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thlz_068_1943 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 68 S »J‚ä‘ F CS E D * z A e IR 3 S HME f E :r K % € n ar 4 % C n ; A \A © 4 4 > # 43 f {' . y ® * E} % z W SA W DA %W D F g k A A SA A R M 4 “ D A © X® ® . x % f LU O A 5 n ‘; a} w fr o X W' Äb X W IW a &B Knr AT \ 4 R I 3 4 * FV f 'D x 308 P Aı AS F e | HRE *@_‚ ‚E ( HE M 7 M 7 v aM 4 * AD F } Br i e ME ürg W 5 %A r w A © a y ig ® ar S u 0S A, P 2 CZ * . 1 : A Fa }‘ Aı *6 i S X n d A A % (# HS OBl A 5 Dl O u & s E ar Sar E £ 1 X pr \.„‚{(y H M Al 45 E w K M éé » s ‘“ß—i 8 M wä S‚ 33 { © Ar a e « ( &4 &X } A HT * y ’. } ( % K ‘?o«. + $ \ O T * +< b D d + v Pn vr V e i m M * K % A Y % R 4 } ' X { A 8 .“ & DAr & wa [E : €r ı ff E U A FW“’ C \ M v © ( { K z& Al 4 Ö‘* . - S E M . n a { 6 » W 3 E &9 A “ E %. a I ‘$( * :[. 7 A %> ; A A W A $ w A A *\R‘\ j Y Yl X A C % ‘l A y. C Ör u ä!* 44 £ t\!ﬁ;%‚3 } .i i a $ Ta $ « f A n W D D N T n BAr S $ II! l ‘„ä\ R Wn C . n Ün “ * E H % D F ; » K M 7 „u\é (a A ";l K “ x «ä d “$ € 3 M } 1 aM ® “ A WEr I f %* X a “ ® ..:‚f" X ‚“ A br N B f 3(" 18 Ä n S » r. + 52 \ A Kr F C z E An Ö % X L K { a ‚& \ > w C © A a € Gd A ‘t; Wr A u BA E 114| B E ® 7 % : I 8 & : N 18 8 F S %; , M & C vA F - 9 y ® X R Y x.'.1iw‘ . % a S X N12<525028651. 021 } &. Amme- AA E LLL nn E UBINCG HURN FA n Zr > L, T SM € Z 3 E Al DE Ü AA AA M 8 O : } G R OO A Sa Z 2 S A Ba } ® A $n x A A 3 TE 3 P i n W. # B W @ ‚«w$.‚ X Z R A P } 3 W4 x ® A R Ba Er 2 . X $ D I > f 7 A& MO © RE K E ÖO Ar E e w e A T ..„ AA : &a Br n 3n 63 S DE Er A K R &, ® A “n M S M C A e P 5 A C + D x AA ©l Y A HX $ mM E RM E n $ B z 6r ‚.„ e a A i O .w Ün 8 ÜRr S A E n Er D W s * 5 7al F n z 5 O b X O E © Nn 2 _.v„„ M i e s r n 10 6 ÖE A 3 x Br 3 en r n S E m.„ AA A E + AA - L R A «$ S b en ME ( E3 Ar TE A W _ C S z K 7 E M A x B A 6 E 4 B5 E A A e Sn %. % 2 S w E C . 3 A \‚. e E n s 8 K n D K A S A SA B * A ® S V b A A< 8 i 3 M On e S} * z <„„ en , 3 5 E W E ACE E { x E „.w 5 n M r I A D 5 9 z { © ... A 6E i D ET M ÜE R5 Sr ß E s 6 Man L Z W An S S N E S B n A Brd S A BEw CO d 65 &. MS BA N e S Kr S E M A n SN Hun e en K Y n %, D 3E 3 U z s E X X Ö A € ® H s HE E X yart . Al m E 8 e E E B K Ka z 3 A 4 S © n N x 4S . E® er B K : e n AA e E K M LA S ea ® S En 4 ; &8 8 va %l . f x m Al $r E 4 E Z .1% 6 A n j FE {an SA 5 z Ü e n s b n öt B 3A . K IX e PE n } R x e n ü heit M‘ zn GE 8 R Kn R x ‚s\ „..‚„ Z G& ® WL Br e © e 53 - C en &. z G 8 - % 2 5r A MÜ A0 E F SM A Z A R A n ® S > E n Or - $ 5 KT E M e f A BA M B P A 9“ 3 E e K p E 5 E X 0 A e o * E S AT sa n A S e i R A 3 E& &} SS S %.c 7 A %. ( 3 A E “ Br A ÜE E r n % E 8 A Ü * 36 Sn X MV'. M R X &. Ya ( E 8 s RE e T H n 1 ME D A S &e n * &. M‚ 4 a ö SEn Ö SE 8 A% . x © ..„».. Ar n e S SA e A N D G E z S Y Cn A Ar * % ‚„.w„ Ö D X 3 LEn Z f M. B 3r S © &S gä?.‚„.„ e S& X n SEn F A 5 S A E XS en i® w. ür Al & “ A A &n s 5„„ Na M .77r u‚@.„ x Ta S w n A S B e } f X 4‚ He . M En E C6 R G < C A n GE n “g © ® A : ‚iw m„ x S3 sr . MN n 3 8 M HE N R 18 ® p w ‚B x 7 +r H X E ‚ 3 FA R d © - e m W‚„. A A . R .. sn hW‚R S Ö %Mﬁs»«x r N a Y A &. A„ E %. HR ..W. ® RE &S Al A M C E M N A E MN A Au % SAr S Za A N OE n S E a..w„.M S &s A& ® s M r A ® er E r ia Va &: P S A& % AAn CS 3 A E M 4 en S a X C © MS r er K & ( S a Ö Gr Sa ET M B A ä A 06 & B S s f E E A A An %. 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A r FA Y An A n N f‚g S S M $ R S E € < R Dn D n M f R E s X S OM - C K D M S E 8 A S la 7 y S 8 ‚Ä A e K Ca c E ‚ Ö S %s A i C E A Z A € W w X Ö A0 M U S i Aa 3 e X Ba E p &. A a A . 0 IFEn Ö %i d M en % Fn F C S z E K E R - A n A 3 N S - 2 %e z A \e Ca E C RE n w r{ SC K Y E 8 v n C 5 S BA S e S A B 76 S S A X M Z Sn E 3 k a ® x x z»i3:; n P S f K E ® x F Ka SE B A N ‚ n S S f Ya &r - WE Ön e F &, A HA E S n AA x .a ß SE f n % e S, Kn :i ® %n SE {S 4 ® SA E3 ü e 4 C r ir fa A A 3 i 6S ;& &e a W „f 3 8 A n a S W e SAC X S n f s ® 5 & e , P Ag 5 :€9 E A DU HS % A N 4E M S 7 z G R W A AT n N En ® s on H S 22 K RE A - $ n En s?7‘«' n ö ä(£i( SC Z A E 5 M S R f e Z S $ e 3 k;‘£ s e N S e S \ e E e n B WE I S e S nn : S 8 D C AE A « G X Sar i A 87 K e < K &. »‘?*"N Y C D 4E S D %. 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Aufsätze und Sammelberichte | |S. Clementis Romani epistula ad Corinthios (Rec Roms ewiges Antlitz 37 Schaefer) 91. Kees, Der Götterglaube im Alten Ägypten 79 Eißfeldt, . Neue Forschungen zum “‘Ebed Jahwe- Cramer, Das altägyptische Lebenszeichen im christ- Keppler s. Cal!wer Kirchenlexikon 294 Problem 273 lichen (koptischen) Ägypten 238. Kersten Praxis der Erziehungsberatung 306 Eltester Der Beitrag der Geschichte zur Theo- Kiesow, Die frühere deutsche Schule zu Gothen- logie: Hans Lietzmanns Lebenswerk 1 Kittel Rom und die Christen im ersten Jahr- Dehnhardt, Die Metaphorik der Mystiker Meister burg 297 Eckhart und Tauler in den Schriften des Rul- Kirkehistoriske Samlinger (Hrsg. Andersen und hundert 65 man Merswin 97 Kornerup) 296 \ v. Rad, Grundprobleme einer biblischen Theologie Kiunke, Johann Gottfried Scheibel und sein Ringen des Alten Testaments 225 Deuringer, Die Lehre vom Glauben beim jungen um die Kirche der lutherischen Reformation 155 Völker, Neue Urkunden des Messalianismus ? 129 Suarez 38 -Dibelius, Rom und die Christen im ersten Jahr- Kijöllerström, Missa Lincopensis 263 Wehrung, Luther und die Dogmatik 177 und hundert 65 Klauser, Vom Heroon zur Märtyrerbasilika 207 Wendland, H.-D Geschichtsschreibung Doerne, Christusfrage u. Christuspredigt heute 307 s. auch Reallexikon 22 christliche Sozialethik 233 Klinke-Rosenberger, s. Das Götzenbuch 83 Wendland, W.: Arbeiten zur Kirchengeschichte Dörries, Symeon von Mesopotamien 129 Konfirmation (Hrsg. Rott) 114 Ostideutschlands in der Neuzeit 69 Dürr, Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reformation 248 Koppers, Bhagwän the supreme deity of the Bhils 239 Eichert Kornerup, s Kirkehistoriske Samlinger 296 Das geistliche Spiel der Gegenwart in Kornhardt, s. Spengler, Gedanken 305 2. Besprechungen Deutschland und Frankreich 164 Kortleitner, Quid sanctitas in vetere testamento Erbse, Fragmente griechischer Theosophien 287 valeat 86 Abel, Geographie de la Palestine 141 Erdmann, Das iranische Feuerheiligtum 13 Aktensammlung zur Geschichte der Basler Refor- Krings, Ordo 163 mation in den Jahren 1519 bis Anfang 1534 Krudewig, Vom Stand der Psychologie des Gefühls (Hrsg. Dürr u. Roth) 248 Farinelli, Shakespeare, Kant, Goethe 301 und von ihrem bleibenden Ertrag 111 Aland, Spener-Studien 255 Faßbinder, Der heilige Sp1egel 215 Kurtscheid, Historia iuris canonici 267 X“ehrle‚ Deutisches Volkstum im Elsaß 116. Des Babsts Hercules wider die Deud- Die Amerbachkorrespondenz (Hrsg. Hartmann) 101 as Buch der Kirche in der Weltwende 140 Kymeus Andersen, s. Kirkehistoriske Samlinger 296 \\Erey, schen (Hrsg. Menzel) 104 Asmussen, Christlicher Gehorsam 115 Fritsch, Gespräche mit Gott in Tagen der Krank- Attema, De Mohammedaansche Opvatting omtrent heit‘ 116 Larenz, Hegelianismus und preußische Staats- het tijdslip van den jongsten dag en Zzijn idee 108 Gasbarri La via di Allah 237 voorteekenen 191 Larsen, Literarische Texte und ptolemäische Ur- Auferstehung 115 Goedeckemeyer, s. Barth, Die Stoa 287 kunden 24 Axelson, Das Prioritätsproblem Tertullian — Mi Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn al-Kalbi Läubin, Studien zum Irrationalitätsproblem 110 nucius Felix 146 (Hrsg. Klinke-Rosenberger) 83 Leese, Der Protestantismus im Wandel der neueren Grisebach, Die Schicksalsfrage des Abendlandes 45 Zeit 29 Gröber, Der Mystiker Heinrich Seuse 95 Baetke, Das Heilige im Germanischen 9. Lekkerkerker, Römer 7 und Römer 9 bei Augu- Baeumler, Bildung und Gemeinschaft 298, Groningen, Shortmanual of Greek Palaeography 144 stin. 95. Balscheit, Alter und Aufkommen des Monothexsmus „Gummerus, Michael Agricola 99. ohmeyer, Kultus und Evangelium 242. in der israelitischen Religion 87. Günster, Die Christologie des Gerhoh von Rel- Lotz u. Vries, Die Welt des Menschen 212. Barnikol, Das Diakonenamt als das älteste Leib- cher sberg 290. "WLuther, Vierzehn Tröstungen für Mühselige und und Seelsorge vereinende Amt der Gemeinde 95 Beladene (Hrsg. Heckel) 101 Baron, Kirchenkunde 295 Haendler, Die Predigt 213 Barth, Die Stoa 5. Aufl. bearb. v. Goedecke- Haidenthaller, s. Tertullian 145. Madoz, Epistolario de S. Braulio de Zaragoza 207, meyer 287 Hammershaimb, Das Verbum im Dialekt von Raänä/laurer Die Gesetzeslehre des Paulus nach ihrem Schamra 192. Ursprung u. in ihrer Entfaltung dargelegt 282, Bartscher, Hölderlin und die deutsche Nation 302 In der Becker, Die Dillenburger Lateinschule Hartmann, s. Die Amerbachkorrespondenz 101 Mayer, Das Gottesbild im Menschen nach Clemens nassauischen Zeit 32 Haupt, Gutenberg und die Kirche 252 v. Alexandrien 285, Beekenkamp, Berengarii Turonensis de sacra Heckel, s. Luther, Vierzehn Tröstungen 101 Mensching, Kastenordnung und Führertum ın coena adversus Lanfrancum 155 Heinrich, John Miltons Kirchenpolitik 31 Indien 83 — Vollkommene Menschwerdung bei Meister Eck- Bentzen, Indledning til det Gamle Testamente 239 Helbling, Dr. Johann Fabri 153 hart 281 Bihlmeyer, Kirchengeschichte 246 Herter, Die Einwanderung der Griechen 187 Bijbelsch Woordenboek 84 — Die Götter der Griechen 187 Mentz, Drei Homilien aus der Karolingerzeit in Boehmer, Der junge Luther 154 — WVolk und Heimat als nordisches Erlebnis 187 Tironischen Noten 147 den Boer, De Allegorese in het Werk van Clemens Heuer, Begierdewollen und Erkenntniswollen 107 Menzel s. Kymeus, Des Babsts Hercules wider Alexandrinus 286 Hieronimus, Das Hochstift Basel im ausgehenden die Deudschen 104 Brackmann, Gesammelte Aufsätze 16 Mittelalter 98 Minnigerode, Die Christusanschauung des No- Brandenburg, Der Begriff der Entwicklung und Hintze, Staat und Verfassung 197 valis 261 seine Anwendung auf die Geschichte 15 Hocks, Pius II. und der Halbmond 148 Mörsdorf, Rechtsprechung und Verwaltung im Brandi, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Refor- Hoffmann, Die erste Kritik des Ockhamismus durch kanonischen Recht 217 mation u. Gegenreformation 251 den Oxforder Kanzler Johannes Lutterell 291 Müller, Hegel über Sittlichkeit u. Geschichte 259 Brechter, Die Quellen zur Angelsachsenmission Holböck, Die Bination 217 Gregors des Großen 288 Horväth, Der thoxmsﬂsche Gottesbegriff 211 Najdanovie, Die Geschichtsphilosophie Immanuel Bucsay, Szemian Mihäly tanulmänyütja 1770-74- Hermann Fichtes 297 ben Halleban, J&näban €& mäs het német \Iwand Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre Neumann, Studien zum polnischen frühreformato- Z rischen Schrifttum 103 egyetemen, üti eml&kkönyve alapjän 157. Burger, Das evangelische Wesensarchiv in Augs- Norlund, Danish churches 295 burg 20 Jahn, Das Problem des geistigen Menschen bei Noth, Die Gesetze.im Pentateuch 241 Buri, Christentum u. Kultur bei Albert Schweitzer 43 Ernst Moritz Arndt 262 Jünger, Griechische Götter 279 Odoardi, La dottrina della Penitenza in S. Am- brogio 206 Calwer Kirchenlexikon (Hrsg. Keppler) 294. Cladder, Der Wortschatz des Abraham a Sancta | Katholische missionsärztliche Fürsorge (Hrsg. Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanis- Clara im Bereich des Verstandes 252. Schnell) 119. mus 237 15 { - L o r IL\($ 2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter II Papsturkunden in Frankreich. N.F., Bd. 4 (Hrsg. Weigand, Die Anthropologie von Ernst Moritz Hempel, J 120: Ramackers) 292. Arndt 40. Hermann, R. 119. Percy, Der Leib Christi (Z6um“ Xgworo®) in Weist, Die Theologie des Missionars Bruno Gut- Herrmann, J. 53. den Paulinischen Homologumena und Antilego- mann in kritischer Beurteilung 116. Herter, 4 279; mena 283. Wentscher, Relative oder absolute Wahrheit? 259, Petersson, Olaus Svebilius intill ärkebiskopstiden Wentzel, Der Cismarer Altar 209. Jelke, R. ' 2098, 296. Werner, Die beiden Zierscheiben des Thorsberger | Jeremias, J. 246. 283. Moorfundes 139, Jürschy A, 37 “ Pleijel, Bibeln i svenskt fromhetsliv 295. Vär kyrkas bekännelse 19. Widemann, Die Traditionen des Hochstifts Regens- Poppitz, Der Kompetenzkonflikt 268. burg und des Klosters St. Emmeram 25, Kalthoff, W. 302. Winnig, Das Unbekannte 303. Kautzsch, M 160. 209. Ramackers, s. Papsturkunden in Frankreich 292. Kitlel; G: 50705, Kıamge, Vilmars Bedeutung für die Kirche in der Klostermann, E. 89, Zink, Die Passions-Landschaft in der oberdeut- Kuak, S; 116. Gegenwart 210. schen Malerei und Graphik des 15. und 16. Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg, Jahrh. 210. Knevels, W, 40. 164. 299., Klauser) 22. Zorell, Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Knittermeyer, H. 259. 260. 305 Reinhardt, Kaiser Heinrich II. und das Basler Testamenti 194. Köberle, A. 259. Bistum 27. Köhler, W. 149;”155, 163. 251. 2091. Reiter, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Koepp, W. 97. In memoriam Psychose 149. Hermann Wolfgang Beyer 167. Kreszel, H. 307. Reuss, Matthäus-, Markus- u, Johannes-Katenen 89. Ewald Burger 50. Riesenfeld, Etude bibliographique sur la notion Kurt Deissner 119. Landgraf, A. 290. biblique d’ATAIIH 246. Lang, .A: 31. Ritschl, Ethologie des sozialen und des persön- Martin Elwert 53. Langner, E: 115, 212; lichen Menschenlebens 256. Hermann Fritsch 52 van der Leeuw, G. 237. Walter Gutbrod 51. Leipoldt, J. 287. Roth, Durchbruch und Fortsetzung der Refor- Heinz Ortmann 120 mation in Basel 248. Ernst Schubert 218, Lemke, W. 116. — s. auch Aktensammlung zur Geschichte der Lerche, O 135 19% 208 Basler Reformation 248. Albrecht Stumpff 51 Lesky, A 187 Leube, H. 255. Rott, s. Konfirmation 114. Mitteilungen 50. 119, 167. 218. 268. Lindblom, J. 239. Sahlin, 1 Esdras 4 et 1 Cor. 13 246. Neue Bücher 59, 126. 223. 270. 311. Sainio, Semasiologische Untersuchungen über die Matzkow, W. 93. 145. 146 Entstehung der christlichen Latinität 93, Neue Dissertationen 121. Mensching, G. 9., Schaefer, s. S. Clementis Romani epistula ad Merkei,: Rı F, 13::88; Corinthios 91. ME en 83 157 Michel, O. 95. Schaller, Die europäische Kulturphilosophie 260. 3. Mitarbeiter Scharff, Die Frühkulturen Agyptens und Meso- Achelis, Th. O. 296. Möhlenbrink, K. 85. 87 potamiens 14, Aland, K.-54, 121; 154. 169; 268. Molhr, W. 135. Scheffer, Hellenische Mysterien und Orakel 190. Schmidt, Ethos. Beiträge zum antiken Wert- Althaus, P. 29, 101. 161. Naumann, H, 12. 281. empfinden 205. Baetke, W. 139. 288, Otto;:E..79, Schmitz, Christus und die Gemeinde 196. Baumgartner, W, 14. Schneider, Die Grabung im Westhof der Sophien- Beer; Q241. Peters :301. kirche zu Istanbul 35, Preisendanz, K. 144. Schnell, S, Katholische missionsärztliche Für- Bertram, G. 195. Bertsche, K. 252. sorge 119. Beutler, R. 287. V, Rad/ Q, 225; Schücking, Christoph Bernhard von Galen, Fürst- Bornkamm, H, 95, 99, 167. Rhode, I 108: bischof von Münster 157. Bultmann, R. 203. 205. Rost, L. 84. 86. 157 Schulz, Psalmen-Fragen 85. Rudolph, W, 194. Schwamm, Die Heilige Schrift in den Predigten Buschtöns, F. 108. Prokops von Templin 48. v. Campenhausen, H. 206. 246. Schmidt, H. W. 45. 107. 111. Simon, Evangelische Kirchengeschichte Bayerns Clemen, O. 101. 104. 153, 252 Schneider, A, M. 207. 198. Schneider, C. 22. 95, 190. Spengler, Gedanken (Hrsg. Kornhardt) 305. Dannenbauer, H. 25. 148, Schneider, F, 149. Sperling, Die Gestaltung des Holzgrabmals 160. Dedic, .P. _ 202, Spranger, Schillers Geistesart 105. Deichmann, F. W. 35. 158. Schomerus, H. W, 119. 239. Schornbaum, K. 20. 147. 1098. Steinberg, Studien zu Schicksal und Ethos bei Dibelius, M. 196. 282. Schubart, W. 24. F. M. Klinger 299, Dörne, M. 114. Schüllz, W. 211. Stephan, Glaubenslehre 177. Dörries, .H. 16. Schuster, H. 43. Straub, Die Bildersprache des Apostels Paulus 195. Eisenhüth, H. E. 261. Sellin, E. 140. Teriullians zweites Buch ‚Ad nationes‘ und ‚De testi- Eißfeldt, O. 192. 273. v; Soden, H. 91; Eltester, W. 1. 218. Staehelin, E, 98, monio animae‘ (Hrsg. Haidenthaller) 145. Stählin, O, 285, Thurm, Das Dominikaner-Nonnenkloster Cron- Pidrich . E, 216 schwitz bei Weida 149. Steinborn, E. 55, 170. 220. 307. Tiililä, Das Strafleiden Christi 161. Faber, H. 306. Stephan, H. 247. Torsy, Geschichte des Bistums Aachen während PE n T 267} Steuernagel, C. 141. Stolzenburg, A. F. 256. der französischen Zeit 33, Fendt, L. 32,. 38. 48. 114. 213. 218. 263 Strasser, E. 295. FIanz; Z 20 Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret der Onto- FOCEER. DD v. Tiling, M. 215. logie Platos 203. Früchtel, L. 286. Vries, Altnordische Literaturgeschichte 135. Till, W. 238. — $. auch Lotz u. Vries, Die Welt des Men- schen 212. Yabriell; F: 287 Usener, W. 204, Gloege, G. 27. Grundmann, W. 242, Vincke; J. 207. Wachlmayr, Das Christgeburtbild der früheren Völker, W 129, Sakralkunst 158. Wagner, Der Grundbesitz des Stiftes Zwettl — Haenchen, E. 19. 295. 296. Wehrung, G. 105. 177. Hashagen, J. 251. Wendland, H.-D. 233. Herkunft und Entwicklung 202. Haubold, W. 262. Walter, Christentum und Frömmigkeit 247. Haugg, W. 111. 217. 268. Wendland, W. 69. Weber, Geschichte des Katechismus in der Diözese Heckel, Th. 295. 297. Wolf, E. 248. Rottenburg von der Aufklärungszeit bis zur Wolf, G. 116. Gegenwart 111. Heffening, W. 83. 191. Hellpach, W, 303. Zänker, O. 210. IV 4. Zeitschriftensgh au Gregorianum 58. 221. 310. Die Stiftsruine 171. 4. Zeitschriftenschau Studia Catholica 55. 57. 221. 309, Analecta Praemonstratensia 172. 220. Historische Zeitschrift 171. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Bene- Angelicum 59. 221. 309. diktinerordens und seiner Zweige 57. 221. Annalen des Historischen Vereins für den Nieder- Internationale Kirchliche Zeitschrift 56. 58. Studi Francescani 310. rhein 171. Sudetendeutsche Monatshefte 174. Antonianum 57. 221. 223. 309. Jahrbuch für fränkische Landesforschung 171. Svensk Teologisk Kvartalskrift 56. 58. 308. Archiv für evangelisches Kirchenrecht 223. Jomsburg 176. Archiv für Kulturgeschichte 171. } Theologie und Glaube 56. 59. 176. 221. 223. 310. Archiv für Reformationsgeschichte 172. 173. 175 Der Kirchenfreund 56. Theologische Quartalschrift‘ 56. 57. 172, . 221 308. 309. 308. Korrespondenzblatt des Vereins für niederdeutsche Archivum Fratrum Praedicatorum 171. Sprachforschung 171. Theologische Rundschau 308. Biblica. 55.. 56; 58: 171. Logos 310. Verhandlungen des Historischen Vereins von Ober- Blätter für Deutsche Philosophie 308. Euthertum: 57: 174. 175: 307 pfalz und Regensburg 175. Volk im Werden 311. Collectanea Franciscana 176. 223. Miscellanea Franciscana 58. 221. 309. Vox Theologica 309. Credo. Katolsk Tidskrift 309. Mitteilungen des Vereins für die Geschichte der Wissenschaft und Weisheit 308. Dansk Teologisk Tidsskrift 55. 56. 176. 308. 309. Stadt Nürnberg 174. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte 175. Die Deutsche Höhere Schule 308. 11 Mondo classico 58. Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte Deutsche Theologie 56. 307. 222. Deuische Vierteljahrsschrift für Literaturwissen- Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 55. schaft und Geistesgeschichte 310. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 171. Zeitschrift für Aszese und Mystik 172. 223. 309. Deutsches Archiv für Geschichte des Mittelalters 170, Neue Schweizer Rundschau 171. Nieuw Theologisch Tijdschrift 58. 172. 308. Zeitschrift für bayrische Landesgeschichte 174. Dichtung und Volkstum 310. Nieuwe Theologische Studie&n 55. 56. 172. 308. Zeitschrift für Bibliothekswesen 171. Divus Thomas 308. 309. Norsk Teologisk Tidsskrift 55. 58. 308. Zeitschrift für deutsche Geisteswissenschaft 175. 310. Englische Studien 221. Zeitschrift für Deutsche Kulturphilosophie 308. Onder Eigen Vaandel 310. Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Ephemerides Theologicae Lovanienses 55. 58. 310 Orientalia Christiana Periodica 221. 222. Das Evangelische Deutschland 174. 308. Literatur 170. Evangelische Missionszeitschrift 56. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 58. Protestantische l3undschau 17%: Zeitschrift für katholische Theologie 308. Forschungen zur brandenburgischen und preußi- Zeitschrift für Kirchengeschichte 57. 58. 172. 174. schen Geschichte 175. Zeitschrift für Schweiz. Geschichte 174. Revista espafiola de Teologia 309. Franziskanische Studien 221. 311. Revue Benedictine 59. Zeitschrift für systematische Theologie 57. 174 Revue de Th&ologie et de Philosophie 308. 309. 175. 307. Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 55. 56. 308 Revue d’histoire ecclesiastique 58. 171. 308. Zeitschrift für württembergische Landesgeschichte Germanisch-Romanische Monatsschrift 175. - 176. Giornale critico della filosofia italiana 310. Scholastik 58. 221. 308. 310. Zwingliana 172. ' Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) LG BINRKRICHS VERLAG/LELPZIG NUMMER 1/2 68. JAHRGANG JANUAR/FEBRUAR 1943 Spalte Spalte Spalte PE F 38 Der Beitrag der Geschichte zur Theo- jungen Suarez (Fendt) Mesopotamiens (Baumgartner) 14 logie: Hans Lietzmanns Lebenswerk. Erdmann: Das iranische Feuerheiligtum Schneider: Die Grabung im Westhof der Von Walther Eltester 1 (Merkel) 0 Bn D G E E R 13 Sophienkirche zu Istanbul (Deichmann) , . 35 Grisebach: Die Schicksalsfrage des Abend- Schwamm: Die Heilige Schrift in den Pre- Baetke: im Germanischen landes (Schmidt) 45 Das Heilige digten Prokops von Templin (85 - 111 9 48 (Mensching u. Naumann) K E 9/Heinrich: John Miltons Kirchenpolitik (Lang) 31/Torsy: Geschichte des Bistums Aachen wäh- Beeker: Die Dillenburger Lateinschule in Kauffmann: Roms ewiges Antlitz (Jursch) ST rend der französischen Zeit (Meyer) ... 33 — der nassauischen Zeit (Fendt) 32|Larsen: Literarische Texte und ptoleimäische Weigand: Die Anthropologie von Ernst Brackmann: Gesammelte Aufsätze (Dörries) 16 Urkunden (Schubart) 24 Moritz Arndt (Knevels) v VE 40 Leese: Der Protestantismus im Wandel der Brandenburg: Der Begriff der Entwicklung = 29 Widemann: Die Traditionen des Hochstifts u. seine Anwendung auf die Geschichte (Frick) 15 neueren Zeit (Althaus) Regensburg und des Klosters St. Emmeram Burger: Das evangelische Wesensarchiv in Pleijel: Vär kyrkas bekännelse (Haenchen) 19 (Dannenbauer) W 6 FyTrEne S VE E 25 Augsburg (Schornbaum) 20|Reallexikon f. Antike u, Christentum (Schneider) Buri: Christentum und Kultur bei Albert Reinhardt: Kaiser Heinrich Il. und das Mitteilungen W WE E K TE N 50 E E FE 43 Basler Bistum (Gloege) A A 27!Zeitschriftenschau 55 Schweitzer (Schuster) f Die Frühkulturer E w . w r »I\J_eufül?üch8r LE A E b 59 _Deu‘rirllfzer: Dig I_.eln'e ‘‚IO!_]‚I_ Gl4auben hc?im S i — B z Blg Bn r e Aa . Der Beitrag der Geschichte zur Theologie: Hans Lietzmanns Lebenswerk Von Walther Eltester, Berlin Am 25. Juni 1942 ist Hans Lietzmann 67jährig von Grad eines Lic. theol, und bestand 1898 das Oberlehrerexamen Die deutsche Theologie, die deutsche ![ für Latein, Griechisch, Religion und Hebräisch in der Oberstufe. 1900 uns gegangen. Wissenschaft verlieren in ihm einen ihrer geachtetsten habilitierte er sich für Kirchengeschichte; wurde 1905 auf das Extra- Männer, dessen Namen auch weit jenseits der Gren- ordinariat dieses Faches in Jema berufen, wo er 1908 zum Ordinarius aufrückte, Er hat 1924 folgte er einem Ruf nach Berlin. Er’ war Ehren- zen des Vaterlandes von bestem Klange war. doktor _ der Universitäten Jena und Athen, orden{liches Mitglied in der Theologie seinen besonderen latz innegehabt der Akademie der Wissenschaften in Berlin und der Geselischaft der und war durch die Strenge seiner Methode und die Universalität seines Wissens nach innen und außen Wissenschaften in Göttingen, Korrespondierendes Mitglied der Aka- demien in München, Wien und Stockholm, der Gesellschaft der Gei- einer ihrer anerkannten Führer. Auch war ihm ein rei- steswissenschaften in Lund, Ehrenmitgilied der Society of Biblical ches praktisches Wirken in der Kirche vergönnt. Trotz Literature and Exegesis in Philadelphia. Schweden und Griechen- land haben ihn mrit hohen Orden ausgezeichnet, seinem Ausgang von der liberalen_Theologie her blieb ihm die Tragik im Leben seines‘ Amtsvorgängers auf In einer liebenswürdig und 'schlicht geschriebenen dem Berliner Lehrstuhl Adolf von Harnack erspart, sich dem : Mißtrauen und dem Widerstand der beamteten Skizze seines Lebens bis zum Übergange von jJena nach Berlin gibt Lietzmann (in ‚Rel.wiss. d. Gegenwart‘ Bd. 1, Vertreter der Kirche egenüber zu sehen. Im Gegenteil, Leipzig, Meiner, 1926, .S. 77—117) uns einen vo rzügli- die Mitarbeit am Ne ub au der Thüringischen Kirche nach chen Einblick in sein eigenes Werk und eine D eutung dem Zusammenbruch der einzelstaatlichen Kirchenregi- seines Wesens, wie sie sich jetzt bestätigt, wo wir das menter in der Revolution von 1918 gehörte zu seinen Ganze dieses Lebens überbli cken. Die für seine spätere liebsten Erinnerungen. Im Raum der wissenschaftlichen wissenschaftliche Entwicklung ent scheidenden Anregun- Theolo ije wäre seine Stellung ohne Zweifel noch stär- gen erhielt er schon auf dem Wittenberg er Gymnasium. ker si c 3 tbar S eworden, als es der Fall gewesen ist, Hier in den obere n Klassen erschloß sich ihm durch den hätten nicht die historischen Interessen nach dem Welt- kumanistischen Unterricht seines Direktors die Welt des kriege egenüber den systematischen an Gewicht einge- klassischen Altertums. Zugleich trat ihm in einem be- büßt. enn Historiker war Lietzmann seiner tiefsten gnadeten Religionslehrer eine vom Christe ntum geformte Veranlagung nach, und die Welt der Geschichte war Persönlichkeit entgegen. So stand ihm der Entschluß fest, seine eigentliche Leidenschaft. Er gehört mit seiner an der Universität in einer Verbindung von klassisch- Arbeit noch ganz zu der Gelehrtengeneration, die sich philologischem und theologischem Studium zu einer An- dep frischen Mut, in der Erforschung der Vergangen- schauung der geschichtlichen Bedin gungen unserer gei- heit zur Erkenntnis vorzudringen, durch keine Reflexion stigen Welt zu gelangen. In Hermann Usener, dem hatte rauben lassen. So erhebt sich bei der Rückschau Meister der Religions ker Franz Buecheler f geschichte, und dem Epigraphi- auf sein Lebenswerk zugleich auch die Frage, ob die and er die Lehrer, die ihn auf eine geschichtliche Betrachtung in der Weise .Lietzmanns heute die ganze Breite der antiken Kultur umspannende Ar- beit hinwiesen. der Theologie noch etwas zu sagen hat oder nicht. Seine theologische Schulun verdankt Hans Lietzmann wurde als Sohn eines Steuerbeamten im Düssel- er dem Neutestamentler Eduard Grafe. Die etrachtu dorf am 2. März 1875 geboren und erhielt seine gymnasiale Schul- des Neuen Testamentes aus sein en geschichtlichen Be- bildung in Wittenber g. Er studierte in Jena und Bonn von 1893 din: bis ver 5 ungen heraus war das Lehrer und Schüler zutiefst 1898 Klassische Philologie und Theologie, erwarb 1896 den indende wissenschaftliche Anliegen. 1 2 U:-B.TUSßB. 8 4 A S B E Thco»lqg»isyhe LiteratUarzeitung 1943 Nr. 1/2 A WE i Erstaunlicﬁ fruhze1t1g leéte der Lehrling sein Ge- tionen für die große Ausgabe dke; NT. vé-}schaffte il;m sellenstück vor. Als seine Schrift „Der Menschensohn‘‘ die finanzielle Möglichkeit zu den ersten Reisen an erschien‘, war Lietzmann gerade 21 Jahre alt und ausländische Bibliotheken. Gleichzeitig lernte er dabei stand am Ende des 6. Semesters. Das Thema gilt einer die ntl. Textkritik an ihrem Handwerkszeug gründlich nicht geringen Frage der neutestamentlichen Theologie, kennen und gelangte rasch zu einer selbständigen Stel- der nach Jesu messianischem Selbstbewußtsein. Hat Je- lung. Es muß als tragisch bezeichnet werden, daß es sus sich einen messianischen Titel beigelegt, in welchem ihm nicht glückte, die Aufmerksamkeit H. v. Sodens auf sich zu ziehen. So wurde aus dem Warner alsbald. der Sinne die Evangelien das ö viöc to ürdowxov verstehen? Oder geschieht dies erst von der glaubenden Gemeinde A scharfe Kritiker an der Sodenschen Ausgabe“*, deren unter dem Eindruck seines Todes und seiner Aufer- Aufnahme in der Öffentlichkeit dem jungen gegenüber stehung ? Diesem Problem gegenüber wirft Lietzmann dem alten Textkritiker, man muß schon ‚sagen, leider zunächst eine philologische Frage auf: wie lautete der recht gegeben hat. Doch blieb Lietzmann eineswegs aramäische Gegenwert zu dem griechischen Ausdruck bei einer bloßen Negation stehen. Als sich ihm die Ge- und seiner messianischen Bedeutung? Und indem er legenheit zur Beteiligung an der neutestamentlichen Ar- beit bot, hat er sie freudig ergriffen und in Verbin}y aramäische bar naga sich ein messianischer Sinn nicht zeigt, daß es ein Äquivalent nicht gibt, weil für das dunz mit zahlreichen Fachgenossen seit 1906 sein Hand- buch zum Neuen Testament erscheinen nachweisen läßt, folgert er das Auftreten des Titels erst lassen.® Der in der zweiten, griechischen Überlieferungsschicht. Die - knappe Kommentar mit Übersetzung soll die Fragen Entscheidung der heute noch nicht sicher geklärten Frage der Textüberlieferun: klären und durch Beibringung hängt wesentlich davon ab, wie man das bar nasa. in alles sprachlichen un geschichtlichen Materials die Vor- Dan. 7, 13 versteht, ob im Sinne der neueren religions- aussetzung für das Verständnis schaffen. Lietzmann hat U schichtlichen Forschung als schon von „Daniel‘“ mit selber die Erklärung der vier großen paulinischen Briefe F übernommen. Seit der zweiten Auflage geht dem Römer- ochton versehenen, also messianisch gemeinten „Men- den vorher im Text erscheinenden vier Tierbildern. Dies schen‘‘, oder nur einfach als Menschen im Gegensatz zu brief eine Einführung in die Textgeschichte der Paulus- briefe voran. Diese knappe, einen Bogen kaum über- letzte liegt dem einfachen Zusammenhang der Stelle nach schreitende Zusammenfassung einer Materie, deren Ufer- zweifellos näher, aber ob nicht doch auch die weiteren losigkeit den Anfänger immer wieder zurückschreckt und religionsgeschichtlichen Hintergründe mithineinspielen, ist ihn gegenüber dem kKkritischen Apparat seines NT. hilf- eine nicht leichthin abzuweisende Erwägung. Wie dem los maeht, zeigt die Geschicklichkeit Lietzmanns im glän- auch sei, so zeigt diese Erstlingsschrift schon den gan- | zendsten Lichte. Die wesentlichen Züge der Textüber- zen Lietzmann. . Von einer präzisen philologischen Fra- lieferun; sind hier meisterhaft hervorgehoben und auf einen klassisch vereinfachten Ausdruc| S estellung ausgehend, deckt er vorher nicht gesehene gebracht wor- chwierigkeiten auf und bringt eine fruchtbare Erör- 1 den. Wer sie sich einmal eingeprägt und mit Hilfe. der terung von weittragender theologischer Bedeutung in im Kommentar angeführten Beispiele am Gegenstand Fluß. selbst deutlich gemacht hat, der wird alsbald selbständig Die Untersuchung über den Menschensohn wurde urteilen können. Heute muß man Lietzmanns Aufsatz veranlaßt durch eine Preisaufgabe der. Bonner Theol. „Zur Würdigung des Chester-Beatty-Papyrus der Paulus- Fakultät. Einen ebenso zufälligen Anlaß hatte Lietz- | briefe‘‘6 neben seine Einleitung zum Römerbrief legen. manns zweite Arbeit, das Buch über Apollinaris.? Die Die Beobachtungen an dieser ältesten Paulushandschrift Göttinger Gesellschaft hatte die Sammlung seiner Frag- lassen den Zustand des Textes in Ägypten .um 200 mente als Preisaufgabe ausgeschrieben, eine Arbeit, die erkennen. Sie bestätigen den von Lietzmann vertretenen umfängliche handschriftliche Studien besonders im Aus- eklektischen Standpunkt in der Textkritik egenüber der land zur Voraussetzung hatte. Die neue Aufgabe nahm von Westcott-Hort, H. v. Soden u. a. befolgten genealo- Lietzmann durch mehrere Jahre in Anspruch. Ihre Aus- I gischen Methode. Man vergleiche auch die von Lietz- führung zeigt ihn als gewandten Erzähler, der in ein- mann stammenden textkritischen Partien bei Knopf-Wei- < henden Prolegomena die mit Apollinaris und seiner A nel, Einführung in das NT.* 1934. — Der Evangelienar- S chule, sowie seiner Chronologie und der Überlieferung c beit wünschte Lietzmann mit seiner Ausgabe er Vita des ersten Säulenheiligen Symeon? Vergleichsmaterial seiner Schriften zusammenhängenden Fragen zu einem zuzuführen. anschaulichen Bild des 4. Jh. zu verbinden weiß. Nur in Auch mit diesem Buch, das aus einem in der 1. Band mit den Fragmenten der dogmatischen Jena gehaltenen Seminar hervorging, verbindet sich die Schriften ist erschienen. Der 2. sollte die exegetischen didaktische Absicht deutlich: ,, er nach Durcharbeitung Fragmente enthalten. Daß er nicht abgeschlossen wurde, der Textgeschichte einer solchen Heiligenvita an die lag an der Notwendigkeit, für die Überlieferung auch Evangelien herantritt, wird sofort eine große Zahl von die Katenen heranzuziehen. Und hier betrat Lietzmann Analogien wie von Differenzen sehen und richti ein- ein damals noch kaum bestelltes Feld. Von den Katenen, schätzen‘‘ heißt es in der Vorrede. Die entscheidende Verwandtschaft besteht darin, daß es sich in beiden jenen griechischen Bibelkommentaren, die Exzerpt an xzerpt aus den Schriften der alten Exegeten als Er- Fällen nicht um Werke der großen Literatur, sondern läuterung zu den einzelnen Bibelversen aneinanderreihen um volkstümliche Erzeugnisse handelt, sog. Kleinlitera- und gerade für vieles Verlorene eine wertvolle Fund- tur mit ihren besonderen Gesetzen der Entstehung und grube bieten, waren damals eini e wenige durch Drucke Fortbildung. Und ferner darin, daß sich hier wie dort zugänglich, die große Mehrzahl T ag unbenutzt und unbe- um einen verehrten Mittelpunkt eine gläubige Gemein- kannt in den Bibliotheken. Darin Wandel zu schaffen schaft versammelt, der wir unser Wissen verdanken. und erst einmal eine Bestandsaufnahme des Vorhan- Die christliche Kirche hat sich im 2. Jh. durch Bil- denen zu erreichen, ließ Lietzmann sich angelegen sein. dung der drei Schutzmauern des Symbols, des Kanons heraus.3 Zusammen mit G. Karo brachte er den Katenenkatalog und der Verfassung befestigt. Lietzmann hat diesen drei grundlegenden Institutionen die gebührende Aufmerk- Die Vorarbeiten für den Apollinaris hatten den gänz- samkeit gewidmet. Dem Symbol gelten, angefangen von lich mittellosen jungen Gelehrten in Verbindung mit x H3 E Hermann v. Soden gebracht. Dessen Auftrag zu Kolla- 4) ZNW'8‚ 1907, S. 34—47, 234—237; 15, 1914, S. 323—331. 1) Der Menschensohn. Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theo- 5) Handbuch zum NT., in Verbindung mit W. Bauer, M, Dibelius, logie. Tübingen, Mohr 1896, VI u. 95 S. L. Fendt, + H. Gressmann, E. Klostermann, T R. Knopf, E. Lohmeyer, 2) Apollinaris v. Laodicea und seine Schule I. Tübingen, Mohr + E, Preuschen, L. Radermacher, + P. Wendland, + H. Windisch hrsg. von 1904, XVI u. 323 S, H. Lietzmann, Tübingen, Mohr. 3) Catenarum Graecarum Catalogus, Gött. Nachr. phil.-hist. Kl. 1902, 6) Sitzungsber. d. Berl. Akad. phil.-hist. Kl. 1934, Nr, 25. S: 1—66, 299-—350, 559—620. Vgl. den Bericht über die Catalogi- 7) Das Leben des hl. Symeon Stylites (mit H. Hilgenfeld). Leipzig, sierung der Catenenhandschriften, ebda. Gesch. Mitteil. 1900, S. 17 —20. 1 Hinrichs 1908, VIII u. 257 S. (=T. u. U, 32, 4). 5 Thycologﬂisc„l_1»e LiigraturzeitpngflO43 Nyr.„ 1/2 RE A 6 SE . dér lücklicl%en Ergänzung Hollscher Beobachtungen, dert, schreitet seine Uhtersuchung rückwärts bis> zu den eine eihe von Studien in der ZNW.3 Dem Kanon hat Anfängen des christlichen Kultus bei Jesus und Paulus. er schon in Jena in einer für weitere Kreise bestimm- Ein zentrales Problem der Kirche und des Gemeinde- des Sakraments auf ten Vortragsreihe eine vorzügliche Entwicklungsgeschichte lebens, der geschichtliche Ursprun gewidmet.” Und auch die Verfassung der alten Kirche dem Boden des Christentums, wird mit umfassendenm hat durch ihn noch in seiner Jenaer Zeit eine bis heute historischem Blick untersucht. Das Ergebnis zeigt, daß Beteiligte sich Lietz- gültige Behandlung erfahren.' neben das älteste Gemeinschaftsmahl der Jünger in mann bei diesen Themen unter vielen, so war er bei Fortsetzung der Mahlgemeinschaft mit Jesus während einem weiteren, auch dem Kreis der Institutionen zuzu- seines Erdenwandels alsbald ein zweiter Typus tritt, rechnenden Gegenstand zunächst so ziemlich allein. Sein der an _ das letzte Mahl Jesu anknüpft und es im Sinn % Interesse galt weniger der Dogmengeschichte, die den einer Opfermahlzeit von sakramentalem Charakter deu- Gang der christlichen Religion auf den Höhen ihrer gei- tet. Der Schöpfer dieses zweiten sich im Laufe der Ent- stigen Ausprägun in der theologischen Abstraktion zu wicklung siegreich durchsetzenden Typus war Paulus. erfassen sucht. r wußte sie bei den. großen Meistern | Das Buch »” esse und Herrenmahl‘‘ stellt den Höhe- des Faches, den Harnack, Loofs und R. Seeberg in punkt der liturgischen Forschungen Lietzmanns dar. den besten Händen. Seine Aufmerksamkeit wandte sich Seine Ergebnisse und diejenigen mehrerer begleitenden vielmehr den Äußerungen. der Frömmigkeit im breiten Untersuchungen liegen den lichtvollen Kapiteln über die Leben der Kirche, bei der Masse der Laien und dem Entwicklung des christlichen Gottesdienstes in der „Ge- einfachen Manne zu. Von hier aus erklärt sich seine schichte der alten Kirche‘“ zugrunde. ür einen protestantischen Theologen in damaliger Zeit so auffallende Beteiligun Die Archäologie, deren sich Lietzmann in der Unter- an der Arbeit auf liturgi- suchung der römischen Traditionen über Petrus bedient, schem Gebiet, bis dahin einer Domäne der katholischen . hat er noch als Privatdozent in Bonn bei Georg Löschcke Gelehrten. Mit sicherem Blick erkannte er in den Litur- erlernt. In Jena gelang es ihm, durch den Aufbau einer gien und in der festen Gestaltung des Gottesdienstes Ihre stille Wir- Sammlung für spätantike Kunst sein spezielles Arbeits- eschichtliche Mächte ersten Ranges. gebiet abzustecken. Er hat mit dazu beigetragen, die k ung auf die Formung des christlichen Menschen durch christliche Archäologie aus einem Nebenfach der Kir- die Jahrhunderte hindurch läßt sich kaum überschätzen, chengeschichte zu einem vollberechtigten Zweig der all- und die Gefahr, daß sie neben dem lauten Getöse € meinen Archäologie zu machen und sie in den großen der Dogme eschichte verkannt wird, ist keine geringe. Z usammenhang der Spätantike einzuordnen. Einen weit- Neben die R eihe der liturgischen Quellenpublikationen in den Kleinen Texten — größtenteils von ihm selbst reichenden Einfluß in dieser Richtung verschaffte ihm seine Stellung als Mitglied der Zentraldirektion des veranstaltet — tritt die grundlegende Veröffentlichung Deutschen Archäologischen Instituts. In dessen Auf- des Sacramentarium Gregorianum mit ganz neuen und trag gab er zusammen mit Gerhard Rodenwaid die gegenüber der ausländischen Kritik siegreich verteidig- „Studien zur spätantiken Kunstgeschichte‘‘ heraus. Die ten Einblicken in seine handschriftliche Überlieferung.'! lebendige Anschauun der Stätten antiken Lebens aus In zwei wichtigen Monographien hat Lietzmann ein- zahlreichen Aufenthalten in Italien und Reisen nach schneidende Ergebnisse aus seinen liturgischen Forschun- Griechenland und in den Orient gaben seinen Vor- en gezogen. inmal in seinem Buch „Petrus und Pau- lesungen und Übungen die ungemeine Frische und Wirk- f u s in Rom“, das zuerst 1915 und in 2. Auflage 1927 lichkeitsnähe, die auch Vorzüge seiner „Geschichte der erschienen ist.'? Die alte Streitfrage nach dem apostoli- alten Kirche‘‘ sind. So hat Lietzm emeinde, von prote- ann auf archäologi- schen Ursprung der römischen schem Gebiet eine tiefgehende Wir kun als Lehrer e- stantischer Seite aus Prinzip gern bestritten, wird hier habt und gab mit eigenen Veröffentlic ungen den AÄn- unter neuen Gesichtspunkten von der liturgischen und archäologischen Überlieferung her erneut geprüft. Das stoß zu wichtigen Unternehmungen. '“ Hier und schon früher beim Handbuch zum NT. ist uns Lietz- Ergebnis seiner keine Umwege scheuenden und jedes mann als Organisator begegnet. Ähnlichen Unternehmungen der Steinchen der Überlieferung vorsichtig und meisterhaft Forschung und des wissenschaftlichen Unterrichts war ein Großteil seines Lebenswerkes gewidmet. prüfenden Untersuchung ist der Überlieferung günstig. Schon 1902 begründet er ein Sam- Lietzmann hat ihr daher unbefangen zugestimmt, wie melwerk von ausgezeichnet pädagogischer Wirkung. Seine Ausgabe er überhaupt trotz aller wissenschaftlich kritischen Hal- des muratorischen Fragments und der monarchianischen Prologe zu tung er un esunden Hyperkritik fernstand und sich den Evangelien eröffnet die lange Reihe der Kleinen Texte, jener von der Über Ü e dünmzen für den Seminarunterricht an den Universitäten bestimmten ferung nur da trennte, wo gewichtige Hefte,15 Siie sollen für Theologen, klassische Philologen und Gründe gegen sie sprachen. Es scheint, als ob sich durch die ‚neuen zur Zeit stattfindenden Grabungen in den Germanisten sonst schwer erreichbares historisches und sprachliches Fundamenten der Peterskirche, die Lietzmann seit lan- M Quellenmaterial in kritisch einwandfreier Weise zugänglich machen. der von ihm Der Erfolg dieser Hefte (170 Nummern), von denen viele mehrere gem gefordert hatte, eine Bestätig &, Auflagen erlebten, zeigt, wie sehr sie einem Bedürfnis entsprachen. — verteidigten Tradition ergeben - hat. unga s zweite aus Die Tabulae in usum scholarum erscheinen s eit 1910 (10 Bände).16 der liturgischen Arbeit erwachsene Buch ist sein „Messe ö Sie haben den Zweck, den Studenten ein Hilfsmittel zur Schrift- und Herrenmahl‘‘.1® An dem Faden der liturgischen kunde in die Hand zu geben. Durch das Studium der Handschrif- Entwicklung, hier erstmalig und grundlegend geschil- de tenproben aus den verschiedenen Sprachen und Zeiten soll gleich r Anfänger die Furcht‘ vor der gelehrten Vornehmheit der Hand- 8) Die Urform des apost. Glaubensbekenntnisses == Sitzgsber, d. schriftensäle unserer Bibliotheken verlieren. Darüber hinaus wird Berl. Akad. 1919 phil.-hist. Kl. Nr. 17. Die Anfänge des Glaubensbe- jeder Paläograph bei der Datierung von Handschriften sich dieses kenntnisses = Festgabe für Harnack. Tübingen, Mohr 1921, S, 228—242, bequem' zugänglichen Vergleichsmaterials gern bedienen. — KEinmal Symbolstudien, ZNW 21, 1922; 22, 1923; 24, 1925; 26, 1927. 9) Wie wurden dıe Bücher des NT. heilige Schrift? Tübingen, hat der ehemalige Kandidat des höheren Lehramts auch ein dem Mohr 1907, VIII u. 119 S, Schulunterricht gewidmetes Umnternehmen geleitet. Mit K. Weidel == z Zischr. für wiss. Theol, zusammen gab er seit 1926 die „‚Religionskundlichen Quellenhefte‘“ 10) Zur altchristl. Verfassungsgeschichte heraus.17 Es ist sozusagen das Prinzip der Kl. Texte, nun aber auf 55, 1913, S. 97—153, die Schule angewandt, das sich hier auswirkt. Dem Schüler der 11) Das Sacramentarium Gregorianum nach dem- Aachener Ur- Oberstufe wird durch eine Auswahl übersetzter Quellenstücke Ein- exemplar. Münster, Aschendorff 1921, XLVIII u. 186 S. Handschrift- liches zur Rekonstruktion des Sacr. Greg. = Miscell. P. Ehrle, II. Rom blick in die Dokumente der Kirchengeschichte gegeben. Ein kleiner 1924, S. 141—158. {39ill_f1driß‘d?f evangelischen Religionskunde‘“, von Beyer-Rückert un- Handschriftliches zı Alkuins Ausgabe des Sacr. Greg. = Jahrb, f. Liturgiewiss. 5, 1925, 68—79. lllu)-vlr)i;[‚andmauer v. Konstantinopel. Vorbericht über die Aufnahme 12) Die 2, Aufl. als Bd..1 der ‚Arbeiten z. Kirchetigeschichte‘, Bonn, im Herbst 1928 = Abhdl. d, Berl, Akad. 1929, phil.-hist. Kl. Nr. 2. Marcus u. Weber 1927, VIII u. 316 S., 13 Tafeln. 15) Kleine Texte für theol. Yorlesungen u. Übungen, Bonn, Mar- 13) Messe und Herrenmahl. .Eine Studie zur Geschichte der Litur- b cus 1, Weber (jetzt W. de Gruyter, Berlin). gie. Bonn, Marcus u. Weber 1926, XII u, 263 S. = Arbeiten z. Kir- chengesch. 8. 16) Bonn, Marcus u. Weber (jetzt W, de Gruyter, Berlin). 17) Bei Teubner in Leipzig. n b Ü _ S _y'l_'h;eoylogische Literaturzeitupg l?4_?„Nr' 2 8 N S A ter. Mitwirkung von Lietzmann und Weidel verfaßt, ordnet den in den Lietzmann konnte die Kapitel $ciireiben, in denen die Quellenheften gebotenen Stoff in eine große Gesamtdeutung ein.!8 wirkenden Kräfte des staatlichen und des kulturellen Es war schade, daß diesem Unternehmen infolge der unruhigen Schul- politik jener Jahre kein Erfolg beschieden war. — .Die Nachkriegs- Lebens so anschaulich heraustreten und die Bedingungen zeit brachte auch sonst eine gewaltige Erweiterung von Lietzmanns Heraus- der äußern Lage der Kirche unübertrefflich klar machen. Nach dem Tode Preuschens 1920 übernahm er die Die Kunst, versunkenes Leben unmittelbar aus den Quel- gebertätigkeit. Zeitschrift für” die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der e len selbst neu erstehen und in die Gegenwart einwirken älteren Kirche, der er 1923 eine Beiheftreihe für größere Arbeiten | zu lassen, hat Lietzmann vollkommen beherrscht. Seine anschloß (bisher 20 Bände).!? Was die Redaktion dieser Zeitschrift Kirchengeschichte ist ein Werk geworden, das weit über an persömnlichem Einsatz von Lietzmann forderte, Jäßt sich leicht aus Helmuth Kittels im 38. Bande ablesen. Vor allem | A den speziellen Kreis der Theologen hinaus die gesamte Register Altertumswissenschaft befruchtet. Man _ könnte sagen, daß ist es die lange Reihe der Notizen, in denen Lietzmann ein umfas- sie den Platz des ungeschriebenen 4. Bandes in Momm- sendes Zensorenamt an der in- und ausländischen Literatur ausübte. Er setzte damit seine schon 1898 beginnende gleichartige Bericht- sens Römischer Geschichte einnimmt, der der Kaiserzeit erstattung in der Theol. Rundschau (9 Sammelberichte bis 1909), elten sollte, also auf weite Strecken hin den gleichen S toff behandelt hätte. In der Kunst zu schildern und im Archiv f, Rel. wiss. (4 Berichte von 1909—1922) und in der Zitschr, f, wiss. Theol, (1909 u. 1910) fort, Auf die 1925 begonnene in dem methodischen Ziel, alle Quellen der Überlie- Reihe der Studien zur $pätantiken Kunstgeschichte (12 Bände) war ferung in ihrer Darstellung zusammenfließen zu lassen, schon hingewiesen worden.?0 Ebenfalls 1925 ist das Geburtsjahr sind beide Meister sich gleich. der zunächst in Gemeinschaft mit Karl Holl, dann mit Emanuel Aber ist dieser Vergleich mit einem Profanhistoriker Hirsch herausgegebenen „Arbeiten zur Kirchengeschichte“ (27 Bände).2! nicht tödlich für den Theologen Lietzmann? Steht hinter Diese umfassende dem Großbetrieb der Wissenschaft seinem Lebenswerk, das wir in eine historische Gesamt- dienende Tätigkeit fand ihre Krönung, als Lietzmann schau ausmünden sehen, wobei wie in einem Eiskristall im Jahre 1930 die Nachfolge Harnacks im Vorsitz der von allen Seiten zusammenschoß, was vorher vereinzelt Berliner Kirchenväterkommission antrat. Die organisa- und ohne Zusammenhang erschien, steht dahinter nun torischen Aufgaben, die seiner hier harrten, waren groß. auch eine theologische Haltung? Oder hat sich der Das Unternehmen war durch die Schwierigkeiten der Darsteller so vieler Persönlichkeiten, der Kriegs- und Nachkriegszeit zwar keineswegs ins Stocken religiöser rundle © nden Epoche des Christentums nicht zu den geraten, aber vor die Notwendigkeit einer strafferen etzten T ragen leiten lassen, von denen die Geschichte Zusammenfassung gestellt. Lietzmann hat bei der Ver- einer Reli jon bewegt wird? Beschränkte sich ‚sein In- teilung der Aufgaben im Gegensatz zu früher junge teresse au ü die realen Dinge des geschichtlichen Lebens, Kräfte, eben promovierte oder vor der Promotion ste- die letzten Endes doch nur seine Schalen sind? Hat er hende Hilfsarbeiter, herangezogen und ihnen im Akade- miegebäude einen bis dahin nicht vorhandenen räumlichen sich mit der Haltung einer doch heute überwundenen positivistischen Epoche der Geschichtswissenschaft be- Mittelpunkt gegeben. Dieses System, die Ausbildung der gnügt, in der man glaubte, einen geschichtlichen Gegen- Fachkräfte an der Arbeit selbst und in engem Aus- stand ohne inneres Verhältnis zu ihm erforschen zu tausch miteinander durch die Akademie zu übernehmen, können? Damit kommen wir auf die zu Eingang gesteilte hat sich voll bewährt und die einstige Kirchenväterkom- Frage zurück. Ich. will versuchen zu zeigen, worin mission zu einer hoffnungsvollen Pflanzstätte jungen wis- mir die Vereinigung einer echt historischen und theolo- senschaftlichen Lebens gemacht. Der Krieg hat, indem gischen Haltung bei Lietzmann zu liegen scheint, und er 6 ihrer Mitarbeiter von der Kommission forderte, in wähle dafür zwei Beispiele, sein Handbuch zum NT. einem Jahr verwüstet, was für ein Menschenalter be- und seine Kirchengeschichte. Das Handbuch beschränkt gründet zu sein schien. sich darauf, die Voraussetzun für das Verständnis des Überblickt man.das gelehrte Werk Lietzmanns, so ist NT. durch eine nüchterne Sicherstellung . des wörtlichen es nicht so, daß seine wissenschaftlichen Arbeiten nach Sinnes in Verbindung mit einer streng pPphilologisch- einem vorgeseizten Programm sich aneinander gereiht historischen Exegese zu schaffen. Die eigentlich reli- hätten. Anders .als bei seinem großen Vorgänger Har- giöse Auslegung dagegen bleibt der persönlichen Be- nack diente sein Schaffen nicht einer frühzeitig gefaßten i reitschaft des Lesers und der Verkündung des Homileten oßen konstruktiven Idee des geschichtlichen Ablaufs. überlassen. Man * hat noch neuerlich in totalem Un- E r war mehr Gelegenheitsarbeiter von seiner Studie verständnis gegenüber dieser selbst‘ gesetzten Beschrän- über den Menschensohn an und der Monographie über kung des Handbuchs behauptet, seine Exegese sei un- Apollinaris v. Laodicea. Auf dem Höhepunkt seines evangelisch, also untheologisch, und dieser Vorwurf ist Schaffens stehend hat Lietzmann jedoch die Nötigung so alt wie das Handbuch selbst. Aber indem es keine empfunden, seinem Lebenswerk nachträglich eine Zu- fertigen Urteile bringt, bemüht es sich, die trennende sammenfassung zu eben. Er wollte sich dieser Pflicht, Wand wegzuräumen, die von den Jahrhunderten zwischen so drückend sie ihm zunächst war, nicht entziehen, und so ist der Plan zur „Geschichte der alten Kirche‘““ ** uns und dem Text aufgerichtet worden ist. Damit ge- schieht nichts Geringeres, als daß der Leser sich selbst kein zufälliger, sondern der organische Abschluß seiner in die neutestamentliche Verkündigung _ hineingestellt gelehrten Arbeit. Denn nun zeigte es sich, daß doch sieht, daß er nun selbst hören kann, wie einst die eine wunderbare Einheit hinter allen seinen Einzellei- Hörer Jesu und der Apostel. Hier handelt es sich nicht stungen stand. Jenes Anliegen des Schülers aus Witten- um toten Wissensstoff, sondern um das Gleichzeitigwer- berg, des Studenten in Bonn und des Gelehrten, die christliche Antike in ihrer Totalität zu sehen, alle ihre den mit dem Text, dessen Dynamik erst dadurch auf uns wirken, kann. So ist gerade die Anlage des Handbuchs Lebensäußerungen, vor allem ihre feste Verbundenheit in einem eminent theologischen Sinne edacht und die mit der ‚ antiken Kultur im weitesten Sinne zu erfassen, elehrten Stre- Wissenschaft an die Stelle gerückt, die ihr bei dem Pro- dieses Anliegen war: der Kompaß seines zeß des Verstehens gebührt. Sie kann uns nur bis an bens gewesen. Mit wunderbarer Leichtigkeit gelang es die Schwelle führen, aber sie, führt uns bis dorthin. nun dem Meister, das große Gemälde der christlichen Darin liegt die Bescheidung theologischer, d. i. wissen- Spätantike zu entwerfen, zu dem die Farben schon lange € schaftlicher, Forschung und zugleich ihre Verheißung. auf seiner Palette bereit waren. Nur ein Kenner wie Wenden wir uns nun der Kirchengeschichte zu: was E W 18) Leipzig, Teubner 1927. kann sie anders sein als die Erforschun des Ganges, 19) Verlag A. Töpelmann, jetzt in Berlin. den das Evangelium durch die Geschic ht e genommen 20) Verlag‘ de Gruyter in Berlin. 21) Verlag de Gruüuyter in Berlin (früher Marcus u. Weber in Bonn). hat! Nun nicht in dem Sinne, als ob hier die Aufgabe 22) Band 1 erschien bei de Gruyter in Berlin 1932, Band 2 u. 3 sei, mit 'einem festen Maßstabe bewaffnet eine Art Jüng- folgien 1936 u. 1938. Vom 4. Band ist im Nachlaß das Manuskript zur _sten Geri_chts an der Geschichte vorzunehmen. Diese Be- — guten Hälfte vorhanden. Das Werk ist ins Englische und Französische übersetzt worden, An 297 IF. (h| Viering, Evang., u, kathol, Schriftausiegung, Berlin 193'8-. G Tl?eol.ogi,vsch‘_er Lifgr„aturzeitung 1943 Nr. 71 /2 RE E - B trachtungsweise muß, so alt wie sie ist und obwohl Geschichtsschreibung geäußert hat. Aber die Zurückhal- A tun auch heute noch in verfeinerter Art geübt, doch als über- Z seines Urteilens, das von Bultmann *' verkannte Be- wunden gelten. Auf jeden Fall verletzt sie die For- streben, die Geschichte nicht in der Horizontalen zu derung, eine echt historische zu Ssein. Und ‚sie scheint sehen um ein Bild Fr. Meineckes zu gebrauchen), ja selbst die ei mir auch nicht im Sinne lebendigen evangelischen Ver- lichan Stof f entümliche Art, wie er den dogmengeschicht- ständnisses zu liegen, dem die Dialektik zwischen Wort in seine Darstellung hineinnimmt — nicht und Hören der rt der Glaubenserfahrung ist, nicht e CN als abstrakte Ideengeschichte, sondern ihn. stets aus aber ein geschichtlicher Akt, ein konziliarer Beschluß der Schilderun der führenden christlichen Persönlich- oder dgl. So hat die Kirchengeschichte die Aufgabe zu keiten entwickelnd — alles dies findet aus solcher Hal- zeigen, wie in den einzelnen Zeiten sich unter der tung seine Erklärung. Damit hat uns Lietzmann selbst Anrede durch das Wort und in den Bedingungen zeit- B die Antwort auf die eingangs gestellte Frage gegeben. geschichtlicher Existenz Christentum dargestellt hat. Der Indem der Theologe Historiker und Philologe ist, si- Historiker, der von dieser Überzeugung ausgeht, wird chert er dem Glauben den echten Zusammenhang mit im Sinne Rankes und seines bekannten Wortes verfahren seinem eschichtlichen Fundament und bewahrt sich da- wollen, nach dem jede Epoche unmittelbar zu Gott ist. vor, da f sein Denken ein freies Schweifen des mensch- Geschichte lichen Geistes wird. Es ist mir kein Zweifel, daß Lietzmanns beknbelenem der alten Kirche unter. solchem Gesichtspunkt steht, ob- wohl er selber sich nicht über das Grundsätzliche seiner WE T 24) ZKG 53, 1934, S. 625. RELIGIONSWISSENSCHAFT ihnen so in eine persönliche Beziehung tritt“, so ist die von B. daraus gezogene Konsequenz „und im demselben Maße erhalten sie für ihn Baetke, Walter: Das Heilige im Germanischen, Tübingen auch irgendwie persönlichen Charakter‘“ entschieden abzulehnen; denn J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1042, (VIII, 226 S.) 8% RM 09,60; hier wird ein neuer Wortsinn des Persönlichen eingeführt. Man kann geb. RM 11.— durchaus eine persönliche Beziehung zu unpersönlichen Realitäten haben, ohne daß deren unpersönlicher Charakter dadurch ins Ge- Gegen den von R. Otto und anderen vertretenen Standpunkt, daß Religion wesentlich Erlebnis des Hei- genteil gewandelt würde, auch nicht für das in Beziehung tretende Man kann auch A Subjekt. nicht, wie B. offenbar möchte, sagen: ligen sei und ihren Ausgang nehme vom Erlebnis des das an sich Impersonale werde für den mit ihm im Beziehung Tre- Heiligen als numinose acht, ein Standpunkt, den wir tenden persönlich. Das von B. als philosophische Abstraktion m. E von der empirischen Religionsgeschichte aus als.durch- zw. Unrecht bezeichnete brahman der Inder (S. 15) "ist gerade ein aus begründet ansehen, sucht Walter Baetke in dem Beweis gegen B’s Theorie; denn bekanntlich hat der Begriff des ersten Teil des vorliegenden Buches einen entscheidenden brahman eine Geschichte, die auf die impersonale Macht im Opfer- Angriff zu führen. a es sich hier um sehr zentrale wort und in der rituellen Formel zurückführt. Dieses ganz konkrete ionswissenschaft han- brahman, das die Brahmanen handhaben, ist durchaus neutral und Probleme der vergleichenden Reli f impersonal und wurde auch als solches erlebt. delt, wird man es gewiß verständ ich finden, wenn die- sem ersten Teile eine selbständige Auseinandersetzung B. behauptet, die „Machttheoretiker‘““ hätten das Ver- gewidmet wird. hältnis von Heiligkeit und Macht auf den Kopf gestellt : nicht sei etwas heilig, weil es Macht habe, sondern um- Im Abschnitt 2 wird die Mana- oder Macht-Vorstel- . lung erörtert, die von den von Baetke abgelehnten For- die Wahrheit lie gekehrt: Macht hat, was heilig ist. Ich würde sagen: schern (R. Otto, G. van der Leeuw, G. Mensching) an den t genau in der Mitte zwischen beiden Standpunkten. w eder wird Macht an sich selbs tändig Anfang der religionsgeschichtlichen Entwicklung gestellt erlebt und dann der Be riff des Heiligen dar auf ange- wird. B. behauptet, auch die Macht werde, wo sie er- R fahren wird, nicht als unpersönliches Es, sondern ir- wandt, noch wird Heilig eit an sich erfahren und Macht gendwie persönlich apperzipiert und vorgestellt. S, 11 daher oder daraufhin ihr zugesprochen, sondern: das Heilige wird im Frühstadium als heilige Macht er- z. B. sagt B., mana komme keinesfalls das Merkmal des Unpersönlichen zu, was schon daraus ersichtlich sei, lebt, also als Macht sui generis. daß auch der Häuptling oder der Priester, also Personen, $ Eine inhaltliche Klärung des Wesens des Heiligen ist mit mana haben können. dieser Macht-These natürlich noch nicht gegeben außer nach der Wie aber kann man annehmen, einen Seite hin, daß das Urerlebnis am Impersonalen, Unfaßbaren, daß dadurch mana personhaften Charakter bekomme? Dämonischen sich entzündet, Erstens macht der Primitive den Unterschied von Person hauptung, daß das B’s später (S. 44) aufgestellte Be- . Heilige dem Menschen nicht als unpersönliches und Sache noch garnicht und dann vor allem wird Macht, Es, sondern als Person, d. h. als Du begegne, wird durch die Re- die an einer von uns als Person bezeichneten Erschei- liche ligionsgeschichte m. E evident widerlegt. Niemand wird das gött- nung der Wirklichkeit erlebt wird, dadurch nicht selbst „Du““ in der Religionsgeschichte bezweifeln wollen, aber persönlich. Die Weihekraft des Priesters, die er im Akt das numinose ‚,Es‘ radikal zu leugnen, heißt doch alle am neutralen Einen orientierte Mystik (um nur von der Hochfrömmi der Weihe empfängt, ist zwar Macht einer Person aber N ignorieren. Ist z, B, das buddhistische Nirvana etw gkeit zu reden) nicht persönliche Macht, deren Charakteristikum vor al- Größe a eine persönliche lem bewußter Wille sein müßte. Zweifellos wird Macht , ein göttliches Du, das den Menschen anspricht? Und ist die a Unterscheidung zwischen Shiva und Shaivam, analog der Eckharts als lebendige, aktive und konkrete Macht erlebt und zwischen deus und deitas, denn kein Beweis dafür, daß das Heilige nicht als Abstraktum, das aber gibt ihr noch keinen Per- n auch als Es nicht nur gedacht, sondern auch erle bt werden kann? sönlichkeitscharakter. Selbst Dämonen und Geister, die Von besonderer Bedeut ung ist der Abschnitt 3, in sich der Persongestalt nähern, sind noch nicht mit per- dem das „religiöse Erlebni s und das numinose Gefühl‘““ sönlicher Macht erfüllt. Auch in ihnen, wie überhaupt behandelt werden. Wenn B. den von Otto und anderen im religiösen Erlebnis der Frühzeit, dominiert das Irra- A vertretenen Standpunkt, Religion entspringe ats dem tionale, Dunkle und absolut Regellose. Das ist B. ge- © numinosen Gefühl eines objektiv gegebenen eiligen, be- nüber auch aus dem Verhältnis von Heiligkeit und streitet mit dem Hinweis darauf, daß also d M acht, wie es im Reliquienkult vorliegt, zu erkennen: Erlebnis auf einer Art sinnlichen Wahrnehm as religiöse Heiligkeit erwe SO Wird damit ung beruhe, Taten‘“. ist sich (im Frühstadium) in „Macht- m. E, die Ottosche Theorie entstellt. Heilige dieser Art sind aber gerade garnicht Die von uns oft gebrauchten Ausdrücke des als Persö nlichkeit und um ihrer persönlichen Macht wil- „Spürens‘“ usw. meinen nicht sensuelle Funk „Witterns‘‘, len vereh rt, sondern eben um der in ihnen wirksamen tionen, Es unpersönlichen sind vielmehr aus der sinnlichen Begriffswelt genom- Macht willen, die hernach noch in ihren S mene Analogiebegriffe, der en Unbestimmthe it gerade Reliquien nach wirkt und bei der doch gewiß nicht mehr i das nicht empirisch Sinnliche, von persönlicher M acht gesprochen werden kann. 2 innerliches Erfassen zum u sondern ein Ahnen und Wenn B. S. 15 mit ngefähren Ausdruck bringen übernatürliche Kräfte nur Recht betont, der Primitive apperzipiere sollen. Gemeint ist der „SeNsus numinis‘‘, ein innerer „Soweit sie auf ihn wirken und er zu Sinn also, der möglicherw eise durch konkrete, auch sinn- #1 12 E kal S S b 11l3eolggéche Literaturzeitqgg_ 19iSN£I /? in licﬁe Erséf1éfi'l;lingen —h-inäurcﬁ, an ihnen oder auch ganz ist typisch rationalistisch und orthödox zugleich; denn es folgt S. 34 der ‚aufschlußreiche Satz „Wer ‚heilig‘ sagt, sagt in irgendeinem Sinne ohne sie ein Numinoses wittert. auch ‚Kirche‘“. Damit haben wir also den Standpunkt „extra eccle- S. 20 versucht B. unter Zu-Grunde-Legung der Kri- siam nulla salus“ und es will mir scheinen, als läge hier der Kern tik von Feigel- zu zeigen, daß Ottos Lehre vom „nicht der ganzen B’schen Konstruktion, die sich m ® mit der Reli- natürlichen Gefühl‘“ ein Widerspruch in sich und ein gionsgeschichte nicht in Einklang bringen läßt. Auch der „Glaube‘“, „psychologisches Unding“‘“ sei. Einen Widerspruch kann der neben der ‚„‚Überlieferung‘“ als tragender Pfeiler jeder Reli- man indessen nur herauskonstruieren, wenn man den Be- gion m. E. mit Unrecht von B. ‚angesehen wird, erscheint S, 39 in rationalistisch-orthodoxer Form des riff „natürlich‘‘ mißversteht. Selbstverständlich ist, was E typisch Fürwahrhaltens, nämlich im Menschen und in seinem Gefühlsleben sich ereignet als „Glaube des einzelnen an die Gültigkeit ihres (der Über- lieferung) Inhaltes“, „natürlich‘, auch das Erlebnis des Nichtnatürlichen, des Numinosen, Gemeint ist vielmehr dies: es korrespon- Endlich ist noch ein Wort über das von B. postu- dieren mit einander objektiv ein nicht Natürliches, Hei- lierte Verhältnis von Religion und Ethik zu sagen. B liges und subjektiv ein auf dieses Heilige reagierendes bestreitet, daß es Religion ohne Ethos geben könne. Gefühl. Insofern nun in diesem vom Heiligen erweckten In Griechenland ist das entschieden der Fall. Wilamo- Gefühl Inhalte gegeben sind, die als Objekte im nor- witz sagt einmal, in Griechenland hätten die Götter das malen natürlichen Gefühlsleben nicht vorkommen, nennt Gute erst von den Menschen lernen müssen, d. h. die Otto dieses Gefühl selbst (nicht nach seiner Funktions- Ethik, nach der auch die homerischen Helden tatsäch- fähigkeit oder -weise, sondern nach seinen Inhalten) ein E lich handeln, ist keine religiöse, sondern eine profane „nicht natürliches Gefühl‘. Es soll damit die absolute ohne Einfluß der Religion entstandene Volksethik, wie Eigenart des religiösen Gefühls (als Inhalt) zum Aus- übrigens bei den Germanen auch. druck ebracht werden und „Furcht‘“ ist nach Ursache Es ist nun kein Zweifel, daß in. den meisten. Kulturreligionen und Inhalt etwas durchaus Anderes im Bereich des na- außer dem Gebiet des. Kultischen auch das profane Leben der Volks- türlichen Gefühls, aus dem es als nächster Analogiebe- gemeinschaft numinos geleitet und bestimmt wird, aber das an und riff genommen ist, und in der Welt des „nicht natür- für sich Gute, der sittliche Wert, der um seiner selbst willen ver- pflichtet, ist kein notwendiges Element der Religion. Auch ichen Gefühls‘. B. schlägt S. 44 statt „Furcht‘“ „Ehr- Willy Hellpach und Heinrich Frick gegenüber, die sich kürzlich furcht‘“ vor, womit indessen nur bestimmte Seiten hoch- Arbeit, diesem auch von mir (Geistige Theologische Blätter) religiösen Erlebens gekennzeichnet werden, nicht aber in ıureiner Schrift „Gut und Böse im Glauben der Völker“ (1941) die hier in Rede stehenden elementaren und frühzeit- geteilten Standpunkt gegenüber kritisch ähnlich wie B. äußerten, würde lichen Urformen des numinosen Schauders. ich sagen: die Richtigkeit der These, daß Ethik nicht notwendig B. bestreitet auch die von R. Otto behauptete un- zum Wesen der Religion gehört, erheilt auch daraus, daß manche mittelbare Objektbezogenheit des numinosen Gefühls Hochreligionen wie der Hinayana-Buddhismus und fast alle Formen ohne Vermittlung des Denkens (S. 29). Hier zeigt sich der Mystik das sittliche Werk nur als vorläufige Vorbereitung empfin- den, über das der Erlöste hinausschreitet. Ethik ist hier deutlich eine der für die ganze B’sche Theorie entscheidende ratio- Sache profan körperhafter und personaler Zonen, jenseits deren das nalistische Faktor in B’s Gedanken. Gehen denn eigentliche Leben der erfüllten Religion liegt. ästhetische Erlebnisse nicht ebenfalls unmittelbar auf des Denkens? Erst hernach Bonn Gustav Mensching ein Objekt ohne Vermittlun e- A erfolgt die rationale Entfaltung der unmittelbar B H. TetiDie ermanischen Ausdrücke für ebenen Erlebnisinhalte. Die Religionsgeschichte zeigt das Heilige u. ihre Bedeutung. allenthalben diesen Vorgang: zunächst unmittelbare re- Hauptanliegen der Baetkeschen Arbeit ist es, die zwei ligiöse Erlebnisse und danach rationale Selbstklärung in Dogma und deutendem Begriff. B. bestreitet, daß scheinbaren Synonyma, die das Germanische für das Hei- lige besitzt, nämlich die Wurzel wih — und die Ablei- der Mensch durch Wittern des Heiligen zum ‚„Wissen‘‘ vom Heiligen (worauf es bezeichnenderweise B. beson- tung hailag —, nebst den beiderseitig abgeleiteten Ver- ders ankommt!) elangen könne. Vielmehr behauptet er ben wihan und hailagön, von einander zu unterscheiden und ihren verschiedenen spezifischen Sinngehalt zu er- — und hier sehe ich den Kardinalfehler der ganzen Kon- mitteln. Das ist auf jeden Fall eine dankenswerte Un- struktion —, dem Gefühl der Numinosen gehe in allen Fällen ein Wissen um das Heilige voraus (S. 29), eine tersuchung, die entschieden eine Lücke ausfüllt. Daß sie zuletzt im Endergebnis sich mit den Rud. Ottoschen Behauptung, die dann in den Abschnitten 4 und 5 wei- ter ausgeführt wird, indem hier nun gezeigt werden soll, Kategorien des Numinosen, dem fremendum (wih-) und daß Religion immer in der Gemeinschaft entspringe, dem /jascinosum (hailag-) decken, erscheint vielleicht auf den ersten Blick wie ein Zugeständnis an die religions- die dem Einzelnen das traditionell zu Glaubende ver- mittle. Es ist deutlich, daß hier nur an bestimmte Spät- wissenschaftliche Epoche, in der wir leben, ist auf jeden stadien der Religion gedacht ist. Die Religionsstifter Fall eine sehr ute brauchbare Arbeitshypothese, viel- WE leicht sogar mehr. „Weihen‘“ heißt letztlich „numinos aber zeigen, daß Religion ganz anders und sogar oft im Gegensatz zu einer religiösen Gemeinschaft und machen“‘, „heilig‘“ heißt eigentlich „heilvoll, heilbringend, ihren heilsam‘“, so lautet etwa kurz das Ergebnis, mitdem sich laubensformen und Glaubensinhalten entspringen der Germanist wohl weitgehend einverstanden erklären kann, und wenn sie es einmal kann, dann kann sie es kann. überhaupt. Erst für die sekundär Frommen einer or- Für die germanische Religionsgeschichte wird eigentlich hier zum ersten Mal umfassender und systema- ganisierten Religion gilt B’s Theorie von der reli- tischer Gebrauch gemacht von wohl sämtlichen elegen giösen Vermittlung durch die Gemeinde. Daß Erlebnis Wissen um das zu Erlebende innerhalb der Religion für unser Begriffspaar, die in verschwenderischer Breite yoraussetze, bedeutet einerseits eine grundlegende Verschiebung des vorgeführt werden. Daß dies Begriffspaar auch für die Geschichte der deutschen christlichen Kirchensprache, die Wesens der Religion ins Rationale und dogmatisch Lehrbare, die 'jede Unmittelbarkeit spontaner Erfahrung ausschließt und ist an- ja merkwürdigerweise noch immer nicht geschrieben ist, dererseits ein circulus Vitiosus. Wenn z. B. B, S. 29 Otto gegen- zentrale Bedeutung besitzt, daß zum Beispiel die gotisch- über behauptet) „daß einen Spuk samt der dazu gehörigen ‚Gänse- haut‘ nur erlebt, wer von Gespenstern weiß, und daß es an diesem arianische und die römisch-angelsächsische Mission sich E ganz verschieden zu dem Begriffspaar verhielten und oder ähnlichen Orten ‚nicht richtig‘ sei‘“, so ist dazu zu sagen, ein einheitlicher deutscher Gebrauch noch sehr lange daß auf diese Weise das Problem nur zurückgeschoben wird; denn nicht zustande kam, ist wohl bekannt. So kommt denn man weiß von diesen Gespenstern an den bestimmten Orten, weil andere sie dort erlebt haben. Und womit soll nunm bewiesen wer- Baetkes Buch sowohl für die heidnischgermanische wie den, daß es hier und in der höheren Ebene echter Religion Kkeine für die christlichdeutsche Religionsgeschichte durchaus in M Betracht. originalen Ersterfahrungen gebe? Woher kam dies erste F Wissen z. B. des Religionsstifters? RE Sehr hübsche Einzelergebnisse sind etwa die Ableitung des adj. B’s völlig 'einseitige These, daß nur am Feuer der religiösen hailag vom neutralen Substandiv Aail, nicht von Adj. hail, die Be- Gemeinschaft sich eigenes religiöses Erleben entzünde (S, 33), weil a ziehung des Heils zum Götterglauben und die Loslösung von der durch sie die „Kenmtnis‘“ (S. 34) des Göttlichen mitgeteilt werde, Magie, wobei ich wohl auf meine gleichen eigenen Ergebnisse hin- 14 13 TheologissheﬂLiterstqr_;ej'sursg 19‚4„3. Nr. 1/2 weisen darf (zuletzt im Aufsatz „Der Gott als Wagenienker‘“, in zugehen und damit das von der Wissenschaft schon wie- Dichtung und Volkstum, früher Euphorion, 1942 S, 11); die Tren- derholt erörterte Problem des Feuerheiligtums auf Grund nung von unverletzt und unverletzlich für die Deutung gewisser neuerer Forschungen zusammenfassend behandelt. ‚Ira- Runeninschriften, für die natürlich hier überhaupt manches Neue her- ausspringt, z. B. Thor als Weiher S. 117 ff, und S. 202,. oder ‘ die nische, griechische und römische Quellen enthalten man- chen wertvollen Hinweis, achaemenidische und sasanidi- vielleicht doch mögliche Echtheit der Inschrift von Kärlich Wodani sche Inschriften ergeben weitere Anhaltspunkte, die reli- hailag S 160 ff. Daß V& und vear in so klarer Weise als Götterbe- zeichnung sich herausstellen ließ, erhöht den Reichtum der altgermani- giösen Vorschriften des Vendidad lassen Rückschlüsse schen Götterbegriffe nunmehr auf ein halbes Dutzend, Ich nenne zu, Darstellungen auf Felsreliefs, Münzen und Siegel- ferner .als hübsche Ergebnisse die Gleichung vebönd == dömhringr steinen ergänzen, die arabischen Geographen sind ver- S. 102; die Bemerkung über seganön S. 191; die Wahrscheinlichkeit, schwenderisch mit Baunachrichten, moderne Anlagen der daß althochdeutsch pluozan „opfern‘“ auf das Konto der gotisch- Parsen in Indien und Iran spiegeln, wenn auch stark ge- arianischen Mission zu setzen ist S. 225. Merkwürdigerweise sind die trübt, ältere Formen wider, und endlich haben die ar- theophoren menschlichen Personennamen und, soweit sie mit heiligen chäolc Tieren gebildet sind, auch die theriophoren Personennamen unausge- chen Untersuchungen der letzten Jahre (A. Go- schlachtet geblieben. Sie gehören in das hier etwas unterschätzte dard, X Sirioux, J. M. nvala, Sir Aurel Stein u.a.) erwiesen, daß die Zahl der auf iranischem Boden erhal- Kapitel der Beziehung zwischen Mensch und Gott im Germanischen; und die Personennamengleichung westg. Alavivus, angelsächs. Alewih, tenen Monumente jedenfalls für die sasanidische Zeit altnord. Ölvir, wozu noch 4 bis 5 weitere altnord. Personennamen auf größer ist, als man zu hoffen wagte‘“. In vier überaus — vir kommen, ferner althochdeutsch Wol/fwiha, angelsächs. Oswiu sorgfältig gearbeiteten Abschnitten behandelt der Ver- (nicht Oswin $. 223 Anm.) lehren eine Anwendung von wih — auf Menschen, die wohl doch schon ‚altgermanisch, nicht erst christlich fasser die Achaemeniden-, die Arsakiden (Parther-) und die Sasanidenzeit und schließt mit einer übersichtlichen ist (S. 202). Der Personenname Wo//wiha wird wohl nichts anderes Zusammenfassung der Ergebnisse seiner baugeschichtli- besagen für einen Menschen als was die Bügelfibel von Kärlich für sich behauptet, nämlich Wodani hailag zu sein; und entsprechend sind chen Untersuchung. Die ursprüngliche Form des Feuer- altnord. Gudvir, angelsächs. Oswin UsW. für den Heilsglauben zu kults war ausgesprochen architekturfeindlich und scheint deuten. der Kultorf lediglich eine Hochstätte gewesen zu sein, Im Anschluß daran seien noch einige germanisch- auf der die heilige Handlun unter freiem Himmel voll- religionsgeschichtliche Bemerkungen erlaubt. Ein reiner zogen wurde; daraus ist auc die Bemerkung des Hero- und ausschließlicher Freundgottglaube des Germanischen dot zu verstehen, die Perser „kennen keine Tempel‘‘. (S. 213) war doch wohl nie ernsthaft behauptet worden, Umso eigentümlicher berührt es, daß in einzelnen Turm- das fremendum der Göttererscheinung war wohl stets bauten (zu Pasargadae und Naqsch-e Rostam) die Feuer- stätte „monumentalisiert‘‘ wird. In diesen Türmen wurde auch hier erkannt; in der Liederedda selbst begegnet es freilich kaum. Aber wenn man sich auf die Liederedda das Königsfeuer bewahrt, wie K. Erdmann darlegt, und allein verläßt, verführt sie überhaupt zu manchem Irr- „Schob man bei bestimmten Zeremonien vielleicht einen ewesen tum, sie ist sehr einseitig in ihrer Auswahl Altar in die Türöffnung‘. In dem Bau von Susa wird (s. Rezensent in Neckelfestschrift 1938, S. 147). Daß dann der Versuch gemacht, die so tief im Wesen des die germanischen Mythen fast ausschließlich von den iranischen Kults verwurzelte Trennung von-offener Kult- Göttern unter ihresgleichen handeln (S. 47), ist ein stätte und sekretiertem Feuerhaus zu überwinden‘‘. Diese Irrtum; das tun die eddischen nur; es lassen sich mit Lösung bringt zwar die Einigung des bisher Getrennten, Leichtigkeit zweieinhalb Dutzend Mythen und Legenden A aber sie hat keinen dauernden stand. Schon die näch- beibringen, die von Göttern und Menschen handeln, ste Etappe Persepolis weist eine entscheidende Wand- und hier kann dann sehr wohl von rein religiösem Glau- lung auf: die Feuerstätte wird wieder zum bescheidenen ben der Germanen esprochen werden. Grade diese Nebenraum und die ursprüngliche Trennung von Kult- OC nichteddischen, aber germanischen Göttergeschich- raum und Feuerstätte dringt durch. Hier setzt nun die ten zeigen sehr gut, woran dem Verfasser doch sehr ge- sasanidische Kunst ein. „Der Vierbogenbau ist aus sei- legen sein mußte, wie das Heil oder Unheil von en nem architektonischen Zusammenhan g gelöst und zum selbständigen Baldachin Göttern kommt (vergl. den oben angeführten Wagen- eworden, und dieser Baldachin lenkeraufsatz des Rezensenten). Wir sagten schon oben, erhebt sic über dem Altar unter freiem Himmel, dem daß es eines der glücklichsten Ergebnisse des Baetke- Altar der Hochstätten und der Terrassenbauten.““ Die schen Buches ist, bestätigt zu haben, daß germanischem alte Tradition einer Trennung von Kult- und Feuerstätte Glauben zufolge das eil von den Göttern kommt; hat sich wieder durchgesetzt. W. Hinz (Göttingen er galt freilich auch für die Griechen, Inder und andere RE weist in seiner Anzeige (‚Geistige Arbeit‘, IX, 1 42, indogermanische Völker schon und es handelt sich damit Nrt. 27 „ AN . persische Feuerheiligtümer‘) darauf hin, daß um nichts geringeres als um das Korrelat zum Schick- ede Veränderung in Kultbauten eine Veränderun im salsglauben, der ihn allerdings eng begrenzt. Von den Ö laubensleben voraussetzt‘“ und sucht diese kultische Göttern kann man als wichtigstes sagen, daß sie das Wandlung daraus zu erklären, daß der Gegensatz zwi- Recht und die Ordnung stiften, daß sie beim Krie: an- schen Magiertum und Zarathustraglauben die innere Ur- wesend sind und nun auch, daß das Heil oder nheil sache gewesen sei. „Der Magier ist der Vertreter der von ihnen kommt. Deshalb eben muß der Mensch einheimischen, in Nordwestiran (Medien) ansässigen Ur- „fromm sein‘“. Es ist eine schöne logische Ergänzung As bevölkerung nic htarischen Blutes, ein Angehöriger der ermani- Priesterkaste, di dazu, daß Baetke nachweisen konnte, wie im € es schon in medischer Zeit verstanden schen auch der Kult ganz in Beziehung zum Heile hatte, Einfluß zu gewinnen und zu bewahren. Darius steht, wie sein Sinn eradezu ein Durchstoß zum hingegen, «Perser, Sohn eines P ersers, Arier, arischer Rasse» (Grabinschrift Quell des Heiles ist (S. 217). Man darf nur das Heil )_ist ein überzeugter Anhänger des eben nicht magisch nehmen, wie Grönbech tat. lauteren Zarathustra-Glaubens und som it ein Gegner Bonn Hans Naumann S des Magiertums.‘““ Hier bietet W. Hinz eine wertvolle $ Ergänzun zu den sorgfältigen, lehrreichen Ausführun- Erdmann, Kurt: Das iranische Feuerheiligtum. Leipzig: J. C. gen des erfassers K, rdmann. Druck und Ausstattung Hinrichs 14 Texttabb,, sind friedensmäßig gehalten. = 11. 1941. (94 S. m. S: Tafıı 1 Kte,) gr, 89 München Sendschrift d. Dewtschen Orient-Gesellschaft, RM 6—, F, R. Merkei Die uralte arische Feuerverehru im iranischen Re- ligionsraum fand ihren gottesdienstlichen Ausdruck im ALTES_TESTAMENT UND ALTER ORIENT Feuerkult, der in Vorderasien weite Verbreitung fand und mancherlei Wa Scharff, Prof. Dr. Alexander : Die Frühkulturen Aegyptens und durchmachte. K. E ndlungen im Laufe der Jahrtausende M Mesopotamiens, Ein Vortrag, Leipzig: J. C. Hinrichs 1941. (585, rdmann hat nun in einer eingehenden m 12 Textabb., 12 Taf.) 8° — = Der Alte Orient Bd. 41. RM 4.80. Untersuchung es unternommen, der Eigenart dieses z Wenn auch der Ge uf die Baukunst nach- genstand der vorliegenden Schrift, Feuerkults in seiner Einwirkung a z die vielfach erörterte und sehr verschieden beantwortete S Theologische Literaturzeitung _1‚94_3‚ Nr 1/2 N {6 K i Frage, ob und w1e d1e: vor- und frühgeschichtlichen Kul- ist auch einer solchen léri£wici<iung unté;worfen, aber er turzn Ägyptens und des Zweistromlandes zusammenhän- ist als geistiges Wesen nicht einfach durch’‘die Gesetze gen un welcher die Priorität zukomme, lange vor die der Entwicklung bestimmt, vielmehr hat er die Fähig- von der alttestamentlichen Wissenschaft umspanute Zeit keit zum „Handeln‘“, d. h zu einem zielhaften und fällt, so verdient sie doch um ihrer Methode wie um der wertvollen Tun, das nicht aus der Beschaffenheit des Ergebnisse willen alle Beachtung. Mit Recht sagt der Urkeims zu erklären ist, vielmehr in die Freiheit des Verfasser, der, durch wertvolle Arbeiten auf dem Gebiet n menschlichen Geistes gegeben ist. „Die Ziele und Er- der ägyptischen Vorgeschichte bestens bekannt, sich hier gebnisse des menschlichen Handelns können deswegen auch auf den entsprechenden vorderasiatischen Gebieten dem Entwicklungsbegriff nicht unterstellt werden, weil wohl zuhause erweist, daß die ganze Frage überhaupt sie nicht durch die ursprüngliche Organisation des Or- erst spruchreif zu werden beginnt, seit auch in Vorder- ganismus bestimmt sind‘“ (Seite 16). asien die Ausgrabungen in so frühe Perioden hinabrei- Geht man von der Beobachtung des einzelnen Men- chen, wie es in Ägypten schon viel länger der Fall ist. schen zu der der menschlichen Gemeinschaft, von der Sein Ergebnis ist, daß in den ältesten Perioden sich die Ontogenese zur Phylogenese über, so zeigt sich wie- ägyptische Kultur als völlig bodenständi afrikanisch derum, daß hier der ntwicklungsbegriff nur begrenzte zeigt und ohne jeden Zusammenhang mit orderasien. Anwendung finden kann. E O Za e WF NICHt Erst in der sog. II. Negadekultur macht sich ein solcher durch Entwicklung aus einem Urkeim in Kontinuität bemerkbar und zunächst auch nur auf der Linie Ägyp- und Differenzierung, sondern es ‚wird und erschafft ten-Palästina; Mesopotamien tritt erst in der letzten sich 'sein Wesen durch Handlungen, die nicht aus einem Phase ‚derselben in Erscheinung, mit der sog. Djemdet- ! in ihm wirkenden Zwang erfolgen, sondern durch die Nasr-Zeit. Hier begegnen Übereinstimmungen, die auf gewollte Einstellung auf ein Ziel in die gleiche Richtung den beigegebenen Abbildungen sehr.deutlich zum Aus- gelenkt werden‘‘ (Seiite 22). druck kommen: Tüllengefäße und Kru ntersätze, ge- / Ebenso mißverständlich ist es, den Entwicklungsbe- wisse Motive im . Reliefschmuck der teinkeulen und r iff auf Begriffe und Ideen anzuwenden, z. B. von:der Steinpaletten, Rollsiegel und bestimmte Motive dersel- E ntwicklung der Sprache, der Kunst, der Religion usw. ben, wie die antithetische Gruppe, die unendliche Rei- zu reden. Immer liegt hier die Gefahr der Umdeutung hung usw.. Als Heimat ergibt sich sogut wie immer das eines Geschehens, das auf freien Menschenhandlungen Zweistromland, speziell üdbabylonien; höchstens die beruht, in ein Wachsen, das mit Notwendigkeit aus einer Technik des Aushöhlens der Steingefäße könnte von Wurzel entspringt, nahe. So. ergibt sich, daß der. Ent- Ägypten ausgegangen ‚sein (S. 21). Eine tiefgehende wicklungsbegriff im Gebiet des menschlichen Lebens Beeinflussung der ägyptischen Frühzeitkunst folgt daraus in seinem strengen Sinne keinen Platz hat, sondern nur aber nicht, da es sich um Luxusgegenstände und ganz als eine bildliche Redeweise oder Hilfskonstruktion be- spezielle künstlerische Formen handelt, die in Ägypten nutzt werden darf, wobei man der Gefahr gegenüber nie Gemeingut wurden. Wohl aber setzt das auf babylo- wachsam bleiben muß, die Geschichte nicht nac biolo- nischer Seite‘ ein ungeheures Können voraus, das auch gischen Gesetzen deuten zu wollen, denn die Geschichte neuere Funde von Meisterwerken belegen. — Die hier ist „nicht das Abrollen eines durch die Prägung des nur gestreifte chronologische Seite der ausschließlich ersten Menschenkeimes prädestinierten Verlaufes von archäclogisch behandelten Frage erörtert der Verf. im Vorgängen, sondern das Werk handelnder, in die Zu- 161. Bd. der Historischen Zeitschrift. Von Einzelheiten kunft blickender, auf praktische Ziele und Verwirklichung sei erwähnt, daß er Ed. Meyers „ältestes Datum der von Idealen hinstrebender Menschen, die immer Neues Weltgeschichte‘“ mit Neugebauer u.A. entschieden ab- und vorher nicht Berechenbares hervorbringen‘‘ (Seite 28). ; Jlehnt (S. 15 u. 36) und die Hieroglyphenschrift erst kurz vor der 1. Dynastie. erfunden sein läßt (S. 27 u. 501), Ist diese Definition für „Geschichte‘“‘ auch keines- was er nun in einer neuerlichen Publikation in den wegs erschöpfend und voll befriedigend, so ist ‚sie doch Sitzungsberichten der Bayrischen Akademie näher be- richtig in der Abgrenzung gegen ein biol [} isches Denken gründet. Den Text. des ursprünglichen Vortrages be- in der Geschichtswissenschaft, dessen W urzeln Bran- 1 eiten 15 Seiten Anmerkungen und eine instruktive denburg in der Romantik sieht. Q Tabelle (S. 38). Bethel/Bielefeld Robert Frick W. Baumgartner Ba_lsel Brackmann, Albert: Gesammelte Aufsätze. Zu s. 70. Geburtstag KIRCHENGESCHICHTE : am 24, Juni 1941 v. Freunden, Fachgenossen u, Schülern als Fest- gabe dargebracht. 40, Weimar: Böhlau 1941. (XII, 542 S., 9 Taf,) PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES RM 20.50; geb. RM 22,50 Es war ein ansprechender Gedanke, als Festschrift zum 70. Geburtstag Albert Brackmanns eine Sammlung Brandenburg, Erich: Der Begriff der Entwicklung und seine Anwendung auf die Geschichte, Leipzig: Hirzel 1941. (28 S.) seiner eigenen Aufsätze zu veranstalten, — nach- gr. 89 uu ar Berichte über d. Verhandlgn d. Sächs, Akad. d, Wiss, ahmenswert auch unabhängig von den Kriegsbedingun- zu. Leipzig. - Philol.-hist. Kl. Bd. 93; 1941, H, 4. RM 1—. gen, die ihn nahelegen mochten. Bei der Anzeige eines solchen Buches kann es sich Der Historiker Erich Brandenburg bietet eine be- riffsgeschichtliche Untersuchun die in ihrer Präzission nicht um die Diskussion der einzelnen in diesen Auf- k lärend und fördernd wirken ın nn Er will zunächst sätzen aufgestellten Thesen handeln, sondern nur ver- zwischen Entwicklung und Fortschritt scharf geschieden sucht werden, von der Fülle des Inhalts einen Eindruck wissen. Den Begriff der Entwicklun klärt er vom all- zu vermitteln. .Die Sammlung gliedert sich im wesent- gemeinen Sprachgebrauch aus und schränkt ihn auf lichen in drei Teile, die die Aufsätze über „Reichspolitik den biologischen Entwicklungsbegriff, für den charakteri- und Ostpolitik‘“, über „Reich und Kirche‘“ und „Zur ‚stisch sei 1. ein Urkeim, der als lebendiger Träger aller Überlieferung‘‘ umfassen. Der erste Teil setzt ein mit einer Albert Hauck Veränderungen in einem Organismus diesen die be- stimmte Richtung gebe. 2. die Kontinuität, in der diese ewidmeten Untersuchung über den Sinn der Kaiser- Veränderungen sich in unterbrochenen Folgen vollziehen. rönung Karls d. Gr. und erklärt sie aus der Gedan- 3..die Differenzierung im Laufe der Entwicklung. 4. die kenwelt der Donatio Constantini heraus, zu der die Karo- Fortpflanzung des zur Reife entwickelten Organismus. lingische Renaissance der Antike in einer den Unwillen 5. das Absterben als der notwendige Komplementärbe- des Gekrönten auslösenden Spannung gestanden habe. griff zur Entwicklung. Dieser Be riff, der aus der Pflan- ö e Eine korrigierende Ergänzung bringt ein zweiter Auf- zen- und Tierwelt gewonnen ist, i äßt sich auf den Men- satz, der sich der gleichen Frage von einer anderen schen nur in bestimmten Grenzen anwenden. Der Mensch \ Seite aus nähert. Er erschließt mit beachtlichen Argu— Theol-ogbsghe» Lityeratuxyze_itugg 1943Nr 1‚/2_‚ 18 n 17‚ Bnl freundlichen zur kämpferiscﬁen Reform s£attgefundén mente|r1 däs Verhältnis des großen Herrschers zur Kaiser- hat. - Daß auch die ewöhnlich als unpolitisch ge- idee aus seinem programmatischen Schreiben an den mit der rühmte kluniazensische ewegung sehr bestimmte‘ poli- neuen Papst Leo IIl., das im Zusammenhan Missionspolitik des Königs und dem Awarenkrieg die- tische Ziele verfolgt habe, wird besonders an den spani- ses Jahres zu deuten ist. anach stand Karl dem Großen schen Bestrebungen der großen Äbte nachzuweisen ver- nicht das „römische‘‘, sondern das „christliche Imperium““ sucht mit dem Erfolg, daß man, wenn auch kaum zur vor Augen, und der imperiale Sinn der karolingischen Aufgabe, so doch jedenfalls zu einer vorsichtigeren Fas- Ostpolitik ist „aus dem Bereich einer eng begrenzten sung des bisherigen Satzes enöti wird. — Eine Aus- Eroberungspolitik in die höhere Sphäre der universalen einandersetzung mit Haller Ö at „Tribur‘‘ zum Titel und Imperium christianum“‘“ Hauptgegenstand. Sie will die kluge und erfolgreiche Aufgaben eines abendländischen ,, dieser Gedanken zeigt Diplomatie des Königs darlegen und auch Canossa als erhoben (S. 75). In Fortführun er abendländischen Kul- ein Aufsatz über „die Anfänge den Beginn einer neuen Entwicklung verstehen, an deren turbewegung in Osteuropa und deren Träger‘‘, daß Karl Ende, in scharfer Kritik an der päpstlichen Theokratie, mit dem Awarenkrieg nicht einfach eine ältere bayri- die Trennung von Kirche und Staat stehe. Hier wird sche Grenzlandpolitik fortsetzte, sondern- einen grund- man doch einwenden müssen, daß Canossa weniger Aus- sätzlich neuen Einsatz gemacht hat. Auch nicht in druck einer Überspannun der päpstlichen Idee ist als Rom, sondern in Aachen hat die Südostmission ihren vielmehr ihre innere Problematik enthüllt. Denn unzwei- Ausgang genommen. Später hat sich dann der Konflikt felhaft ist die tragische Gestalt von Canossa nicht der zwischen der kaiserlichen und der päpstlichen Anschau- König, sondern der Papst, der dicht vor der Erreichung seines Herrscherzieles daran scheitert, daß er als Priester ung dem Gedeihen des Werks hinderlich erwiesen. Mit der Idee des christlichen Imperiums ist die angerufen wird. Es macht die Größe Gregors VII. aus, andere von der „Renovatio imperii Romanorum“‘ nicht daß er sich diesem Anruf nicht versagt und nun selber Amt im vollen Einklang. In Auseinandersetzung mit P. E sein und seinen Anspruch widereinanderkehren Schramms Buch ‚Kaiser, Rom und Renovatio‘ folgt B. muß! der Auswirkung des römischen Erneuerungsgedankens „Die Wandlung der Staatsanschauungen im Zeitalter auf die Reichspolitik der deutschen Kaiserzeit mit dem Kaiser Friedrichs 1,“ wird von den normannischen Staats- Ergebnis: „Im ganzen früheren Mittelalter bis 1250 gründungen aus neu beleuchtet. — „Die Ursachen der und noch darüber hinaus war der Apostel Petrus auch %. für die kaiserlichen Staatsmänner wichtiger als Cäsar geistigen und politischen Wandlung Europas im und 12. Jahrhundert‘“ werden nicht in dem Abwirtschaf- und Augustus‘‘ (S. 139). ten der deutschen Kaiserpolitik oder dem Kampf um Eine Studie über die „Ostpolitik Ottos des Großen‘‘ die Investitur, sondern — ebenso einseitig wie die abge- will zeigen, daß sie den gleichen universalen Charakter wiesene Meinung — in der „Überspitzung des theokra- gehabt hat wie die Slawenpolitik Karls des Großen, tischen Systems‘“ gesucht. — Eine Besprechung von E. deren Ziele sie aufnahm, daß aber die weiterreichenden Kantorowicz’ Buch über Friedrich W: führt dessen Pläne des Sachsenkaisers an Papst Johann XIIl geschei- tert seien, der als ein Vorläufer der Päpste des Inve- d „Mythische Schau‘“ auf den Boden der Wirklichkeit, h. aber in den undurchbrochenen Kreis mittelalter- stiturstreites bezeichnet werden könne. lichen Denkens zurück. Das Verständnis der „Anfänge des poinischen Staa- Der Abschnitt „Zur Überlieferung‘“ wird eröffnet tes‘‘ hängt ab von dem der Errichtung des Gnesener durch einen Haucks Realencyclopädie entnommenen Ar- Erzbistums durch Otto I11. Deren rechte Deutung ge- tikel über den Liber pontificalis, Es folgen Göttinger lingt erst, wenn man nicht von den für den deutschen Anzeigen über E. Caspars Untersuchung ‚Pippin und die kirchlichen und staatlichen Einfluß schädlichen späteren Wirkungen, sondern von der Lage aus urteilt, in der römische Kirche‘, mit eigener Erörterung der Verträge sich der junge Kaiser damals befand. Von dort aus ge- und der Schenkung, und über G. Schreibers Buch ‚Kurie und Kloster im 12. Jahrhundert‘, mit historischer Ergän- sehen aber ist die Gründung einer unabhängigen pol- zung der zunächst das Formale des päpstlichen Kanzlei- nischen Kirche nicht ein Akt geschichtsloser Romantik, stils behandelnden Darstellung. — Interessant sind eini sondern gehört in den lückenlosen Zusammenhang der neugefundene Briefe zur Geschichte des Gelasius f überkommenen Kaiserpolitik und ihrer universalen Auf- und Friedrich Barbarossas, die in zwei Aufsätzen ver- gabe. Deren weltgeschichtlichen Ziele und Wandlungen öffentlicht und geschichtlich eingereiht werden. — Be- schildert ein Aufsatz über „Reichspolitik und Ostpolitik im frühen Mittelalter‘‘: abhängi von der Gesamtlage merkenswert ist auch, als Beispiel für die Anfänge päpst- des Reiches, bleiben doch bestimmte Grundlinien ın licher Kanonisationen, die Schilderung der Heiligspre- ihr erkennbar, die am deutlichsten in der Politik der chung Annos von Köln im Jahre 1183. — Vorbildlich schließlich ist die Art, wie die verworrene Überliefer ung großen Kaiser Karl und Otto zum Vorschein kommen eines spätmittelalterlichen Wallfahrtsklosters, Andechs bei und wozu stärker oder‘ schwächer stets das Missionsmotiv München, gesichtet und dabei das Einzelne als Para- gehört. - Speziell die Polen- und Agrarpolitik Ottos III. digma des Allgemeinen, aus dem heraus es verstanden wird dann noch in einem besonderen Aufsatz behandelt. werden kann, vor Augen geführt wird. Eine eingehende Untersuchung erfährt ein mehr- Als Anhang sind die Antrittsrede in der Berliner verhandeltes Sonderproblem, „die politische Bedeutung Dabei Akademie und die Gedächtnisrede auf Dietrich Schäfer als der Mauritiusverehrung im frühen Mittelalter‘‘, wird die Hofmeistersche These von den italienischen aufgenommen, Einleitung zwei für .ein breiteres Publikum bestimmte Aufsätze über die deutsche Vor- Herrschaftsansprüchen, die am Besitz der Konstantin- machtstellung im Mittelalter und über den Streit um die lanze haften sollen, kritisch fortgeführt. Zu fragen mittelalterlich e deutsche Kaiserpolitik. In dem ersten bliebe, ob die Kritik nicht noch radikaler vorgehen kommt nun einiges Grundsätzliche zur Sprache, was nicht müßte: die von B. nachgewiesene rasche Umdeutung ihn allein angeht. Wohl berührt es ‘wohltuend, wenn in eine Mauritiuslanze dürfte den Reliquien- Charakter des Kleinods noch sichtbarer machen; schwer- hier wie überall die Darstellung vermeidet, die Ver- gangenheit mit den Maßstäben der Gegenwart zu mes- lich die Herleitung von Konstantin, sondern der Kreuzes- sen, sondern ihren eigenen Normen gerecht zu werden an nagel, deren Trägerin die Lanze war, wird von Änfang sich müht. Aber diese Zurückhaltung hat ihre Grenzen, as gewesen sein, was sie unter Heinrich I. zum und sie verrät ihren Sinn, wenn es über den Investitur- „insigne et tutamen‘‘ des Reichs hat werden lassen! streit heißt: „Von Recht oder Unrecht kann dabei weder In der Gruppe „Reich und Kirche‘““ zeigt ein sorg- auf der einen noch auf der anderen Seite die Rede sein. fältiger Vergleic der. ältesten . Urkunden. von Hirsat, In _ dem Kampf stießen zwei Weltanschauungen aufein- daß und wann in diesem deutschen Zentrum gregoriani- ander, die ihr größeres oder geringeres Recht aus ihrer scher Ideen ein Umschwung von der älteren staats- größeren oder geringeren Stärke erweisen mußten‘““ (S, 19 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 i 20 $ - I 14). Der Erfolg éntscheidet also über das Recht einer Deutschland die letzte Studier finden: „Das Bekenntnis Sache, und dementsprechend richtet sich auch das „welt- unserer Kirche, was schwedische Kirchentage davon be- zeugen“‘ (S. 94—126): geschichtliche Interesse‘‘, das Auswahlprinzip des Hi- storikers, wesentlich nach dem, was sich durchgesetzt Auf dem Kirchentag von Uppsala 1593 wurde die hat. Die Geschichte des europäischen Mittelalters und Conf. Aug. als ekenntnis angenommen, „d. h. als ein besonders Deutschlands ist nach B. aus dem Grunde einigendes religiöses Programm im Geiste der Refor- „weltgeschichtlich‘‘, „weil seine Geschichte die Vorge- mation‘, Daß es sich nicht um ein theologisches Sy- schichte der heutigen Weltkultur geworden ist‘““ (S. 24). stem handelte, ergibt sich daraus, daß man daneben noch Da aber deren Struktur säkularistisch ist, so sind da- die Kirchenordnun von 1571 stellte, so die Linie der durch auch Standort und Blickfeld des Historikers be- schwedischen Tradition im Reformationswerk betonend. stimmt. An dieser Stelle wird die Unterschiedenheit — 300 Jahre später forderte auf dem Kirchenta (kyr- dieser Wissenschaft von der Aufgabe des Kirchenhistori- komöte) von Uppsala der Bischof von Härnösand, Mar- kers sichtbar, der, gerade weil er alle Zeiten dem tin. Johannsson, und der Pastor primarius Fehr eine gleichen Herrn unterstellt weiß, jede ganz und gar sich Umsomehr aber ist in B.s Vereinfachung. des Bekenntnisses. Statt der 700 Seiten selbst zurückgeben kann. der Bekenntnisschriften sollten nur noch die 70 Seiten Buch die ruhige Sachlichkeit anzuerkennen, die etwa den a der Conf.' Au gelten, diese aber- juristisch bindend! kirchlichen Anteil an der deutschen Geschichte zu wür- M Unter der Fü M ng von G. Billing wurde dieser Vor- digen vermag und in der Aufhellung der einzelnen schlag abgelehnt, um eine Bindung an den Buchstaben Tatbestände auch dem Theologen die wertvollsten zu verhindern. 10 Jahre später flammte der Streit aufs Dienste leistet. So weithin decken sich die beiderseitigen neue auf bei der Frage, ob der bisherige Eid des Pfar- Forschungsgebiete, daß kaum je der Stoff, sondern nur rers geändert und durch ein Gelübde ersetzt werden die Einstellung hindert, die Sammlun als ein kirchenge- sollte. Wieder trat Bischof Johannsson, unterstützt von schichtliches Werk in Anspruch zu nehmen, das doch un- ‚ einigen Juristen, für eine juristische Verpflichtung ein, beschadet der Verschiedenheit der Urteile jeder Theologe die ein Rechtsverhältnis zwischen Pfarrer und Kirche Es war vor allem die Diskussionsrede des mit reichem Gewinn lesen wird. begründet. Eine Bibliographie der Veröffentlichungen des Jubi- Bischofs Lindström-Växjö, welche die Verwechslung von lars schließt die würdige Geburtstagsausgabe, in der der evangelischer Bindung ans Bekenntnis mit einer gesetz- .Beschenkte selber der Schenkende ist. lichen Bindung verhinderte. 1920 lehnte der Kirchentag, Göttingen Hermann Dörries in dem diesmal Ejnar Billin die entscheidende Wendung F herbeiführte, den Antrag Bi schof Personnes-Linköpin Pleijel, Hilding: Var kyrkas bekännelse. Studier i symbolik. auf Streichung des Symbolum Athanasianum ab, weil Lund: C. W, K. Gleerup 1941, (126 S) 8°. n 3—, man den Irrtum verhüten woillte, als sei man nicht an - den wirklich evangelischen Inhalt, sondern an die buch- In diesem Buch vereinigt der Professor für Kirchen- stäbliche Formulierung der Bekenntnisschriften gebun- geschichte und Symbolik in Lund eine Reihe von Stu- den. dien. Der erste Aufsatz, „Symbolik als theologischer 1925 erneuerte Personne seinen Antrag, der aus Forschungszweig. Ein historischer Überblick‘‘ (S. 9—22) den gleichen Gründen abgelehnt wurde. Zuletzt kam das faßt die Aufgabe der Symbolik als einer theologischen Probiem 1934 zur Sprache, wo Prof. Linderholm eine Disziplin folgendermaßen zusammen: „Die Symbolik zielt Prüfung verlangte, welche Symbole in der schwedischen auf die Darstellung der verschiedenen christlichen Ge- Kirche beibehaliten werden sollten. Prof. A. Nygren meinschaften in ihrer Eigenart, wie sie hervortritt in und E. Billing verfochten erfolgreich_die schon tradi- (a) ihrer Lehranschauung (Bekenntnis), (b) Organisa- tionell gewordene schwedische Linie: Es kommt auf die evangelische Stellung zum Bekenntnis an. Wie die Bibel tion (Verfassung) und (c) ihrem religiösen Leben (Kul- nicht ein Buch mit vielen Lehren ist, die für wahr zu tus).‘“ Sie ist also nicht nur ein Nebenfach der Kirchen- Die halten wir verpflichtet wären, sondern ein Buch mit geschichte, Dogmatik oder Praktischen Theologie. einer einzigen großen Freudenbotschaft, so sind die Be- zweite Studie schildert „Luthers Stellung zur Con- HS kenntnisschriften Zeugen dieser einen großen Freuden- fessio Augustana‘‘ (S. 23—46). Ergebnis: Für Luther botschaft. kam es darauf an, daß diese programmatische Erklärung Auf diese Weise ergab sich noch einmal der neuen Ganzheitsschau des Christentums Ausdruck als schwedische Linie in der Bekenntnisfrage: „Das Be- ab. Die Formulierungen der einzelnen Punkte waren kenntnis soll ein Evangelium ausmachen und nicht ein ihm dem gegenüber unwichtig. Zum andern: Die Conf. Glaubensgesetz‘‘ (S. 126). — Wir hätten .‚von dieser Aug. war für Luther nicht bloß ein Bekenntnisdokument, schwedischen Haltung in der Bekenntnisfrage viel lernen sondern auch, und vielleicht in noch höherem Grad, CN ET S können. Münsitter i, W. F Haenchen eine Bekenntnistat, durch die Fürsten und Räte es wag- ten, vor dem Kaiser das Evangelium zu vertreten mit der Bereitschaft, alle daraus entspringenden Folgen zu Burger, Helene: Das evangelische Wesensarchiv in Augsburg. tragen. Der dritte Aufsatz behandelt „Die Confessio Übersicht über dessen Bestände. Erlangen: Palm u, Enke in Komm. Augustana als lutherische Bekenntnisnorm“‘‘ (S, 47—58). 1941. (VIII, 176 S,.) gr. 8° Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch, Pl. sucht hier 2 Thesen zu beweisen: (1) Die Confessio Bayerns, Bd, 22. RM 6—. Augustana ist ein kirchenpolitisches Dokument und nicht Die konfessionelle Frage in Augsburg wurde auf ein Lehrbuch evangelischer Theologie. Man darf sie dem Münster - Osnabrückischen Friedenskongreß nach also nicht juristisch-legalistisch verstehen, wie das die | heißen Kämpfen durch die „Parität‘““ gelöst, ije bestand Orthodoxie tat, sondern historisch-religiös. (2) Die Conf. nicht darin, daß die beiderseitigen Konfessionsverwand- Aug. ist ein zusammenhängendes Ganzes und nicht eine ten gleiche Rechte im staatlichen und bürgerlichen Leben Sammlung .isolierter Einzelpunkte. Was dieses Ganze be- Verhältnis der beiden nach einem bestimmten Zahlenver- hatten, sie bestand auch nicht allein darin, daß das ganze stimmt, ist die Rechtfertigung aus dem Glauben. Da- egen kann man nicht aus ihm ‚die Lehre der Kirche‘ hältnis geregelt war, die „Parität‘““ schloß hier mehr in in den ‚einzelnen Punkten entnehmen. In der vierten sich. Die beiden Konfessionen, denen gleiche Rechte im Studie geht es um „Die sog. Sekten als Forschungs- staatlichen, kirchlichen und bürgerlichen Leben zustan- gegenstand‘““ (S, 59—67). Hier gibt Pl. einige grund- den, bildeten geschlossene Körperschaften, das „katho- sätzliche ‘ Richtlinien für die besonderen schwedischen lische‘“ und das „evangelische Wesen‘. Hier in seinem Verhältnisse. Der fünfte Beitrag beantwortet eine „Wesen‘‘ fand jeder Bürger die staatliche n kirchlichen, viel debattierte schwedische Spezialfrage: Wie ist es sozialen Einrichtungen, die er benötigte. Al { e Beschlüsse © kommen, daß in dem ‚ewigen Statut‘ von 1634 Luthers des Rates erfolgten erst nach Stellungnahme der beiden K atechismus noch vor der Conf. Aug. als Erklärung des WE R „Wesen‘‘. Daraus ergibt sich welche Bedeutung den Wortes Gottes genannt wird? Mehr Interesse wird in Stadtpflegern zu kam, die an der Spitze der beiden We- o ‘ 1 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 } 22 sen standen. Eine Geschichte der Stadt Augsburg kann bei der letzten Ölung, zum Unterhalt der Glocken. Hei- nur dann gesohrieben werden, wenn die Akten der bei- ratsabreden und Testamente, Vollmachten, fehlen nicht. den Wesen zu Grunde gelegt werden. Die Erbitterung, Aus evangelischer Zeit stammen Reverse der Geistlichen. mit der beide Konfessionen um die Erreichung dieses Die Aktenabteilung umfaßt 1866 Nummern. Auf ihren Zieles gerungen hatten, läßt es verständlich erscheinen, Inhalt ist oben hingewiesen worden. Auch in bayr. Zeit wenn die Parität als Grundlage der städtischen Politik bekam die Aktenserie noch Zufluß, so 1877 durch Ein- Jahrhundertelang mit aller Zähigkeit festgehalten wur- fügung des Ingolstädter Sonntagsblattes und 1900 durch de, Erst der Untergang der Reichsunmittelbarkeit setzte Einfügung von Flugblättern des evangelischen Bundes. auch sie außer Geltung, allerdings zunächst nur in recht- Die Regesten der Urkunden sind knapp, aber alles wich- licher Hinsicht; in anderer Hinsicht bestimmte sie noch tige bietend; mit Absicht ist auf ute Diktion besonders lange das Verhältnis beider Konfessionen, Gewicht gelegt worden. Die Aufschriften der Faszikel Bei dieser Sachlage bedarf es keiner Begründung, sind zumeist beibehalten worden, weil sie kongruent dem wenn in der vorliegenden Arbeit eine Übersicht über die Inhalt erfunden wurden. Druckfehler: Akt, 81 dürfte zu lesen sein: Armistitii, 93: Civita- Bestände wenigstens eines der beiden Wesensarchive, tum. Akt. 583: Sustentationsbeiträge. Akt. 625: Pacifikations Wesen. nämlich des evangelischen gegeben wird. Eine kurze Urk. 561: Beinzenzimmern, 197: Ehefrau, 367: Maria. 455; Christoph Übersicht zeigt die Bedeutung des hier vorliegenden Ma- 474: Christina, terials. Zunächst sammelten die evangelischen Stadt- A Nürnberg K, Schornbaum pfleger all das Material, das die Entstehung der Rechts- rundlage, der Parität, betraf; die vielen Reichstagsver- andlungen füllen umfangreiche Faszikel; man war sich aber auch der Pflicht bewußt, das Erreichte unter allen KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE Umständen zu behaupten; deshaib verfolgte man die Verhandlungen des Reichstages und des schwäbischen Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Kreises mit regem Interesse und zog überall Erkundi- Auseinanderseitzung d. Christentums mit-d. antiken Welt. In Verb, V m. Franz Joseph Dölger + u. Hans Lietzmann T u., unter bes, Mitw. gunngen ein, so daß man durch Relationen und Akten- abschriften über viel Bedeutsames im Bilde war. Über Klauser. Jan Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hrsg. v Lfgz. S Theodor [1941]. Altar (Forts.)-Anubis, Leipzig: Hiersemantn die Privilegien und kaiserlichen Begnadigungen der Stadt (Sp. 321—480). 4p, RM 5.50 war man ebenso orientiert wie über ihre Verwaltung. Die dritte, wiederum unerwartet rasch erschienene Ihre Akten geben Aufschluß über die Tätigkeit sämt- Lieferung bedeutet in manchen Beziehungen einen Fort- licher städtischer Ämter, über die Steuerverhältnisse der schritt über die beiden ersten hinaus, was aus der Einzel- Einwohner, über die Ordnungen des handwerklichen Le- besprechung hervorgehen wird. Leider hat das Werk bens. Auch das kulturelle Leben der Stadt wie Biblio- theken und Kunstsammlungen beachteten sie. Den evan- durch den Tod Lietzmanns einen neuen, schweren gelischen Stadtpflegern stand auch das jus circa und in n Verlust erlitten. Folgende Sachgruppen und Artikel sind enthalten: sacra zu. Hier handelten sie in voller Selbständigkeit; darum sind die darauf bezüglichen Akten im Unterschied Regionales: Antiochiaa m Orontes (Kollwitz) enthält alles Wichtige mit lücke nlosen Quellen und von den eben angeführten meist Originale. Sie regelten ausreichenden Literaturangaben. Geschichte und Bevöl- die Anstellung und Ordination der Geistlichen nebst de- ren Besoldun kerungsverhältnisse werden von der Gründun bis zum sie_ordneten den äußeren Gang des RÜ A Ende der Stadt verfol t, richtig ist der griechische Cha- kirchlichen Le ben s (Feste, Friedensfest) ; aber auch Agen- rakter für die entschei enden ahrhunderte betont. Außer de und Gesangbuch unterlagen ihrer Aufsicht. Bücher- Rr der ein ehenden Kirchengeschichte der Stadt ist auch A zensur, Ehegerichtsbarkeit vor allem aber die Aufsicht eine Aufzählung der für ie Antiocheia besonders wich- über das Vermögen der den Evangelischen zustehenden tigen Märtyrer: Zechpflegen waren ihnen anvertraut, Die Rechnungen eschichten. und -legenden beigegeben, fer- der evangelischen Kirchen zu den Barfüßern, St. Georg, “ ner ein Überblick über die christliche Literaturschichte h. Kreuz, h. Geist, St. Jakob, St. Ulrich sind hier depo- und den christlich-archäologischen Befund der Stadt. Hellenistische Reli ionsgeschichte: Zu- niert. Daran schließt sich eine umfangreiche Akten- erst zu nennen ist Leipoldts bedeutender Artikel Anti- und Kolle serie über die evangelischen Schulen, das Gymnasium semitismus. Was hier auf geringstem Raum nicht St. Anna. Die alten Stiftungen waren in nur an Quellen und Material zu sammengebracht ist, son- katholischer Hand geblieben; aber der evangelische Teil 1 dern auch an Überschau größerer Zusammenhänge, ist e ich das bald aus. Auch hier zeigt sich die fördernde geradezu erstaunlich. An nona (Kalbsbach) gibt zwar ätigkeit der evangelischen Kirchen pfleger, die ihre Für- eine. vollständige. Geschic hte der römischen Getreide- sorge besonders auch den evangelischen Anstalten wie versor: dem Waisenhaus zukommen ließen Auf evangelischer Kirche gung, die für die christliche Zeit, die alte Form der Getr in der die Seite muß man schon frühe den Wert urkundlicher Be- setzte, sogar manches Neue u eidelieferungen fort- lege erkannt haben. Darum sammelte man auch die Ur- nd bisher kaum Bekannte kunden, die den evangelischen Kirchen aus katholischer enthält, doch fehlt jeder H inweis auf die sehr interes- Zeit seit 1272 verblieben waren, darum sammelte man sante religiöse Personifizie run der Annona und ihre Entwicklung zur Göttin, die auc für die christliche Sym- auch Akten, welche die Geschichte des evangelischen bolsprache nicht unwichtig ist. Glaubens in Augsburg aufzehellen im Stande waren, die Medizin: Eine solide Zusammenst ellung ist Ana- früheste aus dem Jahr 1522 (Akt. Nr. 650). tom1 e:(F W Bay er) sowohl im nichtchristlichen wie Das evangelische Wesensarchiv war nach mancherlei $ im christlichen Teil Irrfahrten seit 1903 im städt. Archiv zu Augsburg ge- . Zum mindesten beachtlich ist die landet. Seine Bedeutung war längst erkannt; aber einer Hypothese, daß das Aufkommen menschlicher Sektionen Auswertung stellte sich die mangelnde Ordnung, die auch erst durch die Abwertung des Leibes durch die platoni- sierende Philosophie möglich und veranlaßt wurde. Ob sie richti mühungen Joachimsens nicht hatten heben können, ist? Im ptolemaischen Alexandreia, wo die entgegen, So war es eine schöne Leistung, wenn in we- nig menschlichen Sektionen aufkamen, spielte der Platonis- Onaten eine Beamtin des landesk. Archivs in Nürn- & mus in dieser Form keine Rolle. Einen Konkurrenten g dieses desiderium erfüllte. Das Archiv zerfällt in des Asklepios, Amphiaraos, behandelt R. Herzo ein Urkündenarchiv und Aktenarchiv. An Urkunden ent- hält es 491 in gewohnter S achlichkeit und Kürze, für das Christen- ummern und 1 Salbuch, aus den Jahren tum hat er nur in der Apologetik Bedeutuno. 1272 bis 1805. S sind zumeist die Urkunden der Zech- Personen: Ein feines pflegen und des halb güterrechtlicher Art. Doch finden istorisches Verständnis für sich auch Stiftun ge n vom ewigem Licht, von Seelmessen 4 Tatsachen und Zusammenhänge ohne Konstruktionen und Jahrtägen, zur würdigen G weist Stiers Antoninus Pius auf. Geglückt scheint gleitung des Sakraments mir der Rekonstruktionsversuch des historischen Kernes 23 24 RE ; Theolog@sche Li#er'atu:r‘zwe—itL—lrj_g 19f1? Nr. 1/2 FEA des Reskripts bei Eus;;h. e°'4’)’12f. Sehr ausführlich 577 mit A. zu übersetzen, wenn es nicht doch im Grie- ist Ambrosius (Wilbrand), hält sich dabei genau an chischen schon die Bedeutung Fluch gehabt hätte, ist die Aufgabe des Lexikons und stellt allseitig die Be- unerklärlich. ziehungen des Ambrosius zur Umwelt dar, besonders Liturgisches: Bei Amburbale (Pax) sind ne- auch in der Quellenfrage. Pighi gibt recht umfangreiche ben den vorchristlichen die überraschend zahlreichen Auszüge aus Ammianus Marcellinus zur hellini- christlichen mittelalterlichen Quellen aufgezählt, bei der stischen und christlichen Religions- und Kirchengeschichte, Schwierigkeit der Sache ist der Artikel äußerst zurück- der Aufsatz trägt hoffentlich dazu bei, daß der noch viel haltend. Amen (Glaue) stellt übersichtlich das Be- zu wenig ausgenutzte Historiker etwas bekannter wird. kannte zusammen. Zum Teil neu, vollständig und mehr Im Literaturverzeichnis fehlt das wichtige Buch von als sonst Wörterbuchartikel zu tun pflegen sogar die Hartke. i Forschung weiterführend ist Anaphora (Baumstark). Lehre und Ethik. Völlig ungenügend ist Altes Nicht nur als liturgischer Ausdruck kommt A, im Chri- Testament (Koole). Was soll hier der lange Abschnitt stentum vor, sondern auch in seiner alten Bedeutun über Homerallegorese, der noch dazu sehr willkürlich A Meldung. Den liturgischen Gebrauch des Wortes hat die LXX gräkoägyptischen Urkunden entnommen. Die dritte und unvollständig ist? Dagegen mußte die Frage nach literarischem Niederschlag des A.T. außerhalb des Chri- Bedeutung Eintragung, die im Zusammenhang mit den stentums viel sorgfältiger gestellt und untersucht wer- Diptychen erscheint, stammt aus dem Profangebrauch. den (nur 2, bez. 3 in Frage kommende Stellen werden Die Beherrschung des entlegensten liturgischen Stoffes angegeben!). So wird z. B. das in dieser Hinsicht sehr ist bewundernswer komplizierte Problem der Hermetik nicht einmal erwähnt. Pflhamnzen; TFAer® Symbolworte: Unter Sowohl die rabbinische wie die philonische Exegese wird Stemplingers materialkundiger Hand sind wieder die viel zu sehr schematisiert. Die widerspruchsvolle Hal- meisten Tier- und Steinartikel entstanden, die besten sind tung des N.T. zum A.T. ist unrechtmäßig harmonisiert wieder die von Käthe Schneider Amethyst, Amo- und besonders das synoptische Material völlig unkri- mum, Amsel. In allen sind ohne viel Worte die Quel- tisch behandelt. Am besten, wenn auch längst nicht voll- len brauchbar zusammengestellt, mit solchen Artikeln ständig, ist noch der patristische Teil. Die Anakepha- kann man bequem arbeiten, und das verlangt man von laiosis (Staerk) wird einseitig auf die Adamhaggada einem Nachschlagewerk. Zu Amomum und dem dabei zurückgeführt, griechische Belege und Beziehungen feh- behandelten Cinnamomum’ hätte die Verf. noch einiges len völlig, obwohl sie gerade in der Weltaltermytholo- mehr in meinen Thymiamata finden können. Auch gie zu finden wären. Was wäre gerade im Sinne des Ameise (Rech) hat viel griechische und christliche Be- Lexikons zu Eph. 1,10 alles zu sagen gewesen! VE RE * } lege, es ist aber völlig sinnlos, die Prov. nach der Anthropomorphismus (van der Leeuw) gibt d Vulgata zu zitieren!! Besonders im ÄAbschnitt „orienta- in knappen Worten eine mehr phänomenologische als re- e lisch‘“!! Anker (Stumpf) ist etwas unorganisch, aber ligionsgeschichtliche Darstellung der Entwicklung der an- T besonders im christlichen Teil nützlich. tiken ottesvorstellungen, Angesicht Gottes (Nöt- Sonstiges: Eine schöne Arbeit ist Am me (Hopf- ner und Klauser). Hier ergeben sich nicht nur reiche die eine bildlose scher-Klauser) bringt reiche Belege für die Schwierigkeit, sitten- und medizingeschichtliche, sondern auch symbol- konnte. Unter welchem Stichwort werden die archäolo- eligion mit dieser Metapher haben X geschichtliche Ausblicke. Endlich behandelt Antidotum gischen anthropomorphen christlichen Gottesdarstellun- (Schäfer) nicht nur die medizinische. Bedeutung als Ge- gen gesammelt werden? Die kurze Notiz über An- gengift, sondern besonders in der christlichen Literatur titakten (Cerfaux) ehört in einen größeren Zusam- die vielfachen Übertragungen. menhan mit hellenistischem religiös-sexuellem Liberti- Königsberg, Pr., z. Zt. im Heeresdienst Carl Schneider nismus i nein, so wie sie hier steht, kann sie in jedem kirchengeschichtlichem Kompendium stehen. Endlich ge- Larsen, Tage: Literarische Texte und ptolemäische Urkun- hört noch Anapausis zu dieser Gruppe. den hrsg. Kopenhagen: Munksgaard 1942. (96 S., 8 Taf.) 4° = in der E Papyri Graecae Haunienses 1. dän. Kr. 15—. Legende: Die Anthropophagen werden In einem lateinischen Vorwort berichtet C. Hö über christlichen Missionsgeschichte genannt, daher stellt Kur- Pa fess’ Anthropop agie einiges zur antiken Wort- die Herkunft und Erwerbung der Kopenhagener pyri, bedeutung zusammen. Merkwürdigerweise ist das Vor- die wie so vieles andere von dem ehrwürdigen Biblio- kommen der A. in den Isishymnen nicht erwähnt. theksdirektor Joh. O. Lange angeregt und vom Carls- EschatoVoRTEe. Der wichtige Artikel Anti- berg-Institut kräftig unterstützt worden ist. Aut das christ (Lohmeyer) gibt eine kurze und klare Über- hier besprochene Heft mit den Literarischen Texten und schau der mit dem Wort verbundenen Begriffswelt mit den Ptolemäer-Urkunden sollen noch 3 bis 4 Hefte Verzicht auf zu viele Einzelheiten. folgen, zunächst byzantinische Urkunden. Leider fehlt Archäologisches: Ein schönes Beispiel uter im ersten Hefte das Kopenhagener Sappho-Fragment; Gemeinschaftsarbeit ist das sehr umfangreiche un @r» weil man es A. Vo liano zur Herausgabe überlassen hat, esentliche zum Der Bearbeiter T. L arsen hat sich der Hilfe.des bewähr- freuliche Altar. Ziehen bringt alles griechisch-römischen Altar, Galling einen nicht unge- ten Gesamtherausgebers C. Höeg erfreuen dürfen. Er schickten Auszug aus seinen früheren Altararbeiten über schreibt seine Erläuterungen deutsch. die orientalischen Altäre, Kirsch und Klauser eine un- Die Leser dieser Zeitschrift werden hier nicht viel erschöpfliche Quellensammlung zur Geschichte des christ- E finden, was -für sie in Betracht käme. Homer, Demosthe- lichen Altars. Die Symbolik Altar-Christus dürfte übri- nes, de corona 217—223 mit dem Wortlaut der bis- e ns aus Rom. 3,25 (“aomowvy in der LXXbedeutun her nur durch ihre Überschrift bekannten Urkunden, E x. . 25, 16 ff.) stammen. Bei Ambon (A M. Schneide r } Notizen aus einem Werke zur Ptolemäergeschichte, ein steht alles Nötige, ebenso bei dem seltenen Anakamrp- mythographisches Bruchstück, dem Schiffskatalog der teria (ders.). Ilias ähnlich, diese. literarischen Texte zu erwähnen, Ma isches: Über dem Durchschnitt steht das wird genügen. Ziemlich umfangreich sind Blätter aus Soweit ich einem Papyruskodex des 3 Jh. n Chr., der Philons stoffreiche Amulett (Eckstein-Waszink). Schrift De Ebrietate 1—8 und außerdem zwei Seiten erkennen kann, ist nichts Wesentliches übersehen, be- sonders der griechische Teil ist gut ausgestaltet, Bilder einer unbekannten Schrift enthält, aus demseiben Co- wären allerdings erade hier sehr erwünscht. Ana- en dex;; dem - die::Papyri‘:Oxy 91173 11; 1356 und PSI thema (Hofman n), ) in der Hauptsache als Fluch ver- 11, 1207 angehören. Aber erade das Neue ist so standen, soll noch durch die Artikel Fluch und excom- schlecht erhalten, daß ’es noch vieler Arbeit bedürfen municatio ergänzt. werden, erst dann läßt sich ein Ge- A wird, um ihm etwas Greifbares abzugewinnen. Larsen samteindruck geben. Wie freilich die LXX dazu kommt, denkt an die zweite nicht erhaltene Schrift Philons De 25 el ka Theologieshe Ligeraturgeiting: 19 HA 43 Nr.„„1/% S daß aligemeine In den Kopfregesten hatte Bitterauf mit gutem Grund „eine ebrietate. Im Papyrus erkennt man nur, zum besten gewisse Stetigkeit“ der Formulierung angestrebt, die sofort erkennen Weisheit des Lebens und der Erfahrun lassen sollte, ob es sich um Schenkung, Tausch, Kauf usw. handele. e unter Berufung auf Solon, vielleicht sehr geben wird, ristoteles. Die Ab- In der vorliegenden Ausgabe vermißt man diese Stetigkeit P ythagoras und sicher Platon und A (vgl. etwa Nr. 28 mit 30, 38—42, 177 usw.). Die Inhaltsangaben bildung zeigt, wie sehr die Schrift ve rblaßt und zerstört sind nicht immer Vvollständig und fehlerfrei (Nr. 17. 145. 147, 151, n können nur am Papyrus selbst ge- 166). Ortsnamen, deren Erklärung nicht sicher ist, sollten mit ist; Verbesserunge wonnen werden. Die letzten Jahre haben für Philon einem Fragezeichen im Kopfregest versehen sein (Nr. 153. 171. 102), manche neue Zeugen eing etragen; binnen kurzem wird Die Standesbezeichnung der Tradenten (nobilis usw.) wird ganz yptus Papyrusfrag- willkürlich behandelt; bald erscheint sie im Kopfregest, bald nicht K. Stahlschmidt in der Zeitschrift Aeg (Nr.::33. 34. 40.:50. 57. 58 usf, In .68 erscheint „edel“ zu Unrecht mente veröffentlichen, die wahrscheinlich aus einer Schrift im Regest, im 69 fehlt es). Mit der Bezeichnung Philons stammen. Unter den ptolemäischen Briefen und etwas „Dienstmann‘“ wird auch unvorsichtig umgegangen Nr 81 87. usw,) Urkunden nimmt eine Quittung über eine Zahlung an Wenn der Ausstellungsort in der Urkunde verzeichnet ist, gehört er den Idioslogos vom 12. 6. 158 v. Chr. den obersten auch neben das Datum ins Kopfregest. In _ Nr. 6 10, 14. 17:30. denn sie ist inhaltlich wichti für das Ver- 45. 89. IM: 113; 170 fehlt er. Bei den Nummern 16 und 72 Rang ein, ß en Einkünfte ständnis dieser Kass e für die unregelmä hätte er, wie es in Nr. 190 geschehen ist, in Klammern gesetzt wer- des Staats; außerdem zeigt sie sich äußerlich in Größe, den müssen. Dem Datum von Nr., 185 und 187 wäre ein Frage- s ein Prachtstück unter den zeichen beizufügen; dagegen sind in 186 die Klammern beim Datıunm Erhaltung und Schrift a durchaus unberechtigt, Papyri. Um die Wende des 3. zum 2. Jh. v. Chr. schreibt ein Petenupis, offenbar ein Mann mit Einfluß Auf das Kopfregest folgen die Angaben über die handschrift- liche Überlieferung des betr, Stückes und etwaige ältere Drucke. und Beziehungen, an die Priester im Fajumdorfe Tebty- z Bei diesen letzteren vermißt man die Nennung der im letzterm nis einen Beruhigungsbrief und versichert mit einem Eide Jahrzehnt veröffentlichten Urkunden der deutschen Karolinger in den beim Ortsgotte, er werde beim Strategen, dem Gauvor- Monumenta Germaniae zu den Nrn. 24 (Dipl. Ludw. D, 1) und 44 steher, schon alles zum Guten wenden, was bedenklich (DLD. 44). Bei Nr, 148 fehlt Regesta Imperii 1? 1860a (Dipl. Arn. aussehe; im einzelnen bleibt manches unklar. Larsen 63 Vorbem.). Zu 221 wäre noch MIÖG 12,42 zu zitieren. Auf die Erklärung der in Ortsnamen hatte hat überall sorgsam und umsichtig gearbeitet. Die Ab- N den Urkunden genaännten bildungen sind eine Zierde des gut ausgestatteten Heftes, Bitterauf große Sorgfalt verwandt. In der vorliegenden Ausgabe Berlin W. Schubart bedauert man die vollkommene Regellosigkeit, mit der Erklärun- gen bald geboten, bald unterlassen werden (z. B. Nr. 3. 7. 12. 13 VE usf, in langer Reihe). Ich habe nicht nachgezählt, aber wenn mein KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Eindruck mich nicht sehr irreführt, dürfte wohl bei der Hälfte der Urkunden die Erklärung der Ortsnamen fehlen. Bei der Textgestaltung wirkt zunächst sehr störend, daß alle Widemann, Josef: Die Traditionen des Hochstifts Regens- Unterschiede der Handschriften u burg und des Klosters St. Emmeram hrsg. E 1 München : sind. in der Schreibung des und v C. H. Beck 1942. (XX, 288 S.) gr. 8° = Quellen u, Erört. z, Bayr. wiedergegeben So kann man sich ständig an Formen er- RM 12,50. freuen wie qvod, uirvm, cvius, uictvs, aduocatvs usw. Wozu eigent- Ouck NF 8, -Bd: lich? Man beschränkt solche Unterscheidungen sonst doch auf die In Regensburg waren das Bistum und das Kloster Eigeunamen. Und gerade hier hat es das Unglück gewollt, daß die einmal St. Emmeram über 200 Jahre lan unter der Leitung des Wiedergabe verkehrt ausgefallen ist: ın der Überschrift Bischofs vereinigt; erst gegen je Mitte des 9. Jahr- von Nr, 24 muß es nach Ausweis von Mon. Germ, Dipl. Ludw. D. f hunderts trat an der Domkirche ein Stiftskapitel ins heißen Donatio Hlivdovvici, und nicht Hludouuici. Auch sonst gibt Leben und das Kloster St. . Emmeram wurde sogar erst es Ungleichmäßigkeit und Willkür. Zwar sollen Besonderheiten in der 975 unter einem eigenen Abt selbständig. Bis zu diesem Handschrift, Korrekturen, Randbemerkungen u. d gl. offenbar planmäßig es Bistums und verzeichnet werden; aber man vermißt konsequente Durchführung. Zeitpunkt sind darum die Besitztitel Einige Stücke konnte ich an Chroust, Monumenta Palaeogr. nach- des Klosters nicht zu trennen. Was die sehr trümmer- ä Bei Nr. hafte Überlieferung aus dieser Zeit erhalten hat, 200 prüfen, nicht durchweg mit befriedigendem Ergebnis. 3 vermißt man eine Angabe über die Größe der unmnleserlichen Lücke. = Urkunden, füllt die erste Hälfte der vorliegenden Neu- Bei 5 und 6 fehlt die im anderen Stücken verzeichnete Randbemen- ausgabe. Von dem Domstift gewidmeten Traditionen kung des 13: Jahrhunderts, In 44 fehlt in der 1 Textzeile,, hat sich nach 975 nahezu nichts erhalten. nach Ausweis der Mon. Germ. Dipl. Ludw, 152, nach dem Dagegen Wort hat man im Kloster sich eifrig um Aufzeichn g und Cunctorum die Angabe, daß etwa 22 Buchstaben ausradiert sind. In Aufbewahrung der Besitztitel bemüht; von 975 bis ins 131 ist die erste Zeile in verlängerter Schrift geschrieben, was nicht vermerkt ist, ebenso in Nr. 393 (Vgl. MIÖG 12, 37i Iır 13. Jahrhundert sind ungefähr 900 Traditionsnotizen E überliefert. Freilich großenteils in solchem Durchein- 131 ist überdies in der 3. Zeile von unten quatinus (nicht quatenus) ander, daß ältere Benützer der Handschrift daran ver- zu lesen, in 189 comparatione (nicht comparationem), wie die Hand- schrift zeigt. In 258 steht als Name des ersten Zeugen Ruodprehrt. zweifelten, sich in diesem Wirrwarr zurecht zu finden. In 308 ist die Überschrift im Druck einfach wegpgelassen ; (Vgl. Bretholz in MIÖG 12, S. 13). Daran ermißt sich warum sie in 408 in die Fußnote gesetzt wurde, habe ich auch N nicht zu ergründen vermocht. das Verdienst des Herausgebers, der in geduldiger und Zeilen in In 298 wären auf S. 237 noch einige ründlicher Untersuchung hier Ordnung geschaffen hat, Petit zu setzen (vgl. Nr.; 206). “ — In der Einleitung r größere Teil dieser späteren Traditionen soll in der S. XIX (und S, 137) liest man von „chemischer Photographie“; gemeint ist wohl eines 2. Lieferung veröffentlicht werden. der bei der Photographie von Palimpsesten Die Ausgabe hält sich, wie es am Schluß der Vorrede heißt, haben gebräuchlichen Verfahren, die aber mit Chemie nicht mehr zu tun als an die Grundsätze, die Th. Bitterauf bei der alle Photographie, Die Notiz des 12; Jahrhunderts „im allgemeinen‘“ hat. (S. XV) Nohtre bielsire ist oründkch mißverstanden mit der Er- Edition der Freisinger Traditionen befolgt Daß die Einlei- W klärung tung sich mit einem Bericht über die Handschriften begnügt und (beau) sire, nostre ecclesie; die Worte sind französisch: notre bel kurzen Angaben über ältere Drucke (diese freilich ohne Erscheinungs- Denn Bitteraufs Untersuchungen über ll jahr!), wird man nicht tadeln. Mit Ausnahme der fehlenden Ortserklärun e2; 1Ur die Spezialdiplomatik wäre kaum viel Neues hinzuzufügen gewesen, die nun ein einwandfreies und erschöpfendes egister und für die Wirtschaftsgeschichte ergeben die Regensburger Tra- wird einspringen müssen, handelt es sich durchweg ditionen nichts, was von dem mit Freisinger Material entworfenen um Schönheitsfehler, die dem Benutzer keinen . beson- Bild abwiche. Was sich für die Ständegeschichte herausholen läßt, deren Schaden verursachen. Das möchte ich ausdrück- zeigt eine lehrreiche Untersuchung von H. Dachs in den Verhdl. lich sagen. Aber eine moderne Ausgabe sollte eben bis d. Hist. Ver, f, Oberpfalz und Regensburg 86, 1936, S 179 ff, in alle In der Behandlung der einzelnen Urkunden hält der Heraus- inzelheiten hinein sauber gearbeitet sein, und das Frei- C ist hier nicht der Fall. Mit einigen Wochen Mehrarbeit geber sich ebenfalls am das von Bitterauf gegebene Muster. hier wären alle billigen Ansprüche zu erfüllen lich, muß man sagen: es wäre besser gewesen, er gewesen. Nicht hätte es nicht nur „im allgemeinen‘“ getan, sondern möglichst um Mücken zu seihen und kleinliche Nörgelei zu üben, genau. Denn dann hätte er eine Menge von Schönheitsfehlern habe ich hier eine Auswahl der Mä ngel zusammenge- vermieden, die sein mühevolles. Werk jetzt verunstalten. Ich gebe im stellt, sondern in.der Hoffnun es möchte noch eit Folgenden für dieses Urteil eine Auswahl von Belegen, wobei ich sein, daß diese Ausstellungen bei der Bearbeitung der durchaus keine Vollständigkeit anstrebe. 2. Lieferung berücksichtigt werde n und sie die ange- ba} Wa / Theologisgß Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 en 28 G K —ED messene uniia«ieiige Form erhält, die der verdienstlichen bare Geschenke verliehen habe, in den genannten Denkmälern groß- Arbeit des Herausgebers den uneingeschränkten Dank artig bestätigt (28). Ihren Herkunftsort vermutet er in der Reichenau, der Benützer sichert. deren Arbeiten der Kaiser deutlich bevorzugt habe, weil die Erzeug- misse des Klosters „unter all dem, was damals in Deutschland Tübingen H; Dannenbauer geschaffen wurde, am wenigsten einheimisch provinziell, sondern am meisten von antiker Tradition erfüllt waren“ (29). Wenn Vf. auch Reinhardt, Hans: Kaiser Heinrich II. und das Basler Bistum. weithin Vermutungen vorträgt und die Formvergleichungen mit der Basel: Helbing u,. Lichtenhahn in Komm. 1942, (32 S,, 15 Abb. dortigen Buchmalerei (Codex Egberti, Evangeliar Ottos III., Perikopen- auf 8 Taf.) 40 öa in 120. Neujahrsblatt, hrsg. v, d, Ges, z Be- buch Heinrichs II.) zuweilen mangels bindender Stilkriterien die er- förderg. d. Guten u. Gemeinnützigen, RM 1.50, wünschte Schlüssigkeit vermissen lassen, so rückt dennoch seine These in den Bereich hoher Wahrscheinlichkeit, In einer kleinen, gehaltvollen Untersuchung versucht Vf. die bekannten Beziehungen des letzten sächsischen Ein knapper „Ausblick‘“ deutet die weitere Entwick- Kaisers zum Basler Bistum durch eingehende Be- lung und die späteren Schicksale Burgunds seit der In- sprechung der noch erhaltenen bzw. wieder-entdeckten besitznahme durch Konrad II. bis in die Neuzeit an: Kunstdenkmäler der Zeit neu zu beleuchten. Zugleich „Das Bistum ist bis zur französischen Revolution trotz unternimmt er es, den notwendigerweise begrenzten Aus- seiner welschen Sprache ein Stück des deutschen Reiches schnitt seines Forschungsgebietes rück- und vorlaufend geblieben‘“‘. Der südliche Teil des alten Hochburgund in die Gesamtgeschichte der Beziehungen zwischen dem Dr trennte sich früh als Herzogtum Savoyen los. Im ech- s Reich und Hochburgund (später Eidgenossenschaft) ein- selspiel mit Habsburg „wuchsen neue Kräfte empor: zuordnen. Dabei werden geschichtliche und kunstge- die Waldstädte und vor allem Bern. Die Eroberungen Berns, oft zusammen mit Solothurn, laufen auf nichts geschichtliche Betrachtung methodisch glücklich mitein- ander verwoben. anderes heraus, als auf eine Erneuerung des transjurani- Die Studie beginnt mit einem knappen geschichtlichen nischen Burgund. Der Kult des heiligen Mauritius und Aufriß der Beziehungen der deutschen Krone zum hoch- der thebäischen Legion spielte gerade in der Eidgenos- burgundischen Königreich seit der ersten Teilung des £ senschaft wieder eine ganz besondere Rolle‘. Das rote « karolingischen Reiches (Verdun 843) bis auf Rudolf III. Banner, das über dem Schlachtfeld von Murten als Vi- (zunächst bis 1018). Hier verdienen die Hinweise auf sion erschienen sein soll, „dürfte kaum ein anderes ge- das Interesse der deutschen Herrscher am Kult des wesen sein als das Banner des heiligen Mauritius mit heiligen Mauritius Beachtung: seine Hauptreliquien wur- dem weißen Kreuze, das die Eidgenossen als ihr Zei- den Bekanntlich durch Otto d. Gr. von ÄAugunum im chen aufgenommen haben, wie es auch über das Haus Wallis nach Ma deburg überführt; seine Gestalt, „zum Savoyen in das Wappen Italiens gelangt ist‘“ (30). Paladin des gro ö en Karl, zum Roland‘“ erhoben, wurde 1501, am Tage des heiligen Kaisers Heinrich selbst, ist (nach W. Möllenbergs Entdeckung) als Patron Magde- Basel eidgenössisch geworden (31). Die Schweiz aber burgs zugleich der Hüter des deutschen Rechtes im st- als „ein besonderes Land‘“ trat das Erbe des alten Bur- raum des Reiches; die zu den Reichsinsignien gehörende gund an. Lanze — nicht zu verwechseln mit der „heiligen Lanze‘“‘, Der Historiker würde an der flüssig und interessant die Otto in der Ungarnschlacht auf dem Lechtfelde (955) geschriebenen Untersuchung, der 15 Äbbildungen aus führte! —— wird als ehedem burgundische Mauritiuslanze der Zeit um die Jahrtausendwende in ausgezeichneter angesehen. Mit dem Jahre 1006, in dem Heinrich II. E Wiedergabe beigefügt sind, eine noch reinere Freude Basel als Pfand für die spätere Abtretung Burgunds haben, wenn gewisse subjektive Wertungstendenzen des unter seine Herrschaft nahm, wendet sich Vf. seinem | Vf. zurücktreten. Ich meine damit nicht so sehr den eigentlichen Thema zu: der Darstellung‘ der spannungs- ebenso begreiflichen wie verzeihlichen Lokalpatriotismus, vollen Beziehungen der Herrscher und ihrer Reiche. der ihm die Feder führt, als vielmehr das durchgängig zu beobachtende Ressentiment des westlerisch einge- Der glücklichen Taktik Heinrichs, durch Geschenke die Sympathien in dem erstrebten Gebiete zu gewinnen, ver- stellten Schweizers gegenüber dem Reich als geschicht- dankt Basel das Interesse des Kaisers am Münsterbau licher Wirklichkeit. Anzeichen dafür sind in en merk- A und dessen kostbarste Gaben: den goldenen Ältarvor- würdigen Akzentuierungen zu erblicken, z. B. in der auf- satz und das goldene Reliquienkreuz. Nach rekon- f fallend# günstigen Beurteilung des schwächlichen und struierender Beschreibung der baulichen Anlage des ur- schwankenden Rudolfs IIl. (7ff.), die weder durch die sprünglichen Münsters widmet Vf. der bereits von Rud. beiderseitigen Quellen noch durch seine Handlungen Burckhardt und Wilh. Wackernagel grundlegend erläuter- und die Ereignisse seiner Regierungszeit gedeckt wird; in ten goldenen Altartafel eine besonders liebevolle Analyse. dem fühlbaren Mangel geschichtlichen Verständnisses für In diesem im Musee de Cluny zu Paris aufbewahrten und als die positive Bedeutung der unter Konrad II. erfolgenden Antependium gedachten Kunstwerk erblickt er ein unmittelbares Ge- Einverleibung Burgunds in das Kaisertum, die die Exi- schenk des Kaisers, ursprünglich garnicht für das Münster bestimmt, sondern .für ein Benediktinerkloster, dessen Patron er bei seiner häu- stenz einer deutschen Schweiz gegenüber französi- Auf den Gestalten der drei schem Einfluß überhaupt erst ermöglichte; in dem die figen Krankheit besonders geliebt hat. Rückkehr der „alten ustände‘“ preisenden „Ausblick““ Erzenge! .und des hl. Benedikt, in der Mitte die des „Rex regum“ Christus, an dessen Füße sich das Kaiserpaar in Adorantenstellung (30f.), der praktisch gesehen die Tagesparole von der schmiegt, ruhe ‚„noch etwas vonm antiker, aus griechischem Geiste Anlehnung der autonomen Schweiz an die westliche Kul- stammender Grazie und Menschlichkeit‘“ (17). Obwohl die Tafel tur „historisch‘ rechtfertigen soll. Freilich ist es we- als westliches Werk anzusprechen sei, liege auf ihr ein unvergäng- niger die Darstellung als solche, als vielmehr der Ton, licher Abglanz später griechischer Kunst. Fast noch einzigartiger der auch hier die Musik macht. seien die Apostel- und Vincentiustafel, Beide Steintafeln nähmen (Der sarkastische Satz: ‚,Das deutsche Recht im Ostraum ist „eine Zwischenstellung zwischen amntiker Überlieferung und der Ge- also durch einen Mohren (!) gehütet worden‘“ (6) ist für diese Gei- bundenheit romanischer Kunst, zwischen natürlicher Auffassung und Schließlich kam „der Mohr“ nach Deutsch- mittelalterlicher Wirklichkeitsferne“ Besonders die vier- stigkeit bezeichnend. (22) ein. land über bzw. aus — Burgund! Aber wie wenig wird eine solche teilige Vincentiustafel mit den Darstellungen des Martyriums des Bemerkung dem Empfinden des mittelalterlichen Menschen gerecht, Heiligen wird als „ein sehr ‚bedeutendes Werk“ gewürdigt. Sie „ent- der eben nur den Heiligen verehrte! Und wie sehr legt sie beim Vf. behrt nicht fesselnder, ja sogar höchst stimmungsvoller Züge‘“, Ihr die Grenzen histroischer Sachlichkeit bloß!). Meister verwendet in höchst wirkungsvoller Weise die Mittel der Anzumerken, ist schließlich: a) Auf S, 6 findet sich ‘ der großen spätrömischen Illusionskunst (23). Schließlich werden wir mit Satz „Der Ketzername der „Waadtländer“, der ‚,‚Vaudois“ oder den erst 1934 aufgedeckten und sogleich (nicht überall glücklich) re- ‚„„Waldenser‘“, der sich später auch auf die Stillen im Lande über- staurierten Wandmalereien in der kleinen Kapelle von Chali&res bei trug, erinnert noch immer an jene Häresien (nicht: Heresien!), die Münster (Moutier im Kanton Bern) bekannt gemacht, In diesen sich im Mittelalter bis nach Flandern ausbreiteten, und an die Her- Fresken lernen wir ‚‚die imposante Kunst aus der Zeit Heinrichs kunft aus jenen Gegenden‘ (scil, Hochburgund), Dieser Satz ent- 1I. überhaupt zum erstenmal in einer Ausführung auf der Wand ken- hält einen elementaren Irrtum: die Waldenser tragen ihren Namen nen“ (27). Ergebnis: Vf. findet die Überlieferung, ‚wonach Hein- nach dem Lyoner Großkaufmann Petrus Valdes bzw, Valdus (etwa rich sich um das Basler Bistum besonders gekümmert und ihm kost- 1140—1217). — b) Auf S. 17.sind bei der Wiedergabe der Inschrift 29 30 S R Thpo ag teraturzeitung 1943 Nr. 12 B S der Altartafel die Worte SOTER MEDICUS umzustellen, Vgl. Tafel IL, ker in Auseinandersetzung mit der „neuprotestantischen‘“ Abb. 3. — c) Bei den sicherlich micht vollständig sein wollenden These (die Diskussion um Troeltsch); 5) Der Prot. in Literaturangaben unter ‚,Bemerkungen‘“ (32) könnte noch nachge- der Krisis der Entchristlichung; 6) Systematische Neu- tragen werden: Ad, Hofmeister, Deutschland und Burgund im frühen besinnung auf das Phänomen des protest. Menschen (H. Mittelalter, 1924, A Schuster, K. Heim, H. Adolph, P. Tillich, E. Seeberg) . Erfurt G Gloege , Jjedes Kapitel beginnt mit einem „Vorbericht‘“, jeder Autor bekommt eine kürzere oder eingehendere Biogra- KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT phie. Dort und hier setzt L. „Charakteristiken‘““ der PO- chen und Denker her, die er aus Dilthey, Sell, H. Leese, Kurt: Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit. Stephan, E. Franz u. a. sowie seinen eigenen Schriften Texte u. Charakteristiken zur deutschen Geistes- und Frömmig- entnimmt. Den abgedruckten Äbschnitten hat er kenn- keitsgesch. seit dem 18. Jh. bis zur Gegenw, Ausgew. u, erläu- zeichnende Überschriften und erläuternde Anmerkungen tert. Stuttgart: Alfred Kröner 1941. (XXIV, 384 S.) kl, 89 _ beigegeben. Den Beginn macht eine Einleitung, die der Kröners Taschenausgabe Bd, 180. RM 4.75, schon erwähnten Kennzeichnung des protestantischen Menschen dient; am Schlusse der Texte steht ein Nach- Leese legt in diesem Bande der schmucken Kröner- l schen Taschenausgabe ein Textbuch samt Erläuterungen wort, das vor allem in der Linie früherer Schriften des zur Geschichte der „Selbst- und Wesenserfassung des &e Herausgebers das Recht der „Naturmystik‘““ im Prote- protestantischen Geistes‘‘ (339) vor. Der „Protestantis- stantismus vertritt. Schließlich folgt eine Literatur-Aus- mus‘“ wird in der Einleitung beschrieben als „ein Ge- wahl und ein genauer Quellennachweis. Das Ganze ist bilde, das sich nur ‚dialektisch‘, d.h. im Ja und Nein N zweckmäßig gestaltet. Die Vorberichte und Einführungen zu Urchristentum und Reformation über sich selbst klar zu der einzelnen Denkern geben großenteils in aller Kürze ein gutes Bild, zu werden vermag‘‘ (XIII) und als solches in schöpfe- rischer und lebendiger Bewegung ist. Der protestan- Der _ Hinweis auf das „Protestantische‘“‘ im evangeli- tische Mensch ist nicht nur von dem katholischen, son- schen Christentum hat sein gutes Recht, auch in der dern auch von dem reformatorischen (einschl. des alt- Gestalt eines solchen Textbuches. Er ist heute ohne protestantischen) Menschen zu unterscheiden. Erst das Frage nötig. Unsere Kirche bedarf es, an ihre „prote- 18. Jahrhundert mit seinem Öffentlichen Erwerb der stantische‘‘ Verantwortun erinnert zu werden, an den vollen Freiheit des Gewissens hat das Aufkommen des geistigen Umbruch zwisc he n der Reformation und uns, typisch-protestantischen Menschen im Unterschied zum den die Aufklärung brachte. Die Theologen sollen L.s reformatorischen ermöglicht (XVI). Damit ist gesagt, de „weiterer, nicht fachlich vor Buch studieren. Eine andere Frage ist, ob es in die Hän- daß Leese die Unterscheidung von „alt‘- und „neupro- gebildeter Kreise‘“, für die testantisch‘‘ vermeiden will. Was andere neuprotestan- L. es bestimmt hat (XI), gehört. Es ist naturgemäß ein- tisch nennen, bezeichnet er einfach als protestantisch. seitig — aber es bekennt sich nicht zu dieser Einseitig- Die Reformatoren und die Väter unserer Kirche über- keit. Der nichttheologische Leser muß, schon. durch den haupt waren also keine „protestantischen Menschen‘‘, Titel, den Eindruck gewinnen, daß die lebendige Geistes- Leese kennzeichnet die „Religion des protestantischen bewegung auf evangelischem Boden in den von L. zuge- lassenen Denkern aufgehe. keit: sie bekennt, daß in Christus ein neues Sein in die Menschen“‘“ einerseits als christusgebundene Frömmig- schiefes Bild. Das ergibt notwendig ein Die Ab Welt getreten ist, die Agape (XVIIIf,); andererseits ge- E enzung entspricht auch nicht den Wesens- hört zum Protestantismus das „Pathos der gläubigen Frei- zügen, die als bezeichnend für die „Reli gion des pro- heit und der Weltleidenschaft‘““ (297f.; 363f.); seine testantischen Menschen‘‘ hingestellt hat. „Christusge- Frömmigkeit ist unvereinbar mit „Dogmen- oder Be- bundenheit‘“ und „Pathos der gläubi en Freiheit‘ —— kenntniszwang‘‘, sie atmet in der Luft der Autonomie, gibt diese Kennzeichnung z. B. das Rec f t, RitfsSchl und der „Freiheit und Duldsamkeit‘“. Der protestantische Mensch bleibt „ein fragend-geöffneter‘‘, der weiß, daß die Seinen als Zeugen des Protestantischen aufzunehmen, „er nur als radikal Fragender eine Verheißung hMat‘“ an den Erlangern aber vorbeizugehen? In Erlangen (XXIH). Leese bekennt sich — wie schon seine Schrift war man, war vor allem Hofmann nicht weniger Br T7a 1938 als Ritschl und die Göttinger. Nicht das echr oder „Die Religion des protestantischen Menschen‘‘, Weniger von protestantischem Pathos macht den Unter- zeigte — zu dieser Haltung. Unter allen neueren Theo- schied der beiden Gru ppen aus; es steht auch nicht so, logen fühlt er sich offenbar Tillich am nächsten und daß die Erlanger rundsätzlich und formal ge- am meisten verpflichtet. Dieser erhält das höchste Lob bundener an je_Tradition waren als die anderen, von (298). Von den aus seinen Werken abgedruckten Stücken „Dogmen- und Bekenntniszwang‘“ (vgl. heißt es: „Es sind Texte, die mit ehernen Lettern in lends zu schweigen. Hofmann war ein se S, XVIII) vol- die Geschichte der Selbst- und Wesenserfassung des pro- das zeigt seine Kritik an der Orthodoxie hr freier Mann, testantischen Geistes eingegraben sind‘“ (339). . Wenn die Er- ihn. ver- langer nicht mit Ritschl gehen konnten, so nicht aus Der Begriff des Protestantismus, wie L Mangel an protestantischer Freiheit, sondern weil sie bei steht, bestimmt nun die Auswahl der Autoren und Texte. Ritschl unauf gebbare Momente des Evangeliums preisge- Ausgeschlossen werden alle Gruppen von Denkern, die geben sahen. Diesen schweren sachlichen Fragen und „nicht in der echten Dialektik des Ja und Nein‘‘ stehen inhaltlichen Gegensätzen kann man freilich mit der (XIV), also rechts die Leute des bloßen a — es sind rein formalistischen Formel der Dial die. „Konfessionellen‘‘, die Erlanger, die g iblizisten, die Nein zum Urchristentum und zur ektik von Ja und recht werden. Reformation nicht ge- „Hollsche Schule‘‘, die Dialektiker —, links die Leute des bloßen Nein, Männer wie Feuerbach, Strauß, Nietzsche, Aufs Ganze gesehen, ist es die idealistische und V. Hartmann. Nur Lagarde und Overbeck werden ge- „liberale‘‘ Theologie, die L. mit ihren Äußerungen zum bracht als die wichtigsten Beispiele für „den Protestan- Wesen des Protestantismus vorführt. Es geht aber nicht tismus in der Krisis der Entchristlichung‘‘. an, sie mit dem „Protestantismus‘“ einfach gleichzusetzen. Das Buch gliedert sich in 6 Kapitel: 1) Der Deut- Der Titel des Buches führt irre. mus in kritisc sche Idealismus als Zeitenwende; 2) Der Protestantis- Zu dem grundsätzlichen Bedenken noch ein die Ab- Tormation her Rückbeziehung auf Luther und die Re- grenzung im Einzelnen betreffender Einwand. Wenn tik: (ältere Kirchenhistoriker und ältere Dogma- einen der lebenden Theologen, so sollte man E. Hirsch er des 19, Jahrhunderts; hier Al. Schweizer, Bieder- in diesem Buche vertreten erwarten. L.s Wort ‚von einer mann, Lipsius sowi e Ritschl mit J. Kaftan und Herr- „Luthermonomanie der K, Hollschen Schule‘“ hat auf mann); 3) er Prot. in der grundsätzlichen Unterschei- Hirsch nie gepaßt und wäre auf alle Fälle durch seine dung von Alt - und Neuprotestantismus (Rothe, H. Lang, Sell, Troeltsch); 4) Neuere Kirchen- und Profanhistori- Arbeiten aus den letzten Jahren (Die ge genwärtige gei- | stige Lage, 1934; Der Weg der Theologie, 1937; Zwei- 31 32 . a T%g}qgische l.».ifte11;_turzeitg9g 1943Nr 1/2 E m— fel 1tﬁA äiauße, 1937, Leitfaden zur christlichen Lehre, als eine Nebenlinie, die unter der Einwirkung der Zeit- 1938) völlig überholt. Die Auslassung von Hirsch ist ein verhältnisse und seiner eigenen Erfahrungen emporschoß, schwerer Fehler. Er hätte in das 6. Kapitel gehört, oder ob er wirklich in d en Kern seines protestantisch- biblischen Denkens eingedrungen ist. Im Zusammen- neben Tillich. Die jetzige Zusammenstellung der fünf rädestinationslehre ründlicher Theologen dort wirkt als etwas zufällig. Schon durch die hang hiermit hätte die auch in anderen Abschnitten geübte, wenig glückliche An- erörtert werden müssen, als dies durch die urzen Be- ordnung nach dem Geburtsjahr des Autors! So kommt merkungen S. 45 geschieht. Adolph mit Abschnitten aus einer Schrift von 1936 vor Der 3. Abschnitt (S. 76—129) wendet sich dem Tillich mit seinen im Durchschnitt 10 Jahre älteren pro- eigentlichen Thema der Arbeit zu: „Das Verhältnis von grammatischen Äußerungen zu stehen, nur weil Tillich Staat und Kirche bei Milton dargestellt im Zusammen- ein Jahr jünger ist als Adolph! Auch sonst überzeugt hang mit seiner Entwicklung“‘. Drei Stufen: der Ent- die Äuswahl in diesem Kapitel nicht. daß die vielen wicklung werden unterschieden: die presbyterianische, Bei der Nicht verschweigen darf ich zum Schlusse, independentische und separatistische Epoche. Selbstzitate des Herausgebers, in Anführungszeichen und mit Ver- Daß er auf seine früheren Äußerum- ersten, dem Presbyterianismus, hätte wohl neben der weisungen auf die Quelle, stören Aber warum, wenn man nicht neu Zucht noch hervorgehoben werden müssen, daß Milton gen zurückgreift, versteht jeder sich selber wiederholen, ohne An- ähnlich wie Cartwright den Presbyterien und Synoden formulieren will, nicht getrost auf einen anderen Autor weisen? göttliches Recht zuschreibt, da sie im N.T. vorgebildet führungszeichen, die nun einmal P AITT S und sozusagen eingesetzt sind. In bezug auf die zweite Erlangen Epoche wäre es gut gewesen, wenn der Verf. sich zu- nächst klar gemacht hätte, was als die entscheidenden Heinrich, Dr. Hellmut: John Miltons Kirchenpolitik. Puritanische Ideen zum Problem Staat und Kirche. Berlin: Junker u. Dünnhaupt Charakterzüge des independentischen Kirchenbegriffs an- 1942. (132 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, Abt. Reli- zusehen ist. Dann wäre er wohl auch hier mit der gions- u. Kirchengesch., hrsg. v E. Benz:'u. E. Seeberg. Bd. 9, Konstatierung von Spiritualismus vorsichtiger ewesen. RM 5.80. Ob eine letzte „separatistische‘‘ Periode für die chriften Das hochinteressante und wichtige Thema der unter der Altersjahre abzutrennen ist, ist mir sehr fraglich. diesem Titel erschienenen Ärbeit ist offenbar zu weit Daß der kranke Greis für seine Person keiner bestimm- ten Denomination sich zurechnete, kann dafür doch gefaßt. Im Vorwort heißt es: „Die Kirchenpolitik Mil- nicht entscheidend sein. Warum soll seine letzte kir- tons nicht in ihren äußeren Ereignissen, sondern in ihrem Ideengehalt darzustellen, ist die Aufgabe vorliegender chenpolitische Schrift: of true religion, heresy, schism Untersuchung.‘‘ Dazu gehörte natürlich nicht, daß unter etc. nicht der independentischen Epoche zugezählt wer- den so zahlreichen Schriften des Dichters alle, in denen den? M. E. liegt in ihrem Inhalt keinerlei Hindernis. seine kirchlichen Gedanken irgendwie zum AÄAusdruck Die Arbeit H. Heinrich’s geht von Anfang an, viel- kamen, verwertet‘ werden. Aber es hätte doch das für leicht verführt durch den Abschnitt Milton in der Schrift Miltons Denken über Kirche und Staat Durchschla- Mich. Freunds, die Idee der Toleranz im England der großen Revolution, Halle a. S. 1927, die auc ich für gende berührt und gewürdigt werden müssen. Das hätte aber fast in jedem der 3 Teile der Schrift eine umfas- wohl gelungen halte, die aber ihrem Thema entspre- sendere Darstellung und Vertiefung in den Stoff er- chend eine gewisse einseitige Linie inne halten mußte, fordert. zu sehr darauf aus, in Milton’s Lehre spiritualistische Im ersten Abschnitt: „Der Puritanismus in seinen und rationalistische Tendenzen zu finden. Dag en ist hauptsächlichen Erscheinungsformen nach dem ersten nach meiner Auffassung Milton bis zu seinem E n de in Bürgerkrieg‘ begrüße ich es, daß der Verf. jede zu- den Grundzügen ein guter caivinistisch-reformierter Theologe geblieben. Nur war er seiner Zeit und seiner sammenfassende Beschreibung des Wesens des Puri- persönlichen Charakteranlage entsprechend von einem tanismus unterläßt, und dafür seine hauptsächlichsten Gruppen charakterisiert. Schade nur, daß er mein 1941 überschwänglichen Freiheitsdrang beseelt, und das hat erschienenes Buch: „Puritanismus und Pietismus; Stu- ihn zumal nach seinem Kampf um die Ehescheidung zu dien zu ihrer Entwicklung von M. Butzer bis zum Metho- den bekannten Abweichungen getrieben. Den Kern sei- dismus‘‘, nicht mehr hat benutzen können. Er hätte ner Frömmigkeit berühren sie nicht. Nur so wirtd der hier eine weitere Gruppe, die puritanisch-pietistische, Kirchenpolitiker zugleich als der Verfasser der biblischen kennen elernt, von der schon um deswillen vermutlich Poesien, als der größte protestantische Dichter ver- ständlich. ein Einfluß auf Milton ausgegangen ist, weil er seine im Christ Halle ' a,48; theologische Bildun 5 ollege in Cambridge, A.Lang dem ollege des ort sicher nicht ganz vergessenen Perkins, empfing. Daß Heinrich dann drei einzelne Ge- Becker, Studiendir. E.: Die Dillenburger Lateinschule in der stalten, Amesius als reformierten Theologen und Ver- A nassauischen Zeit. Ein Beitrag z. Schulgesch. aus Anlaß d. 400 jähr. treter des Naturrechts, J. Goodwin als ndependenten Bestehens d. bisherigen staatl, Gymnasiums 1938. Teil I, (VII, und Roger Williams als Vertreter des „Separatismus‘‘ 104 785 6 Täf)- gr; &% TEl T: Die Schülermatrikel. (VI, S vorführt (S. 16—41), hat manches für sich, hätte aber r n 105—247.) gr. 8%, Geschichtsverein Dillenburg 1939, sowohl im allgemeinen, wie inbezug auf die Auswahl ge- Den Anlaß zu dieser Schrift gab das vierhundertjäh- rechtfertigt werden müssen. rige Bestehen des Gymnasiums zu Dillenburg (1538 bis Im 2. Abschnitt (S. 42—75) sollen „die für. Miltons 1938), das Lateinschule, Pädagogium, Progymnasium ge- Anschauung über das Verhältnis von Staat und Kirche wesen war, 1874 Gymnasium und 1937 Oberschule entscheidenden religiösen Grundgedanken‘‘ behandelt wurde. E. Becker war bis 1937 der Leiter dieser werden. Nach einander werden die Gottesanschauung, Anstalt. Er schrieb 1924 eine Festschrift über sein Gym- die Christologie, die Anthropologie und Natur, Recht, nasium und behandelte es auch in Aufsätzen (siehe das Vernunft erörtert. Daraus zieht H. den Schluß, daß Literatur-Verzeichnis p. VII). In dem uns vorliegenden nstalt in dem allen, „besonders in dem Sündenbegriff, in dem in seinem Toleranz- und Werke bietet er nun die Schulgeschichte seiner dogmatischen Relativismus, im Großen, von den Anfängen (die Beweise für das Jahr Freiheitsgedanken . , in seiner Ketzervorstellung ... 1538, S, 9—12) bis zum Jahre 1866, wobei die Zeit bis und in seinem Geistgedanken ein rationalistischer Spiri- 1817 eingehend, die Zeit 1817—1866 kürzer behandelt tualismus in entscheidender Weise wirksam ist.‘“ Unter wird (für die Zeit von 1874—1924 wird auf die den betrachteten Gegenständen vermisse ich die Grund- enannte Festschrift von 1924 verwiese N). Die bei den lehre der Reformation, Rechtfertigung und Heiligung. ände sind geeignet, das Typische der d chulgeschichte Von ihr aus ist doch der Kirchenbegriff Milton’s in erneut mit konkreten Beispielen zu belegen; dafür kann erster Linie zu verstehen; von ihr aus zu entscheiden, ob die Schulgeschichte nur ankbar sein, besonders wenn der Spiritualismus und Rationalismus bei ihm mehr ist die konkreten Beispiele so sauber und wissenschaftlich “ » 34 - Vl —— . V”_[flymeok»>gi—schgﬁLitygratqf;eiNng 1943 Nr, 1/2 D ernsth aft aus Quellen und --sonétig er Literatur erarbeitet stermangel und der Überalterung des Klerus. Ber zweite aufw eist. Der II. Band, Faktor, von dem die bischöfliche Arbeit niemals absehen ‚sind, wie es E. Beckers Leistung ist geradezu ein kleines konnte, war das mit dem Konkordat und den organischen enthaltend die Schülermatrikel, die Familienforschung Artikeln aufgerichtete napoleonische Staatskirchentum. Meisterwerk geworden, das für des Dillkreises (und darüber hina us!) seine Bedeutung Napoleon hatte der Kirche wieder eine öffentliche Stel- hat. (Für die Lehrer bringt B. Ana loges im 2. Teil des lung und Schutz für ihre Arbeit gegeben, jedoch nicht um der Kirche willen, sondern um sich ihres Einflusses zu J. Bandes). politischen Zwecken zu bedienen. Dieses Staatskirchen- Außer dem ‚„Typischen «“ bietet B. viel im Einzelnen interessieren,- um scheute sich nicht, mit sehr bestimmten Änweisungen -des Material., In der von Melanchthons Schulordnungen (1528 und 1543) beeinflußten Z eit war — um nur dem Religionsunterricht Zu- S auch in das innerkirchliche Leben einzugreifen. Daß sich gehöriges zu erwähne n — der Mittwoch ganz dem Religionsunterricht aber in einem Bistum Aachen diese Vermengung von gewidmet. Nach Ein führung des reformierten Bekenntnisses (1576 Religion und Politik besonders geltend machen mußte, bis 1581) kam 159 3 eine neue Schulordnung, welche jeden Tag lag auf der Hand. Schon die Wahl Aachens, der Stadt Bibellesung (caput Bi A blicum publice legatur) und jeden Tag in allen Klassen Katechismus lehre (doctrina catechetica!) verlangte. 1729 Karls des Großen, als dessen Nachfolger Napoleon sich verordnete der Fürst, daß nur der Heidelberger Katechismus gebraucht fühlte, zum Bischofssitz eines französischen Bistums auf deutschem Boden, deutete auf die politischen Aufgabe werden dürfe und läßt „,‚die Fragen desselben, um den Kindern dieses Bistums hin. Daß, als von Napoleon ernannte Bi- die Wahrheiten auf eine leichte und begreifliche Art beizubringen, weise zergliedern“. Dennoch gab Rektor Steubing für das Schuljahr schöfe von Aachen nur Männer in Frage kamen, die die- 1777 die Parole aus: „In der Rektorischen Schule werden die Reli- mit sem Staatskirchentum innerlich zugewandt waren, ist gionswahrheiten nach Anleitung des Sourinschen Catechismus Den selbstverständlich. Sowohl Berdolet wie Le Camus wa- Auswahl behandelt. Dies geschieht Mittwochs und Samstags. ren Vertreter des Gallikanismus und der Aufklärung, umständlichen und förmlichen Religionsunterricht ert eilt. der Herr SN Berdolet zudem ein roßer Verehrer Napoleons. Darin ‚Oberkonsistorialrat und Pädagogiarch W, H. Seel“. Das galt also für die oberen Klassen. In den mittleren Klassen (‚‚in der zweiten lagen natürlich erhebliche Hemmungen für eine gedeih- Schule“) wird der Katechismus an jedem Tag der Woche „traktiert‘“, liche kirchliche Wirksamkeit. Wie das Buch zeigt, ging Aber für die unteren Klassen verspricht Steubing auf das Jahr 1777: das Wesen diesen Männer jedoch nicht in dieser staats- kirchlichen Einstellung auf. Sie und vor allem auch ihr “„Mittwoch wird die natürliche Religion auf eine leichte und Samstags ge- zu Herzen dringende Art den Kindern vorgetragen,. bedeutendster Mitarbeiter, der kluge und zielbewußte schieht dies wiederum“. — Es fallen Lichter auf Herborn (die Johan- Martin Wilhelm Fonck, waren zugleich Männer nicht nea 1584—1817), auf die Kryptokalvinisten, auf den Unterricht in ohne kirchliche Bildung und Haltung und bischöfliches den Realien, in der deutschen Sprache, im Französischen, auf das Pflichtbewußtsein. So blieb ihrem Wirken auch auf kirch- Besoldungselend; aber auch auf das oranische Fürstenhaus und auf eine leuchtende Schaar treuer Lehrer, darunter bekannter Theologen. lichem. Gebiet wie z.B. in der Vertiefung der Klerus- Berlin Leonhard Fendt bildung und der Volksreligiosität der Erfolg nicht ganz versagt. Die vorliegende Darstellung gliedert sich in zwei Teile. Der 1. Teil, dem auch kurze Lebensbilder der bei- Torsy, Dr. Jakob: Geschichte des Bistums Aachen während Bonn : Hanstein. 1940. der französischen Zeit (1802—1814). K den führenden Männer eingefügt sind, geht dem Neuauf- (342 S., 1 Titelb., 1 Kt.).8°. RM 10.80; geb, RM 12,50, bau der Organisation und Verwaltung des Bistums nach. Durch den Frieden von Luneville war das linke Rhein- Am meisten Beachtung verdient hier die von Berdolet auf Veranlassung der Regierung in kurzer ufer, das die Franzosen seit 1794 besetzt hatten, Be- Zeit vorge- standteil der französischen Republik geworden. Infolge- nommene Neuumschreibung der Pfarreien, die in ihren -dessen fiel es mit unter die Bestimmungen des französi- Grundlagen bis in die Gegenwart erh alten geblieben ist. schen Konkordats von 1801, das eine Neuumschreibung Der 2, Teil wendet sich der inneren kirchlichen Tätigkeit aller Bistümer vorsah. Die Neuumschreibung schloß sich der Bistumsleitung zu, schildert die Bemühungen um Klerus, überall an die Departementsgrenzen an. Dabei wurden Ordenswesen, Gottesdienste, Sakramentsspen- das Roer- und das Rhein-Mosel-Departement, die Köln dung usw., religiöse Jugenderziehung und zeigt den Nie- und das linksrheinische Gebiet der Erzdiözese und Teile derschlag der napoleonischen Politik im kirchlichen Le- der Erzdiözesen Trier und Mainz sowie der Diözesen Ut- ben. Ein kurzes Schlußkapitel behandelt das Ende der recht, Roermund und Lüttich umfaßten, zu einem Bistum französischen Herrschaft und die Bedeutung des Bistums Aachen für die Zukunft. vereinigt, dessen Bischofssitz nicht Köln, sondern Aachen wurde. Das Bistum, das durch die Bulle „De salute Dem Verfasser steht für seine Darstellung ein rei- animarum‘ wieder unterdrückt wurde, hat nur bis 1825 cher Stoff zur Verfügung, der aus eingehenden Studien bestanden. in staatlichen und kirchlichen Archiven des Rheinlandes Das vorliegende Buch behandelt die Geschichte des und aus der Durchsicht einer umfangreichen Literatur ge- Bistums von 1802 bis 1814. Der Zeitabschnitt ist durch wonnen ist. Die Darstellung ist sachlich. Oft 1äßt der das Inkrafttreten des Konkordats und das Ende der Verfasser die Quellen selbst reden. Das Urteil ist vor- französischen Herrschaft scharf abgegrenzt. EF deckt sichtig und zurückhaltend. Liegt die Bedeutung des Bu- sich mit der Amtszeit des Bischofs Marc Antoine Berdo- ches naturgemäß zunächst auf territorialgeschichtlichem let (1802 —1809) und seines Nachfolgers Jean Denis Gebiet, so wird doch auch die gesamtdeutsche Kirchen- Francois Le Camus (1810—1814), der wegen Ausblei- geschichte aus ihm Nutzen ziehen. Vor allem bereichert ator bens der päpstlichen Bestätigung nur als Administr das Buch unser Bild von dem neuen Staatskirchentum, des Kapitels neben zwei Generalvikaren fungierte. Be- das Napoleum als erster zu verwirklichen strebte und das stimmend für die besonderen Aufgaben, denen sich die ® hier im Rheinland zum ersten Mal auf deutschem Boden Bistumsleitung in diesem Zeitraum gegenübersah, war, A auftrat, durch manchen beachtenswerten Zug. Hier sei abgesehen von den mit jeder Neuorganisation eines Bis- nur auf einige Züge des Napoleonskults hingewiesen. tums gegebenen Erfordernissen, einmal die Nachwirkun- Vor dem Hauptportal des Aachener Karlsmünsters ließ € n der Revolution. Als die Franzosen das Gebiet des Bischof Berdolet bereits 1802 eine Büste Napoleons als B istums besetzt hatten, war der von der Revolution ge- „des Retters Frankreichs‘“ aufstellen. 1803 tauchte im € Ö n Kirche und Religion geführte Kampf noch in vollem Kalender ein neuer Heiliger auf: der hl. Napoleon (Neo- ange gewesen. Hatte auch Napoleon grundsätzlich polis, Neopolus, Napoleo, Märtyrer unter Diokletian und einen Wandel gebracht, so stieß die Bistumsleitung doch E SE N Maximian in Alexandrien). Seit 1806 wurde als nationa- überall noch auf die Nachwirkungen. Auch die rheini- ler Festtag zugleich mit dem Fest Mariae Himmelfahrt sche Kirche litt — um nur einige Symptome zu nennen (15. August) begangen: dies erecti concordati, dies nata- — an den durch die Eidfrage entstandenen Spaltungen, lis Napoleonis imperatoris, festum S, Napoleonis Mar- der Lockerung der kirchlichen Disziplin bei Klerus und tyris, festum restitutae in Gallia religionis catholicae, mit Lajien, dem durch fehlenden Nachwuchs veranlaßten Prie- Prozession, Predigt und Tedeum. Ein weiteres National- 35 G c Theoiogische Literaturzeitup„g 1943 Nr _.1 2 e fest, das auch kirchlich begangén wurde, war seit 1806 in den Interkolumnien fanrden sich. Eisenspu.ren und der Jahrestag der Kaiserkrönung Napoleons und der Ringe, die Verf. wohl richtig als Vorrichtungen für Vor- Schlacht bei Austerlitz am ersten Sonntag im Oktober. hänge zwischen den Säulen deutet, wie wir sie mehrfach ‚Auch in dem 1806 durch kaiserliches Dekret allgemein auf spätantiken Darstellungen beobachten können. Die eingeführten und von dem Kardinallegaten Caprara ap- Säulen von Porticus und ropylon trugen verschieden probierten Einheitskatechismus (Cat&chisme Napoleon) g roße und verschieden geschmückte Kapitelle. In der wurde der göttlichen Sendung Napoleons gedacht. P orticus lag ein Architrav mit zwei Fascien und einem die Machtgrenzen Pfeifenfries darüber; abgeschlossen wird das Epistyl dieses Staatskirchentums anschaulich. Besonders ist es Bei mancher Gelegenheit werden durch eine reiche palmetten- und lotosgeschmückte Sima. da der Fall, wo die staatlichen und die ihnen entspre- £ Wesentlich reicher war der obere Aufbau des Propylon. Die drei Faszien des Frontarchitraves sind noch durch chenden bischöflichen Anordnungen im Gegensatz zu den hergebrachten kirchlichen Sitten und Gebräuchen stan- Kymatien verziert, hierauf folgt ein Akanthusrankenfries den. So setzte z. B. das Volk der Abschaffung gewisser mit dem Kreuz in der Mitte. Architrav und Fries waren Feste, der Einengung des Prozessionswesens usw. zähen über das mittlere Interkolumnium als Archivolte geführt, Widerstand entgegen, der schließlich ein Entgegenkom- die hoch in das Tympanon des Propylongiebels ein- men durchsetzte. Gottesdienstliche Gebete für Napoleon schnitt. Besonders reich ist das Gesims mit ahnschnitt, konnten wohl vorgeschrieben werden, aber daß sie auch Astragal, Kymation und Konsolen über dem horizontalen Fries, der Ärchivolte und der Giebelsschräge. Der Tym- stets von dem Priester gesprochen und immer von den panonzwickel über der Mittelarchivolte trägt eine kreuz- Laien mitgebetet wurden, war nicht zu erzwingen. Alles geschmückte Scheibe. In die Tiefe des Propylon führten in allem ein Buch, dessen Lektüre sich lohnt. Daß am ebenfalls Architrave; sie ruhten an der Rückwand auf Ende auch eine Karte des Bistums Aachen beigefügt ist, Pilastern auf. Die Friese der Innenseiten der beiden die seine bunte Zusammensetzung erkennen läßt, 7 leibe nicht unerwähnt, mittleren Architrave zeigen über den schmalen Faszien Adelebsen Ph. Meyer den Zug von je sechs ämmern, was darauf schließen läßt, daß Christus im rückwärtigen Tympanon auch als. Lamm dargestellt war. Das Propylon war mit einer Kas- settendecke eingedeckt; die Mitte hinter dem Frontbogen CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE trug ein Kassettengewölbe. Die südliche der aufgefun- denen Türen der ückwand war mit 4,20 m Breite die Mittel- und Haupttüre., Schneider, Alfons Maria: Die Grabung im Westhof der Sophien- kirche zu Istanbul. Berlin: Deutsches Archäol. Inst. 1941. (45 S. Mit dieser Vorhalle ist zum ersten Male die Gestalt m. Abb., 31 Taf.) 4° = Istanbuler Forschungen, Bd, 12. RM 10—, einer monumentalen Außenarchitektur der spätantiken Daß sich die Forschun während der letzten Jahr- Zeit wiedergewonnen. Besonders durch ihre großen Aus- zehnte in steigendem Maße einem. der großartigsten maße stehen die einzelnen Architekturstücke in nichts Bauten des Altertums überhaupt und der gewaltigsten der kaiserlich-heidnischen Repräsentationsarchitektur Kirche der frühchristlichen Welt, der Hagia Sophia zu nach. Die Ornamentmuster führen die westkleinasiatische Konstantinopel, zugewendet hat, ist mit großer Genug- Tradition der Kaiserzeit weiter. Doch ist hier eine neue tuung zu begrüßen. Der Weg zu eingehenden Unter- Auffassung rege. Die einzelnen Figuren ehen in zusam- suchungen an Ort und Stelle wurde durch die Tat der menhängenden Mustern auf und die orgfalt in der Ausfülfrung des Details tritt zurück. Die rnamentbil- modernen Türkei geebnet, da der Bau dem Kultus ent- zogen und der Istanbuler Museumsverwaltung unterstellt Daß auch hier wieder die Zweigstelle Istanbul der weisen schon auf das Byzantinische, weg vom An- wurde. tiken. Auch in der Verwendung verschiedener Kapitell- des Archäologischen Instituts des Deutschen Reiches die typen mit verschiedenem Akanthus und in der besonderen Initiative ergriff, ehört schon zur Tradition der achäolo- Betonung des Propylon durch reicheren Schmuck zeigt gischen Pionierarbeit im Osten; und es konnte kein Be- ’{ sich der neue Sinn: in leicher Ordnung werden Portikus. rufener als A. M. Schneider mit der Durchführung und Propylon verschieden geschmückt und dadurch nach der Untersuchungen betraut werden. ihrem Sinn unterschieden. Diese verschiedenen Orna- Es war das ursprüngliche Ziel, Gestalt und Begren- mentformen an demselben Bau bezeugen wiederum, daß oft diese Verschiedenheiten in der frühchristlichen Kunst zung des Atriums der Kirche des Iustinian durch Gra- keine zeitlichen, sondern die leichzeitig verwendeter bungen festzustellen, und die Untersuchungen haben hier verschiedener Typen sind; ein a ü gemeines Charakteristi- auch Klarheit erbracht. Doch das weitaus wichtigere Er- i A kum dieser Epoche. Wie der antike Sinn für Struktur ebnis war der überraschende Fund von bedeutenden puren der vorjustinianischen Sophienkirche: Innerhalb ganz geschwunden ist, beze en weiter jene Blöcke, bei des justinianischen Atriums wurde im Boden vor dem denen Architrav, Fries oder 6 jebelgeison und Tympanon justinianischen Exonarthex der Zu einer älteren Vor- vertikal zusammenhängend gearbeitet sind, sodaß also halle gefunden, zu der man von einer vorbeiführenden das Ornament nur die Oberfläche und nicht mehr die Straße über sechs Marmorstufen hinaufgelangte. Die Bauteile bezeichnet. ganze Anlage ist durch die justinianischen Bauten durch- Wichtig ist die. Darstellung der Apostellämmer auf schnitten und weitgehend zerstört worden. Die gefun- den Architraven, denn es_ ist m. E, das erste Beispiel einer christlich-bildlichen Darstellung an der Außenseite denen Ziegelstempel gehören dem 5. Jh. an, und man einer Kirche. Hier tritt die frühchristliche Architektur wird besonders auch auf Grund der Ornamentformen, die noch unten zu besprechen sind, Verf. voll zustimmen, besonders eng in die Fußtapfen des heidnischen Monu- wenn er diese Vorhalle mit jener der Hagia Sophia des mentalbaus, vor allem der Triumphal- und Palastarchi- Theodosius II. identifiziert, die nach dem Brande der tektur, was bei einer kaiserlichen Gründung, der Haupt- im Jahre 404 erfolgten konstantinischen Kirche im Jahre kirche der Hauptstadt, innerhalb der imperialen Tradi- 415 neu geweiht wurde. tionen von Neurom nicht wundernimmt. Der Erhaltungszustand der Fuündament- und Boden- Für die Breitenausdehnung kommt Verf. zu dem gut reste sowie der Teile des Aufbaus ist so glücklich, daß gesicherten Ergebnis, daß sie der Breite der justiniani- er eine fast lückenlose Rekonstruktion erlaubt. Es han- schen Kirche entsprochen hat. Ein Atrium scheint nicht vorhanden gewesen zu Ssein. delte sich um eine Porticus von 8,40 m Höhe mit einem So ergäbe sich für den höheren, mittleren von vier Säulen getragenen Bogen- Bau des Theodosius eine Flächenausbildung von 60 m propylon von mindestens 14—15 m Höhe. Die Säulen- mal 100 m. Hinter der Porticus lag wahrscheinlich der fronten liegen in gleicher Flucht, sodaß die Porticus Narthex. Das Innere ist nach den Größenverhältnissen an die Säulen des Propylon anstieß. Die Säulen erhoben und der Lage der Türen als fünfschiffige Basilika zu re- sich auf einem Marmorstylobat und an den Basen und konstruieren. Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/_2 S « i _- i E n 38 8 n nn v n D . a { aus alle Maßstäbe gewonnen wer;l-en‚ ;ias ist der Barock. Weitge hénde18aru X en ergaben die Untersuchungen Das Buch erweist sich als ein systematisches dadurch, für das justinianische trium. Gegen die Gewohnheit daß von diesem Zentrum aus Licht und Schatten sich war es rechteckig (47,6 m lang, 32,30 m breit), da das Die Verhaf- Gelände stark nach Westen a ijel; deshalb mußte der Die verteilen und alle Bewertungen erfolgen. Westteil bereits 8 m tief fundamentiert werden. d tung des Verfassers in diesem Stil macht das ganze Werk Nord- und Südhallen hatten je drei Pfeiler mit lisenen- erst eigentlich begreiflich. Ohnedem hätte er sich nicht artigen Vorlagen; zwischen ihnen stande n je zwei Säulen, v den Gesamtaufbau durch den letzten Teil belastet, der Diese Hallen waren tonnengewölbt. Die Rückwände für ihn inhaltlich natürlich eine Krönun des Ganzen trugen bunte Marmor inkrustation. Der Westtrakt konnte bedeutet, ohnedem wäre eines unerklärlich, das zu den nicht so vollkommen g eklärt werden; die Porticus hatte Überraschungen des Buches gehört, der Stil! Hat man aber gleichgestaltete, wenn auc h etwas breitere Pfeiler. sich in den barocken Stil des Buches einmal eingelesen, Die Substraktionen d er Westhalle waren als Zisternen dann können einem allzuleicht die Gefahren entgehen, benutzt. Der Osttrakt, der Exonarthex, hatte im Gegen- die am Wege lauern: daß allzuvieles im „unverbindlichen igen Oeff- Tonfall der Träumenden‘‘ (S. 97) vorgebracht wird, daß satz dazu Kreuzgewölbe. Die sieben gleichmäß lich als Tore eplant ge- der barocke Schwulst zur Tarnung für unklare Gedan- nungen scheinen hier ursprün Wahrscheinlic S wurde das trium erst wesen zu sein. ken und selbstverständliche Aussagen wird, daß das am Ende des 15. Jh. umgebaut. Der von Paulus Silen- „Wort‘“ unter allzuviel Worten und durch allzu dialek- tarius erwähnte Kantharus in der Atriumsmitte konnte tischen Gebrauch seine Bedeutsamkeit und seinen eigent- nicht mehr festgestellt werden. lichen Sinn - verliert. Der Verfasser hat die Klippen Es gelang Verf. weiterhin, noch einige seitliche An- seines Stils nicht immer zu vermeiden gewußt, und das bauten wie das Didaskaleion und das Horologion fest- ist schade angesichts der Gesamtleistung. Was soll zulegen. man sich unter „rüstiger Zuversicht‘, „gastlicher Unzu- Man kann nur hoffen, daß noch weitere und umfas- gänglichkeit‘““ oder dem ‚„christlichen Verdacht“ eigent- sendere Untersuchungen an der Sophienkirche unter- lich vorstellen oder was dabei empfinden? Hierher ge- nommen. werden, durch welche die vielen offenen Fra- hört auch die völlig aus dem Zusammenhang gerissene en uneigentliche rein ästhetische Anwendun biblischer eklärt werden, besonders die älteren Anlagen. Aussagen, die leider kundtut, daß der erfasser die or allem aber ist zu wünschen, daß es Sch. einmal mög- lich sein wird, die justinianische Kirche in allen Teilen Worte nicht genügend gewogen hat. Auch die ernsthafte neu aufzunehmen und erschöpfend zu bearbeiten. Anwendung von abgeschliffenen Worten unserer Um- Rom Friedrich Wilhelm Deichmann gangssprache wirkt in dem ausgesprochen gepflegten - Stil nur schwer erträglich. Ich würde auf diese D inge weniger Gewicht legen, wenn hier nicht ein eigener Stil Kauffmann, Fritz Alexander : Roms ewiges Antlitz. Berlin : Riemerschmidt 1940. (XVI, 527 S. m. Abb.) gr. 8°. Lw. RM 16.50. sehr anspruchsvoll in die Erscheinung träte. Und das Pathos dieses Stiles will sich doch der einen Seite Das vorliegende Rombuch ist in jeder Hinsicht, so- römischen Wesens, der rationalen, nicht so ganz einord- wohl inhaltlich als sprachlich, sowohl in der Gesamt- bewertung des Materials als in tausend Einzelheiten, so- nen. Daß der Stil außerordentlich assoziationsreich ist, wohl für den unbefangenen als für den gelehrten Leser daß immer neue Verbindungsfäden gezogen werden, ist an sich ein Beweis für die — eine Überraschung. Verfassers und für seine B ch eistige Beweglichkeit des errschun Der Verfasser ist sich der Verantwortung, die ein des Materials, neues Buch über diesen Gegenstand auferlegt, durchaus aber „Weniger‘“ würde auch hier manchmal „Mehr“ be bewußt. Er will den vielen Monographien eine Darstel- deuten, weil ja nie alles, was sich unserem Geist auf- lun zur Seite stellen, die das Formschicksal der ewigen drängt, einen echten Vergleich ermöglicht. Ein:; Stil der mit einer solchen inneren Anteilnahme ge schrieben Stadt zum Gegenstande hat, also den künstlerischen ist, wirkt ungeheuer suggestiv, und es wäre sicher nicht Gesamtverlauf von der Antike bis zur Gegenwart, Ein im Sinn des Verfassers, wenn wir uns immer seiner Suo- solches Riesenprogramm kann natürlich nicht auf Voll- gestion unterwerfen würden. Inmitten der frühchrist- ständigkeit äußerer Art abzielen, sondern gewinnt seine lichen Reste des ersten Jahrtausends z. B. braucht man innere Vollständigkeit durch die Art der Problemstel- nicht notwendig „unaufhörlich krachenden Einsturz“‘““ lungen, durch den Aufweis der Gründe, warum sich (S. Formwandlungen vollziehen und den Hinweis darauf, 107) zu vernehmen, sondern etwa — lautlose Stille! wie sie sich estalten. Das Ganze ist eigentlich sehr viel Das Überraschendste an dem Buch ist aber doch mehr eine R unstphilosophie in ihrer Anwendung auf immer wieder die Gesamtbeleuchtung, unter der alles Rom als eine kunstgeschichtliche Darstellung. So wird gesehen wird: der Barock als Maßstab. Vielleicht ist un- uns z. B. eingangs das ganze Formschicksal Roms gleich- versehens darin ausgesprochen, daß die Sehnsucht einer sam edeutet durch eine psychologische Analyse der Zeit immer gegen die Zeit ist. ol inischen Wölfin. Oder Renaissance und Barock Jena Hanna Jursch kapit werden vorweg eindringlich gemacht durch eine mit eige- nen Zeichnungen versehene Überschau über ihre aus v der Antike überkommenen Einzelformen. Oder es wird SYSTEMATISCHE THEOLOGIE uns verständlich gemacht, wieviele Motive der Barock dem Umgang mit den antiken 'Ruinen verdankt. Das M Deuringer, Dr. Karl: Die Lehre vom Glauben sind nur Ändeutungen aus einer reichen Fülle, der Form- Suarez, auf Grund handschrift!. Quellen dargest. Freibu rg 1. Br. : Univ.4 beim jungen wandel vollzieht sich vor unseren Augen von den Ta- Buchh. Waibel 1941. (X, 89 S.) 8%, RM 2,50. gen der Antike wirklich bis zur Gegenwart, es ist be- n Von den drei Momenten des Glaubensaktes notitia sonders dankenswert, daß auch das neueste Rom mit historiae, assensus in veritatem, fiducia interessiert ‚die einbezogen ist. Überall kommt es dem Verfasser auf den evangelische Theologie begreiflicherweise am meisten die Sinn der Dinge, auf das Verständlichmachen schwieriger fiducia, hingegen die katholische Theologie ebenso be- eistiger Zusammenhänge, auf das Fühlbarmachen von greiflicherweise am meisten der assensus in veritatem. rrationalem an. Wer wird nicht dankbar sein für das Dabei wird drüben wie hüben die Gö ttlichkeit des ganzen Miterleben des Petersplatzes, für das Rauschen der römi- Glaubensaktes sichergestellt. Quenst edt z. B. (Theol. Di- schen Brunfien, für den tiefen Blick in die Welt Pira- däet, -1V-283; . - Schmid; 7 Aufl: 1893, nesis? Aber wenn wir dann noch einmal das Ganze einen assensus für den Glauben ab, wenn solcher assen- S. 300) lehut überblicken, dann wird uns deutlich, daß hier die ein- sus sich auf die evidentia rerum aut causarum oder auf zelnen Phasen nicht etwa so behandelt sind, wie es ihrem die notitia proprietatum gründet, vielmehr muß der Glau- Anteil an der Gesamtentwicklung entspricht, sondern daß bens-Assensus sich auf die infallibilis auctoritas dei di- eine Phase als die entscheidende geschildert und von ihr centis stützen; die Anhänger des Thomas von Aquino, so 39 40 S s _Thcologischc Literaturzeiütny;n_1g 1„9437 er/2A auch die Schule von Salamanca, so atıch Suarez, sind Dabei fallen allerhand Nebenfrüchte an. D. hält es wegen der von Gegner der These, es werde z. B. der Satz „Gott hat die Suarez gezeigten Selbständigkeit gegenüber Thomas für möglich, daß Trinität geoffenbart‘“ durch ein Urteil der natürlichen die später ‚‚Molinismus‘“ genannte Jesuitentheologie eine echte Fort- e setzung der Tradition von Salamanca sein. könnte, und daß erst der Vernunft vor oder neben dem Glaubensakt anerkannt; i „Thomismus‘“ der Gnadenstreitigkeiten die Verengerung ‚,der ursprüng- vielmehr wird der Satz „Dies und das hat Gott geoffen- lich freieren und unverbindlicheren Haltung gegenüber Thomas‘“ ge- bart‘“ durch ein Glaubensurteil, also mittels des Glau- worden sei. — Der Tractatus de fide als Vorlesung wurde so eifrig bensaktes selbst, als gewiß anerkannt. Soweit geht Suarez von dem deutschen Studenten der Karlsruher Handschrift (die Dillinger mit den übrigen Anhängern des Thomas konform. Er ist spätere Abschrift eines Kollegheftes) nachgeschrieben und reinge- eht aber über sie hinaus in der Antwort auf die Frage schrieben (Suarez diktierte!), „wegen der Wichtigkeit dieser Partien ( u für die Seelsorge in den im Glauben gefährdeten Gebieten Deutsch- nd eigentlich schon in der Fragestellung): Wie wird lands“ und wegen der „Bedeutung derselben für die Auseinander- ein Glaubender, also einer, der der Tatsache „Dies und setzung mit den Protestanten‘“. Dazu eine bissige Randnote im Karls- das hat Gott geoffenbart‘‘ im Glauben gewiß ist, dessen ruher Manuskript: „uti daemones utuntur scripturis ad decipiendos. sich bewußt, daß dies eine göttliche Gewißheit, eben eine Glaubensgewißheit ist? Zwei Antworten lehnt Suarez homines, sic quoque haeretici ex patre diabolo nati sunt!“ — Die Bibelzitate bei Suarez sind weder in den Handschriften noch in der ab; zum ersten: es müsse hier eine Schlußfolgerung des Glaubenden eintreten; zum anderen: man müsse sich da- gedruckten Vorlesung nach der Vulgata, trotzdem die Vulgata bei der Boden der scholastischen Lehrtradition““ Alvarez-Ausgabe schon vorlag. — Suarez steht trotz allem ‚auf dem mit zufriedengeben, daß „der Glaubenshabitus die Glau- „und im bewußten Gegen- benszustimmung gleichsam gnadenhaft-schöpferisch rein satz zum Humanismus eines Erasmus‘“. — Zur „subjektiv-bewußten aus sich heraus ohne Rücksicht auf den Glaubensgegen- Vergewisserung‘“ notiert Deuringer: Auch in der spanischen Mystik stand erzeuge‘“ (Deuringer). Die erste Ansicht vertrat der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (vor allem bei Teresa) wird „die Marsilius, die zweite Skotus. (Ganz ausgeschlossen bleibt letzte Innigkeit des Gott-Seele-Verhältnisses nicht mur tatsächlich er- eine dritte Ansicht: das Geoffenbartsein einer Wahrheit lebt, sondern auch beobachtet‘“, reflexiv wird ‚,‚Weise und Wirkung bn mystischen Erlebens ‚analysiert und das seelische Geschehen bis in seine werde vom Glaubenden nur mit fides humana festge- stellt — denn so wäre die Göttlichkeit des Glaubens im feinsten Regungen hinein bloßgelegt“. Die Kenntnis der Scholastik des 16. und 17. Jahr- Kerne bedroht.) Gegen Marsilius wendet Suarez ein: eine hunderts wird durch die Dissertation Deuringers ent- Schlußfolgerung müßte sich auf eine andere Offen- barungserkenntnis, diese wiederum auf eine andere, ı. s. schieden geklärt und erweitert, Wir schließen uns dem w., stützen, also käme es zu einem regressus in infini- Wunsche an, daß auch die (schon druckfertigen) Texte kotus blickt auf bald der Öffentlichkeit vorgelegt werden können. tum; gegen Skotus wendet Suarez ein: Berlin Leonhard Fendt das Ontologische der Angelegenheit, es soll und muß aber auf das Logische geblickt werden. Des Suarez Weigand, Dr. Richard: Die Anthropologie von Ernst Moritz eigene Antwort faßt Deuringer so zusammen: Im Glau- Arndt., Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1941. (99 S.) gr. 8° = Neue ben an den geoffenbarten egenstand ist implicite ent- dt. Forschunmgen, Abt. Charakterologie, psychol, u, philos, Anthropo- halten der Glaube an das Geoffenbartsein des Gegen- logie. Bd. 15 = Bd. 305 d, Gesamtreihe. RM 4.,50, standes; beides umfaßt derselbe Glaube in einem ein- Die Schrift stellt den äußerst interessanten Versuch zigen Akt. Also: Inhalt der Offenbarung und Geoffen- dar, vom Standpunkt der neuesten völkisch ebundenen bartsein dieses Inhaltes wird in einem einzigen Akt ge- Anthropologie (Oswald Kroh!) das Menschenbild Arndts laubt — wohlverstanden: geglaubt! Darin geht nun zu erheben, zu verstehen und eine Begegnung mit ihm uarez über die Schule von Salamanca und erst recht zu vermitteln, die nicht nur durch die arallelität ge- über die anderen Anhänger des Thomas hinaus, daß er e in seiner Antwort „die logische Gewißheitsbegründung‘‘ schichtlicher Wiederholung, sondern auch durch die allem Echten und Verwurzelten anhaftende un,„,wandel‘bare von der Frage nach der „ontologischen Verwirklichung Wahrheit fruchtbar sei. Weigand geht ganz bewußt mit des Glaubens‘‘ unterscheidet! „Die Zuspitzung der Spe- seinem System menschenkundlicher Forschung an Arndt kulation über den Glauben auf die Frage der subjektiv- heran. Er zeigt sowohl die eschichtlichen Zusammen- bewußten Vergewisserung und eine Strukturanalyse des hänge als auch die individuelle Eigenart des Menschen- Glaubens, bei der die Eigenart der logischen Gewißheits- bildes Arndts und baut die Anthropologie Arndts so begründung klar gesehen und deutlich abgehoben ist isches issen in ihm auf, daß gegenwärtiges anthropolo Bestätigun 5 von der ontologischen Wirkursächlichkeit der Gnade und findet (S. 14). Das edingt natürlich eine der psychologischen Ausstattung des glaubenden Sub- Einseitigkeit. Weigand behandelt bei Arndt das, was ihm jekts“ — das ist nach Deuringer das Neue bei Suarez von seinem System und seiner Methode her wichtig er- Suarez spaltete „das in sich geglaubte Motiv der thomi- scheint, und läßt anderes außer acht: Es sei „nicht alles stischen Schuitradition auf und fand darin ein virtuelles d von Belang, was uns bei der Sichtung aufstößt, sodaß logisches Verfahren vor‘“. Der Glaube bleibt ganz gött- licher Glaube, aber er ist als solcher logisch, nicht ein- es sich von selbst versteht, nur dort einzusetzen, wo fach Tatsache. Ansätze von geistesgeschichtlichem Interesse gefunden werden‘“::(S, 15); Er scheidet zwischen dem, was ihm Diesen Unterschied zwischen logischer und ontologi- bei Arndt wertvoll, und was ihm weniger bedeutsam scher (bezw. psychologischer) Blickrichtung in dem Trak- erscheint. Ganze Gebiete wie den „Panentheismus‘“ tat De fide des Suarez deutlich (zum mindesten deut- Arndts und seine Staatslehre (mit Ausnahme des über licher als je (cf. J. Mausbach, Kath. Moraltheologie II 20 ff.) aufgezeigt zu haben, ist das Verdienst Karl Deu- soziale Gliederung Gesagten) schaltet er bewußt aus. Und dasselbe Verfahren ist es letzten Endes, wenn er ringers auf dem theologie-historischen Gebiet., Ein zwei- an Arndt den Maßstab eines ‚Menschen der Schwelle‘ tes Verdienst seiner Dissertation liegt darin, daß er das anlegt, „der, im Alten wurzelnd, in eine neue Zeit hin- Verhältnis der 1619 (ed. Alvarez) gedruckten Vorlesung einragt, ohne die Sicht- und Denkweise seines Ursprungs De fide des Suarez ( ' ehalten 1609/10 und 1613/15) zu W ganz abstreifen zu können‘“ (S; 16); das ‚Neue‘ ist ja der ungedruckten Vor l ‚c sung des Suarez vom Jahre 1582/ in vielem gerade das Alte und das ‚Alte‘ weithin neu. b 1583 in Rom (vorhanden in zwei Handschriften, deren Endlich sucht Weigand bei Arndt natürlich besonders die eine in Karlsruhe, deren -andere in Dillingen a. D. liegt) Ansätze der in der neuen anthropologischen Forschung nach Umfang und Inhalt verglichen un die Untersu- für so wichtig gehaltenen mythologischen und mutter- chun zu dem Resultat geführt hat: Suarez hat als alter tümlichen Denkweise. Wir halten eine solche Einseitig- Gelehrter noch dieselbe doctrina de fide vertreten, wel- ° keit an sich keineswegs für einen Mangel, sondern ziehen che er schon als unger römischer Dozent vortru sie der sonst geübten (vermeintlich) „objektiven‘“‘ For- und er war hier se | bständiger Theologe, kein Nachbeter, schung vor. Ausschla d gebend ist lediglich, ob dadurch selbständig sowohl dem Thomas gegenüber als auch den ein überzeugendes un einheitliches Gesamtbild erreicht Anhängern des Thomas damals und den Salmantizensern wird, in das sich auch das zunächst nicht Herangezogene gegenüber. oder als unwesentlich Betrachtete ir_gendwie einfügt, - Th:eologi.sche Literaturzeitung 1943 Nr., _1/2 e a 42 C ö — Weigz(nd selbst setzt es sich zum Ziele, „in der Vielfalt tige evangelische Theélo der gefundenen anthropologischen Beziehungen, soweit Arndts Menschenbild z u _ verstehen, gie 1st snch darürl;er jä klar. Um möglich, doch das einheitliche Band‘“ zu suchen, sich feststellen, in welcher individuellen müßte man gerade also nicht damit zu begnügen, Arndt einen „Lebens- Weise die christlichen anschauer‘“ zu nennen, der „die ganze, verwirrende und Gedanken von ihm gestaltet wurd en, und- das könnten widerspruchsvolle Realität des Lebens in seinem Men- S gerade seine vielen geistlich nimmt Abstand von der Darl en Lieder zeigen. Weigand © gung des Vatergott-Begriffs schenbild abzeichnete‘““ (S. 12). M Arndts, „weil Arndt hier fest e Formen übernahm, denen Ob der Versuch Wei ands gelungen ist, können wir er nichts Neues hinzufügte “ (SA19) Bei eingehender am ehesten an dem 1., ,, L eben . und Geist‘“ betitelten Ab- Betrachtung zeigt sich aber , daß Arndt hier sehr wohl schnitt beurteilen. Hier sind die christlichen Anschauun- „Neues‘“ gab, weil er zu einer durchaus eigenen Prägun gen Arndts behandelt. Mit Recht wird festgestellt, daß der Beziehung des ‚Christenm enschen‘ zu dem Vater im „das Bild des Göttlichen in christlicher Form bei Arndt Himmel und dem Heiland der Erde gelangt war. Auch im Grunde nicht rationalgeistigen Ursprungs war und das ‚Deutsche‘ bei Arndt ko mmt bei ihm wie alle gelebte Sitte in der Schicht des Ge- Daß den bisherigen christlichen erade hier zur Geltung. fühls lag“ (S. 19). In Bezug auf das Ganze der Ent- Ba Deutung seiner religiösen Persönl eurteilern Arndts keine wicklung Arndts wird behauptet: „wo immer Führun ichkeit gelang, sondern ben der Väter‘“ sie sich damit begnügten, sein Z urückfinden zum „Glau- zum Christentum hin oder Wandlung zum Christentum gand recht. Die und dgl. festzustellen, — darin hat Wei- zurück erfolgte, meist war es das Weibliche, was ihn Aufgabe harrt noch der Lösun g. entscheidend bestimmte‘“ (S. 17f.). Das ist zu viel ge- Entscheidend für die Gesa!: mtbewertung ist die sagt, wiewohl fraulicher Einfluß auf die religiöse Ent- von Weigand bis in alle Veräst elungen verfolgte Ein- wicklung Arndts unverkennbar ist, und wird keineswegs stellung Arnı dts gegen den Geist, sofern er sich vom Le- bewiesen. Noch weniger haltbar ist es, wenn Weigand ben loslöst, ge gen Intellektualismus, gegen totes Wis- sagt: „Das Bild des Göttlichen, soweit es bei Arndt sen, gegen den „Geist christliches und damit traditionelles Gepräge hatte, war wie man _ mit Ludwig Klag es sagen könnte. Geist i als Widersacher der Seele‘“, aufs engste verbunden mit dem Mutter- und Frauenbild, sitiven Sinn m po- das in ihm in der Gestaltun g seiner Ideen nachhaltig Seele, mit 'ei hnem gibt es für Arndt nur in Verbindun g mit wirksam war‘‘ (S. 18). Oder gar: Die Saiten naiver Weigand hat gewi ß eheimnisvoll quellenden Unten , und Kindlichkeit, die im Erleben mütterlichen Frauentums der Untergrund des auch darin recht, daß dies nic ht nur der Menschheit in Bewußten, sondern das Kinde rdasein anklangen, „zeigen sich auch in den in seiner religiösen der Vergangenheit sei; die Verbun- Lyrik verwendeten Bildern vom „Vatergott‘“ und der un- denheit Arndts mit der Welt der Mythen überschätzt reflektierten kindlichen Hingabe an ihn‘““ (S. 19). Damit Weigand_allerdings, veranlaßt durch Sseine an thropolo- ist die ausgesprochen männliche Frömmigkeit Arndts gische Forschungsm ethode, doch erheblich; und die und die tragende Bedeutung eines bewußten Glaubens „Zurückhaltung‘“ ÄArnd ts in dieser Hinsicht, die an einen persönlichen Gott für die Gestaltung seiner selbst zugibt (S. 28), war keineswegs nur eine Weigand Weltauffassung und seines Menschenbildes nicht erklärt. (S. 28), sondern inne rl ‚außere‘“ Weigand erwähnt die so wichtigen geistlichen Gedichte waren die Mythen im ichst begründet, denn {fi christlichen G ir Arndt und Kirchenlieder Arndts nur in Anmerkungen auf S, wunden, ihr tiefster Sinn in i ottesglauben über- 19 und geht auf die für Arndt entscheidende B Im 2. Abschnitt }1n1 aber aufbewahrt. zu dem Mann und Helden Jesus überhaupt nicht ein. Tiefer eziehung der natürlichen Um stellt der Verfasser die F Oormkräfte führt die Bemerkung Weigands, daß die christliche Hal- welt dar, von denen Ärndt bestimmt war, der ja selber immer wi un eder das durch Landschaft tung Arndts auch dann aufgetreten sei, wenn „schicksal- Klima geprägte Menschi enbild zu ermi tteln suchte. hafte Erschütterungen die Philoso phie zurückdrängten““ In einem 3, die Formkräfte des Blutes: Arndt hat tat- {S. 19). Wer dem Lebensschicksal Arndts nachgeht, sächlich eine Rassenlehre, die fast all e Bestandteile kommt der Bedeutung des christlichen Glaubens für sein einer Ras senkunde enthält. Menschenbild eher auf die Spur. Aber einen entschei- - Der 4. Abschnitt handelt von Bil denden Gegensatz zwischen Arndts traditionellem Chri- der Geschlechter. d und Bildungskraft stentum und seinem philosophischen Denken kann ich nir- schlechthin Das Weib: Da s Bild des ebens gendwo finden. Gewiß hat Arndt Erkenntnisse, die über Lebensnäh , ruhende Stofflichkeit, schlummerndes S ein, das „theologische Erbgut‘““ (S. 20) hinausführen. Aber des Seele e, Ausprägung der Schic ht des Unbewuß ion, eine „Dualität von Christentu nbereichs, des Trieb- und Instinkthaften wie steht bei Arndt nicht. Seine m und Erdgläubigkeit‘““ be- beim Kinde, vermischt mit den Zügen der Reife. Im ‚Erdgläubigkeit‘, die. ja nicht Elterntum die Dualität der im Universum wirksamen Glauben an die Erde, sondern Zugewandtheit zur Erde Kräfte abgebildet, Materie un d Form, im Glauben an den Schöpfer un d Lenker der Erde ist, Sein und Wirken, Dunkel und Helle . Erde und Sonne, steht nicht im Gegensatz. zum C hristentum, sondern ent- stark ausgedeutet im Sinne der Von Weigand spricht seinem (richti en) Verständnis des Evangeliums theorie, zu der tatsächlich Ansät Zze gegenwärtigen Schicht- und der protestantisc R en Frömmigkeit, in der er roß Der 5. Abschnitt stellt in diesem Si ei Arndt _ vorliegen. geworden ist. Die „neue Bewertung der Leibsphäre“‘, und Gesetze der Stufen dar. nne die Formkräfte die sich „in Arndt‘“ „ankündigt“, ist nicht spezifisch „heidnisch‘‘ (Weigand, S. 21), sondern entspricht dem Der 6. Abschnitt zeigt die Formkräft e völkischen Le- recht aufgefaßten christlichen Glauben und ist auch bei bens und seiner so zialen O rdnungen. Daß in der bewuß- Luther vorhanden. ten Tiefe, durch die Reali tät „verschüttet‘““ , die Wesen- der Das gleiche gilt für die „Abwehr““ FAn heit :als . das. _ „EL entümlichste und Beson de rste _ in _ :der „ Triebfeindlichkeit‘. Daß Arndt hier gegen weit- Menge eines Vol es “ lebt, daß der Handel in im Bereich des Chris tentums (und des Rationalis- eine dunkle Macht“ und „durch nde „durch mus!) verbrei tete Einstellungen zu kämpfen hat, darin geleitet wird , „die in seine eine dunklere Liebe‘“ at Weigand recht. Aber die Auseinandersetzung spielt Sprache von Kindheit auf m Volke, seiner Sitte, seiner sich auf dem Boden des Christentums ab, und Arndt ver- Daseins unauflösli mit dem innig sten Kern seines steht das C hristentum besser als die Christen, gegen ch verwachsen ist‘, das hat Arndt deren Einste Ilung er sich wendet. Die positive Bewer- nicht nur einmal in entscheidender Zeit (Hoffnungsrede tun der Er vom Jahre 1810 ) ausgesprochen, sonde rn war für ihn stellung des de und des Leibes entspricht der Grundein- christlichen maßgebend. Abe r daß dies alles durch e inen hellen. Got- aus anderen Q Glaubens; ihre Abwertung ist tesglauben ins wache Bewußtsein erhob in das Christe uellen, u. a . aus idealistischer Philosophie ebenso wichti g, Ssiehe etwa den ‚Kate en wird, das ist Erd-, Leib- ntum einge drungen, allerdings so tief, daß i AA teutschen Kriegs- und We chismus für den christlich ersch: und Triebf, eindschaft fälschlicherweise als natürlich, da (scheinbar) t hrmann‘, der von Weigand einen konnten. Im Rahmen dieser Be- tigt wird. rgditionell‚ nicht berücksich- Sprechung läßt sich das nicht nä her begründen; die heu- Der 7. Abschnitt stellt. die Formkräfte der Kultur- 43 44 d r — w an VT“liei)‘l-ogtsche l._i_tg_rgt‘u’rzeitung__l'943 Nr. 1/? C S —. C —— güier 11ar und rührt v<r)rr a%llém 'hinsichtlich Sitte und Wesens geworden‘‘ (S. 32) „Von seiner ursprünglichen Sprache, deren Erneuerung Arndt als wesentliche Mittel eschatologischen Gestalt her wird die welthafte Kultur- völkischer Wiedergeburt betrachtete, an Wichtigstes. überhaupt wie die Weltwerdu des Christentums im- Ein gültiges Ges am tbild der Anthropologie Arndts mer wieder in Frage gestellt““ S 35). Durchaus richt 1 hat Weigand nicht geschaffen. Aber zur Ergänzung wenn man es richtig versteht, in dem Sinne nämlic s und Korrektur von bisherigen, man möchte fast sagen: Weit und weltliche Kultur gehören auch für uns zu dem spießbürgerlichen Arndtbetrachtungen ist sein Werk Zeitlichen und Vergänglichen; auch wir müssen beher-- wichti vor allem hat er tiefere Wirkkräfte genug; s zigen, daß nicht je Satten, sondern die Hungrigen und trömungen des Arndtschen Lebens enthüllt, „die selig gepriesen werden; auch für uns gilt: „Media vita aus Aktivität und bewußtem Kampfgeist allein nicht in morte sumus‘‘; auch uns ruft der Apostel zu (1. Kor. erklärt werden können‘‘ (S. 13). 7, 209 ff.), die irdischen Dinge zu haben, als hätten wir Breslau Wilhelm Knevels sie nicht (eine Stelle, die Buri als veraltet betrachtet S. 47). Die Kernfrage aber ist diese: Gehört die spät- Buri, Fritz: Christentum und Kultur bei Albert Schweitzer. jüdische, apokalyptische Eschatologie (wie wir sie am anschaulichsten in der „Offenbarung‘‘ vor uns haben), Eine Einführung in sein Denken als Weg zu einer christl. Welt- anschauung. Bern: Paul Haupt 1941. (1455S.) 8% Fr.5—; geb, 6,80, so sehr zum Wesen des Evangeliums, daß es einer „Um-- Dieses Buch des Schweizer Pfarrers und Privatdozen- gestaltung seines innersten esens‘‘ bedurfte, um sich davon zu lösen, einer Umgestaltung, die „nur unter gro- ten will den Nachweis führen, daß Albert Schweitzer ßen Kämpfen und Erschütterungen sich vollziehen‘“ konnte ? als erster die Ethik auf einen festen Grund stelle und b Dazu ist zu sagen: wer die G eschichte der alten Kirche mit einem überzeugenden Gehalt erfülle. Da die Pro- betrachtet, mu sich vielmehr wundern, wie verhältnis- blematik des Christentums als Kulturfaktor in seinem eschatologischen Ursprung begründet liege, muß B, sich mäßiyg gering die Erschütterung war, die das Ausblei- mit der ben der Eschatologie hervorrief. Diese phantastischen schatologie zuerst auseinandersetzen. Ich Vorstellungen der pokalyptik bildeten also nicht das. habe das Buch mit großen Erwartungen in die Hand innerste esen. Es bedu e nommen und mit schwerer Enttäuschung zu Ende e keiner „aufs Ganze gehen- f für den Umgestaltung“‘‘, sondern eher einer organischen Ent-- sen. Daß der Verfasser von tiefer Bewunderung bindung. Den Beweis dafür liefern die Paulusbriefe und seinen . Helden erfüllt ist, begreife ich. Es geht mir K selbst nicht anders: ich habe schon vor beinahe zwanzig das Johannesevangelium. Die Überbetonung der Apoka- lyptik ist Historismus, aber nicht Beweis großen ge- Jahren, als ich mein Religionsbuch für die höheren Schu- schichtlichen Sinnes. Auf den Kern der Sache gesehen, len bearbeitete, ein Lebensbild Albert Schweitzers und ist der Realist Wellhausen, der in seiner israelitisch- seiner ärztlichen Mission als eins der Hauptstücke an jüdischen Geschichte das Kapitel über das Evangelium den Schluß gestellt. Aber diese Bewunderung der mit dem Satz beginnt: „Es ging ein Sämann aus, zu menschlichen und missionarischen Leistung darf nicht zu säen seinen Samen‘‘, der größere Historiker — immer vor- völliger Kritiklosigkeit gegenüber den wissenschaftlichen ausgesetzt die Grundhaltung des Glaubens, der heute Theorien Schweitzers verführen. Da Buri aber von der und immer das Ende aller Dinge über sich sieht und Voraussetzung ausgeht, daß bei allen wissenschaftlichen sich deshalb nicht an die Welt verliert. Man wird auch Problemen das Recht allein bei Schweitzer liege, während F mit der Bergpredigt nicht so einfach fertig werden, alle anderen im dicken Nebel tappen, so fordert das S daß man sie als „Interimsethik‘‘ historisiert und kalt Buch beinah auf jeder Seite zum Widerspruch heraus. E stellt. In Kagava ist sie erschütternde Wirklichlichkeit Ich muß dies. harte Urteil etwas genauer begründen. Buri ver- geworden, ün uns allen soll sie ständig das Gewissen trüätt Schweitzers „konsequemte Eschatologie“ bis Zu dem Satz, schärfen. Noch weniger dürfen wir die Lehre von der Jesus habe das Ende dieser Welt durch seinen Tod erzwingen wollen (S. 33), und der Behauptung (S. 44): „Nach dem ältesten Bericht Rechtfertigung aus em Glauben aus der Eschatologie verschied Jesus am Kreuz mit dem Verzweiflungsschrei des Ent- erklären und damit von uns abschieben. Daß sie miß- täuschten: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!“ ji verstanden wurde und wird, ist wahrlich kein Gegen- — ohne zu bedenken, daß weder Markus noch Matthäus ein Evan- grund, Diesem Schicksal entgeht nichts Edles und Tiefes. gelium geschrieben hätten, wenn sie dieses Psalınwort als den | Schweitzer, und Buri mit ihm, bekundet sein Erstaunen, daß in Verzweiflungsschrei eines Enttäuschten verstanden hätten, Da kommt der Weltliteratur der Kulturmenschheit keine Definition des Wesens der Kultur zu finden sei. dem wirklichen Sachverhalt die alte dogmatische Auslegung vom „Ohne ein klares Wissen um das Wesen stellvertretenden Strafleiden erheblich näher; denn sie weiß, daß die der Kultur ist aber die Kultur dem Zufall und dem Zerfal! ausge- Evangelien Glaubenszeugnisse sind. Wiederholt gibt Buri uns zu ver- liefert.“ Die Defimition, die uns später geboten wird (S. 68) be- stehen, daß Albert Schweitzer als erster die Bedeutung der Eschato- friedigt aber sehr wenig; wichtiger wäre, daß B. gerade in diesem Jogie für das Urchristentum erkannt habe — erstaunlich zu lesen für Buch wenigstens die grundtegende Unterscheidung f zwischen gei- jemanden, der bei J. _Weiß und Bousset Neues Testament gelernt stiger Kultur und technischer Zivilisation immer im Auge behielte. und mit der Generation Heitmülier, Wernle, Greßmann, W. Bauer Auf S. 53 lesen wir: „Die ganze Lebensweise ist viel kultivierter theologisch arbeiten gelernt hat, Noch erstaunlicher freilich ist die Be- geworden‘““, auf S. 54 aber: „Was für ein Tiefstand des Humanitäts- hauptung, die wir S. 94 ff. immer wieder lesen, die neuere Forschung bewußtseins offenbart sich im modernen Wirtschaftsleben und in der habe die literar- und religionsgeschichtliche Quellenkritik zu Hiülfe sogenannten Realpolitik, im Betonen nationalistischer und rassischer genommen, um alles das als unecht, d. h. als spätere Zutat von % Gesichtspunkte im Völkerleben‘‘. Wenn dann weiterhin vom Verfall den ursprünglichen Jesusworten auszusondern, was irgendwie‘ mit der und Wiederaufbau der Kultur, vom Kulturniedergang und Kultur- spätjüdischen apokalyptischen Eschatologie zusammenhing oder sich pessinrisımus geredet wird, so wird hier offenbar zwischen zwei ganz nicht in die modernen Vorste!lunugen umdeunten ließ. Die ganze neuere verschiedenen Kulturbegriffen ohne äußere Unterscheidung abgewech- biblische Theologie habe nicht den Mut gehabt, das für.uns Fremd- selt. Das macht sich oft sehr störend bemerkbar, Der Wiederaufbau S artige an der Verkündigung Jesu und Pauli zuzugeben, und deshalb der Kultur soll begründet werden auf ein neues Prinzip, auf das stehe sie auch heute so schlecht im Kurse — als ob die historisch- Prinzipder Ehrfurcht vor dem Leben, und zwar unterschiedios kritische Forschung der letzten 50 Jahre etwa bei Beyschlag stehen jedem Leben. „Für die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben gibt geblieben wäre, als ob es keinen Unterschied gäbe zwischen der es keine Unterschiede zwischen höherem und niedrigerem Leben, „lüberalen‘“ Theologie, die ihre Aufklärung oder Spekulation in das das der Hingabe wert und solchem, das ihrer nicht wert wäre. Neue Testament hineindeutete, und der historisch-kritischen Theolo- Nicht dieses oder jenes Leben, sondern alles Leben ist heilig.“ gie, die feststellen wollte, was gewesen ist, und das Fremdartige Buri scheut auch die äußersten Konsequenzen dieses Prinzips nicht: und Ärgerliche beinah als Kriterium der Echtheit betrachtete und y „Als Arzt ist sich Schweitzer z, B. dessen bewußt, daß er, um ein deshalb in der ersten Entdeckerfreude bisweilen übermäßig betonte Menschenleben zu retten, Tausende von Bakterien töten muß — (Wredes „Paulus“!) Kennt Buri diese Arbeit nicht oder hat er das und leidet darumnter‘“! Daß diese Ehrfurcht vor jedem natürlichen Alles vergessen? Leben mit dem Evangelium Jesu nichts zu tun hat, sondern mensch- liche Philosophie ist, bedarf keines Beweises, Auch scheint sie Damit aber kommen wir zur Hauptsache, B. schreibt: mir keine gute Philosophie zu gein. Ich habe mich beim Lesen von „Zu einem Kulturfaktor in der Geschichte ist das Chri- S. 61ff. immer wieder gefragt, ob nicht Scho penhauer diesen stentum ganz g e en seinen ursprünglichen Willen und d natürlichen Lebenstrieb sehr viel überzeugender gedeutet hat. Manche aur in tiefgreife nder Umgestaltung seines ursprünglichen Sätze bei Buri legen diese Frage sehr nahe, z. B.: „Aus dem blin- 45 PE M 46 E OE Yicglene E b A ‚den Naturtrieb des 1 ebenwollenden Lebens wird ein bewußter Wille, (1. Buch: „Sturmzeit‘‘) übér dié Vergangenhe1t mit ihrel m der seine Motive aus dem Denken empfängt.“ geistigen Erbe 2. Buch: „Grundlagenbesinnung‘“) zum „Ethische Mystik‘‘ lautet die Lösung des Pro- zukünftigen Aufbauwerk (3. Buch: „Aufbaugedanken‘“‘). blems der ethischen Weltanschauung. In diesem Zusam- Wie der Titel des Buches verrät, ist die Blickweite menhang werden wir über den Unterschied von duali- n groß und umfassend, wenn auch der Standort der Be- stischer und monistischer Weltanschauung be- i trachtung speziell im Bereich des wissenschaftlichen Le- lehrt und werden von neuem zu scharfem Widerspruch bens genommen wird und in erster Linie die geisti- 'herausgefordert. Buri liebäugelt als Anhänger der Mystik e gen und sittlich-religiösen Triebkräfte des Abendlandes naturgemäß mit monistischer Denkweise. Er schreibt: erhellt und die Verantwortung des wissenschaft- „Vom Ideal einer denkenden Weltanschauung aus beur- lich lehrenden und lernenden Menschen betont wird. teilt, erscheinen die monistischen Systeme den duali- stischen überlegen. Das Denken eht seinem Wesen Der Verf. hat aber durch Themastellung und Themabe- nach auf Einheit aus. Die Zweiprinzipienlehre enthält SE handlung selbst Anlaß dazu gegeben, daß sich beim einen logischen Widerspruch in sich.‘“ Kühne Behaup- E einmischt. Lesen seines Buches stets auch ein politisches Interesse tungen! Sie erinnern an das herrische Diktat, mit dem Fichte erklärt, man müsse zwischen Subjekt und Objekt Was versteht Grisebach unter der „Verlegenheit des Europäers‘“ 2. Kap.), wie sie vor allem angesichts der wählen, müsse entweder Dogmatist (d. h. Materialist) „Zukunftsfrage‘“ (1. Kap.) ans Licht tritt? Wir Deut- oder Idealist sein. Wir stellen dagegen ein berühmtes i schen, welche mit anderen Euro päern heute gegen den Zeugnis von Goethe. Er schreibt am 8. 4. 1812 an Bolschewismus einen harten Kampf um die Zukunft seinen Freund Knebel: „Wem es nicht zu Kopfe will, unseres Lebensraumes bestehen und die Zu daß Geist und Materie, Seele und Körper, Gedanke und kunftsfrage Ausdehnung . . die notwendigen Doppelingredienzien Europas in bitterster Konkretheit uns ges tellt sehen, des Universums waren, sind und sein werden, die beide werden seine Überlegungen gerade über di esen Punkt gleiche Rechte für sich fordern und deshalb beide zu- als reichlich abstrakte und akademisch geformte Um- sammen wohl als Stellvertreter Gottes angesehen werden schreibungen ansehen müssen, welche die entscheiden- können — wer zu dieser Vorstellun sic nicht erheben den Notwendig keiten nicht beim rechten Namen_nennen kann, der hätte das Denken längs aufgeben und auf wollen und die Gedanken in eine private oder meta- el physische Sphäre ausweichen lassen. Letztlich geht es B meinen Weltklatsch seine Tage verwenden sollen.‘“‘ ; dem Vfr. — allgemein gefaßt — wohl darum, die uner- lieren. uri verwechselt, wie mir scheint, Denken und Speku- träglich gewordene Spannung zwischen dem großtueri- Die Neigung zum monistischen Spekulieren ist schen Illusionismus des Europäers und der menschlichen gewissermaßen die Erbsünde des Denkens. In ihr ver- Endlichkeit und Vergänglichkeit sichtbar werden zu gißt das Denken seine Sterblichkeit und seine Grenze, ! lassen. vergißt, daß die vornehmste Tugend alles redlichen Den- kens nüchterne Besonnenheit ist. Wir lassen uns deshalb Das gegenwärtige Europa beruht auf drei Grund- ‚auch gar nicht durch Buri imponieren, wenn er schreibt: lagen, nämlich der Antike, dem Christentum und der „Der mystischen Weltanschauung gegenüber erscheinen Synthese dieser beiden ersten Größen, dem „Christlichen die dualistischen Lehren nicht nur als unsachlich und Humanismus‘“: 1) Die Gefahr des klassischen Altertums unvollständig, sondern auch als naiv und doktrinär‘“! liegt in der Überheblichkeit seines Menschen, in dessen Daß aus dem „reinen Denken‘, wenn man ihm nur E universalem Herrschaftswillen, in dem Selbsterlösun S- „freie Bahn““ i versuch. Das förderliche Geschenk der Antike ist die ibt, die Ehrfurcht vor allem Leben folge, sokratische Gewissenhafti gkeit und die kritische Geistig- daß es also darauf ankomme, den natürlichen Lebens- keit. 2) Das wahre Chri stentum willen zu denkender Ehrfurcht vor allem Leben zu den Traditionen, um welche sucht der Vfr. nicht in vertiefen, wird vermutlich wenigen Lesern einleuchten; Rom und Basel‘“ sich streit „die Päpste von London, sie werden sich schwer überzeugen, daß aus dem reinen en und auf welchen sich Denken die Ehrfurcht vor dem Lebenswillen auch der B A e universale, weithin auch politische Ans prüche aufbauen, ‚Pestratten und der Typhusbakterien folge. Ich will sondern in dem :ursprünglichen Ker ngehalt, den die übrigens nicht verschweigen, daß B. schließlich (S. 82{f.) historischen‘ Ersch einungen des theologisch-kirchlichen bei Albert Schweitzer doch eine Art von ethischem Dua- Lebens verhüllen , im „christlichen Glauben‘, der eine lismus findet, dessen Ableitung mir freilich nicht klar eigene, theoreti sch unbe gründbare und zugleich unan- geworden ist. greifbare Region hat. Der Vfr. findet bei der Darstel- ‚als der erste nicht naive und nicht doktrinäre Dualismus. Dieser Dualismus wird uns empfohlen lung dieses Glaubens z. T. wirksame und ergreifende Worte. Man gewinnt aber den Eindruck, als ob er das Was endlich die ethische Mystik betrifft, die als der Glaubenswese Weisheit letzter Schluß erscheint, so können auch Albert einseitig als n oder _ die Offenbarungswirklichkeit allzu Schweitzer und Buri mich nicht überzeugen, daß das etwas Zukünftiges sieht und fast nur die Evangelium Jesu uns Mystik predige. Nicht mystische negativen Momente sichtbar werden läßt. Denn das Posi- Hingabe an das Leben, sondern jenender Gehorsam tive wird, wenn er es nennen will , dann auch mehr oder egen Gott, den Vater Jesu Christi, ist die Forderung D weniger negativ bezeichnet (vgl. 106). 3) Aus der fal- 4 es Evangeliums. schen Vermengung der antiken phi losophischen Ideenwelt Hannover-Kleefeld Hermann. Schuster SE und dem christlichen Offenbarun gsglauben entstand das gegenwärtige, jetzt in seine. Kri sis eingetretene abend- ländische Selbstbewußtsein, ein „christlicher Humanis- .(l'ri sebach, Eberhard: Die Schicksalsfrage des Abendlandes., mus‘‘, wie er vor allem in Sturmzeit, Grundlagenbesinnung und Aufbaugedanken, Bern: Paul klassische Darstellun Hegels Philosophie seine Haupi 1942, (III, 340 S.) gr. &, RM 7,20. g Tand, eine individualistische Per- „Jeder Akademiker sollte während seines Studiums heit, ein Historism sönlichkeitsbildung, der Mythus von der absoluten Wahr- orlesungen und Übungen besuchen, weiche das Gewis- us, welcher zwar die Vergangenheit beleuchten kann, aber vor der Gegenwart völli versagt. sen fördern und anleiten‘“ (273). Diesem Zweck der Ge- Hier liegen die wesentlichen Ursachen der rohenden wissenserziehung zu dienen, ist eine der wesentlichen ÄAb- SIC h 58 Katastrophe. An einigen Symptomen, z. B. an dem An- ten des Buches, das in einem „unzünftigen‘‘, aber spruch auf „Glaubensfreiheit““ , der nichts mit der wah- vielleicht gerade deshalb nicht im lichen Stil mer leicht verständ- ren Freiheit eines Christenmen schen zu tun hat, schildert geschrieben ist; es will den europäischen Men- Grisebach das morsche Wese n dieses „sakralen Tradi- schen und eziell den Wissenschaftler zu einem „han- tionalismus‘“‘; mit rücksichtslos: delnden D enken‘‘ anleiten, das angesichts der Schick- mit entschlossenem Mut. zum er und radikaler Kritik, salsfrage Europas all e Grundkräfte : „das Gewissen, den dieser auch in ihren säkularen Abbau begegnet der Vifr. Glauben und das Gehör für die zuk Erscheinungen mit kleri- wachruft. Es führt den Leser von ünftigen Aufgaben“‘, kalen Resten durchsetzten, dogmatisch-unkritischen, über- der Gegenwartslage heblichen Bildungswelt (v gl. die Ausführungen über die 47 e Ty@gqlogisphc}e Li'teraturzeitul1g 1943 N11/2 B E 48 . Universität als „Bildungskirche‘“). Besonders eindrucks- letzten Bildungsganges, welche das Denken und Sinnen uhserer voll ist die Schilderung, wie der im Raum dieser Gei- Vergangenheit wirklich lebendig macht. Die stigkeit unterrichtete junge Mensch beim Hinaustritt ins scharfe Kritik am verflossenen Zeitalter, auch an der wirkliche Leben die ganze Untauglichkeit dieser Bildung modernen Religiosität in Theologie und kirchlicher Praxis und Schulung erfährt. ist weithin zutreffend (z. B. an der „christlichen Soziolo- Die kritische Haltung überwiegt nun freilich auch in gie‘ der anglikanischen Kirche, 262). Sehr eindrücklich dem dritten großen Abschnitt des Buches über die „Auf- sind die Worte über Christus und sein Kreuz (1009). baugedanken‘“‘. Der Weisheit letzter Schluß ist auch Man könnte u. a. auch auf die schönen Ausführungen hier immer wieder ein Appell zur Kritik, vor allem zur über das Arbeitsethos des Europäers, über den Zusam- Selbstkritik. Der Vfr. spricht es selber aus, daß die manhan von Arbeit und Feierabend (299) und auf das „Bauvorschriften‘‘ noch in der Form von Verboten ver- Wort über die Arbeit selbst hinweisen: „Arbeit betätigt zeichnet sind; es sei aber zu hoffen, daß, sobald man sich wirklich auf den sich an einem natürlichen oder ideellen Material, das Bauplatz der Zukunft begibt, uns zur Bearbeitung für die Gemeinschaft aufgegeben der positive Sinn dieser Verbote ans Licht tritt. Hier, ist‘‘ (300). Auch die Andeutungen einer Logoslehre ent- beim Übergang von der Kritik zu positiven. Aufbaugedan- halten fruchtbare Ansätze und decken den sittlich-reli- ken zeigen sich die Schwächen des Buches am deutlich- A giösen Verantwortungsgrund aller wissenschaftlichen Ar- sten. Diese Schwächen haben ihren Grund z. T. darin, beit auf. Dafür ist dem Vfr. zu danken. An entschei- daß vorher von der Vergangenheit und Gegenwart ein r denden Punkten verengt er aber seine Betrachtung, der Bild entworfen wird, welches eigentlich den Glauben eigenen Grundforderun zuwider, auf den akademischen an künftige Aufbaumöglichkeiten schwinden läßt und die Raum und lenkt sie ab in die Abseitigkeit einer akademi- „Verlegenheit‘“ des Menschen als ein bleibendes schen oder individualistisch- rivaten Sicht. Wenn man an den Kampf um die Schic k Verhängnis menschlicher Existenz in Sicht bringt; letzt- Schlachtfeldern des Ostens denkt — und welcher Euro- salsfrage Europas auf den lich wird ja die ganze bisherige Geschichte Europas als ein fortdauernder Sündenfall aufgezeigt: der Mensch päer mit Wirklichkeitssinn muß das heute bei dem . überschritt immer seine Grenzen und reihte so Zusam- Thema, das der Vfr. sich gestellt hat, nicht tun , menbruch an Zusammenbruch. Eine solche Schilderung danın wünscht man bei der Lektüre seines Buches immer läßt den neuen Aufbau gleichsam als die unmögliche wieder, daß es von der Wahrheit des Satzes viel mehr Aufgabe einer Schöpfung aus dem Nichts erscheinen. durchdrungen wäre: „Durch Wissenschaft wird die Der Vfr. muß deshalb nachträglich die Kontraste etwas Schicksalsfrage nicht gelöst‘“ (208). mildern; so erfahren wir, daß das „Ruinenfeld‘“ selbst Wien H W S CL „das Baumaterial für das Neue‘‘ liefert. Wie kann man aber mit brüchigen Steinen etwas Dauerndes bauen? Nun sollen aber nicht die Steine, die Ideen, sondern PRAKTISCHE THEOLOGIE nur die Art ihrer Verbindung, das System, brüchig ge- wesen sein. Ist aber den Ideen das System nicht un- Schwamm, P. Isidor: Die Heilige Schrift in den Predigten trennbar immanent? Aber wie dem auch sei, jedenfalls Prokops von Templin. Mit bes, Berücks. s. Kirchenjahrspredigten. wird sichtbar, daß auch Grisebach irgendwie eine Kon- Eine homilet.-theol. Unters. über d, Predigtgesch. im 17, Jh. Diss. tinuität zwischen Vergangenheit und Zukunft annehmen Münster i, W. Passau: Buchdr, AG, Passavia 1941. (227 S,) 8°, muß. Er spricht in diesem Zusammenhang von „Find- In dieser der kath.-theol. Fakultät der Universität lingen‘“ und „Natursteinen‘, ohne sich aber durch diese Münster vor: elegten Dissertation handelt es sich um die Bilder zur ernstgenommenen Frage führen zu lassen, wie z katholische D weit die natürlichen Ordnungen und Kräfte des eWw redigt in der Barockzeit. Statt allgemein Lebens (Blut und Boden, Rasse und Volk) echten Bau- B ordene Redensarten nachzusprechen, vielmehr um zur er wissenschaft- Der Mfr. ekräftigung oder Widerlegung bisheri grund und notwendiges Baumaterial liefern. A licher Untersuchungen beizutragen, wäh Ü e Schwamm den scheint die Mächtigkeit der natürlichen und seelischen Weg, einen der bedeutenderen Barockprediger zu stu- Elemente und Prinzipien allzusehr zu unterschätzen dieren, nämlich den Prokop (Andreas) von emplin ge- (283f.); er ist mit einem Sprung gleich immer wieder boren 1609 oder 1607 zu Templin in der Nähe von ® beim „Geist‘‘. Von der „Heimat“ und auch von der lin, etwa von 1620 bis 1625 in Berlin wohnhaft, 1627 „Heimat des Europäers‘‘ muß man doch etwas anders zu Prag zur katholischen Kirche übergetreten und Kapu- reden als es Grisebach tut, bei dem man nicht recht ziner geworden, als solcher dann Prediger in Südböh- sieht, ob dieser Heimatgedanke auch eine natürlich- men, Wien, Passau, Herausgeber zahlreicher Predigt- völkische Seite hat oder nur geistige Beziehungen um- faßt; auch die „Sprache‘“ sehen wir tiefer im Natur- reihen, Dichter von Liedern, davon 12 später in „Des Knaben Wunderhorn‘“ Aufnahme fanden, gestorben 1680) grund des Lebens verwurzelt, ohne sie deshalb weniger — und nun die Predigten des Prokop gerade auf ihr Ver- hoch in den Raum echter Geistigkeit und Gemeinschaft hältnis zur Bibel zu untersuchen. Über diesen Proko emporragen zu sehen. Mit diesen Hinweisen wollen wir von Templin hatte Veit Gadient 1912 gehandelt (Deut- Grisebac nicht zu Ideologien bekehren, sondern vor sche Quellen und Studien ed. W. Kosch, Heft 3), in der Wirklichkeiten stellen, welche heute das Leben Europas Zeitschrift „Die Kultur‘‘ von 1913 Kober, im „Eupho- neu bestimmen; fordert er doch selbst immer wieder rion‘‘ 1914 und 1915 Kober; Wieser hatte 1916 ein „Wirklichkeitssinn‘“ und gibt zu beachten: „Der gemein- Buch über Prokop (und 1911—13 Artikel in der „Gottes- same Weg zum realen Aufbau des zukünftigen Europa minne‘‘) veröffentlicht; im Katholischen Kirchenblatt von führt auf der Erde entlang und nicht in den Wolken‘“ Berlin waren 1938 Artikel zu Prokop erschienen und 275). Die positiven Grundkräfte, durch welche nach 1939 hatte Eder in der Linzer Quartalschrift. die Auf- merksamkeit auf Prokop gelenkt. Grisebach die Brücke in die Zukunft geschlagen wird, nämlich das kritische Gewissen, der Glaube und der ihrerseits hatte in neuester Zeit nicht nur bei den Bear- Die Barockpredigt Wirklichkeitssinn, umfassen und enthalten mehr als hier Vor beitern der Predigtgeschichte, sondern auch bei Bearbei- sichtbar wird, vor allem der „Wirklichkeitssinn‘“‘. tern der Literatur- und Kulturgeschichte Interesse er- Augen stehen vor allem die Werte und Tugenden, weckt (siehe Schwamm S.11—13). Sogar eine Homile- welche die Jugend Europas heute auf den Schlachtfel- tik der Barockpredigt gibt es: M. Neumayr „Die Schrift- dern im Kampf gegen den Bolschewismus leuchtend predigt im Barock auf Grund der Theorie der katho- vorlebt. Man kommt bei dem Buch aus zwiespältigen lischen Barockhomiletik‘‘, 1938. Eindrücken nicht heraus, auch wenn hier und dort immer Schwamm untersucht nun die Predigten des Prokop wieder bedeutsame Einsichten fesseln und überzeugen. zuerst auf ihren Bibelcharakter überhaupt. Wie-in der Vortrefflich sind z. B. die Ausführungen über den Hi- Barockpredigt sonst ist auch bei Prokop zu konstatieren: storismus (139), interessant die Schilderung des eigenen er hält seine Predigt schon für biblisch, „wenn er das 50 49 i Theologische Literaturzeitung 1943 Nr 472 { nn NS P n \ in Ver- Exegese getrieben haben, sondern Bibelstellen zu Mit- Thema auf irgendein e Weise mit der Periko machen. te und aus der Hl. Schrift mit mehr teln der Spannung oder Überraschun bindung bringen konn reichliches Beweis- Alles in allem urteilt Schwamm: rokop ist ein Ver- oder minder roßer Freizügigkeit n ireter der Barockpred i , aber der gemäßigten Richtung und Anschauungsmateri al entnahm‘‘. Das geht von dem € er vertritt mehr das bürgerliche Ansch Juß an ein Wort oder einen Satz der Barockpredigt, un „rein äußerlichen er Text bloß „im Hin- als das fürstliche Barock, hier in der Mitte stehend zwi- aus der Perikope‘“ (hier bleibt d A schen Martin v. Cochem und Abraham a S. Clara. Was tergrund‘‘!) bis zur „gedanklich en Verbindung‘“ („der baut auf einen Perikopengedanken, Prokop besonders mit der Barockpredigt gemeinsam hat, Predigtgedanke aufge Durchführung“‘), elangt aber auch das ist die Überzeugun von der Hl. Schrift als der ein- aber in selbständiger edanklicher Abhängig- zigen Predigtquelle un von der Predigt als der eigent- zu „Predi ten in formeller und lichen Laienbibel. Dabei hatte aber Prokop „eine ganz keit von er Perikope (HI. Schrift)““. Bei der Art „Ge- ‘ hat Prokop w ije die sonstige Ba- andere Vorstellun R von biblischer schriftgemäßer Pre- dankliche Verbind digt als wir heute‘“‘, sagt mit Recht Schwamm. rockpredigt zwe 1 g e:; entweder „fortschreitende Be- ng“ (Weite rführung des Ge dankens der Bibel) oder Maı kann der Fakultät zu dieser gediegenen Dissertalion nur wegu . einer Reihe von Exempeln). SE E N gratulieren. Natürlich hätte unsereiner gern die Ilutherische Vergan- „Vari ation‘‘ (Einführung genheit Prokops und seine dadurch vermititelte Beziehung zur lutheri- Bei der Art ,, Formelle un d gedankliche Abhängigkeit von schen (und etwa auch reformierten) Predigt der damaligen Zeit er- der Periko übt Prokop gern die Narratio oder Histo- forscht und dargestellt gesehen; aber das hätte wohl die Geschlossen- besonders alttestamentlicher Geschichten, ria (Erzäh füng heit der Arbeit gesprengt. Einiges kommt immerhin zur Sprache. in welche dann der Tagesge danke, auch der aus der So wird die „staunenswerte Schriftverwendung“‘, ““ die „innige Ver- Perikope entnommene Gedank e, eingearbeitet wird). Bei trautheit mit der Schri bei Prokop auf -die „protestantische nst) eutet Schwamm auf Jugendzeit“ Prokops zurückgeführt, wenn auch die Rolle nicht ver- dieser Narratio (und auch so Abhängigkeit Prokops v on Ber thold v. Regensburg, aber n kannt werden dürfe, welche dabei ‚„,das franziskanische Erbgut“ spielt, ebenso von der Barockpredigt de r Prokopschen Zeit. Im und etwa auch das Studium der „Kontroverstheologie‘. — Prokop Art „Formelle und ge- spricht einmal direkt Lutheraner und Kalvinisten unter seiner Kanzel übrige n sind die Predigten der an (sie wurden durch gegenreformatorische Verordnungen des dankliche Abhängigkeit u. 8 WLe infache Paraphrasen des Staates in die katholischen Predigten gezwungen!). Doch bekennt Textes, zum Teil ab er auc h richtige Thema-Homilien habe ich mich brauchen lassen ın Prokop später: „Vor Jahren ich über die Perikope — gerade letztere, die eigentlichen Missions- und Reformations-Geschäften, ließ bisweilen einen „Homilien“‘, wurden in der Barockzeit immer seltener, Eifer sehen, der mich diese hewutige Stunde noch reut, wünschie, ich so daß hier Prokop ein e Sonderstellung einnimmt. Wäh- wäre nicht dabei gewesen‘“, t die Bibel gern als eine Fund- rend aber die Barockzei Intellektualismus‘“ der Ba- Schwamm bemerkt (106, cf. 127): „„Es ist eine Taisache, daß das quelle für Beweise benützte (,, einfache Volk eine Vorliebe für geistliche Schriftauslegung‘“ (gemeint tt das bei Prokop zurück; ihm ist Veran- ist die allegorische) ‚„‚in der Predigt hat , . . Schon Luther ließ sich rockprediger), tri . dadurch wider seine persönliche Neigung zur Verwendung der Alle- schaulichung wi htiger als Beweisen (anders als dem gorie in der Predigt bestimmen“. Abraham a S. Clara). Das ist erwägenswert. — Prokop op Anhänger des mehrfachen polemisiert gegen die Protestanten in Sachen der sola biblia mit der In der Exegese ist Prok These, es stünden auch in anderen Büchern genug glaubwürdige Schriftsinnes, legt aber bes onderen Wert darauf, zuerst Dinge, aus denen man Gutes lernen könne; er fügt dann aber den Literalsinn erforscht zu haben. Den Literalsinn gut Jlutherisch bei: Glaubensartikel mache er „,aus diesen Sachen“ der Vernunft gemäßen‘ ‘ Sinn; um ihn be- nicht, „behalte mir die Freiheit vor, sie zu glauben oder nicht zu nennt er den ,, hendes Studium der damaligen mühte er sich durch einge glauben‘“.. — Dies und alles übrige ‚,Kontroversmaterial‘“ behandelt exegetischen Hilfsmittel. Doch verfehlt er den Literal- Schwamm mit einer vornehmen Zurückhaltung. barocken Übung gemäß die ein- Solche methodisch-sauberen Forschungen und Dar- sinn häufig, weil er _der zelnen Worte des Textes preßt (,, Einzelwortexegese‘“‘), stellungen auf dem Gebiete der Praktischen Theologie ja manchmal bis zur ,, Buchstabenexegese < herabsinkt, im revolutionieren zwar weder die Wissenschaft noch das übrigen den Zusammen hang außer Acht läßt (ja des Leben, aber sie machen der Herrschaft des Schlagworts öÖfteren „Zitat! e ganz wider ihren Zusammenhang ver- ein Ende, Und es steht zu fürchten, daß in der Ange- wendet‘‘). So kann er ein und denselben Text in ver- legenheit der evangelisch-protestantischen Barockpredigt nen Orten vorbrin- schiedener Ausle ng an verschiede in unseren Büchern jene Herrschaft noch ungebrochen ist. en. — Was aUC ä\l wiederum für die Barockpredigt als Berlin Leonhard Fendt Solche charakteristisch ist. Schließlich gilt: trotz aller Bemühung Prokops um den Literalsinn war ihm der „mystische “ Sinn doch der wichtigere! Gerade die Gleich- nisse Jesu und das A.T., aber auch jede auffällige Szene Mitteilungen igen der Hl.Schrift über In memoriam. im N.T., ja sogar das Schwe Die folgenden Zeilen gelten vier gefallenen etwas — das alles schien ihm au das „Geheimnis Gottes““ früheren Assistenten und Leitern des Tübinger Neutestamentlichen Pro- zu deuten. Die typologische Verwendun es A.T. hielt seminars,. In jedem von ihnen ist der theologischen Arbeit für das &. Die „liturgi- _ird*ische Auge eine große Hoffnung genommen. Prokop für eine richti e Exegese des A sche Exeges: e‘‘, nämlic 6 die Benützun der Hl. Schrift im Dr. theol, Ewald Burger, geb. 1905 in Stuttgart, gefallen Gebet und (christlich gehörten!) am 30. 6. 42 Östlich des Donez, 1923—27 stud. theol, im Tübinger Gesang einfach dem Stift, je ein Semester in Berlin und Göttingen, 1927/28 Assistent in Wortklang nach, kan nte Prokop. Im übrigen verwendet Tübingen, seit 1927 mehrfach Vikar und Pfarrverweser, 1930—33 Re- er dauernd, auch (0) hne Exegese zugrundezulegen, ja HL Schrift inhaltlich benützen zu petent :am Tübimger Stift, 1930 Teilnehmer am Kursus des Deut- Ohne überhaupt die schen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft im Heiligen wollen, die Bibelworte zur Einkl eidung eigener Gedan- Lande, 1933 Dr. theol. Tübingen, 1933—38 Studentenpfarrer in Tü- ken, also um, der Barockpredigt g emäß, eigene Worte zu bingen, 1938 Stadtpfarrer in Schwäbisch-Gmünd, seit 1939 Kriegs- kannte und übte Pro- vermeiden. Den sog. „Concetto‘““ pfarrer. Veröffentlichungen: J. G. Hamann, Schöpfung und Erlösung kop („Concepteln‘‘), aber keineswegs in der Häufigkeit OM im Irrationalismus, 1929, 72 S.; Die Anfänge des Pilgerwesens in predigt. Neumayr definiert den Palästina, Zur Geschichte der christlichen Frömmigkeit in den ersten wie in der sonstigen Barock; vier Jahrhunderten, Palästinajbch. 27, 1931, S. 84—111; Der leben- „Concetto‘“ so: „Concetto is t ein tiefsinniger Gedanke vom göttlichen Geiste leicht angedeutet, vom mensch- dige Christus, die theologische Bedeutung der Auferstehung und Er- ä Licht gestellt höhung Christi 1933, XV und 289 S.; Schwert und Kelch, 1938, lichen Genius in geistreicher Weise ans 1283 Magie und Glaube, Deutsche Theol, 1938, S. 291—2909; und bekräftigt durch den Ausspruch eines heiligen Vom Rätsel Mensch und seiner Lösung in der Bibel, 1939, 73 S.; Schriftstellers.‘““ (Uns kommt ja der „Concetto‘““ als uner- | er. Art der Verse „Ubi erit ] Menschen in Gottes Hand, 1939, 19 S.; Lebendiges Dogma, 1939, laubte Bibelspielerei vor, in 48 S. g victoriae spes?‘“ bis „tät er auch hundert Laternen an- Ewald Burger vereinigte ein heute fast selten gewordenes Maß zünden‘“ in der Kapuzinerpredigt in Schillers Wallen- | von theologischer und allgemeiner Bildung mit der Selbständigkeit einer eigenwilligen denkerischen und miit der Gabe einer überaus stein). Prokop wollte mit dem ;„„Concetto‘“ keinesfalls | 51 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 A A a - zla phlastischen und lebendig gestaltenden Kraft. Die scharf geschliffene, ] 1925—29 im Theologischen Seminar Mau‘lbro;n;ßlaub‘.;\;ren‚ 1929-—34 den verwischenden Kompromiß ausschließende Formulierung war ihm stud. theol. im Tübinger Stift, ein Semester in Bonn, 1934 Dr. theol, nicht eine ästhetische, sondern eine sittliche Nötigung der herben und Tübingen, 1934/35 in mehreren Vikariaten, 1935—937 Assistent in und unerbittlichen Wahrhaftigkeit. Die hohe Geistigkeit schon der i Tübingen, seit 1937 Repetent am Tübinger Stift, 1938 Dr. theol. UÜbungen des blutjungen Assistenten, der Vorlesungen des Repetenten, habil. Tübingen, 1938/39 als Stipendiat des Deutschen Akademi- der Predigten und Vorträge des Studentenpfarrers waren von l1iefer e schen Austauschdienstes in Cambridge (mit anschließenden Studien- Wirkung, nicht nur für viele junge Theologen, sondern auch für einen 5 reisen in Skandinavien und Frankreich), 1939 Mitglied der Studiorum großen Kreis von Nichttheologen. In seinen studentischen Morgen- Novi Testamenti Societas, seit September 1939 (mnach vorheriger Veröffentlichun- andachten versammelte er regelmäßig etwa 300 Teilnehmer aller Fa- Ablegung mehrerer freiwilliger Übungen) im Felde, kultäten. Seine Offnen Abende waren durch Jahre hin einer der gei- gen: Die paulinische Anthropologie, 1934, VII und 234 S.; Art. stigen Mittelpunkte Tübingens. Und doch, so sehr sich um ihn Ge- "I000H) , ’IovSdatog , ‘Eßocvtog, Th. W, 111,. 1938,_5..370-—304; meinschaft bildete und so sehr er die Bedeutung der Gemeinschaft VÖMOC, ebd. IV, 1942, S, 1029—1084; Zur Predigt des Paulus sah: so blieb er doch allen kirchlichen und theologischen Grup- in Korinth, Evang. Theol. 1936, S. 379—384; Adolf Schlatter pen und Schematisierungen gegenüber er selbst. Er ging, ermuntert als Ausleger des Paulus, Gedenkheft der „Deutschen Theol.“ für von seinen Lehrern, lange Zeit mit dem Gedanken einer Habilitation Adolf Schlatter, 1938, S, 19—28; Jesus and the Law, Theology für Systematische Theologie um; er würde eine sehr selbständige, 1939, p. 123—127; Aus der neueren englischen Literatur zum Neuen vielleicht sogar eine einsame Theologie entfaltet und gelehrt haben, Testament, Th, R. 1939, S, 263—277; 1940, S. 1—23; 73—84. Menschlüch. wie charakterlich war. Walter Gutbrod das Urbild Schließlich meinte er sich doch noch unmittelbarer in die Aufgaben des praktischen Amtes gerufen, dessen Problem der Predigt für den einer humorvoll-bedächtigen, durch nichts zu erschütternden Ruhe; „modernen‘“ Menschen er als tiefe Verantwortung am Kirche und schwerlich wird ihn jemals jemand aufgeregt gesehen haben. In Theologie sah. In steigendem Maße bewegten ihn die Fragen der Begegnung mit wissenschaftlichen Aufgaben wirkte sich diese der Seelsorge. Er brachte dazu das warme Herz und den unbestech- Art in derjenigen Überlegenheit aus, die am sachgemäßesten mit dem lichen Sinn mit; er, der glänzende und vielbegehrte Kanzelredner, Wort gediegen umschrieben wird. Mit dieser seiner ruhigen unan- ließ sich immer mehr in die Erkenntnis führen, daß die letzten Ent- greifbaren Sicherheit hat er noch bis unmittelbar vor Kriegsausbruch scheidungen stets im einzelnen Herzen und in der einzelnen Seele Seinen Platz als Student des Deutschen Akademischen Austausch« des ‚Rätsels Mensch“ fallen. Wie stark von da her seine ganze, dienstes in einem Cambridger College ausgefüllt und sich und der auch im Pfarramt niemals abreißende theologische Arbeit bestimmt deutschen Wissenschaft auch in diesen schon sehr kritischen Monaten wurde, zeigt die Tatsache, daß er seine Erfahrungen alıs Kriegs- die gebührende Achtung erworben und erhalten, Seine „Paulinische pfarrer in einem Buch „Dogmatik als Seelsorge‘“ zusammenfassen Anthropologie‘“ hat er als Student als akademische Preisarbeit ge- wolhlte. —— Kurz vor seinem Tode erhielt er das EK., weil er schrieben; das Buch hat nichts Frühreifes und nichts Sensationelles an zwischen den kämpfenden Linien liegende Verwundete aus dem Feuer- sich, es trägt, obwohl ein in den Jahren seiner Entstehung höchst aktuelles Thema aktualistischen bereich geholt hatte, behandelnd, kaum Spuren eines Dr. theol. habil. Albrecht Stumpff, geb. 1908 in Zill- Zeitgeistes, scheint vielmehr — genau wie noch sein letztes, erst von Luneville, nach seinem Tode gedrucktes Werk, der große Wörterbuchartikek hausen (Württ.), gefallen am 20. 6. 40 südlich vöuos — mur den einen Ehrgeiz zu haben, ein leidenschaftsloser, 1923—27 im theologischen Seminar Maulbronn-Blaubeuren, 1927—31 sachlücher Führer zu den Tatbeständen der Texte zu sein. Gutbrod stud. theol, im Tübinger Stift, ein Semester in Erlangen, 1931—32 in mehreren Vikariaten, 1932—34 Assistent in Tübingen, 1934 Dr. verfügte nicht über die glänzende und hinreißende Beredsamkeit Bur- theol. Tübingen, 1934—35 als Stipendiat des Deutschen Akademi- gers, strahlte, unbeschadet seiner persönlichen Wärme, nicht in dem Maße wie Stumpff die Unmittelbarkeit des seelsorgerlichen Ethos aus: schen Austauschdienstes in Manchester, seit 1935 Repetent am Tübin- seine nicht minder zwingende Wirkung lag in der klaren Bestimmt- ger Stift, 1936/37/38 je kürzere Aufenthalte in England, 1938 heit der von ihm vermittelten sachlichen Gründe. So war auch Teilnahme an der Gründung und Mitgliedschaft der Studiorum Novi Testamenti Societas, 1939 Dr. theol, habil. Tübingen, seit Dezember seine Frömmigkeit und seine Theologie: ein lebendiger Beweis, daß es vorheriger Ablegung mehrerer freiwilliger Übungen) zwischen Flachheit auf der einen und gespreizter Verkrampfung auf 1939 (nach der anderen Seite ein ganz schlichtes, klares und nüchternes Christ- als Leutnant im Felde, Einer Ende 1939 an ihn aus Wien ergan- sein gibt, das die wissenschaftliche Arbeit des Theologen mit der genen Aufforderung, das Inspektorat des Evangelischen Theologenheims zu übernehmen und gleichzeitig sich um eine Dozentur für Kirchen- Gesundheit und Echtheit erfüllt, die dort lebt, wo nicht Schlag- geschichte zu bewerben, konmnte er infolge des Krieges nicht mehr und Modeworte, sondern allein die Sache und ihre Gegebenheitern nachkommen, Veröffentlichungen: Ph. J. Spener über Theologie und den Ton bestimmen, Seelsorge als Gebiete kirchlicher Neugestaltung, Dissertation 1934, Dr. theol, Hermann Fritsch, geb. 1913 in Hof, gefallen 42 5. Teildruck aus einer Abhandlung über: Ph. J. Speners Ge- als Leutnant am 3. 10. 1941 bei Jelnja in Rußland, 1932—36 stud. danken über die religiöse und kirchliche Aufgabe‘ des Pietismus); theol., in Erlangen, Rostock, Tübingen, 1936—939 mehrfach Vikar, 1939 Art. Elos und Enulo, Th. W. II, 1935, S. 879—8094; Theologische Pfarrverweser und Katechet, 1936—38 Assistent in Tübingen, Verhandlungen in der Kirche von England, Deutsche Theol. 1938, Dr. theol, Tübingen, seit Kriegsausbruch (nach vorheriger freiwil« S. 75—81; ungedruckte Habülitationsarbeit: Petrus im Urchristen- liger Übung) im Felde. Von Veröffentlichungen sind mir nur zwei tum (mit einem Anhang: Das Petrusbild der Alten Kirche), aus Aufsätze bekannt: Adolf Schlatter und wir Jungen, Gedenkheft der der für das Th. W, der Artikel I1£r00; hätte werden sollen. wissenschaftliche Arbeiten und Interessen „Deutschen Theol.‘“ für Adolf Schlatter, 1938, S. 59—61; Die Aus- Albrecht Stumpffs drücke des Verstandeslebens in Luthers und Schlatters Überseizung kreisten um das Neue Testament einerseits, um das Gebiet der Kir- des Neuen Testaments, Deutsche Theol, 1938, S. 316—323. Seine chengeschichte audererseits. Wenn vor allem Spener und der Pietismus Doktorarbeit: Der Toseftatraktat Terumotl, kritische Textausgabe, üähn anzogen und innerlich berührten,. so war es die schlichte Übersetzung, Kommentar ist noch nicht gedruckt, aber für die ‚,Rab- „praxis pietatis‘“, auf der für ihn aller Akzent lag. Er verkörperte Wesentliche Vorarbeiten eine seltene Harmonie zwischen einer in Leben und Wissenschaft bimischen Texte‘“ in Aussicht genommen, hatte er für eine Abhandlung über die Entwicklung des Weisheits- fast pedantischen Treue im Kleinen und großer Weitherzigkeit, zwi- begriffes in der nachexilischen Zeit; daraus hätte der Artikel gomia schen fröhlich-humorvoller Kameradschaft und dem tiefen Ernst des des Th. W, erwachsen sollen, in einer geheiligten Zucht lebenden Menschen, zwischen einem ganz Wer mit Hermann Fritsch zu tun hatte, spürte an diesem zarten Gewissen und einer überlegenen Freiheit, zwischen einer kind- schlichten, besimlichen, nichts aus sich machenden jungen Menscher lichen Bescheidenheit und Schlichtheit und einem sicheren, wunbeirr- ohne Worte — deren Geschwätzigkeit er nie verfiel — die Wahr- baren und willensstarken Wissen um den ihm gewiesenen Weg. haftigkeit und den Ernst einer echten Gebundenheit an Gott, die be- In der literarischen Produktion wirkte sich seine Gewissenhaftigkeit dahin aus, daß er große und für seine Jugend erstaumlich aus- zwingt, Darin lag bei ihm, der so ganz anders war als die drei an- deren Freunde, eine in der Wirkung jenen nicht nachstehende seelk- gedehnte Exzerpte und Materialsammlungen besaß und immer wei- sorgerliche. und erzieherische Kraft. Man kann Fritsch den letzten ter pflegte, gleichzeitig aber, aller Schnellfertigkeit von Grund auf Schüler Adolf Schlatters . nennen. Als DCSV-Senior : war er mit abhold, nur Weniges zögernd zum Druck gab, immer um ein Schlatter in eine Berührung gekommen, die bis zu dessen Tode vorsichtig abwägendes, den Erscheinungen und ihrer Problematik ge- nicht abriß; er spricht in dem kleinen Gedenkaufsatz in seiner recht werdendes Urteil ringend, Aber, so sehr er (neben seiner davon. Durch Schlatter und mich war er zurückhaltenden Weise Geige) die Bücher liebte und in ihnen lebte, so wenig war er ein auf die Bedeutung des zeitgenössischen‘ Judentums für die Erkennt- Büchermensch, sondern immer von der ganzen heißen Verantwortung nis Jesu aufmerksam geworden, hatte aber sogleich gesehen, daß des Augenblicks ergriffen und bewegt., Es werden wohl nicht viele mur eine sichere Beherrschung der Quellen das Recht zu ge- so Ohne alles Aufhebens und in aller Stille auf die jüngere württemr- schichtlichen Schlüssen gebe. So _ entstand, nachdem er sich mit bergische Theologengeneration einen so tiefen Einfluß geübt haben, N eisernem Fleiß (besonders bei K. G. Kuhn) das sprachliche Rüstzeug wie er von Albrecht Stumpff als Lehrer und Seelsorger ausging. geschaffen hatte, seine Doktorarbeit, die nichts sein wollte als Dr. theol. habil. Walter Gutbrod, geb. 1911 in Bu&a eine saubere Textedition und -kommentierung; nicht nur ein Spe- zimen einer tadellosen Erudition, vielmehr zunächst für ihn ein (Kamerun), gefallen als Leutnant am 28. 7. 1941 in Rußland, 53 54 — S Theologi_sgﬁg iiteraturzeitung 1943 Nr. 1/2 selbstauferlegter Zwang, in der Welt dieser Texte völlig heimisch Der Leitaufsatz dieses Heftes enthält eine Würdigung des Le- und sicher zu werden. Was an stiller Treue und Entsagung eine benswerkes Hans Lietzmanns. Ergänzend dazu sei verzeichnet, daß die Gedenkrede H. Bornkamms bei der Trauerfeier der Berliner Fa- solche rabbinische Textedition in sich schließt, weiß allein, wer diese kultät an der Spitze des Jahrgangs 1942 der Zeitschrift für die Arbeit selbst durchgeführt hat, Auf der andern Seite war es ein sehr bezeichnender Zug, daß, als ich Fritsch 1938 zur Fortführung neutestamentliche Wissenschaft erscheinen wird (S. 1—12), zusam- seiner wissenschaftlichen Arbeiten ermunterte, er zunächst in die men mit einer Bibliographie der Schriften und Aufsätze Hans Lietz- manns von K, Aland (S. 12—33). Außer den Nachrufen in Zei- praktischen - kirchlichen Aufgaben ging und daß er seine Zusage tungen von H. H. Schaeder, F, Blanke und M, Dibelius sind mir erst viel später gab: erst als er, vor allem durch eine ihm be- Gedenkaufsätze erschienen von M. Dibelius (Forschungen und Fort- sonders liebe Katechetentätigkeit, das Bewußtsein hatte, diese Auf- gaben und ihre Notwendigkeiten kennengelernt und sich an ihnen schritte 1942, 25/26, S. 258—9259), E. Hirsch (NKA 1942, S. 7—8) gemessen zu haben. Eine von den Geboten und dem Dienst des und K. Aland (Eckart, 1942, "‚)(“f S. 246—250). konkreten Lebens gelöste oder auch nur ablösbare Wissenschaft wäre ihm, wie er mir damals - sagte, als ein unzeitgemäßer und '"un- Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften für 1941 fruchtbarer Luxus erschienen. Das war seine saubere und nüchterne liegt jetzt vor (57. Jahrg. 1941, Verlag des Börsenvereins der Gewissenhaftigkeit, die überhaupt als Treue und Verläßlichkeit Fritschs Deutschen Buchhändler zu Leipzig, 1942). Im Vergleich zu den ausgeprägteste Eigenschaft bildete. Sie war gleich fern von Pedan- terice wie von Ängstlichkeit oder von Schülerhaftigkeit, sie war Zahlen des Vorjahres (vgl. ThLZ. 1941, 11/12, Sp. 373f.) haben sich verschiedene Veränderungen ergeben: „Das Verzeichnis ent- Ausdruck eines in junzen Jahren reifen Menschentums und trug alle hält 5991 Titel gegenüber 7110 .im Vorjahr; der Rückgang be- Keime einer menschlichen und wissenschaftlichen Größe in sich. trägt somit 1119 (1940:2102) Titel, d. s. 15,7% (22,8%). An der Für alle vier und unser gegenseitiges Verhältnis galt, was Bur- Gesamtzahl sind die Universitäten mit 5070 (6120), die Technischen ger mir einmal in ein Gedenkbuch schrieb: Matth. 23,8: „Einer ist Brüder,“ Sie waren mir als Hochschulen mit 545 (524) und die übrigen Hochschulen mit 376 euer Meister, ihr aber seid alle (466) Titeln\ beteiligt. An Schriften allgemeinen Charakters (Vor- Freunde verbunden, keiner im Sinne einer Richtung oder einer Schule Jesungsverzeichnissen, Rektoratsreden usw.) wurden 162 (162), an oder eines Schülertums, jeder in der freien Eigenständigkeit seines Habilitationsschriften 206 (216) und an Dissertatlionen 5623 (6732) aufgenommen. Die Zahl der im Buchdruck erschienenen Schriften Gewordenseins und seines menschlichen Reichtums. Ich unterfange mich, die vier Freunde mit den beiden großen: Worten edel und beträgt 4072 (6953), die der handschriftlich oder maschinenschrift- Jauter zu benennen. Jeder von ihnen war in seiner Weise ein bedeutender lich hergestellten 1724 \(157), die der maschinenschriftlich auto- Mensch: bedeutend an Qualität des geistigen und wissenschaftlichen graphierten oder photomechanisch vervielfältigten 195, Von weiblichen Könnens, bedeutend zugleich in der Gabe eines nicht bloß intel- Verfassern stammen 838 (8094), d S 14,0% (12,6%).“ (S. V). Jektualistischen, sondern geistigen und willensmäßigen Lehrens und Die Zahlen für Dissertationen und Habilitationsschriften verteilen Wirkens. Der Adel ihres Bedeutendseins aber war, daß alle vier sich an den Universitäten folgendermaßen auf die einzelnen Fakul- so völlig uneitel waren, so restlos frei von der Belastung durch täten, wobei zum Vergleich die Zahlen der Vorjahre angegeben werden: jene „Hypothek“ der Selbstgefälligkeit, mit der man so gern die eigene Bedeutung wichtig nimmt, — sie in Wirklichkeit tötend. Es Theologische Fakultät 1941 1940 1939 wurde an ihnen, so verschieden sie sonst an Temperament und Charak- Dissertationen . 62 71 67 Habilitationsschriften . 6 ter waren, das Getragen- und Geheiligtsein des der Sache Jesu Christi ganz Hingegebenen spürbar, das das anvertraute Feuer in Juristische Fakultät reinen Händen bewahrt und von dem deshalb Gesundheit und Wahr- Dissertationen 662 790 1162 haftigkeit ausstrahlt. Ich kann ihr Verhältnis zur theologischen Habilitationsschriften 15 10 10 Wissenschaft nicht besser beschreiben als mit den Worten, mit denen Medizin. und Veterinärmed,. Fakultät Stumpff den seimer Dissertation beigegebenen Lebenslauf schloß: Dissertationen 2865 3634 4960 „Ich rechne mich zu dem Teil der jungen Generation, der der deut- Habilitationsschriften 70 80 schen Universität und seinen Lehrern in Wissenschaft und kirchlichem 84 Dienst sehr viel verdankt, nicht zuletzt das Vorbild schlichter Philosophische Fakult Dissertationen . . äf 1200 1335 Wahrhaftigkeit, echter deutscher Bescheidenheit und sachkundigen, 1690 redlichen Dienstes .“ Gerhard Kittel Habilitationsschriften 78 74 124 Tübingen-Wien Zusammen: Se- Dissertationen . Der wissenschaftliche Assistent am Evang. theologischen 4789 5830 7879 minar der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster, Dr. theol. Habilitationsschriften 169 170 224 Martin Elwert, Unteroffizier und Bordfunker in einem Kampf- Von den theologischen Dissertationen des Jahres 1941 entfallen geschwader im Osten, fand am 2. Oktober beim Einsatz ostwärts 24 auf evangelische Fakultäten, 38 auf katholische (1940: 32 Stalingrad auf seinem 24. Feindflug den Fliegertod. Dr. Elwert 7 E evangelische, 39 Kkatholische Dissertationen), von den Habilitations- war am 3. November 1914 in Brettach als Pfarrerssohn geboren. schriften 2 auf evangelische, 4 auf katholische Fakultäten (1940 Im Frühjahr 1931 bestand er die Reifeprüfung und zugleich den dasselbe Verhältnis). Im einzelnen verteilen sie sich folgendermaßen „Konkurs‘“ (die Wettbewerbsprüfung für den Eintritt in das Tübin- auf die verschiedenen Fakultäten: ger Stift). Nach einem Halbjahr freiwilligen Arbeitsdienstes trat Disser- Habilitations- er ins Stift ein und studierte, mit Ausnahme eines Königsberger tationen schriften Semesters, bis Sommer 1937 in Tübingen. Schon sehr früh in die HJ. eingetreten, war er Träger des goldenen Abzeichens der HJ. Berlin Während seiner Studentenzeit war er zwei Semester Amtsleiter für Bonn (ev.) . . Bonn (kath.) den studentischen Arbeitsdienst (das Amt umfaßte damals die ge- samte Studentenschaft) und ein Semester Leiter der damals 800 Breslau (ev.). . Mann starken ev. theolggischen Fachschaft, ein Semester Dorfbauern- Breslau (kath.) . führer im studentischen Landdienst in Masuren und ein Semester Erlangen . Freiburg (kath.) Gaureferent im Arbeitsgaubereich Württemberg. Über alledem aber Gießen . . vernachlässigte er nicht etwa seine theologische Ausbildung: für seine Bearbeitung der für 1936/37 gestellten akadem ischen Preisaufgabe Göttingen. über ‚„„Die Grundhaltung des Frommen gegen Gott nac h den Zeug- A Greifswald nissen des Alten Testaments‘“ erhielt er den Preis. Nach seiner Halle 1938 außerplanmäßiger Heidelberg 1. theologischen Prüfung wurde er am 1, April Assistent am Evang. theologischen Seminar de r Universität Münster. Jena . Am 10.. Oktober 1939 bestand er seine theologische Doktorprüfung Kiel . in Tübingen &mit der erweiterten Preisarbeit als Dissertation, einer Königsberg . Leipzig . wertvollen frömmigkeitsgeschichtlichen Untersuchung (das Thema hatte Marburg Paul Volz gestellt). Nunmehr erhielt er die planmäßige Assistenten- stelle, aber um dieselbe Zeit wurde er zum Heeresdienst einberufen. Münster (ev.) Wissenschaftlich, pädagogisch und charakterlich gleich vortrefflich, Münster (kath.) gehörte er zum besten Nachwuchs seines Faches. Er war KOA und Rostock Seine Tübingen (ev.) - zum EK und zur bronzenenen Frontflugspange eingereicht. Witwe (er war seit kurzem kriegsgetraut) steht als Vikarin im Tübingen (kath.) Dienst der preußischen Landeskirche. Wien (ev.) Münster J. Herrmann Wien (kath.) lllw—-5l l-—'--'°w—:'llonmu-—:—-l Würzburg (kath.) 55 Theologische Literaturzeitung 1_943 Nr. 1 /2 s gn —_ . — 56 E Zu l)erücksi;htigen ist bei den Zahlen dieser Statistik jedoch, daß. sie nicht die 1941 tatsächlich erfolgten Habilitationen und scheinlich in Ugarit nicht existiert). — 102—-129: J. Corp pens: Chronique d’exeg&se 1939—.1942 (Bericht über neuere Literatur zum Promotionen erfaßt, sondern nur die im Berichtsjahr an die Deutsche AT. und einige Bücher zur ntl. Exegese). Bibliothek abgelieferten Dissertationen und Habilitationsschrif- ten. Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften ist auf- Neues Testament gebaut‘ auf der Deutschen Nationalbibliographie, Reihe B (erfaßt für den vorliegenden Band bis 1942, 7). Noch jetzt werden aber Svensk Teologisk Kvartalskrift 18, 1942, 1 19—33: E. Sjöberg: Paulus och judendomen. — 34—44: immer, wie die Nationalbibliographie zeigt, aus dem Jahre 1941 B. Giertz: Kyrkan och Guds Rike, (Zu dem Buche von W, Bieder: stammende Arbeiten abgeliefert, so daß also nicht alle Promotionen usw. erfaßt sind. Andererseits sind in die oben wiedergegebenen Zah- Ekklesia und Polis im Neuen Testament und in der Alten Kirche.) len auch Schriften einbezogen, welche in+ frühere Jahre gehören. Svensk Teologisk Kvartalskrift 18, 1942, 2: Als Beispiel sei nur auf die 6 Habilitationsschriften verwiesen, die 89—111: E. Beijer:;: Gudsrikets rättfärdighet. Nägra rand- für anmärkningar till Bergspredikans förstäclse. — 112—124: O. Lin- 1941 aus den theologischen Fakultäten angezeigt werden: in Wirklichkeit wurden die Schriften den Fakultäten fast alle schon E i ton: Ar den exegetiska forskningen blott en reflex av allmänne och in früheren Jahren vorgelegt (nur 1 1941, 2 1939, 2 1938 und teologiska id&strömningar? 1 sogar 1935). Sie sind eben erst jetzt gedruckt bzw. abgeliefert Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1 worden. 15—29: J. Munck: Bultmanns Kommentar til Bei den Dissertationen ist das Bild naturgemäß günstiger, Johannesevan« da zunehmend Schreibmaschinenexemplare abgeliefert werden, aber geliet, auch hier ist das Gesagte zu bgrücksichtigen. Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 2: DE Mit Unterstützung amtlicher Stellen ist in Berlin die ‚„„Kommission 88—100: B. Hjerl-Hansen: Dalmanıutha (Mark. 8, 10). Den zur Erforschung der Geschichte des Pjetismus““ geografisk-sproglige Gaade i Markus Evangeliet, gebildet worden. Nieuwe Theologische Studie&n 25, 1942, 2/3: Die erste der im Rahmen der Arbeiten der Kommission entstandene 42—50: N. M. Verloop: Kritische opmerkingen over de nieuwe Veröffentlichung (K. Aland: Spener-Studien) wird in Kürze als vertaling van het Nieuwe Testament, Band 28 der Arbeiten zur Kirchengeschichte (im Verlag de Gruyter, Berlin) erscheinen. In Vorbereitung befindet sich u, a, eine kritische Gereformeerd Theologisch Tijdechrrt 43, 1942, 7: Ausgabe der wichtigsten gedruckten Werke Speners sowie seiner un- gedruckten Briefe. Deshalb wird gebeten, von dem Vorhanden- 276—284: J. L. Koole: Diorama Johanneuwm. Coyr) (Der Be- sein von Handschriften und Briefen Speners (auch von Briefen an griff Cn im Joh. Ev.) Spener) in öffentlichem und privatem Besitz der Kommission frdl. Theokogie und Glaudbe 34, 1942 2: 76—83: J. Brinktrine:;: Der Begriff der Offenbarung inm Mitteilung zu machen (Anschrift: Lic. habil, K. Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5). Über die weiteren Arbeiten der Kommission wird zu Neuen Testament mit besonderer Berücksichtigung des Verkündigungs- gegebener Zeit berichtet werden. A und Glaubensbegriffes (Dreifacher Offenbarungsbegriff im NT.,: 1) Die natürliche Offenbarung, 2) Die künftige Offenbarung, 3) Das Sprechen Gottes an die Menschheit, das mit Christus und den Aposteln abgeschlossen ist). — 83—90: H. Grimme: Drei Evangelientexte Zeitschriftenschau (unter Mitarbeit von E. Steinborn) in neuer Auffassung (Matth, 23 11ff.; Joh. 2,3; Matth, 19, 16 ff.). Theologische Quartalschrift 1942; 3: Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge- hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug 189—206: J. Sickenberger: Die Unzuchtsklausel im Mat- thäusevangelium (Mt. 5,32, in Beziehung zu Mt. 19,1ff. zu setzen, an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz So sichern sie Jesus erlaubt 3, 32 die Ehescheidung im Fall des Ehebruchs der Frau, in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. alle abschwächenden Deutungen — auch innerhalb der kath. Kirche — sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den sind unzutreffend, ‚„Man darf num bei der Beurteilung dieser an- Dank der Leser der ThLZ. scheinend weitgehenden Konzession keinen Augenblick vergesssen, Altes Testament daß Jesus bei Mt. zu Juden spricht‘“, wie auch die Bergpredigt ganz ARitachreift des Deutschen Pafiästinavereins auf jüdische Verhältnisse eingestellt ist: ‚„„‚Das reine Ideal aber da- mals schon zuw verlangen, war bei der damailgen religiösen Verfas- 65, 1942, 2: 144—164: M. Noth: Die Herrenschicht von Ugarit im 15./14. sung des Judemntums eine Unmöglichkeit“ (S. 199). Seine wahre, Jahrhundert v. Chr. (Die durch weitere Publikationen von Texten für die Christen geltende Ansicht gibt ‘Jesus Mk. 10, 11 f,: die christ» aus Ugarit erneut aufgezeigte Mischung der ugaritischen Herrenschicht liche Ehe ist unauflöslich. Deshalb darf die für das Judentum be- stimmte Konzession Jesu nicht in das christliche Eherecht übernom- aus sehr verschiedenen Elementen ist so zu erklären, daß das boden- men werden). ständische semitische Bevölkerungselement sich einer jüngeren nicht- semitischen Herrenschicht gegenüber mit der Zeit wieder durchge- Internationale Kirchliche Zeitschrift. 32, 1942, setzt hat. — Anhang: Anmerkungen zum Königsnamen nkmd). — 1/2 .01-—72; P, H. Vogel: Wörtliche oder sinngemäße Bibelüber- Biblica 23, 1942, 4: 318—9322: P. Sfair: De genuina lectione Ps. 8, 2. — 333-—368: setzung? (Die Übersetzung der Dämonenworte 7i uiv (£pol) xat 0l A. Szörenyi: Quibus criteriis dignosci possit origo litwrgica ä in den verschiedensten Übersetzungen des In- und Awuslandes). Psalmorum. Biblica . 32,1942, 1: 68—77: C. Peters: Neue Funde und Forschungen zum Diates- ‚ Gereformeerd Theologisch TA440 Cchr R 43, 1942, 7: saronproblem. 261—275: J. Ridderbos: Iets over Heilshistorische Schriftver- Biblica 23, 1942, 2/3: 175—189: P, Dabeck: Sieche, es erschienen Moses und Elias klaring (Zum Problem der heilsgeschichtlichen Bibelauslegung. Aus- einandersetzung mit der Adventsbetrachtung von M. B. van ’t Veer (Mt. 17,3. „Der Christus des Mt. Ev, ist ein neuer Moses, ist Re- über Eva, Gen. 3, 20). präsentant und Offenbarer des Vaters. Der Christus des Lk.-Ev. ist Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 7/8: ein neuer Elias, er ist der Offenbarer des HI, Geistes‘“). — 1092 bis 193: J. Michl: Zu Apk. 9,8. 121—125: F. M. Th. BÖöhl: Nebukadnezar em Jojachin (Zu dem Aufsatz von E. F. Weidner ‚,Jojachin, König von Juda, in babylo- Biblica 23, 1942 4i nischen Keilschrifttexten‘‘ in den Melanges Syriens offerts a M. R. 268—305: G. Messina: Un diatessaron persiano del secolo Dussaud). XIl tradotto dal siriaco. — 323—332: C. Peters: Der Diates- sarontext von Mt. 2,9 und die westsächsische Evangelienversion. Studia Catholica 18, 1942, 4: 185—202: B. Alfrink: De litteraire compositie van Jos. 3 Der Kirchenfreund 76, 1942, 12: en 4 (De overtocht over de Jordaan). 189—191: W. Michaelis: Sprach Judas bei der Gefangen- nahme Jesu GOriechisch? Norsk Theologisk Tidsskrift 43, 1942, 3: 148—165: A. S. Kapelrud: Forskningen omkring Ezra og Evangelische Missioxuszeitschrift 3, 1942, 7/8: Ezra-boken -(Esra-Forschung von de Wette bis zur Gegenwart). 166—182, 208—212: H. Schlier: Die Entscheidung für die Heidenmission in der Urchristenheit, Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 3: 152—161: U, Schroder: Nogle Tanker om det gamle Testa- Deutsche Theologie 1942, 1/3: mente og Bibelsynet ((Heilsgeschichtliche Bibelauffassung). 20—30: O. Michel:; Probleme der neutestamentlichen Theologie. Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942, Bemerkungen zu E. Stauffer: Die Theologie des NT. 872; Deutsche Theologie 1942, 4/6: 91—101: R. de Lang he: Un Dieu Yahweh & Ras Shamra? (Zur 33—57: E. Fascher: Ich bin die Tür! Eine Studie zu Joh, Tafel VI AB von Ras ShHamra. Ein Gott Yaw hat sehr wahr- ; 16 1548 58 Th.eologj$stle Litera'eurzeitung 1943 Nr. 1/2 kr PE k a _- v archivs (Im Jahre 1460 wurde das wichtige Archiv von Bursfelde Luthertum 10942, 3/4: nach St. Peter in Erfurt überführt, im Jahre 1598 nach der Abtei 33—63: A. Oepke: Jesus und der Gottesv olkgedanke. St. Martin in Köln. 1925 kam das Archiv mit dem gesamten Zeitschrift für systematische Theologie 18, 1941, :3 Pfarrarchiv von St. Martin in das Historische . Archiv. des Erzbistums 458—481: E. G. Gulin: Die Freiheit in der Verkündigung b R Köln. Abdruck des Inventars in Regestenform). des Paulus (In den bisherigen Untersuch ungen sind ‚,zwei Grund- Kirchengeschichte: Alte Kirche fragen bisher ohne Antwort geblieben. Dis e eine von ihnen betrifft e denjenigen, dem Verständnis der verschiedenen Seiten der Freiheit Zeitschriftfür Kirchengeschichte LX, 1941,’2: dienenden beherrschenden Grundgesi C} htspunkt, der erst das Wesen 456—468: B. Altaner: Avitus von Braga. Ein Beitrag zur Freiheit erklärt, die andere wüiederum altchristlichen Literaturgeschichte, der spezifisch paulinischen Revued’histoireeccl&siastique 37, 1941, 1—4 die für den Apostel beze ichnende Befreiung von der Sünde als Schuld“ (S. 459). Die Eschatologie ist der Hintergrund der An- 5—23: Ch. Martin: Le Contra Noetum de saint Hippolyte. schauung des Paulus von der Freiheit. Die Befreiung von der Sünde Fragment d’homelie ou finale du Syntagma? (Auseinandersetzung als Schuld ist außer in der Anschauung von dem neuen Äon der ; mit E. Schwartz: Zwei Predigten Hippolyts). — 190—209: G. Ga- Kraft des neuen Lebens ge- ritte: La tradition manuscrite de 1’Agathange grec (Zur Text- Gunade, mit dem der hl. Geist als ‚Btsein, daß der Christ „,sich geschichte der griech. Rezension von Agathangelos’ Geschichte Gre- 'konunen ist, begr ündet in dem Bewu in einer solchen Gemeinscl 1aft dies Sterbens und Auferstehens mit gors des Erleuchters und der Bekehrung Armeniens). seinem Herrn\befind-et‚ daß die Leiden in derselben Weise, wie sie Revue d’histoire eccl&siastique 38, 1942, 1/2: den Herrn zur Herrlichkeit führten, auch im Leben seiner Gläubigen 5—19: L. Dieu: La pers6&cution au 2e si&cle. Une loi fantöme. ein neues, von der Sünde befreites Leben bewirken “ (Sur478)) — 143—152: Ch. Martin: S. Iren&e et son correspondant, le diacre N Demetre de Vienne. __ 482-—488: H. Odeberg: Pharisäische und christliche Ethik („Wenn man bei einem Vergleich zwischen den Aussagen der Rab- Bibhica 23, 1942, 1: biner und den Aussagen Jesu keinen größeren Unter schied zwischen 1—17: A. Vaccari: Testo del Sami nel Commento di Teodoro beiden zu finden imstande ist, so kommt das daher, daß man ent- Mopsuesteno. — 18—42: J. Ruwet: Les ‚Antilegomena‘ dans les weder die einen oder die anderen falsch gedeutet hat .. Und oeuvres ’d’Origene. — 43—61: M. Stenzel: Der Bibelkanon des Rufin vom Aquileja, wenn diese neue Deutung der Worte Jesu sich so gut mit den pharisäischen Lehren verträgt, dann ist das eben ein Zeichen dafür, Biblica 23, 1942, 2/3: daß man schon so viel von der pharisäischen Denkweise, von dem 139—164: B. Fischer: Der Bibeltext in den pseudo-augusti- Pharisäismus aufgenommen hat, daß man n icht mehr imstande ist, nischen Solutiones diversarum quaestionum ab haereticis obiectarum christlich zu denken“ S. . 484 f.) im Codex Paris. B. N. Lat, 12217 (1. Teil, Fortsetzung und Schluß Heft. 4, 241—276).., Zeitschrift für systematische TheoMogi@.: 48; 1941, 4: Iäternatiıonale Kicchticke Zeitschtifti- 32 1902; 521—534: O. Michel: Das Gebet des scheidenden Erlösers 1/2 .28—37: H. Katzenmayer: Zur Primatsfrage im 1. Kle- mensbrief, ftheol. Auslegung des hohepriesterlichen Gebets JohAdD: Zeitschrift:für die alttestamentliche Wissen- Kirchengeschichte: Allgemein Zeitschrift für Kirchengeschichte LX, 1941772 schaft 17, 1940/41, 3/4: 309—331: E. Seeberg: Geschichte und Geschichtsanschauung 251—9269: E Siugnnmer: Griechisch-römische Bildung und christliche Theologie in.der Vulgata des Hieronymus. - dargestellt an altchrist] ichen Geschichtsvorstellungen (Die Geschichts- anschauung der alten Kirche, behandelt an den einzelnen Ent- I}l Mondo classico.11, 1941, 5/6: wicklungsstufen: die heilsgesc hichtliche‘ Konstruktion der Urkirche bis 232—253: U. Moricca: La conversione di Sant’Agostino. hin zum Barnabasbrief, Justin, die ältesten- Bischofslisten, die Ausbil- Nireuw: Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 1: idee von der Entstehung der Reichskirche bis zu 3—33: i A van den Bergh van Eysinga: Loman dung der Verfalls: na zestig jaren. (Die Auffassung des holländischen, zur radikalen Gottfried Arnold, der Neuplatonismus, Augustin und de civitate Dei). — AD diuSs; Irland in der deutschen Kirchengeschichts- neutestamentl. Schule gehörenden Theologen Abraham Dirk Loman schreibung (Übersicht über die Erfo rschung der Geschichte und Kir- (1823—097) vom Urchristentum.) chengeschichte Irlands: ‚‚Deutsche Historiker haben sich bis jetzt Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1 der speziellen Geschichte Irlands beschäftigt“. 1—23: E. Molland: Barnedäpens oprinnelse og alder. (Kin- so gut wie gar nicht mit wie die Kir- „Dieses Urteil .. gilt auch heute noch für die Profan- dertaufe im Urchristentum.) chengeschichtsschreibung . . dringend notwendig ist eine deutsche Svensk Teologisk Kvartalskrift 18, 1942, 1: Geschichte der Kirche Irlands von i hren Anfängen bis zum Aus- 1—18: A. Wifstrand: Kelsos’stridsskrift mot kristendomen. Mittelalters‘“‘). — 541—542: E: Seeberg: In Me- gang des E. Seebergß: In Me- Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942, moriam Georg Stuhlfauth. — 543—545: 4R moriam Rudolf Unger. ; 5—46: F. De Pauw: La justification des traditions non Ecrites Zeitschrift für systematische Theologie 18, chez Tertullien (Begriff und Inhalt der ungeschriebenen, mündlichen 1941, 4 Tradition sowie Tertullians Gründe für ihre verpflichtende Kraft: 624—661: N SCHUSTET: Idealistische und christliche Ge- Unzulänglichkeit der Hl. Schrift, die Gewohnheit, der Paraklet, Ver- schichtsdeutung (Die idealistische Geschichtsphilosophie vom Kant nunftgründe). bis Hegel mit scharfer Wendung g egen Hegels Deutung der Ge- von der ideali- Miscellanea Franciscana 42, 1942, 1: schichte: ‚,Christliche Geschichtsdeutung wird sic| h 77—79: R. Ritzler: Intorno al «Liber Diurnus» (Zur Liber stischen schon dadurch methodisch unterscheiden, daß sie den Ver- Diurnus-Kontroverse. Die These von W. M. Peitz in seinem Buche christlichen Philosophie, einer systematischen Lösung such einer Eine christliche Ge- „„Das Vorephesinische Symbol der Papstkanzlei‘“, Roma 1939, der aller Geschichtsrätsel grundsätzlich ablehnt . . Liber Diurnus sei vom 3, bis 11. Jahrh. das von der Päpstlichen Kanz- schichtsphilosophie wäre also, ei n Widerspruch in sich selbst“). lei gebrauchte Formularbuch gewesen, wird von Forschern wie Santi- Studia Catholica 18, 1942, 1: 46—57: Tesser : Nederlandsche Kerkgeschiedenis. — Nov. faller, Altaner und Mohlberg bestritten). Schölastikalf;, 1942, 2i 1940 — Nov. 1941 (Literaturbericht zur niederländischen Kirchen- 161—177: W.- Hunger: Der Gedanke der Weltplaneinheit geschichte). und Adameinheit in der Theologie des heiligen Irenäus. Ein Bei- Theologische Quartalschrift IV K Y E trag zum Verständnis seiner Arbeitsweise (In seiner Widerlegung 73.—78:; J. R Geiselmann: Professor D. Dr. Karl Bihl- Tübinger Kirchenhistoriker). des Dualismus, des Synkretismus, der Uneinheitlichkeit in ’der Gno- meyer (Nachruf auf den verstorbenen sis ist bei Irenäus der Einheitsgedanke vorherrschend. Die Heils- Antonianum 17, 1942, 1: abbatiae Sancti geschichte wird von ihm als Einheit betont. Die drei konzenttirischen 39—72: W.; Lampen: Catalogus librorum WE Kreise: Die Weltplanung Gottes als Einheit und die Adam-Einheit Adelberti Egmondianae (Neuausg; abe des in einer jetzt in der Univ. sind wesentliche Voraussetzungen für den theologischen Hauptge- Bibl. Leiden befindlichen Hs. enthaltenen Bibliothekskatalogs der on dem bedeutenden danken des Irenäus, die recapitulatio Christi). Benediktinerabtei Egmond. Der Katalog ist v er ist unvollständig, Gregorianum.23, 1942, 1/2: Egmonder Mönch Balduinus um 1530 verfaßt; 91=——115, 0022237 C Biz20ö.Chi: L’ordine degli ınnı di verzeichnet etwa 330 Werke in fast 270 Bänden, ‘Bemerkenswert ist die relativ hohe Zahl von 50 klassischen Autoren. Der Heraus- Sinesio (Zu der von N.-Terzaghi besorgten Ausgabe der Hymnen des die kurzen Titelangaben ; des Katalogs Synesius vom Cyrene, Rom 1939. Die von Terzaghi vorgeschlagene geber hat in Anmerkungen Ordnung entspricht nicht. der chronologischen Reihenfolge). verifiziert). Gregorianum 23, 1942, 1: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des P, *M uß0z: Benediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, 2/3: 35—65: Psicologia de la conversiöon en San 116—150: P, Volk: Der Verbleib des Bursfelder Kongregations- AA RE Agustin. Il. El Verbo, Iluz interna-externa del espiritu. 59 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 60 eb D b E E nnl E — Ang.elicur“n 10, 1912; \V:' Pippidi, D. M.: Recl;é;c.h.e; eur le cull.t; ixﬁpérial. 4Pa—ris: Les. 39—095: C. Pera: I teologi e la teologia nello sviluppo del Belles Lettres 1940. 205 S, pensiero cristiano dal III al IV secolo (Die Begriffe ‚,Theologen‘“ Ragaif (Shafik), D La femme et le droit religieux de und ‚,Theologie‘“ bei Klemens von Alexandrien, Euseby und Basilius. l’Egypte contemporaime. Paris: Geuthner 1940, 171 S. Fr, 60—. Theologie als ‚,‚Rede Gottes an den Menschen‘“ und als ‚‚Wort des E G Indo-Tibetica, IV: Gyantze e i suoi monasteri. Menschen über Gott“). E Descrizione P : generale dei tempi. Iscrizioni, Testo € Angelicum 19, 1942, 2: traduzione, PF Tavole. S Roma: R, Accademia d’Italia 1941. 179—198: J M. Voste: Theodore de Mopsueste sur les 202 330° 100 Taf. S R. Accademia d’Italia, Studi e docu- Psaumes (Zu R. Devreesse: Le commentaire de Th6odore de Mopsueste menti, 1 sur les Psaumes I—LXXX, in dem die griechischen und lateinischen Tuin, De, der goden. volken van Mythen der Fgyptenaren, Bruchstücke dieses Kommentars gesammelt sind). Voor-Azi@, Indie&rs, Grieken, Scanmdinavi&rs en Kelten, Onder redactie Theologie und Glaube 34, 1942, 3: van A, G van Hamel Met medewerking van H, Th. Obbink, 149—155: LA Winterswyt: Benedikt von Nursia (Die . Kuiper e, a. 2e dr, Utrecht: De Haan 1941 XVI, 407 S, Regel Benedikts ist kein wesentlich ethisches Werk, das lediglich Geb, Gld. 6.20, gniechische im verchristlichter Form“ „‚das Philosophenideal (H, Wagenvoort, H,: Imperium. Studien over het ‚,mana‘-begrip- Grünewald) darstellt, sondern sie ist genuin christlich. Die großen in zede en taal der Romeinen. Amsterdam: H. J. Paris 1941, 202S. Kulturleistungen seines Ordens sind von ihm weder beabsichtigt noch Gid. 3.75, geb. 4,75. vorausgesehen worden). Altes Testament Theologie und Glaube 34, 1942, 4: Bentzen, A Indledning til det gamle Testamente. b 182—193: J. Kollwitz: Die Heilsführung der Heidenwelt. Skrifterne. 52 Litteraturformerne. i Skriften. Kobenhavn: Gad Ein Beitrag zum Verständnis des Missale Romanum (Die Frage nach 1941. 453 S. Kr. 19—, der Berufung und Heilsführung der Heidenwelt in der alten Kirche, Für den Griechen erfüllt sich die Heilsführung in griechischer Edelkoort, A. H.: De Christus-verwachting in het Oude Weisheit und Philosophie, für den Römer im Römischen Reich, dem Testament, Wageningen: Veenman & Zonen 1941, 537 S. ‚Gld, 8.40; geb, 9.50, römischen Frieden und seinen segensreichen Folgen für die Ausbrei- Groot; J. de: De Psalmen. Verstaat gij wat gij leest? tung des Christentums). Baarn: Bosch & Keuging 1942. 238 S. Geb. Gld, 3.50. Revue BEeENEdictine&e 53; 1941, 1/4: 41—58: C, Lambot: Saint Augustin a-t-i! redige Vl-a regle Hulst, A. R.: Hoe moeten wij het Oude Testament witleggen? Wageningen: Veenman & Zonen 1941. 153 S. Gid. 2,10; geb. 2.90. pour moines qui porte son nom? (Die Augustinerregel ist eine An- Lindbliom, J.: Boken om Job och hans lidande. Lund: passung der Regel, die Augustin im Brief 211 für das Frauenkloster Gileerup 1940. 372 S, Kr. 8,75. inb, 11,50, in Hippo gab, an das männliche Geschlecht. Augustin hat diese Umschrift nicht verfaßt). — 59—88:; A. van' de Vyver: Les Ridderbos, j Profetie en ekstase. Aalten: De Graafschap Institutiones de Cassiodore et sa fondation ä Vivarium (Beitrag 1941. 94 S. Gld. 1.25. Schönbächler, V.: Die Stellung der Psalmen zum alttesta- zur Entstehungszeit und Textgeschichte der Institutiones sowie zur mentlichen Opferkult. Rom, Theol, Diss, Freiburg (Schweiz): Paulus- Gründung des Klosters Vivarium. Cassiodor war kein Mönch). — druckerei 1941. TE 119—151: D. Am.and: Essai d’une histoire critique des CEditions Th.. C.: Hosea: g&nerales grecques et gr&co-latines de S, Basile de Cesarge (suite) Vriezen, Profeet en cultuwr. Groningen: Wolters 1941. 23 S. Gld. —80, (In dieser Fortsetzung des Aufsatzes wird die 1618 in Paris er- schienene griechisch-1ateinische Gesamtausgabe der Werke des Ba- Neues Testament silius behandelt, die erste Gesamtausgabe, die den griechischen Bover, J. M.: San Pablo, Maestro de la vida espiritual o La und Ylateimischen Text nebeneinander abdruckt). ascetica de San Pablo. 2a ed. Barcelona: Ed. Catölica Casals 1941, 326 S. Neue Bücher Brierre-Narbonne, J3 Le Messie souffrant dans Ja lütt&rature rabbinique. Paris: Geuthner 1940, 180 S. Fr, 80—. Brun, 8 Lov og evangelium i det nye testamente, Oslo: zur Besprechung angefordert 197 SKr 470. Aschehoug 1941, Bietti 1941. Religionswissenschaft Buonaiuti, E San Paolo. Milano: 9% S, Almberg, N.: Platons världssjäl och Aristoteles’gudsbegrepp. (Profili. 77.) Lund: Gleerup Camön Aznar, J Dios en San Pablo, Zaragoza; Libr. Studier i platonsk naturfilosofi och astralteologi. General 1940. 172 S, 1941. 526 _S. Kr,. 12«—. Aufhauser, J. B.: Irans (Persiens) Religiosität im Wandel Edelkoort, A. H,: De Openbaring van Johannes. Wagenin- der Zeiten. München: Selbstverlag 1941. 48 S. RM 2—, gen: Veenman & Zonen 1941. 220 S. Gld, 2,75; geb. 3,75. Carcopino, J.: Aspects mystiques de la Rome paienne, 2. Cd, Greijdanus, S.: Het Heilig Evangelie naar de beschrijving van Lucas. I: Hoofdstukken 13—24. Amsterdam: Van Bottenburg Paris: L’Artisan du livre 1941, 314 S.' Fr, 60—, 1941, 1241 S. — Kommentar op het Nieuwe Testament. 3 Geb Christensen, A.: Essai sur la d&monologie iranienme, Koben- Gild 15,50, havn: Munksgaard 1941. 97 S. = Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. Hist.-filol, Meddelelser, 37, 1.. Kr, 6—. Gronbech, V Kristus, den opstandne Frelser. Den zldste kristne Menighed, Kobenhavn: Branner 1941, 194 S. Kr, 8.50, Diephuis, H. H.: Naturkräfte und ihre Verehrung in der indb, 15,50, altrömischen Religion. Assen: Van Gorcum & Comp. 1941, 155 S, —Bibliotheca classica Vangorcuminiana. 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Libreria megen:; de Vegt XI, [Proefschrift Vost6€6, J. M.: Studia . Paulina. Ed, altera. Romae: Nijmegen.] Gld. 2.50, ‚del. Collegio Angelico 1941. 248 S. Lire 20—. SileE€n, E.: Carl Jacob Sandegren, ett hundraärsminne. Stock- Wellhagen, J Andet och Riket. Lukas’religiösa äskädning holm: Diakonistyr. 1941. 358 S. Kr, 4.75, Cun ac notis Ger- med särskild hänsyn till eskatologien. Uppsala, Akad. avh. Stock- Steno, N.: Opera. theologica. prooemiis holm: Diakonistyr, 1941. 175 S. Kr, 4.50, £ manice scriptis ediderunt K, Larsen et G. Scherz. Tomus prior, Hafniae: Nyt nordisk Forlag 1941. XI, 508° S: Kr 25—., Kirchengeschichte : Allgemeines Tavera, F.: L’ideal moral et l’idee religieuse dans les Carac- Paris: Mellotte&e 1940. Cucuel, E W M EK D Inschriften des bad, Main- Mit 136 Abb. teres de La Bruye?re. L’art de La Bruyere: und Taubergrundes. Wertheim-Tauberbischofsheim. 225 S. Fr. 50—, u 1 Kte, Stuttg.: Met_zler 1942; (XXIV, 222 S.) 4 RM 45—, 'Geb, RM 48—. Christl. Archäologie und Kunstgeschichte FE Die Diehl, Wilhelm, Prälat D. Dr. Dr., Univ,-Prof.: Hessisches Leh- Baum, Klosterkirche Zu Münchaurach. Erlangen rerbuch. Im Auftr. d. Hist, Komm. hrsg. T, 3, Darmstadt: Wittich 19397 Jünge; (11-”8:; m} "Abb.) 1942, gr, 8° (= Hassia sacra. Bd, 11.) RM 10—, Baum, Fr.: Die Kirche zu Kalchreuth. Erlangen 1939: Junge. (14 S. m. Abb.) 8 Kirchengeschichte: Alte Kirche / Dietz, O.: Die St. Lorenzkirche in Nürnberg. Eine Deutg., Alapini, J.: Les inities, Paris, Avignon:,Les Livres nouveaux Nürnberg: Schrag 1942. (17 S., 40 S. Abb.) RM 1.80. 1941. 285 S. Fr. 30—, $ Dyggve, E.: Gravkirken i Jerusalem. Konstantinske Problemer Boer, W. den: De allegorese in het werk van Clemens Alexan- drinus. Leiden: Brill 1940. 161 S. Fl, 3— i ny Belysning. Kobenhavn: Branner 1941, 38 S., IV Taf, (Studier bij den Heiligen fra Sprog-og Oldtidsforskning. 186) Kr. 3—, Calasanctius (Pater): De beeldspraak Kloot Meijburg, L. H. H. van der: De Nieuwe kerk te Basilius den Grote. 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Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. 65 N Z ‚„TE‘E‚‘_?'_°%?'“‘?S 7L_Aiitreraturzeitung 1943Nr 12 nnna al e 64 Soeben wurde ausgegeben Friedrich Schleiermachers Dialektik Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften auf Grund bisher unveröffentlichten Materials herausgegeben von Professor Dr. Rudolf Odebrecht, Berlin XXXIX, 550 Seiten. gr. 8°% Preis geheftet RM 28— Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung, Denn es ist jedem Verehrer dieses universalen Geistes bekannt, in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet. Am schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist. 1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den Druck bestimmte Gestalt zu geben. Doch gelangte das Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus, Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen- hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ- lich‘ Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür- desselben digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung Jahres, der ‚,‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können, J G HFNR EG H-SAV-ERLAG LEFPZFOC 1 FEB E A Bis auf weiteres noch lieferbar: Carl Hilty’s Schriften Enno Littmann Nock lLieferbar sinde Morgenländische Spruchweisheit Giüc, Drei LZeile. I. 79. bis 83. Zaufend. IL 54. bis 58. Arabische Sprichwörter und Rätsel, Aus mündlicher Taufend. II 42. bis 44. Zaufend. Zeder Teil bildet eine felbjitändige Sammlung geiftvoller Auffäge und ift Überlieferung gesammelt und übertragen. 1937 RM 3— einzeln käuflich. Je Band geh., RM 3.15 ; geb. RM 4.20 75 Seiten. gr. 8°, Uraltes geistiges und religiöses Gut, Wünsche und Erfah- Für fhlaflore Nächte, 144.—46. Zaufend. 365 kurze Abfchnitte mit Nachwort: „Willft du gefund werden ?“ Geb, RM 4.20 rungen aus der kleinen Welt des Alltags und dem Reich hoher Gedanken, Anweisungen zu Sittenstrenge, Klugheit Briefe, 16. Taufend. Inhalt: Die Kunft der Erziehung / und Ehrfurcht, sind hier, oft in überlegen humorvoller Form, zusammengetragen und lassen in die orientalischen Anschau- “ Neber die Freundfchaft Dante Wie komuit das Keich ungen reizvollen Einblick gewinnen. Hamburger Nachrichten Sottes ? Geh. RM 3.15 Das Evangelium Chriftt, Mit Erläuterungen von Carl Richard Hartmann Hilty. 10. Taufend. Geb. RM 4,20 Die Welt des Islam einst und heute Das Gcheimnis der Kraft, 30. ı. 31. Taufend. RM 1.30 47 Seiten. gr. 8° 1927. RM 1.50 Krante Scelen. Piychopathifche Betrachtungen. 14.—16. Taufend. RM 1.10 'ä Richard Hartmann Aefen und Reden, 3Zmwei Borträge: „Ueber das Lefen“ und „ODffene Seheimniffe der Redekunft“. 18.—20. Tau- Die Krisis des Islam jend. RM 1.80 37 Seiten. gr. 8° 1928. RM 1.50 Ewiges Lcben, (Sub specie aeternitatis). 21.—25. Sau- RM 50 Morgenland. Darstellungen aus Geschichte jend. und Kultur des Ostens. Heft 11 und 15 Hiltys Schriften find Berkündigungen einer in fich abge- Wir erhalten hier auf wenigen Seiten ein Gesamtbild von Ichloffenen, abgeklärten Lebensanfchauung, die fajt mit der ln- der Modernisierung des Islam, wie es nur ein 80 guter mittelbarkeit des gefprochenen Wortes ans Herz greifen. Alters- Kenner der Verhältnisse wie Hartmann zu geben imstande ist. . Daß darüber hinaue die Schrift bestimmt sein könnte, weisheit, Lebensruhe, völliges Ausgeglichenfein der Leidenjchaf- manche unrichtige und schiefe Vorstellung von der heutigen ten, und doch viel innere Kraft und geiftige Fülle mirken aus Welt des Islam zu berichtigen, ist nicht ihr geringster Vorzug. den Schriften diefes Laienpredigers auf uns ein. Orientalistische Literaturzeitung 1928, 10 J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig -J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1 — n . > dl Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiflenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25) . C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 3/4 68. JAHRGANG MÄRZ/APRIL i943 Spaltel Spalte Spalte Rom und die Christen im ersten Jahr- der Krankheit (Lemke) e’ RA 116lLekkerkerker: Römer 7 und Römer 9 bei hundert., Von Gerhard Kittel V R 65/Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn Augustin (Michel) 95 Arbeiten zur Kirchengeschichte Ost- al-Kalbi (Heffening) 83/Luther: Vierzehn Tröstungen für Mühselige deutschlands in der Neuzeit. Von Gröber: Der Mystiker Heinrich Seuse und Beladene (Althaus) LB UE E 101 69 (Bornkamm) Walter Wendlgnd 99 95Mensching: Kastenordnung und Führer- Gummerus: Michael Agricola (Bornkamm) tum in Indien (Merkel) R OS D a n 83 Die Amerbachkorrespondenz (Clemen). . . 101 Heuer: Begierdewollen und FErkenntnis- Neumann: Studien zum polnischen früh- Asmussen: Christl. Gehorsam (Langner) . 115 wollen (Schmidt) MO E T SO 107 reformatorischen Schrifttum (Rhode) ... 103 Auferstehung (Langner; 115/Hieronimus: Das Hochstift Basel im aus- Reuss: Matthäus-, Markus- und Johannes- Balscheit: Alter und ” Aufkommen des gehenden Mittelalter (Staehelin) e 98 Katenen (Klostermann) GE E 89 Monotheismus in der israelitischen Religion Kathol. missionsärztliche Fürsorge (Schomerus) (Möhlenbrink) 119/Sainio: Semasiologische Untersuchungen Barnikol: Das Diakonenamt als das älteste 87/Kees: Der Götterglaube im Alten Aegypten über die Entstehung der christlichen Lati- (Otto) 79 nität (Matzkow) N E E d E 93 Leib- und Seelsorge vereinende Amt der Konfirmation (Doerne) S S D 114/Schulz: Psalmen-Fragen (Möhlenbrink). . 85 Gemeinde (Schneider) TT N 95/Kortleitner: Quid sanctitas in vetere Spranger: Schillers Geistesart (Wehrung) 105 Bijbelsch Woordenboek (Rost) D N 84 testamento valeat (Rost) O S O . E E 86/Weber: Geschichte des Katechismus in der S. Clementis Romani epistula ad Corinthios Krudewig: Vom Stand der Psychologie des (v. Soden) AA OFE 91 Gefühls und von ihrem bleibenden Ertrag Diözese Rottenburg von der Aufklärungs- A M SI Y E S . zeit bis zur Gegenwart (Fendt) EK 111 Dehnhardt: Die Metaphorik der Mystiker (Haugg) 111/Weist: Die Theologie des Missionars Bruno Meister Eckhart und Tauler in den Schrif- Kymeus: Des Babsts Hercules wider die Gutmann in kritischer Beurteilung (Knak) 116 ten des Rulman Merswin (Koepp) ... 97 Deudschen (Clemen) a TE e 104 Dibelius: Rom und die Christen im er- Larenz: Hegelianismus und preußische Mitteilungen VE A N UE sten Jahrhundert (Kittel) 65 Staatsidee (Buschtöns 108 119 Fehrle: Deutsches Volkstum im Elsaß (Wolf) 116/Läubin: Studien zum Irrationalitätsproblem Neue Dissertationen E E s DE n 121 (Schmidt Fritsch: Gespräche mit Gott in Tagen 110/Neue Bücher BED d B DU 126 Rom und die Christen im ersten Jahrhundert‘' Von Gerhard Kittel, z. Zt. Wien Die Studie von Martin Dibelius führt in mehrfach | — auf negative Stellung zum Staat angelegten Grundan- dankenswerter Hinsicht die von Stauffer, Eck, mir selbst ; und andern sätze und der sich immer steigend en Vergewaltigungen eführte neuere Erörterung (vgl. auch Th. ; und Verfolgungen die Christen ni cht zu Staatsfeinden K Z 1042 p. 154—160) über die Stellun des frühen { wurden. Es ist deutlich, daß D. u Christentums zum Staat weiter. Sie behandelt auf christ- dezidiert entgegengesetzt sowohl nd ich beide Fragen stellen als auch be- licher Seite vor allem: Jesu Zinsgroschenwort, Röm. 13 M antworten. Der Ausgangspunkt i st die entgegengesetzte (beides in kurzer Skizzierung), 2. Thess. 2,6ff. (der Interpretation des Jesuswortes, dagegen ist kaum kon- Katechön ist nicht auf das Kaisertum zu beziehen, son- trovers, in welcher Richtung das apostolische und nach- dern in apokalyptischer Unbestimmtheit zu lassen), 1 apostolische Christentum ging. Wä rend für meine Sicht Petr., 1. Klem. (am ausführlichsten), Off. Joh., Ausblick der Dinge die im wesentlichen positi ve Haltung der apo- auf Apologeten und Tertullian. Instruktiv ist, wie das stolischen und nachapostolischen Ze it aus dem von den aus den c hristlichen Autoren gewonnene B ild von dem Christen tradierten und beachteten Jesuswort sich grad- andern Lager her ergänzt wird, durch Hinweise auf die linig ergibt, muß D. begründen, warum der Weg des bei Sueton und Tacitus, Epiktet und Marc Aurel wirk- Christentums die, wie es ihm scheint, dem Jesuswort samen Motive. Das Interesse der Schrift ist, zu zeigen: entgegengesetzte Entwicklu ng nahm und so ein Bruch erstens, wie die bei Jesus — nach D. — aus der es- nach der einen, ein Harmo nismus nach der andern Seite Chatologischen Grundhaltung heraus rein distanziert ab- entstand, die auf lange Sicht hin im Christentum wirk- Schätzige Stellung zu den weltlich-staatlichen Faktoren sam wurden. im frühen Christentum unwirksam geblieben sei, wie viel- Nebenbei notiere ich, daß die bekannte Barthsche These einer mehr, angefangen bei Paulus, eine Durchsetzung mit Deutung der #£0v0ioas in Röm. 13 auf übermenschliche Mächte, die staatspositivistischen Traditionselementen aus der hel- Dibelius selbst vor Jahren erwogen hatte, auch von ihm nunmehr lenistis€h—jüdischen Paränese und Philosophie der ent- erkannt wird. entschlossen abgelehnt und meine Widerlegung als überzeugend an- gegengesetzten Tendenz mehr und mehr (bei Paulus Die These darf damit wohl endgültig ad acta ge- ist die eschat ologisch Haltung neben der positivistischen legt werden. noch vorhanden) zum Durchbruch verholfen habe; z w e i- 1. Ich begrüße es lebhaft, daß ein so kenntnisreicher tens, wie es kam, daß trotz der — gleichfalls nach D. Autor wie Dibelius uns zwin gt, die Fragen der Stellun <1‘) K Dibelius, Martin: Rom und die Christen im ersten “ Jesu und Pauli zum Staat n; eu zu überprüfen und hätte Jahrhu ndert., Heidelberg: Winter 1942. (54 S.) gr. 8° = Sitz.-Ber., nur gewünscht, daß gerade diese Teile seiner Schrift d. Heidelberg. er Akad. d. Wiss, phil.-hist. Kl. Jg. 1941/42, 2. Abh. weniger skizzenhaft ausgefallen wären. Immerhin bieten 65 66 U:B.TÜB . € 57 > E '[heologjsche Literaturzeitungij‘)fi Nr 3/4 RS 68 Pn En sie auvch_so die Grundlage einer Auseinandersetzung. Ehe übrigen aber ist grade dies Vcharakteristiscii., wie nicht ich jedoch in diese eintrete (zugleich in Weiterführung Leben und Wirken des Apostels erzählt werden, vielmehr des vön mır Ih. L. Z. 1942°a :a; ‚O, :anläßlich der Eck- auch er genau als Athlet im Sinn der Moralphilosophie schen Schrift zu dem ganzen Fragenkomplex Gesagten), geschildert ist: nämlich als einer, der „nicht ein oder liegt mir daran, mit gebührendem Nachdruck auf den- zwei, sondern mehr xövoı ertragen hat‘“ und „als Beken- jenigen Teil der Abhandlung hinzuweisen, der zweifellos ner hingegangen. ist‘. So ist zu sagen: die alte Frage- geeignet ist, an einem bestimmten wichtigen Punkte stellung war falsch, die Andeutungen suchte, aus denen unsrer Einsicht in die frühchristlichen Quellen eine ganz N sich unsern geschichtlichen Fragen nach dem Tode des neue Bahn zu brechen. Ich ‘ meine den Abschnitt über Petrus und Paulus Antworten ergäben; der Verfasser den 1. Klemensbrief. Ich möchte verhindern, daß etwa, will nicht Historisches mitteilen, sondern „Betrachtun- wie es (angesichts einer bekannten rabies) leicht ge- gen‘‘ anstellen. Aber grade eben diese Erkenntnis gibt schehen könnte, die Bedeutun der hier gewonnenen nun wiederum die Möglichkeit, das wenige, was die Stelle neuen Erkenntnisse durch die Di skussion um die neu- besagt, historisch zu sichern. Nun nämlich beweist die testamentlichen Grundstellen übertäubt und verschüttet werde. Tatsache, daß Klemens die beiden Apostel an dieser R E aarı S0 E Stelle erwähnt, „mit Sicherheit, daß sie wirklich von ihm Bei der Interpretation der berühmten und in vieler als die großen Vorbilder Roms gemeint waren‘‘; ‚„die Hinsicht immer noch merkwürdigen und unerklärten Dürftigkeit der Nachrichten bildet nun kein Hindernis Stücke 1. Klem. 4—6 hat Dibelius die Ableitung aus der mehr‘“‘, sie als Zeugnisse für die Traditionen der römi- philosophischen Tradition durchaus und in jeder Be- schen Martyrien der Apostel zu werten. — ziehung glaubhaft gemacht. Klemens spricht von den 2. So gern und nachdrücklich ich hier — und auch Leiden seiner Glaubensbrüder nicht in Entrüstung, nicht noch an manchen anderen Abschnitten, auf die 'im ein- in Bekennermut, auch nicht in eschatologischer Stim- zelnen einzugehen ich mir versagen muß — gestehe, entscheidende Anregungen für ein neues Verständnis mung, aber auch nicht als Schilderer historischer Vor- gänge, sondern 'als Moralphilosoph. Die Apostel sind die empfangen zu haben, so sehr bekenne ich mich am Kämpfer in der Arena, die Athieten, die „bis zum Tod Punkte des Zinsgroschenwortes und seines Verhältnis- gekämpft haben‘“. Das ist ein Thema, das bis dahin der ses zu Röm. 13 als in keiner Weise von Dibelius über- christlichen Literatur fast fremd, dagegen im philosophi- zeugt. schen Schrifttum der Zeit überaus beliebt war. Mehrere Die Zinsgroschenfrage will D. auf die ganz spezielle bisher ungeklärte Züge des Zusammenhangs ewinnen „Kopfsteuer‘“ des xivooc beschränkt wissen, weil sie jetzt ihr icht; z. B. die Märtyrerinnen, die anaiden auf Grund des dem frommen Juden verpönten Zensus und Dirken heißen. Wenn das Ganze eine moralphilo- auferlegt wurde und deshalb besonders anstöß ewesen sophische und nicht eine historische Betrachtung ist, er- sel. Aber das ist eine unerlaubte Reduktion. %8 C ht nur folgt diese Benennung nach mythischen Heldinnen nicht, Luk. war es, der das xivooc-Problem als allgemeines die Größe ihrer Leiden darzustellen; woraus sich dann um die Art ihrer Bestrafung zu schildern, sondern um ögos-Problem verstanden hat, sondern bei Josephus liegt enau dasselbe vor, wie der Vergleich von Ant. 18,4; ergibt, daß alle Auslegungen verfehlt sind, die da mei- 1l. 2,433 (Problem' der ÖrotiunoW, Z d. h. der Zensus- nen, die Märtyrerinnen hätten jene mythischen Scenen frage) und Bell. ; 118 (Problem des %6006) zwingend aufzuführen gehabt. Man hat fälschlich geschichtliche beweist. Wenn feststeht, daß zur Zeit Jesu unter den Nachrichten dort gesucht, wo der Verfasser die als be- Zeloten dieser ganze Fragenkomplex akut war, den kannt vorausgesetzten geschichtlichen Vorgänge in Wirk- Josephus mit dem Hinweis auf den Zensus des Kyrenios lichkeit moralphilosophisch interpretieren, also deuten oder mit den Vokabeln Örortiunow Ooder ög0s in be- wollte. Zweck und inn dieser eutung ist: der Ver- liebigen Wechsel dieser Bezeichnungen umschreiben kann, fasser fürchtet, die Gemeinde könne durch die Verfol- dann muß ich mich dagegen verwahren, daß es eine gungen in eine staatsfeindliche Linie edrängt werden, und das will er vermieden sehen. Er w i 1 um jeden Preis benen „Eintragung‘‘ sei, muß es vielmehr als allein der gege- achlage entsprechend behaupten, den Text der die christliche Loyalität erhalten wissen; dem soll die Jesusgeschichte in Beziehun zu diesem Fragenkomplex moralphilosophische Sicht der Verfolgungen und der zu bringen. Die von Dibelius dem Text entnommene Martyrien dienen. „ganz andere Spannung‘‘ ist in Wirklichkeit nicht eine Die konsequente Durchführung dieser Deutung gibt andere, sondern eben jeselbe. Was aber den theologi- auch ein ganz neues Verständnis der Petrus-Paulus-Ab- schen Hintergrund des Wortes anlangt, so schließt D. schnitte. Auch hier will der Verfasser nicht erzählen, auf eschatologische Sicht („wie bei allen Worten Jesu‘‘), sondern mit Hilfe gewisser geschichtlicher Daten philo- mit der die Abwertung ge enüber dem Kaiser verstär- kenden Tongebung: sie sol l en aufhören, Fragen als we- sophisch ermahnen: unter dem Gesichtspunkt der philo- sentlich zu etrachten, die mit dieser Welt demnächst sophischen Athletik. Deshalb ist alles mehr umschrieben Ich. bestreite als beschrieben, ist auch z. B. der Hinweis auf Spanien vergehen werden, — so die Steuerfrage. mit seiner oft beklagten Inhaltlosigkeit nicht so sehr keineswegs die „eschatologische‘“‘ Wendung, glaube viel- Bericht über das Wirken des christlichen Apostels als mehr, freilich in dem von mir gemeinten inne, zu ihrer Hinweis auf den philosophischen „Kämpfer‘‘, bei dem Begründung beigetragen zu haben. Die entscheidende — im Unterschied' von dem 'ortsgebundenen Agon des Frage ist die, o der „eschatologische‘“‘ Charakter des leiblichen Athleten — die Wanderung durch die verschie- Wortes Jesu primär Weltuntergangsstimmung heißt oder densten Teile der Welt mit zu seinem Agon gehört. ob nicht der Ton dessen, was sonst landläufige apoka- Ebenso ist der Petrusabschnitt zu erklären. eine Dürf- lyptische Eschatologie war, in seinem Gegenwartsan- tigkeit hat nicht, wie die Bestreiter des petrinischen rö- spruch verwandelt und aufgehoben ist: in ie Behaup- tung nicht ‚primär des demnächst kommenden, sondern mischen Aufenthaltes meinten, darin seinen Grund, daß es in Rom überhaupt keine echte Petrusüberlieferung des in seiner Person als „heute‘“ und „hier‘“ gegenwär- Diese: meine In- gegeben hätte, dieselbe vielmehr erst hätte erfunden tigen Eschaton des Himmelreiches, werden müssen. Sondern: auf eine spezifische Mis- terpretation, genau wie die von D., ist „Hintergrund““ sionstäti keit des Petrus, die es offenbar im Westen der Szene, sie ist aber in meinem Sinn schon von der bzw. in R om nicht gegeben hatte, wird, im Unterschied n Akoluthie der synoptischen Überlieferun verstanden wor- von Paulus, nicht angespielt (sie also auch nicht er- den: als eschatologisch-messianische rage, als Frage funden!); ein näheres Eingehen auf das Martyrium an den, der die Vollmacht des „Sohnes‘“ in Anspruch (das in Rom stattgefunden hatte) ist aus politischen nimmt. Gründen vermieden, weil sonst aus dem Apostel eine In beiden Richtungen, im Blick auf die zelotischen eworden, was der Ge- Art Gegenspieler des Staates wie im Blick auf die messianischen Hintergründe, ist die samttendenz des Klemens zuwider gewesen wäre; im Szene von einer eminenten Geladenheit: in einer Zeit, 69 70 kl S T‚“ff’‚'”g‘_*?"*° Literaturze_i’gung 1943 Nr. 3/4 E in der die zelötiscl1e x voos-pögos -Frage so in der Luft | haltung des überkommenen Jesuswortes, das für seine liegt, wird ihm, um den die Vollmacht-Erörterungen schwir- | eigene Haltung primär bestimmend war, zu bestätigen ren, diese Frage gestellt und gibt er Antwort. Daran_scheint und daß sie in dessen Anweisung zum praktischen Ver- halten gegen die Obrigkeit einmündeten. Ob es freilich mir nach wie vor jede Möglichkeit der von Dibelius D wieder aufgenommenen ironischen Deutung des Wortes elungen ist, solche Zusammenhänge mit der paräne- über den aiser rettungslos zu zerbrechen („es ist leicht tischen Tradition wirklich wahrscheinlich zu machen, ist zu sehen, daß dieser Parallelismus ironisch gemeint ist“‘; mir zweifelhaft; außer dem einen Wort über das Gehor- ohne weitere Begründung). In dieser Situation ist kein samsgelübde des Essener bei Jos. Bell. 2,140 scheinen Raum für eine Antwort, deren harmlose Pointe darin ihm selbst die angeblichen Parallelen „meist eine andere besteht, daß man um des Interimistikums willen den Kai- Ausrichtung‘ zu haben (vgl. die von mir Th. L. Z. 1942 ser mit seiner — unwesentlichen — Steuerangelegenheit Sp. 156 f. angemeldeten denken, die Dibelius Z gewähren lassen mö In dieser Situation gibt es keine in Bezug auf das Wort des R. Chanaja Aboth 3, 2 gleich- f beiseitezuschiebende Steuerange- falls wenigstens anklingen 1äßt). Jedenfalls dünkt mich unwesentliche, harm nach wie vor der Zusammenhan von Pauluswort und legenheit, sondern nur ein Entweder-Oder. diesem Verständnis des be 3A8 entgegengesetzten Jesuswort sehr viel sicherer und gründeter. Es spricht Jesuswortes folgt mit Notwendigkeit eine ebenso Vver- für ihn: 1) die gemeinsame Grundhaltung (bei richtiger schiedene Sicht seiner Nachwirkung bei Paulus und Auslegung des Jesuswortes), 2) die Anwendung der weiterhin. Wenn man, wie D. es, tut, das Jesuswort Grundhaltung auf die spezielle Frage des öooc, 3) die wesentlich staatsnegierend faßt, bleibt ja keine andere “ eigenartige, in beiden Fällen den atz bildende Präg- Wahl als die Annahme, die Jesusperikope sei im ältesten nanz des Ausdruckes, 4) die sonstige Häufung von An- Christentum unbeachtet und wirkungslos geblieben und klängen an Jesusworte im Kontext der Kapitel Röm. die mit Paulus einsetzende staatspositive Haltung müsse 12f. D. wendet ein, die Worte des Paulus „verraten aus anderen Quellen erklärt werden, nämlich aus der keine Kenntnis des zweiteiligen Wortes Jesu, in dem hier einsetzenden jüdisch-hellenistisch-paränetischen Tra- neben die Staatspflicht ein anderes, höheres Gebot ge- dition. Der von mir (übrigens im Anschluß an H. J. A stellt wird‘‘. Damit ist aber jener abwertende Ton in der Holtzmann) angenommen Rückgriff in Form einer freien zweiten Hälfte des Jesuswortes vorausgesetzt, der in Zitation des Jesuswortes durch Paulus muß dann na- Wirklichkeit eine Eintragung ist. Weil für das echte Ver- türlich abgelehnt werden. Nun brauchte gar nicht bestrit- ständnis des Jesuswortes dessen beide Hälften nicht ge- ten werden, daß ein Teil der paulinischen Aussagen, geneinander standen, brauchte der Nachdruck nicht auf wie etwa die vom gottgesetzten Charakter jeder Obrig- der Zweiteiligkeit zu liegen, und kam niemand, wenn keit, seine außerchristlichen Parallelen hat. Wesentlich der zweite Teil zitiert wurde, auf dem Gedanken, damit wäre dann nur, daß, soweit Paulus an solche Traditionen könne der erste Teil in Frage gestellt sein, dessen Selbst- angeknüpft haben könnte, sie ihm dienten, die Grund- verständlichkeit der Christenheit zu allen Zeiten galt. Arbeiten zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands in der Neuzeit (10 Jahre Territorialkirchengeschichte Ostdeutschlands, 3. Teil) Von Walter Wendland, Berlin Dieser dritte Bericht, der sich auf die neuere K.G. ! in eingehenden Untersuchungen. Leider sind diese Stu- bezieht, stellt heraus, was die kirchengeschichtlichen Ver- dien nicht in einem Buch vereini gt herausgegeben wor- eine in ihren vielen kleinen und größeren Aufsätzen ge- den, sondern das Werk mußte in kleine ÄAufsätze zer- leistet haben. Da in der Zeit nach dem 30 jährigen Krie- rissen und an verschiedenen Stellen edruckt werden. Die e infolge der allgemeinen Säkularisation das kirchliche evangelische Kirche hat nicht das %} eld aufbringen kön- L eben nicht mehr der tragende Grund der allgemeinen nen, um diese Arbeit in einem Buch herauszubringen. Es Kultur war, so hat der Profanhistoriker nicht das Leben ist nicht möglich, festzustellen, welche Melodien man der Kirche in den Vordergrund zu stellen, sondern unbedingt als Crügersche Choralmelodien bezeichnen darf, es tritt vor der Behandlung des politischen Lebens mehr In seinen jüngeren Jahren hat er sich eng an in den Hintergrund und der Historiker erwartet, daß Schein angeschlossen, er hat fremde Melodien über- die Vertreter der Kirche ihm die Untersuchungen über nommen und sogar sein I.C. unter solche gesetzt. All- die Entwicklun des kirchlichen Lebens abnehmen; er mählich wurde er selbständiger, bis vielleicht unter dem berücksichtigt as kirchliche Leben nur dann stärker, Einfluß seiner zweiten Frau das schöpferische Lied in wenn Darstellungen auf Seiten der Kirche vorliegen, ihm zur Reife gekommen war. So muß Elisabeth Fi- oder wenn große Persönlichkeiten aus dem Kirchlichen scher jede einzelne Melodie daraufhin prüfen, welche Raum heraus in das Öffentliche Leben hineinwirken, Vorbilder ihr zu Grunde liegen, ob die Melodie leichter Die kirchengeschichtlichen Vereine haben, wie ein Ber- liner Historiker sagte, „mit geringen Mitteln und durch oder stärker überarbeitet ist, oder ob eine wirkliche Neu- schöpfung vorliegt, Das ist ein außerordentlich mühe- amtliche Unterstützungen wahrlich nicht verwöhnt‘, in R voller Weg, der aber allein zur Klarheit führt; daß sie der Stille fleißig gearbeitet und haben durch ihre sach- diese Einzelarbeit nicht gescheut h at, kann nicht genug lichen Aufsätze das Vertrauen und die Unterstützung a anerkannt werden. Auf Grund dieser Untersuchungen der Historiker gefunden, auch zum Teil durch ihre Ver- konnte Otto Brodde? ein kleines Heft über Johann rü- Öffentlichungen dem Kulturhistoriker das Material zur a erfügung gestellt, so daß dieser in seiner allgemeinen Y ger herausgeben, das die Resultate der Forschung wei- Darstellun die Kirche berücksichtigen kann. teren Kreisen zugänglich machte. Leider gibt er in der Neuerdin scheinen die Kirchenbehörden dieser ter- Literatur nicht an, wo die Aufsätze der klugen, kenntnis- ritorialen K. n reichen Verfasserin zu finden sind. Er hätte auch bis- Schenken. -Forschung stärkere Aufmerksamkeit zu weilen nicht von der Darstellung der E. Fischer abwei- chen dürfen. So ist bei Fischer zu lesen, daß die Ber: Brandenburg liner Domkirche damals auch Dreifaltigkeitskirche eine Zeit des Großen Kurfürsten. Johann Crü- ger, der große Sc höpfer der Choralmelodien ist endlich _Zeitla11g hieß. Er macht zwei verschiedene Kirchen i durch_Elisabeth Praxis pietatis melica, ebd. 1931, S. 27—52. Fischer-Krückeberg! gewürdigt worden ebd, 1933, S. 31—08, — Choralmelodien, 1) Folgende Aufsätze von Elisabeth Fischer-Krückeberg sind zu 1931—932. — Mitteilungen des Vereins für Geschichte Berlins 1932. — Zeitschrift für Musikgeschichte, Jahrg, beachten: Zur Geschichte der reformierten Gesangbücher des Berliner F 2) Otto Brodde, Johann. Crüger, Sein Weg und sein Werk, Kantors Johann Crüger.,, Jb. Brandenburg 1930, S.156—180, a (Heft 13 der Sammlung: Welt des Gesangbuches, Hamburg 1936, 71 _ Theologische Literaturzeitung 1943 Nr, 3/4 72 daraué. Er spricht auch von der milden, versöhnlichen | Gnadengefühl, die moralischen Gedanken drängen sich Kirchenpolitik des großen Kurfürsten, der Crüger zu- in den Vordergrund. Der junge Pfarrer Wolf weist stimmte. Der Diese Behauptung ist nun ganz falsch. darauf hin, daß Friedrich Wilhelm I., vor seiner Be- Kurfürst hat Crüger zum Musikdirektor seiner neu zu gegnung mit A, H. Francke in seinem 20. Lebensjahr ründenden Hofkapelle in Aussicht genommen. Es ist die entscheidende Wendung zu Gott hin erlebt hat d araus leider nichts geworden. Die Gründe hierfür sind En S und nach seinem eigenen Bekenntnis, hat er von da ab am besten bei Fischer Seite 170 des Jahrbuches 1930 zu „G’ott beständigst um gnädige Erhörung angerufen, und lesen. Die Bemerkungen bei Brodde auf S. 16 entspre- Gott hat sein ebet gnädigst erhört“‘“ . , er hat „stets ge- chen nur ungenau den Ausführungen der E, Fischer, arbeitet sich zu bessern“‘.? auf die er sic stützt. Bruno Altenberg !® untersucht die Frömmigkeit des Der Kurfürst war nicht, wie man immer noch bis- Johann Porst, der, wenn nicht der König die Kirche weilen bei Theologen liest, in der Kirchenpolitik unpar- selbst geleitet hätte, viel stärker als bedeutende Persön- teiisch. Er fühlte sich als Reformierter. Die lutherischen lichkeit sich hätte geltend machen können. Es wird fest- Stände haben sich darum durch die Kirchenpolitik des gestellt, daß die Augustinische Fruitio Dei vorliegt, und Kurfürsten beschwert gefühlt und auf den Ständever- mit den Farben der bräutlichen Liebe der Seele zu sammlungen von 1666 und 1668 gegen die Erlasse des ihrem Heiland und in den Formen der pietistischen Kurfürsten, vor allem en die Reverse protestiert, vgl. Mystik wird das Genießen Gottes geschildert. Es ist dies den Aufsatz von Paul ch wartz, aus den Akten der Pro- aber niemals die Frömmigkeit weiter Kreise gewesen. Porst verkörpert auch nicht märkische Art, sondern er vinzialstände.? In Zerbst dagegen, wo umgekehrt die zur Herrschaft gekommenen Lutheraner die Reformierten ehört zu denen, die von auswärts zugewandert sind. — unterdrückten, griff der Kurfürst zu Gunsten seiner re- Der Aufsatz von Wendland!! über pietistische Land- formierten Glaubensgenossen in die anhaltische Kirchen- pfarrer um 1700 (Seidel in Nähe von Seehausen und politik ein. (Untersuchung von Hans Saring).* Man ver- Porst in Malchow) läßt uns in sittlich verwahrloste Zu- 1 eiche auch die Erregung der Lutheraner über den stände nach dem 30 jährigen Kriege hineinblicken und K urfürsten in Pommern. man erkennt, in welcher Treue und Hingebung das junge Es mag an dieser Stelle auch auf die interessante Theologen eschlecht sich der Seelsorge befleißigt hat Aufk { ärung. Ueber die Aufklärungszeit ist we- Biographie von Toni Saring über die Kurfürstin Hen- riette* hingewiesen sein, die vor allen Dingen aufweist, sentlich Neues nicht veröffentlicht worden, obwohl es wie diese Frau an dem politischen Handeln innerlich sehr leicht ist, aus dem Magazin für Prediger, heraus- beteiligt war; sie hat auch Crüger zur Herausgabe des gegeben von W. A. Teller eine Fülle Merkwürdigkeiten Gesangbuches vom Jahre 1658 angeregt. Walter Wend- mitzuteilen und obwohl gerade die litur ischen Versuche land® gibt in seinem zweiten Heft zur Berlinischen Kir- jener Zeit, eine genauere Untersuc 6 ung verdienen. chengeschichte eine eingehende Charakteristik der Fröm- Grundlegend ist immer noch das Buch von Karl Aner migkeit des Großen Kurfürsten, die Beachtung verdient. „Die Theologie der Lessingzeit‘, Halle 1929. Einige Kleinigkeiten mögen verzeichnet werden., Pietismus. Besonders wichtig sind für Spener- Paul Schwartz!? berichtet über die Pfarrer Schulz in forschung die Briefe Speners an seine Freundin Frau Anna Elisabeth Kißner, geborene Eberhard in Frankfurt | Gielsdorf und Brumbey in Berlin, die auf Grund des am Main (1686—1704). Durch einen Glücksfall sind H Religionsediktes vom 9. Juli 1788 abgesetzt wurden.!? diese Briefe uns erhalten, da Francke 1717 sie sich von Schulz ist der bekannte Zopf-Schulz, er in allen Kir- Frau Kißner erbat und sie in beglaubigter Abschrift chengeschichten genannt wird. Der Anlaß zu der An- (106 Briefe) erhielt. Diese kluge und fromme Frau, die klage ergab sich daraus, daß der Patron von Bismarck die mystischen Schriften von Tauler, Thomas a Kem in Hirschfelde gegen Schulz Partei nahm, weil dieser Joh. Arndt u.a. genau kannte, hat sogar gelegent lich den Pächter auf Grund der brutalen Behandlung der Ar- Schulz ist nach seiner Ab- dem gelehrten Spener einen Beitrag für sein Buch „Na- beiter angegriffen hatte. tur und Gnade‘“ (1687) geliefert. Ihr vertraute Spener setzung bei der Porzellanmanufaktur in Berlin beschäf- seine Freuden und Sorgen in seiner Berufsarbeit an, und tigt worden. Besonders eigenartig ist die Absetzung von so bilden diese Briefe eine wichtige Quelle, die bisher Brumbey, weil dieser für das R.E. eintrat und an der nur gelegentlich von Grünberg in seinem dritten Band Absetzung von Schulz mit beteiligt war. Er hat wahr- benutzt worden ist. Auszugsweise sind die Briefe bisher scheinlich den Lehrer Michaelis nach Gielsdorf geschickt, von Nebe herausgegeben worden ?, eine den wissenschaft- um Predigten von Schulz nachzuschreiben. Er leugnete lichen Ansprüchen genügende Ausgabe fehlt noch. — W. das bei der Vernehmun ab, was ihm in weitesten Krei- S die utherische Armenord- Grün?8 weist nach, da I sen der Bevölkerung nicht geglaubt wurde. Sein Fana- nung nicht wiederhergeste hat, sondern im Zeitalter tismus verwickelte ihn in immer neue Streitigkeiten. des Absolutismus tritt auch Sp. für die Uebernahme der Wöllner selbst erklärte ihn für einen eingebildeten, auf- Armenpflege durch den Fürsten ein. Die Trennung zwi- geblasenen Sektierer, der etwas besonderes vorstellen schen bürgerlicher und kirchlicher Gemeinde tritt hier wollte und im Volk sich durch seinen Radikalismus zum erstenmal in die Erscheinung. Das Archivmaterial fanatische Anhänger verschaffte. Da er nicht zur Ord- aus Frankfurt und Berlin, sorgfältig und eingehend nung gebracht werden konnte, wurde er abgesetzt. Der benutzt, macht die Diss. beachtenswert. Präsident des Konsistoriums war Ph. von der Hagen, Friedrich Wilhelm I., unter dem der Pietismus zur E C als Freund von Zedlitz von aufgeklärter Gesinnung; Herrschaft kam, darf nicht als strenger Pietist dargestellt S als aber das R.E. von 1788 erschien, schwenkte er um werden, es fehlt in seiner Frömmigkeit das pietistische und aßte sich den neuen Grundsätzen an. 3) Paul Schwartz: Die Verhandlungen der Stände 1665 und 1668 ranier !? teilt eine Denkschrift von Nikolai aus dem über die Religionsedikte. Jb. Brandenburg 1935, 88 ff. Jahre 1806 mit,-die dieser auf Wunsch von Beyme ein- i 4) Hans Saring, Der Große Kurfürst und der Zerbster Kirchen- 9) Karl Wolf, Ist der Glaube Friedrich Wilhelm I. von A, H. streit, ebd. 1938, 43ff, &7 Francke beeinflußt? Jb. Brandenburg 1938, 70 ff, 5) Toni Saring, Luise Henriette, Kurfürstin von Brandenburg ; 10) Bruno Altenburg, Die Mystik im lutherischen Pietismus (dar- o. J. Göttingen. Beachtenswert ist die soeben erschienene Studie der- gestellt auf Grund der Erbauungsschriften Johann Porsts), ebd. 1931, selben Verfasserin über Kurfürstin Anna (Gemahlin von Johann Sigis- RN 5311 1932, 92.f;;1933, 284f,; 1034, ÖT M mund) in den Forsch, z. Brd. und Pr. Geschichte, 1941,, S, 248—205, 1934, 61 ff. 6) Walter Wendland in: Evangelische Kirche Berlins im Zeit- 11) Walter Wendland, Der pietistische Landgeistliche in Bran- alter der Reformation 1938, Berlin, denburg um 1700, ebd. 1934, 76 ff, 7) August Nebe, Aus Speners Berliner Briefen an seine Freunde 12) Paul Schwartz, Die beiden Opfer des Preußischen Religions- in Frankfurt a, M,; Jb. Brandenburg 1935, 115 ff. und Aus den edikts vom 9, Juni 1788 (J. E, Schulz in Gielsdorf und K. W, Brum- Dresdner Briefen; Studien und Kritiken 1935, Band 106, 3. Heft, bey in Berlin), ebd; 1932; 102 ff,; 1933, 96ff, 8) Willi Grün, Speners soziale Leistungen und Gedanken, Diss, ” 13) H, Granier, Eine Denkschrift Friedrichs Nicolais über die Frankfurt a. M, 1934. katholische Kirche in Preußen, ebd, 1936, 15 73 T Odemit ba i ; Tlmol;(_)ygﬁi.sche Literaturzeitung j_943 Nr. 34 — e —— a HE ge&:icht.rhat.„ Durchd1e IGéreltrhre‘s_chen Verse ist Nikolai Berichtes. Es mag nur hervorgeiloben werden‚ daß I;1ico- als Jesuitenriecher allgemein bekannt geworden, auch in lovius, der unter Altenstein lange Jahre die kirchlichen seinem sehr wichtigen, aber zu wenig studierten Reise- Angelegenheiten im Kultusministerium bearbeitet hat, berichten spürt er em Wirken der Jesuiten nach. Durch A B} eine wertvolle Biographie durch Fritz Fischer erfahren dieses Dokument erkennen wir klar und deutlich seinen hat.!9 Standpunkt. Eine Rückäußerung von Beyme liegt nicht vor. Magdeburg und Provinz Sachsen l Pietismus. Es liegen zwei bedeutsame Veröffent- 19. Jahrhundert. Eine Einzeluntersuchung über Neander und Hengstenberg !“ beleuchtet den Gegensatz lichungen zur Geschichte des Pietismus vor. Wotschke ® der beiden Berliner Professoren; denn Neander wandte leuchtet in einem Aufsatz auf Grund seiner Archivstu- sich von Hengstenberg seit seinem Angriff gegen Ge- dien unter Beibringung viel neuen Stoffs in die Ge- senius ab. Er war von dem Glauben etragen, daß die schichte des Pietismus der Provinz Sachsen und zwar öttliche Wahrheit sich von selbst durchsetze und keinen in das Eindringen der neuen Bewegung in die Gebiete Z wang brauche. von Quedlinburg, Halberstadt, Ma deburg, das sich be- Bisher ist noch nicht ernstlich in Angriff genommen, sonders dagegen wehrte, Barby, albe (hier das Auf- die Geschichte des Evangelischen Oberkirchenrats zu treten auch von Anhängern v und anderen Orten. Es fällt bei den Berichten aus die- on Zinzendorf) Wittenberg schreiben. Manches Material findet sich in der Biogra- phie von Martin Gerhard über Wichern, wie überhaupt sen Gebieten auf, daß überall Ekstasen, Visionen und dies Buch eine wichtige Quelle zur K.G. des neunzehn- krankhafte Erscheinungen eine Rolle s ijelen, so daß die ten Jahrhunderts ist; auch die Ortsgeschichtler in allen neue Bewegun sich selbst_ Schwierigkeiten bereitet. Landesteilen finden manches wertvolle Material auf Grund Ferd. Jos. %cl ıneider *, Germanist in Halle, stellt den der guten Register. Darum ist es dankenswert, daß Wal- Kampf zwischen Pietismus und Aufklärung in der Zeit ter Wendland versucht hat, die Entstehung des E.O.K. vor 1740 dar. Alles, was im geistigen Leben von Halle darzustellen.!® Leider ist ihm der Aufsatz von Karl zwischen 1700 und 1750 sich erei nete, hat mehr als Riecker über die Krisis im landesherrlichen Kirchenregi- lokalgeschichtliche Bedeutun Leben Norddeutschliands g. Es wirkt auf das geistige ment in der Ztschr. für Deutsches K.R. (Band 10, 1901) ßen Führer führt ein. Nach dem Tode der ro- entgangen, und ebenfalls der Aufsatz von Joh. Heckel Joachim Lange den Kampf und achtet über den Entwurf zur Kirchenverfassung von Friedrich in ständigen Miß trauen darauf, o b _ nicht irgendwo die Wilhelm IV., aus dem Jahre 1853 (in Stutz, Ztschr. für Wolffschen Ideen wieder auftauc hen. Es gelingt ihm K.R. kanon. Abt. 1923), danach hätte manches besser her- 1733 die Rückkehr von Wolff zu verhin dern, aber junge ausgearbeitet werden können. Die Persönlichkeit von Dozenten, die zwar keine großen Führ. UVechtritz wird zum erstenmal auf Grund seines hand- aber doch einen beherzten Mu t haben, wagen die neuen ergestalten sind, schriftlichen Nachlasses dargestellt. B Ideen dem Der Aufsatz von Walter Wendland über Stöcker ! jungen Geschlecht vorsichtig zuzuführen. Vor allen Dingen, ist sein theologischer K ollege Siegmund will in den Mittelpunkt die Stellung des Oberkirchenrates den, aber es Baumgarten von ihm immer von neuem verdächtigt wor- zu Stöcker stellen. Er geht von den Akten des E.O.K. aus, gab auch einen Ausgleich zwischen beiden und man erkennt deutlich, daß der E.O.K. versucht, für Richtungen. Der Sohn Samuel Gottf ried Lange, der auf Stöcker einzutreten, so weit das einer Behörde, die vom Seiten des Vaters stand und dichterisch hervorgetreten Staat abhän möglich gewesen ist. Das Geburtshaus ist, fand nach dem Tode von Pyra, einem jung verstor- von Adolf giät'ö cker war Kühlingerstr. 9, ein sehr benen pietistischen Dichte r, der den Durchschnitt über- kleines, bescheidenes Haus. Die edenktafel 18t. -ırach ragte, einen Freund in einem Schüler Meier. Mannigfache gelehrte Gesellsch Wolffs, Friedrich dem Wunsch der Magdeburger Kirchenleitung am Heili- aften wurden ge- gen Geist Hospital angebracht, wohin Stöcker wahr- gründet in denen die philosophischen Ideengänge der scheinlich erst 1839 gezogen ist. Unter den Stöcker Ge- Zeit eine starke Beachtung finden. Das Dichterische in- denkschriften von 1935 ist die Arbeit von Friedr. Brun- teressiert den Verfasser des Aufsatzes n aturgemäß mehr städ, die die theologische Gedankenwelt schildert, her- als das Theologische. vorzuheben!* und der Gedächtnisaufsatz von Schreiner, In diesem Zusamn jenhang ist auf eine Arbeit von Fr. der ein Versuch ist, den Charakter des vielumstrittenen Blanke ® über die Bekehrun Mannes zu erfassen!®; auch hier ist das letzte Wort in der die Unterschiede zwisc g Franckes hinzuweisen, hen Luther und Franckes noch zu sprechen. Bekehrung klar hera Bußkampf erlebt usgearbeitet werden. Fr. hat einen Die Grenzen, die meinem Bericht gesetzt sind, sind HR seine Sündhafti , in dem ihm ähnlich wie bei Luther mit den letzten literarischen Hinweisen überschritten. aber eine radika keit klar vor Augen trat. Hinzutrat Die brandenburgische K.G. wächst in die preußische Gotteswortes un e Skepsis, die sich auf die Ge ltun des K.G. hinein. Aber wann darf man den Beginn der d auf das Dasein Gottes bez 0g. ijese preußischen K.G. ansetzen? Ein bestimmtes Datum 1läßt Skepsis wurde. ü berwunden durch ein radikale s Gefühls- sich nicht angeben. Als der werdende preußische Groß- erlebnis, das im Gebet sich vollzogen hat, u nd das bei staat sich stärker innerlich zusammenschloß, da folgte lFr. so st ark war, daß er nie wieder in dies e Zweifels- die kirchliche Entwicklung diesem Streben, die Kräfte 19) Fritz Fischer, Ludwig Nicolovius, Stuttg art 1939 (Forschun- einheitlich zusammenzufassen. Vor allem nach dem Tode gen zu Kirchen- und Geistesgeschichte, hrsg. von Erich Seeberg, des Großen Friedrich suchte Friedrich Wilhelm II. und Band 19)., noch stärker Friedrich Wilhelm IIl. einheitliche kirch- 20) Th. Wotschke, Der Pi etismus in der Provinz Sachsen, Ztschr, liche Grundsätze in allen Gebieten einzuführen. Die Son- K.G, Sachsen 1940, 309 ff. Auch für Thüringen hat W. eine Gesamt- derentwicklung wird überwunden. Die preußische Lan- darstellung des Pietismus g egeben in Th. Sächs, Ztschr. für Geschichte deskirche entsteht allmählich. Union und Agende haben und Kunst, Band 18. ; 14553 für Sachsen ist noch wichtig Karl vor allen Din Weiske, Pietistische Stimmen aus Erfurt in Jahrbücher der Akademie elf: gen diese Einheitsentwicklung herbeiführen Gemeinnütziger Wissenschaften zu Erfurt, Heft 47 N.F,, 79ff. Von Stre en, aber die Besprechung der Schriften über diese 1 t Wotschkes kleineren Aufsätzen erwähne ich noch „Urkunden zur Ge- igkeiten gehört nicht mehr in den Rahmen meines schichte des Pietismus in Schlesien“ 1929 und 193 14) R. Kayser, „Eine Kollektenreise von Leipzig nach Wolfenbüttel im Jahre 1721“ 0 im Jb. Schlesien; 15) W, Wendla Neander und Hengstenberg, ebd, 1931, 79{f. Thür,-Sächs, Zeitschrift, Band 16; ‚,Der polnischen Brüder Brief- kirchenrats, ebd, 103 3, 3f, nd, Die Entstehung des Evangelischen Ober- wechsel mit den märkischen Enthusiasten‘“ 16) W. Wendland, wissenschaftlichen Zeitschr, für Polen 1931, in Heft 22 der Deutschen um Adolf Stoecker, ebd. Beiträge zu den kirchenpolitischen Kämpfen 1935, 139ff, 21) F. I, Schneider, Das des Endkampfes zwischen Pi geistige Leben von Halle im Zeichen 1935, 17) F, R. Brunstäd, A, Stoecker. Wille und Schicksal, Berlin Anhalt, Band XIV, 1938, 137 ff, etismus und Rationalismus in Sachsen und 18) H. Schreiner, Adolf Stoecker, 22) Fr. Blanke, Die Go In der Zeitwende 1935, 18 ff. che, 20, Jahrgang,, 5 M, 371 0 4038 ttesstunde. Franckes Bekehrung, Die Fur- ß Yd Q Tlxcolégisclte Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 76 . A n P Gn nöte hineingeriet. — Der Wert des Buches von Stahl lichen Gebieten sich zusanmr1xcransertzkt, eine wirkliche Ein- liegt darin, daß er die starken Beziehungen zu Luther heit werden kann, ist eine innere Unmöglichkeit. klar und deutlich herausgearbeitet hat®*; sie sind stärker Das kleine Buch von Bastgen über das Herzogspaar als die Einflüsse von Molinos her, wenn man die Aus- Ferdinand und Julie von Anhalt-Köthen schildert nicht, legungen Fr. über biblische Bücher heranzieht. Fr. hat wie es zur Bekehrung des Herzogspaares gekommen ist, Luther genauer ekannt und eingehender studiert, als sondern wie die katholische Kirche jetzt in Köthen Fuß man emeinhin ahnt, aber über jeser Erkenntnis wird faßte und eine kleine katholische Gemeinde entstand.® der nterschied zwischen der Bekehrung Luthers und Pommern Fr. nicht klar herausgearbeitet. Der Lebenslauf, der das v ba Bekehrungserlebnis uns mitteilt, ist nicht mit Kramer im 17. Jahrhundert. Das lutherische Pommern, das Januar 1692 begonnen worden aufzuschreiben, sondern auf dem Boden der Concordienformel. stand, hat nach dem Uebergang des Landes an den reformierten Kur- schon vor Juli 1691. Sehr beachtenswert sind die Aus- führungen von Gunnar Thiele über Franckes Ideen fürsten seine synkretistischen Kämpfe gehabt, in die die einer religiös pädagogischen Ausbildung der Pfarrer in Aufsätze von Klaje über Johann Colberg (Pastor in Kol- seinem, Werk über die preußischen Lehrerseminare.?* berg und Professor in Greifswald) und von Heyden über den Kampf zwischen Luthertum und Reformierten Eine nochmalige Nachprüfung und Erweiterung fordert das Büchlein von Ernst Bartz?® über die Wirtschafts- hineinsehen lassen.” Es gab abgesetzte lutherische Pfar- ethik Franckes. Es ist richtig, daß Francke von den rer wie z.B. der erwähnte Colberg, die in Schweden Waisenhäusern des reformierten Holland gelernt hat, er Zuflucht fanden. Auch eine reformierte Kirche konnte selbst ist auch nach Holland gereist, und es ist dankens- gelegentlich durch den Grundherrn Jacob von Pötter wert, daß uns von dem Mitarbeiter Franckes Neubauer auf Neuhof im Amte Draheim 1668 unter dem Schutze Fragebogen über Einrichtungen von Waisenhäusern mit- der polnischen Krone gegründet werden.® Auch die ka- tholische Kirche konnte wieder Stützpunkte im pommer- geteilt werden, aber es ist doch zu weitgehend, wenn W. B schen Gebiete schaffen. 1637 fielen Bütow und Lauen- Köhler in dem Vorwort sagt, daß die Wurzel des „Pie- tismus der Tat‘ im Calvinismus liegt. Auch sind die burg an die Krone Polens als Lehnsherrn zurück, man Ausführungen anzweifelbar, die in dem Pietismus einen setzte 4 katholische Geistliche in dieser Gegend ein, die D nun versuchten, sich hier Rechte zu. schaffen mitten un- Wegbereiter auch des Kapitalismus sehen. Man schiebt gern dem Luthertum die Neigung zum Quietismus hin ter einer evangelischen Bevölkerung, die treu an ihrem unter. Aber wenn dem Luthertum ein Mangei an Aktivi- Bekenntnis festhielt.?1 tät anhaftet, so hängt das damit zusammen, daß es sich Pietismus und Aufklärung. Das erste und zweite Heft der Blätter für K.G. Pommern bringt einen mit der traurigen Kleinstaaterei unseres deutschen Va- terlandes leider allzusehr verbunden hat, und so kam die wichtigen Aufsatz von Theodor Wotschke über en Pie- innere Engigkeit und Trägheit in das Luthertum hinein, C tismus. Für Schinmeier findet man neue Bemerkungen die aber nicht zu seinem inneren Wesen gehören. Da- ia in dem Aufsatz von Thiele.* Zur Aufklärung liegt ein mit soll nicht geleugnet sein, daß in der Frömmigkeit wertvoller Aufsatz von Hans Nordmann über. I, I. Spal- Luthers wie in jeder echten Frömmigkeit auch quietisti- ding vor.% sche Züge sich finden. 190; Janrhdddert Für die altlutherische Be- wegung liegt ein Aufsatz von H. Heyden über Rummels- 19. Jahrhundert. W. Breywisch gibt ein knap- pes inhaltreiches Lebensbild jenes Bischofs Dräseke, der burg vor und ein Buch von C. Nagel über die Altluthe- seit 1830 Generalsuperintendent und Bischof der Pro- raner.** Gudelius beschäftigt sich mit Pastor Sauer von Alt-Kolziglow, der Bismarck etraut hat. H. Petrich vinz Sachsen war und als Prediger auf unendlich viele bringt in Heft 6, 7 und 8 der lätter für K.G. Beiträge Menschen Eindruck gemacht hat; wie Schleiermacher und Arndt hat auch er unter dem Einfluß der Romantik den zur Lebensgeschichte von Adolf und Henriette von Thad- Weg von allgemeiner Gefühlsfrömmigkeit zu Christus den und den Trieglaffer Kreis.® hingefunden. Vaterländische Gedanken verbanden sich Preißen üund Danzig mit der religiösen Gedankenwelt in den Tagen der Frei- Die Zugehörigkeit des Bistums Ermland unter den heitskriege und er darf neben Schleiermacher als Er- wecker genannt werden. Leider ist es in seiner Entwick- Erzbischof von Riga ist bis 1549 unangefochten geblie- ben und auch von den Polen anerkannt worden. Die lung dann zu einer Versöhnung mit reaktionären Ge- frühere, unmittelbare Unterstellung unter den Papst war danken gekommen, die nie stärker von ihm betont wor- vergessen worden. Der bekannte Hosius hat 1552 es den sind, und so konnte Eylert seine Berufun in den abgelehnt, bei der Einladung zum Tridentinum sich als preußischen Dienst empfehlen.? Als die Lichtfreunde 28) Beda Bastgen, Das Herzogspaar Ferdinand und Julie von auftraten und sein Einfluß fast plötzlich untergraben Anhalt-Köthen, die Anfänge der katholischen Pfarrei in Köthen und wurde, dankte er ab. So kommt eine Tragik in sein der Heilige Stuhl, Paderborn 1938, S Leben. Dankenswert ist die Diss. von Wenig *, über die 29) Herrmann Klaje, Johann Colberg, Blätter K,G, Pommern, kirchliche Verwaltung Sachsens von 1815 bis 1817; die : Heft 18, 1938, 103 ff. (Gleichzeitig erscheinen in den Baltischen Stu- damals neugebildete Provinz setzte sich aus vielen ein- dien N. F., Band 40, 1938, 103 ff.) — H, Heyden, Der Kampf zwi- zelnen Gebieten mit anz verschiedenartiger Geschichte schen Luthertum und _ Reformierten in Pommern während des 17. zusammen. In diese erschiedenartigkeiten der Provinz Jahrhunderts und seine Rückwirkung auf die Politik, ebd,, Heft 13, 1936, 8ff. bringt die Diss. Klarheit, und wer etwa versucht, die 30) W. Lemke, Zur Geschichte der reformierten Kirche im Amte Eigenart der anzen Kirchenprovinz zu überschauen, Draheim 1668—1770, ebd., Heft 17, 1938, 5 ff, der tut gut, sic f in diese Arbeit hineinzuversenken. Daß eine Provinz, die aus so verschiedenartigen geschicht- 31) G, Gudelius, Die Wiederherstellung des Katholizismus in i den Landen Lauenburg und Bütow 1637, ebd., Heft 19, 1939, 3{f, Heft 20/21, 1939, 15 ff. 23) H. Stahl, A, H. Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos 32) Theodor Wotschke, Der Pietismus in Pommern. Bl. für PK.G auf ihn, 1939, Diss. Berlin, zugleich erschienen in Forsch, z, Kirchen- Pommern, Heft 1, 12 ff, und Heft 2, 24 ff, — Thiele, s. Anm. 24, und Geistesgeschichte (hrsg, von Erich Seeberg, Heft XVI). 33) Hans Nordmann, Leben und Werke des J. J. Spalding, 24) Gunnar Thiele, Geschichte der preußischen Lehrerseminare, Heft 13, 1926, 34ff. Berlin 1938 (Monumenta germ. paed,, Band 62). Diss. 34) H. Heyden, Die separatistische Bewegung in den Kreisen 20) EIRt. Haltz. Die Wirtschaftsethik A. H. Franckes, Rummelsburg und Fürstentum, Bl. für K.G. Pommern, Heft 17, 1938, Heidelberg 1934 (gleichzeitig in Buchform bei Frank in Harburg). 38 ff. C. Nagel, Lutherisches Ringen an Rummelsberg, Berlin 1936 26) W. Breywisch, Der Magdeburger evangelische Bischof Bern- 35) G. Gudelius, Bismarcks Traupastor Sauer von Alt-Kolziglow, hard Dräseke, Geschl, Bl, Magdeburg 1930, 143 ff. in seinem Kampf mit dem Separatismus, K,G, Pommern, Heft 22/23, 27) O. Wenig, Die Neuordnung der kirchlichen Verwaltung der 1940, 42 ff; — H, Petrich, Adolf und Henriette von Thadden und der Provinz Sachsen in den Jahren 1815—1817 und ihre Vorgeschichte, Trieglaffer Kreis, ebd., Heft 6, 34 ff.; Heft 7, 29tt., Hett 8, 3tf. Diss. Halle 1940, 29ff.; Heft 8, 3ff, @7 - ( 8 SN i &. R ml Thcol„cy>yg{iys;c!l}e„Vlr„i“t—e‘1r'_aturzei’rungw 1943 Nr. 34 E “ - S den] E1i'izl_a-iisclr1;f von R1ga untersiellt anzusehen. Durch nen Rechte zurück. Das Hzn@Habsbufrg‚ h“ä>trtre érnrd-en Krieg als Religionskrieg betrachtet. Friedrich hat dem seine Bestrebungen bei dem Anwachsen der polnischen Macht kam es dahin, daß das Ermland 1576 de facto, gewehrt. Es sind nicht alle Bittgesuche ohne weiteres aber nicht de.jure wieder eine exempte Diözese ® war. genehmigt, es sollten auch nicht die Katholiken gewalt- Die bisher kaum bekannte Geschichte der reformier- sam zurückgedrängt werden. Und diese weise Politik, ten Gemeinde in Danzi wird von Pritzel®? auf Grund die das Wohl des Landes im Auge faßte, hatte den Er- des urkundlichen Materials aufgehellt. Durch holländi- A folg, daß auch die Katholiken treu zum Könige standen.‘* 19. Jahrhundert. In den katholischen Kreisen sche Flüchtlinge kam es 1570 zur Gründung einer Ge- meinde, die von der lutherischen Geistlichkeit heftig be- bringt man zur Zeit ein besonderes Interesse der Ein- fehdet wurde. Erst 1652 kam es vor allem durch das ziehung der kirchlichen Güter entgegen. „Säkularisa- A Eingreifen Polens zur vollen Anerkennun tion‘‘, d. i. Verweltlichung oder Verfstaatlichung ist die 18. Jahrhundert. Die Veröffentlic %ung der Brie- B einseitige und darum unberechtigte Einziehung Kkirch- fe Rogalls durch Th. Wotschke darf als einer der wich- lichen Vermögens durch den Staat.‘“ „Die Säkularisation tigsten Beiträge gewertet werden, da wir durch diese ist darum immer von der Kirche bekämpft und abge- Mitteilungen viele Einzelheiten über die Königsberger lehnt worden.‘“ In Schlesien war zur Zeit der Säkularisa- Verhältnisse erfahren.® Rogall darf als die wichtigste tion von 1810 Joseph Christian Fürst zu Hohenlohe Persönlichkeit für Ostpreußen gewertet werden, — auch Fürstbischof von Breslau (1795—1817). Wenn durch bedeutender als F. A. Schultz, der bisher im Vorder- die Diss. von Jäkel“ sein Wirken aufgehellt wird, so grund der Darstellungen stand. Auf Grund des Brief- stehen im Vordergrunde die Verhandlungen über die Sä- wechsels konnte E. Riedesel seine Darstellung über Pie- kularisation. Er- Es liegt aus katholischen Kreisen leider tismus und Orthodoxie in Ostpreußen schreiben.“ ö P nur eine sehr sorgfältige Einzeluntersuchung zu dieser wähnt mag auch werden die Diss. von Luise Gilde über Frage vor über das Kloster Leubus.*® Melchior von J. J. Quandt.‘° Eine schöne Darstellung des geistigen Diepenbrock hat sicherlich zur Aussöhnung zwischen ka- und kirchlichen Lebens in Kgb. vor 1806 gibt Fritz Fi- tholischer Kirche und Preußen sehr viel beigetragen, scher in seinem schon erwähnten Buch über Nicolovius. und das darf ihm nicht vergessen werden. Als Freund Schlesien E Friedrich Wilhelms IV. hat er die Politik dieses Fürsten (Ablehnung der Kaiserkrone, Idee eines Großdeutsch- Pietismus. Die Mystik in Schlesien ist nicht aus lands unter Habsburgs Führung, Vertrag von Olmütz einer gelehrten theologischen Entwicklung herausgewach- sen, sondern sie ist verwurzelt im schlesischen Volks- in allen Stücken gebilligt. Es war aber nur das Preußen, das diesem Fürsten vorschwebte, das er bejahte. ‘7 charakter, sie ist ein Grundzug des schlesischen Men- Der Reichtum der mannigfachen kle inen Aufsätze schen. Es ist darum dankenswert, daß die mystischen Schriften Czepkos in drei Bänden jetzt herausgebracht im schlesischen Jb. zur neueren K.G. mag nur durch 2 wverschiedenartige Beispiele angedeutet werden: Die sind, und ein Aufsatz von W. Milch orientiert in kurzer Geschichte der evangelischen Kirche Oberschlesiens mit Weise über die Eigenart dieses Mystikers.*! Wotschke *? 3 hat in zwei Aufsätzen über den Pietismus in Schlesien umfangreichen Literaturangaben und die Vorgeschichte zu der schlesischen Agende von 182 0.48 zusammenfassend berichtet. Eine ganz besonders schöne Gabe ist das Buch von Elisabeth Zimmermann, das un- Grenzmark ter dem Titel „Schwenkfelder und Pietisten in Greiffen- Für.. die: nach-1919..neu geschaffene und jetzt wieder berg‘‘ das Leben des pietistischen Pfarrers Schwedler be- aufgelöste Provinz Grenzm ark gibt es eine umfangreiche handelt, und die Menschen und Verhältnisse jener Tage Literatur, über welche die „Grenzmärkischen Heimatblät- (1672—1730) in anschaulicher Kleinschilderun uns ter‘““ (seit 1925) * bericht en reisen Wer kurz sich über den nahebringt. Das Buch verdient auch in weiteren Umfang und die Bevölkerung und Wirtschaft in diesem beachtet zu werden, wenn man es unter dem Gesichts- Gebiete unterrichten will, lese den sachkundigen Aufsatz punkt liest, daß Mystik zu den Bestandteilen des schle- von Friedrich Roß, der auch l sammensetzun auf die konfessionelle Zu- sischen Volkscharakters gehört.‘® g der Bevölkerung eingeht. Ferner sei Von besonderer Bedeutung sind „die Bittgesuche hin ewiesen zur Charakterisierung dieses Gebiets auf die evangelischer Schlesier an Friedrich den Großen‘‘, die Aufsätze von H. J. Schmitz über die Aenderun g der Ver- in Auswahl veröffentlicht sind; auf sämtliche vorhande- waltungsgrenzen in der preußischen Ostmark und auf nen Bittgesuche weist ein genaues Verzeichnis hin und das Heft von Fr. Ross „Im Kampf um die Heimat“. durch die Anmerkungen ist dieses Buch auch für die Ortsgeschichten sehr UVeber die Stellung im Ostraum unterrichtet mit vielen eachtenswert. Mit dem Einzu des Kartenbeilagen, die die rassische Zus ammensetzung im Großen Friedrich in Schlesien wurde eine evange fis che Osten übersichtlich darstellten, das Schmitz, „Grenzmark und Ostr. lehrreiche Heft von Bewegung ausgelöst, überall forderte man die entzoge- aum im Wandel der Ge- 36) H. Schmauch, Die kirchenrechtliche Stellung der Diözese schichte,‘“ 50 Ermland, Altpreußische Forschungen, Bd. 15, 1938, 241 ff, 37) Pritzel, Geschichte der reformierten Gemeinde zu S, Petri- 44)‘v-}{—éfi-}vll‘old Schaefer, Bittgesuche evangelischer Schlesier an Friedrich den Großen, Görlitz 1941 (in: „Quellen zur Schlesischen Pauli in Danzig 1570—1940. Danzig 1940. — Es mag hier ange- K.G.‘“, Band 2, hrsg. von Walter Schwarz). merkt werden, daß die Stadt Danzig in Erich Keyser einen kenntnis- 45) G. Jaekel, Über das Leben von Joseph Christian, F ürst zu reichen Historiker besitzt, sein Buch über Danzig erschien seit 1925 Hohenlohe-Waldenburg- Bartenstein, Fürstbischof von in mehreren Auflagen, bis 1817). Diss, Breslau 10937. Breslau (1795 38) Theodor Wotschke, G. F, Rogalls Lebensarbeit nach seinen Briefen. 46) A, Bollmann, Die Säkularisation ‚des Zistercienser Stifts Königsberg 1928, Leubus (in Einzelschriften zur Schl, 39) E. Riedesel, Pietismus und Orthodoxie in Ostpreußen, Kö- Komm,, Band 9), 1932, Geschichte, brsg. von der Hist. nigsberg 1937., 47) H. Beckmann, Beiträge zu Melchior von 40) Luise Gilde, Beiträge zur Lebensgeschichte des Königsberger Diepenbrocks Kir- chenpolitik, Hist, Jahrb, der Görresgesellschaft, 1935, 3092 ff. Oberhofpredigers J. J. Quandt, Diss. Königsberg 1933. e 48) Hoffmann, Die geschichtliche Entwicklung der evangeli- 41) Czepko, Ausgabe seiner Werke in drei Bänden, Einzel- A schen Kirche Oberschlesien, Jb. Schlesien 1031, — Alberty, Zur Vor- Schriften der Historischen Kommission für Schlesien, Band 4, 8. 12. Breslau 1030, 1932, 1934, Dazu Werner Milch, Ein Zeugnis mysti- geschichte der schlesischen Agende von 1829, Jb. Schlesien 1932, 49) Grenzmärkische Heimatblätter. scher Frömmigkeit aus dem Zeitschrift der grenzmärki- 106 ff, Ders,, Zum 17. Jahrhundert. Jb. Schlesien 1934, schen Gesellschaft, Schneidemühl. Formproblem der schlesischen Mystik, Jahrbuch 50) Friedrich Roß, Die Grenzmark Posen-Westpreußen., Bevölke- Schlesien, 1930, 32LM' . s rung und Wirtschaft nach der territorialen Um 42) Theodor Wotschke, Zur Geschichte des Pietismus in Schle- gestaltung. Deutsches sien, Jahrbuch Schlesien 1929, 58 ff. und 1931, 103ff, Archiv der Landes- und Volksforschung, Juli 1939, Jahrg. 3, Heft 2, 43) Elisabeth Zimmermann, Schwenkfelder und Pietisten in Greif- H. J. Schmitz, Änderung der Verwaltungsgrenzen in der Preußischen Ostmark, Zschr, der Grenzm.; Gesellsch. 1938, -Heft. 3, Fr. Roß, im Riesen- fenberg und Umgegend, ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeit Im Kampf um die Heimat, Schneidemühl. Ders, ,‚ Grenzmark und Ost- und Isargebirge von 1670 bis 1730. Görlitz 1939, raum im Wandel der Geschichte, Schneidemühl 10938, Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 80 A TE —- E in E Da escfiié:htlich ist wenig veröffentlicht worden. | könnte man feststellen, in weläem Verhältnis in Qer- Hervorzuhe f en sind die Zusammenfassungen über die schiedenen Zeitabschnitten die Taufen zur Geburt stehen, vorhandenen Kirchenbücher auf evangelischer und katho- | wieviele Ehen kirchlich eingesegnet sind, wie der mo- lischer Seite.51 Es liegen kleine lokale Arbeiten vor, | derne Ort Hammerstein plötzlich auch Unkirchlichkeit in die alten Ueberlieferungen hineinträgt usw. unter denen ich die evangelische Kirchengeschichte von möchte. Das letzte Heft der renzmärkischen Heimatblätter Hammerstein und Wehnershof ®® hervorheben Es ist hier kirchengeschichtlich wenig vorgefallen, aber enthält 2 Beiträge zur Kirchengeschichte: zunächst ® von Laubert über die Ausbildung der Priester nach Auf- dennoch läßt sich vielleicht mehr sagen, wenn man die So C& AAA Statistik auch in den Kreis der Betrachtung zieht. lösung des Jesuitenordens in Preußen 1822 mit ihren Folgen für das Schulwesen und einen Aufsatz von 5‘1) Fr.7%ärti-nat‚ Die evangelischen Kirchenbucheintragungen der — Wotschke über Würdenträger im 16. Jahrhundert in Grenzmark. Schneidemühl 1939, W, Volkmann, Die Kirchenbücher der katholischen Pfarrei in der früheren Provinz Grenzmark Posen- ı Meseritz. Westpreußen, Schneidemühl 1939, 53) M. Laubert, Die Auflösung der Missionarienkongregationen 52) H... Adam, Kirchengeschichte der evangelischen Gemeinde zu Gnesen und Posen 1822 und einige ihrer Folgen für das Schul- Hammerstein und Wehnershof Zu beziehen von der evangelischen wesen der Provinz. Th, Wotschke, Meseritzer Würdenträger im Re- Frauenhilfe in Hammerstein. | formationsjahrhundert, Grenzmärk. Heimatblätter 1941, 1 u Z E V RE N RELIGIONSWISSENSCHAFT | Entwicklung, ihre geschichtliche Bedingtheit dargestellt wird. (Kap. / | 3 bis 6). Kees, Hermann: Der Götterglaube im Alten Aegypten. Leipzig: K. geht aus von einer kurz gefaßten, aber äußerst vielseitigen I Betrachtung der typologischen und topographischen Gegebenheiten, J. C. Hinrichs Verlag 1941. (X1, 479 S, m. 14 Textabb., 10 Taf,) der Tier- und Pflanzengötter, der ‚,Fetische‘, der anthropomorphen gr. 8° = Mitteilgn. d. Vorderasiatisch-ägypt, Ges. Bd, 45, RM 30—, / Gottheiten und ihrer urspränglichen und sekundären Kultorte, lehnt Der Historiker oder Religionswissenschaftler, der es also schon damit ausdrücklich ab, die ägyptische Religion von nach einer Darstellung der Re n des alten Ägypten irgendeiner Theorie aus (Totemismus, Fetischismus u.s.wW.) zu ver- suchte, war auf eine Anzahl z. i%o ausgezeichneter Teil- stehen, Überhaupt stellt er nirgends die Theorie, sondern allein die untersuchungen angewiesen, die nur ein mehr oder we- historischen Tatsachen als Ausgangspunkt der Untersuchung hin. niger enges Problem begriffen, oder auf Gesamtdarstel- Als Beispiel aus diesem Teil des Buches sei die vorsichtige Deutung lungen, die entweder wie die Brugschs u. a. sachlich der Osiris-Gestalt als eines heroisierten und vergöttlichten Gauherr- überholt‘ und in der Fragestellung veraltet waren oder schers genannt, Im Folgenden (‚‚Grundsätze der Formung“) unter- sucht K. die geistigen und politischen Kräfte, die zur Gestaltung die wie Ermans vom Standpunkt des „aufgeklärten Euro- der historischen ägyptischen Religion und ihrer verschlungenen Sy- päers‘ nur für den rein menschlichen Gehalt der ägyp- Buches, tischen Religion einen Blick hatten, ihrer Eigengesetz- steme beitrugen. Denn es ist zugleich Zweck des „als eine Einführung in das reiigiöse Denken der lichkeit aber mit wenig Verständnis gegenüberstanden. Ägypter- zu dienen‘“ Zu diesen Gestaltungskräften zählt K. vor Daneben lagen in verschiedenen religionsgeschichtlichen allem auch die politischen Kräfte, die von den Gauen und Gauver- Quellensammlungen Übersetzungen ausgewählter reli- bänden zum Einheitsreich, damit auch zu einer religiösen Ausein- giöser Texte vor. Aber die sprachliche Übertragung gibt andersetzung und Vereinheitlichung in ‚den Teilen des Landes führten. erade hier nicht nur den geistigen Gehalt recht unvoll- Dieser Abschnitt gibt ihm Veranlassung, sich ausführlich mit Sethes k ommen wieder, sie bietet vor allein noch keine Hand- Rekonstruktion der ägyptischen Urgeschichte auseinanderzusetzen. Auf derselben Grundlage deckt er an einzelnen Beispielen die Entstehung habe zu ihrem historischen und religionsgeschichtlichen Verständnis. Aber auch der Ägyptologe selbst, der die von Göttervereinen an einzelnen Orten (Triaden, Neunheiten, Osiris- Dies kreis) auf. leitet über zu einer Betrachtung ‘der Bedeutung Religions eschichte nicht gerade zu seinem eigensten der Zahlen in der ägyptischen Religion, der anonymen oder benann- Arbeitsge 5 jet gemacht hatte, bedurfte eines Werkes, an ten Zweiheiten, Dreiheiten, Vierheiten, Achtheiten u.5$. W. und des Hand essen er in die ungeheure Stoffmasse eindringen eigenartigen ägyptischen Ganzheitsbegriffes, der sich aus einer sich konnte und durch das ihm die nicht ohne weiteres ver- ergänzenden Vielheit zusammensetzen kann. Oft sind es anonyme die hier oder da verehrt werden und ihre sekundäre ständlichen seltsamen Erscheinungen der Denkart ägyp- Gottheiten, tischer Theologen geklärt wurden. Denn es fehlte ja Namengebung läßt oft genug deutlich erkennen, daß politische Kräfte im Spiel waren (z. B. die Ausbreitung des Horusnamens auf die nicht nur eine systematische Darstellung der ägyptischen verschiedensten Gottheiten). Gerade dieser Abschnitt wird dem Re- Religion als einer unter geschichtlichen Gesetzen stehen- Er wird hier zahlreiche Be- den Erscheinung, ebenso wenig gab es eine Einführung Ligionswissenschaftler willkommen sein, griffe aus der allgemeinen und vergleichenden Religionsgeschichte in die eigenartige, schwer zugängliche Denkart und Be- in ägyptischem Gewand treffen. Eine Bezeichnung wie „Seelen‘““ griffswelt der ägyptischen Theologie, als deren Produkt (nicht „Götter‘“) für die an manchen Orten heimischen Numina führt die Religion, wie sie sich uns in fast unerschöpflichen wohl in eine sehr frühe Zeit der Religion zurück, auf eine Stufe, bei der man von Quellen darstellt, anzusehen ist. Es herrschte ja auch „Gott‘“ vielleicht noch garnicht sprechen kann keineswegs Übereinstimmung über die anzuwendende (vgl. v. d. Leeuw, Phänomenologie 'der Religion, S, 87: ‚‚Gott ist Methode und über die notwendi e Fragestellung, von ein Spätling in der Religionsgeschichte“). Auch die Untersuchung f über die Namengebung als einer oft sekundären und die Macht der einer Einheitlichkeit in der Auf assung einzelner Er- einschränkenden Handlung wird der Reli- scheinungen ganz zu schweigen. In diese Lücke tritt das Gottheit festlegenden, Werk von H. Kees, Der ötterglaube im alten Ägyp- :1 %ionswissenschaftler mit verwandten Erscheinungen auf anderen Ge- bieten verknüpfen können. Dabei ist es aber von ausschlaggebender ten. Es ist als das Ergebnis jahrzehntelanger Arbeiten Wichtigkeit, daß solche Ergebnisse nicht aus der Beschäftigung mit auf diesem schwierigen Gebiet anzusehen. . behandelt vergleichender Religionsgeschichte von :außen an die ägyptische Re- in ihm das Wesen und die Entwicklung der ägyptischen ligion herangetragen werden, sondern von innen heraus, aus ihrer Gottesvorstellung zusammenfassend auf Grund einer ein- eigenen Vorstellungs- und Ausdruckswelt entwickelt und gedeutet zigartigen Kenntnis ihrer Quellen und eines ebenso ein- werden. { Den folgenden Teil des Buches kann man als eine Darstellung zigartigen Verstehens ihrer geistigen Hintergründe. Na- türlich bedeutet das Buch in keiner Weise einen Schluß- der geschichtlichen Entwicklung der ägyptischen Religion bezeichnen. strich unter die vielseitige Problematik des Stoffes, son- Allerdings verbot es die ungeheure Fülle des Stoffes von selbst, alle Lokalkulte und alle theologischen Phänomene in gleicher Weise dern eine vorsichtig abwägende Darstellung der heute ausführlich zu behandeln, Zweck des Buches ist vielmehr, ‚auf Ko- möglichen Ergebnisse bei der »Untersuchung einer ge- sten einer verwirrenden Fülle von Einzelfällen die ‘dominanten schichtlichen rage, deren Erforschun im übrigen aber noch durchaus im Fluß ist und durc Züge’ der ägyptischen Auffassung herauszuschä- das vorliegende ANPA ONO R E 1en. Daher wurden auch die religiösen Bildungen am ausführlich- Werk nur gefördert werden kann. sten behandelt, die sich innerhalb der Geschichte als die arteigensten Streng genommen zerfällt das Buch in zwei Teile, einen allge- und kräftigsten Schöpfungen ausweisen‘“‘, Also kein Handbuch der ägyptischen Religionsgeschichte im üblichen Sinn, kein Kompendium meinen, der die Grundlagen der ägyptischen Religion, ihre Topo- graphie, die Methode und ihre geistige Struktur behandelt (Kap. 1 aller überlieferten Ersoheinungen, sondern Beschränkung auf das bis 2), und einen zweiten historischen, in dem (die geschichtliche \ Wesentliche, auswählende und wertende Gestaltung des ungefügen 81 82 FA au T‘l1eqqu}$?jlg Literaturzeitung ?943 Nr. 3/4 A - E vor allem auch in sozialen und wirtschaftlichen Fehlgriffen hcäründet. Stoffes. Aber auch so ermöglichen es die Literaturnachweise und Die seit der Ramessidenzeit faßbaren Quellenangaben dem Leser, sich von hier aus weiter in dies oder Strömungen und theolo- jenes Teilgebiet einzuarbeiten. K hat die entscheidenden Wende- gisch-politischen Wandlungen faBt- K unter der Überschrift „Die punkte der ägyptischen Geschichte und die folgenreichsten theolo- Epigonen‘“ zusammen, Damit schon deutet er an, wie wenigz diese gischen Bildungen herausgegriffen, um an ihnen zu zeigen, welche vorbrachte, Zeit etwa neue Systeme schuf oder grundlegende Umwälzungen her- Kräfte jeweils am Werke waren, und dieser auf das Große, Ent- Sie arbeitet mit dem bereits Vorhandenen, das freilich scheidende gerichteten Schau ordnen sich die zweitrangigen Tatsachen noch zeitweise als Ausdruck einer neuen gewandelten geistizen Hal- zwangllos unter, heraus, tung und einer bisher nicht gekannten ‚persönlichen Frömmigkeit“ auftritt. Drei Perioden der ägyptischen Geschichte greift K. In großen Linien werden die religiösen und religionspoli- in denen er die entscheidenden Wendepunkte der Religionsgeschichte tischen Bewegungen der Zeiten aufgezeigt. Amun tritt während der sieht und die ihm zu Kristallisationspunkten werden, um die herum Ramessidenzeit gegenüber anderen Göttern (Ptah von Memphis u. a.) sich das Material scheinbar von selbst einordnet. und klärt. Er be- zurück, um erst seit der 22. Dynastie einen neuen Siegeszug anzıt- aber dieser zeichnet sie mit den Stichworten „Aufbauzeit“, „Feudalzeit“ und treten; Aufschwung ist wesentllich politisch begründet „Theben“. Die Aufbauzeit umfaßt die Reichseinigungszeit im Wei- („Amun ist, seitdem er in Theben eingezogen war, ein eminent pO- testen Sinne mit ihren ursprünglich durchaus heterogenen Götter- litischer Gott gewesen‘“). Sein Wesen, seine Lehre erlebten keine innerhalb deren auf Grund vorwiegend politischer Vor- systemen, Neugeburt und Neugestaltung (entgegen der Auffassung Ed. Meyers). gänge und Ansprüche Auswahl und Angleichung erfolgte. Hierher Weiterhin dringt in diesen Jahrhunderten der Osirisglauben mit seinen gehörige Erscheinungen wie die ‚‚Horusdiener‘“, die Götter der beiden Reliquien und Mysterien in fast allen Tempeln des Landes ein und Landeshälften u.s.w. deutet K, im einzelnen als eine Vereinfachung es fällt in diese Zeit ebenso die allgemeine Verfemung des Seth, die der tatsächlichen Vorgänge im geschichtlichen Bewußtsein der Ägyp- nicht so sehr reliziösen Bedürfnissen entsprang (Seth als 'Feind des ter, setzt also nur mit großer Vorsicht und Zurückhaltung mythi- Osiris), sondern politischen Entwicklungen (Seth als Gott des Aus- sche Erscheinungen und Vorgänge in historische um. Weiterhin ge- hören in diesem Zusammenhang die vollkommensten und tiefsinnig- landes). Als Beispiel für das Endstadium der ägyptischen Theologie analysiert K, die Götterlehren in drei großen Tempeln ‚der Spätzeit sten Kosmo- und Theogonien der alten AÄgypter, die Götterlehren (Horustempel von Edfu, Tempel des Haro&ris und Suchos von Kom von Heliopolis und Memphis, deren geistesgeschichtliche und histori- Ombo und Chnumtempel von Esne). Diese wahrhaft synkretistischen sche Entstehung im einzelnen nachgewiesen wird. Besonders sei hier Lehren, deren Bestreben es ist, durch Sammlung und Zusamimenschwei- hervorgehoben die Beurteilung der heliopolitanischen Sonnenreligion, Bßen durchaus heterogener Elemente die Totalität ihrer jeweiligen Kult- ihre enge Verknüpfung mit dem ägyptischen Staatsdogma des Alten bestände zu beweisen (auf dem Wege geheimnisvoller Umdeutun- Reiches. Ausführlich setzt sich K in diesem _ Zusammenhang mit gen und Sinnverschiebungen) bezeichnen gerade in ihrem schranken- der Theorie des ‚„„Urmonotheismus‘“ auseinander, die gerade in neuerer Gewisse For- losen Synkretismus, zugleich auch durch ihre nicht wieder rückgängig Zeit vielfach auf das alte Ägypten angewendet wurde. zu machende Entfernung vom Volksglaubenm und von jeder lebenden mulierungen der ägyptischen Inschriften und Literatur schienen die Frömmigkeit überhaupt, eine typische religionsgeschichtliche End- Auffassung zu bestätigen, es habe in Ägypten die Verehrung „eines sitwation. universalen Himmelsgottes, der von allem - An Die Art ihrer Interpretation charakterisiert zugleich die | Arbeitsweise des Verf, und den Weg, den die Forschung auf dem fang an neben den Lokalgottheiten stand“, existiert, Gebiet der ägyptischen Religionsgeschichte seit den Zeiten H. Brugschs Aus genauer Kenntnis der geistigen Situation des Alten Reiches, zurückgelegt hat, dem diese Äußerungen vorzugsweise entstammen, erklärt sie K Diese Endphase der Theologie stehen fremd gegenüber die an- überzeugend als Ausdrücke im Sinne für ‚‚jeder beliebige Gott‘“ oder ; deren Erscheinungen des religiösen Lebens: Tierkult, Magie, engstir- auch als Bezeichnungen des göttlichen Königs, bzw. seines himm- niger Aberglaube, alle jene unerfreulichen Beschränktheiten, die ıman lischen Abbildes, des jeweiligen Reichsgottes. B gemeinhin allein als die Charakteristika der ägyptischen Spätzeit Einen Umbruch in der guistigen Entwicklunz Ägyptens, dessen anzuführen pflegt. Demgegenüber betont K. mit Recht, daß es Größe und Bedeutung wir zu ahnen beginnen, bildet die 'Zeit zur gleichen Zeit auch andere geistige Strömungen gab, die die zwischen dem Alten und Mittleren Reich, die sogenannte Feudal- ägyptische Spätzeit als ‚‚eine Periode voll glänzender Leistungen‘“ zeit, deren religionsgeschichtliche Situation mit ihren Folgeerschei- erscheinen lassen. Mancher hätte vielleicht gewünscht, diese Periode nungen K. im nächsten Abschnitt aufzeigt. Der Zusammenbruch der noch eingehender analysiert zuw finden, vor allem für eine verglei- Zentralgewalt des Reiches wurde Ursache, daß sich wie- auf poli- chende Betrachtung der ägyptischen mit den gleichzeitigen klein- tischem so auch auf religiösem Gebiet die lokalen Mächte, Gestalten asiatischen Verhältnissen, wie auch für die noch nahezu unerforschten und Ansprüche zu regen beginnen, ja für uns z. T. jetzt überhaupt Beziehungen zwischen ägyptischer und antiker Religion. Aber der- erst sichtbar werden, wenn ihre Wurzeln auch in viel ältere Zeiten gleichen gehört nicht mehr in eine Darstellung des ägyptischen zurückgehen. Typisch für die Zeit sind Erscheinungen wie die eigen- n Götterglaubens (eher in eine Kultur- zweifel- und Geistesgeschichte Ägyp- artige hermopolitanische Schöpfungslehre, die ursprünglich tens). Zudem wird der aufmerksame Leser in den detzten Kapiteln los eine selbständige lokale Kosmogonie darstellte, jetzt aber bereits des Buches eine Fülle neuer, feinsinniger Bemerkungen finden, die deutlich von der heliopolitanischen infiziert ist. Ferner werden hier die geistige Situation des gesamten Ägyptertums in diesen letzten die Göttersysteme und -gestalten von | Dendera, Herakleopolis, As- Jahrhunderten treffend kennzeichnen und zu e iner Untersuchung der siut und Abydos besprochen. Sie alle können trotz aller Selbstän- angedeuteten Fragen unmittelbar hinführen. digkeitsbestrebungen die tiefgehenden Spuren des Alten Reiches mit seiner einigenden Theologie nicht verleugnen. Vor allem Der Versuch, die Hauptteile und wichtigsten Punkte des Werkes inhaltlich zu umreißen, wird der Bedeutun gehen in diese Zeit die Anfänge der Herrschaft Thebens und damit seines des Ganzen in keiner Weise auch später das Weltreich umspannenden Dogmas zurück. gerecht. Sie beruht nicht zu- Die lokalen Kuhlte von Koptos, Hermopolis und Hermonthis bilden letzt darauf, daß h jer einmal die ges amte ägyptische sozusagen die Wurzeln, aus denen später die Weltherrschaft der Religion sozusagen von innen heraus, aus ihrer Eigen- Amunreligion erwuchs. BEK N N gesetzlichkeit heraus, zugleich als Teil eines stark aus- Dies leitet zum folgenden Kapitel „‚Theben“ über. Bei Bespre- geprägtes Volkstums von einem ganz bestimmten ei- chung des thebanischen Götterkreises mit dem neuen „Reichsgott“ stigen Stand punkt aus betrachtet und dargestellt wird. Amun an der Spitze zeigt K. eindringlich, wie sehr politsche Faktoren Man könnte . zur Bildung des Systems beitrugen, wie sehr weiterhin die Gestalt des Verf. als vielleicht bisweilen die Betrachtungsweise zu einseit des Reichsgottes den Bedürfnissen der jeweiligen politischen Situation ig rationalistisch empfinden. Die unterworfen Hhlieb. politischen Kräfte treten allenthalben al Ferner (und das unterscheidet K, Darstellung s Gestaltungs- von fast alllen anderen) weist er auf die ' wirtschaftliche Seite dieser kräfte auch der religiösen Erscheinungen in den Vorder- Reichsreligion mit ihren Neben- und Sonderkulten hin. Diese Seite grund und man könnte fragen, ob dad urch nicht das Steilt er auch bei Besprechung der Amarnareligion in den Vordergrund. hier von der ägy Äußeren haften bl ptischen Religion entworfene Bild am Für die „Episode des Echnaton“ ist sie wie auch die innerpolitische eibt, ob sozusagen vor allem nicht ihre Spannung zwischen Königtum und Priestertum des Amun nicht we- Oberfläche, ihre Kontur umschrieben wird, niger wichtig als die weltanschauliche und religiöse, „Man darf so daß das, die religiöse Krise der Amarnazeit nicht ausschließlich als eine reli- was man als ihren religiösen Gehalt im eigentlichen Sinne bezeichnen muß, unaus gedrückt bleibt? Zu dieser giöse Reformbew: egung betrachten, auch nicht als den mißglückten Art der Versuch eines Mannes, dessen einziger Fehler es war, daß sein schwär- Anschauung und Darstellun führt aber not- merischer Geist seiner Zeit vorauseilte, und der nebenbei 'eider wendi g sowohl unsere heutige Kenntnis ä Reli der ägyptischen auch ein schlechter Staatsmann war‘“, Vielmehr ist es eine „schlei- ijon als auch die Eigenart und Be schaffenheit der chende Krise‘“, die hier zum Ausbruch kommt und in ihren Wurzeln Que ] len. auf den verschiedenen Lebensgebieten bis in die Zeit Thutmosis IV. zurückreicht. Daß der |‘} Wollen wir nicht Gefahr laufen, irgendein ferti- Versuch Echnatons scheitern mußte, liegt ges System aus der vergleichenden Re ligionsgeschichte ebenfalls nicht nur im Charakter der Lehre und ihres Schöpfers auf sie anzuwenden, ihr von außen ein tisch‘“), sondern irgendeiner an- („Etwas Entscheidendes ist an diesem König unägyp deren Religion entnommenes Schema au fzupressen und 83 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 84 nnnnn Al A arabische Götzen erwähnt werden, den Korankommen- sie hineinzuzwängen, so müssen wir uns vorderhand da- mit begnügen, sozusagen die Außenfläche dieses Phä- tatoren Anlaß, sich mit der bald' nach dem Siegeszug nomens vorsichtig abtastend nachzuzeichnen, und damit des Islam in Vergessenheit geratenen heidnischen Re- also jene Methode anzuwenden, für die K. Werk beispiel- ligion der Araber zu beschäftigen. S6 “kam es, daß haft dasteht. Somit ist es eine notwendige Vor- Ibn al-Kalbi (gest. 204/819) sein Götzenbuch schrieb. aussetzung zur Untersuchung weiterer Fragen: Wel- Nachdem Yäqüt in seineim „Geographischen Wörter- ches ist das religiöse Gefühl, das diese Form füllt? buch‘“ das Werk fast restlos ausgeplündert hatte, ge- .Weiches ist der ägyptische Gottesbegriff und welche riet es ganz in Vergessenheit, bis der moderne ägyp- tische Gelehrte Ahmad Zaki PaSa das Gilück hatte, die Wandlungen hat er durchgemacht? Was läßt sich über die ägyptische Frömmigkeit feststellen? u.s.w. Dabei einzige bisher bekannte Handschrift aufzufinden und wird sich rasch zeigen, daß zur Beantwortung von der- zu veröffentlichen (Kairo 1913, 2. Aufl. 1924). Jedoch lei Fragen nur ein durchaus lückenhaftes Material vor- brachte diese Edition sachlich kaum etwas Neues; zu- liegt (Zeugnisse wirklich privater Natur, Quellen des dein waren Yäqüt’s gründliche Exzerpte von Wellhau- sogenannten Volksglaubens), das, soweit es zur gestell- sen in seinen „Resten arabischen Heidentums‘‘ reli- ten Aufgabe gehört, in diesem Buch großenteils mitver- gionswissenschaftlich bereits ausgewertet. Unter diesen wendet ist. Weiterhin wird dabei freilich auch die Frage auftauchen, wieweit solche Dinge unserer geschichtlichen Umständen muß man leider die Frage aufwerfen, ob es Erkenntnismö sich überhaupt noch lohnte, dieses an sich zweifellos e ä lichkeit überhaupt zugänglich sind. Dem- wertvolle Götzenbuch in einer Übersetzung vorzulegen, gegenüber st: lt K. Buch das Ergebnis alles dessen dar, ob da nicht dringlichere Aufgaben der Islamkunde und was mit heutigen Mitteln und auf Grund der heute be- * der Arabistik einer wissenschaftlichen Bearbeitung har- kannten Quellen überhaupt wissenschaftlich erkennbar ren. Aber wenn man die Notwendigkeit einer Über- ist, und es enthält in der Darstellung zugleich alle An- setzung einmal bejaht, so wäre es angebracht gewesen, sätze, die zu einer Untersuchung verschiedener, sich aus die bereits bekannten Parallelstellen aus Yaäqüt — er dem Thema ergebender Probleme hinleiten. Das Buch ist erschienen mitten in einem Krieg, der zitiert wörtlich — auch äußerlich kenntlich zu machen, um darzutun, was der vollständige Text außer dem Auf- das Antlitz unserer gesamten Kultur wandelt und noch bau des Buches auch wirklich Neues bietet. Die Über- wandeln wird. Wenn nach dem Krieg unter neuen Bedin- setzung dieses infolge seiner Kürze nicht immer ganz gungen die wissenschaftliche Arbeit wieder aufgenommen einfachen Textes ist durchweg zuverlässig, wie ich durch werden kann, dann findet die heimkehrende Generation Stichproben feststellen konnte. Die beigegebenen An- in Kees’ Buch eine Grundlage vor, auf der sie mit neuen merkungen richten sich in erster Linie an den Reli- Fragen, mit neuem Erkenntniswillen an das alte Pro- gionshistoriker und verwerten weitgehend Ahmad Zaki’s blem des Verstehens einer großen abgeschlossenen Kul- tur herangehen kann. des arabischen Textes in einem mechanischen Neudruck Noten zu seiner Edition. Dankenswert ist die Beigabe Meißen E Otto der Originalausgabe (unter Weglassung der Anmerkun- gen): jedoch hätten die Varianten aus Yäqüt und den Mensching, Prof. Dr. Gustav: Kastenordnung und Führertum anderen Schriftstellern sowie die Seitenzahlen der Origi- in Indien. Bonn: Gebr. Scheur 1942. (165$.) 8° == Kriegsvorträge nalausgabe beigefügt werden sollen. Immerhin kann der Univ. Bonn. H, 93. RM —40. diese an sich gute Übersetzung dem Religionshistoriker Der im Rahmen der Kriegsvorträge der Rheinischen manch wertvolT en Dienst erweisen. Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn a. Rh., in der Vor- Bonn W. Heffening tragsreihe: ‚Führungsformen der Völker‘ (Heft93) er- schienene Vortrag unternimmt-es „die indische Kastenord- nung als Führungsform und die Einstellung berufener n m m mZ ALTES TESTAMENT Führer zu ihr‘ darzustellen. In kurzen eindrucksvollen Zügen ‚beschreibt der Verfasser die ‚religiösen Grund- Bijbelsch Woordenboek. Red. B. Alfrink, N. Greitemann, W. Gros- motive indischer Weltanschauung‘, aus der ja die Kasten- souw, J. Keulers, W. van de Riet, P. van Imschoot, J. de Keulenaer, ordnung hervorge angen ist, die ‚als sichtbare Erschei- V. Laridon. Lieferg. 1. Roermond: J, J. Romen u, Zonen 1941. einer unsi c R tbaren Ordnung‘ zu verstehen sein (XV, 384 Sp.) gr. 8°. wird. „Die Kastenordnung und das Leben in ihr muß Die Bibelprofessoren der niederländischen und flä- man sich eingebaut denken in die übergreifende Ziel- mischen katholischen Großseminarien haben sich unter setzung indischer Lebensanschauung. Die Einheit, der H der Schriftleitüng A. van den Born’s zur Herausgabe Höchstwert, von dem alles gestaltete Leben seinen Aus- e eines Bibelwörterbuchs, dessen erste bis „Engel“ 'rei- gang nahm, ist das absolute Endziel der Lebensbewe- chende Lieferung vorliegt, zusammengeschlossen. Es u “ und die einzelnen Kasten sind die vorübergehen- den Stufen der Selbstverwirklichung zu diesem etzten 1 zeichnet sich durch eine ziemlich weitherzige Einstel- T ischen Be- ung aus, die bei allem Festhalten an katho höchsten Daseinszweck. Zwar hat Buddha entgegen dem stimmungen und Be renzungen, wie sie besonders in den indischen Denken die Kasten und die Kastenansprüche umfangreichen Arti k eln über „Bijbelcommissie, Bijbel- abgelehnt, darum verschwand auch seine Lehre aus lezen, Bijbelverklaring‘‘ hervortreten, doch weitgehend Indien, während Gandhi die Kasten aus sozialen Grün- e die protestantische orschung zu Wort kommen läßt. den beibehält und aus diesem Grunde auch die verach- - Die eschichtlichen Übersichten über Ä ypten, Assyrien, teten Parias in die indische Volksgemeinschaft aufzu- Babylonien, Hetiterreich sind trefflich. D aß die Unsicher- nehmen wünscht. Die lichtvollen Ausführungen des e Verfassers wären vielleicht da und dort noc durch &i heit der älteren babylonischen Chronologie erwähnt ist, begrüßt man. Schade, daß der neuerdings notwendig einige Seitenblicke auf die religionssoziologische Bedeu- S ewordene Spätansatz Hammurapis nicht verwertet ist. tung dieser Gesellschaftsform in der indischen Geschichte aß auch noch weitere Wünsche übri bleiben, ist bei stärker akzentuiert worden. einem solchen Werk sicher. So vermißt man unter Da- München R: F: Merkei maskus den Hinweis auf die Damaskusschrift, wie dieser Artikel auch sonst nicht die Fülle des von H. Guthe Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn al-Kalbi. Übers. mit in seinem Bibelwörterbuch Gebotenen erreicht. Ebenso Einleitung und Kommentar ‘ von Rosa Klinke-Rosenberger. n ba fehlen die Briefe von Tell ed-Duwer unter dem Stich- Leipzig: Harrassowitz 1941. (142, 40 S. u. 2 Tfl. u. 1 farb. Kte.) = Sammlung Orientalistischer Arbeiten, 8. H. br. RM 10 —. . WOrt s Bfief*. Ihre Erwähnung hätte manche offene Frage klären können. Daß Dan. S, SEM, eine Epistel Die Beduinenromantik der Omajjadenzeit hatte das ist, hätte gesagt werden dürfen. Öer Artikel „Boek‘“ Interesse an der arabischen Heidenzeit wach erhalten. ist Mißverständnissen ausgesetzt. Wenn „sefer‘“ „etwas Dazu gaben noch einige Koranstellen, in denen alt- Abgeschabtes‘“ bedeutet, ist sicher nicht an Tierhäute* S6 aturzeifrqnyg 17943„177\1r.v 3/4 e w - s 'llheologischc li-riter zu &enkex1, sondern a-n geglättete Kalksteinplättche n (vgl. Die zu Ps. 74, 14 vorgeschlagene Verbesserung ©xY (?)- Besser statt 7387 ist unnötig; der Leviathan hat mehrere Häup- den Kalender von Gezer) oder Knochen und den wäre es hier gewesen, den archäologischen ier Wet zuletzt CL Fr A Schaeffer, Ihe cuneOfm literarischen Befund gesondert nacheinander d arzustel- texts of Ras Shamra-Ugarit (The Schweich Lectures 1936 ischen 1939]) 65f. Wenig überzeugend ist der Vorschlag ‚den len, wobei der lit erarische nach dem archäolo hätte edeutet werden sollen. Zum Ganzen vgl. auch Ps. 23 „kollektiv‘““ zu deuten, d. h. als Sprecher nicht e Schrei ber und sein Buch, einen einzelnen Beter, sondern die Gemeinde anzuneh- O. Procksch, Der hebräisch men. Da zu dieser These der Vs. 6b schlecht paßt, Kuhnert-Festschrift 1928. Gu t ist der Artikel „Bijbelver- talingen“‘. Zu knapp und daher unric htig ist der Satz streicht Schulz ihn als aus Ps. 27, 4 eingedrungen. Mir instellung zu den Apokryphen, scheint, damit gehe dem Psalm sein volltönender Schluß über die protestantische .E Stichwort Ungeschickt ist: eb; wenn man unter dem verloren und durch die kollektive Deutung seine schöne “ nur die Pseudepigr aphen findet, für den Innerlichkeit. Die Wiederaufnahme der im ganzen ja „Apocriefen von den Prot estanten als Apokryphen bezeichneten Über- hebräischen längst gescheiterten These R. Smends, daß das „Ich schuß des griechische . n Kanons über den der Psalmen‘“ auf die Gemeinde zu beziehen sei, scheint sch‘“ verwiesen sieht und dort nur mir beim Ps. 23 ganz besonders unglücklich. sich auf „deuterocanont liest: „zie Canonisch“‘, unter diesem Stichwort- gegen Im ‚„Anhang“ will der Vf. zeigen, daß die Stellung der Bei- den Schluß des Artikels a ber den endlich zum Ziel füh- fügung im Hebräischen weniger fest ist, als die herkömmliche Gram- maiik annimmt, daß die Beifügung nicht nur nach, sondern auch vor renden Hinweis auf das Stichwort „Bijbelboeken‘‘ findet. dem Substantiv stehen könne, Leider behandelt Schulz diese Daß es ganz befriedigt, wenn bei zahlreichen biblischen sondern setzt seine irüheren Personen- und Ortsnamen wohl die Zahl aller Namens- schwierige Frage nicht grundsätzlich, bedeutendsten Arbeiten zu diesem Thema (‚‚Bemerkungen zum 2 Psalm“, Theol, träger angegeben, aber nur über den und Glaube, 1931, 487 ff., „„Der status constructus in der Geschichte Aussagen gemacht werden, kann man nicht sag en. Es der Exegese”; Zeitschr. f d alttest. Wissenschaft, 1936, 270 8.; ist ein Rüc kschritt hinter Guthe, dem das Wörterbuch dort weitere Literatur) fort, indem er in vier Kapiteln neues Material nach Anlage und Umfang gleicht, .. .. zumal die Angabe für seine These vorlegt, und zwar 1) für Fürwort und Zahlwort, der Bibelstellen für solche Namen, © iber die nichts wei- 2) für das Eigenschaftswort, 3) für die Beifügung im Wesfall, 4) für kaum mehr Raum in An- S$ den durch die Präposition ] i umschriebenen Wesfall. Einigermaßen ter ausgesagt werden kann, spruch geno mmen hätte. Auch gelegentlich e Druckfehler eigenartig berührt es, daß der Vf. seine Auffassung von der Umkehr wirken manc hmal störend. Die Bebilderung ist verhält- der Beifügung stets neu vor allem durch Berufung auf alte und neue Überseizungen zu stützen sucht, Was kann die Lesart der LXX oder nismäßig knap p- Neben etlichen Karten, die gelegent- V im Einzelfall lich nicht alles zeigen, was der Text erwähnt (vgl. beweisen für die richtige Deutung des MT? Mir die Karte von Assyrien, Sp. 97/98, die den Chusur scheint, auch in diesem Nachtrag hat A. Schulz die Einwände, die Zimolong gegen seine These erhoben hat (‚‚Die Umkehrung nicht bringt, übrigens auch bei Tell Halaf den alten D beim Status constructus im Hebräischen, Was hat A, Schulz bewie- Namen Guzanu nicht erwähnt), stehen zahlreiche von sen?“ [1939]), nicht widerlegt; denn die unsanfte Bemerkung, der M. Volkhemer gez eichnete Bilder, die vielfach nach Vor- Ton der Z.schen Schrift erinnere „„lebhaft“ an den Mönch Gunzo lagen aus Gallin s BRL. gestaltet sind, und mehrere in Scheffels Eckehard (S.117), kann nicht gerade als sach- Tafelbilder nach I B hotographien. Hier wäre für die Nil- liche Widerlegung gelten. Schulz weiß ja selbst, daß seine These, überschwemmung nicht gerade der von dem Stausee sollte sie zu Recht bestehen, eine bisherige Grundregel der hebräi- umspülte Tempel von Philae als Beweis vorzuführen, schen, Grammatik umstößt; gewiß schleppen wir dort viel veralteten Baliast mit, aber man muß . doch sehr vorsichtig sein, ehe man so und für die Hammurapi-Stele trägt ein Bild, das den wichtige Regeln, wie die über die Stellung des status constructus Saal des Louvre, in dem sie aufgestellt ist, mit darstellt, aufgibt, sonst kann in Unterricht und Exegese sehr unerwünschte Un- wenig aus. sicherheit die Folge sein. In der Tat kann ich keine der Stellen, die Bei der Fülle des vorgelegten Materials sind diese Schulz für die Voranstellung des Genitivs anführt, überzeugend Einwände, die natürlich leicht vermehrt werden könnten, finden und fürchte, daß die von Zimolong vorgetragenen Ein- ä kein Beweis gegen die Brauchbarkeit des Unternehmens, wände auch jetzt noch zu Recht bestehen. das den Kreisen, denen es helfen will, sicher viele wert- Göttingen Kurt Möhlenbrink volie Dienste leisten kann. Greifswald Leonhard Rost Kortleitner, Franz Xav: Quid sanctitas in vetere testamento valeat. Innsbruck: Felezian Rauch 1939. (VIII, 100 S.) 8° = Com- mentationes biblicae XIV. RM 3—, Schulz, Alfons: Psalmen-Fragen. Mit einem Anhang: Zur Stellung Münster i, W.: Aschendorff 1940. Die vorletzte Veröffentlichung des am 2. 10.39 heim- der Beifügung im Hebräischen. z e V, 188gr Alttestamentl. Abhandlg. XIV. Band, 1, gegangenen Verfassers geht der Frage der Heiligkeit im Hefi, RM 6.60. Alten Testament in fünf Kapiteln, zwei Anhängen und einem zusammenfassenden Schlußwort nach. Kap. 1 er- Es handelt sich um eine Sammlung von _ Konjekturen, Übersetzungsvorschlägen und sachlichen Erläuterungen Örtert ältere Definitionen der Heiligkeit, Kap. 2 unter- zu einzelnen Psalmstellen, die in der Anordnung des sucht das Verständnis der Heiligkeit in heidnischen und in der mosaischen Religion, Kap. 3 will die Bedeutun Psalters eboten wird. In seinem Vorwort bezeichnet g der Vf£. selber sein Buch sehr bescheiden als „Abfälle von des alttestamentlichen Wortes bei der Anwendung auf Sachen, Kap. 4 bei der Anwendung auf Menschen und seiner Psalmenübersetzung‘“‘ (Die Psalmen und die Can- tica des römischen Breviers [Regensburg 1939]). Zu- Engel herausstellen. Ein erster Anhang behandelt hier die Fortsetzung seiner früheren Schrift: im Anschluß die Bedeutung des Wortes im Neuen Testa- gleich ist-es- ,, Kritisches zum Psalter < (Alttest. Abh. XII‚ 1 [1932]). ment und in heidnischen Religionen, soweit es von Men- schen ausgesagt ist. Das 5. Kap. wendet sich der Heilig- Als Ergänzung dieser beiden älteren Arbeiten des Vf.s keit Gottes zu und erörtert zum Schluß etliche Stellen wird man die vorliegende Schrift in Zukunft gern bei der Behandlung der Psalmen heranziehen. Eine Reihe der (z. B. Verstockung Pharaos, die vasa aegyptiaca, die Be- strafung der Kinder bis ins 3. und 4. Glied usw.), die Vorschläge sind sehr erwägenswert oder auf jeden Fall beachtlich. Ich gebe eine Auswahl aus dem Gesamt- gegen die Heiligkeit Jahwes ins Feld geführt werden. material. Der 2. Anhang stellt fest, daß die altorientalischen Göt- ter ebenso mit Tugenden wie mit-Lastern begabt sind, Ps 21, 10 lies 3D statt 7330P; während die Zusammenfassung als Ergebnis herausstellt, Ps 55, 10 lies 755 N 32B; „bringe, Allherr, in Zwiespalt ihre Zungen“ ; daß die Heiligkeit im Alten Testament von den Menschen Ps 68, 11 lies 7M5M, „deine Schar“ ; und Dingen ausgesagt werde, die von allen übrigen abge- 7 ; also: Sr „aus. der Finsternis“ ; sondert Gott und seinem Kulte geweiht seien, wobei der Ps 88, 19 lies TOMZ statt j'g\:1 Ps 89,13 lies 37M statt Diam; nach einem Vorschlag v. Fr. Schmidtke; Nachdruck auf der Weihung an Gott liege. Da Jahwe nur das zugeschrieben werden könne, was rein Ssei, so Ps103,13 lies "2P% statt 752 („wegen deiner Werke!“). schließe der Wortbegriff die Reinheit mit ein. Die Heilig- < — Theglog?.gche Literaturzeitung 1_943 Nr. 3/4 z A 88 keit }a.h\‘)-ve‘s' ge1 identiéch mit seiner Göttlichkeit, die sehungsglaube, den der Verf. ebenfa]ls in V(>ii-eser Epoche allem Nichtgöttlichen gegenübergestellt werde. So bedeu- entstehen läßt, dürfte ältere Wurzeln haben. Auf der an- te die Heiligkeit zuerst, daß Gott, im Himmel thronend, deren Seite zeigt der beginnende „Identifikationsprozeß“‘‘ viel größer als alles Geschaffene sei, ferner sei er von der Gottheiten und Glaubensvorstellungen die Gefahren solcher Größe und Erhabenheit, daß er vollkommen und der neuen Lage. Nicht alles sieht der Verf. richtig; daß anz anders als alles außer ihm Vorhandene sei; schließ- z. B. in 1. Kön. 19,9 ein „Protest gegen die alte genuin- ich sei es von allem Unreinen vollkommen frei und be- jahwistische Vorstellung von Ex. 19, 14 ff.“ vorliegt (S. sitze alle Tugenden, die ein Vollkommener besitzen 74), ist ausgeschlossen: gerade umgekehrt ist dieser müsse. Eine Entwicklung des Begriffes wird abgelehnt, Text, wie zum mindesten die anschließenden Aufträge wohl aber ein Wandel der Akzente in der Darstellung an Elia beweisen, ein Bekenntnis zum dämonischen Wü- der Heiligkeit für möglich erachtet. stengott. Etwas knapp skizziert das achte Kapitel den Wie schon die umfangreiche Definition zeigt, wird „Beitrag des prophetischen Elements‘“ zum israelitischen hier versucht, Dogmen und alttestamentlichen Befund Monotheismus. A. Kuenen’s These vom „ethischen Monotheismus‘‘ wird übernommen, jedoch vor allem in Übereinstimmung zu bringen. Dabei fallen viele gute Beobachtungen ab. Aber gelegentlich wird das Ergeb- z durch Hinweise auf die „spezielle psychologische Grund- nis nur durch Rabulistik erzielt. Eine wirkliche Lösung richtung der Propheten‘‘, womit insbesondere ihre ek- der Frage, die etwa über J. Hänels Religion der Heilig- statische Disposition gemeint ist, unterbaut und so aus keit hinausführte, bietet die Abhandlung nicht. der rein zeitgeschichtlichen "Deutung herausgenommen. Greifswald Leonhard Rost Gute Formulierungen warnen vor der Gefahr. der Über- höhung des prophetischen Gottesbildes: „prophetische Balscheit, Bruno: Alter und Aufkommen des Monotheismus ganzheitliche Ergriffenheit ist noch kein Monotheismus‘“ (S. 106); nicht die Frage ‚was ist Gott?‘, sondern die in der israelitischen Religion. Berlin: A. Töpelınann 1938, (VII, 144 S.) gr. 8° = Beihefte z. Zeitschr, f. d, Alttestamentliche Wis- Frage ‚was will Gott?‘ steht bei den Propheten im senschaft 69, RM 8—, Vordergrund (S. 103). hr richtig wird darauf hin- der Gottesﬁmegrirff die Grenzen Das verzögerte Erscheinen dieser Besprechung hat gewiesen, wie. bei Amos darin seinen Grund, daß das vorliegende Buch deim Re- von Raum und Zeit gleicherweise sprengt (110); Ver- zensenten erst im Dezember 1940 zuging. gleiche mit den anderen Propheten wären hier und Es überrascht zunächst, daß in dieser Arbeit der her- sonst nützlich gewesen. Man möchte überhaupt diesem könımlich als erster Monotheist in Israel geltende Deu- über die Propheten handelnden Kapitel eine breitere exe- terojesaja nur eine beiläufige Erwähnung erfährt (S. getische Grundlage wünschen. Und ebeinsolches könnte 135); Balscheit behandelt überhaupt nur die vor- man mit Gründen vom folgenden neunten Kapitel sagen das den „Beitragz des Deuteronomiums“‘‘ amalysiert. ber exilische Zeit und begründet das damit, daß schon bei im ganzen nimmt man die Anregungen des Verf.s hier Jeremia und im Deuteronomium seine Definition des dankbar auf. Begriffs Monotheismus im ganzen erfüllt sei. So kon- statiert er, S.123, Monotheismus sei bei Jeremia Den einleitenden ersten vier Kapiteln vermag ich „sehr wahrscheinlich‘‘, und auf S.133 wird ım Deutero- / schwerer zu folgen. In den Kapiteln 2—4 untersucht der nomium gar ein doppelter Monotheisimus gefunden, in- Verf. in genügender Breite, aber ohne daß seine Aus- dem dort ein Monotheismus der geschichtlichen Allein- führungen immer gerade auf seine Zielsetzung hinführen, wirksamkeit Jahwes und ein gesteigerter „Monarcho- den „Beitrag der Mosezeit‘“, die „Möglichkeit einer An- theismus‘, der Monotheismus sei, da er Jahwe die „Ver- knüpfung nach rückwärts‘“ und den „Beitrag der Um- fügungsgewalt über die die anderen Götter‘“ zuerkenne, welt“. Schon in der Mosezeit liegt eine Tendenz zum Monotheismus; indem schon damals die Einheit und nebeneinanderstehen. Das klingt gewiß reichlich abstrakt, | alleinige Gültigkeit des als Führergott dachten Jahwe aber B.s Buch hat Partien, die mit größerer Eindring- erlebt wird (Henotheismus). A. Alt’s S hrift über den lichkeit geschrieben sind. In der bis zum Deuteronomium und bis zu Jeremia reichenden Geschichte eines Haupt- „Gott der Väter‘“ (1929) hat gezeigt, daß schon die vor- problems des alttestamentlichen Gottesglaubens, die der ınosaischen Sippengötter Züge aufwiesen, die als Vor- Verf. i bt, sind zunächst seine Behandlung des „Beitrags | bereitung des Jahweglaubens verstanden werden können; der j al wistischen Erzählungsschicht‘““ und des „Beitrags dennoch denkt B. vorwiegend skeptisch über die Mög- der elohistischen Erzählungsschicht‘“ (Kap. 6 und 7) mit lichkeit der Anknüpfung Jahwes „nach rückwärts‘‘. Gewinn zu lesen. Es finden sich da gute Beobachtungen “Im ersten Kapitel gibt Balscheit seine Definition über die Sonderstellung der Urgeschichte beim Jahwi- des Begriffs Monotheismus, wobei er mit Recht von der Voraussetzung ausgeht, daß Monotheismus keine philo- sten (S. 93) und die Bedeutun g von Schöpfungs- und h Erwählungsglauben dort; der Sc öpfungsglaube wird ge- sophische Aussage, sondern ein Glaubensverhältnis sei. sehen als Ausdruck „des weiter nach rückwärts drängen- Drei Dinge sind ihm konstitutive Merkmale des Mono- den Erwählungsgedankens‘“, da er die „Einheit der Welt, theismus: der Universalismus der Gottesvorstellung ; der die Schöpfungstat Jahwes und seine alleinige Existenz Gedanke, daß die eine Gottheit die Allkausalität sei; sichern“ soll, also nicht eigentlich universalistisch ge- die Verneinung der Existenz fremder Gottheiten. In dacht ist. Dies ist sicher richtig beobachtet; die jahwisti- diesem Sinne grenzt der Verf. den Monotheismus vom sche Urgeschichte ist ja viel ımnehr Abfallsgeschichte als Henotheismus, von Monolatrie, naivem und praktischen Heilsgeschichte; ihre Spitze scheint mir geradezu anti- Monotheismus, „Monotheismus: der Andacht‘““ u. dgl, un- universalistisch. Gewiß ist B. auch im Recht, wenn er bei echten Grenzgebilden ab. Aber geht es wirklich so? Ich egen Rudolph und glaube doch, daß die Definition, die der Verf, gib t, nicht der Besprechung des Elohisten E xistenz dieser Quelle ausreicht; sie ist zu eng. Für außeralttestamentlic ﬁe Ge- Volz darauf hinweist, daß die e henden Linien‘“ der Gedankenfüh- biete reicht sie schon garnicht zu; es hat in hellenisti- durch die „durc ru die sich in ihr aufzeigen lassen, % gesichert ist. Das scher Zeit viele gebildete Griechen und Römer d ıC! egeben, ne Er- fü nfte Kapitel, das die Verwurzelung Israels im Kultur- die die Götter es Volksglaubens als verschie land nach der Einwanderung in Palästina bespricht, scheinungsformen eines Gottes ansahen, waren das scheint mir das bestgelungene im ganzen Buch; es wird jl etwa keine Monotheisten? Es mag im Alten Orient hier herausgearbeitet, wie die Ergebnisse der Landnahme und da dieselbe Einstellung egeben haben. Ich glaube, einen Zuwachs an reli ijösen „Erlebnismöglichkeiten‘‘ der Verfasser hätte seine ü hemastellung mit Nutzen brachten, der für alle F olgezeit entscheidend wurde: Er- freier formuliert und etwa eine „Geschichte der Gottes- . reises‘“‘ der Gottheit, Verwur- vorstellungen im Alten Testament‘“ schlechthin schrei- weiterung des „Wirkungs ben sollen; was liegt an der Scheidun der schmalen zelung der Gottheit im Glauben der breiten Masse, Auf- kommen der Vorstellung von ahwe als „Himmels- Übergänge zwischen „ethischem Monotheismus‘“, ‚„nai- könig‘“ seien als Hauptmerkma 7 e genannt. Der Vor- vem Monotheismus‘‘, „praktischem Monotheismus‘‘ und 89 'I‘F39010gi‚%1clme_7I.i-f3{fattlrzeit ung 717943 Nr. 3/4 Bl e ‚ 90 n n i - dem Ollu en, de;' (iié Dw-erfi.nivtr'non des Verf.s voll erfüllt, H Überlieferung aufstel.lte‚_ 1962111 Verbmdung xﬁit Karo in der reichen Welt antiker Religion? Pressen wir da in dem Catenarum graecarum catalogus eine summarische Gesamtübersicht über den Bestand an Handschriften so- nicht Leben in viel zu enge Begriffe? Ferner hätte der Verf., statt dem Ganzen einen historischen Aufbau zu wie vorläufige Grundlagen für ihre Klassifizierung schuf, geben, lieber nach systematischen Gesichtspunkten einen und schon mit diesen beiden Jugendarbeiten seine un- Querschnitt durch sein Material legen sollen; ich glau- gewöhnliche Begabung erwies, nur Dinge von Wich- bt. Durch tigkeit, diese aber am entscheidenden Punkte anzupacken. e, sein Buch hätte großen Vorteil davon geha die historisch-chronologische Ordnung kommt obendrein Fast zur selben Zeit hatte man auf katholischer Seite be- Vorurteil in die n gonnen, der Katenenüberlieferung einzelner biblischer Büt- ein unangebrachtes evolutionistisches nichts um dem Gedankenführung, und der Verf. tut cher bis ins Letzte nachzugehen, so wie es zuerst im Gegenteil wird durch die in den M Faulhaber 1899 für die Prophetenkatenen und Sicken- entgegenzutreten, 1 „der Bei- Kapitelüberschrifter beliebte Formulierung berger seit 1898 für die Katenen zum Lukas getan haben. trag‘“ der Mosezei t, der Umwelt, der einzelnen Hexa- Diesen Vorgängern aus den Zeiten vor dem ersten Welt- des Deuteromomiums, dies krieg reiht sich nach Rauer und Staab nun Joseph Reuß teuchquellen, der Propheten, Vorurteil ebenso unterstützt, wie durch den vorzeitigen würdig an mit einer Untersuchung über die Katenen Schluß des Buches bei Jeremia und dem Deuteronomium. zu den beiden ersten und dem vierten Evangelium, Der Wirklichkeit des Alten Testaments wird das dem M die das gesamte z. Z. erreichbare Handschriftenmaterial Stoffe aufoktroyierte Schema kaum ganz gerecht. Aber berücksichtigt und durch sorgfältigste Analyse wesent- 8 liche Ergebnisse erzielt. es ist gewiß, daß der Verf. sich an ein überaus schwie- riges Thema gewagt hat, wo Kkritisieren immer leichter Um von der Bedeutung der Arbeit einen Eindruck zu gewinnen, vergleiche man beispielsweise Reuß’ Feststellungen über die Matthäus- ist, als es besser zu machen. So wollen diese letzten Be- { katenen mit denen des vierzig Jahre älderen Catenarum merkungen nur als Hinweise auf Korrekturmöglichkeiten graecarum verstanden werden; wenn sie zur Lektüre des besproche- catalogus. Es fällt sofort die Verschiedenheit im der Zahl der erfaßten Handschriften auf: Karo-Lietzmann zählten rund 40 Num- nen Buches und zur Auseinandersetzung mit den The- mern, wobei auch Manuskripte ost- und südosteuropäischer Bibliothe- sen Balscheit’s veranlassen, ist ihr Zweck erreicht. ken einbezogen waren — Reuß, der diese nicht mit berücksichtigt, Göttingen Kurt Möhlenbrink kann gleichwohl rund 100 Nummern behandeln. Zu diesem mengen- RDG MK mäßigen Unterschied kommt zweitens ein Fortschritt in der Grup- pierung: Karo-Lietzmann ordneten ihr Material in sechs verschiedene Haupttypen — Reuß stimmt zwar in Bezug auf fünf Typen bei — KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE aber während Karo-Lietzmann für ihren Typus I, die Cramer-Katene, uur eine Gruppe mit fünf Handschriften stellt Reuß verzeichnen, Reuss, Dr. theol. habil. Dr. phil. Joseph: Matthäus-, Markus- und dieser noch drei andere Formen mit zusammen 36 Manuskripten Johannes-Katenen. Nach d. handschriftl. Quellen untersucht. Mün- a voraus; und während jene für ihren mit dem sog. Petrus von ster: Aschendorff 1941. (VIII, 264 S.) gr. 8 Neutestamentl, Laodicaea zusammenhängenden Typus II 12 Codices mit 4 Unter- RM :12.75. Abhandlgn. Bd. 18, H. 4/5. gruppen zählen, findet Reuß 6 Untergruppen mit 14 Handschriftem. Man hat sich wohl damit zu trösten versucht, die alte Mit dieser Vermehrung und verfeinerten Klassifizierung des Materials geht drittens Hand in Hand noch die genauere Feststellung des Kirche habe Besseres zu tun gehabt, als der Nachwelt | Bibliotheken zu schaffen (Harnack LG I, XXVII1). Man Alters der Typen, sowie genealogischer Beziehungen zwischen einzelnen Handschriften, und am Ende ergibt sich eine Rangordnunz der ver- hätte auch sagen können: Bücher, und wenn sie den schiedenen Zeugen, die von allen weiterhin auf diesem Gebiet Tä- Besten ihrer Zeit genu getan, werden überall zur Ma- tigen wohl zı beachten sein wird. fa sie der Einstellung neuer Ent- kulatur geworfen, soba An bedeutenden Einzelheiten seien hervorgehoben: 1. die Au‘s‚- wicklungsstufen nicht mehr entsprechen — warum _ sollte führungen über den von Heinrici 1908 ans Licht gezogenen und aus erechnet der Bezirk der Kirche von solcher Gesetz- als einheitliches Werk eines Petrus von Laodicea vorgestellten Mattt- lich k eit ausgenommen sein? Tatsache bleibt eben doch, häuskommentar., Die schon von Devreesse wie von mir vertretene daß von dem altkirchlichen. Schrifttum nur ein geringer Ansicht, ‚daß es sich hier einfach um die Katene eines Anonymus Bruchteil auf uns gekommen ist. Das gilt im Allgemei- handle, der die Lemmata fehlen, wird von Reuß mit durchschlagenden nen, und gilt auch im Besonderen von der reichen Gründen bewiesen; 2. die Feststellung, daß die Katenen des Makarios Chrysokephalos praktisch wertlos sind, da ihr Inhalt bereits aus bes- Schriftexegese der alten griechischen Kirche, An Evan- | seren Quellen bekannt ist; 3. die Ausführungen über den zumeist gelienerklärungen z. B. besitzen wir in leidlicher Über- lieferung aus vornicänischer Zeit nur noch gewisse Teile einem Viktor von Antiochien, gelegentlich, aber fälschlich dem Ori- genes oder dem Cyrill beigelegten Markuskommentar und seine ver- der großen Ko mmentare des Origenes zum Matthäus Z schiedenen Abarten, und 4. der Nachweis, daß für die späten Evan- und Johannes, die man selbst im 13./14. Jahrhundert gelienkommentare des Theophylakt wie des A Euthymios Zigabenos gelegentlich noch einmal abgeschrieben hat; aus der A ältere Katenen als Grundlage gedient haben. — Bei aller Zustim- darauf fol g enden Periode die exegetischen Homilien des mung in den Hauptsachen wäre hier und da auch einmal Einspruch C hrysostomus, ebenfalls zu Matthäus und Jo- zu erheben. So z. B., wenn Reuß S, 46f. meiner vorläufigen Liste Johannes hannes, und dann noch von Cyrill von Alexandrien etwa T.U. 47,2 vorwirft, Fehler Cramers übernommen zu haben — aber fünf Sechstel seines Johannes-Kommentars. Das ist auf diese Liste sollte ja lediglich den Bestand bei Cramer registrierem Oder, wenn mir S, 23 A. 1 eine Behauptung über die Bedeutung diesem Gebiet schon alles, was sich im Originaltext er- halten hat. der Abkürzung Qo zugeschrieben wird, die in dieser Allgemeinheit zweifellos falsch wäre — aber ich hatte nur von dem einen cod. Die großeı ı Lücken, die hier klaffen, lassen sich nun Monac. gr. 208 gesprochen, und für diesen stimmt meine Behaup- allerdings bis zu einem ewissen Grade ausfüllen, wenn tung genau. lütenlesen‘“ heranzieht, wie sie Oder endlich, wenn S. 223 die von mir festgestellte man die exegetischen ,, Beziehung zwischen Origenesfragmenten im cod. Berol. Quart. 77 eine Epigonenzeit spätestens vom 0, } ab her- und Theophylakt kurz als Irrtum der Handschrift bezeichnet wird — aber so einfach ist dies dreieckige Verhältnis doch nicht aufzu- vorgebracht hat. Man nennt sie Katenen, d. h. Ketten- kommentare, weil in ihnen der Bibeltext von Vers zu klären: der Berolinensis stimmt zwar mit Theophylakt in einer Exegese Vers durch Ausschnitte aus den bedeutendsten Erklärern vollkommen überein, aber er bezeichnet sie trotzdem als Eigentum des Origenes, und sie stammt auch wirklich aus Origenes, vgl. z. B. der Vergangenheit begleitet wir d, die wie die Glieder einer Kette an einander hängen. Die Bedeutung die- Origenes X1, 1, . Nr.. 336 Zum Schluß ser Katenen als Nebenquellen war auch früheren Jahr- noch etwas Allgemeines in eigener hunderten keineswegs verborgen geblieben; was fehlte, Sache! Als Herausgeber einzelner altchristlicher Schrift- werke habe ich mich früh auch mit ihrer Katenenüberlie- war ihre systematische Ausnutzung: Man wird sagen dürfen, da diese erst seit etwa fünfzig Jahren im ferung vertraut zu machen gehabt. So habe ich die Wettbewerb protestantischer und katholischer Forscher Bedeutung der hierher gehörigen sog. Eklogai des Pro- eingesetzt hat. Unter den ersteren sei hier nur Lietz- ko von Gaza für die Oktateuchexegese des Origenes mann genannt, der 1897 in seiner Schrift „Catenen‘‘ { 180# :TU 123 b)- ür Euseba IO (9) graphie Palästinas ein Programm zur planmäßigen Erfas_sung dieser ganzen ' (1902 TU 23,2b) und für seine D emonstratio (1913, 92 S An AD RA 6} llC0?ggjéfhß Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 - Eusebius VI S. 493—509) aufgezeigt. Für die Jeremia- eigentümliche Geschick, daß mehrfach ein neuer Text- erklärun zeuge gerade dann auftauchte, wenn eben eine neue des Origenes konnte ich ohne Mühe und noch vor Faulhaber und Lietzmann die maßgebenden Hand- Ausgabe erschienen war. Bis gegen Ende des 19. Jhd. schriften der Jeremiakatene feststellen (1897 TU 16,3). war der Alexandrinus, die bekannte Bibelhs. in London Schwieriger war, das Entsprechende für die Matthäuser- (5. Jhd.), der einzige Zeuge. Auf ihr beruhen von der klärung des Origenes zu erreichen; mehr als zehn Jahre Erstausgabe Youngs (1633) an alle folgenden Ausgaben hatte ich mich bemüht, nach eigenen Stichproben und bis zur ersten Bearbeitung Lightfoots (Cambridge 1869). Die Hs. ist an nicht wenigen tellen des Briefes (der mit denen meiner Mitarbeiter die für jenen Zweck wichtig- sten Katenenhandschriften auszumachen (vgl. 1931 TU der dem 2. Clem. an ihrem Ende steht) durch Zerstörung Blattränder 47, 2), bis 1939 endlich meine Sammlung der Fragmente unleserlich geworden und weist in- zum Matthäus gedruckt werden und 1941 erscheinen folge Totalverlustes eines Blattes eine große Lücke auf konnte (Origenes XII, 1). Im gleichen Jahre kam, hinter (c.. 57, 7—64, 1). Den vollständigen Text konnte erst- einem kurzen Aufsatz in der Biblica XX (1939) auch die malig Bryennios aus einer Jerusalemer Hs. (H, in den hier angezeigte umfassende Untersuchung von Reuß her- älteren Ausgaben auch C genannt, weil früher in Kon- aus. Dies Nebeneinander ohne Fühlungnahme kann kaum U stantinopel aufbewahrt), einer Bibelhs. des Js. 1056, als Gipfel der Zweckmäßigkeit gelten. Jedenfalls wäre veröffentlichten (1875). Beide Hss. lagen der kommen- ich dankbar gewesen, wenn ich meinen Zeugenapparat tierten Ausgabe von Harnack und V Gebhardt zu- an der Hand der breiter angelegten Forschungen von grunde (1876). Aber schon 1877 wurde eine syri- Reuß im Ganzen wie im Einzelnen noch einmal hätte sche Übersetzung bekannt, die Funk 1878 und Light- überprüfen können. Auch hätte der Nutzen nicht bloß foot für seine zweite Bearbeitung 1890 hinzunehmen konnten. 1894 veröffentlichte G. Morin die von ihm auf meiner Seite gelegen. Zwar wird Reuß im Allgemei- nen Recht haben, wenn er annimmt, daß die künftige gefundene lateinische Übersetzung aus einer Hs. des Heranziehung der in seiner Untersuchung infolge der 11 Jhd. (jetzt in Namur); sie ist nach Morin erst von Zeitverhältnisse noch nicht behandelten Handschriften Schaefer wieder abgedruckt worden, wurde aber in einer „eine wesentliche Änderung an den gewonnenen Resul- Neuausgabe des I. Clem. von R. Knopf 1899 benutzt, taten‘“‘ kaum erwarten. lasse (S. II1). Immerhin hätte ich in der diesem Zeugen ein hohes (überspannt hohes) Ge- ihn doch auf einen bisher unbekannten ganz eigenart wicht zuerkannt wurde. Endlich konnten 1908 und 1910 dem C. Schmidt und F. Rösch noch zwei von einander un- Katenentypus aufmerksam machen können, der in ” Athoscodex Lawra B 113 vorliegt. Hier gibt es noch abhängige koptiische Übersetzungen vorlegen, von denen rund zwei Dutzend namentlich bezeichneter Exzerpte aus N die 'eine (C! in Berlin) leider wieder eine Lücke hat Clemens Alexandrinus und ein Vielfaches an bisher un- &: (c. 34,5—42, 2), die andere (C? in Straßburg) schon bekannten Fragmenten des Origenes zum Matthäus, die in c. 26 ganz abbricht. Seither ist das Material nicht größtenteils durch die ungekürzt erhaltenen Partien sei- mehr gewachsen, sodaß die Neubearbeitun; der Funk- als bi ner Tomoi oder ihrer altlateinischen Übersetzung insoweit abschließend wurde. schen Handausgabe durch K. Bihlmeyer (Tü ngen 1924) echt erwiesen werden! Nach inzwischen erfolgter Ver- ständigung ließ sich feststellen, daß Reuß und ich in Be- Das Verhältnis der Textzeugen zu einander ist sehr zug auf die Origenesfragmente nicht allzuweit auseinan- E eingehend von Knopf untersucht worden; C. Schmidt dergehen. Nach brieflicher Mitteilung findet Reuß aus und F. Rösch haben seine noch immer wertvollen Nach- seinen Listen nur noch ein in meiner AÄAusgabe.über- In Bezug auf eine weisungen für die koptischen Texte ergänzt und dabei zu leicft sehenes Fragment nachzutragen. seine übertriebene Wertung des Lateiners be- anze Reihe der von mir gebotenen Stücke glaubt er richtigt. Die Zeugen sind sämtlich von einander unab- reilich, auf Grund seiner Wertbestimmung der Hand- hängig und bilden auch keine durchgehend in sich ver- schriftentypen mit Sicherheit das „Unechi‘“ aussprechen bundenen Gruppen. Sie sind alle nicht ohne Fehler und zu dürfen — die Diskussion hierüber soll auf. Grund Korrekturen, letztere besonders in den Bibelzitaten. des von ihm dankenswerter Weise zur Verfügung gestell- Durch ihre Vergleichung läßt sich der Text in metho- ten Materials in dem Schlußband Origenes XII, 2 geführt werden. discher Eklektik im ganzen sicher herstellen, und nur an ganz wenigen Stellen bedarf es der Konjektur. Schae- Halle a.:S. EaKIOstermMann fer hat die Textkritik offenbar selbständig durchge- führt, ist aber im Wesentlichen zum Konsensus mit Bihlmeyer gelangt, dessen Apparat er übrigens erheb- S. Clementis Romani epistula ad Corinthios, quae vocatur prima. graece et latine. Rec. apparatu critico instruxit Carolus Th. Schaefer, lich bereichert und an einzelnen Stellen auch berichtigt. Bonn: Peter Hanstein (75 S.) gr. 8° = Florilegium patristicum edd. Im Unterschied von Bihlmeyer macht er keine An- B. Geyer et Th. Klauser, Fasc. XLIV. RM S, aben über die Abweichungen der älteren Ausgaben. In der Tat dürfte der Konsensus Bihlmeyer-Schaefer Der große praktische Nutzen dieser neuen Sonder- gegen die älteren mit weniger vollständigem Zeugen- ausgabe des I. Clemensbriefes, der ja zur Einführung . material arbeitenden Herausgeber fast überall unan- Studierender‘ in den Frühkatholizismus wie kaum an- fechtbar sein. Nur an ganz wenigen Stellen bleibt m. deres geeignet ist, für Studium und Unterricht besteht W darin, daß der griechische Text und seine alte latei- E. eine andere Rezension zu erwägen: nische Übersetzung (2. Jhd.?) in Parallelkolumnen ab- 6,1 sehe ich keinen Grund, den Dativ der griechischen Zeugen E TOAAG.iG Alkiaıs XOl Bacdvow in den Akkusativ zu korrigieren; 8,3 wird gedruckt sind. Da weiter die Überlieferung des Briefes das EIIION von A mit den Übersetzungen CL (S eincv) gegen H in vier Sprachen, 6 Handschriften und einigen patristi- besser als Imperativ zu akzentuieren sein; 38,2 ist die solökistische schen Zitaten ebenso mannigfaltig wie übersichtlich ist, A Form von A &vtoen6to m. E, in H sekundär zu &vtoentode Kkorri- kann mit seiner Lektüre auch eine Einführung in text- giert, also beizubehalten; 40,2 ist &mwreheiodor %0i AH gegen LS kritische Arbeit und Vorschuluns für die neutest. Text- (beide Kopten fehlen hier) sicher Auffüllung aus dem vorhergehenden kritik verbunden werden. Schaefer hat den griechischen &xırteheiv und dem folgenden &xıreieiodas und stumpft den Satz ab (Lightfoot empfand richtig, wenn er &mwreheiodos xal nur mit Ein- Text mit einem reich ausgewählten Apparat der Varian- schiebung eines &xuueA@g beibehalten zu können glaubte); 51,1 ist ten aller Überlieferungszeugen versehen, der dazu bestens zu dienen vermag; zum lateinischen Text sind die Schrei- vielleicht das verhüllende 8ı twosg tOv toO AytıxeLwnevou AHS der CL Clem. Alex. doch bungen der einzigen Handschrift, die sehr zahlreicher, Verdeutlichung Sıd tWwOSs AOQEUTTOGELS T. A aber fast durchweg sicherer Emendationen bedarf, no- vorzuziehen. — Ich fand 24 Stellen, an denen Schaefer sich gegen Bihlmeyer entscheidet, tiert. Die Praefatio gibt in übersichtlicher Knappheit Sicher richtig ist die Aufnahme von 60, 4 xayvagerm in der Lücke von A gegen das hier von Knopf (nach Her- Literatur. alle nötigen Nachweise über Zeugen, Ausgaben und mas Vis. III, 3, 5) konjizierte &vö6E@; daß sich Knopf dafür auf das A lateinische mirifico beruft, das ja vielmehr gerade xovagEt@ Wwieder- Über der Editionsgeschichte des Briefes waltete das gibt, ist ganz unverständlich, und weder S noch C fordern etwas anderes. 94 93 En Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 il br ; sa DE i An den anderen Stellen erscheint mir die Rezension Der Verf. zeigt, daß oft das griechische Lehnwort liturgischer terminus technicus wird, während für die Schaefers gegen Bihlmeyer erwä genswert zu Ssein, wie- allgemeine Bedeutung ein einheimisches Wort benutzt wohl nicht immer die gr ößere Wahrscheinlichkeit zu haben. Für den Sinn ist keine dieser Varianten von wird, wie „agape‘‘ — „caritas‘“. Häufig ist aber diese Scheidung nicht von. vornherein klar, sondern es lassen Bedeutung; für Stil und Bibeltext ist ihre Bedeutung sich Überschneidungen aufweisen. Zuweilen, wie bei nur unerheblich. Möchte die sehr sorgfältige Arbeit von Schaefer agape kann der Verf. zeigen, wie die Erinnerung an Litur: ije und Bibel bei dem Gebrauch eines Lehnwortes dankbare Benutzer finden! ıal f emeiner Bedeutung mitgewirkt hat. Ferner kann Marburg/Lahn H. v. Soden die Klangfarbe, die ein lateinisches Wort im heidnischen Kult angenommen hat, seinen Gebrauch in der christ- lichen Kirche erschweren. Weniger überzeugend ist die Semasiologische Untersuchungen über die Sainio, Matti A. : hristlichen Latinität. Helsinki : Academiae These, daß das griechische Lehnwort immer das üäitere, Entstehung der c ia s Annales Academiae das lateinische Wort die jüngere Übersetzung darstellt, Scientiarum Fennicae 1940. 12580 7Rre8” zum mindesten ist sie nicht allgemein gültig. Frühere Secientiarum Fennicae, B _XLVII, 1. Bildungen wie „tinctio‘‘ statt des später üblichen „bap- Die Entstehung des altlateinischen Bibeltextes ist tisma‘“‘ und die Entwicklung „minister‘“ — „diaconus‘“ bisher wenig geklärt und bietet der philol ogischen wie weisen jedenfalls in eine andere Richtung. Auch die schen Wissenschaft noch ein weites ﬁetätigungs- Vorliebe Tertullians und der Hs. k für einheimische theologi feld. Es geht nicht an, wie man es zuweilen früher tat, Wörter zeigt: das Bemühen, lateinische Aequivalente für die vorhieronymianischen Texte als einheitliches Werk die griechischen Termini zu finden, während später die in zwei Stränge zu teilen, Lehnwörter vordringen. zu betrachten oder auch nur So wird „annuntiare‘‘ allmäh- von denen der eine als „Itala‘“ in Italien, der andere . lich durch „evangelizare‘‘ verdrängt. Besonders Afrika als „Afra‘‘ in Afrika sein e Heimat haben soll. Wenn zeigt in frühester Zeit einen Hang zum Purismus. Lietz- der seit 1938 im Erscheinen Heer u. a haben daraus in Jülicher in seiner „Itala‘‘, mann, eschlossen, daß begriffenen Ausgabe des altl ateinischen NT, eine ähn- Afrika die lateinische Sprache früher in die Liturgie liche Einteilung vorgenommen hat, so doch nur scheinbar Eingang fand als in Europa, wo sich stellenweise die Jeder Benutzer und mehr aus drucktechnischen Gründen. griechische Sprache in der Liturgie bis zum 7. Jahr- + des Werkes wird bald merken, daß die Dinge sehr viel hundert hielt. Gegen diese Annahme zeigt sich der Verf. verwickelter liegen. Zu der Frage nach dem Ort oder m. E. ohne Grund skeptisch. Freilich kann man bei un- nach den Orten der Entstehung tritt aber richtiger Auch sie läßt sich seren mangelhaften Kenntnissen der Zustände in der außerdem die Frage nach der Zeit. alten Kirche zu keinem sicheren Ergebnis gelangen. bei dem augenblicklic hen Stand der Forschung noch nicht NR Im Schlußteil seiner Untersuchungen wendet sich rten. genau beantwo Jedenfalls darf man es sich nicht der Verf. gegen Harnacks These, daß die Christen sich so vorstellen, daß einzelne Männer wie Luther oder als Soldaten Christi empfanden und deshalb in der la- die Übersetzer fremdsprachlicher Werke in heutigen teinischen Kirchensprache die Wörter so häufig sind, einem Zuge und kurzer Zeit das ganze NT. oder auch die auch eine kriegerische Bedeutung haben. Der Verf. nur ein einzelnes Evangelium übersetzt haben. Wer meint demgegenüber, daß es sich oft nur um. eine stili- sich etwas eingehender mit den überlieferten Texten A stische Erscheinung, ein literarisches Bild handelt, das beschäftigt, erkennt schnell, daß nicht nur die Hand- der Anschaulichkeit dienen soll. Die vorangegangene schriften voneinander im Sprachcharakter abweichen, son- AA Untersuchun des Gebrauches von „sacramentum“‘ läßt dern auch die Sprache innerhalb einer Hs. oft mehr- diese Bedenken als berechtigt erscheinen. „Sacramen- mals die Farbe wechseln kann. Die Ursachen lassen sich In den tum‘‘ bedeutet oft nicht den Soldateneid, sondern eine natürlich meist nicht ohne weiteres erkennen. Sache oder Ausdrucksweise, die nur einige Auserwählte synoptischen E vv. wirken häufig die Parallelberichte auf- verstehen können, das religiöse Geheimnis, das nur einander ein. Es kommt hinzu, daß für gewisse Verse denen ehört, die der Glaubensgemeinschaft teilhaftig oder Perikopen wegen ihrer Bedeutung das Bedürfnis sind, also ein wirkliches Mysterium. Dementsprechend einer Übersetzung ins Lateinische eher entstand als für Der so entstandene Text konnte überliefern zwei Altlateiner (ff*h) Matth. 13,11, wie andere Abschnitte. man jetzt anı Hand von Jülichers „Itala‘‘ leicht feststellen und mußte dann bei der Übersetzung des Restes von kann, weder „mysteria‘‘, noch „sacramentum“‘‘, sondern Übersetzern mehr oder weniger konser- „arcana‘‘, den späteren vativ übernommen werden, — ein Gesichtspunkt, der, Leider kann nicht verschwiegen werden, daß die wie mir scheint, in der Forschung bisher nicht genügend Arbeit neben diesen schönen Früchten auch erhebliche berücksichtigt worden ist. Außerdem ist die Liturgie, prinzipielle Mängel aufweist. sobald für sie im Westen die lateinische Sprache einge- Die vorangestellte Literaturübersicht nennt zwar das Ausführliche führt war, für den Bibeltext von großer Bedeutung Jateimisch-deutsche Handwörterbuch von Georges, dessen Benutzung ewesen. Hierauf weist der Verf. der vorliegenden selbstverständlich ist. Es fehlen dagegen jegliche Angaben darüber, hrift m. E. mit Recht hin. welche Ausgaben den Zitaten der Kirchenväter zugrunde liegen. Fer- ner wird nicht gesagt, woher die Zitate der altlateinischen Bibel- Die Entstehung der christlich-lateinischen — termini texte stammen. Anscheinend hat der Verf. nur den Thesaurus linguae technici ist weitgehe nd durch die Sprachverhältnisse im Latinae in München benutzt, ohne der Hss. Abendland beeinflußt. Das NT. kam in griechischer heranzuziehen. die Einzelausgaben So zitiert er für Marc. 10, 38 f. die Hs, k falsch. Sprache in den Westen, auch die Liturgie war im Abend- Der Text lautet ‚‚baptiziationi baptiziari“ bzw. ‚,baptiziamini‘“ statt land zunächst griechisch. Bei der Übertragung ins La- „baptismate baptizari‘“ und ‚,baptizamini‘“. Im Matthäus-Evangelium teinische bot die Fachterminologie besondere Schwierig- hat k stets ‚‚baptiziator‘“ und nicht „baptizator“. Wenn auch keiten. Neben griechischen Lehnwörtern treten latei- Jülichers ‚,Itala‘“ dem Verf. noch nicht vorlag, hätte er doch das nische Wörter auf, die teils neugeschaffen sind, teils Richtige in der Faksimile-Ausgabe von Cipolla (Turin 1913) oder eine neue christliche Bedeutung bekommen. in den Old Latin Biblical texts II (Oxford 1886) finden können. Für das Vorkommen des Wortes ‚‚laicus‘ in der Vulgata hat er bei Mit diesem Problem beschäftigt sich der Verf. und Er hat Glück gewinnt bei seinen Untersuchungen einige interessante Georges nur eine Stelle gefunden (1. Regg. 21, 6). w gehabt: Auch bei Dutripon, Concordantiae Bibliorum sacrorum (Pa- Ergebnisse, besonders bei seinem Bemühen, den kultur- ris 1838) findet sich nur diese Stelle. — Das Wörterbuch zum NT. d eschichtlichen Hintergrund, der hinter mancher sprach- von Preuschen-Bauer ist seit 1937 in der dritten Auflage zu be- IC e hen Entwicklung durchschimmert, sichtbar zu machen. nutzen. — Kleine Unebenheiten, die bei der Übertragung aus dem Er weist mit Recht darauf hin, daß sich hier der kultur- Finnischen ins Deutsche offensichtlich des öfieren emtsianden sind, geschichtlichen Forschung noch eine große Fülle von fallen demgegenüber weniger ins Gewicht, Berlin Walter Matzkow Aufgaben bietet. 95 96 P E b E e E / - —. — Banrnri kol‚ Prof. D. Dr. Ernstl Das Diakonenamt als das älteste hüllt sind, hat Seuses 7\V/ita so . viel pcrsölurlicrl*.; Zﬁge Leib- und Seelsorge vereinende Amt der Gemeinde., Ein überliefert, daß daraus, wenn auch allerlei Fragen offen Beitr. zur Gesch, u. theolog, Bedeutg. d. Amtes: Dienst des Wortes. Nach Halle: Akad. Verl. 1941, (16 S.) gr. 8° = Forschungen zur Ent- bleiben, wohl eine Biographie zu gestalten ist. stehg. d. Urchristentums, d. Neuen Testamentes u, d. Kirche, 12, mehreren kompendiösen oder erbaulichen Versuchen gibt RM 1.20. ihr nun das Buch des Freiburger Erzbischofs eine Der Verfasser hat schon öfter die glückliche Gabe bewiesen, schöne und im ganzen wohl auch bleibende Form. Neben auf kleinstem Raum nicht nur Wichtiges, sondern sogar Umstürzendes sorgfältiger Untersuchung der greifbaren Daten — das zur Geschichte des Urchristentums zu sagen. Das gilt auch für Geburtsjahr wird gegen K. Bihlmeyer u. a. erst um oder diese genau 11 Seiten Text umfassende Studie. Ausgehend von Act. nach 1300 angesetzt, die Abstammung aus dem ritter- 6, 1—06, das der Philippusquelle der Act. zugzeschrieben wird, wird das Diakonenamt aus dem urchristlichen Kommunismus der lichen Geschlecht von Berg mit dem nötigen Frage- Diakonendienst sei abgeleitet; zeichen vorgetragen — liegt ihr besonderer Reiz in der also nicht ursprünglich Dienst an den Witwen lebendigen Anschauung, mit der Gröber als langjähriger gewesen, sondern die gemeinsame volksküchenartige Verpflegung aller in Gütergemeinschaft lebende1 Gemeindeglieder. Da Be 264 dem Konstanzer Pfarrer die Umwelt des Predigermönchs aus westlichen Text folgt, nimmt er an, daß es vor den hellenistischen dem Inselkloster zu Konstanz ausmalen und gelegent- Diakonen bereits hebräische in der Gemeinde gegeben habe und lich zur Deutung der alten Angaben benutzen kann. euse kurz vor dessen diese seien die 12 selbst gewesen. Sie stellten das einzige Amt der leibliche Das Verhältnis zu Eckhart, den ältesten Gemeinde dar, das also zugleich wie geistige Verurteilung etwa von 1323—25 in Köln hörte, erscheint Verpflegung der Glieder besorgte. Auf die Beschwerde der Helle- noch inniger, als es bisher schon geschildert wurde, da nisten über Vernachlässigung hin gaben die 12 kurz nach 40 die Verpflegung der Hellenisten an die 7 ab. Für die Hypothese gilt das Gröber eine Allegorie des Horologium Sapientiae über- gleiche wie für zwei weitere wichtige Hypothesen Barnikols, die von zeugend dahin deutet, daß Seuse von der Verfolgung seines Meisters mitbetroffen wurde und seines RCSE- der Nichtannahme der paulinischen Kollekte durch die Jerusalemer Ur- meisteramtes in Konstanz verlustig ging (61f.). Die gemeinde und die von Paulus als Proselytenmissionar: sie lassen sich nicht strikt beweisen und ihre quellenmäßige Begründung — diesmal Frage, wie weit der persönlichen Treue.die innere Über- strenzy genommen eine einzige Lesart des westlichen Textes — ist ü einstimmung entsprach, wird dabei kaum gestellt und be- etwas schwach, aber sie leuchten trotz allem ein. Stärkere Bedenken antwortet, da Gröber überhaupt nicht zu einer umfas- hätte ich der Act. als Quelle gegenüber: ist bei einer Gemeinde, senden theologischen Würdigung Seuses ausholt, son- die schon 19 ‚„‚Amtspersonen‘“ haben muß, noch dazu zweisprachig ist, B dern sich auf die beiden im Untertitel seines Buches noch Lebens- und Gütergemeinschaft möglich? Ist nicht die ganze genau abgegrenzten Aufgaben, die biographische und „Urgemein “ der Act. eine Art Idealpolis, die sich ein Grieche er- die literarkritische, beschränkt. dacht hat? Carl Schneider Der zweiten dieser Aufgaben dienen eingehende Er- Königsberg/Pr. Örterungen, in denen der Verfasser an einigen Stellen Lekkerkerker, Dr. A.F.N.: Römer 7 und Römer9 bei von den früheren Ergebnissen der Seuseforschung ab- Augustin. Amsterdam: H. J. Paris 1942, (XIX, 1475.,) gr. 8°, f. 3,25 weicht vgl. den Abriß von Bihlmeyer im LThK 4. 1935. Sp. 935f.). Er kommt zu folgenden Datierungen: Die von L. vorgelegte Studie zur Bibelexegese ist ursprünglich eine Dissertation der theologischen Fakul- Büchlein der Wahrheit Ende 1327/Anfang 1328 (nach tät Utrecht. Sie eht wohl von dem Gedanken aus, Eckharts Tod und vor seiner Verdammung), Hundert Betrachtungen vor 1330 (später umgearbeitet), (Horo- daß die Geschichte der Auslegung erade von Röm. 7 A S E logium Sapientiae 1334 (wie Bihlmeyer, aber mit neuen und Röm. 9 besonders wichtig ist. je voraugustinische Exegese von Röm. 7 setzt im ersten Teil mit/Irenaeus Argumenten aus einer glücklicheren Deutung einer der Allegorien auf die Konstanzer Verhältnisse), Büchlein ein und schließt mit Hieronymus ab. In Augustins Ent- der ewigen Weisheit gegen 1348 (20 Jahre später als wicklung bildet das Jahr 397 einen Wendepunkt. So- weit wäre die bekannte frühpaulinische und spätpauli- bisher angenommen, also nicht Vorlage des Horologium). Obwohl hier schwer zu unbedingter Sicherheit zu kom- nische Periode von einander abgegrenzt. Der Verfasser men ist, scheinen mir diese Datierungen und die sich sieht im pDaulinischen Text von öm. 7 die Selbstbe- schreibung des Menschen im Gnadenstand, der von sich e daraus ergebende literarische und innere Entwicklung Seuses überzeugend. nur „sub lege‘“ reden kann. Für Augustin sind dagegen Der weitaus größte Teil der literarkritischen Unter- der Gesetzesstand und der Gnadenstand voneinander getrennt; es sind zwei Entwicklungsstufen des Men- suchungen aber entfällt auf die vielumstrittene Frage, schen, die einander gegenübertreten. Auch der zweite b ob die Vita echt ist, d. h. die von Seuse selbst überar- beiteten Aufzeichnungen seiner eistlichen Tochter, der Teil der Dissertation, er vor allem zum Problem der Tösser Dominikanerin Elsbeth Willensfreiheit die augustinische Position darlegen will, J tagel, darstellt (s. 112 beginnt mit einem Überblick von Irenaeus is Am- bis 183). Während eine Reihe auch katholischer Gelehr- ter (wie vor allem K. Rieder, Gött. Gel. Anzeigen 1909 brosiaster; die feinen Unterscheidungen in der grie- chischen und lateinischen Väterreihe sind hier zu be- S. 489 ff. u. Nik. Heller in der Einleitung zu seiner Aus- achten. Der Verfasser erkennt in der zweiten „Quaestio‘“ abe von Seuses Deutschen Schriften 1926 S. XXII 5 is XLV) sie entschieden für eine spätere hagiographi- des ersten Buches an Simplician einen Höhepunkt der augustinischen Gnadenlehre, weil hier keine Schwierig- sche Legende erklärten, tritt Gröber ebenso entschieden keiten geglättet und die theologischen Fragen nicht in das konservative La er zu Bihlmeyer, R. Senns (Diss. Bedrohlich- ‘ä Bern 1930) und W. T R imme (Theol. Stud. u. Krit, 103. elöst werden, sondern. in ihrer ganzen eit zum Bewußtsein gebracht werden. Die Dissertation 1931. S. 370 ff.), gibt aber eine Reihe späterer Inter- von L. arbeitet exegetisch sorgfältig, ist über Problem- M polationen zu. Dies Ergebnis ist nun freilich unhaltbar. stellung und Literatur gut unterrichtet und wird in Es geht nicht an, die Echtheit des Ganzen zu retten, indem man diejenigen Abschnitte, denen vor allem die der Augustinforschung ihren Platz behalten. e entnommen werden Tübingen Otto Michel kritischen Einwä darunter solche, die mit Sicherheit anderen Quellen als Seuses oder E. Stagels Erinnerung entstammen — willkürlich, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER 7E A z. T. aus reinen Geschmacksgründen für nachträgliche Einschübe erklärt, ja z. T. je Wundergeschichten als Gröber, Erzbischof Dr. Konrad: Der Mystiker Heinrich Seuse, Fälle von Telepathie oder Suggestionstherapie auflöst. Wo bleibt dann die sonst betonte Einheit und Stil- Die Geschichte seines Lebens. Die Entstehung u. Echtheit seiner Werke. Freiburg i. Br. : Herder 1941, . (VI, 234 S:, 1 farb. Titelbild, 2 Taf.) gleichheit des Ganzen? Die Vita Seuses ist eine so gr. 8° RM 7—, charakteristische hagiographische Leistun mit Visionen, Wundertaten und Abenteuern, bei denen Unter den deutschen Mystikern ist Seuse uns als ie Bezeichnung Persönlichkeit am lebendigsten greifbar. Während Eck- ELE „Klosternovellen‘‘ allzu nahe liegt, daß sie nur als Ein- hart und Tauler als Gestalten ganz in ihr Werk ver- heit gewertet werden kann. an braucht eine Fülle — 98 [ S TheologischeﬂLiteraturzeitung 1933 Nr. 3,’4„ E durch Elsbeth Stagel vermittelter zuverlässigef Angaben der Mystik würde von hier aus recht bereichert. Zu- gar nicht abzustreiten, um es für ausgeschlossen, ja nicht gleich aber wünschte man, daß die vorliegende Disserta- einmal für wünschenswert zu erklären, daß Seuse eine tion, so sehr das über ihren Rahmen hinausginge, tiefer solche Heiligenlegende über sich selbst mitverfaßt oder in die Geschichte der Mystik eingetaucht sei. Einmal redigiert hätte. Da niemand, auch Gröber nicht, um die erwähnt der Verfasser selbst die Spätmystik des 17. Annahme einer Endredaktion von anderer Hand herum- Jahrhunderts; aus Quellen und Literatur, auch theolo- kommt und einigermaßen sichere Grenzen dafür ziehen gischer, zu dieser Zeit hätte er noch in ganz anderm kann, sollte man ruhig bei dem wahrscheinlichsten Ein- Maß an Parallelen lernen können. Der Eindruck, daß druck bleiben, daß wir es mit einer Leistung von Sspä- die Ergebnisse nicht immer mit den richtigen Nüancen terer dritter Hand zu tun haben, die in gewohnter ausgewertet sind, würde sich dann vielleicht berichtigen. klösterlicher Weise dem großen Meister (und Sseiner Auch scheinbar sehr frisch und jun quellende Mystik Schülerin) mit gutem Material und manchen Legenden, schöpft oft außerordentlich stark aus ildschatz und Vor- die sich um ihn gebildet hatten, ein Denkmal setzen stellungswelt des großen mystischen Erbstromes. Der wollte. ‘ Vielleicht führt eine Untersuchung der literari- Verfasser weiß das von Grete Luers her auch schen Motive noch einmal etwas weiter. Die Bewer- für Eckhart. Aber er wägt es nicht stark genug. Die moder- tung durch Bihlmeyer: „das erste Beispiel einer vom nen theologischen AÄrbeiten zur Einstellung Eckharts Helden selbst herausgegebenen Autobiographie in deut- in den Erbstrom auch der Scholastik und ihrer Problema- scher Sprache‘““‘ (Gröber S. 117) reiht die Vita in einen PE NT tik würden das noch scharf beleuchten und zu einer falschen literarischen Zusammenhang. neuen Abwägung des ganzen mystischen Ausdrucksguts Eine Untersuchung von Seuses Mystik selbst bietet und seiner Entfärbungen zu Moralismus und Naturalis- Gröber nicht. Auch das abschließende, mehr mit for- mus führen, — Die noch viel schwierigere Frage, ob und wie weit in der Deutschen Mystik des Mittelalters malen Kategorien arbeitende Kapitel: „Der Mystiker HAT der göttlichen Liebe‘‘ und die als Anhang beigefügten germanisch-deutsches Seelentum gegenüber — an sich feinsinnigen — Bemerkungen des farrers einem aus der Mittelmeerantike kommenden Denken wie- Karl Wild bilden dafür keinen Ersatz. o wird das Buch der auflebt, eine Umfärbung alter Bilder bringt, neue auf seinem abgegrenzten Gebiet einen nützlichen und Gedanken und Bilder denkt, rühre ich nur an; die Dis- dankenswerten jenst leisten, bis die Zeit ekommen ist, sertation läßt sie ganz außen. — von den neuen Fundamenten der Eckhartforschung aus Diese Bemerkungen möchten den Wunsch einmal auch die Gestalt seines treuen, ihm aber in vielem so wesensfremden Schülers noch einmal mit schärferen kri- a wieder betonen, daß überhaupt germ anistische philolo- i gisch-sprachgeschichtliche Arbeit und schichtlich-theolo frömmigkeitsge- tischen Maßstäben und aus umfassenderer theologischer gische Untersuchung sich noch weit Sicht in Angriff zu nehmen. mehr, als gegenwärti g üblich, durchdringen; es wäre Leipzig Heinrich Bornkamm auf beiden Seiten ein Gewinn. Aber die Bemerkungen möchten keineswegs den Wert d er Arbeit des, übrigens M blinden, Verfassers herabsetzen. Dehnhardt, Ernst: Eckhart und Tauler in den Schriften des Rulman Merswin Die Metaphorik der Mystiker Meister hema in seiner Begrenztheit zu einem sehr bemerkens- Die Arbeit bringt ihr Marburger Dissertation (Prof. Dr. Helm). 1940, (124 S.) gr. 8° werten Ertrag, der mit Gewinn in größere Zusammen- hänge eingestellt werden kann. Das Thema dieser Dissertation ist scharf begrenzt Greifswald und doch bedeutungsvoll. Die philologische Arbeit macht Wilhelm Koe pp einen sehr sauberen Eindruck und erhält eine Auswer- tung zu klaren Ergebnissen, Der erste Teil sammelt Hieronimus, Konrad W. den Metaphernschatz Merswins mühsam und umsichtig den Mittelalter. Basel: : Das Hochstift Basel im ausgehen- E Gesellschaft, Universitätsb Verlag der Historischen und Antiquarischen Bildkreis für Bildkreis im einzelnen und geht ihn durch ibliothek Basel, 1938, (IV, 624 S.) Lex, 89 unter eingehendem Vergleich mit Eckhart und Tauler. SchW.. F 48 Der zweite Teil sucht von da aus sorgfältig abwägend ; Im Jahre 1517 verfaßte der Basler Münsterkaplan zu allgemeinen Urteilen über den mystischen Gehalt Hieronymus Brilinger ein „Ceremoniale Basiliensis epis- und über die Ausdruckskraft in der Bildsprache Mers- copatus‘, eine Beschreibung „cerimonia rum ac laudabi- wins vorzudringen. lium consuetudinum, quibus insienis e cclesia Basiliensis Der Verfasser faßt am Schluß selbst seine Er eb- semper claruit ac famosa fuit“. nisse so zusammen: Merswin übernimmt zwar ie in eine überaus wertvolle Darstellun Das Werk bietet Lebens, wie es sich an einer g des ganzen kultischen der Mystik gebräuchlichen Metaphern, aber deren my- spätmittelalterlichen Kathe- stische Gehalte sind bei ihm mnur noch in blassen An- dralkirche durch das ganze Kirchenjahr hindurch zu deutungen vorhanden. Er ist gar.nicht mehr mystischer entfalten pflegte. Kontemplation und eingezogener Stille zugewandt, son- Die Schrift war bis dern strebt auf ein naturalistisches Erlebnis im religiösen in der auf dem Gene rallandesarchiv Ka jetzt nur handschriftlich erhalten, Bezirk, dessen höchste Formen ihm Visionen und sinn- risruhe befind- lich greifbare Symbole sind. Zugleich hat die Verwirk- lichen Originalhandschrift Brilingers un d in einer auf lichun der Universitätsbibliothek Basel ruhenden Kopie. Da be- der Werte einer primitiven Frömmigkeit im auftragte im Jahre 1922 die Historische und Antiquari- Kamp mit Welt und Sünde bei ihm eine überragende sche Gesellschaft von Basel Herrn Obers tleutnant a. D. eutung. So ist Merswins mystikverwandte Sprachge- Konrad W, Hieronimus in Lörrach, das wichtige Doku- arung nur eine äußere Hülle. Im Grunde ist seine ment für die Veröffentlichung bereit zu s tellen. Mit un- Sprache trocken und nüchtern, ohne Anschaulichkeit und ermüdlicher Hingabe machte sich Hieroni: nnerlichkeit. Es mangelt dieser Laienliteratur über- und das Ergebnis seiner Arbeit ist der mus ans Werk, aupt der Geist der Mystik. Merswin ist beeinflußt vorliegende um- fangreiche, reichhaltige Band. durch Bildgebrauch und Satzfügung der Mystiker, aber In einer stattlichen Einführung behandelt Hieroni- er ist nur trockener Nachbeter. Seine Sprache ist my- mus zunächst „Verfassung, eigentümliche Kultformen stischer „Jargon‘“ ohne die Innigkeit und Kraft Eckharts und wirtschaftliche "Örganisa tion _ des Hochstifts Basel und Taulers. im ausgehenden Mittelalter“. Dann fol Auch dem Theologen als Frömmigkeitsgeschicht- A der Abdruck des „Ceremoniale‘“ im late gt als Hauptteil er wird die ses Ergebnis von hohem Interesse sein. n inischen Original W und in einer deutschen Übersetzu Ihm schließt sich ir werden an viele Erscheinungen die Sonde zu legen eine historische Darstellung der „Altär e und Kaplaneien aben, wie viel echtes mystisches Erlebnis sei, und des Münsters zu Basel im ausgehende n Mittelalter‘“ an. wie viel mystischer Aufputz, und gegebenenfalls auch Im Ganzen handelt es sich um 60 Alt äre mit 77 Kapla- nach dem Zwecke ‚des letztere n fragen. Die Geschichte neien; die bekanntesten sind die Alt äre und Kaplaneien 99 SEA E b 'Tl1eplpgiscle Lyite1‘yatyurzgitung 1943 N| 3/4 B K . - n 8 S ‚l 00 —nnn der Königin Anna und des Grafen Hartmann, der Ge- schließlich in seiner durch einen frühen Tod jäh been- mahlin und des Sohnes Rudolfs von Habsburg. „Bis deten Tätigkeit als Bischof zu Turku (1554—1557) den etwa um die Mitte des XV. Jahrhunderts war infolge festen Grund zu der kraftvollen und stetigen Entwick- der vielen Stiftungen die Zahl der täglich zu lesenden lung des finnischen Luthertums gelegt, Während er als gestifteten Messen derart gewachsen, daß ihre Zelebra- Theologe neben Luther nicht genannt werden kann, tion, die ohne Innehaltung einer Reihenfolge willkürlich sondern sein dankbarer Schüler ist, war er ihm als prak- erfolgte, eine Störung war und der Gottesdienst darunter tischer und zielbewußter Organisator wohl eher über- litt. Das Domkapitel sah sich daher am 5. Dezember legen. Beide verbindet ein starker Zug zum Volkhaften, 1477 veranlaßt, durch ein Statut einen Ordo missarum ein umfassendes Wissen um Brauch und Aberglauben festzusetzen. Zunächst wurde die Zahl der im Laufe des und vor allem der Drang, ihrem Volke das Evangelium Tages zu lesenden Messen auf 13 beschränkt, dann in der eigenen Sprache zu schenken. Bevor Agricola wurde vorgeschrieben, an welchen von 13 ausgewählten das Neue Testament (1548), dann Teile des Alten Altären jeweils Messe zu lesen war, und festgesetzt, daß und andere Übersetzungen herausgeben konnte, mußte mit der neuen Messe erst dann begonnen werden dürfe, er sein Volk mit seinem ABC-Buch (1542 oder 1543) in wenn die nach dem ordo missarum vorhergehende zu einer einheitlichen Sprache lesen und schreiben lehren. Indem er den Dialekt der führenden südwestfinnischen Ende ging. So wurde während rund 6 Stunden im Tag Landschaft um Turku in bewußter Arbeit mit Aus- fortwährend irgendwo im Münster Messe gelesen. Un- berührt davon atte der Chordienst daneben seinen eige- drücken der übrigen Landschaften bereicherte, wurde er nen Verlauf.‘“ Als zweiter umfangreicher Anhang bietet der Begründer er finnischen Schriftsprache. Mit die- ein „Glossar‘“ eingehende „Namen- und Sacherläuterun- sem Elementarzustande des damaligen Finnischen hängt gen zum ‚Ceremoniale‘ “. Endlich beschließt ein Namen- es freilich zusammen, daß Agricolas Übersetzung 1938 register das wertvolle Werk. durch eine völlig neue Kirchenbibel ersetzt werden mußte, die dem heutigen Stande der Sprache entspricht (S. 65'). 1938 hat die philosophisch-historische Fakultät der Unter den übrigen Schriften Agricolas erweckt sein 1544 Universität Basel den Verfasser mit der Ehrendokto- erschienenes Gebetbuch unser besonderes Interesse, da rierung ausgezeichnet. In der Tat hat er ein Werk ge- es nach dem Ergebnis der noch unveröffentlichten Un- schaffen, das für die Erkenntnis des kultischen Lebens im ausgehenden Mittelalters von großem Werte ist. es tersuchung von nach den ummerus schon wesentlich früher, als Basel Ernst Stachelin Forschungen von P, Althaus d. Ä. in Deutschland der Fall ist, aufs stärkste aus den Gebeten des Erasmus genährt ist (S. 51!). Das setzt eine unbe- denkliche Benutzung nichtevangelischer Glaubensgedan- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT IM ken voraus, die auch sonst bei Agricola zu beobachten und aus dem günstigeren Bilde, as G. von der refor- Gummerus, Jaakko: Michael Agricola. Der Reformator Finn- matorischen Kirche Finnlands zeichnet, und aus dem Jands, Sein Leben u. sein Werk. Helsinki: Akateeminen Kir- Fehlen des scharfen religiösen und politischen Kampfes jakauppa in Komm. 1941. (136 S. m. Abb., 1 Titelb.) gr, 8° erklärlich ist. Schriften d. Luther-Agricola-Ges. in Finnland 2, RM 3—. Auch die übrigen Schriften Agricolas Über den finnischen Reformator waren wir bisher sind _ praktischer Art, sodaß eine eigentliche Theologie von ihm nicht entworfen werden kann. Er bleibt im we- in Deutschland nur durch einige Zeilen in der RE? und sentlichen der Vermittler außerfinnischen Geistesgutes; RGG? und durch einige Seiten von A. Hijelt über seine liturgischen Schriften ruhen vor allem auf denen Agricolas Bibelübersetzun (in den Theol. Studien Theo- von Olaus Petri. Nur seine Kirchenlieder stammen aus dor von Zahn dargebracht 1908) unterrichtet. So _ ist dem Meßbuch der finnischen Kirche. Obwohl sie an es hochverdienstlich, daß die kürzlich unter Mitwirkung Zahl nicht gerin sind, er auch sonst offenbar den von Bischof D. Heckel begründete Luther-Agricola-Ge- Reim liebte und sich manche hübsche Bilder aus der hei- sellschaft in Finnland die finnische Biographie Agricolas d c matlichen Anschauungswelt finden — die falsche, separa- von Jaakko Gummerus nun in deutscher Sprache her- tistische Lehre prasselt und brennt lichterloh wie das Feuer im Wacholder; (S. 74) man soll Gottes Wort ausgebracht hat. Gummerus, früher Professor der Kir- Sso chengeschichte in Helsinki, dann bis zu seinem Tode üben, wie der Bär seine Jungen leckt (S. 78) ’ (1933) Bischof von Tampere, war während seines Stu- Gabe ab spricht ihm Gummerus doch eine wirkliche dichterische diums in Deutschland Schüler von Brieger und Loofs S. 103). So werden sich wohl auch die von und hat sich auch in der allgemeinen Kirchengeschichte Israel (RGG? 2, 602) mitgeteilten neueren Vermutun- einen guten Namen gemacht, namentlich durch eine gen, daß Agricola am finnischen Volksepos Kalevala ründliche Untersuchung über die homöusianische Partei beteiligt sei, nicht bestätigt haben; jedenfalls sagt Gum- ( 1900). Er wandte sich später der Gestalt Agricolas merus nichts darüber. je hübschen schlichten Holz- zu, schrieb das vorliegende Lebensbild (1908) und be- schnitte, die den Schmuck des Buches bilden, legen gann umfassende Quellenstudien zu Agricolas Gebetbuch, den Wunsch nahe, daß sie einmal auf ihre Beziehungen Ohne sie aber noch vollenden zu können; von anderer zu deutschen Buchillustrationen untersucht werden, Hand ergänzt harren sie nun des Druckes. In das Ver- Bei der Lektüre des Buches bedauert man, wie dienst um die deutsche Ausgabe der Biographie teilen spärlichen Quellen es abgewonnen werden mußte und sich vor allem die Übersetzerin, Frau Helene Puukko wie oft das Verlangen nach einer tieferen Kenntnis der geb. Füchsel, die Gattin des auch in Deutschland wohl- Persönlichkeit und des Lebens des finnischen Reforma- bekannten finnischen Alttestamentlers, und der Heraus- tors unerfüllt bleiben muß. Der Herausgeber Salomies eber, der jetzige Kirchenhistoriker von Helsinki Ilmari schreibt dazu: „Als Erklärung dieser Dürftigkeit hat man S alomies, der eine Reihe ergänzender und berichtigender sich der schweren Steuer zu erinnern, die Finnland als Anmerkungen beigesteuert hat. Die sehr gut lesbare Übersetzung und die hübsche Ausstattung mit alten Holz- westlicher Vorposten gegen den Osten seit Jahrhunderten schnitten und neuen Photographien der Wirkungsstät- auch darin hat entrichten müssen, daß die durch die öst- lichen Scharen mitgebrachte Zerstörung ein über das ten Agricolas helfen ausgezeichnet dazu, dem deutschen andere Mal vernichtend über die Denkmäler unserer Leser das Bild des großen Mannes vertraut zu machen. Kultur hinwe egangen ist‘“ (S. 7). Daß die finnische Michael Agricola ist wirklich in mehr als einer Hin- theologische issenschaft in Zukunft der Geschichte sicht der Luther Finnlands. Zwar nicht der erste Bote ihres andes ungehemmt durch solche Schicksale dienen des Evangeliums, aber sein bedeutendster und wirkungs- könne, ist der unsch sowohl des Deutschen wie des vollster euge, hat er nach seinem Studium in Witten- lutherischen Christen, mit dem man von dem schönen berg (1536—1539) als Rektor der Schule zu Turku Buche Abschied nimmt, (1539—1548), Mitglied des Domkapitels und Visitator, Heinrich Bornkamm Leipzig 102 n Z Th€glogisch;„lf.4ifgaturzeitungﬁl_943 N A } fı 3 4‚„ abs - — (herausgeg. von Riegger 1774), des Erasmus (Herzog Luther, D Martin: Vierzehn Tröstungen für Mühselige und 1779, Allen 1906 ff.), Reuchlins (Geiger 1875), Cantiun- Beladene. (Tessaradecas C onsolatoria pro laborantibus et oueratis). Heckel. Heisinki: Übersetzt und eingeleitet von Bischof D, Th. culas (Rivier 1878), der Koberger (Hase 1885), des Bea- Komm-Verl], Akateeminen Kirjakauppa (Akad. Buchh,) [1941]. tus Rhenanus (Horawitz-Hartfelder 1886), Wimpfelings (XXXIV, ' .81 7S.):; g£. 8° Schriften der Luther-Agricola Gesell- (Knepper 1902), Alciatis (Giardini 1903, Costa 1905), schaft in Finnland, 3. Finnland wid- Thomas Blaurers (Schieß 1908 ff.) und die von Th. Burck- Die Luther Agricola-Gesellschaft in hardt im Anhang zu seinem Buche „Bonifacius Amerbach met sich der Erforschung der Reforma tion und der Ver- und die Reformation‘“‘ (1894) mitgeteilten Briefe des dien in deutscher Sprache. breitun reformatorischer Stu Bonifacius selbst. Auch die Schreiben politischen Inhalts Unter de n verschiedenen Veröffentli chungen ist vor Jah- haben die gebührende Beachtung gefunden. Indes sind resfrist auch eine neue Übersetzung der Tessaradecas — diese Briefe z. T. inkorrekt und ungenügend kommentiert thers aus dem Jahre der wenig bekannteı a Trostschrift Lu ediert worden. Die Sammlung enthält nun aber außer- 1519 — erschienen;, die Theodor Heckel besorgt hat. dem zahlreiche briefliche Äußerungen „aus ‘den mitt- Diese Tatsache ist zu begrüßen. Denn erstens kann man leren Schichten der Geistlichkeit und des Bürgertums, nicht enug unter die aus der Luthers herrliche Trostschrift gar lalterlich-scholastisch- g aus den Kreisen der studierenden Jugend, Leute bringen trotz einigen mitte Frauenwelt‘‘, an denen man bisher achtlos vorübergegan- ten, die Luther später abgestoßen hat, gen ist und die doch „auf alle Fälle unmittelbar Kunde ınystischen Res he Vollmacht auch noch an bewährt sie ihre see Isorgerlic vom Dasein und von den Interessen jener Schichten uns heute. Zweitens hat Th. Heckels Ausgabe besondere geben, die sonst anonyme Masse bleiben, wenn sie Vorzüge. Die Übersetzun : ie er bietet, ist die beste, die es nicht in amtlichen Akten einmal zu einer individuellen, kräftiges Deutsch, dem lateini- wir haben: wirkliches un meist aber wenig charakteristischen Beurkundung ge- schen Original gegenüber fo rmell frei, sachlich treu. Vor- bracht haben.‘““ Wie aufschlußreich für die Kultur-, fassende tiefgrabende „Ein- Sitten. und Wirtschaftsgeschichte diese Briefe sind, ver- angeht eine 30 Seiten um ma führung‘‘, die allein schon der Ausgabe Heckels ihre Ref. zu ahnen, weil auch in der Briefsammlung Stellung vor den älteren sichert. Am S chlusse sind die Ö Stephan Roths in der Zwickauer Ratsschulbibliothek eine aus Luthers Schrift (nicht nur in Über- Menge solcher ‚epistolae levioris argumenti‘ aus jenen „Kernworte“‘ auch zusammengestel U, Inhalts erhalten sind. Auch setzung, sondern lateinisch) Kreisen mannigfachen außerdem ein Register der Bibelstellen. sprachgeschichtlich sind gerade diese meist deutsch ge- chiedener Mei- schriebenen Briefe ungemein interessant. Äber auch den Über Einzelheiten der Übersetzung kann man vers bt Heckel mit nung sein. Die dulcis misericordia des Originals gi Aber sollte man, wo Luther lateinisch geschriebenen haftet viel Eigentümliches und „liebevolle Barmherzigkeit““ wieder, Reizvolles an. Und das gilt auch von den Briefen, selber singt „seine süße Wunderta k“, nicht auch hier entsprechend die aus den Reihen der zünftig-Gelehrten stammen. ft handelt es sich um die sieben sagen? — Im zweiten Teil der Schri bona, uch in den Überschriften der Unbegreiflich erscheint es z. B., daß der Hebraist Matt- Die Übersetzung spricht denn a dann im Texte bonum wieder- RC häus Adriani (vgl. Weimarer Lutherausg. Bd. 1.551') 7 Bilder überall vom „‚Gut‘“. Aber wo mit seinem tollen jiddischen Vulgärlatein (Nr.. 477 in kehrt, wechselt Heckel ab zwisc hen verschiedenen Synonyma Wwie „Wohlstand‘“, „Besitz“, „Glück®. Sachlich ist die Wahl jedes dieser dem vorliegenden ande) sich in Wittenberg — wenn Worte an seiner Stelle immer wohlbegründet. Andererseits hat es auch nur kurze Zeit — hat behaupten können. daß bei Luther das Stichwort bonum, das den gan- aber guten Sinn, Vielleicht sollte die Schon das. hiermit Angedeutete zeigt, wie dankbar zen zweiten Teil beherrscht, immer wiederkehrt. | es zu begrüßen ist, daß mit der Hebung des ganzen Übersetzung das nicht v erwischen. Ähnliches gilt von einer Stelle im Im Schatzes ein Anfang gemacht worden ist. Der vorlie- sechsten Bilde auf der Seite der Güter (Heckel, S. 54 oben). Lateinischen folgen sich da die Sätze: ‚- omnia communia fiunt gende 1. Band enthält die Briefsammlung des Johann Haec est communio sanctorum“, Luther inter- Amerbach, des Vaters des Bruno und Basilius, die nach per charitatem. sanct. durch den vorangehenden jenes Tode zusammen mit Johann Froben das Geschäft pretie! rt _ hier den Begriff der Comm. Satz. Dem muß auch die Übersetzung gerecht werden. Sie muß also weiterführten, und des Juristen Bonifacius. Johann die ersten Worte wiedergeben mit: ,, alle werden gemein durch MR N Amerbach wurde c. 1446 in Amorbach im Odenwald die Liebe“ — denn es soll‘ der Begriff „Geme inschaft der (Unterfranken) . geboren, studierte seit 1461 in Paris, erläutert werden (vgl. Luthers Kurze Form 1520 WA 7;219: Heiligen“ erlangte hier vor Mai, Juni 1464 die Magisterwürde, Ich glaub, daß in dieser Gemeine Ooder Christenheit alle Ding begab sich dann nach Basel, höchst wahrscheinlich ‚mit gemein seind...) Erscheint „gemein‘“ bedenklich, so wäre, wie Th. Heckel es an anderer Stelle auch tut, „gemeinsam “ zu sagen, Da- seinem. Lehrer Johann Heynlin aus Stein (de Lapide), gegen wird die hier von H. gebotene Übersetzung dem Original nicht kehrte Ende der 1460er Jahre nach Paris zurück, wohl an ihnen allen haben wir durch die Liebe teil, Sie wieder mit Heynlin, lebte spätestens seit 1478 als selb- ganz gerecht: ‚, ‚“ (Nein! Sondern „,dies ist lebt in der Oemeinschgtft der Heiligen.. ständiger Drucker in Basel („zweifellos überragte er die Gemeinschaft der Heiligen‘“, nämlich das eben ausgesagte „Ge- Froben an Bildung erheblich‘) und starb. am Weih- mein-sein“ aller Dinge). So könnte ich noch mehrere kritische Bean- nachtstge 1513. Die Briefe in diesem Bande sind in standungen im Einzel nen vorbringen. Aber sie bleiben angesichis der erster im Ganzen hervorragen ‚den Leistung dieser Übersetzung von geringem inie wichtig für die Geschichte des Buchdrucks und der Bücher. Unter den Korrespondenten begeg- Gewichte — und vielleicht würde die Erfüllung einiger dieser Wün- nen außer den oben Genannten, soweit sie hier schon sche die Stileinheit der Wiedergabe Heckels gefährdet haben. Erlangen P, Althaus in Betracht kommen, u. a. — ich beschränke mich dabei auf das letzte Jahrzehnt — Joh. Brisgoicus in Freiburg Br ( WL 1, 499°%), Hieronymus Gebwiler, Paul Die Amerbachkorréspondenz. Im Auftrag d. Komm. f. d. Oeffentl. Bibliothek _ d. Univ. Basel bearb. u, hrsg. v: Dr. Alfred Hart- Phrygio, Johann Witz (Sapidus) in Schlettstadt, Michael Zeit Johann Amerbachs Hummelberger in Ravensburg, Konrad Peilikan in Rufach mann. J. Bd.: Die. Briefe aus der 1481—1513. Basel: Vlg. d. Univ.-Bibliothek 1942. (XXII1, 485 S., (Oberelsaß), Jakob Salzmann (Salandronius) in. Chur. 1 Register, 6 Handschriftproben) gr. 8°. RM 21—. Der Kirchengeschichte wird aus der Briefsammlung des die die Basler Universi- Bonifacius Amerbach seit 1519 ein reiches Quellen- Von den Briefsammlungen, material zuströmen. tätsbibliothek verwahrt, hat die Forsc her, deren Arbeits- dert is t, die der Familie Hartmann gibt in der‘ Einleitung einen Überblick gebiet das 15. und 16. Jahrhun rt. Sie umfaßt c. 6000 über die gesamte Amerbachkorrespondenz. Man erkennt, Amerbach am meisten interessie Nummern. Bisher ist nur sozusagen darin herumgefischt daß er auch in den weiteren Partieen vollkommen zu worden. Besonders haben die riefe aus der Zeit des Hause ist, und kann nur sehnlich wünschen, daß es ihm Humanismus und der Reformation große Anziehungs- vergönnt sein möchte, auch die weiteren Bände her- kraft ausgeübt. Vieles ist daraus entweder vollständig auszubringen. Mit dem vorliegenden Bande hat er Er- oder in X staunliches geleistet, man würde sagen „Einmaliges‘‘, uszügen abgedruckt worden. Um von den in Zeitschriften verstreuten Einzelstücken und Gruppen zu wenn man nicht eben Fortsetzung wünschte und erhoffte. schweigen, seien genannt die Briefreihen des Zasius Schon. die Entzifferung der Orginalbriefe hat z. T. sehr 103 e a fTheologi.scl1e_fﬂLiteraturzeitung ‚1_?_i13 Nr. 3/4 H_)f viel Zeit und Mühe gekostet! Mit größter Sorgfalt, darum in seiner Schrift eine Reihe g;(;brerr Sprach- gestützt auf eine Quellen- und Literaturkenntnis sonder- schnitzer, ist aber andererseits bemüht, alte, dem .Volk gleichen, ist er den Personalien, den erwähnten Schrif- vertraute polnische Wendungen wieder aufzunehmen, al- ten und Drucken nachgegangen, hat er dunkle Aus- so ganz im Sinne Luthers „den Leuten aufs Maul zu drücke erklärt. Von dem Inhaltsreichtum gibt das Re- schauen‘. Der aus Südpolen stammende Pole Maletius gister von Personen- und Ortsnamen eine gewisse Vor- dagegen ist vernarrt in die tschechische Sprache und be- stellung. jJeder bedeutendere Korrespondent erhält beim hauptet, daß man ohne Anlehnung an diese elastischere ersten Auftreten eine biographische Skizze, die nur wenig und differenziertere Sprache überhaupt keine religiöse Literatur in reinem Polnisch schaffen könne. Im An- ergänzt zu werden brauchte, um in die in Vorbereitung befindliche „Deutsche Biographie der Reformationszeit‘“ griff auf die schlichtere, aber hier und da in der Wahl aufgenommen zu werden. des gelehrten Ausdrucks vorbeigreifende Fassung des Zwickau i. Sa. O. Clemen Seklucyan verteidigt er darum seine zahlreichen Bohemis- men, die doch tatsächlich dem polnischen Landvolk in Neumann, Friedrich Wilhelm: Studien zum polnischen früh- Preußen, das mit der tschechischen Kultur und Sprache reformatorischen Schrifttum. T.1: Die Katechismen von 1545 gar keine Berührung hatte, völlig unverständlich blei- u 1546 u. d. Polemik zwischen Seklucyan u, Maletius, Leipzig: ® ben mußten. Nebenher versucht namentlich Maletius dem Markert & Petters 1941. (XI, 90 S.) gr. 8° = Slavisch-baltische Quellen u. Forschgn. H. 11, RM 6—-. Seklucyan z. B. wegen der Anordnung der Hauptstücke Obwohl nur der erste Teil einer umfangreicher ge- und anderer kleinerer Abweichungen auch in den Sprach- planten Arbeit, ist die Schrift doch eine in sich abge- formen theologische Irrtümer und Ketzereien nachzuwei- schlossene Studie, die die beiden maßgebenden pol- sen, Vorwürfe, die Sklucyan in vornehmster Art zurück- nischen Katechismen des Reformationsjahrhunderts einer weist. Der So zeigt auch dieser Schriftwechsel etwas von der gründlichen Prüfung und Beurteilung unterzieht. verhängnisvollen Art der esamten reformatorischen Be- Verfasser will damit nicht so sehr einen Beitrag zur Ge- wegung in Polen, die über kleineren Streitereien das schichte des polnischen Geisteslebens leisten, das durch Wesentliche übersah. Zu leich wird von neuem bestä- die Reformation erst seinen eigentlichen Autrieb und Ü Aufschwung erhielt, sondern vielmehr zeigen, was auch tigt, wie treu Herzog A brecht, Bischof Speratus und darin das polnische Volkstum der deutschen Kulturarbeit andere deutsche Kreise sich um die religiöse Versor- verdankt (S. 9). In des Preußenherzogs großzügiger gung der polnischen Landeskinder mühten. Minderheitenpolitik war auch die religiöse Fürsorge für Posen ER OE seine nichtdeutschen Untertanen mit eingeschlossen, die KymeuSs, Johannes: Des Babsts Hercules wider die Deudschen. sich dann wie selbstverständlich zu einer Betreuung Wittenberg 1538. Als Beitrag zum MNachleben d. Nikolaus von aller Evangelischen im Nachbarland Polen, der Deut- Cues im 16. Jh. eingel. u, hrsg. v. Ottokar Menzel. Heidel» schen wie der Polen, erweiterte. Bis in die spätesten Zei- berg: Carl Winter 1941. (88 Suy 1 .1Tal). ür &° z z Cusanus- ten wurde ja alles, was die Evangelischen in Polen an Studien 6 = Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. d, Wiss, Philos,- Erbauungsliteratur besaßen, in Königsberg gedruckt, mit hist.-Kl. Jg. 1940/41, Abh. 6, RM 4.50 Hilfe der gotischen Lettern, die darum schon an sich dem katholischen Polen als ketzerisch galten. Ein - Er- Menzel will diese Neuausgabe einer antirömischen cusanischen Flugschrift, die Werkes ‚ein Zeugnis für das Nachwirken des im Bereich des gebnis dieser Bemühungen sind auch die beiden Kate- Kirchlich-politi- chismen, der des Seklucyan von 1545, der des Maletius eführ- schen‘‘ ist, angesehen wissen als einen „Baustein für von 1546. Beide sollten im Rahmen der 1544 ein eine von späterer Zeit, auf einem anderen Stand der ten preußischen Kirchenordnung auch die polnisc f spre- Forschung zu leistende Geschichte des geistigen Nach- chenden Gemeinden mit leicht verständlichem Material lebeis des Nikolaus von Cues, eine Geschichte, die den zur Aneignung der evangelischen Glaubenslehre versehen. o roßen, oft bestimmenden Einfluß des Cusaners auf Sie weisen daher im Titel schon darauf hin, daß sie 1E d „für das einfache Volk‘“ (Seklucyan), „für ‚einfache manni en deutschen, ja den europäischen Geist in seinen fachen Strömen und Formen zu erweisen hätte‘“‘. Leute‘‘ (Maletius) bestimmt sind. Sie bringen ‘auch z} b 5 T ugschrift des Kymeus von 1538 — ob er bei dem nur im Wesentlichen den Text der 5 Hauptstücke ohne Beide Texte Erscheinen derselben schon Superintendent in Kassel Erklärungen oder sonstigen Kommentar. F war? — war eine Entgegnung auf eine Schrift des Joh. sind dankenswerter Weise in vollem Wortlaut und in Cochläus, Von der Donation des Keysers Comnstantini der originalen Orthographie abgedruckt. Die Polemik 1537, mit der dieser den Zornsausbruch Luthers ihretwegen wurde nicht nur zwischen den beiden Ver- in seiner Schrift: Einer aus den hohen AÄrtikeln päpst- fassern geführt, sondern begann eigentlich zwischen Ra- : pagelan, Professor der Theologie an der Königsberger lichen Glaubens, genannt Donatio Constantini, Universität, der den Katechismus des Seklucyan befür- abzuwehren gesucht hatte. Menzel meint S. 15 der Ein- leitung, daß Kymeus die Bezeichnung des Nikolaus wortete, und Speratus, dem Bischof von Pomesanien, von Cues als Herkules des Papstes wider die Deutschen der die spätere Fassung des Maletius angeregt hatte den von ihm viel benutzten, von Caspar Hedio verfaßten und diese amtlich einführen wollte. Er wurde damit Paralipomena zur Chronik des Burchard von Ursber der eigentliche Urheber der beiden Streitschriften, die die entnommen habe, die in diesem Punkte auf die Ge- Verfasser gegeneinander veröffentlichten, wobei übrigens schichte des Basler Konzils des Äneas Sylvius Piccolomini keiner Sieger blieb, denn schließlich wurde keiner der beiden Katechismen amtlich verpflichtend. Die alte Geg- zurückgehen; dort wurde der Cusaner als Herkules nerschaft flammte noch einmal 1551/52 auf, als sich omnium Eugenianorum (d. i. aller Anhänger des Papstes Eugen IV.) gekennzeichnet. Vielleicht hat sich beide Männer um die polnische Übersetzung des Neuen Kymeus aber auch des Luther als Hercules Germanicus Testamentes bemühten. darstellenden, in der 2. Hälfte des Jahres 1522 bei Wie Neumann an Hand des Wortlautes der Streit- Joh. Froben in Basel erschienenen, nach einer Zeichnung schriften, besonders der des Maletius nachweist, geht es Holbeins angefertigten und von Erasmus inspirierten beiden Verfassern nicht so sehr um theologische Gegen- Holzschnitts erinneit (vgl. Daniel Burckhardt-Werthmann Gegensätze, als vielmehr um die leichtere sprach l?che Verwendbarkeit und Richtigkeit des Katechismus. Beide in der Basler Ztschr. f. Gesch. u. Altertumskunde 4, baln in ihrer Art, wertvolle 18 ff., Theophil Burckhardt-Biedermann ebd. S. 43 ff.). Arbeiten sind nämlich, jede Das „wider die Deutschen‘““ klingt wie eine Abänderung Sprachdenkmäler der polnischen Literatur, die von Neu- des „Germanicus‘“, Die Textgestaltung der Neuausgabe mann mit allen ihren Eigenarten gründlich besprochen ist untadelig, die Bestimmung der von Kymeus benutzten werden. Seklucyan, dessen Zugehörigkeit zum Deutsch- oder angeführten Stellen aus den Schriften des Cusanus tum Neumann erfreulicherweise wieder stark betont, ; und der sonstigen Citate sehr sorgfältig. hat das Polnische nie völlig beherrscht und leistet sich Zwickau i. Sa. Otto Clemen I E Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 k 106 PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Betrachtung des Schönen muß sofort die des Erhabenen in der späteren kleinen Schrift als Er A nommen werden. Aber schon die Briefe verstehen unter gänzung hinzuge- Spranger, Eduard: Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen Berlin : Verl. d. Akad. d. Philosophischen Schriften und Gedichten. dem Ästhetischen eine dritte Welt, in der wie das Wiss., i. Komm. b. W. d. Gruyter & Co. 1941. (79 S.) 4° == Abh. d, RM O, Harmonisch-Schöne, so das Erhaben-Trag ische Raum hat, Preuß, Ak. d. Wiss. Jg. 1941. Phil.-hist. Kl. Nr. 13 nur die tatsächliche Ausführung fehlt. Indem diese Während man um die Jahrhundertwende mit Schiller Ex dritte Welt, das Reich der unendliche n Bilderfülle, wo als dem Dichter der Jugend schnell fertig zu sein meinte, auch die sittlichen Phänomene eine eigene Behandlun hat in den letzten Jahrzehnten wieder ein reiches Be- n erfahren, anders als bei Kant an die Spitze der drei mühen um ihn eingesetzt, das sich von der Kraft seines Welten gesetzt wird, tendiert Schiller wieder- zu einer Denkens und Schaffens ganz anders beeindruckt zeigt. Stufenordnun g im neuplatonischen Sinne und grenzt sich Einfall und Willkür fehlen zwar nicht; von Nietzsche damit ebenso ab vom monistischen wie vom dualistischen oder Klages oder überhaupt einer neuesten Weltan- Idealismus, also auch von Kants Moralismus, dem in Sschauung aus sollte er etwa verstanden, sein Weg mußte denselben Briefen zuvor das Wort geredet ist. Wo ein dabei natürlich als Fehlweg beurteilt werden. Doch über- sonst tüchti ger Denker handgreiflich inkonsequent wird, wiegt die sachliche Würdigung seines Werkes und We- sagt Spranger mit Recht, da packt man seines Lebens sens, sei es in zusammenfassenden Darstellungen, sei es gewährt dann seine reifste Mitte. Den tiefsten Einblick in Schillers Wesen selbst in Einzelstudien. Unter den letzteren ragt jedenfalls die FEA 0 E T SEE WE philosophische Leistung, die meisterhafte Akademieabhandlung von Ed. Spranger her- Schrift über naive und senti m entalische Dichtung, die nun vor, die sowohl wegen ihrer methodischen Umsicht als über die Äästhetischen Brief e hinaus in einer die wei- wegen ihrer sorgfältigen Analyse vorbildlich genannt tere Entwicklung des Idealismu: S nachhaltig bestimmen- werden darf. ESs ist ein fruchtbarer Gedanke, die den Weise die Unterschiedi e des Griechentums (Har- Geistesart Schillers mit ihren Spannungen und ihrem monie der unbewußten Einh eit mit der Natur) und der Ringen gerade von ewissen Geistesschöpfungen, den Moderne (Zerrissenheit des Wesens) herausarbeitet und Philosophischen Gedic f ten und Schriften, her aufzuhellen die Aufgabe der Wied ergewinnung der Einheit auf neuer und damit gewissermaßen wiederum diese selbst von Stufe stellt, da die einfache Rückkehr nach Arkadien jenem Ringen her in ihren mannigfaltigen Widersprü- E uns nicht mehr vergönnt ist. In der Tat kommt es Schil- ler darauf an, Recht und Stärk chen verständlich zu machen, — die Fruchtbarkeit dieser timentalischen Art zu vertrete e seiner vorwiegend sen- Betrachtungsweise würde vielleicht durch einen Vergleich n und sich zum Dritten, mit parallel laufenden Untersuchungen, die jenen wech- zur Synthese von beidem, zu bekennen. „Hier endlich selseitigen Blick nicht üben, schärfer ins Licht gerückt haben wir den ganzen Schiller: nic ht als einem werden, doch ist das hier nicht angängig. Die Be- Typus menschlicher Geistesart zugehöri 8 sondern in schränkung auf das sogenannte Intervall zwischen den seiner mächtigen Bewegung zwischen N atursuchen und beiden dichterischen Perioden ist bei dem philosophi- Idealsuchen, fortgetrieben v on der Stummheit und Wil- schen Verfasser ohne weiteres begreiflich. Das war Jlenlosigkeit der Natur zur eben in besonderem Maß die Zeit der grundsätzlichen ben von der Ferne der Id ee zum mütterlichen Lebens- sittlichen Idee, zurückgetrie- esinnun Schillers, in der er über sich selbst, seinen E SN boden der gesunden ichterischen Beruf, die Stellung des Ästhetischen über- schauungsfülle‘‘, Also ke Natur und ihrer sinnlichen An- in ruhender, kein geradlinig der Geschichte und in die Kunst der Griechen über haupt Klarheit suchte und in der Vertiefung in die Welt fortschreitender Geistestyp us, der vielmehr eine widersprüch- seine Schranken hinauswuchs. liche Seelenverfassung und ernste Kampf um die Spranger geht nun so Überwindung dieses Zwiespaltes! Darum war Schiller vor, daß er die von Dilthey gerade aus jener großen der berufene Dichter des Erhabenen, des tragischen Zu- Epoche abgelesenen geisteswissenschaftlichen Kategorien sammenstoßes mit dem Weltlauf, der heroischen Ver- objektiver Idealismus — Idealismus der Freiheit probe- klärung dieses Zusamme nstoßes im Glauben an eine hö- weise und vorsichtig an Schiller heranträgt, bereit diese here Teleologie, an einen verborgenen gütigen Willen, Gliederung nach Bedarf zu verfeinern und zu erweitern. — hier bricht zugleich der von ihm wohl erkannte Ab- Tatsächlich erweist sie sich als zu grobmaschig. Schiller stand ‚seiner Tragödie von d gehört weder mit dem monistischen noch dem dualisti- Spranger nennt diese wider er griechischen Tragödie auf. schen Geistestypus, weder mit Kant noch mit Goethe Weise die eigentümlich de sprüchliche-harmoniesuchende ist sie gewiß, wohl auch d utsche Geistesart; eine solche eindeutig zusammen. Vor seiner Begegnung mit Kant wollen wir uns schon offe ie tiefste; für andere daneben panentheistischen Zwischenform zuzuzählen. ist er, Leibnizsche Luft atmend, eher der neuplatonisch- Aber die n halten. Es ist lehrreich zu sehen, wie bei Schiller auf die Pole und Risse seines Lebens treten bereits sichtbar dritte Welt des Äästhetischen Scheines ein religiöser hervor und treiben ihn weiter. Er muß um Ausgleich, Schimmer fällt; sie schweb t, sagt Spranger, in beglücken- um innere Integration ringen, wobei ihm merkwürdig der Höhe über der moral ischen Welt, sie entlastet von enu g eine wichtige Hilfe gerade die hilosophische Re- dem Druck der abgeän f lexion wird. Wirklichkeit und Ide al tät bleiben nicht macht für die realen gstigten Pflicht, ja sie erlöst und Kämpfe stark. fremd neben einander, sie greifen ineinander, wenn- zu dieser Welt erfährt Im Aufschwun gleich sie nicht zusammenfallen. Die Berührung mit der söhnung, die über den K das ästhetische Gemüt die Ver- Natur wird kräftiger, ohne daß sie Goethesche Formen darf man in der Tat Scl ampf im Innern hinaushebt. Das aillers stille Religion nennen, — Wonnen, annimmt; sie wird erarbeitet, wird nicht mühelos ge- Immer deutlicher wird in der Darstellun, es ist das Höchste, wozu vom Ästhetischen her die Klas- sik gelangen konnte. Ein ige Jahre später, in den Reden Prangers, daß der objektiv-idealistische (Goethesche) Schleiermachers tritt die Religion als ein selbstän diges, .. YPus und der subjektiv-idealistische (Kantische) Typus aus eigenen Wurzeln st ammendes Grunderlebnis auf, In Schiller selbst ineinander verlagert sind. Das macht . ä NO nicht mehr bloß als An hang zur Moral oder als Ver- Seinen Durchbruch zur Einheit und Selbstgewißheit so brämung der ästhetisch en Funktion, sondern als ein Schwer und bewahrt nicht vor überraschenden Wendun- Neues und anderes gegenüber gen. Während z. B. „Anmut und Würde‘‘ gegen Kant Schönen, als ihrer aller Ub dem Guten, Wahren, le usammenhänge des Vernünftig-Sittlichen mit dem echten Universalität der erwölbung, als Trä gerin der innl ich-Natürlichen, also die Ganzheit des Menschen, lele und Antithese von S Menschheit. (Zu die ser Paral- als Forderung aufstellt, chiller und Schleiermacher ver- deal und das Leben‘ al S richt in dem Gedicht „das bald wieder ein schroffer gleiche man mein Buch Schleiermacher in der Zeit sei- antischer Rigorismus. nes Werdens, S. 157ff.) Wir stehen an der Wende Darum sind im Grunde die von der Klassik zur Romantik, die von einem st ärkeren riefe über die ästhetische Erziehun nur Fragment, Einstrom rein religiöser Sie drücken nicht die ganze Meinung Sc hillers aus; zur licheren Unendlichkeitsdra ng gespeist ist. Kräfte, von einem ursprüng- 107 Theol(3%i‚s;cil_mg Litcr;}1?tgggiftgmg 194? N1 3/4 PE A v w Eduard Sprangers überaus hingebungs- schon in aller Deutlichkeit seine Schwächen. Die koxnpli- yolle:Stüdie LleuchteLnicht nur.tief hihein ziertheit des seelischen Vorgangs wird vom Vfr. meist in Schillers ringendes Menschentum, sie zu sehr vereinfacht und schematisiert und oft nur ein- enthüllt an Schillers Geistesart auch we- seitig beleuchtet; so wird beim Be jerdewollen nur die sentliche Züge der Klassik. negative, asoziale Seite des Gefü Ü Islebens (Lust und Tübingen Georg Wehrung Unlust, Ärger, Eifersucht, Mißliebigkeit) berücksichtigt; es werden nur seine krankhaften und überspannten Abar- ten dargestellt; Trieb und Gefühl bekommen von vorn- Heuer, Wilhelm : Begierdewollen und Erkenntniswollen. Heidel- A herein die ethisch bestimmte Qualifikation der berg: Carl WinterY1941. (IV, 211 S.) gr. 8°. RM 6 —, „Be- Das eigentliche Thema des Buches, das ein Beitra gierde‘“‘ und „Erregung‘. Die Erkenntnisse der moder- zur Psychologie und Erziehung des Willens sein wil G nen Ganzheitspsychologie sind nur weni berücksichtigt. wird in den Kap. 3—5 (das Begierdewollen und das Zwar wird vom Vfr. gesehen, daß auch das sog. 1 Erkenntniswollen und ihr Verhältnis zueinander) behan- kenntniswollen biologisch fundiert und in den Triebme- chanismus des vitalen Menschenwesens eingeschlungen delt. Die beiden ersten Kap. („Vom Ärger‘‘ und „Die ist, aber es werden diese Zusammenhänge nicht ernst- andere Sprache‘‘) leiten vorbereitend auf die dort be- handelten Probleme hin. Die Gefühle werden hier als haft im Sinn ganzheitspsychologischer Gesichtspunkte die „Art und Weisen‘“ beschrieben, „wie die Hemmung durchleuchtet; vielmehr wird sofort dogmatisch ein qua- bzw. Förderun von Willenstendenzen sich in unserem litativer und wesentlicher Gegensatz zweier Willens- Bewußtsein ge ü nd macht‘‘. Auch die Musik als Wek- formen konstruiert. Die vermeintlichen bloßen ‚„Über- kerin von Gefühlen soll diesen Zusammenhang von Ge- schneidungen‘‘ und „Zwitterbildungen‘“ des Willeis in- teressieren den Vfr. nicht (105). ine psychologischen fühl und Willenstrieb bestätigen, denn sie sei nichts Analysen gehen so weithin künstlich abstrakte Wege und anderes als eine Erscheinung der „zweiten Sprache“‘, springen unversehens in das Gebiet des Ethischen hin- welche nicht wie die erste, eigentliche Sprache durch über. Der Vfr. ignoriert in auffälliger Weise die Er- sinnvolle Lautfolgen „Vorstellungen‘‘ übermittelt, son- gebnisse und Begriffsbildungen der modernen wissen- dern durch „Sprechmuskelbewegungen‘‘ Willenstenden- zen überträgt. Es liege deshalb „das Wesentliche einer schaftlichen Psychologie. Nur noch ein Beispiel für die musikalischen Einwirkung nicht in den Tönen, die wir Unschärfe seiner Begriffsbildung: er sucht den Willen hören, sondern in den Muskelbewegungen, bzw. Bewe- im Grenzgebiet zwischen Geistesleben und Leibesleben. Das „Geistesleben‘“ umfaßt bei ihm Bewußtsein und ungsimpulsen, die durch die Tonfolgen in uns ausge- Bewußtseinsinhalte (in diesem Sinne haben also auch öst werden‘‘ (46; Marsch- und Tanzmusik!). Die selt- die Tiere ein „Geistesleben‘‘). Die Demut, welche nach samen Irrwege, welche die Gedanken des Vfr. hier ehen, offenbart auch folgende These: „Entkleide ein gierdewollens auf das Erkenntniswollen bewirkt Meinung des Vfr.s gleichsam die Umschaltung des Be- Kap. ichterwort seiner dichterischen Form und der Gedanke, A der übrigbleibt, verliert für uns an Interesse‘“. Der Vfr. 8), soll ihren Sitz (ebenso wie der Hochmut) im Müskel- isf sich selbst über die Anfechtbarkeit solcher Theorien system haben, eine besondere Einste!lung des Muskel- im Klaren. A systems sein. Derartige „Muskelhaltungen‘‘ werden, wo Was heißt nun Begierdewollen und was Er- sie für den Willen mitbestimmend werden, Zzu nÜe_ kenntniswollen? sinnungen‘‘ und „Geisteshaltungen“. as Begierdewollen wird durch Hinter diesen verwegenen Formulierungen stecken einen Erregungszustand (Lust, Unlust, Ärger, sicherlich richtige Beobachtungen, die aber nur einseitig Argwohn, Neid) zur Auslösung gebracht, der die Form und schief zur Geltung kommen. Die.Mängel des Bu- eines „Zwanges‘‘ hat; es stellt eine Art von „Beses- ches überdecken an vielen Stellen seine senheit‘“ dar und ist von „subjektiven Faktoren‘““ orzüge, die und „anderen Zufälligkeiten‘‘ abhängig; es ist das Wol- wohl in _ erster Linie auf seelenpädagogischem und ethi- len des Ichmenschen (133). Das Erkenntniswollen schem Gebiet liegen, hier und dort aber auch auf dem Gebiet psychologischer Beobachtung, vor allem im Ka- dagegen geht aus unserer Erkenntnis hervor (ge- nauer: aus der Erkenntnis unseres Bedürfens und sei- pitel vom Ärger. Wien H.. W, Schmidt ner sachgemäßen, richtigen Verwirklichung) und wird durch eine „Nötigung‘ ausgelöst, die im Gegen- satz zum „Zwang‘‘ der Freiheit Raum läßt; es ist nicht LarenZz, Prof. Dr. Karl: Hegelianismus und preußische Staats- ein „subjektiv‘“, sondern ein „sachlich‘“ gerichtetes { idee. Die Staatsphilosophie Joh. Ed. Erdmanns u. d. Hegelbild d, 19, Wollen, das Wollen des „Aufgabenmenschen‘‘. Jahrh. Hamburg: Hansecat, Verlagsanstalt. (69 S.) 8° RM 2.50, Die Basis beider Willensweisen ist die gleiche: ‚,das Noch immer wird vielfach Hegeis politisches Denken Bedürfen‘‘; aber beim Begierdewollen ist die Gefühls- als eine zeitgebundene, durch die Wirklichkeit des da- leidenschaft und nicht die Erkenntnis bestimmend; die maligen preußischen Staates bestimmte Philosophie ver- Erkenntnis ist hier nur das mehr oder weniger miß- standen. Demgemäß wird Hegel als „preußischer Staats- brauchte Werkzeug in der Hand der. Erregung. Be- i philosoph‘“ oder gar als „Philosoph der Restauration“ gierdewollen und Erkenntniswollen stehen so in einem abgewertet, der uns heute nichts mehr zu sagen habe. vorwiegend gegensätzlichen Verhältnis, zugleich Dieser Ansicht tritt der Kieler Rechtsphilosoph Karl aber auch in einem entwicklungsmäßigen Stufenver- Larenz mit der vorliegenden Schrift entgegen, um hältnis: das Begierdewollen ist die „überlebte bzw. den Weg zu einer zutreffenderen Würdigung Hegels in seiner Bedeutun ür unsere Zeit freizumachen. überholte Form der Willensbildung‘‘ und muß durch das E e „inoderne‘‘, höherwertige Erkenntniswollen allmählich er- Zunächst weist mit Recht darauf hin, daß schon setzt werden (134, 165, 168). Ist also die Erkennt- aus zeitlichen Gründen Hegels Staatsverständnis nicht, nis das gute Prinzip und der leidenschaftslose Mensch wie man behauptet hat, durch seine Übersiedlung nach der gute Mensch? Auf diese Frage geht Kap. 6 („Tu- Preußen aus elöst worden ist. Denn die Grundgedanken end ist Wissen‘) näher ein und es wird hier gezeigt: der Rechtsp T ilosophie, des abschließenden staatsphilo- obald das Wissen, genauer: das richtige, „mit der sophischen Werkes Hegels, sind bereits in der in Hei- Wirklichkeit übereinstimmende Wissen‘‘ (141), die delberg verfaßten Encyklopädie von 1817 in konzen- einzige Macht ist, die unseren Willen bestimmt, sobald trierter Form niedergelegt. Sie lassen sich sogar ohne es also nicht mehr vom Begierdewollen durchkreuzt Bruch bis auf den Naturrechtsaufsatz und das System wird und die Erregungszustände ausgeschaltet sind, exi- der Sittlichkeit von 1801 zurückverfolgen. Freilich kann stiert der Mensch im ereich des Guten. Die Problema- und will L. nicht die innere Verwandtschaft der He- tik des Begriffs „Wirklichkeit‘“ wird in diesem elschen Philosophie mit dem zeitlosen Geiste des Preu- Zusammenhan; freilich nicht ausreichend berücksichtigt. entums in dem Gedanken der unbedingten Hingabe an Die Darstellung der Grundgedanken des Buches zeigt das Ganze bestreiten. Hier liegt wohl auch der Grund, n E _- F na d — A A Th warum <ier Kultusminister von Alténstein Hegel nach wie der Weg zur vollständig@ Sinnverkehrung der He- gelschen Dialektik beschritten wird. Berlin berufen und ihm seine besondere Gunst zuge- Wenn L. nicht allein Erdmann, sondern im gewissen wendet hat. Aber auch aus dieser Förderung Hegels S Sinne auch Ruge ein relatives Recht in einzelnen Mo- von Seiten des preußischen S taates läßt sich die Äuf- menten ihres enkens einräumt, so kann dies nichts fassun daß Hegels System „der Reaktion die gei- stige ä’eh ausung‘“ (Haym) geboten habe, nicht begrün- an dem Ergebnis ändern, daß der Hegelianismus, be- den. Gerade AÄltenstein und Johannes Schulze haben sonders in der Lehre von Volk und Volksgeist das Werk der Reaktion sicher nicht die Wege ebnen wollen. L Hegels keineswegs in seiner Tiefe ausgeschöpft hat. geht übrigens auf die politischen Quellen der Ver- Man muß L. zustimmen, wenn ihm der Hegelianismus zeichnung des Hege lbildes im -19. Jahtrhundert nicht „um vieles zeitbedingter erscheinen will als etwa die ein. Er zeigt vielmehr ausführl ich an der Staatslehre Lehre Hegels selbst‘‘. des konservativen Hegelianers Joh. Ed. Erdmann Das Verhältnis von Staat und Religion, das doch etreue, verständnisvolle Jün- für den Staatsbegriff Hegels von besonderer Wichtig- (1805—1892), wie auch Konzeption des Hegelschen Staats- keit ist, ist von L. leider nur mit einer flüchtigen Er- ger die große ßischen Staatsphilosophie verengt Aö wähnung des politischen Katholizismus gestreift worden. denkens zu einer preu Hier kann aber sein Aufsatz über diesen Gegenstand in und. damit wider Willen die volle Auswirkung der Ge- der Festschrift für Julius Binder (1930, S. 243) als danken ihres Meisters abgeschwächt oder gar verhin- dert haben. Erdmann hat in Anlehnung an die Rechts- P E gute Ergänzung dienen. Berlin philosophie seinen Staatsbegriff an dem empirischen Friedrich Buschtöns Preußen seiner Zeit ausgerichtet und diesen Staat ver- absolutiert, wie L. darlegt. Dabei ist ihm aber der für Läubin, Dr. Helmut: Studien zum Irrationalitätsproblem. Halle : Hegel so wichtige einheitliche Begriff des Volksgeistes, Akad. Verl, 1941, (143 S.) gr. 80. RM 3.20. in dem Natur und Geist, Rasse und Geschichte geeint Der Buchtitel faßt 5 Aufsätze zusammen, welche sich sind, verloren gegange n. So konnte auch der Gedanke von der umfassenden Gemeinschaft des Volkes als der mit folgenden‘ Themen beschäftigen: 1) Rudolf Otto erechte Wür- und das Problem des Irrationalen, 2) Das Irrationale ‚sittlichen Totalität‘“ bei Erdmann keine hier Hegels tiefstes An- bei Max Stirner, 3) Kants Religionsphilosophie, 4) Hein- digung finden, obwohl gerade rich Rickerts emanzipierter Rationalismus und dessen liegen, das ihn von seiner Ju %En d an begleitet hat, im Anschluß an die Überwindung, 5) Zum Problem der Faust-Interpretation. seinen Ausdruck findet, worauf FEEDE AAA O T Alle diese Abhandlungen stehen in einer mehr oder Forschungen Haerings hinweist. weniger straffen Beziehung zum Hauptithema des Irra- Durch den ausgeführten Vergleich mit Erdmann wird tionalitätsproblems. Diese Frage wird nicht nur unter deutlich gemacht, wie stark Hegels System über eine speziell erkenntnistheoretischen Gesichtspunkten ange- „preußische Staatsphilosophie‘“ hinausweisend nach der packt, sondern zugleich in eine umfassende metaphysi- Zukunft hin offen war, was Erdmann bei aller Treue sche und theologische Sicht gerückt. Der V betont sten Punkten nicht ge- ELE gegen seinen Lehrer "in wichti schen hat. Erdmann ist der efahr abstrakter Verall- überhaupt stark die „egoistische‘“ und gleichzeitig theo- ostens in seiner N logische Bindung und Beziehung alles Wissens. S emeinerung erlegen und hat sich weni B Der 1. Aufsatz wendet sich vor a!lem gegen R. Ottos taatsphilosophie nicht zu der echten Al fgemeinheit kon- „Unvermögen, Rationales und Irrationales geistorganisch kreter Begrifflichkeit zu erheben vermocht. Sein Staats- zu verbinden.‘‘ Im Anschluß an diese Kritik, welche die begriff ist statisch und 1äßt die Dynamik der Geschichts- Philosophie Kants und Fries’ miteinbezieht, kommt der philosophie vermissen. Vfr. zu trefflichen erkenntnistheoretischen ÄAusführungen Die richtige Charakteristik der Staatsanschauung über das Verhältnis von Vernunft und Wirklichkeit. Erdmanns durch L. darf übrigens nicht zu der Auffas- Der 2. Aufsatz über Stirner will u. a. eine „geheime Ver- sung verleiten, als habe dieser der geistigen, politischen wandtschaft‘“ zwischen dem Numinos-Ehrfürchtigsten bei oder kirchlichen Restauration seiner Zeit das Wort ge- E Otto und dem Numinos-Ehrfurchtslosesten bei Stirner redet. Seibst wenn Erdmann in seinem Grundriß, den man besser nach der 3. Auflage als. nach der Überar- aufweisen. Stirner wollte mit seinem „Einzigen‘“ in küh- ler und _ klarer Dialektik darlegen, was Luther „ein numi- beitung Benno Erdmanns zitieren sollte, von der Re- - noses Entsetzen vor sich selbst einjagte‘“ [nämlich das staurationsphilosophie Hegels gesprochen hat, so ist ortes um- ‚velle esse deum‘ und das damit verbundene ‚velle Deum dies in einer den üblichen Sinn dieses Schla (sc. alienum) non esse‘] und was „ihn zwischen der deutenden Weise eschehen. Die von L. offenbar nicht Selbstidentifikation mit der aus seinem Inneren empor- herangezogenen „Vorlesun en über das akademische Stu- lodernden ‚Anfechtung‘ und der niederschmetternden dium“‘‘, die sich stark mit S taat und Politik beschäftigen, ‚desparatio‘ hierüber hin und her schwanken ließ, bis er beweisen, wie sehr Erdmann die Gefahr der Stagnation im _ Sich-festklammern an das ‚geoffenbarte Wort‘ wo im politischen Raum gesehen hat und wie er der Reak- nicht stetige Ruhe so doch immer wieder zu gewinnen- tion ablehnend gegenüber stand. Aber auch die Natur- den Halt fand und schließlich sagen konnte: ‚wir sollen grundlage des Staatslebens hat Erdmann nicht ganz Mensch sein und nicht Gott, das ist die Summa‘ “ (43). übersehen, wie seine rassisch begründete, ungewöhnlich Der 3. Aufsatz bringt im Anschluß an das „Radikal- scharfe Polemik gegen das Judentum beweist, das er in Böse‘‘ bei Kant beachtliche psychologische und e- seinem Einfluß auf die Philosophie richtig charakterisiert schichtsphilosophische Ausführungen über das Problem hat und das er aus der deutschen Politik überhaupt ver- der Sünde und des Ethischen, deren berechtigte An- bannt haben wollte. (Vgl. dazu ‚„Glaube und Wissen‘““ liegen und deren Ergebnisse freilich ebenso wie die 1837, S. 207, „Vorlesun n über das akademische Stu- des 4. Aufsatzes in einer noch allzu unfertigen und z. T. dium‘‘ 1858, S. 139 und © 153, sowie den Vortrag über auch anfechtbaren Formulierung dargeboten werden. So das Nationalitätsprinzip). ist z. B. die Aussage, daß die zeitlos igen Werte zwar In einem letzten Abschnitt wird von L. an Ruge nicht durch Sublimierung, aber dur ä1üt „qualitative Me- tamorphose‘‘ aus dem als einem Führer der Hegelschen Linken aufgewiesen, e italen und Seelischen „hervor- wie auch dieser He I1s Rechtsphilosophie verflacht und gehen‘““ (105) sehr fragwürdig; in ihr ist Rickerts An- in eine falsche Sic %ı t ebracht hat. Der Begriff des A liegen der Abwehr eines relativistischen Psychologismus Olksgeistes wird änzlich seines metaphysischen Ran- keineswegs wahrgenommen und anscheinend auch des es entkleidet und zum „flüchtigen Zeitgeist‘“, zum „kol- Vfr. eigene Ansicht vom ontologischen Wesen der Werte ektiven Meinen‘““ erniedrigt. Aus der Behandlung die- l mißverständlich verdeckt. Der letzte Aufsatz bringt wert- ses Hegelschen Grundbegriffes ist zu ersehen, wie bei volle und feinsinnige Bemerkungen zur Frage der dich- der He schen Linken auch das letzte Verständnis für terischen Gestaltung und der verstehenden Betrachtung das Vo ﬁ(d als „sittlicher Totalität‘‘ geschwunden ist und des Kunstwerkes und belegt die grundsätzlichen Aus- 111 IV Theologische Lit_eraturzeitung 1943 Nr. 3/4 j | | führungen über‘ das Interpretationsproblem mit einigen die ungekürzte katholische Substanz darboten, d) \-veil sie Deutungsproben des Goethe’schen Faust-Dramas. S pädagogisch insofern einen Gipfel bildeten, als sie in Die philosophische Weite und Tiefe der Betrach- volkstümlicher Form und Sprache auftraten, wenig Spe- tung ist der große Vorzug des Buches, das sich oft kulation und wenig Polemik enthielten, nicht Kompen- durch glänzende Formulierungen auszeichnet; es steckt dien der Theologie waren, sondern Lernbücher für die voll von wertvollen und geistreichen Anregungen und Jugend, reichlich die Bibel und die Väter zu Wort kom- ist ein wichtiger Beitrag zum Irrationalitätsproblem. Wien H, W. Schmidt men ließen, Innigkeit und nicht Trockenheit atmeten, im Umfang mäßig waren (der „kleinste deutsche C.“ hatte nur 47 Fragen!), e) weil der volkstümlichste von Krudewig, Dr. Maria: Vom Stand der Psychologie des Ge- ihnen, eben jener „kleinste deutsche Katechismus des fühls und von ihrem bleibenden Ertrag. Berlin: Junker u. C.‘“ (in der endgültigen Fassung von 1568, welche Dünnhaupt 1942 (139 S.) gr. 8° = Neue dt. Forschungen Abt, den Catechismus Romanus von 1566 berücksichtigte) Charakterologie, psychol. 16 z a eine Einteilung bot, die W. als klassisch ansieht, weil Bd. 308 d. Gesamtreihe. und philos. Anthropologie, Bgi 6—., sie dem Inhaltlichen wie dem Didaktischen am meisten In der Reihe neuer deutscher Forschungen zur Cha- u entspricht: Vom christlichen Glauben — Von den Sa- - kramenten — Von den 10 Geboten — Vom Vaterunser rakteriologie, Psychologie und philosophischen Anthro- pologie, herausgegeben von Hans R. G. Günther legt die &n — Von der christlichen Gerechti eit (hingegen die an- Verfasserin ihre der Erforschbarkeit des Gefühls und der deren Katechismen C.s und auc Ek der kleinste deutsche Aufstellung einer Lehre vom Gefühl ewidmete Arbeit vor 1568 hatten die Einteilun Von dem christlichen „Vom Stand der Psychologie des efühls und von Glauben — Von der christlic hen Hoffnung und dem ihrem bleibenden Ertrag‘‘ vor, die sehr interessante heiligen Vaterunser — Von der Liebe und den 10 Ge- Einblicke in das Gebiet der Psychologie und Charakter- _ boten Gottes — Von den heiligen Sakramenten —. Von kunde vermittelt. Das Zustandekommen und die Er- der christlichen Gerechtigkeit). W. führt nun die Linie von den Katechismen des Canisius weiter bis zum Rot- klärung der Gefühle innerhalb der übrigen psychischen Elemente ist durchweg klar und methodologisch gut her- tenburger Diözesankatechismus von 1848, 1849, 1887 ausgearbeitet. Zunächst werden die gegenwärtigen Pro- und 1920; er untersucht fortwährend (neben den \hi- bleme der Gefühlsforschung aufgezeigt und dann im storisch-literarischen Einzelheiten) die Abkehrungen und Einzelnen behandelt. (Wesen des Gefühls, Leiblichkeits- Zurückwendungen der auf Canisius folgenden Katechis- empfindung und Gefühl, Verhältnis der Instinktvorgänge musarbeit egenüber dem Canisius; schließlich erscheint zum Gefühl, Gefühlsqualitäten, Einteilung der Gefühle). ihm der ottenburger Diözesankatechismus von 1920 Das Gefühl umfaßt und durchdringt alles psychische als die bis heute beste (wenn auch noch verbesserungs- Geschehen. Es ist eine wunderbare Mitteilung des Be- fähige) Leistung, gewissermaßen als der Canisius des wußten an das Unbewußte, ein ganz eigentümliches Be- E 20. Jahrhunderts — aber mit großem Bedauern sieht und Getroffensein. Es ist auch dasjenige Erlebnis, das W. den Katechismus von 1920 der Einteilun des klein- den vollsten Sinn liefert, der einem enschen überhaupt sten deutschen Canisius ermangeln, die doc Württem- zugänglich ist. Solche Deutung der Gefühls- und Be- berg im Schusterschen Katechismus und bis zum Entwurf wußtseinssphäre muß man zuweilen vornehmen, um Klar- ; von 1908 besaß (der Katechismus von 1920 hat die heit über sich selbst zu erringen. Aus diesem Grunde ist Einteilung von Deharbe: Glaube — Gebote — Gnaden- mittel, freilich ohne das theologisch üble Wort „Gna- die Lektüre eines solchen Buches wie des vorliegenden © denmittel‘‘, sondern so: Glaube — Gebote — Sakramente D legentlich außerordentlich nutzbringend und anregend. er für das Leben des Menschen so wichtige Zug zum und Gebet). Indem so W. den reichen Stoff mit seiner Geistigen, zur Harmonie und Schönheit indet durch an Canisius gehärteten katechetischen Idee bezwingt, Eindringung in die Lehre der Gefühlspsychologie Er- entsteht ein Buch, das keineswegs (wie oft in ähnlichen klärun und Bestätigung. Im Rahmen der fesselnden Fällen) bloße Materialsammlun ist, sondern Reichtum Darstellung von Frl. Krudewig hätte man gern noch in straffer Systematik. Nun läßt sich ja sicherlich dar- nähere Bezugnahme auf so unmittelbar im Leben eines über streiten, ob die Katechismen des Canisius das jeden Menschen vorhandene Gefühle, wie beispielsweise auch K. Raab, Das Katechismusproblem in der katholi- iIdeal W.s tatsächlich so kräftig repräsentieren (aber die Liebe oder religiöse Vorstellungen gesehen. Berlin Werner Haugg schen Kirche 1934, der S. Of. aus seiner katholisch- katechetischen Idee heraus Luthers Kleinen Katechismus hoch zu preisen weiß, stimmt S. 31ff. mit W. in der PRAKTISCHE THEOLOGIE Bewertung des Canisius, und ebenso des Catechismus Romanus, überein) — schließlich kommt alles darauf an, daß die Maßstäbe W.s, auch abgesehen vom Canisius, Weber, Franz: Geschichte des Katechismus in der Diözese Rottenburg von der Aufklärungszeit bis zur Gegenwart. es! katholisch-katechetisch in Ordnung sind. Und sie sind Mit einer Vorgeschichte über die schwäbischen Katechismen von Ein katholischer Katechismus muß (so kann man Canisius bis Felbiger. Freiburg/Br.: Herder 1939 (VIII, 292 S.) W.s Grundsätze zusammenfassen) die katholische Sub- gr. 89 RM 6.50; geb. 8— stanz in der Weise der „Verkündigungstheologie‘‘ Ge- Weber setzt ein bei den Katechismen des Canisius gensatz: Schultheologie als Wissenschaft) enthalten, und 1555—61 bezw. 68 (jetzt zu benützen in der Ausgabe er muß den didaktischen Forderungen entsprechen. von Frid. Streicher, 5. Petri Canisii Doctoris Ecclesiae Aus dem Reichtum an Einzelheiten (S. 262 ff. eine „Bibliographie der Katechismen‘“, nach dem Erscheinungsjahr der ersten Ausgabe ge- Catechismi Latini et Germanici, I 1933, II 1936), nicht ordnet; S. 285f. ein Register hierzu; S. 275 ff, eine ausgiebige Li- weil dies etwa die ältesten katholischen Katechismen teraturangabe ; S, 247 ff. Dokumente) seien diejenigen ausgewählt, wären (die ersten katholischen Bücher mit diesem Titel welche die Entwicklungslinie hervorheben, Im 17: und 18. Jahr- waren der Catechismus ecclesiae von Witzel 1535 und hundert fand Canisius in Süddeutschland viele Bearbeiter, W. kon- der Catechismus von Dietenberger 1537, aber Bücher 5 statiert aber nur Verschlechterung (Einfügung ganzer Fragenreihen, mit dem Katechismus-Inhalt oder Teilen desselben gab gelchrter Distinktionen, Polemik, Scholastik, „Exempel“ aus trüb- es schon im 14. Jahrhundert, wenn nicht noch früher; sten Quellen). Mitte des 18. Jahrhunderts ein Positivum: Rück- siehe darüber P griff auf die Bibel und auf den Catechismus Romanus — aber Bahlmann, Deutschlands katholische die schon bezeichnete Verschlechterung geht trotzdem weiter. Rebus Katechismen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts, 1894), sondern a) weil die Katechismen des Canisius in deut- sic _ stantibus waren doch die Katechismen von Ignaz Felbiger (1766 der von Sagan, 1772 der kleine, 1777 der Wiener Einheitskatechis- scher Sprache das Gegengewicht gegen Luthers Kate- mus, besonders der letztgenannte) eine von chismen bilden sollten und weithin bildeten, b) weil die Leistung Gewicht; Katechismen des C. in den süddeutschen Diözesen als- n gerade der Wiener von 1777 erwies sich als ein Damm gegen die bald „der‘“‘ Katechismus wurden, c) weil sie inhaltlich Verwässerung der katholischen Substanz in der Aufklärungsbewegung: der Stoff des Canisius, wenn auch in geänderter Einteilung, wurde 113 114 E Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 immer noch, unter anderem Stoffe, den Kindern dargeboten, nun in Katecheten nach dem Grundsatz Linsenmanns (Weber der Form der sog. Tabellenmethode. Die Aufklärung konnte zunächst S. 188): Nicht Querulieren über die Katechismusnot sei nur die Methode ändern. Schließlich brach sie dennoch auch in den "katholischen Katechismusstoff ein; für die spätere Diözese Rotten- Sache des Katecheten, sondern fleißiges und selbstän- diges Arbeiten. burg kommen in Betracht die der Aufklärung huldigenden Katechis- ‚daneben besonders Berlin Leonhard Fendt men von. Brentano, Wessenberg, Mets u. a. — die Katechismus-Theorie von Werkmeister. Die neu errichteten Lehr- — stühle für „Pastoraltheologie“ wirkten in derseiben Richtung mit Ausnahme J. M. Sailers, der der katholischem Substanz treu- Konfirmation. Ein Studienbuch zur Frage ihrer rechten Gestaltung, ‘blieb und doch aller modernen Didaktik offen war (Sailers Äußerun- 738 hrsg. von Wilhelm Rott. Berlin-Dahlem : Burckhardthaus-Verl. 1941. (172:S.,:1 Tab.).8°. RM 3.50. gen zum Katechismusproblem: Vorlesungen aus der Pastoraltheolo- gie 1. Auflage 1788, 3. Auflage 1812; Über Erziehung und Erzicher, Die Beiträge, die die Autoren dieses „Studienbuches‘““ 2. Auflage 1809; über Canisius: Vorlesungen aus der Past;3- II 326 ff.). zu der für die Dauer unumgänglichen Neuordnung der -Sailers Schüler Christoph von Schmid verfaßte 1836 den berühmten Schmidschen Katechismus, der sich wieder an Canisius anschloß, kirchlichen Konfirmationspraxis geben, sind von unter- schiedlichem Wert. W. Rott, der Herausgeber, beginnt doch mit vielen Veränderungen; Schmids Neffe setzte die Linie fort, mit einer stoffreichen und soliden Studie über „Motive über Fritz geht sie direkt zu Mey. Diese Linie ist kindertümlicher der Einführung und liturgische Form der Konf. im ‚als Canisius; man hatte von Pestalozzi gelernt. Wirklich epoche- 16. machend wirkten in ganz Süddeutschland die Katechismusgrundsätze, ahrh.‘‘, die auch die reformierte Entwicklung aus- welche J. B. Hirscher in seiner ‚„Katechetik“ 1831 vortrug: nur der führlich behandelt, freilich die beiden geschichtlichen Wurzeln der Konf., den „Katechismus‘“ und die Abend- ‘Stoff, welcher praktischen Wert hat, gehört in den Katechismus, aber das ist in erster Linie der Stoff der eigentlichen Heilswahrheiten; mahlszulassung, nicht klar enug in ihrer inneren Ver- gegen Sokratik, Scholastik, Beweise ist H. skeptisch; die Jugend zur bundenheit erkennt. — Joh, chönfelds Abhandlung über christlichen Großjährigkeit heranzubilden, sie folglich zur glaubens- vollen und liebetätigen Gemeinschaft des in Christus gekommenen die „Motive‘“ der heutigen Konfirmationsordnungen ar- beitet mit einer unmöglichen Auseinanderreißung von und im Hl. Geiste lebendigen Reiches Gottes zu führen, ist A und Unterricht und Verkündigung und überrascht im einzel- O bei Hirscher. Aber der von ihm verfaßte Katechismus (1832) fiel, trotzdem der Bischof von Rottenburg dafür war, durch — an nen durch gewagte Behauptungen wie z. B. die These, seiner Stelle wurde der vom Domdekan Jaumann, einem alten Jo- der Pietismus sei ein „Gewächs der Aufklärung‘“ (93). Welche eigene Sicht der Konf. hinter seiner radikalen sephiner, 1833 verfaßte eingeführt, welcher dann 1847 auf den Index kam. Erst Ignaz Schusters Katechismus vonm 1845 setzte Hirschers Kritik an der „pseudosakramentalen Einsegnungsfeier‘“ Theorie in die Praxis um; Schusters Katechismus wurde 1848 Rotten- der heutigen Ordnung steht, kann man aus dem Aufsatz burger Diözesankatechismus (trotzdem inzwischen, 1847, ein Jesuiten- nur mit Mühe erraten. — Die heute zentrale Frage, Katechismus, der Deharbe, vorgelegt worden war). Die Einteilung ob Bekenntnis oder Versprechen wesentlich zur evan- bei . Schuster entsprach dem kleinsten deutschen Canisius: Apostoli- gelischen Konf. gehören, wird von E. Greifenh agen kum — Sakramente — Dekalog und 5 Gebote der Kirche — Vater (Taufe — Abendmahl — Konfirmation) unter Ber ufun unser und Ave Maria. 1849 fand eine Revision des Schusterschen Katechismus statt: dieser Schustersche Katechismus von 1849 war auf die prädestinatianisch gefaßte Souveränität des Heil. nach W, theologisch nun ein Höhepunkt. Aber didaktisch stand Geistes verneint (die Konf. ist hier lediglich Abschluß er noch in den Niederungen: zuviel Stoff, zu unkindlich, zu abstrakt; der Kinderunterweisung, auch ohne Zulassung zum es muß vieles im Unterricht vorkommen, was nicht im Katechismus 7zu Abendmahl), von M. Albertz (Das Amen Gottes und das stehen braucht, Der Katechet soll den Vorzug vor dem Stoff haben. Amen der Gemeinde) mit biblisch-theologischen Über- Fr. H. Linsenmann redete in dieser Richtung. So wurde die Aus- legungen und unter Bezugnahme auf die reformierten gabe von 1887 didaktisch. besser, Aber erst die um 1900 mächtig „Münchener katechetische Bewegung‘“ und ihre Aus- Kirchenordnungen bejaht. — Das Positivs te des gan- eingreifende Sache .der Didaktik so emtschieden vorwärts, zen Buches bringt dann das „Nachwort‘“ von G. Dehn: wirkung trieb die gleichzeitige Beziehung der Konf. auf Taufe und Abend- daß die Neuausgabe von 1908 und erst recht die von 1920 nun auch auf der Höhe der methodischen Erkenntnisse angelangte. Im übrigen mahl, von da aus Begründung von Bekenntnis und Ge- traf die Neuausgabe von 1920 zusammen mit den Bestrebungen, lübde, Absage an eine Betrachtung, die das Konfirma- einen süddeutschen ‚,Einheitskatechismus‘“ (Deharbe-Linden-Mönnichs) tionsproblem lediglich von den Nöten des einzelnen Pfar- rers in der heuti zu schaffen. n Volkskirche aus sieht. Freilich drängt auch nach D die gegenwärtige Lage uns weithin Die Prinzipien, nach welchen W. in der Katechismus- Sache vorgeht, können auf unserer Seite auch deshalb den Rückzug auf das Minimum der sog. katechetischen Beifall finden, weil es die Prinzipien sind, nach wel- Konfirmation auf; aber die „echte evangelische Konfir- chen Luther seinen Kleinen Katechismus schuf. Haben mation‘‘, zu der die künftige Gestaltung der kirchlichen Gesamtlage uns von selbst hi die katholischen Katechetiker an den katholischen Ka- nführen werde, dürfe dar- techismus die Forderung, er müsse die Substanz der über nicht aus dem Auge v erloren werden. katholischen Wahrheit enthalten — so war es Luther Es ist schade, daß das Buch geschrieben wurde, als eben um diese (katholische!) Substanz zu tun, nur Wilh. Maurers Untersuchung „Gemeindezucht, Gemeinde- daß Luther sie reformatorisch und nicht traditionssum- amt, Konfirmation‘“ (1940) den Verfassern offenbar noch marisch feststellte; verlan en jene Katechetiker die Sub- nicht vorlag. Maurer hat uns in gründlicher historischer stanz in der Art der Ver k ündigungstheologie, nicht der und theologischer Besinnung das evangelische Recht Schultheologie — so hat Luther seinen Kleinen Katechis- wie auch die kirchliche Notwendigkeit einer Konfirmation mus zum Beten eingerichtet und alles auf die beneficia mit Bekenntnis und Gelübde gezei und damit die und nicht auf die doctrinae als solche abgestellt; kommen Grundthesen des „Neubaus der Konfirmation‘, mit dem jene Katechetiker immer mehr von der Forderung einer Rezensent 1936 die Konfirmationsfrage neu wirksam erhärtet. aufrollte, sgeklügelt systematischen Einteilung des Katechismus A Freilich, erade dieses Verständnis 2u — so nahm Luther einfach die mittelalterlichen For- der Konfirmation (dem auch chn im wesentlichen bei- A tritt) läßt die Nöte und Zweideutigkeiten d meln (Dekalog, Apostolikum, Vaterunser [Taufe, Beichte, er gegen- Abendmahl], Tagesgebete) und verkündigte mit ihnen A wärtigen Praxis doppelt schwer empfinden. Wie diese die „katholische Substanz‘‘, und das ohne die Systematik S Spannung zwischen der gemeindebauenden Funktion der e} echten Konfirmation und der heutigen katechetisch-er- jeser Anordnung ernstlich zu pressen (wenn er es auch M gelegentlich möchte!). Bemerkenswert bleibt dabei: in zieherischen Lage gelöst wird, das ist zur Stunde das er Katechismussache sind einmal die Katholiken die praktische Kernproblem, zu dessen Klärung lediglich die letzten Abschnitte des uchenden und Ringenden und die Lutheraner die Be- Dehnschen Beitrags einige Ge- Sitzenden (der Heidelberger Katechismus nähme in die- sichtspunkte bieten. Die Konfusion der heutigen Praxis Ser Betrachtung eine besonders interessante Stellung schreit nach neuer gesamtkirchlicher Prüfung und Ab- hilfe. Diesen Notschrei noch einmal hörb ein); das hat natürlich didaktische Vorteile für die katho- ar gemacht zu ischen Katechismen, die auf unserer Seite nur wett- haben, ist ein Verdienst des Buches. gemacht werden können durch die Mobilisierung der Markkleeberg-Leipzig Martin Doerne 115 © E SE O e N i Da E 116 Asmussen, Hans: Christlicher Gehorsam. Vom dankbaren Be- phologischen Zeitbedingtheit, und der Herausgebér weiß kenntnis zu Gottes Güte, 16 Andachten. Berlin: Furche-Verlag 1941. ja selbst von dem Glaubensauftrag, die Botschaft so zu (78 S.) kl. 8° = Die Bücher d. neuen Lebens 12. geb. RM 1.40. eigen zu machen, daß sie uns „die Türen aufschließt zu noch verborgenen Geheimnissen.‘“ Sollte das aber Es ist ein gesegneter Gedanke, den Gehorsam zum Glaubensthema zu wählen in einer Zeit, die darin ihr nicht auch ge enüber E. Hirsch gelten? — Das Büchlein eigenes Gesetz findet. Mit einer bloß religiösen Para- wird uns hel R en in der Besinnung auf das Eine, worin wir wieder Gebende sein sollten im Streit der Geister phrase des Zeitgeschehens wäre ihr nicht geholfen. Viel- mehr wird Gehorsam zu dem inneren gläubi en Ja im Religiösen. Es ist eine wirkliche Wohltat, wieder zu als einer reinen Notwendigkeit, worin sich die F reiheit den Quellen und dem reinen Offenbarungsgang des der Kinder Gottes bewußt wird. Asmussen bietet An- Glaubens zurückgeführt zu werden. dachten, die bei aller Kürze tiefe, fromme Gedankenfüh- Jena Erwin Langner rung bieten: Heilung führt zum Gehorsam — Gnade ist genug — Du sollst Gottes Nachfolger sein — Fritsch, Heinrich: Gespräche mit Gott in Tagen der Krank- S heit. Freiburg i. Br.: Herder 1941. (IV, 116 S., 1 Titelb.) kl. 8°, Die Güte macht uns willig — Trost macht gehorsam — E Hlw. RM 2—. Gehorsam ist offene Bereitschaft Der Gehorsame wird zum Priester . ‚ opfert Dank .. ., leistet Für- Dem Spiritual vom Kölner Priesterseminar, Fritsch, bitte . ..., lernt das Staunen war es darum zu tun, für Kranke, die am ordentlichen Gehorsam gipfelt in der Anbetung. Gerade wer Ausmussens Seelsorgebuch Gottesdienst nicht teilnehmen können, ein Betrachtungs- kennt, ist dankbar jetzt für diese warmherzige, seelsor- buch zu schreiben, das eine Art von religiösem Vade- gerliche Nähe. Der Ernst heutigen Geschehens wächst mecum sein soll. In kurzen faßlichen Gedankengän gen reliefartig aus stetem Glaubensgrund hervor. Worte von wird katholischer Glaube und Dogmatik in Zwieges prä- bildhafter Prägsamkeit, die in jede kommende Seelsorge chen zwischen dem Herrn Jesus hristus und der Men- übergehen werden: ‚Verlorenheit ist schon schlimm ge- A schenseele vorgetragen. Das Büchelchen ist gewiß nicht schlecht geschrieben, und das Vorhaben ist echt christ- nug, aber die Verlorenheit weglügen, das ist erst recht Verlorensein‘ ‚Jetzt will Gott an Menschenseelen licher Seelenwahl entsprungen, und doch wirkt die Aus- etwas tun. Jetzt bereitet Gott sich vor, Menschen den führung peinlich, wenn wir den Herrn außerhalb des NT. Sschriftlich fixierte Worte sprechen hören. Den Mut zu geben, daß sie an den Herrn der Not und an Herrn von Seite zu Seite wie einen Kommentator zu den Heiland der Sünde glauben‘ . ‚Ein Mensch, der sich Gott ergibt, findet Gott bereit. Gott is für ihn einer katholischen Laiendogmatik reden zu hören, ist da‘ nicht nur für den Protestanten eine erhebliche Zu- ‚Wenn Gott dich mit seiner Liebe trifft, dann mutung. mußt du ihm schon ein Gebundener werden. Und willst z. Zt. im Wehrdienst du nicht ein Gebundener seiner Liebe sein, dann mußt W, Lemke du ein Gebundener seines Zornes Ssein. Aber ebun- Fehrle, Prof. Dr. Eugen: Deutsches Volkstum im Elsaß. Berlin: den bist du in jedem Fall. Gott tändelt nicht‘ ... ‚Es Junker & Dünnhaupt 1941. (54 S., 4 Taf.) 8° —— kan Schriften d. Dt. Inst, ist vielmehr so, daß schlecht geglaubt wird, wo man schlecht gehorcht‘. Dieses neue, wieder in bescheidener, f. außenpolit. Forschg., u. d, Hamb. Inst. f. auswärt. Politik. H, 92. RM 2-—. Die Schrift legt dar, daß das Volkstum im Elsaß deutsche Art würdiger Aufmachung sich bietende Büchlein aus der in allemanisch-fränkischer Prägung aufweist, wie sie sich am gan- Reihe der Furche-Bücher des neuen Lebens füllt eine zen Oberrhein zeigt. Sie weist dies nach zunächst an der Mund- Lücke in der heutigen Erbauungsliteratur. art, dem Hausbau (altdeutsche Bauart überhaupt) und der Volks- Jena Erwin Langner tracht (reiche Mannigfaltigkeit bei gleicher Grundform im Elsaß und in Baden). Weiter sind auch Sitte und Brauch nicht minder Auferstehung. Eine Botschaft u. ihr Widerhall. Berlin : Eckart-Ver- deutsch. Germanische Bräuche und Vorstellungen haben sich mit RM 2.85. christlichen verbunden oder wirken in gewissen Volksbräuchen nach, lag 1940. (203 S.) 8°. K Ihlenfeld bietet in einem neuen Eckartbüchlein wie an einzelnen Beispielen (so Weihnachtsbaum und Maien) ge- eine feinsinnige und gemütreiche Anthologie von Be- zeigt wird. Endlich hat sich das deutsche Volkstum auch im Wandel der Geschichte erhalten, Aber der Grad des Deutschbewußtseins, richten, Zeugnissen und Glaubenserfahrung der Auf- möchten wir hinzufügen, hat doch sehr geschwankt und die franzö= erstehung: Die Botschaft — Die Betrachtung (H. Flügel, sische Herrschaft hat weit mehr als mur eine Überfremdung hervorge- H. W. Seidel, R. A. Schröder — Die Stimme der Kirche d deutsch““ rufen. Beim Zitieren von Ed. Reuß’ Artikel von 1838 ‚Wir reden daß darin auch (Urkirche, Ostkirche, Brüder irche) — Widerhall durch EK B V wird oft vergessen, steht, wie schon alle Zeiten (von Luther, Hamann, M. Claudius über Borries hervorgehoben hat: ‚,Politisch gesprochen, sind wir Fran- Kierkegaard, Blumhardt, Rittelmeyer, F. Naumann bis zosen und wollen es bleiben. Das deutsche Staatswesen würde uns n jetzt nicht mehr zusagen‘““ (Reuß war übrigens nicht der K. Heim, P. Althaus, aber auch Ph. O. Runge, H. Stef- Gründer der Erwinta). Diese für das Elsaß bezeichnende Zwie- fens, A. Stolz, A. Strindberg, Dimitri Mereschkowski, spältigkeit zwischen Volkstum und Staatsbewußtsein hat schon 1870 Kriegsbriefe efallener Studenten) — Widerhall der Dich- die Germanisierung der Elsässer erschwert und macht sich auch jetzt, tung. — Welche Wirklichkeitserfahrung im Auferste- nach neuer zwanzigjähriger Franzosenherrschaft, wieder geltend, Die hungsglauben liegt doch im deutschen Liedgut! Über innere Gewinnung der Elsässer fordert eine Einfühlung in die kom- welche Positionen verfügt christlicher Glaube! Zu weich plizierte elsässische Seele. So scheint uns der Verfasser etwas zu bildhafter Gestaltungskraft und innerer Bereicherung optimistisch zu sein. Die Schrift aber, durch Abbildungen in ihrer führt reiner Auferstehungsglaube, der sich in dieser These gut unterstützt, kann. auch weiteren Kreisen als Einführung Zusammenstellung ganz unbelastet gibt von theologischer | in ein aktuelles Problem nır empfohlen werden. und problematischer Glaubenshaltung. Die Auswahl ist Straßburg (Els.) Georg Wolf keineswegs einseitig, weil hier die Auferstehung als reine Wirklichkeitserfahrung erfaßt sein will. Man vermißt zwar auch Zeugnisse aus Kkritischer Geschichtsdeutung, MISSIONSWISSENSCHAFT aber deren sitiver Gehalt wäre wohl in diesen kurzen Einzelzeugnissen nicht erreichbar gewesen. Die Tragik ; Weist, Hellmut: Die Theologie des Missionars Bruno Gut- jeder Kkritischen Glaubenshaltung: über dem, was nega- mann in kritischer Beurteilung. Diss. Halle (Saale) 1941 : Ostdt. Druckerei u. Verl.-Anst. 1941. (103 S.) 8°. tiv gesagt werden mußte, zu wenig dem positiv ewig Gültigen nachgegangen zu Ssein! Allerdings hätte J Die vorliegende Arbeit sucht zuerst einen Überblick Wittig nicht ehlen dürfen, der gerade von den Be- über Gutmanns Gedankengut zu ben, bespricht es dann gegnungen des Auferstandenen im Österlichen Menschen kt vom ethnologischen Gesichtspun aus, prüft Gutmanns so viel zu sagen hat. Nur im Nachwort wird der Heraus- Schriftauffassung und Luther-Verständnis, stellt dann eber sich selbst untreu in seiner, in diesem Zusammen- Gutmanns Lehre von den urtümlichen Bindungen den an nicht nötigen Kontroverse mit E. Hirsch. Die form- entsprechenden Darlegungen von Althaus und runner brechenden Kräfte der Auferstehung spotten jeder mor- M gegenüber, um eigene theologische Gedanken über Schöp- H8 v n Theologische Literaturzeitung' 1943 Nr. 3/4 druck gebracht. fungsordnungen hinzuzufügen, und untersucht die Bratuch- Unbegreiflicherweise wird im Zusammenhang dieser barkeit von ethnologischen Fragen vom Verfasser ein Zweifel darüber geäußert, utmanns Anregungen für Reformen im hei- ob man von einem Recht bei dem Dschagga überhaupt reden könne. matlichen kirchlichen Leben. | Den tiefgrabenden, auch von der deutschen Rechtswissenschaft aner- Es soll also die gesamte schriftsteller ische Tätigkeit kannten Forschungen Gutmanns auf diesem Gebiete kann doch nicht Der Verfasser eine gelegentliche skeptische Äußerung eines anderen Missionars utmanns kritisch untersucht werden. traut sich die für diese nicht leichte Aufgabe erforder- ; mit gleichem Gewicht gegenübergestellt werden. Das große dreibän- as Ergebnis dige Werk über „Die Stammeslehren der Dschagga““ wird vom liche Urteilsfähigkeit soweit ZzuU, daß er d manns Lebenswerk Verfasser nicht einmal in der Literatur erwähnt! in einer Art von Zensur über Gut in einem Schlußwort zusammenfaßt. Danach muß man In dem Abschnitt, der sich mit Gutmanns Schriftver- utmann „ein ehrliches, aufrichtiges Wollen zum Wohile ständnis beschäftigt, betont eine Vorbemerkung des Ver- Theo- fassers zwar sehr nachdrücklich, daß als gültiger Schrift- der Kirche‘“‘ zuerkennen. „Seine Thesen stellen gie und Kirche vor manche Fragen‘‘, indem ‚sie „eine beweis nicht der Hinweis auf einzelne Bibelstellen, son- Theologie der urtümlichen Bindungen‘“ darbieten. „Diese dern nur dasjenige biblische Zeugnis angesprochen wer- Schwä- den kann, das aus dem Geiste der ganzen Heiligen hesen sind freilich nicht frei von mancherlei chen, die die wissenschaftliche Kritik zum Widerspruch Schrift abgeleitet wird. Nur beschäftigt er sich dann ordern. Trotzdem aber sind sie würdig, ernstgenommen leider auc nur mit der Exegese Gutmanns von ein- theologischen Dis- zelnen Bibelstellen, die ja sicherlich diskutabel ist wie zu werden und Gegenstand einer a kussion zu sein.‘“ Diese Diskussion ist nun seit zwei An alle Exegese, und sieht nicht, daß es gerade der Geist Es ist erfreulich, bestätigt zu der ganzen Heiligen Schrift ist, aus. dem heraus Gut- bek rzehnten im Gange. . mann seine Einzelexegese zu führen sucht. So wäre ommen, daß sie ni cht einem unwürdigen Gegem- stand gegolten hat. Doch will der Verfasser s elbst auch wichtiger als die ausführliche Beschäftigung mit ein- einen Beitra zu dieser Diskussion geben. Es wäre zelnen Schriftwortausdeutungen bei Gutmann eine aus- Gutmanns Gedankengut‘“ führliche Auseinandersetzung über die Frage gewesen, nun gewiß nicht überflüssig, ,, In _ seinen wesentlichen Zügen ersc höpfend und über- ob Gutmann das Doppelgebot der Gottes- und der Sichtlich darzustellen, da sein Sch rift 4um immerhin recht Nächstenliebe in ihrem richtigen inneren Zusammen- heblich umfangreicher, hang sieht und vor allem ob er 1. Joh. 4, 20 Bruderliebe umfangreich geworden ist — er als die Literaturan abe erkennen läßt — und Gut- und Gottesliebe in das richtige biblische Grundverhält- S manchem den Zugang zu nis setzt. Ähnliches gilt von der Art, wie Gutmanns manns eigenwillige prache Dann aber müßte vor allem Lutherverständnis kritisch beleuchtet wird. War es wirk- Seinen Gedanken versperrt. die Situation deutlich werden, aus der heraus Gutmann lich nötig, Gutmann daran zu erinnern, daß Luther nicht sagt: „Wir glauben‘‘, sondern „ich glaube‘“, und daß seinen großen Kampf begonrien hat. Dadurch, daß der das persönliche Verhältnis zwischen dem Glaubenden erfasser es unterläßt, da einzusetzen, wo Gutmann ein- setzte, nämlich bei den zerstörenden Wirkungen der und Gott selbstverständlich unmittelbaren Charakter europäischen Zivilisation in Afrika, bei jener geschicht- trägt? Muß man wirklich erst die heutigen Schlagworte ichen Situation, aus der heraus u. a. Albert Schweitzer von horizontal und vertikal heranholen, um jemanden, den Anstoß zu seinem afrikanischen Lebenswerk erhalten MN der Heiden und Heidenchristen beten lehrt, daran zu er- hat, kommt der „Sitz im Leben‘‘ für das Gutmannsche innern, daß es einen unmittelbaren Weg. von mir zu Gott Es verliert in und von Gott zu mir .gibt? Dabei wird Weist nicht Gedankengut nicht zu seinem Recht, Weists Schilderung seine Farbe, seine Lebendigkeit, die einmal dessen gewahr, daß er nur zu leicht mit seinen zwingende Kraft einer ethischen Leidenschaft großen eigenen Waffen von Gutmann geschlagen werden kann. Ist es denn nicht der Hausvater, der im Katechismus Ausmaßes, wie sie hinter Gutmanns Werk steht. Weists Fragestellung beschränkt sich im wesentlichen darauf, spricht: Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat? festzustellen, ob Gutmanns Auffassung von urtümlichen und spricht er das nicht gerade innerhalb der Betätigung Bindungen ethnologisch haltbar und in ihrer Formu- seiner Sippengemeinschaft als Hausvater, und also nicht, lierung biblisch begründet ist. wie Weist unbegreiflicherweise meint, als „Individuum‘“? In der ersten Hinsicht stellt er neben Guilmanns Darlegung Hat Gutmann nicht wirklich recht, wenn er einen Unter- die rassen- und völkerkundlichen Untersuchungen von Wilhelm Mühl- schied zwischen Luther und Calvin darin erkennt, daß mann, der der kulturellen Umwelt eine weit größere Bedeutung bei- Luther die Gemeinschaft des Hauses, der Familie, der messe als Gutmann, Nun ist ja dadurch, daß der eine Forscher Sippe, des Volkes, ja der Berufsgemeinschaft — um ganz andere Auffassungen als der andere vertritt, noch nicht „offenbar vorsichti Zudem aber liest Weist aus Calvin? g ‚zu sprechen — stärker in Rechnung zieht als geworden‘, daß der andere sich irrt. Gutmanns Schriften Meinungen heraus, die Gutmann nicht veriritt Die bloße Gegenüberstellung von Gutmanns „urtüm- (wo z. B. sagt Gutmann, daß „ausschließlich‘“ die urtümlichen Bin- dungen Einfluß auf die Entwicklung des Menschen haben?), und lichen Bindungen‘““ und Luthers Liedworten „Nehmen zieht aus Mühlmanns Darlegungen sehr fragwürdige Folgerungen. sie den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib ...“ ist nun Ob' Chinas Nationalgefühl zu entwickeln, lediglich wirklich noch keine Widerlegung von Gutmann, der Schwierigkeit, die Folge davon ist, daß es Sippen- und Familienbewußtsein immer über diese Worte ja auch schon nachgedacht haben wird. stark gepflegt hat, ist sehr zweifelhaft. Jedenfalls hängt auf der an- Hier wäre vielleicht mit einer Auseinandersetzung über deren Seite die lange Lebensdauer des chinesischen Volkes unzwei- den Unterschied zwischen den Ordnungen, die für dieses felhaft mit der Pflege des Sippenbewußtseins eng zusammen. Aber Weltzeitalter gegeben sind, und den Ordnungen des auch wenn das Urteil über China richtig wäre, so würde sich das vollendeten Gottesreiches ein wesentlicher Beitra Zzu aum zu einem Beweis gegen Gutmanns Darlegung vom Wert L geben gewesen, und wenn Weist nachweisen könnte, daß der urtümlichen Bindungen eignen. Wenn Gutmann von der Bluts- e Zemeinschaft, die hinter der Sippe steht, und der Bodengemeinschaft für Gutmann dieser Unterschied nicht besteht, hätte AA i er ihm mit Recht fehlgehendes Lutherverständnis nach- inter dem Nachbarschaftsgefühl, der ewig wiederkehrenden Oppo- weisen und mit mehr Recht die Behauptung aufstellen Sitionshaltung der Jugend gegenüber der älteren Generation spricht, D SO tut er es etwa in dem -Sinn, in dem Spengler Zeit, Schick- können, daß Gutmanns These im Grunde genommen A. Sal und Rasse Urgefühle ‚behandelt, die sich mit Worten nicht Ritschls Reichsgottesgedanke sei; denn darauf läuft es erschöpfen lassen. Es kommt darauf an, ob und wieweit Gut- hinaus, wenn er sagt: Gutmann wolle die Neusc mann zu einer solchen Schau ein Recht hat. Dem gewaltigen Ma- haffung einer lebendigen Gemeinde Christi, die auf Erden schon terial gegenüber, das Gutmann zur Stützung seiner Auffassung bei- ein Stück Reich Gottes widerspiegelt. Bei der Gegen- gebracht hat, wirken weder die Berufung auf Mühlmann noch die überstellung von Gutmanns Theorie der urtümlichen legungen Weists, daß in der modernen Welt eine Differenzierung in- der Berufe und Betätigungen unvermeidbar sei und daß das persön- dungen und der Lehre von den Schö pfungsordnungen . bei Althaus und Brunner — gewiß an sich ein frucht- liche Erleben sich in der Regel in einem Kulturkleinkreis vollziehe,, Üüberzeugend. Mit diesen Darlegungen ist ja nun wirklich über bares Unternehmen, bei dem auch der Verfasser man- 2y Theologie des Missionars Gutmann““ nichts gesagt, sondern ches Beachtenswerte herauszuheben weiß, — übersieht hstens eine kulturgeschichtliche Meinungsverschiedenheit zum Aus- er doch wieder, daß Gutmann mißverstanden wird, wenn 119 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 120 er das empirische Sosein der urtümlichen Bindungen Privatdozent für N,T. in Greifswald. Hier war er auch im Welt- krieg im Sanitätsdienst und als Lazarettgeistlicher tätig, wurde 1919 bei den Dschagga mit der ursprünglichen Ordnung in eins setzt, ohne die Gebrochenheit dieses Zustandes a. 0. Prof., 1920 persönl. und 1920 etatsmäßiger Ordinarius. — Als. durch den akademischer Lehrer von großer pädagogischer Begabung, Hingabe: Urfall in Rechnung zu ziehen. Warum in und nachhaltiger Wirksamkeit — er las auch Publica in erheblicher aller Welt wäre dann Gutmann eigentlich Missionar? Warum würde denn dann in seinem Moshi dem zur Zahl — als Dekan zu wiederholten Malen, zuletzt im Kriege bis knapp- % ein Jahr vor seinem Tod — als Rektor für 1931/32 und, mit seltener Taufe kommenden- Heiden nach allem Taufunterricht Moehrheit wiedergewählt, für 32/33, weiter als Ephorus des Theolog.. noch bei der Taufhandlung selber mit einer unüberbiet- Studienhauses — alıs allseitig geschätztes und immer wieder in baren drastischen Deutlichkeit der radikale Unterschied Anspruch genommenes Mitglied vieler akademischer, nicht bloß 1heo- Ausschüsse und Kommissionen hat er der von einst und jetzt, vom heidnischen Alten und christ- logischer Universität,, lichen Neuen vor Augen eführt, so daß man unwillkür- Z in schwieriger Lage große und weithin bemerkte Dienste geleistet. Abgesehen von seiner reichen kirchl. Tätigkeit, ım lich an jenes alte: „Verbrenne, was du bisher ange- Gemeindekirchenrat, in Provinzial- und Generalsynoden, im Kirchen-- betet hast, bete an, was du bisher verbrannt hast‘“ erin- senat, auch als Kons, Rat (seit 1936) entfaltete er eine besonders nert wird? Seltsam mager fallen die Ergebnisse aus, große Tätigkeit durch Vorträge, zumal auf Pfarrerkonferenzen und wenn zum Schluß Gutmanns Anweisungen ür die kirch- -kursen, auch dies bis ein Jahr vor seinem Tode, dabei stets die liche Praxis geprüft werden. Nur mit Verwunderung Bedeutung cecht wissenschaftl, Theologie für die Kirche unterstrei- kann man lesen, daß für Tauffeiern, Patenamt und Kon- chend. Seine eigenen theologischen Arbeiten — wir schicken voraus, firmandenunterricht Gutmann eigentlich keine originel- daß er in der „Theologie d. Gegenwart“ von 1917—1922 den jähr- lichen Bericht über die ntl, Arbeit schrieb, sowie daß er mit meh- len Vorschläge für die Praxis biete. Erklärlich wird es reren Beiträgen Mitarbeiter an G. Kittels Theolog. Wörterbuch zum. nur dadurch, daß der Verfasser sich damit begnügt, die christliche Sitte, wie sie in den Dschaggagemeinden N, T. war — galten vor allem der Paulusforschung (s. o., ferner Pau- lus u, Seneca, 1917; Pl. und die Mystik seiner Zeit. 2. Aufl. 1921) Gestalt gewonnen hat, mit der augenblicklichen Lage der und, im Zusammenhange damit, Fragen der urchristlichen Mis- Kirche in der Heimat zu konfrontieren. Natürlich kann sionstheologie (z. B. „Das Sendungsbewußtsein der Urchrisvenheit‘““ es sich hier nur um Grundgedanken und um eine der (Zeitschr. syst, Theol. VII und und 29/30) „Anpassung Abwehr Heimat angepaßte, neue Form handeln. Aber dann ÜE PE in d ältesten Missionspredigt‘“ (ebd. XVI 38/40). Über letzteres. sind freilich z. B. Anregungen über das Patenamt und Thema liegt ein ausführliches M.S. vor, das bereits zur Veröffent- lichung Bestimmt war. Aufgrund stets sehr sorgsamer Exegese — über die Schildschaften sehr viel fruchtbarer, als der Ver- fasser meint. D, führte in Auseinandersetzung mit Barth s. Z. aus, daß der Text Die Fülle der Probleme, die mit Gutmanns Schrift- in der Exegese gewiß ‚,transparent‘“ werden müsse, aber von den ntl, Männern und ihrem Verständnis, nicht von unserem Denken tum und seinem Lebenswerk zusammenhängen, ist so - her — arbeitete vor allem in steter Aufmerksamkeit auf die rel. groß, daß man ihr in einem so e en Raum schwerlich mit ihr erecht werden .kann. Daher ist ije theologische Dis- geschichtliche Forschung und in quellenmäßiger Mitarbeit (insbesondere die Stoa und die hellenistische Mysterienfrömmigkeit ussion über seine Schriften mit dieser issertation betreffend) (vgl. oben, ferner: Die Seelentechnik in der antiken sicherlich nicht zu Ende gekommen. Doch sind immerhin Religion und Sittlichkeit im Licht des Ev’s., in Festgabe für V. Schultze. 1931, sowie Parallelen. SO-= an manchen Stellen die ragen richtig gestellt und das Religionsgeschichtliche 1921, Bemühen des Verfassers, sich und andern über Gutmanns wie 2 akademische Reden: Das Idealbild des stoischen Weisen. 1930) am- Verständnis der „Einzigartigkeit der ntl, Gedankenwelt‘‘ und Gedanken theologisch Rechenschaft zu geben, ist zu be- B ihrer „überzeugenden Größe“. Er sah das Problem dadurch ge- rüßen. Möge die kleine Schrift, grade weil sie in ehr- geben, daß die ersten Apostel Be- ichem Suchen zwischen Kritik und respektvoller Aner- „zur Missionierung von .dem wußtsein getrieben wurden, etwas schlechthin Neues der Welt ver-= kennung schwankt, manchem ein Anstoß zu gründlichem kündigen zu können“, und daß sie gezwungen waren, dies in ein be- Studium der Gutmannschen Gedankenwelt werden. £ reits vorliegendes, Sprach- und Begriffsgut von anderer Bedeutung Berlin Zu kleiden. So verstand er Pl. Siegfried Knak (nicht Mystiker, sondern gegen die Mystik seiner Zeit und im Verhältnis von Ich und Du denkend) und das N.T. überhaupt, indem er sie zugleich konkret und lebendig Katholische missionsärztliche Fürsorge. Hrsg. v. Dr. 1ugo Schnell, in die geschichtliche und geistige Umwelt hineinstellte (das Um- 1941. Würzburg: Fränkische Gesellschaftsdruckerei 1941. (144 S., und sie doch 8 Bl. Abb.) gr. 8° RM 2.80, weltkolleg las er immer wieder besonders gern) stets zuerst und zuletzt aus dem Grunde der ntl. Botschaft selbst Trotz des Krieges ist es dem kath. missionsärztlichen deutete, die nicht eine Synthese aus zeitgeschichtlichen Linien war, Institut in Würzburg möglich gewesen, ein umfangrei- sondern etwas ganz Neues von oben in die damalige und alle Welt | hineinbrachte (vgl. noch die akademische Rede: Autorität u. Frei- ches und reichhaltiges mit mehreren Bildern versehenes heit im ältesten Christentum hrbuch, das 18., herauszugeben. Außer dem Jahres- 1931, ferner die Schrift: Das völ- be kische Christusbild, 1923, auch: Die Einzigartigkeit der Person richt, der sich hauptsächlich mit dem Würzburger Jesu. 1919). Auch bei Jesus selbst führte er das durch, zumal Missionsärztlichen Institut beschäftigt, aber auf S. 14—20 auch mehrere kurze Nachrichten über die Ärzte und an der zentralen Frage: Jesus und das A.T., Jesus und das Ge- setz. Von -Matth. 19 4 ff. ausgehend verstand er Jesus als den Ärztinnen im Dienste der deutschen kath. Mission bringt, Bringer des neuen Äons, der an den ursprünglichen und ur- enthält der Band zwei Beiträge einer Ärztin, die einen zeitlichen Willen Gottes, nach dessen geschichtlichen Darstellungen Einblick in die Arbeitsweise der kath. ärztlichen Mis- M und z. T, Trübungen, wieder anknüpfte und ihn verwirklichte, wo- sion bewähren, ferner drei tropenmedizinische Artikel, durch Bindung an das A.T. und Freiheit ihm gegenüber bei ihm, einen völkerkundlichen über die Pygmäen des Ituri- dem Sohn, und dann für die Gotteskindschaft überhaupt ans Licht waldes und einen theologischen über göttliche Natur- trat. — Die Lebensarbeit des Lehrers und Wissenschaftlers D, v ist vielen ins Herz und Gedächtnis geschrieben. ordnung und christliche P römmigkeit. er Schluß bie- Greifswald R. Hermann tet noch einige Mitteilungen. Es ist zu begrüßen, daß dieses Jahrbuch hat erscheinen können. Halle a. S. H. W, Schomerus Lic. theol. Heinz Ortmann, Assistent am Alttestamentlichen Seminar in Berlin, geb. 28. 2. 1912 folgte als Obergefreiter der Heeresflak am 26. November 1942 vor Stalingrad seinem 1941 in v Rußland gefallenen Bruder. Mit ihm ist ein Mann aus unserer Mitte Mitteilungen genommen, der nach seiner wissenschaftlichen und menschlichen Ent- wicklung zu Leistungen von geprägter Eigenart berufen erschien. In memoriam. Am 6, 11. 42 starb nach langer Krankheit Aus ostdeutschem Bauerntum stammend, erschloß er sich nicht leicht. im Alter von 54 Jahren der Ordinarius für neutestamentl. Wissen- Auf einem Marsch des Fachschaftslagers in Rittmarshausen lermnie ich Geb. am 10. 4. 1888 schaft in Greifswald; D. Kurt Deissner. ihn kennen, wie er am Schluß des Zuges seinen Weg für sich ging in Frohse (Elbe) studierte er Theologie in Tübingen, Marburg und und doch mit lebendiger innerer Beteiligung bei der Sache war, Greifswald. In systemat, Beziehung besonders durch C. Stange in deren Dienst das Lager und der Ausmarsch stand: der inneren angeregt, promovierte er, nachdem er 1910 das 1 theologische Verbindung von Theologie und gegenwärtiger deutscher Wirklich- Examen in Stettin abgelegt hatte, bei J. Haussleiter 1912 mit einer keit, Diese Szene scheint mir jetzt symbolisch für sein Leben Arbeit über ‚‚Auferstehungshoffnung und Pneumagedanke bei Pau- und Sterben, O. war keinem Schema hörig. Von Gogarten stark M“. Nach einer Vikariatszeit in Stettin habilitierte er sich 1915 als S beeinflußt, hat er doch über ein exegetisches Thema promoviert V(Der 122 121 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 _ n —_ | schaft gewinnen. Um das in noch größerem Maße zu erreichen alte und der neue Bund bei Jeremia, Berlin 1939) und sich selbst und den Fachgelehrten zugleich einen Einblick in den Inhalt zu in einer für ihn harten Willensspannung dazu gezwungen, die Herausarbeitung des geschichtlichen. Sinnes gegen sei ne eigenen inner- geben, wäre die ThLZ. bereit, über die Nennung des Titels hinaus Die eine kurze Übersichtüber die Ergebnisseder Disser- sten Neigungen, die ihn zur Systematik zogen, zu sichern. a tati{onen in Form einer kurzen Selbstanzeige zu geben. Das Charakterprobe, die er damals bestand, war vielleicht noch wert- setzt aber eine Unterstützung nicht nur durch die Fakul- voller als das bedeutsame wissenschaft liche Ergebnis, daß der „neue‘““ Bund bei dem Propheten — in der von O. nicht gebrauchten täten, sondern auch durch die Promovenden selbst der res ipsa und substantia undihre Lehrer voraus. Wenn es Sitte würde, von maschinen- Sprache der alten Dogmatik zu reden — als die Herausstellung schriftlichen Dissertationen gleich bei Ablieferung der Pflichtexem- nach der „„alte“ ist, anders ausgedrücki: plare an die Fakultät ein Sonderexemplar zusammen mit einer kurzen Seines ‚,alttestamentlichen‘‘ Charakters. Nach seiner Promotion wandte er sich wieder der Systematik zu, abermal ıs unter Beteiligung seiner Selbstanzeige des Verfassers an die ThLZ. zu senden, könnte dieser Br rüstete sich‘ auf die Habilitation in Plan verwirklicht werden, welcher sowohl der Förderung des wis- historischen Neigungen. in der er die Eindrücke seines Stu- senschaftlichen Nachwuchses wie der Wissenschaft selbst zu dienen Göttingen mit einer Arbeit, bestimmt ist. Es würde dann bei der Schriftleitung eine Samm- iums in Birmingham und Cambridg @ auswerten und den Ein- vor fluß des deutschen Idealismus auf die englische Theologie, lung dieser maschinenschriftlichen Dissertationen entstehen, aus wel- allem die Wirtschaftsethik, herausarb eiten wollte. A besaß die DE FA E V E cher. den Gelehrten die sie interessierenden Arbeiten, welche sie auf A chfeldzug, den er als Kraft- den Bibliotheken entweder garnicht oder nur mit Schwierigkeiten er- geistige Spannkraft, nach dem Frankrei halten können, leihweise zur Verfügung gestellt werden. fahrer mitgemacht hatte, in einem Arbeitsurlaub diese Studien wie von der zu fördern, deren Vollendung für die geistige Auseinandersetzung Jedoch, gesagt, Unterstützung und Förderung, mit England und damit für die geistige Ausrichtung der Nach- welche dieser Plan erfährt, wird es abhängen, ob und wie weit riegszeit nicht ohne wäre. Zeugen der er verwirklicht werden kann. A Bedeutung gewesen gleichen Spannkraft sind während des Krieges geschriebene Auf- sätze, in denen er sich mit Gegenwartsfragen des Soldatenethos R Religionswissenschaft faßt, die ich freilich nur ’ skizzenhaft aus Sseinen Briefen kenne. Achterberg, G.: Glück und Schicksal im germanischen Le- Frage einer Rück- und Bedeu- In seiner letzten Zeit beschäftigte ihn auch die iner Rückkehr, bensgefühl. Eine Untersuchung über Art, Vorkommen ehr zur Medizin, von der er ausgegangen war, € tung der altnordischen Worte für Glück und Schicksal in den Islen- , wie er mir schrieb, keine Abkehr vom Evangel . i um sein sollte. dinga sögur.. Jena, phil. Diss, v. 13. April 1940, Er lebte in seinem Glauben, und er starb, ausgezel chnet mit dem Bernhardt, Inez: Durch Beischriften bestimmte assyrisch- für sein Volk, wie er 19 37 in einem Vortrag in Eisernen Kreuz, hienen ist, eine. mannhafte Haltung babylonische Göttersymbole. Ein Beitrag zur Festlezung der assyrisch- ngland, der auch im Druck ersc babylonischen Göttersymbole. Berlin, phil. Diss, v. 17. März 1942, zum Problem des Krieges abseits von Oober flächlicher Verherrlichung Essabal, P. G.: Der Mazdaismus in Armenien zur Zeit der wie von schwächlichem Pazifismus verfochten hatte. Von diesem Sassaniden, Wien, phil. Diss, v. 2. März 1942, einer Frau, deren ' Vater Glauben und Sterben spricht die Anzeige s treuen und verständnis- Fischer, Th.: Die Götter in der Ilias. Über die Bedeutung im vorigen Kriege fiel und die ihn den ,, nennt: drei der Götterszenen im Aufbau der epischen Handlung. Leipzig, Phil. vollen Kameraden gemeinsamer Studienjahre“ „Fast Diss, v. 4, September 1942, Jahre lang kämpfte gr für sein Vaterland im West en und Osten Hartmann, H.: „Heil“ und „heilig“ im nordischen Alterlum. mit freudiger Einsatzbereitschaft, und durch alle Kämpfe trug ihn Not noch Tod Eine wortkundliche Untersuchung., Göttingen, phil. Diss, v. 12, Dez, sein starker und schlichter Glaube, daß weder 1941. ihn aus der Hand und aus der Liebe seines Gottes reißen können.‘“ Neumann, E.: Der Schicksälsbegriff in der Edda. Marburg, Diese treie und verständnisvolle Kameradschaft sicherte ihm, dem phil. Diss. v, 29. Nov. .1941, herb Verschlossenen, die menschliche Wärme und Achtung seines Freundeskreises daheim und in England, die mir durch gemeinsame Schüffehhändet; E.: Die Vorstellung vom Paradies und Totenreich in Polynesien. Leipzig, phil. Diss, v. 19. Dez, 1941, Bekannte jenseits des Kanals wiederholt bezeugt ist, und die guten Reuter, H;: Die Zeit. Eine religionswissenschaftliche Unter- Pädagogischen Erfolge, für die ich ihm als Direktor des Seminars suchung. Bonn, phil. Diss, v. 18. Nov, 1941, ebenso zu danken habe wie für die persönliche Verläßlichkeit und innere Verbundenheit in den Jahren seines Werdens und unserer Schalber, L.: Das Verhältnis des Menschen zur Gottheit in * den Homerischen Epen. Wien, phil. Diss, v 13. April 1942, gemeinsamen_ Arbeit. Schulz, E.: Das Bild des Tanzes in der christlichen Mystik. z. Zt, im Osten Joh. Hempel Sein Kritischer Ursprung und seine psychologische Bedeutung. Mar- burg, phil. Diss, v, 2. Dez. 1941, Altes Testament Neue Dissertationen Ahlemann, F, Die Esra-Quelle, eine literarkritische Ünter- Die Zahl der Dissertationen, welche nur in Maschinenschrift suchung. Greifswald, theol. Diss, v. 22. Dez, 1941, abgeliefert werden, nimmt ständig zu (Vgl. dazu ThLZ. 1943 1/2 Amon, G,: Die Abfassungszeit des Buches Joel. Würzburg, Sp. 54). Schon die gedruckten Dissertationen wurden regelmäßig kath.-theol. Diss, v. ebr, 1942, nur einem kleinen Kreis bekannt, soweit sie nicht gleichzeitig inner- AB X tucdien an Hand der Kleinen Propheten, halb des Buchhandels erschienen (Hier bemüht sich die ThLZ. seit 1. Teil: Oseas bis Micha. n slau, kath,-theol. Diss. v, 24, Juli 1942, einiger Zeit dadurch Abhilfe zu schaffen, daß auch die außerhalb Lisöwsky, G.: Die Transskription der hebraeischen Eigen- des Buchhandels erschienenen Dissertationen in den Kreis der in der namen des Pentateuch in der Septixagin'la. Basel, theol. Diss, hLZ, besprochenen Schriften einbezogen wurden. Das soll auch bei- Rüthy, A. E,: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräi- behalten werden, so lange der zur Verfügung stehende Raum das er- schen Sprachgebrau-chi Basel, phil. Diss, laubt). Die in Maschinenschrift ‘ abgelieferten Dissertationen (von Welchen die Fakultäten in der Regel nur 6 Exemplare erhalten) sind Neues Testament jedoch selbst den Fachgelehrten kaum zugänglich, weil sie jeweils Egel, E.: Die Berufungstheologie des Apostels Paulus. Heidel- i ur an einer kleinen Zahl deutscher Bibliotheken überhaupt vorhanden berg, theol, Diss. v, 8. Mai 1942. » Damit ist die Gefahr, daß die Ergebnisse dieser Arbeiten der Kirchgässner, A.: Der Christ und die Sünde bei Paulus. Vissenschaft unbekannt bleiben, so groß geworden, daß die ThLZ. Sich auf mehrfache Anregungen hin entschlossen hat, in regel mäßigen Freiburg i. B., kath,-theol, Diss. v, 5, Febr. 1942. in Ma- Müller-Bardorf, J.: Jesu Erscheinung auf dem See und bständen wenigstens die Titel dieser den Fakultäten nur die Topik der österlichen Erscheinungsberichte. Leipzig, theol. Diss, Schinenschrift vorgelegten Dissertationen zu veröffentlichen. Das vor- v. 31. Okt, 1941. SZende Verzeichnis nennt die im Jahre 1942 von den Fakultäten Deutsche Bibliothek abgelieferten Dissertationen (auf der Kirchengeschichte: Allgemeines äm'ldlu;g e der Deutschen Nationalbibliographie 1942, Ausg. B). Da- Fahringer, J.: H. St, Chamberlain als. Historiker, Methode bei sind, entsprechend den Grundsätzen der ThLZ., nicht allein theolo- Zische issertationen aufgenommen worden, sondern darüber hinaus seiner Geschichtsdarstellung und der gestaltenden Kräfte seines Ge- alle die jenig, schichtsbildes. Wien, phil. Diss, v. 5. April 1941, der Zeits en, welche Themen ‘behandeln, die in das Arbeitsgebiet Huss, H.: Die Geschichtswissenschaft an der Universität Würz- chrift‘ gehören, it ist‘ einmal erreicht, daß dem Gelehrten regelmäßig be- burg von der Gründung der Universität bis zur Auflösung des Je- kannt Wi ärd, welche Themen seines Fachgebietes in solchen Disser- suitenordens. Würzburg, phil. Diss, v. 17. Okt, 1941, jonen behandelt sind. Und zum anderen ist eine gewisse Sicherheit Kerstiens, W.: Gestalt und Geschichte nach Langbehn. Mün- ster, kath.-theol, Diss, v. 11. Febr, 1942, geb für gegeben, daß die oft in mühevoller Arbeit gewonnenen Er- nisse dieser Dissertationen nicht unbeachtet bleiben, sondern in Roessler, W.: Von Snorri Sturlusons Heimskringla zu Adam mö er Kürze ihren Einfluß auf den Fortgang der Wissen- von Bremens Hamburgischer Kirchengeschichte. Versuch einer Dar- x 123 8 fTheolog[sche Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 124 — m—n Wandels von zu christlicher | im Inn- stellung des germanisch-heidnischer Schock, Maria: Reformation und Gegenreformation Geschichts- Auffassung. Bonn, phil. Diss, v. 26. Jan, 1942, viertel, Wien, phil. Diss. v. 29. Jumi 1942. Spahn, Maria: Das Kollegiatstift . St. Andreas zu Lübbecke. Selbmann, E.: Zwinglis Verhältnis zur außerchristlichen Gei- (Ein Beitrag zur Stadtgeschichte.) Münster, phil, u, naturwiss. Diss, steswelt. Ein Beitrag zur Frage des christl. Absolutheitsanspruches v 5. August 1942, und des religiösen Universalismus. Marburg, phil. Diss. v. 10. Nov. Wertebach, F.: Geschichte des Kollegiatstiftes zum hl. Lud- 1941. gerus zu Münster, Münster, phil. u, naturwiss. Diss. v. 24., Juli 1942, Solzbacher, J Kaspar Ulenberg. Leben und Werk eines bedewtenden Seelsorgers aus der Zeit der Gegenreformation. Bonn, Kirchengeschichte: Alte Kirche kath.-theol. 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Meyer, Bd, 2: Göttingen: zeit „theol. Diss. v. 4. Dez.| Vandenhoeck & Ruprecht 1942, gr. 8%°%, 567 S. RM 12—. 3 .im Bistum Würzburg. Würzburg, kath Winter, E.: Byzanz und Rom im Kampfe um die Ukraine. Volkskunde Leipzig: Harrassowitz. RM 6—. und die deutsche Volkskunde der Gegen- Anders, W.: Herder Kirchengeschichte: Spätantike Wart, Freiburg i. B., phil. Dies, 417, Dez, 1940; Weber, Christel: Mittelalterliche Vorstellungen über Edelsteine Kühn, J H.: “Yapos. Eine Untersuchung z. Entwicklungsge- und deren Kräfte. Volkskundliche Untersuchungen und Quellen- schichte d. Aufschwunggedankens von Platon bis Poseidonios. Stutt- Konrads v. Megenberg Buch gart: Kohlhammer 1941. gr. 8°; XI, 116 S. = Würzburger Studien Nachweise zu dem 6. Hauptstück von Z Altertumswissenschaft. H18 RM 6—. der Natur, Köln, phil. Diss. v. 22. Dez. 1941. Löfstedt, Einar: Syntactica. Studien u. Beiträge zur hist. Kirchenrecht Syntax d. Lateins. T. 1. Lund: C. W. K, Gleerup, Leipzig: Harrasso- witz- 1942. 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Missionswissenschaft Kirchengeschichte: Mittelalter Auer, J.: Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hochschola- Pollmar, W.: Die missionarischen Grundsätze Bruno Gutmanns. ET MGRN RE AD OE E E Leipzig, theol. Diss. v. 10. März 1942. stik m. bes. Berücks. d. Kardinals, Matteo d’Acquasparta. T 127 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4 128 Freiburg: Herder 1942. gr. 8%°; XIV, 362 S. = Freib. theol. Studien. H. 62. RM 12—. Bis auf weiteres noch lieferbar: Averesch, W.: Ein Münsterländischer Kaland. Ein Beitr. z Gesch. d. Kalande, Wattenscheid: Busch 1942, 8%; XIV, 167 S. Enno Littmann Duns Scotus, Joannes: Tractatus de primo principio, Ed. crit. curavit Marianus Müller. Freiburg: Herder 1941. 80; XL, FF S: Bücker augustin. u franziskan. Geistigkeit, Reihe 1 Morgenländische Spruchweisheit Abt. AY Bd. 1. RM 4.80. Arabische Sprichwörter und Rätsel., Aus mündlicher Gillitzer, Berta: Die Tegernseer Hymnen des ‘Cgm. 858. Beiträge .z. Kunde des Bairischen u. z Hymnendichtung d. 15. Jh. Überlieferung gesammelt und übertragen. München: C: Aı : Beck 1942. (XII, 143 S;) grr 89 — ä Forschungen z. bair. Mundartkde, H. 2. RM 5.50, 75 Seiten. gr.8°. 1937. RM 3— Uraltes geistiges und religiöses Gut, Wünsche und Erfah- Mockenhaupt, B.: Die Frömmigkeit im Parzival Wolframs S von Eschenbach, Ein Beitr, Z Geschichte d. relig. Geistes in d. rungen. aus der kleinen Welt des Alltags und dem Reich Laienwelt d. dt. Mittelalters. Bonn: Hanstein 1922 7, +89 XVI, hoher Gedanken, Anweisungen zu Sittenstrenge, Klugheit 287 S. = Grenzfragen zw. Theologie u. Philosophie. H. 20. RM 9,50. und Ehrfurcht, sind hier, oft in überlegen humorvoller Form, B Todesstrafen u Zur zusammengetragen und lassen in die orientalischen Anschau- Rehfeldt, Bekehrungsgeschichte. ungen reizvollen Einblick gewinnen. Hamburger Nachrichten Rechts- u. Religionsgeschichte d. german. Hinrichtungsbräuche. Ber- BG E lin: Duncker: & Humblot 1942, (170 S.) 8°%. Thomas de Aquino: Des’hl. Thomas von Aquin Summa Richard Hartmann contra gentiles oder Die Verteidigg. d.- höchsten Wahrheiten. Aus d. Lat. ins Dt. übers. u. u. mit Übersichten, Erl, u, Aristoteles-Texten Die Welt des Islam einst und heute vers. v. H. ‘Fahsel, 6 Bde. Bd. 1, Buch 1 Zürich: Fraumünster-Verl, 1942, gr. 8%. XXIV,477 S. RM 220—. 47 Seiten. gr. 8° 1927. RM 1.50 Vincke, J.: Schriftstücke zum Pisaner Konzil. Ein Kampf um Richard Hartmann d. öffentl. Meinung. Bonn: Hanstein 1942. gr. 8°, 256 S, = Bei- träge z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte, Bd, 3. RM 12.80, Vincke, } Zur Vorgeschichte der spanischen Inquisition. Die Krisis des Islam Die Inquisition in Aragon, Katalonien, Mallorca u. Valencia während d 13. Ar M Jh. Bonn: Hanstein 1941. gr, 8%°, 192 S, = Beiträge 37 Seiten. gr. 8°.. 1928. RM 1.50 z. Kirchen- u. Rechtsgesch, Bd. 2..RM' 9:60, Morgenland, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens. Heft 11 und 15 Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation Wir erhalten hier auf wenigen Seiten ein Gesamtbild von Brandi, K.: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation u. Gegenreformation. 2. umgearb. Aufl, Leipzig: Koehler & Ame- der Modernisierung des Islam, wie es nur ein 80 guter lang 1942, (611 S.) gr. 8° RM 15—. Kenner der Verhältnisse wie Hartmann zu geben imstande ist. . Daß darüber hinaus die Schrift bestimmt sein könnte, [J]uan de 1a Cruz.] Des Heiligen Johannes vom Kreuz sämt- manche unrichtige und schiefe Vorstellung von der heutigen liche Werke in 5 Bänden. Neue dt. Ausg. v. P. Aloysius ab Immac. Welt des Islam zu berichtigen, ist nicht ihr geringster Conceptione u. P. Ambrosius a. S. Theresia. Bd, 2, D, München: Vorzug. Köseh-Pustet 1942. 8%; XVI, 186, 378 S. RM 3.80 u. 6,50. Orientalistische Literaturzeitung 1928, 10 Kaul, Th.: Die Einführung d. Reformation in der Grafschaft | Leiningen-Hartenberg u, die Entwicklung der relig. Verhältnisse b. z. Helmuth von Glasenapp dreißigjähr, Kriege. Grünstadt 1942: Sommer, 8°; XI1, 227 S. RM 6—. Meissinger, K, A.: Erasmus von Rotterdam. Wien: Gallus Religiöse Reformbewegungen Verl. 1942. (XI, 421 S.) 8%. RM 10—. Stucki, A.: Guillaume Farel, Evangelist, Kämpfer, Reformator, im heutigen Indien St. Gallen: Buchh. d. Evang. Ges. 1942. kl. 8%; 132 S, RM 3.60, 80 Seiten. gr. 8°, 1928 [Morgenland 17] RM 3.— Nikolaus von Cues: Die Sichtung des Korans. (Cibratio Alchorani.) Übers. v. P. Naumann. Leipzig: F, Meiner, E Auf einem umfassenden, bisher wissenschaftlich noch kaum Tümmler, H,: Luther und Erfurt. Erfurt: Richters 1043. 4° ausgewerteten Material, vornehmlich den in indischen Spra- 83 S. m, Abb. RM 6.80. chen abgefaßten autoritativen Werken moderner Sekten fußend, sucht der Verfasser eine quellenmäßige Übersicht Zimmermann, A,: Die Bedeutung des Fraumünsters für die Zürcherkirche von der Reformation bis zur Regeneration. Zürich: Beer über die verschiedenen Reformbewegungen zu geben, die & Cie 1942. .gr. 8%, 32 S. m Abb., 1Bl *Abb; Fr; -3—, teils durch eine Synthese mit den Gedanken des Westens, teils durch scharfe Absage an diese eine geistige und soziale Erneuerung herbeiführen wollen. Kirchengeschichte: Neuzeit Böhme, Jacob: Sämtliche Schriften. Faks.-Neudruck d. Ausg. Orientalische Stimmen von 1730 in 11 Bdn. Hrsg. v..A. Faust, Stuttgart: Frommann. Cranz, Eva Maria: Adelberdt Graf von der Recke-Volmerstein. zum Erlösungsgedanken Der Wiedererwecker d. allg. Priestertums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1941: 8°, 60 S. = Zeugen d.; Kirche. 5. RM .1.50. In Gemeinschaft mit W. Foerster, A, Rücker, ? Fleig, H.: Die Schweiz im Schrifttum d, deutschen Befreiungs- | H. H. Schaeder und Fr. Schmidtke [Morgenland 28] zeit 1813—1817. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1942. 8°, 255 S. herausgegeben von Franz Taeschner Griewank, K.: Der Wiener Kongreß und die Neuordnung Europas 1814/15. Leipzig: Koehler & Amelang 1942. gr. 8°. 327 S., Das Heft enthält folgende Aufsätze : mehr. Bl. Abb., 3 Kt. RM 11—., Pauchard, A.: Ein italienischer Musiktheoretiker. Pater Giam- F. Taeschner: Der Erlösungsgedanke in der Religions- geschichte. — F.Schmidtke: Gilgamesch’s Streben nach battista Martini, Franziskaner-Konventual (1706—1784). Eine literar, Erlösung vom Tode. — W. Foerster: Die Erlösungshoff- Quellenuntersuchg, zur ‚,Storia della Musica““, Lugano 1941: Maz- nung des Spätjudentums. — A. Rücker: Aus dem mysti- schen Schrifttum nestorianischer Mönche. — F, Taesch- zuconi, (XXI, 17—? S;) &. ner: Die Erlösungssehnsucht in der islam. Mystik des Mittel- Missionswissenschaft alters. — H. H. Schaeder: Der Manichäismus nach neuen Bürkler, H.: Die Sonn- und Festtagsfeier in der kath. China- Funden und Forschungen., mission. Eine geschichtl.-pastorale Untersuchg. Rom: Libr. Herder 1942. (XV, 141 8.) gr. 8° = Urbaniana Ser. 2. Nr. 4, Lire 40—, J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig Schweizer Missionare in aller Welt, 10 - Lebensbilder, Mit Vorw. v. A, Koechlin. Basel: Basler Missionsbuchh.; Zürich: Wanderer- Verl. 1942. 8%, 173 S, m. Abb. . Verantwortlich: Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5: — WirScHhN H.: Christus siegt. Geschichte d. Dajak-Mission \ Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Ver- auf Borneo. Basel: Basler Missionsbuchh. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — 1942. 89; 279 S., mehf. ‚ lag zu senden. — J. Wnnn Bl. _ Abb., }Ktlfr_8— z e - m— LLL} Druckerei Baucfr in Marl;llrg. —— —— i Printed in German;{ eologifche Literaturzeitung Ch Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft mil Schürer und Adolf von Harnack Begründet von E YBereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt ing, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerläth, Leipzig Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensch habil. Kurt Aland, Berlin herausgegeben von Lic. von Bibliotheksrat Lie. Erwin Steinborn, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet Jährlich 1 2 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25 ; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 IC BANRLICHS VERLAG/LEIPZIG 68. JAHRGANG MAVJUNI 1943 NUMMER 5/6 Spnlte[ Spalte Spalte 140/Sperling: Die Gestaltung des Holzgrab- Neue Urkunden des Messalianismus ? wende (Sellin) E e i HE TE 160 129Groningen: Short manual of Greek Palaeo- mals (Kautzsch) und Von Walther Völker graphy (Preisendanz) 144 Tertullians zweites Buch ‚Ad nationes‘ Johann Fabri (Clemen) . . 1531 ‚De testimonio animae‘ (Matzkow) 145 Abel: G&ographie de la Palestine (Steuernagel ) 141 |Helbling: Dr. und der Halbmond (Dan- IThurm: Das Dominikaner-Nonnenkloster Axelson: Das Prioritätsproblem Tertullian- Hocks: Pius 11. SE WE W R OTEL 148 Cronschwitz bei Weida (Schneider) . . 149 Minucius Felix (Matzkow) 5 ME B IA 146 nenbauer) Kiunke: Johann Gottfried Scheibel und (Tiililä: Das Strafleiden Christi (Althaus) . 161 de Vries: Altnordische Literaturgeschichte Beekenkamp: Berengarii Turonensis de 155 sein Ringen um die Kirche der lutherischen 135 sacra coena adversus Lanfrancum (Köhler) 154| Reformation (Lerche 155 (Mohr) Boehmer: Der junge Luther (Aland). . - Krings: Ordo (Köhler) 163'Wachlmayr: { Das Christgeburtbild der Bucsay: Szemian Mihäly tanulmänyütja 1770- Mentz: Drei Homilien aus der Karolinger- { früheren Sakralkunst (Deichmann) 158 1774-ben Halleban, Jenäban €s mäs het nemet erner: Die beiden Zierscheiben des Thors- egyetemen, üti emlekkönyve alapjän (Rost) 157 zeit in Tironischen Noten (Schornbaum) . 1471W berger Moorfundes (Baetke) BA NS 139 129/Reiter: Martin Luthers Umwelt, Charakter 49 Dörries: Symeon v. Mesopotamien (Völker) iel der Gegenwart und Psychose (Köhler) |Mitteihmgen VWr 0 e M A P A 167 Eichert: Das geistliche Sp 164'Sch ück ing: Christoph Bernhard von Galen, in Deutschland und Frank reich (Knevels) . Fürstbischof von Münster (Meyer) 157 iZeitschriftenschau 170 Frey: Das Buch der Kirche in der Welt- Theologische Literaturzeitung“ vereinigt mit dem bisher im Von diesem Heft ab erscheint die „ Theologischen Literaturblatt“, dessen bisherigen Verlag Dörffling & Franke, Leipzig, erschienenen ,, Mitherausgeber unserer ThLZ begrüßen. Herausgeber, Herrn Professor D. Ernst Sommerlath, wir als Neue Urkunden des Messalianismus? ' Von Walther Völker, Halle a. S. -Homilien ist seit tische Bewegung, von der man bisher nur wenig wußte, Die Erforschung der sog. Makarius ta- im einzelnen zu charakterisieren, und man entdeckte einigen Jahren in doppe Jlter Hinsicht i n ein neues schließlich deren erstaunliche Fortwirkungen. dium getreten. Vor gut zwei Jahrzehnte n veröffentlichte de Entdeckung, Zwei Jahre vor Villecourts‘ Entdeckung ublizierte Dom „ Villecourt seine aufsehenerregen t Ausführungen G. L. Marriott sieben, bisher unbekannte Homilien (Har- wonach gewisse Sätze die ser Homilien mi vard Theol. Studies V, Cambridge 1918) und erwei- einer von Johannes Dama scenus überlieferten Liste über- die Auszüge aus messa lianischen Schriften terte damit den Kreis der uns zugänglichen Predigten, einstimmen, ,, Homelies spi- Andere Forscher wiesen auf ungenützte Handschriften enthält‘“ (S. 3 . _ La date etPorigine des ,, arabischer wie syrischer Herkunft hin, so daß ein syste- rituelles‘““ attrı buces ä Macaire. Z Comptes rendus des sEances de l’Acade mie des Inscrip tions et Belles Lettres matisches Durchforschen der Bestände glückliche Ergeb- Ich habe es nie verstehen können, nisse zu versprechen schien. 1920, S. 29—53). Hier setzt Dörries mit seiner Arbeit ein, spürt neues daß der elehrte Benediktine r mit seiner Abhandlung Solch durc 9 olg erringen konnt e, obwohl Material auf, untersucht das alte aufs neue und will schlagenden Erf auf schwachen Füßen steht. an Hand einer unvergleichlich reicheren handschriftlichen der Beweisgang m. E. nur Überlieferung, als sie seinen Vorgängern zu Gebote je warnende Stimme eine s Sachkenners vom Range de überhört, und a ngesehene stand, ein zutreffendes Bild vom Messalianismus und P, J. Stiglmayrs S. J. wur ues Material herbeizuschaffen, seiner großen Führergestalt,- dem Symeon von Mes Orscher beeilten sich, ne tamien, zeichnen. Die Aufgabe ist eine dreifache. ‘Der das die These vom messalian ischen Ursprung der Homi- jen stützen sollte (cf. die U bersicht bei Dörries, S. 3). vorgelegte erste Band hat sich als Ziel gesteckt: „ein t, dem verlorenen Asketikon verstreutes und verworrenes Schrifttum zu sammeln, her- Man war davon überzeug zustellen und zu ordnen‘“ (S. 6). Auf dieser grundle- er Messalianer auf der Sp ur zu sein, man besaß plötz- lich eine Fülle authentischen Materials, u m die euchi- genden Arbeit basiert die Edition der Texte, die in der bekannten Reihe „Die Griechischen Christlichen 1) Dörries, Hermann: Symeo n von Mesopotamien, Die Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘‘ erfolgen Überlleferung der messalianischen „Makarios“ -Schriften. Leipzig: J. C. soll und die von E, Klostermann im Verein mit dem inrichs Verlag 1941. (VIII, 486 S.) 8° = Texte u. Untersuchgn. z. esch. d. altchristl. Literatur. Bd. 55, 1. RM.37=4 Autor vorbereitet wird. Daımeben ist Dörries bestrebt, 129 130 l?„r—3 w 5 '3- 131 132 D J leeologische Literaturzeitung 1933fir. 5/6 ln S S — / seiner einleitenden Un£ersuch-ung eine Schilderung der der neuen Texte dienen können. Niemand wirll eine geistigen Welt folgen zu lassen, in die die Homilien spannende Lektüre erwarten, aber wem eine Erfor- uns einen Blick tun lassen (S. 6,449, A. 2). schun der altchristlichen Frömmigkeit am Herzen liegt, Nach mehr als zehnjähriger, ebenso geduldiger wie wird für alle Mühen reichlich entschädigt werden, weil er umsichtiger Arbeit ist Verf. in der Lage, das den Symeon überraschende Einblicke in eine neue Welt erhält. betreffende Material in einer überraschenden Vollstän- Für den Rezensenten, der über diesen allgemeinen digkeit auszubreiten. Eindruck hinaus zu präzisen und schärfer umrissenen Außer der üblichen Sammlung von 50 Homilien (== H), die Einzelurteilen gelangen will, erheben sich indes be- auch bei Migne abgedruckt sind (SG 34, 449—822) und dem Nach- trächtliche Schwierigkeiten. Liegen ihm doch die neu trag von 7 Homilien, den G. L. Marriot veröffentlicht hat, kennt erschlossenen Stücke nicht im Urtext vor, sondern ledig- Dörries eine Reihe weiterer, nur handschriftlich vorliegender Samm- lich in der Paraphrase des Autors, die ‚gewiß sehr sorg- lungen, von denen Cod. Vat. gr. 694 (= B) die wichtigste und fältig ist, die aber auch unbewußt von dessen Grund- umfangreichste ist (== 64 Aöyoı); aus ihr ist Cod. Vat, gr. 710 (= A) nur ein Auszug (S. 401). Daneben werden ausgiebig die voraussetzungen aus im einzelnen gestaltet sein mag. arabischen „Symeon‘“-Sammlungen herangezogen (Cod. Vat. arab. Ist jede Paraphrase immer schon ein Stück Kommentar, 70 = T; Cod. Vat. arab. 80 = V), die „sonst unbekannte Stücke so sind die erläuternden Ausführungen, mit denen Verf. von höchstem Wert‘“ enthalten (S. 410), während Cod. Vat, arab, jeden Abschnitt abschließt, in erhöhtem Maße nur von 84 (= W) mit ihnen nicht an Bedeutung wetteifern kann. Schließ- seiner Gesamtanschauung aus zu würdigen, d. h. erst lich wird auch die syrische Überlieferung nicht übersehen (cf. S der Untersuchungsband wird den Beweis für die Be- 415 ff.). hauptungen des vorgelegten Werkes erbringen müssen. Verf. geht nun so vor, daß er zunächst einen Über- Mit aller Vorsicht und unter Betonung des vorläufigen en Charakters aller Ausführungen wird man aber doch blick über das symeonische ‚Schrifttum gibt, der Hauptteil des umfangreichen Werkes einnimmt 59 gewisse Einwände formulieren dürfen, bis 391). Die erste Teilaufgabe gilt, dem Versuch, das Ich habe von Anfang an Villecourts These vom mes- Asketikon der Messalianer zu rekonstruieren (S. 9—143), salianischen Ursprung der sog. Makarius—Homilien mit wozu die Fragestücke aus allen Sammlungen vorgeführt o unverhohlenem Mißtrauen enübergestanden, und ich und gewürdigt werden. Verf. meint, auf diesem Wege bin durch das umfangreich < B uch von Dörries, das die den Inhalt der Ursammlung sowie deren Erweiterungen beste Zusammenfassung und die sorgfältigste Begrün- bestimmen zu können (S. 130 ff.). Dann bespricht er dung aller in diese Richtun gehenden Bemühungen dar- stellt, nicht von meiner die noch übrigen Stücke der Sammlung B (S. 144—208), kepsis geheilt worden. Mir H (S. 299—336), TV (S. 337—377), sowie der syrischen erscheint das Fundament viel zu schmal, um auf Grund Überlieferung (S. 378—389). Dabei geht er von einer E einiger weniger Übereinstimmungen zwischen den Ho- sorgfältigen Paraphrase der einzelnen kleineren Stücke milien und der Liste des Johannes Damascenus das ganze aus, erörtert die Echtheitsfrage, spürt messalianischen umfangreiche Material den Messalianern zuzuschreiben Gedankengängen nach, ermittelt die literarische Gattun -n und dann von hier aus deren Bewegung zu charakteri- (Brief, Predigt, Rede, Lehrstück, Frage, Logion usw . j sieren, eine große Führerpersönlichkeit auftauchen zu las- und sucht endlich die historische Situation und die Zeit sen, von der wir sonst nichts wissen, und diese nicht Da verschiedene .der Abfassung näher zu bestimmen. allein in Widerspruch zur Kirche und. zum Mönchtum, Abschnitte den gleichen oder ähnlichen Inhalt haben, sondern auch zum Vulgärmessalianismus (S. 143, 211, so führt dieses Verfahren zu häufigen Wiederholungen, 213, 276, 325) und zu gewissen radikalen Formen die- ewährt uns aber andererseits einen genaueren Einblick ser;: Sekte. (S. 23. .31 6166 7011 133 O in interessante und für die Geschichte des Mönchtums 335, 359, 380, 438 u. ö.) zu setzen, also gerade zu den wichtige Texte, die wir sonst nicht kennen. uns bekannten Formen des Euchitentums. Vertraten die Anschließend werden die einzelnen Sammlungen ein- Messalianer nach den Berichten ein. Wandermönchtum, so sollen sie jetzt auch „ein ausgestaltetes Kloster- gehend besprochen, wobei ein besonderes Augenmerk wesen‘‘ besessen haben (S. 333), verachteten sie die Sa- auf ihre vielfältigen und nur schwer übersehbaren Be- ziehungen untereinander gerichtet wird (S.: 392—424, S kramente (cf. Johannes Damascenus, Liste I 4.6), so cf. dazu die dankenswerten Tabellen von W. Stroth- A könne man gegen Symeon einen derartigen Vorwurf mann, S. 471—486). Aus der Fülle scharfsinniger Be- nicht erheben (S. 68, 204), beobachteten sie nicht die obachtungen will ich nur herausgreifen, „daß wir es in notwendige Zurückhaltung im Verkehr zwischen Bruder der Vorform von TV mit dem äÄältesten messalianischen und Schwester (cf. Epiphanius, haer. 80,3, 8), so fallen Schriftcorpus zu tun haben‘““ (S. 415), daß H dagegen für Symeon die trennenden Schranken erst in der End- den messalianischen Charakter fast anz verwischt, in- zeit dahin (S. 316). Unser Argwohn kann .des weiteren dadurch nur verstärkt werden, daß Dörries selbst zu- dem es alle irgendwie verdächtigen tücke fortläßt (S. gibt: „Symeons Schrifttum und die messalianische Be- 404), was jedoch nicht ausschließt, daß einzelne Stücke von H: oft ein früheres Stadium darstellen als die Paral- wegung sind in ihrer geschichtlichen Wirksamkeit nicht lelen von B (S. 398). aneinander gebunden geblieben‘‘ (S. 441), „seine (scil. Zum Schluß werden „die äußeren Zeugnisse‘‘ be- des Messalianismu S späteren Generationen sind nicht sprochen (S. 425—450), bes. die Listen des Johannes mehr bei dem gro ] en Theologen der Frühzeit in die amascenus und des Timotheus von Konstantinopel, und Schule gegangen‘‘ (S. 441) —, daß das Band zwischen beiden Größen jedenfalls für die Spätzeit vom Auton es wird versucht, die bekämpften Äußerungen im Ssy- AA selbst gelockert wird. War es aber überhaupt je vor- meonischen Schrifttum aufzufinden, wobei die Ausbeute handen? freilich nicht allzu groß ist (S. 429 ff.). Um die Eigen- art des messalianischen Asketikons zu verdeutlichen, Wollen wir diese Frage beantworten, so empfiehlt behandelt Verf. endlich in einem Anhang das Asketikon es sich, von einer Prüfung der angeblichen Überein- des Basilius (S. 451—465) und die „Fragen und Ant- stimmungen zwischen dem symeonischen Schrifttum und worten‘‘ des AÄnastasios Sinaites (S. 465—470). der Liste des Johannes Damascenus auszugehen. So wenig ich deren Vorhandensein abstreiten will, so ist es Überblickt man das Ganze, so ist man stark beein- mir doch zweifelhaft, ob alles Angeführte zu Recht druckt von dem anhaltenden und erfol gekrönten Samm- besteht, lerfleiß, von der Behutsamkeit und R eife des Urteils, von dem ungewöhnlichen Maß des Wissens, das auch So heißt es z. B. in Liste I 4: £3u d O Partıopa TeheLOt entlegene Tatsachen zur Verdeutlichung _ heranziehen tOv dvdQwrov, Aber die Dokumente des ÖhAd ÖM 1 KoO” WÜTOLG Or0OVÖÄCLONEWN kann. Je Ööfter man das Werk liest, um so mehr spürt eOyN (S. 432). so wenn „Taufstreites‘“ reden man, wie tief sich Verf. in die behandelte Materie ein- VE DA eine andere Sprache, es in TVh 32b heißt: „Taufe e lebt hat, wie gut bekannt ihm die Quellen der älteren i | o ist ein anvertrautes Pfund, Gewinnst Du nichts dazu, so bist Du M hne Vollkommenheit und wirst auch jenes Talentes wieder beraubt‘“ Önchsgeschichte sind, so daß sie oft der Erklärung ; (S. 370), oder wenn TVh 10 dagegen polemisiert, daß die „Umwand- 133 134 s e Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 schroff gegen dessen Anhä er als die „neuen Phari- Jung“ olhne Zutun des Menschen von Gott in der Tiefe vollzogen werde (S. 344), olne daß es sofort eigener Anstrengungen bedürfe säer‘‘ polemisierte. Hielten d ese sich doch nur an den (cf. auch die lehrreichen Ausführungen des großen Briefes, S. 145). äußeren Schein, an Gewand, Sitte und Brauch, ohne wah- Das paßt nicht zu der häretischen, von Johannes Damascenus be- res Streben nach Vollkommenheit zu kennen, ohne das * kämpften Anschauung, wohl aber zur altkirchlichen, die Gregor Innere zu lieben, das allein den echten Mönch kenn- Nyssa in Ähnlicher Kampfstellung und mit ähnlichen Worten zeichne, und ohne im Besitze tiefer Schriftkenntnis zu formuliert hat: j Yeao Ö N6 ÜNOYEVVIOEOS YLWOHEWN ri\g 00x% Ör gin WETATOMOLS , gl EV SCl (B 4a 5345 B; 065 54; B 325 Sy8L; Des, Cn s LOV WETATOMNOLS S. 190 Meridier). B 118 154; :B 40542315 2B- 645 Sa 2074162 325; © EOHEV ÖlıpEvoLnEV ( große Katechese 40, 1, @, Gregor bestreitet es energ) isch, daß die Taufe bei einem unver- S. 371 u. 6.). Schon daß die Gegner als „einige‘““ be- besserlichen Sünder überhaupt w irksam - geworden sei (ebda, 40, S, zeichnet werden, läßt es als unwahrscheinlich erschei- S. 192 Meridier), dieselbe Taufe, die an anderer Stelle als das nen, daß hier kirchliche Kreise, bezw. das kirchliche S. 152 WUOTYQLOV TÄÜc Avaysvvijaemc gepriesen wird (ebda, 5 2 M Mönchtum als geschlossene Größe gemeint sein können; Meridier). prüft man die angeführten Merkmale, so erkennt man Johannes Damascenus bekämpft ferner als häretisch die Ansicht, des weiteren, daß diese für das kirchliche Mönchtum nach der der Satan mit dem hl. Geiste im Menschen zusammenr int Symeon wirklich das Gleiche? durchaus nicht charakteristisch sind, denn gerade hier wohne (Liste I 3a, S. 432). Me wie es kommen könne, daß nach suchte man allen äußeren Schein zu überwinden und bis B 6d geht von der Frage aus, n Empfang der Gnade ‚ noch manche fall en, und antwortet darauf, zum Inneren vorzudringen, hier sah man demütig von daß auch bei den Vollkommenen die Wi Hensfreiheit gewahrt bleibe, eigener Leistung ab und streckte sich nach der göttlichen kleine Mängel“ fänden (S. 55). Origenes Gnade aus, hier suchte man den verborgenen Schriftsinn weshalb sich bei ihnen ,, Kommentar, Fragment 63, II hat ähnlich gefragt (cf. Klagelieder i zu enträtseln. Jeder unbefangene Leser wird in Symeons 202, 2 ff. Klostermann u. ö.) und gea ntwortet (Mt. Kommentar X 11, Polemik einen Ausschnitt aus dem roßen Kampfe sehen, X 12, 22 ff. Klostermann). Wenn B 6e für das Nichterreichen einer den das ernste, von seiner hohen hinweist (S. 55f.), so hat ission durchdrungene völligen Sündlosigkeit auf die Apostel s u, a. am Mönchtum gegen alle Erscheinungen von Veräußer- Origenes bereits lange vorher ein Gleiches getan und die Kommentar lichung und bloßer Werkgerechtigkeit geführt hat, die Beispiel des Petrus und Paulus durchgeführt (Joh. sich auch in seiner Mitte fanden. XXXII 2, IV 427, 11 ff. Preuschen — hier auch . ein Hinweis auf cht, denn die Jünger Eins der Hauptthemen der Texte bilden die Anfech- die „Kkleinen Mängel“, von denen Symeon Sspri Mt. Kommentar Ser. tungen, die jeder echte Christ zu ertragen habe. Verf . bedürfen nur der Waschung an den Füßen —; 91, XI 207,21 ff. Klostermann (für Petrus); Jes. Hom. 4,3, VII meigt dazu, sie vornehmlich in äußeren Schicksalen zu 261,5 ff. Baehrens (für Paulus) )- B 7g warnt vor Sorglos igkeit und finden und dann in ihnen geradezu ein Merkmal des Mes- Kampfes ein (S. 62f. — c salianismus zu sehen. „Keiner tritt in das Leben ein Schärft die Notwendigkeit ständigen Preuschen); B 7h Origenes, Joh. Kommentar XXXII 22,1IV 4065, 116 Sünde wie ohne häufige Prüfungen und Kämpfe‘“ (B 6b, S. 52), Spricht gewiß davon, daß der Mensch beide Mächte, muß dies ım in ihnen erfülle sich die wahre Imitatio Christi (B Gnade, in sich wohnen habe (S. 63), aber warum massiven Sinne des Johannes Damascemus verstanden werden, wo es 7q, S. 70). Aber dies bleibt im Banne von Anschauun- einer der Hauptbeweisstellen Villecourts, gen, die damals alle nach Vollkommenheit Strebenden doch in B 46a (= H 16), „nach-, ja teilten, und auch die Darle heißt, daß sich auch bei den vollkommenen Christen gungen über den doppelten nebeneinander die Wirkungen des Guten wie des Bösen zeigen“ (S. Ka Kampf (B 50, S. 256f.), über Nutzen und Wert der 241)? Besagt dies im Grunde nicht dasselbe, als wenn Origenes sich Anfechtung (B 14 XVII, S. 177; B 19c, S. 193) haben die Tatsache, daß die Jebusiter in Jerusalem wohnen, dadurch er- zahlreiche kirchliche Parallelen, erinnern z. B. zuweilen klärt, daß die Sünden im Herzen des Menschen hausen, der Christus, daß es frappant an Origenes, bei dem die Anfechtung im Ent- unseren Frieden, schaut (Jerusalem == 600016 elQ1‘vnc) , wicklungsgange des inneren Lebens eine bedeutsame keine Sündlosigkeit gebe, sondern nur fortgesetz ten Kampf und uner- z IF, Rolle gespielt hat. müdliche Anspannung (Jos. Hom. 21,2, VII, 431,4ff., bes, Überhaupt efntgeht es einem aufmerksamen Leser Baehrens) ? Aber selbst wenn man zugeben würde, daß messalia- nicht, wie zahlreiche Anklänge die vorgelegten Texte Inen Sammlungen einge- an das origenistische Schrifttum aufweisen. nische Elemente in die einze e- drungen seien, so folgt daraus nOC h _ keineswegs die Ich kann hier natürlich nur auf einiges hinweisen. So entspricht Stoffmasse der häretischen Be- die Würdigung der Welt als einer Herberge und Fremde (B 535V, rechtigung, die ganze S. 49) den Anschauungen des Origenes (Ps, 118, XIIl 78 Lonn.i-:ef, wegun zuzusprechen, €s wäre vielmehr erst von Fall die Stellensammlung in meinem Origenes-Buche, S. 51). Der Kampf zu Fall zu prüfen, ob ein Abschnitt sich nicht auch an- erden Anschauungen gegen die Sünde ist vom Alexandriner mit gleicher Energie geführt ders erklären lasse. Wie häufig w worden, gleich Symeon warnt er vor einem Unterschätzen der Be- vorgetragen, die all emein mönchis . chen Charakter tra- gierde, die oft scheinbar jahrelang erstorben ist, um sich plötzlich gen, ohne eine messalianische Färbun g zu verraten (Verf. und unvermutet wieder zu erheben (cf. B 16 a, S. 185 mit Origenes, f 5 985); So- ist Mt. Kommentar XII 4, X“ 488; 90 R: tröstet aber weist darauf nur gelegentlich H C Klostermann), die Frage, die B _2d aufwirft: „Weshalb werden die zugleich Verzagte durch den Hinweis, daß der Teufel nicht nach einen, wenn sie sich der Askese widmen ’ rasch der Gnade S Belieben den Menschen versuchen dürfe, sondern nur soweit es Gott in Berücksichtigung der menschlichen Kräfte zulasse (eh-D88; 8; 273 ewürdigt, erlangten aber andere, obwohl sie lange eit anhielten, noch nicht solche wirksame Heimsu- mit Origenes, de princ. IIl 2, 3, V 249,5ff.; 8 4, S. 252, 17{ff. Koetschau). Beiden ist die Verinnerlichung der Heilstatsachen gemein- chung?‘“ (S, 15, cf. B 31, S. 215) — in mystischen Krei- sam (z. B. Christi gegenwärtige Thronbesteigung im Innern der sen zu allen Zeiten gestellt. Seele, B _24, S. 201 f.), beide sind davon überzeugt, daß Gotl, bzw. Die mannigfachen Erscheinungen im Schlafe (B 5e, S. 51), bil- 263 Christus den Gläubigen je nach deren Fassun E gskraft erscheine (cf, B. 49, deten ein beliebtes Thema asketischer Schriften, desgl. die Ränke i S. 251 mit Origenes, Gen. Hom. 1,7, VI, 9,22ff. Baehrens), beide und Listen des Teufels, der sich zeitweise den ernsten Christen gegen- geben der Erfüllung des Liebesgebotes den Vorzug vor aller Schau und über zurückhält, um sie in falsche Sicherheit zu wiegen (B 8, S, 72), allem Sichzurückziehen in die Einsamkeit (cf. B 16, S. 189 mit oder ihnen frühere Sünden vorhält, um sie in Verzweiflung zu stür- Origenes, Mt. Kommentar XII, 41, X 163, 30 ff. Klostermann). Spielt zen (B 17c I, S. 191) und vom Gebete fernzuhalten (B 49, S. 252). bei Symeon die Lichtmystik eine große Rolle (cf. etwa B 12, S. 169 Die Ablehnung von Reichtum und Ehre gehört zum eisernen Bestand u. ö.), so fehlt es hierbei auch nicht an Anknüpfungspunkten bei Mönchischen Schrifttums (B 32 XVI, S. 89), und als hohes Ziel Origenes, der mit einer gewissen Vorliebe den inneren Fortschritt und gilt eine Haltung, die das Böse sich selbst, das Gute aber Gott zu- GE das Wachsen der Gnade als eine fortschreitende Erleuchtung auffaßt Schreibt (B 16b, S. 188; cf. B 31d, S. 216). (cf. die Belege in meinem Origenes-Buche, S. 88 f.), bevorzugt Die Texte zeigen uns an vielen Stellen die Mönche Symeon für Christus die Bezeichnung ‚„Sonne der Gerechtigkeit‘“, so hat er wieder in Origenes einen Vorläufer (ebda, S. 80). von Sy meons Richtung im Ka mpfe gegen andere Mönche: „pil€ Brüder dürfen sich nic ht wundern, wenn sie von Daneben stoßen wir bei ihm auf so viele Anschauun- eini “ (B 6c, S. 54). Für Dör- gen, die er mit Gregor v. Nyssa teilt, daß man fast ver- ries en bedrängt werden olgt daraus, daß „der Bruc h zwischen Kirche sucht wäre, an eine Abhängigkeit zu glauben. und Messalianern schon unheilbar geworden ist‘“ (S. A Besonders häufig finden sich Anklänge an die „große Kat- 34), daß Symeon zuerst das kirchliche Mönchtum refor- echese“, so wenn Symeon mit Nachdruck betont, daß Gott in allen mieren wollte, daß er aber später unermüdlich und » Geschöpfen sei (B 35, S. 224, cf. mit Katechese 25,1, S 118, 135 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 136 - E Meridier); die dogmatischen Ausführungen über die Trinität (V int 20, auch nachdrücklich gegen jede lsoliermié des Öébetes, S. 118) sind orthodox und entsprechen u. a. Katechese 1,1, S. 8 und indem er es mit der &, S 18 Meridier aufs genaueste (cf, auch zahlreiche Belege einigung des Herzens verbindet B 7r, S. 71) und dem tätigen Liebesdienst aller Be- dafür in contra Eunomium), aber zugleich warnt Symeon wie Gregor schaulichkeit gegenüber sein Recht erstreitet (B 47z’, S vor jeder unnötigen Erkenntnis und weist auf den fragmentarischen Charakter alles Wissens hin, wobei beide sich des gleichen Bildes PE 47). Mit dem allen werden aber offensichtlich die häre- bedienen (man trinkt das Wasser, ohne lange darnach zu fragen, | tischen Bahnen verlassen, denn daß das Gebet eine Zen- woher es komme: H 12, 10b—14, S. 114, Gregor betont besonders tralstellung im inneren Leben des wahren Christen zu im Kampfe gegen den Rationalismus des Eunomius unermüdlich, daß beanspruchen habe, hat schon Ori € $ nes gelehrt und prak- das x®g nicht zu erforschen sei; cf. auch Katechese 3, 1, S. 18 (in- tisch betätigt. Daß Gebet und ünde aufeinander be- bezug auf die Trinität); 11,2, S. 70 Meridier (inbezug auf die zogen werden (B 38a, S. 98), ist kein Kennzeichen Menschwerdung; in baptismum Christi, MSG 46, 584 D (inbezug des Messalianismus, denn auch Gregor kann schreiben: auf die Schöpfung)). Beide stimmen in ihren Ansichten über die Naturenlehre Christi überein und ziehen daraus die gleichen Fot- Sı NQ008VKNS &xx0da.0Eic (non esse dolendum gerungen für die Soteriologie (B 26, S. 206 und Katechese 37,3f., ob eorum obitum, qui in fide obdormierunt, MSG 46, Fast wie 524 B). Und die Forderung des unablässigen Gebets, S. 174 Meridier — in Verbindung mit der Eucharistie). ein Nachhall aus Katechese 22,1, S. 106 Meridier mutet uns B 37, die der Apostel erhoben hat, ist ein Merkmal christlicher 8220° al} wo Symeon darlegt, daß Gott an sich dem Teufel Vollkommenheit überhaupt. Daher schildert Gregor das durch ein bloßes Machtwort seine Beute hätte entreißen können, | Leben, das seine Schwester Macrina mit der Mutter daß seine Gerechtigkeit ihn aber daran gehindert habe. Gottes All- | führte, mit den Worten: ö c x000evyÄc ASıdkemrrtoV Xal d macht zeige sich gerade darin, daß er bei voller Wahrung der Ge- rette. ärxavortoc uvln (Vita S, Macrinae, MSG 46, 969 D). — rechtigkeit den Menschen gleichwohl Dies erfolge dadurch, Es wäre ja gut denkbar, daß in die uns jetzt zugäng- daß der Teufel durch Christi leidensfähiges Fleisch geködert werde lich gemachten Sammelwerke neben kirchlichen auch ge- (B 50, S. 256 und Katechese 23,3, S. 110 Möeridier — im ein- zelnen etwas anders ausgeführt). Mit beredten Worten hat Gregor legentlich häretische Abschnitte aufgenommen sind. ie des öfteren den rastlosen Drang des Frommen nach immer größerer Aufgabe der Forschung hätte dann darin zu bestehen, S 102 Meridier: in geduldiger Arbeit und ohne jede Voreingenommen- Vollendung beschrieben (z. B. Katechese 21,3, %NO .. Ko0G TO dyadov del yıyvopEvoVv. &v © N no6080G heit Seite um Seite zu interpretieren und dabei immer OtAOoW 00% Eyeı), Symeon redet die gleiche Sprache: ‚„‚Denn das c auch darauf zu achten, ob den jeweiligen Ausführungen Gute entzündet nur zu größerer Begierde (B 34 X, S. 220, cf. V nicht ein ganz korrekter Sinn zu Grunde liege. Dabei br 20, S. 117). werden die häufigen Beziehungen zu den alexandrinischen Ja, an einer Stelle sind die Berührungen zwischen Theologen, zu Gregor v. Nyssa, zum damaligen Mönch- beiden Theologen so eng, daß man mit einer förmlichen tum es an sich schon nahe legen, im Autor nicht einen Anleihe rechnen muß, die der eine beim anderen auf- Anhänger einer wenig bekannten Sekte zu sehen, son- genommen habe. Der zweite Teil von Gregors Traktat dern einen kirchlichen Mönch, der vielseitig gebildet es de instituto christiano weist nämlich starke halichkeiten mit seinem Berufe ernst genommen und einen beträcht- mit gewissen Partien des sog. großen Briefes auf. Dör- r lichen Einfluß ausgeübt hat. ries akze ijert Villecourts These, wonach Gregor Sy- Ich bin mir freilich darüber nicht im Unklaren, daß meons Schriftstück exzerpiert habe (S. 147, A. 1), wäh- * dieser Standpunkt heute völlig isoliert ist und außer rend Stiglmayr diesen von jenem abhängig sein 1äßt. von Stiglmayr (cf. auch seine gelegentliche Bemerku in „Zeitschrift für Aszese und Mystik‘“ VIII, 1933, $ Meine eigenen Studien haben mir die Einsicht vermit- telt, daß Gregors Traktat eine Einheit ist, daß auch in 362) nur noch von Arseniew vertreten wird, der sich seinem zweiten Teile alle Ausführungen in die charak- instinktiv und recht temperamentvoll gegen den messa- teristischen Grundansichten dieses Kirchenvaters einge- lianischen Charakter dieser Homilien ausgesprochen hat bettet sind, daß alles den Stempel des Originalen und (im Sammelwerke „Der christliche Osten‘‘, hrsg. v. Echten, nicht aber des Entlehnten und Exzerpierten an l Jyclak . 124 1039 S1731 und. 208, 20 4810 Es sich trägt, was freilich hier nicht im einzelnen bewiesen läge aber doch wohl nicht außerhalb des Bereiches des werden kann. Möglichen, wenn gerade die Bemühungen, die die heute Nun wird Verf. dies alles vielleicht nicht bestreiten herrschende These am umfassendsten gründen sollen, wollen; gibt er ja doch zu, daß Symeon „aus der Schule den Anstoß für eine rückläufige Bewegung des Urteils der kappadokischen Theologie‘‘ stamme (S. 327). Aber bildeten. Doch sei dem, wie ihm wolle, das große Ver- darauf wird er ewiß den Nachdruck legen, daß diese, D dienst von Dörries besteht zweifellos darin, uns eine an sich kirchlic n Gedanken in fremde, d. h. mes- Fülle neuer und wichtiger Texte erschlossen zu haben. salianische Sinnzusammenhänge gestellt sind und damit Wie viel entsagungsvolle Arbeit der gelehrte Autor einen neuen Klang erhalten haben. Es würde uns zu hierbei geleistet hat, bezeugt jede Seite seines umfang- weit führen, wollten wir hierauf erschöpfend antworten. reichen Werkes. Könnte es für ihn eine größere Freude Wir wiesen bereits auf die Gestaltung der Tauflehre geben, als wenn die Bemühungen um die sog. Makarius- hin, die man nicht in häretischem Sinne deuten muß, Homilien aufs neue einsetzten und zu immer größerer ein Gleiches wäre über die Gebetstheorie zu sagen. Klarheit vorzudringen versuchten? Zu wünschen wäre es, Symeon wendet sich nicht allein gelegentlich gegen die denn wir haben es hier mit Schriften. zu tun, die für das \ messalianische Gebetspraxis (Ablehnung des chreiens, geistliche Leben der alten Kirche von kaum zu über- FU - 2IEEREE S 215 000 5178 325), - er kämpft ! schätzender ‚Bedeutung sind. l RELIGIONSWISSENSCHAFT | zeit und nach der geistesgeschichtlichen Stellung der nordischen Denkmäler — war sie ziemlich unberührt. J. de Vries schiebt die Aufgabe, die für Mogk und auch Vries, Jan de: Altnordische Literaturgeschichte Bd. 1: Früh- histor. Literaturformen. Die heidnische Periode. Die Zeit d, Be- für Finnur Jönsson in seiner (dänisch eschrie- kehrung bis zum Jahr 1100, Berlin: De Gruyter 1941. (VIII, benen) altnordischen Literaturgeschichte im Vordergrund 295 S.) gr. 8° = Grundriß d. germ, Philologie 15, RM 10,50; stand, den Tatsachenstoff möglichst vollständig aufzu- geb. RM 12—. reihen, beiseite; was es gibt, was darinsteht, wie es Die neue Geschichte der altnordischen Literatur soll überliefert ist, setzt er als bekannt voraus. Ein elemen- die ältere Darstellung von E. Mogk im Grundriß der tares Lernbuch ist seine Literatur eschichte nicht gewor- germanischen Philologie ersetzen. Diese gab für ihre den; für etwas Derartiges schein f heutzutage überhaupt Zeit eine knappe un zuverlässige Übersicht über das kein gutes Wachswetter zu sein, wenn es auch Lernbe- Vorhandene; von den Fragen, die uns heute beschäftigen gierige genug gibt, die gerade danach verlangen. — Fragen nach dem Verhältnis der nordischen Überlie- J. de Vries will aus denm überlieferten Dichtungen die nor- ferung zur älteren Germanischen der Völkerwanderungs- l dische Oeistefgeschichte der Wikingzeit ablesen, die undatierten eddi- - Dl 138 nn AA e Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/_6‚ Aln e vrl barn enr schen Denkmäler in die Entwicklung der datierbaren Skaldischen Norwegen volkstümlichen Riesenvorstell einordnen, Zeitgenössisches nebeneinanderstellen und Denk- spätheidnischen Drontheimer ung absticht, Schöpfung des jedes ın Dichterkreises, wie de Boor meint, mal aus dem Geist seiner Entstehungszeit begreifen. Es liegt oder stammt sie aus außernordischer Dichtung? Ein Weltbil d, das der Natur des Stoffes, daß diese Aufgabe mur unbefriedigend ge- sich die Jetzten Dinge als große binnenländische Völkerschlac hl zwi- löst werden konnte. Die beiden Hauptgattungen, mit denen es der schen Göttern und Dämonen vorstellt Schlachtfeld, , Wirkt nicht wikingisch. Das erste Band zu tun hat, die eddische und die skaldische Dichtung, A auf dem Surt und die _ heimischen Götter (sväss: unterscheiden sich eben dadurch, daß nur die skaldische Gruppe ein Wort der gotisch-südgermanischen Dichtersprache!) sich zum durchaus und im strengen Sinne der nordischen Dichtungs- und Kampfe einfinden, wirkt in seinen Ausmaßen von hundert Rasten Geistesgeschichte angehört, Von der eddischen Dichtung ist ein im Geviert wie das Schlachtfeld des Hunnenschlachtliedes in den großer Teil aus dem Süden eingewandert; was der Norden an ihnen sich mit diesem Erb- Steppen an der Donmündung (Vafthrüdnismäl 17 } der Holm, Fäf- Weitergebildet und zu welchen Zeiten -er nismäl 14f,, wirkt eher wie die einbeheimatete wiki ngische Variante Oder Lehngut schöpferisch auseinandergesetzt hat, das liegt im < des großen binnengermanischen Schlachtfeldes). In der Rahmenhand- Dunkeln. Eddik und Skaldik sind in der Überlieferung ziemlich lung des Grimniliedes, die ein politischer Mythos ist wie die ihm Streng geschieden; sie laufen beide in ihrem eigenen Überlieferungs- verwandte Geschichte von der Langobardenschlacht So weben , Wwird der junge Tom, es gibt zwischen ihnen wenig Berührungspunkte. König Agnarr als Herrscher des Gotenlandes u nter Odins Schutz Sich dem Vf. bei allem guten Willen die Stränge der Darstellung gestellt. Schließlich: die Vorstellun; g von dem Grenzfluß, der das nur selten ineinander. Zum Überfluß ist auch die Datierbarkeit Götterland sommers und winters gegen die Riesen schützt, weil er nie der Skaldenlieder nicht so wünschenswert sicher, und der Vf. macht vereist (Vafhr, 16), gehört in eine Landschaft, in der normalerwe ise sich die Arbeit dadurch schwer, daß er ihre Echtheit lieber bezwei- die Flüsse den Winter über ihre Grenz- und Verteidigungsqualität felt, als daß er sie als gegeben hinnimmt. verlieren, also eher nach Rußland als nach Skandinavien. Übri- Überhaupt wägt der Vf. die Überlieferung sehr vorsichtig. gens taucht das gleiche Motiv in gotischer Überlieferung, bei 1 Jordanes (V, 45) auf, wo es vom Don, der Grenz Sagt uns leber bei allen Crelegenheiten, daß wir etwas nicht und Asien, heißt, daß er nie vereise. e zwischen Europa Wissen, als daß er sichere Ergebnisse vortäuscht. Das ist in unsrer Mir scheint, es würde sich hypothes enfreudigen Zeit gewiß recht heilsam. Doch hat man nicht schon lohnen, einmal nach gotischem Ul berli; eferungsgut in den eddi- Selten den Eindruck, daß der Vf. den Dingen nicht nah genug steht schen Wissensgedichten Ausschau zu halten. — Uund deshalb keinen festen Standpunkt gewinnt. Wenn man zwei Wie in seinem Buche über die Skaldenkenn ingar mit mytholo- Oder drei Hypothesen übereinanderfotografiert anstatt sich für eine gischem Inhalt nimmt der Vf. den Einschnitt, den die Einführung des ZU entscheiden, so gibt das kein wirklichkeitstreues, sondern nur ein Christentums in das‘ nordische Geistesleben und Verschwommenes Bild. Zur Skaldenkunst hat der Vf. offenbar kein brachte, sehr wichtig. Von hier aus erklärt er auc in die Dichtung h _ die Entstehung Persönliches Verhältnis; uns wird zwar oft versichert, daß wir sie den wurde, der isländischen Saga: Da die Bekehrung als Epoc lebte hengrenze empfun- nicht nach heutigem Geschmack beurteilen dürfen, aber worin ihr die, Zeit vor der Bekehrung als Einheit im esonderer Kunst- und Kultstil liegt, erfahren wir nicht; es bleibt bei Bewußtsein der Überliefernden; die Traditionen verflossen nicht, cn _ abgeklapperten Urteilen „barock“ oder „ gekünstelt“. Nicht selten sondern stießen nach vorwärts an eine feste Epochengrenze. Man Wird ein Dichter etwas primitiv als tüchtig oder weniger iüchtig ge- Ennzeichnet — kann hinzufügen: auch nach rückwärts; Islands die Grenze. da bildet die Besiedlung und dann erfährt man zum Schluß, daß der Vf. Ich halte diesen Ge danken für richtig; er lehrt Seine Dichtungen nicht für echt, sondern für Schuldichtungen des die Abrundung der Traditionen verstehe n, die eine Vorbedingung 12. Jahrhunderts hält. Es ist aber wesentlich, ob etwa von dem dafür war, daß sich die Saga zuw so hoher Durchbruch echter Ich-Lyrik bei Egil eine ununterbrochene Entwick- Der Einschnitt der Bekehrerzeit wird zwar Kunst entwickeln konnte. weniger den Zeitgenos- lungslinie über Kormäk, Gisli und die anderen Sagaskalden zu Sig- sen als ihren Kindern und Enkeln so scharf zu Bewu Btsein . gekom- Vats Ostfahrtstrophen führt, oder ob die Iyrischen Augenblicksbilder a men sein. Es ist das Geschichtsbild der ersten oder zweiten Gene- bei den Sagaskalden sozusagen nordische Gegenstücke der Kürenberger- ration nach der Bekehrerzeit, das in den Sagas leb t und in dem st!_'Ophen sind. Zwischen den beiden Standpunkten gibt es keine Ver- mittlung; da muß man sich entscheiden. die Zeit zwischen Landnahme und Bekehrung im hells ten Licht liegt. Den Zeitgenossen merkt man das N| eue kaum so deutlich an, wie Den Leser dieser Zs. geht vor allem an, was der Vf. über der Vf, meint. Hallfreds Absa die religiöse Dichtung des Nordens sagt. Daß er mit H. Schnei- die wenigen Kampfstrophen vo gestrophen an die alten Götter und er im 8.—9. Jahrhundert eine reiche, spurlos verschwundene er- hohen dokumentan n _ hüben und drüben haben frei lich Zählende Götterdichtung ansetzt, die im Gefolge des Heldenlieds ischen Wert. Es ist auch richtig, daß mytholo- entstanden sein soll, bleibt ohne weitere Folgen. Ich bezweifle gische Kenningar bei den Skalden eine Weile zurücktr eten — ganz aufgegeben werden sie ‘nie. Da macht sich eine neue Geschimacks- ihre Existenz, wenn sie auch allmählich in allen Lehrbüchern herum- richtung geltend, die überhau geistert. Nur der Geschichte von Balder kann man es anmerken, Einfachheit strebt; Sigvat ist pt das Ornamentale vermeidet und nach ihr Führer. daß sie aus ähnlichem Geiste umgestaltet wurde, wie er auch im Daß sich diese neue Rich- tung dem Alten gegenüber unduldsam ver halten habe, ist mir nicht Heldenliede wirksam war; sie ist die einzige persönliche (nicht kos- wahrscheinlich. Bald lebt der alte Um schreibungsstil wieder auf. Mische) Schicksalsdichtung unter den nordischen Göttermythen, und Er mußte an Vorhandenes a Sle war das nmicht von Haus aus: Züge des Vegetationskults und eines lieferung an etwas, das nknüpfen, in Zeiten mündlicher Über- S cheinopfers sind in ihr zur Schicksalsdichtung umgeschmelzt. Ob im Gedächtnis bewahrt geblieben war, Es ist nicht wahrscheinlich, daß die vorchristliche Überlieferu ng as im Norden geschah oder anderswo, wissen wir nicht; im ” Norden die der Norden bis in seine Sc hreibezeit gerettet hat, zwei oder Wäre sie am ehesten in die Nähe der Starkaddichtungen zu rücken. mehr Menschenalter der Ablehnu uf keinen Fall gehört sie in den Zusammenhang mit jenen kraft- hätte, — ng oder Gleichgültigkeit überlebt rohen Götteranekdoten, deren verhältnismäßig hohes Alter durch Skalden Die Aufgabe, die J aben. zeugnisse gesichert ist, die aber kaum je im Erzählliede gelebt de Vries für den Grundriß übernommen hat, war, das fürs Altnordis che zu leisten, Das Bild der religiösen Wissensdichtung, der Gattung, die was G. Baesecke eben fürs Altdeuts che i Wirklich durch Denkmäler belegt ist, zeichnet der Vf. im ganzen genommen hat: n Angriff Uberei ein einzelkulturliches Seite nstück zu 1 wstimmend mit H. de Boor (in: Deutsche Islandforschung Heuslers Altgerm anischer Dichtung zu schaf fen. J. de 00rs - T und Germanische Altertumskunde, hg. v. H. Schneider); H. de Vries mit seiner erstaunlichen Arbeitskraft war Darstellung hat aber mehr Profil: seine Interpretationen viel- Sehen tiefer und er ordnet die Denkmäler schärfer in einen bestimm- leicht der Einzige, der sie im Au genblick wagen und wenige Jahre nach Erschein en seiner Reli u ©n Kulturkreis ein; ihm gelang es wirklich einmal, Skaldendichtungen N d den ersten Band ferti N gionsgeschichte eine Reihe von Eddaliedern als Zeugnisse des gleichen Zeit- merkt d orlegen konnte. ÄAber man Seistes 7u verstehe Un Es scheint sich allmählich durchzusetzen, die em Werk an, daß es. eben erarbeitet ist und Teligiösen Wissensgedic hte der Edda der Zeit der letzten Selbstbe- nicht aus einem en Annung des Heidentums vor der Bekehrerzeit zuzuschreiben. Wenn Stoff erwuchs. gen und lebendigen Verh ältnis zum Darin bleibt dieser erste Ban d weit hin- r Man die Gedichte als Ganzes nimmt, wird das auch zutreffen. Schwie- iger jist ter dem Baesec kes zurück: D ort werden Ent st| die Frage zu beantworten, wie viel älteres Erbe in ihnen ewagt und neue Wege b scheidungen S EN -gibt ja immer noch Verfechter des Gedankens einer ge- l u eschritten, hier ist die Darstel- m €l &. ng bestenfalls vorsicht 1g und ab wägend, oft leider mü Ngermanischen Völuspä (H. Naumann), und auch sie wissen verschwommen und unentschieden. nde für ihren Standpunkt anzuführen. Aber da fragt sich wieder: Band möchten wir lieber Auf den zweiten Cmeingermanmisc d h im Sinne uralten gemeinsamen Erbes oder durch E ein paar Ja hre länger warten wanderung wie beim Heldenlied? Die Einwanderung von süd- und dadurch ein ausgereif tes Werk e Europäischem M . ausgeber, wenn es ihn ibt, oder der rkaufen. Der Her- ythengut in den Norden, die von A, Olrik, Verlag a ber möge mu itzenstein, P NS COl L'a vermütet worden ist, dafür sorgen, daß der chlußband in einem fehlerfreien neben der religionsgeschichtlichen auch eine dichtungsgeschicht- SE und weniger abgedrosche !iche Seite gehabt haben. Ist die heroisierte Auffassung der Riesen nen Deutsch in Dru ck kommt. In _ den eddischen Wissensg; edichten, die so entschieden von der in Kiel Wolfgang Mohr “ P E 139‚ - ‚D Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 o q k 140 den (von römischen Händen gefertigten) Kunsterzeugnissen des Saciro- Werner, Joachim: Die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moorfundes. Ein Beitr. z. frühgermanischen Kunst- u. Religions- Kreises dieser, nicht ein germanischer Gott dargestellit ist. Ein wirk- geschichte. Berlin: de Gruyter 1941. (V, 77 S., 16 Textabb., 30 Taf.) lich germanisches Zeugnis für eine Verbindung des Gottes Tiwaz 4° = Römisch-german, Forschgn. 16. RM 20+, (den man nicht immer wieder, wie auch W. es tut, als „alten Him- S melsgott‘“ anführen sollte) mit der Gans haben wir nicht, obwohl Im Rahmen der von der Römisch-Germanischen Kom- wir die Attribute anderer großer germanischer Götter kennen — und mission herausgegebenen ‚„Römisch-Germanischen For- was sollte eine solche Verbindung für einen Sinn gehabt haben? schungen‘‘ legt r. Joachim Werner eine bedeutsame Sie ist durchaus unwahrscheinlich. Monographie über die beiden berühmten Zierscheiben des Thorsberger Moorfundes vor. Sie eröffnet für die Es sprechen aber auch allgemeine religionsgeschicht- liche Erwägungen dagegen, daß unter em ars der frühgermanische Kunst- und Kulturgeschichte z. T. neue Weiheinschriften der Germania Romana ein deutscher Perspektiven und unterzieht auch die an jene Denk- mäler sich knüpfenden religionsgeschichtlichen Fragen Gott verehrt wurde. Daß die germanischen Stämme in Germania inferior noch im 3. Jahrh. („trotz aller Ro- einer eingehenden Untersuchung. manisierung‘‘) an ihrer völkischen Eigenart durchaus Das kKkunstgeschichtliche Ergebnis der einen weiten Horizont umspannenden Arbeit Jäßt sich dahin zusammenfassen, daß beide festgehalten hätten, ist weder bezeugt noch anzuneh- men — am wenigsten für das religiöse Gebiet. Sie Scheiben (wahrscheinlich militärische Dekorationen germanischer Krie- E A EG haben die Kulte ihrer römischen Oberherren bezw. die ger im vrömischen Dienst) im frühen 3. Jahrhundert in der römi- schen Provinz Niedergermanien (Werkstättenkreis um Saciro) ange- römisch-keltische Mischreligion dieser Gebiete übernom- fertigt wurden, also provincialrömisches Kunstgewerbe sind — mit men (dazu gehört auch die Matronen-Verehrung, deren Ausnahme jedoch des eine spätere Zutat darstellenden Tierfrielses germanischer Charakter keineswegs „gesichert‘““ ist), und der 2. Scheibe und der der 1. Scheibe ebenfalls erst nachträglich auf- mögen sie dieser auch einige germanische Elemente hin- gesetzten Tierbleche, die W. auf Grund ihrer stilistischen Zusammen- zugefügt haben, so war die Grundlage doch römisch; da- gehörigkeit mit einer Gruppe von Tierfriesen auf seeländischen für ist .‚schon die Interpretatio Romana ein ausreichendes Silberkelchen (aus Skelettgräbern des 3. Jahrhunderts) als skandina- vische Kunstschöpfungen erweist. Für die Tierdarstellungen dieses Zeugnis, denn warum sollten die Germanen, wenn sie an ihren Göttern und Kulten so treu festhielten, diese mit nordischen Kunstgewerbes nimmt W, Abhängigkeit von antiken Mo- römischen Namen (auf römischen Weihaltären) benannt tiven an, die sich bis auf griechische Tierfriese des 6. und 5. Jahrh, v. Chr, zurückführen lassen; nachdem sie in der frühen Kaiser- haben? Nein, nomen ist hier omen. Auch die Bedenken zeit zurückgedrängt worden waren, treten sie seit der Mitte des Drexels u. a. ge en die „germanische‘‘ Trias Mars Herku- 2. Jahrh. aus besonderen Gründen wieder hervor und werden nun les Mercur blei 5 en zu Recht bestehen. Wir wissen, daß durch Einfuhrgegenstände der römischen Provinzialkunst auch dem in zahlreichen Fällen germanische Weiher zweifellos Norden vermittelt — eine These von weittragender Bedeutung, da römischen Gottheiten Steine geweiht haben, anderer- durch sie der von H. Shetelig u. a. vertretenen Theorie, die die ger- manische Tierornamentik der Völkerwanderungszeit aus Elementen seits — darauf hat schon Helm (Altg. Religionsge- schichte I, S. 449) hingewiesen — gab es nach dem der altskythischen Kunst herleiten wollte, der Boden entzogen wird, Bataveraufstand kaum noch national geschlossene Kon- Im übrigen betont W., daß die Zusammenhänge zwischen dem römi- schen Vorbild und den germanischen Arbeiten nur im Formalen, nicht tingente, so daß selbst der germanische Name einer im Stilistischen liegen. Truppe nichts mehr dafür beweist, daß sie nur aus Ger- maneı zusammengesetzt war. Für die Religionsgeschichte kommt besondere Bedeu- tung dem in den 4 Feldern der Randzone der Scheibe I Ich vermag mich nach allem nicht zu überzeugen, daß das Motiv Mars mit der Gans auf den von W. behan- wiederkehrenden Bildmotiv des sitzenden Kriegers mit — Z delten Funden etwas für die germanische Religionsge- der Gans zu. Es findet sich zahlreich auf Erzeugnissen schichte abwirft. der Werkstätten des Saciro-Kreises in Niedergermanien, Unabhängig davon ist die Frage, ob ritannien die beiden Zierscheiben als Weihegaben im Thorsberger aber auch auf Funden aus den Donauländern, (Lancashire) und der Schweiz. Glaubt W. schon hieraus Moor von germanischen Kriegern — nach Ablauf ihrer auf eine weitverbreitete religiöse Vorstellung schließen Dienstzeit im römischen Heer, wie W. meint —. nie- dergelegt worden sind. Bei dem Moor war nach H. zu können, so findet er diese Annahme vor allem bestä- Jankuhns Nachweis eine alte Kultstätte, vielleicht der tigt durch das bekannte Weihrelief von Housesteads am Hadrianswall in England, das die gleiche Darstellung kultische Mittelpunkt der Landschaft An eln, und es aufweist. Die beiden mitgefundenen Altäre mit den ist eine ansprechende Vermutung Werners, d aß die Schei- ben als Votivgaben dort ihren letzten Platz gefunden Weihinschriften Deo Marti Thingso et duabus Alai- 1 is bezw. Deo Marti etc. lassen, wenn auch das Relief haben; dazu war es jedoch nicht nötig, daß die Scheibe n 1 ch das Bild des Gottes Tiu oder Thingsus enthielt bezw. t eindeutig zugewiesen ist, doch die Vermutung eini- daß das Bild von den Weihenden an der Kultstätte von germaßen berechtigt erscheinen, daß der auf ihm dar- AA estellte Gott mit der Gans Mars bezw. Mars Thingsus Thorsberg als Bild dieses Gottes aufgefaßt wurde. Nimmt man mit W. an, daß die zahlreichen in demselben ist, wie man das ja auch seit langem angenommen hat. (Volle Sicherheit kommt auch dieser Annahme nicht zu). Moor gefundenen römischen Waffen und Ausrüstungs- egenstände von germanischen Kriegern den in Thors- W. schließt sich der allgemeinen Ansicht an, daß mit erg verehrten Göttern geweiht wurden, so kann dies Mars Thingsus der germanische Gott Tiwaz bezw. Thing- mit gleichem Recht auch für die Scheibe mit dem Bild sus gemeint sei, ohne sie jedoch durch neue Argu- eines römischen Gottes vorausgesetzt werden; ein not- mente stützen zu können. Das von ihm bereitgestellte wendiger Zusammenhang zwischen der Annahme einer Material scheint sie mir in keiner Weise zu recht- ermanischen Kriegers und der fertigen. N 048e Votivgabe seitens eines germanischen Deutung es Bildmotivs besteht nicht, so Das Motiv des Kriegers mit der Gans findet sich eben doch daß diese durch jene nicht gestützt wird. nicht nur in Niedergermanien, also dem Gebiet, dem man die Ver- Walter ehrung des Mars Thingsus zuschreibt, sondern auch in weit davon Leipzig Baetke entfernten südlichen Gegenden (Siebenbürgen, Niederdonau, Schweiz), und dieser Befund gestattet sehr wohl eine andere Auslegung als W. ihm zuteil werden läßt. Es ist eine gallische Kohorte, die das ALTES TESTAMENT _ UND ALTER ORIENT Relief von Risingham den numinibus Augustorum weihte. Und wenn auf der Schöpfkelle von Wettingen (einem Erzeugnis einer gallischen Werkstatt!) die Wochengötter mit ihren Attributen dargestellt sind, Frey, Mag. Hellmuth: Das Buch der Kirche in der Weltwende. Die kleinen nachexilischen Propheten. Für Freunde u. Verächter der unter denen sich nichts findet, was auf eine germanische Gottheit Bibel ausgelegt. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh, 1941, (352 S.) 8° = hinweist, so wird die Beziehung des Gottes mit der Gams auf den Die Botschaft d. Alten Testaments Bd. 24, RM FA germanischen Tiwaz oder Thingsus doch recht zweifelhaft. Nimmt man noch das Epigramm Martials hinzu, das eine Verbindung In dem großangel ten, sehr zeitgemäßen und dank- von Mars und der Gans, wie man sie auch beurteilen möge, schon bar zu begrüßenden erke „Das uch der Kirche in für das erste Jahrhundert bezeugt, so scheint mir alles dafür zu spre- der Weltwende‘‘ behandelt Frey die 6 kleinen nach- chen, daß der Gott eben der römische Mars war, und daß auch auf exilischen Propheten Haggai, Sacharja (1—8), Maleachi, — n 14l‚ — 142 v . „Theolggische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 —— —— Obadja, Joel, Sacharja (0—14). Ein Doppeltes muß . man sich über die Probleme und ihre verschiedenen diesem Buche zum Ruhme nachgesagt werden. Er- Lösungen orientieren kann. Daß er im allgemeinen stens, der Verf. zeigt sich im allgemeinen frei von fal- nur seine Lösung zur Darstellung bringt, im ganzen schem Kleben an der Tradition über die Entstehungszeit ohne Begründung (doch finden sich in man chen Partien er alttestamentlichen Schriften, wie man es leider oft auch Übersichten über die ' verschiedenen DE Auffassungen ei den Arbeiten der sogen. praktischen Exegese beobach- A und Begründungen der eigenen Stellungnahme), ist sein ten konnte. Daß er Obad a, Joel und Sacharja 9—14 in gutes Recht und war notwendi g, wenn das Werk nicht je alttestamentliche Gesc h ichte ruhig da einreiht, wo es einen unmöglichen Umfang an nehmen sollte. Die Auf- die alttest. Wissenschaft in mühsamer Forschung an- gabe der Besprechung kann nur die sein, dem Leser zu nähernd sicher festgestellt hat, ergibt ebenso einen un- sagen, was er in diesem Bu che finden kann, und die eugbaren sachlichen Vorzug dieses Buches und auch Darstel dabei lung im ganzen zu charakterisieren ; wenn ich einen Gewinn für die der Auslegung jedesmal nach- einige Desiderata anmerke, so soll das nicht im folgende „Theologische Besinnung‘“ wie die offenkun- Sinne eines Tadels verstanden werden. Die Darstel- dige Tatsache, daß er es mit der exegetischen Vorbe- lung des Verf. kann da aus andern Werk en leicht er- reitung überall sehr ernst genommen hat. Zum andern, gänzt werden, oder der Benutzer kann auch selbst was er in der sogen. Theologischen Besinnung jedes- durch Kombinat ijon _ des an getrennten Orten mal der Auslegung folgen läßt, ist zweifellos vielfach die ewünschte Ergänzun finden. Gesagten fesselnd, ja . ackend eschrieben und beweist sicher as Buch bietet erheb ich mehr, als sein Titel ahnen edem Leser, daß auch ihm diese viel zu wenig bekannten läßt, und es bietet einige S nicht, was man nach dem | Titel erwarten könnte. rophetenschriften gerade heute „in der Weltwende‘““ s geht in vielen B eziehungen hoch recht viel zu sagen haben. über die Grenzen Paläs tinas weit hinaus, indem es Mit Rücksicht auf diese beiden großen Vorzüge des auch auf die umgebende n_Länder (Syrien, C syrisch-arabische ypern, die uches möchte Ref. die Ausstellungen, die er an ihm zu Wüste, die Halbinsel Sinai und einen Machen hat, hier nur leise anklingen lassen. Es ist Teil Arabiens) als den Rahmen eingeht, aus dem Palä- 1" stina nicht herausgenommen werden kann. erstens die, daß da, wo der Verf. eigene exegetische ege zu gehn unternimmt, wie z. B. . 28, 286 und Das ist einigermaßen selbstverständlich, wenn es sich um die Sonst, dieselben meistens nicht erade lücklich sind (in übtn Geologie und die historische Ethnographie, in gewissem Maf Bße auch ach. 11,7 scheitert sein Versuch, zu übersetzen „um zu um das Klima, die Flora und die Fauna handelt, Aber der Verf. behandelt eingehend auch die syrische Küste, Schirmen die Armen der Schafe‘““ bestimmt an 11, 11 f.). schen Hinterlandes, die in alten das Relief des Syri- nd zweitens, es wäre ein noch größerer Gewinn für Quellen erwähnten Gebirge und bedeutenden Berge Syriens und der Sinaihalbinsel (dagegen nicht die Sache gewesen, wenn der Verf. den Mut gehabt die Wasserläufe Syriens, soweit sie‘ nicht bei der kurzen Darstel- hätte, auch auf das klar und bestimmt aufmerksam zu lung des Reliefs der Landschaft zu erw ähnen waren), die in den Machen, was bei diesen nachexilischen Propheten noch e Geschichtsquellen erwähnten Staaten und viel deutlicher als bei den vorexilischen nur ihrer Zeit auch die Marschroute Israels beim Städte Syriens und endlich es kreuzen sich die Exodus. Man sieht leicht!: angehört und, nachdem die Gnade und die Wahrheit rein geographischen Interessen mit dem In- in Jesus Christus erschienen ist, der Menschheit nichts teresse an der Geschichte des alten Orients, und das letztere ist das durchaus überwiegende. mehr zu sagen hat; und gilt dies nicht gerade in be- fach rein historische Daten geg Das ist so sehr der Fall, daß viel- sonderem aße von vielem, was „die Kirche‘“‘, die Ge- eben werden, die geographisch ganz Mmeinde Gottes auf Erden anbetrifft? Uns dünkt, es bedeutungslos sind, die aber dem Leser eine ziemlich reichhaltige, Würde dann das Ewige in den prophetischen Schriften in einigen Fällen vollständige Skizze der alt en Geschichte eines Ortes geben. Besonders sei hier hingewiesen auf die auch S heller und klarer hervortreten als durch ein vom Verf. nien eingehend behandelnden Abschni tte der y- isweilen geübtes Hineintragen von Ideen in sie, die in Band HN: S 1ff. „Die Bevölkerung ‚vo: „politischen Geographie‘““ ihnen tatsächlich noch ganz fremd waren. Freilich be- tausend““, S. 99ff. „Die n Amurru im 2, Jahr- assyrischen Provinzen“, S, 108 ft, „Die Tühren wir damit ja ein schwieriges prinzipielles Problem Satrapien des Perserreiches‘“ ’ S 125 4: „„Die Gebietseinteilungen in leser praktischen Exegese überhaupt, das hier nicht wei- der hellenistischen Periode“‘. Vergleicht man diese und die fol- genden Abschnitte miteinander, r zur Erörterung kommen kann, das wir aber doch an- keres so beobachtet man ein immer stär- deuten mußten. Immerhin können wir das Buch auch so, Einschrumpfen des Interesses an den Einzelheiten: während wie es jist, als anregend warm empfehlen. | für das zweite Jahrtausend eine, wie es scheint, vollständige Über- Sellin sicht über alle in den Geschich tsquellen erw ähnten Ortslagen ge- Berlin geben wird, bieten die weiteren Abschn nur einen knappen Rahmen, itte je länger desto mehr Darstellung so ‚gut wie ganz au und schließlich konzentriert sich die Abel, Le P. F.-M.: GEographie de la Palestine. Tome I: G6o- f Palästina (so im wesentlichen von der graphie physique et historique. (XXV, 515 S., XVII Tafeln, XII Kar- Römerzeit an). Bei dem starken Interesse, das der Verf. gerade ten). Tome II: GeEographie politique. Les villes. (IX, 539 S., X Kar- auch dem 2. Jahrtausend entgegenbringt, verm ißt man mit Bedauern ten) gr. 8° = Etudes bibliques. Paris: J. Gabalda et Cie. 1933 bzw. eine Ausführung über die Hyksosherrschaft in Syrien, 1938, PE 230 Subaräer- über die und Horiterfrage und vor allem über die CI habiri. Es scheint, daß den Verf. mehr die Einzelheiten interessieren, weni ger lan Das vorliegende Werk bietet den Ertrag jahrzehnte- dagegen die Fragen des großen Rahmens. Erwähnt sei endlich noch, ger _ Studien eines Mannes, der als Mitglied” der daß vereinzelt auch religionsgeschichtliche Cole biblique der Dominikaner in Jerusalem dauernd eingemischt sind. Daten in die Darstellung Gelege nheit hatte, sich an der Palästina-Forschung zu bet Gehen wir nun zum Hau ptgegenstand des Buches, iligen, und durch zahlreiche Arbeiten auf diesem der Geo raphie Palästinas, über, so _ versteht sich von e b let sich längst einen weithin bekannten Namen er- selbst, C: aß die bisher be merkten Charakterzüge der Worben hat, zugleich aber auch das Ergebnis der Ver- Darstellung auch hier zu beobachten sind. Auch hier arbeitung einer kaum übersehbaren Spezialliteratur. Die überwiegt das historische Interesse. Aufgabe einer Anzeige dieses Werkes kann es nicht Fünftel des Raumes entfällt auf Nur ein knappes Sein, sich mit dem Verfasser auf eine Erörterun über rar die physische ecO- f nur phie (Geologie; Gebirge; Täler und Ebenen; Klima Seine Ergebnisse einzulassen; das verbietet nic Q uellen, Flüsse, Seen; Mineralog lje Masse des Stoffes, der auf diesen mehr als 1000 auch dabei ist die Auswahl des je; Flora; Fauna), und Stoffes vielfach durch Seiten in knappster Diktion zur Darstellung gekommen das historische Interesse bedin gt.. Wie schon die eben 'St, sondern auch der Respekt vor der Leistung, die diese angegebenen Kapitelüberschrift € ‘asse bewältigt hat. Daß sehr viele der Einzelangaben SE M n lehren, ist die Stoff- darbietung wesentlich atomisier end. Nicht auf allgemeine Zustimmung rechnen können, Die Eiemente, aus denen sich die La Ist für jeden, der von den Dingen etwas weiß, selbst- werden einzeln in schematischer Ordnung auf, ndesnatur zusammensetzt, Verständlich, und der Verf. weist durch die jedem einer bestimmten Landschaft haben geführt; wer aber ein Bild Schnitt bei will, muß die Elemente aus egebene Literaturzusammenstellung und verschiedenen Kapiteln zusammensuchen. Nicht einmal Talzüge und durch zahlreic e Fußnoten selbst den Weg, auf dem Wasserläufe sind zusammen behandelt , und über ein Einbruchstal «wie 143 Thsg}ogische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 ; M N 24 die Jordansenke muß man das Material gar aus den drei Kapiteln zu- sammensuchen. Die atomisierende Darstellung macht sich bis ıns Die beigegebenen 22 Karte; sind wohl gee1gn;t_, die gegenseitige Lage der Orte, in Band I auch der Einzelne geltend: im Kapitel über das Klima z. B. fehlt eine zu- Gebirgszüge und Täler, in Band II auch der Grenzlinien sammenfassende Charakteristik der Jahreszeiten, auch hier werden die Klimaelemente (mittlere Temperaturen, Temperaturschwankungen, der verschiedenen Perioden anschaulich zu machen, geben Winde, Luftfeuchtigkeit, Niederschläge, deren Mengen, Verteilung aber das Relief der Landschaft, soweit dieses arzu- hier stellen war, nur sehr unvollkommen wieder, da die und Formen) einzeln und getrennt behandelt. Übrigens sei berichtigend zu Bd. I S. 113 angemerkt, daß die in Jerusalem Gebirgszüge meist nur durch ein Gewirr gleichmäßig beobachtete Minimaltemperatur nicht — 3,9° (Dez. 1897), sondern starker Kammlinien zur Darstellung ebracht sind. Tech- — 6,0° (Januar 1907) ist; vgl. Exner, ZDPV 1910 S. 122. nisch stehen die Karten des zweiten Bandes wegen ihrer Klarheit weit über denen des ersten Bandes. Un- Der Abschnitt „Historische Geographie‘‘ behandelt: Grenzen und Namen Palästinas (darin auch Ausführun- eingeschränktes Lob aber verdienen die auf 17 Tafeln gebotenen 34 Landschaftsbilder, sowohl wegen ihrer en über die Wohnsitze der Jebusiter, Hiwwiter, ‘Awwiter, heresiter, Girgasiter und Rephaiter), die Berge, die trefflichen Auswahl als auch wegen ihrer hervorragend schönen Wiedergabe. Täler, Ebenen und Wüsten und endlich die Hydrographie Breslau C., Steuernagel (d. h. Höhlen, Quellen, Brunnen, Teiche, Flüsse und Bäche, Seen und Meere), soweit sie in den Geschichts- quellen erwähnt sind. Der Abschnitt „Politische Geo- KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE graphie‘“ behandelt im ersten Kapitel unter der Über- schrift „Die Bevölkerung Kanaans im 2. Jahrtausend‘“ Groningen, B. A. van: Short manual of Greek Palaeography. nicht die ethnographischen Fragen, sondern nur die in den Geschichtsquellen (besonders ägyptische Städtelisten Leiden: A, W. Sijthoff 1940. (59 S., 10 Taf., 15 Tab.). Fl. 4.75; geb. 5.75. und Amarnabriefe) erwähnten einzelnen Ortschaften und Diese kurzgefaßte riechische Schriftkunde will an ihre Identifikation. erster Stelle Leitfaden f . ür Studierende der griechischen Weitere Kapitel behandeln die Grenzen der Stämme Israels Altertumswissenschaft sein, und man möchte wünschen, nach Jos. 13ff. (mit Einschluß der Levitenstädte), die politischen daß das inhaltsreiche Büchlein seinen Zweck erfülle Einteilungen der Königszeit. (hier auch die judäischen Grenzfestungen und möglichst viele studentische Benutzer finde, zumal und Verschiebungen der Grenzen im Zusammenhang mit den geschicht- die lateinische Palaeographie bedauerlicherweise seit Jah- lichen Ereignissen, sowie eine Liste der Städte des Reiches Juda nach ren die griechische star in den Hintergrund gedrängt Jos. 15,21ff. und 18,21 ff.; dabei Versuch einer Verbesserung der Anordnung zur Gewinnung einer klareren Distriktseinteiilung), ferner hat — die Papyrologen stellen heute wohl die meisten griechischen Palaeographen, die sich in der Mehrzahl die assyrischen Provinzen, die persischen Provinzen, die Gebietsein- mit der Urkunden- und Geschäftsschrift zu beschäftigen teilungen in der hellenistischen Periode, Palästina in der römischen Provinz Syrien (darin natünlich besonders auch die Staaten der haben. Aber gerade an sie wendet sich van Gr.’s Schrift Herodeer), die Provinzen Syria, Palaestina und Arabia und die nicht so sehr wie an die Leser literarischer Texte:. altkirchlichen Einteilungen (bis zur byzantinischen Zeit, nur deren Aus Vorträgen für Leidener Kandidaten des Griechischen Nachwirkungen noch bis zum 13. * Jahrhundert), Ein Schlußkapitel hervorgegangen, gibt sie die Ergebnisse dieser Kurse dieses Teiles behandelt die Verkehrswege (darin besonders auch die in gedrängtester Form wieder. Alle Weitschweifigkeit Exodusroute und die Römerstraßen). Man sieht, daß das historische und Breite ist nach jeder Hinsicht vermieden, auch die Interesse auf das Altertum beschränkt ist; schon die arabische Bibliographie erwähnt nur die allernötigste Fachliteratur, Periode wird nicht mehr behandelt, geschweige denn die Zeit der von der aus der Leser selbst sich weiter finden muß. Kreuzzüge oder gar die Neuzeit. Doch sei hier angemerkt, daß Ein Überblick über Herkunft und Entwicklung des vereinzelte Hinweise auf die neuere und neueste Zeit bei Gelegen- SC heit, doch ohne Konsequenz, hin und her in allen Teilen des Buches E griechischen Alphabets führt in Kürze in diese vielbe- zu finden sind. Auch in diesen die historische und politische Geo- sprochenen und oft ungeklärten Probleme ein, ohne sich natürlich auf eine Diskussion einzulassen. Auch die graphie betreffenden Kapiteln trägt die Darstellung oft den Charakter der Aneinanderreihung von Einzelheiten; so namentlich im ersten Ausführungen über Schreibmaterial und -geräte stellen Kapitel des dritten Teiles, in dem man auch die Palästina angehenden knapp das Wissenswerteste über Papyrus und Perga- dabei, wie über- territorialgeschichtlichen und ethnographischen Fragen behandelt sehen N ment, Rolle und Buch zusammen; da möchte. Von entscheidender Bedeutung ist natürlich die Wertung der haupt, manches nur mehr angedeutet werden konnte Quellen. Hier ist zu bemerken, daß der Verf. im allgemeinen den und vieles übergangen werden mußte, ist verständlich biblischen Quellen ein großes Vertrauen schenkt (Gen. 14, die Marsch- rowte des” Exodus, Chronik), gelegentlich aber doch auch literar- und nicht besonders nachteilig; etwas reichlichere Litera- ist‘ (die Stam- turhinweise sollten aber für solche Fälle in einer Neu- oder historisch-kritischen Betrachtungsweisen offen auflage nicht fehlen, auch eine kurze Behandlung der meslisten des Buches Josua). Vereinzelt werden kritische Anstöße durch harmonistische Exegese aus dem Weg geräumt (z, B. II S. 45 Schrift der vielen griechischen Bleitafeln dürfte dann zu Jud. 1,8: Diese Angabe über die Einnahme Jerusalems durch BK E mit Nutzen eingeschaltet werden. Damit scheint der Weg bereitet für den Eintritt in die Judäer kann michts anderes bedeuten als 1’amputation de son ternitoire, da die Stadt bis auf David jebusitisch blieb, und das die eigentliche Palaeographie, der noch zwei Listen trotz der Aussage ‚,die Stadt steckten sie im Brand“). mit Andeutungen der hauptsächlichsten literarischen Pa- S Der vierte Teil bringt eine alphabetisch geordnete pyri und Sammlungen von Pergament-Handschriften vor- Liste von etwa 1200 Namen „biblischer Städte und an- & ausgehen. Hier wären einige nähere Angaben über die derer historischer Orte‘‘, zu deren jedem kurz die hi- genannten Sammlungen gerade für Studierende am Platz, storischen Daten mit Quellenangabe, die wahrschein- die ja kaum etwas davon haben können, wenn sie nur lichste Identifikation mit einer modernen Ortslage, ge- lesen: „Ravenna — Ravennates‘‘, Modena — Mutinen- ebenenfalls einige Hinweise auf wichtige archäologische . ses‘“ usf. Kurze Notizen über die Art dieser Hss, ihre Bibliotheksheimat, auch über wichtigere Hss-Kata- unde und regelmäßig die wichtigste Spezialliteratur (auch kürzere merkungen in Zeitschriftaufsätzen) an- e wären gewiß erwünscht. In gleicher Kürze ist der eführt werden. Dabei sind Ortsnamen, die in an- sch riftkundliche Teil selbst gehalten, der sich auf die 4 ern Kapiteln schon genügend behandelt waren (z. B. Grundty n der griechischen Buchschrift, Unziale und solche, die nur in den Amarnabriefen vorkommen), nicht Minuskel, und auf die Mitteilung wesentlicher Vertre- ter unter den „codices vetustissimi, vetusti, recentiores‘“ noch einmal aufgeführt. Man findet die Stellen aber der leicht mit Hilfe des am Schluß des Werkes stehenden und „novelli‘‘ beschränkt. Von einer Skizzierun Registers zu den ersten drei Teilen (doch fehlen hier Kursive sieht van GOr. ganz ab, da sie fast keine literari- schen Texte, sondern nur die Dokumente der täglichen . die ägyptischen Namensformen, die man besonders aus a auch in W. Schubarts dem ersten Kapitel des dritten Teiles zusammensuchen Schrift überliefert. Sie hat muß). ‚Auch ein Bibelstellenregister ist bigefügt und Griechischer Palaeo aphie ( { 925 eine klassische Dar- stellung gefunden. Ü m. so ausführlicher hätte van GOr. erschließt den reichen Inhalt des Buches in bequemer Weise auch für die Arbeit des Exegeten. ET RE SW ROR D nach der Unziale über die Minuskel, die für griechische 14 D - Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 146 Textüberlieferun so wichtig ist, bei allem Streben nach Der Verf. ist in der einschlä gigen antiken Literatur gut Kürze handeln ürfen, um sie seinen studentischen Le- belesen und hat auch die mo sern historisch und schriftkundlich möglichst verständ- herangezogen. derne Forschung weitgehend ic zu machen. Diese allzu betonte Boazuhkoryta. geht So soll die Ausgabe begrüßt und ihr gert werden. Wert durch einige kleine Ausstellungen nicht verrin- durch das ganze Büchlein, dessen wichtiger Inhalt eine Wwiß verdient hätte. mäßige Ausführlichkeit zum Vorteil aller Benützer Sie werden sicherlich auch den Die Zitate aus den antiken Schriftstellern werden meist in Übersetzung gebracht, und das ist richtig, unsch äußern, bei neuer Auflage des Short Manual wenn man die kommentierte Schrift selbst auch nur je Texte der 10 photographischen Tafeln in ganzer in deutscher Sprache bietet. Auffäll ig ist es dann aber, Oder teilweiser Umschrift zu erhalten) einige aufklä- daß einige Zitate, meist aus Kirc henvätern ,‚ im grie- rende schriftkundlichen Anmerkungen zur Schrift dieser chischen oder lateinischen Urtext dazwischens tehen. Die extproben könnten außerdem dem jungen Palaeographen Vorsokratiker führt man gewöhnlich nicht nach Ca- as Verständnis für manche Eigenheiten und für die pelle, sondern nach Diels an. Lübkers Reallexikon hat ntwicklung der griechischen Schrift überhaupt erhöhen. für ein erstes schnelles Nachschlagen seinen Wert, sollte je Wiedergaben sind von Hss. des 5., 9., 10 13.—15. aber nicht allein als Beleg benutzt und zitiert werden. Jahrh. genommen und stammen in sechs Fällen aus Lei- Vor allem aber vermißt man als Einfü den. sammenfassenden Rückblick eine al hrung oder zu- Vielleicht wäre bei einer späteren Auflage zu lIgemeine Schilderung erwägen, jedes Jahrhundert mit einer Probe zu be- der geistigen Situation des Heide ntums und der reli- enken und auch als sehr frühes literarisches Stück jösen Strömungen zur Zeit Tertullians. Gerade dem aus dem 4. Jh. v. Chr. ein Blatt des Timotheos-Papyrus | breiteren Leserkreis ‚ für den die Ausgabe bestimmt ist, mitzugeben. wäre es sicher wil Ikommen gewesen, wenn der Verf. Dem inhaltsvollen, mit zuverlässiger Sachkenntnis das Einzelmaterial in einen größeren Zusammenh, ang geschriebenen Büchlein kann man weithin Benützung | eingeordnet und zu einem Gesamtbild der Religiosität in den Kreisen philologischer und theologischer Stu- der Spätantike abgerundet hätte. dierenden wünschen. Es würde eine baldige Neuauf- Während Tertullian im „Apologeticum‘“ wie in age verdienen, die in erweiterter Ausführung dem „Ad Schriftkundlichen Wissen seines Verfassers noch vor- unternimmt er in „De testimonio animae‘“ den Ve nationes‘“ gegen den heidnischen Aberglauben an geht, teilhaftere Auswirku eines ethnolo rsuch ﬂ%e winn brächte. ermöglichte und so der Sache gisches Gottesbeweises. Er will zeigen, daß selbst noch größeren überall in der Welt und zu allen Zeiten die unyerbil- Heidelberg K, Preisendanz dete menschliche Seele von Natur und ohne Belehrun ‘ an die Existenz eines höheren Wesens glaubt. und da 5 sich mit diesem_ natürlichen Empfinden, das einen ob- Tertullians zweites Buch ‚Ad nationes‘ und ‚De testimonio animae‘, Übertragung und Kommentar von Dr. theol, Max Hai- jektiv ültigen Erweis für die Existenz Gottes und die denthaller, Pfarrer in Schleedorf, Salzburg. (Studien z. Geschichte Unsterblichkeit der .Seele darstellt, nur die christliche u. Kultur d. Altertums. Hreg. : v. Prof. -Dr. /E. Drerup,. Prof. Dr: H; Lehre widerspruchslos vereinbaren läßt. Grimme u. Prof. Dr. A. Rücker. 23. Bd. 1.u. 2. Heft.) Paderborn : Text und Kommentar dieser Schrift werden in der Ferd, Schöningh 1942. (316 S.) gr. 8°. RM 16— gleichen Weise dargeboten wie das eben besprochene Als Tertullian sein „Apologeticum“‘‘ schrieb, benutzte 2. Buch von „Ad nationes‘‘, so daß darüber nicht mehr er weitgehend sein eigenes, kurz zuvor verfaßtes Werk ” gesagt zu werden braucht. Es sei daher nur noch einmal nationes‘“. Besonders das 1. Buch von dieser Schrift ausdrücklich betont, daß derartige Ausgaben der Kir- Wuürde in das „Apologeticum‘ hineingearbeitet, währ- chenväter sicher geeignet sind, weitere reise der heu- rend das 2. Buch viel Eigengut aufweist. ‘ Es enthält tigen Theologenwelt mit der Liter atur der alten Kirche Vor allem eine Auseinandersetzung mit Varros „Libri näher bekannt zu machen. Terum divinarum“‘‘. So wie Varro die Gottheiten der Berlin Walter Matzkow Teiden in drei Gruppen eingeteilt hatte, rechnet Tertul- lan _ nacheinander mit diesen Gruppen, dem genus phy- Sicum, mythicum und gentile ab. arauf beschäftigt er Axelson, Bertil: Das Prioritätsproblem Tertullian-Minucius an sa Sich eingehend mit den spezifisch römischen Göttern, utg. av Vetenskaps-Societeten i Lund. 27. Felix. Lund: C. W. K, Gleerup 1941. (124 S.) gr. 8° Skrifter um schließlich noch einmal allgemein die heidnischen Kr. 7—, Im letzten Drittel des vorig en und im ersten Jahr- Uötter lächerlich zu machen, indem er die Mythen zehnt unseres Jahrhunderts ü berwo in Fachkreisen die In ihrer 10 ischen und moralischen Fragwürdigkeit bloß- Überzeugung, die enge inhaltliche Verwandtschaft zwi- legt. Im Tetzten Kapitel wird endlich auch noch die schen dem „Apologeticum‘“ Tertull jans und dem „Oc- Auffassung widerle t, die Größe Roms sei ein Lohn tavius‘‘ des Minucius Felix sei e ine Fo e der Be- er Götter für die F römmigkeit der Römer. So scheint nutzung des „Octavius‘‘ durch Tertullian. % a erschien ©S berechtigt, das Interesse nicht nur der Theologen im Jahre 1910 in den Berichten der Sächsischen Gesell- ür die die Ausgabe bestimmt ist, sondern auch der eli- ‚\Onswissenschaftler auf dieses Werk zu lenken, das : schaft der Wissenschaften eine Abhandlung von Ri- x je Kenntnis der antiken Religiosität und Mytholo- chard Heinze, in der er die entgegengesetzte These ver- focht und die Priorität Tertullians zu beweisen suchte, u gie Wichtig ist, aber neben dem „Apologeticum“‘“ oft r'sehen wird. Namhafte Gelehrte wie Geffcken und Norden änder- ten ihre frühere Meinung und stimmten Heinze zu. Der Verfasser bietet zunächst das 2. Buch in deut- Aber Einigkeit war bis heute nicht zu erzielen. Beide Scher Übersetzung, die sich eng an den Wortlaut des n Parteien ührten mit immer neuen Argumenten einen Figinals anlehnt. Es folgt ein Kommentar, der zu je- Kleinkrieg miteinander, ohne daß eine Seite bisher einen em Para aphen hauptsächlich sachliche Erläuterungen entscheidenden Sieg errungen hätte. Mngt, wä f rend auf die Erörterung‘ sprachlicher Fragen Jetzt nimmt der Schwede Axelson in einer seinem f st ganz verzichtet wird. Der Philologe wird also Manches vermissen. Trotzdem ist der Kommentar recht Lehrer Löfstedt gewidmeten Schrift zu dem vielum- in zwei Teile: der erste dient der Wid kämpften Problem Stellung. Er gliedert seine Arbeit Umfangreich, weil oft ein Wort den Anlaß gibt für erlegung der Minu- arbietung einer breit angelegten Materialsammi- cianer, der zweite dem positiven B eweis der Priorität lunlelg_ Zuweilen hat man den Eindruck, als hätte dabei w Tertullians. Wenn auch zuweilen nicht ganz frei von Seit as stärker gesichtet werden können. Aber anderer- e polemischem Spott, bemüht sich der Verf. doch um ruhi S wird die Fülle der angeführten Tatsachen dem und nüchterne Erörterung des Für und Wider. Es tser oft nebenbei willkommene Belehrung bieten über | würde zu weit führen, die ein zelnen Gesichtspunkte Inzelheiten der antiken Religionsgeschichte, auch wenn hier zu referieren und dazu Stell ung zu nehmen, zumal S$IC nicht unbedingt zur Erklärung des Textes gehören. | der Verf. sich auf Detailbeweise beschränkt, denen ge- - 14 ( Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 148 l„ Unterweisung gehoben sehen, darum regte er die Ver- genüber die andere Seite kaum um Einwände verlegen sein dürfte. ﬂchen an. Man Wie der Verf. selbst sagt, erwartet er abfassung von Homilien für die Geist von seiner Arbeit nicht, daß sie die Gegner restlos be- denke an Paulus _ Diaconus. Zu dieser Gattung gehören kehrt. Tatsächlich glaube auch ich nicht, daß eine end- auch diese 3 Homilien, deren eine sogar später dem ültige Klärung zu erwarten ist, wenn es nicht der einen sl Werk dieses Mannes einverleibt wurde. Der didak- artei gelingt, irgendwelche neue Gesichtspunkte von tische Charakter tritt auch in ihnen zu Tage. Es han- entscheidender Bedeutung vorzubringen. Dieses Ziel aber delt sich zumeist um eine eingehende Erl?lärung des hat m. E. der Verf. nicht erreicht. Immerhin ist die zu Grunde liegenden Textes. Diese Erklärung beschränkt vorliegende Arbeit ein zwar nicht ausschlaggebendes, aber doch auch nicht zu übersehendes Gewicht in der sich aber auf das Verständnis, zur tieferen Erfassung der Schriftworte gelangt sie nicht. Die Verfasser bemühen Wagschale derjenigen, die, wie ich persönlich glaube, sich zwar von ihrem Wissen Kenntnis zu geben, ab- mit Recht für die Priorität Tertullians eintreten. sichtlich wirkt die Berufung auf Kirchenväter; aber Berlin Walter Matzkow über die Anwendung der typischen Auslegun kom- men sie nicht hinaus; auch die Anwendung von biblischen Zitaten führt nicht weiter. So zeigen uns die 3 Ho- milien deutlich, welche Erfordernisse man dazumal für KIRCHENGESCHICHTE : MITTELALTER nötig hielt, um eine Vermehrung der religiösen Kennt- nisse zu erzielen. Mentz, Arthur: Drei Homilien aus der Karolingerzeit in Tironischen Noten. Msc. patr, 46 (Q VI 32) der Staatsbibliothek Der Herausgeber hat auch die Frage nach den Ver- zu Bamberg. Fol. 41V—45V. Bayreuth: Gauverlag Bayr. Ostmark fassern gestellt. Die eine trägt ja in erlin den Namen 1942.. (08.S;; 1-Taf.) _8° — Can Quellen zur Geschichte der Kurzschrift, „Haymon‘‘, die andere „Heric‘“. Er “ist_ geneigt, - den hrsg. v. Internat. Inst. f. Kurzschrift u. Maschinenschreibwesen, Bay- letzteren als Verfasser aller drei anzuerkennen, weil sie retth. - Ba. _ 1I. RI im Stil und Inhalt sich ähnlich wären. Gerade hier aber werden sich Bedenken erheben. Denn der Unter- Die vorliegende Studie ist nach 2 Seiten hin zu schied zwischen den 3 Homilien ist doch stärker, als werten. Zunächst bietet sie einen guten Beitrag zur der Herausgeber annimmt. Man denke nur an die An- Kenntnis der tironischen Noten. Deren Erforschun hat ja in der neueren Zeit einen bemerkenswerten Auf- wendung der typischen Erklärung. Nimmt sie nicht schwung genommen. Die Zusammenfassung des urkund- in der 2. und 3. Homilie einen viel breiteren Raum lichen Materials durch W. Schmitz in, den Commentarii ein als in der ersten? Treten nicht auch die Bibel- Notarum Tironiarum 1893 hat nicht nur eine Übersicht OE zitate in der ersten Homilie viel stärker hervor als in den beiden andern? Sollten nicht doch die Angaben über den Bestand als solchen gegeben, sondern auch der Handschrift und des Druckes richtig sein? Einblick gewährt in die Art und Verwendung dessel- Der schwierige Druck ist mit großer Umsicht erfolgt. S. 42 Z. 9 ben. Der Forschung wird es gelingen, die Grundsätze V. u, ist aus der richtigen Reihe geraten und gehört als letzte Zeile festzule ch denen ihre Gestaltung und Verwer- an den Schluß des Textes. S, 7 Z. 2 hören wir von anderen Hand- tun rfolgte. — Allerdings das Material ist nicht allzu- schriften. Nach S, 50 handelt es sich nur um eine MHandschrift (9) R Darum ist jede .Vermehrung desselben nur zu und um einen Druck, Und nicht um einen Urdruck von 1539, Be grüßen. Bereits 1895 hatte Fr. Leitschuh darauf hin- sondern um einen 4 Jahrhundert später erfolgten Abdruck. Es hätte ewiesen, daß am Schluß der in der Staatsbibliothek zu der Urdruck und, noch besser, dessen Quelle zu Grunde gelegt werden amber: verwahrten Handschrift Patr. 46 (Ms Q VI, sollen. Die Bibelzitate sind vielfach nicht nachgewiesen worden. Es wäre aber ein vollständiger Nachweis gut gewesen, um den Grad 32), die der alten Bamberger Dombibliothek entstammt, 3 Homilien sich befänden, die in karolingischer Minuskel i der Vertrautheit der beiden Autoren mit der h. Schrift festzustellen, wohl geschrieben wären, aber von mancherlei tironi- vor allem ob es richtig ist, daß venter vom beatus Job exaotor schen Noten durchsetzt wären. Diese kommen nun hier genannt wird (S. 62). zur Bearbeitun Der Herausgeber kann zunächst einmal Nürnberg K, Schornbaum feststellen, da ä. fast der ganze Vorrat an Noten, die hier Verwendung fanden, in den Commentariis notarum Hocks, Else: Pius II. und der Halbmond. Freiburg i. Br.: Herder Tironiarum sich findet. Damit ist nachgewiesen, daß 1941. (VII, 229 S., 4 Taf.) 8°. RM 3.80; Lw. RM 5.20, dieses Kurzschriftsystem sich bis in die Karolingische Zeit erhalten hat und im Gebrauch war. Der abwechs- Das hübsch ausgestattete kleine Buch erzählt in gedrängter Form das Leben Pius’ II. und behandelt lungsreiche Gebrauch der Minuskel und Noten erklärt dabei den Kampf gegen die türkische Macht als den sich dann am besten daraus, daß der Schreiber für an- Gedanken, der die politische Tätigkeit des Piccolomini dere schrieb, denen er das Lesen erleichtern wollte, als Rat des Kaisers und als Papst beherrscht hat. Die- da er ja nicht bei allen die gleiche Kenntnis der Kurz- ses Thema wird, in der Hauptsache auf Grund der schrift voraussetzen konnte, wie er sie selbst besaß. umfangreichen älteren Werke von Voigt und -Pastor und einiger neuerer Literatur, mit Geschick und fühl- Eingehend behandelt der Herausgeber auch Einzelfragen, wie das Abweichen etlicher Hauptarten von der durch barer Wärme durchgeführt. Die erfreuliche Sympathie die Commentarii feststehenden Form, das Ineinander- der Vf. für ihren Helden schießt wohl mitunter ein wenig schreiben von Noten, den Austausch zwischen Haupt- über das Ziel hinaus — fast wundert der Leser sich am und Nebennoten, die Stellung der Endungen und des Schluß, daß sich noch kein Anwalt für die Heilig- Punktes. Immer wieder kann er dabei inke für die sprechung Pius’ gefunden hat. Namentlich tut die Konse- Lösung der verschiedensten Fragen geben, die die Le- quenz, die hier in die politischen Gedanken und Taten sung der tironischen Noten stellt. Der Herausgeber 1 des Piccolomini gelegt wird, den Dingen einige Gewalt war in der glücklichen Lage, die Resultate gleichsam an: die Türkenreden, die der kaiserliche Rat in amtlichem Auftra auf ihre Richtigkeit hin prüfen zu können. Denn 2 der auf Reichstagen gehalten hat, sind doch zu sehr Homilien liegen auch an anderer Stelle vor, in einer als vo ü gültiges Zeugnis persönlicher Gesinnung gewer- Berliner Handschrift und bei Migne, Patrologia Latina tet — er hat sich selbst unzweideuti darüber geäußert; ä 95 Sp. 1449-—1452. Leider ist von der dritten Ho- vgl. S. 19/20 — und auch im Verhalten des Papstes milie keine weitere Überlieferun vorhanden, sodaß es ist der Zusammenhang der Kreuzzugsfrage mit der an- zu verstehen ist, wenn auf die ntzifferung der letzten zen — nur zu unsicheren — Stellung Pius’ im Getriebe Seite des Manuskripts, das ja sehr lädiert ist, verzichtet der europäischen Müächte, a nz besonders mit seinem wurde. Eine sichere Lesung hätte sich doch nicht er- Verhältnis zu Frankreich, üb ersehen, Die Vf. hat sich zielen lassen. hier zu ihrem Schaden die Arbeit von Chr. Lucius, Pius Andrerseits bietet diese Studie einen willkommenen II. und Ludwig XI. (1913) und den Aufsatz von J. Hal- Beitrag zur Kenntnis der Predigt in der Karolinger Zeit. ler über Pius II. (in seinen gesammelten Aufsätzen) Karl Gr. wollte ja auch den Stand der religiösen entgehen lassen. Infolgedessen erscheint bei ihr die 9 - —— _yﬁTheologische Literaturzeitung !943 Nr. 5/6 l e R in —— 150 Türkenpolitik des Papstes einheitlicher und idealistischer geistigen Zustand (1908) Autor itätsfang gewonnen, da als sie in Wirklichkeit gewesen ist. Auch sonst wären da sir von medizinischer Seite k und dort ein paar kleinere Abstriche zu machen; die „un- Überlegenheit des Geistes über am und die gewaltige tadelige Treue‘, die, nach mehrmaliger Versicherung Körper zu beweisen schien. Nun den unsäglich geplagten der Vf., Enea seinem jeweiligen Herrn bewiesen hat, K hat aber die Psychiatrie aiser nicht bewährt (vgl. schritte und sachliche in der inzwischen vergangenen Zeit gewaltige Fort- hat er wenigstens 1455 dem FB Änderungen durchlebt, es sei Voigt 2, 160 ff.). Wo die Grenzen des Themas über- nur an die Namen Kraepe lin, Bleuler, Kretschmer, Freud, Schritten werden, verläßt die Vf. mitunter die Sicherheit Jung erinnert, die gewalti gen politischen Bewegun der historischen Kenntnisse. Ihre Vorstellungen über der Gegenwart fuß ten zum guten Teile auf dem Prob Tem je griechischen Theologen und ihr Verhalten g e der Bedingth eit der Volksgestaltung durch die physische äresien (S. 44), über die Entwicklung des Vassa Hen- Erbgrundla [97 e von Blut und Boden, kann es Wunder Verhältnisses (S. 106) sind höchst fragwürdig; die nehmen, da ß bei dem allgemeinen Aufschwung der Cha- chwarzweißmanier, in der abendländischer Wagemut rakterologie, Psychologie und Biologie nun auch und Tapferkeit der Kreuzfahrer und griechische Schwäche Luther, dem Niemand die Bed eutung des großen Deut- und Heimtücke einander gegenübergestellt werden (S. M schen ab spricht, der neuen Problematik und Methodik 45), ist einfach falsch. Die Darstellung ist gewandt, doch unterstellt wird? Das Buch v F Psychopathenanstalten in Her on Reiter, Chefarzt der Spürt man der Sprache eine gewisse gekünstelte Ge- daher durchaus zeit stedvester (Dänemark), ist ziertheit an, die aber nicht vor gelegentlichen Entgleisun- gemäß. Es wird einmal ein Exempel fie n in Greuelbildungen wie „Neapelpolitik‘“, „diesbezüg- h‘( ken vorgeführt der neu en Methodik; ob es freilich so wir- ‚rauh e Mengen“ und dgl. schützt. Im Ganzen aber AA E wird, wie der Verfasser glaubt, ist eine Frage für hat die Vf. ihre Aufgabe, einem größeren Leserkreis sich. Es ist durchaus ernst zu nehmen, und man muß in gefälliger Form das Leben des Papstes nahezubringen, dem Verfasser den vollen Willen, Luther verstehen und mit anerkennenswertem Geschick durchgeführt. \ erfassen zu wollen, soweit das überh aupt möglich ist, Tübingen H, Dannenbauer, ohne weiteres zubilligen. Daß er nicht immer aus erster Hand schöpft, kann billigerweise bei diesem Stoffe Th"”'h Dr. Helmut: Das Dominikaner-Nonnenkloster Cron ihm nicht zu schwer angerechnet werden, auch daß er Schwitz bei Weida. Jena: Gustav Fischer 1942. (XII, 347 S., 1 Kte die für ihn bequemer erreichbare Erl 3 Taf.) gr. 8° = Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allgemeinen Gesch stärker benutzt .als die Weimarer. 3.I1'% er Lutherausgabe hrsg. v. Fr. Schneider, Bd. 22. RM 15-— edenklicher muß stimmen, daß sich Grisar besonderer Gunst bei Reiter Der Band ist auf Grund ausgedehnter archivalischer erfreut; das häng t jedenfalls damit zusammen, daß ein Studien entstanden und somit ein wichtiger Beitrag fen hat. Jesuit ihm beim theolo gischen Teil des Werkes gehol- zur klösterlichen und allgemeinen Geschichte Ostthürin- Dadurch ist etwas von der unfeinen Manier ens und schließt sich den Klostergeschichten von Saal- e der Verdächtigung — „es ist zwar nicht zu be weisen, ur g (Ronneberger) - und Mildenfurth (Diezel) an. aber es ist immerhin möglich, es könnte doch s E:“ Gl eichzeiti ist er eine Fundgrube zur Familienge- NO in die Darstellung hineingekommen, und wir haben uns schichte, Mit hingebendem Fleiß ist die bis ins einzelne zu früh gefreut, daß diese unsaubere Art durch Lortz etreue Geschichte des Klosters Cronschwitz von seiner ründung 1238 bis zum Verkauf an den Coburger ein für alle Mal aus dem katholischen Lager verschwun- den wäre (ich nehme an, daß Hauptmann von Wallenrod im Jahre 1544 erzählt. a- —. Reiter Katholik ist, ob- mit wird ein Stück mittelalterlicher Geschichte des Vogt- cl(oaca) des Turmes wohl es nirgends gesagt ist). für das So taucht denn die entscheidende Erleb- In _ das Kloster eintraten. landes lebendig, zumal des Adels, dessen Töchter meist Alle Seiten des klösterlichen nis im Kloster oder die Syphilis auf Grund d es be- A kannten Briefes des Ulmer Arztes Wolf. ang Rychard bens und seine Beziehungen nach außerhalb sind be- wieder auf. Beide Male wird versichert, aß die Frage Tücksichtigt und in sauberer wissenschaftlicher Arbeif s „geringeres praktisches Interesse habe““ , es wird geschildert. Möge dem Bande die verdiente Verbrei- sagt, „daß es schwer fällt, auf dieser verhältnismä Big ung werden als Lohn für Fleiß und Mühe inmitten der schwachen Grundla e das Vorhandensein der Syphilis regszeit und während des Kriegsurlaubes des Ver- bei Luther festzustellen‘‘ ‚ der Arzt kann aus den Krank- assers, S heitssymptomen nichts en tdecken, was für diese veneri- Jena, z. Zt. bei ;ler Wehrmacht Friedrich Schmeider S sche Krankheit spräche, u dann doch: „es liegt eine nd sagt das auch, aber es heißt die durch ein verläßliches ewisse Möglichkeit vor, KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION i eichzeitiges Zeugnis be- legt ist, daß Luther die Syph is gehabt hat‘“ (I S. 57), UND GEGENREFORMATION wobei von einer „Verläßlichkeit“ insofern keine Rede sein kann, als Rychard in fragende r Form an die Hand Reiter, Dr. med. Paul J.: Martin Luthers Umwelt, Charakter gibt, si (ob) cum hoc dolores mali Franciae somno im- und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Faktoren für seine Ent- pedimento fuerint (Conjunktiv!); das soll der Medi- Wicklung und Lehre. Eine historisch-psychiatrische Studie. Bd,- 1: ziner, der ihn » efragt hat, untersuchen, wie es einfach Die Umwelt. (402 S., 5 Tafelabb.) gr. 8° Bd.1I: Luthers Persönlich- medizinische P fl 1 cht war. Die Deutung des cl auf cloaca keit, Seelenleben und Krankheiten. (633 S., 17 Tafelabb.) gr. 8°. hält R. für wah rscheinlich. Es ist auch eine Reihe von Openhagen: Munksgaard 1937 1ı. 1941. Dan. Kt; 15 n. 35 P Fehlern und U j ich unten einig ngenauigkeiten untergelaufen, von denen e zusammenstelle. der Die Krankengeschichte des Reformators hat trotz umfan reichen Monographie von Fr. Küchenmeister Methodisch vollkommen korrekt behandelt Reiter (1881) bis er an der Peripherie der Lutherforschung ge- Luther wie einen zu untersuchenden „Fall‘. Die Anam- Standen. Ihre stärkere Betonung, etwa durch Preserved nese greift zurück, zei tgemäß, auf die ganze Umwelt mith (1911), und die Sonderuntersuchung von N. Söder- in Blut und Boden, sehr breit, wie di berhaupt das ganze 'om (Humor och Melankoli och andra Lutherstudier A Werk sehr weitschichtig angelegt ist , von Wiederholun- 1910) haben keine rößere Wirkung ausgeübt, Adolf gen nicht frei. Der ganze erste Band will die Verwur- ‘aUsrath, der für en im Kloster ringenden Luther zelungen aufde IC Dhysische Bedingtheit stark unterstrich (in vorlie- cken, die es erklären, „Warum die e- Cndem Werke daher begreiflicherweise besonderer Aner- das allbekannte Er schichtlichen Gegebenheiten gerade b; ei diesem Mann nnun bei anderen . gebnis gezeugt haben, während sie buche ke inen sich erfreut), and in Scheels großem Luther- Persönlichkeiten etw as ganz anderes Sıch überhau Nachfolger; wo man auf dieses Gebiet bewirkten‘‘, oder „die roßen Linien aufzeichnen, die arstellun pt einließ auf theologischer Seite, hatte die den Hintergrund der Reformation bilden ‘ aber er bietet von W. Ebstein: Dr. Martin Luthers Krank- — nichts sonderlich Neues, vielmehr im Wesentlichen eine heiten un deren Einfluß auf seinen körperlichen und Zeichnung des Vorabends der Reform ation, wie man sie S S LEA Theologische Litetrgturzeitung 19;13 Nr. 5/6 E sa O i l 152 i in Büchern oder Vorlesungen der Reformationsgeschichte letzten und entscheidenden Fragen eine merkwürdige vorauszuschicken pflegt. Also einen Überblick über die Unsicherheit und Inkonsequenz verrät. Besser vielleicht: Geschichte des Papsttums, die politischen und sozialen nicht merkwürdig, denn dieses aus _ der Reihe springen Verhältnisse, die Luthersippe u. dgl. Dabei spürt man ö sind wir von den Materialisten, Phylogenetikern wie das bekannte Janssensche Schema, daß das Mittelalter Ernst Häckel oder Schriftstellern wie F, -Strauss nicht Verfallzeit sei, es vielmehr seit der Reformation gewöhnt. Eine „titanische Persönlichkeit‘“, wie Reiter „viel schlimmer geworden sei‘“‘ — um das zu beur- Luther nennen kann, „von Stärke und riesenhaften For- teilen, müßte man sich zuerst über den Maßstab einigen. mates‘‘ (1 10) ist doch wohl mehr als eine hohe mathe- Nähern wir uns der Familie und der Umwelt Luthers, so matische Zahl. „Luther ist nicht nur ein Genie, sondern rückt die medizinische Betrachtungsweise alsbald vor. auf seine Art ein Unikum““‘ (I 12) heißt es, und das bio- Die Welt des kleinen Mannes ist „ein auffälliger patho- > logische Verstehen wird auf ein „soweit als möglich‘“ plastischer Bestandteil von Luthers Ideenwelt‘““ (1 3509), eingeschränkt (II 21). Auch die scheinbar ganz im me- zu seinem Vater steht er in einem „neurotischen Ver- dizinischen Schema bleibende Formulierung, daß dieser hältnis‘“‘ (I 363), und die „endogenen‘“ Anlagen wer- von unzähligen Krankheitssymptomen geplagte Luther- den herausgearbeitet u. dgl. körper doch im Grunde „eine Roßnatur‘‘ war (II 472), eht tatsächlich In Bd. 2 werden wir aus dem Vorzimmer vom Arzte über das Schema hinaus. Verfasser „hereingerufen‘‘, und es entrollt sich nun das Krank- indet hohe Worte der Anerkennun für den „außer- heitsbild, wobei der untersuchende Diagnostiker bald ordentlich schönen Zug‘“ in der Dichtung Luthers, und von dieser, bald von jener Seite die Krankheitsfälle schließlich heißt es unverhüllt: „man muß auch dem beleuchtet, historisch gesehen: in manche Wiederholung Irrationalen einen gewissen Platz einräumen‘“ (II 21). fällt. Aber das Krankheitsmaterial hat man, ich glaube Das heißt doch, daß die biologisch-natürlich-mechanische sagen zu dürfen: lückenlos beisammen, und diese Zu- Rechnung nicht restlos aufgeht, daß das Körperliche sammenstellung ist auf alle Fälle von Wert. Ob Reiter nicht völlig das Seelische beherrscht. Eln ELE AA die einzelnen Krankheitsbilder, die quellenmäßig vor- . Aber auch gegen die Form des Versuches, Luthers geführt werden, immer richtig diagnostiziert, ist Sache des Mediziners. Gedankenwelt in eine Psychose aufzulösen, erheben sich Zweifellos ist vieles richtig gesehen. starke sachliche Bedenken, von denen nur einige hier Etwa der Tod Luthers infolge eines Anfalles von An- geltend gemacht seien. Die ganze Theologie uthers gina pectoris, die ihn schon länger quälte, oder der wird gedeutet als Projektion einer seelischen Krankheit sehr frühe Beginn des Seniums bei ihm (schon mit dem auf das theologische Gebiet, also als eine Art Subli- 50. Lebensjahr), die häufigen Steinanfälle, der medi- mierung, wie man z. Z. der Vorherrschaft von Freud zinische Wert der weisen ädagogik von Staupitz, die sagte. Jene Krankheit aber wird in ihrer Ursprungs- mit dem Alter sich steigernde Freude an derben Aus- periode, in der Klosterzeit, in sexuellen Bedrängnissen, drücken, das seit 1529 eginnende Mittelohrleiden, die Wirkung der Einsamkeit auf den Gemütszustand u. a. Masturbation u. ä. gesehen. Aber den Beweis gerade Bei diesem Autor wird man auch hervorheben müssen, für diese Bedrängnisse ist Reiter schuldig geblieben. Er was er nicht bei Luther entdeckt. versucht zwar, ihn zu geben, indem er alle Äußerungen Z. B. Alkoholismus, Luthers zu diesen Dingen zusammenträgt. Aber aß Luther war kein Trinkertyp (II 63), sein Konsum muß er selbst 'unter ihnen gelitten hat, gerade das wird „als recht bescheiden angesprochen werden‘‘, Luther nicht erwiesen. Daß Luther von ihnen gewußt hat, verwendet die alkoholischen Getränke als Medizin, und | ist richtig, aber doch wohl selbstverständlich, sie spielen der Arzt ibt zu, daß sie vielfach eine günstige Wirkun in der Klosterwelt eine gewisse Rolle, und Luther er- hatter1. Aber nur auf den Körper. Von einem psychisc 5 wähnt sie, weil er den Mönchen den Weg zur Frei- vergröbernden Einfluß des „Alcoholismus chronicus mä- heit aus diesem unnatürlichen Druck weisen will. Es Biger Art‘, der doch diagnostiziert wird, will ‘Reiter kommt bei diesen Äußerungen auf den Zusammenhang nichts wissen. ‘ „Seine mächtige Arbeitskraft verrät eben- und auch auf die Zeitperiode an. falls eine vom. Alkohol intakte Psyche.‘“ Auch die ein- Es gehört schon der Freudschen Psychoanalyse auf ein völliges Unverständnis Luthers dazu, um etwa in seinemr seitige Anwendu ömerbriefkommentar diese Untergrundlage zu Luther (Pr. Smit b) wird abgelehnt, oder bei den einzel- finden. Die Selbstquälung mit Sünden mag eim Mastur- nen Krankheitsanfällen bald diese, bald jene Erklärung, DE AD S RDET ENUN DE banten sich finden, aber daß sie nur dort sich findet, Luthe: ist z. B. kein Epileptiker gewesen. Die Lektüre wäre ein Fehlschluß, den auch Reiter nicht macht, aber des „psychiatrischen ‘ Journals‘‘, wie Reiter selbst seine er stellt gar nicht die sehr minutiöse katholische Sünden- Darlegungen nennt, lohnt, hinterläßt auch insofern einen kasuistik mit ihrer detaillierten Differenzierung in Rech- starken Eindruck, als, was wir schon durch Ebstein wuß- S nung, die den gewissenhaften Mönch in Verzweiflung ten, eine neue Begründun erfährt, daß Luther beständig bringen konnte. Darüber war bei Holl, Scheel u. a. ge- von den mannigfachsten Ee iden geplagt war und eigent- nügend zu lesen. Daß es sich um einen endogenen lich nur in der Jugend ganz gesund sich zeigt. Seelenzustand handelt, betont ja Reiter selbst immer Aber das Alles ist nicht die Hauptsache. Auch für wieder, ich würde mich auch gegen den Begriff „Psy- Reiter nicht. Er will über eine allgemeine Einwirkung chose‘“ nicht sperren, wenn das sexuelle Moment ganz des Körperlichen auf das Seelische bei Luther, das ausgeschaltet, das konstitutionelle und athologische Mo- Niemand leugnen und angesichts dieses Buches wohl ment an die äußerste Peripherie schoben würde und mancher mehr oder minder verstärken wird, hinaus „Psychose‘“ die Bedeutun seelisc r Konflikt erhielte., und die Geisterwelt Luthers in eine medizinisch faßbare Um den zu verstehen, ist dann freilich eine intime Psychose auflösen. Die „stärkste Einwirkung des biolo- Kenntnis der Geisteswelt Luthers nötig, um die sich ischen Propses‘‘ schuf das neue Evangelium (II 311 3 der Mediziner so gut wie ar nicht kümmert, nur ganz er Gewissensschmerz ist „biologischen Ursprungs‘“ ( } I SR OE SS nebenbei wird der Einflu Occams einmal erwähnt. 295), Luthers seelisches Ringen ist die „Projektion (II 301) Es geht nicht, das Auf und Ab der fides salvifica rein medizinisch als „nicht andauernde seelische seines Konfliktes auf das theologische Gebiet‘“ 1 94), 8 insbesondere übertrug er seine neurotische Komplexangst en Stabilität‘‘ zu verstehen. Die erwähnte, richtig von sei- auf den Satan (II 330) usw. Luther wird in nem Standpunkte aus gestellte Frage, warum die e- Kretschmerschen Typ des Pyknikers eingeordnet, zyklo- schichtlichen (im weitesten Sinne) Gegebenheiten gerade thym, sthenisch, und da das letzte Ziel” der Biologie bei diesem Mann das allbekannte Ergebnis gezeugt die mechanische Erklärung des Menschen ist, kann es haben, bei anderen anderes, ist von Reiter nicht gelöst. nicht wundernehmen, wenigstens versuchsweise auch Einmal angenommen, die physische Grundlage des eine mathematische Formel für die Persönlichkeit Luthers Klosterkampfes bei Luther, wie sie Reiter diagnosti- zu finden. (II 547) Aber geschieht das nur versuchs- ziert, wäre richtig, so wäre Luther ein „Fall‘“, wie er weise, so fällt es überhaupt auf, daß Reiter in diesen dem Mediziner ganz sicher schon wiederholt begegnet Ä 154 153 . „ E E . s n Theologische Fiferaturzeiltung 1943 Nr. 5/6 DE ‘ ist und wne er ;1u‚éh schon wiederholt Lösung und Be- von Anton Naegele besorgte Neuausgaße des Haupt- diesem Einzigen eine werks Fabris, des Malleus in haeresim Lutheranam freiung fand. Warum dann bei elt aus (Köln 1524), zunächst des die Traktate I—IV enthalten- seelische Befreiung, die eine ganze geistige den Angeln hob, nicht etwa nur wi dernatürliche Neigun- den 1. Halbbandes, in Heft 23/34 des Corpus Catho- en bei ihm beseitigte? Doch wo hl deshalb, weil der licorum. Damit ist dem katholischen Polemiker über- reichlich Ehre angetan worden. Helbling schränkt S. 137 tzte Kampf sich auf einer gan z anderen Ebene abspielte { selbst in seinem Schlußurteil die Bedeutu als auf der körperlicher oder see lisch-körperlicher Er- des Man- hat hier nicht das letzte Wort. nes einigermaßen ein: „Mit überraschender Vielseitig- krankung. Der Mediziner bst anerkannt. keit hat sich Fabri auf den mannigfachsten Gebieten be- as wird von Seiten der Psychologen sel i tätigt, als Priester und Bischof, als Prediger und Schrift- Wie ich dem Berichte über den 16. Kongr eß der Deut- schen Gesellschaft für Psychologie 1 938 in der Deut- steller, als königlicher Beamter und als kirchlicher Amts- 42 entnehme, ist | führer, als Finanzmann und als Diplomat, aber ganz Schen Literaturzeitung 1942 Nr. 41/ Großes zu schaffen, war ihm nicht vergönnt, da er zu es dort ausgesprochen word en (von Heyde): „Einteilung nach Typen ist möglich, abe r nur im Hinblick auf Tem- sehr nach allen Seiten hin in Anspruch genommen. war.‘““ der menschliche Charakter Daß Fabri immer aus idealen Motiven, besonders aus perament, Begabun USW., seelsorgerischem Eifer heraus gehandelt hat und frei war agegen als Inbegriff des u reigene n Selbst der jeweils einmaligen Seele des M enscC hen widerstreitet je glicher E von Eitelkeit und Habsucht, wird. man dem Verfasser Die beste Kritik aber des gern zugeben. Aufteilung nach Typen.““ Sehr dankenswert ist das als Anhang I beigegebene chronologisch erkes von Reiter liefert kein anderer als — Luther angeordnete Verzeichnis der gedruckt oder handschriftlich überlieferten selbst „Medici in morbis tantum Oobserv ant naturales S Causas et suis occurrere VO lunt et bene faciunt. Sed Werke Fabris mit Fundorten und Literaturnachweisen und das als m materialis causae Anhang II folgende Verzeichnis von 546 Briefen von und an Fabri non considerant Satanam impulsore mit kurzen Inhaltsangaben und Erläuterungen. Wie man letztere hier in morbo, qui causas et morbos illico mutare potest, cali- und da gern etwas ausführlicher sähe (der Index solle freilich ‚,die dum in frigidum et econt ra bonum in malum Darumb «5 persönliche Einsichtnahme in die einzelnen Stücke in keinem Fall muss ein höhere er {zmei sein: (11:4333, wobei überflüssig machen‘“), so hätte vielleicht auch das Verzeichnis der wir natürlich den „Satan‘‘ ins Moderne übersetzt sehen Drucke noch etwas mehr ausgestaltet werden können. Z. B. ergibt wollen). sich aus Karl Steiff, Der erste Buchdruck in Tübingen 1881, daß I 30 lies Burckhardt — I 116 nicht. aur die Drucke‘ Nr. 13 -und: 16 (== Steiff 'S. .156:.Nr. 113 und Nun noch einige Berichtigungen: S 159 Nr. 116), sondern auch Nr. 10 und 12 (== Steiff S, 156 Nr. Wwird Luthers ital. Reise in den Winter 1511/12 gelegt — I 235 ff. 112 und S, 155 Nr. 111) von Ulrich Morchart in Tübingen herge- Sind die Ausführungen über die Mystik ga nz abwegig (‚‚dämonisch- stellt sind. Und zu den Wiener Drucken hätte außer auf Denis, hoffnungsloser Gedankengang der Theol. deutsch“ u. dgl.) — I 265 rasmus, „ein typischer schizoi der Stubengelehrter““ , war durchaus Wiens Buchdruckergeschichte 1786 und das gleichbetitelte Werk von vollständig meuheidnisch“ — I 285 Anton Mayer 1888 auf Hedwig Gottlob, Systematisches beschreibendes Nicht in religiöser Beziehung ,, ‚Gangster‘“ wie Para- Verzeichnis der mit Wiener Holzschnitten verzierten Wiener Drucke Franz von Sickingen war ebenso wenig ein , — Die Schilderung der v. J. 1482—1550, 1925, S. 55 Nr, 96f., S 56 Nr. 98—101, S. 57 celsus ein „‚,genialer Prahlhans“ (1 334) Nr. 102, verwiesen werden können. Die Drucke Nr. 18, 31, 38, 61, Wohnverhältnisse im Hause von Luthers Eltern, um die sexuelle im 70 sind in der Zwickauer Ratsschulbibl. vorhanden, Komponente des Kindes herauszubekommen (nacktes Schlafen die Schönheit der Alpenwelt Zwickau i‚ Sa, Otto Clemen Alkoven) ist Phantasie (I 362) — Für at man erst im 18. Jahrh. (n Haller) Auge gewonnen (zu wenn e€es 1 374) — Es ist mehr als höchst äußerlich gesehen, Boechmer, Heinrich: Der junge Luther. Mit einem Nachw. neu I 401f. heißt: ‚,das newe evangelische Lehrgebäude gleicht in allen hrsg. v. Heinr. Bornkamm, 3. Autfl. Mit 35 Bildern u. e. Faks, Leipzig: größeren Linien ganz dem alten, aber es ist bürgerlichetr Koehler u. Amelang [1940]. (380 S.) 8°. geb. RM 8.50. Es hat seine bescheidene Mystik, seine wenigeren Sakramente, seine bürgerlich-beamtenmäßige Hierarchie, ja sogar seinen eigenen Papst Infolge einer Verkettung unglücklicher Umstände .. die Landesfürsten.“ — kann erst heute ein Hinweis auf die dritte Auflage des — oOder besser gesagt seine Päpste Luthers d'auerte nicht von 1501—1505 Buches von Boehmer über den jungen Luther erfolgen. juristische Studienzeit ama Der Witz, daß Luther in zu Il 26) — I1 310 les Vopel Dabei erübrigt sich wohl eine Würdigung des Werkes Sipzig „sich die berühmte weiße Nelk e ansteckte‘“ (II 453), ist selbst, nicht aber eine nachdrückliche Empfehlun Nicht nur abgeschmackt, sondern falsch; es war. ein Blumenstrauß, der neuen Ausgabe. War die zweite Auflage (1939 den er in der Hand hielt. — Seit wann hat Luther ,, den Reichstag“ ausgegeben) noch. ein unveränderter Abdruck der als neque cornutum neque dentatum bezeichnet?! (II 467). ersten ohne Berichtigung der einzelnen Versehen und Heidelberg W, Köhler Fehler sowie ohne Berücksichtigun der von der Kritik geltend gemachten Einwände und edenken, so hat sich Johann Fabri. Generalvikar das bei der dritten Auflage geändert. Sie ist von Hein- Helbling, Dr. P. Leo, 0.S.B.: Dr. von Konstanz u. Bischof v. Wien 1478—1541 . Beiträge zu seiner rich Bornkamm besorgt, der in einem Nachwort S. 357 (XV} 21778)7 g 8 bis 367: „Heinrich Boehmers ‚Junger Luther‘ und die Lebensgeschichte. Münster: A schendorff 1941. neuere Lutherforschu ng“ nicht nur echenschaft über die = Reformationsgeschichtliche Studien u. Texte. H. 67/68, RM 10.90, zuletzt beschäftigt Adal- neue Gestaltung des B uches ablegt, sondern dem Leser be Mit Joh. Fabri hatten sich gleichzeiti ein Bild von dem Werke Boehmers wie von orawitz in seiner 1884 erschienenen Abhandlung »Joh. Heigerlin (genannt Fab er), Bischof v on Wien, bis der fortschreitenden Arbeit der Lutherforschung zeichnet. [ 1524]“ und Ignaz Staub Die Druckfehler und sonstigen Versehen der ersten Aus- Zum Regensburger Convent ahresbericht der Stiftsschule gabe sind beseitigt worden. Die von der Kritik immer M seiner als Beilage zum J A insiedeln im Studienjahre 1910/11 her ausgekommenen wieder beanstandeten Bildbeigaben sind durchgreifend r . _ r von Konstanz (1518 verändert worden, wobei nicht nur die zeitliche Grenze is 1 t „Dr. Joh. Fabri, Generalvika fe gegen M. Luther von 1521 mehr beachtet und eine andere Reihenfolge 523), bis zum offenen Kamp der beibehaltenen Bilder gewählt wurde, sondern neben Aug ust 1522)“. Staub hat ferner in H eft 21/22 der „Re- Holzschnitten aus den Historien des L. Rabus auch die Ormationsgeschichtlichen Studien und Texte‘‘ (1912) Commentierte Briefe von und an F abri veröffentlicht, wei- wichtigsten Lutherbilder vor 1521, soweit sie noch fehl- ere AA ST ten, hinzugefügt wurden ebenso wie vor allem ein Fac- S gesammeltes M aterial aber seinem Ordensgenossen simile des im Staatsarchiv Weimar erhaltenen Entwurfs Hgl bling überlassen, der in eine r dem Jahresberichte der tsschule Einsiedeln 1933 beigefügten Abhan dlung Luthers für seine Rede auf dem Reichstag zu Worms. Das Wichtigste aber an. der Neuausgabe sind die in- »Ur. Joh. Fabri und die schweizerische Reformation‘“ ein haltlichen Korrekturen. apitel aus dem vorliegenden Buche vorweggenommen Einige Absätze, die entweder at, nun aber in diesem eine flüssige und sorgfältige durch die Arbeiten Boehmers selbst oder durch den Fortschritt der Forschung überholt waren, mußten e- Umfassende Biogra hie und Würdigung der schriftstel- E GE E Ischen riesterliche n und bischöflichen Tätigkeit Fabris strichen bzw. berichtigt werden, entweder stillschweigend bietet, G ichzeitig war bereits damals im Druck eine | (so bei Zahlenangaben) oder durch eine beigefügte An- 155 156 Theolog}__sche Literatunrzei«tggg 1943 Nr. 5/6 merkung bzw. durch Verweis auf den Anhang, in wel- Agende, über Kirche und Kirchenverfassung, über Abend- chem Bornkamm die heutige Sicht der Dinge darstellt. mahl und Union heute nicht mehr mit der Charakteri- Das ist etwa bei einem Dutzend Stellen der Fall ge- sierung ;als Zeit- und Streitschriften abtun. In diesen wesen, die im einzelnen hier nicht aufgeführt zu werden Schriften steckt eine Unsumme erstmalig erarbeiteter brauchen. Hier werden wichtige Dinge zur Entwick- Erkenntnisse über das Wesen der Kirche und ihrer Er- lung des jungen Luther gesagt, teils in Richtigstellung, scheinungsformen, ohne die wir die uns verordneten teils in Ergänzun Boehmers, der vom erst 1929 voll- Kämpfe dieser Tage nicht führen könnten. Darum wid- ständig veröffentlichten Hebräerbrief z. B.’nur Bruch- met Kiunke das tiefgründigste und systematische achte stücke kannte (zu S. 363, wo Bornkamm das Turmerleb- Kapitel seines umfangreichen Buches der Darstellung nis „vielleicht zwischen Herbst 1513 und 1514“ datiert, von Scheibels Lehre, der Überwindung des Rationalis- vgl. jetzt als Ergänzung seinen Aufsatz ARG 37, 1940, mus, der Lehre von der Schrift, vom Abendmahl und S. 117 ff.: Luthers Bericht über seine Entdeckung der von der Kirche und seiner Auseinandersetzung mit der iustitia dei, wo er als Termin das Frühjahr 1515 er- reformierten Kirche. schließt). Die‘ lange Anmerkung Boehmers im Iletzten Seit E. Foerster (Entstehung der Preußischen Lan- Kapitel seines Buches über die Lutherstätten und -reli- deskirche Bd. 2. 1907). hat man sich weithin damit abge- quien, welche an diesen mit spitzer Feder Kritik übte funden, in Scheibel und der von ihm angefachten Separa- und entsprechende Proteste hervorgerufen hat, ist jetzt gestrichen und durch einen besonderen Abschnitt S. tion der schlesischen Lutheraner eine mySstisch-schwär- von Erweckten aus sozial tiefstehen- 353—355: „Lutherstätten und -Erinnerungsstücke‘‘ er- merische Bewegun setzt worden, in welchem Bornkamm au Grund der den Kreisen zu sehen, die sich obendrein auch in einer é politischen Opposition gegen den Obrigkeitsstaat gefiel, neuen Untersuchungen sachlich diese Fragen erörtert. Auch wenn die theologisch-liberale irchengeschichts- — Ein ausführliches Personenregister erleichtert den Zu- schreibung dem preußischen Könige Friedrich Wilhelm gang zu dem. Buch. I11., seinen Absichten und namentlich seinen Methoden Alle diese Ergänzungen sind von besonderem Wert in grundsätzlicher Ablehnung gegenübersteht, so hat sie für jeden, der mit den Fortschritten der Lutherforschung doch Scheibels und seiner Freunde Opposition gegen im einzelnen nicht vertraut ist. Und da der größte Teil das landesherrliche Kirchenregiment als engstirnige der Leser des Buches zu diesen Kreisen gehören wird, Haarspalterei, als Zeichen von Streitsucht und konfes- kommt diesem Teil der Neuausgabe besondere Bedeu- sioneller Eigenbrötelei gekennzeichnet, abgeurteilt und tung zu. Der Leser weiß jetzt, daß er sich bei dem Stu- bagatellisiert. dium des Buches auf einem Boden bewegt, der so sicher Bei aller Anerkennung .dessen, was die preußische ist, wie das nach den gegebenen Vorbedingungen sein Landeskirche als Kirche durch ihre Diener und ihre Lei- kann, und vermag sich ohne Bedenken dem Zauber des tung in mehr als hundert Jahren geleistet hat, müssen Werkes hinzugeben, das seine Bedeutun behalten wird, wir doch Walter Geppert dankbar sein, daß er uns selbst wenn dem immer wieder hervorgehobenen und nie über das ‚Wesen der preußischen Union‘ (1939) ein genug beklagten Fehlen einer modernen, vollständigen klärendes und weisendes Wort gesprochen hat, so daß und ‚wissenschaftlich einwandfreien Biographie Luthers nun überall in der Kirche wirkliche Stellungnahme und einmal abgeholfen sein wird. Es scheint nicht so, als ob Scheidung der Geister möglich ist. Nun kommt auch die das in absehbarer Zeit der Fall sein wird, aber vielleicht Zeit, da man über die engen Grenzen seiner Kirche bringt uns das nahe Luthergedenkjahr hier einen Fort- hinaus Scheibel in seiner Bedeutung gerecht wird. Der schritt. erste sichtbare Schritt auf diesem Wege ist das vorlie- Berlin K. Aland gende Buch, Der Verfasser weist unter anderem gegenüber der Beekenkamp, Dr. W. H.: Berengarii Turonensis de sacra bisherigen Annahme nach, daß Schlesiens evangelische coena adversus Lanfrancum. Ad fidem codicis Guelferbytani Kirche bekenntnismäßig noch durchweg Ilutherisch war, edidit et notis instruxit. ’s-Gravenhage: M. Nijhoff 1941. (VI, 166 S.) als im übrigen Gebiet der preußischen Monarchie bereits gr. 8° = Kerkhistorische Studien Deel II. Rationalismus und Aufklärung die Bekenntnissubstanz Nach seiner Studie über die Abendmahlslehre Beren- erweicht hatten. Weiter: Scheibel war weder Mystiker noch Schwärmer; seine Beziehungen zur Erweckungsbe- ars von Tours (vgl. diese Zeitschr. 1942, 350f.) legt eekenkamp nunmehr eine kritische Textausgabe vor, RET S wegung und zu Gemeinschaftskreisen (Brüdergemeine) d. h. die Wolfenbütteler Handschrift. Besonderer Fleiß waren gesund und heilsam und für den theologischen ist auf die Eruierung der zahlreichen .Zitate gelegt. Lehrer wie für den Gemeindepfarrer förderlich. Schei- Für Seminarübungen und zum Privatstudium ist die neue bel war nicht etwa von allem Anfang an von Haß Ausgabe sehr willkommen. Das zur Sache Gehörige gegen die reformierte Kirche beseelt: ohne den Zwan; steht in der erwähnten Studie. zur Union hätte er wahrscheinlich nie das Bedürfnis Heidelberg W.KOHber :; gehabt, sich mit der reformierten Kirche überhaupt aus- einander zu setzen. Die Spannung trat erst durch den Zwang der Union auf, der schließlich harte Kampf wurde ihm von der Landeskirche aufgenötigt. KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT in die Der Weg Scheibels aus der Heimat fort Fremde, aus Brot und Amt in eine ganz unsichere Kiunke, Martin: Johann Gottfried Scheibel und sein Ringen um die Kirche der Iutherischen Reformation. Existenz hinaus war steil und dornig; es blieb ihm Kassel 1941, auf diesem Wege an Entbehrungen, Enttäuschungen und (478 S.) 8° = Theol. Diss. Erlangen 1941, i Sorgen, an Entwürdigendem, einlichem und Herbem Aus dem Buche Kiunkes geht dem Unvoreingenom- so gut wie nichts erspart. Wenn er da schließlich als menen eindeutig hervor, daß Scheibel, der Vater der Mensch verbittert und rechthaberisch wurde — wenig- altlutherischen — d. h. evangelisch-lutherischen — Kirche stens doch hin und wider so erscheint, dann ist das zu in Preußen, einen entsprechenden Platz in der Geschichte begreifen. Unzweifelhaft aber ist dieser Weg, ist diese der deutschen evangelischen Theologie des 19. Jahrhun- Haltung, ist dieser unverrückbare Blick au das Ziel derts verdient, den ihm Horst Stephan in seinem Buche dem Kreuz‘“ und zumal für den, der eine Kirche durch vorbildlich und verpflichtend für jede „Kirche unter (1938) z. B. noch vorenthält. Wenn auch die literarisch- wissenschaftliche Tätigkeit des Breslauer Professors der das Säkulum führen will. Die Persönlichkeit Scheibels, Theologie (1811—1832) nicht von epochemachender Be- wie sie uns von Kiunke gezeichnet wird, ist vorbildlich deutun — auch kaum für seine Zeit — gewesen ist, für jeden, der das Bild der Kirche Jesu Christi im Her- so dürfte man doch die theologische Gesamtpersönlich- zen trägt. keit Scheibels und seine späteren Schri$ten ‘über die Berlin Otto Lerche E SE d 15 ( 158 Theologische Literatu&e'ntung 1943 Nr. 5/6 Christoph Bernhard von geborenen, 1810 in Bazin verstorbenen, von slowakischen Schücking, Lothar Engelbert Levin: Galen, Fürstbischof von Münster, Ein Charakterbild des Barocks Eltern stammenden Michael Semian, das er während (1606—1678). Emsdetten: Heinr. u. J Lechte 1940. (125 S., 8 seines Studienaufenthaltes in Deutschland von 1770 Photos) gr. 8°, Hiw. RM 3.20. bis 1774 geführt hat. Er wurde als Hungarus am 14. ur über Christoph Bernhard 6. 1770 in Halle immatrikuliert, studierte dort und in An biographischer Literat Die kirchliche Wirksamkeit von Galen ist kein Mangel. Jena hauptsächlich Theologie, besuchte dabei philosophi- des Bischofs hat Augustin Hüsing (1887) dargestellt sche und medizinische Vorlesungen und sammelte in und ihn als den katholischen Refo rmator des 17. Jahr- Bischof seinem Stammbuch etwa 180 Eintragungen, davon etwa hunderts ezeichnet. Weit stärker als der 70 von Wissenschaftlern und Kirchenleuten, nicht nur at der ürst, der durch seine- militärische Tüch- an seinen Studienorten, sondern auch auf Reisen, die tigkeit in der europäis chen Politik eine Rolle spielen ihn nach Frankfurt a. d. Oder, Berlin, Göttingen, Leip- Onnte und die innere Gestalt seines Landes für lange zig, Wittenberg, Erlangen, Altdorf,' Regensburg und an Zeit bestimmte, das Interess e der Geschichtsschreiber auf etliche andere kleinere Orte führten. Weitere 70 Ein- sich gez en. Sehr verschied en haben die Biographen da- tragungen rühren von ungarländischen Studenten her, bei den Tü rsten beurteilt. Der erste von ihnen, der hol- N die in Deutschland studierten. Der Rest verteilt sich auf Gastwirte, Schiffer und andere. Bucsay bemüht sich in ändische Calvinist Simon de Vries (1679) hat kaum da- den weltlichen ran gezweifelt, daß dermaleinst der Teufe d der Katholik einem ersten Teil (S. 3—36) mit Erfolg darum, die Ein- ürsten zur Hölle holen werde, währen tragungen zum Reden zu bringen, indem er eine chrono- Karl Tücking (1865) in ihm den B ischof und Fürsten logische Ordnun herstellt und daraus das Bild der Sah, der es sich zur Aufgabe machte durch Frömmigkeit, Reisen und Studien des Semian zu gewinnen sucht. Gerechtigkeit und Starkmut sein un d seiner Untertanen E Aus reicher Kenntnis der einschlägigen Literatur wird ohl zu fördern und zu sichern. ein farbiger kultur- und geistesgeschichtlicher Rahmen Auch das vorliegende Buch gilt in erster Linie dem erarbeitet, in den der Deutschlandaufenthalt Semians Fürsten, Es will nicht eine neue vo Ilständige Biographie hineingestellt wird. Die politischen Verhältnisse bleiben geben, sondern bietet auf Grund des bereits vorliegenden freilich unberücksichtigt. Aber der Kampf der theologi- Teichen literarischen Materials un . d auch einiger noch schen und philosophischen Richtungen, die Bewegungen nicht benutzter archivalischer Quellen eine Reihe lose und Bestrebungen der Studentenschaft, kurzum die gei- stige Situation der besuchten Universitäten werden le- aneinander gereihter Kap itel, die in dem Bild Christoph ernhards je typischen Züge des Barockzeitalters her- bendig. Mitteilungen über ungarische Studenten und ausarbeiten. Richtunggeben und für die Art der Be- Stipendien in Deutschland sind eingearbeitet und er- rachtung charakteristisch ist gleich da 6; 1xKapılel m höhen den Wert der Studie. ig zweiter Tel:(S: 37 em der Kardinal Richelieu als Zieltyp des Fürst bischofs bis 42) versucht die Eintragungen im Stammbuch format aufgezeigt wird. In dem Gefühl der Überlegenheit (der und inhaltlich zu werten. Auch hier zeigt sich die Be- ürstbischof besaß die beste Artillerie seiner Zeit), in lesenheit und das sichere Urteil des Verfassers. Die Aus- em Verhältnis zu seinen Bundesgenossen, in der Ver- führungen auf S. 41f. über das Nationalgefühl fordern indung des Gedankens de r Territorialerwerbung mit freilich Ergänzungen und Akzentverlegungen. Anhangs- in der sorgfältigen Vorbe- weise wird eine Liste der in Halle von 1770—1773 ein- dem der Gegenreformation, reitun läne durch Bestechung und geschriebenen ungarischen und ungarländischen Studen- der kriegerischen P ten gegeben (S. 43). Ein Literaturverzeichnis (S. 43f. eelenkauf, in ihrer A usführung unter persönlichem Ein- und ein Index nominum (S. 46—48) treten erfreulicher- satz bei einzelnen krieg erischen Operationen (Deichbau ei Belagerungen), in d er Schnelligkeit des Sichzurück- wichtigsten weise hinzu; ein deutscher Auszug (S. 49—51), der die indens aus der kriegerische n Tätigkeit in die geistliche Ergebnisse zusammenfaßt und andeutet, ürde, in dem Gefühl für schöne Natur, in dem aristo- schließt die interessante Studie ab. ratischen Standesbewußtsein und manchem anderen Zu- Greifswald Leonhard Rost ge wird die innere Verwandschaft der beiden deutlich gemacht. Die weitere Darstellung wendet sich u.a. dem Militärisch technischen Interesse Christoph Bernhards, CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE Wwie es sich z. B. in dem Exerzierreglement seiner Infan- en Verhältnis zu Ludwig UND KUNSTGESCHICHTE erie zeigt, seinem schwankend Nachrichten- und Beste- P Chun h „ dem weit ausgebauten Wachlmayr, Alois: Das Christgeburtbild der früheren Sakral- swesen und seiner Kul turpolitik in ausführlichen kunst. München-Planegg: Otto Wilhelm Barth 1939‚ (84 S. mit Abs C R nitten zu. Dazwischen werden auch einzelne Per- 17 Abb.) 4°. RM 6—; geb. RM 7.20. Sönlichkeiten aus Christoph Bernhards Umgebung, wie Eine sachliche Kritik erfordert der Titel: Das Chri- er General Dietrich Hermann von Nagel und der . stusgeburtsbild in der frühen Sakralkunst. Man erwartet TMegskommissar Adrian Schückingk ezel chnet. Die Ver- also, daß die Betrachtun etwa mit den frühchristlichen Chwörun von 1673 lernen wir in d er anschaulich be- Darstellungen, wie mit en Reliefs in Athen und Cart- Wegten Darstellung kennen, die sie in einem ungedruck- en rama Levin Schückings ,, Adam von der Kette‘“‘, hago beginnen würde. Aber das älteste behandelte Ge- führ t worden ist, gefunden SN ® burtsbild‘ stammt aus dem Perikopenbuche Heinrichs II., as 1837 in Münster aufge a hrie bene Buch erreicht seinen also um das Jahr 1000 entstanden, als das Geburts- Das lebendig gesc A bild schon eine lange Tradition hatte. Und Botticelli und Weck, die widerspruc hsvo Ille Gestalt des vielumstritte- An Dürer sind auch noch „früh‘‘. Hier wäre zur Entwirrung Nen Fürstbischofs dem Verständnis der Gegenwart näher der Begriffe schon ein wenig mehr Enblick in die vom ringen. Für den Kirchenhistoriker werden freilich Verf. abgelehnte Kunstwissenschaft am Platze gewesen. le letzten Rätsel, vor die solch ein typischer Barock- Es zeigt sich also bereits im Titel eine ganz persönliche Urst, der doch zugleich ei n Bischof der Kirche Jesu Deutung der Geschichte und ihres Ablaufes; und so be- risti sein wollte, stellt, bestehen bleiben. delebsen Ph., Meyer innt das Buch auch mit dem rein Persönlichen, einem j ugenderlebnis, das ausschlag 5 ebend für die Gedanken- Bllcsa , Dr. MihAly: Szemian Mihäly tanulmänyütja 1 770-74-ben welt des Verf. im späteren Leben wurde: Es ist das Er- Halle an, Jenäban 6s mäs het nemet egyetemen, üti eml6k- lebnis der Messe, „umgeben von großer Architektur..., nyve alapjän. (Michael Semians Studienaufenthalt in Halle, Jena und P i von Tönen großer Musik ..., das sakrale und künst- anderen deutschen Universitätsstädten i.d. Jahren 1770—74.) Mit deut- lerische Mysterium ..., eine Atmosphäre überhöhter em Auszug. Budapest: Baläs Läszlo 1942. (52 S.) gr. 8° = A Közepdu- Kunst““ (S. 11), „Wege zur Kunst sind Wege zu Gott“ Nai Protestantizmus Könyvtara a) Magyar &s szloväk sorozat, H. 3. S. 13). Weiter wird der spätere Weg zu einem neuen mystischen Kunsterlebnis geschildert, zu einer neuen Im Archiv des Heves-Nagykunsäger reformierten Se- E Niorats fand sich das Stamm uch des 1741 in Hradistye Kunstbetrachtung, fernab von der ratio, dem Wissens- 159 160 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 mäßigen; es gilt eixizudringen in die Geheimnisse, die Sphäre und bedürfen keines weiteren Urteils oder einer in der Kunst verborgen sind, „so wie es in den Sakral- Analyse: Vielleicht findet Verf. eine Gemeinde, die Er- texten eingeborgen ist als innere Stimme und Schrift‘‘, bauung und Erleuchtung durch seine Worte erhält. Daß und „dieses Geheimnis ist die Botschaft vom Menschen‘“‘. sie zu einem tieferen Verständnis der Kunst führen, Nicht Interpretationen theologischer Art sollen geboten muß aber auf das nachdrücklichste bestritten werden: werden, sondern es ist Verborgenes, anz Neues aufzu- Es bleibt ein rein persönlicher Weg, den in unzähligen weisen, „das noch nie so recht besehen und begriffen Varianten schon viele vor dem Verf. beschritten haben. wurde‘‘; das allgemein Menschliche nämlich, „aus dem Dieser Weg ist keinesfalls neu. Aber er wird für die her wie ein sanfter Schein eine Beziehun sich findet Umwelt deshalb nicht verbindlicher; und nicht umsonst zu Bildwerken anderer Religionen‘‘ (S. 17). Denn „in ist dem Menschen die Gabe des Vergessens gegeben. Man würde das Buch ohne Worte aus der Hand des Menschen tiefstem Urgrund, dem das schöpferische Schaffen und somit ’das Wort entspringt, ist der Men- legen, wenn man nicht ein unbehagliches Gefühl hätte; schen Wahrheit eine einzige, gemeinsame‘‘; Kunstwerke daß Verf. wie viele, viele Namenlose und Unbekannte sind „eine Botschaft von (des Menschen) höheren Zu- um das Verständnis und Erlebnis der Kunst ringt, ständen, denen er befähigt ist‘“. Daher sei es ein schwie- spricht aus jedem Satz: aber ist damit schon ein so riges Unternehmen, Kunst mit neuen Äugen zu sehen hoher und selbstbewußter Anspruch auf Wert und Gül- „Ssie einmal anders zu werten als vom Formalem, tigkeit und der Glaube an die eigene Erleuchtung als vom Asthetisch-Künstlerischen aus . ‘; grundsätzlich | Offenbarung gerechtfertigt? Und so erhebt sich auch muß man von der „seit so vielen Jahrzehnten herrschen- hier wieder die Frage, ob denn tatsächlich Alles, was er- den ‚Kunstgeschichte‘ abkommen‘“, deren „vielfach ein- / dacht wird, gedruckt werden muß; es ist beängstigend, seitige, ja eigentlich abseitige Art der Kunstbetrachtung“‘ wie aut diese Weise der Markt mit Kunstbüchern über- so weit wegführte vom ,, esentlichen der Werke, dem schwemmt wird, die das Publikum eduldig kauft — inneren Sinn ‚‘‘ Weitere allgemeine theoretische Er- ob es auch das Alles liest? Hoffentlic nicht. örterungen führen allmählich zum Thema über. Rom Friedrich Wilhelm Deichmann Es würde nicht nötig sein, auf diese grundsätzlichen Ausführungen näher einzugehen, wenn oOhne sie nicht Sperling, Erich, (Direktor der Staatl. Schnitzschule Empfertshausen/ der folgende Text unverständlich bliebe und nicht ge- Rhön): Die Gestaltung des Holzgrabmals. 67 Entwürfe u. aus- wertet werden könnte; und sie begreifen den Anspruch geführte Holzgrabmale aus d. Staatl. Schnitzschule Empferts- des Verf. ein, daß sein Weg zur Kunst der einzig rich- hausen. Nürnberg: Ulrich & Co., [941; 028 Ta 237 Ta tige, nicht „abwegige‘‘ sei. Wie dem Buch das mystisch- 21:30: O; In Mappe RM 7.50. subjektive Erlebnis vorangestellt ist, so durchziehen es Das Holz-Mal im Totenkult und Totengedenken hat Gedanken (meist in umständliche Sprache gefaßt und in Deutschland wie in anderen europäischen und außer- nicht immer folgerichtig durchgeführt), die ihren Grund im subjektiven Erlebnis haben. Eine historische oder europäischen Ländern seit Jahrhunderten seinen festen Platz. Von Ostpreußen bis nach Tirol kennen wir im ikonographisch Abfolge ist in der Behandlung der Bil- sondern die Gedankenwelt des : Reich Holzgrabzeichen oder Totenbreiter, die nicht sel- der nicht angestrebt, Verf. ist die eitschnur. So bleibt. Verf. stets in einer ten bis ins 18. Jhdt. zurück erhalten sind. Vorwiegend im Bereich der Volkskunst entstanden, sind sie meist persönlichen Mystik des Kunsterlebnisses, und Mystik sehr ursprüngliche Zeugnisse landschaftlicher Form- ist immer subjektiv. Es sind persönliche ‚„Gesichte‘‘, eigenheiten und -unterschiede, volkstümlichen Verhal- die nicht durch ihre Richtigkeit überzeugen wollen, son- 5 tens zum Tod und echten Volksglaubens. Es ist sehr dern nur durch die Tiefe des an der Kunst erschauten mystischen Erlebnisses beeindrucken könnten. Man bezeichnend, daß die Fehlentwicklung der Grabmalge- es kann also nur daran glauben oder nicht. Damit steht staltung in der 2. Hälfte des 19. und zu. Beginn 20. Jhdts. das bescheidene Holzgrabmal zu Gunsten des — die Schrift außerhalb einer Betrachtung vom sachlich-wis- anspruchsvolleren „repräsentativen‘‘ Steinmales senschaftlichen her; und es nimmt nicht Wunder, daß auch für bescheidene Verhältnisse und zumal auf den Verf. die Kunstgeschichte — er hätte besser Kunstwis- großen Grabfeldern der Stadtfriedhöfe — fast ganz senschaft geschrieben, und damit die gesamte Erkenntnis aufgegeben hat. Mit der Besinnung auf gediegenes suchende Kunstbetrachtung umschrieben — schroff ab- Handwerk und echte Form auch auf diesem Gestal- lehnt. Wenn auch Verf. (mitunter allerdings nicht allzu tungsgebiet seit der Jahrhundertwende tauchten neue enau) die in über einem Jahrhundert arter Arbeit e a Vorschläge für das So steht d urch die Wissenschaft geförderten Ergebnisse als selbst- A S ute Holzgrabmal auf. die Veröffentlichung P erlings in einer Reihe mit ähn- verständlich und als wie immer bekannt benutzt, so lichen Mappenwerken und Arbeiten, die die Bemühun- sind das zwei Welten, die nichts miteinander zu tun gen um eine neue Würde und Echtheit der Friedhofs- haben und sich kaum berühren. und Grabmal estaltung spiegeln. (Mappe der Holz- Nur wenige Proben aus dem Text seien angeschlossen. Verf schnitzschüle W armbrunn/Schlesien; „Das schlichte deut- beschreibt und deutet die einzelnen Figuren und Molive der Ge- sche Grabmal‘“ hrsg. von Schulte-Frohlinde, Arbeiten burtsbilder also auf seine Weise: „Wohl ist mit Erde jene andere von Th. A. Winde/Dresden; neuerdings „Das Grabmal Erde gemeint, aus der wir gemacht sind; diese bildet den Unter- grund unserer irdischen Existenz. Allerdings im doppelten Sinne EW ED LE RO A aus Holz‘“ von E. Lörcher, schon _ sehr früh eine Mappe vonmn des Begriffes Stoff. Wenn nämlich in der Genesis, der Schöpfungs- „Grabmäler in Stein, Holz und Eisen‘, hr: al- geschichte dargelegt wird, daß Adam aus Lehm, aus Ton ge- ter Riegler 1909 (!); ferner kürzlich 2 appenwerke macht wird, so deutet das Wort durchsichtig wortspielend hinüber des Reichsinnungsverbandes des Bildhauer- und Stein- ins Urworthafte, Schwingende, den Urlaut, den jedes Wesen repräsen- metzhandwerks von 1941.) tiert. Es ist mit diesem Berge das Innere unserer Natur gemeint, Sperlings Gestaltungsvorschläge sind am überzeu- das der Bewegung, der Bewegtheit fähig ist.“ Mit dem Bergmotiv HRANUVES W RE endsten, wo es sich um zurückhaltendes Ornament, in den Geburtsszenen wird durch einen ‚„„Lehrsatz klargestellt“ : eichen und Schrift handelt — von einzelnen manirierten „Natur in ihrer aufgeteilten Erhebung, wo sich ihre irdischstoff- liche und seelische Begrenztheit aufsprengt —“ (S. 23). Mit dem Schriftgestaltu die im Sinne de en abgesehen (Bl. 3). Die vielen Male, „Stofflichen des Mutterberges‘“ berührt sich eng „‚der Kristall- P O er Antike den oder die Verstorbene in spiegelfels mit dem Sarkophag der Krippe, die somit dem Unter- stiller Gelassenheit oder einer alltäglichen, ruhig-be- grund sinnhaft parallel läuft“; (S. 26). In Joseph, der „Nähr- zeichnenden Tätigkeit in plastischer Arbeit zeigen, ver- vaterfigur‘“, sah der Mensch . der „frühen Zeiten‘“ sich selbst, langem dem bescheidenen Werkstoff fast zuviel an bild- „sein Menschentum, das sich am Wege der Entwicklung befindet, künstlerischen Gewicht ab. Hier spürt man den freien die einfache Menschennatur, das Gemüt, das heißt die Seelenfähig- Bildhauer in Sperling, dessen erste Beiträge zu diesem keit, sich von Außen, von der stets wandelnden Umwelt ab- und Thema Einzelmale aus den Jahren um 1929/30 waren. dem Innengesichte zuzuwenden.“ (S, 29). Natürlich kann und wird der heutige Gestalter über die Diese Gedankengänge gehören in die rein private Überlieferung und die Vorbilder des Holzmales in der A 161 — Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 162 Volkskunst hinausgehen und neue Formen schaffen, aber vorgerufen; sowohl do gmengeschichtlich wie doémä.tisch er sollte doch die grundsätzlichen Grenzen spüren, die hat Aulen neben Zus timmung wit; ehend Kritik gefun- das alte Holzgrabmal selbstverständlich einhielt. Sper- - den. Auch die vorliegende Schri lings plastische Gestalten sind einfach, ihre Form- und nischen Theologen bietet eine Au t eines jungen fin- usdruckssprache volkstümlich — gesund ohne gesuchte den Thesen von Aulen. seinandersetzung . mit äuerlichkeit; sie begegnet damit der Gefahr künst- sie dogmengeschichtliche Wie dessen Buch verbindet Erwägung. In den Mittel Darstellung und dogmatische £rischer Vereinzelung, einer bildhauerischen Originali- Strafleidens. Der Vf. wendet punkt tritt der Gedanke des tätssucht, die die Bindung an die Gemeinschaft nicht v gegen Aul&n ein, daß ennt. Um dieser gesunden Grundlagen willen möchten die Schuld bei ihm in den Schat ten tritt und demgemäß Wwir ihnen wünschen, daß sie sich noch mehr von den die Notwendigkeit des Strafleidens und seine sühnende Meisterhaften Holzgrabzeichen Th. A. Windes, ihrer holz- Bedeutung zu kurz kommt. Das be deutet nichts Gerin- gerechten Zurückhaltung, Durcharbeitung und Leben- eres als daß das tiefste Wesen des Christentums ver- igkeit anregen lassen. Jedenfalls wird das Heft un- k annt wird, seine besondere Eigenart in der Welt der Seren Holzbildhauern zu tun geben und die Wichtigkeit Religionen. es ut gestalteten Holzgrabmals erneut ins Bewußt- T. führt diese Kritik durch, Sein heben. die Behandlung der Lehre vom indem er zuerst (28—70) Kreuze finden sich unter den mitgeteilten Entwürfen Strafleiden in der neueren Theologie an_den wichtigsten Gestalten untersucht — G. Und Arbeiten so wenig wie sonstige Hinweise darauf, Thomasius, E. Brunner, K. H eim werden besonders ge- daß auch Christen sich ein Holzgrabmal wünschen und stellen könnten. würdigt —; sodann betrachtet er die Versöhnungsgedan- Zwar weiß Sperling nach seinem ken der Bibel im Blicke auf di e heutige Kontroverse Orwort, daß „nirgends die Verbindung der Kunst zur (70—104). Es fol t der Hauptteil des Buche s, eine dog- <la etaphysik so augenscheinlich wird als hier‘“, er weiß, mengeschichtliche S tudie über das Motiv des Strafleidens der Künstler hier Prediger — und zwar nicht von der frühchristlichen. Theolo: an bis einschließlich der Verzweiflung, sondern der Siegeszuversicht sein Luther — die Orthodoxie läßt 7 i.e beiseite, weil sie für - ‘ann; aber er findet (— noch nicht oder nicht mehr? _ Aulens Typeneinteilun: einen Weg aus dieser „natürlichen Theologie‘““ zu von Bedeutung ist (104—260). g, um die es dem Vf. geht, nicht er Gewißheit, daß sich das Abendland nicht umsonst Die Darstellung ist Seit fast 2000 Jahren für die christliche Verdichtung großenteils unmittelbar aus den Q uellen gearbeitet; wo nicht, da unter Benutzung der bes ten neueren Literatur uUnd Verkörperung dieser Erkenntnisse entschieden hat. Am meisten Raum und Gewicht hat der Abschnitt über ihn heben? Ynd doch, wer will deshalb den ersten Stein gegen den Strafleidensgedanken bei Luther; er umfaßt über 60 Seiten. Es ist seit Theod. Harn acks Buche die gründ- Berlin M. Kautzsch lichste Darstellung der Lehre Lut hers von der Versöh- nung. Sie ibt am entscheidenden Punkte Th. Harnack recht: die ersöhnung ist bei Luther entscheidend Süh- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE nung der Schuld. Das heißt aber, daß Aule&ns Auf- fassung Luthers diesen einseiti sieht und ihm nicht erecht wird. Und wie bei Lut he Ti_il“ä‚ Osmo: Das Strafleiden Christi. Beitrag zur Diskussion in der r, So hat Aulen auch über die Typeneinteilung d. Versöhnungsmotive. Helsinki: S. Kirjal- riechischen Theologie die in ihr immer wieder 272 S lisuuden Seuran Kirjapainon; Leipzig: Harrassowitz in Komm. 1941. Annales Academiae scientiarum Fennicae. anzutreffende Betonung der Schuld übergan en; - T ver- B ’ 1) ar 8 n RM 8.10, kennt nicht den tiefen Untersc hied zwisc f € n Luthers Gedanken und den katholischen Satisfaktions!l ehren. Aber Gustav Aule&n, früher Professor in Lund, jetzt er sieht auch den Zusammenhang zwischen den lateini- Bis, chof von Strängnäs, hat die dogmatische und dog- schen Gedanken, also vor allem Anselm, und Luther. Mengeschichtliche ehandlung der Versöhnungslehre in Luther verbindet — in den Begriffen Aul&ns zu reden — Neue Bewegung gebracht durch sein 1930 erschienenes die „klassischen“‘ und die „lateinischen“ Gedanken. uch „Den kristna försoningstanken‘““ (vergl. die Darbie- Aulens Typeneinteilung Ung der Hauptgedanken in dem Aufsatz „Die drei die ihr Autor meint, dur läßt sich nicht in der Schärfe, H aUpttypen des christlichen Versöhnungs edankens‘‘, Z Luther. T. faßt sei n Bild so zusammen: chhalten (261). Das zeigt eben 5 „Die ‚klas- Ge st. Th. VIII, SC 1930/31, S. 501 ff.). Aulen will in der sische‘ Versöhnungslehre steht in Gefahr, a us Christus Z h ® hichte des Versöhnungsgedankens drei Typen unter- einen Helden zu machen, der in seiner Gött lichkeit dem © Cheiden: den klassischen, den lateinischen und den leidenden Menschen fernbleibt un d in ihrem dramatischen izistisch en. Das Hauptgewicht liegt auf der Unter- Kampfgepräge findet die Schul dfrage keine enügende kla Cidung der beiden erstgenannten Typen. Für den Berücksichtigung ; die ‚lateinische‘ Versöhnung sl ehre wie- s Sischen us ist bezeichnend die Auffassung der derum führt von dem rechten The ozentrizismus zum Le- Ver Söhnung n Kampf- und Siegestat; Gott selber galismus und Moralismus, inde m sie Gott als durch kä Mpft in Christus gegen die Verderbensmächte, die eine Genugtuung sühnbar betrachtet. Die mit ihr ver- » * Yrannen‘, unter denen die Menschheit gefesselt ist, bundenen wertvollen Gesichtspunkte der Rec htlichkeit versöhnt sich dadurch mit der Welt. Die Versöh- werden durch Luther ug Wird hier ungebrochen als Gottes Tat aufgefaßt; kal genommenen Ger gegen den Hintergrund der radi- das echtsverhältnis zwischen Gott und Mensc wird <& echtigkeit Gottes vertieft und mit V dem Strafleiden Christi verknüpft. So kann er neuerer und. Vertiefer der als. Er A . er Liebe Gottes durchbrochen. ‚Klassisch‘“‘ nennt ‘ ‚lateinischen‘ Linie gelten“ n diesen Typus, weil er ihn im Neuen Testamente, (265 £.). f griechischen Kirche und bei Luther herrschend Diese Korrektur an Aul&ns T hese enthält dogma- anz anders die ‚„lateinische‘‘ Auffassung des tische Urteile, die von Aulen abwe ichen und ihm wider- W6rkés Christi. Der lateinische Typus faßt die Ver- sprechen. T. wirft Aul&n vor, daß er di h Nung Jegalistisch im Rahmen eines ungebrochenen listisch‘“ und „rechtlich‘“ e Begriffe „lega- Re C htsverhä tnisses auf und deshalb nur teilweise als (224). Der Legalismus d nicht scharf voneinander scheide cs Tat. Die Versöhnung ist die Erfüllung der For- d zulehnen, aber nicht d er lateinischen Theologie ist ab- un en der Gerechti keit Gottes. Sie wird nicht, wie er Rechtsgedanke überhau Die :a on n de m klassischen f der Versöhnungslehre, Heil igkeit Gottes sc h ließt 20 Nder X P us, positiv bestimmt als Sieg, höchste Rechtlichkeit ein. So wird denn auch am Kreuze de r n wesentlich negativ: Erlaß der Strafe auf Grund Christi der Zorn nicht nur, wie A ulen und viele andere kl&sgi at Christi. Aule&n bekennt sich dogmatisch zu dem einseitig betonen, durchbrochen, sondern zugleich ver- Schen _ Typus. &n wirklicht, nämlich im Strafleiden. „Es handelt sich nicht ine G anken haben eine lebhafte Diskussion vor E nur darum, daß die Liebe den Zorn besiegt, sondern allen in der schwedischen und finnischen Theologie her- \& auch darum, wie das geschi eht, was es ‚kostet‘“ (226). 163 Theologäche Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 164 Christi Tod hat daher satisfaktorischen Charakter, wobei der, Augustin denkt dualistischer als der die Überord- freilich der Fehler der Orthodoxie des 17. und 19. nung Gottes auch über die Unordnung nicht verges- Jahrhunderts zu vermeiden ist: eine „Gleichgewichtsbe- sende Aquinate; das führt dann bei diesem auf anderem rechnung von Leistung Christi und Gnade‘“‘ (263). „Die Wege zur Prädestination (wie bei Zwingli in De provi- Vergebung ist auch nach dem Strafleiden Christi noch dentia dei auch). Aber die Versuche, das Übel und Böse ein Wunder‘‘ (264). ; für das Nichtseiende zu erklären, oder es in das Gute Die eindringende Studie, zugleich gründlich und fes- aufzulösen, wollen nicht recht elingen: „das Böse kommt selnd, ebenso klar wie behutsam, verdient hohes Lob aus einer Tiefe, deren Grun d unserem Blick entschwin- und ernste Beachtung. Ich selber stimme dem Vf. in det. Ist der. Mensch diese Tiefe? Oder Gott?“ (S. seinen Hauptthesen zu. Aber auch wer das etwa nicht 154). vermag, wird durch die ausgezeichnete Abhandlung reich Vf. bezeichnet einmal (S. 131) „ordo‘“ als „den tief- rkenntnis der Probleme des sten und universalsten edanken, der ein abendlän- gefördert werden in der disches Jahrtausend trug.‘‘ Davon gibt sein Buch einen Versöhnungsdogmas. Erlangen P, Althaus starken Eindruck. Als Ergänzung möchte ich hinweisen auf die vielfach mit ihm sich berührende, ebenfalls sehr Krings, Hermann: Ordo. Philosophisch-hist. Grundlegung einer gedankenreiche Untersuchung von Max Walther: Pondus, abendländ. Idee. Halle: Niemeyer 1941. (182 S.) gr. 8° == Philosophie WE SEA NN dispensatio, dispositio, 1941. u. Geisteswissenschaft. Bıuchreihe. Bd. 9. RM 7— ; geb. RM 9— Heidelberg W. Köhler Wie fruchtbar es ist, die um einen Begriff kreisende Ideenwelt systematisch zu verfolgen und in klarem Auf- PRAKTISCHE THEOLOGIE bau vorzuführen, zeigt vorliegende Untersuchung. Indem Krings den Begriff rdo herausgreift, sich dabei haupt- SEEDE sächlich (nicht ausschließlich) an Augustin, der ja eine Eichert, Ellynor: Das geistliche Spiel der Gegenwart in Schrift De ordine verfaßte, und vor allem Thomas von Deutschland und Frankreich. Berlin: Junker und Dünnhaupt Aquino orientierte, gibt er nicht mur die „philosophisch- N 1941. (317 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, hrsg. von Hans historische Grundlegung einer abendländischen Idee‘‘, R. G. Günther u. Erich Rothacker, Band 298. Abt. Vergl. Literatur- sondern einen sehr wertvollen Beitrag zur mittelalter- wissenschaft, hrsg. von Kurt Wais, Bd. 2, RM A lichen Weltanschauung und darüber hinaus; es wird Das geistliche Spiel der letzten Jahrzehnte in Deutsch- deutlich, wie anscheinend ganz moderne Probleme schon Jand verdient durchaus die Aufmerksamkeit der Litera- im Mittelalter angetönt sind. Es ist an dieser Stelle un- turwissenschaft, und der Zeitpunkt, sich damit zusam- möglich, die mit einer geradezu zwingenden Logik vor- menhängend zu beschäftigen, ist gekommen, da die Ent- geführten Ausführungen im Einzelnen nachzuzeichnen; wicklung einigermaßen abgeschlossen zu sein scheint. es seien nur einige der behandelten Themata genannt. Ellynor Eichert unterzieht sich dieser Aufgabe, setzt sich „Kein Lebendiges ist Eins, immer ist’s ein Vieles‘‘, man aber zum besonderen Ziele, einen Vergleich zwischen könnte das Goethewort an den Anfang stellen, wenn dem geistlichen Spiel in Deutschland und dem in Frank- der Ausgangspunkt bei dem Satze gewonnen wird: kein reich zu geben und dabei Wesensverschiedenheiten der Seiendes ist vereinzelt, sondern ein Ganzes geordneter deutschen und französischen Seele zu finden (daher Teile. Was heißt ordo ontologisch, was heißt ordo erschienen in der Abteilung: Vergleichende Literatur- metaphysisch? Schon das Denken ist ordo gegenüber wissenschaft). Aber das Werk als ganzes ist nicht im dem unmittelbaren Erleben, cogito = ich habe bewußt mindesten auf einen solchen Vergleich hin ausgerichtet. geordnetes Etwas. Das Denken über den ordo entzündet T Verglichen wird nur ganz zum Schluß, und das Ergeb- sich an der Zahl (hier kommen die Pythagoräer zu ihrem nis des Vergleichs ist dürftig (s. u.). Das Vergleichs- ‚Rechte). Die Realwelt hat eine Ordnung an sich und material ist ja auch völlig ungleichartig, da es sich auf bekommt sie nicht erst durch das Denken hineingetragen deutscher Seite um eine Fülle von Stoff, um die ver- — dann ist Geschichte nicht „Sinngebung des Sinnlosen‘‘, schiedensten Dichter und „Richtungen‘‘ handelt, auf fran- sondern - trägt Ordnung und Periodisierung in sich, wie zösischer Seite im wesentlichen nur um zwei Dichter. Das das Troeltsch auch annahm, es fragt sich .dann nur, Buch hat seinen Schwerpunkt und seinen Wert in der ob und wie weit man sie erkennen kann. Ordo intellec- Darstellung des geistlichen Spiels der letzten Jahr- tuum z s die nach Ordnung schaffende Bewegung des zehnte, besonders des deutschen, nicht in dem Ilose Geistes; sie ging bei Hegel so weit, daß Sie die Seins- angehängten Vergleich, der nichts Entscheidendes auf- ordnung aufhob in sich. Wenn sich im erkennenden deckt. Verstande nach Empfang der Vorstellungsbilder eine Mit Recht sucht Ellynor Eichert das geistliche Spiel neue Welt aufbaut, so entsteht die Frage nach dem Ver- i begrifflich vom Drama scharf zu trennen, obwohl hältnis von ordo naturae zu ordo intellectuum. Ordo praktisch eine-: Trennung nicht völlig durchführbar ist ist Hinrichtun (x06c tı) eines Dinges auf die anderen (E. E. stellt selbst nachher bei manchen Spielen Merk- Dinge und auf sein letztes Ziel: der Begriff der Rela- male fest, die dem Drama zugeschrieben wurden, z. B, tion. Wie steht es mit Gott? Einerseits steht er außer- „Verknotung‘‘). Während das Drama — führt E. E. halb jeder Ordnung, anderseits ist er ganz in Ordnung aus — eine Begegnung entgegengesetzter Kräfte dar- eingetaucht und Prinzip des ordo, von ihm geht der stellt und Schürzung und Lösun eines Konfliktes ent- ordo ‚creationis aus, nicht etwa von unserem Denken. hält, umfaßt. das Spiel eine Rei he von Zuständen und Das Ganze des durch Beziehungen verwobenen ordo Lebenslagen, bei denen der Mensch Vollstrecker eines strebt zur letzten absoluten Einheit. Dann kann Augu- ihn transzendierenden Willens ist; es kämpfen zwei ulchrum, stin sagen: nihil est ordinatum quod non sit Z um Ver- Mächte miteinander, und zwar seien dies immer sitt- Das und der ordo in finem wird zur providentia ( liche Prinzipien, „also Gut und Böse‘“ (S, 8). ständnis der Schrift Zwinglis De providentia dei bieten + letztere möchte ich nicht unterschreiben, es ist zu eng, die Ausführungen von Krings sehr viel; man wird nicht und an diesem Punkt scheint mir Fritz Rostosky, der nur die Antike, sondern auch Thomas v. Aquino — sonst „Spiel‘““ zu sehr in seiner wörtlichen Bedeutun Zwingli war Schüler des „alten Weges‘‘ — heranziehen nimmt, mehr im Recht zu sein. Dagegen kann man woh [ müssen). Die gubernatio dei ist die Ordnun in der x wenn man „ethisch‘ weit faßt, mit E. E, sagen, daß das Zeit; die Ordnung wird das Medium des Tuns Ö ottes in Spiel nicht einen Wirklichkeitsabschnitt darstelle oder der Welt. Ein besonders interessantes Kapitel bieten die die äußere Struktur des wirklichen Lebens wahre wie Ausführungen über das Übel und das Böse als Ver- das Drama, sondern eine in einem symbolischen Ge- schehen veranschaulichte ethische Forderun an das Le- kehrung der Ordnung, perversitas, iniustitia (im ontolo- ben sei. Während das Drama Zusammen ba gischen Sinne), Artfremdheit (der Begriff des alienum!). Ilung, Ver- Hier gehen Thomas und Augustin stellenweise auseinan- knotung und Lösung bringt, finden wir im Spiel eine n 1657 * d A 166 Theologische Literatu**zeitung 1943 Nr. 5/6 Aneinanderreihung von Situationen und Bildern, und die in der Hauptsache katholische Spiele, ja E. E. würdiét Charaktere sind mehr flächenhaft, während sie im Drama sogar Werke, die „keine ausgesprochenen geistlichen dreidimensional sind. Spiele‘“ sind, eingehend „nur wegen ihrer ethischen Ten- denz und wegen ihres Hinweises auf das Reich Gottes Den Ausdruck „Geistliches Spiel‘“ beschränkt E. E. im katholischen Sinn‘‘ (S. 168, Weismantel). mit Recht auf das christliche Spiel: „Die Einspannung eines Geschehens in das transzendente Sein und seine Die Darstellung des Inhalts vieler Spiele und die Ausrichtung auf das Absolute allein enügt nicht, um Charakterisierung ihres Stils ist recht willkommen. Be- einem Schauspiel den geistlichen Charakter zu verleihen‘“ sonders gut hat E. E. die mittelalterlichen Vorbilder (S. 10). „Das Geistliche Spiel ist die dramatische Dar- studiert und weiß den Zusammenhang der neueren Werke stellung der christlichen Heilsgeschichte oder des in mit diesen aufzuweisen. Die Inhaltsangaben, auch recht christlichem Sinn und mit christlichen Vorstellungen und unbedeutender katholischer Spiele, sind aber zu aus- führlich und im Stil nachlässig, bringen Unwesentliches (u. a. auch die längsten Mitteilungen über die Regie) ?g'mlb(t)))l.en "gestalteten Heilskampfes der Menschen“‘ und werden bei den Ähnlichkeiten vieler Spiele und Bei der Darstellung des deutschen geistlichen Spiels R bei der Häufigkeit von immer gleichen Ausdrücken weit- Uumreißt E. E. zunächst die geistigen Voraussetzungen, Ohne jedoch den Verlauf der Entwicklung richtig zu hin einförmig, sodaß man off denkt: schade um das Sehen oder ihrem tieferen Sinn auf die Spur zu kommen. Papier! E. E. zeichnet zunächst Vorläufer wie Hof- E, behauptet, das geistliche Spiel der Gegenwart mannsthal, der jedoch viel zu christlich gesehen wird, Sei „Ausdruck einer neuen geis tigen und religiösen Hal- und Sorge, dessen Pamphlet gegen Luther dichterisch ng, eines neuen Lebensgefühls, das, aus dem schick- hoch gewertet wird. Die Einteilu der geistlichen Spiele salvollen Weltkriegserlebnis und den darauf folgenden BED nach Motiv- und Stilgruppen ist als lücklich zu bezeich- Jahren des Niederga s entstanden, doch auch im Kul- nen (wenn die Einordnung in das Schema auch zuweilen rpessimismus der V or- und Nachkriegszeit verwur- ewaltsam ist oder Zusammengehöriges trennt): Wie- 3 ist.; r von Nietzsche so treffend derbelebung mittelalterlicher und barocker Spiele, Fest- X0S 13). „De spiele des Kirchenjahres, Legenden, Mirakel- und Pa- Ormulierte Pessimismus (! ) blieb weiter bestehen und rabelspiele, Spiele vom Tod, Teufelsspiele, geistliche Spricht aus den Werken von Oswald Spengler und Lud- Wig Klages‘“ (S. 14). E. E. meint, daß die eingetretene Spiele anderen Inhalts, das chorische und liturgische „Entseelung‘““‘ mit Recht zu solchem Pessimismus An- Spiel. Behandelt werden u. a. Haass-Berkow, Hasen- aß geben konnte, und trägt auch die Vorliebe für das kamp, Mell, Dietzenschmidt (weit überschätzt!), Herwig, Mittelalter in einem Sinn, wie ihn am prägnantesten EZUS Weismantel, Weinrich, Bruder (!), Schröder, Ilse v. Stach, ausgerechne Paul Ludwig Landsberg ausgedrückt habe Ruth Schaumann, Wagenfeld, Wiesebach, und auf fran- ( S; 15), auf d e gleiche Linie auf. zösischer Seite Gheon und Brochet. Auszüge daraus Der Durchbruch der irrationalen Mächte habe sich zı geben; würde den Rahmen dieser Besprechung im Jahrzehnt von 1900—1910 vollzogen, und mit dem sprengen. xpressionismus sei das fast vermessen anmutende Stre- Von der Zielsetzung, „die in dem gleichen Phänomen n nach dem Ursinn der Welt, des Lebens und der der deutschen und ‚geistliches Spiel‘ ausgedrückten Wesensverschiedenheiten inge in das Lebensgefühl und in die Dichtung einge- ranzösischen Seele zu finden‘ (S. zogen. „Das geistliche Spiel der Gegenwart ist dem Ex- 11), ist das Buch also keineswegs getragen, sondern Pressionismus in Vielem verpflichtet, ist aber zugleich darüber kommt es nur am Schluß zu einigen recht küm- lurch seine Gebundenheit an feste Formen und an posi- merlichen Feststellungen, wobei eigentlich nur e in Punkt ives Christentum dessen Überwindung‘““ (S. 17). Das wesentlich ist: „Das geistliche Spiel der Gegenwart steht riegserlebnis ha be den Aufbruch einer neuen Reli- in Deutschland . . im Dienste der Bestrebungen, die giosität bewirkt. „Gefördert und verstärkt wurde das sich um ein neues Reich und um ein neues Menschen- neue religiöse Leben durch die liturgische Bewegung, tum mühten‘‘ (S. 263), wobei aber der Ge ensatz die- ichtlinien und Verordnungen Papst Pius X. ser verschiedenen Bestrebungen außer ac R t gelassen die auf Zurückgehend, besonders in Belgien durch Kardinal Mer- wird; das geistliche Spiel in Frankreich dagegen ver- Cier (wohlbekannt! der Rez.) rasch fruchtbare Aufnahme ehnen folgte die Vertiefung des religiösen Lebens des ein- and‘“ (S, 18). E. E. spricht dann von dem S zelnen und ist durch die Zugehörigkeit zur Renouveau Eini Nach Gemeinschaftsverbundenheit und dem Willen, durch catholigue erklärt. 6 e weitere Vergleiche sind be- ein neues Menschentum das Reich wieder aufzubauen, deutungslos, z. B. darü er, was in den französischen Und schildert dabei die Soziologie, die Jugendbewegung, Spielen bevorzugt wird und fehlt, denn davon sind zu an welche die Hitlerjugend a ngereiht wird, und die christ- wenige zum Vergleich vorhanden. Daß das Komische iche Theaterbewegung, die das Volk gewinnen wollte, im neueren französischen Spiel stark, im deutschen meist le ühnenvolksbund usw. Die letztere habe ihr Ziel abgedämpft ist, ist auch wohl nur eine Zufälligkeit. Tie- jösen Spaltung des Volkes fergreifendes bringt E. E. zu dem Thema nur noch auf Vor allem wegen der relig d der nationalsozialistischen der letzten halben Seite (S. 305), wo für die französische Nicht erreicht, meint E. E., un sei es für ein Gemein- Seite unproblematische hingebungsvolle Schaftsth ewegun g egeben gewesen, olke neue und entschei- Frömmigkeit, eater im eutschen V eine gewisse Leichtigkeit, Lebhaftigkeit und nicht sel- e Voraussetzungen zu schaffen. Trotz dieser Ein- des ten Grazie, esprit und das Gefühl des Masses festgestellt Sicht kann aber nach Art, Ton und Gesamthaltun wird, für die deutsche metaphysische Unterbauung und Uuc s kein Zweifel sein, daß für E. E. im christlichen . Ausweitung aller religiösen (?), ästhetischen oder volks- . Glau ben katholischer Prägung d 1 e restlose Lösung aller politischen Probleme, eine tiefgrü nd e, oft rüblerische ensfragen und der völlig tra fähige Grund für die Frömmigkeit, Schwere und Tiefe je de s Erlebnisses und Le nshaltung gegeben ist, und 1e anze nun folgende die Sehnsucht nach der das Individuum tragenden und arstellun der geistlichen Spiele f est sich wie eine erhebenden Gemeinschaft, £Therrlichung der katholischen Kirchenlehre. ist eine Unmenge von Druckfehlern, Ein Zeichen für die Nachlässigkeit, mit der gearbeitet wurde, wie ich sie noch nie in Br bringt im Literaturverzeichnis alle „erreich- einer Veröffentlichung, die wissenschaftlich sein will, gefunden habe. eistlichen Spiele, genauer: die, welche Verf. Da liest man, um nur wenige Beispiele herauszugreifen, von Re- £rreicht at, bei weitem nicht alle, was auch nicht erwar- tet werde 1 n kann. „Grundlage der Untersuchung hingegen / liosität (S. 19), von Konventitentum (S, 42), von Steines Anthropo- hur solche Spiele, die durch den ästhetischen igen- sophie (S. 68); man liest Vordergrung (S. 86), Jungrauen (S:: 90, Jungfrauen), Darbiertrungen (S. 95), Hirchen (S. 101, statt Hir- Wert‚ durch stilistische Eigenheiten oder durch sonstige ten), Getaltung (S, 105) Jospeh (S. 106), unmittelabre (S. 110), ch arakteristische Merkmale Gestalt, Wesen und Werden S deutschen und des französischen eistlichen Spieles handelt . sich um einen Hühnerdieben . (S, 130), ein Mädchen hat Etnschluß (S, 120), Faimliendrama (S. 129, statt Familien-), es genwart ausdrücken‘‘ (S, 11). D a s sind für E. E Modell gestanden (S, 130); wir lesen: Hunder (S. 135, Hunger), 167 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 168 Künster (S. 135), Widerauferstehen (S. 136), Gestal (S. 139), Tot unter einer akademischen Rede „Die Ethik der Kriegsschuldfrage“ (S. 141), ein expressionistes Schauspiel (S. 147), ein Streigespräch 1927 und anderen nationalen Bekenntnissen) einige von außen an (S. 148), Bekentnis (S. 150), Geschehnischen (S. 167), Untertietel (S, ihn herangetragene Aufgaben gefesselt, Zunächst ein Religionsbuch 167), bestimemnd (S. 170), herabgesungen (zu einem nicht mehr s für Oberklassen (mit Hanns Rückert, 1927), das im seinem klaren wahrhaft menschlichen Zustand, S. 185), gottenfremdeten (S. 186), v Aufriß und glücklichen Formulierungen eine starke pädagogische Kinderkreuzung (statt Kreuzzug, S. 199), Ligurgie (S. 200), Rhythmus A Begabung bewies, Dann folgte seine ‚‚Geschichte des Gustav Adolf- des vierfässigen Verses (S. 247), Differenizerung (S. 277), geistilch Vereins‘“ (1932), ein Thema das den im Osten (Posen und Elbing) (S. 281), Tkeater (S. 294), Jugendbewegnug (S. 297), Symetrie Aufgewachsenen und mit der Diaspora mannigfach Vertrauten beson- Auch die Interpunktion 1äßt sehr zu ders reizte, Es wurde die weitaus beste Geschichte eines kirch- (S. 299), Metanoite (S. 312). wünschen übrig. lichen Verbandes, die wir besitzen, die Menschen und ihr Werk Breslau Wilhelm Knevels liebevoll schildernd umd zugleich auch auf die großen Zeitbewegungen durchleuchtend, ein Einzelstück, an dem zugleich das große Ger webe des 19. Jahrhunderts sichtbar wurde. Im gleichen Jahre er- S der Mitteilungen \ schienen die Auslegungen Apostelgeschichte und des Galater- briefs für das Göttinger Bibelwerk, die dem zweiten besonderen In memoriam Hermann Wolfgang Beyer Arbeitsgebiet Beyers neben der Archäologie entstammten, dem Apo- Am ersten Weihnachtsfeiertage 1942 fiel im großen Donbogen stolischen Zeitalter, das er auch in Vorlesungen und Übungen gern als Kriegspfarrer der 0, Prof. für Kirchengeschichte und Christliche pflegte, In den klaren, allgemein verständlichen Einführungen ist Archäologie in Leipzig Hermann Wolfgang Beyer (geb. mehr an eigenen Ideen und Forschungsergebnissen enthalten, als 1898 in Annarode Kr, Mansfeld). Damit ging ein an frühen Er- man in dem für einen breiteren Leserkreis bestimmten Werke suchen folgen und an vielfältiger Wirksamkeit in der Universität und im möchte, Es 'bleibt darum zu bedauern, daß Beyer den Auftrag, öffentlichen Leben der Kirche ungewöhnlich reiches Leben schon die ‘ Apostelgeschichte nochmals für Lietzmanns Handbuch Zzu be- auf seiner Höhe zu Ende. Ich habe es in der bei der Trauer- arbeiten, nicht mehr hat ausführen können. Die nun folgenden be- feier in der Leipziger Universitätskirche am 31. Jan. 1943 gehal- % wegten Jahre, in denen er sich mit Opfermut und Taikrafi in die tenen Rede, die im Deutschen Pfarrerblatt und in der Deutschen vorderste Front zur Erneuerung der Kirche stellte, haben ihn zu | Stattdessen Theologie 1943 H. 2 erscheinen soll, ausführlicher geschildert, als größeren Werken nicht mehr kommen lassen. schuf er es hier möglich ist. Zwei Fakultäten, Greifswald (1926—1936) und sich für die Auseinandersetzung mit den geistigen Bewegungen der Leipzig (1936—1943), und ihr großer Schülerkreis trauern um ihn, Zeit neue "Grundlagen durch die Vertiefung in Luther, Seine leiden- Seine wissenschaftliche Arbeit, von der hier im besonderen ge- schaftlich am politischen Leben teilnehmende Natur suchte den Zu- redet werden soll, entsprang zunächst den in seinem Doppelstudium gang von Luthers Stellung aus zu den Fragen des öffentlichen (Geschichte und Kunstgeschichte, später Theologie) zum Ausdruck Lebens, „Der Christ und die Bergpredigt‘“, ‚„Glaube und Recht“, kommenden Interessen, Als Schüler Hans Lietzmanns wandte er sich „Gott und die Geschichte“ (Lutherjahrbuch 1932, 1933, 1930). der christlichen Archäologie zu und griff mit seinem Buche „Der Die mannigfachen Bemühungen um eine echte, gegenwartsoffene Be- \ syrische Kirchenbau‘“ (1925) die noch ungelöste Aufgabe der früh- gegnung von Christentum und Deutschtum krönte seine schöne Ab- christlichen Architekturgeschichte auf einem besonders wichtigen Ge- handlung ‚„Houston Stewart Chamberlain und die innere Erneuerung biete an. Syrien, das Mittlerland in der Geschichte des Orients, des Christentums“ (1939), eine ebenso liebevolle wie Kritische Ana- erwies sich auch für den Kirchenbau als Vermittlungs- und An- lyse üund zugleich wie alle Schriften Beyers aus den letzten Jahren Ließen sich hier feste Fundamente regungsboden erster Ordnung. ein ernster Versuch, das Wesentliche des Christenglaubens in schlich- legen, so konnte man weitreichende Vermutungen darauf auszu- ter, dem heutigen Menschen zugewandter Form zu sagen. Dem großen bauen wagen. Beyer tat beides und fand für seine baugeschichtlichen Thema „Tausend Jahre deutscher Schicksalskampf im Osten‘“ war Ergebnisse, .das Corpus des Buches, weithin die Zustimmung der seine letzte selbständige, zu Anfang des Krieges 1939 erschienene archäologischen Forschung, „Durch eine nüchtern-kritische, folge- Schrift gewidmet, noch einmal ein Beispiel seiner‘ packenden groß- richtige Auswertung der Tatsachen ist es ihm gelungen, ein festes linigen Darstellungsgabe, die auch seine Kolleghörer so stark an ihn chronologisches Gerüst für die Entwicklung des syrischen Kirchen- fesselte. Dieser Kampf wurde auch ihm zum Schicksal, Eine baus aufzurichten“ (Watzinger). Dagegen blieben seine bis in die freiwillige Meldung zum Kriegspfarrer führte ihn im Frühjahr 1940 frühe abendländische Kunstgeschichte hinüber gezogenen Perspektiven mit seiner Division hinaus nach Frankreich, Serbien und Rußland, Gegenstand der Diskussion. Er hatte gezeigt, wie alte, aus dem In dieser reich gesegneten Arbeit erfüllte sich sein Leben, anders und Hausbau stammende syrische Überlieferung, mit hellenistischen Ele- höher, als er es selbst je hatte ahnen können. Wie er sich in schwe- menten verbunden, einen Bautypus geschaffen hatte, der hier zu- rem gemeinsamem Erleben den Herzen seiner Soldaten eingeprägt erst im christlichen Kirchenbau den Innenraum mit rein architektoni- hat, davon möchte ich micht selbst sprechen, sondern führe an, was schen Mitteln, so gut wie ohne den Schmuck von Mosaiken gestaltete. einer der Regimentskommandeure seiner Division schreibt: „Jch Da dies die uns von den großen Kirchen des frühen Mittelalters habe in ihm in Frankreich den Divisions-Pfarrer, der sich ‚schnell vertraute künstlerische Wirkung ist und architektonische Eigenheiten das Vertrauen sämtlicher Soldaten erwarb, und den Gelehrten, der uns Schluß wie die‘ Zweiturmfassade verbindend hinzutreten, lag der interessant die frühchristlichen Bauwerke des Poitou erklärte, ken- nahe, daß das syrische Vorbild als ein weseritliches Element unter nen gelernt. Damals plagten ihn, da die Division nicht zu ern- anderen bei der Entstehung des romanischen Kirchenbaus mitgewirkt stestem Einsatz gekommen war, Zweifel, ob er als Divisions-Pfarrer habe. Sein Erstlingsbuch zeigte schon Beyers doppelte Begabung am rechten Platze sei oder ob er nicht höhere Pflichten als Lehrer zu gründlicher Einzelarbeit (es beruhte auf einer Sammlung maßstab- S der jungen Theologen zu erfüllen habe. Er hat mir an manchem gleicher Grundrisse und genauer Bestandaufnahmen sämtlicher alt- e Tage davon gesprochen, daß er seinen Herzenswunsch, ein umfassen- christlicher Basiliken zwischen c. 300 und 600 n. Chr.) und zur des theologisches Werk zu schreiben, beiseite geschoben aus der Zeichnung großer Zusammenhänge. Beide Neigungen verteilten sich Erkenntnis heraus, daß er in der schwersten Zeit seines Volkes z In Rußland hat er dies 1 n seinen weiteren archäologischen Veröffentlichungen auf die mit praktisches Christentum zu üben habe. Hans Lietzmann durchgeführte Publikation der jüdischen Katakombe in vollstem Maße gekonnt. Hier hat er sich als echter Seelsorger der Villa Torlonia in Rom (1930), zu der er die archäologische Be- gezeigt, der Tag und Nacht tätig war und selbst größte körper- standaufnahme beisteuerte, und auf seinen Aufsatz „Die Eigenart ET liche Strapazen ertrug, nur um seinem Amte dienen zu können. Stun- der altchristlichen Kunst im Rahmen der Spätantike‘“ (Von der An- denlang ist er in glühender Sonne und tiefem Sande, später in tike zum Christentum, Festschrift für Victor Schultze 1931). In- zähestem Schlamm mit den Kompanien marschiert, hat sich die Nöte zwischen aber hatte er mit seinem Buche ‚„Die Religion Michelange- der Soldaten erzählen lassen und hat sie dann auf seine schöne, ruhige Art aufgerichtet, Wie oft habe ich gesehen, daß eine Freude los“ (1926) den Übergang von der Kunstgeschichte zur Kirchen- Es war ein Buch, wie es sein von der Welt über die Gesichter der Soldaten ging, wenn ihr Divisions-Pfarrer geschichte vollzogen. des Schönen zur Gottesfrage aufsteigender Geist sich einmalı vom zu ihnen trat und mit ihnen sprach. Er hat sich nicht gescheut, Herzen schreiben mußte; fast war es gleichgültig, an welchem in strengster Kälte und bei eisigem Steppenwind im offenen Panje- Er wählte sich, von Karl Holl beraten, den größ- schlitten 30—40 km bis in die vordersten Stützpunkte zu fahren, Gegenstande, hat dort mit den Männern gesprochen, hat mit ihnen ihr einfaches ten, den es in der Seelengeschichte der künstlerischen Genien gibt. Auch hier stellte er einen genau begründeten Kern in den Schnitt- Mahl geteilt, und in der Weihnacht 1941 hat er die dicht am Feind punkt eines ganzen Systems oft nur skizzierter Linien. Aber auch liegenden Posten meines Regiments besucht und ihnen Weihnachtsbot- die umfangreichere Darstellung dieser Zusammenhänge, die sich schaft gebracht. Als dann die russische Frühjahrsoffensive einsetzte, manche Kritiker an Stelle des temperamentvollen, schmalen Buches überbot er sich selbst. Von früh bis zum späten Abend war er auf gewünscht haben, wird ın der Hauptsache Zzu keinem anderen den Verbandplätzen und im Lazarett tätig, schrieb den Verwundeten Ergebnis kommen können, Und gerade das echte Gefühl, die Ehr- Briefe, tröstete sie, bereitete sie auf den Tod vor und beerdigte sie. furcht und der Drang zu klaren, einfachen Formeln wird immer Nachts fand er noch Zeit, den Angehörigen Trostworte zu schreiben. wieder in den Lesern ein ganz unmittelbares, lebendiges Bild seines Und das alles, trotzdem er von Fieberschauern geschüttelt wurde. Verfassers erwecken. In den Jahren der ersten Professur haben ihn An manchem Abend hat er bei mir gesessen. Oft hat er dann von neben den Vorlesungen, Rezensionen und zahlreichen Vorträgen (dar- zu Hause und seinem glücklichen Familienleben gesprochen, sodaß wir Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 170 sein rei-ches Herz kennen lernten. Und wenn er sich danmn bescheiden zufällige Übereinstimmung wird wohl niemand ernstlich behaupten wollen. Von. den so gewonnenen Erkenntnissen aus tritt der Anfang des :auf ein Strohlager zur Ruhe legte, haben wir ihn alle geliebt.“ — Fragments A in das richtige Licht, ebenso die zahlreichen Parallelen, Einer unserer Studenten faßte sein Wirken zusammen: „Ein großer A miles Christi unter seinen Soldaten,“ n die sich zu allen Anschauungen der Fragmente in den hermetischen Heinrich Bornkam m. Schriften finden. Es handelt sich eben nicht um Philo, sondern um einen der zahlreichen hermetischen Traktate, von denen uns allerdings Eine neue Schrift Philos? O nur ein Teil erhalten ist. K, Stahlschmidt hat den Papyrus von einer vorgefaßten Meinung her interpretiert (daß Berührungen auch mit Philo Unter dem Titel: Eine unbekannte Schrift Philons von Alexandrien Oder eines ihm nahestehenden Verfassers) legt im letzten Heft des vorliegen, erklärt sich zwanglos aus der Verwandtschaft der geistigen AÄegyptus 22, 1942, 161--176) Klara Stahlschmidt den im Besitz der Welten, die Behauptiungen K, Stahlschmidts S. 174 f. allerdings sind wohl erliner Staatlichen Museen befindlichen Papyrus 17 027 vor. Es han- kaum zutreffend, ebenso wie ein Vergleich etwa nur der Belegstellen delt sich dabei um 7 stark beschädigte Fragmente von geringem Um- S. 174 Anm. 3 mit denen S. 166 zu Zeile 2 einwandfrei das Gegenteil Sie sind dem ihrer Vermutungen beweist). — Offen bleiben muß allerdings die Frage, ang, deren Zusammenhang im einzeln en nicht feststeht. nde des 4, bzw. dem Anfang des 5. Jhs. n. Chr. zu zuweisen und zählen ob alle Fragmente des Papyrus zu einer hermetischen Schrift gehören insgesamt 59 Zeilen, von denen jedoch keine vollständig erhalten ist, (für Traktat X lassen sich jedenfalls die anderen Fragmente in dieser Vielmehr in der Regel nur noch wenige Worte bzw. Buchstaben ent- Gestalt nicht belegen). Vielleicht handelt es sich um eine Excerpt- sammlung, ähnlich den uns bekannten. Der Titel megl 0eod wäre dafür hält. Am Besten sind die Fragmente A und B erhalten, A gibt an- In diesen Fragmenten durchaus möglich (das S. 165 zu Zeile1 Gesagte gilt, auch für die Scheinend den Titel des Traktats: IIeoi ©£0o®. glaubt K, Stahlschmidt nun mit Sicherheit die Reste einer unbekannten Hermetica), wenn das Fehlen des “Eo9u0oü tov toLOLEYLOTOV im Titel Schrift Philos, bzw. einer seiner Schüler mit diesem Titel gefunden zu auch stört (allerdings sind verschiedene Traktate auch ohne diese Bei- haben: „Für Philon von Alexandrien als den Verfasser der vorliegenden fügung im Titel, bzw. ohne eigentliche Überschrift erhalten, cf. Scott stilistischen und sachlichen und W. Kroll in Pauly-Wissowa RE s. v. Hermes). Schrift xeoi 0eod sprechen die wörtlichen, bekannten Werken Eine eingehende Untersuchung wird vielleicht über das Dargelegte bereinstimmungen unseres Textes mit den übrigen, des Philosophen, die sich olıne Zwang dem Leser seine r Schriften dar- hinausführende Ergebnisse bringen, diese durch den gegebenen Rahmen bieten. Für Philon spricht auch die auffallende und für ihn char ak- beschränkte „Mitteilung“ soll nur hinter die Entdeckung einer neuen teristische Verschmelzung der philosophisc hen Begriffe der stoischen, Schrift Philos bzw. eines seiner Schüler einstweilen die notwendigen hauung. Wie sein Gedanke, Fragezeichen setzen. Handelt es sich bei den Fragmenten, was ich nach Platonischen und peripatetischen Weltansc eıa der Stoa zu eigen sind, dem Festgestellten für sicher halten möchte, um Reste hermetischer daß Gott voc sei und der Begriff der dnd SO weisen die Begriffe &v£gyevou. und (ETOVOLG a uf aristotelisches und Schriften, so wäre für unsere Kenntnis dieses Schrifttums ein wesent- Platonisches Denken. Einen Grund, der gegen eine Zuweisung der Schrift licher Fortschrift erzielt, sind die Fragmente doch um bald tausend an Philon von Alexandrien sprechen könnte, kann ich nicht finden. s Jahre älter als die uns bekannten. Hss. des Corpus Hermeticum und en, daß ein Philon nahe- rücken nahe an die wahrscheinliche Entstehungszeit der hermetischen bleibt jedoch trotzdem die Möglichkeit besteh Schrift im Sinne des Mei- Stehender Philosoph, etwa ein Schüler, diese Literatur heran (vergleichbar dem Pap. Berol. 9794 saec. ]II mit dem Sters abfaßte“ (S, 173 f.). Schlußgebet des Poimandres). . Daß dieses Ergebnis außerordentlich wichtig wäre, gleich ob es Berlin K. Aland Sich um eine Schrift Philos oder eines seiner Schüler handelte, braucht Leider dürfte es kaum richtig sein. Das Kuratorium der Schleiermacherschen Stiftung stellt folgende Nicht dargelegt zu werden. . e auf eine „be- Aufgabe: „„Die Jugendschriften Schleiermachers aus der Zeit bis zum Wie die Verf. S. 174 mitteilt, hatte H. Lietzmann S! Fortgang von Halle sollen vollständig auf Grund des handschrift- Merkenswerte Verwandtschaft“ der Fragmente mit den hermetischen Schriften hingewiesen. In der Tat ist gleich der Anfang des Fragments lichen Nachlasses ediert werden. Abzusehen ist dabei von den Reden, EV tOoic yevixoic, Ö.T .. . [Aöyow] (statt BıßMiow, wie K, den Monologen, den Lucindebriefen, der Weihnachtsfeier und den tischen Traktat, auch die Predigten, sowie von den persönlichen Briefen.“ Stahlschmidt) charakteristisch für einen herme Die Bewerbung um Übertragung der Arbeit, der ein Lebenslauf Nrede spricht dafür, denn eine Ergänzung & T [dr] liegt auf der Hand. und eine Darstellung der wissenschaftlichen Vorbereitung des Be- enn K. Stahlschinidt nunmehr auch zugibt: „So sind auch unserem werbers beizufügen ist, ist bis zum 30. Juni 1943 an das Dekanat apyrus . philosophische Begriff e wie &v£oysıa, MeETOVOLO, dnaÜNG, YYVGow oder d£o. tob deoG, Betrac htungen über die menschliche Seele der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Berlin, Ber- Und den Tod mit den hermetischen Schriften gemeinsam“ (S. 174), so len C 2, Unter den Linden 6 zu richten. mmen zu können und führt die Zur Bewerbung sind solche Persönlichkeiten berechtigt, die nach £laubt sie doch, dieser These nicht zusti 1930 in Berlin studiert haben. ereinstimmung mit den herme| tischen Sı chriften auf ihre Abhängigkeit Vvon Philo zurück. Im einzelnen kann das hier natürlich nicht diskutiert Werden, nur auf eine Tatsache sei hingewiesen, die geeignet sein dürfte, Zeitschriftenschau ie Richtigkeit der These H. Lietzmanns nachdrücklich zu beweisen. (unter Mitarbeit von E. Steinborn) Tagment D liest Zeile 11—13 (die Ergänzungen stammen von K. Stahl- Schmidt) : Die Herren Verfasser, von in die Interessengebiete. der ThLZ. ge- ] 20rl tOv dhAOv [E60v hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz ] xarto. eEtTOVOLAV [ in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie ]. 008& tl[olis E@woLls sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Das jist nun keineswegs Philo, wenn auf S. 169 auch verschiedene Argu- Dank der Leser der ThLZ. dtschaft mit den Schriften Mente angeführt werden, welche die Verwan 0S und dessen Urheberschaft beweisen SO llen, sondern wörtlich ein Kirchengeschichte: Mittelalter Srmetischer Traktat, nämlich Traktat X, der „Schlüssel“. Dort ist X, 2 Deutsches Archiv - für Geschichte des Mittel- 2ZU Jesen- (cf, Scott I, 186 f., wobei seine Ums tellungen gegen den Wort- alters 5, 1942, 2: au überhaupt das Proble- 329—346: W. Ganzenmüller: Alchemie und Religion im er Hss, unberücksichtigt bleiben, wie sie ja : to0tOo 6 Üe6c, TODTO Matische und Schwierige an seiner Edition sind) Mittelalter (Der starke religiöse Einschlag der mittelalterlichen Al- ‚TAO. TODTO TO Gyadov, @& UMÖLY nQ00EG ‘ € N ; zı TOV dAkoy. Ö MEV chemie erklärt sich nicht aus dem Bestreben, sich gegen kirchliche Ver- Y 4Q %00U0c xa v o HAMO0G TÖV XOTA METOVOL av XOl AUTOS UTQ folgung durch eine religiöse Schutzfärbung zu sichern; er ist viel- ı 82 toOü Ayadod toic Cmhow Loms aÄtLOS EOTW' 008e toV Hv mehr der natürliche Ausdruck der allgemeinen religiösen Haltung der &l 88 }ı also für das Fragment D TOVTO 0VtOG Eyeı . . . usw. Es ergibt sic Zeit, Die Alchemie führt den Menschen zu Gott, indem sie mit <t folgende vollständige Text: Hilfe der analytischen Betrachtungsweise von der Schöpfung auf den &v xo00leotı tÖv dAMOV [. 6 HEv YOO XOOWOG xa Schöpfer schließt). — 347—386: F, Weigle: Zur Geschichte des n„ö {av [x0.i UTOG KATNQ, OUX- B Bischofs Rather von Verona. Analekten zur Ausgabe seiner Briefe. Er ö Ö NYA0G TÖV] KAaTtTA WETOUO i Datierungsfragen. IT Zum Italienfeldzug Arnulfs von Bayern o dyadod] (. ovSde) TOLG mog Tams altıös EotwW" ie Zeilenbreite des vollständigen Papyrus beträgt demnach ca. 3 8 Buch- (Schwierigkeiten der Datierung der Briefe, da die. autobiographischen N, nicht 33, wie K. Stahlschmidt glaubt (womit ohne weit eres die Angaben in den Schriften Rathers ziemlich ungenau und wenig zuver- esehen davon, daß bei e lässig sind u. sich oftmals widersprechen). Z <isten ihrer Konjekturen hinfällig sind, ganz abg einer Urheberschaft Philos Zeitschrift für deutsches Altertum und deut« Ahlreichen. ihrer Ergänzungen der Gedanke sche Literatur 78, 1941, 3/4: ©Nsichtlich von vornherein im Hintergrun d gestanden und die Text- tung beeinflußt hat. Da außerdem viele ihrer Argumente für die 145—184: H. Menhardt: Lilienfelder Heilsgeschichte (Erst- asserschaft Philos die Richtigkeit dieser ihrer Konjekturen voraus- druck eines frühmittellhochdeutschen Gedichtes, das um 1190 von einem Zisterziensermönch vermutlich in Heiligenkreuz verfaßt, in einer en, ist die Beweisgrundlage Ohnehin erheblich schwächer, als K, Stahl- um 1210 in Lilienfeld geschriebenen Handschrift mangelhaft über- ä°h ’ Midt annimmt). Das Fehlen von ovde (oder steht der Punkt nicht Zw. ist als Rest des 0 anzusehen, so daß ov zu dyado“ gehört liefert ist, Es war zusammen mit einer Bilderfolge und lateinischen d £ nur umgestellt ist?) im vorliegenden Text wird niemand, der Gebeten für die Erbauung von Nonnen bestimmt. Quelle des Gedichts ustand der hermetischen Texte kennt, tragisch nehmen, und eine ist fast ausschließlich die Bibel). * — { 1 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 172 Archiv tür Kuvltum'g€schichte Qa 0M2 O aus dem Düsseldorfer Archiv). — E. P. Wegener: Brief van een 1—40: Georg Schreiber: Kultwanderungen und Frömmigkeit Grieksch gereformeerd Theoloog uit de zeventiende Eeuw (von dem im Mittelalter (Starke Einwirkung italischer Motive auf Frömmig- Archimandriten Hierotheus von Cephalonia 1647 an den Leidener keit und Kult des dewtschen Raumes. Italische Frömmigkeitsmotive Professor Constantin l’Empereur; H. übersetzte die niederländischen (Marien-, Heiligen-, Märtyrerverehrung) wanderten von Rom, Mai- symbolischen und liturgischen Schriften ins Griechische)., — C. W, hand, Venedig, Verona und vielen anderen italischen Kultzentren Th, van Boetzelaer van Asperen en Dubbeldam: nach Norden. Stark war auch der Einfluß der italischen Ordens- Correspondentie van Ds. Adriaan Jacobszoon Hulsebos (H. war frömmigkeit (Benediktiner, Franziskaner, Dominikaner). Die italischen erster Prädikant von Iacatra umd Batavia, Leiter der ganzen kirch- Motive wurden aber im deutschen Raum keineswegs sklavisch über- lichen Arbeit in Niederländisch Indien TOMPAf. Der Briefwechsel nommen, Diese Süd-Nordlinie traf sich in Mitteleuropa mit der ist wertvoll für die Kenntnis des religiösen Lebens, Sittenzucht usw. in ä den Kolonien). — ©- 81008 Pater Matthias Hauzeur O, West-Ostlinie, die von Frankreich ausging), Reli- Archivum Fratrum Praedicatorum 12, 1942: F. M. (1589—1676, Polemiker, insbesondere gegen Maresius, 5—83: R.Creytens: Le „Studium Romanae Curiae“ et le gionsgespräch zu Limburg und Maastricht 1633). — M. A. Nau- welaerts: De bibliotheek van Gijsbert Coeverincx (gest. 1613) Maitre du Sacre€ Palais (Gründung der Schule durch Innozenz IV., Fa (€. war Kapiteldekan in Herzogenbusch und designierter Bischof Beziehungen zu den Augustinern, Karmelitern, Dominikanern u. Fran- ziskanern; Stellung, Titel, Funktionen u. Kompetenz des Leiters der von Deventer; Verzeichnis seiner Bibliothek nach seinem Testament). Schule. Aufhebung der Schule im 16. Jahrh.). — 84—97: R, Loe- — F, S. Knipscheer: Klage Jesw Christi‘ 1556 (nicht zu ver- nertz: Saint Dominique &crivain, maitre en thEologie, professeur ä wechseln mit der Querimonia Jesu Christi von Petrus Bloccius 1562; Inhaltsangabe nach J. J. Doedes: Colllectie van Rariora 1887 ff. Kn. Rome et Maitre du Sacre Palais d’apre&s quelques auteurs du XIV e vermıtet Hendrik van Bommel als Verfasser und sucht die Klage- et XVe siecle (Die im Dominikanerorden des 14. u 15. Jahrh. verbreitete Ansicht, der hl. Dominikus sei Magister u. Professor der schrift geschichtlich einzuordnen). Heidelberg, W. Köhler. — Theologie in Rom am Studium Romanae Curiae gewesen, ist irrig). 98—117: M. Grabmann: Der Sentenzenkommentar des Ma- Nieuwe Theologische Studi&n 25, 1942, 4: gister Henricus de Cervo u. die Kölner Dominikanertheologie des [ 61—74: J. A. Cramer: Zwingli’s sacraments -en avondmaals- 14. Jahrh. (Übersicht über die vier Bücher des Sentenzenkommentars beschouwing, des Kölner Lektors der Theologie Magister H. de C. Im Anschluß Nieuw Eheolagiach Fijdescheift. 31,. 1942.4: daran kurze Behandlung zweier anderer deutscher Dominikanertheo- 295—327: H: A ya Bakck Onopzettelijke en opzettelijke logen des 14, Jahrh.: Gerardus de Buern u. Richolfus de Via Lapidea), Luthersatiren, — 118—184: A. Dondaine: Le Frere Precheur Jean Dupuy ZWAÄHIAEEN 7 1042;. 74 Eveque de Cahors et son t&moignage sur Jeanne d’Arc (Leben des und 409—431: L. Weisz: Leo Jud in Einsiedeln (Leo Jud, + 19. sehr wahrscheinlich Anfang 1438 gestorbenen Dominikaners Juni 1942, als Bibelübersetzer und seine literarische Arbeii in Ein- Bischofs von Cahors J. D., seine literarische Tätigkeit, seine Äußerun- siedeln). — 431—436: E. Camenisch: Mitarbeit der Laien bei gen über ‚Jeanne d’Arc im Anhang seines Collectarium historiarum). St. der Durchführung Bündner Reformation (Das Ilanzer Religionsge- Biblica 23, 1942, 2/3: spräch 1526). — 437—443; W. Brändly: Melchior Tilman von 170—174: A. Landgraf: Die Zuweisung eines Psalmenkom- Luzern, der erste evangelische Pfarrer von Jenaz im Prätigau. — mentars an Anselm von Laon (gegen den Versuch, den sog. Psalmen- 444—469: S Rageth, O, Vasella: Die Autobiographie des Die kultur- kommentar Haimos PL 116 Anselm zuzuschreiben). Täufers Georg Frell von Chur (Text mit Eimleitung. geschichtlich wertvolle Autobiographie des Buchbinders Georg Frell Biblica 23, 1942, 4: ist 1571 in der Verbannung geschrieben. Grundgedanke ist, das hel- 306—317: J. Kürzinger: Eine Handschrift zum Kilagelieder- fende Walten der Vorsehung in F.,s Leben zu zeigen). kommentar des hl. Thomas von Aquin (in der Öff. Studienbibliothek in Salzburg gefunden, die Hs. schreibt das Werk jedoch dem Augu- Zeitschrirt TUr Aszete and MYSItTR I 1942, 2: 61—77: H. Rahner: Ignatius von Loyola und die aszetische stinus Triumphus de Ancona zu). Tradition der Kirchenväter (Des Ignatius Studium der aszetischen Revue d’histoire eccl&siastique 38, 1942, 142 59—06: G. Boland: Le testament d’Henri II1, duc de Brabant Tradition der Kirchenväter und großen Ordensstifter, unterstützt von dem patristisch kenntnisreichen Sekretär Polanco). — 77—90: J. (vom 26. Febr. 1261, mit Textveröffentlichung, Fotokopie d. Urkunde Beumer: Die Theologie der mystischen Beschauung im Kommen- und eingehendem Kommentar), tar zum Hohen Lied des P. Luis de la Puente (Der hervorragende Die Stiftsruine 31, 1941, 5 spanische Jeswit und aszetische Theologe L. de la P., lat. Ludovicus 33—37: J. Hörle: Das Lullusgrab und die anderen Gräber im de Ponte, 1554—1624, als Dogmatiker bei seiner Behandlung my- ‘ Stift bis 1500. stischer Fragen). Theologische Quartalsschrift 123, 1042; 1 Jahrbuch für fränkische Landesforschung 6/7, 21—37: H Die deutschen Teilnehmer 1941: Jediün: am Trienter 40—129: BF ß Guttenberg: Kirchenzehnten als Konzil II Siedlungszeugnisse im oberen Maingebiet. Analecta Praemonstratensia 18, 1942: Neue Schweizer RundschauN. F. 9, 1941, 8: 91—135: E. Valvekens: Le Cardinal Hyppolite d’Este, abb€ 494-—503: F, Blanke: Die letzten Lebensjahre des hl. Gallus. commendataire de Premontre (14 mai 1562—2. d&cembre 1572) (Un- heilvolle Wirksamkeit des Kardinals für Kloster und Orden). St. Zeitschrift für Bibliothekswesen 59, 1942, 1/2: 22 1—29: K7 Christ: Mittelalterliche Bibliotheksordnungen für Zeitschrift für’ Kircheng&schichte “LX; 1941, Frauenklöster, 469—474: J. Weerda: Eine Einladung zur Emder Synode 1571 (Erstes bekanntes Exemplar, aus dem Archiv d. frz,-ref. Gemeinde Korrespondenzblatt d. Vereins f. niederdeut- zu Emden, an diese gerichtet Heidelberg, 30. Juni 1571, unterzeichnet sche Sprachforschung 55, 1042, 7 60—63: L. Wolff: Zu den Vatikanischen Fragmenten von He- von Petrus Dathenus, Jo. Taffinus und Petrus Colonius, Text mit kurzer Einleitung). liand und Genesis. Zeitschriftfür Kirchengeschichte LX, 1941, 1: Historische Zeitschrift 166, 1942, 1: 90—99: A. Mayer: Investiturstreit und Architektur (Ergänzun- 75—88: A. Uckeley: Ein Bericht über das kirchliche Leben einer hessischen Gemeinde in den Jahren 1525—1557 (Der Bericht gen zu dem Aufsatz von E. Lehmann, Zeitschr. d. dt. Ver, f. Kunst- des Pfarrers Lening aus Melsungen in Kurhessen über die kirchlichen wiss. 7, 1940, 75 ff.). f Zustände in seiner Gemeinde während seiner Amtszeit. — Vgl. die Annalen des Historischen Vereins für den Nie- Autobiographie Lenings in der Festschrift W, Diehl, S. 93—104). derrhein 140, 42: — 89—095: Brandenburg: Zur Textgestalt der frühen Vor- 21—59: K. Lübeck: Abt Wibald von Stablo und Korvey lesungen Luthers (Zur Ausgabe der Galaterbriefvorlesung von Meis- die Kölner Kirche, A ‘und AA singer in WA 57). — 96—137: W. Emde: Michel Servet als Renaissancephilosoph und Restitutionstheologe, Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Archiv für Reformationsgeschichte 38, 1941, 1/2: 1—33: W. Schultz: Die Gestalt des großen Menschen im N 9.93, 10402 dichterischen Schaffen des jungen Goethe und ihr Verhältnis zu Luther M.' J. A, de Vrijer: XVlIe eeuwsche Sumptuositeit. (Ein aus- stellt‘ ... die Auffassung des jungen Goeihe von gezeichneter Kultur- und Sittenspiegel nach den Schrifte n von W. („Zweifellos in ihrer Ganzheit betrachtet Teellinck, Jak. Koelman und zahlreichen anderen na ch Kirchenrats- und s V E Gott, Christus und den Menschen Und doch sittliche Welt zur gegenüber der lutherischen Anthropologie ein Novum dar. Synodalbeschlüssen, Flugschriften u. dgl., die A kann man nicht sagen, daß sie ohne positive Beziehung zur Theo- Zeit der Anfänge des Pietismus wird dargestellt). — F 8 KD ije Luthers Ssei oder sich im reinen Gegensatz zu ihr bewege- scheer: Hendrik van Bommel (Mitteilung der Nachrichten über seine A logi und ‚,‚Oeconomica Christiana‘“ in den C Freilic h _ hat sie alle theologischen Formen und Formeln der Refor- „Summa der godliker scrifturen“ Facsimile seiner Handschrift 1554 mationszeit hinter sich gelassen. Aber sie hat dennoch wichtige Ele- Indices librorum prohibitorum, 1 m- { 4 173 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 in D | den Anfängen des allgemeinen Sakramentsstreites). — 272—285: Mente des genuinen Luthertums in sich au fgenommen und in Verän- F. Schaub: Elsässische Studenten an der Universität Freiburg im derter Form und besonderer Akzentuierung mit sich verbunden, Vor allem ist der Inhalt des Gottesgedankens in einem wesentlichen Zeitalter der Reformation und Gegenreformation (die den Besuch F.s Punkte derselbe Gott das unnennbare Geheimnis und begünstigenden Faktoren, die durch die Wandlungen der Zeit be- geblieben: be. Von dieser gemeinsamen dingten Schwankungen der Besucherzahl, Insgesamt stellt das Elsaß doch der Vater, die allerbarmende Lie etwa 2000 Freiburger Studenten in der Zeit von 1460—1650, unge- Grundlage aus hat Goethe umnter dem Einfl uß neuer Zeitmächte eine fähr ein Zehntel der Gesamtfrequenz, neue Antwort gegeben auf die Frage nac h dem Wesen des Menschen. Würdigung der wichtigsten Und vielleicht hat er doch gerade dari in so etwas wie eine pro- B Elsässer in F. als Studenten und Lehrer). — 285—299: P. Bol- mi 34—54: O. Clemen: Aus CR Die Bedeutung der Pfeffelschen Lesegesellschaft in Kol- testantische Haltung bezeugt.‘“) Lang. Die mar für die Erhaltung des deutschen Volkstums (1760 von dem dem Lebenskreise des Erfurter Reformators Johannes Hildes- Kolmarer Dichter C. G. Pfeffel begründet, 1820 eingegangen, Prü- Gothaer Briefsammlung A 399 (Von Sigfrid A sterius aus im gefertigte Abschrift von Briefen an Lang, die Seidemann, fung der erhaltenen mehreren hundert Abhandlungen der Gesellschaft ei dem A. wohl Amanuensis war, aus dem Nachlasse seines Schwie- unter dem genannten Gesichtspunkt). — 300—330: H. Dibbelt: Hatte “Luthers Verdeutschung des Neuen Testaments den griechischen gervaters erhalten hatte. Die Briefe von Luther, Friedrich Myconius öffentlicht fort, Text zur Grundlage? (s. ThLZ. 1942, 332f.). — 331—349: H, G. u. Melachthon (Nr. 133—229) bleiben als schon ver Rott: Forschungen und Arbeiten zur Geschichte des Protestantismus ebenso die Briefe von Joachim Camerarius (Nr, 233—244) mit im Elsaß, Rücksicht auf eine Gesantausgabe seines Briefw echsels. „Mit dem Bericht über die Periode 1918—1940 (im wesentlichen folgenden Verzeichnis glaube ich nunmehr den Codex Langi Reformations- und Gegenreformationszeit, als Anhang nur für die Zeit ab Mitte d. 18. Jhs.). — 349—364: W. Köhler: Das Täu- Testlos ausgeschöpft zu haben“. Vorgelegt werden Nr. 242, 245—371 Auszügen oOder fertum in der neueren kirchenhistorischen Forschung II. (das Täu- (Fortsetzung folgt) mit Abdruck des Textes, bzw. fertum in den Niederlanden, England, Frankreich, Elsaß, Thüringen. Angabe des Druckortes. Unter den abgedruckten Sti ücken befinden Sich Briefe an Lang von Joh. Marcellus, Eobanus Hessus, Justus & — Forts. folgt, der 1. Teil ist 37, 1940, 93—107 erschienen). Richard Crocus, Agricola, Protestantische Rundschau 19, 1942, 1 Menius, Joh, Heß, Petrus Mosellanus, hren 1514—1548). 1—4: L, Pohjanpää: Mikael Agricola, der Reformator Finn- Erasmus Sarcerius u. Antonius Varus aus den Ja lands. — 55—62: H. Schöffler: Reformation und Geldabwertung (Die drei Filugschriften über den Münzstreit zwischen dem albertinischen Protestantische Rundschau 19, 1942, 3: und ernestinischen Sachsen 1530 in ihrer Bedeutung für die allgemeine 98—101: W, Köhler: Der Prediger Zwingli. Bohatec: Das Cymbalum mundi Geistesgeschichtc). — 63—86: J Geschichte des fran- Mitteilungen des Vereins für.die Geschichte es Bonaventura Des Periers. Ein Beitrag zur der Stadt:- Nürnb.et g.:38, 1941: zösischen Humanismus (Forts. und Schiuß von 37, 1940, 2/3, 227 E 189—196: K. Schornbaum: Zum Briefwechsel Veit Diet- der erste und dritte Dialog geht auf die Schrift vo! n Guil. Bude, richs (9 Briefe Veit Dietrichs an Bernhard Baumgartner aus d. Jah- De transitu Hellenismi in Christianismum zurück). — 87—89: E. San- bei der: Ein neuentdeckter Band aus Luthers Erfurter Klosterbibliothek ren 1544/45 die Gefangenhaltung s. Bruders Hieronymus B Albrecht von Rosenberg betr. Dietrich hatte eine Intervention der (eine Ausgabe der Celifodina des Mag. Joh. de Paltz von 1504, Wittenberger bei Philipp vermittelt. Abdruck d. Briefe mit Anmer- In _ der Univ.-Bibl. Münster gefunden, m it zahlreichen Randbemer- kungen u. Kommentar, Sie stammen aus d. Archiv Frhr. v. Stromer kungen, Notizen von Luthers Hand Jließen sich bis her nicht fest- in Grünsberg bei Altdorf, wo „eine nicht unbeträchtliche Aktenmenge Stellen). — 90—132: E. Voge isang: Weltbild und Kreuzestheo- r Reformationszeit (Mitteh- liegt, die manches Dunkel, das über der ganzen Affaire liegt, viel- logie in den Höllenfahrtsstreitigkeiten de Calvin — Melanchthon — leicht noch aufhellen wird.“) älterliche Voraussetzungen — Luther — bersicht über die Wol- Zeitgchriftckür systematische Theologie 18, der Aepinische Streit 1548—1551 (Inhaltsü fenbüttler Hs. Nr. 29, die Materialiensamm/! ung Aepins, im Anhang) — 1941, 1/2: Luther und der- Geist der Renaissance. der Streit um Matsperger 1565 — die Entscheidung der Konkor- 3—27: CT dienformel, dieser Rest Ilutheri- — 68—75: A. F. Puukko: Die Lutherbibel und die finnische „In beiderlei Hinsicht wurde auch verloren Das ist die Ironie Bibelübersetzung, — 233—242: L. Pinomaa: Systematisches zu Schen Geistes in der Orthodoxie Luthers Entwicklung. der Theologiegeschichte, daß die L utheraner von einer melanchthoni- Schen Basis aus an den Calvinisten eine A nschauung bekämpfen, Zeitschrift ar systgmatische Theologie 18; die Calvin von Luther übernommen hat . . . Erstaunlich ist es schon, 1941, 4 n welchem Maße sich die melanchthonische Lehrbildung hier, wie 525—588: C, Stange: Girolamo Rorario und Julius II (In Ver- man kann wohl nicht teidigung s. Buches Erasmus u. Julius II. Stellungnahme zu einem auch jn anderen Fragen durchgesetzt hat; Aufsatz von P, Paschini, der als Verf. des Julius exclusus G. R. Sagen: trotz Calvin, wohl aber trotz Bugenha gen, Brenz, Osiander, Das enius, Flacius, Andreä u. a., die gegen Mela nchthon standen. bezeichnet). tiefste Stück der Kreuzestheologie und d er Anfechtungserfahrung Luthertum 1942, 9/10: ch ein mythisches Stück 150—157: C, Niedner: Nicolaus Selneccer (1530—1592) (Ge- Uthers wurde hier herausgebrochen und dur — 133— 150: E. Staehelin: er ‚theologia gloriae‘ ersetzi.“) denkaufsatz zum 350. Todestag, S. als Liederdichter und Prediger, irchlich-menschliche Beziehungen im Zeitalter der Orthodoxie und seine politische Wirksamkeit und seine Mitarbeit an der Konkordien- S beginnenden Pietismus nach -den Stammbüchern de s Frey-Gry- formel). Naeischen Instituts in Basel (Forts. u. Schluß von 37, 1940, 2 89—305)- Zeitschrift für Schweigz Geschichte 22 1042 1: \ 3 Archiv für Reformationsg eschichte 38, 1—86: O. Vasella: Die bischöfliche Herrschaft in Graubünden 193—108: G. Ritter: Zum Geleit (im Frühjahr 1941 geschrie- und die Bauernartikel von 1526. en, als das ARG plante, ein besonderes Elsa ßheft zur Feier seiner Zeitschrifttüär bayrısche Landesgeschichte 183 — eimkehr zu veröffentlichen, Der Plan ließ sic! h nicht verwirklichen, ktem Umfange, u. ZW. 1941/42, 1 SO erschien das vorliegende Heft in verstär Die 101—111: A. Bigelmair: Zur Geschichte der Gegenreforma- Vorwiegend Studien zur elsässischen Gesch ichte enthaltend. tion in Süddeutschland. he Geschichte des Elsaß u. seine Bedeutung fü r die Refor- f Das größte Pracht- Sudetendeutsche Monatshefte 1942, 8/9: Mationsgeschichte). — 198—230: J. Ficke Zur Gesc hichte und Gestaltung » 349—351: G. Eis: Eine unbekannte Mathesius-Ausgabe (von Werk des Straßburger Buchdrucks. 1571/72 bei Gerlatz in Nürnberg). . .5 großen Straßburger Gesangbuche s 1541 (mät einer Vorrede Butzers, NZig bekanntes Exemplar bisher in Isny, je Azt ein zweites in der Kirchengeschichte: Neuzeit B „ d. erzbisch. Akademie zı Paderborn gefunde > vgl. Els,-Lothr, >ah Exemplars Zeitschrift für Kirchengeschichte LX, 1941, .2 2zu | rb. 19, 1041, 246. — Eingehende Untersuchung des . — 230—239: 412—455: R. Ziel: Carl Friedrich Bahrdt (Versuch einer Ge- A Sny, S, 226 ff. Abdruck der Vorrede Butzers) Darstellung der samtdeutung B.s in großen Zügen. Eine größere Arbeit, welche ang: Butzer in England (zusa:mmengefaßte die Einzelheiten belegen und weiter ausführen soll, wird angekündigt). Ergeb nisse seines Buches: Puritanismus und Pietism us usw. (vgl. die — 475—484: P. Meinhold: Die Bewertung der Inneren Mission bei ©Z. von Völker ThLZ. 1942, 323 ff.): Butzer in seiner Bedeutung Puritanis- Richard Rothe. Ein Beitrag zur Beurteilung der Inneren Mission im T die Entwicklung des Anglikanismus und gleichzeitig des — 239—249: 19. Jahrhundert (nach ‚der ‚Theol. Ethik‘ und den ‚Anfängen d. H US, sowie sein Einfluß auf Hooper u. Bradford). n Urteil über christl. Kirche u. ihrer Verfassung‘ im Rahmen der Gesamtkonzep- ornkamm: Martin Butzers letzter Brief, Sei Interim ın tion R.ıs). die englische Reformation undı seine Stellung zum Chland (Neue Veröffentlichung. mit rei chem Kommentar des Brie- { | Zeitöchrits für Kircheageschichte LX, . 1041, 1: fes B.s vom 9. Febr. 1551 an den Stolberger Schloßprediger Joh. 207—254: M. Schmidt: Die Problematik des Puritanismus Prä tori er Wolfenbüttler Bibl. im Lichte seiner Forschung, us nach der Abschrift Wigands in d Das Evangelische Deutschland 20, 1943, ia (nicht ausreichender u. meist übersehener A bdruck bisher CR 7, % 68—69: K. Aland: Philipp Jakob Spener in Berlin (1691 20 ff.)., — 249—272: R. Stupperich: Straßburgs Si ellung im n des Sakramentsstreits, 1524—1525 (im Zusammenhang mit | S1708 —- (3) 176 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 Archivfür Reformationsgeschichte 38, 1941, 1/2: de Lisle (1818—1894, führender Vertreter der französischen Dichter- 151—158: J. Kirschfeldt: Archivbericht. Quellen zur liv- schule Parnasse), Z:eit8 C CHEI I Jändischen Kirchengeschichte des 17. Jahrhunderts in Kirchenarchiven württembergische Landesge- Rigas, schichte.6,51942; 1: Verhandlungen;des. Historischen. Vereins von r 164—193: E,° Müller: David Friedrich Strauß’ Doktorarbeit. Oberpfalz und Regensburg 90, 1940: Mitgeteilt und erläutert (Text der Doktorarbeit: „Die Lehre von 321—332: H. Huber: Die Testamente des Fürstprimas Karl der Wiederbringung aller Dinge in ihrer religionsgeschichtlichen Ent- von Dalberg (Eine Ergänzung zu H.s Abhandlung: Aus den Nach- wicklung dargestellt“, Strauß hat die Arbeit als Vikar in ‚Klein- laßakten des Fürstprimas K Y DY 1926. Die Originale der Ingersheim 1830/31 geschrieben. Sie wurde von der Tübinger Phi- D.schen Testamente waren in den Nachlaßakten nicht vorhanden, losophischen Fakultät mit „‚bene‘“ zensiert, In einer Auseinander- sie sind bis jetzt unauffindbar. Aus den Akten des Bayr. Justiz- u, setzung mit Schleiermacher löst Strauß die Wiederbringung und Innenministeriums (beide Hauptstaatsarchiv München) veröffentlicht die Lehre vom Jüngsten Gericht auf in eine pantheistische Allhar- H. nun nach Abschriften die _ Texte beider Testamente, von 1788 und K monie). von 1804, die aber nichts Wesentliches enthalten und deren, Inhalt Coiie&ctaneaFrancdscdimn 12;, 1942,:3:; bzw. Wortlaut (das Test. von 1788 schon in d. ersten Abhandlung 329—350: Davide M. da Portogruaro, O. F. M. Cap.: S. 12 abgedruckt) schon bekannt war, Wichtiger ist die Wiedergabe P, Giacinto da Casale Monferrato, O. F. M. Cap., € una pace ignorata des Maurerschen Entwurfs von 1816, : der zwar nicht vollzogen tra i duüchi di Parmia e di Mantova (1617—1618). Da un carteggio wurde, sicher aber D.s Absichten zeigt, sowie des undatierten Die nachher erfolgte tatsächliche Verteilung inedito (Auf Grund bisher unbekannter Urkunden werden die erfolg- Entwurfes von D. selbst reichen Friedensbemühungen des Kapuziners P, Hyacinthus da Casale des- Erbes nach der Intestaterbfolge entsprach, wie wir sehen, im dargelegt). wesentlichen den Plänen D.s). Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich- Jomsburg 5, 1941, 3/4: 308—331: W. Koppe: Gustav Adolfs deutsche Politik: Pro 1830 1942, .17/2: libertate Germaniae oder contra? (G. A, kämpfte für die.religiöse, 3—9 A.. Rosenkranz: Die Entstehung der evangelischen geistige und politische Freiheit und zwar sowohl für Schweden wie Gemeinden Brühl und Bronheim (nach bald 20jährigen Verhand- für Deutschland, Jungen 1850 begründet, ihre Geschichte bis 1900). a 10—22: In der Erkenntnis, daß mit Deutschland der Prote- stantismus stand und fiel, machte er sich zum Anwalt der politischen P, Mast: Die Tätigkeit des Predigers Petrus Georg Vinman von Lebensinteressen gerade auch des deutschen Volkes). seiner Amtseinführung in Homberg an bis zum Beginn des Sieben- jährigen Krieges (eingehende Biographie V.s und Darstellung seiner Dansk, LCeO1OgESK . 1LiIdsakri1tl. 3, MM 3: Wirksamkeit in Homberg u. als Praeses der Synode Moers, sorgfältig 162—189: J. Norregaard: Vejen til kirkelig Samling, hi- dnl 23—30: W. : E SCcharicdh: storisk belyst (Ökumenische Bestrebungen im 16. und 17. Jahrh., nach den Quellen gearbeitet). Einiges- über die Wirksamkeit des am 29. Jan. 1836 gestorbenen i insbesonders J. Laski’s ökumenische Arbeit, im Anschluß an das evangelischen Pfarrer Jubilar Danie} Friedrich Wittich ın Mett- Buch von K. E. Jordt Jorgensen: Ökumenische Bestrebungen unter den polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645). mann (nach mündlichen Mitteilunzen W.s). Monatsheftefür RheinischeKirchengeschichte Theologie und Glaube 34, 1942, 3: 36, 1942, 3/4: 155—165: J. Köhne: Die Tätigkeit des Weihbischofs Nikolaus 33—44: A. Rosenkranz: Die Herren von Kellenbach und Steno im Bistum Paderborn (Beitrag zur Wirksamkeit des bedeutenden dänischen Naturforschers und Mediziners Niels Stensen, 1628—1886, ihre Gemeinde (Von der Reformation bis 1750, mit Aktenbeigaben). — der 1667 zur; kathol. Kirche übertrat und 1680—1683 Weihbischof — 45—51: E. Gelderblom: Kirchliche Gemeindearmenpflege in St. der Herrlichkeit Meyderich im 17. und 18. Jahrhundert und noch ; der Diözese Münster war). vorhandene Altmeydericher Handzeichen, Haus- oder Hofmarken und im Kirchen- bäuerliche Familienwappen (nach dem Armenregister archiv Meiderich, von 1657—1727). — 51—54: F. Meisenburg: Ta KUrre SFECNSTRNT Mißglückte Konversionsversuche in der Essener Gegend um die Mitte des vergangenen Jahrhunderts, — 54—59: A, Rosenkranz: WESENSUNTERSCHIEDE Die Kreuznacher‘ Bibelgesellschaft (ihre Geschichte von 1816—1842, nach den Jahresberichten dargestellt). — 59—63: A. Rosenkranz: ; ' ÄGYPTISCHER UND VORDER- Verbindungsfäden reformierter Pfarrhäuser am Oberrhein nach der hs, Chronik der Familie Fuchs). ASIATISCHER KUNST Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich- te %; 1942, 5/6: Von 65—81: A. Brüggemann: Dreihundert Jahre Pfarrergeschlecht ün DR. ALEXANDER SCHARFF Engels, 1642—1942. 81—091: A Rosenkranz: Die Pfarrer — Professor an der Universität München der Hunsrückgemeinde Bell (von 1539 bis zur Gegenwart). 91—96:; A. Rosenkranz: Die Anfänge der reformierten Gemeinde 55 Seiten, 53 Abbild. auf 22 Tafeln. 8° RM 5.— in Hiesfeld (und die Streitigkeiten mit den Lutheranern). Zeitschrift: für: ;systematische Theologie 18, Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen. Bd, 42 1941, 1/2: In klarer Darstellungsweise werden. hier Gemeinsamkeiten 96—106: A. Th. Jörgensen: Die erste skandinavische Kir- und Unterschiede der beiden großen Kunstbereiche des Alten chenkonferenz. 1857. . —. 213—223:. R:,Hermann: Goethes und Zelters Plan einer Reformations-Kantate, Orients aufgezeigt, vor allem die Kunstwerke des ägyptischen 18;, Alten Reiches im 3. vorchr. Jahrtausend mit der sumerischen Zeitschrift: für systematische Theologie und der akkadischen Kunst und die des späteren Neuen 1941, 3/4: Reiches (etwa 1400—1000 v. Chr.) mit der hethitisch-nord- 421—435: G. A. Rizzo: Der Katholizismus Giovannis Papinis (Der Kathohizismus als Schlüssel zum Verständnis seines Werkes seit syrischen verglichen. Den Text begleiten wertvolle An- . merkungen sowie zahlreiche Abbildungen, die durch jeweilige seiner durch das Lesen des NT, insbesondere der Bergpredigt, in den Gegenüberstellung ähnlicher Denkmäler besonders instruktiv Nachkriegsjahren bewirkten Bekehrung, Sein innerer Werdegang nach und anschaulich wirken. Die Arbeit vermag leicht und an- seinen antobiographischen Zeugnissen). B genehm in die Frage, um die‘ es geht, einzufübren und Luthertum 53, 1942, 5/6: macht zugleich mit einem bedeutsamen Ausschnitt der 71—00: F, Fritz: Johann Reinhard Hedinger. ältesten Kultur- und Kunstgeschichte. bekannt. Forschungen zur brandenburgischen und preu- Bischen Geschichte 54, 1942, 1 130—133: H. Ralll: Das Glaubensbekenntnis des ersten Preußen- königs. A Zeitschrift für deutsche Geisteswf8 .senschaft 5, 1042, 2: 97—120: H. Leube: Ideen und Taten im deutschen Protestantis- SR J. C. HINRICHS VERLAG /LEIPZ1G mus nach dem Dreißigjährigen Kriege (Religiöses und Kkirchliches Leben, Theologie, seelische Überwindung der Kriegsnot, Zeugnisse für die Glaubenshaltung der protestantischen Bevölkerung). Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Germanisch-Romanische Monatsschrift 30, 1942, Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen 1/3 ausschließlich an den Verlag zu senden, — J. C, Hinrichs Verlag, A .40'_58‚.:.‚.‚R' Zf{t zmann: VSyt»xyxxj.ligr; zur Reﬁgiosi’cät des Leconte ! Leipzig C 1, Scherlstraße‘ 2. — Druckerei Bauer in‘ Marburg, _ Printed in Germany /qu F 1086 Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack DBereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 LE HISZIE HSV ESLACINHTPZIG JULI/AUGUST 1943 EEJMMER 7/8 68. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Luther und die Dogmatik. Von Georg Horväth: Derthomist. Gottesbegriff (Schultz) 211|Simon: Evangel, Kirchengeschichte Bayerns Wehrung 177/Klauser: Vom Heroon zur Märtyrerbasilika (Schornbaum) 198 207Stephan: Glaubenslehre (Wehrung) 177 Attema: De Mohammedaansche Opvattingen LOTzZ E VE (Schneider) Die Welt des Menschen Straub: Die Bildersprache des Apostels WE OE A A r 212 Paulus (Bertram) Omtrent het tijdstip van den jongsten dag € Wa (Langner) 195 en zijn voorteekenen (Heffening) 191/Madoz: Epistolario de S. Braulio de Zara- Volkmann-Schluck: Plotin als Interpret Faßbinder, K. u. M. Faßbinder: Der goza (Vincke) 207 der Ontologie Platos (Bultmann) i GE 203 heilige Spiegel (von Tiling) OE SA 215/M örsdorf: Rechtsprechung und Verwaltung Wagner: Der Grundbesitz des Stiftes Zwettl- aendler: Die Predigt (Fendt) U T im kanonischen Recht (Haugg) 217 Herkunft und Entwicklung (Dedic) . ... 202 Hammershaimb: Das Verbum im Dialekt Odoardi: La dottrina della Penitenza in Wentzel: Der Cismarer Altar (Kautzsch) . 209 von Ras Schamra (Eißfeldt) E E MN E 192 S. Ambrogio (v. Campenhausen) - M E 206/Zink: Die Passions-Landschaft in der ober- erter: Die Einwanderung der Griechen Ramge: Vilmars Bedeutung für die Kirche deutschen Malerei und Graphik des 15. und (Lesky) ED W PE E WE FE in der Gegenwart (Zänker) 210 16. Jahrh. (Endrich) A B SE — Die Götter der Griechen (Ders.) e | 187|Scheffer: Hellenische Mysterien und Orakel Zorell: Lexicon Hebraicum et Aramaicum — Volk und Heimat als nordisches Erlebnis (Schneider) C n A A 190 Veteris Testamenti (Rudolph) (3 AT IS DE 194 Ders. ) Ethos. Schmidt: Beiträge zum antiken Mitteilungen 218 Hintze: Staat und Verfassung (Lerche) . 197 Wertempfinden (Bultmann) 205 Zeitschriftenschau GE FA 220 z —— Holböck: Die Bination (Feine) E A aı 217_Sch mitz: Christus u. d, Gemeinde(Dibelius) 196/Neue Bücher WEETer OE s WE L R 223 EFE z Luther und die Dogmatik Zu H. Stephans Glaubenslehre.' Von Georg Wehrung, Tübingen Wir sind mit Recht gewöhnt, gegen den Ausgang des | | Luther dagegen hat gerade aus einer solchen Sack- (ersten) Weltkrieges auch eine theologische Wende an- gasse herausführen, er hat für die anze Kirche Christi zusetzen. Nicht nur-ist eine junge Theologengeneration arbeiten, hat die Erneuerung ihrer ehre insgesamt un- aut dem Schlachtfeld eblieben, gewisse Bewegungen ternehmen wollen. Für Luther bezieht sich alles Denken nicht auf der Väter Werk oder W ebbten überhaupt damals ab und neue Fragestellungen allein auf Gottes Wort in der S ort, sondern einzig und amen auf. Tröltsch trat bald vom Schauplatz zurück, chrift; dorthin weist er lie religionswissenschaftliche Theologie verlor ihre Zug- die Aufmerksamkeit der Theolog je: Einführung in die raft, as Steuer wurde kräftig herumgeworfen. Samm- Schrift und ihren allem übergeor dneten Gedankengehalt Ung auf das Eine, was not tut, war nun das begreifliche heißt jetzt die Forderung. In der nlie testaments zum Römerbrief bezei Vorrede des September- alt en. Die Verbindung mit der Arbeit des 19. Jahrh. chnet er es als notwen- 5 ald vielen als überflüssi ; dafür lebten Hengsten- dig, daß wir der S prache kundig werden und wissen, was er ® g und Vilmar, die für die heologie (anders als für Paulus, wir können hinzufügen, was das Neue Testament ; le Kirchenpolitik) ihrer Zeit wen ig bedeutet haben, auf; meine mit den Worten Gesetz Wie denn auf mancher Freizeit in den letzten Jahren die Gerechtigkeit, Fleisch, Geist, — , Sünde, Gnade, Gilaube, am Schluß nennt er noch Jungen Theologen in Vilmar, also in der wieder heran- Evangelium, Christus ‚, Gott, gute Werke, Liebe, Hoff- eholten Theo ogie des 17. Jahrhunderts, geschult wur- nung, Kreuz usf. Und so hat er, von dieser Aufgabe en. Wenn alles wankt, verlangen gerade Anfänger nach durchdrun en, als Lehrer der Kirc he sich sein Leben 4 S® DA C lang auf d Sten, massiven Begriffen. Hier verengt sich auch das ein gläubig je Auslegung der Schrift beschränkt; es war erständnis der Dogmatik mehr und mehr: sie bekommt es Lesen der Schrift, das den Anspruch ihres die Aufgabe, in die Bekenntnisschriften einzuführen und Wortes an uns vernimmt und aus diesem Vernehmen Ihren maßgebenden Gedankengehalt nach allen Seiten zu heraus den Sinn des Schr iftzeugnisses in seiner Tiefe, entfalten, etwa noch zı ergänzen. Vorausgesetzt ist die auch in seiner Einheit erfa ßt. Von diesem Wort aus hat FTechtliche Geltun der Bekenntnisschriften in dem von er sich die altkirchlichen Formulierungen verlebendi Ihnen beherrschten Kirchentum, das damit neben andere, SN B und ganz unwillkürlich neu geprägt, ohne im Drang aller Auf entsprechende Urkunden verpflichtete Kirchentümer Kämpfe und Auseinanderse tzungen sich und anderen da- ritt, Die Do atik arbeitet also für diesen enau be- von genauer Rechenschaft zu geben. Das wäre die Auf- gabe seiner Nachfol Srenzten kirchlichen Raum und gibt der kirchlichen Lei- er gewesen und ist noch unsere Auf- ng die Mittel in die Hand, über der Lehre der unter- abe. Und so hat elanchthon im erst en Entwurf seiner St ellten Pre i diger des Worts zu wachen. oci durchaus mit Luther übereinsti mmend die das Heil betreffenden Grundbegriffe (Sünd e, Glau l) Stephan, Prof. D. Horst: Glaubenslehre. Der cvangelische Gesetz, Gnade, be und sein Weltverständnis, 3., neubearb. Aufl. Berlin: Töpel- Christus) in den Mittelpunkt gestellt und hat auf alle Mann 1041. (XVI, 379 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann. I, Reihe: natürlichen Spekulationen, wie sie in der Scholastik gan le Theologie im Abriß, Bd. 3, RM 9—; geb. RM 10.75. und gäbe waren, ausdrück]; ich verzichtet. Es war ein ver- 177 178 175 3, PE 9 DE SN n Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 180 Barth selbst in verhältnismäßig kurzer Zeit wieder in freilich nicht innegehalten hat. In den weiteren Bearbei- heißungsvoller Anfang, dessen Richtung Mel. selbst später den Bann des alten dogmatischen Intellektualismus ge- raten und hat damit im tungen macht er die altkatholischen Articuli fidei ganz in ereich der Theologie eine nicht ihrem überkommenen Sinn, gerade nicht in der Sinnum- eringe Verwirrung hervorgerufen. Aber Holls Luther- bildung und -vertiefung, die sie unter Luthers Händen 5 and, der rechtzeitig auf den Plan trat, sowie die For- gewonnen haben, zur rundlage der Lehre, und notwen- ä schungen R.Seebergs und K.Stanges bildeten ein un- dig stellten sich auch für die neuen Heilsgedanken ra- überwindliches warnendes und mahnendes Gegen ewicht. tionale Vermittlungen ein. Damit hat er die Entschei- Stärker als früher kommt seitdem in der Tat in er dog- du der Concordienformel über Versöhnung und Recht- i matischen Erörterung Luther zum Wort. Gewiß bestehen fertigung restlos bestimmt, ja der Theologie der Kirche Verschiedenheiten und Spannungen, aber damit drängt für Jahrhunderte den Weg vorgeschrieben. das Leben vorwärts. In den angesehensten Entwürfen, die sich auf Luther ründen wollen, wird vielleicht mehr Eines der wichtigsten und verheißungsvollsten Er- n zwischen Melanchthon und eignisse in der neueren Theologiegeschichte ist die Ent- eine gewisse Vermittlu l%er deckung Luthers unter der bisherigen kirchlichen Ueber- Luther unternommen, a dings mit stärkerer VUeber- malung. Es sind nun bald hundert Jahre her, daß Chr. ordnung Luthers, — doch bleibt wohl der letzte Durch- Hofmann in Erlangen in jenen kraftvollen Schutzschrif- stoß aus, und dementsprechend werden bei den Großen ten, die wir den mächtigsten Streitschriften der Refor- des 19. Jahrhunderts hauptsächlich die Schranken hervor- mationszeit zur Seite stellen dürfen, gegenüber dem ratio- gehoben, wird ihr Ringen um eine neue Grundlegung nalen und rechtlichen Denken Philippis Luthers wirk- nicht voll gewürdi nders würde sich daneben der liches Verständnis der Versöhnung — nämlich nicht Versuch darstel fn L uthers reformatorische Gottes, sondern des Menschen, der Welt — ins Feld Leitgedanken, also nicht einfach seine ganze Ge- führte und auf noch ungehobene Schätze in seinen Wer- dankenwelt, in der sich schließlich Neues mit Ueberlie- ken hinwies, — er war gerade als Neutestamentler dazu fertem verbindet, sondern ganz eigentlich sein ursprüng- befähigt und berufen. Weiter sehen wir A. Ritschl in liches, umwälzendes Verständnis des Glaubens und des den Großen Katechismus hineingreifen und seine einfach Evangeliums zum Ausgangspunkt eines do tiefen Gedanken für die Dogmatik fruchtbar machen. matischen Aufbaues zu machen und damit die Nachdrücklich hat er überhaupt auf den Spuren Hof- Neuansätze der uns vorausgehenden Geschlechter vertie- manns die Wesensverschiedenheit im Denken Luthers fend weiterzuführen. Der Versuch, sage ich, denn das und Melanchthons herauszuarbeiten sich bemüht, — wich- volle Gelingen würde in diesem Falle wohl nur in einem tige Einsichten, die für uns wegweisend sind, wurden langen Zusammenarbeiten ebenfalls von Geschlechtern schon damals gewonnen. Inzwischen hat die Lutherfor- vorbereitet. Und hier, so scheint mir, wird der Ort schung dank der Weimarer Ausgabe sich erheblich aus- % Sichtbar; an dem die Stephansche Glau- gedehnt und verfeinert, — es kam nun allerdings darauf benslehre steht, zu stehen beansprucht. an, wie und wieweit die Glaubenslehre diese vertieften Da diese Glaubenslehre jetzt zum dritten Mal ausge- Erkenntnisse. anwenden, ja wie sie vielleicht von ihren gangen ist, da es ihrem Verfasser vergönnt war, seine eigenen Aufgaben her Luther aufschließen helfen werde. Intentionen in den mehrfachen Bearbeitungen geschlosse- LUutker. und - die DOgmatik, : das isf.die | ner und stärker durchführen, auch manches seiner Dar- PTE AT SCHON TAaNge MDEr der 1n60OLOSIE stellung zunächst noch anhängende Subjektivistische ab- steht. zustreifen (so wird wohl hie und da Erlebnis durch Be- Wenn man sich die kritische Dogmatik der Jahre vor gegnung ersetzt usf.), ist es ein berechtigter Wunsch des und nach der Jahrhundertwende vergegenwärtigt, dann Herausgebers dieser Zeitschrift, daß das Werk hier eine Tällt eines auf: sorgfältig wird die sog. Kirchenlehre, X knappe zusammenfassende Würdigung finde. Den ange- d. h. die orthodoxe Lehre von Gott, Christi Werk, Chri- messenen Gesichtspunkt dazu sollte die vorangeschickte w sti Person usw. dargelegt, werden sodann die Beden- Erörterung bieten. — ken, die sie hervorruft, vorgetragen, werden endlich die Zwischen uns und Luther steht das Erwachen des Neubildungen bei Schleiermacher, Ritschl und anderen geschichtlichen Sinnes. Wie das geschichtliche Sehen verfolgt, — über Luther selbst herrscht meistens ein dem heutigen Menschen in Fleisch und Blut übergegan- mirum silentium, Dabei war z.B. H.Schultz in seinem gen ist, so hat nırr eine Theologie, die dieses Sehen ernst christologischen Werk Luthers neuem Weg in einem nimmt und selber übt, die Anwartschaft darauf, weithin besonderen Kapitel nachgegangen oder hatte Wilh. Herr- ehört und beachtet zu werden. Für die Theologie han- mann den Verkehr des hristen mit Gott gerade im delt es sich gewiß um das Zusammengehen von läubi- Anschluß an Luther dargestellt, Im großen u. ganzen hat gem und geschichtlichem Sehen, soda aus der CgEB- man sich doch an die gleichlautenden Formeln gehalten nung mit der Schrift der Glaube sich selber klärt und und Luther und die späteren Lutheraner über die Abend- erneuert und der gläubige Einsatz das Geschichtliche tie- mahlslehre hinaus gerade in Bezug auf die überlieferten fer zu ergreifen und zu begreifen gestattet. Wenngleich Grundlagen eng zusammengeschaut, Daß von seinem vermöge der geschichtlichen Betrachtung Unebenheiten Rechtfertigungsgedanken oder, um es einfacher zu sa- in der Schrift, selbst im Neuen Testament reicher her- gen, von seinem neuen Glaubensverständnis, von diesem vortreten, so werden wir damit wohl einen Schritt über am Wort der Schrift sich unablässig nährenden Glauben Luther hinausgeführt, aber nicht grundsätzlich von ihm aus in alle Begriffe ein neues Leben einströmen mußte, entfernt. Wirklich entfernt werden wir freilich von dem daß er von diesem Glauben aus tatsächlich dem ganzen altprotestantischen dogmatischen Schriftgebrauch, der kirchlichen Intellektualismus — auch, soweit er selbst alle Schriftworte in eine einzige gleichmäßige Fläche auf- noch darin befangen war — die Axt an die Wurzel ge- legt, ja tatsächlich die Glaubenslehre auf einen neuen trägt und sie als Belege für eine im Grund vorher schon feststehende dogmatische Lehre handhabt. Die Schrift Boden gestellt hat, das kam in jenen gelehrten Werken wird vielmehr ein vielstimmiges Zeugnis echter Fröm- nicht genug zum Vorschein noch zur fruchtbaren An- migkeit, zuhöchst des lebendigen Christusglaubens, der durch alle seine zeitgeschichtlichen Ausdrucksformen in en;l)t:)r;a. nun pochte Luther an die Tür der Dogmatik, seiner Einheit zu uns vernehmlich spricht. Diesen Glau- — zunächst ganz praktisch, als sein erschütterndes coram | ben aus seinen Umkleidungen herauszuholen, also ihn Deo, wie es oh. Ficker in seiner Straßburger Reforma- vom naturge ebenen Hintergrund des an- tionsrede 1917 erklingen ließ, alsbald auch in den ersten tiken Weltbilds zu lösen (S. 255f.), ihn eben- Kundgebungen K. Barths durchbrach. Es ist wahr: die falls aus der Umklammerun des griechisch- religionsgeschichtlichen Fragen in Ehren, aber dieser intellektualistischen Den ens, dessen Einfluß existentiellen Grundfrage gebührt der Vortritt, von ihr die Dogmengeschichte auf Schritt und Tritt zeigt, und aus muß sich alles neu gestalten und ordnen. Nur ist 1 wieder des rationalen Rechtsdenkens, das 181 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/83 182 — sich auf lateinischem und lateinisch-germanischem Boden Begriffsseite, die zunächst für sich zur Aufstellung einschneidend geltend macht, zu befreien (S. 35, 58, kommt, und wieder einer eigenen Empirie eine frucht- 239, :245), ihn vielmehr‘ in die neuzeitliche M bare Losung erblicken; ich meine, dieser Ansicht mit Welt:z u yübersetzen“ (S: :63;256) also:. gegen“ meinen Untersuchungen über Schleiermacher den Boden wartsnah zur Darstellung zu bringen, das ist die uns ge- D entzogen zu haben. Tröltsch hätte sich sonst nicht mit stellte Aufgabe. Dazu ist Kritik, Kunst der Unterschei- der Vorordnung der Religionsphilosophie eine wirkliche dung und Prüfung, nöti Oder wie Stephan sagt, die Denklinie Schleiermachers zu eigen machen können. Mei- „evangelische Glaubensle e : (S, 195). mußykKrät Fschie stens leitete sich damals von Schleiermacher die weit- aubenslehre‘“ (S. 164) sein, die zu „sichten‘“ ver- verbreitete populartheologische Gewohnheit ab, die Er- steht (S. 228). Aber nun sind rationale Kritik und Kri- Örterung des allgemeinen Wesens der Religion der des tikdes Glaubens auseinanderzuhalten (S. 240). Die Wesens des christlichen Glaubens vorauszuschicken, ohne rationale Kritik hat auch ihr gutes Recht, sie kann jedoch über das genaue Verhältnis von allgemein und konkret nur abbauen. Das war die Schranke der Aufklärung und = besonders etwas Verbindliches zu sagen. Darüber er- der aufklärerischen Wellen, die wieder am Ende des 19. hob sich Tröltsch weit, und so nötigte er uns, Schleier- ahrhunderts stärker die Theologie überfluteten. Darüber macher mit größerer Strenge zu lesen (und veranlaßte d aben alle seitheri en großen Leistungen hinausgewiesen, mich, den inneren Schwierigkeiten seiner Methodik auf in ihnen spricht 5 ereits eine Kritik des Glaubens, die den Grund zu gehen). Aber nicht nu r dies; er nötigte nicht beim Nein stehen bleibt, sondern ein eigentliches RN SA IN Z auch die Theologie, sich auf ihren wahren Weg zu be- Ja hinstellt, — deshalb ist Schleiermacher der sinnen. Der Widerspruch ge gen ihn wurde so in den eworden (S. 172) und Jahren nach dem Weltkrie sehen wir wieder sein Werk von eubegründer der Glaubenslehre R itschl und anderen g auf der ganzen Linie laut, woraus man übrigens auch auf seine wirkliche Kraft und Größe schließen darf, — Tröltsch hat die Th gefördert. eologie aus Zusammenhang und Abstand zugleich, Y rüttelt. der angestammten Verwaschenheit des D enkens aufge- dieses Doppelverhältnis nimmt in der Tat Stephan zu Stephans Auskunft nun stellt nicht nur die jenen Männern ein. Es kommt wirklich nicht mehr Glaubenslehre als ursprüngliche, rein vom Glau- darauf an, heute Schleiermacher oder Ritschl zu wieder- ben getragene, seine Gewißheit entfaltende Au fgabe hin, Oolen; die Grenzen ihres Werkes sind inzwischen ans die keiner Anleihen bei der Religi (9) nsphi- icht getreten, Aber was sie ewollt haben: die Selb- losophie bedarf, sie bleibt auch nicht in d er popu- Sständigkeit des Glaubens, seine Ü nabhängigkeit von frem- lartheologischen Schwebe zwischen einem all gemeinen en Stützen vertreten, das ist auch für uns eine Weisung. Religionsbegriff und dem diesem sich einordne nden oder eber die Tragweite der Mittel, mit denen sie es ver- ihn bestätigenden christlichen Glauben; sie weiß und be- Ssuchten, haben sie sich zum Teil getäuscht, doch auch eworden. gebende Wesen erreicht. Sie wird aber tont es, daß eine Allgemeinbetrachtung niemals das maß- durch ihre Fehler sind sie unsere Lehrmeister at Glau- dem Anliegen Chleiermachers Methode ist zu verwickelt, er Tröltschs in einem viel tieferen und de m Glauben ge- enslehre und Religionsphilosophie trotz allem noch nicht mäßeren Sinne gerecht, indem sie di e Glaubens- lar zu scheiden gewußt (S. 8, 19), er ist Bewußtseins- lehre „ausweitet“ (S.11) und die Unerläßlichkeit theologe geblieben (S.85), seine Christologie schwankt der Frage einschärft, wie der in sich selbstä ndige Glaube Zu stark zwischen eschichtlichem Leben und ideeller die umfassenden Gebiete der Reli ijon, der Natur, der Konstruktion (S. 181 ) , seine Religionstheorie wird der Geschichte, mit einem Wort die elt seinerseits wahr- eschichtlichen Religion, besonders dem christlichen nimmt, welches Licht von ihm aus auf diese Gebiete lauben nicht völlig erecht (S. 283). A. Ritschl wieder fällt. Also Umkehrung der üblichen Folge! Und nun at zwar mit Recht je Bewußtseinstheologie durchbro- erst recht keine Apologetik mehr, als befinde sich der Glaube, wenn er aus seinem Mitte 1 chen (S. 24), er betont füglich den praktischen Charak- 1 unkt heraustritt, so- ter der Glaubenserkenntnis (S. 78 f.), aber sein Gottes- fort in Verteidigungs- oder Angrif sstellung. Selbst vor f edanke ist zu einseitig und spannungslos (S. 248), ihm die fremden Religionen tritt er, wi e Stephan richtig be- € hit als selbständiger Pol die Heiligkeit (S. 109), die merkt (S. 265), nicht nur käm fend, sondern auch nach- einfache Gleichsetzun von Glauben und Vertrauen ge- erlebend und prüfend. Er wi [ 1 sich, meine ich, gerade t nicht (S.42), die Verlegung der Religion in die davon Rechenschaft geben, was Gott ihm durch diese Er- Sel stbehauptung der sittlichen Persönlichkeit gegenüber scheinungen zu sagen habe, er will auch hier zugleich der Natur mit Hilfe der erhabenen Macht Gottes läßt einen Blick in die röße und das Geheimnis Gottes tun. Gott als Mittel für menschliche Zwecke erscheinen (S, Deshalb nun nach der lücklicheren Formulierung der dritten Auflage eine T eologie der Reli 83) und leistet der anthropozentrischen Verderbnis Vor- Theologie des allgemeinen Geistesle ion, ens Schub. Die neuere Losung einer theozentrischen Theo- logie darf uns andererseits nicht verleiten, theozentrisch und des Weltanschauungsstrebens, — ich Und christozentrisch g egeneinander auszuspielen, aber Grundrißreihe anstatt einer stimme umsomehr bei, als ich vor einiger Zeit für eine Uns darin bestärken, die Heilslehre theozentrisch zu tas- ewünschten Religionsphilo- Sen (S.242) und z.B. neben die Er lösung die Neu- sophie eine theologische Re f gionslehre in Aussicht ge- Schöpfung als Willen und We Gottes zu stellen. stellt habe. Ja, das ist Geist aus L uthers Geist, wobei O nun so ’stark die theozentrische Bestimmtheit des es nicht darauf ankommt, ob bei L uther ein entsprechen- Glaubens empfunden wird, da ist der Sinn für Luther der Name aufzuspüren ist. Und endlich die Wahr- In neuer Weise aufgeschlossen. — RR ON heitsfra ge am Schluß zu stellen, wenn das Von Luther her wird sofort eine Entscheidung in Wesen und die Sicht des Glaubens nach allen Seiten auf- gehellt sind, nicht wie nach dem (ebenfalls unter Schleier- er Frage Dogmatik oder R eligionsphilosophie gefällt. S ist röltsch gewesen, der, Schleie rmacher mit schär- machers Einfluß) oft geübten Brauch im ersten Teil der <rem Auge als sonst übl ich lesend, aus dessen Methodik Systematik, wobei häufig genug mit der Gewißheit um ije Ueberordnung der Ethik, also der Religionsphiloso- die Wahrheit der Heilsbotschaft ein veraltet er Dogmatis- Phie über die Darlegung des Glaubens, damit die Füh- mus im voraus gestützt werden sollte. W ie kann man Tung der Religionsphilosophie bei dieser Darlegung auf- von der Wahrheit einer Sache sprechen, ohne die Sache ffen und vertreten hat. Schleiermacher hat bekannt- selbst genau abgegrenzt und bestimmt zu haben? Ck zugleich die Forderung der unabhängigen delbst- Wir verstehen nun den Aufbau de aUussage des Glaubens erhoben; er hat tatsächlich beide gewordenen Glaubenslehre. r so weiträumig endenzen künstlich miteinander aus in konzentrischen Kreisen. Den Er bewegt sich sozusagen f eglichen, was un- PE bildet die Entfaltun äußersten Kreis Mittelbare Nachahmung und Nachfo g e eigentlich aus- / g des Weltverständnisses (wie Stephan Schloß. Ich kann nicht mit Stephan (S. 357) im Gedan- jetzt in der Tat g eschickter statt Weltanschauung_sagt) ; en der kritischen Aufeinanderbeziehung einer eigenen | hier werden die dem Glauben in der Begegnung mit der 183 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 184 Fülle der Weltwirklichkeit erwachsenden Glaubensgedan- Gotteswirklichkeit nicht räumliche, sondern geschichts- und zeithafte Bilder bestimmend sind. Sollen wir unter ken ausgebreitet. Den mittleren Kreis bildet die Erörte- TUN der dem Glauben in seiner Offenbarungsbezogen- der Nähe zunächst die Liebe verstehen, so wird diese zu heit unmittelbar geschenkten Erkenntnis (Gott, Christus, sehr humanisiert, denn die Liebe Gottes geht über alle Heil usw.), den engsten, von dem Stephan ausgeht, die Vernunft, sie ist dem natürlichen Sinn, ja dem echten Beschreibung des laubens selbst nach seiner funktio- Glauben zugleich fern, erhaben fern; diese Liebe zer- nellen Seite. Stephan weiß (S.16), daß dieser Ausgan bricht und tötet; sie ist uns nur in anderer Weise nahe eine gewisse Schwierigkeit in sich birgt, weil man auc als die Heiligkeit, beide zumal sind uns nach dem Evan- von der Glaubensfunktion doch nur reden kann im Hin- e e lium endgültig nahe gekommen. — Ebenso weiß die blick auf den Gegenstand des Glaubens, die Offen- Ö otteslehre Stephans vom Gegensatz vom opus alienum barung, also diese in Grundzügen als bekannt vorw © und opus proprium Gottes. Es wäre noch manches Bei- nimmt: er läßt sich davon nicht abschrecken, er hof f spiel zu nennen; treffend wird etwa die eine sichtbar- efunden zu haben. Es doch den richtigsten Einsatz unsichtbare Kirche im Sinne Luthers gegenüber der bald durfte und mußte in der Tat einmal dieser Weg folge- richti folgenden Umwandlung des Kirchengedankens zum Aus- enommen. , durchgeführt werden. Wird nicht der evangeli- gangspunkt Dagegen tritt-Lather sche Glaube in seiner Reinheit stärker durchsichtig, wenn selbstin em großen Abschnitt vom Heils- er wie der junge Tag aus den Wolken hurtig auf den mittler merkwürdig zurück. Hier finden wir die Plan springt, noch dazu in die Worte Luthers gekleidet? altübliche Folge altprotestantische Kirchenlehre — neue Ich selbst nüpfe (wie mein Buch Geschichte und Glaube Ansätze. Dazwischen beruft sich wohl die Kritik an der zeigt) an die historische Theologie an und meine, daß alten Zweinaturenlehre auf einige Worte Luthers (S.175), die systematische Theologie sich sofort auf deren recht- aber Luther hat über Christus doch noch anderes, mäßige Voraussetzungen besinnen solle, grenze nun Fruchtbares, Förderndes zu sagen. Wieder deutet der Historik und Dogmatik von einander ab und ehe kurze Satz über das Heilswerk Christi bei Luther zwar das Richtige an (S.176), aber nun möchte man über zur grundlegenden dogmatischen Begriffsbildung weiter. Schon in der exegetisch-historischen Theologie waltet den Sinn und die Tragweite des Gedankens Genaueres hören. die Korrelation subjektiv-objektiv, Glaube-geschichtliche Der Hinweis auf die Quellenstücke in Hirschs Offenbarungswirklichkeit (was auch gegenüber einer Hilfsbuch entschädigt nicht, denn diese Stücke wollen Aeußerung auf S. 25 unten bemerkt werden darf); diese aus den Zusammenhängen, in die sie gehören, näher Korrelation ist in der Dogmatik alsbald nur weiter zu verstanden werden; überhaupt kommt es auf die zen- klären und fruchtbar zu machen. Und so handle ich im trale Schau an, die bei Luther hinter aller Verwendun Anschluß an die eigentliche Dogmatik in einer beson- der verschiedensten Bilder steht. Gewiß wird die Bil- deren kleinen Vorlesung vom Akt- und Strukturcharak- derrede von den drei Aemtern Christi durch die recht- ter des Glaubens, der nun aus seiner objektiven Bezogen- liche Fassung der Genugtuung ihrer ursprünglichen Be- heit sicherer in seiner Wahrheit beleuchtet werden kann, deutung beraubt, aber Luther sprengt auch diese Bilder — diese Erörterun setze ich an Stelle des auch von Kr und bringt uns ihre Unzulänglichkeit zum Bewußtsein. Stephan mit Recht itisierten sog. ordo salutis. Einer- Der Hohepriester wird in der Richtung auf Gott tätig, leiheit wäre aber Langeweile, — wenn wir nur demselben er setzt eine bestehende Heilsordnung voraus; Christus Mittelpunkt zugewandt sind. umgekehrt erscheint bei Luther als der Träger des Wie gelangt also Luther selbst in dieser Glau- Gotteshandelns gegenüber der Menschheit und ihren bensle re zum Einsatz? Die schönste Probe bietet Peinigern. Darum ist für ihn die Liebe Gottes nicht ein gleich der erste dem Glauben in seiner Beziehung auf Schlu wie für jede Form von Orthodoxie, alte und neue, und darum wird ihm die Gerechtigkeit Gottes ge- die Offenbarung gewidmete Teil, wo von Luther her die sreichtum des rade Ausdruck seines unmittelbar heilschaffenden Han- Vielseitigkeit, ja der Spannun delns (dies nicht nur ansatzweise, wie ein in dem Ab- Glaubens bis zu den mannigfachen Auswirkungen im schnitt über Gottes Heiligkeit in dritter Auflage hinzu- natürlichen und geistigen Leben feinsinnig verfolgt wird. Man kann hier die ertiefung gegenüber der früheren gefügter Satz S. 118 meint). Wie viel umfassender und tiefer läßt der Schwede Aulen Luther über das Wirken Ritschlschen Epoche deutlich wahrnehmen (vgl.5S. 42). — Kommt diese Spannweite freilich in der Nachkriegszeit Christi zu Wort kommen, um dem dann die gefährliche so einfach zu urz, wie es nach S. 32 Anm. scheint? Umgestaltung unter den Händen der Orthodoxie gegen- Mancher von uns hat davon alsbald in den frühen zwan- überzustellen! Es wäre also wohl nötig und möglich ge- ziger Jahren eredet, z. B. habe ich in der Zeitschr., f. wesen, die Stollen tiefer in Luther hineinzutreiben; as syst;. Fheol d. I das Irrationale als die Verknüpfung FA wäre auch der Sache, dem Verständnis des Mittlertums von Entgegengesetztem gedeutet und das nach mehreren Christi und der am reinsten entsprechenden Bilder zu- gute gekommen. Tun wir heute wirklich noch recht da- Seiten hin, besonders im Blick auf Gottes Wesen selbst ran, in der evangelischen Dogmatik den Beruf Christi ausgeführt. Und noch eins: das „non tantum, sed‘“ der im Schema der drei Aemter zu verdeutlichen, zumal wenn Apologie wird von F. Loofs Theol. Stud. u. Krit. 1922 in seiner bedeutenden Abhandlung über die Rechtferti- man ihre Bildkraft sehr einschränken muß? Legt das gun nach den Bekenntnisschriften anders und wohl Schriftwort wirklich gerade dieses Schema nahe, gibt es richtiger verstanden als es auf S. 35 geschieht. — Im- keine unmittelbarer verständlichen Gesichtspunkte zur merhin, klar und kräftig tritt bei Stephan der tiefe Un- Hand? terschied des Lutherschen und überhaupt wahrhaft evan- Noch bedarf es eines Wortes zur Rechtferti- gelischen Glaubensverständnisses von der intellektualisti- gungslehre des 25. Auch dieses Stück zeigt alle schen Verbiegung des Glaubens in der orthodoxen Dog- Vorzüge Stephanscher Darstellungskunst; sicher und matik zutage. Wieder ist die Gotteslehre durchdrungen B knapp werden die Schicksale des echtfertigungsgedan- von der ahrheit des einen und selben ver- SE kens durch alle Epochen bis zu unseren Tagen verfolgt, borgen-offenbaren Gottes (schön und treffend werden ebensosehr die Schwierigkeit, die ihm von Hause heißt es S. 132, daß Luther nicht von einer überpersön- aus innewohnt, wie seine theologische Unentbehrlichkeit lichen deitas abscondita, sondern vom _ deus absconditus * beleuchtet. Treffend wird das Motiv der Lehrbildun redet) oder von der beziehungsreichen Einheit von Heilig- Luthers hervorgehoben („nicht in uns selbst und irgen d keit und Liebe, — am Begriffspaar Heiligkeit und Nähe / welcher Menschenleistung ist unser Heil begründet‘‘. hält Stephan fest, alle Bedenken dagegen für ein Miß- Diese Lehre führt „die paradoxe Do elseitigkeit der verständnis erklärend; schwerlich wir er dafür Nach- christlichen Haltu n auf die rechte ‘G ehaltenheit zu- folge finden, die Termini gehören zu verschiedenen Sach- / | rück‘“), aber alsba id ( S. 246) sieht Stephan in Luthers kategorien an. Stephan selbst nennt es einmal (S. 100 Verständnis eine Spaltung eindringen, so daß eine Linie ) g { seines Denkens mit Melanchthon sich berührt; auf dieser bezeichnend, daß in den biblischen Beschreibungen de 185 Theol?>gische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 —_ 186 Linie Vl%esterl;er ;ie Rechtfertigung ebenfalls in der bloßen Glaubens überflutet, ja überfremdet; sie schienen oft Gerechterklärung auf Grund der Imputation des Verdien- dasselbe zu meinen und besser zu sagen. Hier klare Un- stes Christi. Es ist gewiß tragisch für die Reformation terscheidun; gewesen, daß der Rechtfertigungsgedanke früh nach ver- sen Bedeutun, gen zu vollziehen, etwa gegenüber Kant, des- g für die Selbsterkenntnis des Glaubens schiedenen Seiten edeutet und ein Gegenstand des natürlich zugleich gewürdi Kampfes geworden ist; das lastet immer noch auf uns; mus oder der neuesten E xistenz- gt wird, oder dem Hochidealis- und Lebensphilosophie, wird die Forschun aber heute gegen den Abschluß der Weimarer Ausgabe schwerlich Luther selbst die Abbie- Ij ist ein wichtiges Anliegen des V erfassers. — Ihre Zeit- | 5 emäßheit beweist die dritte Au flage durch das Bemü- gung aufbürden. Al lerdings ist das wichtige Streitge- en, das Verhältnis von nat ürlicher Religion, spräch zwischen dem (traditionell eingestellten) 0O- die sich in unserer Mitte selbs t bezeugt, und evangeli- Stocker W. Walther und K.Holl (Neue Kirchl. Zeitschr. schem Glauben ins Auge zu fas sen. Das geschieht durch 1923 u. 1924) bis heute als unerledigt zu betrachten. Die das ganze Buch hindurch bald in gelegentlichen einge- istorische Forschung kann vielleicht warten, sie hat Zeit, schobenen Bemerkungen, bald in einzelnen Erörterungen aber die Dogmatik nicht, wo es sich um eine solche Le- E (Glaube und Mystik, anthropozen trisches und theozentri- nsfrage handelt. Stephan nimmt auffallend genug von sches Heilsverständnis usf.). Di jener Verhandlung keine Notiz, wo er doch sonst mit so beiden Größen wird heute dem e Gegensätzlichkeit der Gemüt geführt; damit wird auc Christen ja praktisch zu vielen Literaturangaben aufwartet. Dem genannten Ge- gen geschärft für alle die Ver h der Blick des Theolo- gensatz £ntspricht wohl ein ähnlicher Unterschied fälschungen, die mit der ZWischen O. Ritschls Auslegung (auf die sich natürlichen Religion in das ev angelische Glaubensleben tephan stützt) und wieder der K. Holls (vgl. des- nnı 2; eindringen wollen, und so kom men wir auch hier wieder sen Lutherband S. 126 Anm. 2, dazu auch S. 118 . zu Luther. Und doch- will der Glaube _ das geheime Ver- „Luther versteht edenfalls unter der imputatio etwas an- E langen der natürlichen Religio n zur Erfüllung bringen, deres als Melanc | ıthon‘), an d auch:zudiesem Un auf neuer Ebene, auf Grund ei ner völligen Umwandlung ; erschied muß noch Stellung genommen er gibt der natürlichen Gottes erkenntnis ihre wahre Ziel- Werden. Man würde sich aber seine Äufgabe zu leicht richtung‘ (S91)i n Bekanntlich Machen, wenn man meinte, mit der (berechtigten) Ab- E wartsreligiöse und geschichtsreligiö hat Tröltsch gegen- se Sätze nebeneinan- ehnung gewisser Sondermeinungen Holls (z. B. seiner der gestellt (s. dazu S.138), Auffassung der Rechtfertigung, sofern sie von Gott her Sätze, die sich vornehmlich auf je gegenwartsreligiösen Gott beziehen, als weit- in Frage komme, als eines analytischen Urteils oder sei- hin unabhängig von den geschich tlichen Ereignissen, vom ner Betonung des „weil‘“: Gott rechtfertige den Sünder, Evangelium verstanden, wie etw. a vor ihm E. Suize die weil er ihn gerecht mache) das Gewicht in die Wag- Glaubenslehre in die beiden A bschnitte Gott und sein Schale Walthers oder O. Ritschls geworfen zu haben. In Reich, Christus und die Ges chichte eingeteilt wissen einer bemerkenswerten Abhandlun über den großen wollte. Stephan stimmt diese m Versuch nicht bei. Es alaterkommentar (Theol. Stud. u. Krit 1926) kommt ist einfach ein tieferes geschichtliches Empfinden, das Gerh. Schulze zu dem Ergebnis, daß dieser Kommentar nicht mehr in der Lage i st, die Gotteserkenntnis von der nNicht durchweg Luthers eigenes Verständnis der Recht- Heilsbotschaft abzulöse n und einen in sich ertigung wiedergibt, „sondern vielfach von seinen Be- über den Ausbrüchen der Geschichte schwebend en Gottes- ruhenden, arbeitern deutlich im melanchthonischen Geiste gestaltet begriff zu vertreten. Natürliche T Worden ist‘“ (S. 75); Schulze findet damit „auch die Ent- Stephan (S. 89), kann vor Luther und heologie, sagt gegnung W. althers egen Holl in NKZ 1923, S. 672 - Erkenntniskritik nicht mehr bestehen. der neuzeitlichen In einem wichtigen Punkte als unrichtig erwiesen‘‘ S, 82). Und so macht er ens, (vomit der Mensch selb anz Ernst mit der strengen Geschicht lichkeit des Glau- ine Vermittlung, die man auch hier versuchen könnte, st an der höchsten Ge- Wwäre nur die Verwässerung der Gedanken Luthers. Der schichtlichkeit teilgewinnt. echtfertigungsvorgang verträgt es in keiner Weise, daß Der Glaube ist auch ein E rkennen, schließt dieses Zwischen der forensischen Gerechterklärung des Men- mindestens ein; aber das ist ei n Erkennen eigener Art, Schen und seiner Heiligung ein toter Punkt bleibt, der es ist ein bildhaftes Erke durch einen neuen Anstoß von irgend einer Seite her das in keiner Weise rationalisi ert werden darf. Das ist hnnen vor allem Gottes, Uberwunden werden muß. Gottes gerecht erklärender wieder ein Leitgedanke der Pruch muß mit Luther in allen seinen ahren ‚so _ als Örterung. Die Bilder, mit de ganzen dogmatischen Er- Seine Tat, Gottes Tat so als sein Spruch begriffen wer- stehen ausdrückt, sind nicht nen der Glaube sein Ver- unmittelbar als hinaufgeläutert und zum Wis dazu da, in reine Begriffe en, daß Rechtfertigun ung kommt led sen erhoben zu werden. Es 9iligung‚ Heiligung als Rechtferti X schreiben. 5 lich darauf an , ihren Sinn genauer zu um- Wirksam wird. Es bedarf hier noch vieler rbeit, abei wird die Glaubenslehre die sachgemäße- IS alles geklärt ist. Aber selbst die Schwankungen im sten Bilder aus der im religiösen Leben reic h blühenden “aulusverständnis hören nicht auf, — ist es richtig, die - Z Bildersprache herausgreifen und sie, inhaltlich näher be- ‘*a006wmM Rm 3, 25 einfach auf den Zorn Gottes zu Ö stimmt, der Gemeinde darreichen. Ä uch hier also Kritik Ziehen (so Stephan S.188)? Und nun bringt E. Stauffer Ma — gerade vom Glauben her. — Erk ennen ist etwas an- In seiner länzend geschriebenen Neutestamentlichen deres als Erklären. Ueber das „Wie‘ Theologie e a ulus über die Versöhnun sogar mit An- keine Auskunft zu ‘ vermag der Glaube Selm in Verbindung! Es scheint mir auch, daß der Recht- geben (S. 196), er wäre sonst nicht mehr Glauben; er gibt auch nicht di e Handhabe für eine In seiner ‚ertigungsgedanke der Theologie des 19. Jahrhunderts tellun zur Orthodoxie und zu Luther noch darüber hinausschreitende Reflexio n. Stephan sagt aus- drücklich (S. 15), daß die Glaubens lehre an vielen Punk- Nicht richtig aufgehellt ist. Darin stimme ich aber ;’ ten Zurückhaltung üben müs se. Wir wissen in der ephan bei, daß der Bildstoff, die Gerichtsszene, ge- Tat weniger als der ältere Dogma tismus. Sind wir nicht nüber dem gemeinten Inhalt zu spröde ist und daß die mit dem fertig, was wir wissend ganz. durchdringen? 8 aubenslehre zugleich ein schlichteres, beredteres, von Mit Christus dürfen wir aber nie: mals fertig werden, oß en Rechtskategorien freies Bild dafür zur Hand auch wissend nicht! geb en sollte. — Aus der Gotteslehre unterstr Um das Bild dieser Glaubenslehre abzurunden, seien eiche ich den Satz (S. Noc 102), daß das Unbedingte durc h den Unbedingten er: IUng einige beachtenswerte Züge der Darstel- von Gott reden wolle setzt werden müsse, wenn wir theologisch sachgemäß das a hervorgehoben. So sehr es darauf ankommt, nur n. (Hier schon wäre die S. 119 an- uszusagen, was im Glauben selbst beschlossen ist, geführte Abhandlun von Kattenbusch wohl besser er- <r Blick bleibt nicht auf diesen Kreis beschränkt. Zum SB“ LE wähnt worden.) Sc uld und Sünde wieder lassen Crstehen gehört auch das Abgrenzen. Philosophi- sich nicht so ausein anderreißen, wie das seiner Zeit Sche Strömungen haben immer wieder das Denken des ' J. Kaftan und Haeri ng wollten (S, 161). Je umfassender 188 187 i ® Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 Das ist natürlich zu der Glaube sein Werk an u„r;;“tue, desto geringer werde habe ich S.130 A.2b gefunden. die Neigung sein, etwas, weil ohne „freie‘‘ Zustimmung ;i beklagen, aber andererseits verständlich. Auch A, Titius eschehen, von unserem Schuldbewußtsein auszunehmen. hat in seiner Religionsphilosophie nur einige tastende chuld sei nicht etwas zur Sünde Hinzutretendes, son- Ausführungen hinterlassen. Wer auf diese Frage geach- dern stelle. ein Moment jeder Sünde dar. — Während tet hat, der weiß, welche Schwierigkeiten sich hier er- man früher gern lehrte, daß wir vom Heilswerk auf den heben. Schnellfertige Ergebnisse hinstellen wie Hauer, Heilsmittler zu schließen hätten, urteilt Stephan sachlich dessen Vorurteile sich uns jedenfalls nicht verbergen, richtiger, daß für unser Verständnis Person und können wir nicht. Chr2 M. chröders statistisches CI fahren dringt nicht ins Innere und bleibt notgedrungen Werk Jesu aufs engste ineinandergreifen S. 172). — Indem in dieser Glaubenslehre das Sehfeld unergiebig. K. Leese (1934) bietet gute Ansätze. des Glaubens sich konzentrisch erweitert, wird es Stephan Zuletzt .muß ich mich noch den gebotenen Literaturnach- möglich, manche Fragen mehrfach, sozusagen von immer weisen einen Augenblick zuwenden, Verf, sagt im Vorwort, daß neuen Seiten aus zu erörtern (z. B. Gottesbeweise, Be- er keine Vollständigkeit angestrebt habe. Gewiß nicht, und doch griff_des Wunders). Ü hat die Sache einige Haken, Z, B. hätten auf der Liste dogmatischer Grundlegungen seit dem Weltkrieg (S. 30) wenigstens folgende zwei Es wäre eine Aufgabe für sich, den dritten Teil, der Werke nicht fehlen dürfen: E. Pfennigsdorf, Das Problem des theo- das christliche Weltverständnis ausbreitet, genauer zu durchleuchten. Er ist ein Glanzstück dieser Glaubens- 3 logischen Denkens, 1925; G. Wünsch, Wirklichkeitschristentum, 1932, Auch Wünschs große ethische Untersuchungen mit ihren einleitenden lehre, auch umsichtig in der neuen Auflage gefördert allgemein theologischen Erwägungen wären vielleicht in Betracht ge- und erweitert. Die einzelnen Themen darf ich als be- kommen, Mein Buch „Geschichte und Glaube“ hat ebenfalls eine kannt voraussetzen. Beachtenswert ist alsbald die Ge- „Besinnung auf die Grundsätze theologischen Denkens‘“ bieten wollen. genüberstellung der zwei Typen der Religion, — Oft erwecken die Literaturangaben zu einem bestimmten Abschnitt die Stephan prophetische Religion und natürliche Hoch- den Anschein, als brächten sie alles Wichtige, Manches Problemati- religion (sei es philosophische Bildungsreligion, sei es sche ist allerdings darunter genannt, aber hie und da fehlt ganz ! Wertvolles, ich nenne nur: G, Heinzelmann, Zum Stand der Frage eigentliche Mystik) nennt. Von den höheren Religionen wandert der lick zu den niederen und niedersten For- nach dem religiösen Apriori, Theol, Stud, u. Krit. 1931 (zu S, 320); men, — im theologischen Rahmen wohl eine naheliegen- Rud, Hermann, Beobachtungen zu Luthers Rechtfertigungslehre, Rein- :E hold Seeberg-Festschrift 1929 (zu S, . 243)£ ich füge noch hinzu de Folge. Fremdreli ion und Christentum G, Wünsch, Das völkische Verständnis der Weltreligionen und die nach dem Schema Suchen-Besitz aufeinander zu beziehen, Absolutheit des Christentums, Rudolf Otto-Ehrung 1940 (zu S.288), wäre zu einfach, das führt nicht in die Schwere der Pro- Um der Sache willen kann ich endlich nicht ganz daran vorbeigehen, blematik hinein (S. 264). Einen großen Fortschritt, für daß von meinen Beiträzen in der Z, f, Syst. Theol., die ihrerseits den ich auch schon eingetreten bin, sehe ich in der manches Thema des Buches verfolgen, keiner berücksichtigt ist. In emein- der Abhandlung ‚„Die Welt der Religion in der Sicht des Neuen Abstufung von vorläufigem Al Testaments‘“ mache ich z.B. auf die Bedeutung der und ei entlichem Wesens- oder N ormbe- GTOLXEIO TOD riff (S. 282, 317ff.); dort handelt es sich um echte x%60u0v für das paulinische Verständnis der Fremdreligion aufmerksam, R sodaß also auch vonm hieraus die Beziehung auf Schuld und Zorn eligion gegenüber unechter, hier um die wahre Gottes nicht das einzige Wort des Apostels darstellt, — daraus Substanz der Religion, was nicht mit der Frage der könnten fruchtbare Fingerzeige für die theologische Religionslehre Wahrheitsgewißheit dieser Höchstform vermengt werden i\ erwachsen, Die Stellung des Glaubens zum Sittlichen erörtert Stephan darf (die nterscheidung von echt und wahr von Katten- vom kantischen Begriff des Sittlichen her, das sich zunächst keines- busch in dem Aufsatz „Gott erleben und an Gott glau- wegs auf ein Empfangen gründet (S. 306 ff,). In der Abhandlung ben‘“ Z.Th.u. K, 1923/4 eingeführt). Wenn nun Stephan „Religion und Moral“ gehe ich vielmehr von der Tatsache aus, daß jedes sittliche Leben aus Empfangen erwächst und auf Empfangen also den Begriff des Wesens der eligion im genannten strengen Sinne des Wortes kennt, warum begnügt er angewiesen ist, Aehnlich sieht Stephan den Gegensatz des Glau- sich dann mit dem Titel „Weltreligion‘ statt des bens und des kantisch verstandenen Logischen, das von der Selbst- tätigkeit der Vernunft lebt (S. 299 ff,). Bald kommt ihm zwar der Titels Wesensreligion für das Christentum? „Weltreli- Begriff kontingent in die Feder, aber er empfindet nicht den Spreng- ion‘‘ entspricht wohl mehr einer früheren Phase seines stoff, der damit in die Selbstgewißheit der Vernunft eingesenkt Denkens. och möchte ich die heute in der Tat notwen- . eder wird. In meiner ausgedehnten Studie ‚,‚Wissenschaft und Glaube“ zeige dige Ablehnung jedes Synkretismus, ich, daß das Problem des glücklichen Zufalls sich vor Kant selbst Synthese des christlichen Glaubens mit irgendwe { chen in der Kritik der Urteilskraft erhebt, daß damit in seine Erkenntnis- S 287) buchen theorie ein unheilbarer Riß eindringt, daß wir das Wesen der Wissen- Bestandteilen der natürlichen Religion schaft also nicht mehr einfach auf die Grundlage der Kritik der und daran erinnern, daß mit dieser dem christlichem Glau- reinen Vernunft bauen dürfen, ben im Bereich der fernen Hochreligionen besonders dro- In "diesen Problemgebieten hätten henden Gefahr sich unser bester enner Indiens, H. W. EFE / NN PE (r sich also, wie ich meine, die Stollen noch tiefer hinabtreiben lassen. Schomerus, nachdrücklich auseinandergesetzt hat, End- Die Glaubenslehre Stephans steht vor dem Leser als lich sei erwähnt, daß der Verfasser das Reich Gottes ein bedeutsamer Exponent : der heutigen anze Welt- nicht bloß auf die Kirche, sondern auf das Theologie. Mit großer ädagogischer Kunst geschrie- geschehen bezogen sieht (S. 342). Weit reicht der Blick ben, vermag sie gewi 5 auch weithin nichttheologi- des Glaubens, wenn man ihn recht versteht. schen Kreisen einen Eindruck von der inneren Ueber Rasse und Religion fehlt ein eigener Hoheitwie Freiheit und Weite des evange- kleiner Abschnitt, nur eine dahingehende Bemerkung lischen Glaubens zu vermitteln. D E Andererseits findet der Fachmann RELIGIONSWISSENSCHAFT Zugan gestattet. eine ülle von Anregungen und wird im Nach- und Üerte r, Prof. Dr. Hans: Die Einwanderung der Griechen Weiterarbeiten durch ausgiebige Noten unterstützt. II: Die Götter der Griechen (S. 19—39). Bonn : dl (S. 1—18); Wir danken es H., daß er innerhalb der Griechen- Gebr., Scheur 1941. gr. 8° = Kriegsvorträge d. Rhein. Friedrich-Wil- landreihe zwei Fragengruppen behandelt hat, denen sein helms-Uuiv. Bonn a, Rh., H. 57. Vortragsreihe: Griechenland. RM —50. reiches Wissen zusammen mit seiner gesunden, unbeirr- Ders.: Volk und Heimat als nordisches Erlebnis. Bonn: Gebr. Scheur 1941. (17 S.) gr. 8°. RM —40. baren Kritik sehr zugute kommt, In dem ersten der beiden in einem Hefte vereinigten Vorträge Die Bonner Universität hat sich mit der Publika- wird zunächst das geschichtliche Bild der griechischen Einwanderung tion ihrer Kriegsvorträge, die bereits eine kleine Biblio- gezeichnet, wie es uns Sprache, Bodenfunde und die späteren Sied- thek bilden, ein Instrument der Wirkung in die Weite Jungsverhältnisse erkennen lassen. H, folgt mit Recht der verbrei- eschaffen, zu dem man sie beglückwünschen darf, Hier teten Auffassung, nach der die Ionier als die älteste Welle anzu- ist lebendige Wissenschaft in einer Form da eboten, setzen sind., Wir wollen, wenn wir Ilonier sagen, nicht vergessen, die auch dem außerhalb des Faches Stehen de en den | daß das Ioniertum mit allen seinen geschichtlichen Zügen, wie wir 189 190 Theologische Literaturzeitung 1?é3 Nr. 7/8 es kennen, in und nach den Bewegungen der Wanderungszeit wahr- ! Skeptizismus von Nilsson nicht, der Gesch, d.. T: Rel. I 428 Scheinlich erst verhältnismäßig spät feste Form erreicht hat. Die kulturelle Cäsur zwischen früh- und mittelhelladischer Periode deutet zahlreichen das Nachwirken einer großen vorgriechischen Muttergottheit und ihrer in Zweifel zieht. H Hypostasen Ebensowenig aber sind aus dem Einbruch der ersten wirkungsmächtigen Griechenwelle, für H. die entsprechenden griechischen Vorstellungen einfach Ausläufer bleibt sich aber bewußt, daß die Dinge hier noch im Flusse sind. der vorhellenischen. Die Griechen brachten selbst verwandtes Glau- Der Vortrag mündet in Überlegungen, die uns mitten ın bensgut mit und haben nun in der warmen religiösen Empfindung für den Boden, der sie als neue Heimat trug und nährte, in dem Stolze Probleme von, größtem Gewichte führen. Die Entdeckung der vorgrie- chischen Schichten hatte seinerzeit auf unser Bild vom Hellenentum auf ihre innige Verbundenheit mit diesem Lande etwas durchaus eine außerordentliche Wirkung ausgeübt. Der Schlüssel für viele Neues und durchaus Griechisches geschaffen. Erscheinungen war gefunden, für noch viel mehr glaubte man ihn j in der ersten Entdeckerfreude zu besitzen. Ja, die grichische Kultur Wir wünschen diesen schönen Gaben der unermüd- lichen Arbeit H.s die Verbreitun g und die Wirkung, die und mit ihr die Religion, schien num erst als Ergebnis einer glück- sie verdienen. haften Mischung verständlich. H. mahnt hier zur Besonnenheit. Bluts- | Innsbruck mischung ist natürlich nicht zu leugnen, aber er gibt für die Früh- Albin Lesky zeit zu bedenken, daß sie eher die sozial! tiefer stehenden Schichten als die politisch und kulturell führenden Kreise betroffen haben wird. von den beteiligten Scheffer, Thassilo von: Hellenische Mysterien und Orakel. Überdies sind die Grenzen unseres Wissens Stuttgart: W, Spemann 1940, (183 S., 8 Tafelabb,) 8° . zn Samm- Rassen und der Auswirkung ihrer seelischen Anlagen noch zu enge, lung Völkerglaube, als daß wir auf diesem Wege heute schon weiterkommen könnten, S geb. RM 4,80. So Jegt denn H. das Hauptgewicht auf die seelisch-geistige Ausein- Diese al lgemein verständliche knappe Darstellung der drei größten griechischen Mysterrienkreise und der ein- andersetzung mit der neuen und fremden Kulturwelt, zu der die einwandernden Griechen gezwungen waren. Es ist eine fruchtbare flußreichsten griechischen Mantik, zeigt, wie alle Werke Überlegung, daß diese Auseinandersetzung für die ersten Wellen not- Scheffers, eine Verbindung von Philologe und Künstler. wendig viel schwieriger und folgenreicher war als für die Dorier, Den Doriern aber war Hier ist die feinsinnige Art der Einfühlung und aus ihr die bereits eine griechische Welt antrafen. S entspringend die positive Wertung und das menschliche es vorbehalten, durch ihr Kommen dem Griechentum jenen neuen “ Verständnis für die griechischen My sterien wichtiger ge- Anstoß zu geben, der sich zunächst allerdings als Abbau und Zer- C worden als wissenschaftliche Ausführlichkeit und Lük- Störung auswirkte, auf die später aber der großartige Aufstieg zum Telos griechischen Wesens folgte. kenlosigkeit, was gewiß ein Recht hat, wenn es frei- lich auch dazu verführen kann, die Schwierigkeiten, Der zweite Vortrag will vor allem in das Werdenm der grie- A Chischen Göttervorstellung eindringen, Oohne auf die Frage nach die die Erforschung der Mysterrienreligionen immer neu ihrem Wesen zu verzichten. Diesen Blättern kommt grundsätzliche aufwirft, zu verdecken. In geistiger Verwandtschaft Bedeutung zu. Wir haben heute in der Religionswissenschaft eine mit F. W, Otto und seinem Kreis wird eine Gesamt- und erstem Bande seiner Ge- Richtung, die eben wieder in Nilssons Wesensschau der Phänomene versucht, wobei eine streng Schichte der griechischen Religion ihr Dasein eindrucksvoll bekundet empirische Fragestellung freilich immer ein mal die Ge- hat und die ihr Fach vergleichend und entwicklungsgeschichtlich fahr psychologisierender oder ästhetisierender Betrach- betreibt. Ihr steht jene Gruppe von Forschern gegenüber, die vor allem durch W. F. Otto und Kerenyi vertreten ist und der es um tungsweise drohen sieht. Aber der Verf. hat diese Ge- fahr selbst gesehen (S. 25). die hellenistischen Götter als einmalig geprägte Wesenheiten geht, Der erste Teil behandelt Eleusis. Zunächst sucht ‚s Vortrag ist ein wertvoller Beleg dafür, daß man Religions- Wwissenschaft treiben kann, ohne einer der beiden Richtungen ıns S. das alte Bild der Demeter zu gewinnen — den orphi- Extrem zu folgen, daß es ohne schwächliche Kompromisse so etwas schen Demeterhymnus, der so stark an hellenistische zwischen ihnen gibt. H verfolgt den Aufstieg wie eine Synthese Isishymnen erinnert, würde ich hier nicht als Quelle be- Mmenschengestaltiger Götter aus den verschiedenen Vorstellungen von nutzen — und sieht in ihr die Göttin der schenkenden, materialgebundenen Kräften und dämonisch empfundenen Seelenmäch- aber auch aufnehmenden Ackererde. Triptolemos wird en. Es Jliegt an der Gerafftheit der Darstellung, daß die Entwick- Jungslinien mitunter schärfer und ungebrochener hervortreten, als am ehesten als einer der großen mythi schen Weisen ver- standen, während bei Persephone das Dämonische stark dies dem Reichtum des geschichtlichen Lebens entspricht, Die räum- hervorgehoben wird. Eine nalyse des homerischen De- liche Begrenzung verbot notwendig das Eingehen auf manches Problem, meterhymnus, die Scheffers schöne Üb zu dem man gerade H.s Stimme gerne vernehmen möchte, so auf ersetzung benutzt, die Frage des Alters der Hochgottvorstellungen neben primitäver führt zu einer Darstellun g der Weihefeiern; das eigent- Magie und Dämonenfurcht. Aus seinem Glauben an die Bedeutung liche Problem, die Ado ptionsfrage, übergeht der Verf. ME der Entwicklung und an die weitgehende Faßbarkeit dieser Ent- (S. 57 ein merkwürdige r lapsus memoriae: nicht in Ko- Wicklung kommt H. zur Ablehmmng des Glaubens von W. F. Otto, rinth, sondern in Athen spielt der Altar des unbekann- daß die griechischen Götter ihr Wesen einem Schöpfungsakte „einer ten Gottes eine Rolle bei aulus). Aber — und darin Vorhomerischen Genialitätsepoche“ verdanken. Bei der Entstehungsgeschichte von Samothrake Sehe ich die besöndere Bedeutung dieser Schrift — das Ziehen Dieses wird weithin Herodot recht gegeben, das Verhältnis zur einiger Entwicklungslinien bleibt nicht letztes Anliegen. HTE K E Orphik offen gelassen. Daß daneben auch i Steht vielmehr in der Erfassung dieser göttlichen Gestalten als ndo-europäi- Spezifisch hellenistischer‘ !/}Erscheinungen. Und es wird in diesem J sche (Hopkins) oder thrakische Herkunft angenommen daß für die Erkenntnis solcher Eigenart werden kann, hätte aber zum mindesten e rwähnt werden Usammenhange Tar, ie geschichtliche Methode unentbehrlich bleibt, daß sie Vieles und müssen; überhaupt ist dieser Abschnitt zu kurz, so ver- ertvolles zu geben hat, daß aber auch sie der letzten Aufgabe mißt man z. B. etwas Näheres über di e merkwürdigen jent, der Beschreibung und dem Verstehen von Gestalten, in denen Beziehungen von Samothrake zu den Dioskuren oder »das zaubervolle Geheimnis des organisch Gewachsenen‘“ webt. a wenigstens einen Hinweis auf seine große Bedeutung für In der gebotenen Kürze geht H. im Rahmen dieses Vortrages F die Donauländer. Auch über das interessante Beichtinsti- auf die Frage der Bedeutung der vorhe Ilenischen Götter für den @fiechischen Glauben ein. Diese Frage hat eine ü ber die Reli- tut in Samothrake wäre einiges zu sagen gewesen. Zionsgeschichte hinausreichende Bedeutung, weil sie das heute br Am wenigsten befriedigt der Abschnitt über die Or - ph ik, was allerdings zu einem großen Teil an der Ver- Nend gewordene Problem der Möglichkeiten und Formen der An- eignung fremden Volksgutes betrifft. Für das besondere Gebiet kann worrenheit des Materials selbst liegt, aber gerade des- Man die Frage etwa so fassen: wie kommt es, daß Athene mi t dem halb vor allzu schnellen summarischen Urteilen „grie- Ungriechischen Namen als göttliche Erschei nung geradezu eine Ver- chisch-ungriechisch““ warnen sollte: der Verf. läßt fast Mit feiner geschichtlicher öfperung hellenischen Wesens darstellt? nichts Griechisches mehr an ihr übrig, was mir sehr be- Einfühlung denkt H. den Vorgängen nach, die hinter dieser Er- denklich zu sein scheint. Vor allem hät te Dionysos e- Scheinung stehen: einer ersten Überwältigung der griechischen Ein- sondert behandelt werden müssen. Alle Wanderer durch die fremde Götterwelt folgte die Durchdringung diese Dinge sind dieser Gestalten mit eigenem Denken und Fühlen, was gleichbedutend aber noch so schwierig und verwickelt, daß sie sich einer E populären Behandlung wohl vorläuf ig überhaupt noch Mmit einem Neuschaffen aus eigenem Geiste war. Diese Gedanken werden nun in dem Festvortrage ‚Volk und entziehen, zumal die chronologisch . en Fragen weithin "!eimat als nordisches Erlebnis‘ überzeugend und ertragreich an A ganz ungeklärt sind. einem besonderen Falle entwickelt. Für die Vorstellung von der Der letzte Abschnitt beschäftigt sich wieder zunächst Mutter Erde teilt H. erfreulicher Weise den zu weit gehenden sehr kurz mit den Sibyllen, um dann ausführlicher auf 191 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 192 .. einige Kult- und Orakelstätten einzugehen. Was wir ALTES_TESTAMENT UND ALTER ORIENT über Dodona wissen, wird ziemlich vollständig ange- führt; die Bedeutung der Herodotschen Aetiologie wird Hammershaimb, E.: Das Verbum im Dialekt von Ras zwar unterstrichen, doch mit Recht nach keiner Seite Schamra., hin entschieden. Zu Delos wird vor allem der homeri- 3 Eine morphol. u. syntakt. Untersuchg. d. Verbums in d. s alphab. Keilschrifttexten aus dem alten Ugarit. Kopenhagen: E. Munks- sche Apollonhymnus dem Leser in Zitaten vor Augen gaard 1941. (VI, 268 S.) gr. 8°. Kr. 25—, geführt, Dornseiffs Kommentar hätte hier stärker her- S Meist läßt Sch. einfach Diese Arbeit, eine von der Philosophischen Fakul- angezogen werden müssen. tät der Kopenhagener Universität enehmigte Doktor- seine Übersetzung reden, angefügt sind nur die wichtig- Dissertation, führt nach Mitteilung er für ije 29 Buch- sten historischen und archäologischen Notizen, zumeist staben des ugaritischen Keilschriftalphabets 'anzuwen- im Anschluß an Wilamowitz. Auch für Delphoi wird der denden Transkriptionsart (S. 1f.) und einer von der homerische pythische Apollonhymnus zu Grunde ge- legt und ausführlich zitiert. Über das recht verwickelte in Angriff genommenen Aufgabe handelnden Einleitung K S (S. 3f.) die Untersuchung des ugaritischen Verbums Kreterproblem wird rasch hinweggegangen, doch wird in sieben Hauptstücken durch, die diese Überschriften es wenigstens gestreift. Überhaupt ist wieder vieles nur Ge- tragen: „A. Stammformen (Konjugationen oder sehr kurz angedeutet. Das Motiv des Drachenkampfes nera)‘‘, S. 7—53; „B. Tempora und Modi“, S. 53—-133; ist zu einseitig allegorisiert; bei der delphischen Technik „C. Wurzeln mit Alef‘“, S. 133—185; „D. Verba primae sollte auf die amerikanische Entdeckung der Röhrenan- Nun‘‘, S. 185—196; „E. Verben mit Waw und Yod“, lage hingewiesen sein. Im übrigen aber gehört dieser S. 196—231; „F. Verba mediae geminatae‘‘, S. 231—243; Abschnitt besonders in seinen archäologischen Teilen zu „G. Das’ Verbum mit Suffixen‘‘; S, 246-—254. Dann den besten des Buches. Der letzte Abschnitt referiert folgt ein zusammenfassender „Schluß‘‘ (S. 254—256) etwas ausführlicher über Epidauros und erwähnt einige und auf ihn noch „Stellenregister‘‘ (S. 257—260), „Ab- kleinere Orakelstätten. kürzungen‘‘ (S. 261—262), „Übersicht über die verschie- Das Literaturverzeichnis ist ganz willkürlich und völ- denen A zeichnungen der Texte‘“‘ (S. 263), „Dansk Re- lig ungenügend. sume€ (S. 264-—266), „Inhaltsverzeichnis‘‘ (S. 267—268), Königsberg-Pr, (z, Zt. im Heeresdienst) Carl Schneider „Paradigmentafeln‘“‘ (S. I*—VI*). Das Gesamtergebnis wird S. 254 dahin bestimmt, „daß das Verbum in R.S. Attema, Dirk Sijbolt: De Mohammedaansche Opvattingen sowohl in morphologischer als auch in syntaktischer Hin- omtrent het tijdstip van den jongsten dag en zijn voor- sicht nahe mit dem westsemitischen Sprachgebiet ver- teekenen. Preisschrift, Amsterdam : N. V. Noord - Hollandsche Uitgevers Maatschappij 1942. (181 S.) gr. 8°. knüpft ist und innerhalb davon dem Hebr. am nächsten Die Entstehungsgeschichte der islamischen Eschatologie ist noch steht, . eine ältere Entwicklungsstufe als das Hebr.‘““ darstellend. Dies am Verbum gewonnene Ergebnis läßt Jange nicht hinreichend aufgeklärt. Zwar besitzen wir die Versuche von Rüling (1895\ und Leszynsky (1909); aber sie sind beide wenigstens ein vörläufiges Urteil über die Stellung des unzureichend. Rüling liefert eigentlich nur eine Materialsammlung ugaritischen Dialekts in dem Gesamtbereich der semi- — und diese noch unvollständig — und sieht von einem Nachweis der Herkunft der einzelnen Gedanken fast ganz ab. tischen Sprachen überhaupt und sein Verhältnis zum Leszynsky ediert Hebräischen insbesondere zu, das Urteil nämlich, „daß und kommentiert ein frühes Büchlein mit eschatologischen Traditionen, der Dialekt dem Ursemitischen näher steht als das ist aber in seinem Kommentar einseitig jüdisch orientiert. Die vorlie- Hebr. ., so daß man den R. S.-Dialekt als Althebräisch gende Amsterdamer philosophische Dissertation behandelt nun zwei Ein- zelfragen der Eschatologie: den Zeitpunkt und die Vorzeichen des Jüng- oder besser als Altkana‘anäisch bestimmen kann“ (S. 255 £.). sten Tages. Verf. legt besonderen Wert darauf, die Entstehungsgeschichte herauszuarbeiten und zwischen den einzelnen Perioden scharf zu scheiden. Die zu diesem Ergebnis gelangende Beweisführung So behandelt er im ersten Kapitel die eschatologischen Gedanken im macht gelegentlich wohl den Eindruck, daß als petitio Koran über diese beiden Frazen, im zweiten Kapitel die Auffassungen principii! Erscheinungen der hebräischen Sprache allzu der Tradition und im dritten Kapitel die spätere Entwicklung. Nach selbstverständlich auch für die ugaritische vorausgesetzt seinen Darlegungen sind die Vorzeichen des jüngsten Tages in der werden, so etwa die Verdoppelung des auf das kon- Tradition wesentlich vermehrt worden und zwar vielfach in An- sekutive w folgenden Konsonanten in Verbindung mit lehnung an christliche Vorstellungen, wie Verf. dies öfters aus syrischen wie griechischen Homilien Ephraems des Syrers nachweist. Zurückziehung des Worttiones (S. 100). Weiterhin muß Die Wiederkunft “%Isa’s und einiges andere werden im Abschnitt über sie sich, wie übrigens dem Verf. sehr wohl bewußt ist, bei der starken Schadhaftigkeit der hier in Betracht kom- den Koran auch erwähnt, obwohl dies nicht im Koran steht und es menden Texte und der durch das Fehlen der Vokal- sich lediglich um Korandeutungen handelt; Verf. weist diese Deu- tungen zwar mit Recht zurück, hätte aber diese Auffassungen bezeichnung bedingten Mehrdeutigkeit vieler in ihnen der Korankommentatoren besser gileichzeitig mit der Tradition be- vorkommenden Wörter weithin in einem circulus vitiosus handelt, da sie im die gleiche Zeit hineingehören. Die Entstehungs- bewegen, indem sie einerseits der Bestimmung einer Ver- zeit mancher Tradition wird übrigens in geschickter Weise fixiert balform eine wohl mögliche, aber keineswegs fest- (z. B. S. 73 u. ö.). Jedoch hat Verf, bei der Behandlung der Tra- stehende Übersetzung des betreffenden Textes zugrunde ditionen nicht genügend auf den Zusammenhang der einzelnen gleichen oder ähnlichen Überlieferungen geachtet. Meist lassen sie sich leicht legt, anderseits diese Übersetzung mit jener estim- als Varianten einundderselben Überlieferung erkennen, zumal wenn mung begründet. Einige Fälle dieser Art seien hier ge- nannt, wobei die Texte mit den von mir in meinem Auf- sie auf den gleichen Urtradenten zurückgehen. So kommt es oft vor, daß einunddieselbe Überlieferung etwa bei Buchäri! vollständig, bei satz „Bestand und Benennun der Ras-Schamra-Texte‘“ Muslim in verkürzter Form . und in anderen Traditionswerken nur (ZDMG 96, 1942, S. 507—5 3 9) vorgeschlagenen Siglen, bruchstückweise begegnet, sei es nur der Anfang oder nur das Ende die sich übrigens roßenteils mit iem von Hammers- oder nur der mittlere Teil. Diese verschiedenen auseinanderstrebenden, haimb gebrauchten decken, und die drei Keilschriftzeichen ursprünglich nur mündlich überlieferten Traditionen sind gleichsam für a-, i(e)- und u(o)-haltiges Aleph, für die Hammers- wie verschiedene Handschriften und Handschriftenbruchstücke eines haimb mit Hans Bauer - > 2 Textes zu bewerten, ein Verfahren, wie ich es in meinen juristischen ’ , > verwendet, mit £#, % und % Artikeln der Enzyklopädie des Isham (z. B. Mut‘a, Wakf) mit Erfolg bezeichnet werden. angewandt habe. Bei einer derartigen Auswertung der Traditionen S. 102, Z. 1—3 wird das f‘% in II AB, II 14.27 von ‘ny „antwor- würde manches einfacher und klarer erscheinen. Unverständlich ist ten“ abgeleitet und als Apocopatus des Imperfectum erklärt, während es mir, warum Verf, von der Wensickschen Zitiermethode der Tra- in Wahrheit das Imperfectum von ‘ym „sehen“ darstellt, eine Auffassung, ditionswerke nach Titeln der Kitäb’s abweicht und dafür in unprak- die S. 209, Anm. 3 für das IV AB, II 14 f. vorkommende y‘x auch vertreten tischer Weise die Kitäb’s nach Nummern durchzählt, wie es Wen- wird. S. 125 unten und S. 139, Abs. 2 wird das ugaritische /@ als die sinck zwar in seinem ‚‚Handbook‘“ macht, aber in der Traditionskon- dem hebräischen > entsprechende Negation erklärt, freilich zugleich kordanz aufgegeben und auch selbst praktisch nie getan hat. Diese hinzugefügt, daß im Gegensatz zu dem sehr häufigen N5 die ugaritische Zählmethode erschwert doch nur das Nachschlagen, Nichtsdestowe- Negation /4 sehr selten sei, nämlich nur I AB, II 25; II AB, VIII 22 und niger ist die Arbeit als eine wohlgelungene Untersuchung zur isla- VAB, E 26 vorkomme. Es ist aber sehr fraglich, ob dies /& als Nega- mischen Eschatologie sehr zu begrüßen, tion zu verstehen ist und nicht vielmehr als eine Verbalform mit der Bonn Wilhelm Heffening Bedeutung „glühen“, „brennen“ oder dergleichen, wie C. H. Gordon, 193 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 194 Ugaritic Grammar, Rom 1940, S. 48 das Wort verstehen möchte. S, 154 94—97 durchgeführte Vergleichung des in den Lie- Mitte liest Hammershaimb die Zeile 9 von Text 53 als / 43 U d# und dern Exodus 15, Deuteronomium 32, Judicum 5 vorlie- versteht das &d# als Imperativ eines Verbums mit der Bedeutung „zU genden Wechsels zwischen Perfectum und Imperfectum Hilfe kommen“ Eine Nachprüfung des Syria 14, 1933, Taf. XXV von mit dem ähnlichen Tatbestand in ugaritischen Texten E. Dhorme autographierten Textes an der Syria 21, 1940, S. 129 von und-die:=S: 97 : Anm: 1< daraus Ch. Virolleaud wiederholten Autographie zeigt indes, daß das die so lautet: „Ich lege der Ähnlichkeit zwischen der ezogene Folgerung, zweite Wort der Zeile nicht 4$, sondern h$ darstellt und das letzte RR D nicht @d, sondern #dd, wodurch dann die von Hammershaimb vorge- syntaktischen Anwendung der ‚Zeiten‘ in den R.S.- tragene Auffassung der Zeile, insonderheit ihres letzten Wortes erschüttert Gedichten und in den ältesten Gedichten des AT. außer- wird. S.179 Mitte wird aus Text 92 ak.tr., Z, 9 %zmr als 1. Pers. Pi‘el ordentlich große Bedeutun bei, weil es mit sich führt, von zır aufgeführt. Aber in Wahrheit handelt es sich bei diesem Text daß man die ‚Zeiten‘ an beiden Stellen in gleicher Weise wohl sicher um die ugaritische Transkription akkadischer Wörter, sodaß z erklären muß. Bauers Theorie von der Sprachmischung ihm keine Belege für ugaritische Verbalformen entnommen werden dür- und der Verwandtschaft des hebr. Impf. mit akk. Prä- fen, wie denn Hammershaimb S. 180, Anm. 1 mit Recht gegen die Heran- teritum (bewahrt im konsek. Impf. und im gewöhnlichen ziehung des ähnlichen Textes 93 ak.tr. für seine Zwecke Bedenken geltend Impf. in den alten Gedichten) ist ganz offenbar hier ver- macht. Der Hinweis auf diese und Äähnliche Unsicherheits- fehlt, weil alle die verschiedenen Formen (Perf., Impf., des uns zur Verfügung stehen- asyndetisch oder mit lose angeknüpftem w oder konsek. faktoren, die mit der Art ı w) in diesen alten Gedichten miteinander wechseln. Sie den Materials gegeben sin d, bedeutet indes nur die Er- ä können dann keine toten Formen für die Autoren sein, Innerung an die Grenzen, die Untersuchungen wie der diese können aber die Gedichte durch Anwendung der Vvorliegenden zwangsmäßig gesetzt sind, und will nicht verschiedenen, ‚Zeiten‘ in ihrer Bedeutung nuancieren, im mindesten die Behutsamkeit und Zuverlässi gkeit die- anz wie wir es in den R. S.-Gedichten esehen haben. ser Arbeit in Zweifel ziehen. Vielmehr wird man ihr i arum meine ich auch, daß sie an beiden Stellen als das Zeugnis ausstellen müssen, daß die von ihr an Aspekte aufgefaßt werden müssen‘‘. Bedeutet das auch Hand der bis 1940 veröffentlic hten Texte entworfene aritischen Verbums für diesen keineswegs eine Lösung des seit hundert Jahren so viel Gesamtdarstellung des u eil der Grammatik verhandelten Problems der „Tempora‘ im Hebräischen es ugaritischen Dialekts ein haffen hat, in _das ‚sich.: die und der jetzt dazu gekommenen Frage nach dem Vor- rauchbares Schema gesc} handensein eines Permansiv und eines Präsens-Futurum von den inzwischen bekann t gewordenen Texten bezeug- im Ugaritischen, so doch wohl einen beachtenswerten ten Phänomene ohne weiteres eingliedern lassen, daß das Beitrag zu ihr. uch also eine förderliche Weiterführung der 1935 von Zu bedauern ist, daß neben dem dankenswerten Stel- J. A. Montg omery und Z.S. Harris ihrer Aus- lenregister dem Buch nicht auch ein Verzeichnis der gabe von „The Ras Shamra Mythological Texts‘“ bei- gegeben Skizze der Gramm atik des garitischen, des worden ist. in ihm erörterten und übersetzten Vokabeln beigegeben ersten derartigen Versuches, insbesondere ihrer das Ver- Das würde nicht nur den Reichtum der bum behandelnden Seiten 22—25 darstellt und zugleich Arbeit noch leichter ausschöpfbar gemacht haben, son- dern auch einen gewissen Ersatz für das noch fehlende eine wertvolle Ergänzung der bereits genannten „Ugari- Lexikon des Ugaritischen oder doch eine Vorarbeit dazu tic.Grammar‘“ von C. H. Gordon, die kurz vor Ham- darstellen. Die — wahrscheinlich richtige und auch für mershaimbs Buch erschienen ist, aber von ihm nicht mehr das Hebräische wichtige — Erklärung von aritischem erücksichtigt werden konnte. Hervorhebung verdient noch zweierlei, einmal die ysthwy und hebräischem Aynnes als ’IStaf‘al von hwy ausführliche Behandl! ung der drei ugaritischen Aleph-Zei- und nicht — so _ die übliche — als Hitpalel von shw. \ u-haltigen (#, ‘, *), sodann etwa, wie sie S. 53 und 221 im Anschluß an W. F. chen, des a-, des i- und des ung über die Funktion der Albright vorgetr en wird, wäre durch ein Wortre- die noch eingehendere Erörter Nominal und Aorist oder gister leicht auffind b ar gemacht worden, während sie erfectum und Imperfectum, jetzt manchem Benutzer des Buches entgehen wird. Noch anders genannten „Tem ra‘‘, die über das Ugari- Das Buch ist, wie S. 256 mitgeteilt wird, von Dr. tische hinaus auch für das ebräische, Aramäische und R. Edelmann aus dem Dänischen ins Deutsche über- rabische, a für das Semitische überhaupt von Bedeu- ung ist. as das erste angeht, so entscheidet sich setzt. Die Übersetzung ist im allgemeinen gut. Kleine ammershaimb en Hans Bauer un ü H; L, OIn und vereinzelte Ungelenkigkeiten, von denen etwa auch geg riedrich, W. F. Albright und der hier aus S. 97 Anm. 3 mitgeteilte Absatz eine Probe erg mit Joh. gibt, vermögen nir; ends den Sinn zu verdunkeln oder zu . S, Harris dahin, . daß die drei ugaritischen Aleph- bandverschluß am Anfang entstellen. Auch D ruckfehler kommen kaum vor, wie zeichen nicht nur den Stimm überhaupt die äußere Ausstattung des Buches alle An- einer Silbe (’a, ’ , ’u). oder seine Vokallosigkeit be- erkennung verdient. Zeichnen, sondern auch den Stimmbandversc 1luß am Halle/Saale Otto Eißfeldt nde einer Silbe (@’, Z’, u’), der unter Umstände n zU- LEA ZUnsten der Dehnung de s betreffenden Vokals au geben werden kann (a, 7 ä). Er weicht damit von g Zorell, Franciscus S. J.: Lexicon Hebraicum et Aramaicum ın ordons Grammatik vorge tragenen Auffassun ab, Veteris Testamenti. Roma: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici. an Ginsberg anschließt, je auf S. 13f. sich ganz Fasc. 1 (287522) 1940. Fasc. 2 (M3D27WIM) 1940. Fasc. 3 (Sah-aGn) Und ich bekenne gern, daß ic h in der Zustimmung zu die- 1941. Fasc. 4 (n;*x_ü;-m;n:m 1942. Ser Auffassung, wie ich si e — freilich gleich mit star- Während wir auf die Neuausgabe des Gesenius-Buhl em Vorbehalt — in der Anzeige jen er Grammatik (OLZ warten, beginnt beim Päpstlichen Bibelinstitut ein neues » 1941, Sp. 289—291) ausgesproc hen habe, wankend Zeworden bin. Was aber die „Tempora “ angeht, so Wörterbuch zum A.T. zu erscheinen, in das auch der tritt Hammershaimb im Anschluß an Joh. Pedersen hebräische Sirach eingeschlossen ist. Der Bearbeiter ist ns Bauer und A. Franz Zorell, dem, namentlich bei den Eigennamen, + P, und in Ablehnung der von Ha t Entschiedenheit dafür Martin Hagen, der Herausgeber des Lexicon Biblicum 10etze verfochtenen Theorie mi Westsemitischen über- (1905 ff.): und der Realia Biblica (1914), und P. Augu- <in, daß im Ugaritischen wie im keine Zeiten, sondern stin_Bea, der Direktor des Päpstlichen Bibelin stituts, aupt die sogenannten Tempora zur Seite standen. Der Umfang des Wörterbuchs ist auf Aspekte aus . rücken, also im „Perfectum . e WE etwa 1000 Seiten. veranschlagt e Handlung als abgeschlo: ssen, ım „ fectum““ , davon liegen bis jetzt af ß S in der Entstehung und-En tfaltung begriffen kennt- 4 Lieferungen von je 7 Bogen, also 448 Seiten (bis : ich machen, und erklärt dami t den Versuch, auch im mmma reichend), d. h. annähernd die Hälfte vor. Die garitischen die im Akkadische n vorhandenen Formen Sprache ist lateinisch, doch wird nicht selten, wenn das es Permansiv und des Präsens-Futurum nachzuweisen, % Lateinische zur genauen Bezeichnung nicht ausreicht, die Wortbedeutung in Deutsch, Französisch, z. Tl. auch als gescheitert. Lehrreich ist in dieser Hinsicht die S. 195. 196 Theologische Literatu@eitung 1943 Nr. 7/8 i . na 7 in Englisch in Klammern beigefügt. Die Wörter, die i entschieden werden. Di‚ese>liintschrei‘rd‘runhg nerr'ifoig_tmin der enauerer der poetischen Sprache, und diejenigen, die der „späten Arbeit gefühlsmäßig und würde auch bei bleiben. Literatur‘““ (nach der Königszeit) angehören, sind durch sprachwissenschaftlicher Untersuchung fließen besondere Zeichen kenntlich gemacht, / Von sachlicher Bedeutung aber ist ein Zuviel, das mehr- Von einem guten Wörterbuch verlangt man zweier- fach in der Untersuchung auftritt; die Frage nämlich, lei: daß es auf dem neuesten Stand der Wortforschung | ob ein Ausdruck in der Überlieferung überhaupt schon steht, und daß es in jeder Beziehung zuverlässig ist. als Bild oder nicht vielmehr eigentlich gemeint sei, Beide Eigenschaften koömmen dem neuen Lexikon in mußte öfter und energischer gestellt und wohl auch hohem Maße zu. Daß Zorell zur Erklärung eines schwie- mehrfach in letzterem inne beantwortet werden. Man zieht nach antiker Auffassung nicht einen neuen Men- rigen hebr. Wortes lieber die verwandten semitischen schen an wie man ein Kleid anzieht, sondern eher umge- Sprachen heranzieht als durch Textänderung den Knoten kehrt: So wie man etwa durch ein Sakrament oder durch durchhaut, kann man nur begrüßen, zumal da er sich der notwendigen Textkritik keineswegs verschließt. Die einen neuen Namen ein anderer Mensch wird (das ist die für den antiken Menschen unmittelbar einleuch- neuere Literatur, die dem Verfasser in der Bibliothek des Päpstlichen Bibelinstituts in einzigartiger Weise zur tende Vorstellung), so wird ein Schauspieler durch Ko- Verfügung steht, ist offensichtlich. gut verarbeitet, im- stüm und Maske, ja so wird jedermann durch ein an- merhin wäre zu wünschen, daß für die Wortbedeu- deres Kleid ein anderer Mensch. Daß der Leib eine tungen die Forschungen Ludwig Köhlers, die er in der Hülle ist, die angelegt oder (im Traum, im Tode) abge- ZAW und sonst veröffentlicht hat, und für die Realien legt werden kann, ist keine bildliche Redewendung, die 7 Bände von Dalmans „Arbeit und Sitte in Palä- % sondern vom antiken Seelenglauben aus die eigentliche Vorstellun von dem Verhältnis von Seele und Leib. stina‘‘ noch stärkere. Beachtung gefunden hätten. Ob und wie das Judentum und Paulus diese Vorstellung Was die Zuverlässigkeit betrifft, so habe ich sie durch vielfach Stichproben und durch monatelangen regelmäßigen Gebrauch erprob verwenden und umbilden, bedürfte einer eigenen Unter- Die einzige wirkliche Lücke, die sich mir ergab, ist das Übersehen de suchung. Ebenso sind Licht und Finsternis ursprünglich schwierigen 2 Cant. 2,17; mehr eine Kleinigkeit ist, daß die Ab nicht Bildworte, sondern eigentlicher Inhalt der Jenseits- kürzung APO (S. 53 b Mitte) nirgends aufgelöst wird. In den Stellen vorstellung. Wie weit das auch bei Paulus noch der angaben, die sonst so oft das Schmerzenskind sind, ist mir kein Fehle Fall ist, wäre festzustellen. In den untersuchenden Ab- begegnet., Was an Druckfehlern vorliegt, beeinträchtigt zum G lüc schnitten werden jeweils wieder nacheinander die einzel- nirgends die Verständlichkeit: S. 165a, Z.12 1. MI2 statt 07725 nen Formen der ildrede behandelt, sodaß Wiederholun- S. 200b, Z. 4 1. JNM statt JAM, S. 320 b, Z. 15 1. 7D statt ID gen sich nicht vermeiden lassen. Kapitel 3 behandelt die Formkritik der Bildrede, wobei vor allem die be- S. 342 b, Z.10 v.u. l. cras statt eras. sondere Art der paulinischen Gleichnisse bestimmt wird, Möge die Drucklegung des tüchtigen Werkes rüstig 4 die Bilderstoffe nach Herkunft und Wirklichkeitsnähe, vorangehen! Gießen W. Rudolph 5 die Sachbeziehung, wobei Apostel-, Gemeinde- und A M AA an Irnl 17 Lehrgleichnisse unterschieden werden. Die folgenden Ka- pitel gehen auf das Verhältnis von Bild und Sache und NEUES _ TESTAMENT die Stellung der Bildrede im Briefzusammenhang. Schließ- lich bringen die Kapitel 8 und 9 das Ergebnis für das Straub, Lic. Werner: Die Bildersprache des Apostels Paulus Verständnis der Persönlichkeit des Paulus und seiner Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1937. (183 S.) gr. 8°. RM 7.80 Theologie. Da die Bildersprache nur eine nebensächliche, in der Zeit und den Umständen begründete Ausdrucks- Auch heute wird ein Hinweis auf die vorliegende Ar- form für Paulus ist, so kann dabei nicht allzu viel her- beit noch seinen Sinn haben, da es sich um eine grund- auskommen. Weder für die Persönlichkeit noch für die legende Materialsammlung zur paulinischen Forschung handelt. Die formgeschichtliche Betrachtung der neu- Theologie des Paulus ergeben sich neue Gesichtspunkte r auch das Negative ist wich- testamentlichen Überlieferung hat sich im allgemeinen ti aus der Untersuchung. A mit der formkritischen Untersuchung der synoptischen genug: Paulus ist kein künstlerisc veranlagter Evangelien begnügt, während die übrigen Schriften, ensch ınd auf dem Gebiet der Bildrede weder schöp- darunter die Paulusbriefe, nicht in derselben Weise durch- ferisch noch selbständig. Hier allerdings müßte die Wei- forscht wurden. So hat die Bildersprache des Paulus terarbeit einsetzen: Die Herkunft der Bild rache, die nur angedeutet ist, müßte näher untersucht werden. wohl überhaupt noch keine eigene Bearbeitung gefunden. Dabei könnten die wichtigsten Bilder monografisch be- Der Verfasser, ein Schüler von Adolf Deißmann und handelt werden. Über die Bemerkungen des Verfassers Martin Dibelius, hat diese Aufgabe umsichtig in Angriff hinaus ließe sich dabei auch wohl eine deutlichere Schei- genommen und in fleißiger Kleinarbeit, bei der vor allem dung der jüdisch-alttestamentlichen und der griechischen, auf die Darbietun des Materials Wert. gelegt wird, durchgeführt. So nimmt nach kurzer forschungsgeschicht- bzw. hellenistischen Einflüsse auf Paulus gewinnen, also licher Einleitung und Begriffsbestimmu die Darbie- Aufgaben die Fülle für eine weitere formkritische Ar- tung des Stoffes, die mit kurzen exegetischen Bemer- RN beit von geistesgeschichtlicher Bedeutung! kungen im Sinne des Themas verknüpft ist, nahezu die Gießen Georg Bertram Hälfte des Buches ein. Dabei werden Bildwörter, bild- z hafte Redewendungen, Vergleiche, Metaphern, Bild- Schmitz, Richard, Dir. i. R.: Christus und dieÖemelnde. Hand- reichung zum Verständnis d. Epheserbriefes, Witten: Bundes-Verlag sprüche und Gleichnisse unterschieden und für sich be- 1940. (429 S.) 8°. Lw. RM 5.50. handelt. Bei seiner Untersuchung lehnt der Verfasser mit Recht einen sogenannten theologischen oder reli- Eine ausführliche Exegese des Epheserbriefes aus ionsphiloso hischen Gleichnisbegriff ab. Die biblische Gemeinschaftskreisen. Man braucht nur zu lesen: „die ildrede wil f nicht und kann nicht eine Anschauung der SEA A kirchliche Sakramentslehre hat unglaublich viel Unheil Gotteswelt im Gleichnis der sinnlichen Erscheinun angerichtet‘“ (S. 367f.). Auch das ,, asserbad im Wort“ vermitteln, Vielmehr ist sie nach sprachpsychologisc hen 82 Eph. 5,26 darf gegen den Augenschein nicht auf die Gesichtspunkten wie jede andere Bildrede auch zu wür- a Taufe bezogen werden. Es wird auch kräftig auf die digen und zu beurteilen. Das Bild in der Sprache soll Theologen gescholten, am meisten auf die, die den verdeutlichen, es soll geistige und religiöse Vorstel- persönlichen Teufel leugnen wie Schleiermacher („der lungen sinnlich greifbar oder anschaulich machen. Orft über viele Schriftwahrheiten einen Schleier gelegt“) iche Bedeutun ebrauchte Bilder verlieren ihren Bildcharakter, ihre sinn- und andere, die „die Schrift zerfetzten‘. In aller Theo- überhaupt und die betreffenden Be- logie soll die Lehre vom freien Willen „seit Erasmus griffe werden ü rhaupt nur noch in übertragenem Sinne SA N spuken‘“‘ und soll „gar ihr Prunkstück geworden‘“ sein verwendet. Ob und wie weit das der Fall ist,muß jeweils | (41). Der „erstaunliche Fleiß‘‘, mit dem man die 530 198 107 ia _ . —— Theoloäsche Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 „Acta_Borussica, die Denkmäler der preußischen Staats- verschiedenen ;X/örter des Bri efes mit den übrigen Pau- verwaltung und die Behördenorganisation Preußens im lusbriefen verglichen hat, um den Brief dem Paulus ab- Dabei ist 18. Jahrhundert‘‘. Darüber hinaus hat er eine Fülle zusprechen, wir d mit einigem Spott bed acht. tiefschürfender Aufsätze über alle Gebiete des preu- aber zu sagen, daß der Verf. selbst sehr of t registriert, Bßischen und auch des europäischen Verfassungslebens wie viele Male ein Wort im Ep heserbrief vorkom mt un — daß er eine ganze Anzahl der verschmähten Theologen und über wichtige Wirtschaftszweige veröffentlicht, na- t der Gabe der Prophetie anzufangen mentlich in der „Historischen Zeitschrift‘, in den von (die „oft wenig mi tiert und offen bar noch mehr fleißig ihm 16 Bände hindurch redigierten „Forschungen zur wußten‘“‘ S. 263) zi Brandenburgischen und Preußischen Geschichte‘“‘ (1898 gelesen und benutzt hat. Buch nicht nach dieser dem bis 1912), in Schmollers_,, Jahrbüchern für Gesetzgebung, Überhaupt darf man das Verwaltun und Volkswirtschaft‘ und in vielen anderen Verf. notwendig erscheinenden Begleitmusik beurteilen. Fachzeitschriften, die dem Historiker gemeinhin nicht Es ist vielmehr ein sorgfältig ausgearbeiteter, viele immer zur Hand sind. Schon 1908 erschien eine Samm- exegetische Fra en ernsthaft € rwägender Kommentar, lung seiner historischen und politischen Aufsätze, dar- und die Leser, ür die er bestimm t ist, werden. ihn mit unter glänzende biographische und soziologische Essays. Gewinn benutzen. Aber für welche Lese r ist er be- Ein schweres Augenleiden zwang ihn 1918, sich immer stimmt? Offenbar für Leu te ohne Kenntnis des Grie- mehr aus der Öffentlichkeit zurückzuziehen; doch weist chischen und ohne eigentlic he Fachbildung. Aber nützt es diesen Lesern, wenn ihnen S o und so oft das grie- die diesem Bande beigegebene Bibliographie Arbeiten bis; 1932 nach. chische Wort in Umschrift vorge führt wird? Wenn die ird? Wenn — trotz- Hintzes Bedeutung auch für den Kirchenhistoriker Etymologie von ö0y1 dar gelegt w Rundbrie . f gilt, al so nicht un- liegt in der einzigartigen Durchdringung aller soziologi- dem der Brief für einen n Sso 1 Z schen Erscheinungen, die das Verfassungsleben begrün- mittelbar nach Ephesus gerichtet sei hes us und ihrer Ge- den. Mit besonderen kirchengeschichtlichen Fragen die- Einleitung 21 Seiten der St adt Ep be in diesen wie in ser Richtung befaßt er sich in zwei großen Abhandlungen meinde gewidmet werden? Ich ha in der „Historischen Zeitschrift‘‘, nämlich „Die Epochen anderen Fällen stark ‚den Ein druck einer gewissen des evangelischen Kirchenregiments in Preußen‘‘ (1906) Pseudogelehrsamkeit. und „Kalvinismus und Staatsräson in Brandenburg zu Un dabei sind die ge lehrten Angab€ n doch nicht Beginn des 17. Jahrhunderts‘‘ 931). Beide Aufsätze, immer zuverlässig. S. 19 ist Dioklet jan genanmy t und die heute noch einschneidende n edeutung in der Glie- . 20 das Konzil von 431 mit der Domitian gemeint; von 449 verwechselt. S. 132 wird be- derung der Brandenburgischen Kirchengeschichte haben, „Räubersynode‘“‘ bedeute eigentlich den ,, Tod‘‘; gemeint sind in die vorliegende Sammlung leider nicht aufge- hauptet, vexQös as Wort dydzn wird als rein nommen worden. ije Bezeichnung Band 1., die wir auf ist wohl: den „Toten“. und S. 376 wird die einer Werbedrucksache dieses Buches fanden, läßt uns biblisches Wort erklärt (S. 1 e ibe anhangen‘“ auf den jedoch hoffen, daß diese beiden Aufsätze mit einer wei- Wahl des Ausdrucks ,, seinem teren Auswahl aus den 118 oft an entlegener Stelle ge- Apostel zurückgeführt sta tt auf das Alte Testament twort kommt im druckten Arbeiten in einem nicht minder wertvollen zwei- (wohl al ber wird bemerkt: „das - Zei Ich weiß auch ten Bande vorgelegt werden möchten. Griechischen von Koll a — Leim“1!1). Die überaus sorgfältig dargebotene, mit einem Ge- nicht, ob ganz kurze Andeutun en, die sich auf Spurgeon denkaufsatz des Herausgebers auf den Verfasser einge- oder Bunyan beziehen, von en Lesern richtig aufge- leitete vorliegende Auswahl umfaßt 14 größere Arbeiten faßt werden können. K urz: etwas W eniger Gelehrsam- keit und etwas mehr Herausarbeitun des Bezeichnenden fassenden Einblick in die Totalität des Forschers H. aus den Jahren 1901 bis 1931 und vermittelt einen um- oder % aulus, sondern für — nicht des für „die Schrift““ ürde den Lesern viel- Zwei Aufsätze von diesen 14 waren bisher noch nicht diesen Brief Bezeichnenden — W des Epheserbriefs gedruckt: Die Wurzeln der Kreisverfassung in den Län- leicht besser zu einem Verständnis u nd auch dem Ge- dern des nordöstlichen Deutschland (S. 176—205) und helfen, der doch dem Un eschulten S on in seiner Dik- Staatenbildung und Kommunalverwaltun (S. 206—231), schulten) manc he Schwierigkeiten, SC letzterer ein Akademievortrag vom Jahre 1924. Man tion, bietet. möchte annehmen, daß zumal in älterer Zeit hier und da Heidelberg Martin Dibelius die Kirche oder doch kirchliche Organe als Trä er, sicher aber als Mitträger der Selbstverwaltung au f gEe- treten seien. Auch dürfte wohl das primitive Gemein- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES schaftsgefühl des die spätere Kommunalverwaltung tra- UND LANDESKIRCHENGESCHICHTE genden Nachbarverbandes hin und wieder von der Kirche angeregt und entfacht sein. H. weiß jedoch davon nichts Hintze, Otto: Staat und Vgrfassung. Gesammelte Abhandl. z. zu berichten. Dagegen macht er darauf aufmerksam, daß allg. Verfassungsgeschichte, hrsg. von Fritz Hartung. Leipzig : Koehler gi R 195 in älterer Zeit ein Kommunalverband nur schwer da ent- & Amelang [1941]. (468 S.) gr. 8°. ge stehen konnte, wo die Bevölkerung konfessionell ge- kschrift von 1915 „Die spalten war. — Ob es richtig ist, unter den Karolingischen Otto Hintze, dessen Geden £hundert Jahre vaterlän- rafschaften alte landschaftliche Verbände als Verwal- Hohenzollern und ihr Werk, fün 9, Äuflage vorlie- A tungsbezirke mit kommunalem Charakter zu sehen, scheint discher Geschichte‘‘, 1916 schon in und die vater- immerhin fraglich. Die Karolingischen Grafschaften, die end, die nationale Gesc . hichtsschreibung htig anfachte, auch an Bischöfe, Äbte und Pröpste ausgetan werden Ü a ndische Bewegun in erns ter Zeit mäc recht eigen tlich der die freilich Ist zusammen mit ustav Schmoller s- und konnten, waren Ausfluß königlicher Mach Üerhalb eines ertreter der gelehrt en preußische n Verfassu S C hriften an den Boden gebunden war, die aber at erwaltungshistorie. Er hat wie in seinen landschaftlichen Verbandes wuchs. SO auch in seinen Vorlesunge n alle Gebiet e des preu- Berlin Otto Lerche ßischen Staatslebens in geistvo ller Vergleic hung mit dem taats- und Verfassungs leben anderer Län der und Völ- Simon, Matthias: Evangelische Kirchengeschichte Bayerns. inen Fü ßen namentlich in 2 Bde. München: Paul Müller 1942. (783 S., 72 Taf., 1 Kte.) gr. 8°. er tief durchdrungen. Zu se während des letzten Jahr- i geb. RM 16.60. den öffentlichen Vorlesungen fan den sich zusammen auber Die Geschichte der ev. Kirche in Bayern d. d. Rh. zehnts vor dem Weltkriege miker, General- — denn darum handelt es sich bei dem vorliegenden underten von Studenten Kriegsakade tets wachsender Buche — hat zuerst 1863 der bayr. Dorfpfarrer Emil stabsoffiziere und junge Diplo maten in s 0 WE | Frdr. Heinr. Medicus geschrieben. Dieser Arbeit ging Zahl. Seit 1913 Mitglied der pr eußischen Akademie es wie so manchem trefflichen Werke. Zuerst wenig der Wissenschaften hat er i n dieser Kor poration in erster / inie ein gewichtiges Wer k gefördert und betreut, die beachtgt wurde sie erst allmählich in ihrem Werte immer 199 200 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 mehr gewürdigt und ist heute eine Seltenheit geworden. Württemberg bildete das a1'te“li-lerzo t>um das Stammland‚ Die Erfahrung des Erlanger Kirchenhistorikers Kolde an das sich mun Teile anderer erritorien anfügten. ist Gemeingut aller Erforscher der bayr. Kirchenge- In Bayern dagegen wurde zu dem alten Herzogtum schichte geworden: die ersten Schritte müssen immer eine Fülle von ganzen Territorien geschlagen, Gebieten, von ihm ausgehen. Der Aufschwun der historischen | denen eine stark betonte Individualität zu eigen war. auf diesem Gebiete. Forschung nach dem Kriege 1870/7 Nach den aufrüttelnden Worten zeigte sich auch Wie sollte nun die Darstellung der Geschichte der ev. Kirche sich gestalten? Man konnte die einzelnen Terri- A. Haucks auf der 13. allgem. Pastoralkonferenz eVv.- torien für sich bis zu ihrer Vereinigung mit Bayern be- luth. Geistlicher Bayerns am 13. Juni 1883 in Erlangen handeln, dann waren natürlich iederholun en nicht leitete Th. Kolde weitschauend die wissenschaftliche Er- zu vermeiden. Oder man konnte von der a Ü en terri- forschung der Ver o angenheit der bayr. Landeskirche torialen Gliederung ganz absehen und das 1803 geschaf- manches Jahrzehnt. D ije von ihm redigierten Beiträge zur fene Bayern als Einheit auch in der Vergangenheit be- bayer. Kirchengeschichte boten bald eine Fülle des wich- trachten. Darunter muß natürlich die Geschlossenheit der tigsten Materials, das geeignet war, Licht über viel Darstellun leiden, die Gewinnung eines Bildes von Dunkelheit zu verbreiten. Es ward deshalb schon lange der speziellen Prägung eines jeden Gebietes sehr er- der Wunsch laut, eine Zusammenfassung all dieser Er- schwert erscheinen, da es ja unmö glich ist, die beson- deren feinen die sich z. B auch auf theo- gebnisse in Händen haben zu dürfen. Dieser Wunsch ist Linien, nun erfüllt; zwei stattliche Bände liegen vor uns, Wittenber logischem Gebiete in ihrer Selbständigkeit gegenüber Bedenken erhoben sich ja in den beteiligten Kreisen offenbaren, aufzuzeigen. Medicus ist al- mancherlei. Die „Möglichkeit‘“, ein solches Werk zu lem Ansc %ei n_nach den Mittelweg gegangen. Er hat schreiben, erschien immer fraglich. Die Frage erhob die großen Epochen der Kirchengeschichte den Rah- sich oft, wer-ist im Stande, das ungeheure Material, men für seine Darstellung sein lassen, aber innerhalb das vorliegt, zu überschauen und zu meistern? Man des Rahmens die einzelnen Territorien sehr ausgedehnt wird schon bei diesem Punkte dem Verfasser seine An- zu Worte kommen lassen und Territorien mit Ähnlich- erkennung nicht versagen können. 2 Dezennien hat keit der Entwicklung zusammengeschlossen. Simon ist bewußt den 2. We gegangen; obwohl er auch die da- er auf die Sammlung der Unterlagen verwendet; mit wel- egen erhobenen Be denken nicht verkannte; er stellt cher Gründlichkeit er dabei zu Werke ging, zeigt das lick in die 5 beigefügte Literaturverzeichnis, zeigt ein ewußt alles kirchliche Geschehen in Bayern in den Rah- Anmerkun n, wo noch eine Fülle von Literatur notiert men der allgemeinen Kirchengeschichte Bayerns hinein. ist. Das Se Itenste und Entlegenste ist ihm nicht ent- Medicus hat seine Darstellung mit der Reforma- gangen; ob Flugschrift oder kompendiöse Enzyklopädie, tionszeit begonnen. Es waren wohl 2 Gründe, die ihn er hat es gleicherweise gemustert. D HELE dazu bewogen. Zunächst ein rein praktischer Grund, Die „Möglichkeit‘‘, ein solches Werk zu schreiben, wenn dieses Wort estattet ist. Wie wenig war doch erschien aber auch von entgegengesetztem Standpunkt zu seiner Zeit die kirchliche Geschichte des Mittelalters aus fraglich. Ja viel ist in den etzten 50 Jahren er- aufgehellt, von dem einsamen Dörflein aus war es un- möglich, die nötigen Studien anzustellen. Dann aber forscht worden — aber genügt es, um die nötigen Un- der rechtliche Gesichtspunkt: der Beginn der ev. Kirche terlagen für ein solches Werk zu schaffen. Die bayr.-ev. Landeskirche setzt sich aus mehr als 100 Territorien in Bayern ist eben nach rechtlichen Maßstäben erst in der Reformationszeit zu finden. Simon hat auch das des alten deutschen Reiches zusammen. Der Forscher merkt bald, wie die Klage der Historiographen des 18. Mittelalter‘ einbezogen. Er schildert in einem ersten Ab- Jahrhunderts über die unkelheit der heimatlichen Ge- schnitt die Christianisierung des anzen Gebietes. Be- schichte noch heute berechtigt ist. Wie weni weiß onnen in der Römerzeit findet sie ihr Ende nach der man, um nur ein Beispiel zu nennen, über die Ei nfüh- andnahme durch die 3 Stämme der Alamannen, Baiern, rung der Reformation in den vielen ritterschaftlichen Franken. Die Organisation der Kirche ist das Werk des Pfarreien. Auch diese Frage hat der Verfasser gelöst. Bonifatius; er legte den Grund, auf dem der Abschluß Zunächst ist es ihm möglic gewesen, eine handschrift- durch Abhaltung von Synoden, Errichtung von Klöstern und Pfarreien erfolgen konnte. Ein 2. Abschnitt faßt liche Quelle, die vielen lokalen Pfarrbeschreibungen, aus- EFE FE dann das ganze Mittelalter als ein einheitliches Ganzes. zuschöpfen. Über das 18. Jahrhundert z. B., das bei PE Medicus zu den wenig bekannten Perioden gehörte, hat Er legt die innerpolitische Gestaltung des deutschen Rei- er viel Licht verbreitet. Dann aber hat er nicht um- ches — die Bischöfe werden die Herren eines Territoriums, sonst 2 Dezennien auf Forschen und Sammeln verwen- die Städte erringen die Reichsstandschaft — und deren det; er ist auch tief eingedrungen in den Gang der ge- m Folgen für die Kirche dar. Das religiöse Leben ist vor samten Kirchengeschichte und hat damit die richtigen allem beeinflußt durch die Orden, die sich auch hier in Maßstäbe erworben, um die vielfach verworrenen n- mannigfacher Weise auswirken. Mehr als man ahnt, gaben zu sichten und die Wahrheit zu ergründen. Und machen sich antichristliche Strömungen breit. Das Bild nicht zuletzt: er schreibt bewußt ein „Handbuch‘‘, ein eines reichen religiösen Lebens, wie es sich in Stif- Handbuch, das vor allem zusammenfassen und die gro- tungen, Wallfahrten etc. offenbart, steht neben vielen ßen Linien aufzeigen soll. y RSN Mißständen in allen Kreisen der Geistlichkeit. Gegen- Aber auch noc ein drittes Bedenken wurde viel er- hoben. über der Fülle des hier Mitgeteilten erübrigt sich die dieses Abschnittes. Es ist Ist es die bayr. Kirche eschichte überhaupt Frage nach der Berechtiguq_ wert, eine solche Darstellung zu f inde n? Was bedeu- ! wohl die erste Schau, die ü r Gesamtbayern in dieser tet sie im GroBßen und Ganzen der deutschen Kirche? NCN Zeit gegeben wurde; sie wird zu neuem Forschen hof- Die „Kirchengeschichten‘‘ haben wenig Anlaß, auf bayri- ! fentlich anregen. sche Belange zurückzukommen. Das Vertiefen in die- { Da der Verfasser die territoriale Berücksichti ung ab- ses Handbuch gibt die Antwort auf diese Fragen. Wie lehnte, mußte er die Darstellung der neuen eit nach neuen Gesichtspunkten gestalten. Da bot sich von selbst reich und vielgestatti war das Leben, das hier dem Be- schauer sich bietet; ayern war keine Insel, abgeschlos- als äußerer Rahmen das Geschick der ev. Bewegung sen von dem Großen und Ganzen; es flutete das Leben in seinem Vorwärtsdringen und in seinem Zurück- der Zeit auch in vollem Maße durch sie; nur war es zu- | geworfenwerden dar. Der Verfasser redet zunächst von meist verborgen, bis es der Verfasser jetzt ans Licht zog. Doch erhoben der Entstehung des ev. Kirchenwesens in Bayern. Mit sich noch ganz andere Schwie- 8 | stürmischer Gewalt flutet das Evangelium über Fran- rigkeiten. Vor allem die Frage: wie soll eine solche ken, Bayern, Schwaben bis zu den Alpen; da ge- Gesamtkirchengeschichte Bayerns sich gestalten? Bayern fördert von der staatlichen Gewalt, dort im Kampfe ist wie Württember: in der Napoleonischen Zeit e- ! | gegen dieselbe. Nur bei den ersteren Gebieten konnte schaffen worden. Aber weich großer Unterschied. In | es dann auch zu einer Ausgestaltung des kirchlichen Le- Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 202 201 bens kommen; von theologischen Streitig keiten werden durch Grenzlinien in Farben und farbige Flächentönung eigentlich nur die Reichsstädte Au sbur und Nürnberg OE — als Erschwerung der Brauchbarkeit. Karte 7 des Pfäl- nde Ö estalt eines Mannes S zischen Geschichtsatlasses 1935 zeigt, wie solche schwie- heftiger bewegt; die überrage eit zu erhalten. Nur die rige Aufgaben schön und klar gelöst werden können. wie Karg weiß doch Einigk Parteien durch die Schuld Dem Dank, dem ich dem Verfasser für seine schöne Gabe aus- Oberpfalz ist vom Streit der spreche, wird es keinen Eintrag tun, wenn ich nebenbei etliche Kleinig- der andesherren erfüllt. Ein neuer Abschnitt schildert keiten vermerke. S. 203 Z. 2 v.o. lies: 1581:; S: 240 Z 4A8 0ir nun die Gegenreformation, die von weltlicher Hand in „Nachts 4 5230937:2,:3 v-40 4 „ Landpfläzamt“ ; S 314 SC 001 , PE Bayern tatkräftig in die Wege eleitet, nach manchem S. 351 Z.19: „sich diese zur“ ; S. 415 Z.8v.u.: „Mesner (mansionarius)“ ; Schwanken auch die Fürstbischöfe wie Julius Echter in S. 490 S. 5 v.u.: „Leinburg“; S.541: Ph. Yelin, ein nicht gerade wür- ihren Dienst stellt, durch die Gewinnung von Pf alz-Neu- diger Vertreter seines Staudes, hat die bekannte Schrift: Deutschland in t u nd sich seiner tiefen Erniedrigung nicht verfaßt; wie Dr. Wecker nachgewiesen burg und Kurpfafz ihren Höhepunkt erreich gewinnen, als Gustav hat, war es der Jurist Dr. Joh. Georg Leuchs; s. Nürnberger Schau schon anschickt, auch Nürnberg zu ter diesem gewaltigen NO 19417 Heit’11,. 8 251.1:5789: 003 Z 2000.1 7Hch. K. Aug Bifs Adolf ihr ein „Halt ein“ zuruft. Hin innere Leben ger“; S. 660 Z.14v.u.: „Friedrich“; S. 689 ist Z.10 v.o. vor Z.9 zu Ääußeren Geschehen tritt natürlich das stellen; S. 144 Z. 20 v.0o.: „bekleideten“ ; S. 235 Z. 8 v. u. nach WA 48, der Kirche zurück. Mit dem westp hälischen Friedens- 258 falsch ; S2087 Z10.v:. 008 „1549“ ; Sc 314123 Vr 145475 schluß war ein Abschluß erreicht und die Gr undlage für S29l Dr „Frauenkirche“ ; S A0L. 20 VL „Augsburger“ ; den Beharrungszustand geschaffen. Zwar versuch t die 5.61.2:12 v.u. lies ; „ Waldthiten” S, 90.2. 12 v.0.: „Bischöfe“.:‘S,.90 katholische Kirche immer noch das verlorene Gebiet zu Z.13 v.0.: „Herzöge“ ; S. 156 Z. 3 v.o.: „Nutzloösigkeit“ ; S. 203 Z. 7 v.o.: gewinnen, die Methoden ä ndern sich, aber ein gewisser „einige“ ; 8.255 Z:20V,0,: 210d. ; S7180 Z.80.0:: „iirent” r S 441219 So lenkt sich der Blick jetzt v. o. ergänze: „einheimischen Soldaten“ ; S. 499 Z. 3 v. u. : „Stetten 1713“. Status quo war gegeben. den religiösen Strömun- Nürnberg K. Schornmbaum auf die Stellung, die Bayern in innahm. : Vielfach en jener Zeit des 18. Jahrhunderts € der inneren Wagner, P. Alois, Stiftsarchivar: Der Grundbesitz des Stiftes euland — das Wirken der Inspirierten, Francke Zwettl - Herkunft und Entwicklung. FEine historisch-topographi- Lichter, der Herr nhuter, eines Aug. Hermann kommt sche Übersicht. Wien : Verein f. Landeskunde u. Heimatschutz v. wird eingehend geschildert. Besond ere Bedeutung Niederösterreich u. Wien 1938. (78 S.) 8° = Forschungen z. Landes- den letzten Kapiteln zu, die den Umbruch der Zeiten kunde von Niederösterreich. Geleitet v. Karl Lechner. B:3ı um die Wende des 18. Jahrhunderts behandeln; denn sie Der Verein für Landeskunde und Heimatschutz für waren die Geburtsstunde der eV. Kirche in Bayern, Niederösterreich und Wien hat diese Arbeit des Zwett- Die Herrschaft des ler Stiftsarchivars P. Alois Wagner zur Feier .des 800- wie sie uns jetzt entgegentritt. ls anderswo ein Zer- ationalismus bedeutete-hier mehr a Glau- jährigen Bestandes des berühmten, durch Hadmar von rechen aller Formen und eine Entleerung des Kuenring gegründeten Stiftes herausgegeben und ein ensbesitzes. Aber nur in solcher Zeit konnte es ge- Vorwort des Vereinsführers vorangestellt. Die Veröf- lingen, die Neugestaltu ng einer Kirche mit solch verschie- fentlichung ist umso verdienstlicher und dankenswerter, dener, oft heterogens ter Vergangenheit zu vollziehen. als die bisherigen Quellenpublikationen zur Besitzge- Die Entwicklung läuft hier vom Rationalismus zur Er- schichte des Klosters unzulänglich oder unbenützbar ng zum kon fessionellen Luthertum. Ge- waren. Der Verf, bietet zunächst in einer kurzen, aber Weckungsbewegu Ördert ist diese er Theolo- gehaltvollen Einlei die „Grundzüge der Besitzent- Entwicklung durch die Erlan ijeser betä- wicklung bis zum W RE 1008 Er würdigt die kul- gie einerseits, andererseits durch die von Rechte der ev. Kirche igte energische Wahrung der turellen Leistungen der Stiftsinsassen besonders in den gegenüber der Staatsgewalt. Ali erdings auf dem Höhe- schweren Anfängen dieser Zisterzienserniederlassun Punkt angelangt,. setzt d ije Säkularisier ungsperiode ein, einem der Hauptwege von Böhmen nach Wien, die "Um- ije manchen Einbruch in kirchliche Belange zeitigt. wandlung sumpfigen Waldbodens in fruchtbare Felder Mit der Schilderung der Neu gestaltung nach dem Welt- und Wiesen, die gute Bewirtschaftung neu angelegter rie schließt Simon ab. Gera de diese letzten Abschnitte bäuerlicher Siedlungen, die Pflge des Acker-, Wein- und werden wohl das meiste Interess e finden. Die Forschun- Obstbaus, der Pferde-, Rinder-, Schaf- und Bienenzucht. besondere die Kommis- Der Verf. weist aber zugleich nach, daß, wie im ganzen gen der letzten Zeit, wie sie ins Orden, auch im Stift Zwettl sich dann doch auch eine Sion _ für bayerische Landes geschic hte eifrig gefördert at, haben ja das 19. ahrh undert uns in einem neuen Wandlung in der Stellungnahme zum Besitz vollzog. ichte ezeigt. Die Konkordatsverhandlunge n, die Kir- Hatte die Ordensregel in bewußtem Gegensatz zur Chenpolitik unter Ludwig I. und Max I[. liegen d och Praxis der Benediktiner oder der Chorherren untersa jetzt klar zu Tage. Ludwig I., der ein Vorwärtsstreben vom Schweiße des Anderen zu leben, und verlangt, al © des Protestantismus nicht begrei fen konnte, dem jedes durch eigene Arbeit sich zu verschaffen, mußte man den mußte, indem seine schließlich, um wirtschaftlich bestehen zu können, doch 18 eständnis erst abgerungen wer wurde, ax IL, der dazu übergehen, Dörfer, Zehente oder zinsende Holden auf tliche Grundlage nachgewiesen ch offenbar freute, eschlossen für alle Wissenschaft_si in Besitz zu nehmen. An einer Reihe von Beispielen C f dem prot. Teil e ntgegenkomme n zu können, sie Darauf wird diese Entwicklung im hier behandelten Stifte nach- gg dingen weithin das äu ßere Leben der Kir che. gewiesen. Der Verf. führt aber dann auch treffend n sich jetzt das Auge des Forschers, während es bis- und interessant aus, wie durch die ständige Mehrung ler mehr auf das innerkirchliche Leben und dessen Ent- des Besitzes auch dieser Orden einerseits viel von der faltun erichtet war. Simon hat mit Recht den Gei- Liebe und Achtung, die man ihm bis dahin entgegenge- Ste %at der i hm folgenden bracht hatte, sowohl beim Adel als auch dem gemeinen G Sge des Rationalismus und esC hildert vielleicht im Mann einbüßte, anderseits aber auch durch die mit der eistesströmungen eingehend g zunehmenden Größe des Besitzes notwendi egensatz zu manch andrer Au ffassung; er hat damit gewordene © en Weg gebahnt zur Aufdeckung der Ideen, die von Vermehrung der Arbeitskräfte erfahren mußte, daß die 1 ._“em Seiler zu einem Harleß, . Lö he u. a. führten, in Wirtschaft sich sehr verteuerte und in manchen Zweigen lje Spuren des Tübinger Histori kers K. Müller tretend. unrentabel wurde, Um die Klosterwirtschaft auszuglei- dbuches kurz skiz- chen, sah man sich genötigt, neue Erwerbsquellen und Damit ist der Gang dieses Han fassers ist überall Einkünfte zu erschließen, die zumeist nicht im Sinne der Ziert; das maßvolle Urteil des Ver £ sind die vielen alten Ordensregel waren, wie Zehente, der Erwerb von sam erwogen. Sehr begr üßenswer Bild beigaben, trotz des Krieges trefflich gelungen; die Pfarren, der Betrieb von Mühlen u. a. m. Einsichtige be- Sichere Hand und das feine Ve rständnis zeigt sich in dauerten diese fortschreitende Entfernung von den alten er Auswahl, die manches wenig Bekannte bringt. Bean- Idealen, fast schien ihnen das Los der Bettelorden, Stand ung wird aber die beigege bene Karte finden. Sie E RERESSNEN SE AT E die mit keiner Besitzlast beladen waren, beneidenswert. ist zunächst für ihre Aufgabe vi el zu klein; dann aber Beeinträchtigt und geschädigt wurde der Stiftsbe- ennzeichnung der Gebiete — sitz besonders urch den Hussiteneinfall, der 1427 seine £rweist sich die doppelte 203 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 204 völlige Einäscherung zur Folge hatte, durch die großen läufigkeit; es „schließt sich nicht im Horizont einer Abgaben zur Türkenbekämpfung wie die Einbußen wäh- theoretischen Ontologie ab.‘“ (S. 13, vgl. S. 145). Dem- rend der Reformationszeit, schließlich durch zwei Aus- gegenüber hat Plotin „in seinem neuen Bewußtsein von plünderungen und andere Schädigungen im 30jährigen dem Sein der Seele die Auf: abe einer spekulativen Kriege. Der josefinischen Klosteraufhebung entging das Bewältigung der Idee auf sic n genommen‘‘ (S. 145). Stift nur mit knapper Not, mußte aber von da an seine Er stellt die Dialektik still und „philosophiert von dem Höfe als Erbhöfe verpachten, bis sie dann im Jahr 1848 Standpunkt des göttlichen Nous in seiner idealen Voll- samt allen Dörfern und Besitzungen in die Hände der kommenheit aus. Dieser Standort wird dabei nicht ein- von der Untertänigkeit befreiten Bauern übergingen. fach vorausgesetzt, sondern im Vollzug einer sich als Ontologie der Seele begrifflich exponierenden seelischen Der zweite und eigentliche Hauptteil der vorlie- genden Arbeit zählt in alphabetischer Reihung die Be- S e wonnen‘‘ (S, 144 f.). Bewegung in der philosophischen Selbstanschauung ge- sitzungen des Stiftes auf Grund der vorhandenen Ur- kunden auf .und bildet eine Fundgrube für die Ortsge- An der Hand der Interpretation einzelner Plotin-Ka- schichte des Waldviertels. Das die Darstellung abschlie- pitel geht die Darstellung vor. Es wird zunächst gezeigt, Bßende Register bietet den Hinweis auf die vorhandenen wie im Anschluß an den aristotelischen Nous-Begriff Urbare von 1280, 1320, 1346 und 1499, das Stif- R für Plotin die Frage nach dem Verhältnis von Seele tungsbuch sowie das große Quellenwerk von Linck. Die en und Idee zur Frage nach dem Verhalten des Nous zu gründliche und gewissenhafte Arbeit hat für die Heimat- seinen eigenen Denkinhalten wird. Die Wirklichkeit des geschichte bleibenden Wert. Nous ist sich selbst erwirkende Wirklichkeit, Selbstver- Graz P. Dedic wirklichung; die Beziehun der vönoLs auf das vontÖy ist ein Sich-auf-sich-selbst e ziehen des Nous, reflexive Bewegung. Von diesem Begriff der reflexiven Be- KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE wegung aus wird die „innerseelische Hinbewegung Volkmann-Schluck, Karl-Heinz: Plotin als Interpret der der Seele von der Sinneswahrnehmung bis zur Einung Ontologie Platos. Frankfurt a. M.: Klostermann o. J. (VIII, 152 S.) mit dem „Einen‘““ begreiflich gemacht“, d. h. sie wird gr. 8° = Philosoph. Abhandlungen Bd. 10. L4 verstanden „als Wiederholung der platonischen Ent- deckung der Seinsart der Seele in einer thematischen Er- Die vorliegende Monographie, aus der Schule H.-G. fassung dessen, was Seele ist‘““ (S. 45). Die entschei- Gadamers hervorgegangen, ist eine nicht leicht zu dende Wendung Plotins liegt also im Gedanken von der lesende, aber höchst interessante Arbeit. Sie darf als Reflexivität der Seele, in dem Gedanken, daß das see- eine vortreffliche Leistung bezeichnet werden; ausge- lische Verhalten nicht zu verstehen ist als ein bloßes zeichnet durch Energie und Klarheit des Denkens und vernehmendes Offensein für die Seinsgehalte, sondern Sorgfalt der Interpretation. Sie stellt sich die. Aufgabe, als die denkende Bewegtheit des Zu-sich-selbst-kom- ein neues Verständnis der Philosophie Plotins zu ge- mens (S. 79). Die Problematik von Seele und Eidos winnen, welches diese nicht als das Produkt einer Ver- ist unter die Frage der Reflexivität der Seele gerückt; einigung von platonischen Elementen mit solchen nicht- die _ sich steigernden Weisen des Sich-begreifens der griechischen Ursprungs begreift, nicht als Kombination Seele müssen schließlich zu dem alle Denkakte über- des metaphysischen Systems eines emanativen Hypo- steigenden, einsamen,. in,.sich stehenden „Selbst‘““ als stasenbaues mit dem mystischen Ideal der Weltaus- dem Ursprung alles Bestimmten und daher Beschränkten löschung. Schon Brehier hatte den Versuch gemacht, führen (S. 93). jene schematische Vorstellung einer Kombination zu über- Das platonische Hinaussehen der Seele über die winden, indem er das „Sein‘‘ bei Plotin als „attitude spirituelle‘“ und von daher das Erkennen des Ursprungs Sinnendinge auf die Idee hin wird für Plotin zu einem eht steigenden In-sich-hineingehen der Seele S. 46). Sie als Einung mit ihm verstehen wollte. Der Verf. kann sich in der Rückwendun zu sich selbst bringen, \ einen anderen Weg. Er sieht die Einheit der Philosophie wenn sie die vonparta selbst in den Blick bringt, und kann Plotins darin begründet, daß Plotin den Ideenbereich darüber hinaus sich als Denkenkönnen der ide wissen. in die denkende wegung des Geistes einbezieht; wer- „Zur Vollendung kommt die Selbstanschauung, wenn die den aber die ontologischen Grundformen des Seienden Seele sich selbst in dem Angeschauten als denkend als die Selbstanschauung des Geistes verstanden, so er- weiß‘“‘ (S. 51). Das Transzendenzproblem wird nun von ibt sich die Konsequenz, daß die Seele in dem re- der Seinsverfassung des Nous aus schrittweise erhellt (S. f ] e xiven Blick auf die eigenen Denkinhalte in der Wahr- 60ff.). Und zwar ist es der platonische Grundbegriff hert ia der Usia, der den Plotin „bei seiner Grundintention en, indem aufgewie- sen wird, wie Platons Ontologie Es gelingt, diese Einheit zu ze e je Problembasis für eines _ thematischen Erfassens der Seele in die „nega- nt- Plotins Philosophieren bildet. aher stellt der Verf. in tive Theologie‘“‘ einer alle Dankbarkeit aufhebenden weltlichung drängte‘“ (S. 61). Usia meint das Sein, einem ersten Abschnitt die „Ontologie Platos als eine wie es im Logos als struktural gegliederte Einheit der Grundlegung des Seins der Idee‘“ an der Hand von „Gestalt“ begegnet. Im Gegensatz zu Platon, dem es Interpretationen zu Platons Parmenides und Sophistes um das Begreifen der Offenbarkeit des Seienden- für dar. Diese Dialoge entfalten die ontologische Problema- die Seele zu tun war, geht es Plotin nicht darum, aus tik des Eidos, die in der Frage nach er Relation von der Analyse der ontologischen Konstitutiva der Usia „Wissen‘‘ und „Seiendem“‘, von Seele und Idee, gipfelt. die Gegebenheitsweise des Seienden zu erfassen, son- Stellt das Zusammensein von Idee und Seele „gleich- dern bei ihm „findet eine Reflexion auf das Sehen sam die Spitze der platonischen Ontologie‘““ dar, so ist der Usia statt: die Usia ist das herausgeschaute Sein doch von laton „das Ineinssein von Seele und Idee als der Seele selbst, die sich denkend in Eide auslegt und Wirkung des Guten, in dem beide über die Zweiheit von sich selbst als unterschiedene Seinsgestalten gegenüber- Seele und 0woin zusammengeschlossen sind und das daher tritt. Diese Reflexion auf das Sehen der Usia durch die jenseits der odoia liegt‘‘, „nicht als Gegenstand einer thematischen Frage fixiert worden“ (S. 35). Plotin aber Seele bewirkt nun eine neue Bewußtheit des Gegenüber macht eben „den Seinssinn dieser Einheit von Seele und von Denkendem und Gedachtem, das allen abgeleiteten Seinsarten zugrunde liegt und ihnen vorausgeht, und satzes‘‘ (S. 35). Eidos zum Zentralproblem seines philosophischen Ein- führt von da aus zur Thematisierung der Aufhebun über das dieser Differenz im Überstieg Indem Plotin das Problem Platons aufnimmt, voll- oein. Das „Jenseits des Seins‘“ wird so zieht er doch zugleich eine entscheidende Wendung in zum unterschiedlosen Einssein der bei sich selbst seien- der Art des Philosophierens. Bei Platon hält sich das den Seele‘‘ (S. 70). Auf dem Wege einer Interpreta- Philosophieren in einer grundsätzlich dialektischen Vor- E NSa CN a E OE tion des Nous wird gezeigt: die wahre Usia ist die Seele 205 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 206 als der schöpferische Grund alles dessen, was sie ist nach der besten Staatsfo (S. 104). „Sie ist die Potenz der Formkräfte, nicht die Erkenntnis des urs rm wirksam ist, und wie dabei als sich besonderndes Allgemeines, sondern als dyna- schen %0n und modlırela ächlichen Zusammenhangs zwi- Größe Roms auf der Ein lebendig ist; ferner, wie die mische Einheit, welche die Möglichkeit einer Mannigfal- heit von Ethik bzw. Ethos und tigkeit von Wirkungen und Tätigkeitsrichtungen in sich Politik beruht umd ver fällt, sobald der Verfall der trägt‘“ (S. 103). Sitten eintritt. — Der letzte A ufsatz „Philosophia facta Die „ethische‘““ Absicht auf eine Sammlung der Seele est quae philologia fuit“ knüpft an dieses Wort an, in durch die Einung im Nous bildet mit der ontologischen dem Nietzsche einen Satz des Seneca umkehrt, der es Explikation des Seins eine Einheit. Daher muß der re- beklagt, daß zu seiner Zei t die Philosophie zur bloßen duktiven Bewußtseinsform der sich im Nous mit sich Philologie geworden ist. Die Verf. setzt sich für einen einigenden Seele die kategoriale Zergliederun des noe- Begrift der Philolo ije im Sinne Nietzsches ein u tischen Seins entsprechen (S. 106). Besteht fü r Platon wie dieser seinen rsprung bei Sokrates-Platon nd zeigt, das Problem, wie die Eide Eines und Vieles zugleich sein wie er trotz manchen Bedeutun hat, und können, so löst sich für Plotin diese Frage dadurch, griff unterlag, immer wieder swandels, dem der Be- daß er das Eidos in das Denken der Seele selbst hin- ervorbricht. Philologie im echten Sinne meint eine persönlich-ethische Grundhal- einnimmt (S. 106f.). „Die Teilung der Eide-denkenden in dem vielen Ge- tung, di e bei den Griechen als spezifisch phil« osophische dachten eele, die im Sich-gegenwärti gen Haltung ausgeprägt ist, bei den Römern un ter staats- erade eine bleibt ’ ist sein eigentliches moralisch e und -pädagogische Zweck e gestellt wird. Problem (S. 106f.). Er „interpretiert die in der Defi- Die einzelnen Aufsätze sind nicht Untersuchungen im hition (der Eide) als „Vermögen zu tun und zu leiden“ / strengen Sinn; sie fallen gele, entlich in gelehrte Plau- ausgedrückte dynamische Beziehung der in einem vor- derei (wenn man so sagen darf . Sie sind aber mit ihrem gängigen Ganzen daseienden Eide als Dynamis der sich Reichtum an Stoff und Gedank en belehrend und an- In einer immanenten Zeitlichkeit in den Eide auslegenden / regend. Wie sie auf umfassende eele, Durch eine neuartige Einigun; von Usia und so vermitteln sie Kenntnis und n Kenntnissen beruhen, Seele sc hiebt sich bei Plotin vor die Usia das Anschauen dankbar ist der Leser für die se Anschauung. Besonders hr ausgiebigen Literatur- der Seele, oder genauer: die Usia ist von vornherein in ! nachweise in den Anmerkungen. je _ Seele hineingezogen als ihr gedachtes Sein‘““ (S, Marburg a, d. Lahn R. Bultmann 107f.). Von da aus wird dann das Hypostasenschema abgebaut und die Emanationslehre interpretiert. Odoardi, P. Giovanni, O. F. M. Conv. : La dottrina delia Penitenza Marburg a. d. Lahn R, Bultmann in S. Ambrogio. Rom: Pont. FacoltäA Teologica O. F. M. Conv. 1941. (XV, 144 S.) gr. 8°. L 12 Schmidt, Dr. Johanna: Ethos. Beiträge zum antiken Wert- Fast jeder Punkt in der empfinden. Borna: Noske 1941. (VII, 179 S.) 8°. RM 4.80. Buße ist umstritten. Zumal für die Geschichte der altkirchlichen hunderte hat sich im L ersten drei Jahr- Unter dem Titel „Ethos‘“ sind eine Reihe das „Wert- übersehbare Diskussion auf der Jahre eine kaum mehr empfinden‘‘ der Antike behandelnder Aufsätze zusammen- entwickelt, die durch Poschmanns gefaßt, deren jeder für sich selbständig ist, die sich großes Werk (Paenite ntia secunda 1940) erneut- ge- aber in Stoff und Gedanken vielfach berühren. Der sichtet und weiter ge führt, aber schwerlich zum Äb- erste „”Hüoc, Mos, Sitte‘““ handelt über den Bedeutungs- . schluß gebracht ist. E s ist an sich zu begrüßen, wenn Wandel und vor allem über die Bedeutungsdifferen- etzt die Bußlehre eines späte ren , in dieser Hinsicht zierung der genannten Begriffe, die der Verschiedenheit isher weniger beachteten Kirche nvaters als ein der Volkscharaktere entspricht, weshalb der Aufsatz denn auch bescheidener Beitra zur -Klärü „Se’s en Untertitel „Begriffsgeschichtliche Hinweise zur Völ- in der alten Kirche‘““ S. XII1) einma ng der Bußpraxis men und untersucht wird. Allein trotz 1 für sich genom- ercharakterologie‘“ trägt. — Der zweite Aufsatz „Über chenen Absicht ist die vorli end dieser ausgespro- je Auffassung des Berufs als Berufung in der Antike‘““ zu werten. Sie kümmert sil e Studie kaum historisch zeigt, daß die Antike das Bewußtsein göttlicher Be- Tufun ch um all das nicht, was kennt, die den Berufenen (als Dichter, Künst- der ambrosianischen Bußans chauung ihre geschichtliche er oder Staatsmann) zur Leistung in einen bestimmten Eigenart und ihr besonderes Interesse bt ihre wesent- ebensbereich weist und so der Berufun ein „soziales‘“ liche Unberührtheit von der "donatistis en Kontroverse, ijel gibt. Wert- und Überlegenheitsbewußtsein wird zum die vorwiegend sittliche Pr ägung im Ra hmen einer per- otiv für schöpferische Leistung. — Im dritten Auf- sönlich verstandenen Seel sorge, das Zurücktreten des Satz „Mos maiorum. Ahnensitte als Grundla e der an- „Sakramentalen‘‘ im Begriff, im Sprachgebrauch und in tiken E rziehung‘‘ wird anschaulich dargeste ü t, wie in der Sache und im einzelnen um Din d er Antike der Hinweis auf die Sitte der Vorfahren die sante Auffassung des Petrus als e e wie die interes- rzie Büßers usw. Die aufschlußreiche Te ältesten Typus des D er vierte hungs Ä rundlage für Familie und Staat abgibt. — brosius anwendet, wird vom Verf. rminologie, die Am- ufsatz „Das Problem der antiken humanitas‘“ nicht verfolgt (und Will ‚ein „Interpretationsbeitrag zur Geschichte und Deu- die tüchtige Arbeit von Jos. Huhn über „die Bedew- ung des Humanismus‘‘ sein. Er entwickelt die Idee tung des Wortes Sacramentum beim Kirch envater Am- der humanitas an der Ausprägung, die das Menschen- brosius“ 1928, anschein end übersehen). Auch über die ldeal im Rom des 2. Jahrh.’s gewonnen hat, vor allem liturgischen Eigentümli chkeiten des Mailänder Bußver- Verkörpert in der Person des jüngeren Scipio. Hier hat fahrens und seine Tra ditionen finden Cas griechische Ideal der xu.h0o%AyoOio eine Form er- EK EL DE ELE RN lich kurze Bemerkungen; die Bedeu tung der von Am- sich nur gelegent- alten, in der die Forderungen der Tapferkeit und des brosius tatsächlich geübten Bußzuc ht g enüber Kai- aasses, der Weisheit und er Gerechtigkeit zusammen- ser Theodosius usw. bleibt vollends geschlossen sind indem die Zucht des m0s maiorum leitende Interesse ist in einem fast ganz eiseite. Das mit griechischer matisch, d. h. es geht dem Verf. nur zeitlosen Sinne doo- f3ildung vereint ist; hier ist zugleich das der vollen sachlichen Übereinstimmun um den Nachweis enschliche so an das Göttliche gebunden, daß auch g der ambrosiani- ationalismus und Universalismus zur Harmonie ge- schen Bußlehre mit dem heuti gen katholischen D ogma racht werden. — Der fünfte Aufsatz „Censura. Eine 7 und den entsprechenden Gegensatz zu der höchst sum- Staatsethische Studie‘“ behandelt das römische Amt der marisch gekennzeichneten Le re der „Reformatoren‘“ und ensura und seine Bedeutung für die res publica, — „Protestanten‘. Hierzu werd en die Äußerungen des Am- er sechste umfangreichste Aufsatz „Politik und Ethik brosius in ein vorgegebenes dogmatisches Schema e- m Altertum‘“ wirft die Frage nach den ethischen Ele- ordnet und arti kelweise unter Übersch Menten der staatlichen Gemeinschaft auf und zeigt, ihm selber fremd sind, z. B, riften gestellt, die Wie in Grtechenland die Forderung einer Staatsform, E Wesen der Buße, sakra- le den ethischen Grundsätzen entspricht, in der Frage und attritio usw.. Dabei wird mentaler Charakter der Buße, Bedeutung der contritio naturgemäß viel Selbst- 207 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 208 verständliches bewiesen, während die zweifelhaften lung, welcher die altchristliche Basilika auf antike Punkte und die offenen Fragen mehr oder weniger Heroenkultstätten zurückführen möchte. Ausgangspunkt unsichtbar werden. Ausführlicher ist das Problem der ist das von D. seibst freigelegt Heroon von Kalydon in privaten Buße behandelt, dasselbe, das einst zwischen Aetolien. Diese, dem ersten vorchristlichen Jahrhundert Adam und Poschmann für Augustin ıso lebhaft erörtert wurde. Der Verf. entscheidet sich für ein Nebeneinander angehörende Kultanlage eines heroisierten Klanhäupt- lings besteht aus einem Peristylhof, der auf drei Seiten der einmaligen, öffentlichen und einer wiederholbaren, Q von Annexbauten umgeben ist, die nur in losem Zusam- privaten Buß e, die ebenfalls „sakramentalen‘‘ Charakter menhang mit dem Hof stehen. Von den Anbauten sind trägt — eine Lösung; die im engen Anschluß an die die der Nordseite am wichtigsten, nämlich ein Breit- wenigen, einander scheinbar widersprechenden Äußerun- raum mit rin sumlaufenden Bänken, der sich auf eine gen des Ambrosius viel zu schnell gewonnen wird, um durch Schran k en abgeschlossene Kultnische mit Altar wirklich zu überzeugen. und den Standbildern des Heros und seiner Familie Die Schrift erinnert in ihrer Methode an die alten Öffnet. Unter dem Altar findet sich eine gewölbte Grab- patristischen Untersuchungen mit kontroverstheologischer kammer, welche von außen zugänglich ist.! Diese An- Zielsetzung, wiewohl der Ton der Darlegungen durch- lage weist frappante Ähnlichkeit mit einem gieichfalls aus sachlich und ruhig ist. Die Belege aus ÄAmbrosius von D. erforschten altchristlichen Begräbnis in Salona sind fleißig zusammengetragen, auch in den Anmerkun- auf: es ist dies das Anfang des 4. Jahrh. erbaute Mau- kungen steckt mancherlei an scholastischer Gelehrsam- nische und Gruft. soleum des Martyrers Anastasius, mit Kultraum, Altar- Von den keit. Die mittelalterlichen Dogmatiker werden hier stel- anschließenden späteren lenweise mehr zitiert als die Werke der modernen wis- Anlagen verdient besonders ein Totenkultplatz Aufmerk- senschaftlichen Literatur, die zum guten Teil nur im samkeit, der aus einem offenen, dreiseitig mit Portiken Literaturverzeichnis erscheinen. So kann die Ärbeit einen umgebenen, mosaikbelegten Platz besteht, an den sich historisch und dogmenhistorisch eingestellten Leser nicht nach Osten eine querschiffartige Anlage anschließt, deren befriedigen; dem katholischen Dogmatiker wird sie viel- Seitenarme tonnenüberwölbt waren. In der Mitte des leicht willkommen sein. Querraumes befindet sich der Altar, davor eine Apsis Wien, z. Zt. im Heeresdienst H. v. Campenhausen mit Grab — also eine Anlage, die in etwa der von Kalydon entspricht. Da wir nun aus vorkonstantinischer Madoz, Jose, S. J.: Epistolario de S. Braulio de Zaragoza. Zeit nur_apsidenlose Kirchensäle kennen, so hält D. Ed. crit. segün el cod. 22 del Arch. Capit. de Leön, con uma intro- dafünrn, ‚daß die großen konstantinischen Basiliken mit ducciön hist. y coment. Madrid: Imprenta Aldecoa 1941. (VII, 244 S.) Querschiff und Apsis nicht aus der geläufigen Bau- gr 8° = Biblioteca de Antiguos Escritores Cristianos Espafioles, Vol. I, tradition hervorgegangen seien, sondern aus Anlagen Bei der führenden Bedeutung, die Bischof Brau- Aa wie die der eben beschriebenen „basilica discoperta‘“ von lius von Saragossa (631—651) nach dem Tode Isidors SEICOHER Die Basilika habe ‘sich also aus_dem offenen von Sevilla (636) in der westgotischen Kirche innehatte, Hof_ mit Breitraum und abschließender Kultnische ent- ist es besonders dankbar zu begrüßen, daß nun sein wickelt. Klauser meint nun, diesen Entwicklungsgang wesentlichster schriftlicher Nachlaß in einer allen An- mit Hinweis darauf ablehnen zu müssen, daß Kultnischen nicht nur bei Heroenheiligtümern, sondern auch bei forderungen entsprechenden Ausgabe vorliegt. Es sind Tempeln und sonstigen. Anlagen zu finden seien. Fer- 43 Briefe und ein Briefbruchstück, von denen 32 Brau- ” lius selbst zum Verfasser haben, während die übrigen ner stehe weder das Peristyl in klarem Zusammenhang an ihn gerichtet sind. Unter den Empfängern befinden mit dem Heroon, noch sei der Breitraum eigentlich ein sich Papst Honorius I., die Könige Chindaswinth und Querschiff zu nennen. Entscheidend ist für ihn jedoch, Receswinth, Isidor von Sevilla nebst andern Bischöfen daß die älteste Basilika, nämlich die des Lateran, keine und Geistlichen und eine Anzahl vornehmer Westgoten. Martyrerkirche ist und trotzdem eine Apsis aufweist. Der Braulius ist Schüler und Lehrer, Freund, Ratgeber, Ver- Lateranbasilika sind aber, soweit wir wissen, keine grö- mittler und nicht zuletzt Bibliophil. Den König berät ßeren Martyrerkirchen vorausgegangen: mit anderen er u. a. in Sachen der Thronfolge; der gotische Adel Worten, die altchristliche Gemeindebasilika ist nicht vom scheint Wert darauf gelegt‘' zu haben, in Trauerfällen Märtyrerkultraum abzuleiten. Immerhin gesteht K. zu, von ihm ein Wort des rostes zu hören. Unter den A daß der Meister der Lateranbasilika — einer der ganz vielfältigen Schreiben in kirchlichen Angelegenheiten ragt Großen in der Geschichte der Architektur — Anregungen die exegetische Abhandlung an Fruktuosus, den spä- für sein Schiffsystem aus Peristylbauten übernommen teren berühmten Bischof von Braga (seit 656), hervor. habe.?* Mir scheint jedoch, daß selbst diese Modifikation In der vom Verf. vorausgeschickten Einleitung ist der auszuschließen ist. Denn der Basilikatypus hat keines- kurze Lebensabriß und die kritische zeitliche Einstufung wegs von der Laterankirche her seinen Ausgang genom- der Briefe (610—651) von Wichtigkeit. Ein Übriges men, weil gleichzeitig mit dieser auch die Bischofskirche tut der sorgfältige Kommentar, so daß die sonst lo- in Tyros erbaut wurde (Eusebius h. e. 10, 4,37f.), die benswerte Arbeit von Ch. H. Lynch, Saint Braulio, Pylon, Atrium, erhöhtes Mittelschiff sowie Apsis mit Bischop of Saragossa (1938), in manchen Einzelheiten Priesterbänken und Altar aufwies. Hatte dieser autypus schon wieder ü rholt ist. Mit dem Bande eröffnet nun Vorläufer oder ist er in Ost und West spontan ent- standen? Unmöglich das zu beantworten! a müßten der theologische Ausschuß (Instituto „Francisco Suärez‘“) des Consejo Superior de Investigaciones Cientificas in- wir zuvor eben wissen, wie die in der diokletianischen nerhalb seiner umfassenden Zielsetzung die Reihe der Verfolgung zerstörten Kirchen etwa in Nikomedien und altspanischen christlichen Schriftsteller. Tyros aussahen. Eines ist indessen doch klar und hätte Freiburg i. Br. Johannes Vincke auch nie bestritten werden dürfen: Vorbild der christ- lichen Prachtbauten konstantinischer Zeit ist die römische Marktbasilika. Darauf weist doch schon der Name hin!s S K Tand Wrn Konstantin selber (Eusebius, Vita Const, 3,31 be- CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE zeichnet die zu bauende Grabeskirche ganz selbstver- UND KUNSTGESCHICHTE ist in Pergamon aufgedeckt worden., 1) Eine weitere gleichartige Anlage, das sog, Prinzessinnenpalais, Klauser, Prof. Dr. Theodor: Vom Heroon zur Märtyrerbasilika. 2) Derlei Abteilungen sind übrigens nicht neu: schon F, X. Kraus Neue archäolog. Balkanfunde u. ihre Deutung. Bonn: Gebr. Scheur wollte die Basilika aus oberirdischen Coemeterialanlagen, Dehio u. a. 1942. (26 S. m. 8 Textabb.) 8° = Kriegsvorträge d. Rhein. Friedrich Wil- dagegen aus dem Peristylhaus entwickeln. helms-Univ. Bonn. H.62, Aus d. Vortragsreihe : Griechenland. RM —65. 3) Die „basilica discoperta“ sollte übrigens aus der Diskussion Angezeigtes Heft nimmt in anschaulicher Weise zu verschwinden, denn was der Anonymus Placentinus damit meint ist I alles andere als klar; vgl. Gnomon 1940, 465. ‚einer These des dänischen Ausgräbers Dgggve Stel- 210 20 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 O —— ran ' | ständlich als „Basilike‘“ und auch Euseb weiß für die SE ' Zink, Fritz: Die Passions-Landschaft in der oberdeutschen ) beschrie bene Kirchenanlage Malerei und Graphik des 15. und 16. Jahrh. München: Neuer von ihm (h. e 10, 4, 37 (Da Filser-Verlag 1941. (133 S., 16 Abb.) gr. 8° = Würzburger Studien keine bessere Benennun a Is eben „Basileios oikos zur Kunstgeschichte. Bd.:1- M 0, mit ist aber gesagt, da man sich des antiken Vorbilds Bei der künstlerischen Eroberung der voll bewußt war. D aß das Peristyl sich nicht zur Ba- Passionslandschaft eine Landschaft spielt die beweist auch der Umstand, wichtige Rolle, deren Entwicklungsnormen silika entwickelt haben kann, und Ausdrucksformen Verfasser im Oberdeutschen Raum, Alemannien, daß dieses als Atrium im chris tlichen Kultbau immer Schwaben, Bayern, Tirol, Mittelrhein und Franken umschließend, ßlich ist noch zu beden- für die* Zeit des 15 und 16. Jahrhunderts eingehend untersucht. noch mitgeschleppt wird. Schlie In drei Entwicklungslinien vollzieht sich der Wandel der Land- ken, daß der Osten für das M artyrion den Zentralbau 1 Die Bedeutungslandschaft deutet nur bevorzugt, was nicht der Fall wäre, wenn Martyrer- schaftsgebärde: kultstätte und Gemein dekirche einen Entwicklungsgang ganz allgemein Ort und Zeit durch landschaftliche Versatzstücke, wie Zaun, Baum, Fels u. a. an. 2. Mit der Erscheinung s gehabt hätten.* landschaft setzt erst die eigentliche Landschaft ein. Die Dar- Istanbul, A. M. Schneider stellung der Umwelt, die Gesamtheit des Alltags einschließlich der Wrn Himmelserscheinungen, ein optisch sicheres Raumbild wird mit reali- 4) Ebens—o bleibt zu untersuchen, welchen Einfl uß die basilikalen stischer Epik sichtbar gemacht, das schon passionslandschaftliche Synagogenanlagen ausgeübt haben. Einzelzüge wie Wolke und Unwetter sowie. passionssymbolhafte Mo- tive wie Mühle und Weinberg aufweist. Abschluß und Höhepunkt der Entwicklung ist 3. die Beseelungslandschaft, deren Wentzel, Hans: Der Cis marer Altar. Mit 46 Aufn, v. W. Castelli. Träger Raumverteilung, Geländeaufbau, Licht, Wetier, Atmosphäre Hamburg: Ellermann 1941. (XXS., 425. Avb) 8° Z RM und die Landschaftsgattungen selbst sind und sich nach Stämmen der Göttinger Dis- und Kunstzonen unterscheiden. Bei dieser dritten Art wird das Ge- Die kleine Schrift, als Teil aus ht uns samtbild unter einen bestimmten Gefühlsinhalt (Trauer, Vergänglich- sertation Wentzels von 1935 hervorgegangen, maC mit einem besonders reizvollen Wer k norddeutscher hoch- keit, Freude, Verklärung u. a.) gestellt und die Auswahl der Mittel 1310/20 bekannt. In- allein auf diese Grundhaltung hin getroffen, um so ein reifes gotischer Bildhauerei der Zeit um 1268 wegen Werk tiefer Seelenkunst entstehen zu lassen. In einem umfassenden sassen des Lübecker Benedektine rklosters, Überblick geht der Verfasser den einzelnen Tafelwerken und graphi- ungeistlichen Lebens aus der Sta dt nach Cismar straf- schen Blättern nach und reiht sie seinem Schema ein. Die stammes- hier eine monu mentale Klosterkirche, werden deutlich, versetzt, gründeten he hinausgeht. Von mäßigen Unterschiede der einzelnen Kunstzonen In einem die weit über das Maß einer Dorfkirc die Leistungen großer Künstlerpersönlichkeiten sichtbar. ihrer sehr reichen, durchaus städtis ch anspruchsvollen letzten Abschnitt sind die KEinzelteile der Landschaft: Baum, See st nur noch der Altar, — oder besser das und Fluß, Berg und Gebüirge, Weg und Straße, Stadtanlage, Wol- Ausstattung i ße Retabel mit 3 R eihen kleiner bemal- ken und Witterung als Mittel der Landschaftsdarstellung und Land- Schreinarti e gro schaftsbeseelung aufgezeigt. Eine Liste des eingesehenen Schrifttums ter Holzre f efs im Mittelteil un d 2 (ursprünglich auch 3) beschließt die gediegene Arbeit, die Kurt Gerstenberg gewidmet ist Reihen leichartiger Relief $ den beiden großen Flü- hwunden) Malereien auf den und Eigenart und Größe oberdeutscher Passionskunst offenbart. eln un d (fast ganz versC erhalten. Sehr eindeuti Buchau a. F, Erich En drich ußenseiten der Flügel — &e weist W. nach, daß hier erstmalig der dur ch und durc d der durch die nächsten zwei Jahr- bebilderte Flügelaltar, estaltung darstellt, underte die Hauptform der Altar SYSTEMATISCHE THEOLOGIE voll ausgebildet ist, d und zwar in er Form des Reli- n den einzelnen Feldern des Mittel- Ramge, Karl: Vilmars Bedeutung für die Kirche in der Ge- quienretabels, d. h. i eschnitzten Bildern die zahlreichen teils standen vor den genwart. Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (54 S.) 8° = Kl. theol. Hand- Reliquien, die das K T ster besaß, in besonderen dafür bücherei 5. eschaffenen Behältern, im Mittelpunkt die Heiligblut- In drei Abschnitten : 1 Apologetisches, 2 Die or- Das Bildprogramm — eliquie (vor der Geißelung!). ganische Welt- und Universumsanschauung Vilmars, itte: Leben und Passion Chri sti mit alttestamentlichen 3. Die Lehre von der Kirche, bietet der Verfasser „Antitypen‘‘, darüber Tiersy mbole im schön ge schnitzten eine Darstellun der theologischen Grundanschauungen des Hl. Benedikt (Ordens- Christian aßwerk; Seiten: Legende August Friedric ilmars, die wie ein Brevier heiliger) und Johannes Ev. ( Kirchenpatron) mit Evan- anmutet. Für den Kenner ist in geschickter Kürze, gelistenzeichen im Maßwerk — is t das verkürzte System man möchte fast sagen in thetischer Form, die theolo- roßen Domen, wie es ische Position eines Mannes umrissen, der zweifellos gotischer Portalplastik an den $ auf deutschem Boden damals in traßburg und Freiburg ür unsere Tage etwas zu sagen hat, in denen die erstmals vollständi zu Ende geführt worden War. lutherische Ausrichtung der Landeskirchen wieder in entzel weist nach, daß für die meis ten der Bilder das Blickfeld gerückt ist. Wenn ein Mann, der eine ur Verfügung ge- ET Orlagen (wohl aus Buchmalere jen) z! epochemachende Geschichte der deutschen Nationallitera- standen haben müssen, wie das für di e in festgelegten tur geschrieben, sich mit Goethe in kongenialer Ver- Bildt en denkende Darstellung sweise des 14. Jhdts. bundenheit gefühlt und mit den Brüdern Grimm in Eine Werkstatt von € twa 5 Schnitzern ver- haheliegt ‚end dekorative E enger Geistesgemeinschaft gestanden hat, zugleich aus Schiedener Fähigkeit, die wohl vorwie tiefem Wissen um die Anfänge des Luthertums zu Haupt- Arbeiten schuf Möbel), hat an dieser ihr un ewohnten fragen der Theologie und Kirche das Wort nimmt, so abe entwickelt, wenn roßaufgabe eine frische Erzähler e- ist das an sich schon bedeutsam. Unsere Zeit horcht auf, auch in einer gewissen an Volk S unst grenzenden wenn ihr mit tiefer Begründun e sagt wird, daß der fangenheit. Es wird hier sehr deutlich, wie unlöslich deutsche‘ Charakter durch da s C hristentum nur die un selbstverständlich die christliche Bildwelt bis ins Vollendung seiner selbst gefunden hat, und beginnt auch ar, un a Verständnis: andwerkliche hinein im Volk verwurzelt w bstrakten‘‘ für die organische Universumsanschauun Sich selbst in dieser angeblich bes onders „a . zu gewinnen, wie sie uns in Vilmars Schriften entgegen- ormwI1 lle in allen künst- tritt, mag er über den Gedanken der Einheit des ebens eit der Hochgotik echter F besonderen Neigungen 'erischen Leistungsstufen seinen i mit der Poesie als der höchsten Vollendung eben der entsprechend entfalten konnte, (die SC hönen Blattwerk- — Poesie handeln oder die Einheit der Poesie und des Uund Maßwerkteile an diesem Werk). Neben der Lebens sich wiederspiegeln sehen in der Einheit der Wentzels wird man aren und lebendigen Einführung Sitte, der Sprache, der Lebensanschauungen und vor an den wirklich selten schönen, der Sache nachspürenden allem des Glaubens im Volke. Gerade bei dieser Dar- Ufnahmen Castellis, die den Rang und die Möglichkei- stellung aber wünschte man breitere Ausführungen, als haffenden Kunst er- en der Fotografie als einer nachsc die kurze Darstellung sie zu geben vermag. Liegt es Neut beweisen, seine Freude haben. doch dem heutigen Menschen und dem Mitarbeiter in Berlin Martin Kautzsch der Kirche nicht ohne weiteres nahe, die Tiefe der Vil- arl Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 212 marschen Grundgedanken durch eigenes Nachdenken und | aus der Hand ohne Dank an den deutschen Reformator, Nachziehen der angesponnenen Fäden selbst zu erreichen. des Aquinaten unerbittlichen Gegner, der den Einzelnen Am glücklichsten scheint uns die Gedankenentwicklung wieder unmittelbar vor den Gott Jesu Christi stellt, in der Beleuchtung der Lehre von der Kirche zu sein, weicher nach einer Formulierung Pascels nicht der Gott die Vilmar als der universelle Organismus, der Organis- der Philosophen ist. mus schlechthin erscheint, ähnlich wie Möhler ihn be- Kiel Werner Schultz schreibt. Die Kirche umfaßt diese Welt und die Him- melswelt. Sie reicht mit ihrer auch irdischen Existenz Lotz, Johannes, S. J. u. Vries, Josef de, S.J.: Die Welt des Menschen. Eine Vorschule zur Glaubenslehre., in die überirdischen Regionen hinein. Der auferstandene Regensburg : Fried- Christus beherrscht als ihr Haupt auch die Welt dieser rich Pustet. 1940. (470 S.) 8°. RM 5.60; geb. RM 6.80. Erde und die Welt des Himmels. Das Wesen der Kirche Dieses gemeinsame Werk, aus echter Glaubens- aber ist Sichtbarkeit, ja — Vilmar scheut sich nicht, freundschaft hervorgegangen, ist ein wertvoller Ausweis das auszusprechen, — ihre Bestimmung ist, mit der dafür, daß auch reine Philosophie nichts zu verlieren Gottesgegenwart „Heilsanstalt‘“ zu sein. In der potestas braucht, wenn sie christlich sich bewußt bleibt. Die bei- ecclesiastica hat die Kirche, wie sie als sichtbare Kirche a den Verfasser bieten eine philosophische Deutung der besteht, iura divina und ist nicht congregatio sanctorum. Weltstellung des Menschen als Vorschule zur Glaubens- Nicht die Synoden haben die Kirche zu regieren, wie sie von jeher nur die Bestimmung gehabt haben, Lehr- lehre. Wir Protestanten fürchten bei dieser engen Ver- streitigkeiten zu entscheiden; sie sind das Produkt des bindung von Glauben und Philosophie für den philo- RS sophischen Ernst; der alte Verdacht einer Herabwür- Strebens nach Massenregierung und Majoritätenherr- digung der Philosophie zur ancilla ekklesiae kommt aber schaft. Vilmar hat vielmehr bei jeder Gelegenheit von seinem bischöflichen Amt aus seine Geistlichen mit einem so ernsten Unternehmen gegenüber auch nicht nn im leisesten auf. Wir überlassen gern dem Philosophen hohem Bewußtsein ihres Amtes zu erfüllen gestrebt. die Beantwortung solcher Vorfragen; es gehört zu dem Im Kultus aber muß der Leiblichkeit ihr Recht wider- protestantischen Glaubenstyp, weltoffen auch egenüber fahren; denn der ganze Mensch nach Leib, Seele und der immer neu gestellten Problematik des We f bildes — Geist gehört Gott an, ist Gegenstand der göttlichen - sich in Frage stellen zu lassen. Der Glaubende hat Barmherzigkeit; Leib, Seele und Geist werden erlöst, dann meist die Spannung selbst auszutragen, — bis zur und auch der Leib wird seinen Anteil an dem Lobe und Preise Gottes haben. Gefährdung des eigenen Glaubensgehaltes. Katholisches Denken strebt hier zur Synthese: „Die Gesamtwirklich- So wirkt das kleine Buch wie kraftvoll hingeschleu- keit wird vom Menschen her aufgebaut, als ‚Welt‘ im derte Blöcke, deren jeder einzelne in das gehoffte Neu- weitesten Sinne oder als Lebensraum des Menschen. werden unserer Kirche hineinragt. Die Ausführungen Menschliches Dasein entfaltet sich zunächst in dem Raum des Verfassers würden einen guten Dienst tun, wenn sie der sichtbaren Welt. Zugleich greift es aber darüber viele Leser anregten, nun Vilmar selbst zu studieren. } hinaus in den Raum der unsichtbaren Gotteswelt, von Breslau O Zänker der alles ausgeht und zu der alles hinstrebt.‘““ Der katholische Mensch weiß sich auch gegenüber der Welt ä nicht ausgeliefert, vielmehr geborgen, indem er sich Horväth, Dr. Alexander M. : Der thomistische Gottesbegriff. Frei- in seinen philosophischen Grundfragen verpflichtet fühlt, burg i. d. Schweiz : „Divus Thomas“ 1941. (180 S., 3 Taf.) gr. 8°. Fr. 4—, dem Glaubenden zu dienen; dabei vollzieht sich eine Die vorliegende Schrift umfaßt eine Anzahl von Ab- immer neue Assimilierun des Weltbildes. Diesen Dienst handlungen, die alle den Gottesbegriff der thomistischen erfüllt das wertvolle Buch, das man eine Laienphilosophie Theologie als Erkenntnisgrund herausarbeiten wollen. Der erste Teil — in bonam partem! — nennen könnte, wobei beide Dabei gliedern sie sich in zwei Teile. Gewinn haben: der Glaube, der sich inmitten seiner gibt eine Antwort auf die Frage, wie Thomas zu einem Weltstellun: zurechtfinden lernt, — die Philosophie, die allumfassenden theologischen Erkenntnisgrund kommt, auch vom lauben aus wieder ernst genommen wird! Es Er zeigt, wie sich der theologische Gottesbegriff in sei- ist eine im Ganzen pädagogische Tat, die auch den nen einzelnen Teilen aufbaut, welche Bedeutun er. für philosophisch nicht Vorgebildeten zu einem Denken ver- Philosophie und Theologie hat, wie sich die ranszen- hilft, aus der Problematik des neuen Weltbildes zu denz und Überweltlichkeit Gottes im Einzelnen (etwa eigener Glaubensentscheidung heranzureifen. für die Gestaltung der Gottesbeweise) auswirkt, und wie Das gilt die einzelnen Wesenszüge des Gottesbegriffs verlaufen. besonders hinsichtlich der scharfen Begriffsdeutungen, In dem zweiten Teil wird dann nachgewiesen, wie Tho- die auf selbständige Aneignung Wert legt, und der das ganze Buch verfolgenden methodologischen Besinnungen, mas den Gottesbegriff bei der Bestimmung und Beur- So werden die den einzelnen Kapiteln einen zwingenden Grund teilung der einzelnen Fragen verwendet. eben. So wird auch der unphilosophische Kopf von hier die Gedanken aus.der Summa über die Macht, S tufe zu Stufe weitergeführt, er findet sich immer im das zweckursächlich verlaufende Schöpfertum und die Ganzen zurück und wächst fortschreitend in ein höheres Weisheit Gottes eingehend analysiert. Sehr glücklich Seinsverständnis hinein. Der Mensch begreift sich selbst formuliert hier der Verf., daß die Summa des Aquinaten als Stufe innerhalb der Weltordnung, vom Anorganischen „die objektiv-wissenschaftliche Verwirklichung des Apo- zum Organischen und Geistigen hin, um sich als Mensch stelwortes : Deus omnia in omnibus“ sei. Zwei an- hangsweise beigefügte Abhandlungen über besondere seiner Würde bewußt zu werden, Krone der Schöpfung Seinsweisen des Gottesbegriffs und einige Tabellen, die zu sein: „Er lernt sein eigenes Dasein im Gesamtzusam- den inneren Aufbau der umma veranschaulichen sollen, menhang des Universums schauen.‘““ Diese hohe Geistes- haltung zeichnet das anze Buch aus. Es wird auf dem bildeu den Schluß des Ganzen. Boden der reinen Philosophie ein wirkliches Glaubens- Die ungemein scharfsinnigen Ausführungen des Verf, gespräch erreicht, auch wenn es sich vorerst nur um werden dem besonderen Geist der thomistischen Theo- ein Vorverständnis der Glaubensfragen handelt, — auch logie durchaus gerecht. Die herangezogenen Abschnitte wenn es sich, muß man von der Philosophie her hinzu- aus der Summa sind sachgemäß interpretiert. Gerade fügen, bei einer Vorschule des Denkens nicht um letzte die Analyse des Gottesbegriffes als eigentlicher Gegen- Seinsergründung handeln kann. So ist ein wirkliches stand der Untersuchungen gibt ein anschauliches ild i Kunstwerk entstanden, das die zu überwindenden Schwie- davon, wie stark verstandesmäßig die Theologie des rigkeiten als Problematik nicht mehr erkennen läßt, Aquinateten, die auch heute noch die offizielle katho- auch darin eine völlige Einheit, wie beide Verfasser lische Theologie darstellt, ausgerichtet ist. Auch der sich einordneten. De Vries schrieb die Einleitung : Got- rotestantische Theologe folgt den vorliegenden Aus- tesweisheit und Menschenweisheit, den Ersten eil als ührungen mit Interesse. Aber er legt das Buch nicht Erkenntnislehre: Vom Wesen und Wert der Wahrheit, ä 9 213 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 z 14 Erleben und Denken, Fortschreitendes Denken, Ge- stieren _vor das theologische Denken setzt, beides in schichtliches Wissen, Unser Wissen vom Übersinnlichen, einer Ganzheitsschau zusammenschließt, und es wagt, Begründung und Überzeugung, sowie den Schlußteil als die in der Tiefenpsychologie vorliegenden Grunderkennt- Ethik: Die Wahrheit tun —, Religion und Sittlichkeit; nisse vom Existieren auch auf die christliche Existenz Gott eben, was Gottes ist; — Sittliche Grundkräfte E VE anzuwenden, Dabei bleibt diese Lebensschau, so weit menschlichen Zusammenlebens, Einzelmensch und Ge- sie auch. hinaus greift, ernsthaft in den Bahnen der gegen- meinschaft, Ehe und Familie — Volk und Staat, Der wärtigen Theologie, man hat es keineswegs mit einer Mensch als Herr der Di welt. Lotz bietet eine weit ge- „Sonderfahrt‘“ oder gar mit einer s.v.v. „Ketzerei“ steckte Seinslehre: Das E rscheinungsbild des Menschen zu tun. Auch liegt das Besondere dieser Lebensschau in der Welt, Die Geschichtlichkeit des Menschen als SA nicht eigentlich in der Verwendun der Tiefenpsycholo- gie, sondern in der Tatsache, daß f er ein Theologe mit Spiegel seines geistigen Lebens, Das geistige Erkennen W und das geistige Wollen im Lichte der einzelnen Kul- C der Existenz des Christen in Christentum und Kirche, in turgebiete, Der Mensch und die Natur, Die Stufen der Theologie und Dogma, in Volk und Gegenwart solange Natur, Der innere Wesensbau des Menschen und der ringt, bis er seine ganze Theologie als Frucht dieses Naturdinge, Der Mensch im Zusammenhang der Natur Ringens (und nicht als eine eingelernte und bloß als als teleologische und genetische Betrachtung, — schließ- praktisch erfundene Tradition) um sich leben und weben lich eine Metaphysik: Die Erscheinung er Überwelt sieht wie der Vater in Ps. 127,3—5 die Kinder. Mit in Mensch und Welt, Die Wege zur Überwelt, Vom Recht steht über dieser Lebensschau das Motto: Nicht Wesen Gottes, Gott und die Schöpfung, Der Mensch vor „gedacht‘‘, sondern der Wirklichkeit abgesehen und ab- Gott, der Mensch in Welt und Überwelt. gerungen — aus einem Schicksal geboren (p. VIII). Aus dieser Lebensschau heraus erarbeitet nun H. In solch aufgeschlossener Gedankenführung, die auch seine Homiletik. Und da er, dem Glaubenden nichts erspart, sondern sehr viel zu- seiner Lebensschau entspre- mutet, wird Philosophieren an die Grenze geführt, wo es EWER O chend, in der subjektiven Assimilation des Objektiv-Ge- selbst als geoffenbartes Denken sich gläubi zurückfin- S ebenen die Arbeitsformel so des Theologen wie des det. Für den Einzelnen zugleich ein seelenführender und pätchristen sieht, so schenkt seine Homilet ik demjenigen damit seelsorgerlicher Dienst. Welch warmherzige Ant- Faktor in der Predigtsache die Hauptau fmerksamkeit, worten lassen sich aus dem gedankenreichen Buch für A welcher für sich wie für die Gemeinde d er Assimilator den suchenden und ringenden Menschen finden, der in E B zu sein hat: dem Prediger! Dennoch wurde diese Ho- seinem Verfangensein im Weltganzen nicht bloß auf miletik nicht einfach zur Pastoraltheologie, sondern blieb Antwort wartet, sondern auch — leidet. Seit Boethius richtige Homiletik. H. bejaht nämlich die ganze Ange- haden wir keinen solchen ‚Trost der Philosophie‘“ mehr legenheit „Wort Gottes‘‘, wie unsere heutige Homiletik besessen. Einem solchen Dienst müssen wir auch vom (siehe z. B. Trillhaas und Schreiner (es sei denn, man mache da und dort ) sie vorbringt aus „Wort Got- protestantischen Geist her aufgeschlossen bleiben.. Die tes“ ein unbegreifliches X — ein solches roßen Positionen verbinden doch immer wieder. Zuwei- mehr erfaßt, geschweige denn assimiliert kann ja nicht en werden wir zwar an altlutherische Dogmatiken er- Y erleichtert in nichts die Schwere der Fo werden); H. innert, deren Fragestellungen wir nicht mehr wiederholen rderung „„Ob- könnten. Es wir; auch viel zu viel über das Gottesver- jektivität der Predigt als der Verkündigun g des Wortes hältnis - gewußt. Die Möglichkeit ‚einer‘ Gottesaussage Gottesit;-„aberjer-<fügt- - der gegenwärtigen Homiletik, ist uns nicht mehr selbstverständlich. Wir machen eher zu welcher er wirklich ositiv steht, den kanonischen Halt vor dem Unerforschlichen und Numinosen. Ganz anderen Teil hinzu: Lal gt t _ den subjektiven Faktor der überraschend neu sprechen uns die Gottesbeweise an, Predigt, den Prediger (und den Predigthörer in seiner — wobei wir aber den Verfassern die eigene Begrenzung Zugewandtheit zum Prediger) nicht verwildern, sondern pflegt ihn! Denn es gibt in der Predi gtarbeit kein „Ob- zugute halten müssen, die sie sich selbst stellten, ja nur jektives‘‘ ohne diese Subjektivität, ke in „Wort Gottes‘“ eine Vorschule zur Glaubenslehre bieten zu wollen. Die ohne den, der es verkündet (und ohne den, der es hören ädagogische Anwendung der Gottesbeweise bleibt ja un- b estritten. soll). Die Darlegung dieses Sachverhaltes im H.schen Auch in der Literatureinführung, die sich fast nur auf Buche und die auf diesem Wege von H. erhobenen katholisches Schrifttum beschränkt, hen die Verfasser Forderungen sind m. E, unwiderleglich (sie könnten eigene We indem sie sich zu leic %e die Aufgabe stell- ja von Unentwegten mißverstanden werd en — das läge € Ü |e d aber dann bei den Unentwegt en). Und daß hier gerade fen;, zu s bständiger Weiterbil ung und zu vertieftem umso mehr auf diesen die Tiefenpsychologie ein ort mitzureden hat, wird udium anzuregen; wir verweisen dem nicht merkwürdig erscheinen, der seelsorgerlich zu kleinen Charakterzug, als die von B. v. Selchow (Glaube denken gelernt hat, also die Kenntnis des Menschen der Ichzeit) zum ersten Mal geübte Char akteristik inner- i und seiner Art dort entnimmt, wo er sie bereitgestellt alb der Literaturangabe, für jedes Werk näml ich den sieht, und Hilfe dort tut und so tut, wo und wie Not Psychologischen Ort zu finden, bisher theol (0} ischerseits am Manne ist, Das hat bei H. mit einer Gerin zu wenig Beachtung und Nachahmung gefun d en hat. gschätzung otestanti- oder auch nur Geringerschätzung der biblisch. en Änthro- Die erfreulichste Begegnung mit dem pr Mündig- pologie nichts zu tun; um gekehrt ist es; denn die psycho- Sschen Glaubensanspruch liegt in der offenen . e Durch- logischen, besonders die tiefenpsychologischen Paral- keitserklärung, wie hier die eigene selbständi em Glau- lelen zur biblischen Anthropologie lehren uns den Heils- denkung der gestellten Lebensfragen auch ; vorgang des „sola fide‘‘ schärfer markieren und so ge- benden zugesprochen und sogar mit als Voraussetzung rade auch die „Umgebung‘‘ des Heilsvor anges deut- einer Glaubensentscheidung gestellt wird. licher erfassen und behandeln. (Dabei ar itet H. in Jena Erwin Langner der Jungschen Richtung und sieht die tiefenpsycholo- gische Arbeit entscheidend gefördert durch das Deutsche Institut für _ psychologische Forschung und Psychothera- PRAKTISCHE THEOLOGIE pie M. H. Görings in Berlin). Was H. dem Leser seines Buches so recht eindring- Haendle r, Otto: Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen und lich klarmacht, ist schließlich dies: Predigtarbeit und Grundfragen. Berlin: A.Töpelmann 1941. (XII, 323 S.) gr. 8°. RM 9.80. Predigt nimmt das ganze Sein des Menschen in An- Das Buch Haendlers — m. E. ein großer Wurf — spruch „bis in die Tiefen des Unbewußten und in die jetet dem Leser recht eigentlich eine Lebensschau, die Forderung der Gestaltung des Selbst hinein; es ist ebensschau eines Theologen, welcher den von Kierke- die ganze Wirklichkeit menschlichen Sei a Kirche, Volk und allen mannigfachen ns in Gemeinde, konkreten Be- B rd aufgezeigten Abgrund zwischen Theologie und ilosophie überspringt, im übrigen unentwegt das Exi- ziehungen die sich zwischen ihnen ergeben, darin“; 215 216 The9}9gfi;sche Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 auch „die ganze Geschichte‘‘ bis zu den Urgründen und um dadurch zur Nacheiferung aufzurufen. Wir werden vom den Gestalten der ersten Mutter Eva und der Müt- Urquellen des Seins. „Und das alles schließlich steht vor der umfassenden Wirklichkeit Gottes, und die Pre- ter des Neuen Testamentes durch alle Jahrhunderte der digt hat die Aufgabe, die Fülle menschlichen Seins in Kirche in über 50Lebensbildern bis in die jüngste Gegen- ihrem konkreten jeweiligen Bestande der Wirklichkeit wart geführt. Neben den sächsischen Fürstinnen Mathilde Gottes gegenüberzustellen, soweit das menschlichem Wir- und Editha, der Herzogin Hedwig von Schlesien, oder ken möglich ist‘, besser: „Predigt ist Verkündigung der Maria Theresia und der Fürstin Gallitzin stehen der Wirklichkeit Gottes mit dem Ziel, ‚daß allen Men- die Apothekerstochter Anna Maria Taigi, Dürers Mutter schen geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahr- oder Emilie Hopmann, die bekannte Leiterin des katho- heit kommen‘. Alles, was auf dem Wege zu diesem lischen Frauenbundes im 19. Jahrhundert und viele an- Ziel hindert, muß vermieden werden, alles, was diesem dere. Immer aufs neue wird von der Sorgfalt und Treue, Ziek-dient, tist recht‘‘ (S:.321). dem Ernst und der Verantwortung vor Gott berichtet, mit der diese frommen Mütter ihre oft zahlreichen Kin- Demnach kann es nicht anders sein, als daß auch die Predigtlehre H.s aus einer ganzheitlichen Lebensschau der erzogen. Auch die Märtyrerinnen stehen vor uns heraus gearbeitet werden mußte, und daß sein Buch über als „Mütter‘‘, die von tiefer schmerzlicher Liebe zu ihren Kindern bewegt werden. Die Lebensbilder beruhen auf die Predigt zu einem Lebensbuche wurde. Dieses Lebens- buch behandelt denn auch die großen Themen des Le- eingehendem nüchternen Quellenstudium, sind aber so bens in unserer Zeit. Im 1. Kapitel ist Thema. ‚die einfach und schlicht geschrieben, daß sie sich sehr wohl Lage‘“ (hier steht auch eine Übersicht über die gegen- zum Vorlesen und zur Besprechung in katholischen wärtige psychologische Arbeit); im 2. Kapitel: „die Frauen- und Mädchenkreisen eignen. Über diese nächstliegende Aufgabe des Buches, den katholischen Bedeutung des Subjekts für das Werden der Predigt‘“ Frauen und Müttern einen heiligen Spiegel vorzuhalten, aber siellen (hier findet man ein Beispiel tiefenpsychologischer Ar- beit, in den Abhandlungen über das „Selbst‘“ des Pre- sich die Verfasserinnen eine weitere Aufgabe, die das Interesse jedes denkenden Lesers gewinnen muß. Das Buch will sich ausgesprochener- digers, das „Schicksal‘‘ des Predigers, über „Amt“, maßen mit der in der katholischen Kirche üblichen Aunschauung „Theologie‘, Bekenntnis‘“); im 3. Kapitel: „der Weg von dem Vorzug der Witwe und der Jungfrau vor der Ehefrau und des Subjekts zum Evangelium und zum Text‘“ (hier steht Mutter auseinandersetzen. Gewiß hat manche Frau nach dem Tode im übrigen Wertvollstes zum Fragekreis „Meditation‘‘); ihres Mannes mehr Zeit für Gott und die Werke der Nächstenliebe im 4. Kapitel: „Gemeinde und Gestaltung‘‘ (mit beson- — an vielen anderen frommen Mütiern aber wird gezeigt, daß sie derem Hinblick auf den „priesterlichen Dienst‘‘); im auch schon während ihrer Ehe ein heiligmäßiges Leben geführt haben und führen konnten. Umgekehrt hat manche fromme Ehefrau 5. Kapitel folgt dann die eigentliche „Kunstlehre‘‘, die spezielle Anleitung zur Predigtarbeit am Schreibtisch und ihren Gatten naclh dessen Tode fast noch mehr geliebt als vorher. zur Predigt auf der Kanzel, natürlich ganz erfüllt von Die Verfasserinnen setzen sich ferner mit der Frage auseinander, ob dem Resultat der Lebensschau. die Heiligkeit einer Mutter davon abhängt, daß sie ihre Kinder zu einem Leben der Keuschheit erzog. Sie betonen, daß bei aller Hoch- Wer wird nun den Nutzen von diesem Lebensbuch haben? Sicher- schätzung der Jungfräulichkeit die Erziehung der Töchter zu Frauen lich jeder Homiletiker, jeder strebende Prediger im Amt, jeder und Müttern ebenso heiliger Auftrag Gottes ist. Endlich aber — Seelsorger, jeder Christ im Ringen um ‚„‚,Personifikation“ — aber und dieser Hinweis trifft wohl am stärksten den Kern der Frage — am wenigsten vielleicht der Student als Anfänger in der Predigtar- wird nach der Meinung der Verfasserinnen wohl niemand behaupten beit. Der Student muß die Anfangsgründe der Predigtarbeit anders- dürfen, daß die Mutter‘ und ' Ehefrau an bräutlicher Hingabe an wo dlernsen — dann erst kann er zu diesem Buche greifen. Gewiß Christus der Jungfrau und Witwe nachsteht. Wurde doch so manche stehen in dem Buche die feinsten Bemerkungen über den Dienst a— für den Homiletiker. Es Mutter vieler Kinder, wie die Darstellungen zeigen, schon zu Leb- am Studenten und am Kandidaten zeiten ihres Mannes innigster mystischer Vereinigung mit Chri- handle sich denn um außergewöhnlich begabte Studenten; solche stus gewürdigt, Begabungen werden auf dem H.schen Wege zur Aktivität entbunden Diese im Vorwort und im Schlußwort niedergelegten Gedanm- werden, aber nur sie. Die große Menge der gewöhnlichen Begabungen muß einfachere und gebahntere Wege geführt werden. Das tut dem ken erhalten für jeden katholischen Leser ihre Überzeugungskraft durch die von aller Problematik freien schlichten Darstellungen, großen Verdienst H.s keinerlei Abbruch, aber es legt wieder einmal Zugleich aber wird mit alledem das Buch Bitte und Mahnung die Sorge für die Nicht-Genialen auch unter den Predigern im Amt an die katholische Kirche. Diese kennt in Meßbuch und Brevier neben ein solches Werk wie das von H. Wenn z. B. S. 184 Trill- zur allgemeinen Bezeichnung weiblicher Heiligkeit nur die Worte: haas und Schreiner darin kritisiert werden, daß sie in der Text- Jungfrau, Märtyrerin und Witwe. In der Allerheiligenlitanei lautet gemäßheit der Predigt eine Sicherung der Evangeliumsgemäßheit der Ruf: „Alle heiligen Jungfrauen und Witwen bittet für uns.“ der Predigt sehen und einen Schutz gegen Geschwätz, so haben Diie Verfasserinnen erhoffen von der Kirche, daß sie klare, die Trillhaas und Schreiner m, E. recht, wenn dem einfachen Prediger Mutter ausdrücklich meinende Perikopen für das Fest einer heiligge- geholfen werden soll — während H. nur den ‚‚Könner“ im Auge haben dürfte, wenn er für Evangeliumsgemäßheit contra Textge- sprochenen Mutter bestimmt und daß in der Alerheiligenlitanei der mäßheit redet, Ruf erschallen darf: „Alle heiligen Gattinnen und Mütter bittet Ähnliches gilt m. E. von der Stellungnahme H.s für - uns.“ in den Fragen „Textlose Predigt“ und ‚,Freie Textwahl‘“; ja wohl Die Aufrollun auch von der großzügigen Ablehnung der unter dem Stichwort „bloß des Problems, wie weit dürfen Jung- Subjektives“ gekennzeichneten Gefahr der „Willkür-Predigt“. Ja, fräulichkeit oder M utterschaft bei dem Urteil über den zieht nicht von der Heranführung der Tiefenpsychologie her ein Wert der christlichen Frau in die Wagschale geworfen Ruf nach Genialität in die Homiletik ein? — Aber H. wird mit werden, ist von Interesse auch für die evangelische Recht erwidern: rem curo, non usum. Und ıres ist tief und umfassend Kirche. Denn auch in ihr begegnen wir immer wieder in dargelegt. So freuen wir uns denn, daß .wir ein solch notwendiges, der Beurteilung dieser Fragen einer Unsicherheit, einem reiches und freies Buch empfangen haben. ährend in der katholischen auffallenden Schwanken. Berlin Leonhard Fendt Kirche einer Überbewertung der Jungfrauen und Wit- wenschaft zu ungunsten der Ehefrau und Mutter, wie es Faßbinder, Klara M., und Maria Faßbinder: Der heilige in diesem Buch geschieht, entgegengetreten werden darf, handelt es sich in der evangelischen Kirche vielfach um Spiegel. Müttergestalten durch d. Jahrhunderte, Paderborn : Bonifacius- eine Überbewertun der P sischen Mutterschaft, Es Druckerei 1941. (311 S., mehr. Taf.) gr. 8°. geb. RM 6.75, dies ist dankenswert, aß uch der katholischen wie Im Vorwort dieses, ganz aus katholischem Denken der evangelischen Kirche in „heili em Spiegel‘‘ ze i ’ herausgewachsenen Buches heißt es: „Der Ruf der Zeit daß die eurteilun der Frömmi K eit der rau o d x eht heute besonders an die Mütter und die mütter- ihrer fraulichen Be ß higung zum jenst in der Kirche iche Frau.“ Das Buch will wie ‚in einem hellen Spiegel nicht von schöpfungsgegebenen Funktionen, sondern von das Leben heiliger und anderer vorbildlicher frommer errn der Kirche und von der Er- Mütter zur Darstellung bringen. All diese kurzen Le- ihrer Stellung zum füllun bensbilder wollen Würde und Aufgabe der christlichen sollte. g ihrer von Gott gegebenen Aufgabe ausgeheg Mutter herausstellen, nämlich „Lehrerin, Priesterin und Hirtin der ihr von Gott anvertrauten Seelen‘“ zu sein, Berlin Mgd. von Tiling 218 217 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 KIRCHENRECHT Mitteilungen In memoriam Ernst Schubert. Mit Ernst August Wil- Holböck, Carl: Die Bination. Rechtsgeschichtl. Untersuchung. helm Schuberts am 29. Rom: Officium Libri Catholici 1941. (132 S.) gr. 8° Januar 1943 erfolgten Tode ging Unter Bination versteht die ka th. Kirchenrechtswisse nschaft ein selten reiches und hohes Leben zu Ende. Er war am 6. 5. 1876 urch denselben Priester am zu Görlitz geboren — und wie die Eltern ihm edle Charismen der die Wiederholung der hl. Messe d druck ist erst seit de m Ende des 16. Jhs. % Geburt spendeten, so füllten sie seine Jugend mit, erlesenen Gaben, selben Tag. Der Aus h in kirchlichen amt- so besonders mit jenen Reisen, von welchen er mit Dankbarkeit ebräuchlich und wird auch heute noc zu erzählen liebte. f chen Dokumenten durch Umschreib ung ver mieden. Die Sache Dazu gehörte es auch, daß err an den Univer- Kirche zurück. De r Codex sitäten Berlin, Lausanne, Greifswald studieren durfie. Ordiniert selbst geht bis in die Zeit der alten rundsätzlich die Bina- 1902 wurde Schubert 1904 Militär-Hilfsgeistlicher und 1905 Bot- Juris Can. von 1917 (can. 806) hat g d am Allerseelentag, schaftsprediger in Rom — nach einer Unterbrechung des römischen tion verboten außer am Weihnachts- un Darbringun des Aufenthalts von 1919 bis 1922 (in dieser Zeit war er Pfarrer in an denen jedem Priester die dr eimalige s hen Meßopfers erlaubt ist. Abgese hen v on den Fällen aposto Berlin-Schmargendorf), ging er nochmal als Pfarrer der Deutschen ndultes kann in Ausnahmefäl len .der Ortsordinarius ( Bischof) Gemeinde nach Rom und blieb dort bis 1928. Im Jahre 1928 begann an Festtagen dem ge- er sein Pfarramt an der Zwölfapostelgemeinde in Berlin, wurde 1932 die Bination gestatten, wenn nämlich ht Genüge geschehen zugleich Konsistorialrat und 1936 Oberkonsistorialrat im Kirchlichen otenen Besuch der Messe anders nic Zeit der alten Kirche Außenamt zu Berlin (die genauwen Daten siehe bei Otto Fischer, Ev. kann. Die Geschichte der Bination seit der unter besonderer Berücksichtigung d er letzten Jahrhunderte und Pfarrerbuch für die Mark Brandenburg seit der Reformation II 2, hend untersucht zu haben, 1941, S. 789 f.). des geltenden Rechtszustandes einge ist des Buches. E in Verbot der Bination Schuberts wissenschaftliche Arbeit (er hatte zum Dr. phil. das Verdienst der Kirche nicht, doch promoviert und erhielt den theologischen D. von Gießen) begann bestand in den ersten Jahr! hunderten der altchristlichen mit der „Geschichte der deutschen evangelischen Gemeinde in Rom“, war sie kaum in Übung, da sie de m Geist 1929 hatte er in der Theol, Fakultät der Universität Berlin iturgie fremd war., Wahrscheinlich kam die Wiederholung er 1930, der Überganges von einen Lehrauftrag für „Deutsch-evangelische Kirche im Ausland“ des Meßopfers zuerst in der Zeit vor, als das Meßopfer SO- erhalten; diesen Lehrauftrag übte er mit warmem und steigendem Abend- zur Morgenmesse häufiger n dargebracht wurde. Aber Eifer bis zu seinem Tode aus, ein weithin gehörter Anwalt der wohl am Abend als auch am Morge Deutschen und besonders der deutschen ‘Kirchen im Ausland. 1932 auch sonst liegen Zeugnisse a us dem Altertum vor aus Gründen und evan- er Seelsorge wie auch aus liturgischen Gründen, nämlich an In- begründete Schubert das Jahrbuch „Auslanddewtschtum insbes. am Weihnachtsfeste. gelische Kirche‘“, welches von 1932 bis 1940 erschien und eine Polyliturgischen Tagen wie Nachweis, daß die Bination Fülle wertvoller Artikel zur Kirchenkunde enthält. Darin schrieb teressant ist nun vor allem der dem Einfluß ‚der Rechts- Schubert mehrere Aufsätze selbst; es seien genannt: „Der ökumenische in größerem Umfa nge erst unter nischen Völker auf- Charakter der eVv. Auslandsgemeinden‘“ (1934) mit dem Resultat: anschauungen und Bedürfnisse der germa am, und zwar vor allen unter Rücksicht nahme auf private „Längst vor Stockholm haben unsere Auslandgemeinden bei aller nicht aus Gemeindebedürfnissen. Den Treue zur Heimat und zum eigenen Volk ökumenische Arbeit getan.“ ünsche großer Herren, die Vermehrung der ‚ pol liturgischen — 10935: „Die Fürsorge der Hohenzollern für die ev. Auslands- Übergang bildet. wohl p riester gar diaspora‘; darin befindet sich ein Hinweis auf-.die brandenburgische age, die an den Eige nkirchen mit nur einem den konnten. Nicht anders als durch Binatio n began gen wer; Kolonie Groß-Friedrichsburg an der Guinea-Küste, wo der Hohenzoller or allem aber sind es im hohen Ma. di e Vo@iv- und Toten- die 2 ersten Auslands- und Missionspfarrer angestellt hat (1682). Verbrüderungsverträgen und sonst — 10937: „Abriß einer volksdeutschen Kirchengeschichte‘‘, nämlich Mmessen, die in klösterlichen d durch Meßstipendien gesichert einer Kirchengeschichte der Auslands-Deutschen, die tatsächlich noch immer häufiger verlangt un en Mißbräuchen, zur Habsucht des Forschers und seines Griffels harrt; Schuberts Abriß dürfte es Wwurden. Das führte zu schwer und Votiv- der Geistlichen, zur Vereinigu ng me hrerer‘ Fest- verdienen, ins Große hinein fortgeführt zu werden. Mmessen zu einer einzigen (mis sae bifaciatae, mi gga eicCa);. SO So war Schubert, weil selber angeregt, ein Anreger, und das daß Einschränkungen und Ver bote notwendig wurden v DB auf. einem Boden, der ebenso dem Vaterlande wie der Kirche des Zelebration hat Innozenz Evangeliums Furcht zu bringen bereit steht. Grundsatz der tägli ch bloß einmaligen r Dekretale an den Berlin Leonhard Fendt 1I. aufgestellt; H onorius II hat ihn in eine st bischöflichen ischof von Man fredonia für alle Priester, selb 1 chtend erklärt. Dieser Grun dsatz hat sich Am 2; Mai 1943 verstar-bv;er große Kanzelredner und Pro- anges, für verpfli den bis zum Triden tinum auch in der Praxis fessor für praktische Theologie an der freien protestantischen Fakultät ann auf vielen Syno on Benedikt XIV. die im Urchgesetzt und hat ins besondere v ende Gestalt erhalten. in Paris, Wilfred Monod. Als Führer der evangelisch-sozialen Be- des Wesentlichen auch heute nac h dem Codex gelt wegung in Frankreich, als Präsident der Union nationale Tübingen Hans Erich Feine Eglises r&formees de France sowie als maßgebendes Mitglied der französischen ökumenischen Bewegung ist er neben Sseiner Wwissen- Mörsdorf, D. theol. habil., Dr. jur., Klaus: Rec htsprechung und schaftlichen Arbeit besonders hervorgetreten. Über seine Werke s. urg 1, Br.2 0 erder & Co Verwaltung im kanonischen Recht. Freib 6.80 ; Halbln. RM 7.80 kurz RGG IV, 179. —— 1941. (XVI, 212 S.) gr. 8°. jur. Klaus er Verfasser Dr. theol. hab il. und Dr. h im kirch € nrechtlichen Nachrichten von der Kommission für spätantike Religions- Örsdorf, der längere Zeit auc rlin unter P rofessor Ulrich Stutz g eschichte (früher Kirchenväter-Kommission) bei der Preuß. Institut der Universität Be an er Katho- A kademie der Wissenschaften in Berlin, Seit den letzten Mitteilungen earbeitet hat, ist derzeit Lehrbe auftragter im Jahrgang 66, 1941, Sp. 123 dieser Zeitschrift hat sich die Lage Universität Münster un unserer Kommission in schmerzlicher Weise verändert. Auf die gro- isch-theologischen Fakultät der üb er kirchliche hält dort unter anderem Vorlesun er zum e_ ßen und unausfüllbaren Lücken, die der Krieg in den Kreis unserer ‚echts- und Verfassungsgeschichte fn d jungen Mitarbeiter gerissen hat, habe ich bereits bei verschiedenen urtsta des Kirchenrechtlers u nd Rechtshistorikers Gelegenheiten in diesen Spalten hingewiesen (1942, 53f. 177f. 297. hrift fand sich auch 362 1£. 1943, 7). Seitdem nun auch unserer Vorsitzender Hans dua Eichmann erschienenen Festsc ““ ein interessanter Beitrag von or sdo f Die kirchliche Lietzmann von uns gegangen ist, haben wir mit ihm die Hoff- Im Zusammen ang mit die- nung zu Grabe getragen, daß es ihm vergönnt sei, noch einmal den erwaltungsgerichtsbarkeit“‘. Arbeiten des einen oder andern Schüler für patristische Arbeiten heranzubilden. Sen und ähnlichen rechtssy stematischen Was uns bleibt, ist sein in Zukunft weisendes Programm für die Ar- erfassers steht jetzt auch seine neue Z usamme nfassende beiten unserer Kommission (s. diese Ztschr. 1942, 55 f.) und das Vor- Verwaltung 1m eröffentlichung „Rechtsprechung Un neue Erkenntnisse bild seines durch keine Verluste und Rückschläge zu besiegenden anonischen Recht‘‘, die . weitgehen Vertrauens in die Zukunft. Den Vorsitz der Kommission hat einst- Und Klarheit in das schwi erige Gebiet der begrifflichen weilen der jetzige Vicepräsident unserer Akademie und Sekretar der htsprechung un Verwal- phil. hist. Klasse H. Grapow übernommen, Mitglieder der Kom- Nterscheidung zwischen Rec leses Thema ist mission sind zur Zeit die Herren L. Deubner, E. Kloster- tung im kanonischen Recht b ringt. In _ der neuen Kanonistik kaum earbeitet, umso Ver- as mann, W. Schadewaldt, H. H. Schaeder, Joh. Stroux. des Verfassers. Die beim letzten Mal angekündigten Publikationen sind noch jenstlicher ist die Untersuchung Theoretiker au em im Lauf des Jahres 1941 erfolgt: in den griechischen ‘ christlichen Uch wendet sich nicht nur an en Schriftstellern erschien als Bd, 41 der Reihe Erich Klostermanns ebiet des Kirchenrechts, son dern auc h an die Praxis d die kat holischen Diöze- Ausgabe der Matthäuserklärung des Origenes Band III Fragmente es katholischen Pfarramtes un und Indices, erste Hälfte (Verlag Hinrichs in Leipzig); in den sa rien, W. Haugg Texten und Untersuchungen (55. Band, 1. Heft) .ist‘! das Buch von Berlin . 219 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 220 Hermann Dörries, Symeon von Mesopotamien, die Überlieferung Im Druck befinden sich: Cassf0dOi® Historia ecclesiastica tripartila, ] XII in . der der messalianischen ‚Makarios“-Schriften erschienen. Die Fortsetzung Ausgabe von Dr. Walter Jacob (Berlin). Der ganze Text ist der Veröffentlichungen mu ßte, obwohl eine Reihe von Manuskripten auf 7E E bereits ausgedruckt, schon seit Jahren auf den Druck wartet, mit Rücksicht die kriegsbedingten Papierschwierigkei ten verlangsamt werden. Es wer- Hegesippus II: Hegesippi qui dicitur Historiae libri V, Bd. Il: im Druck befindlichen Werke Praefatio et Indices, herausgegeben von Prof. Dr Vincenzo Ussani den daher zunächst vor allem die (Rom). 4 Bogen der Indices sind gesetzt, zu 'Ende geführt, Hierher ge hört A. Ehrhards + Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Lit! eratur der Im Manuskript fertiggestellt liegen der Kommission vor: rche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahr- Ambrosius VII: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysterlis, griechischen Ki De paenitentia, De excessu fratris, De obitu Valentiniani, De obitu hunderts, von d essen III. Bande die 4. Lieferung ebenfalls noch 1941 erschien (= Texte und Untersuchung en Band 52 Heft 4). Die Aus- Theodosii von Direktor a. D. Dr. Otto Faller (Rom). gabe der 5. Lieferung un d damit der Abschluß der ersten Hälfte Augustinus: Contra secundam Iuliani responsionem opus ‘ imper- dieses Bandes steht bevor; die zweite Hälfte soll dann den Schluß fectum, libri VI von Prof. Dr.. Ernst Kalinka (Innsbruck). ten Teil (Die Über- des Textes, Nac hträge und die Register zum ers In Vorbereitung befinden sich: lieferung) des Gesamtwerkes bringen. Seine Betreuung liegt in den Ambrosiaster, herausgegeben von Dr. A. Grimm. Händen von Peter Heseler in Bonn. Ebenfalls fortgesetzt wird der Ambrosius. Pars VIII: De fide, De spiritu sancto, De incarna- Druck ıder Werke des Athanasius, herausgegeben von Hi O patzuf tionis dominicae sacramento, De officiis, Corpus De virginibus et Die 9. Lieferw ng ist 1941 erschienen (Verlag: W. de Gruyter Berlin), de viduis, (Dr. Otto Faller). die 10. befindet sich in der Revision. Das Gleiche gilt für die Pars IX: Epistulae. (Dr. Otto Faller), 3. Lieferung der Itala-Ausgabe mit dem Lukas-Evangelium. Die 1. Aponius: Commentarius in canticum canticorum, herausgegeben des Athanasius-Lexikons von Guido Müller- steht vor der von Dr, August Langenhorst. Lieferung Ausgabe., Hingewiese n sei auch auf die Aufsätze unserer Mitarbeiter Fragmenta Arianorum, herausgegeben von Dr. J. F. Gie- Itatı Gelzer + über das Rundschreiben der. S ynode von Serdika secke. 1941, 1—924) und Wolfgang Schmid über die Text- Augustinus: De gratia et libero arbitrio. De correptione et (= ZNW 40, Justins (ebd. S. 87—138). Gelzer unter- gratia. De praedestinatione sanctorum. De dono perseverantiae, überlieferung der Apologie sucht ausgehend von seiner Mitarbeit an der Athanasius-Ausgabe das Hypomnest, contra Pelagianos. Liber de praedest. et gratia. Liber Verhältnis der vier Fassungen des Rundschr“ eibens zu einander und De praedest. Dei. (Prof, Dr. Ernst Kalinka). Soliloquia, De immor- errschenden Meinung, fest, daß sein Original talitate animae, De quantitate animae. (Dr. Walter Hörmann). stellt gegenüber der h Athanasius und Theoderet, sowie in den beiden Boethius. Pars II: In Categorias Aristotelis libri IV (Dr. Georg griechisch war und von lateinischen Übersetzungen jewe' ils unabhängig voneinander Wwieder- Der Pfligersdorffer). gegeben wird. Der Aufsatz ist Gelzers letzte Arbeit gewesen. Pars III: De institutione musica (Dr. Roger Bragard). Scharfsinn und die kritische Urteilskraft seiner Beweisführung lassen Pars V: Opuscula sacra (Prof. Dr. E. K. Rand), Autors doppelt schwer empfinden. uns den Verlust des jungen Cassiodorus: Cassiodori discipulorumque Pelagiani commentarii Schmids Anliegen ist es, auf den W ert der bisher zu wenig beach- in Pauli Epistulas retractatio, quae vulgo Primasii nomine fertur. teten indirekten Überhieferung für Justins Apologie hinzuweisen. (Prof, Dr. Alexander Souter). An den Zitaten bei Euseb ,‚ in den Sacra Parallela und im Chron. Hieronymus: De viris illustribus (acc. Gennadii De viris illu- illustriert. Schmid fügt eigene Texikonjekturen Paschale wird das stribus). (Dr. A. Merk). — Vitae Pauli, Hilarionis, Malchi (Old- hinzu und schließt mit einer Ehrenrettung für den von Geffcken zu father u. Cherf). — Adversus Iovinianum. Apologia adversus libros niedrig eingeschätzten Bildungsgrad des Apologeten. Rufini (Fritz Husner). — Indices in Epistulas (Dr. J. H. Waszink), lagern druckfertig beim Verlag oder bei Hilariugs Picbayienelis: De synodis. Contra Constantinum. Folgende Manuskripte der Kommission, oder sind a\ Is‘ fertig gemeldet: (1) Bernh. Rehm +, Contra Auxentium (Karl und Elisabeth Holl). Ausgabe der clementi nischen Homilien und Recognitionen; für die letz- Pacianus:. herausgegeben von Dr. Ph. Borleffs, teren fehlt noch die Praefatio, die sich aber aus dem Nachlaß wird Pomerius: De vita contemplativa (Dr. August Langenhorst). jie Ausgabe der äthiopischen Tertullianus, Pars IV: De monogamia, De virginibus velandis. herstellen lassen. (2) In Bezug auf d Duensing schweben z. Zt. Kirchenordnung Hippolyts durch Hugo De fuga in persecutione. Ad scapulam. Ad martyras. De pallio, Verhandlungen, um den Druck mit Rücksicht a uf das hohe Alter des (Emil Kroymann). De paenitentia (Ph. Borleffs). Herausgebers möglichst zu beschleunigen. (3) Die gleiche Kir- Pars V: Indices, WE Überlieferung, herausgegeben von Wal- chenordnung in koptischer auch das Manuskript Arbeiten hellenisticum. ter Till. (4) Von diesem wurde soeben Fortgang der am Corpus für die koptisch-gnostische n Schriften (Evange lium nach Maria, Apo- Über die Wiederaufnahme der Arbeiten am Corpus hellenisticum Sop hia Jesu Christi) des Berliner Papyrus 8502 bringt das soeben erschienene Heft der Zeitschrift für die neutesta- kryphon des Johannes, sche Text wird ein anastatischer Neudruck der mentliche Wissenschaft (40, 1941, S. 255) folgende Mitteilung: eingeliefert. Der kopti Dobschütz’ Hinscheiden war Hans Windisch die seiner Zeit von Carl Schmi dt vorbereiteten Ausgabe sein, Über- „Nach Ernst v. setzung, Kommentar und Register stammen von . ELn (5) Karl Leitung des Corpus hellenisticum übertragen worden. Kaum hatte Praeparatio evangelica. (6) Günther jedoch Windisch in der ZNW 1935 S, 124 seinen Plan vorgelegt, als Mras, Ausgabe von Eusebs auch er uns durch den Tod entrissen wurde. Seitdem hat die Arbeit Gentz +, Die Quellen der Kirc hengeschichte des Nikephoros Kallistu. — Zu den in Vorbereitung befindliche! n Ausgaben ist neuerdings die geruht. Nunmehr sind die unterzeichneten Freunde des Corpus an der sog. Makarius-Homilien (Symeon V. Mesopotamien) von Erich den theologischen Fakultäten in Halle und Uppsala übereingekommen, Über die in Gemeinschaft mit der das Werk gemeinsam weiterzuführen. Eine Arbeitsteilung soll inso- Klostermann getreten, +lateinischer Texte bei der Wiener fern stattfinden, als die Fertigstellung des Judaeo-hellenisticum den: Kommission für die Herausgabe spä Akademie der Wissenschaften unte rnommenen Ausgaben der Historia deutschen Mitarbeitern verbleibt, während die schwedischen das Pa- Jacob + und der Kleinen Schrif- gano-hellenisticum übernehmen. Die Veröffentlichungen sollen unter tripartita Cassiodors durch Walter ch Karl Holl + vgl. den gleich- gemeinsamem Obertitel erscheinen. Anton Fridrichsen, Uppsala. Erich 4en des Hilarius von Poitiers dur, zeitigen Bericht dieser Kommission, W Etester Kilostermann, Halle a. S.“ A, Berlin i Zeitschriftenschau Nachdem die ThLZ. bereits mehrfach über den Fortschritt der Arbeiten der Berliner Ko mmission für spätantike Religionsgeschichte (unter Mitarbeit von E. Steinborn) berichten konnte, ist. e# 3 hr dank dem Entgegenkommen der Wiener Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge- haften nunmehr möglich, auch eine Übersicht Akademie der Wissensc Kommission für die Herausgabe spät- hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug über die Arbeiten der dortigen an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz lateinischer Texte (Leitung: H ofrat Pr of. Dr. R. Meister) zu bringen. in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie Weitere Berichte über den Fortgang der ‘Arbeiten hoffen wir in sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ, regelmäßigen Abständen vorlegen zu können. Übersicht über die nächsten Arbeit en der Kommission für die Kirchengeschichte; Mittelalter der Wiener Akademie der Analecta Praemomstratensia 18, 1942: Herausgabe s pätlateinischer Texte Wissenschaften 5-—00: Georg Schreiber: Studien über Anselm von Havel- Eben ist erschienen: berg. Zur Geistesgeschichte des Hochmittelalters (Literarische Würdi- Tertullian II/2: De praescriptione haereticorum, De cultu feminarum gung Anselms, Forschungsaufgaben, Vergleich mit Otto von Freising. Anselıms Beteiligung an der monastischen Aussprache, seine Deu- libri II, Ad uxorem libri II, De exhortatione castitatis, De corona, De carne Christi, Adversus Iudaeos in der Ausgabe von Ober- tung und Bejahung der Vielgestalt der Orden, sein Erweis der in- » studiendirektor Dr. Emil Kroymann (Berlin). neren Berechtigung jeder neuen und ernsten Ordensgründung, der nova. . 221 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 222 religio, seine Beteiligung an der Erörterung über den Vorrang von | die auch für die damals vom koptischen Patriarch Kanonie und Monasterium usw.). en abhängige Kirche Timotheus II. Aethiopiens große Bedeutung hatte). — 40—04: W. de Vries: Studia Catholica 18,.1942; 1: Geheimnisse“ (1318—932), Über „die sieben Gründe der kirchlichen 19—40, 203—224: F. v. d. Borne: Geert Groote en de Mo- (Timotheus I nestorianischer Patriarch 1318—1332, derne Devotie in de geschiedenis van het Middeleeuwse ordewezen Sein Hauptwerk, das ‚, Buch der sieben Gründe der kirchlichen Ge- (Kampf Groote’s mit den Bettelorden und die Polemik gegen seine heimnisse““ , (Timotheus II. - nestorianischer Patriarch 1318—1332. Sein Stiftunz nach seinem Tode, Verhältnis der Devotio Moderna zum Hauptwerk, das „Buch j nisse‘“, ist in 5 Hss. der sieben Gründe der kirchlichen Geheim- Beginentum, den 3. Orden und der Observantenbewegung in den 191; erhalten. Inhaltsübersicht des Codex Vatican. Bettelorden). Syr. Lehrgehalt der Schrift, Christologie u. besonders Sakra- Miscellanea Franciscana 42, 1942, 1 mentslehre). 39—64: F. Russo: Il B. Pietro da S, Andrea. Appunti storico- Orientalia Christiana Periodica 8, 317—360: G. Hofmann: 1942, 3/4: critici sulle origini francescane in Calabria (Schluß e. ausführlichen La biblioteca scientifica del mo- Abhandlung über den s. Petrus vom hl. Andreas, + 15. April 1264, nastero di San Francesco a Candia n el medio evo (Bisher ist noch den Begründer der Calabresischen Franziskanerprovinz, sowie Ver- kein mittelalterlicher Bibliothekskatal og aus dem Wateinischen Osten veröffentlicht, Drei Kataloge der Bibliothek aus dem ehrung des Seligen). — 65—76: D. Stella: «Santo Francesco» 15. Jahrh. nell’ interpretazione di Domenico Bulgarini (zu dem 1940 erschienenen werden zum Ausdruck gebracht, Die im wesentlichen aus 1 ateinischen Buch von D. Bulgarini über den hl. Franz von Assisi). u. kirchlich-theologischen Hss, bestehende Franziskanerbibli Oothek um- SK otadiik 17, 1942; Q faßte 290 Kodizes), 187—216: M. Grabmann: Die Schrift: De rationibus fidei Kirchenrecht Contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochenum des Zeitschrift der Savignystiftun heiligen Thomas von Aquin (Inhaltsangabe und Würdigung der schichte 61, 1941, Kan. Abt. 30: g für Rechtsge- Schrift, die einen wichtigen Platz in der mittelalterlichen polemisch- 1—95: Hans apologetischen Auseinandersetzung mit Griechen und Mohammedanern Erich Feine: Studien zum langobardisch-itali- schen Eigenkirchenrecht, I Teil (I. Kapitel: Das Recht der Kirch- einnimmt). gründung vornehmlich in Toscana und der Lom! bardei: Die Grundsätze Antonianum $7; 1942, 2: ) des spätrömischen Kirchenrechts, die die neugegründee: ı Kirchen eben- 97—132: C, Piana: Descriptio codicum franciscalium _ necnon so wie die älteren der Bistumsorganisation al 5 S. Thomae Aquin. in Bibliotheca Albornotiana Collegii Hispani Bo- s selbständige Rechts- träger unter Leitung und Aufsicht des Bisc hofs ansehen, wurden im noniae asservatorum (Beschreibung von 22 Handschriften mit Werken Laufe des 8, Jh.s verdrän gt. [Klostergründungen mitunter gewisse des Thomas v. Aquino, Nicolaus Vv. Lyra, Alexander V. Hales, Selbständigkeit gegenüber Gründerfamilie, sofern mit Recht freier Bonaventura, Duns Scotus usW.). Vorsteherwahl ausgestattet, fielen später aber auch bischöflicher oder Gregorianum 23, 1942, 1 Ööffentlicher Gewalt anheim.] Zwitterbildungen römisch -germanischen 66—90: F. Pe1lster: Die römische Synode von 1060 und die Rechts [Neigung zum Schutzrecht der Gründerfamilie bei den „römi- von Simonisten gespendeten Weihen (Zum Streit über die Gültig- schen‘“ Gründungen ist bei diesen Gründunge n weiterentwickelt zur keit der von Simonisten gespendeten Weihen. Im 11. Jahrh. hat Kirchgründung mit Herrschaftsvorbehalt] tra ten im 8. Jh. zurück. keine römische Synode und kein Papstbrief eine Reordination der von Altbischöfliche Taufkirchenorganisation wird durcl dungen größerer und kleinerer Grundbesitzer weltl. hsetzt durch Grün- Simonisten Geweihten verlangt). und geistl. Standes Franziskanische Studien 29, 1942, 1/2: in Stadt und Land. Zubehörkirchen, Teil der curtis und des castellum, 78—809: J. Friedrichs: Zum „Vorwort des hl. Bonaventura“ mit denen sie die rechtlichen Schicksalı e‘ in Erbgang und Teilung, (Op. o. II, 1—3) (D. Vorwort zum 2. Buch von B.s Sentenzenkom- in Kauf, Tausch und Schenkunz teilen, mentar ist höchstwahrscheinlich nicht anschließend an die Abfas- Dem Bischof nicht unterstellt stehen si und selbständige Gründungen. schaft und geistlichen‘ Oberleitun e unter der vollen Nutzherr- Sung des 1. Buches von B. dem Kommentar beigefügt;. eine spätere auch g der weltlichen oder geistlichen Abfassung und Ergänzung durch B, widerspricht dem Wortlaut. Das Gründer, gesamthänderisch, Kirche nmicht Rechtsperson, son- Vorwort ist möglicherweise eine auf mündliche Äußerungen B.s zurück- dern Sache. Gründerfamilie volle sachenrechtliche Herrschaft, für gehende Notiz eines Bonaventuraschülers, die von einem Abschrei- Eigentum entscheidend das Eigen tum an Grund und Boden, auf ber dem ersten Buch des Sentenzenkommentars beigefügt wurde). dem Altar errichtet. Dotation Mittelpu ınkt des nicht unbedingt mit Weihe durch Bischof verb Gründungshergangs, Englische Studien 75, 1942, 1 unden; Dotationsur- 6—8: F. Holthausen: Eine altenglische Imterlinearversion kirche: kunde, Nachdotierungen, II. Kapitel: Von Die langobardische Priestereigen- des Athanasianischen Glaubensbekenntnisses (In Ms. Harl. 863 des Priestern oder für Priester gegründet; von ihnen selbst in der Regel geistlich versehen wie wirtschaftlich ver waltet, Britischen Museums, 10. Jahrh.). sollen sie nach der ersten oder zweiten Priestergeneration Theologische Quartelsschrift 123, 1942, 1: an das Bistum fallen oder im Erbgang bzw. Vergabung von Todes wegen 79—07: K. Bihlmeyer: Der sog. St. Georgener Prediger und und Einsetzung priesterlichen Nachfolgers von Priesterhand zu Prie- anderes. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik (Beschrei- sterhand gehen. Da oft Schutz , auch von Gesamthandgründungen, bung des Cod. theol. et philos. 8° 27 (15. Jh.) d. Württ. Landesbibl, nachgesucht wurde, sind viele P riestereigenkirchen in die Hände von in Stuttgart. Die Hs. enthält u. a. drei Bruchstücke aus Mechthilds Bischöfen und Abteien gelangt ’ die damit auc von Magdeburg ‚,Fließendes Licht der Gottheit‘“ sowie ausführliche wurden). — 96—130:. Hans-Walter Klewitz: h Eigenkirchenherr Auszüge aus einer weitverbreiteten u. wichtigen Sammlung süddeut- Die Krönung des Papstes, — 131—164: Josef Oswald: Der or ganisatorische Auf- Scher Klosterpredigten mystischen Charakters, genannt der St. Ge- bau des Bistums Passau im Mittelalter und in der Reformationszeit. — Orgener Prediger nach der ältesten, aus dem Schwarzwaldkloster 165—270: Philipp Hofmeister: Die Verfassung der Winderheimer St. Georgen stammenden Hs.). Augustinerchorherren-Kongregation, — 271—310: Walter Köhler: Theologie und Glaube 34, 1942, 2: Die Anfänge des protestantischen Eherechtes (Schweiz, Süddeutsch- 61—75: E. Stakemeier: Fossanuova. Zur Wiederkehr des land; Zwingli, Oekolampad, Blarer, Bucer, Brenz; Herzog Ulrich Todestages des heiligen Thomas von Aquin (7. März 1274) (Letzte von Württemberg; letzter Ausklang der von Züric h ausgehenden Lebenszeit und Tod des hl, Thomas im Zisterzienserkloster Fossanuova Entwicklung in Genf unter Calvin. Darstellung des Inhaltes des neuen Eherechtes). — 311—383: Hans Liermann: Nördlich von Sonnino). Untersuchun- Studien und Mitteilungen zur Geschichte des gen zum Sakralrecht des protestantischen Herrschers (Die Unter- Benediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, 2/3: suchung des Werdens und Wesens des Sakralrechtes des protestan- tischen Herrschers, das auf der Grenze zwischen Staat und Kirche, 96—104: R. Bauerreiß: Studien zu Metellus von Tegernsee und in gewissem Si nne auf der Grenze zwischen Katholizismus und (Dichter in Tegernsee, 12. Jahrh.; über ihn ist wenig bekannt, B. Protestantismus gew. achsen ist, ist gedacht als Beitra aubt in Metellus den Werenher von Tegernsee zu sehen). kirchlichen g zur allgemeinen Rechtsgeschichte der Neuzeit als a wuch zur Rechtsge- Angelicum 109, 1942; 2: schichte der Monarchie bis in das 109, Jahrhundert hinein). 199—212: A. Walz: Sant’ Alberto oggi (Würdigung Alberts des Zeitschrift der Savignystiftun ‘Oroßen in der neueren Literatur). Schichte 62, 1942, Kan. Abt. 31: g für Rechtsge- Angelicum 109, 1942, 4: 1—105: Hans Erich Feine: Studien zum langobardisch.-itali- 255—276: 1.-M. Voste: Sanctus Thomas Aquinas epistularum schen Eigenkirchenrecht, II. Teil (IIl. Kapitel: Das Eigenkirchen- Pauli interpres (Der hl. Thomas als Bibelexeget; seine exege- wesen in Unteritalien, insbesondere Kirchgründung tischen Grundsätze; sein Kommentar zu den Paulusbriefen, der aber nach südlangobardischem Recht: Südlangobardisches und Kirchfreiung hur bis 1. Cor. X reicht). Eigenkirchenrecht durchaus autonom; Kirchherren gründen, verfügen, veräußern, ver- Orientalia Christiana Periodica 8, 1942, 1/2: leihen, vererben kraft ihrer Eigenherrschaft, Ausdrü ckliche Bestim- 5—39: G. Hofmann: Kopten und Aethiopier auf dem Konzil mungen in den Gründungsurkunden, bes. Salerno, die gegen Bi- von Florenz (Zur Jubelerinnerung an die Papst- u. Konzilsbulle ‚,Can- schöfe gerichtet, Tate Domino‘“ vom 4. Februar 1442, die Einigungsbulle der Kopten, Gewisse Beziehungen zwischen Eigenkirche u. dem | Recht über sie und der hergebrachten kirchlichen Ordnung u. dem 223 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8 224 Bischof in formeller Hinsicht durch die „Kirchfreiung“ [kirchl, Wagmer, G.: Kloster- und Wallfahrtsstätte Preselich. Eine Gegenstück zu den älteren fürstl. Freiungsbriefen des 8. Jh.s aus Be- geschichtl. Darst, Mainz: Reuter, 8°, 92 S, nevent], die auf Bitte und Antrag des Kirchenherren oft Jahre nach der Weihung gewährt wurde und die 'bischöfliche Anerkennung der Eigenkirchenherrschaft des Kirchherren und' seiner daraus folgenden Systematische Theologie Rechte, Verzicht auf Ausübung der Diözesangerechtsame, Regelung der Dal Pra, M.: Scoto Eriugena ed il meoplatonismo medievale.. Stellung der Eigenkirche neben der Bistumsorganisation und gelegentl. Milano: Bocca 1941, 306 S. Lire 25—. auch das Taufrecht f. d. Eigenkirche enthielt. Freiungsurkunden Aus- Dankbaar, F, W.: De sacramentsleer van Calvijn. Proefschrift druck einer Art Friedensschluß zwischen Bischöfen und Eigenkirchen. Leiden. Amsterdam: J. H. Paris 1941, 245 S. FI, 3.90, Im I setzt sich das kanonische Recht durch, Freiungsbrief De2c0444, 4 Schema theodiceae. Liber primus: De Dei nimmt Charakter einer Patronatsurkunde an. Das auf Grundeigentum cognoscibilitate. Paris: Beauchesne 1941. 228 S. Fr, 55—. Sixavov H. De Studie over beruhende Stifterrecht, XTNTOOQLXÖV , ist vor. allem auf des griech. byz. Faber, leer van den Heiligen Geest, Kirchenrechtes hat andersartigen Charakter, es eenige aCtueele vraagstukken der moderne theologie. Arnhem: Van spirituelle Rechte, gPflichten und Vergünstigungen abgestellt, während Loghum Slaterus 1941, 225 S, das Eigenkirchenrecht german. Wurzel einen unmittelbar nutzbaren, Getaz, M.: Les, variations de la doctrine christologique chez wirtschaftlichen Zug hat., Das griechische Eigenklosterrecht ist auf les thEologiens protestamnts de la Swisse romande au 19e si@cle. Calabrien beschränkt und hat .das Jangobardische und Südapulien Thöse Theol. Fribourg (Swisse). Fribourg: Editions de la Librairie Eigenkirchenwesen in Süditalien so gut wie nicht beeinflußt). — de 1’Universit& 1940. XVI, 289 S. (Studia Friburgensia.) 106—141: Albert Lang: Zur Entstehungsgeschichte der Brocarda- Gier, G. de: La science infuse du Christ d’apre&s S. Thomas sammlungen, — 142—320: Peter-Josef Keßler: Untersuchungen über d’Aquien. L’&volution de sa doctrine, Diss., Pont, Univ. Gre- die Novellen-Gesetzgebung Papst Innozenz’ IV. I Teil (Die Unter- goriana, Tilburg: Bergmans 1941. 152 S. FI, 2.50, suchungen haben die Textgeschichte einer der innozentianischen No- Hammar, G Christian realism in contemporary American vellensammlungen und die Überlieferungsgeschichte sämtl. Sammlun- theology. A study of R. Niebuhr, W. H, Horton, and H. P, van gen zum Gegenstand). Dusen, Preceded by a general and historical survey. Akad. avh,, Uppsala, Uppsala: Lundequist 1940. X, 365 S. Kr, 10.— Archiv für evangelisches Kirchenrecht 5, 1941, 5/6: Janssens, A.: Het geloof. De theologie van den geloofsakt. 273—9289: H. Liermann: Aufgaben der rechtsgeschichtlichen Nijmegen: Dekker en Van de Vegt 1942. XXXVIII, 218 S. (Leer- Forschung (Problem der Trennung von Staat und Kirche macht ein- boeken der dogmatica en der apologetica. 20e tractaat.) Gild. 2,50. Jonges, P.: Schleiermacher’s anthropologie, Assen: Van, Gor- gehende Erforschung der Geistesgeschichte des Trennungsgedankens cum & Comp. 1942. 125 S. (Van Gorcum’s theologische bibliotheek, sowie das Studium konkreter Trennungsgesetzgebungen erforderlich; Frage der Vereinsform der Kirche. Kirchenrechtliche Typenlehre. Kul- DI. 13.) [Proefschrift Groningen,] Gld, 3.05, turgeschichtliche Aufgabe des Kirchenrechts. Edition historischer u. Keijzer, W. P,: Vinet en Hollande, Proefschrift Groningen, moderner Quellen. Der Aufsatz enthält wertvolle Anregungen). — Wageningen: Veenman & Zonen 1941. 231 S. FI. 3.90; geb. 5—, Kerkbegrip, Het Nieuw-Testamentisch, en. onze kerken. 289—344: G. Christoph v. Unruh: Studien zum Gottesgnadentum Medewerkers: S. F. H. J. Berkelbach van der Sprenkel, N. Blokker der katholischen Majestäten und der preußischen Monarchen, Amsterdam: U. M. Holland 1942, 116.5...Geb, Gld,.: 2,75: Theologie und Glaube, 1943, 2: etc; 81—84: N. Hilling: Über die Verjährung der Strafklagen Korff, F. W. A.: Christologie, De leer van het komen Gods. DI 1. 2. Nijkerk: Callenbach 1940—41, 9357 380.8, Fl 1280 ım kanonischen Recht, y Ziepyehruückert. Kristensson, B.: Nietzsches etiska äskädning i dess relation Antonianum 17, 1942, 3: till kristendomens ethos. Lund, Akad. avhandling, Stockholm: Diako- 223—230:: A. Vercauteren: Existitne obligatio dimittendi nistyr, 1940. 191..S. apostatas a Religione? Marcozzi, V I1 problema di Dio e le Scienze naturali, Zeitschrift für Aszese und Mystik 17, 1942, 1: Milano: Bocca 1941. 120 S.. (Archivum philosophicum Aloisianum, 1—16: IL Zeiger: Gefolgschaft des Herrn. Ein rechtsgeschicht- Ser, Z . VOL, 1 Jicher Beitrag zu den Exerzitien des hl. Ignatius (Christusnachfolge, Piersanti, F. A.: L’essenza del sacrificio della Messa, Roma; religiöse Hingabe an Christus den Herrn unter dem Bilde der ger- Pustet 1940. 178 S. manisch-mittelalterlichen, ritterlichen Gefolgschaft, Die rechtliche Be- Plum, N. M.: Dogmatik. 2, Udg. Kobenhavn: Gad 1941, deutung dieses Gedankens). 716 S. Kr. 26—. . Puyo, R.: La doctrine catholique sur l’usure d’apres les conr Collectanea Franciscana 12, 1942, 2: Presses universitaires de 181—9209: Cassian von Oberleutasch, O.F.M. Cap, f&rences ecol&siastiques de Paris. Paris: Das Ordensrecht in den franziskanischen Studien (Überblick über die France 1941. 191 S. Arbeit auf dem Gebiet des Kirchen- und Ordensrechtes im Franzis- Roschini, G M.: Mariologia. Tomus I: Introductio in Mario- logiiam. Milano, ed, Ancora 1941. 524 S, Lire 30—. kaner- und Kapuzinerorden von den Anfängen bis zur Gegenwart, Semeria, G.: La Messa nella sua storia € nei suoi simboli. Methodologische Untersuchung über die Darbietung des Ordensrechtes 3a ed. a cura di V. M. Colciago. Torino: Berruti 1941. 312 S, in den franziskanischen Studien). (Collana sorittori barnabiti. 10.) Lire 12—., Tiililä, O.: Uuden elämän etiikka, Piirteitä Gustaf Jo- hanssonin siveysopista, [Mit dewtscher Zusammenfassung.] Helsinki 1940. 339 S. [Die Ethik des neuen Lebens. Grundzüge der Sitten- Neue Bücher zur Besprechung angefordert lehre G. Johanssons.] Christliche Archäologie und Kunstgeschichte Utz, A. F.: Wesen und Sinn des christlichen Ethos. Analyse u Synthese d, christl,. Lebensform, München, Heidelberg: Kerle Ficker, J.: Das Straßburger Münster. Ein Sinnbild, Berlin 1942. 89%, 221 S. RM 5—. Deutscher Kunsitverlag. kl. 8°, 43 S. m. Abb. RM 1—. Des Christen Stel- Hager, W.: Die Bauten des deutschen Barocks. 1690—1770 Zwicker, H.: Gottesreich ‚u. Weltreich. Jena: -Diederichs 1942. 4°; 358 S. m. 173 Abb. u. 30 Grund- u lung zum Staatsleben im Wandel der Geschichte. St. Gallen: Buchh. Aufrissen. RM 15—. d. Evang. Ges. 1942, 8°, 175 S. RM 3.60, Hamkens, F. H.: Sinnbilder auf Grabsteinen von Schleswig Brüssel: bis Flandern, Versuch einer Deutung. Dt. Verlag Die Kirchenkunde ; Osterlingen 1942. (133 S. m. Abb.) gr. 8%. RM 6—, Küppers, L.: Unterirdisches Rom. Von d. Anfängen d. christl, Ba POon,::3 Kirchenkunde. Neuverbass: Dt. evang. Kirche in Kunst, Düsseldorf: Ges. f. Buchdruckerei u. Verl. 1942. (110 S, - Wirklichkeit. Bd. 8, Südungarn. 1942, (65 S. m. Abb.) 8°. @. AbDD.) KL 8° Vom Reichtum christl, Jahresheft’d. deutschen evang. Kirchengemeinden der iberi- RM 2,75. schen Halbinsel. Hrsg. v. Pfr. L. Thomas, Lissabon, 1942. Lissabon: Petermeise, P.: Die Stiftskirche zu Herdecke u. die Ver- Barreiro, 170 S. 8° wandten der Steinbacher Baugruppe. Münster: Coppenrath 1942. 49, Karrer, O.: Über moderne Sekten. Luzern: Räber 1942. 8°, 84 S. m. Abb. 134 S, RM 2.45. Schreyer, L.: Haus des Friedens. Ursprung u. Sinn d. roman. Kirchenbaus. Düsseldorf: Ges. f. Buchdruckerei u. Verl. 1942 (112 S, Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — u. Abb.) kl, 89 = Vom Reichtum christl. Wirklichkeit. Bd. 7, RM 2,75, ‘3 Pr Der Backsteinbau der Neuzeit. Die Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen WacHtsmuth; Mar- ausschließlich an den Verlag zu senden. — J. C. Hinrichs Verlag, abendländ. Backsteinbaukunst vom 15. Jh. bis in d. Gegenw. Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer m 'vavxrrburg. burg: Elwert 1942. (134 S., 98 S, Abb.»)„;4°. RM ‚16_' - Printed in Germany Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Bereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof.D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 9/10 68. JAHRGANG SEPTEMBER/OKTOBER 1943 Spalte| Spalte Spalte Grundprobleme einer biblischen Theo- Cramer: Das altägyptische ’Lebenszeichen Schamanismus (van der Leeuw) 237 logie des Alten Testaments. Von im christlichen (koptischen) Ägypten (Till) 238 P oppitz: Der Kompetenzkonflikt (Haugg) 268 G. v. Rad 0a7 errı llg E A F 225/Gasbarri: La via di Allah (Gabrieli) .. 23 Geschichtsschreibung und christliche Haupt: Gutenberg u. die Kirche (Clemen) 252 Riesenfeld: Etude bibliographique sur 1a Sozialethik. Von Heinz-Dietr. Wendland 233 Jahn: Das Problem des geistigen Menschen notion biblique d’ATAIIH (Jeremias) . . 246 bei Ernstit Morz Arndt (Haubold) . ... 262 Ritschl: Ethologie des sozialen und des Aktensammlung zur Geschichte der Basler Iwand: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers persönlichen Menschenlebens (Stolzenburg) 256 Reformation in den Jahren 1519 bis An- Lehre (Köhler) SEA EFE E 251/Roth: Durchbruch und Fortsetzung der fang 1534 (Wolf) T P A 248|Kjöllerström: Missa Lincopensis (Fendt) 263 Reformation in Basel (Wolf) vA 6R 248 Aland: Spener-Studien (Leube) a RE A 255/Koppers: Bhagwan, the supreme deity of Sahlif 4 Bentzen: Indledning til det Gamle Testa- the Bhils (Schomerus 239 Schaller: Esdras 4 et 1 Cor. 13 (Jeremias) . 246 mente (Lindblom) v WE E K 239/Kurtscheid: Historia iuris canonici (Feine) 267 Die europäische Kulturphilo- Bihlmeyer: Kirchengeschichte (v. Campen- Lohmeyer: Kultus u. Evangelium (Grund- sophie (Knittermeyer) 3E AL P AA 260 hausen) A T E E D 246 mann) SE A ON 242 Walter: Christentum . und Frömmigkeit Brandi: Deutsche Geschichte im Zeitalter Minnigerode: Die Christusanschauung (Stephan) SR LE NN AA 247 der Reformation und Gegenreformation des Novalis (Eisenhuth) 261 Wentscher: Relative oder absolute Wahr- (Hashagen) N D 251'Müller: Hegel über Sittlichkeit und Ge- heit? (Köberle) ME NCN 259 Cladder: Der Wortschatz des Abraham schichte (Knittermeyer; a Sancta Clara im Bereich des Verstandes Noth: Die Gesetze im Pentateuch (Beer) äil Mitteilungen E DE S N 268 (Bertsche) BTA FE B, 0 a R M G MR 252/\Ohlmarks: Studien zum Problem des Neue Bücher Da A A N PE 270 $ Grundprobleme einer biblischen Theologie des Alten Testaments Von G. .v. Rad, Jena Es ist schon ein großer Wandel, der sich un fähr | gische Unierba11ung eine Fund grube der Belehrung. Wie von der Mitte der 20er Jahre an bis heute au ge dem | Eichrodt sich die Anlage vom Bundesgedanken her be- Gebiete der atl. Theologie vollzogen hat. Und noch ! stimmen ließ, ist bekannt. Selli n und Köhler haben das Stehen wir mitten drin in dieser Wandlung, ja vielleicht a als unzulässige Verengung abgelehnt. Ob aber ganz mit Recht? Es ist doch sehr zı u frage n, ob die thematische erst an ihrem Anfang. Die literarischen Neuerscheinun- Reihe bei Sellin: 1. Gottes Geric en auf diesem Gebiet zeigen einen deutlichen Zug nach t über die Menschheit, dem „Theologischen“ hin; am deutlichsten zeigt sich — der atl. Auffassu 2. über die Völker, 3. über Israel, 4. über die Einzelnen dieser Wandel in der Abkehr von der geschichtlichen ng mehr entspricht? Sa nicht min- arstellung der atl. Theologie. Wie einer Verabredung destens die ganze vorexilische Pr ophetie, daß das Gericht Olgend haben alle in letzter Zeit erschienenen Theolo- . RE RDE anfängt beim Hause Gottes? Bei Köhler erweckt schon gewählt. Da die sein eginn mit dem „Dasein Got tes‘‘ und bei dem Be- W en die „systematische‘‘ Darstellun griff Jahwes als „des Herrn““ Bedenken. Ganz unbefrie- erke von Eichrodt, Sellin und Köhler sonst z. T. sehr digend scheint uns die Eino räftig voneinander abweichen, so liegt die Annahme den Begriff der Selbsterlös rdnung des Kultus unter hahe, daß sich in diesem gemeinsamen rundansatz eine ung (und am Ende der verpflichtende Erkenntnis Bahn gebrochen hat, auf der Anthropologie!), was der V f. auch selbst gefühlt hat. — Mmindestens für absehbare Zeit — weiterzuarbeiten Nach dem atl. Selbstverstän: dnis ist der Kultus doch ur- Sei.! Um es allem anderen vorauszuschicken: es handelt sprünglich eine Setzung ] ahwes. Hier hat Sellin ent« schieden den richtigeren Änsatz, d er Sich bei diesen drei Werken um Darstellungen von Rang, sammenhang der Soteriologie handelt. vom Kult im Zu- ije garnicht mehr wegzudenken sind, weder aus dem Doch wollen wir ibliotheken unserer Seminarien noch aus unseren Stu- jetzt so nicht fortfahren, sondern jerzimmern. Sellins Buch hat sich in den Händen der wollen eine ganze S tufe vor die sen Einzelproblemen udenten längst bewährt; Eichrodts großangelegte, alle einsetzen und die systematische D arstellung als solche in Frage stellen. Ist es nicht ein verzweifeltes Kapitu- Stoffe sorgsam einbegreifende Darstellung hat uns kaum lieren, zu dem sich der konseque nt denkende Köhler M bei einer Frage im Stich gelassen. Nicht in gleichem gezwungen sah: „Es is aße kann man das von Köhlers Theologie des A.T. mente selber den Aufri ß und die Ordn t unmöglich, dem Alten Testa- Sagen; sie ist uns unentbehrlich geworden als die zwei- ung des theolo- ellos selbständigste, eigenwilligste Darstellung, immer gischen Gehaltes des Alten Testaments zu entnehmen.‘‘ ? heu überraschen durch die Fülle origineller Beobach- Ist damit dann nicht über die s ystematische Anordnun Ungen, und allein durch die lexikographisch-terminolo- eigentlich schon das Urteil esprochen? Anders ausge- drückt: Abkehr von der religi Onsgeschichtlichen Betrach- 1) W, Eichrodt, Theologie des A.T. Band I 1933, Band II 1935, tungsweise und Hinkehr zu ei Band I1ı 1930. E. Sellin Theologie des A.T. 1936. L.' Köhler ner theologischen, — heißt heologie des A.T. 1936. 2) Theologische Rundschau 1935, 272, 225 226 x 4: 207 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 228 neues Gotteswort gestaltet und seinem Ziele zugeführt das wirklich auch Abkehr von einer geschichtlichen Dar- wird, stellung und Übergang zu einer systematisch flächen- haften? Auf der ganz entgegengesetzten Seite steht Die Geschichtsläufe der Völker hahenv diese Beziehung zum Worte Wir stimmen ihm Jahwes nicht, sie sind mehr den Bewegungen des Chaos zuzurech- Weisers programmatisches Wort.3 nen.5 Eine Ansprechbarkeit auf Jahwes Wort haben sie nur da, sehr zu, wenn er ausführt: „Bei allem Wert, den eine systematische Zusammenfassung von Grundgedanken, die wo sie auf die Heilsgeschichte bezogen sind oder diese überschneiden, In den älteren Werken (Jahwist, Elohist, Geschichte von der Thron- im A.T. eine Rolle spielen, für die pädagogische Seite nachfolge Davids usw.) ermangelt das Verhältnis von Wort und der atl. Wissenschaft haben mag . ’ wird man das Geschichte noch einer genaueren theologischen Bestimmung, doch Streben nach der Statik eines theologischen Gedanken- ist die Sache durchaus vorhanden (vgl. Gen. 121 oder die | systems doch nicht freisprechen können von einem ge- | Nathanweissagung am Beginn der Thronnachfolgegeschichte 2, Sam. 7). wissen Doktrinarismus, der gerade der lebendigen Dyna- Zu voller Klarheit ist der Gegenstand in der deuteronomistischen Ge- mik des atl. Wirklichkeitsverständnisses nicht gerecht schichtstheologie emporgehoben: Gottes Wort in seinen Geboten und in der Davidsverheißung wirkt zwiefach geschichtsschöpferisch in Ge- wird.‘“ Wenn aber Weiser dann die Aufgabe der atl. richt und Heil. Theologie reduziert auf „eine Exegese der Einzelworte Das Phänomen der Prophetie ist grundsätzlich vom aus ihrer konkreten Situation heraus, mit der theologi- gleichen Faktum her zu begreifen: Der Prophet gibt Gottes Wort in die Geschichte hinein, und es wirkt wie der Regen, der die Erde schen Aufgabe die atl. Zeugnisse so verstehen zu leh- befruchtet, wozu es Jahwe gesandt hat (Jes. 55,10f.). Wie an- ren ., daß der auch uns mit ihnen gemeinsame Lebens- i ders konnte denn Jeremia entboten werden „wider Völker und zusammenhang mit Gott als letzter Wirklichkeit sichtbar | Königreiche, auszuwurzeln und zu pflanzen‘“, als durch das Wort?® wird‘‘, so ist das ein Verzicht, der eigentlich die Ja selbst die prophetischen Symbolhandliungen verstehen wir neuer- Disziplin einer atl. Theologie liquidiert. dings als Vorwegnahmen des Künftigen, als schöpferische Vorausdar- stellungen, denen die Verwirklichung auf dem Fuße folgen muß.? Es ist freilich nur ein einziges Argument, mit dem Und ‘weil diese Geschichte von Gottes Wort gestaltet isf, spricht wir von beiden Lösungsversuchen abrücken: Das A.T. sie zum Propheten. ist das Buch einer Geschichte; will sagen, einer Ge- Das ist die andere Seite des einzigartigen Ver- hältnisses des Propheten zur Geschichte; er kann sie rückschauend schichte Gottes mit Menschen, und es hat diese Eigenschaft ‚‚lesen‘“ und kann das Geschehen der Gegenwart deuten, derart, daß in einer so ausschließlichen, alle seine Inhalte bestim- sich ihm die Geschichte sogar zerlegt nach dem in ihr enthaltenen menden Weise, daß eine Darstellung seines Zeugnisge- göttlichen Plan und dem Koeffizienten des menschlichen Un- haltes daran ’ nicht vorübergehen kann. „Systematisch‘“ gehorsams.8 kann doch nur heißen, da die Gegenstände in einer So ist das anze A, T. ein Zeugnis von Gottes fort- sachgemäßen Bezogenheit und Ordnung dargestellt R gesetztem Gesc ichtshandeln. Und die Bücher, die daran werden; diese sachgemäße Bezogenheit ist aber im A.T. nicht teilhaben, sind gerade von da her zu interpretieren. durch die Geschichte gegeben. Natürlich ist die religiöse Hiob und Prediger stehen in einem geschichtslosen Literatur jedes Volkes irgendwie von seiner Geschichte Raum. Mit der Geschichtslosigkeit ist dann die Ge- i her. bestimmt; hier :aber handelt es sich um anderes, meindelosigkeit gesetzt, und in dieser doppelten Iso- um mehr: Wir stehen im A.T. vor Äußerungen eines lierung mußte der Glaube zerbrechen. Glaubens, der fortgesetzt auf ein Handeln ottes in Das wäre wohl erst die elementarste Linie, der sich der Geschichte Bezug nimmt. Das Zeugnisganze der eine Theologie des A.T. zu unterwerfen hätte. Ihre Un- Bücher Genesis bis 2. Könige ist ewiß ein verwirrend d D e ter. vielfältiges, aber doch darin einheitlich gebunden, daß fül T liederung würde von dem Schema Verheißung Er- ung bestimmt sein müssen. alle Zeugnisse jeweils immer im Schatten geschichtlicher So ist z. B. die gesamte hexateuchische Erzählung mit allen Fakten stehen und somit einen Weg nachzuzeichnen sich ihren Inhalten schon vom Jahwisten auf diesen Generalnenner g& Das unterfangen, den Gott mit Israel gegangen ist. stellt: Den Vätern ist das Land Kamaan verheißen; sie stehen aber Kerygma der Propheten ist noch geschichtsbezogener, im Lande ihrer Fremdlingschaft in einem eigentümlich gebrochenen weil zu der Rückbeziehung auf göttliche Fakta in der Verhältnis zu dem Gegenstand der Verheißung, Die Wüstengenera- tion befindet sich in einer mühseligen anfechtungsreichen Hinbe- Vergangenheit der Hinweis auf ein künftiges Geschichts- bewegung auf die Erfüllung hin, die erst unter Josua sich ver- handeln Gottes hinzutritt. Die Kategorie der Geschichte wirklicht. ist im A. T. eine durchaus theologische, und keine Theo- Hier aber ist sie eingetreten. „(Jahwe) gab ihnen Ruhe logie des A.T. kann sich ihr entziehen. Löst man die ringsum“, „von all den Verheißungen war keine dahingefallen; alles war in Erfüllung gegangen‘“ (Jos. 21,43 ff.). Das ist wohl atl. Glaubensaussagen aus diesem engen Korrespondenz- ein Abschluß und Einschnitt mit wünschenswerter Deutlichkeit! Aber verhältnis mit der Geschichte heraus, so läßt sich auch nun das Merkwürdige: Durch ihr Eingehen in die Erfüllung ist die nicht entaktualisiert. Das das doch wohl viel Wesentliches von ihnen aussagen, aber das Verheißung Deuteronomium, theologische Urdatum des A.T. ist damit verlassen.* Das sicher aus der Situation nach der Landnahme stammt, sieht Israel AL ezeugt eben nicht nur ein Reden, sondern auch noch grundsätzlich vor der Erfüllung ; alle die Heilsgüter, ein- schließlich des Wohnens in der „‚Ruhe“ sind doch wieder als Ver- ein Handeln Gottes, und zwar dergestalt, daß dieses heißungen vor die Gemeinde hingelegt ?, freilich nun im einigermaßen Zeugnis jenem göttlichen Reden un Handeln im Lauf einer geschichtlichen Linie nachfolgt. So erstehen durch gewandelter ‘ Gestalt, Und dann die dithyrambischen Schilderungen des Landes, etwa Nu. 24; 5—7, mit Farben, die geradezu die das deutende Wort auf der Ebene dieser geschichtlichen Vorstellungen von einem Paradies erwecken! Ist das wirklich das Linie bestimmte Zäsuren und Etappen; Anfänge und empirische Land zwischen Dan und Beerseba, oder ist nicht viel- Endpunkte von Wegen Gottes werden aufgezeigt, und mehr dieses Land der ersten Erfüllung auf eine Herrlichkeit hin über allem einzelnen ist ein vielfältiger Rhythmus von angeredet, die gewissenmaßen noch jenseits von ihm zu liegen scheint? Verheißung und Erfüllung für das erständnis dieses Wie bei Deuterojesaja die Verheißung des Landes wieder neu auf Weges Gottes maßgebend. Natürlich ist davon auch in den Plan tritt, braucht nur erwähnt zu werden. Und nun fragen wir: gibt es auch noch einen Gegenstand in der gesamten Über- den genannten drei Werken die Rede, aber doch zu summarisch, zu formal; und diese Erkenntnisse kommen lieferung des A.T., der so wenig ein 'theologisches Adiaphoron ist, zu keinem konkreten Vollzug, weil sich die ganze Dar- wie dieser? Und doch wird eine atl. Theologie, die nur etwas ein- seitig ‚frömmigkeitsgeschichtlich‘“ orientiert ist, an diesem gewal- stellung jener atl. Geschichtstheologie nicht untergeord- tigen Zeugniskreis vorübergehen. Das gleiche wäre etwa beim net hat. König durchzuführen: Eine weitausgreifende, göttliche Verheißung, dann eine Verwirklichung in der Geschichte, die zunächst durchaus Eine heilsgeschichtliche Theologie des A.T. wird die Aufgabe haben, dieses Korrespondenzverhältnis von Wort als Erfüllung verstanden wird, die aber damn mehr und mehr Gottes und Geschichte in seinen verschiedenen Formen mit Worten gefeiert wird, die das in der Geschichte Gegebene weit darzustellen; denn das ist nach der Auffassung des 5) z. B, Jes. 17,12; Ps. 76,7, Hes. 38f,; Dan, 7,2f, A.T. die Heilsgeschichte: ein Geschichtslauf, der von 6) Hierüber neuerdings O. Grether Name und Wort Gottes Gottes Wort in Bewegung gesetzt und durch immer (B.Z.A.W. 64) 1934 L. Dürr Die Wertung des göttlichen Wortes im A.T. und im antiken Orient (Mitteilungen der Vorderasiatisch- ‚3) Werden und Wesen des A.T, (B.Z.A.W. 66) 223f, P ägyptischen Gesellschaft 42, Band, 1 Heft 1938. 4) Eine Christologie des N,T. darf sich auch nicht auf die 7) Wh. Robinson Prophetic Symbolism in Old Testament Essays Auslegung der Jesusworte beschränken. 1927 418 8) Jes. 10,5ff. 9) Dt. 12, 9. 229 230 —. Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 transzendieren.!0 Wie könnte denn eine systematisch flächenhafte Jahweglaubens, von seiner Dynamik, seiner Resorptions- Darstellung diese fortwährende heilsgeschichtliche Brechung der atl. kraft den verschiedenen Lebensgebieten gegenüber und Aussagen erfassen? seinem wechselvollen Weg durch die Geschichte. An- Das also wäre eine Hauptaufgabe einer Theologie dererseits beginnt wieder das von dem jeweiligen Text des A.T., dieses heilsgeschichtliche dialektische Spiel 8 rfüllun nachzuzeichnen. Ver- aufgerichtete Kerygma unsere Arbeit zu beanspruchen. von Verheißung und Er Gewiß liegt oft genug beides ineinander, weithin in den heißungen Gottes gehen als l%rf üllungen in die Ge- geschichtlichen und prophetischen Büchern; aber etwa schichte ein; aber sie fallen damit nicht hin, sondern die A im Hexateuch besteht doch oft eine große Kluft. Das zur Verheißung. Erfüllung wird auf neuer Ebene wieder Deuteronomium steht glaubensgeschichtlich an ganz an- Daß die Theologie damit auf den r echt en Weg käme, derer Stelle als im Kanon. nd die Vätergeschichten wäre daran zu erkennen: Das, was den heilsgeschicht- bestehen wohl weithin aus sehr alten Sagen, sie sind lichen Weg im Innern des A.T. kennzeichnet, kehrt ja nun aber doch durch und durch von der großartigen im Großen noch einmal im Verhältnis des A.T. zum theologischen Komposition des Jahwisten her bestimmt. N. T. wieder. Die Erfüllung des A lten Testaments im Und doch müßte wieder einmal eine Theologie des A.T. da ja das Erbe der kommen, in der gehandelt würde von jener fast evan- Neuen „ist noch keine Vollendung, noch nicht in den Besitz kommenden Herrlichkeit . . gelischen Zeit tragender Treue und Geduld Gottes, der Erben gelangt ist .. . So trägt auch dieses Begriffs- OE RET e N jener Zeit der Gnade vor dem Gesetz als eines Hin- paar Verheißung — Erfüllun ein eigentümliches Dop- weises auf die Zeit nach dem Gesetz. Mit Gewalt- he r Dialektik in sich pelverhältnis heilsgeschichtlic in ihrer sprüchen wird hier nichts entschieden; daß das Zeugnis Eine Verheißung, die erfüllt ist, und doch der Letztgestalt der Texte, des „Redaktors‘, wieder Erfülltheit noch Verheißung bleibt. Eine Erfüllung, die neu zu sehen und zu hören ist, wird niemand bestreiten. ßt und doch als Er- Aber gelegentlich zeigt sich doch auch schon eine Über- die Verheißung weit hinter sich lä So wiederholt sich füllung wieder Verheißung wird.‘“ 11 schätzung des Redaktors. Nicht immer hat er synthetisch also in gewissem Sinn die Existenz der atl.ı Gemeinde in aufbauend gearbeitet, sondern auch durch eine anti- der Gemeinde Christi auf neuer Ebene, denn auch diese quarische Aufeinanderhäufun der,Stoffe manches Ur- as wäre von Fall zu Fall ist. wieder von einer Verheißung auf, eine Erfüllung sprüngliche verstellt. Auch hin in Bewegung gesetzt. — Die große Versuchung zu prüfen; und hier kann die literarische Quellenkritik, einer derart heilsges chichtlich angeleg ten Theologie des die die Kerygmata herausarbeitet und voneinander ab- ß wir allzu leicht in das chema A.T. liegt. darin, da grenzt, zu einer aufbauenden kirchlichen Arbeit werden. { eines immanenten Entwicklungs gedankens zurückfallen. — Überhaupt die Frage nach der Trübung des Zeug- Das wäre also das Ziel: Eine arstellun der atl. Heils- nisses durch das Humanum des Zeugen! Die strenge dwelchen allgemeinen geschichte ohne Anleihen bei irgen die sich demnach Zucht, unter der der Zeuge im Neuen Bund stand, geschichtsphilosophis chen Doktrinen, werden wir im A, T. nur strichweise — etwa in der vor- das Gesetz ihrer D arstellung ganz von dem eigenen exilischen Prophetie — wiederfinden. Daß in der deu- Stoff her diktieren ließe. teronomistischen Geschichtsschreibung die theologische h sind die Schwierigkeiten, für Freilich auch so noc Doktrin, daß in Teilen der nachexilischen Prophetie uns heute sehr groß. Vor allem müßte dem kerygmati- auch wohl dunkle menschliche Instinkte trübend wirken, schen Charakter der atl. Literatur noch ganz anders werden wir annehmen müssen. Auch hier muß die atl. Schrifttum will Rechnung getragen werden. Alles atl. Theologie Wege weisen, daß wir über vage Geschmacks- nicht von Menschen reden, sondern von Gott, sagt ein urteile hinauskommen. Nach altem Erlanger Rezept wird neuerer Kommentar.!? Hier b eginnen aber erst die der Blick auf das „Schriftganze‘“ klärend wirken. in der Schwierigkeiten, denn weithin handeln wir — Sprachen wir von dem Kerygma, dem sich die atl. Sprache der alten Hermeneutik aus gedrückt — ja noch Theologie entschlossener wird zuwenden müssen, so nicht einmal vom sensus litteralis d er Texte, sondern von wären zwei Hauptfragenkreise noch kurz zu streifen. Und auc h hier steht uns die Der eine ist mit der weithin dialektischen Art der atl. irgendwelchen Vorstufen. eg. frömmigkeitsgeschichtliche Betr achtungsweise im Bezeugung gegeben. Es ist eine Eigenschaft des ganzen Wer hat uns denn das Kerygma der einzelnen Vätergeschichten A seine Bezeugung vielfach nicht eindeutig, genau abgegrenzt? Hat der Erzähler die Erzväter als Vorbilder sondern in der Form zweier Aussagen(reihen) geschieht, Imitatio keine (oder fast dargestellt? Spielt der Gedanke an eine das die Hagarge- die in einem Verhältnis ungelöster Spannung zuein- keine Rolle), was ist dann abe r das Zeugnis, ander zu stehen scheinen. Wie weit diese Spannungsver- Schichte (Gen. 16) oder die von Isaaks O pferung (Gen, 22) auf- hältnisse durch eine redigierende Zusammenstellun ent- vrüchtet? Daß die alte kultätiologische Ausrichtung durch die Los- standen sind, und wie weit eine solch bewußte theolo- lösung dieser Stoffe vom Kultort und ihren Einbau in die große Programmatische Komposition des Jahwisten geg ‚enstandslos gewor- gische Arbeit nicht zu erkennen ist (oft genug ist sie h von den vielen ethnolo- mit Händen zu greifen!) — ist dabei eine zweite Frage. den ist, steht fest. Gilt aber das gleiche auc d hier von Abraham Die Tatsache an sich ist u. E. von grundsätzlicher gischen Ätiologien? Und in welchem Sinn wir| historischen Ahnen und Jakob geredet; wirklich nur im Sinn der Wichtigkeit. des nachmaligen Israel? Die Erzählungen sind doch vom Glauben Beispiele bieten sich in Fühlhle an. Gen. 10 die Entstehung und den Erfahrungen der Späteren geprägt. Also ist die Frage ‘ .der Völker aus Gottes Schöpferreichtum — Gen, 11 Herleitung berechtigt: Handelt in diesen Texten Israe 1 nicht wei thin von sich Gottesverhältnisses? in der Vielheit der Völker aus einem göttlichen Gericht. Gen, 12 zeigt seiner ersten Hälfte selbst, von der Not und dem Trost seines eigenen Jakob, das ist den glaubenden, gehorsamen Abraham, Die Pnielgeschichte sagt es ja deutlich genug: Isaaks Opferung in seiner zweiten den total versagenden Verheißungsempfänger. Gen. 15 Israel (Gen. 32, 29). Für die Geschichte von zeigt zuerst den blind gläubigen, dann den Garantien fordernden ergäben sich wichtige Folgerungen. Von der Abweisung „‚des‘“ Abraham. In 1. Sam. 8—11 sind zwei Vorstellungen ineinander ge- Menschenopfers handelt sie gewiß nicht. Hat nicht doch die atl. woben: 1 das Königtum als Setzung des göttlichen Heilswillens, emeinde sich selbst in Isaak gesehen? (er war j a der Erbe der Ver- 2. als Gegenstand menschlicher Eigenmächtigkeit. In der Weisheits- sich selbst Gott ange tragen und zurück- heißung Abrahams), d. h. literatur redet das Spruchbuch von der Erkennbarkeit des göttlichen gegeben, und nun nicht mehr kraf + irdischer Ansprüche, sondern Waltens positiv, der Prediger Salomo radikal negativ. Das Buch allein aus Jahwes Gnade lebend? Vielleic hıt wird man eine solche Hiob zeigt den MHiob einerseits (in der Rahmenerzähl*ung) als Interpretation als ‚„Überhöhung“ ablehnen, Aber ist sie der subtilen unerschüttert und geborgen im Gehorsam, andererseits (in den eistigkeit jener Erzähler nicht doch zuzutrauen? Dialogen) hinabstürzend in alle Abgründe der Verzweiflung. Das Ver- wir heute Das ist ja die Zwiespältigke it, unter der hältnis der Geschlechter zueinander wird in Gen. 2 nach der Seite eiden, und die zugleich unsere n Reichtum e genüber des gnädigen Schöpferwillens, in Gen, 3 nach der Seite des gött- kennen läßt: W ir haben lichen Zornes dargestellt. Auch das Problem des Nebeneinander von früheren Betrachtungsweisen er der Geschichte des ? Gerichtsverkündigung und Heilsweissagung bei der Prophetie wäre auf der einen Seite ein Bild von hier zu nennen. 10__v. R}1d Erwägungen zu den Königpsalmen ZaW. 1940/41 216 ff. 11) O. Schmitz Das A.T. im N.T. Festgabe für Karl Das andere hängt mit dem eben genannten aufs Buch Ruth 1939, 10. engste zusammen. s ist die Frage nach Gesetz und Heim 1034, 49 ff, 12) W. Rudolph Das 231 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 232 estellt zu haben das Evangelium, die in aller Schärfe tet von ihr eine Auflösung der geschichtlichen Gebunden- Verdienst des Buches von Hirsch leibt.!? Die Antwort, Sa heit der atl. Aussagen, ja sieht in ihr wohl gar eine die er gab, ist abzulehnen, weil sie die atl. Aussagen i Form der Allegorese. Das ist nun freilich ein Mißver- a nz einseitig vergewaltigt.!** Bei der Verkündigung der ständnis. Im egenteil; es ist mit allem Nachdruck zu Ö ‚ebote, die alle Lebensbereiche für das Hoheitsrecht sagen, daß sie es ist, die dem atl. Zeugnis sein ganzes Gottes in Beschlag nehmen, könnte ein oberflächlicher Eigengewicht läßt. Und wenn wir sie schon vergleichen, Betrachter meinen, der Fall sei klar. Und doch versteht etwa mit der Betrachtungsweise, die das A.T. auf seine das A.T. gerade sie immer wieder als eine Offenbarung „religiösen Werte‘“‘ (womöglich ‚zeitlose‘“) hin las, so von Gottes Gnadenwillen. „Gott meint sein Gesetz als wird man zugeben, daß die Typologie vor den „Unter- Anstalt des Heils im höchsten Sinne‘‘ sagt Köhler !®, der schieden‘‘, dem „Unterchristlichen‘“ mit einem viel ruhi- diese Seite klarer hervorhebt als Eichrodt. Schon die geren Gewissen steht als jene es konnte. Die typolo- Frage nach dem Wesen der Gebote zei t, daß die Frage- gische Betrachtungsweise ist an einer Überhöhung der stellung durchaus eine legitime innera X testamentliche ist religiösen Aussagen uninteressiert. Sie weiß um das und die Stoffe in keine ihnen fremde Problematik zwängt, } Moment der Steigerung zwischen Typus und Antitypus, In wahrhaft klassischer Durchführung zeigt die deuteronomi- um das Verhältnis des Unvollkommenen zum Vollkom- stische Geschichtsschreibung eine Verschlingung von Gesetz und menen.!8s Vielleicht hilft uns da einmal eine eingehende Evangelium. Der Leser sieht, wie Gottes Gerichtswort (geoffenbart im Deuteronomium) von Generation zu Generation ‚„sich erfüllt‘“, d. h. Untersuchung des ntl. Begriffs der Erfüllung weiter.!” Aber das ist nur die eine Seite des xAnoodv bedeutet doch gerade nicht ein Kopieren, sondern geschichtsgestaltend wirkt. Immer wieder übt Gott auch un- ein „Vollmachen‘‘, ein „Auffüllen“. Natürlich ist auf göttlichen Geschichtshandelns. diesem sich uns eben wieder neu eröffnenden Feld große begreifliche Geduld; aber dieses vergebende Handelin ist nicht ein- Tach eine Stimmung Gottes, von der nur zu sagen ist, daß Gott hermeneutische Vorsicht geboten, denn noch fehlt uns ja ihr von Zeit zu Zeit Raum gibt. Nein, hier wirkt sich die Heils- eine genauere begriffliche Umgrenzung dieser Methode.® zusage der Nathanweissagung aus, Joram tat, was böse war in den wollte Juda nicht verderben Die typologische Betrachtungsweise hat übrigens auch Augen Jahwes, „aber Jahwe in unserer Zeit Anwendung gefunden. Nachdem das Be- um seines Knechtes Davids willen, wie er ihm verheißen hatte, ihm mühen um die Gottesknechtslieder Deuterojesajas das zu geben eine Leuchte unter seinen Kindern immerdar‘“ (2. Kön, 8, 19). Dies Wort von der Leuchte Davids — gemeint ist die Nathan- eschatologische Verständnis als unmöglich dargetan und weissagung — geht wie ein ‘bewahrender Schutz durch die Ge- A diese Texte in die Reihe der prophetischen ‚„Konfes- schichte, rettend und vergebend.. (1. Kön. H13i 36; 15 %5 sionen‘‘ gerückt hatte, hat Begrich den Gottesknecht wieder für einen Typus Christi erklärt.?! In gleicher 2. Kön. : 8,10). Und nun noch ein Wort über das Verhältnis der Weise hat Procksch von dem „Engel Jahwes‘‘ und dem beiden Testamente, sofern es Anlage und Darstellung Begriff der „Herrlichkeit Gottes‘‘ gehandelt.*® Tatsäch- lich ist die Gestalt des Engels Jahwes voller geheimnis- einer Theologie des A. T. betrifft. Die Einheit der Testa- voller Hinweise auf Christus: Er ist durchaus eine Men- mente ist durch das Wort Gottes gegeben. Hebr. 1,1: es ist ein Reden Gottes, hier und dort. Dieses Reden schengestalt, aber Jahwe handelt doch in ihr ganz direkt Gottes vollzo an Israel; aus ihr redet Jahwe im Ichstil, und in ihrem sich im Lauf einer Geschichte, und die ntl. Zeugen e stätigen die Zusammengehörigkeit der Walten ist sie als die Person gewordene Bundesgnade Testamente, indem sie ausnahmslos die Erscheinung Jesu überall schützend, rettend und vergebend zur Stelle. ** — Und noch einmal der hexateuchische Scopus von der Christi in den Zusammenhang der atl. Heilsgeschichte Verheißung auf die Erfüllung hin: Steht nicht das einordnen. Es ist also theologisch keineswegs in unser Belieben gestellt Jesus Christus aus diesem Zusammen- Land „figürlich‘‘ für die Verheißungen des Neuen Bun- des in Christus; und dürfen wir nicht in den Gefahren hang — und wenn er uns noch problematischer gewor- —— und Tröstungen der Wüstengeneration Präfigurationen den wäre! herauszulösen.1® Und der Unterschied : Das N. T. sagt, daß das Wort Gottes Fleisch geworden der Gefahren und Tröstungen der Gemeinde Christi ist. Davon ist das A.T. in der ganzen Vielgestalt seiner sehen? Über Vischers Auslegung des A.T. ist bekannt- lich eine hitzige Debatte entbrannt. Sofern er die typolo- Zeugnisse abzugrenzen; es sagt vielmehr, wie wir sahen: das ort ward Geschichte, ö A6yoc x00äyuam Eyevero .17 Die gische Methode handhabt, dürfte u. E. das Gespräch atl. Heilsgeschichte zeigt ein Handeln Gottes, das in nicht zu einer Infragestellung der Typologie überhaupt der Erscheinung Christi im Fleisch abschließend offenbar führen *t, sondern sie hätte sie abzugrenzen ( nüber äußerlichen oder willkürlichen Sachassoziatione n S ie muß geworden ist. amit ist aber etwas Wichtiges gegeben, nämlich die Gleichförmigkeit schon der frühesten atl. sich dem Kerygma der jeweiligen Texte unterwerfen. Doch liegt mir Vischers neues Buch nicht vor.® — Jeden- — Gottestaten mit dem ntl. Christusgeschehen. Allenthalben falls aufs Ganze esehen müßte doch eine atl. Theologie KOAVLEQÖG Xal KOAVTQÖROS zeichnet sich das in nk eiten und Grenzen in dieser Hinsicht Christus . offenbar ewordene Gericht und Heil schon über die Möglic i A.T. ab; und ein grundsätzliches Wort sagen und dürfte nicht dieses eshalb wird die atl. Theologie auch ganze Feld dem Gutdünken des Praktikers räumen. wieder zuversichtlicher von den Typen, den umbrae Christi reden müssen. Der Typologie gegenüber herrscht Manche nehmen heute an der Ungebrochenheti des heute weithin eine besondere kepsis vor. Man befürch- atl. Heilsverständnisses Anstoß. Tatsächlich wertet das A. T. weithin Lebensförderung als Gnade und Lebensmin- 13) E. Hirsch Das A.T. und die Predigt des Evangeliums 1936 derung als Gericht. Andernorts zeichnen sich aber deut- 14) v. Rad Gesetz und Ej%ngelium im A.T. Theol. Blätter lich die umbrae des Kreuzes Christi ab. Immerhin wird 1937, 41 f. man von einer relativen Verborgenheit des Kreuzes 15) Köhler a.a.O. 198. — Bei Eichrodt wirkt sich das oben erwähnte Dilema zwischen glaubensgeschichtlicher und kerygmatischer Christi im A.T. sprechen müssen. as A.T. redet mehr Behandlung aus. Es ist viel die Rede von Recht, Rechtsleben und 5 CR von dem göttlichen Herrlichkeitshandeln, willsagen, mehr —— Gesetzen, aber nicht von den ‚„Geboten‘“. — Den Weg von den Rechtsnormen Jahwes, wie sie in der alten Phase der Glaubensge- 18) L. Goppelt Typos 1939, 19. schichte Israles verstanden wurden bis zu „dem“ verabsolutierten 19) Vgl. hierzu K, F. Euler Daß die Schrift erfüllt wird 1937 „Gesetz‘“ zeigt das sehr interessante Buch von Noth ‚,Die Gesetze (Kirche in Bewegung und Entscheidung). im Pentateuch“ 1940. Doch bedürfen einige seiner eigenwilligen 20) Vgl. zu diesem Fragenkreis W Staerk Zum Problem dell' Thesen noch :einer Diskussion. ntl. Schriftdeutung, Theol. Blätter 1941, 147 ff, 16) „Brauchte es denn, damit Jesus komme, eine ihm voran- 21) J. Begrich Dewterojesaja Studien (BWANT. 4. Folge Heft gehende Geschichte? Warum kann er aus dem Himmel nicht gleich 25) 1938, 151, S nach Kapernaum herabgestiegen sein? Dann wurde die Botschaft 22) O. Procksch Christus im A.T. Neue kirchl, Zeitschrift Jesu zu einem spekulativen Mythus verdorben, als bestände die 1933, 57 ff, Gabe Jesu darin, daß er unser Denken aufregt und uns den An- 23) v. Rad Theol. Wörterbuch zum N,T, s, v. Äyyehoc, trieb zum Fabeln gibt‘“ Schlatter, Kennen wir Jesus? 502, 24) So neuerdings K. Galling Pfarrerblatt 27. XII. 1942, 201 _ff'. 17) O. Dilschneider Evangelische Offenbarung 109. 25) Das Christuszeugnis des A,T. Band II 1941. E 233 ; —— Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 234 von dem EncAi; der Wege C;ot—tes. Die Heilsgeschichte verläuft zweifellos auch in Stufen, in denen auch eine ein klärendes Wort gesprochen werden können. In wel- Öttliche Pädagogik erkennbar wird. Das Zeugnis der bar in einer toto coelo vers cher Tradition steht denn das Deuteronomium? Offen- chiedenen von der, aus der ropheten liegt nicht mehr auf der Ebene des hexa- die Priesterschaft herausrede t. Traditionell priesterliches teuchischen Zeugnisses. „Die Nacht ist vorgerückt, der Denken scheint gekennzeichnet durch eine spezifische Tag ist nahe herbeigekommen‘‘. Und doch ist dieses von kabod-Theologie. Dem Deuteronomium ist sie ganz jenem nicht aufgehoben. Aber auch dieses prophetische fremd. Wie verhält sich dazu die Traditi on des Zeltes Wort ist noch verhülltes Christuszeugnis, und doch ist einerseits, der Lade andererseit s? Ebenso bei den Pro- es seinerseits wiederum nicht vom N.T. aufgehoben.?% d ir pheten!. Die Inhalte, Als der letzte in dieser Reihe, Johannes der Täufer von sind nicht individuell die sie inspiratorisch empfangen, isoliert, sondern ebenfalls über- Christus hörte, ist er unsicher geworden; und doch A lieferungsmäßig gebunden. Sie zerle hat ihm der Herr deswegen nicht die Würde eines 1o* sache nach thematisch in wenige gen sich der Haupt- ßen Propheten aberkannt.?? In diesem Sinne haben schon wir auch sonst aus dem A.T. ken Traditionsströme, die die Reformatoren das Verhältnis des A.T. zum Neuen Verkündigung hat Teil an der Dav nen. Die messianische id-Zion-Tradition (2. Sonne veranschaulicht.?s im Bild von dem der Morgenröte zu der aufgegangenen Sam. 7; 23; Königspsalmen). Bei de m Kampf der Prophe- ten gegen Rüstungen, Krie gsrosse, Bündnisse treten Es waren mehr die allgemeinen Fragen der Anlage M FE N archaische Normen des H eiligen Kriegs in neuem Ge- einer atl. Theologie, die hier skizziert wurden. Zwischen wande auf. dem angedeuteten Grundsätzlichen liegt viel Raum zur Das bleibt immer die Hauptaufgabe einer atl. Theo- Behandlung spezieller Probleme. So müßte u. E., nach- logie: das Zeugnis des A. T. gerade in seiner Besonder- dem die begriffsgeschichtliche Erforschung so erfreulich heit und in seiner ihm al lein eigenen Begrifflichkeit zu in Gan gekommen ist, eine Herausarbeitung der einzel- erarbeiten. Gerade wenn wir uns nen sich durch das A.T. hinziehenden sakralen Tradi- Schwere und seiner spezifischen Kon ganz seiner eigenen wird sich uns das A.T. selbst in tur überlassen, dann tionen in Angriff genommen werden. Durch die Her- von eigener Vollmacht in ausarbeitung ihrer Symptome und die Abgrenzun das richtige Verhältnis zum Neuen setzen; es wird sein kal anderen Überlieferungslinien würde in mancher rage gotigesetztes Wächteramt vor der Schwelle des N.T. ausüben und die Botschaft von Jesus-Christus in ihrer 26) V-gl. hierzu den wichtigen Abschnitt bei Eichrodt: Das ganzen Fülle vor jeder Verbie gung und Verkürzung Doppelverhältnis von Weissagung und Erfüllung I, 277 f. bewahren. Aber freilich, wir wer: den das A.T. noch viel 27) W, Zimmerli Auslegung des A, T. Theol. Blätter 1940, 146 f, intensiver lesen müssen, bis uns eine Zusammenschau 28) H. W. Wolf Die Einheit des Bundes. Das Verhältnis von geschenkt wird, die nicht durch gewalttätige theologische A. und N. T bei Calvin 1942, 56 ff, Verkürzungen erkauft ist. el Geschichtsschreibung und christliche Sozialethik Rudolf Craemer zum Gedächtnis Von Heinz-Dietrich Wendland, Kiel Am 14. Mai 1941 starb im Alter von 38 Jahren der man ihm vorwarf, er verderbe die politische Geschichts- Historiker Rudolf Craemer, zuletzt Leiter der Sozial- schreibung durch Philosophie und Theologie! ( geschichtlichen Abtlg. des Arbeitswissenschaftlichen In- gegen war es selbstverständlich, nach der Einheit zu fra- stituts der Deutschen Arbeitsfront zu Berlin. Sein Lebens- gen, isolierende Methoden und Schu werk blieb unvollendet, und doch hat nicht nur die poli- universale Weltgeschichte, aus der Igrenzen aufzuheben, tische und soziale Historie, sondern auch die Theologie jefe des Schöpfer- allen Anlaß, seiner dankbar zu gedenken. Dies il vor. Glaubens gespeist, zu schreiben, und gerade so, in die- raemer ‘|l ser Universalität des Ansatzes, zur höchsten geschicht- allem in doppelter Richtung. Einmal wußte sich lichen Sachlichkeit zu gelangen. Schon in seinem ersten im Persönlichsten gebunden an den christlichen Glauben roßen Werk, taatsmann“ „Gladstone als christlicher als Geschichtsmacht wie als Zukunftskraft, und die evan- ? (Stuttgart 1930) trat dies Streben in gelische Reformation galt ihm als noch unvollendet. Er aller Klarheit he rvor. Es gipfelt in ein er Gegenüber- sah scharf, welche durchgreifende Umschmelzung unser stellung von Gladstone und Bismarck (S. 479 ff.), die zu Zeitalter über die historischen Kirchen bringen müsse. dem Tiefsten gehört, was über den Ge ensatz deutschen Nie war er der Meinung, daß die Ausrichtung des hohen und en lischen Wesens, angelsächsisc X en Christentums Amtes des Geschichtsschreibers, das er seit seinen jüng- und lut n erischen Glaubens je gesagt wo rden ist. Da Cr. sten Anfängen stets als ein Amt politisch-völkischer Ver- die theologischen Quellen in Gladston es antwortung gesehen hatte, gehemmt und zur Unsachlich- f Handeln sehr genau verfolgt, ist dies Buch Denken und eit verzerrt würde durch die Lebenskraft eines persön- e Auseinandersetzun für die heuti- lichen christlichen Glaubens in dem Geschichtsforscher. mit dem englischen Christentum in seinen eigentümliche n Beziehungen zur Politik von er lutherischen Geschichtsanschauung, die Gewalt und uE roßer Bedeutung. Die „th eologische Verkleidung welt- Chaotik der Geschichte als verborgenes Gotteswerk icher Glücksziele‘‘? hat Cr . jenseits aller Schlagworte, nimmt, zutiefst verhaftet, war es ihm vielmehr zweitens mit Schärfe aufgedeckt. Ge rade die Auseinandersetzun gerade dieser Glaube, der ihn in alle Weiten der Ge- mit dem Geist und dem C hristentum Westeuroöpas (Cr., Schichte und der öttlichen Schöpfung hineinführte und kannte die englische Kirch en- und Geistesgeschichte wie jede Gestalt und eistung in der Geschichte in ihrem wenige in Deutschland) führ te ihn immer wieder auf €igentümlichen Leben und Bestande schauen und durch- die umwälzende Bedeutun Luthers und der deutschen dringen ließ. Die angebliche „Voraussetzungslosigkeit““ Reformation, deren geschicht er Wissenschaft hat für ihn nie Geltung gehabt.! liche und politische Wirkun- gen er in seiner Schrift „Evangel tion als politische Macht“ ische Reforma- Cr. strebte, zeitlebens ein dankbarer Schüler von Erich (Göttingen 1933) bis arcks, gerade aus diesem Glauben zu einer Form in die Gegenwart verfolgte. Dieser Aufriß sollte in einer universaler Geschichtsschreibung, in der Glaubens-, S roßen Untersuchung über das poli tische Ethos und das Geistes-, Sozial- und olitische Geschichte sich gegen- taatsbewußtsein in Deutschland i n dem Zeitraum von Seitig aufs innigste urchdringen. Kein Wunder, daß —— der Refog*mation bis Leibniz aus d en Quellen begründet 1) Vgl. das Bekenntnis im Vorwort zu ‚,Gladstone als christ- licher Staatsmann‘“, Stuttgart 1930 S, X, | 2) Evf 7R:eformation als politische Macht, Göttingen 1933 S, 23, Vgl. auch „„Benjamin Disraeli“ Hamburg 1941. 235 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 236 —— werden, in deren Mittelpunkt vor allem Seckendorff und Auseinandersetzunghit den Ideen, in denen sie früher Pufendorf stehen. Dies Werk wird hoffentlich aus dem ergriffen wurden und Gestalt gewannen, um Dienst und Nachlaß herausgegeben werden können; es ist vollendet Zielsetzung für die Gegenwart. bis auf das abschließende Leibniz-Kapitel, das Cr. leider SEA N Das tritt besonders hervor in dem Buche „Der Kampf nicht mehr hat schreiben können. Für die Theologie ist um die Volksordnung‘‘, in dem Cr. nicht nur Deutsch- diese Arbeit vor allem deshalb von höchstem Interesse, e lands hundertjährige Auseinandersetzung mit der „west- weil Cr. überall — ganz im Gegensatz zu der Konstruk- X lichen Revolution‘“ beschreibt, sondern eben um diese in tion von Troeltsch — die tiefen Einwirkungen des Amts- n ihrer ganzen Tiefe zu erfassen, über konservative und und Obrigkeitsbegriffes Luthers aufspürt, besonders lehr- restaurative Antithesen vordringt zu der Bindung eigen- eh- reich etwa in einer feinen Analyse der Staatsdramen von eb tümlich deutscher politischer Ueberlieferung an die A. Gryphius. Auch durch die .neuesten Untersuchungen e re vom gottgesetzten Hoheitsamt des Staates, die in ist Cr.s nachgelassenes Werk nicht überholt; für die Luther wurzelt. Vom Staate unterscheidet Cr. sorgfäl- christliche Sozialethik und ihre dogmen- und ideenge- tig das Amt der Kirche in Vergebung der Sünde und schichtliche Unterbauung wäre es von großem Belang. Versöhnun der Nächsten durch die Liebe, gerade indem Der Universalität des historischen Ansatzes entspricht in diese Kirc he den Gehorsam unter den Ordnungen e- seinen Arbeiten überall die Universalität der Quellen- bietet. Mit den verschiedenen Auslegungen Luthers hat kenntnis, die Theologie, Philosophie, Dichtung, Geistes-, e er sich selbständig auseinandergesetzt (Troeltsch, Holl, Sozial- und politische Geschichte, Staatslehre und Wirt- Gogarten, Stapel, Hirsch etc.). Immer wieder erweist schaftsleben überblickt und zusammenfaßt. Hierfür ist er „die unverbrüchliche Gebundenheit der deutschen Ge- besonders charakteristisch Der Kampf um die schichte an die evangelische Reformation, ein Schicksal, das auch im Bekenntniswiderstreit den katholischen Volksordnung‘‘ (Hamburg 1933), ein in der wissen- Volksteil erfaßt. Aus der reformatorischen Botschaft schaftlichen Auseinandersetzung längst nicht genügend tillen dennoch tief berücksichtigtes Werk, das aber im ing die Erneuerun des Staatsgeistes im Preußentum gewirkt hat; dem Untertitel nach eine Beschreibung des f ervor, sie zeugte as Gebot neuer Volksordnung, aus geschichtlichen Weges „von der preußischen Sozialpolitik ihr ewann der deutsche Geist seine Kraft egen die zum deutschen Sozialismus‘‘ (1828—1933), in Wirklich- westliche Revolution.‘“ * Der marxistische Sozialismus und keit eine umfassende Darstellung des geistigen und poli- der Bolschewismus werden als Säkularisation jüdischer tischen deutschen Ringens um die Lösung des sozialen Eschatolo e und als „Religion des Antichrists‘‘ begrif- Problems und aller entscheidenden Gedanken, Lösungs- fen.® Die K ritik geschichtlicher Erstarrungen in der evan- versuche und Mächte, die in diesem Ringen hervorgetre- elischen Kirche (Cr. rechtfertigt z. B. Bismarcks Stel- ten sind. In der Mitte steht das großartige Kap. über ungnahme gegen Stöcker theologisch aus dem Ilutheri- Bismarck und den Sozialismus, das, ohne den Staatsmann schen Verständnis des Staates) und „leerer Bekundun- auf Theorien festzulegen, doch die inneren, vorzüglich taa- en der Kirchenbehörden‘‘® befreit Cr. gerade zu dem auch religiösen Zusammenhänge seiner Sicht des lauben an eine Erneuerung des lutherischen Christen- tes und dessen sozialen Hoheitsamtes in neuartiger Weise tums. Ist das Reich der Deutschen „eine Ordnung des herausarbeitet. Ein eplantes großes Werk über die Bis- Friedens, der Freiheit und der Gerechtigkeit‘“, welche marck’sche Sozialpolitik hat Cr. nicht mehr schreiben auch andere Völker schützend in ihren Lebensraum auf- dürfen, aber zwei Abhandlungen über „Bismarcks Erbe zunnehmen vermag, so kann der „Sinn des Reiches in der Sozialversicherung‘“ (Berlin 1940) und „Vom e_ schließlich nur im Glauben begriffen werden, als ein schichtlichen Begriff der Sozialpolitik‘“ (Jahrbuch 1940/41 Gottesauftrag an der Schöpfung‘‘.? Cr. ist sich dessen des Arbeitswissenschaftlichen Instituts der DAF) konn- bewußt, als „Laie‘‘, nicht als Theologe zu sprechen. ten ihm noch den Weg bahnen. Die große Fülle der hi- Vom Staate, von den geschichtlichen Ordnungen des Völ- storisch-politischen Aufsätze wird hoffentlich noch ge- A0 07 ELE kerlebens her, von der Not einer sich auflösenden Ge- sammelt erscheinen können und dann Zeugnis ablegen sellschaft aus, die Mensch und Volk teils durch leere von der Weite der Arbeitsgebiete Craemers. Wir nennen 0 Ungebundenheit, teils durch technischen Mechanismus aus ihr nur den bahnbrechenden Aufsatz „Ueber die und Wirtschafts-Sklaverei im 19. Jahrhundert zu zerstö- völkische Haltun Treitschkes‘“ (Hist, Zeitschr. 1938, ren beginnt, faßt er das Amt der Kirche und die bin- Bd. 158, 77—105 und die Arbeiten, die um die Ge- dende Kraft des Glaubens ins Auge.® Nicht im Sinne schichte und die Aufgabe des Reiches krei- kurzschlüssiger Synthesen und eines politisierten Chri- sen. Die alten Gegensätze von klein- und großdeutscher stentums, sondern des gläubigen Gehorsams, der sich im Geschichtsbetrachtung, die Einseitigkeit einer bloß staat- Durchtragen des geschichtlichen Auftrages, in nüchter- lich-politischen Geschichtsschreibung werden hier über- ner Erkenntnis menschlichen Versagens in der Verwirk- wunden. lichun bewährt. In der Wendun Ziel und Sinn großdeutscher Volksgeschichte tum abstrakter Transzendenz wollte gegen ein Christen- r. die Fülle und ist das Reich, ein von Gott den Deutschen gegebener geschichtlicher Auftrag. Cr. pflegte es nicht zu verleug- Konkretheit lutherischen Schöpferglaubens sichtbar ma- nen, daß „der Ursprung des Deutschtums an die Ent- chen. So hat er, wiewohl in der Begrenztheit eines früh- stehun des christlichen Reiches im mittleren Raume vollendeten Lebens und an das Amt des Geschichtsschrei- gebunden‘‘ ist.? So hat er noch in seinem letzten‘ großen bers sich bindend, doch eine Fülle von Gehalten und und wohl bedeutendsten Werk „Deutschtum im AL grundsätzlichen Erkenntnissen aus der Geschichte zutage Völkerraum‘“ (Stuttgart 1938, Bd.1I, Bd. II im Er- gefördert, die der theologischen Lehre Aufruf und An- scheinen) den christlichen Missionsgedanken, Luther und trieb zu neuer, gegenwärtiger Gestaltung sind in der Be- das Luthertum in ihrer großen Bedeutung für die Bil- dung deutschen Volkes im Osten, für die ÄAusstrahlung _g_egnung der Kirche mit der Welt. S deutschen Wesens in den anzen Ostraum Europas und k RR AEETE R 4) Der Kampf um die Volksordnunng, Hamburg 1933 S, 287, für die Entstehung der Vo sidee, die von so ungeheurer, 5) a;:a, 0i Sl —d 0687, völkererweckender Bedeutung gerade im Osten gewesen 7) a. a, O. S, 294, 296, 6) a. a, O. S. 171—75, .259, ist, gewürdigt und aus den Quellen be ündet, daneben i 8) Vgl. die schönen Sätze ebenda IS. 287: die Kirche ‚,darf besonders in den Jahren seiner Königs be rger Dozenten- nur bekehren und mahnen, Auch der erneuerte Staat schafft das tätigkeit auch Einzelforschungen hierzu angeregt, In Elend nicht aus der Welt und nimmt der Nächstenliebe ihren Be- allen diesen Werken geht es niemals bloß um Darstel- ruf nicht , , Da hat die Kirche ihre Botschaft unter dem Volk luag geschichtlicher ntwicklungen aus kühler Ferne, E CO E und vor den Großen, zu weihen, aber auch zu bannen, zu verheißen, sondern durch Hingabe an die achen selber und durch aber auch zu verwerfen, und das Licht zu bringen in eine Welt der Finsternis, welche der Staat zwar am Dasein erhalten und würdig 3) Ebenda S, 6. gestalten, nicht aber selbst mit dem Heil erleuchten kann.“ DE —— 237 238 i Ka he logisch\e. Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 dn . | Verf. hält den Schamanismus für ein ausschließlich nordisches £ELIGIONS WISSENSCHAFT Phänomen. Man kann ihm am allerwenigsten vorwerfen, daß er sein Thema ins Uferlose erweitert, vielmehr könnte man versucht sein ihm Gasbarri, Carlo: La via di Allah. Origini— Storia — Sviluppi — vorzuhalten, daß der Gegenstand seiner Betrachtungen nicht so iso- Istituzioni del Mondo islamico e la sua posizione di fronte al liert in der Geschichte stehe, wie er es darstellt. Nach ihm ist Cristianesimo. Milano: Ulrico Hoepli 1942. (VII, 346 S.) kl. 8°. Lire 22 der Schamanismus nämlich nicht nur ein ausschließlich nordisches, son- Un’opera di buona volontä, fondata su una insufficiente, € in I dern eigentlich ein nur-arktisches Phänomen. Das sog, „große Schama- troppe cose essenziali del tutto mancante, preparazione tecnica: nisieren‘“ ist auf die arktischen Kulturen beschränkt. Wenn gleichartige ecco il giudizio pilı equo che si pud dare di questo libro. L’autore Erscheinungen auch auf höheren Breiten vorkommen, so ist dies mur das ha voluto dare un quadro completo sulle „ori gini, storia, syviluppi, sog. „kleine Schamanisieren‘‘, welches in subarktischen Gegenden vor- istituzioni del mondo islamico, e la sua posizione di fronte al kommt, aber aus dem eigentlichen Arcticum entlehnt ist. Der ark- cristianesimo“ (cosi suona infatti il sottotitolo). Per questo, era certo tische Schamismus kennzeichnet sich u. A. durch völlige Bewußtlosig- desiderabile, ma a rigore non strettamente necessario, essere un ‘i keit des Schamanen. Der Schamanismus kann ja auch nirgendwo arabista e islamista di professione, € si poteva fare lavoro non ori- anders vorkommen als in den Polargegenden, weil er, der ja im We- sen eine Volkskrankheit ist, durch die aktische Natur, die Umwelt ginale ma diligente e modesto utilizzando per un piü largo pubblico alcune ottime pubblicazioni italiane, o accessibili anche in italiano und das Kliüma bedingt und sogar ausgelöst ist. Schamanismus ist sull’argomento: i noti manuali del Lammens, del Moreno, del Juyn- ein nervöses Volksleiden, das seinen Ursprung hat in einer mit dem boll, del Guidi (quest’ultimo entro la. Storia delle reli- Klima, der Nahrung usw. gegebenen Avitaminose. Bench& alcune di queste opere, Das ist nun freilich eine neue Anwendung des Taine’schen Grund- gioni diretta dal Tacchi Venturi). siano citate nella accanto ad altre mediocri O insignificanti € pessime, satzes vom Milieu usw., die nicht stimmen kann. Erstens ist der farraginosa bibliografia finale, laut ore non sembra le abbia diret- Schamanismus viel zu sehr isoliert dargestellt, als ob er eine ganz tamente usate; egli ha piuttosto accozzato insieme 1 dati di p bestimmt diagnostizierbare Krankheit wäre. Der Verf. selbst streift , spesso aggra- immer wieder ähnliche, verwandte Phänomene, die aber schwerlich diversa provenienza e di pilı dubbia Ssicurezza critüca errori che in pilı casi Ssi vandoli con sue confusioni, negligenze, al mit der Diagnose Avitaminose stimmen, z. B. den nordamerikanischen vorrebbero sperare soltanto di stampa. Senza limitarsi campo Nagualismus. Dann sind auch die beiden Sphären des Arktischen pilı propriamente storico-religioso, giuridico e istituzionale, egli ha und des Subarktischen nicht so. sauber trennbar, wie der Verf. es uns voluto anche di lingua, Jettenatura, scienza, arte araba. glauben macht, unmd muß er um alle schamanistischen Erscheinungen parlare pagina per Sarebbe superfluo, e fors’anche ingeneroso, ‘ fermarsi unterzubringen, das Subarcticum gelegentlich ausdehnen bis in die pagina a rilevare che cosa ne & venuto fuori. Non si pud che Südsee und die malaische Inselwelt hinein. Denn das malaische raccomandare a chi desideri conoscere qua Icosa con precisione € atten- Jatalı und amok, das iranische maga, der Derwischrausch und der israelitische prinvitive Prophetismus lassen sich von den schamanisti- dibilitA sulla storia degli Arabi e dell’Isläm, di prescindere da questa schen infelice pubblicazione, e rifarsi ’alle opere Ora ricordate (in capo Erscheinungen schwerlich trennen. Nun behauptet der Verf. alle quali, per i Tedeschi, andrebbe messo sempre il classico libro zwar, daß die subarktischen und anderweitigen schamanistischen del Goldziher);j e a chi, come il Gasbarri, sia animato dal lodevole Phänomene die wesentlichen Züge des hocharktischen Schamanismus studiare € far studiare la grande religione e Civiltä desiderio di vermissen lassen, er behauptet aber zugleich, daß die Praxis der sog. orientale rivale del Cristianes imo, di studiare l’arabo, di cui in questo Seelenfahrt mit Hilfe von sog. Hilfsgeistern zu dem eigentlichen libro & fatto scempio, e farsi consigliare da com petenti sull’uso delle Wesen des Schamanisierens gehört. Diese Praxis und die diesbezüg- sue fonti, Il livello degli stu di arabistici e islamistici in Italia, sia lichen Vorstellungen, vor allem die Aussenduhg der Seele auf eine stico, & ben superiore a cid che Fahrt in den Himmel oder sonstwohin, kommt aber bei so verschie- nel campo laico sia in quello ecclesia I1 Gasbarri, che possiede uno La via di Allah farebbe pensare, denen und wenig arktischen Völkern wie den Toradja auf Celebes und stile facile e fluido, e un simpatico zelo miss ionario, vorrä accogliere den alten Ägyptern vor. Gerade der religiöse Vorstellungsgehalt des il nostro augurio di vedere un giorno con piü meditate, maturate Schamanismus wird durch die Ausführungen des Verf. nicht erklärt: pubblicazioni cancellata la non buona impressione di questo libro. Wir wollen schon annehmen, daß der Schamanismus eine Hysterie Rom Francesco Gabrieli ist: eine solche muß aber einen Inhalt haben, und weder die Hysterie noch deren Inhalt 1äßt sich aus arktischer Avitaminose erklären. In den Himmel auffliegen will der Mensch auch dort, wo er sich in Ohlmarks, Ake: Studien zum Problem des Schamanismus, die Sonne legt und Bananen ißt. Lund: C. W. K. Gleerup; Kopenhagen: E. Munksgaard 1939. (XVI, Dän. Kr. 11.50. Als Materialsammlung aber ist Ohlmarks Arbeit un- g088;, 3Kt.) gr 8° schätzbar. Bei der Literatur über den christlichen‘ Scha- Die roße Bedeutung des Schamanismus für die 1 A wird vom Verf. in seiner Ein- manismus der sog. Laestadianer unter den Lappen ver- anze R gionsgeschichte misse ich das schöne Buch von Carl Schöyen, Tre Stam- eitung mit Recht betont. Seine kenntnisreiche und sorg- fältige Arbeit ist darum dankbar zu begrüßen. Freilich mers Möte, 1919. Die Zitaten aus skandinavischen Spra- Wahrnehmungen und chen sind in der Regel nicht übersetzt. Der Verf. hätte ist sie nicht das Resultat eigener sein Buch dann eigentlich auch auf Schwedisch schrei« die Autopsie ist, wo es sich um Ersche inungen wie den Schamanismus handelt immer auc h _ der sorgfältigsten Be- ben können. (9) hlmarks ersetzt diesen Groningen G. van der Leeuw arbeitung vorzuziehen, Aber Mangel durch einen R eichtum an Zitaten, di e in der d, un die Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christ- Rege Beschreibungen von Augenzeugen sin schwer zu- lichen (koptischen) Ägypten. Eine kultur- u. religionsgesch. Studie. zum Teil aus der europäischen Forschun änglichen Quellen stammen, zum Teil auc aus solchen Mit 56 Fig. u. 54 Abb., 56 S., 35 Bl. Abb. 4°. (Wien, Phil. F., Hab.- hern verschlossen sind, näm- Schr. 1942). In Kommission bei Otto Harrassowitz, Leipzig. RM 12—. uellen, die fast allen Forsc Die Verfasserin hat sich schon vor dem Krieg bemüht, das lich russischen. Der Verf. hat sehr viel Wertvolles daß der Leser sic h eine klare ganze für diese Monographie einschlägige Material, soweit es ihr zusammenge tragen, SO es zugänglich war, zu sammeln. Natürlich wäre es möglich, es durch Vorstellung der verschiedenartigen Ers cheinungen Bereisen der Sammlungen, was ja unter den heutigen Umständen chamanismus bilden kann. . nicht möglich ist, zu vermehren. Gewinn Das Ergebnis der Untersuchung Das Buch bedeutet daher einen großen würde dadurch jedoch kaum wesentlich geändert. Das altägyptische n, der sich den Ausführung en Ohl- Lebenszeichen findet sich auf Stoffen, Malereien, Skulpturen, als auch für denjenige Er ver- Gegenstand für sich allein geformt, kurz in allen Äußerungen der marks nicht in jede r Hinsicht anschließen kann. koptischen Kunst, steht unter Schamanismus „ein durch nervöse oder gar Die von der Verfasserin gesammelten Beispiele der Volksp syche beding- sind in guten Abbildungen teils nach Zeichnungen, teils nach Pho- Psychopathische Prädisposition Ile, halb reli- tographien wiedergegeben und werden einzeln besprochen,. Sie ge- tes und in eine für das ganz e Leben vita hören der Zeit vom 4, bis zum 9. ‘Jahrhundert an. Wir sehen, daß giöse Sphäre erhobenes Braucht um“‘. Eine Religion ist höchstens ein religiöses die Hieroglyphe, die das altägyptische Wort für ‚‚leben‘“ (Leben) er also, nach Ohlmarks, nicht, bezeichnet, in verschiedenartiger Gestalt teils für sich allein, teils in Surrogat. Dieser Definition zufo! ge muß man ihm nicht Verbindung mit dem' christlichen Kreuz oder anderen christlichen mit psychologischen Symbolen vorkommt, besonders auf Grabsteinen. Nach den auf bloß mit historischer, sondern auch Methoden beizukommen suchen. Be ides geschieht in die- uns gekommenen ‘Zeugnissen kann darüber kein Zweifel sein, daß sem Buche. Psychologisch, bzw. psyC hopathologisch stellt es bei den christlichen Ägyptern als ein auf das ewige Leben e Art der Hysterie. hinweisendes Symbol gebraucht wurde, L. Th. Lefort erwähnt in sich der Schamanismus heraus als ein Le Museon 55 (1942), 182, einen in englischem Privatbesitz be- Historisch-ethnologisch als eine der ark tischen bzw. sub- arktischen Welt eigene Disposition, RE findlichen koptischen Grabstein, auf dem unter dem Lebenszeichen aus- Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 240 drücklich „ewiges Leben‘“ (in koptischer Sprache) steht. Das alt- Stufe‘““ nicht ganz zutreffend ist. Die Gattungen leben näm- ägyptische Lebenszeichen verdankt seine Beliebtheit bei den Kopten lich fort, lange nachdem Literatur ‚entstanden ist. Zugleich natürlich seiner Ähnlichkeit mit dem Kreuz, in zweiter Linie erst PE im christlichen Sinne sich auf- wird im Anschluß an Nyberg und Birkeland betont, daß die seinem Wortsinn, dessen Deutung mündliche Überlieferung nicht mit der literarischen Fixierung drängt, Die AÄhnlichkeit mit dem Kreuzzeichen brachte es auch - aufhört, sondern neben der Sschriftlichen Überlieferung fort- mit sich, daß das Lebenszeichen gelegentlich das Kreuzzeichen ver- während weitergeht. Auf der anderen Seite betont er den treten konnte, enannten Gelehrten gegenüber die Bedeutung der schrift- Ein handgreiflicher Beweis für das Interesse, das dieser Arbeit f chen Fixierung des: Gesetzes (um 622) für die schriftliche entgegen gebracht wird, ist der Umstand, daß die erste, allerdings Überlieferung überhaupt. kleine Auflage in kürzester Zeit vergriffen war und die weitere Ob die Behandlung der Literaturformen vor dem analytischen Nachfrage die Notwendigkeit ergab, eine zweite Auflage in Druck Teil steht oder umgekehrt, scheint mir ziemlich irrelevant, Sowohl zu geben, die mit einigen Verbesserungen und Nachträgen demnächst erscheinen wird, bei Eißfeldt wie bei Bentzen vermisse ich dagegen eine wenigstens W..Til} skizzenhafte Übersicht über die alttestamentliche Literaturgeschichte Wien, April 1943. von chronologischen Gesichtspunkten aus. Ich kenne wohl die Schwie- rigkeiten, Aber es ist an und für sich nicht unmöglich, eine solche Koppers, W.: Bhagwän, the supreme deity of the Bhils. Übersicht wenigstens in großen Zügen zu geben, und für die Studen- Sonderabdruck Anthropos. Band XXXV/XXXVI, 1940—1941. Anthro- ten, denen es immer schwer ist, einen Gesamtüberblick über die alt- pos-Institut, Posieux-Froideville. Freiburg (Schweiz), Paulus-Druckerei. testamentliche Literaturgeschichte zu gewinnen, wäre sie sehr nützlich. (264—325 S.) Kart. In der Pentateuchkritik steht Bentzen im wesentlichen auf dem Dem Vf. ist es in erster Linie nicht darum zu tun, die Standpunkt der Schule Wellhausens. Er verteidigt die althergebrachte Religion der Bhils, eines der vielen Restvölker der vorarischen Quellemanalyse gegen moderne Angriffe. ‘ Betreffs der Priesterschrift Urbevölkerung Indiens, in allen ihren Erscheinungsformen zu sympathisiert er mit der von V. Rad durchgeführten Aussonderung beschreiben. Er begnügt sich vielmehr damit, das Vorhanden- von zweil Parallelrezensionen. Die von Humbert ZAW 1940/41 sein des Glaubens an eine höchste Gottheit bei den Bhils und veröffentlichte Kritik kannte er noch nicht. Da sich ein priester- dann auch bei einigen anderen Stämmen nachzuweisen und die Jiches Interesse auch in anderen Gesetzeiscorpora geltend macht, Eigenart dieses Glaubens trotz des der Sanskrit-Sprache ent- möchte Bentzen im Priesterkodex ‚lieber von „‚,aronitischen Gesetzen‘““ lehnten Namens. Bagwän aufzuzeichnen und ihm dann mit der reden, Gottauffassung der offiziellen indischen Religion zu vergleichen, In der Behandlung der Deuteronomiumfrage wiederholt Bentzen dies vor allem durch eine Gegenüberstellung der hier und dort hier seine früher („Die Josianische Reform“ und „Studier over vorhandenen Schöpfungs- und Sintflutmythen. Trotz Übernahme det zadokidiske Praesteskabs Historie‘“) vorgeführte These, das Deu- des Wortes Bhagwän hält Koppers die Vorstellung von der teronomium entstamme den Kreisen der Bamothpriester, wobei zu- höchsten Gottheit bei den Bhils und anderen Stämmen für gleich eine Beeinflussung von seiten des „proto-prophetischen Nabiis- ein altes vorarisches Gut der Urbevölkerung. K, wirft sogar mus‘ wahrscheinlich gemacht wird. Ich hätte gerne gesehen, daß der die Frage auf, ob die monotheistische Gottesauffassung der Verf. hier auf eine Ansicht näher eingegangen wäre, die ich selbst Bhägavata’s, in deren Kreisen die Bhagavadgitäa entstanden in meiner in schwedischer Sprache veröffentlichten israelitischen Reli- sein dürfte, in ihrem Ursprung nicht auf den Glauben an der nicht-arischen gionsgeschichte (‚‚Israels religion,i gammaltestamentlig tid‘, 1936) eine höchste Gottheit bei Urbevölkerung dargelegt habe: die Urheber des Deuteronomium waren die Kult- zurückzuführen ist. Ich kann zu dem Versuch K.s nur sagen, Cl propheten im Jerusalem. Bei einer solchen Annmahme würden sowohl daß ich in der Ältesten Tamil-Literatur wohl auf manche die kultischen ‚als auch die prophetischen Züge im Deuteronomium ihre Erklärung ‚bekommen, Mein Schüler Gillis Gerleman hat neuer- auf den Glauben an eine monotheistische höchste Gottheit, Spuren einer vorarischen Religion gestoßen bin, aber nicht dings in seiner Habilitationsschrift ‚‚Zephanja textkritisch und li- wie er sie für die Bhils nachweisen zu können glaubt. terarisch untersucht‘“ (Lund 1942) diese These weiter ausgeführt und Halle a. 5: H W SCHOMETLUS mit vielen neuen Beweisgründen unterbaut, Die Abhandlung Gerle- mans ist aber später als das Bentzensche Buch erschienen. Die nationale und -‚politische Bedeutung des Deuteronomium hätte etwas ALTES TESTAMENT genauer ausgeführt werden können und zwar im Anschluß an v. Rad, Bentzen, Aage, Prof.: Indledning til det Gamle Testamente das Gottesvolk im Dewteronomium, Kopenhagen In der Behandlung des Prophetismus kommen die neuesten For- I, 1: Skrifterne, I, 2: Litteraturformerne. II: Skriften. schungen gut zu ihrem Recht, Interessant ist, was Bentzen von Gads 1941. (453 S.) 4°. Ebed Jahve zu sagen hat. Es ist eine Synthese von fast allen Er- Vorliegende Arbeit von Aage Bentzen, Professor an der Universität Kopenhagen und u. a. wegen seines Danielskom- klärungen, die bisher versucht worden sind. Der Diener ist eine mentars in Eißfeldts Handbuch bekannt, gibt uns in dänischer Darstellung des Ideals des Volkes Israel, wie ein Prophet und ein rache eine ausführliche Einleitung in das AT. Es ist wohl Schülerkreis, die sich gänzlich mit ihrem Volk identifizierten, es Sp nicht nur als Ideal, sondern auch als Lebensprogramm sehen muß- vers tändlich, daß hier besonders auf dänische Verhältnisse Rück- ten. Der Ebed ist Messias, Israel, der unbekannte Prophet selbst sicht genommen wird. Am Ende des Werks findet man z. B. und sein Kreis in einer Person. eine kurze, aber inhaltsreiche Darstellung der Geschichte der Nur die kultisch-mythologische Er- dänischen Bibel seit der Reformation. klärung hat hier keinen Platz. Vielleicht liegt in der Tat die Lösung des schwierigen Problems eher in einem sowohl-als auch als in einem Es braucht nicht gesagt zu werden, daß das Buch auf Die Literatur- entweder-oder, einer hohen wissenschaftlichen Stufe steht. Gerade in diesem Abschnitt ist die Darstellung etwas uneben. kenntnis Bentzens ist erstaunlich. Auf dem Gebiete der nor- dischen alttestamentlichen Forschung vermisse ich kaum etwas Es gefällt mir nicht ganz, daß z. B. die imteressante und wichtige von Bedeutung. Merkwürdig ist nur, daß das wenigstens in Jesaja-Apokalypse sieben Zeilen bekommen hat, während Daniel gut Schweden und Finnland sehr einflußreiche Werk von E. Stave acht Seiten gewidmet worden sind. Das Buch Bentzens ist von Auseinandersetzungen mit anderen „Inledning till Gamla testamentets kanoniska skrifter‘“ nirgends Gelehrten und Referaten in der Forschung dargelegter Ansichten er- erwähnt wird. Das allerdings neuere und modernere Werk von G. Hylmö „Gamla testamentets litteraturhistoria‘“ dient da- füllt. Es ist nicht zu verneinen, daß dadurch dem Buche eine ge- . gen dem Verf, als steter Begleiter in seinen Untersuchungen. wisse Schwerfälligkeit anhaftet. Die Sache wird nicht besser da- D durch, daß der ganze wissenschaftliche Apparat im Texte steht und aneben wird immer wieder auf die Einleitung Eißfeldts Rück- Fußnoten überhaupt nicht vorkommen. Die Studenten werden es sicht enommen. Den Gelehrten aber wird Selbstverständlich begnügt sich Bentzen nicht mit einer nicht leicht finden, das Buch zu lesen. Isagogik alten Stils: der modernen Forderung einer alttesta- es als eine wahre Fundgrube dienen. Allerdings scheint es mir mentlichen Literaturgeschichte wird ebührend Rechnung ge- recht unpraktisch, daß so oft auch betreffs sachlich wichtiger, ja, unentbehrlicher Dinge Hinweise auf bisweilen recht enilegene Bücher tragen. Literaturgeschichte bedeutet ja auf dem alttestament- und Aufsätze gemacht werden, die in vielen Fällen weder‘ der Stu- lichen Gebiete eine Geschichte der attungen oder Literatur- dent noch der Gelehrte 'bei der Hand haben. Bisweilen möchite man formen. Es fragt sich nur, wo der literaturgeschichtliche Teil laciert werden Ssoll. Fißfeldt stellt bekanntlich die Behand- in einer schwierigen Frage lieber die Ansicht des hervorragenden Verfassers selbst als die Meinungen einer Reihe anderer Gelehrter ung der „vorliterarischen Stufe“ an die Spitze seines Werks, kennen lernen. darauf folgt die literarische Vorgeschichte der alttestament- Am Ende des Buches findet sich ein ausführlicher Index, der lichen Bücher Erst dann kommt die analytische Darstellung. Bentzen zieht es vor, mit der Analyse zu beginnen, dann setzt die Benutzung erheblich erleichtert, er mit den Literaturformen fort. Im letzten Teil behandelt Durch die Einleitung Bentzens ist die nordische alttesta- mentliche Literatur in hohem Grade bereichert und die alt- er Kanon- und Textgeschichte und überhaupt, was zur ‚all- Er wendet gemeinen Isagogik‘“ gerechnet zu werden pflegt. testamentliche Wissenschaft überhaupt gefördert worden. mit Recht gegen Eißfeldt ein, daß der Terminus „vorliterarische Lund Joh, Lindb1om äi 241 242 E E RE i B VrlTäc_o„lggische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 K Nothr‚zuarti;: Die Gesetze im éentateuch. Ihre Voraussetzungen stellungen. Auch für Exegese und Quellenkritik fällt und ihr Sinn. Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (VIII, 90 S.) gr 8° allerlei Förderndes ab. Zu Exod. 24,11 sollte N. -die = Schriften d. Königsb. Gel. Ges., Geisteswiss. Kl. 17. Jahr, H. 2. RM8—. textkritischen Bemerkungen von Holzinger (in Kautzsch, Heil. Schrift des A.T.*) sich durch den Kopf gehen Die Erforschung des Pentateuch ist noch immer im lassen, vielleicht ist ihm dann das „Bundesmahl‘“ hier Fluß. Neben der Erörterung der Quellen werden grö- ßere Stoffteile inhaltlich behandelt. Neuerdings ist die ; 'auch verdächtig. Mir persönlich ist willkommen Noths Hinweis, daß bereits im altbabylonischen Reich von Gesamtfrage nach Herkunft und Sinn der Gesetze des Pentateuch in den Vordergrund erlickt. Mit diesem Zeit zu Zeit ein Schuldenerlaß anscheinend stattfand (S. Thema beschäftigt sich auch die ier zu besprechende 29) — das ist wichtig für Deut. 15,1ff. und für die Geschichte des Sozialismus, die ihren Anfang im Orient mit bekannter Gründlichkeit ausgeführte Abhandlung von S nimmt. Martin NOn Der Stil ist mitunter ungemütlich breit. S. 65 z. B. begegnet ein Satzungeheuer von e Neckargemünd G, Beer 15 Zeilen, die Zeile ca. 60 Buchstaben! Noth geht von der Frage aus, warum Wwird das NEUES TESTAMENT ganze 261 Z Br JO 10, 34; 15, 25).. als ı 4 esetzs Lohmeyer, Ernst: Kultus und Evangelium., Göttingen: Vanden- bezeichnet, obwohl doch nur der erste Teil des at.lichen Kanons den Namen Tora,„,Gesetz“ führt. Die Antwort hoeck u. Ruprecht in Komm. 1942. (128 S.) gr. 8°. RM 5.50. darauf lautet: weil das Gesetz schließlich für das Ju- Ernst Lohmeyer legt in diesem Bande erweiterte und durch- eworden war und dieser Namen gearbeitete Vorträge vor, die er von Uppsala gehalten hat. Sie dentum die Hauptsache am besten als Generaltitel für die heilige National- erörtern das Problem Kultus und Evangelium, genauer die ge- bücherei der Juden sich eignete. Ganz richtig! Den schichtliche‘ Frage; der israelitisch=-]ddische Tem: Ansatz machte die Tora d. h. der Pentateuch. Für die perkult und der Jesüus der synOptiScheN KVan- gelien. Sie wollen den Grund für die Beobachtung der Tat- Wahl dieses Namens aber kam m. E. mit, wenn nicht sache aufdecken, daß überall dort, wo das Christentum hinkam, überhaupt in Betracht, daß die Tora das unter die Altarfeuer verlöschten und die Opfer aufhörten. Diese Josia als verbindliche heilige Schrift ei ngeführte Deu- rundsätzliche und bedeutsame Frage ist an ihren geschicht- teronomium war, das die Keimzelle des ganzen alt- Ü chen Ursprung verfolgt, und :eben da lautet sie: wie verhält testamentlichen Kanons eworden ist. sich der Jesus der synoptischen Evangelien zum israelitisch-jüdi- schen Tempelkultus? Eine Klärung dieser Frage hat zugleich Die eben erwähnte rage führt geschickt zu dem Hauptziel der Arbeit N.s: Klärung über die Stellung eine große Bedeutung für die Erhellung des Jesusbildes. Und und Geltung der Gesetze im Pentateuch. Etwa die auf diese Seite legt Lohmeyer starken Wert, auf sie soll des- halb diese Anzeige besonders achten. Hälfte des ganzen Pentateuchs einnehmend, bilden sie Lohmeyers Studie teilt sich in vier Abschnitte. In einem ersten kleinere und größere Einheiten. Hinsichtlich ihrer Altersfolge hält sich N. im Allgemeinen an Abschmnitt ‚,Das Problem‘“ wird vor allem Bedeutung und Eigen- der art des israelitisch-jüdischen Tempelkultus im Rahmen des Ganzen einen gewissen Konsensus der Kritiker, doch riskiert er auch Extra- Bundesbuch aus der Zeit zwischen israelitischen Religionsgeschichte untersucht, Der zweite Ab- touren. Obenan stellt er das schnitt verfolgt die Frage des „Kultus im Evangelium“ und sammelt Landnahme und Volkwerdung. Dann das Deuteronomium aus der aus dem Markus-, Matthäus- und Lukasevangelium — in dieser letzten Königszeit; auch noch vorexilisch ist das Heiligkeitsgesetz,. n Reihenfolge — das in Frage kommende Material. Aus dem mar- Bei den Dekalogen Ex. 20 und 34 verzichtet N. wegen ihres zu all- Charakters auf nähere Ezechiel 40—48 sei kischen Material gewinnt Lohmeyer in eindringender Exegese das gemeinen Datierung. Urteil: ‚‚Jesu Wirken hat den jetzt noch verhüllten Sinn, — um nicht von Ezechiel wegen der bescheideneren Rolle, die der Fürst (45, es mit einem apokryphen Wort zu sagen — die Opfer aufzulösen‘“ 7) gegenüber dem mit weit mehr Machtbefugnissen ausgerüsteten Fürst (S. 34). Es stehen sich ‚„‚der von Gott einst geordnete Kultus und 34, 23; 37, 22 ff, spielt. Von einem Priesterkodex im üblichen Sinmn will N. nichts wissen. Esra bringt 458 als Sonderbevollmächtigter der von Gott jetzt gekommene Menschensohn scharf gegenüber““ (ebd.). Der wahre Sinn und Inhalt der letzten Tage von Jerusalem ‚,ist nach des persischen Großkönigs ein Gesetz von Babel nach Jerusalem; über der Darstellung des Markusevangeliums die Bekämpfung und Über- den Verbleib dieses Gesetzes sei nichts zu sagen. Es sei aber weder windung des Kultus durch das Evangelium, das im Tode des Men- der ganze Pentateuch, noch der daraus geschälte Priesterkodex. schensohnes gleichsam triumphiert“ (S, 42). Unter diesen Gesichts- Denn dieser sei ein Erzählungswerk, in das die Gesetze literarisch punkt rückt L. eine Analyse der Passionsgeschichte. Das Matthäus- sekundär eingeschaltet wurden (S, 69 Anm. 1). Stellung zu dieser evangelium trägt diesem Gedanken sofort in der Geburtsgeschichte Alle Hypothese zu nehmen, ist noch nicht angebracht, solange sie nicht Rechnung, Hoffnungen des Judentums schwinden vor dem eingehender, sondern mur anmerkungsweise vorgetragen ist. Gedanken der eschatologischen Vollendung durch Sündenrettung „wie Verstehe ich N. recht, so gibt es nach ihm im A.T. ein irdischer Rauch vor dem himmlischen Licht der Sündenvergebung“, An die Stelle Jerusalems und seines Tempels tritt „„Kapernaum und das nur Sakralrecht, kein vom Staat oder König erlassenes Gesetz. Darf man aber überhaupt so streng zwischen Galiläa der Heiden‘“, sie sind zu „Gottes eschatologisch heiligen kirchlichen und weltlichen Recht in der Antike scheiden? Stellen‘“ geworden, während der Tempel zur „‚Stätte des Teufels“ wurde (S, 62 f.). Stehen Markus und Matthäus in dieser Hin- In Israel galt alles Recht göttlichen Ursprungs. Und sicht in einer Linie, so ist der Sachverhalt im Lukasevangelium ein sodann: der israelitische König ist summus episcopus, Herr über den Tempel, und zugleich oberste Person im anderer; dort sind ‚,die ursprünglichen Gegensätze zu Tempel und 1 . Kultus gemildert‘“; der Tempel ‚ist und bleibt die Stätte heiligen Staat — wenn er Gesetze bt, vereinigt er beide Würden Dienstes und Gebetes‘“. Jesus ist nicht als der Menschen- und Got- in seiner Person; solche esetze sin dann sakrales und tessohn der Zerstörer des alten und Erbauer eines neuen Tempels, Gern hätte ich von N. erfahren, sondern der fromme Sohn seines Volkes, der an Gottes heilige Staatsgesetz zugleich. RET EFE C 28 wie er über die Tatsac he denkt, daß das Königsgesetz Wohnstätte sich auch in dem Besonderen seiner eschatologischen Sen- jetzigen Deuteronomium 17,14—20 steht. Gehörte dung gebunden weiß“ (S, 66 und 68). es ereits zu dem auf Befehl des Königs verlesenen Der dritte Abschnitt spricht von dem „Evangelium über den Kultus‘“. Er geht davon aus, daß Grundbegriffe des Evangeliums Gesetz — dann hätte Josia nicht verdient König zu kultischer Art sind. Das Gottesreich ist wie ein Haus, in dem heißen, wenn er sich der geistliche n Bevormundun sie wäre Vorbil man zu Tische liegt und in das man eingehen oder vor dessen ver- schlossener Tür man stehen kann. in 17,14—20 unterworfen hätte — Oder wurde Diese Bildersprache hat ihre Ana- für die Szene Heinrich IV. in Canossa. logie zu den festlichen Einzügen in den Tempel. Wie der Tempel das Gesetz bei der Verlesung 2. Könige 22,10 und Mittelpunkt einer Gemeinde ist, so entsteht unter Jesu Wirken dlich : wurde das die Gemeinde des Gottesreiches. Aber diese Gemeinde setzt sich nicht auch 23,3 unterschlagen? Oder en ‘Gesetz ‚erst später eingesc hoben in ei n Dokument, das aus denen zusammen, ‚die als Kinder des Volkes geboren, nach dem Öffentlich beschworen war (Deut. 26, 16— 19)?! heiligen Gesetz wandeln und durch das heilige Opfer entsühnt wer- den‘“, sondern es sind die Armen, die Blinden und Lahmen, die Den Hauptzweck seine r Arbeit, zu zeigen, wie aus Frauen und Kinder, die seine Gemeinde bilden; Jesus wendet sich an den einzelnen Gesetzen im Pentateuch, losgelöst von an „die von Mühsal und Not, Armut und Schuld Bedrückten‘“ und kulturellen Bindungen all- ihren geschichtlichen (77f.). Diese Antithese ist eine bewußte und gewollte, denn „ich mählich als absolute Größe „das Gesetz‘““ konkreszierte, E EFE VE NR E werde diesen Tempel zerstören und einen anderen bauen in drei at Noth ewiß erreicht. Es finden sich in der Ab- Tagen“. Im Gottesreich wird ‚,das Herz der Ort, in dem Gott O reiner und heiliger wohnt als an irgend einer Tempelstätte der Erde“ handlung feine Einzelbeobachtungen und neue Frage- 243 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 244 esu (84). An die Stelle der Heiligkeit, die aus dem Opfer entsteht, [ H Fassen wir diesen Gedanken zusammen, so ergibt sich: { tritt im Evangelium die erbarmende Liebe. Was der Kultus for- A Werk ist eschatologische Neuschöpfung; diese Neuschöp ung derte, die heilige Gemeinde, das ist ‚,Ziel, Sinn und eschatologische ! aber -vollzieht sich, indem sie die Schöpfun und ihre grund- Wirklichkeit des Evangeliums‘“ (85). An diesen Stellen tritt der legenden Lebensordnungen-ernst nimmt un heiligt; sie stellt deutliche Unterschied Jesu zum alttestamentlichen Prophetismus zu- den Menschen in die Wirklichkeit der Schöpfun hinein, und tage, denn keiner von ihnen hat „den priesterlichen Dienst in diese wird zur Hülle, in der dem Menschen ott begegnet Jerusalem abschaffen wollen oder abgeschafft‘“, denn ‚den Kultus und in der er als in einer vergänglichen Wirklichkeit auf die aufheben heißt die Ordnung beseitigen, die Gott gesetzt hat, und ewige Schöpfung hingewiesen wird, zu der der Mensch ge- die Gemeinschaft des Volkes auflösen, die er begründete‘“ (96). boren wird, die sich im Mahl vollzieht und im menschlichen Auch messianischer Art ist dieses Werk nicht, es ist vielmehr das Herzen ihren Ort hat. Uns will scheinen, daß Lohmeyer hier eschatologische Handeln des Menschensohns, Gedanken ausgesprochen hat und Dinge im Evangelium ge- Im detzten Abschnitt ‚„Evangelium und Kultus‘“ wird zunächst sehen hat, die von größter und weitesttragender Bedeutung sind. die bereits in der Johannestaufe sichtbare Antithetik zum Kultus Der israelitisch-jüdische Kultus fällt nicht „aus einem Ge- herausgestellt. Als „der einzige und wahre Weg zur heiligen Ver- fühl allgemeiner religiöser Freiheit‘“, sondern „aus der Tiefe bundenheit mit Gott“ wird die Taufe zum ‚,tödlichen Gegner“ des des Grundgedankens ‚Genaht ist das Gottesreich‘ ergibt sich Opfers (104). Galiläa und Jerusalem rücken in der Jesusgeschichte die souveräne Freiheit von den üblichen kultischen orschrif- unter den Gesichtspunkt, daß ersteres das heilige Land der eschato- ten‘“ (36 f.). logischen Vollendung ist, während Jesus nach Jerusalem zieht, um dort im Kampf gegen den Kultus den Tod zu finden und damit Nun erheben sich aber auch eine Reihe offener Fragen, deren Stellung umso dringlicher ist, weil sich in vielen Fragen diesen Kampf zu vollenden, In Mahl, Gebet und Liebe wird ein eine grundsätzliche Übereinstimmung ergab, Lohmeyer be- neuer Kultus, Der letzte Abschnitt wiederholt, was über die handelt den Jesus der synoptischen Evangelien. Schon die neue Heiligkeit und ihren Ort im Herzen, über die Vollmacht allein Übersicht über das Material in den Evangelien ergab eine Ver- des Menschensohns zu solchem Handeln und über die Bedeutung schiedenheit zwischen Markus und Matthäus einerseits, Lukas seines Todes im Blick auf den Kultus schon gesagt war, andererseits. So entsteht die Frage: was ist die Wirklichkeit Das wesentliche Ergebnis der Studie Lohmeyers besteht der Geschichte Jesu, was ist die grundsätzliche Deutung der darin: das Evangelium bedeutet das Ende und ie Antithese Gemeinde? Dem Bericht des anstößigen gemeinsamen Essens zum israelitisch-jJüdischen Kultus. Diese Antithese ist eine mit Zöllnern und Sündern, der durch das Wort vom Freund in den Evangelien bewußte und gewollte. Jesus will den der Zöllner und Sünder bestätigt wird, kommt doch offensicht- alten Tempel abbrechen und einen neuen an seine Stelle setzen, chlilich ein anderes Gewicht zu als dem theologisch deutenden Und der Inhalt seines Evangeliums ist der Grundriß eines Hinweis auf den im Augenblick der Todesstunde Jesu zer- neuen Kultus und einer neuen Gemeinde. Wir halten dieses reißenden Tempelvorhang, Die Überwindung des Opfers durch Ergebnis fest und gewinnen daraus die grundsätzliche Er- die Tat der barmherzigen Liebe hat eine andere Bedeutung kenntnis: Jesus ist nicht als Reformer des Ju- als die Koppelun von Einzug in Jerusalem und Tempelreini- dentums, nicht afsı RKefOt-mMadQT, der. etwa-zu esichtspunkt des eschatologischen Herren des gung unter dem einem geläuterten Prophetismus zürückfüh- Temmnels, dessen verborgene Vollmacht offenbar werden soll. ren.will, nicht. als Messi2s QEF Isndels - ge- Mit anderen Worten: die verwendeten Berichte haben verschie- schichtlich-politische Hoffnun en erfüllen denes geschichtliches Gewicht, das angesichts der sich erge- will, zu verstehen; LeEsSU.S ist _ allte1in zu VEr benden Frage zu berücksichtigen ist: Besteht die Deutung der siehen als Träger.einer Vollmacht, der eine Vorgänge, die die Evangelien.geben, zu Recht, und wenn ja, rundlegende und grundsätzliche Neuschöp- in welcher Form bestehen sie zu Recht, denn die Evangelien ung vollzieht. Er legt eine neue Position; und 5 eben verschiedene Deutungen? Dieses ganze Problem wird } jeseneue Position ist der Hereinbruch escha- ei Lohmeyer nicht berücksichtigt; es scheint uns aber uner- tolo scher Wirklichkeit wie seine Vollmacht läßlich, es zu stellen, wenn die Frage Kultus und Evangelium die n S Aschatolosischen Vollenders ISt;,.der wirklich zu ihrem Ursprung verfolgt werden soll. das Heil bringt. Diese Erkenntnis hat sich uns in un- Eine zweite dringende Frage ist die Stellung Jesu zum seren eigenen Arbeiten immer wieder als grundlegend auf Sie scheint uns der alle Arbeit an der Geschic hte Gesetz., Lohmeyer stellt ‘ wiederholt die Behauptung auf, daß unverbrüchliche Norm nicht nur drängt. &- für Jesus „die Tora die Jesu und der Exegese der Evangelien scheidende und entschei- alles ‘ Handeln, sondern auch die unveräußerliche Grundlage dende Punkt zu sein, seines Verkündens Ssei‘“. Im gleichen Zusammenhang wird Jesu Werk ist Neuschöpfung. Darauf . Hegt . der.: Ton, freilich behauptet, daß auch die Tora im Schatten der alten Lohmeyer spricht eine Reihe von rkenntnissen aus, die in die- Ordnung stehe und vor dem Licht des Evangeliums vergehe., sem Zusammenhang fruchtbar zu machen sind. Und I Aa Or „Alles was in rituellem Sinne heiligt, U, Nicht einer kultischen Regel, sondern dem menschlichen Her- ist radikal aufgehoben ’ aufgehoben sind weiter „beson- zen wird die Fähigkeit zugeschrieben, „rein oder unrein, heilig oder dere kultishe eisungen wie die vom Beten und Fasten‘“, unheilig zu machen‘“; ‚‚es ist eine zweite Weltschöpfung, der Er- „die Festregeln, die den Einzelnen durch Fasten auf die Feier schaffung der Welt durch Gottes Wort vergleichbar; wie jene im vorbereiten‘‘; es gilt „nicht Sabbatbrauch noch Händewaschen, Anfang geschah, so geschieht diese am Ende. Der Mensch steht nicht Kastenregel noch Reinheitsvorschrift‘“; „für das Evan- frei in dieser Welt, die ihm zum Dienste oder auch zum Genusse elium fesu sind die kultischen Vorschriften versunken, und ist frei die verbleibenden Ssitt- gegeben ist‘“ (40). Der Mensch ist an Gott gebunden ‚‚nicht durch ( Weg geworden, das, was er ihm an heiliger Stätte gibt, sondern dadurch, wie er lichen Gebote in einem Grundsatz und Grundgesetz zusam- Gott in dem Nächsten liebt‘“ (56). In das Reich Gottes eingehen menzufassen‘‘, etwas, was für den uden, wie L. ausdrücklich heißt wie die Kinder werden; es ist also eine neue Geburt und nicht bemerkt, unmöglich ist (Zitate alle 81 ff.). Und dann soll das die Zugehörigkeit zu Abrahams Samen die Voraussetzung dazu; Gesetz „unverbrüchliche Norm nicht nur alles Handelns, son- „‚dieses Gegenüber ist für Jesu Verhältnis zur kultischen Ordnung dern auch die unveräußerliche Grundlage seines Verkündens‘ darum so lehrreich, weil er darin jede natürliche Geburt heiligt, wie es sein? Wir vermögen hier nur einen grundlegenden Widerspruch das Judentum in eng ‘begrenztem Maße mit der jüdischen Geburt zu entdecken, der die tatsächlichen Gegebenheiten verschleiert. tat, und zugleich in ihr das Vorbild jener eschatologischen Ge- Was ist denn die Tora ohne Sabbatgebot und Kultgesetz? burt sieht, die jeden Menschen zum Eingang in das nahe Gottes- Ein Nichts! Was ist die im Do er Liebe zusammen- efaßte Tora? Eine aufgelöste Brdieg. an deren Stelle ein reich weiht“ (81). Die zwischen Mensch und Gott vermittelnde Funk- rinzi ije tiefste Wirklichkeit tion des Kultus wird niedergelegt, ‚„unmittelbar steht der Einzelne getreten ist, innerhalb dessen im einsamen Kämmerlein wie unter seinen Nächsten vor dem hei- der eligion zugleich das entscheidende Motiv des sittlichen ligen Antlitz seines Vaters, der bis in die verborgensten Gründe Handelns ist. as aber ist eben die neue eschatologische des Herzens sieht“ (84). Das Herz eben ist die neue Kultusstätte, Position jenseits von Kultus und Tora! Lohmeyer geht auf in der ‚„Gott reiner und heiliger wohnt als an irgendeiner Tempel- die Formel „Gesetz und Propheten‘“ ein. Sie ist matthäisch, und er fügt sie einmal einem tück aus der Spruchquelle (7, 12 stätte der Erde‘“ (84). Im’ gemeinsamen Mahl verwirklicht sich die Gottesreichsgemeinschaft; ‚‚hier gibt es kein heiliges Haus, sondern und einmal einem Stück aus der Geschichtsquelle (22, 40 ) überall wo Menschen sich nähern ist heiliger Boden; hier gibt es hinzu; in dieser Doppelheit ein Erweis, daß nicht Markus keine andere Überlieferung und keinen anderen Auftrag als die haus- oder Lukas gekürzt, sondern daß Matthäus hinzugefügt hat, l väterliche Sitte, die zum Dank gegen den Essen und Trinken schen- In beiden Hinzufügungen sind aber die Propheten wie ei den kenden himmlischen Vater treibt“ (90). Und das hat zur Folge: Rabbinen als Ausleger des Gesetzes verstanden, wenn anders Auch der Gedanke der Gemeinde hat sich gewandelt; ‚,‚Nicht mehr die Formel einen Sinn haben soll. Das Gileiche ilt dann für gilt wie im Kultus der eines Volkes, sondern der des Hauses und der Matth. 5,17. Außerhalb des Matth. kommt die ormel, aber daß Familie, die der Kern der Gottesgemeinde ist, weil sie die Zelle alles in einem andern Sinn, nür : Luk; 16,16 vor. Davon, menschlichen Lebens ist“ (116). Jesus mit diesen ihm nicht gehörigen‘ Worten die Propheten 246 - - s kan Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 „zu den gléicll würdigen und gleich verbindlichen Trägern der Tempelauflösung, wenn auch in etwas gewandelter Form, von Gottes’ Wort an die Stelle des Kultus erhoben‘“ (82) habe, S A hat; im anderen scheint es uns nicht erwiesen, daß mit dem kann keine Rede sein. Weinberg der Tempel und mit den Pächtern die Priester ge- hinüber meint seien, Uns kam es in dieser Berichterstattung darauf Eben diese matthäische Formel führt uns nun an, an diese zu einer dritten Frage, zur Frag e der erzählenden Gemeinde Studie nicht S rundsätzlich wichtige und sehr zu begrüßende und ihrem Gesicht., Lohmeyer spricht vo n der Urgemeinde nzelfragen, sondern grundsätzliche Fragen des und sagt im Zusammenhang mit dem Abendmah sbericht: Jesusverständnisses zu stellen, Wir tun es in der Überzeugung, ‚jFür.die Gemeinde also ist der Gegensatz zum jüdischen Kultus dem damit der gegenwärtigen deutschen Theologie aufge- so‘ scharf und überbrückbar, daß sie sich von dem größten gebenen Problem am meisten zu dienen. und heiligsten Feste schei det, das die Großtat Gottes feiert, Jena W, Grundmann welche einst das Volk SC huf und es in ferner oder naher Zukunft vollenden wird‘“ (59); er spricht davon, „mit welch Riesenfeld, Harald: Etude bibliographique sur la notion tiefem Abscheu auch die erzählende rgemeinde die Erzfeinde biblique d’ATAIIH. . ihres Meisters betrachtete“ (58). Hier erhebt Sahlin, Harald: 1 Esdras 4 et 1 Cor. 13. Uppsala, Geijersgatan 18 und Mörder (Seminarium Neotestamenticum Upsaliense) 1941. (32 S.) gr. 8° —— — sich die Frage: welche Urgemeinde meint Lohmeyer? Von der Coniectanea Neotestamentica edenda curavit Anton Fridrichsen, V, jerusalemitischen Urgemeinde, die an Tempel und Gesetz und £ Opfer und F esten esthielt, kann wohl nicht die Rede Ssein. Im 5. Heft der von A. Fridrichsen herausgegebenen Con- Er weiß ja :s& Ibst, daß ein Überlieferungsstrang Jesus „als den jectanea Neotestamentica gibt H. Riesenfeld eine Über- wohl überlegenen, a ber auch in Wort und Tat bejahenden Sohn sicht über die neuere Literatur zu dem Thema ’Aydann und zu der ererbten Heiligtümer‘“ schildert (69). Und er schränkt 1, Kor. 13. 131 Aufsätze und Untersuchungen werden in sach- seine ursprünglic he‘ Behauptung ein, indem er aus den Be- licher Gruppierung und jeweils mit kurzer Inhaltsangabe be- richten schließt, ,, daß die älteste Gemeinde — oder bestimmte handelt. Die fleißi e und an sich nützliche Zusammenstellung Kreise in ihr (!) — die jüdische Kultusordnung gleich ihrem Jäßt aber unbefrie d igt, weil der Verf, die Arbeiten nicht von Meister verworfen hat; sie hat es getan und so überliefert auf das Referat beschränkt. einer eigenen Position aus beurteilt, sondern sich überwiegend trotz oder auch bei aller Gebundenheit an die Tora, die auch Es erhebt für Jesus der Weg zum Leben war (?)“ (125). satzes von H. 'Sa Dagegen bringen die zwei Seiten Kleindruck des Auf- sich 'also erneut die Frage: wel che Urgemeinde bezw. welche lin einen neuen Gesichtspunkt zur Beur- Kreise in ihr? Wir wissen eigentlich nur von einer Gruppe, teilung von 1. Kor. 13, der von großer Wichtigkeit ist. Er die eine ablehnende Stellung zum Kultus bezogen hat: der zeigt nämlich, daß der Lobpreis der Wahrheit 1. Esr. 4, 34—40 Stephanuskreis. In diesem griechisch sprechenden Kreis werden überraschende formale Verwandtschaften mit 1. Kor. 13 auf- wir entscheiden de Traditionen der Evangelien zu suchen haben. weist. Vgl. 1. Esr. 4, 34f.;: ueydX n H W, al ÖymAdc 6 000a- Die paläs tinische Urgemeinde stand anders: sie versuchte, die VvOG Xal TAXUS tT@O ÖQbn@ Ö HMOg . . xal 1 dAndeım Heydin antithetisc he Stellung Jesu abzumildern; ihr gehören lukanische Xa LO%VOOTEQU. UQ KAVTO mit der antithetischen Beispiel- Traditionen — wahrscheinlich mit stark märchenhaft-roman- reihung 1. Kor. 13, 1—3; die Aufzählung der Eigenschaften tischer Tendenz — und die Gesamtsicht des Matthäus zu (vgl. der Wahrheit 1. Esr. 4,39 mit 1. Kor. 13, 4—6; die Gegenüber- Grundmann, Die Arbeit des ersten Evangelisten am Bilde 372 stellung von Vergänglichkeit und Unvergänglichkeit 1. Esr. 4, Jesu, in „Christentum u nd Judentum“ I 1940). So ergibt sich ASızoL nxdyvtEg OL viol” tTOy Avdocnav KL N aus der Überlieferungsgeschichte die Beobachtung: am Anfan } ASızig AÜTOV Anokodvtar 38 Y d& dn deım MEVEL mit steht der eine neue osition setzende, in seiner Antitheti 1.; Kor. 13, 813 (bes,. u&veı V 131 u. a, m. Sahlin kündigt unerbittliche Jesus; ihm folgt die zum Alten hin nivellierende den Nachweis an, daß der vergleichende Lobpreis (&yxo1uwov und die Antithetik ausgleichende Gemeinde, die das allerdings OUYXOLTLXOV) eine verbreitete judengriechische Literaturform ge- nicht ohne Widerspruch (Stephanuskreis) tut. Der vorwie- wesen ist, deren sich Paulus 1. Kor. 13 bedient habe. Schon nd griechische Sprachcharakter auch der Evangelienquellen jetzt, auf‘ Grüund der: kurzen Note reliminaire, wird man ihm be zugeben, daß er mit 1. Esr. 4, 34 ff eine Analogie zu 1. Kor, stätigt dieses Ergebnis. 13 aufgezeigt hat, die dem paulinischen Hohenlied der Liebe in Aus der Position Jesu erhebt sich eine letzte Frage: die formaler Frage nach seinem Selbstverständnis, Lohmeyer betont mit insicht näher steht als alle Seitenstücke, die bis Recht: Hinter dem Handeln und Verkünden Jesu steht ein jetzt beigebracht worden waren. Selbstbewußtsein, das nicht dem Messi askönig und nicht dem Göttingen Joachim Jeremias Messiaspropheten un d nicht dem Messiaspriester entspricht (vgl. auch rundmann, Das Messiasproblem, in „Germanentum, Christentum und Judentum“ II 1941). ’ Es ist für Lohmeyer KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEIN das. Bewußtsein des Menschensohns, „ei ne Gestalt, die mit Got- eschatologisc he Vollendung selbst Bihlme yer, Univ.-Prof, D.Dr. Karl: Kirchengeschichte. Auf Grund tes Macht und Heiligkeit die fährt an dieser Stelle fort: „Und des Lehrbuches von F, X. v. Funk neubearb. T, 1: Das christliche vollbringt“ (119). Lohmeyer Ges Altertum, 11. Aufl. (XIV, 432 S.). T. 2: Das Mittelalter. (XX, 517 S.) es gibt nur eine einzige talt im jüdischen Glauben, die zu gr. 8°. Paderborn: Schöningh 1940. = Wissenschaftl. Handbibliothek. solchem Werk ‘durch ihr W esen und nicht nur kraft eines be- Es ist die Gestalt des Theol. Ausg. sonderen Auftrags fähig wäre RM 7.20 u. 9.20. Menschensohnes“. Das ist reine Hypothese. Da L 19 D Mit starker, jedoch „kriegsbedingter‘“ Verspätun sei auf für das Judentum eine Mess jasaussage. Über die Menschen- zwei Bände der ihlmeyerschen, früher Funkschen irchenge- sohnaussagen urteilen demen tsprechend Strack-Billerbeck auf schichte hingewiesen, die in 11. (bzw. 10. u. 11.) Auflage neu Grund des gesamten Materials, daß man nicht sagen könne, herauskommen konnten. Dies ausgezeichnete, im ganzen drei- „der Name Menschensohn sei in Jesu Tagen eine übliche bändige Lehrbuch besitzt für die Katholiken etwa die Bedeu- Messiasbezeichnung gewesen: man hat wohl in apokalyptischen tung, die bei uns das Krügersche ,, Namen au f Grund von Dan. 7 vom Mes- schichte für Studierende‘ Handbuch der Kirchenge- Kreisen unter diesem der breiten Masse ist der Ausdruck unbe- esaß, _ dessen letzte Auflage aber sias geredet, aber in schon weiter zurückliegt, Es ist auch dem Fachgelehrten will- kannt“ (I 486). Wir ha ben vor Jahren an dieser Stelle (ThLZ rochen, kommen mit seiner sorgfältigen und reichen Lit eraturangaben, 65. Jhg. Sp. 70 die methodische Forderung ausges f t in ir- seiner gleichmäßigen Berücksichti ung aller Forschungsgebiete daß der Ansatz der neutestamentlichen Christologie nic und seinen wohlüberlegten Urtei en, die trotz selbstverständ- gendwelchen Erwartungsformen gesucht werden darf, auch lichen Messens mit katholischen Maßstäben doch immer bestrebt nicht in den alttestamentlichen sondern allein im Gottesge- bleiben, auch entge gengesetzten Meinungen Rechnung zu tragen danken Jesu., Dem aber geht L ohmeyer überhaupt nicht nach. und nach Möglichkeit in die wissenschaftliche Diskussion und Und das ist wo hl die entscheidende Frage: Ist der Gott, der Forschung selbst einzuführen. u berhaupt der gleiche Gott er Band über das Altertum _ ist © nüber der letzten die alte Ordnung des Kultus setzt, 1 n der Gestalt Jesu zu den Auflage (1936) nicht wesentlich veränder 6D wie der, der den Menschensohn er diese Frage nicht stellt, er Umfang ist um enschen sendet. Weil Lohmey nicht ganz 2 Bogen angewachsen, und davon entfällt natürlich bleibt u. E. seine fruchtbare und wegweisende Untersuchung ein nicht geringer Tei auf die Literaturangaben. Trotzdem doch wieder vor dem Ziele stecken. zeigt ein näherer Vergleich immer wieder, mit welcher Sorgfalt Wir haben darauf verzichtet, in exegetische Ei nzelerörterun- der Verf, den Text überall durchgesehen, im Ausdruck verbes- gen einzutreten, so ernste Fragen etwa an Sei n e bereits an sert und durch kleine Änderungen und Zusätze auf den neuesten anderer Stelle vorgetragene Deufung der Tempelr einigung oder Stand der Forschun racht hat (vgl. z. B. 8& 41,4 paganus, des Gleichnisses von den bösen Weingärtnern zu stellen wären. 8 65,2 Synoda rot (0) cl 8 70,4 Petrusverehrung; s eine In dem einen Falle scheint uns die rage berechtigt, ob nicht grundsätzliche ß emerkun über die Germanenwelt und den Be- Vorgang abschwächt und inn des Mittelalters). en auch in dieser Zeitschrift (1938 die synoptische Berichterstattung den 1 SE i AAA W5 DE S die johanneische Beachtung verd jent, die das harte Wort von p. 340 f.) ausgesprochenen Wunsch nach einer neuen, mehr Ir 24 { ön Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 248 organischen Disponierung des Stoffes erkennt der Verf. in vermittelt, Wie der — etwas merkwürdig formulierte — Titel seiner Berechtigung an, aber seine Erfüllung muß „wohl einer andeutet, sind fast sämtliche Themata auf die Geschichte der ruhigeren Zeit und einer anderen, jüngeren Arbeitskraft vorbe- christlichen Frömmigkeit bezogen; entweder zielen sie direkt halten bleiben.“ Wir wollen uns freuen, daß der Band wäh- auf diese ab, oder ihre Behandlung findet bald den We Z Ihr; rend des Krieges überhaupt noch einmal erscheinen und das lediglich 3 (Friedrich d. Weise u. Luüther; Der Reic fis tag zu wieder werden konnte, was er früher war! Speyer 1529; Was sind die Torgauer Artikel?) verzichten auf Viel stärker ist die Umwandlung des zweiten, das Mit- solche Wendung. Im einzelnen gelten 4 wesentlich der bibli- telalter umfassenden Teils, obgleich der Verf. sich auch hier schen und der altkirchlichen Zeit (Von der Entstehung der im allgemeinen in einem kritisch sehr aufmerksamen, überlegten Kirche; Katholizismus und Protestantismus; Marcion; Heilsge- Sinne „konservativ‘“ verhalten hat. Es ist kaum ein Paragraph meinde oder Heilsanstalt?), 2 dem Mittelalter (Die Sonder- zu nennen, der nicht mehr oder weniger stark erweitert worden stellung Bernhards v. Cl. in der Geschichte der Mystik; Mei- wäre; besonders in den theologigeschichtlichen, aber auch in ster Ekkehart oder Luther?), 9 der Reformationszeit (die 3 den frömmigkeit- und - liturgiegeschichtlichen Partien ist der bereits genannten; Die neueste Beurteilung des Erasmus Stoff sehr gewachsen. Im ganzen hat das Werk um volle 8 Bo- | [(1911!]; Das Ende der Erasmus-Renaissance; Luthers Fröm- gen zugenommen. Das liegt nicht nur an dem vergleichsweise } migkeit und deutsche Art; Der verborgene und der offenbare weiteren Zurückliegen der letzten Durcharbeitun (1930; die RE Gott bei Luther; Rechtfertigung und Heiligung bei Luther; 9, Aufl. von 1932 war nur ein photomechanischer Abdruck Des Christen Kreuz und Christi Kreuz nach Luthers Lehre), mit Literaturnachträgen), sondern auch an dem reicheren Er- 2 :der: Neuzeit .(Luthertum „und..Pietismus; A.: H. Francke); trag der wissenschaftlichen Arbeit auf dem Gebiet der mittel- 1 stellt die ganze Geschichte der christlichen Frömmigkeit unter älterlichen Kirchengeschichte (wobei die protestantische For- einen wichtigen Gesichtspunkt, mit besonderer Betonung .von schung gegenüber der katholischen und welthistorischen zurück- Luther, Augustin, Schleiermacher (Der religiöse Determinismus getreten ist) und auch an dem neuen Interesse an dieser gro- in der Geschichte der Frömmigkeit). Schon diese Übersicht ßen, in ihrer religiösen Bedeutung so umstrittenen Epoche deut- zeigt den Reichtum des Bandes und seine Bedeutung für so scher Geschichte. „Auch der Kirchenhistoriker‘“, sagt das Vor- manche brennende Frage der Gegenwart. Er führt wie in das wort, „gehört unbeschadet der Universalität des Christentums Schaffen v. W.s so auch in die Innenseite der Kirchenge- schichte reizvoll ein. und der Kirche zu allererst dem Volke an, in das er hinein Er ist voll von Anregungen nicht nur geboren ist, und muß daher allen Geschehnissen und Ent- für die historische, sondern auch für die systematische Selbst- wicklungen, die es berühren, eine besondere, warmherzige besinnung des christlichen Glaubens. Man wird ut tun, bei Aufmerksamkeit schenken 5 IE: UNZEHSUCE olitische und dem Aufsatz über den religiösen Determinismus (dem längsten weltanschauliche Umwälzung unserer Tage lehrt en Historiker, Stück) einzusetzen. In ihm klingt der Grundton der röm- manche Vorgänge früherer Zeiten mit anderen, jedenfalls schär- migkeit v. W.s eindrucksvoll an, und andere Aufsätze erhalten feren Augen zu sehen als zuvor.‘“ Man könnte hierzu im einzel- von da aus wertvolle Beleuchtung. Einem der üblichen Rich- nen’ auf den Abschnitt über Meister Eckhart ($ 146,2) oder tungsschemata läßt v. W.s Betrachtungsweise sich kaum ein- gliedern; sie ist sehr eigenständig — allerdin s nicht immer „die Judenfrage im Mittelalter““ (& 150) verweisen. Besonders Die Auseinanc ( ist aber wohl an die Behandlung des Frühmittelalters gedacht: so sehr, wie er selbst meint. ersetzung gerät der einleitende „Überblick“ kennzeichnet Art und Bedeutung zuweilen, wohl infolge der bei Vorträgen notwendigen Knapp- der Germanenbekehrung und betont die „schicksalhaften Span- heit,* in die Gefahr, sachliche Begründung durch vieldeutige nungen“, die im Verhältnis von Imperium und Sacerdotium Schlagworte zı ersetzen (vgl. S. 239). Aber was V von Anfang an beschlossen lagen. Durch Betonung allgemeiner positiv sagt, ist überall ernster Beachtung wert. Das gil£ Gesichtspunkte ist die Darstellung auch sonst geschmeidiger vor allem von seinem Luther-Verständnis. Im Zusammenhang eworden, und die Zusammenhänge treten mitunter besser gegenwärtiger Bestrebungen ist seine Auffassung des Katholi- f eraus. Es ist deutlich, daß der Verf. sich überall ım ein Zismus bedeutsam. Er. : sicht dessen Ursprung darin, daß wirklich geschichtliches Urteil bemüht und die einseitige Be- die urchristliche enge Verbindung von Religion und Sittlich- rücksichtigung sittlich-persönlicher Motive, die ihm Th, Mayer keit zerbricht; auf der einen Seite entsteht durch das Ein- dringen mysterienhafter Frömmigkeit eine Sakramentsmagie, sucht. in dieser Zeitschrift (1931 Sp. 614) vorwarf, zurückzudrängen Etwas schematisch kirchlich werden m. E. immer noch die zur Verstofflichung der Gnade (Eingießung) und zur die hochmittelalterlichen Häresien gekennzeichnet (8 I: Ausbildung des Priestertums führt, auf der andern durch den 430 Aber der Wille zu einer „ernsten, hochsinnig erfaßten Einfluß des jüdisch-römischen Moralismus eine falsche Ver- Objektivität“ ist überall spürbar; vgl. etwa das gegenüber selbständigung des Sittlichen (S. 38 f.). Auch hier möchte der vorigen Auflage noch entschiedener efaßte Urteil über die v. W. die überlieferte (verfassungs- und dogmengeschichtliche) Templertra ödie ‘(& 138,4) oder über N lexander VI und Sa- durch frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung vertiefen, Zwei- vonarola $ Y 157,81.). fellos bringt er dabei Momente zur Geltung, die heute leicht Auf K inze Iheiten sei nicht eingegangen. Im Ganzen .hat übersehen werden — freilich auch selbst keine Absolutierung das Buch trotz aller Erweiterungen seinen alten Charakter be- vertragen. Ebenso wenn er den Pietismus als die englische halten. Es bringt nicht Forschungen, sondern Forschungs- Form des Christentums versteht (S. 343 und die innerdeut- schen Wurzeln lediglich als „negative (S: ergebnisse; es schildert nicht, sondern es stellt zusammen, es 114) zu würdigen scheint. Recht anfechtbar oraussetzungen‘‘ die führt ein und orientiert, Aber gerade gegenüber der Stoffülle ist seine, der mittelalterlichen Kirchengeschichte, bei der noch so vieles Reden und die laubenslehre durcheinander werfende (S. 89 ff.) unübersichtlich und unerforscht bleibt, ist ein solcher kundiger Behandlung Schleiermachers, seine durchaus nicht frömmigkeits- Führer ein wirklicher Gewinn, und wir haben ihm als ganzem geschichtliche Kennzeichnung des deutschen Rationalismus durch von protestantischer Seite nichts an die Seite zu stellen. Der den deistischen Gottesgedanken S0072 ob er wohl die Verf, nennt es „eine Art Rechenschaftsablage‘“ über seine aka- rationalistische Erbauungsliteratur eNNer) . U, Aber solche demische Lehrtätigkeit; es ist zu erwarten, daß die neue Auf- Bedenken wollen den ank für die Gabe nicht schmälern; lage den Kreis der dankbar von ihm Belehrten noch einmal sie wollen nur zeigen, worin ihr Verdienst besteht: darin, erweitern wird. daß sie wichtige ragen auch weiteren Kreisen zum Be- wußtsein bringt und neu beleuchtet, nicht darin, daß sie Fra- z. Zt. im Heeresdienst H. v. Campenhausen ö gen fachtechnisch zu lösen versucht. Walter, Johannes von: Christentum und Frömmigkeit. Gesam- Leipzig H. Stephan melte Vorträge und Aufsätze. Gütersloh : »Der Rufer« 1941. (V, 366 S.) gr. 8°. RM 9.50; geb. RM 11—. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Das Buch vereinigt 18 Vorträge und Aufsätze, die der am 54a n. 1940 heimgegangene Kirchenhistoriker in sehr ver- Nur 6 Aktensammlun zur Geschichte der Basler Reformation in den schiedenen Zeiten, zwische n 1911 und 39, verfaßt hat. Jahren 1519 is Anfang 1534 Im Auftr. d. Histor, u. Antiquar, davon‘ waren bereits früher gedruckt, zum Teil an sehr ent- Ges. zu Basel hrsg. v. Emil Dürr u. Paul Roth, I, Bd.: 1519 bis legenen Stellen. Der Herausgeber hat, durch Andeutungen des Autors unterstützt, die Auswahl vollzogen. Im übrigen hat Juni 1525 (XXIII, 553 S.). II. Bd.: 1525 bis Ende 1527 (XXII, 7515S.). er sich darauf beschränkt, einige Wiederholungen un über- IIl. Bd.: 1528 bis Juni 1529 (XIV, 680 S.). IV. Bd.: Juli 1529 bis holte zeitgeschichtliche Anspielungen zu Streichen, manches Sept. 1530. (XIV, 638 S.) gr. 8°. Basel: Verlag der Hist. u. Antiqu, durch Fußnoten zu verdeutlichen, itate nachzuprüfen und auf Ges, Univ. Bibl. 1921/1933/1937, neue Ausgaben umzustellen sowie auf thematisch verwandte Roth, Paul: Durchbruch und Fortsetzung der Reformation in Veröffentlichungen v. W.s hinzuweisen. Man wird dankbar seine Basel. Eine Darst. d, Politik d. Stadt Basel im Jahre 1529 auf Grund d. öffentl. Akten. Basel: Helbing u, Lichtenhahn 1942. (111 S.) gr. 8° Hoffnung erfüllt finden, daß er ein Ganzes zustande gebracht = Basler Beitr. z. Geschichtswiss. Bd, 8, RM 2.90, hat, das „einen lebhaften Eindruck von der Eigenart der für den Autor grundlegenden Auffassungen und Gedanken“ Das Zustandekommen dieser mit den vorliegenden Bänden 249 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 250 noch nicht abgeschlossenen und nicht zuletzt auch wegen der schaften im Sundgau, Breisgau und Oberelsaß einerseits, dem Regi- ‚erstaunlichen Vollständigkeit eines überraschend reichen Archi- ment in Ensisheim und dem Adel andrerseits wird noch deutlicher. valienmaterials sehr bedeutsamen reformationsgeschichtlichen Ein gutes Bild gewinnt man von denm Bauernunruhen im Liestal. Aktensammlung ist einem Beschluß der Historischen und Anti- Hinzu kommen der Kampf um die Messe im Sommer 1527 und die ‚quarischen Gesellschaft zu Basel von 1908 zu danken. Die Ar- Auseinandersetzung mit den Täufern; vgl. für jenen Kampf die Gut- beit des Herausgebers hat zunächst E. Dürr auf sich genom- achten Oekolampads und der evangel. Prädikanten (Nr. »675;8 men: später trat der jetzige Basler Staatsarchivar P. Roth ihm 505—545, dazu Stähelin, Br. u anderer kath. Theologen (Nr, 688, Akten II, 492), des Marius und S zur Seite, der nach dem vorzeitigen Tod E. Dürrs seit 1934 639—678), des Rebhan diese Arbeit allein fortsetzt und, wie .der relativ kürzere Zeit- (Nr. 679, S, 611—634) und des Pelargus (Nr. 705, S. 685—701) abstand zwischen dem Erscheinen der beiden letzten Bände er- und für diese Auseinandersetzung z. B. die Thesen des Carlin _ N. hoffen läßt, auch in absehbarer Zeit abschließen dürfte. Die (== Karl Brennwald?) und die Berichte dazu von Oekolampad und Grundsätze dieser Publikation, die P. Roth streng beibehalten Marius (Nr. 676—678, S. 545—611, dazu Stähelin II, 498). So hat, wurden im Vorwort zum 1. Bd. von E. Dürr mitgeteilt. berechtigt der Verzicht auf einen Sachkommentar ist, so sehr bedauert Es mußte bei der Auswahl der aufzunehmenden nur „amtlichen“ man es doch, wenn man zum gleichen Vorgang seine förderlichen Stücke auf andere Veröffentlichungsreihen Rücksicht genom- Dienste etwa in der Stähelinschen Aktensammlung benutzt. — Bd. III men. werden, auf das Basler Urkundenbuch und auf die Basler umfaßt mit seinen 686 Nr. nur die kurze Spanne von 1528 bis Chroniken, vor allem auf E. Stähelins mustergültige Heraus- Juni 1529, von der Berner Disputation bis zum 1. Kappeler Frieden. abe und Bearbeitung der Briefe und Akten zum Leben Oeko- Es ist die Periode der endgültigen Durchsetzung der Reformation f amp Hs (F 1927; I, 1934; vgl. m. Anzeige ThLZ. 1928, in Basel, Das Problem Reformation und Revolution komm{i dabei 371 ff.; 1935, 476f.). Andrerseits hat z. B. Stähelin sich. wie- in Sicht. Daß man hier aber entgegen der üblichen Meinung nicht derholt durch ein knappes Regest auf diese Aktensammlung be- A urteilen kann, die Revolution habe die Reformation vor ihren ziehen können. Der Herausgeber empfindet selbst, „daß durch RA Wagen gespannt, hat P, Roth selbst in seiner Studie „Durchbruch dieses Ausscheiden des privaten Materials die religiöse Be- und Festsetzung der Reformation in Basel“ dargetan und damit zu- wegung allzusehr den Charakter einer politischen Angelegen- eisti gleich ein Beispiel für die Auswertung des IIIl. und IV. Bd.s seiner heit erhält und die Reformation als und _ persönliche Aktensammlung geboten. Frage viel zu wenig sich geltend macht“ ( i€ 91 Um der Über die Vorbereitungsjahre (1525, 1528) hat Roth bereits relativen Geschlossenheit des olitischen Ablaufs der Basler 1936 im Basler Neujahresblatt gehandelt. Nunmehr zeigt er Reformation im Bild der amtlichen Akten willen hat Dürr aber einmal sehr eindrucksvoll die Unterhöhlung des alten Kirchen- doch mit Recht Stücke aus anderen einschlägigen Aktenpublika- tionen in vollem Umfan wieder abgedruckt (so aus Bd. II fähig ist, wesens auf, das zu keinem entscheidenden Widerstand mehr sodann den führenden Anteil und IV der von Strickler bearbeiteten Eidgenössischen Ab- grade des Basler Gemeinwesens als solchen, der Zünfte, an der Umwälzung, schiede, 1869 u. 1879 und aus Stricklers Aktensammlung zur drittens die Sonderstellung der Kleinbasler Reformation und schweiz. Reformationsgeschichte. 1878, aus Eglis Aktensamm- zuletzt die erfolgreiche Politik des Rates in Sachen des Kir- lung zur Gesch, d. Zürcher Reformation. 1879 und aus Vircks chenguts auch auf außerbasler Gebiet, Wichtig ist ihm dabei bekannter Edition der politischen Korrespondenz der Stadt die Feststellung, daß die Bedrängungen des Rates durch mit der Straßburg. 1882). Zeitlich ist der Rahmen der vorliegenden Sammlung gewiesen durch das Jahr 1519, das Auftreten Zwing- Frage einhelliger Predigt und Abschaffung der Messe ver- lis, und durch das Jahr 1534, die Basler Konfession; räum- knüpfte politische Begehren - (Bittschrift der Zünfte vom Derz. lich durch Stadt und Land Basel im Umfang des Besitz- 1528, BRA III, 291) „im Grunde nur ein Mittel zum Zweck“ der Aufrichtung des neuen Kirchenwesens waren. Nach Be- standes bis 1534; sachlich durch die politischen, kultur- und seitigung der oppositionellen Minderheit Altgläubiger, die den rechtsgeschichtlichen Ereignisse, Voraussetzungen, Begleitum- Rat beherrschte, und nach Einrichtung des neuen Kirchen- stände und Folgen der kirchlichen Reformation mit Einschluß i wesens wird ‚die bisherige Verfassung durch die Reformations- der durch diese bestimmten Basler Außenpolitik. Das Ma- verfassung‘ vom 18. 2. 1529 nur wenig geändert. Die Refor- terial liefern Dokumente der verschiedensten Art, jedoch alle mationsordnung vom 1. 4 amtlichen Charakters oder unmittelbar auf solche bezogen, wie staatskirchlichen Zug, und es wäre viell 1529 zeigt freilich einen eindeutig sie Protokolle, Instruktionen, Abschiede, Verhöre, jerichts- wesen, hier darauf aufmerksam zu eicht angebracht ge- machen, daß zumindest verhandlungen, Gutachten, Rechnungen, Zinsbücher, Inventare — Oekolampad für die Kirche etwas mehr Unabhän gigkeit ge- z. B. der Kunstschätze — Erkanntnisse, Mandate, Missive und wünscht hat (vgl. Stähelin, D theol. Lebenswerk ekolam- sonstige Verwaltungsurkunden darbieten, pads, 1090 S 31L Unverständlich ist die im ‚Zusam- Die gewisse Einseitigkeit des sich mit all dem vor Augen menhang mit der Fra ge des Täufertums stehende Bemerkung: führenden Bildes der Basler Reformation als einer politischen „Im reformierten Lag der von Luther verf Oochtenen Ideen vom unmittelbar er erkannte man sofort die Überspannung in dieser Beleuchtun Angelegenheit ermöglicht es, die geschichtlichen Vorgänge scharf zu betrachten und ihnen so a und dort en Zugang zu Gott ...“ — Besonders aufschlußreich ist der Abschnitt, neue und wichtige insichten abzugewinnen. P. Roth hat das der sich mit der Übernahme des Kirchenguts befa ßt. Indem selbst in zwei kleineren Untersuchungen lehrreich vorgeführt. der Rat die säkularisierten Klöster (seit 1525) als Rechtsper- Was das Technische der Edition anlangt, so wird voll- sönlichkeiten bestehen läßt, sichert e r sich den Rechtstitel auf ständiger Abdruck der Dokumente angestrebt, „wobei natürlich das außerhalb des Basler Hoheitsgebiets gelegene Kirchgut. Die historische Kontinuität im wirtschaftl ichen Aufbau der die gehäuften Anreden, 'Schlußphrasen und alles Formelhafte Kirche blieb so im wesentlichen erhalten. Zum Schluß be- weggelassen wird, außer wenn es in origineller Form auftritt.“ handelt Vf, die Frage des as Regest ist im KEinzelfall so abgefaßt, daß die entschei- Straßburg. — Die sorgfälti „Christlichen Burgrechts“ mit denden artien samt Datum, Absender und Empfänger in ur- in den € { e Studie füllt nicht nur eine Lücke sprünglicher Form beibehalten werden. Auf einen Sachkom- bisherigen Darst: lungen der Geschichte Basels im mentar wird verzichtet, ebenso auf Anmerkungen zum Sprach- 16. Jh. R. Wackernagel, Heusler, Ochs), sondern bereichert lichen, dessen Eigentümlichkeiten gewahrt bleiben, um die auch die allgemeine Reformationsgeschichts schreibung um ein „oberrheinische Schriftsprache samt den mundartlichen ‘Ein- eigenartiges und bemerkenswertes Kapitel. IV _ der Aktensammlung umfaßt eine noch kürzere schlägen und den „Einwucherungen‘“ des durch die* sächsische Spanne als. Bd.. IlI, eformation geförderten Neuhochdeutschen der sprachgeschicht- Jäßt die ganzen auf Juli 1529—September 1530 (643 Nr.) und ichen Forschung als willkommenen Stoff bereitzustellen. Die mittelbar folgenden außen- die Durchsetzung der Reformation un- Beschreibung der Vorlagen endlich wird auf ein Minimum re- keiten und und innen politischen Schwierig- uziert, öten erkennen, die Bedroh un durch die kathol. Daß Reichsstände, König Ferdinand, die kath. antone, Frankreich, Bd. I gelangt mit 551 Nummern bis zum Juni 1530. Savoyen, die Aktionen um ein Schutzbünd nis mit Straßbur darunter 527 bisher noch nicht abgedruckte Stücke sich befinden, Zürich und Bern, die Auseinandersetzungen mit dem nach läßt für die Basler Lokalgeschichte wie für die Reformationsgeschichte Freiburg abgewanderten Domkapitel und mit dem Bischof, das überhaupt manche Bereicherung erwarten. Für die Reformationsge- Vorgehen gegen die Widersetzlichkeit al schichte bedeutsam sind hier vor allem die Dokumente zum Ein- unter H, Holbein!) und täuferischer 8 läubiger Bürger (dar- greifen Basels in den Bauernkrieg und zu den ersten Vorbereitungen lemente und solcher, der politischen Verbindung mit Straßburg. Für die Durchsetzung die sich von der Umwälzung eine Än derung ihrer sozialen der Reformation in Basel selbst ist die städtische Klosterpolitik Lage erhofften. Diese Andeutungen müssen genügen. Der reiche Inhalt der bisherigen Bände der Aktens ammlung wird kennzeichnend, die den einzelnen Klöstern Pfleger setzt und so die durch Register zugänglich gemacht, für Bd. I— IN _ ‘bet‘ B, 4, Erhaltung des Klostergutes auch nach der Reformation vorbereitet. 1de- Ba in diesem Bd, selbst. Möge das U nternehmen un- — Aus Bd. II (794 Nr., von Nr. 487 an unter gemeinsamer Verant- gehindert seinem Abschluß entgegenwachsen. wortung von Dürr und Roth) sind im wesentlichen dieselben Stoff- Z. Zt. im Heeresdienst gruppen hervorzuheben: Basels Vermittlerrolle zwischen den Bauern- ‚e E. Wolf 251 252 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 Iwand, H. J.: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre. | zu den vielen Kontroversen direkt kaum Stellung zu nehmen und konnte darauf verzichten, alles auf den neusten Stand München: Ev. Vlg. A. Lempp 1941. (93 S.) 8° = Theol. Existenz heute | RM 1.50. w unseres Wissens zu bringen. He :79. Seine ernste und gehaltvolle In dieser kleinen, inhaltreichen, zu einem Drittel mit sorg- Stimme wird sich auch so ehör verschaffen und hat es längst fältig ausgewählten lateinischen und deutschen Lutherzitaten getan. Es wäre einem solchen Werke daher auch kaum damit gedient, wenn man Lücken aufwiese, Einseitigkeiten anmerkte gefüllten Schrift hat sich der Verfasser die Aufgabe gestellt, oder Detailkritik übte. Derartiges wäre insbesondere egen- „einmal möglichst übersichtlich und einfach die Hauptsache M der Reformation theologisch zu Ssagen.‘“ Entsprechend dem über den synthetischen Meisterstücken, an denen kein angel Schlußzitate: in loco_ iustificationis comprehenduntur omnes ist, kaum angebracht. Daß der Verfasser der religiös-kirchlichen alii fidei nostrae articuli €eo ıe salvo salvi sunt et reliqui. Daß Seite ständig ganz besonders liebevolle Beachtung schenkt, und dabei Rud. Hermann in Ö reifswald ihn besonders angeregt daß er sie nicht nur mit reifem Verständnis, sondern auch stets mit tiefster innerer Teilnahme würdigt, versteht sich bei hat, bekennt Iwand selbst, Seinen Zweck hat er vollauf erreicht: einem Manne wie Brandi von selbst, dessen Stärke freilich die immer wieder, nicht zuletzt Studenten Schwierigkeit ma- chende Rechtfertigungslehre Luthers wird klar. andrerseits nicht minder auch darin liegt, daß Verfassungs-, So- Es scheint mir schon sehr glücklich, daß der Ansatzpunkt nicht zial- und Wirtschaftsgeschichte sowie die äußere Politik voll im Passivum: homo iustificatur a deo genommen wird, sondern im zu ihrem Rechte kommen. Auf den Spuren Rankes ist er doch Aktivum: homo iustificat deum = der Mensch gibt Gott Recht =— vielfach weit über ihn hinausgelangt. Auch die Einzelforschung aber wird sich mit dieser schönen Frucht einer ganzen Lebens- die Rechtfertigung Gottes im Menschen. Auf diese Weise wird die arbeit immer wieder auseinandersetzen müssen. Bedeuwtung der fides klar herausgestellt; sie ist die Entscheidung, das Ja-Sagen zu Gott in dem Sinne, daß der Mensch sich selbst Wyk auf Föhr J. Hashagen nicht Recht gibt, vielmehr Ankläger seiner selbst wird. Der Glaube ist damit die Erfüllung des ersten Gebotes. Der Glaubende findet Haupt, Georg: Gutenberg und die Kirche. Berlin-Steglitz : Eckart-Verlag 1940. (23 S.) 8°. RM 785 Gott in der Offenbarung des Wortes. Hier erkennt er sich selbst als einen, der Jesus Christus braucht; die Sündenerkenntnis ist nur aus Der Verf. betont mit Recht, daß es Gutenber der Offenbarung zu gewinnen, nicht aus natürlichem Schuldbewußtsein, darauf ankam, „bessere Bücher zu schaffen, als es bis sie ist befreiend, weil sie Gott Recht gibt. Auch die Sünde also muß geglaubt werden, der Glaube ist Voraussetzung der Sünden- dahin, möglich war‘‘, „Bücher, die an Sicherheit, an erkenntnis, nicht umgekehrt. Aber der Glaube an die Macht der Sauberkeit und Schönheit der Schrift jede Handschrift übertrafen‘‘, also nicht billigere und für weitere Ver- Sünde und der an die Liebe Gottes sind nicht ein Nacheinander‘, er Kirche habe er mit sei- sondern ein Ineinander: simul iustus et peccator. Wie spricht Gott breitung bestimmte Bücher. in der Offenbarung des Wortes? Durch Gesetz und Evangelium, nem Bibeldruck das Vermächtnis hinterlassen, daß sie die den rechten Gebrauch finden müssen. Sie haben denselben In- auf die „Schrift“ als auf etwas Beseeltes und an die halt, dort ist er gefordert, hier geschenkt, Das Gesetz macht dem Seelen Rührendes Wert lege und besonders den Bibel- Menschen deutlich: Du bhbrauchst den Christus, und sofern der druck „würdig“, „von innen heraus warm und lebendig“ Glaubende die reliquiae pecati an sich trägt, gilt es auch für ihn. estalte. Rudolf Koch habe dazu die Wege gewiesen. Gegen die Antinomisten ist es beizubehalten, nicht um des Ge- abei wird aber doch wohl zu wenig beachtet, daß setzes, sondern um Christi willen (vgl. die scharfe antinomistische These S. 34); es bringt den Menschen zum Aufbegehren wie Was- insbesondere die Bibelgesellschaften ihre erste Aufgabe ser den Kalk, hat die Aufgabe, ihm ein Nicht-Wissen-Wollen, einen darin sehen mußten, möglichst preiswerte Bibeldrucke für „Glauben‘“ zu nehmen. Die innere Wandlung des Menschen nun ist den Massenabsatz herzustellen. Zwickau i. Sa. O, Clemen ein schöpferischer Akt Gottes, das Setzen eines Seins, das vor dem Tun ist, daher denn Luther auch keine materniale Ethik kennt, das Werk wird vom der Person bestimmt. Aber diese Setzung hat KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT forensischen Charakter, insofern Gott des Menschen Sünde auf seinen Sohn legt und dem Menschen die Gerechtigkeit seines Sohnes Cladder, Eleonore: Der Wortschatz des Abraham a Sancta schenkt (imputatio); um zu schaffen, muß er zunächst zunichte Clara im Bereichdes Verstandes. (Münster, Phil. Diss.). Bottrop machen, Christus und das Ich des Glaubenden werden eins, Christus i. W.: Postberg 1940. (164 S.) 8°. ist Gottes Für-mich. Die klare Gedankenentwicklung wird ihren Eindruck nicht Diese Arbeit gehört zu den Untersuchungen und verfehlen. Sie dürfte auch der Theologie Luthers entsprechen, Forschungen über ‘die sog. Sprachfelder, die ihren Aus- Das Recht dazu kann man gang genommen von Prof, ost Trier in Münster; sie wenn man dieselbe systematisiert, füglich nicht bestreiten, aber der Reichtum des Gedanken will den Bau der Umgangssprache der Zeit darstellen, Luthers leidet darunter. Etwa der von Holl herausgearbeitete woraus die „Aufklärung‘‘ erwachsen ist, jener Zeit also, Gedanke Luthers, daß Gott gerecht spricht, weil er wie der die „grundlegend beitrug zur Formun er ganzen heu- Künstler im Marmorblock schon das opus erfectum des e- tigen Sprache und daher wesentlich äie Art der Welt- rechten Menschen vor sich sieht, wird vermißt. Oder das rela- sicht mitbestimmt, wozu unsere Muttersprache uns heute tive Recht der Antinomisten, sich auf Luther zu berufen, tritt erzieht.“ (S. 6,4f); und dies glaubt die Verf. da- nicht klar heraus. Aber darüber ist mit I. nicht zu rechten; durch fertig zu bringen, daß sie den Wortschatz, d. h. man kann in einer knappen Darstellun nicht Alles sagen. Ebenso wenig ist an diesem Orte Stellung zu nehmen zu einen engbegrenzten nur, Abrahams a. S. Cl. untersucht und vorführt; denn rade dessen Volkstümlichkeit ver- Luthers, der von I. gesetzten Normativität der Rechtfertigungslehre leihe ihm eine so große Bedeutu für eine vom Sprach- Seine Schrift ist bewußt (S. 4) Bekenntnis, ja, an de diesem Punkte „kann nichts nachgegeben werden, wenn nicht lichen ausgehende Darstellung s Wandels, der sich die Kirche überhaupt aufhören soll, irche Jesu Christi zu sein“ im Denken der Menschen beim Übergang vom Mittel- (S. 5). Die Bedenken, die gegen die von I. stark betonte foren- alter zur Neuzeit vollzogen habe. sische Fassung der Rechtfertigung auf Grund des Sühnopfers Christi erhoben worden sind, nicht minder der Protest des S. 7 behauptet die Verf, dann: Abr. schaffe sprachlich nichts Erasmus die Erbsündenlehre, trotzdem sie I. sehr Neues; denn auch das, was er an eigenwilligen und bezeichnenden gegen Neubildungen forme, sei nicht Ausdruck eines originalen Geistes, son- lücklich aus biologischem Rahmen loslöst und ‚die Unterschei- dern trage den Stempel volkstümlichen Denkens; oft sei man im ung von necessitas und coactio unterstreicht, bleiben nach unklaren, ob die bei ihm neuauftretenden Wörter seine eignen Schöp- wie vor bestehen. (Zu. Erasmus vgl. jetzt die eingehende Er- fungen seien oder die des Volkes seiner Zeit. (Also doch — viel- Öörterung bei K, A. Meissinger: E. v. Rotterdam, 1942, S. 293 ff.). leicht!). Daß indessen Abr. a S. Clara ein Sprachschöpfer, und. Heidelberg W. Köhler zwar kein geringer, gewesen, hat bislang noch niemand bezweifelt; wie schreibt doch nur Eichendorff in seiner „Gesch. der poet. Brandi, Karl: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Refor- Literatur Deutschlands“? — „,Auch die deutsche Sprache hat dieser mation u. Gegenreformation. 2., umgearb. Aufl. Leipzig: Koehler verschwenderisch begabte Dichter mit einem wahren Schatz kühner u. Amelang 1942, (611 S.) gr. 8°. RM 15—-, und unmittelbar schlagender Wortfügungen bereichert . , .“ Nicht Die Freunde der beiden getrennten Bände von 1927 und umsonst sind unsre Großen zu ihm in die Schule gegangen: die 1930 werden dankbar sein, daß sie jetzt in verbesserter Gestalt Goethe, Schiller, Iean Paul u. a.! Offenbar kennt die Verfasserin in einem Bande vereinigt sind. Brandi wollte kein Lehr- nicht das ellendange Register Abrahamscher Worte, die Prof. Hans buch schreiben, sondern mit einer eigenwüchsigen Zusammenfas- Strigl (Wien) im Anhang des Bd, VI seiner Auslese aus A.s Werken (1906) , zusammengestellt hat; es verzeichnet Wörter, die bei Abr. sung die Wissenschaft fördern, aufgrund eigener Forschung, in eshalb brauchte er ‚eigener Auswahl, Sicht und Belichtung, vorkommen, jedoch im D, Wörterbuch entweder fehlen oder ohne E A A b a 253 Timeologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 254 stehen oder mit aus Schrift- Quellenangabe darin Belegstellen zwar beim selben Verleger. (S. 124 wird unterm Stichwort „Zeichen- stellern nach Abr,, meist Lessing, Goethe u. a. Solcher mußmaßlichen erklärung“ angegeben: an Stellen, deren Form nicht einwandfrei » Abr.-Schöpfungen sind’s an die 1000, C anstrahlen, Antrieb, feststehe, hätte ich gesetzt: * oder » a& In eckigen Augenwasser (Tränen), Bissigkeit, eifervoll, Engelstimm, Erzfeind, Klammern « » stehen jedoch bei mir nur eigene Ergänzungen und freudenvoll, friedenvoll, Halbdeutsche, Heldenblut, heldenmütig, herz- Zusätze des Herausgebers, Zweifelhaftes im Text dagegen nur in erquickend, Himmelsfackel (Sonne), hinterhaltig, hocherfahren, hunds- Kreuzchen + ... , wofür die Druckerei meiner Abr,-Auswahl ‚,Ge- mager, jammerschad, Jubelschall, jubelvoll, Kriegshandwerk, Kriegs- drucktes und Ungedrucktes‘“ Sternchen genommen hat,) held, Kriegsvorrat, Lebenslicht, Menschengunst, metsüß, mitleidenvoll, ; So steht leider diese anze Arbeit auf recht schwa- mutmaßlich, Rabengeschrei, Rauschgold, ruheselig, Seelenkräfte, -leid, chen und schwankenden üßen; die Folgerungen und =räuber, -eifer, seelenmörderisch, Soldatenfeind, Soldatenkraut (-Ta- bak), Spaßvogel, Weihnachtsfeiertag usf. (Dabei nimmt Str. die Ergebnisse sind darum nur sehr unsicher. uf alle Fälle Worte nur aus seiner Abr-Auswahl, die im ganzen, trotz der 6 Bände, dürfen etwaige Spuren von „Aufklärung‘“ nicht unserm nur einen kleinen Bruchteil Abr. zur Last elegt werden, sondern gehen auf Rech- der echten Predigten und Schriften ausmachen; und das eine oder andre Wort mag nicht von Abr. nung seines Schattens, d. h. Nachahmers und Ausplünd- selber, sondern von einem Schriftsteller um ihn stammen, zumal rers: Joh. Val. Neiner, wie’s nachgewiesen hat Aloys Str. auch unechte Werke A.s beigezogen, z. B. Mercurialis, (Eine Wannenmacher in seiner Heidelberger Dr.-Schrift, die umfassende, gründliche Arbeit über A.s Wortschatz steht indes noch aus. als Nr. 17 von Eugen Fehrles „Bausteinen zur Volksk. u. Relig. Wiss.‘“ erschienen ist, 1938. (Man vergleiche da- Verf. betont zwar, und mit Recht, eine solche Unter- zu meine ergänzenden und Kritischen Bemerkungen in suchung wie die ihre müsse auf „Klarheit und Geordnet- eihen- heit ihres Materials‘“ drän en; damit aber stimmt kei- meinem Versuch: „Die Predigten A:s in zeitlicher f liche Verfahren in der Wahl folge‘“ / „Schriften des Vereins für Gesch. u. Naturgesch. neswegs das ganz unbegrei der Baar“ in Donaueschingen 1940 XXI, 161—181 / auf ihrer uellen, Unterlagen und Belege: sie schöpft be- S. 165f.). Hat die Verf. denn noch nichts gelesen von dauerlicherweise nicht etwa, wie man erwarten dürfte, Ambros Horbers Münchner Dr.-Schrift: „Echtheitsfragen durchaus und ausschließlich aus guten alten Drucken, bei Abr. a S. Cl.‘“ (1929)? Die hätte sie doch wenig- sondern zum rößten Teil aus der sog. Gesamtausgabe: stens müssen stutzi machen und etwas vorsichtiger „Sämtliche erke A.s‘“ (Passau-Lindau 1835ff.) mit ihren 21 dicken Oktavbänden, die jedoch alles andre als werden lassen, nachdem das mir anscheinend nicht ge- lungen mit den Warnu n afeln auf S. 166ff. meines kritisch-wissenschaftlich gehalten ist, zumal darin man- Abr.-Lebensbilds (2. Au f%.s'( von 1922). Da ‚sind doch ches Unechte untergebracht ist und allerhand Echtes ihre 2 Vor fehlt. Dabei besitzt doch die Uni. Bibl. Münster selber wesen: He T m änger weit umsichtiger und behutsamer ge- ut Hoffmann in seiner Kölner Dr.-Arbeit vom Kramerladen, von Etwas für alle, vom Abr. Be- von 1933 über die Meta hern bei Abr. und besonders scheid-Essen u. a. auch Frühdrucke, vom Huy und Pfuy Ios. Meuer in dessen B sogar 2 verschiedene (nämlich die in 2° von 1707 und onner Dr.-Schrift / Bottrop 1938 / über „Forsch. zur Beurteilung A.s a S. Clara. die von 1710 in 4°), vom Reimb dich gar 3 verschiedene Eine Untersuchung seines homilet. Schrifttums nach In- Ausgaben aus alter Zeit. Selbst mehrere unechte oder halt und Anlage.““ doch zweifelhafte Werke sind hier benützt worden, so An sich ist die Schrift mit außerordentlichem Fleiß, vor allem „Mercurialis, oder Wintergrün‘“ von 1733, 5 philosophischem Scharfsinn und deutscher Gründlichkeit dessen Unechtheit doch einst schon ilh. Scherer fest- verfaßt. gestellt hat, dann „Gehab dich wohl‘“ von 1729 und die Der nach Inhalt und Bedeutung untersuchte „Totenkapelle‘‘, die beide rößtenteils nicht von Abr. Wortschatz Abrahams a S. Clara wird in 3 Gruppen noch keine abschließende eingeteilt. Gruppe I behandelt die „wesenhaft mensch- stammen dürften, wenn auc lichen Kräfte‘‘, d. h. die Worte und Begriffe: Verstand, Untersuchung darüber vorliegt, ferner das „Abrahamische Bescheid-Essen“ und die 3bändige „Abr. Lauber-Hütt“‘‘, Vernunft und Witz, dann: Sinn, Herz, Gemüt und Geist, Gruppe II mit den „angeborenen Eigenschaften‘“ (S. 2 nachgelassne Werke, die vielfach mit Unechtem durch- 38—"74) unter Abt 1 die „positiven Substantive‘‘: Klug- setzt, jedenfalls von den ersten Herausgebern durchweg jämmerlich umgemodelt und verballhornt sind, sodaß sie heit und Weisheit, ferner: List, Spitzfindigkeit, Schlau- nur mit äußerster Vorsicht verwendet werden dürften, heit und Schalkheit; Bedachtsamkeit, Vorwitz, Vorsich- tigkeit, Bescheidenheit, Gelehrigkeit und Geschicklich- solang A.s Hss-Nachlaß noch nicht herausgegeben ist. keit, Gabe, Talent, das recht ausgiebig untersucht wird; Und "ausgerechnet diese verdächtigen oder unechten sowie 2. die „positiven Adjektive“: verständig, vernünf- Sachen werden sehr ausgiebig verwertet, etwa 130 mal, tig, bescheid d. h. escheit, und bescheiden, weislich, dagegen die neuen Hss-Ausgaben nur spärlich (etwas besonnen, reif, scharfsichtig, gelernig (gelehrig), kunst- über zwei Dutzend mal). Übrigens ist im Verzeichnis der „Äbkürzungen“ auf S. 124 die reich usw. und 3. „Die negative Seite‘“, d. h. die Un- ebenerwähnte ‚„Lauber-Hütt‘“ gar nicht aufgeführt, obwohl sie unter masse der den bejahenden Haupt- und Eigenschaftswörtern entgegengesetzten, also: verneinenden, wie: Torheit, Un- „LH“ bei den Belegen III,41 und 91 vorkommt (wird also mit ihren insgesamt 1358 Seiten in 4° nur 2 mal beigezogen!); dagegen verstand, unvernünftig, witz- und hirnlos, ungereimt, steht darin auch ein NG für das „‚Neuausgeheckte Narren-Nest‘“ nach narrisch, läppisch, angebrennt oder geschossen (toll), Bd. 13 der ‚.Sämtl.“ Werke; bei den Belegen wird man darnach plump usw. Daß die echtabrahamischen Phantasten jedoch vergeblich suchen, wohl aber unter WT (= „Wunderl, Traum (Narren), Fretter und Dilltappen da nicht fehlen, geht von e. gr. Narren-Nest‘“). Und das ist gut so; denn das NG führt in Ordnung. Gruppe II umfaßt die „Erworbenen Eigen- ebenfalls Unechtes mit sich. Im ‚Quellen- und Lit.-Verzeichnis“ wird schaften‘“ mit ihren bejahenden Haupt- und Eigenschafts- auch die „‚Neueröffnete Welt-Gallerie‘“ aufgeführt, obgleich die wörtern sowie deren Kehrseite: Wissenschaft, Ohlreden- Verf. keinen. Beleg daraus genommen hat — begreiflicherweise; denn heit, Erfahrnus in diesem großen Bildwerk gibt’s nur eine Seite Text, wenn auch in (Erfahrung), Gelehrsamkeit, Kunst; ge- lehrt, gestudiert, künstlich, kundig, kündig, erleuch- 29; desgleichen ist dort — zu Unrecht — verzeichnet das ‚,Gehab tet — nwissenheit, unerfahren, verblendet usf. — Zum dich wohl“ von 1729, da ja dessen Belege aus Bd. 11 der sog. Schluß wird noch S. 102—124 Abrahams Verstandes- „Sämmtl, Werke‘“ genommen sin d. — Noch eine Ungenauigkeit muß festgenagelt werden bei den Quellenangaben, Da wird nämlich A.s wortschatz, an der Hand der Dr.-Arbeiten zweier and- umfangreichstes Werk k. H. so angegeben: „Iudas der Erzschelm, a rer Schülerinnen von Prof. Trier über Opitz und Zesen, Georg (richtig: G. Friedrich) Frankenberg, Bonn-Cöln 1687—169 0“. Das ist aber vollkommen irreführend; denn in der Münstrer Uni. Bibl. verglichen mit dem Wortvorrat dieser beiden; denn, so _ heißt’s S. 102, erst aus dessen Zuordnung zu dem gibt's nur Bd. I in der Bonner Ausg. von 1687, Bd. II in der seiner Zeitgenossen könnten wir die Stellun erkennen, von Petrus Alstorff-Cöln (1690), von III jedoch eine Erstausg. von die das Abrahamische Wortgefüge innerhal 6 der Ent- Melchior Haan-Salzburg (1692), desgl. Bd. IV von 1695. Bei diesen alten Iudas-Bänden muß man übrigens stets auch die Seiten- Entwicklung des „Verstandesfelds‘“ einnehme. S 124 zahl angeben, da sonst das Nachsuchen einer Stelle nur sehr um- bis 160 folgen die 587 Belegstellen zu den 3 Gruppen. Noch einige Kleinigkeiten: Schönheits- und Druckfehler. S. 62 ff. ständlich, d. h. fast nicht möglich ist; denn von allen 4 Bänden haben wir vom selben Erscheinungsjahr mindestens 2 verschiedene stimmen offenbar die Nummern der Belege nicht; jedenfalls fehlen da Ausgl,, z. B. von I (1686) eine mit 708 S, und eine von 410, und Nr. 154, 155, 158; im Beispiel 168 liegen nicht etwa zwei verschie- 255 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 256 dene Wörter vor, sondern ein richtiger Mißgriff des Setzers: bschaidt ‘ tische Behandlung des a]tkii’chlichen Schrifttums vorbildlich FE (die gewöhnliche Form bei A.) wäre natürlich dasselbe wie b(e)scheidt, gewesen ist, besonderen Dank wissen. das in etlichen Drucken auch vorkommt, ebenso in den Hss; aber Breslau H. Leube hier handelt sich’s um einen Druckfehler für „bschaidt vndt be- M scheiden‘“, die beide bei Abr. öfter zusammenstehen — wie z. B. auch im 162! Wörtern, die das- ETHIK vorhergehenden Beleg Kopplung von selbe bedeuten, kommt doch bei Abr. niemals vor, wie Verf. 64,4f. anscheinend meint, da sie dort behauptet, A. gebrauche bescheid Ritschl, Otto: Ethologie des sozialen und des persönlichen — — unserm gescheit) und bescheiden „vollkommen gleichartig und Menschenlebens. Erster Band: Das Ethos des praktischen Idealis- gleichwertig.“ (Übrigens ist die Form „‚,gescheidt‘“ im echten Schrif- mus und der pflichtgebundenen Sittlichkeit. (XIII, 356 S.). — Zweiter ten und Hss mir wenigstens, wenn ich mich recht erinnere, noch nicht Band: Die das lebendige Ethos bewirkenden dynamischen und die es vorgekommen. (Es dürfte sich in den angeführten Fällen wohl auch gestaltenden geistigen Kräfte des Menschen. (1X;* 257 93 gr 89 um Druckfehler handeln.) Jedenfalls ist’s recht gewagt, auf Grund Halle a. S.: Akademischer Verlag 1939 u. 1940 == Theol. Arb. z. so geringer, dazu noch so zweifelhafter Anzeichen, zu behaupten, Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von E, Barnikol. .XI A sei „wahllos und unkritisch in der Wahl seines Sprachstoffs‘“ Geh. RM 11.20 u. RM 8.40. (S. 64 unten). S. 71,7 v. u. spricht Verf, von den beiden Mund- Das vorliegende Werk ist, äußerlich angesehen, der artwörtern ‚„,dalket und stramen‘“; das letzte ist aber lateinisch und Ertrag der Muße eines entpflichteten Professors, ruht bedeutet: Stroh. (Nach A.s Gewohnheit wird’s — wie alle Fremd- wörter — in den Frühdrucken auch nicht in deutschen Letiern ge- aber in Wirklichkeit auf der vor allem ideengeschicht- setzt, da’s in der Hs eben mit lateinischen Buchstaben gestanden,) lich Oorientierten gesamten Lebensarbeit seines Ver- S 145 "steht die unter Nr. 159 beigebrachte Stelle meiner ‚,9 neuen fassers. Predigten A.s“ (1930) nicht auf S. 48, sondern 98: „weits -1ein Der ungewöhnliche Titel Ethologie soll besagen, daß “ — So flott die Arbeit auch ge- bscheidt (nicht: bescheit) vndt . ohne Rücksicht auf die Frage der praktischen Anwen- schrieben ist, so. muß doch bedauert werden, daß es darin wim- dun einfach die Erscheinungen des sittlichen Denkens, melt von undeutschen Ausdrücken, d. h. lächerlichen Fremdwörtern, Wollens und Handelns sollen zur Kenntnis genommen und zwar nicht allein von sog. für deutsche Gelehrte ‚,unvermeidlir chen‘“ Fachausdrücken, sondern von so lächerlichen Allerwelts- und werden. Das Buch ist „eine Art von Naturgeschichte Modewörtern wie: Basis, Faktor, Funktion, Komplex, Moment (na- des sittlichen Werdens und Lebens‘‘, die insofern von vornherein ein ganz modernes Gewand anlegt, als auf türlich nicht der M., womit der Bartschaber seine wartenden Kunden abspeist und vertröstet, sondern das gelahrte „das M.“), Sphäre die Zusammenhänge der persönlichen Sittlichkeit mit Y Struktur (daneben allerdings auch die schönen deutschen Worte dafür: dem Leben der Gemeinschaft besonderes Gewicht g e Bau und Lagerung des Wortschatzes; einmal sogar und dies auf legt werden soll. Also lediglich die deskriptiv-ko nitive S. 7: „Lagerung und Struktur des Verstandesbereichs“!), Perspektive, Aufgabe der Wissenschaft, nicht die praktische ©1 ZU- Tendenz, typisch, Termini, Accidentien (jedoch nicht etwa im Sinn Daß alte gleich praktische einer normativen Ethik steht zur Dis- von Nebeneinnahmen, sondern in der philos. Bedeutung). kussion. Unter Exemplifizierun auf den Gegensatz Kant Ladenhüter wie speziell und spezifisch zu einer deutschen Schrift —Schleiermacher wird beiden rten der Behandlung‘ des eines dewtschen Mädels über einen so kerndeutschen Mann ebenfalls hervorgeholt werden, versteht sich! Ethos ein Recht zugestanden, die eigene Absicht aber Freiburg, Br. Karl Bertsche ausschließlich auf die weitergreifende theoretische Frage- stellung ausgerichtet (Einleitung). Eine Besprechung geht vielleicht am besten vom Aland, Kurt: Spener-Studien. Arbeiten zur Geschichte des Pietis- mus I._ Berlin: W. de Gruyter 1943. (VIII, 213 S.) 8° = Arbeiten zur 2. Bd. aus. Werden hier doch die Grundlagen unter- Kirchengeschichte. Hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann f, Bd. 28. RM 14-. sucht, deren Auswirkungen dann der 1. Bd. als in- hat durch P. Grünbergs bekanntes haltliche Beschaffenheit des menschlichen Ethos dar- Die ‚Spenerforschu Abs Werk einen gewissen chluß erreicht (3 Bände 1893—1906). stellt. Bd. 2 umfaßt, abgesehen von dem resumierenden Hier ist das Schrifttum Speners und alles andere gedruckt Schluß, 3 Bücher (5—”7). Gegenstand des ersten (5) ist vorliegende Material in jahrelanger Arbeit gesammelt und ver- „Der lebendige ille als das Organ des menschlichen wertet worden. Leben und Wirken Speners sind bis in alle Einzelheiten erfaßt, So steht das Lebensbild fest. Nur wenig Ethos und jedes anders earteten praktischen Verhal- tens. Das nächste Buch ( 6 behandelt „Die Beziehungen Abänderungen und Ergänzungen werden noch vorgenommen der Abhängigkeit und der relativen Freiheit des mensch- werden können, auch wenn das ungedruckte Material aus den Archiven herangezogen wird., Tatsächlich haben spätere Ver- lichen Wollens und Handelns‘‘, das letzte (7) „Gewis- öffentlichungen von Spenerbriefen weni Neues gebracht. Auch sen und, Verantwortung“‘, meine eigene Arbeit im Sächsischen taatsarchiv zu Dresden Mit starker Bezugnahme auf Gustav Störrii dem Bat Zu einen überraschenden Entdeckungen geführt. Man dieser Band auch gewidmet ist, wird in diesen Büc hern muß eben auch berücksichtigen, daß :in der damaligen Zeit, eine psychologische Grundlegung des ethischen Han- die eine Hochflut des polemischen Schrifttums brachte, alle delns geboten. Verf. 'setzt sich dabei klar ab sowohl Vorgänge sofort an die Öffentlichkeit gezogen worden Ssind. Daher wird man auch von neuen Veröffentlichungen aus den gegen die Oberflächlichkeit der Psychanalyse wie gegen Archiven nicht allzuviel erwarten dürfen. Die vorliegenden den Intellektualismus einer auf Sokrates oder Kant sich Studien Alands beschäftigen sich in ihrem 2. Teil mit pener- berufenden Pädagogik. Statuiert er ihnen gegenüber einen ganz starken Voluntarismus, so bemüht er sich akten der Berliner Archive. Das Material wird durchgesprochen, und wichtige Stücke zur Berufun Speners nach Berlin, zum doch andererseits, gegenüber der Willkür alles Indeter- Beichtstuhlstreit Schades, zur Wahl lanckenburgs, zum Ad- minismus zu zeigen, wie die menschliche Psyche ein junkten Speners u. a. sind im Anhang abgedruckt. ganz kompliziertes, auch nach der Richtun des Han- Größere Aufmerksamkeit dagegen kann der 1. Teil von funktionierendes Gebilde darstellt. Alands Arbeit über Speners Pia delns igesetzmäßis esideria beanspruchen. Wie- Das verlangt ein ingehen auf eine Menge der schwie- viel ist schon über diese berühmte Schrift Speners geschrie- rigsten Fragen wie etwa Entstehung und Funktionieren ben worden, Aber niemand hat bisher in streng philologisch- des Bewußtseins, den Unterschied von Triebwille n, Ent- historischer Art die Entstehungsverhältnisse dieser Schrift so gründlich und umsichtig geklärt, wie dies Aland tut. Die ein- schlußwillen und sittlichem Überwillen, die Betei l ung zelnen Ausgaben sind miteinander verglichen, und vor allem des Denkens am Werden jedes Wollens, die genetische Abhängigkeit des Wollens vom Gefühl, das Verhältnis wird die Frage der literarischen Abhängigkeit Speners aufge- ia worfen. Nun kann gar kein Zweifel bestehen, daß die von Endzweck und Mittelzweck u.s.w. Die Entstehung Desideria nur ein Glied des reichen kirchlichen Reformschrift- des Charakters, der Konflikt der Motive und Sseine - tums des 17. Jahrhunderts ist. Wir kennen diese vielen Schrif- Entscheidung, Freiheit und Abhängigkeit, Individualität, ten aus den Werken von Heppe, Tholuck, Goeters, Leube und neuerdings auch von Schleiff, Auch Aland erkennt dies an, Gemeinschaft, Gewissen, Verantwortung, Pflichtenkol- lision und noch unzähliges andere kommen dabei in das aber er begnügt sich nicht mit dieser ideenmäßigen Abhän- . Blickfeld einer oft mit sehr modernen Mitteln wie Ver- gl gkeit und fragt, ob sich Spener diese oder jene Schrift unmittelbar zur Vorlage genommen hat. s Eine solche Abhän- erbungswissenschaft und dergl. operierenden Unter- gkeit wird mit Recht verneint, auch was Labadies berühmte suchung, ‘die immer bemüht ist, das einzelne als not- R eformschrift anlangt Man wird dem Verfasser für die Un- wendiges Glied eines ganzen zu sehen. Manches wie tersuchungen, für ije methodisch zweifellos die historisch-kri- VE E N z. B. die Auseinandersetzung über reatus und culpa greift 257 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 258 stark in das Interessengebiet der Dogmatik hinüber. An- sagte das letztere‘ für die jüngste Vergangenheit ein deres wie z. B. der Hinweis auf die Möglichkeit einer d Novum des sozial orientierten Verfassers, so gewinnt direkten Bildung und Schulung des sekundären Wol- on heute gegenüber Überspannun von anderer Seite die lens im Gegensatz zu der Unmöglichkeit, dem primären klare Einsicht, daß ein Teil er Ethik rein persönlich Wollen anders als „allmählich und einigermaßen umbil- bezogen ist, wieder Bedeutung . Von alledem kann so- dend‘‘ beizukommen, ja, manche direkt praktisch-pädago- wohl der Theoretiker wie der Praktiker, spez. auch der gische Bemerkung (S. 60 ff., 152 ff.) zeigt, daß die selbst- Pädagoge viel lernen. Das Werk ist nicht nur die Frucht gezogene Grenze gegenüber der normativen Ethik nicht eines langen Gelehrtenlebens, sondern geradezu einer sklavisch gemeint sein soll. Epoche, die in ihm ihre Leb ensweisheit zusammenfaßt. Zwei Schlußkapitel: „Ethische. Würde und sittliche Mit der Charakterisierung als Quintessenz des Li- Not des Menschen‘‘ und „Ethos und Religion“ stellen beralismus auf dem Gebiete der Ethik ist nun aber zu- eine, wenn atuch nur lose Beziehung der bisher mehr gleich auch schon die Grenze angedeutet. Schon . die philosophischen Erörterungen zu der anderen großen Domäne des Geisteslebens er, Überspitzung der Trennung von Wissenschaft und Praxis, Der L:Ba die der ganzen Untersuchung zu Grunde liegt und die liedert sich in 4 Bücher. 1. „Das Wesen dann vom Verf. selbst des öfteren nicht eingehalten wer- des sittlichen ollens und das Gemeinwohl als dessen den kann, ist deutliche und nicht ungefährliche Frucht oberster Endzweck.‘““‘ Auf diesem Stück liegt für den dieser Periode, Sie bedingt neben anderem den erwähn- Systematiker das Schwergewicht des ganzen Werkes, so- ten wesentlich stärker philosophischen als theologischen fern hier das Prinzip des Ganzen fixiert wird. Sittlich Charakter des Werkes. Schon unsere altprotestantische handeln heißt, in Ablehnung von Kants Formalismus, Dogmatik wußte mit der Behauptung: Theologia est Schleiermachers Güterlehre und Schopenhauers Mitleids- habitus practicus, von einem kausalen D enken über an theorie, die eigene E sich emotional bestimmte Zusammenhänge und wir selbst schaft überwinden. ® entrizität zugunsten der Gemein- h. der sittliche Maßstab ergibt geben heute nicht nur der Wissenschaft sich aus der sozialen Umwelt. „Der Sinn und die Ab- als ganzer eine gewisse praktische Ausrichtung, sondern geben spez. sicht jeder nicht durch selbstsüchtige Zielsetzungen ver- der Theologie die der Existentialit ät ihres Öbjektes ent- bildeten Moral besteht darin, die unveräußerlichen An- enüber den mit sprechende Zielsetzung, von der das übernommene ge- sprüche des Gemeinschaftsganzen genständliche Denken des Humanismu S SO weit abge- ihnen nicht vereinbaren persönliche n nliegen des ein- führt hatte, zurück. M. E. ist gerade das das Wichtige zelnen Menschen zu vertreten und zu gebührender Gel- einer wissenschaftlich ethischen Besinnung, daß sie über tung zu bringen“ (S. 83). Eine tiefere Fundierung, etwa ein alleiniges „so ist es‘ oder ,, so soll es sein‘“ zu einem durch Beziehung auf transcendente Größen, wird nicht zwingend begründeten „so muß es sein‘““ vordringt (ein gefunden, ja geradezu abgelehnt, da Gottes Güte nicht kleines Zugeständnis nach der Richtung S. 20£.). sittlicher, sondern übersittlicher Art sei. 2 „Die das lebendige Ethos bestimmenden ethischen Ideen.‘“ Die Von den übrigen Grenzen soll nicht im einzelnen Verbindun zum Prinzip besteht darin, daß die Hin- die Rede sein. Über sehr vieles, z. B. die Erbsünde, die abe an Bestimmung des Gewissens, Gewissen und Sitte, müßte 5 je Förderung des Gemeinwohls andere ideal man sich mit dem Verf, ausführlich auseinandersetzen estimmte Aufgaben in sich schließt, deren Erfüllung können. Hier kann nur noch auf den entscheidenden sich als mittelbar gemeinnützig darstellt. Für die Be- Punkt hingewiesen werden. Es ist die das ganze dann strebungen, die diesen Aufgaben gelten, sind unmittel- bis ins einzelne bedingende Fassun des ethischen Prin- bar maßgeblich gewisse Ideen, die von der des Gemein- zips. Schon daß und warum Wahrhe it und dergl. einen wohls unabhängig und neben ihr selbständi sind, aber ethischen Wert darstellen, wird von einer Epoche, die in harmonischer Beziehung zu ihr stehen. Di ese Ideen ihres Besitzes sicher zu sein glaubte, nicht weiter sind die religiöse, die künstlerische, die Idee der leitet und begründet. Mit derselben abge- Wahrheit, der Gerechtigkeit, der Pflicht und der pierenden Selbstverständlichkeit und Sich zunächst frap- Ehre. Teils formal regulativ, teils direkt produktiv, erheit wird, im werden sie weitgehend zu unmittelbaren Motiven des Grunde auf Kantischer Basis, des Gemeinnutzes ohne weiter. wie gesagt, die Förderun ethischen Handelns. es zum ethischen Maßsta Immer aber bleibt die Uneigen- erhoben und dauernd als solcher gehandhabt. Eine Zeit nützigkeit der letzte Maßstab. Das Buch gibt Gelegen- wie die Gegenwart, die um ihren Besitz, resp. um ein heit, sich über die mannigfachsten und Sschwierigsten neues Werden zu kämpfen hat, empfindet diese Position Lebensfragen zu verbreiten. 3. „Der praktische Idealis- nicht nur als zu leicht gewonnen, sondern überhaupt als mus und das Pflichten gebietende Sollen in ihrem Ver- nicht tragbar, weil ni cht tragfähig. Sie vermißt eine hältnis zu einander.‘““ Hier nehmen die Probleme des Er- Sicherung des ganzen durch Herau sarbeitung wirklicher laubten und die einer zum Idealismus erziehenden Päda- Grundlagen, die eine s ez. Domäne des Sittlich ogik einen breiten Raum ein. 4. „Das idealistische Den- über alleinigem naturhaften und kulturhaften en gegen- Handeln k en der menschlichen Phantasie und die ihm entstam- garantieren würden. Einer Zeit, die in die nachdrücklichst menden Ideale‘“. Dies Buch geht am stärksten auf ganz wieder in den Vorde Ethik einbezieht (v rgrund gestellte Offenbarung auch die konkrete Fragen wie Optimismus und Pessimismus und ihre Bedeutun für das Ethos, echte und falsche Ideale, k 1. O. Dilschneider), genügt nicht, daß le- diglich im Schluß apitel die sonst nur hier und da anve- die Liebe im Sinne der Botschaft Jesu, den Patriotismus deutete Beziehung zu dieser her estellt wird. Einer exi- in seinen verschiedenen Nuancierungen, Beruf, die ein- stentiellen Haltung erscheint die al f einige Gemeinnützigkeit zelnen Tugenden 1u.s. W. ein. Auch hier bleibt der Al- geradezu als die Gefahr einer V erwischung des spezifi- truismus er oberste Gesichtspunkt. schen Unterschieds von Sitte und S ittlichkeit, wie sie denn Alles in allem sind in diesen Kapiteln mit viel Scharf- auch in den Ausführungen z. T. deutlich hervortritt. sinn und einer hochgemuten idealistischen Gesinnung Eine Behandlung der Grundlagen wird vielmehr in klarer die objektiven wie die subjektiven Bedingungen ermit- Abgrenzung gegenüber den untergeordneten Normen der telt, unter denen Menschen in der Wechselwirkung mit der sie umfassenden Gemeinschaft Pflichten erfüllen, so- Gewohnheit und der Sitte zu zeigen haben, daß nur durch die Bindung an ein Letztes eine spezifische Do- wie die Erscheinungen eines ideal bestimmten Strebens. mäne des Sittlichen gewonnen werden kann. Mag die- beschrieben. Vieles davon ist überzeitliche Erkenntnis. ser letzte Maßstab von einer philosophischen Weltan- Manches wie die Theorien über Volk, Staat, Rasse, schauung oder von einer Religion eboten werden, auf enik u. s. w. geht auf modernste Fragestellungen ein. i alle Fälle muß er über Instinkt un d soziales Empfinden Vie } e s hat der unmittelbaren Gegenwart im besonderen hinaus dem Gewissen einen Orienti erungspunkt darrei- etwas zu sagen. Dahin rechne ich z. B. die Ersetzung chen, der alle anderen Werte übers teigt. Ritschls Buch des Begriffs Individualethik durch den der Persönlich- zeigt in der Beziehung dieselbe Grenze, die auch die keitsethik sowie die Betonung der Gemeinschaft. Be- philosophische Phänomenologie mit ihrer Stufenleiter 259 260 Theologische Literatu&zei'cung 1943 Nr. 9/10 der Werte ohne absoluten letzten solchen nicht über- | brochener Strom des Werdens erkannt ist, dann scheint auch wunden hat. Von da aus bekommt das ganze den Cha- die Wahrheit der Entwicklung und Veränderung unterworfen. rakter eines Räsonnements „rund um die Ethik‘“, das In dem Sinn ‚hat Dilthey einmal erklärt: „Die Ausbildung vielleicht im einzelnen mannigfach anregt, aber keine des geschichtlichen Bewußtseins zerstört gründlicher noch als. abschließende Klarheit über das Entscheidende schafft. der Überblick über den Streit der Systeme den Glauben an die Allgemeingültigkeit irgend einer Philosophie‘“. Die letzten Das ganze bewegt sich in der Horizontale weit in die Konsequenzen in dieser Richtung hat Oswald Spengler ge- Breite, aber ihm fehlt die Tiefe des Vertikalen. Es ist zogen. Für ihn gibt es Wahrheit immer nur in Bezug auf etn getragen von dem nicht sehr tiefgründigen Sowohl-als- bestimmtes Kulturzentrum und Menschentum. Jedes Seelen- auch und noch dies und jenes der Vergangenheit. So tum hat seinen eigenen, ihm absolut dünkenden Wahrheits- weiß das scharfe Entweder-oder von heute nur bedingt gehalt. Die Überwindun des Relativismus wird in der vorliegenden etwas mit ihm anzufangen, ja, muß die Grundposition Das erste Ar- geradezu ablehnen. Arbeit in einer dreifachen Richtung versucht. Berlin A F o zDg gument, das seit Alters gegen Skeptizismus und Agnostizismus ins Feld geführt wird und das auch hier wiederkehrt, lautet folgendermaßen: wenn alles. relativ ist, dann muß auch die Müller, Prof. Gustav E.: Hegel über Sittlichkeit und Geschichte, RM 2.50: Überzeugung von der Relativität der Wahrheit unter dem glei- München : Ernst Reinhardt 1940. (100 S.) 8°. chen Vorbehalt gesehen werden, dann darf der Relativismus. Man darf den schon erprobten Bemühungen Müllers um sich selbst nicht als absolute Wahrheit setzen. Damit aber Verständlichmachung der Hegelschen Philosophie seinen Bei- wird die ganze Theorie ad absurdum geführt. So überzeugend fall geben, auch wenn die „Skepsis im Hintergrund‘“, ohne die diese Argumentation auch ist, man kann dadurch vielleicht nach des Verfassers Meinung egel heute nicht wohl erneuert skeptisch werden gegenüber seiner eigenen Skepsis, aber es werden kann, nur gelegentlich gegenüber einzelnen rechts- ist auf diese Weise noch nie ein Mensch aus der Drehkrank- und geschichtsphilosophischen Thesen sich geltend macht. Das heit des Denkens zum Ergreifen der absoluten Wahrheit ge- Büchlein bietet im ganzen eine selbstlose Wiedergabe der führt worden. Es wird darum eine zweite Erwägung hinzuge- Hegelschen Ethik, in einer Sprache freilich, die fast zu wört- fügt. Mag uns der Wandel menschlicher Meinungen und Werte noch so sehr beruhigen, es gibt doch gewisse absolut gültige strebten Dienst leisten zu können. lich ihrem großen Vorbild folgt, um als Übersetzung den er- Auf alle Fälle aber wird kann. Wahrheiten, die kein vernünftig denkender Mensch antasten Als solche unerschütterlich feststehende Wahrheiten wer- der Leser sich überzeugt finden, daß die weitverbreitete Mei- nung, Hegels System ermangle des Kontrapunktes einer wirk- den genannt die Grundbedingungen des logischen Denkens. lichen Ethik, gründlich an dem Tatbestand vorbeisieht. Für den Dazu gehören der Identitätssatz, der Satz des Widerspruchs, Theologen wird es besonders ratsam sein, nicht nur durch das Kausalgesetz, die grammatikalischen Gesetze und gewisse Schleiermacher sich über den Formalismus des Sollens hinaus- naturwissenschaftliche Tatsachen. Das Gegenteil dieser Denk- führen zu lassen, sondern auch der Entfaltung der ‚„konkreten notwendigkeiten ist undenkbar. Wir stehen also hier auf festem Sittlichkeit“ nachzugehen, wie Hegels Phänomenologie und Grund, der für jedermann zu jeder Zeit leich verbindlich Rechtsphilosophie in kühnem und weitgespanntem Aufriß sie bleibt. Der Anhänger des Relativismus wir gegen die Gül- sichtbar machen. Zur Einführung in die dabei in den Blick tigkeit dieser logischen Denkgesetze gewiß nichts einwenden. tretenden Probleme kann man sich keinen besseren Wegweiser Er wird sich bei der Beweisführung seiner eigenen Gedanken- wünschen, als dies besonnene und wohlgegliederte Büchlein. gänge dieser‘ Denkgesetze selbstverständlich bedienen. Da es Bremen H; Knittermeyer sich dabei aber nur um rein formale Denkgesetze handelt, kann mit ihrer Hilfe eine absolute Wertwahrheit niemals be- gründet werden. Gerade die Gewinnung solcher letzter Wert- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE wahrheiten aber wäre das eigentlich Entscheidende für das Ge- meinschaftsleben eines Volkes und für die Lebensgestaltung Wentscher, Dr. phil. h. c. Else: Relative oder absolute Wahrheit? eines jeden einzelnen Menschen. Eine Studie. München: Ernst Reinhardt 1941. (79 S.) gr. 8°. RM 2.40. Die Verfasserin hält es darum selbst für notwendig, noch einen dritten Weg zur Überwindung des relativistischen Den- Die Verfasserin, der wir schon manches kluge Buch ver- kens aufzuzeigen. Sie bekennt sich mit deutlicher Sympathie danken, hat sich die Aufgabe gestellt, den Relativismus im zu den Gedankengängen der Wertphilosophie von Lotze, Scheler philosophischen Denken in seinen verschiedenen Äußerungen und Nikolai Hartmann. Es gibt letzte, unwandelbare Werte, und inneren Begründungen zu erfassen und zu überwinden. den Wert der Güte und der Selbstlosigkeit, der die egoistischen Ein Längsschnitt durch die Geschichte ‘ der Philosophie führt Interessen überwindet, und. den Wert der Ehrfurcht vor dem uns von der griechischen Sophistik (Protagoras) über die Göttlichen. Aus dem Postulat heraus, daß das Leben einen Skepsis eines Michel de Montaigne hin zu den englischen Sinn haben muß, wird Gott zuletzt als der ewige Grund der Empiristen und Positivisten des 18. und 19. Jahrhunderts. Wahrheit ergriffen. „Dieser Glaube, ma man ihn Neben dem grundsätzlichen Zweifel an der Möglichkeit einer %el philo- Wahrheitserfassung finden wir in dieser sophisch oder religiös ausdeuten, ist der 53 bleibt. dabei s, an dem jeder nur die allgemeingültigen Relativismus zerschellt“ (S. 65). Reihe die Überzeugung: alle letzten sittlichen Werte entstam- Frage völlig ungelöst, wie man einem relavistischen Skeptiker men entweder der Macht der Gewohnheit, der Nützlichkeits- Da der diese postulierte Gottesgewißheit evident machen soll. Nach reflexion oder einem starken momentanen Lustaffekt. christlicher Überzeugung wird die Pilatusfrage: Was ist Wahr- Mensch äls eine eitle, nichtig-vergängliche Größe betrachtet heit? allein dadurch gelöst, daß uns die Wahrheit als Per- wird, erscheinen auch seine Wertsetzungen als wandelbar und son begegnet. Es ist der Verfasserin bei ihrem Gang durch fragwürdig. Aus der neueren Philosophiegeschichte werden die Geschichte der Philosophie aufgefallen, daß die Philosophie Nietzsche und der amerikanische Pragmatismus als Beispiele so lange keine Skepsis kennt, als sie als christliche Philosophie genannt. Nietzsche hält falsche Urteile für unentbehrlich, wenn im Abendland in rscheinun tritt. Diese Beobachtung sollte zu sie nur lebensfördernd sind. Das biologische Denken triumphiert denken geben. Die Arbeit, ie schon allein durch ihren reichen über die streng-logische Klarheit. Für W. James is der Stoffgehalt wertvoll ist, versucht mit den Waffen der Lo Maßstab für den Wert einer Idee ausschließlich ihre Nützlich- R keit und Brauchbarkeit im Blick auf das praktische Handeln. der Ethik und der religiösen Sehnsucht die Krankheit des lativismus zu überwinden. Auch wer das eigentliche Heilmittel Es ist eine „Logik des Erfolgs‘“, die nur auf den „Barwert der Wahrheit‘“ reflektiert und diese damit vollkommen relativiert. gegen diese Not zuletzt nur in ] ernen können. oh. 14,6 finden kann, wird Unter den Denkern der Gegenwart hat sich besonders Hans doch dankbar aus dieser Studie zu der Position des Relativismus bekannt. Leisegan Tübingen Adolf Köberle Leisegan meint: „Der ärgste Feind der Philosophie ist ihre Geschichte“, Schaller, Heinrich: Die europäische Kulturphilosophie. Mün- Eine Schule behauptet das Gegenteil von der andern. Trotz chen: Ernst Reinhardt 1940. (130 S.) gr. 8° == —— Kulturgesch. Europas alles Forschens läßt sich eine Einigung in den wichtigsten Bd. VI. RM 5.80. Fragen nicht erzielen. Die Erklärung für diese widersprüchliche Situation findet Leise ang in seinem Buch: „Denkformen“ Die Betrachtungen Schallers zur europäischen Kulturphilo- (Berlin 1928) in der % ehre von den logischen Typen. Men- sophie bieten gleic seinen früheren Studien zur Geistesge- schen gelangen je nach ihrer geistigen Struktur und Umwelt schichte des Abendlands eine Fülle anregender Einfälle und C» zu verschiedenen Erkenntnissen und daher auch zu verschie- S gleiche. Sie stiften Beziehungen, die eine ausgebreitete Bele- denen Wahrheiten. Es gibt nicht eine Wahrheit, es gibt nur senheit verraten, und denen nachzusinnen ohne Zweifel Ge- Typen des Denkens. Relativistisch mußte sich auch der mo- winn bringt. Es ist wirklich eine europäische Gesinnung, die derne Historismus auswirken, Wenn das Dasein : als ununter- hier sich bezeugt und die aus den Voraussetzungen einer 261 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 262 philosophischen Anthro ologie heraus die Befreiung des Men- sagen und der Geliebten nachzusterben, so wendet er sich unter schen aus dem tierisc f en Dasein als die wahre Vollendung dem Eindruck, daß der Tod die Liebe nicht zu trennen vermag, der Weltgeschichte erwartet, Vor allem den „Hochreligionen“ wieder den irdischen Pflichten und Anforderungen zu. Nach ist es nach dem Verfasser zuzuschreiben, daß die Fortschritts- b einer sehr eingehenden Untersuchung des gesamten hinterlas- idee über die Kreislaufidee hinsichtlich der Gesamtdeutung der senen Werkes des Dichters, besonders der geistlichen Lieder b kommt Verf, zu dem Ergebnis, daß es sich bei Novalis um eine Geschichte den Sieg davon getragen hat. Kern der Fortschritts- dreifache Christusauffassun eschichte aber ist die Geistesgeschichte; denn „Geist und Die zeß‘“, .in der einheitlichen handelt: „Im theogonischen „Pro- ortschritt bedingen sich enseitig aufs innigste“ A (17). Öötterentwicklung, wie sie die „„Hym- Geschichtswissenschaft de r R enaissance säkularisiert den Ent- nen‘“ beschreiben, ist die Christgeburt eine Wiederkehr der. wicklungsgedanken und die Kulturphilosophie der Aufklärung alten Naturgötter im individuellen Menschen, die Wandlung erkämpft der Geistesgeschichte endgülti ihre Autonomie ge- der „magischen‘“ Gottheit in die „moralische‘“ Gottheit. Im enüber der politischen Geschichte, lassik und Romantik, anthropogonischen Prozeß, der mit der Götterentwicklun pa- ür die man einen zusammenfassenden Namen brauchte (38), rallel gehend gedacht wird. als Entwicklung des mensch üe hen zewür- AT E E S Bewußtseins, ist Christus das Prinzip der Gottebenbildlichkeit, werden gleichwohl nur in ihren einzelnen Vertretern digt; wobei ich heraushebe, daß das „Klopstockische Weltbild‘“ das das Selbstbewußtsein des Menschen vollendet. Im kosmogo- als eine einzigartige und nie wieder erreichte „Synthese von nischen Prozeß ist Christus als derA6yoc, der ‚„Mittler der Mit- telwelt das Pantheismus‘““ das Antike, Christentum und Germanentum‘“ gerühmt wird. Die naturerlösende Prinzip, das moderne Kulturphilosophie endlich sichert dem Menschen die aus. dem Menschen heraus wirkend diesen zum ‚,Messias der Schlüsselstellung und weitet ihr Blickfeld über die ganze Erde Natur‘“ macht.‘““ (S. 125) Verf. weist auf die innere Überein- aus,. Auch hier aber beschränkt sich die Darstellung auf stimmung dieser . Gedanken mit der Mystik hin, in der auch eine fragmentarische Ausdeutung einzelner Denker von Comte die Hilfsbedürftigkeit Gottes und die enge Verwiesenheit des Den Beschluß macht dann eine allgemeinere Geistigen auf das Leibliche gelehrt werden. In diesem Zu- bis Spengler, die wiederum unter unverbindlicher Nennung E PE PE Betrachtung, sammenhang müßte allerdings die Erlösung durch das Mora- vieler Namen die eingangs mitgeteilte Geschichtsprognose be- ıische stärker in Verbindung mit Hemsterhuis gesehen werden, gründet, den Novalis sehr eingehend studiert hat. Wenn man trotz der zur Schau gestellten Gedankenfülle Besonders bedeutsam ist bei der Christusauffassung des weder im Ganzen noch im KEinzelnen sich zur Stellun nahme Novalis das Neuverstehen des Mittlergedankens sowohl für das und Kritik herausgefordert findet, dann liegt es daran, d aß der Natur- wie auch für das Religionsverständnis. Daß es sich Verfasser wohl urteilt, aber kaum begründet, und daß er bis bei "der Grabesvision um ein Christuserlebnis handelt, das in in die Ääußere Formung hinein sich mit flüchtiger Skizzierung seiner vermittelnden Bedeutung sehr verschiedenen Symbolaus- begnügt. druck annehmen kann, ist in seiner grundsätzlichen Bedeutung „Daß — bei Spengler — ein weniger sensationeller Titel auch zu wenig berücksichtigt worden. Das Auferstehungserlebnis weniger mißverständlich, allerdings auch weniger sensationell ge- eröffnet dem Dichter in gleicher Weise die Gemeinschaft mit wesen wäre‘“ (11), ist eine Binsenwahrheit. Daß : „em - BHicKk: au ı2 der , Geliebten, mit. Gott .und mit. Christus. r sein Reli- gionsverständnis ist aber neben diesem persönlichen Erlebnis Vico‘“ „,widerlegen“ könne, daß Leibniz der „Schöpfer des Ent- im spezifisch religiösen Sinne noch die Begegnung mit Schil- wicklungsgedankens‘“ sei, dürfte dagegen ein Binsenirrtum sein, weil ler als formendes Prinzip idealistischer Leibniz nicht gut 10 Jahre nach seinem Tode von Vicos Neuer Wis- Grundgesinnung senschaft Kenntnis nehmen konnte (25). Daß Turgot „vielleicht herauszuheben. In dieser philosophischen Linie verdiente auch Vicos geniale Visionen gekannt hat‘“ (29), hilft uns ebensowenig die religiöse Denkleistung des Novalis stärker herangezo weiter, wie wenn mit Bezug auf Hamann orakelt wird: „Man müßte zu werden, wie sie sich besonders in den Fragmenten De- wissen, ob er Vico gekannt hat“ (42). Zu „bedauern‘“, daß Wie- kundet. Er spricht nicht nur davon, daß Chrisgus der Schlüs- land „nicht mehr in der Art seiner sog. Vermischten Schriften ge- sel der Welt ist (S. 54), sondern bezeichnet auch die intel- lektuale Anschauung als den Schlüssel des Lebens (2, 350, schrieben hat“ (42), kommt ebenso post festum wie die Klage, daß 186). Hinter solchen Herders ‚„Ideen‘“ ‚,‚leider nur bis zum Ausgang des Mittelalters“ sich ein synthetisches hilosophischen Erkenntnissen verbirgt reichen (45). Während man ‚„den viel überschätzten Rousseau von Denken und Leben, von Glauben und Denken ımd von enken, das auf die Grundbeziehungen mit Unrecht“ in dieser Skizze ‚vermissen“ würde (37), soll Her- der, „der selbständigste und persönlichste deutsche Geschichtsdenker Denken und Lieben in sehr charakteristischer Weise aufgebaut nach Seb. Franck . . vor allem durch , . Rousseau beeinflußt““ ist, und das seinerseits ohne den christlichen Mittlergedanken sein (43). Daß Herder ‚„‚den Apriorismus Kants , . überwunden‘“ unmöglich ist. Das Denken des Novalis ist ebenso wie seine habe (44) dürfte nicht weniger abwegig Ssein als die Behauptung, gläubige Lebensgestaltung nach seinen schmerzlichen Erfah- rungen und mitten in seiner eigenen Erkrankung getragen von daß Kants „Bedeutung ja vielmehr in seiner Naturphilosophie als in der Gewißheit, daß die Grundunterschiede zwischen Gott und seiner weit überschätzten und sehr anfechtbaren Erkenntnistheorie‘“ liege (47 f.); von deren: „Hauptgedanken“ der Verfasser übrigens über- Welt, zwischen Tod und Leben, zwischen Sünde und Begna- zeugt ist, daß sie „von Locke und Hume stammen‘“ (ebenda). Und dung von der Versöhntheit Gottes aus spannungsvoll zusam- auch das dürfte ein unverantwortliches Apercu sein, wenn von dem mengeschaut werden dürfen. Nach dieser philosophischen Seite „Gesamtwerk W. v. Humboldts‘“ gesagt wird, daß es „im Grunde hin dürfte das tief umgreifende Bild vom Christusverständnis nicht viel Neues bringt und im ganzen etwas farblos und zerstreut des Novalis noch nachgezeichnet werden. Jena Heinz Erich Eisenhuth ist“ (48). Ich glaube, daß diese vermehrbare Liste ausreichend be- legt, warum es unfruchtbar ist, in eine verantwortliche Auseinander- setzung mit diesem Buche einzutreten. Jahn, Dr. Geria: Das Problem des geistigen Menschen bei Ernst Bremen H. Knittermeyer Moritz Arndt. Dresden: M. Dittert & Co. 1941. (101 S.) 8°. RM 2.50. Die neue vertiefte Beschäfti mit ‘ der Gestalt g un Minnigerode, Dr. Irmtrud von: Die Christusanschauung des und dem Werke E. M. Arndts ın en letzten Jahren Novalis. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. (129 S.) gr. 8° = ließ immer deutlicher die Sonderstellung hervortreten, Neue dt, Forschungen. Abt. Religions- u. Kirchengesch. Bd, 8— Bd. 284 d. Gesamtreihe. RM 5.80, die Arndt im Denken seiner Zeit einnimmt. Zur Klärung Es handelt sich bei dieser Arbeit um einen wertvollen seines Verhältnisses zu den geisti en Strömungen um Religionsverständnis der die Wende des 18. und 19. Ja R rhunderts und des Beitra zu dem sehr schwierigen ichendorff mit Recht Problems des geistigen Menschen überhaupt, wie es sich deutschen Romantik, zumal Novalis, wie bei Arndt darstellt,- untersucht die vorliegende Arbeit sagt, „die ganze innere Geschichte der modernen Romantik, ihre Wahrheit und ihren Irrtum ‚, darstellt oder andeutet.“ ße Teile seiner zeitkritischen Schriften einneh- Verf, versucht im Anschluß an O benauer bei Novalis ‚ein Z Auseinandersetzun mit den geistig gebildeten esoterisches, spiritualistisches Christen tum herauszuarbeiten. Sie Menschen seiner Zeit, un sie versucht, in engster An- versteht den Dichter als einen gro ßen mystischen Christen die Arbeit dürch ihre positive lehnung an den Text, ein Gesamtbild des geistigen Men- (S. 3). Darüber hinaus vermag schen zu zeichnen, wie es in historischer Betrachtung, Würdigung des romantischen Ch ristentumsverständnisses nicht Zeitkritik und als Ideal zukünftigen Menschentums bei nur den religiösen Reichtum bei Novalis s elber, sondern über- Arndt entgegentritt. Die Untersuchung beschränkt sich haupt in der deutschen Mystik und Theosophie herauszust ellen. Die entscheidende Wende im religiösen Denken des Novalis bewußt auf die in dem Zeitraum von 1802 bis 1813 erfo t nach einem bestimmten Erlebnis am Grabe seiner Braut, entstandenen Schriften; sie folgt im besonderen der In & 1803 erschienenen Schrift „Germanien und Europa‘“ eser Erfahrung erschließt sich ihm mit der Gewißheit und den seit 1806 erschienenen vier Teilen des „Geist .der Auferstehung ein neues Wirklichkeitsverständnis. Trach- der Zeit‘“. tete er zuerst in seinem Schmerz darnach, der Welt zu ent- 263 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 264 In sehr gründlicher und sauberer Auswertung der 1536 in Uppsala gelegentlich ihrer Versammlung zur Texte geht die Arbeit den vielfältigen Zügen des Bil- Krönung der neuen Königin gefaßt hatten (Abdruck des des geistigen Menschen bei Arndt nach; sie bringt Kjöllerström S. 148). Das Meßformular (Erstdruck Kjöl- zunächst, sich en an die oben genannten Schriften an- i lerström S. 149—158) steht in dem Sammelband vor schließend, eine arstellung des Bildes der historischen dem Hirtenschreiben; Kjöllerström (im folgenden Kj.) Entwicklung geistiger Bildung, wie Arndt es zeichnet, / nennt es Missa Lincopensis (im folgenden. ML); über und weiter seiner Kritik an den Typen geistiger Men- dieses Meßformular (und auch über das Hirtenschreiben) schen in dem durch die Jahre von 1802—1813 umgrenz- schenkt uns nun Kj. in seinem Buch eine liturgiewissen- ten Zeitraum. Die von Arndt abgelehnten Tendenzen, gei- schaftliche Studie von Gewicht, von Gewicht nicht bloß stigen Menschentums werden als aufklärerisch oder früh- für die Erforschung der schwedischen Liturgierefor- romantisch bestimmt, eine Sympathie wird dagegen zu mation, sondern auch für die Erforschung der deutschen der naturphilosophischen, auf Schelling fußenden Rich- Reformationsliturgien. tung der frühromantischen Bewegung festgestellt. Ein Die ML erweist sich ais eine Art Votivmesse De Passione Domini; zweiter Hauptteil schildert die tellung des geistigen dem entsprechend wird Gloria in excelsis und Credo nicht gebetet, Menschen zu Volk und Staat; die „Verbindung von 0_ und es ist nur eine einzige Kollekte vorgesehen; daß am Schlusse tischem Menschen und geistiger Persönlichkeit‘‘ (S. 83) der ML (vor dem Segen) eine Oratio super populum hinzugefügt wird, das gehört in die Liste der Eigentümlichkeiten, welche die erscheint als das Idealbild der künftigen Gebildeten. Ferialmessen vom Aschermittwoch bis zum Mittwoch der Karwoche Dieser neue ideale Typus des geistigen Menschen wird aufweisen. schließlich in einem Schlußteil in seiner Verkörperung Der Gang der ML ist durchaus der der römischen Messe in der Tradition des Bistums Linköping, wie sie zwar nichi aus einem in bestimmten Persönlichkeiten der deutschen Erhebung gedruckten Linköpinger Missale, aber aus dem 1493 gedruckten (Stein, Gneisenau, Reimer). und in der Gestalt Arndts Breviarium Lincopense zu emtnehmen ist. Inhaltlich freilich ist vieles neugeformt, weil alles dem Standpunkt der Bibel und dem selbst untersucht: Geistiger und politischer Kampf Arndts sind nicht voneinander zu trennen; „Leben und Lehre Wortlaut der Bibel angenähert ist, so wie es die Forderung der re- fließen in seiner Person zur Einheit zusammen‘‘ (S. 96). formatorischen Bestrebungen damaliger Zeit verlangte. Im Confiteor, Aufer a nobis, im Kleinen und Großen Kanon, im Embolismus, Diese. am Schluß ausgesprochene Erkenntnis hätte in den Orationen ist alles getilgt, was an Fürbitte der Heiligen, Verf. dazu führen müssen, schon im Verlauf der Unter- Marias, an Reliquienverehrung anklang; der Gedanke an menschliche suchung dem „Leben‘‘ Arndts stärkere Aufmerksamkeit Verdienste vor Gott fehlt; für die Toten wird nur ‚biblisch gebetet; zuzuwenden. Ihr zu enger und schematischer Anschluß erst recht ist alles entfernt worden, was die Messe als ein Opfer an die Texte, die oftmals systematisierend und ohne ge- erscheinen ließe, und mit Strenge wird überall so gebetet und ge- nügende Beachtung des für das Verständnis Arndts sprochen, daß als Opfer mur das einige Opfer Jesu am Kreuze er- so außerordentlich wichtigen Momentes der Zeit ver- scheint, die Messe aber als die Erinnerung an dieses einige Opfer wertet werden, läßt die Arbeit an dem Wörtlichen des Jesu am Kreuze (bei welcher Erinnerungs-Feier wir allerdings unsere Textes haften bleiben. Hinter den Schriften stehen. aber Leiber und Herzen Gott zum Gehorsam der Tat aufopfern); dabei immer bestimmte wird der Glaube an die Realpraesenz ohne Abstrich festgehalten, „Lebensstrebungen‘‘ (vgl. Fahrner, aber keinerlei Theorie über die Art dieser Rea!praesenz mischt sich Arndt, 1937, S. 82), die ihre Form bedingen, und in denen und hinter denen verborgen allein rndt selbst auch nur in Andeutungen ein; die Kirche spielt eine bedeutende Rolle, aber keineswegs einfach die festgefügte römisch-katholische Kirche, zu erfassen?ist; und nur im Wesen Arndts läßt sich das sondern die katholische Kirche der Erlösten Christi, die Kirche der eigentliche Problem des geistigen Menschen bei ihm er- durch das einige Opfer Jesu am Kreuze Geweihten und von diesem kennen und einer Lösung zuführen. Auf die hinter den Opfer Lebenden. Soviel vom Gehalt, Nun zu den Texten! Als Introitus erscheint Phil. dazu als Versus Rm. Texten .stehende Geistigkeit Arndts selbst ist die Arbeit 5 S, 8,32 (die nicht eingegangen, so nahe dies etwa bei der Erkennt- Missa De Passione Domini im heutigen römischen Meßbuch hat als Introitus ebenfalls ein Stück aus Phil. 2,5—11, als Versus Ps. 809,2); nis der „Sympathie‘‘ Arndts für die Naturphilosophie die Kollekte wird nicht angegeben, es wird nur gefordert, daß sie der Frühromantik (S. 58) gelegen hätte. So sind wich- quadrans cum scriptura sei (was z. B. die Kollekte De Passione tigste Fragen nicht berührt (um nur ein Beispiel zu Domimni im römischen Meßbuch ist); auch die Epistel wird nicht nennen: die Behandlung der Stellung des geistigen Men- bezeichnet (Rom hat aus Sach. 12 und 13: Sach. 12, 10—11a und 13, schen zu Volk und Staat läßt eine Untersuchung von 6—7); das Graduale besteht aus Phil. 2,8f. mit Alleluja und Ps, Führerbild und Führersehnsucht Arndts völlig vermis- 118, 16 f. (was Rom am Gründonnerstag hat, aber ohne Alleluja und oOohne Pa): das Evangelium ist ebenfalls freigestellt (Rom sen), und die Arbeit erhält den Charakter einer Vor- studie, die aus den Schriften Arndts übersichtlich und hat De Passione Domini: Jo. 19,28—935); als Offertorium wird Hebr, mit großer Sorgfalt das Material zusammenstellt für eine 10, 14 und 10, 12b, 13 genommen (Rom hat Ps, 22,17f.); die Sekret der ML ist eigens zu dem Zwecke geschaffen worden, in Darstellung des Bildes des geistigen Menschen bei Arndt, solchem Gebet uns selbst zum Opfer darzubringen, und hier heißt die die in seinen Schriften wirksamen ursprünglichen es ausdrücklich: Diese Sekret kann man in allen Messen Motive zu erkennen und die mit ihrem Verstehen ge- lesen; omnes ferme aliae missarum orationes missam esse sacrificium sonant, gebene weitergreifende Aufgabe zu lösen vermag. quod divinae scripturae sinceritas et veritas minime permittit; ‚,Prae- Wilh, Haubold fationes more solito‘“; als Postkommunion kommt in der ML die Jena, z. Zt_. im Wehrdienst Kollekte Deus, qui nobis sub sacramento, (welche Rom in der Votiv- LITURGIEWISSENSCHAFT messe De SS. Eucharistiae Sacramento als Kollekte hat). In diesem Bestand der ML erscheinen nunm noch zwei besondere v Kostbarkeiten. Der Verfasser der ML hat nämlich den Kleinen und Kjöllerström, Sven: Missa Lincopensis, En liturgi-historisk studie, Mit e. Zusammenfassg, in dt, Sprache, Stockholm: Svenska Großen Kanon nicht einfach beseitigt, sondern hat beide Kanones Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1941]. (166 S.) gr. 8° = Acta im Sinn der evangelischen Forderungen umgestaltet, Aus dem Kleinen historico-ecclesiastica Suecana 4. Kr. 4—. Kanon sei als Beispiel die Umformung des Orate fratres, ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipoten- In einem Sammelbande T. 280 der Stifts- und Lan- tem angeführt; es heißt in der ML: Orate ergo, fratres et sorores, desbibliothek Linköping mit Abschriften von Akten, der Li- deum patrem nostrum caelestem, ut mortificato in nobis vetere homine welche dem Gegner der Liturgie Johannes III. huic communioni reddat idoneos. Amen, Der Große Kanon ent- turgie des „Roten Buches‘‘), malander + 1619), wich- ) hält die Stücke des Römischen Kanons in folgender Umarbeitiung: Te rofessor .Kjöllerström (Lund) ] igitur wurde Quoniam illius sacrosanctissimi ac perfectissimi tig erschienen waren, fand sacrificii memoriam celebrare exordimur; Memento gedenkt nun derer, zwei Abschriften von älterer Hand als der Smalanders, enthaltend ein Hirtenschreiben des Bischofs von Lin- pro quorum redemptione filius tuus mortem subire dignatus est; Communicantes wird zu Communicationem totius christianae religionis köping, Johannes Magni (nicht zu verwechseln mit dem und seines et omnium te timentium nobis concedere digneris; Hanc igitur Erzbischof von Uppsala ohannes Magnu B wird. zu In cuius quidem memoriam; Quam oblationein wird als Domkapitels, und ein bis f er unbekanntes % eßformular. Das Hirtenschreiben, vom 5. November 1536, teilte bn Gebet um Konsekration in usum nostrum in das In cuius quidem me- moriam eingearbeitet; Qui pridie wird beibehalten, hat aber am An- den Geistlichen des Bistums die Beschlüsse mit, welche fang den (Lk.-) Zusatz: pascha cum discipulis suis maximo cum er Erzbischof, die Bischöfe und Prälaten des Landes desiderio diu desiderato manducans (vgl. dazu F. Hamm, die Ili- 265 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 266 turgischen Einsetzungsberichte, 1928 S. 28) und nach dem Hoc 1536 vom König weder veranlaßt noch bestäti Wr est corpus meum den (Lk.) Zusatz: quod pro vobis tradetur; Simili modo lautet hier Similiter und läßt praeclarum bei calicem weg, eben- den waren, anderseits weil Johannes Magni als katholi- so in scher Bischof das ius liturgicum besaß und recht wohl sanctas ac venerabiles manus suas item tibi gratias agens, das Konsekretionswort ‚beim Wein heißt: Hic est sanguis meus novi ein neues Formular für eine Votivmesse schaffen und testamenti (also nach Mt. und Mc.): Unde et memores läßt das in seinem Bistum vorschreiben konnte. So gibt uns die sed et plebs tua sancta aus und führt statt des offerimus die ML einen erwünschten Einblick in die reformkatholischen Bestrebungen fihli Anamnese ein: quaesumus, ut huius recordatione in agnitionem ciusdem tui im Schweden der Reformationsepoche. et / in sanctorum tuorum perfectionem accrescamus; Supra (Diese reformkatholischen Kreise bildeten, auf religiösem quae fehlt; Supplices wird auf das einige Opfer Christi am Kreuz Gebiet, auch in Deutschland die größte Gefahr für die bezogen; Memento etiam gilt den Lebenden, mit der Bemerkung: pro mortuis nulla scriptura reperitur, daher es heißt: ipsis, domine werdende Reformation; man denke an Worms 1521 und an Erasmus). et omnibus in Christo credentibus; Nobis quoque ohne Heiligenliste, Kj. dürfte damit Recht haben, aber ınit _ dem Hinweis auf die Gemeinschaft mit den Aposteln', daß die Zusendung Märtyrern, Bekennern, Jungfrauen; Per quem behält sein Kreuz- der ML an den Klerus der Linköpinger Diözese nicht zeichen, der Text aber lautet: (bei qui muß etwas fehlen): Per quem, bloß einen, sondern mehrere Zwecke verfolgte, näm- domine, omnia creata et in ipso constant et nobis bona praestet omnia lich 1. eine Vorlage für eine etwa nötige schwedische qui tibique deo patri omnipotenti in unitate spiritus sancti omnis Messe zu sein, 2. eine Vorlage für jede lateinische honor et gloria, Amen (Umarbeitung nach Kol. 1,16, Kj. 87). Die Messe zu werden, 3, an die Stelle jeder anderen latei- Elevation bei den Einsetzungsworten wird beibehalten, aber aus- nischen Messe zu treten, weil drücklich dahin gedeutet: ut et ipse celebrans et circumstantes illius De Passione Domini ja jede Messe eigentlich salutiferi Christi in cruce pro nobis oblati recordentur — darum soll ist, 4. die damals in Schweden noch übliche alltägliche lateinische Messe Zu-- - retien; der Priester das Unde et memores mit kreuzförmig ausgestreckten 5. gegen die reformatorische Messe des Ol avus Petri Armen beten, ‘ Die ML ist trotz aller Änderungen eine echte katho- zu kämpfen, 6. im übrigen die im Besitz befindliche Messe des Breviarium Lincopense unangetastet im Be- lische Messe vom vorpianischen Typ, nur eben so ein- sitz zu lassen und bloß um der Uppsala-Beschlüsse von gerichtet, daß die Kritik der Bibelmänner berücksichtigt wurde. Ein reformatorischer Gottesdienst ist die M 1536 willen etwas getan zu haben, was wie Gehorsam nicht. aussah. (Der merkwürdige Satz Hoc vobis insinuamus . . Kj. weist mit Recht auf das Hauptunterschei- dungsmerkmal hin: in der ML_kommuniziert allein der hoc sibi exhiberi scheint diesem Dämmerlicht dienen zu Celebrant, bei Luther (und schließlich auch den anderen sollen). Was aber tatsächlich im Bistum Lin Reformatoren) ist die Messe Kommunion der versam- köping mit der melten Gemeinde — in der ML ist das Hauptanliegen ML dann geschah, ist unbekannt. Auf die Entwick- der versammelten Gemeinde die Erinnerung an das lun der schwedischen Liturgie hatte sie keinen Ein- fluß; diese Entwickelung wurde einige Opfer Christi am Kreuze. Es handelt sich dem- schwedischen Messe des Olavus P anz getragen von der nach in der ML um ein Meßformular im Sinne der © tri, die übrigens ihre Reformkatholiken, die damals im Domkapitel zu Linkö- Vorlage in der Nürnber ger Spitalmesse Dobers hatte, welche Dobersche Messe wiederum zu ing neben römischen Katholiken und Reformationsan- der deutsch sammenhing mit k ängern saßen und sicherlich in der Priesterschaft des en Messe von Kantz in Nördlingen. Geht also Bistums ihre Anhänger hatten. Recht möglich, aber nicht hier die Entwickelun g auf deutsche Einflüsse zurück, so _ hat Kj. auch hinsichtlich der ML di beweisbar, ist es, aß der Verfasser der ML kein an- e. Möglichkeit derer war als der Bischof von Linköpin selbst, Johannes (nicht mehr!) erwiesen, daß der Verfässer der ML Magni, der letzte katholische Bischo f von Linköping. das dem Ökolampad vielleicht gehörende „ Testament Jesu Christi, das man bisher Ob aber Johannes Magni selbst der Verfasser der M genennt hat die Meß‘“, ist oder einer aus dem Domkapitel, jedenfalls gaben benützt hat, etwa in der dän ischen Übersetzun von 1531 („Een ny Bedebog‘“ enthält „Christi testamente nach Kj. der Bischof und das. Domkapitel diese ML an die Geistlichen des Bistums weiter, als diese Geist- som heddes paa Danske een Messe‘‘), etwa weil Öko- lichen durch die kirchlichen Beschlüsse. von Uppsala lampad den Linköpingern als ehemaliger Insasse des Bir- ittenklosters in Altomünster vertraut war. Jedenfalls 1536 dazu verpflichtet wurden (siehe das Hirtenschrei- ist Kj.s. Abhandlung über das „Testament‘“ ein will- ben!): quod swecana missa celebretur in omnibus cathe- dralibus et tandem in ruralibus ecclesiis, ubi ad com- kommener Beitrag zu den von Smend, Stähelin u. a. m. getragenen Auseinandersetzungen über das „Testament‘““ modum fieri potest, curare debet totus clerus pro Suis und Ökolampad. viribus. Mit der „schwedischen Messe‘“ hatte man frei- lich in Uppsala die schwedische Messe von Olavus Es gibt noch keine Untersuchung über die Frage nach dem mit- telalterlichen im Süddewtschland aufgekommenen „Pronaus‘“ in Schwe- Petri gemeint, welche in Stockholm seit etwa 1526, seit den; Kj. S. 26 (cf. S, 40) macht nun den Pronaus für Schweden 1529 auf Befehl des Stadtrats, efeiert wurde und 1531 von Olavus Petri in Druck gege 5 en worden war (wie die wahrscheinlich (die Predigt selbst fand im mittelalterlichen Schweden vor dem Credo statt). — Die Probleme der Liturgiegeschichte Schwe- Uppsala-Versammlung auch die Kasualien auf schwe- dens für die Reformationsepoche zuerst gesehen zu haben, dürfen disch nach dem ‚„Handbuch‘“ des Olavus Petri von sich rühmen Knut Bernhard Westman, Professor in Uppsala (Kult- 1529 vollzogen wissen wollte). Diese schwedische Messe reformproblemet i den svenska reformationen, 1917) und Edvard des Olavus Petri war reformatorisch, hingegen die ML Magnus Rodhe, jetzt Bischof von Lund (Studier i den svenka re- war reformkatholisch. Daß Linköping eine reformkatho- formationstidens liturgiska tradition, 1917 ) — darauf folgten Brilioth, lische Messe, noch dazu eine ateinische, der Geist- Holmquist, Peters u. a. m. — Über die „Vermahnung zum Abend- mahl‘“, welche des Olavus Petri schwedische Messe hat, macht sich lichkeit zum Gebrauche als schwedische Messe sandte, das stimmt zusammen mit der Tatsache, daß ganz Schwe- Kj. (S. 41) die von Smend stammende Hypothese zu eigen, schon den, auch der König, den alten lateinischen Meßgottes- das Missale von Hagenau habe sachlich diese Vermahnung in den ä Worten: Habete vinculum pacis et caritatis, ut apti sitis sacrosanctis dienst festhalten wollte und nur Stockholm schwedische mysteriis Dei, Amen, Das dürfte aber ein Spruch in der Richtung Messe und reformatorische Messe übte. Aus dem Tenor des Friedenskusses sein, so daß Rietschel gegen Smend recht behält, des Hirtenschreibens offenbar für jeden Einge- wenn er die ‚„Vermahnung“ in Straßburg und Nürnberg reformatorisch weihten deutlich hervo E r bleiben bei der alten latei- entstehen läßt. — Mit Recht verweist Kj. in Sachen des Kanons der nischen Messe, aber wir reinigen ihre Texte nach der ML auf Zwinglis Epichiresis, aber der Kanon des „„Testaments“ hat mit ML und Zwingli weniger Ähnlichkeit als mit dem Kanon Bibel und dem Evangelium, schwedische Messe halten BA wir nur, wenn die Gemeinde es durchaus fordert, oder Sander, des Breslauers Moibanus: beide sind „erzählende“ Kanones (E’H-X Beiträge zur Geschichte des wenn ein Pfarrer es durchaus will und die Gemeinde lutherischen Gottesdienstes in Breslau, 1937, S. 63f.). — Kj.s Arbeit ist so sauber, vorsichtig, keinen Einspruch erhebt — und dann nehmen wir nicht überall in die Tiefe gehend, daß man sich ihrer liturgiewissenschaft- des Olavus Petri schwedische Messe, sondern die ML AL A lichen Führung getrost anvertrauen kann, Dabei hängt der dauernde eben auf schwedisch! Ohannes M ni konnte so ent- f lichen Beschlüsse von Uppsala "l Wert seiner Arbeit micht von dem Urteil ab, ob der sonderbare Satz Sscheiden, weil die kirc des Hirtenschreibens (welcher mit Hoc vobis insinuamus beginnt) 267 268 Theologische Literatur\zeitung 1943 Nr. 9/10 { wirklich auf die ML geht (was ich mit Kj. bejahe) oder etwa als zu überschätzen. Weniger vielleicht im Eigenkirchenwesen das auf ein gewollt unbestimmtes Objekt; denn die ML ist so, wie Kj. selbst, sachkundig behandelt wird 270 ss.), als in sie edierte und behandelte. der Geschichte der jüngeren Pfarrei, im (Ei'r chlichen Feudal- Berlin Leonhard Fendt und im Korporationswesen kommt bei ihm der germanische Einfluß m. E. nicht hinreichend zur Geltung. Mit der These Hallers hinsichtlich der Entwicklung des Papsttums unter KIRCHENRECHT germanischem Einfluß hat sich K. begreiflicherweise nicht aus- einandergesetzt, Im ganzen darf dem Verf. bestätigt werden, Kurtscheid, Bertrand, O. F. M.: Historia iuris canonici. Historia daß er sich in der neueren deutschen Literatur gründlich und institutorum. Vol. I. Ab ecclesiae fundatione usque ad Gratianum. Rom: verständnisvoll umgesehen hat; in vielen Partien, die bisher Officium Libri Catholici 1941. (348 S.) gr. 8°. kaum eine so eingehende Zusammenfassung gefunden haben, Eine kirchliche Rechtsgeschichte, die bis auf die Höhe wird auch der Andersgläubige gar Manches aus der gründ- des Mittelalters führt, aus der Feder eines grundgelehrten lichen Arbeit lernen können. Am 29. August. 1941 ist der gelehrte Verf. in Rom verstorben. Eine Historia fontium et deutschen Minoriten in Rom, weilend Professor dieses Fachs scientiae Juris Canonici aus seiner Feder soll unter der an der päpstlichen Hochschule Antonianum, bestimmt vor allem für den Gebrauch an Ordenshochschulen und kath.-theol. Presse sein; sie kann als Einleitungsband gelten. Voran ging Fakultäten zur wissenschaftlichen Ausbildung des Klerus, darf noch eine Methodologia historico-iuridica; breves adnöotationes auch auf Beachtung in kirchengeschichtlich interessierten Krei- ad usum scholarum, Romae 1941, 100 p 8°9, Der Schluß- sen des evangelischen Deutschland rechnen, Liegt doch seit band des vorliegenden Werkes, von Gratian bis zur Gegen- dem Grundriß zu Ulrich Stutz (2. Aufl. 1915, in Holtzendorff- wart, war der Vollendung nahe und wird von dem Ordens- bruder des Verf, P. Felix A. Wilches, besorgt werden. kein Kohlers Enzyklopädie 7. Aufl. Bd. V) von evangelischer Seite Versuch mehr vor und ist die Wis- Hans Erich Feine entsprechender Tübingen senschaft auf vielen Einzelgebieten, aber auch in kirchenge- schichtlicher Zusammenfassung Caspar, - Haller, Lietzmann:: U, Poppitz, Dr. jur. ﬁabil. Johannes: Der Kompetenzkonflikt. Ge- a.) erfolgreich vorangeschritten. IC irchliche Rechtsgeschichte schichtliche Entwicklung u. gegenwärtige Gestaltung. Leipzig: Theodor ist als wissenschaftliche KEinzeldisziplin vor etwa 50 Jahren Weicher 1941, (XII, 159 S.) gr. 8° = Leipziger rechtswiss. Studien, durch Ulrich Stutz recht eigentlich erst begründet worden, HA25; RM'7—, nachdem sie bis dahin im wesentlichen als Einleitungshistorie Die Arbeit über den Kompetenzkonflikt stellt die zum geltenden Kirchenrecht ein meist etwas kümmerliches Da- Habilitationsschrift des als Dozent für Verfassungs- und sein gefristet hatte. Sie besitzt seit 1911 in der Kanonistischen Abteilung der Savigny-Zeitschrift für Rechtsgeschichte ein eige- Verwaltungsrecht an der Leipziger juristischen Fakultät nes Organ und hat allein in den gleichfalls von Stutz heraus- tätigen Verfassers ' dar. Der Kompetenzkonflikt gehört gegebenen Kirchenrechtlichen Abhandlungen über 100 zum in Wirklichkeit in das Gebiet des juristischen Kampfes Teil umfangreiche neuere Monographien aufzuweisen. Weder um die politische Führung zwischen der Verwaltung und Frankreich, noch Italien oder Spanien haben dem, trotz wert- vollster Mitarbeit auf vielen ebieten, bisher etwas Gileich- den ordentlichen Gerichten, oder gehörte hierzu jeden- falls in früherer Zeit. Man braucht sich da auf dem Ge- artiges zur Seite zu setzen. So hat auch dieses Lehrbuch, neben biete des Staatskirchenrechts nur an die bekannten kirch- der älteren Kanonistik, in hohem Maße die deutsche For- schung der letzten Jahrzehnte zur Grundlage und Voraus- lichen Dotationsprozesse zu erinnern und die bekannten setzung. Eine Durchsicht der Bibliographie, die jedem Ein- Erkenntnisse des Preußischen Gerichtshofes zur Ent- zelabschnitt vorangestellt ist, legt avon Zeugnis ab, wie scheidung von Kompetenzkonflikten, der in diesem Punkte überhaupt die Literatur bis zum Kriegsausbruch, auch die in ständigem Streit mit der Judikatur des Reichsgerichts nicht katholische, weitgehend, wenn auch nicht vollständig be- lebte. In der Aufsicht über die Wahrun der Der Aufbau des Gesamtwerkes, über den egen- die Einteilun rücksichtigt ist, seitigen Kompetenzenabrenzungen erfüllt ije Rechtspre- (p. X) kurz berichtet, lehnt sich an das von chung in Kompetenzkonflikten eine politische Tätigkeit. Stutz geschaffene und im wesentlichen auch von A. M. Koe- Wer sich diesem ebenso interessanten wie schwierigen niger (Grundriß einer Geschichte des kath. Kirchenrechts 1919) übernommene Schema an: Sechs Perioden: die altkirchliche Gebiet näher zuwenden will, kann an der Arbeit von bis Konstantin, die Zeit des römischen Rechtseinflusses (bis Poppitz nicht vorübergehen. ins 7. Jh.), die Zeit des „germanischen‘“ Kirchenrechts („‚sub Berlin W, Haugg influxu populorum germanicorum“, bis ins 12. Jh.), die Pe- riode des kanonischen Rechtes,. Reformation und egenrefor- mation (nach Stutz ‚„katholisches Kirchenrecht‘“), Aufklärung Mitteilungen und 19./20. Jh. (letzteres nach Stutz „Vatikanisches Kirchen- recht‘“) Die ersten drei Perioden werden in diesem 1. Band Die Haagsch Genootschap tot verdediging van den christelijken behandelt, im Aufbau ziemlich gleichmäßig, wie leicht ver- godsdienst teilt mit: „‚Der Vorstand der Haager Gesellschaft zur ständlich nach der katholischen Grundauffassung, die mehr Verteidigung der christlichen Religion schreibt die folgende Preis- nur eine Entfaltung als eine wirkliche Entwicklung der Grund- frage — zur Beantwortung vor dem 1 Februar 1945 — aus: „Eine Untersuchung nach dem Sinn des Mythologischen in der lagen der Kirchenverfassung anerkennt. Nach Behandlung der Religion“, — Die Verfasser nennen ihren Namen nicht, sondern rundlegenden Fragen jedes Zeitraumes, insbesondere des Ver- m f ältnisses von Kirche und Staat, werden die Rechtsverhältnisse zeichnen ihre Abhandlung mit einem Motto und senden dieselbe mit des Bischofsamtes besprochen, der Metropolinangewalt, des einem versiegelten Namensbillet, das das gleiche Motto als Auf- Papsttums und der Kurie, sodann die Konzilien, die recht- schrift trägt, postfrei an den Schriftführer der Gesellschaft, Dr, A. liche Lage des Klerus, ferner die Gliederun der Diözesen H, Haentjens, Bennekom (Holland).“ und deren Beamte (Erzdiakone, Erzpriester, farrer), Schließ- ön lich das Sakramentenrecht, insbesondere Ehe und Buße, die Der Verlag de Gruyter, Berlin, ist mit der Vorbereitung der 7, Ausgabe des Deutschen Gelehrtenkalenders beschäftigt. Diese 7, kirchliche Gerichtsbarkeit und das kirchliche Vermögensrecht. Die Behandlung der einzelnen Stoffabschnitte ist sehr sorg- Ausgabe ist als Ergänzung zur 6, (1940/41 in zwei Bänden) gedacht, fältig und führt vielfach ins Einzelne, nicht im Sinne von For- Hatte diese Ausgabe, wirtschaftlichen Notwendigkeiten zufolge, eine schung, auch nicht eigentlich im Sinn zusammenhängender begrenzte Zielsetzung (‚„Den CGrundstock des Werkes bilden die Darstellung, vielmehr in gewissenhafter Aufreihun von Tat- Artikel derjenigen Gelehrten, die als Dozenten und Professoren sachen und Rechtssätzen, die mit Quellenstellen aller, insbes. an den deutschen Universitäten und Hochschulen gegenwärtig tätig autoritativer Art belegt und gerechtfertigt werden. Nur ge- R oder von den amtlichen Pflichten entbunden sind, Ferner wurden die Gelehrten aufgenommen, die an wissenschaftlichen Instituten, legentlich wird auf Gegenmeinungen, auch ketzerische, einge- der offiziellen kirchlichen Diese Beschrän- angen, so (p. 6ss.), wenn nac Bibliotheken, Archiven, Museen usw, tätig sind. ründungslehre die otestantischen positiven (Köstlin) wie kung war notwendig, wenn ein festes Fundament für das Werk liberalen (Sabatier un Ä)l' Harnack) Lehren kurz abgefertigt wer- geschaffen werden Ssollte, Nicht aufgenommen Ssind also alle die- den, woran sich eine etwas längere Auseinandersetzung mit jenigen Gelehrten, die aus ihren Ämtern ausgeschieden sind, Die Rudolph Sohm anschließt. In der Auswahl der Belegstellen Namen von Gelehrten, die nicht amtlich tätig sind oder niemals kommt natur mäß das erwartete Ergebnis bereits weitgehend amtlich tätig waren, wurden besonders gesichtet‘“, S, VII), so soll zum Ausdru C %e P was sich z. B. bei der Behandlung des päpst- die neue Ausgabe entsprechend der sich an die 6, Ausgabe an- lichen Primates und der ökumenischen Konzilien fühlbar macht, schließenden Diskussion eine Ausweitung des Rahmens bringen: Auch das ist verständlich, daß der Verf. für die dritte Periode „Der neue Band soll zur Ergänzung der 6, Ausgabe von 1940/41 geneigt ist, den germanisch-rechtlichen Einfluß eher zu unter- ; dienen, Er will zunächst die seit Erscheinen der 6. Ausgabe neu 269 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 270 ernanıten Mitglieder der Lehrkörper der deutschen Universitäten und l auf den Bericht H, Fuhrmanns im Jahrbuch des Deutschen Archäolo- Hochschulen mit ihrem Schrifttum erfassen, dann aber in seiner gischen Instituts hingewiesen (56, 1941, 329—733, Archäologische Zielsetzung den Rahmen der 6, Ausgabe in bestimmten Richtungen Grabungen und Funde in Italien, Albanien und Libyen Oktober 1939 erweiternd — über diese beamteten Wissenschaftler hinaus mit be- bis Oktober 1941), der Sp. 524 ff. eine gute Zusammenfassung der sonderem Bedacht auch das übrige deutsche wissenschaftliche Schrift- wesentlichen Ergebnisse bietet, A tum, soweit es vor allem in den neueren Veröffentlichungen deutscher Verlage vorliegt, in seine Darstellung einbeziehen‘“, (Rundschreiben des Verlags). Darüber hinaus sollen auch alie Veränderungen ın den Personalien der in der 6, Ausgabe genannten Gelehrten aufge- ‚ Neue Bücher zur Besprechung angefordert Ahnenkult und Ahnen- nommen werden, ebenso wie ihrer seitc%em erschienenen Werke. Religionswissenschaft. BONreEr FE glaube im alten Rom. Lpz.: Teubner 1943. IX, 147 5S. gr. 8° RM 9—. / Das als Festgabe zum 70, Gebllrtstag von Josef Sauer (7. Juni Brachmann, W.: Glaube und Geschichte, Eine religionswiss. Unter- 1942) geplante Jahresheft des Freiburger Diözesanarchivs konnte wegen suchung über den deutschen Protestantismus. Frankfurt a. M.: Diesterweg zeitbedingter Schwierigkeiten nicht erscheinen und dem Jubilar nur 1942. VII, 119 S. gr. 8° RM 4.80. / Brockelmann, C.: Geschichte Leiden : Brill 1943. das besonders ausgestattete Inhaltsverzeichnis mit den Namen der der arabischen Literatur. 2. A. Bd. 1, Lfg. 1/2. Gratulanten überreicht werden, Umso begrüßenswerter ist es, daß 128 S. gr. 8°. RM 4.20. / Grönbech, W.: Kultur und Religion der es der Freiburger Theologischen Fakultät gelungen ist, von L, Moh- Germanen, (Vor Folkeaet i Oldtiden. Hrsg. v. O. Höfter, übertr. v. Ellen ler bearbeitet, ein ausführliches Verzeichnis seiner Schriften er- Hoffmeyer.) 4. A. Bd. 1. Hbg.: Hanseat. Verl.-Anst. 1942. 343 S. gr. 8° scheinen zu lassen (als Ms. gedruckt bei R. Goldschagg, Freiburg Es ist in drei in RM 12—, / Hamel, A.G. v.: Mythe en historie in het oude Jerland. 1 :Bfi Teile gegliedert: Schriften, Beiträge Amsterdam : N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers Mij. Lpz.: Harrassowitz Sammelwerken, Rezensionen, und die Lektüre seiner 59 Seiten be- 1942. 37 S. gr. 8°. RM1—. / Jünger, F, G.,: Griechische Götter, kräftigt nachdrücklich die Worte der Widmung der Fakultät: Qui Apollon, Pan, Dionysios, Frankf, a.M.: Klostermann (86 S,) 8°, RM magistrum suum Franciscum Xaverium Kraus, doctorem immortalem, 3—; gbd. 450 / Junker, H.: H.: Der sehende und der blinde Gott secutus monumentorum aC litterarum ecclesiasticarum nobilissimus «Mhbıntj-’irtj u. Mhntj-n-’irtjy. München: Beck i. K. 1942, 935S, gr, 89, investigator eminet, verbis et paene innumerabilis litteris ca ex- = Sitz-Ber. d. Bayer. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. Abt. Jg. 1942, planans cuius laus et gloria ultra fines patriae pervulgata est, H. 7 6— / Karow, O u, D. Seckel: Der Ursprung des Torii, amripenecbein Eine sprachvergleichende, architekturkundliche, religionswiss. Unter- Im Verlag von Koehler & Amelang ist soeben — und leider Natur- u, suchung. Mit 17 Fig. u. 15 Abb. Tokyo: Dt, Ges, f bei Erscheinen schon vergriffen — von Joh, Stroux herausgegeben Völkerkunde Ostasiens; Lpz.: Harrassowitz i. K. 1942. 86 S, gr, 89%, / eine Neuausgabe der beiden Reihen der ‚,‚Charakterköpfe der antiken Ker6nyi, K.: Labyrinth-Studien. Labyrinthos als Linienreflex einer Literatur“‘“ von Eduard Schwartz erschienen (286 S. gr. 8%, geb., mythologischen Idee. Mit 30 Abb. Amsterdam: Pantheon 1941. 88S. 6— RM). Ihnen ist die zusammenfassende Darstellung angeschlos- gr. 8%°. RM5.40. / Kristensen, W, B,: De rijkdom der aarde sen, die Schwartz von der Persönlichkeit und dem Wirken Konstantins Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers in mythe en cultus. seinerzeit in den ‚,Meistern der Politik“ (1, Bd., 2. Aufl, 1923) ge- Mij.; Lpz.: Harrassowitz 1942. 16 S. gr, 8°% , RM—70, / Men- geben hatte, deshalb ist als neuer Titel „Charakterköpfe aus der sching, . ADa Schicksalsgedanke in der Religionsgeschichte. Antike‘“ gewählt worden, Ein Vorwort von J. Stroux führt in das Bonn: Bonner Univ.-Buchdr. 1942. 15 S. 8%. —60, Mudräk; ,: Werk ein, zum Schluß ist ein Literaturverzeichnis beigefügt worden, Die nordische Heldensage. Bln.: Stubenrauch 1943, XII, 370 S. gr. 89, das dem interessierten Leser ein weiteres Eindringen in die Materie RM 12,50. / Nestle, W.: Vom Mythos zum Logos, Die Selbstent- ermöglicht, — faltg. d. griech. Denkens von Homer bis auf d. Sophistik u, Sokrates, Gleichzeitig kündigt der Verlag, von H, Berve herausgegeben, 2. A. Stuttg.: Kröner 1942. VIII, 580 S, gr, 8°%, RM 15— ( PE das Erscheinen eines weiteren Sammelbandes Schwartzscher Aufsätze terich, E.: Vom Glauben der Griechen. Freiburg: Herder 1942. an, Unter dem Titel ‚,Griechische Geschichtsschreiber‘“ (etwa 530 145S., 25Taf. 8%. RM1.25. / Radermacher, L,: Mythos ımd Seiten, geb, voraussichtlich 15 RM — und hoffentlich im Buchhandel Sage bei den Griechen. 2. verb. Aufl, Brünn: Rohrer [1943], (403 S,, zu haben!) sollen die wichtigsten Artikel Schwartz’ aus der Real- mehr. Bl. Abb.) gr. 8% Pp, RM 11—, / Rossner, F,: Rasse u. encyklopädie von Pauly-Wissowa erscheinen. Mit diesem Band wird Religion. Eingel. u hrsg. v, W, Kopp, Hannover: Schaper 1942, auch der kirchenhistorischen Forschung ein Hilfsmittel in die Hand (107 S.) gr. 80 RM 250 /. Sander-Hansen, CR Der Begriff des Todes bei den Ägyptern. Kopenhagen: Munksgaard, i. K. gegeben werden, auf dessen Wichtigkeit nicht hingewiesen zu werden braucht, Schmerzlich fühlt man sich nur daran erinnert, daß von den 1942. (32 S.) gr. 8% dkr, 2,50, / Vries, J de: Altnordische Literar Kleinen. Schriften Schwartz’ immer noch nur der 1. Band vorliegt turgeschichte. Bd. 2. Bln.: de Gruyter 1942, (532 S,, 1 Kt,) gr. 89% (Gesammelte Schriften Band 1: Vergangene Gegenwärtigkeiten, Berlin, RM 20—, / Die Welt des Islam. Hrsg. v..G. Jäschke, Bd, 24. de Gruyter 1938), — Die in der ThLZ noch ausstehende Würdigung Bin.: Dt. Ges. f. Islamkunde; Lpz.: Harrassowitz i, K 1943, 1485., E. Schwartz sollte als Leitaufsatz einiger der letzten Arbeiten von 2 .Taf.. gr.8%. RM 10—. / Zerries, O,: Das Schwirrholz, Unter- unter dem Titel: Eduard Schwartz und die Kirchengeschichte er- Erscheinen suchg. über d. Vorbereitung u. Bedeutg. d. Schwirren im Kult, Mit scheinen, Der Kriegsdienst des Bearbeiters hat das 12 Abb. im Text, 1 Titelb. u. 16 Bildtaf,, sowie 12 Kt, Stuttg,: Strek- des Aufsatzes bisher verhindert, so sei auc h hier auf die ausführ- Ket & Schröder. 1942 1X; 242 .89 8° RM 15 liche Darstellung von A, Rehm „Eduard Schwartz’ wissenschaftliches schen Akademie Altes Testament. Hölscher, G.: Die Anfänge der hebräischen . Lebenswerk“ hingewiesen (Sitzungsberichte der Bayri München 1942, Geschichtsschreibung. Heidelberg: Winter 1042. 115 S. gr. 8% —3 der Wissenschaften, phil, hist. Abt, 1942, Heft 4, Sitz.-Ber, d. Heidelb. Ak, d, Wiss, Phil,-hist. Kl. Jg, 1941/42, Abh, 3. RM 5.80. / Metzinger, A.: Die Substitutionstheorie unddas alt- 75 S, (mit vollständigem Schriftenver;eichnis)‚ 4.70 RM). Über die Grabungen in der Peterskirche ist noch testamentliche Opfer, mit 'bes, Berücks. von Lev, 17,11. Rom: Soc, an lr'gbrai editori riuniti, 80 S, 8% L. 18—, / Schönbächler, kein abschließender Bericht erschienen, Die an dieser Stelle geplante V., O. S. B.: Die Stellung der Psalmen zum alttestamentlichen Opfer- kurze Darstellung der wichtigsten Ergebnisse und Probleme muß kult. Diss., Freiburg (Schweiz): Paulusdruckerei 1941. (77 S.) 8°, also noch aufgeschoben werden, bis der amtliche Bericht vorliegt, Neues Testament, Sam Eitrem Die bisher erschienenen zahlreichen Aufsätze stellen nur Teilberichte B3örck; Or - 07a septua- genario amicitiae munusculum. Uppsala: Seminarium neotestamenticum dar, abgesehen davon, daß u, W. die Arbeiten noch weiter gehen, Upsaliense 1942; Lnzw.: A. Lorentz i. Komm. (16 S.) gr, 8°, RM 5—, Von ihnen seien genannt: von G, Anichini: Le sacre Grotte Vaticane LAr E::: -Das Abendmahl im Neuen Testament. Basel- e le recenti scoperte (Bollettino degli Amici delle Catacombe 11, 1941, 49—61) und Nelle Grotte Vaticane (Osservatore Romano Nr, Majer 1943. 70 S, gr. 8%. RM 1.10 / Liechtenhan, R.: Gottes Nelle Grotte di S, Pietro Gebot im Neuen Testament. Sein urspr. Sinn u. s bleib. Bedeutg, 161 13/14, Juli 1942), von A. Ferrua: 424—433) Für d. Gemeinde dargest. Basel: Helbing‘ & L. 1942. X, 165 S, 89 (La civiltı Cattolica 092, 1941, 2189—2190, 358—9305, sfr. 5.50. / Zai, W.: Zur deutschen Übersetzung der Paulusbriefe und Nuove scoperte sotto S, Pietro (ebenda 93, 1942, 2216/2218, 73—86, 228—9241), von G. Belvederi: La tomba di S Pietro e ü des 14. Jh. Unters. über d. Text in Cod. Chart, A, 21 d, Herzogl. recenti lavori nelle Grotte Vaticane (Vita e Pensiero, 21, 1943, 125 Bibl. Gotha u. in 23 B. 19 d. Stiftsbibl. auf d, Nonnberg in nelle Groftite Salzburg. Luzern: Räber 1942. XIII, 133 S. 8% RM 4.90, —130) und La tomba di S, Pietro e i recenti lavori degli Amici Vaticane, La tomba ampostolica dop; o Constantino (Boll. des Kaisers Kirchengeschichte : Spätantike. Enßlin, W.: Zur Ostpolitik Diokletian. = delle Catacombe 18 1943, 1—16, Forts. folgt), von E. Josi: Mchn.: Beck i. K, 1942, 83 S, gr, 80 — } 1 lavori di ampliamento risanamento @ sistemazione del le Sacre Grotte Sitz.-Ber, d. Bayer. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. Abt. Jz, 1942, H, 1. Vaticane (Osservatore Romano Nr, 60, 13. März 1941) und C, RM 5—. / Fischer, Bonif,: Der Bibeltext in den pseudoaugustini- schen „,Solutiones diversarum quastionum ab haereticis obiectarum“ Respighi: La tomba apostolica del Vaticano (Rivista di Archeologia ‘Cristiana 19, 10942, 5—17) und Esplorazioni recenti nella confes- im Codex Paris B, N. lat. 12217. Rom: Soc, an, librai editori riuniti sione ‚,Beati Petri‘“ (ebenda S, 13—26, S. 29—32 dort auch den 1942. 53 S, 8% L. 14—, / Linner, St,: Syntaktische und lexikalische auf die Grabungen bezüglichen Abschnitt aus der Rede des Pap- Studien zur Historia‘ Lausiaca des Palladios. Uppsala: Lundequist, stes vom 13. Mai 1942). Als am besten zugänglich sei vorläufig Lpz.: Harrassowitz 1943, 134 S. gr. 8% skr, 5—, / Lundström; 271 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10 272 S.: Studien zur latein. Irenäusübersetzung. . Lund: A.-B, Gleerupska / ! RM 4.50. /. Der Bamberger Dom u. s s Bildwerke, 24 : Taf, 1 Univ-Bokh. 1943. (14258.) 8° SKKTr } Die Gnade Kupfertiefdruck m. erl. Text v, A. Stange. Berlin: Angelsachsen-Verl, { des Urstandes und die Gnade der Auserwählten in Augustins De 1942. .10 S. m. .Abb., 24. Taf, ‚RM :5,50, / Fettich; N;: Die alt- correptione et gratia. 16 9 5% k Schubart; W: Die Pa ungarische Kunst, Mit 122 Abb. auf.. 60 „ Taf. 10 1 Kt, Berlin: pyri der Universitätsbibliothek . Erbangen. Mit 1 Faks. Lpz.: Harrasso- Kupferberg 1942, 54, 60 S. 4%°, RM 10—, Feu lter,. A, Kunst witz 1942, 80, V; 149 S: RM 18-— A Fertahitanuß, und Geschichte., Eine Anleitg. z. kunstgesch. Denken; Lpz,: Hierse- mann 1942, VI, 243 S. . gr. 80. RM 15— M Quintus Septimus Florens: Opera. Ex recensione Aemilii Kroymann. /: Geisberg,; P. 2, vol. 2. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky, 1942. XLVII, 331. S, Quellen zur Kunstgeschichte der Lambertikirche in Münster. Münster: gr. 80, RM 24— /Ziltiacus, H.; Zur* Sprache * griechischer Aschendorff 1942. 70 S., 26 S. Abb. 4%. RM 5—, Alab-iicht, Familienbriefe des 3. Jahrh. n. Chr. (P. Michigan 214—2221) Helsing- V. C.: Niedersächsische Glasmalereien des Mittelalters in Skandinavien« fors: Akad. Buchh.; Lpz.: Harrassowitz 1943. 325S, gr, 8°%, mk, 35—. Osnabrück: Fromm 1943. (99 S. m. Abb.) 8%. RM 6,50, Hege- mann, H. W.: Der Engel in der deutschen Kunst. Mit 64 Bildtaf. Kirchengeschichte : Mitteialter. Baethgen, F.: Der Engel- Brünn: Rohrer 1943: ; 38::S.. 4° RM 6.50. / Heikbgent kan papst, Idee und Erscheinung, Lpz.: Koehler & Amelang [1943]. R.: Götter, Könige und Imperatoren, Der Weg der bildenden Kunst. (206 S.) 8% Pp. RM 3.50, % Browe, P,: Die Judenmission im Mit 31 Taf.- u. 4. Textabb. Heidelberg: Carl Winter 1942,- 80 S, Mittelalter und die Päpste. Rom: S. A, L.E,R. 1942. 325S. gr. 80, e 89 RM 6— FKn f Th. K Christus der Hirt, Ur- E: 70—, / Gloger, K Germanen in Osteuropa. Versuch e, Gesch, Osteuropas v. d. Anfängen b, z, Beginn d, 13, Jh. Mit 89 Abb. sprung u. Deutg. e. altchristl, Symbolgestalt, Rom: - Offj LiGrN "Cath, 1942. VI, 206254 Lire — / Lilienfein, I& Lukas im- Text. Lpz.: Barth 1943. (VIII, 288 S.) 4%. :RM 16,50; gbd; ' 18—, Cranach und seine Zeit. Mit 177 Abb., darunter 32 in Farbendruck. / Grabmann, .M.: Thomas von Erfurt u. die Sprachlogik des Bielefeld: Velhagen &"Kl.'1942. 114 S., 137 S. Abb,, 1 Titelb, 4%; mittelalter]1, Aristotelismus. Mcehn.+ Beck 1Kı 1943 (1035,) 8 = RM 15—. A Sitz.-Ber. d. Bayerischen - Akad. d. Wiss, Philos,-hist, Abt. Jg. 1943, Kunst. A PinOtitsch, Ikonographie und byzantinische Heft:-2; Peuckert, W.-E.: Deutscher Volksglaube des Spät- Ein Beitrag z. Untersuchungsverfahren d. Kunstwissenschaft, 3. Aufl. Mit 75 Abb. im Text. Sofia: Staatsdruckerei 1943, 61 S, 4°, mittelalters. Stuttg.: Spemann 1943. 222 S. m. 8 Tafeln, 8°, RM 4.80. RM 10—, / - Rogge, E.: Einschiffige romanische Kirchen in Fries- / Pitsch, W.: Das Bischofsideal des hl. Bernhard von Clairvaux. land u. ihre Gestaltung. Ein Beitrag z. Kenntnis.d. roman, Stils im Bottrop‘ i:W. 1942: Postberg. 183:S. 8°, (FEA OTE WE Die Konstanzer Predigt des Heiligen Gallus. Ein Werk d. Notker westgerm. Gebiet d. Nordseeküste. Mit 149 Abb. 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RM 5,40, FNONNL; B Das Wesen Franz, G.: Der dreißigjährige Krieg und das deutsche Volk. Unter- von Friedrich Nietzsches Idealismus. 4 Vorträge. 2. Aufl. Köln: Stau- suchgen. z. Bevölkerungs- u. Agrargeschichte. 2, verm, A, Mit 8 Abb. fen-Verl. 1941. 174- S 80, M TE on Fischer 1943, 138 S. gr. 80 Ka LA Raabe, A Das Erlebnis des Eine Bio- Dämonischen in Goethes Denken und Schaffen. Berlin: Junker u. richs, C.: Friedrich Wilhelm_ I., König. in Preußen. Dünnhaupt 1942. 402 S. gr. 80 RM 16—, V Sra graphie, Bd. I Hb Hanseat,” Verl-Anst; 1943; 717 S;, mehr. BL Der Philosoph von Sanssouci. Berlin: de Gruyter i. K. 1942. 60 S. 49, Abb. gr. 89. RM 17.50, / Hoffmann, H,: Die Breslauer Bi- RM 4—, schofswahlen in preußischer Zeit. Breslau: Verl. d. Schles. Bonifatius- % Sauer, F.: Naturgesetzlichkeit und Relativismus. Eine vereinsblattes 1941. Einf. in d. Philosophie d. Naturbegriffs. Mchn,: Reinhardt 10943, 7578, gr 80 RM 2.50, P WEn, W.: Die (113 S.) 8%. RM 2.,50, / Warnach, V.: Erkennen und Sprechen Altlıtherische Auswanderung um die ' Mitte des 19. Jahrh. Bd. 1 bei Thomas von Aquin. Ein Deutungsversuch s. Lehre a. ihr. geistes- Ludwigsburg: Eichhornverlag 1943. 320 S. gr. 89 RM 5—, / gesch. Hintergrund. Rom: Soc. an. librai editori riuniti. Mietzschke, A.: Heinrich Milde. Ein Beitr. z. Gesch. d, slavist, L. 16—. 053 Studien in Halle. Lpz:: Harrassowitz 1°K, 1941.©(121 S;) ‚8°,“ RM. A Systematische Theologie. Cerfaux, L La Th6ologie de 6—. } PestäTozzi,: Joh:- Hı:“ Sämtliche Werke., Hrsg, v, l’Eglise suivant saint Paul, Paris: Les Editions du Cerf 1942, VIII, Buchenau, E. Spranger, H. Stettbacher. Bd. 18. Bln,: de Gruyter 1943. 349 S. gr. 80, RM 18—, 7ı Redchlin; A Die Stel- 334 S, 8%°. = Unam Sanctam 10../ Diekamp, F.: Katholische Iungnahme Roms zum spnanischen Mailänderkapitulat von 1639. Ein Dogmatik nach d. Grundsätzen des heiligen Thomas. Bd. 3. Münster: Beitr, z. Geschichte d. Veltiner Protestantenfrage. 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Wien: Hölder-Pichler- (ATL S 1, 89 E 950 / Sladek, F, _ P.: Gott und Welt Tempsky 1942 128 S. gr, 8°, RM 8.40 / Biberschick, F.: Schmiede- nach dem Sentenzenkommentar des heiligen Thomas von Aquin. Würz- eiserne Grabkreuze im Museum zu. Krems. Mit 12 Taf. Wien: Kühne burg: Rita-Verlag 1941. 147 S, 8%. RM 12—. 1942. 12 S. gr. 8%°. RM 2.50, / Boesch,.P,: Die Glasgemälde aus dem Kloster Tänikon. Mit 28 Taf. u. 14 Abb. im Text, Zürich: Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. — Leemann 1943; 74 S., 2 Bl. 4%, = Mitt. d, Antiquar, Ges, in Zürich, Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen 3033 H. 3 / Dambeck; F.: Spätgotische Kirchenbauten in ausschließlich an den Verlag zu senden. — J. C. Hinrichs Verlag Ostbayern. Passau: Verl. Passavia 1940. (128 S. m, Abb,) 8%, gbd. ; Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer ‚in Mm;burg. la ka Printed in Germany J), l: Fa D > r /@l)eblogt’f e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack DBereinigt mit dem Theologifhen Aiteraturblatt Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50 J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG NUMMER 11/12 68. JAHRGANG NOVEMBER/DEZEMBER 1943 Spalte Spalte Spalte Neue Forschungen zum ‘Ebed Jahwe- Günster: Die Christologie des Gerhoh Problem, Von Otto Eißfeldt PE OE 273 von Reichersberg (Landgraf) 290 NajdanoviG: Die Geschichtsphilosophie Hoffmann: Die erste Kritik des Ockhamis- Immanuel Hermann Fichtes (Franz) « 297 Ngrlund: Danish churches (Strasser). . 295 Baeumler: Bildung u. Gemeinschaft (Jelke) 298 mus durch den Oxforder Kanzler Johannes Papsturkunden in Frankreich (Lerche) «4 4202 Baron: Kirchenkunde (Heckel) E I 295 Lutterell (Köhler) 291|Percy: Der Leib Christi (Z6po X9.0r00) Barth: Die Stoa (Beutler) RR A RE 287/J ünger: Griechische Götter (Herter) ... 279 in den Paulinischen Homologumena und Bartscher: Hölderlin und die deutsche Kersten: Praxis der Erziehungsberatung Antilegomena (Jeremias) 283 Nation (Kalthoff) E U e Na 302 (Faber) 306/Petersson: Olaus Svebilius intill ärkebis- den Boer: De Allegorese in het Werk Kiesow: Die frühere Deutsche Schule zu van Clemens Alexandrinus (Früchtel) . . . 286 Gothenburg (Heckel) 207/P1e1ijel: kopstiden (Haenchen) Bibeln 1 296 Brechter: Die Quellen zur Angelsachsen- 296 svenskt fromhetsliv Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) (Haenchen) ............. LE S 295 mission Gregors des Großen (Baetke) . . 288/Maurer: Die Gesetzeslehre des Paulus nach Spengler: Gedanken (Knittermeyer) ... 305 Calwer Kirchenlexikon (Usener: 294 ihrem Ursprung und in ihrer Entfaltung Steinberg: Studien zu Schicksal und Ethos Doerne: Christusfrage und Christuspredigt dargelegt (Dibelius) 282 bei F. M. Klinger (Knevels) d A E A z 299 heute (Kreszel EFE HRS N 307/Mayer: Das Gottesbild im Menschen nach Winnig: Das Unbekannte (Hellpach) . . . 303 Erbse: Fragmente griechischer Theoso- Clemens v. Alexandrien (Stählin) RR 2 phien (Leipoldt) n n ME A 287|Mensching: Vollkommene Menschwerdung Zeitschriftenschau 307 Farinelli: Shakespeare, Kant, Goethe (Peters) 301 bei Meister Eckhart (Naumann) 281|Neue Bücher 9 VLE 087 KF OE VE 311 en e i Neue Forschungen zum ‘Ebed Jahwe-Problem Von Otto Efbfeldt, Hallc'a, d. S; Wie die Perikope Jes. 52, 13—53, 12 Jahr um Jahr im Kar- sind, daß es eben dadurch erschwert ist, dies alles in einer freitagsgottesdienst aufs neue zur Verlesung kommt, so bringt konkreten Gestalt wiederzufin den. auch jedes Jahr neue wissenschaftliche Untersuchungen her- vom Inhalt der Jahwesprüche. Dadurch In erhöhtem Maße gilt das werden vor, ie bemüht sind, die um die Gestalt des verächtlicher Bestimmteste daran erinnert, wir aufs daß wir nicht eine Biographie, Krankheit und schmählichem Tod preisgegebenen Gottesknech- auch nicht nur eine Konfessi uns haben, on, sondern eine Prophetie vor tes von Jes. 53 kreisenden Fragen zu lösen oder doch ihrer .. So erhält der geschichtliche Deuterojesaja den Lösung näher zu bringen. Im vergangenen Jahr, 1942, sind Charakter des Vor-Bildes. Der Gottesknecht ist in Deu- wenigstens drei größere Arbeiten ijeser Art erschienen, von terojesaja ein prophetisches Vo r-Bild auf Jesus Christus hin, enen die beiden ersten zwei jüngere Theolo einen deut- tie verkündet‘.2 Schen, den Fastor"LiIc. Hans Walter W ol ff} in Solingen- als Eroä1e von Päkozd ungarisch-deutschem Do ys ungarisch geschriebenes, aber mit Wald, und einen ungarischen, den Pastor Dr. theol. Läszlö sehenes Buch , ppeltitel und _ deutschem Ausz ug ver- Märton von Päkozdy in Budapest , zum Verfasser haben, weir in der F h ‚Deuterojesajanische Studien II. Der Eb ed - Jah- die dritte aus der Feder des als Semitist und Iranist, Reli- 1 eologie Deuterojesajas‘“ %, dem 1940 .als ‚Deu- ionshistoriker und Bibelforscher weltweit bekannten Uppsalaer terojesajanische Studien I“ eine literarkritische Un tersuchung P rofessors H. S. Nyberg herrührt. : über „Die neuere Deuterojesaja-Kritik mit besondere r Rücksicht H. W. Wolffs Arbeit, eine Hallische Lic.-Dissertation auf die s. g. Ebed-Jahweh-Lieder“ 4 mit dem Titel „Jesaja 53 im . Urchristentum. Die Ge schichte schrieben und mit ungarisch-deutschem ebenfalls ungarisch ge- Doppeltitel und deut- der Prophetie ‚Siehe, es siegt mein Knecht‘ bis zu Justin‘“1, hat schem Auszug ausgestattet — vorangega ngen war, kommt zu sich zur Aufgabe gestellt, unter Berücksichtigung der im Spät- wesentlichen anderen Ergebnissen als W olffs Dissertation. Von judentum üblichen Deutung des Stückes das vom Urchristen- nicht eine der neueren Erkenntnis ausgehend, daß d er Komplex Jes. 40—55 tum bis zu Justin hin vertrete ne ‚Verständnis von Jes. 52, planvoll disponierte größere 1i terarische Einheit, son- 13—53, 12 darzulegen. Aber sie ge ht doch auch auf den hebräi- dern eine lose Aneinanderreihung vie ler einzelner „Lieder“” Schen Text ein, gibt exegetisch-te xtkritische Einzelbemerkungen oder besser „Sprüche‘“ 1und „Worte‘“ darstellt, erklärt es die zu ihm, legt die so gewonnen e Textgestalt in deutscher Über- aus der vor dieser Erkenntnis liegend Setzung vor und darin zum Ausdruck kommende Ausscheidung der sogenannten en Epoche beibehaltene Botschaft. würdigt die ht? Die Forschung kommt in ‘Ebed Jahwe-Lieder, also. von „Wer ist der Knec 42, 1—(4)9; 49, 1—86; 50, 4—9; 52, 13—53, 12, für_ unber echtigt jeser Frage allem Anschein nach allmählich zı einem festen und überholt und fordert deme ntsprechend, daß der ‘“Ebed in rgebnis, .. Die Gründe, die für die Deutung auf das Volk diesen Stücken genau so verstan den werden müsse wie in ihrer Israel angeführt worden sind, fielen nach und nach dahin. Was Umgebung, wo er ohne jeden Zweifel und nach allgemeinem aus 53,2ff. zu erheben war, wies zu stark auf ‚eine ganz be- Zugeständnis das Volk Israel bezeichnet. stimmte Persönlichkeit‘. Nach viel hin und her scheint diese die Kkollektive Auffassung des BT ADer VE VErteidigt nun in Deuterojesaja selbst gefunden zu Sein, ... Doch damit Jahwe sowohl im Buche Dj nämlich, daß der Ebed ist erst ein Teil der Fra e beantwortet. Es hat sich den Aus- s wie in den von Djs stammenden f . s.g. vier Ebed Jahwe-Lie ern das _ geschichtliche Volk Israel gern immer wieder au g edrängt, daß hier eine solche Fülle der Vergangenheit, Gegenw art und Zukunft sei. Zuerst erledigt von Aussagen gemacht ist, daß z. B. so viele Leiden genannt 2) S. 32—34. 1) 140 S. Gedruckt in der Buchdruckerei der Anstalten Bethel beı Päpa (Ungarn), 194 3) XII und 252.S. Debrecen (Ungarn), 1942. 4) 91 S, ; lichungen der Ref. 0, Druckerei der Reformierten Hochschule (Veröffent- Bielefeld, 1942. Theologischen Akademie zu Päpa [Ungarn], Bd."37) 273 274 275 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 276 der Vf. den Einwurf der Individualisten, daß die individuellen unter Auffassung von D°27 D7i5 als Subjekt mit „Viele Völker brin- Züge in den EJL eine ‚Personifikation‘ unmöglich machten. gen (seinetwegen) Reinigungsopfer dar‘“ wiedergegeben und dies da- In der von Pedersen® und Eißfeldt® eingeschlagenen hin verstanden, daß die nicht-israelitischen Völker sich von den Richtung schildert er das israelitische Denken vom Individuum Krankheitskeimen, die der entstellte ‘Ebed um sich verbreitet, frei und Kollektivum., .. Es wird an Beispielen gezeigt, wie Ge- zu halten suchen, wie denn die dann folgende Wendung, daß Könige meinschaft und Einzelner in einer höheren Einheit eins sind, ihren Mund zusperren, etwa dasselbe besagen soll. — 59410 wo wie eine Gemeinschaft mit den individuellsten, persönlichsten n;".‘u als Tradition aufgefaßt und die zweite Vershälfte als dem Zügen geschildert werden kann‘.? Dieser mit dem Volk Israel ]I in der ersten untergeordnet verstanden wird, findet diese Über- gleichzusetzende ‘Ebed Jahwe hat für Jahwes Weltplan entschei- dende Bedeutung: „Er wird als Missionar Jahwes die Offen- setzung: „Wer hätte glauben können dem, was uns überliefert ward, barung und die wahre Ordnung in die Welt hinaustragen.... oder dem, über welchem Jahwes Arm offenbart worden ist?“ und Die Heiden werden anerkennen, daß er. E] für ihr soll anzeigen, daß im folgenden, d.h. in 53, 2—10a @, die Tradition Zum Ver- von dem, über dem Jahwes Arm offenbart worden ist, erzählt wird, Heil seine geschichtlichen Leiden getragen hat‘‘.® während die Umrahmung dieser Verse, 52, 13—15 und 53, 10 a ß—12, ständnis der ‘Ebed Jahwe-Gestalt im Urchristentum aber — denn auch das zieht‘ von Päkozdy in den Bereich seiner Be- Jahwe-Rede darstellt. — 53,2 ist entgegen der üblichen Meinung das trachtung — ist zu sagen, daß hier freilich die individuell-mes- '\"D‚D.? „vor sich‘“ ganz in Ordnung; es besagt, daß der Schößling auf eigene Faust, unbegünstigt durch Verhältnisse und Umgebung, sianische Deutung auf Jesus überwiegt, daß sich daneben aber auch das kollektivistische Verständnis findet, z. B. Acta 13, 46 f. heranwächst, wie das Parallelglied von einer aus dürrem Erdreich — „Eine individuell-messianische Erklärung der EJL auf Jesus emporschießenden Wurzel spricht. Der dunkle und sehr umnm- ist nur dann möglich, wenn wir uns auf den Standpunkt der strittene Vers 53,8 erhält diese Übersetzung: „ Aus Einsperrung biblischen Anschauung über Gemeinschaft und Individuum Sstel- und Gericht (= aus der gerichtlich angeordneten Einsperrung) ist len und das vom Volk Erwartete in seiner vertretenden Spitze, er fortgenommen, und wer läßt sich wohl sein Geschick zu Herzen in Jesus, erfüllt sehen. Sein ‚Leib‘, die Kirche, ist dann die gehen? Denn er wurde abgeschnitten aus dem Lande der Leben- ‚erfüllende‘ Gemeinschaft, das geistige Israel‘.? digen, aus denen, für welche meines Volkes Sünde Aussatz ist“. Wiederum eine andere Lösun der mit der ‘Ebed Jahwe- Dabei werden die letzten Worte S, 77 dahin näher verdeutlicht: „Die Aussätzigen, welche die Einsperrung mit dem Knecht teilen, Gestalt in Jes. 52,13—53, 12 gegebenen Fragen — wenn man sind andere Gottesmänner, deren Aussatz denselben Grund hat wie der will: eine auf höherer Ebene vollzogene Synthese der kollek- tivistischen und der individualistischen Deutung, bei der frei- des Knechtes, d. h. sie leiden für die Sünden des Volkes, nicht für lich das kollektivistische Moment den Ausschlag gibt — bietet eigene“. — Auch 53,9 bedarf nicht der geringsten Änderung, son- dern läßt in der überlieferten Form diese oOhne weiteres verständ«- H. S. Nyberg in seinem, im Svensk Exegetisk Ärsbok 7, 1942, liche Übersetzung zu: „Und man gab ihm ein Grab bei den Gott- S. 5—82 erschienenen Aufsatz „Smärtornas man. En studie till losen und bei den Je8,:52, 1953 12“. Nach rundsätzlichen, sich vielfach mit Reichen, da er starb, obwohl er kein Unrecht getan — seinen „Studien zum Hoseabuche. Zugleich ein Beitrag zur und kein Betrug in seinem Munde gefunden wurde‘“, In 53; 10, wo hinter ‘5T'}-I'l ein Punkt oder besser ein Doppelpunkt zu setzen Klärung des Problems der alttestamentlichen Textkritik‘“ von 1935 berührenden Ausführungen über die Bedenklichkeit von ist, weil hier die Erzählung von dem Knecht zu Ende geht und Korrekturen des masoretischen Textes nach angeblichen hebräi- die daran angeknüpfte Jahwe-Rede beginnt, werden die ersten zwei schen Vorlagen der alten Übersetzungen, namentlich der Sep- oder drei Worte, Va ﬂiﬂ‘|)‚ als Begründung des dritten oder vierten, tuaginta un des Targum (S. 5—8), werden der griechische "'DT';.|‘I aufgefaßt, dies als „er ließ sich besänftigen‘“ erklärt und das Text der Septuaginta und der aramäische des Targum unter- Ganze übersetzt mit „Aber da es Jahwe gefiel, ihn zu schlagen, sucht, in schwedischer Übersetzun dargeboten und auf die so ließ er sich besänftigen‘“, — worauf dann Jahwe unmittelbar Art des ihnen vorschwebenden Bi Fde s vom Gottesknecht ge- Dann wendet sich die Abhandlung dem das Wort ergreift. — Schließlich wird auch der Text der ersten Hälfte prüft (S. 8—37). masoretischen Text zıu. Unter Ablehnung von Textänderungen dieser Schlußrede Jahwes, von 53, 10 aß—11, trotz seiner unbe- streitbaren ‚,Widerspenstigkeit und Härte‘“ mit Nachdruck für richtig aus metrischen oder strophischen Gründen (S. 38—41) werden und keiner Änderung bedürftig hingestellt und so übersetzt: „Wenn die als besonders schwierig geltenden und meistens durch Korrektur geglätteten Stellen eine nach der anderen durch- seine Seele (ein Schuldopferpfand stellt =) wird zu einem Schuld- und unter Wahrun des überlieferten Bestandes opfer, das er als Pfand stellt, so wird ein (mächtiges) Geschlecht genommen schauen dürfen, wie seine Tage lang werden, indem Jahwes Wohl- als Archaismen oder nach Analogie von grammatisch-syntak- gefallen durch ihn sich Bahn bricht. Durch die Mühsal seiner Seele tischen Erscheinungen anderer semitischer Sprachen erklärt wird er sehen dürfen, wie er Sättigung (Zufriedenheit) empfängt; (S:. 41-—61), worauf eine durch einige erklärende Anmer- kungen unter baute schwedische Übersetzung des Textes folgt der Gerechte wird seine Gerechtigkeit empfangen (== Gercchtigkeit Das letzte Viertel der Abhandlung schließlich, wird gewonnen werden) durch die Kunde von ihm: ‚Mein Knecht (S: 61—63): ist da für die vielen, und er trägt ihre Sünden‘“, eine Übersetzung, 63—82, ist der Darlegung des Sinnes von Jes. 52,13—53, 12 die, wie die vom Schlußvers, 53,12; auf S. 77 dahin erläutert in seiner masoretischen Textgestalt gewidmet. wird: „Der Tod des Knechtes ist ein Versöhnungsopfer, das er bei Es lohnte sich wohl, zum Ganzen der eben ihrem Inhalt nach gewürdigten Arbeit Nybergs Stellung zu nehmen. Auch Gott zugunsten der Seinen verpfändet, die durch ihre Sünden bei Gott in Schuld stehen und deren Leben Gott ohne dieses Pfand ge- zu ihrer ersten Hälfte — zu den grundsätzlichen Ausführungen fordert haben würde. Damit ist die Harmonie zwischen Gott einer- über die textkritische Aufgabe am Alten Testament und über seits und denen, die der Knecht repräsentiert, anderseits wiederher- Theorien zur hebräischen Metrik und .Strophik ebenso wie zu der Untersuchung der Septuaginta- und er Targum-Version gestellt. Gott 1äßt sich durch das Opfer des Knechtes versöhnen, unseres Stückes — wäre mancherlei zu sagen, oft dankbarer sein Tod wird zum Leben, und die Kunde von seinem stellvertneten- den Leiden schafft Gerechtigkeit. Der Knecht lebt weiter in seinem Anerkennung Ausdruck zu geben, gelegentlich freilich auch Volk, Generation auf Generation, ein zahlreiches und langlebiges ernste Kritik geltend zu machen. Die Knappheit des hier zur Geschlecht, dem es gut in der Welt geht, das reichen Gewinn aus Verfügung stehenden Raumes fordert indes gebieterisch Be- schränkung auf den dem masoretischen Text unserer Perikope dem Leiden des Stammvaters erntet und solchen Erfolg unter den ewidmeten Teil der Arbeit, und auch da kanmn nur das Völkern ‘hat, daß es mit den Großen und Mächtigen Beute austeilen kann.“ Dabei kommt, wie S. 78f. noch besonders nachdrücklich Nerwichtigste herausgehoben werden. betont wird, das stellvertretende Leiden nur. dem eigenen Volke des Von besonderer Bedeutung sind da zunächst die Fälle, in denen Knechtes zugute, während die anderen Völker nach Aussage von Nyberg von der gangbaren Auffassung einer Stelle abweicht und sie Neben anderen handelt es sich dabei um 52, 14 jede Berührung mit ihm ängstlich zu vermeiden bestrebt sind: durch eine neue ersetzt. „Während in den übrigen Liedern die Rolle des ‘Ebed Jahwe als diese: Den Anfang des Stückes "ﬂ_:|1325“_312‚33 MD, den etwa Wolff wie Missionar wnd Erzieher unter den Völkern stark hervorgehoben wird (42,9; 49,6; 50,4f.), so ist das stellvertretende Leiden des ‘Ebed selbstverständlich mit „,Siehe, es siegt mein Knecht‘“ wiedergibt und so seiner Dissertation geradezu im Untertitel voranstellt, über- Jahwe nach der hebräischen Textform von 52,13—53,12 etwas, setzt Nyberg: „Wenn mein Knecht Züchtigung annimmt‘“, in- das ausschließlich seinem eigenen Volk zugute kommt. Die ‚Wir‘, dem er 3 als Konditional-Partikel versteht und w als Sich- die auftreten als die Zeitgenossen des leidenden Knechtes, sind sein Volk. ‚Die vielen‘ in 53,11f. bilden nur einen‘ Komplementbegriff Erziehen-Lassen zu Klugheit und Wissen, Tüchtigkeit und Erfolg auf- zu dem einen, dem Stammvater, und zusammen bilden sie das hi- faßt, das durch die in der zweiten Hälfte des Verses genannie Er- storische Israel, und ihre Könige tun höhung seinen Lohn findet. — In 52,15 wird 0’27 DV Die übrigen Völker, gö/im, alles, was sie können, um sich vor ihm zu schützen (52,14). Hier tritt auf das stärkste die Fremdheit des ‘Ebed Jahwe wunter den 5) Johs. Pedersen, Israel. Its Life and Culture 1—11I, London und Völkern hervor: Israel ist verachtet und aus der Völkergemeinschaft Kopenhagen 1926, 6) O. Eißfeldt, Der Gottesknecht bei Deutero- Aber Israel wird zum Lohn für seine Wanderung jesaja (Jes. 40—55) im Lichte der israelitischen Anschauung vo n Gemein- ausgestoßen, schaft und Individuum, 1933, 7)yS. 2421; 8)'S. 245 9) S. 246. durch das Tal des Todesschattens ein mächtiges und großes Volk werden“. 277 eb j i $ Tl1eo!ogi°chne Literatm:zeituugﬁ ‚1943 Nr. 11 /12 —— . z a Sa 278 { Was den formaleiı Aufbau der Perikope angeht, so faßt, wie wir als Modell für Israel denken >l cann, sind die Propheten‘“, vielleicht schon sahen, Nyberg den Anfang, 52,13-—15, und den Schluß, 53, Jeremia, vielleicht‘ Jesaja, viell 10aß—12, als Jahwe-Rede, das Mittelstück 53,1—10a«@ oder 53, Gestalt, die unschuldig gelitten hat und deren Leiden leicht ein Jesajajünger, jedenfalls eine 2—10a«@, als eine von einer im Wir-Stil gehaltenen Frage (53, 1) als stellver- eingeführte Erzählung auf. Das ist, aufs Ganze gesehen, die übliche tretend für andere getragen erscheinen konnte. „Aber im Grunde Auffassung, die etwa auch von Wolff — im Anschluß an andere — ist es für uns nicht von großer Wichtigkeit, zu wissen, wer dieser j ‘Ebed Jahwe als Person oder Individuum war Eins ist ge- vertreten wird, Nur läßt man sonst die Erzählung mit dem Schluß wiß: der Glaube an die stellvertretende Kraft im Lei von 53,10 oder auch mit 53,11a zu Ende gehen, während Ny- des ‘Ebed Jahwe, der den und Tod berg den Schnitt zwischen v. 10a und‘ V. 10aß legt. Darauf im A.T. ganz einsam da. in Jes, 53 zum Ausdruck kommt, steht kommt zunächst verhältnismäßig wenig an. Um so wichtiger ist dies, Daß er ganz und gar nicht der üblichen Stellung Israels dem Leide: n gegenüber entsprach » zeigt das Hiob- daß Nyberg die in die Wir-Form gekleidete Erzählung von 53, buch, das in dieser Hinsicht zu Jes. 53 im ausgesprochenen Gegensatz 1—10a@ dem Volk Israel in den Mund legt, die übliche und so steht’‘, auch von Wolff und von v. Päkozdy vertretene Auffassung :aber die ist, daß die in 52,14f. genannten Völker und Könige, also Dieser Bericht über Nyber: gs Auffassung von Jes. 52, 13—53, Nichtisraeliten, Heiden, ın Redenden sind. „Die 12 vermag trotz seiner Kna ppheit doch wohl eine Vorstellung von 53, 1—10 die ihrer Bedeutung zu vermitteln, zugleich freilich ‚Wir‘, die auftreten als die Zeitgenossen des leidenden Knechtes, sind ihr auch an schwachen und a davon, daß es sein Volk‘“ — dieser eben schon in seinem größeren Zusammen- Was diese angeht, so lassen si nfechtbaren Stellen nicht fehlt. hang zitierte Satz 1äßt Nyberg’s Auffassung über diese Frage ganz Reihe der von N ch ernste Bedenk en gegen eine eindeutig hervortreten, yberg vorgeschlag, enen Texterklärungen kaum unterdrücken. Die offenbar mit der S. 39 zum Ausdruck Die Sacherklärung aber, die Nyberg der Perikope angedeihen kommenden merkwürdigen Gerings chätzung des Parallelismus läßt, und sein Verständnis der in ihrem Mittelpunkt stehenden Ge- membrorum zusammenhängende A stalt, des ‘Ebed Jahwe, sieht so aus: Dieser ‘Ebed hat etwas uffassung von 52,13a mit Schillerndes und Oszillierendes an sich. Er ist Vergangenheit, Gegen- "2W2 im Sinne von „(Wenn) er Züchtigung annimmt“ als Vor- wart und Zukunft in einem; er ist einerseits ein Kollektivum und trägt dersatz und 52,13b als Nachsa tz verdient schwerlich den Vor- zug vor dem üblichen Verstän anderseits unverkennbare individuelle Züge; deutlich eine historische dnis des Verses, das die bei- Realität, ist er doch zugleich umsponnen vom Rankenwerk des den Halbverse als Parallelaussa gen betrachtet und für a die Mythos, Was diese mythischen Elemente angeht, so gehören sie Bedeutung „Er wird Erfolg haben, drei verschiedenen Vorstellungskreisen an: 1) dem Glauben an ju- nimmt. — Ebensowenig empfiehlt sic siegen‘“ oder ähnlich an- gendliche Vegetationsgötter von der Art des Tammuz und des S h die unter Beibehaltung des ’ überlieferten. mi2 für 52,15a vorgeschlagene Erklärung. Adonis, die alljährlich sterben und wiederauferstehen; 2) der mit Die Tatsache, daß der mit 5 „denn‘““ der Neujahrsfeier verbundenen vorderasiatischen Königsideologie, nach an v. 15a angeknüpfte welcher der König stellvertretend für sein Volk Buße tut; 3) dem V. 15b deutlich von der Wahrnehmun g einer bis dahin uner- bei den nach Stämmen organisierten beduinischen Semiten beheimateten, hörten Tatsache durch Völker und K Önige handelt, macht es aber auch von den im Kulturland seßhaft gewordenen allezeit fest- vielmehr wahrscheinlich, daß v. Wahrnehmenden beschreibt, daß 15a die Verwunderung der gehaltenen Stammvater-Gedanken, nach welchem jede Gemeinschaft mit die hier gebrauchten beiden dem in ihr weiter lebenden Stammvater : identisch ist, sodaß sein Verben also „Staunen‘“ oder dergl eichen bedeuten, wie man sie Schicksal das ihrige und ihr Geschick das seinige ist und plurale denn — freilich unter Korrektur d — es ersten — gewöhnlich auch Aussagen über die Glieder der Gemeinschaft ohne weiteres abgelöst so versteht. Während die trachteten 7255 „vor sich“ Deutung des als richtig be- vater werden können von singularischen Bemerkungen über ihren Stamm- in 53,2 und auch wohl die Wieder- und umgekehrt. Von diesen drei Ideenkreisen, die übrigens gabe von 53,8a. b@ Anspruch auf ernsthaft este Beachtung mannigfache Vermischungen mit einander eingegangen sind, ist die machen kann, erscheint die durch den oben zi tierten Satz von dnritte, die Stammvater-Ideologie, die weitaus wichtigste, wie ihr S. 77 näher erläuterte Übers denn auch viel mehr Platz eingeräumt ist als den beiden anderen _- denen, denen die Sünde mein etzung von 53,8 bß als „aus es Volkes Aussatz ist‘ sehr ge- und bei ihr zudem besonders glückliche und zutreffende Formulierun- künstelt. Das gilt auch von der mit ihrer Auseinande rreißung gen gefunden sind, etwa die von S, 68f.: ‚,‚Der Stammvater ist ... verbundenen Deutun der beiden Halbzeil en 5371046 und ein eigentümliches, doppeldeutiges Wesen: er ist Vergangenheit, 10aß und trifft vollends zu für die Übersetzun Gegenwart und Zukunft zugleich; er gehört dem Jetzt in demselben „Der Gerechte wird seine Gerechti g vOon S3 11 aBe hohen Grade an wie der Geschichte; er ist eigentlich tot, aber lebt Kunde von ihm: ‚Mein Knecht ist gkeit empfangen durch die trägt ihre . Schuld! *“ da für die vielen, und er gleichwohl; er ist Gott, aber ebenso Mensch; Individuum, aber zur Während in manchem anderen Falle selben Zeit ein überindividuelles Kollektivum. Das geschichtliche Le- Nybergs Bemühung, dem überlief erten Text unter Ver meidung ben des Stammes wird als sein individwelles Lebensschicksal aufge- einer Korrektur Sinn abzugewinnen , berechtigt ist und da eine faßt, die von dem Stamm im Lauf der Geschichte gemachten Er- heilsame Warnung vor vorschnelle n dieses Bemühen hier offensichtlich Änderungen bedeutet, hat fahrungen werden ihm zugeschrieben. Er ist der Idealtyp des Stam- zu Ergebnissen geführt, mes, Die Gesetze und Sitten, nach denen der Stamm sein Leben die seine Voraussetzung, unbedingtes Vertrauen zu dem uns lebt, gelten als von ihm gestiftet; neue Gesetze, Sitten und Ein- vorliegenden Text, als unbe rechtigt erscheinen lassen. richtungen werden durch Zurückführung auf ihn legitimiert. Im Stam- Zum Aufbau des Stückes ist schon a ngedeutet, daß Ny- mesopfer ‚ist er gegenwärtig; der lebende Stamm sammelt sich um bergs Annahme, die Schlußrede Jahwes b eginne mit 53, 10a ß ihn in einer sakramentalen Mahlzeit“ oder die von S, 75: „Der schwerlich den Vorzug ver: dient vor der üblichen Au ffassung, ‘Ebed Jahwe trägt alle die Züge, die den Stammvatertypus kenn- die sie erst mit v. 11 ihren Anfang nehmen 1läßt. Noch viel zeichnen, Er ist zugleich individuelt und Kollektiv. Die gewöhn- bedenklicher ist es, wenn Nyberg in dem „Wir“ von 53, 1—10 a « liche Fragestellung der Forschung: ist der ‘Ebed JS ON — zum Unterschied von den auf die Heiden zu beziehenden lektivum oder ein Individuum? ist falsch. Er ist beides oder keins vielen Völkern und Königen in 52,15 — Israel und Israel von beidem, wie man will. Er ist Israel in der Bedeutung sowohl ET AA R A allein finden will und behauptet, der ‘<Ebed Jahwe habe an- des Stammvaters als auch seines Volkes“. ders als in den übrigen ‘Ebed Jahwe-Liedern, wo er auch Aber bei aller Bedeutung, die diesen altererbten mythischen und gerade für die ander: en Völker da sei nur für sein eigenes Volk etwas zu bedeuten ; An 5213283 12 Elementen zukommt, ist doch nicht zu verkennen, daß hier der Mythos ,‚ Während die an- wenig melir ist als eine äußerliche Stilform, ja, daß fast schon deren sich ihm gegenüber bewußt verschl Össen. Hier rächt von allegorischer Anwendung des Mythos zur Einklei dung histori- es sich, daß Nyberg — ganz anders als etwa von Päkozdy scher Erlebnisse geredet werden muß. Zunächst und vor allem — die s.g. ‘Ebed Jahwe-Lieder wie selbstverständ! ich als be- kommt da das furchtbare Schicksal der Zerstörung Jerusalems vom sondere, aus ihrer Umgebung in Jes. 40— 55 herauszulösende Größen betrachtet, ohne zu Jahre 586 v. Chr. und die sich an sie anschließende Exilierung den neuen Einsichten in die K prüfen, ob dieses Verfahren vor vieler ‘Judäer in Betracht, wie AÄhnliches von den anderen ‘Ebed ann. omposition dieser Kapitel bestehen Jahwe-Liedern gilt, wo ohne jeden Zweifel das Volk Israel unter Denn bei Berücksic htigung dieser dann mit Nein! dem ‘Ebed zu verstehen ist. „Aber" — so S. 79—81 im An- zu beantwortenden Frage hätte er an der Tatsache nicht vorbeigeffen können, daß in €es. 40—55 Schluß an diese Gedanken — „anderseits kann man an SE Es finden sich in anderen s. g. ‘Ebed Jahwe-Lieder der auch außerhalb der len Zügen unseres Textes nicht vorbeikommen. ‘“Ebed oder d as mit ihm dem Bilde des kollektiven Israel individuelle Züge, die, sozusagen, identische Volk Israel nicht nur eine Missionsaufg: abe an den nach einem lebenden Modell gezeichnet sein müssen. Das kann anderen Völkern hat, sondern auch stellvertretend {fi ir sie leidet, nicht aus der Königsideologie hergeleitet, nöch weniger auf eine also gerade das auf sich nimmt, was bei Isolieru Das Königtum war ‘Ebed Jahwe-Lieder als Besonderhei ng der-sag individuelle Königsgestalt zurückgeführt werden. scheinen möchte. ( vn 824 3—53, 12. er- gefallen, tot und gerichtet, Es stand für die Prophetenkreise, in Ja, dieser Gedanke des von I srael stellver- denen unser Text beheimatet ist, da als das ganz besonders abschrek- tretend für die anderen Völker erduld eten Leidens kommt gleich kende Beispiel von Ungehorsam gegen und Abfall von Jahwe. A HE AA zu Anfang von. Jes. 40— 55 — 40,2 — wuchtig zı eindeutigem Die einzigen Persönlichkeiten, die man sich in diesem Zusammenhang { Ausdruck, wo es heißt, daß Jerusalem Doppeltes empfangen 279 Thgciogi&che Litf.-{'aturzeitung 1943 Nr. 11/12 E E —— - habe für alle ihre Sünden, und dies eben dahin zu verstehen ist, gemachten Gesichtspunkte — der Hinweis auf die drei Vorstel- daß nur die eine Hälfte Strafe für eigene Schuld war, die andere C < ungskreise des Glaubens an sterbende und wiederauferstehende aber stellvertretend für die anderen ertragenes Leid. Aber Vegetationsgötter, der Idee des für sein Volk . stellvertretend auch ganz abgesehen von dieser Verklammerung des Stückes > büßenden Königs und der mit dem Weiterleben des Stamm- mit seiner weiteren Umgebun und bei Beschränkung des vaters in seiner Gemeinschaft rechnenden Ideologie ebenso wie Blicks auf das Stück allein %le ibt es das Nächstliegende, die Einschränkung der kollektiven Deutung durch die For- daß es die in 52,14f. genannten Völker und Könige, also die derung eines zum Modell genommenen historischen Indivi- Heiden sind, die in 53, 1, ohne besonders eingeführt zu werden, duum aus den Kreisen der Propheten — bereits vor ihm wie- derholt mit dem „Wir‘“ das Wort ergreifen. beachtet worden sind, trifft es doch zu, daß hier Schließlich enthält auch die Sacherklärung, die im übrigen eine so kraftvolle Synthese geschaffen worden ist, wie sie wohl als ganze eine ungemein eindrucksvolle Synthese darstellt, noch kein anderer vorzulegen vermocht hat. Sympathisch be- eine Reihe von Aufstellungen, die schwerlich in dem Feuer e rührt dabei nicht zum wenigsten auch dies, daß die Darstel- kritischer.: Nachprüfung bestehen werden. Wenn die Bedeu- { lung getragen ist von ehrfüchtiger Bewunderung der in der tung, die der Glaube an jährlich sterbende und wiederaufer- Perikope vom Schmerzensmann zum Ausdruck kommenden stehende jugendliche Vegetationsgötter für die Kanaanäer und, ewigen Wahrheit und von warmer Anteilnahme an der in ihrem Mittelpunkt stehenden und den Betrachter zu demütiger Beu- durch den Hinweis auf den Dan’el-Text von Ras Schamra durch $ie vermittelt,. für Israel gehabt hat, S. 67. 72f.. auch gung verpflichtenden Gestalt. „Gibt es“ — so heißt es zu Anfang und den in ihm vorkommenden Aqghat, Dan’els Sohn, veran- von dem Text des Stückes — „wenig in ihm, was klar ist, so schaulicht werden soll, so ist dem gegenüber geltend zu haben wir hier doch einen von den großen Höhepunkten machen, daß die — freilich auch von anderen vertretene — in der Religion des A.T. und nicht nur in dieser. Seine Auffassung dieses Aqhat als derartiger Vegetationsgott keines- Größe zeigt sich vor allem darin, daß er ewig aktuell ist. wegs gesichert, ja unwahrscheinlich ist. Ebenso werden für die Generation nach Generation wird zu ihm hingezwungen, wird Behauptung, in Israel hätte die an die Feier des Neujahrsfestes genötigt, zu ihm Stellung zu nehmen. Wie alle anderen ‘ him- geknüpfte vorderasiatische Königsideologie eine große Rolle ge- melshohen Alpengipfel wird dieser sich sein tiefstes Geheim- spielt, Argumente ins Feld geführt, die keineswegs so sicher nis wohl niemals entreißen lassen. Aber solange der Mensch ringt mit dem Rätsel dieses Daseins, wird sein Schritt wieder sind, wie Nyberg annimmt. Leider sind auch die sonst so über- und wieder zu diesen Höhen hingelenkt werden, die so nahe zu zeugend geschriebenen Ausführungen über die Stammyvater- ideologie mit einigen Hypothesen belastet, die sie eher zu dis- liegen scheinen und sich doch verlieren in einem unzugäng- kreditieren als zu stützen vermögen. Dahin gehört die S. 69 ge- lichen Licht“, und der Schluß der Abhandlung lautet‘ so: gebene Deutung der im Debora-Lied, Richter 5,14, vorkom- „Die geistige Entwicklung bei den Griechen beschreibt eine („hinter dir Benjamin Kurve, die sich mit der Formel ‚Vom Mythos zum Logos‘ menden Wendung ”33 772722 70 ausdrücken läßt: die Welt des Mythos wir abgelöst von der in deinen Völkern‘“) als „An die Spitze deiner Stammver- Welt des Rationalen, die Anschauungsformen des Mythos wandten, Benjamin!“ oder wörtlicher „(Nimm dich an) deiner werden abgelöst von den Formen der Abstraktion und der hinter dir stehenden Stammverwandten, Benjamin!‘“, die Ben- mythische Zusammenhang von der Systematik der Wissenschaft. jamin nicht auf den historischen Stamm dieses Namens, son- Die semitische Entwicklung bietet eine durchaus verschiedene dern den in ihm gegenwärtigen Stammvater bezieht. Auch Kurve, für die wir füglich die Formel gebrauchen können wenn man die gekünstelt erscheinende syntaktische Erklärung was einmal in Worte oder An- ‚Das Wort ward Fleisch‘: der Wortgruppe in Kauf zu nehmen bereit wäre, so ist es doch schauungsformen des Mythos gefaßt worden ist, wird von undenkbar, aß in einem Zusammenhang, der sonst ganz ein- einem lebenden Menschen aufgenommen, nimmt in ihm mensch- deutig von den realen Stämmen der israelitischen. Kampfeskoa- liche Natur an und wird in ihm und durch ihn Wirklichkeit. lition redet, Benjamin den ’Stammvater eines von diesen be- Das ist es, was unserem Text sein Leben und seine Farbe zeichnen sollte, Fast noch schlimmer ist es, wenn S. 73 Isaak gibt: uralte mythische Vorstellungen sind in einem Menschen als sterbender und wiederaufstehender jugendlicher Vegetations- zusammengestrahlt und Fleisch und Blut in ihm geworden, gott verstanden und das Verhältnis Abrahams zu Isaak mit dem und sein Blut, sein Werk hat sie in lebendige, wirksame Kraft von Dan’el zu Aqhat verglichen und von Joseph und dem Ver- verwandelt. Es durchzieht unseren ganzen Text ein Unterton hältnis Jakobs zu ihm Ähnliches gesagt wird. Das_ bedeutet trotz der in der Anmerkung zu S. 73 gemachten Einschrän- A von bewegter Dankbarkeit für eines Mannes erlösende Selbst- kun en eben doch einen Rückfall in die Irrtümer der alten hingabe und für wunderbare, unverdiente Rettung aus Todesge- fahr — das ist ein Ton, den nie und nimmer ein Mythograph myt f ologischen Schule, vor denen Nyberg selbst warnt. aus dem Nichts hervorzaubern kann, sondern der eigener So gibt Nybergs Abhandlung schon Anlaß zu Fragen und Lebensangst und der Befreiun von ihr unmittelbar entspringt. Anstößen mannigfacher Art. Aber angesichts der wirklich gro- | Uns ist dieser Ton nicht unbekannt; es ist der des Karfreitags, ßen Leistung, die sie als ganze darstellt, wäre es ungerecht, Mit vollem Recht hat die christliche Kirche das Lied von es länger bei ihren schwachen Stellen zu verweilen und darüber “<Ebed ahwe stellvertretendem Leiden unter die Karfreitags- texte aufgenommen, denn in dem Herrn der Kirche hat die- wohl gar den Dank zu vergessen, den alle um das Verständ- ses Wort für alle Zeiten menschliche Natur angenommen und nis von Jes. 52,13—53, 12 Ringenden ihrem Verfasser schul- E ist Fleisch‘ geworden‘‘, dig sind. Obwohl es an dem ist, daß alle von Nyberg geltend FE RELIGIONSWISSENSCHAFT ! die keiner Zeitenberechnung und Zeiteneinteilung unterworfene / | Muße Pans und die Festlichkeit des Dionysos, die den Men- / schen dem geregelten Tages- und Jahresgang seines Lebens Jünger, Friedrich Georg: Griechische Götter. Apollon, Pan, Dio- | enthebt. So erscheint ihm das mythische Denken der Grie- nysos. Frankfurt a. M.: Klostermann 1943. (865S.) 8°. RM3—; geb. 4.50. chen überhaupt als reine Imagination, die von der Histori- Auch dies Buch steht in der Nachfolge W. F. Ottos, sierung des Bewußtseins nichts weiß; alles Ethnographische, dessen Namen freilich nirgends genannt wird. Es gilt Apollon, Geographische und Chronologische hält er den Mythen fern, um „Bilder des Seienden“ arin zu finden, in denen unser Pan und Dionysos, die der Verf. in ihren gesonderten und Denken mit dem riechischen koinzidiert. Es scheint ihm daher doch sich gegenseitig berührenden und bedingenden, gleich aben auf bloße historische Daten notwendigen Bezirken aufsucht. In Apollon schildert er den verfehlt, „die mythischen An f Gott der in Maßen formenden und ordnenden Klarheit und zurückzuführen und solche inter ihnen zu vermuten‘“: „Im- € istigen. Einsicht, das Wesen des Pan wie seines weiblichen mer wieder wird Dionysos kommen, Widerstand finden und P endants, der Nymphen, bestimmt er als „das Geschlecht“ und seinen Triumph feiern. Immer wieder wird er leiden, zerrissen „den Ursprung‘“ und sieht in ihm den Gott der maßlosen, werden und sterben. Immer wieder wird das Kommen und Gehen des Gottes, dessen Gestalt in der Wandlung begriffen ungepflegten und ungebändigten Fruchtbarkeitskräfte der vor- ist, Erschütterungen hervorrufen“ (S, 77). demetrischen Wildnis, Dionysos schließlich ist ihm in seinem Hierzu muß freilich bemerkt werden, daß der Grieche selber ‚en Wandel der „Umkehrer“, der aus den durch Maß und Ein besonderes An- in seinen Mythen durchaus bestimmte Ereignisse der Vergangenheit Or dı nung gesetzten Grenzen ausbr icht. liegen üngers ist es, unserm Zeitbewußtsein mit seiner Ver- sah. Erst auf dem Wege der Deutung erhalten sie einen allgemei- gangen f eitserinnerun und seinen Zukunftszielen, mit Seinen neren Hintergrund, wenn man sie etwa auf immer wiederkehrende Berechnungen und Be fürchtungen, mit seiner Kargheit, Not Naturvorgänge zurückführt oder auch die allegorische Methode auf und Todesangst das zeitlose Dasein der griechischen Götter sie anwendet, von der sich Jünger (S, 8, vgl. 32) freilich energisch gegenüberzustellen: die weder mit einer dunklen Vorzeit noch distanziert, obwohl er ihr faktisch manchmal merkwürdig nahekommt; mit einer dunklen Zukunft verbundene Allgegenwart Apollons, so fühlt er sich S. 57 bei den Töchtern des Minyas an die Moiren 281„ LLL n Wj[”heohogische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 G z ya 282 cl erinnert und begreift unter dem Bilde ihres Webstuhles die Abmes- zeichnungen Alﬁssimus und Vater Teträgrammaton umhüllen sungen der Zeit, die Dionysos nicht anerkennt. Für Jünger sind selbst die verschicdenen Geuealogien des Pan genuine Ausdrücke ja nur geheimnisvoll diese Namenlosig keit), ist für den Dich- ter wie für den Mystiker aktiver Will e, das Suchen nach ihr seiner Wesensanlagen; allerdings lesen wir in diesem Zusammenhange im Grunde ein Suchen nach dem schöpferischen Weltgrunde. S. 32 den verräterischen Satz: „„Die römischen Dichter stellen über Gottvertrauen ist wichtiger als das Credo des Dogmas. Das seine Herkunft noch andere Thesen auf, die man außer acht lassen Verhältnis zu ihm ist dynam isch, nicht erkannt wird er in kon- muß, wenn sie zu willkürlichen Erfindungen werden, die mit der templativer Versenkung, Mythenbildung nichts mehr zu 'schaffenm haben“. Ja, wo hört das ım eben, in aller adli © sondern erkämpft im Herzen und i eilige n Freiheit, ohne Knechtschaft zu i hm, eine auf und fängt das andere an und welche Kriterien- erlauben um nicht in Bindung an Orte und Zeiten, an greifbare uns die Unterscheidung? Wenn es sich griechische Überlie- Dinge in Zelle, Klause un Kirche, sondern durch das volle ferung handelt, gilt Jünger als echter Mythos auch, was von einem Leben mitten in der wilden, hellen und weiten Welt, welche verhältnismäßig so späten Dichter herrührt wie dem Autor des eben dadurch ihre eigne Heiligkeit ewinnen. Die wirkende homerischen Panhymnos oder was gar den Priapos betrifft, der erst Gottheit will den wirkenden Mensch. in hellenistischer Zeit außerhalb seiner kleinasiatischen Heimat be- asein und Wollen sind eins, guter stetiger Wille vermag alle Din ge. Werke ohne Eigen- kannt geworden ist. süchtigkeit, allein Gott zu ehren unternommen, führen zur Jünger stellt sein Buch ausdrücklich außerhalb des Kreises der vollkommenen Menschwerdung. Es i st schön, so an Hand von historisierenden, d. h. der philologischen Mythollogie : iınußte diese Menschings Studie die ersten Punkt e jener Linie zu gewinnen, Distanzierung notwendig mit solcher Verve geschehen, daß er auf der die von ' Wolfram, vielleicht Albert Gegenseite geradezu einen ‚„Mangel an Ernst in der Sache‘“ spürt Cusanus, Böhme weiter ins. deutscl us Magnus, über Eckhart, (S. 7)? Trotzdem möchte ich glauben, daß auch ein Philologe Bonn a. Rh., he Geistesleben führt.... H, Naumann die von feinsichiüiger künstlerischer Intuition eingegebenen Ausführun- gen Jüngers nicht ohne Gewinn und Genuß lesen wird, ohne freilich die Grundsätze seiner eigenen Methode erschüttert zu fühlen. Das Äußere des Buches ist geschmackvoll: schade, daß es durch mehrere NEUES _ TESTAMENT Druckfehler gestört ist; auch wäre zu wünschen, daß sich die Schrei- bungen Hyperboräer und Pyihagoräer, die man neuerdings des Maurer, Dr. theol. Christian: Die Gesetzesle ihrem Ursprung und in ihrer Ent hre des Paulus nach Öfteren antrifft, nicht vollends einbürgern möchten. faltung dargelegt. Zollikon- Bonn Hans Herter Zürich: Evang, Verlag 1941, (107 S.) gn 8“ Fr. 5 — Während eine Zeit Scheu herrschte, die zent lang in der Theologie eine gewisse Mensching, Gustav: Vollkommene Menschwerdung bei Mei- Amsterdam: Akadeın. Verlagsanstalt Pantheon 1942. aufs neue anzugreifen, hat alen, oft behandelten Paulus-Themen ‘sich dies in den I ster Eckhart. RM 4.80. eher ins Gegenteil verwandelt: etzten zehn Jahren (88 S.) 8°. Arbeiten von Heidland, Wend- Die Ergebnisse dieser straffen und klaren Studie sind gewiß land, Günther Bornkamm, Kümmel können zum Beweis ge- nicht abhängig in ihrer Richtigkeit vom Erscheinen der voll- nannt werden. Diese ‚neue Neigung zur Überprüfung alter D ebnisse entstammt nicht neuen Funden un den darauf ständigen Eckhartausgabe, sie sind zu überzeugend aus der aufgebauten Erkenntnissen; sie — hier ü brigens einleitend kurz entwickelten — Linie der spe- der neuen Theologie veranlaßt ist durch das Selbstbewußtsein zifisch deutschen Mystik gewonnen und fügen sich überhaupt , _ die an alle alten Resultate zu genau in die Linie der typisch deutschen — gänzlich z. B. die Frage zu stellen geneigt u nd auch berechtigt ist, ob sie unlateinischen — Geisteshaltung ein, als daß sie Gefahr liefen, „theologisch legitim‘“, ob sie „existentiel 1“ richtig seien. In die Reihe ieser Arbeiten stellt sich das Buch von Maurer, eine noch wesentlich philologisch korrigiert werden zu können. Der Züricher Doktordissertation, die nach einem nur referierenden Germanist kann nur sagen, diese Geisteshaltung war schon religionsgeschichtlichen Teil ( vorgezeichnet spätestens im_ besten deutschen Rittertum, etwa judentum) die Gesetzesansch au die Bedeutung der Tora im Spät- im Parzival Wolframs von Eschenbach. Daß manch ritterliches Exegesen entwickelt, sie auf ihr. en un%} des Paulus in ausgeführten Gut in diesem aus ritterlichem Geblüt stammenden Meister, zusammenfassend darstellt. rsprung befra t und endlich in seiner Terminologie und Haltung, wie überhaupt in der der Namentlich in den ® eiden letzten Teilen zeigt der Autor eine beträchtliche systematische Fähig- deutschen Mystiker, steckt (Ehre, Bürglein, Gelassenheit, Freude, des Überindividualismus, tiefe Un- keit; die xegese fördert ma nches Richti Ablehnung des Trauerns, stets erkennen können. Aber zutage, vermag aber den Leser nicht i ge, Altes und Neues, kirchlichkeit), hatte man wohl weil der Verf. oft unterläßt, die verschie mer zu überzeugen, der ganze arzival, wie er sich beim deutschen Dichter aus- wirklich zu diskutieren. denen Möglichkeiten prägt, ersc heint nun fast wie eine ritterliche Vorwegnahme, eine dichterische, romanhafte Einkleidun der dann von Eck- en eben gekennzeichneten Mangel wird freilich M. nicht hart Geisteshaltung, und so ist als solchen anerkennen, den n er weiß sich an eine Methode philosophisch dargelegten gebunden, die erlaubt, eigene theolo niemand anders als der große d eutsche Mystiker selbst eigent- zur asis des exegetischen Entscheide S gische Voraussetzungen lich die beste Widerlegun einer zweiten wolframsch en Quelle, 70). Nun_ ist zwar gewiß heute mehr zu nehmen (S. 46 ff., jenes mystischen Kyot. lle diese Züge kommen eben einer oft zum Überdruß beton als je anerkannt und französischen Quelle nicht zu, weil sie ihr nicht natürlich wären. gangspunkt historischer t, daß der ang eblich „neutrale“ Aus- Exegese so nicht exis tiert, und jeder Dieser Kyot ist Wolfram selbst, wie ja die Wissenschaft Interpret seine Vorausset zungen an die exe etische Arbeit mit längst weiß. heranträgt. Aber diese Erkenntnis entbin et niemanden von Der Gral wird bei Wolfram das dichterische Mittel, das der.; Pficht; durch saubere Exegese und Leben in seiner Ganzheit metaphysisch im Absoluten z u veran- wägun der Gegenargumente sich seine Vora gewissenhafte Er- kern, durch eine gottinnige Tiefe des Gemüts seines Helden. nötig, orrigieren zı lassen. ussetzungep, wenn Eine ritterliche Käm fernatur ringt um das Unsagbare, um da- Der Verf. kommt auf mit die höchste Stufe des edien erfüllten Menschentums zu er- P die methodische Frage im Zusam- menhang der Exegese von Röm. 7 zu sprechen. Er weist die reichen, dichterisch ausgedrückt das Gralskönigtum. Für Dog- Auffassung ab, die in _der berühmten Darstellı ıng des in- menfesseln steht die adlige Freihe it, Gelassenheit, Gemütsledig- neren Kampfes eine „Schilderung des Nichtchr isten‘‘ keit des Helden nicht offen, wohl aber für Gott, so ist das Ziel „wie.sie sich- dem Aı 1 e des Christen darbietet“. sieht, des Romans; die Gewalt der kreatürlichen Außenwelt, des vielmehr in Röm. 7, 14 1 % Er sieht t erschüttern ihn nicht. Askese, die Lage des Menschen — gleich- Schicksals, des Äußeren überhaup viel ob Christ, ob _ Nichtch rist — entwickelt, „der sich allein Quietismus, Entsagung, Verzüc kung befallen ihn nicht, sind der Gesetzesoffenbarun g gegenüber sieht‘. Aber er fügt hinzu, Nicht der We zum Heil, sondern in Bejahung des Lebens daß ‚„der Mensch, de Fr NnOC nichts von allein die vo e Aktivität, das unermüdliche Streben ohne sein Elend noch nicht voll einsieht‘. Christus gehört hat, Eigensucht und Zweckstrebigkeit, ein ,, Wirken aus dem Grunde“ starke Annäherung an den eben noch ab Das scheint mir eine also, „sunder warumbe‘“; getrieben ist der Held nur von innen gewiesenen Standpunkt er, aus innerer Notwendi k zu erreichen. zu sein — eine Verständigung wäre von da aus wohl unschwer eit; weltoffen ist er, werk-, tat- und ebensfreudig, in Schöpfe R % raft und in tatkräftiger Hilfsbereit- Allerdings_habe ich gegen M.s Inter pretation von Röm. 7 schaft, Es sind dies alles. Wendungen Menschings zur Cha- noch andere Bedenken. Vor allem dies, daß das Gebot rakterisierung von Meister Eckharts Lehre; aber sie ließen sich sollst nicht begehren“ AUR Wwörtlich anwenden, um die Lehre auszudrücken, die in dich- des Nomos in das me nicht als Beispiel für das Hereintı ‘eten terischer Gewandun der Ritter Wolfram geben will. Am wich- dern als der wesentlich nschliche Leben verstanden wird , son- tigsten wäre natürlich die Übereinstimmung im Gottesbegriff e Inhalt des ganzen Gesetzes. Dadurch wird der entscheidende Gesichtspunkt von Röm. 7 ver schoben; und im Verhältnis des Menschen zu Gott. Mensching weiß es kommt in diesem K apitel nämlich nicht auf die Verinhalt- Selbst, daß es im Grunde ermanisch ist. lichung des Nomos an, auch nicht primär auf die D Die Gottheit, im Grunde namenlos (denn Wolframs Be- der Macht der Sünde, sondern auf die — von Paul arstellung us immer 283 a Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 284 schon einmal angerührte und nun hier endlich durchgeführte — den paulinischen Hauptbriefen und den kleinasiatischen Ge- Theodizee des esetzes. Und zum Beweis für die Güte des fangenschaftsbriefen darin, daß die Vorstellung vom oy0 Gesetzes wird festgestellt, daß ein Etwas im natürlichen Men- Xo:0t00 hier und dort verschieden gewendet wird. In den schen dem Gesetz zustimmt, aber zu schwach ist, um sich Hauptbriefen, in denen sie nur im 1. Kor.- und Rm.-Brief be- gegen die Macht der Sünde im Fleisch durchzusetzen — dies Hn gegnet (wichtigste Stellen: 1 KöR 12, 1227 ünd “ Rm: A Etwas ist der innere Mensch, der hier auch vo%s genannt wird. B 4f.), dient sie in erster Linie dazu, der Gemeinde zu Bewußt- M. beruft sich auf II. Kor. 4,16 und folgert daraus, daß es sein zu bringen, daß ihre verschiedenen und verschiedenartigen sich um den vom geoffenbarten Gesetz Gottes getroffenen Men- Glieder untereinander zusammengehören als die Gilie- schen handle — dann würde der zu führende Beweis aber hin- der eines Leibes. Im Kol.- und Eph.-Brief dagegen (wichtigste fällig sein, weil dann gar nicht ein fremder Zeuge für den Stellen: Kol. 2,19; Eph. 4,15f.) wird das Bild vom Leibe eigentlich guten Willen des Gesetzes aufgerufen würde. Und Christi verwendet, um das Verhältnis der Kirche zu Chri- stus darzustellen: er ist das Haupt, die Gemeinde sein Leib. die Analogie von II. Kor. 4,16 besagt darum nichts, weil Paulus überhaupt keinen Terminus für die geistige Seite des Es erhebt sich die Frage — un sie bildet das eigentliche natürlichen Menschen hat; ö Zom Avdowxoc ist weder hier noch Verhältnis Thema der Untersuchung P.s —, wie in den Hauptbriefen das zwischen Christus und seinem Soma dort terminologisch streng gebraucht. ist. vorgestellt Noch Größeres und Grundsätzlicheres rührt der Verf. Die übliche Auffassung (H. J. Holtzmann, Tr. Schmidt, an, wenn er die Frage nach dem eigentlichen Sinn des Alten A. Wikenhauser) antwortet: in den Hauptbriefen ist die Vor- Testaments stellt. Er faßt das Ergebnis seiner Erörterung stellung die, daß Christus durch das neuma seinen Leib, in die sehr richtige Erkenntnis zusammen, „daß sowohl Paulus die Gemeinde, beseelt. Aber das sagt Paulus an keiner der wie auch die Rabbinen und die Judaisten mit einem gewissen vom o6u0 Xosor0o0 handelnden Stellen, auch nicht 1 Kor. geschichtlichen Recht das A.T. für sich in Anspruch nehmen“. 12,13. Zudem wird ihm bei dieser Auffassung zu Unrecht „Das Spätjudentum und seine Ausläufer bis ins Christentum AB 63R ı E04> AA eine griechische dualistische Anthropologie zugeschrieben. Das hinein Öönnen. vielleicht einen ebenso großen Strom alttesta- heißt: die bei Paulus nur vereinzelt vorkommende Vorstel- L lung von der Einwohnung Christi im Gläubigen liefert nicht mentlicher Gedanken zu sich herleiten wie Paulus‘‘. Infolgedes- den Schlüssel zum c&410. Xowrtoi-Problem. sen ist die Frage nach der Bedeutung des A.T. für den Chri- IA sten keine historische, sondern eine Glaubensfrage. Diese rich- 2. Paulus selbst umschreibt das Verhältnis der den Leib tige Erkenntnis verpflichtet uns aber nicht, alle zeitbedingten Christi bildenden Gläubigen zu Christus mit der Wendung &v Exegesen, die Paulus, seiner Schule folgend, bei einzelnen Ge- Xot0t% (2 B R 125 ol xoAkoLl Ev ÖUC SoueV &v legenheiten vorträgt, zu übernehmen. Die Alternative: ent- Xovot@). Hier muß aber ein zweites eingebürgertes Fehlurteil weder verstand Paulus das A.T. recht, dann dürfen auch wir ausgemerzt werden. Deißmann hatte das paulinische %v Xou0ot@ uns ihm anvertrauen; oder Paulus verstand es nicht recht, S von dem angeblich parallelen &v xveöparı aus erklärt. Aber dann dürfen wir es auch nicht in der Kirche als Gottes Offen- beide Wendungen haben ganz verschiedenen Ursprung und barung behalten — ist einseitig, denn es könnte doch sein, Sinn (&v Xo.or@ bezeichnet den durch die Taufe geschenkten daß Paulus zwar im Grundsatz das A.T. richtig deutet, in der objektiven Heilsstand, während &v AVEÖLLATL vom sittlichen. Anwendung aber irrt. Vielleicht ist es dabei für M.s Auffassung Leben des Gläubigen bzw. von den speziellen Wirkungen des von verhängnisvoller Bedeutung, daß er den bekannten Aus- Geistes gebraucht wird). Der Gedanke des ‚Seins der Giläu- druck des alaterbriefes XALÖCYOYOC glc Xo.rtövy nicht, wie bigen in Christus‘ kann also keinesfalls aus dem Geistgedan- es der Zusammenhang fordert, von einem Zuchtmeister bis ken abgeleistet werden. bezeichnet vielmehr nach auf Christus. zu Christus hin versteht, sondern in der alten Art: Zuchtmeister 3. Das paulinische &v Xowort® Rin. ‚611145 7,4+ Kol. .1,22- Eph-'2, 15:f. die .in;:der. Tatıfe Einen weit verbreiteten Irrtum in Bezug auf Röm. 7 hat erfolgende Eingliederung in den am Kreuze gestorbenen und der Verf. nicht mitgemacht: er hat die biographische Deutung nach drei Tagen auferstandenen Leib Christi. Dieser Gedanke abgewiesen; das Vorleben des Paulus ist nach ihm vielmehr —— des Eingeschlossenseins. der Gläubigen in Christus darf nun Zäus: PhilL: 3,5 0 zu.: begreifen, Auch einen weiteren Irrtum aber nach Percy nicht mit der gnostischen Vorstellung vom weiß. er zu widerlegen: die Überschätzung von Röm. 2,14.15 Urmenschen als Kollektivseele in Verbindung gebracht wer- im Sinn einer Theologia naturalis. Beim Vergleich mit der den (so Schlier und Käsemann). Denn der manichäische Bergpredigt wird der Sinn der Gesetzesauslegung in Mt 5 SE Urmensch erscheint nirgendwo als Vertreter, der in sich die gut formuliert: „Die Gebote werden in solch scharfer Form Seelen einschließt; das Gleiche gilt von den mandäischen Er- lösergottheiten, während der ‚„„‚Mensch“ der Naassenertexte mit aufgestellt, daß es unmöglich wird, auch nur ein einziges unter ihnen wirklich zu erfüllen.“ Daß diese Radikalisierung den eelen identisch zu sein scheint. Einzig die Erlösergestalt der Valentinianer bietet eine Analogie, insofern als bei ihr der Gebote den wahren kompromißlosen Gotteswillen erhellen die Pneumatiker den Leib des Erlösers bilden — aber die will und daß man diese Zurückführung der mosaischen Gebote auf ihr eigentliches Prinzip durch Jesus auch als eine „Er- ganze Vorstellung ist nichts als eine gnostische Interpreta- füllung‘“ bezeichnen kann” und Mt. 5,17 offenbar bezeichnet tion des paulinischen Gedankens vom o6u0 Xowortod. hat („nicht aufzulösen, sondern zu erfüllen‘“), das hat M. 4, Nicht vom antiken Synkretismus, sondern von der nicht gesehen. So scheidet man mit wechselnden Eindrücken, Denkweise des AT. und der palästinischen Umwelt des NT. und man kann der Sache, aber auch dem Buch nichts Bes- aus ist nach P, die paulinische o6u0m Xovorob-Vorstellung seres wünschen, als daß es eifrig diskutiert werden möge. nl zu erklären. Stammvater und Stamm fließen hier oft ineinander Heidelberg über; Paulus selbst sieht in Adam alle Menschen einge- Martin D_ibelius schlossen (Rm. 5,12; 19; 1. Kor. 15,22). Diese Denkweise überträgt er auf Christus. Weil Christus als der Stellver- treter er Gläubigen starb, kann gesagt werden, daß diese Percy, Ernst: Der Leib Christi (Z6uom Xo.orod) in den Pauli- in seinem Leibe versöhnt worden sind (Kol. 1,22; Eph. 2, 16); nischen Homologumena und Antilegomena. DA C M das &v Xo:ot% liegt somit schon in Gleerup; Leipzig: Harrassowitz 1942. (58 S.) gr. 8° = Lunds Univer- em ürto HGV einge- sitets Arsskrift. N. F. Avd. 1, Bd. 38, Nr. 1, RM 1.95. schlossen (vgl. 2. Kor. 5,14). Er selbst, sein gestorbener und wenn von der Ge- auferweckter Leib, ist daher gemeint, Die im Neuen Testament ausschließlich bei Paulus be- meinde als 6a Xovotod esprochen wird. In den Haupt- gegnende Vorstellung von der Gemeinde als dem Leibe Christi briefen ist mit diesem Grun d gedanken der Organismusgedanke stellt noch immer eines der schwierigsten Probleme der neu- verbunden (die Vielen bilden als Glieder eine organische Ein- test. Forschun dar. „In der gesamten Literatur der Mystik heit), in den Gefangenschaftsbriefen der Herrschaftsgedanke gibt es kein f tsel, das dem des mystischen Leibes Christi (Christus das Haupt der Gemeinde). vergleichbar wäre‘“, urteilte A. Schweitzer (Die Mystik des Die wertvolle und klärende Untersuchung bedeutet einen Ap. Paulus, 1930, 117). Das Problem ist viel behandelt worden, ganz wesentlichen Schritt vorwärts im o6uo0 Xovorod-Problem, monographisch zuletzt von Tr. Schmidt Der Leib Christi, schon durch die fruchtbare Kritik an den bisherigen Lösungs- 1919), . Käsemann Leib und Leib Christi, 1933 und A. versuchen. Was P.s eigene Lösung anlangt, so ist die I- Wikenhauser (Die Kirche als der mystische Leib Christi, 1940). kenntnis methodisch richtig, daß von der @y Xowrt@-Formel auszugehen ist. Aber es gelingt P. nicht restlos, von ihr Die überaus scharfsinnige Arbeit von Percy führt die Diskus- sion vor allem dadurch weiter, daß sie mit einer Reihe z. T. aus die Brücke zu der Vorstellung zu schlagen, daß die Gläu- als communis opinio eingebürgerter‘ Irrtümer aufräumt; da- das doch wohl in der Gedankenwelt des antiken S bigen den Leib Christi bilden. Es fehlt noch ein Zwischenglied, nkretismus rüber- hinaus bringt sie eine neue Lösung in Vorschlag. Wir zu suchen ist, versuchen, den Ertrag der Arbeit in vier Punkten zusammen- Schade, daß die Arbeit infolge de er schwer- zufassen. flüssigen Diktion nicht leicht zu lesen ist. 1. Bekanntlich besteht einer der Hauptunterschiede zwischen Göttingen Joachim Jeremias Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 285 ; K 286 den Boer, Dr. W.: De All KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Alexandrinus. egorese in het Werk van Clemens Inaugurales Bata Leiden: Brill 1940, (V, 163 S.) gr. 8° = Dissertationes vae ad res antiquas pertinentes, I Gld. 3.15, Ma er, Augustinus, O.S. B.: Das Gottesbild im Menschen nach Bei einem Schriftsteller, der Clemens v. Alexandrien. Rom: S.A.L.E.R. VIII, 99 S.) die Neigung hat im Christentum ein wie Clemens Alexandrinus gr. 8° = Studia Anselmiana. Fasc. 15. ‘ 1942. ( Lite 305 ( e Art Geheimlehre zu sehen ] (Str, I 55,1) und seine Urkunden als Schatzkammer zu be- Clemens hat an vielen Stellen seiner Schriften als Ziel des K trachten, in der „die Mysterien der Wahrheit“ versteckt sind Christenlebens die Verwirklichung des Gottesbildes im Men- . (Str. VII 94,1) $ pielt‘ die allegorisc he Exegese eine bedeut- schen oder das Gott-Ähnlich-werden bezeichnet. Wie in an- same Rolle. Ei ne Monographie hierüb füllt jetzt den Boer aus, er fehlte bisher; die Lücke deren Fragen, so sind aber auch in diesem Punkte die Aus- gliederte Schrift den wichti dessen klar gefaßte und gut ge- sagen des Clemens nicht einheitlich, ja scheinbar nicht frei gen Stoff mit erfreul icher Gründ- von Widersprüchen. Darum war es eine lohnende Aufgabe, l£ lichkeit und Umsicht behan delt. den ganzen Gedankenkreis im Zusammenhang zu untersuchen. Der erste allgemeine Teil arbeit et die Voraussetzungen für das Dieser Aufgabe hat sich der Verfasser mit großer Sorgfalt Verständnis der Allegorie bei Clemens heraus. Im 1. Kap. dieses und gutem Urteil unterzogen. Teiles geht der Verfasser von Stellen aus, wo Sätze und Zitate, M. geht aus von der Deutung, die Clemens der von ihm die dem Sinne nach kaum etwas miteinander zu tun haben, nur wegen oft angeführten Stelle Gen. 1,26 gibt. Clemens sagt an ver; der Wiederkehr des gleichen Wortes aneinand: ergefügt werden. Ein schiedenen Stellen, daß die Worte IT elxÖVvO. al xa besonders krasser Fall ist Str. I 2809 83,1; Wo das in einem Ver- öpoiwsıw nur. bei Christus voll verwirklicht seien, daß dagegen gleich vorkommende Wort y\6o00% das Zitat Solon fr. stehende Wort Gcr 11, das dort bei den Menschen zunächst nur das xart” eix6va gelte, während sprunghafte Verfahr n5 wieder das Zitat Mt. 8,20 vera nlaßt, Dieses das xaß” 6polmow von ihnen erst durch die« Wirkung Christi en erklärt sich als Gedankenassoziation eines und durch die Nachahmung seines Vorbildes erreicht werde. Grüblers, der überall mystische Bez iehungen ahnt, ohne sie auch Die Verbindung von eilxcw und 64 0imoig ist demnach das auszusprechen, und ist eine Vorstufe allegorischer Arbeitsweise. Ziel, dem der Christ zustreben soll, das aber: nur der voll- Das. : 2; Kap. weist als Quelle der des Autors nach nur durch sie eine hin Allegorie die Überzeugung kommene Christ, der wahre Gnostiker, ganz erreichen kann. reichende Offenbarung gött- An anderen Stellen aber sagt Clemens, daß der Mensch als licher Wahrheiten erschließen zı könne n; nicht eigensinniges Fest- Träger des voics die Gottähnlichkeit xor” eix6öva al 00 halten an innerlich Überlebtem, auch nic ht _ apologetische Tendenz hat ÖM0LmoLy besitze, oder verwendet die Ausdrücke EIKOW, OT die Allegorie erzeugt, ELXOVO in dem Sinn, daß die Gottähnlichkeit (öpnoiwow) mit- FEEDE AA yoola, . uußoh OV, AÄVLYMO, HETOPOOG, Das 3. Kap. behandelt die Terminologie; ist. sind bei Clemens fast gleichbedeutende TÜTOG, Elxhv, xu0C Ba eingeschlossen Aber eine genaue Erklärung der betr. Ausdrücke und ihre Ver- Stellen und vor allem der Verwendung des Begriffes voüs wendung erklärt sich aus dem Stil gesetz der variatio sermonis. Das zeigt, daß Clemens auch hier die Möglichkeit und Notwendi 4, Kap. bespricht die Auffassun g des Clemens über die O ffenbarung keit einer Entwicklung des Menschen zur Gottähnlichkeit nic ht Gottes, die durch das alte und neue Tes und profane Schriften, aber auch dur tament, durch apokryphe Begriffe xveb leugnen will. Ähnliches gilt auch von seiner Verwendung der C& Leben auf der Welt den Menschen ch das geistige und kuliurelle TVEVLATIAOG. Auch hier läßt sich zeigen, „Problem der Hermeneutik vermittelt wird. Das 5. Kap. da mit - der V erleihung des xvedpo, mit der Bezeichnung des und seine Lösung durch Clemens“ Menschen als vevpatınöc der allmähliche Aufstieg zur Gott- zeigt, daß sich ein System aus seinem Ve rfahren nicht abstrahieren ähnlichkeit nicht ausgeschlossen werden Soll. Es-kommt‘ Cle- läßt; bei seiner Großzügi gkeit 1läßt er gelegentlich auch mehrere mens vor allem darauf an, im Gegensatz zu den Gnostikern Interpretationsmöglichkeiten gelten. on Der Hauptteil dieses Kap. ist zu betonen, daß es sich bei der Erreichung der Gottähnlich- S eine wenig glückliche Besprechung v Str. I 176,1—2 und 179, 3. keit nicht nur um die Entfaltung von Naturanlagen des Men- Beide Stellen sind in einem Psalmensc! holion (Pitra An. Sacr. I schen handelt. 109) hintereinander exzerpiert, was den Boer nicht hätte verleiten Im 3. Kapitel bespricht M., auf welche Weise nach Clemens sollen, sie auch dem ‘Sinn nach zu kombin ieren. Für 179, 3 bestreitet er mit Unrecht die Ergänzung der lücken der Aufstieg zur Gottähnlichkeit möglich ist. Voraussetzung durch die Worte des Ps.-Scholions haften Clemernsüberlieferung dafür ist die Taufe und die Geistmitteilung; aber daneben ist schließlich Ö6 tTürav TWa Önkodoav, das Streben nach Heiligkeit (81%0.1060yn) von großer Be- widerfährt ihm das Mißgeschick aus Philon vit. Mos. deutung. Da Gott in jeder Beziehung gerecht ist, wird der II 46 eine Auslegungsmethode herauszulesen, während dort nur von Mensch’ ihm dadurch ähnlich, daß er so gerecht als möglich einer Gliederung des mosaischen Schrifttum s die Rede ist. Das 6. Kap. zählt die Gründe auf, aus wird. Die Gerechtigkeit schließt aber alle Tugenden in sich die durch schen Methode berechtigt fühlt: denen sich Clemens zur allegori- ein: die Freiheit von Leidenschaften (drddevo.), Ägypter, Griechen und Barbaren Übun (dox% ow) erreicht wird, die äydın, die zu guten Taten haben sie angewendet, also ist sie auch einem Christen nicht zu ver- antreibt, un d die anderen Figenschaften, durch die der Christ bieten; sie ist theologisch und psychologisch notwendig, 1 weil Gott ähnlich zu werden strebt. Er erhält aber die volle der tiefere Gehalt der christlichen 2., weil das Wesen Gottes nicht mit Lehre nur‘ durch sie erfaßbar ist, Öpolmow 000 erst dadurch, daß seiner Seele das Siegel durch sie der Unvollkommenheit der Worten auszudrücken ist, 3. weil (oo0y ) oder die Prägung (ya90.2%710) der Gerechtigkeit menschlichen Erkenntnis aufge- durch Ö ie Einwohnung des Heiligen Geistes aufgedrückt wird. holfen werden kann, 4. weil sie für Gemüt und Verstand n ützlich Wie viele Gedanken des Clemens, so ist \auch seine ist, 5. weil sie Anspor n zu stetem Forschen ist, 6. weil sie psycholo- gischen Reiz ausübt. Lehre von der Gottähnlichkeit durch seine Ablehnung gno- Der besondere Teil des Buches Ii stischer Lehren beeinflußt. Dem Nachweis dieser Tatsache efert eine sorgfältige, manchmal der ist das 4, Kapitel gewidmet. Manche Formulierung des Clemens etwas zu breite Zusammenstellung Allegorien des Clemens, versteht man erst richtig, wenn man dabei beachtet, en c nach den Gegenständen geordnet, worauf si e sich beziehen: 7. Kap.: Le ıre Gott, Dreieinigkeit, Jesus Christus, 8. Kap.: Schöpfung und Offen- welche gnostischen Lehren sie gerichtet sind. Auch die barung, 9. Kap.: Menschheit und ihr Verhältnis zu Gott, des Clemens von der Entwicklung zur Gottähnlichkeit und der Gegenkeitiges Verhältnis der Men schen, 11. 10. Kap.: Notwendigkeit des Tugendstrebens erhält ihre richtige Be- gorie, Kap.: Defensive Alle- leuchtung ” durch den Gegensatz zu den gnostischen An- Diese Abschnitte vermitteln einen interessanten Einblick, schauungen von einem von Natur zur Seligkeit bestimmten wie Clemens es versteht, die Allegorie in de n Dienst seiner theo- ä logischen und ethischen Auffassungen zu stel len, Allerdings hätte Geschlecht, bei dem keine Entwicklung, kein Streben nach hier auch, soweit nachweisbar, auf die Quellen vı Gottähnlichkeit nötig ist. erwiesen werden Im 5. Kapitel s richt M. noch davon, wie Clemens auch sollen, aus denen die Allegorien stammen, vielfach wörtlich, oft in der Lehre von er Gottähnlichkeit philosophisches Gedan- \; auch mit Abweichung, die dann für Clemens Anlaß wird das fremde Gedankengut mit eigen en Einfällen zu durchsetzen. kengut verwendet, aber nicht bei ihm stehen bleibt, sondern An diesen besonderen Teil schließen sich noch es durch die christliche Wahrheit ergänzt und bereichert. Schlußbetrachtungen an, Das eine (11.) Kap. untersucht die zwei Kapitel Mit Recht führt M. S. 35 den Satz von E. de Faye an: „Bis für wen die allegorischen Erklärungen Frage, zu einer gewissen Tiefe ist der Gedanke des Clemens der bestimmt sind. Die Antwort lautet: für den Gnostiker, und diese A ntwort führt den Verfasser zu eines Philosophen ‘ seiner Zeit; wenn man aber auf den Grund einer knappen Prüfung des Begriffs V @o bei Clemens. Die Ant- geht, so gelangt man zum echtesten Christentum.“ wort ist aber zı einseitig; Die auf ründlicher Kenntnis der Schriften des Clemens vollsten Allegorien ‚als Vo rrecht des Gmnostikers mag das volle Verständnis der geheimnis- und der eins H lägigen Literatur beruhende Arbeit ist ein wert- gedacht sein, die voller Beitrag zum Verständnis des Alexandriners. Auch die Allegorien im allgemeinen müssen schließlich doch für einen weiteren RT Leserkreis bestimmt sein, die defensive Allegorie 2i ist doch für Druckkorrektur ist zumeist sorgfältig (S. 57 Anm. 51 1. Stil- E den Gnostiker nicht notwendig. Man muß also hier n ach der Art mittel statt Stimmittel); nur in den griechischen Zitaten finden der Allegorien trennen. Im Schlußst sich gegen 40 Fehler in den Akzenten u. ä steniencharakter der Allegorien bei ück (13. Kap.) wird der My- Erlangen Otio Stählin ihrer intellektuellen und moralischen Clemens durch den Nachweis Bestandteile bestimmter gefaßt. 287 Theologische Literatur#itung 1943 Nr. 11/12 288 Sln Das Buch ist sauber gedruckt; es fallen nur wenig Druckfehler R S 28 Za S TOW ST für einen großen Kreis der Folgezeit wurde, wiederum ungesagt S S. 85 Z. 12 Sıcdpoga st. -0L; bleibt. Ungemäß ist es doch auch, wenn Seneca daraufhin befragt 119. A. 1 Z. 12 Praed. st, Paed.; S. 146 ist die ganze Zeile 4 wird, inwieweit er die stoische Lehre weiterentwickelt hat. Stoiker falsch); einigemal ist die Stellenangabe weggefallen (S. 77 Z, 2 v. sind diese Männer in der Grundhaltung ihres Geistes; doch ihre KL 81 Z 19 Strom,.: V1 9217 S: 91 Z 12 VB stoische Lehre kann nicht dargestellt werden, ohne zugleich eine Pa 3 808265 Sirom V .35, 4: 8 1012 9-V..0.; Pacd: Geschichte ihrer Hinneigung zur Akademie und Peripatos damit zu ET SAT2.2.. 3 Mı St100. ' V: 53, Y Erfreulich ist die Bei- verbinden. gabe von Namen-, Sach- und Stellenregister. Hier liegt auch der Grund dafür, daß die gerade in den 20 Jahren seit der letzten Auflage aufblühende Forschung Nürnberg Ludwig Früchtel um die Stoa (so z. B. Reinhardts Poseidoniosbücher) einen kaum sichtbaren Niederschlag in des Verfassers Darstellung hinterlassen hat. Die Leser dieser Zeitschrift werden es mit mir ebenfalls Erbse, Hartmut: Fragmente griechischer Theosophien. Heraus- als besonders bedauerlich empfinden, daß der Abschnitt „Die Nach- gegeben und quellenkritisch untersucht. Hamburg: Hansischer Gilden- San wirkung der Stoa‘“ mit all seinen Schwächen, deren sich Barth wohl verlag 1941. (V, 234 S5.) gr. 8° == Hamburger Arbeiten zur Altertums- wissenschaft 4. RMO bewußt war, wörtlich aus der letzten Auflage übernommen ist, selbst \C mit der längst überholten Zitierweise — so z. B. grotesk Philon z. T, Das griechische Altertum hat frühzeitig angefangen, Orakel d noch nach Mangey, weil zu Barths Zeit die Edition von Cohn- zu sammeln: sie gelten als eine Weisheit, die Gott selbst einge- Wendland gerade im Erscheinen begriffen und noch nicht vollen- e ben hat; durch die Tatsache, daß ausgerechnet der delphische det war. A pollon oft schlechte Verse macht, ließen sich die Wenigsten stören (vgl. Plutarchs Schrift: Warum die Pythia nicht mehr Im Felde R: Bedtler in Versen antwortet). Schon die Peisistratiden legten auf der Athener Akropolis eine Orakelsammlung an (Herodot KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER V 90 Ende). Auch die sibyllinischen Bücher gehören in die- sen Zusammenhang. Das ganze Schrifttum wird später, wie teilweise schon von den Juden, so von den Christen zu einem B.re chter, P. Dr. Suso: Die Quellen zur Angelsachsenmission Weissagungsbeweise benutzt. Von den Sibyllinen ist das all- Gregors des Großen. Eine historiograph. Studie, Münster: Aschen- dorff 1941. (XVI, 304 S., 4 Taf.) gr. 8° = Beitr. z. Gesch. d. alten gemein bekannt. Mönchtums u. d. Benediktinerordens. H. 22. RM 15;75. Vorliegende Ausgabe gilt der sog. Theosophia, einer alt- Da christlichen Sammlung griechischer Orakel und verwandter Wer über die Bekehrungsgeschichte der Germanen arbeitet, Texte; sie ist leider größtenteils nur in einem alten Auszuge empfindet überall den Mangel einer durchdringenden Quellen- erhalten. Der Sammler, wohl ein Alexandriner, arbeitete um kritik; er hat das Gefühl, auf weite Strecken unsicheren 500 nach Chr. Seine eigenen Gedanken werden dort besonders Boden unter den Füßen zu haben. Wo brauchbare Ansätze ge- deutflich, wo er erklärt: „,‚man dürfe diese Zeugnisse griechischer macht sind, sind sie vielfach unter zu engem CGesichtskreis Weiser über Gott nicht verwerfen; denn man verwerfe Gott versucht worden und konnten daher nicht zum Ziele führen. mit ihnen, der die Sprecher inspirierte‘““ (S. 2). So ist nicht Das gilt besonders auch für die Angelsachsenmission Gregors nur das einzelne Sammelgut für den forschenden Benutzer des Großen, der für die geistig-kulturelle Entwicklung des lehrreich, sondern auch die Gesamtanschauung des Sammlers. Abendlandes eine so große, ja grundlegende Bedeutung zu- kommt. Es war darum eine eben so notwendige wie dank- Seine „Theosophia‘“ soll wohl unter den gebildeten Heiden für das Christentum werben. bare Aufgabe, das gesamte Quellenmaterial für diese Mission Die Ausgabe, die Erbse vorlegt, macht einen vorzüglichen einer kritischen Untersuchung zu unterziehen. Eindruck: er hat sich die Sache ‘nicht bequem gemacht. Die Arbeit von Dr. B., die dieser Aufgabe gewidmet ist, Eine 'ausführliche Einleitung unterrichtet nicht nur über die zeichnet sich durch methodischen Scharfsinn und eine bei- Handschriften und die Textgeschichte, sondern ebenso über spielhafte Gründlichkeit aus. Sie kommf zu Ergebnissen, die, soweit sie sich als stichhaltig erweisen, die bisherige Beurtei- die Quellen, die der‘ Sammler benutzte; zu ihnen gehört z. B. der Lateiner Lactantius. Es wird außerdem gezeigt, daß noch Bedas lung wichtiger Quellen oder von Teilen derselben — darunter andere Sammlungen der Art entstanden. Kirchengeschichte — in wesentlichen Punkten korri- Großpösna bei Leipzig Joh. Leipoldt gieren und die Vorgänge der Bekehrungsgeschichte Englands Z. T. in neuem Lichte erscheinen lassen. B. teilt das Material auf in (zeitgenössische) römische und (entfernte) englische Barth, Paul: Die Stoa., 5. Aufl., völlig neu bearb. v. Albert Quellen, wobei er aber — aus methodischen Gründen — die Goedeckemeyer. Stuttgart: Frommann 1941. (VIII, 344 S.) 8° = RM 7.20; Lw. RM 8.80. behandelt. Gregor-Viten in einem selbständigen mittleren Teil gesondert Frommanns Klassiker d. Philosophie 16. Diese Neuaufgabe des in früheren Jahren bewährten‘' Buches Von den römischen Quellen kommt ‚ dem liber pontificalis unterscheidet sich von den vorangehenden dadurch, daß sie geringer Quellenwert zu, so daß es sich hier vor allem um die nicht mehr wie bisher eine Gesamtdarstellung der Stoa nach wichtigen Briefe_Gregors des Großen handelt. Sie sind uns in drei — nach P, Ewalds Nachweis einer gemeinsamen Quelle Disziplinen aufgeteilt zu geben sucht, sondern die Entwicklung der Lehre an den Systemen ihrer großen Vertreter aufzeigen (dem Lateranischen Register L) entsprungenen — Sammlungen, will. So gleicht sie mit dem Hauptteil in nichts mehr dem den Auszügen R C P erhalten. Das angelsächsische Missions- Werke Barths und der doppelte erfassername ist gerecht- werk betre f fen 29 Briefe, von denen jedoch zwei — Ep. VI 50a fertigt. Deshalb sachlich eues zu erwarten, ist man trotz und Ep. XI 56 — sich nicht in jenen Briefsammlungen finden. nicht berechtigt. Einzelausstellungen Auch sonst lassen sich bis ins 8. Jahrhundert keine Spuren der großen Arbeitsleistun von ihnen nächweisen — sie tauchen zuerst in Bedas „Kir- übergehe ich. Doch die mformung des von Barth schwung- voll und lebendig geschriebenen Werkes scheint mir ein chengeschichte‘“ auf, empfindlicher Fehlgriff. Ep. VI 50a, in der Gregor die in Frankreich unschlüssig ge- Jeder der großen Namen, vom Gründer Zenon bis zu Marc wordenen Missionare, die er für die angelsächsische Mission abge- ordnet hatte, ermuntert, sich durch keine Beschwerden und Be- Aurel, ist mun Überschrift zu einem eigenen Kapitel — ohne daß Denn der fürchtungen abschrecken zu lassen, ist durch Gedankenführung und edoch damit Persönlichkeiten umrissen werden können. Grundzug der Darstellungsart ist reiner Positivismus. Diese Art Inhalt (sie ist ganz tendenzlos) als echt erwiesen. Daß sie nicht im ließ sich mit einigem ‚Recht noch durchführen bei Zenon, zumal Lateranarchiv registriert war, wird sich nach Br.’s einleuchtender sich der Verf. allein auf die Fragmente beschränkt, die für Zenon Vermutung wohl so erklären, daß Gregor sie Augustin, der aus Doch selbst schon in dem langen Gallien noch einmal zu ihm zurückgekehrt war, persönlich übergab. als gesichert gelten dürfen. Dieser hat sie dann mit nach England genommen. Beda la Chrysippkapitel (S. 47—107) kommt nur schwach zum Ausdruck, wahrscheinlich eine Abschrift (wenn nicht das Original selbst) vor, welch besondere Stellung er einnahm mit seinem Zwiespalt, einmal die ihm sein Gewährsmann, der Abt Albinus, zugestellt hatte. in seinem Streben Zenons Lehre zu rechtfertigen und zum andern An in seinem Kampf gegen die Schulen Platons und Aristoteles, in dem Ep; AL 5084 st jenes bekannte Schreiben, in dem der Papst er am Ende doch unterlegen ist. COffenbar aber muß das Unge- auf neun Anfragen des Missionars Augustin über kirchen- chwierigkeiten Auskunft gibt, Die Echtheit mäße so rein antiquarischer Darstellung natürlich in den Kapiteln Es ist doch be- disziplinarische a zur mittleren und gar zur römischen Stoa werden. dieser sogenannten I "Ein f tiones_ Augustini hat man schon zeichnend, daß in des Verf.s Darstellung kein Raum ist für Panaitios’ früher angezweifelt. auptteil der vorliegenden Unter- Begriff der ‚„humanitas“ — hier gerade verfehlend in einem Punkt, suchun ist dem Nachweis gewidmet, daß es sich in der Tat um der für die ‚,institutio‘ christiana“ von Bedeutung ist. Und der eine Fälschung handelt, deren Urheber der Presbyter Nothelm war, der sich 731 in Rom aufhielt und dem ehrwürdigen Beda Repräsentant einer Epoche, Poseidonios, wird in die engen Schul- geleise systematischer Lehre gezwungen, sodaß das erregend Neue, ON E AAA LE von dort neben anderen Papstbriefen, darunter 5 echten Gre« das hier in der Stoa zum vollen Durchbruch kam und Mutterboden gorbriefen, auch diesen. überbrachte, 289 —— Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 jn 290 SE Zwar daß Ep. XI 56a in den Auszügen nicht enthalten ist, ist. Zum ımindesten bleiben hier also starke Zweifel, und B.’s These ist auch nach B.s Ansicht noch kein Beweis für ihre Unechtheit; kann solange nicht als gesichert gelten, als diese Zweifel nicht eher schon der Umstand, daß Bonifatius, wie aus einem Schreiben an % behoben sind, Natürlich muß die Beurteilung von B: XI 350a Nothelm hervorgeht, schon um 735 im Archiv der römischen Kurie vergeblich nach dem Brief hatte suchen lassen (vielleicht weil ihn angehören, die von Ep. XI 37 zurückwirken, zumal wenn beide demselben Jahre schon Zweifel an seiner Echtheit bewegten). Dieses Zeugnis hat man So bedarf wohl die Beweisführu ng B.’s in einigen Punkten bisher nicht genügend beachtet. (Der Einwand Bassenges, daß Not- der Nachprüfung. Sein Verdienst bl helm 731 das Original aus Rom mitgenommen habe, ist angesichts fälti e kritische Durchleuchtun eibt auf jeden Fall die sorg- des Umstandes, daß er von den übrigen Registerbriefen, die auch Auc f des ganzen reichen Materials. sind die gesicherten Ergebnisse seiner Unt ersuchung wert- in R und P überliefert sind, sich nur Kopien verschafft hat, wenig voll genug, um ihr unter den neueren Ar beiten zu Erforschung überzeugend). Dazu kommt, daß Ep. XI 56a auch nach Form und M FA der frühmittelalterlichen Kirchen- und Bekehrungsgeschichte Sprache sich von allen übrigen von Gregor angeführten Briefen unter- einen ehrenvollen Platz zu sichern. scheidet. Vor allem aber sind es inhaltliche Kriterien, auf die B. den Beweis für die Fälschung gründet. Es muß auffallen: nicht nur, Leipzig Walter Baetke daß die in Ep XI 56a enthaltenen Gedanken zu denen der authen- Günster, Dr. theol. P. Josef, MSF.: Die Christologie des Gerhoh tischen Gregorbriefe in Widerspruch stehen, sondern daß auch bis 731 nirgends, weder in der Literafur noch in der kirchlichen Praxis, v. d. hypostatischen Union. von Reichersberg. Eine dogmengeschichtl. Studie zu s. Auffassung auf sie Bezug genommen wird. Man Konnte aber die Epistel, wie E DE Köln: Lahn-Verlag Sattler & Co. 1940. B. sagt, nicht ignorieren, wenn man sie kannte, und man mußte (14 838° Gerhoh, Propst des Augustinerchorherrenstiftes Reichers- sie kennen, wenn sie existierte. Im übrigen macht der Verf. durch eine eingehende Untersuchung der einzelnen Responsorien wahr- ker in das Interesse der Forschun berg am Inn (1093—1169), ist in der letzten Zeit wieder stär- scheinlich, daß sie Verhältnisse voraussetzen, die erst viel später — g gefreten.. H,: IL : Jacobs im ausgehenden 7. ‘Jahrhundert — in England vorlagen. Nothelm veröffentlichte 1931 Studien über Gerhoh vo n Reichersberg hat diese Fälschung als Erzbischof von Canterbury (wahrscheinlich (Zeitschrift für Kirchengeschichte. 50 [1931] 31 5—377); -L. _ Ott beschäftigte sich mit ihm und seinen Korres ondenten (Unter- im Jahre 731) im Interesse seines Stuhles vorgenommen. Mag einiges HA suchungen zur theologischen Briefliteratur in B,’s Beweisführung leicht wiegen, gegen anderes sich Einwände er Frühscholastik erheben lassen, der vereinten Stärke aller Argıumente, die er gegen die [Beiträge zur Geschichte der Philosophie u nd Theologie des Authentizität von Ep. XI 56a ins Feld führt, wird man die Beweis- Mittelalters. Bd. XXXIV] Münster i. W. [1937 1 92— 103) und H. kraft nicht absprechen können. UEL Weisweiler hat uns mit drei unveröffentlichten Brie fen aus dem christologischen Streit Gerhohs von Die Untersuchung der ‚Gregorviten, deren älteste von An- Reichenberg (Scholastik. Es gelsachsen geschrieben wurden, führt zu dem Ergebnis, daß 13 [19381 22—48, 225—246) bekannt gemacht. ist nun ihnen für die Angelsachsenmission kein selbständiger Erkennt- sehr zu begrüßen, daß Günster die Auf abe unternommen hat, niswert zukommt. die Christologie Gerhohs, um derentwil en derselbe ja st ändig Das einzige Werk, das über die Gregor- ist Bedas Historia auf dem Plan stand, in ihrer Gesamtheit darzustellen . Im briefe “hinaus neues Material beibringt, vorliegenden Band, dem noch andere folgen sollen, werden ecclesiastica. Die Untersuchung ihres Quellenwertes bildet den zweiten Hauptteil der Arbeit. Sie bestätigt im allgemeinen die die grundlegenden unmittelbar die Unio hypostatica, d. i. die Vereinigung der Gottheit und Menschheit i n Christus, berüh- Glaubwürdigkeit der Berichte Bedas, hält aber in einigen Punk- renden Fragen behandelt. ten seine Angaben für unrichtig. Es ist eins der wichtigsten Obwohl Gerhoh selber kein s ystematisches christologisches Ergebnisse B.’s, zu denen er durch eine umfassende Textanalyse Werk eschrieben, sondern je nach den Erfordernissen des elangt, daß Beda die ihm von Nothelm überbrachten Briefe regors erhielt, als sein Werk bereits vollendet war (731), Augenblickes .lediglich einmal die eine und ein andermal eine andere Frage behandelt und auch dies nicht na ch Art eines und sie nun nachträglich — jedoch an falscher Stelle — in ruhigen, besonnen vorgehenden Gelehrten, sond ern getrieben sein Geschichtswerk einschob, wodurch die”Chronologie der vom heißen Impuls seiner Kämpfernatur getan hat, ist dem Ereignisse in Verwirrung geriet. Aus den Briefen regors Verfasser doch und zwar unter besonders anerkennenswerter geht hervor, daß Au ustin nicht erst zu einem späteren Zeit- Heranziehun punkt, wie Beda angi 5 t, von Aetherius von Arles, 'sondern spä- tenen Gerho des gesamten zum Teil nur handschriftlich erhal- testens schon 597 (wie B. vermutet, von Sy a rius von Autun) schen Schrifttums ein einigermaßen abgerundetes. de Bild gelungen. So besitzen wir nun Einblick in Gerhohs Lehre zum Bischof geweiht wurde. Von einschnei ender Bedeutung Sk vor allem vom Gegenstand der Annahme bei der Inkarnation. für die ags. ekehrungsgeschichte ist die Beurteilung, die B, Er verficht die Substanzwirklichkeit der menschlichen Natur den Briefen des Papstes an König Ethe lbert von Kent (Ep. Christi gegenüber frühscholastischen XI 35) zuteil werden Verflüchtigungstendenzen, XI 37) und seine Gemahlin Bertha (Ep. die Vollständigkeit der menschlichen Natur Christi gegenüber Jäßt. Er schließt nämlich aus ihnen, daß der König entgegen Doketismus und Apollinarismus, ihre Freiheit von Erbsünde dem Bericht in der „Kirchengesc hichte“ erst nach dem Jahre und böser Begierlichkeit, ihre freiwillige Leidensfähigkeit und 601 in dem jene Briefe gesch rie ben wurden) getauft worden Sterblichkeit und Christi Blutsverwan d tschaft mit uns. Wir sei. p- XI 35 fehlt bei Beda. B. glaubt annehmen zu können, Nothelm aus Rom mit- erhalten auch Aufschluß über die Art, wie sich Gerhoh den daß sie sich gleichwohl unter den von von Beda aber beiseite Vorgang der Annahme der menschlic hen Natur vorstellt, näm- ‚ gebrachten Papstbriefen befunden habe, lich den menschlichen und göttlichen Werkanteil dabei und die 'geschoben sei, weil ihr Inhalt seiner bereit s abgeschlossenen durch 'das göttlich-menschliche Zusam menwirken begründete Darstellung in mehreren Punkten widersprach, einheitliche Zeugung. Als Ergebnis der Annahme bei der In- karnation statuiert Gerhoh Nun geht zwar Brechters Beweisführung auch hier sachlich inzigkeit der Person und Ver- und methodisch vor; daß sie dennoch nicht überzeugt, liegt an den einigung der Naturen. eigentümlichen Schwierigketien, die das Material bietet; sie machen Mit aller Schärfe hat V. herausgearbeitet, daß Gerhoh nichts eine klate Entscheidung fast unmö glich, und man kanm B. höchstens wissen wollte von einer bloßen Bekleidung Gottes mit der mensch- ü ber diese Schwierigkeiten zu leicht den Vorwurf machen, daß er sich lichen Natur (Habitustheorie der Abaelardianer), noch von einer An- hinwegsetzt, Besonders der Brie f Gregors an den König l1äßt sich nahme der bloßen abstrakten Humanitas (Subsistenztheorie der Gil- mit seiner Annahme schwer vereinbaren. Niemand, der ihn unvor- bertiner), Er lehrt vielmehr die Annahme des homo (Assumptus- eingenommen liest, wird daran zweifeln, daß er an einen schon theorie). Dabei steht er noch nicht über den Problem Wenn der Papst Ethelbert auffordert, sich vielmehr noch mühsam mit en, ‚er ringt Getauften_ gerichtet ist. Glaubens in seinem Volke angelegen ihnen und, so sehr-er sich auch gegen die Verbreitung des christlichen Nestorjanismus und Monophysitismus wendet, er tritt doch hier und sein zu lassen, seinen Eifer für seine B ekehrung zu vermehren, den dort in ihr Bereich; was ja auch kein Wunder ist, da die Mittel, die Kult .der Götzen zu unterbinden, die heidnischen Heiligtümer zu zer- der frühscholastischen Spekulation zur Verfügung standen, auch bei stören usw.: so ist schwer zu glauben, daß er dies einem noch heid- ihrer souveränen Beherrschung, nur knapp zur Bewältigung solcher B.’s abweichende Erklärung macht einen Fragen hinreichten. Zudem war Gerhoh auch kein nischen König zumutet. 28) selbst starker Eigen- gekünstelten Eindruck; er gibt übrigens (S. 243 Anm. 1 denker, sondern mehr der starre Verfechter einer ei nmal eingenom- zu, daß zum mindesten die St elle cam quam accepisti divinitatis menen Position. So kam er denn auch zu keiner führenden Stel- gratium sollicita mente custodi für die empfangene Taufe spricht. lung in der spekulativ theologischen Erörterung der hypostatischen Anders steht es allerdings mit dem Brief an die Königin Bertha. Vereinigung im 12. Jahrhundert (man vgl. meine Ausfüh Ep. XI 35 ist durch El in der Zeitschrift für kath, Theologie. 65. Innsbruck rungen darüber Und hier liegt die eigentliche Schwierigkeit, [1941] 183—216), eine merkwürdige Unbestimmtheit charakterisie rt. Einige Sätze schei- die sehr lebhaft war umd trotz der beschränkten Mittel bis zu der nen mit der Annahme B.’s am besten erklärt, einige lassen sich ebenso- Hypothese vorstoßen sollte, die heute- noch als die skotistische inner- gut in dem einen wie im andern Sinne deuten. In dem ganzen Brief halb der kath. Dogmatik in Ehren steht. findet sich nicht eine Äußerung, der ein klares eindeutiges Zeugnis ; An Nebenergebnissen ist erwähnenswert, daß sich wörtliche für oder gegen den christlichen Glauben des Königs zu entnehmen Abhängigkeit Gerhohs sowohl von Petrus Lombardus -als auch von 291 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 292 Rupert von Deutz nachweisen ließ. Nur schade, daß V. nicht „Die Sache bleibt hinter dem Zeichen verborgen, das wie eine mehr die Gelegenheit zu einer Auseinandersetzung mit R. F. Studeny, Al Wand zwischen ihr und der Erkenntnis steht“ (S. 48). In John of Cornwall an opponent of Nihilianism (Mödling, 1939, vor der sogen. Prädikamentenlehre werden Qualität, Quantität, die allem S. 132—137) wahrgenommen hat. Mir scheint ferner, als ob lat. Akzidenzien in den Verstand verlegt als Betrachtungsweisen der gilbertinisch eingestellte Verfasser der Summe des Cod. bei nicht real von ihnen unterschiedener Substanz (quantitas 109 der Zwettler Stiftsbibliothek bei seiner Darstellung der Frage est res in anima, eine Perspektive), Relation aber wird zur einer Gleichheit zwischen dem Menschen Christus und Gott Vater Konnotation, d h Mitbezeichnung eines Dinges durch ein Gerhohs Standpunkt gekannt hätte. anderes, Blindheit etwa ist das Auge (die bleibende Substanz), Störend machen sich sprachliche Neubildungen oder Neuprä- insofern es nicht sehen kann. Begreiflicherweise ist diese An- gungen des Verfassers bemerkbar, Gerade in Werken, die sich mit A schauung tödlich für die Transsubstantiationslehre. Durch die der feinziselierten und terminologisch so vorsichtig abgewogenen Be- Gotteslehre (Unmöglichkeit einer wirklichen Erkenntnis Got- griffswelt der Scholastik beschäftigen, dürfen die Termini niemals, verrückt tes, die göttlichen Attribute nichts als Begriffe, nicht die gött- auch nicht durch eine nicht gebräuchliche Übersetzung, liche Wesenheit Sselbst), Trinitätslehre (relatio in Deo non werden. So münden Ausdrücke wie Ganzheitlichkeit oder Washeit realiter distinguitur), Erlösungslehre (die-nur-Angemessenheit auf eine Verdunkelung desjenigen hinaus, was klar_ und eindeutig der unio hypostatica), Gnadenlehre (willkürliche Anordnung im Jlateinischen Text gesagt ist, Ein Beispiel dafür haben wir auf Gottes, Auflösung der Sünde in ein uid nominis, sie ist keine S. 100 bei einem Vergleich zwischen der im Text gebrachten Über- Ö Sache, die Gerechtigkeit eines Werkes liegt nur in der acceptatio setzung und dem in Anm. 40 gebotenen Urtext. Man darf eben von seiten Gottes), Sakramentenlehre (die Sakramente sind nicht vergessen, daß die scholastische Terminologie nicht etwas keine Instrumentalursachen der Gnade) und Eschatologie (An- Naturgewachsenes, sondern ein Kunstprodukt ist, genau so wie die Fachausdrücke der Medizin oder Botanik. Warum aber zweiflung der Übernatürlichkeit der Auferstehung) hindurch Chemie, wird eine einheitliche Grundanschauung Ockhams zur Darstel- sollte, im Gegensatz zu diesen Wissenschaften, die Theologie dort, lung gebracht. wo sie besonders eindeutig reden sollte, auf ihre mühsam erarbei- Normiert der katholische Verfasser sein Urteil an Thomas teten Termini verzichten zugunsten einer vagen Verdeutschung, die von Aquino, so legen sich dem Nichtkatholiken andere Gedan- auch dem mit den theologischen Problemen vertrauten Deutschen H nur zu Ooft erst dann verständlich wird, wenn er — was durchaus kengänge nahe. Man spürt etwa die Prolegomena des Kritizis- nicht zu oft der Fall ist — erraten kann, welcher lateinische Aus- mus von Kant, spürt vor allen Dingen Voraussetzungen der druck damit übersetzt sein will? Ganz zu Gedankenwelt- Luthers, in der Frage des deus absconditus oder schweigen von den in der von Holl herausgearbeiteten Vorstellung, daß Gott von fast unüberwindlichen Schwierigkeiten, die so für Nichtdeutsche ent- Ewigkeit her alles sieht, was er selbst zukünftig einmal schaf- stehen, an die sich Werke dieser Art doch auch wenden sollen. fen will, wie der Künstler im Marmorblock das vollendete Kunst- Bamberg Artur Landgraf werk sieht (z. S. 82) u. a. Wiederum wird Zwingli lebendig in dem skotistischen Gedanken: eine geschöpfliche Ursache kann Hoffmann, Dr. Fritz: Die erste Kritik des Ockhamismus durch keine göttliche Wirkung haben. Jedenfalls kann man Alles den Oxforder Kanzler Johannes Lutterell (nach der Hs. CCV d. in Allem bei Ockham nicht vonm einem „Überwuchern des Bibliothek d. Prager Metropolitankapitels). Breslau: Müller u. Seiffert Artistentums‘“ sprechen, wie es in einem speziellen Falle Ehrle 1941. (IX, 172 S.) gr.8° = Breslauer Studien z. histor. Theologie. tun _ konnte (S. 102). — S. 131 Mitte ist leider an wichtiger N: F: 1Ba IX RM 8—. Stelle der Text in nordnung. W, Köhler Die aus dem Schülerkreise von Prof. J. Koch in Breslau Heidelberg hervorgegangene Arbeit Fritz Hoffmanns ist eine sachliche Einleitung in die von A. Pelzer vor 20 Jahren in Prag ge- Papsturkunden in Frankreich. Neue Folge, Band 4: Picardie (hrsg. fundene Handschrift: Johannes Lutterell, Cancellarius Oxonien- und bearbeitet) von Johannes Ra mackers. Göttingen: Vandenhoeck & sis, Libellus contra doctrinam Guilelmi Occam, deren Text Ruprecht 1942, (535 S.) gr. 8° = Abh. d. Akad, d. Wiss. zu Göttingen. von Hoffmann hergerichtet, der Veröffentlichung harrt. Im - RM 34 —. Anschluß an Koch führt H. den Nachweis, daß der” Exkanzler Philol.-hist. Kl. Folge 3, H. 27. von Oxford als der Ankläger und damit die eigentliche trei- Über die drei ersten Bände der in Frankreich als Vorar- beit zu einer Gallia Pontificia gesammelten älteren Papsturkun- bende Kraft in dem“ Prozeß gegen den Neubegründer des 1323 hat er wahrscheinlich den haben wir in dieser Zeitschrift berichtet (Bd, 1: Champagne Nominalismus zu betrachten ist, und Lothringen, bearb. von Herm. Meinert — Theol. Lit. Ztg. dem Papst in Avignon seine Anklageschrift überreicht, und alsbald, spätestens 1324, wurde Ockham nach Avignon ge- 1933 Nr. 19, Bd. 2: Normandie bearb. von Johannes Ra- laden un sein Sentenzenkommentar einer Kommission zur mackers — 1939 Nr. 2 und Bd. 3: Artois, bearb. von dem- Begutachtun übergeben; unter Beifügung der Schrift Lut- selben — 1941 Nr. 1/2). Der Bearbeiter nimmt in seiner Ein- rteil ist allem Anschein nach nicht gefällt worden. leitung an, daß er mit dem vorliegenden Bande nicht am terells; ein Ziele seines Bemühens, wohl aber an dem durch den Krieg Der Text der von H. eingehend beschriebenen Handschrift noch nicht gesetzten Ende seiner Möglichkeiten angelangt sei. Schon bei ist sehr verderbt, und da er in seiner Bereinigun der Vorlage des letzten, den Artois behandelnden Bandes, vorliegt, fehlt die Möglichkeit einer Kontrolle der usführungen durfte man füglich fragen: was ist nun nöoch erhalten? von H., wenn er mit ihm operiert, aber allem Anschein nach Welche Archivaufnahme kann man sich auf seinen ext verlassen. Das Ziel der von esteht noch ‘zu Recht? Diese Frage Lutterell 1323/24 abgefaßten Schrift ist eine eingehende wis- erhebt sich heute gegenüber der Picardie in verstärktem Um- senschaftliche Auseinandersetzun mit Ockhams Lehre in der fange, Was von den eigentlichen kriegerischen Erei nissen zwi- e unter Erteilung von Zen- schen Frankreich und Deutschland verschont ge b öl jeben war, Form einer Warnung und Ank ag das steht unter der täglich erneut aufsteigenden Gefahr der suren zu den einzelnen Artikeln. So übermittelt H. in seinem britischen Fliegerangriffe auf das besetzte Frankreich. Was von Buche wertvolle Erkenntnisse zum Verständnis Ockhams und den im Lande verstreuten Archivalien nicht rechtzeitig in Sicher- des Nominalismus überhaupt, zumal er sich nicht auf Ockham beschränkt, vielmehr Durandus von S Porciano, Heinrich heit gebracht war, das wird kaum noch vorhanden ‘und oft Harclay, Duns Scotus u. a. sowie für die eigene Kritik be- nicht mehr nachweisbar sein. Aber völlig abgesehen von der sonders Thomas von Aquino heranzieht, Fragwürdigkeit aller Archivinventarisation heute setzt der to- Die Einzelheiten der verschiedenen loci können hier nicht tale Krieg mit seinen unerbittlichen Forderungen der gelehr- ten Sammelarbeit ein Ende. — angegeben werden. Mit vollem Rechte ist die Erkenntnistheorie Auch in diesem Bande berichtet der Bearbeiter zunächst an ije Spitze gestellt, ihre grundlegende Bedeutung durch- zieht die ganze Dogmatik. Es handelt sich um die Be- in vertraut gewordener Zuverlässigkeit und Umsicht über die schränkung der menschlichen Erkenntnis auf das rein Begriff- ausgeschöpften Archive und Bibliotheken und über die beacht- liche, losgelöst von den wirklichen Dingen. Unsere Erkenntnis licheren und reichhaltigeren Quellengruppen, an deren Spitze hat es nur mit Begriffen zu tun, die in keiner Weise aus die bändereiche Collection de Picardie in der Bibliothe&que Na- der extramentalen elt gewonnen werden, sondern rein men- tionale zu Paris steht (S. 39—53). Besonders wichtig sind naturgemäß diejenigen archivalischen Sammelstätten, die nach tale Gebilde sind. In ihre Welt gehören auch die Universalia, französischer Verwaltungspraxis die öffentlich erfaßbaren Archi- während es in der realen Außenwelt nur Einzeldinge gibt. Ein principium individuationis gibt es daher nicht mehr, man valien der ganzen Landschaft in sich vereinigt haben, die De- kann nur sagen, daß die Individuen sich durch sich selbst partementsarchive Somme in Amiens und Aisne in Laon. Unter unterscheiden, Wissenschaft ist nicht das Erkennen und Fest- den Empfängern der Papsturkunden sind beachtlich an Zahl stellen wirklicher Zusammenhänge in der Welt der realen und Bedeutung geistliche Anstalten in Abbeville sur Somme, Dinge, sondern eine Verknüpfung rein edanklicher Gebilde Bistum, Kapitel und Institute in Amiens, Prämonstratenser innerhalb unseres Verstandes. Absoluter keptiker ist Ockham und Augustiner, besonders die von Arrouaise, weiter Citeaux und die isterzienser, z. B. Le Gard und Foigny, sodann Cluny, damit nicht, aber „diese Gefahren lagen in seinem System“ (S. 47), wenn es etwa heißt: solae propositiones Sciuntur. Corbie und andere Benediktinerklöster, ebenso das Bistum Laon Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 294 293 das Hospital von Peronne, Päpste, nämlich Alexanders III., Lwcius’ III. und Urbans IlI. selbst, rﬁit seinen geistlichen Anstalten, eims, S 0is sons und andere mehr. sind verloren, Noch peinlicher wurde die Sache dadurch, daß das die Diözesen Noyon, dem Anhang, der Nachträge Domkapitel mit dem vorangegangenen päpstlichen Erlaß vom 19. Mai Von den 368 — bezw. mit 1186 von jeder Beteiligung an der Tilgung dieser Schuld aus- zu den früheren Bänden enthält, — 371 Ur kunden, deren Abdruck Ma RS OE drücklich befreit worden war. Daraufhin hatten sich dann die Ramackers 1 ibt, sind über 100, d. h. ein reichliche s Viertel aller Urkunden, 5 isher nicht bekannt ge wesen: weder ein Regest in Gläubiger mit dem dringenden Ersuchen um angemessene Bereinigung feld noch eine Notiz in der der ganzen Angelegenheit an dem Papst unmittelbar gewandt, der den Papstregistern von Jaffe-Löwen ein anderw eiter neuerer Hinweis hat in dem Kämmerer Melior, einem früheren Archidiakon von Laon, Gallia Christiana noch eine besonders orts- und sachkundige Persönlichkeit mit der Er- ihrer bisher Erwähnung ge tan. Von diesen jetzt erstmalig be- Jedigung beauftragte und die Schulden auf die verschiedenen geist- kannt gewordenen ältere n Papstur kunden konnte eine größere Im lichen Anstalten der Diözese umlegte. Anzahl aus dem Origina 1 zum Abdruck ebracht werden. Ganzen wurden etwa 90 Originale erstma ig bearbeitet. Bemer- Berlin Otto Lerche igen Kopien (XII. s.) un- kenswert ist, daß die Zahl der gleichzeit aus dem folgenden, dem bedeutend (25), die der Kopien ist, während sich der KIRCHENKUNDE XII s. immerhin erheblich (über 100) inem Drittel aller Ab- Hau tanteil der Überlieferung von etwa € druc k e auf Handschriften des XVII. und XVIIL. s. erstreckt. Calwer Kirchenlexikon. Kirchl.-theol. Handwörterbuch. In Verbindung Das XIV. und XV. s. sind schwach, das XVI. s. garnicht be- &> mit sachkundigen Mitarbeitern hrsg. von Friedr. Keppler. 2 Bände. A—K und L—Z. Jeder Band 8—9 Lieferungen mit 9—10 Bogen; teiligt. sind die Klöster und der je Lieferung RM 2.50. Preis von Band I gebunden RM 24—, Die Hauptmasse der Empfänger Band II gebunden RM 27—. Hauptinhalt sind wie üblich Bestätigun g der Gründung, der Grün- weiter dungsurkunde, der Vorurkunden, des Besitzes, der Rechte, In ThLZ. 1937 Nr. 21, 1940 Nr, 5/6 und 1941 Nr. 9/10 Schutzurkunden, d. h. Aufnahmen in den päpstlichen Schutz, vielfach hat Berichterstatter die ersten 14 Lieferungen besprochen. Jetzt verbunden mit Bestätigung der Güter u nd Rechte, schließlich Ertei- liegen die Lieferungen 15—17 vor, Damit ist das ganze Werk licher und wirtschaftlicher‘, zum Abschluß gekommen; hocherfreulich, daß das allen zeitbe- lung geistlicher und weltlicher, Kirch Neben den rechtlicher und Ornamenta ler Vorrechte und Privilegien. dingten Schwierigkeiten zum Trotz gelungen ist. Die vorliegen- Klöstern stehen als Empfänger Bisc höfe und Domkapitel, vor allen den Lieferungen umfassen die Artikel Siedlung bis Zwölfapostel- Dingen aber auch Kanonien und Angehörig: e der neueren Orden, lehre. Wenn es im Vorwort vom 15. 9. 1941 heißt: „In der Besonders beacht lich ist da die Abtei Arrouaise (mit 18 Urkunden), Zusammenfassung des gesamten Ertrags theologischer und aupt und Mittelpunkt einer weitverzweigten Kon- kirchl. Arbeit an dieser Zeitwende wird — wohl auf lange hin- hochangesehenes H ustinerchorherren. Daß in der _ kanonistischen gregation der Aug Jöstern nunmehr auch die Kanonien mehr aus — die Bedeutung dieses Nachschlagewerks liegen‘“, so ist Durchforschung neben den K damit nicht zu viel gesagt. Dem zweiten Band sind Ergän- zu ihrem Recht kommen werde n, ist nach den neueren tiefschürfenden zungen und Berichtigungen beigefügt, bei der auch die Bemer- Prämonstratenser-Studien von Georg Schre iber anzunehmen — vgl. kungen der Besprechungen in unserm Blatt berücksichtigt sind. etwa: Die Prämonstratenser und der Kult des hl. Johannes Ev. in: Die verschiedenen Gebiete der Kirche und Theologie kom- Zeitschrift für katholische Theologie 65: 1941 S 1—31, ferner: hunderts in: Analecta Praemon- men in guten und zuverlässigen Darstellungen zu ihrem Recht; Prämonstratenserkultur des 12. Jahr Havelberg und die Ostkirche in: besonders ‚ist wieder Kirchengeschichte und Systematik, aber stratensia 1940/41 und: Anselm von 354—411. Für das auch die Mission berücksichtigt. Dankbar ist wieder das Ein- Zeitschrift für Kirchengeschichte 60: 1942 S, gehen auf Philosophen und philosophische Probleme der Ver- alte angesehene Benediktinerklo ster Corbie brin gt R. allein 57 Ur- gangenheit und Gegenwart hervorzuheben wie auf manche an- kunden im Abdruck, Es ist gera dezu erstaunlich, daß es ein einstmals dere zeitgenössische Fragen und Fragestellungen. rum noch nicht zu einer brauchbaren Einige Artikel greift Berichterstatter heraus, um eine An- so überragendes Kulturzent also zu einem Urkundenbuch gebracht Sammlung aller Urkunden, schauung von der Reichhaltigkeit des Gebotenen zu geben: hat, wie es z. B. für Clum y seit 1886 in der Bearbeitung von Sünde, Strafe, Sterilisierung, Taufe (20 Spalten!) mit guten Bernard und Bruel vorliegt. Übrigens ist Cluny an der Picardie Darlegungen über Jesu Einsetzun der Taufe, auch dogmenge- und in unserer Urkundensammlung beteili gt mit den Prioraten St. schichtlich sehr wertvoll, Sitte, Xi rchliche Sitte, Swedenborg, Vulfran in Abbeville, Lihons en Santerre und Montdidier. Über das Talmud, Targum, ausführlich die Artikel Staat, Staat und Wesen der Cluniazenser- Priorate sind heute zu vergleichen die Aus- Kirche mit zahlreichen Hinweisen auf andere Artikel des Kir- ; Cluny und die Eigenkirche, führungen von Georg Schrei ber des hochmittelalterlichen Frank- chenlexikons, Theodizee, Toleranz mit Geschichte des T., Tri- zur Würdigung der T raditionsnotizen nität, Unsterblichkeit der Seele, Wort Gottes, Wunder (hier reich in: Archiv für Urkundenfo rschung 17:1942 S. 359—418, die ein Druckfehler: statt Marc, 21, 19; 17, 24 muß es Matth. heißen, sich beispielhaft mit St. Jean Bapt. in St. Mont, D. Auch, in der „im Wunder enthüllt sich Gott als Schöpfer, Erlöser und ‘Gascogne befassen. Heiliger Geist‘“, unio mystica, Zauberei, Zeit und Ewigkeit, Der interessanteste Gegenstand, der uns hier aus d en Ur- Regest wiedergegeben, nämlich Vorsehung, Vatikanum, Verpflichtung auf die Symbole (hätte kunden entgegentritt, sei wenigstens im dem Dom- trotz Hinweises auf Artikel Lehrfreiheit ausführlicher sein kön- nr. 307. Am 15. März 1187 befiehlt Papst Urbam IlII. nen), Vererbung. Bei völkisch-religiösen Richtungen haben wir kapitel von Laon den Teil der von dem verstorbenen Bischof Wal- einen guten Überblick über diese vielfach zerrissenen und sich ter II. bei den Kaufleuten von Douai aufgenommenen Anleihe, die gegenseitig befehdenden Richtungen, kirchengeschichtliche Per- auf den Bischof, das Kapitel, die Benediktiner und den übrigen sönlichkeiten, insonderheit auch zeitgenössische Theologen sind Klerus des Bistums Laon, mit Ausnahme der Prämonstratenser, rthäuser, durch den päpstlichen Kämmerer, Kar- ausführlich berücksichtigt, aber auch viele Bestrebungen, die Zisterzienser und Ka das religiöse Gebiet berühren. Wieder finden bei den einzel- dinalpriester Melior von SS. Johannes und Paul umgelegt werden nen Ländern, Provinzen, Städten die (9) litischen, geschichtlichen soll, zu bezahlen; andernfalls werde der vom Papst beauftragte durch Sperre und religiösen Verhältnisse eine gute 5 arstellung. Bischof Theobald von Amiens gegen das Kapitel Nun einzelne Anmerkungen: des Amtes und der Einkünfte vorgehen. Der Papst bezieht sich enes Privileg vom 19. Mai 1186, in dem Bei Siedlung erfreulich die Anerkennung der in unserer Zeit dabei auf sein vorangegang‘ d das Domkapitel zu Laon von jeder so vielfach unterschätzten Tätigkeit der preuß. Ansiedlungskommis- er den Dekan Robert un gegenüber befreit, weil sion, die von 1886 bis 1911 für 20000 evangel. Ansiedler 46 Kir- Verpflichtung den Kaufle uten von Douai chen, 32 Bethäuser, 50 Pfarrgehöfte, 426 Schulen neu erbaut hat, das Kapitel für die VO n dem verstorbenen Bischof Walter II. In zwei Gut bei Silvester I die geschichtliche Darstellung der Funktionen aufgenommenen Schul den keine Bürgschaft geleistet habe. diesen merkwürdigen Handel abschließenden Urk unden betätigt sich der römischen Bischöfe im 4. Jahrhundert. Bei Sleidanus vermißt sodann Amiens als Schlichter. Zunächst man einen Hinweis darauf, daß der verstorbene Generalsekr. des Ev. Bischof Theobald von 1 von Laon den Kaufleuten von Bundes Dr. Ohlemüller zuerst unter diesem Pseudonym seine bedeut- bestätigt er, daß das Domkapite! zten Anteil der Anleihe zurück- samen Schriften herausgehen ließ. Bei Sinnbildern heißt es von dem Douai den durch den Papst festgeset Sinnbild des Pfaus, es sei schwer zu deuten, darüber hat aber Helmuth bezahlt habe. Dabei erfahren wir, daß Bischof Walter die Anleihe bei seinem Aufenthalte in Rom aufgenom men hat. Sodann legt Lother, jetzt in Bonn, vor Jahren eine ausführliche Monographie ge- Bischof Theobald von Amiens alle aus diesem Handel hervor- schrieben. Wenn es bei Spanien heißt: Die Missionsreise des Paulus nach Spanien ist wohl geschichtlich zu nehmen, so wird dem doch gegangenen Streitigkeiten bei (1187). I, vom weithin widersprochen. Bei Universität Utrecht hätte in einem Der Herausgeber bezeich: net dies Mandat Urbans evangel, Kirchenlexikon darauf hingewiesen werden können, daß vor 15. März 1187 als für die kirchliche Finanzgeschichte interessant und etwa 200 Jahren ein Holländer ein großes Stipendium für refor- aufschlußreich. Die Anleihe hatte Bischof Walter, der anläßlich seiner Bischofsweihe in Rom weilte, in der ewigen Stadt bei Kauf- mierte Theologiestudierende aus den ehemals bedrückten Gebieten müssen. Bei Walters Tode war die gestiftet hat, das ungarischen, pfälzischen und rheinischen Theologen leuten von Douai aufnehmen zu Gute gekommen ist, die dort studierten, auch nach Zinsminderung offenbar peinliche Schuld noch nicht getilgt. Frühe're Mandate der 295 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 296 reichten die Einkünfte für 12 Theologen aus. Bei Union, im übrigen Karl XI.; Kanl! XII. las jeden Morgen für sich seine Bibel. Im ausführlich und gut unterrichtend, fehlt der Beitritt von Nassau, Herbst 1708 hatte er sie schon viermal durchgelesen. Den Zettel, der schon 1817 erfolgte, Bei Staatsreligion vermißt man ein Ein- auf dem er den Anfang einer neuen Lektüre des Bibelbuchs mit gehen .auf Japan. Bei Urevangelium wird auf einen besonderen genauem Datum zu notieren pflegte, hat er später vernichtet, ‚,damit Artikel über Erich Winkel verwiesen, der fehlt aber, wohl kein niemand auf den Gedanken käme, er wolle damit prahlen‘“. Aber nicht Schaden, wenn man an seine Abfertigung durch Hans von Soden nur die Könige, auch die Adligen waren eifrige und treue Bibel- leser. denkt. Bei Weltanschauung und Weltbild hätte der Unterschied der Als die Krieger Karls XII. in sibirischer Gefangenschaft beiden klarer zum Ausdruck kommen müssen. Diese Unterscheidung schmachteten, hat sie vor allem die Bibel in ihrem Elend aufrecht klar herausgearbeitet zu haben, ist ‚das Verdienst des verstorbenen gehalten, Eberhard Dennert, des Begründers des Keplerbundes. Bei Westfalen In anderer Form kam die Bibel in weitere Kreise: große Aus- vermißt man einen Hinweis auf die Verschiedenheit der Siegerländer und .der züge aus ihr standen in den viel benutzten ‚‚Handbüchern‘“ (‚,Ma- Minden-Ravensberger Erweckungsbewegung, . letztere hielt nuale‘“,, ‚Clenodium“ u, ä.), die außer den Kirchenliedern die ntl. sich ganz in kirchlichen Bahnen, während die erstere vielfach sek- K Perikopen, die Leidens-, Auferstehungs- und Himmelfahrtsgeschichte tiererische Züge trug. Wenn es bei G. Warneck von der hallischen enthielten samt dem Athanasianischen und dem Augsburgischen Be- Missionskonferenz heißt: „Sie hat auch heute noch etwas von kenntnis, Luthers Kleinem Katechismus u. a. mehr., Dazu traten nun ihrem alten Glanz bewahrt‘“, so ist das doch zu wenig, auch heute ausgewählte Bücher der Bibel; in dem Manuale von 1685 z. B. die noch (in den beiden letzten Jahren hat sie allerdings nicht statt- Psalmen, Sprüche, Prediger, Weisheit, Jesus Sirach. Später wurde finden können), ist sie eine Heerschau der deutschen Missionsführer. AD diese Reihe noch erweitert, Bei Fr. Zimmer fehlt das grundlegende Buch über ihn, Wilh. Stölten, Besonders das Alte Testament wurde eifrig gelesen, mitsamt L Z., ein deutscher Volkserzieher., Sehr einseitig und ungerecht den Apokryphen: in. Israels Geschichte fand man die eigene wieder: „wie die Frommen des Alten Testaments meinte man für Gottes scheint das absprechende Urteil über das ‚‚akademische Waffenspiel““, die studentische Mensur. eigne Sache, für Recht und Gerechtigkeit zu kämpfen‘“ (25). Neben Den Abschluß bildet eine Weltreligions- und Missionskarte, welche den geschichtlichen Büchern waren es vor allem die Psalmen und die nach dem Stand der letzten Missionskonferenz in Tambaran eigens Spruchweisheit, die mamn schätzte. Mit dem Aufkommen des Pietismus ändert sich das Bild; nunmn für den Lexikon gezeichnet ist, und eine Bilderreihe mit Darstel- Jungen von Urkunden kirchengeschichtlicher Bedeutung und Bildern tritt statt des AT,s das NT. in den Vordergrund. Von Kolporteuren von hervorragenden Männern der Kirche und Theologie bringt, verbreitet wird die Bibel jetzt zum Volksbuch, indem sie zum Weg- während der erste Band mit Bildern zur christlichen Kunst abge- weiser- für den einzelnen. in seinen religiösen Fragen wird, Seit schlossen wurde. 1826 fällt mit den Apokryphen, die von der Brit. Bibelgesellschaft nicht gedruckt werden, „die nüchterne, weltbejahende Lebensweisheit Halle/Saale Wilhelm Useﬁer Z eines schwedischen Jesus Sirach fort, die von dem alten Baron, Johann: Kirchenkunde. Neuwerbaß : Dt. evang. Kirche in Bauerntum so geliebt worden war. Dafür gewinnt das Schicksals- Südungarn 1942. (65 S. m. Abb.) 8°. buch der Offenbarung Johannis an Beachtung.‘“ Um die Mitte des 19. Jhts, setzten sich in Schweden neue Ver- Diese kleine Kirchenkunde ist in einfachsten Umrissen für hältnisse durch. An dieser Grenze endet Pl.s lehrreiche Schrift, die Unterscheidungen der verschiedenen Kirchen in einem kirchlichen Mischgebiet verfaßt. Münster, Haenchen Berlin Th. Heckel Petersson, Folke: Olaus Svebilius intill ärkebiskopstiden. En biografisk studie. Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Ngorlund, Poul: Da nish ckhurches. Published by {he Danish Nationa Museum. Sorg coun iry. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1940. (86S.) gr. 8° Bokförlag 1940. (XXIV, 377 S.) 8° == Samlingar och studier till Svenska kyrkans historia 3 = Acta historico-ecclesiastica Suecana 3, Kr. 7—. Das sehr wertvolle dänische Sammelwerk „Danmarks Kir- P, stellt das Leben des späteren Erzbischofs Olaus Svebilius ker‘“, seit 1933 unter staatlicher Förderung bereits in meh- dar bis zum 8. 9. 1681, wo Sv. zum Erzbischof ernannt wurde. reren ausgezeichnet gedruckten und bebilderten Bänden er- schienen, setzt sich die kunstgeschichtliche Inventarisierung der Sv. war als Mensch, Gelehrter und Kirchenpolitiker eine ungewöhn- esamten dänischen kirchlichen Kunstdenkmäler zum Ziel. Da- lich interessante Erscheinung. Nachdem er die Schule von Kalmar absolviert hatte, besuchte er zuerst die Universitäten Königsberg und bei kam zutage, daß unter dem dargebotenen Material ein Uppsala, dann — als Reisebegleiter junger Adliger — Helmstedt großer Teil von mehr als lokalem, von allgemeinem Interesse war, worauf ich in früheren Besprechungen bereits hinwies. (Calixt!), Straßburg (Dorsche, Dannhauer!), Rom und Paris (Capel- lus und andere). Nach seiner Rückkehr von der. vierjährigen Stu- Um dieses Material der gelehrten Öffentlichkeit „außerhalb dienreise wird er zunächst Rektor von Kalmar, bald aber Ober- Skandinaviens‘“ (besonders studierenden Kunsthistorikern) zu- hofprediger Karls XI., später Pastor primarius von Stockholm und änglich zu machen, hat nunmehr Paul Nörlund als Direktor — für kurze Zeit — Bischof von Linköping, bis ihm das Ver- d es dänischen National-Museums begonnen, aus Danmarks Kirker reich bebilderte, abgekürzte Zusammenfassungen des trauen des Königs die höchste kirchliche Würde des Reiches verlieh. Der Dieser Lebensweg seines Helden gibt dem Verf. Gelegenheit, allgemein interessierenden. Materials zu veröffentlichen. die ganze Zeit, in der Sv. lebte, samt den damals schwebenden erste Band, Sorö-Amt betreffend, liegt hier vor. Um den Lesern kirchlichen Problemen (u, a, Einheitlichkeit der Verkündigung, Ver- entgegenzukommen und mit Rücksicht auf den oben genannten sorgung und Ausbildung der Geistlichen, Hexenwesen) anschaulich zu Zweck bedient sich der höfliche Herausgaber nicht seiner däni- schildern. Am unmittelbärsten hat Sv. fortgewirkt durch seine schen Muüttersprache, sondern, wie er im Vorwort mit einer Ver- Erklärung zu Luthers Kleinem Katechismus, die über hundert Jahre beugung nac Westen sagt, „one of the international lan- die kirchliche Unterweisung Schwedens bestimmt hat, guages‘“ 19401). Es dürfte hiernach nicht verborgen bleiben, Daß die reichen Literaturangaben (außer den Archiven sind wo der erausgeber die Studierenden .„außerhalb Skandina- viens‘“ sucht. Offenbar kommen europäische Länder außer 254 gedruckte Quellen angeführt) nicht bloß zum wissenschaftlichen Ob aber die Umstände Schmuck dienen, verrät jede Seite des Werkes. Die Sammlung, der britischen . Insel nicht in Frage. in der es erschienen ist, ist auch für den deutschen Kirchenhistoriker eine gelehrte Buchausfuhr aus Dänemark nach — Amerika wichtig. Dankenswerter Weise wird jedem Buch eine ausführliche rentieren ? Die deutsche gelehrte Öffentlichkeit ist jedenfalls „Zusammenfassung‘“ in deutscher Sprache (hier S. 359—370) bei- nicht eingeladen, sich mit dem sonst so trefflichen Werk näher gegeben, zu befassen. Münster i. W, E-H genchen Hannöver, z. Z, im Felde Ernst Strasser Kirkehistoriske Samlinger. Sjette Rakke, udgivet af Selskabet for Pleijel, Hilding: Bibeln i svenskt fromhetsliv. En historisk Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen og Bijorn Kornerup. Översikt., Lund: C. W, K, Gleerups Förlag 1941. (55 S.) 8° == Skrifter Tredie Binds andet Hefte. Kopenhagen, G. E. C. Gad 1940, (200 S.) 8°. i teologiska och kyrkliga ämnen. 20. Kr. 1—., Dass., tredie Hefte. Ebd. 1941. (228 S.) 8° Diese kleine allgemeinverständliche Schrift zeigt, auf welche FA Je Kr. 6.50, bei Subskription Kr. 5—. Weise, in welchem Grade und wie lange die Bibel seit der Refor- Mit diesen beiden Heften ist der 3. Band der seit 1933 er- schwedischen Volkes direkt beein- scheinenden 6 Reihe der Zeit- flußt hat, mation die Frömmigkeit des o dänischen ‘ kirchengeschichtlichen schrift abgeschlossen. Das 2. Heft bringt eine umfangreiche Ab- Als 1541 die erste schwedische Bibel erschien, war der schwere handlung von H. J. H. Gloedemark über Grundtvigs freiwilliges Aus- und teure Band im wesentlichen für den Gebrauch in den Kirchen scheiden aus seinem Pastorat 1826 (S, 201—304). Es ergibt sich bestimmt, Das religiöse Volksbuch der Reformationszeit war aus Grundtvigs Briefen, daß er durch den Verlauf des Be- der Katechismus, der als ein leichtzugängliches Kompendium der Bibel leidigungsprozesses und die dadurch bewirkte seelische Depression ‚angesehen wurde. Zzu diesem Schritt veranlaßt wurde. Außerdem enthält das Heft Die wenigen Besitzer einer Bibel in Schwedens Großmachtszeit Fortsetzungen zweier früher begonnener Veröffentlichungen von Bjorn sind allerdings fleißige Bibelleser gewesen. Das wissen wir von AA Kornerup über die Besetzung der Roskilder Dompropstei 1866 (S. 297 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 298 3053137 vgl Tl L.<Z..1937, 73 und. 1938,. 39) und - Daefe : kann von uns nur durch Erfahrung erkannt werden. F. steht an den Kulturminister J. C. H. Fischer (S. 314—395, vgl. Th. L. Z, hier, gemeinsam mit Chr. H. Weiße, Hegel gegenüber auf Seite 1941, 273) und kurze Beiträge von C, Klitgaard zur Pastorengeschichte l des späteren Schelling. Von da ergibt sich auch Fichtes Christolo- von Vendsyssel (S. 396—400). gie. Die Spekulation postuliert die Möglichkeit des Gottmenschen, Die umfangreichste Arbeit des abschließenden 3. Heftes stammt die Erfahrung begründet seine Wirklichkeit. Die Er scheinung des von Arthur G. Hasso und behandelt die Gefangennahme der Bischöfe Gottmenschen ist „ein historisch Tatsächliches“ , „das eigent- und den Herrentag in Kopenhagen 1536 (S. 448—573). (Eine sehr liche Hauptfaktum der Geschichte‘“. Man kann es verstehen, gründliche Untersuchung). Sigvard Skov untersucht die Verehrung wenn der Vf. dieser Theologie und C hristologie gegenüber auf des 1176 heilig gesprochenen englischen Erzbischofs Thomas Becker, eine Kritik verzichten zu können und zu müssen meint, da es der 1170 in Canterbury ermordet war, in den nordischen Landen sich um eine irrationale Glaubensposition handle. Dies ilt (S. 401—436); Poul Bredo Grandjean bespricht ein 1260 von dem indes nicht von F.s Polemik gegen egel, die selber die höch- Erzbischof Jacob Erlandsen in Lund benutztes und andere gleich- sten philosophischen Ansprüche erhebt. Dieser kritischen Auf- zeitige Siegel (S. 437—447). Endlich hat Bjorn Kornerup Mit- _ gabe hat der Verfasser sich nicht unterzogen, und hier ist nicht der Ort, darauf einzugehen, Nur eine kur teilungen über den um 1723 erschienenen Katechismus des Pastors ze Andeutung. Christopher Mumme in Aasted im Stift Aalborg (S. 574—601) ge- Es ist auffällig, daß fast alle wichti gen Denkschöpfungen macht, Th O; A CHELLE F.s sich an solche Hegels anlehnen und sie nur varlieren. Rendsburg Die großen Helden, die Propheten und Führer, sind die Be- weger der Weltgeschichte, die Mittler zwischen Gott und KiesoWw, Hermann, Hauptpastor: Die frühere Deutsche Schule Mensch, ganz entsprechend den „Heroen‘“ und „weltgeschicht- zu Gothenburg. Ein Beitr. z. Gesch. d. Dt. Christinengemeinde u, d., lichen Individuen“ Hegels, Bei Hegel aber findet sic die ge- Gothenburger Schulwesens. Gothenburg : Dt. Christinengemeinde 1942. waltige Schau, wie Leidenschaften und Werk dieser Männer (72 S. m. Abb.) 8°. Kr 2—, zugleich, von Gott aus gesehen, ganz das Werk Gottes selber sind. Bei Fichte dagegen ist die Rede von Diese kleine, hübsch ausgestattete Schrift des deutschen I- der schwer vorzustellen ist. einer Art Synergismus, Hauptp astors an der Christinengemeinde bringt meist in 5 Er sagt: „Jeder Weltzustand im kunden einen Beitrag zur Geschichte des Gothenburger Schul- geistigen Universum, in der Geschichte, entsteht aus der Zu- wesens, Th. Heckel sammenwirkung 'der göttlichen und menschlichen Kräfte“. Berlin Das Anziehendste an F.s Philosophie i st seine Anthropolo- gie, insbesondere die Lehre vom „Genius‘“, wobei nicht an die Verherrlichung einzelner aristokratischer Naturen gedacht ist, GESCHICHTS- UND _ KULTURPHILOSOPHIE sondern an die Würde des Menschen als Menschen. Der Ge- nius ist allverbreitet, Mit dem Auftreten des Menschen ändert Die Geschichtsphilosophie sich der kosmische Pr ozeß; der Mensch ist es, der Geschichte Najdanovi6, Prof. Dr._Dimitrije : Immanuel Hermann Fichtes, Berlin : Ebering 1940. (207 S.) bildet. Zugleich ist natürlich das Ausma RM 7.80. gabung abgestuft. Der Vf. bemerkt: ß der genialen Be- gr. 8° == Philos. Abh. H. 10. „Der Genius ist eine Das Verhältnis der Gegenwart zu I. H. Fichte, dem Sohne, ; der zentralen und zugleich der dunkelsten Intuitionen des Per- ist zwiespältig. Auf der einen Seite er findet man seine küh- sönlichkeitsphilosophen‘‘. nen theologischen und theosophischen Y I ekulationen als fremd Der Genius im Menschen ist das Offenb arungsorgan Got- und kann sie nur würdigen als Ausdruck eines frommen Ge- tes, die Inspiration, die Vermittlung z wischen Gott und Mensclhr, mütes und einer charaktervollen Persönlichkeit. Auf der an- Hier zeigen sich Verbindungsfäden zu Kant, zu Fichte dem deren Seite berührt F. Fragen und Antworten von höchster Vater, -zu ‚Herder, Steffens‘ und zu-Chr, Krause.: Die Unter. scheidung der produktiven und receptiven Genien scheint ir- Aktualität. Er hat, wie E. Hirsch nachgewiesen hat, stark auf gendwie mit verwandten Ausführun gen bei Jean Paul zusam- Kierkegaard und dessen Hegelkritik eingewirkt; er zeigt Ver- menzuhängen. Man empfängt dur ch das vorliegende Buch wandtschaft mit der neueren Existenzphilosophie — wenngleich den Eindruck, daß trotz der ang edeuteten Vorbehalte auch deren Vertreter ihn nicht anerkennen — und mit der Ge- heute noch das Studium J. H. Fichtes schichts- und Freiheitsphilosophie von Denkern wie N. Hart- Arbeit, die das Gesamtbild von sich lohnt; und diese mann und E. Spranger. Dem Letzteren wie dem Bischof der Geschichtsphilosophie Velimirovie ist das Werk gewidmet, Der Verfasser, der sich her aufrollt, ist‘eine ausgezeichnete und verständnisvolle Fin- sehr g ründlich in seinen Gegenstand eingearbeitet hat, schreibt führung. sehr Jlebendig, oft in kühnen Bildern, un sucht Bedeutung und Hamburg Erich Franz auch Grenzen dieses un mein fruchtbaren und eigenwilligen Denkers herauszuheben. D as Studium des Werkes wird etwas Baeumler, Dr. A.: Bildung und Gemeinschaft. Berlin: Junker überflüssiger Fremdwörter; u. Dünnhaupt 1942, (279 S.) gr. 8°. RM 5.50. beeinträchtigt durch die Überfülle t zusammen, daß sein Verfasser Auslän- Die‘ 21 das hängt wohl dami er Professor d (meist kürzeren) Abhandlungen, die der Vf. als der ist. Sein Grundg' edanke ist der, daß Fichte nur von er Philosophie und der politischen Pädagogik Geschichtsphilosophie her verstande n werden könne, da er alle vorlegt, sind Aufsätze, die er an verschiedenen Stel len bereits metaphysischen rundbegriffe in geschich tliche auflöse. Den veröffentlicht und nun zu einem Bande vereinigt hat. Das Hintergrund bildet ein eltmythus, wonach die Weltschöpfung Problem, um das sie alle kreisen, is t das Bildungsproblem, wie die Entlassung d er Rea Iwesen in die selbstschöpferische Freiheit es die Gemeinschaft im Sinne der nationalsozialistischen Welt- ist. Die Kreatur hat nun ihrerseits die Aufgabe, aus sich die O anschauung stellt und zu lösen b emüht ist. „Das politische ursprün liche Einheit zu repro| duzieren. Dieser Selbstschaffu Reich‘“ und „die deutsche Schule im Zeitalter der totalen Mo- rozeß es. Endlichen ist zugleich der Offenbarungsprozeß "des bilmachung‘“ sind die Themen der beid en ersten Essais, die L steht mit Platon, Plotin sowie christlichen und dann doppelfuge nartig immer wiederkehren. Auch in den Auf- sätzen, ie Ssic mit Persönlichkeiten der Geschichte beschäf- idealistischen Denkern in der großen Linie des Idealismus der tigen, eht _ es immer um die Gegenwart und Freiheit — nach Dilthey s metaphysischen Grundtypen -— und gabe er Erziehung unseres Volkes zur Gem ihre große Auf- in gewissem Gegensatz zu dem objektiven Idealismus eines Leib- einschaft. Nicht niz, Goethe und Hegel. nur die Tatsache, daß unser Autor von wi chtiger Stelle aus Als Vorbereitung z u seiner Darstellung der positiven ge- redet, sondern auch das starke Pathos, das das Buch von der schichtsphilosophischen Ansichten F.s geht Vf. aus von des- ersten bis zur letzten Seite durchweht, halten unsere Interesse sen Verhältnis zu Hegel, das seltsam emischt ist aus großer wach und lassen uns dem Verfasser gern all den verschiedenen Verehrung und heftiger Ge nerschaft. eide bejahen Christen- Richtungen folgen, nach denen er das Bildun gsproblem expliziert. tum und Reformation. Lieg aber bei Hegel un bei dem klas- Zwei Abhandlungen, die freilich verhältnismäßig kurz aus- sischen Idealismus überhaupt_ eine Art „ Neureformation‘ vor, efallen sind, aber dem Theologen von besonderem Werte sein haupt eine Art d so bei I. H. Fichte und dem Spätidealismus über gegenüber als und „Um Theologie und Wissenschaft“. ürften, heben wir hier kurz heraus: „Philosophie“ (S. 196 {ff. „Gegenreformation‘‘, Fichte fühlt sich Hegel Die deutsche Philo- erfechter, Anwalt und Besch ützer des positiven christlichen sophie, so führt Baeumler aus, hat Großes geleistet. Aber sie Glaubens. Hegels Gott sei nur W eltgeist, nur immanent ver- war restlos traditionsgebunden im Sinne der antik-scholasti- standen. Gottes Freiheit, Realität, Substanzialität und Indivi- : i schen Ideenlehre. Ein einziger Denker hat es schli eßlich gewagt, dualität stehe und falle aber mit Sei ner Weltüberlegenheit. eine von der Überlieferung unabhängige, deutsch e Philosophie it der g öttlichen Freiheit und Realität werde bei Hegel zu- zu entwerfen. Das war Friedrich Nietzsche. Wie Nietzsche, gl eich die Freiheit der Individualität der Einzelnen wie der orientiert auch die nationalsozialistische Weltar aschauung alles f Ölker und Volksgeister aufgehoben. Dagegen sei Gottes We- am Begriff der „Idee‘“. Diese aber ist auf den Menschen be- emüt‘“, sein Kern „Liebe‘“, zogen, der sie hervorbringt, anerkannt und verwirklicht. Diese sen, nach Analogie des Menschen, „G “ in Gott. Der Inhalt Idee stellt alle Probleme, alle Traditionsgebundenheit fällt. emüt und Liebe sind das „Genialische Das lernen wir von Nietzsche. des Wirklichen wird von Gott in der Geschichte{ gegeben und 299 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 SE E E & . e J Wie bei der Philosophie ist auch bei der Theologie das | melr ist als eine dem kausalen Zwan unterliegende Hemmende die Tradition. Zwar nicht in dem Sinne, daß diese Folge von Geschehnissen, die auf ein Fch wirken, wie die Theologie gebunden hätte, wohl aber in dem Sinne, daß es ‚die Aufklärung auffaßte; die Individualität wurde die Theologie selbst als gebundene Wissenschaft eine ungebun- | dene Entwicklung der unabhängigen Wissenschaft verhindert wiedergeboren, die etwas anderes ist als der quantitative hat. Der Mann, der den Konflikt zwischen Theologie auf un- Individualismus der Aufklärung; die Augen Öffneten abhängiger Wissenschaft erkannt, aber doch nicht überwunden sich für die menschliche Totalität; das geschichtliche Be- hat, weil er selbst aus der Traditionsgebundenheit doch nicht wußtsein entzündete sich; der neue Mensch erlebte sich Der erste Philosoph, der SE mit starker Gefühlsintensität und mit einem Auserwählt- herauskam, ist Descartes gewesen. issen- nicht mehr aus dem Konflikt zwischen Theologie und heitsbewußtsein gegenüber dem Durchschnittsmenschen schaft seine Probleme empfängt und seine Lösungen gewinnt, („Genie‘“). Es entstand „ein eigentümlicher Sinn für sondern unabhängig von der aristotelisch-scholastischen Tradi- menschliche Größe jenseits von Gut und Böse, aber auch tion zu selbständigen Problemstellungen vordringt, ist (wieder) w ein bislang ungeahntes Feinempfinden für die Bedrohung Friedrich Nietzsche. sowohl wie für die Geborgenheit des Daseins‘‘. (S. 18). Nietzsche also war es und ist es, der uns gesagt hat, daß Aktivität ist nicht ein Merkmal der anzen Periode; es. echte Probleme vom Leben gestellt werden und nicht von der Tradition. Nun könnte ich dazu sagen, daß die Theologen we- gibt eine mehr kraftgenialische un eine mehr senti- nigstens das schon vor Nietzsche gewußt haben. Der Berliner mentale Richtung (für die erste vgl. Götz, für die Philosoph könnte an den Berliner Theologen Schleiermacher er- zweite Werther). Die einen betrachten den Menschen innert werden. Aber das Entscheidende ist gar nicht das, daß mehr als das Produkt der Verhältnisse; die andern mei- wir in diesem Sinne von Nietzsche nichts Neues lernen können; nen, die Verhältnisse seien letzten Endes der freien das Schwieri e ist das, daß gerade Nietzsche es ist, der mit X Willensentscheidung des Menschen unterstellt oder für- seinem Subje tivismus uns im Stiche läßt, wenn es gilt, das zu sie belanglos. gewinnen, was uns in den Stand setzt, zu unserem Nächsten das In den Sturm- und Drang-Dramen Klingers zeigt rechte Verhältnis im Sinne wahrer Volksgemeinschaft zu finden. sich, wie St. ausführt, sowohl das Kraftbewußtsein als Nun ist gewiß richtig, daß Nietzsches Herrenmenschentum nicht auch das ethische Streben. so zu verstehen ist, daß der Herrenmensch den Nächsten rück- Das Kraftgenie Guelfo in sichtslos mit: Füßen tritt. Das‘ brauche ich‘ eigentlich gar „Die Zwillinge‘“ ist radikalste Verkörperung des „großen nicht zu sagen. Aber sehr richtig ist, wenn unser Autor sagt. Kerls“ der eniezeit, von Einfluß auf Goethes Egmont, „Philosophie ist heute da, wo das Problem der gemeinsamen — doch, wie St. aufschlußreich bemerkt: Klinger suchte e schichtlichen Existenz erlebt und gedacht wird“ (8: 208, das Dämonische, während Goethe es an der Grenze fand. © emeinsame geschichtliche Existenz aber erlebt man nie ohne In „Neue Arria‘‘, besonders aber in „Simsone Grisaldo“ Tradition. Dabei kann es freilich nicht um jede beliebige Tra- 3B dition gehen; sehr wohl aber um eine Tradition, wie sie in un- hat sich Klinger von dem bloßen Anrennen gegen alles. serer „theologischen Existenz‘“ sich auswirkt. Das ist eben dem eigenen Gefühl Widerstrebende zu einer ruhigeren, gerade die Eigenart dieser Existenz, daß sie im Prinzi aller verständnisvolleren Haltung gegenüber den Gegeben- heiten entwickelt. Klingers Sturm und Dran endet mit von ihr sich bewährt hat unseren Ahnen und uns selbst. Tradition gegenüber frei ist, aber doch von ihr gelten läßt, was A n einem pessimistischen Fragezeichen: „Der verbannte Göt- tersohn‘‘, . Heidelberg Robert Jelke Die Übergangszeit bis 1783 ist von der Unruhe und Steinberg, Dr. Heinz: Studien zu Schicksal und Ethos bei verwirrenden Fülle des Erlebens bestimmt. Klinger will F. M. Klinger. Berlin : Ebering 1941. (240 S.) gr. 8° == Germanische Weltwirklichkeit um jeden Preis wiedergeben, auch um Studien H. 234. RM e den Preis der ästhetischen Wirkung, und die Übel Eine umfassende den heutigen Anforderungen ent- der Welt konnte er nie mehr vergessen, seitdem er sie sprechende Darstellun und geiste eschicht- gesehen hatte. Bei der sexuellen aszivität des Romans liche Einordnung der %er[s)öertlltivlcll?.'l%ei t und des w erkes F. „Orpheus‘ hört St. (ich nicht!) einen ständig mit- schwingenden Unterton der moralischen Anklage, die M. Klingers fehlte bisher. Heinz Steinberg gibt sie in Desillusionierun der verlogenen Schwärmerei es Ro- diesem uch, einer problemhistorischen Methode sich bedienend, exakt in den philologischen und biographi- koko für die „platonische‘““ ijebe. Dem einzigen grund- schen Einzeluntersuchungen, überlegen und scharf in sätzlichen Ausfall Klingers gegen den christlichen Glau- der Gesamterfassung, tie schürfend in der Aufdeckung ben, und zwar auch gegen Jesus selbst, im ‚„Goldnen Hahn‘““ ist nach St. keine besondere Bedeutung beizu- aller Beziehungen und Zusammenhänge und mit klarem messen, Blicx für das Einzige und Einmalige an Klinger. Der geistesgeschichtlichen Bewertung von Rationalis- Nunmehr schildert St. in einem wichtigen Abschnitt mus und Geniezeit durch Steinberg können wir nur zu- den Weg Klingers über das Kant-Erlebnis zum deutschen stimmen. Der Ausdruck „Sturm und Drang“ ist unzu- Idealismus. Nach dem jugendlichen Überschwang und SE ME nach der Nüchternheit der Weltbetrachtung der Kampf treffend, da er ein Phänomen von höchstens akzidentiel- ler Bedeutun zum entscheidenden Kennzeichen erhebt, des Trotzdem. Die Tragödie „Konradin‘“ enthält be- nämlich das nrennen gegen die angeblich morsche Pas- reits keine Polemik gegen das Christenturh, obwohl sivität des Rationalismus. egen den Jletzteren Vor- SA der Stoff sie nahelegen würde. Konradin ist sterbend wurf nimmt Steinberg die Aufklärung als ganze in RE Herr seines Schicksals. St.’s Vermutung dürfte zutreffen, daß Klinger bewußt der „christlich“ verbrämten Macht- Schutz und gibt eine ins Schwarze treffende Charakteristik ihrer Spätzeit: politik einen in seinem Sinne christlichen Menschen „Selbst den kleineren Geistern der Spätzeit der deutschen gegenüberstellen wollte, der es auf Grund seiner un- Aufklärung, etwa dem viel geschmähten Friedrich Nicolai, dessen TT mittelbaren und insofern gleichsam protestantischen reli- Grundzug geradezu eine stets wirklichkeitsnahe, kämpferische Einsatz- giösen Gewißheit mit einer Welt von Scheinchristen auf- bereitschaft ist, kann man alles andere eher als Passivität vorwerfen. zunehmen vermag. Die moralische Idee im „Günstling““ Bei ilnen machen sich freilich die immanenten Gefahren zumal der E zeigt, daß Klinger ahnt: Wahre Freiheit ist nur möglich rationalistischen Richtung deutlich und nachhaltig bemerkbar, die auf dem Grun Gefahr der Erstarrung in der überkommenen Terminologie, der Vogel- eines unbedingten Moralismus, der einen Strauß-Politik mit dem inzwischen veränderten Menschen und seiner Bruch mit dem natürlichen Menschen voraussetzt. Die machtvollste Verherrlichung der Idee der sittlichen Frei- intensiveren, vielseitigeren Lebensfülle, die Gefahr der naiv-unproble- menschlicher heit ist das Schauspiel „Aristodymos‘‘, das St. tief deu- matischen, optimistisch-falschen Harmonisierung ewig die Gefahr tet. Eine providentielle Schicksalsauffassumn lehnt Klin- Disharmonie um der erstrebten Massenwirkung willen, schließlich der Verwässerung positiver Religiosität zu Gunsten einer r ab. Es scheint ihm unfromm, das Schicksal christ- allınählich immer utilitaristischer interpretierten Ethik an Stelle fic h als Vorsehun; anzusehen (wobei er „christlich‘“ eines echten Strebens nach vollgültiger Synthese von Religion und etwa im Sinne Klopstocks auffassen mag: „Seid so Kultur entsprechend dem großen Vorbilde Leibnizens.‘“ (S. 10). edel, daß ihr den großen Wert der Trübsale dieses Inzwischen war eine Wandlung des Menschen einge- Lebens ganz verstehen lernt‘). Das Schicksal ist und treten. Es wurde wieder ech tes Schicksal erfahren, das ) bleibt rätselhaft. Aber es ist insofern nicht ein dumpf 301 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 302 lastendes Fatum, als der Mensch potentiell frei ist: er Shakespearegesellschaft in Weimar, befaßt sich besonders mit dem Ketten zerbrechen‘“‘. ije Verhältnis Shakespeares zu Italien, das er zwar nicht mit Augen kann der „Notwendigkeit gesehen, dem er aber in tiefer Herzenssehnsucht zugewandt gewesen Worte, die in „Aristodymos‘‘ auf Unsterblichkeit hindeu- “ und für seine Schriften viel verdankt, auch für uns Deutsche ein ten („andres Leben“, „Streben.. , zu „den Unsterblichen ... Thema von hohem Interesse, ht so wichtig wie Stein- S zu gelangen‘‘) nehmen wir nic Die zweite Rede, gehalten am 12. Juli 1940 in der Aula .der berg, sie scheinen uns beiläufig und ohne Bedeutung O Königsberger Universität, handelt über Traumwelt und Jen- für Klingers Standpunkt. Dem Zusammenhang Klin- seitsglaube bei Kant. Es ergreift, daß dem Verfasser, als . nzelnen nach. Der empirische N er dabei während Hörer e rs mit Kant geht St. im ei immer steigender Aufmerksamkeit seiner P essimismus Kants, verbunde n mit seinem Sozusagen über den von Kant erträumten ewigen Weltfrieden sprach, der doch intellegiblen Op timismus, zieht ihn besonders anm, etwa i für die gequälte Menschheit ewig unerreichbar ist, die Tränen in länzendes Glück hab ich . entwischen die Augen gekommen sind. in dem Sinn: „G 1938 im Goethe- lassen, aber ich habe meinen Charakter erhalten‘. Die k Zur dritten Rede, gehalten am 9. August Weltanschauung, zu der Klinger gelangt war, forderte haus zu Weimar, merkt er selber an: ‚,Meine Ergriffenheit war ohne die das im idealistischen Sinne Über- n Grenzen, War es nicht Tollheit und Vermessenheit, in jeneim Tem- ‚eine Dichtung, pel der Andacht über die letzten Dinge dieser Welt voller Wunder natürliche direkt darstellt, nicht nur symbolisch oder zu sprechen?“ Wie sympathisch berührt uns der greise Mann in durch seinen Widersc hein in Individualitäten, vielmehr seiner der sich durch die dieses Übernatürliche mög- Bescheidenheit, ‚„‚knapp vor dem Lebensende dem in einer Person, Da es Ewigen nahe‘“ fühlt! — Nur hätte man wohl gewünscht, daß er bei lichst reim hindurchtönt; das stellt St. fest. dieser Rede über ‚‚Goethe und den Ewigkeitsgedanken‘“ jener Ge- ‚eine ‚solche Dichtun aber nicht gibt, kam Kli spräche gedacht hätte, die der greise Goethe eben darüber und über Er ringt um Boeite SR K die christliche Antwort darauf mit Eckermann gehalten und die dieser eine heikle ästhetische Situation. uns überliefert hat. wesentlich Darstellung des Ideals, er kann ni cht den Weg durch Sie gehören in sein Ewigkeitsbild die Schönheit zur Freih eit wandern, wie Schiller, seine mit hinein. sondern Mittel.zu ethischen Hannover Peters Kunst ist nicht autonom, Zwecken. In der Trag ödie „Damokles‘‘ prägt sich Klingers Bartscher, Werner: Hölderlin und die deutsche Nation. ausführt, stoisch-idealistisch e Weltansicht, wie Steinber, ist Versuch einer Wirkungsgeschichte Hölderlins. Berlin: Junker u. Dünn- == in besonders deutlich aus. Im Schicksal ein Sinn, haupt 1942. (237 S.) gr. 8° Neue Deutsche Forschungen. Abt. : aber der Mensch besteht es würdig, bindet sich an das Neuere Deutsche Literaturgeschichte. Bd. 35. RM 10=—; d as Bewußtsein einer absoluten Hölderlin, der während seiner Schaffenszeit eigentlich nur Moralische und hat persönlichen Freiheit geg ‚enüber den äußeren Schick- einem kleinen Freundeskreis etwas bedeutete, dem Schiller und Es sieg t we der das Schicksal, noch siegt Goethe nicht ohne Interesse, schließlich aber doch mit Zurück- salsschlägen. bewährt sich. Das ist eine Syn- haltung und mehr als Zurückhaltung begegneten, von dessen die Freiheit, abe r diese . Dichtungen sich die Romantiker lebhafter angesprochen fühl- these zwischen I dealistischer Gewißheit und entgegen- ten, ohne daß ihnen darum sein wahres Wesen und seine ganze esetzter äußerer un d vor allem innerer Schicksalser- aber kein aufklärerischer Größe aufgegangen wären, für den dann hier und da, nicht ahrung, das ist Stoizismus, nur in Schwaben, immer noch Einsichtige warben, dessen und kein Rückfall in den Rationalismus, wie man früher Werk im übrigen aber von Jahrzehnt zu Jahrzehnt gründ- las. Erbsündenlehre kommt bei licherem Vergessen und gleichgültigerem Achselzucken anheim- Die Ablehnung der fiel und von dem zuletzt die meisten nur noch sprachen, Klinger gewiß nicht aus eine m optimistischen Lebensge- fühl wie dem der Aufklärung, sondern aus den gleichen weil eine trübe Überlieferung das Interesse an einem unge- Wurzeln wie die Ablehnung der ,, Vorsehung‘. Gerade wöhnlichen Lebensschicksal wachhielt: eben dieser Dichter trat Eine echte Har- seit der Jahrhundertwende immer eindrucksvoller in den Ge- an den späteren Werk en wird klar: sichtskreis der deutschen Bildung; von den verschiedensten monie findet sich bei Klinger nirgendwo, eine immanente Seiten, zumal von George und seinen Folgern, wurde er mit ‚eben, es bleibt immer ein Sinndeutung wird nicht g wachsendem Nachdruck gefeiert, und heute ist sein Ruhm in bitterer Nachgeschmack, ,, linger erschüttert, ohne zu aller Munde. Mag gelegentlich modischer Snobismus mitspielen, 78 Das Wesen der Welt liegt für so dürfen wir doch überzeugt sein, daß der Widerhall Hölder- beruhigen‘‘“ Bruch zwischen Schicksal lins in unserer Zeit echter Widerhall ist. Trotz der im einzelnen Klinger in einem unheilbaren und Ethos, des Menschseins S inn in dem idealistischen noch unentschiedenen Mannigfaltigkeit und Unausgeglichenheit des freien Kampfes, — der aber bei Klin- unserer gegenwärtigen Hölderlin-Auffassung haben wir wohl Aufschwung ht nach Ruhe und das Recht für uns in Anspruch zu nehmen, wir verstünden ger zuletzt von stoischer Sehnsuc den Dichter besser und inniger als frühere Generationen. pessimistisc her Lebensbitterkeit ge he: mmt wird. Ein gro- ßer Dichter war Klinger nicht, „Sein Talent lie T4 So etwa sieht die Wirkungsgeschichte aus, wie sie in ihren Am bedeutendsten sind zwei f e 1los groben Umrißlinien heute den Gebildeten geläufig ist, wie seinem Charakter““‘. sie nun aber die vorliegende Arbeit mit großer Genauigkeit, seine „Betrachtu n und Gedanken über verschiedene Etappe um Etappe, in kenntnisreicher und auf gründlicher Ein- 'W elt und der Literatur‘, deren Neu- zelforschung beruhender Darstellung sichtbar werden läßt. Es Gegenstände der lebhaft wünschen. herausgabe wir mit Steinberg ist anzuerkennen, daß Bartscher nicht einfach in chronologischer Ein ausgezeic hnetes umfassı endes Literaturverzeich- Folge Urteil an Urteil und Auffassung an Auffassung reiht, nis steht am Schlu ß der von uns sehr hoch bewerteten sondern stets darauf bedacht ist, die Haltung einer bestimmten A Epoche Hölderlin gegenüber von ihrem Gesamt-Habitus her Abhandlung Steinbergs. verständlich zu machen. Breslau Wilhelm Knevels Auf diese Weise gewinnt sein Buch den Charakter einer wirklich geistesgeschichtlichen Studie. Shakespeare, Kant, Goethe. Drei Reden Bartschers Darstellumy reicht in der Hauptsache bis zum Aus- Farinelli, Arturo: . gang des Weltkrieges. Mit der jüngeren Vergangenheit und ihrer um- Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1 942. (95 $.) gr. 8°. Der in seiner italienisc! tien Heimat in hohen Ehren stehende, fangreichen und zum großen Teil sehr gehaltvollen Hölderlin-Litera- Verfasser bietet hier diese drei Reden, tur beschäftigt sich abschließend nur ein summarischer ‚‚Überblick“. auch bei uns hochgeschätzte ntimen Gespräche mit dem deut- Ein solcher Verzicht auf eine einläßliche Diskussion des neuesten — eine kleine Auswahl . seiner B Schrifttums ist zwar verständlich, aber doch zu bedauern; denn die- schen Publikum“‘“, wie er sie Sse Iber nen nt, eine sehr wertvolle Gabe, die gerade zu dieser Zeit mit besonderer $ympathie willkommen zu ses Schrifttum ist ja die unmittelbare Kundgabe unseres gegenwärtigen deutschem Boden bei deutschen Erin- Hölderli-n-ßiﬁl»es‚ auf das hin alle Etappen der gesamten Wir- heißen ist. Sie sind alle auf ‚ehalten worden, die der Vf, voll- kungsgeschichte interpretiert werden müssen. In diesem Schrifttum nerungstagen in deutscher Sprache g findet man außerdem die vielen noch unbeantworteten Probleme und kommen zu meistern scheint. der klaren die noch nicht zum Einklang gebrachten Gesichtspunkte unserer un- Diese Reden sind so reich an Inhalt, daß trotz Schreibart nicht immer leicht mitzukomm en ist. Sie zeugen von um- abgeschlossenen Deutungsbemühungen. Je stärker den Forscher diese tiefgehenden psychologischen Fragen und Perspektiven beunruhigen, um sO lebendiger und relief- fassender Sachkenntnis, die mit einer ilsvermögen, das die reicher wird sich ihm die ganze Wirkungsgeschichte des Dichters Einfühlngskraft im Bunde ist u nd mit einem Urte präsentieren, Auch Bartscher steht natürlich unter dem Einfluß Größe der Großen — es geht ja hier um g anz Große — erkennt und der modernen Hölderlin-Literatur, Um auf eine Einzelheit hinzuwei- ihnen mit Ehrfurchtsgefühlen huldigt, 2. April 1939 in der deutschen IE sen, so nimmt er für die Interpretation Hildebrandts (‚‚Hölderlin“, Die erste Rede, gehalten am 2 303 304 Theologische ALyiteraturzeitung 1943 Nr. 1„17/12 ; PE &s A { Stutigart-Berlin 1939) offen und mit betonter Zustimmung Partei, liche Bericht davon ist wissenschaftlich unbrauchbar —fxoethes was für die geistesgeschichtliche Erhellung der Nachwirkung des Sesenheimer Vision im 12, Buche von „Dichtung und Wahr- Dichters in mehr als einer Hinsicht von weittragenden Folgen ist. heit“, die beinahe vierzig, eben sowie Bismarcks Traum vom Nun ist aber gerade Hildebrandts HMölderlin-Interpretation (einschließ- rettenden Feldzug in Böhmen, der immerhin achtzehn Jahre Jich der in ihr mitgegebenen Einordnung des Dichters in die deutsche danach zum ersten Male berichtet worden ist. Das Fehlbe- Geistesgeschichte) keineswegs unumstritten. Ich glaube nicht, daß sie wußtsein, etwas Geschehenes schon einmal vorerlebt zu haben, in jedem Betracht glücklich und zutreffend ist, und stehe mit dieser kann ganz zwingend und mit unbeirrbarer Sicherheit auf- Hätte Bartscher die moderne Hölderlin- Meinung keineswegs allein. lichten treten, zumal bei phantasiestarken, errggbarel1 und verinner- Literatur eingehender diskutiert, so wären dabei von selbst die Naturellen, besondere Note und wohl auch die Gültigkeitsgrenze des Hilde- E Einer solchen Quellenkritik halten die wenigsten von W.’s Be- hbrandtschen Versuches zutage geitreten. Der Hinweis auf Bartschers richten stand, Weder Zeugnisse noch Zeugen werden beigebracht, entschiedene Hildebrandt-Anerkennung mag beispielhaft dartun, wie dafür, daß die Prophezeiungen getan worden sind, ehe ihre Ver- wichtig es für den Forscher der Wirkungsgeschichte des Dichters ist, wirklichung eintrat. Und welche Ungenauigkeiten beim Bericht un- mit einem möglichst explizierten und in der Auseinandersetzung serm Autor zustoßen, tut gerade eine so einfache, unverwickelte mit der modernen Literatur kriii.sch gesicherten Hölderliu-Bild zu ar- Mitteilung wie die auf S. 27—32 kund (die er schon in einem beiten. früheren Buche vorgelegt hat). W hat. als Sechzehnjähriger ein paar Was das Verhältnis Georges und seines Kreises zu Hölderlin an- mit der Arbeit unzufriedenen Kameraden gesagt, ın 10 Jahren geht, so übernimmt Bartscher das allgemeine Urteil Hans Rößners werde er etwas ganz anderes tun, nämlich „Redakteur oder der- und Literaturwissenschaft‘“, Frankfurt 10938). Trotz gleichen sein“, („Georgekreis Nun, fürs Jahr 1894, in der größten Aufstiegszelit aller grundsätzlichen Einwände und Vorbehalte bemüht er sich aber, der Gewerkschaften nach der Aufhebung des Sozialistengesetzeis, die fruchtbaren und in ihrem Effekt positiven Seiten des Verhält- war eine solche Selbstprognose für einen geistig regsamen und bil- nisses ungeschmälert anzuerkennen. Wenn er sich zu einer schar- dungseifrigen jungen Arbeiter gerade nichts Absonderliches, derlei mö- Tatsäch- fen Absage an das Hölderlin-Kapitel in Kommerells „Dichter als Füh- sieht, gen viele sich vorgenormmen und für sicher gehalten haben. rer in der deutschen Klassik““ (Berlin 1928) %Zezwungen lich brachte ihm der Gewerkschaftsführer Bömmelburg i. J] 1904 die so hätte er der Billigkeit halber auch die neueren Hölderlin-Aufsätze Bestallung zum Verbandsbeamten in Gelsenkirchen, wodurch er seine Kommerells nennen und würdigen sollen, die keineswegs mehr von Qualifikation, später auch Redakteur der Verbandszeitung zu wer- den Anschauungen des ‚,Kreises“ gefesselt und beherrscht sind und den, ausweisen solle. Dies trug sich am 26. Geburtstage Winmigs gewiß zu den erfreulichsten Äußerungen der jüngsten Hölderlin-Inter- Zzu Er behandelt nun den Fall so, als ob er damals schon diesen pretation gezählt werden dürfen. exakten Termin seines Geburtstages mit vorausgesagt habe — wo- Unter der Überschrift „Hölderlin und die deutsche Nation““ von aber auf S. 28 kein Wort steht, dort heißt es nur: in 10 Jah- ren war natürlich für eine Darstellung der Wirkung des Dichters im und er ist ja an diesem Geburtstage auch gar nicht Re- Ausland kein Raum, Außerdem wäre der Versuch für das 19. Jahr- dakteur, sondern erst als künftiger Redakteur in Aussicht genom- hundert kaum ergiebig verlaufen; die von Bartscher gewürdigte Ab- men worden. Der Laie findet solche Ausstellungen leicht klein- handlung des Franzosen Challemel-Lacour (1867) stellt durchaus lich, aber die Quellenkritik der Wissenschaft tut an ihnen dar, wie eine Ausnahme dar. Für die jüngste Vergangenheit hingegen würde wenig genau die Berichter es eben mit den Einzelheiten neh- die Nachfrage nach Hölderlins Widerhall jenseits unserer Grenzen men, und allerdings muß die Wissenschaft verlangen, daß es damit höchst ergebnisreich sein, haarscharf genau genommen . werde, Gar später lesen wir bei W. Dinge wie die Pensionsgeschichte auf S. 52ff., die er überhaupt Anhangsweise liefert Bartscher eine dankenswerte und aufschluß- nur die sie wieder von anderen reiche „Übersicht über die Drucke der Werke und Briefe Hölderlins“, ungeprüft anderen nacherzählt, Sammel- und Gesamtausgaben sowie Einzeldrucke umfassend. — Leider haben erzählen oder nacherzählen hören. Ist der Mordfall, der da fehlt dem Buch ein Namen-Regzister, sich abgespielt haben soll, irgendwie Kriminalistisch belegt? Wir W, Kalilett erfahren €s' MeCNt. Was aber aus nichtssagenden Ereignissen im Marburg Munde der Fama für Moritaten werden können, weiß die psycho- logische Aussageliteratur und lehren alle der Fama günstigen Zeit- Winnig, August: Das Unbekannte. Berlin: M. Warneck [1940]. RM 1.50. Jäufte immer aufs neue. Ganz naiv ist die kurze Erzählung vom (78 S.) 8°. Klopfspuk im Schlosse des Dichters Paul Ernst. „‚Nicht besonders Der Verfasser dieses schmucken Bändchens wurde schon bemerkenswerte Geräusche‘“ nennt der Besitzer selbst das, was an- Ar rrot” als Vör- 20 ahren durch seine Autobiographie Seine geblich da sein soll und was, wohlgemerkt, Winnig überhaupt erst ein fesse i nder und ansprechender Erzähler bekannt. aus ihm herausfragt, und Eugen Diesel will sie auch gehört und sprachliche Meisterschaft läßt auc h den Leser dieser knappen sie als „auf keine Weise (als spukhaft) erklärbar“ bezeichnet die tief ins „Okkulte““ hineinführt, nicht los, man Studie, haben. Es wird nicht einmal klar, ob die beiden sich nicht mit Man wird widersteht sc hwer der Versuchung, die 78 Seiten in einem Wissen- Herrn Winnig einen harmlosen Spaß gemacht haben. Zuße ZU „verschlingen“. Aber der Vertreter der leider sagen müssen, daß die ineisten Berichte dieses Bändchens schaft hat die minder dankbare Aufgabe, streng zu prüfen, nicht den kleinsten Anforderungen gerecht werden, die sogar in der was daran den Ansprüchen der Forschung standhält. Welt- höheren okkulten Literatur als Vorbeugung vor wissenschaftlichen anschauung, Religion und Mystik, Philosophie und Poesie Anfechtungen meist schon seit langem immerhin beobachtet werden. mögen zu dem roblem des Wunderbaren jede ihre Aber das alles ist reizvoll hingeplaudert, liest sich spannend, teils Stellung nehmen ’ . die Stellungnahme der Wissenschaft hat vor amüsant, teils gruselig, teils nachdenklich; nur wissenschaftlich — der theoretischen Möglichkeit des angeblich aller Erwägung aber auch weltanschaulich ist es gerade darum nicht verwertbar. Geschehenen zunächs t die tatbeständliche Richtigkeit, die fak- Denn eine Weltanschauung, die das „Wunderbare‘“- sich einbaut, tische Stichhaltigkeit zu prüfen, und sie darf dabei nicht von müßte denn doch auf ganz andere Erschütterungen des inneren den strengen aßstäben abgehen, die sie überall in quellen- Menschen gegründet sein, als diese netten ProphezeiungS-, Visions- kritischer Hinsicht anzulegen gewöhnt 'und vor sich selber allem und Spukgeschichtchen es sind. Man empfängt hier trotz verpflichtet ist. Mit moralischer Wertung des Berichtenden den gleichen unbehaglichen Eindruck, wie bei den meisten Mani- hat das nichts zu schaffen. Die Psychologie weiß, daß jeder festationen des Spiritismus und des gröberen Okkultismus: daß Wis- Mensch weitgehenden Fehlerinnerungen unterliegt, die schon nd Religion mit ihren strengeren Forderum- nach einem Erlebnis verfälschend einsetzen, und daß senschaft, Philosophie u gleich gen an das Wahre und G ültige außer Kraft gesetzt werden sollen durch davor die Willigkeit, nur „Wahres‘“ mitzuteilen, nicht schützt; e- Dinge, die Quisquilien des Daseins, im Grun de subaltern und größ- sie weiß auch, daß gestalterisch begabte Naturen in ganz tenteils angenehme, dem eigenen „mediumistischen “ Bedürfnis schmei- sonderem Maße solchen Erinnerungstäuschungen ausgesetzt sind. _ Bismarcks treuer Helfer bei der Abfassung seines Le- chelnde Selbsttäuschungen Ssind. „In _ diesen F ällen hat sich der Mensch mit der Allwesenheit bensvermächtnisses, Lothar Bucher, war manchmal ganz ver- berührt‘“ (S. 48)- Ist das überhaupt für denjenigen möglich, der sich zweifelt, wie schwer sein genialer M eister sich offenkundige, massive Erinnerungstäuschungen ausre den ließ, deren ja denn, das Absolute als „Al-lwesenheit“ vorstellt, so fragt es sich immer in den „GE- noch, wie oft, auf welche Art, mit welchem Erlebnisinhalt? Es sind wie die historische Kritik nachgewiesen hat, die Fragen, welche das Wunderproblem als solches siellt. Die cvan- danken und Erinnerungen‘“ eine nicht kleine Zahl stehen ge- int das die Natur- und Geistesgesetze durch- blieben sind. Auch er Wille zur reinsten Wahrhaftigkeit gelische Dogmatik ken nur einmalig aus ganz großem, das bietet keine Gewähr gegen die ungewo Ilte Mitteilung von ob- brechende göttliche‘ Wunder das sich nie so zugetragen hat. Darum Heil der Menschheit verwirklichendem Ratschluß — andere Wunder, jektiv Unrichtigem, nichts nachlas- &. als die im II Art. des Apostolikums verzeichneten gibt es für sie fordert die issenschaft ( und kann davon nicht. Das katholische Christentum vollzieht das Wunder (im Meß- sen), daß alle Sorten pro h etischer Erlebnisse, Weissagungen, tündlich immer neu und 1l1äßt‘ „Kleinwunder““ k ünftigem, vor verläßlichen Zeugen opfer) täglich und s Ahnungen, Träume von bevor das, was ® S im Alltag und allerort en (bei Wallfahrten, Bitterhörungen, an heilig- mitgeteilt, womöglich protokolliert seien, ist. gemäß Lebenden usw.) immerfort geschehen. Der Protestant findet das sie angeblich voraussagten, einge treten Jeder nachträg- G MG e E E A an 306 305 Theologische L_it£ra‚turzeitung 1943 Nr 14/12 — PRAKTISCHE THEOLOGIE profanierend, der Kat holik darin die Lebensnähe Sseines Glaubens. Man möchte mit einem Schleiermach er’schen Ausdruck sagen: der „„Geschmack . am Unendliche n“ (Universum) zeigt hi er verschiedene ‚ Kersten, Dr. Otto: Praxis der Erziehungsberatung. Ein Hand- Gewiß ist aber, daß bei einem alltäglichen Wunderge- buch mit Bibliographie. Stuttgart: Enke 1941. (XII, 551 S.).8°. Tönungen. hkeit ihren Sinn einbüßt; RM 16 - RM 18 schehen eine sogenannte Naturgesetzlic { Dieses Buch will der Praxis der Erziehungsberatung da- sie ist günstigenfalls dann eine gesetzm äßige Geschehensform neben anderen, Und nachdenklich stimmt doc h eben die Tatsache, ı durch dienen, daß es „das unentbehrliche Fachwissen vermit- daß all die kleinen Wunder, ebenso auch die Ahnungen, Weise teln“ (Vorwort) will. Das geschieht auch in sehr sachkun- Fern- und Vorgewißheiten okkulter Art das wirkliche diger, erfahrener Weise. Durch die Fülle des dargebotenen sagungen, beeinflußt haben, Stoffes, durch die Reichhaltigkeit und Gründlichkeit der Er- 7. B. geschichtliche Geschehen nirgends erweislich die ziehungsbeobachtungen, durch die ruhige Sachlichkeit und be- während die auf der erforscht en Naturkausalität ruhende Technik Fliegen ge- B durch die mmenschlichen Lebensformen aufs tie fste- umgestaltet hat. % währte Weisheit der Erziehungsvorschläge, auch jehrt hat unmns nicht die okkulte ,, Telekinese‘“, sondern die wissen- e naue Kenntnis der einschlägigen Literatur wird das Buch der b schaftliche in den Körper hineinschauen ließ uns P raxis der Erziehungsberatung gewiß einen hervorragenden Aerodynamik; der angeblich Verborgenes sieht, sondern der Dienst tun. Hier sollen nur 3 Fragen hervorgehoben und nicht der Visionär, Entdeckung. Ich kann mir nicht B beantwortet werden: 1) Wie bestimmt der Verfasser das Wesen Pliysiker Röntgen mit seiner helfen, für mich hat es etwas Profanierendes zu denken, daß in der Erziehung? 2) Welches sind die wichtigsten Erziehungs- diesen winzigen und völlig belanglosen ,, mikroprophetischen‘“ Erlebnis- grundsätze, die hier durchgeführt werden? 3) Welche Rolle hrung mit der Allwesenheit“ spielt das religiöse Moment in dieser Erziehungsberatung? sen, wie Winnig sie erzählt, eine „Berü Die meisten dieser Dinge sind Kkleine Selbstein- gegeben sein soll, 1) Gegenüber der Mannigfaltigkeit der Erziehungsziele in hildungen, man kommt sich‘ ;; weissagerisch“ vor, und ist dabei das Im Grunde sind diese früherer Zeit wird mit Nachdruck betont, daß es heute nur armselige Opfer von Selbsttäuschungen. ein Erziehungsziel, nämlich das völkische, geben könne, und Erscheinungsweisen des Bildungsaber- dieses wird dann so formuliert: „„Erbebnis‘“weisen nur der an Leichtgläubigkeit dem massiven M assenaber- „Der Kern des Erziehungsziels ist immer der gleiche: Er-‘ zıaubens, Das wirklich „Unbekzmnte“, mit dem glauben nichts nachgibt. ziehung zur Volksgemeinschaft, Erziehung zum deutsclien Menschen, Titel der W.’schen Schrift zu reden, kann nur mit strenger Wissen- der körperlich und seelisch gesund, geistig entwickelt, sittlich ge- schaftsdisziplin erforscht werden: soweit es abe r unerforschlich ist, festigt, beruflich tüchtig, rassebewußt in Blut und Boden verwurzelt daß es sich in Klopfspuk, in der ist und sich Volk und Reich verpflichtet und verbunden fühlt‘“ (S. 20). weigere ich mich zu glauben, zehn Jahren Redakteur werden, Prophezeiung, man werde nach oder man habe Diese Bestimmung des Erziehungsziels ist freilich noch ziemlich un- egs brenne irgend wo an einer bestimmten Stelle, Aber, wie bestinmt und allgemein gehalten. Ein deutlicheres Bild von den tat- irgend etwas” da-und-dahin gelegt, sich uns bekanntgebe. sächlichen Zielen der dargestellten Erziehungsberatung bekommt man, transzendente Geschmacksfrage‘‘, wenn der Vf, an einer anderen Stelle :als eine ‚,wesentliche Haupt- gesagt, letzten Endes ist dies eine ,, gruppe erstrebenswerter Eigenschaften‘“ die folgenden nennt: ‚‚Gerad- Heidelberg W. Hellpncl1 heit, Zucht, Kameradschaft, Einsatzbereitschaft, Haltung, Gemeinnutz, Liebe, Treue, Ehrgefühl, Tapferkeit‘“ (S. 49). Freilich auch diese Spengler, Oswald: Gedanken, Hrs g. v. Dr. Hildegard Kornhardt. Begriffe können inhaltlich noch sehr verschieden gefaßt werden, München: C. H. Beck 1941. (IV, 131 $,) 88 Hlw. RM 3.80. aber man sieht doch, wie der Vf. in der Bestimmung des Er- utzung des unveröffent- Hildegard Kornhard t hat unter Ben h bestimmten Themen ziehungsziels das bewährte Alte mit dem wertvollen Neuen ohne ra- w lichten Nachlasses eine „Samm lung nac dikale Einseitigkeit verbindet, phorismen‘“ heraus egeben, in welcher der Mensch 2) Zum Verständnis der erzieherischen Grundhaltun g, dié geordneter A nde steht, „sein esen un d sein Leben, sein Ver- im Vordergru Nachbarmenschen, zur Umwelt besonders .des für diese Erziehungsberatung charakteristisch ist, möge auf hältnis zum M ächten des Schicksals und der 2 Gesichtspunkte hingewiesen werden: Staates, zu den überweltlichen a) Durch das ganze Buch hindurch zieht sich die Tendenz, den Gottheit‘. Die Herausgeberin macht wohl mit Recht darauf „unentbehrlichen Optimismus“ (S. 47) des Erziehungsberaters zu aufmerksam, daß eine solche Herauslös ung einzelner Sätze so wecken und zu stärken. ” Diesem Zweck dient einmal die Warnung Zusammenhängen bei Spengler um aus umfassenderen lösen dürfte, als er ,, alle seine Ideen vor der „Überschätzung des Anlagemäßigen‘“ (S. 47) und der Hin- weniger Bed enken aus Form _ niederzuschreiben flegte‘“. weis darauf, daß viele Kinderfehler „glücklicherweise Erziehungs- zunächst in ap horistischer ilo- d R: Milieuschäden und nicht anlagebedingt“ (S. 47) sind. Daß sie im übr igen darauf ve rzichtet hat, die geschic Abe nd- Sodann wird wiederholt hervorgehoben, daß man sogen. schwer- sophischen Haup tlehren aus dem yUnterg ang des erziehbare Kinder nicht sofort als krank betrachten und mit den in diese Sammlung einzubezi ehen, dürfte gleichfalls Der Vf. will vielmehr landes‘ weil deren a bstrakte W jedergabe am wenigsten Mitteln der Heilerziehung behandeln dürfe. zu billigen sein, dlich machen würde, den jeses zeigen, ‚,wie außerordentlich weit der Rahmen für die noch mit den g roßen Eindruck vers tän Mitteln der Normalerziehung Pichtiz zu leitenden Kinder gesteckt sein Buch vor 20 Jahren gemacht at. kann‘“, und er will ‚,die Gefahren aufzeigen, die sich bei cinem zu die ungedruckte n Beiträ e, die im Im Übrigen überwiegen bliebenen „VOr- und frü f geschicht- frühen Einsetzen mit medizinisch-heilpädagogischen Schnlagw\or1en er- wesentlichen unvollendet ge ten grundsätzlichen geben“ (S. 809 f.). lichen Arbeiten‘“ entnommen sind in den ers b) Weiterhin ist für die erzieherische Grundhaltung des Vf. Abschnitten, die dem Schicksal, der Reli gion, und der Ge- charakteristisch die Betonung der positiven Förderung gegenüber der dmet sind. Dabei mag € s die Lebenden beson- schichte gewi timmende Rolle zufällt. negativen Abwehr, Die „‚aufbauende‘“, die „‚entfaltende“ Pädagogik ders angehen, daß dem Leid eine_bes eines Menschen“ (17). muß nach seiner Meinung der ‚„„heilenden‘“ oder der ‚„‚Gegenerzichung“‘“ Erst am Leiden eröffnet Ssic h der Rang hheit, und dem um- stets vorangehen (S. 90. 102). Deswegen hält er auch das Vor- Öas Leid ist der roße Erzie her der Mensc ‚Die Ge- beugen auf alle Fälle für besser als das nachherige Korrigieren. f £ die Leere auf de m Fuße (98). , ist das Erziehung wird mit Recht positiv bestimmt als „Förderung aller gangenen Leid fo schichte ist -ein M eer von Leiden, a ber erst dami förderungsfähigen und förderungswürdigen Anlagen“ (S, 271). Eine stolz auf die Härte, her oisch 'im ul- hohe Leben möglich: htend, die Ergebung wesentliche Frage ist num freilich die, ob der Erzieher auch über die den, hart im Wollen, die Klage verac ausreichenden und wirksamen Kräfte verfügt, die nötig sind, um so nicht kennend‘“ (145). Spengler steht inn erlich auf der Seite hohe Ziele zu erreichen. Man hat den Eindruck, daß in der Be- des Helden, der das große Beja hen volloringt und den Tod antwortung dieser Frage noch mehr in die Tiefe hätte gegangen nicht das andere ,, öchste“, werden müssen. Das führt nunm aber weiter zum 3. Punkt. verachtet, aber er verkennt auc Leben verac htet und das gr oße Ent- den Heiligen, der das in den Horizont 3) Es fällt auf, welche bescheidene Rolle das kirchliche und sagen vermag. So tritt auch de r Glaube bleibt am Ende religiöse Moment in dieser Erziehungsberatung spielt. dieser Fragmente. „Was i n unseren Hä nden ist der Glaube des Kreislaufs unseres Stre bens und Suche ns a) Die Erziehungstätigkeit der Kirche wird entweder überhaupt ndeiner Ar £ oder an die ewig nicht beachtet oder doch sehr einseitig erwähnt. Das Wenige, — an eine offenbarte Lösung irge Ende sichte t er in der Tiefe das von der Kirche gesagt wird, bezieht sich z. B. auf die Er- verschlossene Pforte‘“ Und am wähnung der „kirchlich eingeimpften Furcht vor Höllenstrafen‘““ dieses Gege nsatzes sogar eine Zuord nung. „SC J höpferisch ist nur An einer anderen Stelle wird auf den Unterschied von der höhere Mensch, der beten kann“. HNN (S; RD Rezensent sich durch Kirchlichkeit und Pflichterfüllung im Alltag hingewiesen (‚‚man geht Es versteht sich von s elbst, daß der Stellungnahme zur 4reu und willig morgens in die Kirche, aber die Kinder bekommen diese geglüc kte Auswahl nicht zu einer So ann er kein Schulbrot, weil die Zeit häufig dazu nicht langt. Man erfüllt Philosophie Spenglers her. ausgeforder $ Aindet. . auch die übrigen vorgeschriebenen Verpflichtungen, gebärdet sich als nur wünschen, daß auch dies Buch „Lese r findet, die ge- (370). äußerer und fühlt sich als innerer Christ, aber für die Erziehung scheiter sind als der Rezensent“ H. Knittermeyer | der Kinder bleibt K B a nicht die Zeit, S, 261). Das ‚ist eigent- Bremen 307 308 Theohogische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 lich alles, was über die Kirche in diesem Buch gesagt wird, und es Theologische Rundschau 15, 1943, 1/3 13—55: ist äußerst dürftig und unsachlich. Ein anderes Mal, wo von der H. Hermelink: Zur Theologie Luthers. — „kirchlichen Verneinung des Geschlechtlichen‘“ (S, 196) gesprochen Das Evangelische Deutschland 1943, 24/25: 103— wird, wird wenigstens gerechterweise zwischen kirchlicher Praxis und 104: A. Köberle: Freiheit der Entscheidung. — kirchlicher Lehre ausdrücklich unterschieden (S. 196. A.). Theologische Quartalschrift 124, 1943, 1/2: 41— b) Von der Bedeutung des religiösen Moments in der Erziehung 46: S. Schilling: Die Sünde als Beleidigung Gottes. — scheint der Vf, ebenfalls wenig zu wissen oder wenig sagen zu wollen. Zeitschrift für katholische Theologie 66, 1942: Es wird zwar einmal die Verbindung der Erziehungsberatung mit 183—195: J. Stufler: Zur Analyse des Glaubensaktes. — Aber wie wichtig das religiöse der Seelsorge empfohlen (S. 437). Dansk Teologisk Tidsskrift 6, 1943, 1/2: 65—90: Moment gerade für die Erziehung schwererziehbarer Kinder ist, wird Lerfeldt: Forsoningen i Luthers Teologi. — 112—131: N N: nirgends ausdrücklich hervorgehoben. Und doch hätte es an ver- Soe: Erkendelsesteori og Teologi. — schiedenen Stellen sehr nahegelegen, auf die religiöse Frage näher Svensk teologisk kvartalskrift 1942, 4: 298— einzugehen, etwa da, wo davon die Rede ist, daß es die erzieherische 319: O2l tnfom Eskatologien som exegetiskt och systematisk Hauptaufgabe bei körperbehinderten und mindersinnigen Kindern sei, problem. — 320—337: C. Stange: Kristus och vär tid. — sie dahin zu führen, daß sie ihre Leiden als unabänderlich inner- Wissenschaft und Weisheit 10, 1943, 1/2: 1—21- lich bejahen, daß sie ihnen gegenüber die ‚,Einstellung des Dennoch‘““ K. Adam: Was ist katholische Theologie? — 22—40: J. Beumer: gewinnen (S. 384 f.). Es wird leider nichts darüber gesagt, wie A Das Verhältnis von geschaffener und ungeschaffener Gnade. — das am besten möglich ist. Oder wenn S, 417 als wichtigstes 41—73: Th. Steinbüchel, Franz von Baaders Descartes-Kritik Ziel der Schwachsinnigenerziehung der „Versuch einer möglichst im Rahmen ihrer Zeit und in ihrer grundsätzlichen Bedeutung. — weitgehenden Festigung der Gesamitpersönlichkeit, Bildung von Ge- 1943, 3/4: 73—103: K. Adam: Jesus, der Christus, und wir fühls- und Gemütswerten als Ausgleich für die fehlenden Verstandes- Deutsche. ia 103—126: Th. Steinbüchel: Franz von Baaders werte und vor allem Entwicklung einer positiven Einstellung u. in- Descartes-Kritik im Rahmen ihrer Zeit und in ihrer grundsätzlichen nerlichen Bindung zur Arbeit und zur Volksgemeinschaft‘“ genannt Bedeutung (zweiter Teil). — 126—144: G, Söhngen: Das My- wird, so wäre auch hier Gelegenheit gewesen, das religiöse Moment sterium des lebendigen Christus und der lebendize Glaube- Ein Bei- in seiner Bedeutung für die Erziehung gehemmter Menschen zu be- trag zu einer kategorialen Analysis fidei. — tonen, Daß das nicht geschehen ist, kann natürlich verschiedene Scholastik 18, 1943, 1: 1—30: J. B. Lotz: Ontologie und Gründe haben, Aber enttäuschend ist dieses Versagen in einem Metaphysik, Ein Beitrag zu ihrer Wesensstruktur. — sonst so wertvollem Buch doch. ThOomas 4 319—334: Divus 20, 1942, M. T hteh Tübingen Hermann Faber Weltanschauung, Philosophie und System. — Archis: 1Gr Reformationsgeschichte 39, 1942, 1/2: 108—141: W. Schultz: Der Einfluß lutherischen Geistes auf Doerne, Martin: Christusfrage und Christuspredigt heute, Leipzig: A. Deichert 1939. (34 S.) 8° = Theologia militans. H. 24. Rankes und Droysens Deutung der Geschichte. — M = 90 Revue de th&ologie et de philosophie 19043,..1/3 Dem Heft liegt ein Vortrag D.s bei der Reichstagung der 18—27: Ed. Mauris: Les sources du protestantisme liberal. — Wer Die Deutsche Höhere Schule, 10, 1943, 4/6: 113—119: Luthergesellschaft in KErlangen im Oktober 1938 zugrunde. diesen Vortrag selbst miterlebt hat, wie der Rezensent, begrüßt es R. Groeper: Die Wirkung Hölderlins im geistigen Ringen der Zeit, doppelt dankbar, daß er num durch den Druck zugänglich gemacht Blätter für Deutsche Philosophie 16, 1943, 4: worden ist, 345—369: O. Fr. Bollnow, Über die Ehrfurcht, — Zeitschriftfür DeutscheKulturphilosophie . 9 Nachdem der Verfasser die Aktualität der Christusfrage für die 1943, 2: 95—127: E: Schwarz; Natur und Geschichte in finaler Gegenwart ganz scharf herausgestellt hat, ohne ‚,sentimentalen Be- trachtungen über die Christuslosigkeit der modernen Welt‘“ anheim- Betrachtung. — 142—151: E. Busch: Mystik und Philosophie. S. zufallen, arbeitet er zwei Tatbestände heraus, die für das Verhältnis Nieuw Theologisch Tijdschrift 31,1942, 1: 34—48: des modernen Menschen zur Christusbotschaft von entscheidendem H. A. van Bakel: De leer over het komen van God tot ieder van ons (Zu dem Buche von F, W. A. Korff: Christologie, De leer Gewicht sind: die historische Relativierung des modernen Weltbe- van het komen Gods. 1941.) — wußtseins und den Umbruch im Daseinsverständnis des Menschen. Aber er begnügt sich nicht mit dieser Diagnose, sondern lehrt als- Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 1: 49—69: bald die nötige Behandlung, die bei solcher Diagnose angebracht H. Faber: De Taak der Moderne Theologie. (Über Erbe und Auf- gabe der ‚„‚Modernen Theologie.‘“) — ist, und zeigt, inwiefern in Jesu Wort, Werk und Person die Wirk- Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 4: 328-—341: lichkeit des Menschen in ihrer innersten Mitte auch heute noch be- troffen wird und die Predigt entsprechend zu gestalten ist. Sonder- G. L. van Dalfsen: Het Psychisch Monisme en de Godsidee. — lich das Wort vom Kreuz und der Auferstehung wird stark unter- 342—368: S. Hofstra: De verhouding tuschen wetenschap, moraal strichen. en religie in de philosophie van Auguste Comte. — Man kann nur erbitten, daß ' D.s tiefschürfende Besinnungen Nieuwe Theologische Studi&n 25, 1942, 1 2-—10: O. Noordmans: Dogmatiek en ethiek. (Zu dem Buche von W, und Vorschläge nicht am Katheder hängen bleiben, sondern von den Predigern im Amt tatsächlich aufgenommen (es wird nicht immer J. Aalders: Handboek der ethiek. 1941.) — ohne Buße abgehen!) und durchgeführt werden mögen, damit ‚,Chri- Nieuwe Theologische Studi&n 25, 1942, 5/6: 91—-106: stus verkündiget werde allerleiweise“ ! G. C. van Niftrik: De autonomie der ethiek. — Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43;1942, Nürnberg Hans Kreszel 4/7: 141—156, 173.904, 205—228, 237—260: W. A. van Es: De Christelijke leer van de onsterfelijkheid der ziel (Die Lehre von der natürlichen Unsterblichkeit der Seele gehört zu den Grundge- Zeitschriftenschau danken des Christentums. Biblischer und theologiegeschichtlicher (unter Mitarbeit von E. Steinborn) Überblick, besonders die Lehre der Kirchenväter). — Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge- Gereformeerd Theologisch Tijdschrift44; 1943, 1 26—32: A. M. Lindboom: Het creatianisme in de leer des hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug verbonds (Gegen den Kreatianismus, da er die körperlich-seellische an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie Einheit des Menschen zerreißt), — sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den Revue d’histoire eccl&siastique 37, 1941, 1—4: Dank der Leser der ThLZ. 145—189: R. Struman: La perpetuite de la foi dans la controverse Bossuet-Jurieu, 1686—1691. — Systematische Theologie Svensk Teologisk Kvartalskrift 19, 1943, 1: 1—17: Zettschrift Tür-systematische THeologüie, 19, Hj Lindroth: Kyrkans väsen (Die Kirche als eschatologische 1942, 2:. 237—256: Krönert: Hochgesinnung und Demut. — u. sakramentale Größe u. als Gottes Tat). -— 18—32: V. Lind- 257—280: C. Stange: Christus und die Gegenwart. — 281—333: i arı On Kierkegaards individualism. v— 33—41: David Lind- 28 G. Wehrung: Germanische und christliche Charakterwerte. — quist: »Om verdennes ytersta tijdh« _ (Zu den eschatologischen Luthertum 1943, 1/2: 1—11: R. Bring: Das Subjektive Vorstellungen in Schweden im 16. u. 17. Jahrh.)‘ — 103—110: K, und das Objektive in der Auffassung der Kirche (Schluß). — 11—27: Barnekow: Den Heliga Skrift som grunden för vir kristna tro A. Köberle: Das christliche Menschenverständnis im Licht der (Die Bibel als Glaubensgrund). — < Svensk Teologisk Kvartalskrift 1943, 2 Seelsorge. — 1943, 3/6: 33—38: A. Köberle: Das christliche 19, Menschenverständnis im Licht der Seelsorge. — 39—61: J. Berg- 147—167: C,-M. Edsman: Apokalyptik och eskatologi (Bespre- dolt: Grisar redivivus? — chung des Buches von H, Sandblad: De eskatologiska föreställningarna Deutsche Theologie 1943, 1 1197 Rı - A Schr0- i Sverige under reformation och.motreformation, Uppsala 1942). er: Christentum und Humanismus. — é Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 3: 166—1092: H.. 309 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12 310 Innlegg : ved Een chnisten-wijsgeer : Marinus Ording, Chr, Ihler: Inkarnasjon og oppstandelse, Anthonie van Melle (1872—1906) pastor Reidar Hauges disputas for den teologiske doktorgrad 3. jumni (Würdigung des christlich gesinnten jungverstorbenen niederländischen — 1942 (Zu dem Buche von R. Hauge: Inkarnasjon og Oppstandelse, Philosophen van Melle). 65—85: C: Schoonbrood: Is Oslo 1942. Beitrag zum Problem der geschichtlichen Offenbarung). — metaphysiek als wetenschap mogelijk? (Kants Argumentation; Beur- Dansk Teologisk Tidses krift 5, 1942, 4: 215—232: teilung des Kant’schen Standpunktes). — 865—08: A. Epping: De E. Munch Madsen: Om Forholdet mellem Niels Hemmingsens { structuur van Scotus’ godsbewijs (Durch seine Synthese des Anselm- Enchiridion theologicum og Melanchtons Loci Communes. — 240— schen und Aristotelischen Gottesbeweises nimmt Scotus einen beson- 255: N. H. Soe: Tro og Historie (Zu dem Buch von R. Hauge, s. ©),; deren Platz in der Geschichte der Gottesbeweise ein). — Credo. Katolsk. Tidekrift 24, 1943, 2:; 88—98: H. Studi Francescani Ser. 3, 14, 1942, 172: 3—31': E< Beitonn Oggetto e soggetto nell’atto intellettivo secondo Bang: Katholicismen og Protestantismen, 3—30: Duns Scoto. — Revista espafola de Teologia 3, 1943, 1 J. B. Manyä: La psicologia de la inteligencia de Cristo y sus ; Scholastik 17, 1942, 1: 1—16: B. Jansen: Der ideenge- derivaciones en la vida afectiva del Redentor. — 31—58: J. M. schichtliche Ort der Gesellschaftstheorie des Kirchenlehrers Bellarmin. Bover: Metodologia de investigacion en la Mariologia. — 129—158;, Eine philosophiegeschichtliche Untersuchung (Die Naturrechts- und E. Sauras: Fundamento sacramental de la Acciön Catölica. — Staatslehre Bellarmins, das Verhältnis der beiden „vollkommenen 159—181: J. Madoz: La Iglesia Cuerpo mistico de Cristo, segün Gesellschaften‘“ Staat und Kirche nach Bellarmin. Anknüpfung seiner el primer esquema «De Ecclesia» en el Concilio Vaticano (Zum Lehre an die Scholastik und Verhältnis seiner Staatstheorie zu den Corpus mysticum-Begriff), — Auffassungen der Folgezeit. Der um die Erforschung der neueren Vox Theologica 14, 1942/43, 3: 51—57: H. .de Vos: Philosophie hochverdiente Verfasser ist am 7. März 1942 gestorben). De waarheid van den godsdienst (Die Wahrheit religiöser Urteile. Das — 17—31: C. Nink: Logos, Telos, Energeia. Statische und dyna- Verhältnis der religiösen zur wissenschaftlichen Wahrheit und Er- mische Seinsbetrachtung (Das Seiende als solches und darum jedes kenntnis), — Seiende hat einen s innvoll-zielbestimmten Wertinhalt, ist statisch und Revue de TheE6ologie et de Philosophie 30, 1942: dynamisch, Die Sinnhaftigkeit, Wert- und Zielbestimmtheit sind Grund- 5—21: H. Germond: Reflexions sur les rapports de l’Eglise et ; charaktere, innerliche Attribute des Seienden als solchen und können de l’Etat. — 22—38: P. Frutiger: Les deux ordres de la verite. — 135—154: deshalb nur in der abstrahierenden Betrachtung getrennt werden, wäh- — 39—53: A..Spir: La voie vers la Jumiere. rend sie in der Sache selber absolut unzertrennlich in einer inneren E. Burnier: Les notions de Bible et d’Eglise, et leur fonction dans Ordnung verbunden sind). — 32—49: J. Beumer: Die Theologie la pens6e th6ologique. — 228—9239: J.-H. Rilliet: Le röle de als intellectus fidei. Dargestellt an Hand der Lehre des Wilhelm von N Je&sus dans le «Römerbriefp» de Karl Barth et la christologie de Auxerre und Petrus von Tarantasia (Die Anschauung zweier Ver- Sören Kierkegaard. — 241—267: E. Rochedieu: Th6ologiens et treter der Hochscholastik vor Thomas vom Wesen der Thegngüel, philosophes devant le probläne de la revelation (Zum Offenbarungs- ihre enge Fühlung mit der Anschauung Augustins). — 70—81: problem). J. B. Lotz: Existenzphilosophie in Italien (Ihre bedeutendsten Ver- Theologische Quartalschrift 123, 1942: 1—20: Karl treter, z. B. Luigi Pareyson und -Nicola Abbagnano). — Adam: Der erste Mensch im Licht der Bibel und der Naturwissen- Scholastik 17, 1942, 2: 178—186: E. Przywara: Der schaft (Die Fragen über die Entstehung und das Alter des Men- Grundsatz ‚Gratia non destruit, sed supponit et perficit naturam*“, schen)., — 41—46: Schilling: Die Sünde als Beleidigung Got- Eine ideengeschichtliche Interpretation. — tes. — 47—63: J. Martin: Systematisierung des Traite€ de l’amour Gregorianum 23, 10942; 2: 137-—168: P. Leturiar Seh- de Dieu des hl. Franz von Sales. — 98—130: Th, Steinbüchel: tido verdadero en la Iglesia militante (Über die Regeln ‚ad certe Religiöse Grundfragen um Friedrich Nietzsche (Zu Nietzsches Verkün- et vere sentiendum ir Ecclesia militanti‘“, die Ignatius von Loyola digung des neuen Menschen, des Wanderers Mensch, der unterwegs ist seinen Exercitia spiritualia um 1534 hinzugefügt hat. Er venlangt nicht zu einem übermenschlichen Gott, sondern zu sich als dem höheren nicht nur ein sentire cum Ecclesia, Gehorsam gegen die Hierarchie, und vollendeten Menschen. Die Grundfrage Nietzsches ist eine reli- sondern ein sentire in Ecclesia, Teilhaben am mütterlichen Leben der giöse, „weil Nietzsche selbst sie angesichts der Gottesfrage stellt und Kirche). — 169—201: B. Romeyer: Libre arbitre et concours selon sie nur löst in der Absage an Gott um des echten und wirk/ichen Molina (Die Lehre Molina’s über die natürliche Mitwirkung Gottes Menschseins willen‘“). — bei den freien Handlungen der Geschöpfe). — 238—254: G. Gund- Miscellanea Franciscana 42, 1942, X 1—38: x lach: Klugheit als Prinzip des Handelns. — Veuthey: Sancti Bonaventurae Philosophia christiana (Der Aufsatz 1/2: Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942, 47—90: L Malevez: Histoire et bildet die Einleitung des demnächst erscheinenden Buches von Veuthey realites dernieres. La über die Philosophie des hi. Bonaventura, Erörterung des Begriffs pensee de Karl Barth et la foi catholique. III: Le temps de 1l’homme\. „‚Christliche Philosophie““ sowie Darstellung der Philosophie Bonaven- IV: Misere et grandeur de !’histoire (Auseinandersetzung mit der Theo- der christlichen Philosophie). logie Karl Barths). — tura’s als eines typischen Beispiels Logos 25, 1942, 3/4: 312—330: T. Moretti-Costanzi: Zeitschrift für Aszese und Mystik 17, 1942, :3 155—171: K. Rahner: Priesterliche Exilstenz (Untersuchung der I1 pensiero cristiano nell’Italia d’oggi. — 331—355: A. Pogfgi: Wesensstruktur des Priestertums und Beantwortung der Frage, ob und Filosofia e Religüione. wodurch das Amtspriestert: um existenzbegründet ist). — Giornale critico della filosofia italiana 23, 1942, 5/6: 241—264: G. Chiavacci: Le «forme dello spirito» Antonianum 17, 1942, 3/4: 193—222, 269—302: P. Hör- e la religüone. — ger: Concilii Tridentini de necessitate baptismi doctrina in decreto de iustificatione, — Zeitschrift für deutsche Geisteswissenschaft Antonianum 17, 1942, 4: 253—268; W. Lampen: De 5, 1942, 2: 136—151: Joachim Müller: Matthias Claudius (Des Christo non actualiter, sed virtualiter offerente in Missa, — Dichters Schaffen, Frömmigkeit, geistige Welt). — Deutsche Vierteljahreschritft für Literätüre Divus Thomas 45;, 1942: 5-—34, 157—185:; A. Wagner: S Reformatorum saeculi XVI de nece: ssitate baptismi doctrina (Die Lehre wissenschaft und Geistesgeschichte 20, 1942, Luthers, Melanchthons, Zwinglis, Calvins und der Täufer über die 340—358: P. Bommersheim: Die Welt Jakob Böhmes (Die reli- Notwendigkeit der Taufe). — 04—102: F. Carpino: Una difficoltä giöse Personalwelt Jakob Böhmes). — Abelardo (Zur Buß- Dichtung und Volkstum 43, 1943, 1: 1—14: P. Bom- contro 1la confessione nella scolastica primitiva- —_ Bonnefoy: Raison de mersheim: Die Welt Klopstocks in seinen religiösen Oden. — lehre Abaelards). 103—120: _ J.Fr. 1l’Incarnation et primaut& du Chr ist. Reflexions sur une cOontroverse Theologie und Glaube 34, 1942, 1: 11—20: E. Stake- — (Zu der in letzter Zeit mehrfach behandelten Frage nach dem Motiv meier: Die Ehre im christlichen Menschenbild. 146—149: R. —‘ 202-—215: C,.-Fabro:. Una. nuova Schneider: Die Wahrheit vom Menschen, Über das Menschenbild der Menschwerdung Gottes). dicazione» (Auseinandersetzung mit in Calderons Fronleichnamsspielen. — Teologia: La «Teologia della pre Theologie und Glaube 34, 203—210: B. der „Theologie der Verkündigung“, der „kerygmatischen‘“ Theologie 1942, 4: und ihren Hauptvertretern J. A. J ungma mn und H. Rahner). — Geyer: Zur Deutung von Anselms Cur Deus homo (Lösungsversuch —178: P. Lumbreras: Naturale von zwei umstrittenen Fragen der Interpretation dieser Schrift: 1. Die Angelicum 19, 1942: 139 ). — 213—219: Adolf H o f f- infideles. 2. Die rationes necessariae). — 308—316: H. Lang: meritum ad Deum ( Verdienst und Gnade mann: „Christus et Ecclesia est una persona mystica“ (Beitrag zu Heilige Schrift und Tradition und die Einheit der Kirche (Ausein- dem neuerdings viel behande Iten Corpus Christi mysticum-Begriff, andersetzung mit dem gleichnamigen Aufsatz von H. Strathmann in Thomas von Aquino bezeichnet, abgesehen von einer Stelle, niemals Theologische Blätter 21, 1942, Sp. 33—46). — Christus und die Kirche einfach un d ohne Zusatz als eine Person, Onder Eigen Vaandel 17, 1942, 1: 12—26: H. Krae:- mer: Theologie en het kerkelijk vraagstuk. Antwoord op Prof. sondern spricht von einer mys tischen Person, einer gewissen 312-—319: R. Gar- Analogieeinheit Christi und der Kirche). — Haitjema’s: Academische theologie en bijbelsch realisme (Zum Problem rigou-Lagrange: La foi infuse est-elle surnaturelle par son Theologie und Kirche). — 27—41: W. P. Keijzer: Iets over de dersetzung mit A. Stolz über die Frage der verschillen tusschen de eerste drie drukken van de Discours van Vinet objet formel? (Auseinan en den vierden druk (Beitrag zur theologischen Entwicklung des be- Übernatürlichkeit des christlichen Glaubens)., — deutenden Schweizer Theologen). Studia Catholica 18, 1942: 1—18: F. L. R. Sassen; 311 Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/ 1'2 312 420 A, KFanzigkanische Strdich 29 1942, 1/2: Römische Literatur in griechischer Übersetzung. Leipzig:. Dieterich Borgolte: Peter Wust. Ein Wort zum Gedächtnis des Philosophen WE 1943. (VI, 152 S.) 8% == Philologus Suppl. Bd. 34, 3, (Diss, Ber- (Wusts philosophische Entwicklung; philosophische Grundprobleme bei Jin 1940.) Wust, } 1940). — 25—44: V. Heynck: Untersuchungen über die Kirchenkunde. Arseniew, Nikolaus v.: Ostkirche und Reuelehre der tridentinischen Zeit. I Der Konzilstheologe Andreas Mystik. 1. Vom Geist der morgenländ. Kirche. 2, Verklärg, d,. Welt de Vega O.F.M. über das Motiv der vollkommenen Reue (Die in der u. d, Lebens in d. christl. Mystik, 3, Aus d, Welt d. christl, Mystikc Hochscholastik noch unbekannte Unterscheidung von contritio und d. Ostens, 2., verm. Aufl, München: Reinhardt 1943, (VIII, 202 S.) attritio (Furchtreue) nach ihren sittlichen Beweggründen beginnt 8° RM. 4.80. / van den Oudenrijn, Dr, Marcus Antonius, sich durchzusetzen. Vega fordert als Motiv der vollkommenen Reue © Pr.: Der Traktat von den Tugenden der Seele. Ein armenisches keine formell vollkommene Gottesliebe, sondern hält eine Reue über ön Exzerpt aus der Prima Secundae der Summa Theologica des Hl. die Sünde Gottes wegen, weil die Sünde eine Beleidigung Gottes ist;, Thomas von Aquin (1337) mit Einleit., lateinischer Übersetz, u schon für eine zur Rechtfertigung genügende Reue). Z 44—55: Glossar hrsg. Freiburg/Schweiz: Libr. de 1’Univ. in Komm. 1942, J. Kaup: Zum Begriff der iustitia originalis in der älteren Franzis- (154:3;) “gr 8° — ü Collectanea Friburgensia. Veröff, d, Universität Freiburg/Schweiz : N. - F# Fäse Miklös: kanerschule (Begriff der Urgerechtigkeit bei Alexander von Hales, Bonaventura XXIX. / Pädfi, Je- und Richard von. Mediavilla. Verhältnis der justitia lent&s a hallei egyetemi magyar €s delkeleteuröpai egyhäzi kutatö- originalis zur heiligmachenden Gnade. Übernatürlichkeit der iustitia ällomäs müködesenek mäsodik szakaszärol. Bericht .üb, d 2 Tä- originalis). — St. tigkeitsabschnitt d. Forschungsstelle f. Kirchenkunde Südosteuropas,. Volk-im Werden 1943, 1/2: 2—24: H. E. Eisenhuth: besonders Ungarns, an der Theol, Fakultät d. Martin-Luther-Universität Das Lebensverständnis bei Novalis und in der deutschen Romantik Halle-Wittenberg‘ v. 1. April 1940 bis zum 30. Sept. 1941. Budapest: - (Das romantische Lebensgefühl: das Ziel der Romantik, Begriff und Ranschburg 1943, (49 S.) gr. 8° A közepdunai protestantizmus Wesen der Romantik — Der Lebensweg des Novalis — Das Lebens- könyvtära. A, kötet 4. Pengö 6.40. / Wagner, Rudolf: Die ukrai- werk des Novalis — Das Lebensverständnis bei Novalis: der Begriff nisch-reformatorische Bewegung in Ostgalizien. Ihre völkischen, gei- des Lebens, die genetische Entwicklung des Lebensverständnisses, das stesgeschichtl, u. philos, Grundlagen. Düsseldorf: Nolte 1938/ (54 5S.) philosophisch-synthetische Denken, Glauben, Leben und Tod. ‚,‚Das 8%, (Marburg, Phil, F., Diss, v, 30, 9. 1942,) Lebensverständnis ‘des Novalis hat mit der gesamten deutschen Liturgiewissenschaft. Jä vor, E.: Het keziratos Poszonyi missale Romantik den doppelten Willen gemeinsam: zur spannungsvollen Ein- a nemzeti müzeumban, Budapest: Magyar Nemzeti Miüzeum 1942, heit der Gegensätze und zur Sinnbegreifung des Lebens von dem und dem 120 8 ME D A0D, OE a = Az Orszägos Szechenyi könyvtär metaphysisch gedachten religiös geglaubten Ganzen her. kiadvanyai. 15. RM 10— kiadvänyai. 15. RM 10—, / Rad6, Das Lebensverständnis des Novalis hat in seiner gedanklichen Gestalt Polycarpus: Index codicum manu scriptorum liturgicorum rezni Hun- die Grundsynthesen menschlichen Lebens zum Bewußtsein gebracht gariae, Budapest: Magyar Nemzeti Müzeum 1941. 62 S. 4%°. RM 5—, und den Ursprungsort alles Denkens in der Liebe aufgewiesen: / Reindel, W,: Das De-tempore-Lied des ersten Halbjahrhunderts Zugleich läßt es wie bei keinem anderen Romantiker ehrfürchtig der reformatorischen Kirche. Würzburg: Triltsch 1942.° (VIL;, 128 S,) werden vor der dunklen Gewalt des Todes, der erbarmungslos die gf.. 89 RM 4:50. / Fellerer, K, G,: Deutsche ‚Gregorianik im Liebe zerstört. Aber es führt auch auf die Höhen eines Glaubens, Frankenreich, Regensburg: Bosse. 112 S. 8% RM 3,60, / Löhr, der den Tod und die Welt überwindet, unmd der wahre, tiefe und Aecmiliana: Das Herrenjahr. Das M ysterium Christi im Jahres- unvergängliche Lebensfreude schenkt.“ — A kreis d. Kirche. 4. verm. u‚ verb, A, in 2 Bd, Bd. 1 u, 2, Regzens- burg: Pustet 1942. (452 -+ 416 S.) 8% RM 10.60. / Romansky, L.: Die einfachen Koledo-Refrains cer hulgarischen Weihnachtslieder. Neue Bücher zur Besprechung angefordert Sofia 1942: Staatsdr. 4%°, 318 S, Volksliturgie und Seel- sorge. Religionswissenschaft. Bloesch, Hansjörg: Agalma, Ein Werkbuch z. Gestaltung d. Gottesdienstes in d. Pfarrge- Kleinod, Weihgeschenk, Götterbild. Ein Beitrag zur frühgriech. Kul- meinde. Hrsg. v. K. Borgmann, Kolmar i, E,: Verl, Alsatia 1942, tur- und Religionsgeschichte. Bern: Benteli 1943. (40 S., mehr. Taf,) 188 S. gr. 8% RM 4—. S ir 330 Psychologie und Religionspsychologie. Aeppli, E.: Lebenskon- / Lauenstein, Diether: Das Erwachen der Got- likte, Eine psychol. Beratg, Erlerbach-Zürich: Rentsch 1942, (291 S.) tesmystik in Indien. Die Entwicklg. d. bhakt. Begriffes (d. gläubigen 8°, RM 5.20; gbd. 6.50, Hingabe) innerhalb d. älteren relig. Vorstellgn. d. Inder, München: im Sinnbild. f Bilz, Josephine: Menschliche Reifung Reinhardt 1943. (155 S.) gr. 8% = Christentum u, Fremdreligionern, Eine psychol. Unters. über Wandlungsmetapherm d. Traums, d. Wahns: u. d. Märchens. Epz.: Hirzel 194371 SAg 80 das H: 8. RM. 7.50, / Menge, Gisbert, O, F, M.: Die Beschauung‘, Kernstück der Paderborn: RM 3.50. / Bilz, R Lebensgesetze der Liebe. Eine anthropol, Mystik. Junfermann 1943. (X; Studie über - Gefühlselemente, Bewegungen und Metaphern mensch- 227 S.) '8%. RM 4.25. / Torhoudt, Dr. Albert: Een onbekend gnostisch Systeem. im Plutarchus’ de Iside et Osiride. Lovanii: licher Liebe, Mit 3 Abb. Lpz.: Hirzel 1943, 126. S, m, Abb, gr. 89° Bibliotheca Universitatis 1942. (XIV, 126 S.) gr. 8%. = Studia Hel- RM 6— / Fischer, G. H.: Menschenbild und Menschenkenntnis. Über Grundfragen d. psychol. Anthropologie, Lpz.: Quelle & Meyer lemistica ed. L. Cerfaux et W. Peremans, I / Weeigel,-.Karl 1943 (T01: SJ“ 8°% RM 60: / Jahn, E,: Zur seelischen Rei- Theodor: Beiträge zur Sinnbildforschung. Berlin: Metzner [1943]. (139 S, m. Abb., mehr. Bl, Abb.) 8%, Pp. RM.4.20. fung des Kindes. Essen: Lichtweg-Verl. 1942, 61 S. 8% RM 2—, / Kirchengeschichte : Allgemein, Fink, Karl August: Matzner, E.: Das Kind in der Kirche Christi. Religiöse Forschung Das vatikanische Archiv. Einführg. in die Bestände und ihre Erfor- d. Kindes durch d. kirchl. Religionsunterricht. Mit“4 Taf, Freiburg i. B.: Herder 1942, (XV, 159 S.) gr, 8°, RM 2,20; gbd, 3.40. / schung unter bes, Berücks. d. dt. Geschichte, Rom: Regenberg (Aus- Schütz, A.: Glaube und Gesundheit, Ein Beitrag z. Problem Sünde- Ifg. Fleischer, Leipzig) 1943. (X,'153 S.) 4% == Bibliothek d, Dt, Krankheit, Zürich: Gotthelf-Verl, 1943. 104 S, 8°% Hist. Inst. in Rom. Bd. .20,. RM. 6—, / Juhlakirja. Suomen sfr, 2:50 Religiöse Volkskunde. Barth, M.: Die Heilige Odilia, Schutz- Kirkkohistorialisen Seuran täyttäessä 50 vuotta. Festskrift till Finska herrin des Elsaß. Ihr Kult in Volk u. Kirche, Bd. 1, 2, Straßburg: Kyrkohistoriska Samfundets 50 ars högtid. (Toimitt.: Martti Ruutu)- Ges. f, Elsäss. Kirchengesch. 8°; 533 + 347 S., 46 S. Abh,, 4 Kultkt. Helsinki: Suomen Kirkkohistoriallinen Seura 1942. (179 S., 1 Taf.) - 4°. E Suomen Kirkkohistoriallisen Seuran. Toimituksia. Finska / Barth, M: Der heilige Arbogast, Bischof von Straßburg, seine Kult. Kyrkohistoriska Samfundets Handlingar. 46. / -Mayer, Karl: Ge- Persönlichkeit u. s Kolmar ; i. E,: Verl, Alsatia 1940, VIII, 238° S,, 5 BL.’KE,” zahlr.' Bli Abb; 49 RM“2920°7/ Hatk; Or meinde- und ev, Pfarr-Registraturen des Kreises Nürtingen (früheren Sagen, Sinnhilder, Sitten des Volkes, Berlin: Widukind-V. 1942, 137 S,, Oberamts Kirchheim u.T. ) 2. Stuttgart: Kohlhammer 1942. (108 S)) mehr. BI, Abb. 8%. RM 3—, / Marichal, W,: Volkserzählgut und gr. 8%°. = Württ. 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Hinrichs Verlag hist. Kl. Jg. 1943; Nf; 3, -RM'._5__'‚„/V‚R„“‚C‚"""an"’ Victor: Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Baue r in _ Marburg. Printed in Germany ///:'ll.') / f P HY S AF s A ® ör V rmln i e X 5 a ( 8 8 A e f M S %e n e E C f H F n € z S E E z %. C M % F E “ B A r ME W A S S E “ S y S B B ; A n W x x N Z . E S n 36 Ü Ba E A - n S S S Z S A s B G 4 i € % E A DE A VE A A Z “ ® P e ® A M K '? w A “ k i © An S ; 7 % e G3 A . n ( A e an S ® A Xl Y A w ä(” S 3 f RF ® SS u S 8 ;} R Z SE ß %. ® S PE Zn Elg X K i S Z CS e ‘é"‘ ? &: r &s S 0 S X © &Y S N & i K e al 2 M 4 An n S E O x % 9 n z 8 ‘9; & %. Ba :‚I Ya ban & 5 5 # s Fn K i * &: S —. S M * ® en %, B ü WE an SM C Pa \5(; f K& $ M x :; Kn 7 E S . 3 X W S e e e X KG . % e Sn . fn n 7 A d w ü A 2 A E F $ 5 M r n „ S .$‘ E %: FRE A ® An P { M % %, R F e F 4 M %, %. Mr Ta . W A . w 3 %i X M A K“ 3A 3 / A * 8 A x A IA E A $ R r X @{ X A \ U 55 A sn a E P An N Z nf . a 5 %. 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