. — 7) Sigfrid von Enge- Freiburg: Herder 1942. (XII1, 222 S.) gr. 8°. RM 3.60; geb. RM 4.80. ström („Olaus Petri u d. mittelt. Christentum“) : Olaus will Von dem dreiteiligen Werke ,, Werkbuch der katholischen keinen scharfen Bruch mit d. Papstkirche, ist konzilianter, wie Relig „Lernt den christ- R A Melanchthon. — 8) Knut B. Westmans interessante Olaus- jon‘“ trägt der erste Teil den Titel Petri-Studie ‚,Reformation und Revolution‘“ schildert das verwickelte chen Glauben kennen“, der zweite den Titel „Der katholische Hin und Her der Religionspolitik Gustaf Wasas und die wechselnde ensch‘“ und der dritte, uns vorliegende ist betitelt „Der Christ S n er Gemeinschaft“. Das Werk will kein eigentlich wissen- Behandlung Olaus Petris, der Reformator, nicht Revolutionär, die Schaftliches Werk, das den Fachgelehrten gilt, sein. Der Ver- neue Lehre nicht mit Gewalt einführen will. — 9) Natan Lind- asser möchte einem weiteren Kreise dienen, insbesondere qvist: „Einige Hauptzüge in der Sprache der Bibel Gustaf Wasas“: Einheitlichkeit, Würde, Konzentration, Kürze, Klarheit, freier, aber er reiferen Jugend, aber auch denen, die ganz auf Selbst- heherrschter Rythmus. 10) Sven Linder: „Um Unterricht angewiesen sind und nach tieferer Begründung die Sprach- er Glaubenswahrheit verlangen. Um die Denkarbeit dieser tracht. in Gustaf Wasas Bibel‘“. Weist auf die Selbständigkeit i. d. £ser anz uregen, hat unser Autor nicht eine einheitlich durch- Übersetzung hin. 11) .Hjalmar LINdrFrOTE: „Unsere erste g ührte Darstellungsform, sondern eine Abwechslung der For- Dogmatik auf Schwedisch“. Erik Falck, Melanchthonschüler, bearbeitet me n der Darstellung gewählt. Mit Gesprächen, die mit Vor- vielleicht auf Veranlassung von Laurentius Pe'trir Spangenbergs Be- 83 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 84 der Loci Melachthons von 1535 Land- { arbeitung — ür einfaltige $ Das Buch ist lebendig und anschaulich geschrieben. Die Pfarrer“. 12) Hans Cnattingius schildert &. interes- wichtigen Beziehungen, welche die evangelische Kirche Deutsch-- santen Beitrag „Die Entstehung von Gustaf II. Adolfs Bibel‘. — lands mit der Finnlands verbinden, treten deutlich heraus. 13) „Eine schwedische Johannespassion aus d. Großmachtzeit‘“ von Es ist sehr bedauerlich, daß der Leserkreis des Buches in C. A. Moberg ist eine Fundgrube für Freunde der Kirchenmusik- Deutschland der Sprache wegen recht klein bleiben wird; es. und Liturgie-Geschichte. — 14) C. A. Edsman untersucht Ent- könnte nicht nur dem Kirchengeschichtler viel geben. stehungsgeschichte und Quellen (Lukas Osiander u. Johann Gerhard) Münster (Westf.) E. Haenchen für „Das Bibelwerk des Gezelius, ein Nachklang christlicher Chrono- logie - und antiker Weltalten-Lehre“. ; Sk 15) „Eine Kritik der Probeübersetzung der Bibelkommission von E aus der Feder Jahresheft der Deutschen Evangelischen Kirchengemeinden der iberischen Halbinsel. Hrsg. v. Pfr. Lothar Thomas, Lissabon. des Dompropstes Andreas Knös von Skara schildert Ruben Josef- 1942. (170 S.) 8°. son. — 16) „Einige neu aufgefundene Handschriften zu Lindbloms Dieses inhaltreiche Jahresheft ist zuerst für die deutschen evang. Katechismus‘“ beschreibt Dick Helander und klärt dadurch seine Entstehungsgeschichte. — 17) Gösta Lindeskog gibt die „Schwe- Gemeinden d, iberischen Halbinsel bestimmt. Sein Ziel ist ein Dop- dischen exegetischen Disputationen im 19. Jht.“ an und zeigt ihre peltes. Einmal die Gemeinden mit dem kirchlichen und kulturellen theologiegeschichtliche Bedeutung. gna 18) „Das Verschwinden der Leben der Heimat in Verbindung zu halten, sodann aus dem Eigen- leben der Gemeinden, ihrer Geschichte in Vergangenheit und. Gegen- Apokryphen aus der schwedischen Bibel“: ‚hier berichtet Gunnar wart, sowie aus der geisstigen Begegnung mit dem Gastland Westin einen interessanten Abschnitt aus d. Geschichte der schwe- zu berichten. Das diesjährige Heft bringt einen praktisch-theologischen dischen Bibel. — 19) C. Sigurd Lindquist: „Zur Übersetzung der Bhagavadgita“, bespricht Übersetzung u. Verständnis einiger Beitrag über die Taufe von Prof. D. Fendt; eine Besprechung Begriffe, vor allem von yoga. der Tessaradecas Luthers mit Beispielen aus der neuen Übersetzung von D. Heckel; ferner einen Bericht „Aus der deutschen evang., Die Benutzung der inhaltsreichen und wertvollen Bandes wird Auslanddiaspora‘“ von Bischof D. Heckel, sowie die Jahresberichte durch das Fehlen einer durchgehenden _ Seitenzählung leider sehr der einzelnen Gemeinden. Besonders wertvoll sind für die Kirchen- erschwert. Münster‘ (Westf.) E. Haenchen kunde und kulturelle Geschichte die Beiträge über denm Protestamtie- mus in Portugal (Lic. Gennmrich); die Ansiedlung deuwtscher Aus- wanderer in Andalusien im 18. Jdt. (Dr. Wendel); die Gründungs- Vira fäders bibel 1541—1941. Minnesskrift utgiven av Teologiska fakıl- geschichten der Deutschen Schulen in Porto, Barcelona und Ma- drid u. a, “ teten vid Äbo akademi. Under redaktion av Rafael Gyllenberg, Stockholm, Die Idee des Jahresheftes verbindet einen rein praktischen Ge- Sv. Kyrkans Diakonistyrelse 1941. (171 S. m. Abb.) gr. 8°. Kr. 3.50 Die theologische Fakultät der schwedischen. Universität Abo meindezweck in gehaltvoller und anregender Weise mit Einblicken in religiöse und kulturelle Zusammenhänge, die allgemein wert- (Turku) in Finnland hat die Vierhundertjahrfeier der ersten schwe- voll sind. dischen Bibelübersetzung durch die Herausgabe einer Festschrift Berlin Th. Heckel begangen, in der mehrere Autoren in Aufsätzen die schwedische Bibel von ‚verschiedenen Gesichtspunkten aus beleuchten. Der Her- ausgeber selbst, der Exeget R. Gyllenberg, steuert .teils eine kurze, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE doch gehaltvolle Skizze über die Geschichte der schwedischen Bibel von und fermer . einen vom Mittelalter bis zur Bibel 1917 . bei, Aufsatz, in welchem er die Rückwirkungen des Bibelwortes auf das Söhngen, Akad.-Prof. D. Dr. Gottlieb: Symbol und Wirklichkeit kulturelle Leben aufzeigt. Der Kirchenhistoriker W. Schmidt lezt die im Kultmysterium. 2:, wesentl. erw. Aufl. Bonn: Hanstein 1940. =—> Bedeutung der. Bibel für das volkstümliche Frömmigkeitsleben dar; (159 S.) gr. 8° == Grenzfragen zwischen Theologie u. Philosophie, über die Sprache der Bibel von 1541 weiß der Philologe R. DL RM 4.:80, Pipping in Kürze viele treffende Bemerkungen zu machen, und Der Leser erhält hier im I. Teil eine beachtens- das Bildmaterial der alten Bibel findet eine von tiefer Einfühlung werte Erneuerung der katholischen „allgemeinen‘‘ Sa- zeugende Würdigung durch den Künstler Th. Schalin. Propst O, Schalin berichtet über seine Untersuchungen alter Bibelexemplare kramentenlehre, und, was Taufe und Abendmahl anlangt, aus der Reformationszeit und legt dar, wie oft Aufzeichnungen in auch der „speziellen‘‘ Sakramentenlehre (für die übrigen Sakramente der katholischen Kirche wird S. 99 „Speziel- diesen alten Büchern von einer bewußten reformatorischen, Über- zeugung und entsprechendem Abscheu gegen das Papsttum zeugen. les‘‘ untersucht). Diese Erneuerung betrifft, wenn wir In einem Aufsatz über die Bibel in der neueren finnlandschwedischen das auf unserer Seite Interessierende herausheben dür- Lyrik weist Pastor K.-E. Forsell nach,. wie oft hier tatsächlich fen, die Fragekreise: a) ‚Wort und Sakrament‘“, b Anklänge an die Welt der Bibel begegnen, bisweilen um Stimmung „Glaube und Sakrament“‘, c ) und Andacht zu erzeugen, bisweilen in spöttischer und travestierender „eschatologische Bedeutung ristus Absicht. Schließlich umfaßt der des Sakraments‘‘, d) „der assus und das Charakters, Sammelband ein paar Aufsätze Sakrament‘‘, e) „Kirche und Sakrament“. In der Unter- mehr erbaulich-seelsorgerischen Das Werk erhebt keinen Anspruch darauf, mit epochemachenden suchung dieser Fragekreise handhabt S. mit eindrucks- wissenschaftlichen Neuigkeiten zu kommen und wendet sich auch an voller Kunst die biblischen, atristischen, thomistisch- einen breiteren Leserkreis. Durch seine würdige Ausstattung und theologischen, scholastisch-philosophischen Mittel; auch die Kontraverstheologie fehlt nicht. Die Resultate des seinen gediegenen, in mehreren Fällen auch für die Forschung I. Teils ipfeln in der Erkenntnis: Im Sakrament han- wertvollen Inhalt aber bildet das Buch als Ganzes ein schönes Zeugnis von der . kraftvollen Vitalität, die sich die theologische delt es sic nicht bloß um eine Symbolisierung der Wir- Forschung in Finnland unter den schweren Prüfungen der Gegenwart kung, also:der tatsächlich durch das Sakrament erfol- zu bewahren gewußt hat. enden Gnadenspendung, sondern auch um eine Sym- Lund Hilding Pleijel lisierung üinnerer Art, eine Symbolisierung Christi! Nimmt man als Beispiel die Taufe, so wird hier nicht Schmidt, Wolfgang: Finlands kyrka genom tiderna. En översikt. nur durch die Untertauchung (deren letzter Rest die Bokförlag 1940. (331 S.) ablutio oder aspersio ist) der tatsächliche Effekt „Ster- ä$ckholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses kr. 7.50 ; geb. kr. 9.50. ben und Auferstehen des Menschen‘“ symbolisiert, son- dern es wird auch durch die gottgewirkte Neusch Dieses dem Gedenken der 12 Feldprediger, „die im letzten öpfung Freiheitskampf ihr Leben für das Vaterland gaben‘“, gewidmete des Menschen das Sterben und Auferstehen Chr isti, der Buch soll der akademischen Jugend in Finnland und Schweden Christus passus, symbolisiert — darum ist die Taufe das fehlende Lehrbuch für je Kirchengeschichte Finnlands Sterben und Auferstehen des Menschen gerade mit Chri- ersetzen; darüber hinaus aber ist es für alle bestimmt, die heut stus. Ohne diese ‚innere‘‘ Symbolisierung wäre die Interesse für Finnlands kirchliche Entwicklung besitzen (Vor- Taufe kein Sakrament, sondern einfach nur Geschehen wort). Ein erster Teil behandelt die Christianisierun Finn- der Gottestat; mit dieser „inneren‘‘ Symbolisierung ist lands. (S. 7—49), der zweite (S. 51—104) die „katholische Kirche‘“, der dritte (S. 105—175) „den Iutherischen Glauben‘‘, die Taufe ein. Sakrament, d. h. Gottestat nun ger der vierte (S, 177—251) „Die Erweckungsbewegungen und durch die Sakramentshandlung. S. hat es unsereinem in WE ET der Tat einleuchtend gemacht, daß erst so das katholische die Aufklärung‘“, der letzte (S. 253—299) ‚„die Kirche gestern und heut“. Quellen und Literatur werden S. 303—315 darge- v A Sakrament allseitig beschrieben ist. „Da nicht zu leug- boten; ein Personenregister und ein Bischofsverzeichnis be- nen ist, daß heutzutage die christologische Betrachtung schließt das Ganze, der. Sakramente weithin in Theologie und Praxis einen 86 85 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 am S —— E n — rabstrakter; gder „statischen‘“ Zug aufweist, so gilt es Dichter Symbolist. Aber dies eben aué rel%giösen, nicht wieder in erster Linie, die äußere und innere Handlung aus ästhetischen Gründen; und die Symbolistik, die weit- bei den Sakramenten als äußeres und inneres Gleichbild hin Allegoristik ist, gereicht seinen ichtungen hinsicht- lich ihres künstlerischen Wertes meist zum achteil. Die eines Handelns Christi von seinem Kreuz her zu ver- stehen und dabei dem Handeln Christi möglichst plasti- Symbole, die Claudel benutzt, sind großenteils (und be- ‘ Gehalt zu ge n und so sonders in seiner Spätzeit) biblische; aber nach Maßgabe schen oder „dynamischen tschau des sakramentalen der katholischen Kirchenlehre, weshalb er auch — ob- eine christologische Gesam ebens zu versuchen‘‘ . 102). — Im Il Teil interes- schon des Griechischen und wohl auch des Hebräischen siert auf unserer Seite be sonders der Fragekreis „Kult- kundig — fast stets bewußt den römischen Vulgata- eilsgeschichte Text zugrundelegt. mysterium und Urmysterium‘‘, dann ,, fer der und Mythos‘““ (S. 118ff., Anmerkung), „das Klara Maurer geht der biblischen Symbolik Claudels Kirche und das Opfer Christi‘“ (S. 147 ff.), überhaupt AAA A E E sehr enau nach und stellt sie in einer großen Menge die Behandlun Auch in diesen Aus- von ispielen dar. Auch die Auffassung, die Claudel des Meßopfers. earteten Verwendun: führungen bleibt der oben genannte Gipfelpunkt „innere zu einer so umfangreichen und so ymbolisierung “ in voller Kraft; das „Kultmysterium“ von (biblischen) Symbolen veranlaßt, wird herausgestellt, wiederholt nicht die historische Gottestat, vollzieht sie Tatsächlich. sucht Claudel hinter dem wörtlichen Sinn der Sätze der Bibel überall noch einen anderen, eine nicht von neuem, sondern setzt das „Christusmysterium““ ® in einer sakramentalen Seinsweise € genwärtig. „Non in verhüllte Wahrheit. Da die Bibel ja für alle Zeiten facto, sed in mysterio‘‘ (Dabei 5 leibt aber die Real- ültig sei, müßten die für bestimmte Zeiten geschrie- . WE R be nen Sätze doch noch eweils einen ganz anderen, praesenz im Altarsakramen t eine eigene Wirklichkeit, nur die Opferwirklichkeit des Altarsakraments eht, wie für alle Zeiten gültigen inn haben, z. B. alle Sätze die Taufe, nach der Formel ,, innere Symbolisierung‘‘). des Leviticus! Auch brauche Gott verschleierte Formen, In diesem Zusammenhan macht S. wichtige enzyklopä- damit wir besser aufhorchten, „toute l’Ecriture est fi- disch-theologische Bemer ungen über den Unterschied gurative‘. Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus kön- zwischen Begründung der „Mysteriengegenwart‘“ aus nen wir diese Bibeldeutung sowohl grundsätzlich als Schrift und Vätertradition u nd spekulativer Aus- auch in der ausschweifend phantastischen oder kram Odo Casels Beweis- Bei nützun des so Begründeten; haft ausgeklügelten Art Claudels nur ablehnen. Da Tührung gür die „Mysteriengegenwart‘“ gehört nach S. A verkennen wir nicht, daß echte!) Bilder und Symbole, mehr auf die Seite er „Spekulation‘“ als auf die Seite religiös betrachtet, einen V orzug vor Vernunftschlüssen haben, zwar nicht deshalb (wie Claudel meint), weil der „Begründung‘“‘ — bei alle Anerkennung der Casel- schen Intuition. w—— Die Methode S.s ist restlos und diese Werke unseres Geistes sind, die Bilder aber sauber die des Credo, ut intelligam, seine Polemik _ nobel, allein bestehen könnten, sondern weil die Bilder in eine sein Standpunkt höher als der seiner katholischen Gegner. tiefere Schicht des menschlichen Wesens dringen als Man hört bei Söhngen Töne, die ohne weiteres in einer evan- w Begriffe und Urteile und die Menschen in ihre Welt gelischen Dogmatik ihren Platz haben können (z. B. Tabernakel und zu ziehen vermögen (nous devenons ce qu’on nous Tabernakelfrömmigkeit ist spätmittelalterliche Entwickelung, aber Haus P dit). Aber das gilt nur für echte Bilder, nicht für Gottes ist zunächst die Versammlung der Ausgesonderten und Hei- Phantastereien und nicht für allegorische Verstandespro- ligen, davon heißt dann erst der Kultraum Haus Gottes; Sakrament te, wie wir sie vielfach bei Claudel finden. und Wort gehören zusammen und bilden die eine ganze Wirklichkeit Als Beispiele für die biblischen „Symbole“ bei Clau- des Kultes, die weder ohne die wirksame Geistigkeit des Wortes noch Ohne die geistige Wirksamkeit des Sakraments besteht; christliche Ver- del geben wir nach Klara Maurer folgende: Als Beispiel solcher Erklärungen möchte ich einige Stellen küudigung ist nicht nur Verkündigung über Christus, sondern erst anführen aus Claudels wunderbaren Ausführungen zum Buche Esther recht Verkündigung in Christus; die Kirche auf Erden als ecclesia (Aventures de Sophie, p. 18—51). Crucis; der theologus crucis ihr eigentlicher Theolog, „keine Vor- wegnahme der Ecclesia gloriae durch den theologus gloriae‘“, u. S. W.)- Der König fragt seinen Verwalter Aman: ‚„‚Que faut-il faire ä Selbstverständlich hat S. recht, sich und die katholische Sakraments- un homme que le Roi desire combler d’honneurs?“ Und Aman lehre trotz allem ‚,im schneidenden Gegensatz‘“ (S, 26) zur pro- gibt den Rat, diesen Männ mit königlichen Kleidern und Insignien geschmückt im Königreich herumzuführen. Diese Ehrung fällt aber testantischen Theologie zu finden. Aber S, beschreibt diesen Gegen- nicht ihm selber zu, sondern dem Mardochus. Claudel deutet uns Satz ausschließlich mit dem Blick auf die „Theologie der Krisis“, speziell auf den reformierten Typus evangelischer Theologie; das die Symbole mit umfassender Schau: ‚‚Les vetements royaux‘“, ce Iutherische Gegenstück bezieht er zwar ein, aber so, als wäre der sont ceux dont parle le Prophete Zacharie. C'est l'ephod, ‘c’est lutherische Typus nur die Privateigentümlichkeit einiger Autoren (siche Vaube qui va jusqu'aux pieds et dont le livre de la Sagesse z. B, S, 24—29 mit Anmerkungen; S. 76 positive Auseinander- (18, 24) nous dit que „‚dans la robe d’Aaron dont des pieds 80. Frage des Heidelberger Katechismus, vgl. jusqu’ä la t&te il etait enveloppe Eetait tout le globe des setzung mit der terres‘“, C’est Veclat du Iys immacule qui dEpasse celui de Salomon S 154f.). Es fehlt uns (und so auch der katholischen Kontrovers- theologie) eine erneute Untersuchung über den Kampf der refor- dans sa gloire, C’est ‚‚le vetement arrosse€ de sang‘“, rappelant la mierten Theologen gegen die Iutherische Liturgik des 16. und 17. tunique de Joseph dont, apres Isaie, nous parle l’Apocalypse (19, 13) Jahrhunderts. — Die Taufe als Kampfesweihe findet sich schon et ä quoi s’attache le nom „Verbe de Dieu‘“, C’est cet habit de im 1L Clemensbrief 7, 1 verglichen mit 6,9. — Die Kritik an l’adoption filiale non pas fait de lin mais de Iumiere domt tout chretien ä 1la suite de saint Paul desire „etre revötu par-dessus Apol, XIln 23 (Söhngen S. 27) übersieht zweierlei; einmal daß (2. Cor. 5,4). Le vetement ne suffit pas, il y a 1la couromne, „Glaube“ in evangelischer Sicht identisch ist mit dem ‚„,Heilsstand“, i} zum anderen, daß das Lutherwort: Fides sacramenti, non sacramen- celle que l’Epoux promet ä 1’Epouse dans le Cantique de partager, tum iustificat sich in der Apol, gegen illa fanatica opinio de opere celle qui ombrage le front du Grand Pretre et qui se compose d’une Operato sine bono motu utentis richtet, also gegen ein lame d’or pur sur laquelle sont grav6&s in6ffacablement les deux Auffgesogenwerden des opus operantis beim Sakramentsempfang durch mots: Saint ä& Dieu, „Ainsi donc tu es Roi?“ dit Pilate A& Jesus Christ, Et le garrotte auguste r6pond: „Je le suis,‘“ (Maurer, Joh, as opus operatum des Sakraments, und daß in Augustins Tract. in eV. also der des S. 16)- 80,3 vom „Wort“ bei der Taufe, „‚Form“ s""nnen1ls‚ bhehauptet wird: non quia dicitur, sed dquia creditur Eins der letzten Dramen Claudels ‚„Le Livre de Christophe (mache das „Wort“ die Wasserhandlung zum Sakramentsempfang), Colomb““, ist in seinem ganzen Sinn und Gehalt getragen von dem Berlin Leonhard Fendt symbolischen Vergleich, den Clhaudel zwischen dem Namen des Entdeckers Amerikas und dem Alten Testament zieht , . Christoph Colombe trägt auch den Geist Gottes über die unendlichen Wasser Maurer, Klara: Die lbibllsche Symbolik im Werke Paul Clau- des Ozeans Wie diese Taube Noe Kunde els, Diss. d. Philos. Fak. I d. Univ. Zürich 1941. (107 S.) 8°. 'brachte von deinr neu erstandenen Welt, so kündet Columbus dem König von Spanien Paul Claudel ist von der Wahrheit des christlichen von der neuen Welt, die er entdeckt hat, (Maurer, S. 19 L laubens im Sinne der katholischen Kirchenlehre durch- Von der Heuschrecke wird gesagt: sie hat keinen König. rungen, Ihn darzustellen ist der Zweck seiner Dich- S die dadurch mehr als Dichtun — oder: weniger Claudel sicht darin den Gedanken, daß sie sich nicht der Führung als eines Geschöpfes der gleichen Art ergibt , . Und weiter gibt sie ichtung ist. Da sich die übernatürlichen Wahrheiten uns die Lehre, daß wir uns immer wieder iüber den Alltag erhebetn am ehesten in Symbolen ausdrücken. lassen, ist er als müssen, um den rechten Weg nicht zu verlieren . Und es wird 88 87 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 - einem Objekt der Forschung einm Objekt des Gla-uäfens. Die echte Natur- von ihr noch gesagt, sie sei „universelle‘“. Was ist das anderes als katholisch, das heißt „alles umfassend‘“? — Die Weisheit der Eidechse wissenschaft ist weder berufen, Gott zu beweisen, noch berechtigt, ihn aber zeigt sich darin, daß sie sich auf ihre ‚,Hände“ stützt. . Doch zu leugnen. Daher erkennt Neuberg die großen wissenschaftlichen Ver- Claudel erklärt uns nicht nur die nicht immer leicht verständ- dienste von Haeckel bedinzungslos an. Seime spottende Bemerkungen liche Tiersymbolik der Bibel, er selbst zeigt uns, in Bildern aus dem über Gott als ein gasförmiges Wirbeltier bezeichnet er aber als Hilflosigkeit. Darin spiegelt sich nur: die Unfähigkeit, religiöse Tierreich, wie. wir unsere Aufgabe zu erfüllen haben. (Maurer, S Gedanken zu denken. (102, vgl. auch 2,54). Bei aller Freiheit, 92 £.). In der eigenen Symbolik Claudels findet sich man- die Neuberg für die Wissenschaft fordert, verlangt er aber gegen ches Schöne, ‚z. B. in der Darstellung des Aufeinander- Haeckel (109) eine Verantwortung vor dem Volk. (109f,; 2,129). Sie darf nichts zerstören, wenn sie. besseres nicht an die Stelle angewiesenseins der ganzen Schöpfung, wenn es natür- | setzen kann. Auch wird mit Recht in diesem Zusammenhange lich auch keine „objektive Symbolik‘“ ist. Er will auf auf Krieck hingewiesen, der sich bewußt einer Haeckelrenaissance die Sprache lauschen, die Gott in die Dinge gelegt habe. innerhalb der nationalsozialistischen Weltanschauung entgegengestellt Aber jedes Ding weist ihm nicht nur allgemein auf hat. (103). Gott hin, sondern jedes Geschaffene ist ihm Bild und Im Ganzen stehen heute die Erkenntnisse der Natur- Symbol eines anderen. Auch hier gibt Klara Maurer wissenschaft in einem ositiveren Verhältnis zur christlichen so viel Beispiele, Bele e und Erläuterungen, daß die Glaubensüberzeugung, .als - dies- im vorigen Jahrhundert der Fall war. Die „Symbolik‘‘ Claudels vö f lig klar wird. rdnung. in der gesamten Natur bestätigt ge- Breslau Wilhelm Knevels radezu die Annahme eines Urwillens, einer Entelechie oder eines Gesetzgebers, sodaß ‚ein Gegensatz zwischen Naturwissen- schaft und Schöpfungsglauben nicht zu entstehen braucht: Neuberg, D. Arthur: Das neue Weltbild der Ph&sik. In seinen Auch ist es keineswegs notwendig, aus der Determiniertheit Grundzügen und Hauptergebnissen betrachtet. 3., durchges. Aufl, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1941. (158 S.) gr.8° = Das des gesamten Geschehens einen Determinismus als Weltan- RM. 4.80. schauung im Sinne des Fatalismus zu folgern. (118) In der naturwissenschaftl. Weltbild d. Gegenwart, 1. Teil. atomaren Welt sind durch den „Unbestimmtheitsrand‘“ der Er- Ders.: Das Weltbild der Biologie. In seinen Grundzügen u. Haupt scheinungen der Wirklichkeit dem Determinismus, der für die ergebnissen betrachtet, 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht makrokosmische Welt gilt, Schranken gesetzt. Bei der „ WE- 1941. (167 S.) gr. 8° = Das uaturwiss. Weltbild d, Gegenwart. 2. Teil. sentlichen Unbestimmtheit“ (119f.) kann hier der Determinis- kart. RM 4.80. mus nicht als die letzte Lösung in Betracht kommen. Auf kei- Mit einer erstaunlichen Beherrschung der schwierigen Ar- nem Gebiet s richt daher heute die Physik von einem „Un- beitsmethoden und -ergebnisse der modernen Physik und Bio- möglich‘“; höc f stens gelangt sie bis zu einem „Unwahrschein- logie entwickelt Neuberg das „naturwissenschaftliche Weltbild lich“. Zwar könnten sich aus dieser Selbstbescheidung bedeut- der Gegenwart‘“. . Seit vielen Jahrzehnten ist er diesen natur- same Folgerungen für die Denkmöglichkeit der Wunder und wissenschaftlichen Fragen nachgegangen (2, 147). Ähnlich wie der Gebetserhörungen ziehen lassen. Aber Neuberg sieht mit es Titius in seinem großen Werk „Natur und Gott‘“ getan hat, Recht in diesen positiven Hindeutungen der Naturwissenschaft le auch Neuberg in diesen beiden Bänden nicht nur Rechen- auf die Religion keine wissenschaftliche Beweisgrundlagen für schaft ab von seinem jahrelangen Forschen und Mitdenken, son- den Glauben. Sie sind auch für die Apologetik nicht eeignet; dern er überprüft auch die Zusammenhänge dieser neuen Er- denn grundsätzlich herrscht in der Naturwissenschaft eutrali- kenntnisse mit der christlichen Religion. er erste Band hat tät, während die Religion Entscheidung verlangt. (122) Der einen die ausdrückliche Anerkennung von Max Planck erfahren. Neu- Übergang erfolgt daher nicht direkt, sondern durch berg versteht unter dem neuen Weltbild nicht das durch metaphysischen Sprung, Zwei Forscher‘ können daher von der Kopernikus geschaffene, sondern das der letzten 40 Jahre. Naturwissenschaft aus zu entgegengesetzten religiösen Urteilen Er grenzt dieses als das Ergebnis rein wissenschaftlicher For- gelangen. (123) Der religiöse Glaube sieht zwar keine andere schung streng gegen jede Weltanschauung ab, die er dem Be- Welt als der Naturwissenschaftler. Aber er sieht die gemein- reich der Philosophie und der Religion ‚ zuweist. same Welt von innen her. Seine Weltbetrachtung gründet Übersicht sich nicht allein auf .die Ratio, sondern schließt das Gemüt- Zunächst behandelt er im ersten Bande in klarer und gut verständlicher Darstellung die Atomphysik, die Ätherphysik, hafte mit ein und bezieht sich auf den‘ ganzen Menschen, die Astrophysik und die Geophysik. Sodann geht er auf die drei auch in seinem Leid und in seiner Freude, Grundzüge des modernen Weltbildes näher ein, auf die dymnamische, Abschließend spricht Neuber von zwei Aufgaben, die Besonders bei sich an den naturwissenschaftlichen und an den religiösen Men- ganzheitliche und qüuantitierende Betrachtungsweise. schen wenden: 1, Die Wissenschaft muß ‚frei sein, ohıne Ten- dem dritten Grundzug, der -scheinbar im Gegensatz steht zu den denz für oder beiden zuerst genanıten (87), muß Neuberg feststellen, daß durch Wissenschaft oh egen die Religion. 2. Die Theologie muß die lassen. die konsequente Anwendung des Rationalen die Physik selber an die ne Eingrenzung forschen (125) Es Grenze des . Rationalen gekommen ist und vor dem Metaphysischen ibt grundsätzlich für die Erkenntnis keine Grenzen. Neu- steht, Er bezeichnet diese Feststellung als den überraschendsten 5 erg erkennt auch die drei Welträtsel nicht an, die Dubois- Zug der neuen Physik. „Rational war ihre Methode, . jene quanti- Reymond für grundsätzlich unlösbar ;erklärt hatte: Das Wesen tierende Methode, — und ihr Ziel ist die Erkenntnis und das offene von Materie und Kraft, den Ursprung der Bewegung und die Eingeständnis, daß gerade das Rationale, die unbegreifliche Ra- Willensfreiheit (125); im 2. Bande läßt er allerdings zwei tionalität der Natur, auf das führt, was die Ratio allein nicht ‚er- letzte Welträtsel für den Naturwissenschaftler gelten: Licht klären kann, daß es transphysikalisch, metaphysisch ist.‘“ (91). und Leben (2, 126), Trotz der großen Wende in der Physik spricht Neuberg aber Die vorsichtig abwägende Art bei der Behandlung der beiden Gebiete ist sehr be rüßenswert, vor allem, daß er den nicht von einem Umsturz, sondern von einer Umwandlung in ihr, R Die Naturgesetze und besonders das Kausalgesetz haben nichts von unberechtigten Grenzübersc reitungen mit Entschiedenheit ent- ihrer unbedingten Gültigkeit eingebüßt, auch wenn im physikalischen ® gentritt, sowohl im Namen der Wissenschaft als auch im Gebiet, besonders in der atomaren Welt, die strenge Determi- N amen der Religion, Im 2. Bande entscheidet er sich in dieser niertheit durch die Wahrscheinlichkeit eingeschränkt worden ist. Ge- Frage der Beziehung ausdrücklich für die Distanz. (2,132) „Bs Trotzdem scheint mir der innere Zusammenhang stärker be- wandelt hat sich lediglich die Auffassung von der Kausalität. tont werden zu müssen. Auch die Religion hat bereichernde kann wohl sein, daß sich einmal zwei Kausalreihen überkreuzem, sich so überlagern, daß die eine die andere aufhebt, aber unkausal Bedeutung für die Wissenschaft, Max Planck spricht z. B. kann es für die Wissenschaft niemals zugehen.‘“ (99) Neuberg legt davon, daß Religion und Naturwissenschaft einander „ergän- auf diese Feststellung besonders als Theologe großen Wert, weil zen und bedingen‘“ (Planck, Religion und Naturwissenschaft, er den Gottesgedanken nicht gegen die Gesetze, sondern in ihnen Leipzig 7. Auflage S. 31), Planc denkt vor allem an die verstanden wissen Wwill, Einflüsse, die die Religion durch das Ethos für den wissen- „Wer kausal denkt, denkt in der Richtung schaftlichen Menschen ausübt. Gottes‘““ ' (09; dieselben Gedanken kommen im 2, Bande wieder, Dies gibt Neuberg auch zu. 2, 130). 2, 130 f.) Es ist aber auch daran zu erinnern, daß der In dem letzten Abschnitt behandelt Verf. die Fragen der Welt- laube durch seine Sinnbejahun des laubten Ganzen und» sicht. Es geht hier um die Fragen nach dem Sinn des Ganzenrn, sätzlich überhaupt die Zuversicht un d'd en Impuls zur £ rfor- die der denkende Mensch gegenüber aller Erkenntnis erhebt. Zu- schung des Universums mitbegründet. In diesem Sinne hat z. B. Kant trotz der Antinomien, die sich im Blick auf den nächst weist Neuberg darauf hin, daß die wissenschaftliche Weltbe- trachtung nicht zu einer sog, naturwissenschaftlichen Weltanschauung Schöpfungsglauben ergeben, an diesem festgehalten Kritik der mißbraucht werden darf, die sich als philosophische Deutung wis- reinen ernunft, Reclamausgabe 354 ff., 484, 532): ) Dieser senschaftlicher Erkenntnisse ausgibt und in deren Namen gegen die bot ihm nicht eine Erklärung für ‘das Anfangsproblem dar, Religion Stellung nimmt.' Ein solcher Versuch überschreitet den sondern eine Sinngebung des ins Unendliche zurückgehenden streng wissenschaftlichen Bereich und macht aus der Natur als Forschungsdranges. Wenn in der , Forschung die Spuren des 89 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 90 n ‚göttlichen Geistes als möglich anerkannt werden, dann muß S. 428 auch speziell mit Bezug auf das Verhältnis Gottes /u_r Welt klar :auch zugegeben werden, aß der Gottesgeist in einem lau- herausgestellt, Wenn der Verf, sagt: Bezeichnend dafür ist es auch, diesen in einem besonderen inne daß nach Geyer der Gott des hl. Thomas nur causa efficiens und benden Menschen tatsächlich Deshalb kann der Glaube auch eine Er- finalis der Welt, nicht aber causa exemplaris ist‘“, so ist das Letztere 'zu erfassen vermag. eine durch nichts begründete Schlußfolgerung. Vielmehr ist nach 'kenntnisbereicherung darstellen, Im 2. Bande wird für das grundsätzliche Verhältnis von Thomas in der causa finalis die causa exemplaris mit eingeschlossen, Religion und Naturwissenschaft das Gebotene weiter fortgeführt, wie der Verf. selbst (S. 56) feststellt: „Thomas hat damit den Eexmplarismusgedanken .. im die Idee der Finalursächlichkeit‘. . . wobei sich einige Wiederholungen ergeben und keine eigentlich neuen eingebaut,“ ‘Gedanken mehr hinzukommen. Bei der Darstellung der Biologie wer- Ein Namen- und Sachregister vermißt man ungern. den die Grundfragen der Biologie, die Fragen nach dem Wesen Bonn des Lebens und des Todes und die nach der Entstehung und Ent- Bernhard Geyer Wicklung des Lebens physiolo; gisch, stammesgeschichtlich und anthro- pologisch eingehend erörtert. Die verschiedenen Theorien werden auf Troberg, Dr. Gustav: Kritik der Grundwissenschaft Johannes Rehmkes. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. (128 S.) gr. 8° bn z ihre Berechtigung hin sehr sorgfältig geprüft. Auch die Grenzgebiete Neue Forschungen. Abtg. Philosophie Hrsg. von Hans R. G. Günther. der Biologie, die Rassenkunde, die Psychologie und die Prähistorie Bd. 37. RM 5.25. werden — allerdings nur kurz herangezogen. — Auch in der Bio- Jogie lassen sich die drei Grundzüge des modernen Weltbildes beobach- Um die Jahrhundertwende gehörte zu den bekanntesten ten, wobei hier bei der dynamischen Betrachtungsweise mit Recht Philosophen. der Zeit der Greifswalder Philosoph Johannes auf ihre spezifisch deutsche Art hingewiesen wird. (122 f.) Auch das Rehmke. Und als dann im Jahre 1910 sein Hauptwerk „Phi- Besonders biologische Weltbild hat sich der Religion genähert, losophie als Grundwissenschaft“ erschien, bekam seine Philo- haben sich die Stimmen der Ehrfurcht gemehrt und Ssind grund- sophie als grundwissenschaftliche Philosophie ihr festes literari- sätzlich anerkannt. So schließt Neuberg nicht‘ nur mit den Be- sches Gepräge, das. markant genug erschien, um einer Ver- kenntnissen frommer Naturwissenschaftler sein eigenes Werk ab, son- einigung für grundwissenschaftliche Philosophie als Johannes- dern faßt auch gegen Ende seine persönliche theologische und Rehmke-Gesellschaft Existenzberechtigung zu verleihen. Auf Naturwissenschaftliche Grundüberzeugung zusammen, die in gewis- das Ganze gesehen ist es nun aber doch nach dem im Jahre sem Sinne den Ertrag der ganzen Untersuchung widerspiegelt: „„Wenn 1921 in Marburg a. d. Lahn, wohin sich der Ruheständler ich der Wissenschaft . . mit Dennert das Recht zusprach, die Natur offenbar zurückgezogen hatte, erfolgten Ableben um seine Objektiv so zu durchforschen, als ob es keinen Gott gäbe, so kann Grundwissenschaft ziemlich ruhig geworden. ich dem jetzt das Andere gegenüberstellen: Das Ergebnis dieser Unserm Autor geht es nun mit seiner Arbeit über Rehmkes Wissenschaft scheint doch dies zu sein, daß diese ganze wunderbare Welt, ein Kosmos ohnegleichen, so aussicht, als ob es einen Ordner Philosophie nicht etwa um Repristinierung Rehmkes. Aber er ist der Meinung, daß die Rehmkesche Philosophie, wenn sie gebe,“ (147). auch als Ganzes nicht haltbar ist, doch nur zum Schaden Jena Heinz Erich Eisenhuth einer gesunden Weiterentwicklung der Philosophie ‘vergessen werden könne, Rehmkes Philosophie ist als Grundwissenschaft Lehre vom Allgemeinsten. Indem sie die Urgeschiedenheit von Sladiek, Friedrich Paulus, O. E.S. A., Dr. theol. habil.: Gott und und Recht der - Welt nach dem Sentenzkommentar des heiligen Thomas von Aquin, Subjekt Objekt bestreitet, verneint sie das Würzburg: Rita-Verlag 1941. (147 S.) 8°. RM 12—. üblichen Erkenntnistheorie wie auch den psychophysischen Pa- Die zunächst befremdlich erscheinende Beschränkung der rallelismus. Unserem Autor kommt es nun arauf an zu zeigen, wie hier ein Fehler im Ansatz vorliegt. In seinen ersten ent- Untersuchung auf den Sentenzenkommentar erhält ihre Be- scheidenden Ausführungen gewinnt er das Resultat, daß Rehm- r ündung und Rechtfertigung durch die Gesamtanschauung des Ü erf,s von der thomistischen Lehre und seiner Stellungnahme kes Begriff „das Gegebene überhaupt‘“ einerseits eine Einen- Zzu ihr, Er will gegenüber der einseitigen Betonung des ri- gung auf den Bereich der Gegenstände der Realwissenschaften, stotelismus bei Thomas den neuplatonischen und augustinischen andererseits ein zu Unrecht erfolgtes Einnehmen des ideal- in dem er später zu stark vernach- wissenschaftlichen Standortes in sich :schließt. Damit haben :inschlag hervorkehren, wir eine tiefgehende Verkennung des Wesens und der Aufgabe Äässigte, heute aber wied er mehr geschätzte Gedanken ausge- einer Grundwissenschaft, die sich an ein Mißverstehen ihres Sprochen findet, Diese Geistesrichtung kom mt aber bei Tho- Mmas im Sentenzenkommentar, der noch ganz in der theologi- notwendigen Ausgangspunktes oder Ansatzes knüpft. Was sich schen Tradition steht, lebhafter zur Entfaltung als in den aus 'dieser fundamentalen Beobachtung dann ergibt‚ führt Chriften der Reifezeit und kann. deshalb aus ihm auch besser unser Buch nach allen Seiten hin klar durch. Natürlich ist der Verf, auch Unser Verfasser. will, wie ich sagte, nicht die Neubelebung zur Darstellung gebracht werden. und zieht Ssie der Philosophie Rehmkes. Er beschäftigt sich mit ihr inso- Mit den späteren Schriften durchaus vertraut auch fortgesetzt zum Vergleich heran, fern, als ‚sie ihm eradezu ein _ Musterbeispiel dessen zu Ssein Ist nun auch der Gesichtspunkt, unter dem der Verf, die scheint, was der hilosoph Paul Linke als die Bedeutung Lehre des hl. Thomas betrachtet, nicht neu, da schon . Duran- des „negativ Wichtigen“ ezeichnet. Zum Erkenntnisfortschritt Äähnliche Auffassung begrün d et haben, kann nicht‘ nur durch unmittelbares Erschauen neuer Wege, tel und Th, Delvigne eine sondern auch durch den Aufweis grundsätzlicher Irrtumsmög- SO ist doch die Durchfü hrung an diesem besonderen Gegen- Stand „Gott und Welt“ historisch wie systematisch sehr beach- lichkeiten an Hand vorliegender Leistungen beigetragen werden. enswert. Um den Inhalt nur furz anzudeuten, wird im Sen- Muß das namentlich aber der Fall sein, wenn es sich um ein Enzenkommentar g' i enüber der rein kausalen Beziehung Gottes so durchgearbeitetes Gedankengebäude wie bei der Philosophie zur Welt im Sinne de er causa efficiens Gott als causa eexmplaris Rehmkes handelt, so darf man, meint der Vf., wohl annehmen, daß die Aufdeckung eines Irrtums im Kern des Ganzen wert- efficiens betrachtet und damit seine Immanenz stärker betont, volle Finsichten in das Wesen der Philosophie nach verschie- as im Gegensatz zu der mech anistischen Auffassung der Kau- Salität auch in der neuzeitlichen Scholastik vo n Bedeutung ist. denen Richtungen hin vermittelt. Die Art und Weise, wie unser azu kommen dann die neuplatonisch-augustinischen Gedanken Autor ' das nun in Verfolgung des von uns skizzierten Ansatz- der imitatio und participatio SO wie des reislaufs der Dinge., punktes der Kritik weiter durchführt, näher zu verfolgen, wird daß die Schöpfung hier stärker denen Freude mächen, die zu dem Buche greifen. araus ergibt sich dann weiter, M trinitarischen Prozessionen und den als später mit ‘ den inner Heidelberg Robert Jelke Einzelnen öÖttlichen Personen in Be ziehung gesetzt sind. Da- d‘‚“'Ch wird dann auch ein engerer Anschluß an die g riechischen Laun, Rudolf:;: Der Satz vom Grunde. Ein System der Erkenntnis- ter erreicht. FE RM 15—, hen Lehre im Verhältnis theorie. Tübingen: J. C. B. Mohr 1942. (324 S.) gr. 8° Zzum ie Gesamtdeutung der thomistisc zum Aristotelismus Eine großzügige und tiefschürfende, dabei ungemein flüssige euplatonismus und Augustinismus, für die Scholastik und verständliche Erkenntnistheorie stellt das vorliegende Buch anderseits kann auch außerhalb der engeren dar. Es behandelt, wie der Vf. in seiner Einleitung sagt, jene Storisch und theologisch interessier ten Kreise Beachtung bean- Spruchen, Das Bestreben, die neup latonischen und augustini- wichtigen Probleme der Erkenntnistheorie, ohne deren Erör- Chen Flemente in der Lehre des hl. Thomas st ärker zur Gel- terung eine wissenschaftlich gegründete materiale Philosophie schiedenen Interpretationsmög- nicht selbständig entwickelt werden kann. Es will versuchen, l hke Zzu bringen, zeigt, welche ver den richtigen Weg zu finden zwischen der Scylla: des Erkennt- wi iten auch bei einer scheinba r so eindeutigen Erscheinung © der thomistischen Lehre gegeben sind, nisproblemes und der Charybdis des Steckenbleibens in ihm. Daß die Darstellung im Grundriß von Überweg als besonders Der Weg, den unser Autor einschlägt, ist ein sehr klarer. typ isch für die rein aristotelische Deutung der ihomistschen Lehre kar Mit dem „großartigen Versuch Kants, das Erkannte aus dem hi Ngest i Erkennen abzuleiten‘‘, ist ihm die Erkenntnistheorie. in eine Der ellt wird (S. 24,13) kann ich nicht unwidersprochen lassen, Sackgasse geraten, die bei folgerichtigem Denken zum Satz des Neuplatonisch-augustinische Charakter der thomistischen Lehre i-t 91 92 The_c_>_!ggische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 / Bewußtseins, von da zum .‚Solipsismus und dann nicht mehr Die deutsche Theologie kennt er ausgezeichnet und stützt sich: weiter führt. Ist nun einem Denken, das sich einmal mit Hume | auf Bousset, Geffken, Gressmann, ölscher, ülicher, Kittel. und Kant beschäftigt hat, die Rückkehr zum vorkantischen { Knopf, Schweitzer, Schlatter, Weinel und Wern f e. Er ist auch „Dogmatismus‘“ nicht mehr möglich, so erscheint als einzig mit den Engländern und Franzosen vertraut, so mit Charless. gangbarer Weg der: das Erkannte zuerst hypothetisch anzu- „Critical History of the Doctrine of a future Life‘“, Jacksun nehmen und dann die Erkenntnistheorie aus dem hypothetisch und Lakes „Beginnings of Christianity‘“, Toutains „Cultes payens angenommenen Erkannten abzuleiten. Das ergibt dann freilich WE dans ]l’Empire romain“, Royce „The Problem of Christianity‘“. In einem letzten . konstruktiven Teil über die Möglichkeit einen hypothetisch-kritischen Rationalismus. Doch bedeutet die- des Christentums in der modernen Welt stellt Martinetti die zwei ser Rationalismus weder ein Aufgehen in Logik noch in ra- tionaler Psychologie, Die vom Vf, an die Spitze gestellte bekannten Strauß’schen Fragen: Sind wir noch Christen, haben Grundannahme ist im Gegenteil eine metaphysische Hypothese. wir noch Religion? Aber er beantwortet sie beide bejahend. Er Aber eine solche muß nach der Meinung unseres Vf. jeder unterscheidet ein kirchliches und ein geistiges Christentum. In machen, wenn nicht sein wissenschaftliches Streben, ja jeder jenem sieht er eine Entartung und Verfälschung‘ des Christen- Versuch, sich mit anderen Wesen zu verständigen, sinnlos tums Christi, Dem Protestantismus speziell, der mit der po- sein soll. lytheistischen Tendenz des Katholizismus und seiner politischen Das‘ Ganze ist also ein, und zwar ein neuer Versuch, die Hierarchie gebrochen habe, wirft er vor, sich auch nicht von Haupt robleme der Erkenntnistheorie von der Seite des hypo- dem alten dogmatischen Apparat und dem intoleranten Suprana- thetisc f Erkannten her zu prüfen. Das Wollen unseres Autors turalismus befreit zu haben, Er steht Tröltsch und Schweitzer dürfte damit umrissen sein. Die Durchführung selbst ist aus- sehr nahe und hat unbedingtes Vertrauen in den Wert und die Wirksamkeit des Urchristentums in der Welt, zu dem zurück- gezeichnet durch eine ungemein große Fähigkeit, philosophische Probleme verständlich zu behandeln, ohne dabei ihrer Tiefe zukehren, oder doch sich ihm anzunähern, immer wieder ver- sucht werden muß, Der Glaube an eine transzendente, sittliche Abbruch zu tun. Wenn, wie der Vf. in seinem Vorworte sagt, Weltordnung, die Achtung vor der Persönlichkeit, die Frei- die Eile, mit der der Druck vollzogen werden mußte, ihn ge- hindert hat, noch manche Verbesserung vorzunehmen, so darf das Wesentliche des Christentums Christi. heit und Aufrichtigkeit der religiösen Überzeugung sind für ihn An eine Durch- ihm doch gesagt werden, daß das Buch auch so, wie es vor- liegt, eine Musterleistung philosophischer Arbeit ist. setzung des Christentums in der Welt ist nicht zu denken; Robert Jelke zu ihr wird es immer im Gegensatz stehn. Eine wirkliche Aus- Hei@ebberg söhnung des christlichen und des Weltgeistes hat es nie Logstrup, K. F.: Den erkendelsesteoretiske Konflikt mellem egeben. Aber wohl gab es immer Männer, die das Evangelium den transcendental-filosofiske Idealisme og Teologien, Christi im Gegensatz zur Welt gelehrt und gelebt haben. Ver- breitung und äußerer Triumph des Christentums sind ohne Kobenhavn: Samlerens Forlag 1942. (159 S.) 8°. Bedeutung. Der Glaube lebt in den Herzen, nicht in der Welt. Was geht den Theologen die Erkenntnistheorie des Idealis- Er ist nicht eine theoretische Spekulation, sondern eine aufrich- mus an?. Sie schließt — so antwortet der Vf. mit K. F, Schu- tige Hingabe der ganzen Persönlichkeit, die zu einem neuen mann, dessen. Werk ‚Der Gottesgedanke und der Zerfall der Adam wird, der das göttliche Ebenbild des Menschen verwirk-« Moderne‘ er kritisch (Ablehnung der Philosophie Rehmkes, licht. In _ dieser menschlich-göttlichen Gemeinschaft, die sich mit der Schumann arbeitet) aufnimmt und weiterführt — den auch als Liebe zu allen Mitgeschöpfen, in dem Bewußtsein un- christlichen Gottesglauben aus, weil nach ihr das Subjekt serer wesentlichen Einheit auswirkt, entsteht das über die Welt bei der Erkenntnis, seinen Gegenstand erst durch die Kate- (} Das würde natürlich auch für die weit in die Ewigkeit hineinragende Gottesreich. endun Ö rien zustande bringt, Dem Mit dieser positiven schließt das im_ übrigen otteserkenntnis gelten. egenüber bemüht sich der Vf. schr kritische Werk, von dessen riginalität in der Einzelaus- zu zeigen, daß hinter der idealistischen Erkenntnistheorie eine führung wir unmöglich einen Begri geben konnten. R 4et religiöse Voraussetzung steht: Bevor die Welt vom Ich ihre zum Vermächtunis des Verfassers geworden und verdient als Ab- Gestalt bekommt, ist sie ohne Form und Bestimmung, d. h. schluß seiner Lebensarbeit das weiteste Interesse religiös und sie- ist nicht geschaffen. So leugnet der Idealismus Gott den wissenschaftlich interessierter Kreise. Schöpfer — es sei denn, man versteht darunter das schaffende Territet-Montreux Ed. Platzhoff-Lejeune Ich. - Gegen diese unbeweisbare Voraussetzung stellt der Vf. die des christlichen Glaubens, daß die Welt und das Leben ge- schaffen sind, also ganz unabhängig von unserer Kulturarbeit MISSIONSWISSENSCHAFT ihre Bestimmung haben. Zu dieser Bestimmung des geschaf- fenen Lebens gehört es, daß das Ich nicht allein ist, sondern nur in der Gemeinschaft mit dem Du, die durch das Wort Goslinga, Prof. Dı. A. : Dr. Karl Gdtzlnff en het Nederlandsche entsteht. Protestantisme in het midden der vorige eeuw. S-Graven- hage : Boekencentrum N, V. 1941. (108 S.). Der geringe Raum verbietet, ausführlicher auf die scharf- Das Buch behandelt in Originalforschung die mancherlei sinnige, gedanken- und kenntnisreiche Kopenhagener Doktorab- Ereignisse und Auseinandersetzungen, die sich in Holland, handlung einzugehen, obwohl sie es verdiente. F vornehmlich in der „Vereeniging ter Bevordering. des Chri- v. u. ist durch Zeilenausfall der Sinn gestört.) stendoms onder de Chinezen‘“, ab 1850 zugetragen haben. Münster (Westf.) E. Haenchen Im Jahre 1850 kam nämlich Gützlaff, dieser eigenartige, aus Martinetti, Piero: Gesu Cristo ad il Cristianesimo. Mailand: Pommern stammende, aber fast zur internationalen Gestalt ge- Fdizione della Rivista di Filosofia 1943. (541 S.) 8°. wordene Chinamissionar auf eigene Hand, zum früheren Aus- gangspunkt seiner Sendun de zurück, nach Holland; und es Der kürzlich verstorbene Mailänder Philosophieprofessor, entstand unter dem zünden n Einfluß seiner Rede jene „Ver- dem wir. schon zwei große Werke über die Einführung in die eenigin die aber im Jahre 1859 bereits zum letzten Male Metaphysik (Erkenntnistheorie) und über die Freiheit verdanken, tagte. %fe Darstellung beruht auf genauer Quellenkunde Ver- von leineren Werken über Glaube und Religion, Geistliches sammlungsprotokollen, Briefen, Artikeln etc. der dam aligen | Brevier, Essays und Reden abgesehen, legt uns in seinem letzten Zeit), und reiht, mit vielen Einzelheiten, Ereignisse, Debatten Werk eine eschichte des hristentums vor, die mit seinen und Verlauf aneinander an. Es fällt von diesem ahrzehnt früheren Werken auf den Index gesetzt wurde. holländischer Missionsproblematik ein doppelter Lichtkegel, so- Nach einem Aufriß der Geschichte und Theologie des Ju- wohl auf die von dem bereits 1851 in China gestorbenen ützlaff dentums geht der Verfasser zu einer Charakteristik der Evan- gegründete „Chinesische Union‘“ (Bekehrun Chinas durch Chi- gelien über, brin dann ein kurzes Leben_Jesu, kommt zu einer nesen), wie auf die Manni altigkeit der theologischen una childerung des © rchristentums, beschreibt die Entwicklung des kirchlichen Richtungen damals in Holland (so die altliberale f as bis zur Reformation, mit Ausblicken auf die weitere Groninger Schule, die Erweckungsbewegung, die streng kal- Ausgestaltun der religiösen Gedankenwelt bis Kant und Tol- vinischen „Afgeschiedenen‘“, die reformierte Rechtgläubigkeit stoi, und schließt mit einem Ausblick auf die Gegenwart, der usw.). Dies letztere Bild vom Niederländischen Protestantismus das eigentlich Neue des Buches bringt. odleibt aber im wesentlichen um die Missionsfrage in jener er deutsche Leser halte sich gegenwärtig, daß Ssolche „Vereeniging‘“ konzentriert, sodaß die eigentliche Bedeutung Synthesen aus der Vogel rspektive in italienischer Darstellung der Schrift auf dem Gebiet der Missionsgeschichte liegt. Sie etwas ganz Neues sind. B (0) rt ist man eben nur an katholische, zeigt auf, wie der Missionseifer des (theologisch übrigens wenig . evangelische oder freidenkerische Behandlung der Materie, nicht ebundenen) Gützlaff es wohl vermochte, die verschiedensten aber an eine kritische und 'objektive Methode gewöhnt, die rein eister und Gegner um das Missionsinteresse herum zu sam- wissenschaftlich vor eht und sich um Kirche und Dogma nicht meln — insbesondere spielt die ehrwürdige Gestalt des Gronin- kümmert, Dem Ver f asser kam es offenbar auf die Herausarbei- ger Professors Hofstede de Groot eine Rolle -—, wie aber im tung der großen Linie vor Allem an und das ist gut so., Laufe der Zeit (natürlich neben anderen Ursachen) trotz man- 93 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 94 —— nna E zur Meßfeier, verschwand aber seit dem 12 ‘uud 13. Jahrh. aus .Ee_rlei g°u‚te—n Willens die Diskrepanz der Richtungen — ‘das „men Imoes‘“ 38) — die Oberhand behält und den Missions- den Klöstern). — ‚gedan n lähmt, Für die, z. B, in kirchlichen Kämpfen nicht Zeitschrift für katholische Theologie 66, 1942, unwesentliche, Frage, ob das wirklich so sein muß, oder ob 1 1—19: J. M. Lungkofler: Die Vorstufen zu den höheren «die Mission vereinigen de Kraft hat, sich also möglichst aus Weihen nach dem Liber Pontifiücalis (Das „Papstbuch“ beleuchtet kann die Schrift der Misr diese Frage vor allem vom 6. bis ins 9. Jahrhundert für den dem Streit heraushalten sollte, sionswissenschaft schätzenswertes Material aus dem konkreten stadtrömischen Klerus, und zwar fast ausschließlich für die zukünftigen Geschehnisverlauf bieten. Vielleicht war doch die Eigentümlich- Päpste. Vorbedingung der höheren Weihen waren: 1) Kenntnisse, keit der Gützlaffschen Mission und seiner „Chinesischen Union‘“ die bei Privatlehrern, in Klosterschulen, in der Schola cantorum oder nicht zuletzt der Grund für das allmähliche Eingehen der „Ver- in der Schule am Lateran erworben wurden; 2) Die niederen Weihen. Doch hat man inhaltsarme Ordines schon früh in dieser Stufenreihe eeniging‘‘. nicht streng verlangt). — 20—38: M. J. Lubatschiwskyj: Greifswald R. Hermann Des heiligen Basilius liturgischer Kampf gegen den Arianismus. Ein Schweizer Missionare in aller Welt. Zehn Lebensbilder mit Vor- Beitrag zur Textgeschichte der Basiliusliturgie (Im Anschluß an die Forschungen von H, Engberding Lösungsversuch zweier Fragen der wort von D. Alphons Koechlin herausgegeben von den Missions- Liturgiegeschichte: 1) Wie sah in den Hauptzügen das Formular der gesellschaften : Evangelische Missionsgesellschaft, Basel, Brüdergemeine- Liturgie von Cäsarea aus, als es aus der redigierenden Hand des Mission, Lausanne-Zürich, Pariser Mission, Genf-Zürich, Philafrikanische Mission in Angola, Lausanne, Schweizer Mission in Südafrika, Lau- Bischofs Basilius hervorging? 2) Welches war der persönliche Anteil sanne-Zürich. Basel: Basler Missionsbuchhandlung ; Zürich: Wanderer- des hl. Basilius an dieser Neugestaltung?). — 39—46: J. A. Jung- geb. RM 3.75. mann: Die Nachfeier von Epiphanie im Missale Romanum. — Verlag 1942. (173 S. mit 10 Abbildungen) 8° Theologie und Glaube 34, 1942. 1: 30—35: B. Lö- Wie weit die Missionsbeziehungen des evangelischen Teiles wenberg: Zur Verdeutschung liturgischer Texte in den Diözesan- der Schweiz gespannt sind und welche bedeuten den Männer ern des gut ritualien (Gebrauch der Muttersprache, Umfang der deutschen Texte sie dafür gestellt hat, wird an den 10 Lebensbild Gobat, Lang, Huber und in den heutigen Ritualien). — 35—42: H. Elfers: Gedanken zu ausgestatteten Bandes deutlich. einem neuen Buch über die »Liturgische Bewegung« (Zu dem Buch amseyer gehören zur Basler, Creux, Berthoud und der als von W. Trapp: Vorgeschichte und Ursprung der Liturgischen Be- olkstumsforscher bekannt gewordene Henry A. Juno . Ur wegung). — Südafrikanischen, der bedeutende Adolph Mabille zur Pariser, Theologie und Gl1aube 34, 1942, 3 122—132: H. Chatelain zur Philafrikanischen Mission in Angola, schließlich Staehelin aus Suriname zur Brüdermission. Alphons Koechlin Elfers: Was ist Liturgie? (‚‚Liturgie ist der rechtlich geregelte Gottesdienst, insofern die fortbestehende Mittlerschaft Christi zwi- hat dem von 9 Verfassern stammenden lehrreichen Aus- schen Gott und den Menschen in der Kultgemeinde symbalischen Schnitt aus der Missionsgeschichte ein würdigendes Vorwort Ausdruck erhält‘“). — 133—145: E. Stakemeier: Fronleichnam, geschrieben. Eine Einführung in die Entstehung und den Sinfgehalt der litur- M. Schlüunk Tübingen gischen Festfeier, — Theologie und Glaube 34, 1942, 6 334—341: H, Elfers: Gehört die Salbung mit Chrisma im ältesten abendlän- Zeitschriftenschau dischen Initiationsritus zur Taufe oder zur Firmung? (Gegem B, . Welte: Die postbaptismale Salbung, Freiburg 1 Br. 1939, wird (unter Mitarbeit von E. Steinborn) Taufe im abendländischen dargelegt, daß die Salbung nach der Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden Ritus zum Taufritus, nicht zur Firmung gehört). Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Angelicum 19, 1942, 4: 324—339: E, v. Petersdorff: geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent- De daemonibus in liturgia memoratis (Erste Untersuchung ex pro- egenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des fesso über die in alten u, neuen liturgischen Büchern vorkommenden Dämonenstellen). — Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 4: 216—239: Liturgiewissenschaft P. E, Rynning: Davidsalmar'i norsk kyrkjesong (Die Psalmen im Revuc BEneEdictine 53, 1941, 1/4: 5—40: B. Capelle: norwegischen Kirchengesang von der Reformationszeit bis zur Ge- Le rite de la fraction dans la messe romaine (Geschichte und Be- genwart). — 3 St. Protestantische Rundschau 19, 1942, 4: 157-—162: deutung des Brotbrechens in der Messe). — 89—107: P. Salmon: Le lectionnaire de Luxeuil, Ses origines et 1l’Eglise de Langres P. Gabriel: Das deutsche evangelische Kirchenlied im kKatholi- (Das von Mabillon entdeckte Lektionar ist micht für Luxeuil, sondern schen Gesangbuch unserer Zeit. — x um 700 für die Kirche oder für den Bischof von Langres geschrieben)). Prötestantische Rundschau 20; 1943, 1 1-—5 M Revue d’histoire ecclesiastique 37, 1941, 1—4: Doerne: Vom evangelischen Sinn des Kultus. — 24—30: G. Morin: Sur la provenance du „Missale Gothicum“. Kyrios 6, 1942/43, 1/2: 1—28: M. Tarchnisvili: Zwei georgische Lektionarfragmente aus dem 5. und 6. Jahrhundert, — (Gegen 700 im elsässischen Kloster Gregorienmünster entstanden.) Anglia 66, 1942, 1 1-—51: Max Förster: Zur Liturgik 1, Die Ostkirche der angelsächsischen Kirche. I Altenglische Confiteor-Texte. Altenglische Achtlaster-Reihen. . Ein altenglisches Apostelgebet Kyrios 6, 1942/43, 1/2: 103-—139: W, H augg: Materialiem (Betont die Notwendigkeit, die liturgischen Texte der angelsächsischen zur Geschichte der östlich-orthodoxen Kirche in Deutschland (2. Teil) (1. Bestandsverzeichnis der Orthodoxen Diözese von Deutsch- Kirche in die Kultur- und Literaturgeschichte der Angelsachsen ein- Jand, 2. Kirchenverfassung u. Kirchenverwaltung. Die erste Diözesan- Zureihen. Vorbedingung dafür ist, daß die Stellung dieser Texte in der Geschichte der Liturgik sowie ihre praktische Verwendung im versammlung der Orthodoxen Diözese in Deutschland 29—31. Januar Oottesdienst erkannt ist). — 1942 in der orthodoxen Christi-Auferstehungs-Kathedrale in Berlin- Estudios Biblicos 1, 1942, 3: 201-313: J; Enc38O: Wilmersdorf, 3. Fürsorge für die umgesiedelten Angehörigen der El estudio bfblico de Jos cödices litürgicos mozärabes. — } orthodoxen Kirche. 4. Die orthodoxe Kirche in den vormals öster- reichischen Reichsgauen. 5. Die autokephale orthodoxe Kirche im Ge- Antonianum 17, 1942, 1/2: 3—38, 133—174: L.Oljiger: Breve Compendio de los r itos idolätricos de Nueva Espafa, auctore neralgouvernement, Der erste Teil des Berichts in Kyrios 5, 1940/41, Bernardino de Sahagüın O. F.M., Pio V dicatum (Abdruck des Textes 3/4; S. 288—334: 1 Kirchenverfassung, 2. Grundbesitz der ortho- mit einleitender Würdigung des Verf., des spanischen Franziskaner- doxen Kirche. 4. Berufung des Erzbischofs Seraphim zum Oortho- doxen Bischof von Berlin und Deutschland. 5. Die orthodoxe Christi- missionars und hervorragenden Mexikoforschers B. von S., C. 1500 Auferstehungskathedrale in Berlin-Wilmersdorf. 6. Kirchenvermögens- bis 1590). — 8, 1942, recht, 7. Beilegung der Streitigkeiten innerhalb der Russisch-orthodoxen Orientalia Christiana Periodica 1/2: 8, Die östlich-orthodoxe Kirche in der Ostmark. 9 95—143: A. Raes: Le Liturgicon ruthene depuis 1’Union de Brest Auslandskirche. (Die Union von Brest zwischen den Ruthenen ı. der kathol. Kirche Die östlich-orthodoxe Kirche im Protektorat Böhmen und Mähren. 1506 sah Kkeine Veränderung in der Liturgie der Ruthenen vor; 10. Die autokephale östlich-orthodoxe Kirche im General-Gouverne- ment). — Später jedoch drang: en Einflüsse der lateinischen Kirche ein. Die Ent- Zeitschrift für systematische Theologie 19, cklung der Liturgie der Ruthenen wird bis zr Oegenwert Adarge-} 1 stellt, — 1942, 77—95: W. Haugg: Das Bild des heiligen Demetriug. Studien und Mitteilungen zur Geschic hté des Zur Gegenwartsbedeutung der Ikonen und zur modernen Mystik. — enediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, Internatiomale:kirchliche Zeitschrift 32 1042 3/4: 165—185: B. Spuler: Die‘orthodoxen. Kirchen, — 2/3: 86—05: St. Hilpisch: Der Opfergang in den Benediktiner- ‚. löstern des Mittelalters (Der Opfergang die Darbringung von Kyrios 6, 10942/43, 1/2: 29—60: D.:Cyzevskyj: Zwei rot und Wein oder anderer Gaben durch die Gläubigen zu Beginn Ketzer in Moskau (Quirin Kuhlmann und Tvertinov, nach den Akten, ım W aisenhausarchiv Halle). 61—102: G. Stadtmüller: der °"}Zenflichen Opferfeier — gehörte anfangs auch in den Klöstern 95 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 3/4 96- S Die Christianisierung Südosteuropas als i’or5chungsprob!mn („So heben 31-—109: P. Weißenberger: Die ältesten Statuta Monastica der sich als Ergebnis dieser Betrachtungen einige zentrale Aufgaben und Silvestriner (I. Um Leben, Werk u. Kult des hl. Silvester. IIl. Zum Fragestellungen der religionsgeschichtlichen Erforschung Südosteuropas Werdegang der Silvestrinerstatuten bis Anfang .des 170: Jakrh. . 118 heraus: 1. die alte Kirchen- und Kulturgrenze zwischen dem lateinisch- Die handschriftliche Überlieferung der ältesten Statuten. IV. Text der germanischen , Abendland und dem byzantinisch bestimmten Osteuropa ® Statuten). 111—162: Kr WEn Das Wappen des Prediger-- zu untersuchen. in ihrer inneren. Tiefenwirkung. als seelische Demar- ordens (Mantelwappen, stemma cappatum und Lilienkreuz). — kationslinie zwischen den Völkern des ostkirchlichen . Einflußbereiches. Zeitschrift für Aszese.,und Mystik 174 1942, 3 2. Verlauf, Stoßrichtung, Prägekraft und. Tiefe der inneren Christiani- 121—138: E: Przywara: Der religiöse Typus der. Geselllschaft sierung zu erforschen. Zunächst die Stufenfolge des äußeren Verlaufes E Jesu. — und ihre außerreligiösen — .politischen und kulturellen — Faktoren, Archiv für hessische Geschichte und Alter-‘v dann die viel wichtigere ıund tiefergreifende Frage, welche Teile tumskunde N. F. 21/22, 1941/42: N. F. 21, 209—4312; 22; des alten Volksglaubens durch die Christianisierung umgeprägt bzw. dieser 1—53, 165—208: J. Koch: Die Wirtschafts- und Rechtsverhältnisse ausgelöscht wurden und, welche Teile von dem Einbruch der Abtei Seligenstädt im Mittelalter (Grundbesitz, Einkünfte u. Rechte: neuen religiösen Vorstellungswelt mehr oder weniger unberührt blie- der Abtei, Die Abtei in ‚ihrer Stellung zu Staat u. Kirche). —— ben. Dabei würde die ‘Forschung zweckmäßig von drei verschie- 209-—243: L. Clemm: Zur Geschichte. des Prämonstratenserstifts: denen ‚Ausgangspunkten aus ansetzen: a) religionsgeschichtliche Ana- Abdruck des Konradsdorf (Zur Gründung des Stifts Konradsdorf; Iyse des Brauchtums (Geburt, Hochzeit, vor allem aber. Totenkult und Zinsregisters des Stifts von 1333 sowie der Glauberger Zinsregister Weihnachtsbrauchtum); b) Namengebung, Verbreitung und Kult der 1423-—1432 und 9 Urkunden). — kirchlichen Schutzpatrone; c) das Religiöse in der Dichtung dieser Blätter TEr württembergische Kirchenge- Völker, vor allem in der Volksdichtung, aber auch in der Kunst- schichte N. F. 46/47, 1942/43: N. F. 46, 4-—60; N. F, 47, 1—20: dichtung.“) — A "Theologie,und dTaube M4} 1da3 2432042890ı ] G. Metzger: Der Dominikanerorden in Württemberg am Ausgang des Mittelalters (Der Verfall des Dominikanerordens u. seine Ur- Hadziega: Der heutige orthodoxe Standpunkt in der Filioque-Frage sachen; Die Reform u. ihre Durchführung in den einzelnen württem- (Das Filioque ist kein wahrer Trennungsgrund. Die Unions-Frage bergischen Klöstern; Die Klöster nach der Reform). — deckt sich wesentlich mit der Frage des Primats). — Franziskanische Studien 29, 1942, 1/2: 55—-78: W, Zeitschrift für Schweizerische Geschichte 22, Dersch: Zur Geschichte der Franziskaner im hessischen Anteil 1942, 4: 508—528: E. Staehelin: Die Reise des griechischen der Thüringischen Ordensprovinz vom 17.—19. Jahrhundert (Tätig- Theologen Metrophanes. Kritopulos durch die Schweiz im Jahre 1627 keit der Franziskaner in Seelsorge, Predigt und Unterricht). — (Auf der Rückkehr von England, wohin ihn Cyrillus Lukaris zum Collect£nea FPranciscand 12, 1942, 4: 497—5209: Studium der Theologie der anglikanischen Kirche gesandt hatte). — Gregorianum .23, 1942, 2 255—-265: J. Schweigl: P. Davide M.'da Portogruaro, O. F. M. Cap,: P, Giacinto De cultu liturgico „Dulcissimi Domini et Dei et Salvatoris nostri Jesu da Casale Monferrato, O. F. M. Cap., e una pace ignorata tra i duchi di Parma e di Mantova (1617—1618). Da un carteggio‘ inedito, Christi, Amatoris hominum“ in ritu byzantino (Zur Herz Jyesu-Ver- Documenti (Erstmalig veröffentlichte Urkunden zu den erfolgreichen ehrung in den slawischen Gebieten). — Friedensbemühungen des Kapuziners P, Hyacinthus von Casale Mon- Collectanea- Franciscana 12, 1942, 1: 41—65: Za- ferrato). FE 530—531: P. Zacharie d’Haarlem, O. F. M, charie d’Haarlem, O.. F. M. Cap.: L’expedition des Capucins Cap.: Les Capucins ä Astrakhan’ (1710—1725) et ä Moscou (1720— en Russie (Bemühungen der Kurie, das den Kapuzinern von Peter dem 1725) (Die Anfänge der Kapuzinermission in Rußland). — Großen 1705 bewilligte Diplom betr. Niederlassung des Ordens in 1719 Miscellanea Franciscana 42, 1942, 4: 257—276: D. Moskau durchzuführen. Die katholische Pfarrei in Petersburgz. Pacetti: Una Predica sul SS. Nome di Gesü tenuta a Padova nel Errichtung der Kapuzinermission in Rußland). — 1423 da S. Bernardino da Siena e raccolta da unm suo anonimo ascol- ‚.Collectanea Franciscamna..12, 1942, 2/3: 210-—245, 351—376: Zacharie d’H:aarlem, O, F, M. Cap.: Les Capucins tatore ( Abdruck der am Palmsonntag 1423 in Padua gehaltenen Pre- digt des‘ bedeutenden Franziskanerpredigers Bernardin von Siena). — ä Saint-Petersbourg (1720—1725) (Reise, Ankunft und Niederlassung 277-—312: P. Perali: Ottavio Ringhieri Vescovo d’Assisi e Ia Casa der Kapuziner in Petersburg. Streit zwischen den Observanten und dove nacque S, Francesco. — 323—335: F. Russo: Sulla genuita Kapuzinern um die einzige katholische Kirche in Petersburg). — del Libro delle Figure. attribuito a Gioacchino da Fiore (In Aus- Orientalia Christiana Periodica 8, 1942: 144—182: 361—377: B. Schultze: Problemi di teologia presso gli ortodossi einandersetzung mit L. Tondelli, dem Herausgeber des Liber Fi- gurarum, der das Werk dem Joachim von Floris zuschreibt, weist Verf, (In dieser Festsetzung des Aufsatzes aus Bd. 7 [1941] S. 149-—205 nach, daß das Werk nicht von Joachim von Floris verfaßt ist)., — wird die Auffassung der Ostkirche von der Bibel behandelt. Heilige Studi Francescani Ser, 3, 14, 1942: 32—41: B. Bug- Schrift u. Tradition, Heiliger Geist und Bibel, Kirchliche Autorität hetti: Documenti perugini intorno al B. Bernardino da Feltre u. Bibel, moderne Wissenschaft ı, Bibel). — 183—194: E. v Ivänka: Griechische Kirche und griechisches Mönchtum im mittel- (Neue Urkunden zum Leben und zu den Schriften des bedeutenden Franziskanerpredigers im ausgehenden 15. Jahrhundert). — 42—66: alterlichen Ungarn (Einfluß der, griechischen Kirche u. des byzantini- B, Pergamo: Il P. Diego Campanile da Sanseverino (1574—1642), schen Mönchtums auf die Christianisierung u. die Kirche Ungarns im Custode di Terra Santa (Zum 300. Todestag des bedeutenden Mittelalter. Dieser Einfluß wurde bis vor kurzem von der ungarischen Franziskanermissionars, der 1628 zum Kustos im Hl. Lande ernannt Geschichtsschreibung als unbedeutend hingestellt oder gar abgeleugnet) — 9209—218: E. Hermann: I Legati inviati da Leone IX nel wurde), — 66—84: O. Tosti: Il.primo Convento Francescano di Piancastagnaio € il B, Andrea (Nach der Tradition hat der Ml. 1054 a Costantinopoli erano autorizzati a scomunicare il patriarca insbe- Franz von Assisi den Platz für den ersten Franziskanerkonvent Michele Cerulario? (Zur Frage des Schisma von 1054, ausgewählt). — 97—109: E. Bettoni: La posizione storica di zur Frage, ob der Kardinallegat Humbert berechtigt war, den Duns Scoto nel problema della conoscenza (Aristotelismus und Plato- Patriarchen Michael Cerularius zu exkommunizieren). — 241—288: — 110—122: L. A. Wuyts: Thöses „orthodoxes‘“ sur les relations entre l’Eglise nismus in der Erkenntnislehre des Duns Scotus). Bracaloni: Frate Bartolomeo Pucci Commissario dell’Osservanza et l’Etat (Interpretation des‘ Beschlusses des Moskauer Konzils von Francescana, secondo una Bolla inedita del 1414 (Würdigung des 1917 über die rechtliche Lage der russischen Kirche, das Verhäitnis Franziskanerobservanten Bartolomeo Pucci + c. 1442, Papst Gregor von Kirche u. Staat. Behandelt wird die Frage der Staatsroiligion, XII. gibt ihm in einer Bulle vom 24. Sept. 1414 die Erlaubnis, der Immunitäten, der Ehe, der Schulen und des Unterrichts sowie ohne Lizenz des Ordinmarius loci Konvente für die Franziskanerobhser- der staatlichen Unterstützungen)., — 289—316: A. M. Ammann: “ Zur Geschichte der Geltung der Florentiner Konzilsentscheidungen vanten zu errichten). — 125—168: D. Pacetti: L’importanza dei »Sermones« di S. Giacomo della Marca, O. F. M. (Würdigung der in Polen-Litauen: Der Streit über die Gültigkeit der ‚,‚Griechentaufe“‘““ Predigten des Franziskaners Jacobus de Marchia 1393—1476 in rhetori- (Die Entscheidungen des Florentinums u. die Bulle Papst Eugens IV. scher und theologischer Hinsicht. Jacobus als Verteidiger der Unbe- vom 22. Nov. 1439, das sog. decretum pro Armenis, in denen die nach griechischem Brauch gespendete Taufe anerkannt waren, wurden fleckten Empfängnis. Wert der Predigten für die Kenntnis der reli- Fürsten und noch 60 Jahre nach ihrer Veröffentlichung von der Weltgeistlichkeit giösen und Ssittlichen Zustände und der Heiligen, Polen-Litauens nicht als bindende Glaubensnormen anerkann‘), St Päpste im 15. Jahrhundert. Durch viele autobiographische und chronologische Notizen haben. die Predigten große Bedeutung für eine künftige Biographie des Jacobus). — 169—183: P. Coco: N Ordensgeschichte sentimento d’italianita del popolo albanese e l’opera dei Francescani Revue de l’histoire de 'Eg [TFsa de France 27, 1941: L NN (Das Wirken italienischer Franziskaner in Albanien, besonders . in 180—220: E. Albe: Les Religieuses hospitalitres de l’ordre de Saint- der Neuzeit), — St Jean de J&rusalem au dioc&se de Cahors (Geschichte der Hospital- schwestern in der Diözese Cahors vöm 13. bis 18. Jahrhundert). Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Römische Quartalschrift für christliche Alter- Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen tumskunde und für Kirckengeschichte 47, 1942, 1/2: an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn, Dieser Nummer liegt das Bibliographische Beiblatt „Die theologische Literatur des Jahres 1942“ bei, Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Dereinigt mit dDem Theologifdhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG UND GOTHA NUMMER 5/6 69. JAHRGANG MAML/JUNI 1944 Spalle} Spalte Spalte Der Herrenbruder Jakobus und der 'Codignola: Carteggi di Giansenisti Liguri \Odeberg: Fragen von Metatron, Schekina Jakobusbrief, Von K. Aland 97 (Seppelt) PE E A C L ‚u38 und Memra (Jeremias ü13 Die kulturhistorische Ethnologie P. 'Coniectanea Neotestamentica VII (Dibelius) . 113/Pleijel: Kyrklig Folklivs-Forskning (S Wilhelm Schmidts. Von Heinrich Herr- äDenissoff: Maxime le Grec et 1’Occident — Kyrklig Folksed (Ders.) D 1136 fahrdt B E RE RET RT ı F 103 (Klostermann) B SR E SN A 116 Sacramentum Ordinis (Sasse) 134 Scharff: Die europäischen Großmächte und Binon: Les origenes l&gendaires et ]’histoire / ijel ing: Meister Eckharts Mystik (Born- kamm) Bl Sk Ka R F N GE DA ANM MC 122 die deutsche Revolution (Lerche) C NN 130 de X&ropotamou et de Saint-Paul de 1’Athos Gillitzer: Die Tegernseer Hyınnen des Scheel: Die staatsrechtliche Stellung der (Weigand) 119| Cgm. 858 (Schornbaum) S O 126 Ökumenischen Kirchenfürsten in der alten Bloesch: Agalma (He;ter) 109 Hauer: Urkunden u, Gestalten der Germa- Türkei (Spuler) 121 nisch-Deutsch. Glaubensgeschichte (Baetke) 107/Schmidt: Bismarcks Kampf mit dem poli- Bobäk: De caelibatu ccclesiastico deque IHölscher: Die Anfänge der hebräischen tischen Katholizismus (Köhler) LE C r a Z 127 impedimento Ordinis Sacri apud Orientales ! Geschichtsschreibung (Eißfeldt) K F E 110Semeria: La Messa nella sua storia e nel et praesertim apud Ruthenos (Hagen) . , 120/ Bover: San Pablo, Maestro de la vida espi- Iwan: Die Altlutherische Auswanderung um suoi simboli (Fendt) 138 ritual o La ascetica de San Pablo (Fendt) . 115 die Mitte des 19, Jahrhunderts (Lerche) . . 131Seriski: Poenae in iure byzantino eccle- Jacobus-Voste: Studia Paulina (v, Soden) 114 siastico (Spuler) 120 Brandt: Dop och nattyard i Svensk predikan colai Stenonis Opera theologica cum pro- intill mitten av 1800-talet (Backman) ... 136 Ledig: Dantes Göttliche Komödie (Schneider) 126 N Oemiis ac notis germanice scriptis ediderunt raun u, Schneider: Bericht über die EMatteucci: Scipione de Ricci (Seppelt) . 12 Eroberung Konstantinopels (Enßlin). ... 121 Matzner: Das Kind in der Kirche Christi Knud Larsen et Gustav Scherz (Hashagen) 131 Hönaiuti: San;Paolo-(v. Soden) ... .. 114 (Hammelsbeck) Mitieilungen OE D SKU 1 T TE 139 Zeitschriftenschau 140 Camön Aznar: Dios en San Pablo (Fendt) 115'Mönchsland Athos (Klostermann) SE SE Neue Bücher KTW $ F RFF MIEN DE 142 Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbrief‘ Von Kurt Aland, Berlin Die wichtigste Frage, vor welche der an Schwierigkeiten zu groß war der Widerspruch zwischen den einzelnen Vor- ja nicht arme‘ Jakobusbrief die Forschung stellt, ist‘ ohne schlägen, die zu bekannt sind, als daß sie hier noch einmal weifel die nach seinem Verfasser. Denn wenn sie beantwor- aufgezählt werden müßten. Nur in einem war man sich tet ist, ist der Weg zur Lösung der anderen Probleme weithin einig: daß Jak. nicht vor Röm. geschrieben und rößtenteils gebahnt. — Nach dem Vorbild des Erasmus hat der Herrenbruder nicht sein Verfasser sein könne. E Ledig- uüther als Erster seit dem Mittelalter die Abfassung von lich in der modifizierten Form, daß er den Brief in de n Jah- Jak. durch den Herrenbruder kräftig bestritten und die pro- ren kurz vor seinem Tode, also nach' den Briefen des Paulus testantische Wissenschaft ist ihm _ darin nachgefolgt. Auch geschrieben habe, wurde noch die These von der Autor- N der ‚positiven Antwort auf die Frage, wann un wie die schaft des Herrenbruders aufrecht erhalten, was raktisch fassung des Briefles anzusetzen sei, hat sie sich ihm — einen Rückzu vor der Kritik bedeutete, Die Ansicht Theo- allerdings ohne sich dessen zuweilen bewußt zu sein und gegen dor Zahns, aß Jakobus den Brief spätestens 50, noch vor einen beständig lebendigen konservativen Widerspruch — an- geschlossen. der ersten Missionsreise des Paulus und vor dem. Apostel- Durch die modernen Fragestellungen — denken A konzil geschrieben habe und Röm. als Antithese zu Jak. auf- Wwir etwa an A. Meyer, der von der jüdischen Onomastik zufassen sei (Einleitung? I, S. 52ff.), wagte in dieser pro- ausging, und an :M. Dibelius, welcher Jak. nachdrücklich in noncierten Form niemand mehr recht zu vertreten. le Geschichte der paränetischen Tradition hineinstellte — ist Umso größer muß die Überraschung sein, wenn Gerhard die Situation dann so kompliziert geworden, daß derjenige Kittel in seiner neuesten Untersuchung der Jakobusfrage INn schwere Nöte geriet, welcher sonst geneigt war, die Fragen mit Nachdruck die These aufstellt: „daß der. Jakobusbrief die er neutestamentlichen. Einleitungswissenschaft durch Addition älteste uns erhaltene christliche Schrift ist; daß er seinen Platz Zw, Subtraktion der verschiedenen Forschungsergebnisse oder innerhalb der palästinischen Urgemeinde, und zwar bei dem auch durch ein Kompromiß zwischen ihnen zu lösen. Denn Herrnbruder Jakobus hat; daß er in die Zeit noch vor dem 1) Gerhard Kittel: Der geschichtliche Ort des Jakobusbriefes, Apostelkonzil und unmittelbar vor der ersten Missionsreise, Zeitschrift für die nt. Wiss also etwa Mitte der vierziger Jahre gehört“ Eine Auseinandersetzun (ZNW 1942, enschaft 41, 1942, S. 71—105; Die Stellung S N mit dieser an sich zwar 1 ©S Jakobus zu Judentum und Heidenchristentum, ebenda 30, 1931, S, alten, durch das vorgebrachte Ma terial und in der zigen 45—156; Die Probleme des palästinischen Spätjudentums und das Zusammenfassung aber neuen These ist unu mgänglic Let (darf Fchristentum, Stuttgart 1926; Rabbinica, 1920; Besprechung von es sich doch nicht wiederholen, daß wie beim ersten Au ifsatz Dibelius, Der Brief des Jakobus, 1921 im Theologisches Litera- Kittels über Jakobus in der ZNW das ‚FEch turblatt 44, 1998;: 5 Spi: : —74 Besprechung von A. Meyer, Das seine O ausbleibt, Feststellung S. 97 f.). Ja, es erhebt sich sogar e ätsel des Jakobusbriefes, 1930 in Deutsche Literaturzeitung 3, F, Frage, ob wir mit dem vorliegende n Aufsatz, welcher die Zu- »1932, Sp, 50—54, — Dazu M, Dibelius, Der Brief des Jacobus (Meyer- sammenfassung und Fortführung d er früheren Arbeiten Kittels Scher Kommentar 7), Göttingen 1921 und A, Meyer, Das Rätsel zu dem Thema darstellt (vgl. die Literaturangabe), an einem Jacobusbriefes (Beiheft zur ZNW 10), Gießen 1930, Wendepunkt in unserer Betrac htung von Jak. und vor einer 97 98 ( &- >5 99 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 100 völlig neuen Situation stehen, wie sie seinerzeit durch das ‘ ren und sechs Monaten für die Dürrrezeit angegeben wird! Buch von A. Meyer gegeben war. Trotzdem die Möglichkeiten Ja, für eine literarische Abhängigkeitstheorie alten Stils wäre für eine Antwort darauf in dem - vorliegenden Rahmen in hier sogar eine Stütze für die Spätdatierung: So oft im mancher Hinsicht beschränkt sind, kann, glaube ich, hier Neuen estament auch Elias genannt wird, immer geschieht doch der Versuch einer Nachprüfung gemacht werden, ob es nur im Zusammenhang mit der Frage, in welchem Verhält- der Beweis für die aufgestellte Behauptung tatsächlich so über- nis Jesus zu ihm stehe. Nur zwei Mal erfolgt ein ausführliches zeugend ausgefallen ist, daß die bisherige communis opinio Eingehen auf die Eliasgeschichte: Luk. 4,25f. mit der ihr weichen und unsere Vorstellun von Jak. einer grund- Datierung im Gegensatz zum alttestamentlichen Bericht genau legenden Revision unterzogen werden mMub, da Sollte sich wie bei Jak. 5,17 (der von den Ausgaben mit Recht nur im herausstellen, daß das nicht der Fall ist, so ist zwar nur ein Aber da die neutestamentliche Ein- Apparat verzeichnete Hinweis von C D it der Koinegruppe Röm. Teil der Aufgabe gelöst. usw. bei Luk. 9,54 kann außer Betracht bleiben) — un leitungswissenschaft, um mit Jülicher zu reden, „Zuverlässiges 11,24f. Also, es gibt durchaus eine Möglichkeit, die Her- meist nur im Negativen“ bieten kann (Einleitung 7, D RT kunft dieser eigentümlichen Formel bei Jak. zu erklären, und müssen wir uns damit bescheiden. Das. Pösitive, nämlich sie zeigt in eine späte Zeit, in welcher das Lukasevangelium die Frage, wann und wie die .Entstehung von Jak. nun tat- bereits bekannt und verbreitet war (auch die zahlreichen An- sächlich anzusetzen ist, kann in Anbetracht der bei dieser klänge von Jak. an Herrenworte erfahren von hier aus eine Schrift besonders schwierigen ” Voraussetzungen nur andeu- andere Beleuchtung als bei Kittel, vgl. u.). — Sehr zweifelhaft tungsweise vorgetragen werden D erscheint es mir _ weiterhin, ob man über den Sprachcharakter G. Kittel geht von der These aus, die Stellung der * von Jak., die Grußformel “ALOoEW, die LXXzitate so leicht Seon6ovvoL, der Herrenverwandten, werde in der Gegenwart hinweggehen kann, wie Kittel das tut: „Eine offene Frage „in ihren historischen Grundzügen verwischt‘“, denn mit Sicher- kann abei selbstverständlich bleiben, O5 ün in welchem selben Herrnverwandtschaft noch keinerlei s heit stehe fest, „daß in der frühapostolischen Zeit aus dieser Maße Jakobus einen solchen Brief persönlich und eigenhändig e zielle Tongebun- schrieben hättte, oder ob er ihn etwa durch einen der zur en und Autoritätsansprüche abgeleitet worden sind‘“ (S. 73). Ü rgemeinde gehörigen hellenistischen Judenchristen schreiben i Jakobus „Jäßt der Werdeprozeß dieser seiner Autorität ließ, vielleicht des -Stephanus-Kreises, weil ein solcher Mann an keiner Stelle auch nur von ferne das Motiv der leiblichen immerhin mit der griechischen Sprache glatter umzugehen Verwandtschaft mit Jesus als wirksam erkennen. Es gibt wußte als der das Griechische zwar verstehende und redende, schlechterdings nichts, was dafür spräche, daß er Führer der aber doch erst als zweite Sprache ebrauchende Palästiner Jerusalemer Gemeinde geworden sei, weil er „Herrnbruder‘“ Die, wie es scheint, überwiegende Anlehnung an die LXX war, vielmehr weist alles, was sich erkennen läßt, darauf hin, könnte sich daraus erklären‘“ (S. 794f.). Hier wie S. 103 f. daß seine Autorität von Haus wirklich allein und genau in dem zeigt sich der Einfluß des Buches von Roller über das patu- aC, 1,1 formuliert‘“ Deshalb deute die hing, was (S.. 74). linische Briefformular, dessen Material zwar wichtig, dessen Tatsache, daß der Verfasser von Jak. in 1,1 die Bezeichnung Grundthese aber doch wohl verfehlt ist (vgl. die in heologen- als Herrenbruder fortläßt, auf eine ganz frühe Abfassung kreisen anscheinend nicht genügend berücksichtigten Einwände des Briefes hin. Nur „in den dreißiger und vierziger Jah- von E. Bickermann, Gnomon 0, 1934, S. 55—57). Doch sind ren‘“ war ein Brief des Jakobus ohne dieses Attribut möglich, grundsätzliche Erörterungen über Rollers — in ihren Auswir- Wenn der Brief später verfaßt oder gar wenn er ein späteres kungen m.E. verhängnisvolle — Gedanken hier nicht nötig, Pseudepigraphon sei, hätte er notwendig diese Zufügung ent- denn ob die Niederschrift von Jak. durch einen Hellenisten im halten müssen. — Hier bereits kommen die ersten Zweifel. Auftrag des Herrenbruders möglich war, wird sich ohne wei- Ist es tatsächlich so, wie Kittel behauptet, daß aus Apg. 1,14 er Gestalt des akobus zeigen. „niemand mehr herauslesen kann als lediglich die teres_bei unserer Betrachtung Damit stehen wir bei dem Problem des n e hlens des Ri- Feststellung eines jetzt gegenüber den Lebzeiten Jesu verän- tualismus in Jak. Als Kittel seinerzeit den Kommentar von Dibelius schrieb er noch: derten Verhaltens der Angehörigen Jesu; irgendeine Autorität besprach, und ich „Es bleibt als ernste oder ein Autoritätsanspruch ist noch mit nichts angedeutet‘“ Schwierigkeit, sie empfinde allerdings sehr stark, 5: 79)rP.. Doch. wohl nicht, Denn wenn wir genau zusehen, die Stellung des Briefes, oder vielmehr der Mangel einer finden wir die Nennung der Brüder Jesu im Zusammenhang Stellung, zum Ritualismus. Man kann auch sie vielleicht im mit der Aufzählung der Apostel. Die Darstellung von Szenen Blick auf. die individuelle Mannigfaltigkeit des in einem Men- aus dem Leben der ganzen Gemeinde beginnt erst 1,15; in schen und als Äußerun eines Menschen Möglichen für er- 1,13—14 wird von dem engeren Kreis er Jünger (ihrer?) träglich halten — zuma in Anbetracht des verhältnismäßi Frauen (und Kinder bei D) und der Seon6ouvol berichtet, Wenigen, das wir über den Herrnbruder sonst wissen. Doc den Brüdern Jesu also doch wohl eine besondere Stellung ich verstehe es, wenn jemand meint, irgendwie hätte sich in Und wenn 1. Kor. 9,5 auch ausscheiden mag, jeder Äußerung dieses Mannes der Ritualjude zeigen müssen; gegeben. weil „in die fünfziger Jahre, das heißt, in eine Zeit, in der aber ich sehe dann nur die Möglichkeit, einen anderen, uns die Autorität des Jakobus längst fixiert war“ d S. 73) führend, und 70 zu rekonstruieren“ sonst nicht bekannten, Jakobus in jenen Jahren zwischen 50 Gal. 1,19 spielt jedenfalls einwandfrei in _ den reißiger Jahren. Sp. 6f.). Wenn er jetzt seine Stel- Und hier ist nach den Aussagen des Paulus die besondere lungnahme dahin fortentwickelt hat, „daß ein Pro oder Contra Stellung des Jakobus doch wohl schon einwandfrei ausge- für den Platz, an den der Brief zu stellen ist, aus dem Feh- bildet und zwar unter dem Vorzeichen der Herrenbrudere len des Ritualismus nicht abgeleitet werden kann‘“ (S. 77), schaft, also gerade das, was Kittel bestreitet. Denn behaupten E so zeigt die frühere Äußerung doch die Schwierigkeit des zu wollen, die Begegnung mit Jakobus sei nur ein Zufall ge- A Problems in voller Deutlichkeit. Und tatsächlich, reichen die wesen oder aber das el um usw. schließe seine besondere beigebrachten Belegstellen zum Beweis der These aus? Es handelt es sich dabei doch immer nur um vereinzelte Stellung aus, ist doch wohl eine nicht zulässige Exegese. Ähnlich wie mit dieser grundsätzlichen Frage scheint es Äußerungen und bei Jak. immerhin um einen Brief von fünf mir mit den Palästinismen zu stehen, mit welchen Kittel eine Kapiteln. Erst wenn nachgewiesen ist, daß fromme jüdische Autorschaft des Jakobus gestützt sieht. Daß die Formel Kreise um die Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr im- e E to0Oy%Os c Yyevtoemc nNichts für die Frage nach einer helleni- stande waren, eine Schrift solchen Umfangs zu schreiben, stischen oder palästinensischen Herkunft des Briefes ausgibt, ohne des Ritualgesetzes und der Vorschriften der Thora scheint nach allem sicher, was K. schon früher dazu gesagt überhaupt Erwähnung zu tun, bzw. sich damit ablehnend, hat (vgl. Die Probleme des palästinischen Spätjudentums usw. zustimmend oder kommentierend auseinanderzusetzen, werden S. 60 und 141—168). Aber wenn Kittel an die Aussage, wir der Kittelschen These folgen können. So ange das daß es zur Zeit des Elias drei Jahre und sechs Monate nicht aber nicht der Fall ist, gibt es eine andere Möglichkeit, als geregnet habe, die Frage knüpft: „Man fragt sich vergeblich, Jak. in die Nähe von 1 wie sie ir Klemens, Hermas usw. zu stellen, der mit de endwo sonst einem Autor zugeflossen sein sollte, denn nur hier findet sich eine ähnliche souveräne Behandlung em Judentum und Palästina nichts zu tun hatte., SE des Gesetzes. Und so lange bleibt auch Harnacks schlagende Sie erklärt sich sofort, wenn der Jakobusautor ein in dieser Feststellung zu Recht bestehen: „Soll man denn annehmen, exegetischen Tradition lebender Mann des damaligen Palästina daß Paulus ‚zwischen eingekommen ist‘ wie die Sünde, daß um war‘“ (S. 81), so muß doch festgestellt werden, daß diese Fol- WE i 30—50 ein ‚Christenthum“ geherrscht hat wie das des Hermas, e run nicht unanfechtbar ist. icher handelt es sich bei den Clemens, Justin, II. Clemens mit obligater Rechtfertigungslehre d rei ahren und sechs Monaten nach allen von Kittel und i (Rechtfertigung aus Glauben und erken), und daß es sich Dalman _ beigebrachten Belegstellen um eine aus sprochen pa- 90 Jahre später noch genau in denselben Zügen, wenn auch lästinische Formel. Aber woher hat sie Jak.? N un, für den, schwächlicher, offenbarte, während dazwischen Paulus, der welcher eine Datierung des Briefes in den Anfang des 2. ahr- Hebräerbrief, die johanneischen Schriften usw. stehen? Da hunderts für richtig hält nfach: | aus Luk. 4,25, wo_im lautet die Antwort ganz ei diese Annahme, die uns an die seltsamste Dublette zu glauben nöth egensatz zu dem alttestamentlichen ; en würde, unhaltbar ist, so ergibt sich auch von hier Bericht, der keine Zahlen nennt, dieser Termin von drei Jah- aus d ie Nothwendigkeit, den Brief dorthin zu stellen, wo er 101 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 102 seine Sachparallelen hat, d. h mit ihm jedenfalls nicht über Hegesipp ist als historische Quelle endgültig auszuscheiden“, den Anfang des 2. Jahrh. hinaufzugehen‘“ (Chronologie usw, wie Kittel es tut (ZNW 30, S. 145), geht sicher zu weit. Eines I, 486). jedenfalls ergibt sich aus beiden Berichten, bei Hegesipp wie Josephus, doch einwandfrei: Jakobus war ein frommer Die Sapientia oder die Psalmen Salomos jedenfalls zum Vergleich heranzuziehen, ist nicht möglich, Denn beide liezgen vor der sich Jude, untadelig in der Beobachtung des Gesetzes. ‚Wären sonstf im herodianischen Zeitalter vollziehenden eigentlichen „Ausbildung wohl, die Kraft von Parteigegensätzenn noch so hocn veran- des gesetzlichen Charakters des Judentums‘““ (vgl, Bousset/Greßmann, schlagt, die Pharisäer für ihn eingetreten, wie sie es nach die Religion des Judentums usw.%, S. 124 ff.), wie er uns im Zeit- dem Bericht des Josephus getan haben? — Der Tatbestand alter Jesu entgegentritt, Nehmen wir für die Sapientia als terminus ist wohl klar. ante quem ebenso wie für die Psalmen Salomos das Jahr 50 v. Chr. Wenn Kittel (ZNW 30‚ 153 f.) sagt: „,So sind diese Jerusalemiten an (Fichtner, Weisheit Salomos, Handbuch zum AT, 2,6, S. 8, vgl. — und mit ihnen Jakobus als einer von ihnen und als ihr Führer — Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes usw.*, III, S. 508 — R. deutlich im ihrer Art und in ihren Motiven erkennbar, Ihr Handeln Kittel, in Kautzsch, Apokryphen usw. I S. 127f., vgl. Schürer III, ist das des frommen Judenchristen, nichts sonst, Es ist falsch, sie in S, 206 ff.), so liegt zwischen ihnen und der Epoche, in welcher wir einem besonderen Sinn ‚Ritualisten‘ zu nennen, Natürlich ist richtig, uns mit einem vom Herrenbruder nach dem Ansatz Kittels verfaßten daß die Frage des Ritualgesetzes für sie eine Frage ist, — aber nicht mehr und nicht anders als für jeden frommen Juden, der nicht ab- Jak, befänden, ein Zeitraum von nahezu 100 Jahren. Zum Vergleich trünnig sein wollte. wäre ‘bestenfalls Philo heranzuziehen, und daß Philo das Geseiz zwar Erst wo der Judenchrist anfing, ‚Paulinist“ allegorisch auslegte, an der allgemeinen Verbindlichkeit des Zeremonial- N5 5R SE PE OR E E AA zu werden, konnte das von innen her anders zu werden beginnen, gesetzes jedoch entschieden festhielt, ist bekannt, Eine Stellungnahme Sie aber stehen noch ganz jenseits des Weges, auf dem Petrus zu den, in Jak, behandelten Problemen wäre Philo in dieser Form damals schon ein Stück weit gegangen war, Sie stehen genau da, unmöglich gewesen, obwohl er doch ‚,mit nicht allzu zahlreichen Ge- wo Petrus von der Erzählung Act, 10, 14 geschildert wird: un- S0 , XU0LE, ÖTL 0USENOTE NN XOWOV D X- sinnungsgenossen ungefähr schon an der Grenze des für das Judentum 0aQ10v 4“ 3 so können wir ihm zustimmen. Ecpayov Aber Erträglichen und Möglichen auch in der Diaspora stand“ (Bousset/ daß aus diesem Greßmann S, 128). Und wenn das für die im Vergleich zur palästi- frommen Judenchristentum, dessen Haltung dem Gesetz gegenüber das nischen durch den Zwang der Umstände erweichte Frömmigkeit des frommen Judentums ist — vgl, die Evangelien! — ein Brief wie‘ der Diaspora gilt (vgl. Schürer III, S 135 ff.), so vergrößert sich Jak, kommen kann, das eben bedarf des Beweises. X der Abstand zwischen der Einstellung. von Jak, zum Zeremonial- Ein Letztes noch, und m. E. Entscheidendes: die Rolle, gesetz und der des gleichzeitigen Judentums im Mutterland zu ihm welche Jak. in der Kanonsgeschichte spielt, auf welcne noch um ein Erhebliches, Kittel garnicht eingeht (Einzelheiten brauche ich hier nicht Aber gehen wir noch einen Schritt weiter: selbst wenn es darzustellen, sie sind bekannt und mehrfach ausführlich, zu- in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts fromme jüdische letzt bei A. Meyer S. 8—54, vorgetragen): Erst mit Origenes taucht der akobusbrief in der Kirche des Ostens auf, vorher Kreise gegeben haben sollte, denen ein Brief wie Jak. zuge- schweigt al i es von ihm. Noch Euseb nennt ihn zwar als schrieben werden könnte, kann man dann den Herrenbruder a kobus als den Verfasser eings solchen Briefes ansehen? — von zahlreichen Gemeinden benutzt, betont aber zugleich, er 5 rei verschiedene Quellen stehen uns zur Verfügung, wollen werde für unecht gehalten (bei seinen Hegesippexzerpten kein wir versuchen die historischen Umrisse der Gestalt des Her- Wort über den Brief! Wenn Hegesipp den Herrenbruder für renbruders Jafcobus festzustellen und daraus dann die Antwort den Verfasser von Jak. gehalten hätte, würde Euseb uns das ohne Zweifel mitgeteilt haben). Im Abendland setzt sich Jak. auf unsere Frage herzuleiten: die Apostelgeschichte, der Ga- - laterbrief und die altkirchliche Überlieferung, zu der ergänzend erst im 4. Jahrhundert, in der syrischen Kirche noch später as Zeugnis des Josephus tritt. Die Schwierigkeiten bei einer durch. Wenn Jak. tatsächlich ein Werk des Herrenbruders. Auswertung der Äpostelgeschichte liegen offen zutage, zeichnet und noch vor der ersten Missionsreise des Paulus verfaßt wäre, sie doch ein harmonisierendes Bild, das von Schwierigkeiten müßte seine Überlieferungsgeschichte anders aussehen. Wie zwischen den A steln nichts weiß; Petrus schon vor dem schnell 'haben sich die aulusbriefe, der 1. Petrusbrief, der 1. Johannesbrief und selbst der Judasbrief durchgesetzt. 1. Petr. Auftreten des Jakobus das grundsätzliche Recht der Heiden- wie 1. Joh. finden wir bereits bei mission erkämpfen und Jakobus und Petrus zusammen auf ist — trotz seiner inhaltlichen Schwieri Polykar und Papias, dem Apostelkonzil für Paulus gegen vereinzelte pharisäische Jud. keiten, man enke Außenseiter auftreten läßt. Wenn auch hier in einzelnen Zügen nur an die Apokryphenzitate — bereits im Ce anon Muratori, bei 15,1f., 7 usw. sowie. in den zuweilen mühsam eingefügten Klemens Alexandrinus, Tertullian usw. bekannt. Selbst der erichten über die Mission der Hellenisten) die Wirklichkeit Hirte des Hermas hat sich in Kürze sein Ansehen verschafft, lediglich Jak. ist das nur unter schweren Mühen und nacn durchblickt, als Quelle wird die Apostelgeschichte stets hinter sehr langer Zeit gelungen. — Wer in Anbetracht dieses unbe- en Paulusbriefen, hier dem Galaterbrief, zurücktreten müssen auch was Apg. 21 betrifft, von der Kittel sagt: „irgendeine streitbaren Tatbestandes Jak. dennoch dem Herrenbruder in Nennenswerte kepsis den hier erzählten Vorgängen gegen- der dargestellten Weise zuschreiben will, wird uns erst ein er ist historisch unerlaubt‘, ZNW 30, 154). Danach ergibt neues Bild von der Geschichte der Kanonbildung zeichnemr Sich für das Apostelkonzil als Wesentliches, daß zwar die müssen, das zu wesentlich anderen Ergebnissen kommt, als: Wirksamkeit des Paulus anerkannt wurde, aber nur für die wir sie bisher ewohnt sind. Daß zwischen eiden, die Mission unter den Juden behielten die otülov Pastor Hermae un d ak. auf der einen und 1. Klemens, dem Sich vor. Sie erkannten die Christen aus den Heiden als Brüder 1. Petr. auf der anderen Seite nahe Be- an, sich selbst aber beschränkten sie sor g fältig auf den jü- ziehungen existieren, steht wohl außer Zweifel. Leider lassen ischen Kreis. Was das heißt, wird in Antiochia (und schließ- sich die gegenseitigen Abhängigkeitsverhältnisse aber literar- ic doch auch in Jerusalem Apg. 21) deutlich: wo Paulus kritisch nicht festle en, ode: enauer gesagt, es ist bisher keine Handhabe dafür ge ] unden, Ur nd so lange das nicht der Fall ist, auf die Judenchristen. übergreift, findet_er _ den Protest-der-Ur- eines. gemeinde, angeführ rt_von_Jakobus. Petrus ebenso wie Barnabas werden wir uns wohl auf die allgemeine Feststellun und die anderen if Judenchristen stehen zunächst unter dem irgendwie earteten zeitlichen Zusammenhanges beschränken influß des Paulus, der auch für den Judenchristen das müssen. enn Kittel aber als für eine Abfassung des Jak. esetz abgetan weiß. Aber als die TWES dn "I0x0ßov durch den Herrenbruder sprechend die soziale Situation und ihnen allen die Stimme des Gewissens!|: die eschatologischen Vorstellungen des Briefes nennt, so sei Ommen, schlägt sie „heucheln‘“. — Daß die darauf hingewiesen, daß etwa er Hirt des Hermas durchaus. Poßovpevoı TOUG &% NEQLOPNG, verwandte TWG dno ’Iuxchßov dem strengen Judenchristentum angehören orstellungen bringt. und daß Jakobus mit ihnen übereinstimmt, sollte keinem Zweifel An zwei Stellen nimmt Jak, zum Problem Reich — Arm Stellung Unterliegen. Hätte Paulus in Gal. doch sofort die von der 2 1415 und. 51 M Während 5,1.ff, scharf die Wertlosigkeit des Seiner Abgesandten abweichende Ansicht des Jakobus her- Reichtums unter eschatologischer Sicht feststellt, erörtert‘ ' 2,-1 ff, die Stellung der Reichen in der Gemeinde (auch hier scheint m. E. Vorgehoben, wenn Jakobus tatsächlich anders gedacht oder gehandelt hätte als sie, wie auch Kittel betont. Also: Jakobus die Existenz von Reichen in der christlichen Gemeinde vorausgesetzt erkannte das von Paulus vertretene Heidenchristentum we zu sein, vgl, Dibelius S, 30), wobei der grundsätzliche Vorzug des Seines Erweises des Geistes und der Kraft an, trennte das Armen vor dem Reichen betont wird: Gott hat die Armen dieser Wellt hristentum der uden, das ganz im Geiste der Väter weiter- erwählt, während die Reichen den Glauben verfolgen, — Scheint ebte, aber sorgfältig davon ab und bemühte sich, es vor der | die Ausgleichstheorie des Hermas Sim, II auch eine Entwicklung ab- zuzeichnen, die über Jak, hinaus fortgeschritten ist, so finden sich doch Ständig weiter vordringenden heidenchristlichen Erweichung ZU bewahren, das doch wohl auch der Sinn von Ap %6bäl selbst in diesem Zusammenhang Worte, die deutlich an Jak, er- us den Eiferern von Antiochia spricht der Geist des Ja innern: I1,5 Der Reiche hat viele Güter, ist aber vor dem Herrn — Interessant ist es zu sehen, wie sich die Beurteilung der ein Armer, da er durch den Reichtum abgelenkt wird. Und andere Fitten Quelle, der altkirchlichen Tradition, etwa_ bei Zahn Stellen geben noch deutlichere Parallelen: Vis. I, 1, 8 Die aber in ihren Und Kittel unterscheidet, aber zu sagen: „Der Bericht des Herzen Böses planen, ziehen sich Tod und Gefängnis zu, am meisten 103 104 Theologische Literartufzeitung 1944 Nr. 5/6 o i aber die, welche die Güter dieser Welt erwerben, stolz auf ihren den Jak. gekommen“ ist (S. 27) und daß der Ve;t;sser von Reichtum sind und den künftigen Gütern nicht anhängen, Vis. I, Jak. im selben Strom der Überlieferung wie Jesus steht, so ist 6, 5—7 werden die reichen Christen beim Bild vom Turmbau mit den doch hier ein. Weg zur Lösung der Frage gegeben, zumal runden Steinen verglichen, welche nicht in den Bau passen, Erst dann wenn man die Möglichkeit einer tatsächlichen Benutzung der werden sie für den Bau der Kirche brauchbar sein, ‚,‚wenn der Reich- Evangelien durch ak. ins Auge faßt. Dibelius hält sie nicht tum, der sie fesselt, von ihnen abgehauen ist, denn wie der runde für wahrscheinlich (S. 28), nach dem oben über Luk. 4,25 Stein nicht viereckig werden kann, wenn er nicht behauen wird und Gesagten möchte ich sie aber doch wenigstens für diskutabel etwas von seiner Masse verliert, so können die Reichen dieser Welt erachten. Der Verfasser von Jak. steht als Lehrer im Zu- auch nicht für den Herrn brauchbar werden, wenn ihnen der Reichtum sammenhang mit der aränetischen Tradition, welche Samm- von Worten e nicht abgehauen wird‘“ (noch schärfer Sim, IX,31, 2: Es muß aber lungen k su, oft auch unabhängig .von den diese Welt samt ihren eitlen Schätzen von ihnen abgeschlagen werden, Evangelien und nicht als Herrenworte gekennzeichnet, bewahrte. dann werden sie in das Reich Gottes passen), Und wie rigoros dabei Beispiele dafür bieten etwa 1. Klem. 13,2; 46,8; Did. 1,3f.; der Begriff des Reichtums gefaßt wird, sehen wir daran, daß auch A SBEERORMET SE NR SN NR ME N Polyk. ad Phil. 2,3; Hermas 31,1—3 (alles nicht als yoaqn- Henmas, ohne Zweifel nicht zu in unserem Sinne begüterten Kreisen sondern als x“o.oc-Zitation), womit wir wieder auf das nach- ® apostolische Zeitalter als rechnend, zu diesen ‚,Reichen‘“ gezählt wurde, die wegen ihres Besitzes Entstehungszeit von ak. kämen. für die neue Welt untauglich waren, — Also auch bei Hermas nd die nicht geringe Zahl von Anklängen an die Evangelien in wird der Vorzug der Armut mit aller Schärfe betont, Weiter vgl. den Apostolischen ätern;.(Did. :ca .48,. Barn. ca 19,..1 Klem. Sim, I,1ff.; IX, 20; IX, 31, 1—3 u, 6. Daß Hermas mit seinen An- ca 14, Hermas Ca D D CI 02 30, Ignatius ca 32, schauungen nicht allein steht, zeigt deutlich etwa Barn, 20, 2, welcher Polyk. ad Phil. ca 17), die im einzelnen hier nicht erörtert bei der Schilderung des Todesweges die Aufzählung der auf ihm werden können, geben ein Material, welches das von Kittel Wandelnden mit Nachdruck schließt: x\0ov6i6ov 0u00.XANTOL EMITOV gezeichnete Bild wesentlich verändert und seinen Argumenten Äyvopor XQLTO.L, NOvVÜaHLAÄOTNTOL. die Beweiskraft entzieht. Nur auf eine Beobachtung sei abschließend noch. hinge- Die eschatologischen Vorstellungen des Hirten sind im Wesentlichen 5 Y 12515 H14725 HI3 HE 879% H953 m; S wiesen, nämlich auf die Schlüsse, ‘welche sich m. E. aus Jak. 2, 14 ff. ziehen lassen. ak. S, TI IV OS \YI$ VE 88 V 045 e M An Kittel erklärt die Ansetzung von in X 19427 IX; 20,47 D 27, 495 IX 26707 IX SE zu erheben. das Lebensende des Herrenbruders allein schon im Hinblick Daß die Enderwartung außerordentlich auf das Verhältnis von Jak. 2,14ff. zu Paulus für ausgeschlos- lebendig ist, entspricht dem sen. Nur etwa eine ganz frühe oder eine ganz späte Datierung apokalyptischen Charakter der Schrift. Immer wieder schärft Hermas ein: eine einmalige Buße ist von Gott noch gestattet, unierwerft euch sei mit Rücksicht auf’den Abschnitt des Briefes möglich, „etwa ihr bald, eilend, ehe der Bau des Turmes vollendet ist. Und wenn wir Mitte des 2. Jh.s, als die Fragestellungen um Paulus und seine jesen: Vis. III, 8,9 In Kürze wird der Bau des Turmes vollendet sein; Theologie unscharf und undeutlich geworden waren und man 1I1, 9,5 Seht hin auf das kommende Gericht und es Sim. IX sich schon nicht mehr die Mühe gab, Paulus selber richtig 123 zur Geltung zu bringen. Dem könnte entsprechen, daß man schon vom Erscheinen Jesu heißt &ı &ocydtov tüVv 1MUEQÖV MG GuvtEAeiAS YavEQÖc EyEveTO, SO tritt die Lebendigkeit der Enderwartung nichts ‚Rechtes darüber ausmachen kann, ob der Verfasser mit des Hirten und ihre Nähe zu der von Jak. deuntlich hervor. Auch diese seiner Polemik eigentlich Paulus oder diejenigen, die Paulus ent- Aussagen haben „weder irgend etwas Apologetisches noch etwas Literari- EL AA E O E RE stellen, meint, und ob er denn weiß, da und wie das eine mit dem andern zusammenhängt; schon dadurch, daß er keinerlei sches noch etwas Spekulatives an sich“, wie es Kititel fordert (S. 83). Namen nennt, bleibt für uns alles merkwürdig in der Schwebe“ Wenn er aber den Vergleich von Jak. mit dem Hirten des Hermas wegen der „apokalyptischen Tendenz einer Ausmalung des Gerichtes (S. 96). Ich glaube, daß man hier etwas weiter kommen kann. und der Seligkeit“ (S. 84) ablehnen sollte, so können nahezu alle an- Jak. führt 2,21—24 Abraham und 2,25—25 die Hure Rahab deren Schriften des nachapostolischen Zeitalters herangezogen werden, als Beweis für seine These an. Die Zitierun Abrahams und der hier in Betracht kommenden Schriftstelle PE 29 O A die Lebendigkeit der Enderwartung wird sich in allen gleichm{ißi_q zeigen. Paulus aber erst hat ihr Röm. 4 die bezeichnende Wendung Vgl. Did. 10, 6 ; 16, 1—7 ; Barn. 4, 1, 3, 9 (&v taic 20YATALE HWEOOLG .. vürv &v t@ dvop@ xo.10®); 10,11; 19,10; 21,3 (Eyydc fı YHEoO, &v gegeben im Gegensatz zur bisherigen Auslegung, welche den 11 0uvanxoleitar ndvtOA TO ONO &yyüc Ö %VUQLOS Xal 6 IWODOC Glauben Abrahams als verdienstliches : Werk rechnete . (vgl Billerbeck III, S. 199 ff.). Hebr. 11 führt die paulinische These aUroD); Ign. ad Eph. 11, 1 (Zoyarto xpugm'); BKla 3, 5 6708 fort, 1. Klem. 10 ebenfalls, beide allerdings in bezeichnender Mo- 7,1; 12,1ff. (&xdeyOpeda 00v xad” doayv ThyY Paolkeiay t00 Deod); difikation. Man meint hier, noch paulinisch zu sein, hat sich vom 16,3 usw. Die Eschatologie von Jak. gibt also keinerlei Stütze für die Glaubensbegriff des Paulus aber schon entfernt. Hebr. Frühdatierung des Briefes. — Wenn Kittel übrigens Jak. 5,5 gegen die I4 Deutung des Hutoou opaylıs als allgemeinen Unglückstages durch ; 30—31 wie 1. Klem. 12 nun fügen dem von Paulus über- nommenen Verweis auf Abraham den auf die Hure Rahab zu, Windisch (Handbuch zum NT XV, S. 31) und Dibelius (S. 221) pole- eine deutliche Fortbildung des von Paulus geschaffenen Typus misiert und den Ausdruck mit Hauck (Zahnscher Kommentar XVI, S. 221) (in die Ar umentation des Paulus hätte das Beispiel von der als dramatische Steigerung der eschatologischen Aussagen von Jak. nimmt, Hure Raha b so möchte ich doch werigstens vorschlagsweise die zuweilen in der alten nicht, bzw. nur unter einer — bei Paulus allerdings Kirchengeschichte vertretene Deutung des Verses auf Jesus wieder auf- auch sonst vorkommenden — Umdeutung gepaßt. Auf jeden Fall hat er, wie alle anderen neutestamentlichen Schriften nehmen, Jak. 2,6 scheint mir die Bedenken Haucks (S. 223) zu ent- vor Hebr. davon keinen Gebrauch emacht). Und hier hinein kräften. Eine Verwendung des Verses fiür die Eschatologie des Briefes gehört Jak., der ebenfalls beide B eispiele bringt, auf ihnen ist dann natürlich nicht mehr möglich. aber seine abweichende Anschauung aufbaut, und somit wohl Zu den 26 Berührungen des Jak. mit Worten esu, die nicht nur gegen Röm., sondern auch gegen Hebr. polemi- Kittel feststellt, und die ohne Zweifel ein Problem edeuten, siert. Ob er sich auch gegen 1. Klem. wendet, ist nicht sicher wäre manches zu sagen. Nicht nur Kittels eigene Feststellung: zu sagen, aber durchaus möglich. In der gekennzeichneten Ent- „keines dieser Beispiele an sich ist irgendwie durchschlagend. Viele von ihnen sind sogar, wenn man sie für sich allein wicklungsreihe steht Jak. jedenfalls hinter 1. Klem., denn das Mißverständnis der Anschauungen des Paulus und ihre Ab- nimmt, .ganz unerhebliche leinigkeiten, auf die niemand etwas wandlung ist in Jak. noch weiter fortgeschritten. Und nur geben würde, wenn sie irgendwo vereinzelt stünden‘“ (S. 90) auf ‘dieser Basis ist ja die These von Jak. 2,14ff. möglich, wäre zu wiederholen, ebenso S. 102: „man kann im Vergleich S Stellen wir etwa Barn. 13,7 mit Barn. 4,12 und 19,1 zu- mit en von uns aufgezeigten Herrnwort-Ankl ängen ein Viel- “ sammen, so haben wir genau die Problemati k fzä hlen“. Aber von Jak. vor uns. faches an Philo-parallelen zum Jakobusbrief au Und ziehen wir wieder den Hirten des Hermas heran (Sim. damit wäre nur ein Teil des Problems gelöst. Doch wenn Di- VIII, 10,3; IX, 21,1—2; X,4); so stellen wir dieselbe Lösun belius darauf hinweist, daß „vieles als Erbe israelitischl- der Frage Glaube-Werke fest, wie sie uns der Jakobusbrie prophetischer wie jüdischer Religion ins Evangelium wie in vorträgt. Die kulturhistorische Ethnologie P. Wilhelm Schmidts Von Heinrich Herrfahrdt, Marburg a. d. Lahn Gottesidee Pater Wilhelm Schmidts großes Werk ,, Der Ursprung der | zum Anlaß genommen werden, einen Blick auf die Methode “_ liegt jetzt bis zum VII. Band vor.! Es soll hier zu werfen, die der Verfasser als „kulturhistorische Ethnologie“ charakterisiert. Unter Ablehnung des „Evolutionismus‘“ aes 1) P. W, Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch- kritische und positive Studie. VII., Band: Die afrikanischen Hirten- 19. Jhdts., der alle Kulturen in eine einheitliche Entwicklun völker: Hamiten und Hamitoiden. Münster i. W.,, Aschendorff 1940 linie vom_Niederen zum Höheren aufreihen will, sucht P. W, (XXIV und 864 S., 8 Bl.). Nach dem 1912 in 1. Aufl., 1926 in Bd. II bis VI die Religionen der Urvölker, Bd, VII bringt hierzu im 2. Aufl, erschienenen I. Band (Historisch-kritischer Teil) behandeln ' RE Anhang einige Nachträge. ]Oö» A i . — Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 —— 1C6 — b _- Schmidt, die Richtung Ratzel-Frobenius-Graebner weiterführend, des Geschehens erschließen zı können. Seit wir uns gewöhnt haben, aus der Übereinstinmung einer Anzahl von einander unabhän- . geschichtliche und kulturelle Erscheinungen in ihrer Einmaligkeit giger Merkmale verschiedener Kulturen (Form- und Quanti- Zzu sehen, liegt das Hauptinteresse der Völkerkunde im Erfassen täts-Kriterium) die Zusammenhänge, Wanderungen und Über- der Wesenheit des einzelnen Volkes und seiner Kultur. Dabei sollen nahmevorgänge zu erschließen und so zur Festlegung von Kul- turkreisen in räumlichem Nebeneinander und zeitlichem Nach- auch über die bloße Tatsachenfeststellung hinaus Gesetzmäßigykeiten Das ideale Endziel dieser. Methode dern aufgedeckt werden, aber micht in erster Linie Kausalgesetze, son- einander zı gelangen.? Strukturgesetze, nicht Werdensgesetze, sondern We- ist, die Entwicklung der menschlichen Kultur in lückenlos i sensgesetze, innere Zusammenhänge zwischen den verschiedenen Sei- nachgewiesenen kausalen Zusammenhängen zu erfassen. ten und Lebensgebieten innerhalb einer Kultur. B eim Vergleich meh- Für die Soziologie der Vorgeschichte ist : P. W, Schmidt an Hand rerer Völker können wir zur Aufstellung der verschiedenen Formen der Exogamie zur Annahme von 3 oder gen, ohne daß damit etwas über genetisch von Stiltypen gelan- e Verwandtschaft zwischern 4 Kulturkreisen der ‚„Sammelstufe“ (Urkulturen) gelangt, auf denen Völkern oder Kulturen ähnlichen Stils ausgesagt zu werden braucht. sich in der nächsten, der ‚,Produktionsstufe‘“ 3 Kreise von Primär- Obwohl P. W, Schmidts Absicht nic ht darauf gerichtet war, kulturen aufbauen: der großfamilial-viaterrechtliche Kreis der Vieh- ganzheitlich gesehene Stiltypen herauszu arbeiten, hat er im Fr- züchter- und Eroberervölker, der exogam-Vvaterrechtliche Kreis der gebnis aber auch hierzu totemistischen höheren Jäger und .der exogam-mutterrechtliche Kreis wertvolle Beiträge geliefert. Und der niederen Ackerbauer. vielleicht wird gerade dies, neben der Fülle des gesammelter Diese Dreiteilung hat dadurch besondere Materials, die bleibende Bedeutung seines Werkes ausmachen. Bedeutung erlangt, daß Menghin sie zu den Werkzeugformen der Ob es sich bei den drei von ihm dargestellten Primärkulturen ausgehenden Altsteinzeit ın Beziehung setzen konnte (Klinger- wirklich um Kulturkreise handelt, die v kulturen - Jäger - Totemismus, Faustkeilkulturen - Pflanzer - Mutter- sich ausgebreitet haben, wird sich viell on einem Ursprungsort recht, steinwerkzeuglore ‚,Knochenkulturen“ - Viehzüchter - vaterrecht- scheiden lassen. Beim Totemismus eicht niemals sicher ent- liche das und beim Mutterrecnt Großfamilie). Religionsgeschichtlich war Hauptergebnis heraus- ist es nicht unwahrscheinlich, da ß die Übereinstimmungen der vergleichenden Forschungen P, W, Schmits (zuerst nicht nur durch Übernahme, sondern teilweise auch durch gearbeitet an den Pygmäenvölkern), daß der Stufe der Urkulturen „Konvergenz‘, durch unabhängig voneinander unter gleichem ein Urmonotheismus entspricht, dem dann in den Primärkulturen drei Lebensbedingungen pa selbständige Parallelentwicklungen folgen: bei den totemistischen Jä- sind. Aber auch wen n es sich nicht um rallel laufende Entwicklungen zu erklärerm Kulturkreise handelt, gervölkern Jagdzauber und Sonnenmythologie, in den mutterrechtlich- behalten die von P. W. Schmidt heraus gearbeiteten Begriffe agrarischen Kulturen Verehrung der Mutter Erde und Mondmytholo- ihren hohen Wert als Stiltypen ‚, als idealt ypische Begriffe, an gie, bei den vaterrechtlichen Hirtenvölkern hierarchische Systeme Hand deren sich andere FErscheinu ngen gleicher Stufe als von Himmelsgöttern, Heroen- und Ahnenkult. Mischformen oder Abweichungen bestimmter Richtung charak- Allgemeine Anerkennung hat die Fülle des von P. W. terisieren lassen.: Besonders wichtig scheint mir dabei, daß wir Schmidt gesammelten Materials, besonders auf religionswis- statt der bisherigen irreführenden Zweiteilung‘ Vaterrecht—Mut- senschaftlichem, aber auch auf sprachvergleichendem Gebiet, terrecht zu einer Dreiteilung g elangen: (totemistische) Männer- gefunden. Durch das geschlossene System, in _ dem jede neu- gemeinschaft, (mutterrechtliche) Frauenfamilie, (vaterrechtliche) entdeckte Erscheinung von vornherein ihren Platz findet, ist Herrschaftsordnung.* Männergemeinschaft und Frauenfamilie stehen einander als die von den beiden Ges chlechte ür die Forschung eine Anregung gegeben, die etwa mit der rn einseitig Zu edeutung des periodischen Systems der Chemie für die Ent- geprägten Gemeinschaftsformen polar gegenüber. beidern deckung neuer Flemente verglichen werden könnte, Aber in der steht wieder das Vaterrecht als Herrschaftsform im Geg e nsatz. ethode sind die meisten gegenwärtigen Richtungen der Völ- In diesen 3 Grundformen finden wir alle wesentliche: n D erkunde, in Deutschland wie im Ausland, andre Wege ge- scheinungen der geschichtlichen Vollkulturen bis in die Ge- gangen,? genwart im Keim angelegt. Es sind stilreine Formen, derem jede zır Zeiten, wo der Men Das Gemeinsame dieser anderen Methoden (Funktionalismus, gegenüberstand, sch noch ungeschützt der Natur Strukturlehre, Kulturstillehre) läßt sich vielleicht mit dem Begriff Menschen einer aus einem Urerlebnis entsprungen ist und des „Ganzheitlichen“ charakterisieren. Die Gründe für die man- bestimmten Haltung geprägt hat. So _ fließt gelnde Gefolgschaft, die P, W, Schmidts Methode gefunden hat, der genossenschaftliche Geist der Männergemeinschaft aus dem liegen in zwei Richtungen; zunächst in der geringen Überzeugungs- Urerlebnis _ des Zusammenstehens in gemeinsamer Gef: ahr. Das weibliche Gegenstück, die Frauenfamilie, kraft des ‚„Quantitätskriteriums“, Für denjenigen, der eine Kultur der Frau näch Seßhaftigkeit, führt zum entspringt dem Drang nicht „museal“, sondern als strukturgesetzliche Einheit ansieht, Verwachsen des Men- in der alle einzelnen Lebensgebiete sich gegenseitig bedingen, gibt schen. mit dem Boden und gibt dem pflegerischen Instinkt es keine Merkmale, die von einander so unabhängig sind, daß eine der Frau neue Entwicklungsmöglichkeiten in den Werten vom „Heim und Herd“. Das allmähliche Hineinwachsen des Schwei- gewisse Quantität gemeinsamer Merkmale einen Schluß auf ursäch- Bei der ge- fenden Mannes in d je von der Frau geschaffene seßhafte Kul- he Verwandtschaft zwischen zwei Kulturen zuließe. tur ist wieder die Waltigen Fülle von Material, das P. W. Schmidt beherrscht, liegt Frauen und um Gr Quelle der Rivalität zwischen Männern um er Verdacht nahe, daß es ihm gelingt, für jede aus systematischen leistungen an undbesitz, spornt den Finzelnen zu Höchst- Gründen von ihm vermutete Kulturbeziehung eine genügende Quanti- ınd bringt als charakte ristische Haltung ge- tät gemeinsamer Merkmale nachzuweisen. Nun sind allerdings die genüber der ‚„Mannschaftsehre“ der Männergemeinschaft, die persönliche Ehre hervor. Die drit te der Primärkulturen schließ- denken gegen P. W. Schmidts‘ Handhabung des Quantitätskri- lich, die vaterrechtliche Herrsch aftsordnung, hat ihre Wurzel teriums kein Grund, seine Methode überhaupt abzulehnen. Je weiter im Bewußtwerden des Weiterlebe Wwir in die Geschichte zurückgehen, umso wunsicherer werden auf ns in den eigenen Nachkommen jeden Fall unsere Schlußfolgerungen inbezug auf kausale Beziehungen; und in dem Verlangen der rau mbeherrschenden Reiterkrieger, jede Feststellung übereinkommender Merkmale hbehält ‚deshalb schon Besitz ıund Herrschaft ungeteilt über den eigenen Tod hinaus en Wert als Hinweis auf mögliche Zusammenhänge und als zZu erhalten. Aus ihr entspringt das historische Denken, und indem sie ihre hierarchischen Vorstellungen von Über- Arbeiishypothese. Wäre die Feststellung von Kausalzusammenhängen und Unterordnung auch auf Götterwelt und as einzige Ziel der Wissenschaft, so müßten wir uns wohl oder Kosmos überträgt, el mit immer schwächer werdenden Wahrscheinlichkeitsschlüssen gelangt sie zum Bilde einer einheitlich g elenkten Weltord- egnügen, und P. W, Schmidt wäre nur der Vorwurf zu machen, nung und allgemeingültiger sittlicher Forderungen. Mag P: aß er die Maßstäbe für den Grad der Wahrscheinlichkeit nicht Kl W. Schmidt auch Recht damit haben , daß der Monotheis- Stren mus schon in den Urkulturen vorhanden war, so hat er seine M Z genug handhabe. Der Hauntgrund für die Kritik an seiner weltumspannende Bedeutun ethode liegt aber in anderer Richtung: Unser Interesse ist gar der Organisationsform g doch erst im Zusammenhang mit Nicht mehr in erster Limie auf die lückenlose Erschließung ursäch- der vaterrechtlichen Großfamilie und licher Zusammenhänge gerichtet. Die kausalgesetzliche Methode folpte ihrer_ herrschaftlich-großstaatbildenden Kraft erlangt. m Vorbild der Naturwissenschaften, insofern man glaubte, aus Die Ursprünge und Urformen der Kultur, der Familie und NS E des Staates, der Religion; der. Kunst, sind von jeher ein er Geschichte ebenso wie aus der Natur gleichbleibende Gesetze bevorzugter Gegenstand nicht nur der wissenschaftlichen For- Schen 2) Vgl. W. Schmidt, Handbuch der Methode der kulturhistori- schung, sondern auch des Spieles der Phantasie gewesen. Die Ethologie (1937) und: Ursprung und Wesen der Religion moderne Verbindung von Völkerkunde und Vorgeschichte hat (1930), S. 214 ff uns hier neue Wege eröffnet. Auch heute können wir, wenn 3) Vgl. Mühlmann, Methodik der Völkerkunde (1038); e Thurn- wir ein geschlossenes, anschauliches Bild des Menschenlebens der Vorzeit gewinnen wollen, nicht ohne Phantasie auskommen. Wald, Methoden der Völkerkunde (Kultur und Rasse, Festschr. für Sche, 1930, S, 420 ff.); F.' Krause, Die völkerkundliche Struktur- aß wir uns nicht damit begnügen, das sicher Erforschbare ehre (Petermanns Mitteilungen 1923, S. 250); Milke, Die Lehre festzustellen , rechtferti gt sich durch den pädagogischen Wert N den Kulturstilen in der Völkerkunde (Schmollers Jahrb., 62. Jg., 4) ‘ Vgl. meine Besprechung von Hans Günther, Formen und 1938), RDE E Urgeschichte der Ehe, im Zeitschr. f, vgl. Rechtsw. Bd, 54, S. 360 ff, 107 108 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 d E E eines Miterlebens urtümlicher Formen des Daseins. Der Mensch ' nur mit Hilfe ‚der Phantasie lebendig auszuges£aitenden — der ımodernen Vollkulturen mit ihrer Vielfalt der Werte und Bilder des. Menschenlebens der Primärkulturen versenken. ihrem Widerstreit der Forderungen ist in Gefahr, in ‘Rela- Das Herausarbeiten der Stilelemente, aus denen sich un- tivismus zı verfallen und an Werten überhaupt zu zweifeln, sere heutige Lebensordnung zusammensetzt, ist also an sich sie jedenfalls nicht mehr in ihrer Reinheit und Unbedingt- eine sinnvolle Betrachtungsweise, auch wenn es nicht gelingt, heit zu empfinden. Deshalb müssen wir immer wieder zu den diese Elemente in ihren reinen, noch unvermischten Erschei- reinen Quellen der Urerlebnisse zurückkehren, zu Epochen, nungsformen irgendwo und irgendwann_ als existent nachzu- wo der Mensch unter eindeutig prägenden Kräften der Natur weisen. Daneben behält auch diejenige Forschungsweise ihren jeweils nur von einem Wert beherrscht war, der seinem Sinn, die darauf ausgeht, das Werden der Kulturen in den Ur- ab. Wie wir den Reichtum unsrer deutschen Kultur am ganzen Dasein Richtung und Stil sprüngen ihrer Elementarformen und in ihren Begegnungen tiefsten empfinden, wenn wir und Beeinflussungen lückenlos ursächlich zu erschließen. Aber ihre einzelnen, in Spannung zu einander stehenden Elemente, © diese Aufgabe ist nicht so einfach, wie sie der „kulturhistori- € rmanische Kriegerehre, eschatologische Grundstimmung des A _ schen Ethnologie‘“ erschien. Trotzdem können wir hoffen, daß Ü rchristentums und antikes Ordnungs- und Harmoniegefühl, auch hier das Zusammenwirken und die „wechselseitige Erhel- jedes in seiner idealtypisch zugespitzten Reinheit erleben, so lung“ von Völkerkunde, Vorgeschichte‘ und rückschließend- gewinnen wir den besten Einblick in die allgemeinen haltung- 3 WL vergleichender Betrachtung der geschichtlichen Kulturen uns e prägenden Kulturkräfte, wenn wir uns in die — allerdings neue Aufschlüsse bringen wird. RELIGIONSWISSENSCHAFT eröffnet die auf Seite 231 entwickelte Laut- und Buchstaben- Metaphysik die Tür zu ‚uferlosen Spekulationen. Wozu die etymologische Deutung eddischer Namen führt, möge Hauer, J. W.: Urkunden und Gestalten der Gérmanlsch-beut- an einigen Beispielen veranschaulicht werden. „„Mimir‘“ wird Zzu schen Glaubensgeschichte. Bd. 1. Von der Germania des Tacitus, indoarisch mänman (das Sinnen, der Gedanke) gestellt und auf ein der Edda und den Sagas bis zum Ausgang des Mittelalters. A. Die Zeit des ungebrochenen arteigenen Glaubens. Lfg. 2—8 (S. 49 — 384). indogermanisches menmen zurückgeführt; „*miman im Urgermani- Stuttgart: W. Kohlhammer (1941—42). Jede Lieferung 48 Seiten. schen‘“, heißt es dann weiter, ‚‚kann also nichts anderes bedeutet gr. @ Preis je Lfg. RM 1.20. haben als die personifizierte göttliche Geistkraft und Weisheitsmacht, die sich dem innenoffenen Menschen kundtut‘“ (S. 235). Der Gottes- Von dem großangelegten Werk, dessen erste Lieferung name Hoenir wird abgeleitet von huhniar ‚‚leuchtend‘“, woraus folgt, ich im Jahrgang 1942 der Theol. Lit. Ztg. Nr. 7/8, S. 211f. daß der Gott eine Parallelgestalt zu Mimir ist (230). Bestla, nach besprochen habe, sind inzwischen acht weitere erschienen. In der zweiten wird zunächst die Interpretation der Germania der Gylfaginning die Gattin Bors und Mutter Odins, ist ‚,die Bast- also wohl des Tacitus fortgesetzt. Die im 27. apitel erwähnte Toten- tragende‘“, ‚ursprünglich eine Baumgottheit, also ein Weltbaumwesen‘“ ‘ (215). Der Name des Dichtergottes Bragi häng{\ verbrennung erklärt H. aus der Anschauung, daß der Tote zusammen mit ind. brähman, einem Neutrum von der Wurzel brh durch das Feuer von der Sterblichkeit befreit in die Lichtwelt „gewaltig, hoch erhaben‘“ (von der auch Brigantia und Burgunder erhoben wird, und knüpft daran die Vermutung, daß (da nach abzuleiten sind). „Die Bildung Bragi entspricht dem altindoarischen seiner Annahme Verbrennung und ein neuer Jenseitsglaube brahmi und brago, Dichtkunst, ist dasselbe wie brahman, die Macht; zusammenhängen) „sich damals‘“ (d. h. zur Bronzezeit) „der Glaube an Walhall“ (der in Wirklichkeit gar nichts mit er aus der heiliger Spruch und heiliges Lied geboren wird‘“, ‚Denn Leichenverbrennung zu tun hat) „zu seiner ersten Blüte ent- das echte Lied ist ‚Macht‘ im höchsten Sinne‘“ (105), Mit der alten religionsvergleichenden Schule verbindet Hauer wickelt hat‘““ (S. 70). Da nun aber Balder und Siegfried nach auch dies, daß seine Deutung der Eddamythen sich noch sehr der Edda noch zur Hel fahren, müssen die mythischen Wur- zein dieser Sagen noch „in eine Zeit zurückgehen, die vor schen stark der Naturmythologie verhaftet zeigt, die die germani- dem neuen Jenseitsmythus liegt“ (S. 110). Hel, etymologisch Gottheiten als symbolische Gestaltung von Naturer- gedeutet als „die Hüllende, Schützende‘‘, wird erklärt als die d scheinungen und -vorgängen auffaßt. „gütige Mutter Erde‘“, die „den Menschen im Tode wieder Im Erleben der Natur und des kosmischen Geschehens „wird zu sich nimmt und sein unzerstörbares Leben schützend ein- der Mensch der Gottwirklichkeit inne‘“, und so. zeigen die Mythen E E dn A hüllt“ (S. 71). Dies sind einige Beispiele für die weitgehenden „das tiefe Gotterleben des germanischen Menschen‘“ (140). Dies gilt Schlußfolgerungen, die hier mit Hilfe unsicherer Hypothesen insbesondere von den Thormythen (‚‚die Gottmacht Thor ist vor- aus zweifelhaften Voraussetzungen gezogen werden. So wird E nehmlich wirkend im Gewitter‘“); aber auch für die Mythen von alıch die Angabe von Germania 45 über die Vorstellun- Kn Freyr und Baldr und zum Teil auch für die Odinsmythen wird der gen der Swionen von der Sonne als Beleg für Sonnen- i Kernpunkt im Naturerleben gesucht (vgl, S. 123), Freyr war ‚in der auben und Sonnenverehrun bei den Germanen genommen. — Zeugekraft der Natur gegenwärtig‘“ (S. 139); den Inhalt des Skirnir- ß ie folgenden Teile behande In liedes bildet die Vereinigung dieser Kraft mit der neu sprießenden dann, als 2. Kapitel des 1. Ab- Es ist be- und erblühenden Mutter Erde; Gerd, Sigrdrifa und Menglod stellen Sschnittes, Unterabteilung A, die Edda (S. 76 ff.). zeichnend, daß der Verf. in der Edda, wenn er auch ge- das „schlafende und wiedererwachende Leben der Natur“ dar (ob- legentlich das Zugeständnis macht, daß sie allerlei fremde gleich Gerd gar nicht schläft). Der blaue Mantel Odins ist der Stoffe und Fabeleien enthalte, grundsätzlich doch „Kunde aus Himmel (151), der Kessel, den Thor in der Hymiskvida holt, der der Zeit ungebrochenen nordischen Glaubens‘“ findet und. die „Schneehimmel‘“ (145) usw. Völuspa für das gewaltigste Zeugnis ‚einer nordischen Welt-, Aber Hauer bleibt bei der Naturmythologie nicht stehen, Menschen- und Gottschau hält (S. 97). — In seiner Interpre- sondern schreitet von ihr fort zu der „lebensgesetzlichen‘“ Deu- tation der Edda setzt Hauer die Betrachtungsweise der reli- tung _ der Mythen. Der Arier hat sich 'mit besonderer Inbrunst gionsvergleichenden Schule des vorigen Jahrhunderts fort. Sinn den Fragen des inneren Lebens hingegeben, infolgedessen spielt und Zweck seiner Untersuchung ist die Deutung der Mythen, in der mythischen Gestaltung das Erleben der inneren irk- in _ denen er den Ausdruck einer urarischen Weltanschauung lichkeit eine große Rolle (122). In der lebensgesetzlichen sieht. Auch die Methode ist die alte: Vergleichung der eddi- Deutung sieht Hauer seine eigentliche Aufgabe; sie ist ihm das Mittel, schen Mythen mit der mythischen Überlieferung der andern die Mythologie ür den Aufbau einer artge- indogermanischen Bereiche, insbesondere der indo-arischen (vgl. mäßen Weltanschauung ruchtbar zu machen, und diesem S. 98 und 105); diese indogermanischen Zusammenhänge zeigen e E Zwecke soll ja sein Werk hauptsächlich dienen. Wie das ge« uns, wie H. meint, „die unzerstörte Linie der Überlieferung meint ist, sei wieder an einigen typischen Beispielen dieser aus den Urzeiten unseres blüthaften und geistigen Daseins bis Art von Mythendeutung veranschaulicht; sie geben am besten zur Edda‘“ (111). Und auch darin folgt H. seinen Vorgängern, einen Eindruck nicht nur von der Edda-Interpretation, Hauers, daß er sich bei seinen Deutungen der mythischen Gestalten und Motive weit sondern von dem Geist und der Methode des ganzen Werkes, as er besonders zu gehend der Etymologie bedient — ein Verfahren, Aus den Mythenmotiven von der Ziege Heidrun, von Heiddraupnir die die B rechtfertigen sucht, allerdings mit Gründen, u. a, schließt H, mit de Vries, daß heid eine vom Weltenbaum edenken gegen es eher erhöhen als vermindern. Die tropfende Flüssigkeit ist, und sagt dann: ‚,dieser ‚Met‘ fällt vom in den Anmerkungen auf Seite 160f. und 230f. entwickelten Welltenbaum, d, h, aus den lebendigen Tiefen des Weltalls und seiner methodischen Grundsätze dür ften weder bei Sprachpsychologen schaffenden Seele selbst. Es ist nicht mehr jene halbdämonische noch bei Philologen viel Ankl ang finden. Vom Standpunkt der oder riesische Macht der früheren Religionswissenschaft müssen jedenfalls die Mittel, mit denen Begeisterungsformen. Es ist höchste innere Klarheit und Schöpferkraft, wie sie etwa. in einem hier religionsgeschichtliche Zusammenhänge aufgeklärt werden Goethe im germanischen Raum Gestalt geworden ist“ “ (S, 104). sollen, als höchst bedenklich bezeichnet werden. Insbesondere Daß Thor sich in der Thrymskvida als Weib verkleidet, bedeutet, 109 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 — . - B _HO dab der Gott „eingeht in die Ruhe der schlafenden Tiefe, empfangende Goittheit als solcher mit ihrem bloßen Namen sprach; wenn der Weibkraft wird“ (148). Der Ymir-Mythus (Entstehung der Welt Verfasser dann aber weiter meint, daß Gyalııo erst von dieser Be- aus einem getöteten Urwesen) meint, daß die Welt aus göttlichem deutung „„Kultbild‘“ in die allgemeinere Bedeutung ‚,Standbild“ über- Wesen gebaut, ja, daß sie ‚,das göttliche Wesen selbst ist in seiner gegangen sei und daß diese Entwicklung auch wieder durch die gestalthaften Verteilung durch das Weltall‘““ (204). Der Glaube Entwertung des Bildes zugunsten einer reineren. und sublimeren an Odins Sehergeist und Weisheit „stammt aus der Erfahrung Gottesvorstellung‘ Vorschub erhalten habe, so steht dem entgegen, einer heiligen Geistgewalt, die durch die Jahrtausende germanischer daß die Bedeutung „Standbild“ kaum später als die Bedeutung Geschichte wirkt und in der Wikingerzeit die Geburt einer neuen Die Untersuchung des „Kulltbild“ ibezeugt ist, Viel näher liegt die Annahme, daß G yalhypıo germanischen Kultur vorbereitete““ (218), von der allgemeineren Bedeutung ‚„Weihgeschenk“ zu der spezielleren Mimir-Mythus, der nach H. zu einer ganz frühen Schicht des ger- „Weihbild‘“ kam (vgl. E. Reisch, Real-Enzykl. d, klass, Alt. s, v. manischen Glaubens gehört, führt zu folgendem Ergebnis: ‚„„Die Ger- Agalma) und dann das Götterbild schlechthin bezeichnete, ohne daß manen waren schon in ihrer Urzeit von dem Glauben erfüllt, direkt ausgedrückt wurde, ob es sich um ein Kult- oder ein Weihbild daß der Mensch imstande war, kraft seiner inneren Schau die Geheim- handelte; auch Heraklit fr, 5 ist in dieser Beziehung keineswegs Diese Erkenntnis führ- eindeutig, da ja auch Weihbilder verehrt werden konnten, Bloeschs nisse der Welt und des Lebens zu erkennen. ten sie auf die Erleuchtung durch die ewige Weisheitsmacht zurück, die aber in der an einen weiteren Leserkreis sich wendenden Dar- Büchlein beruht auf einer philologisch-archäologischen Untersuchung , die Götter wie Menschen ergriff und begeisterte‘“ (236). „Hier NT (im Odin-Mimir-Mythus) liegen die Wurzeln der germanischen Mystik, stellung nur unvollkommen in Erscheinung tritt; vier schöne Illustra- strömen die Quellen der Schaukraft und Begeisterung, welche die tionen werden beigegeben, ohne daß im Text darauf Bezug genom- Deutschen zum Volk der Dichter und Denker gemacht haben“ men würde, Die Zitierweise in Anm. 67 ist sehr revisionsbedürftig. IR Zum späteren Gebrauch von &yalıo S, Ad, Wilhelm, Wien, Stud. (218). Sehr tiefsinnig ist auch die Deutung des Weltbaum-Mythus, LIX 1941, 104, dessen Wurzeln nach H. bis in die nacheiszeitliche Kulturepoche zurückgehen (!) (365 ff.). Er ist Ausdruck für das kosmische Welt- Bonn Hans Herter gefühl der Indogermanen und nur verständlich ‚„aus einer angeborenen ins Innere zu dringen vermag“; metaphysischen Schaukraft, die ALTES TESTAMENT sie faßt das Weltall als ein lebendiges Wesen, in dem ein schaffender Keim wirkt — das innerste Lebensgeheimnis der Welt. „Man war durch die Betrachtung des Keimes auf einen unsichtbaren Gestalt- Hölscher, Gustav: Die Anfänge der hebräischen Geschichts- willen gestoßen, auf den man auch bei der Schau in die Tiefe schreibung. Heidelberg : Carl Winter 1942, (1155.) gr. 8° = Sitz.-Ber. der eigenen Seele stieß“ (343). Endlich sei aus dem Abschnitt d. Heidelb. Ak. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1941/42. Abh.3. RM 5.80 „Runen und Runenweisheit“ noch folgende Stelle angeführt: ‚‚Dieser Nach einer kurzen Einleitung die als Aufgabe der-” Glaube, daß alles Erscheinende und Werdende von ewigen Quell- Untersuchung die nennt, aufzuzeige n( ‚s 2125[2 Id ije mit einiger Sicher- kräften genährt sei, daß in allem göttliche Form und Wirkkraft heit ausscheidbaren jahwistischen Bestandt eile von Genesis bis schaffe, ist die tiefe Wurzel der deutschen Philosophie, aus ihr ist 1. Regum „das umfassende planmäßige Werk eines Historikers“ der deutsche Idealismus erwachsen, der im Grunde nichts anderes arstellen, wird im ersten, „Der ‚Jahvist‘“ überschriebenen ist als eine klar bewußte Darlegung des in den Runenstrophen Abschnitt neben anderem zweierlei herausgehoben, einmal, daß Und der Glaube, daß diese Sigrdrifumal 15—17 Geahnten (!). die in dem nicht-priesterschriftlichen Bestand von Gen. 1—11 ‚Runen‘ abgeschabt und in den Begeisterungs- und Erleuchtungstrank deutlich und anerkanntermaßen vorliegenden Doppelheiten nicht, gemischt auch vom Menschen einverleibt werden können, ist der wie üblich, auf zwei jahwistische Erzählungssträn e zu verteilen, Mutterboden, aus dem die Überzeugung des deutschen Menschen sondern mit S. Mowinckel dem einen ahwisten und erwachsen ist, daß er mit seiner Erkenntnis auch in die inneren Gründe dem Elohisten zuzuweisen seien, sodann, daß | und E nicht mit dem Schluß des Hexateuchs aufhörten, sondern, wie von des Daseins einzudringen, sich mit ihnen zı! einen vermöge in hei- CL Cornpill und K, Buadde liger Ergriffenheit. Es ist die Metaphysik umd Mystik des arischen g worden. sei, bis in Menschen, die hier aufkeimt und die in den Upanischaden und bei das Königsbuch hinein weiter liefen, f zwar bis. 1. - Reg: Plato wie bei den deutschen Mystikern und Philosophen in herrlichster 12,19, wobei überall nur mit einem jahwistisc en Faden zır Weise zur Reife gekommen ist“ (S. 283). rechnen sei S 649ı Der_ fol de Abschnitt, „Analyse“ ist an dieser Betrach- (S. 13—31) _ führt die aus Gen. gn 1.Reg. 12,19 an ] zu Dies möge genügen. Erstaunlich weisenden Erzählungen, Gedichte, Notizen und Listen vor und tungsweise — von allem_andern a bgesehen — der gänzliche begründet in ausführlichen, die untere Hälfte der Seiten und angel an historischem Raumsinn. Daß die Edda, die Upani- Schaden, Plato, Eckehart, Goethe verschiedenen Epochen und mehr füllenden Anmerkungen diese Zuweisung im einzelnen.. deren jede ihre ‚eigene, an ihren Die sich an _die Analyse anschließenden vier Abschnitte, „Kom- Kulturwelten angehören, position‘“ (S. 32—45), „Stoff und Gestaltung““ (S. 45—81), geschichtlichen Ort gebun dene Geistigkeit besitzt, bleibt völlig „Entstehungszeit und Leitgedanke‘“ (S. 82—08), „Geschichte: außer Betracht. Es fehlt das Gefühl für die ungeheuere geistes- und Idee“ (S. 98—115) ringen sodann die Lösung der geschichtliche Distanz, die ıuns von den Germanen er VF eigentlichen aufgabe, Christlichen Zeit trennt. Die Spenglersche „Gleichzeitigkeit‘“ nämlich die Würdigung des von der Hilfsbegriff immerhin eine Analyse für in Anspruch genommenen Gutes als Werk eines. n atte als geschichtsphilosophischer it einer Methode, die alle auf Grund ihm vorliegender Überlieferungen und eigener Be- wisse Berechtigung. Hier wird m obachtungen mit bestimmter Tendenz planmäßig arbeitenden G eschichtlichkeit negiert, den Schöpfe rn der indogermanischen judäischen Verfassers aus der Zeit um die Wende vom 9. und germanischen Mythenwelt eine Weltanschauung beigelegt, zum_8. Jahrhundert v. Chr., die sich von dem pantheistischen Monismus eines Gottgläubigen Einzelsagen oder kleinere Sagenkränze sowie vereinzelte No- des 20. Jahrhunderts in nichts unterscheidet. Hauer ist zwar tızen un Namen samt genealogischen Listen mannigfacher Art der Meinung, daß ‚man den Germanen viel mehr zutrauen haben — so tührt „Komposition‘“ aus”— dem für die erste, Mmüsse als bisher‘“ (251). Der Gesamteindruck seines Buches größere Hälfte seiner Darstellun der an die An | änge von Welt ürfte bei den meisten Lesern doch der sein, daß es des PE VE RA F und Menschheit angeknüpften eschichte Israels, nämlich bis- Mystischen Tiefsinns reichlich viel ist, was den alten Ger- zu den von der Entstehun des Königtums handelnden Erzäh- Manen hier zugemutet wird. Walter Baetke lungen hin den Stoff geliefert, und seine Aufgabe bestand hier Leipzig in der geschickten Verknüpfun dieser Elemente, etwa zu der von Abraham und Lot, von Jakob und Esau sowie von Jakob Bloesch, Hansiörg: Agalma. Kleinod, Weihgeschenk, Götterbild. d und Laban handelnden Komplexen, sodann in der freien Er- Fin Beitrag zur frühgriechischen Kultur- und Religionsgeschichte, Bern : dichtung neuer Erzählungen wie er von der Werbung um Fr. 3.80. Benteli 1943. 405., 4 Taf. 8°. Rebekka in Gen. 24 als Bindeglieder. Mit Saul oder jedenfalls. Das Büchlein verfolgt die » Bedeutungsentwicklung des Wortes mit David hört diese Arbeitsweise auf, und die lockere Anein- Äyalpıa. Die älteste Bedeutung „Kleinod“ ist in der frühen Dichtung / anderreihung von Einzelelementen wird nun abgelöst durch aßbar, wird aber noch von Pindar und den Tragikern, ja noch eine zusammenhängende planvoll estaltete Darstellung. — „Stoff im übertragenen Sinne); die ver- und Gestalt‘“ charakterisiert die inzelelemente, von denen die Däteren festgehalten (besonders h in Ansätzen ebenfalls Rede war, enauer, Die von der „Sagenzeit“ handelnden Er- engerte Bedeutung ‚Weihgeschenk“ zeigt sic Schon bei Homer und herrscht in archaischer Zeit, doch kommt be- zählungen, . h. vor allem die der Genesis, sind überwiegend Teits im 6, Jhdt. (Heraklit fr, 5, Inschr,) die Bedeutung „Götterbild““ mythischer Art, und zwar nicht nur die der Urgeschichte in auf, innerhalb deren der Unterschied von Kult- und Weihbild vom A Gen. 1—11, sondern auch die der Vätergeschichte in Gen. erfasser beachtet und diskutiert wird. Etwas gesucht wirkt manch- 12—50. Die Patriarchen sind nämlich dürchweg nicht etwa Personifikationen "von Völkern und Stämmen oder ggr histori- mal die hintergründliche Beleuchtung der Triebkräfte dieser Bedeu- sche Persönlichkeiten, sondern vermenschlichte kanaanäische ngsentwicklung, Es leuchtet ein, daß &yalıo als Ausdruck für oseph wie Jakob und darüber »„Kultbild“ erst nach der Scheidung der Gottheit von ihrem Bilde Lokalgötter, Isaak wie Abraham, hötig wurde, da man vordem von der ‚im Bilde gegenwärtigen S hinaus auch Josua. Auch für ie olgezeit, die Zeit von Is- 131 112 Theolggische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 raels Volkwerdung und seiner Wüstenwanderung, also für mit der Auflösung des Volksstaates und der Volksreliéion dahin. Exodus bis Deuteronomium, beruht die Darstellung trotz ihres In Israel dagegen ist diese Idee in die Eschatologie des Prophe- Unterschiedes gegenüber der. der Sagenzeit noch keineswegs tismus übernommen worden und durch deren Vermittlung auf zuverlässiger geschichtlicher Überlieferung. Außer verein- n als Erwartung des zukünftigen‘ Gottesreiches bis heute erhal- zelten historischen Notizen wie der über das nach der Ära ten geblieben. Gewiß steht die damit gegebene teleologische Ge- von Tanis bestimmte Alter der Stadt Hebron in Num. 13,22 schichtsbetrachtung in Spannung mit einer Geschichtsschrei- ist von Erinnerungen an den wirklichen Hergang der‘ Dinge bung, die sich der Grenze zwischen Glauben und FErkennen eigentlicl1 nur die allgemeine Vorstellung erhalten geblieben, | bewußt ist; daß Israel sie behält ‚aber insofern neben jener ihr Recht, aus der Wüste nach Kanaan ‘ eingedrungen ist. als sie der mit jener gegebenen Gefahr, zu einem reinen Positi- Ungeschichtlich, nämlich Rückprojizierung des von David ge- vismus auszuarten, begegnet und den Glauben an ein Ideelles einten Israel in die Vorzeit, iSt”dabei vor allem die auch in der in der Geschichte lebendig erhält, ohne den im Grunde keinerlei Genesis vorausgesetzte Meinung, daß es sich überall um das geistiges Leben, auch keine Geschichtsschreibung möglich ist. Zwölf-Stänme-Volk Israel handele. Immerhin enthalten die Zur Erzielung eines wenigstens einigermaßen zureichenden beiden Überlieferungen, die für die Darstellung der Mosezeit Eindrucks von der Art und dem Reichtum der vorliegenden verwertet worden sind, die von dem Aufenthalt der Vorfahren Arbeit mußte der Bericht über ihren Inhalt etwas ausführlicher — nicht etwa des Tosephstanmmes, sondern von Teilen der gestaltet werden, selbst auf die Gefahr hin, daß ihre Würdigung Südstämme — in Ägypten und die von dem an Kadesch haften- nun zu kurz kommt und diese sich jedenfalls auf die literari- den, zum Stamm Levi gehörenden Priester Mose, doch wenig- ) beschränken, sche Seite der Sache, will sagen: das eigentliche Werk des [ also von der Erörterun der mannigfachen stens einen geschichtlichen Kern. Freilich haben sie von Haus aus nichts mit einander zu tun, sondern sind sekundär in der nebenher berührten Gegenstände wie ije Frage, ob die Pa- Weise verzahnt worden, daß Mose entgegen der geschichtlichen triarchen und manche Richter-Gestalten depotenzierte Götter Wirklichkeit zur treibenden Kraft des Auszuges aus gypten oder personifizierte Stänme und wirkliche eschichtliche Per- gemacht worden ist. Dabei hat J die priesterliche Funktion sönlichkeiten seien, oder der Bestimmung d es nach Ägypten Moses sowie die Bedeutung seines Standortes Kadesch verdun- übergetretenen und von dort wieder ausgebrochenen Teiles kelt und Mose vielmehr als inspirierten Sendboten Jahwes ; der Vorfahren des späteren Israel und der olle, die etwa Mose mit dem Sinai als seinem Hauptschauplatz dargestellt. Ganz bei diesem Ausbruc gespielt hat, nz absehen und sich an ohne Rückgriff auf wirkliche geschichtliche Überlieferung ist der Feststellung genügen lassen mu äa daß die hier vorgeschla- die Beschreibun des Zuges Israels vom Sinai bis ins Ost- genen Lösungen, die zumeist von der gegenwärtigen „communis jordanland opinin“_ erheblich abweichen, gerade Orts- und estaltet; vielmehr liegen ihr lediglich mannigfache Ähnliches jeser Art. wegerr An- tammessagen zugrunde, ilt von dem, Auch in der spruch auı sorgsame Beachtung seitens aller Mitarbeiter haben. was über die Durchquerung des Jordan und die Überwindung den erfolgung seines eigentlichen Anliegens, in dem von € richo, Ai und Gibeon gesagt ist. Desgleichen entbehrt Bemühen, jahwistischen Bestand von .Gen.1—1. Reg. 12 die E rzählun über die‘ Eroberun des übrigen Westjordan- als plan- und kunstvoll komponiertes Werk eines seiner Zeit, landes jeder %ri nnerung an den wirklichen Hergan der Dinge; seiner Heimat und seiner: Tendenz nach deutlich erkennbaren als „eine ographisch geordnete Rekonstruktion er Vorgän } wahrhaften Geschichtsschreibers zu erfassen und es durch Ver- auf Grun äe der Siedlungsverhältnisse seiner eigenen Zeit‘“ S s leich mit ähnlichen Erzeugnissen anderer Völker, vorab der 71) ist sie vielmehr von J] frei gestaltet worden. Auch die ) C J riechen (S. 99—102), besser verständlich zu machen, geht das Erzählungen von den Richtern in Jdc. 3—16 und die von der Buch seine eigenen Wege, ohne sich um Äußerungen, ic _ sonst in neuerer Zeit zu dem Gegenstand emacht worden Umsiedlung des Stammes Dan sowie von der Schandtat der as form sind, Stadt Gibea in Jdc. 17—21 sind mit Ausnahme der von Gideon etwa um G..von Rad, Hexateuchs, 1938 zu kümmern. geschichtliche Problem des und Abimelech handelnden (Debora und Barak werden hier, wesentlichen nur an die ‘kleinsten Wird hier .die bis dahin im S. 72 f., merkwürdigerweise gar nicht berücksichtigt) Sagen oder „literarischen‘“‘ Einheiten Mythen ohne geschichtlichen Wert. Die in 1. Sam. 1—15 er- gestellte Frage nach dem „Sitz im Leben“ auch angesichts zählte Vorgeschichte des Königtums enthält zwar einzelne zuver- der großen Literaturwerke, vorab des Jahwisten, oder doch lässige Überlieferungsmomente — Herrschaft der Philister über der für sie maßgebenden üÜberlieferungen erhoben, dahin be- das Gebirge Ephraim, Untergang des Heiligtums von Silo —, antwortet, daß uralte, an bestimmte Feste und Heiligtümer aber daneben auch noch viel Sagenhaftes, und auch die&e”Saul- ebundene Traditionen ihr Ausgangspunkt seien, und damit David-Geschichte in 1. Sam. 16—2. Sam. 1 ist trotz ihres ge- intscheidendes von Form und Inhalt auch des jahwistischen schichtlichen Gehaltes noch keine Geschichtsschreibung, sondern Werkes aus dieser Vorgeschichte erklärt, so will Hölscher dieses' Werk vornehmlic als eine bewußt estaltete literarische eher eine novellenartig gestaltete künstlerische Komposition, im „ein historischer Roman‘“ (S: 7D „Kern geschichtlich, Schöpfung verstanden wissen, die freilic auch von Über- aber mit den Farben der Dichtun übermalt‘“ (S. 78). Aa 8l lieferungen mannigfachster Art abhängig is t aber ihr ent- mit dem Königtum Davids wird ie Überlieferung im_ stren- scheidendes Gepräge eben doch durch ihren Äutor e mpfangen geren Sinne hisforisch‘ (S.:79), / Und. . „ erst...vON .2. Sam...-9 hat. Ohne damit jene andere Betrachtungsweise als ab wegi und an ist die David-Überlieferung von sagenhaften und mythischen unfruchtbar hinstellen zu wollen — wie sich denn in ahrheit Zügen völlig frei‘“ (S. 80). „Entstehungszeit (so statt Ent- die beiden Untersuchungsarten bis zu einem gewissen Grade JE stehungsgut S. 3!) und Leitgedanke‘“ setzt unter Vorführung enseitig fordern und ergänzen —, wird. man sich über d ie der dieses Datum nahe legenden Kriterien die Entstehung Entschiedenheit freuen dürfen, mi: der hier die Aüfgabe, den des mit der Reichstrennung 933 _ v. Chr. abschließenden jah- Jahwisten 'als Gesckhichtsschreiber verständlich zu machen, in wistischen Werkes auf etwa 800 v. Chr. fest, bestimmt in Angriff genommen und durchgeführt worden ist. Untersuchung der von ihm an den Tag gelegten geographi- Der letzte Abschnitt „Geschichte und Idee‘“, der allgemein schen und topographischen Kenntnisse seinen Verfasser als geistesgeschichtlicher, fast geschichtsphilosophischer Art ist und einen Judäer un stellt als die für sein Geschichtsbild maß- manche feinsinnige Beobachtung enthält, jetet der auf den gebende Idee den Gedanken von der Einheit des Zwölf- eigentlichen Gegenstand des Buches bedachten Kritik kaum stämmevolkes heraus, das in den Patriarchen, vorab in Jakob Angriffsflächen und wird auch sonst durchwe auf dank- (Gen. 32,29 Umnennun Jakobs in Israel!) schon gegeben war, bare Zustimmung rechnen können. Gegen den vor f zten, „Eat- durch die Schuld Reha ‚b ams, der den berechtigten Freiheits- stehungszeit und Leitgedanke‘“, der in Auswertun der ihnen willen des Nordteiles seines Reiches nicht geachtet und sich vorangegangenen Darlegungen das in Gen.1—1. Reg. 12 stek- damit an dem Israel seit der Abschüttelung des ägy kende Werk des J] von einem um 800 v. Chr. in Juda lebenden Joches ständig vorschwebenden Freiheitsideal versündigt hat, ptischen zerstört worden ist, aber von der Zukunft aufs ‚neue erhofft Verfasser herleitet und es als Nachklang des leider-entschwun- wird, denen, jedoch von der Zukunft neu erhofften israelitischen . Großreiches, wie es unter David und Salomo bestanden hat, „Geschichte und Idee‘“ schließlich zeigt, daß das Werk des beschreibt, werden vor allem die Fachgenossen ihre Bedenken J wie im Grunde alle Geschichtsschreibung die „Geschichte der anmelden, die — wie es scheint, mit Unrecht — das Ende des eigenen Zeit oder richtiger der noch lebend empfundenen jahwistischen Werkes vor 1. Reg. 12, etwa am Schluß des jüngsten Vergangenheit“ S. 101 f.) darstellt, e Geschichte ichterbuches oder an dem von Josua oder ar schon vom zwar Weit nac rückwärts, is zur Erschaffung der Welt zurück- Deuteronomium, suchen. Hingegen enthält der ritt- und viert- verfol gt, aber ihre Triebkraft doch von der stolzen Erinnerung letzte Abschnitt, „Stoir und an d ije große Zeit Davids und Salomos und die in ihnen ver- E AB soweit es sich nicht um die über das eigentlich Literarische jestaltung‘“, und „Komposition“, körperte nationale Einheit I nationale Einheit zu sraels empfangen hat, wobei diese hinausgehenden historisch-sachlichen Fragen handelt, von denen tet, nämlich durch leich oder vorab ein religiöses Gut bedeu- kurz die Rede war, und soweit die hier gemachten Ausführungen sicherte Verheißung als in ie Gen. 12,2—3 schon dem Abraham zuge- nicht durch die ihnen vorangehende Ana se, die noch zu wür- Jahwes ewigem Willen verankert hin- digen ist, bestimmt sind, sehr viele ire f ende Beobachtungen, gestellt wird. Politisch-rel igiöse Ideen und Ideale dieser Art die auf allgemeine Zustimmun werden rechnen können. ie sind auch bei anderen Völkern zu finden. Aber da sinken sie 40A0 E 2 E „Analyse‘“ aber und der ihr z s Auftakt voraufgeschickte Ab- * + > 118 114 gnn Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 schnitt „Der ‚jahvist‘ “ muß bei der mit der Ambivalenz vieler &© richsen steuert zwei kleine, aber besonders wichtige Unter- ‘hier in Betracht kommenden Phänomene zwangsläufig ge- suchungen bei. Er möchte das — nie restlos erklärte bnnn el ebenen Mehrdeutigkeit des Tatbestandes von vornherein auf öv xagESOUNTE TünOV Sıö0yNs aus einem jüdischen Ter- d ije Anmeldung manchen Widerspruches gefaßt sein. Hier soll minus ableiten, der den Lehrling (von der Gottheit) zur Er- nur ein Bedenken geltend gemacht werden. Einmal z u eben, lernung eines Handwerks „übergeben werden“ ließ. Leider daß Mowinckel und Hölscher- im Recht -‚sin d wenn sie die in der_um das P-Gut verkürzten Urgeschichte Gen. 1—11 hat er nur einen Beleg (CIG IV 9899). - Sollte die Vermutung deutlich zu beobachtenden beiden Erzählungsfäden nicht, wie es richtig sein, so wäre Röm., 6,17 zu übersetzen: „ihr wurdet ge- horsam der Lehrform , zwecks deren Erlernung (eic öv = glc meistens geschieht, zwei Jahwisten, sondern ] und E zuweisen, so ist damit der mit zwei durch den Hexateuch und die ihm o ıv udOnNow) ihr in die Lehre egeben wurdet‘“ (von Gott durch die Mission). In der andern Studie untersucht F. folgenden Geschichtsbücher hindurchlaufenden Jahwisten rech- im Anschluß an James A. Kleist, St. Louis, die eventuelle nenden Theorie noch keineswegs der Boden entzogen. Vielmehr modale Färbung gewisser Indikative (00x% oVtmc SE Bortwv &v liegen in dem um E, D und gekürzten Bestand von Gen. üpiv Mk. 10,43 „so soll es unter euch nicht sein“ ). Das Heft 12—Jos. 24 oder 2. Reg. die Dinge genau so wie in der um P beginnt mit einer Untersuchung des Ausdrucks &v AVEÖHOATL verminderten Urgeschichte, und wenn hier der Tatbestand auch üxudaorm (Mk. 1,23; 5,2) durch Gudmund Björck, der von Hölscher durch die Annahme vom Vorliegen zweier Er- ihn als eine Art abgekürzter Wendun erklärt (avedno = zählungsfäden erklärt wird, so muß das ebenso bei dem älteren ossession par un esprit) und dafür sowohl Beispiele aus dem Bestand von Gen. 12—Jos. 24 oder 1. Reg. 12 geschehen, und euen Testament beibringt (Mk. 6,52 00 OUuvijxay Exi TOLS man darf dieser Nötigung nicht dadurch ausweichen, daß man k Äorow) wie aus dem modernen Englisch (‚he is in liquor‘ ‚he hier entweder dem ] Unebenheiten, Überfüllungen und Wider- is in_his cups‘). sprüche zutraut, die seine Einheitlichkeit in sachlicher und for- meller Hinsicht gefährden und ıhm bei Gen. 1—11 jedenfalls e Das Erscheinen dieses Heftes legt einen Rückblick auf kn tanea nahe. Sie enthalten zum Teil kl die anderen hier noch nicht besprochenen Hefte der Coniec- nicht zugemutet worden sind, oder aber die so nicht zu beseiti- ibt Riesenfeld einere Abhandlungen. So 5 etreffenden enden Änstöße dadurch aus dem Wege schafft, daß man die und Notizen für sekundäre, nicht- 5 in Heft V eine sehr nützliche „Etude Erzählungen ibliographique sur la notion biblique d’ üydzn‘. Und in Heft quellenhafte Zutaten ausgibt. Dieses geschieht, wie mir scheint: III zeigt der Heidelberger Philosoph Ern st Hoffmann .den mit Unrecht, etwa bei Gen. 12, 9—20; 13, 1.3.4 (S. 14, 38 f.), je- R platonisierenden Hintergrund von I. Kor. 13 auf: „natürlich nes bei Gen. 34*; 35,21—22a; 38; 49,2—7aa, (S. 18 f.), Stücken, will ich nicht behaupten, daß Paulus Platon elesen hat, aber die, wie es vor allem bei dem Kap. 39 von Kap. 37 losreißenden seine griechische Bildungsumwelt war mit P atonismen ange- Kap. 38 deutlich erkennbar ist, den geschlossenen Aufbau von füllt und von denen machte er hier Gebrauch, Wo er gegen der ] zerstören und inhaltlich insofern unangebracht sind, als Antilogos der Schwarmgeister ankämpfen und griechische Be- sie sich die Söhne akobs selbständig vorstellen, während sie sonnenheit gegen geistige Zuchtlosigkeit aufrufen wollte.“ Zum nach ] noch zum aushalt des Vaters gehören, sowie bei Ex. andern Teil enthalten ie Hefte Miszellen, die häufig die Be- 4,24—26 (S.20), nach S.38, Anm.2 „eine etwas locker einge- deutung von Versuchen haben: der Autor wünscht eine neue fügte Einzelsage‘“, die dem bis dahin unbeschnitten gedachten Ose vor seiner — ursprünglich unmittelbar auf 2,23a« folgend Erklärung, die sich ihm aufgedrängt hat, erst einmal der Kri- — Begegnung mit Jahwe je Weihe der Beschneidung zukom- tik der Fachgenossen auszusetzen, bevor er weiter mit ihr men lassen will, in Wahrheit aber eine mit dem J-Bestand der arbeitet. So versucht Björck in Heft II das el SodnoetaL Mk. 8,12 als echt griechisch, also nicht als S emitismus, zır mgebung schlechterdings unvereinbare Erzählung, belegen und Fridrichsen will im selben Heft das vwal, Andere werden vielleicht gegen andere Punkte der von eltend zu machen x001e aus Mk. 7,28 als erneuerte Bitte erklären: „Tu es doch, Hölscher vorgelegten Analyse Bedenken Herr, die Hunde essen ja auch .. .“ (mit allerlei Belegen). haben. Alle aber werden je von ihm ür seine Lösung Sehr wesentlich erscheint mir der Versuch von Björck in vorgebrachten Argumente, die immer beachtenswert sind, sorg- Heft IIT, das paulinische #xrtowum je nseits aller gynäkologischer sam zur Kenntnis nehmen und sich als Anstoß zur Überprüfung Fachsprache als Ausdruck für ein Monstrum, ein unheimlich- es eigenen Standpunktes dienstbar machen, besonders aber die scheußliches Etwas zu verstehen — also im Falle des Paulus von ihm auf seinem. Fundament errichtete Synthese sich zum als einen Beinamen des Christenverfolgers. Vorbild nehmen. Denn so gewiß es gilt, aß mit der Ver- Das sind nur Beispiele, die zeigen mögen, wie vielerlei An- schiebung des Fundamentes auch der auf ihm stehende Bau regung diesen Coniectanea (abwec nderungen erfahren muß, so ist es doch an dem, daß viele sischer, eng selnd in deutscher, franzö- er in den auf die „Analyse“ folgenden Abschnitten vorge- nehmen ist, lischer und lateinischer Sprache geschrieben) zu ent- tragenen Beobachtungen ihre von dieser unabhängige Gültigkeit ehalten, und daß sie darüber hinaus das Ziel zeigen, dem jeder Heidelberg Martin Dibelius „Quelle“ bemühte Versuch nachzustreben hat. um die Herausschälung des Jahwisten oder einer anderen Buonaiuti, E.: San Paolo. — Milano: Bietti [1941]. (96 S., 1 Abb.) kl. 8° == Profili N. 77., Halle/Saale Otto Eißfeldt E. B. gibt mit Geschick und Gesch Raum eine lebendige Skizze, in herköm mack auf knappstem Odeber g, H.: Fragen von Metatron, Schekina und Memra, j mengestellt aus den Überlieferun mlicher Weise zusam- Lund : Gleerup ; Leipzig: Harrassowitz 1942. 165. gr. 8° = K. Human, aus den gen der Apostelgeschichte und RM 1.05. den Hauptbriefen des Paulus, en gut gewählte Zitate Vetenskapssamfundets i Lund. Ärsber, 1941—42, Il. in eigener Übersetzung geboten werden . Gedacht ist dabei an H Odeber veröffentlicht in den Abhandlungen der Lun- allgemein gebildete, aber nicht theologische Leser. Auf kri- der Gesellschaft der Geisteswissenschaften eine bisher unbe- tische Fragen und exegetische Probleme wird nicht eingegangen. annte kleine Schrift, die im Jahre 1735 als MS. gedruckt Wissenschaftlich Interessierte dürfen an diesem Werkchen des Wurde, Der unbekannte Vf., von Hause aus Kabbalist, aber verdienten Verfassers daher vorübergehen. N der talmudischen Literatur ebenso gut beschlagen wie in der Marburg H, v. Soden abbalistischen, behandelt in 15 Fragen und Antworten die drei auptbegriffe der ältesten Kabbala: Metatron, Schekina und E RE emra. Ziel seiner Ausführungen ist der Gedanke (Frage 15), P A Fr. Jacobus-M. Vost&€, O.P.: Studia Paulina. Ed. altera daß diese drei Begriffe schattengleiche Hindeutungen auf den Romae: Libr, del „Collegio Angelico“ 1941. (250 S.) gr. 8° L. 24—* Das Buch bietet (in lateinischer Sprache) eine ganz ele- essias Jesus seien. i mentare Einführun in die Briefe des Paulus mit Besprechung Göttingen Joachim Jeremias einiger wichtiger Sı ellen in knapper Auswahl. Zugrunde e- legt wird der Vulgatatext — auc für die Charakteristik des j paulinischen Stils!; doch wird für Einzelheiten öfter auf den NEUES TESTAMENT griechischen Text zurückgegriffen. Der meist zitierte und nach- Coniectanea Neotestamentica VII. Contribuerunt: G. Björck, Upp- drücklich empfohlene Erklärer ist der Doctor Angelicus Tho- mas mit seinem getreuen Schüler Estius. Fast die Hälfte des Sala, A, Fridrichsen, Uppsala, G. Rudberg, Uppsala. Leipzig: A. Lorentz RM 1-——. ganzen Werkes kommt auf den Hebräerbrief; auf Bedenken 1942, (16 S.) gr. 8°. gegen seine atulinische Herkunft wird nicht eingegangen. Das neueste Heft dieser Studien, dem siebzigjährigen Eitrem Da ihn katholische Autoren nur. selten komme ntiert hätten, 2Ugeei net, bringt im wesentlichen Miszellen zu einigen Stellen werden hier öfter als sonst auch protestantische Exegeten der des euen Testaments. Gunnar Rudberg setzt seine vorigen Generation herangezogen, zıu denen . nur kurz be- S ammlung von Parallela fort; diesmal liefert er Beispiele aus merkt wird, daß sie ihn zumeist weder für paulinisch noch en V Orsokratikern, ohne Einflüsse behaupten zu wollen, ledig- für kanonisch halten. — Über Luthers Auffassung der Pauli- lich l nischen Rechtfertigungslehre wird auf knapp 2 Seiten nach als Exempel verwandten }oder konträren Denkens. Frid- xr - 115 116 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 Lagrange berichtet und abschließend geurteilt: „Clar. P, Denifle, dieselbe Rolle spielt wie im Katholizismus. Der II Teil -des examinatis sententiis exegetarum, invicte probavit Lutherum Buches bringt Einzelbehandlungen zum I. Teil: 1. Das theolo- et christianae doctrinae contradixisse et a traditione exegetica gische System des Paulus (gipfelnd in dem „In Christo“); recessisse, Omnes de cetero concedunt Lutherum in fingenda das „aszetische‘“ System des Paulus (gipfelnd in der Gottes- doctrina sua de iustificatione, minus fuisse ductum Oobiectiva gerechtigkeit); 2. Die Beiträge des Hebr. zu diesen Fragen; exegesi; quam subiectivis dubiis et secrupulis, desperatione 3 Die ijebe bei Paulus; 4. Der soziale Gedanke bei Paulus nempe faciendi bonum et perseverandi in eo.‘“ (= die Kirche); 5. Die Charismen der actio catholica beı Das Buch ist für Studenten der Theologie in römischen Paulus; 6 Paulus und das „Prinzip und Fundament‘“ der Missionsseminaren bestimmt und dient diesen schon in einer Exerzitien des Ignatius von Loyola (Ignatius: das Ziel, zu zweiten Auflage. Andere Leser finden in ihm keinerlei wis- welchem der Mensch geschaffen ist — Paulus: „Prinzi und senschaftliche Förderung, aber eine manchen evangelischen Fundament‘ ist Christus allein); 7. Der Geist der Diskretion Theologen vielleicht nützliche konfessionskundliche Belehrung. und der Reflexion bei Paulus; 8. Das aszetische und das Marburg H, v. Soden mystische Gebet bei Paulus; 9. “Die unio mystica „in Christo“ bei‘ Paulus; 10. Das „Herz Jesu‘“ in .den Paulusbriefen; mit Camön Aznar, Jose&: Dios en San Pablo. Zaragoza: Libr. General aniiet Beziehung auf die „Herz-Jesu-Verehrung‘“ — Margareta Maria 1940. (176 S.) kl. 8° == Ediciones Partenön. Pes, 8—, Alacoque wird als besonders gut „Dpaulinisch“ bezeichnet). Die Nummern 2, 3, 4, 8 sind exegetisch beachtenswert, aller- Das ist kein Beitrag zur Paulusforschung, sondern eine die sich an Paulus anlehnt. dings mit Vorbehalten. christliche Lebensphilosophie, Es handelt sich dabei nicht um den uns geläufigen Paulinismus, Die Behandlung einiger Bibelstellen sei besonders noliert: Hebr. 6, vielmehr um eine Philosophie des Schmerzes und der Liebe, 4—6: S, 147; Rurt; 8284 S 156 R + 5, 5: S 161, S: 50 eingetaucht in die christliche Erlösungsidee, wie sie bei Paulus e die justitia Dei ist die Gerechtizkeit a) mit welcher Gott selbst Aber gerecht ist und Gerechtigkeit übt, b) mit welcher Goit uns gerecht vorliegt und in den Katholizismus eingebaut wurde. macht, S. 71ff.: der Glaube ist tätig; hier wird ungerecht gegen Aznars Ideen sind oft von überwältigender Kühnheit, so daß ein durchaus originales Werk vorliegt. Die Sprache erhebt sich Luther polemisiert, der doch das Schönste über. die Aktuosität des immer wieder zu einer förmlichen Pracht. So erweist sich das Glaubens geschrieben hat — daß in der Rechtfertigung die fides Buch als ein interessantes Stück spanischer Erbauungsliteratur sola in Betracht kommt, das ist etwas ganz anderes, nämlich das- der Gegenwart für höchste Ansprüche. Wenn man den Ver- selbe, was auch Bover mit der Rolle Christi bei der Rechtfertizung meint. S. 51, 128, 129 wird die forensische Rechtfertigung unter gleich wagen darf: ein katholischer Kierkegaard! Die Aufnahme die „frostigen und abstoßenden Irrtümer‘“ der Iluteranos und prote- des Buches in die Ediciön Partenön ist besonders beachtenswert, stantes welche sich mit da in dieser Ediciön die Bücher erscheinen, welche „die hervor- gerechnet, gegen ‚„‚Paulus apostolischer ragenden Themen der modernen Kultur‘ behandeln. Aznar Indignation erhoben““ hätte, Trotzdem darf Bover überzeugt sein, schrieb diese christliche Lebensphilosophie in schweren Tagen daß bei Luther und bei den Iuteranos gerade zum Thema des vor- liegenden Buches vieles zu finden wäre, was neues Licht brächte; (1938), als er, ähnlich wie Paulus, den Frieden aus Not und man ist nicht umsonst Jahrhunderte lang dezidiert Pauliner. Aber Wunden zu erkämpfen hatte. C Ein paar Proben aus den 46 Abhandlungen mögen die Art des deutsche theologische Literatur, auch katholische, kennt Bover nicht Verfassers illustrieren. „In der christlichen Religion verwandelt (se eigentlich (E. Haupt, Belser, Knabenbauer, V. Soden werden ge- in seine elendsten Kreaturen, und der legentlich erwähnt, dazu Hetzenauer, Theologia biblica 1908; wo blei- transubstancia) Gott sich ben unsere großen Kommentare zu Paulus, unsere Einzelabhand- Weg dieser Verwandlung (transformaciön) ist das Opfer seiner selbst“ lungen zu den paulinischen Themen, unser Theol. Wörterbuch zum (90)- „In jedem Sein, in jedem Ding, realisiert sich das Mar- tyrium Gottes. Jede Form ist eine göttliche Tortur, eine neue Kreuzi- N, T.?)., Hauptbuch für Bover ist Ferdinand Prat S, I., La 1ih6ologie gung“ (093). „Die Transformation des Fleisches in den (hl.) Geist de St. Paul, Paris 1923; unter dem Einfluß dieses Buches hat Bover wird nur möglich dadurch, daß es in den Leib Christi umgesetzt „Konferenzreden‘“, die er 1914 hielt, zu wissenschaftlichen Unter- MS suchungen ‚ausgestaltet — er gestalte num diese 2. Ausgabe durch wird. Oder mit anderen Worten: daß es mit Schmerz angefüllt wird. Studium der deutschen Theologie zu einer 3. Ausgabe um, dem echten Denn jeder Tod hat nach sich die Auferstehung. Und das, was auf- Paulus zuliebe. ersteht, ist das vergossene Blut‘“ (133). ‚„Übermäßig gewogen ist die Last deiner Liebe, o mein Gott! Aber nur im Kriege, nur untelr d Berlin Leonhard Fendt dem Wühlen 'brennender Eingeweide, fließt der Friede, Uns zu Christus- Möge. unser sen zu machen, mein Gott, das ist deine Forderung. in den Händen der unersättlichen KIRCHENGESCHICHTE: DER OSTEN Fleisch und unser Herzeleid Henker bleiben! Daß dort der Böse sich erlabe und zur Vollendung komme und unter seinen leidenschaftlichen Torturen unwandelbar Denissoff, E.: Maxime le Grec et l’Occident. Contribution bleibe unsere Inbrunst für die Tragödien des Schicksals! Und eine A l'histoire de la pensee religieuse et philosophique de Michel Trivolis. unausschöpfbare Auferstehung wird unsere Zukunft sein, Der Körper Paris-Louvain 1943, (XL, 460 S) = Universit& de Louvain, recueil de e travaux d’histoire et de philologie, 3e sErie, 14e fascicule, in jedem Schmerze Jesu Christi, die Seele in jeder Pein des heiligen Geistes‘“ (137). Nach meiner Leipziger Dissertation ‚„Maxim Grek in der Berlin Leonhard Fendt Legende“ (ZKG 1934) hat E. Denissoff auf Grund langer Studien in Bibliotheken und Archiven die Beschäftigung mit Bover, P. Jos6 M., S. J.: San Pablo, Maestro de la vida espi- der faszinierenden Gestalt jenes griechischen Mönches wieder ritual o La asc6tica de San Pablo. Segunda FEdiciön. Barcelona: aufgenommen, der in Sseinen ugendjahren. die Renaissance Catölica Casals 1941. (XII, 326 S.) 8°. in Italien erlebte und später a | S Athosmönch nach Rußland Das Buch enthält eine eingehende Untersuchung der praxis 7 ME A berufen dort Äähnlich seinem größeren Zeitgenossen Martin ietatis in den Paulusbriefen. (Der Untertitel „Aszetik des hei- Luther Übersetzungen von Bibeltexten und ommentare an- fertigte. Infolge seiner schriftstellerischen Leistung, seiner Her- igen Paulus‘“' ist für uns irreführend; es handelt sich nicht ahr- um die Theorie der eigentlichen Askese — aber im katholischen kunft und Bildung hat dieser Mann in Rußland noch Sprachgebrauch redet man auch in Deutschland von den hunderte nach seinem Tode eine geradezu dominierende Stel- Schriften zur praxis pietatis als von „‚aszetischen Schriften‘‘). lung auf geistig-religiösem Gebiet eingenommen, die ihn (jeden- Bover geht aber nicht historisch, nicht schlechthin exegetisch falls der äußeren Einwirkung nach) den bekanntesten ersön- vor, sondern er hat eine Theorie der praxis pietatis (nämlich N lichkeiten der Renaissance zur Seite stellt: Ein Reformator, die katholische), und diese Theorie sucht und findet er in den den ein widriges Geschick um Sseine Lebensarbeit gebracht Paulusbriefen. Einzelne Abschnitte (besonders im zweiten Teil) hat und zum Märtyrer werden ließ. sind aber der eigentlichen exegetischen Methode näher und Während ich seinerzeit von der ı» Persönlichkeit und dem können daher den Paulusexegeten stärker interessieren. Im eigenartigen Schicksal dieses ungewöhnlichen Menschen beein- Ganzen bietet das Buch einen für uns Deutsche erwünschten druckt en Ursprung und die Entwicklung des um Maxim x e Einblick in die Arbeit der gegenwärtigen spanischen Theologie; ia ß bildeten Legendenkranzes vom 16.—18. Jahrhundert als einen man legt es mit Achtung aus der Hand. eitrag zur russischen Hagiographie festzule en stuchte und ie Theorie zur praxis pietatis (I. Teil) geht von der dabei immer wieder auf die Dürftigkeit wir N lich gesicherter Sünde aus, schreitet weiter zur Gnade, dann zur sittlichen Quellenangaben hingewiesen wurde, hat E. Denissoff wohl Vollkommenheit, die in Gerechtigkeit und Heiligkeit besteht; aus Ähnlichen Erfahrungen heraus sich zunächst einmal darauf die drei großen Energien der Vollkommenheit sind Glaube, konzentriert, das Leben Maxims zu erforschen und — trotz — Hoffnung, Liebe; das Ssittliche Leben verläuft in Ausübung der zahllosen früheren russischen Arbeiten — auf eine neue, der Demut (humilitas), des Gebetes, der Abtötung, in Liebe, völlig überraschende Basis zu stellen. Mit ganz anderen Keuschheit, rbeitsamkeit, Die mit dieser Systematik verbun- P Hilfsmitteln aus e stattet, als sie mir damals zı Gebote stan- den, ist es dem V dege Paulusauslegung zeigt stets, daß dies alles bei Paulus erfasser unter d4er Mitarbeit eigens angesetzter * J7 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 118 Arbeitskräfte sowie gelegentlicher Konsultation vieler sich ın der große Marsilio Ficino und Antonio Codro gerechn: et werden, den Dienst der Sache stellender Fachkenner gelungen, ein als Studienorte sind Florenz, Bologna, Padua, Ferrara und Mailand weit verstreutes Material zu sammeln und. zu einer ausführ- anzusetzen, In Italien befreundete sic h Maxim mit Marc Musurus, lichen, wohl fundierten Lebensbeschreibung Maixms zu for- Scipio Carteromachus, Johann Franz Pico von Mirandola und Johann men, deren erster Band neben einer allgemeinen Einführung Gregoropulos. Am Hofe Ludwig Morros lernte er Männer wie den die Jugend- und Athosjahre abhandelt. Astrologen Ambrosius Varese de Rosata, den Cannonicus Nicolaus Wie schon durch den Untertitel des Werkes angedeutet von Tarsus und den Grafen von Deciana kennen. Nach einem Aufent- wird, handelt es sich um eine komplizierte Identifizierung halt in Venedig begegnen wir Maxim um die Jahrhundertwende, von dreier Persönlichkeiten, die der Verfasser hier mit viel Tempera- 1498—1502, als Sekretär und en gsten Mitarbeiter von Johann Franz ment in allen Einzelheiten darle t und glaubhaft macht: Um Pico von Mirandola, einem Neffen die Identität eines Michael Trivo f s, der sich mit seinem eist- vier seiner aus Schloß Mirandola des berühmten Johann Pico, wie lichen Namen Maxim Trivolis bezeichnet und der in Rußland datierte Schreiben zeigen. Bald danach muß Michael-Maxim (die g rößte Überraschung, die uns in unter dem Namen Maxim der Grieche bekannt wurde. Zum Denisoffs Buch geboten wird DD m inikaner geworden sein. In der Beweis seiner These prüft der Verfasser gewissenhaft bei handschriftlich überlieferten Chronik des Klosters von San Marco jedem Moment das Für und Wider und baut nach erwiesener heißt es: ‚„Frater Michael Emanuelis de civit. ate Arta, eodem homine prius in seculo dictus, zu Identität ein farbenreiches Lebensbild auf, das ganz organisch einem Dabei fällt A D Marci, accepit habitum a venerabili Fratre Mattheo einheitlichen Ganzen zusammenwächst. Domini die quarta decima Junii circa horam primam noctis anno FG neben der Behandlung des eigentlichen Themas — nicht allein (Vgl. Denissoff S, 95 Anm. 1). Der Übertritt durch die Veröffentlichung unbekannter oder doch bisher in das Kloster wird psychologisch als Umbruch der Ideenwelt unvollständig bekannter Texte — eine Fülle interessanter Ein- gekennzeichnet und durch das Studium der Patristik, durch die zelheiten für den Theologen, Philologen und Byzantinisten ab. pflegte Freundschaft mit Pico von Mirandola, der den Kultus u m Savonarola Die Identifizierung von Michael Trivolis, Maxim Trivolis Schüle , und durch die nähere Bekanntschaft mit den vertriebenen und Maxim Grek wird als Hauptstück des vorliegenden Ban- mm und Anhängern Savonarolas in Mirandola erklärt. Infolge des nach Gleichheiten im äußeren Lebensgang, nach literari- einer katastr. ophalen Wendung seines Lebens, die Maxim seinem Freunde Ca rteromachus gegenüber nur a schen Analogien und nach der Ähnlichkeit ausführlicher Hand- aus dem Kloster aus. ndeutet, tritt er bald wieder schriftenproben vorgetragen. Die Menge der hier auftretenden NRS SE S Dem späteren Mönchsleben auf dem Athos, Parallelen und der offensichtliche Mangel sich widersprechen- das Maxim auch als Missionar zum Besuch der griechischen Inseln, der Tatsachen ist eindrucksvoll genug: Bei der Gegenüber- der Walachei und Ägyptens stellung der Lebensläufe von Michael und Maxim Trivolis vorangegangen sein. geführt hat, muß eine weitere Bekehrung- in Gebetsform: „EOTiAOOO Dafür spricht das freilich wohl typisierte Zeugnis (vgl. auch die Tabellen S. 105—107) bemerken wir, daß der YdoO HOV TOV Aoyıonöv xal HodvLoc Geburtsort Arta und die Geburtszeit um 1470 indentisch sind, XANOOV TOV KATOLXOV, AAGyOL S öjloweic XTHVEGL Xal AÖAlnwc TOLTOLS daß beider Väter den gleichen Namen Manuel tragen, daß beidt ovußooxnOeic 6 ÖOrn voc, gleichzeitig Schüler von Johann Laskaris, beide zur selben TOV z0dGVv KuAvVSäoGUEVO C XOl dOOTtTO KAVTAG ÖnEQEßNV Ev Avoplaıs tO Booß6oom Zeit Mitarbeiter von Aldo Manucci waren, daß beide schließlich (Vgl. S. 279 und Anhang S, 420). s Sanovoas WOV TV Econv.“ in den Jahren 1505—1515 auf dem Athos anzutreffen sind. Nach Übe rprüfung des ganzen, hier im wesentlichen vorgetragenetr „Michael Trivolis verschwindet aus unseren Augen, als Maxim Materials wir d man sich kaum der Beweisführung Denissoffs ver- Trivolis auf dem Athos auftaucht, Maxim Trivolis verschwindet schließen kö nnen. Seinerseits, sobald Maxim Grek nach Rußland geht“ halte ich nunmehr d Obgleich selbst zunächst skeptisch eingestellt,, 104). (Vgl. ije Identität von Michael Trivolis, Maxim Trivolis An literarischen Analogien kann man mehrfach die- und Maxim Grek für historisch gesichert und für psychologisch selben Vergleiche zur Charakteristik der eigenen Lage, typische durchaus glaubwürdig. Wenn Max im nicht einer bekannten griechi- Umschreibungen von Zeitabschnitten und geogranhischen Ge- schen Familie mit . freundschaftli chen Beziehu gehbenheiten, die Bevorzugung gleicher Literaturgattungen fest- schen Kaiserhaus ngen zum byzantini- stellen. Konstantinopel entsprungen wäre, hätten die Patriarchen ‚von Endlich weist die Gegenüberstellung längerer Hand- und Alexandrien sowie .die Athosbrüder später im Schriftenpartien starke Ähnlichkeiten auf, wenn man im übrigen Rußland wohl schwerlich zu seinen Gunsten int erveniert. Infolge seiner die natürlichen Veränderungen in einem Zeitraum von vier- früheren Zugehörigkeit zum Dominikanerorden konnte Maxim z. B zig‘ Jahren in Rechnung setzt: Man glaubt hier den gleichen Einzelheiten aus der Geschichte und dem Leben dieser uctus, gleiche Zierleisten und Zierrat, endlich eine erstaun- Kongregation liche Gleichheit einzelner Buchstaben u geben, die Außenstehenden unbekannt sein mußten, d lurfte er aber 'nd der Unterschriften andererseits aus dieser Epoche seines Lebens nichts a uf dem Athos erkennen zu können. oder in Rußland selber berichten, ohne in die größten Gefahren verwickelt zu werden, So lösen sich auch viele andere Schwie- Der Lebensbeschreibung und psychologischen Interpretation von rigkeiten, mit denen man bi: Maxim Grek entnehmen wir folgende Tatsachen, die besonders wichtig suchte. sher sich vergeblich auseinanderzusetzerm und neu erscheinen: Maxim Grek hat als Abkomme der vornehmen, humanistisch und religiös gesinnten Familie Trivolis zu gelten, Bei der Erwähnun: g der spät abgefaßten russischen Vita Maxims. hält Denissoff wie vor die nahe, freundschaftliche Beziehungen zu der kaiserlichen Familie für den Verfasser und pol ihm Belokurov den Simeon Mochovikov der Paläologen unterhalten hat. Während die byzantinischen Chronisten fassung, die in ihm nur emisiert (S, 48 Anm. 2) gegen meine Auf- einerlei Angaben über die Trivolis machen, kennen wir außerhalb den Abschreiber der Vita und höchstens dieser Überlieferung einen Brief von Manuel II an einen Trivolis den Verfasser des letzten Wunders sieht. Seine Gründe haben mich n Sparta (1403—1407 oder 1383—1387), ein weiteres Schreiben aber nicht überzeugen kön nen. von Demetrios Kydones, nach dem ein Trivolis zwei Kaiser (Jo- Nach dem reichen Ertra g des vorliegenden Bandes wird hann V, und Andronicus V.) gegen 1380 wieder versöhnt hat, man mit Spannung der For tsetzung und dem Abschluß der Eine Generation früher war Patriarch Kallistos I., ein Freund und Untersuchungen Denissoffs e ntgegensehen. Ratgeber von Johann Paläolog V, Verfasser religiöser Schriften, handlung der in Rußland v erbrachten Hau Auch bei der Be- Leben wird es iptzeit von Maxims eiliger der orthodoxen Kirche, ein Mitglied der Familie Trivolis, sich darum handeln, die Ergebnisse der Nach der Eroberung von Misdra durch die Türken wanderten die früheren Forschun g erneut zu überprüfen und manche alther- Trivolis wie viele andere Griechen nach Westen ab, nach Korfu, gebrachte Ansch auung zu widerlegen. WO wir im 15. Jahrhundert mehrere Mitglieder, z. B. den Bibliophilen man hier von den Werken Maxims In erster Linie wird auszugehen haben, die in emetrios und den Dichter Jakob (vgl, Krumbacher ? S, 843) antreffen, © der Tiefe noch wenig erforscht sind . So wird man vielleicht metrios Trivolis, ein älterer Zeitgenosse Maxims, Schützling des X endgültig den Typus d er von Maxim übersetzten griechischen ardinals Bessarion, bezeichnete sich wie Michael Trivolis gern als Psalmenkatene festlege n seine Abhängigkeit von der früh- Spartiate oder Lazedämonier aus Sparta und pflegte Beziehungen zu christlichen Literatur nähe Ohann Laskaris, der seine Bibliothek in Korfu und in Arta (!) be- die Werke Maxims vielfac r bestimmen können. Weisen doch A h Gedankengänge und Formulierun- htigte. Die Familie Trivolis, die seit 1770 venetianische Grafen E gen östlicher Asketen auf ’ wie sie uns zuletzt in der Inter- Sind (Wappen Toßchinc bei Denissoff S. 120, eine ur . CO pretation der Makarios-Schri ften durch Hermann D auch falsche — Genealogie von Rizo Rangabe€ Athen 10925), spielt TU 55,1) vorgelegt worden sind. Eines der inte Örries (Vgl. bis heute in Korfu eine große Rolle. Die Mevahn ‘Eln vezh ressantesten YXuxhomadeln. Kapitel bildet das Fortleben Maxims in der rus sischen geist- arunter (Athen 1933) führt sieben Vertreter des Namens, lichen Literatur der folgenden Jahrhunderte, Dabei sei neben atıch einen Amofheoc Tosßchhnc. an — Für den Le- den von Ikonnikov und mir beigebrachten Zita ensweg Maxims ist nach Denissoffs Untersuchungen nachzutragen, daß auf die Schriften des im 17. Jahrhundert im ten nur beiläufig €r nach den Wahlakten von Korfu 1490/91 als Kandidat aufgestellt, Soloveckijkloster aber nicht gewählt wurde (vgl. auch Tafel 2 im Anhang), daß er VEREON . © EOROH RN lebenden Mönches Gerasim Firsov aufmerksa m gemacht, der Maxim Grek neben den höchsten Autoritäten der orthodoxen hach Besuch der berühmten Schule von Johann Moschos in Korfu Kirche breit zitiert (Vgl. N. Nikol’skij, Socinenija ‚soloveckago Wohl nicht direkt und sofort von Savonarola beeinflußt wurde. Zu inoka Gerasima Firsova po neizdanny Seinen Lelhrern können außer Johann Laskaris und Angelo Poliziano . drevnej pis’mennosti i iskusstva CLX m tekstam, Pamjatniki XXVIIT 1916). 119 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 120 Wie mir Denissoffs Mitarbeiter A. Oleroff mitteilt, ist das besprochene Werk inzwischen von der französischen Akademie Schicksale der beiden Klöster seit dem 12. Jlr wobei H. Paulu ‚sich mit einem Fünftel d geschildert, in Paris mit dem Thiers-Preis ausgezeichnet worden. mes begnügen muß. Die Er es verfügbaren Rau- Berlin R. A. Klostermann gebnisse der Untersuchungen wer- den zusammengefaßt. In kurzen Bemerkungen werden danfi die Äälteren offiziellen Ausgaben der Akten von AXeropotamu Binon, Stephane: Les origenes le&gendaires et l’histoire de und die Arbeiten von Smyrnakis und Vlachos zu r Geschichte Xeropotamou et de Saint-Paul de l’Athos. Etude diplomatique des ‚Athos besprochen. Daran schli eßen sich noch 3 umfang- et critique. Louvain: Bureaux du Mus&on 1942, (XV, 335 S., 11 Taf.) reiche Anhänge: Die ersten drei g eben die riechischen Ori- gr. 8° = Bibliotheque du Muse&on. Vol. 13. ginaltexte der Chrysobulle (Goldsiegelurkunde n) der, byzan- tinischen Kaiser Romanos Lekapenos und And ronikos II. Pa- B., der erstmals mit mustergültigen Untersuchungen über laiologos und des moldauischen Woiwoden Johann Theodor die Legende des hl. Merkurios, ein besonderes Problem der Callimachi; der vierte erhält seinen besonderen Wert da- byzantinischen Hagiographie, hervorgetreten ist, hat sich, be- A idurch, daß er das erste vollständige Inventar der Urkunden ünstigt durch einen dre in Athen als des Pa ulusklosters mit ein em eingehenden Kommentar für elgischer Stipendiat der (anaUnilen SE weiterhin der jede der 40 Nummern gibt. Erforschung er Bibliotheken und Archive verschiedener Athos- der wichtigsten Literatur, Ein ‚Verzeichnis der Eigennamen, klöster mit leidenschaftlicher Hingabe gewidmet. Ehe er jedoch schriften beschließt den mit der Abbildungen und Kapitelüber- sein größer angelegtes Werk über die Geschichte der Athos- der im Rahmen der außerordentlich größter Sorgfalt edruckten Band, klöster Xeropotamu und Hagiu Paulu abschließen konnte, literatur einen ehrenv: weitschichtigen Athos- wurde er zu den Waffen gerufen und fiel als belgischer Reserve- ollen Platz beanspruchen darf. offizier im Mai 1940, kaum 32 Jahre alt; ein wissenschaftlich Prag E. Weigand viel versprechendes Leben fand damit sein allzufrühes Ende. Angehörige und Freunde vereinigten ihre Bemühungen um die Seriski, Petrus M., O.F.M.: Poenae in iure byzantino eccle- seines wissenschaftlichen Nachlasses; die Ar siastico ab initiis usque ad saeculum XI (1054). Rom:: Officium Veröffentlichung Libri Catholici 1941. {XV, 146 S.) gr. 8°. Hauptlast fiel im Auftrag von H. Delehaye dem Bollandisten F. Halkin zu, der in langwieriger, entsagungsvoller Freundesar- In der für die Anlage geschichtlicher und rechtsgeschicht- beit das noch vielfach im Rohzustand befindliche Ms. bis zum licher Studien typischen Art der römischen theologischen Aus- Druck förderte. bildungsstätten behandelt der Vf, das kirchliche Strafrecht der Welches ist das eigentliche Anliegen des Buches? Viel Byzantiner in der Zeit vor der endgültiger Trennung der Kir- rägnanter als in dem vom Herausgeber gewählten Titel chen. Ein geplanter zweiter Band soll das Mittelalter und die f ommt die Absicht des überall frisch zupackenden, kämpferisch Neuzeit, also die eigenständige Entwicklung der Ostkirchen, dar- eingestellten Verf. in. dem von ihm erwogenen Tite „Der stellen. Der Gegenstand ist spröde und s tellt einer Schilderung Athos, seine Fälschungen, seine Legenden‘“ zum Ausdruck; in erhebliche Schwierigkeiten entgegen, da es für die in Frage erster Linie geht es um den ausführlichen Nachweis der Rolle, stehende Zeit keine Zusammensetzung des kirchlichen Strafrechts welche Erdichtungen und Fälschungen jeder Art für die Bil- gibt und auch keine allgemeine moderne‘ Darstellung des The- mas vorliegt. Seriski sieht sich daher gezwungen, aus den Be- dung der Überlieferung, in dem Ringen um die Sicherung schlüssen der Konzilien und Synoden sowie aus den Schriften der Existenz und bei der Verfechtung er Rechtsansprüche der beiden Klöster, insbesondere aber von Xeropotamu gespielt duer maßgebenden Kirchenväter alles mosaikartig zusammenzu- haben: Fälschungen von Urkunden byzantinischer Kaiser und steht natürlich in tragen und zu einer Gesamtschau zusammenzufügen. Dabei osmanischer Sultane, des ökumenischen Patriarchen und pri- und der Vf, manchen Fällen Meinung gegen Meinung, vater Gönner, monumentaler Zeugnisse und der Stifterlegende; muß nun seinen eigenen Standpunkt zur Geltun Art und Umfang dieser Fälschungen werden in genauer Nach- / bringen. Daß dies stets im Sinne der römisch-katholischen prüfung ermittelt, die Frage nach den Voraussetzungen und kirchlichen Autoritäten geschieht, versteht sich von selbst. Gründen führt gleichzeitig zur Bestimmung der Entstehungs- Das Buch Seriskis .ist durchaus geeignet, dem Kirchen- zeit. B ist nicht der erste, der solche Fälschungen erkannt historiker und Rechtsgeschichtsforscher einen klaren Einblick und nachgewiesen hat; schon um 1800 hatte der kritisch in dieses bisher unerschlossene Forschungs ebiet zu gewähren. eingestellte Theodoret, Mönch des Lauraklosters und nachmals Der Vf, behandelt die Definition und Quali tät der kirchlichen egumenos von Esphigmenu, der als weißer Rabe einen schwe- i Strafen, ihre Anwendung, die um die Wende vom: 6. zu:n 7. Ih. ren Stand hatte und mit seinen Erkenntnissen nicht durch- ihren endgültigen gesetzlichen Niederschlag fand (S. 5), die zur Verhängung von Strafen berechtigten Stellen und die Persönlich- dringen konnte, mit dem Nachweis begonnen, manche an- auch xeit der Bestraften sowie die Absolution. Daran schließt sich deren Athosforscher, aus den Reihen der orthodoxen vine Untersuchung über die einzelnen Strafen, vor allem die Ab- Kirche, waren ihm seither gefol t und die Ergebnisse wurden umso unangreifbarer, je feiner d ie byzantinische Urkundenfor- setzung und die FExkommunikation, sowie die Suspension und schung ihr Arbeitsinstrument in den beiden letzten Jahr- den Interdikt. Dabei untersucht S. die rechtlichen Formen, unter denen diese Kirchenst zehnten besonders durch das Verdienst von F. Dölger zu N rafen vor sich gehen, die Folgen entwickeln verstand; aber während die bisher zerstreuten Be- der Kirchenstrafen und ihre Abstufung. Abschließend behan- mühungen von späteren teils unabsichtlich übersehen oder delt der Vf. einzelne besondere Vır gehen und ihre Ahndung, atıch als ‘ unbeachtlich zur Seite geschoben wurden — noc so den Abfall vom Glauben, die Hä resie und den Umgang mit das 1926 in Saloniki erschienene Bıuch des Prohegumenos Häretikern, sowie Vergehen egen kirchliche Würdenträger, den Eudokios Xeropotaminos über die Geschichte des Klosters Papst, den Patriarchen, Bischöfe und Kleriker. Weiterhin befaßt Xeropotamu hat sich taub gegen alle kritischen Einwände ge- er sich noch mit Amtsanmaßun g und Einmischung in fremde ün urisdiktionsbereiche, Es handelt sich hierbei, wie überhaupt stellt —, ist das Beweisverfahren nun so eingehend und mit in der ganzen Abhandlung, immer um die kirchlichen Vor- weichen mehr so unerbittlicher Konsequenz durchgeführt, daß es kein Aus- aß hinter den Fälschungen schriften und Angaben über das einzuschlagende Rechtsverfah- viel ibt. Es zeigt sich, es ren, .‚also lediglic um rechtsgeschichtliche Angaben. Dabei weniger as ideale Bemühen steht das Ansehen werden nicht etwa Klosters adurch zu steigern, daß ihm ein möglichst hohes geschichtliche Fälle behandelt und als ge- Alter und enge Verbindung mit byzantinischen Herrschern schlossener Fragenkreis durch a ‚be sprochen. vindiziert werden, als vielmehr durchaus materielle Ziele: Ausführliche Literaturang; n und verschiedene Indices er- es soll in erster Linie das Alter und die Echtheit bestimmter höhen den Wert der fleißi gen und übersichtlich gegliederten Reliquien durch vorweisbare und überzeugende Dokumente Darstellung. E E gesichert werden, weil solche Reliquien die wichtigste Voraus- München, z. Zt. Tauroggen (Litauen) Bertold Spuler setzung für weitausgedehnte erfolgreiche Bettelreisen sind, die dem Kloster aus größter finanzieller Bedrängnis heraushelfen: Bobäk, Dr. Johannes: De caelibatu ecclesiastico deque impe- in zweiter Linie sollen sie dazu dienen, alte Besitztitel oder dimento Ordinis Sacri apud Orientales et praesertim a Ruthenos. m bestimmte . Rechtsansprüche gegenüber Behörden oder anderen Klöstern nachzuweisen. Urbaniana II, 3. Rom: Officium Libri Catholici 1941, 167 S, gr. 8 von Xeropotamu, voll erreicht worden. Diese Zwecke sind, gerade im Falle Jeder Beitrag zur Kunde des Ostens ist heute willkommen, Die Raumknappheit verbietet es hier, auf Einzelheiten näher zumal wenn er etwas Licht in die verwickelten kirchlichen und einzugehen, es muß genügen, für den interessierten Forscher rechtlichen Verhältnisse wirft. Ein stark in die Auge fallendes eine kurze Inhaltsübersicht beizufügen. Im 1. Teil wird die Ge- Unterscheidungsmerkmal von der lateinischen Kirche ist die schichte der Klöster bis zum 12. Jh., insbesondere die Grün- Möglichkeit, daß die Geistlichen der Ostkirche vor dem Empfang dung nach den diplomatischen, monumentalen und hagiographi- der höheren Weihen heiraten dürfen. schen Quellen handelt, wobei neben den gefälschten natürlich Die Schrift zerfällt in zwei fast gleich große Teile. Im auclh die echten zu Wort kommen. Im 2 Teil werden die ® E R3 e n W ersten Teil behandelt der Verfasser die Geschichte des Zölibats 121 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 122 in der abendländischen und vorwiegend in der morgenlän- Konstantinopels (Provest’ O vzjatii Carjagrada)““ in verschiedenen dischen Kirche bis zum Trullanum. Im zweiten Teil kommt er E russischen. Chroniken erhalten ist. Der . Übersetzung liegt der be- zu seinem eigentlichen Thema, zum Zölibat bei den Ruthenen M treffende Abschnitt der sogenannten Nikon-Chronik zugrunde. Dieser und seine ntwicklung in Galizien, Ungarn und Amerika. „Bericht“ kann sich zwar, wie mit Recht einleitend betont ist, Das Ergebnis ist folgendes: Wohl waren und sind starke Be- an historischen Wert mit den. großen Geschichtswerken nicht mes- strebungen im Gang, den Zölibat bei den Ruthenen obliga- sen, doch wird darin ein Teilabschnitt der Kampfhandlungen offen- torisch und allgemein einzuführen, was in den Diözesen Sta- c bar von einem Mitkämpfer außerordentlich Wohl ist, wie schon lebendig geschildert» nislau und Przemysl gelungen ist, aber sonst ist diesen vom angedeutet, die Kenntnis des Verfassers ın Hl. Stuhl und von den ‘Bischöfen unterstützten Bemühungen manchen wesentlichen Dingen recht mangelhaft, so z. B. über den der allgemeine Erfolg versagt eblieben, weil eine Richtung Beginn der Belagerung oder über die kaiserliche Familie, auch spricht unter en Ruthenen darin eine atinisierung ihrer Kirche er- An er entgegen den Tatsachen von der Anwesenheit des Patriarchen, wo- blickte. Doch gibt es neben dem Ordensklerus eine große An- zahlı Geistlicher, welche auf die Ehe verzichten. bei er möglicherweise den nur kurz amtierenden Nachfolger des nach Rom geflohenen Gregor IV. Mamas, den Athanasios, gemeint haben lichen Der Verfasser arbeitet quellenmäßig und führt die recht- Bestimmungen ausführlich sodaß man seine - Aus- dürfte, dessen Name wohl durch Versehen zu Anastasios geworden ist. an, Der Verfasser, dessen Name bei der Einfügung des Berichts in die legun an der and der Quellen selbst nachprüfen kann. Chronik ausgefallen sein wird, scheint erst nach Beginn der Feind- ‘Sein Ur teil ist vorsichtig und zurückhaltend un deckt sich seligkeiten in die Stadt gekommen zu sein und wird unter dem Kom- für das christliche Altertum im wesentlichen mit der Auffas- sun Funks, Vacandards und Leclerqs. Daß sich da und dort mando des Genuesen Giustiniani gefochten haben; denn über den von diesem gehaltenen wichtigen Abschnitt weiß er am besten Be- roße Lücken fühlbar machen, ma zum großen Teil an den scheid, und zweifellos will sein Bericht auch das Verhalten Giustinianis eutigen Zeitverhältnissen wie an er schweren Zugänglichkeit decken. Die Verflechtung des politischen Geschehens mit der christ- von Quellen und Literatur liegen. Sobald sich der Verfasser lich-kirchlichen Grundhaltung des byzantinischen Wesens tritt auch der Neuzeit nähert, wird er ausführlicher, weist auch auf die rechtspolitischen Motive hin, schildert die Kämpfe und Schwie- bete zeigen Anklänge an die Orationes de in dem Bericht deutlich. zu Tag. Die vom Verfasser gegebenen Ge- rigkeiten und skizziert den heutigen Stand. Am Schluß kommt tempore belli, die J. Goar, Edyoköyıov sive Rituale Graecorum (Paris 1647) S. 815 ff. gibt; er auf die reine Rechtsfrage zu sprechen, ob ein ruthenischer daher meint A. M. Schneider mit Recht, sie werden wohl! kaum Geistlicher nach dem Empfang der Priesterweihe eine gültige auf Erfindung des Schreibers beruhen, sondern so ähnlich bei Feld- Ehe schließen könne. Im Gegensatz zu andern Kanonisten gottesdiensten gesprochen worden sein (8 9 bejaht er die Frage. Der gute Kom- en an manchen Stellen hervortretenden erbaulichen Ton mentar Schneiders gibt dem Benützer die Möglichkei t, die Fehler des hätte sich der Verfasser in einer wissenschaftlichen Arbeit erkennen. Berichts zu verbessern und den Eigenwert der kl jeinen Schrift zu schenken dürfen, Aber als ruthenischer, in Rom ebildeter In einem Anhang über den Verfasser wir d im Gegensatz zu B. Unbegaun, Rev. &tudes Slaves 9, 1929, 25f., der annahm, Priester sympathisiert er mit dem Zölibat und sucht seiner der Bericht sei ursprünglhich schon in ru ssischer Sprache abgefaßt Einführung ije Wege zu ebnen. Würzburg August Hagen gewesen, mit einleuchtenden Gründen der Nachweis geführt, daß er griechisch und zwar volksgriechisch geschrieben war. Diese Er- schließung einer weiteren Schilderun g der Einnahme Konstantinopels Scheel, Helmuth, Prof, Dr.: Die staatsrechtliche Stellung der verdient Anerkennung und Dank. Öökumenischen Kirchenfürsten in der alten Türkei, Ein Bei- Würzburg trag zur Geschichte d. türk. Verfassg. u. Verwaltg. Berlin: Akad. d. Wilhelm Enßlin Wiss.; W. de Gruyter in Komm. 1943. 495S., 5 Taf. 4° = Abh. d RM 6—. Preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl., Jg. 1942. Nr. 9. Mönchsland Athos. Mit Beitr. v. F. Dölger, E. Weigand u. A. Deindl. Hrsg. v. F. Dölger. München: F. B Die 'Stellung der christlichen Kirchen im Verbande des ruckmann 1943. 303 S. m. 183 Abb. alten Osmanischen Reiches ist noch lange nicht in dem Maße . 1 Kie, 4° Geb. RM 15—. geklärt, wie das zum Verständnisse der geschichtlichen Ent- _ Die vorliegende Veröffentlichung, das Ergebnis einer vom Ein- wäre. Vielfach sind die Untersuchun- satzstab des Reichsleiters Rosenberg im Frühjahr 10941 betreuten Wicklung wünschenswert Expedition, hat sich zum Ziel gesetzt, gen über dieses Thema auch zu sehr von europäischen staats- und Wort eine Vorstellung von der „einem weiteren Kreis in Bild Trechtlichen Gesichtspunkten aus gesehen, als daß sie der wirk- zu vermitteln“, eigenartigen Welt des Athos ichen Lage der Türkei gerecht geworden wären. Umso dank- So wird denn die eigentliche fachwissenschaftliche arer begnüßt man jeden Beitrag zu diesem Thema, insbe- Auswertung des neu gewonnenen Urkundenm aterials einem beson- deren ausführlichen Bericht des Einsatzsta bes durch F, Dölger vor- Sondere, wenn er von einem so berufenen Kenner wie H. behalten und beschränkt man sich hi er, in allgemein verständlichen Scheel stammt. Die mißlichen Verhältnisse, die hinsichtlich der Ausführungen unter leranziehung osmanischer Urkunden immer noch obwalten und Beigabe eines reichhaltigen, wohlausgewählten le Scheel mit Recht eißelt S. 5f.) — eine Feststellung, die Bildmaterials die Landschaft und Geschichte des Athos, die ein- Nicht oft und nicht nachhaltig genug unterstrichen werden kann zelnen Mönchssiedlungen und Klöster, die Kunst auf dem Athos — lassen die Herausgabe jedes einzelnen Dokuments als beson- und schließlich den Athos als religio nsgeschichtliche Erscheinung abzuhandeln, Damit ist ein Werk entst anden, das eine ‚ anscheinend& ders wichtig erscheinen. langsam versinkende, absterbende Welt in allen ihre ie vorliegende Bearbeitung von fünf durch das Schrift- formen festhalten will und das sich stets aus der n Erscheinungs- Mmuseum Blankertz in Berlin erworbenen Urkunden ist mit unübersehbaren Literatur über den Athos h Fülle der fast einer wertvollen und sachkundigen Einleitung versehen, die erausheben wird, klarle in welcher Weise die autonome Verwaltung der Relativ wenig berührt ist die einzi gartige Bedeutung, die der Ortho doxe n Kirche des Osmanischen Reiches in die Staatsver- Athos durch die Jahrhunderte in der rel igiösen und politischen Welt Waltun eingebaut war und wie sehr die Stellung der Kir- des orthodoxen Slaventums, hauptsächlich Rußlands gespielt hat, Hier würde man für das von der Ba Chenfürsten juristisch derjenigen von Lehensträgern glich. Die schaften geplante Unternehmen, eine zusamme: yerischen Akademie der Wissen- ünf Urkunden, die sich auf die Einsetzung bezw. Bestätigung nfassende Ausgabe aller von Trapezunter Metropoliten zwischen 1732 und 1830 be- griechischen Urkunden des Mittelalters, in zahlreichen russischen Ziehen, enthalten genaue Angaben über die Rechte und Pflich- Publikationen noch manche Ergänzungen finden, en der orthodoxen Kirchenfürsten, die Rückschlüsse auch auf Berlin R, A. Klostermann andere Diözesen ermöglichen. Sie sind also auch für den Kir- Chengeschichtsforscher von hoher Wichtigkeit, dem insbeson- ere Scheels Einführung warm empfohlen sei. Daneben sei auch auf die Bedeutung für die osmanische Urkundenlehre KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Ngewiesen, die Scheels’ mustergültige Bearbeitung von drei tücken der Sammlung besitzt. Ebeling, Heinrich: Meister Eckharts Mystik, Studien zu d. Gei- München, z. Zt. Tauroggen (Litauen) Bertold Spuler steskämpfen um d. Wende d. 13. ' (X, 356 S.) gr. 8° —— — Jh. Stuttgart: Kohlhammer 1941. Bd. 21. Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgesch. Braun, M., und A. M. Schneider: Bericht über die Eroberung RM 18 —. Onstantinopels. Nach der Nikon-Chronik übersetzt ı, erläutert, Die Forschung ist von einem auch nur leidlich einheit- Leipzig: O. Harrassowitz i. K. (35 S.) 8°. 1 an lichen Eckhartbilde noch weit entfernt. und völkisch-rel Katholische, idealistische Die Eroberung Konstantinopels durch die Türken, ein Ereignis Problemen der < ijöse Deutungen, die Ableitung rein aus den Von weltgeschichtlicher Bedeutung, ist uns in einer Reihe gleichzeitiger cholastik — und zwar teils mit herbem Tadel Tichte, welche in der Einleitung aufgeführt werden, geschildert. Denifle),. teils mit Zustimmun g der Thomisten (Karrer, Dempf, r'ch die Übersetzung von M. Bräün wird eine weitere Quelle ange) — oder rein aus der neu hter zugänglich gemacht, die als ‚,Bericht über die Eroberung TE BA FA E stehen einander unvereinbar gegen über. platonischen Überlieferung In dieser Lage be. 12: Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 124 { deutet die ausgezeichnete Darstellung Ebelings einen entschei- ı Der. zweite. Teil: Eckharts Lehre vzön der Got- denden Fortschritt, { Anregungen seines Lehrers Joh. v. Wal- tesverwandtschaft und ihre geistesgeschicht- lichen ter folgend, dem er mit diesem Buche ein schönes Denkmal Grundlagen (S. 207—447) greift weit zurück setzt, hat Ebeling richtig gesehen, daß nur durch eine gründ- und liefert eine umfassende Geschichte der Lehre vom Seelen- liche Analyse der theologisch-philosophischen Situation _ des fünklein, die wichtige Beiträge zur Entwicklung der antiken frühen 14. Jahrhunderts weiterzukommen ist, Er darf mit \echi und christlich-mystischen Anthropologie, des Gewissensbegriffs, für sich in Anspruch nehmen, die erste im eigentlichen Sinne zur synteresis u. a. enthält. Sie setzt bei zwei verschiedenen historische _ Gesamtuntersuchung der Eckhartschen Mystik ge- noch bei Eckhart begegnenden Grundvorstellungen ein: der liefert zu haben. stoischen Lehre von der Seele als einer mit dem öttlichen Zwar ist die neue Eckhart-Ausgabe noch ist doch längst nicht abgeschlossen, aber die Grundlage Wesen identischen Feuersubstanz, die von einem — ei Marc schon breit genug, daß er es .wohl wagen durfte, darauf auf- Aurel zum Gewissen geläuterten — Hegemonikon beherrschı zubauen, ohne Widerlegungen seiner Interpretation an den wird, und dem zuerst in den Chaldäischen Orakeln auftauchen- Hauptpunkten fürchten zu müssen. Korrekturen im einzelnen den „Seelenfunken‘“, der eine dualistische Metaphysik voraus- werden freilich nicht ausbleiben. setzt. Mit Elementen beider Anschauungen gestaltet Origenes, Das Buch zerfällt in zwei Teile. Der erste: Ontologie vornehmlich das Hegemonikon der jüngeren Stoa aufgreifend, und Mystik in Eckharts Lehre (S. 3—205) bringt so- Abendlande erschlossen und die christliche Gewissenslehre, die durch Hieronymus dem fort die überraschende, weniger offenkundig auch den zweiten in der (durch den bekannten Teil beherrschende Hauptthese: Eckharts Mystik erklärt sich aus Schreibfehler entstandenen) scholastischen, moralisch-rational seiner Stellungnahme zu den thomistisch-skotistischen Schul- verstandenen synteresis weitergeführt wird, Soweit das Seelen- gegensätzen im ontologischen und im Gnadenproblem, zutiefst fünklein bei Eckhart sittlichen Charakter hat, steht er einfach in der origenistisch-thomistischen Tradition. Nun hat aber aus seiner Position in dem großen mittelalterlichen Ringen zwi- schen Augustinismus und Aristotelismus. Ebeling glaubt sogar schon Proklus (ohne den Gedanken des Seelenfunkens) in einem den Ansatzpunkt der Eckhartschen Lehre ‚ganz exakt in ge- in sich geschlossenen System ein unzerstörbares &v, eine oberste wissen Aporien der thomistischen Lehre bestimmen zu können: Spitze und Blüte in der Seele angenommen, die nicht moralisch, in der Unausgeglichenheit zwischen platonischen und_ aristo- sondern mystisch-intellektuell im Feuer der Henosis mit dem telischen Zügen im Universalien- und Seinsproblem, die Thomas Göttlichen verschmilzt. Mit dieser alten stoisch-proklischen an den Rand eines nur mühsam vermiedenen Pantheismus führt, Konsubstantialität von Göttlichem und Menschlichem trifft sich bei Eckhart die Einwirkung der älteren und mittleren Franzis- und in dem Gegensatz einer ontologischen Auffassung der Gnade (Substanz in Gott, Akzidenz in der Seele) und der kanerschule, besonders Bonaventuras, die einen intellectus agens physischen Gnadenmitteilung durch das Sakrament. Angeregt oder superior kennt, der in einer cooperatio mit der göttlichen durch die Polemik der Franziskaner gegen diese Widersprüche Erleuchtung die Seele zu übernatürlicher Erkenntnis führt. bei Thomas hat Eckhart nach Ebeling den thomistischen An- Dieser höhere Intellekt ist darum zur Henosis fähig, weil er satz jeweils radikal durchgeführt. Er endet bei einer Identität von den übrigen Seelenpotenzen geschieden, also ungeschaf- fen ist; ganz wie es sich bei Eckhart (unter Entkräftung von göttlichem und kreatürlichem Sein, die neuplatonischer scheinbar entgegenstehender Stellen) als durchgehende An- ist als der Neuplatonismus, da ihr die Dialektik zwischen Im- Eckhart überformt also auch hier manenz und Transzendenz fehlt, Daraus ergibt sich eine nahe schauung nachweisen läßt. Strukturverwandtschaft zu Spinoza, die ‚vielleicht auf gemein- unmystisch gemeinte zeitgenössische Schulmeinungen durch same Abhängigkeit von der jüdischen Religionsphilosophie des einen konsequenten Neuplatonismus, für den insbesondere Maimonides u. a. zurückweist und in Amalrich schon einen Proklus als bestimmendes Vorbild erscheint. Vorläufer hat. Nun hat Ebeling zwar nicht übersehen, daß ‘Ebeling bewegt sich in den schwierigen Fragen seiner diesem radikalen Pantheismus bei Eckhart eine.nicht minder eindringenden, fast chemischen Analyse der in Sicherheit und Eckharts My- radikale Überwesentlichkeit Gottes schroff gegenübersteht, die stik « verschmolzenen Traditionselemente mit großer liefert aus vor allem in der berühmten Pariser Quaestion, aber auch in breit angelegten Studien eine Reihe von Bei- anderen Texten zum Ausdruck kommt. Aüuch Ebeling sieht den trägen zur scholastischen Ontologie, Gnadenlehre, Anthropologie viel umrätselten Gegensatz: deus est esse — deus est intelligere und Psychologie, die man auch in anderen Zusammenhängen mit Nut- als unüberbrückbar an, findet aber eine beachtenswerte Er- zen heranziehen wird. Seine Analysen sind auch unabhängig von der Frage, ob sich die formale Hauptthese des Buches, die Ableitung der klärung in zwei verschiedenen Kausalitätslehren, der thomisti- Mystik Eckharts aus dem thomistisch-skotistischen Gegensatz, mit der schen und der neuplatonischen, die bei Eckhart nebeneinander anzutreffen sind. jese Widersprüche lassen das Eckhartsche vom Verfasser ‚behaupteten Stringenz durchführen läßt. Daß Eckhart Denken als einen Eklektizismus erscheinen, ein Urteil, das die in ihm Stellung beziehen mußte, beweist allein schon seine Pariser ganze weitere Untersuchung erhärten soll. Disputation mit dem Franziskaner Consalvus und seine Verurteilung durch franziskanische Zensoren, von seinen konkreten Äußerungen zu skotistisch-thomistischen Debatte über die Gnadenlehre, ent- Nach der gleichen Methode, in diesem Falle aus der mancherlei „Meistern‘“ zu schweigen. Ob Eckhart aber wirklich durch die franziskanischen Einwände gegen seinen Ordenslehrer zu einem wickelt Ebeling nun den Kern der Eckhartschen Mystik. Die einseitig-konsequenten Weiterdenken der Gedanken des Thomas ver- thomistische Lehre, daß die Gnade ein in die essentia animae eingegossenes esse divinum sei, das im Sakrament als undif- anlaßt wurde und überhaupt die gleichen Aporien in der thomistischen ferenziertes Substrat enthalten ist und sich in den einzelnen Lehre empfand, mit denen Ebeling ein sehr schmales Tor zur Eck- Tugenden der Seele individualisiert, wird von Duns schart hartschen Mystik eröffnet, wird sich schwerlich beweisen Jassen, ist aber, wenn auch formal für seine Hauptthese, so doch nicht für den kritisiert: er lehnt die instrumentale Bedeutung des Sakramentes materiellen Ertrag seiner Untersuchungen entscheidend, Vielleicht ab, die Gnadenwirkung im Sakrament ist rein spirituell. Eckhart wird der von Joseph Koch entdeckte Sentenzenkommentar, das steht nicht nur insofern zwischen den beiden Schulauffassungen, Kn als er schwankt, ob die Gnade in der essentia animae oder im früheste systematische Werk Eckharts, zu weiterer Klärung verhelfen, Willen transformiert wird, also der Intellekt oder der Wille (Vgl. Forschungen u, Fortschritte 19, 1943. Sp. 20 ff.). den Primat hat, sondern er geht unter dem Eindruck der Es wird aber vor allem notwendig werden, stärker darüber nach- skotistischen Kritik über seine thomistische Ausgangsposition zudenken, warum Eckhart vom scopus seiner Mystik aus mit innerer Notwendigkeit zu den Grundelementen seiner Seins- und Gnadenlehre hinaus und _ hebt die ontologische Differenz zwischen der sub- stantiellen Gnade in Gott und der akzidentellen im Menschen getrieben wurde, Der vom Verf. mit Recht zunächst beiseite ‚gescho- durch eine radikale Vergottungsmystik auf. Als Ausdruck dafür bene Grundsatz: Eccardus sui ipsius interpres, der zu völlig un- bietet sich ihm der von dem aristotelischen Kausalitätsgedanken historischen Darstellungen geführt hatte, kehrt auf einer höheren, streng unterschiedene neuplatonische Begriff der Zeugung, kurz nun historisch geklärten Stufe wieder und stellt nach Ebelings glän- gesagt der Seinsübertragung ohne Seinsverlust, an. In dieser zender Zergliederung die nächste Aufgabe. Mit dem Ergebnis, Eckhart sei kein Systematiker (S. 204), sind wir so weit wie in einer bestimm- zentralen Lehre von der Gottesgeburt gehen, wie im einzelnen christlich-neu 4 ezeigt: wird, latonische Züge (die Seele von ten Periode der Lutherforschung. Aber die Bemühung, nicht nur den er materiellen Welt gesc f ijeden, mit. dem Sohn des im- Motiven, sondern der verknüpfenden Grundstruktur nachzuforschen, die manenztrinitarischen Zirkels gleichwesentlich) und spezifisch- sich dort als fruchtbar erwiesen hat, wird auch hier nicht vergeblich neuplatonische Züge (die gefallene Seele sucht Heimkehr aus seim. Freilich stellen sich harte Widersprüche in den Weg, auf dem Gefängnis des Leibes ineinander über. Die Behauptung die v, Walter besonders hingewiesen und die Ebeling mit greller einer rein spirituellen' Sakramentsauffassung Eckharts krönt Deutlichkeit aufgedeckt hat. Sie dürfen selbstverständlich nicht har- den grundlegenden ersten Teil des Buches inhaltlich, eine zu- monisiert, aber sie müssen noch ein Stück weiter methodisch geklärt sammenfassende Charakteristik, Eckhart löse die scholastischen werden; ob mit vollem Erfolg, kann erst a posteriori festgestellt Zeitprobleme in unsystematischer Einseitigkeit, formal. werden. Dazu ist geradezu ein methodisches Sic et Non nötig. Zu 42 D - 126 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 I ihm würde zunächst eine stärkere Historisierung der Gestait Eckharts / der geschlossenen Eigenart der Gestalt Eckharts noch Wert- selbst gehören. Ebeling behandelt sein gesamtes Schrifttum als volles beizutragen haben. Einheit, ohne nach geschichtlichen Stufen seines Denkens zu fragen. Leipziz Heinrich Bornkamm A :So sehr ich zustimme, daß die Gedanken der frühen Pariser Quästion N von der seinslosen Intellektualität Gottes in anderen Schriften weiter- Gillitzer, Berta: Die Tegernseer Hymnen des Cgm. 858. wirken und wiederklingen, so scheint es mir doch fraglich, ob in Beiträge z. Kunde des Bairischen u. z. Hymnendichtung d. 15. Jh. derselben negativen Schärfe. Weiterhin ist eine größere Vorsicht München: C. H. Beck 1942, (XII, 143 S.) gr. 8° = Forschungen z. bair. Mundartkde. H. 2. RM 5.50. in der Verwendung deutscher Texte geboten, auch unter der z, Zt. zwar im allgemeinen zurückgestellten, aber doch noch nicht erledigten Die Münchner Staatsbibliothek verwahrt einen kleinen Cgm. Echtheitsfrage. 858, der ursprünglich mit der Mystikerhandschrift Cgm. 133 einen Band bildete. Er enthält neben einer Reihe von Prosa- Ich habe vor allem die Nachweise zu dem kleinen Kapitel über die spirituelle Sakramentsauffassung KEckharts (S. 173 ff.) durch- gebeten und einer Warnung an die weltlichen Großen, nachge- geprüft, da bei dem umstrittenen Problem besonders viel auf WL OFE borene Kinder nicht ohne inneren Beruf ins Kloster zu stek- die einzelne Stelle ankommt und Ebeling selbst den Abschnitt als ken, 34 aus dem Lateinischen übersetzte Hymnen und Gebete. Mit diesen Die Verfasserin unterzieht sie einer genauen sprachgeschicht- ein experimentum crucis für seine Ergebnisse ansieht. lichen Würdigung und kommt zu dem Schlusse, daß die Über- Belegen ist eine ausdrückliche AÄußerung Eckharts, die das Sakra- setzun ment für unwesentlich erklärt, nicht gesichert. Die stärksten stam- aus der Zeit des Übergangs vom Mittel- zum Neuhoch- men aus der von Ebeling auch sonst oft verwendeten Glosse zum deutschen und zwar aus der Gegen des Tegernsees .selbst, — der Codex rührt ja aus dem dortigen Kloster er — stammt. Diese Johannesevangelium (Pfeiffer S, 578 ff.), deren Echtheit mir nach Untersuchung fällt aus dem Rahmen unserer Zeitschrift heraus; wie vor zweifelhaft ist. Andere Texte besagen nichts über eine trans- sakramentale Auffassung. Pf. S. 239f. weist nur über den äußeren wenigstens fühlt sich Rezensent nicht befugt, darüber ein Ur- Empfang auf den inneren Sinn hin. Pf. S. 568,5 (Reden der Unter- teil abzugeben, wenn er auch die Umsicht und Einsicht, die scheidung. Kl. Texte 117. S. 33,8) ist konzessiv gemeint; Eckhart dabei waltete, gern anerkennt. Trotzdem darf hier auf diese Publikation hingewiesen werden. Sie _ hat Bedeutung für die fordert gerade hier zum ordnungsgemäßen Sakramentsempfang auf, Kirchengeschichte und zwar für die Kenntnis von der Volks- Pf, S, 327 f. scheint mir nicht mehr auszusagen, als sich aus der An- wendung der genau entwickelten Lehre des Thomas (S. th. I q. 15) frömmigkeit am Ausgang des Mittelalters. Ein Blick auf den auf Gnade und Tugenden ergibt. Eckharts Gedankengang ist hier Inhalt der hier zusammengestellten Hymnen und Gebete ist lehrreich. / Es _handelt sich um Hymnen und Gebete zu Ehren ebenso platonisch wie thomistisch. Daß die mystischen Gnadener- fahrungen bei Eckhart weit über die Gelegenheit des Sakraments- der Jungfrau Maria, Jesu Christi, auch des Altarsakraments; die empfangs hinausgehen, daran ist kein Zweifel. Aber eine Spirituali- Heiligen treten ganz zurück. Und es sind Gebete, die in ihrer sierung des Sakramentsgedankens selbst müßte sich anders belegen Schlichtheit und Innigkeit durch die Länge der Zeiten sich fort- in seinem Denken eine nennenswerte Bedeutung erhalten haben. lassen, wenn sie gehabt hätte. Es sei aber betont, daß der Zweifel an diesem Schluß- Dadurch wird die Frage nach der Entstehung des Codex bedeut- stein der gesamten Beweisführung des ersten Teils, diese selbst sam. Von den 34 Stücken hat die Herausgeberin fast überall die nicht berührt. Quelle feststellen können; nur bei zwei Stücken: 13 und 17 gelang dies nicht, Ebenso sind vor allem bei den Gebeten Zusätze zu finden, Zu den Widersprüchen, die noch weiter geklärt werden müssen, gehört m. E. auch der zwischen der Seinslehre der Pariser Quästion und die sich sonst nicht nachweisen lassen. Stück 7 ‚‚die Geschichte der der in den übrigen Schriften. Es gibt manche späteren Stellen — Gründung des Klosters Tegernsee‘“ fällt aus der ganzen Reihe ohne- dies heraus. Nun läßt sich aus dem Ductus der Handschrift fest- soweit die Texte bisher vorliegen, namentlich im Sapientiakommentar stellen, daß hier 4 Schreiber tätig waren; auf Schreiber „‚b‘“ geht —, die zeigen, daß die beiden zunächst so scharf divergierenden Aussagereihen eine gewisse gegenseitige Interpretation erfahren. Eck- nur eine Hymne, auf Schreiber ‚,c‘“ 4, auf Schreiber ‚,d“, den einzigen, hart bemüht sich offensichtlich, das Sein Gottes vom Substanzbegriff der genannt wird, den Laienbruder Paulus, 2 zurück; die meisten 27 sind mon „_a“ geschrieben. Aber nicht in allen Fällen sind die zu unterscheiden und in Richtung auf die intellectualitas hin zu ver- Schreiber auch Übersetzer. Hier fällt „b‘“ überhaupt aus. S“ hat $tehen, (Thery, Archives III, 327). Als Mittelbegriff zwischen beiden einen Hymnus, ‚,d‘“ 2 Gebete übersetzt; die meisten 15 gehören benutzzt er hier den johanneischen Gedanken des „Lebens“ (H1, dem Schreiber ‚a“ an, Es wäre nun wohl möglich, vor allem die 345, 351f.) und mildert überhaupt den Gegensatz durch das Zwi- Eigenart des Schreibers und Übersetzers ‚‚a‘ nicht nur aus der Aus- schenschieben der platonischen Ideenlehre. Andererseits will er auch wahl der auf ihn zurückgehenden Hymnen, sondern auch aus den in der schroffen Pariser Quästion einen höchst sublimierten Seinsbe- mancherlei Änderungen, die er vornahm, festzustellen. Hat er doch griff (puritas essendi) nicht ganz von Gott fernhalten: Deo ergo im Hymnus 10 13 Strophen neu eingesetzt und im Hymnus 9 6 Kürt- non competit esse, nissi talem puritatem voces esse (Lat. Werke V, 45). Von daher erhebt sich die Frage, ob nicht doch in der Über- zungen vorgenommen, auch im Hymnus‘ 26 11 Strophen angefügt. Eine andere Frage ist, ob es je gelingen wird, die Entstehung des wesentlichkeit Gottes die vermißte Transzendenz als notwendiger Be- ob also die Codex zu klären, die Verfasserin konnte selbst zu keiner Enischeidung standteil in Eckharts System in Erscheinung tritt, kommen, Wenn diese Frage auch ungelöst bleibt, die Bedeutung Parallele zu Spinoza zurecht besteht, zumal sie auch sonst im Blick der Arbeit für die Volksfrömmigkeit bleibt. auf den substantiellen spinozistischen Gottesgedanken Bedenken er- Weckt. Nürnberg K.„Sclmornbaum cht nicht nur einer Periode der. Eckhart- Ebelings Buch ma Ledig, Gerhard: Dantes Göttliche Komödie in den einzelnen Ge- forschung ein Ende, 'sondern es regt auch neue Probleme sängen aus mittelalterlichem Denken erläutert. Jena: Gustav Fischer an, ja es stellt die Frage nach der geistigen Gestalt Eckharts 1943. (XII, 460 S.) gr. 8° — z Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allg. erst mit ganzer Schärfe, Freilich ohne sie bisher ausreichend Geschichte. Hrsg. v. Friedr. Schneider. Bd. 23. RM 18—. zu beantworten. Was er in den Schlußbemerkungen dazu sagt, ist wohl das Unbefriedigendste an seinem Buche. Der preziöse Gerhard Ledig ist den Lesern des Deutschen Dante-Jahr- buches durch seine Beiträge bekannt geworden, die vor allem die Idee Schlußsatz: „Der Spiritualismus Eckharts ist eine flackernde des Rechtes und der Strafe untersuchen. In dem vorliegenden Bande Geistesflamme, die nur leuchten will, nicht mehr“, ist auch Seiner eigenen D arstellung inadäquat. Die Formel von dem erweist er sich als ein großer Kenner des mittelalterlichen Denkens, “ Fckharts ist zu unscharf, um seine das in dem großen Aquinaten gipfelt. Die göttliche Komödie mit „deutschen Spiritualismus ihrem unerschöpflichen Reichtum bietet einen besonders ein Irucksvollen estalt klar zu umreißen. Abgesehen von der notwendigen, Anblick dar, wenn man sie auf Grund der geistigen Beziehungen und f aber nicht einfach zu ‚beantwortenden Frage, was an diesem Abhängigkeiten zwischen Thomas von Aquino und Dante betrachtet. Diritualismus das eigen tümlich Deutsche ist, würde ich drin- end raten, zwischen Sp iritualismus und Mvstik zu unterschei- % Die Wirkungen, die in diesem Zusammenhange von Ledigs Dar- en Wenn eine Lehre legungen ausgehen, hat Martin Grabmann in einem großen den Inbegriff der Mystik erfüllt, dann Aufsatz des Deutschen Dante-Jahrbuches 1943 untersucht. Ledig die Eckharts, den man darum nicht mit So unmystischen, ist Jurist und Kriminalist und setzt damit die deutsche Überlieferung aber spiritualistischen Gestalten wie Sebastian Franck oder auch Gottfried Arnold in eine Linie rücken darf. Von dem fort, die von jeher die juristische Mitarbeit an der Erklärung der ‚en FEckharts aus gilt es, die not- göttlichen Komödie besonders hoch wertete. Sie ist eine der Voraus- Original mystischen‘ Anlie g Denkmittel aus den überlieferten setzungen, die zu dem universalen Denken des Mittelalters führt. Wendige Auswahl seiner Gleichzeitig ist Ledigs Band ein stolzes Zeichen dafür, daß die edankenformen und die durchherrschend e üund verwandelnde deutsche Wissenschaft auch während des um Probleme inheit seines Denkens begreiflich zu machen. Wenn der Verf. Krieges Seine Gaben und Kenntnisse künftig noch stärker auf dieses i des deutschen und europäischen Geisteslebens mit großem Erfolge ringt. iel richtet, wird er, wie ich glaube, über die kritische Analysis, Jena, z. Zt. bei der Wehrmacht Friedrich Schneider f e er so vorzüglich durchgeführt hat, hinauswachsen und zu 127 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 128 satz war schon von Döllinger betont worden, wird aber von KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Schm. an zahlreichen Einzelheiten demonstriert (etwa Bischof trossmeyer als „blutsmäßig gebundener‘“ Gegner der kon- fessionellen Solidarität S. 321). Wird man hier nicht doch Schmidt, Erich: Bismarcks Kampf mit defi1 politischen Katho- stärker auf die historischen Gegensätze zurückgreifen müssen? lizismus. T. 1: Pius der IX. u. die Zeit der Rüstung 1848—1870, D. h. die Begriffe Staat und katholische Kirche durchdenken Hamburg : Hanseat. Verlags-Anst. 1942. 386 S. gr. 8° == z Schriften d, mmüssen auf ihre geschichtlichen Wurzeln und damalige Prä- Reichsinst. f. Gesch. d. neuen Deutschlands, RM 10.70; Hlw. 12—. LE EW 9 VE gung? Der Staat des 19. Jahrhunderts, auch der preußische, Der Inhalt dieses Buches gibt nicht, wie man nach dem ist nicht der totalitäre Staat, sondern der Toleranzstaat, der Titel zunächst erwarten möchte, eine Darstellung des Kultur- Z olitisch souverän, religiös tolerant, vor der Quadratur des kampfes, sondern nur den Auftakt dazu: er führt bis an die irkels steht einer Religion gegenüber, die selbst Staatswesen Schwelle und sucht das Überschreiten derselben als eine Not- ist, die er religiös tolerieren muß und als Staat wegen ihres wendigkeit grundsätzlich zu begreifen. Zurückgegriffen wird Staatscharakters nicht tolerieren kann. Das ganze 19. Jahr- dabei bis auf den Anfang des 19. Jahrhunderts, mitunter bis hundert zeigt ein Experimentieren um dieses unlösbare (von zur französischen Revolution oder noch weiter, sodaß gerade- jenen _ Voraussetzungen aus) Problem. Auch der Kulturkampf zu ein Aufriß der Geschichte des Katholizismus in Deutsch- war Experiment, das gescheitert ist (ob bei seinen Ursprüngen Jand unter Berücksichtigung seiner politischen und kulturellen die polnische Frage so ausschlaggebend war, ist fraglich). Beziehungen zu den Nachbarländern im_ 19. Jahrhundert bis Vom damaligen Staatsbegriff aus war nur ein modus vivendi zum Jahre 1870 einschl. geboten wird. Der "Aufbau dazu war möglich, auf den es ja bei _ den verschiedenen Experimenten estaltet werden. Es auc herausgekommen ist. Der totalitäre Staatsbegriff schafft gegeben und konnte wohl kaum anders er Gesamtlage des eine neue Situation, — Stilistisch sind einige Flüchtigkeiten wird begonnen mit einer Schilderung Katholizismus zu ahrhunderts, dann wird die untergelaufen: S, 31 Z. 17 lies tua, S, 124 Anm. I. Bartmann, Beginn des S 267 Z 12 K Kager; 3: 341 Z 15 10 creseendö S83 Anhn: Romantik mit ihrer katholische timmung machenden Geistes- 1 l. partiront, S. 288 Anm. 1 I. Gelzer, S. 135 begegnet das. bewegung dargestellt (Schelling, Günther, Hermes, Wessenberg, seltsame Zitat: Rom dixit res locuta est. Sailer u. a.); der Grundgedanke der verschiedenen Strömun- en .ist eine religiöse Erneuerung aus den Tiefen deutschen Heidelberg W. l\'('ähler odens, eine Kampfposition fehlt, eine deutsche Nationalkirche kann vorschweben, die idealistische, letztlich kontemplative Philosophie gibt den Begleitakkord. Das wird allmählich anders Codignola, Ernesto: Carteggi di-Giansenisti Liguri, 3 Bände. mit der Bildung und dem bewußten Vorrücken einer spezifisch [Pubblicazioni della R. Universitä degli Studi di Firenze, Facoltä di römisch-katholischen Front: die Kreise von München, Wien, Magistero. Volume IV 1—3]. Florenz: Monnier 1941/42. (CCLXII, Mainz, Köln, die von den Einfallstoren Elsaß, Frankreich (in 683, 784, 918 S.) gr. 8°. Lire 90—, 80—, 120.— sehr verschiedener Weise: de Maistre, Lamenais) und der Matteucci, Benvenuto: Scipione de Ricci, Saggio storico-teologico Schweiz das Luzerner Priesterseminar) ihre Leitgedanken er- sul Giansenismo Italiano. Brescia: Morcelliana 1941. (XI, 334 S.) halten. ann übernimmt die Direktive Rom in Pius IX, DE Lire 15—-, dessen kirchenpolitische Wandlung vom „Liberalen“ zum In- Das stattliche dreibändige fast 2650 Seiten umfassende transigenten, ebundenheit durch die politischen Schwierig- Werk von Codignola erschließt ein überaus reiches mit ganz we- keiten des Kirchenstaates gegenüber den Mächten Österreich, nigen unerheblichen Ausnahmen ungedrucktes Quellenmaterial Frankreich, Savoyen-Piemont und nicht zuletzt durch ein Be- über den Jansenismus und seine Repräsentanten in Ligurien wußtsein von Gottbesessenheit eingehend und gut charakterisiert in den letzten Jahrzehnten des 18. und den ersten Jahr- wird. Während nun in Preußen unter Bismarcks Führung zehnten des 19. Jahrhunderts. Die reichste Ausbeute liefer- sich das Werden des deutschen Kaiserreiches vorbereitet, kon- ten die Staatsarchive von Mailand und Florenz, welche letzteres zentriert sich der Katholizismus zur politischen Partei hier mit den sehr umfangreichen Nachlaß des Bischofs Scipione de’ dem negativen Ziele der Befreiung von. staatlichen Bindungen Ricci von Pistoja und: Prati birgt, sowie das Vatikanische bezw. ositiv mit dem Ziele katholischer Staatsauffassung. - Gegenü 5 er etwa einem Diepenbrock bildet sich ein neuer Archiv und das Archiv ‚der jansenistischen Kirche von Uitrecht ’ Bischofstyp: Geissel, Ketteler u. a. Ein besonderes Kapitel aber auch andere Archive, von denen das Generalatsarchiv der bildet die polnische Frage (Ledochowski, dessen Wahl eingehend Piaristen und deren Provinzialarchiv in Genua-Cornigliano ge+ dargestellt wird); Schmidt stimmt dem Bekenntnis Bismarcks nannt seien, una mehrere Bibliotheken boten wertvolles Ma- ZU, daß der B nn des Kulturkampfes „überwiegend durch terial. Die umfangreichsten und wichtigsten der im vollen ite bestimmt‘“ wurde 1870 ballen sich nun Wortlaut veröffentlichten Briefwechsel sind die der beiden seine polnische Piaristen Martino Natali (I 1—265) und‘ Giovanni Battista die verschiedenartig differenzierten Gegensätze auf katholisch- a m olitischem. Gebiete zusammen: das durch die Molinelli (I 267—344), des Professors Paolo Marcellö del 5 (} pstlichem und Mare (I- 345—531), des Oratorianers Vincenzo Palmieri (II r matisierung er immaculata 'conceptio und den Syllabus 1—636), des Bischofs Benedetto Solari von Noli (II 637—777) Vvo De reitete Vaticanum auf der einen Seite, das durch die und vor allem auch des einflußreichen überaus rührigen Niederlage Österreichs 1866 und Frankreichs, der beiden am Eustachio Degola (III 103—563). Die Aufschlüsse, die uns Kirchenstaate € ijerten Mächte, geschaffene deutsche Reich durch diese große Publikation über den Jansenismus in Li- unter Preußens "Füh f ung anderseits. Die beiden Gegner stehen sich in «Konzentration ihrer Kräfte gegenüber. Damit bricht gurien und seinen weitreichenden Einfluß gegeben werden, das Buch ab. sind sehr beträchtlich. Wir erhalten Einblick in das gegen« In diesen Rahmen hat nun Schm. vielfach eine sehr will- seitige Verhältnis dieser jansenistischen Kreise, in die durchaus nicht immer einheitliche Haltung der genannten führenden kommene neue Füllung hineingebracht durch das ihm zur Ver- Persönlichkeiten und einer Reihe ihrer bisher wenig bekann- Geh. fügun S gestellte unbekannte Material aus dem preußischen be- ten, aber nicht unbedeutenden Gesinnungsgenossen zu den aatsarchiv in Berlin-Dahlem (einschl. der erstmali theologischen und kirchenpolitischen Zeitfragen, in ihre Stel- nutzten Aktenbestände des Ministeriums für kirchliche nge- lungnahme zu den Jesuiten, zum Molinismus, zur Bulle legenheiten), dem bayer. Staatsarchiv zu München und dem Auctorem fidei, zur Herz-Jesu-Verehrung und zur kirchlichen Haus-Hof- und Staatsarchiv zu Wien. Es handelt sich zumeist Verfassung, in ihr Verhältnis zur. Revolution und zur franzö- um Berichte der verschiedenen diplomatischen Vertreter an den einzelnen Höfen, Lützow, Canitz, Usedom, V Arnim, sischen Invasion, in ihre vielfältigen engen Beziehungen zu den Thilo, Schlözer u. a. Ganze Aktenstücke werden selten mitge- andern jansenistischen Kreisen in Italien, besonders zu Bischof teilt (etwa S. 364 der Bericht des österr. Botschafters in Rom Scipione de’Ricci, zur jansenistischen Kirche von Utrecht, zu über die Seelenlage der vom Vatikanum zurückkehrenden deut- den französischen Gallikanern und..zur konstitutionellen Kirche, schen Bischöfe, S 242 ein Schreiben König Wilhelms an besonders zu Bischof Gregoire. Pa IX vom. 17; “Dez.‘ 1866). Neue und wertvolle Beleuch- Der Herausgeber hat sich nicht damit begnügt, der For- tung hat vor allem der von G. Roloff in den Forsch. z schung das reiche Material zur Verfügung zu stellen; er hat brandenb.-preuß. Gesch. Bd. 51 behandelte Versuch Frank- ihr durch erläuternde Anmerkungen, die vor allem die zahl- reichs, 1866 Preußen in eine Front mit Frankreich und Öster- reichen in den Briefen erwähnten Persönlichkeiten und Schrif- reich zugunsten Pius IX. einzugliedern, je Berichte zum Vati- efunden. (S. 238 der ' ten betreffen, einen weiteren Dienst erwiesen; und in einer mehr Text des Projet de Convention). Auch als zweihundertfünfzig Seiten umfassenden Einleitung die un- kanum sind lehrreich. — Seine ganze Darstellung hat Schm. verhohlen seine Sympathie für den ligurischen Jansenismus unter den modernen Blickpunkt gestellt, daß es sich um Gegen- £ verrät, hat er die ersten Schritte zur Auswertung des von ihm sätze von Blutbindungen des ermanen und Romanen und | bereitgestellten Quellenmaterials getan. — Als Anhang (IIl, Kampf gegen die Gestaltwerdung des nach innerer Gesetzlich- A 687—840) werden eine Anzahl Flugschriften, Gutachten - und keit angetretenen Bismarckschen Staates handelt. Jener Gegen- | Ansprachen der führenden Persönlichkeiten zı den Kontro- 129 130 Theologische Fiteraturzeitung 1944 Nr. 5/6 —— ‘versfragen der Zeit ganz oder in Auszug abgedruckt. Den den. besonders W. Deinhardt, Der Jansenismus in deutschen Lan- München 1929. 'Schluß bilden Nachträge und Verbesserungen zu den drei Bän- .den und ein Personen- und Sachverzeichnis (III 851—0914), Breslau Franz Xaver Seppcelt in das auch die Titel der anonymen und pseudonymen Schrif- ‘ten aufgenommen sind, die aber besser gesondert zusammenge- stellt worden wären. Scharff, Alexander: Die europäischen Großmächte und die deut- sche Revolution. Deutsche Einheit und europäische Ordnung 1848 bis Die Publikation von Codignola lag Matteucci noch nicht vor; 1851. Leipzig: Koehler & Amelang [1942]. 3145S. 8°. geb. RM 10—., .aber:er hat für seine Arbeit in weitem Umfang das gleiche un- Der Verfasser schildert in großen Zügen die politische gedruckte Quellenmaterial, vor allem das Archivio Ricci im Geschichte Preußens im Rahmen der deutschen und. der lorentiner Staatsarchiv, sowie auch sonstiges unveröffentlichtes europäischen. Politik von der Märzrevolution bis in die Tage Archivmaterial verwertet. Infolgedessen bringt sein Werk, dem der Dresdener Konferenzen im ' Frühjahr 1852. Der Weg des schon mehrere einschlägige Zeitschriftenaufsätze aus seiner Fe- % Preußischen Staates vom 18. März 1848 bis zur Punktation der voraufgegangen waren, einen willkommenen Fortschritt von Ölmütz war keine Ruhmesstraße, weder für den König noch für seine Berater. Aber ein so absolut schmachvoller Tief- ‚der Forschung über Persönlichkeit, Wirken und Bedeutung des bekannten Bischofs von Pistoja und Prati. Seine Wertung er- stand, wie man bisher gemeinhin annehmen wollte, scheint der folgt durch den Verfasser vom korrekten, kirchlich-katholischen 29. November 1851 doch nicht gewesen zu sein: jedenfalls Standpunkt der Gegenwart aus; aber er ist um ein sachliches, war der Bruderkrieg noch einmal vermieden, Österreich konnte gerechtes Urteil bemüht, das sich im allgemeinen deckt mit den nicht mit der Gesamtheit seiner Nationalitäten die kommende ‚einschlägigen Ausführungen im Schlußband der Papstgeschichte deutsche Einheit belasten und der Anspruch Preußens auf von Pastor. Gleichberechtigung neben Österreich wurde weithin tatsächlich Zunächst wird uns der Entwicklungsgang Riccis geschil- anerkannt. Es--war--der Zähigkeit der reußischen Staats- männer Brandenburg, Radowitz und Manteuffel, die dem Fürsten dert, der übrigens nicht, wie meist zu lesen ist, ein Neffe des Jesuitengenerals Lorenzo de Ricci bei der Aufhebung des Or- Schwarzenberg, dem Nachfolger Metternichs, durchweg nicht ens, wohl aber mit ihm verwandt war. Schon bei seinem zewachsen waren, doch. gelungen, die Einmischung des Aus- Studienaufenthalt in Rom geriet der junge Ricci, der einer ands in die innerdeutschen Angelegenheiten auszuschließen, papsttreuen und jesuitenfreundlichen Adelsfamilie entstammte, wie sehr auch von Frankreich (dem Prinzpräsidenten Louis und der vorübergehend daran gedacht hatte, Jesuit zı wer- Bonaparte), von Rußland (Kaiser Nikolaus I., Nesselrode, den, unter den influß jansenistischer oder doch jansenisten- Meyendorff) und von Großbritannien (Palmerston) versucht freundlicher und jesuitenfeindlicher Kreise, wie sie allenthalben wurde, die deutschen Probleme für die eigenen Interessen aus- in Italien anzutreffen. waren und in Rom selbst Freunde und zunützen, auch besaßen. Nebenher spielten eine gewisse Rolle die polnische Frage, Gesinnungsgenossen, im Kardinalskollegium, die werdende Sinheit Italiens, das Schicksal der Elbherzog- jese! Jugendeinflüsse wurden bestimmend für sein ganzes Leben tümer; von geringerer Bedeutung waren die Katastrophe des und gaben seinem Wirken. die entscheidende Richtung: er wird kurfürstlichen Hauses in Hessen-Kassel, auch die weitere Ent- ein begeisterter Freund von Port-Royal, er blickt voll Ver- ehrung auf die jansenistische Kirche von Utrecht und macht wicklung des Zollvereins, schließlich sodann der auf wirtschaft- sicht die gallikanischen und staatskirchlichen Anschauungen licher Basis fundierte Mitteleuropaplan des österreichischen Mi- zu eigen. Dem Großherzog Leopold von Töscana, der sein Ge- nisters K. L. Frhn. v. Bruck, Der Kirchenhistoriker hat das Recht zu fragen: Wie weit Sinnungsgenosse war, wenn dann auch das beiderseitige Ver- sind in der deutschen Revolution und den anschließenden in- hältnis nicht immer frei von Spannungen blieb, verdankte er nerdeutschen und euro äischen Bewegungen religiöse, ja im seine Erhebung zum Bischof; die pänstlichen Bedenken gegen eigentlichen Sinne kirch l Seine Bestätigung wurden von dem Kardinal Andreas Corsini worden? Zur Beantwortun che Kräfte ausgelöst bezw. eingesetzt zerstreut. — FEine eingehende Schilderung erfährt die stürmische dieser_ Frage bietet das vorliegende fieberhafte Reformtätigkeit Riccis während seines zehniährigen Buch so gut wie nichts. ewiß: Friedrich Wilhelm IV. war in Pontifikates. Sie erstreckte sich von Anfang an auf die ver- seinem ganzen Handeln von religiös-ethischen Gesichtspunk- schiedensten Gebiete des kirchlichen Lebens und fand_ ihren ten geleitet (S. 118), und auch bei Radowitz schwingen aus- Ööhepunkt in der von ihm veranstalteten Diözesansynode von S sprochen katholisch-kirchliche Gefühlswerte mit 116). 1786) und dem gescheiterten Versuch, R önigin Viktoria und der Prinzgemahl Albert da chten ge- N istoja (September legentlich, seltener der britische Premier Palnerston an die auf einer Nationalsynode zu Florenz, die Reformen für das ge- Preußen und En and gemeinsame rotestantische Grundlage, samte Großherzogfum durchzusetzen und eine jansenistische deren politische 5 ragfähigkeit allerdings nicht ernsthaft erör- von Rom möglichst unabhängige Staatskirche zı schaffen. tert wurde Sr 181 2977 Ernsthafter war der vom. konser- Der Verfasser leugnet nicht, daß Reformen in verschiedener Hinsicht nötig waren, und ibt zu, daß manche von den vativen Katholizismus Frankreichs vorübergehend ins Auge Reformen, idie Ricci erstrebte und versuchte, später kirchlicher- d efaßte Plan einer nationalen Einigung Italiens unter Führung Seits gefördert und durchgeführt wurden, as Gesamturteil SE PEREiES‘ {S; . 73y 81y Doch spürt man vom politischen über sie lautet aber nicht günstig, nicht nur wegen der Über- Katholizismus in der Gesamtheit dieser innerdeutschen wie Sstürzun und Gewaltsamkeit sowie der Unkenntnis des Volks- europäischen Auseinandersetzungen der Jahre 1848—1851 eben- soweni wie vom Ppolitischen Protestantismus. Dabei hatte der empfindens, mit der sie unternommen wurden, sondern vor Bischo' fst ag von ürzburg 1848 auf der katholischen Seite allem auch wegen ihrer schismatischen und häretischen Ten- ohne Zweifel politisch Epoche gemacht. Auf protestantischer enzen. Diese wurden schließlich .durch die von dem Kardinal Seite hat Ernst Schubert versucht, wenigstens der Revolu- erdil redigierte Bulle ‚„Auctorem fidei“ Pius VI. vom 28, tionspredigt von 1848 nachzugehen (Die evangelische Predigt ugust 179 verurteilt, über deren Vorgeschichte neue Auf- im evolutionsjahr 1848, 1913). Das Ergebnis ist außeror- Schlüsse gegeben werden. Die Widerstände des Volkes, die zu direktem Aufstand ausarteten, veranlaßten Ricci zur Ab- dentlich mager: lediglich die Person Adolf Sydows ist von Be- olds, der seinem Bruder deutung.‘ Sydow, der an den Särgen der Opfer des 18. März dankung, zumal.mit dem Weggang Leop te, ein Kurswechsel in der rach, einst zu den Intimen des Königs zu rechnen, von osef Il in der Kaiserwürde nachf N a di e sem mit Otto v. Gerlach und dem s äter zu den Lutheranern Sirchenpolitik Toscanas eintrat. ch kurzen Ausführungen und übergegangenen Hermann Ferdinand Ü hden zum Studium der er die Stellung Riccis zur‘ französischen Revolution kirchlichen Verhältnisse nach England geschickt, mit Ludwig Seine und des italienisc hen Jansenismus Beziehungen zum Jonas, dem Hans Dampf in allen Gassen, im Parlament, isorgimento wird sein Widerruf un d seine Unterwerfung ein ernsthaft ringender Theologe des Protestantenvereins, konnte ehandelt, die, wie gezeigt wi rd, nur äußerlicher Natur war. in jener Zeit weder politisch noch kirchlich die Führerstelle Bild der Persönlichkeit und des erlangen, die ihm unzweifelhaft ebührt hätte. Alles andere as Schlußkapitel zeichnet ein arakters Riccis, das auch die sympathischen Züge nicht ist von erschreckender Mittelmäßigkeit: etwa Ketteler gegenüber ergeht. zuweisen, hat der Protestantismus jener age nichts Ebenbürtiges atf- Sehr dankenswert ist die eingehende Übersicht über die in Archiven und Bibliotheken ruhenden ungedruckten Quellen, Der Verfasser nimmt seinen historisch-politischen Standpunkt er das edierte Quellenmaterial sowie über die esamte ein- selbstverständlich in der gegenwärtigen Wirklichkeit des groß- Schlägige Literatur, besonders auch die Spezialwerke über den deutschen Reiches, Ob es aber berechtigt ist, Begriffe aus der poli- ansenismus in.. den Italiens und _ das tischen Dialektik unserer Tage ohne Weiteres in Zeit und Welt vor einzelnen Gegenden hundert Jahren einzuführen, ist fraglich, Urch die Synode von Pistoia und die Bulle Auctorem fidei sehen, ist heute etwas anderes als das ideale Ziel der Barrikaden- Demokratie, wie wir sie Veranlaßte Schrifttum (S. 287—330). Dagegen vermißt man Personenverzeichnis, Von in etracht ommender deut- kämpfer vom .18, März. Und bei den Worten junge Nation, Führer- Scher Literatur ist dem Verfasser einiges unbekannt geblieben, staat, europäische Ordnung haben wir unsere Vorstellung zeitbedingt 131 132 R __Theolggische Eiit_eraturzéitung 1944 Nf.„yö/6 M Knl gebunden; diese Vorstellungen aber passen nicht in die Welt | S. 24—31) war also ernstliche Sorge um die von 1848, Erhaltung der \ — Jutherischen Kirche, er war wirkliche Glaubensnot, Es tut nichts zur wenn unter Tausenden der Zum Schlusse seien einige Ergänzungen zur Literatur gegeben, { Sache, Auswanderer der eine Der bayerische Ministerpräsident v. d. Pfordten, der hier neben und oder der andere Mitläufer ist, der nicht allen Anforderungen theolo- mit seinem Könige Max II‚ eine recht wenig sympathische Rolle spielt, gischer Erkenntnis und moralischer Läuterung entspricht. Auf jeden. hat neuerdings eine Biographie erhalten von Eugen Franz (vgl, Fall aber ist es unmöglich, aus diesen wenigen Ausnahmefällen Theo!, Lit, Ztg, 1941, Sp. 352). darauf zu schließen, daß die Auswanderer durchweg oder überwie- Nachzutragen wäre ferner zur Charakterisierung der bayerischen gend oder doch zu einem beträchtlichen Prozentsatz habgierige, Parteiverhältnisse Theodor Schieder: Die kleindeutsche Partei in unzuverlässige, verbrecherische, faule und asoziale Elemente gewesen. Bayern in den Kämpfen um die nationale Einheit 1863—1871, (Mün- seien, die weder die bürgerliche Ordnung noch die staatsbürgerlichen Pflichten richtig beachtet hätten. chen 1936) Das Buch behandelt zwar, wie schon der Titel besagt, Allerdings waren es überwiegend eine spätere Zeit, ist aber für die bayerischen Zustände von größter Leute bescheidener mittlerer Wirtschaftslage und überwiegend . auch Bedeutung (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1937 Nr, 10). Zur Politik des geringen Bildungsstandes, Auf diese Tatsache wird immer wieder Papstes Pius IX. haben wir die neueste Darstejllung von Josef offen, auch neuerdings von Kiunke (Scheibel) hingewiesen; aber Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten Zeit, Band 2, 1846—1903 Daß der höchst das ist kein Grund, sie abschätzig zu behandeln (Kap. 3 S. 31—41). München 1934, (Vgl. Theol. Lit, Ztg. 1936 Nr. 7), Es waren tüchtige und. zuverlässige Staatsbürger, deren Auszug ein. bedeutsame Briefwechsel Meyendorffs von Otto Hoetzsch vorbild- blutmäßiger, moralischer und wirtschaftlicher Verlust für den Staat lich umd sachkundig herausgegeben ist, sollite wenigstens in der bedeutete. Überdies aber konnten sich die Lutheraner nur schwer zur Bibliographie nicht unterdrückt werden, Auswanderung entschließen. Sie waren als Preußen dem König wie- Otto Lerche Berlin dem Vaterlande auf das Innigste verhaftet, z. T. hatten sie 1813/14 mitgekämpft, 'z. T. in den Freiheitskriegen Angehörige verloren. Nicolai Stenonis Opera theologica cum prooemiis ac notis Sie konnten als Lutheraner über Römer 13,1, so wie Luther das germanice scriptis ediderunt Knud Larsen et Gustav Scherz. Wort des Apostels gedeutet hatte, nicht ohne Gewissensbedrängnis. hinweg, Das Recht der Auswanderung, das jedem unbescholtenen. Tomus prior. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag 1941. (XII, 508 S.) 4°. Man kann nur staunen, daß ein erster Band der {heologi- Preußen, der seiner Militärpflicht genügt hatte, unbenommen war, schen Schriften des Autors so _ prunkvoll herausgegeben wird. es wurde den Lutheranern nmicht zugestanden und schließlich Nnur- Denn es findet sich in dieser Edition, wenn man sie sachlich unter unendlichen Erschwerungen voller Groll und Feindseligkeitem Die sachkundigen hingeworfen, Eine der groteskesten Erschwerungen der Auswan- betrachtet, viel Spreu und wenig Weizen. derung war die Aufgabe, es sollte eın Herausgeber haben das Verständnis der einzelnen Schriften jeden Auswandererzug durch ihre trefflichen Einleitungen wesentlich erleichtert. Um Geistlicher der renitenten Konfession begleiten. Woher nahm ınan so mehr vermißt man eine Le nsskizze und ein Charakter- denn diese Geistlichen? soweit sie früher der Landeskirche zugchörten,, bild dieses 1667 konvertierten und zur Kontroversschriftstel- befanden sie sich in Haft und hatten keine Verfügungsmöglichkeit. Zwei weitere Bände Und dann hatte ja die Untersuchung aller Auswanderungsanträge an- lerei umgesattelten dänischen. Arztes. mit Predigten und Briefen sollen folgen. Die philosophischen geblich erbracht, daß die Geistlichen die Verführer waren, Wollte man Schriften sind schon 1910 erschienen. nun diese Verführer weiterhin ausdrücklich als die Führer der Ver- führten, zumal in einem fremden Lande voller Gefahren für Leib Wyk auf Föhr J. Hashagen und Seele gelten lassen? — Wie leicht wäre es den Auswanderungs- willigen gewesen, die Aussicht einer besseren und glücklicheren Exi- KONFESSIONSKUNDE stenz und gute Wirtschaftsaussichten in den Zielländern als Grund für die Auswanderung anzugeben, zumal dann, als von den Vorausgewank derten gute Nachrichten eintrafen und auch Geld für die Nachreise- Iwan, Wilhelm: Die Altlutherische Auswanderung um die geschickt wurde. Die Lutheraner aber wollten ihres Glaubens leben; Mitte des 19. Jahrhunderts. B, 1: Ludwigsburg: Einhornverlag die bessere wirtschaftliche Lage in der gesuchten neuen Heimat Lothar Kallenberg 1943. (320 S.) gr. 8°. RM 5 war ‚ihnen gewiß nicht gleichgültig, aber sie war ihnen kein Grund! Wir haben in Nr. 6 des ahrgangs 1932 dieser Zeit- für die Auswanderung, auch nicht vor Polizei und Regierung, schrift Iwans 1931 erschienenes B u Schließlich setzte sich doch die Auswanderungsbewegung der Alt- ch ‚Um des Glaubens wil- len nach Australien‘ angezeigt. Seitdem hat sich das kirch- lutheraner durch. Die Quälereien der Befragungen und Belehrungem liche Interesse in verstärktem Maße den Fragen Luthertum durch Hoftheologen — dabei der Strauß der Glockentöne, Super- und Union, Bekenntnis und Landeskirche zugewandt. intendenten — unter ihnen gewiß beschwerten Herzens Carl Büch- Der Verfasser trägt in seinem vorliegenden Buch weithin se! — und Landräte nahmen schließlich auch ein Ende, ergebnislos und verstimmend, auch für die Auftraggeber. Auf die Auswanderung dasselbe Thema vor, das er schon 1931 behandelt hat, die von 1839 folgen Rückschläge und neue Erschwerungen: die Minister Auswanderung nach Australien. Aber er dehnt seine Darstel- lung auf die ganze lutherisch konfessionell betonte Auswan- sind oft ratlos, die Regierungspräsidenten können zuweilen den Elan derung, insbesondere auch auf die nach Nordamerika aus. der gewissenhaft königstreuen Landräte nur schwer zügeln, Der Land- rat v. Stülpnagel in Prenzlau erwirbt als Verhinderer der Auswande- Im Einleitungskapitel ‚Union und Agende‘ wendet sich der Ver- rung die Palme, fast aber auch die Krone der Lächerlichkeit, Es folgte: fasser scharf gegen Landesherr und. Landeskirche und gegen den Dar- noch die große Auswanderung von 1843 und eine sich über etwa zehn steller ihrer Geschichte, Erich Foerster. Je mehr wir in diese Probleme von allen Seiten eindringen (Fischer: Nicolovius 1939, Geppert: Jahre hin erstreckende Nachwanderung (Kap. 10—13). Davon, daß die Revolution von 1848 und die durch sie ausgelöste kirchliche Unsicher- Union 1939, Kiunke: Scheibel 1941) umso rätselhafter wird das Ver- heit die lutherische Bewegung und mit ihr auch die Auswanderung halten des Königs. Ist die Aussage von. Max Lehmann vielleicht erneut angefacht haben, bringt Iwan ’nichts. berechtigt? (daß man mit dem Könige, diesem so merkwürdig aus Eigen- sinn und Schwäche gemischten Charakter, nichts anfangen könne — Auf diesen ersten Band, der vom Johann Heß-Institut in Breslau herausgegeben ist, soll ein zweiter Band folgen, in Stein, Bd.2. 1902. S, 397). Im Grunde seiner Seele war Friedrich Wil- dem über die Ilutherischen Siedlungen, die Kirchen, die. in- helm IIl. Lutheraner, er war es zumal neben der Königin, er war neren Streitigkeiten, die führenden es im Hinblick auf‘ seine Untertanen — aber er konnte es nicht änner usw., usw. berich- sein als Hohenzoller und als Chef seines Hauses. Der König stand tet. wird und in dem besonders Listen von Auswanderernamen: in diesem Ringen ganz allein: die Hoftheologen, zunächst Sack z gegeben werden sollen, Möchte es dem Verfasser gelingen, uns diesen zweiten Band bald vorzulegen! und Ribbeck, dann Eylert und Neander, hattem kein Verständnis für die hier aufgebrochenen religiösen Fragen; die Minister, vor allem Iwan schreibt mit roßer innerer Anteilnahme an seinenv Altenstein, waren vornehme Rationalisten oder Schleiermacherianer, Stoff, aus minutiöser R enntnis der Einzelheiten heraus und und die führenden Männer der Exekutive, Regierungspräsidenten üUnd aüfrichtig bemüht um die geschichtliche Wahrheit. Er verarbei- Landräte, die vielleicht im Herzen und aus häuslicher Tradition auf eine beachtenswerte tet ein sehr. umfangreiches Aktenmaterial und . verfügt über- der Seite der Lutheraner standen, wußten nicht recht, wie sie den auf enntnis weitentlegener Spezialliteratur, Bei diesem Gebiete so einzigartigen königlichen Eigensinn mit der büro- allem Respekt vor dieser Leistung aber müssen wir doch kratischen Ungeistigkeit des preußischen Staates in Einklang brin- das Urteil über das erste Buch Iwans auch auf dies Zweite gen sollten. Die Lutheraner behaupteten, sie könnten in der Union ausdehnen: es fehlt dem Buch die wissenschaftliche Gesamthal- ähres Glaubens inicht leben und sie müßten die Landeskirche ver- tung, es fehlt die Weite des Blicks und es wird dem Verfasser lassen, wenn 'hier die Union maßgeblich sein sollte. Der König, nicht möglich, aus der Fülle der Einzelheiten, die er oft in er- der selbständig inach völlig freiem Ermessen handelte, versichterte müdender Wiederholung bietet, eine Übersicht oder eine Ge- iämmer wieder, daß die Union das Bekenntnis nicht antaste, daß samtschau zu eben. .Es fehlt auch vielmehr durch Annahme der Union jedes alte kirchliche Sonder- nicht nur im ibliographischen, jede methodische Schulung, bekenntnis in der Landeskirche. geschützt sei. Wer hat Recht? ja, I. schreibt ohne Zusammenhan mit ‚ der Landesgeschichte wer entschied diese Frage? Der Auswanderungsgrund (Iwan Kap. 2, und der Kirchengeschichte, Dadurc fehlen immer wieder Be« 133 134 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 zugnäahmen und Hinweise, die wir ungern entbehren, und es | in ihrem Namen führen muß und darf? Lediglich die Groß- ;geht vielfach dafür in die Länge und die Breite, wo ein Hin- n stadtgemeinden Sydney und Melbourne haben sich bisher der Bei ‘weis auf eine Tatsache oder auch auf eine Monographie ge- hätte. Die Ver- Jeutschen Evangelischen Kirche anschließen mögen. nügt und gar erheblich weiter geführt dney und Melbourne handelt ‚es sich um atusgesprochene hältnisse der Lutheraner in ihrer neuen Heimat werden hier W elt- und Handelsstädte, die bei einer stark fluktuierenden nur in den Anfängen kurz skizziert. Um so dankbarer ist Bevölkerung innerhalb der deutschen Kolonie grundsätzlich über ‚darum die kurz vor dem Kriege noch erschienene Darstellung einen gewissen deutschen Bildungsstand verfügen, in denen von Th. Hebart zu begrüßen (Die Vereinigte Evangelisch- A die evangelische Gemeinde weithin ein mit der Heimat ver- Lütherische Kirche in Australien VELKA ihr Werden, Wir- bindender Kulturfaktor war und die ständig frisches Blut aus 'ken und Wesen, eine‘ Zentenarschrift 1838—1938. North Ade- der Heimat und aus den Heimatkirchen zugeführt erhielten laide: Lutheran Book Depot 1938, 479 S. mit Abb. und Plä- (Vgl. dazu Th. Heckel: Die deutschen evangelischen Gemein- nen). Die Velka ist eine verhältnismäßig kleine Kirche. Auf den in den Welt-, Haupt- und Handelsstädten — Franz Rend- ‚der letzten Generalsynode, die dem Abschluß von Hebarts torff-Festschrift 1930 S. 137—151). Die Velka aber war eine Darstellun voranging,. 1934 zu Horsham in Victoria, wurden 28 500 Seelen Volkskirche; sie lebte mit dem Lande und aus dem Lande; ezählt mit 84 Pfarrern und 564 Sonntagsschul- sie mußte wie Landesbrauch und -Sitte, so auch die Landes- lehrern. Die elka hat ein reges und vielseitiges kirchliches esetze und die Landessprache annehmen: Die Volkskirche Leben — fast 20000 Kommunikanten —, einen bodenständigen, ß (9) nnte nicht mit einem ortdauernden, reichen oder gar an- ‚auf eigenen Schulen und Hochschulen gebildeten Pfarrer- wachsenden Zustrom aus der alten Heimat rechnen. Sie mußte stand, geordnete Finanzverhältnisse und eine gute, übersicht- liche Verwaltung mit eigenem wohlabgerundeten Archiv, das die im Lande geborenen, dem Volke zugehörigen Anwärter des geistlichen Amts auf eigene Bildungsanstalten schicken und sie recht eigentlich die Hauptquelle für je Arbeit Hebarts ge- mußte wie die Kenntnis der Landessprache so auch den Besitz wesen ist. Für die besondere Kapazität dieser kleinen Kirche der Staatsbürgerschaft bei ihren Geistlichen voraussetzen. 'spricht geradezu die Herausgabe dieses umfangreichen, gut ge- Wenn man über die Wirklichkeit hinweggegangen wäre, dann druckten Buches, das ohne jede fremde — etwa gar reichs- hätte man wohl in sturer Repristination ein deutsches Sonn- deutsche — Hilfe erscheinen könnte. tagschristentum Ilutherischen Bekenntnisses für die Alten kon- Die Geschichte der Ilutherischen Kirche in Australien ist A € serviert; die Jugend aber wäre dem Alltag und seinen säkularen -die Geschichte lutherischer Streitigkeiten, unbrüderlicher Zwiste ber sie ist ebensosehr die .. Bindungen, im günstigsten Falle einem ‚angelsächsischen Sekten- und fortdauernder Spaltungen. christentum überlassen geblieben. Diese Gefahr scheint nun ‘Geschichte der Wiedervereinigungen, heilsamer Überwindungen in Australien überwunden. Das Erbe der Väter ist gerettet, und segensreicher Läuterungen. soweit es gerettet werden konnte. Die lutherische irche, Die Velka geht zurück auf A. L. Kavel (+ 1860) und seine das Bekenntnis der Väter, die Verbindung mit der ‘Kirche Klemziger Pfarrkinder, die ihm 1836 ff. aus dem Züllichauer Kreise und mit der Theologie der deutschen Reformation sind bewahrt nach Südaustralien folgten und dort zunächst Klemzig und Langmeil und gegenüber angelsächsischer Verwässerung gesichert. gründeten. Die Velka hat sich immer bemüht, eine grade und ziel- So stand die Sache, als Hebart 1938 seine Darstellung sichere lutherische Linie zu halten. Das war ihr nicht immer ganz abschloß. Wie sich die Dinge nach der gegenwärtigen ‘ Kata- leicht gemacht: sie war keine Landeskirche, und keine Staatsbehörde strophe entwickeln und verändern werden, das ist freilich nicht hat sich um ihr Dasein gekümmert. Sie wollte keine Pastorenkirche abzusehen. % sein, sie stand nicht in Verbindung mit einer Universität, sie hatte Hebart trägt seinen schwierigen und oft verwickelten Stoff keine Lehrautorität, Immer wieder hatte sie mit dem ungebändigten pragmatisch, zunächst chronologisch, in einem für weitere Independentismus der Gemeindeversammlungen zu. kämpfen, und der Kreise von Lesern der Gemeinde erbaulichen Tone vor, über Zentrifugalismus des Iutherischen Separatismus feierte in dieser junzen Kirche wilde Orgien. Hebart macht dem alten Vaterlande und der den wir nicht mit. ihm rechten wollen. Die. vielen Einzelheiten lutherischen Mutterkirche nicht ganz ohne Berechtigung den über die Pfarrstellen und die Pfarrer wären übersichtlicher daß zu lesen und wären auch dem Fernerstehenden deutlicher ge- Vorwurf, sie die junge werdende Kirche lange Jahrzehntie Aller- worden, wenn der Verf, sie in Tabellen und Listen und in ohne jede Hilfe, ohne Pfarrernachwuchs gelassen ‘haben. einem mit biographischen Daten ausgestatteten Register zusam- dings konnte da die stärkste, auf dem Gebiete der Auslanddiaspora mengefaßt hätte. Dann wäre das Buch vielleicht nur halb rührigste deutsche Landeskirche, nämlich die der altpreußischen Union, gerade für diese Kirche als Pflegerin nicht gut in Frage so stark geworden: doch damit wäre es in seiner Brauch- barkeit für Gemeinde und Kirche nicht beeinträchtigt worden. kommen, Aber es ist gewiß keine lächerliche Spielerei, bei dieser Ge- Berlin Otto Lerche legenheit einmal zu fragen: wären nicht die Möglichkeiten der preu- Bischen Landeskirche in der weiten Welt an den verstreuten evange- lischen Brüdern viel ausgedehntere und tiefer gehende gewesen, Sacramentum Ordinis. wenn sie — die preußische Landeskirche — an das Iutherische Be- Geschichtliche und systematische Beiträge kenntnis gebunden wäre und wenn sie die Möglichkeit gehabt hätte, hrsg. v. Erich Puzik u. Otto Kuss. Breslau: Verlag des Schles. Boni- fatiusvereins-Blattes [1942]. (VIII, 414 S.) gr. 8°. RM 11.,80. Jutherische Pfarrer, auf Ilutherischen Fakultäten gebildet, hinauszu- — Schicken? Erst ganz langsam wuchsen die Beziehungen der Der Titel dieses als „Gemeinschaftsarbeit schlesischer Welt- Velka zu deutschen lutherischen Landeskirchen, Die Namen priester‘““ entstandenen Werkes ist insofern nicht ganz glücklich Harms, Hermannsburg, Löhe, Neuendettelsau, Ulhner, Erlangen sind gewählt, als er eine Behandlung des Sakraments des Ordo hbezeichnend für diesen Weg. erwarten läßt. Eine solche bietet das Buch nicht, dafür aber Indessen reicht fast in die Gründungszeiten der Velka, -in die eine Reihe höchst wertvoller historischer und systematischer Anfänge deutschen Luthertums in Australien, in die ersten Ausein- Aufsätze, die der Besinnung :auf das Wesen und die Aufgaben andersetzungen innerhalb der Gemeinde zurück die ELSA, die Evan- des katholischen Pfarramts dienen. gelisch-Lutherische Synode von Australien, die sich auf G. D, Nach einem Geleitwort des Breslauer Weihbischofs J. Ferche, Fritzsche (+ 1863) stützt. Gewiß mag es persönliche Span- der die Anregung zu diesem Sammelwerk gegeben hat, bietet Bischof Nungen und Eifersüchteleien zwischen Kavel und dem fünf Jahre Kaller (Ermland) einen dankenswerten Überblick über die päpst- Später in Adelaide gelandeten Fritzsche gegeben haben, Gewiß hat lichen Verlautbarungen zur Frage der Priesterbildung in den Iletzten auch der gemeindliche Independentismus das Seinige zu den Zerwürf- Jahrzehnten. Ein 70 Seiten umfassender Aufsatz von O. Kuss hissen beigetragen: wenn schon ernste Theologen auf der Höhe der „Bemerkungen zu der religiösen Lage des Gegenwartsmenschen und Wissenschaft und Bildung über die letzten Fragen der Kirchenzucht, der christlächen Verkündigung“ gibt auf dem Hintergrund des aller- Üüber Chiliasmus und Prädestination zu einer abschließenden Klärung dings zu Ooptimistisch gesehenen Mittelalters eine in die Tiefe drin- Nicht kommen können, — wie will eine autodidakte Gemeindekörper- gende Schilderung des von Gott gelösten und darum in Einsamkeit Schaft im australischen Urwald in ganz primitiven Verhältnissen solche und in trostlosem Schicksalsglauben versinkenden modernen Menschen Lehrfragen autoritativ entscheiden? So wurden die abgesplitterten und stellt der ‚„‚modernen metaphysischen Glaubenslosigkeit‘““ die „Welt- Gemeindeglieder eine leichte Beute des missionierenden amerikani- sicht“ des von der göttlichen Offenbarung des A. und NT. belehrten Schen Luthertums, dann der Missourisynode, die damit den An- Menschen gegenüber, Über „Gemeindeseelsorge im Geiste des hl. Satzpunkt für ein gutes und ertragreiches Arbeitsfeld in Australien and, lange Jahre auf Paulus‘“ schreibt K, Metzger klug und anregend, freilich ohne die Auf der anderen Seite schloß sich die Unterschiede zwischen den Äälteren Paulusbriefen, den Pastoralbriefen Unionistischen Wegen in Verbindung mit Basel wandelnde Victoria- A und der Apostelgeschichte zu beachten. Es folgen vier kirchenge- Yynode, die im Kern auch eine deutsche Ilutherische Gründung war, schichtliche Beiträge: K, Kastner läßt die priesterliche Gestalt der Velka an. des Chrysostomos lebendig werden, B. Altaner gibt eine anschatu- FA Die Hauptfrage blieb stets: Kann die evangeliséh-lutheri- liche Schilderung des großen Seelsorgers Augustin, E. Kleineidam Sche Kirche Südaustraliens, die unzweifelhaft eine deutsche bietet eine theologisch sehr bedeutsame Darstellung der Gedanken r ündung ist, eine deutsche Kirche bleiben und als deutsche des hl, Bernhard über die Predigt, und H, Jedin berichtet aus Ki rche gelten, so daß sie auch die Bezeichnung deutsch seiner umfassenden Kenntnis der Quellen zur Vorgeschichte und Ge- 135 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 136 schichte des Tridentinums über ‚„Das Bischofsideal der katholischén nend, ob ' die neue Schätzung der hl. Schrift und der Predigt Reformation‘“ auf Grund der Bischofsspiegel jener Zeit. Die systema- nicht Zzu einer neuen Bemühung um das führen muß,. tisch-praktischen Aufsätze von E, Puzik „Zur Aszese des Welt- e was für die evangelische Kirche der eigentliche Inhalt der priestertums“ und G, Schulemann „Lebensweisheit des Prie- christlichen Predigt ist: das Evangelium, das nicht nova lex sters“ erörtern innerste Lebensfragen des heutigen katholischen Prie- ist und nicht religiöse Belehrun wie für die bisherige katho- steramtes. Indem Puzik das Weltpriestertum gegenüber dem Ordens- lische Predigt, sondern die se‘ fi‚ ubi e Botschaft von der gratia priestertum abgrenzt, kommt er auf den Zölibat zu sprechen, eine sola, docet. eine Verkündigung, So hat Luther hristus Christum _purissime Frage, der H. Doms eine besondere Untersuchung widmet: ‚,Ge- ije Gegenwart Christi im Worte der schichtliche und systematische Betrachtungen über die ratio legis Predigt verstanden, und wie will man sie anders verstehen?: von CIC can. 1072 dind: ca 967: 144276 An ihr ist besonders wichtig Erlangen H. Sasse die Erkenntnis, daß der Zölibat sich letztlich weder aus der im Mittelalter noch lebendigen, heute aber auch von der Kirche in ihren Bestimmungen für die Laien preisgegebenen antiken Anschauung Pleijel, Hilding: Kyrklig Folklivs-Forskning. Trägelista 1. Lund Gleerupska Univ.-Bokhandeln 1942, 7 5$. 8° = Meddelanden frän- von der körperlichen Reinheit noch aus den immer wieder angeführten 1äßt. } sucht die theolo- Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. 1. 35 öre, Zweckmäßigkeitsgründen rechtfertigen — Kyrklig Folksed, Notiser frän 1800-Talets Smäland. Lund : gische Begründung des Zölibats in dem Gedanken, daß der Priester Gleerupska Univ.-Bokandeln 1943. 18580 = Meddelanden frän durch seine Ehelosigkeit Christus den Mittler repräsentiere, der in Kyrkohistoriska Arkivet i Lund. 2, 65 öre. seiner Ehelosigkeit der vollkommenste Mann, das Urbild des Man- Die gegenwärtige kirchengeschichtliche Arbeit in den nor- ncs War, Ein kurzer Beitrag über Bibel und Seelsorge von A. Hoffmann sowie ein sehr sachkundiger Aufsatz ‚‚Moderne See- und seiner Entwicklun dischen Ländern hat der Erforschung des religiösen Lebens lenheilkunde und Seelsorge“ von G. Siegmund führen in prak- ein besonderes Interesse gewidmet. tische Gegenwartsaufgaben des Pfarramts ein. Das Werk schließt Aber das religiöse Le f Aritt: MICHt - HUr in verschiedenen mit praktisch erprobten ‚„Gedanken zur wissenschaftlichen Fortbildung Geistesrichtungen und religiösen Bewegungen zu Tage. Auch des Priesters“ von J. Negwer. alte kirchliche Bräuche, die zum roßen Teil immer mehr ver- schwinden, ijegeln es wieder. er Professor der Kirchenge- Für die Konfessionskunde wie für die Praktische Theologie schichte in $ und, Hilding Pleijel, hat daher Studenten und ist das Werk dadurch wichtig, daß es einen Einblick in das andere dazu angeregt, noch vorhandene Reste des kirchlichen, Ringen des heutigen deutschen Katholizismus um ein tieferes Verständnis des geistlichen Amtes und um die Erziehung und Lebens vergangener Zeiten in Schweden ausfindig zu machen und in Aufzeichnungen zu sammeln. Zu diesem Zweck .hat er Erhaltung eines an theologischer Bildung und geistlichem Leben hochstehenden Klerus gibt. Man spürt die Not, aus in Oobenerwähnter zuerst genannter Broschüre einen Frage- Leß en aufgestellt, der auf verschiedene Seiten des religiösen der dies Buch erwachsen ist, eine Not, die die katholische Es _ ist ens und kirchlicher Sitten eingehend Bezug nimmt. In Kirche weithin mit den evangelischen Kirchen teilt. diesem werden Angaben über Postillen und ältere Erbauun nicht nur die große äußere Not der schweren Kriegsverluste literatur, über Bräuche bei der Hausandacht, Trauun und Be- — das Werk ist den gefallenen Priestern und Theologen der erdigung, aber auch Mitteilungen über in verschiedenen Ge- Erzdiözese Breslau gewidmet —, sondern auch die innere Not, enden hervorgetretene religiöse Erweckungsbewegungen und die etwa hinter dem Satz steht: „Wie viele unter uns können eren Andachtsleben, gesucht. Um die Beantwortun dieser noch behaupten, daß sie mit dem Schrifttum wenigstens Fragen zu erleichtern und gleichzeitig zu zeigen, aß eine solche Arbeit Örtlich und zeitlich genau abzugrenzen ist, hat eines der großen Väter lebendig verbunden seien?“ (S. 169) oder hinter der Feststellung, die Seelsorge stelle „viele über- Pleijel in einer zweiten Broschüre eine Sammlung von Notizen lastete -Priester vor die fast unlösbare Aufgabe, die Zeit für Aber man erhält über kirchliche Volkssitten während des vorigen Jahrhunderts das nötige Gebet zu erübrigen‘“ (S. 274). in der schwedischen Landschaft Smäland zusammengestellt. auch einen lebendigen FEindruck davon, wie die römische Kirche Diese sind größtenteils Kalendern für Heimatskunde entnommen in Deutschland in der Kraft echter katholischer Frömmigkeit - und geben ein unmittelbares lebendiges Bild von Volkssitten, und mit einer virtuosen Kunst der Menschenführung sich um von denen manche sogar in die vorchristliche Zeit zurückgehen, die Überwindung dieser Nöte bemüht. Dies Buch sollte von Die von Pleijel angedeutete interessante Methode dürfte auch allen ernsthaft studiert werden, die in unseren Kirchen im für die Erforschung des kirchlichen Brauchtums in anderen Ländern von Bedeutun sein, obgleich vielleicht mehr als an- Amte der Kirchenleitung oder im Lehramt oder als Leiter derswo gerade im Norden das Christentum die Volkssitten ent- von Bruderschaften, wie sie ja auch die katholische Kirche zur Ergänzung der kirchenregimentlichen Erziehungs- und Füh- schei9end beeinflußt hat. rungsarbeit besitzt, die schwere Verantwortung für die Zu- Abo Wolfgang Schmidt kunft des evangelischen Pfarrstandes tragen. Von kirchengeschichtlicher Bedeutung ist die Wandlung im inneren Leben der katholischen Kirche Deutschlands, die gerade auch an diesem Buch sichtbar wird. Es handelt sich PRAKTISCHE THEOLOGIE nicht-: um ‚die Liturgische Bewegung, die darin merkwürdig wenig hervortritt und deren schwere Krisis S, 113 wenigstens Brandt, Gunnar: Dop och nattvard i Svensk predikan intill mitten av 1800-talet. angedeutet wird, sondern um die neue Wendung zur Bibel En homiletisk studie med särskild hänsyn und der damit gegebenen neuen Schätzung der Predigt. Sie till tiden frän omkr. 1750 till omkr. 1850. Stockholm: Svenska Kyr- findet ihren deutlichsten Ausdruck in dem Aufsatz von Klein- kans, Diakonistyrelses Bokförlag [1941]. XIX, 276 5. 8°. Kr; 5—, eidam über Bernhard von Clairvaux. „Der. mittelalterlichen In Schweden ist im Jahre 1941 eine homiletiisch-historische Theologie lag als wichtigste Aufgabe am Herzen ‚die Lehre Abhandlung erschienen, die ein selten behandeltes aber wich- von den Sakramenten . Fine systematische Erarbeitung des tiges Thema untersucht, Dr. Gunnar Brandt hat nämlich Ihr war*-die Wesens der Predigt hat sie nicht geleistet. dem Problem der Taufe und des Abendmahls in der schwedi- überragende Bedeutung der Predigt nicht zum Bewußtsein ge- aber vollzieht sich in der schen Predigt besonders zwischen 1750 und 1850 eine Dar- kommen‘“ (S. 170). Für Bernhar stellung ewidmet. Die Auf abe ist rein historisch gedacht Predigt ein Werk Gottes. „Es ist also für Bernhard nicht und es gilt eine „materielle f omiletik“ über dieses Thema zu so, wie es sich für uns heut . darzustellen scheint, daß Gott geben. seine Gnade ausschließlich durch die Sakramente gibt; da Das erste Kapitel behandelt den schwedischen Reformator bleibt dem Priester als persönliche Aufgabe nur, durch reli- Olaus Petri und stellt fest, daß er inhaltlich gesehen tief an giöse Rede darauf vorzubereiten, während das FEigentliche im seinen Lehrer und Vorbild Martin Luther gebunden ist. Die Sakrament geschieht. Bernhard — und mit ihm die alte christ- evangelischen Motive klingen in der Predigt von den Sakra- Bei ihm ist menten besonders klar heraus, Wichti liche Tradition . — hat diese Auffassung nicht. d ist, daß der Refor« die Predigt selbst schon Gnadenmittel, in dem Gott wirkt. mator in Schweden oft von Taufe un Abendmahl predigt. Durch sie gibt er die Gnade des Glaubens und der Liebe; RE Nach einigen kurzen Abschnitten von der Predigt er durch sie reinigt er die Menschen auch von Sünde“ (S. 175). Orthodoxie un der der Vorläufer des Pietismus, wo ije ob- Es wird denn auch die Folgerung gezogen, daß die ausschließ- jektiven Werte der Heilsmittel im Vordergrund stehen, wird liche Betonung der Gegenwart Christi im Altarsakrament dazı der Pietismus behandelt. Der Herrnhutismus und die soge- geführt habe, daß seine Gegenwart im Worte nicht mehr nannte konservative Volkspredigt — eine besonders in Süd- zu ihrem Recht ekommen sei (177). Dürfen wir in solchen schweden hervortretende römmigkeitsrichtung von orthodox- Sätzen — wie auc in den Beiträgen von Kuss und Hoffmann 5 akramente. jetistischer Art — betont ‚sehr stark die subejktive. Seite der — den starken Eindruck feststellen, den die Begegnung mit Das ‚wichtigste ist nicht das, was Taufe und ‚echt evangelischer Theologie ohne Zweifel auf den Katholi- Abendmahl an sich schenken, sondern die Gesinnung, mit der zismus unserer Tage gemacht hat, dann wird die Frage bren- * PE NO die Sakramente. empfangen werden, 137 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 (} 2 8 Dieser Spannung zwischen den beiden sakramentalen Auf- | (S. 122 f.) wird ’das Osterei als Symbol für den auferstandenen fassungen kann man dann auch in den weiteren kirchenge- Christus erklärt; „‚das Felsengrab ist gesprengt, der lebendige schichtlichen Perioden folgen. In der Aufklärungszeit, die Christus bricht hervor./ Für; eine. ‚Lektion zur Fastenzeit schwedischen Pre- Jlautet die Zielangabe: „Das Kind soll in Mitgefühl mit dem übrigens nur wenige echte Vertreter in der ese Dinge. Wenn leidenden Heiland seinen Charakter bilden lernen.“ (S"113) digt hat, spricht man sehr selten über di daß die göttlichen es vorkommt, geschieht es in der Weise, | Es ist aber nicht nur die natürliche Theologie, gegen ‘Heilsversprechungen im_ allgem einen betont werden. die wir uns gewappneter halten, sondern im Zusammenhang Ein schwedischer Prediger von de r rationalistischen Rich- damit die starke kirchliche Tradition und Sicherheit, in der es tung des Kontinents, der Erzbischof und Psalmendichter Johann für selbstverständlich gehalten wird, das Kind „religiös zu ‘Olo Wallin, spricht von den Sakramenten als eine Erin- formen‘“, d. h. das Formbare, nämlich die Lebensgestaltung nerung und Bestätigung der Gnade , Gottes. . Doch findet man und -vertiefung und die Gewöhnung in die kirchliche Liturgie ei ihm schöne und ergrei fende Worte für die Erhabenheit und sozusagen als Methode der Glaubenserweckung zu nehmen. Größe der Sakramente. Denn hinter diesem allen wissen die Verfasser sehr wohl, ervor bei dem echtschwedischen Prediger Die obejktiven Güter treten wieder stark h Henrik Schartatu, der von dem F daß allein der heilige Geist Glauben wecken kant. Sie betonen Pietismus Eindrücke gewonnen hat. Bei auch die Unentbehrlichkeit der biblischen Grundlage. (S. 5) württembergischen Aber die biblischen Geschichten stehen nicht im Vordergrund ihm gewinnt beson ders die Taufe eine ungeheure Bedeutung der Stoffdarbietung, sondern die Förderung des Gebetslebens, als Grund der Erlösungsgewißheit. D er Getaufte lebt wirklich die Heimischmachung in Gotteshaus und Messe, die sakramen- in der Gnade Gottes und ist dadurch für immer in diese Gnade tale Welt und das Kirchenjahr einschl. Marienverehrung und eingeschlossen. Auch bei dem Abendmahl wird alles Gewicht a einer Lehre von den Engeln und Schutzengeln. Die Lektionen auf die objektive Seite gelegt. Aber auch die persönliche ziehen dabei des öÖfteren Beispielsgeschichten hinzu, zum Teil Seite ist dadurch mit berührt, daß der Prediger eindringlich gute, zum Teil nach unserem Geschmack auch bedenkliche. von der Gewichti keit der . Vorbereitung und der Gefahr einer unwürdigen Aben d mahlsfeier redet. So ist Schartau ein guter Positiv zu beachten bleibt für uns die starke Ausrichtung Vertreter der echten sakramentalen Predigt. nach der Seite, die wir. in unserer Weise „Eingewöhnung in g eine große das Gemeindeleben“ nennen würden, mitfeiernde Teilnahme an Brandt umspannt also in seiner Untersuchun Predigt. Bei Tauf- una Abendmahlsgottesdiensten, Verstehen der Liturgie, und Äußerst wichtige Periode der schwedischen daß die Stärkung der kirchlichen Gebundenheit außerhalb der kirch- dem der untersuchten Prediger tritt klar heraus, lichen Räume, in Familie und Volk. So ist dieses katholische V erkündigung von den Sakramenten tief in den ganzen Typus einführt so daß man den Hauptcharakter d er Predigt fest- Buch voll von Anregungen gerade auch für den evangelischen stellen kann. Wie jede homiletische Untersuchung ist deshalb Katecheten zur Beachtung von sehr notwendigen Dingen, die auch diese eine Art Zeitgeschichte. bei uns noch immer allzu leicht vernachlässigt werden. Man könnte hier vielleicht wünschen, daß gerade die allge- .. Berlin O. Hammelsbeck meinen theologischen und kirch lichen Zeitumstände etwäs brei- e Man vermißt nämlich allzu oft ter gezeichnet worden wären. die theologische lLage und Semeria, P. Giovanni R.: La Messa nella sua storia e nel jede Notiz über die Zeitgeschichte, der behandelten Prediger. Das suoi simboli. Terza ed. a cura del P. V.M. Colciago, B.‘ Torino': die allgemeine Kulturrichtun homiletisch. Doch schenkt diese Be- L LG/ENMR: Berruff &C 6, J AXVI, C 31278;) 8° == COan Sorttöff Material ist hier nur Barnabiti X. N a schränkung eine ‚wertvolle Geschlossenheit, und die Abhand- lun ist ohne Zweifel ein interessanter und bemerkenswerter Ver- Semerias Buch über die Messe erschien in 1. Auflage such, neue Wege in der homiletischen Wissenschaft zu betreten. 1904, in 2. Auflage 1907; jetzt liegt es in 3. Auflage vor, Uppsala Helge P:son Backman welche der Ordensbruder Semerias, der Barnabit Colciago be- sorgte., Wenn man an die Reformer- und Modernistenjahre denkt, in denen auch der Name Semeria in vieler Munde war Matzner, Elfriede: Das Kind in der Kirche Christi. Religiöse (vgl. Rgg* V 419), so liest man die vielen Druckgenehmigun- Formung d. Kindes durch d. kirchl. Religionsunterricht. Mıt Geleitwort gen und das Vorwort des Generalabtes von Monte Cassino v. Bischof Dr. Konrad Grafen von Preysing u. © TEl P Denx mit Interesse, Semerias Buch entstand einst aus 7 Vorlesungen; Krajewski. Mit 4 Taf. Freiburg i. Br. : Herder 1942. (XV, 159 S.) die Vorlesungen wie das Buch hatten das große Verdienst, EB° RM 2.20; geb. 3.40. in Italien der historischen Erklärung der Meßfeier das Tor Das Buch ist für die Praxis der „Kinderseelsorgstunden‘‘ geöffnet zu haben, nämlich nicht irgend einer historischen geschrieben, die der katholische E piskopat zur Ergänzung bzw. hat. Weise, sondern der ernsten Forschung, wie sie in Frankreich, anstelle des schulischen Religionsunterrichts eingerichtet Deutschland, England betrieben wurde. Semeria besaß den Sie ents rechen der „Kirchlichen Kinderlehre“ in den evange- großen Schwung, .den einschlägigen historischen Problemen lischen G emeinden. Deshalb ist es gut und nützlich, auch für standzuhalten und den Historikern vertrauensvoll in die Augen en evangelischen Pastor und Kirchlehrer, die Art dieser Be- zu blicken. Das wissenschaftliche Urteil über sein Buch hat S. Das Buch hat ein Geleitwort des selbst vorweggenommen, da er in der Vorrede zur 1. Auflage Mühungen kennenzulernen. Berliner Bischofs und eine rundsätzliche Einführung von die Leser warnte, hier neue Dokumente, Forschungen, Resul- tate zu erwarten; vielmehr sei sein Werk ein Buch zur Popu- farrer F. Krajewski. Dann folgen Lektionen für 42 „Werk“- Stunden, larisierung der Resultate und Forschungen anderer, besonders Methodisch kommt die Anlage dieser Lektionen vom Prin- des Msgr. Duchesne. In der Tat war S. zu stark von Duchesne zip der Arbeitsschule her, die dem Kinde ein hohes Maß von abhängig; dabei kannte er erst 'die 2. Auflage von Duchesnes ittun einräumen will: ‘„Das Kind will seine schöpferischen „Origines du culte chretien‘“. Dem Herausgeber Colciago ist räfte auslösen in religiös-manueller Tätigkeit“. es zu danken, daß in dieser 3. Auflage des Buchs von S. O wird die Lektion eingeteilt in 1. Zielangabe mit Hinweis auf einerseits die 5. Auflage von Duchesnes „Origines“ benutzt die Katechismusstelle, 2. Anknüpfung und vertiefende Erklärung, ist, anderseits in den nmerkungen viele neuere und neueste Literatur (auch deutsche, auch evangelische) zu Worte kommt, 3. Lebenskundliche Vertiefung, 4. Anwendung — a) religiös, endlich auch aus Semerias sonstigen Schriften Parallelen oder manuell. Die religi öse Anwendung geht auf Teilnahme an litur- gottesdienstlichen Handlungen und Kennenlernen der Antithesen beigebracht sind. So dämpft zwar Colciago des gischen Geräte, die manuelle läßt die Kinder in j eder Stunde Ööfteren den Schwung Semerias, aber vom Standpunkt des Li- Zeichnerisch den be handelten Stoff gestalten. Die Grund- turgiewissenschaftlers aus ist Colciago nicht immer der Schwä- laltung des Buches wird durch seinen Untertitel gekennzeich- chere. Im Ganzen kann man die 3. Auflage von La Messa net: des Kindes durch den kirchlichen als durchaus geeignet ansehen, dem italienischen Klerus und Religi onsunterricht‘“. „Religiöse Formung den gebildeten italienischen Laien die Messe (und die bei der FE O dn Messe angewandten Gewänder) historisch zu erklären, ja die em evangelischen Katecheten drängen sich vor allem Leser in die Fülle der historischen Probleme dieses Gebietes zwei Fragen auf, eine kritische und eine positive. Aufgebaut einen tüchtigen Blick tun zu lassen, zugleich über die unent- Wird durchweg auf der ,, naturhaften Gläubigkeit“ (einf. S, I wegte, immer wieder neu bohrende liturgiewissenschaftliche ije das Kind für die Glau benswelt der Kirche aufnahmefähig Macht, Daher auch eine starke Berüc ksichtigung der Psycholo- Freunde Forschung soweit zu unterrichten, daß dieser Forschung neue ewonnen werden. e, die religiöse Einbeziehun des Brauchtums und die Durch- An unsere deutschen liturgie- dı { ingung des alltäglichen Le ns mit Weihehandlungen. (Einf. wissenschaftlichen Handbücher reicht das Buch aber nicht empfindet das Kind, heran. Merkwürdigerweise ist auch bei Semeria-Colciago mit 10f.: „Wieviel rost und Geborgenheit s Fahrrad oder das keinem Worte vom „Kultmysterium“ der Benediktiner die Wenn das Auto der Eltern, sein eigene Rede. Otorrad des großen Bruders geweiht wir a d, oder gar die Skier Berlin Leonhard Fendt Und “Bergsteigegeräte f ) In der Anwendung zur Osterlektion 139 140 Theologische !.iteraturzeitung 1944 Nr. 5/6 die Orientierung auf dem großen Gebiete ihrer Beiträge zur Bibel-- Mitteilungen wissenschaft erleichtert, wird allgemeinen Beifall finden, Dibelius. z In memoriam D. Martin Schulze. Am 4, Oktober 1943 ent- und Bultmann hätten auf der Schwelle zum siebenten Jahrzehnt schlief nach längerem, schwerem Leiden im 78, Lebensjahre der ehe- rechtmäßigen Anspruch auf eine bedeutende Ehrung, auf eine Dan-- malige langjährige Ordinarius für systematische Theologie in Königs- kesgabe vonm Seiten ihrer Mitforscher, Unter den jetzigen Zeitum- ständen kann eine solche nicht zu Stande kommen, Sie sind aber berg Pr., Professor D. Martin Schulze, Geboren am 26, Januar in der glücklichen Lage, daß schon die nackte bibliographische 1866 in See bei der Herrnhuterkolonie Niesky (Oberlausitz), studierte EFA 186 E M 1885—1889 am der Halleschen Theologischen Fakultät. Zusammenfassung ihrer wissenschaftlichen Leistung ein beredtes Ehren-- Nach mehrjähriger Tätigkeit als Inspektor des dortigen Tholuckkonvik'ts mal darstellt,‘“ Diese Worte mögen statt einer eigenen Würdigung promovierte er dann 1893 in Breslau mit einer Arbeit über Schleier- des Heftes stehen, ist in ihnen doch alles Wesentliche gesagt, Und wenn Fridrichsen schließt: „Abschließend soll nur noch die feste: machers Offenbarungsbegriff. Er wurde ebenda im gleichen Jahre Hoffnung zu Worte kommen, daß wunsere beiden unbeschenkten Privatdozent, 1899 außerordentlicher Professor für systematische Theo- logie, Im April 1904 als ordentlicher Professor nach Königsberg Pr. sexagenarii uns auch noch weiter manch wertvolle Gabe schenken berufen, hat er dort bis 1934 den Lehrstuhl für systematische werden‘“, so kann die ThLZ, welche mit Stolz beide Gelehrte seit langen Jahren (Dibelius seit 1910, Bultmann seit 1914) zu ihren Theologie innegehabt, 1908—1934 auch dem Rhesastift als Inspektor ständigen Mitarbeitern zählt, diese Worte, auch im Namen ihrer vorgestanden und trat 1934 in den Ruhestand. Seine wissenschaftlich- Leser, nur mit aufrichtigem Dank für alle bisherigen wertvollen Bei- theologische Formung hat er in Halle erfahren, wo er noch aus der alten Generation der Vermittlungstheologie Beyschlag und Julius träge und der Bitte um weitere Förderung ihrer Arbeit auch in dem Köstlin auf sich wirken lassen konnte, vor allem aber den Einfluß kommenden Jahren aufnehmen, A Martin Kählers erlebte und schließlich durch Loofs auch bereits in persönliche Verbindung mit der Ritschlschen Schule, vor allem Zeitschrifténschau mit deren dogmengeschichtlicher Forschung kam, Die Art, wie er diese verschiedenartigen Einwirkungen und die sich ihm aus eigenem (unter Mitarbeit von E. Steinborn) Studium der reformatorischen Theologie und der idealistischen Philo- schon in seinen Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden: suphie ergebenden Anregungen jüngeren Jahren Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- verarbeitet hat, und die Offenheit, mit der er die weitere Entwicklung geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent- der Theologie während seines Lebens verfolgt hat, macht es unmög- lich, ihn glatt einer bestimmten Schule zuzurechnen, obwohl man legenen Zeitschrift erschienen jist. So sichern sie sich die Aufnahme des wohl sagen darf, daß er der Ritschlschen Schule am nächsten ge- Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ. standen hat, Das zeigt sich besonders in seinem ‚„Grundriß der evan- Systematische Theologie gelischen Dogmatik‘“ (1918; 19312), der zahlreiche vorangegangene Tijdschrift voor Philosophie 5, 1943, 1: 3—46:; W.. Einzelstudien zusammenfaßte und zum System abrundete. Sein An- liegen war stets die Bildung einer konsequent evangelischen Über- Goossens: Het wijsgeerig en het religieus Godsbegrip (Unterschied. zeugung, in besonnener Anknüpfung an die kirchliche Überlieferung, und Gegensatz des philosophischen und religiösen Gottesbegriffs z, B, bei H. Bergson und J. Hessen. Der aristotelische Gottesbegriff; die aber zugleich im kritischer Auseinandersetzung mit ihr und unter christliche Gottesvorstellung und die philosophisch-thomistische Got- positiver Wertung auch der Erkenntnisse der Neuzeit, Von seinen ] { theologiegeschichtlichen Arbeiten verdienen besondere Hervorhebung tesidee). — seine Untersuchungen über die Meditatio futurae vitae im System Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Gesellschaft 2, 1942: Neben im Rahmen ‚der Philosophischen. Calvins (1901) und über das Verhältnis des Calvinschen Jenseits- ihrem Gesellschaft gehaltenen Vorträgen (vgl. S 169—173 die Gründungs- christentums zu den religiösen Schriften des Erasmus mit und Jahresberichte) auch besonders für das Nachweis des Einflusses der platonischen Lehre von der uWEAETN Jahrbuch geschrie- davdtov sowohl auf Erasmus wie auf Calvin, Von seinen religions- bene Beiträge (vgl. S. VII): — 1—17: M. de Munnynck: La philosophischen Studien sei seine Analyse von Kants „Religion inner- base metaphysique de la personnalit& (dazu S. 18—21 P. Häberlin: Erstes Diskussionsvotum ) — 22—46: H. Barth: Philosophie halb der Grenzen der bloßen Vernunft“ .(1927) genannt, die die ver- der Existenz. — 47—77: E. Spieß: Wege der neueren Philosophie schiedenartigen in dieser Schrift übereinander gelagerten Schichten aufzudecken versucht, zu Martin Heidegger, — 78—83: A. Reymond: Apropos du Cogito: Der Nachruf, den der Unterzeichnete dem Verstorbenen im Na- de Descartes. — 84—103: J. de 1la Harpe: Un aspect du conflit men der Theologischen Fakultät der Albertus-Universität bei der entre l’idealisme et le realisme: l’opposition entre le sujet et l’objet. — 104—122: K. Dürr: Alte und neue Logik. — 123--140: A. Spei- Trauerfeier halten durfte, konnte neben den Dank an den Forscher ser: Platons Ideenlehre und die Mathematik. — 141—146: A. Mer- den Dank an den Lehrer stellen, der durch Strenge des Denkens, CcEr} Considerations wissenschaftliche Gewissenhaftigkeit und Wahrhaftigkeit, Freiheit und Epist&mologiques sur la physique moderne, Weitherzigkeit einen nicht zu wunterschätzenden Einfluß auf viele — 147—168: R. Wavre: Inventer et d&couvrir, — Generationen ostpreußischer Pfarrer ausgeübt hat, und nicht zuletzt Zeitschrift für systematische Theologie 18, auch den Dank an den allzeit gütigen, freundlichen, stets sachlichen 1941, 3: 263—285: C. Stange: Das reformatorische Verständnis und friedfertigen Menschen, der Lehre von der Erbsünde (1. Die traditionelle Auffassung der Lehre Königsberg Pr, Leopold Zscharnack von der Erbsünde. 2. Die Neugestaltung der Lehre von der Erb- - sünde durch Luther). — 286—361: R.. Hermann: Die Recht- fertigung und der evangelische Glaube (1I. Die Rechtfertigungslehre Am 23, Februar 1944 verstarb in Münster/Westf, der Kapuziner- pater Dr, Konstantin Rösch im Alter von 75 Jahren. Er hat in den Bekenntnisschriften: Gotteserkenntnis und Glaube, Glaube und' Gehorsam, Zur Lehre von der Sünde, Gesetz und Vernunft, Verheißung die verbreitetste und beste katholische Übersetzung des Neuen Testa- und Glaube, die fides specialis, fides und regeneratio, Glaube und ments ins Deutsche geschaffen, Werke. II. Rechtfertigung und Taufe. Beides aus Vorlesungen auf‘ Münster J. Herrmann Pfarrerkursen erwachsen). — 362—383: A. Köberle: Das reli« A i giöse Suchen unserer Zeit im Lichte des Evangeliums. — 384—403: Am 14. September 1943 feierte Martin Dibelius seinen E. Rolffs: Kierkegaard und de Lagarde zwei religiöse Kritiker 60. Geburtstag, am 20. August 1944 wird Rudolf Bultmann der Volkskirche, Zu Lagardes 50. Todestag (Ihre Gemeinsamkeiten In Anbetracht der Zeitverhältnisse ist in beiden Fällen in der Frömmigkeit des Elternhauses, ihren Bildungserlebnissen und’ ihn begehen. | die Veröffentlichung einer Festschrift nicht möglich gewesen, In die ihren psychologischen Voraussetzungen, sowie im Wesen ihrer Fröm- entstandene Lücke jedoch will eine dankenswerte Gabe A, Fridrichsens migkeit, Die Kritik K.s an der Verfälschung des Christentums in der treten, welcher mit dem neuen Heft VIII der Coniectanea Neotestamen- Staatskirche und die L.s an der protestantischen Kirche als Mah- tica eine Bibliographie des wissenschaftlichen Werkes beider Gelehrten nung zur Selbstbesinnung). — 404—420: O. Zänker: Der blei- vorlegt: Bibliographia Dibeliana atque Bultmanniana (1944, 36 S,). bende Wert der Versöhnungslehre. — 436—457: A. Faure: Tod S. 1—22 bringt die Veröffentlichungen von M. Dibelius, gegliedert in: J und Leben nach dem Tode in Predigten Schleiermachers (seine Aus- Selbständige Veröffentlichungen (S, 1—2), Aufsätze in Festschrif- sagen in den Totenfestpredigten von 1821—1833, sowie einigen ten und Zeitschriften (S. 2—7) und Rezensionen (S. 8:22), Karfreitags- und Osterpredigten). — j Zeitschrtft/ FEr systematische 18, S. 23—35 die Arbeiten R. Bultmanns, nach Jahren gegliedert, Theologie Beiden Zusammenstellungen sind Verzeichnisse der Verfasser selbst 1941, 4: 501—520: K. Pröhle: Zur Behandlung der Satanologie zugrundegelegt, so daß die Gewähr für möglichste Vollständigkeit in der christlichen Lehre. — 589—610: C. Stange: Zur. Kritik und Zuverlässigkeit gegeben ist, des Auferstehungsglaubens (‚‚Man wird es nicht mehr als das Fridrichsen schreibt im Nachwort zur Bibliographie (S, 36): „Es 4 entscheidende Merkmal aller geschichtlichen Forschung ansehen kön- werden viele diese Bibliographien dankbar begrüßen. Denn überall, wo nen, daß als wirklich nur das anerkannt werden darf, was uns neutestamentliche Wissenschaft getrieben wird, stehen diese beiden Na- durch die sinnliche Wahrnehmung oder durch die Begriffe unseres men in hohem Ansehen. Jeder muß von ihnen lernen und sich mit ihnen | Verstandes verbürgt wird; es entspricht vielmehr gegenüber den Be- auseinandersetzen, ‘ Daß nun eine Übersicht über ihr Schrifttum | richten des Neuen Testamentes von der Auferstehung Jesu im höherem 142 141 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 Maße der geschichtlichen Aufgabe, wenn die Umwandlung des mensch- die zweite verbesserte und ausführlichere ist unter dem Namen des wie sie sich unter der Einwirkung aus der Welt lichen Lebens, Nicolaus de Gorran O. P. + 1295 herausgegeben. Die Methode der des Jenseits vollzieht, als der eigentliche Gegenstand der geschicht- Bibelerklärung des Petrus von Tarentaise wird an Beispielen aus lichen Forschung angesehen wird und ‚diese Umwandlung des mensch- seiner Erklärung des Hebräerbriefes erläutert). — 29—77: P. Ca- lichen Lebens sowohl im Hinblick auf die Person Christi als auch rosi: La serie infinita di cause efficienti subordinate (Unmöglichkeit und völlige Unzulänglichkeit dieser Reihe, die angeführt wird, um den im Hinblick auf seine Jünger veranschaulicht wird.“) — 19, Zeitschfiftt Far systematische Theologie Beweis a posteriori für die Existenz Gottes, nämlich von der Wirkung 1942, 1 3—30: V. Glondys: Bemerkungen zur Iutherischen Tauf- auf die Ursache, zu entkräften). — 78—03: V. Vailati: La devo- 'Jehre. — 31—58: E. Malmeström: Die religiöse Entwicklung und zione all’umanita di Cristo nelle opere di San Pier Damiani (Hohe Weltanschauung Carl von Linnes. w— 109—121: Renate Lud- Bedeutung der Menschheit Christi in der Frömmigkeitslehre des ; Petrus Damiani). — wig: Zur ‚„Gottesfrage‘“ im neuen deutschen Roman. — 122—142: 150—170: R. H. W. Schmidt: Die Menschwerdung Gottes. — Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Hermann: Zur Gegenwartsbedeutung der Rechtfertigungslehre (Fort- Benediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, setzung von 18, 1941, 26 ff. s. dort). MR 105—115: St. Hilpisch: Der Psalmenvortrag nach der Protestantische Rundschau 10, 1942, 3: 101—105: Regula Benedicti (Der hl. Benedikt kennt nicht den Psalmengesang Naturwissenschaft und Theologie. in der jetzt üblichen Weise, als Chorgesang, sondern behielt die Blätter für deutsche Philosophie 16, 1942 1/ alte Überlieferung des Mönchtums, den Einzelvortrag, bei: Die 31-—42: H. Schwarz: Gott in den Dingen, Gott in der Seele, einzelnen Mönche trugen der Reihe nach die Psalmen vor). — 151— Gott in der Volksgemeinschaft. 101—131: L. von Renthe- 158: W. Klemm: Benediktinisches Barocktheater im bayerischen Realitätsproblems. Donautal, Nachtrag (Nachtrag zu dem Aufsatz in. derselben Zeit- Fink: Christl,-theol, Einflüsse a, d. Entwicklung des Zeitschrift für deutsche Kulturphilosophie 9, ? schrift 58, 1940, S. 228—9358. Zu den dort auf 62 bezifferten Stücken 1943: 46—62: P. Bommersheim: Nikolaus von Kues und der der Donawabteien treten weitere 30 im Besitz des Stiftes Metten)). religiöse Ursprung des Geistes der Neuzeit. — 142—151: E. Busch: — 159—186: W. Fink: P. Hieronymus Jung OSB. von St. Emmeram- Regensburg als Vertreter seines Abtes Cölestin Vogel an der römi- Mystik und Philosophie. — Philosophisches Jahrbuch 55, 1942: 1—19: L. Faul- schen Kurie (P Hieronymus Jung, + 1680, erreichte bei seinen beiden haber: Sinn und Bedeutung der Wahrheitsfrage in der Philosophie Aufenthalten in Rom die Bestätigung der Exemtion des Klosterg, der Religion und des Christentums. — 20—44: J. Hasenfuß: Die der vollständizen Unabhängigkeit von der büischöflichen Gewalt und Beziehungen zwischen Religion und Gemeinschaft bei Max Weber. — E dem Visitationsrecht des Bischofs). 189—199: R. Bauerreiß: Altötting und der HIl. Rupert von Salzburg (Die Altöttinger Kapelle 76—096: J. Pascher: Sittliche und religiöse Formung der Persön- N ist vom hl. sondern lichkeit. — 97—118: -H. Pfeil: Nietzsches Gründe gegen das Rupert errichtet. Sie ist keine Pfalzkapelle, — "Christentum. — 277—299: Maria Feigl: Der Begriff des We- die typische Taufkapelle nach antik-christlichem Grundriß). sens und die Verschiedenheit von Wesen und Sein nach De ente et 200—326: F. Friedrich: Conversatio morum. Das zweite Ge- Jübde des Benediktinermönches (Eindringende Untersuchung über ‚essentia des Thomas von Aquin, — 1942: ; 8/01 Zeitschrift für deutsche Bildung 18, den Begriff conversatio morum. Behandelt wird die Frage nach dem 123—131: H, Stahlmann: Rel, Erleben in der Weltkriegsdichtung formellen Begriffsgehalt des zweiten Profeßgliedes, der Wandel in Eckart 18, 1942, 12: 272—274: P. Althaus: Die Klarheit. der Sprachform und Auffassung, die rechtliche Bedeutung und der Pastoralblätter 85, 1942/43, 6: 222—231: H. Schrei- pneumaticche Kern des zweiten Gelübdes). St ner: Die Säuberung der christlichen Botschaft von der Mythologie durch Rudolf Bultmann. — E RE 9 RE SA A Missionswissenschaft Neue Bücher zur Besprechung angefordert Missionswissenschaft und Religionswissen- schaft 3, 1940, 3: 218—224: K, Werth: Die katholischen Hoch- Religionswissenschaft. Braüädenstein; CO Frh. - vıt schulen in China. — Hethitische Götter nach Bildbeschreibungen in Keilschrifttexten, Lpz.: Hinrichs 1943, 104 S., 4 Tab.- 12 Taf, gr. 8%°, = Mitt, d, Vorder- Katholisches Missionsjahrbuch der Schweiz 10, asiat,-Ägypt. Ges. 46,2, RM. 12—, Franz, L,: Falsche Slawen- 1943: 89—05: J. Beckmann: Missionsbibliographie der katholi- Schen Schweiz. — götter, 2. erw. A, Brünn: Rohrer 1943, 81 S,, 7 Bll, Abb, 8° RM 3,50. Ea ilschrift:für systematische Theologie 19, Glasenapp, H d Die Religionen Indiens. Stgt.: Kröner 59-—76: F. Melzer: Die Botschaft der Liebe in Indien. 1944, 391 S, Kl ® gb. RM. 4,50. } Gundert W Ja- 1942, 1 Hinduismus panische Religionsgeschichte, Die Relig. d. Japaner u, Koreaner ge- Eine missionstheologische Begegnung m,d, modernen schicht!, dargest. 2. A, Stgt.: Gundert 1943, XVII, 267 S., mit Ordensgeschichte VE 4 einseit, u. 40 doppelseit. bedr, Bildtaf, u, 5 Ktn, gr,. 8%, RM. Hliw. Archivum Fratrum Praedicatorum 12, 1942: 185— Qe; / Hermansen, G.: Studien über den italischen u, den 246: Th. Käppeli: La raccolta di discorsi e di atti scolastici di römischen Mars, Von F. Glöde übers. Kopenhagen: Gyldendal,; Lpz.: Simone da Cascina O. P. (+ ca. 1420) (Reden u. Predigten des Domini- Harrassowitz 1940, 191 S. gr. 8°, = Classica et mediaevalia 1. RM. kaners Simon von Cascina im Cod. Barber. lat. 710 der Vaticana; ihre 13—, AA O Vesta. Untersuch, zum indogermanischen Feuerkult, Bedeutung für die Kenntnis der Geschichte des Dominikanerordens, Lpz.: Teubner 1943. VIII, 166 S, gr. 8°, RM., 10—, / insbesondere der römischen Provinz. Akademische Reden als Ordens- — Kerenyi, Karl: Mythologie und Gnosis, — Amsterdam: Pantheon lehrer u. Professor an der Universität Pisa), 247—278: H. 1942, 75 S. gr. 8%°, = Albae vigiliae. H, 14. RM. 5.40, Thau- Jedin: Juan de Torquemada und das Imperium Romanum (Gegen sing, Gertrud: Der Auferstehungsgedanke in ägyptischen religiösen T. Toni wird nachgewiesen, daß das Opusculum ad honorem Romani Texten, Lpz.: Harrassowitz 1943. VIII, 188 S, gr. 89, d zn Samml, orientalist, Arbeiten. H 16, RM. 12—, de: Die imperii et dominorum Romanorum von Torquemada verfaßt ist u. sich MV1185:)] gegen eine Schrift des Rodrigo Sanchez de Arevalo wendet. Unter- geistige Welt der Germanen, Halle: Niemeyer 1943. 196 S., mehrere Suchung des Standortes des Opusculums in der Kurialistischen Litera- Bl, Abb. kl. 8%°, = Handbücherei d. Deutschkunde, Bd, 7, RM. 5,20, tur). — 279—303: R. Loenertz: Un catalogue d’E&crivains et / Zimmer, H,: Der Weg zum Selbst. Lehre u. Leben des indi- s der Hs. XIV 53 des schen Heiligen Shri Ramana Maharski aus Tiruvannamalai, deux catalogues de martyrs dominicains (Au Hrsg., Ordensarchivs. Text und Kommentar). — 304—306: B. Geyer: v. C. G. Jung, Zürich: Rascher 1944. 262 S,, mehr, Tfln, gr. 8 Die Pariser Dominikanerlehrer um 1315 nach der Hs. Barcelomna, geb, Fr. 14.20, Tatedr, 35. — 307—312: F, Pelstert: Admonitiones des Provinzial- Altes Testament. Humbert, P,: Problemes du livre d’Ha- Priors der Teutonia an die Brüder des Straßburger Konvents (1307?) bacuc, — MNeuchätel: Secretariat de 1’Universit&, 1944. 303 S. 89 = M6moires de l!’univ, de Neuchätel, T Aus einem Vorsteckblatt, das im Codex 236 (1389) der Stadtbiblio- Die Politik Antiochos’ —— Oslo: 18; : £ Jan sn Hriat thek Trier erhalten ist. Die admonitiones gewähren einen interessan- IV, J. Dybwad 1943, 53 S. 49 ten Einblick in das innere Leben des Straßburger Dominikanerkon- / Schumpp, M.: Das Buch Ezechiel übers. u. erkl, VII, 235 S, — Autour de la litte&rature gr, 8°, = Herders Bibelkommentar, Hrsg. v. Kalt u, Lauck, Bd. 10, 1, Vents). 313—330: R. Creytens: ktorien, d. h. Streitschriften 1942, RM. 4.,50, des Correctoires (Zur Datierung der Korre Neues Testament, von Franziskanern 1. Dominikanern um 1 300 über einige Lehren RE A E Ketter, P.: Die Apokalypse übers, des Thomas von Aquino. Die dominikanischen Korrektorien der u, erkl. X, 321 S, gr, 8%°. = Herders Bibelkommentar, Bd, 16,2, 1942. Declarationes des Franziskaners Wil helm de 1a Mare sind wahr- RM. 4.80. / Walter, E,: Glaube, Hoffnung u. Liebe im N.T. 2, Ar — Freiburg 4, Br,: Herder 1942. VII, 209 S; kl &0, as= Scheinlich gegen 1282 entstanden). — Leben aus dem Wort, 1 Pp; NM 2:80, / Walter, E,:: Das Divus Thomas 46, 1943, 1-—2: 3Z—28: J-M. Voste: # _ Leben Beatus Petrus de Tarentasia in epistulam ad Hebraeos (Petrus von Kommen des Herrn, Freiburg i. Br,: Herder, 8°, (1942), arentaise c. 1225—1276, Dominikaner, Magister in Paris, 1276 aus dem Wort, 4. Pp. RM, 2.80, starb nach etwa 6 Monaten. Seine Kirchengeschichte : Aligemeines, Droysen, - Or Zzum Papst gewählt (Innozenz V.), Historik, Vorlesgn. über Enzyklopädie und Methologie der Ge- lle zu den Paulinischen Briefen liegt i n zweifacher Redaktion vor: en O schichte, Im Auftr, der Preuß. Akademie der Wiss, hrsg. v, R. erste und sicherlich authentische ist noch nicht veröffentlicht; 143 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 5/6 144 Hübner, 2, A,, Mchn.: Oldenbourg 1943. XIX, 444S,, 1 Titelb, Kirchengeschichte: Neuzeit. Er, 80 Hlw. RM. 16—. / Hintzie,"O,: Geist und Epochen Primas, Becher, H.: Der deutsche der preußischen Geschichte, Ges, Abhandlgn. Hrsg, V FurıBar: Eine Untersuchung zur dt. Kirchengesch. in der 1, Hälfte tung. Lpz.: Koehler & Amelang 1943. 682 S., 1 Titelb. gr. &. s - des 19, Jh, — Kolmar i, E.: Alsatia-Verl. [1944]. 339 S, gr. ® . Hintze: Ges; Abhandl. Bd. 3. Hlw. 17—, ;I RM. -9.50. / Link, L,.: Die Besetzung der kirchl. Ämter in dem { Kigsow, H,: Jahr- konkordaten Papst Pius XI, Bonn: Röhrscheid 1942. (XXVII, 625 S.). bücher der deutschen Christinengem. zu Gothenburg von 1757—1943 Hrsg, 1 Auftr. d - Dt: _ Stiftg, V 1871, Gothenburg: Dt. Chri- gr. 8%., = Kanonistische Studien u. Texte, Bd. 18 u, 19 (zugl, theol, Diss, stinengemeinde 1943, 309 S, 80, A Scholta, K Deutsche Münster). Prediger im niederländischen Raum seit der Reformation, Soest, Hol- Kunstgeschichte. Blankenburg, Wera v.: Heilige und dämonische Tiere, Die Symbolsprache d. dt. Ornamentik im frühen land, Kolonieweg 4: Der Meilenstein 1943, 81 S. m. Abb. gr, 8%, Mittelalter, = Veröff, d. Forschungsstelle „Volk u. Raum“ Nr, 6. Fl. 1,50; geb, 104 S. Abb. Lpz.: Koehler & Amelang [1943]. 4°, 30187 . AD 2,50. / Stauber, .E.: Gesch, der Kirchgem. Andelfingen, um- Hlw, RM., 18—, / ScCHhaFdt 3 Die Kunst fassend \die politischen. Gemeinden Andelfingen, Klein-Andelfingen des Mittelalters in Deutschland, D: Rembrandt“-Verl, [1943]. usw. Bd. 1—3. — Zürich: Buchdr, Berichthaus 1943, 49, Fr., 10—, 668 S, m, 714 Abb. u: 10’farb.‘ Taf, 4°, = Gesch. d. Kunst 2,1. Lw, 38— Z Silva. Tarouctä, Amadeo Giraf: Stilgesetze des Kirchengeschichte : Der Osten. Dölger, F.:. Un- frühen Abendlandes, — Mainz: Matth. 1943 garn in der byzantinischen Reichspolitik. Budapest u. Lpz.: Harras- Grünewald-Verlag sowitz 1942, 32 S. 4% = Ostmitteleuropäische Bibliothek Nr, 42. 390 u, 66 Bildseiten, gr, 8%. Pp. RM. 17—, RM. + 3—. / .Gesemann, G.: Heroische Lebensform, Zur Litera- Philosophie und Religionsphilosophie. Baden; H. J; tur: u, Wesenskunde d. balkan. Patriarchalität, — Bln.: Wiking-Verb, Mensch und Schicksal, Hmb.: Hanseat, Verlags-Anst. 187 S. &° 1943, 1943, 371. S. 8%. Pp. RM. 8—., / Väczy, P.: Die Anfänge der gb. RM. 5.60. / Bracken, E. v.: Meister Eckhart und Fichte, — päpstlichen Politik ‚bei den Slawen, Budapest (Vertrieb außerhalb N Würzburg, Triltsch (1943). 652 S. gr. 8° Hlw., RM. 21—, EYb; Ungarns), Lpz.: Harrassowitz 1942. 62 S, 4%. = Ostmitteleuropäische W,: Leben u. Religion. Bern: Paul Haupt, 1943. 128 S, &%, Fr. 6—, Bibliothek Nr, 43. RM. 6—. / Iljin, Iwan: Die ewigen Grundlagen des Lebens, — Zürich 6: Alte Kirche, Ähren-Verlag 1943, '242 S. 8%. Hliw. Fr. 7,60, Rädulescu- Kirchengeschichte : AÄNTup N, E.: Augu- stinus’Lära om arvsynden, En dogmhistorisk Studie. Lund, Gleerup Motru, C,: Zeit und Schicksal. Jena: Gronau 1943, (X, 190 S.) 1943. VIIL, 242 S. 8%, / .Cavallin, A,: Studien zu den Briefen 8°, == Deutsches wiss, Inst, in Bukarest. Übersetzungen 1. RM, 3—, / des Hl!, Basilius. (Diss.) Lund: Gleerupska Universitets Bokh, 1944. Roetschi, R,: Humanität und Idealismus. Aufriß einer philosoph. XII, 1208 2100° / Ginneken, Jac, van: De Navolging Rechtfertigung der relig, Weltanschauung. Bern: Paul Haupt 1943. 164 S, 8 Fr. 6—. van Christus. naar de oudste teksten in de authentieke volgorde be- E Scherer, Chr,: Der Philosoph Joh, Bap- werkt, — Amsterdam: Noordhollandsche Uitgevers M. 1944. 120 S, _ tist Schad und sein Schicksal, Bamberg: Philos.-Theolog. Hochschule 89 == Mededeelingen der Nederlandsche Akademie van Weten- 1942. 51 S, / Türy, S. K,: Valläs erkölcs &s vagyonjog. schappen, Afdeeling Letterkunde Nieuwe Reeks, Deel T AINT: } Mit dt, Ausz.: Religion, Sittlichkeit, Vermögensrecht, Kolozsvar: FEAA20 / Klostermann, E,: Symeon und Macarius. Bemer- Universitas Francisco-Josephina 1943, 72 S. 8%, = Acta juridico- politica 10, kungen zur Textgestalt. zweier divergierender Überlieferungen, Bln.: W, de Gruyter u. Co. 1944, 26 S, 4%°, = Aus den Abh, der Pr. Akad, Praktische Theologie. Aeppli, E.: Der Traum umd seine d,. Wiss. 1943. Nr, IN 6 Irenäus, Sanctus: Irenäus von Lyon, Deutung, Erlenbach-Zürich: Rentsch 1943, 403 S, 8%. RM. 5.40, Gedujd des Reifens (Werke Ausz, dt.). Die christl. Antwort auf den / Holmström, F,: Metodisk inledning till en kristen sozialeihik. gnöstischen Mythus des 2, Jh. (Übtr, v. Hans-Urs, von Balthasar), — Lund: ‚Gleerup: 1943,‘ 333 S, \gr," &; Lunds Universitats Arsskrift Basel: Schwabe 1943, 144 S. 8°%. = Sig. Klosterberg. Europ. Reihe, N.. Fı Avg 1 Bd. 40, Nr, 2. Kr, 10—., 7 MOTT; G, Orund“ Pp. RM. 2.25, £ Guardini, R,: Anfang, Eine Interpretation riß der Psychologie, . Bern: Francke [1943]. 137 S. 8%, Lw. RM. 3,60. der 5 ersten Kapitel von Augustins Bekenntnissen, Kolmar i, E /: Okawon, B Äldre Andaktslitteratur, Bibliografisk hjälpreda, Alsatia-Verl, 1944. 67 S. kl. 8°%, Pp, RM, 1.85, Lund: Gleerup [1944]; 31 S. 8°. Kirchengeschichte : Mittelalter, Ahkltrichter, Hi: Die Meddelanden frän kyrkohi- storiska arkivet i, Lund, 5, - Zisterzienser in Mähren bis zu Karl IV, Besitz, Volkstum und Sied- Religiöse Volkskunde. Pohl, E.: Die Volkssagen Ost- lungstätigkeit, Im Auftr. d. Dt. Ges, f, Wiss, u. Volkstumsforschung preußens, Hrsg. vom Inst., f. Heimatforschg. u, Volkskunde. an der in Mähren, — Brünn, München, Wien: Rohrer. 63 S. gr. 8°, RM. 3,60. Albertus-Univ, — / Anderson, S 82 Old english material in the Leningrad Königsberg. Königsberg: Gräfe u, Unzer 1943., Manuscript of Bede’s‘ Ecclesial 299 S, 8°, Pp. RM. 7.80. / Sinninghe, J. R, W.:' Katalog history. — Lund: Gleerup; Lpz.: der niederländischen Märchen-, Ursprungssagen, Sagen- und Legenden- Harrassowitz :1941, —' 165 S. . 89. / Andreas; W.: Deutschland varianten, Helsinki: Akateeminen Kirjakauppa; Lg Harrassowitz vor der Reformation, Eine Zeitenwende. d s 1943, Stuttg,: 1943 148 S,r gr 89 mk 60 / Wagner, K Deutsche Verl,-Anst. 686 S. gr. 89%, geb, RM. 14—. / Hein-- Volksglaube u, Aberglaube, z== sius, Maria: Die brennende Lampe. Frauengestalten des hohen Mit- Erfahrung, Halle: Niemeyer 1941, 338 telalters, Volk, ‚Erg.-Reihe, Bd. 5. RM, 2,20, Potsdam, Stiftungsverlag 1941. 8% 160 S. geb. RM. 4,80. Kist, J Das Bamberger - Domkapitel von 1399—1556. Ein A eitr, Z Gesch. s Verfassg, s Wirkens u, s Mitglieder, Weimar: Böhlate - 1943P0 XV1;:995 734 6*; Taf, gr V8O, D s Hist;-dipl. Forsch, B’is’aüuf weiteres noch’ lieferbar: Bd..-7/ /RMi 19.80, T Mulders, IMır Ja Bii: Der--Archidiakonat Eine rechts- Alfred Jeremias im Bistum Utrecht bis zum Ausgang des 14, Jahrh. histor, Studie zum kirchl. Verfassungsrecht. Utrecht, Nijmegen: Dekker *& van de:; Vegt 1943.- XII 190 S., 1' Kte. gr. 89 Fl.. 5.75, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients [ Die UrKunden der,.Brixner:Hochstiftsairchivel 1295—1336, Unt. : Mitwirk. Y Bertha Richter-Saritifaller _ hrsg, V 4. Auflage. Mit umfangr. Registern. 868 S. 293 Abb., 3 Karten Gr.-8°, 1930. RM.18—; geb. RM. 21.— L, Santifaller. ’u.‘ H; Appelt. L3 Einleit:; Register, Siegelabb'. Lpz.: Hirzel 1943. 478 S., 20 Taf, 4°,. = Brixnmer Urkunden. Bd, 2,2, Das Werk beruht auf eindringendem Studium des Alten Testa- RM. 18—. mentes und seiner Literatur und auf quellenmäßiger Kenntnis des Kirchengeschichte : Reformationszeit. Ha.ftmann, A Im Auftr. der Kömm. f d Öfftl. Alten Orients, Verf, hat in umsichtiger Sammelarbeit alles ver- Die Amerbach-Korrespondenz, einigt, was zur Aufhellung des alttestamentlichen Schrifttumes im Bibl, der Univ, Basel bearb., u. hrsg. — II, Bd,: Die Briefe aus den ganzen und im einzelnen aus den Denkmälern und den inschrift- Jahren 1514—1524, Basel: Verlag der Univ.-Bibliothek 1043, 544 S, lichen Quellen des Alten Orients herangezogen werden kann. gr,. DL 40—, (RM., 24—). / Me?te A Das kathol, Schon bei seinem ersten Erscheinen war das Werk dem Ziele Lutherbild im Bann der Lutherkommentare des Cochläus, Bd. I—111. entgegengegangen, das Alte Testament aus seiner künstlichen Münster i, W.: Aschendorff 1943. XXV, 332 S., IX, 369 S., «X ‚ Vereinzelung herauszureißen und es seiner kulturgeschichtlichen 305 S, 8%. RM. 30—; geb, ‘ 35—, / Lötscher, V.: Der deutsche und geschichtlichen Umwelt einzugliedern. In dieser Hinsicht ist Bauernkrieg in der Darstellung u, im Urteil der zeitgenöss. Schweizer. es von Auflage zu Auflage vollkommener geworden., Die Fülle des Basel': Helbing & Lichtenhahn 1943, 261 S. gr. == Sa Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Bd. 11. RM. 6—, Olsson, verarbeiteten Stoffes, die reichen Quellennachweise und die Menge M der geistvollen Gedanken machen es unentbehrlich für jeden Alten H.: Calvin och . reformationens teglogi 1 Lund: Gleerup; Lpz.: Testament-Beflissenen. Orientalistische Literaturzeitung 1931, Nr. 2 Harrassowitz 10943, 600 S. gr. 8%°, == Lunds Universitets Arsskrift N. F} Avdi 15 BL 40UNG 10 Kr: 18—, / vVanıSchel.ven.;. A J. C.HINRICHS VERLAG / LEHFPZ4IO:C14 A.: Het Calvinisme gedurende Zijn bloeitijd: I. Genö&ve-Frankrijk. Amsterdam: Uitgeverij W, ten Have N. V. 1943, 352 S. 89° FI. 6.90. / Szabö, G,: A magyar reformätus orthodoxia. A XVII., szäzad teolögiai irodalma, Gesch, d, reformierten Theologie in Ungarn im Verantwortlich‘; Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Zeitalter der Orthodoxie, Mit ausführl. dt, Auszug, — Budapest: Baläs 1943, 148 S. gr. 8%, Pongö 15—. Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen an den Verlag zu senden, — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn. Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack DBereinigt mit dDem Theologifhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 16 HINRICHSNVERLAG/EETPZIG-UND 6GOTHA NUMMER 7/8 69. JAHRGANG JULI/AUGUST 1944 | Spaite Spalte Spalte Zur Geschichte der frühchristlichen (Hempel) ÜE DE CR ET N 158|Die Politik Maximil€ans I. von Baiern u. seiner Kunst. Von Johannes Ficker 145/H örmann : Kathedralen in Frankreich unter Verbündeten 1618—1651 (Lerche) . ... K, deutschem Schutz (Ficker) P R R R 180|Mietzschke: Heinrich Milde (Spuler) . . 179 Zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands Mieville: Vers une Philosophie de l'esprit Von Walter Wendland 149J)Joosen: De beeldspraak bij den HI, Basi- 164 188 lius den Grote (Engberding) ou de la totalit& (Platzhoff-Lejeune) . . . Auer: Die Entwicklung der Gnadenlehre in Junker: Der sehende und der blinde Gott Mulders: Geert Groote en het huwelijk der Hochscholastik (Geyer) 165 (Roeder) CHGOTE R KD ET R 156 (Köhler) $ VE TE NS A 167 Bax: Het Protestantisme in het bisdom Luik Källström: Medeltida kyrksilver frän Sverige Nietzsche: Werke und Briefe (Zeltner) . 184 en vooral te Maastricht (Köhler) 171 och Finland förlorat genom Gustav Vasas Otto-Dorn: Das islamische Iznik (Weigand) 181 Bettini: Frühchristliche Malerei (Ficker) . 145 konfiskationer (Schmidt 173/Petrocchi: La restaurazione (Bastgen) . . 174 Dieckmeyer: Mansfeld als Lutherstadt Kristensson: Nietzsches etiska äskädning i Raabe: Das Erlebnis des Dämonischen in (Clemen) ( OC OS PE C O O 173 185 187 FPicker: Das Bekenntnis zur Reformation dess relation till Kristendomens Ethos (Rosen) Goethes Denken und Schaffen (Schultz) . 371 Leube: Deutschlandbild u. Lutherauffassung Richel: Het Kerkbegrip van Calvijn (Weber) im Straßburger Münster (Wolf) 170 in Frankreich (Clemen) 170|Ritter: Luther. Gestalt u. Tat (Köhler) .. 168 Gerleman: Zephanja (Herrmann) 161/|Lindhardt: Danmark og Reformkonecilierne Schleiermacher: Dialektik (Mulert) .. 182 Hajabäts: Arpädhäzi szent Erzs£bet hagyo- (Schmidt) d 0 6 0 8 8 80701078 W N 166/Swoboda: Barock und Gegenreformation mänya a n6met irodalomban (Rost) . . 167/|Lundberg: La Typologie baptismale dans (Ficker) 0 W e E A OT A 179 Hansen: Kejser Karl V og det skandinaviske V’ancienne Eglise (v. Campenhausen) ... 163|Tiecke: De werken van Geert Groote (Köhler) 167 173/L un dström: Studien z. lateinischen Irenäus- Norden 1523—1544 (Jörgensen) S A OL Vries: Altnord. Literaturgeschichte (Mohr) 155 169 — Povl Helgesens histor. Forfatterskab (Ders.) übersetzung (v. Soden 162/Zur Theologie Luthers (Althaus) Hasse: Der Flügelaltar (Förster) 181/Machek: Slav. rarog“ ‚Würgfalke‘ und sein Hessen: Platonismus und Prophetismus mythologischer Zusammenhang (Deeters) . 157|Mitieilungen 189 Zur Geschichte der frühchristlichen Kunst‘ Von Johannes Ficker +, Halle/S. das ganz anders geworden. Mit Die italienische Originalausgabe trägt den Titel Pittura roßem Eifer wird seit Jahr- unst von den klassischen delle Origini Cristiane. Der in der deutschen Übersetzung zehnten die gesamte römische angehängte Untertitel wird daher so zu verstehen sein, daß die Archäologen untersucht und die frühchristliche Kunst, auch Einbeziehun des Mittelalters (bis in das 14. Jh.) nur als durch das Licht wertwvollster Funde erhellt, hat durch die nhang gedacht ist. Das bestätigt auch das Vorwort, das mit archäologisch-kunstgeschichtliche Forschun insbesondere für der Frage nach dem Ursprunge der christlichen Kunst be- die nicht ausreichende stilgeschichtliche Bet rachtung eindrin- innt und das mit überscharfen Worten die beiden extremen gende Förderung erfahren. Das tritt für die Origini, also ö zuvörderst der ersten vier Jahrhunderte, hier im Texte in.die inhaltlich verschiedener Bestimmtheit in Widerspruch setzt, in egensätze des Problems kennzeichnet, zu denen er sich 'in Erscheinung in den Sstilistischen und chronologischen Fest- Gegenstößen gegen beide das Pendel weit über das Wirkliche stellungen und in der einordnenden Verknüpfung der christ- hinausstoßend: sowohl gegen die „kanonische christliche Archäo- lichen Denkmäler mit den außerchristlichen, deren Charak- logie‘‘ — darunter ist wohl der vor kurzem verstorbene Joseph terisierung beinahe mehr Raum einnimmt als die jener. Das- ilpert zu verstehen; doch sollte der Vf, wissen, daß dieser | Ergebnis ist, daß sich in dieser Zeit ‚„‚der allmähliche Über- um Sammlung und Wiedergabe der Denkmäler überaus ver- gang von einer realistischen Kunstsprache zu einer wirklich- diente Archäolog in deren Deutung und Bearbeitung auch keitsjenseitigen Ausdruckskunst“ vollzieht (S. XIIl), was in in den mit ihm zusammengehörigen Kreise vielfachen starken drei Ausschnitten in der Einleitung geltend gemacht wird Widerspruch gefunden hat — als auch gegen Strzygowski, (wobei die Tafeln in knappster Erwähnung einbezogen werden): dessen uferlose Rastlosigkeit gewiß kein festes Gestade sicherer der Dekoration als der „Umsetzung‘“ ‘’des Raumes (hier sei an Grundlegung hat finden lassen, die a ber doch nicht mit bloßer die immer noch wertvolle Schrift von Portheim, Über den Verurteilung abgetan werden kann . Es ist, woran zu erinnern ; dekorativen Stil der altchristlichen Kunst, 1886, erinnerit), mir nicht unnötig erscheint, noc h gar nicht so lange her, der Erzählung als der „Umsetzung‘“ der Zeit und dem daß die römische, zumal d ije spätrömische Kunst von der Bildnis, klassischen Archäologie wie ein Stiefkind behandelt wurde Das Hauptanliegen des Vfs, ist die Ausschaltung des. und, daß die christlichen Denkmäler, auch bei Ausgrabungen Ostens (mit besonders eingehender Ablehnung eines bestim- geradezu eine Zurücksetzung erfuhren. Es erklärt vieles nicht menden syrischen Einflusses): „Kein einziger wesentlicher Sach- nur bei den Angegriffenen, sondern auch in der gesamten wis- verhalt der frühchristlichen Kunst ist vordem im Osten nach- senschaftlichen I it der christlichen Archäologie, daß dieser % weisbar“ Cn und die Statuierung allein des reichs- damit der sichere archäologische Unterbau fehlte, Doch ist römischen Charakters der Ursprünge der christlichen Kunst. Diese reichsrömische, darum auch die altchristliche Kunst hat ihre stärkste Wurzel nach dem Vf, im Altitalischen; ihr lich- römische Tradition bis ins Hochmittelalter (Pittura delle ı) Bettini, Sergio: Frühchristliche Malerei und frühchrist- reifstes monumentales Werk ist die Trajansäule; aus ihrem origini christiane [dt.]). Wien: Deuticke 1943. LIX, 130 S. m. 10 Textabb., | realistischen erzählenden Stile „entwickelt sich das innere Wesen 130 Taf, gr. 8°. Lw. RM 12-—, der christlichen Bilderzählung‘“; nur so etwas wie die Trajan- 146 145 . ı U: { B. 49 AAn 147 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 148 / säule konnte den Ansatzpunkt abgeben . für die Umwandlung „Unwürdige‘“, „die geistige und moralische Zügellosigkeit“ des byzan- der eigentlichen antiken Raum- und Zeitauffassung in die offen- tinischen Hofes herauslesen kann, ist mir unerfindlich, Doch wie- sichtliche Unräumlichkeit und Zeitlosigkeit der christlichen gen die unrichtigen Behauptungen über die Entstehung und Weiter- Für Einschläge des Ostens bleibt bildung des altchristlichen Bildkreises viel schwerer: Daß die kon- Kunstsprache“ (S. XXII). stantinischen Basi!iken im wesentlichen nur „der Gedankenaustausch innerhalb der reichsrömischen „als Bildschmuck einen zu- Kunstgeschichte zwischen den verschiedenen Kulturschichten“ samımenhängenden Berichtzyklus mit chronologischer Anordnung der (SAVI)- einzelnen Evangelienszenen hatten‘“ (S, XLIX), darf ebensowenig be- hauptet werden (s, Reil, Die altchristlichen Bildzyklen des Lebens Jesu, Doch muß man solchen Übertreibungen gegenüberstellen, was - S. 4ff.), wie daß ein sSolcher Zyklus in den Hausbasiliken — doch der Vf. an anderer Stelle sagt (S. XXXVI): „Der Orient scheint tat- sächlich die spätrömische Reichskultur auf allen Gebieten beeinflußt . sind diese nicht die einzige Zwischenstufe zu der Gemeindebasilika zu haben“, Wird so die Grundstellung des Vfs. schwankend, so konstantinischer Zeit — nachzuweisen sind (S. XLVIII); gerade der wird man auch kritisch gegenüber den stilistischen Daten, in denen Fund ven Dura zeigt das Gegenteil, Nach dem Vf. haben auch sich der formale Verlauf vollziehen soll: in einer Folge von ‚,klassi- „die ersten Christenzemeinden in Rom schon in den ersten Anfängen sich nicht beschränkt auf die Grabkunst, sondern haben daneben zistischen Wellen‘“ oder ‚„‚Renaissancen“ mit anschließenden ‚,manieri- einen Aber WwWo stischen““ Zeiten, doch nicht ohne Selbstwiderspruch: Julian er- ‚erzählenden““, „historischen“ Bilderkreis gehabt‘, scheint ‚als Träger einer klassizistischen Welle, ein andermal statt ist dieser Bilderkreis? In den „ersten Anfängen‘“ ist er nicht da, seiner Valentinian, und was hier <als theodosianischer Manierismus Was sich an Darstellungen von Geschehnissen gefunden hat, und was von Geschehnissen an einander gefügt wird, ist ein Miteinander gewertet wird, erscheint anderen als ‚,Renaissance‘“, Wir hören auch in einer hier wiederholten Äußerung (S, XXI), daß die Wandlung von Bildern, das nicht durch historische Folge, sondern ‚„‚dogmatisch“, Wenn von der Antike zum Mittelalter in die Zeit zwischen Trajan- und durch den beherrschenden religiösen Gedanken bestimmt ist. Markussäule verlegt wird, und daß die Denkmäler der Tetrarchenzeit schon in früher Zeit einigemal der Stoff in mehreren Szenen geschicht- als „vormittelalterlicher Manierismus““ gekennzeichnet werden (S, lich-kontinuierlich vorgetragen wird, so geschieht das nur innerhalb BA eines „dogmatischen‘“ Einzeltypus. Auch in _ der Synagoge in Dura XXXII). Wenn nicht jede, „klassizistische Welle“ als Renaissance ist es kein zusammenhängend erzählender Zyklus; es sind auch hier zu bezeichnen ist, so kann man auch nicht jeden Stilunterschied chronologisch werten; es gibt doch ‚auch Werkstattunterschiede und — verschiedene neben einander gestellte Themen, innerhalb deren wieder- -tradition, Die Anfänge der Katakombenkunst werden jetzt entgegen holt in verschiedenen Szenen erzählt wird, Es ist wichtig, daß auch früheren Ansätzen in erheblich ältere Zeit nicht früher als in die in den Katakomben das Alte Testament in den Bildstoffen, sowohl in der Zahlı als in zyklischen Ansätzen voransteht; auch in den er- Zeit der Severe gesetzt. Man erstaunt aber, da man weiß, wie selten haltenen ältesten Bilderfolgen der Langhauswände (in S, Maria hierbei bestimmte topvugraphische und epigraphische Anhalte sind, Hier wie auch in anderen über die genauen Einzeldaten, die der Vf, seinem Verzeichnisse der Maggiore in Rom) gibt es den Inhalt, Tafeln beifügt; doch wird man hier in Rechnung setzen, daß er diese an das Neue Testament anschließenden Weiterbildungen wird aufs neue kund, daß die den Anfängen folgende Entfaltung nicht darin Fixierungen ebenso‘ nur als ungefähre angesehen wissen will, wie die in de Wits schönem besteht, daß frühe ‚,Ansätze‘“ zu geschlossenen Zyklen weitergeführt von ihm ausdrücklich so gekennzeichneten Werke über spätrömische Bildnismalereien, an das er sich für das werden: auch in den zweiten erhaltenen großen Bilderreihen von S, 3./4. Jh. besonders anlehnt, Apollinare Nuovo in Ravenna erfolgt die Anordnung nach anderem Gesichtspunkte als den von den außerchristlich-römischen Denkmälern Ein anderes hauptsächliches Anliegen für den Vf. ist gewiesenen, Die fonmalen Ausdrucksmittel stehen hier wie durchweg das Nebeneinander von monumental-offizieller und indigener unter den überwältigenden Nötigungen des religiösen Inhalts in Kunst, die Feststellung der durchschlagenden Kraft der letz- tefen und nach ihrem Eingehen in die christliche Kunst ‚ihre der Schaffung neuer Gegenstände, stofflich oder durch Vertiefung, erstaunliche Kontinuität, die in der Auseinandersetzung mit auch der seelischen Gestaltung, und dieser sakrale Inhalt sichert auch die vom Verf, mit Nachdruck — freilich vom Individue,len viel- der auf Byzanz und der von da wirkenden Ausstrahlungen 3 fach nicht gerecht werdenden — hervorgehobenen Geichartigkeit der in die byzantinische Zeit über Ravenna als die eigentliche Darstellungen in den verschiedenen Reichsteilen ebenso wie die Dauer- Grundwurzel der mittelalterlichen Kunst bis über deren Höhe A er macht auch ihre hinaus verfolgt wird. haftigkeit durch die Jahrhunderte; Ergän- Nicht zungen und Abwandlungen deutlich, und schließlich ist es ‚diese Wir befinden uns auch hier auf schwankendem Boden, neue, durchaus religiös bestimmte Kunst, welche durch ihre Inhalte nur daß die Grundlage des ‚,Italischen‘‘, das selbst wieder sich aus die Erhaltung, Weiterführung und Umsetzung der Formen — und den verschiedensten, auch griechisch-östlichen Elementen zusammensetzt, nicht nur diese — der antiken Kunst erhalten hat, nicht klar umrissen werden kann, es ist auch kein zusammenhängendes Bildmaterial an Malereien der römischen Zeit erhalten und daher muß Man muß diesen Inhalt in seiner schöpferischen Energie verstehen, um den Sinn der Bildwerke zu erkennen, und man die Plastik zur Veranschaulichung ausgiebiger herangezogen werden; wird hierfür zumal den Fassungen des Glaubens, den ‚,, doch hätte man immerhin noch mehr Beispiele der außerchristlichen ra Malerei der ersten Jahrhunderte gewünscht als die ersten drei Tafeln, men‘“ — im weiten Umfange — im rechten Verstehen, Man würde auch gern die Unterschiede zwischen Großkunst und in ihrer religiösen Notwendigkeit und Wirksamkeit auf den Grund gehen müssen. Solches Eindringen zum wesenhaft Volkskunst deutlicher vor Augen sehen, zumal der Vf, uns gerade an bestimmenden Inhaltlichen wird man hier nicht finden, so dem festen Ansatze im Stiche läßt: er bezeichnet die Trajansäule wenig wie bei vielen anderen Deutern der christlichen Denk- „geradezu als ein Werk der Volkskunst‘“, unmittelbar vorher nennt mäler., Nicht daß der Vf. an allem zum Inhalte Führenden er sie „eine Verschmelzung von repräsentativer Haltung mit der bisher ferngehaltenen volkstümlichen Ausdrucksform‘“ (S, XXI). vorbeigegangen wäre. Er spricht von der Übertragung der römischen rundhaltung der Kunst) in eine rein reli giöse ) Doch treten diese Feststellungen zurück hinter einer rin- Atmosphäre, von der „typisch psychotischen Angst des spät- nachlässigung, ja weitgehenden Ausschaltung römischen Menschen“ von dem Fortschritte des römischen zipiellen; der Ver Allein schon die Auswahl der — übrigens des Inhaltlichen. — Geistes „hin zu immer stärkerem Spiritualismus, zur Ineins- zu einem großen Teile aus zweiter - Hand herrührenden setzung, zum Monotheismus‘“ (S XXIX); im Christentum Tafeln ist lediglic h unter dem' Gesichtspunkt des Stilgeschicht- „von er geheimnisreichen Versöhnung zwischen irdischer Frag- lichen getroffen. Weder ist der Umkreis der frühchristlichen würdigkeit und der Ewigkeit Gottes“ (S. XXXI), „von der Malereien ‚ezoß! en (man vermißt z. B. die Grabgemälde von Vergegenwärtigung einer ewigen, weil göttlichen, dabei aber Neapel und Sizilien), noch wird die Frage nach dem ursprüng- wirklich historischen Person, von der alles ausgeht, der Brücke lichen Bestande beschädigter wichtiger enkmäler aufgeworfen, zwischen Göttlichem und Menschlichem“ (S. XXXVIID); er etwa bei dem eingehender behandelten Schmucke von S. richt von dem „ausschließlich sepulkralen Charakter der Costanza (auf dem chriftbande steht hier bei der ‚„Gesetzes- äl ester Malereien‘“, von er „Bedeutungstranszendenz der Hinweise, Sinn- übergabe“ nicht legem, sondern pacem (dat). Von den Tituli Bildwerke‘“; „es sind Vergegenwärtigun Bedee ist. ganz geschwiegen. zeichen“ (S. XXIX), auch von ihrem tungswandel; er Der Bildinhalt sollte des öfteren richtiger oder ausreichender erwähnt auch „Dogma und Liturgie“ im Zusammenhange beschrieben sein: T. 14 in S. Pretestato bei der Darstellung des mit ihnen. Aber etwa mit Ausnahme der Hervorhebung des wirklich Menschlichen in Christus, die er (im Gegen- Winters werden Oliven geerntet, nicht ‚,Obst‘“, Zu den alttestament- lichen Mosaiken in S, Maria Maggiore (T. 36.37) hätten wenigstens satze zu Mithras) nachdrücklicher ausführt, und der „Litur- die Verweise auf die Bibel zugefügt werden sollen; zudem trifft gie‘‘, die (in der byzantinischen Kunst) als Gleichnis von T. 87 die Bezeichnung ‚Joswageschichten“ nicht zu. Die Benennung Himmel und Hofzeremoniell behandelt wird, sind die religiösen Gedanken doch bloß angeschlagen; sie klingen nicht fort und des Bildes des Propheten, der auf den Stern weist (T, 13) als ‚„,Pre- digt des Jesajas vor Maria‘ ist wohl ein Versehen der Übersetzung, vereinigen sich nicht in dem gemeinsam Bestimmenden, so wenig Die Darstellung des Himmelsgewölbes mit Sternen, Kreuz und Evan- wie die oft recht auseinander liegenden Bildstoffe durch einheit- gelistensymbolen in dem Grabmale der Galla Placidia (T, 80) liche Erklärun verbunden werden, Die Erklärung des Be- wird bezeichnet: „„Kreuz auf Streumuster aus Sternen‘“! Wie der Vf, deutungswandels lehnt er mit der Begründung ab, daß „seine in den feierlichen Stiftungsbildern in S, Vitale in Ravenna auch das Gesetze sich meist genauer Bestimmung entziehen‘“ (S, XL). 149 150 Theologische Literflqzeimng 1944 Nr. 7/8 Da wo konkret das Gegenständliche zu fassen versucht wird, Was aber am Anfange dieser neuen Kunst sichtbar wird, verliert sich der Vf, zumeist in das unbestimmte Allgemeinste. ausgebreitet an den Wänden und Decken der Grabkammern Nur eine Probe (S. XXXVIII): „Iim Grunde war es das und was in der gesamten Folgezeit über alle Bereiche des geschichtlich_ Verdichtete und daher das Gefühl Ansprechende BA künstlerischen Schaffens ausstrahlt, ist nicht nur was für eine seiner Vorstellungswelt, um dessentwillen das Christentum unter „Grabeskunst“ als der entsprechende Ausdruck erscheint, son- allen Religionen von Rom ausgewählt wurde‘‘. Oder er gibt dern ist das Heilsgut, das bei dem Eingehen in die helleni- Unzureichendes: es ist nicht richtig, wenn er vom Triumph- stisch-römische Welt die allgemein und entscheidend überwäl- bogen in S. Maria Maggiore in om sagt: „Thema ist die tigende Durchschlagskraft egeben hat und das, sich ergänzend Gottesmutterschaft Mariä, wie Ssie im Ephesinischen Konzil und in seinen Ausdrucksformen und -mitteln wohl auch in festgelegt worden war‘“ (S. XXX). Das ist mit eingeschlossen, andere Farben getaucht, für immer bestimmend bleibt: die ist aber nicht der volle und eigentliche Inhalt, Und bestimm- erlösende Befreiung vom Tode durch die Gewißheit eines. tere Aussagen über den Charakter des frühesten Christen- ewigen Lebens, wie sie auf das sicherste verbürgt ist durch tums zeigen das Gegenteil der Wirklichkeit: „die ersten Ge- das menschliche und — in Weissagungen, Wundern una an- meinden mußten , geheim und_verborgen bleiben‘“ (S, XXVIII f.); deren Machtbezeugungen offenbare göttliche geschichtlich- „man hat manc h mal den Eindruck, daß die scheue Abge- wirkliche Geschehen in dem Wirken des über Alles, auch den schlossenheit des Christentums in den emein-römischen Kunst- Tod mächtigen lebendigen Gottes in der heiligen Geschichte, betrieb etwas Fremdartiges und Trü s hineinbringt, etwas, Es um in stetiger Entfaltung, dank dem Universalismus und dem was (so) die Kunst als solche nahezu in Frage stellt. Individualismus des Christentums, mit exklusiver Gewalt, ‚aber ist ein Trieb zur Selbstverneinun ein cupio dissolvi“ — (S. nicht anders mit der unmeßbaren Elastizität der religiösen Ge- XXIX). Das ist aber eine sprac Efic h‘ (dissolvi —— ] Üyahüoaı, danken wie der homogenen Kraft der Form die neue Kunst Phil. 1,23, vgl.‘ 2. Tim. 4,6) und sachlich völlig unmögliche selbst zur wirksamsten Selbstdarstellung des Glaubens und Deutung, Nicht der Trieb zur Selbstverneinung, nein: die 40n zur augenfälligen Sicherung seines ewigen Inhalts werden zu NOA.QQNOLO. , bei allem Wunsche jenseitiger Vollendung die Welt ; lassen, für den Sieg des Glaubens zu ewinnen, der dann mit dem Gewiß liegt auch die Lösung des hier wieder stark Triumphe der Kirche zusammenfließt — trotz allen tödlichen herausgehobenen Problems der Origini dell’arte cristiana: Osten Hemmungen dxmiötmc (Act, 28,31), das ist die Überzeugungs- —Rom in dem im Orient entstandenen, durch die Koine im Weltreiche verbreiteten und durch dieses mit dem Römisch- macht, welche die Welt erobert, die auch die allgemeinste Macht des Altertums, die Kunst, von ihrer Formkraft selber Lateinischen verbundenen Christentum selber: seiner religiösen erfaßt, durchdrungen und eine *christliche Kunst eschaffen Inhaltsmacht, der‘ griechischen Gestaltungskraft und der römi- hat — gewiß eine der größten weltgeschichtlichen atsachen. schen Schaffensenergie. Zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands (Schlußbericht, 4. Teil) Von Walter Wendland, Berlin Durch meine Berichte zur Ostdeutschen Kirchengeschichte, Aber nicht um kleine Richtigstellungen handelt es sich mir, denen von anderen Verfassern Berichte über andere deutsche sondern ich wage die Behauptung, daß die großen Linien Territorien folgen werden, ist zum erstenmal in einer wissen- der Entwicklung von dem Verfasser nicht: gesehen worden schaftlichen Zeitschrift die Arbeit zur territorialen K.G. ge- !i sind. Zum Beweis hebe ich Folgendes heraus: würdigt und im Zusammenhan dargestellt worden. Mit diesem 1 sich. im. An- 4. Bericht schließe ich meine Die Christianisierung. des Landes vollzo arstellung vorläufig ab, um sie schluß an die Germanisierung des Landes. as wendische in einigen Jahren wieder aufzunehmen. Die Erfahrung lehrt, Volkstum wurde unterdrückt und beiseite geschoben, die Kraft daß ein Krieg der heimatlichen Geschichtsforschung einen Auf- dieses Volkstums war gebrochen, eine deutsche Kirche ent- schwung bringt und so ist zu erwarten, daß die territoriale stand, die die überlieferte deutsche Art an sich trug und die K. G., die bisher oft mehr in der Stille gepflegt worden ist, Bauformen der Kirchen des Westens übernahm. Da die Ger- in Zukunft stärkere Beachtung und Bedeutung erringen wird. manisierung sich auf Grund der Machterweiterung vor allem der Askanier vollzog, so wurde diese Kirche von Anfang Preußische Kirchengeschichte an stärker abhängig vom Staat. Das zeigt sich schon zu Be- Das weitverbreitete und viel empfohlene Calwer Kirchen- inn in dem Merseburger Vertrag von 1137, der die Zehnten d er neuen Lande den Fürsten anwies. lexikon ! enttäuscht in einigen Artikeln, die in mein Bespre- chungsgebiet der östlichen Territorialkirchen hineingehören, so 2. Durch den großen Kurfürsten wurde der brandenbur- vor allem in dem Artikel über Preußen, in dem auch die gische Staat ein seinem innersten Wesen nach protestantischer ältere brandenburgische Geschichte hineingearbeitet ist. Es Staat, der den Ruhm hatte, die Interessen der Evangelischen fällt durch kleine Unrichtigkeiten sofort auf, daß der Bear- S mit Mut und Energie zu vertreten. Das tritt vor allem unter beiter nicht die volle Sachkenntnis besitzt. Friedrich Wilhelm . hervor. Wo irgendwo in der Welt Fvan- gelische verfolgt wurden, da hat sich Preußen der Glaubens- So z. B. 946/48 Gründung der Bistümer Brandenburg und Havel- ob sie berg statt der genauen Jahreszahl 948. Vollkommen unrichtig ist f enossen angenommen und nicht danach gefragt, der Satz: „Die neuen Klöster der von Wichmann geführten Zister- utherisch oder reformiert sind; während andere Territorialstaa- zienser (Zinna 1170, Lehnin 1180, Chorin 1230)‘“. Wichmann war ten nur an ihre Sonderinteressen dachten, ist Preußen vom Prämonstratenser und rief die Zisterzienser nach Zinna, die Askanier größeren Gesichtspunkten getragen gewesen und dadurch be- riefen sie nach Lehnin und der Herzog von Meissen rief sie nach kam Preußen eine Vormachtstellung, die auch kirchlich sich Dobrilugk. Die Jahreszahl 1230 für Chorin ist falsch. Es heißt auswirkte. Der Sieg des großen Friedrich wurde beim Papst ferner, daß 1447 der Kurfürst das Recht erhielt, die drei Bischöfe als Niederlage der Katholiken angesehen. So empfanden auch von Havelberg, Brandenburg und Lebus zu ernennen. Ganz stimm{i die Fürsten der protestantischen Kleinstaaten, die nicht allzır das so nicht, Weiter wird behauptet, daß die Leitung der Kirche gern das Aufkommen der Macht des großen Friedrich miter- ME lebten, sich aber dennoch freuten, daß der Protestantismus von Brandenburg 1543 dem kurfürstlichen Konsistorium und dem ihm An diesem durch ihn gerettet war. unterstellten Generalsuperintendenten übergeben wurde. Satz ersieht man, daß der Verfasser kein klares Bild von dem 3. Die Militärmacht: Preußen hat die neuen kirchlichen allmählichen Werden der lutherischen Kirche in der Mark hat. Strömungen Pietismus und Aufklärun g gefördert und hegün- Alles war bei uns damals im Fluß. Da die Bischöfe von Havelberg stigt, und darum wurde sie, vor allem auf Grund der Toleranz, und Lebus noch an den alten Überlieferungen festhielten, und da der die Preußen verkündigte un d übte, ein geistig-führender Staat, Kurfürst nicht mit Gewalt eine neue Gestaltung des kirchlichen Lebens und führte aus der Stagnation und der Engstirnigkeit der anbahnte, so ist unklar, wie weit seine Macht in das Gebiet Kleinstaaten heraus. Diese großen Verdienste Preußens sind dieser Bischöfe Die Gebiete waren nicht dem Kon- in dem Artikel nicht hervorgehoben. Daneben stehen die hineinragte. Schattenseiten. sistorium unterstellt. Das Konsistorium war noch keine festgeschlos- b Neugestaltung des kirchlichen Lebens. Das 19. Jahrhundert sehnte sich nach einer sene selbständige Behörde. Die Generalsuperintendenten waren ihm dn Statt dessen hielt der jedenfalls micht unterstellt. fromme König Friedrich Wilhelm III., der das kirchliche Leben fördern wollte, an den bürokratischen For men, die im Allge- 1) Calwer Kirchenlexikon, Kirchl.-theolog. Handwörterbuch. Hrsg, n meinen Landrecht niedergelegt waren, f est. Er wollte mit V. Friedr, Keppler, 2 Bde. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh, 1939 u, Agende und Union der Kirche seines Landes aufhelfen, und 1941, geb.l RM 24— u. 27—. als er auf Widerstand stieß, fühlte er nicht, daß in diesem 151 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 152 Widerstand eigentlich die Sehnsucfit nach neuer kirchlicher die Geschichte des Stiftes nach der Säkularisierung eingegan- Gestaltung sich verbarg. So bekam das kirchliche Leben Ö gen ist. Allerdings bedarf die Geschichte von Heiligengrabe, einen inneren Druck von seiten christlich-gesinnter Fürsten, die Johannes Simon in wissenschaftlicher Gründlichkeit be- denen das Wohl der Kirche am Herzen lag. Es ist das eine handelt hat und die bis zur Säkularisation reicht, einer Fort- Tragik zu nennen. Und über dieser Schattenseite werden setzung, die nun wirklich auf Grund aller erreichbaren Quellen - die Geschichte des heutigen Stiftes beschreibt.* die Verdienste des preußischen Staates um seine Kirche heute Aber welcher süddeutsche Staat hat die Verhält- H. Wiemann stellt in einem kleinen Heft alles zusam- vergessen. nisse der Landeskirche so vorbildlich geordnet, daß man auf men, was sich über das Augustinerkloster St. Martin bei Crimmet- die Neugestaltung seiner Kirche mit Sehnsucht hinsehen darf? schau (Sachsen), das dann in eine Carthause 1478 umgewandelt Auch Württemberg hat es erleben müssen, daß Landeskinder worden ist, überliefert ist 5: Die sämtlichen vorhandenien um des Glaubens willen auswanderten oder daß ein Hoffmann Urkunden in Regestenform, Feststellung des Grundbesitzes und die Kolonie Korntal gründete. GE geschichtliche Angaben über die Geschichte des Klosters und Es liegt mir durchaus fern, durch diese kritischen Be- der Carthause. Eine Karte ist auch beigefügt. Alle Insassen, merkungen der Verbreitung des Lexikons entgegenwirken zu S die im Kloster waren, sind, soweit es möglich war, namentlich aufgeführt, sodaß tatsächlich alles, was in Archiven erfaßbar wollen. Mir liegt nur daran, darauf hinzuwirken, daß die Ar- tikel über territoriale K. G. mit größter Sorgfalt geschrieben ist, zusammengestellt ist. Solche gewissenhafte Arbeiten derer, werden. Und da es in Zukunft immer schwieriger werden wird, die mit ihrer Heimat verbunden sind, sind außerordentlich umfangreiche theologische Nachschlagwerke zu schaffen, sollen e dankenswert und verdienen stärkste Anerkennung. meine Bemerkungen dazu beitragen, daß bei Abfassung sol- en cher Artikel Sachkenner hinzugezogen werden. So ist das bei Zur Bistumsgeschichte Artikel Schlesien gewesen,. der darum auch vorteilhaft absticht Eine sehr starke Bereicherung unseres Wissens brin von den Artikeln über Preußen, Pommern oder Brandenburg. das Buch von Ludat über das Bistum Lebus, das zwar nic f Brandenburg hat im Gegensatz zu Pommern keinen eigenen die Geschichte des Bistums im einzelnen darstellt, sondern das sich begnügt, kritisch das ganze Problem der Gründung Artikel erhalten, sondern ist in den Artikel Preußen hineinge- Unter dem Stichwort von Lebus zu behandeln.® Da die Germania Sacra das Bistum arbeitet, was der Sache nicht dient. „Brandenburg‘“ finden sich einige Bemerkungen über die Pro- Lebus nicht in den Kreis ihrer Untersuchungen hineingezogen yvinz, es heißt dann aber, daß der letzte katholische Bischof hat, weil es von Polen her gegründet ist, so ist die Arbeit von Matthias von Jagow die Reformation annahm .. Man muß an- Ludat die notwendige Ergänzung zu den beiden großen Wer- nehmen, daß Matthias Bischof der ganzen Provinz war, ein ken über das Bistum Brandenbu $ Havelber Da Ludat Sachkenner hätte solche Flüchtigkeiten der Darstellung sofort die polnische Literatur auf Grun S eln r Sprach Cn ntnisse in gemerkt. — den Bereich der Forschung mit hineinziehen konnte (die bis- Auf eine andere Quelle muß noch aufmerksam gemacnt herigen deutschen Bearbeiter, wie Wohlbrück, Breitenbach und Fun haben polnisch nicht gekonnt), so hat er den Stoff auch werden: auf die bürgerlichen Geschlechterbücher, die der Verlag unter dem Gesichtspunkt der polnischen Herrscher betrachtet Starke in Görlitz herausgibt. Die letzten Bände (ein Band ündet wor- Brandenburg und ein Band Schlesien)? haben schöne Bildbei- den und kommt zu dem Resultat, daß Lebus 1124 ist als unter Boleslav I f gaben, die die Geistigkeit der Vergangenheit uns festhalten. die polnisc Herrschaft Die mannigfachen Bürgerbücher, die erschienen sind, haben sich nach Westen hin ausdehnte und die Möglichkeit eines leider sölche Bildbeigaben nicht. großpolnischen Reiches in dem Raum zwischen Oder und Weichsel als Ziel auftauchte. Von hier aus gesehen, war die Klostergeschichten Gründung von Lebus eine politische Machttat. Dem Einfluß Allmählich scheint jedes kleine Kloster eine wissenschaft- von Magdeburg her wurde jetzt von Gnesen her das Bistum liche Darstellung auf grund der Urkunden zu erhalten. Für den Lebus entgegengestellt. Es ist Ludat gelungen, im Staatsarchiv das Stiftsregister (Catastrum ecclesiae Iubocensis), das Wohl- Osten kann das hervorgehoben werden. Lehmann, der unermüdlich neue Quellen zur Ge- brück schon benutzt hat, das aber dann als verloren ange- schichte der Niederlausitz uns erschließt, und der 1918 die ältere sehen wurde, wieder aufzufinden. Es ist eine Abschrift einer Geschichte des Klosters Dobrilugk geschrieben hat, erlebt Zusammenstellung von Urkunden, die ca. 1405 geschrieben endlich die Freude, daß sein Urkundenbuch des Klosters ist und die durch Zusätze erweitert wurde (Abfassun zwischen Dobrilugk, in Folio gedruckt und über 500 Seiten, vollständig 1462—865). Diese quellenkundliche Grundlage der $ orschung im Druck vorliegt.3 Über zwanzig Jahre hat er an diesem ist im Anhang abgedruckt und wird nach verschiedensten Sei- Werk gearbeitet, und es ist nun im Auftrage des kommunal- ten hin ausgewertet, bis hin_zu der Frage, wie weit auch ständischen Verbandes der Niederlausitz, der schon die Ur- Deutsche auf bischöflichem Grund angesiedelt wurden. Weil das Bistum Lebus im Südosten Besitztümer und kundenbücher von Neuzelle und von Lübben herausgebracht hat, herausgegeben worden. Der verstorbene Woldemar Lip- kirchliche Rechte hatte (vor allem in Otatow und . Kasemiers), pert, der sämtliche Arbeiten des Herausgebers gefördert und so ist die Hypothese aufgestellt worden, daß es ursprünglich auf jede Weise unterstützt hat, hat einst selbst dies Urkunden- im Gebiet der Rotreußen lag und etwa von Wladimir aus an buch herausgeben wollen und zog den jungen Dr. Lehmann die Oder versetzt worden ist, Nur durch diese Hypothese 1918 als Mitarbeiter heran und ermöglichte es ihm, daß er dem glaubt man erklären zu können, daß es einen Besitz in so ferner Staatsarchiv in Weimar, wo die Hauptmasse der Urkunden Gegend hatte. Dann wäre Lebus wesentlich älter und müßte lagert, als wissenschaftlicher Hilfsarbeiter beigegeben wurde, schon zwischen 1060 und 1092 gegründet sein. Es müßte also Die Urkunden sind wörtlich abgedruckt, — nicht nur in Re- damals ein Missionsbistum, von dem wir keine Nachrichten be- sitzen, kurze Zeit bestanden haben. Und dies Bistum ist gestenform, eine kurze Inhaltsangabe ist jeder Urkunde vorge- setzt, sodaß man schnell überblicken kann, um was es sich dann _ aus politischen Gründen, weil das polnische Reich sei- handelt. Es wird auch hingewiesen auf Urkunden, in denen das nen Einfluß bis in die wendischen Länder des Barnim aus- Kloster erwähnt wird, z. B. auf das Jüterbocker oder Lüb- dehnte, nach Lebus verpflanzt worden. Ein Beweis für diese bener Stadtbuch. Die erste Urkunde datiert vom 20. Februar Hypothese kann nicht gebracht werden. Der Güterbesitz des 1199, in der Markgraf Konrad von Meißen das Kloster in Bistums wird auf das Eingehendste behandelt, seinen Schutz nimmt. Neues Material findet sich vor allen Durch die Gründung von Gnesen (z. 1000) und Riga Dingen in Urkunden aus den Tagen Luthers, sodaß wir spüren (1246—1251) wurde die Ausbreitung der deutschen Kirche können, wie die neuen Ideen allmählich im Gebiet des Klosters nach Osten und Norden hin gehemmt. Das Ordensland Preu- um sich greifen. Dem Textband ist angefügt ein Register- ßen kam rechtlich unter das Erzbistum Riga. Gnesen aber, band, in dem sämtliche Namen und Ortschaften verzeichnet das von Anfang an der preußischen Mission interessiert war, sind. Die volkstümliche Schrift über Heiligengrabe, her- suchte immer wieder die Einflüsse von Riga einzuschränken. ausgegeben vom Stift zum 650jährigen Jubiläum hat insofern Unter dem bekannten Bischo_f Hosius wurde Ermland von eine wissenschaftliche Bedeutung, als hier zum ersten Mal auf 4) Heiligengrabe 1287—1937. 32 .Seiten. (Mit Bildern). Zu 2) Deutsches Geschlechterbuch, Band 112, herausgegeben von beziehen vom Stift Heiligengrabe. — Die Arbeit von Johannes Bernhard Koerner (Schlesisches Geschlechterbuch Bd. II, es enthält Simon im JB für Br. K. G. 1092. Familien Anders, Baumgart, Braune, Brettner, Firle, Hegenscheidt, 5) H, Wiemann, Geschichte des Augustiner Klosters St. Marien Jäckel, Krause, Löbner usw.) Görlitz: C. A, Starke 1941. (XVI, und der Kartause bei Crimmitschau (103 S,), Verlag R. Raab 776 S. m. Taf.) kl. 8° = Dewutsches Geschlechterbuch, Bd, 112, in Crimmitschau, 1941. RM geb. 20—. 6) Herbert Ludat, Bistum Lebus. Studien zur Gründungsfrage 3) R. Lehmann, Urkundenbuch des Klosters Dobrilugk und seiner und zur Entstehung und Wirtschaftsgeschichte seiner schlesisch-pol- Besitzungen, I. Bd. Text (516 S,), II. Bd, Registerb, (S, 517—5096), nischen Besitzungen, (Früh, Anzeigen nicht festgestellt!) Weimar: 4° Leipzig: B. G. Teubner 1941. zus, RM 28—, Böhlau 1942. (VIII, 398 S.) gr. 8% RM, 17,50, ji 153 154 Theolgghsche Liierattur£zeitungfi _1944 Nr. 7/8 Riga gelöst und exempt. Nach dem Eingehen des Bistums Siegelwesen‘!! Riga gelang es Gnesen, Kulm sich einzuverleiben, aber Erm- Die Frage der Kirchensiegel ist noch nicht irgendwo in land blieb selbständig. Der Kampft zwischen Riga und Angriff genommen worden. Zu der Aufgabe der neuernannten Gnesen wird in einer Abhandlung. von Josef Oswald unter kirchlichen Archivpfleger gehört es, die Kirchensiegel in Ab- genauen Belegen in allen Einhelheiten dargestellt.? drücken unter Beifügung von notwendigen geschichtlichen Be- G entz, der den Band der Germania Sacra über das merkungen zusammenzustellen. Wer an solchen Arbeiten In- Erzbistum Magdeburg bearbeitet und für den Druck z. T. vor- teresse hat, sollte die historischen Arbeiten zu dem CGebiet bereitet hat, gibt in einem Aufsatz Auskunft über den Verbleib der Siegelkunde beachten, so vor allem die Festschrift des Ver- des Bischofs- und Domkapitelsarchiv im Erzstift Magdeburg.® eins zur Geschichte der Mark Brandenburg über brandenbur- gische Siegel und Wappen oder den allgemein orientierenden Zuüur Reformationsgeschichte Wie Herold auf Grund der Visitationsabschiede uns in grundsätzlichen Aufsatz von G. Wentz über Gemeindliches. vielen kleinen Artikeln neue Aufschlüsse über das allmähliche Wappenwesen. eben Durchdringen der Reformationsgedanken in der Mark ge ü Meckienburg-Strelitz* hat, so stellt Hans Bütow, schon lange als sorgfä tiger Das Land Stargard ist im 13. ahrh. unter den Askaniern und gewissenhafter Erforscher der Neumärkischen Geschichte besiedelt worden, auch die Gründung der Städte Friedland bekannt die Reformation der Stadt Königsberg N. M. auf 1244 und Neubrandenburg 1248 geht auf Johann und Otto, Grund. sämtlicher erreichbarer Archivalien in mühsamen Einzel- untersuchungen dar. Der Wert seiner Untersuchung liegt vor die großen Städtegründer zurück. Stargard war die Burg, auf der der markgräfliche Voigt regierte. Durch Erbteilungen allem auch darin, daß er die unübersehbar vielen unrichtigen kam das Land Stargard in den Besitz der Mecklenburger Nachrichten, die z. T. auf Engel und Haftitz zurückgehen, Herzöge und so ist dieses Land in.den ältesten Zeiten mit der klar als solche herausstellt.® brandenburgischen Geschichte verbunden. Zur Geschichte des Dorfes Das Erzherzogtum Mecklenburg-Strelitz entstand durch Erb- teilung im Jahre 1701. Die Schweriner Herzöge haben diese In Brandenburg versucht man, die Entwicklung des Dorfes Erbteilung nie estehen dieses durch mühevolle Einzeluntersuchungen festzustellen und so in ebilligt und das 200jährige die soziale Lage der Landbevölkerung stärker als bisher hinein- Fürstentums nicht ‚gefeiert. Das Herzogtum Strelitz bestand zublicken. Von solchen Arbeiten seien hervorgehoben: Stella aus 2 Territorien, die verschiedenartigen Charakter hatten. Im Land Stargard herrschte die Ritterschaft, die die Bauern- Seeberg, „Dorfgemeinschaft in dreihundert Jahren“, und güter aufgekauft hatte und in dem alten Bistum Ratzeburg, Heinz Hugo, „Die Dörfer Tarnow und Hakenberg bei Fehr- das 1701 dem Strelitzer Herzo zugesprochen wurde, hattem bellin vom 16. Jahrhundert bis zur Bauernbefreiung‘“.!° In die Bauern ihre Selbständigkeit be halten. Dieser letztere Land- dem letzten Buch werden sämtliche Bauernstellen und auch die strich gehört in die niedersächsische K. G. hinein. Mit dem adligen Stellen in -ihrer allmählichen Entwicklung behandelt und der Wechsel des Besitzes genau festgestellt. Die Familien- 31. 12. 1933 ist Mecklenburg Strelitz mit der Schweriner Landes- verwaltung vereinigt und es hat aufgehört, als selbständiger forscher, die auf diese beiden Dörfer stoßen, werden an die- sem Buch ihre hellste Freude haben. Staat_zu bestehen. Georg Krüger-Haye, der durch viele Einzelarbeiten, Durch Lagepläne wird alles deutlich festgehalten. ‚„Die Abgaben vor allem auch durch seine Einleitung in die Kunstdenkmäler der Lastbauern und „Kossäten waren drückend schwer. Besonders des Freistaates Mecklenburg-Strelitz als Sachkenner des Lan- die ungemessenen Dienste ließen ihnen kaum die nötige Zeit zur ordentlichen Bewirtschaftung ihrer Güter. Für die Amtsuntertanen des bekannt ist, hat die Kirchengeschichte seiner Heimat seit 1701 gewissenhaft und sachkundig auf Grund der gedruckten wurde damit ein Ende gemacht durch die Festlegung eines Dienst- und ungedruckten Quellen nach allen Seiten hin bearbeitet: registers für das Amt Fehrbellin von 1723, an das sich die Beamten Die Pröpste und die Pastoren, die Verfassung der Kirche und Generalpächter streng zu halten hatten. Danach dienten die und die Kirchengebäude, die gebrauchten Katechismen und Ge- Bauern wöchentlich 3 Tage mit dem Gespann, die Kossäten 3 Tage sangbücher usw. Man freut sich, wieviel Einzelkenntnisse hier mit der Hand; wurden die Dienste einmal nicht in Anspruch genom- zusammengedrängt uns geboten werden, Öfter hätte man e- men, so hatten die Untertanen dafür ein Dienstgeld zu zahlen. Hinzu kamen Sonderleistungen in der Ernte Bei den adligen wünscht, daß auf die geistige Entwicklung und den geistigen Wandel stärker eingegangen wäre, zumal man den FEindruck Bauern bestand in älterer Zeit auch eine Verpflichtung zur Zahlung hat, daß der Verfasser mehr zu sagen weiß, als in dem einer Hochzeitszulage, wenn eine Tochter der Herrschaft heiratete. knappen Abriß uns geboten wird. Daneben waren Abgaben an den Pfarrer, Küster umd Schmied zu leisten und seit dem 17. Jahrhundert an den Kreis die Kontribution Bildungswert der Heimatkunde mit dem sogen. Kavalleriegeld und hohe staatliche Grundsteuer. Schon im Jahre 1923, als nach dem Kriege die Erforschung Besonders schlecht waren die Untertanen daran, bei denen das der Heimat in allen Landesteilen neu organisiert wurde, hat Obereigentum ihrer Höfe durch Erbteilungen oder Teilverkäufe in Eduard Spranger zu diesem Thema das Wort ergriffen, viele Teile aufgespalten war, da sich hier die Wünsche und Dienst- und dieser gedankenreiche Aufsatz ist jetzt weiteren Kreisen ansprüche der verschiedenen Herren zuweilen überkreuzte.“ dadurch zugänglich gemacht worden, daß er bei Reclam wieder Die Arbeit von Stella Seeber g ist eine agrar-ökonomische zum Abdruck gekommen ist.!® Zwei Gedanken seien hervorge- Arbeit, -die auf den Wandel der landwirtschaftlichen Technik hoben. Er wirft die Frage auf: Was ist Heimat?, wie ent- Interessant ist nunm für den Theologen, daß die Kir- steht Heimat? Die Antwort lautet: „Der Mensch hat, wo er eingeht. auch lebe, immer eine Umwelt, ein für ihn und seinen Lebens- chenbücher von Kuhbier (Prignitz) zum Teil das Material eliefert haben, um solche Feststellungen zu machen. Man er- vollzug bedeutsames Milieu, nicht aber eine Heimat. Eine ennt, zu welchen Zwecken Kirchenbücher ausgewertet werden Heimat hat er nur da, wo er mit dem Boden und mit allem können. Wie Kirchenbücher für historische Arbeit bei sorg- Naturhaft-Geistigen, das diesem Boden entsprossen ist, inner- samer Durcharbeitun ausgewertet werden können, zeigt die lich verwachsen ist. Es ist eine ganz falsche Vorstellung, Arbeit von Ulrich ille über die ländliche Bevölkerung daß man schon in eine Heimat hineingeboren werde. Zur Heimat wird diese gegebene Geburtsstätte erst dann, wenn des Osthavellandes vom 30jährigen Kriege ab bis 1810.11 7) Josef Oswald, Riga und Gnesen im Kampf um die Metropoli- man sich in sie hineingelebt hat ... Heimat ist geistiges Wur- tangewalt über die altpreußischen Bistümer, enthalten in dem Per- zelgefühl. Eben deshalb kann die Heimat nie als bloße Natur angesehen werden: Sie ist erlebnismäßig angeeignete folglich sonal- und Vorlesungsverzeichnis der staatlichen Akademie zu Brauns- durchgeistigte und zuletzt durchaus persönlich gefärbte Natur.“ berg. Wintersemester 1942/43. Der Bildungswert der Heimatkunde liegt 'darin, daß in einer 8) G. Wentz, Bischofs- und Domkanitelsarchiv im Erzstift‘ Magde- Zeit, in der die Wissenschaften in der Gefahr stehen, sich von- burg, Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg. 74. und 75. einander zu isolieren und nebeneinander herzugehen; die Hei- Jahrg. 1939—1941, S, 3 ff. 9) Hans Bütow, Zur Reformationsgeschichte der Stadt Königs- matforschung versucht alle Gebiete von der Geologie und berg N. M. Heft 14 ‚Die Neumark“ Landsberg 1943, 112 S. Naturkunde an bis hin zu der Geschichte zı umfassen. Die in in dreihundert Jahren 10) Stella Seeberg, Dorfgemeinschaft schrift des_Vereins für Geschichte der Mark Brandenburg (1837—1037) (Berichte über Landwirtschaft. Zeitschrift über Agrrarpolitik und Berlin 1937. — G, Wentz, Gemeindliches Wappenwesen in „Die andwirtschaft). Neue Folge, 12. Sonderheft) Berlin 1928. — Heinz Kulturverwaltung“ Jahrg. V, 1941, S. 166 ff. ugz0, Die Dörfer Tarnow und Hakenberg bei Fehrbellin vom 16. 12) Georg Krüoger-Heye, Kirchengeschichte von Mecklenburg-Stre- Jahrh. bis zur Bauernbefreiung, Görlitz 1941. — Uflrich Wille, F C S SEA ET E E O litz, 1701—1943. Schwerin Bahn 1041. (96 3, 4“ TAR); e 0 Die 1ändliche Bevölkerung des Osthavellandes vom 30jährigen Krieg An RM 2.40; geb. 3—., zur Bauernbefreiung, Diss,-Berlin. 1937. 13) Eduard Spranger, Der Bildungswert der Heimatkunde. Zuerst Fest- ? 11) Erich Kittel, Brandenburgische Siegel und Wappen. erschienen bei Emil Hartmann, Berlin 1923, jetzt bei Reclam 1042. 155 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 156 Heimatkunde versucht das Universum in einem kleinen be- ] bach an der lateinischen und deutschen Dichtung der Salierzeit auf- grenzten Raum zu erfassen.‘“ Die Heimatkunde liefert uns das gezeigt hat, Auch die Geschichte der Saga ließe sich von da her reichste. Beispiel einer totalisierenden Wissenschaft, sie vermag aufbauen: Ursprünglich, auf ihrer mündlichen Stufe und von da tief wegen der Fülle ihrer Lebensbeziehungen zum forschenden in die Schriftlichkeit hinein ging es im ihr um ähnliche Schicksals- Subjekt am meisten jenen unerträglichen Zustand zu über- probleme wie im alten Heldenliede, Dann aber kommt ein neues, dies- winden, der unsere Wissenschaften heute vielfach eher bildungs- mal mittelalterliches "Erzählziel auf: die Helden werden beispielhaft im Guten oder Schlimmen, die Pointe wird moralisch; zugleich wan- feindlich als bildungsfördernd wirken läßt.“ delt sich der Stil (besonders spürbar im Dialog). Mir scheint, daß es vor allem die Kurzgeschichten, die sogenannten pettir, waren, die diese neue Erzählweise begründeten, Sie wirkt dann auch auf die RELIGIONSWISSENSCHAFT euıgentliche Saga hinüber — an der Geschichte von Hrafukel hat de Vries das gut beobachtet. Andrerseits lernen die Sagas, die der alten Vries, Jan de: Altnordische Literaturgeschichte. Bd. 2. Berlin : heroischen Art treu bleiben, als Buchwerke, große Zusammenhänge so == e Grundriß der german. zu ‚fügen, daß ein Räderwerk ins andere greift — man fühlt sich da de Gruyter 1942. (532 S., 1 Kt.) gr. 8° Bd. 16; RM 20—, an Entwicklungen erinnert, wie wir sie in Deutschland am Nibelungen- Philologie, begr. von H. Paul. lied und seinen Vorstufen zu erspüren glauben. Ich kann diese Dinge Die Besprechung des ersten Bandes der altnordischen Li- hier nur andeuten, doch glaube ich, d28 sich von hier aus auch eine teraturgeschichte in dieser Zeitschrift schloß ich mit dem Synthese der beiden widerstreitenden Lehren in der Sagaforschung finden ließe, der Buchprosalehre Schule und der Wunsche, der Vf. möchte den zweiten Band einige Zeit aus- der Reykjaviker reifen lassen und uns dann ein ianerlich und äußerlich durch- Freiprosalehre Heuslers und Liestöls. Auch de Vries sucht da zu ver- gearbeitetes Werk schenken. Der Wunsch kam zu spät, denn mitteln, ‚aber er pendelt in Wahrheit nur zwischen den beiden Mög-« kurz die Rede war, und somit die hier gemachten Ausführungen lichkeiten hin und her, ohne die Beine auf -die Erde zu kriegen. der den ersten an Umfang übertrifft und einen mächtigen und schwer überschaubaren Stoff angreift. Hatte es der erste Teil Alles in allem: Der Kundige, der seinen Weg schon mit den Perioden zu tun, in denen nordische Dichtung und selbst weiß oder wenigstens ahnt, kann aus den beiden neuen Grundriß-Bänden von de Vries manches an Finzelheiten lernen. Überlieferung noch auf altgermanische Weise mündlich weiter- Als Lern- und Nachschlagewerk für ferner Stehende sind sie lebte, so setzt das vorliegende Buch dort ein, wo sich die mit- nicht zu gebrauchen; dazu sind sie zu ungeordnet, skizzenhaft telalterlich-klösterliche Kunst des Schreibens dieser Überlieferun- gen bemächtigt und sie zu Literatur im engeren Sinne macht. und unsorgfältig. Und wer die altnordische Dichtung in ihren Thema des Bandes ist die großartige polyphone Fuge des alt- vielen Formen und Gehalten liebt und bewundert, wird sich beim Lesen dieser Literaturgeschichte bald ernüchtert fühlen nordischen Schrifttums vom_ 12. Jahrhundert an, in der Alter- und von ihr mit dem Eindruck scheiden, daß hier die Wissen- tum und Mittelalter, Edda- und Skaldennachklänge, Familien- schaft vor der Größe der Denkmäler auf ganzer Linie ver- und Königssaga, Legende, Abenteuergeschichte und übersetzte sagt hat. Modeliteratur Europas, heimische und eingeführte Wissenschaft Z. Zt. bei der Wehrmacht. nebeneinander her musizieren. De Vries hätte aus dem Stoff Wolfgang Mohr, etwas machen können, denn er kennt sich gut aus im der ge- Um so mehr Junker, Hermann: Der sehende und der blinde Gott «Mhnt}-irti samten europäischen Literatur des Mittelalters. Es bedauert man, daß die Arbeit so lässig geleistet wurde. u. Mbhntj-n-irtj». München: C. H. Becki. K. 1942. 93 S, gr.8° = bleibt bei mancherlei guten Beobachtungen, die gelegentlich und Sitz.-Ber. d. Bayer. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Abt. Jg. 1942, H. 7. RM 6—. ziemlich zusammenhangslos ausgestreut werden. Die Mängel des ersten Bandes zeigen sich auch hier: unverzeihliche Flüchtigkei- J.s Untersuchung ist ein musterhaftes Beispiel für philo- ten im Sachlichen und Sprachlichen, abgedroschenes, oft fehler- logische Kleinarbeit an einer Götterpersönlichkeit, die nicht in den altnordischen Zitaten, gerade von entscheidender Bedeutun ist, aber die großen Gott- haftes Deutsch, Sprachfehler heiten berührt. Mit peinlicher Akribie wird das Material aus falsch bezifferte Anmerkungen oder solche ohne jegliche Hin- allen Zeiten zusammengetragen, und zahlreiche Exkurse zu weise im Text und mehr solcher Unschönheiten, die von vorn Nebenfragen klären die Lage. Alles dreht sich um die beiden herein das Vertrauen in das Buch, das für Lernende ein Grund- riß sein soll, erschüttern. Gottesnamen „Der sehende Gott“ mhntj-irtj und „Der blinde Gott“ M[mtj—n-irtj, die sich in unserer Wiedergabe nur durch Etwa gleichzeitig mit de Vries’ zweitem Bande erschien die zweite einen einzi Auflage von Heuslers Meisterwerk, der ‚Altgermanischen Dichtung‘. setztem C f ]€ n Buchstaben unterscheiden, aber von entgegenge- Beide Werke haben es aüuf weite.Strecken hin mit.den gleichen Gegen- arakter sind. J. sieht in ihnen nur Beinamen es ständen zu tun — ‚aber sie blicken auf sie von verschiedenen Stand- Gottes „Der Große“ Wr (S. 16), eines Lichtgottes, der zeit- punkten: Bei Heusler geht es um das sich verwandelnde Nach- und weise erblindet. Dabei spielen kosmische Ersch einungen mit, Weiterleben der .altgermanischen Überlieferungen; de Vries sieht die indem der Gott „sehend“ ist, wenn seine beiden Augen (Sonne und Mond) leuchten, aber „blind“ bei Nacht, Wolken nordischen Erscheinungen im Zusammenhang mit der gleichzeitigen Literatur des europäischen Mittelalters. Auch eine solche Betrach- oder Sonnen- bezw. Mondfinsternis (S. 20). tungsweise ist möglich, und vollends wenn die Spannung zwischen dem Abschnitt III „Der Gott im Wandel der Götterlehren‘“ bringt Ererbten und den immer mächtiger werdenden Einflüssen vom mittel- die mythologischen Beziehungen: zu den Sonnengöttern Re und Atum, alterlichen Europa her Leitthema des Ganzen geworden wäre, hätte zu der Neunheit von Heliopolis, zu Osiris, als Beschützer der Blin- sein Buch Heuslers Werk schön ergänzen können. Aber der Leser muß den und als blinder Harfenspieler und Sänger (S. 22—937). Der an- diesen Leitgedanken selbst an die Darstellung herantragen. De Vries geschlossene Exkurs (S. 37—44) stellt die verschiedenartigen Vor- führt, wie im ersten Bande, keine übergeordneten Gesichtspunkte stellungen der Ägypter vom Himmel (Frau, Kuh, Luft) und von Him- durch außer dem äußerlichen und bei dem Stoff höchst fragwürdigen melsgottheiten (Horus, Hathor, Nut) zusammen, um zu beweisen, einer angeblich genauen Chronologie der Werke. So wechselt es wieder daß Mhntj-n-irtj (der mit diesen Vorstellungen und Gottheiten nichts verwirrend hin und her zwischen Edda-Nachblüte, Skaldik, Saga und zu tun“ha1) nicht erst als Blinder, sondern schon als Sehender ein gelehrter Schriftstellerei, Die Darstellung kennt keine Höhepunkte; in Harfner und Musiker war. Der Beweis- dieser theologischen Speku- gleichmäßigem Trott geht es über Wichtiges und Geringeres hin- lation scheint mir nicht erbracht zu sein. weg. Die Behandlung der einzelnen Denkmäler ist oft so, wie man es Auf einen gesicherteren Boden kommen wir mit den Kultorten gelegentlich in minder 1öblichen akademischen Vorlesungen erleben (S. 45—66). Zunächst der ältere: Letopolis im Westen des Deltas, kann: der Vf. hat sich notiert, was ihm beim Wiederdurchlesen der Dann Kus im südlichen Oberägypten, von Letopolis aus gegründet. Werke‘ auf- und eingefallen ist. Zwar gibt es Kapitelüberschriften wie Endlich Kom Ombo (Ombos nördlich Aswan), eine Tochtersiedlung ‚Aufstieg und Wiederbelebung‘, ‚Die Zeit der Vollendung‘, ‚Der Ver- am Rande des nubischen Gebietes entweder von Letopolis oder, wie J. fall der alten Kunstformen‘, die eine geschichtliche Gliederung vor- glaubt, von Kus. täuschen — aber wenn man Gedichte wie das eddische Gripirlied und Dann folgt S, 67—93 eine kritische Zusammenstellung der Be- die macheddischen Lieder von Svipdag und Innstein an der Seite von tische Religion. lege aus den Pyramidentexten, unsrer ältesten Quelle für die ägyp- Snorris Königsbuch und der Egilssaga als Zeugnisse der ‚Vollendung‘ eingereiht findet und die Sagas von Njal oder den Lachswassertalern Wichtiger als die Örtliche und zeitliche Festle gung der in der ‚Verfall‘-Schublade suchen muß, so enthüllt sich die Scheinbar- einzelnen Züge des behandelten Gottes erscheint . die Be- keit dieses Systems, tonun daß er „einen durchaus universalen Charakter‘“ hat Lohnender wäre es wohl gewesen, die Gattungen gétrennt zu (S; 4 5 5 Er schließt deshalb sein Vorwort mit halten und an ihnen das oben angerührte Leitthema durchzuführen — der Bemerkung: die allmähliche Durchdringung des heimisch Gewachsenen vom mittel- „Der Nachweis der zentralen Stellung, die dieser mit vielen Namen benannte Gott im Glauben er gypter einnahm, alterlichen Geiste, bei den jüngeren Eddaliedern fließt der Zustrom zwingt uns, die Darstellung der Grundlagen der ägyptischen von den Vorformen der Balladen her; die geistige Skaldik mit ihrem Religion in dem inne zu ändern, daß der orstellung von dem zahlenmäßig errechneten Bau läßt an jene Bautypen denken, die Itten- Weltgott die gebührende Stelle eingeräumt wird.‘“ % Ich folge 157 158 S Theolpgi«sche Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 dem Interesse dieser Zeitschrift, wenn ich die grundsätzliche daß eine Dissimilation zweier silbenanlautender ” zwar sehr häufig Stellung zu diesem Problem einmal beleuchte. vorkommt, eine Fernassimilation v—r)r—r aber sowohl im Sla- Für J. sind die Götterpersönlichkeiten wie Lebewesen, die vischen wie auch in den meisten Sprachen höchst ungewöhnlich wäre, ein eigenes Leben haben und aus sich selbst heraus eine Ent- Daher tuen wir ‘besser, den rarog# nach wie vor als echtslavisch wicklun nehmen. anzusehen. Eine volkstümliche Vorstellung von einem Gott lehnt er ab, weil „sie nicht zu dem paßt, was die theo- Bonn G, Deeters logische Lehre von ihm berichtet‘““ (S. 36). Zu zwei Vorstel- lungen vom Himmel verlangt er, „daß eine Lehre, die beide Vorstellungen aufnahm, sich mit der Fra e des ge yenseitigen Verhältnisses auseinandersetzen mußte‘ ( Sr 309; ] J.s Stand- ALTES TESTAMENT punkt zur Analyse der Gottheiten hat in den Untersuchungen 1911—1917 schon eine des Mythus von dem Sonnenauge Hessen, D. Dr. Johannes: Platonismus und Prophetismus. Die Rolle gespielt. Damals wies ich darauf hin, daß J. im Gegen- antike und die biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung. satz zu anderen „den Hauptwert auf die Rekonstruktion des München: E. Reinhardt 1939, (240 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. RM 6.50. Bildes legt, das uns der Mythos in seiner späten, inhaltlich von der heologie abgerundeten Form bietet‘“ ( iterar. Zentral- Das verspätete Erscheinen dieser Anzeige ist darin begrün- det, daß ich'das Buch kurz vor meiner Einberufung zur Wehr- blatt. 1915, Nr. 33, Sp. 823). J. ist damals wie jetzt der Auf- macht in die Hände bekam. So ist Hessens Werk mit mir fassung der spätägyptischen Priester gefolgt, und deshalb muß vom Westwall nach Frankreich und Flandern, nach Norwegen sein Bild notgedrungen demjenigen ähnlich werden, das wir und in den Osten gewandert, und meine Besprechung, die aus der erdrückenden Fülle der hierogl hischen Inschriften ich nun endlich nach längerem Lazarettaufenthalt abermals im in den Tempeln der griechisch-römischen Ze it gewinnen. Diese Tendenz ist bei . durchaus verständlich, der diesen In- Westen abschloß, wird die Spuren dieses mühseligen Werde- schriften einen er | 1eblichen Teil ganges und des nur „homöopathischen‘“ Genusses seines In- seiner Lebensaufgaben ge- halts tragen. widmet hat und beruflich mit der theologischen Spekulation Platonismus (mit Einschluß des aristotelischen Denkens} verwachsen ist. und Profetismus werden in der Einleitung als „die gei- Seit Jahrzehnten habe ich dem gegenüber immer wieder stigen Höchstwerte der Menschheit‘“ vorgestellt und ihr ,, Bund‘““ in erster Linie die kritische Feststellung des Befundes gefor- d dert und betrieben, in zahlreichen Monographien ägyptischer mit Leese sofort erweitert zur „Symbiose von Griechentum un Gottheiten die Lokalkulte als Ausgangspunkt genommen und Christentum‘“, als ‚„das eistige Schicksal des Abendlandes‘“. Eine formelle Eigentümlichkeit tritt in dieser Einleitung bereits. die einzelnen Züge der komplizierten und vielseitigen Götter- auf: eine Neigung zur wörtlichen ’Anführung fremder Formu- persönlichkeiten isolierend herausgelöst. Nur auf diesem Wege lierung auch 'dort axf, wo die Form, nicht immer zugleich der Scheint es mir möglich, scharf umrissene Charaktere im ägyp- Gedanke Eigentum des zitierten Autors ist. tischen Pantheon zu erkennen und ge en einander abzugren- Der erste Tell sucht Platonismus und zen. An die meist späte und oft sekun d äre Überlieferung müs- (S: “ 15120 sen wir m. E. zunächst mit „Quellenscheidung‘“ herangehen Profetismus in ihrer Eigenart zu er } assen, und zwar zunächst die Geisteshaltungen, sodann die Geisteswelten. Die Betrach- und dann erst prüfen, inwieweit die späten Fassungen noch tung der Geisteshaltungen geht aus von dem „Dop- einen alten Kern enthalten. J. bedient sich dieser entwick- pelaspekt des Seins‘“, der durch die Schlagworte essentia und lungsgeschichtlichen und textkritischen Methode nur gelegent- lich und nebenbei, nicht mit grundsätzlicher Tendenz. So existentia bezeichnet. wird. Ihm_ parallel läuft anthropologisch stellt das von ihm gezeichnete Bild das Erzeugnis eines die doppelte Möglichkeit des Geistes, sich kontemplativ oder nicht eine aus dem Volks- aktiv zu den Dingen zu verhalten. ÖOhne nähere egründung spekulativen Priestertums dar, Als Hi- werden nun Platonismus und Profetismus nach folgendem glauben organisch herausgewachsene Vorstellung. Schema aufgeteilt und damit die Ausgangsstellung für alles Fol- storiker muß ich diese Methode ablehnen und bei meiner alten gende festgelegt: Forderung bleiben. Im übrigen habe ich volkstümliche Vor- Platonismus stellungen immer für wichtiger gehalten als theologische Speku- Profetismus Jationen. Wie aber auch die subjektive Beurteilung sein mag, ontologische Sicht : Sosein Dasein jedenfalls darf man heute nicht mehr religiöse Vorstellungen ergibt : aus späten Texten als gleichwertig neben einander stellen, Idealismus, Rationalismus weil sie sämtlich Mieroglyphisch überliefert sind. In der kri- Realismus, Irrationalismus tischen Textgliederung scheint mir die ägyptologische Aufgabe Logismus, Ontologismus Nominalismus, Aktualismus der nächsten Zukunft zu liegen. Dann wird der Aufbau eines gesicherten Gebäudes aus Schichten von einheitlichem Charak- Erkennen anthropologische Sicht: Wollen ter erfolgen können, ohne daß wir uns in die Gefahr begeben, ergibt : ein Material zu benützen, das uns durch die Textanalyse nach- Intellektualismus, Ästhetizismus Aktivismus, Voluntarismus träglich aus dem Gefüge herausgezogen wird. Objektivismus, Impersonalismus Berlin G. Roeder Subjektivismus, Personalismus In der Behandlung der beiden Geisteswelten steht Machek, Vaclav: Slav. rarog“ ‚Würgfalke‘ und sein mytho- mit Recht die Gottesidee an der Spitze (S. 22—77). logischer Zusammenhang. Bratislava 1941. S. 84—88, gr. 8° = Für Pl/ato selbst, dessen Denken gegen Aristoteles abgegrenzt SA. aus Acta Eruditae Societatis Slovacae I.- Linguistica Slovaca. wird, ergibt sich bei einer im Anschluß an Windelband vertretenen In den westslavischen Sprachen gibt es eine Bezeichnung des „axiologisch-ontologischen“ Deutung der Ideenlehre (anm der Hand Würgfalken, die auf urslav. *rarogz# zurückgeführt werden muß; zugleich von Symp. 210 Eff. Staat VI, 508f. unter Ausscheidung von hat das Wort mythologischen Sinn: poln, rarög und ebenso die Tim, 20f., als einer „mythischen Einkleidung tiefer liegender Wahr- tschechischen Ableitungen rarach und rardsek bedeuten „Teufel, heiten‘“) die Auffassung der Gottesidee als einer „streng transzen- böser Geist‘“, slowak. räroh ist der „Fürst der bösen Geister“. denten und impersonalen Wertwirklichkeit‘“, als des ‚‚ewigen und un- Man hat dieses Wort bisher allgemein, nach dem Geschrei des wandelbaren transzendenten Wertzentrums,“ Aristoteles hingegen, des- Vogels, wenn er auf seine Beute stößt, von altbulg. rar# ‚,Schall‘“ sen (naturbetrachtendes) Denken vor allem vom Phänomen der Be- (von der Schallwurzel *ra) abgeleitet. Es ist hier nicht der Ort, wegung (als der „Verwirklichung eines Möglichen“) und ihrer Ur- ausführlicher auf die sprachgeschichtlichen Erörterungen des Verf, sache bestimmt ist und als einzigen Gottesbeweis den Bewegungsbeweis. einzugehen; es muß ihm zugegeben werden, daß diese Ableitung kennt, faßt Gott als das NOOÖOTOV XWODV ÜXWNTOV, als ein wegen der Seltenheit des Suffixes -og- gewisse Schwierigkeiten bietet. „Prinzip, dessen Substanz Aktualität ist‘“, und zwar so, daß „Ak- Daher siceht er darim ein Lehnwort aus iranisch vZ.agna-, das (in tualität reine Denktätigkeit‘“ bedeutet. Inhalt des göttlichen Denkens Weiterbildungen) im Soghdischen in der Bedeutung ‚,Falke“ zutage aber ist nichts anderes als sein eigenes Wesen. Mit dieser Auffassung gekommen ist und im Awesta einen Vogel bezeichnet, der eine der „reinen Theorie“ als der einzigen Tätigkeit der Gottheit ist jede gött- zehn Inkarnationen des Verethraghna gilt und auch Träger des liche Willenstätigkeit -und erst recht jedes Schöpfertum ausgeschlos- Chvarnah, des göttlichen Machtglanzes, sein kann. Aus der Rolle, sen, wie H, im Gefolge Luthers (und damit des Duns Scotus) gegen die dieser Vogel im Awesta spielt, folgt allerdings noch nicht, daß er Brentano und Rolfes stark betont. Eine lebendige Beziehung Gottes mit seinen mythischen oder dämonischen Attributen auch dem Volks- zur Wellt fehlt bei A. nach der Grundstruktur seines Denkens. Im glauben der skythischen Iranier Südrußlands bekannt war, was doch kräftigen‘ Gegensatz dazu führt der Weg zur Gotteserkenntnis der die Voraussetzung für seine Entlehnung ins Slavische wäre; aber Profeten nicht über das Denken. Sie wurzelt vielmehr in unmittel- auch wenn wir das dem Verf. zugestehen, so bleibt doch eine laut- ä baren Erlebmissen des Überwältigtwerdens von einer „welttranszenden-« Jiche Schwierigkeit, über die er zu leicht hinweggeht: das slavische ten‘“ Wirklichkeit, in denen Gott als Person ‚vom Willen ergriffen“ Wort lautet nicht *varogw, sondern *rarog#, und wenn der Verf. sich und darin stets zugleich seine Forderung erfahren wird, die den hier einfach mit Assimilation helfen .will, so ist dazu zu sagen, Menschen zu seinem Werkzeug macht. Diese Erlebnisse sind echte 159 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 160 e „„Widerfahrnisse“‘, deren Wirklichkeitsgehalt sich durch die „Art Bilder in sich im wesentlichen Kern richtig sind. Für den Pro- ihres Überzeugtseins‘“ in seiner inneren Sicherheit, Klarheit und Kri- fetismus hat sich H. mit. der Fachliteratur eingehend be- tik gegenüber anderen Fonmen des inneren Erlebens sowie durch ihre schäftigt und sich ‘dabei vor allem für die Gottesidee meinen Lebensbewährung ausweist. In ihnen begegnet Gott als heilige, Untersuchungen weithin ausdrücklich angeschlossen, Für die gerechte und doch huldvolle Person allmächtigen Willens, transzen- Ablehnung einer autonomen Ethik im Profetismus kommt er dent (bildiich: ‚im Himmel“), ewig und unveränderlich, Die Welt zu Ergebnissen, die meinem (ihm noch unbekannt ebliebenen) latonismus ist seine Schöpfung, Natur und Geschichte ‚,die Schauplätze seiner „Ethos des A. T.“. (1938) nahestehen. Für den Wirksamkeit“ und „auch im Leben des Einzelnen sind alle Ereig- hängt jene Voraussetzung zum Teil daran, wieweit die scho- nisse zutiefst Wirkungen Gottes‘“, alles mit dem Ziel seiner Selbst- lastischen Begriffsschemata, die seiner Deutung zugrundelie- verherrlichung. gen und Hessen’s Buch in den Zusammenhang der katholischen Wissenschaftsgeschichte hineinstellen, als sachgemäße „Koor- Im engsten Zusammenhang mit dieser Gottesidee steht das Weltbild (S. 77—98). dinaten‘“ gelten können, in deren Netz die antiken Begriffe selbst ohne zu grobe Verzerrungen eingetragen werden können, Aus der p/atonischen Ideenlehre wie aus ihrer Umbiegung zur eine Frage, die ich angesichts des inneren Zusammenhangs der aristotelischen Auffassung von dem Enthaltensein des Wesensbegriffs Scholastik mit der antiken Philosophie aufs Ganze gesehen be- in den Dingen ergibt sich die Intelligibilität des Seins. Durch den intellectus agens wird die sinnliche Hülle vom intelligiblen Wesens- jahen würde, auch wenn sich mir Einzelheiten anders dar- kern des Dinges entfernt, und diese Wesensform wird als Wesens- stellen. Es ist ein unbestreitbares Verdienst, ein solches Thema mit Energie angefaßt und durchgeführt zu haben, ein Thema, bild vom intellectus passibilis (possibilis als Übersetzung von x0üN- das auch für die von H. ausgeschalteten rassepsychologischen zıx6c doch wohl Druckfehler) aufgenommen. Wendet diese Erkennt- nislehre im Grunde das Schema von Süvoapıc und EVEOYELO Fragen von ausschlaggebender Bedeutung ist und damit an ent- (potentia und actus) auf die Vernunft an, so folgt aus dem gleichen scheidende Probleme unserer abendländischen Kulturgeschichte in der geistigen Krise und Neubesinnung der Gegenwart heran- Schema (und dem ihm äquivalenten von Materie und Form) die Te- führt. leologie alles Geschehens, insofern die Materie zur Form hinstrebt, noch stärker anregen könnte der wobei die Formm das artbegründende Prinzip, die Materie aber der Zur Selbstbesinnung „Grund für die Vielheit von Individuen innerhalb des Arttypus‘““ ist, ZWGife el S 135—240), der. „Platonismus :und Profetis- Damit ist sowohl der Primat des Allgemeinenm vor dem Besonderen mus in Synthese und Antithese‘“ durch die Kirchengeschichte von Augustin bis zur dialektischen Theologie mit einem Aus- als die Entzeitlichung des Wirklichen, der Idee wie der Form, und blick auf die Phänomenologie und Existenzphilosophie der Ge- damit einerseits die Ewigkeit der Welt, anderseits die Geschichtslosig- keit des „platonischen‘“ Weltbildes gegeben. Im scharfen Gegensatz genwart verfolgt, wenn er die gleiche Kraft der Konzentration zu dieser, an der Natur orientierten Anschauung der Welt als eines auf das Wesentliche und Spezifische aufbrächte. ‚ Leider ist das nicht überall der Fall. Vielmehr wird die Untersuchung statischen intelligiblen Kosmos trägt der an der Geschichte orientierte auf das grundsätzliche Verhältnis von christlichem Glauben und Weltalspekt des Profetismus dynamischen und damit irrationalem Cha- rakter. Er gipfelt in der Eschatologie, im Glaubem an das „„Her- (antiker) Philosophie erweitert und damit verwässert. Zum Teil einbrechen des Gottesreiches von oben‘“ in der neuen Schöpfertätigkeit hängt diese Unschärfe damit zusammen, daß das Problem nicht Gottes. an der Stelle erfaßt wird, wo es zuerst und grundlegend akut wird, nämlich im N.T., speziell bei Paulus (der außer einem Die gleiche Gegensätzlichkeit beherrscht endlich die Idee des Menschen (S. 98—131). Zitat aus 1. Kor. 1,18ff. ganze 21/, Zeilen erhält), sondern nach einigen sehr allgemeinen Bemerkungen über Tertullian, Trotz der auch hier zwischen P/ato und Aristoteles bestehenden Laktanz, Justin und die Alexandriner bei Augustin. Vielleicht Unterschiede üst das entscheidende Wesensmoinent des Menschen darf ich auf meinen Äälteren Aufsatz über „Paulus als Vollender für beide die Tatsache, daß er Vernunftwesen ist, wobei auch für des profetischen Geistes‘“ oder für die bei Augustin aufgewiesene Aristoteles trotz des von ihm behaupteten Wesenszusammenhangs Zurückdrängung des Raumes zugunsten der Zeit auf von Dob- von Leib (als Material-) und Seele (als Formalprinzipy der theore- schütz’s grundlegende Untersuchung „Raum und Zeit im Den- tische vobüc als das Göttliche im Menschen eine dem Leibe gegenüber ken des Urchristentums‘“ verweisen. selbständige Stellung einnimmt,. Seine Betätigung (im Biosg Dem Im Einzelnen verläuft die Beweisführung so, .daß zunächst mit ont6c) begründet die menschliche Eudämonie und besitzt den offensichtlicher Liebe Augustin als der Mann dargestellt wird, Primat vor dem Ethos; die diano&tischen stehen vor den ethischen der zwar in der Auffassung Gottes (ontologisch) als des esse incom- „Tugenden‘“, das Sollensmoment tritt im ethischen Wert in mutabile, (logisch) als der veritas aeterna und “(axiologisch) als des den Hintergrund, und die bei Plato kraft seiner axiologischen Gottes- summum bonum „‚,aus dem Born des Platonismus schöpft‘“, dessen idee noch vorhandene „‚religiöse Färbung“ der Ethik verschwindet. Platonismus aber an entscheidenden Stellen von profetischen Motiven Gott ist nicht „Wertobjekt und damit Strebenszie! für den. Menschen, durchbrochen ist: in dem Personalismus seines Gottesglaubens (Gebet aber auch nicht direktes Erkenntnisobjekt“. Nicht im einer mystischen am Eingang der Soliloquien), in der Schöpfung der Welt aus dem Willen Intuition (Plato), sondern allein mittelbar durch Betrachtung der Gottes (De civ. dei XII, 15. 18) und dem. mit ihr verbundenen Seins- Natur in einem rational-diskursiven Denkprozeß wird Gott erkannt, optimismus, in der Anthropologie mit ihrem Primat der Selbsterkennt- und dessen Ergebnis ist eine „rational-metaphysische, keine religiöse nis vor der Welterkenntnis und der damit verbundenen Bedeutung der Profetismus eine „religiöse Erkenntnis‘““. Demgegenüber bietet der Selbst- für die Gotteserkenntnis, im Voluntarismus und der Geschichts- Anthropologie‘“, für welche der Mensch als creatura dei der Natur als theologie, Bei aller Sympathie werden auch die Bruchstellen des ihr Herr gegenübergestellt ist und für welche die göttliche Forderung augustinischen Denkens, etwa die Schwierigkeit, die creatio ex nibilo an den Menschen das über sein Leben entscheidende Moment bildet. mit dem esse incommutabile auszugleichen, nicht verschwiegen. Be- Das sittlich Gute ist identisch mit dem Gottgewollten, dessen Ver- denken gegen Einzelheiten, etwa gegen die Heranrückung des Satzes letzung nur durch Buße und Bekehrung, von Gott her gesehen durch nihil enim novit mens quam id, quod sibi praesto est, nec menti seine Gnade überwunden werden kann. Der Heiligkeit Gottes als quidquam praesto ‚est quam ispa sibi an Descartes oder die Er- mysterium tremendum et fascinosum entspricht dabei ‚die Forderung klärung der Erlösung „der Seele aus. den naturhaften Zusammenhän- einerseits der Demut und der Furcht, anderseits des Vertrauens, des gen‘“ von profetischen Gedanken her lasse ich unerörtert, da sie Glaubens und der Liebe, und der von dieser Forderung erreichte das Gesamtbild nicht beeinträchtigen. Mensch ist der in der ‚,naturhaften, irrationalen‘“ Gemeinschaft des Demgegenüber ist in dem folgenden Kapitel über Thomas Bundesvolkes als einer „Satzung und Schöpfung Jahwes“ stehende, von Aquin eine gewisse innere Ablehnung spürbar. Th. erscheint Es ist selbstverständlich, daß diese sehr anregenden Dar- als ein geistesgeschichtlicher Rückschritt, insofern bei ihm der Primat legungen manche Probleme vereinfachen, andere ganz außer des Subjektes zugunsten der ‚,kosmischen Ausrichtung“ des Den- acht lassen müssen. Die geschichtliche Entwicklung innerhalb kens wieder verloren geht und damit der ‚,personalistische Seelenbe- des Profetismus, die Stellung des Profetismus im Rahmen des griff des Christentums‘“ wunsicher wird. Durch den in sich wider- Alten Testaments, vor allem sein Kampf gegen den Kultus, an spruchsvollen Begriff der forma separata soll die Existenzmöglichkeit der doch auch Gottesgesetz sein will, oder die Frage, welche der nach dem Tode leibfrei gewordenen Seele sowie der reinen Gei- Bedeutung Schöpfung und Welt (gegenüber Bundesschluß und ster metaphysisch erklärt werden, durch einen Begriff also, der Volk) für den profetischen Glauben haben — gelegentlich wer- in sich selbst widerspruchsvoll ist, zugleich aber einen tieferliegen- den Sachverhalt beleuchtet: die letzte Unvereinbarkeit der philosophi- den mehr Psalmen als Profetenworte zum Beleg angeführt — Aristoteles (dem Th. strenger verhaftet bleiben ebenso im Hintergrund wie die Probleme vergleichender schen Begriffswelt des Religionspsychologie. Die Stärke der Hessenschen Ausführun- ist als Augustin) mit der religiösen Wertwelt der Bibel: Sie tritt gen ist vielmehr das strenge Aufeinanderbezogensein der beider- zutage in der Gotteslehre (‚‚Wirkursache“ und der „persönliche, in das drei Personen existierende Gott der Offenbarung“?, motor mundi und seitigen Untersuchungsreihen, gewisse Verkürzungen der die Welt aus Liebe schaffende creator mundi?) und damit zugleich zwangsläufig mit sich bringt, seinen Wert aber gerade in der Plastik des sich ergebenden Kontrastbildes hat. Voraussetzung in dem Liebesgedanken (Liebe als appetitus intellectivus und als dafür ist natürlich, daß die einander gegenübergestellten } sich verlierende Agape?). 161 162 - Theologische LiteraxturzeituAng 1944 Nr. 7/8 . Ist hier noch mit philosophischer Strenge gearbeitet, so sind Gebote stehenden Mitteln den überlieferten Text festzustellen die Schlußkapitel lockerer gefügt. Bei Luther wird (z.T. in An- | und zu deuten. In dieser Linie liegt auch die vorliegende lehnung an R. Otto) der in der Geschichte sich offenbarende deus Untersuchung. Wie seinen Landsleuten Nyberg und (seinem semper agens und das Menschenbild in seiner „Entwertung des na- Lehrer) Lindblom kommt es Gerleman an auf Respekt vor der türlichen Menschen‘“ samt der Betonung des servum arbitrium auf Überlieferung, größeres Vertrauen zum Masoretentext imnd inten- profetische Motive zurückgeführt, während doch die „mit Hilfe sive sprachliche Analyse. Damit soll nicht etwa eine Vernach- des Platonismus formulierten Grunddogmen des Christentums (Trinität, lässigung, sondern im Gegenteil eine möglichst gründliche und Menschwerdung, Zwei-Naturenlehre) festgehalten“ und diese platoni- systematische Auswertung der Arbeit der alten Übersetzer ver- schen Erbgüter im Laufe der Zeit, vor allem im Widerstreit gegen bunden sein, so daß im Lichte einer auf diese Weise gewon- die Schwärmer stärker betont werden. Die Theologie bedarf ja der nenen Totalauffassung die Möglichkeit entsteht, die Übersetzung Philosophie, sobald sie das religiöse Erleben denkerisch bearbeiten der einzelnen Stellen zu beurteilen. Gerleman legt eine voll- will. Die Darstellung der neueren katholischen Theo- ständige Durchsicht und Prüfun des Zephanjatextes der logie begnügt sich im wesentlichen damit, in seitenlangen Exzerpten vor. Masoreten, der Septuaginta, der eschitta und der Vulgata. aus J. B. Hirscher (1823) mit offenkundiger Sympathie den Neu- Alle Stellen, wo die Übersetzungen Abweichungen vom aufbruch des „Geistes des Evangeliums‘“ im Gegensatz gegen ein Masoretentext aufweisen, sind gesammelt und erörtert. Außer- imtellektualistisches Glaubensverständnis zu belegen ımd kurz Tyrells dem werden zusammenfassende Charakteristiken der Arbeit „profetische Theologie“ zu skizzieren, in welcher sich Profetie und der alten Übersetzer gegeben. Am Schlusse wird der Versuch tender Theologie im Verhältnis von Erfahrung und diese Erfahrung verarbei- Der gemacht, das Buch Zephanja in den ihm zukommenden Zzeit- Theorie gegenüberstehen und ergänzen. Begriff der und geistesgeschichtlichen. Zusammenhang einzufügen. Die Er- „profetischen Theologie““ verdeckt freilich die Tatsache, daß die gebnisse der textkritischen Arbeit und der literarischen Analyse „Offenbarung“ dabei in sehr viel weiterem und zugleich stärker werden durch eine zusammenhängende Übersetzung übersicht- psychologischem Sinne gefaßt ist als dem ‚„,Profetismus‘“ des Titels lich dargeboten. Die sehr sorgfältige Untersuchung bietet so- wohl im einzelnen, wie auch in den zusammenfassenden Charak- (und des ersten Teiles) entspricht: „Die Offenbarung ist ein Zeichen vonseiten Goites, ein Sehen vonseiten des Empfängers. Die Profetie teristiken des griechischen, syrischen und lateinischen Zephanja- ist nur die Mitteilung dieses Gesichtes an andere“. Ebenso gehen textes und in dem Schlußkapitel vieles Wertvolle, auch über die folgenden Darlegungen über den Kampf um den Idealis- den Bereich des begrenzten Gegenstandes hinaus Beachtens- mus (verstanden als „Glaube an den Sinn der Welt und des werte.. Lebens‘“ und damit auf den ‚immanenten Bereich beschränkt“) wie Münster (Westf.) Johannes Herrmann über die dialektische Theologie (im wesentlichen an Brunner entfaltet) über einen an sich interessanten Versuch nicht hinaus, einerseits die Unmöglichkeit einer philosophischen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Begründung des biblischen Gottes-Menschen- und Erlösungs- bildes darzutun, anderseits aber die Berechtigung des Idealismus in Lundström, Sven: Studien zur lateinischen Irenäusüber» seiner Sphäre ebenso wie den Wahrheitsgehalt des christlichen setzung. Lund: A.-B. Gleerupska Univ.-Bokh. 1943. 142 S. 8° Offenbarungsglaubens festzuhalten. Hingegen lenkt die Darstellung der Phänomenologie (entwickelt an Nic. Hartmann’s Ethik) Die von Einar Löfstedt angeregten Studien L.s bringen eine große Zahl von Vorschlägen zur Wiederherstellung des und der Existenzphilosophie (im Anschluß an Heidegger ursprünglichen Textes der lateinischen Irenäusübersetzun „Sein und Zeit‘“) strenger zum eigentlichen Thema zurück, indem sie durch in der Phänomenologie „säkularisierten Platonismus‘“ und in der Exi- ufnahme solcher handschriftlicher Lesungen, -die sich stenzphilosophie „säkularisierten Profetismus‘“ aufzudecken sucht und als „Transkriptionen“ oder „Mißdeutungen‘““ der griechischen Vorlage verstehen lassen und gerade deshalb dem sehr mecha- damit eine abschließende Bestätigung der Grundthese anstrebt, daß nisch verfahrenden Übersetzer zuzuweisen sind, während sie in „Platonismus und Profetismus die beiden großen Möglichkeiten gedank- anderen Handschriften oder in den Ausgaben verbessert — licher Entscheidung gegenüber dem Seienden und seiner Seinsstruktur im Effekt gelegentlich auch verschlimmbessert — wurden. Als darstellen““. Mit einem warmen Bekenntnis zu den Ewigkeitswerten Transkriptionen bezeichnet der Verfasser ni in Platonismus, Profetismus und ihrer Synthese klingt das Buch aus. cht, wie jetzt meist üblich, Übernahme von riechischen Wörtern in lateinischer Wenn der zweite Teil mich weniger befriedigt als der erste, Schreibung, sondern (nac dem Vorgang von Rönsch, Itala so liegt es zum guten Teil daran, daß die herausgestellte und Vulgata 1875 S, 451) Übernahme griechischer gramma- Unschärfe geradezu den Anschein erweckt, als habe hier von tischer oder syntaktischer Formen und Konstruktionen ins Lateinische Haus aus eine andere Problemstellung vorgelegen (antike Phi- anstatt der vom Lateinischen geforderten Um- losophie und christliches Dogma), die erst sekundär in die jetzige setzung der Kasus, Genera, Verbalformen usw. Beispiele für umgebogen sei. „Profetische“ Elemente hätten sich in viel wei- Transkriptionen in diesem Sinn: ein Relativpronomen behält terem mfang auf Gebieten der christlichen Geistesgeschichte das enus, das es im Griechischen hat, obwo ] das Hauptwort aufzeigen lassen, die Hessen beiseite läßt, namentlic in der im Lateinischen anderen Geschlechts ist (xomM QWOV .. ö wird Mystik und in der Dichtung. Es würde sich durchaus lohnen, wiedergegeben calicem . , quod anstatt calicem . werden . quem),; oder es Meister Eckehart und Dante einmal von den Fragen des ersten ie Nomina im Lateinischen den Genera des Griechi- Teiles aus durchzuarbeiten, wie auch die oben erwähnte Über- schen nachgebildet (Deminutiva auf 0V mit - lat, Endung e hung des Neuen Testaments noch aus eglichen werden sollte! -um anstatt -us und der 1.); oder es werden Präpositionen H d er spezifisch lehrhaften mit den Kasus der griec f ateinische essens Interesse haftet zu einseitig an verbunden (pro mit Genitiv ischen Regel gegen die Ausformung in der dogmatischen Sphäre. Profet und Mystik u. dergl.) u. a. m. Zu Mißdeutun- — ich erinnere an Lindbloms Buch! — und Profet und Dichter en kommt es z. B., wenn das ubstantiv eines griechischen sind fruchtbare Themen auch der Kirchengeschichte, auf deren en. abs, nicht in den Ablativ ge setzt wird, sondern im Gen. Boden mystisches Frlebnis und dichterische Schau immer bleibt und _ nun als Gen. subj. oder obj. auf ein in der Nähe wieder von der in den Kategorien griechischer Philosophie, masc. stehendes Hauptwort bezogen wird, oder wenn ein Acc. sing. EmÖeLVÖOvTO mit ostendentia ausgeformten Lehre genährt und gehemmt werden. „Profe- übersetzt wird, oder tische‘“ Elemente, die in der Lehre eingeschmolzen sind, der wenn ein Medium als Passivum verstanden wird u. a, m. lebendige Voluntarismus personalen Gottesglaubens auf dem Es liegt in der Natur der Dinge, daß nicht alle nach dieser Hintergrund eines Realismus, der auch das „Böse“ der Welt Methode € wonnenen Verbesserungsvorschläge gegen den Text Harveys ( z. T. unter Wiederaufnahme früher ernst nimmt und ihm die göttliche Forderung entgegenstellt, überzeugen können. er Herausgeber\ werden bei der Berührung mit mystischer oder künstlerischer In einigen Fällen ist die Möglichkeit nicht nbrunst erst- recht aktiviert oder in einem eigenartigen Ge- auszuschließen, daß Fehler in der Überlieferung ist, was der genspiel dort, wo das mystische Erleben aus fremden Quellen Verfasser für urs rünglich hält. Im Ganzen und in den mei- gespeist wird, noch stärker verdeckt. Aber auch so wird nie- sten Einzelfällen f at er jedoch zweifellos zutreffend beobachtet und richtig rezensiert. mand, der Hessens Buch durcharbeitet, ohne Gewinn bleiben. Irenäus in der Reihe der r hat für die künftige Ausgabe des Im Felde Joh, Hempe1l Berliner Akademie wertvolles Material bereitgestellt. Textkritisch ergibt sich dabei, daß der Hand- schrift C (Claromontanus, jetzt in Berlin) noch weit öfter Gerleman, Gillis: Zephanja. Textkritisch u. literarisch untersucht. idie .Führung gebührt, als dies sch on bisher anerkannt ist und Lund: C. K, W. Gleerup 1942. XIT, 133 S. gr. 8°. Kr. 10—, zuletzt in _ Sanday-Turners Novum Testamentum 5S. Irenaei Wie in der klassischen Philologie hat sich auch in der alt- (Oxford 1923) aufgezeigt wurde. Freilich wird bei diese r rich- testamentlichen Wissenschaft seit längerer Zeit eine im Gegen- | tigen Textkritik der lateinische Irenäustext an manchen Stellen satz zu- vordem weithin geltenden textkritischen Grundsätzen zunächst noch unverständlicher oder mißverständlicher, als er Stehende Skepsis gegenüber den Möglichkeiten der Emeanda- es ohnehin ist; der künftige Herausg eber wird solche Stellen tions- und onjekturalkritik bemerkbar gemacht und im Zu- % irgendwie mit Warnungszeichen zu versehen haben, Aber die Sammenhang damit das Bestreben, um so mehr mit allen zu richtige Textkonstitution führt doch an nicht wenigen Stellen 163 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 164 besser auf das, was Irenäus einst griechisch geschrieben hat, j Kreuz in der Taufe. Der Verf. möchte gegen Reitzenstein und und läßt z. B. seine. Referate über die gnostische Äonenlehre Schlier den Nachweis führen, daß die Beziehung auf das Kreuz hie und da klarer werden. in der christlichen Taufe ursprünglich sei. Das Kreuz, das im L. bespricht neben den Varianten, die sein eigentliches Osten auch in sichtbarer Gestalt im Taufbrunnen angebracht Thema bilden, noch eine Anzahl von anderen Stellen und macht oder in das Taufwasser hineingetaucht wird, zeigt die christolo- Vorschläge zur Rezension oder Konjektur oder Interpunktion gische Beziehung des Sakramentes an, die wieder in der tra- usw., worauf hier nur hingewiesen werden kann. Er nimmt ditionellen Zusammenstellung der. Typen für Kreuz und Taufe, in einem Abschnitt auch an seinem Teil das soviel umstrittene besonders im Barnabasbrief, erkennbar werden soll. Es spielt und bisher nicht mit entscheidendem Erfolg geklärte Problem auch beim Descensus Christi eine selbständige, Christus ge- des Alters der lat. Irenäusübersetzung auf und beschäftigt sich radezu vertretende Rolle. Hier bleiben jedoch manche Fragen kritisch insbesondere mit Souters vermeintlichen Beweisen für offen. Die Geschichte des Kreuzes ist, wie es scheint, von n- die Spätdatierung (in seinem Beitrag zum Nov. Test. Ir., s. fang an. ungemein kompliziert gewesen.! Ich vermisse hier wie o.); er erweist, daß Souters Identifikation des Übersetzers des z. T. auch sonst eine überzeugende Klärung des Verhältnisses, Ir mit dem des Matth. Comm. des Origenes nicht haltbar in dem Mythos, Kultus und Symbol jeweils zueinander stehen. ist, vermag aber auch nicht mehr zu sagen, als daß sich weder Der Verf. ist offenbar sehr geneigt, jede mythisch-bildliche für die frühe Datierung (Zeit Tertullians) noch für die späte Redeweise auf eine entsprechende kultische Wirklichkeit zu be- (4. Jhd.) durchschlagend argumentieren läßt. ziehen und ihre freie Verwendung in ethisch-spirituellem Sinne Es sei auf die eingehende und lehrreiche Besprechung von L.s Studien durch für ein späteres Stadium zu halten. ‚So richtig dieser Grundsatz endz (Gnomon 20,107—109) hin- frühe Christentum doch sehr bedenklich. im allgemeinen auch sein mag, ist seine Anwendung auf das gewiesen, die auch eigene Beiträge zur Sache bietet, Das Christentum ent- Marburg Hi v“ SO0n steht, religionsgeschichtlich gesehen, in einer Spätzeit, und wie viele kultische Begriffe — es genügt, an „Opfer“ und „Altar‘“ Lundberg, Per: La Typologie baptismale dans l’ancienne zu erinnern — werden hier zunächst nur als Bilder und Symbole Eglise, Uppsala: Lundequist 1942. 246 5S$. 8° == == Acta Seminarii übernommen und erst allmählich im Laufe der kirchlichen Ent- wicklung wieder in konkrete kultische Vorgänge und Gegeben- Neotestamentici Upsaliensis X. heiten umgesetzt! Der * Titel der Untersuchung verrät nicht, worum es Das letzte Kapitel sucht von den gewonnenen Erkenntnis- eigentlich geht: die biblischen „Ty en‘“ der altkirchlichen Tauf- sen her bis zu den urchristlichen Grundlagen der Taufvor- liturgie und -theologie werden nic f t um ihrer selbst willen er- örtert, 'sondern dienen zur Erhaltung einer bestimmten Seite stellung vorzudringen. Die Todestaufe geht als ein eschatolo- ohannes des alt- und urchristlichen Taufgedankens selbst, der Vorstel- R isches Sakrament auf. Johannes den Täufer zurück. lung'der Taufe als einer Todestaufe. Es handelt sich nach abe nicht zufällig e rade im Jordan getauft, der a ( s Strom des Todes und des P aradieses in Betracht kommt. (Von hier L., wie heute wohl allgemein zugegeben ist, bei diesem Be- aus nimmt der Verf. auch in der Frage der mandäischen griff nicht um _ eine reine „Symbolik“, aber auch nicht um eine Ursprünge vorsichti im Sinne Lidzbarskis Stellung‘). Bei neue ‘Konzeption im Sinne hellenistischer Mysterienreligionen, Paulus, dessen Tau fan schauung nicht ohne lebendiges theo- sondern um bestimmte, in ihren Wurzeln uralte kosmisch- logisches Verständnis entwickelt wird, erscheint das akrament mythische Vorstellungen, die mit der Taufe Christi von An- in vorchristlicher, d. h, im entscheidenden Sinne auf Christus fang an in Beziehung stehen und im kultuschen Vollzug der und seinen Tod bezogender Gestalt. — So ergeben die mythi- Christentaufe als Realitäten mitgedacht werden, jedenfalls mehr schen Taufanschauungen der alten Kirche zuletzt einen Hinter- als bloße „Bilder‘““ sind. Der Täufling steigt bei der Taufe in das Meer und das Reich des Todes hinab und ersteht grund, auf dem sich die urchristliche Taufe selbst klarer und wieder durch die Macht des Kreuzes Christi, der die Todes- bestimmter abzuheben scheint als bisher.. Das letzte Wort ist mächte besiegt hat. Mit der Taufe verbindet sich die Vor- damit natürlich nicht gesprochen. Denn so viel ist ja zweifel- los, daß die altkirchlichen Konzeptionen gerade in ihren „mythi- für die Taufe Christi selbst. stellung eines „descensus ad inferos‘“ — für den Täufling wie schen‘“ Elementen nicht nur auf die neutestamentliche Wuürzel zurückgehen, sondern fort und fort aus einem viel breiteren Diese Anschauung, die sich übrigens in verschiedenen For- Strom orientalischer Traditionen und Spekulationen geschöpft men ausprägt, steht hinter der Auswahl und Verwendung haben. Von hier aus ergibt sich also nicht mehr als die der in der aufliturgie gebräuchlichen Paradigmen, vorab der Fra e, wie weit diese Elemente des späteren Kultus die christ- Sintflut, des Durchzugs durch das Rote Meer und des liche aufe auch schon in ihrem Entstehen mit bestimmt haben Zuges durch den Jordan.‘ Das Wasser bedeutet jedesmal die mögen. Wasser des Todes und der dämonischen Mächte, mit denen Gott schon bei der Weltschöpfung einen ersten Kampf bestand; Wien, z. Zt. im Heeresdienst H. v. Campenhausen doch begegnet der Gedanke einer Überwindung der satani- schen Gewalten in der Taufe und im Tode Christi auch un- abhän Joosen, Dr. Jos. (P. Calasanctius O. M. Cap.): De beeldspraak bij und ß g von dieser elementaren Beziehung. Die Erörterung aller den HIl. Basilius den Grote. Met een inleiding over de opvattingen eutung in diesem Zusammenhang verwandtem van de Griekse en Romeinse Rhetoren aangaande beeldspraak, Nijmegen- Typen macht den Hauptteil der Arbeit aus. Sie vereinigt alle Utrecht: Dekker en van de Vegt N. V. 1941. 333 S. = Studia Graeca Vorzüge, die wir an den Studien dieser schwedischen Reihe Noviomagensia, fasc. II, Fl. 4.70, schon gewohnt sind: sichere Methode, Weite des religionsge- Die Durchforschung der Werke der Kirchenväter unter schichtlichen Blicks, eine klare und umsichtige Darstellungs- hilologischem Gesichtspunkt hat in den letzten Jahrzehnten weise und sorgfältige Berücksichtigun der einschlägigen i- deutende Fortschritte gezeitigt. Es sei erlaubt, in diesem teratur. Leider hat er Verf. auf eine inbeziehun der archäo- logischen Quellen verzichtet. Man kann ihm araus keinen Zusammenhang einmal auf die zahlreichen einschlägigen Ar- Vorwurf machen; doch hätten diese ihm an mehr als_ einer beiten der Sammlung Patristic Studies der Catholic niversity of America in Washington hinzuweisen. Vielleicht haben diese Stelle zur Verdeutlichung und Unterstützung seiner Thesen sehr dienlich sein können. Veröffentlichungen sogar geistiger Weise Pate gestanden, als vor wenigen Jahren — noch urz vor seinem Tode — er Im einzelnen ergibt sich mancher Beitrag für das Ver- Ordinarius der klassischen Philologie und Geschichte an der ständnis des Barnabasbriefes, der Ignatianen, der Oden Salo- Kath. Universität Nijmegen noch eine ene Reihe mit ver- mos, der Naassenerpredigt usw., worauf ich hier nicht eingehen wandter Zielsetzung aus der Taufe hob: K udia Graeca Novio- kann. Überzeugend ist der Nachweis, daß die Hochzeit von magensia. Als deren zweites Heft stellt sich uns das oben Kana gerade im Osten nicht zum ursprünglichen Bestand der angezeigte Buch vor. Epiphaniasliturgie gehört hat; damit ist er bekannten Holl- Das erste Ziel dieser Untersuchun ist freilich ein denkbar schen Ableitung des Festes eine wesentliche Stütze entzogen. bescheidenes: Sie will aus den Schriften des hl. Basilius zu- Das Gesamtergebnis, die fast überall nachweisbare Einwirkung sammenstellen, welche sinnenfälligen Gegenstände (z. B, Him- der mythisch-kultischen Vorstellungen vom Urwasser des Todes, mel, Erde, Sonne, Mond, Sterne, Pflanzenwelt, Tierwelt; das des Täuflin seiner Reinigung von teuflischen Gewalten und der Befreiung Leben des Menschen usw. usw.) dieser Schriftsteller zu Ver- doch war d a s durch den Sie Christi ist zwar nicht völlig neu; gleichen und Metaphern benutzt und in welchem Sinne, in s Material noc nie in der Fülle und Eindring- welcher Richtung diese Benutzung erfolgt (S. 87—268), lichkeit zusammengetragen und erläutert worden. Es spricht, Indessen ruht auf solchen Arbeiten das harte Verdikt wie mir scheint, für das Recht der vorgetragenen mythischen Deutung, daß die entsprechenden Anschauungen am deut- von Josef _flüller‚ Das Bild in der Dichtung (Philosophie und lichsten bei den orientalischen Vätern hervortreten, bei den 1) Es sei an dieser Stelle auf den wichtigen, für den Theologen Lateinern aber am meisten verblaßt und ins Moralische abge- | an recht entlegener Stelle erschienenen Beitrag des Germanisten J. Trier bogen sind. Am problematischsten sind die Ausführungen über das | sonders S, 118 ff. „Das Kreuz Christi als Irmensäule“. über „Irminsul“ verwiesen, Westfäl, Forschungen IV (1941) 99ff., be- E 165 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 166 Geschichte der Metapher) 2. Bd. München 1906, Vorwort: Die technische Schwierigkeit bei der Darstellung der scnola- „Die armseligen Sammlungen von Metaphern und Gileichnissen, stischen Theologie, die weitgehende Übereinstimmung in der ie meist von Doktoranden vorgenommen wurden, mit schablö- dogmatischen Lehre und die starke Differenzierung in der nenhafter Einreihung unter Kategorien, geben doch nur ein Theorie ohne lästige Wiederholungen klar zur Anschauung‘ zu höchst unzulängliches Bild der anschaulichen Kraft der betref- bringen, hat der Verf. m. E. glücklich gemeistert. Wenn auch fenden Meister.‘“ bei der Fülle des Stoffes im Einzelnen die Darstellung berich- Um diesem strengen Urteil zu entgehen, hat der Verf. tigt oder erweitert werden kann, so dürfte doch die. Entwick- sich schon bei der Sammlung der einzelnen Stellen ständig be- lung im Ganzen wie die der einzelnen Probleme zuverlässig be- müht, tiefere Erkenntnisse zu gewinnen. So hebt er mit vol- schrieben sein, Mit besonderer Ausführlichkeit und Liebe ist die lem Recht .den starken Einfluß hervor, den die Bildersprache Lehre der Franziskanerschule behandelt, der der Verf.,, der Hl. Schrift auf Basilius ausgeübt hat. Auch sonst merkt auch wo sie im Gegensatz zur thomistischen steht, volle Ge- er oft an, ob es sich im ebenen Fall um eine allgemein rechtigkeit widerfahren läßt. Die Vertreter der Dominikaner- ebräuchliche Wendun han de t oder um original-basilianisches schule sind nicht so vollständig herangezogen. Ich vermisse enkgut. Vor allem a r ist in dieser Beziehung die geschlos- hier besonders Hugo von S. Cher und obert Kilwardby, sene ntersuchung hervorzuheben (S. 271—310), in welcher der deren Stellungnahme kennen zu lernen wichtiger gewesen wäre Verf. aus der Wahl der Bilder sehr interessante Aufschlüsse als die der unselbständigen Hannibaldus, Romanus und: Bom- über die Persönlichkeit und seelisch-geistige Art des hl. Ba- Basilius erscheint uns als durchaus selb- bolognus. Auch die spätere Dominkanerschule kommt mit Jo- silius gewinnt. hannes Quidort, Godino und Herveus .nicht ausreichend zu ständig denkender Mensch von starker Vorstellungskraft, der Wort. Auf materielle Vollständigkeit kommt es dabei allerdings — ohne Dichter im eigentlichen Sinn des Wortes zu sein — weniger an, als daß die Entwicklungslinien klar herausgearbeitet doch ein offenes Auge für die Außenwelt und vor allem einen werden und der Blick auf das Ganze nicht verloren geht. scharfen Blick für innere seelische Vorgänge hat. Ueberall er- Die dii minorum gentium müssen mit einer kurzen Charakteri- weist er sich als der ‚„geistliche‘“ Lehrer, dem die Belange sierung abgefertigt werden, so willkommen sonst Mitteilungen des übernatürlich-christlichen Lebens im Vordergrund stehen aus ungedruckten Werken sein mögen. Für Manches ist auch und der selbst zuerst dieses Leben in vorbildlicher Weise lebt. auf die Literatur zu verweisen. So _ hätte der Verf. benutzen (Von 825 festgestellten Vergleichen dienen nicht weniger äls und nennen müssen die Arbeiten von Stegmüller über Robert 548 : = 66,5% der Veranschaulichung „geistlicher“ Din e). Im Kilwardby, von Stohr über die Erbsündenlehre des Albertus Gebrauch der Bilder erweist sich Basilius stets ziel ß ewußt, Magnus, von Lottin über das Verhältnis von Seele und See- klar, selbstbeherrscht, als Mann ohne Umschweife. lenpotenzen, von A. Fries über den Urzustand, von H. Köster Damit wäre das eigentliche Thema ab eschlossen gewesen. über die Heilslehre des Hugo von S. Victor. Aber der Verf. hat geglaubt, seinen Dar A egungen noch eine Besoydere Schwierigkeit bieten auch in einer solchen Gesamt- ründliche Abhandlung über den Begriff er Metapher und darstelluung die ungedruckten Texte, Bei der Menge der benutzten es Vergleichs, wie ihn die bedeutendsten Rhetoren und Auyıtoren und Werke kann man natürlich nicht einen kritisch herge- Philosophen des Altertums gefaßt haben, vorausschicken zu stellten Text verlangen und wird die Beschränkung auf jeweils eine sollen S OS89): Vor allem kommen Aristoteles und Cicero % Hs, berechtigt finden müssen. Das schließt aber die Gefahr‘ ein, zur Behandlung. fehlerhafte und sogar unverständliche Texte zu bieten, Trotz der Die ganze Arbeit trägt den Stempel wissenschaftlichen Ernstes, selbstloser Hingabe, unanfechtbarer Methode, unbe- im Allgemeinen anzuerkennenden Sorgfalt in der Mitteilung der Texte Daher können ist der Verf, dieser Gefahr nicht ganz entgangen. Ich begnüge mich, irrbarer Gründlichkeit. unsere Ausstellungen auf einige der Verbesserung bedürftige Texte hinzuweisen : 40,5; nur Einzelheiten treffen; das aber soll grundsätzlich hier unter, 158, 84; 207,98 (kann nach Landgraf 586,2 verbessert werden); bleiben. Nur einer Anregung möchten wir zum Schluß noch 281, 185; 295,219; 296,224; 323,26; 327,35; 328, 37, Ausdruck geben: Der Verf. hat zweimal Anlaß genommen, Bonn Bernhard Geyer in Echtheitsfragen seine Kenntnis der Bildersprache mit be- sonnener Nüchternheit in die Wagschale zu werfen. Ich würde erne erfahren, was er von diesem Gesichtspunkte‘ aus zu der Lindhardt, Dr. theol. P. G.: Danmark og Reformkoncilierne. Schtheit der sog. Basiliusliturgie meint, eine Frage, die 1931 bestraebelser 1414—1443. Studier over den danske kirkes forhold til de konciliaere reform- durch meine Untersuchungen zum eucharistischen Hochgebet Kopenhagen: G. E.C. Gads Forlag 1942. der Basileiosliturgie neu angeregt und kürzlich durch 1185S. gr.8° = Teologiske Studier Nr. 2. Dansk Teologisk Tids- Lubatschiwski in der Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theolo- skrift. II. Afd, Eine der eigenartigsten und gewaltigsten Erscheinungen in gie 66 (1942) 20—38 mit Leidenschaft aufgegriffen wurde. der Kirche des Spätmittelalters war der Konziliarismus, der St. Blasien, Schwarzwald H. Engberding letztlich auf eine Reformation der Kirche an „Haupt und Gliedern‘ hinzielte und nicht zum mindesten auf den onzilen KIRCHENGESCHICHTE : _MITTELALTER zu Konstanz und Basel zum Ausdruck kam. Von großem In- teresse ist es zu untersuchen, in wie hohem Maße die kon- ziliaren Reformideen die Entwicklun in einzelnen Landes- Auer, Dr. Johann: Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hochscholastik m. bes. Berücks. d. Kardinals Matt&o d’Acquasparta, kirchen beeinflußt haben. P G Lind Ha rdt hat im Bezug auf b Dänemark diese Aufgabe unternommen und seine Forschungs- e Freiburg: Herder 1942. XIV, 362 S. gr.8° = Freiburger RM 12 —. ergebnisse in einer vor einiger Zeit er schienenen Arbeit dar- theol. Studien, H. 62. t Es war ein kühnes Unternehmen, in einer theologischen gele% n Konstanz wurde die dänische Kirche durch die Bischöfe Dissertation die gesamte Lehre der Hochschalastik über Gnade Hans Skondelev von Schleswig und Peder Lykke von Ribe und Rechtfertigu in ihrer Entwicklung zur Darstellung zu vertreten. Beide nahmen aktiv an der Arbeit es Konzils teil. bringen. Der im I'1I'%t1: 1 genannte.Acquasparta tritt nämlich nur in Skondelev war Mitglied der Glaubenskommission, die den der die Vita und opera behandelnden Einleitung besonders in Prozeß gegen Huss führte, und Lykke spielte u. a. bei der Bei- Erscheinung, während er bei der Darstellung der Lehre mit ım legung des Schismas eine bedeutende Rolle. Beide huldigten Recht anz in die Entwicklung eingeordnet ist, ohne daß ihm roßen und ganzen der Politik Sigismunds Peder Lykke irgendeine Vorzu sstellung eingeräumt wäre, die ihm auch wurde 1418 dänischer Erzbischof und eine seiner bedeutendsten nicht zukommt. er Verf. hat ein erstaunlich reiches ge- Maßnahmen war die Einberufun eines Provinzialkonzils nach drucktes und handschriftliches Material herangezogen und ver- Kopenhagen im Jahre 1425. Bi e Ergebnisse dieser Synode arbeitet, sodaß die Entwicklungslinien der einzelnen Fragen liegen in Statuten‘ vor, die Lindhardt näher untersucht hat. relativ vollständig und klar heraustreten. Da der vorliegende Man könnte vermuten, daß dieselben in Konstanz zu Tage Band sich als ersten Teil darbietet, so würde, wenn es dem etretene Gedanken klar wieders 2 O im Felde stehenden Verfasser vergönnt sein würde, d piegelten, aber Lindhardt zeigt, Vollständigkeit vorzulegen, was aß dies keineswegs der Fall ist, sondern daß die Kopenhagener die übrigen Teile in ähnlicher Statuten nur einmal in einem weniger bedeutenden Abschnitt wir dringend wünschen müssen, das ganze Werk ohne Zweifel über Kleidung und Priester direkt die Konstanzer Dekrete die bedeutendste und wichtigste Untersuchung zur Geschichte zitieren. Obgleich die S ode in Kopenhagen sicher vom Geist der scholastischen Theologie in letzter Zeit sein. Die Bedeu- von Konstanz beeinflu ß);n gewesen ist, hob sie in ihren Be- tung des Gegenstandes ergibt sich ohne Weiteres daraus, daß schlüssen eigentlich nur äÄältere kirchenrechtli che Forde-ungen die reformatorische Lehre sich theologisch-wissenschaftlich im mit erneuter Schärfe hervor. ensatz zu der scholastischen entwickelt hat, freilich zu- In asel waren der dänische Bisc hof Ulrik Stygge vom nOäe ch st und direkt zur spätscholastischen; aber da diese ganz Aarhus und der schwedische Bischof auf der Lehrentwicklung des 13. Jhds. fußt, so kann das tiefere Wäxjö die Vertreter des dänisch-sch wedischen Unionsköni Nicolaus Ragvaldi von Verständnis der scholastischen ehre nur von hier aus ge- Erik und der Kirchen Skandinaviens. wonnen werden. HNDEG S Besonders letzterer spie fie in Basel eine bedeutende Rolle. Das Konzil nahm u. a. Stel- 167 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 168 lung zu einem um die Wahl des Erzbischofs von Uppsala ten und welche Drucke existieren. Ein erster Teil sammelt die ausgebrochenen Streit, in dem die Interessen des dänischen Zeugnisse der Ältesten Groote-Biographien, ein zweiter die Königs und diejenigen des Domkapitels zu Uppsala einander Nachrichten der Bibliographen, anhebend mit Trithemius: De gegenüberstanden, und verfocht hierbei stark die Rechte der scriptoribus ecclesiasticis, ein dritter verzeichnet die Hand- Kirche. Nach dem Bruch zwischen Papst und Konzil und der schriften und ordnet kritisch ihren Inhalt; zum Schluß folgt Auflösung des letzteren hielt die dänische Kirche auch weiter- Material in kritischer Sichtun eine Liste der Literatur über‘ Groote. So hat man das ganze hin eine Zeit lang — bis 1443 — am Konziliarismus fest und bührt Dank für diese neue beisammen, dem Verfasser ge- pflegte keine näheren Beziehungen zur Kurie. Besonders wäh- rundlegun zur Forschung über ren der Herrschaft des energischen Erzbischofs Laxmand kam einen Mann, der dürch Nikolaus von ues, Erasmus, Luther die Stellung Dänemarks derjenigen eines ‚„nationalen Kirchen- u. a. immer wieder in den Blickpunkt rückt. staates‘“ nahe. Auch von diesen Jahren liegt eine Sammlung Schon beginnt Mulders mit der Ausführung des erwähnten kirchlicher Statuten vor, die Lindhardt ebenfalls durchgearbeitet Planes, wenn er Grootes Traktat de Matrimonio in kritischer hat. Es sind die Aarhus-Statuten des Bischofs Stygge. In Ausgabe unter Zugrundelegung der in Groningen befindlichen noch höherem Maß als die Kopenhagener Statuten sin diese Handschrift und Notierung der Varianten der anderen Hand- jedoch von älteren Vorbildern abhän In den liturgischen schriften vorlegt. Aber‘ nicht genug damit, daß in üblicher Teilen #befolgen sie im wesentlichen 2 Konstitutionen des Weise die vorkommenden Zitate aus Bibel und Patristik eruiert Pariser Bischofs Odo, was auch im einzelnen vom Verfasser werden, M. hat seine Aus X abe ausgestaltet zu einer lehrreichen uffassun der nachgewiesen wird. ‘ Einflüsse vom Konzil in Basel sind da- Monographie über die en Ehe am Ausgang gegen in den Aarhus-Statuten nicht nachzuweisen. des Mittelalters, insbesondere in Niederlanden. Groote, Lindhardts Studien kommen somit im Bezug auf die Be- der in seinem Traktate die Anfrage eines älteren Heiratslustigen deutung der Konzile zu Konstanz und Basel für Dänemark im beantwortet, verficht äußerst rigoristische Ansichten, die un- roßen und ganzen zu einem negativen Ergebnis. (Mit Pisa mittelbar der. Angst entspringen, aber M. kann zeigen, daß f at er sich nicht beschäftigt). Da er in seiner Arbeit besonderen ‘dieser Standpunkt nicht für die_ Brüder vom gemeinsamen Wert auf die Untersuchung der Ko nhagener und Aarhus- Leben verallgemeinert werden darf, vielmehr bei Groote eine Statuten legt, wäre zu fragen, ob wir kl ch der Titel „Danmark besondere Reaktion gegen die „Ketzer vom freien Geiste‘“ an= og Reformkoncilierne‘“ dem Inhalt seines Buches ganz ent- zunehmen ist, Aber 1e anze Gequältheit des Eheproblems spräche. Lindhardts Untersuchung ist jedoch mit Fleiß durch- für den mittelalterlichen enschen wird auch aus den beige- geführt und ein anregender Beitrag zur dänischen Kirchenge- brachten Zeugnissen für eine „freiere“ Auffassung deutlich. schic!1te im Spätmittelalter. Heidelberg W, Köhler Abo Wolfgang Schmidt KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Hajabäts, Märta: Arpädhäzi szent Erzs6bet hagyomänya a n6met irodalomban. (Die Überlieferung von der Heiligen Elisabeth Ritter, Gerhard: Luther. Gestalt u. Tat. 3., neubearb. u. verm. aus dem Hause Arpad in der deutschen Literatur.) Budapest: Ne&met Aufl. RM 4—. Intezet 1938. 100 S. gr. 8° = Minerva-Könivtär, Heft 122. Pengö 2 —. München: Bruckmann 1943. 291 S., 1 Titelb. 8° Die Verfasserin teilt in 8 Kapiteln, deren Überschriften und Über die Entwicklung seiner 1923 erschienenen Charak- Inhalt in Stichworten auf S. 97f. auch deutsch wiedergegeben terskizze zu der vorliegenden dritten Auflage seines „Luther‘“ berichtet der Verfasser selbst am Schlusse des Buches in werden, den Ertrag einer gründlichen Beschäftigung mit der einem Nachworte. Die neue Auflage ist eine Neubearbeitung in Deutschland ‚entstandenen oder deutschsprachigen FElisa- bethliteratur mit. und Vermehrung, und in welcher Richtung sie sich bewegt, deu- Die ersten 6 Kapitel beurteilten die einzel- tet die Veränderung des ursprünglichen Titelzusatzes: Gestalt nen Werke von den Heiligsprechungsakten bis A. Volmer und Symbol in: Gestalt und und Asztrik Gabrie!l (1937) in zeitlicher Reihenfolge meist at an. Es ist, der Zeitlage ent- sehr kurz nach ihrem Inhalt, ihrer Abhängigkeit, Zuverlässig- sprechend, das Heroische_und Dämonische, die Kämpfernatur keit und stilistischen Eigenart, während der vorletzte Ab- Luthers — ,„die Haltung des geborenen Kämpfers‘“ S. 274 :u. ö. schnitt die geschichtlich glaubwürdigen Daten und Begeben- — wuchtiger herausgearbeitet, und die Parallele zu Bismarck heiten des Lebens der heiligen Elisabeth, der letzte die legen- ist häufiger gezogen (S. 93, 193, 27 2), ohne daß der auf der dären Züge näher untersucht und festlegt. Nur gelegentlich Linie des politischen Ethos liegende { Unterschied verkannt werden ungarische literarische Erzeugnisse herangezogen, wobei WAce S, 95). mbol‘“ ist darum Luther doch geblieben, nicht immer erkennbar wird, wie weit es sich um ma g arische als „der ewige „Sg eutsche‘““ S 238). Die Disposition des Es ist viel F f eiß auf Buches ist nicht geändert, aber auf Schritt und Tritt merkt man, oder ungarländische Verfasser handelt. daß die Lutherforschun genau verfolgt ist, bis herunter zu die kenntnisreiche Arbeit, verwendet worden, die in fast_ be- Deutelmoser (vgl. die nspielun S. 235), und der Verfasser tonter Schlichtheit und Sachlichkeit geschrieben ist. Der Rah- sich mit ihr auseinandersetzt. men ist freilich doch etwas eng gezogen, und die Sicher- on besonderer Bedeutung ist heit des Urteils hätte gewonnen, wenn etwa die deutsche und die große Auseinandersetzung am Schlusse zu der Frage der die ungarische oder noch besser die deutsche und die nicht- kulturellen Weltwirkung Luthers, die sehr wirkungsvoll den deutsche literarische Beschäftigung mit der Gestalt der heiligen rsönlichen‘ Gegensatz zwischen Erasmus und Luther zum Elisabeth einander g € nüber gestellt worden wäre, auch wenn intergrund wählt und von ihm aus weltanschauliche Ver- die Zeithintergründe '& eutlicher herausgearbeitet und so die An- schiedenheit entwickelt. Das mit mitreißender Begeisterung liegen, die die einzelnen Bearbeiter des Stoffes leiteten, klarer geschriebene Buch steht durchaus nicht kritiklos dem Refor- erfaßt worden wären. mator gegenüber, unmißverständlich wird gesagt, daß Luther nicht den mittelalterlichen Gedankenkreis zerstörte, daher auch Zwei Seiten Quellenangaben, drei Seiten Verzeichnis ge- a- die Idee des cor lehrter Literatur und eine zeitgeschichtlich angeordnete christlichen Chara k us Christianum nicht aufspaltete und den belle von Elisabethliteratur zwischen 1808 un 1932 geben ter der Obrigkeit festhielt. Wohltuend ge- erwünschte rasche Übersicht. recht ist auch das Urteil über Zwingli (S. 213 ff., doch stimmt Man wird der Verfasserin für ihr Bemühen, deutsche Ar- S. 215, wonach Calvin die politische Einheit unbeschadet beit an der Gestalt der heiligen Elisabeth in Ungarn zur gewisser Lehrunterschiede vertrat, nicht ganz mit S. 219, Kenntnis zu bringen, danken dürfen, nicht zum wenigsten wonach Zwingli schon diesen Gedanken hatte). Hingewiesen auch für die sympathische Art dieses Bemühens. sei noch auf die eingehende Darlegung der Entstehun der Greifswald Leonhard Rost Kirche von Luthers oraussetzungen aus (S. 194 ff.). Kurz dieses Lutherbild zeigt allenthalben die Probleme, vergegen- wärtigt die unvergängliche Gabe, die in Luther dem eut- TiecKe, Joannes Gerardus Jozef: De werken van Geert Groote, schen Volke geschenkt wurde, und führt weiter, — Nimegen-Utrecht: Dekker & van de Vegt 1941. VIII, 300 S. 8°. fl. 2.90. Mulders, M. H., Dr.: Geert Groote en het huwelijk. Uitgave Ein paar Kleinigkeiten: daß „der schwerblütige Deutsche Martin _ van zijn tractaat De Matrimonio en onderzoek naar de bronnen. Luther Visionen nie erlebt hat“ (S. 24) stimmt nicht; er hat die Realpräsenz Christi im Abendmahl visionär gesehen, vgl. Kolde: Nimegen-Utrecht 1941. XV, 184 S. 8°. fl. 3.60, Analecta Lutherana S, 72. S. 86 ist das scharfe päpstliche Breve Es wird allgemein freudig begrüßt werden, daß die Säku- vom 23. August 1518 „Verdammungsbulle‘“ genannt, S, 124 die larfeier der Geburt von Geert Groote (geb. 1340) in den Nie- Bannandrohungsbulle ‚,Bannbulle‘‘; im De captivitate babylonica ec- derlanden, speziell an der katholischen Universität Ni jmegen, clesiae läßt Luther neben Abendmahl und Taufe noch die Buße den Plan zu einer kritischen Ausgabe seiner Werke reifen ieß. Die Dissertation von Tiecke, eine für eine Erstschrift sehr an- als Sakrament gelten (zu S. 112); gegen die übliche Zurückführung erkennenswerte Leistung, legt nun eine Bestandaufnahme vor des Mißgriffes Luthers im der Frage der landgräflichen Doppelehe was denn überhaupt an echten Schriften in Fra € kommt unc( auf „den Stil eines mittelalterlichen Beichtvaters‘“ hat Lortz (II, C f S. 248) berechtigten Einwand erhoben; seine Erklärung ist freilich was als unecht ausgeschieden werden muß, wel e Handschrif- auch nicht die richtige, vielmehr muß die bei Luther fehlende klare 169 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 170 alle Verhältnisbestimmung der Normativität der beiden fora (forum dei | vermeidet werden Fehler. mit dieser Lehre verbundenen theologischen und forum poli= lex naturae) herangezogen (zw 228); Sie unterscheidet ausdrücklich zwischen dem wieder- ist die Religiosität des Erasmus nicht doch iiefer als „optimistisch- geborenen und dem neuen Menschen. Brings Studie stellt die oberflächliche Weltansicht‘“ (S. 250)? theologische Differenz zwischen Luther und Melanchthon, zwi- Heidelberg W. Köhler schen Luthertum und Pietismus überaus eindringend heraus. Der finnische sogen. Pietismus aber, . vor allem Paavo Zur Theologie Luthers. Aus der Arbeit der Luther-Agricola Gesell- Ruotsalainen, kommt dabei nicht auf Seite des Pietismus, schaft in Finnland I, Helsinki : Kommissionsverlag Akademische Buch- sondern auf Seite Luthers zu stehen. — Mit Brings Beitrag stimmt aufs Beste zusammen der schöne Aufsatz von Lennart handlung 1943., 115 . gr. 8° = Schriften der Luther-Agricola Ge- sellschaft in Finnland 4. RM 3—, Anfechtun Pinomaa, Dozent an der Universität Helsinki, über „Die Von den bisher 4 Heften der Schriftenreihe, welche die Luthers‘“ als Hintergrund des Evangeliums in der Theologie 1940 begründete Luther-Agricola-Gesellschaft in Finnland her- 6 98—113). In der Linie seines Buches „Der existen- ‚ausgebracht hat, gelten 3 der Theologie Luthers. Das vorlie- tielle Charakter der Theologie Luthers‘“ 1940 zeigt P. vor allem ende 4. Heft ist aus der 2. Jahresversammlun der Gesell- an der Galatervorlesung von 1531, wie Luthers Evangeliums- schaft am 15. Mai 1942 in Turku erwachsen. So Bi etet es auch verkündigung nur als ein Wort an den angefochtenen Men- schen recht zu verstehen ist. Die echte Heilsgewißheit kommt die Ansprachen, die der Vorsitzende, Professor Puukko, und immer aus ider Anfechtung, sie kann daher nur als kämpfende Bischof Heckel hielten, sowie den Jahresbericht von Dozent auftreten. Das Evangelium, d. h. Christus, muß immer reu Pinomaa, dem Sekretär der Gesellschaft. Den Hauptinhalt die Herrschaft ıdes esetzes im Gewissen überwinden. bilden drei wissenschaftliche Arbeiten zur Theologie Luthers as gut ausgestattete Heft ist im Ganzen eine wertvolle — sie sind wohl als Vorträge auf der Tagung gehalten worden. Leonhard Fendt handelt über „die Heiligung bei Luther‘“ Gabe. Wir wünschen der Reihe guten Fortgang und weite Ver- (S. 15—42). Er stellt zunächst Luthers Anweisung zur Heili- breitung auch in Deutschland. ung dar, darauf die Stellung der Heiligung in Luthers Theo- Erlangen P. Althaus ogie. Dabei ergibt sich ein „Zwiespalt zwischen der Heili- Leube, Hans: Deutschlandbild und Lutherauffassung in Frank- gungspraxis im Christenleben, wie Luther sie sieht, und zwi- reich. Stuttgart: Kohlhammer 1941. (186 S.) gr. 8°%°. kart. RM 4.50. schen dem Denksystem Luthers, welches dem Gott des NT 150 Im Vorwort bezeichnet der Verfasser als die Ehre In Luthers System liegen alle „Hauptakzente die Aufgabe, auf dem andeln Gottes“ und ‚in der Praxis kommt dann doch die er sich bei der vorliegenden Arbeit gesteckt hatte, zu ver- auch bei Luther der Mensch als handelnd in Betracht“. folgen, wie „die Gestalt des deutschen Reformators in der Fendt gibt dann einen Überblick über die Versuche, diesen geistigen und politischen Auseinandersetzung der beiden Völker Zwiespalt theologisch aufzulösen — sie sind nöti aber sie allergrößte Bedeutung gewann‘“. Luthers Zugehörigkeit zu dem ändern an der atsache des Zwiespaltes nichts. — %ie se These sächsischen Volksstamm habe für alle französischen Angriffe von Fendt stimmt mit der nachfolgenden Arbeit von Ragnar auf ihn einen ungemein günstigen Ausgangspunkt gegeben. Wie Bring nicht eben gut zusammen. Ich kann sie auch sachlich jener Volksstamm als Feind des Frankenreichs und als der nicht für richtig halten. Nicht von einem Zwiespalte ist zu Rebell unter den germanischen Stämmen erscheint, so Luther reden, sondern von einer Polarität zwischen Gottes Wirken und des Menschen verantwortlicher Aktivität. Diese Polarität als Feina der universalen Kultur und der universalen Kirche, Sie findet sich ebenso als Zerstörer von Einheit und Ordnung. Weiter betont der ist aber keine Besonderheit Luthers. Verfasser als eine wertvolle Erkenntnis, die ihm aus der Ge- bei Paulus, in dem Verhältnis zwischen Indikativen und Im- schichte der französischen Lutherauffassung aufgegangen Sei, perativen, z. B. Röm, 6. Wenig glücklich ist auch _ der Abschnitt „daß die religiösen Entscheidungen, die Deutschland und Frank- über Luthers „simul peccator simul justus‘“ (S. 38 ff.). F reich in den vergangenen vier Jahrhunderten gefällt haben, spielt hier allzu einfach Paulus gegen Luther aus und würdigt für das politische Verhältnis zwischen den beiden Nationen uthers These nur als seelsorgerlich bedingt — als ob es Luther von größter Wichtigkeit sind.“ Ich muß gestehen, daß der nicht strenger theologischer Ernst gewesen wäre mit der Er- kenntnis, aß auch der Christ, jeder Christ, unentrinnbar Inhalt des Buches zu jener Zielsetzung nicht recht zu stimmen der Sünde vor allem egen das erste Gebot verhaftet bleibt! scheint, daß auch jene Erkenntnis, die der Verfasser gewon- Vergl. meine Schrift: p aulus und Luther über den Menschen, nen haben will, sich dem Leser nicht recht mitteilt, daß die behauptete Beeinflussung von verschiedenen französischen Luther- 1938. Auch an dieser Stelle klafft ein tiefer Widerspruch zwi- auffassungen und -darstellungen durch die geistigen und poli- schen den Vorträgen von Fendt und Bring. — Ragnar Bring, tischen Bewegungen und Wandlungen öfters nicht recht über- der Dogmatiker an der Universität Lund, gibt eine sehr zeugt, daß die Gruppierung ‘nicht selten geradezu gewaltsam scharfsinnige und systematisch-bedeutende Studie über „Ge- erscheint. Es konnte Leube auch nicht verborgen bleiben, setz und vangelium und der dritte Gebrauch des Gesetzes in daß Manches, worin sich speziell der französische Volkscharak- der lutherischen Theologie“ (S. 43—07). Die Lehre vom: in deutschen dritten Gebrauch des Gesetzes — so will er zeigen — ist Luther ter widerspiegelt, ebenso in anderssprachlichen, und einer konsequent lutherischen Anschauun fremd. Bei dem besonders_ ultramontanen Luthermonographien zum Ausdruc k Christen handelt es sich wie bei jedem enschen um den ommt. Freilich fällt es schwer, Kritik zu äußern angesichts ersten und zweiten Gebrauch des Gesetzes im Sinne Luthers. der bewundernswerten Leistung. Ist es schon erstaunlich, wie Leube es ferti g gebracht hat, sich diese Unmenge franzö- Statt vom dritten Gebrauch des Gesetzes ist davon zu_ Sspre- sischer Lutherlite ratur zu verschaffen, so. noch viel mehr, chen, daß gerade der wahrhaft Gläubige unter dem Gesetze wie er die Arbeitskraft und Unermüdlichkeit aufgewandt hat, steht und von den Anfechtungen durch das Gesetz betroffen Buch um Buch, Abhandlung um Abhandlung — bei oft weit- wird, nämlich sofern er immer auch alter Mensch ist. Im gehender Übereinstimmung nach Inhalt und Tendenz — durch- ‚ensatze hierzu bedeutet Melanchthons Lehre vom dritten Gc 5 rauch des Gesetzes einen Übergang von Luthers Bestim- zustudieren, zır charakterisieren 1ınd einem System einzuordnen. mun des Verhältnisses zwischen esetz und Evangelium zu Mindestens bleibt ihm das Verdienst, ein wenig bekanntes Ge- der pietistischen Lehre vom bekehrten oder wiedergeborenen biet durchforscht. und unsern . Horizont erheblich erweitert enschen. Der neue Mensch wird mit dem Wiedergeborenen zu haben. leicher Zeit alt - Zwickau i, Sa. O, Clemen gleichgesetzt — der doch im Sinne Luthers zu und neu ist: Ein tertius usus legis für den ijedergeborenen Ficker, Joh.: Das Bekenntnis zur Reformation im Straß- gilt offenbar auch für den neuen Menschen; damit aber ver- mengt man die Lage u nter dem Gesetz, und die Lage unter burger Münster, Leipzig: Leopold Klotz Verlag-J. C. Hinrichs Ver- dem Evan ‚elium und hebt so d en Unterschied zwischen Ge- lag 1941. VI, 475., 1 Taf. gr. 8° = Theolog, Studien und Kritiken. setz und f vangelium auf (S. 69f.). In Wahrheit steht es so: Beitr, z. Theologie u. Religionswissenschaft, 109. Bd., H. 1. RM 2.40. der Wiedergeborene als alter Mensch hat stets das Gesetz Die vorliegende Studie, wohl das letzte Zeugnis der un- nötig, nämlich in seinem ersten und zweiten Gebrauche; der mittelbaren persönlichen Beziehungen ihres Autors zu Sseiner Wiedergeborene als neuer Mensch lebt Änzlich ohne Gesetz. AB einstigen Wirkensstätte, liefert gleichsam den forschun smäßi- Die Lehre vom dritten Gebrauche im überkommenen Sinne „Jlebt gen eleg zu der in einem früheren Vortrag (Das Stra ß von einem Zusammenwerfen der beiden Gesichtspunkte‘“; sie ünster, Ein Sinnbild, Neudruck 1941) burger ersetzt Luthers Do hau des Christenmenschen durch ein getroffenen Fest- stellung, daß die Reformation den baulichen Bestand des ompromiß. (S. 9 P Bring sucht schließlich zu erweisen, Münsters so gut wie gar nicht verändert habe und bei der aß entgegen der üblichen, vor allem auch von Frank ver- Beseitigung von Teilen der Innenausstattung ‚„überaus scho- tretenen * „pietistischen“ Auslegung die Konkordienformel im nend‘“ vorgegangen sei, Erst die Gegenreformation — seit der rt. 6 zwar von Melanchthons Fragestellung ausgeht, aber Rückgabe des ünsters an die Katholiken dürch den fran- eigentlich keine Lehre vom dritten Gebrauch als einem _ beson- | zösischen König 1681 — hat z. B den Lettner, den Hoch- eren Gebrauch für den Wiedergeborenen vertritt. Die FC | altar, die Marienkapelle und das Maßwerk der Chorfenster K{ Theologische Literaturzeitung 1944 Nr, 7/8 Z beseitigt, die französische Revolution dann in geradezu ver- | es, holländischer Art entsprechend, mit einer. gewissen be- heerender Weise zerstörend eingegriffen. In sorgfältiger und haglichen, stark von Reflexion durchzogenen Breite aus, die erschöpfender Auswertung des baugeschichtlichen Befundes und schon unbeschadet des Ganzen Kürzungen vertragen hätte. der urkundlichen Quellen wird die grundsätzliche und die Die Zeitgrenze 1505- bis 1612 ist auch nicht. streng‘ einge- ;praktische Stellungnahme des Rates zur Frage der Einrichtung halten, bei der Gemeindegeschichte von Aachen oder Sedan des Münsters für den neuen evangelischen Gottesdienst im. ein- z. B. wird die Darstellung bis zur Gegenwart skizzierend fort- Die überaus konservative Art der Straß- Beiden Bänden ist eine Reihe wertvoller Dokumente zelnen vorgeführt, nach geführt. burger Reformation mit ihrem Bemühen, Ärgernisse beigefügt, Personen- und Ortsregister fehlen nicht, ein Sach- beiden Seiten hin zu vermeiden, erfährt dadurch eine neue Be- register jedoch bietet seltsamerweise nur der zweite Band. leuchtung und vor allem wird das in der Kunstgeschichts- Inhaltlich sind die beiden Bände, sachlich und zeitlich richtig, schreibung häufig begegnende, Sur.. . S{raßDHrg. Z sogar so geschieden, daß der erste Band die Anfänge reformatorischer von Dehio geteilte Vorurteil über das bilderstürmerische Wüten Bewegungen und vor allen Dingen das Täufertum, der zweite der Reformation an einem außergewöhnlichen Beispiel entschei- wesentlich den. Calvinismus, der sich unter den reichsrechtlichen dend berichtigt. Man wird die Ergebnisse der Fickerschen Schutz der Augustana zu stellen bemüht, und seine Organisation Untersuchung zwar nicht generell auf analoge Fälle anwenden in den Einzelgemeinden behandelt. Gruppiert ist nach den dürfen, sich wohl aber durch sie vor jeglicher ungeprüften Übernahme jenes Vorurteils nachdrücklich warnen zu lassen Regierungen der einzelnen Bischöfe, an deren Spitze der vom be- Wormser Reichstage her durch Kalkoffs Forschungen haben. kannte Erhard von der Marck steht (1505—38), ihm folgt Cor- z. Zt. im Heeresdienst E: Wolf nelius van Bergen (1538—44), dann Georg von Österreich, ein natürlicher Sohn Kaiser Maximilians (1544—57), Robert van Dieckmeyer, Adolf: Mansfeld als Lutherstadt. Hettstedt Bergen (1557—64), Gerhard van Groesbeek (1564—80) ' end- lich Ernst von Bayern (1581—1612). Natürlich ist für eine (Südh.): Fr. Schnee 1935. (31 S.) 8°. Kontinuität der Darstellung gesorgt, aber jeder der Fürst- Das Heftchen bringt sorgfältig ermittelte Nachrichten über Luthers Vaterhaus in Mansfeld, den diesem gegenüberstehenden der erste und der letzte dieser Kirchenfürsten; tolerant sind bischöfe ist eine Persönlichkeit für sich, am schärfsten geprägt Gasthof zum goldenen Ring, über die Kupferhütten des Vaters, Neben diesen Bischöfen steht na- das Schulhaus, das der Knabe bis 1497 besucht hat (nicht sie allesamt nicht gewesen. Lutherstr, 8, sondern Jungbuhnstr. 2), über die Veste, die türlich ein ganzer Apparat von Unterinstanzen, die geistlichen Schioß- und Stadtkirche und‘ die darin erhaltenen Kunst- und weltlichen Inquisitoren, die städtischen Obrigkeiten, Denun- werke. zianten, die Mönchsorden, an deren Spitze die Jesuiten rücken, die unter Robert van Bergen zuerst ins Land kommen. — Zwickau d. Sa. O, Clemen Jakob Laynez predigte 1562 in Lüttich — und dann von Ernst von Bayern besonders begünstigt werden. Mit bestem Rechte Richel, Dr. P. J.: Het Kerkbegrip van Calvijn. Franeker (Nieder].) : wird aber auch sogleich am Anfang die Bedeutung der Uni- T. Wever 1942. (254 S.) 8°. versität Löwen als „grimmiger Bestreiter des Protestantismus‘ Es war ein Wagnis, nach dem Erscheinen des großen herausgearbeitet, Die Rechtsgründe der Ketzerverfolgung l!iegen, Werks von . Bohatec („Calvins Lehre von Staat und Kirche“ sehe ich recht, durchweg auf weltlichem Gebiete (Übertretung 1937) _ eine arstellung der Lehre Calvins von der Kirche zu von Mandaten der verschiedenen Obrigkeiten), nicht in der veröffentlichen. Der Verf, ist sich dessen auch bewußt gewesen. Glaubensabweichung als solcher. Die einzelnen Fälle der grö- Er weist indessen darauf hin, daß Bohatec ja im wesentlichen ßeren oder kleineren Verfolgungen werden genau geschildert, das Verhältnis von Kirche und Staat vor Augen habe, und die Martyrien, z. T. im Anschluß an Lieder oder Flugschriften weicht insofern erheblich von Bohatec ab, als er die Über- vor eführt, jede Person, über die irgend etwas zu sagen ist, fin de et-ihren. Platz, sodaß in den beiden Bänden für die Familien- einstimmung zwischen Calvin und Luther für weit geringer geschichte sehr viel wertvolles Material steckt (insbesondere für erklärt, freilich ohne für diese Behauptung einen strengen Be- heute am Niederrhein oder auch in der Pfalz blühende Ge- weis zu führen. Die vorliegende Arbeit ist überhaupt nicht darauf abgestellt, Calvins Gedankenwelt geschichtlich einzuord- schlechter, wie etwa Molinaeus oder Fremerey). Mit lebhafter nen — lediglich die Abhängigkeit Calvins von Augustin wird Spannung verfolgt man im zweiten Bande die Aktionen der mehrmals betont —, sondern sie versucht sie lediglich von innen Calvinisten: immer sofort Organisation, und im Gegenteil zu her zu begreifen. Das dabei gewonnene Bild ist im ganzen als dem die Verfolgung leidend tragenden Täufertum eine starke zutreffend zu bezeichnen. Eigentlich Neues ist dabei freilich politische Aktivität, Bewaffnung der Gemeindeglieder, Rebellion. Auch für das Bistum Lüttich gilt die anderweitig festgestellte nicht zutage getreten. Die Calvinliteratur ist in breitestem Um- Tatsache, daß die Täufer sich fast ausschließlich aus den fang verwertet, das Quellenmaterial keineswegs, wie das Sso oft Institutio entnommen. So bekommen Kreisen der kleinen Leute, Handwerker und dergl. rekrutieren. geschiecht, allein der Natürlich geht ihre Bedeutung mit der Katastrophe von Mün- wir hier eine gute und verläßliche Darstellung wesentlicher Be- standteile des Calvinschen Kirchenbegriffs, die dankenswert ster herunter, aber verschwunden sind sie auch im 17. Jahr- hundert nicht., ist. Manches ist dabei freilich beiseite gelassen; so fehlt z. B. Die Bedeutung des Handelsverkehrs für die das Verhältnis von Kirche und Obrigkeit, auch das Kirchen- Fußfassung und Ausbreitung der Reformation tritt deutlich recht ist — absichtlich — nur estreift. Der Grundcharakter zutage, dann selbstverständlich die Wirksamkeit der Antwer- des Buches ist dogmatisch. Daneben steht als wesentlicher Zug pener Augustiner und der verschiedenen Buchdrucker; die Er- die Polemik, die sich namentlich gegen die dialektische Theo- zeugnisse der Presse, reformatorische und gegenreformatorische Literatur, sind von Bax sorgfältig registriert und gewürdigt logie und gegen den niederländischen Theologen K. Schilder worden. Der erste Ketzerprozeß in Lüttich ist 1528, reforma- richtet, aber auch sonst ihre Partner findet, nicht selten SOo, torische Regungen können als secta Valdensium gestraft werden. daß der Faden der Darstellung darüber zu schwinden droht. Es ist aber. äußerst lehrreich zu sehen, wie sich der Kirchen- Begreiflicherweise ist der flämische Teil des Bistums stärker begriff Calvins inmitten der gegenwärtigen kirchlichen Ver- „verketzert‘ 'gewesen als der wallonische. Da sie mit der hältnisse und Anschauungen in _ den Niederlanden ausnimmt, Ketzerei vielfach verbunden waren, hat B. auch die Geschichte besonders in Beziehung zu den Fragen, die die Gereformeerde der Hexenprozesse in seine Darstellung aufgenommen. Kerk bewegen, der der Verf. mit Überzeugung. angehört. Bei dem Reichtum des Gebotenen ist es unmöglich, den Otto Weber z. Zt..bei der Wehrmacht Verlauf der Reformationsgeschichte im Bistum Lüttich an dieser Stelle auch nur zu skizzieren. Ein paar Einzelheiten seien notiert: Bax, W.: Het Protestantisme in het bisdom Luik en vooral I 19 wird ein Inquisitor Lambert- von Büren genannt, wahrschein- te Maastricht. Bd. I: 1505—1557, (XVI, 435 S., 20 Abb.) gr. 8°. lich ein Verwandter von Calvins Frau, — I 43ff. zahlreiche Nach- Bd. II: 1557--1612. (XX, 686 S., 30 Abb.) gr. 8°. Haag: M. Nijhoff richten über die Täufer Roll und Campanus — I 94 Anm. die Er- 1937 u. 1941. FL O0 DE O0 RD I8 klärung des seltsamen Namens Knipperdolling = Glied der Familie Diese monumental sich präsentierende Geschichte des Pro- Dollink aus dem Flecken (plaatsje) Knipper — I 159 Luthers Kir- festantismus im Bistum Lüttich, insbesondere in Maastricht, chenpostille unter den beschlagnahmten Büchern — I 172 Charak- aus der Feder eines dort im Ruhestande lebenden reformierten terisierung Melanchthons als „Je blanchisseur de la doctrine de Pfarrers verdient höchste Anerkennung und ist ein sehr wert- Luther‘“. en 138518 umnter den verbotenen Büchern auch Mar- voller Beitrag zur Reformationsgeschichte der Niederlande und silius von Padua oder Johannes Pupper von Goch, — I 314 II 380 u, ö. tritt die Bedeutung des Sendgerichtes klar heraus, „O minsch, darüber hinaus, da die damaligen Diözesangrenzen stark in hedenck das send!“ kann das bekannte: „o Mensch, ‚bedenk Dein das niederrheinische Gebiet übergriffen oder auch in das Mit bewundernswertem Fleiße hat sich der Ver- Ende!“ wiedergegeben werden, I 378 Bemerkungen über den Ein- französische. fluß des Volkscharakters auf die Reformation, — II 83ff. die Re- fasser um das reiche, aber vielfach verstreute Quellenmaterial, das gedruckte und namentlich ungedruckte, bemüht und breitet formation in Eupen. — Als den Calvinisten verboten wird, außerhalb 173 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 174 | «der Stadt Reckheim zu „gehen“, ‚,fahren‘“ sie mit dem Schiff nach ) Västeräs 1527 erhielt der König das Recht Klostersäkularisationen ‚auswärts, II 171. — Wiederholt macht B. auf die im Staatsarchiv vorzunehmen und dementsprechend wurden Konfiskationen in den Düsseldorf befindlichen Kellnereirechnungen als noch nicht ausge- Kllöstern, aber auch in den größeren Stadtkirchen durchgeführt. “schöpfte Quelle zur rheinischen Reformationsgeschichte aufmerksam, Jetzt erhielten die Beschlagnahmungen nicht zum mindesten durch — II 427 ff. Nachrichten über Adrian van Hamstede, 506 ff. über die den Einsatz des im Dienste des Königs stehenden Reformators Akademie von Sedan, das ‚,protestantische Athen‘““, Laurentius Andreae auch eine religiöse Begründun.g Von großer Besondere Hervorhebun verdient die glänzenae Aus- Bedeutung war während dieser Jahre die sogenannte ‚„Glockensteuer‘‘, apier und zahl- Der König erhob Ansprüche auf die Kirchenglocken verschiedener stattung, die der Verlag Nijhoff in Typen, Gemeinden des Landes. Da die Bevölkerung sich jedoch nur ungern reichen Bildbeigaben — Porträts, Büchertitel, Facsimilia von von diesen trennen wollte, bot sie von sich aus, um die Glocken be- Urkunden — dem ausgezeichneten Werke gegeben hat. halten zu können, das kirchliche Edelmetall an. Während der drit- Heidelberg W, Köhler ten Periode nach 1539 bis zum Tode des Königs verliefen die Konfiskationen nach ausländischen Vorbildern und standen anfangs Hansen, Paul-Erik, mag. art: Kejser Karl V og det skandina- unter der Leitung des deutschen Superintendenten Georg Norman,. viske Norden 1523—1544. Kopenhagen: Ejnar Munksgaard 1943, Kommissionen durchreisten das Land und an den _ meisten Orten (247 S.). Kr. 15—., wurden die Beschlagnahmungen auf eine sehr radikale Weise durch- Ders.: Povl Helgesens historiske Forfatterskab. Ebda. 1943. geführt. Man konnte sogar von systematischen Ausplünderungen Kr. 12—, (197 S.). reden, da gewöhnlich den Kirchen nur ein Kelch, eine Patene und Magister Hansen hat in diesen Büchern mit großem Fleiß manchmal eine Pyxis zur Feier des Ilutherischen Abendmahlsgottes- Material gesammelt, wodurch alte Fragen,neu beleuchtet werden, dienstes gelassen wurde, Das konfiszierte Silber speicherte Gustav Das Buch über Karl V sammelt aus vielen Quellen, was Vasa zunächst auf. Einen Teil desselben hat er dann im Ausland über das Verhältnis des Kaisers zu den nordischen Reichen veräußert, aber vermutlich bekamen auch seine Töchter bei ihrer Heirat Kirchensilber als Mitgift mit. gesagt werden kann. Verf. fragt: War jemals die Mö lichkeit vorhanden, daß Karl auch im orden Kaiser werden onnte? Källström weist in seiner Arbeit auch auf entsprechende Und mittels einer ausführlichen chronologischen Untersuchung Konfiskationsmaßnahmen in anderen Ländern hin. Da aber kommt die Antwort: Nein, denn immer wurde sein Eingriff direkte Untersuchungen bis jetzt noch fehlen, ist seine Über- in die politische und militärische Lage Nordens von den olitischen Verhältnissen innerhalb seiner eigenen sicht in dieser Hinsicht mangelhaft, und er beschränkt sich auf schwierigen einige sporadische mehr oder weniger bekannte Angaben hin- Länder; .. in er Regel auch von Geldmangel verhindert. Das zuweisen. Bei der Arbeit hat der Verfasser mit großem Fleiß Wertvolle ist nun eigentlich nicht die Antwort, sondern das ein reichhaltiges Archivmaterial durchgearbeitet und der größte Material. Natürlich gruppiert dieses sich um den König Chri- Teil des Buches umfaßt ein genaues erzeichnis über Kirchen stian II., und hier kommen verschiedene neue Einzelheiten zu in Schweden und Finnland im 16. Jahrhundert nebst damals Der Verf. MeMt... 2 5: 8 401. daß Utenhof Recht dort befindlichem Kirchensilber, soweit dies in Konfiskations- Tage. Von einer hat, und daß Christian II. aus Dänemark entfloh, weil er urkunden und anderen Quellen nachzuweisen ist. nicht die Dänen, sondern den Angriff Lübecks und die Auf- genauen Beschreibun des Edelmetallgerätes hat der Verfasser rührer in Schweden fürchtete. Während man für die Material- abgesehen, da dassel be gegenwärtig im allgemeinen nicht mehr sammlung dankbar sein muß, kann man nicht immer der Be- anzutreffen ist oder wenigstens bis jetzt noch nicht nachge- wiesen werden konnte. Aber auch in der vorliegenden Äb- urteilung des Verf.’s zustimmen. Die Bedeutung und der Ein- fassung gibt Källströms Untersuchung einen uten Einblick fluß Luthers wird z. B. nicht genug berücksichtigt. Druckfehler in den Besitz an Kirchensilber in den Gemeinden Schwedens sind auch vorhanden (S. 21, 24, 46, 64 p p)- Das Buch über Povl Helgesen (Paulus Helie oder Eliae) und Finnlands beim Ausgang des Mittelalters und hier und da ist ebenso im wesentlichen eine Materialsammlung, die dazu ist es möglich, hieraus auch weitere interessante Schlüsse auf dienen soll, zu beweisen, daß die historischen Schriften Hel- die liturgischen Verhältnisse in der mittelalterlichen schwedi- eschicht- schen Kirchenprovinz zu ziehen. esens, die Königchronik und die Skibychronik, ihre ichen Mitteilungen von Mitgliedern der adeligen, katholischen Eine recht knap t Zusammenfassung in deutscher Sprache Familie Bille erhalten haben, während Helgesen selbst diese ist der Arbeit beige füg Mitteilungen mehr oder weniger ausführlich und gewöhnlich Äbo Wolfgang Schmidt stark subjektiv beurtei I Nal Ja, Verf, meint, daß die Skiby- chronik eigentlich esC hrieben ist, um diese Familie Bille, be- zu verteidigen und nicht um das Schick- sonders Tyge Krabbe, Diese KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT sal der katholischen Kirche in Dänemark zu schildern. des Anschauung dürfte doch zu einseitig sein. Die Bedeutun Buches ist aber, daß der Verf. wertvolle Beiträge zur Be l uch- Petrocchi, Massimo: La restaurazione. ]! cardinale Consalvi e al tung der Quellen Helgesens gegeben hat. riforma del 1816, Florenz: Le Monnier 1941. (VIII, 292 S.) 8°. L. 30 —. Alfred Th. Jörgensen Kopenhagen Das Buch enthält ‘ünf Abschnitte: die Restauration (1—28), die Persönlichkeit Consalvis (—45), der Kongreß zu Wien Källström, O.: Medeltida kyrksilver frän Sverige och Fin- und die ersten Schritte zur pä stlichen Restauration (—51), l land förlorat genom Gustav Vasas konfiskationer. Mit einer bis zum Motuproprio des 6. Ju 1816 (—81), Consalvi und Zusammenfassung in deutscher Sprache: Das durch d. Konfiskationen Severoli (—121). Darauf folgt ein Anhang (—282) mit vielen d. Reformation verlorengegangene mittelalterliche Edelmetallgerät der eschen zwischen Consalvi und Severoli und einigen anderen Kirchen u. Klöster Schwedens und Finnlands. Stockholm: Svenska Dok * umenten; ein Namensverzeichnis beschließt das Ganze. Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1939]. XXIX, 373 S. gr. 8°. Kr. 7.50. Sprechen wir zunächst über diese Depeschen, deren Abdruck sten Persönlichkeiten der Gustav Vasa ist eine der mächti der Verf, es sich allzu bequem gemacht hat. Ich möchte noch nicht schwedischen Geschichte gewesen. E r war Neugründer Ssei- einmal beanstanden, daß er viele Depeschen aufnahm, die wohl die nes Reiches und ihm ist es auch zu verdanken, daß die Re- „interessieren‘“, die sich mit der Restauration, insbesondere mit den formation in Schweden bald den Sieg davontrug. Aber Gustav kirchlichen Verhältnissen in Deutschland ‘beschäftigen, die aber über 'Vasa war vor' allem Staatsmann un zum rößten Teil aus die vom Verf. gesteckte Aufgabe hinausragen und ganz gut nur in- politischen Gr ünden begünstigte er die Einführung der evan- haltlich hätten gegeben werden können, sondern bemängeln, daß gelischen Lehre. Da das Land durch die Kriege mit Däne- er sie einfach ohne jede Anmerkungen abgedruckt hat, sodaß man mark wirtschaftlich bis aufs äußerste ange strengt war, brauchte schon ein sehr «guter Kenner jener Zeitspanne sein muß, um sich ‚er, ım die Staatsfinanzen. wieder in Ordnung zu bringen, zurechtzufinden. Er erklärt nicht nur keinen Namen, sondern 1läßt die Reichtümer der Kirche und hierbei erhob er auch An- auch Sachen ohne jede Bemerkung stehen. Daß der cosi detto Fdelmetallgerät ‘der Klöster und Kirchen principe Primate (164) Dalberg ist, wird man wohl schon heraus- sprüche auf das 'Schwedens und Finn lands, worüber O. Källström, Konservator in Stockholm, vorlie- finden, ebenso ’auch andere Namen ohne weiteres unterbringen kön- am Staatlichen Historischen Museum nen. Wer aber ist der Principe Saverio (177)? Wohl der Herzog gende gründliche und übersichtliche Arbeit geschrieben hat. von Sachsen. Ich weiß das zufällig, weil ich seinerzeit die Berichte Källström teilt die Beschlagnahmungen von Kirchensilber zur Severolis durchging, ebenso wer der Deaki calvinista (191). ist. Zeit Gustav Vasas in drei Perioden ein. Während der Jahre 1522-24 weiß Daß der Arcivescovo di Ratisbona 289213) ebenfalls Dalberg ist, auch nur ein Kenner der :war es besonders der außenpolitische Druck, der Konfiskationen Kirchengeschichte Deutschlands- benötigte. U. a. wurde eine größere Schuld an Lübeck durch die Was soll aber einer mit den Atti del Sig. Goertler (228, übrigens „Silbersteuer‘“ beglichen, Die zweite Periode umfaßte die Jahre soll es Gaertler heißen) anfangen? Auch das weiß ich zufällig, weil 1527—33 und war für weitere Beschlagnahmungen äußerst hbe- ich darüber im Freiburger Diözesanarchiv N, F. XXXIV 239 ge- Durch den Beschluß des Reformationsreichstages zu schrieben habe. Die Akten Gärtlers sind Anklagen gegen Dal- ‚deutungsvoll, 175 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 176 . berg und Wessenberg vgl. auch Wetterer im Katholik 98 i die Zeiten geändert hatten, und suchte das, soweit es möglich (1918/48). Das möge genügen, sonst müßte man jedes Dokument war, in seiner politischen Praxis in Rechnung zu stellen, in durchgehen. Verf. hätte manches noch jim MNamensverzeichnis durch ‚ dem Sinne, daß er die Grundsätze der Revolution, wenn sie ihm kleine Zusätze gutmachen können, aber das ist unterblieben. Ä auch ungeheuerlich erschienen, in seinem empirisch-praktischen Was nun die Restauration angeht, so sucht Verf. einen Werke so zu gestalten nicht zögerte, daß er das, was ihm klaren Begriff derselben zu gewinnen. Er verwirft die aus anti- gesund una wesentlich in der revolutionär-napoleonischen Be- liberalen, antinazionalen und polemischen Beweggründen ge- wegung erschien, ohne Bedenken annahm, Dabei liebte seine ausgeglichene und ruhige Art keine gewaltsamen Trennungen, wonnenen Urteil über sie, die nicht „die Fülle ihrer politisch- geistigen Interessen‘“ gewahrten, Urteile, die auch von Gervinus, ging vielmehr mit Maß und Bedacht vor; kühne Neuerungen Treitschke, Ranke heutzutage nicht mehr angenommen würden. waren nicht nach seinem Geschmack. Er übersah keineswegs, Die Restauration war im allgemeinen keine gewaltsame Reak- daß die Revolution, während man sie unterdrückte und zum tion, auch nicht „eine anachronistische Rückkehr zur Vergan- Schweigen bringen wollte, durch alle Ritzen durchsickerte, die allzusehr interessierte und gefällige Hände nach Belieben genheit‘“, sie war vielmehr eine Gegenbewegung, durch die die Ööffneten, wie er dem Wiener Nuntius schrieb. Schon in der nachrevolutionäre Welt sich von den die Massen beherrschen- den Auswüchsen der Revolution lossagte. Verf. sucht in den Verbannung zu Reims 1812 beschäftigte er sich mit dem Auf- einzelnen Staaten, besonders in Frankreich, wo Revolution bau des eben gestürzten Kirchenstaates: wenn man auch die und Restauration sich schroffer gegenüberstanden, und bei rundsätzliche Verfassung des Heiligen Stuhles beibehalte, dann “ Consalvi nachzuweisen, daß die Restauration nicht in Bausch ß C6) nnten ihr sich entgegenstellende Hindernisse nur durch zeitgemäße Veränderungen überwunden werden. und Bogen als eine Rückkehr zur Vergangenheit aufgefaßt wer- Gerade nun ‚das, was ihm das Grundsätzliche zı sein den könne. Consalvi z. B. sah ein, daß die französische Ge- setzgebung beibehalten werden müsse; darum behielt auch schien, bestimmte und erklärt seine antiliberale Einstellung, das Motuproprio vom 6. 7. 1816 unter veränderter Bezeich- seine Gegensätzlichkeit gegen eine Verfassung; nahm man im nung die Ordnung der französischen Verwaltun bei. Daher Kirchenstaat eine AArn onstitution“‘“ an, so verlangten sie auch das entgegengesetzte Urteil über ihn un sein Werk, auch die anderen Staaten, das lag aber, wie er Metternich ö auf dem' Wiener Kongreß klar machte, nicht im Interesse des das von den einen als liberal, von den andern als jakobinisch, Kaisers und der andern Fürsten. „Ein jeder weiß‘“, schrieb er napoleonisch, revolutionär, während er selbst entweder als dem Wiener Nuntius, Liberaler oder als Revolutionär hingestellt wurde. Dabei müs- „daß die grundlgendsten Prinzipien sen die Grenzen der Restauration der Regierungen und Ka- einer konstitutionellen Regierung, auf den Kirchenstaat ange- binette wohl beachtet werden: sie unterdrückte aufbauende wendet, häretische Prinzipien werden, da in der Kirche ie Autorität vom Haupte in die Glieder fließt, in den konstitutionel- und lebensfähige Regungen des Geistes und der Freiheit len Regierungen aber in den Gliedern sitzt und von diesen ins und war voll schroffer Ablehnung gegen den beginnenden Haupt _ strömt, Wie könnte also das Oberhaupt der Kirche Liberalismus, der sich in dieser Gegensätzlichkeit verstärkte, sie war antiliberal, antinazional, trug etwas Zersetzendes in in der Regierung seiner eigenen Länder so gefährliche Prinzipien sich, weil gerade der Geist der Nationalität „die Tropedierung einführen, die man dann auch auf die Regierung der Kirche des dynastisch-reaktionären Geistes gebot‘“. anzuwenden sich nicht scheuen würde‘‘. Nach meinem Dafür- halten verkannte Consalvi — was allerdings die moderne Zeit Die politischen Gebieter der Restauration vermochten das erst gelehrt hat — daß geistliche und weltliche Dinge je Alte und Neue nicht in einen Block zu zementieren, und inso- einen andern Kreislauf haben und nebeneinander an sich ohne fern scheiterte die Absicht der. Kabinette, auch „weil sie oft War Consalvi antiliberal und anti- den Menschen ”“ in seiner stolzen Persönlichkeit und Würde Störung verlaufen können. verletzte‘“. Dennoch muß der Restauration in einem allgemeinen konstitutionell, so wollte er doch nicht rückschrittlich, reak- tionär sein, daher eröffnete er gewisse Beamtenstellungen auch und umfassenderen Sinne, der auch die Einflüsse der Reaktion Laien und Bürgerlichen, da das Staatsgerüst in der öffentlichen und Antireaktion einschließt, viele entgegengesetzte Erforder- Meinung zu sehr von klerikalen Elementen durchsetzt war, nisse in sich greift und löst, mit einer entsprechenden Wert- dachte sogar .daran, die ganze Verwaltung, auch die Ämter schätzung ihrer wirklichen Lage, ihre rechte Stellung in der Entwicklung der Geschichte der Gegenwart anweisen. Das der Legaten zu verweltlichen, vermochte aber der Schwierigkei- sind die Ansichten des Verf. über die Restauration. ten der Oppösition nicht Herr zu werden, obwohl er entge gen- hielt, daß man die Regierung nicht in eine Form vor 25 ] ah- Diesem mag vielleicht hinzugefügt werden, was der preußische ren zurückschrauben könne, und er einsah, wie ungeziemend Gesandte beim Heiligen Stuhl, Frh. v. Bunsen, vom Wesen ‚„‚der es sei, daß man viele Ämter in den Händen der eistlichen großen Befriedung und Restauration im J. 1815“ mitten in der Re- lasse. Einen klugen Unterschied machend einerseits zwischen volution des Kirchenstaates und mit lehrhafter Diplomatenweisheit Nach ihm sollte durch die Gleichheit und Duldung und andererseits zwischen Einheit und seinem König (3. März 1831) schreibt. Gleichförmigkeit, erklärte er in seinem Edikte vom 6. 7. 1816, Restauration ‚„die durch die Revolution getroffenen Staaten Europas er wolle alles Gute des alten Systems beibehalten und das ab- wieder unter legitimen Regierungen in eine Ordnung gebracht werden, stoßen, was Zeit, Mißbräuche und veränderte Umstände abzu- die nicht nur durch die große Allianz der Mächte bekämpften Keime schaffen geboten. unterdrückten und zerstörten, sondern auch die Regierungen selbst Mit einer diplomatischen Überempfindlichkeit empfand er stark machten ihrem Szepter wieder- auf dem Wiener Kongreß jedes Lüftchen, das sich für oder in der Anhänglichkeit der gegebenen Völker, da die innere nationale Ordnung allein den Re- gegen den Heiligen Stuhl erhob, und so gelang es ihm fast gierungen die Mittel zur Aufrechterhaltung der inneren Ruhe geben K den ganzen Kirchenstaat für diesen zurückzugewinnen. Der und verbürgen und den Dämon der Revolwtion und Anarchie abhalten während des Kongresses von Kardinal Sala veröffentlichte konnte. Denn den Fürsten, den Schiedsrichtern der neuen Geschicke Reformplan wurde von Consalvi verworfen; er gab am 5. 6. 1815 einen vorläufigen Regierungsplan heraus, ein Provisorium, Europas, konnte es nicht entgehen, daß dieses in ständiger Gefahr von Zuckungen und einem allgemeinen Kriege sein werde; durch das für den Übergang von einer Re jerung zur andern not- erfolgreiche Kriege allein aber war eine wirkliche Bürgschaft nicht ge- wendig erschien, amit er ohne Ersc f ütterung vor sich gehe, geben, daß das durch die Gewalt der Mächte aufgerichtete Gebäude aber alle unzufrieden machte, Consalvi nicht ausgenommen. nicht von neuem in den Abgrund gestürzt und bei der ersten Zur Beseitigung des Provisoriums berief er einen erfahrenen Anarchie und Frankreichs Juristen des napoleonischen Rechtes, namens Bartolucci, dessen günstigen Gelegenheit eine Beute der wurde“‘. Arbeiten das Motuproprio vom 6. 7. 1816 zur Folge hatte, Die Persönlichkeit Consalvis wird nüchtern betrachtet, das aber von Consalvi ständig in seinen Entwürfen überprüft nur einmal (29) leuchtet etwas Wärme auf, aber von dem be- wurde, Man kann aus den Äntworten, die der Kardina auf zauberndem Duft, den dieser bis ins tiefste edle Mann aus- die vielen von überall gegebenen Anre ungen die Ideale und praktischen Maßnahmen, die ihm vorsc R webten, wie auch die strahlt und leicht einer überschätzenden Bewunderung anheim- ethisch-juristisch-politischen Begriffe erkennen, die in der end- fallen läßt, wird der Verf. auch da nicht eingefangen. Wäh- rend ihm Pius VII. mehr innerlich mystisch-asketisch erscheint, gültigen Neuordnung Form und Wesen annahmen. bietet sich ihm Consalvi mehr technisch-politisch-diplomatisch So verlockend es auch wäre, das Edikt im einzelnen zu besprechen dar. 3 der Tat bringt er;.wie..ich..das: öfters in _ meinen und es im seiner Auswirkung auf die Geschicke des Kirchenstaates einer Kritik zu unmnterziehen, müssen wir ums das aus Raummangel er- Studien feststellen konnte, hemmungslos kuriale Bedenken diplo- Auf einen verhängnisvollen Irrtum des Verf. wollen wir matischen Erwägungen zum Opfer, so z. B. weiß er Ssich F sparen. durch ein etc. hinter den bisherigen Titulaturen eines Für- aber aufmerksam machen, der ihn bestimmte, hinter das Edikt ge- sten, der Besitzer säkularisierten Kirchengutes geworden ist, wissermaßen einen abschließenden Strich zu ziehen. Er sagt nämlich aus jeder Verlegenheit der Anrede zu helfen. Es gelang ihm im Vorwort, daß viele juristisch-politische Forderungen Consalvis mit „die Grenzen der alten Politik mit feiner und geschmeidiger größerer Dringlichkeit und Bestimmtheit im Pontifikate Pius IX. { zurückgekehrt seien. In der Tat ist das aber schen viel früher Kunst und frischer Entschlossenheit, die ihm natürlich war, i zu . überschreiten.‘“ Er hatte sehr wohl verstanden, daß sich | geschehen. Leo XII., der Nachfolger Pius VII., der als Zelant und I7T Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 178 ihm -Gegner Consalvis galt, ließ viele Reformen Consalvis fallen; Berichte, Instruktionen, Entwürfe usw., zum allergrößten Teile gaben faste alle Diplomaten die Hauptschuld an den eingetretenen E erstmalig nach dem Originale veröffentlicht. Die Dokumente üblen Zuständen, die zur Revolution 1831 unter Gregor XVI. führten, an der ich gerade arbeite. Es wurden in Rom viele Kon- sind zum Teil in der Originalfassung, zum Teil referierend, in wenigen Fällen auch im Regest wiedergegeben. Freilich ferenzen der Vertreter der fünf Signatarmächte des Wiener Kongresses wendet sich der Bearbeiter in seinem Vorwort gegen den Ver- ‚abgehalten, um neue Reformen im Kirchenstaat zu beraten, wobei such, isolche Akten in Re stenform wiederzugeben: wo der immer wieder auf Consalvis Werk hingewiesen und in den Berichten Wert im Persönlichen un ä€ .dieser Diplomaten monatelang besprochen und Kritisiert wurde. Die Indessen dürfte in der Einzelformulierung Frucht der Konferenzen war das Memorandum vom 31. Mai 1831, da versage das Regest. in der Praxis Wr das das vom Übergang zwischen referierender Wiedergabe und Regest flie- Edikt des Kardinall-Staatssekretärs Bernetti 5. Juni ßend sein, und überdies wird der Wert, der im Persönlichen 1831 zur Folge hatte und das Edikt Consalvis weiter entwickelte, und in der Einzelformulierung liegt, durch die Übersetzun insbesondere eine viel breitere Gemeinde- und Provinzialverfassung ins Deutsche — von sehr verschiedenen Mitarbeitern un darbietet, Hatte doch Gregor XVI. sich von Bunsen die preußische Übersetzern — stark beeinträchtigt. Der Bearbeiter Freilich, eine freie den bedenklich glaubt “Gemeindeordnung zum Studium geben lassen! angewachsenen mfan des Bandes damit Wahl der Gemeindevertreter wurde auch jetzt nicht erreicht, diese entschuldigen zu dürfen, daß hier erstmalig die gesamte Korre- trat erst unter Pius IX. ein, als er sich dem unerbittlichen Ruf spondenz betr. den Würzburger Ligatag vom 26.ff. Februar nach Wahlen nicht mehr verschließen konnte. 1027 (Nr; . 349, “ S, . 446—475) und betr, den Kurfürsten- Daß Verf, unter denen, die das Edikt beanstandeten, besonders tag von Mühlhausen vom 18ff, Oktober 1627 (Nr. 470, S. den Wiener Nuntius Severoli herausgriff, ist verständlich. Denn keiner 623—749) vorliege. Im Üb rigen sind die Korrespondenz zwi- von den Gegnern setzte Consalvi bis zum Ausderhautfahren so zu schen 'dem Kurfürsten, dem Kaiser, Wallenstein, Tilly, den wie dieser Kirchenfürst. Allerdings 'beruhte die Gegnerschaft der Kurfürsten und den fremden Fürsten und die gro ße Menge beiden noch auf etwas ganz anderen, nämlich auf den Forderungen der Berichte und Informationen der kurfürstlichen Räte und Beauftragten so {reich an wertvollen Einblicken in d des Nuntius nach den während der Verbannung des Papstes ausgeblie- tische Leben des dreißi as poli- benen Einkünften, womit er bis zur Ermüdung immer wieder an gjährigen Krieges, daß sich das Stu- Consalvi herantrat, Das ging dem so ganz anders, uneigennützig dium dieser Akten ın jeder Hinsicht lohnt. Besonders in- denkenden Consalvi, der selbst mittellos in der Verbannung geschmach- teressant ist das Verhältnis des Kurfürsten zu den beiden Feldherren der Liga bezw. des Kaisers zu Wallenstein und tet hatte, derart auf die Nerven, daß seine sonst so milde Feder Tilly, die sich hier in ihrer sich, wie er dem Nuntius schrieb, sträubte, wenn er sie nur anfaßte großen Gegensätzlichkeit zeigen, zur Antwort. Es scheint, daß dem Verf. dieser Umstand gänzlich Dem Kurfürsten war wie alle n Mitgliedern der Liga die Art unbekannt geblieben ist, wenigstens gibt er keine Andeutung davon. der Kriegführung des Friedländers außerord entlich widerwärtig. Der Gegensatz trat im Konklave nach dem Tode Pius VII. auch Gewiß legte Wallenstein sein Heer nach Möglichkeit in die Länder der Feinde: wenn diese aber völlig nach außen zu Tage in ihrer Gegenkandidatur zur Papstwahl, und ausgezehrt waren, nur dem Veto Österreichs verdankte Consalvi, daß Severoli fallen dann kam es ihm- auch nicht darauf an, die wohlgepflegten gelassen wurde, Freilich war Kardinal della Genga, als Leo XII. und reichen Länder der Ligagenossen mit seinen öldner» Nachfolger Pius VII., auch nicht sein Freund. Die Zelanten hatten scharen zu belegen und hier wie in Feindes|] and Verpflegung den liberalen Consalvi besiegt, bis nach der Revolution von 1831 und Unterhalt zu fordern, ohne daß sich Offiziere und Sol- die Reformen unter Gregor XVI. sein Werk wieder aufleben ließen. dateska irgendwelche Beschränkungen in Haltung und Aus- Ich anöchte noch ein Wort hinzufügen von Kardinal Macchi in einer schreitungen auferlegten, während Tilly auf allerstrengste Man- Denkschrift vom Jahre 1831. Er meinte: ‚„die nach der Rückkehr neszucht hielt und alle Wünsche dieser Art, die seitens des Pius VIL gegebene Organisation, die sichtlichen Veränderungen Kurfürsten oder der Liga laut werden konnten, schon im Voraus zu erfüllen bemüht war. in der Verwaltung und in der bürgerlichen und kriminellen Rechts- pflege, die vielen aud dem Himmel gefallenen Motuproprii, die Sucht Es wird immer wieder versucht, die Bedeutung des drei- Leos XII. neues zu schaffen, die vielen von ihm erlassenen und wieder Bigjährigen ‚Krieges als eines Religionskrieges herabzusetzen. zurückgenommenen Änderungen verdarben den guten Geist der Öf- Wie wichtig in allen politischen Auseinandersetzungen dieser fentlichkeit und der Untertanen. Wollt Gott, Consalvi wäre, statt Zeit die religiösen Fragen waren, das geht auch aus den hier mitgeteilten okumenten hervor, In di dem Kirchenstaat eine neue Organisation zu geben, die wohl für ein w ahre 1626/27 fallen großes Reich gepaßt hätte, nicht von der Gesetzgebung und der vornehmlich auch die Versuche, den interkönig mit dem Ordnung der Dinge, die in den ersten Jahren Pius VII. das Glück Kaiser zu versöhnen, Versuche, die von England und Frank- der Bevölkerung ausmachten, abgewichen.“ reich immer wieder auf gegriffen und mit allen diplomatischen Mitteln gefördert wurd en Freilich mußte es sich. bei diesem Alles in allem genommen müssen wir dem Verf. zu seinem Buch aufrichtig Glück wünschen. Wie vieles findet sich von Unternehmen in erster Linie auch darum handeln, den jetzigen Consalvi zerstreut vor in den Werken der Restaurationszeit, Inhaber der pfälzischen Kur mit dem Winterköni g auszuglei- Wie chen. Wie sollte Maximilian veranlaßt werden, die eroberten auf Schritt und Tritt begegnet man Sseinen Spuren. Länder wieder herauszu geben? wie sollte er entschädigt werden? wertvoll, wenn einer es wagt, etwas Zusammenfassendes über Das wichtigste Aktens tück diesen Gegenstand betr. ist wohl ihn darzubieten und gut und sachlich darzubieten, wie Verf. Nr. 264 (S. 324 ff.), entha es fertig gebracht hat. französischen Gesandt ltend die Instruktion des königlich en am bayerischen Hofe, Grafen von Schäftlarn B. Bastgen Marcheville, mit gehei men Zusatzartikeln und einem Vertrags- entwurf, Die Politik Maximilians I. von Baiern und seiner Verbündeten 1618 —1651. 2. Teil, 3. Band 1626, 1627. Hrsg. v. Walter G oetz. Wir greifen aus diesem Stück den Religionsparagraphen heraus: „Die katholische Religion wird in allen Gebieten der Pfalz wie= Leipzig: B. G. Teubner in Komm. 1942. XVI, 8205S. gr. 8° = Briefe der hergestellt, alle religiösen Häuser (NB,: schlecht übersetzt statt: und Akten zur Geschichte des Dreißigjährigen Krieges. N.F. RM 25—, Häuser der Religiosen) und alle Geistlichen, Der erste Band dieser Aktenpublikation umfassend die werden bleiben. Der Lutheranismus wird dort ‚co die jetzt dort sind, urs‘ haben nach den Jahre 1623/24 erschien im Jahre 1907, der zweite Band über Reichsgesetzen.‘ Der Calvinismus wird an den Orten der Residenz die Jahre 1624/25 wurde gegen Ende des ersten Weltkrieges des Pfalzgrafen geduldet werden, solange dieser sich dort aufhält.“ ausgegeben. Jetzt nach einem Vierteljahrhundert legt er So unmöglich wie dieser Religionsparagraph ist an sich d er ganze earbeiter, der sich inzwischen vielen anderen Gebieten und Vertragsentwurf, Maximilian, der sich wohl hütete, Stoffen der Geschichte und ihrer praktischen Anwendung vorschlag a limine abzulehnen, dem Vergleichs- setzte sich mit jedem einzelnen zugewendet hatte, den stattlichen Band vor, der sich über Artikel sachlich auseinander und bemerkte zum Religionsparagraphen: die Zeit vom 2. Januar 1626 bis zum 25. Dezember 1627 „Wiederherstellung der katholisc hen Religion ist sehr erwünscht. Von erstreckt. Für ‚genau zwei Jahre wird damit ein Band von den Lutheranern zu sprechen, hat keinen Zweck, da es in der Pfalz 836 Seiten in Anspruch genommen. Der Rest der Regierungs- keine gibt, Es ist nötig, den Calvinisten die T zeit Maximilians würde also etwa zwölf weitere gleich um- daß (? da) sie sich öffentlich als Lutheraner aus üre nicht zu öffnen, geben, aber in ihrem fangreiche Bände erfordern. Wenn nun auch der Persönlichkeit Herzen Calvinisten bleiben, Über die Duldung des Calvinismus in der ides ‚ersten bayerischen Kurfürsten, den man nicht ohne Residenz des Pfalzgrafen kann M. nicht verhandeln, denn diese eine gewisse innere Berechtigung in Bayern, zumal seit den Ketzerei ist verboten durch kaiserliches Gesetz. Man muß deshalb diesen Punkt denen überlassen, Säkularfeiern von 1923, gern den Großen zu benennen pflegt, sich an ihr Urteil halten, die dazu die Macht haben, und eine erheblich überragende Bedeutung unter den zeitgenös- Es muß aber der Unterschied bedacht wer- sischen deutschen Fürsten nicht abzusprechen ist, so‘ fragt den zwischen dem Ort der Residenz und den Orten der Residenz. sich doch, ob man die Publikation in diesem Umfange und Denn im ersten Fall darf calvinistisch gepredigt werden nur an in diesem Tempo wird zum Abschluß bringen können. einem Ort und während des Aufenth. Der vorliegende Band ist wie die Vorgänger außerordent- würde der Irrtum bei alts des Pfalzgrafen; sonst Residenzwechsel durch das ganze Land gew lich vielseitig und interessant. Es sind 491 Aktenstücke, Briefe, tragen werden und sein ganzes Volk in Ketzerei verfallen.‘“ O 179 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 180 Wir haben mit diesem Beispiel zugleich eine Probe der kann nicht drastischer das Schwankend-Widerspruchsvolle sol- Methode der Aktenwiedergabe geboten. Das Aktenverzeichnis E cher Darlegungen und damit die Notwendigkeit eines bestimm-- S XE XVI und das sehr splendid gedruckte Register (S. teren und umfassenderen., Verstehens der Renaissancekunst offen-: 784—818) sind fehlerhaft. kundig machen, als mit dieser stilistischen Aufteilun des Berlin Otto Lerche | Großen, der auch die den Kanon der „Renaissance‘“ T cch- | brechende unsterbliche Linie der Petersku hat. k pel gezogen MietzschKke, Alfred: Heinrich Milde. Ein Beitr. z. Gesch. d. slavist. Die Unsicherheit der Skizze steigert sich noc mit der mechani-- Studien in Halle. Leipzig : Harrassowitz i. K. 1941. (121 S.) 3°. RM 6— sierenden Auffassung des geschichtlichen Werdegan s. ‚Man kann katholische Restauration und Gegenreformation C m aku- Ein bisher stark vernächlässigtes Kapitel in der Geschichte ten Sinne) weder sachlich noch zeitlich scharf von einander des pietistischen Einflusses des Kreises um August Hermann trennen und ebensowenig lassen sich allgemeine geistige Ver- Francke behandelt die vorliegende Haller Dissertation über änderungen, auch Stilwandelung auf ein estimmtes Jahr fest- Heinrich 'Milde (1676—1739). Dieser hatte als Theologiestu- legen (z. B. „bis 1550 Anwachsen der Spannung‘“, „unı 1550 dent im Rahmen der Franckeschen Stiftungen Fühlung mit Kippen der Situation‘“, „bis 1580 Zustand der inneren Span- tschechischen Exulanten bekommen, die ihn zur Erlernung ihrer nung‘); wir haben es auch bei den religiös-kirchlichen Verän- Muttersprache und darüber hinaus zu einer Beschäftigung mit derungen, etwa bei Paul III. nicht bloß mit „innerpersön- lichen“ Konflikten zu-. tun. Und daß in dieser den Schicksalen ihres Volkes anregten. Später veranlaßte die Be- Epoche kanntschaft mit andern slawischen Studenten, Polen, Slowaken die allgemeine geschichtliche Bewegung und die künstlerische und Russen, ihn zur Erweiterung seiner Forschungen auf die auf die weiteste Strecke neben einander laufen sollen und übrigen slawischen Idiome, denen sich zeitweilig auch estnische nur auf verhältnismäßig kurze Zeit eine innere Beeinflussung Studien anschlossen. Seine Sprachkenntnisse verwertete Milde stattfinde, widerspricht dem Grundcharakter und dem unmit- nicht nur zur dauernden Beratung und Unterstützung seiner slawi- telbar und mittelbar, in der Kunst über das Gegenständliche schen Bekannten, sondern vor allem auch zur Verbreitun pie- hinaus wirkenden Grundtriebe dieses Zeitalters, das trotz allen tistischen Gedankengutes in Böhmen und Mähren, der lowa- Abzusetzenden und Gegensätzlichen bei aller Verschiedenheit kei, dem Baltikum und Polen durch Übersetzung einschlägigen der Mittel und der rscheinung durchaus kirchlich-religiös Schrifttums. Insbesondere auf dem Gebiete des Tschechischen bestimmt ist und bleibt, vielmehr sich im Gedanken der kirchlichen Einheit der Kirche und ihres Universalismus entfaltete Milde eine rege Tätigkeit, die deutsch-evangelischem Das Gedankengut unter den Glaubensgenossen Böhmens viel Ein- Natürlich ist auch die Lektüre tschechischer zur vollen, äußeren wie inneren Totalität noch steigert. fluß gewann. Wesenhafte der Papstkirche, das hier wirkt, steht strahlend Schriften, die Milde in seiner Bibliothek sammelte, nicht ohne deutlich vor uns an den Ursprün en dieser E oche, .in. der Einfluß auf seine geistige Ausrichtung geblieben. Es handelt Hochrenaissance, in der unter Fü R rung und Örderung der sich hier um ein Gebiet deutsch-tschechischen Kulturaustau- Kirche sich an zentraler Stätte ein Neben- und Miteinander der sches, das von der bisherigen Forschung — im Gegensatz etwa verschiedenen geistigen und künstlerischen Elemente darstellt, zu den böhmischen Beziehungen der Brüdergemeine — kaum be- auch der einander entgegengesetzten und gerade der gegen- rücksichtigt worden war. sätzlichen kirchlichen, wie es in solcher Harmonie einzig ist, wie ein ruhiger, die Gewässer von weither — auch zeitlich — München, z, Zt, Tauroggen (Litauen) Bertold Spuler sammelnder Stausee, zugleich die unerschöpfliche Kraftquelle für die Folgezeit. -Nach dem jähen Ende bricht in der Folge das Miteinander zu lebensbedingten Spannungen hervor,* um. CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE dann, zugleich mit der Aufnahme erneuter und neuer, Ener- UND KUNSTGESCHICHTE gie und Grundtendenz verstärkender Elemente, von der Kirche, die beides ist, religiös und politisch, zusammen mit der wach- senden Politik zu gesteigerter Kirchlichkeit eführt zu werden. Swoboda, Karl M.: Barock und Gegenreformation. Reichen- Gerade Ranke hat wie auf das Universale ijeser Lebensmacht so auf die Gegensätzlichkeit in ihrem Wesen hingewiesen. berg: Sudetendtsch. Verlag Fr. Kraus 1943. 12 S. 4° = Abh. d. Dt. Die Kunst, die in der Renaissance nicht nur ein unvergänglicher Akad. d. Wiss. in Prag. Phil.-hist. Kl. H. 4. RM 1—. Ruhmestitel der Päpste, vielmehr auch der sichtbare Ausdruck Gegenüber einem engen und einseitigen ästhetischen Dog- matismus, der seit langer Zeit und weithin bestimmend gewesen der geistigen Führung und des geschichtlichen und religiösen. ist, macht sich für en Bereich der christlichen Kunstdenk- der innerlich und äußerlich stärksten Erweises ihrer unbedingten Autorität gewesen war, bleibt eine mäler immer stärker eine eschichtliche Betrachtung geltend, räfte der sich erneuern- auch in der vorliegenden Abhandlung, die das Verhältnis der den Kirche der Herrschaft. Man mag an Michelangelos tiefe Frömmigkeit und an das Anerbieten denken, das er em Grün- von der Hochrenaissance bis zum Ende des Hochbarock skiz- Gegenreformation zur italienischen Kunst (nur der Malerei\ der der suiten machte, dem Orden in kom die Kirche zu bauen, ebe nso an Berninis von den Exerzitien eleitete Reli- ziert. Der Vf. geht darin über seine Vorgänger hinaus, daß er iosität, und man ma die gesteigerte Kirchlichkeit in einem. die beobachtete Parallelität der geschichtlichen und der künst- S ymbole in Roms größtem Denkmale sehen, das ja selber ein lerischen Bewegung nicht nur in den beiden großen Ab- Sinnbild jener Epoche ist: in die Riesenpfeiler der Kuppel schnitten: Regeneration und Gegenreformation — entsprechend: „Manierismus‘ und Barock erkennt; er findet sie auch in den baute Bernini die mächtigen statuarischen Verkörperungen der Hauptreliquien der Peterskirche ein — in die äußere Struk- beiden Unterabteilungen eines jeden von beiden in voller Analogie sogar bis auf einzelne Jahre wieder, in vier analogen tur den sichtbaren heiligen Kern, S tufen‘“, für die er sich — für die Geschichte — auf Rankes Damit ist das Nötige gesagt: die Schöpfungen der kirch- G lich-religiösen Kunst erfordern für ihr volles Verständnis eschichte der Päpste beruft, doch weder in der Fixierung der die Aufschließung der ihr Zeitalter bestimmenden kirchlich- Stufen noch in der Ausdehnung „grundsätzlicher“ Ver- religiösen Grundlagen und Grundkräfte. schiedenheit auf alle vier mit vollem Rechte. Eine umfassende Halle Abhängigkeit der einen Reihe von der andern findet er _nur L PFicker* in einer der Stufen, dem Barock seit 1580 (bis 1630). Doch weist er jeder künstlerischen Stufe ihre Besonderheit zu, und Hörmann, Hans: Kathedralen in Frankreich unter deutschem er steigert die Verschiedenheit des Verlaufes noch dadurch, aß die einzelne Stufe als qualitätsfördernd oder -mindernd Schutz. Bilder und Beschreibgn. Hrsg. v. Dr. Franz Albrecht Medicus.. gewertet wird. 2., verm. u. verb. Aufl, Paris (92, Avenue des Champs-Elysges) : Wegleiter Schon hieraus wird ersichtlich, daß die Sicherheit einer Verl. 1943. (121 S. m. Abb., 1 Titelb., 1 Kt.) 8°. Pp. RM3 —; ffrs. 60—. eschlossenen geschichtlichen Betracßtung fehlt. Was hier hin- Geistige Versorgung ist für unsere Soldaten so nötig wie Wasser 4 € und Brot, Sie geschieht in erheblichem Umfange und ist sehr rt, ist wohl zuerst der neuerdings lebhaft behandelte Begriff vielartig. Aus dem vielen Guten hebt sich auch Weit- und Tief- des „Manierismus‘“. ‘ Er ist in seiner Mehrdeutigkeit unklar und soweit er als besonderer Stil geltend gemacht wird, in greifendes heraus und hierzu gehört das Büchlein der französischen. seiner Eigenart noch nicht, und erst recht nicht in der Zeit Kathedralen (an 30) im besetzten Gebiet, für unsere Soldaten in seiner Erscheinung, anz deutlich erkennbar. Dr ist nach Frankreich bestimmt und von den empfänglichen, wie nicht wenig em Vf. eine „entstellende Störung‘“ der „Klassik‘“, d. i. der Stimmen bezeugen, gern zur Hand genommen als ein Führer zu sel- Hochrenaissance, ist aber vor deren voller Entfaltung schon tenen Höhen und Herrlichkeiten, der die Steine reden heißt, der das da, bei Michelangelo c. 1506, seit 1510 auch bei Raffael u. a. Fremde vertraut und zum Lebensgut größter Erinnerungen macht, (Andere Kunsthistori ker setzen ihn noch früher an, andere Ein besonders schönes Taschenbuch (1. Aufl. 1942), von der Mili- seit 1520). Die „Störung“ tärverwaltung veranlaßt —— das von ihr beigegebene Geleitwort Klassik da, erscheint in ihr ist also schon vor der gestörten ngelo selber, und Michela AAst. 1n ist unter die Namen von Goethe und Rodin gestellt — und vom seinen späteren Werken ihr Hauptrepräsentant“ 6 8 Man £ einem bewährten fachmännischen Denkmalpfleger bearbeitet, geschickt. 181 182 Theologische Literatufzeitung 1944 Nr. 7/8 für den ‘ praktischen Gebrauch eingerichtet: mit Format, Umfang schloß sich O.-D. trotz der Erschwerungen, welche die Zeit- und Einband, wie mit der Anordnung (Text und Bild einander verhäitnisse schon der letzten Vervollständigung der Aufnah- gegenüber) und der Beigabe einer geographiischen Karte und eines men wie auch der schließlichen Ausarbeitung entgegenstellten, "Verzeichnisses von Fachausdrücken. Ein jedes Bauwerk erscheint die Veröffentlichung nicht länger aufzuschieben. im Bilde, auch in mehreren, in durchweg ausgezeichneten Aufnah- Nach einem einleitenden Überblick über die Geschichte men (die meisten aus dem Marburger kunstgeschichtlichen Seminar, der Stadt seit der osmanischen Eroberung am 2. März 1331 die anderen aus französischen Quellen). Der Vf. stellt eine knappe — die seldschukkische Besetzung zwischen 1080 und ca. 1105 baugeschichtliche Übersicht nach Landschaften voraus und gibt zu (beachte den Nachtrag auf S, 208!) bildet nur eine Episode, einer jeden Kathedrale die einzelnen Baudaten, die eingehende Be- die in der monumentalen Überlieferung der Stadt außer einigen schreibung von Grundriß und Aufbau, vom Äußern und Innern Grabsteinen keine erkennbaren Spuren hinterlassen hat — sowie eine ihrer Besonderheit, auch ihrer Kennzeichnung Lage, werden im 1. Hauptteil die frühosmanischen Baudenkmäler be- und — in der Nähe wie der Ferne — ihrer‘ kunstgeschichtlichen Zu- handelt, für uns besonders erwünscht, weil bisher nur für einen gehörigkeit. Es begreift sich, daß fast nur das Architektonische kleinen Teil derselben ein kurzer Aufsatz von C. Gurlitt ‚einbezogen ist; die Denkmäler der Plastik und der Glasmalerei (Oriental. Archiv 3, 1912/13, 49—60 mit 34 Abb. im Text sind ja beinahe alle geborgen. Für das wenige Sichtbare wären und auf Tafeln) zu Gebote stand, der bloß -.skizzenhaften Charakter hatte, da Q seine Aufnahmen ohne _ besondere statt der allgemeinen Angaben sachlich bestimmte willkommen. Also z. B, in Bourges: „Tore mit typischer Dekoration“ — worin besteht — Vorbereitung und Ausrüstung und unter mancherlei Hinder- nissen diese? Oder bei Amiens: „Die übliche Königsgalerie““ was emacht hatte; deshalb muß auch die Verf. einzelne stellt sie dar und wo ist sie „üblich‘“? Dieser, die Patrozinien ein- Flüchtigkeitsversehen in seinen Angaben und Zeichnungen ver- schließende Wunsch, die sachlichen Inhalte zu ihrem Rechte kommen bessern, ohne diese völlig entbehrlich machen zu können, da manche Abbildungen und Zeichnungen einen besseren Erhal- zu lassen, was jetzt auch die deutsche kunstgeschichtliche Betrach- tungszustand veranschaulichen. tung endlich wieder so wie es nötig ist, zu beachten beginnt, Die osmanische Bautätigkeit steht im Zusammenhange mit dem andern: gerade bei diesen Groß- setzt unmittelbar nach der Eroberung ein und dauert bis werken des Mittelalters, in denen sich die konzentrierende Tendenz gegen die Mitte des 15. Jh. fort, wo Konstantinopel als neue und Kraft des französischen Geistes in überwältigender Wirkung sicht- Hauptstadt alle Kräfte an sich zog. An erster Stelle steht die bar darstellt, der Geistesgeschichte, zumal der religiös-kirchlichen, Umwandlung der christlichen Hauptkirche der göttlichen Weis- heit, in der das bilderfreundliche Konzil des J 787 getagt den ihr gehörenden Anteil, wenigstens in ausreichenden Fingerzeigen zu erkennen, Der strahlende Glanz dieser Denkmale erhält dann erst hatte, in eine Moschee trotz ihrer geringen Eignung für diesen sein volles Licht, wenn sie von diesen Lichtquellen umfaßt werden, Zweck, da sie als geostete Pfeilerbasilika das Mihrab in der sö. Halle a, S, Johannes Ficker + Ecke des Seitenschiffes erhalten mußte. Es folgen acht weitere Moscheen, darunter als schönste die Grüne Moschee (YeS$il Cami) 1387/91, Wohltätigkeitsanstalten (Imaret), Einsiedlerzel- Hasse, Max:l Der Flügelaltar, [Diss.] Dresden: Dittert & Co. 1941. len (Zawije, entsprechend dem griech. Kalybe), Klöster (Tekke, (143:8.) 8% RM 2.40. entsprechend dem griech. Koinobion), Rechts- und Gelehrten- Der Titel ist unvollständig: es wird „der Flügelaltar in der schulen in Verbindung mit Privatmoscheen (Medresse), Grab- deutschen Kunst“ behandelt. Nachdem in einer Einleitung die bauten (Türbe) und Badeanstalten für Männer und Frauen „Voraussetzungen‘“ für die Aufstellung von eschnitzten und (Hammam); von den zweifellos einst vorhandenen Palästen gemaken Bildern auf dem Altar der christlichen Kirche kurz — Nikaia-Iznik war in spätbyzantinischer und frühosmanischer Zeit vorübergehend Residenz — ist nichts über dem Boden er- überblickt sind, stellt der Verfasser die Anfänge des Flügel- halten. altars als Kunstform im dreizehnten und vierzehnten Jahr- Die Wichtigkeit der vorgeführten Baudenkmäler liegt hundert dar, geht dann zu den geschnitzten und gemalten darin, daß sie in fast allen Gattungen die ältesten erhaltenen Altartafeln dieser Zeit über und verfolgt die Entwicklung Vertreter der osmanischen Baukunst darstellen, die deren bau- weiter über die großartigen Leistungen der deutschen Schnitzer- eschichtliche Eigenart im Verhältnis zu der auf sie einwir- und Malerwerkstätten des fünfzehnten Jahrhunderts bis zu enden seldschukkischen und byzantinischen Tradition bereits in ihrem jähen Ende im Reformations-Zeitalter. Der Schluß bringt klaren Zügen ausprägen, wie die Verf. am Schluß der FEinzel- eine Charakterisierung der deutschen Kunstlandschaften in eı untersuchungen noch einmal zusammenfassend darlegt. letzten Jahrzehnten vor der Reformation. Der 2. Hauptteil gilt Untersuchungen zur Iznikkeramik. Wie Der Verfasser hat mit großem Fleiß und gutem Überblick Nikaia eines der wichtigsten, wenn nicht das wichtigste Zentrum und Urteil das riesige Material durchgearbeitet und damit dem, der spätbyzantinischen Seidenweberei geworden war, so wurde Iznik der sich auf diesem Gebiet orientieren will, nützliche Vorarbeit zweifellos für lange Zeit die bedeutendste Fertigungsstätte kunstvoll eleistet. Was zur Kritik zu sagen wäre, sagt er selbst in der dekorierter türkischer Keramik, Vor allem geht die umfangreichste urzen Vorbemerkung. Das Thema ist zu deutend für eine dazu gehörige Gruppe, die lange Zeit fälschlich sogenannte ‚„„Rhodos- Dissertation. Der Stil einer solchen und der Charakter der ware“, in Wirklichkeit auf Iznik zurück und es hätte darauf hinge- Erstlingsarbeit führen notwendig dazu, daß zuviel in den wiesen werden dürfen, daß der entscheidende Anstoß für die Durch- Rahmen der knap en Ausführungen reßt werden muß und dabei einerseits da as Einzelne sich nic t entfalten kann, an- setzung der richtigen Erkenntnis von O, von Falke ausgegangen ist. Die Verf., die diesem Teil ihrer Arbeit sichtliche Liebe zuwen- dererseits die großen Linien der Gesamtdarstellung nicht klar det und die einzelnen Typen nach Form, Farbe und Dekor genau genug heraustreten. Virtuell ist aber beides vorhanden — so charakterisiert, greift dabei über den Rahmen des Themas hinaus, wäre zu wünschen, daß der Verfasser später Gelegenheit er- indem sie auch anderwärts, besonders in Istanbul, erhaltene Denkmäler hält, in einem größeren Abbildungswerk die Geschichte des Flügelaltars in Deutschland so zu handeln, daß Entstehung, und den gesamten Ablauf der Entwicklung, auch wo er sich sicher Entfaltun und Ende dieser für die Kunst wie für das reli- nicht mehr in Iznik vollzieht, in /ihre Untersuchungen und Ab- bildungen einbegreift; über das gleiche Gebiet reicht auch der giöse Leben gleich bedeutungsvollen Erscheinung anschaulich wertvolle Beitrag von R. Anhegger: Quellen zur osmanischen Keramik. werden und die landschaftliche Differenzierung in ihrer tieferen Beachtenswert ist der Hinweis darauf, daß sichere Anhaltspunkte dafür Notwendigkeit erkennbar wird, gegeben sind, daß die byzamntinische Keramik der islamischen am Köln-Klettenberg - Otto H. Förster Orte selbst vorausging und die islamische zunächst an die byzan- tinische anknüpfte, ferner daß die Frage der Fabrikationsorte der Otto-Dorn, Katharina: Das islamische Iznik. Mit einem quellen- islamischen Keramik mır durch umfassende, auf diesen Zweck aus- gerichtete Grabungen endgültig gelöst werden kann; wann solche kundlichen Beitrag von Robert Anhegger. Berlin: Dt. Archäol, Institut == au Istanbuler Grabungen einmal möglich sein werden, ist nicht abzusehen, was an 1941. (XVI, 209 S., 52 Taf., 58 Textabb., 1 Plan.) 4° Forschungen. Bd. 13. Weise geschehen. Vorarbeit einstweilen geleistet werden kann, ist hier in umsichtiger Nach Fertigstellung der von H. Lietzmann angeregten Aufnahme der Landmauer von Konstantinopel entschloß sich die Prag E, Weigand Abteilung Istanbul des Deutschen Archäologischen Instituts die nächstbedeutende und äÄähnlich gut erhaltene Stadtbefesti- von Iznik aufzunehmen. Im 1935 schloß sich die PHILOSOPHIE_UND RELIGIONSPHILOSOPHIE \ den mit den abschließenden Arbeiten beschäftigten Herren A. M. Schneider und W. Karnapp an, um, von ihnen unter- Schleiermacher, Friedrich: Dialektik. Im Auftr. d. Preuß, Akad. des Instituts in diesem und im folgenden stützt, im Auftra a d. Wiss. auf Grund bisher unveröff, Mat. hrsg, v. Rudolf Odebrecht. hre die islamischen Denkmäler der Stadt zu untersuchen; die Leipzig: J. C. Hinrichs 1942, XXXIX, 5505S. 8° ß earbeitun der zum Teil- nur in Skizzen und Notizen vor- Baur, das s ätere Haupt der Tübinger Schule, und andre liegenden P äne übernahm der vielfach bewährte Referent der Zeitgenossen Sc R leiermachers haben dessen Theologie, dem Zweigstelle Istanbul, R. Naumann. Dankenswerter Weise ent- Geist jener idealistisch -spekulativen Zeit entsprechend, wesent- 184 183 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 seiner Metaphysik _her zu | In seiner Einleitung hat Odebrecht Schleiermacher kräftig lich von seiner Philosophie, d. h. von Kant wie von Hegel abgerückt, und den Zusammenhang; deuten gesucht und haben damit lange nachgewirkt. Schleier- betont, der zwischen Schleiermacher einerseits, seinem Lehrer macher hat in seinen Sendschreiben an Lücke kräftig wider- sprochen. In der Tat sehen wir heute deutlicher, als man andrerseits besteht. Eberhard und der rationalen Psychologie des 18 Jahrhunderts €es zu seiner Zeit sehen mochte: früh war bei ihm das ethische Interesse stark und zugleich mit diesem, wenn auch begriff- Er schreibt: „Die Flucht im den ‚‚reinen“ Geist und in die boden- lich davon scharf geschieden, die Frömmigkeit (so sehr auch lose Selbstgewißheit eines daseinsmüden Bewußtseins‘“ (welches Recht deren gedanklicher Ausdruck wechseln mochte und übergehen diese Wendung gzegen Hegels Auffassung von evangelischem Chri- von der Herrnhutischen Weise, in der er erzogen worden war, stentum hat, bleibe hier unerörtert) ‚,hat nichts zu tun mit dem zu einer sehr kritischen, bis er von seiner Hallischen Zeit an kämpferischen Daseinstrotz protestantischer Prägung, Schleiermachers. allmählich wieder in die kirchliche Tradition hinein wuchs Kunst der Gesprächführung“ (das ist seine Dialektik) ‚„ist in ihrem mit ihr seine Glau- Grundplan unmittelbare Fortsetzung eckehartisch-cusanischer Laien- oder doch in lebendiger Auseinandersetzun hilosophie dagegen, benslehre erarbeitete). Seine theoretische esaß — und frömmigkeit und Laienweisheit, die dem Leitspruch sapientia clamat seine Metaphysik — soweit er solche überhaupt in plateis seinen 'umfassendsten Ausdruck geben will“ (S, XVII). seine Erkenntnislehre auszugestalten hat er erst spät begonnen, Daneben betont Odebrecht den Zusammenhang, der in tastend, verhältnismäßig langsam. Er selbst hat das 1819 in Schleiermachers Denken zwischen Dialektik und Hermeneutik einem Brief an Jacobi angedeutet, den er früh hochschätzte und besteht (eine neue Ausgabe der letzteren wäre leichfalls er- dem er 1821 seine Glaubenslehre gewidmet hätte, wäre Jacobi wünscht). Von besonderem Interesse für den f heologen ist, nicht vorher gestorben. die Fassung zu vergleichen, die bei Odebrecht die Abschnitte Bezeichnend ist aber auch der Titel, den er diesem Stück der Dialektik über Gott und Welt, über Wissen und Wollen seiner Philosophie gab. In einer Zeit, da Fichte, Schelling, He- und ihre relative Identität im Gefühl haben, und ihre Fassun el ein metaphysisches System nach dem andern bauten und bei Jonas. Eine so des Nachdenkens werte Formel wie die be ‚aub (später bekanntlic von Strauß als ebenso bedeutend' Jonas & 214 (S. 150): „Wir bedürfen eben ‚so ut eines angesehen wie Schleiermacher) von einer metaphysischen Rich- transzendenten Grundes für unsere Gewißheit im ollen als tung immer wieder zu einer andern überging, nannte Schleier- für die im Wissen und beide können nicht verschieden sein“ macher seine prote philosophia überhaupt nicht Metaphysik steht bei Odebrecht Zwar der Sache nach ebenfalls (S. (oder System der Philosophie), sondern Dialektik. Auch wenn 279); nur ist der Wortlaut hier nicht anz derselbe. Und er den Namen nicht völlig im Sinn der Alten gebraucht hat, wer .die Gedanken von Schleiermachers jalektik vollständig bleibt es merkwürdig, daß er, indem er unter diesem Titel zu- verarbeiten will, den würde Odebrecht selbst auffordern, Aber gleich das Wesentliche seiner Metaphysik bot, den Anschein die Jonassche Ausgabe neben der neuen zu benutzen. nicht scheute, als habe die Philosophie überhaupt nicht drei Ge- wenn überhaupt das Ziel aller rechten Schleiermacher-Forschung biete, sondern nur diese zwei, Ethik und Dialektik, wobei die dies ist, den eister möglichst getreu so zu uns reden zı lassen, Metaphysik immer nur in oder mit letzterer (oder beiden) wie er einst zu seinen Zeitgenossen geredet hat, so bedeutet wachse, Odebrechts Ausgabe eine sehr dankenswerte Hilfe dazu auf Vorlesungen über Dialektik hielt er zuerst 1811, dann wie- einem ebenso schwierigen wie wichtigen Gebiet. derholt bis 1831. Zuletzt hat er sie als Buch herausgeben wol- Niederbobritzsch H, Mulert len, hat aber nur ‚ die Einleitung druckfertig eschrieben. Daß er das Werk nicht abschließen und veröffentlichen konnte, bleibt zu bedauern. Sowohl im Blick auf die damalige Zeit; Nietzsche, Friedrich: Werke und Briefe. Historisch -kritische Gesamtausgabe. Werke Bd. 5: Schriften der letzten Leipziger und wäre er mit solchem Buch hervorgetreten, oder mit seiner ersten Basler Zeit 1868—1869. Die Vorlesungsniederschriften mit Zu- Ethik, nicht nur mit der scharfsinnigen, aber kein eigenes sätzen u. Ergänzungen aus den Jahren 1874—1875 u. 1878—1879, System bietenden Kritik der Sittenlehre, so würden zwar egel Herausg, v. Carl Koch u. Karl Schlechta, München: C. H. Beck 1940. und Schelling oder auch Fichte, wenn er noch gelebt hätte, RM 13.50,; geb‘ 16:50: ihm entgegen ‚etreten sein. Aber es hätten in dieser Zeit hoch- VI, 525 S. gr. 8°. hrsg. von Wilh. fliegender S R ulation doch Viele einen Eindruck davon ge- — Briefe Bd. 3: Briefe der Basler Zeit 1869—1873 ; wonnen, da hinter dem Berge, hinter dem Urwald meta- Hoppe. Ebd. 1940. VII,5325., m. 4 Faks. gr. 8°. RM 13.50 ; geb. 16.50, physischer Systeme auch noch Leute wohnten, die etwas zu — Briefe Bd, 4: Briefe der Basler Zeit. Sorrent 1873—1877 ; hrsg. V. sagen hatten, einen stärkeren Eindruck als etwa von_ [Jacobi Wilh. Hoppe. Ebd. 1942. VII, 503 S., mehr, Taf, Faks. gr. 8°. oder Fries. Bedauern muß man, daß Schleiermachers Dialektik RM 13.50; geb. 16.50. unferti aber auch um unsertwillen. So viel gegen Von dem großen Unternehmen, dessen Weiterführung sich blieb, seine Öl aubenslehre zu sagen sein mag, sie wirkt als Ganzes durch den Krieg verlangsamen mußte, liegen nunmehr drei neue Bände vor. doch wie eine wohl ausgebaute Festung, die (nicht druckfertig gewordene) Ethik aber wie eine offene Stadt, wenn auch mit Band 5 der Werke bringt im wesentlichen Philologica, interessantem Grundriß und wertvollen Einzelbauten. Allerdings in ıder Masse Aufzeichnungen über Diogenes Laertius, Suidas ist dadurch, daß wir in den Werdegan der Glaubenslehre und verwandte Autoren im Zusammenhan mit den Ergeb- kaum noch hineinsehen können (weil chleiermacher die Vor- nissen der Preisarbeit. Man muß Carl och zustimmen, arbeiten, die früheren Vorlesungen anscheinend vernichtet hat, der den Ertrag seiner entsagungsreichen Herausgebertätigkeit als das Werk zum Druck kam), viel Interessantes verloren ge- im Nachbericht (vgl. 428 ff.) selbst ausgezeichnet zusammenge- angen. Man denkt daran, daß manches nicht ausgeführte in faßt hat: der Eindruck der Zersplitterung von N.’s philolo- d en Plänen der Peterskirche oder des Straßburger Münsters Problemstellung, der zunächst entsteht, weicht bei gischer uns mehr zusagen mag, als das, was nun vor uns steht. So näherem Studium dem Respekt vor der Gründlichkeit, mit kann gesagt werden: der Dialektik, die in Schleiermachers der N. an alle Probleme bis zur Text- und Konjekturalkritik Sinn ein Buch vom Werden höchster Erkenntnis ist, steht es herangegangen ist, nicht übel an, daß sie im Werden geblieben ist, noch Span- Für das philosophische und biographische Hau tproblem, nungen in sich schließt. Wie stark, hat namentlich Wehrung das Verhältnis von Philologie und hilosophie, er f alten wir in seinem Werk über sie (1922) gezeigt — Troeltsch urteilte wertvolle meue Aufschlüsse. Man sieht, wie N durch seine treffend, hier seien alle Fäden des Gewebes aufgedröselt. hilologischen Erfahrungen mit den Fragen der Historie in F ühlung kommt und wie sein Ingenium in den philologischen In der Gesamtausgabe von Schleiermachers Werken. hat hische Bedeutung erkennt. So_ erfährt Jonas die Dialektik veröffentlicht, 1839. Diese Ausgabe war, N Problemen die philoso in seinen Untersuc T so verdienstlich sie ist, längst als nicht mehr genügend er- ungen das „Scheitern der diskursiven kannt. Die neue, die Halpern 1903 machte, wird von Odebrecht Methode‘“ und denkt an eine „Zuflucht zur intuitiven‘“ (128); scharf kritisiert. Was Odebrecht, dem wir bereits eine neue Es kommt ihm andererseits zum Bewußtsein, „daß unsere ge- Ausgabe von Schleiermachers Ästhetik verdanken, bietet, ist, samte historische Wissenschaft noch blutjung ist und einst- soweit ich feststellen konnte, sehr sorgfältig und wohlbedacht. weilen nur intuitiv und Oohne sichere Erkenntnis nach den Er sucht die Vorlesung von 1822 wieder herzustellen, nicht wesentlichen Zielen sich hintastet‘“ (212). Ohne das wesentlichste andere Material mitzugeben; überdies Daraus entspri unmittelbar jene autobiogra hischen‘ nfien sich über seinen Weg zur P f ilologie ist ein Ergänzungsband geplant, der besonders die Vorlesungs- Notizen, in denen hefte von 1818/19 verwerten soll. Von neuem Material sind Ääußert, Entwürfe zu einem Lebenslauf für die Basler Behörde kommen. zwei früher nicht bekannte Vorlesungsnachschriften hinzuge- (250 ff.): „Wenn ich so zurücksehe, wie ich von der Kunst zur Philosophie, von der Philosophie zur Wissenschaft und Meine Aufgabe kann nun heute hier nicht sein, Schleier- hier in ein immer engeres Bereich geraten bin, so sieht das machers Dialektik zu „rezensieren‘“, sondern lediglich, nach die- fast aus wie eine bewußte‘ Entsagung.“ sen Bemerkungen über ihre geschichtliche Stellun noch auf Uns interessieren hier vor allem N.’s Äußerungen über ‚einiges Charakteristische dieser neuen Ausgabe %in Zzuweisen. seine Beschäftigung mit der Theologie: ‚„Meine Studien .. N 185 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 186 waren mit Energie auf die philologische Seite der Evangelien- ‘ verwandt‘“. Diese beständige Wandlung bei Nietzsche sowie kritik und die neutestamentliche Quellenforschung gerichtet; sein vielbesprochener ‚„Immoralismus‘‘ machen es schwer oder ich bildete mir nämlich damals noch ein, daß die Geschichte unmöglich, „seine ethische Anschauung‘“ ohne Rücksicht auf und ihre Erforschung im Stande sei, auf gewisse . religiöse seine _ persönliche Entwicklung darzustellen. ‘Die Schilderun u. philosophische Fragen eine direkte Antwort zu geben‘“ (471). ä€l' des Werdegangs Nietzsches fällt sehr Verfasser den Schlüssel Am tiefsten dringt der philosophische Gedanke in der den vorbereitenden Notizen dürftig aus, weil verschmäht, Homerrede, insbesondere in der doch so nahe liegt. Er weigert sich bestimmt, religiösen (268 ff.), die ebenso wie die autobio raphischen Aufzeichnun- Gesichtspunkten eine entscheidende Bedeutung beizulegen für gen von Karl- Schlech ia -Mmit£jal f er Sorgfalt dargeboten die Beurteilung Friedrich Nietzsches, ja er spricht sogar von werden. Charakteristisch schließt diese Rede mit dem Satz: der „eventuellen‘“ Religiosität Nietzsches (S: 11; - die - große „Philosophia facta est, quae philolo ia fuit‘“ (305). Note). Und doch ist das Zentrale bei Nietzsche ohne jeden Wir verstehen, daß N. dieses erk seinem Lehrer Ritschl Zweifel seine „religiöse Bejahung des Lebens“ (Wille zur gegenüber als esotericum behandelt wissen wollte. Und doch Macht, Stück 678). ies ist die Einheit in seiner widerspruchs- war dies nur der Anfang jenes komplizierten Emanzipationsre wir in Bd. 3 und 4 der riefe vollen' Gedankenwelt; dies ist auch die Erklärung ihrer wich- rozesses, dessen Fortgan tigsten Wandlungen. Von entscheidender Bedeutung ist für b ereits mit aller Deutlic fik eit verfolgen können. Die Brief- Nietzsche wie für jede religiöse Persönlichkeit das Verhältnis edition, für die Wilhelm Hoppe verantwortlich zeichnet, zwischen seinem ethischen Ideale und seiner Gottheit. Bei ist der Veröffentlichung der Schriften weit vorausgeeilt und ihm wird dies Verhältnis ganz besonders tragisch, weil er so führt bereits bis Mai 1877 (Sorrent). Hier war freilich nicht ausgesprochen ethisch veranlagt ist und sein ethisches Ideal so sehr Neues zu bieten, als das bisher an den verschiedensten doc seinen Gottesbegriff nicht wesentlich mitgeformt hat, Stellen veröffentlichte Material zusammenzufassen. Eine Köst- wie es in den Persönlichkeitsreligionen sonst der Fall ist. lichkeit wie der in Bd. 4 zum erstenmal bekanntgemachte Sein Gott ist vielmehr das unklar, aber vorzugsweise biologisch Briefwechsel mit Eleonore Guerrieri-Gonzaga muß aber be- gefaßte „Leben‘“. Eine Zeit lang jedenfalls, während er Zara- sonders herausgehoben werden. Zusammengenommen mit den thustra schrieb, glaubt er in diesem ‚„Leben“ eine Tendenz zur vom Nietzsche-Archiv gesondert herausgegebenen Briefen an Vervollkommnung voraussetzen zu dürfen. Es flüstert ihm ins N. und mit den zahlreichen Erläuterungen, in die Briefe wei- Ohr: „Siehe, ich bin Das, was sich immer selber überwinden terer Korrespondenten aufgenommen sind, ergeben diese Bände muß‘“ — was sich der Verfasser auch richtig gemerkt hat; er von N.’s Persönlichkeit und Entwicklung ein Bild von. einzig- fügt auch selbst hinzu: „Das Leben ist (ihm) das ewi g Wer- artiger Plastik. dende, eine stetige Steigerung und Entwicklung‘“ (S. 35). Es ist unmöglich, die Fülle der Beobachtungen, die dieses Ma- Dann hat er aber nicht das Recht, Nietzsche jeden „Entwick- 60). teriat erlaubt, in Kürze zu notieren; wie, um nur einige Hauptlinien lungsglauben‘“ abzusprechen (S. Freilich ist Nietzsche kein nachzuziehen, in dem begeisterten Apustel von Wagners kultureller „Darwinist‘“; er at aber einma } fest geglaubt, daß seine Mission allmählich das Bewußtsein der eigenen so ganz andersartigen Göttin, das Leben, das Herankommen des vornehmen Sendung erwacht, wie er die Philosophie als eigenstes, noch nicht Menschen fördere. Eigentlich fordert seine Religion, daß er der voll durchschaubares Schicksal auf sich nimmt, zunächst im Äußeren biologischen Stärke ohne weiteres huldi e. 'Er war zu fein dazu. Er sagt „die Starken‘“, aber er meint d ije genialen, verfeinerten noch wunsicher tastend, sodaß selbst Heilrratsabsichten gelegenflich Ausnahmemenschen: „Die großen ‚Abenteurer und Verbrecher‘ laut werden; wie dann mit der Einsicht in die eigene Aufgabe auch das Gefühl der Vereinsamung wächst, untermalt durch die ersten und alle Menschen, die gesündesten voran (!), sind schweren Erfahrungen der Erkrankung, über deren ganze Bedeutung gewisse Zeiten ihres Lebens : krank“ Wille zur Macht, 671). freilich noch ein gnädiges Dunkel gebreitet ist, Er hat die feinsten und seltensten Qu alitäten in das Wesen des | M ’ religiöser Entwicklung ist folgendes festzuhalten: eigentlich ethisch indifferenten „Lebens‘“ hineingeglaubt. Bald Es fällt zunächst auf, daß die eigene religiöse Problematik kaum aber ist ihm dieser Glaube abhanden gekommen. Er muß sich selbst zugeben, daß der Beistand des „Lebens‘“ bei der Ver- zur Sprache kommt. Die Äußerungen aus diesem Gedankenkreis tragen wirklichung seines Menschenideals sehr fraglich ist. Er stellt durchweg etwas sehr Fertiges und Entschiedenes an sich. Die Eman- mit Bitterkeit fest, daß „die Schwachen‘“ d. h. die Unvornehmen zipation von Christentum und Theologie ist sozusagen eine imtellek- und Mittelmäßigen im Vorteil sind, weil sie zahlreicher und tuelle Selbstverständlichkeit, So heißt es von einem mit Sympathie erwähnten Studenten, er sei „bis jetzt noch Theolog“ (1I1, 33). listiger sind als „die Starken‘“, und setzt hinzu: „Es ist un- Für eine etwaige Mitarbeiterin ist „religiöse Freisinnigkeit abso- sinnig vorauszusetzen, daß dieser ganze Sieg der Werte anti- Iute Vorbedingung‘“ (IV, 337). Eine entschiedene Antipathie bekennt biologisch sei: man muß suchen, ihn zu erklären aus einem N. gegen „katholisches Wesen‘“ (IV,154) sowie gegen den Basler Interesse des Lebens zur Aufrechterhaltung des Typus „Mensch‘“ Pietismus 169) und allgemein gegen jüdischl-christliche selbst durch diese Methodik der Überherrschaft des Schwachen (IV, 164, und Schlechtweggekommenen —“. Wille zur Macht, Stück Redensarten, wobei er jedoch erkennt, daß der Ekel, den er sich 671). Also: Das enschenideal Friedrich 'Nietzsches bleibt sich dagegen „irgendwann angegessen‘“, leicht zur Ungerechtigkeit ver- führen könnte (IV, 248). Vor religiös-philosophischen Auseimander- gleich, aber er glaubt bald nicht mehr an die Verankerung seines Ideals setzungen äußert N. eine Scheu in dem Bewußtsein: ‚„Wie Vieles in einer übermenschlichen Wirklichkeit. Seine darf man nicht aussprechen! Und gerade religiöse und philosophische ethische Totalanschauung ist nicht immer dieselbe und kann Grundanschauungen gehören zu den pudendis. Es sind die Wurzeln als geschlossene Einheit nicht behandelt werden. unseres Denkens und Wollens: deshalb sollen sie nicht ans grelie stehen bleibt aber ‘sein reli giös bedingter Imperativ: „Du sollst das Leben bejahen!“ Über die Grenzen der Moral Licht gezogen werden‘“ (III, 151). Es erfüllt ihn jedoch andererseits kommt also auch Nietzsche nicht hinaus; sein Immoralismus der Glaube, daß er selbst „‚etwas Heiliges zu vertreten habe“ (IV, 154). bedeutet tatsächlich nur einen Versuch, die landläufige Moral Einige Ergänzungen: zu Bd, III, 268 (vgl. 481): der zitierte Text stammt aus Schillers „Lied an die Freude“ und ist eine Remini- durch eine andere zu ersetzen. Hat er doch den Philosophen, szenz an Beethovens in Bayreuth gehörte 9. Symphonie. d. h. sich selbst charakterisiert als ‚„den Menschen der um- Zu III, 363, 27: vgl. dazu die Anmerkung zu 163, 26 f. fänglichsten Verantwortlichkeit, der das Gewissen für die Ge- Zu II1, 371 f.: gemeint ist Clementis ‚,Gradus ad Parnassum“, samtentwicklung des Menschen hat.‘“ Und von andern Im- H; Zeltner moralisten seiner eigenen Art sagt er: „Auch wir noch ge- Halle/S,, 'z. Zt. Belgrad horchen einem strengen Gesetze über uns — wir sind in ein strenges Garn und Hemd von Pflichten ein sponnen und Kristensson, Bertil: Nietzsches etiska äskädning i dess können da nicht heraus — auch wir sind noc F]€ Menschen relation till Kristendomens Ethos. Stockholm: Svenska Kyrkans Kr. 5—, aber des Gewissens‘“, wie der Verf. ganz richtig zitiert. Dann Diakonistyrelses Bokförlag [1940]. 191 5S. gr. 89 hat dieser nicht das Recht zu behau ten, daß sich Es wird in diesem Buche der Versuch gemacht, Fried- Nietzsche gegen die moralische Fragestellung ü b erhaupt wende rich Nietzsche als einen systematischen Denker zu be- (S. 40). Doch wird diese Behauptung alsbald in einer Note handeln und sein Werk als ein eschlossenes Ganzes dar- so begrenzt, daß sie sich sehr ut sagen Jäßt: Nietzsche zustellen. Motiviert wird dieses erfahren damit, daß eine” wende sich gegen „die Fragestellu t-böse als eine in sich die | selbst begründete, metaphysische C r Öße ll‚ was später wider- ntersuchung der psychischen Struktur Nietzsches nur über legt wird: „Das Moralgesetz ist keine met Genesis seiner Anschauung Aufschluß geben könne (S. 13). de hysische, illusionäre edoch legt dem Verfasser sein Material solche Schwierig- Größe, die wie ein Schwergewicht auf em irdischen Leben eiten in en Weg, daß er sich ge: zwungen sieht, der systema- lastet, sondern ein notwendiger und allgemeingültiger Gesichts- tischen Darstellung eine historische über Nietzsc hes Person und unkt im menschlichen Geistesleben‘“ (S. 166). araus folgt Entwicklungsgang voranzuschicken (S: 0}4 Kein Wunder! ür das raktische Leben ein einziges aber unerläßlic * hes Gesetz: enn bei wenigen Denkern dürfte es so schwieri in, zwischen „Du sollst recht leben!“ Gegen lesen a Ilgemeinsten Imperativ erson und Werk peinlich zu unterscheiden wie %)esie demjenigen, konnte noch wollte Nietzsche revoltieren . Seine heftigen Aus- der seine Werke „die erlebtesten Bücher‘“ nennen konnte un fälle gegen die „Tyrannei der Moral“ erkl ären sich daraus, daß von sich selbst sagte: „Nur wer sich wandelt, bleibt mit mir ‚ er „kein Verständnis hatte für die formal e Fassung der Moral‘® 187 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 188 {S. 78). Gegen jedes inhaltsbestimmte Gesetz, das sich ihm reife Goethe immer stärker stieß, daß es eine aus dem Trans- von außen nähert und Unterwerfung fordert, bäumt er sich auf. zendenten kommende Mächtigkeit gibt, die den Menschen ent- ede Heteronomie ist ihm unausstehlich. Er will und muß der weder höher hinaufreißen oder vernichten kann, vor der er „Knechtschaft unter dem Gesetz‘“ entrinnen; er sieht auch klar in keinem Augenblick seines Lebens sicher ist, der er auf den Ausweg und schildert in dem feinen Stück aus Zarathustra Gnade und Ungnade ausgeliefert ist, über die er nie Herr wird. „von den drei Verwandlungen des Geistes“ wie „‚der Geist Demgemäß kann man auch nicht sagen, daß Faust aus den zum Kamele wird und zum Löwen das Karnel und zum Kinde Fesseln dämonischer Mächte frei wird (368 ff.), indem er sich zuletzt der Löwe‘“. Freilich kann echter und rechter Kindersinn in den Dienst der Gemeinschaft stellt. Er bleibt bis zuletzt ohne einen himmlischen Vater nicht gedeihen; Nietzsches Atheis- unter der Herrschaft des Dämonischen. Er meint zu schieben, mus verhindert seine wahre Erlösung vom Gesetz. und er wird geschoben. Und die Rechtfertigung seines Lebens Warum aber hat sich Nietzsche in den Atheismus so stör- erfolgt erst in dem jenseitigen Sein, das er Dichter in der risch verbissen? Mit dieser Frage rühren wir an Ssein 1nneres, Himmelfahrtsscene dargestellt hat. — Das Dämonische ist also- persönlichstes Geheimnis. Das Wesen entscheidet. Erselbst hat für Goethe weder ein ästhetisches noch ein moralisch-philo- darüber gesagt: „Es gibt Fragen, wo über Wahrheit und .Un- sophisches Prolbem f sondern ‚es bezeichnet ein religiöses Fak- wahrheit dem Menschen die Entscheidung nicht zusteht, alle tum, hinweisend au das ‚„‚Ganz-Andere‘, das unbegreiflich und obersten Fragen, alle obersten Wertprobleme‘“. Früh hat Nietz- unsichtbar in jedes Leben hineinragt, wie es u. a. in den sche alles Jenseitige abgelehnt und sich für eine Religion des „Wahlverwandtschaften‘“ aufgezeigt wird. Diese religiöse Linie Diesseits entschieden Er hat sie auf den Namen Dionysos hätte in dem vorliegenden Buch, das im übrigen eine wertvolle etauft. Dionysos d. h. dem großen Ja zum Leben ist er Bereicherung der Literatur über Goethe darstellt, schärfer her- immer treu geblieben. Das Ja zum Leben kann aber zweierlei vortreten müssen. bedeuten, erstens das Leben gutheißen, so wie es ist, mit Wonne Kiel W. Schultz und Schmerz, mit Gutem und Bösem; zweitens für seine Stei- gerun und Vollendung begeistert eintreten. Beides zusam- men ist das religiöse Pathos Friedrich Nietzsches. Dieses Miegville, Henri-L.: Vers une Philosophie de l’esprit ou de la Pathos bewährt sic totalite. Paris: Alcan; Lausanne: Trois Collines. 290 S. 8° Fr.8—. in seiner ganzen Produktion. Er ist immer Aber seine. ethische Total- Der Ordinarius der Philosophie in Lausanne, dem wir eine dem Erdenleben treu geblieben. große Arbeit über Ch. Renouvier verdanken, bietet in seinem anschauung -wandelt sich. Er sagt wohl immer Ja zum Leben. neuen Buche Reflexions et Recherches, einen immerhin frag- Aber er muß immer mehr zweifeln, ob das Leben seinerseits mentarischen Versuch zur Lösung von Problemen, deren . edes auch zu ihm und zu den feineren Nüancen seines Menschen- aur | ideals Ja sagt. ein eigenes Buch verlangt hätte. Man hat die Empfin R Meines Erachtens kann man Nietzsche nicht verstehen, der Verfasser habe aus aphoristischen Aufzeichnungen im Lau ohne seine Verkündigung in ihrem Werden und ihrer Auflösung der Jahre ein Buch zusammenzuschweißen versucht, das nicht zu betrachten. Er hat keinen abgeschlossenen Gedankenbau einen vorher fest elegten Plan systematisch. abwickelt, sondern hinterlassen, sondern nur flammende Ergüsse eines über- er scheint vielme f r seiner widerstrebenden Materie — rudıs indigestaque moles — nachträglich, so gutes ging, eine empfindlich zitternden oder begeistert auflodernden Gemütes. gewisse Einheit zu eben versucht. So ist die wertvolle nter- Freilich kann man seine Begriffe aus ihrem lebendigen Zusam- suchung doch nur orarbeit und Baustein zu einem künftigen menhange loslösen, aber sie verlieren dann ihr Leben und wer- System, dessen einzelne Mauern und Säulen heute aufge- den zum leeren Schall. Nietzsches Ethik ist wie sein Ethos richtet werden, aber doch nicht zu eineem festen und vollstän- nicht statisch, sondern dynamisch; man muß sie in ihrem Leben fassen, sonst greift man nur die entseelten Glieder. Aber was digen Bau sich zusammenschließen. man mit solchen anatomischen Präparaten erreichen kann, Man hat den Standpunkt des Verfassers als kritischen das hat auch. Kristensson mit seiner laren und scharfen Zu- Rationalismus bezeichnet. Er kommt nicht umsonst von sammenstellung christlicher und nietzscheanischer Begriffe er- Kant und Renauvier her. Das heute so beliebte Irrationale reicht. In ihrer Art ist seine Arbeit gut gelungen. und die modische Mystik finden in seinem künftigen System keinen Platz. Wir dürfen und sollen uns also unserer Ver- Lund Hugo RoseEn nunft bedienen. Hier kommt der Verfasser sofort in Be- rührung mit den Gegnern der Vernunft: Autorität una Offen- Raabe, August: Das Erlebnis des Dämonischen in Goethes barung. Dieser Primat der Vernunft führt aber weder zur Denken und Schaffen. Neue deutsche Forschungen, Berlin : Anarchie, noch zur Autarkie. Der denkende Mensch ın seiner Junker u. Dünnhaupt 1942. 403 5S. gr. 8°. M 10 Freiheit strebt über sich selbst hinaus zur Einheit ıund Ge- Im Einzelaen In sechzehn Kapiteln, .die dem Werdegang des Dichters meinsamkeit; er erhebt sich zum Universalen. in seinen einzelnen Abschnitten von der Jugend bis zur muß durch freien Entschluß dasjenige siegen, was ‘%iber das Zeit der Reife folgen, hat der Verf. ein Thema ausgeführt, Individuelle hinausgeht, denn das Individuum weiß sehr wohl, das an sich bedeutsam und wichti ist. Denn in er Tat daß es sich selbst nicht genügt, sondern zum Ganzen gehört spielt das Erlebnis des Dämonischen in Goethes Denken und nur in gemeinsamem Streben mit allen Andern die ei- und Schaffen eine sehr große Rolle. Das ist seit langem er- stigen Werte erzeugt, die wir Wissenschaft, Moral ınd Re- kannt worden. Doch hatte man es bis jetzt unterlassen, ligiön _ nennen, diesen schwierigen, und auch für Goethe selbst mit Unklar- Von seinem individualistisch-rationalistischem Standpunkt heiten belasteten Begriff einer umfassenden Untersuchung zu aus wendet sich Mievielle 'naturgemäß gegen”jeden Dogmatis- Einen solchen Versuch macht nun in dem vor- mus. „Mein Buch‘“, schreibt er, „hat einen methodologischen würdigen. und einen konstruktiven Teil. liegenden Buch der Verf. Durch sein reiches Wissen um_ die Die religiöse Erhebung und innere. und äußere Welt des Dichters und sein feines Tast- druck metaphysische Gewißheit, die in meinem zweiten Teil zum Aus- gefühl für die künstlerischen und religiösen Belange gelingt ommen, sind nur demjenigen möglich, der sich ernst- es ihm, weithin die Wirkungen und ußerungsformen jener lich der Zucht der Wahrheit unterwirft und ihr nirgends rätselhaften Macht des Dämonischen in Goethes dichterischem ausweicht. Nur so können wir hoffen, wie Platon sagt, uns Schaffen aufzuweisen und damit gleichzeitig des Dichters eigenes durch die Kraft der erprobten Wahrheit zum wahren Sein Denken über diesen Sachverhalt schärfer zu erhellen. zu erheben.‘“ Der Verf. weist mit Recht darauf hin, daß Goethe unter Man kann sich leicht denken, wie sich diese undsätzliche dem Dämonischen etwas Ungeheures, Unfaßliches versteht, Stellungnahme der Theologie ge nüber auswirkt. Der Mut etwas Unheimliches, das sich nur in Widersprüchen mani- zur Wahrheit dürfte hier einige V erheerungen anrichten! So festiert und mit den „notwendigen Elementen unsres Daseins‘“ und keineswe wird der Offenbarungsbegriff z. B. entsprechend weit gefaßt willkürlich schaltet. Wenn es aber so ist, daß das Dämonische s auf eine gewisse, auch zeitlich abgegrenzte, für Goethe eine Macht ist, über die der Mensch nicht ver- Summe von w ahrheiten beschränkt. Sie kann naturgemäß auch fügen kann, die dem Erkennen und Wollen des Menschen nie als abgeschlossen gelten. Gott offenbart sic in einer eine absolute Grenze setzt, dann bleiben die Gründe unver- jeden, als solchen erkannten Wahrheit. Ebensowenig kann ständlich, die den Verf. dazu veranlassen, in fast allen Ab- die Offenbarung auf die jüdisch-christliche Welt ‘beschränkt schnitten seines Buches zu zeigen, wie der Dichter dieser Macht bleiben. Keine Öffenbarung ist eine nur objektive Gegebe.heit, gegenüber sich behauptet oder sie siegreich überwindet. Es ist Ihre Autorität steht nicht über, sondern unter der als solche zuzugeben, daß Goethe besonders in seiner klassischen Zeit, anerkannten Wahrheit. Der Mensch ist noch immerr das Maß in der er dem Dämonischen am fernstem stand, des Glau- aller Dinge. An solchen glücklichen und originellen Formu- allen bens war, daß der Mensch, welcher Entsagung übt, mit Schicksalsmächten der lierungen ist Mievilles Buch, wie sich das auch aus seiner e fertig werden könnte: „von N eleg ntlichen, aphoristischen Form ergibt, überaus reich. Das Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensch sich, der hristentum ist für Mieville doch nur ein fimus. inter sich überwindet.‘“ Aber die eigentliche Bedeutung des Dämo- pares und zwischen 'Christus und andern rägern gölttlicher nischen scheint mir in dem Sachverhalt zu liegen, auf den der 9 VE 7 KT Offenbarung ist nur ein relativer Unterschied. Eine gewisse 189 190 —— Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 monistische Tendenz, ist ebenfalls unverkennbar. Wir wün- Beratung künstlerischer Gegenwartsaufgaben, Die zum 75, Geburts- schen dem Verfasser von Herzen, daß sein hier skizziertes taz zusammengestellte Bibliographie nennt mehr als 70 kirchliche System der Geistesphilosophie zur vollen Ausführung gelaı Bauten, an deren Planung, Errichtung oder Erneuerung Ficker be- empfehlen aber auch die Lektüre dieses mit dem Preis d stimmend mitgewirkt hat, dazu eine Fülle von Beiträgen zur Frage Lucernastiftung ausgezeichneten Entwurfs als einen wertvollen M des monumentalen Schmuckes von Kirchen und der Gestaltung kirch- Beitrag zur Lösun der behandelten Probleme. Denn es werden licher Gebrauchsgegenstände, vom Altargerät bis zum Kirchensiegel hier sehr altmodische und außer Kurs gekommene Wahr- und zum Gedenkblatt, Die neuen Gesangbücher für Elsaß-Lothringen, heiten än glücklichen, neuen Formulierungen wieder auf den die Provinz Sachsen und Anhalt, die Brüdergemeine u, a m, sind Markt der Ideen gebracht. eindrucksvolle Denkmäler seiner ganz —besonderen Sorge um ange- Territet-Montreux Ed. PilatzhkoffuLejeumne messene künstlerische Formgebung, Zeugen eines nimmermüden Wa- chens darüber, Es sagt alles, wenn der Meister kirchlicher Ger brauchsgraphik, Rudolf Koch, Ficker ‚,so viel Kopf und Herz‘“ nach- Mitteilungen rühmt, „um all diese vielen Dinge der Landschaft, der Geschichte, des Symbols zur rechten Zeit am rechten Ort zu verbinden und auf In memoriam Johannes Ficker. eine schickliche Art in das Ganze einzugliedern,“ Der andere Brennpunkt, in dem Fickers Lebensarbeit sich sam- Am 19, Juni 1944, kurz ehe die zweite Stätte seines reichen melt, der Wirkens, die Martin Luther-Universität in Halle die Feier ihres 250- ist die Verlebendigung der Reformationsgeschichte aus jährigen Bestehens festlich beging, ist Johannes Ficker, der treue synoptischen Schau ihrer Kräfte und Gestalten, Keine nur denk- Hüter ihrer besonderen Tradition, im 83, Lebensjahr heimgegangen. bare Beziehung zu Umwelt und geschichtlichem Erbe, keine nur mög- Ein aus seinem Reichtum sich frei ausschenkendes Leben hat sein liche und oft bloß rei nassoziative Anknüpfung an Vorhandenes, u. U. auch in „produktivem Mißverstehen‘“, soll da übersehen oder ungeprüft Ende gefunden, erfüllt, und doch nicht in dem Sinne abgeschlossen, bleiben, So wie Ficker bis in die letzten Monate seines Lebens daß die Summe des ihm zugedachten Werkes mit seinem Aufhören sich erschöpft hätte, Denn auch die letzten, schon von schwerem hinein sich z, B. um die Aufhellung von Zusammenhängen zwischen Leiden überschatteten Jahre ließen dem greisen Forscher eine lockende dem Naumburger Lettner und der lokalen liturgischen Tradition ge- Aufgabe gu anderen, einen neuen Plan zu früheren hinzu lebendig müht hat, so hat er Luthers Werden in den Gesamtzusammenhang seines vorreformatorischen theologischen Studiums und kirchlichen und drängend werden, Wie gern konnte der dann stets überaus Besonders bezeichnend ist auch die frisch und anregend wirkende Senior der Theologischen Fakultät Dienstes einzugliedern gesucht, mitten aus der ihm im Augenblick beschäftigenden und bindenden Heranziehung des graphischen Bildes der Handschrift als Ausdrucks Arbeit heraus entwerfen, was da und dort noch in Angriff zu nehmen; für die geistige Gestalt des Schreibers in einer bestimmten Epoche welche Vorhaben noch auszuführen seien, was hernach an die Reihe seines Daseins, Es war daher sachlich für Ficker unerläßlich, die von ihm -herausgegebenen Handschriftenproben des sechszehnten Jahr- kommen solle, wenn das eben in Bearbeitung Befindliche abgeschlossen mit mehr als sel, Hoffnungen und Wünsche wurden wach, Vorarbeiten drängten hunderts nach Straßburger Originalen (1902, 1905) zum Weiterführen, nicht nur für ihn selbst, So manches Ziel ist jetzt 150 sorgfältigen, viel zu wenig beachteten Lebensskizzen zu versehen, Venmächtnis geworden, — Im Vordergrund seiner auf reformationsgeschichtlichemn Gebiet ge- wählten - Aufgaben steht die exakte Edition von Dokumentenm sowohl Mißt man gemeinhin ein Gelehrtenleben am Ertrag der wissen- im Umkreis des Augsburger Reichstags — hier sah Ficker noch schaftlichen Leistung, so muß hier, bei Johannes Ficker, über die titelreiche ‘'bibliographische Erfassung seines Werkes hinweg der große, nur z, T.. ausgeführte Pläne vor sich, die in Aussicht gestellte rückschauende Blick auf das Wollen sich wenden, von dem aus das Ausgabe der Tetrapolitana z. B. abzuschließen, wurde ihm nicht Vollbringen — und er hat im Einzelnen wie im Ganzen viel voll- mehr vergönnt —, als ‚auch die vom ihm besonders beachteten und bracht — stets aufs Neue Kraft und Richtung erhalten hat, Ficker mit schönem Entdeckerglück hervorgeholten Anfänge reformatorischer Bibelauslegung, Wer etwa den. ein volles Menschenalter durch- zählt mnicht zu jenem Typus des Kirchenhistorikers, bei dem sich wie etwa bei A, Hauck oder K. Müller, aller Einsatz auf ein be- ziehenden Weg von seiner ersten, bereits außergewöhnlich reichen stimmtes großes Werk darstellender Geschichtsschreibung sammelt und sorgfältigen Ausgabe von Luthers Vorlesunz über den Römerbrief oder sammeln muß, unter mancherlei Verzicht, lockenden Sonder- bis zur abschließenden Edition im 56, und 57. Bd. der Weimaramna verfolgt, kann die Entwicklung eines einmaligen und schier unüber- fragen nachzugehen, Er gehört vielmehr zu jenen, in deren Schaffen bietbaren editorischen Stils bewundern und zugleich an einem her- vielerlei kleinere und größere Einzelarbeiten auf eine bestimmte vorragenden - Beispiel erfassen, was so mühevolle Kleinarbeit des Auffassung der dem theologischen Hüstoriker gestellten und von ihm gewählten Aufgaben bezogen sind und deren jede für sich die wissen- Philologen und Historikers für die Verlebendigung eines theologie- schaftliche Grundeinstellung in ihrer Weise bekundet, Ficker hat geschichtlichen Ereignisses bedeutet, „Angelus interpres‘“ hat Har- nack ihn einmal genannt, Man ist durch Fickers Edition, wenn man die Ausrichtung seines Wollens dahin formuliert: „strengste wissen- ihre Schätze zu nutzen versteht, in die Lage versetzt, Luthers Vor- schaftliche Arbeit im Dienste der Wahrheit, aber immer im Hinblick lesung nahezu so zu hören wie die Hörer von damals, nicht nur in auf die Kirche“, Das meint einmal die achtsame Sorge um enge Verbundenheit von Lehre und Leben, Forschung und Bildung, theolo- der sprühenden Lebendigkeit des Vortrags, sondern auch inmitten gischer Wissenschaft und kirchlichem Dienst; Sie führt bei Ficker der ganzen geistigen. Atmosphäre der religiösen Zeit- und Bildungslage, Ähnliches gilt von der Edition der Vorlesung über den Hebräerbriüef, zum stetigen Bemühen um universal-synoptische Erfassung, um alles Und gerade hier, wo er völlig hinter dem Gegenstand seiner Mühe umgreifende Schau in der Welt der Geschichte, und dieses Bemühen zurücktreten muß, wird steht hinter der Leidenschaftlichkeit seines Forschens und Lehrens; zugleich der Forscher und Lehrer Ficker es verpflichtet zugleich zu der liebevollen aber auch entsagungs- selbst zu lebensnaher Begegnung. Gerade hier wird die Kraft spür- gewissenhaften und mühseligen, aber auch beglückenden bar, die in Leidenschaft dem Kleinen nachspürt, um das Ganze zu reichen, ergreifen, die sich nichts an peinlichster Genauigkeit schenkt, um die Versenkung in die ‚anscheinend „kleinen Dinge‘“: saubere Arbeit, Gestalt und den Gehalt des Ganzen in ihrer einheitlichen Gesamt- strenge Akribie, die doch immer zugleich sich im Dienst der Ge- samtschau weiß und so notwendig den Blick vom Einzelnen auf das wirkung selbst wirksam entgegentreten zu lassen, Ganze, vom Kleinsten auf große, weite Aussichten richtet, wıe Daß Johannes Ficker in dem großen Werk — auch physisch (da Ficker nur ein Auge zu Gebote stand) eine heroische Leistung — umgekehrt das Ganze als solches, die Weite der Schau, da es um die Wahrheit der Erkenntnis geht, zu kritischer Bemühung um das gleichsam in abscondito gegenwärtig bleibt; ist symbolisch für die Kleine, scheinbar Nebensächliche und Unbedeutende nötigt, In sol- äußere Schlichtheit seines Lebensganges: vom elterlichen Pfarrhaus chem Wechselspiel vollzieht sich für Ficker und durch sein Arbeiten im der Nähe Leipzigs über die Hallenser Privatdozentenjahre ( 1890/92) eine echte Verlebendigung des Vergangenen als eines für die Auf- und die erste Höhe des Wirkens in dem geliebten Straßburg bis zum schmerzlichen Abbruch 1919 und zu der zweiten Höhe in Halle, gaben der Gegenwart und der Zukunft zu treuen Händen überkom- menen Erbes, So hat er sich entschlossen, ‚,Theologie auf allgemein- Beiden Stätten ihre reformatorische Tradition als Verpflichtung gegen- geschichtlicher Grundlage in Verbindung mit dem Studium der Denk- über einem unaufgebbaren Erbe neuw zu erwecken und wach zu mäler zu treiben“ und z. B. in einem seiner letzten Werke die ä halten, war Ficker besonders wichtig, um des Dienstes der theologi- Durchsetzung der Reformation in Straßburg von baugeschichtlichen schen Wissenschaft nicht nur für die Kirche, sondern gerade auch für die Bildung überhaupt willen, Sapientia und pietas in ihrem Bei- Befunden am Münster in ihrer Eigenart neu und hell beleuchtet, Dem entspricht es auch, daß er seine Schüler zu schauendem Erkennen einander als Ideal wahrer Humanität bilden den Leitstern seines anleitete, dem Künstler andererseits den wesentlichen Sinn konkreten akademischen Weges, auf dem er vielen Führer, von dem aus er Gestaltens für kirchliche Zwecke erschloß, den Pfarrer vor die Vver- nicht wenigen Berater und allen in mehr oder minder großer mensch- pflichtende Aufgabe der Pflege kirchlicher Denkmäler und der Form- licher Nähe Helfer und Mahner, Anreger und auch Tröster wurde, so wie er noch kurz vor seinem Heimgang den Studenten im gebung kultischer Gegenstände führte, Das verbum visibile, die ‚,Bildanschauung des religiös Elemen- Felde etwa von Luther her Worte innerer Kräftigung und Zuversicht taren und Zentralen“, das Symbol als ‚,Herzstück aller religiösen in der Not des Alltags und ihrer besonderen Bedrängnis zuzurufen Kunst“ — das nennt den einen Brennpunkt, im dem sich Fickers suchte, wissenschaftliche Arrbeit sammelt, Es ist hier nicht möglich, all die Die Eigenart des Werkes Johannes Fickers dürfte sich kaum wiederholen lassen, Strallen einzeln zu verfolgen, die hier zusammenkommen, von der Sie kann und darf nicht einfach nachgeahmt Forschung an Problemen der altchristlichen Archäologie bis hin zur werden, Aber die tragende Gesinnung seines Schaffens und der reiche 191 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 7/8 192 Ertrag /seiner Arbeit bleiben als Vermächtnis und geben seinem An- In memoriam Martin Schian, denken die Weihe verpflichtender Wirkung auch dort, wo der Fortgang Mit dem am 11. Juni 1944 zu Breslau verstorbenen Martin der Zeit, wie stets, bleibende Fragen zu neuer Beantwortung gelangen Jäßt, Sein Grundgedanke, daß Geschichte ‚,nicht nur aus Dokumen- Schian hat die Wissenschaft der evangelisch-praktischen Theologie einen ihrer bekanntesten und fruchtbarsten Vertreter und diese Zeit- ten, sondern auch aus Monumenten‘“ erfaßt werden müsse, und sein schrift einen langjährigen Mitarbeiter verloren, Seine Wirksamkeit, die Bemühen, den ‚monumentalen‘“ Charakter mancher Dokumente bei sich über die drei ersten Jahrzehnte des 20, Jahrhunderts erstreckte, deren Auswertung geltend zu machen, beginnen gerade in der Kirchen- ( geschichtsschreibung sich kräftig durchzusetzen, So eignet seinem E war teils eine wissenschaftliche, teils eine kirchlich-praktische, im Namen auf dem Felde synoptischer Geschichtsforschung und Ge- Anfang und am Schluß seines Lebens in enger Verbindung beider TÄä- tigkeiten in seiner schlesischen Heimat, und nur in der Mitte, in seiner schichtsschreibung symbolhafte Bedeutung, Gießener Zeit (1908—1924), rein der Wissenschaft gewidmet, wenn Das äußere Gesamtbild des literarischen Werkes Johannes man von den Anfängen politischen Wirkens dort einmal abhbsieht, Fickers bietet die zu seinem 75, Geburtstage erschienene Biblio- graphie (Johannes Ficker, Bibliographie. Hrsg. v. O, Thulin, Halle Auf seine Tätigkeit im praktischen Kirchendienst als Pfarrer (1896 Sie ist für —16008) und später als Generalsuperintendent in der Kirchenprovinz 1936; m, e. Nachtrag 1937; insges. 1925 Nummern), Schlesien (1924—10933) soll hier nicht eingegangen werden, was um so Jahre s, 1937 durch folgende Angaben zu ergänzen und zu berichtigen: eher geschehen kann, als Schian sie selbst in seinen schlesischen Le- benserinnerungen ausführlich geschildert hat, (Kirchliche Erinnerungen 1937: Neue alte Aufgaben, Rundbrief d. Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig, Okt, 1937, als Sonderdruck 5 S. eines Schlesiers, Von D, Dr, Martin Schian, Görlitz, 1940). Schians wissenschaftliche Tätigkeit galt ganz überwiegend der 17938: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 56, Bd, Geschichte und Theorie des kirchlichen Lebens. Wir besitzen von ihm Der Brief an die Römer, Weimar 1938. LVI u. 528 S,, 4 Tafeln auch eine kleine Einführung in die christliche Lehre (Unser Chri- (vgl. Bibliogr, Nr, 508 u, m, Anzeige Th.L,Z, 1940, 337 ff,), stenglaube, 1902. 2. Aufl; 1910) und mehrfache Arbeiten zur Be- Kirchensiegel, Die Dorfkirche. 31. 1938, S, 136—141, urteilung des deutschen: Romans (Frenssens Roman Jörn Uhl, seine Neue alte Aufgaben der theologischen Ausbildung. Deutsches Wirkung und sein Wert, 1903, Der deutsche Roman seit Goethe:; Pfarrerbl, 42. 1938. S, 248 ff. 263 ff. 1904, Verschiedene Aufsätze im Evangelischen Kirchenblatt für Schle- sien), aber diesen Gebieten galt nicht seine eigentliche wissenschaft- Geh, Oberbaurat Dr, E, Fürstenau, Elsaß-Lothr, 1938. S, 218. liche Lebensarbeit, Wenn diese sich zunächst auf die geschichtliche 1939: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 57, Bd, Seite des Lebens bezog, so betraf sie — abgesehen von einzelnen Fra- Nachschriften der Vorlesungen über den Römerbrief, Galaterbrief gen der schlesischen Kirchengeschichte (Artikel in der Zeitschrift und Hebräerbrief, Weimar 1939. Darin: Römerbrief, LXXXIV, des Vereins für Schlesische Kirchengeschichte, den Schian längere 232 S, 4 Tafeln, und Hebräerbrief, XLI, 238 S, 3Tafeln (vgl Zeit selber leitete, und in dem ebenm genannten schlesischen Kir- Bibliogr, Nr, 509, 510 u. m, Anzeige Th.L.Z. 1940, 337 ff ). chenblatt) — hauptsächlich drei Gebiete: den Unterricht, die Predigt und das kirchliche Gesamtleben, Zur 400-Jahrfeier der Reformation in Dresden, Sächs. Kirchenbl. Eine methodische Frage des Unter- NF.IH, 1939, S, 145 . richts 'behandelt seine Schrift ‚„„Die Sokratik im Zeitalter der Auf- Pfarrer D, Ernst Wollesen zum Gedächtnis. Monatsbl. d, Gustav klärung‘“, 1900, die Geschichte der Predigt sein großer Artikel in Adolf-Ver, f. d. Prov, Sachsen, 61. 1939, S, 76—79. der Prot, Real-Enzykl. Bd. 15, 3, Aufl., S, 623 bis 747, und seine Schrift „Orthodoxie und Pietismus im Kampf um die Predigt“, 1940: Die neuen Glasgemälde in St. Moritz in Halle und die beson- Gießen 1912, wozu die im Manuskript fertige, durch die Not der deren Aufgaben der kirchl, Glasmalereien der Gegenwart. Zeit aber nicht zum Druck gelangte Ergänzung hinzukommt: ‚Die Pre- Stud, z. Gesch. u, Gestaltg, d. ev, Gottesd, u. z. kirchl. Kunstl: digt im Kampf zwischen Pietismus und Aufklärung“, In die Ge- Bd, 4. Halle 1940. 47 S, 3 Tafeln. Die verschijedenen Fas- schichte des evangelisch-kirchlichen Gesamtlebens gehört das zwei- sungen des Vierstädtebekenntnisses 1530/31, bändige kirchenkundliche Werk: „Die deutsche evangelische Kirche im Weltkrieg“, I Glaube und Ethos, Festschr. f. Prof. D. G, Wehrung. Stutt- 1921, II. 1926, worin die großen Leistungen der gart 1940, S. 220—253, ‚einzedlnen evangelischen Kirchengemeinden für die verschiedensiteln Eine elsässische Denkschrift für die Neuerrichtung der Straß- Kriegsbedürfnisse umfassend und überzeugend dargestellt sind, Die Geschichte der Kirche ‘beschäftigte ihn lebhaft, weniger wohl als burger Universität 1871, Arch, f, Ref, Gesch, 37. 1940, 305—20, Selbstzweck, wie um daram Folgerungen für die gegenwärtige Gestal- Der Chor der St, Moritzkirche in Halle. 3, Bl. 19, 1940, Die Geschichte bildete Sp. 314 ff. tung des kirchlichen Lebens anzuknüpfen, E, Malsch +. Elsaß-Lothringen 18, 1940, S, 31 f. — Äähnlich wie bei Achelis — das eine Fundament seiner wissen- schaftlichen Behandlung der praktischen Theologie, das andere bildete 1941 : Das Bekenntnis zur Reformation im Straßburger Münsterr, idas auf die praktischen Forderungen des kirchlichen Lebens gerich- 47 S, T. Tafel; tete kirchliche Bewußtsein, Th, St. Kr, 109, 1, Leipzig 1941. Dies trug bei Schian weniger die Fär- Das Straßburger Münster, Ein Sinnbild. Berlin 1941. 43 S. bung eines reformerischen Idealismus (Diesen lehnte er namentlich auf 6 Abb. (Neudruck, vgl. Bibliogr, 366). den Gebieten des Kultus und der Verfassung entschieden ab) an sich, Jakob Sturms Entwurf zur Straßburger Reformationsverantwor- als einen auf das Zeitgemäße, Brauchbare und Nützliche gerichteten Sinnes, Schians Urteil ist dabei niemals radikal, sondern stets maß- tung für den Augsburger Reichstag 1530, Elsaß-Lothring. voll, ruhig-abwägend und vermittelnd, Sein besonderes Interesge Jahrb, 19. 1941. S. 149—158, Das größte Prachtwerk des Straßburger Buchdrucks, Zur Ge- war dabei auf die Entstehung lebendiger und selbständiger Gemeinden und auf das Pfarramt als Vermittler und Schützer dieses Lebens ge- schichte und Gestaltung des großen Straßburger Gesangbuchs Tichtet, Wie er in seinem Kirchenbegriff stets die sichtbare, organi- 1541, Arch. f. Ref. Gesch, 38, 1941. S. 198—230. satorische, aktuose Seite derselben betonte, so war ihm die einzelne 1943: Ostergruß der Theologischen Fakultät der Martin Luther- Gemeinde die Grundlage und lebendige Erscheinung dieser Kirche, Universität , Halle-Wittenberg an ihre Studenten im Felde, Ihr galt seine Schrift „Die evangelische Kirchengemeinde‘“ 1907, 1943; 4 S. und seine leitende Wirksamkeit im deutschen evangelischen Gemeinde- Luther und der Kirchbau, 1943. 4 5S. tag (seit 1910). Der Gestaltung des Pfarramts, das ihm ebetiso am Herzen 1lag, sind die Schriften ‚‚Vom evangelischen Pfarrer, wie er Weihnachtsbotschaft der Theologischen Fakultät der Martin Luther-Universität an ihre Studenten im Felde, 1943. 4 5. sein soll“ (1914, 2, Aufl. 1920) und eine spätere ‚,Der junge Pfar- rer‘“ (1936) gewidmet, in denen ein praktischer Blick, seelsorgerliche: 1944 Eigentrost-Sprüche Martin Luthers auf der Feste Koburg Weisheit und reiche Erfahrung die Erörterung beherrschen, 1530, Von der Theologischen Fakultät der Martin Luther-Uni- Schians Wirksamkeit als akademischer Lehrer fand ihren Nieder- versität Halle-Wittenberg zur Erinnerung an die Luther-Ge- schlag in seinem Grundriß der praktischen Theologie (1922, 3, Aufl. dächtnistage (18, Februar und 10. November) 1944 ihren Stu- 1934), der in seiner guten Verbindung von Geschichte und Theorie,. denten im Felde übersendet, 8 S. Saat und Ernte. Zum 250- in seiner wohlerwogenen Begrenzung des Stoffes, in seinem klaren jährigen Bestehen der Universität Halle, Gedenkblatt der Aufbau und in der Ausgeglichenheit seiner Anschauungen als Muster Theologischen Fakultät für ihre Studenten im Felde, 1944.125S. eines studentischen Lernbuchs gelten kann, So hat die theologische Luthers Lobpreis des Frühlings, Wissenschaft und die kirchliche Praxis diesem miti einer großen Ar- } Unseren Theologen im Felde \ ein Gruß usw, 1944. 4 S, beitskraft und Arbeitsfreudigkeit ausgerüsteten Manne viel zu dan- Zur Geschichte der frühchristl, Kunst, ThLZ 69, 1944, 145 ff, ken, und namentlich in seinem Heimatland Schlesien, dem sein ganzes Herz gehörte, wird sein Name unvergessen bleiben, — Ebda, 1709 f, Rez, K, M. Swoboda, Barock und Gegenreformation, 1943, Breslau J. Steinbeck Rez, H. Hörmann, Kathedralen in Frankreich unter deutschem Schutz 1943, Ebda,, 180 f, Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 3/4, — Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen Halle/S,, z. Zt. im Heeresdienst E, Wolf an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn. Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothekerat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 J. C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG UND GOTHA NUMMER 9/10 69. JAHRGANG SEPTEMBER/OKTOBER 1944 Spalte Spalte Spalte Das katholische Lutherbild von Coch- Fulliquet (Platzhoff-Lejeune) 220Schönbächler: Die Stellung der Psalmen laeus bis zur Gegenwart. Von Hein- Neeser: Orientation (Hermann) 222 zum alttestamentlichen Opferkult (Weiser). 208 rich Hermelink e MSR V i VElg 193/Piersanti: L’essenza del Sacrificio della Messa (Fendt) ımi s %o igr A a 9 Schotten: De deputatie van Pieter Go- varts (Köhler) 217 Cerfaux: La th6ologie de l’Eglise suivant P BA I T 209 Quervain: Die Heiligung. Ethik (Stolzen- Theocharidis: Beiträge zur Geschichte saint Paul (Jundt) burg WT RT R ala Ea RE des byzantinischen Profantheaters im IV. Cranz: Adelberdt Graf von der Recke- Reallexikon für Antike und Christentum und V, Jahrhundert (Eltester) 214 Volmerstein (Schadeberg) MOS T N 218 (Schneider) W T OE A Illyischer: Das Christuszeugnis des Alten Deluz: Predestination et libert& (Jundt). . 221|Ridderbos: De „Werkers der Ongerechtig- Testaments (Hertzberg) A A 203 Gesandtschaftsberichte aus München 1814 heid“ in de individueele Psalmen (Procksch) 20 bis 1848 (Lerche) 215/Santangelo: Gesü-Cristo. San Paolo. Wellhagen: Anden och Riket (Fendt). . 210 Günther: Bauernglaube (Leipoldt) . ... 201 Lutero (Platzhoff-Lejeune) R e au 4 ELS 223/Wittmann: Die moderne Wertethik (Wünsch) 228 Herte: Das kathol. Lutherbild im Bann der Scheeben: Gesammelte Schriften (Jelke) . Lutherkommentare d. Cochläus (Hermelink) 193/Schmidt: Der Ewigkeitsbegriff im Alten Referate über theol. Dissertationen 230 Klein: La Pensee religieuse de Georges 207|Zeitschriftenschau Testament (Eichrodt) 236 Das katholische Lutherbild von Cochlaeus bis zur Gegenwart Von Heinrich Hermelink, München „Bis: tief ins .20, Jahrhundert und vielfach gar noch Schilderungen zahlreicher selbsterlebter Einzelszenen und mit bis in unsere Tage hinein übten die Lutherkommentare des seinen Auszügen nicht weniger, sonst‘ unbekannt gebliebener hannes_ Cochlaeus eine entscheidende Wirkun auf das Aktenstücke keineswegs des geschichtlichen Wertes anz ent- Katho atholische Lutherbild aus“. Dies ist die Schlu Bth ese eines behrt und daß ihm bewußte Lügen und reine Erfindungen dreibändigen, über 1000 Seiten starken Werkes von Adol WDE nicht nachzuweisen sind. Freilich, daß er gelegentlich ‚mit Herte über „Das katholische Lutherbild im Bann der O. S. 337), bleibt bestehen. seinen Worten auch nur die halbe Wahrheit sagt“ (a. a Lutherkommentare des Cochlaeus‘‘! (I S. 332), das mit dem Desto schärfer ist jedoch auch bischöflichen- Imprimatur von Münster unter dem 30. April Hertes Urteil über die selbstgefällige Ruhmredigkeit des ehe- 1943 in der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung in Mün- DE maligen Humanisten und über die unselige Eilfertigkeit des ster i W im fünften Kriegsjahr erschienen ist, und das Vielschreibers, der bei seiner annalistischen Methode Fehler mit seiner gründlichen Führun durch die esamte katho- und Unachtsamkeiten genug unterlaufen läßt, sowie namentlich lische kirchengeschichtliche un kontroversistische Literatur über „seine blindwütige Leidenschaft, die sein Lutherbild zu von Deutschland, Frankreich und Italien (in beschränkterem diesem unerhörten Zerr- und Haßgemälde machte‘“. Aber Maße auch von Belgien, Spanien, Holland, Polen und Eng- eben damit steht Cochlaeu s als der erste Kontroversist ganz land), sowie mit seinen endlos wiederholten Einzelnachweisen : anders im Zeitalter drin, als z. B. der sachliche Jurist und und mit seinen sachlichen und offenen Urteilen die Gemüter kühle Diplomat Sleidan au f der Gegenseite. edenfalls sind die Kommentare des Cochlaeus die erste diesseits und jenseits der konfessionellen Grenzen aufs Höchste katholl bewegen und noch lange im Bann halten wird. Das Buch € ische Gesamtdarstellung von Luthers Leben und der ist eine waltige Tat. Der Verfasser, gleich dem ein Jahr Entwicklung der Reformation, die schon 1535 im Wesentlichen jüngeren j osef Lortz ein Schüler des früh verstorbenen Bonner é zen bio; vollendet, dann nach dem Tode Luthers auf Grund des kur- irchenhistorikers osef Grevin hat als Professor an der | raphischen Nachrufs Melanchthons (1546) im zweiten Erzbischöflichen Akademie ın Bad erborn bereits eine nKri' Band de er Wittenberger Gesamtausgabe der Werke Luthers. tische Studie“ über „Die Lutherkommentare des ohannes Coch- ergänzt und 1549 zum Druck gebracht worden ist. Ihr laeus“ (in den von Greving *begründeten ” K eformationsge- folgte auf evangelischer Seite erst 1566 in den 17 Luther- schichtlichen Studien und Texten“ Heft 33, Münster i. W predigten des athesius die erste protestantische Lutherdar- 1935) veröffentlicht, worin er einerseits weitmöglichst die | stellung. Die erste Nachwirkung des Werks auf katholischer Quellen der Commentaria aufdeckte, andererseits ije Arbeits- Seite ist im ersten Index des Papstes Paul IV. 1559 zu beobach- methode des Cochlaeus und sein Lutherbild ausführlich dar- IR ten, der die 35 protestantischen Autoren, die zur Indi- legte. Im Gegensatz zu dem allgemein üblichen protestantischen zierung gelang taria verurteilt ten, in sklavischer Anlehnung an die Commen- Urteil von er Lügenhaftigkeit des Cochlaeus und der ge- übri- ] ; darunter mehrere Autoren (mit Namensab- schichtlichen Wertlosigkeit seiner Kommentare (worin weichungen) do ppelt oder auch Namen ohne literarisches ens auch die Katholiken Fr. X. von Wegele, Gesch. der Werk „mit allen ihren Büchern‘“. Seltsamer Weise sind dann eutschen Historiographie 1885, S 229 und Fr. Schnabel, die Commentaria selbst im Index des Lissabonner Erzbischofs Deutschlands eschichtl, Quellen und Darsteilungen in der Dom Jorge Dalmeida im Jahre 1581 den verbotenen Büchern Neuzeit I, S. 257 übereinstimmen) ist Herte der Nachweis ge- beigesellt worden, vermutlich‘ weil eine sol ch ausführliche Dar- glückt, daß der Bericht des Cochlaeus mit seinen lebhaften stellung und Beschäfti gung mit dem Erzketzer an sich schon —— trotz aller Verdamm 1) Herte, Adolf: Das kathol, Lutherbild im Bann der sehen worden ist, ungsurteile als höchst gefährlich ange- Lutherkommentare des Cochläus, Bd. I—111. Münster i. W,: Aschen- Nachdem dann dorff 1943, (XXV, 332 S., IX, 369 S., X 305 S.) 8° RM 30—; Auftrag des Schmalkald zur Gegenwehr gegen Cochlaeus im mentaren‘‘ ischen Bundes Sleidan mit seinen „Kom- geb, 35.—. (1555) und Flacius Illyricus mit seinen „Testes 193 194 195 196 Theologische Litera1u.fzeitu'ng 1944 Nr. 9/10 —- i A —_- veritatis“ (1556) und mit den „Magdeburger Zenturien‘“ (seit Dreißigjährigen Krieges ins Maßlose vergröbert und populari- 1559\ in weitreichender Gründlichkeit, sowie Cyriacus Spangen- siert worden sind. Von weitgehendster Wirkun war der berg mit seiner volkstümlichen Polemik (‚„Wieder - die böse Sie- Münchener Franziskaner und spätere Weihbischo in Brixen ben in Teufels Karnöffelspiel“ 1562 u. a.) angetreten waren, ] hannes Nas, ein Vorkämpfer des Deutschtums gegen die ergoß sich in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts der V erwelschung Südtirols, der schon seit 1564 gegen das lutheri- Strom der ehässigen Lutherbekämpfun in völliger Abhän- sche „Geschwirm“ und die „Lobhudeleien‘“ der ‚„‚Predigt- gigkeit von E ochlaeus aus allen Ländern €at holischen Glaubens. Führend waren zunächst die Franzosen: als erster tritt der An .. R kautzen‘‘, „Spangberg‘“ oder „Spandelugenberg” (Spangenberg), „Scelestus‘“ (Coelestus), „Hosenluchs‘“ (Lukas Osiander) „Auri- Pariser Franziskaner Simon Fontaine mit seiner Kirchengeschichte fabel“ (Aurifaber) u. a. aus der Waffenschmiede des Cochlaeus der Zeit (1558) auf den Pllan, in den Lutherpartien „„das reinste die giftigen Pfeile seines derbvolkstümlichen Witzes und seines Plagiat aus den Kommentaren des Cochlaeus‘“, dessen Name jedoch saftigen Sarkasmus holt. Der Halberstädter Franziskaner Hein- nirgends genannt wird; in flüchtiger Sinnwidrigkeit zahlreicher An- und' andere seiner rich Helm (Helmesius), lange Domprediger in Köln, hat in gaben und Namen („Tetzet“, „Staupit“, „Emgser“ „Captivitas Babylonica Martini Lutheri“ (se1t: 1553 werden von da aus in solcher oder ärgerer Verzerrung Weiterge- die weniger biographisch-historischen als dogmatisch-polemi- schleppt) und in Verschärfung vieler Haßurteile übertrifft er gleich schen Inhalt hatte, in der Auswahl und Verwertung der die Vorlage, Neben ihm ist Gabriel Prateolus (Dupreau) mit Lutherworte von Cochlaeus abhängig, zu nennen, der zwar als erster das unsinnige seinem alphabetischen Ketzerkatalog (1569) Gerede gebucht, das er in Halle ehört haben will, daß ein Cochläus beifällig nennt, aber auch an keiner Stelle unmittelbar ungeheurer Rabenschwarm der Leiche Luthers auf dem Wege auf ihn zurückgeht, Vielmehr schreibt er einfach und Wort für von Eisleben nach Wittenberg das Geleit gegeben und unauf- Wort den „Dubitantius“‘“ des Holländers Lindanus (Wilhelm hörlich sein wildes Gekrächze mit den Gebeten der Lutheraner van der Lindt) aus, dessen Zwiegespräch zwischen dem ‚‚Zweifler“ vermischt habe. Auch dies Geschwätz wuchert fort mit den E M Zusätzen, daß die Wolken des bestialischen Gestanks der D. und dem Katholiken ‚„‚Constantius‘“ (1565) fast ganz auf Cochlaeus zurückgeht, nur in wenigen Punkten (z, B. Luther als Wechselbalg des Leiche noch tagelang über der Leichenstraße gelagert hätten, Satans) geht er über ihn hinaus und 1äßt sich von.den deutschen und daß während dieser Tage eine merkwürdige Abnahme Autoren Surius und Hosius Verschärfungen (Z, B, - über an aller Geisteskrankheiten und ein Nachlassen der epileptischen Tod Luthers) zutragen, Der erstere, der Kölner Karthäuser Lorenz Anfälle in ganz Norddeutschland beobachtet worden sei, weil Sauer schrieb (1564) das katholische Lehrbuch der Reformationsr sämtliche Teufel im weiten Umkreis zur Dienstleistung beim geschichte für Deutschland, worin er die Kommentare des Cochlaeus Leichenbegängnis kommandiert waren, Ein anderer Kölner, der „auf Schritt und Tritt stillschweigend ausgeschrieben hat‘“, „unter Kanoniker Tilmann Bredenbach macht sich und seinen Le- Unterdrückung jeder Andeutung seines Helfershelfers“, Mit seinem sern in den Öfter aufgelegten Collationes sacrae (1558) die Vorgeben, als ob er unmittelbar auf die Schriften Luthers zurück- Freude, die Wunder und Visionen katholischer Heiligen mit greife (ganz in der ‚Reihenfolge und mit den Auszügen des Cochlaeus!) krassester Leichtgläubigkeit aufzurechnen und entgegenzustel- hat er die Öffentlichkeit bis ins 20, Jahrhundert hinein getäuscht. len den angeblic n Anstrengungen und Murmeleien Luthers, Ebenso unselbständig arbeitet aber auch der Führer der polnischen der.. z; B.- Snit der Leiche des in. der Elbe ertrunkenen Gegenreformation und spätere Kardinal Stanislaus Hosius in seiner Wilhelm Nesen eine Totenerweckung versucht habe und auch gegen Brenz gerichteten „Solida propugnatio‘“ (1558), „ohne auch Der Nur darin schlimmsten einer sonst mit mißglückten Wundern habe prunken wollen. ist endlich nur mit einem Wort auf seinen Gewährsmann hinzuzeigen‘“ Johannes Pistorius, eines geht er über Cochlaeus hinaus, daß er ebenso wie Fountaine und im hessischen Superintendenten von Nidda Sohn, selbst Theologe, selben Jahre wie dieser, zum erstenmal die Nachricht bringt, die dann Leibarzt des Markgrafen Jakob III von Baden-Hochberg, in der katholischen Welt von da ab fortwuchert, daß Luther am der vom Luthertum zum Calvinismus und 1588 zur katholi- 18, Fehruar 1546 frühmorgens tot im Bett aufgefunden worden sei, schen Kirche konvertierte, zuletzt Dompropst in Breslau und Das Lutherbild für die Katholiken Spaniens gestalteten G on- Leibarzt des Kaisers Rudolf II. (gest. 1608). Seine ‚„Anatomiae zalo de Illescas im zweiten Band seiner Papstgeschichte (1574), Lutheri‘“ (seit 1595) beruhen auf umfassender Bekanntschaft ebenfalls in viel stärkerer Abhängigkeit von Cochlaeus, als Lud- der Schriften, Briefe und Tischreden Luthers. Die Jenaer wig Pfandl in seiner Studie über das spanische Lutherbildı des Gesamtausgabe will er dreimal durchgelesen haben. So bringt 16, Jahrhunderts (Historisches Jahrbuch 1931) anzunehmen geneigt er unter dem Mäntel größter Unparteilichkeit eine ungeheuert- war; sowie Gömara, der Hausgeistliche des berühmten Fernando liche Zitatenmasse gegen Luther zusammen und verwendet sie Cortes, nur mit übelstem Schimpfregister über Cochlaeus hinausgehend, in ausgesuchter Bosheit und in wüstestem, alles Bisherige weit Die selbständige Eigenart des spanischen Lutherbilds, die Pfandl hinter sich lassenden Ton der Gemeinheit. Von Cochlaeus feststellen zu können glaubtie, wird diurch die Kritik Herte’s fast bekennt Pistorius, der sonst die Kampfschriften der Luther- aller ihrer sachlichen Inhalte entkleidet; sie besteht im Wesentlichen gegner nicht zu Wort kommen ließ, an R eregt worden zu sein; in der eindrucksvollen Geschlossenheit und rhetorisch bewegten Ein- ı s E nachweislich in der breitausgeführten ornographie des Ehe- deutigkeit, mit der die beiden vorzüglichen Schriftsteller alltkastili- lebens von Luther und Katharina von Bora, sowie in den scher Herkunft die teuflische Verworfenheit des Erzketzers zu malen a Aussagen über den angeblichen Teufelsverkehr Luthers, Bis verstehen, Inhaltlich neu ist eigentlich nur die vermutlich aus einer ins 20. Jahrhundert hinein reichte der Einfluß dieses „unbe- Gegners des Protestantismus; nocl Denifle hat älteren spanischen Quelle stammende Mär von einem mehrjährigen siegbaren“ Bordellaufenthalt der Katharina von Bora, wie überhaupt das ver- i ihn nicht nur ewundert, sondern auch nachgeahmt, stärkte Interesse am Schmutz und an der „Latrinensprache“ LJuthers, Aus der überaus reichen polemischen kirchenhistorischen Das früheste italienische MLutherbuch des Cölestinus Mo- ronessa (Il modello di Martino Lutero, 1565), nur mit wenigen und papstgeschichtlichen Literatur des 17. und 18. Jahrhun- derts seien an der Hand der Nachweise Hertes nur die mar- positiven Angaben direkt von Cochlaeus abhängig, begnügte sich in kantesten und einflußreichsten Autoren genannt: An der Spitze humanistischer Beredsamkeit und moralischem Pathos mit dem Hin- der breiten jesuitischen Phalanx marschieren Bellarmin weis, daß ‚,das entsetzliche Ungeheuer‘“, ‚,die Pest Deutschlands“, mit seinen Disputationes de controversiis (seit 1586) und mit „der schlechteste aller Menschen, der je geboren wurde‘“ der Weg- bereiter des Antichrist gewesen Ssei, Die italienischen Hauptwerke Theolo, seinen Kontroverspredigten (seit 1615), sowie der Ingolstädter . zur Dominikaners jeprofessor Jakob Gretser mit seinen zahlreichen Lutherbekämpfung des Roscius (im dritten Streits C %|l riften zur Unterstützung und Verteidigun Bellarmins Buch seiner Ketzerbestreitung 1582) und des Oratorianers Bozio (seit 1607). Sie sind, wie alle ihnen nachfolgenden Ordens- (De signis ecclesiae 1591/92) gehen vorwiegend nur mittelbar auf N den Kommentaren des Cochlaeus. Von aus- Cochlaeus zurück: der erstere in doppelter Brechung, er nennt offen ß zenossen, höri seine einzige Quelle Prateolus, der seine Lutherwürdigung ‚aus ändischen Lutherbestreitern war besonders einflußreich der französische Parlamentsrat Florimond de aemond. mit Lindanus und dieser wieder aus Cochlaeus abgeschrieben hat; der A seinem sthumen Werk „L’Histoire de la naissance, rogrez letztere macht sich eine Kompilation aus Lindanus, Surius und auch et decadence de l’heresie de ce sie&cle‘“ (seit 1605), as der Cochlaeus selbst zurecht, so daß er jedenfalls sachlich ganz auf dessen Münchener Volksschriftsteller Albertinus mit verschärfen- Schultern steht, Beide fügen je einen neuen charakteristischen und den Zutaten ins deutsche übersetzte (seit 1614; letzte Aus- weithin nachwirkenden Zug bei: Roscius spitzt die alte bis auf Peter abe 1746). Sprachkundig und sehr belesen, gab er eine gut Sylvius (1533) zurückgehende und auch schon von Cochlaeus er- R i sbare, romanartig ausgeschmückte Kompilation aus Coch- wähnte Mär von der unehelichen Geburt Luthers aus einer Badmagd, laeus, Fontaine, Surius, Lindanus, Gonzalo und Prateolus. die später erst den Ziehvater Hans Luther geheiratet habe, zu und behauptet aufs allereindeutigste die leibliche Geburt Luthers vom Wie schon sein Zeitgenosse Pistorius zieht er die astrologischen und kabbalistischen Künste des Zeitalters herbei, das Anti- Teufel, Und Bozio erfindet die Greuellüge vom Selbstmord Lutherg, christentum des „Pseudoreformators‘“ zu deuten. Das Horosko die er von einem früheren Diener Luthers gehört haben will, ergibt einwandfrei, daß Luther am 22, Oktober 148 Interessant ist nun, wie die im Ausland erzeugten Ver- || ! abends gegen 11 Uhr geboren sein muß, in der (!%tu nde, schärfungen und Ergänzungen nach Deutschlan zurück- welche in unheimlichster Konstellation der Planeten die Ge- ' ommen und hier in der Atmosphäre der Vorbereitung des burt eines Erzapostaten ankündigte. Der Name „Luther“, in 197 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 198 —— ® Ü - | hebräischen, griechischen und lateinischen Lettern geschrieben, er manchen Bissen Salz mit dem Teufel gegessen habe, und ergibt jedesmal in überraschender Gleichheit die Werte der Im Ganzen sind namentlich durch Luthers Erzählung der Disputation mit dem apokalyptischen Zahl des Antichristen 666. Teufel über die Winkelmesse (Köstlin-Kawerau II®, 308; Weim. trotz der Vielheit der Quellen, die er beschreibt und jeweils Ausg, 38, 174—77) glaubhaft gemacht. ije von Peter Sylvius, nennt, die Kommentare des Cochlaeus der letzte Untergrund, einem sächsischen Kaplan, schon 1533 aufgebrachte Mär auf dem das Schwarzgemälde mit vielen Verzerrungen (auch der Erzeugun Luthers durch einen Inkubus im Verkehr der Namen: Stambitz statt Staupitz, Tekel statt Tetzel u. a.) mit einer „Ba dm agd“ in Eisleben wird von Cochlaeus in denm ausgeführt ist, Von rößerem FEinfluß waren weiterhin die Kommentaren zwar als unglaubhaft bezeichnet, aber ausführ- drei Fortsetzer des berühmten Annalenwerks des Kardinals lich berichtet und der späteren Polemik überliefert. 2. Aus Baronius, das von diesem selbst nur bis 1198 geführt worden Luthers Jugend- und Klosterzeit sind, durch unrichtige Angaben war: Der Inische Dominikaner Abraham Bzovius setzt in Melanchthons kurzer Lutherbio raphie veranlaßt (z. B es zunächs & in päpstlichem _Auftrag fort (seit 1629). Ganz, über Datum und Anlaß der Romfa R rt), _nicht nur einige Irr- auf Cochlaeus und dessen Nachschreibern Surius, aemond tümer festgehalten worden, welche die Forschung bis ins 20. u. a. fußend, brachte er selbst, in Zitatenwulst fast erstickend, Jahrhundert beschäftigt haben, sondern auch das einzige Lob noch Auszüge aus dem vatikanischen Quellenmaterial, so daß über Luther, das von den katholischen Autoren anständiger das Werk mit seinen Haßgesängen gegen Luther für längere Gesinnung immer wieder aufgenommen worden ist, daß ‚„Luther Zeit unentbehrlich wurde. Von sich aus trat gleichzeitig der sich‘ vier Jahre hindurch als eifriger Dienstmann Gottes in französische Konvertit Heinrich Spondanus (de Sponde) zunächst als und dann auch als sei Studien und geistlichen Übungen dann im Streit währt‘“ habe. Allerdings der. des Popularisator (seit 1613) der sächsischen Augustinerklöster Fortsetzer nnalenwerks von Baronius (bis 1640; Seit Stolz und die Zanksucht Luthers zum Ausbruch gekommen, 1641) auf. Völlig unselbständig in den Lutherpartien auf die ihn zum Unterhändler in Rom befähigten und die Staupitz Cochlaeus und Bzovius, den er als Konkurrenten totschweigt, mit der Berufun nach Wittenberg und mit Zahlung der fußend ist er dennoch vielgelesen und mit seiner klaren, leichten Doktorpromotion lohnte, wofür die Gelder (wahrscheinlich Darstel lung Öfter übersetzt worden (im Auszug sogar ins nach einer auf den Prior Kilian Leib in Rebdorf bei Eich- arabische für die Missionen im Orient). Aus der Schule städt zurückgehenden Behauptung) durch Unterschlagung und des Baronius selbst ging endlich das Annalenwerk des italieni- Beraubung eines anderen Augustiners aufgebracht worden schen Oratorianers derich Raynaldus hervor, ein Quel- seien. Von Emser stammt die über Cochlaeus in fast alle Jenwerk ersten Rangs, das aber in den Jahresberichten von Darstellungen übergegangene Kunde von der unrechtmäßigen 1517 bis 1546 (seit 1663, bezw. 1676) ganz auf Cochlaeus Namensänderung aus oder Lotter) in Luther (Lauter); beruht. Ihn rühmt Raynaldus kritiklos als ‚„getreuesten Ge- von Witzel der Vorwurf, daß Luthers Vater, der plötzlich ua schichtsschreiber‘“ und stellt auf Grund der Kommentare fest, nicht mehr bloß Ziehvater ist, ein Totschläger gewesen sei daß Luther „ein Erzbetrüger, ein erstaunlicher Meister in V erwechslung mit einem Vetter, der ein Messerheld, kein der Kunst des Lügens un Verleumdens und ein teuflischer Y otschläger war, vgl. Scheel I, 6). 3: Über die. ersten ewesen Ssei. So verhalf er mit Wüterich gegen die Kirche“ tandardwerk den Kommentaren Jahre der Reformationsbewegung kursieren die seinem kirchengeschichtlichen eindeutig charakteristischen Schilderungen von Luthers übelm des Cochlaeus nicht nur zu neuem Ruhm in weiten, auch nicht Wesen: Der Neid der Augustiner hat, als die einträgliche katholischen Kreisen, sondern eignete sich darüber hinaus noch Ablaßpredigt den Dominikanern übertragen wurde, Staupitz allerhand Greuelfabeln an über Käthe Luther, über Luthers veranlaßt, Luther als anerkannt händelsüchtigen und scharf- Tod (z. B. über die Teufel, die in Belgien 1546 verschiedene sinnigen Disputator gegen Tetzel auftreten zu lassen; eine Deu- Besessene freiließen, weil sie die störrische Seele des Erz- tung, die zuerst Emser aufgebracht hat, die aber sehr früh apostaten in die Hölle stürzen mußten) u. a, sowohl in römischen (Sylvester Prierias), wie auch in spanisch- Von deutschen Volksschriftstellern dieses Zeitalters ist kaiserlichen Kreisen ( Alfonso de Valdes) aufgegriffen wurde. um ihres unheimlichen Einflusses wegen ferner zu nennen: Schon vorher (!) soll Luther in Heidelberg mit unerhörten der berüchtigte Fritz Weislinger, nacheinander Pfarrer in Thesen als ehrgeiziger Disputator sich bewährt haben. Seine den badischen Weinorten Waldulm und Kappelrodeck, welcher Streitlust und oppelzüngigkeit beweist er gegen Freund und egen die lutherischen Prädikanten „unsere eschworenen Feind, Karlstadt z. B. wird bei der Vorbereitung der Leip- einde‘“ „aufs Ganze gehen‘“ will mit seinem „Fri Vogel oder ziger Disputation übermäßig gelobt; später als er im Verlauf stirb!“ (seit 1723; letzte pseudonyme Ausgabe 1843!) und der Wittenberger‘ Bewegun in Abwesenheit Luthers Erfolge mit seinem vierbändigen Werke „Außerlesene erckwürdigkeiten, hatte, aus Neid aufs heftigste bekämpft, um dann wieder als. von Alten und Neuen Theologischen Marckschreyeren‘“ (seit Gedemütigter in Gnaden angenommen zu werden. Gegen Caje- tan, wie auch egen Papst Leo X. zeigt Luther seine oft 1738). „Fuderweise überschüttete er Luther mit Verwünschun- bewährte Doppelzüngigkeit, einerseits in äußerst unterwürfigen n und Lästerungen‘“, und zwar so heftig, wie es nicht einmal Von P istorius, Sein beiwundertes Vorbild, gekonnt hatte. Erklärungen und Briefen, & eichzeitig in gehässigen Ausfällen, Weislinger abhängi g ist der Dekan des Wengenstifts in Ulm die auf das neuerungssü tige Volk und auf die gelehrte Michael‘ Kuen, in dessen Pamphlet „Der Morgenstern von Catharinae Phalanx der Poeten und Literaten Findruck machten. Genau Wittenberg, das ist Volls tändiger Lebens-Lauf so mit kriecherischer Devotion und heftigsten Schmähungen von Bore‘“ (1747; 2. Aufl. 1749), unter dem Decknamen eines abwechselnd ist er später egen den Kardinal Albrecht von Ordensmanns und Missionars in Preßburg pseudonym erschie- Mainz, Herzog Georg von 8 achsen und König Heinrich VIIL. nen, „die katholisch e Lutherliteratur ihren traurigsten Tief- von En land vorgegangen. Seine Feigheit zeigt sich bei den unkt erreicht hat‘‘. Die baldige Entdeckung des wahren Ver- öffentlic ß c n Auftritten in Leipzig, wo er mit großem Gefolge assers, der bis dahin als ein ernsthaft mit eschichtlichen einzieht, während Eck den siebenmal weiteren Weg, von den Studien beschäftigter Mann galt, erregte weithin peinliches Anschlägen der Lutheraner bedroht, allein machen mußte, Aufsehen und verwickelte Kuen in eine literarische Fehde UE nur von einem einzigen Diener begleitet; sowie in Worms, mit Christian Wilhelm Franz Walch, dem Jenaer Theologen, wo er sich auf das ritterliche Aufgebot Sickingens, sowie in _ der er sehr bald den Kürzeren zog. Auf einer höheren auf seine von Hermann von dem Busche geleiteten Freunde Stufe steht der berühmte Volksschriftsteller aus dem Kapu- in der Stadt verließ. Ständig wird anläßlich der Leipziger zinerorden Martin von Cochem, der in seinem „Außer- Disputation das angebliche Bekenntnis Luthers gegenüber Emser lesenen History-Buch“ (2. Band seit 1690) ein Lebensbild von angeführt, daß „die Sache nicht um Gottes wegen angefangen Luther zwar in leichtgläubiger Unselbständigkeit aus Cochlaeus, aemond für das Volk entworfen hat, sei, sie soll auch nicht um Gottes wegen zu Ende gehen“ Surius, Bzovius und eba r (Köstlin-Kawerau 15, 240); und besonders beliebt war die Doch schon in der zweiten Aus, abe (seit 1694) und in sei- von Cochlaeus selbst gegebene Ausmalung der Reise nach NeIe! ; kirchlichen Historien‘“ (2. B and seit 1706) hat er auf Worms, wie Luther mit er Reisegesellschaft viel gezecht und Grund der inzwisc hen neu erschienenen Annalen des Raynal- fröhlich musiziert, und „als ein zweiter Orpheus‘“ die Laute dus die schlimmsten Greuell egenden (von der teuflischen espielt habe, obschon er noch Tonsur und Kutte trug. Von Zeugung und vom Selbstm ord T uthers) unterdrückt und von er Rückreise aus Worms wird nie versäumt, den angeblichen Anfang an den gemeinen Schimpfton seiner Vorgänger ver- Wortbruch Luthers zu geißeln, der das ihm aufe rlegte Predigt- mieden. verbot übertreten habe, und sich ann „‚wie ein zweiter Jo- Welches sind nun die gemeinsamen, überall hannes‘“ nach seinem „Patmos‘“ „bei Allstädt’’, der Wieder- wiederkehrenden Züge es Lutherbilds, wie es täuferstadt Münzers, habe abführen lassen. In der von dort Es handelt sich im Wesentlichen veröffentlichten Verdolmetschung des Neuen Testaments sind auf Cochlaeus zurückgeht? Die Besessenheit und der ständige ihm von katholischen Gelehrten mehr als 1000 Irrtümer um folgende Komplexe: 1. Teufelsverkehr des antichristlichen „Pseudoreformators‘“ wird nachgewiesen worden, wie er dann auch ununterbrochen an en Lehrer Luthers, be- der Übersetzung ummodeln mußte. durch die von Nathin, dem ehemali 4. Der Bauernkrieg richteten Angstzustände im Erfurter K loster (Köstlin-Kawerau a RE RE E E und die Heirat Luthers stehen in traurigstem Zusammen- 15,66), sowie durch Luthers eigene Scherzworte, z hang. Grundsatzlos und heuchlerisch ändert Luther den Bauern 199 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 200 ‚ und Herren gegenüber jeweils die Kampfesweise: einmal reizt er die Bauern zum Aufstand, dann wird er zum Speichellecker im 19. ]ahrhundert). 3. Interessant ist auch die Beobachtung der Fürsten. eines Gesetzes der sich steigernden Kakologie (z B. über Den gelehrtesten Männern seiner Zeit, einem den Tod Luthers vom Bericht des katholischen Apothekers Dietenberger, der ihm 874 Lügen nachwies, oder Cochlaeus, Landau aus Fisleben, der mittels Klistiers einen letzten Be- der seine Lügengeschichte vor aller Welt aufdeckte, den lebungsversuch machen sollte, bis zu jenen Ausgeburten einer Bischöfen Fisher von Rochester und Krzycki von Przemsl1, bestialischen Phantasie, von denen schon berichtet wurde; dem geistreichen Thomas Morus und vielen anderen wagte er oder das Anwachsen des pornographischen Legendenkranzes nicht mehr entgegenzutreten, nachdem er von Erasmus eine um Luthers Heirat). Einer muß den andern übertrumpfen. so hieb- und stichfeste Abfuhr erhalten hatte. Aber dem Volk gegenüber spielte er sich als der zweite Johannes, als ein ‚Die Rückwärtsbewegung beginnt von wahrhaft from- neuer Paulus au und versuchte sich vergeblich in Wunder- men Persönlichkeiten, wie Franz von Sales oder Bos- taten, wie bei der mißglückten ‚‚Totenerweckung‘“ des ehemals suet, dem Bischof von Meaux. Auch sie entnehmen den Kom- mentaren des Cochlaeus die sachlichen Angaben und vermögen Frankfurtischen Lateinlehrers Wilhelm Nesen (der einst gegen od sich von deren ungünstigen Urteilen nicht frei zu halten. ne Cochlaeus geschrieben hatte und dessen unglücklicher gewisse Selbständigkeit und Milderun der Cochlaeischen Ur- an 3 verschiedenen Stellen der Kommentare nicht ohne hämische teile zei te auch die weit verbreitete „Histoire du Lutheranisme“ Nebentöne erwähnt wird; vgl. über ihn zuletzt Herm. Dechent, des be k annten Jesuiten Ludwig Maimbourg (von 1680 Kirchengeschichte von Frankfurt a M 1910197 S0300 der Wie ein anderer Moses gab er neue Gesetze, „Postillen‘‘, ‚;Ka- ab), Index kam un wegen seiner gallikanischen Neigungen auf den techismen‘“ aus; er deutete die heilige Schrift um und wütete aus der Gesellschaft Jesu ausgeschlossen wurde. von Secken- en die Päpste und Kirchenlehrer in maßloser Eitelkeit und Gegen ihn und Bossuet ist bekanntlich Veit Ludwi S bstdünkel. Er pries den Entführer der 9 Nonnen aus dem dorf (seit 1688) mit seinem „Commentarius f istoricus et Kloster Nimbschen, den Torgauer Bürger Leonhard Koppe apologeticus de Lutheranismo‘“ angetreten, der aus den reichen und heiratete eine der Apostatinnen, die sich zwei Jahre unter rkundenschätzen des ernestinisch-sächsischen Hauses gespeist Er wagte war, Doch die Macht des Cochlaeischen Bannes ist so stark den Studenten Wittenbergs herumgetrieben . hatte. Friedrichs es und wird durch die Lexikonartikel der historischen und allge-, dies freilich erst nach dem Tode Kurfürst meinen Enzyklopädien der Aufklärungszeit noch Weisen; ausgerechnet in den Tagen, da die Bauern zu Hundert- weitergetragen, so daß selbst Protestanten, wie der hervor- tausenden niedergemetzelt wurden, hielt er fröhliche, aber auch ragende arminianische Theologe Johannes Clericus so- sakrilegische Hochzeit, die durch Unzucht und Gelübdebruch sowie die durch das Blut der von ihm verführten Bauern wenig wie Pierre Bayle, Rousseau und Voltaire, Di- befleckt war. 5, Der. Tod des Ketzers verlief wie sein derot und D’Alembert sich ihm ganz entziehen konnten. Leben; rauschsüchtig, nach einem reichlichen Mahl, wie er es In Deutschland hat die Aufklärung im josephinischen liebte, mit überladenem Magen ist er lötzlich vom Tod über- Zeitalter und später bis ins dritte Jahrzehnt des 19. Jahr- rascht worden. Was hilft es, in solcher Verfassung durch hunderts hinein sich dahin geltend gemacht, daß man von der das Fenster hinaus zu beten, wie der Bericht des Ionas zu mel- Parteilichkeit der Äälteren katholischen Lutherliteratur abrückte und auch den _ protestantischen Lutherdarstellungen Einlaß iden wisse? Vom kanonischen Stundengebet, zu dem er ver- pflichtet gewesen sei, höre man nichts. Dagegen versuchen gewährte. „Man starrte auch weithin nicht mehr wie spinti- seine Anhänger glauben zu machen, daß ihr 1eiliger Vater, siert auf Luthers Schwächen und suchte überhaupt die Schatten wie ein Henoch, Elias oder der Evangelist Johannes dahin- an ihm möglichst zu- ignorieren“, Jedoch daß man zu einer ;egangen sei, ohne den Tod zu sehen, eine unverschämte Be- positiven Würdigung seiner religiösen Tiefe nicht im Sstande auptung, die der stinkende Leichnam des Toten genugsam war, und höchstens nur die charakterliche Größe und die na- Lügen Sstrafe. Drei Söhne, aus Unzucht gezeugt, aben ihm tional-sprachliche Bedeutung seines Lebenswerks anzuerken- das Geleit. Sein letztes Gebet, das Jonas aufgezeichnet habe, nen bereit war, zeigt sich sehr bald, als seit 1817 eine Ver- mit der Schändung des Papstes, offenbare bis zuletzt die hoch- tiefung des Lutherverständnisses auf protestantischer Seite ein- fahrende Ruhmsucht des verblendeten und verstockten Häre- setzte. Man griff sofort wieder auf die Cochlaeischen Waffen zurück, die man eigentlich nie aus der Hand gelegt hatte, tikers, dessen Seele von ihrem Richter gehört haben müsse: „Aus Deinem eigenen Munde verurteile ich Dich, Du schalk- Seit den „Kölner Ereignissen‘‘ im Jahre. 1837 und erst recht hafter Knecht!“ Alle Häresien der Vergangenheit, auch der seit dem „Kulturkampf‘“ der siebziger Jahre kehrt nicht nur die Arianismus verbleichen gegen die Irrlehre Luthers, volkstümliche katholische Apologetik zu den übelsten Mach- Im Überblick über die vielen Aneinanderreihungen Hertes, werken des Kontroversienzeitalters zurück und wärmt alle in denen immer wieder diese und ähnliche Züge der Luther- Greuellegenden wieder auf. Auch die ernsthafte geschichtliche darstellung wiederkehren, lassen sich noch folgende Beobach- und kirchengeschichtliche Literatur wird in steigendem Maß tungen feststellen: 1. Als Ausgangspunkte und Herde der ver- wieder von den Kommentaren des Cochlaeus abhängig, wie bissensten Polemik erscheinen zunächst die süddeutschen Reichs- man schon an den Werken J. J. Ritters und der Freiburger städte, in denen Dank der Ferdinandischen Deklaration kleine Alzog und Franz Xaver Kraus, die ihre milderen r- katholische Minderheiten auf engem Raum sich halten mußten, teile der früheren Auflagen später korrigieren mußten, erst recht bei Möhler-Gams, FACK Marx und Her en wie Ulm (Kuen), Regensburg (Vetter, Prechtl, Sardagna Dompredi röther nachweisen kann, Kaum oder gar nicht von och- u a.) und namentlich Augsburg, dessen im: 17. und 18, Jahrhundert fast ausnahmslos für ihre Zei laeus abhängig sind Knöpfler (immerhin mit einigen auf bedeutende Kontroversisten waren (Pichler, Pfyffer von Altis- Döllinger zurückgehenden Urteilen), und Fr. X. Funk, der hofen, Neumayer, Merz, Wittmann u. a.). Hier forderte die „mit den Kommentaren des Cochlaeus nichts mehr emein jährliche solenne Feier der Augsburger Konfession zu Stän- hatte‘“, jedoch nach sachlicher Darstellun der einzelnen aupt- er Gegenwirkung heraus und reichlicher Sukkurs wurde eschehnisse aus Luthers Leben und irken „einer näheren e e istet von den benachbarten theologischen Fakultäten in eutung seiner Persönlichkeit sich mit Vorbedacht entzog‘“. illingen (Lindanus u. a.) und Ingolstadt (Gretser, Tanner Erst der neueste Heraus eber Bihlmeyer hat in der neu- Weiterhin ist das von den Hugenottenkäm fen zer- e stalteten (8. u. 9.) Au ü lage 1934 „erstmals eine ganz kurze WEa E e mischen k ritische Gesamtwertung es Reformators beigefügt‘. Am splitterte Frankreich ein Herd der heißesten po Auseinandersetzungen (Fontaine, Raimond, Spondanus, Maim- nachhaltigsten wirkten die Lutherskizzen Döllıngers: in bourg und viele andere). Endlich die Brennpunkte der Ge- in dem 1828 erschienenen dritten Band der Hortig’schen Kirchen- genreformation, wie Polen (Hosius, Bzovius u. 3 geschichte, in seinem dreibändigen Werke über „Die Refor- ‚Deutschland Baden (Pistorius, Weislinger), T4rOl und mation‘“‘, welches 1846—1848 herauskam, sowie in seinem die habsburgischen Alpenländer (Nas, Sedulius, Tanner, Sche- Lexikonartikel, der im „Kirchenlexikon“ von Wetzer und' Welte rer u. a.), und namentlich Köln, das gegen seine verschie- in erster Auflage 1851 und unverändert (!) in zweiter Auflage denen verunglückten Reformationsversuche einen ganzen Stab 1890 herausgekommen ist. Mit den Separatausgaben von 1851 von Kampfschriftstellern hervorbringt (Genepp, Surius, Coster und 1890 ist dieser Artikel in weit über 10000 Exemplaren verbreitet worden. Hier wurde einerseits‘ manches Gute an Helm, Bredenbach, Ulenberg u. a.). Vielfach sind es die Re- Luther anerkannt und zum Schluß das bis dahin auf katholi- formationsjubiläen 1617, 1717 und neuer Mischun der alten Cochlaeischen Tinten. 1817, die Anlaß gaben zu 2. Auffallend scher Seite noch nie erklungene Wort ausgesprochen, daß unter ist die zahlreiche Beteiligung von Konvertiten am kontro- bestimmten Bedingungen ‚„der Sohn des Bauern von Möhra versistischen Schrifttum, zum Teil in mildernder Absicht (der den großen, ja den größten Männern beigezählt werden muß“‘‘, Kölner Pfarrer Ulenberg unterliegt trotz seiner Kenntnis von andererseits zeigte sich Döllinger immer noch stark von Coch- Luthers, Schriften und trotz aller Versuche zur Gerechtigkeit RMO PE SE N laeus abhängig, dessen Töne schon in der Kirchengeschichte doch anz dem Banne der Cochlaeischen Kommentare), meist von 1828 deutlich vernehmbar waren. Auf evangelischer Seite löste d er Artikel bekanntlich tiefe Entrüstung und helle Em- } löste der Artikel bekanntlich tiefe Entrüstung und helle Em- aber wirken sie verschärfend bis zum übelsten Haßfanatismus örung aus, welcher die Erlanger Kolde und J. Chr. K, | ofmann in ihren Gegenschriften Ausdruck gaben. Geschah (Spondanus, Raemond, Nas, Pis.torius; Theiner, Haas u, Evers 201 er Theglogische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 _ 202 . das am grünen Holz, was konnte man am dürren erwarten? mit dem monumentalen Werke von Pastor, ‚„dessen Luther- Nicht nur in der deutschen Kaplanspresse, sondern auch na- RE * schilderung keine Beziehungen mehr zu den Kommentaren des mentlich in sämtlichen kirchengeschichtlichen und allgemein- Cochlaeus aufweist‘. N. Paulus zeigt in seinen gediegenen geschichtlichen Darstellungen des katholischen Auslands wirken, Arbeiten zur Reformationsgeschichte immerhin „noch einen Denifle von Döllinger legitimiert und von Janssen, Nachklang Cochlaeischer Gedanken‘“. Wie dann von Merkle und Grisar in ihren großen Werken breit ausgeführt, bis über Kiefe bis zu Lortz eine völlige Wendung eintrat, ins zwanzigste Jahrhundert hinein die Cochlaeischen Haßge- ist auf protestantischer Seite von W. Koehler u. a. ge- sänge nach, aher ist es auch schwer, vom ‚„französischen würdigt worden. Einen Schlußstein setzt das Werk Her- Lutherbild“ eine einheitliche Darstellung zu wagen, wie sie Hans tes, der gegenüber den infernalischen Fehlurteilen seiner Leube in verschiedenen wertvollen. Studien und in seinem zu- Glaubensgenossen namentlich im 19. und 20. Jahrhundert sammenfassenden Buche „Deutschlandbild und Lutherauffas- sich jeweils von Neuem, wie man wohl sagen kann, in einen sung in Frankreich“ (Stuttgart-Berlin 1941) gegeben hat. Entrüstungssturm hineintreiben läßt, der au katholischer Seite Herte bemerkt, daß ‚„von der ausgesprochen katholischen Li- nicht überall Verständnis finden wird. Desto' mehr muß teratur hier nur verhältnismäßig weniges berücksichtigt‘“ sei seiner Forderung beigepflichtet werden, daß auch von evan- rankreichs, namentlich und daß „das katholische Lutherbild gelischer Seite eine vorurteilsfreie Geschichte der Polemik im 18, und 19. Jahrhundert, weit dunkler ist, als dies nach und Kontroverstheologie von Flacius und Spangenber an Leubes Untersuchungen den Anschein hat‘, bis zur Gegenwart zur Bereinigung der konfessionellen tmo- „Die Wende zum Besseren‘“ kam in der Papstgeschichte sphäre geschrieben werden müsse. RELIGIONSWISSENSCHAFT Zweifeln kannn man, ob die Töne überall richtig verteilt sind. Nach meinen eigenen Beobachtungen spielt das Magische im Bauern- Günther, Hans F. K.: Bauernglaube. Zeugnisse über Glauben und z leben eine größere Rolle, als G. wahrhaben will. Freilich trifft man Frömmigkeit der deutschen Bauern. Leipzig: B. G. Teubner 1942. auch in der Stadt nicht selten auf magische Vorstellungen. Aber VII, 244 S. gr. 8°. geb. RM 6.20. das ist nicht der einzige Zug der Bauernfrömmigkeit, der uns auch. Günther, der bekannte Vertreter der Rassenkunde an der in der Stadt entgegentritt. G, folgt Otto Schulte, wenn er urteilt, Universität Freiburg i. B., hat für seine Arbeit neben eigenen P „daß nach der Vorstellung der Bauern des Vogelsbergs Gott das. Beobachtungen ein reiches Schrifttum ausgewertet, darunter Schlechte bestrafe und das Gute belohne. Diese Vorstellung von dem viele Zeugnisse von Dorfpfarrern, besonders von evangelischen. urteilsprechenden Gott sei so stark, daß die Bauern in den Hand- lungen eines Menschen, dem es schlecht geht, nach den verborgem Er ist sich der eigentümlichen Schwierigkeit seiner Aufgabe gebliebenen Verschuldungen suchten, für die er nun von Gott be- durchaus bewußt: der Bauer redet nicht gern von seinem ® Innenleben. Mit aller Behutsamkeit stellt G. folgendes fest: E straft werde‘“ usw. Dieselben Anschauungen begegnen uns auch in der Stadt. „Ungläubige Menschen sind auf dem Lande sehr selten“. Übrigens finden sie ihre schärfste Zuspitzung in den „Ein Glaube, und zwar möglichst ein herkömmlicher Glaube, Kreisen der alten Rabbinen; im Traktate Taamith des babylonischen „In allem Bauern- Talmuds lesen wir ergötzliche Geschichten, die in diesen Zusammen- gehört für den Bauern zur eltordnung“‘. lauben und aller Bauernfrömmigkeit wirkt sich die Bewahrung hang gehören, Weiter wären, um nur noch ein bekanntes Beispiel zu es Herkommens aus‘“. Aber „aus dem Herkommen allein kann bringen, die kleinasiatischen Sühneinschriften zu nennen, (Framz Steinteit- man bäuerliche Frömmigkeit nicht erklären‘“. Vielmehr „aus der ner, Die Beicht im Zusammenhange mit der sakralen Rechtspflege in der Artung des Bauerntums erwächst im Gemüte vieler Bauern n Antike 1913). Hier handelt es sich also, wenn der Ausdruck gestat- tet ist, um etwas allgemein Menschliches. Als bäuerlich könnte man immer wieder neue bäuerliche Gemeinschaftsfrömmigkeit, die sich auch immer wieder in kennzeichnender Weise von den derartiges nur dann bezeichnen, wenn etwa eine besondere Nuance des Kirchenlehren unterscheidet‘‘. G. spricht von dem bäuerlichen Gedankens als dörflich im strengen Sinne erwiesen werden könnte. Sinn für Feierlichkeit, von der Verehrung einer göttlichen All- Es bedarf an verschiedenen Stellen noch sorgfältiger Vergleichung, macht, dem Gedanken einer sinnvollen Weltordnung; „aus wenn man das eigentlich Bäuerliche herausstellen will. (G. wird der Weltordnung Sschließt das bäuerliche Gemüt auf einen allerdings dadurch entlastet, daß auch seine theologischen Vor- USW. Genauer: gänger die nötige Vergleichung versäumten). Ich darf in dem Zu- Weltenordner‘ es gibt „Christliche Lehren, denen das bäuerliche Gemüt entgegenkommt‘“ (vom Jenseits sammenhange noch eine weitere Bemerkung anschließen. G rechnet und dem ewigen Gerichte, von der Erlösung als einer „Ent- mit dem Dürchschnitts-Bauern, mit dem Vertreter der bäuerlichen hebung aus mühseliger Arbeit‘“, von der Notwendigkeit be- Mehrheit. Ein berechtigter Standpunkt, aber nicht der einzig mögliche, Aber daneben stehen christliche Lehren, Vergeistigte Religionen werden wohl niemals won der Mehrheit ihrer stimmter Feiern). E 8R E AD E A Bekenner wirklic begriffen, weder auf dem Dorfe, noch in der Stadt: „denen sich das bäuerliche Gemüt widersetzt‘“. Gott bedeutet hier dürfte ein t dem Bauern „weniger Liebe als Gerechtigkeit, Weisheit und atbestand vorliegen, der sich nicht nur in der Re- Allmacht“. Im Zusammenhange damit steht „die bäuerliche ligionsgeschichte, sondern überhaupt in der Geschichte des Geistes Selbstgerechtigkeit und Gewissensruhe‘“; der christliche Er- vielfach beobachten läßt. Schon in den Kreisen der Dionysos-Verehreir wird das Wort geprägt: ‚„Viele tragen den Thyrsos-Stab; aber nur lösungsgedanke wird nicht aufgenommen; Jesus ist nicht Mit- telpunkt der Frömmigkeit usw. Auch die bäuerliche Sittlich- wenige sind Bakchen‘“, d. h. sind eine Wohnung des Gottes (Platom keit wird durch das christliche Bekenntnis „des Bauern „nur Phaidon 69c usw.). Jesus urteilt: „Viele sind berufen, aber wenige weni oder gar nicht bestimmt‘“. Aus alldem ergibt sich, auserwählt“ (Matth. 22, 14). Unter diesen Umständen ist es noch „daß die tatsächliche Frömmigkeit und Sittlichkeit der katho- keine bäuerliche Besonderheit, daß die Bewohner des Dorfes sich Christen nennen, ohne in ihrer Mehrheit vom Christentume innerlich lischen Bauern einerseits, der protestantischen andererlseits weit weniger von einander verschieden sind als die katho- erfaßt zu sein. Für den Forscher ergibt sich dann aber die Verpflich- lische Glaubenslehre von der protestantischen“. Das gilt na- tung, auch der Minderheit stärkere Aufmerksamkeit zu widmen; türlich nur von dem Durchschnitt, nicht von ‚„bäuerlichen der eine Abschnitt, den G. hier hat, bietet dazu eine gute Grundlage, fordert aber weitere Untersuchungen. Gruppen und Einzelmenschen mit bewußt christlichem Glau- bensleben‘‘. Nur kurz spricht G, vom bäuerlichen Aber- Bedenken habe ich auch gegen die Ausführungen, die G. über lauben im Verhältnisse zum Kirchenglauben; etwas ausführ- die Entstehung des Bauernglaubens bringt. Es ist natürlich richtig , f cher von der Stellung des Bauern zu irche und Geistlichkeit. daß dieser Glaube nur scheinbar alttestamentlich ist (trotz der Vor- Zum Schlusse bringt G. die Frage nach der Christlichkeit des liebe vieler Bauern für das Alte Testament, etwa für die Weisheit deutschen Bauerntums. Er stellt fest, „daß Bauernglaube und des Jesus ben Sirach, wofür G. überraschende Belege bringt). Das Bauernfrömmigkeit im Grunde nicht etwa eine lässige Auffas- Alte Testament mag den einmal vorhandenen Bauernglauben gestärkt sung des Christentums sind, nicht etwa ein Halb- oder Vier- Al haben; aber es hat ihn nicht erzeugt. Jedoch wäre zu fragen, ob man telschristentum, sondern eigentlich ein Glaube und eine Fröm- dem Bauernglauben ınit G. vorzugsweise aus dem Wesen des Bauern- migkeit aus nicht-christlicher Wurzel, die in die Hüllen einer tums selbst ableiten kann, sodaß Nachwirkungen vorchristlicher Hal- christlichen Kirchlichkeit eingekleidet worden sind“. Dieser AUEREN O tung awsschieden oder unbedeutend blieben. Ich will nicht bestreiten, Satz kann sich auf viele ähnliche Urteile evangelischer Land- daß sich aus der bleibenden Art des Bauerntums mancherlei erklären läßt. pfarrer berufen. Aber es spricht gegen eine Ueberbetonung dieses Gesichts- Es ist ein eindrucksvolles Bild, das uns G. vor Augen punktes, daß manche Eigenschaften des Bauernglaubens sich auch imn führt; mit gründlichem Fleiß werden so viele anschauliche - der Stadt finden. daß der Leser den mitgeteilten Tatbestand lege beigebracht, sich wohl im Wertvolle Richtlinien ergeben sich, wenn wir das bäuerliche anerkennen muß, Weitere Forschung wird Brauchtum (also sozusagen die Archäologie des Bauerntums) stärker Wesentlichen darauf beschränken, die landschaftlichen ‘ Unter- heranziehen, als es G. getan hat. Ich gebe ihm ohne weiteres zu: schiede herauszuarbeiten; aber auch in dieser Richtung liegen im diesem Bereiche findet sich mancherlei, was für den Glauben des bei G, Anfänge vor. Bauern kaum unmittelbare Bedeutung hat: der Bauer liebt das Her- 203 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 204 kommen, auch wenn der Sinn der betreffenden Begehung nicht melhr Die Stärke V.s liegt darin, daß er nicht beim Einzelnen begriffen wird. Aber es gibt hier Unterschiede. In Arnbruck im stehen bleibt, sondern vom Finzelnen zum Ganzen, vom Bayrischen Walde steht am Ausgange des Dorfes ein. Kirchlein Ereignis einer Zeit zu einem durch die Zeiten hindurchgehen- („Kirchei“), verschlossen, aber mit einem unverschlossenen Umgange den Geschehen aufzusteigen versucht. In diesem Sinne versteht an drei Seiten. Dort beobachtete ich 1941, daß die Landleute auf er die zu behandelnden Bücher als ‚„prophetische“ Bücher, dem Wege zur Feldarbeit regelmäßiz diesen Umgang durchschritten, der Bezeichnung des MT. gemäß. Die in ihnen beschriebene obwohl es ein Umweg war. Ich befragte deshalb einen Lehrer, der Geschichte ist.nicht -einfach eine Aneinanderreihung von Ereig- in der Gegend zu Hause war, einen Mann bäuerlicher Abkunft. nissen, sondern ‚„Geschichte als Versprechen‘“; ‚„Geschichte und Aber er wich aus: offenbar zeizte sich die Scheu des Landmanns, Geschichtsschreibung sind im AT. deshalb prophetisch, weil von seinem Innenleben zu reden. Also liezt hier ein Brauch vor, Gottes Wort die Geschichte schafft‘“ (S. 7). Er der für die Beteiligten nicht ohne wesentliche Bedeutung ist. In bezug auf das „prophetische Programm“‘‘ der Landverreilung gehört zu den Belegen für magzisches Denken bei den Bauern. Aus im Buche Josua heißt es: „Wir sollen lernen: die wirkliche Ge- dem Christentume läßt er sich nicht ableiten; ebenso wenig aus der schichte . des Volkes Gottes ist ein einheitliches und ganzes Ge- Eigenart des Bauerntums, Somit dürfte eine uralte Sitte vorliegen. Ein anderes Beispiel ist noch deutlicher, Im Bayrischen Walde sieht man schehen, an dem alle Generationen, unbeschadet ihrer besonderen hi- storischen Lage, voll verantwortlich beteiligt sind“ (S, 59f.). Es an vielen Orten die sog. Totenbretter, Die Bretter, auf denen der wird in diesem Zusammenhang mit Recht an Hebr, 11 f. erinnert, Leichnam zuletzt aufgebahrt war, werden bemalt und öffentlich auf- Dazu gehört es, wenn in dem das Buch Josua behandelnden Ka- gestellt. Der Brauch ist vorchristlich, obwohl das Gebiet erst in pitel des Buches erst der ‚,historische Kern‘“ aufgezeigt wird — christlicher Zeit besiedelt wurde. Er läßt sich auch seinerseits weder Berichtes aus dem Christentume, noch aus der Bauernart erklären. Die Kirche das geschieht im wesemntlichen durch Erstattung eines über die Forschungsergebnisse Alts: — und sich dann ein weiterer Ab- hat ihn geduldet, aber nie gefördert. Im salischen Gesetze, und zwar schnitt ‚„‚der ganze Baum“ anschließt (S, 25): „So erkennen wir in einem seiner älteren Stücke, wird er bekämpft.. Wie man heute nun, daß das Buch Josua nicht, wie es umnsere historische Wissenschaft noch ‘beobachten kann, stehen die Totenbretter nie oder fast nie versucht, den ‚historischen Kern‘, sondern vielmehr den ganzen Baum, an der Wand oder in unmittelbarer Nähe der Pfarrkirche. Wir finden Die Ein- sie am Wege, im Walde, auf dem Felde, neben einem heiligen Bilde, zu dem sich der Kern auswächst, prophetisch darstellt, das ein bäuerlichen nahme des gelobten Landes wird hier als einheitliche und ganzheitliche Frommer stiftete, oder an der Mauer eines Eroberung Ganz-Israels aller Generationen unter der Anführung „Eigenkirchleins“, Und aus volkstümlichen Erzählungen lernt man, Josuas dargestellt, Das ist biblische Geschichtsschreibung! Da gilt: daß die Totenbretter mindestens noch in jüngst vergangenen Tagen parns pro toto, Im Teil ist das Ganze gegenwärtig, im Anfang ist die das Denken und die Einbildungskraft des Bauern stark beschäftigten. Im den Ausführungen G.s über den bäuerlichen Jenseitsglauben Vollendung beschlossen‘“ (S. 26). Das ist unwidersprechbar richtig; verdienten die Totenbretter eine Sielle. Hier und es gesehen und gesagt zu haben, ist ein Verdienst, Die Gefahr dürfte eindringende ist nur die, daß solchermaßen nicht nur die großen Gesetze der von Forschung noch mancherlei Ergebnüisse zeitigen, Gott geleiteten Geschichte, sondern auch Einzelentsprechungen gesehen und allzu wichtig genommen werden, Es mag nicht leicht sein, da <x So sehe ich in G.s Werk einen vielversprechenden Anfang. Bestreiter. wird Nachfolger finden, aber teilweise auch immer (die Grenze zu ziehen, Aber Vorsicht ist jedenfalls am Platze; In jedem Falle danken wir ihm, daß er als einer der ersten sonst könnte das, was die Bibel sagt und meint, leicht ersetzt einen Weg gebahnt hat in ein wenig bekanntes Land. Es wird werden durch Einfälle des betrachtenden Forschers! Der opferlose G. nur recht sein, wenn andere ihm nachgehen, den Weg ver- Altar, an dem das ‚,Problem des israelitischen Gottesdienstes ohne breitern und neue Wege schaffen. Opfer‘“, also der Weg zur Synagoge sich abzeichnet, mag noch hin- Großpösna bei Leipzig AL eipoTtat gehen, Bedenklicher ist, wenn die Namensgleichheit Jesus-Josua (‚,der erste israelitische Name, der mit Jahwe gebildet ist‘“, S, 29) zu der Wendung führt, daß ‚‚es Gott nicht einerlei ist, wie der Christus ALTES TESTAMENT heiße‘“ (S, 41), oder wem die Herkunft Sauls aus Benjamin des- wegen als beachtlich gilt, weil auch der Heidenapostel dieses Namens Vischer, Wilhelm: Das Christuszeugnis des Alten Testaments. aus dem gleichen Stamm sich herleitet (S, 50). II Teil: Die Propheten. I. Hälfte Die früheren Propheten. Zollikon- Vom Richterbuch wird die Linie zum davidischen Königtum Zürich : Ev. Verlag A.G. 1942. 570 5S$., 2 Taf., 3 Abb. im Text, 1 Kte, gezogen, V. sieht in diesem Buch das geradezu programmatisch und II PE gr. 8° anfangsweise vorweggenommen, was in Davids Zeit zur Wirklichkeit Der erste Band (=1) des Vischer’schen „Christuszeugnis‘“, wird, und zwar einschließlich der Schattenseiten des Königtums (die acht ahre vor dem zweiten = II) im Verlag Kaiser-Mün«- Könige auf der Gegenseite! Abimelek!). Das Schwanken zwischen chen ) Pro und Contra, wie es besonders in den Anfängen der Königs- erausgebracht, hat damals großes Aufsehen erregt und geschichte nach I, Sam. zutage tritt, ®st sich erst im messianischen bedeutete einen temperamentvollen Schritt hin zu einer theo- logischen Interpretation des AT. (vgl. ThLZ. 10936, S. 435ff.). Königtum, Grundlegend ist bei dieser Darlegung die Alt’sche Unter- Der zweite Band ist in der Schweiz erschienen und wird schon scheidung von nagid und melekh, Das echte Königtum ist „von daher nicht die Möglichkeit zu einer so ausgebreiteten Wirkung Gottes Gnaden‘“; in dem Nebeneinander und Gegeneinander des Ver. worfenen und des Erwählten wird das gut herausgebracht (S, 201). haben, tritt aber auch an Bedeutsamkeit hinter dem ersten zurück. Bei allen Anständen, die man erheben konnte, war zu ziehen, Dabei wird nicht verfehlt, immer wieder die Linie zur späteren Zeit I ein „Wurf“. II ist es nicht in dem gleichen Sinne. Eigentlich Doeg erinnert an den „Edomiter‘“ MHerodes, der auch überraschend! Denn in I ging V, Schritt für Schritt durch die durch die Praxis der Ausrottung seine fleischliche Herrschaft sichern einzelnen Kapitel der Thora hindurch, höchstens beim Deu- will (S. 220). Das judäische Königtum fängt an und hört auch teronomium wieder auf (im Jahre 73 n, Chr.) mit einer „Treibjagd in der Wüste as Ganze zu einer Gesamtbetrachtung zusammen- fassend. Es handelte sich da mehr um eine Art Kommentar, das Wort Juda“ (S, 223). Die Siegesbotschaft der Philister bringt erstmalig was dadurch verstärkt wurde, daß ganze Stücke des Textes eüayyehiceodaL: das Evangelium von dem gepfählten übersetzt waren. In II ist es anders. Zuerst geht V. buch- König Israels (S, 234)! Ahitophel ist der Judas des AT. (S. 271). weise vor Wesentlicher als solche Einzelentsprechungen ist es V,, herauszuarbei- muel und Josua, Richter), um dann in den Büchern Sa- ten, wie ‚„‚der von Gott erwählte Davidsohn unter allen Söhnen Önige eine sachliche Anordnung vorzuziehen (Sa- das wirft ein Licht auf muel, Saul, David, Salomo, Jerobeam, Elia, Elisa); am Schluß Davids der am wenigsten legitime ist , . finden sich dann, ganz los e löst von den Buchüberschriften, den ‚Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids‘ Die vier die Kapitel „Das Ende Israe T S “ und „Der Rest‘“. Man gewinnt Stammütter, die dort namentlich aufgeführt werden, an vierter Stelle den Eindruck, Leitfaden sei weniger das jeweilige biblische Buch ‚die Frau d.erria‘‚ biegen jede in ihrer Weise die rechtmäßige Linie durch die Gnade um“ (S, 274 f.). als vielmehr die Geschichte Israels, un zwar, je weiter es dem Ende zugeht, um so deutlicher, Dennoch ist II, obwohl Bei Salomo, der als „„Ordner, nicht Mehrer des Reiches‘““ seine Anlage es vermuten lassen könnte, nicht in dem Maße A charakterisiert wird, fehlt es nicht an Ausblicken von der ‚,Herr- wie I ein in sich geschlossenes Werk. lichkeit“ des Königs auf die Herrlichkeit der zukünftigen Welt; doch Das liegt vielleicht auch daran, daß das Buch oft breit O ist der „Mißklang‘“, das „Seufzen der Kreatur“ dabei nicht ver- ausladend biblische Geschichten nacherzählt und dann wieder stummt gewesen (S, 309). In der salomonischen Weisheit — als seitenweise die israelitische Geschichte darlegt. Natürlich tut „praktische Vermu “ beschrieben (S, 313) — zeigt sich ebenfalls die as8 “ V AHcHt, um seiner Arbeit einen eelehrten Anstrich) „unüberbrückbare Kluft“ ‚‚zwischen der Welt des Seins und der Welt zu geben, sondern um die Solidität des nterbaus darzutun, des Sollens“, „Das macht die Welt zu einem Rätsel, das keiner der die auf dem die Darstellung aufruht. In der Tat kann nur der, lösen kann, Der Prediger Salomo und Hiob ringen mit diesem eschichtlichen Ta tbestände berücksichtigt, den An- Rätsel, Der Christus Jesus löst es, indem er stirbt und leiblich spruch erheben, auch theol ogisch en — Wie aufersteht, In seinem Leibesleben schlägt er die Brücke zwischen der in I, werden die Arbeiten und E rgebnisse A. Alts ausgiebig Gültiges zu saFt Welt, wie sie ist, und der Welt, wie Gott sie will“ (S. 317). und dankbar verwertet, We der in I von Luther- und gefallen ist der starke Gebrauch, Vom Tempel sagt V,, daß er ‚‚,nicht für ein Numen, sondern für ein Ivinzitaten gemacht worden war. Nomen gebaut“ sei (S, 332); dennoch sei hier die „Gefahr heid- 205 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 206 } nischer Mißdeutung“ gegebenl (S. 334); deswegen hbricht Christus sonderen (S. 176 ff.). Der erste bespricht das Verhältnis „durch seinen Tod den Tempe! endgültig ab“ (S. 335 der individuellen Klagepsalmen zum Kultus (S. 22—66) und Hinweise und Ausblicke dieser Art finden sich natürlich nicht die Frage, ob unter den Feinden Zauberer und Dämonen zı B , aber verstehen seien. überall, In den Abschnitten ‚‚Jerobeam“ und ‚„,Elia“ z Er bringt eine Art organischer Anatomie, auch sonst hin und her, überwiegt durchaus das Nacherzählen bibli- während der zweite Teil (S. 176ff.) die betreffenden Psalmen scher Geschichten, unter starkem Gebrauch von Zitaten aus wissen- einzeln nacheinander, also in topographischer Weise, in steter schaftlicher Literatur, Man hat seitenweise den Eindruck, als wolle Auseinandersetzung mit Mowinckel durchgeht, der darin meist der Verfasser mindestens ebensosehr orientieren wie deuten, Gut ist individuelle Sündopfer- und Dankopferlieder findet. Mir scheint die Bemerkung zu der Geschichte um Micha ben Jimla, daß die Na- diese Einteilung, wenn sie auch jeder einzelnen Stelle ge- tionalisierungz der Gottesbotschaft „‚vielleicht die gefährlichste Form wissenhaft nachgeht, nicht eben empfehlenswert zu sein, weil des Baalismus‘“ sei (S. 402). Sonst ist das Elia-Kapitel mit Recht Wiederholungen und Breiten dadurch unvermeidlich werden; durch das immer wiederkehrende Wort „Entscheidung“ gekenn- wodurch die Schlagkräftigkeit verliert. In der Sache hat Ridder- zeichnet; „die Scheidung und Entscheidung zwischen Gott bos gegen Mowinckel weithin recht; nur läßt er sich die Fragen zwischen Glauben und Aberglauben, fällt in allen und Abgott, zu sehr von ihm stellen, was öfter den Eindruck der Schwäche diesen Ereignissen an der Frage, ob Gott der erhabene und freie hervorruft. Die Widerlegung hätte bei rößerer Aggressiv- Herr über der Natur ist, oder ob er in der Natur und selbst die kraft auf halbem Raum wirksamer sein % Önnen. Auch Mo- Natur ist“ (S. 420). Hier geht es eben um mehr als einen im- winckels eigene Abhandlung ist zu breit ausgefallen und manenten Gegensatz; der Mythus selbst wird besiegt (S. 427). Nicht gewinnt dadurch nicht an Überzeugung. ins sondern daß wahrhaftige die Vergottung „Allalr ‘ hu‘, zder Mowinckel stützt sich auf die etymologische Gleichung FR Gott den Menschen aus den Schranken des irdischen Daseins „Macht“ ” == 1R „Unheil“, worin er in Bevan einen Vorgänger hat. zu sich emporführen kamn‘“, wie die Himmelfahrt Elias es bezeugt; nicht die „Mängel“ im Sinne des Engelliedes vom faustischen Diese Gleichung wird richtiz sein, sodaß im beiden Fällen der Be- griff der ‚„Macht‘“ enthalten ist, der nur durch die Vocalisierung Ostermorgen, sondern die Sünde als Stachel des Todes, wie Elia | es dem König deutlich macht, muß hier gesehen werden, damit das | differenziert ist, indem 7iN die Macht schlechthin ist, wie sie auch. Osterevangelium recht vernommen werden kann (S, 427—930). Gott eignet (Jes. 40,26. 29), während 1'1k$ die Unheilsmacht Zu dem „Nothelfer“ Elisa, der der Not der Armen und auch ist der Reichen beisteht, wird bemerkt, es sei „‚sehr auffallend, wie tief Wenn Amos 58"M72 in 18772 verwandelt (Am. 5,5), so gibt er der vornehmsten Kultusstätle des Nordreichs einen konträren Sinn: der Sohn Gottes, wenn er unter den Menschen wandelt, auf die Nicht der Heilsgott wohnt dort, sondern das Unheil. Der Gegen- Ebene des Elisa hinabsteigt und sich mehr auf ihr als auf der höheren satz ist religiös, nicht ethisch; das ‚,Unheil‘“ ist das Widergöttliche. des Elia bewegt“, auf der sich Johannes der Täufer offensichtlich be- Auch wir hören im Begriff „Heil‘“ noch den religiösen Klang heraus, findet (S, 443). Die Evangelien gehören ja auch zu solcher ‚„Klein- literatur‘“, wie die Elisageschichten es‘ sind; darin offenbart sich der nicht verloren gehen darf, — und so will das ‚,Unheil“ als das Gottwidrige gefaßt werden, was 1. Sam. 15, 23 auch deutlich der Fall „‚cim wesentliches Stück der Herablassung und Auslieferung des ist. Nur folgt daraus nicht, daß es gerade Zauberei sein muß, und Sohnes Gottes an das Volk, dessen ihn jammerte“ (S, 448 f.). Aus dem letzten Abschnitt „Der Rest“ sei registriert, was hier geht Mowinckel -in die Irre, indem er nun nicht nur in N die zum Deuteronomium gesagt wird: „Im Lichte dieses Gesetzbuches Zauberei sieht, sondern auch in den oft parallel gestellten Aus- ist dem auserwählten Volke seine Vergangenheit klar und seine Zu- drücken 7, D, NI MD die Lüge und den Trug der Zau- kunft mitten in allem Dunkel hell geworden‘“; denn hier ist ‚,das berei vermutet (1, 39 ff.) und so den Spielraum der Feinde im Psal- große Geheimnis der Gnade niedergelegt, daß der Herr sein Volk ter zu gewinnen Ssucht. Viel wahrscheinlicher als daß sich Lüge wohl von seinem Angesicht verstößt und es den Heiden und den im Zauber äußert, ist aber doch, daß sich das widergöttliche Unheil Teufeln preisgibt, daß er es aber nie ganz austilgt“ (S, 523). Zu- gleich aber ist der Weg eröffnet, ‚„‚das Volk des heiligen Wortes (38) im der Lüge äußert, wie denn der Teufel ein Vater der Lüge So heißt. im ein Volk der heiligen Schrift zu verwandeln“ (Wellhausen). Der Grundton von 7}& liegt auf dem Widergöttlichen als ist das Volk ganz „unter das Gesetz getan‘“, wie dann aber auch der dunkeln „Macht“, die der göttlichen widerstrebt, Ridderbos der Christus Jesus, der mit dem ‚,Es steht geschrieben“ „die allei- übersetzt 7}7 sowohl mit „Unheil“ wie mit „Ungerechtigkeit‘“, damit nige Herrschaft des Herrn über das heilige Land und über die ganze Erde gegen die Ansprüche des Fürsten dieser Welt siegreich behaup- wird die Klarheit des Gegensatzes verwischt. Natürlich steckt in der Ungerechtigkeit auch Unheil, aber nicht umgekehrt. Doch hat er voll- tet“ hat (S, 524 f.). kommen recht, wenn er die Identifizierung der Lüge mit der Bei diesen Verweisungen und Durchblicken ma es sein schwarzen Kunst in‘ Mowinckels Ausdehnung ablehnt (S. 104 ff.). Bewenden haben; aus ihnen wird das Anliegen des erfassers, das ja in I schon anz dasselbe war, hinlänglich deutlich ge- Man darf nicht nach einer vorgefaßten Bedeutung wie 18 = „Zauber“ worden sein. Es gibt bei dieser Methode zweifellos Gefahren- den ganzen Begriffskreis, der sich mit den 'flt;t"‘3.'_x"_b „Übeltätern‘“ zonen, die zu kennen und zu meiden besonders einem phanta- verbindet, der Zauberei zuordnen, sondern muß den Zusammenhang: siebegabten Forscher beständig am Herzen liegen muß. Dennoch Punkt für Punkt prüfen, was Ridderbos mit großer Gründlichkeit rift recht: Nur nicht der Vögel bei Besprechung der einzelnen Psalmen tut (S. 176 Tfe)e hat jene Berliner Rathausinsc Nur dann ist es ja möglich, das halber die Saat unterlassen! nstand der Ver- Recht hat Ridderbos auch in der Ablehnung der These AT. ehrlicherweise als Grundlage wie als Ge Mowinckels, daß alle individuellen Psalmen Krankheitspsal- kündigun in der Kirche zu behalten, wenn je Linien gesehen men Sseien S. 46ff.), sodaß sie je nach währender oder und nac ezogen werden, die nicht nur vom Neuen zum. lten zum Neuen Testament führen. men aufzufassen wären. überstandener Krankheit als Sündopfer- oder Dankopferpsal- Dr esteht Alten, sondern auch vom A in edier Form und in Krankheitspsalmen zu Hierin energisch und zielbewußt, dabei (Ps. 6. 38. 41. 88: 102), aber och in beschränktem Umfang, oft sehr ücklich prägten Formulierungen vorgegangen und faßt die Krankheit dann nicht als dämonische, sondern zu sein, bleibt V.s un streitbares Verdienst. als natürliche auf, was natürlich von größter Bedeutung für Hofgeismar (Marburg) . W Hactizbarg die Bestimmung des Kreises der „Uebeltäter“ ist, der nun aus dem Zauberbann erlöst wird und sich in ersönliche Gegner- Ridderbos, Dr. N. H.: De „Werkers der Ongerechtigheid“ schaft der verschiedensten Art auflöst. an kann ihm in in de individueele Psalmen. Een Beoordeeling van Mowinckels seiner Skepsis oder Leugnung des Krankheitscharakters der Opvatting. Kampen: J. H. Kok N. V. 1939. IV, 376 S, gr. 8°. f1.3.90; meisten von ihm aufgezählten Psalmen nur zustimmen. 47). Daß Krankheit S Mowinckel in seinen Psalmenstudien I „Awen und die persönliche Gegnerschaft auch bei guten individuellen Klage psalmen (1921)“ hat in der deutschen und Bekannten hervorrufen kann, dafür ist Hiob das klassische ausländischen Forschung großen Einfluß gehabt. Ein junger Zeugnis, der seine Freunde durch seine Krankheit in Gegner niederländischer Theologe setzt sich mit ihm in diese m umfäng- verwandelt sieht. Aber nicht, weil sie ihn bezaubert hätten, lichen Buche auseinander . Mowinckel sah in den ,, Übeltätern‘“ sondern weil sie ihn für einen von Gott Geschlagenen halten. in ihrem Werk schwarze Kunst, die der Psalmen Zauberer, Er sieht Denn freilich gelten Krankheit und Unglück dem vulgären dem Frommen besonders durch Krankheit schaden. Verstand als Strafe für Sündhaftigkeit, woraus all zuleicht Geg- das Un ück der Psalmdichter zu einem roßen Teil in Krank- nerschaft gegen den Unglücklichen erwächst. Dann ergibt sich heit un gl meint, daß deren Ursache in d en ‚„Zauberern‘“ und auch psychologisch für den Unschuldigen die Abwehr und egen die sich der Leidende wende. Zurückweisung der „Übeltäter‘“, die ihn wegen seiner Krank- ‚Dämonen“ gesucht werde, g t Stück Aberglaube und i m Psalter spiegle sich also ein gu abbrechen. heit zum Sünder machen und den Verkehr mit ihm mitleidlos Heidentum wider, der Aberglat be bei den Frommen, das Hei- Ein Zusammenhang von Krankheit und Sünde dentum bei den „Übeltätern‘‘, die hauptsächlich im jüdischen wird auch von den Frommen des Alten Testaments zugestanden ; Volke zu suchen seien. doch ist er nicht rational, sondern irrational, und vor allem indem er zwei kann er nur vom Gewissen des Kranken und nicht von dem Ridderbos sucht diese These zu entkräften, und einen be- Teile bildet, einen allgemeinen (S. 22—175) seiner Umgebung festgestellt werden. 207 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 208 nn d e Schließlich bekämpft Ridderbos die einseitig kültische Be- ' abschnitte in Vergangenheit, Gegenwart und Zuk;-x-'lft-wt‘)ez:eich- trachtung der Psalmen bei Mowinckel (S. 25 ff.). Allerdings | net werden, bildet aber die Berufung auf den hyperbolischen will dabei der Begriff des Kultischen erst festgestellt sein. Man Gebrauch (der Ewigkeitsbezeichnung eine zu billige Auskünft, kann das gesamte kirchliche Leben als kultisch bezeichnen, wie da sie in vielen Fällen versagt. Das eigentliche roblem des es beim „Kultusminister‘“ als seinem Aufseher geschah, und Ewigkeitsbegriffs im AT. ist darum ungelöst geblieben. jede kirchliche Feier mit Gesang kultisch nennen, Aber Aufs ußere gesehen fällt auf, wie wenig die Stoffmasse in der Antike kreist der Kultus um den Mittelpunkt des ( durch die vorgenommene Einteilung wirklich gegliedert ist; Opfers, und so will ihn Mowinckel gefaßt wissen, wenn er weitschweifige Aufzählungen, ermüdende Wiederholungen, auch die individuellen Psalmen ganz wesentlich beim Sündopfer Auseinanderreißung von Zusammengehörigem erschweren die und Dankopfer gesprochen denkt. Das hängt natürlich zu- Lektüre, Dies und das Stehenbleiben merkwürdiger Textmiß- sammen mit seiner Meinung, daß das Ritua Auf diese Weise nötig sei, um deutungen, wie bei Hes, 36.14: ‚Israel soll fernerhin nicht Menschen fressen und sein Volk kinderlos machen“ u. ä. deutet den Zauberbann der Gegner zu brechen. entsteht aber eine ganz einseitige Auffassung des Psalters, auf das Fehlen einer letzten Durchsicht und Ausfeilung des die abzulehnen ist. In einem Punkt hängt übrigens Ridderbos Buches, Das ist um so bedauerlicher, als es dem Vf. keines- mit seinem Gegner eng zusammen, nämlich in dem Ansatz wegs an gesundem Urteil und Sinn für das historisch Mög- lkeines Großteils der Psalmen in vorexilischer Zeit. Für ihn liche fehlt, etwa wenn er es ablehnt, aus Mi. 5,1 oder Jes. dient dieser Ansatz dazu, eine große Reihe von Psalmen für 0-5. ein: Ar ument für den ewigen Ursprung des Messias zu davidisch zu erklären, während Mowinckel die vorexilische schmieden ( S 164f.) oder im Gottesnamen Jahve eine Aus- Zeit für Ausdehnung der Zauberei in Anspruch nehmen sage über Gottes ewiges Sein zu finden. Als erste Übersicht könnte. Aber dieser Ansatz unterliegt schweren Bedenken; über idas alttestamentl. Material zum Ewigkeitsbegriff wird denn so ewiß manche Psalmen, besonders Hymnen, in alter die Arbeit darum ihren Dienst leisten. Zeit denkbar sind, so erweist sich der Psalter als Ganzes Basel W, Eichrodt kraft seiner Theologie doch als ein Sohn der Prophetie, Der Leser ‚scheidet von dem Buche, wenn auch nicht ohne formale und inhaltliche Kritik, so doch unter Schönbächler, Viktor, 0.S.B.: Die Stellung der Psalmen Anerkennung eines zum alttestamentlichen Opferkult, Freiburg (Schweiz): Paulus- siegreichen Kampfes gegen eine einseitig und geistvoll, aber druckerei 1941. 708 8% nicht genügend gründete Meinung. Die Arbeit, die als Dissertation der Theol. Fakultät der Alterschrofen O. Procksch stlichen Benediktiner-Universität St. Anselm in Rom vor- gele e Schmidt, Dr. Johannes: Der Ewigkeitsbegriff im Alten Testa- gen hat, beschränkt sich auf die Frage, ob die Opfer im ment. Münster i.:W.: Aschendorff 1940, XX, 187 S. gr. 8° == z Alt- salter als „das erhabenste Mittel der Gottesverehrung‘“ gelten, test. Abhdlgn. XII Bd., 5. H. RM 10.40. oder ob die kultlose Verehrung höher eingeschätzt wird, „sodaß die äußeren materiellen Opfer weniger oder keine Be- Angesichts des völligen Fehlens einer monographischen deutung mehr haben.“ Zum Nachweis der Beziehungen der Behandlung des Ewigkeitsbegriffs im AT. hat sich der Vf. Psalmen zum Opfer eht der Verf. im I. Teil aus von dem mit diesem Thema eine sehr dankbare Aufgabe gewählt. Er wenigen Stellen, wo pfer direkt genannt werden, um dann sucht sie in der Weise zu lösen, daß er in einem ersten Kapitel auch die zahlreichen indirekten Anspielungen auf den Kultus die alttestamentl, Ewigkeitsbezeichnungen sprachlich untersucht heranzuziehen unter der Voraussetzung, daß „der alttestament- und in 3 weiteren Kapiteln die Anwendung des Begriffs nach liche Gottesdienst in erster Linie in pfern bestand, also ein verschiedenen Seiten entfaltet, nämlich inbezug auf die Aus- Opfergottesdienst war‘“. Die Frage, ob diese aus den Gesetzen sagen über Gott, über den Menschen und über die Eschatologie. von x und Lev gewonnene allgemeine Beurteilung gerade für Ein ausführliches Literaturverzeichnis ist vorausgestellt, ein die älteste Zeit, wie der Verf. anzunehmen scheint, Geltung hat, Stellenverzeichnis und ein kurzes Sach- und Wortverzeichnis wird von ihm allerdings weder gestellt noch nachgeprüft. werden am Schluß beigegeben. Ein umfangreiches Material So gewinnen für ihn die Erwähnun von Altar, Priester, Tem- ist hier ausgebreitet und wird mit kritischer Besonnenheit pel, Gelübde und Ausdrücke wie „Hallelujah‘‘, „das Angesicht Gottes suchen‘‘, „vor Gott“ und die liturgischen Beischriften aller einschl und guter Literaturkenntnis ausgewertet, Die Durchforschung % igen Stellen des A ergibt, daß nur in den Aus- der Psalmen Beweiskraft für die positive ertung des Opfer- sagen über ottes Wesen und Handeln von Zeitlosigkeit, und kultus in den Psalmen. Ob auch für den, der hier geschicht- auch hier vorzugsweise von Anfangs- und Endlosigkeit ge- liche und literargeschichtliche Probleme sieht und einen Unter- redet wird, was der Vf, als Beweis für den monotheistischen schied. zwischen Entstehung und Gebrauch der einzelnen Glauben des AT. wertet. In Beziehung auf den Menschen Psalmen 'und der Psalmensammlungen zu machen elernt hat, wird der Ewigkeitsbegriff dagegen nur in uneigentlichem bleibt eine offene von dem Verf. nicht berührte Ürage. Sinne angewendet, was aus dem _ hyperbolischen Gebrauch Der II. Teil handelt von der „Opferlehre in den Psalmen“, der Ewigkeitsbezeichnun zu erklären sein soll, Nach einem allgemeinen Überblick ü r die positive und nega- jeses etwas dürftige Resultat wird leider nicht durch tive Beurteilun der Opfer durch die Psalmisten, wendet sich eine befriedigende Beantwortung der semasiologischen und reli- der Hauptabschnitt der Erklärung der „so opferfeindlichen > ionsgeschichtlichen Frage ergänzt. Offenbar stellen sich diese Psälmen‘ -(40: 50 31 09 141) - z ünd- 1a ß ‚am Schluß die ragen für den Vf, nicht ernstlich, weil er durch seine Bindung Ergebnisse in einer Gesamtbetrachtung zusammen. Verf. 1äßt an die Tradition sich selbst die Möglichkeit zu historischer hierbei zunächst die „opferfeindlichen‘“‘ Erklärungsversuche Orientierun nimmt und unter völligem Absehen von den Er- (Kautzsch, Bertholet, Gunkel, König, Quell), dann die opfer- freundliche Deutung (Jacob, Matthes, Caspari, Wiesmann, au- einer Ebene sieht, gebnissen er literarischen und geschichtlichen Kritik alles auf pel, Miller) zu Worte kommen, ehe er selbst eine Exegese der So gelten nachexilische Zeugnisse als ge- nügende Belegstellen für den alttest. Glauben überhaupt, Stel- enannten Psalmen gibt. Der Einzelexegese sind. allgemeine len der Chronik können für die Davidszeit benützt werden. u merkungen vorausgeschickt, die als grundlegende Gesichts- Die Voraussetzung der Lehreinheit in allen alttest. Zeugnissen D nkte für die Behandlun des Problems Erwähnung verdienen: verleitet dazu, die alttest, Aussagen über die unbegrenzte Dauer aß „die opferfeindliche % endenz des Psalters‘‘ in der Haupt- von Naturgrößen von der ganz anders arteten eschatologi- sache von protestantischen Theologen befürwortet sei will Verf, schen Verkündigung her zu beurteilen ( é€ 126). Der Gegen- auf das „protestantische Vorurteil gegen jeden Ku {t“ zurück- satz zwischen gegenwärtigem und eschatologischem Königtum führen — eine Behauptun die weder in ihrer verallgemeinern- Jahves erscheint nur als Unterschied der trachtungsweise, den Form noch in der n che richtig sein dürfte. Außerdem was sich dann in der Umdeutung von Ps, 102:137 und findet er darin den Einfluß „eines gewissen Evolutionismus‘‘, Kligld. 5,19 auf das eschatologische Königtum rächt (S. 55, dem er selbst dadurch zu entgehen sucht, daß er auf die ge- cf. 145, 150), während umgekehrt die Jahve-Königspsalmen auf schichtliche Erklärung der Widersprüche in den Psalmen ver- das anfangslose Königtum gedeutet werden, ohne die Ergeb- zichtet. Dem egenüber habe die katholische Exegese davon nisse der Gattungsforschung zu berücksichtigen (S, 57). Daß auszugehen, de aß ,, das Opfer die höchste Form der Gottesver- bei solcher Einstellun weder die inneren Gründe für die ver- schiedenartige Anwendun ehrung‘“ sei, als einer ‚„Tatsache der geoffenbarten Religion‘“ An diesem der vom Frne n Deit“ s Ewigkeitsbegriffs noch der Weg, Zzu wie „Üüberhaupt auch aller anderen Religionen“. griff _ der ,, em der „Ewigkeit‘“ zentralen dogmatischen Punkt entsteht auch das Leitmotiv für führt, aufgehellt werden können, liegt auf der Hand. Findet die folgende Exegese: daß im Blick auf die göttliche Inspira- doch auch die merkwürdige Häufung der Ewigkeitsbezeich- tion“ auch im salter keine Widersprüche vorhanden sein nungen in den Wendungen 531 Db3y, 4p-wab)y, Dra mxa keine können‘“, vielmehr „scheinbare Gegensätze‘‘ mit diesem posi- tieferführende Beachtung. Sowohl der Begriff der Zeitlosig- tiven Gesamtbild der Opferlehre in Einklang gebracht werden keit wie der der Anfangs- und Endlosigkeit reichen für den müssen. Eine kritische useinandersetzung mit diesen Voraus- Vf. in die ältesten Zeiten zurück; für ije merkwürdige Tat- setzungen würde zu weit führen; man kann hier nur den ; sache, daß mit denselben Ausdrücken sogar begrenzte Zeit- | grundlegenden Unterschied zwischen evangelischer und katholi- g 209 210 in n Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 scher Auffassung und Einsatzpunkt der Exe ese feststellen und | denjenigen, der wie der Apostel den tieferen Sinn hiervon er- wird von da aus begreifen, warum der Verf. die neuere form- f. schaute, war, es. von nun an klar, .daß die Einheit der Kirche und gattungsgeschichtliche Forschung, die literargeschichtlichen | besiegelt war Al IM Während der monatelangen Gefangen- Fragen un vor allem auch die historische und individuelle schaft in Cäsarea hat Paulus genügend Zeit gehabt, Differenziertheit und Plastik der einzelnen Psalmen hinter einem | um im Lichte des sich soeben vollzogenen bedeutungsvollen die Unterschiede und Gegensätze mehr oder weniger ausglei- Ereignisses, nämlich der Vereinigung beider Teile der christ- chenden und idealisierenden Gesamtbild einer postulierten „Opferlehre in den Psalmen‘ zurücktreten läßt. lichen Welt, seine Theologie aufs neue zu prüfen‘“ (S. 2341\ und im Brief an die Epheser sowie in dem an die Kolosser Trotz des Anspruchs „aller Objektivität‘“ ist darum auch die urch sehen wir, wie die paulinische Auffassung der Kirche sich staltet. Einzelauslegung jene allgemeinen Gesichtspunkte be- endgültig N stimmt. Innerhalb dieser Grenzen läßt die Exegese selbständige sr olk Gottes oder die Christengemeinde oder die e- Beobachtungen und Überlegungen erkennen un mag vor einem samte Kirche“ hat nun den mystischen Sitz im Himmel“ S. allzu raschen Urteil über die Ablehnung der Opfer in den 306). Sie ist die himmlische ffenbarung von Gottes Herr- Psalmen warnen. Die entscheidende Frage nach dem gegen- lichkeit. In Bezug auf Christus ist sie.ein Pleromaa, sein seitigen Verhältnis von äußerem Vollzug des Opfers und in- Leib, der himmlische Tempel, dessen Schlußstein er selbst nerer Gottesbeziehun ist allerdings in ihrer letzten geschicht- bildet. Sie ist auch ferner seine Gemahlin. Sie ist also eine lichen und theologischen Problematik nicht klar enug gesehen himmlische Kirche und daher einzi in ihrer Art und universell und trotz einzelner richtiger Beobachtungen nicht folgerichtig (S. 253—274). Dem Verfasser nac befinden sich die Quellen zu Ende gedacht. Neue über die bisherige Diskussion hinaus- der Theolo je der himmlischen Kirche in den Schriften der führende Erkenntnisse wird man daher in der Arbeit nicht P Propheten d f esaias und Ezechiel, ebensowie im späteren Juden- suchen dürfen; dagegen vermittelt sie auch dem, der das tum, nicht aber in der Gnosis. „Die Kirche, wie sie in den Problem und seine Lösung in anderer Richtung sieht als der Briefen aus der Gefangenschaft zu finden ist, ist eine christliche Verf., ein interessantes Bild von dem Weg, auf dem es ihm Nachahmung des jüdischen himmlischen Jerusalems‘“ (S. 286). e ü lingt, die Schwierigkeiten zu überwinden, die einer einheit- Vorliegende AÄnalyse läßt nur sehr schwach den Reich- mit dem chen „Opferlehre‘“ in den Psalmen und deren Harmonisierung des Verfassers tum der Gedanken und das Eigentümliche der Ansichterr erraten. pferbegriff der katholischen Lehre entgegenstehen. Gewiß gäben verschiedene Einzel- Tübingen A. Weiser punkte Anlaß zur Diskussion; liegt nun aber nicht erade für ein Werk solcher Art ein Verdienst darin, zugleic gewisse Fragen zu beantworten und neue aufzuwerfen? Paris A Jundt NEUES _ TESTAMENT Wellhagen, Julius: Anden och Riket. Lukas religiösa Askädning Ce rfla U X, L., Prof. ä 1’Univ. de Louvain: La th6ologie de I’Egllse med särskild hänsyn till eskatologien. Stockholm: Svenska Kyrkans suivant saint Paul. Paris: Les Fditions du Cerf 1942. VIII, 334 S. Diakonistyrelses Bökförlag [1941]. (VIII, 175 S.) 8° == Nytestamentl. 8° = Unam Sanctam 10° Avhandl. I, Kr. 4.50. Der Autor, der der Kirche und dem Reich Gottes nach Laut des NT. ist das Gottesreich in Jesu Person, Lehre, Paulus, „UBglise-ette Regne-de Dieu’ d/apres Wundertaten damals ekommen; nach Jesu Auferstehung ist saint:; Paul‘ı, schon eine wichtige Monographie gewid- es im Hl. Geiste un in der Gemeinde vorhanden. Ander- met hat, bietet uns hier eine gehaltreiche Studie über die bib- seits steht das Kommen des Gottesreiches damals wie dann lische Theologie. Während er die raktischen Probleme, wie und heute immer noch bevor — regnum Dei immanens, die Organisation der Kirche, die Ve rbreitung der Lehre, die regnum Dei imminens. Und beides gehört im NT. zusam- Sakramente und dgl. m,, beiseite läßt, untersucht er den Be- men, es handelt sich um das Doppelgesicht des Gottesreiches griff der Kirche im Lichte der paulinischen Theologie. Stellen im NT. Aber Tertullian schon betete um den Aufschub des wir gleich fest, daß er dies auf meisterhafte Weise tut. Diese (allgemeinen Endes; und bei Augustinus findet eine Ent- auf einer tiefschürfenden Exegese beruhende Darlegung läßt wickelung ihren Abschluß, welche Gottesreich und Kirche alle Abstufungen des paulinischen Denkens.zum Vorschein kom- gleichsetzt. Beginnt diese Abschwächung schon in den Schrif- men, dessen ntwicklung er uns vor Augen stellt. Das Werk ist in drei Bücher eingeteilt. Im ersten Buch ten des NT.? Wellhagen tritt dafür ein: Die Abschwächung beginnt in den Lukasschriften des NT.! (Und die Lukasschriften. e n hierin Kunde von dem Bewußtsein einer kirchlichen zeigt der Verfasser, wie der Apostel die von_der Bibel und r,). der jüdischen Theologie auf Isra@l bezogenen Formeln auf das bedeutete ruppe um 80—90 n. Ch Q adbur H. Preisker machte 1915 eine messianische Volk angewandt hat. „Am Anfan da S versam- dahingehende Bemerkung, Behm 1927 Creed 1930, Feine- bei den Christen in € rusalem die ‚Kirche Gottes‘ 1936. Wellhagen untersucht nun die Lukasschriften melte messianische { olk und bezeichnete in der Tat das ge- daraufhin, auf der OE Vn M M6 PISG oh. — dabei samte christliche Volk‘“ (S. 305). wird auf R. Otto und C. H. Dodd Bezug genommen und Man hätte wohl erwartet, daß diese Bezeichnung sich von (besonders in den Anmerkungen und Exkursen) €ein starkes selbst auf die universelle Kirche, auf die Gesamtzahl der Gläu- Kontingent deutscher, schwedischer, englischer Literatur aufge- bigen, erstreckte. Dies geschah jedoch nicht ohne weiteres und oten. W sieht dann die Anzeichen der lukanischen Ab- im II. Buch sa t uns der Verfasser, warum. Einerseits ‚„mono- schwächun g in folgenden Momenten: 1. Der Reichsgottesbegriff‘ polisierten die C hristen in Jerusalem bestimmte hieratische Aus- ist bei L©, stark verkirchlicht; zwischen der Auferstehun drücke, worunter den Ausdruck „die Kirche Gottes“ (eben- Jesu und der Parusie liegt für Lc. der Zeitabschnitt der Kirche sowie die „Heiligen‘“, die „Auserwählten‘‘). Anderseits, unter und der Mission. 2. Der „Geist“ äußert sich bei Lc. haupt- dem Einfluß der üblichen Anwendung des Wortes ekklesia sächlich ‘prophetisch und ekstatisch (= Erlebnis der religiösen e- in der griechischen Welt, wurden mit diesem Wort immer Wirklichkeit in der Kirche). 3. Pfingsten steht in einem mehr die zahlreichen Ortsversammlungen der Christen bezeich- wissen Konkurrenz-Verhältnis zum Parusiemotiv, auch die Taufe ist wesentlich Mitteilun des Hl. Geistes. net. So wurde der ursprüngliche rauch, wonach dement- 4. Das Jesusbild sprechend beide Ausdrücke „Volk Gottes“ und „Kirche‘“ voll- (Jesus ein Missionar, welcher Missionare aussendet) steht nicht kommen gleichbedeutend waren, hinfällig‘“ (S. 306). in voller organischer Verbindung mit em Erlösungswerke, Im IIl. Buch zeigt uns endlich der Verfasser, wie das Wort sondern gewinnt eine gewisse Selbständigkeit in den Kategorien ekklesia seine ursprüngliche ökumenische Bedeutung wieder des Euergetes und des Thaumaturgos. 5. Die Erlösun ist erhielt. Hierzu mußte zuerst all das aus dem Wege geschafft bei Lc. wesentlich Sündenvergebung. 6. Der christliche Sozialis- werden, was sich der Übertragung der Bezeichnung ‚Kirche“ muüs des “ LC,, sein „Pau rismus‘“, sein Prinzip. der Mild- auf ‘ die ge samte christliche emeinde entgegenstellte. „Die tätigkeit. 7 Die Parusie-Erwartung steht zwar auch bei Lc. Politik des Paulus aber hat die Forderung seiner Theologie, ungeschwächt da, aber sie ermangelt der inneren und organi- nämlich die Einigung des hellenischischen Christentums schen Verbindung mit der schon jetzt im Hl. Geiste in der hristen, in der Gruppierung des Christen- Gemeinde gegebenen Erlösung. 8, Lc. ist zwar nicht Historiker, mit den jüdischen salem verwirklicht‘ (S. 306). Der Verfasser aber historisch und geographisch interessiert (= sein Blick volkes um Jeru auf : die länger dauernde elt, ohne daß die „kurze Frist“ spielt hier auf d ie in allen Kirchen des Heidentums zugunsten prinzipiell geleugnet wird). eht der „Armen‘“ von Jerusal em veranstaltete Geldsammlung an. mechanisch auf die Erfüllung alttestamentli Des Lc, Erlösungsgeschichte Die Bemühungen dieser Kirche n in dieser Angelegenheit „be- jese nahm die das bezeichnet einen gewissen Abstand vom cher Schriftstellen ; zeugten ihre erehrung für die Mutterkirche. Geschehen. Schließlich bemerkt W.: Le. endeschatologischen Geldsummen an, die ihr eine Abordnung der Spender, worunter ist in all dem zum sich besonders Paulus befand, sogar feierlich überreichte. Für Teil seinen „hellenistischen‘“ seiner tatsächlichen Situatio Voraussetzungen gefolgt, zum Teil knl n (= fortgeschrittene eltmission 1) Ephemerides Theologicae Lovanienses, II, 1925. in den Zentren am Mittelmeer). A @11 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 212 Das Resultat der Wellhagenschen Arbeit dürfte man wohl so zusammenfassen: Ein Beweis für die eingeführte Hypothese ist nicht | kanongeschichtliche wird nur sehr am Rande berührt. erbracht; aber W, hat diese Hypothese an ahlreichen Perikopen der Der angeführten Origenesstelle stehen eine Reihe an- Lukasschriften und an wichtigen Iukanischen Begriffen durch-exerziert, derer gegenüber; nirgends ist Origines unsicherer als (Wobei W, wiederum mit hypothetischen Auslegungen neue Hypo- in der Frage nach apokryphen Schriften, sie ist ihm thesenverschärfung anrichtete). Eine festere Basis könnte W. ge- % sichtlich unangenehm gewesen. Apophthegm a(Klau- winnen, wenn er sich von den Kirchenvätern her an das N, T. heran- ser-Labriolle) nimmt das Wort im engeren Sinne ohne arbeitete, Aber auch so ist die Wellhagensche Schrift eine dankens- auf die Bedeutung, die es in der Formgeschichte hat, werte Leistung; sie hat das manchen (siehe ThW NT I 579 Anm., 64) weiter einzugehen,, das ist auch voll berechtigt. Muster- unlösbar scheinende Problem mutig angefaßt. Zudem bietet W. der haft ist der sehr umfangreiche, eradezu mono P aphische gesamten Lukas-Exegese eine Menge interessanter Vorschläge (z. B, Aufsatz Archiv (Gwoos). Alles, was zur Ö eschichte zur Gileichnis-Auslegung; Zn 172 M Schließlich bildet die Schrift ein willkommenes Dokument der rührigen Arbeit der der Urkundensammlungen, Kanzleien, Ephhemeriden, Schule Fridrichsen in Uppsala, Briefbücher, Register vom Alten Reich bis zum pst- Berlin Leonhard Fendt lichen Frühmittelalter zu sagen ist, hat der Ver £ä mit reichsten Quellen- und ‘ Literaturangaben zusammenge- stellt. Lehre: Der Sammelartikel Apologetik (Bardy) KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE geht zwar sehr in die Breite, ist aber leider sehr will- kürlich ausgewählt und sieht die Tiefe der Probleme Reallexikon für Antike und Christentum, Sachwörterbuch zur nicht. Auseinandersetzung d. Christentums m. d. antiken Welt. In Verb. m. In der Hauptsache wird nur die Kritik an der Franz Joseph Dölger * u. Hans Lietzmann * u. unter bes, Mitw. v. Jan Volksreligion und an den Mythen breit ausgetreten (ohne Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hısg. v. Theodor Klauser. Lfg. 4 jedoch vollständig zu sein). Daß Platon eine A ologie Leipzig : Hiersemann [1942]. (160 Sp.) 4°. RM 5.50 geschrieben hat und daß von hier aus Apologeti k einen anz anderen Sinn bekommt, der auch für die christ- Die wieder sehr rasch nach der vorigen erschienene iche Apologetik Bedeutung habe“ dürfte, scheint dem neue Lieferung enthält einige ganz vorzügliche Artikel, Verf.' nicht bewußt zu sein. Das Literaturverzeichnis freilich auch manche Durchschnittsware und leider auch ist überaus dürftig. Apolytrosis (Büchsel) enthält einiges Ungenügende. Vor allem zeigt sich jetzt schon über Hellenistisches enau einen Satz (dazu 3 Sätze eins: es ist im .allgemeinen nicht ut, daß Bearbeiter als Umkleidung). Deißmann, den Wort und Sache schon von Stichworten in Kittels Wörterbuch die gleichen in der RAC bearbeiten. Die Zielsetzungen beider sind ist unter der nur 2 Nummern umfassenden Literatur sehr beschäftigt hat, ist nicht einmal erwähnt. Warum zu verschieden. Ein Mitarbeiter an Kittels Wörterbuch u. a. Warfields monographischer Aufsatz nicht genannt, braucht nicht unbedingt ein Spezialist in hellenistischer wenn Wirtz genannt ist? Auch die Patristik kommt mit Religionsgeschichte zu sein, ein Mitarbeiter an der RAC ein paar Worten weg — und welche Rolle hat der Los- müßte es unbedingt Ssein, Einige Artikel,.. die bei kaufsgedanke bei den Origenisten gespielt. Auch Stellen Kittel wegen ihrer theologischen Abzweckung noch trag- wie Tert. fuga m pers. 12, ad“ux. 2;3, cor.' mil. 13, bar sind, sind in der RAC wegen ihrer dünnen religions- pud. 6 wären zu erwähnen. Hoffen wir, daß das geschichtlichen Basis untragbar, Der Herausgeber wird Thema unter Lytron oder redemptio ausführlicher schon in Zukunft die Unbequermlichkeit auf sich nehmen behandelt wird, Apostel (Wikenhauser) ist sehr müssen und auf manche scheinbare Vereinfachung der Mitarbeiterliste verzichten. Die Kritik des Herausgebers, kurz und bringt nur das Allernötigste; wenn man einen dessen Schwierigkeiten, wie ich schon wiederholt be- Satz über heidnische Polemik anfügt, ist es ziemlich tont habe, ich in. keiner Weise verkenne, an den Ar- sinnlos, ohne Zusammenhang ein orphyriosfragment zu nennen, hier wäre mindestens mit Kelsos zu beginnen. tikeln vor der Drucklegung muß noch immer viel stren- Doch wird noch ein Artikel Wanderprediger erwartet, der ger werden! wohl alles Fehlende bringt. Ein Meisterwerk in seiner Regionales: Bei dem besonders in den christ- Knappheit und doch Vollständigkeit ist dagegen Ar- lichen Teilen recht guten Arabien Höfer) wäre ein chonten (M. Dibelius), hier schreibt eben ein Sach- Hinweis auf die verunglückten römischen Expeditionen kenner über eins seiner Spezialgebiete, wobei besonders nach Südarabien und vor allem auf die mit 2. Kor. wohltuend die Zurückhaltung in der Theorienbildung an- 11,32 zusammenhängenden Fragen, die bekanntlich auch für Gal. 1,17 Bedeutung haben — beide Stellen sind mutet (vgl. das zu Platon leg. 903b Gesagte). Werden wir die wichtigsten Parallelartikel auch von Dibelius er- ;oohne Kommentar zitiert — ganz erwünscht. Zu Ar- warter. dürfen? cadia (Bardy) sind die Hypothesen über Arkadien Ethik: Viel ‘ zu lückenhaft ist Apatheia. (de bei Hermas übersichtlich zusammengestellt; möglich ist Labriolle), allerdings ist auf die an ezeigte Ergänzung übrigens noch, daß Hermas irgend ein römisches Land- Ataraxia zu warten, sodaß ich noc ] kein endgültiges gut meint, das sein romantischer Besitzer Arcadia e_ Urteil fällen möchte. Zu ergänzen wäre der Streit um nannt hat, so wie Hadrian Teile seines Landgutes Tempe w 4, die Apathie Gottes, um die Unterscheidung zwischen Hellenistische sündigen, neutralen und guten Affekten, soweit er für Religionsgeschichte: die Apathielehre in Frage kommt. Gut esehen ist der Schlechthin überragend ist Herters Anubis. Möchte Unterschied zwischen Ost- und Westkirche. Bei Apo- man von diesem gründlichen und selbständigen Hellenigs- stasie (de Labriolle) ist der Hinweis wertvoll, daß musforscher noch recht viele Artikel sehen! Hier ist das Wort aus der Militärsprache stammt, also ein wei- nichts vergessen, aber viel Unbekanntes gesammelt und terer Beleg für das militärische Denken hellenistischer bei äußerster Raumersparnis tatsächlich alles esagt, Religionen bez. des Christentums ist. Haucks vorsich- was nur gesagt sein konnte. Ebenso erfreulich ist pol- tiger und kenntnisreicher Artikel Arbeit hat sich leider lon von dem Bulgaren Detschew mit besonders RA von einem apologetischen Vorurteil nicht losgemacht. wichtigen Hinweisen auf das christliche Nachleben K A Uls: ein christlicher Osterhymnus des 5.° Jhdt. be- Während die ” negative Haltung der Antike zur Arbeit zu stark hervorgekehrt wird — an anderer Stelle wies ginnt: „Salve, o Apollo vere . .“ . a. ich schon darauf hin, daß die Fülle der Arbeitsbilder Literaturformen: Eine nützliche Überschau ist und -gleichnisse in der griechischen Literatur nicht so der Sammelartikel Apokalyptik, der alle Seiten des m“ übersehen werden dürfen, wie meist geschieht — wird vielschichtigen Problems nennt (Sickenterger). Den Ein- die Tatsache, daß die Arbeit im Alten Testament ein fluß griechisch-hellenistischer Apokalypiik auf die christ- Fluch ist, zu sehr abgeschwächt. Das gilt auch für das liche halte ich für viel stärker als der Verf., doch kann Christliche. Wenn für Jesus aus den Gileichnissen ich das an dieser Stelle nicht begründen. Apokryphen schlossen wird, ist es für andere auch recht und bil fiz. j OE A d Daß die Antike die Arbeit als verpflichtenden Beruf (Bardy) begnügt sich mit dem lexikalischen Befund, der 214 213 u . Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 nicht ekam* habe, ist eine durch nichts zu bewei- Laodiceä (Gentz). und_ Apollinäris von Side sende ehauptung. Wieviel griechische Götter arbeiten! (Früchtel), der vielleicht doch etwas zu negativ gewertet Hephaist schmiedet, Hermes handelt, Hera spinnt, wie- wird. Eine gewisse — übrigens verständliche — un- viel schöne Zeugnisse treuer Arbeit gibt es auf Grab- sichere Haltung gegenüber Apollonius von Tyana steinen, auch mit religiöser Wertung der Arbeit. In- zeigt Groos; wertvoll ist die Zusammenstellung der schriften lesen ist hier wichtiger als Philosophen! Es christlichen Aussagen über ihn. Der verdienstvolle Apu- ist doch eben nur die eine Seite, die Hauck sieht, diese Ca leiusherausgeber Helm gibt das wichti ste biographische freilich klar und schön. Ethisches und Liturgisches zu- Material zu Apuleius, ohne sich au f die schwebenden (Rothenhaeusler Opper gleich steckt in Apotaxis Streitfragen einzulassen, die Metamorphosen hätten we- ihrer heim). Der Weg von Lk. 14,33 bis zum Kirchlichen gen roßen Bedeutung für die gesamte Sspät- Abrenuntiationsritus und zum Mönchsverzicht ist ma- antike Religionsgeschichte einer viel ausführlicheren Be- terialreich dargestellt, nur fehlt bei Ietzterem ein Hin- handlung bedurft, kommt sie unter einem anderen Stich- weis auf die kynischen Paralielen. wort? Tr siiscHes, Kirchenfrecht; Den ADOCIE Archaeologie: Apsis (A. M. Schneider) zei siarius, einen erst in byzantischer Zeit wichtig gewor- die gewohnte Zuverlässigkeit und Sachkenntnis des Ver f denen Beamtentitel, bearbeitet mit besonderer Berück- Architektur (Deichmann) ist ein ganz besonders vor- sichtigung der byzantinisch-päpstlichen Nuntien und deı züglicher Sammelaufsatz, dem man in dem von mir Hofgesandten der östlichen Patriarchen Treitinger. Das vorgeschlagenen Bildband recht viel Bildmaterial wünscht. sehr schwierige Aposteldekret (K. Th. Schäfer) ist Endlich findet sich noch eine Uebersicht über die ver- sehr sauber, aber auch reichlich konservativ behandelt. ‘]i schiedenen Bedeutungen von Arca (Kollwitz). Immerhin kommen alle entscheidenden Meinungen zu Königsberg Pr., z. Zt. im Heeresdienst Carl Schneider Worte. Unter Ap ellation findet sich auch Provo- kation und Suppl ik ation (Wenger), wobei außer der lückenlosen Mitteilung des juristischen Befundes ein Theocharidis, Georgios J. : Beiträge zur Geschichte des byzan- längerer Abschnitt über den Prozeß des Paulus einge- tinischen Profantheaters im IV. u. V. Jahrhundert, hauptsächlich schoben ist. Nur glaube ich weder Act. 23,35 noch auf Grund der Predigten des Johannes Chrysostomos, Patriarchen von Konstantinopel. Thessaloniki: Triantaphyllou 1940. 127 S. 8° (Philo- 26, 29 nach dem Wortlaut an Fesseln. Dankbar wird der soph. Diss. München) = Laographia, Beiheft 3. Nichtfachmann den ausführlichen kanonischen‘ Teil be- Studien über das byzantinische Profantheater scheinern rüßen. Apostasion (Schmidtke) wird noch durch den Interessen dieser Zeitschrift fern zu liegen. Und doch hescheidung ergänzt. zeigt der Einblick in die unter Leitung von P Dölger entstandene Dissertation von ‘Theocharidis, daß der Freund Eschatologie: Ein schöner Aufsatz ist Apo- der alten Kirche sie nicht ohne Nutzen liest. Findet hier doch katastasis (Lenz), der sowohl an philologischer Akri- ein wichtiger Teil des kulturgeschichtlichen Hintergrundes, bie wie an umfangreicher Stoffkenntnis auf allen Gebie- vor dem sich das Leben der Kirche in der Spätantike abspielt, ten als Vorbild für sehr viele Aufsätze dienen könnte. eine weitreichende Aufhellung. Die Anziehung des Theaters Alle Teile, vom hellenistischen bis zum atristischen, sind auf die städtische Bevölkerung sicherte ihm die polemische wohltuend gleichmäßig bearbeitet, Stel f ungnahmen wer- Beachtung der christlichen Prediger, Unter ihnen ragt Johan- den vermieden, das Literaturverzeichnis ist reich. nes Chrysostomus wegen seiner dem Leben abgewonnenen Sprache und seiner verständnisvollen Einfühlung in das Den- Ma isches: Ein. Nachlaß Wrl ist der ken und Trachten seiner Hörer hervor. unerschöpfliche Artikel Aphrodisiacum, der neben Seine Predigten sind Medizinischem und Magischem manches Curiosum enthält. infolgedessen die Hauptquelle für die vorliegende Untersuchung, fördert, und ihre Interpretation wird durch sie in erster Linie ge- Aber nicht nur die Erklärung mancher in der Ver- Liturgisches: Dieser Teil ist auch diesmal wie- einzelun der besonders reich vertreten. Apertio aurium be- Für das tische schwer verständlichen Textstelle durch die systema- handelt ausschließlich den lateinischen Ritus. dis ist eine Frucht seiner Arbeit. egenüberstellung mit dem Sachverhalt bei Theochari- Von Wert für die Kirchen- Religionsgeschichtliche wird auf „Ohr“ verwiesen (Botte). Wir werden erst nach dessen E rscheinen darauf zurück- d eschichte wird sie unmittelbar durch die Ausführungen über kommen. Die vierfache Bedeutung von Apex (Messer- en „christologischen Mimus‘“ S, 93 ff. Darunter ist die sa- tirische Verspottung christlicher Riten im Mimus, der belieb- schmidt) ist auch vom Etruskischen und Archäologi- testen Volksbelustigung im Altertum, zu verstehen. Sie muß im schen her behandelt, besonders ausführlich als Spitze 3. Jh. eine gewisse Verbreitun erlangt haben. Aber eine solche des pilleus des flamen Dialis mit zahlreichen Anknüpfun- öffentliche Verhöhnun des Christentums kann schwerlich noch gen und Literaturverweisen. Unter Aquarii (Gentz) in der Zeit der Reichskirche vorgekommen sein, und Nach- werden nicht nur christliche, sondern auch mithrische richten darüber sind in der Tat nur aus Märtyrerakten zu Gruppen aufgeführt, die das Kultmahl ohne Wein feiern. entnehmen, deren Helden, mit einer Ausnahme unter Julian, Arbeitsruhe (Steinmetzer) kommt im griechischen der vorkonstantinischen E poche angehört haben sollen. Bei den Kirchenvätern des 4. Jh. findet sich nichts mehr davon. Teil etwas kurz weg, der römische ist besser, der christ- Die Stelle bei Gregor v. Nazianz, die Theocharidis S 99 f. liche sehr gut, mi viel Entlegenem und schwer Zu- anführt (oratio 1184; PG 35,489b) gehört nicht hierher. än g lichem. Sollte Archiereus (Botte wirklich erst Gregor geißelt dem ganzen Zusammenhan g nach die Entartung: f ellenistischer Titel sein? Platon leg. 12,947a erklärt des Christentums seiner Zeit, den Streit der Bischöfe unter- sich dann doch schwer; gerade an dieser Stelle kann ich einander., Der wurde elegentlich im Mimus verhöhnt, wie es. mir eine ägyptische Herleitung kaum vorstellen. Es Gregor selbst widerfuhr, als ihm zu Konstantinopel in dem Kyniker Maximus ein unerwarteter Konkurrent auf den bischöf-- liegt doch nahe, daß der Priester der Hauptgottheit lichen Thron erwuchs. Die Verspottun der Arcana des Chri- einer Polis schon so hieß, wenn freilich auch, soweit stentums wie im Mimus der Märtyrerakten liegt dagegen hier ich sehe, Belege fehlen. nicht vor. Auch der andere Beleg bei Theocharidis aus Augu- Symbolworte: Apfel (Zenker-Stemplinger) 1äßt stin De baptismo 7,53,101 ist nicht mehr ein unmittelbarer manches vermissen. - Seit wann wird die Frucht von Gen. Nachhall, sondern lediglich durch Märtyrerakten Iliterarisch edeutet und dargestellt? Lassen vermittelt, deren Typus des bekehrten Mimen deutlich den 3,6 auf einen Apfel g sich Verbindung en zu K ora herstellen, aber wo sind die entgegen ITheocharidis, den christologischen Mimus aus dem Ausführungen Augustins zugrunde liegt. So dürfen wir wohl, Zwischenglieder ? Solche Fragen erwartet man in der Spielplan seit Konstantin streichen. RAC .auc beantwortet. Arche (Schmidtke) ist sehr knapp, enthält aber das Wesentliche. Beziehungen zwi- Hervorzuheben ist der saubere Druck der im Ausland deutsch. schen den einzelnen Flutsagen werden nicht hergestellt erschienenen Abhandlung, Versehen, wie S. 04 Anm. 2 Diokletian statt Konstantin oder S. 101 Zeile 3 Chrysostomus statt Palladius (die indische fehlt übrigens). fallen nicht dem Setzer zur Last. Auch hätten gelegentlich patri- Personen: In allen christlichen Biographien tritt stische Texte in neueren Ausgaben, nicht nach Migne, zitiert wer- die Verbindung mit der Antike in den Vordergrund den können, und zum Teil recht gut heraus, So Apollinaris von | Berlin W, Bitlister 215 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 2lf$ dächtig und galten, sofern sie protestantisch waren, als über- KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT führt. Ganz eingehend und mit Wohlwollen werden die Be- mühungen des Königs um die katholische Restauration des Lan- Gesandtschaftsberichte aus München 1814-1848. Abt. 1 und 2 des, auch die Fehler und Übertreibungen mit wohlwollender bearb. von Anton Chroust. München: I. C. Beck in Komm. 1935 Nachsicht berichtet. Die sehr subjektiven raisonnierenden Re- bis 1943. 10 Bde. 8°. 1. Die Berichte der französischen Gesandten, ferate über die einschlägigen Landtagsverhandlungen eröffnen Ba 1:—=6..1935—1937.: 6.: Bde, 2. Die Berichte der österreichischen eine Fülle wertvoller Einblicke in das bayerische Staatsleben. Gesandten, Bd, 1—4. 1939—1943, 4 Bde. = Schriftenreihe zur Baye- Weiterhin aber werden die Berichte des‘ Wiener Gesandten rischen Landesgeschichte hrsg. von der Kommission für bayerische Grafen Senfft immer einseitigere konfessionelle Betrachtungen, Landesgeschichte bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, ob es sich um den Bierpreis, die Verwaltungspragmatik, die .48 00 2124 33, 30 -38. Quieszierun der Staatsbeamten, die Studentenvereine, die Kom- munisten, ije Allgemeine Zeitung und den Baron Cotta, die Die vorliegende, sorgfältig gedruckte und mit gelehrter Eisenbalin, des Postwesen, die Gesundheit des Akribie betreute Quellenpublikation, zugleich ein länzender Kronprinzen, hischen Ex- Beweis für den unzerstörbaren deutschen Kulturwillen auch die Lehrerbildung, die Schwierigkeiten des griec in schwerster Zeit für Volk und Reich, vermittelt einen außer- periments, die Verheiratung der Prinzessinnen, die Turnerei ordentlich ergiebigen Einblick in die Zeit Metternichs. Wenn usw. usw. handelt: alles wird mit ko nfessioneller Brille ge- das in ganz hervorragendem, ja geradezu authentischem Maße sehen und entsprechend gewertet. Geht die Sache ut, dann wird der fromme katholische König gelobt; wird die Sache von den Berichten der österreichischen Gesandten, der beson- bedenklich, dann sind Liberale, Professoren, Protestanten, Frei- deren Beauftragten Metternichs gilt, so trifft das nicht minder für die Berichte der viel häufiger wechselnden französischen maurer usw. daran schuldig, Über alle diese Dinge berichtet Gesandten zu, die die ständig kommenden und wieder gehen- absolut auch der französische Gesandte, aber weithin sachlicher und den Regierungen und Minister des Auswärtigen in Paris über unvoreingenommen. Ein Beispiel: Der Wiener weiß die Ereignisse‘ in der bayerischen Hauptstadt auf dem Lau- von dem Abgeordneten Prof. D. Adolf Harleß lediglich, daß er fenden halten mußten. Wenn auch die an viel Leben und ein fanatischer Jesuitenfeind ist; der Franzose berichtet von Harleß als dem Vertreter des symboltreuen Protestantismus, Tumult gewöhnten französischen Diplomaten in München oft der in Erlangen eine angesehene Sfätte habe. — die Langeweile beschlich und hin und wieder berichtet wird: es ist nichts los, es passiert nichts, das Leben ist eintönig, An konfessionellen bezw. an interkonfessionellen Dinzen werden die Tage sind leer — so haben die Gesandten im Ganzen Übertritte und Konvertiten — dabei erfahren wir, daß der Sohn des doch reichlich Stoff für ihre Relationen über deutsche und Potsdamer Hofpredigers Bischof D. Eylert zum Katholizismus überge- treten ist —, Sekten (Pöschelianer), Illuminaven, Mystiker — Frau europäische Politik, über bayerische Angelegenheiten, über die königliche Familie und die fürstlichen Verwandtschaftsbeziehun& V. Krüdener —, eingehend auch die Auswüchse des Antisemitismus en, die den gekrönten wie den ungekrönten Maßgeblichen in besonders in München und Würzburg behandelt. Die von dem Pre- aris besonders interessant gewesen sein mögen. diger Bonaventura Eberhard an der Michaelshofkirche durch seine Diese Gesandtschaftsberichte sind nicht restlos bis auf das taktlosen Ausführungen über die gemischten Ehen hervorgerufenen Skandale werden von dem französischen Gesandten sachlicher berich- letzte Blatt wiedergegeben; es ist _ eine reichliche Auswahl ge- troffen, für deren ichtigkeit und Zuverlässigkeit wir dem Bear- tet als von dem Österreicher. Grotesk ist es, daß der Ministerpräsi- beiter die Verantwortung gern überlassen dürfen. Die eigent- näres dent v. Abel den protestantischen Kammermitgliedern ein diszipli- lichen Berichte sind nur selten im vollen Wortlaut, meist re- Einschreiten ‚gegen das prot. Oberkonsistorium in Aussicht ferierend, dann auch deutsch statt französisch wiedergegeben, stellt, wenn ‚die gegen Eberhard veranlaßte Untersuchung ergebnislos Bei politisch besonders wichtigen Gegenständen haben wir aller- verlaufen sollte. Auch in anderen Fällen — Lindl, Goßner, Deutsch- dings stets den vollen Wortlaut. Vielfach werden die im Text katholiken — zeigt sich der Franzose recht gut unterrichtet. Daß der e Sekretär des Kronprinzen, Wendland, der Sohn eines Ilutherischen 0 gebenen Quellenabdrucke in den Anmerkungen durch weitere Pfarrers aus Mecklenburg ist, wird von dem Franzosen weit harm- riginalmitteilungen aus den Akten ergänzt. Man hat hier loser aufgefaßt als von;dem Wiener. und da den Wunsch, daß der in den Anmerkungen angeschürfte Einig ist man sich wohl über Stoff in noch größerem Umfange aus den Archiven geschöpft den allgemeinen Verfall der. Sitten und über die kirchlichen Be- werden möchte. ede Abteilung wird durch einen umfang- mühungen zu ihrer Hebung, auch über die oft nicht angemessene Behandlung dieser Dinge in Landtag und Presse. In den Berichten band erschlossen. reichen, reichgegliederten und zuverlässig gearbeiteten Register- über die Bemühungen des Königs um den konfessionellen Ausgleich Bei der ‚Auswahl der abzudruckenden Stücke hat sich — z. B. Läuten der Glockem bei Beerdigungen der anderen Konfes- der Bearbeiter von dem AGesichtspunkte leiten lassen, daß sion — zeigt sich der Österreicher wieder recht voreingenommen, — neben der bayerischen Geschichte vor allen Dingen die deut- Sehr vzahlreich sind die rein kKatholischen Angelegenheilten , schen Angelegenheiten, die deutsche Politik im Rahmen des die immer wieder in aller Breite behandelt werden, zumal es meist europäischen onzerts, zu Worte kommen sollten. Die Gestalt um wichtige Dinge staatskirchlichen Charakters geht: Konkordat König Ludwigs I seiner betonten erfährt bei „teutschen‘“ mit Rom, Gründung des Erzbistum München — Freising, Dotation der der romantisch-unklaren Gesinnung mancherlei relle, unvorteil- Bistümer, Dignitäre, der Pfarrer, Besetzung der Pfarr- hafte » Beleuchtung; der Lola Montez-Skandal, an dem der stellen, Religionsedikt, Eid der Geistlichen als Staatsdiener, Eid der König scheitern mußte, wird in ausgiebiger Breite sowohl nach Geistlichen als Mitglieder des Landtags, das Verhältnis zur Kurie Wien wie nach Paris berichtet. Sehr unvorteilhaft ist das Bild im Allgemeinen; weiter die im Gefolge der Restauration durchgeführte des Kronprinzen, des späteren Königs Max II., das der Öster- Rekatholisierung des öffentlichen Unterrichts reicher wie. der Franzose entwickeln. — Als dritte Abteilun , Schule und Konkordat, Wiedereinführung kirchlicher Orden, ob Redemptoristen oder Je- dieses Werkes dürfen wir die Gesandtschaftsberichte nac Ü suiten, Rückkehr der Benediktiner, Ausbildung der Geistlichen usw. Berlin erwarten. Freilich hat Heinrich v. Treitschke bereits Besonders interessant sind die Berichte über den Prinzen Alexander die Berichte der preußischen Diplomaten aus München hin und Hohenlohe und seine Wunderheilungen; auch König Ludwig fühlte wieder heran ezogen. Wir haben aber von dem reichen Quel- sich in seiner Schwerhörigkeit vorüber gehend durch ihn geheilt, lenmaterial, d as uns hier einmal erschlossen werden wird, bis- Weiter: Ehe der Prinzessin Elisabeth mit er nur einen Vor eschmack. Wilhelm von Preußen ohne U dem Kronprinzen Friedrich Preußen und der bertritt und ohne Dispens, Kölner Wirren, Der Kirchenhistor ä ker darf gegenüber dieser überaus wicht Katholizismus, Abels katholische Politik u. a. m. Quellenpublikation fragen: wie roß ist der Ertrag für die Kir- Die führenden Männer des aufsteigenden politischen Ultramontanismus, chengeschichte des 19. Jhdts,? un, uns ist in neuerer Zeit keine die Reichsräte Fürsten Oettingen-Wallerstein und Waldburg-Zeil werden allgemeine Quellenpublikation in die Hände gekommen, die auch von dem Österreicher mit betontem Wohlwollen immer wieder erwähnt, nur annähernd eine so reiche Ausbeute für diesen Gegenstand Das schmachvoll unwürdige Duell zwischen Abel und Oettingen-Wal- zugelassen hätte. Zunächst und vor allen Dingen haben wir in lerstein wird von dem Franzosen keineswegs beschönigt. — diesen Gesandtschaftsberichten nach Wien einen vollständigen, Nicht weniger zahlreich und bemerkenswert sind die Mi tteilungen an der Fülle des Vielerlei in Einzelheiten fast erstickenden aus der evangelischen Kirche. Das Interesse geht über Baye rn hinaus, Querschnitt durch die Kirchenpolitik Metternichs, der durch die preußische Generalsynode 1846, die freie evangelische Kirchen- die nicht so voreingenommenen, kirchen litisch nicht so abge- HJO ergänzt und kontrol- konferenz vom Jamuar 1846, die kirchlichen Verhältnisse in Baden zweckten französischen Berichte wertvol liert wird. Der Wiener Gesandte sah die und in Hannover werden erörtert. Im Vordergrunde aber stehen die va elt mit den Augen Angelegenheiten der evangelisch-lutherischen Landeskirche Bayerns. seines Meisters; er beurteilte die Verhältnis se darnach, ob sie Die Protestanten verlangen durch ihre Abgeordneten im Landtage der römisch-katholischen Kirche — wie er si e sah — förderlich waren oder nicht. Fernab von Aufklärun g, Josephinismus volle Parität bei der Besetzung der Staatsstellen und bei der Ver- wendung der Fonds; sie wehren sich dagegen, wenn sie mit‘ Sek- und Nationalkirche ‚betrieb das System Metterni ch katholische Restauration: Pressefreiheit, Vereine und Protestantismus wur- | stellt werden. tierern und polizeiwidrigen Subjekten immer noch auf eine Stufe ge- Der Österreicher stellt Liberale, Revolutionäre und den bekämpft; Professoren, Liberale, Studenten waren ver- Protestanten stets in eine Linie; Protestant ist soviel wie Freimaurer‘, IT Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 218 "Lichtfreunde sind Protestanten; leider kann er auch, ohne Widerspruch Die Wirkung der Entsendung von Govaerts iist also wesent- :Zzu finden, von der notorischen Immoralität eines Konsistorialpräsi- lich eine negative gewesen: die beiden Konkurrenten Codde und denten berichten, während beide Gesandten ab und zu von dem flachen de Cock schieden aus. protestantischen Rationalismus in der Pfalz schreiben. Die Aufnahme W Köhler der Jluthetriekchlien Inklänaniten aus dem Zillertal durch Preußer Heidelberg wird entsprechend glossiert. Der lange Zeit führende Protestant Graf Cranz, Eva Maria: Adelberdt Graf von der Recke-Volmer- ‚Giech ist geisteskrank. Der Freiherr v. d. Tann, viele Jahrzehnte stein. Der Wiedererwecker d. allg. Priestertums. Göttingen: Vanden- hindurch König Ludwigs guter Geist und Gewissensrat, kommt in den RM 1.50. Mitteilungen nach Wien nicht gut weg. Die pietätlose Haltung der hoeck & Ruprecht 1941. 60 S. 8° = Zeugen d. Kirche 5. katholischen Geistlichkeit bei der Beisetzung der evangelischen Kö- Das Heft, das keine selbständigen wissenschaftlichen Interessen verfolgt, stellt — entsprechend der Absicht der Reihe ‚,Zeugen der niginwitwe Karoline wird von dem Österreicher eingehend gebilligt, Kirche‘“, in der es als 5, Bändchen erschienen ist, vorbildliche Persön- von dem Franzosen in allen Einzelheiten schmachvoll genau ohne jede Beschönigung registriert. Schließlich berichtet Graf Senfft auch ein- lichkeiten des kirchlichen Lebens der Gemeinde der Gegenwart leben- mal über einen Protestanten von durchaus ehrenwerter Gesinnung dig darzubieten — den Lebensgang und in diesem die Persönlichkeit als von einer seltenen Ausnahme. Besonders aufschlußreich sind in des in der frühen Geschichte der Innern Mission hervorgetretenem und bekannt gewordenen Grafen Adelberdt von der Recke-Volmer- beiden Reihen die Berichte über die Anfänge, die Schwierigkeiten und stein dar, Von seiner frühen Kindheit an über die Lehrjahre, über die schließliche Durchsetzung des Gustav Adolf-Vereins in Bayern: A ‘alle Probleme dieses gemeinevangelischen Liebeswerkes wercen beleuch- die Begegnung mit Jung-Stilling, über die ersten Anfänge der Kinder- tet, von dem Österreicher voreingenommen und feindlich, von dem arbeit im väterlichen Schloß Overdyck, über das fromme Wagnis Düsseltal, das seinen Namen bekannt machen sollte, über die Um- Franzosen gewiß nicht mit absolutem Verständnis, aber doch mit ernst- siedlung nach dem schlesischen Kraschnitz mit seinen neuen Anfängen haftem Bemühen um möglichste Sachlichkeit. Hochnotpeinlich sind die begleitet das Bändchen den von der Liebe Christi gedrungenen Untersuchungen über- angebliche Zusammenhänge zwischen Gustav Adolf-Verein und Freimaurerei; der König verlangt unter öster- Grafen bis zu seinem Tod, in der Fülle der mitgeteilten Einzelzüge reichisch-katholischem Beifall immer wieder, daß der Verein seinen wirklich einen „Zeugen der Kirche“ enthüllend, Wertvoll ist auch Namen ändern soll. In die Änfänge des Gustav Adolf-Vereins in an diesem Heft, daß neben der zusammengefaßten Darstellung eine größere Reihe zeitgenössischer Dokumente vermittelt werden, zumal Bayern spielt auch hinein die Frage der Kniebeugung durch die zur auch Briefe und Tagebuchauszüge des Grafen selbst, So wird das Spalierbildung bei der Fronleichnamsprozession kommandierten evan- gelischen Soldaten: Die beiden Gesandten setzen ihre Regierungen von Bändchen für den Dienst in der Kirchgemeinde gut zu verwenden allen Einzelheiten genau in Kenntnis. sein, entweder zum unmittelbaren Vorlesen oder als Material für ein Der Lola Montez-Skandal schließlich wird von dem Öösterreichi- im Unterricht zu vermittelndes Lebensbild, Dresden schiem Dijplomaten weidlich konfessionell ausgenützt. Daß die Dinge Waltgr Schadebf:rg so, wie sie der König getrieben hatte, nicht weitergehen konnten, war die feste Ansicht aller Gutgesinnten. Aber wenn König Ludwig in der beispiellosen Erregung jener Tage sich von seinen bisherigen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE katholischen Beratern schroff trennte und eine ausgesprochen pro- testantische Regierung berief, so hatten Abel und Metternich damit Scheeben, Matthias Joseph: Gesammelte Schriften. In Gemein- imicht das Recht, die Schuld an dem Lola-Skandal der anderen Kon- schaft mit anderen hrsg. v. Josef Höfer, Bd. I: Natur und Gnade. fession in die Schuhe zu schieben. Maurer und seine Mitarbeiter, persönlich einwandfrei und tüchtig, lehnten ebenso wie Abel und der Versuch e. syst., wiss. Darstellg. d. nat. u. übernat. Lebensordnung im Menschen. 3. Aufl., hrsg. v. Martin Grabmann. Die Herrlich- Erzbischof Graf Reisach jegliche Beziehung zur Gräfin Landsfeld ab, keiten der göttlichen Gnade. Nach P, Eusebius Nieremberg wie das auch aus den Berichten des französischen Gesandten deutlich S. J. frei bearbeitet. 16. Aufl., hrsg. v. Robert Grosche. Freiburg i. Br. : hervorgeht. Bedenklich ist und bleibt, daß die bisher regierende Herder & Co. 1941. XLI, 219 u..X, 304 S. gr.8°. RM 10.60; geb. 12.60. katholische Partei wie alle früheren Absonderlichkeiten und Irrwege des Königs so auch den Lola-Skandal solange hingehen ließ, wie Dem zuerst erschienenen 2. Bande der Gesamtausgabe der Schriften des großen einstigen Kölner Dogmatikers der König sich sonst ihren Wünschen willfährig erwies, daß für Abel Scheeben, der dessen vielbewundertes Werk ‚,Die sterien und die Seinen das romantische Liebesabenteuer des Monarchen aber E des Christentums“ neu brachte, ist der erste Band der ' esamt- dann untragbar und für Metternich der König buchstäblich verrückt bald Er bringt die beiden vor den wurde, als Ludwig endlich die katholisch-österreichische Bevormun- ausgabe nachgefolgt. dung, namentlich auf dem Gebiete des Kulturlebens, ablehnte. „Mysterien‘‘ erschienenen Arbeiten Scheebens, die seiner Zeit Scheebens Ruhm begründeten. Beiden Schriften voraus gehen Man wird in Zukunft keinen Gegenstand der bayerischen zwei instruktive Einführungen, von denen die eine aus der Kirchengeschichte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Feder des Herausgebers der Gesamtausgabe stammt und auf vielleicht der deutschen Kirchengeschichte dieser Zeit überhaupt die Bedeutung der Gesamtausgabe im Allgemeinen hinweist, behandeln können, ohne diese Gesandtschaftsberichte zu Rate während die andere, von Martin Grabmann geschriebene, eine zu ziehen. Schilderung des Lebenswerkes Scheebens als solchen darstellt. Benlin Otto Lerche Die- erste der _nun folgenden Schriften Scheebens ist das Schotten, Dr.S.: De deputatie van Pieter Govarts. De houding Buch „Natur und Gnade‘“, das Scheeben im Alter von 26 Jah- ren Sschrieb. Es enthält im Keime die ‚gesamte Theologie van Rome en de staten in de kwestie-Codde (1703—1704). Nijmegen- Fl 2,50. Scheebens. Auf dem Hintergrunde einer sehr realistischen Utrecht: Dekker & van de Vegt 1941. XI, 165 S. 8°. Auffassung von der Eigenständigkeit der menschlichen Natur Vorlie ende Arbeit ist ein sehr dankenswerter Beitrag wird eine — man möchte sagen — grandiose Metaphysik zur Gesch k hte des Utrechter altkatholischen Schismas. Auf- des übernatürlichen Glaubens‘“ entwickelt, die eine erstaunliche Vertrautheit mit der Gedankenwelt und dem Schrifttum der bauend auf reichem archivalischem Material aus dem Vatikan, us Brüssel, Köln, den Haag, Amsterdam, Haarlem, Utrecht griechischen Väter mit der spekulativen Theologie, mit der otterdam und Dordrec ht rückt Verfasser eine bisher über- mittelalterlichen Scholastik und der nachtridentinischen Theolo- sehene Tatsache in den Mittelpunkt seiner Untersuchung, daß je zeigt. Der Herausgeber Grabmann 1äßt den Wortlaut S cheebens unverändert und beschränkt sich auf eine genaue die römische 'Curie den Versuch gemacht hat, auf Anregung der ‚Haager Regierung 1703 einen inoffiziellen Deputierten Bezeichnung der Fundstellen der Zitate Scheebens un eine nach den Niederlanden zu senden, um in den kKkirchlichen Anführung der neuesten einschlägigen Literatur des In- und Streitigkeiten zu ver mitteln — es war die erste Sendung nach Auslandes. L Niederlanden seitens der römischen iplo- Bald nach dem Erscheinen dieser seiner ersten Schrift den „ketzerischen sser arbeitet im ganzen Verlauf seiner ar- matie, und Verfa im Jahre 1860 verspürte Scheeben die Notwendigkeit, die- stellung mit der Herausbildun neuer Anschauungen über das selbe>nach ihrer praktischen Seite zu ergänzen. Für diese neue Verhältnis von Staat und Kirche. Die ist in der Tat spürbar, Arbeit bot sich ihm das Buch des Paters Eusebius Nierem- auf der staatlichen Seite nicht minder als auf der kirchlichen; berg: „De € tio inaestimabili divinae gratiae‘“ als gute Grund- sich in die interna ecclesiae nicht einzumischei, lage. Schee B n bekam das Werk Nierembergs (1595—1658) nur der Gedanke, macht die Loyalität d es Vertreters der Staatsgewalt in Holland, ein bloßer Auszu in einer mangelhaften lateinischen Übersetzung, die noch dazu Heinsius verständlich, aber au ch eine gewisse Interesselosig- G war, in die Hände. Bereitts im Frühjahr keit an den Grundfragen des Streites, die kirchenrechtlicher 1862 konnte Scheeben das so auf dem von Nieremberg gelegten üund persönlicher Art waren Auf die Einzelheit der Ver- Grunde aufgebaute Werk „Die Herrlichkeit der göttlichen ist hier nicht ei Gnade‘“ ausgehen lassen. Im Jahre 1884 erhielt dieses in der handlungen nzugehen, der Deputierte Petrus 4. Auflage je letzte Fassung von Scheebens Hand. Die 5.—15. Govaerts ver handelt mit den verschiedenen Faktoren und wünscht weder Codde noch de Cock, sondern einen driiten A Auflage leitete (1893—1933) der Pater Albert Maria Weiss O. an der S D itze der Utrechter Diözese. Der entscheidende Draht- | P., dessen mannigfache Überarbeitungen das Buch freilich im- zieher hinter der Szene ist der Brüsseler Internuntius Bussi. mer mehr von seiner ursprünglichen Gestalt entfernten. Dem+- 219 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 220 Opfer der hl. Messe ist ein Opfer sui generié“. — Peinlich: gegenüber bringt unsere vorliegende 16. Auflage den genauen empfindet es der deutsche Leser, daß in dem ganzen Buch keine Notiz authentischen Text der 4. Auflage. Der Herausgeber Dr. Robert von dem Grosche beschränkt seine Arbeit auf gelegentliche Richtigstel- „Kultmysterium“ genommen wird, wie es die Laacher Jlung der Zitate sowie auf Hinweise auf die neueste theologische Beneciktiner, oder wiederum Söhngen, eindrucksvoll behandeln. — Arbeit, welche die Anmerkungen bringen. Der bloß einmmal praetereundo genannte Frz. S. Renz hat in seinem Wie der früher erschienene Band II so legt auch unser großen Werk „Die Geschichte des Meßopfer-Begriffs‘“ (11901, II Band I der Gesamtausgabe klar und deutlich Zeugnis davon 1902) die Autoren der alten, mittleren und neueren Zeit viel ein- ab, daß diese Ausgabe der gesamten Schriften Scheebens gehender und zwar auf Grund eigener Lektüre behandelt. So erscheint sowohl beim Gesamtherausgeber wie bei den Herausgebern uns Piersantis Buch nur als eine Art Nachtrag zu Renz für die der einzelnen Schriften in besten Händen liegt. Sie alle kommen neueste Zeit, und hier wiederum fast nur für italienische und fran« einem lebendigen Interesse entgegen, denn cheeben, der lange zösische Autoren; dazu kommt der systematische Beitrag Piersantis. Zeit mehr gerühmt als gelesen wurde, ist in der jüngsten Zeit, Berlin Leonhard Fendt wie der Gesamtherausgeber in seiner wirklich ausgezeichneten Einführung in das esamte Schrifttum Scheebens sagt, wirklich Klein, Frederic, Dr. theol.: La Pensee religieuse de Georges zum Zeitgenossen ebendiger theologischer Arbeit geworden. Fulliquet. Geneve: Editions Labor., 402 S. 8°, Soll ich es in philosophischer Terminologie sagen: Scheeben wird modern, weil er die heute so beliebte „existentielle Es war hohe Zeit, daß dieses schöne Werk geschrieben Fragestellung“ schon damals gehandhabt hat. Und er wird in wurde. Es ist ein spätes, aber beredtes Zeugnis dankbarer Ge- dieser Modernität ganz besonders prosperieren, weil er vor rechtigkeit. Der Genfer Fulliquet, Franzose und Schweizer, vielen neueren derartigen Bemühungen die eigenste Methode (1863—1924), war 1889—19906 Pfarrer in Lyon und dann bis voraus hat, Lebensbeziehungen nur in ihrer ontologischen zu seinem Tode der Dogmatiker der Genfer Fakultät, als Wirklichkeit aufzufangen und sie auf dem meta hysisch . ge- Nachfolger Gaston Frommels. Er galt als ‚ein überaus frucht- f keit vor das barer Gelehrter und vereinigte in seltener Weise die praktische sehenen Untergrund unserer geschöpflichen Wirklic Licht der göttlichen Heiligkeit und Liebe zu stellen. Auf diese individuell-konkrete Besin- und intensive Arbeit des Pfarrers mit den hervorragenden Weise weckt Scheeben im Leser Leistungen des theologischen Schriftstellers. Er hat in Frederic nung und stellt ihn zugleich in das Licht der Existenz Gottes; Klein einen geradezu $ änzenden und ebenso liebevollen als beides zusammen erschließt die Existenz des Menschen im gründlichen und gere ten Darsteller gefunden. Die fran- theologisch erleuchteten Glauben. Hier dürfte das Geheimnis zösische Tradition, den Dr. theol. erst in reiferen Jahren der Wirkung des Begründers der Theologie des „Mysteriums“ zu machen, hat in dieser vorzüglichen Arbeit sich durchaus liegen. bewährt. Robert Jelke Fulliquet paßte schwer in eine der üblichen Rubriken. Heidelberg Sein unmittelbarer Vorgänger Frommel galt als entschiedener Vertreter der positiven Theologie und war auf den liberalen Piersanti, P. Fiorello Alberto: L’essenza del Sacrificio della Auguste Bouvier gefolgt. Messa. Rom: F. Pustet 1940. (178 S.) 8°. E 8— thetische ‘Natur. Klein Fulliquet war eine wesentlich syn- ezeichnet als seine geistigen Vorgänger Diese Schrift untersucht den Opfercharakter der Messe eben _ jenen Bouvier, aber auch Cesar Malan (fils), den Leh- in scholastisch-systematischer Weise — die Vorrede betont, rer Frommels und den Theologen des religiösen Bewußtseins daß unter den katholischen Theologen der Gegenwart wie der im, Sinne, des Erlanger R. Frank, aber auch Paul Lobsteinm, Vergangenheit in der Lösung dieses Problems keinerlei Ein- den Ritschlianer. Doch das sind nur ungefähre Richtlinien. mütigkeit bestehe. D Teil behandelt das Wesen des Fulliquet war eine äußerst bewegliche, temperamentvolle Opfers überhaupt, der 2. Teil das Wesen des Meßopfers. Natur, mit einem großen Talent der Anempfindun begabt. Das’ Resultat eSs 1 Teils läßt sich so zusammenfassen : Er -hat in immerhin origineller Weise sehr starke Ein fl üsse von den verschiedensten Seiten in sich aufgenommen. Klein sieht Das Wesen des Opfers überhaupt ist nicht die Kommunion, seine Bedeutung vor allem in der Behandlung der Probleme, auch. nicht einfach die mutatio, destructio, mactatio, sondern die das Verhältnis von Religion und Wissenschaft stellt. Von das Wesen des Opfers liegt in der Darbringung einer res sensibilis, und zwar in einer solchen Darbringun welche Malan und Frommel übernahm Fulliquet den Gedanken der sitt- lichen Ver das Dargebrachte ein für allemal dem gewöhnlichen e brauche Klein inso f flichtung als Ausgangspunkt seines Systems, was entzieht und dem Numen zu eigen gibt (und nur bei den ern nicht gelten läßt, als das Gute nicht ohne Wei« blutigen Opfern geschieht diese Zueignung durch Schlachtung). teres aus der Pflicht abgeleitet werden könne. Es entspringe Im übrigen unterscheidet der Verf. beim Opfer ein Formales viel mehr aus dem Gemeinschaftsgefühl, als aus dem sittlichen und ein Materiales; das Formale ist die Opfergesinnun des Bewußtsein, Man. dürfe die Religion nicht ausschließlich mit der pfer- Moral in Beziehun setzen, da auch Wissenschaft und Kunst Opfernden, das Materiale ist der äußere Ausdruck dieser Das Resultat des 2. Teils enthält die Thesen: ein Teil göttlicher ffenbarung sei. Zudem sei die sittliche Ver- gesinnu pflichtun nicht die alleinige Grundlage der Gotteslehre, 1Dr n 8pf ercharakter des Meßopfers liegt im Konsekrations- akt — darin stimmen mit wenig Ausnahmen die katholischen da die Erfahrung des Gebets nicht mehr außer Acht gelassen werden könne, als der „Verkehr des Christen mit Gott‘“. Theologen überein. 2. Aber inwiefern nun die Konsekration die Messe zum Opfer mache, darüber herrschen verschiedenerlei Fulliquet habe die Probleme der Freiheit und des Leidens Theorien, deren Verschiedenheit von der Konstatierung der wesentlich gefördert. Er habe die Entwicklungsgedanken von bloßen Opfergesinnung des Christus praesens bis zur N- allen deterministischen und materialistischen ementen gelöst nahme einer, wenn auch „mystischen‘“, Schlachtun Christi und in geschickter Weise bei der Bearbeitung der Schö fungs- Und die Darstellung dieser “n eorien, lehre, der Sündenlehre und der Offenbarung verwanc l ‚ dies in jeder Messe reicht. wohl im Gegensatz zu Frommel, des großen Gegners der ihre Vergleichung und Zurückweisung bilden den Hauptteil 3. Der Verfasser selbst tritt Evolutionslehre. Mehr rechtsstehend erweist sich Fulliquet in der eigentlichen Untersuchun seiner Auffassun g der Erlösungslehre, in der er den cinzigar- für folgende Theorien ein: ” %ie Konsekrationswerte vollbrin- gen eine sakramentale Trennung des Leibes und Blutes Christi tigen Charakter der Offenbarung und der Heilslehre betont, und diese (Trennung) symbolisiert und stellt dar die wirkliche jedoch die orthodoxen Formulierungen derselben ablehnt. Trennung, also den Tod, geschehen auf Kalvaria“. Das ist In diesem Theologen begegnen sich die entgegengesetztesten Wenn das Materiale, Das Formale aber ist die immerwährende Ön Strömungen! lein ihm z. B. die allzu reinliche Schei- Liebes- und Opfergesinnung Christi, die sich am Kreuze R4 E ung der Glaubensgewißheit (foi) von der Glaubensformu- blutig, in der Messe unbluti ausdrückt, aber dennoch ist lierung (croyance) d. h. im Grunde, von Glauben und Dogma vorwirft, wie sie für alle „Symbolofideisten“ der Men6goz- die Messe kein neues Opfer Christi. 4. Der _ Verf. sucht zu cr- schen Richtung charakteristisc sei, wenn er im Glauben weisen, daß seine Theorie auch die des Thomas von Aquin hauptsächlich eine raktische Lebensweise sieht, so nähern sei; hier kommt man nicht immer mit. wir uns dem Historismus und Agnostizismus. Wenn er aber Auf Luther wird S. 63ff. Bezug genommen; aber der Verf. eine fruchtbare Zusammenarbeit er Dogmatik mit der Meta- hat weder Luther selbst gelesen noch eine protestantische Schrift B über Luthers Meß-Ansichten eingesehen, sondern zitiert bei Lepin Cr hysik vorschlägt, so entfernt er sich von Ritschlschen Formu- stehende Auszüge aus De capt. Bab. Gerade der moderne Kathodi- jerungen, denen er im Übrigen oft nahesteht. Man kann nicht behaupten, daß es Fulliquet elungen sei, die starken zismus müßte sich in puncto Meßopfer einmal mit dem ganzen Luther Gegensätze seines Systems zu verarbeiten und auszugleichen. auseinandersetzen — auch außerhalb Deutschlands. Es genügt in Es gilt auch hier das Sprichwort ‘“qui trop embrasse, mal keiner Weise, wenn der Verf. urteilen zu dürfen meint, Luther hätte etreint.“ (wie er) zuerst das Wesen des Opfers definieren und dann zeigen miüs- Fulliquet war in der Hau tsache der große Anreger. Er sen, inwiefern der Messe die konstitutiven Elemente des Opfers S ist der Mann, der Bausteine au f S Gerüst tru Erklärt er doch fehlten — Luther ging ja nicit vom Allgemeinen zum Besonderen! selbst, der Protestantismus bedürfe eines völ fige n dogmatischen DObrigens urteilt P. Semeria (La Messa, 3, Ausgabe S, 140): ‚,Das Neubaus: er ist der beredte und kundige Vorarbeiter der wis- < a s 221 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 222 nisvollen Charakter. senschaftlichen Erneuerung der Dogmatik gewesen; das hat Es gibt kein Geheimnis mehr; alles wird Klein in seinem schönen Werk uns gelehrt. klar, alles wird „leicht anerkennbar‘“. Territet-Montreux Ed. Platzhoff-Lejeune nderseits hat bei den Reformatoren und besonders bei Luther die Negation der Freiheit einer selbständigen Wahl eine Gegenseite: die Behauptung, die der Verfasser verschweigt, Deluz, Pf. Dr. theol. Gaston: Predestination et liberte. Neuchatel, nämlich die Freiheit des Christenmenschen, welche auf dem Schweiz: Delachaux et Niestl& 1942. (207 S.) 8°. sfr. 4.50, Glauben, und daher auf der Gnade beruht, und die mit jener Durch die gegenwärtigen Zeitumstände fühlen wir uns armseligen „Freiheit zu sündigen‘“ gar nichts zu tun hat, wenig zum Nachsinnen estimmt. Eine eher raktische Auf- welche vielmehr eine Knechtschaft ist, von der uns Gott be- gabe ist es also — die orge um Predigt un Seelsorge —, freit, um uns die „glorreiche Freiheit“ zu geben, wozu er uns welche den Verfasser dazu wegt, dieses immer wieder sich in Christo prädestiniert hat. Diese Befreiung (S. 177) erwähnt aufdrängende Problem aufs neue zu erfassen, nämlich: „In- der Verfasser nur nebenbei; er sieht aber nicht, daß sie den Kern des Problems bildet. wiefern- ist es möglich, die Souveränität der Gnade mit der Paris menschlichen Freiheit in Übereinstimmung zu bringen?“ Andre Jundt In einem ersten Teil versucht er zu zeigen, daß die Ge- schichte nur zwei Lösungen dieses Problems aufweist ıund Neese r, Maurice, Prof,: Orientation. Liberalisme? Barthisme? daß in jeder der beiden Lösungen immer ein Glied des Problems selbst fallen gelassen wurde, es sei einerseits die Philosophie? TheEologie? MNeuchatel u. Paris: Delachause & Niestl& 1941. 115°5, 8°, Pr 8:90. Freiheit, wie es — seiner Meinung nach — in den augustini- Das kleine e haltreiche Buch läßt uns zunächst, und mehr- schen, thomistischen und reformatorischen Systemen der Fall fach später, in & ist, oder anderseits die Prädestination, wie es im echten Pela- je theologische Lage hineinschauen, die in der anismus und im Halb-Pelagianismus eines Molina geschah. Schweiz, zumal der romanischen, durch die Theologie Karl D ijesen klassischen Thesen, die sich nie bis zu einer Synthese Barths und durch das Anwachsen seiner Schule unter der setzt der Verfasser im zweiten Teile des Pfarrerschaft sich herausgebildet hat. Viele Schweizer Namen, ‚emporschwingen, und nicht wenige persönliche Erinnerungen, werden das Buch Werkes die Lehre der Schrift entgegen, wonach „Prädestination für den Schweizer Leser besonders anziehend machen. Aber und Freiheit sich gegenseitig begrenzen und, ohne sich des- halb unbedingt zu widersprechen, zusammenstimmen (S. 7, 8). das theologisch-sachliche Moment wiegt vor. Und da Vf., Prof. Des Verfassers auslegende Beweisführung kann übergangen für die systemat. Fächer an der Uhniversität Neuchatel, auch in der Leichtbeschwingtheit und Eleganz der französischen werden; begnügen wir umns festzustellen, daß sie seine Dogmatik getreu Sprache viel gedanklich Tiefes, zugleich viel Innerliches, zu wiederspiegelt, sagen hat, so wäre eine deutsche Fassun der Arbeit nicht Indem er sich auf den Ilutherischen Grundsatz gründet, wonach minder zu begrüßen. Denn die Auseinandersetzung mit der wir „in Christo“ auserwählt werden, führt der Verfasser die Präde- stination auf eine positive Auserwählung zurück, Es gibt nur dialektischen Theologie dürfte uns — es liegen jetzt mit dem 2. Halbband des 2. Bandes bereits mehrere tausend Seiten eine Prädestination, und zwar die Prädestination zum Heil. Er unter- der Barthschen „Kirchlichen Dogmatik“ vor, und das Werk streicht sogar noch die Allgemeingültigkeit des Ilutherischen Grund- wird noch zahlreiche Bände zeitigen — noch erheblich zu satzes durch die Behauptung, daß ‚,früh oder spät, und am spätesten schaffen machen. beim jüngsten Gericht, die Heiden vor Christus stehen und aufge- Vf. lehnt den „Barthisme‘“ entschieden ab. Sein leitender fordert werden, sich zu Ihm zu bekennen‘“ (S. 125). Die Auserwäh- Gedanke ist der, daß die Barthsche Theologie weithin als lung in Christo ist also nicht schwer anzuerkennen, Gegenschlag gegen den „Liberalisme“ zu verstehen sei. Den Glauben an Christus aber bewirkt notwendigerweise der Es steckt darin viel Richtiges; und Vf. mag, auf die Schweiz Heilizge Geist; diese Wirkung „scheint jedoch weniger universell zu gesehen — was ich weniger beurteilen kann — auch voll im Rechte sein‘“, als diejenige, die Christus hervorruft (S. 115). Nichts aber sein. Für Deutschland freilich muß es, gegenüber Legendenbildungen erlaubt uns zu behaupten, daß ‚,diese Wirkunmz sich nicht auf alle überhaupt, betont werden, daß um die Jahrhundertwende, und noch Menschen erstreckt“. Gott, der die Seligkeit eines jeden will, ‚läßt mehr im vielverfehnten 19. Jahrhundert, das die Rolle eines theolo- an einen jeden, früh oder spät, sei es in der ersten oder in der olften gischen Prügelknaben nicht verdient, der theologische Liberalismus Stunde, seinen Ruf ergehen“ (S. 116). auf den Lehnstühlen, und erst recht in der Pfarrerschaft, keineswegs Allem Anschein zum Trotz ist jedoch die Wirkung des Heiligen vorherrschte, sondern nur eine, wenn auch ganz stoßkräftige, Minder- Geistes eine universelle, und zudem kann man ihr nicht widerstehen, heit bedeutete. Es gehörte zu den polemischen Methoden der „Gott überwindet jedes Hindernis und jeden Widerstand, die der dialektischen Theologie, um sich herum und im Zurückblick nur eine Mensch Ihm entgegensetzt; alle widerspenstigen Herzen besiegt Er Farbe, im wesentlichen die liberale, zu sehen. und auch ihnen gibt Er den Glauben“ (S. 177). Der Verf. selbst ist aber keineswegs „liberal‘“. Der Li- Anderseits verwirklicht sich die Prädestination, d. h. die allge- beralismus war nur der romantische Traum seiner theologi- meine Auserwählung zum Heil, keineswegs zwangsläufig. „Wenn schen Jugend, den er mit er dama Gott in das menschliche Herz eindringt und sich dessen Zutritt er- rade auch in dem von Schweizer The ligen Zeit — übrigens ge- bleibt Er darin, sofern Er nicht daraus verjagt ologen s. Z. viel besuchten zwingt . . Marburg — eteilt 'habe. Die liberalen lütenträume seien aber wird“ (S,178). Dem Menschen steht es nun aber frei, den ihm von durch die eschichte selbst widerlegt. Der Erhebun des Gott gegebenen Glauben abzulehnen und diese Ablehnung ist der Menschen als immanenten Wesens , fast bis zu Gott hinauf, Grund der Verdammnis (S. 132, 134). Und so gelangt der Verfasser der der Liberalismus — nicht nu r der theologische — und zu folgendem Schluß: „Von sich selbst aus verfügt der Mensch über das „19. Jahrhundert“ gehuldigt hätten, sei nun eine Art gar keine Freiheit, um das Gute zu tun. Gott verdankt er alles, was er ist. Ihm verdankt er das Leben, den Glauben, das Heil ... Verleugnung des Menschen gefolgt, und zwar im Namen des von Kierkegaard übernommenen unendlichen Gegensatzes zwi- Dagegen kann der Mensch von sich selbst aus das Schlechte tun schen Gott und ‚Mensch. Der „Barthisme‘ sei über den „Li- und dadurch zugrunde gehen . Der ihn führenden Hand kann beralisme‘“ gekommen! Beiden aber sei ein „Non!“ entgegen er sich entziehen und sich auf eigene Füße stellen. Darin besteht Zu setzen. seine Freiheit‘“ (S. 183). Endlich stellt und beantwortet der Ver- So entschieden dieses Nein ist, so geht der Vf. doch nicht fasser eine letzte Frage: „Die Allmacht Gottes schließt keineswegs als Ketzerrichter vor. Er nimmt zwar an, daß auch die fol- die Freiheit des Menschen aus, weil Gott absichtlich seine eigene gende Generation noch stark barthisch denken werde. Aber Macht beschränkt, um der Freiheit Platz einzuräumen» (S. 183—187), man solle doch vor dem Barthismus nicht mehr Besorgnis Soweit gelingt es dem Verfasser durch eine gegenseitige Be- haben als vor dem Liberalismus. Beide gehören in..die schränkung die Prädestination mit der Freiheit in Übereinstimmung Kirche wie auch Pelagius und Servet mit Augustin und Cal- vin bzw. Melanchthon zusammengehören, freilich die ersteren zu bringen, und in einem Schlußwort in Gesprächsform (S. 188—193) an den Rand der Kirche. Auch haushohe Wellen zeigt er den praktischen Wert dieser Lösung, welche das Prinzip die von eines keineswegs selbstverdienten Heils und zugleich die Verant- Pelagius und Servet hervorge rufenen Streitigkeiten) lassen die wortlichkeit des Menschen bestehen 1äßt, Tiefe des Wassers unberührt. K Übrigens hält der Vf. es auch nicht für anormal, daß in d& Diese interessante Arbeit wirft viele Fragen auf, die wir Wir ügen uns Kirche eine gewisse mittlere Orthodoxie hier nicht ausführlich erörtern können. d katholischen, Arminianismus in der refor: (Semipelagianismus in der mit folgender Feststellung:: indem der Verfasser rädesti- mierten) viel Binfluß habe, nation und die Freiheit sich gegenseitig beschränken läßt, wenn auch aus dem eigentlichen Zenti rum heraus die Tiefe und vermindert er sie beide erheblich. Einerseits entkräftet er die Wahrheit des Evangeliums immer wieder vorstoßen werde. Prädestination, tmicht.. nur im Sinne Calvins, sondern auch Liberalismus und Barthismus er auch gehören also in die Kirche im Sinne eines Luther und. Augustinus, und — ma I Paulus. (wenn auch an ihren Rand), und weil es in der Schrift Gesetz und behaupten, was er woll e — im Sinne des Aposte Gnade, in der Geschichte Philo sophie und Theologie Er entzieht ihr ihren unbedingten, irrationalen und geheim- gibt, und weil es wiederum jedesmal im Namen des einen 223 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 224 wie des anderen Partners auch das Bestreben der Emanzipa- ! so sehnsuchtsvoll suchten, nun auch ihren Brüdern zeigen. tion gibt. „Unsere wahre Tradition‘“ soll nicht der Libera- Der äußere Erfolg dieser Bücher beweist, daß ihre Absicht er- lismus sein — und soll der Barthismus nicht werden, sondern reicht wurde. Auf Einzelnes hier einzugehen, erübrigt sich. soll das biblische Wort, zumal die heilige Geschichte sein, für Ein Hinweis aber auf diesen wertvollen Versuch wissen- die der Schlüssel der paulinischen Briefe seien. Der Vf. liest schaftlicher Popularisierung durfte auch an dieser Stelle nicht sie mit fast größerer Nähe zu Luther als zu Calvin. ehlen. Territet-Montreux Auf diesem Grunde geht nun Neeser gegen alles einseitig Ed. Platzhoff-Lejeune ‚eschatologische‘“, will sagen transzendente, Verständnis des ortes Gottes bei Barth, sowie gegen die These an, daß die Theologie eigentlich zu Gottes eigenem Worte werden Ssolle. ETHIK Er tritt für die im biblischen Sinne „Jlongitudinal“ zu ver- stehende Eschatologie ein, während ihm die einseitig ‚„vertikale‘“ (Anspielung auf die so räuchlich gewordene Terminologie) Quervain, Alfred de: Die Heiligung. Ethik. T. 1. Zollikon- Fr. 19,50. Fassung derselben auf X facto philosophische Unter- Zürich: Evang, Verl. 1942. 471 S. gr. 8°. Vf. will also nicht die Es ist außerordentlich erfreulich, wie nach den allgemeinen gründe bei Barth zu deuten scheint. Wirklichkeit Gottes bloß im Sinne des von oben zwar stets Anregungen und den ersten roßen Entwürfen, die die syste- matische Theologie dem Einbruch des existentiellen Denkens hereinhängenden Transzendenten verstehen, dessen Offenbarung verdankt, jetzt allmählich die einzelnen Teile, resp. Probleme vergleichbar dem durch die Wolken hic et nunc brechenden, und dieser Disziplin von _der neuen Schau aus unter ije Lupe ge- die Erde berührenden, Sonnensirahl, man laut Barth stets nommen werden. gewärtig sein müsse, das sich aber mit dem Endlichen nicht Das gibt Gelegenheit und Veranlassung, wirklich verbinde. Denn dann sei die Erde, als Sein in der manche Fehler der geschichtlichen Entwicklung zu revidieren. Zeit, aber auch das Bibelbuch ‚selbst, an und für sich leer von Aut das Ganze gesehen, ist durch Beschneidung eines z, T. Gott; und eine Inkarnation Gottes in Christo sowie ein mit recht üppig entwickelten Rankenwerks gegenständlichen Den- der Bibel innig verbundenes Wort Gottes könne dann bloß in kens zweifellos eine Reducierung unseres Bestandes an Aus- glücklicher Inkonsequenz bejaht werden. Vielmehr iritt N. — sagen auf das Ursprüngliche, Rein-Christliche erfolgt. Der durch mancherlei Schriften bekannte Verf., dem aus mit Recht, wie ich glaube — für die innere Zusammengehörig'- der Generation der Jungen mancher entscheidende Anregun- keit von biblischem Wort und Geist, auch an sich, nicht bloß gen verdankt, hat jetzt die durch die Überspitzungen der hic. et nunc, sowie für die von Offenbarung und Heilsge- schichte ein, und setzt sich von daher in fester Überzeugtheit dialektischen Theologie so sehr in Frage gestellte Ethik zum und vornehmstem Ton mit dem „Barthisme“ auseinander, dabei Gegenstand gewählt. Das Buch ist, wie das Vorwort. angibt, noch viel Beachtenswertes vorbringend. aus Vorlesungen an der Universität Basel und an der Theol. Man ma mit dem Vf. über dies und jenes rechten. So Schule in Elberfeld entstanden. Seine einzelnen Stücke sind führt er m. den „Liberalismus‘“ zu schnell und mit allzu _ mit maßgebenden Kreisen der reform. Kirche durchdiskutiert üblich gewordenen‘ Gründen ab. Auch )hat er mancherlei Po- worden, so daß das abschließende Resultat mehr als subjek- lemik mit der dialektischen Theologie gemeinsam, sodaß die tives Bekenntnis eines einzelnen zu sein beanspruchen kann. entschiedene Wendung gegen sie zunächst nicht erwartet wird. Als Leser sind nicht nur Theologen, sondern auch angeregte Laien gedacht, Aber wir wollen nicht ins Einzelne gehen. Als Ganzes ist die aktuellen Der Inhalt Schrift ein förderlicher Beitrag zu einer Frage, des vorliegenden ersten Bandes gliedert auch über die Grenzen der Schweiz hinaus. sich in vier Teile. Unter dem Titel „Von der Heiligung in Greifswald R. Hermann Christo esu‘“ wird die Tat Gottes in seinem Sohn zur ent- scheiden d en objektiven Grundlage unseres Handelns emacht, Der zweite Teil: „Das Leben des Christen im Zeichen von Santangelo, P. E.: Gesü-Cristo. San Paolo. Lutero. Bari: G Kreuz und Auferstehung“, zeigt, wie all unser subjektives Laterza e figli 1936. 3 Bde. Jeder Band 300 Seiten. 8°, K 1n Sein und Tun in Freud und Leid lediglich Wirkun des objek- Religiöse Studien in Italien, die weder einen katholischen, tiv an uns Geschehenen sein kann. Teil drei 5 ringt „Die noch protestantischen Charakter tragen, finden meist nicht die Lehre vom Gesetz Gottes‘“. Er legt das Verhältnis von Gesetz katholischer Theologe und Evangelium fest, entwickelt ersteres nach dem Schema verdiente Beachtung. Der Verfasser, und Gymnasialprofessor, hat den Mut seiner kritischen Über- des alten dreifachen usus legis und macht das Gesetz zur eugung mit seiner Entlassung bezahlen müssen. Seine 3ücher Grundlage unseres gesamten ins und Handelns. Der vierte sin zudem ‚auf den Index gesetzt worden und der Staat gab Teil:, „Die Gebote‘“, läßt in sehr weit greifender Bezugnahme sich dazu her, dieses Verbot auf den Verkauf überhaupt aus- auf alle möglichen Probleme die Anwendung auf das Ein- zudehnen, da es sich hier um „Kompilationen auf Grund über- zelne des konkreten Lebens erfolgen. wundener Standpunkte‘“ handele! s gibt in Italien tausende Der Wert des Buches besteht in einem Doppelten: Er- unverbotener Bücher, die viel weniger strengen Anforderungen nicht genügen! Zweitens in dem Tendieren auf ein wirklich rein christliches stens in dem ganz starken Ernstmachen mit der Heiligung. ewiß werden einem deutschen Theologen diese Bücher nicht viel Neues sagen, aber sie sind zunächst für weitere Ethos, das auf einer allgemeinen klaren Scheidung der Prin- zipien Offenbarung oder Vernunft aufruht. In beiden Be- gebildete Kreise in Italien eine völlige und wertvolle Neuheit ziehungen ist ja im Laufe der Entwicklung der Kirche schwer und es ist das große Verdienst des Verfassers, das religiös € sündigt worden. Nicht nur, daß der Katholizismus in der interessierte, aber nicht konfessionell gebundene Publikum mit Ü nklarheit alles S egenständlichen Denkens bez, der Prinzipien den Ergebnissen der kritischen Bibelwissenschaft und der Re- eine natürliche ugendlehre und damit die Selbstheiligun formationsgeschichte zum erstenmal bekannt gemacht zu haben. des Menschen neben das christliche Ethos gestellt hat. Au Der Verfasser besorgt das sineira et studio fast eiwas evang. Boden hat, wenigstens im Luthertum, die forensische trocken, m Ernst und bester Sachkenntnis. Bei allen Vorbehalten im Einzelnen wird der deutsche 1'heo- aber mit gro Fassung der Rechtfertigung der Heiligung lange Zeit alle Venatorius bis Calixt ihre Gestaltun Kräfte entzogen. So wurde es möglich, daß man von Thomas fast loge diese Zusammenfassung der uns längst bekannten Ergeb- anz der Philosophie nisse in konziser Form und vornehmer Darstellung mit großem überließ und auch später in den selbstgeschaffenen Idealen des Genusse lesen. Der Vergleich der Darstellung Luthers mit der Idealismus, der Humanitätsethik des Liberalismus, in der be- von Funk-Brentano gegebenen französischen, die nicht minder sonders deutlich die alten naturrechtlichen Ideen fortlebten, vorurteilslos auftritt, erscheint äußerst reizvoll. Beide haben ihrer der „Theologie der Ordnungen‘“ oder der Konzentration des rachlichen Umwelt einen Dienst geleistet, für den auch die Ethos um ie volklichen Belange immer wieder s kulative, de utsche Wissenschaft ihnen zu Dank verp flichtet ist. weltanschauliche Motive konnte das Eigentlich-Christliche er- Äänzen, d, h. aber durchkreuzen lassen. Als typisches Pro- Santangelos Arbeiten, wie die Martinettis, beweisen zur Ge- Der Name wurde ukt dieser qualitativen und quantitativen Überwucherun des nüge, daß der Modernismus nicht tot ist. Christlichen durch das Humane sei nur aut die letzte rucht preisge eben, die Sache besteht weiter und die Entwicklung eht‘ i f ren . Gang. Allerdings sind es heute außerkirchliche des des Liberalismus, Otto Ritschls „Ethologie des sozialen und odernisten, di entsprechend kühner vorgehn und in keiner ersönlichen Menschenlebens‘“ 1939 u. 40, die kürzlich Weise mehr gefunden sind. Aber sie sind doch in der Kirche vom nterzeichneten an dieser Stelle (1943, 256 ff.) besprochen aufgewachsen und haben vielen ihrer Vorgänger gegenüber und um der Fremdkörper willen aus der bewußt gewordenen den unleugbaren Vorzug, daß sie sich das tätige Interesse Haltung der Gegenwart heraus abgelehnt wurde, verwiesen, für religiöse Probleme ahrt haben und in ihrer wissen- Allen solchen . Vermischungen und Erweichungen gegen- über soll hier das christliche Handeln einzi; und allein auf das vermissen lassen. Sie wollen einfach der Wissenschaft und der schaftlichen Polemik jede Bitterkeit und jede Übertreibung | gegründet werden, was Christus der, Gekreuzigte und Auf- S S d Wahrheit dienen und nach Goethes Wort den Weg, den sie erstandene aus uns Menschen gemacht hat und in fortlaufender 22 - D Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 226 Wirkung ‚seines Geistes dauernd weiter aus uns macht. „Wenn der Dialektiker, z. T. auch wohl durch radikalen Gegensatz wir vom Handeln des Christen reden, dann geht es um ein gegen das A.T. provoziert, hier und da wieder auflebt, In ab- Handeln, das nicht den Menschen, auch nicht den Christen, soluter Isolierun der als Einheit gefaßten Bibel der sonstigen, sondern Christus und ‚sein Werk reist. Christus ist nach den ersten Urhe be rn dieser Konstruktion ja noch nicht bekann- der Schrift unsere Rechtfertigung und unsere Heiligung“ ... ten Religionsgeschichte egenüber wird Christus ganz ins A.T. n am Leben des Christus, des hineinprojeziert, „Im lick auf diesen Christus ist Israel G „Christ sein heißt, Anteil ha esalbten, durch ihn Gottes Liebe bekennen, Gott leben, den Es Christen geheiligt, ausgesondert unter den Völkern, ein priesterliches Glaubenskampf führen‘‘ (S. 25). gilt, „des Volk“ (S. 46, vgl. 54 und 114). Durch diese Beziehung auf eben zu verstehen als das eben des Gliedes Christi“ Christus nimmt schon die alttestamentliche Geschichte mit der S. 94). Immer wieder wird betont, „daß es nicht um die Mehrzahl ihrer allerdings ziemlich willkürlich ausgesuchten arstellung und Empfehlun einer Sittlichkeit und Fröm- Institutionen (vgl, das Eingeständnis S. 276ff.) an der quali- migkeit geht, sondern um de n Weg dessen, der. allein in tativen Besonderheit der Ö ffenbarun durch diesen speziellen ‘'Christus gerecht und heilig ist‘“ (S. 116). Im Vordergrund Gottesboten teil. Dieser Grundsatz D ßt das A. T. wesentlich .des Interesses steht dabei der Auferstandene und seine Wir- mehr als Verheißungs- denn als Gesetzesreligion bewerten. kung. Abgesehen von Kohlbrügge, auf den-Verf. sich dauernd „Mose ist zuerst der u von Gottes Erlösungstat, von Israels beruft, ist die Möglichkeit eines fremdgesetzlichen Einschlags Berufun zur Kindscha f von seiner Befreiung. zum ijenste in das christliche Gottes. Er ist erst in zweiter Linie der Verkündiger der Gebote “thos, sei es in der Form einer Tugend, Gottes‘“ deren Schöpfer der Mensch ist, sei es in der eines selbsterdach- „Christus ist der gekreuzigte Önig Israels, ten Guten, in Gestalt der Herrschaft des Geistes über die dem auch die Heiden zufallen müssen.‘“ Die Einseitigkeit der Triebe, in der des Moralismus oder Aktivismus, als Tatsache Reformatoren, ‚„vor allem die Luthers‘“ wir müßten hinzu- der Geschichte wie als grundsätzliche Gefahr selten so scharf fügen: auch des Paulus — „lag darin, daß sie in Mose mehr gesehen und bis in ihre letzten, oft ganz christlich ausgeputz- den Überbringer des tötenden Gesetzes als den Verkündiger ten Schlupfwinkel verfolgt worden wie hier vgl. S. 48 ff.). der Königsherrschaft Gottes esehen haben“ (S. 55, vgl. Die Übertragung des existentiellen Denkens der Zeit, das sich 310). Der Grundtenor ist jener S 190 zitierte ı Satz: haltungsmäßig dem neutestamentlichen wieder ganz anders „Es-ist: nurein och: das der Gesetze . und das des Gottes- nähert als alle ‚„‚christlichen Weltanschauungen‘“, u. zw. in reiches. Es gibt ein anderes Gottesreich als das Reich der einer Schärfe, die der klaren Trennun von ffenbarun und Gesetze.‘“ he utigen Dogmati ent- das N.T. alttestamentlich Im Interesse dieser Nivellierung wird umgekehrt Vernunft in der Prinzipienlehre der Schrift — Gesetz und Pro interpretiert. „Die anze heilige spricht, auf die Frage der christlichen Ethik, nicht in über- heten, ja auch die Z eug nisse des spitzter Negierung einer solchen, sondern in der Forderung Neuen Testaments — ist 6 esetz. Gesetz sind nicht nur die einer Reinigung derselben von Fremdkörpern und Zurück- Gebote una Verbote, sondern auch die Berichte der Evangelien“ führung ‚auf ihren genuinen, sachlich einzig möglichen Ansatz- (S. 227, vgl. 248). „Wir kennen das Evangelium nur so, unkt macht das Buch zu einem Markstein in der Geschichte daß es zugleich als Gesetz sich auswirkt‘“ (S. 229). Unter den der Ethik. Blieben die mancherlei Ansätze zu einer Neugestal- Umständen, auf der Basis wird dann allerdings das alttesta- btung, wie sie ja aus jüngster Vergangenheit mehrfach und mentliche Gesetz mit dem tertius usus als wichtigstem Stück in beträchtlichem Umfang vorliegen, immer noch mehr oder zum allverbindlichen Ausdruck des Ethos noch heute. Auf weniger in dem alten Et — Et hängen, so ist hier mit schar- dieser Voraussetzung fußen die beiden ersten prinzipiellen Ka- fem. Blick die Gefahr eines vom Menschen aus bestimmten pitel. Das führen die beiden letzten im einzelnen aus, Ethos auch da, wo man sie zunächst gar nicht vermutet, er- Zweierlei soll dem Verf, durchaus zugebilligt werden: Er- kannt und der entscheidende Punkt, von dem eine Neuge- stens, daß hier im Unterschied von sonstiger häufiger Ent- staltung auszugehen hat, in einer Zeit schärfster Auseinander- artung ähnlicher Anschauungen zu einem äußerlichen Moralis- setzung und ntscheidun mit dankenswerter Radikalität er- mus eine tiefe innerliche ründung versucht wird. Das faßt und aufgezeigt worden. So liegt hier eine Ethik rein liegt ja schon dari n, daß die ‚ebote in erster Linie als Gabe aus der Offenbarung, wie sie O. Dilschneider („Die Ev. Tat‘“ der Verheißung un d erst von da aus als Aufgabe erscheinen 1940) ‘'gefordert hatte, vor. (vgl. S. 264, 310). „Den Geboten geht voraus die gnädige Das Buch ist auch sonst ganz ernst. Es weiß von den Zusage Gottes an die Seinen: Ich bin der Herr dein Gott.‘“ anz roßen Gegensätzen, die heute das Dasein durchziehen, S. 29, vgl. 268, 328, 331, 402, 451, 459). Charakter und Be- s weiß davon, daß der Christ immer anders sein wird und eutung des Vorspruchs, der auch nach Luthers Auslegung anders zu sein hat als die Welt. Über dem Werk liegt etwas erlaubt, dem Dekalog eine gewisse religiös-prinzipielle Wendung von der Stimmun der alten ‚„‚Gemeinden unter dem Kreuz“, zu geben, ist also erkannt. a, noch mehr: „Die Gebote Got- „Es bleibt. ein Le n unter vielen Anfechtungen, ein Kämpfen tes sind keine moralischen ahrheiten; sie führen keine selb- und Siegen unter dem Kreuz, in _der Hoffnung der Aufer- ständige Existenz, sie sind nicht an sich wahr, gerecht und stehung, ein Leben, das von dem Sie Christi zeugt, und nur gut, ije sind Zeugnisse des barmherzigen Regimentes Chrisrti so vom Siege der Glieder Christi, der ekenner seines Namens‘““ über seine Gemeinde und darum von seinem Sterben und Auf- (S. 7). Nur auf der Basis, heißt es, und nicht durch An- erstehen . unablösbar‘“ . (S; -161, vgl.- 250 f., 271 275£;); „ Wir leichun en und Abschwächungen kann die anze Christen- werden das Gesetz kennen lernen als Zeugnis von hristus, eit hof f en, in den zweifellos noch bevorstehenden großen gei- erkennen, daß es Christo und seinem Gliede dient‘“ (S. 94). So soll das Ethos Ausfluß der einen Tat des in Christus stigen Auseinandersetzungen zu bestehen. Diesen letzten Ernst wird die Weiterführung der Arbeit auf diesem Gebiete nicht gegründeten Glaubens sein (S. 33). wieder aufgeben dürfen. Daß diese Betonung der Heiligun un Zweitens soll dem Verf. zugebilligt werden, daß diese manchen orwurf aus den Kreisen des Katholizismus Geschichtsauffassung mit ihrer absoluten Konzentration um die der Sekten abfängt, bedart ja nur der Erwähnung. Gestalt Jesu Christi formal systematisch von großer Geschlos- Neben diesem Grundsätzlichen stehen Einzelheiten, die senheit und daher, wie schon in der altprotestantischen Dog- ebenfalls dem Buch seinen Wert verleihen, In aller Schärfe wird R matik, zweifellos eindrucksvoll ist. das notwendige Fiasko einer ohne Gott vom Menschen allein aus auf- Die große Frage aber ist: Ist sie haltbar? Entspricht sie der Wirklichkeit oder ist sie nicht vielmehr Produkt gezogenen Kulturgestaltung gesehen, Nicht nur die Gefahr alleiniger Weltanschauungsbildung, auch die einer Theologie der Schöpfungs- eines systematisierenden, die Wirklichkeit vergewaltigenden, de ordnungen wird klar erkannt, Auch die Ordnungen des Lebens, An facto doch gegenständlichen Denkens? die biologischen wie die soziologischen, haben unter ihrem Ursprung Wir wollen nun mit dem Verf, nicht darüber rechten, und ihrer ständigen Norm, dem göttlichen Willen, d. -h. unter ob seine Einebnung der auch von ihm als nicht so ohne Christus zu stehen (S, 311ff., 325 ff.). Richtig ist auch, daß das weiteres zustimmend empfundenen Stellungnahme der Reforma- christliche Erlebnis des Nächsten sich über alleinige Klassen- oder toren zum Gesetz (vgl. S. 256, 270ff., 283) .zu Recht be- Rassengemeinschaft hinaushebt, Die Behandlung der einzelnen Ge- steht oder nicht, Sicher ist, daß.die spätere Geschichtskonstruk- bote gewinnt diesen oft sehr interessante und für die Praxis wert- tion seiner Art ausgegangen und gehandhabt ist von Leuten, wolle Gesichtspunkte ab, usw. Vielfach kluge Urteile, scharf ge- die ein Interesse daran hatten, gerade das vom Verf. so vert- schliffene Formulierungen, die die Lektüre zweifellos interessant machen, b pönte Naturgesetz in den großen Nivellierungsprozeß mit ein- E zubeziehen, ja gerade dieses und nicht die spezielle Offenbarung‘ Eine andere Frage ist die, — und da müssen nun allerdi zur Grundlage zu machen, und die auf der Basis derselben starke Bedenken einsetzen, — ob die Durchführung, ' die Konstruktion, nur mit umgekehrtem Vorzeichen, glatt in die Verf. seine richtigen Tendenzen gegeben hat, haltbar ist. Verf. Aufklärung hinübergesegelt sind. Schon das Bemühen des operiert in seinem ganzen Werke aus jener roßen Geschichts- Coccejus, durch den Gedanken der Abrogationen .das Spezi- konstruktion heraus, die wir aus einem Teil der alten Kirche fische des Christentums gegenüber der FEinebnun in eine und von der gesamten altprotestantischen Dogmatik her ken- allgemeine, wenn auch christlich gedeutete Geschichtslinie zu | retten, hätte auf die Gefahr, die hier vorliegt, aufmerksam ma- nen und die heute auf der Basis der Repristinationstheologie 227 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 228 chen müssen. Ist ferner nicht das Verbleiben in der Kategorie deren modernen Fragen kein Verhältnis findet, Beim Kapitel Ehe-- des Gesetzes einer zu prinzipiellem Denken übergehenden Zeit scheidung z, B. können primitive und komplizierte Verhältnisse wohl‘ gerädezu der Anlaß gewesen, die vom Verf, bekämpfie spekula- j unter ein und dasselbe Prinzip, nicht aber unier dasselbe sta- «3 tutarische Geboti gestellt werden (vgl. S. 447 f). Warum diese tive Ethik neben die angeblich christliche zu Sstellen, resp. Das diese durch jene zu ersetzen? Unsicherheit gegenüber dem Predigtamt der Frau (S, 323f.)? Die letzte Entscheidung in dieser Frage fällt am grund- Problem des Antisemitismus (S, 301) ist keineswegs nur oder auch sätzlichen, vor allem im Verhältnis zur Philosophie begrün- nur in erster Linie eine religiöse Frage, Wie weit spricht beim deten Unterschied des lutherischen und reformierten Wesens. Kampf gegen die Ordnungen (S, 334) nicht nur das christozentrische Interesse, sondern auch die Abneigung alles philosophischen Dua- Ein gewisses mechanistisches Denken wird. letzteren Typ mit lismus gegen das Konkrete? usw, usW. oder ohne die stilgerechte Krönung in Verbalinspiration, wie die Geschichte gezeigt hat, immer wieder stark an das A.T. binden. Zu den mancherlei über das eigentlich theologische Gebiet Dann aber ist die Gefahr einer Einebnung des N. T.s, die die- hinausgreifenden Bemerkungen sei nur gesagt, daß die Kritik sem sein Besonderes nimmt, auch wenn der Absprung wie höchst einseitig nach einer Seite hin gerichtet ist und daß hier von diesem aus genommen wird, ebenso gegeben wie die manche Dinge wohl sehr verschieden aussehen müssen, je nach- dem, ob man als Zuschauer vom ruhigen Hafen eines neu- andere, daß man auf Kosten einer Anerkennung von Werten tralen Staates aus redet oder ob man mit dem heißen Herzen auch in den anderen Religionen in das A.T. mehr hineinlegt, als dieser, von Gott aus gesehen, vorläufigen und durch das des Patrioten den Schicksalskampf seines Volkes, womöglich Menschlich-Allzumenschliche der Ausgestaltung doch sehr be- an besonders betroffener Stelle mit erlebt. dingten Erscheinung der Religionsgeschichte zukommt.. Eben- Nach allem Gesagten wird das Buch in Deutschland so ist in der Praxis für die Ethik das Abgleiten von der manchem Kopfschütteln begegnen und begegnen müssen. Möge: Höhe dieser Konstruktion in legalistisch-moralistische Werkerei, darüber der Ernst dessen, was es sagen möchte und tatsäc h- lich zu sagen hat, nicht überhört werden! wie die Geschichte bewiesen hat, immer wieder unvermeidlich, Berlin Der Verf. ist ihr unbewußt an den verschiedensten Stellen even- Ar F SA br so verfallen wie die Frömmigkeitsübung seiner Konfession — von ihm selbst zugegeben (S. 256f.) — ja sehr oft, um nicht Wittmann, Michael: Die moderne Wertethik. Historisch unters. zu sagen; in der Regel. Das A.T, stellt eben eine unterchrist- christliche, legalistische Religionsform dar, der auch durch u. kritisch geprüft. Ein Beitrag zur Geschichte und zur Würdigung aus ihre Grundstruktur nicht der deutschen Philosophie seit Kant. Münster i. W.: Aschendorff [1940]. Hineininterpretieren vom N, VIII, 361 S. gr. 8° = Eichstätter Studien. Hrsg. v. d, Bischöfl. philos.- genommen werden kann. thenl.. Hochschule. Rd: . V. RM 12—+) ‚geh. RM 14 —' Bei grundsätzlich größerer innerer Freiheit wird lutheri- Der Verfasser, Professor für Ethik am Lyzeum zu Eich- sches Verständnis nicht nur allgemein die starken Grenzen der alttestamentlichen Religionsstufe, wie sie spez. die Gegenwart stätt, hat Arbeiten über Aristoteles, Avencebrol, Thomas von Aquino, vor allem eine Ethik (1923), veröffentlicht (die letz- herausarbeitet, immer wesentlich deutlicher sehen, sondern von tere von . mir . in _ -der. . „Christlichen‘ Welt“ 1924,; Sp. 775180 da aus auch in der Ethik den großen Fortschritt, der im angezeigt). Sie zeugen von Fleiß und Belesenheit, vom Willen neutestamentlichen Liebesprinzip jeder Geseizlichkeit gegenüber zur Gründlichkeit und vom Bestreben, nichts vom Neuesten für den Aufbau einer nicht humanen, sondern biblisch-grund- und Wichtigen außer Acht zu lassen, nicht, um es einfach sätzlichen Sittlichkeit, die dann auf gleicher geistiger Höhen- . sondern ihm lage auch geeignet ist, mit der prinzi ellen philosophischen anzuerkennen, in der Auseinandersetzung mit D die eigene Erkenntnis zu klären und zu festigen. — Dieses zu konkurrieren, zu schätzen wissen. as ist ebenso wenig Bestreben zeigt auch vorliegendes Buch. Es bietet eine kri- schwärmerisch (gegen S. 255f.), wie die Beibehaltung des tische Darstellung der Wertethik in -der...4eit..nach Kant, Dekalogs durch die Reformatoren, auf die Verf. sich beruft (S. nicht vollständig (es fehlen z. B. Schleiermacher und manche 254), darüber hinwegtäuschen kann, daß : Luther bereits das von den Modernen), auch nicht als zusammenhängende Ge- Ideal einer rinzipiellen Ethik vertreten hat und daß der Rück- fall in die esetzlichkeit nach seiner Zeit Zeugnis ablegt vom schichte, sondern so, daß die Wertphilosophen, mehr oder weniger lose miteinander verbunden, unter leiser Betonung der Abnehmen der inneren Kraft seiner Bewegung. Die Gefahr des zeitlichen Folge, aneinandergereiht werden. Daß dabei Windel- „Moralismus eines verbürgerlichten Christentums‘“ (S. 284) band, Rickert, Scheler und Nic. Hartmann den breitesten hat sich :aus dem Abfall von Christus, nicht aber aus dem Raum einnehmen, entspricht ihrer Bedeutung für die Sache. vom Dekalog ergeben. Unser heutiges existentielles Verständ- Bei Beschäftigung mit dem Buch wird sofort deutlich, nis des Christentums wird jene ganze Geschichtskonstruktion, Die Absicht auf die die Begründung des Ethos auf den Dekalog sich daß die Kritik die Darstellung weit überwiegt. stützt, als künstliches Gebäude eines sehr stark gegenständlichen des Verfassers ist nicht in erster Linie, mit den modernen Wertphilosophen bekannt zu machen, sondern sie kritisch zı Denkens empfinden, das trotz aller Betonung der Gestalt Jesu behandeln. Ihre Darstellung ist somit auch nicht eine umfas- Christi diese doch nicht stark genug sein läßt, um das „Siehe send organische, sondern sie zerfällt in die für den Verfasser ıch mache alles neu‘ in seiner unmittelbaren Stoßkraft zu tragen. kritischen Punkte. Die Kritik vollzieht sich nach einem fest- Doch das alles sind letzte Verschiedenheiten der Einstellung, stehenden Maßstab, den der Verfasser sich selbst erarbeitet über die sich eine Einigung wohl kaum wird erzielen lassen. und in seiner Ethik. ausführlich entwickelt hat: Wo die andere Haltung von der dialektischen Theologie aus Es ist das aristotelisch-scholastische Denken; gegenüber den Unzulänglich- heute hier und das an unsere Tür pocht, werden wir sie immer keiten und Verirrungen der modernen Wertethik wird stets als wesensfremd empfinden. auf das Musterbeispiel Aristoteles verwiesen; an ihm als Maß- Auch nach der negativen Seite hin wäre noch eine Unzahl stab wird sie gemessen und verurteilt. Das eschieht mit von Einzelheiten zu nennen, die entweder der Ablehnung oder f Daß man den solcher Regelmäßigkeit, daß dadurch die Darste ung cintönig jedenfalls der Diskussion mit dem Verf, bedürfen. wird, und daß man sich fragen muß: Hat es noch einen Sinn, Glauben zum vornehmsten guten Werk stempelt, ist schon Legalismus, philosophische Ethik zu treiben, wo doch von Aristoteles Die Objektivität des Religiösen geht gelegentlich über die Reforma- schon alles Wesentliche gesagt ist? — Um auf den Inhalt ein- toren hinaus und droht unter Gefährdung der Persönlichkeit des Men- zugehen, die These des Verfassers ist die: Die moderne, schen zu Determinismus zu werden (S, 108, vgl. 291). Die Fiktion kritisch gerichtete Wertethik insgesamt orientiert sich an Kant, absoluter Einheitlichkeit der Heil, Schrift zusammen mit dem Ver- indem sie zwar mit Recht dessen unzulänglichen Formalismus bleiben in ‚alttestamentlichen Kategorien verhindert die Verwertung durch eine materiale Wertethik zu korrigieren unternimmt; neuerer Vorstellungsformen für das Verständnis des Werkes Christi aber trotz ihres Gegensatzes zu Kant nicht von ihm los*+ (vgl. S, 45). Für eine natürliche Offenbarung unterhalb der speziellen kommt_ und seinen Fehlern mehr oder weniger verfallen bleibt. bleibt kein Raum (S, 127). Die Ablehnung des Redens ‚in den Diese Fehler sind nach Ansicht des Verfassers: der Aprioris- Grenzen des heutigen Weltbildes‘“ schließt bedenklicherweise zugleich mus, Kritizismus, Dualismus, Rigorismus _ und, trotz Bekäm- ein Reden „in der Sprache“ des gegenwärtigen Wellbildes aus f} k ung, Formalismus. Wie die Quelle der Erkenntnis nach (S. 343). Damit, daß die Verheißung beim 4. (5.) Gebot auf den ant im Subjekt, so würde auch die Quelle der Werte Inhalt des Lebens statt auf die Zahl der Jahre bezogen wird (S, im. Subjekt gesehen. Der Mensch, sei es die Vernunft oder das 305 ff.), ist der gefährliche Eudämonismus dieser primitiven Stufe nicht Gefühl oder die Schau in ihm, bringe die Werte an eine an sich deseitigt, Sehr bezeichnend ist, wie Verf, von der Enge seines Stand- wertfreie Welt erst heran. Die Werte hätten eine ‚eigene punktes aus nicht in der Lage ist, zwischen der Vernichtung von apriorische Seinsweise gegenüber und im Gegensatz zur empiri- Leben und einer so zweifellos berechtigten Maßnahme, wie sie die schen Seinsweise der elt; ja, die Werte wären sogar Nicht- Sterilisation, diese einzige Möglichkeit, die durch das moderne Kultur- ı Sein, weil sie als Gegenstand des Sollens der Realisierun leben gegebenen Quellen unendlichen- Elends, ja unendlicher Ver- . erst entgegensehen. Diese Verirrung sei nur dadurch möglic brechen wirkungsovll zu verstopfen, darstellt, klar zu unterscheiden. ‚ geworden, daß Aristoteles vergessen war und Kant ihn nicht Er lehnt S, 430f. auch diese schroff ab. Ebenfalls die starke Ge- kannte. Nach Aristoteles sind die Werte in der Erfahrun setzlichkeit ist offenbar schuld daran, daß er zu verschiedenen an- — welt Wirkliches; sie erscheinen als Zwecke, erkennbar in d er 229 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 230 Anlage zu dem bestimmten Ziel. Werte sind gegeben mit der auffällig, wie heute von mehreren Seiten her das Apriori Kants ‚objektiven Welt und in sie eingesenkt. So ist das Sittliche_nicht E zum Gegenstand erneuten Forschens eworden ist. deshalb sittlich, weil es ein ormales Gebot oder die Gesin- „Ich mußte den Hintergrund der Behandlung der modernen nung oder der gute Wille dazu macht, sondern das formale „kritischen‘“ Wertethik durch W. aufzeigen; nur so werden Gebot ist sittlich, weil es Sittliches zum Inhalt hat. Wert ist seine uns seltsam berührenden Ausführungen in ihrer Trag- nicht Wert, weil er durch die Funktion des Bewußtseins weite verständlich. Man sieht, der Hintergrund ist sehr tief und dazu wird, sondern weil er objektiv in Geltung steht und als rührt an die letzten erkennbaren Dinge. In W.’s Darstellung solcher erfahren wird. springt das freilich nicht ohne weiteres in die Augen. ie zersplittert zu sehr in Einzelheiten, und ihre Kritik wirkt somit Das ist der alte, tiefgehende Gegensatz zwischen kritischer Erkenntnistheorie und Ontologie. Es würde zu weit führen, an manchen Stellen etwas schulmeisterlich. Die Darstellung ihn in seinen Konsequenzen für die materiale Ethik zu ver- hätte die behandelten Systeme in ihrem eigenen inneren Zusam- folgen. Nur so viel: Wie die formale, so ist die materiale menhang zunächst einmal. plastisch formen und von da erst Sittlichkeit nur Sittlichkeit, wenn ihre Forderung Abso- auf die Einzelheiten eingehen müssen. Sie wäre den einzelnen lutheitscharakter hat. In der kritischen Ethik wird er Philosophen dann mehr erecht geworden. Und rein äußer- lich: Die Meinung des erfassers wäre leichter zugänglich, durch das Apriori zu begründen versucht: vor aller Erfah- wenn. er mehr Absätze, rung, unabhängig von der Relativität des Gegebenen, in einer macht hätte. Dabei wären auch die zahlreichen Wiederholun- womöglich mit Überschriften, ge- idealen Sphäre hat die sittliche Forderun ihre Wurzel, daher ihre Allgemeingültigkeit und Absolutheit. Da, in diesem Nicht- E LE gen vermieden worden. Aber trotzdem, das Werk füllt eine Seienden, Ungegebenen, Apriorischen, Idealen müssen die Werte Lücke in der Wertforschung nach ihrer historischen Seite wohnen, sollen sie sittlich relevant sein. Für die ontologische aus und wirft ihre aktuellen Probleme auf, die freilich erst erte dann erkennbar sind, wenn man sich ihren Hintergrund kritisch Ethik dagegen sind Ssittliche Forderungen und sittliche klar gemacht hat. ‘Gegenstand der . objektiven Erfahrungswirklichkeit. Wie aber Marburg-Lahn kann das Erfahrene den für die Sittlichkeit unerläßlichen Ab- Georg Wünsch solutheitscharakter haben? Nur dadurch, daß der Erfahrungs- welt das Vertrauen entgegengebracht wird, sie sei selbst eine Die Referate über theologische Dissertationen Darstellung des Absoluten, enthalte es zum mindesten,. Natur sei heilig: Die Ordnung der Natur, das Natur- in Maschinenschrift esetz, das ob jektiv Gute und die Quelle für die sittliche Mehrere Male bereits hat die ThLZ, über die den Fakultäten in rkenntnis. Au | Grund dieses Gegensatzes wird in W.’s Buch Maschinenschrift vorgelegten Dissertationen berichtet, um in Anbetracht .die moderne Wertethik dargestellt und kritisiert. Es ist eigent- lich ein Angriff auf die moderne Verweltlichun der ‚er der Druckschwierigkeiten der Gefahr entgegenzuwirken, daß diese die sich ins Apriori flüchten muß, um das Sittliche, das ohne jeweils nur in sechs Exemplaren vorhandenen Arbeiten unbekannt und unbeachtet bleiben, Zuletzt war im März/April-Heft 1943 der Absolutheit nicht sein kann, zu retten. Das ist ganz richtig fhr Plan vorgetragen worden, von diesen. Dissertationen kurze Selbstan- sehen. Aber die Lösung durch die aristotelische Ethik? zeigen der Verfasser zu bringen, und dafür um die Unterstützung der "Operieren mit Erfahrung, Zweck, Anlage, Entelechie, aus der Fakultäten gebeten worden, — Eine gewisse Zahl von Selbstanzeigen der Wert durch Erfahrung zu erheben sei — ist das nicht auch Weltlichkeit der Ethik? Wo bleibt der Absolutheits- liegt seit einiger Zeit der Schriftleitung vor, ebenso wie der ThLZ, charakter dieses Erfahrungsethos? Bei Aristoteles selbst fin- von verschiedenen Arbeiten auch ein Exemplar überlassen wurde, damit bei ihr eine den interessierten Gelehrten bequem zugängliche ‚det er sich nicht, wohl aber in der stillschweigenden Interpre- Sammlung entstände, Erst heute ist jedoch die Veröffentlichung der tation dieser Ethik durch den Verfasser: die Weltlichkeit des ersten Serie von Selbstanzeigen möglich, Ursprünglich sollte nämlich Aristoteles ist für ihn die vernünftig-realistische Darstellung gleichzeitig eine Liste sämtlicher 1943 in Schreibmaschinenschrift der der Schöpfung Gottes; sein Naturgesetz das in der Schöpfun Deutschen Bücherei abgelieferten einschlägigen Dissertationen veröf- niedergelegte Gottesgesetz. Dieses ist als solches schon durc die natürliche Vernunft erkennbar. Die Welt ist göttlicher Natur licht werden, wie das für 1942 im März/April-Heft 1943 geschehen war, Aber immer wieder mußte diese Absicht aufgeschoben werden, für die klassisch-scholastische Philosophie; Kants Kritizismus weil bei der Deutschen Bücherei das Material noch nicht vollständig bedeutet für sie die Entgottung der Welt, der die moderne vorlag, Auch heute ist das noch nicht der Fall, längeres' Warten er- Philosophie verfallen ist und mit ihm der ihr zumeist folgende schien aber untunlich, Sobald die Möglichkeit dazu besteht, wird die Protestantismus. Dieser Aspekt liegt hinter den kritischen Liste der maschinenschriftlichen Dissertationen 1943, soweit sie in Ausführun e n des Verfassers, die so ein entscheidendes Problem das Interessengebiet der ThLZ, gehören,folgen. der Ethik, P hiloso hie und Religionsphilosophie der Gegenwart, b Zu den vorliegenden Referaten sei noch einmal darauf hingewie- ja vielleicht des a endländischen Denkens überhaupt enthalten. sen, daß es sich um Selbstanzeigen der Verfasser handelt (eine s bricht an dem Versuch auf, zu einer materialen Wertethik Ausnahme bildet lediglich der Bericht über die Arbeit des gefallienen zu gelangen, wie der Verfasser richtig erkennt. Aber wie die Assistenten am theologischen Seminar Münster, Martin Elwert, wel- Entscheidung ? cher aus der Feder von Joh, Herrmann, Münster stammt). Wenn die Die Lösung des Verfassers ist insofern auf dem richtigen Fakultäten verschieden vertreten sind, so liegt das an der ungleich- Weg — wissenschaftlich gesehen —, als sie der Erfah- mäßigen Einsendung der Referate, nicht an der Schriftleitung. — rungswirklichkeit unter Ausschluß unbeweisbarer Idea- Schließlich sei noch die Bitte ausgesprochen, daß die Selbstanzeigen lismen folgt; aber das geschieht um einen schweren Preis. Denn im Hinblick auf die Raumnot künflig den Umfang einer halben seine Lösun verletzt auf der anderen Seite an zwei Stellen das Schreibmaschinenseite nicht überschreiten möchten und Gebot der issenschaftlichkeit: einmal, indem sein Aristotelis- darauf hingewiesen, daß die Zusendung eines Exemplares der Disser- mus das ist, was Kant „naiven Realismus‘“ nennt und sich tation an die Schriftleitung im Interesse der Verfasser selbst liegt, kaum so vom Positivismus unterscheidet; ferner indem die not- sichern sie sich dadurch doch die Möglichkeit einer weiteren Verbrei- wendige Unterscheidung vom Positivismus nur durch eine Über- tung der Ergebnisse ihrer Arbeit, A schreitung der dem Philosophen gesetzten Grenze erreicht wird, nämlich durch die Verklärung er natürlichen Ordnun zum Ahlemann, Frieder: Zur Esraquelle. Diss. Greifswald 1941. öttlichen Gesetz meine Rezension von W.’s Ba 1ik). Gedruckter Auszug: ZAW 59 (1941) 77-—08. B azu aber ist die (‘ä:ilo sophie nicht in der Lage, nur der Die Esraquelle fast unbeschädigt in Esra 7,271.; 8,15-—34; 9,1 ‚Glaube. — Mit dem Entweder-Oder von Kant und Aristoteles bis 15; 10, 1—14; Neh. 7, 6. 7b—60 im Grundstock, 66—69, Ta 7a3 ist freilich die Möglichkeit einer materialen Wertethik nicht 8,1—18; 9ii=-33 dazu Datum von Esr. 7,8 und Grundstock von erschöpft. Es gibt noch eine dritte Möglichkeit, die ich als die Neh. 9, 4—37. protestant isch-lutherische bezeichnen möchte, Sie hier zu schil- Verfaßt von einem Mitarbeiter des Esra gegen Ende des 5. Jhdts. dern ist deshalb unmöglich, weil sie noch nirgends fertig vor- Formal Vorstufe zu einem Drama. Die Wahrheit von Kants Apriorismus läßt sich eben nicht liegt. Elwert, Martin +: Die Grundhaltun verleugnen, wenn nich t das Ergebnis der Rückfall in den Iten Testaments. des Menschen gegen naiven. Realismus trotz aller ontolo ischen Bemühungen sein Gott nach den Zeugnissen des 1835 4° Diss, soll. Aber auch die Schau eines ideal-seienden, apriorischen Tübingen 1939, Wertreiches, die Scheler und Hartmann vollziehen zu können Der Verfasser dieser Dissertation, die leider nich -t gedruckt wer- Jauben, ist kein gangbarer Weg — hier wird die Philosophie L E den konnte, hat am 2, Oktober 1942 den Fliegertod gefunden (siehe S wird sich darum handeln, das Apriori den zur Dichtung. der Nachruf ThLZ, 1943, Nr. 1, Sp. 53). Sie war die Erstlingsfrucht Kants selbst realistisch als Gegenstand der Erfahrung vor — Zu wir theologischen Forschung und Besinnung eines Mantes, von dem der Erfahrung — nicht aller Erfahrung fassen, Gutes erwarten durften, und sie wäre, wenn er siey auch gewiß wozu die Ergebnisse der naturwissenschaftlichen Forschun heute noch weiter gestalten würde, auch in der vorliegenden, durch kanleiten. Aber diese Probleme sind noch nicht spruchreif, den frühen Tod des Verfassers von ihm aus endgültigen Form wert weil nur in Umrissen vorläufig erkennbar. Jedenfalls ist es | gewesen, gedruckt zu werden, sowohl wegen der Reichhaltigkeit des 231 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 — 232 Materials, wie auch wegen der Eigenständigkeit der Darstellunz des genüher möglich ist und dort sichtbar wird, wo Menschen ihm begeg- in dieser Themastellung noch nicht bearbeiteten Gegenstandes, Die nen und mit ihm als der letzten Wirklichkeit rechnen“, Abhandlung ist als Erweiterung der von der Tübinger evangelisch- Die Darstellung gründet sich in ihrem ganzen Umfang und in theologische Fakultät gekrönten Preisarbeit für das Studienjahr 1936/37 allen Einzelheiten auf Zeugnisse des Alten Testamentes, die Elwert als Doktordissertation von derselben Fakultät mit dem Prädikat ‚,sehr in reicher Fülle zu seinem Thema hat sprechen hören und denen gut“ bewertet worden; das mündliche Kolloquium hat am 10, Oktober er mit Ehrfurcht und Liebe zugehört hat, Überhaupt ist unverkenn- 1939 stattgefunden, bar zu spüren, daß die Haltungen des Glaubens, die der Verfasser be- Die Arbeit will versuchen, auf Grund der Zeugnisse des Alten schreibt, ihm selbst Erlebnis und Ausrichtung sind, Als Sproß einer alten württembergischen Pfarrerfamilie und als echter Schüler von Testaments die Grundhaltung des Frommen gegen Gott systema- Paul Volz setzt er die Traditionen jenes gesunden und fruchtbaren tisch darzustellen, Die Berechtigung zu dieser Darstellungsweise sieht Elwert darin, ‚,daß das A,T. trotz seiner langen Entwicklungs- schwäbischen Biblizismus fort, in dem jederzeit beste Kräfte des deut- geschichte und der Mannigfaltigkeit der in ihm vorliegenden religiösen schen Protestantismus lebendig waren, Darum wagt er es, bei Münster (Westf,) Johannes Herrmann Erscheinungsformen eine Einheit bildet“, seiner ganzen Untersuchung ‚das A, T. grundsätzlich als eine in sich geschlossene Größe zu behandeln‘“‘, Allerdings soll „doch die hi- Haberkamnp, Dr. phil., Ferdinand: Das Verhältnis von Religion storisch-kritische ‘ Betrachtung ergänzend zu Wort kommen, soweit und Metaphysik in der holländischen Religionsphilosophie es im Rahmen dieser Arbeit möglich und notwendig schien“, Aber des 19. Jahrhunderts. Diss. Tübingen 1943, hiermit täuscht sich der Verfasser ein wenig; tatsächlich ist die In der ho!ländischen Theologie sind immer starke Zusammenhänge Eigenart seiner Behandlung des Gegenstandes dadurch bestimmt, mit der deutschen Theologie erkennbar pewesen, Der Einbruch des Neu- daß er auf vertikale Linienführung wesentlich verzichtet und den kantianismus ın die durch die Namen von Ritschl, Hermann, Stoff auf horizontaler Fläche ausbreitet, Daß sich die Zeugnisse Kaftan u a gekennzeichnete theologische Richtung rief auch des A,T. auf eine ganze Reihe von Jahrhunderten verteilen, daß sie in Holland eine Äähnliche Bewegung hervor, die in den letzten des zu einer lebhaften Dis- verschiedenartig und verschiedenwertig sind, und daß deshalb einer Jahrzehnten vorigen Jahrhunderts solchen Verwertung des Quellenmaterials auf einer Ehbene Bedenken kussion unter den Vertretern der Ethisch-Modernen, Positivi« entgegenstehen, ist dem Verfasser natürlich nicht unbekannt, Es stisch-Modernen und der Spekulativen führte, Während die Ethisch- hängt mit seiner Gesamthaltung zum A,T. zusammen, wenn er Modernen (Hoekstra, Hugenholtz, Rauwenhoff, de Bussy, Abraham dennoch die daraus sich ergebenden Mängel in den Kauf nimmt, Er Kuenen) vom Kamntischen Pflichtbewußtsein aus mit Hilfe der Postu- tauscht ja dafür den Vorteil ein, daß die trotz allem bestehende Jatmethode dem Problem der Religion nahezukommen suchten, behan- Jetzte Einheit und Eigenart der im A,T. bezeugten und nur in ihm delten die Positivistisch-Modernen (van Hamel, Hooykaas, J. Hooykaas- bezeugten Religion, die bei gewiß notwendiger entwicklungsgeschicht- Herderschee, Bruining) unter Ablehnung jeglicher Metaphysik die licher Untersuchung so leicht undeutlich wird, eindrucksvoll zur Gel- Religion kurzerhand als ethischen Idealismus, Demgegenüber betonte tung kommt, Auch dagegen kann man Bedenken haben, daß der Ver- der nach Lomann einzige Vertreter der nachhegelschen Schule Prof, fasser in seiner Darstellung die Bezugnahme auf sekundäre Literatur Dr, Cannegieter in Utrecht unter scharfer Kritik an dem kantischen weitgehend zurücktreten Jäßt, Er sall. ' ©& als seine Aufgabe an, System die Einheit des Geisteslebens und die Bilateralität des die biblischen Zeugnisse selbst sprechen zu lassen und zur Geltung Verhältnisses von Gott als dem Prius aller Religion und dem Men- zu bringen, und es ist deutlich, daß ihn die Fülle des Materials, schen als dem zunächst nur Empfangenden, das er aus dem ganzen A,T. in Jliebevoller Versenkung in die Verfasser verfolgt die in großer Variation der Meinungen verlau- Sache zusammengebracht hat, schier überwältigt; der Stoff, den er fene Diskussion in den Schriften genannter holländischer Religions- darbietet, ist in der Tat so reich, daß das Werk viel umfangreicher philosophen und kommt zu dem Ergebnis, daß abgesehen von Dr, hätte werden müssen, wenn sich Elwert nicht bewußt um eine Camnegieter die Behandlung des Problems bei allen Denkern unter möglichst knappe und einfache Darstellung bemüht hätte, was er einer unberechtigten Ehrfurcht vor der sog, wissenschaftlichen Grenz- übrigens auch in dem Wissen darum getan hat, ‚,daß die Theologie ziehung der philosophischen Erkenntnis leidet, Da auch der Kausali- der Verkündigung und damit der Gemeinde zu dienen hat‘“, sowie tätsbegriff in der neuzeitlichen Naturwissenschaft (s, Pianck’s Quan- darum, daß es gelte, „die Zeugnisse einer lebendigen Frömmigkeit titätentheorie) ins Wanken gekommen ist, bedarf es für das Problem trotz des bedenklichen Versuchs, sie systematisch zu verarbeiten, „Religion und wissenschaftliche Weltanschauung“ einer neuenm Grenz- ihres Lebens und ihrer Kraft so wenig wie möglich zu berauben“‘, berichtigung, eine Aufgabe, die der Religionsphilosophie der Zukunft wer- vorbehalten ist, Um der durch das Thema gestellten Aufgabe Herr zu den, geht Elwert in einem ersten Teil von dem Gottesverhältnis des Menschen aus, „Soll der Mensch etwas von Gott erfahren, so muß Hahn, Ernst Joachim: Die Geschichte der Norddeutschen Mis- Gott seinerseits sich ihm kundtun, Der Mensch könnte von sich aus sionsgesellschaft. Diss. Tübingen 1942. XIIl, 79, 75, 165, 77 S. Unter den alten deutschen Missionsgesellschaften besaß die Nord- Gott nie erreichen, weder mit dem schärfsten Denken, noch mit der deutsche Mission kühnsten Phantasie, noch mit allen Kräften seiner ‚Religiosität‘, in Bremen bislang eine Reihe von kürzeren Ge- Darum gibt es in der Bibel auch kein Gottesverhältnis des Menschen schichtsüberblicken sowie Darstellungen einzelner Geschichtsepochen und keine Haltung des Menschen gegenüber Gott, die nicht Gottes und Arbeitszweige, Doch fehlte noch immer eine ausführliche Ge- Haltung und Handeln zur Voraussetzung hätten, Daß der Mensch samtdarstellung ihrer über hundertjährigen, wechselvollen Geschichte, Die vorliegende Arbeit — auf Anregung des ehemaligen Direktors, Gott verstehen und zu ihm Du sagen darf, das ist Gottes schöpferische Gnadentat“, Und doch „vernichtet Gott die persönliche Freiheit Prof, D. Schlunk-Tübingen, entstanden und vom Verfasser während des Menschen in seinem Gwottesverhälinis nicht“, Aber freilich: seines Heeresdienstes zu Ende geführt — will diese Lücke schließen, „Diese beiden Wahrheiten lassen sich nur in ihrer Spannung e r greifen Schwer waren die Anfänge der Missionsgesellschaft in der Heimat, Fast wäre das junge Unternehmen über der Lösung der kon- (nicht b e greifen!) im wagenden Glauben, der die Spannung trägt Nur selten wich der Druck und an dem ‚Widerspruch‘ nicht zerbricht“, Von solchen Überlegun- fessionellen Frage zu Grunde gegangen, gen aus werden nun die im Wesen des Menschen liegenden Voraus- eines starken Defizits, Erschütternd bleibt. für die Nachwelt der setzungen für seine Haltung gegen Gott (der unnahbar-nahe, der hei- erste Einsatz unter dem Ewevolk an der westafrikanischen Küste, lige und barmherzige, der den Menschen mit totalem Herrschaftsan- Zahlreiche Missionsgeschwister fielen dem tückischen Klima zum Opfer, Der ungebeugte Glaubensmut einiger weniger Männer, vor allem eines spruch fordernde, der redende Gott) und die Erkenntnis Gottes als Als Frucht des Voraussetzung für die eigentliche Haltung gegen Gott dargelegt, In Mallet in Bremen, hat das Werk hindurchgetragen, Fortführung dieser Gedanken handelt der Verfasser in einem zweiten Sterbens draußen und der Notjahre daheim entstand die Ewekirche, Teil von dem Glauben an den einen Gott als den Schöpfer und Herrn die heute annähernd 70 000 Seelen umfaßt, Die besondere Bedeutung der Welt, den Herrn der Natur und der Geschichte und den Herrn der NMG für die Missionswissenschaft liegt darin, daß hier zahlreiche im Leben des Einzelnen, vom Weg zu diesem Glauben und von Ssei- draußen aufgetauchte Probleme seit den Tagen Inspektor D, Zahns erstmals missionstheoretisch untersucht worden sind, u, a, das Ver- ner Bewährung in der Glaubenshaltung, Nun erst geht er daran, in einem dritten Teile, dem Hauptteil des Werkes, die Grundhaltungen hältnis der Mission zu Konfession, Schulwesen, Sprachforschung, des Glaubens aufzuzeigen, die er in drei Gruppen zusammenfaßt: zum Vollsstum, Völkskirche und Kolonialpofitik, Der Beitrag, den die ersten Gottesfurcht, Demut und Gehorsam, zum zweiten Gottesliebe NMG zur Klärung dieser Fragen in Wort und Tat geleistet hat, darf zum dritten Gottwvertrauen, Zufluchtsuchen bei . und Gottsuchen, bleibenden Wert beanspruchen, Gott und Harren auf Gott, Jede dieser „Haltungen‘“ charakterisiert er nach Wesen und Inhalt, Frucht und Segen, In einem kurzen Kirchgäßner, Alfons: Der Christ und die Sünde bei Paulus. vierten Teil sieht er die verschiedenen Haltungen des Glaubens in Kath,-theol. Diss. Freiburg 1942. der Anbetung Gottes zusammenschwingen, des Gottes, „der in Das seit Wernies gleichnamiger Abhandlung viel erörterte der spannungsvollen Einheit seines Wesens durch seine Offenbarung Problem, das eng mit dem Problem des paulinischen Imperativs zu- und durch sein Wirken bei dem! Menschen Glauben und, als die ele- sammenhängt, wird im ersten Teil in einem geschichtlichen Überblick mentaren Äußerungen des Glaubens, Furcht, Liebe und Vertrauen über die inmerprotestantische Diskussion dargelegt, bei der immer wie- wachruft und aus ihnen eine unnachahmliche ganzheitliche Haltung der die Frage mnach der Berechtigung der 1utherischen These vom schafft, die eben nur ihm, dem einzigen, unergründlichen Gott ge- „simul peccator et justus‘““ auftaucht, Der Hauptteil behandelt 1. den 233 234 Theologische Literattu&zeitung 1944 Nr. 9/10 ‘Sündenbegriff, 2, das Selbstzeugmnis des Apostels, 3. den ethischen Im- Schlatter im ersten Teil seiner Dogmatik vorfindet, obwohl er perativ (Radikalismus, Motive, Realismus), 4, die Lehre von der Sünd- den Terminus ‚Kreaturgefühl‘“ nie angewandt hat, Darauf stellt der Josigkeit des Christen (das „Bild‘“ des Christen und dann die einzel- Verfasser einen Vergleich zwischen dem Kreaturgefühl und dem reli- nen Lehrkomplexe: Entsühnung durch Christi Tod, Taufe, Christus- giösen Urphänomen in der Sicht Wilhelm Hauers an, dessen gemeinschaft, Geistbesitz, Rechtfertigung, Heilizung, der neue Äon, Ertrag einerseits weithin eine formale Gleichheit, andererseits aber Umkehr), Das Ergebnis dieses wichtigsten Teils lautet: der Christ eine sachliche Verschiedenheit aufweist, Schließlich folgt die Bespre- kann nach Pls, nicht als „Sünder und gerecht zugleich‘“ betrachtet chung der Lütgertschen Definition des Kreaturgefühls, die als werden, denn er ist frei von Schuld, Strafe und Sündenzwang und Gegenpo! zu der Rudolf Ottos zu betrachten ist, Das Endergebnis sündigt nonmalerweise nicht, wenngleich er im ständigen harten aber, das die Untersuchung auf diese Weise zutage gefördert hat, be- Kampf mit der Sünde ilebt, Erörterungen über christliche Buße und steht in der Erkenntnis, daß das Kreaturgefühl das religiös- Vergebung der nach der Taufe begangenen Sünden liegen nicht vor, sittliche Grundg.efühl 'sei, In dem Zusammenhang wird 5, wird die Beurteilung des sündigen Christen umntersucht: Im Schluß- unter Einbeziehung der Betrachtung der Religion in der Wirklichkeit teil wird das Verhältnis von Ind und Imp, unter Berücksichtigung der die Feststellung gemacht, daß das Kreaturgefühl ständig von den verschiedenartigen Erklärungsversuche, betrachtet, Die Lösung wird Mächten der Irreligion umdroht ist, oft genug sogzar verdunkelt und in vier Richtungen gesehen (Theozentrik, Idealismus, Eschatologie, per- verzerrt wird und somit der er ösenden und ‘befreienden Kräfte sönliche Erfahrung), Eine systematisch gefügte Einheit ist nicht vor- des Evangeliums bedarf, handen — aber von einer völligen Divergenz darf ebensowenig gespro- chen werden, Kunz, Ulrich: Evangelische Abendmahlsfeier. Diss. Tübingen Vf, geht aus von der Tatsache der Abendmahlsnot in ihren Klett, Heinz: Aufstieg und Untergang einer christlichen Mis- verschiedenen Erscheinungsweisen, die die Kirche vor die Frage stellt, sionsarbeit. (Eine Untersuchung über die Gründe, die zum Zu- sammenbruch und Untergang der Missionskirche der Nestorianer in ob sie in ihrer Verwaltung des Altarsakraments dem Willen seines Stifters, wie er uns im NT, bezeugt wird, ganz gehorsam geblieben China im Zeitalter der Tang-Dynastie geführt haben.) Diss. Greifs- ist, Die Abendmahlstexte des NT., die wissenschaftlich weder als hi- wald 1942. 99 S. 4° storische Berichte noch als ätiologische Kultlegenden, sondern als Daß eine große christliche Missionskirche in China zwischen dem Kerygma zu werten sind, bezeugen als Inhalt der Abendmahlsfeier: Der durch sein Kreuz in die messianische Würde des Tischherrn 7, und 10, Jahrhundert, dem Zeitalter der Tangdynastie, in China be- standen hat, war seit der Auffindung des Nestorianerdenkmal!s von beim Festmahl im Reich Gottes eintretende Jesus übt diese Würde Sian im Jahre 1625 bekannt, Und unter der zahlreichen Literatur, aus an denen, die er durch sein Kreuz unter die xa Saln die im Jahre 1908 in einer Steinkammer der „Höhlen der Tausend stellt, Die Wiederholung der Fejer durch die Gemeinde ist nicht ab- Buddhas‘“ zu Tun-huang in China aufgefunden wurden, entdeckte hängig von der „historischen Echtheit‘“ des sog, Wiederholungsbefehls, man auch Urkunden, die sich mit dieser Missionskirche der Nestorianer sondern gründet sich auf das Christusamt Jesu, als dessen Inhaber befaßten und die die Kenntnis über .diese Epoche christlicher Mission er von Gott durch das Osterereignis legitimiert wurde, Von dieser in China wesentlich erweitern, Es gibt eine große Anzahl von Wer- Erhebung des ntl, Befundes aus fordert Vf. einen radikalen Neubau ken, erwähnt seien nur die des japanischen Gelehrten Saeki und die der kirchlichen Abendmahlslehre, da alle in der evangelischen Kirche des französischen Jesuiten Henri Havret, die sich mit diesen Urkunden vorhandenen Lehrtypen (einschließlich der aus der Reformation stam- befaßt haben, Immer wieder wird auch in der Weltmissionsliteratur auf menden), der durch das Zeugnis des NT, gestellten Aufgabe nur in die Missionstätigkeit der Nestorianer hingewiesen, Doch findet sich sehr ungenügender Weise bzw., überhaupt nicht gerecht werden. Zur bisher nirgendwo eine eingehende Untersuchung über die Frage, wie Frage der Reform der Abendmahlsfeier ist zu sagen, daß sowohl Messe es zum Zusammenbruch und Unterngang dieser großen Missionskirche in als Gemeindemahl eine an sich mögliche Form der Abendmahlsfeier China kommen, ja warum diese Kirche viele Jahrhunderte lang völlig darsiellen, daß aber auch in beiden Fällen die Gefahr besteht, daß in Vergessenheit geraten konnte, Nur Vermutungen wurden bisher das Wesentliche des Abendmahls, das Handeln des Christus, für die ausgesprochen, heutize Gemeinde nicht ins Licht gestellt, sondern verdunkelt. wird, Die vorliegende Arbeit geht von einer Darstellung der Grund- Auch in Jliturgischer Hinsicht empfiehlt sich daher ein völliger Neubau, kräfte der chinesischen Vo'ksreligion aus, ihrer Boden- und Blutge- wobei jedoch zu beachten ist, daß eine Liturgie nicht konstruiert wer- büundenheit und ihrer geschichtlichen Zusammenfassung in Konfu- den kann, soandern im Gottesdienst der Gemeinde se!bst wachsen muß, zianismus, Dieser Abschnitt der Arbeit gipfelt in der These, daß Staat All diese Reformen stellen eine Art Buße der an dem ihr anver- und Religion in China eine Einheit sind, daß sich damit jede Mission trauten Abendmahl schuldig gewordenen Kirche dar, die zwar die einer anderen Religion, die in China wirken wollte, ob sie es wollte Überwindung der Abendmahlsnot nicht herbeizwingen kann, aber doch oder nicht, auf das Gebiet der Politik begeben mußte, also auch die umnter der Verheißung von Apk, 3, 20 steht. Nestorianermission, Politik und Mission, Staat und Kirche ist das entscheidende Thema der Missionsgeschichte in China, Mehl, Joh. Oskar: Thomas Miihtzer als Bibelübersetzer. Diss. Nach einer geschichtlichen Darstellung der Nestorianermission Jenn 1942 82 . im Zeitalter der Tang-Dynastie in China und der charakteristischen Der solange verkannte „‚Rebell in Christo‘“ wird heute objektiver, Grundzüge ihrer Arbeit — der Lehrbildung, der missionarischen Ar- also gerechter beurteilt; vor allem wird die Großiat seiner Deutschen beit, des Aufbaus ihrer Kirche.— werden dann die Gründe untersucht, Messen und Kirchenämter gebührend gewürdigt (vergl, das Werk: die zum Zusammenbruch und‘ Untergang der Nestorianerkirche in Thomas Müntzer Deutsche Messen und Kirchenämter; mit Singnoten China geführt haben, Als solche Gründe werden aufgeführt: Der und liturgischen Abhandlungen herausgegeben von Oskar Joh, Mehl. Synkretismus in der Lehre, das Fehlen einer bodenständigen Kirche, Nebst einem Beitrag von Friedrich Wiechert: Müntzers Kirchenämter das Fehlen einer einheimischen Geistlichkeit, die uneinheitliche völkische Zusammensetzung der Gemeinden, ihre Trennung von der Mutterkirche und die liturgische Tradition, Druck und Verlag Alfred Waberg, Grimmen/Pommern 1937), In ciesen liturgischen Arbeiten hat Müntzer und die Zerschlagung der kirchlichen Organisation durch den Staat, Alle 35 Psalmen, 5 Cantica und mehrere Abschnitte der Bibel selbständig diese Gründe haben zum Zusammenbruch und Untergang dieser Mis- übersetzt, Er sagt selber: „Darum hab ich zur Besserung nach der sionskirche beigetragen, Aber entscheidend dafür waren sie nicht. deutschen Art und Musterung, jedoch in unvorrücklicher Geheim des Den Beweis dafür liefern gleichzeitige Missionskirchen in anderen Län- dern, in denen sich die gleichen Mängel bemerkbar machten, und die heiligen Geistes vordolmatscht die Psalmen, mehr nach dem Sinne dann nach den Worten‘““, Diese Verdeutschung, noch vor Luthers erster doch, wenn auch oft nur in kleinen Kreisen, bis in die Gegenwart Psalmenübersetzung (1524) erschienen, ist eine ganz originelle und in hinein Bestand gehabt haben, Der eigentliche Grund für den Unter- ihrer Art meisterhafte Leistung, Und deshalb habe ich sie zum Gegen- gang der Kirche ist vielmehr, daß sie auf politischem Gebiet ihre Be- stand meiner Dissertation gemacht, Ich untersuche hier: den Umfang währungsprobe nicht bestand, daß sie von Anfang an einen Bund mit dem Kaiserhaus auf Gedeih und Verderb einging, daß sie im Zusam- seiner Übersetzung, sowie die Veranlassung dazu; Müntzers Sprach- kenntnisse, und ob er den hebräischen und griechischen Urtext zıut- menhang mit dieser Bindung an eine heidnische politische Macht we- grundegelegt hat; ob er die vorreformatorische deutsche Bibel benutzt sentliche Forderungen des Evangeliums aufgeben mußte und aufgab hat etc,, und komme zu dem Ergebmnis, daß Müntzer, obgleich er und damit von vornherein dem Evangelium den Entscheidungscharakter ein gelehrter Mann war, wahrscheinlich nur nach der Vulgata über- nahm, In der Gebrochenheit der christlichen Haltung dieser Kirche setzt hat, wohl gleich aus dem Römischen Brevier, das ihm bekannt lag darum der letzte Grund für den Zusammenbruch und Untergang und zur Hand war — gemial und rasch, weil er in Alstedt 1523 dieser Missionskirche, möglichst schnell deutsche Gottesdienste einführen wollte, also drei Jahre vor unserm Reformator! — Dann beleuchte ich die Eigentümlich- Krüger, Erich: Das Kreaturgefühl. Diss. Tübingen 1942, 178 S, keiten der müntzerschen Übersetzung, die oft eigensinnig sind: er Die Abhandlung ist von dem Bestreben geleitet, den Sinngehalt springt häufiz mit dem Text willkürlich um, was mit seiner ganzen des Kreaturgefühls in seiner Komplexität zu enthüllen, Dabei wendet Theologie zusammenhängt, Er schmuggelt seine Lieblingsausdrücke ein: sich der Verfasser zuerst Rudolf Otto zu, der den Begriff in die Auserwählte, Langweil, Verwunderung, Anfechtung, Gelassenheit, Ge- Theologie eingeführt hat und somit den Anstoß zu der vorliegenden heim (nis), gedichteter Glaube, Versuchung, Erdulden (Gottes), Um- Untersuchung gab, Im zweiten Teil wird dann die Frage erörtert, ob schattung u, a. Unter Berücksichtigung der andern Schriften Müntzers B E N E E | und inwieweit sich diese theologische Auffassung be;i Adolf werden so die unverkennbaren Spuren in den Kirchenämtern besonders: 235 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 236 iufgezeig-t‚ und es wird damit bewiesen, - daß diese olıne Verfasser- den theologischen Ansatz zur „reinen Lehre‘“ für die Theologie über-- namen erschienene Schrift wirklich von ihm stammt, Schließlich wird haupt herauszustellen und damit die historische und gegenwärtige * i Bedeutung der pura doctrina zu finden, Müntzers willkürliche Art des Übersetzens mit der solideren Martin Ein Blück auf die historischen Ereignisse der Reformationszeit Luthers verglichen, der durch seinen harten Spruch das bisherige Ur- teil der Geschichtsschreibung über Müntzer verschuldet hat, und ihres öffentlichen Kampfes um die „reine Lehre“ sollte das Ver-- ständmis für die evangzelische Forderung der „reinen Lehre“ über- haupt vorbereiten, Dadurch wurde der erste vorbereitende, mehr Schmidt, Erik: Hegels Gottesidee. Diss, Jena. 207 S. A historische Teil der Untersuchumg ‘*bestimmt, der, dem religionspoli- Eine ausführliche und gründliche, das ganze System berück- tischen und pol! üschen Interesse der Zeit nachgehend, das öffent- sichtigende und alle Einzelheiten wägende Monographie über Hegels liche Anliegen zur Forderung der pura doctrina herauszustellen bef Gotteslehre hat der Hegel-Literatur bisher gefehlt, Die Arbeiten müht ist, von M. Ehrenhaus, A. Bullinger und Th, Dieter können nicht als Die „reine Lehre“ entsteht nicht durch Reduktion oder Erwei-. solche gelten, Der Vf,'der angezeigten umfangreichen Arbeit über terung bestehender Dogmen, Sie ist nicht äußere Neufassung der' ‚Hegels Gottesidee‘ hat sich die Aufgabe gestellt, diese Lücke in der | Dogmatik, Sie entsteht aus der neuen reformatorischen Gilaubens- deutschen Hegel-Literatur zu Schließen, Zugleich ist seine Arbeit theologie, Die Schrift wird anders verstanden, es wird anders geglaubt, soweit muß auch anders gelehrt werden, Dieses ‚,An- ein Versuch, einer gerechteren Würdigung der Hegelschen Gotteslehre die Bahn zu brechen und den auch heute noch üblichen philosophischen ders‘“ sollte nun an der Glaubenstheolozie Luthers im Gegensatz zur und theologischen Mißdeutungen der Hegelschen Gedanken entgegen- scholastischen Theologie aufgewiesen werden, Es zeigt sich im neuen zutreten, Nach der Überzeugung des Vf, stellt die Gotteslehre Hegels evangeischen, existentiellen Schriftverständnis, in einem neuen, sich gegen den rationalen Glaubensbegriff abgrenzeniden pneumatischen religiös und begrifflich betrachtet eine Gipfelleistung dar, die bis in einer heute von keinem Metaphysiker erreicht, geschweige denn übertroffen Glaubensverständnis der Reformation und somit letztlich worden ist, Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile. Der erste Teil, neuen lehrhaften Fassung der Glaubenswahrheiten, die num nicht die Grundlegung, behandelt die religionsphilosophischen und erkenmt- mehr als objektive Dogmen überwiegend rationaler Autorität, son- nistheoretischen Voraussetzungen der Hegelschen Gotteslehre, wobei dern als religiöse Lebenslehre die Gestalt der Doctrina gewinmen, Ge- Hegels Stellung zu Kant und Schleiermacher besonders ausführlich genüber Mystik und Schwärmertum allerdings galt es zu betonem, dargelegt wird, Der zweite Teil stellt in drei Kapiteln Hegels Lehre daß eine solche lehrhafte Gestaltung in Schrift, Bekenntnis, Theolo- von Gottes Insichsein, seinem Anderssein und seiner Rückkehr zu gie und Kirchenlehre auch für die reformatorische Theologie der „rei- nen Lehre‘“ unabdingbar ist, daß also die im evangelischen Glaubens- sich selbst, kurz die Lehre vom absoluten Geiste dar, wobei die Probleme der sog. Gottesbeweise besonders gründlich erörtert werden. verständnis geborene „reine Lehre“ unbedingt ihre objektive Gestal- Die Arbeit gipfelt in der Beantwortung der Frage, ob Hegels Gott tung fordert, In dieser Betrachtung finden sich nun das Wesen der persönlicher Geist ist, Besonderen Wert legt die: Arbeit darauf, evangelischen Lehreinheit mit der Lehrhaftigkeit zum reformatorischen den deutschen, antijüdischen, mystischen und irrationalen Charakter Begriff „reine Lehre“ zusammen, Wesen und Bedeutung der pura der Hegelschen Gotteslehre herauszustellen, doctrina zeigen sich im Blick auf ihre Genese, Daß nun frei'ich die so gefundene „reine Lehre“ im Verlauf der Theologiegeschichte immer wieder auf das Gleis eines Doktrinaris- Schweitzer, Wolfgang: Gotteskindschaft, Wiedergeburt und mus geschoben wird, sollte im weiteren Verlauf der Untersuchung ge- Erneuerung im Neuen Testament und in seiner Umwelt, Diss. Tübingen 1943. 396 S. 4°. zeigt werden, Die Orthodoxie liefert dafür das Schuldbeispiel. Sie ist Im Unterschied zu der Untersuchung von P. Gennrich über jedoch mnicht theologiegeschichtlich abgeschlossen, sondern theologisch: fortdauernd. Aus ihrem Fehlgebrauch der „reinen Lehre“ ergibt sich Wiedergeburt (1907), der auf re!igionsgeschichtliche Fragen nur thema- die innerhalb der Theologie immer vorhandene Kampfesstellung gegen tisch eingzing, sowie im Unterschied zu der Arbeit von Joseph Dey über „Palingenesia‘“ (1937), der sich exegetisch vor allem auf den Begriff der pura doctrina bis hin zur Ablehnung der Dogmen überhaupt, Die Untersuchung betrachiete als Fehlerquellen, die zum Tit, 3,5 und religionsgeschichtlich auf den Hellenismus beschränkte, falschen Verständnis der reformatorischen pura doctrina führten, die ist hier der Versuch gemacht, neben dem hellenistischen auch das Erstarrung des Schriftprinzips und die rationale Verengung des evan- spätjüdische Material zur Wiedergeburtsfrage auszuwerten; ebenso war die Gnosis stärker zu berücksichtigen als dies z. B. Dey getan gelischen Glaubensbegriffes, des Bekenntnisses und des dogmatischen, Lehrsatzes, Es gilt auch hier: abusus non tollit usum. Die „reine hat (dies erklärt teilweise die vom Verf, abgelehnte These Deys, daß Lehre“ stellt jeder einseitig dem doktrinären Charakter übertonenden der Begriff aus der Profansprache unmittelbar in das N, T, einge- Theologie und jeder einseitig das subjektive und dogmengelöste Glau- drungen sein soll). — Die Frage lautete also: Welche Erklärungsmög- keiten des Bildes bieten die spätjü@ischen Schriften, und wie läßt sich bensleben übertonenden Theologie die notwendige Forderung, sich von da aus historisch der Übergang zu den in den Mysterien beheima- in ihr als einer beide Wahrheitsmomente umschließenden Glaubens- und Lebenslehre zu vereinigen, Die ‚„reine Lehre‘“ ist also nicht teten Wiedergeburtsvorstellungen glaubhaft machen? Dies brachte die Streitobjekt der „rabies theologorum“‘, die Dogmen als Scheidewände Erweiterung des Themas zu den Begriffen ‚‚Gotteskindschaft‘““ und „Erneuerung“ mit sich, die an sich keine selbständige Rolle in der aufrichtet, sondern sie hat gemäß ihrem Werden als evangelische, re- Untersuchung spielen, Für das NT. ergab sich die Notwendigkeit, formatorische „reine Lehre“ ihre Bedeutung darin, daß sich die evangelische Theologie, indem sie sich in gemeinsamem Schrift- und die verschiedenen termini (Wiedergeburt, Geburt aus Gott, neue Krea- Glaubensverständnis um sie und ihre Gestaltung bemüht, als Theo-- tur usw.) deutlich gegeneinander abzugrenzen, zumal sie offenbar auch verschiedene „Funktionen‘“ in den theologischen Grundkonzep- logie der „reinen Lehre“ zur Einheit gestaltet. in der Erkenntnüs:: tionen der einzelnen Schriften ausüben, Daß diese Grundkonzeptionen Nihil est in doctrina, quod non fuerit in amima, im Großen trotz verschiedener Begriffswahl und Begriffsgruppierung im NT. einheitlich sind, ist die Meinung des Verf,: Dadurch sollte die Zeitschriftenschau scharfe Grenze durchbrochen werden, die z. B. A, Schweitzer zwi- schem spätjüdisch ‘ und hellenistisch beeinflußten Schriften gerade (unter Mitarbeit von E, Steinborn) in der vorliegenden Frage gezogen hat, — Theologisch will die Unter- Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden- suchung in der Frage nach der Wirklichkeit des neuen Lebens einen Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus- Beitrag zur Auseinandersetzung mit der dialektischen Theologie geben, geber. zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas ent- legenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Wallach, Manfred: Pura doctrina. Ihre historische und gegen- Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ,. wärtige Bedeutung in der protestantischen Theologie. Diss. Breslau 1943. Altes Testament Nihil est in doctrina, quod non fuerit in anima, Das bedeutet, die alttestamentliche Wis- auf die „reine Lehre“ angewandt, daß man ihr Wesen und ihre Be- Zeitschrift für deutung nicht aus ihrer lehrhaften Form, sondern nur in dem ihrem senschaft 58, 1942/43, 1—4: 1—13: J. Lindblom: Bemer- Werden kungen zu den Psalmen I (Psalm 8 u, 17). — 14—58: K, Möhlen- zugrunde liegenden Glaubensvorgang, erkennen kann, Darum brink: Josua im Pentateuch, die Josuaüberlieferung außerhalb des war es nicht das Anliegen der Untersuchung, ein fertiges System „reiner Lehre‘“, etwa in der theologischen Arbeit der theologiege- Josuabuchs (Josuatradition unabhängig von Moseüberlieferung ent- schichtlichen Epoche der Orthodoxie, die nach ihr ihren Namen hat, standen, bestand vielleicht lange selbständig neben ihr, Spätestens von den Pentateuchschriftstellern miteinander verbunden, Elemente zu betrachten, Die pura doctrina sollte überhaupt nicht als theo- älterer Josuaüberlieferung wahrscheinlich auch da, wo Name Josua logiegeschichtlicher Begriff, sondern als theologischer (systemati- scher) untersucht werden, Nur so finden sich historische und gegen- nicht genannt, da erhaltene Josuatradition schon vollständig von wärtige Bedeutung der „reinen Lehre‘“, wenn man ihren für die pro- Moseüberlieferung überdeckt). — 59—77: E, Sellin: Noch einmal testantische Theologie allzeit verbindlichen reformatorischen Ent- der Stein des Sacharja (Es handelt sich in den drei Sprüchen in gleicher Weise um eine von Jahwe ausgestellte steinerne Schen- stehungsvorgang betrachtet, Es lag also auch nicht daran, eine Morphologie der „reinen Lehre‘“ zu geben, die die theologischen kungsurkunde des heiligen Landes für Serubbabel u, damit seine Systeme orthodoxer Theologen darzustellen bemüht sind, vielmehr war Bestallung zum messianischen König), — 77—98: F, Ahlemann: gs das Ziel, aus dem theologischen Neuansatz der Reformation heraus Zur Esraquelle (Alle von Esra handelnden Stücke, mit Ausnahme von, 237 238 Theologische Li’{gir_:xturzeitu_ng 1944 Nr. 9/10 ‘läsr. 7, 1—26 u, 8, 1—14, stammen aus einer selbständigen, — 121—166: A, Colunga: La vocaciön del profeta Ezequiel.l ‚einheitlichen, ungekürzten, nach der Rekonstruktion ziemlich unver- — 241—271: T, Ayuso Marazuela La Biblia de Calahorra, sehrten u, künstlerisch sehr wertvollen Quelle. Sie wurde nach den Un importante cödice desconocido (Beschreibung einer paleographisch NM, zurückblickend von Augenzeugen der Ereignisse zur Erhebung und künstlerisch interessanten Bibelhandschrift aus dem 12, Jahr- — Esras über Nehemia u, zur Erbauung der Gemeinde verfaßt), — hundert), 405—436: E NACET:! Sobre DEN interpretaciön de 99—111: A, Baumstark: Ps,-Jonathan zu Dtn, 34,6 und die S& «Femina circumdabit virum», Jeremias, 31, 22e Vulg. — 477—516: Pentateuchzitate Afrahats, (Es eröffnen sich neue Einblicke in E NI EI Protoevangelio, Gen,, 3,15 (Exegese von Gen. Vorgeschichte d, P&&ittä u, masoret. Originaltextes d, Pentateuchs). — D 3, 15 und Ausführungen über die marianische Deutung der Stelle), — 111—129: R.Walz: Die rassenpsychologische Deutung prophetischer — 543—557: J. Enciso: Los gigantes de la narraciön. del diluvio Berufungserlebnisse (Versuch einer Verbindung von rassen- u, reli- (Eingehende Interpretation von Gen, 6,4), — 559—583: A, Her- gionspsychologischer Arbeit am Berufungserlebnis Jeremias u, Jesa- Z ranz: Dilexi Jacob, Esau autem odio habui (Malaquias, 1, 1—5) jas zeigt, daß Begriffe „Wachbewußtsein“, „„‚Ekstase“ u „Eksta- (Erörterung der Frage, ob es sich bei der Malachiasstelle nur um die tisch“ aus der Psychologie der Prophetie fernzuhalten sind), — Personen Jakob u, Esau handelt oder um die Völker Israel u, Edom 129—184: M, Johannessohn: Die biblische Einführungsformel oder um Personen u, Völker zusammen), —92,2, 1943, 1: 23—74: Xaı ETa —— 1894-—188:.. A, Schu1z: Drei Anmerkungen zur T, Ayuso Marazuela: El texto de la Vulgata (Vergleich “Genesis (8, 7—12; 23,3ff,; 50,26). — 189—199: W, Rudolph: des Textes des Calahorra-Codex [Estudios Biblicos 1942, 241—271] Das Hohe Lied im Kanon (Wissenschaftl, Ehrlichkeit verbietet alle- M mit der Clementina, Abweichungen 1u, Übereinstimmungen in alt- gorische Deutung, doch ist HL, als göttl, Wort zu nehmen, das in testamentlichen Stellen)., sein, Natürlichkeit u, Sinnenfreude eine Hilfe bietet Revue Offenheit, de Th6€ol1logie et de Philosophie 30, f, d, Überwindung des Gedankens der platonisch-hellenist, Mystik, 1942: 97—120: W,-A, Goy: La vocation de Moise (3 Versionen das Sexuelle als solches sei etwas Niedriges u, eines Geistmenschen der Berufungsgeschichte des Moses in Exodus 3 u. 4, 6, 2—12 unwürdig), — 199—202: A, Ungnad: Die Zahl der von Sanherib u, 7,1—7), A deportierten Judäer (Angabe 200150 in Annalen‘ des Chicagoer u, Neues Testament Taylor-Prismas ist 2150 zu lesen), — 209—215: J. Hempehk: Chronik (Im Zusammenhang der Besprechung W, Vischer, Christus- Svensk Exegetisk Ärsnbok, VIII, 1943: 5—11 _ u, 1 zeugnis des AT, II grundsätzliche Ausführungen), Taf,: Gillis Wetter, Minnesord (Gedenkworte an Gillis Wetter von Orientalistische Literaturzeitung 46,“1943, 9: Sp, Anton Fridrichsen, seinem Nachfolger auf dem neutestament- 337—341: A, Baumstark: Minbar == Thron, und älteste arabische lichen Lehrstuhl in Uppsala, — 393——3094: Ein seiner Witwe, gesprochen am 8, Dez, und von Frau Dagmar Wetter, 1942 bei ‘Psaltertexte, 1943, 10: Sp. A, Ungnad: der Anbringung assyrisches Siegel aus der Zeit des Sam%i-Adad I, einer Bronzeplakette von Gillis Wetter im Festsaal des Theolpgischen Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins Seminars in Uppsalla), — 12—29: Gösta Lindeskog: Förnyelse, 66, 1943, 1 1—20: A, Alt: Noch einmal zur Schlacht bei Kades nyskapelse, nyfödelse (Erneuerung, Neuschöpfung, Neugeburt als (In eingehender Auseinandersetzung mit J, Sturm, Der Hettiter- Ausdruck für das durch Christus gewirkte Heil; theozen(rischer krieg Ramses’ II, hält A, an seinem in ZDPV, 55 unfter Berücksichti- und eschatologischer Charakter der Begriffe und ihr Zusammenhang gung des Geländes geführten Nachweis fest, daß der Pharao mit der israelitisch-jüdischen Messianologie), — 30—48: Aut. Fridrich- von Westen aus der Talebene des Eleutheros bis zu dem Punkte nötvd- sen: Herdekapitlet Joh, 10 (Unter Kritik an den von J. Wellhausen, lich von Kades und westlich des Orontes vorgerückt sei, an dem Fr, Spitta, E, Hirsch und R Bultmann vorgelegten literarkritischen Anallysen von Joh, 10 und Berücksichtigung der anders geanteten ihn die Hettiter überraschend zum Kampfe stellten, — Die zwei in einer Inschrift von Heracleopolis genannten Gruppen von thr deutet A, Arbeiten über das Kapitel von L, Brun und E, Fascher werden als Kriegsgefangene aus den Feldzügen Ramses’ II, gegen die Hettiter), als vordringliche AÄAufgaben der Erforschung des Joh,-Ev, hingestellt — 20—24: E Sehlin: Zu dem Goldschmuckfund von Sichem Untersuchung der Art der Bildersprache dieses Evangeliums und Dar- (Es handelt sich um ein Halsband, das 5 Symbole des Mondgottes, legung seines Verhältnisses zur Geschichte und außerdem einige mit Joh, 10 gegebene Einzelfragen erörtert, wobei die Tatsache, daß die 4 des Himmelszottes, 3 des Sonnengottes, 2 der Sterngöttin Ischtar enthält)., — 24—31: J, Jeremias: Die Einwohnerzahl Jerusalems Versgruppen 7—10, 11—13, 14—18 Paraphrasen von Vers 1—B5 dar- zur Zeit Jesu (Unter Zugrundelegung des Stadtareals schätzt Jere- stellen, als gesichert vorausge;etzt wird). — 49—70: Bo Reicke: mias die Bevölkerung auf 25 000—30 000 Einwohner), — 32—63: Lagen och denna världen hos Paulus, Nägra tankar inför Gal, 4 2 M, Noth: Die topographischen Angaben im Onomastikon des 1—11 (Auch aus Gal, 4,1—11 wird deutlich, daß das mit dem Eusebius (Die Lagebestimmungen Eusebs sind hinsichtlich der durch Ellementen dieser Welt zusammenhängende Gesetz Ausdruck des Wil- Römerstraßen festgelegten Orte strenger als gewöhnlich, hinsichtlich lens Gottes als Hinweis auf. Christus darstellt), — 171—199: Bo der mit Meilen- und Himmelsrichtungsangaben fixierten Orte anders Reicke: Bibelvetenskaplig bibliografi för ären 1935—10940, II 6 . als bisher zu interpretieren, Formulierungen ohne Meilenangabe sind Nya testamentet (172—193); 7, Nya testamentets utomjudiska bak- durchweg unbestimmter und vieldeutiger als angenommen), — 72—84: grund och omgivning (194—10909), O“ EFELdE Philologus 95, 1942, 1/2: 79—120: W, Schmid: Die W, Hotzelt: Die kirchliche Organisation Palästinas im 7, Jahrh, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Rede des Apostels Paulus vor den Philosophen und Areopagiten Geselillschaft 97, 1943, 1 125—149: H, Stocks: Danel, die in Athen, südbabylonische und _ die nordpalästinisch-phönikische Überlieferung Divus Thomas 45, 1942, 1: 96—103: G, M, Perreilla: (Danel in Ras Schamra Vertreter der Sulla terminologia circa il senso mariologico dell’Apocalisse XII MpıxX, mnDMm; wegen Uneinig- Theologie und Glaube 34, 1942, 1 1—11: G, Eder: 'keit über Bedeutung von mt rp’e und xzr unklar, ob auch Vertreter Äärztl, „Weisheit“ und „Diener der Götter“, Bei Ezechiel und Der göttliche Wundertäter (Zusammenhang zwischen Worten und Wun- im Buch der Jubiläen, nachdem Gestalt durch Monotheismus hin- dern Jesu; Probllem der Logia und Semeia), — 34, 1942, 6: 346—349: durchgegangen, ‚,gerechter und weiser Mann‘“, Ausländer, Mandäer J: Blinzler: Jesu Stellungnahme zur Anrede des Reichen (Mk, u außerkanonische Israeliten zeigen mehr Mythologisches, Hermon 10, 17f, Gegen Grimmes Hypothese einer Fehlübersetzung aus dem Hebräischen, Mk, ist gegenüber Mt, original, Jesus weist auf Beziehungen zu Phönikien hin), protestiert Archiv für Orientforschung XIV, 1942, 3/4: 153— nicht gegen die Anrede, sondern greift sie heraus, um durch ihre 172: A, Jepsen: Israel und Damaskus (Nach Überprüfung der ar Gegenüberstellung mit einem Theologumenon das Problem seiner alttestamentlichen, assyrischen u, aramäischen Nachrichten wird die eigenen Stellung zu Gott aufzurollen und die Lösung anzudeuten; Entwicklung d, Beziehungen zwischen Israel u, Damaskus im Zu- ein ähnliches Verfahren Mk, 15084 —a 1943, 2: 91—093: J. Blinzler: Zur Erklärung von Mt, 27, 51b—53, Totenauf- sammenhang d, vorderasiatischen Geschichte jener Zeit skizziert), J. Ziegenrücker, erstehung am Karfreitag? (Die Naturerscheinungen Erdbeben, Ber- sten von Felsen, Sichöffnen der Gräber geschahen am Karfreitag, Norsk Teologisk Tidsskrift 44, 1943, 1: 58—64: S, alles von den entschlafenen Heilizen Berichtete geschah nach Jesu Mowinckel: Ny Job-litteratur (Hölscher, Kraeling, Lindblom)), Auferstehung, Die proleptische Darstellung des Mt, begreift sich . Svensk exegetisk ärsbok 7, 1942: 5—82: H,’S, Ny- aus seiner systematisierenden Technik, berg: Smärtornas man, En studie till Jes, 52; 13—53, 12, — seiner Auferstehung“ nicht schon Die Zeitbestimmung „nach 83—109: Emil Peterson: Job och döden, — 148—181: Bo bringt Mt, in Vers 52b, weil för ären die Totenerweckung als solche, von welcher er das Herausgehen Reicke: Bibelvetenskaplig bibliografi 1935—1940, I aus den Gräbern alls einen neuen Akt eigens unterscheidet, kein kon- (Dieser ‘ erste Teil verzzeichnet die in schwedischen Bibliotheken trollierbares Geschehen war, also auch micht wohl zeitlich festgelegt vorhandene Buchliteratur zum Alten Testament und vorderasiatischen werden kann; er holt sie nach, wo er vom ersten nach außen hervor- Religionsgeschichte aus den Jahren 1935—1940), tretenden Handeln der Auferstandenen spricht), Estudios Bib1iicos 1Il; 1, 1941/42: 11—40, 167—185: Kilerusblatt 1942, 349—350, 359—361; 1943, 4—6, 18—19: J M, Bover: La Vülgata en Espafia, — 53—02: H. Heras: J. Blinzler: Jesus und seine‘ Mutter nach dem Zeugnis der Evan- La tradiciön del pecado del Pariso en las naciones protoindico- gelien (Exegese von Lk, 2,49, Jo. 2,4, Mk, 3, 20—35, Lk. 11,27f., mediterräneas, — 93—102: T, Ayuso: La primera Semana Biblica Espafiola (September 1941 in Saragossa), — 187—207, 273—289: Jo. 19,26f.). — 24, 1943, 13: 89—00: J. Blinzler: Das synop- tische Problem und seine neueste Lösung (zu E, Hirsch, Frühge- Teöfilo de Orbiso: La Mujer del Protoevangelio (Gen, 3, 15), schichte des Evangelliums), — 1943, 16/17: 113—116: J. Blinzler:; 239 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 9/10 240 Der Auferstandene und seine Mutter (Gegen die außer von Katholiken Magyar Jog.-Szekely Jog. Magyarisches Recht — Szekler Recht, auch von Zahn, Albertz und Loisy vertretene Ansicht, der aufer- Koloszvär 1942, 106 S, — Barnabas Horväth: A közvelem@eny standene Jesus sei seiner Mutter erschienen), vizsgälata, Die Prüfung der öffentlichen Meinung, Koloszvär 1942: — Deutsche Theologie 1943, 1: 20—39: E, Lohmeyer: SS Acta Juridico-Pollitica, S, He Derselbe: A GeEniusz Pere; Das Gileichnis von der Saat (Matth, 13, 3—9 par.). Sokrates — Johanna, Der Prozeß des Genies: Sokrates — Johanna, Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1942, 1 Acta Juridico-Politica, 3, Heft, Koloszvär 1942, 226 S. — Michael 4—920: K, Heim: Die missionarische Verkündigung des Paulus und Bucsay: A kantiänizmus välsäga. Krisis des Kantianismus, Sonderab- die Welt seiner heidnischen Hörer (Der Anknüpfungspunkt in der druck aus Athenaeum, 1942, — Geza Lörincze: Örökkevalö irgalom, Heidenpredigt des Paulus, durch den er Kontakt mit seinen Hörern Igehirdetes az esztendö minden vasärnapjära, egyhäzi €s alkalmi sucht, ist nicht ein religiöser Besitz, den er 'beim Heiden noch vor- ünnepeire, Immerwährende Barmherzigkeit, Wortverkündigung auf” aussetzt, sondern ein Verhältnis, nämlich die Verantwortlichkeit des alle Sonntage, kirchliche und gelegentliche Feiern _ des Jahres, Menschen vor dem göttlichen Richter), Dombövär 1941. 376 S, — Josef Visy: Görög embereszmeny &s Evangelische Missions-Zeitschrift 3, 1942, 7/8: | paideia, (Az ökori etikal Eletszemle&let alakuläsa a hellenizmus koräig.) 160—183, 208—212: M SCHhMH er Die Entscheidung für die Griechisches Menschenideal ımd Erziehung, (Die Entstehung «der grie- Heidenmission in der Urchristenheit (Tatsache dieser Entscheidung und chischen ethischen Lebensanschauung seit der Zeit des Hellenismus), ihre Voraussetzungen), — 3 , 1942, 9/11: 225—232, 257—264, Szeged, 1943, 185 — Johannes Pöter: „Az Ur pedi/z '“ 289—296: E, Stauffer: Zeitwende und Christuszeit, Religions- Jönäs pröfeta könyvenek gyülekezeti magyarizata. Der Herr aber,.. geschichtliche Bilder aus der Umwelt des Neuen Testamentes, Auslegung des Buches des Propheten Jona für die Gemeinde, Budapest Revue de ThE&ologie et de Philosophie N, S. 30, 1943, 30 S, kl. 8% — A Magyarorszägi Fvangelikus Egyhärzcgyvetemr 1942: 121—134: O, Cullmann:;: La signification du 'bapt&ne dans ?Ä Belmisszidöi Munkaprogrammja az 1943—44, vre, Das Arbeitspro- le Nouveau Testament, — 155—175: Ph,-H, Menowd: Le probl&me gramm 1943/44 der Innern Mission der ungarischen evangelischernr johanmique, Chapitre E La pensee johannique (Die johanmeische Kirchen-Unität, Györ 1943, 216 S. kl. 8%, — 250—251: Zeitschriften, hellenistischer — 251—252: Wissenschaftliches Leben, Theologie u, die religiösen Vorstellungen der Zeit, Synkretismus u, orientalischer Gnostizismus, ‘ Der Ursprung der johan- Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) 20 (1944), neischen Gedankenwelit, Verhältnis zum Gnostizismus), 1 1—3 Alexander Czegledy, Krisztus €1! (Christus lebt!) Predigt Le Mus&om 54, 1941, 1—4: 107 10r E ib.Lefakt: über Joh, 14,19, — 4—21: Alexander Makkai: Egyhäz 6s gyülekezet Le prologue de 1’Apocalypse em sahidique (Aus einem Handschriften- különös tekintettel a lelkigondozäsra (Kirche und Gemeinde mit be- fragment im AÄgyptischen Museum zu Kairo), sonderer Berücksichtigung der Seelsorge; in 3 Abschnitte a) Unsicht- Nieuw Theologisch Tijdschrift 32, 1943, 1 1—24: bare Kirche, sichtbare Kirche, Gemeinde; b) Empirische Gemede, G. A. van den Bergh van Eysinga: Kantteekeningen bij de ecclesiola, gläubige Gemeinde; c) Wie müssen wir jene Gemeinde nen- Openbaring, nen, deren Seelsorge uns anvertraut ist?) — gegliederte Auseinander- Vox Theologica 14, 1942/43, 3: 45—51: L. Batelaan: setzung mit moderner, hauptsächlich holländischer, schweizer und un- De sterken en zwakken ün de kerk van Korinthe, Een verhandeling garischer Literatur (jedoch auch mit Pfennigsdorffs Tatkirche) über over I Korinthe 8&—11:1 (Zur Frage des Essens von £glöwA0dura.). die Kirche, Die unsichtbare Kirche wird sichtbar in der Einzelge- Estudios Biblicos II,1, 1941/42: 41—52: J. Llamas meinde; Tatgemeinde oder Kerngemeinde nur dann zulässig, wenn sie Simön: La expresiön evangelica «de dos afios para abajo» y la die Gesamtgemeinde als Objekt ihrer missionarischen und helfenden cronologia de Jesüs. — 357—403, 517—541: I: M BOver: El Tätigkeit ansicht, Unsere Gemeinde, die in der letzten gnadenreichem dogma de la Redenciön en las Epistolas de San Pablo, — 437—460: Zeit in Erwartung des wiederkommenden Herrn und seines Endgerichts F, Puzo: Significado de la palabra «pneuma» en San Pablo. — lebende, sichtbare Kirche Christi trotz aller ihrer Mängel,) — 22—33: N 1943, 1 3—22: T. Antolin: El problema de las COon- Joseph Bodonhelyi: A puritän 6brede6s igehirdetesenek‘ nehäny elvi clusiones finales aparentes en las paräbolas evangelicas (Mit} 18, 14 szeinpontja (Ewige grundsätzliche Gesichtspunkte der Verkündigung der 3 20.16), — 75—105: M, del Alamo: El «Comma Joaneo» puritamnischen Erweckung; die homiletischen Lehren des Amesius (Interpretation von I, Joh, 5,5—09; sein Ursprung; Priszillian u. sein regten 1650 Paul Medgyesi zur ersten ungarischen Homiletik an, Einfluß; Das Comma Johanneum in den spanischen Bibelhandschriften der bald weitere folgten, Die homiletische Theorie und Praxis der n). durch den Puritanismus ausgelösten Erneuerungsbewegung wird in bis zum 13, Jahrh, Es ist nicht authentisch, somiern Interpolatio: St, 7 Abschnitten dargelegt, deren Inhalt S, 32 «thesenartig zusammen- gefaßt wird: Kampf gegen den Perikopenzwang und für den wört- Kirchenkunde : Ungarn Theologiai Szemle (Theologische Rundschau) 19 (1943), 4: lichen Schriftsinn, Ausrichtung auf die Bedürfnisse der Zuhörer, Be- 193—195: Az Ige: Az €pitö ismeret, Dr. Czegle£dy Sändor, (Das Wort, tonung der persönlichen Haltung des Predigers, Vernachlässigung Alexander Czegle&dy, Die aufbauende Erkenntnis (Predigt über I, Kor, der Form zugunsten des Inhalts), — 34—59: Literarische Rıundschau (34—45 zeigt K, Erdös die ungarische Übersetzung von Caine Hall, 8, 1—3) ). — 196—205: Dr, Török Istvan, Az egyhäzkritika (Stephan Török: Die Kritik an der Kirche, (Unterscheidet aufweckende, auf- Leben Christi an, 46—51 zeigt L, Mödis Ernst Mätyäs, Ujszövetsegi bauende und zerstörende Kritik, Kritik sollte nur auf Grund der kijelent&störtenet (Neutestamentliche Offenbarungsgeschichte) an, 51— Schrift in aufbauender Weise geschehen). — 206—218: Dr. Czegl&dy 59: Kleine Buchanzeigen, darunter Cullmann, O Urchristentum und Sändor: A predikäciö idöszerüsege. Alexander Czegledy, Zeitgemäße Gottesdienst, Basel 1944, und W, Andersen: Der Existenzbegriff Scholastik und das Existenzielle Denken in der neueren Philosophie und Theo- Verkündigung (lehnt die Predigt der protestantischen logie, Gütersloh 1940). — 60 und 3, Umschlagseite: Wissenschaftliches und die moderne liberale Predigt ab, sieht im Wort Gottes einen actus Gottes, Predigt dann zeitgemäß, wenn sie schriftgemäß ist; Leben: Bericht über die 7, ordentliche Sitzung der Debrecener Theo- betont die Wichtigkeit der Exegese als Vorarbeit für die Predigt), — logischen Fakultät am 25, 1, 44. Anschließend kleine Nachrichten. — 219—226: Dr, Ötvös Jänos, A _ Korän krisztologiäja. 20 (1944), 2: 61—65: Az Ige (Das Wort): Am 29, 5, 44 (Pfingst- Johannes montag) von A, Czegl&dy in der Garnisonkirche zu Debrecen(?) Ötvös, Die Christologie des Korans, (Guter Überblick über den heu- tigen Stand der Forschung bezüglich der vorislamischen arabischen gehaltene Predigt über Joel 3, 1—5 (2, 28—932), — 66—102: Unter- Christenheit, Muhammeds Quellen christlicher Erkenntnisse, Jesus im suchungen: 66—80: Csegl&dy, Sändor: Csikesz Sändor eml&kezete Koran und charakteristische Lehrsätze seiner Christologie), — 227— (Gedächtnisrede auf A, Csikesz, Praktischem Theologen in Debrecen, 250: Irodalmi szemle, Literarische Rundschau (227—232, Ausführ- verstorben am 18, 2, 43; Antritisvorlesung seines Nachfolgers A. Csegledy in der Tisza Istvän Tudomänyos Tärsasäg (Stephan Tisza- liche Anzeige zweier Predigtbände von Ladislaus Ravasz „Korbän, Beszedek, iräsok“ Korbän, Prediügten, Schriften, Budapest 1943 Gelehrte Gesellschaft) in Debrecen am 8, 4, 44). — 81—99: Dr, XI+502 und XI+551 S,). Von Ravasz damit 777 Predigten Bakos, Lajos: Dr, Vass Vince mint theologus (Gedächtnisartikel gedruckt. — 232—241 zeigt Michael Szele die neue der dialek- für den am 4, 6, 1943 verstorbenen Pfarrer und Professor der syste- tischen Theologie verpflichtete Katechetik . von Ludwig Imre‘ an: matischen Theologie an der Reformierten Hochschule in Papa Dr, V, Vass), — 100—102: Nagy, Barna: Kälvin kiadatlan predikäei6i A reformätus kereszty&n valläsos neve l& rendszere, Das System e der reformierten christlich-religiösen Erziehung, Budapest 1942 (447 k (Ungedruckte Kalvinpredigten; aufgrund eigener Untersuchung der 11 S.). — 241—250: Besprechungen: Dr, Daneshäzy Sändor: Az egyhäz in Genf befindlichen Handschriftenbände gegebene FErgänzungen harea, Alexander Daneshazy: Der Kampf der Kirche, Budapest 1942, D und Berichtigungen zur Bestandsaufnahme Hanns Rückerts im Vor- wort seiner Ausgabe der Predigten über das 2, Buch Samuelis, 340 S, 8° — Südostforschungen 7 (1942), Heft 1—4, — Reinhard Neukirchen, Kreis Mörs 1936). — 103—122: Irodalmi szemle!: Buchwald, Luther im Gespräch, Stuttgart 1938, XLII-+ 363 S, — . RE Stephan Juhäsz: A közepkori nyugati misszi6 €s a romänsäg. Die 103—113: Ausführliche Anzeige von R&€v&sz Imre Öösszegyüitött müittelalterliche abendländische Sendung und Rumänien, Kolloszvär tanulmänyai az egyhäz multjäböl €s jeleneböl, (Gesammelte Abhand- 1942, 32 S, 8° — Michaelı Pälfi: Jelent&s a Bhallei egyetemi e lungen aus Vergangenheit und Gegenwart der Kirche) Debrecen 1944, durch So6ös Bela, 114—122: Kleine Buchanzeigen und Besprechungen, magyar &s delkeleteuröpai egyhäzi kutatöAliomäs müködesenek mäsodik — 123: Wissenschaftliches Leben, Nachrichten, — 124: Gaten’iste, szakaszäröl, Bericht über den 2, Tätigkeitsabschnitt der ungarischen L Rost und südosteuropäischen kirchlichen Forschungsgemeinschaft der Uni- versität Halle, — Emeram Mikö: A kormänyzöhelyettesi intezmeny, Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 3/4, — die Einrichtung des Stellvertneters des Reichsstatthalters, Acta Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen Juridico-Politica, 5, Heft, Koloszvär 1942, 106 S. — Georg Bönis: an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Mnrburg-l.a!m. n \ . \ i\?;’@gi/fi)eolngif che Literaturzeitung MMonatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Dereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berli-n Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 JC HINRICHS VERLAG/LEIPZIGUND GOTHA 69. JAHRGANG NOVEMBER/DEZEMBER 1944 NUMMER 11/12 Spalte Spalte Spalte Landeskirchengeschicht!. Forschung sula (Jörgensen) PE W N 269/Prims: De groote cultuurstrijd (Köhler) 272 Nordwest- und Westdeutschlands im Kempf: Christus der Hirt (Bertram) . . 275/Redlich: Die Amazonensarkophage des 2. letzten Jahrzehnt. Von Philipp Meyer 241 u. 3. Jahrhunderts n. Chr. (Weigand) ... 277 Kienast: Deutschland und Frankreich in Die Amerbach-Korrespondenz (Clemen) . . . 270 der Kaiserzeit (Schneider) Wa e a E 269/Schaller: Metaphysik (Echternach) .. .. 280 Lebendiges Wort (Hessen) B 3 a e N A 280|Schauf: Die Einwohnung des heiligen Becker: Plotin und das Problem der gei- B Geistes (Sprenger) 272 stigen Aneignung (Zscharnack) 260/Lindskrog: Fortolkning til forste Johan- Blanke: Der junge Bullinger 1504— 1531 nesbrev (Büchsel) E E A WD SN 265Schomerus: Indische und christliche End- (Hashagen) E MR L SM A 271Marx: Severiana unter den Spuria Chryso- erwartung und Erlösungshoffnung (Kirfel) . 257 Bömer: Ahnenkult und Ahnenglaube im stomi bei Montfaucon-Migne (Eltester) . . 265Siegfried: Das Protestantische Prinzip in d A r P 258 Petersen: Friedrich Fröbel, Deutschlands Kirche und Welt (Elert) K ET n 278 alten Rom (Koch) größter Erzieher (Schuster) A 275/Sparber: Das Bistum Sabiona in seiner ge- Hrozny: Die älteste Geschichte Vorder- Peuckert: Deutscher Volksglaube des Spät- schichtlichen Entwicklung (Seppelt) . ... 269 asiens und Indiens (Möhlenbrink) © C 1 mittelalters (Wolf) &AA RE LEA 271/Zai: Zur deutschen Übersetzung der Paulus- Isager u. Sjövall: Krankenfürsorge des Pfaff: Die Bekehrung des H. Paulus in der briefe des 14. Jh. (Herrmann) 268 dänischen Zisterzienserklosters @m Cara In- Exegese des 20. Jahrhunderts (Bultmann). 263 Zieygler: Duodecim prophetae (Herrma ir rm) 72‘63 — ur Landeskirchengeschichtliche Forschung Nordwest- und Westdeutschlands im letzten Jahrzehnt Von Philipp Meyer, Adelebsen { Entsprechend den für Ostdeutschland (Th.L.Z. 1941, des Kirchenvolks und der „fremden Religionsverwandten‘“ füh- 306; 1942, 135) und Franken (Th.L.Z. 1942, 199) gegebenen ren. Das mit zahlreichen Bildern und einer Karte ausgestattete Berichten soll hier die territorialkirchengeschichtliche Forschung Werk, in dem ein weitschichtiger Stoff in klarer Gliederung seit 1930 für Nordwest- und Westdeutschland behandelt wer- mit besonnenem Urteil verarbeitet ist, wird seine Bestimmung den. Der Raum umfaßt: Schleswig-Holstein, Mecklenburg, als Lehr- und Nachschlagebuch vorzüglich erfüllen. In die Hamburg, Niedersachsen, Thüringen einschließlich Sachsen (Re- Geschichte der Mennonitengemeinden in Friedrich- jerungts zirk Erfurt), Hessen und Nassau, Westfalen und stadt, Landschaft Eiderstedt, Glückstadt, Fresenburg, Ham- Rheinland. Bei dem Umfang uder für dieses weite, burg-Altona und Lübeck führt uns eine Arbeit von R. Dol- z.ip'Re'fr üh in die Geschichte eingetretene, einst territorial viel linger ein.? Im 16. Jahrhundert meist verfolgt, errangen sie gegliederte Gebiet im letzten Jahrzehnt erwachsenen Literatur im 17. Jahrhundert durch ihre wirtschaftliche Tüchtigkeit Dul- wird sich der Aufsatz zur notwendigen Raumersparnis nur dung, bis sie nach einer Zeit der Blüte im 18. Jahrhundert auf Ausschnitte beschränken müssen. Wir berichten zunächst durch Nachlassen des religiösen Ernstes, Mischehen, Über- über neue Gesamtdarstellungen der Kirchengeschichte einzelner tritte, Aussterben, Auswanderung und Eingriffe der Obrig- Gebiete, Orte, Gemeinden und Klöster, hen dann auf die . keit zurückgingen oder sich auflösten, in den landeskirchengeschichtlichen Zeitsc fri ften_ geleistete Ar- Mecklenburg. Auch Mecklenburg hat im letzten De- beit ein und besprechen schließlich noch eine Reihe im Vor- zennium die ersten Bände einer den heutigen Anforderungen stehenden noch nicht behandelter, der Th. L. Z. eingesandter entsprechenden Gesamtdarstellung seiner Kirchen- Bücher. eschichte erhalten.®? Der Verfasser, K. Schmaltz, hat sich I. Gesamtdarstellungen reits® durch Einzelbeiträge als gründlicher Sachkenner auf MT Band behandelt er Schleswig-Holstein. Die von Hans von Schu- seinem Arbeitsgebiet ausgewiesen. bert begonnene, das Mittelalter behandelnde Darstellung der zunächst Begründung und Ausbau der Kirche mit den meck- Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins hat für lenburgischen Bistümern Ratzeburg und Schwerin bis zum den Zeitraum vom Beginn der Reformation bis zum Nordischen Ende der großen Siedlungsbewegung um 1330 und zeigt dann Kriege, an dessen Ende 1721) der gottorpsche Anteil an Gestalt und Leben dieser Kirche auf der Höhe des MA. Schleswig dem dänischen K önig zufiel, eine ebenbürtige Fort- (1335—1400) und die Zustände vor der Reformation: Der urch E. Feddersen gefunden,! Während die mit dem 2. Band führt von den Anfängen der Reformation bis zum setzung d holsteinischen Kirchenordnung von 1542 Abschluß des Zeitalters der Gegenreformation (1648). Eine gute Erlaß der schleswig- Karte, die über die Bistums-, Archidiakonats- un Kirchspiel- abgeschlossene Reformation wegen des beschränkten Quellen- grenzen sowie Stiftsländer und geistlichen Grundbesitz um 1500 materials nur in einem Kapitel behandelt wird, sind der Zeit die in der Orthodoxie (1542—1721) 6 Kapitel gewidmet, unterrichtet, ist beigefügt. Die Geschichte des evangelischen. Längsschnitten durch die Entwicklun des Kirchenregiments Rostockf hat gelegentlich des Reformationsjubiläums der und der äußeren Kirchengestalt, der irchenlehre und Theolo- weike, —; 2) Robert. Dollänger,. Geschichte der Mennönlieh 10 Schles- gie, des kirchlichen Amts, des Kirchendienstes, der Erziehung wig-Holstein, Hamburg und Lübeck. Neumünster i, H 1930 (XV, 1) Ernst Feddersen, Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, Bd, 2: 219 S.) = Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Hol- 1517—1521. Kiel 1938 (XVI, 608 S,) = Schriften des Vereins für steins. Bd. 17, — 3) Karl Schmaltz, Kirchengeschichte Mecklen- Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Nr. 19 der größeren Druck- ä burgs. 1, Bd,: Mittelalter, 2. Bd.: Reformation und Gegenreformacion, 241 242 244 S flTheologi?sche Litera:turyzeitung 1944 Nr. 11/12 i ll Stadt eine Darstelim%g in 4 Beiträgen gefunden.* Die 1523 1. Band behandelt Aufstieg und Abst1éé d& Sta<ritwbis zum durch Joachim Slüter begonnene Reformation behandelte J. v. Anfang des 18. ahrhunderts, der 2. Band die seit 1735 durch Walter, die nachreformatorische Kirchengeschichte bis zum die Universität stimmte Geschichte der Stadt. Durch wis- 19. Jahrhundert mit ihrem Höhepunkt im 17. Jahrhundert W. senschaftliche Haltung zeichnet sich die kleine von E. Hennecke Gaehtgens. geschriebene Kirchengeschichte in dem Heimatbuche des vor- ische Kir- Hamburg. Die letzte große hambur ahren Sta f maligen Kreises Gronau!! aus. Auch die neuen Darstel- ehengeschichte., hat.vor. 200 D orst geschrie- lungen der Geschichte des im Lüneburgischen gelegenen Kirch- ben. Leider ist eine neue, von J. . Schöffel begonnene Ge- spiels Hänigsen und des Kirchspiels Debstedt bei We- samtdarstellung 5 nur Torso eblieben. Das weit angelegte, sermünde seien genannt.!? Um die Aufhellung der z. T. im vielfach die Geschichte des Erzbistums Hamburg einbeziehende, Dunkel liegenden ostfriesischen Klostergeschichte hat sich H. in wesentlichen Stücken die Darstellung von Dehio und Hauck Reimers verdient gemacht durch mit Urkundenanlagen ver- bestätigende, in gehobener Sprache eschriebene Werk führt sehene Darstellungen der Schicksale des 1435 gegründeten, bschluß des Streits um 1545 aufgehobenen, zuletzt mit Dominikanerinnen besetzten Kar- nur bis zum 13. Jahrhundert (1223 Eine Geschichte der deutschen die erzbischöfliche Würde). meliterklosters Appingen!® und des Klosters der Prämon- reformierten Gemeinde in Hamburg, die ihren Aus- stratenser, später Augustinerchorherren Hopels (1300—1530).14 gang von den” wallonischen und französischen Flüchtlingsge- W. Hartınann stellte in mühevollem Suchen Urkundenregesten meinden in Stade (1588) und Altona (1602 nahm, verdanken (1298—1565) des in der ehemaligen Grafschaft Spiegelbe r wir _ R. Hermes,® Sie gibt u. a. lebendige Bilder von den Schwie- legenen Karmeliterklosters Marienau!5 zusammen un d& Bot rigkeiten, mit denen die Reformierten immer wieder in . der einen Überblick über die Geschichte des Klosters. Jutherischen Stadt zu kämpfen hatten, und auch von den Span- Thüringen. (einschl, - Reg. Bez. Erfurt). Eine vorzüg- liche Leistung ist die neue, bis auf eine letzte Lieferung vor- von Altona führten. nungen innerhalb der Gemeinde, die schließlich zur Trennung % liegende Thürin ische Kirchengeschichte von Niedersachsen. Eine Gesamtdarstellung der Herrmann.!® Sie ruht auf sicherer Beherrschung des Stoffs und Kirchengeschichte Niedersachsens fehlte bisher. Wer ihr nach- zeichnet sich durch klare Gliederung und anschauliche Dar- gehen wollte, mußte sich an die Äälteren Einzelwerke von Uhl- n stellung aus, Bei der Behandlung des MA. haben eingehende horn (Hannover), Beste (Braunschweig) und Heidkämper Berücksichtigun u. a. die Geschichte der Christianisierung, des {Schaumburg-Lip ) halten. Das war ein Nachteil für die Er Pfarrsystems, es Klosterwesens, des vorreformatorischen lan- fassung der gro ße n Zusammenhänge, zumal die Einzelgebiete desherrlichen Kirchenregiments, des Verhältnisses von Stadt Niedersachsens in ihrer gegenwärtigen Abgrenzung erst verhält- und Kirche gefunden. n dem 2. Bande, der mit der Refor- Wir danken es em Göttinger nismäßig späte Gebilde sind. as mation einsetzt, kommt die Kirchengeschichte der zahlreichen staatlichen Einzel © Ordinarius für praktische Theologie Meyer, daß uns nun bilde, in die das Gebiet zerfiel (1700:22) sehr erwünschte zusammenfassende e rk geschenkt worden ist.! ebenso zu ihrem R echt wie die Gesamtentwicklung. rhebliche Der Verfasser hat den. Gegenstand schon seit langem in Vor- Sorgfalt hat der Verfasser der Kennzeichnung der vielen ein- lesungen behandelt. In konzentrierter Form bietet er einen rei- zelnen das kirchliche Leben bestimmenden Fürsten und Kir- chen Stoff und hebt mit sicherem Urteil das Wesentliche heraus. chenmänner zugewandt, aber daneben auch dem Zuständlichen Immer ist er bemüht, die Eigenart der einzelnen Perioden (Kirchenverfassung, Kultus, Unterricht, Pfarrerstand, Gemeinde- und kleineren Zeitabschnitte, in deren AÄAbgrenzun er Z. ‘ä frömmigkeit, Kirchenbau) den gebührenden Raum gegeben, eigene Wege geht, zu kennzeichnen und die führenden Persön- Dem Verfasser des eben genannten umfassenden Werks ver- lichkeiten urz zu charakterisieren. Besondere Beachtung hat dankt auch die Stadt Weida eine quellenmäßig fundierte, der Verfasser auch den Zusammenhängen mit der Theologiege- lebendig geschriebene Darstellung ihrer Kirchengeschichte im schichte (z. B. Calixtinismus) geschenkt. Die Kirchengeschichte und in der Reformationszeit,17 An trefflichen neuen Ostfrieslands hat E. Kochs in zwei. Schriften 8 argestellt, Geschichten thüringischer Klöster und Stifter sind gleich 6 zu ausführlich für das MA., nur im Überblick, der besonders nennen. Sie behandeln die in der Reformationszeit aufgehobenen die reformierte Kirche im Auge hat, für die Zeit seit der Re- Klöster HI. Kreuz bei Saalburg, Mildenfurth und Cron- formation. Unter den Darstellungen der Kirchengeschichte klei- schwitz bei Weida, Kapellendorf bei Weimar, Rohr nerer Gebiete und einzelner Gemeinden ist an erster Stelle ten bieten nicht nur die äußere Geschichte der (Kr. Schleusingen) und Römhild.!® Die sorgfältigen Arbei- Fr. Prüsers Gabe zur 800 Jahrfeier der ihm von Kinder- löster, sondern tagen her vertrauten St. Stephanikirche in Bremen richten ihr Augenmerk auch besonders auf Verfassung und zu nennen.? Die Art, in der dieses Buch stren wissenschaft- 3 inneres Leben, das Verhältnis zu kirchlichen und weltlichen liche Haltung, völlige Beherrschun der Quellen, lebendiges Oberen, das Verhältnis zu den inkorporierten Kirchen und die E kirchliches erständnis und eine feine Kunst der Darstellung vereinigt, machen es zu einer ausgezeichneten Leistun Vor- Reformation am 21, Oktober 1929, Götlingen 1929 (272 S,). Der- Pat wick- selbe, Geschichte .der Stadt Göttinzen, 2 Bde, Göttingen 1937 und Jun bildlich ist, wie der Verfasser nicht nur die Äußere 1940 (292 S. u, 303 S.). — 11) Edgar Hennecke, Die Kirchen un- des Kirchenwesens von St. Ste f hani, das im MA. mit dem serer Heimat, in: Unsere Heimat, Das Land zwischen Hildesheimer Wi f adi-Stephani-Kapitel zusammen ing, nach allen denkbaren Wald und Ith. Im Auftrage des Kreislehrervereins Gronau hrsg, Seiten verfolgt, sondern auch vor allem bemüht ist, die Gestal- ten der Prediger und das innere Gemeindeleben in ihrer Be- von Wilhelm Barner-Deilmissen. I, Bd, Hildesheim und Leipzig 1931, stinmtheit durch den sich wandelnden Geist der Zeiten und S, 371—443, — 12) Hermann Meyer, Das Kirchspiel Hänigsen, Bilder in ihrer Bedingtheit durch die Tradition der Gemeinde vor dem aus der Geschichte dreier niedersächsischer Dörfer im alten Atnt Meinersen. 2, Aufl, Celle 1934 (245 S.). Eduard Rüther, Chronik Leser lebendig erstehen zu lassen. So bietet es uns, um aus von Debstedt. Ein Heimatbuch für Dorf, Börde und Kirchspiel Deb- der Fülle nur einiges zu nennen, eindrucksvolle Bilder des des Pietismus stedt (Kr, Wesermünde), Verf, im Auftrage der Dorfgemeinde Deb- alten Calvinismus (Henrich Flocke), (Fried- stedt. Hamburg 1938, — 13) Jahrbuch d, Ges. f. bild. Kunst u, rich Adolph Lam und der neuen Frömmigkeit (Friedrich vaterl, Altertümer zu Emden, 23 (1932), S Mallet). toffreich und zuverlässig ist A. Saathoffs Göt- 1—44, — 14) Zeitschr, tinger Kirchengeschichte. Als eine willkommene Ergänzung d. Ges, f, niedersächs. K, G. 43 (1938), S, 94—106, — 15) Ebenda, dazu wird der Benutzer auch die anschaulich geschriebene Göt- S. 49—93, — 16) Rudolf Henrmann, Thüringische Kirchengeschichte, tinger Stadtgeschichte desselben Verfassers !° aufnehmen. Der Bd. 1 (Lieferung 1—5) u, Bd, 2 (Lieferung 6—11). Jena 1936—1940 Srrnnn (VIII, 314 S. u, S, 1—448). — 17) Derselbe, Weidaer Kirchen- Schwerin 1935 unmd 1936 (320 u. 256 S,, 1 Kte,) — 4) Das evan- geschichte 1150—1550. Weida 193 4(90 S, 8 Taf, 11 Abb, 1 Kte.), gelische Rostock. 1531—10931, Festschrift zum Rostocker 400jährigen = Geschichte der Stadt Weida in Einzeldarstellungen, 1. Bd, H, 5. — 18) Werner Ronneberger, Das Zisterzienser-Nonnenkloster zum Reformationsjubiläum, Rostock 1931 (119 S,, mehr, Taf.). — 5, Jo- hann Simon Schöffel, Kirchengeschichte Hamburgs. 1, Bd,: Die Ham- Heiligen Kreuz bei Saalburg a. d, Saale, Jena 1932 (324 S, 4 Taf.), burgische Kirche im Zeichen der Mission und im Glanze der erz- ME LE = Beiträge zur mittelalterlichen und neueren Geschichte, hrsg, von bischöflichen. Würde. Hamburg 1929 (XII, 229 S,, 4 Taf,). — 6. Ru- Friedrich Schneider, Bd. 1, Rudolf Dietzel, Das Prämonstratenser- dolf Hermes, Aus der Geschichte der deutschen evangelisch-reformier- kloster Mildenfurt bei Weida (Thüringen). Jena 1937 (340 S, ten Gemeinde in Hamburg. Hamburg 1934 (VIII, 213 S, Mehr, 4 Taf. 1 Kte,). = Beitr. zur Thür. KO, Bd, 5. Helmut Thurm, Taf.). — 7) Johannes Meyer, Kirchengeschichte Niedersachsens, Göt- Das Dominikaner-Nonnenkloster Cronschwitz bei Weida. Jena 1942 tingen 1939 (273 S.). — 8, Ernst Kochs, Mittelalterliche Kirchen- (XI1,- 347.. S: 1, K 3 Tal)- . r Beitr. z, mittelalter]l,, neueren u, Aurich . allgemeinen Geschichte, hrsg. von Fr, Schneider, Bd, 22. Hans geschichte Ostfrieslands. 1934 (162 S.). Abhandlungen und Vorträge zur Geschichte Osifrieslands, H. XXVI u, XXVII, Der- Apel, Geschichte des Klosters Kapellendorf bei Weimar. Weimar zr selbe, Grundlinien der Ostfriesischen Kirchengeschichte seit der Re- 1935 (XII, 1278 Mitteilungen der Burggem, Kapellendorf, formation. Aurich 1938, (46 S,). — 9) Friedrich Prüser, Achthundert Bd. 2. Hermann Pusch, Kloster Rohr, Meiningen 1932 (178 S,) Jahre St., Stephanikirche, Ein Stück 'bremischer Geschichte, Bremen =— Neue Beitr, z, Gesch, deutschen Altertums, hrsg. von dem Henne- 1940 (655 S,, 25 Bild,), — 10) Albrecht Saathoff, Aus Göttingens bergischen altertumsforschenden Verein in Meiningen, Lieferung 37, Kirchengeschichte Festschrift zur 400jährigen Gedächitnisfeier der Paul Köhler, Kirche und Kollegiatstift Römhild, in: Beitr. z, 245 246 mgl AA _flj_heolog.insche Literaturzeitung 194? Nr. 11_/_12 —— A mOE sr klösterliche \‘(’irtschai'tsgescl%ici1ée. Die z. T. umfangreichen, chenkreise Hamm und Lüciensciieid untérrichtet uns Anhänge bieten u. a. Verzeichnisse, Regesten oder bdrucke E. Dresbach in zwei Aufsätzen 2, die auch für jede einzelne der Urkunden, An neuen Geschichten eichsfeldischer Klöster, der dazu gehörigen Gemeinden die Hauptdaten ihrer Geschichte deren Aufhebung erst im Anfang des 19. Jahrhunderts er- ä und das redigerverzeichnis bringen. Schmidts Geschichte der katholischen Pfarrei Altena® bietet in ihrem ] Teil folgte, seien die von Anrode und Reifenstein genannt. Hessenund Nassau. An eine Gesamtdarstellung der | u. a. Nachrichten über den heiligen Einhard, der als Freimit auf, der Bur Altena lebte, und das kirchliche Leben Altenas Kirchengeschichte im Raume von Hessen und Nassau hat sich de bisher noch niemand herangewagt, Stoffsammlun unda Darstel- im ausgehen n MA,., im 2. Teil die Geschichte der 1784 im lung stoßen hier auf besondere Schwierigkeiten, da das Gebiet, Zusammenhan mit der Einrichtung einer Nähnadelfabrik neu abgesehen vom Norden, einst territoria außerordentlich ZEP» e gründeten Ka tholischen Pfarrei. Die von G, Kranz auf splittert war und die kirchlichen Verhältnisse durch das _ wech- Ö rund des von ihm neu erschlossenen Pfarrarchivs in ihrer selnde Vordringen von Luthertum, Calvinismus und Gegen- Geschichte bis 1600 behandelten Pfarrer Menden ® bean- reformation noch besonders verwickelt wurden. Die letzte sprucht Interesse wegen der Patronatrechte‘ und des Sendge- richts, das die Pfarrer besaßen. W. Webers Geschichte er veröffentlicht. Kirchengeschichte beider Hessen hat Heinrich Heppe 1876 Für Nassau fehlte eine zusammenfassende Ar- Kirchengemeinde Silixen?®? kommt nicht über eine Material- beit überhaupt. Jetzt hat wenigstens die evangelische Kirchen- sammlung hinaus, Für K. Burkhardts Geschichte der Gemeinde geschichte der Nassau-Oranischen Lande in einer Wiblingwerde® wünschte man eine breitere Quellenbasis. von zwei Herborner Professoren bearbeiteten Festschrift zum Auch A, Stengers Mengeder Kirchspielschronik % sei hier Reformationsjubiläum eine Darstellung gefunden.?® H. Schlos- noch genannt, Auch neue westfälische Klostergeschichten liegen ser behandelt darin die Kirchengeschichte der seit 1607 ge- VOor. Durch fast 1000 Jahre führt A. Gemmeke in seiner trennten und seit 1743 wieder vereinigten Landesteile Nassau- Geschichte des 868 gründeten und 1810 aufgehobenen Ka- Siegen, Nassau-Dillenburg, Nassau-Hadamar und Nassau-Dietz nonissenstifts N euenheerse bei Driburg.® Das in für 1530—1815 und des Dekanats Herborn {für die Jahre gelockerter Regestenform hier gebotene umfangreiche Material 1818—1930. Der bei weitem größte Teil der Festschrift (S. ist für manches Gebiet auszuwerten. Das 1330 gegen den Wi- 59—500, 517—610) bringt W, Neusers Kirchengeschichte des derstand der Pfarrgeistlichkeit und der Stadt gegründete und Siegerlandes 1815-—1930, die ein außerordentlich reiches Ma- 1816 aufgehobene Dominikanerklosterin ortmund terjal mustergültig verarbeitet und ein lebendiges Bild von Wir- hat in Th, Rensing einen verständnisvollen Geschichtsschreiber kung ‚und Gegenwirkung des Sie rlandes au kirchengeschicht- gefunden 82, der auch der inneren Geschichte und der Kunst- U nion, Agendenstreit, Erwek- eschichte besondere Beachtung schenkt. Auch die Geschichte lich bedeutsame Vor ränge wie kung, Weltkrieg, Nachkriegszeit vermittelt. Für die noch nicht d es in der Gegenreformation entstandenen Kapuzinerklo- geschriebene Geschichte der Kirche Hessen-Darmstadts sters in Münster von E. Moßmaier % gewährt Einblicke wird in manchem W. Diehls bewundernswürdige Hassia sacra 21 in das innere Klosterleben, wie z. B. die wissenschaftliche Aus- einen Ersatz bieten. Sie bringt für die vielen ehemaligen Ein- bildung. In Zeitschriftenaufsätzen sind die Beginen in zelterritorien des Landes auch mehr oder weniger ausführliche Münster ((1314—1809) von K. Zuhorn%® und Kloster Abrisse ihrer kirchengeschichtlichen Entwicklung. Aus er Dalheim®%, das als Augustinerchorherrenkloster große wirt- ortskirchengeschichtlichen Arbeiten seien die anläßlich der 1200- schaftliche Bedeutung für das Sintfeld gewann, von. W. Segin Jahrfeier der Stadt für die Gemeinde erschienenen Bilder aus behandelt worden, der Kirchengeschichte Hersfelds?? enannt. Rheinıand, Das auch die Kirchengeschichte des Rhein- lands umfassende Werk E. Dresbachs wurde schon oben er- eschichte Westfalens und des Rheinlandes steht vor ähnlichen Westfalen. Auch eine Gesamtdarstellung der Kirchen- wähnt. Eine von H. Forsthoff begonnene Rheinische chwierigkeiten wie die in Hessen und Nassau, War auch die Kirchengeschichte®? zeugt von Stoffbeherrschung und territoriale Aufspaltung nicht anz so groß, so stellt die Span- liest sich gut. Sie ist leider über den ersten Band, der die Re- nung der Bekenntnisse dem arsteller der Gesamtkirchenge- formation und Gegenreformation am Niederrhein bis 1609 be- schichte hier besondere Forderungen der Stoffbeherrschung handelt, nicht hinausgekommen. In die vormalige Grafschaft und Urteilsfähigkeit, In demselben aume stehen ja hier neben Sayn führt die von . Sinemus mit Fleiß zusammengetragene den großen ehemals geistlichen Gebieten von Münster, Pader- Geschichte der 15 evangelischen Gemeinden des heutigen ir- chenkreises Altenkirchen.%® Von neuen Gemeinde- born, Köln und Trier evangelische Kirchen mit ausgeprägter inden- Eigenart wie die am Niederrhein, in der_ Mark, in kirchengeschichten nennen wir an erster Stelle W, Siebels Ge- schichte der von Ravensberg und im Siegerland. E. Dresbach, dem wir die erste humanistisch-neformatorischen Grafen von Gesamtdarstellun 23 verdanken nennt sein Werk eine Manderscheid-Schleiden gegründeten, in der Gegenreformalion ragmatische Kirchenges ch ichte. “ Er wifl dem Leser vor allem von den katholischen Grafen von der Mark verfolgten, im Zeit- n großen Zügen den tatsächlichen Ablauf der geschichtlichen alter der Aufklärung zur Duldung gekommenen evangelischen Begebenheiten bieten: Er hat dazu eine Fülle von Einzelheiten Gemeinde in Schleiden.® Die Art, in der hier die Ortsge- aus einer z. T. entlegenen Literatur zusammengetr a en und schichte in die großen geschichtlichen Zusammenhänge hinein- 3 10—566\ sachgemäß geordnet. en umfangreichsten Abschnitt ( gestellt ist, macht das sich auch durch lebendige Darstellung auszeichnende Buch sehr lesenswert. Nicht minder verdient hier bildet die nach den einzelnen Herrschaftsgebieten (mehr als 60!) liederte Darstellung der Entwicklun von 1517 Dis 1803. die von ihrem Kirchmeister W. Scheibler geschriebene Ge- ße f g egeben sind Listen der führenden Ki rchenmänner. Beson- schichte der evangelischen Gemeinde Monschau“ enannt ders als Nachschlagewerk wird die Arbeit gute Dienste leisten. zu werden, Das uch gewährt wertvolle Einblicke in as Ne- Eine Minden-Ravenber ische Kirchengeschichte hat P —— H. Rothert, dem wir schon eine Kirchengeschichte der Graf- 28.—31, Jahrg, — 25) Vgl. Anm. 20..— 26) Jahrb. d. Ver, f, Westf: schaft Mark (Gütersloh 1913) verdanken, 1930 abgeschlos- KQ.: 37, S, -35-73; /38/39, 'S. 101—173, — - 27) ‚Ferd. Schmidt; sen.2 Geschichte der katholischen Pfarrei Altena. Iserlohn 1930 (53 S.). Die Kirchengeschichte des evangelischen Siegen, das 28) Gisbert Kranz, Geschichte der Pfarre Menden. A, Im Mittelalter, früher zum nassauischen Raum gehörte, wurde oben schon er- B Im Zeitalter der Refonmation und der Restauration, Menden wähnt.2® Über Entstehung und Entwicklung der beiden Kir- Ornr — 1930 (189 S, 1 Taf,). — 29) Wilhelm Weber, Aus der Geschichte Thür, KG, 4, S, 347—416. — 19) Nikolaus Goerich, Geschichte der Kirchengemeinde Silixen. Rinteln (Weser) 1930 (94 S.). — 30) xdies eichsfeildischen Zisteinzienserinnenklosters Anrode. Ducerstadt 1932 Karl Burkhardt, Geschichte der Gemeinde Wiblingwerde. Essen 1930 (216 S. 9 Bildbeil, u, 2 Lagepl.). Johannes Müller, Das ehe- (46 S. mit Abb.).. — 31) Jahrb. d, Ver, f, Westf, KG, 35, S. 1—40: malige Zisterzienserkloster Reifenstein auf dem Eichsfelde. Duderstadt — 32, Anton Gemmeke, Geschichte des adeligen Damenstifts zu Neuen“ 1936 (36 S.). — 20) Heinrich Schlosser und Wilhelm Neuser, Die heerse. Paderborn 1931 (XX, 712 S. 117 Bild.). — 33 Th.. Ren- Evangelische Kirche in Nassau-Oranien 1530—1930. Festschrift zum sing, Das Dortmunder Dominikanerkloster (1309—181 6). ) Münster Gedächtnis der Einführung der Reformation (1530) und des Heidel- 1936 (VII, 228 S. 36 Taf,). — 34) E. Moßmaier, Beiträge zur Ge- berger Katechismus (1580) in den Grafschaften Nassau-Dillenburg und schichte des ehemaligen Kapuzinerklosters zu Münster i. W, (1615— — 35 Westfäl. Nassau-Siegen. 2 Bde, Siegen 1931 u, 1933 (XXII, 414 S. 12 Bild- 1811). Paderborn 1937 (138 S.). Zeitschr, 91 beil. u, XV, S. 415—628, 13 Bildbeil.). — 21) Von den im letzten (1935), 1, S. 1—149, — 36) Ebenda, II, S. 130—205. — 37) Hein- Jahrzehnt erschienenen Bänden seien genannt: Bd. 4, Pfarrer- und rich Forsthoff, Rheinische Kirchen-Geschichte. Bd, 1. Die Reforma- Schulmeisterbuch für die hessen-danmmstädtischen Souveränitätslande. tion am Niederrhein, Essen 1929 (VI, 637 S.). — 38) Martin Sinemus, Darmstadt 1930 (527 S.). Bd. 7. Pfarrer- und Schulmeisterbuch für Die Geschichte der evangelischen Gemeinden des Kirchenkreises Alten- <die acquirierten. Lande und die verlorenen Gebiete. Darmstadt 1933 A (281..8.). — 39 kirchen : (Westerwald). 3 Teile, Wahlschied-Holz (Saar) 1931—1932 Wilhelm Siebel, Die Evangelische Gemeinde Schlei- (635 S.). — 22) Bilder aus der Kirchen-Geschichte Hersfelds, Unter . Hersfeld 1938 den im Wande ) Mitarbeit von &76 von E, Freudenstein, der weltanschaulichen, politischen und wirtschaft- (88 S.). — 23) ‘(Ewald Dresbach, Pragmatische Kirchengeschichte lichen Mächte in vier Jahrhunderten 1559—10932, Schleiden (Eifel) der preußischen Provinzen Rheinland und Westfalen. Meinerzhagen 1936 (237 S.). — 40) Walter Scheibler, Geschichte der evangelischen (Westf,) 1931 (XII, 840 S.). — 24) Jahrb. d. Ver, f, Westf, KG, | Oeme%nde Monschau (1520—1939). Aachen 1939 (338 S, 65 Abb.). 27 < DE N „_I.}_lf.(?_k‚)_gißChe Litera:turzeitung 1944 Nr. 11/12 248 —— benein;mtier täuferischer, lutherischer und relormierter Einflüsse nicht nur das inzwischen angebahnte Verständnis zwischen Orthodoxie im 16. Jahrhundert und zeigt ergreifende Bilder aus dem 200- und Pietismus sondern auch das Interesse der Regierung an der wirt- jährigen Kampf einer lutherischen Gemeinde unter dem Kreuz. schaftlichen Hebung des Landes die Gründung ermöglichte, Aufschluß- Auch die Geschichte der bis zum Toleranzedikt von 1781, ab- reiche Einblicke in das kirchliche Leben des Landes gibt ein von Th, esehen von kurzen Zeiten des Aufatmens, nur in heimlichen Wotschke veröffentlichter Reibebericht ' des 1723/24 kollek- tierenden Pfälzer Pastors Günther,5 Den Freund Gellerts und ist reich an erschütternden Einzelheiten. emeinden gesammelten Evange'ischen in Eupen-Malmedi J. Böhmer hat das Klopstocks Johann Andreas Cramer (zuletzt seit 1774 Theo- Verdienst, auf Grund_ sorgfältiger Durchforschung weit ver- logieprofessor in Kiel) lernen wir als lebensnahen Prediger und Ver- streuter literarischer Quellen zur Geschichte des niederländi- treter einer maßvollen Aufklärung durch G, Stoltenberg kennen.® schen Protestantismus die Hauptzüge dieser Entwicklung ge- Materialreich ist der Aufsatz Chr, Stubbes über die dänische Ge- zeichnet zu haben.“! sandtschaftsgemeinde in Wien? und ihre letzten meist Weitere evangelische Gemeinden, die im Jetzten Jahrzehnt eine Darstellung ihrer Kirchengeschichte erhal- aus Schleswig-Holstein stammenden Prediger, Sie bestand als Haupt- ten haben, sind u. a.: övenıch (G. Voß) *, Bretzenheim stützpunkt evangelisch-lutherischer Diaspora in Österreich bis zur Grün- und Winzenheim (F. W. Krüger) %, Puderbach, Ur- dung einer evangelischen Gemeinde im Jahre 1783, In die spätere bach und Niederwambach (R. Löhr)4#, Sprock- Reformationsgeschichte führt H, Hansens Arbeit über den einstigen Franziskaner Lütke Naamani8, der bis an sein Lebensende katho- hovel (F. Lehmhaus).% Eine vom 17. Jahrhundert an ma- terialreiche Chronik der katholischen Pfarrei Königswinter lisch blieb, wider seinen Willen Gründer des Flensburger Gymnasiums steilte Dechant ’L. Schlösser zusammen.18 Auch neue Kloster- wurde und u, a erbauliche Dichtungen in niederdeutscher Sprache e schichten sind für das Rheinland zu nennen. Die von A. hinterlassen hat, aus denen längere Proben mitgeteilt werden, Zum R uppersberg mit Sorgfalt bearbeitete Geschichte des um 600 Apologeten des im Jahre 1635 wegen wiedertäuferischer, karlstadt- scher und weigelscher Irrlehren angeklagten Pastors Peter Sin- als Gemeinschaft von Klerikern gegründeten, dann mit Augu- stinerchlorherren besetzten, nach seiner Auflösun als pium knecht hat sich H, Prahl gemacht? und eine ausführliche Darstel- corpus fortbestehenden Stifts St. Arnual ( Sa argebiet) 47 lung des Lehrprozesses gegeben, mit seiner an schönen Grabdenkmälern der Grafen von Nassau- Niedersachsen. In dem „Jahrbuch (bis 1940: Saarbrücken reichen Kirche zeichnet sich auch durch gute Aus- Zeitschriitı der Gesellschaftfür niedersächsische stattung aus. F. Jacobis Geschichte des vor 1244 gegründeten Kirchen eschichte‘“ 1° hat im letzten Jahrzehnt die früh- Franziskanerklosters in Andernach%% ist als Bei- mittelalterliche Kirchengeschichte besondere Beachtung efun- trag zur Kirchengeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts wert- den. Die weltanschaulichen Auseinandersetzungen der Zeit ga- voll durch die ausführliche Darstellung, die z. B. das Ver- ben der Frage nach dem Anteil, den die Gewalt des Schwer- hältnis der Minoriten zum Pfarrklerus, ie Observanzbewegung, das Verhältnis der Bürgerschaft zum Kloster tes und die Kraft des Evangeliums an der Bekehrung der (1760-—1770 Sachsen gehabt haben, ein aktuelles Interesse. höchste Konfitenten- und ‚ommunikantenziffern!) gefunden hat. H, Dörries hat sich in einer Reihe von Aufsätzen, die an feinen Die Geschichte des aus einer Klause mit Kapelle hervorgegan- Beobachtungen reich sind, besonders um das Verständnis des alt- genen, 1820 aufgehobenen Dominikanerklosters in Marien- sächsischen Christentums bemüht,11 heide hat in A. Wilms einen Darsteller gefunden.“? Kloster Er. zeigt 1u.. 4,, ‚Wie die Botschaft der Kirche den Sachsen die Antwort auf die von ihrer Marienthal bei Wesel, über das ein neues aufschlußreiches alten, schon beim skeptischen Schicksalsglauben angekommenen Reli- Buch 50 vorliegt, beansprucht schon als äÄältestes Augustiner- gion nicht mehr beantwortbaren Fragen brachte, wie die Sachsen eremitenkloster auf deutschem Boden (1258 gegründet) In- in der Entscheidung der Waffen den Erweis der Ohnmacht ihrer teresse. . Auteih rannn Götter erblickten, wie wirksam die alte Überzeugung war, daß der — 41) Juhus Boehmer, Evangelium und Evangelisch in Eupen- politische Führer die religiöse Entscheidung zu treffen habe, Daß Malmeci. Aachen 1937 (288 S,). — 42) G. Voß, Aus der Vergangen- die Missionsanbeit bei der Bekehrung der Sachsen entscheidend war, heit der evangelischen Gemeinde Lövenich. Essen 1934 (57. ‚8,): bestätigt auch der Blick auf Willehads Werk (K, D. Schmidt),!? Dem entspricht es auch, wenn neue Untersuchungen zum Heliand#!3 == Rhein. evang, KG. Aus d. Reihe d. Ortgesch, 4. — 43) F, W. Krüger, Geschichte der evangelischen Pfarrei Bretzenheim und Winzen- zu dem Ergebnis führen: Nicht Germanisierung des Christentums ist heim, urkundlich 'bearb. Essen 1934 (126 S,) = Rhein. evang. KG, Sinn und Lehre des Heliand, sondern Verdeutschen des Evangeliums, Aus d, Reihe d, Ortsgesch. 5. — 44) R. Löhr, Wiedische Kirchen- Unter den sonst behandelten Gegenständen aus der mittelalterlichen geschichte: H 1 Die Gesch. der Kirchengem. Puderbach. Urbach Kirchengeschichte sei die Geschichte einiger städtischer Kirchenwesen (Hannover, Stade, Göttingen) !* und Klöster (Bursfelde, Lippoldberg, 1930 (34 S.). H. 2.: Die Gesch, d, Kirchengem, Urbach, Urbach 1930 (46 S.). H. 3.: Die Gesch, d. Kirchengem, Niederwambach, Urbach Marienau, Hopels) 15 genannt, 1931 ((59 S.). — 45) Fritz Lehmhaus, Aus der Geschichte der evan- Zur Reformationsgeschichte sind wichtige Quellen gelischen Kirchengemeinde zu Sprockhovel. Sprockhovel 1933 (120 S.). für Braunschweig-Wolfenbüttel veröffentlicht worden,16 — 46) L. Schlösser, Beiträge zur Geschichte der Pfarrei Königswinter, Sie zeigen die Fragwürdigkeit der von den Schmalkaldenern im Lande Königswinter 1933 (144 S.). — 47) Albert Ruppersberg, St. Ar- durchgeführten Reformation, Erst Herzog Julius hat den entschei- nual, Geschichte des Stifts und des Dorfes, Essen 1930 (113 S, denden Durchbruch zuür Reformation gebracht, SE Aus sonstigen zur Re- 17 Taf.), — 48) Franz Jacobi, Das Franziskanerkloster zu Andernach. Münster i. W 1936. — 49) Alex. Wilms, Das Dominikanerkloster 312—345. — 6) A,a.O. 380—452, T A O 257--312, — Mariae Heimsuchung oder S. S, Achatius und Gefährten in Marien- heide, 8) A.a,O. 167—231. — 9) A.a,O, 129—166, — 10) Unter Mit- Leipzig 1935 (165 S.). = Quellen u. Forsch, z, Gesch, d, — wirkung von Hermann Dörries u, Paul Graff (bis 1938: Karl Dominikanerordens in Deutschl. H. 732 50) Marienthal. Des Wagenmann) hrsg, von Philipp Meyer (bis 1932: Ferdinand Cohrs), ersten deutschen Augustinerklosters Geschichte und Kunst. Hrsg, 36.—46, Bd. (Jg.) Göttingen (bis 1940: Braunschweig) 1931—1941, von Johannes Ramackers. Einl, über St. Augustinus von Johannes Jg. 38 (1933) führt den Sondertitel: Studien zur Kirchengeschichte Hessen. Cleve-Duisburg 1930 (120 S, 6 Vollbild. u. 41 Abb.). der Stadt Hannover, Zur 400jährigen Gedenkfeier der Einführung der Reformation in der Stadt Hannover, Hrsy, vom Stadtkirchenausschuß 1II. Aus den landeskirchengeschichtlichen Zeitschriften Hannover, 11) Germanische Religion und Sachsenbekehrung: A, a. O Aus der weiteren landeskirche schichtlichen Literatur 39, 53—83; Heinrich I. und das altsächsische Christentum: 43, 5—31; reifen wir die landeskirchen schichtlichen Zeitschriften heraus. Ansgar und die älteste sächsische Missionsepoche: 45, 81—123. 12) be it nicht unwesentlich und in ihrer a die in ihnen geleistete Ar A.a, O. 41, 5—23. — 13) Hermann Dörries, Heliandfragen: A, a, O, Gesamtheit nur an wenigen Stellen zugänglich ist, wird ein Hin- 40, 5—22. Hermann Wicke, Wollte der Dichter des Heliand nichts weis auf wichtigere Veröffentlichungen willkommen sein. anderes als ein Künder germanischen Lebensgefühls sein?: 42, Schleswig-Holstein. Die Stelle einer kirchege- 227—238. Derselbe, Der Dichter des Heliand als germanischer Ver- schichtlichen Zeitschrift nehmen für Schleswig-Holstein ein: kündiger des Wortes Gottes: 43, 32—48. — 14) Ernst Büttner, „Schriften des Vereins für Schleswig-Holstei- Die Kirche im spätmittelalterlichen Hannover. Organisation und Geist; nische Kirchengeschichte. 2. Reihe (Beiträge A.a, O, 38, 10—139. Hans Wohltmann, Die Geschichte der Kirchen und Mitteilungen)‘“.1! Wir finden hier im letzten Jahr- in Stade: 41, 56—78. Edgar Hennecke, Kirchen in und um Göt- zehnt in erster Linie Aufsätze zur Kirchengeschichte des 18. tingen: 42, 166—205. — 15) Hermann Herbst, Die Anfänge der Jahrhunderts, Bunrsfelder Reform: A.a,O. 36, 13—930. Hermann Dörries, Die Die Geschichte des Pietismus fand Förderung durch die Veröf- OE NO Bursfelder Reform. 1434—1934: 40, 23—40, Edgar Hennecke, Kloster fentlichung zahlreicher Pietistenbriefe (Th, Wotschke)?® und Lippoldsberg: 46, 35—84. Marienau, Hopels s, [} 16) Friedrich Aufsätze über nicht zur Ausführung gekommene Herrnhuter Nie- Spanuth, Quellen zur Durchführung der Reformation im Braun- lassungspläne von 1736 und 1740 (Th, Matthiesen) ® und die schweig-Wolfenbüttelschen Lande 1551—1568: A, a, O. 42, 241—288. Derselbe, Wolfenbütteler Examensprotokolle aus den Jahren 1569 fnfän_ge Christianfelds (O, Achelis).* Letzterer zeigt, daß A und 1570: 43, 186—203. Wolters, Die Kirchenvisitationen der Auf- 1)9, Bd; 1,—4. Heft, Kiel‘ 1930-—1035" — 2)-A. &O; bauzeit (1570—1600) im vormaligen Herzogtum Braunschweig-Wolfen- 453—409, — 3) A,a O. 93—104. — 4) A, a, O, 1—58, — 5) A.a.O. } büttel: 43, 204—237; 44, 64—85; 45, 153—202; 46, 99—153. — 249 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 l - | formationsge.chichte veröffentlichten Quellen sei auf das Lünebur- wesen eines Thüringischen Kleinstaats nach dem 30jährigen Kriege findet man und ger Bekenntnis gegen das Augsburger Interim (W, Radtke) 17 in H. Wolfrums Bearbeitung der Kirchen- hingewiesen, Beachtenswert ist, was A. Brenneke zu der Frage, wie Schulvisitationen von 1650— 1652 in Sachsen- nach der Auffassung des Corvinus sich Gemeinde und Kirche Weimar,38 Für die Geschichte des Pietismus in Thüringen hat bauen sollten 18, besonders über die Bedeutung der Synoden und der Th. Wotschke %® Material gesammelt, Mitwirkung der Diakonen beim christlichen Bann zu sagen hat, R Steinmetz brachte in Fortsetzung früherer Veröffentlichungen die Auch aus der „Zeitschriftdes Vereins für Kifr- chengeschichte der Provinz Sachsen und der Bearbeitung der Lebensbilder der Generalsuperintenden- Freistaats Anhalt“4 nennen wir noch einige Beiträge ten von Harburg, Göttingen, Grubenhagen und Hildesheim,!9 zur Kirchengeschichte des Thüringischen Raums (Reg. Bez. In der Neuzeit führen umfangreiche Geschichten der theolo- Erfurt). gischen Fakultät in Göttingen (J. Meyer) %®9 und des In z. T, diffizile Fragen des Patronatsrechts führt W Feldpredigeramts in der herzoglich und kurfürstlich braun- Ranck in einem Aufsatz über die Entstehung und Entwicklung der schweig-lüneburgischen Armee (R, Drögereit).21 Th., Wotschkes un- Patronate und Pfarrbesetzungsrechte an den jetzigen evangelischen ermüdliche Sammeltätigkeit ist. auch der CGeschichte des Pietis- Pfarrkirchen der Stadt Nordhausen und der Grafschaft Hohen- mus in Niedersachsen zu gute gekommen,?? Der Pietist Eberhard Hauber fand in Heidkämper einen Darsteller,23 Zur Geschichte der stein.41 Die enge Verflechtung des. Theologischen mit dem Politischen £ in den nachreformatorischen Lehrstreitigkeiten zeigt Dr. Aufklärung in Ostfriesland förderte H, Ernst 2* viel unbe- Silberborth an den in der freien Reichsstadt Nordhausen de kanntes Materia! zu Tage, tertio usu legis geführten Auseinandersetzungen.? Die Stellunz und Auch die Geschichte des 19, Jahrhunderts ist in einem Dutzend Amtstätigkeit des Erfurter Landpastor® im von Beiträgen behandelt, Lehrreich ist es, sich von J. Meyer durch 17. . Jahrhun- dert hat Pfarrer Nebe auf Grund der Archivakten des Evangeli- die Wandlungen führen zu lassen, die der Volkstumsgedanke R schen Ministeriums in Erfurt, dem die Landgeistlichen unterstanden, in Dräsekes Predigten durchmachte,2% Andere Beiträge des- a anschaulich gezeichnet,48 selben Verfassers sind dem Unionsgedanken in Hannover im enrsten Drittel des 19, Jahrhunderts 26 und den Anfängen des W Hessen. Die „Beiträge zur Hessischen Kir- Protestantenvereins in Hannover gewidmet,?? Die tiefgrei- chengeschichte‘“ * zeichnen sich vor anderen territorial- kirchengeschichtlichen Zeitschriften durch die Manni faltigkeit fenden Änderungen in Struktur und Leben der Kirchengemein- des Inhalts aus, Besonders reich an wertvollen X ufsätzen den Hannovers in der werdenden Großstadt (1830 —1800) stellte Ph, Meyer dar.,28 Eine Zusammenstellung sämtlicher ist der als „Wilhelm-Diehl-Festschrift“ zum 70. Geburtstax des Grabinschriften des Gartenkirchhofs in Hannover um die heimatliche Kirchengeschichte hochverdienten Prälaten H. Hesse) ® regt an, der Frage nachzugehen, welche Stücke der 1941 erschienene 12. Band. Unter den etwa ein Dutzend Beiträgen zur mittelalterlichen kirchlichen Verkündigung von den letzten Dingen in den einzelnen Zeiten zum Glaubensbesitz der Gemeinde geworden sind, Kirchengeschichte heben sich durch ihren Umfang heraus H. Meyers Thüringen (einschl. Reg. Bez. Erfurt)- Die Thü- topographische Arbeit über die Diösese Worms im M A‚'5 (mit ringische Kirchengeschichte hat ihren Höhepunkt in der Refor- Angaben über Patrozinien, erste urkundliche Erwähnung,, Patronats- und Zehntverhältnisse für jede Kirche) und L, Clemens sorgfältige mation gehabt. Es ist verständlich, daß die „Beiträge Bearbeitung des in einer Abschrift von 1572 erhaltenen Totenbuchs für: Thüringische“ Kifchengeschicht e“ -diesem Zeitraum ihr Hauptinteresse zuwenden. des Stifts Ilbenstadt,46 Welche Bedeutung die Gründung eines Für das Mittelalter nennen wir nur noch — R, Diezels ein- einzelnen Klosters für die Territorialstaatsbildung haben konnte, zeigt in lehrreicher Weise Th, Mayer an den ältesten Urkunden des Klo- gehende Arbeit über Kloster Mildenfurt wurde schon erwähnt — eine sters Aulisburg-Hainaf7, die er uns aus dem Ringen der da- gründliche, mit zahlreichen Abbildungen und einer Karte versehene b maligen territorialen Gewalten im hessischen Raum, des Erzbischofs Untersuchung M, Webers, in der die noch heute als Wehranlagen von Mainz, der Landgrafen von Thüringen und der Grafen von Zie- erkennbaren Dorfkirchen Thüringens behandelt sind,.?1 Den Wehr- genhain verständlich macht, turm, gelegentlich auch Bewehrung von Langhaus und Chor, die In das mittelalterliche Kirchenwesen und die Reformationsgeschichte der den verschiedenen Linien vomn Kirchhofsumwehrung und die zur Aufbewahrung von Vorräten dienen- Solms und Eppenstein zustehenden. Gemeinherrschaft Münzen- den Gaden lernen wir als ihre Hauptbestandteile kennen, In der Be- berg vermittelt F. Heß Einblicke 48, die uns die Schwierigkeiten der standaufnahme werden an 180 Kirchen einzeln aufgeführt und gekenn- Verwaltung solcher Gebiete (Verschleppung und Eifersucht!) veran- zeichnet, Sehr lesenswert ist, was uns R. Herrmann über die Bedeu- schaulichen. tung der als Hilfsprediger unbepfründet auf Kündigungsrecht oder Nicht unerwähnt bleibe der Aufsatz von W, Dersch über Chorherren und Ritter, Kapellen und Darstellungen des Heili- auch auf Prädikaturen angestellten Prediger des ausgehen- gen Grabes in Hessen.“9 Auch für die Geschichte der Refor- den MA,‚32 für die Einführung der Reformation zu sagen hat, mation und Gegenreformation ist Beachtliches zu nennen. Über die Für die Geschichte der ältesten noch vor Herauskommen des Unter- reformaforischen und nachreformatorischen Kirchenordnungen des klei- richts der Visitatoren 1525—1527 im Ernestinischen Thüringen veran- stalteten Kirchenvisitationen verdanken wir ihm eine zu- nen, politisch bunt zusammengesetzten Gebiets, in dem die von Riedesel bis 1806 die Kirchenhoheit besaßen, unterrichtet uns: verlässige Zusammenstellung des Quellenmaterials und eine Darstel- E. E, Becker,50 Der Geschichte des Katechismusunter- lung des Verlaufs, ®® Mehrere Beiträge sind der Reußischen richts als Vorstufe evangelisch-kirchlicher Jugendarbeit in Hessen Reformationsgeschichte gewidmet. Wir nennen vor allem ist eine Arbeit von H. Steitz gewidmet 51, den 1613 zuerst erschie- R. Jauernigs umfangreiche, auf gründlicher Auswertung der Quellen ruhende Gesamtdarstellung,3* Das in den von Friedrich Myconius nenen Institutiones catecheticae von Konrad Dieterich eine dogymen- S geschichtliche Betrachtung von F. Müller,52 In den Reichtum der an Justus Meniwuws gerichteten Briefen enthaltene biographisch und Atiten Bibliothek“ des Evangelisch-Theologischen Landes- kirchengeschichtlich interessierende Material ist von P, Scherffig 35 seminars zu Herborn besonders an Werken der altreformierven übersichtlich zusammengestellt worden. Zur Geschichte des Iutheri- Theologie führt H. Schlosser ein,53 schen Pfarrerstandes liegen mehrere Arbeiten vor, PFeht Mal R; S Welche Bedeutung alte Arınen- Herrmanns Beitrag zur Kirchenkunde der Diözese Weida %6 rechnungen nicht nur im sozialgeschichtlicher, sondern auch familien- geschichtlicher Beziehung haben, zeigt trefflich R. Widmann an die verschiedenen Pfarrertypen des 16. Jahrhunderts (Papisten, ent- den Aufzeichnungen über Exulanten und andere Vertriebene in schiedene Lutheraner, Zwiespältige) herausgearbeitet. Über die Refor- den Schottener Kirchenrechnungen 1558—1649,54 Einen Einblick im mationsgeschichte bereits hinaus führt R. Jauernigs sorgfältige Bear- beitung des Eisenacher Ordiniertenbuchs (1597—1853).27 die altgläubige Frömmigkeit der oft nur als herschsüchtig und selbst- Für die ‚neuere Kirchengeschichte bieten die Beiträge nur wenige grö- süchtig beurteilten Mutter Philipps des Großmütigen, Anna von ßere Arbeiten. Ein an konkreten Zügen reiches Bild vom Kirchen- Mecklenburg, gewähren die an sie gerichteten, von W. Dersch ‚nn mustergültig veröffentlichten Franziskanerbriefe (1522—1525).55 Die Selbstbiographie des fragwürdigen Melsunger Pfarrers Johannes Le- 17) A.a,O. 44, 40—63. — 18) A.a.O, 40, 41—82, — 10) A.a.O. 36, 179—290; 39, 106—150; 40, 83—155; 41, 72—175; 43, 117—185; ning, der _in der Angelegenhe?t der Doppelehe des Landgrafen 44, 101—168. — 20) A.,a.O. 42, 7—107, — 21 A.a, O, 45, 5—80, 151—195; 40, 38) Aca,O.: 4, 31845 Mr A 470 , 204011 0 8603071 — 22) A.a,O. 36, 72—178; 39, 156—223; 42, — 40) Jg. 26—38, Magdeburg 1930—1940. -— 41 Aa O, . 29; 306—313. — 23) A,a.O. 36, 56—71; — 24) Ava,O, .37, 5—54, 79—90. — 42) A,a.O. 30, 43—78, — 43) A,a.O. 30, 96—121. 508 A0 45, 5—34. — "26, A 4,0, 485, 2400601 Z 20 A — 44) Hrsg. von Wilhelm Diehl, (+ Fritz Hermann) und Eduard O. 44,191—234, — 28) A.a.O. 38, 283—367, — 29, A.a,O, 44, 235—290. — 30) Hırsg, im Auftrag der Gesellschaft für Thüringische Edwin Becker, 9, Bd. 3. H.—13, Bd, 1. H, Darmstadt 1930—1942,. = Archiv für Hessische Geschichte und Altertumskunde. Neue Folge, Kirchengeschichte e. V, von R. Jauernig in Verbindung mit R. Ergänzungsband 9. Bd, 3, H.—13, Bd, 1 H — 45) Aja,O. '9; Herrmann und W, Schmidt-Ewald, Bd. 1—2, Gotha 1929—1933, 340—431 und 437—446, — 46) A,a.O. 11, 61— 166. — 47) A, a, O, Bd. 3—5, Jena 1934—1939, — 31) A.a.O. 3, 174—280, — 32) | 12, 1—21. — 48) A,a.O. 10,1—43, —. 40) Ara O; 19312267 d A,a O; 1, 20—68, ‚— '33) A,a,O, 1, 167—230; 3, 1—69, — .34) 50) A.a,O. 10,75—132, 52) A.a, O, 10, 149—174. — 51) A,a O, 11,1—54 W, 210—250, — — — 283—388, A.a,O. 2, 1—383. — 35) A,a,O, 4, 177—254, — 36) A,a,.O. 3, — — | —— 53) A, a, O, 12, 58—72, 54 97) A 1, 80—127, 250—293, 327—355, A.a, O. 12, 73—02. 55) A.a, Of 12 22457 — 36) ArarOl 251 252 W —— i n E E . e E —> e Vfi3heologiasi‘.he P.if?ratur;zeitung 1944 Nr. 11/12 { und in den Interimsstreitigkeiten eine unheilvolle Rolle spielte, bietet im übrigen Deutschland Gemeinéegés%ciüchte. Dieser Ä‘aibestand uns A, Uckeley,56 Drei Streitschriften (Judenfeind, Papistische Inqui- spiegelt sich _ auch in der territorialkirchengeschichtlichen Zeit- sition und Anticalvinismus) des als Polemiker weithin gekannt gewor- schrift des Rheinlands, den „Monatsheften für Rheı- denen Superintendenten Georg Nigrimus behandelt eingehend F, nische Kirchen &schichte“ wieder. Sie bringen Müller 57 und zeigt fein das oft verkannte, bleibende Verdienst solcher in viel stärkerem Maße als die anderen Zeitschriiten Beiträge Polemik. Eine Untersuchung von W, Diehl zur Geschichte des Wie- zur Geschichte einzelner Kirchengemeinden. deraufbaus des kurpfälzischen reformierten Pfarrer- So finden wir hier zahlreiche mehr oder minder ausführliche standes nach dem 30jährigen Kriege 58 1äßt u. a, erkennen, wie Pfarrerlüsten, Lebensbilder einzelner Pfarrer, Darstellungen von Ab- überraschend groß die Zahl der aus der Schweiz zugewanderten schnitten und Ausschnitten ‚aus Gemeindegeschichten (Anfänge, Streitig- Theologen war, Der Anfangszeit Hessen-Darmstädtischer Mäili: keiten, Beschwerden, Kriegszeiten, Schulwesen, Liebestätigkeit, Fi- tärseelsorge (1714 luth. Garnisongemeinde in Darmstadt) und der im amerikanischen sind nicht verschmäht, nanzielles usw.) und Urkunden dazu, Auch kleine und kleinste Beiträge Tätigkeit Hessen-kasselischer Feldprediger Es ist nicht möglich, auch nur die größeren Kriege (1776—1783) haben W, Kornmann und A, Woringer kleine Beiträge hier einzeln zu nennen, Die Mitarbeiter, denen wir neben Aufsätze gewidmet,59 An biographischen Arbeiten zur neuerenm Kir- dem unermüdlichen Henrausgeber W, Rotscheidt und dem auch hier chengeschichte seien genannt die Beiträge zur Lebensgeschichte Johann seine Sammelmappe öffnenden Th, Wotschke begegnen, sind vor an- Balthasar Schupps (C. Vogt) %, August Hermann Franckes des deren: E. Gelderblom und H, Breimann für Kleve, H. Josten für (A. Nebe) %1, Baumeisters Johann _ Konrad Lichtenberg Jühich, derselbe und F. Färber für Berg, R., Löhr für Wied, Fr. (L. Kraft) °2, des Bearbeiters von Volksbüchern Johannes Merca- Back (+) für Zweibrücken, O. Penningroth für die Rheingrafschaft, tor von Zierenberg (H, Hepding).® Eine materialreiche Zusam- letzterer und A. Rosenkranz für Sponheim, M, Sinemus für Saar- menstellung „Von den ältesten noch im Beruf blühenden hessischen brücken. Auch für die Gesamtkirchengeschichte zahlreicher Terri- Pfarrer- und Lehrersippen“ bietet O. Praetorius,%* Voran torien haben die Monatshefte mancherlei neues Material stehen hier die Sippen Draudt und Scriba, aus denen seit der Mitte geliefert.. Für Kleve finden wir u. a, Abdrucke der Kirchenverordmungen von des 16. Jahrhunderts in ununterbrochener Folge bis heute Pfarrer 1532 und 1533 78, der Klevisch-Märkischen lutherischen Kirchenordnung hervorgegangen sind, von 168779 und der Protokolle der Weseler Klasse 1611—1630 80 (W. Rotscheidt). Die Verhältnisse der Lutheraner und Reformierten Westfalen. Das „Jahrbuch für westfälische in Jülkfch und Berg im 17. und 18, Jahrhundert werden durch Kirchengeschichte“ ® hat im vergangenen Jahrzehnt zrößere Ar iten, vor allem zur Kirchengeschichte nach dem zahlreiche veröffentlichte Berichte, Eingaben, Gravamina uswW. M westfälischen Frieden gebracht. Engeibert, W, Rotscheidt, Th, Wotschke, H. Dittmar, Becker) 81 be- Für das MA ‚bieten Stoff die von L, Koechling veröffentlichten leuchtet. Spuren der reformatorischen Bewegung zwischen 1569 und 1617 in Kur- Trier sind von H. Fröhlich aus Sendprotokollen nach« Regesten der Urkunden des Pfarrarchivs zu Preußisch-Olden- gewiesen.82 dorf® und A. H, Bleskens Sammlung von Urkundenregesten, Li- Für die Rheingrafschaft bietet derselbe Proto- teraturangaben usW. zur Kirchengeschichte der Grafschaft Mark, kolle der Visitationen von 1733—1746 83 und eine sorgfältig gear- der Städte Dortmund, Lippstadt und Soest, sowie der beitete Liste der Superintendenten von St. Johannisberg 1559-—1619,% Die Hintere Grafschaft Sponheim ist mit herrschaftlichen Grabschaft Hohenlimburg (hier auch Ortsverzeichnis mit An- Verordnungen (M. Sinemus) 85, Visitationsakten von 1560 (Back- gabe der ersten Erwähnung der Kirche und des Patroziniums), In die Vorgeschichte der Gegenreformation in Höxter (Mägde- Rotscheidt) 386 und einem Aufsatz über die Sponheimische gelehrte Für Birkenfeld finden wir schlacht) führt A. Benkert %, in die Geschichte der reformierten Gesellschaft (Rodewald) ®7 vertreten. Kirchengemeinde in Hamm vor und während des 30jährigen Krie- einen Beitrag zur Katechismusgeschichte des 19. Jahrhunderts (H, Bültemaier) ‚98 für Pfalz-Zweibrücken Visitationspro!okolle von ges P. Börger,® Für die Gestaltung der kirchlichen Verhältnisse 1538, 1544, 1553 des Oberamts Lichtenberg 89 und einen Beitrag zur in ider Grafschaft Mark ist bis in das 19. Jahrhundert hinein ältesten Kirchengeschichte (von 1553 an) des Oberamts Meisenheim ®9, der Gegensatz von Lutheranern und Reformierten von weittragender Bedeutung gewesen, Es ist das Verdienst W, Noelles, (H, Fröhlich), für Kur-Pfalz ein Register der eingegangenen und diesen Auseinandersetzungen in einer Gesamtuntersuchusg nachgegan- ausgegangenenN Befehle und Berüchte betr. die Klasse Bacharach 1683—1688, 1706—1707, 1762— 1797 (W. Rotscheidt),?! In die gen zu sein, deren 1. Teil als Dissertation (Münster 1932) erschie- Wandlungen des Bekenntmnisstandes der Grafschaft Sayn führen nen ist, während der 2, Teil (1648 bis zur Union) im Jahrbuch vor- Aufsätze von R. Semmelroth und M, Sinemus,?2 Ersamus Sarcerius liegt.70 Nach einem allgemeinen Überblick werden die Verhältnisse in den einzelnen Gemeinden dargestellt, Wichtige Urkunden sind als Reformator der Grafschaft W ied behandelt P. Diesner,?? Beson- im Wortlaut geboten. Auf die in neueren Darstellungen oft wenig dere Förderung hat die Kirchengeschichte von Solms-Braun- fels erfahren. Die ihr von H, Himmelreich gewidmeten Aufsätze gewürdigten Verdienste der lutherischen Geistlichkeit um die För- behandeln nicht nur die ältere Zeit?*4, sondern werfen auch Licht derung des Schulwesens im der 2. Hälfte des 18, Jahrhum- auf die Zeit der Aufklärung 9 und den Agendenstreit von 1835,9 derts lenkt ein Aufsatz A. Sellmanns *! für die Grafschaft Mark den Blick. Späterer Auswertung harren auch für Westfalen zahlreiche Auch. die Gemeönden der heutigen Kreissynode Wetzlar hat H, Briefe, Berichte und Eingaben, die Th, Wotschke zur Geschichte des Himmelreich in seine Forschungen einbezogen.?? Von geschichtlichen Pietismus und sonst zur westfälischen Fragen, die das ganze Rheinland betreffen, ist besonders die nach den Kirchengeschichte des Gründen der wirtschaftlöchen UÜberlegenheit seiner 17. und 18, Jahrhunderts veröffentlicht hat,?? In erfreulichem Maße protestantischen Minderheiten in vielseitiger Schau ist die Erweckungszeit, der Westfalen so viel verdankt, Gegenstand der Arbeit im Jahrbuch gewesen, L, Koechling hat das Leben Bern- von W. Herrmann, W, Siebel, K, Fix, H. Josten, H. Reisner erörtert Petershagen, 1842-—43 Präses der worden.?3 Wie man aus diesen sachkundigen Erörterungen lernt, ist hard Jacobis (Pfarrer in nicht nur Tatsache wirksam gewesen, daß die Bedrängten und Ver- westfälischen Provinzialsynode) gezeichnet 73 uud auch einen für seine folgten schon durch ihre äußere Lage zu außerordentlichen wirt- verständnisvolle Beurteilung des Konventikelwesens bezeichnenden Be- richt Jacobis geboten,!* Um Quellenveröffentlichungen (Dienstliche schaftlichen Leistungen angespornt werden, sondern auch das Ethos Schreiben, Briefe, Tagebuchblätter) zum Lebensbild des westfälischen des Protestantismus, insbesondere des Calvinismus, das die wirtschaft- lich tüchtigen Familien zur Reformation hinzoz und sie auch im der Erweckungspredigers Johann Heinrich Volkening (1796—1877) Folge in ihren Fähigkeiten bewahrte. hat sich W, Rahe verdient gemacht,?5 In einem weiteren Beitrag 7%, der auch 4 Predizten aus Volkenings Frühzeit im Wortlaut bringt, — 76) A.a,O. 40/41, 67—171. — 77) Hrsg. von Wilhelm Rot- ist er der Frage nachgegangen, worin das entscheidende Neue in scheidt, 24,—36. Jg. Essen 1930—1942, — 78) A,a, O, 30, 161-—166, Volkenings Predigten lag. Er findet es letztlich in der Verkündigung 193—208. — 79) A,a.O. 35, 1—32. — 80) A.‚.a,O, 29, 359—371; des sola gratia. 30;-27:32; 117127 — 81)-A;2.0: 27, 25722701 WE AD Rheinland. Für das evangelische Kirchenwesen im 139—152, 179—187, 193—200, 272—287; 29, 3—7, 73—79, 198—221, Rheinland, zumal am Niederrhein ist weithin die Gemeindebil- 225—242, 289—309, 332—343; 30, 129—155; 31, 193-—209; 32, 213—219; 33, 199013 82) \Ala Or 27 E, 83 M —— dung konstitutiv gewesen. Kirchengeschichte ist hier mehr als A.a,O. 27, 8—19. — 84) A.a,O, 30, 3—26, 33—45, 65--107, — 12, 93—104. —— 12; 105—152, — 58) . AA 0; 10, 57) A.a.O. 85) A.a,O. 25, 244—250. — 86) A.a. O, 26, 129—136; 27, 193— 175—190. — 59) A, a.O. 12, 198—200; 12, 201—212, — 60) A,a, O. | 200. — 87) A,a.O. 27, 289—305, — 88) A,a,O, 28, 289—208, 10, 317—375; 12, 153—181. — 61) A.a.O. 10, 376—413, — 62) — -80) A.a,O. 28, 257—263, 321—334, 353—362; 29, 243—248, A.a. O, 12, 236—252. — 63) A,a,O, 12, 325—344, — 64, A.a.O. — 090) A.a, O, 33, 33—59; 34, 33—42. — 91) A.a. O, 29, 79—87, 12, 4234—463, — 65) Hrsg, von Wilhelm Rahe (bis 1935: Koch). 104—125, 145—152. — 092) A,a.O. 24, 161—190; 25, 40--409; 26, 31.—41, Jg. Bethel b. Bielefeld (bis 1938: Münster) 1930—1940, 9-—25, 33—38, 233—254. — 93) A.a.O. 26, 3—9, — 04) A,a.O, 66) A.a,O. 38/39, 5—47. — 67) A.a.O.. 40/41, 312—359, — 68) 24, 116—120; 15 3 270—274; 28, 213—217; 305—310, A.a,O. 32, 15—54. — 69) A.a,O. 36, 47—151. — 70) A.a.O. 310—314; 32, 178—187. — 95) A,a.O. 25, 204—218, 306—311; 37, 3—34; 38/39, 48—100; 40/41, :39—66. — 71) A.a.ÖO. 37, 26, 41—48. — 96) A, a.O. 27, 209—217. — 97) A.a.O. 30, T8-—407:. — -72); A,& 0,7 20010024 304-109;. 9711941507 341—350; 31, 278—284, 305—9312. — 98) A, a. O, 32, 3—32; 40/41, 209—293. — 73) A,.a.O. 35, 41—62; 36,1—46. —74 33, 129—176, — 231—234; 34, 1—932; 35, 39-—42, 8456 89-—01, A.a,O. 33,25—47; 34,19—38, — 75) A,a,O, 38/39, 174—345, 97—99, 253 254 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 e IH. Verschiedenes / ' stimmen konnten. Ein umfangreiches ;(a itelr ‚is; éen provi- Zum Schluß behandeln wir noch eine Reihe von Büchern, ; dierten Personen ewidmet. ie nachteiligen Auswirkungen. der Provisionen sieht Niehus vor allem in en Kollisionen, die die der‘ Th.L.Z. eingesandt und im Vorstehenden noch nicht genannt worden sind. sich aus nicht seltenen Doppelverleihungen ergaben, und in der Niedersachsen. Die seit 1930 vom „Niedersäch- Förderung der Pfründenhäufung. Ein Kölner . Kleriker, der sischen Jahrbuch“ gebrachten kirchenge:chichtlichen Auf- auch im Osnabrückschen rovidiert war, hatte es schließlich sätze behandeln vor allem Ausschnitte mittelalterlicher Kloster- auf 23 Stellen gebracht. nter den zahlreichen von Berning geschichte (Georgenberg-Goslar, Rastede, S. Ägidien-Braun- neu erschlossenen Quellen ist die wichtigste das Einnahme- schweig, Delmenhorst, ischbeck, Hameln). Der vorliegende und Aus Z abe-Register des bischöflichen Offizials Johannes Jahrgang 1940 enthält eine von H. Gleitz bearbeitete Geschichte Missing f u r die kritischen ahre 1517—1534, das 1 dem umfangreichen Amtsbereich es Offizials Licht auf viele Ver+ des noch bestehenden Hospitals St. Jodoci in Braunschweig, die auch eini Angaben über die geistliche Betreuung der hältnisse wirft. Besonders ausführlich hat Berning des Welt- Insassen (nac ge der Reformation tägliche Andachten und ge- klerus_(Bildung, Pfründenbesetzung, Kleidung, Gewalttätigkei- legentlcihe Gottesdienste) macht.! In einem kleinen Beitrag zur ten, Zölibat, Kalande, Residenz, Besoldung) behandelt (S. ältesten Geschichte des Bistums Verden vertritt B. Engelke 34—179). die These, daß das fest organisierte Bistum Verden nicht in Thüringen. Nach den von Fabricius-Classen-Klein- Bardowiek, sondern in Verden noch unter Karl d. Gr. seinen feldt-Weirich aufgestellten Gesichtspunkten (s. u.) hat Martin ersten Sitz erhalten hat.2? Das seit 1902 von dem braunschwei- Hannappel, ausgerüstet mit guter Ortskenntnis, auf Grund lang- ischen jähri er, umfan reicher Forschungen den großen Mainzer Ar- Geschichtsverein herausgegebene Jahrbuch erscheint em ch3 d iakona € jetzt als „Braunschweigisches Jahrbuch“. In Beatae Mariae Virginis, in dem 504 eingesandten 2. Bd, vergleicht Fritz Timme die Vorgänge bei Pfarreien in 18 Sedes nachzuweisen sind, bearbeitet.“‘ Der vor- der ıunter Heinrich dem Löwen erfolgten Gründung des Ha- liegende 1. Teil der Veröffentlichung bietet die Topographie, ens in Braunschweig mit den Vorgängen bei der durch den Die Entwicklung der Verwaltungsorgane des Archidiakonats bt des St. Michaelisklosters Poppo veranlaßten Gründung soll in einem 2. Teil behandelt werden. Das Werk ist in hohem der Hildesheimer Dammvorstadt ımd stellt dabei stark zuge- Grade anregend durch den mit Scharfsinn und Kombinations- spitzt dem großzügig die lebenden Kräfte fördernden Herzog abe gemachten Versuch, für die einzelnen Kirchen auf Grund In der d den kirchlich-autoritär denkenden Kleriker gegenüber, trozinismus zu einem der er ältesten Besitzverhältnisse und der Zugehörigkeit des Pa- neuen Schriftenreihe „Studien zur Volkskör erfor- roßen Patrozinienkreise in gewissen schung Niedersachsens“*% hat M. Burcharı mit der Grenzen eine zeitliche Festlegung der Kirchengründung zu Herausgabe eines groß angelegten Werks begonnen, das nicht € winnen. In .der viel erörterten Frage des Verhältnisses von weniger als ein vollständiges Verzeichnis der Einwohner der K irchlicher Einteilun zu ‚weltlichen Bildungen kommt das Buch Fürstentümer Calenberg-Göttingen und Grubenha en nach zu einem im wesentlichen negativen: Ergebnis. Das Archidiako- Namen, Alter, Familienstand und Beruf für das j ahr 1689 natsgebiet deckt sich nicht mit einem Gau. Zusammenhänge bringen soll. Grundlage des Verzeichnisses bildet die Bearbei- der Sedesbezirke mit alten Gerichtsbezirken sind selten wahr- tung der im Staatsarchiv Hannover liegenden Kopfsteuerbe- scheinlich zu machen. Die Sedes in der am Ausgang des MA. bestehenden Zahl und Form sind wahrscheinlich zwischen 1300 schreibung dieses Jahres. Die vorliegenden beiden ersten Bände umfassen das Gebiet der heutigen Kreise Hannover und und 1350 gegründet worden. Aus den mancherlei Fragestel- Springe, die Alt- und Neustadt annover und die Fürstliche lungen, denen die Arbeit nachgeht, sei noch besonders auf das anzlei, Auch für die Territorialkirchengeschichtsforschung‘, Problem hingewiesen, das die nicht wenigen Dörfer mit zwei zumal für die der einzelnen Gemeinde gewidmete, wird ein Kirchen bieten. Die von ‘ dem Verfasser dafür in Aussicht Werk, das einen Einblick in jedes Haus (Kinderreichtum, © stellte Sonderstudie wird auch.für andere Territorien von Be- Gesinde, Grundbesitz, Berufstätigkeit) vermittelt, sich immer 7 eutung sein, Nach wissenschaftlicher Haltung wie mehr als eine Quelle erweisen, die auf manche bisher nicht Ausstattung verheißungsvoll ist das 1. Heft der Sc ediegener riften- zu beantwortende Fra Aus der neuen reihe des Oberbür ermeisters der %e istums Osnabrück“ eine Antwort gibt. Gofhat Stadt Schriftenreihe „Das liegen uns Für den Kirchenhistoriker wird der Aufsatz von zwei Arbeiten ® vor, die beide Gegenstände behandeln, in deren P, W. Grat über die Fust-Schöffer Wiegendrucke der herzog- Beurteilung protestantische und katholische Geschichtsschrei- lichen Bibliothek zu Gotha von Interesse sein, unter denen das ung ‚auseinandergehen. L. Niehus behandelt die päpstliche für die Bursfelder Kongregation bestimmte Psalterium Benedic= Ämterbesetzun (Provisionen) im Bistum Osnabrück 1305—1418 tinum von 1459 und die Mainzer :Bibel (Vulgata) von 1462 unter Einbeziehung auch der päpstlichen Pfründensteuern (Ser- als Meisterwerke des ältesten Buchdrucks ausführlich beschrie- vitien, Annaten), W. Berning die Verhältnisse im Bistum ben und durch Abbildungen veranschaulicht werden. F. Bam- Osnabrück am Vorabend der Reformation (Leitung des Bis- lers mit Umsicht zusammengestellte Bibliographie der tums, Weltklerus, Ordensklerus, Klerus und‘ Volk, Volk und Sippenkunde in Thüringen® und seinen_Nachbargebie- Kirche). Beide Arbeiten erweitern die Grundlage für eine ten enthält mehr als der Titel vermuten läßt, Sie nennt dan- objektive Urteilsbildung, indem sie neue Quellen erschließen. kenswerterweise auch einen großen Teil der Literatur zur Ge- Niehus hat vatikanische und einheimische Quellen benutzt und schichte der Kirche, Schule, Wissenschaft, Kunst, Wirtschaft; m ganzen 531 Provisionsfälle erfaßt. Sein Buch vermittelt des Rechts für das Gesamtgebiet und die einzelnen Territorien einen guten Einblick in die mannigfachen kirchlichen, politi- schen oder wirtschaftlichen Gründe, d ije den Bewerber, den Ver- und Orte, So findet der Kirchenhistoriker in dem alphabetisch nach Stichworten geordneten Verzeichnis der Literatur über pnr mittler oder den Papst als Verleiher bei einer Provision be- Gesamtthüringen und Nachbargaue auch Stichworte wie z. B. 1) Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte, Neue Folge Franziskaner,. Herrnhuter, Hugenotten, Kirchengeschichte, Kir- der „Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen. Hrsg, chenvisitationen, Klöster, Orden, Pietismus Reformation, Täufer. Nicht minder bietet der umfan greichste, den einzelnen Ländern von der Historischen Kommission für Hannover, Oldenburg, Braun- und Orten ewidmete Abschnitt (S. 59—3097) zahlreiche kir- schweig, Schaumburg-Lippe und Bremen. Bd, 17. Hildesheim 1940, chengeschichtliche Literaturangaben. Dem landesfremden For- 37—83. — 2) A.a.O. 136—144. — 3) Braunschweigisches Jahr- scher wird auch besonders der tabellarische Anhang, aus dem buch. 3, Folge, Bd. 2, hrsg. von der Braunschweigischen Landes- stelle für Heimatforschung und Heimatpflege. Schriftleitung: Werner die Wandlungen in der territorialen Zugehörigkeit der einzelnen Flechsig-Georg-Wilhelm Schuchardt, Braunschweig 1940/41, S, 3—31. Amtsgerichtsbezirke und Abteil ommen sein. > ungen zu ersehen sind, will- — 4) Max Burchard, Die Kopfsteuerbeschreibung der Fürstentümer Calenberg-Göttingen und Grubenhagen von 1689. Teil 1: Die Amter Hessen und Nassau. Vorzügliches auf historisch- Calenberg C , geographischem Gebiet ist in den Schriften des Instituts für alles zu den jetzigen Kreisen Hannover (Land geschichtliche Landeskunde von Hessen und Nas sau (hrsg. von und teilweise Stadt) und Springe gehörig, sowie das Kloster Ma- Th. Mayer und E. E. Stengel) eleistet worden. Für die Kirchen- rienrode im Kreise Marienburg, Hannover 1940 (299 5.).. Tei.. 3: geschichte ist vor anderen Die Alt- und Neustadt Hannover sowie die Fürstliche Kanzlei, bear- nn je Arbeit von G, Kleinfeldt-H. beitet von Joachim Studtmann. Hannover 1941 (211 S,). = Studien — ©6) Martin Hannappel, Das Gebiet des Archidiakonates Beatae zur Volkskörperforschung Niedersachsens. Veröffentlichungen aus dem Rassenpolitischen Amt der NSDAP., Gauleitung Südhannover-Braun- (445 S, 1 Kte,). = Arbeiten zur Landes- Mariae Virginis Erfurt am Ausgang des Mittelalters. Jena 1941 schweig. Herausgeber: Hans Helmut Rehkopf und Hans Mauers- und Volksforschung, Hrsg, von dem Imstitut-für geschichtliche Landeskunde an der Friedrich- beig, für Quellen in Verbindung mit Wilhelm Kraut und Max Bur- Schiller-Universität Jena, Bd, 10. — 7) Gotha in Geschichte und Ge- chard. Bd, 1 u. 2. — 5) Laurenz Niehus, Die päpstliche Amterbe- genwart, Bilder aus Gothas Verg, angenheit mit 22 Abbildungen, setzung im Bistum Osnabrück 1305—1418. Osnabrück 1940 (197 Gotha 1941 (142 S,), = Schriftenreihe des Oberbürgermeisters der S.). = Das Bistum Osnabrück. Hrsg, von Johannes Vincke, Stadt Gotha. Heft 1, — 8) Friedrich Bamler, Bibliographie der Sip- Bd; ‘ 2, Wilhelm Berning, Das Bistum Osnabrück vor Einführung penkunde in Thüringen. Ein Handbuch für:die Thüringer Sippen- der Reformation (1543). Osnabrück 1940 (318 S,). = A.a,O. Bd, 3, forscher, Görlitz 1942, (XVI, 458 S.). = Quellenbücher zur Sippen- Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 256 E i m— Weirich, zu der wir die Bereifs früher erschienene von W. ‚ liegende Quellenmaterial von 1568 an auch Stati1!en, liturgische Classen hinzunehmen, von größtem Wert.? In ihrem Hauptteil | Ordnungen, Rechnungen usw. bietet, vermag die Ar } it für geben sie nach dem Vorbilde des umfangreichen rheinischen diese Zeit auch zuverlässige Einblicke in das innere Leben (z. B. Werks von Fabricius — aber hier unter weitgehender Be- Ordnung der Gemeinschaftsfeiern) der Vereinigun zu geben. nutzung auch archivalischen Materials — eine To ographie Der 2. Hauptteil der Dissertation bringt das Verzeic EI‘I is der To- der althessischen und oberhessisc f -nassau- ten bzw. Mitglieder des Kalards, z. T. für den sippenkundlichen ischen Archidiakonate der Erzdiözesen Mainz und ? Gebrauch bearbeitet. Wie auch im 20. Jahrhundert das evan- Trier mit ihren Untergliederungen bis hinunter zu den Pfarreien gelische Diakonissenwesen getreu seiner Tradition neue Auf- (und Ka Nen). Für die einzelnen Pfarreien sind Patrozinium, a ben sah und zu meistern suchte, zeigt an einem lehrreichen ältester leg, Patronat und Kirchspiel angegeben. Außerordent- B eispieı die Festschrift des Wittener Diakonissenhau- lich lehrreic sind auch die einleitenden Abschnitte, Sie gehen ses15, das in den 50 Jahren seines Bestehens ein besonders u. a. der Ältesten Teilung des Gebiets zwischen Mainz und reiches Wachstum der Schwesternzahl (1940: 818) aufzuwei- Trier, der Entstehung und Entwicklung der Archidiakonate P sen hatte. nicht Trechtliche aber faktische Nachfolge der Chorbischöfe) Rheinland. Der kirchengeschichtlichen und familienge- und ihrer nicht einheitlichen Untergliederungen (meist Dekanate schichtlichen Forschung zugleich dienen die Veröffentlichungen mit Landkapiteln, Archi nesbyterate ‚ohne Kapitel im Fritz- von alten kirchlichen Lagerbüchern und ähnlichen Güterven- larer Bezirk), der Entwic X lung des Pfarreinetzes, der Bezeich- zeichnissen. Sie sollten stets nicht nur abgedruckt, sondern nungen von Pfarrkirchen und Pfarrinhabern und des Besetzungs- dabei durch Anmerkungen und Namensregister für den Ge- rechts, der Verbreitung charakteristischer Patrozinien (St. Mar- brauch auch bearbeitet werden. Diese Voraussetzung erfüllt tin, St. Peter, St. Michael), der Bildung der Sendbezirke nach. z. B. R. Müllers der Th.L.Z. eingesandter „Beitrag zur Fa- Classen behandelt dankenswerterweise im Umriß auch noch die miliengeschichte des Jülicher Latndes‘‘.16 Bei der Beschäftigung nachreformatorische kirchliche Organisation Althessens und mit den im Hildener Jahrbuch 1939/40 von H. Strang- bietet Karten für den Stand von 1585 und 1929. Eine wertvolle D meier mitgeteilten Familienurkunden !? wird der Kirchenhistori- Ergänzung der beiden eben genannten Arbeiten bieten der ker darauf aufmerksam werden, daß sie auch für die Geschichte Kirchengeschichtsforschung manche der kleineren Gebietseinhei- der religiös-sittlichen Anschauungen aufschlußreich sind, Spürt ten gewidmeten Schriften des Instituts. Wir nennen als Beispiel man nicht den Einfluß der Reformation, wenn z. B. in einem die zuletzt erschienene Schrift von W. Krummel über die hes- Ehekontakt (1586) das Lob Gottes und die Mehrung der sischen Ämter Melsungen, Spangenberg, Lich«* Christenheit als Zweck der Ehe angegeben wird? Gern wird tenau und Felsberg.!® In "einem besonderen apitel wird man sich auch über den verdienstvollen Guilhelmus Fabricius hier auch die kirchliche Organisation bis zur Gegenwart be- Hildanus (+ 1634) unterrichten lassen18, der sich in seinem Der mit rei- handelt. Eine der vorzüglichen Karten zeigt die mittelalterliche ahres- Briefwechsel als ein gläubiger Calvinist erweist. kirchliche Gliederung un gibt u. a. für jede Pfarrei die “ chem Bildmaterial ausgestattete 15. Jahrgang der Triener zahl des ältesten Belegs und die Filialverhältnisse an. N u r die Zeitschrift bringt neben einem Nachruf für den verdienten immer wieder von der historischen Forschung gestellte Frage Archäologen Hans Dragendorff1?, einem Aufsatz zum Thema des Verhältnisses der mittelalterlichen kirch!ichen Gliederung zu der Dioskuren (E. Krüger)®® und einer Untersuchung zu der weltlichen Bildungen ergibt sich hier nur für einige Pfarreien, 1935 aufgefundenen, anmuti en Bronzestatuette einer Göttin aus daß sie sich mit weltlichen, vor allem aus grundherrlicher Wur- Beiginum (W. v. Massow)% den umfangreichen Jahresbericht $ zel heraus entstandenen Einheiten decken. Ein hervorragendes über die Forschungen und Erwerbungen des rheinischen Lan- desmuseums Trier für 1939,22 Der Hilfsmittel zur Hessischen Klostergeschichte bildet das von W. sonders auf die und eligionshistoriker sei be- Zu der Dersch bearbeitete Hessische Klosterbuch?!!, das 1915 Angaben Abbildungen in 1, Auflage erschien. Die uns vorliegende 2. Auflage zeugt Aufdeckung des Quellheiligtums von Hochscheid (Kr. Bern- auf jeder Seite von der Aufmerksamkeit, mit welcher er Ver- kastel) hingewiesen. Bei der Bedeutung, welche die Urgeschichte fasser der Forschung der vergangenen 25 Jahre gefolgt ist. heute gewonnen hat, und angesichts er weitgehenden Schlüsse, Manche Orte erscheinen in der 2. Auflage neu. Wir nennen nur die gelegentlich für die vorchristliche Religionsgeschichte eines eine größere Zahl von neu nachgewiesenen Klausen und Ein- Gebiets daraus gezogen werden, darf der Territorialkirchen- siedeleien. Wer einmal der für Norddeutschland noch wenig geschichtsforscher an ihr nicht vorübergehen. Er muß zum erforschten Geschichte der Inklusen nachgeht, wird hier für wenigsten um die Schwierigkeiten religionsgeschichtlicher For- Hessen eine gute Grundlage haben. A schungen auf diesem Gebiet wissen. Als Muster einer mit vor- Westfalen., Auch in territorialgeschichtlichen Zeitschrif- sichtigem Urteil auf Grund eines umfassenden Überblicks über ten, die sonst kaum noch kirchengeschichtlichen Stoff bringen, das ganze für das Gebiet vorliegenden Material gegebene Dar- stößt man immer wieder auf Ar iten zur kirchlichen au- stellung der Urgeschichte eines Einzelgebiets nennen wir W. und Kunst schichte. In den uns vorliegenden Heften der Dehns Urgeschichtedes Kreises Kreuznach® Sie Zeitschrift ür die Geschichte von Soest und der Börde geht zeigt unter der ungeheuren Fülle der hier mit größter Sorgfalt Hanna Habenicht geb. Richard in Auswertung der Ergebnisse einzeln verzeichneten Funde nur einige wenige Stücke, die mög- licherweise über die reli S s einer früheren Arbeit dem baugeschichtlichen Einfluß des um C il ösen Vorstellungen Auskunft geben. ‘“ oder Mondbilder von Kreuznach 1150 erstandenen Baues von St. Petri in Soest nach und So lassen die „Feuerbö zeigt ihn für eine Reihe von Kirchen besonders des Hellweg- Martinsberg und Seitzwerke die Deutung auf einen Bauernkult e biets bis hin nach Lügde.1? Im folgenden Heft behandelt H. zu, bei dem aber die Frage, ob er mit dem Mond oder dem S chwartz die 1693 eingeweihte Kanzel der St. Petrikirche.!? Die Rind in Zusammenhan stand, offenbleibt. Die menschlichen Geschichte des um 1314 gegründeten, im 14.—16. Jahrhundert Darstellungen und die To nmaske von Martinsberg, Bretzenheim blühenden, auch heute noch nicht erloschenen Großen Ka- und des ürstengrabes von Waldal sheim können Zeugnisse lands von Billerbek. hat W. Averesch bis 1791 in einer für den Glauben an menschlich gestaltete Gottheiten sein. Aber Dissertation behandelt.!* Da das im Pfarrarchiv zu Billerbeck W AA E über den Inhalt des Glaubens ist damit noch nichts gesagt. Die ansprechend mit Bildern und Kartenskizzen ausgestat- forschung, Bd. 2, — 9) Wilhelm Classen, Die kirchliche Organi- ea teten beiden ersten Bände der von L. Sittler herausgegebenen sation Alt-Hessens im Mittelalter samt einem Umriß der neuzeit- lichen Entwicklung. Nebst einer Vorrede von E, E. Stengel, Maıburg Philos, Diss; Mi'mster 1942. (XVI, 167 S.). — .15) Evangelisches Dia- 1929 (XXIV, 377 S. 21 Kartemtafeln). Gerhardt Kleinfeldt und Hans konissenhaus für die Grafschaft Mark und das Siegerland in Witten. Weirich, Die mittelalterliche Kirchenorganisation im oberhessisch- Eine Festschrift zum 50jährigen Bestehen 1890—1940. Witten 1940, nassauischen Raum. Marburg 1937 (XX, 250 S, 12 Kien.). == Schrif- (141 S.). — 16) Rr. Müller, Die Einkünfte und Liegenschaften der ten des Instituts für geschichtliche Landeskunde von Hessen und Pfarrei Tetz in Tetz, Jülich, Broich, Müntz, Hottorf, Hompesch, Nassaı, in Verbindung mit Marburger Fachgenossen hrsg. von Boslar, Glimbach, Gevenich, Linnich, Gereonsweiler im 16, und 17, e Edmund E. Stengel, 8. und 16. Stück, — 10) Walter Krummel, Jahrhundert, Jülich 1941 (Sonderdruck aus der Heima{twochenschrift Die hessischen Ämter Melsungen, Spangenberg, Lichtenau und Fels- „Rur-Blumen“ 1941 des Jülicher Kreisblattes). — 17) Hildener Jahr- berg. Marburg 1941 (XII, 162 S, Atlas mit 7 Kartenbl.) = A.a,O, buch 1939/40. Für die Stadt Hilden hrsg. von Heinrich Strang- 20. Stück, — 11) Wilhelm Dersch, Hessisches Klosterbuch. Quellen- meier. Hilden 1%40, S, 43—68. — 18) A.a,O. S, 69—100, — 191 kunde zur Geschichte der im Regierungsbezirk Kassel, im Kreis Trierer Zeitschrift für Geschichte und Kunst des Trierer Landes und Grafschaft Schaumburg, in der Provinz Oberhessen und dem Kreis seiner Nachbargebiete. Hrsg, vom Rheinischen Landesmuseum Trier, Biedenkopf gegründeten Stifter, Klöster und Niederlassungen von 15.. Jg. 1940, S 1—7. — 20) A.8,0. 8 8—27, — 21 A z z S. 28—34, — 22) A.a.O. S. 35—104, . — 23) Wolfgang Dehn, geistlichen Genossenschaften. 2, ergänzte Aufl. Marburg 1940. Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Hessen und Wal- k Kreuznach, Teil 1: Urgeschichte des Kreises (VIII, 209 S, 104 Text- deck XII.. — 12) Zeitschrift des Vereins für die Geschichte von Soest abb. u, 20 Taf.). Teil 2: Urgeschichtliche Funde, Denkmäler und - 2R und der Börde. 58, Heft, Soest 1941. S 3—43, — 13) A.a,O, Ortskunde (174 S. 6 Textabb, u. 1 Kte.) Berlin 1941, Kataloge 59. Heft, Soest 1942, S, 116—129. — 14) Wilhelm Averesch, Ein West- und Süddeutscher Altertumssammlungen., Hrsg, von der Rö- Münsterländerischer Kaland. Ein Beitrag zur Geschichte der Kalande, | misch-Germanischen Kommission des Archäologischen Instituts des 257 2568 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 nl ! Geschichte des heiß umkämpften, einst territorial sehr zerklüf- satz (Basler Zeitschrift für Gers;chicfi‘trc! und Alterturl13kunde) teten Elsaß2t widmet der kirchengeschichtlichen Entwicklung zum 500jährigen Gutenberggedächtnis nach.?® Er breitet darin mehrere besondere Abschnitte. P. Stintzis Darstellun der mit- di das Bildmaterial der Erbauungsbücher, Heiligenlegenden und telalterlichen Kirchengeschichte läßt erkennen, wie e Kirche eistlichen Auslegungen im Basler Buchdruck der ersten Hälfte das ‘ innere Leben des Elsaß entscheidend mit bestimmt hat: d es 16. Jahrhunderts nach Bildzyklen geordnet und beschrieben K. Rauch hat Reformation und katholische Restauration, K vor dem Leser aus. Eine sau r earbeitete und lehrreiche Schwartz die religiöse Lage unter französischer Herrschaft be- Schrift P. Buxtorfs untersucht die ateinischen rab- handelt. Verleugnet die Darstellung auch nicht den katho- inschriften in der Stadt Basel nach Sprache und Form.2% Sie stellt die charakteristischen Unterschiede der Inschriften lischen Standpunkt, so ist sie im allgemeinen doch auch um ein erechtes Urteil gegenüber den Protestanten bemüht, über die des Mittelalters, der Humanistenzeit und des Barock heraus im Elsaß unter den Gewalttaten der mit französischer Hilfe und geht dann Einzelfragen des sprachlichen Ausdrucks nach. durchgeführten Ge nreformation besonders schwere Leiden ge- Will der Verfasser auch keine kirchen- und geistesgeschicht- gangen sind. Da %e der Basler Buchdruck nicht nur liche Betrachtung geben, so bietet er doch für eine solche vor- im ruck patristischer und humanistischer Schriften von gro- treffliches Material. Hingewiesen sei z. B. auf den aufschluß- reichen ausführlichen Abschnitt über die Ausdrücke für „sterben‘‘. IHteräatur ßer Wirkung gewesen ist, sondern auch für die Erbauungs- — achtenswertes ‚geleistet hat, weist der Kunst- u. 200 S.). — 25) Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertums- historiker H, Koegeler in einem kenntnisreichen Zeitschriftenauf- kunde., Hrsg, von der Historischen und Antiquarischen Gesellschaft Deutschen Reiches in Frankfurt a. M, VII. — 24) Unsere Heimat, zu Basel. Basel 1940, S. 53—157. — 26) Peter Buxtorf, Die lateini- Geschichte des Elsaß. I Bd.: Von den Uranfängen bis 1500. schen Grabinschriften in der Stadt Basel, Basel 1940 (224 S.). =- 2. Aufl. II. Bd.: Von 1500 bis. zur französischen Revolution (1789), Basler - Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Hrsg. von E. Bonjour, Hrsg. von Luzian Sittler, Kolmar i. Els. [1939 u. 1941]. (208 W. Kaegi, F, Stähelin, Ba. 6, da in RELIGIONSWISSENSCHAFT antiken Schriftstellern hätte wohl noch die mit der indischen‘ Welt- | zeitalterlehre verwandte Idee von „der ewigen Wiederkunft aller Schomerus, Prof. Dr. H. W.: Indische und christliche End- Dinge“ erwähnt werden dürfen; die in den ersten chrisilichen Jahr- erwartung und Erlösungshoffnung. Gütersloh : Der Rufer hunderten eine große Rolle spielte, von Augustinus leidenschaftlich Ev. Verlag 1941. V1 3265 yr 8° RMA1 + geb. RM 13 —, bekämpft und neuerdings von Nietzsche ‚als neuer Unsterblichkeits- glaube proklamiert wurde, Übersichtlich behandelt. wurde sie m. W. Schon seit langer Zeit hat man erkannt, daß die Reli- zuletzt von Hans Meyer in: A, M. Koeniger: Beiträge zur Ge- gionen des alten Indiens und das Christentum des Abendlandes schichte des christlichen Altertums und der Byzamtinischen Litera- zahlreiche und zum Teil überraschende Parallelen oder gar Über- einstimmungen aufweisen, Eine Reihe von Autoren wäre hier tur, Festgabe für Albert Erhard, Bonn u, Leipzig 1922, S. 359ff. lex dieser Fragen Wie auch das vorliegende Buch zeigt, hat von den Kul- zu nennen, die sich mit dem gesamten Kom turvölkern der Erde auf religiösem Gebiete kein zweites so oder mit der einen oder anderen beschäftigt f aben und zu ie- merkwürdige Parallelen zum a ndländischen Christentum auf- sem oder jenem Ergebnis gekommen sind, sei es nun die Ab- hängigkeit des Christentums von der indischen Gedankenwelt, zuweisen als gerade das Indiens, so daß‘ sich der Verfasser sei es eine Verneinung derselben. Die letzte und umfassendste veranlaßt sah, eine gewisse Gruppe derselben vom Standpunkt Behandlung dieser Probleme bietet wohl Richard Garbe in der christlichen Apologetik aus mit einander zu vergleichen. Diese Parallelen verlangen schließlich eine annehmbare Er= seinem Buche „Indien und das Christentum‘“ (Tübingen 1914). klärung, und da eine Übertragung in so großem Stil nicht Bei der Entscheidung für diese oder jene Alternative scheint in Frage kommen kann, zumal sie immerhin einen individuellen aber reine Logik nicht immer zu dominieren, sondern auch etwas wie religiöse oder weltanschauliche Einste ilung‚ wenigstens un- Charakter tragen, ist man gezwungen, sie in anderer Rich- bewußt, mitzuspielen ; denn schließlich haben ja derartige WE tung zu suchen, und da kann wohl nur ein altes Kulturstratüm Schlußfolgerungen für den Fall, daß sie wirklich eindeutig sein in Frage kommen, das einst das vorarische Indien mit den liche Bedeutung. Randgebieten des Mittelmeerbeckens verband. Für diese An- sollten, eine mehr als alltä Y nahme, die schon von verschiedenen Forschern angedeutet Am stärksten spielt o ıne Zweifel die persönliche Einstel- worden ist, sprechen mancherlei Gründe, die hier nicht weiter lung mit, wenn der ergleich von Ideenkomplexen verschiedener Rel onen mit bewußt apologetischer Tendenz durchgeführt dargelegt werden sollen. erörtert werden können, doch bei gegebener Gelegenheit einmal wir| iäi und das ist in dem vorliegenden Buche der Fall. Mit Nur auf diesem gemeinsamen Ur- dieser Feststellung soll aber von vorn herein, selbst vom wis- grund, der zeitweise durch fremdes, darunter auch indogermani- sches Volkstum überlagert wurde, konnten sich eben zwei Ge- senschaftlichen Standpunkte aus, noch kein ablehnendes Ur- bilde entwickeln, die so viele Ähnlichkeiten und Parallelen auf- teil . über dasselbe ausgesprochen, sondern nur auf dessen weisen. Für das Studium dieses Problems bietet auch das letztes Ziel hingewiesen werden; denn auch eine Diskussion über religiöse Probleme mit apologetischer Tendenz kann diesel- vorliegende Werk trotz seiner apologetischen Tendenz viel beachtenswertes Material. n in urchaus lehrreicher und anregender Weise dem Leser A vor Augen halten. Bad Godesberg a, Rh, W. Kirfel Der Verfasser hat seine Ausführungen in zwei Teile gegliedert: der erste Teil gibt einen „religionsgeschichtlichen Überblück“ über „die in- ® Bömer, Franz: Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom. N dische Weltzeitalterlehre“ und ihre Bedeutung für die Eschatologie Leipzig: Teubner 1943. 1X, 147 S. gr. 8° == Archiv für Religions- und „die indische Erlösungshoffnung‘“ sowie über die „Enderwartung { wissenschaft, Beiheft 1. RM 0, und Erlösungshoffnung im Christentum“, und der zweite dient einer indischer und Im 1, Kapitel! geht B. vonm der Voraussetzung aus, daß den Indo- „vergleichenden _ Prüfung christlicher Enderwartung germanen ursprünglich ein Ahnenkult eigentümlich war, der die Vor- und Erlösungs fnung“, fahren als wohlwollende, segensreiche Mächte verehrte, ohne das Motiv Im ersten Teile werden unter guter Disponierung des Stoffes der Furcht, ohne Gespensterglaube und Exorzismus, In Rom sieht verschiedene Voraussetzungen von indischer Seite für den anschlie- er diese Art der Verehrung in dem Glauben an die di parenVes ßenden apologetischen Vergleich dargelegt, so z, B. die qualitative verwirklicht, Einen lebendigen Glauben freilich der einzelnen römischen Zeiteinteilung eines Weltzeitalters nach verschiedenen indischen Reli- gentes an den so bezeichneten Götterverein die Erscheinung Kalki(n)s, der künftigen Verkör- | ihrer Ahnen läßt B, gionssystemen, und sein nur in der älteren Zeit bestehen, erkennbar heute mur noch an dem perung Visnu’s, Verhältnis zur Weltzeitalterlehre, die Schlußsatz einiger (l/eges regiae, demzufolge Sünder gegen die Ord- Weltzeitalterlehre außerhalb des Visnuismus, die Frage nach ihrer nung von Familie und Sippe den di parentes verfallen waren. Entstehung usw, — oder die Brahman-Atman-Spekulation der Upa- Alle späteren Verwendungen der Bezeichnung d, p, betrachtet er als nisads, die Seelenwanderungs- und Karma-Lehre, die Weltzeit- alterlehre in ihrem Verhältnis zur Brahman-Atman-Spekulation und sinnentleerte Formeln, als Äquivalent des späteren Allerweltsbegriffs ‚anderes mehr, Und wie bereits angedeutet, ist erst der zweite Teil der di manes, oder er klammert sie aus als sprachliche Momentan- bildung des jeweiligen Auwutors ohne Verbindung mit der gleich- dem eigentlichen Vergleich der indischen und christlichen Entspre- zeitigen Volksreligiosität, in diesem Sinne auch die Stelle von dem chungen, wenn man sich so ausdrücken darf, gewidmet, Es handelt deus parens in dem berühmten Brief der Gracc henmutter (101 ff,). sich hier um Fragen wie die Idee der Schöpfung, die Gotiesauffassung, Die klassische Zeit mit ihrem Individualismus kenn € nur noch die Ein- die Lehre vom Übel, die Bedeutung des Todes, den Ewigkeitscharak- zelseele (di manes), nicht mehr den Götterverein der Gentilahnen, ter der Seele, das Unheil, Mensch und Geschehen, den Erlösungs- nach indischer und Andererseits Jäßt sich jedoch die Vorstellung von den. di p, mit der weg, die Heilsgewißheit, die Erlösung usWw, Bedeutung der /maiores im römischen Leben assoziieren und von hier abendländisch-christlicher Auffassung, | aus eindringlich beleuchten, ' Das Ergebnis. B.s illustriert dabei natür- Ganz abgesehen von dem Mythos von den vier Zeitaltern bei lich mur eine Möglichkeit Altroms wbis etwa zum hannibalischen 259 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 260 Kriege, wobei dann die Verkümmerung dieser Religiosität schneller vor Soweit meine Deutung mit einigen Ergänzungen nach der genannten sich gegangen sein müßte als das Zurücktreten des Ahnenvotrbildes Dissertation, B, verwirft das Lyduszeugnis, der Autor sei zu spät (S, 31 in der profanen Öffentlichkeit. Zu den di p, gehören als Fest die genügt ihm Lydus in Verbindung mit Ovid, die Parentalia der ältesten Parentalia üm Februar, eine Feier ungewissen Alters — da das Zusam- Ordnung zuzuschreiben), Wie die Note vom 11, Dez, aufzulösen ist, fällt menfallen des Anfangstages mit den Iden eine eindeutige Notierung unbeantwortet unter den Tisch und damit die einzige Möglichkeit, vermit- im alten Kalender nicht zuläßt —; B. rechnet sie aus inneren Grün- tels des alten Kalenders einen chronologischen Fixpunkt in der Frage den der ältesten Festordnung zu und erklärt ihren ‚„Doppelcharakter“, zu bekommen, Sol Indiges wird als „Schutzgott des Staates“ — d, h. das Nebeneinander familiären Brauchtums mit Riten aus dem Be- im Gegensatz zu irgendwelchen anderen Sonnengöttern — bezeichnet, reich der Gespensterfurcht, mit der Annahme einer sekundären Über- unbewiesen .als Gentilgott der Aurelier behandelt (s, o.) und damit lagerung von seiten der Vorstellungswelt der Lemunia, der finsteren findet Ablehnung. bagatellisiert, Die Gleichung indiges == yevdQNGS Totenfeier im Mai, B, empfindet Exorzismus und Geisterfurcht als un- Aeneas und Romulus bilden nunmehr den Ausgangspunkt der Deu- indogermanisch und sucht ihre Bedeutung im ältesten Rom zugunsten tung, wobei Romulus, auf Grund des zitierten Enniusverses zu einem der von ihm geschilderten positiven Religiosität einzuschränken, In Voll-/ndiges gestempelt, das Stichwort für die Auslegung an die klassischer Zeit bilden auch die Lemuria keine lebendige Religions- Hand gibt, nämlich pater patriae, ‚„„Die di indigetes sind demnach übung mehr; was bleibt, sind die Parentalia in Verbindung mit einem die divi parentes patrige der Vorzeit, Schutz- und Schirmherren des allgemeinen Kult der Einzelseele unter der Bezeichnung di manes, Vaterlandes‘“ (S, 80), vergleichbar den griechischen HoMEs XTLOTAL, Das 2, Kapitel widmet sich der schwierigen Frage der di indi- doch mit uranischem Kult und mit nationalrömischer Betonung der getes, die nach der heute Allgemeingut gewordenen Erkenntnis von der vaterländischen Verdienste, derzufolge sie in den Himmel aufgestiegen Unrichtigkeit des dem Buche Wissowas (Religion und Kultus der seien, So seien die Gottheiten etwa im 3. Jahrh. v. Chr, in Rom verehrt worden, Das Wort indiges könne freilich schon damals eine Römer) zugrundeliegenden Dispositionsschemas (di indigetes „‚einhei- mische‘“, di novensides ‚‚rezipierte Götter‘“) nach einer neuen Antwort Geschichte hinter sich gehabt haben, die sich unserer Kenntnis ent- verlangt, Zweierlei gibt es in Rom: eine Vielheit von di indigetes, ziehe, Nachdem Romulus das Motiv der Deutung geliefert hat, wird nicht weiter in Einzelgestalten differenzierbar — sie tragen als ein- er wieder ‚ausgeklammert mit Hinweis auf seine — wahrscheinlich schon ziges Beiwort patrius — und zwei Einzelgötter mit dem Beinamen dem Ennius bekannte — Gleichsetzung mit Quirinus, hinter der Indiges, einen vor der Stadt am MNumicus, mit dem Aeneas nach seine ‚„Eigenschaft als /ndiges‘“ verschwunden sei. Es hängt also alles seiner und Entrückung .als Aeneas Indiges identifiziert wurde, an dem Enniusvers, Aber selbst der Wortlaut dieser für B entschei- den Sonnengott Sol Indiges in jüngeren Kalendernoten zum 9, August denden Stelle, di genifales, vorausgesetzt, daß er eine ennianische (die Verquickung des ‚aurelischen Sonnenkultes damit ist eine Ver- Umschreibung des Begriffes di indigetes ist, paßt zu der Vorstellung mutung; man darf sie nicht, wie es B, tut, als Tatsache behandeln). Ö0l yevdoyaı besser als zu B,s div£ parentes patriae, die durch Was heißt indiges? Wie verhält sich der Plural zu den Einzelgöt- vaterländische Verdienste Götter geworden seien, Dann scheint doch tern? Weiter: die älteste Festordnung (entstanden im 6, Jahrh. v. aber auch Ennius nicht mehr gewußt zu haben, worum es bei diesen Chr,) notiert am 11. Dezember AG (onlum)y IND; agonium heißt Gottheiten ging, Nach alledem kann ich B.s Ergebnis nicht ‚als „Fest‘“, wie ist Ind, aufzulösen, als Singular oder Plurall? Lydus befriedigende Lösung des Indigetenproblems betrachten, Unabhängig (de mens, IV 155 p. 172,20 W.) nennt als Gottheit des Tages H.06 davon sei zugegeben, daß B, über den nationalrömischen. Charakter der Romulusapotheose eine Menge trefflicher Gesichtspunkte vor- YEVAQLNS- Was die römischen Antiquare an Erklärungen für indiges bringen, ist derart, daß es auch von der Gestalt des Aeneas abge- trägt, die zweifellos dauernden Wert behalten, Jeitet sein kann; sie scheinen nicht mehr genau Bescheid gewußt zu Das 3, Kapitel gilt den imagines maiorum im römischen Atrium. haben, Mein eigener Deutungsversuch (Gestirnverehrung im alten Sie haben nach B, keine sakrale Funktion, dienen nur einer ‚,pietät- Italien 80 ff,, Der römische Juppiter 39 ff,) begann mit der Lydusstelle, in dem Ich setzte vollen Verehrung üim modernen Sinne des Wortes‘“, waren “Hlıos = Sol und YEVAOLNS „Stammvater“ = /ndiges, voretruskischen Rom, das seine Götter nach indogermanischer Art Von hier aus war Aeneas Indiges ohne weiteres zu verstehen, von bildlos verehrte, noch nicht vorhanden und haben darum mit dem hier aus auch der Plural d indigetes ‚‚stammväterliche Götter‘“ (Öeol Ahnenkult der d parentes nichts zu tun, Trotzdem glaubt B. (Kap. 4), ysEvdo/0.). In der genaueren Bestimmung des Stammväterlichen im römischen Hause eine Spur alten Ahnenkultes aufdecken zu kön- mußte eine Vonstellung gefunden werden, die ohne Schwierigkeiten nen, nämlich in dem Ausdruck patella missa beim Herdopfer wäh- ‚auch auf Sol anwendbar war, Denn von Lydus her muß die genannte rend der Mahlzeit, Sowohl mittere im Sinne von „opfern‘“ als auch Kallendernote in Agonium Ind(igetis sc, Solis) aufgelöst werden, und patella seien im Totenkult gebräuchliche Wendungen, Die Sache ist er Sonnengott verlangt die Beachtung, die eine religiöse Gestalt der problematisch, Ovid gibt das Opfer den Laren, die nach B. mit der römischen Königszeit für sich beansprucht, So kam ich auf den Ge- Ahnenverehrung nichts gemein haben, danken, in den di indigetes Urväter des Menschengeschitechtes zu er- Universität Giraz, z. Zt. im Wehrdienst Carl Koch blicken und die Rolle der Sonnengottheit im Sinne des in der Welt weitverbreiteten Mythos aufzufassen, demzufolge die ersten Menschen von der Sonne abstammten, Ein Volk mag noch so nüchtern und Spe- Becker, Otffried, Dr. phil. habil.: Plotin und das Problem der kulationen abhold sein, auf die Frage, wo das Menschengeschlecht geistigen Aneignung. Berlin: de Gruyter & Co, 1940. VII, eigentlich herkomme, hat es immer und überall eine Antwort gegeben, HSE RM 8—. efal- auch im Altrom, Das ist kein genealogischer Mytlhos im strengen Die hier anzuzeigende Arbeit des im Polenfeldzug Sinne, eher ein biologischer über die Herkunft des Lebens überhaupt, lenen Verfassers hat der Göttinger Philosophischen Fakultät Ich verglich die griechische Vorstellung von den Towondtoges, die als Habilitationsschrift vorgelegen und bedeutet eine För- einmal solche Urväter gewesen sein müssen und von denen eine derung der Plotinforschung auch über die für die Interpre- Überlieferung Helios und Ge als Eltern angibt (in dem Schwur des tation Plotins grundlegenden Textübersetzungen und -deutun- Volkstriblimen Livius Drusus bei Diod, Frg, 37,11p. 566 f. Dind,-M. en Brehiers und Harders hinaus. Sie ist zwar, wie der Ver- steht in römischem Zusammenhang neben “HAv0c YEVÄONS eben- asser selber betont, nicht im wesentlichen historisch orientiert, falls die Allmutter Erde). Wenn sodann ein alter Epiker, etwa aus sondern verrät nicht nur in dem das Problem der geistigen der Zeit zwischen Ennius und Lucrez, die vergöttlichten Menschen Aneignung vom existentialphilosophischen Standpunkt aus be- des hesiodischen goldenen Zeitalters mit indigetes divi übersetzt handelnden 2. Kapitel, sondern urchgehends, as starke er- sönliche Interesse des (Macrob ad.Somn, Scip. I 9,7), so trifft er ungefähr die Vorsteill- Verfassers am Plotinschen Denken,. Jung, die wir meinen, Ja man könnte behaupten, die betonte Be- das er für das eigene Denken auswerten will, @r hat gleich- ziehung der Indigeten zum römischen Staate in seinen Notzeiten sei wohl nicht darau verzichtet, die Gedanken Plotins in die nichts anderes als die römische Prägung dessen, was .Hesiod Erga historische Entwicklung des griechischen Geistes einzuordnen 123 ff, an Eigenschaften dieser Dämonen mit dem und sein Verhältnis besonders zu Platos Behandlung des Baoıhriorv \féQß}g und dessen Theorie des zusammenstellt (2oDloi, ÜheEixaxO0L , PÜühoxKEs ÜyntOv Ünvdo0- Problems der geisti en Aneignun NOV, KAOvTOÖGTAL; zur Frage vgl. Klara-Kaethe Fixson, Das gol- „Schauens“ ‚ aber auc 7 ı zur Stoa, näher zu bestimmen; hier sind dene Geschlecht des Hesiodos, Diss, Königsberg 1943). Patrii indigetes insonderheit die Ausführungen des 3, Kapitels über den Be- sind dann die aus der Zahl der Urväter, die speziell am Anfang des griff dewoia und dessen andlungen höchst instruktiv. Plo- römischen Volkes stehen (Praeneste hatte z, B. eigene d/ indigetes), ur- tins eigene Gedanken werden vor allem in den Kapiteln 1 über seine Lehre von den zwei Seelenzuständen und die bei Aeneas verkö rt den gleichen Gedanken als Einzel-Indiges, A sprünglich wohl eine latinische Religionsschöpfung unter Zuhilfenahme 1 m begegnende Reihe der Auffassungsstufen) und 3 (über eines am Numicus bodenständigen Indigeskultes — auch hier spricht sein Bewußtsein vom Wesen des Lebens und dessen Begrün- eine Überlieferung von Sol bzw. Juppiter Indiges —, wobei es frag- dung auf „geistiger Aneignung‘“, auf „Dran und Schau‘‘) lich bleibt, ob man dort eine Vielheit von di indigetes nebenher gekannt Da s für Plotin analysiert und zum Verständnis gebracht. ins In- hat, Deutlicher tritt Romulus an die Seite des Göttervereins (z. B, Charakteristische sieht Verfasser in der „Wendun Di patrli indigetes et Romule Vestaque mater, Verg, Georg, I), nere“, die den Gegensatz zur Ssensualistischen Erkenntnis- ohne daß dieser an irgendeiner 'Stelle ausdrücklich zu einem /ndiges theorie des Hellenismus bildet, in der Abwendung von egen- gemacht worden wäre, Die größte Annäherung zeigt eine En- ständlichem Schauen hin zur inneren Erfahrun un zum niusstelle (amnn, 115): Romulus in caelo cum dis genitalibus aevum wnbn R SN DE E A E E ONO geistigen Erfassen, wobei wir aber auch über die Stufe des degit (di genitales vermutlich = Ü£eoil Yevdo/0n di indigetes), Selbst hinaussteigen und selber ‚„Geist“ werden müssen. Sein 262 Lal OE — — Theologische Literaturzeitung 1944 .Nr. 11/12 v ! Ziel ist, „die Stufe einer unentwickelten Gesamtanschauung, verschiedenen Gottheiten das frühindische Pantheon des 3, Jhrtsds. die der Entwicklun des diskursiven ‘ Denkens vorausliegt, zu- \ Chr.; einigerinaßen bedenklich gegen den Entzifferungsvefrsuch- enn Verfasser der Plotinschen Ablehnung des Verf,‚s stimmt nicht nur, daß er seinen Ausgang bei der soviel rückzugewinnen‘‘. der intellektualistischen Reflexion und seinem Grundsatz der jüngeren „hethitischen‘“ Hieroglyphenschrift nimmt, sondern vor allem Erfassung des geistigen schöpferischen Kerns in allem Leben dieses, daß alle jene Götternamen mit unzähligen graphischen und zustimmt, so entfernt er sich bei seiner Auswertung der lautlichen Varianten geschrieben sind, Hrozny meint, durch diese ver- Plotinschen Gedanken von diesem scharf, soweit das Prin- schiedenen Schreibungen habe man die anonymen Siegel als aus dem zip der „Schau‘“ Plotin dazu führt, sich aus der Welt und Besitz bestimmter Personen stammend kenntlich machen wollen, aus dem Handeln in sich selbst zurückzuziehen; hierin sieht Eigenarti ist das Bild der „proto-indischen“ Religion, das . er das Bewußtsein „des müden Lebens‘, das nur noch sucht, sich dem Ve r 1 . ergibt sie setzt sich aus vier Komponenten sich selbst zu fühlen und „seine Welt im Innern zu haben“, zusammen: einer „het hi tisch‘““-hieroglyphischen, einer churriti- Der Verfasser weist mit Recht mehrfach auf Analogien im schen, einer sumerisch-babylonischen ıund einer „proto-ari- Denken des deutschen Idealismus hin und sieht in einiger schen‘“; also ein völli synkretistisches System. Bedeutsam Bekanntschaft mit diesem Denken gerade&zu den entscheidenden für die Leser dieser eitschrift ist die Schlüssel für das Verständnis Plotins. Wenn er dann aber hese, daß sich in so wird diesem proto-indischen Pantheon des 3, Jhrtsds. der Gott dabei vor allem an Hegel und Schelling denkt, Jahwe finde! Hrozny findet auf den Siegelamuletten u, a. einen man mindestens daneben oder gar vor allem an die strukturell Gott Jajasch, der in etwa 30—40 verschiedenen Namenformen verwandte antirationalistische Position auf der Linie Herder- belegt sei, darunter auch in der semitisierten Form Jau. Dieser Goethe-Schleiermacher erinnern müssen, E ajasch sei wurzelhaft identisch mit dem alttestamentlichen Königsberg Pr, Leopold Zscharnack ahwe. | Es ist ein Sonnengott — der Name bedeute „Schrei- ter, Marschierer, Wanderer, Pilger‘“, was auf die {äglich en ALTES TESTAMENT Westen wandernde Sonne gehe (das ‚„Geräusch der Tritte a hwes“ in Gen. 3,8 hätte Hrozny besser nicht in diesem } Zusammenhang zitiert); bei den roto-Indern habe [Jajasch Hrozng, Prof. Dr. B.: Die älteste Geschichte Vorderasiens vor allem als Beschützer vor wilden Tieren gegolten. Das Prag: Melantrich und Indiens. Zweite, neubearb. u. ergänzte Aufl. stimmt wenig zum israelitischen Jahwe; nun habe aber Jajasch A.G., für Deutschland : Plauen i. V.: C. F, Schulz & Co. [1943]. 2595S., zum Emblem und zur Wohnstätte den Baum gehabt; dazu 1 Karte gr. 8°. geb. RM 30 —. erinnert Hrozny an die Dornbuschvision vom Gottesberg und Da ich über die erste, unter dem Titel „Die älteste Ge- an Dtn. 33,16; er hätte auch auf Sach. 4,1ff. verweisen kön- nen. Aber die Jajasch-Jahwe-Parallele ist ihrer historischen ;schichte Vorderasiens‘‘ 1940 im gleichen Verlag erschienene Begründung nach allzu unwahrscheinlich; Hrozny nimmt wohl Auflage dieses Werkes in dieser Zeitschrift ausführlich re- feriert habe (vgl. ThLZ. 1941, 189 ff,), darf ich mich darauf mit Recht an, daß die Israeliten den Jahwe von_ den Mi- beschränken, auf die wesentlichen Zusätze und Abweichun- d dianitern her übernommen haben; aufgrund von Gen. 25,2, € n der neuen Ausgabe dem alten Buch € genüber hinzuweisen. wo Medan und Midian neben Schuach als Söhne Abrahams 3 in genauer Vergleich der beiden Au il a gen ergibt, daß der und der Ketura N annt werden, kommt er aber dann zu der These, daß die ‚Ca nder‘“ Medan und Midian in Mesopotamien Verf, überall die neuesten Forschungsergebnisse nachgetragen Zu suchen seien, weil er Schuach mit dem Land Suchu und eine Fülle eigener neuer Gedanken eingearbeitet hat; hier- durch und durch einen gefälligeren Drucksatz und die Ein- am mittleren Euphrat gleichsetzt, was übrigens schon Frdr. fügung neuen Abbildungsmaterials ist das Buch Hrozngy’s Delitzsch getan hatte. Dies mesopotamische idian-Medan .setzt in der neuen Auflage um fast 100 Seiten ewachsen, obwohl der Vf, mit dem . churritischen Mitanni-Staat gleich; die alt- der Gesamtaufriß des Werkes im ganzen d er gleiche geblie- testamentlichen Midianiter sollen semitisierte Reste der ‚,Mai- ben ist, tanier, Mitannier“ sein, die nach Nordarabien versprengt wor- Eine einschneidende Neuerung der 1. Aufl. gegen- den sind, Über diese Thesen zu urteilen, fühlt er eferent über bedeutet die Berücksichtigung der durch die Texte aus sich nicht berufen; aber den halbnomadischen semitischen Mi- Mari sichergestellten kürzeren hronologie der ältesten vorder- asiatischen Geschichte bes.. S: 1711 4nd - da A Al dianiterstamm wird man ungern mit dem gemischt-völkischen Neue Vorschläge zur in nologie der altorientalischen Ge- Kulturstaat der Mitanni in Verbindun setzen; auch muß be- schichte [Die elt als Geschichte 8, 1942, 122 ff.]), durch zweifelt werden, daß die Nennung S& huachs in Gen. 25,2 das leistet, was Hrozny ihr entnimmt, nämlich die mesopo- und dem die jetzt die früher so rätselhafte Lücke zwischen dem „‚Alten‘“ Hethiterreich S tamische Ansetzung der Midianiter; denn in Gen. 25,2 werden „Neuen‘ übe chlossen wird (vgl. S daneben noch Simran, Joksan und Jesbak genannt. und das 150). Eine bequeme Orientierung r die neuen chronologi- schen Ansätze der Dynastien von Isin, Larsa und der „ersten waren gewiß nordarabische Stämme. Von seinen mesopotomi- Dynastie von Babylon‘““ ermöglicht die Tabelle auf S, 97, schen „Mitanni-Midianitern‘““ schlägt Hrozny dann eine Brücke zu der man S. 84 der 1. Aufl, vergleichen muß. Die neueren zu den hieroglyphischen „Hethitern“: deren uralte . Gottheit ave sei von.den Midianitern-Mitanni einerseits und den Proto- archäologischen Bodenforschungen sind so sörgfältig berück- beste Orien- { ndern anderseits übernommen worden und von den ersteren sichtigt, daß Hrozny’s Buch hier das erste un tierungsmittel geworden ist. In dem über die Steinzeit und nach Israel gelangt. Diese These unterliegt doch schon von äneolithische Zeit Palästinas handelnden Kapitel wird die Wahr- den chronologischen Fragen her großen Bedenkeu: sowöhl scheinlichkeit einer größeren Ausbreitung der Ghassul-Kul- die Mitanni wie die hieroglyphischen Hethiter sind jünger als tur betont. die proto-indische Kultur. So anregend die vielen neuen Thesen Hrozny’s sind, so stehen sie och nicht alle aut sehr Leider fehlt der Raum, um auf die Fülle von Nachträgen und festen Füßen. AÄnderungen einzugehen, die in den amnschließenden Kapiteln über vorgeschichtlichen und frühgeschichtlichen Kulturen im Euphrat- und zn Interessant und hier noch zu buchen ist die auf S, 154f. ge- Tigris-Gebiet verarbeitet sind, Die knappen Andeutungen der 1. Aufl. botene neue Notiz zur Achijava-Achäer-Frage; in der 1 Aufl. über die „Proto-Inder‘“ haben sich zu einem umfangreichen Kapitel wollte Hrozn g Achijava mit der Zitadelle Achaia der Stadt Jalysos über „Die älteste Geschichte Indiens‘“ ausgewachsen, das im wesent- auf Rhodos identifizieren, jetzt sucht er aufgrund eines Kretischen lichen die vom Verf, im Archiv Orientälnf 1942, 192 ff. und 1943, w Textes, leider ohne vorerst das Material vorzulegen, ‚,die Stadt (nicht 1ff, vorgelegten Resultate eines Versuchs, die sogenannten proto- das Land)‘“ Achijava auf der Peloponnes in der Argolis, im Gebiet ändischen Inschriften zu entziffern, zusammenfaßt: es ist erstaunlich, des Flusses Inachos und hält sie für „vielleicht mit Mykene was Hrozny dem spröden Material abzugewinnen weiß; er selber be- identisch‘“, womit dann die bekannte Forrer’sche These eine neue tont. aber mit größtem Recht, daß er seine Thesen nur ‚,‚mit Re- Stütze empfängt, Aus den übrigen reichen Nachträgen neuer Thesemn serve“ vorlegen kann, Nach ihm ist das älteste Indien in kultureller n nenne ich noch die Würdigung Assurs als eines vorgeschobenen baby- und ethnischer Hinsicht ein Anhängsel Vorderasiens gewesen; aus lonischen Außenforts, dessen Aufgabe es war, die gegen Babylonien Übereinstimmungen zwischen proto-indischer Keramik und der suba- gerichteten Angriffe der vorwiegend indo-europäischen Nordvölker räischen Irdenware Nordmesopotamiens und aus Berührungen proto- abzuwehren; daß Assyrien, obwohl es, wie auch Hrozny betont (vgl. indischer Schriftzeichen mit sogenannten „‚hethitischen‘“ Hieroglyphen noch W, von Soden, Der Aufstieg des Assyrerreichs als geschichtliches (des Vf,‚s Hauptansatzpunkt!), der phönizischen (sic!) und Kretischen E Problem [AO 37,1/2], von Anfang an nichtsemitisch durchsetzt war, diese Rolle in der Geschichte des Alten Orients gespielt hat, Schrift schließt Hrozny auf eine Herkunft der „,Proto-Inder“ aus nordwestlichen Mesopotamier,, Ostkleinasien, Nordsyrien und dem zeigt das Zusammenbrechen Babyloniens ein gutes Halbjahrhundert Das Urteil über den Versuch der Entzifferung der proto-indischen N nach Assyriens Niedergang, Gerade in der Herausarbeitung der Be- Schrift, die auf den etwa 2500 Amuletten und Siegeln aus Mohendscho- deutung der Indoeuropäer für die älteste Geschichie Vorderasiens liegt Daro und Harappa begegnet, muß den Spezialforschern vorbehalten ein wesentlicher Wert des Werkes von Hrozny, Dageyen wird man bleiben; Hrozny glaubt die Lesungen von etwa 125 verschiedenen es bedauern, daß der Verf, seine kühnen Thesen über die vorge- Zeichen festgestellt zu haben; er findet in den Amulett- und Siegel- schichtlichen und frühgeschichtlichen Völkerwanderungen im. Vor- B V Inschriften Götternamen und rekonstruiert mit im ganzen etwa 25—30 deren Orient kaum eingeschränkt, sondern eher noch ausgebaut hat, 263 Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 264 Hier hätte vielleicht doch die Kritik von W, OTTO (Sitzungsber. | des Paulus und gibt im 1. Kap. einen Überblick über die im der Bayer, Akad. d. Wiss,, Phil,-hist. Abt,, 1941, II, Heft 3) be- — 20. Jahrh., vorgetragenen Erklärungsversuche, wobei sich zeigt. rücksichtigt werden sollen, wenn auch diese Kritik in Form und In daß die moralistische wie die intellektualistische (Holsten) halt ein wenig zu weit gegangen sein mag. Über die Durchschlags- Erklärungsweise des 19. Jahrh.’s noch nachwirken. Es folgen kraft der Ausführungen Hrozny’s zur Entzifferung der Kretischen Überblicke über die Versuche, die Bekehrung aus religions- Schrift und der „pseudo-hieroglyphischen“ Schrift von Byblos können geschichtlichen Bedingungen oder aus dem Einfluß des histori- nur Spezialforscher urteilen, schen Jesus abzuleiten; andere Versuche reihen sich an, zumal Leider hat der Verf, in seinem für weite Kreise gedachten und Kietzi auch Mischformen, und besonders werden schließlich Lohmeyer Buch reichlich viele noch keineswegs feststehende und rein spe- %CI‘ besprochen. Alle diese Versuche werden von zialistische Theorien untergebracht. Dieser Einwand, der schon durchweg echtigter Kritik begleitet; daß der Verf. dann egen die 1. Aufl. erhoben worden ist, besteht auch gegen nicht beim Ignoramus stehen bleibt (für welches er auch einige d ie 2. Aufl. zu Recht; denn leider ist Hrozny hier gerade Vertreter anführt), sondern den Forschern zustimmt, die die auf diesem Wege noch ein gutes Stück weiter gegangen, sodaß i Bekehrun als ein Wunder ansehen, ist begreiflich. Über sein Buch mit seinem. Nebeneinander großzügiger Zeichnung diese — Eat holische wie nichtkatholische — gibt er endlich eine von Entwicklungsreihen und Kulturperioden auf der einen Übersicht, bei der interessant ist, daß viele das Wunder an- Seite und rein fachlicher Spezialuntersuchungen auf der an- erkennende Forscher daneben doch auch mit einer psycholo- deren Seite eine starke innere Unausgeglichenheit zeigt. Dabei gischen Vorbereitung rechnen. ist das Werk Hrozny’s für jeden, der auf dem Gebiet der Ge- Das 2. Kap. bringt eine systematische Kritik der einzelnen schichte des Alten Orients arbeitet, ganz unentbehrlich; man Erklärungsfaktoren, nachdem estgestellt ist, daß die Quellen möchte wünschen, daß die hoffentlich bald erscheinende 3. eindeutig von der Bekehrung als von einem Wunder reden Aufl. jene innere Diskrepanz beseitigt, was leicht geschehen und von einer psychologischen Erklärung nichts wissen. Kritisch könnte, wenn der Verf, sich entschließen würde, die Spezial- werden gemustert die Hypothese von der moralischen Not untersuchungen in einem besonderen Anha n unterzubringen lFu des Paulus unter dem Gesetz, ihre Begründung durch Röm. 7 und das eigentliche Buchkorpus der Darste ng der großen N und durch analoge Bekehrungserlebnisse; und weiter die Hypo- Kulturperioden vorzubehalten, Kurt Möhlenbrink these vom theoretischen Gesetzeszweifel, aus welchen Motiven Göttingen auch immer dieser erwachsen sein soll. Auch die Wirksamkeit „positiver Faktoren‘“ (Hellenismus, Judaismus, Christentum) Ziegler, Joseph: Duodecim prophetae. Göttingen: Vandenhoeck kann keine psychologische Vorbereitung der Bekehrung ge- & Ruprecht 1943. 339 5S. gr. 8° = Septuaginta Vetus Test. Graecum schaffen haben. Gegen die eigenen Aussagen des Paulus, der XIH. RM 30 —. seine Bekehrun dem Eingreifen Christi zuschreibt, versagt Nachdem Joseph Ziegler 1939 als XIV. Band der großen der Hinweis au das Unterbewußtsein; weder kann der Ver- Göttinger Septuaginta seine Bearbeitung des Isaias vorgelegt folgungseifer eine Vorbereitung im Unterbewußtsein beweisen, hatte, erscheint bereits vier Jahre später als XIII. Band seine noch wird eine solche durch Act, 26,14 bezeugt. Einziger Bearbeitung des Zwölfprophetenbuches, mit der er nach dama- Grund der Bekehrung war die Offenbarung des Sohnes Gottes. liger Ankündigung des Verlags „‚bereits begonnen hatte‘“. Von der Frage nach der Causa muß man freilich die nach der enn es ihm möglich war, in diesen wenigen Jahren, von denen ja auch noch die lange Zeit der Drucklegung abgerech- Dispositio unterscheiden und kann bei Paulus günstige Dis- ositionen sachlicher Art (z. B. des Paulus Glaube an die Mög- net werden muß, das Werk herzustellen, so ist das eine ganz f chkeit von Wundern, seine Messiasvorstellung) und persön- außergewöhnliche wissenschaftliche Arbeitsleistung, die nur licher Art Ein denkbar ist, wenn der Verfasser schon länger vorgearbeitet Hinweis au ( die bona fides des Verfolgers) anerkennen. das bei den alten vorab bei oh. hatte und wenn er zu solcher Arbeit ein besonderes Charisma Exegeten, V> erständnis schließt den besitzt. ersten _ Teil. Chrysostomos, sich findende richtige Der ’2. Teil Der Ausgabe des Textes ist eine sehr eingehende Ein- der Nicht- behandelt den Bekehrungsvorgang selbst leitung vorausgeschickt, bei deren Durchsicht auc und zwar im 1 Kap. seine übernatürliche erursachung fachmann einen Eindruck davon erhalten kann, wie kompli- durch die Christophanie vor Damaskus. Zunächst (A werden ziert und weitschichtig die Aufgabe war. Ziegler führt hier die verschiedenen Visionshypothesen vorgeführt, sodann (B) zunächst die Textzeugen vor, auf denen die vorliegende Auf- wird ein Überblick über die Einwände egen den Geschichts- abe beruht: die griechischen Zeugen (Unzialhandschriften, wert der Quellen (Act. und Paulusbri ef € ) gegeben und eine inuskelhandschriften und kleinere Papyrusfragmente, TiG- Kritik derselben. Dabei werden die Differenzen der verschie- chische Väterkommentare), die alten. Übersetzungen (altlatei- denen Berichte ausführlich behandelt und auch eine Apologie nische, koptische, syrische, äthi opische, arabische, armenische) des Geschichtswertes der Reden der Act. gegeben, an die 'sich und die indirekte_Überlieferung Philo, N.+T;, griechische‘-und ein Absatz über Verfasser und Abfassungszeit der Act anschließt lateinische Schriftsteller). Darnac } folgt die „Gru ierung der (Act sei von Lukas, dem Schüler und egleiter des Paulus vor Textzeugen‘“; in fünf ruppen werden behandelt: i e Unzialen 70 verfaßt worden). Es wird ferner ausgeführt, daß Paulus cod.‘ Vat,, Sin und‘ Ven. und 'der“ Pap. ‘der‘ Freer Collec- sehr wohl zwischen äußerer Erscheinung und innerer Vision tion, der alexandrinische Text, die hexaplarische Recension, zu unterscheiden wußte, sodaß seine Aussagen über die ihn die lukianische Recension, die Catenengruppe. Die Bedeutung dieses Abschnittes reicht weit über den Bereich der vorliegen- berufende Erscheinung Christi nicht gestatten, diese als eine subjektive Vision _ zu interpretieren. Auch (C) die Erörterung den Textausgabe hinaus. .. u Es Yolgen Mitteilungen über die von Stellen wie‘Gal. 1,15f.; 1. Kor. 15,5—8; 2. Kor. 4,6 u. a. ngeren griechischen Übersetzungen und eine übersichtliche die an Thackera zeigt, daß Paulus nicht von einer subjektiven Vision redet. usammenstellung der Orthographica, Die Erwägung der äußeren Umstände beim Damaskuserei nis anschließt,. aber viele neue Beispiele hinzufügt. Sehr wertvolle kann den Visionscharakter der Erscheinung nicht begrün d en, Beobachtungen enthält auch der letzte Abschnitt der Einleitung, und Hinweise auf die visionäre Veranlagung und auf die Krank- in dem Ziegler über die allgemeinen Grundsätze und die be- heit des Paulus sind haltlos; desgleichen die Argumentation sonderen Gesichtspunkte handelt, die‘ sich ihm für die Her- mit religionsgeschichtlichen Analogien. stellung des Textes ergeben haben; auch hier steht vieles, was Thema des 2. Kap. ist das Erlebnis Pauli. Was die Gestalt über die vorliegende Ausgabe hinaus von Wichtigkeit ist. des Erlebnisses betrifft, so sei dieses weder eine ekstatische — Die ungemein zahlreichen Varianten unter dem Text sind, wie erstmali in Band XIII, wieder in zwei getrennten Appa- (gnostische) Gottesschau noch ein pneumatisches Erlebnis im raten verzeichnet (siehe dort S. 7 und 111 ff.) Erf a eren Sinne gewesen, habe auch nicht in der nur negativen Daß dieser stattliche Band auf relativ recht gutem Pa- Sein hrung der Erschütterung und des Gerichtes bestanden. pier in Deutschland im ‚vierten Kriegsjahr erscheinen konnte und rimärer Inhalt sei die Erkenntnis der Gottheit Jesu; es erschienen ist in Weiterführung der Göttinger Septuaginta gründe in ihm aber auch die von der Christusmystik wohl zu als eines wissenschaftlichen Unternehmens von durchaus über- unterscheidende Christusgemeinschaft und der Apostolat des Paulus, In der Auseinandersetzung mit Forschern, die teils nationaler Bedeutung, darf und soll als. in mehrfachem Be- die ganze Theologie des Paulus aus dem Bekehrungserlebnis tracht bedeutsam hervorgehoben werden. ableiten wollen, teils seine Bedeutun für die Theologie gering Münster (Westf,) Johannes Herrmann einschätzen, führt der Verf., aus, da mit der Bekehrungsoffen- barun das P aulinische Evangelium in den Grundzügen gegeben NEUES _ TESTAMENT war. D er tiefste Sinn aber des Erlebnisses sei die Berufung zum Apostel, sodaß es ei entlich angemessener sei, von der Pfaff, P. Eduard, O.F. M, Conv.: Die Bekehrung des H. Paulus Berufung, statt von der Be ß ehrung des Paulus zu reden. in der Exegese des 20. jahrhunderts. Rom: Officium Libri Der Wert des Buches liegt darin, daß es die modernen Catholici 1942. XXIV, 174 S. gr. 8°. Versuche, die Bekehrung des aulus zu verstehen, mit großer Der erste Teil des vorliegenden Buches behandelt die Vollständigkeit, Sorgfalt und Sachlichkeit bespricht, Das Ver- Frage nach der psychologischen Vorbereitung der Bekehrung zeichnis der Autoren des 20. Jahrh.’s füllt allein fast 10 Seiten. 266 25 a Theologische Literat@zeitung 1944 Nr. 11/12 Außerdem_ isi 6th Hcriie Mein;mé der Exegeten der alten Kirche nichts, denn sie war im Lauf der Zeit zwar nicht unter- und des Mittelalters mitgeteilt. Die vom Verf, gewählte Gru L gegangen, aber ihrem Verfasser entfremdet worden. Der Groß- pierung. scheint mir nicht die ideale zu sein, ist aber jedenfa s S tei seiner Predigten läuft in den Handschriften — sera nu- die angemessene, wenn das Buch als Nachschlagewerk dienen d minum vindicta! — unter dem Namen eben des Chryso- soll; und diesen Zweck erfüllt es ausgezeichnet. aß die Kritik stomus, den am Hofe und vor dem Publikum der Kaiser- vom katholischen Standpunkt aus gegeben ist, schränkt die stadt am Bosporus auszustechen ihm so folgenschwer gelun- nicht ein. Brauchbarkeit des Buches für den protestantischen Theologen n gen war. Schon Savile hat allerdings im 7. Bd. seiner Chryso- stomusausgabe R. Bultmann Homilien über ! 1612) anha d sweise einen kleinen Zyklus von Marburg verians en Anfang er Genesis unter den Namen Se- n estellt, Aber erst seitdem Joh. Zellinger diesen Ge- Lindskrog, Christian: Fortolkning til forste JohannesbreVv. nesispredigten eine eingehende und umsichtige Untersuchung Kopenhagen: Gyldendal 1941. 97 5, gr. 8°. Kr. 3.50, n widmete (Die Genesishomilien des Bischofs S. v. G., Mün- Seiner Auslegung 25—97 schickt L. eine Einleitung 5—24 mk ser 1016), ist uns der syrische Bischof literarisch faßbar ge- voraus, die den Standpunkt begründet, von dem aus er den worden, Damit war der Grund für die moderne Forschung Text versteht. L. geht aus von der bekannten Tatsache, daß € legt. Zellinger war, nachdem. Wilh. Dürks in einer Kieler D issertation 1917 weitere Vorarbeit geleistet hatte, wieder selbst der 1. Joh. einerseits über den Christen uneingeschränkte Aus- ihr eifrigster Förderer und verbreiterte in einem neuen Buch sagen von größter Tragweite tut: er kann nicht sündigen 3, 3—6, ist vom Tode zum Leben hinübergeschritten 3,14 usw. unserer Severiankenntnis erheblich. (Studien zu S. v. G., Münster 1926) die materielle Basis Zu dem von ihm auf und den Gegensatz zwischen Gemeinde und Welt aufs schärfste zuspitzt 3,13f.; 4,4ff.; 5,19, andererseits aber doch voraus- 7 Reden gebrachten Genesiszyklus, wozu noch eine weitere setzt, daß Sünde in der Gemeinde ist, da er die Vergebung außerhalb des Zyklus stehende echte Rede tritt, konnte er in verkündet. Behebung dieses Widerspruchs durch Abflachung den „Studien‘“ 14 riechische Predigten hinzufügen und auch des Gegensatzes lehnt L, ab. Die Lösung sieht er darin: der für 7 nur armenisc und eine nur äthiopisch erhaltene weitere 1. Joh. steht in einer ähnlich zugespitzten Situation wie der Homilie Severians Verfasserrechte geltend machen. Die äthio- Gal., er hat durch hend ein Thema: die Bekämpfun einer pische wurde gleich darauf auch griechisch unter den Spuria doketischen Sekte. B iese Antichristen 2,18 leugnen, da des Chrysostomus von Ch, Martin nachgewiesen, wie über- Jesus haupt die Jagd nach einzelnen Predigten seit Zellinger lebhaft der Gottmensch und in ihm die Erlösung vollendet ist. Des- in Gang gekommen ist. halb hält ihnen der Brief, ohne auf ihre Beweisgründe einzu- Eine Überraschung bedeutete es, gehn, entgegen nur das Eine, das Jesus ist und bedeutet: die als Karl Staab fast 140 Seiten seines Buches „Pauluskommen- vollkommene Erlösung, Versöhnung mit Gott, Vergebung der tare aus” der griechischen Kirche‘“ (Münster 1933) mit Ka- Sünden. Alles, was den Anschein erweckt, die Sünde bedeute tenenzitaten aus Kommentaren Severians zu den Paulusbriefen nichts, ‚ist vom Teufel; aber ebenso alles, was den vollkommenen füllen konnte. Dieser tritt uns damit von einer ganz neuen Sieg Jesu über die Sünde in uns verleugnet. Als Christus- Seite entgegen. Noch Zellinger laubte, rundweg erklären zıt verkündigung sind 'die großen Aussagen des 1. Joh. über den können Studien: S. - 1 "und- 8), verian habe nichts anderes Christen zu verstehn: er kann nicht sündigen, ist im Lichte, W als Homilien hinterlassen. Die umfangreichen Reste aus seinem Gottes Same bleibt in ihm usw. Sie gelten um Jesu willen, nicht exegetischen Werke ‚machen ihn nun mit einem Schlage zu Deshalb hat einem der wichtigsten Bibelerklärer unter den Griechen. Und um deswillen, was bei den Christen vorliegt. dies umso mehr als Seine Zu eehörigkeit zur antiochenischen der Verf. den Christen im Grunde nur Eins zu sagen: sie sol- Schule, die schon aus seinen P redigten deutlich war, ein be- len bleiben in ihm, seinem Worte, seinen Geboten usw. Nicht sonderes Merkmal seiner Kommentare bildet und ihnen im Rah- ihre Taten, ihre Liebe sind das Entscheidende, sondern Chri- stus, der die Sühne für unsere Sünden ist 4,10. Was der men der trümmerhaften Gesamtüberlieferung der Antiochener Verf. gegen die Irrlehrer schreibt, gilt auch für bzw. egen einen bedeutenden Platz anweist. Severian zeigt sich in seiner die Gemeinde. , Beiden gegenüber wird Christus verkündet, Exegese als ein begabter und gelehrter Mann und tritt so daß manchmal z. B. 3,18 kaum zu entscheiden ist, ob ein seinem Texte mit Nüchternheit und Scharfsinn gegenüber, mit Satz Polemik oder Ermahnung ist, In dem Maße als Chri- einem Worte als ein gelehriger Schüler Diodors von_ Tarsus. stus verkündet wird, wird der Leser aus seiner Sicherheit ge- Dabei leitet ihn das gelegentlich ausgesprochene Bestreben, rissen. So führt der Brief freilich in die Anfechtung ‘hinein, nicht Menschenwitz in den Text hineinzutragen, sondern sich gibt aber auch eine-Antwort darauf, von ihm führen und inspirieren zu lassen, ein Standpunkt, der übrigens Kommentare und Predigten zusammenbindet, so durch. Die Auslegung führt diese Grundgedanken im einzelnen raktisch-reli- wenig Berührungen sie sonst zu haben scheinen. Sie bemüht..sich hauptsächlich um ein on dieser Lage unsrer Forschun ijöses Verständnis, nicht so sehr um ein geschichtliches. Auf aus ist jede weitere d ie Fragen nach Verfasser, Zeit der Abfassung und Hintergrund Bemühung um Severians Nachlaß lebhaft zu begrüßen. Aller- der doketischen Sekte wird nicht eingegangen, Auseinander- dings wird sie, so wie die Überlieferung nun einmal geartet setzung mit andern Auffassungen nicht trieben, wenn auch ist, keine einfache sein können. Die Kommentare haben sich manche großen Worte Luthers an gezogen und gelegentlich mo- in die Katenenliteratur aufgelöst, und es bedurfte der jahre- derne Arbeiten zum 1. Joh. berücksichtigt werden. Auf 'das langen Spezialstudien Staabs auf diesem schwierigen Gebiet, Einzelne seiner Auslegüng ist hier nicht einzugehn. Es ist oft um zu einem Ergebnis zu kommen. Es ist übrigens keineswegs wertvoll, doch läuft auch Bedenkliches unter, z. B. wenn. 5,3 abgeschlossen, weil nach den reichlichen Lemmata in den die Liebe Gottes aufgefaßt wird als die Liebe Gottes zu uns: Katenen zu erwarten ist, daß Severian auch zu weiteren bibli- schen Büchern Kommentare eschrieben hat. Fast noch ver- Gottes Liebe besteht darin, daß er uns gibt, in der Liebe zu leben (87 vgl. 23). wickelter ist die Überlieferung für die Predigten. Wie Zellingers Rostock FT Büchsel Arbeiten gezeigt haben, finden sich Zeugen für Severian im Armenischen und Äthiopischen, und Überlieferungsspuren im Syrischen, Arabischen und Koptischen hat er wenigstens regi- KIRCHENGESCHICHTE: PATRISTIK striert, und von Simon, Cavallera, Moss und Opitz ist das fort- gesetzt worden. Diese breite Wirkun Severians im Orient ist Marx, B., Prof, u, Studienrat i. R. in Trier: Severiana unter den nebenbei auch ein unverächtliches eugnis für das Ansehen seiner Schriften in der alten Kirche. je liefert häufig den Spuria Chrysostomi bei Montfaucon-Migne. Rom: Pontif. äußern Anhalt für die Bestimmung eines zwar auch riechisch, Instit. Orientalium Studiorum 1939 == Orientalia Christiana Periodica aber pseudonym überlieferten Stückes. Freilich ist die äußere Vol. V_Nr; 3—4, S, 281 —367., Bezeugun Nicht nur durch Auffindung neuer Handschriften, sondern nicht untrüglich, und doch wird man ungern auf oft ebensosehr durch neue Betrachtung von längst bekanntem sie verzichten wollen. Marx hat, ohne Verbindung mit einer Alten kann sich unsere Kenntnis der altchristlichen Literatur SE E SEA 5 RE O größeren Bibliothek, dies not drungen tun müssen und ver- überraschend erweitern. Ganz neue Männer treten plötzlich sucht in einem neuen Anlau ä€ den Spuria des Chrysostomus ins Licht der Geschichte, wie uns üngst H Dörries durch unmittelbar, d, h. nur mit Mitteln der inneren Kritik, weiteres seine Zuweisun der Makarius-Hom | ln severianisches Gut zu entreißen. In der Tat hat man die Mög- “a lien an den Messalianer lichkeit, so zu verfahren. Denn der Redner Severian ist eine eon gezeigt t. Das gilt mün jetzt auch in hervorragendem sehr individuell geprägte Persönlichkeit. Man kann sich, ge- Maß € für den syrischen Bischof Severian von Gabala. Es E D schult durch die ec ten_Predigten, die Sinne für seine Sprech- ist noch nicht allzu lange her, da war über ihn wenig mehr weise schärfen. Dem Stil nach huldigt er dem diatribischen als von dem Makel zu reden, den er sich durch den Verrat an H Vortrag mit eing € streuten kurzen dialogischen Apostrophen an seinem Patron Johannes Cf1ry‘ostomus zugezogen hatte. Er e den Hörer oder Gegner. schien lediglich einer jener kleinen ehrgeizigen irchenpolitiker Redeweise steigert.sich bei Das Lebhafte und Freizügige dieser zu sein, die mangelndes Können durch Intrigen ersetzen, Von ; Jeder Einfall oder Zwische ihm leicht zu völliger Zuchtlosigkeit. einer l(t erarischen Hinterlassenschaft wußte man soO gut wie ! und in langen Fxkursen ngedanke wird be, aufgegriffen: weiterverfolgt, bis eifrjl%e dner ebensa- 267 268 —— w E D e E N E A v . — S unvermittelt wieder zum Thema zurückkehrt. So sind seine frage der Apostelgeschichte zu klä%:#. Äuéer<iem bietet sie Predigten ohne feste Gedankenentwicklung und.von ermüdender ein im Zusammenhang mit einer Nachricht bei dem Kirchen- Trotzdem stehen sie turmhoch über dem Weitschweifigkeit. 'Denn seinen Sinn historiker Sokrates liturgiegeschichtlich wichtiges Detail, durch sonstigen Strandgut bei Chrysostomus. das Licht auf das Stationswesen in Konstantinopel am Ausgang für die geschichtlichen Bedingungen des Bibeltextes zeigt auch des 4. Jh. fällt. Montfaucon wollte Teile dieser Nummer der Homilet Severian, ebenso wie er die Allegorie verwirft und VE E E mit den Predigten des Chrysostomus In principium Actorum sich gerne ausdrücklich zur „Theoria“ bekennt. Diese Kenn- (51,65 ff.) in Zusammenhang bringen und sie in die deutliche zeichen der Antiochener teilt er mit Chrysostomus, mit dem e- Lücke zwischen der ersten und zweiten dieser Predigten als er ferner die Gewohnheit, an frühere Reden anzuknüpfen, echte Rede des Chrysostomus eingliedern. Es läßt sich zeigen, mein hat. Solche Verklammerungen können ein wichtiges Echt- daß diese Zuordnung falsch ist, und Marx hat bewiesen, daß heitsbeweisstück abgeben. Aus dieser Schilderung der inneren diese ganze Rede einheitlich ist und in Konstantinopel ehalten Kriterien geht ihre Stärke und ihre Schwäche zugleich hervor. wurde, Die Zuweisung an Severian scheint mir gesichert zu Keins ihrer Elemente für sich allein, mit Ausnahme des zu- % sein,. Nur Jedenfalls zeigt die Möglichkeit, daß ein Kenner wie letzt angeführten, wird überzeugend wirken können. Montfaucon sie Chrysostomus zusprechen wollte, einmal mehr, wenn sich in einer Predigt möglichst viele von. ihnen auf- daß Severian stilistisch nicht so plump und grobschlächtig war, zeigen lassen, wird man für Severian stimmen unter Vorbehalt wie er gewöhnlich hingestellt wird. Der unverkennbare Ab- „dessen, was die äußere Bezeugung etwa dazu zu sagen hat. stand zu den Kommentaren beruht wohl darauf, daß die Pre- Es sind 12 griechische Homilien, die Marx unter solchen digten zum großen Teil extemporiert waren (Marx S. 282, 1). -Gesichtspunkten aus dem Nachdruck der Chrysostomusausgabe Jedoch lohnt auch die Beschäftigung mit ihnen durchaus. Montfaucons bei Migne unter den Spuria auswählt, Berlin W, Eltester Besondere Handschriftenforschungen hat er dazu nicht getrie- ben, Denn wenn zu Nr. 1 S. 283 auf einen „cod. Colbert,“ hinge- wiesen wird, so.ist das keine Hs, über die von Montfaucon herange- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER zogenen und bei Migne mit den heutigen Bezeichnungen versehenen hinaus, sondern ein Schreibfehler für Ottobonianus, in dem nach Zai, Walter: Zur deutschen Übersetzung der Paulüsbriefe des Montfaucon die betreffende Variante zum Titel steht, Ich verzeichne 14. Jh. Unters, über d. Text in Cod. Chart. A 21 d. Herzogl. Bibl. aun die neuen Zuteilungen an Severian bei Marx und gebe außer den Gotha u. in 23 B 19 d. Stiftsbibl. auf d. Nonnberg in Salzburg. Titeln auch die Initien, was sich zur leichteren Identifikation immer Luzern: Räber. 1942. XIlIl, 133 S.. 8°. RM 4.90. empfiehlt: (1) In ascensionem domini nostri I, Chr. et in principium Man kann wohl sagen, daß die von dem ‚verstorbenen Actorum ITA00tosg Hpiv xa ÜNouvoos (PG 52, 773 = 6, 758 Mont- verdienstvollen Leiter des Deutschen Bibelarchivs in Ham faucon). (2) De sancto spiritu X0tc Huiv, © BıköyQuotOL (52, 813 = burg, Prof. D. H. Vollmer, herausgegebene Bändereihe ‚Bibel 3, 796). (3) De celo et pietate et de caeco nato IInyıı pwrtoc ö tob und deutsche Kultur“ bisher nur einen verhältnismäßig geringen Ö0 A6yos- (59, 543 == 8 Appendix 61). (4) In caecum a Christo sana- Interessentenkreis gefunden hat. Um so mehr ist jede Unter- tum et in Zacchaeum, deque iudicio atque eleemosyna IToAlai xai suchung zu begrüßen, die, wie die vorliegende, etwas von dem Sıdpogor TV Aylay yoapaw aı Sıönoxahlaı (59, 599 = 8 App. 120). dort gesammelten wertvollen, erstmalig erschlossenen Material (5) In illud: Joh. 7, 15 et in dicetum illud Servatoris: Mt. 24, 36 ®ige zum egenstand nimmt. nAAıy TÖV eÜayyelıxÖVv Duiv AnapgEOpeda vapdıwv (59, 643 = Die deutsche Übersetzung der Paulusbriefe aus dem 14. Jahr- 8 App. 167). (6) In Chananacam et in Pharaonem et quod non volentis hundert, um die es sich hier handelt, hat Prof, R. Newald in Frei- neque currentis, sed miserentis sit dei (Mt. 15; Rm.9,16) Ei xai &06- A00eV HLÖS H XOtAd TV EOnEQAv TOQAYN (59, 653 == 8 App. 177). burg (Schweiz) im 4, Band der genannten Serie 1934 herausgegeben; (7) In dictum apostoli: Rm. 7, 19 et quomodo Iacob typus Christi fuerit ; von ihm hat seim Schüler Zai die Anregung zu seiner Arbeit be- kommen, Zai untersucht zunächst die Sprache der beiden Hand- in exordio autem concionis contra +theatrorum spectatores ’Erawv® HEV schriften; von dem Befund aus ergibt sich als Heimat der Gothaer DuGv toyv nxödov (59, 663 = 8 App. 188). (8) In proditionem Serva- Handschrift der Raum Prag-Brüx-Eger, während die Salzburger aus toris et in lotionem pedum ’EßovAöunv eig t£A0g Sıavüoa. (59, 713 = 8 App. 242). (9) De poenitentia et in Herodem et in Iohannem Bap- dem Sprachraum von Salzburg stammt und wahrscheinlich in Salz- burg selbst geschrieben ist, Darnach sucht der Verfasser die latei- tistam. D£Eoe ÖT xai TOV ÖlETEQWY XQÖötwV (59, 757 = 8 App. 287). nische Vorlage zu bestimmen, Es ergibt sich, daß die Übersetzung (10) Cantate domino canticum novum etc., et de eleemosyna Kahöv auf einer lateinischen Vorlage ‘beruht, die dem Text der ersten ge- Huiv OÖg dindGs (55, 619 = 5, 628). (11) De sacrificiis Caini, de druckten Bibel und damit der Editio Stephanica und Sixtina sehr donis: Abelis et de gigantibus, de diluvio, de stellis et‘de fato MY\tno gütaEiag dxolovdia Fragment (62, 719 = 11, 792). (12) In Iordanem nahe stand, das bedeutet: auf einer Redaktion des Exemplar Pa- risiense; der Hersteller des Textes der Salzburger Handschrift fluvium Au Tı xaQd KAVTOG TOUS Enl ‚yNS tOotTApNOGUg Fragment (61, . hat aber neben der Vorlage, die für die Gothaer Handschrift anzu- 725 =.10, 777). setzen ist, noch einen lateimnischen Text liegen gehabt, der zu- Es würde weit über den Rahmen dieser Zeitschrift hin- weilen von jener abwich, Weitere Untersuchungen gelten dem Zu- ausführen, wollte ich in eine Diskussion über jede einzelne dieser Zuweisungen bei Marx eintreten. Ich abe darum stand des deutschen Textes der beiden Handschriften, der zahlreiche und mannigfache Verderbnisse aufweist, den Stilmerkmalen der beiden oben das Verfahren, ausschließlich mit Hilfe der inneren Fassungen, die für die Bestimmung der seelischen Haltung und der Kritik zum Ziel zu gelangen, unter Hervorhebung seiner not- Persönlichkeit der Bearbeiter von Wichtigkeit sind, dem Stammbaum wendigen Schranken charakterisiert und begnüge mich hier der Handschriften und endlich der Persönlichkeit des Übersetzers, mit der allgemeinen Bemerkung, daß Marx sich seiner umsich- seinem Ziel und seiner Leistung, Der Übersetzer hat nicht für einen tig bedient und daß mir seine Ergebnisse im ganzen durchaus kleinen abgeschlossenen Kreis, sondern für alle, vornehmlich für Laien eingeleuchtet haben. sein Werk ‘bestimmt; vielleicht ist er durch die in Böhmen wirkenden Zu wünschen wäre allerdings gewesen, daß er mehr, als er getan Übersetzer Heinrich von Mügeln und Johann vonm Neumark anyeregt hat (mur einmal S, 304), durch synoptische Vergleichung mit den worden, Er ist in Kreisen zu suchen, die der Kirche frei gegenüber- echten Homilien die inhaltliche und stilistische Verwandtschaft der Bloße Hinweise standen, vielleicht ist er sogar einer Sekie zuzuzählen; seine Über- neuen Stücke sofort erkennbar gemacht hätte, setzung mag noch vor dem Edikt Karls IV, entstanden sein, das den auf Parallelen (z. B. S. 298, 299 oben, 329, 333) genügen hier Besitz von Erbauungsschriften in der Volkssprache in den Händen nicht. Angesichts der unvermeidlichen Subjektivität eines großen von Laien generell verbot, Wenn er seine Prosaübertragung inı Ge- Teils der Argumente muß man größte Genauigkeit bei ihrer An- gensatz zu den beliebten gereimten Übertragungen vonm Bibeltexten wendung verlangen, Auch das Zitat S. 2092 1541“ „„Sozomenos ausdrücklich damit begründet, daß die Paulwsbriefe durch ihre bloße wirkt ‘ ausgesprochen unsauber, Wenn schon nicht nach Hussey, son- Wahrheit wirken müßten, so kündet sich darin schon leise der neue dern nach Migne zitiert wird, so sollte wenigstens die Buch- und Geist an, der in den Ruf ‚,ad fontes“ .ausklingt. Sprachlich nimmt Kapiteleinteilung und die Kolumnenunterteilung bei Migne geboten seine Übersetzung unter den vorlwtherischen Bibelverdeutschungen werden, Die Übersetzung S. 329 unten oMjue00v 60 X0ı0t0g xata einen hervorragenden Platz ein; der Verfasser gehört damit zu denen, % TaUeNyY V KEUneNV toO oaßßdtou (59,715a) = „heute am die zur Ausbildung der deutschen Prosa erheblich beigetragen haben, fünften Tage des Sabbat‘“ ist unschön und unverständlich: warum Wenn die Übersetzung, wie Zai annimmt, vor 13069 in Böhmen nicht einfach „heute‘ Donnerstag‘“? — Sehr erwünscht wäre es entstanden ist, dann hat sie im religiös-politischen Leben dieses schließlich auch gewesen, wenn Marx die zahlreichen Einzelnachweise Landes eine nicht unbedeutende Rolle gespielt und wie die Bibelver- von Severiana seit Zellinger 1926 sorgfältig aufgeführt hätte: für eine ; deutschungen Heinrichs von Mügeln zur Entstehung des Edikts von die Grenzen der Monographie streifende Studie eigentlich eine selbst- 1369 beigetragen, Ihre Wirkung ging aber über Böhmen hinaus; verständliche Forderung und für Marx’ eigene Arbeit sicherlich sehr hat sie doch die im bayrischen Sprachraum entstandene Salzburger nützlich ! Handschrift veranlaßt, mit der die Texte einer Wiener Perikopenhand- Das wertvollste Stück unter Marx’ neuen Severiana ist schrift (Cod, 2825 der Wiener Nationalbibliothek) fast wörtlich über- die Nummer. 1 seiner Liste. Sie zei eine bemerkenswerte einstimmen, — Am Schluß gibt der Verfasser ein lateinisch-deutscheg Z ‚exegetische Unbefangenheit in ihrem rsuch, die Verfasser- Wörterverzeichnis in Auswahl; das vollständige Matenial, das hier aug 270 26f ) —— Theologische Literaturzeitung_ 1944 Nr. 11/12 A OE DE Rau%flizründen éi2ii[a-bgedfuck?. werden konnte, ist der Kommission des ärztliche Instrumente und Heillkräut;r anıs Ta-geslfiicvhrt lae&orgeführt Mitte!hochdeutschen Wörterbuchs überwiesen worden, S haben, A Die sorgsame, methodisch musterhafte Arbeit ist in ver- Ein dänischer Mediziner, Isager, und ein schwedischer, Sjövall, schiedenem Betracht wertvoll und dankenswert. haben in diesem Buch eine sorgfältige, reich illustrierte Beschnei- Münster (Westf.) Johannes Herrmann bung dieser Skelette gegeben und zeigen erstens, welche Läsionen und Krankheiten man spüren kann, und zweitens — obwohl nur in Kienast, Walther: Deutschland und Frankreich in der Kaiser- ganz wenigen Fällen — welche operative Behandlungen, Das Buch zeit (900 bis 1270). Leipzig: Koehler u. Amelang [1943]. 262 S., schließt mit einem kurzen Überblick über die mittelalterliche Medizin 1 Kte, gr. 8°. geb, RM 7—. und den Norden, Es ist erstaunlich, wie viele Krankheiten die Verf. Der die des entdeckt haben, und wie umfassend die Krankenfürsorge der Mönche Band zeigt eschichtlichen Girundlagen deutsch-französischen Verhältnisses auf, die der Verfasser schon gewesen ist, Sie geben einen sehr wertvollen Beitrag zur Kenminis früher behandelt hat. Er führt die Darstellung von der Zeit der mittelalterlichen Krankheiten und Krankenfürsorge, des mächtigen, Mitteleuropa umspannenden Deutschen Reiches Kopenhagen Alfred Th. Jörgensen und des französischen Schattenkönigtums bis zu der Zeit, wo Deutschland seine Weltgeltung verloren hat und Frankreich dagegen durch den heiligen Ludwig auf den Gipfel seines Ansehens geführt worden ist. Dabei nimmt K. naturgemäß auch KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Stellun Auch er erk [ zur mittelalterlichen Italien- und Ostpolitik, Die Amerbach-Korrespondenz. Im Auftrag der Kommission f. d. ärt die Italienpolitik für unvermeidlich, um die süd- Öffentl. Bibliothek d. Univ. Basel "bearb. u. hrsg. v. Dr. Alfred Hart- deutschen Herzöge beim Reiche zu halten. Griffen sie nach mann. II Bd.: Die Briefe aus den Jahren 1514--1524. Mit 6 Hand- der Lombarden-, ja nach der Kaiserkrone, so war die Einheit des Reiches dahin. Vor allem aber wird in streng wissen- schriftenproben. Basel: Verlag d. Univ.-Bibliothek 1943, 544 S. gr.‘9°% schaftlicher Weise das deutsch-französische Verhältnis aus RM 244 seiner geschichtlichen Entwicklun heraus erzählt und aus Es ist hocherfreulich, daß auf den 1942 erschienenen 1. Bg& seinen eigenen Voraussetzungen griffen. Damit tritt auch der vorliegende ebenso stattliche und wohl n och gehaltvollere 2. Bd, so schnell hat folgen können. Am Schlusse des Vor- das geistes ohne das d eschichtliche Moment stark in den Vordergrund, worts spricht der Heraus je politische Entwicklung nicht zu begreifen ist. geber die Hoffnung aus, den 3. Bdz Die Belege berücksichtigen das einschlägige Schrifttum. Dem „der über den Durchbruch der Reformation in Basel in die Band _ kommt inmitten der politischen Äuseinandersetzungen Dreißigerjahre führen soll‘“, „gleichfalls binnen zwei Jahren der Gegenwart eine besondere Bedeutung zu, um die Stimme vorlegen zu können‘“, wenn die Lebensverhältnisse in seinem der Wissenschaft zu vernehmen. Ein Kenner müßte die Fort- Vaterlande die gleichen bleiben. Der wesentliche Inhalt des Ban- setzun is zur Neuzeit vorlegen, damit erneut wissenschaft- des kann nicht besser angegeben werden, als wie es von dem liche &la? Herausgeber im Anfang des Vorworts geschieht: „Er umfaßt schaffen wird. heit über die deutsch-französischen Beziehungen ge- die Korrespondenz aus den Lehr- und Wanderjahren des Jena Friedrich ScHneider versität Basel. Bonifacius Amerbach bis zu Sseiner Anstellung an der Uni- Sie schenkten ihm die dauernde Freundschaft Sparber, Anselm, 0.S.A.: Das Bistum Sabiona in s. geschicht!. mit Erasmus, Zasius, Alciato und manchem andern und ver- Entwicklung. Kurz dargestellt. Bressanone: Weger 1942. 127 S.' mittelten ihm das solide Wissen, das er in der Folgezeit als mehr. Taf. gr. 8°. A Dozent und als Sachwalter zu Nutz und Frommen seiner Va- Der um die Brixener Diözesangeschichte durch mehrere terstadt verwerten durfte; sie ließen ihn die hoffnungsvollen Anfänge der religiösen Erneuerung freudig miterleben; sie nah- Veröffentlichungen verdiente Verfasser bietet in dem vorliegen- men ihm seinen den Werk eine zusammenfassende Darstellung der Geschichte in den er mit der reformatorischen Bewe ruder Bruno und bereiteten den Konflikt vor, des Bistums Säben, ausgehend von dem legendären Bischof Kassian bis der Bd. darst gun e geraten sollte.‘“ zur endgültigen Verlegung des Bischofssitzes Was für eine Arbeitsleistung , springt schon von Säben nach Brixen, ije spätestens unter Bischof Albuin dem flüchtigen Benutzer in die Augen, einm al aus dem Kom- gegen Ausgang des 10. Jahrhunderts, vielleicht aber schon mentar. Im Vorwort zu dem 1. Bande S. XIIl bemerkte der Heraus einige Jahrzehnte früher, erfolgt ist. Es ist eine schwierige eber, er sei sich bewußt, daß „der Kommentar nicht Aufgabe, vor die sich der Verfasser dieser Bistumsgeschichte alle Be d ürfnisse und Interessen befriedigen“ werde, und daß er gestellt sah. Denn das uns erhaltene Quellenmaterial ist über- „gewiß auch manches wertvolle in der Literatur übersehen“ aus dürftig; erst für das 10. Jahrhundert wird es etwas reich- habe. Ich wüßte nicht, in welcher Beziehung der Kommentar haltiger, so daß vielfach über mehr oder minder annehmbare noch vorzüg Einzelheiten licher sein könnte. Den bio- und bibliographischen Vermutungen und Wahrscheinlichkeiten nicht hinauszukommen ist mit der größten Sorgfalt nachgegangen, die ist. Es verdient Anerkennung, daß der Verfasser mit metho- zahlreichen Zitate sind aufs genaueste bestimmt, auch die discher Umsicht vorgegangen ist und es im allgemeinen ver- sprachlichen Erläuterungen nicht nur zu den lateinischen, son- meidet, mehr behaupten zu wollen, als die Quellenlage gestattet. dern auch zu den deutschen und französischen Briefen sind In der Polemik, 'die sich namentlich gegen verschiedene willkür- ausgezeichnet. Sehr angenehm berührt es, daß Hartmann die liche Aufstellungen von R Heuberger wenden muß, wahrt er wenigen Stellen, die ihm dunkel geblieben sind, notiert und immer ruhige achlichkeit und wei nicht nach berühmten Mustern darüber hinwegtänzelt und den seine eigene abweichende Stellungnahme geschickt und einleuchtend zu begründen. Leser nicht gewahr werden läßt, „welche Klötze da gelegen Die Tatsache, daß der als Heiliger verehrte Bischof Ingenuin sind.“ Es wird kaum einem andern gelingen, aufzuhellen, was H (um 590) in die durch den Dreikapitelstreit verschuldete schis- unverständlich geblieben ist, S, 440 Z21 ist vielleicht matische Haltung des Patriarchates Aquileja hineingezogen wurde, mit „Messias Judei venit‘“ Luthers Schrift „daß Jesus Chri- gibt Veranlassung zu Wweitausholenden allzu breiten Ausführungen stus _ ein geborener Jude sei“ gemeint. Zum andern wird die über den Dreikapitelstreit, — S, 53: Der Herausgeber der Schrift Größe der geleisteten Arbeit und die der Schwierigkeiten, des Pelagius heißt Devreesse, — S, 56f, Kolumban und seine Be- :} die zu überwinden waren, besonders klar, wenn man in Be- gleiter sind nicht Benediktiner gewesen, tracht zieht, daß nicht nur die Briefe an Bonifacius Amer- Das eingehende Register ist nicht zuletzt deswegen dankens- bach aufgenommen worden sind, sondern auch die von ihm, wert, weil es die alten deutschen Namen der Ortschaften in Süd- die als Konzepte in zwei völlig ungeordneten Bänden über- tirol bietet, für die im Text notgedrungen die neue italienische Um- liefert sind. Die Hs.probe Nr, 977 gibt eine Vorstellung, wie benennung angewendet werden mußte, diese Konzepte aussehen. Man steht fassungslos davor. Die Breslau Franz Xaver Seppelt Grundsätze, nach denen H., dem FEhepaare Allen in ihrem FErasmusbriefwechsel folgend, bei der Edition verfahren ist, Isager, Dr. Kr., u. Sjövall, Prof. Dr. Einar: Krankenfürsorge sind durchaus zu billigen. leich des dänischen Zisterzienserklosters Om Cara Insula. MCLXXIT-— In diesem Zusammenhang sei 5 ache MDLX. Eine archäologisch-paläopathologische Untersuchung z. Kennt- noch bemerkt, daß H. für die Korrespondenz der Amer mit Erasmus auf jenes Werk verweist, aber „die Stücke, die : SO nis der mittelalterlichen Pathologie und Chirurgie und des Klosters kurz sind, daß sich ein Regest nicht lohnt“, nochmals mitteilt, als Heil- und Pflegestätte. Kopenhagen: Ejnar Munksgaard 1941, auch einige ergänzende Erkli ärungen gibt (2, 32). Eine andere 12785 3& Kr. 16—, Vorarbeit ür H. vor in dem von Traugott Schieß heraus- Das Kloster Öm in Jütland, 1172 gegründet, hat in zwei gegebenen laEri efwechsel der Brüder Ambrosius und Thomas Beziehungen besonderes Interesse für die historische Forschung, er- aurer. Auch hier werden „zumeist nur kurze Re geste ge- stens dadurch, daß die im Kloster verfaßte Chronik erhalten ist, boten‘, außerdem „Verlesungen richtiggestellt‘“ und zweitens dadurch, daß die Mönche eine umfassende umd bedeu- jedoch lange nicht so zahlreic sind wie in dem von Hartfelder (2,40), die tende Kramkenhaustätigkeit ausübten, Diese Tätigkeit ist uns bekannt veröffentlichten „durch sehr viele Fehler entstellten‘“ Briefwech- geworden dadurch, daß Ausgrabungen in den Ruinen und im früheren sel des Beatus Rhenanus (1,442). Friedhof ein außerordentlich großes Skelettmaterial und daneben | Zwickau i. Sa. O. Clemen 271 ; Theologische Literaturzeitung 1944 Nr. 11/12 272 ' Peuckert, Will-Erich :‘ VDeutscher Volksglaube des Spätmittel- Rechte, Da Blankes fesselnde Schilderung auch in eine schöne alters. Stuttgart: W. Spemann 1943. 222 S., 8 Taf. 8° geb. RM 4.80. Form gekleidet ist, darf das ganze als wertvoller Beitrag zur / Stofflüch beschränkt sich die vorliegende Skizze, die freilich schweizerischen Reformationsgeschichte bezeichnet werden. Un- auf mancherlei Abschweifungen und Weitschweifigkeiten nicht ver- ter den persönlichen Verhältnissen Bullingers finden Ver- zichtet, auf das 16, u. 17. Jh, und innerhafb dieser Grenzen auf den lobung, Hochzeit und Ehe mit Recht besondere Beachtung: Aberglauben abgesehen von seiner mehr oder minder starken Ver- Wyk auf Föhr J. Hashagen christlichung, Sie bietet also nur einen Ausschnitt aus dem Volks- glauben abergläubischer Artung, Räumlich greift Vf. jedoch über Deutschland hinaus nach der Schweiz und nach Skandimavien, und Prims, Floris, Kan. Dr.: De groote cultuurstrijd. 1e boek: De religionsvrede E515—- 1581 Antwerpen : Standaard- zeitlich doch gelegentlich in das Mittelalter zurück, auch wird das Boekhandel 1942. 3495S. 8°, Fr. 55— Urteil ‚mittelalterlich‘“ wiederholt angesetzt, Die Absicht zielt dahin, an dem vorgeführten Material — wie es Vf, auch in sonstigen seiner Auf dem ersten Blatte dieses Buches is t der Wiederholung” Arbeiten schon getan hat — die Wende vonm der Zeit des ‚„bäuer- des Titels der Zusatz beigefügt: „in. het bijzonder te Ant- lichen‘“ Menschen zum ‚„bürgerlichen‘“ eben auch auf der durch den werpen‘“. Er gibt die Hauptsache richtig an: es handelt sich Stoff gebotenen Ebene geistesgeschichtlich zu erfassen durch den um die Reformationsgeschichte von Antwer n in den . Jah- Aufweis der Wandiung der ‚„mythologischen Inhalte des bäuerlichen ren :1578—81, und der Stadtarchivar kann da i auf zahlreiche Lebens‘“ in sich selbst und unter dem Einfluß der von Rewmaissance früher veröffentlichte Studien verweisen. Naturgemäß aber und Humanismus herzugebrachten antiken Elemente, mußte die Stadtgeschichte in den Rahmen der allgemeinen poli- tischen Geschichte eingestellt werden, die für die Niederlande Man wird das Bestreben, die Volkskunde „‚aus einer reinen Material- zur Geistesgeschichte weiterzuführen‘“ als solches begrüßen, in dieser Periode bekanntlich sehr kompliziert ist — Wilhelm aber eine befriedigende Lösung dieser Aufgabe. von einem ersten Ver- von Oranien, Erzherzog Matthias von Österreich, Kaiser Ru- -such nicht erwarten dürfen, Die in der zweiten Hälfte des Buches dolf II., Alexander Farnese, Franz von Anjou spielen in dem Buche eine Rolle, und staatsrechtlich stehen Pazifikation von erst deutlicher werdende Erfassung des geistesgeschichtlichen Bedeu- Gent, . Utrechter Union und von Rudolf II. eingeleitete Frie- tung des Stoffes, vollzogen etwa an der Dämonenlehre und der Systematik des Dämonischen bei Trithemius, Pictorius, Agrippa von densverhandlungen von- Köln zur Erörterung. „Der große Nettesheim betrifft doch nur eine ganz dünne Schicht „Gebildeter“, Kulturstreit‘“ ist das Problem der-Toleranz, und Prims, im nicht die durchschnittliche bürgerliche Geistigkeit, und die Gegen- Anschluß an Pirenne, verficht die These, daß der Antwer- ener Religionsfriede: vom 12. Juni 1579, ebenso die Pazifi- überstellung von Paracelsus und Luther je in ihrer Beurteilung der ation von Gent nicht Toleranz und Verträglichkeit bedeu- „Eiementischen‘“, der Kobolde, Wassergeister, Wechselbälger, Meer- wunder usw, geschieht ebenfalls im Bereich von Deutungen, die teten. Vielmehr vollzog sich eine latente Calvinisierung, und auf ‚der einen Seite einer eigenartigen Weltansicht, auf der anderen diese herauszuarbeiten, ist ein gut durchgeführtes Anliegen theologischer Beurteilung entstammen, In Luthers des Verfassers.. Von Gleichberechtigung kann bei den Cal- „Verteufelung““ vinisten gegenüber den Katholiken nicht die Rede sein, der auch der guten und hilfreichen -Geister mag gewiß auch ein Stück Calvinismus‘ will erobern, Kirchen, Schulen, Armenpflege. Im Rationalismus stecken, aber der Hinweis lediglich darauf wird ihm Kampf egen den Katholizismus ist das auch ebensowenig gerecht wie das Generalurteil, daß seine gegenüber befindlic R in Antwerpen der tiefen Menschlichkeit des Paracelsus „grausame‘“ und monotone e Luthertum mit ihm einig, auch die Lutheraner sind aggressiv, wenn auch maßvoller. Die politische Stütze der Zuweisung alles „Drübigen‘“ an den Teufel, wäre sie Allgemeingut Busch und Bach bis Calvinisten ist Oranien, aus litischen nicht sowohl religiösen geworden, die Welt, „die draußen umwebt, Gründen (vgl. S. 306 das rteil: „O. war kein Confessor, in den letzten Grund zerstört und , . damit dem deutschen Volk ein Besitztum unversiegbaren Reizes genommen‘“ Ilätte (163), Es kein Märtyrer, kein A stel, weder für den Calvinismus noch bedeutet dies doch eine nicht unbedenkliche Überschätzung der aber- für eine andere Sekte‘“ in der Stadt führt die Calvinisten der gläubischen Züge als eines Ausdrucks der „Glaubensenergie‘“ des Bürgermeister Junius. b er offenbar katholische Verfasser ıunter- deutschen Volkes, streicht, daß die echten nationalen Brabanter die Katholiken Hier gerade wird man viel differenzierter zu ur- sind, während der Calvinismus ein volksfremdes Element dar- teilen haben, stellt, in Frankreich wurzelt und zu ‘Frankreich herübertreibt. Abgesehen davon und von dem Mißverhältnis zwischen Titel und Inhalt des Buches kann man aus seinem reichen Material und aus Daran ist soviel sicher richtig, daß Ideen von du Plessis- Mornay, Languet u a. von starkem Einfluß gewesen sind dessen Interpretation viele lehrreiche Kenntnisse und Erkenninisse ge- (Vgbk=S 97, 306) und die Calvinisten unter Führung von winnen, obwohl die etwas sprunghafte und diffuse Art der Darbie- Marnix sich mit Franz von Anjou verbinden. — Der Verfasser tung, die oft doch mehr assoziierende als einen überprüfbaren Zusam- menhang aufdeckende Verknüpfung aus oft sehr verschiedenen Quel- hat als neue Quelle das Registerbuch der Kommission für den Religionsfrieden benutzt, teilt aus ihm im Text und als An- len nicht selten das etwas peinliche Gefühl wecken, auf recht un- hang mancherlei mit, wie überhaupt in die Darstellung manches sicherem Boden zu stehen, Der Aufweis geschichtlicher Entwicklung Aktenstück oder Auszüge aus en reichlich benutzten Flug- einzelner Gestalten und Überlieferungen des Aberglaubens zum Zweck schriften eingefügt sind. Daß darunter Straffheit und Über- geistesgeschichtlicher Auswertung überzeugt vielfach nüicht, Das liegt sichtlichkeit etwas leiden, muß der Leser in Kauf nehmen. gewiß z, T, an der oft sehr ;spröden Sprache der Quellen. Zeigt so Heidelberg W, Köhler das Buch einerseits, daß und wie die erstrebte Wandlung in der Behandlung der Volkskunde durchgeführt werden könnte und sollte, so macht es andrerseits deutlich, daß die exakte Sammlung und Darbietung des Materials eben die Voraussetzung für eine geistes- geschichtliche Auswertung vbietet, und daß hier noch sehr viel zu KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT tun sein dürfte, .daß man sich vor allem grade hier nicht mit der ganz allgemeinen Feststellung begnügen darf, auch im Bereich des Schauf, Herjdert: Die Einwohnung des heiligen Geistes, Aberglaubens sei jene Wendung vom bäwuerlichen zum bürgerlichen Die Lehre v. d. nichtappropriierten Einwohnung des Heiligen Geistes Zeitalter abzulesen, Zudem darf diese Wendung als glaubensgeschicht- als Beitrag z. Theologiegeschichte des neunzehnten Jahrhunderts unter liche nicht losgelöst von dem Hintergrund christlicher Volksfröm- Clemens Schrader. besonderer Berücksichtigung d. beiden Theologen Carl Passaglia und migkeit betrachtet werden, Das wird auch gelegentlich ausdrück- Freiburg i. Br.: Herder 1941. XVI, 268 S. gr. 8° lich bekundet, Aber doch zu allgemein (vgl. z. B. S. 19ff.) Z. B. = Freiburger Theolog. Studien H. 59. RM 8,.60. wäre bei der Frage nach der Drachengestalt des Teufels (und der .Das Buch stammt aus der geistigen Nachbarschaft Hölle) die bestimmende Limie innerhalb der kirchlichen Tradition Scheebens, des bekannten und bedeutenden katholischen Dog- — etwa über Isidor von Sevilla und Hieronymus zurück und bis zu matikers, So hat H. Schauf schon bei der Scheeben-Festschrift Luther nach vorwärts — nicht allzuschwer exakt durchzuziehen. Die (Rom 1935) einen Beitrag geliefert über ‚Die Lehre von der biblizistische Legitimierung des Volksaberglaubens im Spätmittelallier Einwohnung des Heiligen Geistes bei Car i Passaglia und Cle- dürfte dann als ein maßgebliches Motiv seiner Kräfiigkeit in Sicht mens Schrader‘“. Auch die vorliegende Arbeit ist gemäß ihrem kommen, Untertitel durch die besondere Berücksichtigung der beiden Halle/S,, z. Zt.: im Heeresdienst E: Wolf Theologen Passaglia und Schrader gekennzeichnet — vor allem in ihrer ersten Hälfte, Mit einem biographischen Überblick beginnt das Buch. Es soll nämlich aufgezeigt und erklärt Blanke, Fritz: Der junge Bullinger 1504 --1531. Zürich: Zwingli- EB werden, daß und wieso Schrader das theologische Erbe seines Verlag 1942. 139 S. Lehrers Passaglia an d etreten und dessen Arbeiten stillschwei= Die Anfänge des bedeutenden Nachfolgers Zwinglis wer- . end — also, ohne en Urheber zu nennen — übernommen den hier auf Grund eines reichen Materials und mancher wert- { hat „Beide Gelehrte stellen geradezu eine theologische Per- vollen mündlichen Auskunft zum ersten Male mit quellen- son dar“ (& Z Das alles ist aber nur von ihrer Bio- mäßiger Gründlichkeit erschöpfend dargestellt. Rheinische und 'X aphie, vor allem von der Passaglias, aus zu verstehen. schweizerische Umwelt kommen in gleicher Weise zu ihrem 8 jeser italienische Theologe (er lebte v., 1812—87), auch 273 274 —— : Theologische Literaturzeitung ‘1944 Nr 11/12 . — DE E auf evangelischer Seite bekannt als der eifrigste Vertreter des M ben werden,“ So kommt (S, 75) auf Grund der Appropriation dem Dogmas von der unbefleckten Empfängnis (vgl. RGG IL, IV Vater die Schöpfung, dem Sohn das Herrsein und dem Heiligen Geist die Belebung zu, Nun handelt es sich bei der Lehre von der Ein- Sp. 985 f.), trat 1859 aus der Gesellschaft Jesu, der er Seit sei- wohnung des Heiligen Geistes bekanntlich um eine Besonderheit der nem 16. Lebensjahr angehört hatte, aus und geriet durch seine liberale politische Haltung auf der Seite Cavours in Gegensatz katholischen Rechtfertigungs- bzw., Gnadenlehre. Durchs Sakrament zum Vatikan, Seine Flugschrift „Pro causa italica ad epis- empfängt der. Mensch übernatürliche Gnade, die ja im katholischen copos catholicos ‘“ kam auf den Index. Er selbst mußte Sinne etwas Geschaffenes ist, während die ‚,ungeschaffene Gnade“ nach Turin fliehen und kämpfte von dort aus weiter (vor B eigentlich Gott selbst ist, Der Heilige Geist wohnt in dem Begna- Erst auf seinem Sterbebett allem gegen. den Kirchenstaat). deten und — per appropriationem -— mit dem Heiligen Geist die söhnte er sich mit seiner Kirche aus. Lange vorher waren ganze Trinität, Es fragt sich nun aber, ob es nicht unabhängig davon die Beziehungen zwischen Passaglia und Schrader (1820—1875) bzw, außerdem noch eine nich t appropriierte, eine dem Heiligen — letzterer als Mitarbeiter am Vaticanum bekannt — „eng Geist eigentümliche, Einwohnung gibt, eine Verbindung mit der 'bis kur Unzertrennlichkeit“ geworden. Als Passaglia starb, Substanz der Gottheit, wenn auch nicht mit der Person (denn das Ein eigenes würde schließlich Aufhebung der menschlichen Person war Schrader, der Schüler, schon 12 Jahre tot. bedeuten). Kapitel über die literarische Tätigkeit der beiden Theologen Einerseits gilt, daß die Verbindung des Begnadeten mit dem Heili- weist nach, daß die Zusammenarbeit zwischen beiden tiefer gen Geist nicht eng genuz gedacht werden kann, durch sie erlangt war, als man bisher gedacht hat. Man kann also nicht Schrader er ja „Anteil an der göttlichen Natur‘“, wobei aı die den drei Per- loben und Passaglia tadeln. Des Letzteren große Bedeutung sonen der Trinität gemeinsame Natur zu denken ist, Andererseits be- deutet aber die Einwohnung keine „hypostatische Union“, dn für die Theologie des 19. Jahrhunderts muß anerkannt werden. Das zeigt auc ein besonders aufschlußreiches 3.) Kapitel es bleibt etwas grundsätzlich anderes, als die Vereinizung der mensch- über das Wesen der Theologie bei C. Passaglia un Cl. Schra- lichen Natur mit dem Logos, wie sie die katholische Dogmatik ver- der. Beide kennen natürlich die Scholastik, verweilen in zu- steht, Es wird hier geradezu die Frage gestellt ‚,nach dem inneren weilen kritischer Anlehnung an Petavius gerne bei der Patri- Unterschied zwischen der Menschwerdung und Einwohnung“, ‚,Warum € ist die Einwohnung keine Inkarnation .?l‘ (S. 219). Die Ant- stik, suchen sich‘ aber — vor allem — genüber der Schola- stik doch eine ewisse Selbständi k eit zu wahren. „Die wort, die uns in scharfsinniger Weise von der Trinitätsjchre her ge- Theologie kennt keinen Stillstand. as Glaubensdepositum geben wird, braucht unms hier weniger zu beschäftigen als die Tat- hat schier gigantische Ausmaße. Deshalb verträgt die Theolo- sache dieser Fragestel!lung, Sie zeigt ja, wie sehr und wie ernsthaft gie keine Ignoranten“ (S. 30). Der Theologe arf sich nicht hier an eine Vergöttlichung des Menschen gedacht ist, So ist es in verschreiben. Ge- der Tat, u, zw, zugestandenermaßen, Bei zweien der behandelten Theo- einer bestimmten philosophischen Richtun u wiß ist sonst Philosophie gut, aber die übrigen Wissenschaf- logen (Matignon Koerber) begegnet folgerichtig der Gedauke', ten, es ist vor allem an die moderne Naturwissenschaft ge- daß das Menschenwesen aus drei Substanzen bestehe, Leib, Secle und dacht, haben für die Theologie eine ebenso große Bedeutung. — Heiliger (!) Geist! Aber' man muß nun damit auch die folgenden Passaglias spekulative Theologie strebt über ein thetisches Gedanken verbinden, wie sie sich besonders bei Schrader ausgesprochen Aneinanderreihen der Glaubenswahrheiten hinaus nach einer finden: Auch die Kirche wird teilhaft der göttlichen Natur (S, 80). ‚Schau in den inneren „organischen“ Zusammenhang der Dog- RN „Wie die Memnschennatur in Christus dem Logos zuzehört (cst Verbi), men untereinander, so gehört die Kirche dem Heiligen Geiste an (est Spiritus) , . .“ Der Geist hängt also untrennbar mit der Kirche zusammen (S, 81), Wie das gemeint ist und was das bedeutet, davon be- Darum gilt selbstverständlich: , ’ nur in der Kirche und durch kommt man einen unmittelbaren Eindruck aus dem wichtig- sten zweiten Teil von Schaufs Arbeit: „Die nichtappropri- sie werden die Menschen des Geistes und des göttlichen Lehens jerte Einwohnung des Heiligen Geistes als eine substantielle teilhaftig , Die Kirche ist das Ursakrament der Erlösung.‘“* Verbindung mit Gott‘“; denn hier reifen Fragen der (katho- Man mag sich gerade dabei daran erinnern, daß Schrader auf dem Vaticanum das erste Schema „De ecolesia‘ entscheidend mitgestaltet lischen) Rechtfertigungs- oder Gnadenlehre, der Trinitätslehre, hat, Aber es Jliegt ja auf der gleichen Linie, wenn bei Scheeben der Christologie wie wir es nennen würden) und nicht zu- letzt der Ecclesiologie in einander über. Dabei gilt dann zu- der Gedanke begegnet (S, 183): „Die wunderbare Verbindung ınit dem leich, was die allerletzten Worte des Buches besonders deut- Heiligen Geiste geschieht in der Kirche, deren Einheitssymbol und ich aussprechen: Es sind jene Fragen gemeint, die dem Wesen Einheitssakrament die Eucharistie ist,“ So wird uns demm auch deut- des Übernatürlichen, der Wiedergeburt, Vergöttlichung und Cech, daß die Fragestellungen des Buches doch schließlich gar nicht Gottesgemeinschaft — den tiefsten Problemen christlicher An- so abstrakt sind, wie es dem evangelischen Leser sonst leicht schei- nen möchte, thropologie gelten (S. 265). Diese Fragen will Vf. einer Lösun näher bringen, u. zw. nicht durc eine eigene syste- Die Lehre von der nichtappropriierteh Einwohiung des Heiliger matische Monographie zum Thema der Einwohnung des Hei- Geistes bedeutet weder, daß es nicht auch eine appropriierte Ein- ligen Geistes, sondern durch die notwendige Vorarbeit einer wohnung gibt noch will sie leugnen, daß so oder ähnlich auch von theologiegeschichtlichen Darstellun Passaglia-Schrader, deren einer Einwohnung des Vaters und des Sohnes (proprie!) gesprochen Ansichten zunächst nach ihren Ö uellen (Lessius, a Lapide, werden könnte, Nicht ganz geklärt scheint die Frage, wie sich die Petavius, Thomassin, de Rubais), dann nach ihren eigenen Einwohnung im Sinne der katholischen Rechtfertigungslehre zu der Schriften dargestellt werden, haben mit der Lehre von der „geschaffenen Gnade“ verhält, Scheeben entscheidet in folgender „nichtapproprüerten Einwohnung des Heiligen Geistes“, zu Weise: Die Mitteilung der Substanz Gottes, die im Heiligen Geiste der sich Schauf selbst bekennt, eine Ansc auung vertreten, vor sich geht, tritt als mitkonstituierendes Element der tasächlichen die bei den katholischen Dogmatikern umstritten ist. Nun ist Kindschaft zur geschaffenen Gnade hinzu (S, 179), es das Bemühen von Schaufs Buch zu zeigen, daß sich noch Mit diesen Andeutungen müssen wir uns hier begnügen. manche bedeutende Theolo en zZzu de r gleichen Lehre bekannt d haben. Er beschränkt sic } 1 auf die zweite Hälfte des 19. Suchen wir uns über das Buch ein Urteil zu bilden, so ist es recht und billig, es zunächst an seiner eigenen Zielsetzung hrdts, und behandelt in historischer Folge die Dogmatiker a zu messen, Es ist die Absicht des Buches zu zeigen, daß die der Zeit (da begegnen u. a. Denzinger, Scheeben, der natür- d von Petavius, Passaglia-Schrader USW. vorgetragene beson- lich besonders ausführlich behandelt wird, Hurter usw,), auf dere Form der Lehre von der Einwohnung auch noch von die er glaubt sich berufen zu können. Zuletzt Jäßt er auch noch i einer beträchtlichen Anzahl anderer angesehener Theologen die Gegner zu Worte kommen und sucht ihnen in wirklich A M vertreten. wird. Dies Ziel scheint jedenfalls erreicht. Dabei sachlicher Weise gerecht zu werden. läßt die ganze Art der Behandlung und Darstellun des Stof- Es ist uns hier natürlich unmöglich, der fleißigen und scharf- fes erkennen, daß der Vf. nach Kenntnis und “Äähigkeiten sinnigen Darstellung in ihren einzelnen Stücken zu folgen, Dem evan- durchaus das Zeug zu einem Dogmatiker von Format in dn gelischen Theologen wird es im allgemeinen schon nicht ganz leicht sich trägt, — Was von der evangelischen Dogmatik her an Kritik zu fallen, ohne weiteres die Fragestellung und das Thema des sagen wäre, kann natürlich hier nicht gesagt wer- Buches ganz zu erfassen, Da ist schon der Begriff „‚nichtappropriiert‘“, R den. Man müßte ja bei Lehrstücken ansetzen, die weit außer- der einer Erklärung bedarf, Schauf empfindet selbst (schon im Vor- ‚ halb_des Rahmens liegen, den sich das Buch Schaufs selbst wort) das Wort als unschön, sieht cs aber um der Klarheit willen als unersetzbar an, In einem besonderen Anhang „Zur Problematik gewählt hat. Man müßte nach Methode und Sache in ‚Frage stellen, was in dem Buch schon vorausgesetzt ist. Das ist, und Terminologie der Einwohnungslehre‘“ wird (S, 258) das noch ein- wie gesagt, an dieser Stelle nicht möglich. Es sei aber aus- mal ausdrücklich begründet, Natürlich vermeiden viele der behandelten drücklich ‘betont, daß es mindestens als fraglich erscheinen Theologen den negativen Ausdruck und reden statt dessen einfacher ann, ob eine solche Kritik notwendig nur negativ ausfallen von einer inhabitatio propria (aber der Begriff des „‚proprium“ ist muß, Vor allem hat die Ernsthaftigkeit und Gründlichkeit, mit de r auf der Seite der ka Schauf dabei nicht eindeutig genugp), ‚Die Appropriationen“, so wird der Trinität tholischen Dogmatik die Fragen einmal (S, 74) erklärt, ‚,sind Attribute, die in Wirklichkeit allen angefaßt und auf andere dogmatische Fragen Personen (scil, der Trinität) gemeinsam sind und nur auf einen ‚,beson- angewandt werden, viel Imponierendes, Man kann davon lernen... deren Grund‘“ hin eher der einen als der anderen Person zugeschrie- NS TEEF Erlangen PaulSprengc:r 275 276 S 5 ü w Iheologx»chc wl.»ifg_rav‘turzeitu„n_g 1944 Nr. 11/1 2„ A ELE E N Petersen, Peter: Friedrich Fröbel, Deutschlands größter Er- symbolik hervorgerufen. Solcher £n n Betrac%tung gegen- zieher. Gotha: Engelhard-Reyher-Ver]l. 1942. 60S,, 1 Titelb. 8%°. RM 2-—. über arbeitet der Verfasser mit der Fülle des religionsgeschicht- Dieses schmuck ausgzestattete und hühsch "geschriebene Büchlein lichen Materials und stellt fest, daß das zweite Jahrhundert bietet dem Leser eine erfreuliche Lektüre, Von einem hervorragen- n. Chr. durch ein Vorherrschen des didaktischen neben dem den Sachkenner wird uns in knapper Beschränkung auf das Wesent- soteriologischen Moment bestimmt sei. Auf diesem Boden ent- faltet sich die Logos-Christologie. Der Logos ist Lehrer und diche Fröbels Lebensweg geschildert, sowie seine „Philosophie des Gesetzgeber der enschheit, Erlöser una Begründer des neuen Geistes‘“ als Grunmdlage seiner Erziehungslehre; darauf folgt eine Be- schreibung der Hauptstücke seiner Pädagogik: Der Kindergarten, Lebens und Herr und König der Ewigkeit, jese Anschauung die Mutter- und Koselieder, die Vermittelungsschule und die Unter- vom Logos wird in der gesamten Antike in der Gestalt des richtsschule; endlich ein zusammenfassendes Kapitel: Der Mensch Hirten erfaßt, Das Hirtenbild aber begegnet bereits in der alt- orientalischen Herrschertypologie, dringt frühzeitig nach Ägyp- und sein Werk, Ich hebe für die Leser unserer Zeitung einige Punkte ten und Griechenland vor und verbindet sich in der Zeit hervor: des Hellenismus mit dem olitischen wie dem Fröbel hat sein ganzes Leben hindurch unter Entsagung, bis religiösen E KB RE RA SE TE C e L NRS w Sotergedanken. Neben. der erson des Herrschers ist für ”zur Askese, seiner. Erziehungslehre gedient, „Nur so konnie er hof- die breite Masse vor allem die durch die stoische Logoslehre fen, vor dem Weltenrichter zu bestehen, wie er schon in jungen gedeutete Gestalt des Hermes Träger des Hirtenbildes und Jahren geschnieben hat,“ „Ihn hob und trug über alles Kleine der damit gegebenen Heiloffenbarung, wie das etwa der und alles Kleinliche, über alles Kummervolle und Leidvolle. hinweg Außerdem aber das Wissen, daß Menschen bilden Gottesdienst ist.“ „Ein Mensch Poimandres des Corpus Hermeticum zeigt. “ findet sich das Hirtenbild in den Mysterienkulten” auf die da so reinen Herzens und Strebens durfte es wagen, sein Hauptwerk, verehrten Gottheiten übertragen. Ebenso erscheint die gno- die Menschenerziehung, Ihm, das ist Gott, zu widmen,“ stische Erlösergestalt unter dem Bild eines Hirten. Dabei Nach Fröbels Meinung wird es dem Menschen nur als Familien- ist die vorchristliche gnostische Heilslehre kosmologisch ausge- glied möglich, allseitig ein wahrer und ganzer Mensch zu werden, weitet und. astrologisch begründet. Sie wird vor allem in der „In diesem Punkte war Fröbel ein Gefolgsmann Pestalozzis und hatte valentinianischen Gnosis auf Christus übertragen, wobei auch bereits von Iferten anr 1, Mai 1810 an Herrn v. Holzhausen, Frank- das Iukanische Hirtengleichnis zum ersten Mal nachweisbar furt/Main geschrieben, die erste Sorge des Erziehers müsse sein, auf Christus als den guten Hirten gedeutet wird. Im Chri- die Kinder nicht den Müttern zu emntreißen,‘“ ‚„Selbstsucht, Unfreund- stentum aber ist für den Verfasser schon in der Urkirche Chri- lichkeit, Rohheit in der Kinder-, vor allem in der Knabenwelt, stus-Logos im Hirten zu erkennen. Je mehr und vollkommener Mangel an rechter Kindlichkeit, an schonendem, brüderlich duldendem sich im Lebensbereich des zweiten Jahrhunderts die Logzos- und echt religiösem Sinne sind die unvermeidlichen Folgen, wenn Christologie ausbildet, umso deutlicher wird auch die Verbin- sich das Familienleben nicht ungestört entwickeln und in den Kin- dung Hirte-Logos. In der Nachfolge Dölgers wird -hier nun dern auswirken kann,“ Dieser starke Sinn für denm unersetzlichen auch die doch wohl synkretistische Aberkios-Inschrift als Wert der Familie gilt auch gegenüber seiner persönlichsten Schöp- christliches Zeugnis in Anspruch genommen. Im ganzen aber fung, dem Kindergarten, „Familien sollen selbst zu Kindergärten wird auch hier auf breiter religionsgeschichtlicher Grundlage werden !‘“ Der Kindergarten ist ihm kein Selbstzweck, sondern ist das Bild des strahlend jugendlichen Hirten in überirdischer für eine Zeit des Ubergangs bestimmt, bis die Familien so weit Schönheit gezeichnet, womit der transzendente Charakter dieser erneuert sind, daß die Mürtter selbst ihr Haus zu einem Kinder- Gestalt symbolisch zum Ausdruck gebracht wird. Auch die garten gestalten können, Einzelzüge und Attribute des Hirten (vgl. z. B. die Syrin und In einem, freilich wesentlichen Punkte ist aber auch dieser das Orpheus-Motiv) verlangen eine symbolische Ausdeutung große Mann ein Kind seiner Zeit, in dem uns heute fremd berührenden im Sinne des neutestamentlichen Logoshirten, der Lehrer, Er- Optimismus der Menschenbeurteilung: „Ein jeder sei ein freies Ge- löser und König zugleich ist. Mit all dem ist deutlich, daß die Lukasparabel als Grund- wächs aus sich, steize wie der Halm mit seiner Ähre, Blüte und irten in der alt- seinen Körnern, im großen Alleben und durch dasselbe aus sich her- lage für das Verständnis der Gestalt des vor Waunn werden wir aufhören, die Menschheit, das Menschenge- christlichen Kunst nicht ausreicht. Diese Gestalt steht mitten- schiecht, die Völker und die einzelnen Menschen zu fesseln, zw knech- drin in der Entfaltung des Christeritums auf griechischem ten, mindestens zu prägen?“ Das ist heilsam als Warnung Vvor Boden, und es ist der griechische Geist, der diese Gestalt der die Menschenkindier in griechischer Schönheit zum Ausdruck des neuen Glaubens pädagogischem Übermut, sich einbildet, Das Schaf aber ist weder eine bukolische Zu- wie Wachs kneten und formen und durch die Kunst der Pädagogik gemacht hat. alles aus ihnen machen zu können, Aber der Vergleich mit dem tat noch legt es eine sentimentale Deutung nahe; es: erscheint Wachstum der Natur verkennt doch das Doppeldeutige und Unheim- vielmehr gleichsam als das Wa entier des Hirten, als ein zwei- liche, der Menschennatur, wodurch diese sich von der ganzen übrigen tes Bild seiner selbst, als das B ild dessen, der zugleich Schaf Da hat Damit wird der amm- eindeutiz geprägten Schöpfung grundsätzlich unterscheidet, und ” Hirte, Opfer undPriester ‚1, Pestalozzi, der Meister, in der Reife seiner Erkenntnis den Men- tragende Hirte in den Bereich der Zweinaturenlehre erückt. schen tiefer und richtiger. gesehen, Das Lamm ist die menschliche Natur des Logos, das ünden- Hannover-Klefeld Hermann Schuster fleisch,, das er angenommen. hat, das er .als Opfer darbringt; es ist die menschliche Natur Adams, die der Logos, indem er sie annimmt, errettet und zu der himmlischen Herde zurückholt. CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE Dem entspricht auch der alttestamentliche Typus der Opferung Isaaks, dem entsprechend der Logoshirte auf manchen Dar- stellungen einen idder statt eines Lammes trägt, und die Be- UND KUNSTGESCHICHTE ziehung zur Eucharistie, die z. B.- mit der arstellung des lammtragenden Hirten auf eucharistischen Kelchen gegeben ist. Kempf, Theodor Konrad: Christus der Hirf. Ursprung und Deu- Damit ist die allegorische Deutung des Hirtenbildes in der alten tung einer altchristlichen Symbolgestalt. Rom: Officium Libri Catho- Kirche zur Geltung gekommen, und sie behält Gültigkeit, so- el 1942: VIN, 206-S; gr. .8° lange überhaupt die christliche Kunst im wesentlichen symbo- Die vorliegende Untersuchung verarbeitet vor allem die lisch ausgerichtet bleibt. Mit dem 5. Jahrhundert, als repräsen- tative und. historisierende Christusdarstellungen sich durchset- literarischen Überlieferungen, die im ersten Teil aus dem Alten und Neuen Testament und dem frühchristlichen Schrifttum zen, verschwindet das Hirtenbild mehr un mehr, und seine in deutscher Übersetzung geboten werden (dabei muß es S, 48f. Symbolik geht verloren, Kunstgeschichtlich gesehen steht hinter statt Mand. Herm. Sim. Herm heißen). Das Bildmaterial mußte dem christlichen guten Hirten nicht der widdertragende Gott aus zeitbedingten Gründen fortfallen. Überhaupt hat sich der hellenistischen Welt, der selber Gegenstand des Kultes. der Verfasser eine umfassende Untersuchun des monumentalen war und deshalb schwerlich in den neuen Kult hätte übernom- Bestandes der altchristlichen Hirtendarstellungen für später men werden können, sondern die dienende Gestalt, die Neben- vorbehalten. Die Arbeit ist ein lehrreicher Beitrag zu dem ur des widdertragenden Opferpriesters, der in allen orien- roßen Thema Antike und Christentum .und bewährt in al ischen Kulturkreisen anzutreffen ist und als ein allgemein i er kritischen, nüchternen Haltung gegenüber traditionellen menschliches religiöses Motiv als O ferträger auch auf abend- b Anschauungen und in der Heranziehung und Ausnutzung ländischen Darstellungen erscheint. aß bei dieser Deutung des der schriftlichen Quellen die Methoden Dölgers, der zwar im guten Hirten die ihm so häufig gegenüberstehende Orante Vorwort unter den Vätern der Arbeit nicht genannt wird als seine Braut, d. h. als die Kirche verstanden werden muß, aber sonst des öÖfteren zitiert ist. Verfasser stellt schon einlei- wird kurz dargelegt, doch ist die genauere Untersuchun die= ses Problemkreises einer besonderen Arbeit vorbehalten. enn tend fest, daß die rettende Tat Christi kaum die Symbolik einer jugendlichen Hirtengestalt bestimmt. habe. Diese Deu- auch die Untersuchung das christliche Hirtenbild letztlich für tung sei. durch falsche Beurteilung und Auslegung der Schrift- das Dogma von der Zweinatureniehre in Anspruch nehmen stellen, vor allem des. Hirtengleichnisses Luk.. 15, sowie der ET K SE OTE ET E BT möchte, so ist die Gestalt des Hirten doch aus dem engen Denkmäler, hier besonders durch Überschätzung der Funeral- Kreis der Grabessymbolik, innerhalb deren das Lamm die ge- 277 278 Theologische Literapturzeitqng 1944 Nr, 11/12 rettete Seele oder den geretteten Sünder bedeuten mußte, end- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ültig befreit und in den großen Zusammenhang der abendlän- Damit 4 ischen Kunst- und Religionsgeschichte hineingestellt. ] Siegfried, Prof. D, Dr. Theodor: Das Protestantische Prinzip ist die Arbeit ein neues Beispiel fruchtbarer und zukunfts- in Kirche und Welt. Halle: Akademischer Verlag 1939. XV, 528 5. trächtiger Forschung auf dem Gebiet der christlichen Ar- gr. 8° = Theol. Arb. z. Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von chäologie, E. Barnikol. VIT. RM 15.80. Gießen Georg Bertram Der Titel des Buches nimmt mit dem Wort r TD“ einen heute fast verschollenen Lieblingsbegriff des 19. Jahr- Redlich, Roman: Die Amazonensarkophage des 2. und 3, | hunderts wieder auf. Seine singularische Anwendung läßt‘ ver- Jahrhunderts n. Chr. Berlin: Arch. Inst. d. Dt. Reiches 1942, 1255., | muten, daß die Lehre des vorigen Jahrhunderts von den 12 Taf. gr. 8° = Schriften zur Kunst des Altertums Bd. 4. RM 7.60. „Zwei Prinzipien des Protestantismus‘“ korrigiert werden soll. In der großen Masse der heidnischen Sarkophage der missen — leider, denn es ist sonst in der deutschen Wissen- Eine Äußerun des Verfassers hierüber ist allerdings zu ver- römischen Kaiserzeit heben sich als besondere <lasse die mythologischen Sarkophage heraus, die eine eng begrenzte als wäre es eben erst entdeckt worden. schaft nicht üblich, ein oft behandeltes Thema so zu erörtern, Zahl von Themen in den Dienst der spätheidnischen jräber- Tatsächlich bewegt kunst stellen und ihnen so zu einer Spätblüte verhelfen, sich die ganze Untersuchu im Raum des „Materialprin- die von der hadrianischen Zeit bis in den Anfang des 4. Jh. zips‘“ der Äälteren Theologie. J edenfalls ist von ihrem „Formal- reicht. Obwohl sie sich in der Hauptsache eines fertig über- prinzip‘“ überhau t nicht die Rede, auch nicht in der Form lieferten Typenvorrats bedienen, dessen Verwendung der tech- der ritik. Die Ä usführungen, die sich an einer späten Stelle nischen Mache mehr Spielraum Jäßt als der künstlerischen des zweiten Teils — „Dritter Abschnitt, 2. III, 3. c“ — über Gestaltungskraft, kommt doch auch das zeitgenössische Stil- das „Wort Gottes‘ finden, können nicht als Ersatz gelten, wollen soweit zur Geltung, daß die künstlerische FEntwick- weil dort dem „Wort‘“, das jener älteren Auffassung vom lung der Reliefsarkophage und in ihr die Eigenart eines wich- „Protestantismus‘“ als „‚Prinzip‘“ galt, nur eine Bedeutung a posteriori beigelegt wird. tigen Zweiges der kaiserzeitlichen Skulptur deutlich erkennbar Der erste auptteil des Buches unternimmt es, unter dem waldts und F. wird. Die vorliegende Arbeit, die aus der Schule G. Roden- Titel „Glaube und Welt‘“ das gesuchte Prinzip aus der Theo- jerkes hervorgegangen ist, gelangt für das logie Luthers zu entwickeln, Hier ist allerdings auch bereits Sonderthema der Amazonensarkophage durch eingehende Un- tersuchungen zu wertvollen Ergebnissen; indem sie die ver- einmal vom „Wort‘“ die Rede und zwar ebenfalls a posteriori. Wenn es hier im Sinne Luthers mit dem schiedenen Entwicklungswege räumlich und zeitlich klar ab- „Christusbild“ grenzt, erzielt sie gut begründete Datierungen, bestätigt und er- N eichgesetzt wird (S. 92ff.), so kann man das gelten lassen. änzt die schon anderwärts gewonnenen weiterreichenden FEr- ur müßte dann auch gesagt werden, daß es noch andre k enntnisse über die Gesamtentwicklung. An der künstlerischen Beziehungen Luthers auf das Wort gibt, und es wäre zu be- Aufgabe sind so gut wie ausschließlich im Osten griechische, gründen, weshalb man diese andern Beziehungen für neben- in erster Linie athenische, und im Westen stadtrömische sächlich oder für „unprotestantisch“ hält. Im übrigen läßt sich Werkstätten, abgesehen von vereinzelten provinziellen Erzeug- das hier vertretene Luther-Verständnis etwa dahin zusammen- nissen, beteiligt; das sonst in der Sarkophagkunst wichtige fassen, daß in das wesentlich ethizistisch gesehene Luther- Kleinasien fällt als selbständiges Erzeugungsgebiet in dieser bild der Schule Albrecht Ritschls die inzwisc hen neu entdeckte Gruppe aus, Die Entwicklung geht zwar von Athen aus, theologia crucis des jungen Luther eingebaut wird. Daß auf jedoc diese Weise die einseitige Kanonisierung des en Luther, verfolgen Griechenland und Rom im 2. Jh. in gegen- die wir zwischen den beiden Weltkriegen erle G 1aben, ver- seitigem Geben und Nehmen einen ähnlichen Weg. Erst vom lassen wird, bedeutet einen erheblichen ortschritt. Ebenso ver- ausgehenden 2. Ih. ab ändert sich das Bild: während Grie- chenland den alten Kom {9) dient Anerkennung, R om das Thema in durchaus selb- sitionstyp_in zunehmender Erstar- begriff keine größere Bede aß der Verfasser dem Offenbarungs- utung beilegt, als ihm in der Theo- rung beibehält, gestaltet logie Luthers zukommt. ständiger Weise zu einer Zentralkomposition um, bei der das Die Einheit und Ganzheit d esamte ‘Geschehen um den neu geschaffenen Mittelpunkt — wird in diesem Teil in der fol es protestantischen Prinzips chill und Penthesilea — kreist, und ewinnt so dem Thema Buße und Rechtfertigung mit gerichtigen Verknü P fung von seine letzte Entfaltungsmöglichkeit im ahmen der Sarkop dem Dienst an der Wel gefunden. kunst "ab. Daraus ergibt sich eine allgemeinere Schlu DE Der Luthersche Begriff der Gelassenheit bildet dabei ein wich- e rung, die auch für die frühchristliche Kunst Geltung gewinnt: tiges Verbindungsg jed, Der Verfasser ist bemüht, den über- d ije in der kunstgeschichtlichen Forschung der letzten Jahr- Sinnfülle zu verleihe lieferten Begriffen a n Stelle der schulmäßigen Blässe eine neue zehnte, insbesondere von Strzygowski und Wulff nebst vielen n. Sünde ist Losgerissenheit von der Heils- achbetern; vertretene Auffassun von der völligen Passivität mitte, der Zwiespalt mit Gott, der alles Wollen und Sein des und Unfruchtbarkeit Roms ist falsch; Rom ist selbst da, wo Menschen spiespälti macht. Buße ist Umkehr und Wende es von der griechischen Tradition völlig abhän erscheint, der Existenz. ott e gegnet im Dunkel. Leiden und Sterben nicht passiv, sondern bringt seine Eigenart im L S der Ent- werden zum Ort der ottesnähe. Im Zeichen des Kreuzes wicklung kraftvoll zur Geltung. wird das Suchen der Liebe Gottes erlebt. Im Ringen des Glaubens mit dem Unglauben gewinnt der Glau be dadurch Die Arbeit ist jedoch bei all ihrer Tüchtigkeit nicht zu die Oberhand, daß Christus geschaut und wirksam wird. Recht- da Sie der einer_in sich gerundeten Behandlung des Themas geworden, fertigung ist vom Christus wirken nicht zu trennen. Durch ntersuchung fast nur die figürlichen Motive die Umkehr zu Gott wird und Kom sitionstypen zugrundele t und den Benutzer zwingt, das nicht mehr um sich selbst „ein neues Selbst gestiftet“, kreist, sondern „Sein zu Gott“ sich die nterlagen für die Beurtei f ung anderer Seiten der Auf- und „Überantwortung an Gott“ ist. (Die S. 169 zitierten Stu- gabe selbsı zu schaffen, obwohl sie leicht hätten eingefügt dien zur. Theologi e Luthers haben nich werden können. So hätte einleitend in aller Kürze der ythos C. Stange zum V erfasser). t E. Stange, sondern behandelt 'werden sollen, ferner die Frage, was der Verf, unter Indessen wird das Hau „griechischen‘“ und „römischen‘‘ Sarkophagen versteht, zumal ME RR RN ptgewicht offensichtlich auf die da er an einer Stelle bei der Besprechun eines Sarkophages „Wendung zur Welt“ gelegt. „Welthaftigkeit‘“ der neuen Exi- in Saloniki (S. 65 die verwirrende Au fa ssung vertritt, es stenz und der „Heils emeinschaft‘“ ist das eigentliche Thema. könnte ein nach ektonik, Ornament und plastischem Stil Wendung zur Welt so ] nicht etwa ı nur ethische Folgerung aus riechischer‘“ Sarkophag lediglich durch die Übernahme eines der Heilsgewinnung sein. Viel mehr sollen alle theologischen if mpositionsmotivs zu einem „römischen‘“ werden. Hierher Begriffe nur so viel Wirklic hkeitswert haben, als sie auf kon- ehört auch ‘die un leichmäßige Berücksichtigun und Betonung krete Lebensvorgänge, also ‚welthaft‘ anwendbar sind. In der kunstgeschicht f ch richtungweisenden Jerkunftsfrage der dieser Absicht trifft der Verfasser mit den Dialektikern in einzelnen ihrer ersten Phase zusam men, soweit diese durch die Blum- arkophage: wiederholt werden wichtige Stücke nur ; hardts bestimmt waren. Im übrige n steht er aber, entspre- mit der Nummer im Robert’schen Sarkophagkorpus eingehend da Z B.. der k. 69 chend seinen früheren Veröffentlic ungen, zu ihnen in schar- behandelt, ohne daß wir erfahren, fem Gegensatz. Die Ableitun in Paris aus Saloniki, der Sk, 110 in London aus Saida-Sidon, und Welt aus dem Kreaturv g der Entzweiung von Golt der Sk. 130 in Wien aus Lykien stammt, Aufschlüsse, die richti bekämpft. Wenn er h erhältnis wird von ihm folge- nur aus dem nicht überall zugänglichen Text bei Robert „die dialektische Theologie“ beze jer den Gegner regelmäßig als zu erholen sind; da ein selbständ e r Bilderanhang beigegeben Gogarten davon auszunehmen. ichnet, so wäre es billig gewesen, ist, der sich nicht auf die neuge f undenen Stücke beschränkt, Denn die umsichtigste Kritik hätte R, sich und uns nicht mehr, als unbedingt nötig, von dem an der unchristlichen ‚ Entgegen ist doch in Gogartens Buch vetzung von Gott und Welt immer schwer zu handhabenden Korpus abhängig machen worden. Wie ıach diesem „(ericht oder Skepsis?“ geübt sollen. Buche noch behauptet werden Prag E. Weigand kapselt‘“ kann, daß Gogarten (S. 270). ist „grundsätzlich die Welt gegen Gott ab- 1ınverctla lich A dınk aal 148 X 9 280 S E ON Thcfloä-9ghs-che _L„i„tg=raturzeitung 1944 Nr. 11/12 b Einseitigkeit in der Kennin(sv Vofc‘ig.lr‘wdc—)ch irfi Zi‘tiereH von Ge- | Schaller, Heinrich: Metaphysik. 1/Il. Urgrund u. Schöpfung-. währsleuten dem Buche nicht gerade förderlich gewesen. I, Die Idee des Menschen. München: E. Reinhardt 1941. IV. Die ersten u, die letzten Dinge. Der zweite Hauptteil entfaltet das protestantische Prinzip 135:5. O8 RM 6.80. systematisch unter dem Titel, „Die Kirche“. Die Grundlage Ein Buch, das auf 150 Seiten eine vollständige Meta- dabei bildet ein Abschnitt über °den „Urbezug von Selbst zu hysik zu ’geben verspricht — eingeteilt in: Urgrund und Selbst“. Fin zweiter zeigt „die Gemeinschaft es Heils in den S ch fung, die Idee des Menschen, die ersten und die letz- allgemeinen Lebensordnungen‘“ (Welthafte Heilsgemeinschaft, ten %® inge — wird einem gewissen Mißtrauen begegnen, zumal wenn ‚bei näherem Zusehen ganze Seiten mit Ilyrischen Ergüssen Familie und Erziehung, Evangelische Gemeinde und Volks- z. B. 50f., 55) und anderen Weitschweifigkeiten gefüllt sind. emeinschaft). Der dritte und letzte, bei weitem umfan ichste, handelt „die Erziehungsaufgabe der Kirche“, Naä1r n einem jes Mißtrauen bleibt gerechtfertigt, soweit man exakte Problem- eschichtlichen Rückblick wird hier die „ethische . Führung behandlung sucht. Man beginnt den Verf, zu verstehen, wenn er Kirche“ unter den Untertiteln Gesetz, Theonomie und Auto- OFA man Sseinen existentialphilosophischen Ansatz gefunden ha!. Sein nomie, Gesetz und Heilsverkündi ung entwickelt. Alsdann Ansatz ist das metaphysische Grauen — das platonische Dav- werden „der rotestantische Mensc f “ und die „absolute Ge- udCELV, aus der intellekttellen Haltung in die existentielle über- tragen. Von da aus erschließt sich 'die Wirklichkeit als Wir- meinschaft‘“ als das protestantische Erziehungsziel aufgezeigt. ken rsönlicher Mächte (S. 93) und die dichterische Schau Daß die Systematik des protestantischen Prinzips unter als f assung letzter Wirklichkeiten. „Die symbolische Kraft dem Generaltitel „Die Kirche‘“ entfaltet werden soll, ist ohne was dabei einer Eiche, die zarten Linien der Birke sind nicht nur Zweifel nel. Man ist deshalb gespannt, unter ya Die Tiere enthüllen Kirche verstanden. wird.. Der_ Verfasser .definiert: „Kirche im Bilder, sondern lebendige Wirklichkeit“. protestantischen Sinn ist existentielle Zugehörigkeit zum Herrn sich als Verkörperung metaphysischer Urtriebe; „wahrscheinlich Mitten in“.der. Welt“. (S. ' 192). Im Vorwort wird eine „Re- aber liegen ganz andere, dämonische- Gründe und Abgründe volution des Kirchenbegriffs‘“ verheißen. Soll..sie in dieser dahinter, d. h, die leidenschaftlichen Urtriebe des Lebensgrun- Definition bestehen? Wenn es _ hieße: „Zugehörigkeit zur Kirche des selbst, der sich die sichtbaren Ungeheuer schafft, um das metaphysische Ungeheure auszusprechen‘“ (85). An die Stelle oder Kirchlichkeit ist existentielle Zugehörigkeit usw.‘“, so könnte Aber Kirche ist Zu- Gottes tritt in dieser Schau ein „Urgrund‘“, der — wieder man sich‘ etwas darunter - vorstellen. Gott Jakob Böhmes und Schellings — Licht und Dunkel in gehörigkeit ? Diese. Definition stellt ‘ sich. nicht nur außerhalb sich enthält. des - neutestamentlichen und des Lutherschen, sondern jedes Dieser „Urgrund‘“ oder „Lebensgrund‘“ schuf Sprachgebrauchs. Kirche, ist unter allen Umständen, man mag sich ’den Menschen als das Organ, um sich selbst zu schauen sonst darunter verstehen, was man will, ein Verbands- und in dieser Selbstschau „das Tier aus sich herauszustellen, begriff. Davon kann auch keine Begriffsrevolution dispensieren. auszuscheiden und in sich loszuwerden (1122). Der Mensch Tatsächlich ‚wird auch -:alsbal 193 ff.) der. Versuch ist darum Mikrokosmos; sein Daseinszweck ist das Erkennen — visis beatifica, anbetendes Anschauen der göttlichen Werke unternommen, die Kirche als Verban 6 nämlich als ‚„Gemein- ent- (I13f.), wie Verf, sehr schön ausführt. schaift der Versöhnung“, als „Heilsgemeinschaft‘““ zu wlIckeln. Dabei wird die Gemeinschaft grundlegend aus dem Es ist leicht, das Gedankengewebe des — sehr belesenen — „Urbezug von Selbst zu Selbst‘“, das heißt im Sinne des Ver- Verfassers in seine Quellen — christliche, idealistische, plato- fassers aus dem Nächstenverhältnis abgeleitet. Es _ soll_ freilich nische zu zerlegen‘und noch leichter, ihm handgreifliche Wider- nicht bei Einzelbeziehungen bleiben, sondern zur „Wechselge- sprüche (z. B. soll andererseits die Individuation „der Gründ meinschaft‘“ kommen. Es finden sich hier auch erwärmende für alles Unzulängliche und Böse‘“ sein S. 19) und Untiefen nachzuweisen. Aber. der besondere Wert des Buches liegt eben Ausführungen z. B. über die Solidarität der Schuld oder das Aber .daß auf diese Weise Kirche ent- in der Kraft, die grundverschiedenen Gedanken doch aneinander Mittragen der Not. Auch der Verfasser zu binden durch die Kraft wahren Erschreckens und wahrer stehen soll, ist eine Fehlkonstruktion. kann zuletzt (S. 449) definieren: „Die evangelische Gemeinschaft Schau. Die Unzulänglichkeit des Gottesbegriffs ist die notwen- ist über alle Ich-Du-Beziehungen hinaus eine KEinheit (‚Ein dige crux_ jeder. philosophischen Metaphysik; sie zeigt unur, Leib‘), die Einheit eines ‚Wir‘ Die Wir-Gemeinschaft ist daß das Denken ‚hier an seine unüberschreitbare Grenze stößt. keine Summe von Ich-Du-Beziehungen“. Vollkommen richtig! Es ist richtig und anerkennenswert, daß Verf. die hier auftre- Nur hätte gesagt werden müssen, aß in der Kirche das Wir tenden Aporien nicht zZu überbrücken sucht (1125). Der ın eder Hinsicht. die Priorität vor dem Ich und Du hat, be- wichtigste Gedanke des Buches ist wohl die klare Herausstel- f f lung des menschlichen Daseinszwecks: zu erkennen — und in } lich und erfahrungsmäßig. Bei dem Verfasser erscheint die allem_ Erkennen Gott anzubeten. W ir-Gemeinschaft erst unter dem Titel „Das protestantische Erziehungsziel‘‘. Man ‚muß aber doch zugeben, daß sich die ıStolp } UJ Echternach aaa . Kirche zu nichts erziehen kann, was sie nicht ihrem .Wesen Lebendiges Wort. Zeugnisse für Christus gesammelt von A, Gund- nach iist. Ist sie. ihrem. Wesen nach mehr als die Summe der lach. München: Verlag J. Pfeiffer. 184 S, Ich-Du-Beziehungen, so kann man ihr Wesen auch nicht aus Auf den Blättern dieses kleinen Buches erhebt ein mächtiger den Ich-Du-Beziehungen des Nächstenverhältnisses entwickeln. Chor von Seelen seine Stimme für Christus, Männer des lauten Der Dienst am Nächsten wird generell damit begründet, und Frauen des stillen Lebens, beschauliche Naturen und Menschen daß Gott im Dunkel der Not des Nächsten komme (S. 105). der Tat, Heilige und Weltkinder, Gelehrte und Ungelehrte, Denker Das wird zunächst als Luthers Auffassung behauptet, dann und Forscher, Dichter und Künstler, Entdecker und Erfinder, Staats- aber auch im zweiten Teil bei der systematischen Entwicklung männer und Feldherren legen Zeugnis ab für den „Meister aller Mei- des Nächstenverhältnisses zum Ausgang genommen (S. 194). ster‘“, Mit dem vielfältigen Schriftzeugnis beginnend, läßt der Ver- Dem Satz, daß in der. „christlichen Haltun Tod und fasser altchristliche Märtyrer, Kirchenväter, Dichter und Mystiker Dunkel, Leiden und Abgründigkeit den Primat haben‘“ (S. des Mittelalters sowie eine schier endlose Schar von. Jesusfreunden Der Verfasser zeigt auch ein- aus allen Jahrhunderten der Neuzeit und aus der unmittelbaren Ge- 196) ist zwar zuzustimmen. unkels das drucksvoll,‘ „wie gerade äus diesem Primat des genwart sprechen, Bekenntnisworte von unvergänglichem Wert, von Ja zur Welt heraufgeholt wird‘‘. Aber daß uns der Nächste wahrhaft wegweisender Bedeutung und herzstärkender Kraft bezegnen nur oder - auch nur vorzugsweise im Dunkel der Not zum uns auf Schritt und Tritt, Ich nenne ein paar: „Ajle andern be- Nächsten werde, ist weder Luthers Meinung noch entspricht dürfen des Heilandes, Er ist der Heiland“ (Rich, Wagner), „Wenn er es der Lebenserfahrun Auch in andern Zusammenhängen sagt: ‚Friede sei mit euch’, so haben wir unser ganzes Leben zu tun wird man den ‚Eindruc l% ni cht los, daß bei dem Bemühen um und werden es wohl im Himmel erst verstehen lernen, was das einzige „Welthaftigkeit“ die. Lust am Konstruieren mit Verlust an „Ich schlichter ebensnähe bezahlt wurde., Wort Friede in seinem Munde heiße‘“ (Matth, Claudius). möchte keinen Tag mehr ohne Christus leben‘“ (C, F, Meyer). „Das Doch genug der Einwendungen. Vielleicht wird, was . Christentum praktisch ins tägliche Leben zu übersetzen, wie es in‘ diesem Buche über die Kirche gesagt ist, einleuchtender künstlerisch Rembrandt getan, wird immer eine der Hauptaufgaben durch die im Vorwort angekündigtie Fortsetzung über das des Deutschen bleiben“ (A, J. Langbehn). „Mir liegt allein an Wesen und Leben der „kultischen Gemeinde“. Das vorlie- 78 Christus, Alles können wir preisgeben, nur ihn nicht“ (H, St. Cham- ende Buch soll als Prolegomena der Dogmatik aufgefaßt wer- berlain), „‚Jesus, die große Sonne, kommt keinem abhanden, den sein en Uns scheint, es hätte am ersten den rechtschalfenen Titel Strahl einmal durchleuchtet hat, Man kann ihn vergessen, man karn ihn einer Ethik verdient. Denn die Grundfragen der Ethik, alte abschwören; das ändert nichts, Er ist vergraben im umwölktesten Herzen, und neue, sind es, deren scharfsinnige Erörterung den Wert und es kann stündlich geschehen, daß er aufersteht‘“ (Hans Carossa). des Buches ausmacht. Vor allem ist zu loben, daß das Verhält- Für eine Neuauflage seines wertvollen Büchleins sei dem Ver- nis von Heilsgemeinschaft und Volksgemeinschaft herzhaft an- fasser nahegelegt, den Titel ‚,Lebendiges Wort“ durch einen deut- efaßt wird. Aber auch was über Agape, esetz, über die licheren zu ersetzen und bei jedem Zeugnis die Quelle genau anzugeben, ffinität von Schöpfung und Reich Gottes, über das Verhält- Köln Johannes Hessen nis des deutschen Idealismus zum Protestantismus ausgeführt wird, verdient Beachtung. Verantwortlich: Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 8/4, — Manuskripte sind an den Herauszeber, Rezensionsexemplare dagegen Erlangen W BLert an den Verlag zu senden. — Druckerei Bauer in Marburg-Lahn, a n 4 © R $ E A ör e P A C S Zr S A % A A © S S E S :;z j +M e S A i d& s S KL % 3 A B A HRE 4 S &. Z SEr E E B 6 E AA ; S en © ß . C A : 8 R A Zn e en - . © A a M 7 da M ä < 4 Y DG .13$ a S A S 3 A N ® + BA Z F Sal N er F R 4‘. Ba n Z S RE Wa Bn K A S % B M O D DE .n 4 ® e C E S W : 9 A n n e ‘f‘\ ® An R M S S n OR C M i © d OE A :'C e A £ Vrn ( R Canr e An 5 S N P . % Kn & n n n Aa Z n Ü E Cn Z e S S } R E A 2 d f’ Y Ga S E e O © %E M B a Zn SA SM s F 5 Ar CL x SA E S X Fa D SCn GE A An F A m z A S z n Kn e E © M A A E “ x 43 z &x N A x “I A X F B e 8 x “ Aı 5 z S % S E 3 f z A &s n e WL E M 2 %i 5 s# 4 S £k SS F s y - z &$ A A f} A O E e n ® S Ö S P $r %n R H ( {rn e C K 3 N A Y O % $ C R 4 W 58 $ S Yn jÄ“‘ S z » Ca Z C F O A a G S Z F e x ‘: . 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