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Theologifche Literaturzeitung

Monatsichrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

BEGRÜNDET von EMIL SCHÜRER uno ADOLF VON HARNACK

Bereinigt mit dDem Theologifhen Literaturblatt

UNTER MITWIRKUNG VON

GUSTAV MENSCHING UND ERNST SOMMERLATH

HERAUSGEGEBEN VON

KURT ALAND

ACHTUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1943

I

5 C HINRICHS VERLFAG /EEIPZIG

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1943

Kauffmann

1. Aufsätze und Sammelberichte

|

|S. Clementis Romani epistula ad Corinthios (Rec

Roms ewiges Antlitz 37

Schaefer) 91.

Kees, Der Götterglaube im Alten Ägypten 79

Eißfeldt, . Neue Forschungen zum “‘Ebed Jahwe-

Cramer, Das altägyptische Lebenszeichen im christ-

Keppler

s. Cal!wer Kirchenlexikon 294

Problem 273

lichen (koptischen) Ägypten 238.

Kersten

Praxis der Erziehungsberatung 306

Eltester

Der Beitrag der Geschichte zur Theo-

Kiesow, Die frühere deutsche Schule zu Gothen-

logie: Hans Lietzmanns Lebenswerk 1

Kittel

Rom und die Christen im ersten Jahr-

Dehnhardt, Die Metaphorik der Mystiker Meister

burg 297

Eckhart und Tauler in den Schriften des Rul-

Kirkehistoriske Samlinger

(Hrsg. Andersen

und

hundert 65

man Merswin 97

Kornerup) 296

\ v. Rad, Grundprobleme einer biblischen Theologie

Kiunke, Johann Gottfried Scheibel und sein Ringen

des Alten Testaments 225

Deuringer, Die Lehre vom Glauben beim jungen

um die Kirche der lutherischen Reformation 155

Völker, Neue Urkunden des Messalianismus ? 129

Suarez 38

-Dibelius, Rom und die Christen im ersten Jahr-

Kijöllerström, Missa Lincopensis 263

Wehrung, Luther und die Dogmatik 177

und

hundert 65

Klauser, Vom Heroon zur Märtyrerbasilika 207

Wendland, H.-D

Geschichtsschreibung

Doerne, Christusfrage u. Christuspredigt heute 307

s. auch Reallexikon 22

christliche Sozialethik 233

Klinke-Rosenberger, s. Das Götzenbuch 83

Wendland, W.: Arbeiten zur Kirchengeschichte

Dörries, Symeon von Mesopotamien 129

Konfirmation (Hrsg. Rott) 114

Ostideutschlands in der Neuzeit 69

Dürr,

Aktensammlung zur Geschichte der Basler

Reformation 248

Koppers,

Bhagwän

the supreme deity of the

Bhils 239

Eichert

Kornerup, s

Kirkehistoriske Samlinger 296

Das geistliche Spiel der Gegenwart in

Kornhardt, s. Spengler, Gedanken 305

2. Besprechungen

Deutschland und Frankreich 164

Kortleitner, Quid sanctitas in vetere testamento

Erbse, Fragmente griechischer Theosophien 287

valeat 86

Abel, Geographie de la Palestine 141

Erdmann, Das iranische Feuerheiligtum 13

Aktensammlung zur Geschichte der Basler Refor-

Krings, Ordo 163

mation in den Jahren 1519 bis Anfang 1534

Krudewig, Vom Stand der Psychologie des Gefühls

(Hrsg. Dürr u. Roth) 248

Farinelli, Shakespeare, Kant, Goethe 301

und von ihrem bleibenden Ertrag 111

Aland, Spener-Studien 255

Faßbinder, Der heilige Sp1egel 215

Kurtscheid, Historia iuris canonici 267

X“ehrle‚ Deutisches Volkstum im Elsaß 116.

Des Babsts Hercules wider die Deud-

Die Amerbachkorrespondenz (Hrsg. Hartmann) 101

as Buch der Kirche in der Weltwende 140

Kymeus

Andersen, s. Kirkehistoriske Samlinger 296

\\Erey,

schen (Hrsg. Menzel) 104

Asmussen, Christlicher Gehorsam 115

Fritsch, Gespräche mit Gott in Tagen der Krank-

Attema, De Mohammedaansche Opvatting omtrent

heit‘ 116

Larenz,

Hegelianismus und preußische Staats-

het tijdslip van den jongsten dag en Zzijn

idee 108

Gasbarri

La via di Allah 237

voorteekenen 191

Larsen, Literarische Texte und ptolemäische Ur-

Auferstehung 115

Goedeckemeyer, s. Barth, Die Stoa 287

kunden 24

Axelson, Das Prioritätsproblem Tertullian — Mi

Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn al-Kalbi

Läubin, Studien zum Irrationalitätsproblem 110

nucius Felix 146

(Hrsg. Klinke-Rosenberger) 83

Leese, Der Protestantismus im Wandel der neueren

Grisebach, Die Schicksalsfrage des Abendlandes 45

Zeit 29

Gröber, Der Mystiker Heinrich Seuse 95

Baetke, Das Heilige im Germanischen 9.

Lekkerkerker, Römer 7 und Römer 9 bei Augu-

Baeumler, Bildung und Gemeinschaft 298,

Groningen, Shortmanual of Greek Palaeography 144

stin. 95.

Balscheit, Alter und Aufkommen des Monothexsmus

„Gummerus, Michael Agricola 99.

ohmeyer, Kultus und Evangelium 242.

in der israelitischen Religion 87.

Günster,

Die Christologie des Gerhoh von Rel- Lotz u. Vries, Die Welt des Menschen 212.

Barnikol, Das Diakonenamt als das älteste Leib-

cher sberg 290.

"WLuther, Vierzehn Tröstungen für Mühselige und

und Seelsorge vereinende Amt der Gemeinde 95

Beladene (Hrsg. Heckel) 101

Baron, Kirchenkunde 295

Haendler, Die Predigt 213

Barth, Die Stoa

5. Aufl. bearb. v. Goedecke-

Haidenthaller, s. Tertullian 145.

Madoz, Epistolario de S. Braulio de Zaragoza 207,

meyer 287

Hammershaimb, Das Verbum im Dialekt von Raänä/laurer Die Gesetzeslehre des Paulus nach ihrem

Schamra 192.

Ursprung u. in ihrer Entfaltung dargelegt 282,

Bartscher, Hölderlin und die deutsche Nation 302

In

der

Becker,

Die Dillenburger Lateinschule

Hartmann, s. Die Amerbachkorrespondenz 101

Mayer, Das Gottesbild im Menschen nach Clemens

nassauischen Zeit 32

Haupt, Gutenberg und die Kirche 252

v. Alexandrien 285,

Beekenkamp,

Berengarii

Turonensis de sacra

Heckel, s. Luther, Vierzehn Tröstungen 101

Mensching,

Kastenordnung und Führertum

ın

coena adversus Lanfrancum 155

Heinrich, John Miltons Kirchenpolitik 31

Indien 83

— Vollkommene Menschwerdung bei Meister Eck-

Bentzen, Indledning til det Gamle Testamente 239

Helbling, Dr. Johann Fabri 153

hart 281

Bihlmeyer, Kirchengeschichte 246

Herter, Die Einwanderung der Griechen 187

Bijbelsch Woordenboek 84

— Die Götter der Griechen 187

Mentz, Drei Homilien aus der Karolingerzeit in

Boehmer, Der junge Luther 154

— WVolk und Heimat als nordisches Erlebnis 187

Tironischen Noten 147

den Boer, De Allegorese in het Werk van Clemens

Heuer, Begierdewollen und Erkenntniswollen 107

Menzel

s. Kymeus,

Des Babsts Hercules wider

Alexandrinus 286

Hieronimus, Das Hochstift Basel im ausgehenden

die Deudschen 104

Brackmann, Gesammelte Aufsätze 16

Mittelalter 98

Minnigerode, Die Christusanschauung des No-

Brandenburg, Der Begriff der Entwicklung und

Hintze, Staat und Verfassung 197

valis 261

seine Anwendung auf die Geschichte 15

Hocks, Pius II. und der Halbmond 148

Mörsdorf, Rechtsprechung und Verwaltung im

Brandi, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Refor-

Hoffmann, Die erste Kritik des Ockhamismus durch

kanonischen Recht 217

mation u. Gegenreformation 251

den Oxforder Kanzler Johannes Lutterell 291

Müller, Hegel über Sittlichkeit u. Geschichte 259

Brechter, Die Quellen zur Angelsachsenmission

Holböck, Die Bination 217

Gregors des Großen 288

Horväth, Der thoxmsﬂsche Gottesbegriff 211

Najdanovie, Die Geschichtsphilosophie Immanuel

Bucsay, Szemian Mihäly tanulmänyütja 1770-74-

Hermann Fichtes 297

ben Halleban, J&näban €& mäs het német \Iwand Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre

Neumann, Studien zum polnischen frühreformato-

Z

rischen Schrifttum 103

egyetemen, üti eml&kkönyve alapjän 157.

Burger, Das evangelische Wesensarchiv in Augs-

Norlund, Danish churches 295

burg 20

Jahn, Das Problem des geistigen Menschen bei

Noth, Die Gesetze.im Pentateuch 241

Buri, Christentum u. Kultur bei Albert Schweitzer 43

Ernst Moritz Arndt 262

Jünger, Griechische Götter 279

Odoardi,

La dottrina della Penitenza in S. Am-

brogio 206

Calwer Kirchenlexikon (Hrsg. Keppler) 294.

Cladder, Der Wortschatz des Abraham a Sancta | Katholische missionsärztliche Fürsorge (Hrsg.

Ohlmarks, Studien zum Problem des Schamanis-

Clara im Bereich des Verstandes 252.

Schnell) 119.

mus 237

15

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2. Besprechungen — 3. Mitarbeiter

II

Papsturkunden in Frankreich. N.F., Bd. 4 (Hrsg.

Weigand, Die Anthropologie von Ernst Moritz

Hempel, J

120:

Ramackers) 292.

Arndt 40.

Hermann, R. 119.

Percy, Der Leib Christi (Z6um“ Xgworo®) in

Weist, Die Theologie des Missionars Bruno Gut-

Herrmann, J. 53.

den Paulinischen Homologumena und Antilego-

mann in kritischer Beurteilung 116.

Herter, 4 279;

mena 283.

Wentscher, Relative oder absolute Wahrheit? 259,

Petersson, Olaus Svebilius intill ärkebiskopstiden

Wentzel, Der Cismarer Altar 209.

Jelke, R. ' 2098,

296.

Werner, Die beiden Zierscheiben des Thorsberger | Jeremias, J. 246. 283.

Moorfundes 139,

Jürschy A, 37

“

Pleijel, Bibeln i svenskt fromhetsliv 295.

Vär kyrkas bekännelse 19.

Widemann, Die Traditionen des Hochstifts Regens-

Poppitz, Der Kompetenzkonflikt 268.

burg und des Klosters St. Emmeram 25,

Kalthoff, W. 302.

Winnig, Das Unbekannte 303.

Kautzsch, M

160. 209.

Ramackers, s. Papsturkunden in Frankreich 292.

Kitlel; G: 50705,

Kıamge, Vilmars Bedeutung für die Kirche in der

Klostermann, E. 89,

Zink, Die Passions-Landschaft in der oberdeut-

Kuak, S; 116.

Gegenwart 210.

schen Malerei und Graphik des 15. und 16.

Reallexikon für Antike und Christentum (Hrsg,

Jahrh. 210.

Knevels, W, 40. 164. 299.,

Klauser) 22.

Zorell, Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris

Knittermeyer, H. 259. 260. 305

Reinhardt,

Kaiser Heinrich II.

und das Basler

Testamenti 194.

Köberle, A. 259.

Bistum 27.

Köhler, W. 149;”155, 163. 251. 2091.

Reiter, Martin Luthers Umwelt, Charakter und

Koepp, W. 97.

In memoriam

Psychose 149.

Hermann Wolfgang Beyer 167.

Kreszel, H. 307.

Reuss, Matthäus-, Markus- u, Johannes-Katenen 89.

Ewald Burger 50.

Riesenfeld, Etude bibliographique sur la notion

Kurt Deissner 119.

Landgraf, A. 290.

biblique d’ATAIIH 246.

Lang, .A: 31.

Ritschl, Ethologie des sozialen und des persön-

Martin Elwert 53.

Langner, E: 115, 212;

lichen Menschenlebens 256.

Hermann Fritsch 52

van der Leeuw, G. 237.

Walter Gutbrod 51.

Leipoldt, J. 287.

Roth, Durchbruch und Fortsetzung der Refor-

Heinz Ortmann 120

mation in Basel 248.

Ernst Schubert 218,

Lemke, W. 116.

— s. auch Aktensammlung zur Geschichte der

Lerche, O

135 19% 208

Basler Reformation 248.

Albrecht Stumpff 51

Lesky, A

187

Leube, H. 255.

Rott, s. Konfirmation 114.

Mitteilungen 50. 119, 167. 218. 268.

Lindblom, J. 239.

Sahlin, 1 Esdras 4 et 1 Cor. 13 246.

Neue Bücher 59, 126. 223. 270. 311.

Sainio, Semasiologische Untersuchungen über die

Matzkow, W. 93. 145. 146

Entstehung der christlichen Latinität 93,

Neue Dissertationen 121.

Mensching, G. 9.,

Schaefer,

s. S. Clementis Romani epistula ad

Merkei,: Rı F, 13::88;

Corinthios 91.

ME en 83 157

Michel, O. 95.

Schaller, Die europäische Kulturphilosophie 260.

3. Mitarbeiter

Scharff, Die Frühkulturen Agyptens und Meso-

Achelis, Th. O. 296.

Möhlenbrink, K. 85. 87

potamiens 14,

Aland, K.-54, 121; 154. 169; 268.

Molhr, W. 135.

Scheffer, Hellenische Mysterien und Orakel 190.

Schmidt,

Ethos.

Beiträge zum antiken Wert-

Althaus, P. 29, 101. 161.

Naumann, H, 12. 281.

empfinden 205.

Baetke, W. 139. 288,

Otto;:E..79,

Schmitz, Christus und die Gemeinde 196.

Baumgartner, W, 14.

Schneider, Die Grabung im Westhof der Sophien-

Beer; Q241.

Peters :301.

kirche zu Istanbul 35,

Preisendanz, K. 144.

Schnell,

S,

Katholische missionsärztliche Für-

Bertram, G. 195.

Bertsche, K. 252.

sorge 119.

Beutler, R. 287.

V, Rad/ Q, 225;

Schücking, Christoph Bernhard von Galen, Fürst-

Bornkamm, H, 95, 99, 167.

Rhode, I

108:

bischof von Münster 157.

Bultmann, R. 203. 205.

Rost, L. 84. 86. 157

Schulz, Psalmen-Fragen 85.

Rudolph, W, 194.

Schwamm, Die Heilige Schrift in den Predigten

Buschtöns, F. 108.

Prokops von Templin 48.

v. Campenhausen, H. 206. 246.

Schmidt, H. W. 45. 107. 111.

Simon, Evangelische Kirchengeschichte Bayerns

Clemen, O. 101. 104. 153, 252

Schneider, A, M. 207.

198.

Schneider, C. 22. 95, 190.

Spengler, Gedanken (Hrsg. Kornhardt) 305.

Dannenbauer, H. 25. 148,

Schneider, F, 149.

Sperling, Die Gestaltung des Holzgrabmals 160.

Dedic, .P. _ 202,

Spranger, Schillers Geistesart 105.

Deichmann, F. W. 35. 158.

Schomerus, H. W, 119. 239.

Schornbaum, K. 20. 147. 1098.

Steinberg, Studien zu Schicksal und Ethos bei

Dibelius, M. 196. 282.

Schubart, W. 24.

F. M. Klinger 299,

Dörne, M. 114.

Schüllz, W. 211.

Stephan, Glaubenslehre 177.

Dörries, .H. 16.

Schuster, H. 43.

Straub, Die Bildersprache des Apostels Paulus 195.

Eisenhüth, H. E. 261.

Sellin, E. 140.

Teriullians zweites Buch ‚Ad nationes‘ und ‚De testi-

Eißfeldt, O. 192. 273.

v; Soden, H. 91;

Eltester, W. 1. 218.

Staehelin, E, 98,

monio animae‘ (Hrsg. Haidenthaller) 145.

Stählin, O, 285,

Thurm, Das Dominikaner-Nonnenkloster Cron-

Pidrich . E, 216

schwitz bei Weida 149.

Steinborn, E. 55, 170. 220. 307.

Tiililä, Das Strafleiden Christi 161.

Faber, H. 306.

Stephan, H. 247.

Torsy, Geschichte des Bistums Aachen während

PE n T 267}

Steuernagel, C. 141.

Stolzenburg, A. F. 256.

der französischen Zeit 33,

Fendt, L. 32,. 38. 48. 114. 213. 218. 263

Strasser, E. 295.

FIanz; Z 20

Volkmann-Schluck, Plotin als Interpret der Onto-

FOCEER. DD

v. Tiling, M. 215.

logie Platos 203.

Früchtel, L. 286.

Vries, Altnordische Literaturgeschichte 135.

Till, W. 238.

— $. auch Lotz u. Vries, Die Welt des Men-

schen 212.

Yabriell; F: 287

Usener, W. 204,

Gloege, G. 27.

Grundmann, W. 242,

Vincke; J. 207.

Wachlmayr, Das Christgeburtbild der früheren

Völker, W

129,

Sakralkunst 158.

Wagner, Der Grundbesitz des Stiftes Zwettl —

Haenchen, E. 19. 295. 296.

Wehrung, G. 105. 177.

Hashagen, J. 251.

Wendland, H.-D. 233.

Herkunft und Entwicklung 202.

Haubold, W. 262.

Walter, Christentum und Frömmigkeit 247.

Haugg, W. 111. 217. 268.

Wendland, W. 69.

Weber, Geschichte des Katechismus in der Diözese

Heckel, Th. 295. 297.

Wolf, E. 248.

Rottenburg von der Aufklärungszeit bis zur

Wolf, G. 116.

Gegenwart 111.

Heffening, W. 83. 191.

Hellpach, W, 303.

Zänker, O. 210.

IV

4. Zeitschriftensgh au

Gregorianum 58. 221. 310.

Die Stiftsruine 171.

4. Zeitschriftenschau

Studia Catholica 55. 57. 221. 309,

Analecta Praemonstratensia 172. 220.

Historische Zeitschrift 171.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Bene-

Angelicum 59. 221. 309.

diktinerordens und seiner Zweige 57. 221.

Annalen des Historischen Vereins für den Nieder-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 56. 58.

Studi Francescani 310.

rhein 171.

Sudetendeutsche Monatshefte 174.

Antonianum 57. 221. 223. 309.

Jahrbuch für fränkische Landesforschung 171.

Svensk Teologisk Kvartalskrift 56. 58. 308.

Archiv für evangelisches Kirchenrecht 223.

Jomsburg 176.

Archiv für Kulturgeschichte 171.

}

Theologie und Glaube 56. 59. 176. 221. 223. 310.

Archiv für Reformationsgeschichte 172. 173. 175

Der Kirchenfreund 56.

Theologische Quartalschrift‘ 56. 57.

172, . 221

308. 309.

308.

Korrespondenzblatt des Vereins für niederdeutsche

Archivum Fratrum Praedicatorum 171.

Sprachforschung 171.

Theologische Rundschau 308.

Biblica. 55.. 56; 58: 171.

Logos 310.

Verhandlungen des Historischen Vereins von Ober-

Blätter für Deutsche Philosophie 308.

Euthertum: 57: 174. 175: 307

pfalz und Regensburg 175.

Volk im Werden 311.

Collectanea Franciscana 176. 223.

Miscellanea Franciscana 58. 221. 309.

Vox Theologica 309.

Credo. Katolsk Tidskrift 309.

Mitteilungen des Vereins für die Geschichte der

Wissenschaft und Weisheit 308.

Dansk Teologisk Tidsskrift 55. 56. 176. 308. 309.

Stadt Nürnberg 174.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte 175.

Die Deutsche Höhere Schule 308.

11 Mondo classico 58.

Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte

Deutsche Theologie 56. 307.

222.

Deuische Vierteljahrsschrift für Literaturwissen-

Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins 55.

schaft und Geistesgeschichte 310.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 171.

Zeitschrift für Aszese und Mystik 172. 223. 309.

Deutsches Archiv für Geschichte des Mittelalters 170,

Neue Schweizer Rundschau 171.

Nieuw Theologisch Tijdschrift 58. 172. 308.

Zeitschrift für bayrische Landesgeschichte 174.

Dichtung und Volkstum 310.

Nieuwe Theologische Studie&n 55. 56. 172. 308.

Zeitschrift für Bibliothekswesen 171.

Divus Thomas 308. 309.

Norsk Teologisk Tidsskrift 55. 58. 308.

Zeitschrift für deutsche Geisteswissenschaft 175.

310.

Englische Studien 221.

Zeitschrift für Deutsche Kulturphilosophie 308.

Onder Eigen Vaandel 310.

Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche

Ephemerides Theologicae Lovanienses 55. 58. 310

Orientalia Christiana Periodica 221. 222.

Das Evangelische Deutschland 174. 308.

Literatur 170.

Evangelische Missionszeitschrift 56.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 58.

Protestantische l3undschau 17%:

Zeitschrift für katholische Theologie 308.

Forschungen zur brandenburgischen und preußi-

Zeitschrift für Kirchengeschichte 57. 58. 172. 174.

schen Geschichte 175.

Zeitschrift für Schweiz. Geschichte 174.

Revista espafiola de Teologia 309.

Franziskanische Studien 221. 311.

Revue Benedictine 59.

Zeitschrift für systematische Theologie 57.

174

Revue de Th&ologie et de Philosophie 308. 309.

175. 307.

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 55. 56. 308

Revue d’histoire ecclesiastique 58. 171. 308.

Zeitschrift für württembergische Landesgeschichte

Germanisch-Romanische Monatsschrift 175.

- 176.

Giornale critico della filosofia italiana 310.

Scholastik 58. 221. 308. 310.

Zwingliana 172.

' Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

LG BINRKRICHS VERLAG/LELPZIG

NUMMER 1/2

68. JAHRGANG

JANUAR/FEBRUAR 1943

Spalte

Spalte

Spalte

PE F

38

Der Beitrag der Geschichte zur Theo-

jungen Suarez (Fendt)

Mesopotamiens (Baumgartner)

14

logie: Hans Lietzmanns Lebenswerk.

Erdmann:

Das

iranische Feuerheiligtum

Schneider: Die Grabung im Westhof der

Von Walther Eltester

1

(Merkel)

0 Bn D G E E R

13

Sophienkirche zu Istanbul (Deichmann) , . 35

Grisebach: Die Schicksalsfrage des Abend-

Schwamm: Die Heilige Schrift in den Pre-

Baetke:

im

Germanischen

landes (Schmidt)

45

Das Heilige

digten Prokops von Templin (85 - 111 9

48

(Mensching u. Naumann)

K E

9/Heinrich: John Miltons Kirchenpolitik (Lang)

31/Torsy: Geschichte des Bistums Aachen wäh-

Beeker:

Die Dillenburger Lateinschule in

Kauffmann: Roms ewiges Antlitz (Jursch)

ST

rend der französischen Zeit (Meyer) ...

33

— der nassauischen Zeit (Fendt)

32|Larsen: Literarische Texte und ptoleimäische

Weigand:

Die Anthropologie von

Ernst

Brackmann: Gesammelte Aufsätze (Dörries)

16

Urkunden (Schubart)

24

Moritz Arndt (Knevels)

v VE

40

Leese: Der Protestantismus im Wandel der

Brandenburg: Der Begriff der Entwicklung

=

29

Widemann: Die Traditionen des Hochstifts

u. seine Anwendung auf die Geschichte (Frick)

15

neueren Zeit (Althaus)

Regensburg und des Klosters St. Emmeram

Burger: Das evangelische Wesensarchiv in

Pleijel: Vär kyrkas bekännelse (Haenchen)

19

(Dannenbauer)

W 6 FyTrEne S VE E

25

Augsburg (Schornbaum)

20|Reallexikon f. Antike u, Christentum (Schneider)

Buri: Christentum und Kultur bei Albert

Reinhardt:

Kaiser Heinrich Il.

und das

Mitteilungen

W WE E K TE N

50

E E FE

43

Basler Bistum (Gloege)

A A

27!Zeitschriftenschau

55

Schweitzer (Schuster)

f

Die Frühkulturer

E

w

.

w

r

»I\J_eufül?üch8r

LE A E b

59

_Deu‘rirllfzer: Dig I_.eln'e ‘‚IO!_]‚I_ Gl4auben hc?im

S

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B

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Blg

Bn r

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Aa

.

Der Beitrag der Geschichte zur Theologie: Hans Lietzmanns Lebenswerk

Von Walther Eltester, Berlin

Am 25. Juni 1942 ist Hans Lietzmann 67jährig von

Grad eines Lic. theol,

und bestand

1898 das

Oberlehrerexamen

Die deutsche Theologie, die deutsche

![

für Latein, Griechisch, Religion und Hebräisch in der Oberstufe. 1900

uns gegangen.

Wissenschaft verlieren in ihm einen ihrer geachtetsten

habilitierte er sich für Kirchengeschichte; wurde 1905 auf das Extra-

Männer, dessen Namen auch weit jenseits der Gren-

ordinariat dieses Faches in Jema berufen, wo er 1908 zum Ordinarius

aufrückte,

Er hat

1924 folgte er einem Ruf nach Berlin.

Er’ war

Ehren-

zen des Vaterlandes von bestem Klange war.

doktor _ der

Universitäten

Jena

und Athen,

orden{liches

Mitglied

in der Theologie seinen besonderen

latz innegehabt

der Akademie der Wissenschaften in Berlin und der Geselischaft der

und war durch die Strenge seiner Methode und die

Universalität seines Wissens

nach

innen und außen

Wissenschaften in Göttingen, Korrespondierendes Mitglied der Aka-

demien in München, Wien und Stockholm, der Gesellschaft der Gei-

einer ihrer anerkannten Führer.

Auch war ihm ein rei-

steswissenschaften in Lund, Ehrenmitgilied der Society of Biblical

ches praktisches Wirken in der Kirche vergönnt. Trotz

Literature and Exegesis in Philadelphia.

Schweden

und

Griechen-

land haben ihn mrit hohen Orden ausgezeichnet,

seinem Ausgang von der liberalen_Theologie her blieb

ihm die Tragik im Leben seines‘ Amtsvorgängers auf

In einer liebenswürdig und 'schlicht geschriebenen

dem Berliner Lehrstuhl Adolf von Harnack erspart, sich

dem : Mißtrauen und dem Widerstand der beamteten

Skizze seines Lebens bis zum Übergange von jJena nach

Berlin gibt Lietzmann (in ‚Rel.wiss. d. Gegenwart‘

Bd. 1,

Vertreter der Kirche

egenüber zu sehen. Im Gegenteil,

Leipzig, Meiner, 1926, .S. 77—117) uns einen vo

rzügli-

die Mitarbeit am Ne

ub

au der Thüringischen Kirche nach

chen Einblick in sein eigenes Werk und eine D

eutung

dem Zusammenbruch der einzelstaatlichen Kirchenregi-

seines Wesens, wie sie sich

jetzt bestätigt, wo wir das

menter in der Revolution von 1918 gehörte zu seinen

Ganze dieses Lebens überbli

cken.

Die für seine spätere

liebsten Erinnerungen. Im Raum der wissenschaftlichen

wissenschaftliche Entwicklung ent

scheidenden Anregun-

Theolo

ije wäre seine Stellung ohne Zweifel noch stär-

gen erhielt er schon auf dem Wittenberg

er Gymnasium.

ker si

c

3

tbar

S

eworden, als es der Fall gewesen ist,

Hier in den obere

n Klassen erschloß sich ihm durch den

hätten nicht die historischen Interessen nach dem Welt-

kumanistischen Unterricht seines Direktors die Welt des

kriege

egenüber den systematischen an Gewicht einge-

klassischen Altertums. Zugleich trat ihm in einem be-

büßt.

enn

Historiker war Lietzmann

seiner tiefsten

gnadeten Religionslehrer eine vom Christe

ntum geformte

Veranlagung nach, und die Welt der Geschichte war

Persönlichkeit entgegen. So stand

ihm der Entschluß fest,

seine eigentliche Leidenschaft.

Er gehört mit seiner

an der Universität in einer Verbindung von klassisch-

Arbeit noch ganz zu der Gelehrtengeneration, die sich

philologischem und theologischem Studium zu einer An-

dep frischen Mut, in der Erforschung der Vergangen-

schauung der geschichtlichen Bedin

gungen unserer gei-

heit zur Erkenntnis vorzudringen, durch keine Reflexion

stigen Welt zu gelangen.

In Hermann Usener, dem

hatte rauben lassen. So erhebt sich bei der Rückschau

Meister der

Religions

ker Franz Buecheler f

geschichte, und dem Epigraphi-

auf sein Lebenswerk zugleich auch die Frage, ob die

and er die Lehrer, die ihn auf eine

geschichtliche Betrachtung in der Weise .Lietzmanns heute

die ganze Breite der antiken

Kultur umspannende Ar-

beit hinwiesen.

der Theologie noch etwas zu sagen hat oder nicht.

Seine theologische Schulun

verdankt

Hans Lietzmann wurde als Sohn eines Steuerbeamten im Düssel-

er dem Neutestamentler Eduard Grafe. Die

etrachtu

dorf am 2. März 1875

geboren und erhielt seine gymnasiale Schul-

des Neuen Testamentes aus sein

en geschichtlichen Be-

bildung in Wittenber

g. Er studierte in Jena und Bonn von

1893

din:

bis

ver

5

ungen heraus war das Lehrer und Schüler zutiefst

1898 Klassische Philologie und Theologie, erwarb 1896 den

indende wissenschaftliche Anliegen.

1

2

U:-B.TUSßB.

8

4

A

S

B

E

Thco»lqg»isyhe LiteratUarzeitung 1943 Nr. 1/2

A

WE

i

Erstaunlicﬁ fruhze1t1g leéte der Lehrling sein Ge-

tionen für die große Ausgabe dke; NT. vé-}schaffte il;m

sellenstück vor. Als seine Schrift „Der Menschensohn‘‘

die finanzielle Möglichkeit zu den ersten Reisen an

erschien‘, war Lietzmann gerade 21 Jahre alt und

ausländische Bibliotheken.

Gleichzeitig lernte er dabei

stand am Ende des 6. Semesters. Das Thema gilt einer

die ntl. Textkritik an ihrem Handwerkszeug gründlich

nicht geringen Frage der neutestamentlichen Theologie,

kennen und gelangte rasch zu einer selbständigen Stel-

der nach Jesu messianischem Selbstbewußtsein. Hat Je-

lung.

Es muß als tragisch bezeichnet werden, daß es

sus sich einen messianischen Titel beigelegt, in welchem

ihm nicht glückte, die Aufmerksamkeit H. v. Sodens auf

sich zu ziehen. So wurde aus dem Warner alsbald. der

Sinne die Evangelien das ö viöc to ürdowxov verstehen?

Oder geschieht dies erst von der glaubenden Gemeinde

A

scharfe Kritiker an der Sodenschen Ausgabe“*, deren

unter dem Eindruck seines Todes und seiner Aufer-

Aufnahme in der Öffentlichkeit dem jungen gegenüber

stehung ?

Diesem Problem gegenüber wirft Lietzmann

dem alten Textkritiker, man muß schon ‚sagen, leider

zunächst eine philologische Frage auf: wie lautete der

recht gegeben hat.

Doch

blieb Lietzmann

eineswegs

aramäische Gegenwert zu dem griechischen Ausdruck

bei einer bloßen Negation stehen. Als sich ihm die Ge-

und seiner messianischen Bedeutung? Und indem er

legenheit zur Beteiligung an der neutestamentlichen Ar-

beit bot, hat er sie freudig ergriffen und in Verbin}y

aramäische bar naga sich ein messianischer Sinn nicht

zeigt, daß es ein Äquivalent nicht gibt, weil für das

dunz mit zahlreichen Fachgenossen seit 1906 sein Hand-

buch zum Neuen Testament erscheinen

nachweisen läßt, folgert er das Auftreten des Titels erst

lassen.®

Der

in der zweiten, griechischen Überlieferungsschicht.

Die

-

knappe Kommentar mit Übersetzung soll die Fragen

Entscheidung der heute noch nicht sicher geklärten Frage

der Textüberlieferun:

klären und durch Beibringung

hängt wesentlich davon ab, wie man das bar nasa. in

alles sprachlichen un

geschichtlichen Materials die Vor-

Dan. 7, 13 versteht, ob im Sinne der neueren religions-

aussetzung für das Verständnis schaffen. Lietzmann hat

U

schichtlichen Forschung als schon von „Daniel‘“ mit

selber die Erklärung der vier großen paulinischen Briefe

F

übernommen. Seit der zweiten Auflage geht dem Römer-

ochton versehenen, also messianisch gemeinten „Men-

den vorher im Text erscheinenden vier Tierbildern. Dies

schen‘‘, oder nur einfach als Menschen im Gegensatz zu

brief eine Einführung in die Textgeschichte der Paulus-

briefe voran.

Diese knappe, einen Bogen kaum über-

letzte liegt dem einfachen Zusammenhang der Stelle nach

schreitende Zusammenfassung einer Materie, deren Ufer-

zweifellos näher, aber ob nicht doch auch die weiteren

losigkeit den Anfänger immer wieder zurückschreckt und

religionsgeschichtlichen Hintergründe mithineinspielen, ist

ihn gegenüber dem kKkritischen Apparat seines NT. hilf-

eine nicht leichthin abzuweisende Erwägung. Wie dem

los maeht, zeigt die Geschicklichkeit Lietzmanns im glän-

auch sei, so zeigt diese Erstlingsschrift schon den gan-

|

zendsten Lichte.

Die wesentlichen Züge der Textüber-

zen Lietzmann. . Von einer präzisen philologischen Fra-

lieferun;

sind hier meisterhaft hervorgehoben und auf

einen klassisch vereinfachten Ausdruc|

S

estellung ausgehend, deckt er vorher nicht gesehene

gebracht wor-

chwierigkeiten auf und bringt eine fruchtbare Erör-

1

den. Wer sie sich einmal eingeprägt und mit Hilfe. der

terung von weittragender theologischer Bedeutung in

im Kommentar angeführten Beispiele am Gegenstand

Fluß.

selbst deutlich gemacht hat, der wird alsbald selbständig

Die Untersuchung über den Menschensohn wurde

urteilen können.

Heute muß man Lietzmanns Aufsatz

veranlaßt durch eine Preisaufgabe der. Bonner Theol.

„Zur Würdigung des Chester-Beatty-Papyrus der Paulus-

Fakultät.

Einen ebenso zufälligen Anlaß hatte Lietz-

|

briefe‘‘6 neben seine Einleitung zum Römerbrief legen.

manns zweite Arbeit, das Buch über Apollinaris.?

Die

Die Beobachtungen an dieser ältesten Paulushandschrift

Göttinger Gesellschaft hatte die Sammlung seiner Frag-

lassen den Zustand des Textes in Ägypten .um 200

mente als Preisaufgabe ausgeschrieben, eine Arbeit, die

erkennen. Sie bestätigen den von Lietzmann vertretenen

umfängliche handschriftliche Studien besonders im Aus-

eklektischen Standpunkt in der Textkritik

egenüber der

land zur Voraussetzung hatte. Die neue Aufgabe nahm

von Westcott-Hort, H. v. Soden u. a. befolgten genealo-

Lietzmann durch mehrere Jahre in Anspruch. Ihre Aus-

I

gischen Methode. Man vergleiche auch die von Lietz-

führung zeigt ihn als gewandten Erzähler, der in ein-

mann stammenden textkritischen Partien bei Knopf-Wei-

<

henden Prolegomena die mit Apollinaris und seiner

A

nel, Einführung in das NT.* 1934. — Der Evangelienar-

S

chule, sowie seiner Chronologie und der Überlieferung

c

beit wünschte Lietzmann mit seiner Ausgabe

er Vita

des ersten Säulenheiligen Symeon? Vergleichsmaterial

seiner Schriften zusammenhängenden Fragen zu einem

zuzuführen.

anschaulichen Bild des 4. Jh. zu verbinden weiß. Nur

in

Auch mit diesem Buch, das aus einem in

der 1. Band mit den Fragmenten der dogmatischen

Jena gehaltenen Seminar hervorging, verbindet sich die

Schriften ist erschienen. Der 2. sollte die exegetischen

didaktische Absicht deutlich: ,,

er nach Durcharbeitung

Fragmente enthalten. Daß er nicht abgeschlossen wurde,

der Textgeschichte einer solchen Heiligenvita an die

lag an der Notwendigkeit, für die Überlieferung auch

Evangelien herantritt, wird sofort eine große Zahl von

die Katenen heranzuziehen.

Und hier betrat Lietzmann

Analogien wie von Differenzen sehen und richti

ein-

ein damals noch kaum bestelltes Feld. Von den Katenen,

schätzen‘‘ heißt es in der Vorrede.

Die entscheidende

Verwandtschaft besteht darin, daß es sich in beiden

jenen griechischen Bibelkommentaren, die Exzerpt an

xzerpt aus den Schriften der alten Exegeten als Er-

Fällen nicht um Werke der großen Literatur, sondern

läuterung zu den einzelnen Bibelversen aneinanderreihen

um volkstümliche Erzeugnisse handelt, sog. Kleinlitera-

und gerade für vieles Verlorene eine wertvolle Fund-

tur mit ihren besonderen Gesetzen der Entstehung und

grube bieten, waren damals eini

e wenige durch Drucke

Fortbildung. Und ferner darin, daß sich hier wie dort

zugänglich, die große Mehrzahl

T

ag unbenutzt und unbe-

um einen verehrten Mittelpunkt eine gläubige Gemein-

kannt in den Bibliotheken.

Darin Wandel zu schaffen

schaft versammelt, der wir unser Wissen verdanken.

und erst einmal eine Bestandsaufnahme des Vorhan-

Die christliche Kirche hat sich im 2. Jh. durch Bil-

denen zu erreichen, ließ Lietzmann sich angelegen sein.

dung der drei Schutzmauern des Symbols, des Kanons

heraus.3

Zusammen mit G. Karo brachte er den Katenenkatalog

und der Verfassung befestigt. Lietzmann hat diesen drei

grundlegenden Institutionen die gebührende Aufmerk-

Die Vorarbeiten für den Apollinaris hatten den gänz-

samkeit gewidmet. Dem Symbol gelten, angefangen von

lich mittellosen jungen Gelehrten in Verbindung mit

x

H3

E

Hermann v. Soden gebracht. Dessen Auftrag zu Kolla-

4) ZNW'8‚ 1907, S. 34—47, 234—237; 15, 1914, S. 323—331.

1) Der Menschensohn.

Ein Beitrag zur neutestamentlichen Theo-

5) Handbuch zum NT., in Verbindung mit W. Bauer, M, Dibelius,

logie.

Tübingen, Mohr 1896, VI u. 95 S.

L. Fendt, + H. Gressmann, E. Klostermann, T R. Knopf, E. Lohmeyer,

2) Apollinaris v. Laodicea und seine Schule I.

Tübingen, Mohr

+ E, Preuschen, L. Radermacher, + P. Wendland, + H. Windisch hrsg. von

1904, XVI u. 323 S,

H. Lietzmann, Tübingen, Mohr.

3) Catenarum Graecarum Catalogus, Gött. Nachr. phil.-hist. Kl. 1902,

6) Sitzungsber. d. Berl. Akad. phil.-hist. Kl. 1934, Nr, 25.

S: 1—66, 299-—350, 559—620.

Vgl. den Bericht über die Catalogi-

7) Das Leben des hl. Symeon Stylites (mit H. Hilgenfeld). Leipzig,

sierung der Catenenhandschriften, ebda. Gesch. Mitteil. 1900, S. 17 —20.

1

Hinrichs 1908, VIII u. 257 S. (=T. u. U, 32, 4).

5

Thycologﬂisc„l_1»e LiigraturzeitpngflO43 Nyr.„ 1/2

RE A

6

SE

.

dér lücklicl%en Ergänzung Hollscher Beobachtungen,

dert, schreitet seine Uhtersuchung rückwärts bis> zu den

eine

eihe von Studien in der ZNW.3

Dem Kanon hat

Anfängen des christlichen Kultus bei Jesus und Paulus.

er schon in Jena in einer für weitere Kreise bestimm-

Ein zentrales Problem der Kirche und des Gemeinde-

des Sakraments auf

ten Vortragsreihe eine vorzügliche Entwicklungsgeschichte

lebens, der geschichtliche Ursprun

gewidmet.” Und auch die Verfassung der alten Kirche

dem Boden des Christentums, wird mit umfassendenm

hat durch ihn noch in seiner Jenaer Zeit eine bis heute

historischem Blick untersucht. Das Ergebnis zeigt, daß

Beteiligte sich Lietz-

gültige Behandlung erfahren.'

neben das älteste Gemeinschaftsmahl der Jünger in

mann bei diesen Themen unter vielen, so war er bei

Fortsetzung der Mahlgemeinschaft mit Jesus während

einem weiteren, auch dem Kreis der Institutionen zuzu-

seines Erdenwandels alsbald ein zweiter Typus tritt,

rechnenden Gegenstand zunächst so ziemlich allein. Sein

der an _ das letzte Mahl Jesu anknüpft und es im Sinn

%

Interesse galt weniger der Dogmengeschichte, die den

einer Opfermahlzeit von sakramentalem Charakter deu-

Gang der christlichen Religion auf den Höhen ihrer gei-

tet. Der Schöpfer dieses zweiten sich im Laufe der Ent-

stigen Ausprägun

in der theologischen Abstraktion zu

wicklung siegreich durchsetzenden Typus war Paulus.

erfassen sucht.

r wußte sie bei den. großen Meistern

|

Das Buch

»”

esse und Herrenmahl‘‘ stellt den Höhe-

des Faches, den Harnack, Loofs und R. Seeberg in

punkt

der liturgischen

Forschungen Lietzmanns dar.

den besten Händen. Seine Aufmerksamkeit wandte sich

Seine Ergebnisse und diejenigen mehrerer begleitenden

vielmehr den Äußerungen. der Frömmigkeit im breiten

Untersuchungen liegen den lichtvollen Kapiteln über die

Leben der Kirche, bei der Masse der Laien und dem

Entwicklung des christlichen Gottesdienstes in der „Ge-

einfachen Manne zu. Von hier aus erklärt sich seine

schichte der alten Kirche‘“ zugrunde.

ür einen protestantischen Theologen in damaliger Zeit

so auffallende Beteiligun

Die Archäologie, deren sich Lietzmann in der Unter-

an der Arbeit auf liturgi-

suchung der römischen Traditionen über Petrus bedient,

schem Gebiet, bis dahin einer Domäne der katholischen

.

hat er noch als Privatdozent in Bonn bei Georg Löschcke

Gelehrten. Mit sicherem Blick erkannte er in den Litur-

erlernt. In Jena gelang es ihm, durch den Aufbau einer

gien und in der festen Gestaltung des Gottesdienstes

Ihre stille Wir-

Sammlung für spätantike Kunst sein spezielles Arbeits-

eschichtliche Mächte ersten Ranges.

gebiet abzustecken. Er hat mit dazu beigetragen, die

k

ung auf die Formung des christlichen Menschen durch

christliche Archäologie aus einem Nebenfach der Kir-

die Jahrhunderte hindurch läßt sich kaum überschätzen,

chengeschichte zu einem vollberechtigten Zweig der all-

und die Gefahr, daß sie neben dem lauten Getöse

€

meinen Archäologie zu machen und sie in den großen

der Dogme

eschichte verkannt wird, ist keine geringe.

Z

usammenhang der Spätantike einzuordnen. Einen weit-

Neben die

R

eihe der liturgischen Quellenpublikationen

in den Kleinen Texten

— größtenteils von ihm selbst

reichenden Einfluß in dieser Richtung verschaffte ihm

seine Stellung als Mitglied der Zentraldirektion des

veranstaltet — tritt die grundlegende Veröffentlichung

Deutschen Archäologischen Instituts.

In dessen

Auf-

des Sacramentarium Gregorianum mit ganz neuen und

trag gab er zusammen mit Gerhard Rodenwaid die

gegenüber der ausländischen Kritik siegreich verteidig-

„Studien zur spätantiken Kunstgeschichte‘‘ heraus. Die

ten Einblicken in seine handschriftliche Überlieferung.'!

lebendige Anschauun

der Stätten antiken Lebens aus

In zwei wichtigen Monographien hat Lietzmann ein-

zahlreichen

Aufenthalten

in Italien

und Reisen

nach

schneidende Ergebnisse aus seinen liturgischen Forschun-

Griechenland und in den Orient gaben seinen Vor-

en gezogen.

inmal in seinem Buch „Petrus und Pau-

lesungen und Übungen die ungemeine Frische und Wirk-

f

u

s in Rom“, das zuerst 1915 und in 2. Auflage 1927

lichkeitsnähe, die auch Vorzüge seiner

„Geschichte der

erschienen ist.'? Die alte Streitfrage nach dem apostoli-

alten Kirche‘‘ sind. So hat Lietzm

emeinde, von prote-

ann auf archäologi-

schen Ursprung der römischen

schem Gebiet eine tiefgehende Wir

kun

als Lehrer

e-

stantischer Seite aus Prinzip gern bestritten, wird hier

habt und gab mit eigenen Veröffentlic

ungen den AÄn-

unter neuen Gesichtspunkten von der liturgischen und

archäologischen Überlieferung her erneut geprüft. Das

stoß zu wichtigen Unternehmungen. '“

Hier und schon früher beim Handbuch zum NT. ist uns Lietz-

Ergebnis seiner keine Umwege scheuenden und jedes

mann

als Organisator begegnet.

Ähnlichen

Unternehmungen

der

Steinchen der Überlieferung vorsichtig und meisterhaft

Forschung und des wissenschaftlichen Unterrichts war ein Großteil

seines Lebenswerkes gewidmet.

prüfenden Untersuchung ist der Überlieferung günstig.

Schon 1902 begründet er ein Sam-

Lietzmann hat ihr daher unbefangen zugestimmt, wie

melwerk von ausgezeichnet pädagogischer Wirkung. Seine Ausgabe

er überhaupt trotz aller wissenschaftlich kritischen Hal-

des muratorischen Fragments und der monarchianischen Prologe zu

tung

er un

esunden Hyperkritik fernstand und sich

den Evangelien eröffnet die lange Reihe der Kleinen Texte, jener

von

der

Über

Ü

e

dünmzen für den Seminarunterricht an den Universitäten bestimmten

ferung nur da trennte, wo gewichtige

Hefte,15

Siie

sollen

für

Theologen,

klassische

Philologen

und

Gründe gegen sie sprachen. Es scheint, als ob sich durch

die ‚neuen zur Zeit stattfindenden Grabungen in den

Germanisten sonst schwer erreichbares historisches und sprachliches

Fundamenten der Peterskirche, die Lietzmann seit lan-

M

Quellenmaterial in kritisch einwandfreier Weise zugänglich machen.

der von

ihm

Der Erfolg dieser Hefte (170 Nummern), von denen viele mehrere

gem gefordert hatte, eine Bestätig

&,

Auflagen erlebten, zeigt, wie sehr sie einem Bedürfnis entsprachen. —

verteidigten Tradition ergeben - hat.

unga

s zweite aus

Die Tabulae in usum scholarum erscheinen s

eit 1910 (10 Bände).16

der liturgischen Arbeit erwachsene Buch ist sein „Messe

ö

Sie haben den Zweck, den Studenten ein

Hilfsmittel

zur Schrift-

und Herrenmahl‘‘.1®

An dem Faden der liturgischen

kunde in die Hand zu geben. Durch das Studium der Handschrif-

Entwicklung, hier erstmalig und grundlegend geschil-

de

tenproben aus den verschiedenen Sprachen

und Zeiten soll gleich

r Anfänger die Furcht‘ vor der gelehrten Vornehmheit der Hand-

8) Die Urform des apost. Glaubensbekenntnisses == Sitzgsber, d.

schriftensäle

unserer

Bibliotheken verlieren.

Darüber

hinaus

wird

Berl. Akad. 1919 phil.-hist. Kl. Nr. 17.

Die Anfänge des Glaubensbe-

jeder Paläograph bei der Datierung von Handschriften sich dieses

kenntnisses = Festgabe für Harnack. Tübingen, Mohr 1921, S, 228—242,

bequem' zugänglichen Vergleichsmaterials gern bedienen. — KEinmal

Symbolstudien, ZNW 21, 1922; 22, 1923; 24, 1925; 26, 1927.

9) Wie wurden dıe Bücher des NT. heilige Schrift?

Tübingen,

hat der ehemalige Kandidat des höheren Lehramts auch ein dem

Mohr 1907, VIII u. 119 S,

Schulunterricht gewidmetes Umnternehmen geleitet.

Mit K. Weidel

==

z

Zischr. für wiss. Theol,

zusammen gab er seit 1926 die „‚Religionskundlichen Quellenhefte‘“

10) Zur altchristl. Verfassungsgeschichte

heraus.17

Es ist sozusagen das Prinzip der Kl. Texte, nun aber auf

55, 1913, S. 97—153,

die Schule

angewandt, das sich

hier auswirkt.

Dem Schüler der

11) Das Sacramentarium Gregorianum nach dem- Aachener Ur-

Oberstufe wird durch eine Auswahl übersetzter Quellenstücke Ein-

exemplar.

Münster, Aschendorff 1921, XLVIII u. 186 S. Handschrift-

liches zur Rekonstruktion des Sacr. Greg. = Miscell. P. Ehrle, II. Rom

blick in die Dokumente der Kirchengeschichte gegeben. Ein kleiner

1924, S. 141—158.

{39ill_f1driß‘d?f evangelischen Religionskunde‘“, von Beyer-Rückert un-

Handschriftliches zı Alkuins Ausgabe des Sacr.

Greg. = Jahrb, f. Liturgiewiss. 5, 1925, 68—79.

lllu)-vlr)i;[‚andmauer v. Konstantinopel. Vorbericht über die Aufnahme

12) Die 2, Aufl. als Bd..1 der ‚Arbeiten z. Kirchetigeschichte‘, Bonn,

im Herbst 1928 = Abhdl. d, Berl, Akad. 1929, phil.-hist. Kl. Nr. 2.

Marcus u. Weber 1927, VIII u. 316 S., 13 Tafeln.

15) Kleine Texte für theol. Yorlesungen u. Übungen, Bonn, Mar-

13) Messe und Herrenmahl. .Eine Studie zur Geschichte der Litur-

b

cus 1, Weber (jetzt W. de Gruyter, Berlin).

gie. Bonn, Marcus u. Weber 1926, XII u, 263 S. = Arbeiten z. Kir-

chengesch. 8.

16) Bonn, Marcus u. Weber (jetzt W, de Gruyter, Berlin).

17) Bei Teubner in Leipzig.

n

b

Ü

_

S

_y'l_'h;eoylogische Literaturzeitupg l?4_?„Nr' 2

8

N

S

A

ter. Mitwirkung von Lietzmann und Weidel verfaßt, ordnet den in den

Lietzmann konnte die Kapitel $ciireiben, in denen die

Quellenheften gebotenen Stoff in eine große Gesamtdeutung ein.!8

wirkenden Kräfte des staatlichen und des kulturellen

Es war schade, daß diesem Unternehmen infolge der unruhigen Schul-

politik jener Jahre kein Erfolg beschieden war. — .Die Nachkriegs-

Lebens so anschaulich heraustreten und die Bedingungen

zeit brachte auch sonst eine gewaltige Erweiterung von Lietzmanns Heraus-

der äußern Lage der Kirche unübertrefflich klar machen.

Nach dem Tode Preuschens

1920 übernahm er die

Die Kunst, versunkenes Leben unmittelbar aus den Quel-

gebertätigkeit.

Zeitschrift für” die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der

e

len selbst neu erstehen und in die Gegenwart einwirken

älteren Kirche, der er 1923 eine Beiheftreihe für größere Arbeiten

|

zu lassen, hat Lietzmann vollkommen beherrscht. Seine

anschloß (bisher 20 Bände).!?

Was die Redaktion dieser Zeitschrift

Kirchengeschichte ist ein Werk geworden, das weit über

an persömnlichem

Einsatz von Lietzmann forderte,

Jäßt

sich

leicht

aus

Helmuth Kittels

im 38. Bande ablesen.

Vor allem

|

A

den speziellen Kreis der Theologen hinaus die gesamte

Register

Altertumswissenschaft befruchtet. Man _ könnte sagen, daß

ist es die lange Reihe der Notizen, in denen Lietzmann ein umfas-

sie den Platz des ungeschriebenen 4. Bandes in Momm-

sendes Zensorenamt an der in- und ausländischen Literatur ausübte.

Er setzte damit seine schon 1898 beginnende gleichartige Bericht-

sens Römischer Geschichte einnimmt, der der Kaiserzeit

erstattung in der Theol. Rundschau (9 Sammelberichte bis 1909),

elten sollte, also auf weite Strecken hin den gleichen

S

toff behandelt hätte.

In der Kunst zu schildern und

im Archiv f, Rel. wiss. (4 Berichte von 1909—1922) und in der

Zitschr, f, wiss. Theol, (1909 u. 1910) fort, Auf die 1925 begonnene

in dem methodischen Ziel, alle Quellen der Überlie-

Reihe der Studien zur $pätantiken Kunstgeschichte (12 Bände) war

ferung in ihrer Darstellung zusammenfließen zu lassen,

schon

hingewiesen

worden.?0

Ebenfalls

1925

ist das Geburtsjahr

sind beide Meister sich gleich.

der zunächst in Gemeinschaft mit Karl

Holl,

dann

mit Emanuel

Aber ist dieser Vergleich mit einem Profanhistoriker

Hirsch herausgegebenen „Arbeiten zur Kirchengeschichte“ (27 Bände).2!

nicht tödlich für den Theologen Lietzmann? Steht hinter

Diese umfassende dem Großbetrieb der Wissenschaft

seinem Lebenswerk, das wir in eine historische Gesamt-

dienende Tätigkeit fand ihre Krönung, als Lietzmann

schau ausmünden sehen, wobei wie in einem Eiskristall

im Jahre 1930 die Nachfolge Harnacks im Vorsitz der

von allen Seiten zusammenschoß, was vorher vereinzelt

Berliner Kirchenväterkommission antrat.

Die organisa-

und ohne Zusammenhang erschien, steht dahinter nun

torischen Aufgaben, die seiner hier harrten, waren groß.

auch eine theologische Haltung?

Oder hat sich

der

Das Unternehmen war durch die Schwierigkeiten der

Darsteller

so vieler

Persönlichkeiten,

der

Kriegs- und Nachkriegszeit zwar keineswegs ins Stocken

religiöser

rundle

©

nden Epoche des Christentums nicht zu den

geraten, aber vor die Notwendigkeit einer strafferen

etzten

T

ragen leiten lassen, von denen die Geschichte

Zusammenfassung gestellt. Lietzmann hat bei der Ver-

einer Reli

jon bewegt wird? Beschränkte sich ‚sein In-

teilung der Aufgaben im Gegensatz zu früher junge

teresse au

ü

die realen Dinge des geschichtlichen Lebens,

Kräfte, eben promovierte oder vor der Promotion ste-

die letzten Endes doch nur seine Schalen sind? Hat er

hende Hilfsarbeiter, herangezogen und ihnen im Akade-

miegebäude einen bis dahin nicht vorhandenen räumlichen

sich mit der Haltung einer doch heute überwundenen

positivistischen Epoche der Geschichtswissenschaft be-

Mittelpunkt gegeben. Dieses System, die Ausbildung der

gnügt, in der man glaubte, einen geschichtlichen Gegen-

Fachkräfte an der Arbeit selbst und in engem Aus-

stand ohne

inneres Verhältnis zu

ihm erforschen zu

tausch miteinander durch die Akademie zu übernehmen,

können? Damit kommen wir auf die zu Eingang gesteilte

hat sich voll bewährt und die einstige Kirchenväterkom-

Frage zurück.

Ich. will versuchen zu zeigen, worin

mission zu einer hoffnungsvollen Pflanzstätte jungen wis-

mir die Vereinigung einer echt historischen und theolo-

senschaftlichen Lebens gemacht.

Der Krieg hat, indem

gischen Haltung bei Lietzmann zu liegen scheint, und

er 6 ihrer Mitarbeiter von der Kommission forderte, in

wähle dafür zwei Beispiele, sein Handbuch zum NT.

einem Jahr verwüstet, was für ein Menschenalter be-

und seine Kirchengeschichte. Das Handbuch beschränkt

gründet zu sein schien.

sich darauf, die Voraussetzun

für das Verständnis des

Überblickt man.das gelehrte Werk Lietzmanns, so ist

NT. durch eine nüchterne Sicherstellung . des wörtlichen

es nicht so, daß seine wissenschaftlichen Arbeiten nach

Sinnes in Verbindung mit einer streng pPphilologisch-

einem vorgeseizten Programm sich aneinander gereiht

historischen Exegese zu schaffen.

Die eigentlich reli-

hätten. Anders .als bei seinem großen Vorgänger Har-

giöse Auslegung dagegen bleibt der persönlichen Be-

nack diente sein Schaffen nicht einer frühzeitig gefaßten

i

reitschaft des Lesers und der Verkündung des Homileten

oßen konstruktiven Idee des geschichtlichen Ablaufs.

überlassen.

Man * hat noch neuerlich in totalem Un-

E

r war mehr Gelegenheitsarbeiter von seiner Studie

verständnis gegenüber dieser selbst‘ gesetzten Beschrän-

über den Menschensohn an und der Monographie über

kung des Handbuchs behauptet, seine Exegese sei un-

Apollinaris v. Laodicea.

Auf dem Höhepunkt seines

evangelisch, also untheologisch, und dieser Vorwurf ist

Schaffens stehend hat Lietzmann jedoch die Nötigung

so alt wie das Handbuch selbst.

Aber indem es keine

empfunden, seinem Lebenswerk nachträglich eine Zu-

fertigen Urteile bringt, bemüht es sich, die trennende

sammenfassung zu

eben. Er wollte sich dieser Pflicht,

Wand wegzuräumen, die von den Jahrhunderten zwischen

so drückend sie ihm zunächst war, nicht entziehen,

und so ist der Plan zur „Geschichte der alten Kirche‘““ **

uns und dem Text aufgerichtet worden ist. Damit ge-

schieht nichts Geringeres, als daß der Leser sich selbst

kein zufälliger, sondern der organische Abschluß seiner

in die neutestamentliche

Verkündigung _ hineingestellt

gelehrten Arbeit. Denn nun zeigte es sich, daß doch

sieht, daß er nun selbst hören kann, wie einst die

eine wunderbare Einheit hinter allen seinen Einzellei-

Hörer Jesu und der Apostel. Hier handelt es sich nicht

stungen stand. Jenes Anliegen des Schülers aus Witten-

um toten Wissensstoff, sondern um das Gleichzeitigwer-

berg, des Studenten in Bonn und des Gelehrten, die

christliche Antike in ihrer Totalität zu sehen, alle ihre

den mit dem Text, dessen Dynamik erst dadurch auf uns

wirken, kann. So ist gerade die Anlage des Handbuchs

Lebensäußerungen, vor allem ihre feste Verbundenheit

in einem eminent theologischen Sinne

edacht und die

mit der ‚ antiken Kultur im weitesten Sinne zu erfassen,

elehrten Stre-

Wissenschaft an die Stelle gerückt, die ihr bei dem Pro-

dieses Anliegen war: der Kompaß seines

zeß des Verstehens gebührt. Sie kann uns nur bis an

bens gewesen. Mit wunderbarer Leichtigkeit gelang es

die Schwelle führen, aber sie, führt uns bis dorthin.

nun dem Meister, das große Gemälde der christlichen

Darin liegt die Bescheidung theologischer, d. i. wissen-

Spätantike zu entwerfen, zu dem die Farben schon lange

€

schaftlicher, Forschung und zugleich ihre Verheißung.

auf seiner Palette bereit waren. Nur ein Kenner wie

Wenden wir uns nun der Kirchengeschichte zu: was

E W

18) Leipzig, Teubner 1927.

kann sie anders sein als die Erforschun

des Ganges,

19) Verlag A. Töpelmann, jetzt in Berlin.

den das Evangelium durch die Geschic

ht

e genommen

20) Verlag‘ de Gruyter in Berlin.

21) Verlag de Gruüuyter in Berlin (früher Marcus u. Weber in Bonn).

hat! Nun nicht in dem Sinne, als ob hier die Aufgabe

22) Band 1 erschien bei de Gruyter in Berlin 1932, Band 2 u. 3

sei, mit 'einem festen Maßstabe bewaffnet eine Art Jüng-

folgien 1936 u. 1938. Vom 4. Band ist im Nachlaß das Manuskript zur

_sten Geri_chts an der Geschichte vorzunehmen. Diese Be-

—

guten Hälfte vorhanden.

Das Werk ist ins Englische und Französische

übersetzt worden,

An

297 IF. (h| Viering, Evang., u, kathol, Schriftausiegung, Berlin 193'8-.

G

Tl?eol.ogi,vsch‘_er Lifgr„aturzeitung 1943 Nr. 71 /2

RE E

-

B

trachtungsweise muß, so alt wie sie ist und obwohl

Geschichtsschreibung geäußert hat. Aber die Zurückhal-

A

tun

auch heute noch in verfeinerter Art geübt, doch als über-

Z

seines Urteilens, das von Bultmann *' verkannte Be-

wunden gelten.

Auf jeden Fall verletzt sie die For-

streben, die Geschichte nicht in der Horizontalen zu

derung, eine echt historische zu Ssein.

Und ‚sie scheint

sehen

um ein Bild Fr. Meineckes zu gebrauchen), ja

selbst die ei

mir auch nicht im Sinne lebendigen evangelischen Ver-

lichan Stof

f

entümliche Art, wie er den dogmengeschicht-

ständnisses zu liegen, dem die Dialektik zwischen Wort

in seine Darstellung hineinnimmt — nicht

und Hören der

rt der Glaubenserfahrung ist, nicht

e CN

als abstrakte Ideengeschichte, sondern ihn. stets aus

aber ein geschichtlicher Akt, ein konziliarer Beschluß

der Schilderun

der führenden christlichen

Persönlich-

oder dgl. So hat die Kirchengeschichte die Aufgabe zu

keiten entwickelnd — alles dies findet aus solcher Hal-

zeigen, wie in den einzelnen Zeiten sich unter der

tung seine Erklärung. Damit hat uns Lietzmann selbst

Anrede durch das Wort und in den Bedingungen zeit-

B

die Antwort auf die eingangs gestellte Frage gegeben.

geschichtlicher Existenz Christentum dargestellt hat. Der

Indem der Theologe Historiker und Philologe ist, si-

Historiker, der von dieser Überzeugung ausgeht, wird

chert er dem Glauben den echten Zusammenhang mit

im Sinne Rankes und seines bekannten Wortes verfahren

seinem

eschichtlichen Fundament und bewahrt sich da-

wollen, nach dem jede Epoche unmittelbar zu Gott ist.

vor, da

f

sein Denken ein freies Schweifen des mensch-

Geschichte

lichen Geistes wird.

Es ist mir kein Zweifel, daß Lietzmanns

beknbelenem

der alten Kirche unter. solchem Gesichtspunkt steht, ob-

wohl er selber sich nicht über das Grundsätzliche seiner

WE T

24) ZKG 53, 1934, S. 625.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ihnen so in eine persönliche Beziehung tritt“, so ist die von B. daraus

gezogene Konsequenz „und im demselben Maße erhalten sie für ihn

Baetke, Walter: Das Heilige im Germanischen,

Tübingen

auch irgendwie persönlichen Charakter‘“ entschieden abzulehnen; denn

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1042, (VIII, 226 S.) 8% RM 09,60;

hier wird ein neuer Wortsinn des Persönlichen eingeführt. Man kann

geb. RM 11.—

durchaus eine

persönliche

Beziehung

zu unpersönlichen

Realitäten

haben, ohne daß

deren

unpersönlicher Charakter dadurch

ins Ge-

Gegen den von R. Otto und anderen

vertretenen

Standpunkt, daß Religion wesentlich Erlebnis des Hei-

genteil gewandelt würde, auch nicht für das in Beziehung tretende

Man kann auch

A

Subjekt.

nicht,

wie B.

offenbar möchte,

sagen:

ligen sei und ihren Ausgang nehme vom Erlebnis des

das an sich Impersonale werde für den mit ihm im Beziehung Tre-

Heiligen als numinose

acht, ein Standpunkt, den wir

tenden persönlich.

Das von B. als philosophische Abstraktion m. E

von der empirischen Religionsgeschichte aus als.durch-

zw. Unrecht bezeichnete brahman der Inder (S. 15) "ist gerade ein

aus begründet ansehen, sucht Walter Baetke in dem

Beweis gegen B’s Theorie; denn bekanntlich hat der Begriff des

ersten Teil des vorliegenden Buches einen entscheidenden

brahman eine Geschichte, die auf die impersonale Macht im Opfer-

Angriff zu führen.

a es sich hier um sehr zentrale

wort und in der rituellen Formel zurückführt.

Dieses ganz konkrete

ionswissenschaft han-

brahman, das die Brahmanen handhaben, ist durchaus neutral und

Probleme der vergleichenden Reli

f

impersonal und wurde auch als solches erlebt.

delt, wird man es gewiß verständ

ich finden, wenn die-

sem ersten Teile eine selbständige Auseinandersetzung

B. behauptet, die „Machttheoretiker‘““ hätten das Ver-

gewidmet wird.

hältnis von Heiligkeit und Macht auf den Kopf gestellt :

nicht sei etwas heilig, weil es Macht habe, sondern um-

Im Abschnitt 2 wird die Mana- oder Macht-Vorstel-

.

lung erörtert, die von den von Baetke abgelehnten For-

die Wahrheit lie

gekehrt: Macht hat, was heilig ist. Ich würde sagen:

schern (R. Otto, G. van der Leeuw, G. Mensching) an den

t genau in der Mitte zwischen beiden

Standpunkten.

w

eder wird Macht an sich selbs

tändig

Anfang der religionsgeschichtlichen Entwicklung gestellt

erlebt und dann der Be

riff des Heiligen dar

auf ange-

wird. B. behauptet, auch die Macht werde, wo sie er-

R

fahren wird, nicht als unpersönliches Es, sondern ir-

wandt, noch wird Heilig

eit an sich erfahren und Macht

gendwie persönlich apperzipiert und vorgestellt. S, 11

daher oder daraufhin ihr zugesprochen, sondern: das

Heilige wird im Frühstadium als heilige Macht er-

z. B. sagt B., mana komme keinesfalls das Merkmal

des Unpersönlichen zu, was schon daraus ersichtlich sei,

lebt, also als Macht sui generis.

daß auch der Häuptling oder der Priester, also Personen,

$

Eine inhaltliche Klärung des Wesens des Heiligen ist mit

mana haben können.

dieser Macht-These

natürlich

noch

nicht gegeben

außer

nach der

Wie aber kann man annehmen,

einen Seite hin, daß das Urerlebnis am Impersonalen,

Unfaßbaren,

daß dadurch mana personhaften Charakter bekomme?

Dämonischen

sich

entzündet,

Erstens macht der Primitive den Unterschied von Person

hauptung, daß das

B’s später (S. 44) aufgestellte Be-

.

Heilige dem Menschen nicht als unpersönliches

und Sache noch garnicht und dann vor allem wird Macht,

Es, sondern als Person, d. h. als Du begegne, wird durch die Re-

die an einer von uns als Person bezeichneten Erschei-

liche

ligionsgeschichte m. E

evident widerlegt.

Niemand wird das gött-

nung der Wirklichkeit erlebt wird, dadurch nicht selbst

„Du““

in

der

Religionsgeschichte bezweifeln

wollen,

aber

persönlich. Die Weihekraft des Priesters, die er im Akt

das numinose ‚,Es‘

radikal zu leugnen, heißt doch alle am neutralen

Einen orientierte Mystik (um nur von der Hochfrömmi

der Weihe empfängt, ist zwar Macht einer Person aber

N

ignorieren. Ist z, B, das buddhistische Nirvana etw

gkeit zu reden)

nicht persönliche Macht, deren Charakteristikum vor al-

Größe

a eine persönliche

lem bewußter Wille sein müßte.

Zweifellos wird Macht

, ein göttliches Du, das den Menschen anspricht? Und ist die

a

Unterscheidung zwischen Shiva und Shaivam, analog der Eckharts

als lebendige, aktive und konkrete Macht erlebt und

zwischen deus und deitas, denn kein Beweis dafür,

daß das Heilige

nicht als Abstraktum, das aber gibt ihr noch keinen Per-

n

auch als Es nicht nur gedacht, sondern auch erle

bt werden kann?

sönlichkeitscharakter. Selbst Dämonen und Geister, die

Von besonderer Bedeut

ung ist der Abschnitt 3, in

sich der Persongestalt nähern, sind noch nicht mit per-

dem das „religiöse Erlebni

s und das numinose Gefühl‘““

sönlicher Macht erfüllt. Auch in ihnen, wie überhaupt

behandelt

werden. Wenn B. den von Otto und anderen

im religiösen Erlebnis der Frühzeit, dominiert das Irra-

A

vertretenen Standpunkt, Religion entspringe ats dem

tionale, Dunkle und absolut Regellose. Das ist B. ge-

©

numinosen Gefühl eines objektiv gegebenen

eiligen, be-

nüber auch aus dem Verhältnis von Heiligkeit und

streitet mit dem Hinweis darauf, daß also d

M

acht, wie es im Reliquienkult vorliegt, zu erkennen:

Erlebnis auf einer Art sinnlichen Wahrnehm

as religiöse

Heiligkeit erwe

SO Wird damit

ung beruhe,

Taten‘“.

ist sich (im Frühstadium) in „Macht-

m. E, die Ottosche Theorie entstellt.

Heilige dieser Art sind aber gerade garnicht

Die

von uns oft gebrauchten Ausdrücke des

als Persö

nlichkeit und um ihrer persönlichen Macht wil-

„Spürens‘“ usw. meinen nicht sensuelle Funk

„Witterns‘‘,

len vereh

rt, sondern eben um der in ihnen wirksamen

tionen,

Es

unpersönlichen

sind vielmehr aus der sinnlichen

Begriffswelt genom-

Macht willen, die hernach noch in ihren

S

mene Analogiebegriffe, der

en Unbestimmthe

it gerade

Reliquien nach

wirkt

und bei der doch gewiß nicht mehr

i

das nicht empirisch Sinnliche,

von persönlicher M

acht gesprochen werden kann.

2

innerliches Erfassen zum u

sondern ein Ahnen und

Wenn B. S. 15 mit

ngefähren Ausdruck bringen

übernatürliche Kräfte nur

Recht betont, der Primitive apperzipiere

sollen.

Gemeint ist der

„SeNsus numinis‘‘, ein innerer

„Soweit sie auf ihn wirken und er zu

Sinn also, der möglicherw

eise durch konkrete, auch sinn-

#1

12

E

kal

S

S

b

11l3eolggéche Literaturzeitqgg_ 19iSN£I /?

in

licﬁe Erséf1éfi'l;lingen —h-inäurcﬁ, an ihnen oder auch ganz

ist typisch rationalistisch und orthödox zugleich; denn es folgt S. 34

der ‚aufschlußreiche Satz „Wer ‚heilig‘ sagt, sagt in irgendeinem Sinne

ohne sie ein Numinoses wittert.

auch ‚Kirche‘“. Damit haben wir also den Standpunkt „extra eccle-

S. 20 versucht B. unter Zu-Grunde-Legung der Kri-

siam nulla salus“ und es will mir scheinen, als läge hier der Kern

tik von Feigel- zu zeigen, daß Ottos Lehre vom „nicht

der

ganzen B’schen

Konstruktion,

die

sich

m

®

mit der

Reli-

natürlichen Gefühl‘“ ein Widerspruch in sich und ein

gionsgeschichte nicht in Einklang bringen läßt.

Auch der „Glaube‘“,

„psychologisches Unding“‘“ sei. Einen Widerspruch kann

der neben der ‚„‚Überlieferung‘“ als tragender Pfeiler jeder Reli-

man indessen nur herauskonstruieren, wenn man den Be-

gion m. E. mit Unrecht von B. ‚angesehen wird, erscheint S, 39 in

rationalistisch-orthodoxer

Form

des

riff „natürlich‘‘ mißversteht. Selbstverständlich ist, was

E

typisch

Fürwahrhaltens,

nämlich

im Menschen und in seinem Gefühlsleben sich ereignet

als „Glaube des einzelnen an die Gültigkeit ihres (der Über-

lieferung) Inhaltes“,

„natürlich‘, auch das Erlebnis des Nichtnatürlichen, des

Numinosen,

Gemeint ist vielmehr dies: es korrespon-

Endlich ist noch ein Wort über das von B. postu-

dieren mit einander objektiv ein nicht Natürliches, Hei-

lierte Verhältnis von Religion und Ethik zu sagen. B

liges und subjektiv ein auf dieses Heilige reagierendes

bestreitet, daß es Religion ohne Ethos geben könne.

Gefühl. Insofern nun in diesem vom Heiligen erweckten

In Griechenland ist das entschieden der Fall.

Wilamo-

Gefühl Inhalte gegeben sind, die als Objekte im nor-

witz sagt einmal, in Griechenland hätten die Götter das

malen natürlichen Gefühlsleben nicht vorkommen, nennt

Gute erst von den Menschen lernen müssen, d. h. die

Otto dieses Gefühl selbst (nicht nach seiner Funktions-

Ethik, nach der auch die homerischen Helden tatsäch-

fähigkeit oder -weise, sondern nach seinen Inhalten) ein

E

lich handeln, ist keine religiöse, sondern eine profane

„nicht natürliches Gefühl‘. Es soll damit die absolute

ohne Einfluß der Religion entstandene Volksethik, wie

Eigenart des religiösen Gefühls (als Inhalt) zum Aus-

übrigens bei den Germanen auch.

druck

ebracht werden und „Furcht‘“ ist nach Ursache

Es ist nun kein Zweifel, daß in. den meisten. Kulturreligionen

und Inhalt etwas durchaus Anderes im Bereich des na-

außer dem Gebiet des. Kultischen auch das profane Leben der Volks-

türlichen Gefühls, aus dem es als nächster Analogiebe-

gemeinschaft numinos geleitet und bestimmt wird, aber das an und

riff genommen ist, und in der Welt des „nicht natür-

für sich Gute, der sittliche Wert, der um seiner selbst willen ver-

pflichtet,

ist kein

notwendiges Element der

Religion.

Auch

ichen Gefühls‘. B. schlägt S. 44 statt „Furcht‘“ „Ehr-

Willy Hellpach

und Heinrich

Frick

gegenüber,

die

sich

kürzlich

furcht‘“ vor, womit indessen nur bestimmte Seiten hoch-

Arbeit,

diesem

auch

von

mir

(Geistige

Theologische

Blätter)

religiösen Erlebens gekennzeichnet werden, nicht aber

in ıureiner Schrift „Gut und Böse im Glauben der Völker“ (1941)

die hier in Rede stehenden elementaren und frühzeit-

geteilten Standpunkt gegenüber kritisch ähnlich wie B. äußerten, würde

lichen Urformen des numinosen Schauders.

ich sagen: die Richtigkeit der These, daß Ethik nicht notwendig

B. bestreitet auch die von R. Otto behauptete un-

zum Wesen der Religion gehört, erheilt auch daraus, daß manche

mittelbare Objektbezogenheit des numinosen Gefühls

Hochreligionen wie der Hinayana-Buddhismus und fast alle Formen

ohne Vermittlung des Denkens (S. 29). Hier zeigt sich

der Mystik das sittliche Werk nur als vorläufige Vorbereitung empfin-

den, über das der Erlöste hinausschreitet.

Ethik ist hier deutlich eine

der für die ganze B’sche Theorie entscheidende ratio-

Sache profan körperhafter und personaler Zonen, jenseits deren das

nalistische Faktor in

B’s Gedanken.

Gehen denn

eigentliche Leben der erfüllten Religion liegt.

ästhetische Erlebnisse nicht ebenfalls unmittelbar auf

des Denkens? Erst hernach

Bonn

Gustav Mensching

ein Objekt ohne Vermittlun

e-

A

erfolgt die rationale Entfaltung der unmittelbar

B

H. TetiDie

ermanischen Ausdrücke für

ebenen Erlebnisinhalte.

Die Religionsgeschichte zeigt

das Heilige u. ihre Bedeutung.

allenthalben diesen Vorgang: zunächst unmittelbare re-

Hauptanliegen der Baetkeschen Arbeit ist es, die zwei

ligiöse Erlebnisse und danach rationale Selbstklärung

in Dogma und deutendem Begriff.

B. bestreitet, daß

scheinbaren Synonyma, die das Germanische für das Hei-

lige besitzt, nämlich die Wurzel wih — und die Ablei-

der Mensch durch Wittern des Heiligen zum ‚„Wissen‘‘

vom Heiligen (worauf es bezeichnenderweise B. beson-

tung hailag —, nebst den beiderseitig abgeleiteten Ver-

ders ankommt!)

elangen könne. Vielmehr behauptet er

ben wihan und hailagön, von einander zu unterscheiden

und ihren verschiedenen spezifischen Sinngehalt zu er-

— und hier sehe ich den Kardinalfehler der ganzen Kon-

mitteln. Das ist auf jeden Fall eine dankenswerte Un-

struktion —, dem Gefühl der Numinosen gehe in allen

Fällen ein Wissen um das Heilige voraus (S. 29), eine

tersuchung, die entschieden eine Lücke ausfüllt.

Daß

sie zuletzt im Endergebnis sich mit den Rud. Ottoschen

Behauptung, die dann in den Abschnitten 4 und 5 wei-

ter ausgeführt wird, indem hier nun gezeigt werden soll,

Kategorien des Numinosen, dem fremendum (wih-) und

daß Religion immer in der Gemeinschaft entspringe,

dem /jascinosum (hailag-) decken, erscheint vielleicht auf

den ersten Blick wie ein Zugeständnis an die religions-

die dem Einzelnen das traditionell zu Glaubende ver-

mittle. Es ist deutlich, daß hier nur an bestimmte Spät-

wissenschaftliche Epoche, in der wir leben, ist auf jeden

stadien der Religion gedacht ist.

Die Religionsstifter

Fall eine sehr

ute brauchbare Arbeitshypothese, viel-

WE

leicht sogar mehr. „Weihen‘“ heißt letztlich „numinos

aber zeigen, daß Religion ganz anders und sogar oft

im Gegensatz zu einer religiösen Gemeinschaft und

machen“‘, „heilig‘“ heißt eigentlich „heilvoll, heilbringend,

ihren

heilsam‘“, so lautet etwa kurz das Ergebnis, mitdem sich

laubensformen und Glaubensinhalten entspringen

der Germanist wohl weitgehend einverstanden erklären

kann, und wenn sie es einmal kann, dann kann sie es

kann.

überhaupt.

Erst für die sekundär Frommen einer or-

Für die germanische Religionsgeschichte wird

eigentlich hier zum ersten Mal umfassender und systema-

ganisierten Religion gilt B’s Theorie von der reli-

tischer Gebrauch gemacht von wohl sämtlichen

elegen

giösen Vermittlung durch die Gemeinde.

Daß Erlebnis Wissen um das zu Erlebende innerhalb der Religion

für unser Begriffspaar, die in verschwenderischer Breite

yoraussetze, bedeutet einerseits eine grundlegende Verschiebung des

vorgeführt werden. Daß dies Begriffspaar auch für die

Geschichte der deutschen christlichen Kirchensprache, die

Wesens der Religion ins Rationale und dogmatisch Lehrbare, die

'jede Unmittelbarkeit spontaner Erfahrung ausschließt und ist an-

ja merkwürdigerweise noch immer nicht geschrieben ist,

dererseits ein circulus Vitiosus.

Wenn z. B. B, S. 29 Otto gegen-

zentrale Bedeutung besitzt, daß zum Beispiel die gotisch-

über behauptet) „daß einen Spuk samt der dazu gehörigen ‚Gänse-

haut‘ nur erlebt, wer von Gespenstern weiß, und daß es an diesem

arianische und die römisch-angelsächsische Mission sich

E

ganz verschieden zu dem Begriffspaar verhielten und

oder ähnlichen Orten ‚nicht richtig‘ sei‘“, so ist dazu zu sagen,

ein einheitlicher deutscher Gebrauch noch sehr lange

daß auf diese Weise das Problem nur zurückgeschoben wird; denn

nicht zustande kam, ist wohl bekannt. So kommt denn

man weiß von diesen Gespenstern an den bestimmten Orten, weil

andere sie dort erlebt haben.

Und womit soll nunm bewiesen wer-

Baetkes Buch sowohl für die heidnischgermanische wie

den, daß es hier und in der höheren Ebene echter Religion Kkeine

für die christlichdeutsche Religionsgeschichte durchaus in

M

Betracht.

originalen Ersterfahrungen gebe? Woher kam dies erste

F

Wissen z. B. des Religionsstifters?

RE

Sehr hübsche Einzelergebnisse sind etwa die Ableitung des adj.

B’s völlig 'einseitige These, daß nur am

Feuer der religiösen

hailag vom neutralen Substandiv Aail, nicht von Adj. hail, die Be-

Gemeinschaft sich eigenes religiöses Erleben entzünde (S, 33), weil

a

ziehung des Heils zum Götterglauben und die Loslösung von der

durch sie die „Kenmtnis‘“ (S. 34) des Göttlichen mitgeteilt werde,

Magie, wobei ich wohl auf meine gleichen eigenen Ergebnisse hin-

14

13

TheologissheﬂLiterstqr_;ej'sursg 19‚4„3. Nr. 1/2

weisen darf (zuletzt im Aufsatz „Der Gott als Wagenienker‘“, in

zugehen und damit das von der Wissenschaft schon wie-

Dichtung und Volkstum, früher Euphorion, 1942 S, 11); die Tren-

derholt erörterte Problem des Feuerheiligtums auf Grund

nung von

unverletzt

und unverletzlich

für

die

Deutung

gewisser

neuerer Forschungen zusammenfassend behandelt. ‚Ira-

Runeninschriften, für die natürlich hier überhaupt manches Neue her-

ausspringt, z. B. Thor als Weiher S. 117 ff, und S. 202,. oder ‘ die

nische, griechische und römische Quellen enthalten man-

chen wertvollen Hinweis, achaemenidische und sasanidi-

vielleicht doch mögliche Echtheit der Inschrift von Kärlich Wodani

sche Inschriften ergeben weitere Anhaltspunkte, die reli-

hailag S

160 ff.

Daß V& und vear in so klarer Weise als Götterbe-

zeichnung sich herausstellen ließ, erhöht den Reichtum der altgermani-

giösen Vorschriften des Vendidad lassen Rückschlüsse

schen Götterbegriffe nunmehr auf ein halbes Dutzend,

Ich nenne

zu, Darstellungen auf Felsreliefs, Münzen und Siegel-

ferner .als hübsche Ergebnisse die Gleichung

vebönd

== dömhringr

steinen ergänzen, die arabischen Geographen sind ver-

S. 102; die Bemerkung über seganön S. 191; die Wahrscheinlichkeit,

schwenderisch mit Baunachrichten, moderne Anlagen der

daß althochdeutsch

pluozan „opfern‘“ auf das Konto der gotisch-

Parsen in Indien und Iran spiegeln, wenn auch stark ge-

arianischen Mission zu setzen ist S. 225.

Merkwürdigerweise sind die

trübt, ältere Formen wider, und endlich haben die ar-

theophoren menschlichen Personennamen und, soweit sie mit heiligen

chäolc

Tieren gebildet sind, auch die theriophoren Personennamen unausge-

chen Untersuchungen der letzten Jahre (A. Go-

schlachtet geblieben.

Sie gehören in das hier etwas unterschätzte

dard,

X

Sirioux, J. M.

nvala, Sir Aurel Stein u.a.)

erwiesen, daß die Zahl der auf iranischem Boden erhal-

Kapitel der Beziehung zwischen Mensch und Gott im Germanischen;

und die Personennamengleichung westg. Alavivus, angelsächs. Alewih,

tenen Monumente jedenfalls für die sasanidische Zeit

altnord. Ölvir, wozu noch 4 bis 5 weitere altnord. Personennamen auf

größer ist, als man zu hoffen wagte‘“. In vier überaus

— vir kommen, ferner althochdeutsch

Wol/fwiha, angelsächs.

Oswiu

sorgfältig gearbeiteten Abschnitten behandelt der Ver-

(nicht Oswin $. 223 Anm.) lehren eine Anwendung von wih — auf

Menschen, die wohl doch schon ‚altgermanisch, nicht erst christlich

fasser die Achaemeniden-, die Arsakiden (Parther-) und

die Sasanidenzeit und schließt mit einer übersichtlichen

ist (S. 202). Der Personenname Wo//wiha wird wohl nichts anderes

Zusammenfassung der Ergebnisse seiner baugeschichtli-

besagen für einen Menschen als was die Bügelfibel von Kärlich für

sich behauptet, nämlich Wodani hailag zu sein; und entsprechend sind

chen Untersuchung. Die ursprüngliche Form des Feuer-

altnord. Gudvir,

angelsächs.

Oswin

UsW.

für den

Heilsglauben zu

kults war ausgesprochen architekturfeindlich und scheint

deuten.

der Kultorf lediglich eine Hochstätte gewesen zu sein,

Im Anschluß daran seien noch einige germanisch-

auf der die heilige Handlun

unter freiem Himmel voll-

religionsgeschichtliche Bemerkungen erlaubt. Ein reiner

zogen wurde; daraus ist auc

die Bemerkung des Hero-

und ausschließlicher Freundgottglaube des Germanischen

dot zu verstehen, die Perser „kennen keine Tempel‘‘.

(S. 213) war doch wohl nie ernsthaft behauptet worden,

Umso eigentümlicher berührt es, daß in einzelnen Turm-

das fremendum der Göttererscheinung war wohl stets

bauten (zu Pasargadae und Naqsch-e Rostam) die Feuer-

stätte „monumentalisiert‘‘ wird. In diesen Türmen wurde

auch hier erkannt; in der Liederedda selbst begegnet es

freilich kaum. Aber wenn man sich auf die Liederedda

das Königsfeuer bewahrt, wie K. Erdmann darlegt, und

allein verläßt, verführt sie überhaupt zu manchem Irr-

„Schob man bei bestimmten Zeremonien vielleicht einen

ewesen

tum, sie ist sehr einseitig in ihrer Auswahl

Altar in die Türöffnung‘. In dem Bau von Susa wird

(s. Rezensent in Neckelfestschrift 1938, S. 147). Daß

dann der Versuch gemacht, die so tief im Wesen des

die germanischen Mythen fast ausschließlich von den

iranischen Kults verwurzelte Trennung von-offener Kult-

Göttern unter ihresgleichen handeln (S. 47), ist ein

stätte und sekretiertem Feuerhaus zu überwinden‘‘. Diese

Irrtum; das tun die eddischen nur; es lassen sich mit

Lösung bringt zwar die Einigung des bisher Getrennten,

Leichtigkeit zweieinhalb Dutzend Mythen und Legenden

A

aber sie hat keinen dauernden

stand. Schon die näch-

beibringen, die von Göttern und Menschen handeln,

ste Etappe Persepolis weist eine entscheidende Wand-

und hier kann dann sehr wohl von rein religiösem Glau-

lung auf: die Feuerstätte wird wieder zum bescheidenen

ben der Germanen

esprochen werden.

Grade diese

Nebenraum und die ursprüngliche Trennung von Kult-

OC

nichteddischen, aber

germanischen Göttergeschich-

raum und Feuerstätte dringt durch. Hier setzt nun die

ten zeigen sehr gut, woran dem Verfasser doch sehr ge-

sasanidische Kunst ein. „Der Vierbogenbau ist aus sei-

legen sein mußte, wie das Heil oder Unheil von

en

nem architektonischen Zusammenhan

g gelöst und zum

selbständigen Baldachin

Göttern kommt (vergl. den oben angeführten Wagen-

eworden, und dieser Baldachin

lenkeraufsatz des Rezensenten). Wir sagten schon oben,

erhebt sic

über dem Altar unter freiem Himmel, dem

daß es eines der glücklichsten Ergebnisse des Baetke-

Altar der Hochstätten und der Terrassenbauten.““

Die

schen Buches ist, bestätigt zu haben, daß germanischem

alte Tradition einer Trennung von Kult- und Feuerstätte

Glauben zufolge das

eil von den Göttern kommt;

hat sich wieder durchgesetzt. W. Hinz (Göttingen

er galt freilich auch für die Griechen, Inder und andere

RE

weist in seiner Anzeige (‚Geistige Arbeit‘, IX, 1

42,

indogermanische Völker schon und es handelt sich damit

Nrt. 27 „ AN

.

persische Feuerheiligtümer‘) darauf hin, daß

um nichts geringeres als um das Korrelat zum Schick-

ede Veränderung in Kultbauten eine Veränderun

im

salsglauben, der ihn allerdings eng begrenzt. Von den

Ö

laubensleben voraussetzt‘“ und sucht diese kultische

Göttern kann man als wichtigstes sagen, daß sie das

Wandlung daraus zu erklären, daß der Gegensatz zwi-

Recht und die Ordnung stiften, daß sie beim Krie:

an-

schen Magiertum und Zarathustraglauben die innere Ur-

wesend sind und nun auch, daß das Heil oder

nheil

sache gewesen sei. „Der Magier ist der Vertreter der

von

ihnen

kommt.

Deshalb eben muß der Mensch

einheimischen,

in Nordwestiran (Medien) ansässigen Ur-

„fromm sein‘“. Es ist eine schöne logische Ergänzung

As

bevölkerung nic

htarischen Blutes, ein Angehöriger der

ermani-

Priesterkaste, di

dazu, daß Baetke nachweisen konnte, wie im

€ es schon in medischer Zeit verstanden

schen auch der Kult ganz in Beziehung zum Heile

hatte, Einfluß zu gewinnen und zu bewahren. Darius

steht,

wie sein Sinn

eradezu ein

Durchstoß

zum

hingegen, «Perser, Sohn eines P

ersers, Arier, arischer

Rasse» (Grabinschrift

Quell des Heiles ist (S. 217). Man darf nur das Heil

)_ist ein überzeugter Anhänger des

eben nicht magisch nehmen, wie Grönbech tat.

lauteren

Zarathustra-Glaubens und som

it ein Gegner

Bonn

Hans Naumann

S

des Magiertums.‘““ Hier bietet W. Hinz

eine wertvolle

$

Ergänzun

zu den sorgfältigen, lehrreichen Ausführun-

Erdmann, Kurt: Das iranische Feuerheiligtum. Leipzig: J. C.

gen des

erfassers K,

rdmann.

Druck und Ausstattung

Hinrichs

14 Texttabb,,

sind friedensmäßig gehalten.

= 11.

1941. (94 S. m.

S: Tafıı

1 Kte,) gr, 89

München

Sendschrift d. Dewtschen

Orient-Gesellschaft,

RM 6—,

F, R. Merkei

Die uralte arische Feuerverehru

im iranischen Re-

ligionsraum fand

ihren gottesdienstlichen Ausdruck im

ALTES_TESTAMENT UND ALTER ORIENT

Feuerkult, der in

Vorderasien weite Verbreitung fand

und mancherlei Wa

Scharff, Prof. Dr. Alexander :

Die Frühkulturen Aegyptens und

durchmachte. K. E

ndlungen im Laufe der Jahrtausende

M

Mesopotamiens,

Ein Vortrag, Leipzig: J. C. Hinrichs 1941. (585,

rdmann hat nun in einer eingehenden

m

12 Textabb., 12 Taf.) 8°

—

=

Der Alte Orient Bd. 41.

RM 4.80.

Untersuchung es

unternommen,

der Eigenart dieses

z

Wenn auch der Ge

uf die Baukunst nach-

genstand der vorliegenden Schrift,

Feuerkults in seiner Einwirkung a

z

die vielfach erörterte

und sehr verschieden beantwortete

S

Theologische Literaturzeitung _1‚94_3‚ Nr 1/2

N

{6

K

i

Frage, ob und w1e d1e: vor- und frühgeschichtlichen Kul-

ist auch einer solchen léri£wici<iung unté;worfen, aber er

turzn Ägyptens und des Zweistromlandes zusammenhän-

ist als geistiges Wesen nicht einfach durch’‘die Gesetze

gen un

welcher die Priorität zukomme, lange vor die

der Entwicklung bestimmt, vielmehr hat er die Fähig-

von der alttestamentlichen Wissenschaft umspanute Zeit

keit zum „Handeln‘“, d. h

zu einem zielhaften und

fällt, so verdient sie doch um ihrer Methode wie um der

wertvollen Tun, das nicht aus der Beschaffenheit des

Ergebnisse willen alle Beachtung. Mit Recht sagt der

Urkeims zu erklären ist, vielmehr in die Freiheit des

Verfasser, der, durch wertvolle Arbeiten auf dem Gebiet

n

menschlichen Geistes gegeben ist.

„Die Ziele und Er-

der ägyptischen Vorgeschichte bestens bekannt, sich hier

gebnisse des menschlichen Handelns können deswegen

auch auf den entsprechenden vorderasiatischen Gebieten

dem Entwicklungsbegriff nicht unterstellt werden, weil

wohl zuhause erweist, daß die ganze Frage überhaupt

sie nicht durch die ursprüngliche Organisation des Or-

erst spruchreif zu werden beginnt, seit auch in Vorder-

ganismus bestimmt sind‘“ (Seite 16).

asien die Ausgrabungen in so frühe Perioden hinabrei-

Geht man von der Beobachtung des einzelnen Men-

chen, wie es in Ägypten schon viel länger der Fall ist.

schen zu der der menschlichen Gemeinschaft, von der

Sein Ergebnis ist, daß in den ältesten Perioden sich die

Ontogenese zur Phylogenese über, so zeigt sich wie-

ägyptische Kultur als völlig bodenständi

afrikanisch

derum, daß hier der

ntwicklungsbegriff nur begrenzte

zeigt und ohne jeden Zusammenhang mit

orderasien.

Anwendung finden kann.

E O Za e WF NICHt

Erst in der sog. II. Negadekultur macht sich ein solcher

durch Entwicklung aus einem Urkeim in Kontinuität

bemerkbar und zunächst auch nur auf der Linie Ägyp-

und Differenzierung, sondern es

‚wird und erschafft

ten-Palästina; Mesopotamien tritt erst in der letzten

sich 'sein Wesen durch Handlungen, die nicht aus einem

Phase ‚derselben in Erscheinung, mit der sog. Djemdet-

!

in ihm wirkenden Zwang erfolgen, sondern durch die

Nasr-Zeit.

Hier begegnen Übereinstimmungen, die auf

gewollte Einstellung auf ein Ziel in die

gleiche Richtung

den beigegebenen Abbildungen sehr.deutlich zum Aus-

gelenkt werden‘‘ (Seiite 22).

druck kommen: Tüllengefäße und Kru

ntersätze, ge-

/

Ebenso mißverständlich ist es, den Entwicklungsbe-

wisse Motive

im . Reliefschmuck der

teinkeulen und

r

iff auf Begriffe und Ideen anzuwenden, z. B. von:der

Steinpaletten, Rollsiegel und bestimmte Motive dersel-

E

ntwicklung der Sprache, der Kunst, der Religion usw.

ben, wie die antithetische Gruppe, die unendliche Rei-

zu reden. Immer liegt hier die Gefahr der Umdeutung

hung usw.. Als Heimat ergibt sich sogut wie immer das

eines Geschehens, das auf freien Menschenhandlungen

Zweistromland, speziell

üdbabylonien; höchstens die

beruht, in ein Wachsen, das mit Notwendigkeit aus einer

Technik des Aushöhlens der Steingefäße könnte von

Wurzel entspringt, nahe. So. ergibt sich, daß der. Ent-

Ägypten ausgegangen ‚sein (S. 21). Eine tiefgehende

wicklungsbegriff im Gebiet des menschlichen Lebens

Beeinflussung der ägyptischen Frühzeitkunst folgt daraus

in seinem strengen Sinne keinen Platz hat, sondern nur

aber nicht, da es sich um Luxusgegenstände und ganz

als eine bildliche Redeweise oder Hilfskonstruktion be-

spezielle künstlerische Formen handelt, die in Ägypten

nutzt werden darf, wobei man der Gefahr gegenüber

nie Gemeingut wurden. Wohl aber setzt das auf babylo-

wachsam bleiben muß, die Geschichte nicht nac

biolo-

nischer Seite‘ ein ungeheures Können voraus, das auch

gischen Gesetzen deuten zu wollen, denn die Geschichte

neuere Funde von Meisterwerken belegen. — Die hier

ist „nicht das Abrollen eines durch die Prägung des

nur gestreifte chronologische Seite der ausschließlich

ersten Menschenkeimes prädestinierten Verlaufes

von

archäclogisch behandelten Frage erörtert der Verf. im

Vorgängen, sondern das Werk handelnder, in die Zu-

161. Bd. der Historischen Zeitschrift. Von Einzelheiten

kunft blickender, auf praktische Ziele und Verwirklichung

sei erwähnt, daß er Ed. Meyers „ältestes Datum der

von Idealen hinstrebender Menschen, die immer Neues

Weltgeschichte‘“ mit Neugebauer u.A. entschieden ab-

und vorher nicht Berechenbares hervorbringen‘‘ (Seite

28).

;

Jlehnt (S. 15 u. 36) und die Hieroglyphenschrift erst kurz

vor der 1. Dynastie. erfunden sein läßt (S. 27 u. 501),

Ist diese Definition für „Geschichte‘“‘ auch keines-

was er nun in einer neuerlichen Publikation in den

wegs erschöpfend und voll befriedigend, so ist ‚sie doch

Sitzungsberichten der Bayrischen Akademie näher be-

richtig in der Abgrenzung gegen ein biol

[}

isches Denken

gründet.

Den Text. des ursprünglichen Vortrages be-

in der Geschichtswissenschaft, dessen

W

urzeln Bran-

1

eiten 15 Seiten Anmerkungen und eine instruktive

denburg in der Romantik sieht.

Q

Tabelle (S. 38).

Bethel/Bielefeld

Robert Frick

W. Baumgartner

Ba_lsel

Brackmann, Albert: Gesammelte Aufsätze. Zu s. 70. Geburtstag

KIRCHENGESCHICHTE :

am 24, Juni 1941 v. Freunden, Fachgenossen u, Schülern als Fest-

gabe dargebracht.

40,

Weimar: Böhlau 1941. (XII, 542 S., 9 Taf,)

PROLEGOMENA UND ALLGEMEINES

RM 20.50; geb. RM 22,50

Es war ein ansprechender Gedanke, als Festschrift

zum 70. Geburtstag Albert Brackmanns eine Sammlung

Brandenburg, Erich: Der Begriff der Entwicklung und seine

Anwendung auf die Geschichte,

Leipzig: Hirzel 1941. (28 S.)

seiner eigenen Aufsätze zu veranstalten, — nach-

gr. 89

uu

ar

Berichte über d. Verhandlgn d. Sächs, Akad. d, Wiss,

ahmenswert auch unabhängig von den Kriegsbedingun-

zu. Leipzig. - Philol.-hist. Kl. Bd. 93; 1941, H, 4.

RM 1—.

gen, die ihn nahelegen mochten.

Bei der Anzeige eines solchen Buches kann es sich

Der Historiker Erich Brandenburg bietet eine be-

riffsgeschichtliche Untersuchun

die in ihrer Präzission

nicht um die Diskussion der einzelnen in diesen Auf-

k

lärend und fördernd wirken

ın

nn

Er will zunächst

sätzen aufgestellten Thesen handeln, sondern nur ver-

zwischen Entwicklung und Fortschritt scharf geschieden

sucht werden, von der Fülle des Inhalts einen Eindruck

wissen. Den Begriff der Entwicklun

klärt er vom all-

zu vermitteln. .Die Sammlung gliedert sich im wesent-

gemeinen Sprachgebrauch aus und

schränkt ihn auf

lichen in drei Teile, die die Aufsätze über „Reichspolitik

den biologischen Entwicklungsbegriff, für den charakteri-

und Ostpolitik‘“, über „Reich und Kirche‘“ und „Zur

‚stisch sei 1. ein Urkeim, der als lebendiger Träger aller

Überlieferung‘‘ umfassen.

Der erste Teil setzt ein mit einer Albert Hauck

Veränderungen in einem Organismus diesen die be-

stimmte Richtung gebe. 2. die Kontinuität, in der diese

ewidmeten Untersuchung über den Sinn der Kaiser-

Veränderungen sich in unterbrochenen Folgen vollziehen.

rönung Karls d. Gr. und erklärt sie aus der Gedan-

3..die Differenzierung im Laufe der Entwicklung. 4. die

kenwelt der Donatio Constantini heraus, zu der die Karo-

Fortpflanzung des zur Reife entwickelten Organismus.

lingische Renaissance der Antike in einer den Unwillen

5. das Absterben als der notwendige Komplementärbe-

des Gekrönten auslösenden Spannung gestanden habe.

griff zur Entwicklung. Dieser Be

riff, der aus der Pflan-

ö e

Eine korrigierende Ergänzung bringt ein zweiter Auf-

zen- und Tierwelt gewonnen ist,

i

äßt sich auf den Men-

satz, der sich der gleichen Frage von einer anderen

schen nur in bestimmten Grenzen anwenden. Der Mensch

\

Seite aus nähert. Er erschließt mit beachtlichen Argu—

Theol-ogbsghe» Lityeratuxyze_itugg 1943Nr 1‚/2_‚

18

n

17‚

Bnl

freundlichen zur kämpferiscﬁen Reform s£attgefundén

mente|r1 däs Verhältnis des großen Herrschers zur Kaiser-

hat.

- Daß auch

die

ewöhnlich als unpolitisch ge-

idee aus seinem programmatischen Schreiben an den

mit der

rühmte kluniazensische

ewegung sehr bestimmte‘ poli-

neuen Papst Leo IIl., das im Zusammenhan

Missionspolitik des Königs und dem Awarenkrieg die-

tische Ziele verfolgt habe, wird besonders an den spani-

ses Jahres zu deuten ist.

anach stand Karl dem Großen

schen Bestrebungen der großen Äbte nachzuweisen ver-

nicht das „römische‘‘, sondern das „christliche Imperium““

sucht mit dem Erfolg, daß man, wenn auch kaum zur

vor Augen, und der imperiale Sinn der karolingischen

Aufgabe, so doch jedenfalls zu einer vorsichtigeren Fas-

Ostpolitik ist „aus dem Bereich einer eng begrenzten

sung des bisherigen Satzes

enöti

wird.

— Eine Aus-

Eroberungspolitik in die höhere

Sphäre der universalen

einandersetzung mit Haller

Ö

at „Tribur‘‘ zum Titel und

Imperium christianum“‘“

Hauptgegenstand. Sie will die kluge und erfolgreiche

Aufgaben eines abendländischen ,,

dieser Gedanken zeigt

Diplomatie des Königs darlegen und auch Canossa als

erhoben (S. 75). In Fortführun

er abendländischen Kul-

ein Aufsatz über „die Anfänge

den Beginn einer neuen Entwicklung verstehen, an deren

turbewegung in Osteuropa und deren Träger‘‘, daß Karl

Ende, in scharfer Kritik an der päpstlichen Theokratie,

mit dem Awarenkrieg nicht einfach eine ältere bayri-

die Trennung von Kirche und Staat stehe.

Hier wird

sche Grenzlandpolitik fortsetzte, sondern- einen grund-

man doch einwenden müssen, daß Canossa weniger Aus-

sätzlich neuen

Einsatz

gemacht hat. Auch nicht

in

druck einer Überspannun

der päpstlichen Idee ist als

Rom, sondern in Aachen hat die Südostmission ihren

vielmehr ihre innere Problematik enthüllt. Denn unzwei-

Ausgang genommen. Später hat sich dann der Konflikt

felhaft ist die tragische Gestalt von Canossa nicht der

zwischen der kaiserlichen und der päpstlichen Anschau-

König, sondern der Papst, der dicht vor der Erreichung

seines Herrscherzieles daran scheitert, daß er als Priester

ung dem Gedeihen des Werks hinderlich erwiesen.

Mit der Idee des christlichen Imperiums ist die

angerufen wird. Es macht die Größe Gregors VII. aus,

andere von der „Renovatio imperii Romanorum“‘ nicht

daß er sich diesem Anruf nicht versagt und nun selber

Amt

im vollen Einklang.

In Auseinandersetzung mit P. E

sein

und

seinen

Anspruch widereinanderkehren

Schramms Buch ‚Kaiser, Rom und Renovatio‘ folgt B.

muß!

der Auswirkung des römischen Erneuerungsgedankens

„Die Wandlung der Staatsanschauungen im Zeitalter

auf die Reichspolitik der deutschen Kaiserzeit mit dem

Kaiser Friedrichs 1,“ wird von den normannischen Staats-

Ergebnis: „Im ganzen früheren Mittelalter bis 1250

gründungen aus neu beleuchtet.

— „Die Ursachen der

und noch darüber hinaus war der Apostel Petrus auch

%.

für die kaiserlichen Staatsmänner wichtiger als Cäsar

geistigen und politischen Wandlung Europas im

und 12. Jahrhundert‘“ werden nicht in dem Abwirtschaf-

und Augustus‘‘ (S. 139).

ten der deutschen Kaiserpolitik oder dem Kampf um

Eine Studie über die „Ostpolitik Ottos des Großen‘‘

die Investitur, sondern — ebenso einseitig wie die abge-

will zeigen, daß sie den gleichen universalen Charakter

wiesene Meinung — in der „Überspitzung des theokra-

gehabt hat wie die Slawenpolitik Karls des Großen,

tischen Systems‘“ gesucht. — Eine Besprechung von E.

deren Ziele sie aufnahm, daß aber die weiterreichenden

Kantorowicz’

Buch über

Friedrich

W:

führt dessen

Pläne des Sachsenkaisers an Papst Johann XIIl geschei-

tert seien, der als ein Vorläufer der Päpste des Inve-

d

„Mythische Schau‘“ auf den Boden der Wirklichkeit,

h. aber in den undurchbrochenen Kreis mittelalter-

stiturstreites bezeichnet werden könne.

lichen Denkens zurück.

Das Verständnis der „Anfänge des poinischen Staa-

Der Abschnitt „Zur Überlieferung‘“ wird eröffnet

tes‘‘ hängt ab von dem der Errichtung des Gnesener

durch einen Haucks Realencyclopädie entnommenen Ar-

Erzbistums durch Otto I11.

Deren rechte Deutung ge-

tikel über den Liber pontificalis,

Es folgen Göttinger

lingt erst, wenn man nicht von den für den deutschen

Anzeigen über E. Caspars Untersuchung ‚Pippin und die

kirchlichen und staatlichen Einfluß schädlichen späteren

Wirkungen, sondern von der Lage aus urteilt, in der

römische Kirche‘, mit eigener Erörterung der Verträge

sich der junge Kaiser damals befand. Von dort aus ge-

und der Schenkung, und über G. Schreibers Buch ‚Kurie

und Kloster im 12. Jahrhundert‘, mit historischer Ergän-

sehen aber ist die Gründung einer unabhängigen pol-

zung der zunächst das Formale des päpstlichen Kanzlei-

nischen Kirche nicht ein Akt geschichtsloser Romantik,

stils behandelnden Darstellung. — Interessant sind eini

sondern gehört in den lückenlosen Zusammenhang der

neugefundene Briefe zur Geschichte des Gelasius

f

überkommenen Kaiserpolitik und ihrer universalen Auf-

und Friedrich Barbarossas, die in zwei Aufsätzen ver-

gabe. Deren weltgeschichtlichen Ziele und Wandlungen

öffentlicht und geschichtlich eingereiht werden. — Be-

schildert ein Aufsatz über „Reichspolitik und Ostpolitik

im frühen Mittelalter‘‘: abhängi

von der Gesamtlage

merkenswert ist auch, als Beispiel für die Anfänge päpst-

des Reiches,

bleiben doch bestimmte Grundlinien

ın

licher Kanonisationen, die Schilderung der Heiligspre-

ihr erkennbar, die am deutlichsten in der Politik der

chung Annos von Köln im Jahre 1183. — Vorbildlich

schließlich ist die Art, wie die verworrene Überliefer

ung

großen Kaiser Karl und Otto zum Vorschein kommen

eines spätmittelalterlichen Wallfahrtsklosters, Andechs bei

und wozu stärker oder‘ schwächer stets das Missionsmotiv

München, gesichtet und dabei das Einzelne als Para-

gehört.

- Speziell die Polen- und Agrarpolitik Ottos III.

digma des Allgemeinen, aus dem heraus es verstanden

wird dann noch in einem besonderen Aufsatz behandelt.

werden kann, vor Augen geführt wird.

Eine eingehende Untersuchung erfährt ein mehr-

Als Anhang sind die Antrittsrede in der Berliner

verhandeltes Sonderproblem, „die politische Bedeutung

Dabei

Akademie und die Gedächtnisrede auf Dietrich Schäfer

als

der Mauritiusverehrung im frühen Mittelalter‘‘,

wird die Hofmeistersche

These von den

italienischen

aufgenommen,

Einleitung zwei für .ein breiteres

Publikum bestimmte Aufsätze über die deutsche Vor-

Herrschaftsansprüchen, die am Besitz der Konstantin-

machtstellung im Mittelalter und über den Streit um die

lanze haften sollen, kritisch fortgeführt.

Zu fragen

mittelalterlich

e deutsche Kaiserpolitik.

In dem

ersten

bliebe, ob die Kritik nicht noch radikaler vorgehen

kommt nun einiges Grundsätzliche zur Sprache, was nicht

müßte: die von B. nachgewiesene rasche Umdeutung

ihn allein angeht. Wohl berührt es ‘wohltuend, wenn

in eine Mauritiuslanze dürfte den Reliquien-

Charakter des Kleinods noch sichtbarer machen; schwer-

hier wie überall die Darstellung vermeidet, die Ver-

gangenheit mit den Maßstäben der Gegenwart zu mes-

lich die Herleitung von Konstantin, sondern der Kreuzes-

sen, sondern ihren eigenen Normen gerecht zu werden

an

nagel, deren Trägerin die Lanze war, wird von Änfang

sich müht. Aber diese Zurückhaltung hat ihre Grenzen,

as gewesen sein, was sie unter Heinrich I. zum

und sie verrät ihren Sinn, wenn es über den Investitur-

„insigne et tutamen‘‘ des Reichs hat werden lassen!

streit heißt: „Von Recht oder Unrecht kann dabei weder

In der Gruppe „Reich und Kirche‘““ zeigt ein sorg-

auf der einen noch auf der anderen Seite die Rede sein.

fältiger Vergleic

der. ältesten . Urkunden. von Hirsat,

In _ dem Kampf stießen zwei Weltanschauungen aufein-

daß und wann in diesem deutschen Zentrum gregoriani-

ander, die ihr größeres oder geringeres Recht aus ihrer

scher Ideen ein Umschwung von der älteren staats-

größeren oder geringeren Stärke erweisen mußten‘““ (S,

19

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2

i

20

$

-

I

14). Der Erfolg éntscheidet also über das Recht einer

Deutschland die letzte Studier finden: „Das Bekenntnis

Sache, und dementsprechend richtet sich auch das „welt-

unserer Kirche, was schwedische Kirchentage davon be-

zeugen“‘ (S. 94—126):

geschichtliche Interesse‘‘, das Auswahlprinzip des Hi-

storikers, wesentlich nach dem, was sich durchgesetzt

Auf dem Kirchentag von Uppsala 1593 wurde die

hat. Die Geschichte des europäischen Mittelalters und

Conf. Aug. als

ekenntnis angenommen, „d. h. als ein

besonders Deutschlands ist nach B. aus dem Grunde

einigendes religiöses Programm im Geiste der Refor-

„weltgeschichtlich‘‘, „weil seine Geschichte die Vorge-

mation‘, Daß es sich nicht um ein theologisches Sy-

schichte der heutigen Weltkultur geworden ist‘““ (S. 24).

stem handelte, ergibt sich daraus, daß man daneben noch

Da aber deren Struktur säkularistisch ist, so sind da-

die Kirchenordnun

von 1571 stellte, so die Linie der

durch auch Standort und Blickfeld des Historikers be-

schwedischen Tradition im Reformationswerk betonend.

stimmt.

An dieser Stelle wird die Unterschiedenheit

— 300 Jahre später forderte auf dem Kirchenta

(kyr-

dieser Wissenschaft von der Aufgabe des Kirchenhistori-

komöte) von Uppsala der Bischof von Härnösand, Mar-

kers sichtbar, der, gerade weil er alle Zeiten dem

tin. Johannsson, und der Pastor primarius Fehr eine

gleichen Herrn unterstellt weiß, jede ganz und gar sich

Umsomehr aber ist in

B.s

Vereinfachung. des Bekenntnisses. Statt der 700 Seiten

selbst zurückgeben kann.

der Bekenntnisschriften sollten nur noch die 70 Seiten

Buch die ruhige Sachlichkeit anzuerkennen, die etwa den

a

der Conf.' Au

gelten, diese aber- juristisch bindend!

kirchlichen Anteil an der deutschen Geschichte zu wür-

M

Unter der Fü

M

ng von G. Billing wurde dieser Vor-

digen vermag und in der Aufhellung der einzelnen

schlag abgelehnt, um eine Bindung an den Buchstaben

Tatbestände

auch dem Theologen die wertvollsten

zu verhindern. 10 Jahre später flammte der Streit aufs

Dienste leistet. So weithin decken sich die beiderseitigen

neue auf bei der Frage, ob der bisherige Eid des Pfar-

Forschungsgebiete, daß kaum je der Stoff, sondern nur

rers geändert und durch ein Gelübde ersetzt werden

die Einstellung hindert, die Sammlun

als ein kirchenge-

sollte. Wieder trat Bischof Johannsson, unterstützt von

schichtliches Werk in Anspruch zu nehmen, das doch un-

‚

einigen Juristen, für eine juristische Verpflichtung ein,

beschadet der Verschiedenheit der Urteile jeder Theologe

die ein Rechtsverhältnis zwischen Pfarrer und Kirche

Es war vor allem die Diskussionsrede des

mit reichem Gewinn lesen wird.

begründet.

Eine Bibliographie der Veröffentlichungen des Jubi-

Bischofs Lindström-Växjö, welche die Verwechslung von

lars schließt die würdige Geburtstagsausgabe, in der der

evangelischer Bindung ans Bekenntnis mit einer gesetz-

.Beschenkte selber der Schenkende ist.

lichen Bindung verhinderte. 1920 lehnte der Kirchentag,

Göttingen

Hermann Dörries

in dem diesmal Ejnar Billin

die entscheidende Wendung

F

herbeiführte, den Antrag

Bi

schof Personnes-Linköpin

Pleijel, Hilding: Var kyrkas bekännelse. Studier i symbolik.

auf Streichung des Symbolum Athanasianum ab, weil

Lund: C. W, K. Gleerup 1941, (126 S) 8°.

n 3—,

man den Irrtum verhüten woillte, als sei man nicht an

-

den wirklich evangelischen Inhalt, sondern an die buch-

In diesem Buch vereinigt der Professor für Kirchen-

stäbliche Formulierung der Bekenntnisschriften gebun-

geschichte und Symbolik in Lund eine Reihe von Stu-

den.

dien. Der erste Aufsatz, „Symbolik als theologischer

1925 erneuerte Personne seinen Antrag, der aus

Forschungszweig. Ein historischer Überblick‘‘ (S. 9—22)

den gleichen Gründen abgelehnt wurde. Zuletzt kam das

faßt die Aufgabe der Symbolik als einer theologischen

Probiem 1934 zur Sprache, wo Prof. Linderholm eine

Disziplin folgendermaßen zusammen: „Die Symbolik zielt

Prüfung verlangte, welche Symbole in der schwedischen

auf die Darstellung der verschiedenen christlichen Ge-

Kirche beibehaliten werden sollten.

Prof. A. Nygren

meinschaften in ihrer Eigenart, wie sie hervortritt in

und E. Billing verfochten erfolgreich_die schon tradi-

(a) ihrer Lehranschauung (Bekenntnis), (b) Organisa-

tionell gewordene schwedische Linie: Es kommt auf die

evangelische Stellung zum Bekenntnis an. Wie die Bibel

tion (Verfassung) und (c) ihrem religiösen Leben (Kul-

nicht ein Buch mit vielen Lehren ist, die für wahr zu

tus).‘“ Sie ist also nicht nur ein Nebenfach der Kirchen-

Die

halten wir verpflichtet wären, sondern ein Buch mit

geschichte, Dogmatik oder Praktischen Theologie.

einer einzigen großen Freudenbotschaft, so sind die Be-

zweite Studie schildert „Luthers Stellung zur Con-

HS

kenntnisschriften Zeugen dieser einen großen Freuden-

fessio Augustana‘‘ (S. 23—46).

Ergebnis: Für Luther

botschaft.

kam es darauf an, daß diese programmatische Erklärung

Auf diese Weise ergab sich noch einmal

der neuen Ganzheitsschau des Christentums Ausdruck

als schwedische Linie in der Bekenntnisfrage: „Das Be-

ab. Die Formulierungen der einzelnen Punkte waren

kenntnis soll ein Evangelium ausmachen und nicht ein

ihm dem gegenüber unwichtig. Zum andern: Die Conf.

Glaubensgesetz‘‘ (S. 126). — Wir hätten .‚von dieser

Aug. war für Luther nicht bloß ein Bekenntnisdokument,

schwedischen Haltung in der Bekenntnisfrage viel lernen

sondern auch, und vielleicht in noch höherem Grad,

CN ET S

können.

Münsitter i, W.

F

Haenchen

eine Bekenntnistat, durch die Fürsten und Räte es wag-

ten, vor dem Kaiser das Evangelium zu vertreten mit

der Bereitschaft, alle daraus entspringenden Folgen zu

Burger, Helene: Das evangelische Wesensarchiv in Augsburg.

tragen. Der dritte Aufsatz behandelt „Die Confessio

Übersicht über dessen Bestände. Erlangen: Palm u, Enke in Komm.

Augustana als lutherische Bekenntnisnorm“‘‘ (S, 47—58).

1941. (VIII, 176 S,.) gr. 8°

Einzelarbeiten aus d. Kirchengesch,

Pl. sucht hier 2 Thesen zu beweisen: (1) Die Confessio

Bayerns, Bd, 22.

RM 6—.

Augustana ist ein kirchenpolitisches Dokument und nicht

Die konfessionelle Frage in Augsburg wurde auf

ein Lehrbuch evangelischer Theologie.

Man darf sie

dem Münster - Osnabrückischen Friedenskongreß nach

also nicht juristisch-legalistisch verstehen, wie das die

|

heißen Kämpfen durch die „Parität‘““ gelöst,

ije bestand

Orthodoxie tat, sondern historisch-religiös. (2) Die Conf.

nicht darin, daß die beiderseitigen Konfessionsverwand-

Aug. ist ein zusammenhängendes Ganzes und nicht eine

ten gleiche Rechte im staatlichen und bürgerlichen Leben

Sammlung .isolierter Einzelpunkte. Was dieses Ganze be-

Verhältnis der beiden nach einem bestimmten Zahlenver-

hatten, sie bestand auch nicht allein darin, daß das ganze

stimmt, ist die Rechtfertigung aus dem Glauben. Da-

egen kann man nicht aus ihm ‚die Lehre der Kirche‘

hältnis geregelt war, die „Parität‘““ schloß hier mehr in

in den ‚einzelnen Punkten entnehmen.

In der vierten

sich. Die beiden Konfessionen, denen gleiche Rechte im

Studie geht es um „Die sog. Sekten als Forschungs-

staatlichen, kirchlichen und bürgerlichen Leben zustan-

gegenstand‘““ (S, 59—67). Hier gibt Pl. einige grund-

den, bildeten geschlossene Körperschaften, das „katho-

sätzliche ‘ Richtlinien für die besonderen schwedischen

lische‘“ und das „evangelische Wesen‘. Hier in seinem

Verhältnisse. Der fünfte Beitrag beantwortet eine

„Wesen‘‘ fand jeder Bürger die staatliche

n

kirchlichen,

viel debattierte schwedische Spezialfrage: Wie ist es

sozialen Einrichtungen, die er benötigte. Al

{

e Beschlüsse

©

kommen, daß in dem ‚ewigen Statut‘ von 1634 Luthers

des Rates erfolgten erst nach Stellungnahme der beiden

K

atechismus noch vor der Conf. Aug. als Erklärung des

WE R

„Wesen‘‘.

Daraus ergibt sich welche Bedeutung den

Wortes Gottes genannt wird? Mehr Interesse wird in

Stadtpflegern zu kam, die an der Spitze der beiden We-

o

‘

1

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2 }

22

sen standen. Eine Geschichte der Stadt Augsburg kann

bei der letzten Ölung, zum Unterhalt der Glocken. Hei-

nur dann gesohrieben werden, wenn die Akten der bei-

ratsabreden und Testamente, Vollmachten, fehlen nicht.

den Wesen zu Grunde gelegt werden. Die Erbitterung,

Aus evangelischer Zeit stammen Reverse der Geistlichen.

mit der beide Konfessionen um die Erreichung dieses

Die Aktenabteilung umfaßt 1866 Nummern. Auf ihren

Zieles gerungen hatten, läßt es verständlich erscheinen,

Inhalt ist oben hingewiesen worden. Auch in bayr. Zeit

wenn die Parität als Grundlage der städtischen Politik

bekam die Aktenserie noch Zufluß, so 1877 durch Ein-

Jahrhundertelang mit aller Zähigkeit festgehalten wur-

fügung des Ingolstädter Sonntagsblattes und 1900 durch

de, Erst der Untergang der Reichsunmittelbarkeit setzte

Einfügung von Flugblättern des evangelischen Bundes.

auch sie außer Geltung, allerdings zunächst nur in recht-

Die Regesten der Urkunden sind knapp, aber alles wich-

licher Hinsicht; in anderer Hinsicht bestimmte sie noch

tige bietend; mit Absicht ist auf

ute Diktion besonders

lange das Verhältnis beider Konfessionen,

Gewicht gelegt worden. Die Aufschriften der Faszikel

Bei dieser Sachlage bedarf es keiner Begründung,

sind zumeist beibehalten worden, weil sie kongruent dem

wenn in der vorliegenden Arbeit eine Übersicht über die

Inhalt erfunden wurden.

Druckfehler: Akt, 81 dürfte zu lesen sein: Armistitii, 93: Civita-

Bestände wenigstens eines der beiden Wesensarchive,

tum. Akt. 583: Sustentationsbeiträge.

Akt. 625: Pacifikations Wesen.

nämlich des evangelischen gegeben wird. Eine kurze

Urk. 561: Beinzenzimmern, 197: Ehefrau, 367: Maria. 455; Christoph

Übersicht zeigt die Bedeutung des hier vorliegenden Ma-

474: Christina,

terials.

Zunächst sammelten die evangelischen Stadt-

A

Nürnberg

K, Schornbaum

pfleger all das Material, das die Entstehung der Rechts-

rundlage, der Parität, betraf; die vielen Reichstagsver-

andlungen füllen umfangreiche Faszikel; man war sich

aber auch der Pflicht bewußt, das Erreichte unter allen

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

Umständen zu behaupten; deshaib verfolgte man die

Verhandlungen des Reichstages und des schwäbischen

Reallexikon für Antike und Christentum.

Sachwörterbuch zur

Kreises mit regem Interesse und zog überall Erkundi-

Auseinanderseitzung d. Christentums mit-d. antiken Welt.

In Verb,

V

m. Franz Joseph Dölger + u. Hans Lietzmann T u., unter bes, Mitw.

gunngen ein, so daß man durch Relationen und Akten-

abschriften über viel Bedeutsames im Bilde war.

Über

Klauser.

Jan Hendrik Waszink u. Leopold Wenger hrsg. v

Lfgz.

S

Theodor

[1941].

Altar (Forts.)-Anubis,

Leipzig:

Hiersemantn

die Privilegien und kaiserlichen Begnadigungen der Stadt

(Sp.

321—480).

4p,

RM 5.50

war man ebenso orientiert wie über ihre Verwaltung.

Die dritte, wiederum unerwartet rasch erschienene

Ihre Akten geben Aufschluß über die Tätigkeit sämt-

Lieferung bedeutet in manchen Beziehungen einen Fort-

licher städtischer Ämter, über die Steuerverhältnisse der

schritt über die beiden ersten hinaus, was aus der Einzel-

Einwohner, über die Ordnungen des handwerklichen Le-

besprechung hervorgehen wird. Leider hat das Werk

bens.

Auch das kulturelle Leben der Stadt wie Biblio-

theken und Kunstsammlungen beachteten sie. Den evan-

durch den Tod Lietzmanns einen neuen, schweren

gelischen Stadtpflegern stand auch das jus circa und in

n

Verlust erlitten. Folgende Sachgruppen und Artikel sind

enthalten:

sacra zu. Hier handelten sie in voller Selbständigkeit;

darum sind die darauf bezüglichen Akten im Unterschied

Regionales: Antiochiaa

m Orontes (Kollwitz)

enthält alles Wichtige mit lücke

nlosen

Quellen

und

von den eben angeführten meist Originale. Sie regelten

ausreichenden Literaturangaben. Geschichte und Bevöl-

die Anstellung und Ordination der Geistlichen nebst de-

ren Besoldun

kerungsverhältnisse werden von der Gründun

bis zum

sie_ordneten den äußeren Gang des

RÜ A

Ende der Stadt verfol

t, richtig ist der griechische Cha-

kirchlichen Le

ben

s (Feste, Friedensfest) ; aber auch Agen-

rakter für die entschei

enden

ahrhunderte betont. Außer

de und Gesangbuch unterlagen ihrer Aufsicht. Bücher-

Rr

der ein

ehenden Kirchengeschichte der Stadt ist auch

A

zensur, Ehegerichtsbarkeit vor allem aber die Aufsicht

eine Aufzählung der für

ie Antiocheia besonders wich-

über das Vermögen der den Evangelischen zustehenden

tigen Märtyrer:

Zechpflegen waren ihnen anvertraut,

Die Rechnungen

eschichten. und -legenden beigegeben, fer-

der evangelischen Kirchen zu den Barfüßern, St. Georg,

“

ner ein Überblick über die christliche Literaturschichte

h. Kreuz, h. Geist, St. Jakob, St. Ulrich sind hier depo-

und den christlich-archäologischen Befund der Stadt.

Hellenistische Reli

ionsgeschichte: Zu-

niert. Daran schließt sich eine umfangreiche Akten-

erst zu nennen ist Leipoldts bedeutender Artikel Anti-

und Kolle

serie über die evangelischen Schulen, das Gymnasium

semitismus. Was hier auf geringstem Raum nicht

St. Anna. Die alten Stiftungen waren in

nur an Quellen und Material zu

sammengebracht ist, son-

katholischer Hand geblieben; aber der evangelische Teil

1

dern auch an Überschau

größerer Zusammenhänge, ist

e

ich das bald aus. Auch hier zeigt sich die fördernde

geradezu erstaunlich. An

nona (Kalbsbach) gibt zwar

ätigkeit der evangelischen Kirchen

pfleger, die ihre Für-

eine. vollständige. Geschic

hte der römischen Getreide-

sorge besonders auch den evangelischen Anstalten wie

versor:

dem Waisenhaus zukommen ließen

Auf evangelischer

Kirche

gung, die für die christliche Zeit,

die alte

Form

der Getr

in der die

Seite muß man schon frühe den Wert urkundlicher Be-

setzte, sogar manches Neue u

eidelieferungen fort-

lege erkannt haben. Darum sammelte man auch die Ur-

nd bisher kaum Bekannte

kunden, die den evangelischen Kirchen aus katholischer

enthält, doch fehlt jeder H

inweis auf die sehr interes-

Zeit seit 1272 verblieben waren, darum sammelte man

sante religiöse Personifizie

run

der Annona und ihre

Entwicklung zur Göttin, die auc

für die christliche Sym-

auch Akten, welche die Geschichte des evangelischen

bolsprache nicht unwichtig ist.

Glaubens in Augsburg aufzehellen im Stande waren, die

Medizin: Eine solide Zusammenst

ellung ist Ana-

früheste aus dem Jahr 1522 (Akt. Nr. 650).

tom1 e:(F W Bay

er) sowohl im nichtchristlichen wie

Das evangelische Wesensarchiv war nach mancherlei

$

im christlichen Teil

Irrfahrten seit 1903 im städt. Archiv zu Augsburg ge-

. Zum mindesten beachtlich ist die

landet. Seine Bedeutung war längst erkannt; aber einer

Hypothese, daß das Aufkommen menschlicher Sektionen

Auswertung stellte sich die mangelnde Ordnung, die auch

erst durch die Abwertung des Leibes durch die platoni-

sierende Philosophie möglich und veranlaßt wurde. Ob

sie richti

mühungen Joachimsens nicht hatten heben können,

ist? Im ptolemaischen Alexandreia, wo die

entgegen, So war es eine schöne Leistung, wenn in we-

nig

menschlichen Sektionen aufkamen, spielte der Platonis-

Onaten eine Beamtin des landesk. Archivs in Nürn-

&

mus in dieser Form keine Rolle.

Einen Konkurrenten

g dieses desiderium erfüllte. Das Archiv zerfällt in

des Asklepios,

Amphiaraos, behandelt R. Herzo

ein Urkündenarchiv und Aktenarchiv. An Urkunden ent-

hält es 491

in gewohnter S

achlichkeit und Kürze, für das Christen-

ummern und 1 Salbuch, aus den Jahren

tum hat er nur in der Apologetik Bedeutuno.

1272 bis 1805.

S sind zumeist die Urkunden der Zech-

Personen: Ein feines

pflegen und des

halb güterrechtlicher Art. Doch finden

istorisches Verständnis für

sich auch Stiftun

ge

n vom ewigem Licht, von Seelmessen

4

Tatsachen und Zusammenhänge ohne Konstruktionen

und Jahrtägen, zur

würdigen

G

weist Stiers Antoninus Pius auf. Geglückt scheint

gleitung des Sakraments

mir der Rekonstruktionsversuch des historischen Kernes

23

24

RE

; Theolog@sche Li#er'atu:r‘zwe—itL—lrj_g 19f1? Nr. 1/2

FEA

des Reskripts bei Eus;;h. e°'4’)’12f. Sehr ausführlich

577 mit A. zu übersetzen, wenn es nicht doch im Grie-

ist Ambrosius (Wilbrand), hält sich dabei genau an

chischen schon die Bedeutung Fluch gehabt hätte, ist

die Aufgabe des Lexikons und stellt allseitig die Be-

unerklärlich.

ziehungen des Ambrosius zur Umwelt dar, besonders

Liturgisches: Bei Amburbale (Pax) sind ne-

auch in der Quellenfrage. Pighi gibt recht umfangreiche

ben den

vorchristlichen die überraschend zahlreichen

Auszüge aus Ammianus Marcellinus zur hellini-

christlichen mittelalterlichen Quellen aufgezählt, bei der

stischen und christlichen Religions- und Kirchengeschichte,

Schwierigkeit der Sache ist der Artikel äußerst zurück-

der Aufsatz trägt hoffentlich dazu bei, daß der noch viel

haltend. Amen (Glaue) stellt übersichtlich das Be-

zu wenig ausgenutzte Historiker etwas bekannter wird.

kannte zusammen. Zum Teil neu, vollständig und mehr

Im Literaturverzeichnis fehlt das wichtige Buch von

als sonst Wörterbuchartikel zu tun pflegen sogar die

Hartke.

i

Forschung weiterführend ist Anaphora (Baumstark).

Lehre und Ethik. Völlig ungenügend ist Altes

Nicht nur als liturgischer Ausdruck kommt A, im Chri-

Testament (Koole). Was soll hier der lange Abschnitt

stentum vor, sondern auch in seiner alten Bedeutun

über Homerallegorese, der noch dazu sehr willkürlich

A

Meldung. Den liturgischen Gebrauch des Wortes hat die

LXX gräkoägyptischen Urkunden entnommen. Die dritte

und unvollständig ist? Dagegen mußte die Frage nach

literarischem Niederschlag des A.T. außerhalb des Chri-

Bedeutung Eintragung, die im Zusammenhang mit den

stentums viel sorgfältiger gestellt und untersucht wer-

Diptychen erscheint, stammt aus dem Profangebrauch.

den (nur 2, bez. 3 in Frage kommende Stellen werden

Die Beherrschung des entlegensten liturgischen Stoffes

angegeben!). So wird z. B. das in dieser Hinsicht sehr

ist bewundernswer

komplizierte Problem der Hermetik nicht einmal erwähnt.

Pflhamnzen;

TFAer®

Symbolworte:

Unter

Sowohl die rabbinische wie die philonische Exegese wird

Stemplingers materialkundiger Hand sind wieder die

viel zu sehr schematisiert.

Die widerspruchsvolle Hal-

meisten Tier- und Steinartikel entstanden, die besten sind

tung des N.T. zum A.T. ist unrechtmäßig harmonisiert

wieder die von Käthe Schneider Amethyst, Amo-

und besonders das synoptische Material völlig unkri-

mum, Amsel. In allen sind ohne viel Worte die Quel-

tisch behandelt. Am besten, wenn auch längst nicht voll-

len brauchbar zusammengestellt, mit solchen Artikeln

ständig, ist noch der patristische Teil. Die Anakepha-

kann man bequem arbeiten, und das verlangt man von

laiosis (Staerk) wird einseitig auf die Adamhaggada

einem Nachschlagewerk. Zu Amomum und dem dabei

zurückgeführt, griechische Belege und Beziehungen feh-

behandelten Cinnamomum’ hätte die Verf. noch einiges

len völlig, obwohl sie gerade in der Weltaltermytholo-

mehr

in meinen Thymiamata finden können.

Auch

gie zu finden wären. Was wäre gerade im Sinne des

Ameise (Rech) hat viel griechische und christliche Be-

Lexikons zu Eph. 1,10 alles zu sagen gewesen!

VE RE * }

lege, es ist aber völlig sinnlos, die Prov. nach der

Anthropomorphismus (van der Leeuw) gibt

d

Vulgata zu zitieren!!

Besonders im ÄAbschnitt „orienta-

in knappen Worten eine mehr phänomenologische als re-

e

lisch‘“!!

Anker (Stumpf) ist etwas unorganisch, aber

ligionsgeschichtliche Darstellung der Entwicklung der an-

T

besonders im christlichen Teil nützlich.

tiken

ottesvorstellungen, Angesicht Gottes (Nöt-

Sonstiges: Eine schöne Arbeit ist Am me (Hopf-

ner und Klauser). Hier ergeben sich nicht nur reiche

die eine bildlose

scher-Klauser) bringt reiche Belege für die Schwierigkeit,

sitten- und medizingeschichtliche, sondern auch symbol-

konnte. Unter welchem Stichwort werden die archäolo-

eligion mit dieser Metapher haben

X

geschichtliche Ausblicke. Endlich behandelt Antidotum

gischen anthropomorphen christlichen Gottesdarstellun-

(Schäfer) nicht nur die medizinische. Bedeutung als Ge-

gen gesammelt werden?

Die kurze Notiz über An-

gengift, sondern besonders in der christlichen Literatur

titakten (Cerfaux)

ehört in einen größeren Zusam-

die vielfachen Übertragungen.

menhan

mit hellenistischem religiös-sexuellem Liberti-

Königsberg, Pr., z. Zt. im Heeresdienst

Carl Schneider

nismus

i

nein, so wie sie hier steht, kann sie in jedem

kirchengeschichtlichem Kompendium stehen. Endlich ge-

Larsen, Tage: Literarische Texte und ptolemäische Urkun-

hört noch Anapausis zu dieser Gruppe.

den hrsg.

Kopenhagen: Munksgaard 1942. (96 S., 8 Taf.) 4° =

in

der

E

Papyri Graecae Haunienses 1.

dän. Kr. 15—.

Legende:

Die Anthropophagen werden

In einem lateinischen Vorwort berichtet C. Hö

über

christlichen Missionsgeschichte genannt, daher stellt Kur-

Pa

fess’ Anthropop

agie einiges zur antiken Wort-

die Herkunft und Erwerbung der Kopenhagener

pyri,

bedeutung zusammen. Merkwürdigerweise ist das Vor-

die wie so vieles andere von dem ehrwürdigen Biblio-

kommen der A. in den Isishymnen nicht erwähnt.

theksdirektor Joh. O. Lange angeregt und vom Carls-

EschatoVoRTEe.

Der wichtige Artikel

Anti-

berg-Institut kräftig unterstützt worden ist.

Aut das

christ (Lohmeyer) gibt eine kurze und klare Über-

hier besprochene Heft mit den Literarischen Texten und

schau der mit dem Wort verbundenen Begriffswelt mit

den Ptolemäer-Urkunden

sollen noch 3 bis 4 Hefte

Verzicht auf zu viele Einzelheiten.

folgen, zunächst byzantinische Urkunden.

Leider fehlt

Archäologisches:

Ein schönes Beispiel

uter

im ersten Hefte das Kopenhagener Sappho-Fragment;

Gemeinschaftsarbeit ist das sehr umfangreiche un

@r»

weil man es A. Vo

liano zur Herausgabe überlassen hat,

esentliche zum

Der Bearbeiter T.

L

arsen hat sich der Hilfe.des bewähr-

freuliche Altar. Ziehen bringt alles

griechisch-römischen Altar, Galling einen nicht unge-

ten Gesamtherausgebers C. Höeg erfreuen dürfen. Er

schickten Auszug aus seinen früheren Altararbeiten über

schreibt seine Erläuterungen deutsch.

die orientalischen Altäre, Kirsch und Klauser eine un-

Die Leser dieser Zeitschrift werden hier nicht viel

erschöpfliche Quellensammlung zur Geschichte des christ-

E

finden, was -für sie in Betracht käme. Homer, Demosthe-

lichen Altars. Die Symbolik Altar-Christus dürfte übri-

nes, de corona 217—223 mit dem Wortlaut der bis-

e

ns aus Rom. 3,25 (“aomowvy in der LXXbedeutun

her nur durch ihre Überschrift bekannten Urkunden,

E

x. . 25, 16 ff.) stammen. Bei Ambon (A M. Schneide

r

}

Notizen aus einem Werke zur Ptolemäergeschichte, ein

steht alles Nötige, ebenso bei dem seltenen Anakamrp-

mythographisches Bruchstück, dem Schiffskatalog der

teria (ders.).

Ilias ähnlich, diese. literarischen Texte zu erwähnen,

Ma

isches:

Über dem Durchschnitt steht das

wird genügen. Ziemlich umfangreich sind Blätter aus

Soweit ich

einem Papyruskodex des 3 Jh. n

Chr., der Philons

stoffreiche Amulett (Eckstein-Waszink).

Schrift De Ebrietate 1—8 und außerdem zwei Seiten

erkennen kann, ist nichts Wesentliches übersehen, be-

sonders der griechische Teil ist gut ausgestaltet, Bilder

einer unbekannten Schrift enthält, aus demseiben Co-

wären allerdings

erade hier sehr erwünscht.

Ana-

en

dex;; dem - die::Papyri‘:Oxy 91173 11; 1356 und PSI

thema (Hofman

n),

)

in der Hauptsache als Fluch ver-

11, 1207 angehören.

Aber

erade das Neue

ist so

standen, soll noch durch die Artikel Fluch und excom-

schlecht erhalten, daß ’es noch vieler Arbeit bedürfen

municatio ergänzt. werden, erst dann läßt sich ein Ge-

A

wird, um ihm etwas Greifbares abzugewinnen. Larsen

samteindruck geben. Wie freilich die LXX dazu kommt,

denkt an die zweite nicht erhaltene Schrift Philons De

25

el

ka

Theologieshe Ligeraturgeiting: 19

HA

43 Nr.„„1/%

S

daß aligemeine

In den Kopfregesten

hatte

Bitterauf

mit

gutem

Grund

„eine

ebrietate. Im Papyrus erkennt man nur,

zum besten

gewisse Stetigkeit“ der Formulierung angestrebt, die sofort erkennen

Weisheit des Lebens und der Erfahrun

lassen sollte, ob es sich um Schenkung, Tausch, Kauf usw. handele.

e

unter Berufung auf Solon,

vielleicht

sehr

geben wird,

ristoteles.

Die Ab-

In der vorliegenden Ausgabe vermißt

man diese Stetigkeit

P

ythagoras und sicher Platon und A

(vgl. etwa Nr. 28 mit 30, 38—42, 177 usw.).

Die Inhaltsangaben

bildung zeigt, wie sehr die Schrift ve

rblaßt und zerstört

sind nicht immer Vvollständig und fehlerfrei (Nr. 17. 145. 147, 151,

n können nur am

Papyrus selbst ge-

166).

Ortsnamen,

deren Erklärung nicht

sicher

ist,

sollten

mit

ist; Verbesserunge

wonnen werden.

Die letzten Jahre haben für Philon

einem Fragezeichen im Kopfregest versehen sein (Nr. 153. 171. 102),

manche neue Zeugen eing

etragen; binnen kurzem wird

Die Standesbezeichnung der Tradenten (nobilis usw.) wird

ganz

yptus Papyrusfrag-

willkürlich behandelt; bald erscheint sie im Kopfregest, bald nicht

K. Stahlschmidt in der Zeitschrift Aeg

(Nr.::33. 34. 40.:50. 57. 58 usf,

In .68 erscheint „edel“ zu Unrecht

mente veröffentlichen, die wahrscheinlich aus einer Schrift

im Regest,

im 69 fehlt es).

Mit der Bezeichnung

Philons stammen. Unter den ptolemäischen Briefen und

etwas

„Dienstmann‘“

wird

auch

unvorsichtig

umgegangen

Nr

81

87.

usw,)

Urkunden nimmt eine Quittung über eine Zahlung an

Wenn der Ausstellungsort in der Urkunde verzeichnet ist, gehört er

den Idioslogos vom 12. 6. 158 v. Chr.

den obersten

auch neben das Datum ins Kopfregest.

In _ Nr.

6

10,

14.

17:30.

denn sie ist inhaltlich wichti

für das Ver-

45. 89.

IM:

113;

170 fehlt er.

Bei

den Nummern

16

und 72

Rang ein,

ß

en Einkünfte

ständnis dieser Kass

e für die unregelmä

hätte er, wie es in Nr. 190 geschehen ist, in Klammern gesetzt wer-

des Staats; außerdem zeigt sie sich äußerlich in Größe,

den müssen.

Dem Datum von Nr.,

185 und 187 wäre ein

Frage-

s ein Prachtstück unter den

zeichen beizufügen; dagegen sind in 186 die Klammern beim Datıunm

Erhaltung und Schrift a

durchaus unberechtigt,

Papyri.

Um die Wende des 3. zum 2. Jh. v. Chr.

schreibt ein Petenupis, offenbar

ein Mann mit Einfluß

Auf das Kopfregest folgen die Angaben über die handschrift-

liche Überlieferung des betr, Stückes und etwaige ältere Drucke.

und Beziehungen, an die Priester im Fajumdorfe Tebty-

z

Bei

diesen

letzteren vermißt

man die

Nennung der

im

letzterm

nis einen Beruhigungsbrief und versichert mit einem Eide

Jahrzehnt veröffentlichten Urkunden der deutschen Karolinger in den

beim Ortsgotte, er werde beim Strategen, dem Gauvor-

Monumenta Germaniae zu den Nrn. 24 (Dipl. Ludw. D, 1) und 44

steher, schon alles zum Guten wenden, was bedenklich

(DLD. 44). Bei Nr, 148 fehlt Regesta Imperii 1? 1860a (Dipl. Arn.

aussehe; im einzelnen bleibt manches unklar.

Larsen

63 Vorbem.).

Zu 221 wäre noch MIÖG 12,42 zu zitieren.

Auf

die Erklärung

der

in

Ortsnamen

hatte

hat überall sorgsam und umsichtig gearbeitet. Die Ab-

N

den Urkunden genaännten

bildungen sind eine Zierde des gut ausgestatteten Heftes,

Bitterauf große

Sorgfalt verwandt.

In der vorliegenden

Ausgabe

Berlin

W. Schubart

bedauert man die vollkommene Regellosigkeit, mit der

Erklärun-

gen bald geboten, bald unterlassen werden (z. B. Nr. 3. 7. 12. 13

VE

usf, in langer Reihe).

Ich habe nicht nachgezählt, aber wenn mein

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Eindruck mich nicht sehr irreführt, dürfte wohl bei der Hälfte der

Urkunden die Erklärung der Ortsnamen fehlen.

Bei der Textgestaltung wirkt zunächst sehr störend, daß alle

Widemann, Josef: Die Traditionen des Hochstifts Regens-

Unterschiede der

Handschriften

u

burg und des Klosters St. Emmeram hrsg.

E 1

München :

sind.

in der Schreibung des

und v

C. H. Beck 1942. (XX, 288 S.) gr. 8° = Quellen u, Erört. z, Bayr.

wiedergegeben

So kann

man

sich

ständig

an

Formen er-

RM 12,50.

freuen wie qvod, uirvm, cvius, uictvs, aduocatvs usw. Wozu eigent-

Ouck NF 8, -Bd:

lich? Man beschränkt solche Unterscheidungen sonst doch auf die

In Regensburg waren das Bistum und das Kloster

Eigeunamen. Und gerade hier hat es das Unglück gewollt, daß die

einmal

St. Emmeram über 200 Jahre lan

unter der Leitung des

Wiedergabe

verkehrt

ausgefallen

ist:

ın

der

Überschrift

Bischofs vereinigt; erst gegen

je Mitte des 9. Jahr-

von Nr, 24 muß es nach Ausweis von Mon. Germ, Dipl. Ludw. D. f

hunderts trat an der Domkirche ein Stiftskapitel ins

heißen Donatio Hlivdovvici, und nicht Hludouuici.

Auch sonst gibt

Leben und das Kloster St. . Emmeram wurde sogar erst

es Ungleichmäßigkeit und Willkür. Zwar sollen Besonderheiten in der

975 unter einem eigenen Abt selbständig. Bis zu diesem

Handschrift, Korrekturen, Randbemerkungen u. d

gl. offenbar planmäßig

es

Bistums und

verzeichnet werden; aber man vermißt konsequente Durchführung.

Zeitpunkt sind darum die Besitztitel

Einige Stücke konnte ich an Chroust, Monumenta Palaeogr. nach-

des Klosters nicht zu trennen.

Was die sehr trümmer-

ä

Bei

Nr.

hafte Überlieferung aus dieser Zeit erhalten hat, 200

prüfen, nicht durchweg mit befriedigendem Ergebnis.

3

vermißt man eine Angabe über die Größe der unmnleserlichen Lücke.

=

Urkunden, füllt die erste Hälfte der vorliegenden Neu-

Bei 5 und 6 fehlt die im anderen Stücken verzeichnete Randbemen-

ausgabe.

Von dem Domstift gewidmeten Traditionen

kung

des

13:

Jahrhunderts,

In 44 fehlt

in der

1

Textzeile,,

hat sich nach 975 nahezu

nichts erhalten.

nach Ausweis der Mon. Germ. Dipl. Ludw, 152, nach

dem

Dagegen

Wort

hat man im Kloster sich eifrig um Aufzeichn

g und

Cunctorum die Angabe, daß etwa 22 Buchstaben ausradiert sind. In

Aufbewahrung der Besitztitel bemüht; von 975 bis ins

131 ist die erste Zeile in verlängerter Schrift geschrieben, was

nicht vermerkt ist, ebenso in Nr. 393 (Vgl. MIÖG 12, 37i

Iır

13. Jahrhundert sind ungefähr 900 Traditionsnotizen

E

überliefert.

Freilich großenteils in solchem Durchein-

131 ist überdies in der 3. Zeile von unten quatinus (nicht quatenus)

ander, daß ältere Benützer der Handschrift daran ver-

zu lesen, in 189 comparatione (nicht comparationem), wie die Hand-

schrift zeigt. In 258 steht als Name des ersten Zeugen Ruodprehrt.

zweifelten, sich in diesem Wirrwarr zurecht zu finden.

In

308

ist die

Überschrift

im

Druck

einfach

wegpgelassen ;

(Vgl. Bretholz in MIÖG 12, S. 13). Daran ermißt sich

warum sie in 408 in die Fußnote gesetzt wurde, habe ich auch

N

nicht zu ergründen vermocht.

das Verdienst des Herausgebers, der in geduldiger und

Zeilen

in

In 298 wären auf S. 237 noch einige

ründlicher Untersuchung hier Ordnung geschaffen hat,

Petit zu

setzen (vgl. Nr.; 206). “ — In der Einleitung

r größere Teil dieser späteren Traditionen soll in der

S. XIX (und S, 137) liest man von

„chemischer Photographie“;

gemeint ist wohl eines

2. Lieferung veröffentlicht werden.

der bei der Photographie von Palimpsesten

Die Ausgabe hält sich, wie es am Schluß der Vorrede heißt,

haben

gebräuchlichen Verfahren, die aber mit Chemie nicht mehr zu tun

als

an die Grundsätze,

die Th. Bitterauf bei

der

alle

Photographie,

Die

Notiz

des

12;

Jahrhunderts

„im allgemeinen‘“

hat.

(S. XV) Nohtre bielsire ist oründkch mißverstanden mit der Er-

Edition der

Freisinger Traditionen

befolgt

Daß die

Einlei-

W

klärung

tung sich mit einem Bericht über die Handschriften begnügt und

(beau) sire,

nostre ecclesie; die Worte sind französisch: notre bel

kurzen Angaben über ältere Drucke (diese freilich ohne Erscheinungs-

Denn Bitteraufs Untersuchungen über

ll

jahr!), wird man nicht tadeln.

Mit Ausnahme der fehlenden Ortserklärun e2; 1Ur

die Spezialdiplomatik wäre kaum viel Neues hinzuzufügen gewesen,

die nun ein einwandfreies und erschöpfendes

egister

und für die Wirtschaftsgeschichte ergeben die Regensburger Tra-

wird einspringen müssen,

handelt es sich durchweg

ditionen nichts, was von dem mit Freisinger Material entworfenen

um Schönheitsfehler, die dem Benutzer keinen . beson-

Bild abwiche. Was sich für die Ständegeschichte herausholen läßt,

deren Schaden verursachen. Das möchte ich ausdrück-

zeigt eine lehrreiche Untersuchung von H. Dachs in den Verhdl.

lich sagen. Aber eine moderne Ausgabe sollte eben bis

d. Hist. Ver, f, Oberpfalz und Regensburg 86,

1936,

S

179 ff,

in alle

In der Behandlung der einzelnen

Urkunden

hält der

Heraus-

inzelheiten hinein sauber gearbeitet sein, und das

Frei-

C

ist hier nicht der Fall. Mit einigen Wochen Mehrarbeit

geber sich ebenfalls am das von Bitterauf gegebene Muster.

hier

wären alle billigen Ansprüche zu erfüllen

lich,

muß man

sagen:

es wäre

besser

gewesen,

er

gewesen. Nicht

hätte es nicht nur

„im allgemeinen‘“

getan,

sondern möglichst

um Mücken zu seihen und kleinliche

Nörgelei zu üben,

genau.

Denn dann

hätte er

eine

Menge von Schönheitsfehlern

habe ich hier eine Auswahl der Mä

ngel zusammenge-

vermieden, die sein mühevolles. Werk jetzt verunstalten. Ich gebe im

stellt, sondern in.der Hoffnun

es möchte noch

eit

Folgenden für dieses Urteil eine Auswahl von Belegen, wobei ich

sein, daß diese Ausstellungen

bei

der Bearbeitung der

durchaus keine Vollständigkeit anstrebe.

2. Lieferung berücksichtigt werde

n und sie die ange-

ba}

Wa

/ Theologisgß Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2

en

28

G

K

—ED

messene uniia«ieiige Form erhält, die der verdienstlichen

bare Geschenke verliehen habe, in den genannten Denkmälern groß-

Arbeit des Herausgebers den uneingeschränkten Dank

artig bestätigt (28). Ihren Herkunftsort vermutet er in der Reichenau,

der Benützer sichert.

deren Arbeiten der Kaiser deutlich bevorzugt habe, weil die Erzeug-

misse des

Klosters

„unter

all

dem,

was damals

in Deutschland

Tübingen

H; Dannenbauer

geschaffen wurde, am wenigsten einheimisch provinziell, sondern am

meisten von antiker Tradition erfüllt waren“ (29).

Wenn Vf. auch

Reinhardt, Hans: Kaiser Heinrich II. und das Basler Bistum.

weithin Vermutungen vorträgt und die Formvergleichungen mit der

Basel: Helbing u,. Lichtenhahn in Komm. 1942, (32 S,, 15 Abb.

dortigen Buchmalerei (Codex Egberti, Evangeliar Ottos III., Perikopen-

auf 8 Taf.) 40

öa

in

120. Neujahrsblatt, hrsg. v, d, Ges, z

Be-

buch Heinrichs II.) zuweilen mangels bindender Stilkriterien die er-

förderg. d. Guten u. Gemeinnützigen,

RM 1.50,

wünschte

Schlüssigkeit

vermissen

lassen,

so

rückt dennoch

seine

These in den Bereich hoher Wahrscheinlichkeit,

In einer kleinen, gehaltvollen Untersuchung versucht

Vf. die bekannten Beziehungen des letzten sächsischen

Ein knapper „Ausblick‘“ deutet die weitere Entwick-

Kaisers

zum Basler

Bistum durch eingehende Be-

lung und die späteren Schicksale Burgunds seit der In-

sprechung der noch erhaltenen bzw. wieder-entdeckten

besitznahme durch Konrad II. bis in die Neuzeit an:

Kunstdenkmäler der Zeit neu zu beleuchten.

Zugleich

„Das Bistum ist bis zur französischen Revolution trotz

unternimmt er es, den notwendigerweise begrenzten Aus-

seiner welschen Sprache ein Stück des deutschen Reiches

schnitt seines Forschungsgebietes rück- und vorlaufend

geblieben‘“‘.

Der südliche Teil des alten Hochburgund

in die Gesamtgeschichte der Beziehungen zwischen dem

Dr

trennte sich früh als Herzogtum Savoyen los. Im

ech-

s

Reich und Hochburgund (später Eidgenossenschaft) ein-

selspiel mit Habsburg „wuchsen neue Kräfte empor:

zuordnen.

Dabei werden geschichtliche und kunstge-

die Waldstädte und vor allem Bern.

Die Eroberungen

Berns, oft zusammen mit Solothurn, laufen auf nichts

geschichtliche Betrachtung methodisch glücklich mitein-

ander verwoben.

anderes heraus, als auf eine Erneuerung des transjurani-

Die Studie beginnt mit einem knappen geschichtlichen

nischen Burgund. Der Kult des heiligen Mauritius und

Aufriß der Beziehungen der deutschen Krone zum hoch-

der thebäischen Legion spielte gerade in der Eidgenos-

burgundischen Königreich seit der ersten Teilung des

£

senschaft wieder eine ganz besondere Rolle‘. Das rote

«

karolingischen Reiches (Verdun 843) bis auf Rudolf III.

Banner, das über dem Schlachtfeld von Murten als Vi-

(zunächst bis 1018). Hier verdienen die Hinweise auf

sion erschienen sein soll, „dürfte kaum ein anderes ge-

das Interesse der deutschen Herrscher am Kult des

wesen sein als das Banner des heiligen Mauritius mit

heiligen Mauritius Beachtung: seine Hauptreliquien wur-

dem weißen Kreuze, das die Eidgenossen als ihr Zei-

den Bekanntlich durch Otto d. Gr. von ÄAugunum im

chen aufgenommen haben, wie es auch über das Haus

Wallis nach Ma

deburg überführt; seine Gestalt, „zum

Savoyen in das Wappen Italiens gelangt ist‘“ (30).

Paladin des gro

ö

en Karl, zum Roland‘“ erhoben, wurde

1501, am Tage des heiligen Kaisers Heinrich selbst, ist

(nach W. Möllenbergs Entdeckung) als Patron Magde-

Basel eidgenössisch geworden (31). Die Schweiz aber

burgs zugleich der Hüter des deutschen Rechtes im

st-

als „ein besonderes Land‘“ trat das Erbe des alten Bur-

raum des Reiches; die zu den Reichsinsignien gehörende

gund an.

Lanze — nicht zu verwechseln mit der „heiligen Lanze‘“‘,

Der Historiker würde an der flüssig und interessant

die Otto in der Ungarnschlacht auf dem Lechtfelde (955)

geschriebenen Untersuchung, der 15 Äbbildungen aus

führte! —— wird als ehedem burgundische Mauritiuslanze

der Zeit um die Jahrtausendwende in ausgezeichneter

angesehen. Mit dem Jahre 1006, in dem Heinrich II.

E

Wiedergabe beigefügt sind, eine noch reinere Freude

Basel als Pfand für die spätere Abtretung Burgunds

haben, wenn gewisse subjektive Wertungstendenzen des

unter seine Herrschaft nahm, wendet sich Vf. seinem

|

Vf. zurücktreten.

Ich meine damit nicht so sehr den

eigentlichen Thema zu: der Darstellung‘ der spannungs-

ebenso begreiflichen wie verzeihlichen Lokalpatriotismus,

vollen Beziehungen der Herrscher und ihrer Reiche.

der ihm die Feder führt, als vielmehr das durchgängig

zu beobachtende Ressentiment des westlerisch einge-

Der glücklichen Taktik Heinrichs, durch Geschenke die

Sympathien in dem erstrebten Gebiete zu gewinnen, ver-

stellten Schweizers gegenüber dem Reich als geschicht-

dankt Basel das Interesse des Kaisers am Münsterbau

licher Wirklichkeit.

Anzeichen dafür sind in

en merk-

A

und dessen kostbarste Gaben: den goldenen Ältarvor-

würdigen Akzentuierungen zu erblicken, z. B. in der auf-

satz und das goldene Reliquienkreuz.

Nach rekon-

f

fallend# günstigen Beurteilung des schwächlichen und

struierender Beschreibung der baulichen Anlage des ur-

schwankenden Rudolfs IIl. (7ff.), die weder durch die

sprünglichen Münsters widmet Vf. der bereits von Rud.

beiderseitigen Quellen noch durch seine Handlungen

Burckhardt und Wilh. Wackernagel grundlegend erläuter-

und die Ereignisse seiner Regierungszeit gedeckt wird; in

ten goldenen Altartafel eine besonders liebevolle Analyse.

dem fühlbaren Mangel geschichtlichen Verständnisses für

In diesem im Musee de Cluny zu Paris aufbewahrten und als

die positive Bedeutung der unter Konrad II. erfolgenden

Antependium gedachten Kunstwerk erblickt er ein unmittelbares Ge-

Einverleibung Burgunds in das Kaisertum, die die Exi-

schenk des Kaisers, ursprünglich garnicht für das Münster bestimmt,

sondern .für ein Benediktinerkloster, dessen Patron er bei seiner häu-

stenz einer deutschen Schweiz gegenüber französi-

Auf den Gestalten der drei

schem Einfluß überhaupt erst ermöglichte; in dem die

figen Krankheit besonders geliebt hat.

Rückkehr der „alten

ustände‘“ preisenden „Ausblick““

Erzenge! .und des hl. Benedikt, in der Mitte die des „Rex regum“

Christus, an dessen Füße sich das Kaiserpaar in Adorantenstellung

(30f.), der praktisch gesehen die Tagesparole von der

schmiegt, ruhe ‚„noch etwas vonm antiker, aus griechischem Geiste

Anlehnung der autonomen Schweiz an die westliche Kul-

stammender

Grazie und Menschlichkeit‘“

(17).

Obwohl die Tafel

tur „historisch‘ rechtfertigen soll. Freilich ist es we-

als westliches Werk anzusprechen sei, liege auf ihr ein unvergäng-

niger die Darstellung als solche, als vielmehr der Ton,

licher Abglanz später griechischer Kunst.

Fast noch einzigartiger

der auch hier die Musik macht.

seien die Apostel- und Vincentiustafel,

Beide Steintafeln nähmen

(Der sarkastische Satz: ‚,Das deutsche Recht im Ostraum ist

„eine Zwischenstellung zwischen amntiker Überlieferung und der Ge-

also durch einen Mohren (!) gehütet worden‘“ (6) ist für diese Gei-

bundenheit romanischer Kunst, zwischen natürlicher Auffassung und

Schließlich kam

„der Mohr“

nach

Deutsch-

mittelalterlicher Wirklichkeitsferne“

Besonders die vier-

stigkeit bezeichnend.

(22) ein.

land über bzw. aus — Burgund! Aber wie wenig wird eine solche

teilige Vincentiustafel mit den Darstellungen des Martyriums des

Bemerkung dem Empfinden des mittelalterlichen Menschen gerecht,

Heiligen wird als „ein sehr ‚bedeutendes Werk“ gewürdigt. Sie „ent-

der eben nur den Heiligen verehrte! Und wie sehr legt sie beim Vf.

behrt nicht fesselnder, ja sogar höchst stimmungsvoller Züge‘“,

Ihr

die Grenzen histroischer Sachlichkeit bloß!).

Meister verwendet in höchst wirkungsvoller Weise die Mittel der

Anzumerken, ist schließlich: a) Auf S, 6 findet sich ‘ der

großen spätrömischen Illusionskunst (23). Schließlich werden wir mit

Satz

„Der Ketzername

der

„Waadtländer“,

der

‚,‚Vaudois“ oder

den erst 1934 aufgedeckten und sogleich (nicht überall glücklich) re-

‚„„Waldenser‘“, der sich später auch auf die Stillen im Lande über-

staurierten Wandmalereien in der kleinen Kapelle von Chali&res bei

trug, erinnert noch immer an jene Häresien (nicht: Heresien!), die

Münster (Moutier im Kanton Bern) bekannt gemacht,

In diesen

sich im Mittelalter bis nach Flandern ausbreiteten, und an die Her-

Fresken lernen wir ‚‚die imposante Kunst aus der Zeit Heinrichs

kunft aus jenen Gegenden‘ (scil, Hochburgund),

Dieser Satz ent-

1I. überhaupt zum erstenmal in einer Ausführung auf der Wand ken-

hält einen elementaren Irrtum: die Waldenser tragen ihren Namen

nen“ (27).

Ergebnis: Vf. findet die Überlieferung, ‚wonach Hein-

nach dem Lyoner Großkaufmann Petrus Valdes bzw, Valdus (etwa

rich sich um das Basler Bistum besonders gekümmert und ihm kost-

1140—1217). — b) Auf S. 17.sind bei der Wiedergabe der Inschrift

29

30

S

R

Thpo ag

teraturzeitung 1943 Nr. 12

B

S

der Altartafel die Worte SOTER MEDICUS umzustellen, Vgl. Tafel IL,

ker in Auseinandersetzung mit der „neuprotestantischen‘“

Abb. 3. — c) Bei den sicherlich micht vollständig sein wollenden

These (die Diskussion um Troeltsch); 5) Der Prot. in

Literaturangaben unter ‚,Bemerkungen‘“ (32) könnte noch nachge-

der Krisis der Entchristlichung; 6) Systematische Neu-

tragen werden: Ad, Hofmeister, Deutschland und Burgund im frühen

besinnung auf das Phänomen des protest. Menschen (H.

Mittelalter, 1924,

A

Schuster, K. Heim, H. Adolph, P. Tillich, E. Seeberg)

.

Erfurt

G Gloege

,

Jjedes Kapitel beginnt mit einem „Vorbericht‘“, jeder

Autor bekommt eine kürzere oder eingehendere Biogra-

KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT

phie. Dort und hier setzt L. „Charakteristiken‘““ der

PO-

chen und Denker her, die er aus Dilthey, Sell, H.

Leese, Kurt: Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit.

Stephan, E. Franz u. a. sowie seinen eigenen Schriften

Texte u. Charakteristiken zur deutschen Geistes- und Frömmig-

entnimmt.

Den abgedruckten Äbschnitten hat er kenn-

keitsgesch. seit dem 18. Jh. bis zur Gegenw, Ausgew. u, erläu-

zeichnende Überschriften und erläuternde Anmerkungen

tert. Stuttgart: Alfred Kröner 1941. (XXIV, 384 S.) kl, 89

_

beigegeben. Den Beginn macht eine Einleitung, die der

Kröners Taschenausgabe

Bd, 180.

RM 4.75,

schon erwähnten Kennzeichnung des protestantischen

Menschen dient; am Schlusse der Texte steht ein Nach-

Leese legt in diesem Bande der schmucken Kröner-

l

schen Taschenausgabe ein Textbuch samt Erläuterungen

wort, das vor allem in der Linie früherer Schriften des

zur Geschichte der „Selbst- und Wesenserfassung des

&e

Herausgebers das Recht der „Naturmystik‘““ im Prote-

protestantischen Geistes‘‘ (339) vor. Der „Protestantis-

stantismus vertritt. Schließlich folgt eine Literatur-Aus-

mus‘“ wird in der Einleitung beschrieben als „ein Ge-

wahl und ein genauer Quellennachweis. Das Ganze ist

bilde, das sich nur ‚dialektisch‘, d.h. im Ja und Nein

N

zweckmäßig gestaltet. Die Vorberichte und Einführungen

zu Urchristentum und Reformation über sich selbst klar

zu der einzelnen Denkern geben großenteils in aller

Kürze ein gutes Bild,

zu werden vermag‘‘ (XIII) und als solches in schöpfe-

rischer und lebendiger Bewegung ist.

Der protestan-

Der _ Hinweis auf das „Protestantische‘“‘

im evangeli-

tische Mensch ist nicht nur von dem katholischen, son-

schen Christentum hat sein gutes Recht,

auch in der

dern auch von dem reformatorischen (einschl. des alt-

Gestalt eines solchen Textbuches.

Er ist heute ohne

protestantischen) Menschen zu unterscheiden. Erst das

Frage nötig. Unsere Kirche bedarf es, an ihre „prote-

18. Jahrhundert mit seinem Öffentlichen Erwerb der

stantische‘‘ Verantwortun

erinnert zu werden, an den

vollen Freiheit des Gewissens hat das Aufkommen des

geistigen Umbruch zwisc

he

n der Reformation und uns,

typisch-protestantischen Menschen im Unterschied zum

den die Aufklärung brachte. Die Theologen sollen L.s

reformatorischen ermöglicht (XVI). Damit ist gesagt,

de „weiterer, nicht fachlich vor

Buch studieren. Eine andere Frage ist, ob es in die Hän-

daß Leese die Unterscheidung von „alt‘- und „neupro-

gebildeter Kreise‘“, für die

testantisch‘‘ vermeiden will. Was andere neuprotestan-

L. es bestimmt hat (XI),

gehört. Es ist naturgemäß ein-

tisch nennen, bezeichnet er einfach als protestantisch.

seitig

— aber es bekennt sich nicht zu

dieser Einseitig-

Die Reformatoren und die Väter unserer Kirche über-

keit. Der nichttheologische Leser muß,

schon. durch den

haupt waren also keine „protestantischen Menschen‘‘,

Titel, den Eindruck gewinnen, daß die lebendige Geistes-

Leese kennzeichnet die „Religion des protestantischen

bewegung auf evangelischem Boden in den von L. zuge-

lassenen Denkern aufgehe.

keit: sie bekennt, daß in Christus ein neues Sein in die

Menschen“‘“ einerseits als christusgebundene Frömmig-

schiefes Bild.

Das ergibt notwendig ein

Die Ab

Welt getreten ist, die Agape (XVIIIf,); andererseits ge-

E

enzung entspricht auch nicht den Wesens-

hört zum Protestantismus das „Pathos der gläubigen Frei-

zügen, die

als bezeichnend für die „Reli

gion des pro-

heit und der Weltleidenschaft‘““ (297f.; 363f.); seine

testantischen Menschen‘‘ hingestellt hat.

„Christusge-

Frömmigkeit ist unvereinbar mit „Dogmen- oder Be-

bundenheit‘“ und „Pathos der gläubi

en Freiheit‘ ——

kenntniszwang‘‘, sie atmet in der Luft der Autonomie,

gibt diese Kennzeichnung z. B. das Rec

f

t, RitfsSchl und

der „Freiheit und Duldsamkeit‘“. Der protestantische

Mensch bleibt „ein fragend-geöffneter‘‘, der weiß, daß

die Seinen als Zeugen des Protestantischen aufzunehmen,

„er nur als radikal Fragender eine Verheißung hMat‘“

an den Erlangern aber vorbeizugehen? In Erlangen

(XXIH). Leese bekennt sich

— wie schon seine Schrift

war man, war vor allem Hofmann nicht weniger

Br T7a

1938

als Ritschl und die Göttinger. Nicht das

echr oder

„Die Religion des protestantischen Menschen‘‘,

Weniger von protestantischem Pathos macht den Unter-

zeigte — zu dieser Haltung. Unter allen neueren Theo-

schied der beiden Gru

ppen aus; es steht auch nicht so,

logen fühlt er sich offenbar Tillich am nächsten und

daß die Erlanger

rundsätzlich und formal ge-

am meisten verpflichtet. Dieser erhält das höchste Lob

bundener an

je_Tradition waren als die anderen, von

(298). Von den aus seinen Werken abgedruckten Stücken

„Dogmen- und Bekenntniszwang‘“ (vgl.

heißt es: „Es sind Texte, die mit ehernen Lettern in

lends zu schweigen. Hofmann war ein se

S, XVIII) vol-

die Geschichte der Selbst- und Wesenserfassung des pro-

das zeigt seine Kritik an der Orthodoxie

hr freier Mann,

testantischen Geistes eingegraben sind‘“ (339).

. Wenn die Er-

ihn. ver-

langer nicht mit Ritschl gehen konnten, so nicht aus

Der Begriff des Protestantismus, wie L

Mangel an protestantischer Freiheit, sondern weil sie bei

steht, bestimmt nun die Auswahl der Autoren und Texte.

Ritschl unauf

gebbare Momente des Evangeliums preisge-

Ausgeschlossen werden alle Gruppen von Denkern, die

geben sahen. Diesen schweren sachlichen Fragen und

„nicht in der echten Dialektik des Ja und Nein‘‘ stehen

inhaltlichen Gegensätzen kann man freilich mit der

(XIV), also rechts die Leute des bloßen

a

— es sind

rein formalistischen Formel der Dial

die. „Konfessionellen‘‘, die Erlanger, die

g

iblizisten, die

Nein zum Urchristentum und zur

ektik von Ja und

recht werden.

Reformation nicht ge-

„Hollsche Schule‘‘, die Dialektiker —, links die Leute des

bloßen Nein, Männer wie Feuerbach, Strauß, Nietzsche,

Aufs Ganze gesehen, ist es die idealistische und

V. Hartmann. Nur Lagarde und Overbeck werden ge-

„liberale‘‘ Theologie, die L. mit ihren Äußerungen zum

bracht als die wichtigsten Beispiele für „den Protestan-

Wesen des Protestantismus vorführt. Es geht aber nicht

tismus in der Krisis der Entchristlichung‘‘.

an, sie mit dem „Protestantismus‘“ einfach gleichzusetzen.

Das Buch gliedert sich in 6 Kapitel: 1) Der Deut-

Der Titel des Buches führt irre.

mus in kritisc

sche Idealismus als Zeitenwende; 2) Der Protestantis-

Zu dem grundsätzlichen Bedenken noch ein die Ab-

Tormation

her Rückbeziehung auf Luther und die Re-

grenzung im Einzelnen betreffender Einwand.

Wenn

tik:

(ältere Kirchenhistoriker und ältere Dogma-

einen der lebenden Theologen, so sollte man E. Hirsch

er des 19, Jahrhunderts; hier Al. Schweizer, Bieder-

in diesem Buche vertreten erwarten. L.s Wort ‚von einer

mann, Lipsius sowi

e Ritschl mit J. Kaftan und Herr-

„Luthermonomanie der K, Hollschen Schule‘“ hat auf

mann); 3)

er Prot. in der grundsätzlichen Unterschei-

Hirsch nie gepaßt und wäre auf alle Fälle durch seine

dung von Alt

- und

Neuprotestantismus (Rothe, H. Lang,

Sell, Troeltsch); 4)

Neuere Kirchen- und Profanhistori-

Arbeiten aus den letzten Jahren (Die ge

genwärtige gei-

| stige Lage, 1934; Der Weg der Theologie, 1937; Zwei-

31

32

.

a

T%g}qgische l.».ifte11;_turzeitg9g 1943Nr 1/2

E

m—

fel 1tﬁA äiauße, 1937, Leitfaden zur christlichen Lehre,

als eine Nebenlinie, die unter der Einwirkung der Zeit-

1938) völlig überholt. Die Auslassung von Hirsch ist ein

verhältnisse und seiner eigenen Erfahrungen emporschoß,

schwerer Fehler.

Er hätte in das 6. Kapitel gehört,

oder ob er wirklich in

d

en Kern seines protestantisch-

biblischen Denkens eingedrungen ist.

Im Zusammen-

neben Tillich. Die jetzige Zusammenstellung der fünf

rädestinationslehre

ründlicher

Theologen dort wirkt als etwas zufällig. Schon durch die

hang hiermit hätte die

auch in anderen Abschnitten geübte, wenig glückliche An-

erörtert werden müssen, als dies durch die

urzen Be-

ordnung nach dem Geburtsjahr des Autors! So kommt

merkungen S. 45 geschieht.

Adolph mit Abschnitten aus einer Schrift von 1936 vor

Der 3. Abschnitt (S. 76—129) wendet sich dem

Tillich mit seinen im Durchschnitt 10 Jahre älteren pro-

eigentlichen Thema der Arbeit zu: „Das Verhältnis von

grammatischen Äußerungen zu stehen, nur weil Tillich

Staat und Kirche bei Milton dargestellt im Zusammen-

ein Jahr jünger ist als Adolph! Auch sonst überzeugt

hang mit seiner Entwicklung“‘.

Drei Stufen: der Ent-

die Äuswahl in diesem Kapitel nicht.

daß die vielen

wicklung werden unterschieden: die presbyterianische,

Bei der

Nicht verschweigen darf ich zum Schlusse,

independentische und separatistische Epoche.

Selbstzitate des Herausgebers, in Anführungszeichen und mit Ver-

Daß er auf seine früheren Äußerum-

ersten, dem Presbyterianismus, hätte wohl neben der

weisungen auf die Quelle, stören

Aber warum, wenn man nicht neu

Zucht noch hervorgehoben werden müssen, daß Milton

gen zurückgreift, versteht jeder

sich selber wiederholen, ohne An-

ähnlich wie Cartwright den Presbyterien und Synoden

formulieren will, nicht getrost

auf einen anderen Autor weisen?

göttliches Recht zuschreibt, da sie im N.T. vorgebildet

führungszeichen, die nun einmal

P AITT S

und sozusagen eingesetzt sind. In bezug auf die zweite

Erlangen

Epoche wäre es gut gewesen, wenn der Verf. sich zu-

nächst klar gemacht hätte, was als die entscheidenden

Heinrich, Dr. Hellmut: John Miltons Kirchenpolitik. Puritanische

Ideen zum Problem Staat und Kirche. Berlin: Junker u. Dünnhaupt

Charakterzüge des independentischen Kirchenbegriffs an-

1942. (132 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, Abt. Reli-

zusehen

ist.

Dann wäre er wohl auch hier mit der

gions- u. Kirchengesch., hrsg. v

E. Benz:'u. E. Seeberg. Bd. 9,

Konstatierung von Spiritualismus vorsichtiger

ewesen.

RM 5.80.

Ob eine letzte „separatistische‘‘ Periode für die

chriften

Das hochinteressante und wichtige Thema der unter

der Altersjahre abzutrennen ist, ist mir sehr fraglich.

diesem Titel erschienenen Ärbeit ist offenbar zu weit

Daß der kranke Greis für seine Person keiner bestimm-

ten Denomination sich zurechnete,

kann dafür doch

gefaßt. Im Vorwort heißt es: „Die Kirchenpolitik Mil-

nicht entscheidend sein.

Warum soll seine letzte kir-

tons nicht in ihren äußeren Ereignissen, sondern in ihrem

Ideengehalt darzustellen, ist die Aufgabe vorliegender

chenpolitische Schrift: of true religion, heresy, schism

Untersuchung.‘‘ Dazu gehörte natürlich nicht, daß unter

etc. nicht der independentischen Epoche zugezählt wer-

den so zahlreichen Schriften des Dichters alle, in denen

den? M. E. liegt in ihrem Inhalt keinerlei Hindernis.

seine kirchlichen Gedanken irgendwie zum AÄAusdruck

Die Arbeit H. Heinrich’s geht von Anfang an, viel-

kamen, verwertet‘ werden.

Aber es hätte doch das für

leicht verführt durch den Abschnitt Milton in der Schrift

Miltons Denken über Kirche und Staat Durchschla-

Mich. Freunds, die Idee der Toleranz im England der

großen Revolution, Halle a. S. 1927, die auc

ich für

gende berührt und gewürdigt werden müssen. Das hätte

aber fast in jedem der 3 Teile der Schrift eine umfas-

wohl gelungen halte, die aber ihrem Thema entspre-

sendere Darstellung und Vertiefung in den Stoff er-

chend eine gewisse einseitige Linie inne halten mußte,

fordert.

zu sehr darauf aus, in Milton’s Lehre spiritualistische

Im ersten Abschnitt: „Der Puritanismus in seinen

und rationalistische Tendenzen zu finden.

Dag

en ist

hauptsächlichen Erscheinungsformen nach dem ersten

nach meiner Auffassung Milton bis zu seinem

E

n

de in

Bürgerkrieg‘ begrüße ich es, daß der Verf. jede zu-

den

Grundzügen ein

guter

caivinistisch-reformierter

Theologe geblieben. Nur war er seiner Zeit und seiner

sammenfassende Beschreibung des Wesens des Puri-

persönlichen Charakteranlage entsprechend von einem

tanismus unterläßt, und dafür seine hauptsächlichsten

Gruppen charakterisiert. Schade nur, daß er mein 1941

überschwänglichen Freiheitsdrang beseelt, und das hat

erschienenes Buch: „Puritanismus und Pietismus; Stu-

ihn zumal nach seinem Kampf um die Ehescheidung zu

dien zu ihrer Entwicklung von M. Butzer bis zum Metho-

den bekannten Abweichungen getrieben. Den Kern sei-

dismus‘‘, nicht mehr hat benutzen können.

Er hätte

ner Frömmigkeit berühren sie nicht.

Nur so wirtd der

hier eine weitere Gruppe, die puritanisch-pietistische,

Kirchenpolitiker zugleich als der Verfasser der biblischen

kennen

elernt, von der schon um deswillen vermutlich

Poesien, als der größte protestantische Dichter ver-

ständlich.

ein Einfluß auf Milton ausgegangen ist, weil er seine

im Christ

Halle ' a,48;

theologische Bildun

5

ollege in Cambridge,

A.Lang

dem

ollege des

ort sicher nicht ganz vergessenen

Perkins, empfing. Daß Heinrich dann drei einzelne Ge-

Becker, Studiendir. E.: Die Dillenburger Lateinschule in der

stalten, Amesius als reformierten Theologen und Ver-

A

nassauischen Zeit. Ein Beitrag z. Schulgesch. aus Anlaß d. 400 jähr.

treter des Naturrechts, J. Goodwin als

ndependenten

Bestehens d. bisherigen staatl, Gymnasiums 1938. Teil I, (VII,

und Roger Williams als Vertreter des „Separatismus‘‘

104 785 6 Täf)- gr;

&%

TEl T:

Die Schülermatrikel.

(VI,

S

vorführt (S. 16—41), hat manches für sich, hätte aber

r

n

105—247.) gr. 8%, Geschichtsverein Dillenburg 1939,

sowohl im allgemeinen, wie inbezug auf die Auswahl ge-

Den Anlaß zu dieser Schrift gab das vierhundertjäh-

rechtfertigt werden müssen.

rige Bestehen des Gymnasiums zu Dillenburg (1538 bis

Im 2. Abschnitt (S. 42—75) sollen „die für. Miltons

1938), das Lateinschule, Pädagogium, Progymnasium ge-

Anschauung über das Verhältnis von Staat und Kirche

wesen war,

1874 Gymnasium und 1937 Oberschule

entscheidenden

religiösen Grundgedanken‘‘

behandelt

wurde. E. Becker war bis 1937 der

Leiter dieser

werden.

Nach einander werden die Gottesanschauung,

Anstalt. Er schrieb 1924 eine Festschrift über sein Gym-

die Christologie, die Anthropologie und Natur, Recht,

nasium und behandelte es auch in Aufsätzen (siehe das

Vernunft erörtert. Daraus zieht H. den Schluß, daß

Literatur-Verzeichnis p. VII).

In dem uns vorliegenden

nstalt

in dem allen, „besonders in dem Sündenbegriff, in dem

in seinem Toleranz-

und

Werke bietet er nun die Schulgeschichte seiner

dogmatischen Relativismus,

im Großen, von den Anfängen (die Beweise für das Jahr

Freiheitsgedanken .

, in seiner Ketzervorstellung ...

1538, S, 9—12) bis zum Jahre 1866, wobei die Zeit bis

und in seinem Geistgedanken ein rationalistischer Spiri-

1817 eingehend, die Zeit 1817—1866 kürzer behandelt

tualismus in entscheidender Weise wirksam ist.‘“ Unter

wird (für die Zeit von 1874—1924 wird auf die

den betrachteten Gegenständen vermisse ich die Grund-

enannte Festschrift von 1924 verwiese

N).

Die bei

den

lehre der Reformation, Rechtfertigung und Heiligung.

ände sind geeignet, das Typische der

d

chulgeschichte

Von ihr aus ist doch der Kirchenbegriff Milton’s in

erneut mit konkreten Beispielen zu belegen; dafür kann

erster Linie zu verstehen; von ihr aus zu entscheiden, ob

die Schulgeschichte nur

ankbar sein, besonders wenn

der Spiritualismus und Rationalismus bei ihm mehr ist

die konkreten Beispiele so sauber und wissenschaftlich

“

»

34

-

Vl ——

.

V”_[flymeok»>gi—schgﬁLitygratqf;eiNng 1943 Nr, 1/2

D

ernsth

aft aus Quellen und --sonétig

er Literatur erarbeitet

stermangel und der Überalterung des Klerus. Ber zweite

aufw

eist. Der II. Band,

Faktor, von dem die bischöfliche Arbeit niemals absehen

‚sind, wie es E. Beckers Leistung

ist geradezu ein kleines

konnte, war das mit dem Konkordat und den organischen

enthaltend die Schülermatrikel,

die Familienforschung

Artikeln

aufgerichtete napoleonische Staatskirchentum.

Meisterwerk geworden, das für

des Dillkreises (und darüber hina

us!) seine Bedeutung

Napoleon hatte der Kirche wieder eine öffentliche Stel-

hat. (Für die Lehrer bringt B. Ana

loges im 2. Teil des

lung und Schutz für ihre Arbeit gegeben, jedoch nicht um

der Kirche willen, sondern um sich ihres Einflusses zu

J. Bandes).

politischen Zwecken zu bedienen. Dieses Staatskirchen-

Außer dem ‚„Typischen

«“ bietet B. viel im Einzelnen interessieren,-

um scheute sich nicht, mit sehr bestimmten Änweisungen

-des

Material.,

In der von Melanchthons

Schulordnungen (1528 und

1543) beeinflußten Z

eit war — um nur dem Religionsunterricht Zu-

S

auch in das innerkirchliche Leben einzugreifen. Daß sich

gehöriges zu erwähne

n — der Mittwoch ganz dem Religionsunterricht

aber in einem Bistum Aachen diese Vermengung von

gewidmet.

Nach Ein

führung des reformierten Bekenntnisses (1576

Religion und Politik besonders geltend machen mußte,

bis 1581) kam 159

3 eine neue Schulordnung, welche jeden Tag

lag auf der Hand. Schon die Wahl Aachens, der Stadt

Bibellesung (caput Bi

A

blicum publice legatur) und jeden Tag in

allen Klassen Katechismus

lehre (doctrina catechetica!) verlangte. 1729

Karls des Großen, als dessen Nachfolger Napoleon sich

verordnete der Fürst, daß nur der Heidelberger Katechismus gebraucht

fühlte, zum Bischofssitz eines französischen Bistums auf

deutschem Boden, deutete auf die politischen Aufgabe

werden dürfe und läßt „,‚die Fragen desselben, um den Kindern

dieses Bistums hin. Daß, als von Napoleon ernannte Bi-

die Wahrheiten auf eine leichte und begreifliche Art beizubringen,

weise zergliedern“.

Dennoch gab Rektor Steubing für das Schuljahr

schöfe von Aachen nur Männer in Frage kamen, die die-

1777 die Parole aus:

„In der Rektorischen Schule werden die Reli-

mit

sem Staatskirchentum innerlich zugewandt waren, ist

gionswahrheiten nach Anleitung des Sourinschen Catechismus

Den

selbstverständlich. Sowohl Berdolet wie Le Camus wa-

Auswahl behandelt.

Dies geschieht Mittwochs und Samstags.

ren Vertreter des Gallikanismus und der Aufklärung,

umständlichen und förmlichen Religionsunterricht ert

eilt. der

Herr

SN

Berdolet zudem ein

roßer Verehrer Napoleons. Darin

‚Oberkonsistorialrat und Pädagogiarch W, H. Seel“.

Das galt also

für die oberen Klassen.

In den mittleren Klassen (‚‚in der zweiten

lagen natürlich erhebliche Hemmungen für eine gedeih-

Schule“) wird der Katechismus an jedem Tag der Woche „traktiert‘“,

liche kirchliche Wirksamkeit. Wie das Buch zeigt, ging

Aber für die unteren Klassen verspricht Steubing auf das Jahr 1777:

das Wesen diesen Männer jedoch nicht in dieser staats-

kirchlichen Einstellung auf. Sie und vor allem auch ihr

“„Mittwoch wird die natürliche Religion auf eine leichte und

Samstags

ge-

zu Herzen dringende Art den Kindern vorgetragen,.

bedeutendster Mitarbeiter, der kluge und zielbewußte

schieht dies wiederum“. — Es fallen Lichter auf Herborn (die Johan-

Martin Wilhelm Fonck, waren zugleich Männer nicht

nea 1584—1817), auf die Kryptokalvinisten, auf den Unterricht in

ohne kirchliche Bildung und Haltung und bischöfliches

den Realien, in der deutschen Sprache, im Französischen, auf das

Pflichtbewußtsein. So blieb ihrem Wirken auch auf kirch-

Besoldungselend; aber auch auf das oranische Fürstenhaus und auf

eine leuchtende Schaar treuer Lehrer, darunter bekannter Theologen.

lichem. Gebiet wie z.B. in der Vertiefung der Klerus-

Berlin

Leonhard Fendt

bildung und der Volksreligiosität der Erfolg nicht ganz

versagt.

Die vorliegende Darstellung gliedert sich in zwei

Teile. Der 1. Teil, dem auch kurze Lebensbilder der bei-

Torsy, Dr. Jakob: Geschichte des Bistums Aachen während

Bonn :

Hanstein. 1940.

der französischen Zeit (1802—1814).

K

den führenden Männer eingefügt sind, geht dem Neuauf-

(342 S., 1 Titelb., 1 Kt.).8°.

RM 10.80; geb, RM 12,50,

bau der Organisation und Verwaltung des Bistums nach.

Durch den Frieden von Luneville war das linke Rhein-

Am meisten Beachtung verdient hier die von Berdolet

auf Veranlassung der Regierung in kurzer

ufer, das die Franzosen seit 1794 besetzt hatten, Be-

Zeit vorge-

standteil der französischen Republik geworden. Infolge-

nommene Neuumschreibung der Pfarreien, die in ihren

-dessen fiel es mit unter die Bestimmungen des französi-

Grundlagen bis in die Gegenwart erh

alten geblieben ist.

schen Konkordats von 1801, das eine Neuumschreibung

Der 2, Teil wendet sich der inneren kirchlichen Tätigkeit

aller Bistümer vorsah. Die Neuumschreibung schloß sich

der Bistumsleitung zu, schildert die Bemühungen um

Klerus,

überall an die Departementsgrenzen an. Dabei wurden

Ordenswesen,

Gottesdienste,

Sakramentsspen-

das Roer- und das Rhein-Mosel-Departement, die Köln

dung usw., religiöse Jugenderziehung und zeigt den Nie-

und das linksrheinische Gebiet der Erzdiözese und Teile

derschlag der napoleonischen Politik im kirchlichen Le-

der Erzdiözesen Trier und Mainz sowie der Diözesen Ut-

ben. Ein kurzes Schlußkapitel behandelt das Ende der

recht, Roermund und Lüttich umfaßten, zu einem Bistum

französischen Herrschaft und die Bedeutung des Bistums

Aachen für die Zukunft.

vereinigt, dessen Bischofssitz nicht Köln, sondern Aachen

wurde.

Das Bistum, das durch die Bulle „De salute

Dem Verfasser steht für seine Darstellung ein rei-

animarum‘ wieder unterdrückt wurde, hat nur bis 1825

cher Stoff zur Verfügung, der aus eingehenden Studien

bestanden.

in staatlichen und kirchlichen Archiven des Rheinlandes

Das vorliegende Buch behandelt die Geschichte des

und aus der Durchsicht einer umfangreichen Literatur ge-

Bistums von 1802 bis 1814. Der Zeitabschnitt ist durch

wonnen ist. Die Darstellung ist sachlich. Oft 1äßt der

das Inkrafttreten des Konkordats und das Ende der

Verfasser die Quellen selbst reden. Das Urteil ist vor-

französischen Herrschaft scharf abgegrenzt.

EF deckt

sichtig und zurückhaltend. Liegt die Bedeutung des Bu-

sich mit der Amtszeit des Bischofs Marc Antoine Berdo-

ches naturgemäß zunächst auf territorialgeschichtlichem

let (1802

—1809) und seines Nachfolgers Jean Denis

Gebiet, so wird doch auch die gesamtdeutsche Kirchen-

Francois Le Camus (1810—1814), der wegen Ausblei-

geschichte aus ihm Nutzen ziehen. Vor allem bereichert

ator

bens der päpstlichen Bestätigung nur als Administr

das Buch unser Bild von dem neuen Staatskirchentum,

des Kapitels neben zwei Generalvikaren fungierte. Be-

das Napoleum als erster zu verwirklichen strebte und das

stimmend für die besonderen Aufgaben, denen sich die

®

hier im Rheinland zum ersten Mal auf deutschem Boden

Bistumsleitung in diesem Zeitraum gegenübersah, war,

A

auftrat, durch manchen beachtenswerten Zug. Hier sei

abgesehen von den mit jeder Neuorganisation eines Bis-

nur auf einige Züge des Napoleonskults hingewiesen.

tums gegebenen Erfordernissen, einmal die Nachwirkun-

Vor dem Hauptportal des Aachener Karlsmünsters ließ

€

n der Revolution. Als die Franzosen das Gebiet des

Bischof Berdolet bereits 1802 eine Büste Napoleons als

B

istums besetzt hatten, war der von der Revolution ge-

„des Retters Frankreichs‘“ aufstellen.

1803 tauchte im

€

Ö

n Kirche und Religion geführte Kampf noch in vollem

Kalender ein neuer Heiliger auf: der hl. Napoleon (Neo-

ange gewesen.

Hatte auch Napoleon grundsätzlich

polis, Neopolus, Napoleo, Märtyrer unter Diokletian und

einen Wandel gebracht, so stieß die Bistumsleitung doch

E SE N

Maximian in Alexandrien). Seit 1806 wurde als nationa-

überall noch auf die Nachwirkungen. Auch die rheini-

ler Festtag zugleich mit dem Fest Mariae Himmelfahrt

sche Kirche litt — um nur einige Symptome zu nennen

(15. August) begangen: dies erecti concordati, dies nata-

— an den durch die Eidfrage entstandenen Spaltungen,

lis Napoleonis imperatoris, festum S, Napoleonis Mar-

der Lockerung der kirchlichen Disziplin bei Klerus und

tyris, festum restitutae in Gallia religionis catholicae, mit

Lajien, dem durch fehlenden Nachwuchs veranlaßten Prie-

Prozession, Predigt und Tedeum. Ein weiteres National-

35

G

c

Theoiogische Literaturzeitup„g 1943 Nr _.1 2

e

fest, das auch kirchlich begangén wurde, war seit 1806

in den Interkolumnien fanrden sich. Eisenspu.ren und

der Jahrestag der Kaiserkrönung Napoleons und der

Ringe, die Verf. wohl richtig als Vorrichtungen für Vor-

Schlacht bei Austerlitz am ersten Sonntag im Oktober.

hänge zwischen den Säulen deutet, wie wir sie mehrfach

‚Auch in dem 1806 durch kaiserliches Dekret allgemein

auf spätantiken Darstellungen beobachten können. Die

eingeführten und von dem Kardinallegaten Caprara ap-

Säulen von Porticus und

ropylon trugen verschieden

probierten Einheitskatechismus (Cat&chisme Napoleon)

g

roße und verschieden geschmückte Kapitelle.

In der

wurde der

göttlichen Sendung Napoleons

gedacht.

P

orticus lag ein Architrav mit zwei Fascien und einem

die

Machtgrenzen

Pfeifenfries darüber; abgeschlossen wird das Epistyl

dieses Staatskirchentums anschaulich. Besonders ist es

Bei mancher Gelegenheit werden

durch eine reiche palmetten- und lotosgeschmückte Sima.

da der Fall, wo die staatlichen und die ihnen entspre-

£

Wesentlich reicher war der obere Aufbau des Propylon.

Die drei Faszien des Frontarchitraves sind noch durch

chenden bischöflichen Anordnungen im Gegensatz zu den

hergebrachten kirchlichen Sitten und Gebräuchen stan-

Kymatien verziert, hierauf folgt ein Akanthusrankenfries

den. So setzte z. B. das Volk der Abschaffung gewisser

mit dem Kreuz in der Mitte. Architrav und Fries waren

Feste, der Einengung des Prozessionswesens usw. zähen

über das mittlere Interkolumnium als Archivolte geführt,

Widerstand entgegen, der schließlich ein Entgegenkom-

die hoch in das Tympanon des Propylongiebels ein-

men durchsetzte. Gottesdienstliche Gebete für Napoleon

schnitt.

Besonders reich ist das Gesims mit

ahnschnitt,

konnten wohl vorgeschrieben werden, aber daß sie auch

Astragal, Kymation und Konsolen über dem horizontalen

Fries, der Ärchivolte und der Giebelsschräge. Der Tym-

stets von dem Priester gesprochen und immer von den

panonzwickel über der Mittelarchivolte trägt eine kreuz-

Laien mitgebetet wurden, war nicht zu erzwingen. Alles

geschmückte Scheibe. In die Tiefe des Propylon führten

in allem ein Buch, dessen Lektüre sich lohnt. Daß am

ebenfalls Architrave; sie ruhten an der Rückwand auf

Ende auch eine Karte des Bistums Aachen beigefügt ist,

Pilastern auf. Die Friese der Innenseiten der beiden

die seine bunte Zusammensetzung erkennen läßt,

7

leibe

nicht unerwähnt,

mittleren Architrave zeigen über den schmalen Faszien

Adelebsen

Ph. Meyer

den Zug von je sechs

ämmern, was darauf schließen

läßt, daß Christus im rückwärtigen Tympanon auch als.

Lamm dargestellt war. Das Propylon war mit einer Kas-

settendecke eingedeckt; die Mitte hinter dem Frontbogen

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

trug ein Kassettengewölbe. Die südliche der aufgefun-

denen Türen der

ückwand war mit 4,20 m Breite die

Mittel- und Haupttüre.,

Schneider, Alfons Maria: Die Grabung im Westhof der Sophien-

kirche zu Istanbul.

Berlin: Deutsches Archäol. Inst. 1941. (45 S.

Mit dieser Vorhalle ist zum ersten Male die Gestalt

m. Abb., 31 Taf.) 4° = Istanbuler Forschungen, Bd, 12. RM 10—,

einer monumentalen Außenarchitektur der spätantiken

Daß sich die Forschun

während der letzten Jahr-

Zeit wiedergewonnen. Besonders durch ihre großen Aus-

zehnte in steigendem Maße einem. der großartigsten

maße stehen die einzelnen Architekturstücke in nichts

Bauten des Altertums überhaupt und der gewaltigsten

der

kaiserlich-heidnischen

Repräsentationsarchitektur

Kirche der frühchristlichen Welt, der Hagia Sophia zu

nach. Die Ornamentmuster führen die westkleinasiatische

Konstantinopel, zugewendet hat, ist mit großer Genug-

Tradition der Kaiserzeit weiter.

Doch ist hier eine neue

tuung zu begrüßen.

Der Weg zu eingehenden Unter-

Auffassung rege. Die einzelnen Figuren

ehen in zusam-

suchungen an Ort und Stelle wurde durch die Tat der

menhängenden Mustern auf und die

orgfalt in der

Ausfülfrung des Details tritt zurück. Die

rnamentbil-

modernen Türkei geebnet, da der Bau dem Kultus ent-

zogen und der Istanbuler Museumsverwaltung unterstellt

Daß auch hier wieder die Zweigstelle Istanbul

der weisen schon auf das Byzantinische, weg vom An-

wurde.

tiken. Auch in der Verwendung verschiedener Kapitell-

des Archäologischen Instituts des Deutschen Reiches die

typen mit verschiedenem Akanthus und in der besonderen

Initiative ergriff,

ehört schon zur Tradition der achäolo-

Betonung des Propylon durch reicheren Schmuck zeigt

gischen Pionierarbeit im Osten; und es konnte kein Be-

’{

sich der neue Sinn: in

leicher Ordnung werden Portikus.

rufener als A. M. Schneider mit der Durchführung

und Propylon verschieden geschmückt und dadurch nach

der Untersuchungen betraut werden.

ihrem Sinn unterschieden.

Diese verschiedenen Orna-

Es war das ursprüngliche Ziel, Gestalt und Begren-

mentformen an demselben Bau bezeugen wiederum, daß

oft diese Verschiedenheiten in der frühchristlichen Kunst

zung des Atriums der Kirche des Iustinian durch Gra-

keine zeitlichen,

sondern die

leichzeitig verwendeter

bungen festzustellen, und die Untersuchungen haben hier

verschiedener Typen sind; ein a

ü

gemeines Charakteristi-

auch Klarheit erbracht. Doch das weitaus wichtigere Er-

i A

kum dieser Epoche. Wie der antike Sinn für Struktur

ebnis war der überraschende Fund von bedeutenden

puren der vorjustinianischen Sophienkirche: Innerhalb

ganz geschwunden ist, beze

en weiter jene Blöcke, bei

des justinianischen Atriums wurde im Boden vor dem

denen Architrav, Fries oder

6

jebelgeison und Tympanon

justinianischen Exonarthex der Zu

einer älteren Vor-

vertikal zusammenhängend gearbeitet sind, sodaß also

halle gefunden, zu der man von einer vorbeiführenden

das Ornament nur die Oberfläche und nicht mehr die

Straße über sechs Marmorstufen hinaufgelangte.

Die

Bauteile bezeichnet.

ganze Anlage ist durch die justinianischen Bauten durch-

Wichtig ist die. Darstellung der Apostellämmer auf

schnitten und weitgehend zerstört worden.

Die gefun-

den Architraven, denn es_ ist m. E, das erste Beispiel

einer christlich-bildlichen Darstellung an der Außenseite

denen Ziegelstempel gehören dem 5. Jh. an, und man

einer Kirche.

Hier tritt die frühchristliche Architektur

wird besonders auch auf Grund der Ornamentformen,

die noch unten zu besprechen sind, Verf. voll zustimmen,

besonders eng in die Fußtapfen des heidnischen Monu-

wenn er diese Vorhalle mit jener der Hagia Sophia des

mentalbaus, vor allem der Triumphal- und Palastarchi-

Theodosius II. identifiziert, die nach dem Brande der

tektur, was bei einer kaiserlichen Gründung, der Haupt-

im Jahre 404 erfolgten konstantinischen Kirche im Jahre

kirche der Hauptstadt, innerhalb der imperialen Tradi-

415 neu geweiht wurde.

tionen von Neurom nicht wundernimmt.

Der Erhaltungszustand der Fuündament- und Boden-

Für die Breitenausdehnung kommt Verf. zu dem gut

reste sowie der Teile des Aufbaus ist so glücklich, daß

gesicherten Ergebnis, daß sie der Breite der justiniani-

er eine fast lückenlose Rekonstruktion erlaubt. Es han-

schen Kirche entsprochen hat. Ein Atrium scheint nicht

vorhanden gewesen zu Ssein.

delte sich um eine Porticus von 8,40 m Höhe mit einem

So ergäbe sich für den

höheren, mittleren von vier Säulen getragenen Bogen-

Bau des Theodosius eine Flächenausbildung von 60 m

propylon von mindestens 14—15 m Höhe. Die Säulen-

mal 100 m. Hinter der Porticus lag wahrscheinlich der

fronten liegen in gleicher Flucht, sodaß die Porticus

Narthex.

Das Innere ist nach den Größenverhältnissen

an die Säulen des Propylon anstieß. Die Säulen erhoben

und der Lage der Türen als fünfschiffige Basilika zu re-

sich auf einem Marmorstylobat und an den Basen und

konstruieren.

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/_2 S

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aus alle Maßstäbe gewonnen wer;l-en‚ ;ias ist der Barock.

Weitge hénde18aru

X

en ergaben die Untersuchungen

Das Buch erweist sich als ein systematisches dadurch,

für das justinianische

trium. Gegen die Gewohnheit

daß von diesem Zentrum aus Licht und Schatten sich

war es rechteckig (47,6 m lang,

32,30 m breit), da das

Die Verhaf-

Gelände stark nach Westen a

ijel; deshalb mußte der

Die

verteilen und alle Bewertungen erfolgen.

Westteil bereits 8 m tief fundamentiert werden.

d

tung des Verfassers in diesem Stil macht das ganze Werk

Nord- und Südhallen hatten je drei Pfeiler mit lisenen-

erst eigentlich begreiflich. Ohnedem hätte er sich nicht

artigen Vorlagen; zwischen ihnen stande

n je zwei Säulen,

v

den Gesamtaufbau durch den letzten Teil belastet, der

Diese Hallen waren tonnengewölbt.

Die Rückwände

für ihn inhaltlich natürlich eine Krönun

des Ganzen

trugen bunte Marmor

inkrustation. Der Westtrakt konnte

bedeutet, ohnedem wäre eines unerklärlich, das zu den

nicht so vollkommen g

eklärt werden; die Porticus hatte

Überraschungen des Buches gehört, der Stil! Hat man

aber gleichgestaltete,

wenn auc

h etwas breitere Pfeiler.

sich in den barocken Stil des Buches einmal eingelesen,

Die Substraktionen d

er Westhalle waren als Zisternen

dann können einem allzuleicht die Gefahren entgehen,

benutzt. Der Osttrakt, der Exonarthex, hatte im Gegen-

die am Wege lauern: daß allzuvieles im „unverbindlichen

igen Oeff-

Tonfall der Träumenden‘‘ (S. 97) vorgebracht wird, daß

satz dazu Kreuzgewölbe. Die sieben gleichmäß

lich als Tore

eplant ge-

der barocke Schwulst zur Tarnung für unklare Gedan-

nungen

scheinen hier ursprün

Wahrscheinlic

S

wurde das

trium erst

wesen zu sein.

ken und selbstverständliche Aussagen wird, daß das

am Ende des 15. Jh. umgebaut. Der von Paulus Silen-

„Wort‘“ unter allzuviel Worten und durch allzu dialek-

tarius erwähnte Kantharus in der Atriumsmitte konnte

tischen Gebrauch seine Bedeutsamkeit und seinen eigent-

nicht mehr festgestellt werden.

lichen Sinn - verliert.

Der Verfasser hat die Klippen

Es gelang Verf. weiterhin, noch einige seitliche An-

seines Stils nicht immer zu vermeiden gewußt, und das

bauten wie das Didaskaleion und das Horologion fest-

ist schade angesichts der Gesamtleistung. Was soll

zulegen.

man sich unter „rüstiger Zuversicht‘, „gastlicher Unzu-

Man

kann nur hoffen, daß noch weitere und umfas-

gänglichkeit‘““ oder dem ‚„christlichen Verdacht“ eigent-

sendere Untersuchungen an der Sophienkirche unter-

lich vorstellen oder was dabei empfinden? Hierher ge-

nommen. werden, durch welche die vielen offenen Fra-

hört auch die völlig aus dem Zusammenhang gerissene

en

uneigentliche

rein

ästhetische Anwendun

biblischer

eklärt werden, besonders die älteren Anlagen.

Aussagen, die

leider kundtut, daß der

erfasser die

or allem aber ist zu wünschen, daß es Sch. einmal mög-

lich sein wird, die justinianische Kirche in allen Teilen

Worte nicht genügend gewogen hat. Auch die ernsthafte

neu aufzunehmen und erschöpfend zu bearbeiten.

Anwendung von abgeschliffenen Worten unserer Um-

Rom

Friedrich Wilhelm Deichmann

gangssprache wirkt in dem ausgesprochen gepflegten

-

Stil nur schwer erträglich. Ich würde auf diese D

inge

weniger Gewicht legen, wenn hier nicht ein eigener

Stil

Kauffmann, Fritz Alexander : Roms ewiges Antlitz. Berlin :

Riemerschmidt 1940. (XVI, 527 S. m. Abb.) gr. 8°.

Lw. RM 16.50.

sehr anspruchsvoll in die Erscheinung träte. Und das

Pathos dieses Stiles will sich doch der einen Seite

Das vorliegende Rombuch ist in jeder Hinsicht, so-

römischen Wesens, der rationalen, nicht so ganz einord-

wohl inhaltlich als sprachlich, sowohl in der Gesamt-

bewertung des Materials als in tausend Einzelheiten, so-

nen. Daß der Stil außerordentlich assoziationsreich ist,

wohl für den unbefangenen als für den gelehrten Leser

daß immer neue Verbindungsfäden gezogen werden, ist

an sich ein Beweis für die

— eine Überraschung.

Verfassers und für seine B

ch

eistige Beweglichkeit des

errschun

Der Verfasser ist sich der Verantwortung, die ein

des Materials,

neues Buch über diesen Gegenstand auferlegt, durchaus

aber „Weniger‘“ würde auch hier manchmal „Mehr“ be

bewußt. Er will den vielen Monographien eine Darstel-

deuten, weil ja nie alles, was sich unserem Geist auf-

lun

zur Seite stellen, die das Formschicksal der ewigen

drängt, einen echten Vergleich ermöglicht.

Ein:; Stil

der mit einer solchen inneren Anteilnahme ge

schrieben

Stadt zum Gegenstande hat, also den künstlerischen

ist, wirkt ungeheuer suggestiv, und es wäre sicher nicht

Gesamtverlauf von der Antike bis zur Gegenwart, Ein

im Sinn des Verfassers, wenn wir uns immer seiner Suo-

solches Riesenprogramm kann natürlich nicht auf Voll-

gestion unterwerfen würden.

Inmitten der frühchrist-

ständigkeit äußerer Art abzielen, sondern gewinnt seine

lichen Reste des ersten Jahrtausends z. B. braucht man

innere Vollständigkeit durch die Art der Problemstel-

nicht notwendig „unaufhörlich krachenden Einsturz“‘““

lungen, durch den Aufweis der Gründe, warum sich

(S.

Formwandlungen vollziehen und den Hinweis darauf,

107) zu vernehmen, sondern etwa — lautlose Stille!

wie sie sich

estalten. Das Ganze ist eigentlich sehr viel

Das Überraschendste an dem Buch ist aber doch

mehr eine

R

unstphilosophie in ihrer Anwendung auf

immer wieder die Gesamtbeleuchtung, unter der alles

Rom als eine kunstgeschichtliche Darstellung. So wird

gesehen wird: der Barock als Maßstab. Vielleicht ist un-

uns z. B. eingangs das ganze Formschicksal Roms gleich-

versehens darin ausgesprochen, daß die Sehnsucht einer

sam

edeutet durch eine psychologische Analyse der

Zeit immer gegen die Zeit ist.

ol

inischen Wölfin.

Oder Renaissance und Barock

Jena

Hanna Jursch

kapit

werden vorweg eindringlich gemacht durch eine mit eige-

nen Zeichnungen versehene Überschau über ihre aus

v

der Antike überkommenen Einzelformen. Oder es wird

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

uns verständlich gemacht, wieviele Motive der Barock

dem Umgang mit den antiken 'Ruinen verdankt. Das

M

Deuringer, Dr. Karl: Die Lehre vom Glauben

sind nur Ändeutungen aus einer reichen Fülle, der Form-

Suarez, auf Grund handschrift!. Quellen dargest. Freibu

rg 1. Br. : Univ.4

beim jungen

wandel vollzieht sich vor unseren Augen von den Ta-

Buchh. Waibel 1941. (X, 89 S.) 8%,

RM 2,50.

gen der Antike wirklich bis zur Gegenwart, es ist be-

n

Von den drei Momenten des Glaubensaktes notitia

sonders dankenswert, daß auch das neueste Rom mit

historiae, assensus in veritatem, fiducia interessiert ‚die

einbezogen ist. Überall kommt es dem Verfasser auf den

evangelische Theologie begreiflicherweise am meisten die

Sinn der Dinge, auf das Verständlichmachen schwieriger

fiducia, hingegen die katholische Theologie ebenso be-

eistiger Zusammenhänge, auf das Fühlbarmachen von

greiflicherweise am meisten der assensus in veritatem.

rrationalem an. Wer wird nicht dankbar sein für das

Dabei wird drüben wie hüben die Gö

ttlichkeit des ganzen

Miterleben des Petersplatzes, für das Rauschen der römi-

Glaubensaktes sichergestellt. Quenst

edt z. B. (Theol. Di-

schen Brunfien, für den tiefen Blick in die Welt Pira-

däet, -1V-283; . - Schmid; 7 Aufl: 1893,

nesis? Aber wenn wir dann noch einmal das Ganze

einen assensus für den Glauben ab, wenn

solcher assen-

S. 300) lehut

überblicken, dann wird uns deutlich, daß hier die ein-

sus sich auf die evidentia rerum aut causarum oder auf

zelnen Phasen nicht etwa so behandelt sind, wie es ihrem

die notitia proprietatum gründet, vielmehr muß der Glau-

Anteil an der Gesamtentwicklung entspricht, sondern daß

bens-Assensus sich auf die infallibilis auctoritas dei di-

eine Phase als die entscheidende geschildert und von ihr

centis stützen; die Anhänger des Thomas von Aquino, so

39

40

S

s

_Thcologischc Literaturzeiütny;n_1g 1„9437 er/2A

auch die Schule von Salamanca, so atıch Suarez, sind

Dabei fallen allerhand Nebenfrüchte an. D. hält es wegen der von

Gegner der These, es werde z. B. der Satz „Gott hat die

Suarez gezeigten Selbständigkeit gegenüber Thomas für möglich, daß

Trinität geoffenbart‘“ durch ein Urteil der natürlichen

die später ‚‚Molinismus‘“ genannte Jesuitentheologie eine echte Fort-

e

setzung der Tradition von Salamanca sein. könnte, und daß erst der

Vernunft vor oder neben dem Glaubensakt anerkannt;

i

„Thomismus‘“ der Gnadenstreitigkeiten die Verengerung ‚,der ursprüng-

vielmehr wird der Satz „Dies und das hat Gott geoffen-

lich freieren und unverbindlicheren Haltung gegenüber Thomas‘“ ge-

bart‘“ durch ein Glaubensurteil, also mittels des Glau-

worden sei. — Der Tractatus de fide als Vorlesung wurde so eifrig

bensaktes selbst, als gewiß anerkannt. Soweit geht Suarez

von dem deutschen Studenten der Karlsruher Handschrift (die Dillinger

mit den übrigen Anhängern des Thomas konform. Er

ist spätere Abschrift eines Kollegheftes) nachgeschrieben und reinge-

eht aber über sie hinaus in der Antwort auf die Frage

schrieben (Suarez diktierte!), „wegen der Wichtigkeit dieser Partien

(

u

für die Seelsorge in den im Glauben gefährdeten Gebieten Deutsch-

nd eigentlich schon in der Fragestellung): Wie wird

lands“ und wegen der „Bedeutung derselben für die Auseinander-

ein Glaubender, also einer, der der Tatsache „Dies und

setzung mit den Protestanten‘“. Dazu eine bissige Randnote im Karls-

das hat Gott geoffenbart‘‘ im Glauben gewiß ist, dessen

ruher Manuskript:

„uti daemones utuntur scripturis ad decipiendos.

sich bewußt, daß dies eine göttliche Gewißheit, eben

eine Glaubensgewißheit ist? Zwei Antworten lehnt Suarez

homines, sic quoque haeretici ex patre diabolo nati sunt!“ — Die

Bibelzitate bei Suarez sind weder in den Handschriften noch in der

ab; zum ersten: es müsse hier eine Schlußfolgerung des

Glaubenden eintreten; zum anderen: man müsse sich da-

gedruckten Vorlesung nach der Vulgata, trotzdem die Vulgata bei der

Boden der scholastischen Lehrtradition““

Alvarez-Ausgabe schon vorlag. — Suarez steht trotz allem ‚auf dem

mit zufriedengeben, daß „der Glaubenshabitus die Glau-

„und im bewußten Gegen-

benszustimmung gleichsam gnadenhaft-schöpferisch rein

satz zum Humanismus eines Erasmus‘“. — Zur „subjektiv-bewußten

aus sich heraus ohne Rücksicht auf den Glaubensgegen-

Vergewisserung‘“ notiert Deuringer: Auch in der spanischen Mystik

stand erzeuge‘“ (Deuringer).

Die erste Ansicht vertrat

der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts (vor allem bei Teresa) wird „die

Marsilius, die zweite Skotus. (Ganz ausgeschlossen bleibt

letzte Innigkeit des Gott-Seele-Verhältnisses nicht mur tatsächlich er-

eine dritte Ansicht: das Geoffenbartsein einer Wahrheit

lebt, sondern auch beobachtet‘“, reflexiv wird ‚,‚Weise und Wirkung

bn

mystischen Erlebens ‚analysiert und das seelische Geschehen bis in seine

werde vom Glaubenden nur mit fides humana festge-

stellt — denn so wäre die Göttlichkeit des Glaubens im

feinsten Regungen hinein bloßgelegt“.

Die Kenntnis der Scholastik des 16. und 17. Jahr-

Kerne bedroht.) Gegen Marsilius wendet Suarez ein: eine

hunderts wird durch die Dissertation Deuringers ent-

Schlußfolgerung müßte sich auf eine andere Offen-

barungserkenntnis, diese wiederum auf eine andere, ı. s.

schieden geklärt und erweitert, Wir schließen uns dem

w., stützen, also käme es zu einem regressus in infini-

Wunsche an, daß auch die (schon druckfertigen) Texte

kotus blickt auf

bald der Öffentlichkeit vorgelegt werden können.

tum; gegen Skotus wendet Suarez ein:

Berlin

Leonhard Fendt

das Ontologische der Angelegenheit, es soll und muß

aber auf das Logische geblickt werden.

Des Suarez

Weigand, Dr. Richard: Die Anthropologie von Ernst Moritz

eigene Antwort faßt Deuringer so zusammen: Im Glau-

Arndt.,

Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1941. (99 S.) gr. 8°

= Neue

ben an den geoffenbarten

egenstand ist implicite ent-

dt. Forschunmgen, Abt. Charakterologie, psychol, u, philos, Anthropo-

halten der Glaube an das Geoffenbartsein des Gegen-

logie. Bd. 15 = Bd. 305 d, Gesamtreihe.

RM 4.,50,

standes; beides umfaßt derselbe Glaube in einem ein-

Die Schrift stellt den äußerst interessanten Versuch

zigen Akt. Also: Inhalt der Offenbarung und Geoffen-

dar, vom Standpunkt der neuesten völkisch

ebundenen

bartsein dieses Inhaltes wird in einem einzigen Akt ge-

Anthropologie (Oswald Kroh!) das Menschenbild Arndts

laubt — wohlverstanden: geglaubt!

Darin geht nun

zu erheben, zu verstehen und eine Begegnung mit ihm

uarez über die Schule von Salamanca und erst recht

zu vermitteln, die nicht nur durch die

arallelität ge-

über die anderen Anhänger des Thomas hinaus, daß er

e

in seiner Antwort „die logische Gewißheitsbegründung‘‘

schichtlicher Wiederholung, sondern auch durch die allem

Echten

und Verwurzelten anhaftende un,„,wandel‘bare

von der Frage nach der „ontologischen Verwirklichung

Wahrheit fruchtbar sei. Weigand geht ganz bewußt mit

des Glaubens‘‘ unterscheidet! „Die Zuspitzung der Spe-

seinem System menschenkundlicher Forschung an Arndt

kulation über den Glauben auf die Frage der subjektiv-

heran.

Er zeigt sowohl die

eschichtlichen Zusammen-

bewußten Vergewisserung und eine Strukturanalyse des

hänge als auch die individuelle Eigenart des Menschen-

Glaubens, bei der die Eigenart der logischen Gewißheits-

bildes Arndts und baut die Anthropologie Arndts so

begründung klar gesehen und deutlich abgehoben ist

isches

issen in ihm

auf, daß gegenwärtiges anthropolo

Bestätigun

5

von der ontologischen Wirkursächlichkeit der Gnade und

findet (S. 14). Das

edingt natürlich eine

der psychologischen Ausstattung des glaubenden Sub-

Einseitigkeit. Weigand behandelt bei Arndt das, was ihm

jekts“ — das ist nach Deuringer das Neue bei Suarez

von seinem System und seiner Methode her wichtig er-

Suarez spaltete „das in sich geglaubte Motiv der thomi-

scheint, und läßt anderes außer acht: Es sei „nicht alles

stischen Schuitradition auf und fand darin ein virtuelles

d

von Belang, was uns bei der Sichtung aufstößt, sodaß

logisches Verfahren vor‘“. Der Glaube bleibt ganz gött-

licher Glaube, aber er ist als solcher logisch, nicht ein-

es sich von selbst versteht, nur dort einzusetzen, wo

fach Tatsache.

Ansätze von geistesgeschichtlichem Interesse gefunden

werden‘“::(S, 15);

Er scheidet zwischen dem, was ihm

Diesen Unterschied zwischen logischer und ontologi-

bei Arndt wertvoll, und was ihm weniger bedeutsam

scher (bezw. psychologischer) Blickrichtung in dem Trak-

erscheint.

Ganze Gebiete wie den

„Panentheismus‘“

tat De fide des Suarez deutlich (zum mindesten deut-

Arndts und seine Staatslehre (mit Ausnahme des über

licher als je (cf. J. Mausbach, Kath. Moraltheologie II

20 ff.) aufgezeigt zu haben, ist das Verdienst Karl Deu-

soziale Gliederung Gesagten) schaltet er bewußt aus.

Und dasselbe Verfahren ist es letzten Endes, wenn er

ringers auf dem theologie-historischen Gebiet., Ein zwei-

an Arndt den Maßstab eines ‚Menschen der Schwelle‘

tes Verdienst seiner Dissertation liegt darin, daß er das

anlegt, „der, im Alten wurzelnd, in eine neue Zeit hin-

Verhältnis der 1619 (ed. Alvarez) gedruckten Vorlesung

einragt, ohne die Sicht- und Denkweise seines Ursprungs

De fide des Suarez (

'

ehalten 1609/10 und 1613/15) zu

W

ganz abstreifen zu können‘“ (S; 16); das ‚Neue‘ ist ja

der ungedruckten Vor

l

‚c

sung des Suarez vom Jahre 1582/

in vielem gerade das Alte und das ‚Alte‘ weithin neu.

b

1583 in Rom (vorhanden in zwei Handschriften, deren

Endlich sucht Weigand bei Arndt natürlich besonders die

eine in Karlsruhe, deren -andere in Dillingen a. D. liegt)

Ansätze der in der neuen anthropologischen Forschung

nach Umfang und Inhalt verglichen un

die Untersu-

für so wichtig gehaltenen mythologischen und mutter-

chun

zu dem Resultat geführt hat: Suarez hat als alter

tümlichen Denkweise. Wir halten eine solche Einseitig-

Gelehrter noch dieselbe doctrina de fide vertreten, wel-

°

keit an sich keineswegs für einen Mangel, sondern ziehen

che er schon als

unger römischer Dozent vortru

sie der sonst geübten (vermeintlich) „objektiven‘“‘ For-

und er war hier se

|

bständiger Theologe, kein Nachbeter,

schung vor.

Ausschla

d

gebend ist lediglich, ob dadurch

selbständig sowohl dem Thomas gegenüber als auch den

ein überzeugendes un

einheitliches Gesamtbild erreicht

Anhängern des Thomas damals und den Salmantizensern

wird, in das sich auch das zunächst nicht Herangezogene

gegenüber.

oder als unwesentlich Betrachtete ir_gendwie einfügt,

-

Th:eologi.sche Literaturzeitung 1943 Nr., _1/2

e

a

42

C

ö

—

Weigz(nd selbst setzt es sich zum Ziele, „in der Vielfalt

tige evangelische Theélo

der gefundenen anthropologischen Beziehungen, soweit

Arndts Menschenbild z

u _ verstehen,

gie 1st snch darürl;er jä klar. Um

möglich, doch das einheitliche Band‘“ zu suchen, sich

feststellen, in welcher individuellen

müßte man gerade

also nicht damit zu begnügen, Arndt einen „Lebens-

Weise die christlichen

anschauer‘“ zu nennen, der „die ganze, verwirrende und

Gedanken von ihm gestaltet wurd

en, und- das könnten

widerspruchsvolle Realität des Lebens in seinem Men-

S

gerade seine vielen geistlich

nimmt Abstand von der Darl

en Lieder zeigen. Weigand

©

gung des Vatergott-Begriffs

schenbild abzeichnete‘““ (S. 12).

M

Arndts, „weil Arndt hier fest

e Formen übernahm, denen

Ob der Versuch Wei

ands gelungen ist, können wir

er nichts Neues hinzufügte

“ (SA19)

Bei eingehender

am ehesten an dem 1., ,,

L

eben . und Geist‘“ betitelten Ab-

Betrachtung zeigt sich aber

,

daß Arndt hier sehr wohl

schnitt beurteilen. Hier sind die christlichen Anschauun-

„Neues‘“ gab, weil er zu einer

durchaus eigenen Prägun

gen Arndts behandelt. Mit Recht wird festgestellt, daß

der Beziehung des ‚Christenm

enschen‘ zu dem Vater im

„das Bild des Göttlichen in christlicher Form bei Arndt

Himmel und dem Heiland

der Erde gelangt war. Auch

im Grunde nicht rationalgeistigen Ursprungs war und

das ‚Deutsche‘ bei Arndt ko

mmt

bei ihm wie alle gelebte Sitte in der Schicht des Ge-

Daß den bisherigen christlichen

erade hier zur Geltung.

fühls lag“ (S. 19).

In Bezug auf das Ganze der Ent-

Ba

Deutung seiner religiösen Persönl

eurteilern Arndts keine

wicklung Arndts wird behauptet: „wo immer Führun

ichkeit gelang, sondern

ben der Väter‘“

sie sich damit begnügten, sein Z

urückfinden zum „Glau-

zum Christentum hin oder Wandlung zum Christentum

gand recht. Die

und dgl. festzustellen, — darin hat Wei-

zurück erfolgte, meist war es das Weibliche, was ihn

Aufgabe harrt noch der Lösun

g.

entscheidend bestimmte‘“ (S. 17f.). Das ist zu viel ge-

Entscheidend für

die Gesa!:

mtbewertung

ist

die

sagt, wiewohl fraulicher Einfluß auf die religiöse Ent-

von Weigand bis in alle Veräst

elungen verfolgte Ein-

wicklung Arndts unverkennbar ist, und wird keineswegs

stellung Arnı

dts gegen den Geist,

sofern er sich vom Le-

bewiesen. Noch weniger haltbar ist es, wenn Weigand

ben loslöst, ge

gen Intellektualismus, gegen totes Wis-

sagt: „Das Bild des Göttlichen, soweit es bei Arndt

sen, gegen den

„Geist

christliches und damit traditionelles Gepräge hatte, war

wie man _ mit Ludwig Klag

es sagen könnte. Geist i

als Widersacher der Seele‘“,

aufs engste verbunden mit dem Mutter- und Frauenbild,

sitiven Sinn

m po-

das in ihm in der Gestaltun

g seiner Ideen nachhaltig

Seele, mit 'ei

hnem

gibt es für Arndt nur in Verbindun

g mit

wirksam war‘‘ (S. 18).

Oder gar: Die Saiten naiver

Weigand hat gewi

ß

eheimnisvoll quellenden Unten

, und

Kindlichkeit, die im Erleben mütterlichen Frauentums

der Untergrund des

auch darin recht, daß dies nic

ht nur

der Menschheit in

Bewußten, sondern das Kinde

rdasein

anklangen, „zeigen sich auch in den in seiner religiösen

der Vergangenheit sei;

die Verbun-

Lyrik verwendeten Bildern vom „Vatergott‘“ und der un-

denheit Arndts mit

der Welt der Mythen

überschätzt

reflektierten kindlichen Hingabe an ihn‘““ (S. 19). Damit

Weigand_allerdings,

veranlaßt durch Sseine

an

thropolo-

ist die ausgesprochen männliche Frömmigkeit Arndts

gische

Forschungsm

ethode,

doch erheblich;

und die

und die tragende Bedeutung eines bewußten Glaubens

„Zurückhaltung‘“ ÄArnd

ts in dieser Hinsicht, die

an einen persönlichen Gott für die Gestaltung seiner

selbst zugibt (S. 28),

war keineswegs nur eine

Weigand

Weltauffassung und seines Menschenbildes nicht erklärt.

(S. 28), sondern inne

rl

‚außere‘“

Weigand erwähnt die so wichtigen geistlichen Gedichte

waren die Mythen im

ichst begründet, denn {fi

christlichen G

ir Arndt

und Kirchenlieder Arndts nur in Anmerkungen auf S,

wunden, ihr tiefster Sinn in i

ottesglauben über-

19 und geht auf die für Arndt entscheidende B

Im 2. Abschnitt

}1n1 aber aufbewahrt.

zu dem Mann und Helden Jesus überhaupt nicht ein. Tiefer

eziehung

der natürlichen Um

stellt der Verfasser die F

Oormkräfte

führt die Bemerkung Weigands, daß die christliche Hal-

welt dar,

von denen Ärndt bestimmt

war, der ja selber immer wi

un

eder das durch Landschaft

tung Arndts auch dann aufgetreten sei, wenn „schicksal-

Klima geprägte Menschi

enbild zu ermi

tteln suchte.

hafte Erschütterungen die Philoso

phie zurückdrängten““

In einem 3, die Formkräfte

des Blutes:

Arndt hat tat-

{S. 19).

Wer dem Lebensschicksal

Arndts nachgeht,

sächlich

eine Rassenlehre, die fast all

e Bestandteile

kommt der Bedeutung des christlichen

Glaubens für sein

einer Ras

senkunde enthält.

Menschenbild eher auf die Spur. Aber einen entschei-

-

Der 4. Abschnitt handelt von Bil

denden Gegensatz zwischen Arndts traditionellem Chri-

der Geschlechter.

d und Bildungskraft

stentum und seinem philosophischen Denken kann ich nir-

schlechthin

Das Weib: Da

s Bild des

ebens

gendwo finden. Gewiß hat Arndt Erkenntnisse, die über

Lebensnäh

, ruhende Stofflichkeit,

schlummerndes S

ein,

das „theologische Erbgut‘““ (S. 20) hinausführen. Aber

des Seele

e, Ausprägung der Schic

ht des Unbewuß

ion,

eine „Dualität von Christentu

nbereichs, des Trieb-

und Instinkthaften

wie

steht bei Arndt nicht. Seine

m und Erdgläubigkeit‘““ be-

beim Kinde, vermischt mit den

Zügen der Reife.

Im

‚Erdgläubigkeit‘, die. ja nicht

Elterntum die Dualität der

im Universum wirksamen

Glauben an die Erde,

sondern Zugewandtheit zur Erde

Kräfte abgebildet, Materie un

d Form,

im Glauben an den Schöpfer un

d Lenker der Erde ist,

Sein und Wirken,

Dunkel und Helle

.

Erde und Sonne,

steht nicht im Gegensatz. zum C

hristentum, sondern ent-

stark ausgedeutet im Sinne der

Von Weigand

spricht seinem (richti

en) Verständnis des Evangeliums

theorie, zu der tatsächlich Ansät

Zze

gegenwärtigen Schicht-

und der protestantisc

R

en Frömmigkeit, in der er

roß

Der 5. Abschnitt stellt in diesem Si

ei Arndt _ vorliegen.

geworden ist.

Die „neue Bewertung der Leibsphäre“‘,

und Gesetze der Stufen dar.

nne die Formkräfte

die sich „in Arndt‘“ „ankündigt“,

ist nicht spezifisch

„heidnisch‘‘ (Weigand, S. 21),

sondern entspricht dem

Der 6. Abschnitt zeigt die Formkräft

e völkischen Le-

recht aufgefaßten christlichen Glauben und ist auch bei

bens und seiner so

zialen O

rdnungen. Daß in der bewuß-

Luther vorhanden.

ten Tiefe, durch die Reali

tät „verschüttet‘““

, die Wesen-

der

Das gleiche gilt für die „Abwehr““

FAn

heit :als . das. _ „EL

entümlichste und Beson

de

rste _ in _ :der

„ Triebfeindlichkeit‘.

Daß Arndt hier gegen weit-

Menge eines Vol

es

“ lebt, daß der Handel

in im Bereich des Chris

tentums (und des Rationalis-

eine dunkle Macht“

und „durch

nde „durch

mus!) verbrei

tete Einstellungen zu kämpfen hat, darin

geleitet wird

, „die in seine

eine dunklere Liebe‘“

at Weigand

recht. Aber die Auseinandersetzung spielt

Sprache von Kindheit auf

m Volke, seiner Sitte, seiner

sich auf dem

Boden des Christentums ab, und Arndt ver-

Daseins unauflösli

mit dem innig

sten Kern seines

steht das C

hristentum besser als die Christen, gegen

ch verwachsen

ist‘, das hat Arndt

deren Einste

Ilung er sich wendet. Die positive Bewer-

nicht nur einmal in entscheidender

Zeit

(Hoffnungsrede

tun

der Er

vom Jahre 1810

) ausgesprochen, sonde

rn war für ihn

stellung des

de und des Leibes entspricht der Grundein-

christlichen

maßgebend. Abe

r daß dies alles durch e

inen hellen. Got-

aus anderen Q

Glaubens; ihre Abwertung ist

tesglauben ins wache Bewußtsein erhob

in das Christe

uellen, u. a

. aus idealistischer Philosophie

ebenso wichti

g, Ssiehe etwa den ‚Kate

en wird, das ist

Erd-, Leib-

ntum einge

drungen, allerdings so tief, daß

i

AA

teutschen

Kriegs- und We

chismus für den

christlich ersch:

und Triebf,

eindschaft fälschlicherweise als

natürlich, da (scheinbar) t

hrmann‘,

der von Weigand

einen konnten.

Im Rahmen dieser Be-

tigt wird.

rgditionell‚

nicht berücksich-

Sprechung läßt sich das nicht nä

her begründen; die heu-

Der 7. Abschnitt stellt. die Formkräfte der Kultur-

43

44

d

r

—

w

an

VT“liei)‘l-ogtsche l._i_tg_rgt‘u’rzeitung__l'943 Nr. 1/?

C

S

—.

C

——

güier 11ar und rührt v<r)rr a%llém 'hinsichtlich Sitte und

Wesens geworden‘‘ (S. 32) „Von seiner ursprünglichen

Sprache, deren Erneuerung Arndt als wesentliche Mittel

eschatologischen Gestalt her wird die welthafte Kultur-

völkischer Wiedergeburt betrachtete, an Wichtigstes.

überhaupt wie die Weltwerdu

des Christentums im-

Ein gültiges Ges am tbild der Anthropologie Arndts

mer wieder in Frage gestellt““

S

35). Durchaus richt

1

hat Weigand nicht geschaffen.

Aber zur Ergänzung

wenn man es richtig versteht, in dem Sinne nämlic

s

und Korrektur von bisherigen, man möchte fast sagen:

Weit und weltliche Kultur gehören auch für uns zu dem

spießbürgerlichen Arndtbetrachtungen

ist

sein Werk

Zeitlichen und Vergänglichen; auch wir müssen beher--

wichti

vor allem hat er tiefere Wirkkräfte

genug;

s

zigen, daß nicht

je Satten, sondern die Hungrigen

und

trömungen des Arndtschen Lebens enthüllt, „die

selig gepriesen werden; auch für uns gilt: „Media vita

aus Aktivität und bewußtem Kampfgeist allein nicht

in morte sumus‘‘; auch uns ruft der Apostel zu (1. Kor.

erklärt werden können‘‘ (S. 13).

7, 209 ff.), die irdischen Dinge zu haben, als hätten wir

Breslau

Wilhelm Knevels

sie nicht (eine Stelle, die Buri als veraltet betrachtet

S. 47). Die Kernfrage aber ist diese: Gehört die spät-

Buri, Fritz: Christentum und Kultur bei Albert Schweitzer.

jüdische, apokalyptische Eschatologie (wie wir sie am

anschaulichsten in der „Offenbarung‘‘ vor uns haben),

Eine Einführung in sein Denken als Weg zu einer christl. Welt-

anschauung. Bern: Paul Haupt 1941. (1455S.) 8% Fr.5—; geb, 6,80,

so sehr zum Wesen des Evangeliums, daß es einer „Um--

Dieses Buch des Schweizer Pfarrers und Privatdozen-

gestaltung seines innersten

esens‘‘ bedurfte, um sich

davon zu lösen, einer Umgestaltung, die „nur unter gro-

ten will den Nachweis führen, daß Albert Schweitzer

ßen Kämpfen und Erschütterungen sich vollziehen‘“ konnte ?

als erster die Ethik auf einen festen Grund stelle und

b

Dazu ist zu sagen: wer die

G

eschichte der alten Kirche

mit einem überzeugenden Gehalt erfülle. Da die Pro-

betrachtet, mu

sich vielmehr wundern, wie verhältnis-

blematik des Christentums als Kulturfaktor in seinem

eschatologischen Ursprung begründet liege, muß B, sich

mäßiyg gering die Erschütterung war, die das Ausblei-

mit der

ben der Eschatologie hervorrief.

Diese phantastischen

schatologie zuerst auseinandersetzen. Ich

Vorstellungen der

pokalyptik bildeten also nicht das.

habe das Buch mit großen Erwartungen in die Hand

innerste

esen. Es bedu

e

nommen und mit schwerer Enttäuschung zu Ende

e keiner „aufs Ganze gehen-

f

für

den Umgestaltung“‘‘, sondern eher einer organischen Ent--

sen. Daß der Verfasser von tiefer Bewunderung

bindung. Den Beweis dafür liefern die Paulusbriefe und

seinen . Helden erfüllt ist, begreife ich. Es geht mir

K

selbst nicht anders: ich habe schon vor beinahe zwanzig

das Johannesevangelium. Die Überbetonung der Apoka-

lyptik ist Historismus, aber nicht Beweis großen ge-

Jahren, als ich mein Religionsbuch für die höheren Schu-

schichtlichen Sinnes. Auf den Kern der Sache gesehen,

len bearbeitete, ein Lebensbild Albert Schweitzers und

ist der Realist Wellhausen, der in seiner israelitisch-

seiner ärztlichen Mission als eins der Hauptstücke an

jüdischen Geschichte das Kapitel über das Evangelium

den Schluß gestellt.

Aber diese Bewunderung der

mit dem Satz beginnt: „Es ging ein Sämann aus, zu

menschlichen und missionarischen Leistung darf nicht zu

säen seinen Samen‘‘, der größere Historiker — immer vor-

völliger Kritiklosigkeit gegenüber den wissenschaftlichen

ausgesetzt die Grundhaltung des Glaubens, der heute

Theorien Schweitzers verführen.

Da Buri aber von der

und immer das Ende aller Dinge über sich sieht und

Voraussetzung ausgeht, daß bei allen wissenschaftlichen

sich deshalb nicht an die Welt verliert. Man wird auch

Problemen das Recht allein bei Schweitzer liege, während

F

mit der Bergpredigt nicht so einfach fertig werden,

alle anderen im dicken Nebel tappen, so fordert das

S

daß man sie als „Interimsethik‘‘ historisiert und kalt

Buch beinah auf jeder Seite zum Widerspruch heraus.

E

stellt. In Kagava ist sie erschütternde Wirklichlichkeit

Ich muß dies. harte Urteil etwas genauer begründen.

Buri ver-

geworden, ün

uns allen soll sie ständig das Gewissen

trüätt Schweitzers

„konsequemte

Eschatologie“

bis

Zu

dem Satz,

schärfen.

Noch weniger dürfen wir die Lehre von der

Jesus habe das Ende dieser Welt durch seinen Tod erzwingen wollen

(S. 33), und der Behauptung (S. 44): „Nach dem ältesten Bericht

Rechtfertigung aus

em Glauben aus der Eschatologie

verschied Jesus am

Kreuz mit dem Verzweiflungsschrei

des Ent-

erklären und damit von uns abschieben.

Daß sie miß-

täuschten: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!“

ji

verstanden wurde und wird, ist wahrlich kein Gegen-

— ohne zu bedenken, daß weder Markus noch Matthäus ein Evan-

grund, Diesem Schicksal entgeht nichts Edles und Tiefes.

gelium geschrieben

hätten,

wenn

sie dieses

Psalınwort als den

|

Schweitzer, und Buri mit ihm, bekundet sein Erstaunen, daß in

Verzweiflungsschrei eines Enttäuschten verstanden hätten,

Da kommt

der Weltliteratur der Kulturmenschheit keine Definition des Wesens

der Kultur zu finden sei.

dem wirklichen Sachverhalt die alte dogmatische Auslegung vom

„Ohne ein klares Wissen um das Wesen

stellvertretenden Strafleiden erheblich näher; denn sie weiß, daß die

der Kultur ist aber die Kultur dem Zufall und dem Zerfal! ausge-

Evangelien Glaubenszeugnisse sind. Wiederholt gibt Buri uns zu ver-

liefert.“ Die Defimition, die uns später geboten wird (S. 68) be-

stehen, daß Albert Schweitzer als erster die Bedeutung der Eschato-

friedigt aber sehr wenig; wichtiger wäre, daß B. gerade in diesem

Jogie für das Urchristentum erkannt habe — erstaunlich zu lesen für

Buch

wenigstens

die grundtegende

Unterscheidung

f

zwischen gei-

jemanden, der bei J. _Weiß und Bousset Neues Testament gelernt

stiger Kultur und technischer Zivilisation immer im Auge behielte.

und mit der Generation Heitmülier, Wernle, Greßmann, W. Bauer

Auf S. 53 lesen wir: „Die ganze Lebensweise ist viel kultivierter

theologisch arbeiten gelernt hat, Noch erstaunlicher freilich ist die Be-

geworden‘““, auf S. 54 aber: „Was für ein Tiefstand des Humanitäts-

hauptung, die wir S. 94 ff. immer wieder lesen, die neuere Forschung

bewußtseins offenbart sich im modernen Wirtschaftsleben und in der

habe die literar- und religionsgeschichtliche Quellenkritik zu Hiülfe

sogenannten Realpolitik, im Betonen nationalistischer und rassischer

genommen, um alles das als unecht, d. h. als spätere Zutat von

%

Gesichtspunkte im Völkerleben‘‘.

Wenn dann weiterhin vom Verfall

den ursprünglichen Jesusworten auszusondern, was irgendwie‘ mit der

und Wiederaufbau der

Kultur, vom Kulturniedergang und Kultur-

spätjüdischen apokalyptischen Eschatologie zusammenhing oder sich

pessinrisımus geredet wird, so wird hier offenbar zwischen zwei ganz

nicht in die modernen Vorste!lunugen umdeunten ließ. Die ganze neuere

verschiedenen Kulturbegriffen ohne äußere Unterscheidung abgewech-

biblische Theologie habe nicht den Mut gehabt, das für.uns Fremd-

selt.

Das macht sich oft sehr störend bemerkbar,

Der Wiederaufbau

S

artige an der Verkündigung Jesu und Pauli zuzugeben, und deshalb

der Kultur soll begründet werden auf ein neues Prinzip, auf das

stehe sie auch heute so schlecht im Kurse — als ob die historisch-

Prinzipder Ehrfurcht vor dem Leben, und zwar unterschiedios

kritische Forschung der letzten 50 Jahre etwa bei Beyschlag stehen

jedem Leben.

„Für die Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben gibt

geblieben wäre, als ob es keinen Unterschied gäbe zwischen

der

es keine Unterschiede

zwischen

höherem und

niedrigerem

Leben,

„lüberalen‘“ Theologie, die ihre Aufklärung oder Spekulation in das

das der Hingabe

wert und solchem, das

ihrer nicht wert wäre.

Neue Testament hineindeutete, und der historisch-kritischen Theolo-

Nicht dieses oder jenes Leben, sondern alles Leben ist heilig.“

gie, die feststellen wollte, was gewesen ist, und das Fremdartige

Buri scheut auch die äußersten Konsequenzen dieses Prinzips nicht:

und Ärgerliche beinah als Kriterium der Echtheit betrachtete und

y

„Als Arzt ist sich Schweitzer z, B. dessen bewußt, daß er, um ein

deshalb in der ersten Entdeckerfreude bisweilen übermäßig betonte

Menschenleben

zu retten, Tausende von Bakterien töten

muß —

(Wredes „Paulus“!) Kennt Buri diese Arbeit nicht oder hat er das

und

leidet darumnter‘“!

Daß diese Ehrfurcht vor jedem natürlichen

Alles vergessen?

Leben mit dem Evangelium Jesu nichts zu tun hat, sondern mensch-

liche

Philosophie

ist, bedarf keines

Beweises, Auch

scheint sie

Damit aber kommen wir zur Hauptsache, B. schreibt:

mir keine gute Philosophie zu gein. Ich habe mich beim Lesen von

„Zu einem Kulturfaktor in der Geschichte ist das Chri-

S. 61ff. immer wieder gefragt, ob nicht Scho penhauer diesen

stentum ganz g

e

en seinen ursprünglichen Willen und

d

natürlichen Lebenstrieb sehr viel überzeugender gedeutet hat. Manche

aur in tiefgreife

nder Umgestaltung seines ursprünglichen

Sätze bei Buri legen diese Frage sehr nahe, z. B.: „Aus dem blin-

45

PE

M

46

E OE

Yicglene E

b

A

‚den Naturtrieb des 1 ebenwollenden Lebens wird ein bewußter Wille,

(1. Buch: „Sturmzeit‘‘) übér dié Vergangenhe1t mit ihrel

m

der seine Motive aus dem Denken empfängt.“

geistigen Erbe

2. Buch: „Grundlagenbesinnung‘“) zum

„Ethische Mystik‘‘ lautet die Lösung des Pro-

zukünftigen Aufbauwerk (3. Buch: „Aufbaugedanken‘“‘).

blems der ethischen Weltanschauung. In diesem Zusam-

Wie der Titel des Buches verrät, ist die Blickweite

menhang werden wir über den Unterschied von duali-

n

groß und umfassend, wenn auch der Standort der Be-

stischer und monistischer Weltanschauung be-

i

trachtung speziell im Bereich des wissenschaftlichen Le-

lehrt und werden von neuem zu scharfem Widerspruch

bens genommen wird und in erster Linie die geisti-

'herausgefordert. Buri liebäugelt als Anhänger der Mystik

e

gen und sittlich-religiösen Triebkräfte des Abendlandes

naturgemäß mit monistischer Denkweise.

Er

schreibt:

erhellt und die Verantwortung des wissenschaft-

„Vom Ideal einer denkenden Weltanschauung aus beur-

lich lehrenden und lernenden Menschen betont wird.

teilt, erscheinen die monistischen Systeme den duali-

stischen überlegen.

Das Denken

eht seinem Wesen

Der Verf. hat aber durch Themastellung und Themabe-

nach auf Einheit aus.

Die Zweiprinzipienlehre enthält

SE

handlung selbst Anlaß dazu gegeben, daß sich beim

einen logischen Widerspruch in sich.‘“ Kühne Behaup-

E

einmischt.

Lesen seines Buches stets auch ein politisches Interesse

tungen! Sie erinnern an das herrische Diktat, mit dem

Fichte erklärt, man müsse zwischen Subjekt und Objekt

Was versteht Grisebach unter der

„Verlegenheit des

Europäers‘“

2. Kap.), wie sie vor allem angesichts der

wählen, müsse entweder Dogmatist (d. h. Materialist)

„Zukunftsfrage‘“ (1. Kap.) ans Licht tritt? Wir Deut-

oder Idealist sein. Wir stellen dagegen ein berühmtes

i

schen, welche mit anderen Euro

päern heute gegen den

Zeugnis von Goethe.

Er schreibt am 8. 4. 1812 an

Bolschewismus einen

harten Kampf um die Zukunft

seinen Freund Knebel: „Wem es nicht zu Kopfe will,

unseres Lebensraumes bestehen und die Zu

daß Geist und Materie, Seele und Körper, Gedanke und

kunftsfrage

Ausdehnung . .

die notwendigen Doppelingredienzien

Europas in bitterster Konkretheit uns ges

tellt sehen,

des Universums waren, sind und sein werden, die beide

werden seine Überlegungen gerade über di

esen Punkt

gleiche Rechte für sich fordern und deshalb beide zu-

als reichlich abstrakte und akademisch geformte Um-

sammen wohl als Stellvertreter Gottes angesehen werden

schreibungen ansehen müssen, welche die entscheiden-

können — wer zu dieser Vorstellun

sic

nicht erheben

den Notwendig

keiten nicht beim rechten Namen_nennen

kann, der hätte das Denken längs

aufgeben und auf

wollen und die Gedanken in eine private oder meta-

el

physische Sphäre ausweichen lassen.

Letztlich geht es

B

meinen Weltklatsch seine Tage verwenden sollen.‘“‘

;

dem Vfr.

— allgemein gefaßt — wohl darum, die uner-

lieren.

uri verwechselt, wie mir scheint, Denken und Speku-

träglich gewordene Spannung zwischen dem großtueri-

Die Neigung zum monistischen Spekulieren ist

schen Illusionismus des Europäers und der menschlichen

gewissermaßen die Erbsünde des Denkens. In ihr ver-

Endlichkeit und Vergänglichkeit sichtbar werden zu

gißt das Denken seine Sterblichkeit und seine Grenze,

!

lassen.

vergißt, daß die vornehmste Tugend alles redlichen Den-

kens nüchterne Besonnenheit ist. Wir lassen uns deshalb

Das gegenwärtige Europa beruht auf drei Grund-

‚auch gar nicht durch Buri imponieren, wenn er schreibt:

lagen, nämlich der Antike, dem Christentum und der

„Der mystischen Weltanschauung gegenüber erscheinen

Synthese dieser beiden ersten Größen, dem

„Christlichen

die dualistischen Lehren nicht nur als unsachlich und

Humanismus‘“:

1) Die Gefahr des klassischen Altertums

unvollständig, sondern auch als naiv und doktrinär‘“!

liegt in der Überheblichkeit seines Menschen, in dessen

Daß aus dem „reinen Denken‘, wenn man ihm nur

E

universalem Herrschaftswillen, in dem Selbsterlösun S-

„freie Bahn““

i

versuch.

Das förderliche Geschenk der Antike ist die

ibt, die Ehrfurcht vor allem Leben folge,

sokratische Gewissenhafti

gkeit und die kritische Geistig-

daß es also darauf ankomme, den natürlichen Lebens-

keit. 2) Das wahre Chri

stentum

willen zu denkender Ehrfurcht vor allem Leben zu

den Traditionen, um welche

sucht der Vfr. nicht in

vertiefen, wird vermutlich wenigen Lesern einleuchten;

Rom und Basel‘“ sich streit

„die Päpste von London,

sie werden sich schwer überzeugen, daß aus dem reinen

en und auf welchen sich

Denken die Ehrfurcht vor dem Lebenswillen auch der

B A

e

universale, weithin auch

politische Ans

prüche aufbauen,

‚Pestratten und der Typhusbakterien folge.

Ich will

sondern in dem :ursprünglichen Ker

ngehalt, den die

übrigens nicht verschweigen, daß B. schließlich (S. 82{f.)

historischen‘ Ersch

einungen des theologisch-kirchlichen

bei Albert Schweitzer doch eine Art von ethischem Dua-

Lebens verhüllen

, im „christlichen Glauben‘, der eine

lismus findet, dessen Ableitung mir freilich nicht klar

eigene, theoreti

sch unbe

gründbare und zugleich unan-

geworden ist.

greifbare Region hat.

Der Vfr. findet bei der Darstel-

‚als der erste nicht naive und nicht doktrinäre Dualismus.

Dieser Dualismus wird uns empfohlen

lung dieses

Glaubens z. T. wirksame und ergreifende

Worte. Man

gewinnt aber den Eindruck, als ob er das

Was endlich die ethische Mystik betrifft, die als der

Glaubenswese

Weisheit letzter Schluß erscheint, so können auch Albert

einseitig als

n oder _ die Offenbarungswirklichkeit allzu

Schweitzer und Buri mich nicht überzeugen, daß das

etwas Zukünftiges sieht und fast nur die

Evangelium Jesu uns Mystik predige. Nicht mystische

negativen Momente sichtbar werden läßt. Denn das Posi-

Hingabe an das Leben, sondern

jenender Gehorsam

tive wird, wenn er es nennen will

, dann auch mehr oder

egen Gott, den Vater Jesu Christi, ist die Forderung

D

weniger negativ bezeichnet (vgl.

106). 3) Aus der fal-

4

es Evangeliums.

schen Vermengung der antiken phi

losophischen Ideenwelt

Hannover-Kleefeld

Hermann. Schuster

SE

und dem christlichen Offenbarun

gsglauben entstand das

gegenwärtige, jetzt in seine. Kri

sis eingetretene abend-

ländische Selbstbewußtsein,

ein „christlicher Humanis-

.(l'ri sebach, Eberhard: Die Schicksalsfrage des Abendlandes.,

mus‘‘, wie er vor allem in

Sturmzeit, Grundlagenbesinnung und Aufbaugedanken,

Bern:

Paul

klassische Darstellun

Hegels Philosophie seine

Haupi 1942, (III, 340 S.) gr. &,

RM 7,20.

g Tand, eine individualistische Per-

„Jeder Akademiker sollte während seines Studiums

heit, ein Historism

sönlichkeitsbildung,

der Mythus von der absoluten Wahr-

orlesungen und Übungen besuchen, weiche das Gewis-

us,

welcher zwar die Vergangenheit

beleuchten kann, aber

vor der Gegenwart völli

versagt.

sen fördern und anleiten‘“ (273). Diesem Zweck der Ge-

Hier liegen die wesentlichen Ursachen der

rohenden

wissenserziehung zu dienen, ist eine der wesentlichen ÄAb-

SIC

h

58

Katastrophe. An einigen Symptomen, z. B. an

dem An-

ten des Buches, das in einem

„unzünftigen‘‘, aber

spruch auf „Glaubensfreiheit““

, der nichts mit der wah-

vielleicht gerade deshalb nicht im

lichen Stil

mer leicht verständ-

ren Freiheit eines Christenmen

schen zu tun hat, schildert

geschrieben ist; es will den europäischen Men-

Grisebach das morsche Wese

n dieses „sakralen Tradi-

schen und

eziell den Wissenschaftler zu einem „han-

tionalismus‘“‘;

mit rücksichtslos:

delnden

D

enken‘‘ anleiten,

das angesichts der Schick-

mit entschlossenem Mut. zum

er und radikaler Kritik,

salsfrage Europas all

e Grundkräfte :

„das Gewissen, den

dieser auch in ihren säkularen

Abbau begegnet der Vifr.

Glauben und das Gehör für die zuk

Erscheinungen mit kleri-

wachruft. Es führt den Leser von

ünftigen Aufgaben“‘,

kalen Resten durchsetzten,

dogmatisch-unkritischen, über-

der Gegenwartslage

heblichen Bildungswelt (v

gl. die Ausführungen über die

47

e

Ty@gqlogisphc}e Li'teraturzeitul1g 1943 N11/2

B E

48

.

Universität als „Bildungskirche‘“). Besonders eindrucks-

letzten

Bildungsganges, welche das Denken und Sinnen uhserer

voll ist die Schilderung, wie der im Raum dieser Gei-

Vergangenheit wirklich

lebendig macht.

Die

stigkeit unterrichtete junge Mensch beim Hinaustritt ins

scharfe Kritik am verflossenen Zeitalter, auch an der

wirkliche Leben die ganze Untauglichkeit dieser Bildung

modernen Religiosität in Theologie und kirchlicher Praxis

und Schulung erfährt.

ist weithin zutreffend (z. B. an der „christlichen Soziolo-

Die kritische Haltung überwiegt nun freilich auch in

gie‘ der anglikanischen Kirche, 262). Sehr eindrücklich

dem dritten großen Abschnitt des Buches über die „Auf-

sind die Worte über Christus und sein Kreuz (1009).

baugedanken‘“‘.

Der Weisheit letzter

Schluß

ist auch

Man könnte u. a. auch auf die schönen Ausführungen

hier immer wieder ein Appell zur Kritik, vor allem zur

über das Arbeitsethos des Europäers, über den Zusam-

Selbstkritik. Der Vfr. spricht es selber aus, daß die

manhan

von Arbeit und Feierabend (299) und auf das

„Bauvorschriften‘‘ noch in der Form von Verboten ver-

Wort über die Arbeit selbst hinweisen: „Arbeit betätigt

zeichnet sind; es sei aber zu hoffen, daß, sobald man

sich

wirklich auf den

sich an einem natürlichen oder ideellen Material, das

Bauplatz der Zukunft begibt,

uns zur Bearbeitung für die Gemeinschaft aufgegeben

der positive Sinn dieser Verbote ans Licht tritt.

Hier,

ist‘‘ (300). Auch die Andeutungen einer Logoslehre ent-

beim Übergang von der Kritik zu positiven. Aufbaugedan-

halten fruchtbare Ansätze und decken den sittlich-reli-

ken zeigen sich die Schwächen des Buches am deutlich-

A

giösen Verantwortungsgrund aller wissenschaftlichen Ar-

sten. Diese Schwächen haben ihren Grund z. T. darin,

beit auf. Dafür ist dem Vfr. zu danken.

An entschei-

daß vorher von der Vergangenheit und Gegenwart ein

r

denden Punkten verengt er aber seine Betrachtung, der

Bild entworfen wird, welches eigentlich den Glauben

eigenen Grundforderun

zuwider, auf den akademischen

an künftige Aufbaumöglichkeiten schwinden läßt und die

Raum und lenkt sie ab in die Abseitigkeit einer akademi-

„Verlegenheit‘“ des Menschen als ein bleibendes

schen oder individualistisch-

rivaten Sicht.

Wenn man

an den Kampf um die Schic

k

Verhängnis menschlicher Existenz in Sicht bringt; letzt-

Schlachtfeldern des Ostens denkt — und welcher Euro-

salsfrage Europas auf den

lich wird ja die ganze bisherige Geschichte Europas als

ein fortdauernder Sündenfall aufgezeigt: der Mensch

päer mit Wirklichkeitssinn muß das

heute bei

dem

.

überschritt immer seine Grenzen und reihte so Zusam-

Thema, das der Vfr. sich gestellt hat, nicht tun

,

menbruch an Zusammenbruch. Eine solche Schilderung

danın wünscht man bei der Lektüre seines Buches immer

läßt den neuen Aufbau gleichsam als die unmögliche

wieder, daß es von der Wahrheit des Satzes viel mehr

Aufgabe einer Schöpfung aus dem Nichts erscheinen.

durchdrungen wäre:

„Durch

Wissenschaft wird

die

Der Vfr. muß deshalb nachträglich die Kontraste etwas

Schicksalsfrage nicht gelöst‘“ (208).

mildern; so erfahren wir, daß das „Ruinenfeld‘“ selbst

Wien

H W S CL

„das Baumaterial für das Neue‘‘ liefert. Wie kann man

aber mit brüchigen Steinen etwas Dauerndes bauen?

Nun sollen aber nicht die Steine, die Ideen, sondern

PRAKTISCHE THEOLOGIE

nur die Art ihrer Verbindung, das System, brüchig ge-

wesen sein.

Ist aber den Ideen das System nicht un-

Schwamm, P. Isidor: Die Heilige Schrift in den Predigten

trennbar immanent? Aber wie dem auch sei, jedenfalls

Prokops von Templin. Mit bes, Berücks. s. Kirchenjahrspredigten.

wird sichtbar, daß auch Grisebach irgendwie eine Kon-

Eine homilet.-theol. Unters. über d, Predigtgesch. im 17, Jh. Diss.

tinuität zwischen Vergangenheit und Zukunft annehmen

Münster i, W. Passau: Buchdr, AG, Passavia 1941. (227 S,) 8°,

muß. Er spricht in diesem Zusammenhang von „Find-

In dieser der kath.-theol.

Fakultät der Universität

lingen‘“ und „Natursteinen‘, ohne sich aber durch diese

Münster vor:

elegten Dissertation handelt es sich um die

Bilder zur ernstgenommenen Frage führen zu lassen, wie

z

katholische

D

weit die natürlichen Ordnungen und Kräfte des

eWw

redigt in der Barockzeit. Statt allgemein

Lebens (Blut und Boden, Rasse und Volk) echten Bau-

B

ordene Redensarten nachzusprechen, vielmehr um zur

er wissenschaft-

Der Mfr.

ekräftigung oder Widerlegung bisheri

grund und notwendiges Baumaterial liefern.

A

licher Untersuchungen beizutragen, wäh

Ü

e Schwamm den

scheint die Mächtigkeit der natürlichen und seelischen

Weg, einen der bedeutenderen Barockprediger zu stu-

Elemente und Prinzipien

allzusehr zu unterschätzen

dieren, nämlich den Prokop (Andreas) von

emplin

ge-

(283f.); er ist mit einem Sprung gleich immer wieder

boren 1609 oder 1607 zu Templin in der Nähe von

®

beim „Geist‘‘.

Von der „Heimat“ und auch von der

lin, etwa von 1620 bis 1625 in Berlin wohnhaft, 1627

„Heimat des Europäers‘‘ muß man doch etwas anders

zu Prag zur katholischen Kirche übergetreten und Kapu-

reden als es Grisebach tut, bei dem man nicht recht

ziner geworden, als solcher dann Prediger in Südböh-

sieht, ob dieser Heimatgedanke auch eine natürlich-

men, Wien, Passau, Herausgeber zahlreicher Predigt-

völkische Seite hat oder nur geistige Beziehungen um-

faßt; auch die „Sprache‘“ sehen wir tiefer im Natur-

reihen, Dichter von Liedern, davon 12 später in „Des

Knaben Wunderhorn‘“ Aufnahme fanden, gestorben 1680)

grund des Lebens verwurzelt, ohne sie deshalb weniger

— und nun die Predigten des Prokop gerade auf ihr Ver-

hoch in den Raum echter Geistigkeit und Gemeinschaft

hältnis zur Bibel zu untersuchen.

Über diesen Proko

emporragen zu sehen. Mit diesen Hinweisen wollen wir

von Templin hatte Veit Gadient 1912 gehandelt (Deut-

Grisebac

nicht zu Ideologien bekehren, sondern vor

sche Quellen und Studien ed. W. Kosch, Heft 3), in der

Wirklichkeiten stellen, welche heute das Leben Europas

Zeitschrift „Die Kultur‘‘ von 1913 Kober, im „Eupho-

neu bestimmen; fordert er doch selbst immer wieder

rion‘‘ 1914 und 1915 Kober; Wieser hatte 1916 ein

„Wirklichkeitssinn‘“ und gibt zu beachten: „Der gemein-

Buch über Prokop (und 1911—13 Artikel in der „Gottes-

same Weg zum realen Aufbau des zukünftigen Europa

minne‘‘) veröffentlicht; im Katholischen Kirchenblatt von

führt auf der Erde entlang und nicht in den Wolken‘“

Berlin waren 1938 Artikel zu Prokop erschienen und

275).

Die positiven Grundkräfte, durch welche nach

1939 hatte Eder in der Linzer Quartalschrift. die Auf-

merksamkeit auf Prokop gelenkt.

Grisebach die Brücke in die Zukunft geschlagen wird,

nämlich das kritische Gewissen, der Glaube und der

ihrerseits hatte in neuester Zeit nicht nur bei den Bear-

Die Barockpredigt

Wirklichkeitssinn, umfassen und enthalten mehr als hier

Vor

beitern der Predigtgeschichte, sondern auch bei Bearbei-

sichtbar wird, vor allem der „Wirklichkeitssinn‘“‘.

tern der Literatur- und Kulturgeschichte Interesse er-

Augen

stehen

vor allem die Werte

und Tugenden,

weckt (siehe Schwamm S.11—13). Sogar eine Homile-

welche die Jugend Europas heute auf den Schlachtfel-

tik der Barockpredigt gibt es: M. Neumayr „Die Schrift-

dern im Kampf gegen den Bolschewismus leuchtend

predigt im Barock auf Grund der Theorie der katho-

vorlebt. Man kommt bei dem Buch aus zwiespältigen

lischen Barockhomiletik‘‘, 1938.

Eindrücken nicht heraus, auch wenn hier und dort immer

Schwamm untersucht nun die Predigten des Prokop

wieder bedeutsame Einsichten fesseln und überzeugen.

zuerst auf ihren Bibelcharakter überhaupt. Wie-in der

Vortrefflich sind z. B. die Ausführungen über den Hi-

Barockpredigt sonst ist auch bei Prokop zu konstatieren:

storismus (139), interessant die Schilderung des eigenen

er hält seine Predigt schon für biblisch, „wenn er das

50

49

i

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr 472

{

nn

NS

P

n

\

in Ver-

Exegese getrieben haben, sondern Bibelstellen zu Mit-

Thema auf irgendein

e Weise mit der Periko

machen.

te und aus der Hl. Schrift

mit mehr

teln der Spannung oder Überraschun

bindung bringen konn

reichliches Beweis-

Alles in allem urteilt Schwamm:

rokop ist ein Ver-

oder

minder

roßer Freizügigkeit

n

ireter der Barockpred

i

, aber der gemäßigten Richtung

und Anschauungsmateri

al entnahm‘‘.

Das geht von dem

€

er vertritt mehr das bürgerliche

Ansch

Juß an ein Wort oder einen Satz

der Barockpredigt, un

„rein äußerlichen

er Text bloß „im Hin-

als das fürstliche Barock, hier in der Mitte stehend zwi-

aus der Perikope‘“ (hier bleibt d

A

schen Martin v. Cochem und Abraham a S. Clara. Was

tergrund‘‘!) bis zur

„gedanklich

en Verbindung‘“ („der

baut auf einen

Perikopengedanken,

Prokop besonders mit der Barockpredigt gemeinsam hat,

Predigtgedanke aufge

Durchführung“‘),

elangt aber auch

das ist die Überzeugun

von der Hl. Schrift als der ein-

aber in selbständiger

edanklicher Abhängig-

zigen Predigtquelle un

von der Predigt als der eigent-

zu „Predi

ten in

formeller und

lichen Laienbibel. Dabei hatte aber Prokop „eine ganz

keit von

er Perikope (HI. Schrift)““.

Bei der Art „Ge-

‘ hat Prokop w

ije die sonstige Ba-

andere Vorstellun

R

von biblischer schriftgemäßer Pre-

dankliche Verbind

digt als wir heute‘“‘,

sagt mit Recht Schwamm.

rockpredigt zwe

1

g

e:; entweder „fortschreitende Be-

ng“ (Weite

rführung des Ge

dankens der Bibel) oder

Maı kann der Fakultät zu dieser gediegenen Dissertalion nur

wegu

.

einer

Reihe von Exempeln).

SE E N

gratulieren.

Natürlich hätte unsereiner gern die Ilutherische Vergan-

„Vari

ation‘‘ (Einführung

genheit Prokops und seine dadurch vermititelte Beziehung zur lutheri-

Bei der Art ,,

Formelle un

d gedankliche Abhängigkeit von

schen (und etwa auch reformierten) Predigt der damaligen Zeit er-

der Periko

übt Prokop gern die Narratio oder Histo-

forscht und dargestellt gesehen; aber das hätte wohl die Geschlossen-

besonders alttestamentlicher Geschichten,

ria (Erzäh

füng

heit der Arbeit gesprengt. Einiges kommt immerhin zur Sprache.

in welche dann der Tagesge

danke, auch der aus der

So wird die

„staunenswerte Schriftverwendung“‘,

““

die

„innige Ver-

Perikope entnommene Gedank

e, eingearbeitet wird). Bei

trautheit mit der Schri

bei

Prokop

auf -die

„protestantische

nst)

eutet Schwamm auf

Jugendzeit“ Prokops zurückgeführt, wenn auch die Rolle nicht ver-

dieser Narratio (und auch so

Abhängigkeit Prokops v

on Ber

thold v. Regensburg, aber

n

kannt werden dürfe, welche dabei ‚„,das franziskanische Erbgut“ spielt,

ebenso von der Barockpredigt de

r Prokopschen Zeit. Im

und etwa auch das Studium der „Kontroverstheologie‘. — Prokop

Art „Formelle und ge-

spricht einmal direkt Lutheraner und Kalvinisten unter seiner Kanzel

übrige

n sind die Predigten der

an

(sie

wurden

durch gegenreformatorische

Verordnungen

des

dankliche Abhängigkeit u.

8 WLe

infache Paraphrasen des

Staates in die katholischen Predigten gezwungen!).

Doch bekennt

Textes, zum Teil ab

er auc

h richtige Thema-Homilien

habe

ich mich brauchen

lassen

ın

Prokop später:

„Vor Jahren

ich

über die Perikope —

gerade letztere, die eigentlichen

Missions-

und Reformations-Geschäften,

ließ bisweilen einen

„Homilien“‘,

wurden in der

Barockzeit immer seltener,

Eifer sehen, der mich diese hewutige Stunde noch reut, wünschie, ich

so daß hier Prokop ein

e Sonderstellung einnimmt. Wäh-

wäre nicht dabei gewesen‘“,

t die Bibel gern als eine Fund-

rend aber die Barockzei

Intellektualismus‘“ der Ba-

Schwamm bemerkt (106, cf. 127): „„Es ist eine Taisache, daß das

quelle

für Beweise benützte (,,

einfache Volk eine Vorliebe für geistliche Schriftauslegung‘“ (gemeint

tt das bei Prokop zurück; ihm ist Veran-

ist die allegorische) ‚„‚in der Predigt hat , . . Schon Luther ließ sich

rockprediger), tri

.

dadurch wider seine persönliche Neigung zur Verwendung der Alle-

schaulichung wi

htiger als Beweisen (anders als dem

gorie in der Predigt bestimmen“.

Abraham a S. Clara).

Das ist erwägenswert. — Prokop

op Anhänger des mehrfachen

polemisiert gegen die Protestanten in Sachen der sola biblia mit der

In der Exegese ist Prok

These, es stünden auch in anderen Büchern genug glaubwürdige

Schriftsinnes, legt aber bes

onderen Wert darauf, zuerst

Dinge,

aus denen man Gutes lernen könne; er fügt dann aber

den Literalsinn erforscht zu haben.

Den Literalsinn

gut Jlutherisch bei: Glaubensartikel mache er „,aus diesen Sachen“

der Vernunft gemäßen‘

‘ Sinn; um ihn be-

nicht, „behalte mir die Freiheit vor, sie zu glauben oder nicht zu

nennt er den ,,

hendes Studium der damaligen

mühte er sich durch einge

glauben‘“.. — Dies und alles übrige ‚,Kontroversmaterial‘“ behandelt

exegetischen Hilfsmittel.

Doch verfehlt er den Literal-

Schwamm mit einer vornehmen Zurückhaltung.

barocken Übung gemäß die ein-

Solche methodisch-sauberen Forschungen und Dar-

sinn häufig, weil er _der

zelnen Worte des Textes preßt (,,

Einzelwortexegese‘“‘),

stellungen auf dem Gebiete der Praktischen Theologie

ja manchmal bis zur ,,

Buchstabenexegese

< herabsinkt, im

revolutionieren zwar weder die Wissenschaft noch das

übrigen den Zusammen

hang außer Acht läßt (ja des

Leben, aber sie machen der Herrschaft des Schlagworts

öÖfteren „Zitat!

e ganz wider ihren Zusammenhang ver-

ein Ende, Und es steht zu fürchten, daß in der Ange-

wendet‘‘). So

kann er ein und denselben Text in ver-

legenheit der evangelisch-protestantischen Barockpredigt

nen Orten vorbrin-

schiedener Ausle

ng an verschiede

in unseren Büchern jene Herrschaft noch ungebrochen ist.

en. — Was aUC

ä\l

wiederum für die

Barockpredigt als

Berlin

Leonhard Fendt

Solche charakteristisch ist. Schließlich gilt: trotz aller

Bemühung

Prokops um den Literalsinn war ihm der

„mystische

“ Sinn doch der wichtigere! Gerade die Gleich-

nisse Jesu und

das A.T., aber auch jede auffällige Szene

Mitteilungen

igen der Hl.Schrift über

In memoriam.

im N.T., ja sogar das Schwe

Die folgenden Zeilen gelten vier gefallenen

etwas — das alles schien ihm au

das „Geheimnis Gottes““

früheren Assistenten und Leitern des Tübinger Neutestamentlichen Pro-

zu deuten. Die typologische Verwendun

es A.T. hielt

seminars,.

In jedem von ihnen ist der theologischen Arbeit für das

&.

Die „liturgi-

_ird*ische Auge eine große Hoffnung genommen.

Prokop für eine richti

e Exegese des A

sche Exeges:

e‘‘, nämlic

6

die Benützun

der Hl. Schrift im

Dr. theol, Ewald Burger, geb. 1905 in Stuttgart, gefallen

Gebet und

(christlich gehörten!)

am 30. 6. 42 Östlich des Donez, 1923—27 stud. theol, im Tübinger

Gesang einfach dem

Stift, je ein Semester in Berlin und Göttingen, 1927/28 Assistent in

Wortklang nach, kan

nte Prokop. Im übrigen verwendet

Tübingen, seit 1927 mehrfach Vikar und Pfarrverweser, 1930—33 Re-

er dauernd,

auch

(0)

hne Exegese zugrundezulegen, ja

HL Schrift inhaltlich benützen zu

petent :am Tübimger Stift, 1930 Teilnehmer am Kursus des Deut-

Ohne überhaupt die

schen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft im Heiligen

wollen, die Bibelworte zur Einkl

eidung eigener Gedan-

Lande, 1933 Dr. theol. Tübingen, 1933—38 Studentenpfarrer in Tü-

ken, also um, der Barockpredigt g

emäß, eigene Worte zu

bingen, 1938 Stadtpfarrer in Schwäbisch-Gmünd, seit 1939 Kriegs-

kannte und übte Pro-

vermeiden. Den sog. „Concetto‘““

pfarrer. Veröffentlichungen: J. G. Hamann, Schöpfung und Erlösung

kop („Concepteln‘‘), aber

keineswegs

in der Häufigkeit

OM

im Irrationalismus, 1929, 72 S.; Die Anfänge des Pilgerwesens in

predigt. Neumayr definiert den

Palästina, Zur Geschichte der christlichen Frömmigkeit in den ersten

wie in der sonstigen Barock;

vier Jahrhunderten, Palästinajbch. 27, 1931, S. 84—111; Der leben-

„Concetto‘“ so: „Concetto is

t ein tiefsinniger Gedanke

vom göttlichen Geiste leicht angedeutet,

vom mensch-

dige Christus, die theologische Bedeutung der Auferstehung und Er-

ä

Licht gestellt

höhung Christi

1933, XV und 289 S.; Schwert und Kelch, 1938,

lichen Genius in geistreicher Weise ans

1283

Magie und Glaube, Deutsche

Theol,

1938, S. 291—2909;

und bekräftigt durch den Ausspruch eines heiligen

Vom Rätsel Mensch und seiner Lösung in der Bibel, 1939, 73 S.;

Schriftstellers.‘““ (Uns kommt ja der „Concetto‘““ als uner-

|

er. Art der Verse „Ubi erit

]

Menschen in Gottes Hand, 1939, 19 S.; Lebendiges Dogma, 1939,

laubte Bibelspielerei vor, in

48 S.

g

victoriae spes?‘“ bis „tät er auch hundert Laternen an-

Ewald Burger vereinigte ein heute fast selten gewordenes Maß

zünden‘“ in der Kapuzinerpredigt in Schillers Wallen-

|

von theologischer und allgemeiner Bildung mit der Selbständigkeit

einer eigenwilligen denkerischen und miit der Gabe einer überaus

stein). Prokop wollte mit dem ;„„Concetto‘“ keinesfalls

|

51

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2

A A

a

-

zla

phlastischen und lebendig gestaltenden Kraft. Die scharf geschliffene, ] 1925—29 im Theologischen Seminar Mau‘lbro;n;ßlaub‘.;\;ren‚ 1929-—34

den verwischenden Kompromiß ausschließende Formulierung war ihm

stud. theol. im Tübinger Stift, ein Semester in Bonn, 1934 Dr. theol,

nicht eine ästhetische, sondern eine sittliche Nötigung der herben und

Tübingen,

1934/35 in mehreren Vikariaten,

1935—937 Assistent

in

und unerbittlichen Wahrhaftigkeit.

Die hohe Geistigkeit schon der

i

Tübingen, seit 1937 Repetent am Tübinger Stift, 1938 Dr. theol.

UÜbungen des blutjungen Assistenten, der Vorlesungen des Repetenten,

habil.

Tübingen,

1938/39 als Stipendiat des Deutschen Akademi-

der Predigten und Vorträge des Studentenpfarrers waren von l1iefer

e

schen Austauschdienstes in Cambridge (mit anschließenden Studien-

Wirkung, nicht nur für viele junge Theologen, sondern auch für einen

5

reisen in Skandinavien und Frankreich), 1939 Mitglied der Studiorum

großen Kreis von Nichttheologen.

In seinen studentischen Morgen-

Novi

Testamenti

Societas,

seit September

1939 (mnach vorheriger

Veröffentlichun-

andachten versammelte er regelmäßig etwa 300 Teilnehmer aller Fa-

Ablegung mehrerer freiwilliger Übungen) im Felde,

kultäten. Seine Offnen Abende waren durch Jahre hin einer der gei-

gen:

Die

paulinische

Anthropologie,

1934, VII

und 234 S.;

Art.

stigen Mittelpunkte Tübingens.

Und doch, so sehr sich um ihn Ge-

"I000H) ,

’IovSdatog ,

‘Eßocvtog,

Th. W, 111,. 1938,_5..370-—304;

meinschaft bildete und so sehr er die Bedeutung der Gemeinschaft

VÖMOC,

ebd.

IV,

1942, S, 1029—1084;

Zur

Predigt des

Paulus

sah: so blieb er doch allen kirchlichen und theologischen Grup-

in

Korinth,

Evang. Theol.

1936,

S. 379—384;

Adolf Schlatter

pen und Schematisierungen gegenüber er selbst.

Er ging, ermuntert

als Ausleger des Paulus, Gedenkheft der „Deutschen Theol.“ für

von seinen Lehrern, lange Zeit mit dem Gedanken einer Habilitation

Adolf Schlatter,

1938, S,

19—28; Jesus and the Law, Theology

für Systematische Theologie um; er würde eine sehr selbständige,

1939, p. 123—127; Aus der neueren englischen Literatur zum Neuen

vielleicht sogar eine einsame Theologie entfaltet und gelehrt haben,

Testament, Th, R. 1939, S, 263—277; 1940, S. 1—23; 73—84.

Menschlüch. wie charakterlich war. Walter Gutbrod das Urbild

Schließlich meinte er sich doch noch unmittelbarer in die Aufgaben

des praktischen Amtes gerufen, dessen Problem der Predigt für den

einer humorvoll-bedächtigen, durch nichts zu erschütternden

Ruhe;

„modernen‘“ Menschen er als tiefe Verantwortung am Kirche und

schwerlich wird ihn jemals jemand aufgeregt gesehen haben.

In

Theologie

sah.

In

steigendem

Maße bewegten

ihn die Fragen

der Begegnung mit wissenschaftlichen Aufgaben wirkte

sich

diese

der Seelsorge.

Er brachte dazu das warme Herz und den unbestech-

Art in derjenigen Überlegenheit aus, die am sachgemäßesten mit dem

lichen Sinn mit; er, der glänzende und vielbegehrte Kanzelredner,

Wort gediegen umschrieben wird. Mit dieser seiner ruhigen unan-

ließ sich immer mehr in die Erkenntnis führen, daß die letzten Ent-

greifbaren Sicherheit hat er noch bis unmittelbar vor Kriegsausbruch

scheidungen stets im einzelnen Herzen und in der einzelnen Seele

Seinen Platz als

Student des Deutschen Akademischen Austausch«

des ‚Rätsels Mensch“ fallen.

Wie stark von da her seine ganze,

dienstes in einem Cambridger College ausgefüllt und sich und der

auch im Pfarramt niemals abreißende theologische Arbeit bestimmt

deutschen Wissenschaft auch in diesen schon sehr kritischen Monaten

wurde, zeigt die Tatsache, daß er seine Erfahrungen alıs

Kriegs-

die gebührende Achtung erworben und erhalten,

Seine „Paulinische

pfarrer

in einem Buch

„Dogmatik als Seelsorge‘“ zusammenfassen

Anthropologie‘“ hat er als Student als akademische Preisarbeit ge-

wolhlte.

——

Kurz

vor seinem Tode erhielt er das EK.,

weil

er

schrieben; das Buch hat nichts Frühreifes und nichts Sensationelles an

zwischen den kämpfenden Linien liegende Verwundete aus dem Feuer-

sich, es trägt, obwohl ein in den Jahren seiner Entstehung höchst

aktuelles

Thema

aktualistischen

bereich geholt hatte,

behandelnd,

kaum Spuren

eines

Dr. theol. habil. Albrecht Stumpff, geb.

1908 in Zill-

Zeitgeistes, scheint vielmehr — genau wie noch

sein letztes, erst

von Luneville,

nach seinem Tode gedrucktes

Werk, der große

Wörterbuchartikek

hausen (Württ.),

gefallen am 20. 6. 40 südlich

vöuos — mur den einen Ehrgeiz zu haben, ein

leidenschaftsloser,

1923—27 im theologischen Seminar Maulbronn-Blaubeuren, 1927—31

sachlücher Führer zu den Tatbeständen der Texte

zu sein.

Gutbrod

stud. theol, im Tübinger Stift, ein Semester in Erlangen, 1931—32

in mehreren Vikariaten,

1932—34 Assistent in Tübingen,

1934 Dr.

verfügte nicht über die glänzende und hinreißende Beredsamkeit Bur-

theol. Tübingen,

1934—35

als Stipendiat des Deutschen Akademi-

gers, strahlte, unbeschadet seiner persönlichen Wärme, nicht in dem

Maße wie Stumpff die Unmittelbarkeit des seelsorgerlichen Ethos aus:

schen Austauschdienstes in Manchester, seit 1935 Repetent am Tübin-

seine nicht minder zwingende Wirkung lag in der klaren Bestimmt-

ger Stift,

1936/37/38 je kürzere Aufenthalte

in England,

1938

heit der

von

ihm

vermittelten

sachlichen Gründe.

So war

auch

Teilnahme an der Gründung und Mitgliedschaft der Studiorum Novi

Testamenti Societas, 1939 Dr. theol, habil. Tübingen, seit Dezember

seine Frömmigkeit und seine Theologie: ein lebendiger Beweis, daß es

vorheriger

Ablegung mehrerer

freiwilliger

Übungen)

zwischen Flachheit auf der einen und gespreizter Verkrampfung auf

1939 (nach

der anderen Seite ein ganz schlichtes, klares und nüchternes Christ-

als Leutnant im Felde,

Einer Ende 1939 an ihn aus Wien ergan-

sein gibt, das die wissenschaftliche Arbeit des Theologen mit der

genen Aufforderung, das Inspektorat des Evangelischen Theologenheims

zu übernehmen und gleichzeitig sich um eine Dozentur für Kirchen-

Gesundheit und Echtheit erfüllt, die dort lebt, wo nicht Schlag-

geschichte zu bewerben, konmnte er infolge des Krieges nicht mehr

und Modeworte, sondern allein die Sache und ihre Gegebenheitern

nachkommen,

Veröffentlichungen: Ph. J. Spener über Theologie und

den Ton bestimmen,

Seelsorge als Gebiete kirchlicher Neugestaltung, Dissertation

1934,

Dr. theol, Hermann Fritsch, geb. 1913 in Hof, gefallen

42 5.

Teildruck aus einer Abhandlung über: Ph. J. Speners Ge-

als Leutnant am 3. 10. 1941 bei Jelnja in Rußland, 1932—36 stud.

danken über die religiöse und kirchliche Aufgabe‘ des Pietismus);

theol.,

in

Erlangen,

Rostock, Tübingen,

1936—939 mehrfach Vikar,

1939

Art. Elos und Enulo, Th. W. II, 1935, S. 879—8094; Theologische

Pfarrverweser und Katechet,

1936—38 Assistent in Tübingen,

Verhandlungen in der Kirche von England, Deutsche Theol. 1938,

Dr. theol, Tübingen, seit Kriegsausbruch (nach vorheriger freiwil«

S. 75—81;

ungedruckte Habülitationsarbeit:

Petrus

im Urchristen-

liger Übung) im Felde. Von Veröffentlichungen sind mir nur zwei

tum (mit einem Anhang: Das Petrusbild der Alten Kirche), aus

Aufsätze bekannt: Adolf Schlatter und wir Jungen, Gedenkheft der

der für das Th. W, der Artikel I1£r00; hätte werden sollen.

wissenschaftliche

Arbeiten und

Interessen

„Deutschen Theol.‘“ für Adolf Schlatter, 1938, S. 59—61; Die Aus-

Albrecht Stumpffs

drücke des Verstandeslebens in Luthers und Schlatters Überseizung

kreisten um das Neue Testament einerseits, um das Gebiet der Kir-

des Neuen Testaments,

Deutsche Theol,

1938, S. 316—323.

Seine

chengeschichte audererseits. Wenn vor allem Spener und der Pietismus

Doktorarbeit:

Der Toseftatraktat Terumotl,

kritische Textausgabe,

üähn anzogen und innerlich

berührten,. so war

es

die schlichte

Übersetzung, Kommentar ist noch nicht gedruckt, aber für die ‚,Rab-

„praxis pietatis‘“, auf der für ihn aller Akzent lag. Er verkörperte

Wesentliche Vorarbeiten

eine seltene Harmonie zwischen einer

in Leben und Wissenschaft

bimischen Texte‘“

in Aussicht genommen,

hatte er für eine Abhandlung über die Entwicklung des Weisheits-

fast pedantischen Treue im Kleinen und großer Weitherzigkeit, zwi-

begriffes in der nachexilischen Zeit; daraus hätte der Artikel gomia

schen fröhlich-humorvoller Kameradschaft und dem tiefen Ernst des

des Th. W, erwachsen sollen,

in einer geheiligten Zucht lebenden Menschen, zwischen einem ganz

Wer mit Hermann Fritsch zu tun hatte,

spürte an diesem

zarten Gewissen und einer überlegenen Freiheit, zwischen einer kind-

schlichten, besimlichen, nichts aus sich machenden jungen Menscher

lichen Bescheidenheit und Schlichtheit und einem sicheren, wunbeirr-

ohne Worte — deren Geschwätzigkeit er nie verfiel — die Wahr-

baren und willensstarken Wissen um den

ihm

gewiesenen Weg.

haftigkeit und den Ernst einer echten Gebundenheit an Gott, die be-

In der literarischen Produktion wirkte sich seine Gewissenhaftigkeit

dahin aus, daß er große und für seine Jugend erstaumlich aus-

zwingt, Darin lag bei ihm, der so ganz anders war als die drei an-

deren Freunde, eine in der Wirkung jenen nicht nachstehende seelk-

gedehnte Exzerpte und Materialsammlungen besaß und immer wei-

sorgerliche. und erzieherische Kraft. Man kann Fritsch den letzten

ter pflegte, gleichzeitig aber, aller Schnellfertigkeit von Grund auf

Schüler Adolf Schlatters . nennen.

Als

DCSV-Senior : war

er

mit

abhold, nur

Weniges

zögernd

zum Druck gab,

immer um ein

Schlatter in eine Berührung gekommen, die bis zu dessen Tode

vorsichtig abwägendes, den Erscheinungen und ihrer Problematik ge-

nicht abriß;

er spricht

in dem kleinen Gedenkaufsatz

in seiner

recht werdendes Urteil ringend,

Aber,

so sehr er (neben

seiner

davon. Durch Schlatter und mich war er

zurückhaltenden Weise

Geige) die Bücher liebte und in ihnen lebte, so wenig war er ein

auf die Bedeutung des zeitgenössischen‘ Judentums für die Erkennt-

Büchermensch, sondern immer von der ganzen heißen Verantwortung

nis Jesu aufmerksam geworden, hatte aber sogleich gesehen, daß

des Augenblicks ergriffen und bewegt.,

Es werden wohl nicht viele

mur eine sichere Beherrschung der

Quellen das Recht zu ge-

so Ohne alles Aufhebens und in aller Stille auf die jüngere württemr-

schichtlichen Schlüssen gebe.

So _ entstand, nachdem er sich mit

bergische Theologengeneration einen so tiefen Einfluß geübt haben,

N

eisernem Fleiß (besonders bei K. G. Kuhn) das sprachliche Rüstzeug

wie er von Albrecht Stumpff als Lehrer und Seelsorger ausging.

geschaffen hatte, seine Doktorarbeit, die nichts sein wollte als

Dr. theol. habil. Walter Gutbrod, geb. 1911 in Bu&a

eine saubere Textedition und -kommentierung; nicht nur ein Spe-

zimen einer tadellosen Erudition,

vielmehr zunächst für

ihn ein

(Kamerun), gefallen als Leutnant am 28. 7. 1941 in Rußland,

53

54

—

S

Theologi_sgﬁg iiteraturzeitung 1943 Nr. 1/2

selbstauferlegter Zwang, in der Welt dieser Texte völlig heimisch

Der Leitaufsatz dieses Heftes enthält eine Würdigung des Le-

und sicher zu werden.

Was an stiller Treue und Entsagung eine

benswerkes

Hans

Lietzmanns.

Ergänzend dazu sei verzeichnet, daß

die Gedenkrede H. Bornkamms bei der Trauerfeier der Berliner Fa-

solche rabbinische Textedition in sich schließt, weiß allein, wer diese

kultät an der Spitze des Jahrgangs 1942 der Zeitschrift für die

Arbeit selbst durchgeführt hat,

Auf der andern Seite war es ein

sehr bezeichnender Zug, daß, als ich Fritsch 1938 zur Fortführung

neutestamentliche Wissenschaft erscheinen wird (S. 1—12), zusam-

seiner

wissenschaftlichen Arbeiten ermunterte,

er

zunächst

in die

men mit einer Bibliographie der Schriften und Aufsätze Hans Lietz-

manns von K, Aland (S. 12—33).

Außer den Nachrufen in Zei-

praktischen - kirchlichen Aufgaben ging und daß er seine Zusage

tungen von H. H. Schaeder,

F, Blanke und M, Dibelius sind

mir erst viel später gab: erst als er, vor allem durch eine ihm be-

Gedenkaufsätze erschienen von M. Dibelius (Forschungen und Fort-

sonders liebe Katechetentätigkeit, das Bewußtsein hatte, diese Auf-

gaben und ihre Notwendigkeiten kennengelernt und sich an ihnen

schritte 1942, 25/26, S. 258—9259), E. Hirsch (NKA 1942, S. 7—8)

gemessen zu haben.

Eine von den Geboten und dem Dienst des

und K. Aland (Eckart, 1942, "‚)(“f S. 246—250).

konkreten Lebens gelöste oder auch nur ablösbare Wissenschaft wäre

ihm, wie er mir damals - sagte, als ein unzeitgemäßer und '"un-

Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften für 1941

fruchtbarer Luxus erschienen.

Das war seine saubere und nüchterne

liegt jetzt vor

(57. Jahrg.

1941,

Verlag des

Börsenvereins der

Gewissenhaftigkeit, die überhaupt als Treue und Verläßlichkeit Fritschs

Deutschen

Buchhändler zu Leipzig,

1942).

Im Vergleich zu den

ausgeprägteste Eigenschaft bildete. Sie war gleich fern von Pedan-

terice wie von Ängstlichkeit oder von Schülerhaftigkeit, sie war

Zahlen des Vorjahres (vgl. ThLZ. 1941, 11/12, Sp. 373f.) haben

sich verschiedene Veränderungen ergeben:

„Das Verzeichnis ent-

Ausdruck eines in junzen Jahren reifen Menschentums und trug alle

hält 5991 Titel

gegenüber 7110 .im Vorjahr;

der

Rückgang be-

Keime einer menschlichen und wissenschaftlichen Größe in sich.

trägt somit 1119 (1940:2102) Titel, d. s. 15,7% (22,8%). An der

Für alle vier und unser gegenseitiges Verhältnis galt, was Bur-

Gesamtzahl sind die Universitäten mit 5070 (6120), die Technischen

ger mir einmal in ein Gedenkbuch schrieb: Matth. 23,8: „Einer ist

Brüder,“

Sie

waren mir

als

Hochschulen mit 545 (524) und die übrigen Hochschulen mit 376

euer Meister,

ihr

aber seid alle

(466) Titeln\ beteiligt.

An Schriften allgemeinen Charakters (Vor-

Freunde verbunden, keiner im Sinne einer Richtung oder einer Schule

Jesungsverzeichnissen,

Rektoratsreden usw.) wurden

162 (162), an

oder eines Schülertums, jeder in der freien Eigenständigkeit seines

Habilitationsschriften 206 (216) und an Dissertatlionen 5623 (6732)

aufgenommen.

Die Zahl der

im Buchdruck erschienenen Schriften

Gewordenseins und seines menschlichen Reichtums. Ich unterfange

mich, die vier Freunde mit den beiden großen: Worten edel und

beträgt 4072 (6953), die der handschriftlich oder maschinenschrift-

Jauter zu benennen. Jeder von ihnen war in seiner Weise ein bedeutender

lich

hergestellten

1724 \(157),

die der maschinenschriftlich auto-

Mensch: bedeutend an Qualität des geistigen und wissenschaftlichen

graphierten oder photomechanisch vervielfältigten 195, Von weiblichen

Könnens, bedeutend zugleich in der Gabe eines nicht bloß intel-

Verfassern stammen 838 (8094), d

S

14,0% (12,6%).“ (S. V).

Jektualistischen, sondern geistigen und willensmäßigen Lehrens und

Die Zahlen für Dissertationen und Habilitationsschriften verteilen

Wirkens. Der Adel

ihres Bedeutendseins aber war, daß alle vier

sich an den Universitäten folgendermaßen auf die einzelnen Fakul-

so völlig uneitel waren, so restlos frei von der Belastung durch

täten, wobei zum Vergleich die Zahlen der Vorjahre angegeben werden:

jene „Hypothek“ der Selbstgefälligkeit, mit der man so gern die

eigene Bedeutung wichtig nimmt, — sie in Wirklichkeit tötend. Es

Theologische Fakultät

1941

1940

1939

wurde an ihnen, so verschieden sie sonst an Temperament und Charak-

Dissertationen .

62

71

67

Habilitationsschriften

.

6

ter waren, das Getragen- und Geheiligtsein des der Sache Jesu

Christi ganz Hingegebenen spürbar, das das anvertraute Feuer in

Juristische Fakultät

reinen Händen bewahrt und von dem deshalb Gesundheit und Wahr-

Dissertationen

662

790

1162

haftigkeit ausstrahlt.

Ich kann

ihr Verhältnis zur theologischen

Habilitationsschriften

15

10

10

Wissenschaft nicht besser beschreiben als mit den Worten, mit denen

Medizin. und Veterinärmed,. Fakultät

Stumpff den

seimer

Dissertation beigegebenen Lebenslauf schloß:

Dissertationen

2865

3634

4960

„Ich rechne mich zu dem Teil der jungen Generation, der der deut-

Habilitationsschriften

70

80

schen Universität und seinen Lehrern in Wissenschaft und kirchlichem

84

Dienst sehr

viel

verdankt,

nicht zuletzt das Vorbild

schlichter

Philosophische Fakult

Dissertationen .

.

äf

1200

1335

Wahrhaftigkeit, echter deutscher Bescheidenheit und sachkundigen,

1690

redlichen Dienstes .“

Gerhard Kittel

Habilitationsschriften

78

74

124

Tübingen-Wien

Zusammen:

Se-

Dissertationen .

Der wissenschaftliche

Assistent am Evang.

theologischen

4789

5830

7879

minar der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster, Dr. theol.

Habilitationsschriften

169

170

224

Martin Elwert, Unteroffizier und Bordfunker in einem Kampf-

Von den theologischen Dissertationen des Jahres 1941 entfallen

geschwader im Osten, fand am 2. Oktober beim Einsatz ostwärts

24 auf evangelische Fakultäten,

38 auf katholische (1940:

32

Stalingrad auf seinem 24. Feindflug den Fliegertod. Dr. Elwert

7 E

evangelische, 39 Kkatholische Dissertationen), von den Habilitations-

war am 3. November 1914 in Brettach als Pfarrerssohn geboren.

schriften 2 auf evangelische, 4 auf katholische Fakultäten (1940

Im Frühjahr 1931 bestand er die Reifeprüfung und zugleich den

dasselbe Verhältnis).

Im einzelnen verteilen sie sich folgendermaßen

„Konkurs‘“ (die Wettbewerbsprüfung für den Eintritt in das Tübin-

auf die verschiedenen Fakultäten:

ger Stift).

Nach einem Halbjahr freiwilligen Arbeitsdienstes trat

Disser-

Habilitations-

er ins Stift ein und studierte, mit Ausnahme eines Königsberger

tationen

schriften

Semesters, bis Sommer 1937 in Tübingen.

Schon sehr früh in die

HJ. eingetreten, war er Träger des goldenen Abzeichens der HJ.

Berlin

Während seiner Studentenzeit war er zwei Semester Amtsleiter für

Bonn (ev.) . .

Bonn (kath.)

den studentischen Arbeitsdienst (das Amt umfaßte damals die ge-

samte Studentenschaft) und ein Semester Leiter der damals 800

Breslau (ev.). .

Mann starken ev. theolggischen Fachschaft, ein Semester Dorfbauern-

Breslau (kath.) .

führer im studentischen Landdienst in Masuren und ein Semester

Erlangen

.

Freiburg (kath.)

Gaureferent im Arbeitsgaubereich Württemberg. Über alledem aber

Gießen .

.

vernachlässigte er nicht etwa

seine theologische Ausbildung: für seine

Bearbeitung der für 1936/37 gestellten akadem

ischen Preisaufgabe

Göttingen.

über ‚„„Die Grundhaltung des Frommen gegen Gott nac

h den Zeug-

A

Greifswald

nissen des Alten Testaments‘“ erhielt er den Preis.

Nach seiner

Halle

1938 außerplanmäßiger

Heidelberg

1. theologischen Prüfung wurde er am 1, April

Assistent am Evang. theologischen Seminar de

r Universität Münster.

Jena .

Am 10.. Oktober 1939 bestand er seine theologische Doktorprüfung

Kiel .

in Tübingen &mit der erweiterten Preisarbeit als Dissertation, einer

Königsberg .

Leipzig .

wertvollen frömmigkeitsgeschichtlichen Untersuchung (das Thema hatte

Marburg

Paul Volz gestellt). Nunmehr erhielt er die planmäßige Assistenten-

stelle, aber um dieselbe Zeit wurde er zum Heeresdienst einberufen.

Münster (ev.)

Wissenschaftlich, pädagogisch und charakterlich gleich vortrefflich,

Münster (kath.)

gehörte er zum besten Nachwuchs seines Faches. Er war KOA und

Rostock

Seine

Tübingen (ev.) -

zum EK und zur bronzenenen Frontflugspange eingereicht.

Witwe (er war seit kurzem kriegsgetraut) steht als Vikarin im

Tübingen (kath.)

Dienst der preußischen Landeskirche.

Wien (ev.)

Münster

J. Herrmann

Wien (kath.)

lllw—-5l l-—'--'°w—:'llonmu-—:—-l

Würzburg (kath.)

55

Theologische Literaturzeitung 1_943 Nr. 1 /2

s

gn

—_

.

—

56

E

Zu l)erücksi;htigen ist bei den Zahlen dieser Statistik jedoch,

daß. sie nicht die

1941

tatsächlich erfolgten Habilitationen und

scheinlich in Ugarit nicht existiert). — 102—-129: J. Corp pens:

Chronique d’exeg&se 1939—.1942 (Bericht über neuere Literatur zum

Promotionen erfaßt, sondern nur die im Berichtsjahr an die Deutsche

AT. und einige Bücher zur ntl. Exegese).

Bibliothek abgelieferten Dissertationen und Habilitationsschrif-

ten.

Das Jahresverzeichnis der deutschen Hochschulschriften ist auf-

Neues Testament

gebaut‘ auf der

Deutschen

Nationalbibliographie,

Reihe

B (erfaßt

für den vorliegenden

Band bis

1942, 7). Noch jetzt werden aber

Svensk Teologisk Kvartalskrift

18,

1942,

1

19—33: E. Sjöberg: Paulus och judendomen. —

34—44:

immer, wie die Nationalbibliographie zeigt, aus dem Jahre 1941

B. Giertz: Kyrkan och Guds Rike, (Zu dem Buche von W, Bieder:

stammende Arbeiten abgeliefert, so daß also nicht alle Promotionen

usw. erfaßt sind. Andererseits sind in die oben wiedergegebenen Zah-

Ekklesia und Polis im Neuen Testament und in der Alten Kirche.)

len auch Schriften einbezogen,

welche

in+ frühere Jahre gehören.

Svensk Teologisk Kvartalskrift 18, 1942, 2:

Als Beispiel sei nur auf die 6 Habilitationsschriften verwiesen, die

89—111:

E. Beijer:;: Gudsrikets rättfärdighet.

Nägra

rand-

für

anmärkningar till Bergspredikans förstäclse. — 112—124: O. Lin-

1941 aus den theologischen Fakultäten angezeigt werden: in

Wirklichkeit wurden die Schriften

den Fakultäten fast alle schon

E i

ton: Ar den exegetiska forskningen blott en reflex av allmänne och

in früheren Jahren vorgelegt (nur 1

1941, 2 1939, 2

1938 und

teologiska id&strömningar?

1 sogar 1935).

Sie sind eben erst jetzt gedruckt bzw. abgeliefert

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 1

worden.

15—29: J. Munck:

Bultmanns

Kommentar til

Bei den Dissertationen ist das Bild naturgemäß günstiger,

Johannesevan«

da zunehmend Schreibmaschinenexemplare abgeliefert werden,

aber

geliet,

auch hier ist das Gesagte zu bgrücksichtigen.

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 2:

DE

Mit Unterstützung amtlicher Stellen ist in Berlin die ‚„„Kommission

88—100: B. Hjerl-Hansen: Dalmanıutha (Mark. 8, 10). Den

zur

Erforschung der Geschichte des

Pjetismus““

geografisk-sproglige Gaade i Markus Evangeliet,

gebildet worden.

Nieuwe Theologische Studie&n 25, 1942, 2/3:

Die erste der im Rahmen der Arbeiten der Kommission entstandene

42—50: N. M. Verloop: Kritische opmerkingen over de nieuwe

Veröffentlichung (K.

Aland: Spener-Studien)

wird

in

Kürze als

vertaling van het Nieuwe Testament,

Band 28 der Arbeiten zur Kirchengeschichte (im Verlag de Gruyter,

Berlin) erscheinen.

In Vorbereitung befindet sich u, a, eine kritische

Gereformeerd

Theologisch

Tijdechrrt

43,

1942, 7:

Ausgabe der wichtigsten gedruckten Werke Speners sowie seiner un-

gedruckten

Briefe.

Deshalb

wird gebeten,

von dem Vorhanden-

276—284: J. L. Koole: Diorama Johanneuwm. Coyr) (Der Be-

sein von Handschriften und Briefen Speners (auch von Briefen an

griff Cn im Joh. Ev.)

Spener) in öffentlichem und privatem Besitz der Kommission frdl.

Theokogie und Glaudbe 34, 1942 2:

76—83: J. Brinktrine:;: Der Begriff der Offenbarung inm

Mitteilung zu machen (Anschrift: Lic. habil, K. Aland, Berlin NW 7,

Bauhofstr. 5).

Über die weiteren Arbeiten der Kommission wird zu

Neuen Testament mit besonderer Berücksichtigung des Verkündigungs-

gegebener Zeit berichtet werden.

A

und Glaubensbegriffes (Dreifacher

Offenbarungsbegriff im NT.,: 1)

Die natürliche Offenbarung, 2) Die künftige Offenbarung, 3) Das

Sprechen Gottes an die Menschheit, das mit Christus und den Aposteln

abgeschlossen ist).

— 83—90: H. Grimme: Drei Evangelientexte

Zeitschriftenschau

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

in neuer Auffassung (Matth, 23

11ff.; Joh. 2,3; Matth, 19, 16 ff.).

Theologische Quartalschrift 1942; 3:

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge-

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug

189—206: J. Sickenberger: Die Unzuchtsklausel im Mat-

thäusevangelium (Mt. 5,32, in Beziehung zu Mt. 19,1ff. zu setzen,

an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

So sichern sie

Jesus erlaubt 3, 32 die Ehescheidung im Fall des Ehebruchs der Frau,

in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist.

alle abschwächenden Deutungen — auch innerhalb der kath. Kirche —

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den

sind unzutreffend,

‚„Man darf num bei der Beurteilung dieser an-

Dank der Leser der ThLZ.

scheinend weitgehenden

Konzession

keinen

Augenblick

vergesssen,

Altes Testament

daß Jesus bei Mt. zu Juden spricht‘“, wie auch die Bergpredigt ganz

ARitachreift des

Deutschen

Pafiästinavereins

auf jüdische Verhältnisse eingestellt ist: ‚„„‚Das reine Ideal aber da-

mals schon zuw verlangen, war bei der damailgen religiösen Verfas-

65,

1942, 2:

144—164: M. Noth: Die Herrenschicht von Ugarit im 15./14.

sung des Judemntums eine Unmöglichkeit“

(S. 199).

Seine wahre,

Jahrhundert v. Chr. (Die durch weitere Publikationen von Texten

für die Christen geltende Ansicht gibt ‘Jesus Mk. 10, 11 f,: die christ»

aus Ugarit erneut aufgezeigte Mischung der ugaritischen Herrenschicht

liche Ehe ist unauflöslich.

Deshalb darf die für das Judentum be-

stimmte Konzession Jesu nicht in das christliche Eherecht übernom-

aus sehr verschiedenen Elementen ist so zu erklären, daß das boden-

men werden).

ständische semitische Bevölkerungselement sich einer jüngeren nicht-

semitischen Herrenschicht gegenüber mit der Zeit wieder durchge-

Internationale Kirchliche Zeitschrift. 32, 1942,

setzt hat. — Anhang: Anmerkungen zum Königsnamen nkmd). —

1/2

.01-—72; P, H. Vogel: Wörtliche oder sinngemäße Bibelüber-

Biblica 23, 1942, 4:

318—9322: P. Sfair: De genuina lectione Ps. 8, 2. — 333-—368:

setzung? (Die Übersetzung der Dämonenworte 7i uiv (£pol) xat 0l

A. Szörenyi:

Quibus

criteriis

dignosci

possit origo litwrgica

ä

in den verschiedensten Übersetzungen des In- und Awuslandes).

Psalmorum.

Biblica . 32,1942, 1:

68—77: C. Peters: Neue Funde und Forschungen zum Diates-

‚ Gereformeerd

Theologisch

TA440 Cchr R

43,

1942, 7:

saronproblem.

261—275: J. Ridderbos: Iets over Heilshistorische Schriftver-

Biblica 23, 1942, 2/3:

175—189: P, Dabeck: Sieche, es erschienen Moses und Elias

klaring (Zum Problem der heilsgeschichtlichen Bibelauslegung. Aus-

einandersetzung mit der Adventsbetrachtung von M. B. van ’t Veer

(Mt. 17,3. „Der Christus des Mt. Ev, ist ein neuer Moses, ist Re-

über Eva, Gen. 3, 20).

präsentant und Offenbarer des Vaters.

Der Christus des Lk.-Ev. ist

Nieuwe Theologische Studien 25, 1942, 7/8:

ein neuer Elias, er ist der Offenbarer des HI, Geistes‘“). — 1092

bis 193: J. Michl: Zu Apk. 9,8.

121—125: F. M. Th. BÖöhl: Nebukadnezar em Jojachin (Zu dem

Aufsatz von E. F. Weidner ‚,Jojachin, König von Juda, in babylo-

Biblica 23, 1942 4i

nischen Keilschrifttexten‘‘ in den Melanges Syriens offerts a M. R.

268—305: G. Messina: Un diatessaron persiano del secolo

Dussaud).

XIl tradotto dal siriaco. — 323—332: C. Peters: Der Diates-

sarontext

von Mt. 2,9

und die

westsächsische

Evangelienversion.

Studia Catholica

18, 1942, 4:

185—202: B. Alfrink: De litteraire compositie van Jos. 3

Der Kirchenfreund 76, 1942, 12:

en 4 (De overtocht over de Jordaan).

189—191: W. Michaelis: Sprach Judas bei der Gefangen-

nahme Jesu GOriechisch?

Norsk Theologisk Tidsskrift 43, 1942, 3:

148—165: A. S. Kapelrud: Forskningen omkring Ezra og

Evangelische Missioxuszeitschrift 3,

1942, 7/8:

Ezra-boken -(Esra-Forschung von

de

Wette

bis

zur Gegenwart).

166—182, 208—212: H. Schlier: Die Entscheidung für die

Heidenmission in der Urchristenheit,

Dansk Teologisk Tidsskrift 5, 1942, 3:

152—161: U, Schroder: Nogle Tanker om det gamle Testa-

Deutsche Theologie 1942, 1/3:

mente og Bibelsynet ((Heilsgeschichtliche Bibelauffassung).

20—30: O. Michel:; Probleme der neutestamentlichen Theologie.

Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942,

Bemerkungen zu E. Stauffer: Die Theologie des NT.

872;

Deutsche Theologie 1942, 4/6:

91—101: R. de Lang he: Un Dieu Yahweh & Ras Shamra? (Zur

33—57: E. Fascher: Ich bin die Tür!

Eine Studie zu Joh,

Tafel VI AB von Ras ShHamra.

Ein Gott Yaw hat sehr wahr-

;

16 1548

58

Th.eologj$stle Litera'eurzeitung 1943 Nr. 1/2

kr

PE

k a

_-

v

archivs (Im Jahre 1460 wurde das wichtige Archiv von Bursfelde

Luthertum 10942, 3/4:

nach St. Peter in Erfurt überführt, im Jahre 1598 nach der Abtei

33—63: A. Oepke: Jesus und der Gottesv

olkgedanke.

St. Martin

in Köln.

1925 kam das Archiv

mit dem gesamten

Zeitschrift für systematische

Theologie

18,

1941, :3

Pfarrarchiv von St. Martin in das Historische . Archiv. des Erzbistums

458—481:

E. G. Gulin: Die Freiheit in der Verkündigung

b

R

Köln.

Abdruck des Inventars in Regestenform).

des Paulus (In den bisherigen Untersuch

ungen sind ‚,zwei Grund-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

fragen bisher ohne Antwort geblieben.

Dis

e eine von ihnen betrifft

e

denjenigen,

dem Verständnis der verschiedenen Seiten

der Freiheit

Zeitschriftfür Kirchengeschichte LX, 1941,’2:

dienenden beherrschenden Grundgesi

C}

htspunkt, der erst das Wesen

456—468: B. Altaner: Avitus von Braga.

Ein Beitrag zur

Freiheit erklärt, die andere wüiederum

altchristlichen Literaturgeschichte,

der spezifisch paulinischen

Revued’histoireeccl&siastique 37, 1941, 1—4

die für den

Apostel

beze

ichnende Befreiung von der Sünde als

Schuld“

(S. 459).

Die Eschatologie

ist der Hintergrund der An-

5—23: Ch. Martin: Le Contra Noetum de saint Hippolyte.

schauung des Paulus von der

Freiheit. Die Befreiung von der Sünde

Fragment d’homelie ou finale du Syntagma? (Auseinandersetzung

als Schuld ist außer in der

Anschauung von dem neuen Äon der

;

mit E. Schwartz: Zwei Predigten Hippolyts). — 190—209: G. Ga-

Kraft des neuen Lebens ge-

ritte:

La tradition manuscrite de 1’Agathange grec (Zur Text-

Gunade, mit dem der hl. Geist als

‚Btsein, daß der Christ „,sich

geschichte der griech. Rezension von Agathangelos’ Geschichte Gre-

'konunen ist, begr

ündet in dem Bewu

in einer solchen Gemeinscl

1aft dies Sterbens und Auferstehens mit

gors des Erleuchters und der Bekehrung Armeniens).

seinem Herrn\befind-et‚ daß

die Leiden in derselben Weise, wie sie

Revue d’histoire eccl&siastique 38, 1942, 1/2:

den Herrn zur Herrlichkeit führten,

auch im Leben seiner Gläubigen

5—19: L. Dieu: La pers6&cution au 2e si&cle. Une loi fantöme.

ein neues, von der Sünde befreites Leben bewirken

“ (Sur478))

— 143—152: Ch. Martin: S. Iren&e et son correspondant, le diacre

N

Demetre de Vienne.

__ 482-—488: H. Odeberg: Pharisäische und christliche Ethik

(„Wenn man bei einem Vergleich

zwischen den Aussagen der Rab-

Bibhica 23, 1942, 1:

biner und den Aussagen Jesu keinen größeren Unter

schied zwischen

1—17: A. Vaccari: Testo del Sami nel Commento di Teodoro

beiden zu finden imstande ist, so kommt das daher, daß man ent-

Mopsuesteno. — 18—42: J. Ruwet: Les ‚Antilegomena‘ dans les

weder die einen oder die anderen falsch gedeutet hat ..

Und

oeuvres ’d’Origene. — 43—61: M. Stenzel: Der Bibelkanon des

Rufin vom Aquileja,

wenn diese neue Deutung der Worte Jesu sich so gut mit den

pharisäischen Lehren verträgt,

dann ist das eben ein Zeichen dafür,

Biblica 23, 1942, 2/3:

daß man schon so viel von

der pharisäischen Denkweise, von dem

139—164: B. Fischer: Der Bibeltext in den pseudo-augusti-

Pharisäismus aufgenommen hat, daß man n

icht mehr imstande ist,

nischen Solutiones diversarum quaestionum ab haereticis obiectarum

christlich zu denken“

S. . 484 f.)

im Codex Paris. B. N. Lat, 12217 (1. Teil, Fortsetzung und Schluß

Heft. 4, 241—276)..,

Zeitschrift für systematische TheoMogi@.: 48;

1941, 4:

Iäternatiıonale Kicchticke Zeitschtifti- 32 1902;

521—534: O. Michel:

Das Gebet des scheidenden Erlösers

1/2

.28—37: H. Katzenmayer: Zur Primatsfrage im 1. Kle-

mensbrief,

ftheol. Auslegung des hohepriesterlichen Gebets JohAdD:

Zeitschrift:für die alttestamentliche Wissen-

Kirchengeschichte: Allgemein

Zeitschrift für Kirchengeschichte LX, 1941772

schaft 17, 1940/41, 3/4:

309—331: E. Seeberg: Geschichte und Geschichtsanschauung

251—9269:

E Siugnnmer:

Griechisch-römische

Bildung und

christliche Theologie in.der Vulgata des Hieronymus.

-

dargestellt an altchrist]

ichen Geschichtsvorstellungen (Die Geschichts-

anschauung der

alten Kirche,

behandelt an den einzelnen Ent-

I}l Mondo classico.11, 1941, 5/6:

wicklungsstufen: die heilsgesc

hichtliche‘ Konstruktion der Urkirche bis

232—253: U. Moricca: La conversione di Sant’Agostino.

hin zum Barnabasbrief, Justin, die ältesten- Bischofslisten,

die Ausbil-

Nireuw: Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 1:

idee von der Entstehung der Reichskirche bis zu

3—33:

i A

van den Bergh van

Eysinga:

Loman

dung der Verfalls:

na zestig jaren.

(Die Auffassung des holländischen, zur radikalen

Gottfried Arnold,

der Neuplatonismus, Augustin und de civitate Dei).

— AD diuSs;

Irland in der deutschen Kirchengeschichts-

neutestamentl. Schule gehörenden Theologen Abraham Dirk Loman

schreibung (Übersicht über die Erfo

rschung der Geschichte und Kir-

(1823—097) vom Urchristentum.)

chengeschichte Irlands:

‚‚Deutsche

Historiker haben sich bis jetzt

Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 1

der speziellen Geschichte Irlands beschäftigt“.

1—23: E. Molland: Barnedäpens oprinnelse og alder. (Kin-

so gut wie gar nicht mit

wie die Kir-

„Dieses Urteil ..

gilt auch heute noch für die Profan-

dertaufe im Urchristentum.)

chengeschichtsschreibung . .

dringend notwendig ist eine deutsche

Svensk Teologisk Kvartalskrift 18, 1942, 1:

Geschichte der Kirche Irlands von i

hren Anfängen bis zum Aus-

1—18: A. Wifstrand: Kelsos’stridsskrift mot kristendomen.

Mittelalters‘“‘).

—

541—542:

E: Seeberg:

In Me-

gang des

E. Seebergß:

In Me-

Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942,

moriam Georg Stuhlfauth. — 543—545:

4R

moriam Rudolf Unger.

; 5—46: F. De Pauw: La justification des traditions non Ecrites

Zeitschrift für systematische Theologie

18,

chez Tertullien (Begriff und Inhalt der ungeschriebenen, mündlichen

1941, 4

Tradition sowie Tertullians Gründe für ihre verpflichtende Kraft:

624—661:

N SCHUSTET:

Idealistische und christliche Ge-

Unzulänglichkeit der Hl. Schrift, die Gewohnheit, der Paraklet, Ver-

schichtsdeutung (Die idealistische Geschichtsphilosophie vom Kant

nunftgründe).

bis Hegel mit scharfer Wendung g

egen Hegels Deutung der Ge-

von der ideali-

Miscellanea Franciscana 42, 1942, 1:

schichte: ‚,Christliche Geschichtsdeutung wird sic|

h

77—79: R. Ritzler: Intorno al «Liber Diurnus» (Zur Liber

stischen schon dadurch methodisch unterscheiden, daß sie den Ver-

Diurnus-Kontroverse.

Die These von W. M. Peitz in seinem Buche

christlichen Philosophie,

einer

systematischen Lösung

such einer

Eine christliche Ge-

„„Das Vorephesinische Symbol der Papstkanzlei‘“, Roma 1939, der

aller Geschichtsrätsel grundsätzlich ablehnt . .

Liber Diurnus sei vom 3, bis 11. Jahrh. das von der Päpstlichen Kanz-

schichtsphilosophie wäre also, ei

n Widerspruch in sich selbst“).

lei gebrauchte Formularbuch gewesen, wird von Forschern wie Santi-

Studia Catholica 18, 1942, 1:

46—57:

Tesser : Nederlandsche Kerkgeschiedenis. — Nov.

faller, Altaner und Mohlberg bestritten).

Schölastikalf;, 1942, 2i

1940 — Nov.

1941 (Literaturbericht zur niederländischen Kirchen-

161—177: W.- Hunger: Der Gedanke der Weltplaneinheit

geschichte).

und Adameinheit in der Theologie des heiligen Irenäus.

Ein Bei-

Theologische Quartalschrift IV

K Y E

trag zum Verständnis seiner

Arbeitsweise (In seiner Widerlegung

73.—78:; J. R Geiselmann:

Professor D. Dr.

Karl Bihl-

Tübinger Kirchenhistoriker).

des Dualismus, des Synkretismus, der Uneinheitlichkeit in ’der Gno-

meyer (Nachruf auf den verstorbenen

sis ist bei Irenäus der Einheitsgedanke vorherrschend. Die Heils-

Antonianum 17, 1942, 1:

abbatiae Sancti

geschichte wird von ihm als Einheit betont. Die drei konzenttirischen

39—72: W.; Lampen:

Catalogus

librorum

WE

Kreise: Die Weltplanung Gottes als Einheit und die Adam-Einheit

Adelberti Egmondianae (Neuausg;

abe des in einer jetzt in der Univ.

sind wesentliche Voraussetzungen für den theologischen Hauptge-

Bibl.

Leiden befindlichen Hs.

enthaltenen Bibliothekskatalogs der

on dem bedeutenden

danken des Irenäus, die recapitulatio Christi).

Benediktinerabtei Egmond. Der Katalog ist v

er ist unvollständig,

Gregorianum.23, 1942, 1/2:

Egmonder Mönch Balduinus

um 1530 verfaßt;

91=——115,

0022237 C Biz20ö.Chi:

L’ordine degli

ınnı

di

verzeichnet etwa 330 Werke

in fast 270 Bänden, ‘Bemerkenswert ist

die relativ hohe Zahl von

50 klassischen Autoren.

Der

Heraus-

Sinesio (Zu der von N.-Terzaghi besorgten Ausgabe der Hymnen des

die kurzen Titelangaben ; des Katalogs

Synesius vom Cyrene, Rom 1939. Die von Terzaghi vorgeschlagene

geber hat in Anmerkungen

Ordnung entspricht nicht. der chronologischen Reihenfolge).

verifiziert).

Gregorianum 23, 1942, 1:

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des

P, *M uß0z:

Benediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, 2/3:

35—65:

Psicologia de la conversiöon en San

116—150: P, Volk: Der Verbleib des Bursfelder Kongregations-

AA RE

Agustin.

Il. El Verbo, Iluz interna-externa del espiritu.

59

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 1/2

60

eb

D

b

E

E

nnl

E

—

Ang.elicur“n 10, 1912; \V:'

Pippidi, D. M.: Recl;é;c.h.e; eur le cull.t; ixﬁpérial. 4Pa—ris:

Les.

39—095: C. Pera: I teologi e la teologia nello sviluppo del

Belles Lettres 1940. 205 S,

pensiero cristiano dal III al IV secolo (Die Begriffe ‚,Theologen‘“

Ragaif

(Shafik),

D

La femme et

le

droit religieux de

und ‚,Theologie‘“ bei Klemens von Alexandrien, Euseby und Basilius.

l’Egypte contemporaime. Paris: Geuthner 1940,

171 S. Fr, 60—.

Theologie als ‚,‚Rede Gottes an den Menschen‘“ und als ‚‚Wort des

E

G

Indo-Tibetica,

IV: Gyantze e i suoi monasteri.

Menschen über Gott“).

E

Descrizione

P :

generale dei

tempi.

Iscrizioni,

Testo €

Angelicum 19,

1942, 2:

traduzione,

PF

Tavole.

S

Roma:

R, Accademia

d’Italia

1941.

179—198:

J

M. Voste:

Theodore de Mopsueste

sur

les

202 330°

100 Taf.

S

R. Accademia d’Italia,

Studi

e docu-

Psaumes (Zu R. Devreesse: Le commentaire de Th6odore de Mopsueste

menti, 1

sur les Psaumes I—LXXX, in dem die griechischen und lateinischen

Tuin, De, der goden.

volken van

Mythen der Fgyptenaren,

Bruchstücke dieses Kommentars gesammelt sind).

Voor-Azi@, Indie&rs, Grieken, Scanmdinavi&rs en Kelten,

Onder redactie

Theologie und Glaube 34, 1942, 3:

van A,

G

van Hamel

Met medewerking van H, Th.

Obbink,

149—155:

LA Winterswyt:

Benedikt von Nursia (Die

.

Kuiper e, a. 2e dr, Utrecht: De Haan 1941

XVI, 407 S,

Regel

Benedikts ist kein wesentlich ethisches Werk, das lediglich

Geb,

Gld. 6.20,

gniechische

im verchristlichter Form“

„‚das

Philosophenideal

(H,

Wagenvoort, H,: Imperium. Studien over het ‚,mana‘-begrip-

Grünewald) darstellt, sondern sie ist genuin christlich.

Die großen

in zede en taal der Romeinen.

Amsterdam: H. J. Paris 1941, 202S.

Kulturleistungen seines Ordens sind von ihm weder beabsichtigt noch

Gid. 3.75, geb. 4,75.

vorausgesehen worden).

Altes Testament

Theologie und Glaube 34, 1942, 4:

Bentzen,

A

Indledning til

det gamle

Testamente.

b

182—193: J. Kollwitz: Die Heilsführung der Heidenwelt.

Skrifterne.

52

Litteraturformerne.

i

Skriften.

Kobenhavn:

Gad

Ein Beitrag zum Verständnis des Missale Romanum (Die Frage nach

1941.

453 S. Kr. 19—,

der Berufung und Heilsführung der Heidenwelt in der alten Kirche,

Für

den Griechen erfüllt

sich die Heilsführung

in griechischer

Edelkoort, A. H.: De Christus-verwachting in het Oude

Weisheit und Philosophie, für den Römer im Römischen Reich, dem

Testament,

Wageningen:

Veenman & Zonen

1941,

537 S. ‚Gld,

8.40; geb, 9.50,

römischen Frieden und seinen segensreichen Folgen für die Ausbrei-

Groot;

J. de:

De Psalmen.

Verstaat gij

wat gij

leest?

tung des Christentums).

Baarn: Bosch & Keuging

1942. 238 S. Geb. Gld, 3.50.

Revue BEeENEdictine&e 53; 1941, 1/4:

41—58: C, Lambot: Saint Augustin a-t-i! redige

Vl-a regle

Hulst, A. R.: Hoe moeten wij het Oude Testament witleggen?

Wageningen: Veenman & Zonen 1941.

153 S. Gid. 2,10; geb. 2.90.

pour moines qui porte son nom?

(Die Augustinerregel ist eine An-

Lindbliom, J.:

Boken om Job och

hans

lidande.

Lund:

passung der Regel, die Augustin im Brief 211 für das Frauenkloster

Gileerup 1940. 372 S, Kr. 8,75. inb, 11,50,

in Hippo gab,

an das männliche Geschlecht.

Augustin hat diese

Umschrift nicht verfaßt).

—

59—88:; A.

van' de Vyver:

Les

Ridderbos, j

Profetie en ekstase. Aalten: De Graafschap

Institutiones de Cassiodore et sa fondation ä Vivarium (Beitrag

1941.

94 S. Gld.

1.25.

Schönbächler, V.: Die Stellung der Psalmen zum alttesta-

zur Entstehungszeit und Textgeschichte der Institutiones sowie zur

mentlichen Opferkult.

Rom, Theol, Diss, Freiburg (Schweiz): Paulus-

Gründung des Klosters Vivarium. Cassiodor war kein Mönch). —

druckerei

1941.

TE

119—151: D. Am.and: Essai d’une histoire critique des CEditions

Th.. C.: Hosea:

g&nerales grecques et gr&co-latines de S, Basile de Cesarge (suite)

Vriezen,

Profeet en cultuwr. Groningen:

Wolters 1941.

23 S. Gld. —80,

(In dieser Fortsetzung des Aufsatzes wird die 1618 in Paris er-

schienene griechisch-1ateinische Gesamtausgabe der Werke des Ba-

Neues Testament

silius behandelt,

die

erste Gesamtausgabe,

die den griechischen

Bover, J. M.: San Pablo, Maestro de la vida espiritual o La

und Ylateimischen Text nebeneinander abdruckt).

ascetica de San Pablo. 2a ed. Barcelona: Ed. Catölica Casals 1941,

326 S.

Neue Bücher

Brierre-Narbonne,

J3

Le Messie souffrant

dans

Ja

lütt&rature rabbinique.

Paris: Geuthner 1940,

180 S. Fr, 80—.

Brun,

8

Lov og evangelium i det nye testamente,

Oslo:

zur Besprechung angefordert

197 SKr 470.

Aschehoug 1941,

Bietti

1941.

Religionswissenschaft

Buonaiuti,

E

San

Paolo.

Milano:

9% S,

Almberg, N.: Platons världssjäl och Aristoteles’gudsbegrepp.

(Profili. 77.)

Lund: Gleerup

Camön Aznar,

J

Dios en San Pablo,

Zaragoza;

Libr.

Studier i platonsk naturfilosofi och astralteologi.

General

1940.

172 S,

1941. 526 _S. Kr,. 12«—.

Aufhauser, J. B.: Irans (Persiens) Religiosität im Wandel

Edelkoort, A. H,: De Openbaring van Johannes. Wagenin-

der Zeiten. München: Selbstverlag 1941.

48 S. RM 2—,

gen: Veenman & Zonen 1941. 220 S. Gld, 2,75; geb. 3,75.

Carcopino, J.: Aspects mystiques de la Rome paienne, 2. Cd,

Greijdanus, S.: Het Heilig Evangelie naar de beschrijving

van Lucas.

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Hoofdstukken 13—24.

Amsterdam: Van Bottenburg

Paris: L’Artisan du livre 1941, 314 S.' Fr, 60—,

1941,

1241 S.

—

Kommentar op het Nieuwe Testament.

3

Geb

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Gild

15,50,

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Selskab. Hist.-filol, Meddelelser, 37, 1.. Kr, 6—.

Gronbech, V

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Den zldste

kristne Menighed, Kobenhavn:

Branner

1941,

194 S. Kr,

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J

El

valer

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la souverainete.

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62

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de Vegt

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prooemiis

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Mit

136 Abb.

teres de La Bruye?re.

L’art de La Bruyere:

und Taubergrundes.

Wertheim-Tauberbischofsheim.

225 S. Fr. 50—,

u 1 Kte, Stuttg.: Met_zler 1942; (XXIV, 222 S.) 4 RM 45—,

'Geb,

RM 48—.

Christl. Archäologie und Kunstgeschichte

FE

Die

Diehl, Wilhelm, Prälat D. Dr. Dr., Univ,-Prof.: Hessisches Leh-

Baum,

Klosterkirche

Zu

Münchaurach.

Erlangen

rerbuch.

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19397 Jünge; (11-”8:; m} "Abb.)

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verval

en herstel.

Rotterdam :

Brusse

1941.

Griekse

en Romeinse

rhetoren aangaande ‘beeldspraak. Nijmegen;:

278 S: 4° Gld.5.15; geb; 5,80;

Hi ADr

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Mit 46

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Gregoriana,

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av 1800-talet.

En homiletisk studie med särskild hänsyn till tiden

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frän omkring 1750 till omkring 1850. Uppsala, Theol. Diss. Stock-

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bronnen. Nijmegen: Dekker & Van de Vegt 1941. XV, 183 S. FL

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Carminati, C

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Pontif. Univ. Gregor. 1940, XXVIII, 338 S.

138 S, Kr. 6—

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Libreria ed, fiorentina 1941.

Perbal, A.: Prime lezioni di teologia missionaria. Firenze:

143 S. Lire. 10—,

Vära” fäders bibel 1541—1941. Minnesskrift utg. av teologiska

fakulteten vid Äbo akademi under red. av R. Gyllenberg. Stockholm:

Verantwortlich :

Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5

Diakonistyr. 1941. 171 S, Kr. 3.50.

— Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den

Kirchengeschichte: Neuzeit

Verlag zu senden,

Gewähr für Besprechung unverlangt gesandter

M

Methode und Bedeutung

Rezensionsexemplare kann nicht übernommen werden. — J.C. Hinrichs

Erdös,

Päzmänys Hodoegus.

Rom, Pontif, Univ. Gregor,, Theol, Diss. 1941, VIIL, 99 S.

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

65

N

Z

‚„TE‘E‚‘_?'_°%?'“‘?S 7L_Aiitreraturzeitung 1943Nr 12

nnna al e

64

Soeben wurde ausgegeben

Friedrich Schleiermachers Dialektik

Im Auftrage der Preußischen Akademie der Wissenschaften auf Grund bisher unveröffentlichten Materials herausgegeben

von Professor Dr. Rudolf Odebrecht, Berlin

XXXIX, 550 Seiten. gr. 8°% Preis geheftet RM 28—

Eine Neuausgabe der Schriften Schleiermachers bedarf keiner besonderen Rechtfertigung,

Denn es ist jedem Verehrer dieses

universalen Geistes bekannt,

in welcher unzureichenden Verfassung sich noch immer seine Hinterlassenschaft befindet.

Am

schlimmsten ist es um die philosophische Abteilung seines Gesamtwerkes bestellt, deren Kern die ‚,Dialektik“ bildet. Wir

wissen, welche Bedeutung Schleiermacher selbst seiner Arbeit an der Dialektik beigelegt hat und mit welcher Zähigkeit er

ihr dreiundzwanzig Jahre hindurch treu geblieben ist.

1832 reift in ihm der Entschluß, dem Werk die endgültige, für den

Druck bestimmte Gestalt zu

geben.

Doch

gelangte das

Unternehmen nicht über die Einleitung hinaus,

Nun enthält das Schleiermacher-Archiv Nachschriften aus den Jahren 1818 und 1822, von denen jedenfalls zwei den Vortrag

mit peinlicher Treue und zumeist auch in formaler Übereinstimmung wiedergeben, Die Rekonstruktion erfolgte nach gewissen-

hafter, von Satz zu Satz vordringender hermeneutisch-kritischer Vergleichsmethode, worüber im Anhang der Ausgabe ausführ-

lich‘ Rechenschaft abgelegt wird. Und so glaubt der Herausgeber, Schleiermachers Dialektik in ihrer geprägtesten und wür-

desselben

digsten Form, in der sie als das eigentliche philosophische Komplement der großen theologischen Schöpfung

Jahres, der ‚,‚Glaubenslehre‘“, gegenübertreten darf, der wissenschaftlichen Öffentlichkeit vorlegen zu können,

J G HFNR EG H-SAV-ERLAG LEFPZFOC 1

FEB E

A

Bis auf weiteres noch lieferbar:

Carl Hilty’s Schriften

Enno Littmann

Nock lLieferbar sinde

Morgenländische Spruchweisheit

Giüc,

Drei LZeile.

I. 79. bis 83. Zaufend.

IL 54. bis 58.

Arabische Sprichwörter und Rätsel,

Aus mündlicher

Taufend.

II 42. bis 44. Zaufend.

Zeder Teil bildet

eine felbjitändige Sammlung geiftvoller Auffäge und ift

Überlieferung gesammelt und übertragen.

1937

RM 3—

einzeln käuflich.

Je Band geh., RM 3.15 ; geb. RM 4.20

75 Seiten. gr. 8°,

Uraltes geistiges und religiöses Gut, Wünsche und Erfah-

Für fhlaflore Nächte, 144.—46. Zaufend. 365 kurze Abfchnitte

mit Nachwort: „Willft du gefund werden ?“ Geb, RM 4.20

rungen aus der kleinen Welt des Alltags und dem Reich

hoher Gedanken, Anweisungen zu Sittenstrenge, Klugheit

Briefe,

16. Taufend. Inhalt: Die Kunft der Erziehung /

und Ehrfurcht, sind hier, oft in überlegen humorvoller Form,

zusammengetragen und lassen in die orientalischen Anschau-

“ Neber die Freundfchaft

Dante

Wie komuit das Keich

ungen reizvollen Einblick gewinnen.

Hamburger Nachrichten

Sottes ?

Geh. RM 3.15

Das Evangelium Chriftt,

Mit Erläuterungen von Carl

Richard Hartmann

Hilty. 10. Taufend.

Geb. RM 4,20

Die Welt des Islam einst und heute

Das Gcheimnis der Kraft, 30. ı. 31. Taufend.

RM 1.30

47 Seiten. gr. 8° 1927. RM 1.50

Krante Scelen.

Piychopathifche

Betrachtungen.

14.—16.

Taufend.

RM 1.10

'ä

Richard Hartmann

Aefen und Reden,

3Zmwei Borträge: „Ueber das Lefen“ und

„ODffene Seheimniffe

der

Redekunft“.

18.—20.

Tau-

Die Krisis des Islam

jend.

RM 1.80

37 Seiten. gr. 8° 1928. RM 1.50

Ewiges Lcben,

(Sub specie aeternitatis).

21.—25. Sau-

RM

50

Morgenland. Darstellungen aus Geschichte

jend.

und Kultur des Ostens.

Heft 11 und 15

Hiltys Schriften find Berkündigungen einer in fich abge-

Wir erhalten hier auf wenigen Seiten ein Gesamtbild von

Ichloffenen, abgeklärten Lebensanfchauung, die fajt mit der ln-

der Modernisierung des Islam, wie es nur ein 80 guter

mittelbarkeit des gefprochenen Wortes ans Herz greifen. Alters-

Kenner der Verhältnisse wie Hartmann zu geben imstande

ist. .

Daß darüber hinaue die Schrift bestimmt sein könnte,

weisheit, Lebensruhe, völliges Ausgeglichenfein der Leidenjchaf-

manche unrichtige und schiefe Vorstellung von der heutigen

ten, und doch viel innere Kraft und geiftige Fülle mirken aus

Welt des Islam zu berichtigen, ist nicht ihr geringster

Vorzug.

den Schriften diefes Laienpredigers auf uns ein.

Orientalistische Literaturzeitung 1928, 10

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

-J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1

—

n

.

>

dl

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiflenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor Dr. Gustav Mensching, Bonn

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis mit Bibliographie: halbjährlich RM 22.50 (ohne Bibliographie halbjährlich RM 11.25)

. C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 3/4

68. JAHRGANG

MÄRZ/APRIL i943

Spaltel

Spalte

Spalte

Rom und die Christen im ersten Jahr-

der Krankheit (Lemke)

e’ RA

116lLekkerkerker: Römer 7 und Römer 9 bei

hundert.,

Von Gerhard Kittel

V R

65/Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn

Augustin (Michel)

95

Arbeiten zur Kirchengeschichte Ost-

al-Kalbi (Heffening)

83/Luther: Vierzehn Tröstungen für Mühselige

deutschlands in der Neuzeit.

Von

Gröber:

Der Mystiker Heinrich Seuse

und Beladene (Althaus)

LB UE E

101

69

(Bornkamm)

Walter Wendlgnd

99

95Mensching: Kastenordnung und Führer-

Gummerus: Michael Agricola (Bornkamm)

tum in Indien (Merkel)

R OS D a n

83

Die Amerbachkorrespondenz (Clemen). . .

101 Heuer:

Begierdewollen und FErkenntnis-

Neumann: Studien zum polnischen früh-

Asmussen: Christl. Gehorsam (Langner) .

115

wollen (Schmidt)

MO E T SO

107

reformatorischen Schrifttum (Rhode) ...

103

Auferstehung (Langner;

115/Hieronimus: Das Hochstift Basel im aus-

Reuss: Matthäus-, Markus- und Johannes-

Balscheit:

Alter und ” Aufkommen

des

gehenden Mittelalter (Staehelin)

e

98

Katenen (Klostermann)

GE E

89

Monotheismus in der israelitischen Religion

Kathol. missionsärztliche Fürsorge (Schomerus)

(Möhlenbrink)

119/Sainio: Semasiologische Untersuchungen

Barnikol: Das Diakonenamt als das älteste

87/Kees: Der Götterglaube im Alten Aegypten

über die Entstehung der christlichen Lati-

(Otto)

79

nität (Matzkow)

N E E d E

93

Leib- und Seelsorge vereinende Amt der

Konfirmation (Doerne)

S S D

114/Schulz: Psalmen-Fragen (Möhlenbrink). .

85

Gemeinde (Schneider)

TT N

95/Kortleitner:

Quid sanctitas in vetere

Spranger: Schillers Geistesart (Wehrung)

105

Bijbelsch Woordenboek (Rost)

D N

84

testamento valeat (Rost)

O S O . E E

86/Weber: Geschichte des Katechismus in der

S. Clementis Romani epistula ad Corinthios

Krudewig: Vom Stand der Psychologie des

(v. Soden)

AA OFE

91

Gefühls und von ihrem bleibenden Ertrag

Diözese Rottenburg von der Aufklärungs-

A M SI Y E S .

zeit bis zur Gegenwart (Fendt)

EK

111

Dehnhardt: Die Metaphorik der Mystiker

(Haugg)

111/Weist: Die Theologie des Missionars Bruno

Meister Eckhart und Tauler in den Schrif-

Kymeus:

Des Babsts Hercules wider die

Gutmann in kritischer Beurteilung (Knak) 116

ten des Rulman Merswin (Koepp) ...

97

Deudschen (Clemen)

a TE e

104

Dibelius:

Rom und die Christen im er-

Larenz:

Hegelianismus und preußische

Mitteilungen

VE A N UE

sten Jahrhundert (Kittel)

65

Staatsidee (Buschtöns

108

119

Fehrle: Deutsches Volkstum im Elsaß (Wolf)

116/Läubin: Studien zum Irrationalitätsproblem

Neue Dissertationen

E E s DE n

121

(Schmidt

Fritsch: Gespräche mit Gott in Tagen

110/Neue Bücher

BED d B DU

126

Rom und die Christen im ersten Jahrhundert‘'

Von Gerhard Kittel, z. Zt. Wien

Die Studie von Martin Dibelius führt in mehrfach |

— auf negative Stellung zum Staat

angelegten Grundan-

dankenswerter Hinsicht die von Stauffer, Eck, mir selbst ;

und andern

sätze und der sich immer steigend

en Vergewaltigungen

eführte neuere Erörterung (vgl. auch Th. ;

und Verfolgungen die Christen ni

cht zu Staatsfeinden

K Z 1042

p. 154—160) über die Stellun

des frühen

{

wurden. Es ist deutlich, daß D. u

Christentums zum Staat weiter. Sie behandelt auf christ-

dezidiert entgegengesetzt sowohl

nd ich beide Fragen

stellen als auch be-

licher Seite vor allem: Jesu Zinsgroschenwort, Röm. 13

M

antworten. Der Ausgangspunkt i

st die entgegengesetzte

(beides in kurzer Skizzierung), 2. Thess. 2,6ff. (der

Interpretation des Jesuswortes,

dagegen ist kaum kon-

Katechön ist nicht auf das Kaisertum zu beziehen, son-

trovers, in welcher Richtung das

apostolische und nach-

dern in apokalyptischer Unbestimmtheit zu lassen), 1

apostolische Christentum ging. Wä

rend für meine Sicht

Petr., 1. Klem. (am ausführlichsten), Off. Joh., Ausblick

der Dinge die im wesentlichen positi

ve Haltung der apo-

auf Apologeten und Tertullian. Instruktiv ist, wie das

stolischen und nachapostolischen Ze

it aus dem von den

aus den c

hristlichen Autoren gewonnene B

ild von dem

Christen tradierten und beachteten

Jesuswort sich grad-

andern Lager her ergänzt wird, durch Hinweise auf die

linig ergibt, muß D. begründen,

warum der Weg des

bei Sueton und Tacitus, Epiktet und Marc Aurel wirk-

Christentums die, wie es

ihm scheint, dem Jesuswort

samen Motive. Das Interesse der Schrift ist, zu zeigen:

entgegengesetzte Entwicklu

ng nahm und so ein Bruch

erstens, wie die bei Jesus — nach D. — aus der es-

nach der einen, ein Harmo

nismus nach der andern Seite

Chatologischen Grundhaltung heraus rein distanziert ab-

entstand, die auf lange Sicht hin im Christentum wirk-

Schätzige Stellung zu den weltlich-staatlichen Faktoren

sam wurden.

im frühen Christentum unwirksam geblieben sei, wie viel-

Nebenbei notiere ich, daß die bekannte Barthsche These einer

mehr, angefangen bei Paulus, eine Durchsetzung mit

Deutung der #£0v0ioas in Röm. 13 auf übermenschliche Mächte, die

staatspositivistischen Traditionselementen aus der hel-

Dibelius selbst vor Jahren erwogen hatte, auch von ihm nunmehr

lenistis€h—jüdischen Paränese und Philosophie der ent-

erkannt wird.

entschlossen abgelehnt und meine Widerlegung als überzeugend an-

gegengesetzten Tendenz mehr und mehr (bei Paulus

Die These darf damit wohl endgültig ad acta ge-

ist die eschat

ologisch Haltung neben der positivistischen

legt werden.

noch

vorhanden) zum Durchbruch verholfen habe; z w e i-

1. Ich begrüße es lebhaft, daß ein so kenntnisreicher

tens, wie es kam, daß trotz der — gleichfalls nach D.

Autor wie Dibelius uns zwin

gt, die Fragen der Stellun

<1‘) K

Dibelius, Martin: Rom und die Christen im ersten

“

Jesu und Pauli zum Staat n;

eu zu überprüfen und hätte

Jahrhu

ndert.,

Heidelberg: Winter 1942. (54 S.) gr. 8° = Sitz.-Ber.,

nur gewünscht, daß gerade

diese Teile seiner Schrift

d. Heidelberg.

er Akad. d. Wiss, phil.-hist. Kl. Jg. 1941/42, 2. Abh.

weniger skizzenhaft ausgefallen wären. Immerhin bieten

65

66

U:B.TÜB

.

€

57

>

E

'[heologjsche Literaturzeitungij‘)fi Nr 3/4

RS

68

Pn

En

sie auvch_so die Grundlage einer Auseinandersetzung. Ehe

übrigen aber ist grade dies Vcharakteristiscii., wie nicht

ich jedoch in diese eintrete (zugleich in Weiterführung

Leben und Wirken des Apostels erzählt werden, vielmehr

des vön mır Ih. L. Z. 1942°a :a; ‚O, :anläßlich der Eck-

auch er genau als Athlet im Sinn der Moralphilosophie

schen Schrift zu dem ganzen Fragenkomplex Gesagten),

geschildert ist: nämlich als einer, der „nicht ein oder

liegt mir daran, mit gebührendem Nachdruck auf den-

zwei, sondern mehr xövoı ertragen hat‘“ und „als Beken-

jenigen Teil der Abhandlung hinzuweisen, der zweifellos

ner hingegangen. ist‘. So ist zu sagen: die alte Frage-

geeignet ist, an einem bestimmten wichtigen

Punkte

stellung war falsch, die Andeutungen suchte, aus denen

unsrer Einsicht in die frühchristlichen Quellen eine ganz

N

sich unsern geschichtlichen Fragen nach dem Tode des

neue Bahn zu brechen.

Ich ‘ meine den Abschnitt über

Petrus und Paulus Antworten ergäben; der Verfasser

den 1. Klemensbrief.

Ich möchte verhindern, daß etwa,

will nicht Historisches mitteilen, sondern „Betrachtun-

wie es (angesichts einer bekannten rabies) leicht ge-

gen‘‘ anstellen. Aber grade eben diese Erkenntnis gibt

schehen könnte, die Bedeutun

der hier gewonnenen

nun wiederum die Möglichkeit, das wenige, was die Stelle

neuen Erkenntnisse durch die

Di

skussion um die neu-

besagt, historisch zu sichern. Nun nämlich beweist die

testamentlichen Grundstellen übertäubt und verschüttet

werde.

Tatsache, daß Klemens die beiden Apostel an dieser

R E aarı S0 E

Stelle erwähnt, „mit Sicherheit, daß sie wirklich von ihm

Bei der Interpretation der berühmten und in vieler

als die großen Vorbilder Roms gemeint waren‘‘; ‚„die

Hinsicht

immer noch

merkwürdigen

und unerklärten

Dürftigkeit der Nachrichten bildet nun kein Hindernis

Stücke 1. Klem. 4—6 hat Dibelius die Ableitung aus der

mehr‘“‘, sie als Zeugnisse für die Traditionen der römi-

philosophischen Tradition durchaus und in jeder Be-

schen Martyrien der Apostel zu werten. —

ziehung glaubhaft gemacht.

Klemens spricht von den

2. So gern und nachdrücklich ich hier —

und auch

Leiden seiner Glaubensbrüder nicht in Entrüstung, nicht

noch an manchen anderen Abschnitten, auf die 'im ein-

in Bekennermut, auch nicht in eschatologischer Stim-

zelnen einzugehen ich mir versagen muß

— gestehe,

entscheidende Anregungen für ein neues Verständnis

mung, aber auch nicht als Schilderer historischer Vor-

gänge, sondern 'als Moralphilosoph. Die Apostel sind die

empfangen zu haben, so sehr bekenne ich mich am

Kämpfer in der Arena, die Athieten, die „bis zum Tod

Punkte des Zinsgroschenwortes und seines Verhältnis-

gekämpft haben‘“. Das ist ein Thema, das bis dahin der

ses zu Röm. 13 als in keiner Weise von Dibelius über-

christlichen Literatur fast fremd, dagegen im philosophi-

zeugt.

schen Schrifttum der Zeit überaus beliebt war. Mehrere

Die Zinsgroschenfrage will D. auf die ganz spezielle

bisher ungeklärte Züge des Zusammenhangs

ewinnen

„Kopfsteuer‘“ des xivooc

beschränkt wissen, weil sie

jetzt ihr

icht; z. B. die Märtyrerinnen, die

anaiden

auf Grund des dem frommen Juden verpönten Zensus

und Dirken heißen. Wenn das Ganze eine moralphilo-

auferlegt wurde und deshalb besonders anstöß

ewesen

sophische und nicht eine historische Betrachtung ist, er-

sel.

Aber das ist eine unerlaubte Reduktion.

%8

C

ht nur

folgt diese Benennung nach mythischen Heldinnen nicht,

Luk. war es, der das xivooc-Problem als allgemeines

die Größe ihrer Leiden darzustellen; woraus sich dann

um die Art ihrer Bestrafung zu schildern, sondern um

ögos-Problem verstanden hat, sondern bei Josephus liegt

enau dasselbe vor, wie der Vergleich von Ant. 18,4;

ergibt, daß alle Auslegungen verfehlt sind, die da mei-

1l. 2,433 (Problem' der ÖrotiunoW,

Z

d. h. der Zensus-

nen, die Märtyrerinnen hätten jene mythischen Scenen

frage) und Bell.

;

118 (Problem des %6006) zwingend

aufzuführen gehabt.

Man hat fälschlich geschichtliche

beweist. Wenn feststeht, daß zur Zeit Jesu unter den

Nachrichten dort gesucht, wo der Verfasser die als be-

Zeloten dieser ganze Fragenkomplex akut war, den

kannt vorausgesetzten geschichtlichen Vorgänge in Wirk-

Josephus mit dem Hinweis auf den Zensus des Kyrenios

lichkeit moralphilosophisch interpretieren, also deuten

oder mit den Vokabeln Örortiunow Ooder

ög0s

in be-

wollte. Zweck und

inn dieser

eutung ist: der Ver-

liebigen Wechsel dieser Bezeichnungen umschreiben kann,

fasser fürchtet, die Gemeinde könne durch die Verfol-

dann muß ich mich dagegen verwahren, daß es eine

gungen in eine staatsfeindliche Linie

edrängt werden,

und das will er vermieden sehen.

Er w

i

1 um jeden Preis

benen

„Eintragung‘‘ sei, muß es vielmehr als allein der gege-

achlage entsprechend behaupten, den Text der

die christliche Loyalität erhalten wissen; dem soll die

Jesusgeschichte in Beziehun

zu diesem Fragenkomplex

moralphilosophische Sicht der Verfolgungen und der

zu bringen.

Die von Dibelius dem Text entnommene

Martyrien dienen.

„ganz andere Spannung‘‘ ist in Wirklichkeit nicht eine

Die konsequente Durchführung dieser Deutung gibt

andere, sondern eben

jeselbe.

Was aber den theologi-

auch ein ganz neues Verständnis der Petrus-Paulus-Ab-

schen Hintergrund des Wortes anlangt, so schließt D.

schnitte. Auch hier will der Verfasser nicht erzählen,

auf eschatologische Sicht („wie bei allen Worten Jesu‘‘),

sondern mit Hilfe gewisser geschichtlicher Daten philo-

mit der die Abwertung ge

enüber dem Kaiser verstär-

kenden Tongebung: sie sol

l

en aufhören, Fragen als we-

sophisch ermahnen: unter dem Gesichtspunkt der philo-

sentlich zu

etrachten, die mit dieser Welt demnächst

sophischen Athletik. Deshalb ist alles mehr umschrieben

Ich. bestreite

als beschrieben, ist auch z. B. der Hinweis auf Spanien

vergehen werden, — so die Steuerfrage.

mit seiner oft beklagten Inhaltlosigkeit nicht so sehr

keineswegs die „eschatologische‘“‘ Wendung, glaube viel-

Bericht über das Wirken des christlichen Apostels als

mehr, freilich in dem von mir gemeinten

inne, zu ihrer

Hinweis auf den philosophischen „Kämpfer‘‘, bei dem

Begründung beigetragen zu haben.

Die entscheidende

— im Unterschied' von dem 'ortsgebundenen Agon des

Frage ist die, o

der „eschatologische‘“‘ Charakter des

leiblichen Athleten — die Wanderung durch die verschie-

Wortes Jesu primär Weltuntergangsstimmung heißt oder

densten Teile der Welt mit zu seinem Agon gehört.

ob nicht der Ton dessen, was sonst landläufige apoka-

Ebenso ist der Petrusabschnitt zu erklären.

eine Dürf-

lyptische Eschatologie war, in seinem Gegenwartsan-

tigkeit hat nicht, wie die Bestreiter des petrinischen rö-

spruch verwandelt und aufgehoben ist: in

ie Behaup-

tung nicht ‚primär des demnächst kommenden, sondern

mischen Aufenthaltes meinten, darin seinen Grund, daß

es in Rom überhaupt keine echte Petrusüberlieferung

des in seiner Person als „heute‘“ und „hier‘“ gegenwär-

Diese: meine In-

gegeben hätte, dieselbe vielmehr erst hätte erfunden

tigen Eschaton des Himmelreiches,

werden müssen.

Sondern:

auf eine spezifische Mis-

terpretation, genau wie die von D., ist „Hintergrund““

sionstäti

keit des Petrus, die es offenbar im Westen

der Szene, sie ist aber in meinem Sinn schon von der

bzw. in

R

om nicht gegeben hatte, wird, im Unterschied

n

Akoluthie der synoptischen Überlieferun

verstanden wor-

von Paulus, nicht angespielt (sie also auch nicht er-

den: als eschatologisch-messianische

rage, als Frage

funden!); ein näheres Eingehen auf das Martyrium

an den, der die Vollmacht des „Sohnes‘“ in Anspruch

(das in Rom stattgefunden hatte) ist aus politischen

nimmt.

Gründen vermieden, weil sonst aus dem Apostel eine

In beiden Richtungen, im Blick auf die zelotischen

eworden, was der Ge-

Art Gegenspieler des Staates

wie im Blick auf die messianischen Hintergründe, ist die

samttendenz des Klemens zuwider gewesen wäre; im

Szene von einer eminenten Geladenheit: in einer Zeit,

69

70

kl

S

T‚“ff’‚'”g‘_*?"*° Literaturze_i’gung 1943 Nr. 3/4

E

in der die zelötiscl1e x voos-pögos -Frage so in der Luft | haltung des überkommenen Jesuswortes, das für seine

liegt, wird ihm, um den die Vollmacht-Erörterungen schwir-

|

eigene Haltung primär bestimmend war, zu bestätigen

ren, diese Frage gestellt und gibt er Antwort. Daran_scheint

und daß sie in dessen Anweisung zum praktischen Ver-

halten gegen die Obrigkeit einmündeten. Ob es freilich

mir nach wie vor jede Möglichkeit der von Dibelius

D

wieder aufgenommenen ironischen Deutung des Wortes

elungen ist, solche Zusammenhänge mit der paräne-

über den

aiser rettungslos zu zerbrechen („es ist leicht

tischen Tradition wirklich wahrscheinlich zu machen, ist

zu sehen, daß dieser Parallelismus ironisch gemeint ist“‘;

mir zweifelhaft; außer dem einen Wort über das Gehor-

ohne weitere Begründung). In dieser Situation ist kein

samsgelübde des Essener bei Jos. Bell. 2,140 scheinen

Raum für eine Antwort, deren harmlose Pointe darin

ihm selbst die angeblichen Parallelen „meist eine andere

besteht, daß man um des Interimistikums willen den Kai-

Ausrichtung‘ zu haben (vgl. die von mir Th. L. Z. 1942

ser mit seiner — unwesentlichen — Steuerangelegenheit

Sp. 156 f.

angemeldeten

denken, die

Dibelius

Z

gewähren lassen mö

In dieser Situation gibt es keine

in Bezug auf das Wort des R. Chanaja Aboth 3, 2 gleich-

f

beiseitezuschiebende Steuerange-

falls wenigstens anklingen 1äßt). Jedenfalls dünkt mich

unwesentliche, harm

nach wie vor der Zusammenhan

von Pauluswort und

legenheit, sondern nur ein Entweder-Oder.

diesem

Verständnis des

be

3A8

entgegengesetzten

Jesuswort sehr viel sicherer und

gründeter. Es spricht

Jesuswortes folgt mit Notwendigkeit eine ebenso Vver-

für ihn: 1) die gemeinsame Grundhaltung (bei richtiger

schiedene Sicht seiner Nachwirkung bei

Paulus

und

Auslegung des Jesuswortes), 2) die Anwendung der

weiterhin.

Wenn man, wie D. es, tut, das Jesuswort

Grundhaltung auf die spezielle Frage des öooc, 3) die

wesentlich staatsnegierend faßt, bleibt ja keine andere

“

eigenartige, in beiden Fällen den

atz bildende Präg-

Wahl als die Annahme, die Jesusperikope sei im ältesten

nanz des Ausdruckes, 4) die sonstige Häufung von An-

Christentum unbeachtet und wirkungslos geblieben und

klängen an Jesusworte im Kontext der Kapitel Röm.

die mit Paulus einsetzende staatspositive Haltung müsse

12f. D. wendet ein, die Worte des Paulus „verraten

aus anderen Quellen erklärt werden, nämlich aus der

keine Kenntnis des zweiteiligen Wortes Jesu, in dem

hier einsetzenden jüdisch-hellenistisch-paränetischen Tra-

neben die Staatspflicht ein anderes, höheres Gebot ge-

dition.

Der von mir (übrigens im Anschluß an H. J.

A

stellt wird‘‘. Damit ist aber jener abwertende Ton in der

Holtzmann) angenommen Rückgriff in Form einer freien

zweiten Hälfte des Jesuswortes vorausgesetzt, der in

Zitation des Jesuswortes durch Paulus muß dann na-

Wirklichkeit eine Eintragung ist. Weil für das echte Ver-

türlich abgelehnt werden. Nun brauchte gar nicht bestrit-

ständnis des Jesuswortes dessen beide Hälften nicht ge-

ten werden, daß ein Teil der paulinischen Aussagen,

geneinander standen, brauchte der Nachdruck nicht auf

wie etwa die vom gottgesetzten Charakter jeder Obrig-

der Zweiteiligkeit zu liegen, und kam niemand, wenn

keit, seine außerchristlichen Parallelen hat. Wesentlich

der zweite Teil zitiert wurde, auf dem Gedanken, damit

wäre dann nur, daß, soweit Paulus an solche Traditionen

könne der erste Teil in Frage gestellt sein, dessen Selbst-

angeknüpft haben könnte, sie ihm dienten, die Grund-

verständlichkeit der Christenheit zu allen Zeiten galt.

Arbeiten zur Kirchengeschichte Ostdeutschlands in der Neuzeit

(10 Jahre Territorialkirchengeschichte Ostdeutschlands, 3. Teil)

Von Walter Wendland, Berlin

Dieser dritte Bericht, der sich auf die neuere K.G. !

in eingehenden Untersuchungen. Leider sind diese Stu-

bezieht, stellt heraus, was die kirchengeschichtlichen Ver-

dien nicht in einem Buch vereini

gt herausgegeben wor-

eine in ihren vielen kleinen und größeren Aufsätzen ge-

den, sondern das Werk mußte

in kleine ÄAufsätze zer-

leistet haben. Da in der Zeit nach dem 30 jährigen Krie-

rissen und an verschiedenen Stellen

edruckt werden. Die

e infolge der allgemeinen Säkularisation das kirchliche

evangelische Kirche hat nicht das

%}

eld aufbringen kön-

L

eben nicht mehr der tragende Grund der allgemeinen

nen, um diese Arbeit in einem Buch herauszubringen. Es

Kultur war, so hat der Profanhistoriker nicht das Leben

ist nicht möglich, festzustellen, welche Melodien man

der Kirche in den Vordergrund zu stellen, sondern

unbedingt als Crügersche Choralmelodien bezeichnen

darf,

es tritt vor der Behandlung des politischen Lebens mehr

In seinen jüngeren Jahren hat er sich eng an

in den Hintergrund und der Historiker erwartet, daß

Schein angeschlossen, er hat fremde Melodien über-

die Vertreter der Kirche ihm die Untersuchungen über

nommen und sogar sein I.C. unter solche gesetzt. All-

die Entwicklun

des kirchlichen Lebens abnehmen; er

mählich wurde er selbständiger, bis vielleicht unter dem

berücksichtigt

as kirchliche Leben nur dann stärker,

Einfluß seiner zweiten Frau das schöpferische Lied in

wenn Darstellungen auf Seiten der Kirche vorliegen,

ihm zur Reife gekommen war. So muß Elisabeth Fi-

oder wenn große Persönlichkeiten aus dem Kirchlichen

scher jede einzelne Melodie daraufhin prüfen, welche

Raum

heraus

in das Öffentliche Leben

hineinwirken,

Vorbilder ihr zu Grunde liegen, ob die Melodie leichter

Die kirchengeschichtlichen Vereine haben, wie ein Ber-

liner Historiker sagte, „mit geringen Mitteln und durch

oder stärker überarbeitet ist, oder ob eine wirkliche Neu-

schöpfung vorliegt, Das ist ein außerordentlich mühe-

amtliche Unterstützungen wahrlich nicht verwöhnt‘, in

R

voller Weg, der aber allein zur Klarheit führt; daß sie

der Stille fleißig gearbeitet und haben durch ihre sach-

diese Einzelarbeit nicht gescheut h

at, kann nicht genug

lichen Aufsätze das Vertrauen und die Unterstützung

a

anerkannt werden.

Auf Grund dieser Untersuchungen

der Historiker gefunden, auch zum Teil durch ihre Ver-

konnte Otto Brodde? ein kleines Heft über Johann

rü-

Öffentlichungen dem Kulturhistoriker das Material zur

a

erfügung gestellt, so daß dieser in seiner allgemeinen

Y

ger herausgeben, das die Resultate der Forschung wei-

Darstellun

die Kirche berücksichtigen kann.

teren Kreisen zugänglich machte. Leider gibt er in der

Neuerdin

scheinen die Kirchenbehörden dieser ter-

Literatur nicht an, wo die Aufsätze der klugen, kenntnis-

ritorialen K.

n

reichen Verfasserin zu finden sind. Er hätte auch bis-

Schenken.

-Forschung stärkere Aufmerksamkeit zu

weilen nicht von der Darstellung der E. Fischer abwei-

chen dürfen. So ist bei Fischer zu lesen, daß die Ber:

Brandenburg

liner Domkirche damals auch Dreifaltigkeitskirche eine

Zeit des Großen Kurfürsten.

Johann Crü-

ger, der große Sc

höpfer der Choralmelodien ist endlich

_Zeitla11g hieß. Er macht zwei verschiedene Kirchen

i

durch_Elisabeth

Praxis pietatis melica, ebd.

1931,

S. 27—52.

Fischer-Krückeberg! gewürdigt worden

ebd,

1933, S. 31—08,

— Choralmelodien,

1) Folgende Aufsätze von Elisabeth

Fischer-Krückeberg sind zu

1931—932. — Mitteilungen des Vereins für Geschichte Berlins 1932.

— Zeitschrift für Musikgeschichte, Jahrg,

beachten: Zur Geschichte der reformierten

Gesangbücher des Berliner

F

2) Otto Brodde, Johann. Crüger,

Sein Weg und sein Werk,

Kantors

Johann Crüger.,,

Jb. Brandenburg

1930, S.156—180,

a

(Heft 13 der Sammlung: Welt des Gesangbuches, Hamburg 1936,

71

_ Theologische Literaturzeitung 1943 Nr, 3/4

72

daraué. Er spricht auch von der milden, versöhnlichen

| Gnadengefühl, die moralischen Gedanken drängen sich

Kirchenpolitik des großen Kurfürsten, der Crüger zu-

in den Vordergrund. Der junge Pfarrer Wolf weist

stimmte.

Der

Diese Behauptung ist nun ganz falsch.

darauf hin, daß Friedrich Wilhelm I., vor seiner Be-

Kurfürst hat Crüger zum Musikdirektor seiner neu zu

gegnung mit A, H. Francke in seinem 20. Lebensjahr

ründenden Hofkapelle in Aussicht genommen. Es ist

die entscheidende Wendung zu Gott hin

erlebt

hat

d

araus leider nichts geworden. Die Gründe hierfür sind

En

S

und nach seinem eigenen Bekenntnis, hat er von da ab

am besten bei Fischer Seite 170 des Jahrbuches 1930 zu

„G’ott beständigst um gnädige Erhörung angerufen, und

lesen. Die Bemerkungen bei Brodde auf S. 16 entspre-

Gott hat sein

ebet gnädigst erhört“‘“

.

,

er hat „stets ge-

chen nur ungenau den Ausführungen der E, Fischer,

arbeitet sich zu bessern“‘.?

auf die er sic

stützt.

Bruno Altenberg !® untersucht die Frömmigkeit des

Der Kurfürst war nicht, wie man immer noch bis-

Johann Porst, der, wenn nicht der König die Kirche

weilen bei Theologen liest, in der Kirchenpolitik unpar-

selbst geleitet hätte, viel stärker als bedeutende Persön-

teiisch. Er fühlte sich als Reformierter. Die lutherischen

lichkeit sich hätte geltend machen können. Es wird fest-

Stände haben sich darum durch die Kirchenpolitik des

gestellt, daß die Augustinische Fruitio Dei vorliegt, und

Kurfürsten beschwert gefühlt und auf den Ständever-

mit den Farben der bräutlichen Liebe der Seele zu

sammlungen von 1666 und 1668 gegen die Erlasse des

ihrem Heiland und in den Formen der pietistischen

Kurfürsten, vor allem

en die Reverse protestiert, vgl.

Mystik wird das Genießen Gottes geschildert. Es ist dies

den Aufsatz von Paul

ch

wartz, aus den Akten der Pro-

aber niemals die Frömmigkeit weiter Kreise gewesen.

Porst verkörpert auch nicht märkische Art, sondern er

vinzialstände.? In Zerbst dagegen, wo umgekehrt die zur

Herrschaft gekommenen Lutheraner die Reformierten

ehört zu denen, die von auswärts zugewandert sind. —

unterdrückten, griff der Kurfürst zu Gunsten seiner re-

Der Aufsatz von Wendland!! über pietistische Land-

formierten Glaubensgenossen in die anhaltische Kirchen-

pfarrer um 1700 (Seidel in Nähe von Seehausen und

politik ein. (Untersuchung von Hans Saring).* Man ver-

Porst in Malchow) läßt uns in sittlich verwahrloste Zu-

1

eiche auch die Erregung der Lutheraner über den

stände nach dem 30 jährigen Kriege hineinblicken und

K

urfürsten in Pommern.

man erkennt, in welcher Treue und Hingebung das junge

Es mag an dieser Stelle auch auf die interessante

Theologen

eschlecht sich der Seelsorge befleißigt hat

Aufk

{

ärung. Ueber die Aufklärungszeit ist we-

Biographie von Toni Saring über die Kurfürstin Hen-

riette* hingewiesen sein, die vor allen Dingen aufweist,

sentlich Neues nicht veröffentlicht worden, obwohl es

wie diese Frau an dem politischen Handeln innerlich

sehr leicht ist, aus dem Magazin für Prediger, heraus-

beteiligt war; sie hat auch Crüger zur Herausgabe des

gegeben von W. A. Teller eine Fülle Merkwürdigkeiten

Gesangbuches vom Jahre 1658 angeregt. Walter Wend-

mitzuteilen und obwohl gerade die litur

ischen Versuche

land® gibt in seinem zweiten Heft zur Berlinischen Kir-

jener

Zeit,

eine genauere Untersuc

6

ung verdienen.

chengeschichte eine eingehende Charakteristik der Fröm-

Grundlegend ist immer noch das Buch von Karl Aner

migkeit des Großen Kurfürsten, die Beachtung verdient.

„Die Theologie der Lessingzeit‘, Halle 1929. Einige

Kleinigkeiten mögen verzeichnet werden.,

Pietismus. Besonders wichtig sind für Spener-

Paul Schwartz!? berichtet über die Pfarrer Schulz in

forschung die Briefe Speners an seine Freundin Frau

Anna Elisabeth Kißner, geborene Eberhard in Frankfurt

|

Gielsdorf und Brumbey in Berlin, die auf Grund des

am Main (1686—1704). Durch einen Glücksfall sind

H

Religionsediktes vom 9. Juli 1788 abgesetzt wurden.!?

diese Briefe uns erhalten, da Francke 1717 sie sich von

Schulz ist der bekannte Zopf-Schulz,

er in allen Kir-

Frau Kißner erbat und sie in beglaubigter Abschrift

chengeschichten genannt wird. Der Anlaß zu der An-

(106 Briefe) erhielt. Diese kluge und fromme Frau, die

klage ergab sich daraus, daß der Patron von Bismarck

die mystischen Schriften von Tauler, Thomas a Kem

in Hirschfelde gegen Schulz Partei nahm, weil dieser

Joh. Arndt u.a. genau kannte, hat sogar gelegent

lich

den Pächter auf Grund der brutalen Behandlung der Ar-

Schulz ist nach seiner Ab-

dem gelehrten Spener einen Beitrag für sein Buch „Na-

beiter angegriffen hatte.

tur und Gnade‘“ (1687) geliefert. Ihr vertraute Spener

setzung bei der Porzellanmanufaktur in Berlin beschäf-

seine Freuden und Sorgen in seiner Berufsarbeit an, und

tigt worden. Besonders eigenartig ist die Absetzung von

so bilden diese Briefe eine wichtige Quelle, die bisher

Brumbey, weil dieser für das R.E. eintrat und an der

nur gelegentlich von Grünberg in seinem dritten Band

Absetzung von Schulz mit beteiligt war. Er hat wahr-

benutzt worden ist. Auszugsweise sind die Briefe bisher

scheinlich den Lehrer Michaelis nach Gielsdorf geschickt,

von Nebe herausgegeben worden ?, eine den wissenschaft-

um Predigten von Schulz nachzuschreiben. Er leugnete

lichen Ansprüchen genügende Ausgabe fehlt noch. — W.

das bei der Vernehmun

ab, was ihm in weitesten Krei-

S

die

utherische Armenord-

Grün?8 weist nach, da

I

sen der Bevölkerung nicht geglaubt wurde. Sein Fana-

nung nicht wiederhergeste

hat, sondern im Zeitalter

tismus verwickelte ihn in immer neue Streitigkeiten.

des Absolutismus tritt auch Sp. für die Uebernahme der

Wöllner selbst erklärte ihn für einen eingebildeten, auf-

Armenpflege durch den Fürsten ein. Die Trennung zwi-

geblasenen Sektierer, der etwas besonderes vorstellen

schen bürgerlicher und kirchlicher Gemeinde tritt hier

wollte und

im Volk sich durch seinen Radikalismus

zum erstenmal in die Erscheinung. Das Archivmaterial

fanatische Anhänger verschaffte. Da er nicht zur Ord-

aus Frankfurt und Berlin, sorgfältig und eingehend

nung gebracht werden konnte, wurde er abgesetzt. Der

benutzt, macht die Diss. beachtenswert.

Präsident des Konsistoriums war Ph. von der Hagen,

Friedrich Wilhelm I., unter dem der Pietismus zur

E C

als Freund von Zedlitz von aufgeklärter Gesinnung;

Herrschaft kam, darf nicht als strenger Pietist dargestellt

S

als aber das R.E. von 1788 erschien, schwenkte er um

werden, es fehlt in seiner Frömmigkeit das pietistische

und

aßte sich den neuen Grundsätzen an.

3) Paul Schwartz: Die Verhandlungen der Stände 1665 und 1668

ranier !? teilt eine Denkschrift von Nikolai aus dem

über die Religionsedikte. Jb. Brandenburg 1935, 88 ff.

Jahre 1806 mit,-die dieser auf Wunsch von Beyme ein-

i

4) Hans Saring, Der Große Kurfürst und der Zerbster Kirchen-

9) Karl Wolf, Ist der Glaube Friedrich Wilhelm I. von A, H.

streit, ebd. 1938, 43ff,

&7

Francke beeinflußt? Jb. Brandenburg 1938, 70 ff,

5) Toni Saring,

Luise Henriette,

Kurfürstin von Brandenburg

;

10) Bruno Altenburg, Die Mystik im lutherischen Pietismus (dar-

o. J. Göttingen. Beachtenswert ist die soeben erschienene Studie der-

gestellt auf Grund der Erbauungsschriften Johann Porsts), ebd. 1931,

selben Verfasserin über Kurfürstin Anna (Gemahlin von Johann Sigis-

RN

5311 1932, 92.f;;1933, 284f,; 1034, ÖT M

mund) in den Forsch, z. Brd. und Pr. Geschichte, 1941,, S, 248—205,

1934, 61 ff.

6) Walter Wendland in: Evangelische Kirche Berlins im Zeit-

11) Walter Wendland, Der pietistische Landgeistliche in Bran-

alter der Reformation 1938, Berlin,

denburg um 1700, ebd. 1934, 76 ff,

7) August Nebe, Aus Speners Berliner Briefen an seine Freunde

12) Paul Schwartz, Die beiden Opfer des Preußischen Religions-

in Frankfurt a, M,; Jb. Brandenburg

1935,

115 ff.

und Aus den

edikts vom 9, Juni 1788 (J. E, Schulz in Gielsdorf und K. W, Brum-

Dresdner Briefen; Studien und Kritiken 1935, Band 106, 3. Heft,

bey in Berlin), ebd; 1932; 102 ff,; 1933, 96ff,

8) Willi Grün, Speners soziale Leistungen und Gedanken, Diss,

” 13) H, Granier, Eine Denkschrift Friedrichs Nicolais über die

Frankfurt a. M,

1934.

katholische Kirche in Preußen, ebd,

1936,

15

73

T

Odemit

ba

i

; Tlmol;(_)ygﬁi.sche Literaturzeitung j_943 Nr. 34

—

e ——

a

HE

ge&:icht.rhat.„ Durchd1e IGéreltrhre‘s_chen Verse ist Nikolai

Berichtes. Es mag nur hervorgeiloben werden‚ daß I;1ico-

als Jesuitenriecher allgemein bekannt geworden, auch in

lovius, der unter Altenstein lange Jahre die kirchlichen

seinem sehr wichtigen, aber zu wenig studierten Reise-

Angelegenheiten im Kultusministerium bearbeitet hat,

berichten spürt er

em Wirken der Jesuiten nach. Durch

A B}

eine wertvolle Biographie durch Fritz Fischer erfahren

dieses Dokument erkennen wir klar und deutlich seinen

hat.!9

Standpunkt. Eine Rückäußerung von Beyme liegt nicht

vor.

Magdeburg und Provinz Sachsen

l

Pietismus. Es liegen zwei bedeutsame Veröffent-

19. Jahrhundert. Eine Einzeluntersuchung über

Neander und Hengstenberg !“ beleuchtet den Gegensatz

lichungen zur Geschichte des Pietismus vor. Wotschke ®

der beiden Berliner Professoren; denn Neander wandte

leuchtet in einem Aufsatz auf Grund seiner Archivstu-

sich von Hengstenberg seit seinem Angriff gegen Ge-

dien unter Beibringung viel neuen Stoffs in die Ge-

senius ab. Er war von dem Glauben

etragen, daß die

schichte des Pietismus der Provinz Sachsen und zwar

öttliche Wahrheit sich von selbst durchsetze und keinen

in das Eindringen der neuen Bewegung in die Gebiete

Z

wang brauche.

von Quedlinburg, Halberstadt, Ma deburg, das sich be-

Bisher ist noch nicht ernstlich in Angriff genommen,

sonders dagegen wehrte, Barby,

albe (hier das Auf-

die Geschichte des Evangelischen Oberkirchenrats zu

treten auch von Anhängern v

und anderen Orten. Es fällt bei den Berichten aus die-

on Zinzendorf) Wittenberg

schreiben. Manches Material findet sich in der Biogra-

phie von Martin Gerhard über Wichern, wie überhaupt

sen Gebieten auf, daß überall Ekstasen, Visionen und

dies Buch eine wichtige Quelle zur K.G. des neunzehn-

krankhafte Erscheinungen eine Rolle s

ijelen, so daß die

ten Jahrhunderts ist; auch die Ortsgeschichtler in allen

neue Bewegun

sich selbst_ Schwierigkeiten bereitet.

Landesteilen finden manches wertvolle Material auf Grund

Ferd. Jos.

%cl

ıneider *, Germanist in Halle, stellt den

der guten Register. Darum ist es dankenswert, daß Wal-

Kampf zwischen Pietismus und Aufklärung in der Zeit

ter Wendland versucht hat, die Entstehung des E.O.K.

vor 1740 dar. Alles, was im geistigen Leben von Halle

darzustellen.!®

Leider

ist

ihm der Aufsatz von

Karl

zwischen 1700 und 1750 sich erei nete, hat mehr als

Riecker über die Krisis im landesherrlichen Kirchenregi-

lokalgeschichtliche Bedeutun

Leben Norddeutschliands

g. Es wirkt auf das geistige

ment in der Ztschr. für Deutsches K.R. (Band 10, 1901)

ßen Führer führt

ein. Nach dem Tode der

ro-

entgangen, und ebenfalls der Aufsatz von Joh. Heckel

Joachim Lange den Kampf und achtet

über den Entwurf zur Kirchenverfassung von Friedrich

in ständigen Miß

trauen darauf, o

b _ nicht irgendwo die

Wilhelm IV., aus dem Jahre 1853 (in Stutz, Ztschr. für

Wolffschen Ideen wieder auftauc

hen.

Es gelingt ihm

K.R. kanon. Abt. 1923), danach hätte manches besser her-

1733 die Rückkehr von Wolff zu verhin

dern, aber junge

ausgearbeitet werden können.

Die Persönlichkeit von

Dozenten, die zwar keine großen Führ.

UVechtritz wird zum erstenmal auf Grund seines hand-

aber doch einen beherzten Mu

t haben,

wagen die neuen

ergestalten sind,

schriftlichen Nachlasses dargestellt.

B

Ideen dem

Der Aufsatz von Walter Wendland über Stöcker !

jungen Geschlecht vorsichtig

zuzuführen. Vor

allen Dingen, ist sein theologischer K

ollege Siegmund

will in den Mittelpunkt die Stellung des Oberkirchenrates

den, aber es

Baumgarten von ihm immer von neuem

verdächtigt wor-

zu Stöcker stellen. Er geht von den Akten des E.O.K. aus,

gab auch einen Ausgleich

zwischen beiden

und man erkennt deutlich, daß der E.O.K. versucht, für

Richtungen. Der Sohn Samuel Gottf

ried Lange, der auf

Stöcker einzutreten, so weit das einer Behörde, die vom

Seiten des Vaters stand

und dichterisch hervorgetreten

Staat abhän

möglich gewesen ist. Das Geburtshaus

ist, fand nach dem Tode

von Pyra, einem jung verstor-

von Adolf

giät'ö

cker war

Kühlingerstr.

9, ein

sehr

benen pietistischen Dichte

r, der den

Durchschnitt über-

kleines, bescheidenes Haus. Die

edenktafel

18t. -ırach

ragte, einen Freund in einem Schüler

Meier. Mannigfache gelehrte Gesellsch

Wolffs, Friedrich

dem Wunsch der Magdeburger Kirchenleitung am Heili-

aften wurden ge-

gen Geist Hospital angebracht, wohin Stöcker wahr-

gründet in denen die philosophischen

Ideengänge der

scheinlich erst 1839 gezogen ist. Unter den Stöcker Ge-

Zeit eine starke Beachtung finden. Das

Dichterische in-

denkschriften von 1935 ist die Arbeit von Friedr. Brun-

teressiert den Verfasser des Aufsatzes n

aturgemäß mehr

städ, die die theologische Gedankenwelt schildert, her-

als das Theologische.

vorzuheben!* und der Gedächtnisaufsatz von Schreiner,

In diesem Zusamn

jenhang ist auf eine Arbeit von Fr.

der ein Versuch ist, den Charakter des vielumstrittenen

Blanke ®

über

die

Bekehrun

Mannes zu erfassen!®; auch hier ist das letzte Wort

in der die Unterschiede zwisc

g Franckes hinzuweisen,

hen Luther und Franckes

noch zu sprechen.

Bekehrung klar hera

Bußkampf erlebt

usgearbeitet werden. Fr. hat einen

Die Grenzen, die meinem Bericht gesetzt sind, sind

HR

seine Sündhafti

, in dem ihm ähnlich wie bei Luther

mit den letzten literarischen Hinweisen überschritten.

aber eine radika

keit klar vor Augen trat. Hinzutrat

Die brandenburgische K.G. wächst in die preußische

Gotteswortes un

e Skepsis, die sich auf die Ge

ltun

des

K.G. hinein.

Aber wann darf man den Beginn der

d auf das Dasein Gottes bez

0g.

ijese

preußischen K.G. ansetzen? Ein bestimmtes Datum 1läßt

Skepsis wurde. ü

berwunden durch ein radikale

s Gefühls-

sich nicht angeben. Als der werdende preußische Groß-

erlebnis,

das im Gebet sich vollzogen hat, u

nd das bei

staat sich stärker innerlich zusammenschloß, da folgte

lFr. so st

ark war, daß er nie wieder in dies

e Zweifels-

die kirchliche Entwicklung diesem Streben, die Kräfte

19) Fritz Fischer,

Ludwig Nicolovius, Stuttg

art 1939 (Forschun-

einheitlich zusammenzufassen. Vor allem nach dem Tode

gen zu Kirchen-

und Geistesgeschichte, hrsg.

von Erich Seeberg,

des Großen Friedrich suchte Friedrich Wilhelm II. und

Band 19).,

noch stärker Friedrich Wilhelm IIl. einheitliche kirch-

20) Th. Wotschke, Der Pi

etismus in der Provinz Sachsen, Ztschr,

liche Grundsätze in allen Gebieten einzuführen. Die Son-

K.G, Sachsen 1940, 309 ff.

Auch für Thüringen hat W. eine Gesamt-

derentwicklung wird überwunden. Die preußische Lan-

darstellung des Pietismus g

egeben in Th. Sächs, Ztschr. für Geschichte

deskirche entsteht allmählich. Union und Agende haben

und Kunst, Band 18.

; 14553

für Sachsen ist noch wichtig Karl

vor allen Din

Weiske, Pietistische Stimmen aus

Erfurt in

Jahrbücher der Akademie

elf:

gen diese Einheitsentwicklung herbeiführen

Gemeinnütziger Wissenschaften zu Erfurt,

Heft 47 N.F,, 79ff. Von

Stre

en, aber die Besprechung der Schriften über diese

1

t

Wotschkes kleineren Aufsätzen erwähne ich

noch

„Urkunden zur Ge-

igkeiten gehört nicht mehr in den Rahmen meines

schichte des Pietismus in Schlesien“ 1929 und 193

14) R. Kayser,

„Eine Kollektenreise von Leipzig nach

Wolfenbüttel im Jahre 1721“

0 im Jb. Schlesien;

15) W, Wendla

Neander und Hengstenberg, ebd, 1931, 79{f.

Thür,-Sächs, Zeitschrift,

Band 16; ‚,Der polnischen Brüder

Brief-

kirchenrats, ebd, 103

3, 3f,

nd, Die Entstehung des

Evangelischen Ober-

wechsel mit

den märkischen Enthusiasten‘“

16) W. Wendland,

wissenschaftlichen Zeitschr, für Polen 1931,

in Heft 22 der Deutschen

um Adolf Stoecker, ebd.

Beiträge zu den kirchenpolitischen Kämpfen

1935, 139ff,

21) F. I, Schneider, Das

des Endkampfes zwischen Pi

geistige Leben von Halle im Zeichen

1935,

17) F, R. Brunstäd, A, Stoecker. Wille und Schicksal, Berlin

Anhalt, Band XIV,

1938, 137 ff,

etismus und Rationalismus in Sachsen und

18) H. Schreiner, Adolf Stoecker,

22) Fr. Blanke, Die Go

In der Zeitwende 1935, 18 ff.

che, 20, Jahrgang,,

5 M, 371 0 4038

ttesstunde. Franckes Bekehrung, Die Fur-

ß

Yd

Q

Tlxcolégisclte Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

76

.

A

n

P

Gn

nöte hineingeriet. — Der Wert des Buches von Stahl

lichen Gebieten sich zusanmr1xcransertzkt, eine wirkliche Ein-

liegt darin, daß er die starken Beziehungen zu Luther

heit werden kann, ist eine innere Unmöglichkeit.

klar und deutlich herausgearbeitet hat®*; sie sind stärker

Das kleine Buch von Bastgen über das Herzogspaar

als die Einflüsse von Molinos her, wenn man die Aus-

Ferdinand und Julie von Anhalt-Köthen schildert nicht,

legungen Fr. über biblische Bücher heranzieht. Fr. hat

wie es zur Bekehrung des Herzogspaares gekommen ist,

Luther genauer

ekannt und eingehender studiert, als

sondern wie die katholische Kirche jetzt in Köthen Fuß

man

emeinhin ahnt, aber über

jeser Erkenntnis wird

faßte und eine kleine katholische Gemeinde entstand.®

der

nterschied zwischen der Bekehrung Luthers und

Pommern

Fr. nicht klar herausgearbeitet. Der Lebenslauf, der das

v

ba

Bekehrungserlebnis uns mitteilt, ist nicht mit Kramer im

17. Jahrhundert. Das lutherische Pommern, das

Januar 1692 begonnen worden aufzuschreiben, sondern

auf dem Boden der Concordienformel. stand, hat nach

dem Uebergang des Landes an den reformierten Kur-

schon vor Juli 1691. Sehr beachtenswert sind die Aus-

führungen von Gunnar Thiele über Franckes

Ideen

fürsten seine synkretistischen Kämpfe gehabt, in die die

einer religiös pädagogischen Ausbildung der Pfarrer in

Aufsätze von Klaje über Johann Colberg (Pastor in Kol-

seinem, Werk über die preußischen Lehrerseminare.?*

berg und Professor in Greifswald) und von Heyden

über den Kampf zwischen Luthertum und Reformierten

Eine nochmalige Nachprüfung und Erweiterung fordert

das Büchlein von Ernst Bartz?® über die Wirtschafts-

hineinsehen lassen.” Es gab abgesetzte lutherische Pfar-

ethik Franckes.

Es ist richtig, daß Francke von den

rer wie z.B. der erwähnte Colberg, die in Schweden

Waisenhäusern des reformierten Holland gelernt hat, er

Zuflucht fanden.

Auch eine reformierte Kirche konnte

selbst ist auch nach Holland gereist, und es ist dankens-

gelegentlich durch den Grundherrn Jacob von Pötter

wert, daß uns von dem Mitarbeiter Franckes Neubauer

auf Neuhof im Amte Draheim 1668 unter dem Schutze

Fragebogen über Einrichtungen von Waisenhäusern mit-

der polnischen Krone gegründet werden.® Auch die ka-

tholische Kirche konnte wieder Stützpunkte im pommer-

geteilt werden, aber es ist doch zu weitgehend, wenn W.

B

schen Gebiete schaffen.

1637 fielen Bütow und Lauen-

Köhler in dem Vorwort sagt, daß die Wurzel des „Pie-

tismus der Tat‘ im Calvinismus liegt.

Auch sind die

burg an die Krone Polens als Lehnsherrn zurück, man

Ausführungen anzweifelbar, die in dem Pietismus einen

setzte 4 katholische Geistliche in dieser Gegend ein, die

D

nun versuchten, sich hier Rechte zu. schaffen mitten un-

Wegbereiter auch des Kapitalismus sehen. Man schiebt

gern dem Luthertum die Neigung zum Quietismus hin

ter einer evangelischen Bevölkerung, die treu an ihrem

unter. Aber wenn dem Luthertum ein Mangei an Aktivi-

Bekenntnis festhielt.?1

tät anhaftet, so hängt das damit zusammen, daß es sich

Pietismus und Aufklärung. Das erste und

zweite Heft der Blätter für K.G. Pommern bringt einen

mit der traurigen Kleinstaaterei unseres deutschen Va-

terlandes leider allzusehr verbunden hat, und so kam die

wichtigen Aufsatz von Theodor Wotschke über

en Pie-

innere Engigkeit und Trägheit in das Luthertum hinein,

C

tismus. Für Schinmeier findet man neue Bemerkungen

die aber nicht zu seinem inneren Wesen gehören. Da-

ia

in dem Aufsatz von Thiele.* Zur Aufklärung liegt ein

mit soll nicht geleugnet sein, daß in der Frömmigkeit

wertvoller Aufsatz von Hans Nordmann über. I, I. Spal-

Luthers wie in jeder echten Frömmigkeit auch quietisti-

ding vor.%

sche Züge sich finden.

190; Janrhdddert

Für die altlutherische

Be-

wegung liegt ein Aufsatz von H. Heyden über Rummels-

19. Jahrhundert. W. Breywisch gibt ein knap-

pes inhaltreiches Lebensbild jenes Bischofs Dräseke, der

burg vor und ein Buch von C. Nagel über die Altluthe-

seit 1830 Generalsuperintendent und Bischof der Pro-

raner.** Gudelius beschäftigt sich mit Pastor Sauer von

Alt-Kolziglow, der Bismarck

etraut hat. H. Petrich

vinz Sachsen war und als Prediger auf unendlich viele

bringt in Heft 6, 7 und 8 der

lätter für K.G. Beiträge

Menschen Eindruck gemacht hat; wie Schleiermacher und

Arndt hat auch er unter dem Einfluß der Romantik den

zur Lebensgeschichte von Adolf und Henriette von Thad-

Weg von allgemeiner Gefühlsfrömmigkeit zu Christus

den und den Trieglaffer Kreis.®

hingefunden. Vaterländische Gedanken verbanden sich

Preißen üund Danzig

mit der religiösen Gedankenwelt in den Tagen der Frei-

Die Zugehörigkeit des Bistums Ermland unter den

heitskriege und er darf neben Schleiermacher als Er-

wecker genannt werden. Leider ist es in seiner Entwick-

Erzbischof von Riga ist bis 1549 unangefochten geblie-

ben und auch von den Polen anerkannt worden. Die

lung dann zu einer Versöhnung mit reaktionären Ge-

frühere, unmittelbare Unterstellung unter den Papst war

danken gekommen, die nie stärker von ihm betont wor-

vergessen worden.

Der bekannte Hosius hat 1552 es

den sind, und so konnte Eylert seine Berufun

in den

abgelehnt, bei der Einladung zum Tridentinum sich als

preußischen Dienst empfehlen.? Als die Lichtfreunde

28) Beda Bastgen, Das Herzogspaar Ferdinand und Julie von

auftraten und sein Einfluß fast plötzlich untergraben

Anhalt-Köthen, die Anfänge der katholischen Pfarrei in Köthen und

wurde, dankte er ab. So kommt eine Tragik in sein

der Heilige Stuhl, Paderborn 1938,

S

Leben. Dankenswert ist die Diss. von Wenig *, über die

29) Herrmann Klaje, Johann Colberg, Blätter K,G, Pommern,

kirchliche Verwaltung Sachsens von 1815 bis 1817; die

:

Heft 18, 1938, 103 ff. (Gleichzeitig erscheinen in den Baltischen Stu-

damals neugebildete Provinz setzte sich aus vielen ein-

dien N. F., Band 40, 1938, 103 ff.) — H, Heyden, Der Kampf zwi-

zelnen Gebieten mit

anz verschiedenartiger Geschichte

schen Luthertum und _ Reformierten

in Pommern während des 17.

zusammen.

In diese

erschiedenartigkeiten der Provinz

Jahrhunderts und seine Rückwirkung auf die Politik, ebd,, Heft 13,

1936, 8ff.

bringt die Diss. Klarheit, und wer etwa versucht, die

30) W. Lemke, Zur Geschichte der reformierten Kirche im Amte

Eigenart der

anzen Kirchenprovinz zu überschauen,

Draheim 1668—1770, ebd., Heft 17, 1938, 5 ff,

der tut gut, sic

f

in diese Arbeit hineinzuversenken. Daß

eine Provinz, die aus so verschiedenartigen geschicht-

31) G, Gudelius,

Die Wiederherstellung des

Katholizismus

in

i

den Landen Lauenburg und Bütow 1637, ebd., Heft 19, 1939, 3{f,

Heft 20/21, 1939, 15 ff.

23) H. Stahl, A, H. Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos

32) Theodor Wotschke, Der Pietismus in Pommern. Bl. für PK.G

auf ihn, 1939, Diss. Berlin, zugleich erschienen in Forsch, z, Kirchen-

Pommern, Heft 1, 12 ff, und Heft 2, 24 ff, — Thiele, s. Anm. 24,

und Geistesgeschichte (hrsg, von Erich Seeberg, Heft XVI).

33) Hans Nordmann, Leben und Werke des J. J. Spalding,

24) Gunnar Thiele, Geschichte der preußischen Lehrerseminare,

Heft 13, 1926, 34ff.

Berlin 1938 (Monumenta germ. paed,, Band 62).

Diss.

34) H. Heyden, Die separatistische Bewegung in den Kreisen

20) EIRt. Haltz.

Die Wirtschaftsethik A. H. Franckes,

Rummelsburg und Fürstentum, Bl. für K.G. Pommern, Heft 17, 1938,

Heidelberg 1934 (gleichzeitig in Buchform bei Frank in Harburg).

38 ff. C. Nagel, Lutherisches Ringen an Rummelsberg, Berlin 1936

26) W. Breywisch, Der Magdeburger evangelische Bischof Bern-

35) G. Gudelius, Bismarcks Traupastor Sauer von Alt-Kolziglow,

hard Dräseke, Geschl, Bl, Magdeburg 1930, 143 ff.

in seinem Kampf mit dem Separatismus, K,G, Pommern, Heft 22/23,

27) O. Wenig, Die Neuordnung der kirchlichen Verwaltung der

1940, 42 ff; — H, Petrich, Adolf und Henriette von Thadden und der

Provinz Sachsen in den Jahren 1815—1817 und ihre Vorgeschichte,

Trieglaffer Kreis, ebd., Heft 6, 34 ff.; Heft 7, 29tt., Hett 8, 3tf.

Diss. Halle 1940,

29ff.; Heft 8, 3ff,

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Thcol„cy>yg{iys;c!l}e„Vlr„i“t—e‘1r'_aturzei’rungw 1943 Nr. 34

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den] E1i'izl_a-iisclr1;f von R1ga untersiellt anzusehen. Durch

nen Rechte zurück. Das Hzn@Habsbufrg‚ h“ä>trtre érnrd-en

Krieg als Religionskrieg betrachtet. Friedrich hat dem

seine Bestrebungen bei dem Anwachsen der polnischen

Macht kam es dahin, daß das Ermland 1576 de facto,

gewehrt. Es sind nicht alle Bittgesuche ohne weiteres

aber nicht de.jure wieder eine exempte Diözese ® war.

genehmigt, es sollten auch nicht die Katholiken gewalt-

Die bisher kaum bekannte Geschichte der reformier-

sam zurückgedrängt werden. Und diese weise Politik,

ten Gemeinde in Danzi

wird von Pritzel®? auf Grund

die das Wohl des Landes im Auge faßte, hatte den Er-

des urkundlichen Materials aufgehellt. Durch holländi-

A

folg, daß auch die Katholiken treu zum Könige standen.‘*

19. Jahrhundert. In den katholischen Kreisen

sche Flüchtlinge kam es 1570 zur Gründung einer Ge-

meinde, die von der lutherischen Geistlichkeit heftig be-

bringt man zur Zeit ein besonderes Interesse der Ein-

fehdet wurde. Erst 1652 kam es vor allem durch das

ziehung der kirchlichen Güter entgegen. „Säkularisa-

A

Eingreifen Polens zur vollen Anerkennun

tion‘‘, d. i. Verweltlichung oder Verfstaatlichung ist die

18. Jahrhundert. Die Veröffentlic

%ung der Brie-

B

einseitige und darum unberechtigte Einziehung Kkirch-

fe Rogalls durch Th. Wotschke darf als einer der wich-

lichen Vermögens durch den Staat.‘“ „Die Säkularisation

tigsten Beiträge gewertet werden, da wir durch diese

ist darum immer von der Kirche bekämpft und abge-

Mitteilungen viele Einzelheiten über die Königsberger

lehnt worden.‘“ In Schlesien war zur Zeit der Säkularisa-

Verhältnisse erfahren.® Rogall darf als die wichtigste

tion von 1810 Joseph Christian Fürst zu Hohenlohe

Persönlichkeit für Ostpreußen gewertet werden, — auch

Fürstbischof von Breslau (1795—1817). Wenn durch

bedeutender als F. A. Schultz, der bisher im Vorder-

die Diss. von Jäkel“ sein Wirken aufgehellt wird, so

grund der Darstellungen stand. Auf Grund des Brief-

stehen im Vordergrunde die Verhandlungen über die Sä-

wechsels konnte E. Riedesel seine Darstellung über Pie-

kularisation.

Er-

Es liegt aus katholischen Kreisen leider

tismus und Orthodoxie in Ostpreußen schreiben.“

ö

P

nur eine sehr sorgfältige Einzeluntersuchung zu dieser

wähnt mag auch werden die Diss. von Luise Gilde über

Frage vor über das Kloster Leubus.*® Melchior von

J. J. Quandt.‘° Eine schöne Darstellung des geistigen

Diepenbrock hat sicherlich zur Aussöhnung zwischen ka-

und kirchlichen Lebens in Kgb. vor 1806 gibt Fritz Fi-

tholischer Kirche und Preußen sehr viel

beigetragen,

scher in seinem schon erwähnten Buch über Nicolovius.

und das darf ihm nicht vergessen werden.

Als Freund

Schlesien

E

Friedrich Wilhelms IV. hat er die Politik dieses Fürsten

(Ablehnung der Kaiserkrone, Idee eines Großdeutsch-

Pietismus. Die Mystik in Schlesien ist nicht aus

lands unter Habsburgs Führung, Vertrag von Olmütz

einer gelehrten theologischen Entwicklung herausgewach-

sen, sondern sie ist verwurzelt im schlesischen Volks-

in allen Stücken gebilligt. Es war aber nur

das Preußen,

das diesem Fürsten vorschwebte, das er

bejahte. ‘7

charakter, sie ist ein Grundzug des schlesischen Men-

Der Reichtum der mannigfachen kle

inen Aufsätze

schen.

Es ist darum dankenswert, daß die mystischen

Schriften Czepkos in drei Bänden jetzt herausgebracht

im schlesischen Jb. zur neueren K.G. mag nur durch

2 wverschiedenartige Beispiele angedeutet werden: Die

sind, und ein Aufsatz von W. Milch orientiert in kurzer

Geschichte der evangelischen Kirche Oberschlesiens mit

Weise über die Eigenart dieses Mystikers.*! Wotschke *?

3

hat in zwei Aufsätzen über den Pietismus in Schlesien

umfangreichen Literaturangaben und

die Vorgeschichte

zu der schlesischen Agende von 182

0.48

zusammenfassend berichtet. Eine ganz besonders schöne

Gabe ist das Buch von Elisabeth Zimmermann, das un-

Grenzmark

ter dem Titel „Schwenkfelder und Pietisten in Greiffen-

Für.. die: nach-1919..neu

geschaffene und jetzt wieder

berg‘‘ das Leben des pietistischen Pfarrers Schwedler be-

aufgelöste Provinz Grenzm

ark gibt es eine umfangreiche

handelt, und die Menschen und Verhältnisse jener Tage

Literatur, über welche die

„Grenzmärkischen Heimatblät-

(1672—1730)

in

anschaulicher

Kleinschilderun

uns

ter‘““ (seit 1925) * bericht

en

reisen

Wer kurz sich über den

nahebringt. Das Buch verdient auch in weiteren

Umfang und die Bevölkerung

und Wirtschaft in diesem

beachtet zu werden, wenn man es unter dem Gesichts-

Gebiete unterrichten will, lese

den sachkundigen Aufsatz

punkt liest, daß Mystik zu den Bestandteilen des schle-

von Friedrich Roß, der auch

l

sammensetzun

auf die konfessionelle Zu-

sischen Volkscharakters gehört.‘®

g der Bevölkerung eingeht.

Ferner sei

Von besonderer Bedeutung sind „die Bittgesuche

hin

ewiesen zur Charakterisierung dieses Gebiets auf die

evangelischer Schlesier an Friedrich den Großen‘‘, die

Aufsätze von H. J. Schmitz über die Aenderun

g der Ver-

in Auswahl veröffentlicht sind; auf sämtliche vorhande-

waltungsgrenzen in der

preußischen Ostmark und auf

nen Bittgesuche weist ein genaues Verzeichnis hin und

das Heft von Fr. Ross

„Im Kampf um die Heimat“.

durch die Anmerkungen

ist dieses Buch auch für die

Ortsgeschichten sehr

UVeber die Stellung im

Ostraum unterrichtet mit vielen

eachtenswert. Mit dem Einzu

des

Kartenbeilagen,

die die rassische Zus

ammensetzung im

Großen Friedrich in Schlesien wurde eine evange

fis

che

Osten übersichtlich darstellten, das

Schmitz, „Grenzmark und Ostr.

lehrreiche Heft von

Bewegung ausgelöst, überall forderte man die entzoge-

aum im Wandel der Ge-

36) H. Schmauch,

Die kirchenrechtliche Stellung

der

Diözese

schichte,‘“ 50

Ermland, Altpreußische Forschungen, Bd. 15, 1938, 241 ff,

37) Pritzel, Geschichte der reformierten Gemeinde zu S, Petri-

44)‘v-}{—éfi-}vll‘old Schaefer, Bittgesuche evangelischer Schlesier

an

Friedrich den Großen, Görlitz 1941 (in:

„Quellen zur Schlesischen

Pauli in Danzig 1570—1940.

Danzig 1940. — Es mag hier ange-

K.G.‘“, Band 2, hrsg. von Walter Schwarz).

merkt werden, daß die Stadt Danzig in Erich Keyser einen kenntnis-

45) G. Jaekel, Über das Leben von Joseph Christian, F

ürst zu

reichen Historiker besitzt, sein Buch über Danzig erschien seit 1925

Hohenlohe-Waldenburg- Bartenstein, Fürstbischof von

in mehreren Auflagen,

bis 1817).

Diss,

Breslau 10937.

Breslau

(1795

38) Theodor Wotschke, G. F, Rogalls Lebensarbeit nach seinen

Briefen.

46) A, Bollmann,

Die Säkularisation ‚des Zistercienser

Stifts

Königsberg 1928,

Leubus (in Einzelschriften zur Schl,

39) E. Riedesel, Pietismus und Orthodoxie in Ostpreußen, Kö-

Komm,, Band 9), 1932,

Geschichte, brsg. von der Hist.

nigsberg 1937.,

47) H. Beckmann, Beiträge zu Melchior von

40) Luise Gilde, Beiträge zur Lebensgeschichte des Königsberger

Diepenbrocks Kir-

chenpolitik, Hist, Jahrb, der Görresgesellschaft,

1935,

3092 ff.

Oberhofpredigers J. J. Quandt, Diss. Königsberg 1933.

e

48) Hoffmann,

Die

geschichtliche

Entwicklung der

evangeli-

41) Czepko, Ausgabe seiner Werke in drei Bänden,

Einzel-

A

schen Kirche Oberschlesien, Jb. Schlesien 1031,

— Alberty, Zur Vor-

Schriften der Historischen Kommission für Schlesien, Band 4, 8. 12.

Breslau 1030, 1932, 1934,

Dazu Werner Milch, Ein Zeugnis mysti-

geschichte der schlesischen Agende von 1829, Jb. Schlesien 1932,

49) Grenzmärkische Heimatblätter.

scher

Frömmigkeit aus dem

Zeitschrift der

grenzmärki-

106 ff,

Ders,, Zum

17. Jahrhundert. Jb. Schlesien 1934,

schen Gesellschaft, Schneidemühl.

Formproblem der schlesischen Mystik, Jahrbuch

50) Friedrich Roß, Die Grenzmark Posen-Westpreußen.,

Bevölke-

Schlesien, 1930,

32LM'

.

s

rung und Wirtschaft nach der territorialen Um

42) Theodor Wotschke, Zur Geschichte des Pietismus in Schle-

gestaltung.

Deutsches

sien, Jahrbuch Schlesien 1929, 58 ff. und 1931, 103ff,

Archiv der Landes- und Volksforschung,

Juli 1939, Jahrg. 3, Heft 2,

43) Elisabeth Zimmermann, Schwenkfelder und Pietisten in Greif-

H. J. Schmitz, Änderung

der Verwaltungsgrenzen in der Preußischen

Ostmark, Zschr, der Grenzm.; Gesellsch. 1938, -Heft. 3, Fr.

Roß,

im Riesen-

fenberg und Umgegend, ein Beitrag zur

Geschichte der Frömmigkeit

Im Kampf um die Heimat, Schneidemühl. Ders,

,‚ Grenzmark und Ost-

und Isargebirge von 1670 bis 1730. Görlitz 1939,

raum im Wandel der Geschichte, Schneidemühl 10938,

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

80

A

TE

—-

E in

E

Da

escfiié:htlich ist wenig veröffentlicht worden. | könnte man feststellen, in weläem Verhältnis in Qer-

Hervorzuhe

f

en sind die Zusammenfassungen über die

schiedenen Zeitabschnitten die Taufen zur Geburt stehen,

vorhandenen Kirchenbücher auf evangelischer und katho- | wieviele Ehen kirchlich eingesegnet sind, wie der mo-

lischer

Seite.51

Es liegen kleine lokale Arbeiten vor, | derne Ort Hammerstein plötzlich auch Unkirchlichkeit

in die alten Ueberlieferungen hineinträgt usw.

unter denen ich die evangelische Kirchengeschichte von

möchte.

Das letzte Heft der

renzmärkischen Heimatblätter

Hammerstein und Wehnershof ®®

hervorheben

Es ist hier kirchengeschichtlich wenig vorgefallen, aber

enthält 2 Beiträge zur Kirchengeschichte: zunächst ® von

Laubert über die Ausbildung der Priester nach Auf-

dennoch läßt sich vielleicht mehr sagen, wenn man die

So

C& AAA

Statistik auch in den Kreis der Betrachtung zieht.

lösung des Jesuitenordens in Preußen 1822 mit ihren

Folgen für das Schulwesen und einen Aufsatz von

5‘1) Fr.7%ärti-nat‚ Die evangelischen Kirchenbucheintragungen der

— Wotschke über Würdenträger im 16. Jahrhundert in

Grenzmark.

Schneidemühl

1939,

W, Volkmann,

Die

Kirchenbücher

der katholischen Pfarrei in der früheren Provinz Grenzmark Posen-

ı Meseritz.

Westpreußen, Schneidemühl 1939,

53) M. Laubert, Die Auflösung der Missionarienkongregationen

52) H... Adam,

Kirchengeschichte

der

evangelischen

Gemeinde

zu Gnesen und Posen 1822 und einige ihrer Folgen für das Schul-

Hammerstein und Wehnershof

Zu

beziehen von der

evangelischen

wesen der Provinz. Th, Wotschke, Meseritzer Würdenträger im Re-

Frauenhilfe in Hammerstein.

| formationsjahrhundert, Grenzmärk. Heimatblätter 1941, 1

u

Z E

V RE N

RELIGIONSWISSENSCHAFT

| Entwicklung, ihre geschichtliche Bedingtheit dargestellt wird. (Kap.

/

|

3 bis 6).

Kees, Hermann: Der Götterglaube im Alten Aegypten. Leipzig:

K. geht aus von einer kurz gefaßten, aber äußerst vielseitigen

I

Betrachtung der typologischen und topographischen Gegebenheiten,

J. C. Hinrichs Verlag 1941. (X1, 479 S, m. 14 Textabb., 10 Taf,)

der Tier- und Pflanzengötter, der ‚,Fetische‘, der anthropomorphen

gr. 8° = Mitteilgn. d. Vorderasiatisch-ägypt, Ges. Bd, 45, RM 30—,

/

Gottheiten und ihrer urspränglichen und sekundären Kultorte, lehnt

Der Historiker oder Religionswissenschaftler, der

es also schon damit ausdrücklich ab, die ägyptische Religion von

nach einer Darstellung der Re

n des alten Ägypten

irgendeiner Theorie aus (Totemismus, Fetischismus u.s.wW.) zu ver-

suchte, war auf eine Anzahl z.

i%o

ausgezeichneter Teil-

stehen,

Überhaupt stellt er nirgends die Theorie, sondern allein die

untersuchungen angewiesen, die nur ein mehr oder we-

historischen Tatsachen

als

Ausgangspunkt der

Untersuchung hin.

niger enges Problem begriffen, oder auf Gesamtdarstel-

Als Beispiel aus diesem Teil des Buches sei die vorsichtige Deutung

lungen, die entweder wie die Brugschs u. a. sachlich

der Osiris-Gestalt als eines heroisierten und vergöttlichten Gauherr-

überholt‘ und in der Fragestellung veraltet waren oder

schers genannt,

Im Folgenden (‚‚Grundsätze der Formung“) unter-

sucht K. die geistigen und politischen Kräfte, die zur Gestaltung

die wie Ermans vom Standpunkt des „aufgeklärten Euro-

der historischen ägyptischen Religion und ihrer verschlungenen Sy-

päers‘ nur für den rein menschlichen Gehalt der ägyp-

Buches,

tischen Religion einen Blick hatten, ihrer Eigengesetz-

steme beitrugen.

Denn es ist zugleich Zweck des

„als

eine

Einführung

in das

reiigiöse

Denken

der

lichkeit aber mit wenig Verständnis gegenüberstanden.

Ägypter- zu dienen‘“

Zu diesen Gestaltungskräften zählt K. vor

Daneben lagen in verschiedenen religionsgeschichtlichen

allem auch die politischen Kräfte, die von den Gauen und Gauver-

Quellensammlungen Übersetzungen ausgewählter reli-

bänden zum

Einheitsreich, damit auch zu einer religiösen Ausein-

giöser Texte vor. Aber die sprachliche Übertragung gibt

andersetzung und Vereinheitlichung in ‚den Teilen des Landes führten.

erade hier nicht nur den geistigen Gehalt recht unvoll-

Dieser Abschnitt gibt ihm Veranlassung, sich ausführlich mit Sethes

k

ommen wieder, sie bietet vor allein noch keine Hand-

Rekonstruktion der ägyptischen Urgeschichte auseinanderzusetzen.

Auf

derselben Grundlage deckt er an einzelnen Beispielen die Entstehung

habe zu ihrem historischen und religionsgeschichtlichen

Verständnis. Aber auch der Ägyptologe selbst, der die

von Göttervereinen an einzelnen Orten (Triaden, Neunheiten, Osiris-

Dies

kreis) auf.

leitet über zu einer Betrachtung ‘der

Bedeutung

Religions

eschichte nicht gerade zu seinem eigensten

der Zahlen in der ägyptischen Religion, der anonymen oder benann-

Arbeitsge

5

jet gemacht hatte, bedurfte eines Werkes, an

ten Zweiheiten, Dreiheiten, Vierheiten,

Achtheiten u.5$. W.

und des

Hand

essen er in die ungeheure Stoffmasse eindringen

eigenartigen ägyptischen Ganzheitsbegriffes, der sich aus einer sich

konnte und durch das ihm die nicht ohne weiteres ver-

ergänzenden Vielheit zusammensetzen kann.

Oft sind es anonyme

die hier oder da verehrt werden und

ihre sekundäre

ständlichen seltsamen Erscheinungen der Denkart ägyp-

Gottheiten,

tischer Theologen geklärt wurden.

Denn es fehlte ja

Namengebung läßt oft genug deutlich erkennen, daß politische Kräfte

im Spiel waren (z. B. die Ausbreitung des Horusnamens auf die

nicht nur eine systematische Darstellung der ägyptischen

verschiedensten Gottheiten).

Gerade dieser Abschnitt wird dem Re-

Religion als einer unter geschichtlichen Gesetzen stehen-

Er wird hier zahlreiche Be-

den Erscheinung, ebenso wenig gab es eine Einführung

Ligionswissenschaftler willkommen sein,

griffe aus der

allgemeinen und vergleichenden Religionsgeschichte

in die eigenartige, schwer zugängliche Denkart und Be-

in ägyptischem Gewand treffen.

Eine Bezeichnung wie

„Seelen‘““

griffswelt der ägyptischen Theologie, als deren Produkt

(nicht „Götter‘“) für die an manchen Orten heimischen Numina führt

die Religion, wie sie sich uns in fast unerschöpflichen

wohl in eine sehr frühe Zeit der Religion zurück, auf eine Stufe,

bei

der man von

Quellen darstellt, anzusehen ist. Es herrschte ja auch

„Gott‘“ vielleicht noch garnicht sprechen kann

keineswegs Übereinstimmung über die anzuwendende

(vgl. v. d. Leeuw, Phänomenologie 'der Religion, S, 87: ‚‚Gott ist

Methode und über die notwendi

e Fragestellung, von

ein Spätling in der Religionsgeschichte“).

Auch die Untersuchung

f

über die Namengebung als einer oft sekundären und die Macht der

einer Einheitlichkeit in der Auf

assung einzelner Er-

einschränkenden Handlung wird der

Reli-

scheinungen ganz zu schweigen. In diese Lücke tritt das

Gottheit festlegenden,

Werk von H. Kees, Der

ötterglaube im alten Ägyp-

:1

%ionswissenschaftler mit verwandten Erscheinungen auf anderen Ge-

bieten verknüpfen können.

Dabei ist es aber von ausschlaggebender

ten. Es ist als das Ergebnis jahrzehntelanger Arbeiten

Wichtigkeit, daß solche Ergebnisse nicht aus der Beschäftigung mit

auf diesem schwierigen Gebiet anzusehen.

. behandelt

vergleichender Religionsgeschichte von :außen an die ägyptische Re-

in ihm das Wesen und die Entwicklung der ägyptischen

ligion herangetragen werden, sondern von innen heraus, aus ihrer

Gottesvorstellung zusammenfassend auf Grund einer ein-

eigenen Vorstellungs-

und Ausdruckswelt entwickelt und gedeutet

zigartigen Kenntnis ihrer Quellen und eines ebenso ein-

werden.

{

Den folgenden Teil des Buches kann man als eine Darstellung

zigartigen Verstehens ihrer geistigen Hintergründe. Na-

türlich bedeutet das Buch in keiner Weise einen Schluß-

der geschichtlichen Entwicklung der ägyptischen Religion bezeichnen.

strich unter die vielseitige Problematik des Stoffes, son-

Allerdings verbot es die ungeheure Fülle des Stoffes von selbst,

alle Lokalkulte und alle theologischen Phänomene in gleicher Weise

dern eine vorsichtig abwägende Darstellung der heute

ausführlich zu behandeln, Zweck des Buches ist vielmehr, ‚auf Ko-

möglichen Ergebnisse bei der »Untersuchung einer ge-

sten einer verwirrenden Fülle von Einzelfällen die ‘dominanten

schichtlichen

rage, deren Erforschun

im übrigen aber

noch durchaus im Fluß ist und durc

Züge’ der ägyptischen Auffassung herauszuschä-

das vorliegende

ANPA ONO R E

1en.

Daher wurden auch die religiösen Bildungen am ausführlich-

Werk nur gefördert werden kann.

sten behandelt, die sich innerhalb der Geschichte als die arteigensten

Streng genommen zerfällt das Buch in zwei Teile, einen allge-

und kräftigsten Schöpfungen ausweisen‘“‘,

Also kein Handbuch der

ägyptischen Religionsgeschichte im üblichen Sinn, kein Kompendium

meinen, der die Grundlagen der ägyptischen Religion, ihre Topo-

graphie, die Methode und ihre geistige Struktur behandelt (Kap. 1

aller überlieferten Ersoheinungen,

sondern Beschränkung auf das

bis 2), und einen zweiten historischen, in dem (die geschichtliche

\

Wesentliche,

auswählende und wertende Gestaltung des ungefügen

81

82

FA

au

T‘l1eqqu}$?jlg Literaturzeitung ?943 Nr. 3/4

A

-

E

vor allem auch in sozialen und wirtschaftlichen Fehlgriffen hcäründet.

Stoffes. Aber auch so ermöglichen es die Literaturnachweise und

Die seit der Ramessidenzeit faßbaren

Quellenangaben dem Leser, sich von hier aus weiter in dies oder

Strömungen

und theolo-

jenes Teilgebiet einzuarbeiten.

K

hat die entscheidenden Wende-

gisch-politischen Wandlungen

faBt- K

unter

der Überschrift

„Die

punkte der ägyptischen Geschichte und die folgenreichsten theolo-

Epigonen‘“ zusammen,

Damit schon deutet er an, wie wenigz diese

gischen Bildungen herausgegriffen, um an ihnen zu zeigen, welche

vorbrachte,

Zeit etwa neue Systeme schuf oder grundlegende Umwälzungen her-

Kräfte jeweils am Werke waren, und dieser auf das Große, Ent-

Sie arbeitet mit dem bereits Vorhandenen, das freilich

scheidende gerichteten Schau ordnen sich die zweitrangigen Tatsachen

noch zeitweise als Ausdruck einer neuen gewandelten geistizen Hal-

zwangllos unter,

heraus,

tung und einer bisher nicht gekannten ‚persönlichen Frömmigkeit“

auftritt.

Drei

Perioden

der

ägyptischen

Geschichte greift K.

In großen Linien werden die religiösen und religionspoli-

in denen er die entscheidenden Wendepunkte der Religionsgeschichte

tischen Bewegungen der Zeiten aufgezeigt.

Amun tritt während der

sieht und die ihm zu Kristallisationspunkten werden, um die herum

Ramessidenzeit gegenüber anderen Göttern (Ptah von Memphis u. a.)

sich das Material scheinbar von selbst einordnet. und klärt.

Er be-

zurück, um erst seit der 22. Dynastie einen neuen Siegeszug anzıt-

aber

dieser

zeichnet

sie mit den Stichworten

„Aufbauzeit“,

„Feudalzeit“ und

treten;

Aufschwung

ist

wesentllich

politisch

begründet

„Theben“.

Die Aufbauzeit umfaßt die Reichseinigungszeit im Wei-

(„Amun ist, seitdem er in Theben eingezogen war, ein eminent pO-

testen Sinne mit ihren ursprünglich durchaus heterogenen Götter-

litischer Gott gewesen‘“).

Sein Wesen, seine Lehre erlebten

keine

innerhalb deren

auf Grund vorwiegend politischer

Vor-

systemen,

Neugeburt und Neugestaltung (entgegen der Auffassung Ed. Meyers).

gänge und Ansprüche Auswahl und Angleichung erfolgte.

Hierher

Weiterhin dringt in diesen Jahrhunderten der Osirisglauben mit seinen

gehörige Erscheinungen wie die ‚‚Horusdiener‘“, die Götter der beiden

Reliquien und Mysterien in fast allen Tempeln des Landes ein und

Landeshälften u.s.w. deutet K, im einzelnen als eine Vereinfachung

es fällt in diese Zeit ebenso die allgemeine Verfemung des Seth, die

der tatsächlichen Vorgänge im geschichtlichen Bewußtsein der Ägyp-

nicht so sehr reliziösen Bedürfnissen entsprang (Seth als 'Feind des

ter, setzt also nur mit großer Vorsicht und Zurückhaltung mythi-

Osiris), sondern politischen Entwicklungen (Seth als Gott des Aus-

sche Erscheinungen und Vorgänge in historische um. Weiterhin ge-

hören in diesem Zusammenhang die vollkommensten und tiefsinnig-

landes). Als Beispiel für das Endstadium der ägyptischen Theologie

analysiert K, die Götterlehren in drei großen Tempeln ‚der Spätzeit

sten Kosmo- und Theogonien der alten AÄgypter, die Götterlehren

(Horustempel von Edfu, Tempel des Haro&ris und Suchos von Kom

von Heliopolis und Memphis, deren geistesgeschichtliche und histori-

Ombo und Chnumtempel von Esne). Diese wahrhaft synkretistischen

sche Entstehung im einzelnen nachgewiesen wird. Besonders sei hier

Lehren, deren Bestreben es ist, durch Sammlung und Zusamimenschwei-

hervorgehoben die Beurteilung der heliopolitanischen Sonnenreligion,

Bßen durchaus heterogener Elemente die Totalität ihrer jeweiligen Kult-

ihre enge Verknüpfung mit dem ägyptischen Staatsdogma des Alten

bestände zu beweisen (auf dem Wege geheimnisvoller Umdeutun-

Reiches.

Ausführlich

setzt sich

K

in diesem _ Zusammenhang mit

gen und Sinnverschiebungen) bezeichnen gerade in ihrem schranken-

der Theorie des ‚„„Urmonotheismus‘“ auseinander, die gerade in neuerer

Gewisse For-

losen Synkretismus, zugleich auch durch ihre nicht wieder rückgängig

Zeit vielfach auf das alte Ägypten angewendet wurde.

zu machende Entfernung vom Volksglaubenm und von jeder lebenden

mulierungen der ägyptischen Inschriften und Literatur schienen die

Frömmigkeit überhaupt,

eine typische

religionsgeschichtliche

End-

Auffassung zu bestätigen, es habe in Ägypten die Verehrung „eines

sitwation.

universalen

Himmelsgottes,

der

von

allem - An

Die Art ihrer Interpretation charakterisiert zugleich die

|

Arbeitsweise des Verf, und den Weg, den die Forschung auf dem

fang an neben den Lokalgottheiten stand“, existiert,

Gebiet der ägyptischen Religionsgeschichte seit den Zeiten H. Brugschs

Aus genauer Kenntnis der geistigen Situation des Alten

Reiches,

zurückgelegt hat,

dem diese

Äußerungen vorzugsweise

entstammen,

erklärt

sie

K

Diese Endphase der Theologie stehen fremd gegenüber die an-

überzeugend als Ausdrücke im Sinne für ‚‚jeder beliebige Gott‘“ oder

;

deren Erscheinungen des religiösen Lebens: Tierkult, Magie, engstir-

auch als Bezeichnungen des göttlichen Königs, bzw. seines himm-

niger Aberglaube, alle jene unerfreulichen Beschränktheiten, die ıman

lischen Abbildes, des jeweiligen Reichsgottes.

B

gemeinhin allein als die Charakteristika der ägyptischen Spätzeit

Einen Umbruch in der guistigen Entwicklunz Ägyptens, dessen

anzuführen

pflegt.

Demgegenüber

betont K. mit Recht,

daß es

Größe und Bedeutung

wir

zu ahnen

beginnen,

bildet die 'Zeit

zur gleichen Zeit auch andere geistige Strömungen gab, die die

zwischen dem Alten und Mittleren Reich, die sogenannte Feudal-

ägyptische Spätzeit als ‚‚eine Periode voll

glänzender Leistungen‘“

zeit, deren religionsgeschichtliche Situation mit ihren Folgeerschei-

erscheinen lassen. Mancher hätte vielleicht gewünscht, diese Periode

nungen K. im nächsten Abschnitt aufzeigt.

Der Zusammenbruch der

noch eingehender analysiert zuw finden, vor allem für eine verglei-

Zentralgewalt des Reiches wurde Ursache, daß sich wie- auf poli-

chende Betrachtung der ägyptischen mit den gleichzeitigen klein-

tischem so auch auf religiösem Gebiet die lokalen Mächte, Gestalten

asiatischen Verhältnissen, wie auch für die noch nahezu unerforschten

und Ansprüche zu regen beginnen, ja für uns z. T. jetzt überhaupt

Beziehungen zwischen ägyptischer und antiker Religion. Aber der-

erst sichtbar werden, wenn ihre Wurzeln auch in viel ältere Zeiten

gleichen

gehört nicht mehr

in

eine

Darstellung des

ägyptischen

zurückgehen. Typisch für die Zeit sind Erscheinungen wie die eigen-

n

Götterglaubens (eher in eine Kultur-

zweifel-

und Geistesgeschichte Ägyp-

artige hermopolitanische Schöpfungslehre, die

ursprünglich

tens). Zudem wird der aufmerksame Leser in den detzten

Kapiteln

los eine selbständige lokale Kosmogonie darstellte, jetzt aber bereits

des Buches eine Fülle neuer,

feinsinniger Bemerkungen finden, die

deutlich von der heliopolitanischen infiziert ist.

Ferner werden hier

die geistige Situation des gesamten Ägyptertums in diesen letzten

die Göttersysteme und -gestalten von

|

Dendera, Herakleopolis, As-

Jahrhunderten treffend kennzeichnen und zu e

iner Untersuchung der

siut und Abydos besprochen.

Sie alle können trotz aller Selbstän-

angedeuteten Fragen unmittelbar hinführen.

digkeitsbestrebungen

die tiefgehenden

Spuren des

Alten

Reiches

mit

seiner

einigenden

Theologie

nicht

verleugnen.

Vor

allem

Der Versuch, die Hauptteile und wichtigsten Punkte

des Werkes inhaltlich zu umreißen, wird der Bedeutun

gehen in diese Zeit die Anfänge der Herrschaft Thebens und damit

seines

des Ganzen in keiner Weise

auch

später

das

Weltreich

umspannenden

Dogmas

zurück.

gerecht. Sie beruht nicht zu-

Die lokalen Kuhlte von Koptos, Hermopolis und Hermonthis bilden

letzt darauf, daß h

jer einmal die ges

amte ägyptische

sozusagen

die

Wurzeln,

aus denen

später die

Weltherrschaft der

Religion sozusagen von innen heraus,

aus ihrer Eigen-

Amunreligion erwuchs.

BEK N N

gesetzlichkeit heraus, zugleich als Teil

eines stark aus-

Dies leitet zum folgenden Kapitel „‚Theben“ über.

Bei

Bespre-

geprägtes Volkstums von einem

ganz bestimmten

ei-

chung des thebanischen Götterkreises mit dem neuen

„Reichsgott“

stigen Stand

punkt aus betrachtet und dargestellt wird.

Amun an der Spitze zeigt K. eindringlich, wie sehr politsche Faktoren

Man könnte

.

zur Bildung des Systems beitrugen, wie sehr weiterhin die Gestalt

des Verf. als

vielleicht bisweilen die Betrachtungsweise

zu einseit

des Reichsgottes den Bedürfnissen der jeweiligen politischen Situation

ig rationalistisch

empfinden. Die

unterworfen Hhlieb.

politischen Kräfte treten allenthalben

al

Ferner (und das unterscheidet K, Darstellung

s Gestaltungs-

von fast alllen anderen) weist er auf die ' wirtschaftliche Seite dieser

kräfte auch der religiösen Erscheinungen

in den Vorder-

Reichsreligion mit ihren Neben- und Sonderkulten hin.

Diese Seite

grund und man könnte fragen, ob dad

urch nicht das

Steilt er auch bei Besprechung der Amarnareligion in den Vordergrund.

hier von der ägy

Äußeren haften bl

ptischen Religion entworfene Bild am

Für die „Episode des Echnaton“ ist sie wie auch die innerpolitische

eibt, ob sozusagen vor allem nicht ihre

Spannung zwischen Königtum und Priestertum des Amun nicht we-

Oberfläche,

ihre Kontur umschrieben wird,

niger wichtig als die weltanschauliche und religiöse,

„Man darf

so daß das,

die religiöse Krise der Amarnazeit nicht

ausschließlich als eine reli-

was man als ihren religiösen Gehalt im

eigentlichen

Sinne bezeichnen muß, unaus

gedrückt bleibt? Zu dieser

giöse Reformbew:

egung betrachten, auch nicht als den mißglückten

Art der

Versuch

eines Mannes, dessen einziger Fehler es war, daß sein schwär-

Anschauung und Darstellun

führt aber not-

merischer Geist seiner Zeit vorauseilte,

und der nebenbei 'eider

wendi

g sowohl unsere heutige Kenntnis

ä

Reli

der ägyptischen

auch ein schlechter Staatsmann war‘“, Vielmehr ist es eine „schlei-

ijon als auch die Eigenart und Be

schaffenheit der

chende Krise‘“, die hier zum Ausbruch kommt und in ihren Wurzeln

Que

]

len.

auf den verschiedenen Lebensgebieten bis in die Zeit Thutmosis IV.

zurückreicht. Daß der

|‘}

Wollen wir nicht Gefahr laufen,

irgendein ferti-

Versuch Echnatons

scheitern

mußte,

liegt

ges System aus der vergleichenden Re

ligionsgeschichte

ebenfalls nicht nur im Charakter der Lehre und

ihres Schöpfers

auf sie anzuwenden, ihr von außen ein

tisch‘“), sondern

irgendeiner an-

(„Etwas Entscheidendes ist an diesem König unägyp

deren Religion entnommenes Schema au

fzupressen und

83

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

84

nnnnn

Al

A

arabische Götzen erwähnt werden, den Korankommen-

sie hineinzuzwängen, so müssen wir uns vorderhand da-

mit begnügen, sozusagen die Außenfläche dieses Phä-

tatoren Anlaß, sich mit der bald' nach dem Siegeszug

nomens vorsichtig abtastend nachzuzeichnen, und damit

des Islam in Vergessenheit geratenen heidnischen Re-

also jene Methode anzuwenden, für die K. Werk beispiel-

ligion der Araber zu beschäftigen.

S6 “kam

es,

daß

haft dasteht.

Somit ist es eine notwendige Vor-

Ibn al-Kalbi (gest. 204/819) sein Götzenbuch schrieb.

aussetzung zur Untersuchung weiterer Fragen: Wel-

Nachdem

Yäqüt in

seineim „Geographischen

Wörter-

ches ist das religiöse Gefühl, das diese Form füllt?

buch‘“ das Werk fast restlos ausgeplündert hatte, ge-

.Weiches ist der ägyptische Gottesbegriff und welche

riet es ganz in Vergessenheit, bis der moderne ägyp-

tische Gelehrte Ahmad Zaki PaSa das Gilück hatte, die

Wandlungen hat er durchgemacht? Was läßt sich über

die ägyptische Frömmigkeit feststellen? u.s.w. Dabei

einzige bisher bekannte Handschrift aufzufinden und

wird sich rasch zeigen, daß zur Beantwortung von der-

zu veröffentlichen (Kairo 1913, 2. Aufl. 1924). Jedoch

lei Fragen nur ein durchaus lückenhaftes Material vor-

brachte diese Edition sachlich kaum etwas Neues; zu-

liegt (Zeugnisse wirklich privater Natur, Quellen des

dein waren Yäqüt’s gründliche Exzerpte von Wellhau-

sogenannten Volksglaubens), das, soweit es zur gestell-

sen

in

seinen

„Resten

arabischen

Heidentums‘‘

reli-

ten Aufgabe gehört, in diesem Buch großenteils mitver-

gionswissenschaftlich bereits ausgewertet. Unter diesen

wendet ist. Weiterhin wird dabei freilich auch die Frage

auftauchen, wieweit solche Dinge unserer geschichtlichen

Umständen muß man leider die Frage aufwerfen, ob es

Erkenntnismö

sich überhaupt noch lohnte, dieses an sich zweifellos

e

ä

lichkeit überhaupt zugänglich sind. Dem-

wertvolle Götzenbuch in einer Übersetzung vorzulegen,

gegenüber st:

lt K. Buch das Ergebnis alles dessen dar,

ob da nicht dringlichere Aufgaben der Islamkunde und

was mit heutigen Mitteln und auf Grund der heute be-

*

der Arabistik einer wissenschaftlichen Bearbeitung har-

kannten Quellen überhaupt wissenschaftlich erkennbar

ren.

Aber wenn man die Notwendigkeit einer Über-

ist, und es enthält in der Darstellung zugleich alle An-

setzung einmal bejaht, so wäre es angebracht gewesen,

sätze, die zu einer Untersuchung verschiedener, sich aus

die bereits bekannten Parallelstellen aus Yaäqüt — er

dem Thema ergebender Probleme hinleiten.

Das Buch ist erschienen mitten in einem Krieg, der

zitiert wörtlich — auch äußerlich kenntlich zu machen,

um darzutun, was der vollständige Text außer dem Auf-

das Antlitz unserer gesamten Kultur wandelt und noch

bau des Buches auch wirklich Neues bietet.

Die Über-

wandeln wird. Wenn nach dem Krieg unter neuen Bedin-

setzung dieses infolge seiner Kürze nicht immer ganz

gungen die wissenschaftliche Arbeit wieder aufgenommen

einfachen Textes ist durchweg zuverlässig, wie ich durch

werden kann, dann findet die heimkehrende Generation

Stichproben feststellen konnte.

Die beigegebenen An-

in Kees’ Buch eine Grundlage vor, auf der sie mit neuen

merkungen richten sich in erster Linie an den Reli-

Fragen, mit neuem Erkenntniswillen an das alte Pro-

gionshistoriker und verwerten weitgehend Ahmad Zaki’s

blem des Verstehens einer großen abgeschlossenen Kul-

tur herangehen kann.

des arabischen Textes in einem mechanischen Neudruck

Noten zu seiner Edition. Dankenswert ist die Beigabe

Meißen

E Otto

der Originalausgabe (unter Weglassung der Anmerkun-

gen): jedoch hätten die Varianten aus Yäqüt und den

Mensching, Prof. Dr. Gustav: Kastenordnung und Führertum

anderen Schriftstellern sowie die Seitenzahlen der Origi-

in Indien. Bonn: Gebr. Scheur 1942. (165$.) 8° == Kriegsvorträge

nalausgabe beigefügt werden

sollen.

Immerhin kann

der Univ. Bonn.

H, 93.

RM —40.

diese an sich

gute Übersetzung dem Religionshistoriker

Der im Rahmen der Kriegsvorträge der Rheinischen

manch wertvolT

en Dienst erweisen.

Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn a. Rh., in der Vor-

Bonn

W. Heffening

tragsreihe: ‚Führungsformen der Völker‘ (Heft93) er-

schienene Vortrag unternimmt-es „die indische Kastenord-

nung als Führungsform und die Einstellung berufener

n m m mZ

ALTES TESTAMENT

Führer zu ihr‘ darzustellen.

In kurzen eindrucksvollen

Zügen ‚beschreibt der Verfasser die ‚religiösen Grund-

Bijbelsch Woordenboek. Red. B. Alfrink, N. Greitemann, W. Gros-

motive indischer Weltanschauung‘, aus der ja die Kasten-

souw, J. Keulers, W. van de Riet, P. van Imschoot, J. de Keulenaer,

ordnung hervorge

angen ist, die ‚als sichtbare Erschei-

V. Laridon.

Lieferg. 1.

Roermond: J, J. Romen u, Zonen 1941.

einer unsi

c

R

tbaren Ordnung‘ zu verstehen sein

(XV, 384 Sp.) gr. 8°.

wird.

„Die Kastenordnung und das Leben in ihr muß

Die Bibelprofessoren der niederländischen und flä-

man sich eingebaut denken in die übergreifende Ziel-

mischen katholischen Großseminarien haben sich unter

setzung indischer Lebensanschauung. Die Einheit, der

H

der Schriftleitüng A. van den Born’s zur Herausgabe

Höchstwert, von dem alles gestaltete Leben seinen Aus-

e

eines Bibelwörterbuchs, dessen erste bis „Engel“ 'rei-

gang nahm, ist das absolute Endziel der Lebensbewe-

chende

Lieferung vorliegt,

zusammengeschlossen.

Es

u

“ und die einzelnen Kasten sind die vorübergehen-

den Stufen der Selbstverwirklichung zu diesem

etzten

1

zeichnet sich durch eine ziemlich weitherzige Einstel-

T

ischen Be-

ung aus, die bei allem Festhalten an katho

höchsten Daseinszweck. Zwar hat Buddha entgegen dem

stimmungen und Be

renzungen, wie sie besonders in den

indischen Denken die Kasten und die Kastenansprüche

umfangreichen Arti

k

eln über „Bijbelcommissie, Bijbel-

abgelehnt, darum verschwand auch

seine Lehre aus

lezen, Bijbelverklaring‘‘ hervortreten, doch weitgehend

Indien, während Gandhi die Kasten aus sozialen Grün-

e

die protestantische

orschung zu Wort kommen läßt.

den beibehält und aus diesem Grunde auch die verach-

-

Die

eschichtlichen Übersichten über Ä

ypten, Assyrien,

teten Parias in die indische Volksgemeinschaft aufzu-

Babylonien, Hetiterreich sind trefflich.

D

aß die Unsicher-

nehmen

wünscht.

Die lichtvollen Ausführungen

des

e

Verfassers wären vielleicht da und dort noc

durch

&i

heit der älteren babylonischen Chronologie erwähnt ist,

begrüßt man. Schade, daß der neuerdings notwendig

einige Seitenblicke auf die religionssoziologische Bedeu-

S

ewordene Spätansatz Hammurapis nicht verwertet ist.

tung dieser Gesellschaftsform in der indischen Geschichte

aß auch noch weitere Wünsche übri

bleiben, ist bei

stärker akzentuiert worden.

einem solchen Werk sicher.

So vermißt man unter Da-

München

R: F: Merkei

maskus den Hinweis auf die Damaskusschrift, wie dieser

Artikel auch sonst nicht die Fülle des von H. Guthe

Das Götzenbuch Kitäb al-asnäm des Ibn al-Kalbi.

Übers. mit

in seinem Bibelwörterbuch Gebotenen erreicht. Ebenso

Einleitung und Kommentar ‘ von Rosa Klinke-Rosenberger.

n

ba

fehlen die Briefe von Tell ed-Duwer unter dem Stich-

Leipzig: Harrassowitz 1941. (142, 40 S. u. 2 Tfl. u. 1 farb. Kte.) =

Sammlung Orientalistischer Arbeiten, 8. H.

br. RM 10 —.

.

WOrt s Bfief*.

Ihre Erwähnung hätte manche offene

Frage klären können.

Daß Dan.

S, SEM,

eine Epistel

Die Beduinenromantik der Omajjadenzeit hatte das

ist, hätte gesagt werden dürfen.

Öer Artikel „Boek‘“

Interesse an der arabischen Heidenzeit wach erhalten.

ist Mißverständnissen ausgesetzt. Wenn „sefer‘“ „etwas

Dazu gaben noch einige Koranstellen, in denen alt-

Abgeschabtes‘“ bedeutet, ist sicher nicht an Tierhäute*

S6

aturzeifrqnyg 17943„177\1r.v 3/4

e

w

-

s

'llheologischc li-riter

zu &enkex1,

sondern a-n geglättete Kalksteinplättche

n (vgl.

Die zu Ps. 74, 14 vorgeschlagene Verbesserung ©xY

(?)-

Besser

statt 7387 ist unnötig; der Leviathan hat mehrere Häup-

den Kalender von Gezer) oder Knochen

und den

wäre es hier gewesen, den archäologischen

ier Wet zuletzt CL Fr A Schaeffer, Ihe cuneOfm

literarischen Befund gesondert nacheinander d

arzustel-

texts of Ras Shamra-Ugarit (The Schweich Lectures 1936

ischen

1939]) 65f. Wenig überzeugend ist der Vorschlag ‚den

len, wobei der lit

erarische nach dem archäolo

hätte

edeutet werden sollen.

Zum Ganzen vgl. auch

Ps. 23 „kollektiv‘““ zu deuten, d. h. als Sprecher nicht

e Schrei

ber und sein Buch,

einen einzelnen Beter, sondern die Gemeinde anzuneh-

O. Procksch, Der hebräisch

men.

Da zu dieser These der Vs. 6b schlecht paßt,

Kuhnert-Festschrift 1928. Gu

t ist der Artikel „Bijbelver-

talingen“‘.

Zu knapp und

daher unric

htig ist der Satz

streicht Schulz ihn als aus Ps. 27, 4 eingedrungen. Mir

instellung zu den Apokryphen,

scheint, damit gehe dem Psalm sein volltönender Schluß

über die protestantische .E

Stichwort

Ungeschickt

ist: eb;

wenn

man unter dem

verloren und durch die kollektive Deutung seine schöne

“ nur die Pseudepigr

aphen findet, für den

Innerlichkeit.

Die Wiederaufnahme der im ganzen ja

„Apocriefen

von den Prot

estanten als Apokryphen bezeichneten Über-

hebräischen

längst gescheiterten These R. Smends, daß das „Ich

schuß des griechische

.

n

Kanons über den

der Psalmen‘“ auf die Gemeinde zu beziehen sei, scheint

sch‘“ verwiesen sieht und dort nur

mir beim Ps. 23 ganz besonders unglücklich.

sich auf „deuterocanont

liest: „zie Canonisch“‘,

unter diesem Stichwort- gegen

Im ‚„Anhang“ will der Vf. zeigen, daß die Stellung der Bei-

den Schluß des Artikels a

ber den endlich zum Ziel füh-

fügung im Hebräischen weniger fest ist, als die herkömmliche Gram-

maiik annimmt, daß die Beifügung nicht nur nach, sondern auch vor

renden Hinweis auf das Stichwort „Bijbelboeken‘‘ findet.

dem

Substantiv

stehen

könne,

Leider

behandelt Schulz

diese

Daß es ganz befriedigt, wenn bei zahlreichen biblischen

sondern

setzt seine

irüheren

Personen- und Ortsnamen wohl die Zahl aller Namens-

schwierige Frage

nicht grundsätzlich,

bedeutendsten

Arbeiten zu diesem Thema (‚‚Bemerkungen zum 2

Psalm“,

Theol,

träger angegeben, aber nur über den

und Glaube, 1931, 487 ff., „„Der status constructus in der Geschichte

Aussagen

gemacht werden, kann man nicht sag

en. Es

der

Exegese”;

Zeitschr.

f

d

alttest.

Wissenschaft,

1936,

270 8.;

ist ein

Rüc

kschritt hinter Guthe, dem das Wörterbuch

dort weitere Literatur) fort, indem er in vier Kapiteln neues Material

nach Anlage und Umfang gleicht,

..

..

zumal die Angabe

für seine These vorlegt, und zwar 1) für Fürwort und Zahlwort,

der Bibelstellen für solche Namen, ©

iber die nichts wei-

2) für das Eigenschaftswort, 3) für die Beifügung im Wesfall, 4) für

kaum mehr Raum in An-

S$

den durch die Präposition

]

i

umschriebenen Wesfall.

Einigermaßen

ter ausgesagt werden kann,

spruch geno

mmen hätte. Auch gelegentlich

e Druckfehler

eigenartig berührt es, daß der Vf. seine Auffassung von der Umkehr

wirken manc

hmal störend. Die Bebilderung ist verhält-

der Beifügung stets neu vor allem durch Berufung auf alte und neue

Überseizungen zu stützen sucht,

Was kann die Lesart der LXX oder

nismäßig knap

p- Neben etlichen Karten, die gelegent-

V

im Einzelfall

lich nicht alles zeigen, was der

Text erwähnt (vgl.

beweisen für die richtige Deutung des MT? Mir

die Karte von Assyrien, Sp. 97/98, die den Chusur

scheint, auch in diesem Nachtrag hat A. Schulz die Einwände,

die Zimolong gegen seine These erhoben hat (‚‚Die Umkehrung

nicht bringt,

übrigens auch bei Tell Halaf den alten

D

beim Status constructus im Hebräischen,

Was hat A, Schulz bewie-

Namen Guzanu nicht erwähnt),

stehen zahlreiche von

sen?“ [1939]), nicht widerlegt; denn die unsanfte Bemerkung, der

M. Volkhemer gez

eichnete Bilder, die vielfach nach Vor-

Ton

der

Z.schen

Schrift erinnere

„„lebhaft“

an den Mönch Gunzo

lagen aus Gallin

s BRL. gestaltet sind, und mehrere

in Scheffels Eckehard (S.117), kann nicht gerade als sach-

Tafelbilder nach I

B

hotographien. Hier wäre für die Nil-

liche Widerlegung gelten. Schulz weiß ja selbst, daß seine These,

überschwemmung nicht gerade der von dem Stausee

sollte sie zu Recht bestehen, eine bisherige Grundregel der hebräi-

umspülte Tempel von Philae als Beweis vorzuführen,

schen, Grammatik umstößt; gewiß schleppen wir dort viel veralteten

Baliast mit, aber man muß . doch sehr vorsichtig sein, ehe man so

und für die Hammurapi-Stele trägt ein Bild, das den

wichtige Regeln, wie die über die Stellung des status constructus

Saal des Louvre, in dem sie aufgestellt ist, mit darstellt,

aufgibt, sonst kann in Unterricht und Exegese sehr unerwünschte Un-

wenig aus.

sicherheit die Folge sein. In der Tat kann ich keine der Stellen, die

Bei der Fülle des vorgelegten Materials sind diese

Schulz für die Voranstellung des Genitivs anführt, überzeugend

Einwände, die natürlich leicht vermehrt werden könnten,

finden und fürchte, daß die von Zimolong vorgetragenen Ein-

ä

kein Beweis gegen die Brauchbarkeit des Unternehmens,

wände auch jetzt noch zu Recht bestehen.

das den Kreisen, denen es helfen will, sicher viele wert-

Göttingen

Kurt Möhlenbrink

volie Dienste leisten kann.

Greifswald

Leonhard Rost

Kortleitner, Franz Xav: Quid sanctitas in vetere testamento

valeat. Innsbruck: Felezian Rauch 1939. (VIII, 100 S.) 8° = Com-

mentationes biblicae XIV.

RM 3—,

Schulz, Alfons: Psalmen-Fragen. Mit einem Anhang: Zur Stellung

Münster i, W.: Aschendorff 1940.

Die vorletzte Veröffentlichung des am 2. 10.39 heim-

der Beifügung im Hebräischen.

z

e

V, 188gr

Alttestamentl. Abhandlg. XIV. Band, 1,

gegangenen Verfassers geht der Frage der Heiligkeit im

Hefi,

RM 6.60.

Alten Testament in fünf Kapiteln, zwei Anhängen und

einem zusammenfassenden Schlußwort nach.

Kap. 1 er-

Es handelt sich um eine Sammlung von _ Konjekturen,

Übersetzungsvorschlägen und sachlichen Erläuterungen

Örtert ältere Definitionen der Heiligkeit, Kap. 2 unter-

zu einzelnen Psalmstellen, die in der Anordnung des

sucht das Verständnis der Heiligkeit in heidnischen und

in der mosaischen Religion, Kap. 3 will die Bedeutun

Psalters

eboten wird.

In seinem Vorwort bezeichnet

g

der Vf£. selber sein Buch sehr bescheiden als „Abfälle von

des alttestamentlichen Wortes bei

der Anwendung auf

Sachen, Kap. 4 bei der Anwendung auf Menschen und

seiner Psalmenübersetzung‘“‘ (Die Psalmen und die Can-

tica des römischen Breviers

[Regensburg 1939]). Zu-

Engel herausstellen. Ein erster Anhang behandelt hier

die Fortsetzung seiner früheren Schrift:

im Anschluß die Bedeutung des Wortes im Neuen Testa-

gleich ist-es- ,,

Kritisches zum Psalter

< (Alttest. Abh. XII‚ 1 [1932]).

ment und in heidnischen Religionen, soweit es von Men-

schen ausgesagt ist. Das 5. Kap. wendet sich der Heilig-

Als Ergänzung dieser beiden älteren Arbeiten des Vf.s

keit Gottes zu und erörtert zum Schluß etliche Stellen

wird man die vorliegende Schrift in Zukunft gern bei der

Behandlung der Psalmen heranziehen.

Eine Reihe der

(z. B. Verstockung Pharaos, die vasa aegyptiaca, die Be-

strafung der Kinder bis ins 3. und 4. Glied usw.), die

Vorschläge sind sehr erwägenswert oder auf jeden Fall

beachtlich. Ich gebe eine Auswahl aus dem Gesamt-

gegen die Heiligkeit Jahwes ins Feld geführt werden.

material.

Der 2. Anhang stellt fest, daß die altorientalischen Göt-

ter ebenso mit Tugenden wie mit-Lastern begabt sind,

Ps 21, 10 lies 3D statt 7330P;

während die Zusammenfassung als Ergebnis herausstellt,

Ps 55, 10 lies 755 N 32B; „bringe, Allherr, in Zwiespalt ihre Zungen“ ;

daß die Heiligkeit im Alten Testament von den Menschen

Ps 68, 11 lies 7M5M, „deine Schar“ ;

und Dingen ausgesagt werde, die von allen übrigen abge-

7 ; also:

Sr

„aus. der Finsternis“ ;

sondert Gott und seinem Kulte geweiht seien, wobei der

Ps 88, 19 lies TOMZ statt j'g\:1

Ps 89,13 lies 37M statt Diam; nach einem Vorschlag v. Fr. Schmidtke;

Nachdruck auf der Weihung an Gott liege. Da Jahwe

nur das zugeschrieben werden könne, was rein Ssei, so

Ps103,13 lies "2P% statt 752 („wegen deiner Werke!“).

schließe der Wortbegriff die Reinheit mit ein. Die Heilig-

<

—

Theglog?.gche Literaturzeitung 1_943 Nr. 3/4

z

A

88

keit }a.h\‘)-ve‘s' ge1 identiéch mit seiner Göttlichkeit, die

sehungsglaube, den der Verf. ebenfa]ls in V(>ii-eser Epoche

allem Nichtgöttlichen gegenübergestellt werde. So bedeu-

entstehen läßt, dürfte ältere Wurzeln haben. Auf der an-

te die Heiligkeit zuerst, daß Gott, im Himmel thronend,

deren Seite zeigt der beginnende „Identifikationsprozeß“‘‘

viel größer als alles Geschaffene sei, ferner sei er von

der Gottheiten und Glaubensvorstellungen die Gefahren

solcher Größe und Erhabenheit, daß er vollkommen und

der neuen Lage. Nicht alles sieht der Verf. richtig; daß

anz anders als alles außer ihm Vorhandene sei; schließ-

z. B. in 1. Kön. 19,9 ein „Protest gegen die alte genuin-

ich sei es von allem Unreinen vollkommen frei und be-

jahwistische Vorstellung von Ex. 19, 14 ff.“ vorliegt (S.

sitze alle Tugenden, die ein Vollkommener besitzen

74), ist ausgeschlossen: gerade umgekehrt ist dieser

müsse. Eine Entwicklung des Begriffes wird abgelehnt,

Text, wie zum mindesten die anschließenden Aufträge

wohl aber ein Wandel der Akzente in der Darstellung

an Elia beweisen, ein Bekenntnis zum dämonischen Wü-

der Heiligkeit für möglich erachtet.

stengott. Etwas knapp skizziert das achte Kapitel den

Wie schon die umfangreiche Definition zeigt, wird

„Beitrag des prophetischen Elements‘“ zum israelitischen

hier versucht, Dogmen und alttestamentlichen Befund

Monotheismus.

A. Kuenen’s These vom „ethischen

Monotheismus‘‘ wird übernommen, jedoch vor allem

in Übereinstimmung zu bringen. Dabei fallen viele gute

Beobachtungen ab. Aber gelegentlich wird das Ergeb-

z

durch Hinweise auf die „spezielle psychologische Grund-

nis nur durch Rabulistik erzielt. Eine wirkliche Lösung

richtung der Propheten‘‘, womit insbesondere ihre ek-

der Frage, die etwa über J. Hänels Religion der Heilig-

statische Disposition gemeint ist, unterbaut und so aus

keit hinausführte, bietet die Abhandlung nicht.

der rein zeitgeschichtlichen "Deutung herausgenommen.

Greifswald

Leonhard Rost

Gute Formulierungen warnen vor der Gefahr. der Über-

höhung des prophetischen Gottesbildes: „prophetische

Balscheit, Bruno: Alter und Aufkommen des Monotheismus

ganzheitliche Ergriffenheit ist noch kein Monotheismus‘“

(S. 106); nicht die Frage ‚was ist Gott?‘, sondern die

in der israelitischen Religion. Berlin: A. Töpelınann 1938, (VII,

144 S.) gr. 8° = Beihefte z. Zeitschr, f. d, Alttestamentliche Wis-

Frage ‚was will Gott?‘ steht bei den Propheten im

senschaft 69,

RM 8—,

Vordergrund (S. 103).

hr

richtig wird darauf hin-

der Gottesﬁmegrirff die Grenzen

Das verzögerte Erscheinen dieser Besprechung hat

gewiesen, wie. bei Amos

darin seinen Grund, daß das vorliegende Buch deim Re-

von Raum und Zeit gleicherweise sprengt (110); Ver-

zensenten erst im Dezember 1940 zuging.

gleiche mit den anderen Propheten wären hier und

Es überrascht zunächst, daß in dieser Arbeit der her-

sonst nützlich gewesen. Man möchte überhaupt diesem

könımlich als erster Monotheist in Israel geltende Deu-

über die Propheten handelnden Kapitel eine breitere exe-

terojesaja nur eine beiläufige Erwähnung erfährt (S.

getische Grundlage wünschen. Und ebeinsolches könnte

135);

Balscheit behandelt überhaupt nur die vor-

man mit Gründen vom folgenden neunten Kapitel sagen

das den „Beitragz des Deuteronomiums“‘‘ amalysiert.

ber

exilische Zeit und begründet das damit, daß schon bei

im ganzen nimmt man die Anregungen des Verf.s hier

Jeremia und im Deuteronomium seine Definition des

dankbar auf.

Begriffs Monotheismus im ganzen erfüllt sei. So kon-

statiert er, S.123, Monotheismus sei bei Jeremia

Den einleitenden ersten vier Kapiteln vermag ich

„sehr wahrscheinlich‘‘, und auf S.133 wird ım Deutero-

/

schwerer zu folgen. In den Kapiteln 2—4 untersucht der

nomium gar ein doppelter Monotheisimus gefunden, in-

Verf. in genügender Breite, aber ohne daß seine Aus-

dem dort ein Monotheismus der geschichtlichen Allein-

führungen immer gerade auf seine Zielsetzung hinführen,

wirksamkeit Jahwes und ein gesteigerter „Monarcho-

den „Beitrag der Mosezeit‘“, die „Möglichkeit einer An-

theismus‘, der Monotheismus sei, da er Jahwe die „Ver-

knüpfung nach rückwärts‘“ und den „Beitrag der Um-

fügungsgewalt über die die anderen Götter‘“ zuerkenne,

welt“. Schon in der Mosezeit liegt eine Tendenz zum

Monotheismus; indem schon damals die Einheit und

nebeneinanderstehen. Das klingt gewiß reichlich abstrakt,

|

alleinige Gültigkeit des als Führergott

dachten Jahwe

aber B.s Buch hat Partien, die mit größerer Eindring-

erlebt wird (Henotheismus). A. Alt’s

S

hrift über den

lichkeit geschrieben sind. In der bis zum Deuteronomium

und bis zu Jeremia reichenden Geschichte eines Haupt-

„Gott der Väter‘“ (1929) hat gezeigt, daß schon die vor-

problems des alttestamentlichen Gottesglaubens, die der

ınosaischen Sippengötter Züge aufwiesen, die als Vor-

Verf.

i

bt, sind zunächst seine Behandlung des „Beitrags

|

bereitung des Jahweglaubens verstanden werden können;

der j

al

wistischen Erzählungsschicht‘““ und des „Beitrags

dennoch denkt B. vorwiegend skeptisch über die Mög-

der elohistischen Erzählungsschicht‘“ (Kap. 6 und 7) mit

lichkeit der Anknüpfung Jahwes „nach rückwärts‘‘.

Gewinn zu lesen. Es finden sich da gute Beobachtungen

“Im ersten Kapitel gibt Balscheit seine Definition

über die Sonderstellung der Urgeschichte beim Jahwi-

des Begriffs Monotheismus, wobei er mit Recht von der

Voraussetzung ausgeht, daß Monotheismus keine philo-

sten (S. 93) und die Bedeutun

g von Schöpfungs- und

h

Erwählungsglauben dort; der Sc

öpfungsglaube wird ge-

sophische Aussage, sondern ein Glaubensverhältnis sei.

sehen als Ausdruck „des weiter nach rückwärts drängen-

Drei Dinge sind ihm konstitutive Merkmale des Mono-

den Erwählungsgedankens‘“, da er die „Einheit der Welt,

theismus: der Universalismus der Gottesvorstellung ; der

die Schöpfungstat Jahwes und seine alleinige Existenz

Gedanke, daß die eine Gottheit die Allkausalität sei;

sichern“ soll, also nicht eigentlich universalistisch ge-

die Verneinung der Existenz fremder Gottheiten.

In

dacht ist. Dies ist sicher richtig beobachtet; die jahwisti-

diesem Sinne grenzt der Verf. den Monotheismus vom

sche Urgeschichte ist ja viel ımnehr Abfallsgeschichte als

Henotheismus, von Monolatrie, naivem und praktischen

Heilsgeschichte; ihre Spitze scheint mir geradezu anti-

Monotheismus, „Monotheismus: der Andacht‘““ u. dgl, un-

universalistisch. Gewiß ist B. auch im Recht, wenn er bei

echten Grenzgebilden ab. Aber geht es wirklich so? Ich

egen Rudolph und

glaube doch, daß die Definition, die der Verf, gib

t, nicht

der Besprechung des Elohisten

E

xistenz dieser Quelle

ausreicht; sie ist zu eng. Für außeralttestamentlic

ﬁe Ge-

Volz darauf hinweist, daß die

e

henden Linien‘“

der Gedankenfüh-

biete reicht sie schon garnicht zu; es hat in hellenisti-

durch die „durc

ru

die sich in ihr aufzeigen lassen,

%

gesichert ist. Das

scher Zeit viele gebildete Griechen und Römer

d

ıC!

egeben,

ne Er-

fü

nfte

Kapitel, das die Verwurzelung Israels im Kultur-

die die Götter

es Volksglaubens als verschie

land nach der Einwanderung in Palästina bespricht,

scheinungsformen eines Gottes ansahen, waren das

scheint mir das bestgelungene im ganzen Buch; es wird

jl

etwa keine Monotheisten? Es mag im Alten Orient hier

herausgearbeitet, wie die Ergebnisse der Landnahme

und da dieselbe Einstellung

egeben haben.

Ich glaube,

einen Zuwachs an reli

ijösen

„Erlebnismöglichkeiten‘‘

der Verfasser hätte seine

ü

hemastellung mit Nutzen

brachten, der für alle F

olgezeit entscheidend wurde: Er-

freier formuliert und etwa eine „Geschichte der Gottes-

.

reises‘“‘ der Gottheit, Verwur-

vorstellungen im Alten Testament‘“ schlechthin schrei-

weiterung des „Wirkungs

ben sollen; was liegt an der Scheidun

der schmalen

zelung der Gottheit im Glauben der breiten Masse, Auf-

kommen der Vorstellung von

ahwe als „Himmels-

Übergänge zwischen „ethischem Monotheismus‘“, ‚„nai-

könig‘“ seien als Hauptmerkma

7

e genannt.

Der Vor-

vem Monotheismus‘‘, „praktischem Monotheismus‘‘ und

89

'I‘F39010gi‚%1clme_7I.i-f3{fattlrzeit

ung 717943 Nr. 3/4

Bl

e

‚ 90

n

n

i

-

dem Ollu en, de;' (iié Dw-erfi.nivtr'non des Verf.s voll erfüllt,

H

Überlieferung aufstel.lte‚_ 1962111 Verbmdung xﬁit Karo

in der reichen Welt antiker Religion? Pressen wir da

in dem Catenarum graecarum catalogus eine summarische

Gesamtübersicht über den Bestand an Handschriften so-

nicht Leben in viel zu enge Begriffe? Ferner hätte der

Verf., statt dem Ganzen einen historischen Aufbau zu

wie vorläufige Grundlagen für ihre Klassifizierung schuf,

geben, lieber nach systematischen Gesichtspunkten einen

und schon mit diesen beiden Jugendarbeiten seine un-

Querschnitt durch sein Material legen sollen; ich glau-

gewöhnliche Begabung erwies, nur Dinge von Wich-

bt. Durch

tigkeit, diese aber am entscheidenden Punkte anzupacken.

e, sein Buch hätte großen Vorteil davon geha

die historisch-chronologische Ordnung kommt

obendrein

Fast zur selben Zeit hatte man auf katholischer Seite be-

Vorurteil

in die

n

gonnen, der Katenenüberlieferung einzelner biblischer Büt-

ein unangebrachtes evolutionistisches

nichts um

dem

Gedankenführung, und der Verf. tut

cher bis ins Letzte nachzugehen, so wie es zuerst

im Gegenteil wird durch die

in den

M

Faulhaber 1899 für die Prophetenkatenen und Sicken-

entgegenzutreten,

1

„der

Bei-

Kapitelüberschrifter

beliebte Formulierung

berger seit 1898 für die Katenen zum Lukas getan haben.

trag‘“ der Mosezei

t, der Umwelt, der einzelnen Hexa-

Diesen Vorgängern aus den Zeiten vor dem ersten Welt-

des Deuteromomiums, dies

krieg reiht sich nach Rauer und Staab nun Joseph Reuß

teuchquellen, der Propheten,

Vorurteil ebenso unterstützt, wie durch den vorzeitigen

würdig an mit einer Untersuchung über die Katenen

Schluß des Buches bei Jeremia und dem Deuteronomium.

zu den beiden ersten und dem vierten Evangelium,

Der Wirklichkeit des Alten Testaments wird das dem

M

die das gesamte z. Z. erreichbare Handschriftenmaterial

Stoffe aufoktroyierte Schema kaum ganz gerecht. Aber

berücksichtigt und durch sorgfältigste Analyse

wesent-

8

liche Ergebnisse erzielt.

es ist gewiß, daß der Verf. sich an ein überaus schwie-

riges Thema gewagt hat, wo Kkritisieren immer leichter

Um von der Bedeutung der Arbeit einen Eindruck zu

gewinnen,

vergleiche man beispielsweise Reuß’ Feststellungen über die

Matthäus-

ist, als es besser zu machen. So wollen diese letzten Be-

{

katenen

mit denen des vierzig Jahre älderen Catenarum

merkungen nur als Hinweise auf Korrekturmöglichkeiten

graecarum

verstanden werden; wenn sie zur Lektüre des besproche-

catalogus.

Es

fällt

sofort die Verschiedenheit

im der

Zahl

der

erfaßten Handschriften auf: Karo-Lietzmann zählten rund

40

Num-

nen Buches und zur Auseinandersetzung mit den The-

mern, wobei auch Manuskripte ost- und südosteuropäischer

Bibliothe-

sen Balscheit’s veranlassen, ist ihr Zweck erreicht.

ken einbezogen waren — Reuß, der diese nicht mit berücksichtigt,

Göttingen

Kurt Möhlenbrink

kann gleichwohl rund 100 Nummern behandeln.

Zu diesem mengen-

RDG MK

mäßigen Unterschied kommt zweitens ein Fortschritt in der Grup-

pierung: Karo-Lietzmann ordneten ihr Material in sechs verschiedene

Haupttypen — Reuß stimmt zwar in Bezug auf fünf Typen bei —

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE

aber während Karo-Lietzmann für ihren Typus I, die Cramer-Katene,

uur eine Gruppe mit fünf Handschriften

stellt Reuß

verzeichnen,

Reuss, Dr. theol. habil. Dr. phil. Joseph: Matthäus-, Markus- und

dieser noch drei andere Formen mit zusammen 36 Manuskripten

Johannes-Katenen. Nach d. handschriftl. Quellen untersucht. Mün-

a

voraus;

und

während jene für

ihren mit dem

sog.

Petrus

von

ster: Aschendorff 1941. (VIII, 264 S.) gr. 8

Neutestamentl,

Laodicaea zusammenhängenden Typus II

12 Codices mit

4 Unter-

RM :12.75.

Abhandlgn. Bd. 18, H. 4/5.

gruppen zählen, findet Reuß 6 Untergruppen mit 14 Handschriftem.

Man hat sich wohl damit zu trösten versucht, die alte

Mit dieser Vermehrung und verfeinerten Klassifizierung des Materials

geht drittens

Hand

in Hand noch

die

genauere

Feststellung des

Kirche habe Besseres zu tun gehabt, als der Nachwelt

|

Bibliotheken zu schaffen (Harnack LG I, XXVII1). Man

Alters der Typen, sowie genealogischer Beziehungen zwischen einzelnen

Handschriften, und am Ende ergibt sich eine Rangordnunz der ver-

hätte auch sagen können: Bücher, und wenn sie den

schiedenen Zeugen, die von allen weiterhin auf diesem Gebiet Tä-

Besten ihrer Zeit genu

getan, werden überall zur Ma-

tigen wohl zı beachten sein wird.

fa

sie der Einstellung neuer Ent-

kulatur geworfen, soba

An bedeutenden Einzelheiten seien hervorgehoben: 1. die Au‘s‚-

wicklungsstufen nicht mehr entsprechen — warum _ sollte

führungen

über den von Heinrici

1908 ans Licht gezogenen und

aus

erechnet der Bezirk der Kirche von solcher Gesetz-

als einheitliches Werk eines Petrus von Laodicea vorgestellten Mattt-

lich

k

eit ausgenommen sein? Tatsache bleibt eben doch,

häuskommentar.,

Die schon

von

Devreesse

wie von mir

vertretene

daß von dem altkirchlichen. Schrifttum nur ein geringer

Ansicht, ‚daß es sich hier einfach um die Katene eines Anonymus

Bruchteil auf uns gekommen ist. Das gilt im Allgemei-

handle, der die Lemmata fehlen, wird von Reuß mit durchschlagenden

nen, und gilt auch im Besonderen von der reichen

Gründen bewiesen; 2. die Feststellung, daß die Katenen des Makarios

Chrysokephalos praktisch wertlos sind, da ihr Inhalt bereits aus bes-

Schriftexegese der alten griechischen Kirche, An Evan-

|

seren Quellen bekannt ist; 3. die Ausführungen über den zumeist

gelienerklärungen z. B. besitzen wir in leidlicher Über-

lieferung aus vornicänischer Zeit nur noch gewisse Teile

einem Viktor von Antiochien, gelegentlich, aber fälschlich dem Ori-

genes oder dem Cyrill beigelegten Markuskommentar und seine ver-

der großen Ko

mmentare des Origenes zum Matthäus

Z

schiedenen Abarten, und 4. der Nachweis, daß für die späten Evan-

und Johannes, die man selbst im 13./14. Jahrhundert

gelienkommentare

des

Theophylakt

wie

des

A

Euthymios

Zigabenos

gelegentlich noch einmal abgeschrieben hat; aus der

A

ältere Katenen als Grundlage gedient haben. — Bei aller Zustim-

darauf fol

g

enden Periode die exegetischen Homilien des

mung in den Hauptsachen wäre hier und da auch einmal Einspruch

C

hrysostomus, ebenfalls zu Matthäus und Jo-

zu erheben. So z. B., wenn Reuß S, 46f. meiner vorläufigen Liste

Johannes

hannes, und dann noch von Cyrill von Alexandrien etwa

T.U. 47,2 vorwirft, Fehler Cramers übernommen zu haben — aber

fünf Sechstel seines Johannes-Kommentars. Das ist auf

diese Liste sollte ja lediglich den Bestand bei Cramer registrierem

Oder, wenn mir S, 23 A. 1 eine Behauptung über die Bedeutung

diesem Gebiet schon alles, was sich im Originaltext er-

halten hat.

der Abkürzung Qo

zugeschrieben wird, die in dieser Allgemeinheit

zweifellos falsch wäre — aber ich hatte nur von dem einen cod.

Die großeı

ı Lücken, die hier klaffen, lassen sich nun

Monac. gr. 208 gesprochen, und für diesen stimmt meine Behaup-

allerdings bis zu einem

ewissen Grade ausfüllen, wenn

tung genau.

lütenlesen‘“ heranzieht, wie sie

Oder endlich, wenn S. 223 die von mir festgestellte

man die exegetischen ,,

Beziehung zwischen Origenesfragmenten im cod. Berol. Quart. 77

eine Epigonenzeit spätestens vom 0,

} ab her-

und Theophylakt kurz als

Irrtum

der Handschrift bezeichnet wird

— aber so einfach ist dies dreieckige Verhältnis doch nicht aufzu-

vorgebracht hat. Man nennt sie Katenen, d. h. Ketten-

kommentare, weil in ihnen der Bibeltext von Vers zu

klären: der Berolinensis stimmt zwar mit Theophylakt in einer Exegese

Vers durch Ausschnitte aus den bedeutendsten Erklärern

vollkommen überein, aber er bezeichnet sie trotzdem als

Eigentum

des Origenes, und sie stammt auch wirklich aus Origenes, vgl. z. B.

der Vergangenheit begleitet wir

d, die wie die Glieder

einer Kette an einander hängen.

Die Bedeutung die-

Origenes X1, 1, . Nr.. 336

Zum Schluß

ser Katenen als Nebenquellen war auch früheren Jahr-

noch etwas Allgemeines in eigener

hunderten keineswegs verborgen geblieben; was fehlte,

Sache! Als Herausgeber einzelner altchristlicher Schrift-

werke habe ich mich früh auch mit ihrer Katenenüberlie-

war ihre systematische Ausnutzung: Man wird sagen

dürfen, da

diese erst seit etwa fünfzig Jahren im

ferung vertraut zu machen gehabt.

So habe

ich die

Wettbewerb protestantischer und katholischer Forscher

Bedeutung der hierher gehörigen sog. Eklogai des Pro-

eingesetzt hat. Unter den ersteren sei hier nur Lietz-

ko

von Gaza für die Oktateuchexegese des Origenes

mann genannt, der 1897 in seiner Schrift „Catenen‘‘

{

180# :TU 123 b)- ür Euseba IO

(9)

graphie Palästinas

ein Programm zur planmäßigen Erfas_sung dieser ganzen ' (1902 TU 23,2b) und für seine

D

emonstratio (1913,

92

S

An

AD

RA

6} llC0?ggjéfhß Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

-

Eusebius VI S. 493—509) aufgezeigt. Für die Jeremia-

eigentümliche Geschick, daß mehrfach ein neuer Text-

erklärun

zeuge gerade dann auftauchte, wenn eben eine neue

des Origenes konnte ich ohne Mühe und noch

vor Faulhaber und Lietzmann die maßgebenden Hand-

Ausgabe erschienen war. Bis gegen Ende des 19. Jhd.

schriften der Jeremiakatene feststellen (1897 TU 16,3).

war der Alexandrinus, die bekannte Bibelhs. in London

Schwieriger war, das Entsprechende für die Matthäuser-

(5. Jhd.), der einzige Zeuge. Auf ihr beruhen von der

klärung des Origenes zu erreichen; mehr als zehn Jahre

Erstausgabe Youngs (1633) an alle folgenden Ausgaben

hatte ich mich bemüht, nach eigenen Stichproben und

bis zur ersten Bearbeitung Lightfoots (Cambridge 1869).

Die Hs. ist an nicht wenigen

tellen des Briefes (der mit

denen meiner Mitarbeiter die für jenen Zweck wichtig-

sten Katenenhandschriften auszumachen (vgl. 1931 TU

der

dem 2. Clem. an ihrem Ende steht) durch Zerstörung

Blattränder

47, 2), bis 1939 endlich meine Sammlung der Fragmente

unleserlich

geworden

und weist

in-

zum Matthäus gedruckt werden und 1941 erscheinen

folge Totalverlustes eines Blattes eine große Lücke auf

konnte (Origenes XII, 1). Im gleichen Jahre kam, hinter

(c.. 57, 7—64, 1).

Den vollständigen Text konnte erst-

einem kurzen Aufsatz in der Biblica XX (1939) auch die

malig Bryennios aus einer Jerusalemer Hs. (H, in den

hier angezeigte umfassende Untersuchung von Reuß her-

älteren Ausgaben auch C genannt, weil früher in Kon-

aus. Dies Nebeneinander ohne Fühlungnahme kann kaum

U

stantinopel aufbewahrt), einer Bibelhs. des Js.

1056,

als Gipfel der Zweckmäßigkeit gelten.

Jedenfalls wäre

veröffentlichten (1875). Beide Hss. lagen der kommen-

ich dankbar gewesen, wenn ich meinen Zeugenapparat

tierten

Ausgabe von

Harnack

und

V

Gebhardt zu-

an der Hand der breiter angelegten Forschungen von

grunde (1876).

Aber

schon

1877 wurde eine syri-

Reuß im Ganzen wie im Einzelnen noch einmal hätte

sche Übersetzung bekannt, die Funk 1878 und Light-

überprüfen können.

Auch hätte der Nutzen nicht bloß

foot für seine zweite Bearbeitung 1890 hinzunehmen

konnten.

1894 veröffentlichte G. Morin

die von

ihm

auf meiner Seite gelegen. Zwar wird Reuß im Allgemei-

nen Recht haben, wenn er annimmt, daß die künftige

gefundene lateinische Übersetzung aus einer Hs. des

Heranziehung der in seiner Untersuchung infolge der

11 Jhd. (jetzt in Namur); sie ist nach Morin erst von

Zeitverhältnisse noch

nicht behandelten Handschriften

Schaefer wieder abgedruckt worden, wurde aber in einer

„eine wesentliche Änderung an den gewonnenen Resul-

Neuausgabe des I. Clem. von R. Knopf 1899 benutzt,

taten‘“‘ kaum erwarten. lasse (S. II1). Immerhin hätte ich

in der diesem Zeugen ein hohes (überspannt hohes) Ge-

ihn doch auf einen bisher unbekannten ganz eigenart

wicht zuerkannt wurde.

Endlich konnten 1908 und 1910

dem

C. Schmidt und F. Rösch noch zwei von einander un-

Katenentypus aufmerksam machen können, der in

”

Athoscodex Lawra B 113 vorliegt.

Hier gibt es noch

abhängige koptiische Übersetzungen vorlegen, von denen

rund zwei Dutzend namentlich bezeichneter Exzerpte aus

N

die 'eine (C! in Berlin) leider wieder eine Lücke hat

Clemens Alexandrinus und ein Vielfaches an bisher un-

&:

(c. 34,5—42, 2), die andere (C? in Straßburg) schon

bekannten Fragmenten des Origenes zum Matthäus, die

in c. 26 ganz abbricht.

Seither ist das Material nicht

größtenteils durch die ungekürzt erhaltenen Partien sei-

mehr gewachsen, sodaß die Neubearbeitun;

der

Funk-

als

bi

ner Tomoi oder ihrer altlateinischen Übersetzung

insoweit abschließend wurde.

schen Handausgabe durch K. Bihlmeyer (Tü

ngen 1924)

echt erwiesen werden! Nach inzwischen erfolgter Ver-

ständigung ließ sich feststellen, daß Reuß und ich in Be-

Das Verhältnis der Textzeugen zu einander ist sehr

zug auf die Origenesfragmente nicht allzuweit auseinan-

E

eingehend von Knopf untersucht worden; C. Schmidt

dergehen.

Nach brieflicher Mitteilung findet Reuß aus

und F. Rösch haben seine noch immer wertvollen Nach-

seinen Listen nur noch ein in meiner AÄAusgabe.über-

In

Bezug auf eine

weisungen für die koptischen Texte ergänzt und dabei

zu leicft

sehenes Fragment nachzutragen.

seine übertriebene Wertung des Lateiners be-

anze Reihe der von mir gebotenen Stücke glaubt er

richtigt.

Die Zeugen sind sämtlich von einander unab-

reilich, auf Grund seiner Wertbestimmung der Hand-

hängig und bilden auch keine durchgehend in sich ver-

schriftentypen mit Sicherheit das „Unechi‘“ aussprechen

bundenen Gruppen. Sie sind alle nicht ohne Fehler und

zu dürfen — die Diskussion hierüber soll auf. Grund

Korrekturen,

letztere besonders

in den

Bibelzitaten.

des von ihm dankenswerter Weise zur Verfügung gestell-

Durch ihre Vergleichung läßt sich der Text in metho-

ten Materials in dem Schlußband Origenes XII, 2 geführt

werden.

discher Eklektik im ganzen sicher herstellen, und nur

an ganz wenigen Stellen bedarf es der Konjektur. Schae-

Halle a.:S.

EaKIOstermMann

fer hat die Textkritik offenbar selbständig durchge-

führt, ist aber im Wesentlichen zum Konsensus mit

Bihlmeyer gelangt, dessen Apparat er übrigens erheb-

S. Clementis Romani epistula ad Corinthios, quae vocatur prima.

graece et latine. Rec. apparatu critico instruxit Carolus Th. Schaefer,

lich bereichert und an einzelnen Stellen auch berichtigt.

Bonn: Peter Hanstein (75 S.) gr. 8° = Florilegium patristicum edd.

Im Unterschied von Bihlmeyer macht er keine An-

B. Geyer et Th. Klauser, Fasc. XLIV.

RM S,

aben über die Abweichungen der älteren Ausgaben.

In der Tat dürfte der Konsensus Bihlmeyer-Schaefer

Der große praktische Nutzen dieser neuen Sonder-

gegen die älteren mit weniger vollständigem Zeugen-

ausgabe des I. Clemensbriefes, der ja zur Einführung

.

material arbeitenden Herausgeber fast überall unan-

Studierender‘ in den Frühkatholizismus wie kaum an-

fechtbar sein. Nur an ganz wenigen Stellen bleibt m.

deres geeignet ist, für Studium und Unterricht besteht

W

darin, daß der griechische Text und seine alte latei-

E. eine andere Rezension zu erwägen:

nische Übersetzung (2. Jhd.?) in Parallelkolumnen ab-

6,1 sehe ich keinen Grund, den Dativ der griechischen Zeugen

E

TOAAG.iG Alkiaıs XOl Bacdvow in den Akkusativ zu korrigieren; 8,3 wird

gedruckt sind. Da weiter die Überlieferung des Briefes

das EIIION von A mit den Übersetzungen CL (S eincv) gegen H

in vier Sprachen, 6 Handschriften und einigen patristi-

besser als Imperativ zu akzentuieren sein; 38,2 ist die solökistische

schen Zitaten ebenso mannigfaltig wie übersichtlich ist,

A

Form von A &vtoen6to m. E, in H sekundär zu &vtoentode Kkorri-

kann mit seiner Lektüre auch eine Einführung in text-

giert, also beizubehalten; 40,2 ist &mwreheiodor %0i AH gegen LS

kritische Arbeit und Vorschuluns

für die neutest. Text-

(beide Kopten fehlen hier) sicher Auffüllung aus dem vorhergehenden

kritik verbunden werden. Schaefer hat den griechischen

&xırteheiv und dem folgenden &xıreieiodas und stumpft den Satz ab

(Lightfoot empfand richtig, wenn er &mwreheiodos xal nur mit Ein-

Text mit einem reich ausgewählten Apparat der Varian-

schiebung eines &xuueA@g beibehalten zu können glaubte); 51,1 ist

ten aller Überlieferungszeugen versehen, der dazu bestens

zu dienen vermag; zum lateinischen Text sind die Schrei-

vielleicht das verhüllende 8ı twosg tOv toO AytıxeLwnevou AHS der

CL Clem. Alex. doch

bungen der einzigen Handschrift, die sehr zahlreicher,

Verdeutlichung Sıd tWwOSs AOQEUTTOGELS T. A

aber fast durchweg sicherer Emendationen bedarf, no-

vorzuziehen. — Ich fand 24 Stellen, an denen Schaefer sich gegen

Bihlmeyer entscheidet,

tiert.

Die Praefatio gibt in übersichtlicher Knappheit

Sicher richtig ist die Aufnahme von 60, 4

xayvagerm in der Lücke von A gegen das hier von Knopf (nach Her-

Literatur.

alle nötigen Nachweise über Zeugen, Ausgaben und

mas Vis. III, 3, 5) konjizierte &vö6E@; daß sich Knopf dafür auf das

A

lateinische mirifico beruft, das ja vielmehr gerade xovagEt@ Wwieder-

Über der Editionsgeschichte des Briefes waltete das

gibt, ist ganz unverständlich, und weder S noch C fordern etwas anderes.

94

93

En

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

il

br

;

sa

DE

i

An den anderen Stellen erscheint mir die Rezension

Der Verf. zeigt, daß oft das griechische Lehnwort

liturgischer terminus technicus wird, während für die

Schaefers gegen Bihlmeyer erwä

genswert zu Ssein, wie-

allgemeine Bedeutung ein einheimisches Wort benutzt

wohl nicht immer die gr

ößere

Wahrscheinlichkeit zu

haben.

Für den Sinn

ist

keine dieser Varianten von

wird, wie „agape‘‘ — „caritas‘“. Häufig ist aber diese

Scheidung nicht von. vornherein klar, sondern es lassen

Bedeutung; für Stil und Bibeltext ist ihre Bedeutung

sich Überschneidungen aufweisen.

Zuweilen,

wie

bei

nur unerheblich.

Möchte die sehr sorgfältige Arbeit von

Schaefer

agape kann der Verf. zeigen, wie die Erinnerung an

Litur:

ije und Bibel bei dem Gebrauch eines Lehnwortes

dankbare Benutzer finden!

ıal

f

emeiner Bedeutung mitgewirkt hat. Ferner kann

Marburg/Lahn

H. v. Soden

die Klangfarbe, die ein lateinisches Wort im heidnischen

Kult angenommen hat, seinen Gebrauch in der christ-

lichen Kirche erschweren. Weniger überzeugend ist die

Semasiologische Untersuchungen über die

Sainio, Matti A. :

hristlichen Latinität.

Helsinki :

Academiae

These, daß das griechische Lehnwort immer das üäitere,

Entstehung der c

ia

s

Annales Academiae

das lateinische Wort die jüngere Übersetzung darstellt,

Scientiarum Fennicae 1940.

12580 7Rre8”

zum mindesten ist sie nicht allgemein gültig. Frühere

Secientiarum Fennicae, B _XLVII, 1.

Bildungen wie „tinctio‘‘ statt des später üblichen „bap-

Die Entstehung des altlateinischen Bibeltextes ist

tisma‘“‘ und die Entwicklung „minister‘“ — „diaconus‘“

bisher wenig geklärt und bietet der philol

ogischen wie

weisen jedenfalls in eine andere Richtung. Auch die

schen Wissenschaft noch ein weites

ﬁetätigungs-

Vorliebe Tertullians und der Hs.

k für einheimische

theologi

feld. Es geht nicht an,

wie man es zuweilen früher tat,

Wörter zeigt: das Bemühen, lateinische Aequivalente für

die vorhieronymianischen Texte

als einheitliches Werk

die griechischen Termini zu finden, während später die

in zwei Stränge zu teilen,

Lehnwörter vordringen.

zu betrachten oder auch nur

So wird „annuntiare‘‘ allmäh-

von denen der eine als „Itala‘“ in Italien, der andere

.

lich durch „evangelizare‘‘ verdrängt.

Besonders Afrika

als „Afra‘‘ in Afrika sein

e Heimat haben soll.

Wenn

zeigt in frühester Zeit einen Hang zum Purismus. Lietz-

der seit 1938 im Erscheinen

Heer u. a

haben daraus

in

Jülicher in seiner „Itala‘‘,

mann,

eschlossen, daß

begriffenen Ausgabe des altl

ateinischen NT, eine ähn-

Afrika die lateinische Sprache früher in die Liturgie

liche Einteilung vorgenommen

hat, so doch nur scheinbar

Eingang fand als in Europa, wo sich stellenweise die

Jeder Benutzer

und mehr aus drucktechnischen Gründen.

griechische Sprache in der Liturgie bis zum 7. Jahr-

+

des Werkes wird bald merken, daß die Dinge sehr viel

hundert hielt. Gegen diese Annahme zeigt sich der Verf.

verwickelter liegen. Zu der Frage nach dem Ort oder

m. E. ohne Grund skeptisch. Freilich kann man bei un-

nach den Orten der Entstehung tritt aber

richtiger

Auch sie läßt sich

seren mangelhaften Kenntnissen der Zustände in der

außerdem die Frage nach der Zeit.

alten Kirche zu keinem sicheren Ergebnis gelangen.

bei dem augenblicklic

hen Stand der Forschung noch nicht

NR

Im Schlußteil seiner Untersuchungen wendet sich

rten.

genau beantwo

Jedenfalls darf man es sich nicht

der Verf. gegen Harnacks These, daß die Christen sich

so vorstellen,

daß einzelne Männer wie Luther oder

als Soldaten Christi empfanden und deshalb in der la-

die

Übersetzer fremdsprachlicher Werke

in

heutigen

teinischen Kirchensprache die Wörter so häufig sind,

einem Zuge

und kurzer Zeit das ganze NT. oder auch

die auch eine kriegerische Bedeutung haben. Der Verf.

nur ein einzelnes Evangelium übersetzt haben.

Wer

meint demgegenüber, daß es sich oft nur um. eine stili-

sich etwas eingehender mit den

überlieferten

Texten

A

stische Erscheinung, ein literarisches Bild handelt, das

beschäftigt, erkennt schnell, daß nicht nur die Hand-

der Anschaulichkeit dienen

soll.

Die vorangegangene

schriften voneinander im Sprachcharakter abweichen, son-

AA

Untersuchun

des Gebrauches von „sacramentum“‘ läßt

dern auch die Sprache innerhalb einer Hs. oft mehr-

diese Bedenken als berechtigt erscheinen.

„Sacramen-

mals die Farbe wechseln kann. Die Ursachen lassen sich

In den

tum‘‘ bedeutet oft nicht den Soldateneid, sondern eine

natürlich meist nicht ohne weiteres erkennen.

Sache oder Ausdrucksweise, die nur einige Auserwählte

synoptischen E

vv. wirken häufig die Parallelberichte auf-

verstehen können, das religiöse Geheimnis, das nur

einander ein. Es kommt hinzu, daß für gewisse Verse

denen

ehört, die der Glaubensgemeinschaft teilhaftig

oder Perikopen wegen ihrer Bedeutung das Bedürfnis

sind, also ein wirkliches Mysterium.

Dementsprechend

einer Übersetzung ins Lateinische eher entstand als für

Der so entstandene Text konnte

überliefern zwei Altlateiner (ff*h) Matth. 13,11, wie

andere Abschnitte.

man jetzt anı Hand von Jülichers „Itala‘‘ leicht feststellen

und mußte dann bei der Übersetzung des Restes von

kann, weder „mysteria‘‘, noch „sacramentum“‘‘, sondern

Übersetzern mehr oder weniger konser-

„arcana‘‘,

den späteren

vativ übernommen werden,

— ein Gesichtspunkt, der,

Leider kann nicht verschwiegen werden, daß die

wie mir scheint, in der Forschung bisher nicht genügend

Arbeit neben diesen schönen Früchten auch erhebliche

berücksichtigt worden ist.

Außerdem ist die Liturgie,

prinzipielle Mängel aufweist.

sobald für sie im Westen die lateinische Sprache einge-

Die vorangestellte Literaturübersicht nennt zwar das Ausführliche

führt war, für den Bibeltext von großer Bedeutung

Jateimisch-deutsche

Handwörterbuch

von

Georges,

dessen

Benutzung

ewesen.

Hierauf weist der Verf. der

vorliegenden

selbstverständlich ist. Es fehlen dagegen jegliche Angaben darüber,

hrift m. E. mit Recht hin.

welche Ausgaben den Zitaten der Kirchenväter zugrunde liegen. Fer-

ner wird nicht gesagt, woher die Zitate der altlateinischen Bibel-

Die Entstehung der christlich-lateinischen — termini

texte stammen. Anscheinend hat der Verf. nur den Thesaurus linguae

technici ist weitgehe

nd durch die Sprachverhältnisse im

Latinae

in

München

benutzt,

ohne

der

Hss.

Abendland beeinflußt.

Das NT. kam in griechischer

heranzuziehen.

die Einzelausgaben

So zitiert er für Marc.

10, 38 f.

die Hs,

k falsch.

Sprache in den Westen, auch die Liturgie war im Abend-

Der Text lautet ‚‚baptiziationi baptiziari“ bzw. ‚,baptiziamini‘“ statt

land zunächst griechisch. Bei der Übertragung ins La-

„baptismate baptizari‘“ und ‚,baptizamini‘“.

Im Matthäus-Evangelium

teinische bot die Fachterminologie besondere Schwierig-

hat k

stets

‚‚baptiziator‘“

und

nicht

„baptizator“.

Wenn

auch

keiten. Neben griechischen Lehnwörtern treten latei-

Jülichers ‚,Itala‘“ dem Verf. noch nicht vorlag, hätte er doch das

nische Wörter auf, die teils neugeschaffen sind, teils

Richtige in der Faksimile-Ausgabe von Cipolla (Turin 1913) oder

eine neue christliche Bedeutung bekommen.

in den Old Latin Biblical texts II

(Oxford 1886) finden können.

Für das Vorkommen des Wortes ‚‚laicus‘ in der Vulgata hat er bei

Mit diesem Problem beschäftigt sich der Verf. und

Er hat Glück

gewinnt bei seinen Untersuchungen einige interessante

Georges nur eine Stelle gefunden (1. Regg. 21, 6).

w

gehabt: Auch bei Dutripon, Concordantiae Bibliorum sacrorum (Pa-

Ergebnisse, besonders bei seinem Bemühen, den kultur-

ris 1838) findet sich nur diese Stelle. — Das Wörterbuch zum NT.

d

eschichtlichen Hintergrund, der hinter mancher sprach-

von Preuschen-Bauer ist seit 1937 in der dritten Auflage zu be-

IC

e

hen Entwicklung durchschimmert, sichtbar zu machen.

nutzen. — Kleine Unebenheiten, die bei der Übertragung aus dem

Er weist mit Recht darauf hin, daß sich hier der kultur-

Finnischen ins Deutsche offensichtlich des öfieren emtsianden sind,

geschichtlichen Forschung noch eine große Fülle von

fallen demgegenüber weniger ins Gewicht,

Berlin

Walter Matzkow

Aufgaben bietet.

95

96

P E

b

E e

E

/

-

—.

—

Banrnri kol‚ Prof. D. Dr. Ernstl Das Diakonenamt als das älteste

hüllt sind, hat Seuses 7\V/ita so . viel pcrsölurlicrl*.; Zﬁge

Leib- und Seelsorge vereinende Amt der Gemeinde.,

Ein

überliefert, daß daraus, wenn auch allerlei Fragen offen

Beitr. zur Gesch, u. theolog, Bedeutg. d. Amtes: Dienst des Wortes.

Nach

Halle: Akad. Verl. 1941, (16 S.) gr. 8° = Forschungen zur Ent-

bleiben, wohl eine Biographie zu gestalten ist.

stehg. d. Urchristentums, d. Neuen Testamentes u, d. Kirche, 12,

mehreren kompendiösen oder erbaulichen Versuchen gibt

RM 1.20.

ihr nun das Buch des Freiburger Erzbischofs

eine

Der Verfasser hat schon öfter die glückliche Gabe bewiesen,

schöne und im ganzen wohl auch bleibende Form. Neben

auf kleinstem Raum nicht nur Wichtiges, sondern sogar Umstürzendes

sorgfältiger Untersuchung der greifbaren Daten — das

zur

Geschichte des Urchristentums

zu

sagen.

Das gilt auch

für

Geburtsjahr wird gegen K. Bihlmeyer u. a. erst um oder

diese genau 11 Seiten Text umfassende Studie.

Ausgehend von Act.

nach 1300 angesetzt, die Abstammung aus dem ritter-

6, 1—06, das der Philippusquelle der Act. zugzeschrieben wird, wird das

Diakonenamt aus

dem

urchristlichen Kommunismus

der

lichen Geschlecht von Berg mit dem nötigen Frage-

Diakonendienst sei

abgeleitet;

zeichen vorgetragen — liegt ihr besonderer Reiz in der

also nicht ursprünglich

Dienst an den Witwen

lebendigen Anschauung, mit der Gröber als langjähriger

gewesen, sondern die gemeinsame volksküchenartige Verpflegung aller

in Gütergemeinschaft lebende1 Gemeindeglieder.

Da

Be 264

dem

Konstanzer Pfarrer die Umwelt des Predigermönchs aus

westlichen Text folgt, nimmt er an, daß es vor den hellenistischen

dem Inselkloster zu Konstanz ausmalen und gelegent-

Diakonen

bereits

hebräische

in der Gemeinde gegeben

habe

und

lich zur Deutung der alten Angaben benutzen kann.

euse kurz vor dessen

diese seien die 12 selbst gewesen.

Sie stellten das einzige Amt der

leibliche

Das Verhältnis zu Eckhart, den

ältesten Gemeinde dar,

das

also

zugleich

wie geistige

Verurteilung etwa von 1323—25 in Köln hörte, erscheint

Verpflegung der Glieder besorgte.

Auf die Beschwerde der Helle-

noch inniger, als es bisher schon geschildert wurde, da

nisten über Vernachlässigung hin gaben die

12 kurz nach 40 die

Verpflegung der Hellenisten an die 7 ab. Für die Hypothese gilt das

Gröber eine Allegorie des Horologium Sapientiae über-

gleiche wie für zwei weitere wichtige Hypothesen Barnikols, die von

zeugend dahin deutet, daß Seuse von der Verfolgung

seines Meisters

mitbetroffen

wurde und seines

RCSE-

der Nichtannahme der paulinischen Kollekte durch die Jerusalemer Ur-

meisteramtes in Konstanz verlustig ging (61f.).

Die

gemeinde und die von Paulus als Proselytenmissionar: sie lassen sich

nicht strikt beweisen und ihre quellenmäßige Begründung — diesmal

Frage, wie weit der persönlichen Treue.die innere Über-

strenzy genommen eine einzige Lesart des westlichen Textes — ist

ü

einstimmung entsprach, wird dabei kaum gestellt und be-

etwas schwach, aber sie leuchten trotz allem ein. Stärkere Bedenken

antwortet, da Gröber überhaupt nicht zu einer umfas-

hätte ich der Act. als Quelle gegenüber: ist bei einer Gemeinde,

senden theologischen Würdigung Seuses ausholt, son-

die schon 19 ‚„‚Amtspersonen‘“ haben muß, noch dazu zweisprachig ist,

B

dern sich auf die beiden

im Untertitel seines Buches

noch Lebens- und Gütergemeinschaft möglich? Ist nicht die ganze

genau abgegrenzten Aufgaben, die biographische und

„Urgemein

“ der Act. eine Art Idealpolis, die sich ein Grieche er-

die literarkritische, beschränkt.

dacht hat?

Carl Schneider

Der zweiten dieser Aufgaben dienen eingehende Er-

Königsberg/Pr.

Örterungen, in denen der Verfasser an einigen Stellen

Lekkerkerker, Dr. A.F.N.:

Römer 7 und Römer9 bei

von den früheren Ergebnissen der Seuseforschung ab-

Augustin. Amsterdam: H. J. Paris 1942, (XIX, 1475.,) gr. 8°, f. 3,25

weicht

vgl. den Abriß von Bihlmeyer im LThK 4.

1935. Sp. 935f.). Er kommt zu folgenden Datierungen:

Die von L. vorgelegte Studie zur Bibelexegese ist

ursprünglich eine Dissertation der theologischen Fakul-

Büchlein der Wahrheit Ende 1327/Anfang 1328 (nach

tät Utrecht.

Sie

eht wohl von dem Gedanken aus,

Eckharts Tod und vor seiner Verdammung), Hundert

Betrachtungen vor 1330 (später umgearbeitet), (Horo-

daß die Geschichte der Auslegung

erade von Röm. 7

A S E

logium Sapientiae 1334 (wie Bihlmeyer, aber mit neuen

und Röm. 9 besonders wichtig ist.

je voraugustinische

Exegese von Röm. 7 setzt im ersten Teil mit/Irenaeus

Argumenten aus einer glücklicheren Deutung einer der

Allegorien auf die Konstanzer Verhältnisse), Büchlein

ein und schließt mit Hieronymus ab. In Augustins Ent-

der ewigen Weisheit gegen 1348 (20 Jahre später als

wicklung bildet das Jahr 397 einen Wendepunkt.

So-

weit wäre die bekannte frühpaulinische und spätpauli-

bisher angenommen, also nicht Vorlage des Horologium).

Obwohl hier schwer zu unbedingter Sicherheit zu kom-

nische Periode von einander abgegrenzt. Der Verfasser

men ist, scheinen mir diese Datierungen und die sich

sieht im pDaulinischen Text von

öm. 7 die Selbstbe-

schreibung des Menschen im Gnadenstand, der von sich

e

daraus ergebende literarische und innere Entwicklung

Seuses überzeugend.

nur „sub lege‘“ reden kann. Für Augustin sind dagegen

Der weitaus größte Teil der literarkritischen Unter-

der Gesetzesstand und der Gnadenstand voneinander

getrennt; es sind zwei Entwicklungsstufen des Men-

suchungen aber entfällt auf die vielumstrittene Frage,

schen, die einander gegenübertreten.

Auch der zweite

b

ob die Vita echt ist, d. h. die von Seuse selbst überar-

beiteten Aufzeichnungen seiner

eistlichen Tochter, der

Teil der Dissertation,

er vor allem zum Problem der

Tösser Dominikanerin

Elsbeth

Willensfreiheit die augustinische Position darlegen will,

J

tagel, darstellt (s. 112

beginnt mit einem Überblick von

Irenaeus

is

Am-

bis 183). Während eine Reihe auch katholischer Gelehr-

ter (wie vor allem K. Rieder, Gött. Gel. Anzeigen 1909

brosiaster; die feinen Unterscheidungen in der grie-

chischen und lateinischen Väterreihe sind hier zu be-

S. 489 ff. u. Nik. Heller in der Einleitung zu seiner Aus-

achten. Der Verfasser erkennt in der zweiten „Quaestio‘“

abe von Seuses

Deutschen Schriften 1926 S. XXII

5

is XLV) sie entschieden für eine spätere hagiographi-

des ersten Buches an Simplician einen Höhepunkt der

augustinischen Gnadenlehre, weil hier keine Schwierig-

sche Legende erklärten, tritt Gröber ebenso entschieden

keiten geglättet und die theologischen

Fragen nicht

in das konservative La

er zu Bihlmeyer, R. Senns (Diss.

Bedrohlich-

‘ä

Bern 1930) und W. T

R

imme (Theol. Stud. u. Krit, 103.

elöst werden, sondern. in ihrer ganzen

eit zum Bewußtsein gebracht werden. Die Dissertation

1931. S. 370 ff.), gibt aber eine Reihe späterer Inter-

von L. arbeitet exegetisch sorgfältig, ist über Problem-

M

polationen zu. Dies Ergebnis ist nun freilich unhaltbar.

stellung und Literatur gut unterrichtet und wird in

Es geht nicht an, die Echtheit des Ganzen zu retten,

indem man diejenigen Abschnitte, denen vor allem die

der Augustinforschung ihren Platz behalten.

e entnommen werden

Tübingen

Otto Michel

kritischen Einwä

darunter

solche, die mit Sicherheit anderen Quellen als Seuses

oder E. Stagels Erinnerung entstammen — willkürlich,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

7E A

z. T. aus reinen Geschmacksgründen für nachträgliche

Einschübe erklärt, ja z. T.

je Wundergeschichten als

Gröber, Erzbischof Dr. Konrad: Der Mystiker Heinrich Seuse,

Fälle von Telepathie oder Suggestionstherapie auflöst.

Wo bleibt dann die sonst betonte Einheit und Stil-

Die Geschichte seines Lebens. Die Entstehung u. Echtheit seiner Werke.

Freiburg i. Br. : Herder 1941, . (VI, 234 S:, 1 farb. Titelbild, 2 Taf.)

gleichheit des Ganzen?

Die Vita Seuses

ist eine so

gr. 8°

RM 7—,

charakteristische hagiographische Leistun

mit Visionen,

Wundertaten und Abenteuern, bei denen

Unter den deutschen Mystikern ist Seuse uns als

ie Bezeichnung

Persönlichkeit am lebendigsten greifbar. Während Eck-

ELE

„Klosternovellen‘‘ allzu nahe liegt, daß sie nur als Ein-

hart und Tauler als Gestalten ganz in ihr Werk ver-

heit gewertet werden kann.

an braucht eine Fülle

—

98

[ S

TheologischeﬂLiteraturzeitung 1933 Nr. 3,’4„

E

durch Elsbeth Stagel vermittelter zuverlässigef Angaben

der Mystik würde von hier aus recht bereichert.

Zu-

gar nicht abzustreiten, um es für ausgeschlossen, ja nicht

gleich aber wünschte man, daß die vorliegende Disserta-

einmal für wünschenswert zu erklären, daß Seuse eine

tion, so sehr das über ihren Rahmen hinausginge, tiefer

solche Heiligenlegende über sich selbst mitverfaßt oder

in die Geschichte der Mystik eingetaucht sei. Einmal

redigiert hätte. Da niemand, auch Gröber nicht, um die

erwähnt der Verfasser selbst die Spätmystik des 17.

Annahme einer Endredaktion von anderer Hand herum-

Jahrhunderts; aus Quellen und Literatur, auch theolo-

kommt und einigermaßen sichere Grenzen dafür ziehen

gischer, zu dieser Zeit hätte er noch in ganz anderm

kann, sollte man ruhig bei dem wahrscheinlichsten Ein-

Maß an Parallelen lernen können.

Der Eindruck, daß

druck bleiben, daß wir es mit einer Leistung von Sspä-

die Ergebnisse nicht immer mit den richtigen Nüancen

terer dritter Hand zu tun haben, die in gewohnter

ausgewertet sind, würde sich dann vielleicht berichtigen.

klösterlicher Weise dem großen Meister (und Sseiner

Auch scheinbar sehr frisch und jun

quellende Mystik

Schülerin) mit gutem Material und manchen Legenden,

schöpft oft außerordentlich stark aus

ildschatz und Vor-

die sich um ihn gebildet hatten, ein Denkmal setzen

stellungswelt des großen mystischen Erbstromes.

Der

wollte. ‘ Vielleicht führt eine Untersuchung der literari-

Verfasser weiß das von Grete Luers

her

auch

schen Motive noch einmal etwas weiter.

Die Bewer-

für

Eckhart. Aber er wägt es nicht stark genug. Die moder-

tung durch Bihlmeyer: „das erste Beispiel einer vom

nen theologischen AÄrbeiten zur Einstellung Eckharts

Helden selbst herausgegebenen Autobiographie in deut-

in den Erbstrom auch der Scholastik und ihrer Problema-

scher Sprache‘““‘ (Gröber S. 117) reiht die Vita in einen

PE NT

tik würden das noch scharf beleuchten und zu einer

falschen literarischen Zusammenhang.

neuen Abwägung des ganzen mystischen Ausdrucksguts

Eine Untersuchung von Seuses Mystik selbst bietet

und seiner Entfärbungen zu Moralismus und Naturalis-

Gröber nicht.

Auch das abschließende, mehr mit for-

mus führen, — Die noch viel schwierigere Frage, ob und

wie weit in der Deutschen Mystik des Mittelalters

malen Kategorien arbeitende Kapitel: „Der Mystiker

HAT

der göttlichen Liebe‘‘ und die als Anhang beigefügten

germanisch-deutsches Seelentum gegenüber

— an sich feinsinnigen — Bemerkungen des

farrers

einem aus der Mittelmeerantike kommenden Denken wie-

Karl Wild bilden dafür keinen Ersatz.

o wird das Buch

der auflebt, eine Umfärbung alter Bilder

bringt, neue

auf seinem abgegrenzten Gebiet einen nützlichen und

Gedanken und Bilder denkt, rühre ich nur

an; die Dis-

dankenswerten

jenst leisten, bis die Zeit

ekommen ist,

sertation läßt sie ganz außen. —

von den neuen Fundamenten der Eckhartforschung aus

Diese Bemerkungen möchten den Wunsch einmal

auch die Gestalt seines treuen, ihm aber in vielem so

wesensfremden Schülers noch einmal mit schärferen kri-

a

wieder betonen, daß überhaupt germ

anistische philolo-

i

gisch-sprachgeschichtliche Arbeit und

schichtlich-theolo

frömmigkeitsge-

tischen Maßstäben und aus umfassenderer theologischer

gische Untersuchung

sich

noch

weit

Sicht in Angriff zu nehmen.

mehr, als gegenwärti

g üblich, durchdringen; es wäre

Leipzig

Heinrich Bornkamm

auf beiden Seiten ein

Gewinn.

Aber die Bemerkungen

möchten keineswegs den Wert d

er Arbeit des, übrigens

M

blinden, Verfassers herabsetzen.

Dehnhardt, Ernst:

Eckhart und Tauler in den Schriften des Rulman Merswin

Die Metaphorik der Mystiker Meister

hema in seiner

Begrenztheit zu einem sehr bemerkens-

Die Arbeit bringt ihr

Marburger Dissertation (Prof. Dr. Helm). 1940, (124 S.) gr. 8°

werten Ertrag, der mit Gewinn in größere Zusammen-

hänge eingestellt werden kann.

Das Thema dieser Dissertation ist scharf begrenzt

Greifswald

und doch bedeutungsvoll. Die philologische Arbeit macht

Wilhelm Koe pp

einen sehr sauberen Eindruck und erhält eine Auswer-

tung zu klaren Ergebnissen,

Der erste Teil sammelt

Hieronimus, Konrad W.

den Metaphernschatz Merswins mühsam und umsichtig

den Mittelalter. Basel:

: Das Hochstift Basel im ausgehen-

E

Gesellschaft, Universitätsb

Verlag der Historischen und Antiquarischen

Bildkreis für Bildkreis im einzelnen und geht ihn durch

ibliothek Basel, 1938, (IV, 624 S.) Lex, 89

unter eingehendem Vergleich mit Eckhart und Tauler.

SchW.. F 48

Der zweite Teil sucht von da aus sorgfältig abwägend

; Im Jahre 1517 verfaßte der Basler

Münsterkaplan

zu allgemeinen Urteilen über den mystischen Gehalt

Hieronymus Brilinger ein „Ceremoniale

Basiliensis epis-

und über die Ausdruckskraft in der Bildsprache Mers-

copatus‘, eine Beschreibung „cerimonia

rum ac laudabi-

wins vorzudringen.

lium consuetudinum, quibus insienis e

cclesia Basiliensis

Der Verfasser faßt am Schluß selbst seine Er

eb-

semper claruit ac famosa fuit“.

nisse so zusammen: Merswin übernimmt zwar

ie in

eine überaus wertvolle Darstellun

Das Werk bietet

Lebens, wie es sich an einer

g des ganzen kultischen

der Mystik gebräuchlichen Metaphern, aber deren my-

spätmittelalterlichen Kathe-

stische Gehalte sind bei ihm mnur noch in blassen An-

dralkirche durch das

ganze Kirchenjahr hindurch zu

deutungen vorhanden. Er ist gar.nicht mehr mystischer

entfalten pflegte.

Kontemplation und eingezogener Stille zugewandt, son-

Die Schrift war bis

dern strebt auf ein naturalistisches Erlebnis im religiösen

in der auf dem Gene

rallandesarchiv Ka

jetzt nur handschriftlich erhalten,

Bezirk, dessen höchste Formen ihm Visionen und sinn-

risruhe befind-

lich greifbare Symbole sind. Zugleich hat die Verwirk-

lichen Originalhandschrift Brilingers un

d in einer auf

lichun

der Universitätsbibliothek Basel ruhenden

Kopie. Da be-

der Werte einer primitiven Frömmigkeit im

auftragte im Jahre 1922 die Historische

und Antiquari-

Kamp

mit Welt und Sünde bei ihm eine überragende

sche Gesellschaft von Basel Herrn Obers

tleutnant a. D.

eutung. So ist Merswins mystikverwandte Sprachge-

Konrad W, Hieronimus in Lörrach, das

wichtige Doku-

arung nur eine äußere Hülle.

Im Grunde ist seine

ment für die Veröffentlichung bereit zu s

tellen. Mit un-

Sprache trocken und nüchtern, ohne Anschaulichkeit und

ermüdlicher Hingabe machte sich Hieroni:

nnerlichkeit.

Es mangelt dieser Laienliteratur über-

und das Ergebnis seiner Arbeit ist der

mus ans Werk,

aupt der Geist der Mystik. Merswin ist beeinflußt

vorliegende um-

fangreiche, reichhaltige Band.

durch Bildgebrauch und Satzfügung der Mystiker, aber

In einer stattlichen Einführung behandelt Hieroni-

er ist nur trockener Nachbeter. Seine Sprache ist my-

mus zunächst „Verfassung,

eigentümliche Kultformen

stischer „Jargon‘“ ohne die Innigkeit und Kraft Eckharts

und wirtschaftliche "Örganisa

tion _ des Hochstifts Basel

und Taulers.

im ausgehenden Mittelalter“.

Dann fol

Auch dem Theologen als Frömmigkeitsgeschicht-

A

der Abdruck des „Ceremoniale‘“ im late

gt als Hauptteil

er wird die

ses Ergebnis von hohem Interesse sein.

n

inischen Original

W

und in einer deutschen Übersetzu

Ihm schließt sich

ir werden an viele Erscheinungen die Sonde zu legen

eine historische Darstellung der „Altär

e und Kaplaneien

aben, wie viel echtes mystisches Erlebnis sei, und

des Münsters zu Basel im ausgehende

n Mittelalter‘“ an.

wie viel mystischer

Aufputz,

und gegebenenfalls auch

Im Ganzen handelt es sich um 60 Alt

äre mit 77 Kapla-

nach dem Zwecke ‚des letztere

n fragen. Die Geschichte

neien; die bekanntesten sind die Alt

äre und Kaplaneien

99

SEA

E

b

'Tl1eplpgiscle Lyite1‘yatyurzgitung 1943 N| 3/4

B

K

. -

n

8

S ‚l 00

—nnn

der Königin Anna und des Grafen Hartmann, der Ge-

schließlich in seiner durch einen frühen Tod jäh been-

mahlin und des Sohnes Rudolfs von Habsburg.

„Bis

deten Tätigkeit als Bischof zu Turku (1554—1557) den

etwa um die Mitte des XV. Jahrhunderts war infolge

festen Grund zu der kraftvollen und stetigen Entwick-

der vielen Stiftungen die Zahl der täglich zu lesenden

lung des finnischen Luthertums gelegt, Während er als

gestifteten Messen derart gewachsen, daß ihre Zelebra-

Theologe neben Luther nicht genannt werden kann,

tion, die ohne Innehaltung einer Reihenfolge willkürlich

sondern sein dankbarer Schüler ist, war er ihm als prak-

erfolgte, eine Störung war und der Gottesdienst darunter

tischer und zielbewußter Organisator wohl eher über-

litt. Das Domkapitel sah sich daher am 5. Dezember

legen. Beide verbindet ein starker Zug zum Volkhaften,

1477 veranlaßt, durch ein Statut einen Ordo missarum

ein umfassendes Wissen um Brauch und Aberglauben

festzusetzen. Zunächst wurde die Zahl der im Laufe des

und vor allem der Drang, ihrem Volke das Evangelium

Tages zu lesenden Messen auf 13 beschränkt, dann

in der eigenen Sprache zu schenken.

Bevor Agricola

wurde vorgeschrieben, an welchen von 13 ausgewählten

das Neue Testament (1548), dann

Teile des Alten

Altären jeweils Messe zu lesen war, und festgesetzt, daß

und andere Übersetzungen herausgeben konnte, mußte

mit der neuen Messe erst dann begonnen werden dürfe,

er sein Volk mit seinem ABC-Buch (1542 oder 1543) in

wenn die nach dem ordo missarum vorhergehende zu

einer einheitlichen Sprache lesen und schreiben lehren.

Indem er den Dialekt der führenden südwestfinnischen

Ende ging. So wurde während rund 6 Stunden im Tag

Landschaft um Turku

in bewußter Arbeit mit Aus-

fortwährend irgendwo im Münster Messe gelesen. Un-

berührt davon

atte der Chordienst daneben seinen eige-

drücken der übrigen Landschaften bereicherte, wurde er

nen Verlauf.‘“ Als zweiter umfangreicher Anhang bietet

der Begründer

er finnischen Schriftsprache.

Mit die-

ein „Glossar‘“ eingehende „Namen- und Sacherläuterun-

sem Elementarzustande des damaligen Finnischen hängt

gen zum ‚Ceremoniale‘ “. Endlich beschließt ein Namen-

es freilich zusammen, daß Agricolas Übersetzung 1938

register das wertvolle Werk.

durch eine völlig neue Kirchenbibel ersetzt werden mußte,

die dem heutigen Stande der Sprache entspricht (S. 65').

1938 hat die philosophisch-historische Fakultät der

Unter den übrigen Schriften Agricolas erweckt sein 1544

Universität Basel den Verfasser mit der Ehrendokto-

erschienenes Gebetbuch unser besonderes Interesse, da

rierung ausgezeichnet. In der Tat hat er ein Werk ge-

es nach dem Ergebnis der noch unveröffentlichten Un-

schaffen, das für die Erkenntnis des kultischen Lebens

im ausgehenden Mittelalters von großem Werte ist.

es

tersuchung von

nach den

ummerus schon wesentlich früher, als

Basel

Ernst Stachelin

Forschungen von

P,

Althaus d. Ä.

in

Deutschland der Fall ist, aufs stärkste aus den Gebeten

des Erasmus genährt ist (S. 51!). Das setzt eine unbe-

denkliche Benutzung nichtevangelischer Glaubensgedan-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

IM

ken voraus, die auch sonst bei Agricola zu beobachten

und aus dem günstigeren Bilde,

as G. von der refor-

Gummerus, Jaakko: Michael Agricola.

Der Reformator Finn-

matorischen

Kirche Finnlands zeichnet, und aus dem

Jands,

Sein Leben u. sein Werk.

Helsinki:

Akateeminen Kir-

Fehlen des scharfen religiösen und politischen Kampfes

jakauppa in Komm. 1941. (136 S. m. Abb., 1 Titelb.) gr, 8°

erklärlich

ist.

Schriften d. Luther-Agricola-Ges. in Finnland 2,

RM 3—.

Auch die übrigen Schriften Agricolas

Über den finnischen Reformator waren wir bisher

sind _ praktischer Art, sodaß eine eigentliche Theologie

von ihm nicht entworfen werden kann. Er bleibt im we-

in Deutschland nur durch einige Zeilen in der RE? und

sentlichen der Vermittler außerfinnischen Geistesgutes;

RGG? und durch einige Seiten von A. Hijelt über

seine liturgischen Schriften ruhen vor allem auf denen

Agricolas Bibelübersetzun

(in den Theol. Studien Theo-

von Olaus Petri.

Nur seine Kirchenlieder stammen aus

dor von Zahn dargebracht 1908) unterrichtet.

So _ ist

dem Meßbuch

der finnischen

Kirche.

Obwohl sie an

es hochverdienstlich, daß die kürzlich unter Mitwirkung

Zahl nicht gerin

sind, er auch sonst offenbar den

von Bischof D. Heckel begründete Luther-Agricola-Ge-

Reim liebte und sich manche hübsche Bilder aus der hei-

sellschaft in Finnland die finnische Biographie Agricolas

d

c

matlichen Anschauungswelt finden — die falsche, separa-

von Jaakko Gummerus nun in deutscher Sprache her-

tistische Lehre prasselt und brennt lichterloh wie das

Feuer im Wacholder; (S. 74) man soll Gottes Wort

ausgebracht hat. Gummerus, früher Professor der Kir-

Sso

chengeschichte in Helsinki, dann bis zu seinem Tode

üben, wie der Bär seine Jungen leckt (S. 78)

’

(1933) Bischof von Tampere, war während seines Stu-

Gabe ab

spricht ihm Gummerus doch eine wirkliche dichterische

diums in Deutschland Schüler von Brieger und Loofs

S. 103). So werden sich wohl auch die von

und hat sich auch in der allgemeinen Kirchengeschichte

Israel (RGG? 2, 602) mitgeteilten neueren Vermutun-

einen guten Namen gemacht,

namentlich durch eine

gen, daß Agricola am finnischen Volksepos Kalevala

ründliche Untersuchung über die homöusianische Partei

beteiligt sei, nicht bestätigt haben; jedenfalls sagt Gum-

(

1900).

Er wandte sich später der Gestalt Agricolas

merus nichts darüber.

je hübschen schlichten

Holz-

zu, schrieb das vorliegende Lebensbild (1908) und be-

schnitte, die den Schmuck des Buches bilden, legen

gann umfassende Quellenstudien zu Agricolas Gebetbuch,

den Wunsch nahe, daß sie einmal auf ihre Beziehungen

Ohne sie aber noch vollenden zu können; von anderer

zu deutschen Buchillustrationen untersucht werden,

Hand ergänzt harren sie nun des Druckes. In das Ver-

Bei der Lektüre des

Buches bedauert

man,

wie

dienst um die deutsche Ausgabe der Biographie teilen

spärlichen Quellen es abgewonnen werden mußte und

sich vor allem die Übersetzerin, Frau Helene Puukko

wie oft das Verlangen nach einer tieferen Kenntnis der

geb. Füchsel, die Gattin des auch in Deutschland wohl-

Persönlichkeit und des Lebens des finnischen Reforma-

bekannten finnischen Alttestamentlers, und der Heraus-

tors unerfüllt bleiben muß. Der Herausgeber Salomies

eber, der jetzige Kirchenhistoriker von Helsinki Ilmari

schreibt dazu: „Als Erklärung dieser Dürftigkeit hat man

S

alomies, der eine Reihe ergänzender und berichtigender

sich der schweren Steuer zu erinnern, die Finnland als

Anmerkungen beigesteuert hat.

Die sehr gut lesbare

Übersetzung und die hübsche Ausstattung mit alten Holz-

westlicher Vorposten gegen den Osten seit Jahrhunderten

schnitten und neuen Photographien der Wirkungsstät-

auch darin hat entrichten müssen, daß die durch die öst-

lichen Scharen mitgebrachte Zerstörung ein über das

ten Agricolas helfen ausgezeichnet dazu, dem deutschen

andere Mal vernichtend über die Denkmäler unserer

Leser das Bild des großen Mannes vertraut zu machen.

Kultur hinwe

egangen ist‘“ (S. 7). Daß die finnische

Michael Agricola ist wirklich in mehr als einer Hin-

theologische

issenschaft in Zukunft der Geschichte

sicht der Luther Finnlands.

Zwar nicht der erste Bote

ihres

andes ungehemmt durch solche Schicksale dienen

des Evangeliums, aber sein bedeutendster und wirkungs-

könne, ist der

unsch sowohl des Deutschen wie des

vollster

euge, hat er nach seinem Studium in Witten-

lutherischen Christen, mit dem man von dem schönen

berg (1536—1539) als Rektor der Schule zu Turku

Buche Abschied nimmt,

(1539—1548), Mitglied des Domkapitels und Visitator,

Heinrich Bornkamm

Leipzig

102

n

Z

Th€glogisch;„lf.4ifgaturzeitungﬁl_943 N

A

}

fı 3 4‚„

abs

-

—

(herausgeg. von Riegger 1774), des Erasmus (Herzog

Luther, D Martin: Vierzehn Tröstungen für Mühselige und

1779, Allen 1906 ff.), Reuchlins (Geiger 1875), Cantiun-

Beladene. (Tessaradecas C

onsolatoria pro laborantibus et oueratis).

Heckel.

Heisinki:

Übersetzt und eingeleitet von Bischof D, Th.

culas (Rivier 1878), der Koberger (Hase 1885), des Bea-

Komm-Verl],

Akateeminen Kirjakauppa

(Akad.

Buchh,)

[1941].

tus Rhenanus (Horawitz-Hartfelder 1886), Wimpfelings

(XXXIV, ' .81 7S.):; g£. 8° Schriften der Luther-Agricola

Gesell-

(Knepper 1902), Alciatis (Giardini 1903, Costa 1905),

schaft in Finnland, 3.

Finnland wid-

Thomas Blaurers (Schieß 1908 ff.) und die von Th. Burck-

Die Luther Agricola-Gesellschaft

in

hardt im Anhang zu seinem Buche „Bonifacius Amerbach

met sich der Erforschung der

Reforma

tion und der Ver-

und die Reformation‘“‘ (1894) mitgeteilten Briefe des

dien in deutscher Sprache.

breitun

reformatorischer Stu

Bonifacius selbst. Auch die Schreiben politischen Inhalts

Unter

de

n verschiedenen Veröffentli

chungen ist vor Jah-

haben die gebührende Beachtung gefunden. Indes sind

resfrist auch eine neue Übersetzung

der Tessaradecas —

diese Briefe z. T. inkorrekt und ungenügend kommentiert

thers aus dem Jahre

der wenig bekannteı

a Trostschrift Lu

ediert worden. Die Sammlung enthält nun aber außer-

1519 — erschienen;,

die Theodor Heckel besorgt hat.

dem zahlreiche briefliche Äußerungen „aus ‘den mitt-

Diese Tatsache ist zu begrüßen.

Denn erstens kann man

leren Schichten der Geistlichkeit und des Bürgertums,

nicht

enug unter die

aus der

Luthers herrliche Trostschrift gar

lalterlich-scholastisch-

g

aus den Kreisen der studierenden Jugend,

Leute bringen

trotz einigen mitte

Frauenwelt‘‘, an denen man bisher achtlos vorübergegan-

ten, die Luther

später

abgestoßen hat,

gen ist und die doch „auf alle Fälle unmittelbar Kunde

ınystischen Res

he

Vollmacht auch noch an

bewährt sie ihre see

Isorgerlic

vom Dasein und von den Interessen jener Schichten

uns heute. Zweitens hat Th.

Heckels Ausgabe besondere

geben, die sonst anonyme Masse bleiben,

wenn

sie

Vorzüge. Die Übersetzun

:

ie er bietet, ist die beste, die

es nicht in amtlichen Akten einmal zu einer individuellen,

kräftiges Deutsch, dem lateini-

wir haben: wirkliches un

meist aber wenig charakteristischen Beurkundung ge-

schen Original gegenüber fo

rmell frei, sachlich treu. Vor-

bracht haben.‘““

Wie aufschlußreich für die Kultur-,

fassende tiefgrabende „Ein-

Sitten. und Wirtschaftsgeschichte diese Briefe sind, ver-

angeht eine 30 Seiten um

ma

führung‘‘,

die allein schon

der Ausgabe Heckels ihre

Ref. zu ahnen, weil auch in der Briefsammlung

Stellung vor

den älteren sichert. Am S

chlusse sind die

Ö

Stephan Roths in der Zwickauer Ratsschulbibliothek eine

aus Luthers Schrift (nicht nur in

Über-

Menge solcher ‚epistolae levioris argumenti‘ aus jenen

„Kernworte“‘

auch

zusammengestel

U,

Inhalts

erhalten

sind.

Auch

setzung,

sondern

lateinisch)

Kreisen

mannigfachen

außerdem ein

Register der Bibelstellen.

sprachgeschichtlich sind gerade diese meist deutsch ge-

chiedener Mei-

schriebenen Briefe ungemein interessant. Äber auch den

Über Einzelheiten der Übersetzung kann man vers

bt Heckel mit

nung sein.

Die dulcis misericordia des Originals gi

Aber sollte man, wo Luther

lateinisch geschriebenen haftet viel Eigentümliches und

„liebevolle Barmherzigkeit““ wieder,

Reizvolles

an.

Und das gilt auch von den Briefen,

selber singt „seine süße Wunderta

k“,

nicht auch hier entsprechend

die aus den Reihen der zünftig-Gelehrten stammen.

ft handelt es sich um die sieben

sagen? — Im zweiten Teil der Schri

bona,

uch in den Überschriften der

Unbegreiflich erscheint es z. B., daß der Hebraist Matt-

Die Übersetzung spricht denn a

dann im Texte bonum wieder-

RC

häus Adriani (vgl. Weimarer Lutherausg. Bd. 1.551')

7 Bilder überall vom „‚Gut‘“. Aber wo

mit seinem tollen jiddischen Vulgärlatein (Nr.. 477 in

kehrt,

wechselt Heckel

ab zwisc

hen verschiedenen Synonyma Wwie

„Wohlstand‘“, „Besitz“, „Glück®.

Sachlich ist die Wahl jedes dieser

dem vorliegenden

ande) sich in Wittenberg — wenn

Worte an seiner Stelle

immer wohlbegründet.

Andererseits

hat es

auch nur kurze Zeit — hat behaupten können.

daß bei Luther das Stichwort bonum, das den gan-

aber guten Sinn,

Vielleicht sollte die

Schon das. hiermit Angedeutete zeigt, wie dankbar

zen zweiten Teil beherrscht, immer wiederkehrt.

|

es zu begrüßen ist, daß mit der Hebung des ganzen

Übersetzung das nicht v

erwischen. Ähnliches gilt von einer Stelle im

Im

Schatzes ein Anfang gemacht worden ist.

Der vorlie-

sechsten Bilde auf der

Seite der Güter (Heckel, S. 54 oben).

Lateinischen folgen sich da die Sätze: ‚-

omnia communia fiunt

gende 1. Band enthält die Briefsammlung des Johann

Haec est communio sanctorum“,

Luther inter-

Amerbach, des Vaters des Bruno und Basilius, die nach

per charitatem.

sanct. durch den vorangehenden

jenes Tode zusammen mit Johann Froben das Geschäft

pretie!

rt _ hier den Begriff der Comm.

Satz.

Dem muß auch die Übersetzung gerecht werden. Sie muß also

weiterführten, und des

Juristen Bonifacius.

Johann

die ersten Worte wiedergeben mit: ,,

alle werden gemein durch

MR N

Amerbach wurde c.

1446

in Amorbach

im Odenwald

die Liebe“ — denn es soll‘ der Begriff „Geme inschaft der

(Unterfranken) . geboren, studierte seit 1461 in Paris,

erläutert werden (vgl. Luthers Kurze Form 1520 WA 7;219:

Heiligen“

erlangte hier vor Mai, Juni 1464 die Magisterwürde,

Ich glaub,

daß in dieser Gemeine Ooder Christenheit alle Ding

begab sich dann nach Basel, höchst wahrscheinlich ‚mit

gemein seind...)

Erscheint „gemein‘“ bedenklich, so wäre, wie

Th. Heckel es an anderer Stelle auch tut, „gemeinsam

“ zu sagen, Da-

seinem. Lehrer Johann Heynlin aus Stein (de Lapide),

gegen wird die hier

von H. gebotene Übersetzung dem Original nicht

kehrte Ende der 1460er Jahre nach Paris zurück, wohl

an ihnen allen haben wir durch die Liebe teil, Sie

wieder mit Heynlin, lebte spätestens seit 1478 als selb-

ganz gerecht: ‚,

‚“ (Nein! Sondern „,dies ist

lebt in der Oemeinschgtft der Heiligen..

ständiger Drucker in Basel („zweifellos überragte er

die Gemeinschaft der

Heiligen‘“, nämlich das eben ausgesagte „Ge-

Froben an Bildung erheblich‘) und starb. am Weih-

mein-sein“ aller Dinge). So könnte ich noch mehrere kritische Bean-

nachtstge 1513. Die Briefe in diesem Bande sind in

standungen im Einzel

nen vorbringen. Aber sie bleiben angesichis der

erster

im Ganzen hervorragen

‚den Leistung dieser Übersetzung von geringem

inie wichtig für die Geschichte des Buchdrucks

und der Bücher.

Unter den Korrespondenten begeg-

Gewichte — und vielleicht würde die Erfüllung einiger dieser Wün-

nen außer den oben Genannten, soweit sie hier schon

sche die Stileinheit der Wiedergabe Heckels gefährdet haben.

Erlangen

P, Althaus

in Betracht kommen, u. a. — ich beschränke mich dabei

auf das letzte Jahrzehnt — Joh. Brisgoicus in Freiburg

Br ( WL

1, 499°%), Hieronymus Gebwiler, Paul

Die Amerbachkorréspondenz.

Im Auftrag d. Komm. f. d. Oeffentl.

Bibliothek _ d. Univ. Basel bearb. u, hrsg. v: Dr.

Alfred Hart-

Phrygio, Johann Witz (Sapidus) in Schlettstadt, Michael

Zeit Johann Amerbachs

Hummelberger in Ravensburg, Konrad Peilikan in Rufach

mann.

J. Bd.: Die. Briefe aus der

1481—1513. Basel: Vlg. d. Univ.-Bibliothek 1942. (XXII1, 485 S.,

(Oberelsaß), Jakob Salzmann (Salandronius) in. Chur.

1 Register, 6 Handschriftproben) gr. 8°. RM 21—.

Der Kirchengeschichte wird aus der Briefsammlung des

die die Basler Universi-

Bonifacius Amerbach seit 1519 ein reiches Quellen-

Von den Briefsammlungen,

material zuströmen.

tätsbibliothek verwahrt, hat die Forsc

her, deren Arbeits-

dert is

t, die der Familie

Hartmann gibt in der‘ Einleitung einen Überblick

gebiet das 15. und 16. Jahrhun

rt. Sie umfaßt c. 6000

über die gesamte Amerbachkorrespondenz. Man erkennt,

Amerbach am meisten interessie

Nummern. Bisher ist nur sozusagen darin herumgefischt

daß er auch in den weiteren Partieen vollkommen zu

worden. Besonders haben die

riefe aus der Zeit des

Hause ist, und kann nur sehnlich wünschen, daß es ihm

Humanismus und der Reformation große Anziehungs-

vergönnt sein möchte, auch die weiteren Bände her-

kraft ausgeübt. Vieles ist daraus entweder vollständig

auszubringen. Mit dem vorliegenden Bande hat er Er-

oder in

X

staunliches geleistet, man würde sagen

„Einmaliges‘‘,

uszügen abgedruckt worden. Um von den in

Zeitschriften verstreuten Einzelstücken und Gruppen zu

wenn man nicht eben Fortsetzung wünschte und erhoffte.

schweigen, seien genannt die Briefreihen des Zasius

Schon. die Entzifferung der Orginalbriefe hat z. T. sehr

103

e

a

fTheologi.scl1e_fﬂLiteraturzeitung ‚1_?_i13 Nr. 3/4

H_)f

viel Zeit und Mühe gekostet! Mit größter Sorgfalt,

darum in seiner Schrift eine Reihe g;(;brerr Sprach-

gestützt auf eine Quellen- und Literaturkenntnis sonder-

schnitzer, ist aber andererseits bemüht, alte, dem .Volk

gleichen, ist er den Personalien, den erwähnten Schrif-

vertraute polnische Wendungen wieder aufzunehmen, al-

ten und Drucken nachgegangen, hat er dunkle Aus-

so ganz im Sinne Luthers „den Leuten aufs Maul zu

drücke erklärt. Von dem Inhaltsreichtum gibt das Re-

schauen‘. Der aus Südpolen stammende Pole Maletius

gister von Personen- und Ortsnamen eine gewisse Vor-

dagegen ist vernarrt in die tschechische Sprache und be-

stellung. jJeder bedeutendere Korrespondent erhält beim

hauptet, daß man ohne Anlehnung an diese elastischere

ersten Auftreten eine biographische Skizze, die nur wenig

und differenziertere Sprache überhaupt keine religiöse

Literatur in reinem Polnisch schaffen könne.

Im An-

ergänzt zu werden brauchte, um in die in Vorbereitung

befindliche „Deutsche Biographie der Reformationszeit‘“

griff auf die schlichtere, aber hier und da in der Wahl

aufgenommen zu werden.

des gelehrten Ausdrucks vorbeigreifende Fassung des

Zwickau i. Sa.

O. Clemen

Seklucyan verteidigt er darum seine zahlreichen Bohemis-

men, die doch tatsächlich dem polnischen Landvolk in

Neumann, Friedrich Wilhelm: Studien zum polnischen früh-

Preußen, das mit der tschechischen Kultur und Sprache

reformatorischen Schrifttum. T.1:

Die Katechismen von 1545

gar keine Berührung hatte, völlig unverständlich blei-

u

1546 u. d. Polemik zwischen Seklucyan u, Maletius,

Leipzig:

®

ben mußten. Nebenher versucht namentlich Maletius dem

Markert & Petters 1941. (XI, 90 S.) gr. 8°

= Slavisch-baltische

Quellen u. Forschgn. H. 11,

RM 6—-.

Seklucyan z. B. wegen der Anordnung der Hauptstücke

Obwohl nur der erste Teil einer umfangreicher ge-

und anderer kleinerer Abweichungen auch in den Sprach-

planten Arbeit, ist die Schrift doch eine in sich abge-

formen theologische Irrtümer und Ketzereien nachzuwei-

schlossene Studie, die die beiden maßgebenden pol-

sen, Vorwürfe, die Sklucyan in vornehmster Art zurück-

nischen Katechismen des Reformationsjahrhunderts einer

weist.

Der

So zeigt auch dieser Schriftwechsel etwas von der

gründlichen Prüfung und Beurteilung unterzieht.

verhängnisvollen Art der

esamten reformatorischen Be-

Verfasser will damit nicht so sehr einen Beitrag zur Ge-

wegung in Polen, die über kleineren Streitereien das

schichte des polnischen Geisteslebens leisten, das durch

Wesentliche übersah. Zu

leich wird von neuem bestä-

die Reformation erst seinen eigentlichen Autrieb und

Ü

Aufschwung erhielt, sondern vielmehr zeigen, was auch

tigt, wie treu Herzog A

brecht, Bischof Speratus und

darin das polnische Volkstum der deutschen Kulturarbeit

andere deutsche Kreise sich um die religiöse Versor-

verdankt (S. 9).

In des Preußenherzogs großzügiger

gung der polnischen Landeskinder mühten.

Minderheitenpolitik war auch die religiöse Fürsorge für

Posen

ER OE

seine nichtdeutschen Untertanen mit eingeschlossen, die

KymeuSs, Johannes: Des Babsts Hercules wider die Deudschen.

sich dann wie selbstverständlich zu einer Betreuung

Wittenberg 1538. Als Beitrag zum MNachleben d. Nikolaus von

aller Evangelischen im Nachbarland Polen, der Deut-

Cues im 16. Jh. eingel. u, hrsg. v. Ottokar Menzel.

Heidel»

schen wie der Polen, erweiterte. Bis in die spätesten Zei-

berg: Carl Winter 1941.

(88 Suy 1 .1Tal). ür &°

z

z

Cusanus-

ten wurde ja alles, was die Evangelischen in Polen an

Studien 6 =

Sitzungsberichte d. Heidelb. Akad. d, Wiss, Philos,-

Erbauungsliteratur besaßen, in Königsberg gedruckt, mit

hist.-Kl.

Jg.

1940/41,

Abh. 6,

RM 4.50

Hilfe der gotischen Lettern, die darum schon an sich

dem katholischen Polen als ketzerisch galten.

Ein - Er-

Menzel will diese Neuausgabe einer antirömischen

cusanischen

Flugschrift, die

Werkes

‚ein Zeugnis für das Nachwirken des

im

Bereich des

gebnis dieser Bemühungen sind auch die beiden Kate-

Kirchlich-politi-

chismen, der des Seklucyan von 1545, der des Maletius

eführ-

schen‘‘ ist, angesehen wissen als einen „Baustein für

von 1546. Beide sollten im Rahmen der 1544 ein

eine von späterer Zeit, auf einem anderen Stand der

ten preußischen Kirchenordnung auch die polnisc

f

spre-

Forschung zu leistende Geschichte des geistigen Nach-

chenden Gemeinden mit leicht verständlichem Material

lebeis des Nikolaus von Cues, eine Geschichte, die den

zur Aneignung der evangelischen Glaubenslehre versehen.

o

roßen, oft bestimmenden Einfluß des Cusaners auf

Sie weisen daher im Titel schon darauf hin, daß sie

1E

d

„für das einfache Volk‘“

(Seklucyan),

„für ‚einfache

manni

en deutschen, ja den europäischen Geist in seinen

fachen Strömen und Formen zu erweisen hätte‘“‘.

Leute‘‘ (Maletius) bestimmt sind. Sie bringen ‘auch

z}

b

5

T

ugschrift des Kymeus von 1538 —

ob er bei dem

nur im Wesentlichen den Text der 5 Hauptstücke ohne

Beide

Texte

Erscheinen derselben schon Superintendent in

Kassel

Erklärungen oder sonstigen Kommentar.

F

war? — war eine Entgegnung auf eine Schrift des Joh.

sind dankenswerter Weise in vollem Wortlaut und in

Cochläus, Von der Donation des Keysers Comnstantini

der originalen Orthographie abgedruckt.

Die

Polemik

1537, mit der dieser den Zornsausbruch Luthers

ihretwegen wurde nicht nur zwischen den beiden Ver-

in seiner Schrift: Einer aus den hohen AÄrtikeln päpst-

fassern geführt, sondern begann eigentlich zwischen Ra-

:

pagelan, Professor der Theologie an der Königsberger

lichen Glaubens, genannt Donatio Constantini,

Universität, der den Katechismus des Seklucyan befür-

abzuwehren gesucht hatte. Menzel meint S. 15 der Ein-

leitung, daß Kymeus die Bezeichnung des Nikolaus

wortete, und Speratus, dem Bischof von Pomesanien,

von Cues als Herkules des Papstes wider die Deutschen

der die spätere Fassung des Maletius angeregt hatte

den von ihm viel benutzten, von Caspar Hedio verfaßten

und diese amtlich einführen wollte.

Er wurde damit

Paralipomena zur Chronik des Burchard von Ursber

der eigentliche Urheber der beiden Streitschriften, die die

entnommen habe, die in diesem Punkte auf die Ge-

Verfasser gegeneinander veröffentlichten, wobei übrigens

schichte des Basler Konzils des Äneas Sylvius Piccolomini

keiner Sieger blieb, denn schließlich wurde keiner der

beiden Katechismen amtlich verpflichtend. Die alte Geg-

zurückgehen; dort wurde der Cusaner als Herkules

nerschaft flammte noch einmal 1551/52 auf, als sich

omnium Eugenianorum (d. i. aller Anhänger des

Papstes Eugen IV.) gekennzeichnet. Vielleicht hat sich

beide Männer um die polnische Übersetzung des Neuen

Kymeus aber auch des Luther als Hercules Germanicus

Testamentes bemühten.

darstellenden, in der 2. Hälfte des Jahres 1522 bei

Wie Neumann an Hand des Wortlautes der Streit-

Joh. Froben in Basel erschienenen, nach einer Zeichnung

schriften, besonders der des Maletius nachweist, geht es

Holbeins angefertigten und von Erasmus inspirierten

beiden Verfassern nicht so sehr um theologische Gegen-

Holzschnitts erinneit (vgl. Daniel Burckhardt-Werthmann

Gegensätze, als vielmehr um die leichtere sprach

l?che

Verwendbarkeit und Richtigkeit des Katechismus. Beide

in der Basler Ztschr. f. Gesch. u. Altertumskunde 4,

baln

in

ihrer Art,

wertvolle

18 ff., Theophil Burckhardt-Biedermann ebd. S. 43 ff.).

Arbeiten sind nämlich, jede

Das „wider die Deutschen‘““ klingt wie eine Abänderung

Sprachdenkmäler der polnischen Literatur, die von Neu-

des „Germanicus‘“, Die Textgestaltung der Neuausgabe

mann mit allen ihren Eigenarten gründlich besprochen

ist untadelig, die Bestimmung der von Kymeus benutzten

werden. Seklucyan, dessen Zugehörigkeit zum Deutsch-

oder angeführten Stellen aus den Schriften des Cusanus

tum Neumann erfreulicherweise wieder stark betont, ;

und der sonstigen Citate sehr sorgfältig.

hat das Polnische nie völlig beherrscht und leistet sich

Zwickau i. Sa.

Otto Clemen

I

E

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

k

106

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Betrachtung des Schönen muß sofort die des Erhabenen

in der späteren kleinen Schrift als Er

A

nommen werden. Aber schon die Briefe verstehen unter

gänzung hinzuge-

Spranger, Eduard: Schillers Geistesart, gespiegelt in seinen

Berlin :

Verl. d. Akad. d.

Philosophischen Schriften und Gedichten.

dem Ästhetischen eine dritte Welt, in der wie das

Wiss., i. Komm. b. W. d. Gruyter & Co. 1941. (79 S.) 4° == Abh. d,

RM O,

Harmonisch-Schöne, so das Erhaben-Trag

ische Raum hat,

Preuß, Ak. d. Wiss. Jg. 1941. Phil.-hist. Kl. Nr. 13

nur die tatsächliche Ausführung fehlt.

Indem diese

Während man um die Jahrhundertwende mit Schiller

Ex

dritte Welt, das Reich der unendliche

n Bilderfülle, wo

als dem Dichter der Jugend schnell fertig zu sein meinte,

auch die sittlichen Phänomene eine

eigene Behandlun

hat in den letzten Jahrzehnten wieder ein reiches Be-

n

erfahren,

anders als bei Kant an die Spitze der drei

mühen um ihn eingesetzt, das sich von der Kraft seines

Welten gesetzt wird, tendiert Schiller wieder- zu einer

Denkens und Schaffens ganz anders beeindruckt zeigt.

Stufenordnun

g im neuplatonischen Sinne und grenzt sich

Einfall und Willkür fehlen zwar nicht; von Nietzsche

damit ebenso ab vom monistischen wie vom dualistischen

oder Klages oder überhaupt einer neuesten Weltan-

Idealismus, also auch von Kants Moralismus, dem in

Sschauung aus sollte er etwa verstanden, sein Weg mußte

denselben Briefen zuvor das Wort geredet ist. Wo ein

dabei natürlich als Fehlweg beurteilt werden. Doch über-

sonst tüchti

ger Denker handgreiflich inkonsequent wird,

wiegt die sachliche Würdigung seines Werkes und We-

sagt Spranger mit Recht, da packt man seines Lebens

sens, sei es in zusammenfassenden Darstellungen, sei es

gewährt dann seine reifste

Mitte. Den tiefsten Einblick in Schillers Wesen selbst

in Einzelstudien. Unter den letzteren ragt jedenfalls die

FEA 0 E T SEE WE

philosophische Leistung, die

meisterhafte Akademieabhandlung von Ed. Spranger her-

Schrift über naive und senti

m

entalische Dichtung, die nun

vor, die sowohl wegen ihrer methodischen Umsicht als

über die Äästhetischen Brief

e hinaus in einer die wei-

wegen ihrer sorgfältigen Analyse vorbildlich genannt

tere Entwicklung des Idealismu:

S nachhaltig bestimmen-

werden darf.

ESs

ist ein

fruchtbarer Gedanke,

die

den Weise die Unterschiedi

e des Griechentums (Har-

Geistesart Schillers mit ihren Spannungen und ihrem

monie der unbewußten Einh

eit mit der Natur) und der

Ringen gerade von

ewissen Geistesschöpfungen, den

Moderne (Zerrissenheit des

Wesens) herausarbeitet und

Philosophischen Gedic

f

ten und Schriften, her aufzuhellen

die Aufgabe der Wied

ergewinnung der Einheit auf neuer

und damit gewissermaßen wiederum diese selbst von

Stufe stellt, da die

einfache Rückkehr nach Arkadien

jenem Ringen her in ihren mannigfaltigen Widersprü-

E

uns nicht mehr vergönnt ist. In der Tat kommt es Schil-

ler darauf an, Recht und Stärk

chen verständlich zu machen, — die Fruchtbarkeit dieser

timentalischen Art zu vertrete

e seiner vorwiegend sen-

Betrachtungsweise würde vielleicht durch einen Vergleich

n und sich zum Dritten,

mit parallel laufenden Untersuchungen, die jenen wech-

zur Synthese von beidem,

zu bekennen.

„Hier endlich

selseitigen Blick nicht üben, schärfer ins Licht gerückt

haben wir den ganzen Schiller: nic

ht als einem

werden, doch ist das hier nicht angängig. Die Be-

Typus menschlicher Geistesart zugehöri

8

sondern

in

schränkung auf das sogenannte Intervall zwischen den

seiner mächtigen Bewegung zwischen N

atursuchen und

beiden dichterischen Perioden ist bei dem philosophi-

Idealsuchen, fortgetrieben v

on der Stummheit und Wil-

schen Verfasser ohne weiteres begreiflich. Das war

Jlenlosigkeit der Natur zur

eben in besonderem Maß die Zeit der grundsätzlichen

ben von der Ferne der Id

ee zum mütterlichen Lebens-

sittlichen Idee, zurückgetrie-

esinnun

Schillers, in der er über sich selbst, seinen

E SN

boden der gesunden

ichterischen Beruf, die Stellung des Ästhetischen über-

schauungsfülle‘‘,

Also ke

Natur und ihrer sinnlichen An-

in ruhender, kein geradlinig

der Geschichte und in die Kunst der Griechen über

haupt Klarheit suchte und in der Vertiefung in die Welt

fortschreitender Geistestyp

us,

der

vielmehr eine widersprüch-

seine Schranken hinauswuchs.

liche Seelenverfassung und

ernste Kampf um die

Spranger geht nun so

Überwindung dieses Zwiespaltes!

Darum war Schiller

vor, daß er die von Dilthey gerade aus jener großen

der berufene Dichter des

Erhabenen, des tragischen Zu-

Epoche abgelesenen geisteswissenschaftlichen Kategorien

sammenstoßes mit dem

Weltlauf, der heroischen Ver-

objektiver Idealismus — Idealismus der Freiheit probe-

klärung dieses Zusamme

nstoßes im Glauben an eine hö-

weise und vorsichtig an Schiller heranträgt, bereit diese

here Teleologie,

an einen

verborgenen gütigen Willen,

Gliederung nach Bedarf zu verfeinern und zu erweitern.

— hier bricht zugleich der

von ihm wohl erkannte Ab-

Tatsächlich erweist sie sich als zu grobmaschig. Schiller

stand ‚seiner Tragödie von d

gehört weder mit dem monistischen noch dem dualisti-

Spranger nennt diese wider

er griechischen Tragödie auf.

schen Geistestypus, weder mit Kant noch mit Goethe

Weise die eigentümlich de

sprüchliche-harmoniesuchende

ist sie gewiß, wohl auch d

utsche Geistesart; eine solche

eindeutig zusammen. Vor seiner Begegnung mit Kant

wollen wir uns schon offe

ie tiefste; für andere daneben

panentheistischen Zwischenform zuzuzählen.

ist er, Leibnizsche Luft atmend, eher der neuplatonisch-

Aber die

n halten.

Es ist lehrreich zu sehen, wie bei

Schiller auf die

Pole und Risse seines Lebens treten bereits sichtbar

dritte Welt des Äästhetischen Scheines

ein religiöser

hervor und treiben ihn weiter. Er muß um Ausgleich,

Schimmer fällt; sie schweb

t, sagt Spranger,

in beglücken-

um innere Integration ringen, wobei ihm merkwürdig

der Höhe über der moral

ischen Welt, sie

entlastet von

enu

g eine wichtige Hilfe gerade die

hilosophische Re-

dem Druck der abgeän

f

lexion wird.

Wirklichkeit und

Ide

al

tät bleiben nicht

macht für die realen

gstigten Pflicht, ja sie erlöst und

Kämpfe stark.

fremd neben einander, sie greifen ineinander, wenn-

zu dieser Welt erfährt

Im Aufschwun

gleich sie nicht zusammenfallen. Die Berührung mit der

söhnung, die über den K

das ästhetische Gemüt die Ver-

Natur wird kräftiger, ohne daß sie Goethesche Formen

darf man in der Tat Scl

ampf im Innern hinaushebt. Das

aillers stille

Religion nennen, —

Wonnen,

annimmt; sie wird erarbeitet, wird nicht mühelos ge-

Immer deutlicher wird

in der Darstellun,

es ist das Höchste, wozu

vom Ästhetischen her die Klas-

sik gelangen konnte. Ein

ige Jahre später, in den Reden

Prangers, daß der objektiv-idealistische (Goethesche)

Schleiermachers tritt die

Religion als ein selbstän

diges,

.. YPus und der subjektiv-idealistische (Kantische) Typus

aus eigenen Wurzeln st

ammendes Grunderlebnis

auf,

In Schiller selbst ineinander verlagert sind. Das macht

.

ä NO

nicht mehr bloß als An

hang zur Moral oder als

Ver-

Seinen Durchbruch zur Einheit und Selbstgewißheit so

brämung der ästhetisch

en Funktion,

sondern als ein

Schwer und bewahrt nicht vor überraschenden Wendun-

Neues und anderes gegenüber

gen. Während z. B. „Anmut und Würde‘‘ gegen Kant

Schönen, als ihrer aller Ub

dem Guten,

Wahren,

le

usammenhänge des Vernünftig-Sittlichen mit dem

echten Universalität der

erwölbung, als Trä

gerin der

innl

ich-Natürlichen, also die Ganzheit des Menschen,

lele und Antithese von S

Menschheit. (Zu die

ser Paral-

als

Forderung aufstellt,

chiller und Schleiermacher ver-

deal und das Leben‘

al

S

richt in dem Gedicht „das

bald wieder ein schroffer

gleiche man mein Buch

Schleiermacher in der

Zeit sei-

antischer

Rigorismus.

nes Werdens,

S. 157ff.) Wir stehen an der

Wende

Darum sind

im Grunde die

von der Klassik

zur Romantik, die von einem st

ärkeren

riefe über die ästhetische Erziehun

nur Fragment,

Einstrom rein

religiöser

Sie drücken nicht die ganze Meinung

Sc

hillers aus; zur

licheren Unendlichkeitsdra

ng gespeist ist.

Kräfte, von einem ursprüng-

107

Theol(3%i‚s;cil_mg Litcr;}1?tgggiftgmg 194? N1 3/4

PE A

v

w

Eduard Sprangers überaus hingebungs-

schon in aller Deutlichkeit seine Schwächen. Die koxnpli-

yolle:Stüdie LleuchteLnicht nur.tief hihein

ziertheit des seelischen Vorgangs wird vom Vfr. meist

in Schillers ringendes Menschentum,

sie

zu sehr vereinfacht und schematisiert und oft nur ein-

enthüllt an Schillers Geistesart auch we-

seitig beleuchtet; so wird beim Be

jerdewollen nur die

sentliche Züge der Klassik.

negative, asoziale Seite des Gefü

Ü

Islebens (Lust und

Tübingen

Georg Wehrung

Unlust, Ärger, Eifersucht, Mißliebigkeit) berücksichtigt;

es werden nur seine krankhaften und überspannten Abar-

ten dargestellt; Trieb und Gefühl bekommen von vorn-

Heuer, Wilhelm : Begierdewollen und Erkenntniswollen. Heidel-

A

herein die ethisch bestimmte Qualifikation

der

berg: Carl WinterY1941. (IV, 211 S.) gr. 8°.

RM 6 —,

„Be-

Das eigentliche Thema des Buches, das ein Beitra

gierde‘“‘ und „Erregung‘. Die Erkenntnisse der moder-

zur Psychologie und Erziehung des Willens sein wil

G

nen Ganzheitspsychologie sind nur weni

berücksichtigt.

wird in den Kap. 3—5 (das Begierdewollen und das

Zwar wird vom Vfr. gesehen, daß auch das sog.

1

Erkenntniswollen und ihr Verhältnis zueinander) behan-

kenntniswollen biologisch fundiert und in den Triebme-

chanismus des vitalen Menschenwesens eingeschlungen

delt. Die beiden ersten Kap. („Vom Ärger‘‘ und „Die

ist, aber es werden diese Zusammenhänge nicht ernst-

andere Sprache‘‘) leiten vorbereitend auf die dort be-

handelten Probleme hin.

Die Gefühle werden hier als

haft im Sinn ganzheitspsychologischer Gesichtspunkte

die „Art und Weisen‘“ beschrieben, „wie die Hemmung

durchleuchtet; vielmehr wird sofort dogmatisch ein qua-

bzw. Förderun

von Willenstendenzen sich in unserem

litativer und wesentlicher Gegensatz zweier Willens-

Bewußtsein ge

ü

nd macht‘‘.

Auch die Musik als Wek-

formen konstruiert. Die vermeintlichen bloßen ‚„Über-

kerin von Gefühlen soll diesen Zusammenhang von Ge-

schneidungen‘‘ und „Zwitterbildungen‘“ des Willeis in-

teressieren den Vfr. nicht (105).

ine psychologischen

fühl und Willenstrieb bestätigen, denn sie sei nichts

Analysen gehen so weithin künstlich abstrakte Wege und

anderes als eine Erscheinung der „zweiten Sprache“‘,

springen unversehens in das Gebiet des Ethischen hin-

welche nicht wie die erste, eigentliche Sprache durch

über.

Der Vfr. ignoriert in auffälliger Weise die Er-

sinnvolle Lautfolgen „Vorstellungen‘‘

übermittelt, son-

gebnisse und Begriffsbildungen der modernen wissen-

dern durch „Sprechmuskelbewegungen‘‘ Willenstenden-

zen überträgt. Es liege deshalb „das Wesentliche einer

schaftlichen Psychologie. Nur noch ein Beispiel für die

musikalischen Einwirkung nicht in den Tönen, die wir

Unschärfe seiner Begriffsbildung: er sucht den Willen

hören, sondern in den Muskelbewegungen, bzw. Bewe-

im Grenzgebiet zwischen Geistesleben und Leibesleben.

Das „Geistesleben‘“ umfaßt bei

ihm

Bewußtsein

und

ungsimpulsen, die durch die Tonfolgen in uns ausge-

Bewußtseinsinhalte (in diesem Sinne haben also auch

öst werden‘‘ (46; Marsch- und Tanzmusik!). Die selt-

die Tiere ein „Geistesleben‘‘). Die Demut, welche nach

samen

Irrwege, welche die Gedanken des Vfr. hier

ehen, offenbart auch folgende These: „Entkleide ein

gierdewollens auf das Erkenntniswollen bewirkt

Meinung des Vfr.s gleichsam die Umschaltung des Be-

Kap.

ichterwort seiner dichterischen Form und der Gedanke,

A

der übrigbleibt, verliert für uns an Interesse‘“. Der Vfr.

8), soll ihren Sitz (ebenso wie der Hochmut) im Müskel-

isf sich selbst über die Anfechtbarkeit solcher Theorien

system haben, eine besondere Einste!lung des Muskel-

im Klaren.

A

systems sein. Derartige „Muskelhaltungen‘‘ werden, wo

Was heißt nun Begierdewollen und was Er-

sie für

den

Willen

mitbestimmend werden,

Zzu

nÜe_

kenntniswollen?

sinnungen‘‘ und „Geisteshaltungen“.

as Begierdewollen wird durch

Hinter diesen verwegenen Formulierungen stecken

einen Erregungszustand (Lust, Unlust,

Ärger,

sicherlich richtige Beobachtungen, die aber nur einseitig

Argwohn, Neid) zur Auslösung gebracht, der die Form

und schief zur Geltung kommen. Die.Mängel des Bu-

eines „Zwanges‘‘ hat; es stellt eine Art von „Beses-

ches überdecken an vielen Stellen seine

senheit‘“ dar und ist von „subjektiven Faktoren‘““

orzüge, die

und „anderen Zufälligkeiten‘‘ abhängig; es ist das Wol-

wohl in _ erster Linie auf seelenpädagogischem und ethi-

len des Ichmenschen (133). Das Erkenntniswollen

schem Gebiet liegen, hier und dort aber auch auf dem

Gebiet psychologischer Beobachtung, vor allem im Ka-

dagegen geht aus unserer Erkenntnis hervor (ge-

nauer: aus der Erkenntnis unseres Bedürfens und sei-

pitel vom Ärger.

Wien

H.. W, Schmidt

ner sachgemäßen, richtigen Verwirklichung) und wird

durch eine „Nötigung‘ ausgelöst, die im Gegen-

satz zum „Zwang‘‘ der Freiheit Raum läßt; es ist nicht

LarenZz, Prof. Dr. Karl: Hegelianismus und preußische Staats-

ein „subjektiv‘“, sondern ein „sachlich‘“ gerichtetes

{

idee. Die Staatsphilosophie Joh. Ed. Erdmanns u. d. Hegelbild d, 19,

Wollen, das Wollen des „Aufgabenmenschen‘‘.

Jahrh. Hamburg: Hansecat, Verlagsanstalt. (69 S.) 8°

RM 2.50,

Die Basis beider Willensweisen ist die gleiche: ‚,das

Noch immer wird vielfach Hegeis politisches Denken

Bedürfen‘‘; aber beim Begierdewollen ist die Gefühls-

als eine zeitgebundene, durch die Wirklichkeit des da-

leidenschaft und nicht die Erkenntnis bestimmend; die

maligen preußischen Staates bestimmte Philosophie ver-

Erkenntnis ist hier nur das mehr oder weniger miß-

standen. Demgemäß wird Hegel als „preußischer Staats-

brauchte Werkzeug in der Hand der. Erregung. Be-

i

philosoph‘“ oder gar als „Philosoph der Restauration“

gierdewollen und Erkenntniswollen stehen so in einem

abgewertet, der uns heute nichts mehr zu sagen habe.

vorwiegend gegensätzlichen Verhältnis, zugleich

Dieser Ansicht tritt der Kieler Rechtsphilosoph Karl

aber auch in einem entwicklungsmäßigen Stufenver-

Larenz mit der vorliegenden Schrift entgegen, um

hältnis: das Begierdewollen ist die „überlebte bzw.

den Weg zu einer zutreffenderen Würdigung Hegels

in seiner Bedeutun

ür unsere Zeit freizumachen.

überholte Form der Willensbildung‘‘ und muß durch das

E

e

„inoderne‘‘, höherwertige Erkenntniswollen allmählich er-

Zunächst weist

mit Recht darauf hin, daß schon

setzt werden (134, 165, 168).

Ist also die Erkennt-

aus zeitlichen Gründen Hegels Staatsverständnis nicht,

nis das gute Prinzip und der leidenschaftslose Mensch

wie man behauptet hat, durch seine Übersiedlung nach

der gute Mensch? Auf diese Frage geht Kap. 6 („Tu-

Preußen aus

elöst worden ist. Denn die Grundgedanken

end ist Wissen‘) näher ein und es wird hier gezeigt:

der Rechtsp

T

ilosophie, des abschließenden staatsphilo-

obald das Wissen, genauer: das richtige, „mit der

sophischen Werkes Hegels, sind bereits in der in Hei-

Wirklichkeit übereinstimmende Wissen‘‘ (141), die

delberg verfaßten Encyklopädie von 1817 in konzen-

einzige Macht ist, die unseren Willen bestimmt, sobald

trierter Form niedergelegt. Sie lassen sich sogar ohne

es also nicht mehr vom Begierdewollen durchkreuzt

Bruch bis auf den Naturrechtsaufsatz und das System

wird und die Erregungszustände ausgeschaltet sind, exi-

der Sittlichkeit von 1801 zurückverfolgen. Freilich kann

stiert der Mensch im

ereich des Guten. Die Problema-

und will L. nicht die innere Verwandtschaft der He-

tik des Begriffs „Wirklichkeit‘“ wird in diesem

elschen Philosophie mit dem zeitlosen Geiste des Preu-

Zusammenhan;

freilich nicht ausreichend berücksichtigt.

entums in dem Gedanken der unbedingten Hingabe an

Die Darstellung der Grundgedanken des Buches zeigt

das Ganze bestreiten. Hier liegt wohl auch der Grund,

n

E

_- F

na

d

—

A A

Th

warum <ier Kultusminister von Alténstein Hegel nach

wie der Weg zur vollständig@ Sinnverkehrung der He-

gelschen Dialektik beschritten wird.

Berlin berufen und ihm seine besondere Gunst zuge-

Wenn L. nicht allein Erdmann, sondern im gewissen

wendet hat. Aber auch aus dieser Förderung Hegels

S

Sinne auch Ruge ein relatives Recht in einzelnen Mo-

von Seiten des preußischen S

taates läßt sich die Äuf-

menten ihres

enkens einräumt, so kann dies nichts

fassun

daß Hegels System „der

Reaktion die gei-

stige

ä’eh

ausung‘“ (Haym) geboten habe,

nicht begrün-

an dem Ergebnis ändern, daß der Hegelianismus, be-

den.

Gerade AÄltenstein und Johannes

Schulze haben

sonders in der Lehre von Volk und Volksgeist das Werk

der Reaktion sicher nicht die Wege ebnen wollen. L

Hegels keineswegs in seiner Tiefe ausgeschöpft hat.

geht übrigens auf

die politischen Quellen der Ver-

Man muß L. zustimmen, wenn ihm der Hegelianismus

zeichnung des Hege

lbildes im -19. Jahtrhundert nicht

„um vieles zeitbedingter erscheinen will als etwa die

ein. Er zeigt vielmehr ausführl

ich an der Staatslehre

Lehre Hegels selbst‘‘.

des

konservativen

Hegelianers

Joh.

Ed.

Erdmann

Das Verhältnis von Staat und Religion, das doch

etreue, verständnisvolle Jün-

für den Staatsbegriff Hegels von besonderer Wichtig-

(1805—1892), wie auch

Konzeption

des

Hegelschen

Staats-

keit ist, ist von L. leider nur mit einer flüchtigen Er-

ger

die große

ßischen Staatsphilosophie verengt

Aö

wähnung des politischen Katholizismus gestreift worden.

denkens zu einer preu

Hier kann aber sein Aufsatz über diesen Gegenstand in

und. damit wider Willen die volle Auswirkung der Ge-

der Festschrift für Julius Binder (1930, S. 243) als

danken ihres Meisters abgeschwächt oder gar verhin-

dert haben. Erdmann hat in Anlehnung an die Rechts-

P

E

gute Ergänzung dienen.

Berlin

philosophie seinen Staatsbegriff an dem empirischen

Friedrich Buschtöns

Preußen seiner Zeit ausgerichtet und diesen Staat ver-

absolutiert, wie L. darlegt. Dabei ist ihm aber der für

Läubin, Dr. Helmut: Studien zum Irrationalitätsproblem. Halle :

Hegel so wichtige einheitliche Begriff des Volksgeistes,

Akad. Verl, 1941, (143 S.) gr. 80.

RM 3.20.

in dem Natur und Geist, Rasse und Geschichte geeint

Der Buchtitel faßt 5 Aufsätze zusammen, welche sich

sind, verloren gegange

n. So konnte auch der Gedanke

von der umfassenden

Gemeinschaft des Volkes als der

mit folgenden‘ Themen beschäftigen: 1) Rudolf Otto

erechte Wür-

und das Problem des Irrationalen, 2) Das Irrationale

‚sittlichen Totalität‘“ bei Erdmann keine

hier Hegels tiefstes An-

bei Max Stirner, 3) Kants Religionsphilosophie, 4) Hein-

digung finden, obwohl gerade

rich Rickerts emanzipierter Rationalismus und dessen

liegen, das ihn von seiner Ju

%En

d an begleitet hat,

im Anschluß an die

Überwindung, 5) Zum Problem der Faust-Interpretation.

seinen Ausdruck findet, worauf

FEEDE AAA O T

Alle diese Abhandlungen stehen in einer mehr oder

Forschungen Haerings hinweist.

weniger straffen Beziehung zum Hauptithema des Irra-

Durch den ausgeführten Vergleich mit Erdmann wird

tionalitätsproblems.

Diese Frage wird nicht nur unter

deutlich gemacht, wie stark Hegels System über eine

speziell erkenntnistheoretischen Gesichtspunkten

ange-

„preußische Staatsphilosophie‘“ hinausweisend nach der

packt, sondern zugleich in eine umfassende metaphysi-

Zukunft hin offen war, was Erdmann bei aller Treue

sche und theologische Sicht gerückt.

Der

V

betont

sten Punkten nicht ge-

ELE

gegen seinen Lehrer "in wichti

schen hat.

Erdmann ist der

efahr abstrakter Verall-

überhaupt stark die „egoistische‘“ und gleichzeitig theo-

ostens in seiner

N

logische Bindung und Beziehung alles Wissens.

S

emeinerung erlegen und hat sich weni

B

Der 1. Aufsatz wendet sich vor a!lem gegen R. Ottos

taatsphilosophie nicht zu der echten Al

fgemeinheit kon-

„Unvermögen, Rationales und Irrationales geistorganisch

kreter Begrifflichkeit zu erheben vermocht. Sein Staats-

zu verbinden.‘‘ Im Anschluß an diese Kritik, welche die

begriff ist statisch und 1äßt die Dynamik der Geschichts-

Philosophie Kants und Fries’ miteinbezieht, kommt der

philosophie vermissen.

Vfr. zu trefflichen erkenntnistheoretischen ÄAusführungen

Die richtige Charakteristik der Staatsanschauung

über das Verhältnis von Vernunft und Wirklichkeit.

Erdmanns durch L. darf übrigens nicht zu der Auffas-

Der 2. Aufsatz über Stirner will u. a. eine „geheime Ver-

sung verleiten, als habe dieser der geistigen, politischen

wandtschaft‘“ zwischen dem Numinos-Ehrfürchtigsten bei

oder kirchlichen Restauration seiner Zeit das Wort ge-

E

Otto und dem Numinos-Ehrfurchtslosesten bei Stirner

redet.

Seibst wenn Erdmann in seinem Grundriß, den

man besser nach der 3. Auflage als. nach der Überar-

aufweisen. Stirner wollte mit seinem „Einzigen‘“ in küh-

ler und _ klarer Dialektik darlegen, was Luther „ein numi-

beitung Benno Erdmanns zitieren sollte, von der Re-

-

noses Entsetzen vor sich selbst einjagte‘“ [nämlich das

staurationsphilosophie Hegels gesprochen hat, so ist

ortes um-

‚velle esse deum‘ und das damit verbundene ‚velle Deum

dies in einer den üblichen Sinn dieses Schla

(sc. alienum) non esse‘] und was „ihn zwischen der

deutenden Weise

eschehen. Die von L. offenbar nicht

Selbstidentifikation mit der aus seinem Inneren empor-

herangezogenen „Vorlesun

en über das akademische Stu-

lodernden

‚Anfechtung‘

und der niederschmetternden

dium“‘‘, die sich stark mit

S

taat und Politik beschäftigen,

‚desparatio‘ hierüber hin und her schwanken ließ, bis er

beweisen, wie sehr Erdmann die Gefahr der Stagnation

im _ Sich-festklammern an das ‚geoffenbarte Wort‘ wo

im politischen Raum gesehen hat und wie er der Reak-

nicht stetige Ruhe so doch immer wieder zu gewinnen-

tion ablehnend gegenüber stand. Aber auch die Natur-

den Halt fand und schließlich sagen konnte: ‚wir sollen

grundlage des Staatslebens hat Erdmann nicht ganz

Mensch sein und nicht Gott, das ist die Summa‘ “ (43).

übersehen, wie seine rassisch begründete, ungewöhnlich

Der 3. Aufsatz bringt im Anschluß an das „Radikal-

scharfe Polemik gegen das Judentum beweist, das er in

Böse‘‘ bei Kant beachtliche psychologische und

e-

seinem Einfluß auf die Philosophie richtig charakterisiert

schichtsphilosophische Ausführungen über das Problem

hat und das er aus der deutschen Politik überhaupt ver-

der Sünde und des Ethischen, deren berechtigte An-

bannt haben wollte. (Vgl. dazu ‚„Glaube und Wissen‘““

liegen und deren Ergebnisse freilich ebenso wie die

1837, S. 207, „Vorlesun

n über das akademische Stu-

des 4. Aufsatzes in einer noch allzu unfertigen und z. T.

dium‘‘ 1858, S. 139 und

©

153, sowie den Vortrag über

auch anfechtbaren Formulierung dargeboten werden. So

das Nationalitätsprinzip).

ist z. B. die Aussage, daß die zeitlos

igen Werte zwar

In einem letzten Abschnitt wird von L. an Ruge

nicht durch Sublimierung, aber dur

ä1üt

„qualitative Me-

tamorphose‘‘ aus dem

als einem Führer der Hegelschen Linken aufgewiesen,

e

italen und Seelischen „hervor-

wie auch dieser He

I1s Rechtsphilosophie verflacht und

gehen‘““ (105) sehr fragwürdig; in ihr ist Rickerts An-

in eine falsche Sic

%ı

t

ebracht hat.

Der Begriff des

A

liegen der Abwehr eines relativistischen Psychologismus

Olksgeistes wird

änzlich seines metaphysischen Ran-

keineswegs wahrgenommen und anscheinend auch des

es entkleidet und zum „flüchtigen Zeitgeist‘“, zum „kol-

Vfr. eigene Ansicht vom ontologischen Wesen der Werte

ektiven Meinen‘““ erniedrigt. Aus der Behandlung die-

l

mißverständlich verdeckt. Der letzte Aufsatz bringt wert-

ses Hegelschen Grundbegriffes ist zu ersehen, wie bei

volle und feinsinnige Bemerkungen zur Frage der dich-

der He

schen Linken auch das letzte Verständnis für

terischen Gestaltung und der verstehenden Betrachtung

das Vo

ﬁ(d

als „sittlicher Totalität‘‘ geschwunden ist und

des Kunstwerkes und belegt die grundsätzlichen Aus-

111

IV

Theologische Lit_eraturzeitung 1943 Nr. 3/4

j

|

|

führungen über‘ das Interpretationsproblem mit einigen

die ungekürzte katholische Substanz darboten, d) \-veil sie

Deutungsproben des Goethe’schen Faust-Dramas.

S

pädagogisch insofern einen Gipfel bildeten, als sie in

Die philosophische Weite und Tiefe der Betrach-

volkstümlicher Form und Sprache auftraten, wenig Spe-

tung ist der große Vorzug des Buches, das sich oft

kulation und wenig Polemik enthielten, nicht Kompen-

durch glänzende Formulierungen auszeichnet; es steckt

dien der Theologie waren, sondern Lernbücher für die

voll von wertvollen und geistreichen Anregungen und

Jugend, reichlich die Bibel und die Väter zu Wort kom-

ist ein wichtiger Beitrag zum Irrationalitätsproblem.

Wien

H, W. Schmidt

men ließen, Innigkeit und nicht Trockenheit atmeten,

im Umfang mäßig waren (der „kleinste deutsche C.“

hatte nur 47 Fragen!), e) weil der volkstümlichste von

Krudewig, Dr. Maria: Vom Stand der Psychologie des Ge-

ihnen, eben jener „kleinste deutsche Katechismus des

fühls und von ihrem bleibenden Ertrag. Berlin: Junker u.

C.‘“ (in der endgültigen Fassung von 1568, welche

Dünnhaupt 1942 (139 S.) gr. 8° = Neue dt. Forschungen Abt,

den Catechismus Romanus von 1566 berücksichtigte)

Charakterologie, psychol.

16

z

a

eine Einteilung bot, die W. als klassisch ansieht, weil

Bd. 308 d. Gesamtreihe.

und philos. Anthropologie, Bgi

6—.,

sie dem Inhaltlichen wie dem Didaktischen am meisten

In der Reihe neuer deutscher Forschungen zur Cha-

u

entspricht: Vom christlichen Glauben — Von den Sa-

-

kramenten — Von den 10 Geboten — Vom Vaterunser

rakteriologie, Psychologie und philosophischen Anthro-

pologie, herausgegeben von Hans R. G. Günther legt die

&n

— Von der christlichen Gerechti

eit (hingegen die an-

Verfasserin ihre der Erforschbarkeit des Gefühls und der

deren Katechismen C.s und auc

Ek

der kleinste deutsche

Aufstellung einer Lehre vom Gefühl

ewidmete Arbeit

vor 1568 hatten die Einteilun

Von dem christlichen

„Vom Stand der Psychologie des

efühls und von

Glauben

— Von der christlic

hen

Hoffnung und dem

ihrem bleibenden Ertrag‘‘ vor, die sehr interessante

heiligen Vaterunser — Von der Liebe und den 10 Ge-

Einblicke in das Gebiet der Psychologie und Charakter-

_

boten Gottes — Von den heiligen Sakramenten

—. Von

kunde vermittelt.

Das Zustandekommen und die Er-

der christlichen Gerechtigkeit). W. führt nun die Linie

von den Katechismen des Canisius weiter bis zum Rot-

klärung der Gefühle innerhalb der übrigen psychischen

Elemente ist durchweg klar und methodologisch gut her-

tenburger Diözesankatechismus von 1848, 1849, 1887

ausgearbeitet. Zunächst werden die gegenwärtigen Pro-

und 1920; er untersucht fortwährend (neben den \hi-

bleme der Gefühlsforschung aufgezeigt und dann im

storisch-literarischen Einzelheiten) die Abkehrungen und

Einzelnen behandelt. (Wesen des Gefühls, Leiblichkeits-

Zurückwendungen der auf Canisius folgenden Katechis-

empfindung und Gefühl, Verhältnis der Instinktvorgänge

musarbeit

egenüber dem Canisius; schließlich erscheint

zum Gefühl, Gefühlsqualitäten, Einteilung der Gefühle).

ihm der

ottenburger Diözesankatechismus von 1920

Das Gefühl umfaßt und durchdringt alles psychische

als die bis heute beste (wenn auch noch verbesserungs-

Geschehen. Es ist eine wunderbare Mitteilung des Be-

fähige) Leistung, gewissermaßen als der Canisius des

wußten an das Unbewußte, ein ganz eigentümliches Be-

E

20. Jahrhunderts —

aber mit großem Bedauern sieht

und Getroffensein. Es ist auch dasjenige Erlebnis, das

W. den Katechismus von 1920 der Einteilun

des klein-

den vollsten Sinn liefert, der einem

enschen überhaupt

sten deutschen Canisius ermangeln, die doc

Württem-

zugänglich ist.

Solche Deutung der Gefühls- und Be-

berg im Schusterschen Katechismus und bis zum Entwurf

wußtseinssphäre muß man zuweilen vornehmen, um Klar-

;

von 1908 besaß (der Katechismus von 1920 hat die

heit über sich selbst zu erringen. Aus diesem Grunde ist

Einteilung von Deharbe: Glaube — Gebote — Gnaden-

mittel, freilich ohne das theologisch üble Wort „Gna-

die Lektüre eines solchen Buches wie des vorliegenden

©

denmittel‘‘, sondern so: Glaube — Gebote — Sakramente

D

legentlich außerordentlich nutzbringend und anregend.

er für das Leben des Menschen so wichtige Zug zum

und Gebet). Indem so W. den reichen Stoff mit seiner

Geistigen, zur Harmonie und Schönheit

indet durch

an Canisius gehärteten katechetischen Idee bezwingt,

Eindringung in die Lehre der Gefühlspsychologie Er-

entsteht ein Buch, das keineswegs (wie oft in ähnlichen

klärun

und Bestätigung.

Im Rahmen der fesselnden

Fällen) bloße Materialsammlun

ist, sondern Reichtum

Darstellung von Frl. Krudewig hätte man gern noch

in straffer Systematik. Nun läßt sich ja sicherlich dar-

nähere Bezugnahme auf so unmittelbar im Leben eines

über

streiten,

ob die Katechismen

des

Canisius

das

jeden Menschen vorhandene Gefühle, wie beispielsweise

auch K. Raab, Das Katechismusproblem in der katholi-

iIdeal W.s tatsächlich so kräftig repräsentieren (aber

die Liebe oder religiöse Vorstellungen gesehen.

Berlin

Werner Haugg

schen Kirche 1934, der S. Of. aus seiner katholisch-

katechetischen Idee heraus Luthers Kleinen Katechismus

hoch zu preisen weiß, stimmt S. 31ff. mit W. in der

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Bewertung des Canisius, und ebenso des Catechismus

Romanus, überein) — schließlich kommt alles darauf an,

daß die Maßstäbe W.s, auch abgesehen vom Canisius,

Weber, Franz: Geschichte des Katechismus in der Diözese

Rottenburg von der Aufklärungszeit bis zur Gegenwart.

es!

katholisch-katechetisch in Ordnung sind. Und sie sind

Mit einer Vorgeschichte über die schwäbischen Katechismen von

Ein katholischer Katechismus muß (so kann man

Canisius bis Felbiger.

Freiburg/Br.: Herder 1939 (VIII, 292 S.)

W.s Grundsätze zusammenfassen) die katholische Sub-

gr. 89

RM 6.50; geb. 8—

stanz in der Weise der „Verkündigungstheologie‘‘

Ge-

Weber setzt ein bei den Katechismen des Canisius

gensatz: Schultheologie als Wissenschaft) enthalten, und

1555—61 bezw. 68 (jetzt zu benützen in der Ausgabe

er muß den didaktischen Forderungen entsprechen.

von Frid. Streicher, 5. Petri Canisii Doctoris Ecclesiae

Aus dem Reichtum an Einzelheiten (S. 262 ff. eine „Bibliographie

der Katechismen‘“, nach dem Erscheinungsjahr der ersten Ausgabe ge-

Catechismi Latini et Germanici, I 1933, II 1936), nicht

ordnet; S. 285f. ein Register hierzu; S. 275 ff, eine ausgiebige Li-

weil dies etwa die ältesten katholischen

Katechismen

teraturangabe ;

S, 247 ff. Dokumente) seien diejenigen ausgewählt,

wären (die ersten katholischen Bücher mit diesem Titel

welche die Entwicklungslinie hervorheben,

Im

17:

und

18. Jahr-

waren der Catechismus ecclesiae von Witzel 1535 und

hundert fand Canisius

in Süddeutschland viele Bearbeiter, W. kon-

der Catechismus von Dietenberger 1537, aber Bücher

5

statiert aber nur Verschlechterung (Einfügung ganzer Fragenreihen,

mit dem Katechismus-Inhalt oder Teilen desselben gab

gelchrter Distinktionen, Polemik, Scholastik, „Exempel“ aus trüb-

es schon im 14. Jahrhundert, wenn nicht noch früher;

sten Quellen).

Mitte des

18. Jahrhunderts ein Positivum:

Rück-

siehe darüber

P

griff auf die Bibel und auf den Catechismus Romanus — aber

Bahlmann, Deutschlands katholische

die schon bezeichnete Verschlechterung geht trotzdem weiter. Rebus

Katechismen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts, 1894),

sondern a) weil die Katechismen des Canisius in deut-

sic _ stantibus waren doch die Katechismen von Ignaz Felbiger (1766

der von Sagan, 1772 der kleine, 1777 der Wiener Einheitskatechis-

scher Sprache das Gegengewicht gegen Luthers Kate-

mus,

besonders

der

letztgenannte)

eine

von

chismen bilden sollten und weithin bildeten, b) weil die

Leistung

Gewicht;

Katechismen des C. in den süddeutschen Diözesen als-

n

gerade der Wiener von 1777 erwies sich als ein Damm gegen die

bald „der‘“‘ Katechismus wurden, c) weil sie inhaltlich

Verwässerung der katholischen Substanz in der Aufklärungsbewegung:

der Stoff des Canisius, wenn auch in geänderter Einteilung, wurde

113

114

E

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

immer noch, unter anderem Stoffe, den Kindern dargeboten, nun in

Katecheten nach dem Grundsatz Linsenmanns (Weber

der Form der sog. Tabellenmethode. Die Aufklärung konnte zunächst

S. 188): Nicht Querulieren über die Katechismusnot sei

nur die Methode ändern.

Schließlich brach sie dennoch auch in den

"katholischen Katechismusstoff ein; für die spätere Diözese Rotten-

Sache des Katecheten, sondern fleißiges und selbstän-

diges Arbeiten.

burg kommen in Betracht die der Aufklärung huldigenden Katechis-

‚daneben besonders

Berlin

Leonhard Fendt

men von. Brentano, Wessenberg, Mets u. a. —

die Katechismus-Theorie von Werkmeister.

Die neu errichteten Lehr-

—

stühle

für

„Pastoraltheologie“

wirkten

in derseiben Richtung

mit Ausnahme J. M. Sailers, der der katholischem Substanz treu-

Konfirmation.

Ein Studienbuch zur Frage ihrer rechten Gestaltung,

‘blieb und doch aller modernen Didaktik offen war (Sailers Äußerun-

738

hrsg. von Wilhelm Rott.

Berlin-Dahlem : Burckhardthaus-Verl. 1941.

(172:S.,:1 Tab.).8°.

RM 3.50.

gen zum Katechismusproblem: Vorlesungen aus der Pastoraltheolo-

gie 1. Auflage 1788, 3. Auflage 1812; Über Erziehung und Erzicher,

Die Beiträge, die die Autoren dieses „Studienbuches‘““

2. Auflage 1809; über Canisius: Vorlesungen aus der Past;3- II 326 ff.).

zu der für die Dauer unumgänglichen Neuordnung der

-Sailers Schüler Christoph von Schmid verfaßte 1836 den berühmten

Schmidschen Katechismus,

der sich

wieder

an Canisius anschloß,

kirchlichen Konfirmationspraxis geben, sind von unter-

schiedlichem Wert. W. Rott, der Herausgeber, beginnt

doch mit vielen Veränderungen; Schmids Neffe setzte die Linie fort,

mit einer stoffreichen und soliden Studie über „Motive

über Fritz geht sie direkt zu Mey. Diese Linie ist kindertümlicher

der Einführung und liturgische Form der Konf. im

‚als

Canisius;

man hatte von Pestalozzi

gelernt.

Wirklich

epoche-

16.

machend wirkten in ganz Süddeutschland die Katechismusgrundsätze,

ahrh.‘‘, die auch die reformierte Entwicklung aus-

welche J. B. Hirscher in seiner ‚„Katechetik“ 1831 vortrug: nur der

führlich behandelt, freilich die beiden geschichtlichen

Wurzeln der Konf., den „Katechismus‘“ und die Abend-

‘Stoff, welcher praktischen Wert hat, gehört in den Katechismus,

aber das ist in erster Linie der Stoff der eigentlichen Heilswahrheiten;

mahlszulassung, nicht klar

enug in ihrer inneren Ver-

gegen Sokratik, Scholastik, Beweise ist H. skeptisch; die Jugend zur

bundenheit erkennt. — Joh,

chönfelds Abhandlung über

christlichen Großjährigkeit heranzubilden, sie folglich zur glaubens-

vollen und liebetätigen Gemeinschaft des in Christus gekommenen

die „Motive‘“ der heutigen Konfirmationsordnungen ar-

beitet mit einer unmöglichen Auseinanderreißung von

und im Hl. Geiste lebendigen Reiches Gottes zu führen, ist A und

Unterricht und Verkündigung und überrascht im einzel-

O bei

Hirscher.

Aber der von ihm verfaßte Katechismus (1832)

fiel, trotzdem der Bischof von Rottenburg dafür war, durch — an

nen durch gewagte Behauptungen wie z. B. die These,

seiner Stelle wurde der vom Domdekan Jaumann, einem alten Jo-

der Pietismus sei ein „Gewächs der Aufklärung‘“ (93).

Welche eigene Sicht der Konf. hinter seiner radikalen

sephiner, 1833 verfaßte eingeführt, welcher dann 1847 auf den Index

kam. Erst Ignaz Schusters Katechismus vonm 1845 setzte Hirschers

Kritik an der „pseudosakramentalen Einsegnungsfeier‘“

Theorie in die Praxis um; Schusters Katechismus wurde 1848 Rotten-

der heutigen Ordnung steht, kann man aus dem Aufsatz

burger Diözesankatechismus (trotzdem inzwischen, 1847, ein Jesuiten-

nur mit Mühe erraten. — Die heute zentrale Frage,

Katechismus, der Deharbe, vorgelegt worden war). Die Einteilung

ob Bekenntnis oder Versprechen wesentlich zur evan-

bei . Schuster entsprach dem kleinsten deutschen Canisius: Apostoli-

gelischen

Konf. gehören, wird von E. Greifenh

agen

kum — Sakramente — Dekalog und 5 Gebote der Kirche — Vater

(Taufe — Abendmahl — Konfirmation) unter Ber

ufun

unser und Ave Maria.

1849 fand eine Revision des Schusterschen

Katechismus statt:

dieser Schustersche Katechismus von

1849 war

auf die prädestinatianisch gefaßte Souveränität des Heil.

nach W, theologisch nun ein Höhepunkt.

Aber

didaktisch stand

Geistes verneint (die Konf. ist hier lediglich Abschluß

er noch in den Niederungen: zuviel Stoff, zu unkindlich, zu abstrakt;

der Kinderunterweisung, auch ohne Zulassung zum

es muß vieles im Unterricht vorkommen, was nicht im Katechismus 7zu

Abendmahl), von M. Albertz (Das Amen Gottes und das

stehen braucht,

Der Katechet soll den Vorzug vor dem Stoff haben.

Amen der Gemeinde) mit biblisch-theologischen Über-

Fr. H. Linsenmann redete in dieser Richtung. So wurde die Aus-

legungen und unter Bezugnahme auf die reformierten

gabe von 1887 didaktisch. besser,

Aber erst die um 1900 mächtig

„Münchener katechetische Bewegung‘“ und ihre Aus-

Kirchenordnungen bejaht. — Das Positivs

te des gan-

eingreifende

Sache .der

Didaktik so emtschieden vorwärts,

zen Buches bringt dann das „Nachwort‘“ von G. Dehn:

wirkung trieb die

gleichzeitige Beziehung der Konf. auf Taufe und Abend-

daß die Neuausgabe von 1908 und erst recht die von 1920 nun auch

auf der Höhe der methodischen Erkenntnisse angelangte.

Im übrigen

mahl, von da aus Begründung von Bekenntnis und Ge-

traf die Neuausgabe von

1920 zusammen mit den Bestrebungen,

lübde, Absage an eine Betrachtung, die das Konfirma-

einen süddeutschen ‚,Einheitskatechismus‘“ (Deharbe-Linden-Mönnichs)

tionsproblem lediglich von den Nöten des einzelnen Pfar-

rers

in der heuti

zu schaffen.

n Volkskirche aus sieht.

Freilich

drängt auch nach

D

die gegenwärtige Lage uns weithin

Die Prinzipien, nach welchen W. in der Katechismus-

Sache vorgeht, können auf unserer Seite auch deshalb

den Rückzug auf das Minimum der sog. katechetischen

Beifall finden, weil es die Prinzipien sind, nach wel-

Konfirmation auf; aber die

„echte evangelische Konfir-

chen Luther seinen Kleinen Katechismus schuf. Haben

mation‘‘, zu der die künftige

Gestaltung der kirchlichen

Gesamtlage uns von selbst hi

die katholischen Katechetiker an den katholischen Ka-

nführen werde, dürfe dar-

techismus die Forderung, er müsse die Substanz der

über nicht aus dem Auge v

erloren werden.

katholischen Wahrheit enthalten — so war es Luther

Es ist schade, daß das Buch geschrieben wurde, als

eben um diese (katholische!) Substanz zu tun, nur

Wilh. Maurers Untersuchung „Gemeindezucht, Gemeinde-

daß Luther sie reformatorisch und nicht traditionssum-

amt, Konfirmation‘“ (1940) den Verfassern offenbar noch

marisch feststellte; verlan

en jene Katechetiker die Sub-

nicht vorlag. Maurer hat uns in gründlicher historischer

stanz in der Art der Ver

k

ündigungstheologie, nicht der

und theologischer Besinnung das evangelische Recht

Schultheologie — so hat Luther seinen Kleinen Katechis-

wie auch die kirchliche Notwendigkeit einer Konfirmation

mus zum Beten eingerichtet und alles auf die beneficia

mit Bekenntnis und Gelübde gezei

und damit die

und nicht auf die doctrinae als solche abgestellt; kommen

Grundthesen des „Neubaus der Konfirmation‘, mit dem

jene Katechetiker immer mehr von der Forderung einer

Rezensent 1936 die Konfirmationsfrage neu

wirksam erhärtet.

aufrollte,

sgeklügelt systematischen Einteilung des Katechismus

A

Freilich,

erade dieses Verständnis

2u

— so nahm Luther einfach die mittelalterlichen For-

der Konfirmation (dem auch

chn im wesentlichen bei-

A

tritt) läßt die Nöte und Zweideutigkeiten d

meln (Dekalog, Apostolikum, Vaterunser [Taufe, Beichte,

er gegen-

Abendmahl], Tagesgebete) und verkündigte mit ihnen

A

wärtigen Praxis doppelt schwer empfinden.

Wie diese

die „katholische Substanz‘‘, und das ohne die Systematik

S

Spannung zwischen der gemeindebauenden Funktion der

e}

echten Konfirmation und der heutigen katechetisch-er-

jeser Anordnung ernstlich zu pressen (wenn er es auch

M

gelegentlich möchte!). Bemerkenswert bleibt dabei: in

zieherischen Lage gelöst wird, das ist zur Stunde das

er Katechismussache sind einmal die Katholiken die

praktische Kernproblem,

zu dessen Klärung lediglich die

letzten Abschnitte des

uchenden und Ringenden und die Lutheraner die Be-

Dehnschen Beitrags einige Ge-

Sitzenden (der Heidelberger Katechismus nähme in die-

sichtspunkte bieten. Die Konfusion der heutigen Praxis

Ser Betrachtung eine besonders interessante Stellung

schreit nach neuer gesamtkirchlicher Prüfung und Ab-

hilfe. Diesen Notschrei noch einmal hörb

ein); das hat natürlich didaktische Vorteile für die katho-

ar gemacht zu

ischen Katechismen, die auf unserer Seite nur wett-

haben, ist ein Verdienst des Buches.

gemacht werden können durch die Mobilisierung der

Markkleeberg-Leipzig

Martin Doerne

115

© E

SE

O e N

i

Da

E

116

Asmussen, Hans: Christlicher Gehorsam. Vom dankbaren Be-

phologischen Zeitbedingtheit, und der Herausgebér weiß

kenntnis zu Gottes Güte,

16 Andachten. Berlin: Furche-Verlag 1941.

ja selbst von dem Glaubensauftrag, die Botschaft so zu

(78 S.) kl. 8° = Die Bücher d. neuen Lebens 12.

geb. RM 1.40.

eigen zu machen, daß sie uns „die Türen aufschließt

zu noch verborgenen Geheimnissen.‘“

Sollte das aber

Es ist ein gesegneter Gedanke, den Gehorsam zum

Glaubensthema zu wählen in einer Zeit, die darin ihr

nicht auch ge

enüber E. Hirsch gelten? — Das Büchlein

eigenes Gesetz findet. Mit einer bloß religiösen Para-

wird uns hel

R

en in der Besinnung auf das Eine, worin

wir wieder Gebende sein sollten im Streit der Geister

phrase des Zeitgeschehens wäre ihr nicht geholfen. Viel-

mehr wird Gehorsam zu dem inneren gläubi

en Ja

im Religiösen. Es ist eine wirkliche Wohltat, wieder zu

als einer reinen Notwendigkeit, worin sich die

F

reiheit

den Quellen und dem reinen Offenbarungsgang des

der Kinder Gottes bewußt wird. Asmussen bietet An-

Glaubens zurückgeführt zu werden.

dachten, die bei aller Kürze tiefe, fromme Gedankenfüh-

Jena

Erwin Langner

rung bieten: Heilung führt zum Gehorsam — Gnade

ist genug — Du sollst Gottes Nachfolger sein —

Fritsch, Heinrich: Gespräche mit Gott in Tagen der Krank-

S

heit.

Freiburg i. Br.: Herder 1941. (IV, 116 S., 1 Titelb.) kl. 8°,

Die Güte macht uns willig — Trost macht gehorsam —

E

Hlw. RM 2—.

Gehorsam

ist offene Bereitschaft

Der Gehorsame

wird zum Priester .

‚ opfert Dank .. ., leistet Für-

Dem Spiritual vom Kölner Priesterseminar, Fritsch,

bitte . ..., lernt das Staunen

war es darum zu tun, für Kranke, die am ordentlichen

Gehorsam gipfelt in

der Anbetung. Gerade wer Ausmussens Seelsorgebuch

Gottesdienst nicht teilnehmen können, ein Betrachtungs-

kennt, ist dankbar jetzt für diese warmherzige, seelsor-

buch zu schreiben, das eine Art von religiösem Vade-

gerliche Nähe.

Der Ernst heutigen Geschehens wächst

mecum sein soll. In kurzen faßlichen Gedankengän

gen

reliefartig aus stetem Glaubensgrund hervor. Worte von

wird katholischer Glaube und Dogmatik in Zwieges

prä-

bildhafter Prägsamkeit, die in jede kommende Seelsorge

chen zwischen dem Herrn Jesus

hristus und der Men-

übergehen werden: ‚Verlorenheit ist schon schlimm ge-

A

schenseele vorgetragen. Das Büchelchen ist gewiß nicht

schlecht geschrieben, und das Vorhaben ist echt christ-

nug, aber die Verlorenheit weglügen, das ist erst recht

Verlorensein‘

‚Jetzt will Gott an Menschenseelen

licher Seelenwahl entsprungen, und doch wirkt die Aus-

etwas tun.

Jetzt bereitet Gott sich vor, Menschen den

führung peinlich, wenn wir den Herrn außerhalb des

NT. Sschriftlich fixierte Worte sprechen hören.

Den

Mut zu geben, daß sie an den Herrn der Not und an

Herrn von Seite zu Seite wie einen Kommentator zu

den Heiland der Sünde glauben‘

. ‚Ein Mensch, der

sich Gott ergibt, findet Gott bereit.

Gott is für ihn

einer katholischen Laiendogmatik reden zu hören, ist

da‘

nicht nur für den Protestanten eine erhebliche Zu-

‚Wenn Gott dich mit seiner Liebe trifft, dann

mutung.

mußt du ihm schon ein Gebundener werden. Und willst

z. Zt. im Wehrdienst

du nicht ein Gebundener seiner Liebe sein, dann mußt

W, Lemke

du ein Gebundener seines Zornes Ssein.

Aber

ebun-

Fehrle, Prof. Dr. Eugen: Deutsches Volkstum im Elsaß. Berlin:

den bist du in jedem Fall. Gott tändelt nicht‘ ... ‚Es

Junker & Dünnhaupt 1941. (54 S., 4 Taf.) 8°

——

kan

Schriften d. Dt. Inst,

ist vielmehr so, daß schlecht geglaubt wird, wo man

schlecht gehorcht‘. Dieses neue, wieder in bescheidener,

f. außenpolit. Forschg., u. d, Hamb. Inst. f. auswärt. Politik. H, 92. RM 2-—.

Die Schrift legt dar, daß das Volkstum im Elsaß deutsche Art

würdiger Aufmachung sich bietende Büchlein aus der

in allemanisch-fränkischer Prägung aufweist, wie sie sich am gan-

Reihe der Furche-Bücher des neuen Lebens füllt eine

zen Oberrhein zeigt. Sie weist dies nach zunächst an der Mund-

Lücke in der heutigen Erbauungsliteratur.

art, dem Hausbau (altdeutsche Bauart überhaupt) und der Volks-

Jena

Erwin Langner

tracht (reiche

Mannigfaltigkeit

bei

gleicher

Grundform

im

Elsaß

und in Baden).

Weiter sind auch Sitte und Brauch nicht minder

Auferstehung. Eine Botschaft u. ihr Widerhall.

Berlin :

Eckart-Ver-

deutsch.

Germanische

Bräuche und

Vorstellungen haben

sich

mit

RM 2.85.

christlichen verbunden oder wirken in gewissen Volksbräuchen nach,

lag 1940. (203 S.) 8°.

K

Ihlenfeld bietet in

einem neuen Eckartbüchlein

wie an einzelnen Beispielen (so Weihnachtsbaum und Maien) ge-

eine feinsinnige und gemütreiche Anthologie von Be-

zeigt wird. Endlich hat sich das deutsche Volkstum auch im Wandel

der Geschichte erhalten,

Aber

der

Grad des

Deutschbewußtseins,

richten, Zeugnissen und Glaubenserfahrung der Auf-

möchten wir hinzufügen, hat doch sehr geschwankt und die franzö=

erstehung: Die Botschaft — Die Betrachtung (H. Flügel,

sische Herrschaft hat weit mehr als mur eine Überfremdung hervorge-

H. W. Seidel, R. A. Schröder

— Die Stimme der Kirche

d

deutsch““

rufen. Beim Zitieren von Ed. Reuß’ Artikel von 1838 ‚Wir reden

daß darin

auch

(Urkirche, Ostkirche, Brüder

irche) — Widerhall durch

EK B

V

wird oft vergessen,

steht,

wie

schon

alle Zeiten (von Luther, Hamann, M. Claudius über

Borries hervorgehoben hat: ‚,Politisch gesprochen, sind wir Fran-

Kierkegaard, Blumhardt, Rittelmeyer, F. Naumann bis

zosen und wollen es bleiben.

Das deutsche Staatswesen würde uns

n

jetzt

nicht

mehr

zusagen‘““

(Reuß

war

übrigens

nicht

der

K. Heim, P. Althaus, aber auch Ph. O. Runge, H. Stef-

Gründer der

Erwinta).

Diese für

das

Elsaß bezeichnende

Zwie-

fens, A. Stolz, A. Strindberg, Dimitri Mereschkowski,

spältigkeit zwischen Volkstum und Staatsbewußtsein hat schon 1870

Kriegsbriefe

efallener Studenten) — Widerhall der Dich-

die Germanisierung der Elsässer erschwert und macht sich auch jetzt,

tung. — Welche Wirklichkeitserfahrung im Auferste-

nach neuer zwanzigjähriger Franzosenherrschaft, wieder geltend, Die

hungsglauben liegt doch im deutschen Liedgut!

Über

innere Gewinnung der Elsässer fordert eine Einfühlung in die kom-

welche Positionen verfügt christlicher Glaube! Zu weich

plizierte elsässische Seele.

So scheint uns der Verfasser etwas zu

bildhafter Gestaltungskraft und

innerer

Bereicherung

optimistisch zu sein. Die Schrift aber, durch Abbildungen in ihrer

führt reiner Auferstehungsglaube, der sich in dieser

These gut unterstützt, kann. auch weiteren Kreisen als Einführung

Zusammenstellung ganz unbelastet gibt von theologischer

|

in ein aktuelles Problem nır empfohlen werden.

und problematischer Glaubenshaltung. Die Auswahl ist

Straßburg (Els.)

Georg Wolf

keineswegs einseitig, weil hier die Auferstehung als reine

Wirklichkeitserfahrung erfaßt sein will.

Man vermißt

zwar auch Zeugnisse aus Kkritischer Geschichtsdeutung,

MISSIONSWISSENSCHAFT

aber deren

sitiver Gehalt wäre wohl in diesen kurzen

Einzelzeugnissen nicht erreichbar gewesen. Die Tragik

;

Weist, Hellmut: Die Theologie des Missionars Bruno Gut-

jeder Kkritischen Glaubenshaltung: über dem, was nega-

mann in kritischer Beurteilung. Diss. Halle (Saale) 1941 : Ostdt.

Druckerei u. Verl.-Anst. 1941. (103 S.) 8°.

tiv gesagt werden mußte, zu wenig dem positiv ewig

Gültigen nachgegangen zu Ssein!

Allerdings hätte J

Die vorliegende Arbeit sucht zuerst einen Überblick

Wittig nicht

ehlen dürfen, der gerade von den Be-

über Gutmanns Gedankengut zu

ben, bespricht es dann

gegnungen des Auferstandenen im Österlichen Menschen

kt

vom ethnologischen Gesichtspun

aus, prüft Gutmanns

so viel zu sagen hat. Nur im Nachwort wird der Heraus-

Schriftauffassung und Luther-Verständnis, stellt dann

eber sich selbst untreu in seiner, in diesem Zusammen-

Gutmanns Lehre von den urtümlichen Bindungen den

an

nicht nötigen Kontroverse mit E. Hirsch. Die form-

entsprechenden Darlegungen von Althaus und

runner

brechenden Kräfte der Auferstehung spotten jeder mor-

M

gegenüber, um eigene theologische Gedanken über Schöp-

H8

v

n

Theologische Literaturzeitung' 1943 Nr. 3/4

druck gebracht.

fungsordnungen hinzuzufügen, und untersucht die Bratuch-

Unbegreiflicherweise wird im Zusammenhang dieser

barkeit von

ethnologischen Fragen vom Verfasser ein Zweifel darüber geäußert,

utmanns Anregungen für Reformen im hei-

ob man von einem Recht bei dem Dschagga überhaupt reden könne.

matlichen kirchlichen Leben.

|

Den tiefgrabenden, auch von der deutschen Rechtswissenschaft aner-

Es soll also die gesamte schriftsteller

ische Tätigkeit

kannten Forschungen Gutmanns auf diesem Gebiete kann doch nicht

Der Verfasser

eine

gelegentliche skeptische

Äußerung eines anderen

Missionars

utmanns kritisch untersucht werden.

traut sich die für diese nicht leichte Aufgabe erforder-

;

mit gleichem Gewicht gegenübergestellt werden.

Das große dreibän-

as Ergebnis

dige Werk über

„Die Stammeslehren der

Dschagga““

wird vom

liche Urteilsfähigkeit soweit ZzuU, daß er d

manns

Lebenswerk

Verfasser nicht einmal in der Literatur erwähnt!

in einer Art von Zensur über Gut

in einem Schlußwort zusammenfaßt.

Danach muß man

In dem Abschnitt, der sich mit Gutmanns Schriftver-

utmann „ein ehrliches, aufrichtiges Wollen zum

Wohile

ständnis beschäftigt, betont eine Vorbemerkung des Ver-

Theo-

fassers zwar sehr nachdrücklich, daß als gültiger Schrift-

der Kirche‘“‘ zuerkennen. „Seine Thesen stellen

gie und Kirche vor manche Fragen‘‘,

indem ‚sie „eine

beweis nicht der Hinweis auf einzelne Bibelstellen, son-

Theologie der urtümlichen Bindungen‘“ darbieten.

„Diese

dern nur dasjenige biblische Zeugnis angesprochen wer-

Schwä-

den kann, das aus dem Geiste der ganzen Heiligen

hesen sind freilich nicht frei von mancherlei

chen, die die wissenschaftliche Kritik zum Widerspruch

Schrift abgeleitet wird. Nur beschäftigt er sich dann

ordern. Trotzdem aber sind sie würdig, ernstgenommen

leider auc

nur mit der Exegese Gutmanns von ein-

theologischen Dis-

zelnen Bibelstellen, die ja sicherlich diskutabel ist wie

zu werden und Gegenstand einer

a

kussion zu sein.‘“ Diese Diskussion

ist nun seit zwei

An

alle Exegese, und sieht nicht, daß es gerade der Geist

Es ist erfreulich, bestätigt zu

der ganzen Heiligen Schrift ist, aus. dem heraus Gut-

bek

rzehnten im Gange.

.

mann seine Einzelexegese zu führen sucht.

So wäre

ommen,

daß sie ni

cht einem unwürdigen Gegem-

stand gegolten hat. Doch will der Verfasser s

elbst auch

wichtiger als die ausführliche Beschäftigung mit ein-

einen Beitra

zu dieser Diskussion geben.

Es wäre

zelnen Schriftwortausdeutungen bei Gutmann eine aus-

Gutmanns Gedankengut‘“

führliche Auseinandersetzung über die Frage gewesen,

nun gewiß nicht überflüssig, ,,

In _ seinen wesentlichen Zügen ersc

höpfend und über-

ob Gutmann das Doppelgebot der Gottes- und der

Sichtlich darzustellen, da sein Sch

rift

4um immerhin recht

Nächstenliebe in ihrem richtigen inneren Zusammen-

heblich umfangreicher,

hang sieht und vor allem ob er 1. Joh. 4, 20 Bruderliebe

umfangreich geworden ist — er

als

die Literaturan

abe erkennen läßt —

und Gut-

und Gottesliebe in das richtige biblische Grundverhält-

S

manchem den Zugang zu

nis setzt.

Ähnliches gilt von der Art, wie Gutmanns

manns eigenwillige

prache

Dann aber müßte vor allem

Lutherverständnis kritisch beleuchtet wird. War es wirk-

Seinen Gedanken versperrt.

die Situation deutlich werden, aus der heraus

Gutmann

lich nötig, Gutmann daran zu erinnern, daß Luther nicht

sagt: „Wir glauben‘‘, sondern „ich glaube‘“, und daß

seinen großen Kampf begonrien hat. Dadurch, daß der

das persönliche Verhältnis zwischen dem Glaubenden

erfasser es unterläßt, da einzusetzen, wo Gutmann ein-

setzte, nämlich bei den zerstörenden Wirkungen der

und Gott selbstverständlich unmittelbaren Charakter

europäischen Zivilisation in Afrika, bei jener geschicht-

trägt? Muß man wirklich erst die heutigen Schlagworte

ichen Situation, aus der heraus u. a. Albert Schweitzer

von horizontal und vertikal heranholen, um jemanden,

den Anstoß zu seinem afrikanischen Lebenswerk erhalten

MN

der Heiden und Heidenchristen beten lehrt, daran zu er-

hat, kommt der „Sitz im Leben‘‘ für das Gutmannsche

innern, daß es einen unmittelbaren Weg. von mir zu Gott

Es verliert

in

und von Gott zu mir .gibt?

Dabei wird Weist nicht

Gedankengut nicht zu seinem Recht,

Weists Schilderung seine Farbe, seine Lebendigkeit, die

einmal dessen gewahr, daß er nur zu leicht mit seinen

zwingende Kraft einer ethischen Leidenschaft großen

eigenen Waffen von Gutmann geschlagen werden kann.

Ist es denn nicht der Hausvater, der im Katechismus

Ausmaßes, wie sie hinter Gutmanns Werk steht. Weists

Fragestellung beschränkt sich im wesentlichen darauf,

spricht: Ich glaube, daß mich Gott geschaffen hat?

festzustellen, ob Gutmanns Auffassung von urtümlichen

und spricht er das nicht gerade innerhalb der Betätigung

Bindungen ethnologisch haltbar und in ihrer Formu-

seiner Sippengemeinschaft als Hausvater, und also nicht,

lierung biblisch begründet ist.

wie Weist unbegreiflicherweise meint, als „Individuum‘“?

In der ersten Hinsicht stellt er

neben Guilmanns

Darlegung

Hat Gutmann nicht wirklich recht, wenn er einen Unter-

die rassen- und völkerkundlichen Untersuchungen von Wilhelm Mühl-

schied zwischen Luther und Calvin darin erkennt, daß

mann, der der kulturellen Umwelt eine weit größere Bedeutung bei-

Luther die Gemeinschaft des Hauses, der Familie, der

messe als Gutmann,

Nun ist ja dadurch, daß der eine Forscher

Sippe, des Volkes, ja der Berufsgemeinschaft — um ganz

andere Auffassungen als der andere vertritt, noch nicht „offenbar

vorsichti

Zudem aber liest Weist aus

Calvin?

g ‚zu sprechen — stärker in Rechnung zieht als

geworden‘, daß der andere sich irrt.

Gutmanns Schriften Meinungen heraus, die Gutmann nicht veriritt

Die bloße Gegenüberstellung von Gutmanns „urtüm-

(wo z. B. sagt Gutmann, daß „ausschließlich‘“ die urtümlichen Bin-

dungen Einfluß

auf die Entwicklung des Menschen haben?), und

lichen Bindungen‘““ und Luthers Liedworten „Nehmen

zieht aus Mühlmanns Darlegungen sehr fragwürdige Folgerungen.

sie den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib ...“ ist nun

Ob' Chinas

Nationalgefühl

zu

entwickeln,

lediglich

wirklich noch keine Widerlegung von Gutmann, der

Schwierigkeit,

die Folge davon ist, daß es Sippen- und Familienbewußtsein immer

über diese Worte ja auch schon nachgedacht haben wird.

stark gepflegt hat, ist sehr zweifelhaft. Jedenfalls hängt auf der an-

Hier wäre vielleicht mit einer Auseinandersetzung über

deren Seite die lange Lebensdauer des chinesischen Volkes unzwei-

den Unterschied zwischen den Ordnungen, die für dieses

felhaft mit der Pflege des Sippenbewußtseins eng zusammen. Aber

Weltzeitalter gegeben sind, und den Ordnungen des

auch wenn das Urteil über China richtig wäre, so würde sich das

vollendeten Gottesreiches ein wesentlicher Beitra

Zzu

aum zu einem

Beweis

gegen Gutmanns

Darlegung vom Wert

L

geben gewesen, und wenn Weist nachweisen könnte, daß

der urtümlichen Bindungen eignen. Wenn Gutmann von der Bluts-

e

Zemeinschaft, die hinter der Sippe steht, und der Bodengemeinschaft

für Gutmann dieser Unterschied nicht besteht, hätte

AA

i

er ihm mit Recht fehlgehendes Lutherverständnis nach-

inter dem Nachbarschaftsgefühl, der ewig wiederkehrenden Oppo-

weisen und mit mehr Recht die Behauptung aufstellen

Sitionshaltung der Jugend gegenüber der älteren Generation spricht,

D

SO tut er es

etwa in dem -Sinn, in

dem Spengler Zeit, Schick-

können, daß Gutmanns These im Grunde genommen A.

Sal und Rasse Urgefühle ‚behandelt, die sich mit Worten nicht

Ritschls Reichsgottesgedanke sei; denn darauf läuft es

erschöpfen

lassen.

Es

kommt darauf an,

ob und

wieweit Gut-

hinaus, wenn er sagt: Gutmann wolle die Neusc

mann zu einer solchen Schau ein Recht hat.

Dem gewaltigen Ma-

haffung

einer lebendigen Gemeinde Christi,

die auf Erden schon

terial gegenüber, das Gutmann zur Stützung seiner Auffassung bei-

ein Stück Reich Gottes widerspiegelt. Bei der Gegen-

gebracht hat, wirken weder die Berufung auf Mühlmann noch die

überstellung von Gutmanns Theorie der urtümlichen

legungen Weists, daß in der modernen Welt eine Differenzierung

in-

der Berufe und Betätigungen unvermeidbar sei und daß das persön-

dungen und der Lehre von den Schö

pfungsordnungen

.

bei Althaus und Brunner — gewiß an

sich ein frucht-

liche Erleben sich in der Regel in einem Kulturkleinkreis vollziehe,,

Üüberzeugend.

Mit diesen Darlegungen ist ja nun wirklich über

bares Unternehmen, bei dem auch der Verfasser man-

2y

Theologie des

Missionars

Gutmann““

nichts gesagt,

sondern

ches Beachtenswerte herauszuheben weiß, — übersieht

hstens eine kulturgeschichtliche Meinungsverschiedenheit zum Aus-

er doch wieder, daß Gutmann mißverstanden wird, wenn

119

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

120

er das empirische Sosein der urtümlichen Bindungen

Privatdozent für N,T. in Greifswald. Hier war er auch im Welt-

krieg im Sanitätsdienst und als Lazarettgeistlicher tätig, wurde 1919

bei den Dschagga mit der ursprünglichen Ordnung in

eins setzt, ohne die Gebrochenheit dieses Zustandes

a. 0. Prof., 1920 persönl. und 1920 etatsmäßiger Ordinarius. — Als.

durch den

akademischer Lehrer von großer pädagogischer Begabung, Hingabe:

Urfall in Rechnung zu ziehen. Warum in

und nachhaltiger Wirksamkeit — er las auch Publica in erheblicher

aller Welt wäre dann Gutmann eigentlich Missionar?

Warum würde denn dann

in seinem Moshi

dem zur

Zahl — als Dekan zu wiederholten Malen, zuletzt im Kriege bis knapp-

%

ein Jahr vor seinem Tod — als Rektor für 1931/32 und, mit seltener

Taufe kommenden- Heiden nach allem Taufunterricht

Moehrheit wiedergewählt, für 32/33, weiter als Ephorus des Theolog..

noch bei der Taufhandlung selber mit einer unüberbiet-

Studienhauses

—

alıs

allseitig geschätztes

und

immer

wieder

in

baren drastischen Deutlichkeit der radikale Unterschied

Anspruch genommenes Mitglied vieler akademischer, nicht bloß 1heo-

Ausschüsse

und Kommissionen

hat

er

der

von einst und jetzt, vom heidnischen Alten und christ-

logischer

Universität,,

lichen Neuen vor Augen

eführt, so daß man unwillkür-

Z

in

schwieriger

Lage große

und

weithin bemerkte

Dienste

geleistet.

Abgesehen

von

seiner

reichen kirchl.

Tätigkeit,

ım

lich an jenes alte: „Verbrenne, was du bisher ange-

Gemeindekirchenrat, in Provinzial- und Generalsynoden, im Kirchen--

betet hast, bete an, was du bisher verbrannt hast‘“ erin-

senat, auch als Kons, Rat (seit

1936) entfaltete er eine besonders

nert wird? Seltsam mager fallen die Ergebnisse aus,

große Tätigkeit durch Vorträge, zumal auf Pfarrerkonferenzen und

wenn zum Schluß Gutmanns Anweisungen

ür die kirch-

-kursen, auch dies bis ein Jahr vor seinem Tode, dabei stets die

liche Praxis geprüft werden.

Nur mit Verwunderung

Bedeutung cecht wissenschaftl, Theologie für die Kirche unterstrei-

kann man lesen, daß für Tauffeiern, Patenamt und Kon-

chend. Seine eigenen theologischen Arbeiten — wir schicken voraus,

firmandenunterricht Gutmann eigentlich keine originel-

daß er in der „Theologie d. Gegenwart“ von 1917—1922 den jähr-

lichen Bericht über die ntl, Arbeit schrieb, sowie daß er mit meh-

len Vorschläge für die Praxis biete. Erklärlich wird es

reren Beiträgen Mitarbeiter an G. Kittels Theolog. Wörterbuch zum.

nur dadurch, daß der Verfasser

sich damit begnügt,

die christliche Sitte, wie sie in den Dschaggagemeinden

N, T. war — galten vor allem der Paulusforschung (s. o., ferner Pau-

lus u, Seneca, 1917; Pl. und die Mystik seiner Zeit. 2. Aufl. 1921)

Gestalt gewonnen hat, mit der augenblicklichen Lage der

und,

im Zusammenhange damit,

Fragen der

urchristlichen

Mis-

Kirche in der Heimat zu konfrontieren.

Natürlich kann

sionstheologie (z. B.

„Das

Sendungsbewußtsein der

Urchrisvenheit‘““

es sich hier nur um Grundgedanken und um eine der

(Zeitschr.

syst,

Theol.

VII

und

und

29/30)

„Anpassung

Abwehr

Heimat angepaßte,

neue Form handeln.

Aber dann

ÜE PE

in

d

ältesten Missionspredigt‘“ (ebd. XVI 38/40).

Über

letzteres.

sind freilich z. B. Anregungen über das Patenamt und

Thema liegt ein ausführliches M.S. vor, das bereits zur Veröffent-

lichung

Bestimmt war.

Aufgrund stets sehr sorgsamer Exegese —

über die Schildschaften sehr viel fruchtbarer, als der Ver-

fasser meint.

D, führte in Auseinandersetzung mit Barth s. Z. aus, daß der Text

Die Fülle der Probleme, die mit Gutmanns Schrift-

in der Exegese gewiß ‚,transparent‘“ werden müsse, aber von den

ntl,

Männern und

ihrem Verständnis,

nicht von unserem

Denken

tum und seinem Lebenswerk zusammenhängen, ist so

-

her —

arbeitete vor allem

in steter Aufmerksamkeit auf die

rel.

groß, daß man ihr in einem so e

en Raum schwerlich

mit ihr

erecht werden .kann.

Daher ist

ije theologische Dis-

geschichtliche Forschung und

in quellenmäßiger Mitarbeit

(insbesondere die Stoa und die hellenistische Mysterienfrömmigkeit

ussion über

seine Schriften mit dieser

issertation

betreffend) (vgl. oben, ferner:

Die

Seelentechnik

in

der

antiken

sicherlich nicht zu Ende gekommen.

Doch sind immerhin

Religion und Sittlichkeit im Licht des Ev’s., in Festgabe für V.

Schultze.

1931,

sowie

Parallelen.

SO-=

an manchen Stellen die

ragen richtig gestellt und das

Religionsgeschichtliche

1921,

Bemühen des Verfassers, sich und andern über Gutmanns

wie 2 akademische Reden: Das Idealbild des stoischen Weisen.

1930)

am- Verständnis

der

„Einzigartigkeit

der

ntl,

Gedankenwelt‘‘

und

Gedanken theologisch Rechenschaft zu geben, ist zu be-

B

ihrer

„überzeugenden Größe“.

Er

sah das Problem

dadurch

ge-

rüßen. Möge die kleine Schrift, grade weil sie in ehr-

geben,

daß die ersten

Apostel

Be-

ichem Suchen zwischen Kritik und respektvoller Aner-

„zur Missionierung von .dem

wußtsein getrieben wurden, etwas schlechthin Neues der Welt ver-=

kennung schwankt, manchem ein Anstoß zu gründlichem

kündigen zu können“, und daß sie gezwungen waren, dies in ein be-

Studium der Gutmannschen Gedankenwelt werden.

£

reits vorliegendes, Sprach- und Begriffsgut von anderer Bedeutung

Berlin

Zu

kleiden.

So

verstand er

Pl.

Siegfried Knak

(nicht Mystiker,

sondern gegen

die Mystik seiner Zeit und im Verhältnis von Ich und Du denkend)

und das N.T. überhaupt, indem er sie zugleich konkret und lebendig

Katholische missionsärztliche Fürsorge. Hrsg. v. Dr. 1ugo Schnell,

in die geschichtliche

und geistige Umwelt hineinstellte

(das Um-

1941. Würzburg: Fränkische Gesellschaftsdruckerei 1941. (144 S.,

und

sie doch

8 Bl. Abb.) gr. 8°

RM 2.80,

weltkolleg las er immer wieder besonders gern)

stets zuerst und zuletzt aus dem Grunde der ntl.

Botschaft selbst

Trotz des Krieges ist es dem kath. missionsärztlichen

deutete, die nicht eine Synthese aus zeitgeschichtlichen Linien war,

Institut in Würzburg möglich gewesen, ein umfangrei-

sondern etwas ganz Neues von oben in die damalige und alle Welt

|

hineinbrachte (vgl. noch die akademische Rede: Autorität u. Frei-

ches und reichhaltiges mit mehreren Bildern versehenes

heit

im

ältesten Christentum

hrbuch, das 18., herauszugeben.

Außer dem Jahres-

1931,

ferner die Schrift:

Das völ-

be

kische

Christusbild,

1923,

auch:

Die

Einzigartigkeit

der

Person

richt, der sich hauptsächlich mit dem Würzburger

Jesu.

1919).

Auch

bei

Jesus selbst führte er

das durch,

zumal

Missionsärztlichen Institut beschäftigt, aber auf S. 14—20

auch mehrere kurze

Nachrichten über die Ärzte und

an der zentralen Frage: Jesus und das A.T., Jesus und das Ge-

setz.

Von -Matth.

19 4 ff.

ausgehend verstand er

Jesus

als

den

Ärztinnen im Dienste der deutschen kath. Mission bringt,

Bringer des neuen Äons, der an den ursprünglichen und ur-

enthält der Band zwei Beiträge einer Ärztin, die einen

zeitlichen Willen Gottes, nach dessen geschichtlichen Darstellungen

Einblick in die Arbeitsweise der kath. ärztlichen Mis-

M

und z. T, Trübungen, wieder anknüpfte und ihn verwirklichte, wo-

sion bewähren, ferner drei tropenmedizinische Artikel,

durch Bindung an das A.T. und Freiheit ihm gegenüber bei ihm,

einen völkerkundlichen über die Pygmäen des Ituri-

dem Sohn, und dann für die Gotteskindschaft überhaupt ans Licht

waldes und einen theologischen über göttliche Natur-

trat.

—

Die Lebensarbeit des

Lehrers

und Wissenschaftlers

D,

v

ist vielen ins Herz und Gedächtnis geschrieben.

ordnung und christliche

P

römmigkeit.

er Schluß bie-

Greifswald

R. Hermann

tet noch einige Mitteilungen. Es ist zu begrüßen, daß

dieses Jahrbuch hat erscheinen können.

Halle a. S.

H. W, Schomerus

Lic. theol. Heinz Ortmann, Assistent am Alttestamentlichen

Seminar in Berlin, geb. 28. 2. 1912 folgte als Obergefreiter der

Heeresflak am 26. November 1942 vor Stalingrad seinem

1941

in

v

Rußland gefallenen Bruder. Mit ihm ist ein Mann aus unserer Mitte

Mitteilungen

genommen, der nach seiner wissenschaftlichen und menschlichen Ent-

wicklung zu

Leistungen

von

geprägter Eigenart berufen erschien.

In memoriam.

Am 6, 11. 42 starb

nach

langer

Krankheit

Aus ostdeutschem Bauerntum stammend, erschloß er sich nicht leicht.

im Alter von 54 Jahren der Ordinarius für neutestamentl. Wissen-

Auf einem Marsch des Fachschaftslagers in Rittmarshausen lermnie ich

Geb.

am

10. 4.

1888

schaft in Greifswald; D. Kurt Deissner.

ihn kennen, wie er am Schluß des Zuges seinen Weg für sich ging

in Frohse (Elbe) studierte er Theologie in Tübingen, Marburg und

und doch mit lebendiger innerer Beteiligung bei der Sache war,

Greifswald.

In

systemat,

Beziehung besonders durch C. Stange

in deren Dienst das Lager und der Ausmarsch stand: der inneren

angeregt,

promovierte er,

nachdem

er

1910 das

1

theologische

Verbindung von Theologie und gegenwärtiger deutscher Wirklich-

Examen in Stettin abgelegt hatte, bei J. Haussleiter 1912 mit einer

keit,

Diese Szene scheint mir jetzt symbolisch für sein Leben

Arbeit über ‚‚Auferstehungshoffnung und Pneumagedanke bei Pau-

und Sterben,

O. war keinem Schema hörig. Von Gogarten stark

M“.

Nach einer Vikariatszeit in Stettin habilitierte er sich 1915 als

S

beeinflußt, hat er doch über ein exegetisches Thema promoviert V(Der

122

121

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

_

n

—_

| schaft gewinnen.

Um das

in noch größerem Maße zu erreichen

alte und der neue Bund bei Jeremia, Berlin 1939) und sich selbst

und den

Fachgelehrten zugleich einen

Einblick

in

den Inhalt zu

in einer für ihn harten Willensspannung dazu gezwungen, die

Herausarbeitung des geschichtlichen. Sinnes gegen sei

ne eigenen inner-

geben, wäre die ThLZ. bereit, über die Nennung des Titels hinaus

Die

eine kurze Übersichtüber die Ergebnisseder Disser-

sten Neigungen, die ihn zur Systematik zogen, zu sichern.

a

tati{onen

in Form einer kurzen Selbstanzeige zu geben.

Das

Charakterprobe,

die er damals bestand, war vielleicht noch wert-

setzt aber eine Unterstützung nicht nur durch die Fakul-

voller als das bedeutsame wissenschaft

liche Ergebnis, daß der „neue‘““

Bund bei

dem

Propheten

—

in der von O.

nicht gebrauchten

täten, sondern auch durch die Promovenden selbst

der res ipsa und substantia

undihre Lehrer voraus.

Wenn es Sitte würde, von maschinen-

Sprache der alten Dogmatik zu reden —

als

die Herausstellung

schriftlichen Dissertationen gleich bei Ablieferung der Pflichtexem-

nach der

„„alte“

ist,

anders ausgedrücki:

plare an die Fakultät ein Sonderexemplar zusammen mit einer kurzen

Seines ‚,alttestamentlichen‘‘ Charakters.

Nach seiner Promotion wandte

er sich wieder der Systematik zu,

abermal

ıs unter Beteiligung seiner

Selbstanzeige des Verfassers an die ThLZ. zu senden, könnte dieser

Br

rüstete

sich‘ auf die Habilitation in

Plan verwirklicht werden, welcher sowohl der Förderung des wis-

historischen Neigungen.

in der er die Eindrücke seines Stu-

senschaftlichen Nachwuchses wie der Wissenschaft selbst zu dienen

Göttingen mit einer Arbeit,

bestimmt

ist.

Es würde dann bei der Schriftleitung eine Samm-

iums

in Birmingham

und Cambridg

@ auswerten und den Ein-

vor

fluß des

deutschen

Idealismus

auf die englische

Theologie,

lung dieser maschinenschriftlichen Dissertationen entstehen, aus wel-

allem die Wirtschaftsethik, herausarb

eiten wollte.

A

besaß die

DE FA E V E

cher. den Gelehrten die sie interessierenden Arbeiten, welche sie auf

A

chfeldzug, den er als Kraft-

den Bibliotheken entweder garnicht oder nur mit Schwierigkeiten er-

geistige Spannkraft,

nach dem Frankrei

halten können, leihweise zur Verfügung gestellt werden.

fahrer

mitgemacht

hatte, in einem Arbeitsurlaub diese Studien

wie

von der

zu fördern, deren Vollendung für

die geistige Auseinandersetzung

Jedoch,

gesagt,

Unterstützung

und Förderung,

mit England und damit für die geistige

Ausrichtung der Nach-

welche dieser Plan erfährt, wird es abhängen, ob und wie weit

riegszeit

nicht

ohne

wäre.

Zeugen

der

er verwirklicht werden kann.

A

Bedeutung gewesen

gleichen Spannkraft sind während des Krieges

geschriebene Auf-

sätze, in denen er sich mit Gegenwartsfragen des

Soldatenethos

R

Religionswissenschaft

faßt, die ich freilich nur ’ skizzenhaft aus Sseinen Briefen kenne.

Achterberg, G.: Glück und Schicksal im germanischen Le-

Frage einer Rück-

und Bedeu-

In seiner letzten Zeit beschäftigte ihn auch die

iner

Rückkehr,

bensgefühl.

Eine Untersuchung über Art, Vorkommen

ehr zur Medizin, von der er ausgegangen war, €

tung der altnordischen Worte für Glück und Schicksal in den Islen-

, wie er mir schrieb, keine Abkehr vom Evangel

.

i

um sein sollte.

dinga sögur.. Jena, phil. Diss, v. 13. April 1940,

Er lebte in seinem Glauben, und er starb, ausgezel

chnet mit dem

Bernhardt,

Inez:

Durch Beischriften bestimmte assyrisch-

für sein Volk, wie er 19

37 in einem Vortrag in

Eisernen Kreuz,

hienen ist, eine. mannhafte Haltung

babylonische Göttersymbole. Ein Beitrag zur Festlezung der assyrisch-

ngland, der auch im Druck ersc

babylonischen Göttersymbole. Berlin, phil. Diss, v. 17. März 1942,

zum Problem des Krieges abseits von Oober

flächlicher Verherrlichung

Essabal, P. G.: Der Mazdaismus in Armenien zur Zeit der

wie von schwächlichem Pazifismus verfochten hatte.

Von

diesem

Sassaniden, Wien, phil. Diss, v. 2. März 1942,

einer Frau,

deren ' Vater

Glauben und Sterben spricht die Anzeige s

treuen und verständnis-

Fischer, Th.: Die Götter in der Ilias.

Über die Bedeutung

im vorigen Kriege fiel und die ihn den ,,

nennt:

drei

der Götterszenen im Aufbau der epischen Handlung.

Leipzig, Phil.

vollen

Kameraden

gemeinsamer

Studienjahre“

„Fast

Diss, v. 4, September 1942,

Jahre lang kämpfte gr für sein Vaterland im West

en und Osten

Hartmann, H.: „Heil“ und „heilig“ im nordischen Alterlum.

mit freudiger

Einsatzbereitschaft, und durch alle Kämpfe trug ihn

Not noch Tod

Eine wortkundliche Untersuchung., Göttingen, phil. Diss, v. 12, Dez,

sein starker und schlichter Glaube, daß weder

1941.

ihn aus der Hand und aus der Liebe seines Gottes reißen können.‘“

Neumann, E.: Der Schicksälsbegriff in der Edda. Marburg,

Diese treie und verständnisvolle Kameradschaft sicherte ihm, dem

phil. Diss. v, 29. Nov. .1941,

herb Verschlossenen, die menschliche Wärme und Achtung seines

Freundeskreises daheim und in England, die mir durch gemeinsame

Schüffehhändet;

E.: Die Vorstellung vom Paradies

und

Totenreich in Polynesien. Leipzig, phil. Diss, v. 19. Dez, 1941,

Bekannte jenseits des Kanals wiederholt bezeugt ist, und die guten

Reuter, H;: Die Zeit.

Eine religionswissenschaftliche Unter-

Pädagogischen Erfolge, für die ich ihm als Direktor des Seminars

suchung.

Bonn, phil. Diss, v. 18. Nov, 1941,

ebenso zu danken habe wie für die persönliche Verläßlichkeit und

innere Verbundenheit in den Jahren seines Werdens und unserer

Schalber, L.: Das Verhältnis des Menschen zur Gottheit in

*

den Homerischen Epen.

Wien, phil. Diss, v

13. April 1942,

gemeinsamen_ Arbeit.

Schulz, E.: Das Bild des Tanzes in der christlichen Mystik.

z. Zt, im Osten

Joh. Hempel

Sein Kritischer Ursprung und seine psychologische Bedeutung. Mar-

burg, phil. Diss, v, 2. Dez. 1941,

Altes Testament

Neue Dissertationen

Ahlemann, F, Die Esra-Quelle, eine literarkritische Ünter-

Die Zahl

der

Dissertationen,

welche nur

in Maschinenschrift

suchung. Greifswald, theol. Diss, v. 22. Dez, 1941,

abgeliefert werden, nimmt ständig zu (Vgl. dazu ThLZ. 1943 1/2

Amon, G,: Die Abfassungszeit des Buches Joel.

Würzburg,

Sp. 54).

Schon die gedruckten Dissertationen wurden regelmäßig

kath.-theol. Diss, v.

ebr, 1942,

nur einem kleinen Kreis bekannt, soweit sie nicht gleichzeitig inner-

AB X

tucdien an Hand der Kleinen Propheten,

halb des Buchhandels erschienen (Hier bemüht sich die ThLZ. seit

1. Teil: Oseas bis Micha.

n

slau, kath,-theol. Diss. v, 24, Juli 1942,

einiger Zeit dadurch Abhilfe zu schaffen, daß auch die außerhalb

Lisöwsky, G.: Die Transskription der hebraeischen Eigen-

des Buchhandels erschienenen Dissertationen in den Kreis der in der

namen des Pentateuch in der Septixagin'la. Basel, theol. Diss,

hLZ, besprochenen Schriften einbezogen wurden. Das soll auch bei-

Rüthy, A. E,: Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-hebräi-

behalten

werden, so lange der zur Verfügung stehende Raum das er-

schen Sprachgebrau-chi Basel, phil. Diss,

laubt).

Die in Maschinenschrift ‘ abgelieferten Dissertationen (von

Welchen die Fakultäten in der Regel nur 6 Exemplare erhalten) sind

Neues Testament

jedoch selbst den Fachgelehrten kaum zugänglich, weil sie jeweils

Egel, E.: Die Berufungstheologie des Apostels Paulus. Heidel-

i

ur an einer kleinen Zahl deutscher Bibliotheken überhaupt vorhanden

berg, theol, Diss. v, 8. Mai 1942.

» Damit ist die Gefahr, daß die

Ergebnisse dieser Arbeiten der

Kirchgässner, A.: Der Christ und die Sünde bei Paulus.

Vissenschaft unbekannt bleiben, so groß geworden, daß

die ThLZ.

Sich auf mehrfache Anregungen hin entschlossen hat, in regel

mäßigen

Freiburg i. B., kath,-theol, Diss. v, 5, Febr. 1942.

in Ma-

Müller-Bardorf, J.: Jesu Erscheinung auf dem See und

bständen wenigstens die Titel dieser den Fakultäten nur

die Topik der österlichen Erscheinungsberichte.

Leipzig, theol. Diss,

Schinenschrift vorgelegten Dissertationen zu veröffentlichen. Das vor-

v. 31. Okt, 1941.

SZende Verzeichnis nennt die im Jahre 1942 von den Fakultäten

Deutsche Bibliothek abgelieferten Dissertationen (auf der

Kirchengeschichte: Allgemeines

äm'ldlu;g

e der Deutschen Nationalbibliographie 1942, Ausg. B). Da-

Fahringer, J.: H. St, Chamberlain als. Historiker, Methode

bei sind, entsprechend den

Grundsätzen der ThLZ., nicht allein theolo-

Zische

issertationen aufgenommen worden, sondern darüber hinaus

seiner Geschichtsdarstellung und der gestaltenden Kräfte seines Ge-

alle die

jenig,

schichtsbildes. Wien, phil. Diss, v. 5. April 1941,

der Zeits

en, welche Themen ‘behandeln, die in das Arbeitsgebiet

Huss, H.: Die Geschichtswissenschaft an der Universität Würz-

chrift‘ gehören,

it ist‘ einmal erreicht, daß dem Gelehrten regelmäßig be-

burg von der Gründung der Universität bis zur Auflösung des Je-

kannt Wi

ärd, welche Themen seines Fachgebietes in solchen Disser-

suitenordens. Würzburg, phil. Diss, v. 17. Okt, 1941,

jonen behandelt sind. Und zum anderen ist eine gewisse Sicherheit

Kerstiens, W.: Gestalt und Geschichte nach Langbehn. Mün-

ster, kath.-theol, Diss, v. 11. Febr, 1942,

geb

für gegeben, daß die oft in mühevoller Arbeit gewonnenen Er-

nisse dieser Dissertationen nicht unbeachtet bleiben, sondern in

Roessler, W.: Von Snorri Sturlusons Heimskringla zu Adam

mö

er Kürze

ihren Einfluß auf den Fortgang der

Wissen-

von Bremens Hamburgischer Kirchengeschichte.

Versuch einer Dar-

x

123

8 fTheolog[sche Literaturzeitung 1943 Nr. 3/4

124

—

m—n

Wandels von

zu

christlicher |

im

Inn-

stellung des

germanisch-heidnischer

Schock, Maria:

Reformation und Gegenreformation

Geschichts- Auffassung. Bonn, phil. Diss, v. 26. Jan, 1942,

viertel,

Wien, phil. Diss. v. 29. Jumi 1942.

Spahn, Maria:

Das Kollegiatstift . St. Andreas zu Lübbecke.

Selbmann, E.: Zwinglis Verhältnis zur außerchristlichen Gei-

(Ein Beitrag zur Stadtgeschichte.) Münster, phil, u, naturwiss. Diss,

steswelt.

Ein Beitrag zur Frage des christl. Absolutheitsanspruches

v

5. August 1942,

und des religiösen Universalismus.

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Bis auf weiteres noch lieferbar:

Averesch, W.: Ein Münsterländischer Kaland. Ein Beitr. z

Gesch. d. Kalande,

Wattenscheid: Busch 1942, 8%; XIV, 167 S.

Enno Littmann

Duns Scotus, Joannes: Tractatus de primo principio, Ed.

crit.

curavit Marianus Müller.

Freiburg: Herder

1941.

80;

XL,

FF S: Bücker

augustin.

u

franziskan.

Geistigkeit,

Reihe

1

Morgenländische Spruchweisheit

Abt. AY Bd. 1. RM 4.80.

Arabische Sprichwörter und Rätsel.,

Aus mündlicher

Gillitzer,

Berta:

Die Tegernseer

Hymnen des ‘Cgm. 858.

Beiträge .z. Kunde des Bairischen u. z

Hymnendichtung d. 15. Jh.

Überlieferung gesammelt und übertragen.

München:

C: Aı : Beck

1942. (XII,

143 S;) grr 89

—

ä

Forschungen

z. bair.

Mundartkde, H. 2.

RM 5.50,

75 Seiten. gr.8°. 1937. RM 3—

Uraltes geistiges und religiöses Gut, Wünsche und Erfah-

Mockenhaupt, B.: Die Frömmigkeit im Parzival Wolframs

S

von Eschenbach,

Ein Beitr,

Z

Geschichte d. relig. Geistes in d.

rungen. aus der kleinen Welt des Alltags und dem Reich

Laienwelt d. dt.

Mittelalters.

Bonn:

Hanstein

1922 7, +89

XVI,

hoher Gedanken, Anweisungen zu Sittenstrenge, Klugheit

287 S. = Grenzfragen zw. Theologie u. Philosophie. H. 20. RM 9,50.

und Ehrfurcht, sind hier, oft in überlegen humorvoller Form,

B

Todesstrafen

u

Zur

zusammengetragen und lassen in die orientalischen Anschau-

Rehfeldt,

Bekehrungsgeschichte.

ungen reizvollen Einblick gewinnen.

Hamburger Nachrichten

Rechts- u. Religionsgeschichte d. german. Hinrichtungsbräuche. Ber-

BG E

lin: Duncker: & Humblot 1942, (170 S.) 8°%.

Thomas de Aquino: Des’hl. Thomas von Aquin Summa

Richard Hartmann

contra gentiles oder Die Verteidigg. d.- höchsten Wahrheiten.

Aus

d. Lat. ins Dt. übers. u. u. mit Übersichten, Erl, u, Aristoteles-Texten

Die Welt des Islam einst und heute

vers. v. H. ‘Fahsel,

6 Bde. Bd. 1, Buch 1

Zürich: Fraumünster-Verl,

1942, gr. 8%. XXIV,477 S. RM 220—.

47 Seiten. gr. 8° 1927. RM 1.50

Vincke, J.: Schriftstücke zum Pisaner Konzil.

Ein Kampf um

Richard Hartmann

d. öffentl. Meinung. Bonn: Hanstein 1942. gr. 8°, 256 S, = Bei-

träge z. Kirchen- u. Rechtsgeschichte,

Bd, 3. RM 12.80,

Vincke,

}

Zur

Vorgeschichte der

spanischen

Inquisition.

Die Krisis des Islam

Die Inquisition in Aragon, Katalonien, Mallorca u. Valencia während

d

13. Ar M Jh.

Bonn: Hanstein 1941. gr, 8%°, 192 S, = Beiträge

37 Seiten. gr. 8°.. 1928. RM 1.50

z. Kirchen- u. Rechtsgesch, Bd. 2..RM' 9:60,

Morgenland, Darstellungen aus Geschichte

und Kultur des Ostens.

Heft 11 und 15

Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation

Wir erhalten hier auf wenigen Seiten ein Gesamtbild von

Brandi, K.: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation

u. Gegenreformation.

2. umgearb. Aufl,

Leipzig: Koehler & Ame-

der Modernisierung des Islam, wie es nur ein 80 guter

lang 1942, (611 S.) gr. 8° RM 15—.

Kenner der Verhältnisse wie Hartmann zu geben imstande

ist. .

Daß darüber hinaus die Schrift bestimmt sein könnte,

[J]uan de 1a Cruz.] Des Heiligen Johannes vom Kreuz sämt-

manche unrichtige und schiefe Vorstellung von der heutigen

liche Werke in 5 Bänden.

Neue dt. Ausg. v. P. Aloysius ab Immac.

Welt des Islam zu berichtigen, ist nicht ihr geringster

Conceptione u. P. Ambrosius a. S. Theresia.

Bd, 2,

D,

München:

Vorzug.

Köseh-Pustet 1942. 8%; XVI, 186, 378 S.

RM 3.80 u. 6,50.

Orientalistische Literaturzeitung 1928, 10

Kaul, Th.: Die Einführung d. Reformation in der Grafschaft

|

Leiningen-Hartenberg u, die Entwicklung der relig. Verhältnisse b. z.

Helmuth von Glasenapp

dreißigjähr, Kriege. Grünstadt 1942: Sommer, 8°; XI1, 227 S. RM 6—.

Meissinger, K, A.: Erasmus von Rotterdam.

Wien: Gallus

Religiöse Reformbewegungen

Verl. 1942. (XI, 421 S.) 8%. RM 10—.

Stucki, A.: Guillaume Farel, Evangelist, Kämpfer, Reformator,

im heutigen Indien

St. Gallen: Buchh. d. Evang. Ges. 1942. kl. 8%; 132 S, RM 3.60,

80 Seiten. gr. 8°, 1928 [Morgenland 17] RM 3.—

Nikolaus von Cues:

Die Sichtung

des

Korans.

(Cibratio

Alchorani.) Übers. v. P. Naumann. Leipzig: F, Meiner,

E

Auf einem umfassenden, bisher wissenschaftlich noch kaum

Tümmler, H,: Luther und Erfurt. Erfurt: Richters 1043. 4°

ausgewerteten Material, vornehmlich den in indischen Spra-

83 S.

m, Abb. RM 6.80.

chen abgefaßten autoritativen Werken moderner Sekten

fußend, sucht der Verfasser eine quellenmäßige Übersicht

Zimmermann, A,: Die Bedeutung des Fraumünsters für die

Zürcherkirche von der Reformation bis zur Regeneration. Zürich: Beer

über die verschiedenen Reformbewegungen zu geben, die

& Cie 1942. .gr. 8%, 32 S. m

Abb., 1Bl *Abb; Fr; -3—,

teils durch eine Synthese mit den Gedanken des Westens,

teils durch scharfe Absage an diese eine geistige und soziale

Erneuerung herbeiführen wollen.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Böhme, Jacob: Sämtliche Schriften.

Faks.-Neudruck d. Ausg.

Orientalische Stimmen

von 1730 in 11 Bdn. Hrsg. v..A. Faust, Stuttgart: Frommann.

Cranz, Eva Maria: Adelberdt Graf von der Recke-Volmerstein.

zum Erlösungsgedanken

Der Wiedererwecker d. allg. Priestertums. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht

1941:

8°, 60 S. = Zeugen d.; Kirche. 5. RM .1.50.

In Gemeinschaft mit W. Foerster, A, Rücker,

?

Fleig, H.: Die Schweiz im Schrifttum d, deutschen Befreiungs-

|

H. H. Schaeder und Fr. Schmidtke [Morgenland 28]

zeit 1813—1817. Basel: Helbing & Lichtenhahn 1942. 8°, 255 S.

herausgegeben von Franz Taeschner

Griewank, K.: Der Wiener Kongreß und die Neuordnung

Europas 1814/15. Leipzig: Koehler & Amelang 1942. gr. 8°. 327 S.,

Das Heft enthält folgende Aufsätze :

mehr. Bl. Abb., 3 Kt. RM 11—.,

Pauchard, A.: Ein italienischer Musiktheoretiker. Pater Giam-

F. Taeschner: Der Erlösungsgedanke in der Religions-

geschichte. — F.Schmidtke: Gilgamesch’s Streben nach

battista Martini, Franziskaner-Konventual (1706—1784).

Eine literar,

Erlösung vom Tode. — W. Foerster: Die Erlösungshoff-

Quellenuntersuchg, zur ‚,Storia della Musica““,

Lugano

1941:

Maz-

nung des Spätjudentums. — A. Rücker: Aus dem mysti-

schen Schrifttum nestorianischer Mönche. — F, Taesch-

zuconi, (XXI, 17—? S;) &.

ner: Die Erlösungssehnsucht in der islam. Mystik des Mittel-

Missionswissenschaft

alters. — H. H. Schaeder: Der Manichäismus nach neuen

Bürkler, H.: Die Sonn- und Festtagsfeier in der kath. China-

Funden und Forschungen.,

mission.

Eine geschichtl.-pastorale Untersuchg. Rom: Libr. Herder

1942. (XV, 141 8.) gr. 8°

= Urbaniana Ser. 2. Nr. 4, Lire 40—,

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

Schweizer Missionare in aller Welt,

10 - Lebensbilder,

Mit

Vorw. v. A, Koechlin. Basel: Basler Missionsbuchh.; Zürich: Wanderer-

Verl. 1942. 8%, 173 S, m. Abb.

.

Verantwortlich: Lic, habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5: —

WirScHhN

H.: Christus siegt. Geschichte d. Dajak-Mission

\

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind ausschließlich an den Ver-

auf Borneo.

Basel:

Basler Missionsbuchh.

C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —

1942. 89; 279 S., mehf. ‚ lag zu senden. — J.

Wnnn

Bl. _ Abb., }Ktlfr_8—

z

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-

m—

LLL}

Druckerei Baucfr in Marl;llrg.

——

——

i

Printed in German;{

eologifche Literaturzeitung

Ch

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

mil Schürer und Adolf von Harnack

Begründet von E

YBereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt

ing, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerläth, Leipzig

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensch

habil. Kurt Aland, Berlin

herausgegeben von Lic.

von Bibliotheksrat Lie. Erwin Steinborn, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet

Jährlich 1

2 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25 ; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

IC BANRLICHS VERLAG/LEIPZIG

68. JAHRGANG

MAVJUNI 1943

NUMMER 5/6

Spnlte[

Spalte

Spalte

140/Sperling: Die Gestaltung des Holzgrab-

Neue Urkunden des Messalianismus ?

wende (Sellin)

E e i HE TE

160

129Groningen: Short manual of Greek Palaeo-

mals (Kautzsch)

und

Von Walther Völker

graphy (Preisendanz)

144 Tertullians zweites Buch ‚Ad nationes‘

Johann Fabri

(Clemen) . .

1531 ‚De testimonio animae‘ (Matzkow)

145

Abel: G&ographie de la Palestine (Steuernagel

) 141 |Helbling: Dr.

und der Halbmond (Dan-

IThurm:

Das Dominikaner-Nonnenkloster

Axelson: Das Prioritätsproblem Tertullian-

Hocks: Pius 11.

SE WE W R OTEL

148

Cronschwitz bei Weida (Schneider) . .

149

Minucius Felix (Matzkow)

5 ME B IA

146

nenbauer)

Kiunke: Johann Gottfried Scheibel und

(Tiililä: Das Strafleiden Christi (Althaus) . 161

de Vries:

Altnordische Literaturgeschichte

Beekenkamp: Berengarii Turonensis de

155

sein Ringen um die Kirche der lutherischen

135

sacra coena adversus Lanfrancum (Köhler)

154|

Reformation (Lerche

155

(Mohr)

Boehmer: Der junge Luther (Aland). . -

Krings: Ordo (Köhler)

163'Wachlmayr:

{

Das Christgeburtbild

der

Bucsay: Szemian Mihäly tanulmänyütja 1770-

Mentz: Drei Homilien aus der Karolinger-

{

früheren Sakralkunst (Deichmann)

158

1774-ben Halleban, Jenäban €s mäs het nemet

erner: Die beiden Zierscheiben des Thors-

egyetemen, üti emlekkönyve alapjän (Rost)

157

zeit in Tironischen Noten (Schornbaum) .

1471W

berger Moorfundes (Baetke)

BA NS

139

129/Reiter: Martin Luthers Umwelt, Charakter

49

Dörries: Symeon v. Mesopotamien (Völker)

iel der Gegenwart

und Psychose (Köhler)

|Mitteihmgen

VWr 0 e M A P A

167

Eichert: Das geistliche Sp

164'Sch ück ing: Christoph Bernhard von Galen,

in Deutschland und Frank

reich (Knevels) .

Fürstbischof von Münster (Meyer)

157 iZeitschriftenschau

170

Frey: Das Buch der Kirche in der Welt-

Theologische Literaturzeitung“ vereinigt mit dem bisher im

Von diesem Heft ab erscheint die „

Theologischen Literaturblatt“, dessen bisherigen

Verlag Dörffling & Franke, Leipzig, erschienenen ,,

Mitherausgeber unserer ThLZ begrüßen.

Herausgeber,

Herrn Professor D. Ernst Sommerlath, wir als

Neue Urkunden des Messalianismus? '

Von Walther Völker, Halle a. S.

-Homilien ist seit

tische Bewegung, von der man bisher nur wenig wußte,

Die Erforschung der

sog. Makarius

ta-

im einzelnen zu charakterisieren, und man entdeckte

einigen Jahren in doppe

Jlter Hinsicht i

n ein neues

schließlich deren erstaunliche Fortwirkungen.

dium getreten.

Vor gut

zwei Jahrzehnte

n veröffentlichte

de Entdeckung,

Zwei Jahre vor Villecourts‘ Entdeckung

ublizierte

Dom

„ Villecourt seine aufsehenerregen

t Ausführungen

G. L. Marriott sieben, bisher unbekannte Homilien (Har-

wonach gewisse Sätze die

ser Homilien mi

vard Theol. Studies V, Cambridge 1918) und erwei-

einer von Johannes Dama

scenus überlieferten Liste über-

die Auszüge aus messa

lianischen Schriften

terte damit den Kreis der uns zugänglichen Predigten,

einstimmen, ,,

Homelies spi-

Andere Forscher wiesen auf ungenützte Handschriften

enthält‘“ (S. 3

.

_ La date etPorigine des ,,

arabischer wie syrischer Herkunft hin, so daß ein syste-

rituelles‘““

attrı

buces ä Macaire.

Z

Comptes rendus des

sEances de l’Acade

mie des Inscrip

tions et Belles Lettres

matisches Durchforschen der Bestände glückliche Ergeb-

Ich habe es nie verstehen können,

nisse zu versprechen schien.

1920, S.

29—53).

Hier setzt Dörries mit seiner Arbeit ein, spürt neues

daß der

elehrte Benediktine

r mit seiner Abhandlung

Solch durc

9

olg erringen konnt

e, obwohl

Material auf, untersucht das alte aufs neue und will

schlagenden Erf

auf schwachen Füßen steht.

an Hand einer unvergleichlich reicheren handschriftlichen

der Beweisgang m. E. nur

Überlieferung, als sie seinen Vorgängern zu Gebote

je warnende

Stimme eine

s Sachkenners vom Range

de überhört, und a

ngesehene

stand, ein zutreffendes Bild vom Messalianismus und

P, J. Stiglmayrs S. J. wur

ues Material herbeizuschaffen,

seiner großen Führergestalt,- dem Symeon von Mes

Orscher beeilten sich, ne

tamien, zeichnen. Die Aufgabe ist eine dreifache.

‘Der

das die These vom messalian

ischen Ursprung der Homi-

jen stützen sollte (cf. die

U

bersicht bei Dörries, S. 3).

vorgelegte erste Band hat sich als Ziel gesteckt: „ein

t, dem verlorenen Asketikon

verstreutes und verworrenes Schrifttum zu sammeln, her-

Man war davon überzeug

zustellen und zu ordnen‘“ (S. 6). Auf dieser grundle-

er Messalianer auf der Sp

ur zu sein, man besaß plötz-

lich eine Fülle authentischen Materials, u

m die euchi-

genden Arbeit basiert die Edition der Texte, die in

der

bekannten

Reihe

„Die Griechischen

Christlichen

1) Dörries, Hermann: Symeo

n von Mesopotamien, Die

Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte‘‘ erfolgen

Überlleferung der messalianischen „Makarios“

-Schriften.

Leipzig: J. C.

soll und die von E, Klostermann im Verein mit dem

inrichs Verlag 1941. (VIII, 486 S.) 8° =

Texte u. Untersuchgn. z.

esch. d. altchristl. Literatur. Bd. 55, 1.

RM.37=4

Autor vorbereitet wird. Daımeben ist Dörries bestrebt,

129

130

l?„r—3 w

5 '3-

131

132

D

J

leeologische Literaturzeitung 1933fir. 5/6

ln

S

S

—

/

seiner einleitenden Un£ersuch-ung eine Schilderung der

der neuen Texte dienen können. Niemand wirll eine

geistigen Welt folgen zu lassen, in die die Homilien

spannende Lektüre erwarten,

aber

wem

eine Erfor-

uns einen Blick tun lassen (S. 6,449, A. 2).

schun

der altchristlichen Frömmigkeit am Herzen liegt,

Nach mehr als zehnjähriger, ebenso geduldiger wie

wird für alle Mühen reichlich entschädigt werden, weil er

umsichtiger Arbeit ist Verf. in der Lage, das den Symeon

überraschende Einblicke in eine neue Welt erhält.

betreffende Material in einer überraschenden Vollstän-

Für den Rezensenten, der über diesen allgemeinen

digkeit auszubreiten.

Eindruck hinaus zu präzisen und schärfer umrissenen

Außer der üblichen Sammlung von 50 Homilien (== H), die

Einzelurteilen gelangen will, erheben sich indes be-

auch bei Migne abgedruckt sind (SG 34, 449—822) und dem Nach-

trächtliche Schwierigkeiten.

Liegen ihm doch die neu

trag von 7 Homilien, den G. L. Marriot veröffentlicht hat, kennt

erschlossenen Stücke nicht im Urtext vor, sondern ledig-

Dörries eine Reihe weiterer, nur handschriftlich vorliegender Samm-

lich in der Paraphrase des Autors, die ‚gewiß sehr sorg-

lungen, von denen Cod. Vat. gr. 694 (= B) die wichtigste und

fältig ist, die aber auch unbewußt von dessen Grund-

umfangreichste ist (== 64 Aöyoı); aus ihr ist Cod. Vat, gr. 710

(= A) nur ein Auszug (S. 401).

Daneben werden ausgiebig die

voraussetzungen aus im einzelnen gestaltet sein mag.

arabischen

„Symeon‘“-Sammlungen

herangezogen

(Cod. Vat.

arab.

Ist jede Paraphrase immer schon ein Stück Kommentar,

70

= T; Cod. Vat. arab. 80 = V), die „sonst unbekannte Stücke

so sind die erläuternden Ausführungen, mit denen Verf.

von höchstem Wert‘“ enthalten (S. 410), während Cod. Vat,

arab,

jeden Abschnitt abschließt, in erhöhtem Maße nur von

84 (= W) mit ihnen nicht an Bedeutung wetteifern kann. Schließ-

seiner Gesamtanschauung aus zu würdigen, d. h. erst

lich wird auch die syrische

Überlieferung nicht übersehen (cf. S

der Untersuchungsband wird den Beweis für die Be-

415 ff.).

hauptungen des vorgelegten Werkes erbringen müssen.

Verf. geht nun so vor, daß er zunächst einen Über-

Mit aller Vorsicht und unter Betonung des vorläufigen

en

Charakters aller Ausführungen wird man aber doch

blick über das symeonische ‚Schrifttum gibt, der

Hauptteil des umfangreichen Werkes einnimmt

59

gewisse Einwände formulieren dürfen,

bis 391). Die erste Teilaufgabe gilt, dem Versuch, das

Ich habe von Anfang an Villecourts These vom mes-

Asketikon der Messalianer zu rekonstruieren (S. 9—143),

salianischen Ursprung der sog. Makarius—Homilien mit

wozu die Fragestücke aus allen Sammlungen vorgeführt

o

unverhohlenem Mißtrauen

enübergestanden, und ich

und gewürdigt werden. Verf. meint, auf diesem Wege

bin durch das umfangreich

< B

uch von Dörries, das die

den Inhalt der Ursammlung sowie deren Erweiterungen

beste Zusammenfassung und die sorgfältigste Begrün-

bestimmen zu können (S. 130 ff.).

Dann bespricht er

dung aller in diese Richtun

gehenden Bemühungen dar-

stellt, nicht von meiner

die noch übrigen Stücke der Sammlung B (S. 144—208),

kepsis geheilt worden. Mir

H (S. 299—336), TV (S. 337—377), sowie der syrischen

erscheint das Fundament viel zu schmal, um auf Grund

Überlieferung (S. 378—389).

Dabei geht er von einer

E

einiger weniger Übereinstimmungen zwischen den Ho-

sorgfältigen Paraphrase der einzelnen kleineren Stücke

milien und der Liste des Johannes Damascenus das ganze

aus, erörtert die Echtheitsfrage, spürt messalianischen

umfangreiche Material den Messalianern zuzuschreiben

Gedankengängen nach, ermittelt die literarische Gattun

-n

und dann von hier aus deren Bewegung zu charakteri-

(Brief, Predigt, Rede, Lehrstück, Frage, Logion usw

.

j

sieren, eine große Führerpersönlichkeit auftauchen zu las-

und sucht endlich die historische Situation und die Zeit

sen, von der wir sonst nichts wissen, und diese nicht

Da verschiedene

.der Abfassung näher zu bestimmen.

allein in Widerspruch zur Kirche und. zum Mönchtum,

Abschnitte den gleichen oder ähnlichen Inhalt haben,

sondern auch zum Vulgärmessalianismus (S. 143, 211,

so führt dieses Verfahren zu häufigen Wiederholungen,

213, 276, 325) und zu gewissen radikalen Formen die-

ewährt uns aber andererseits einen genaueren Einblick

ser;: Sekte. (S. 23. .31 6166 7011 133 O

in interessante und für die Geschichte des Mönchtums

335, 359, 380, 438 u. ö.) zu setzen, also gerade zu den

wichtige Texte, die wir sonst nicht kennen.

uns bekannten Formen des Euchitentums.

Vertraten die

Anschließend werden die einzelnen Sammlungen ein-

Messalianer nach den Berichten ein. Wandermönchtum,

so sollen sie jetzt auch „ein ausgestaltetes Kloster-

gehend besprochen, wobei ein besonderes Augenmerk

wesen‘‘ besessen haben (S. 333), verachteten sie die Sa-

auf ihre vielfältigen und nur schwer übersehbaren Be-

ziehungen untereinander gerichtet wird (S.: 392—424,

S

kramente (cf. Johannes Damascenus, Liste I 4.6), so

cf. dazu die dankenswerten Tabellen von W. Stroth-

A

könne man gegen Symeon einen derartigen Vorwurf

mann, S. 471—486). Aus der Fülle scharfsinniger Be-

nicht erheben (S. 68, 204), beobachteten sie nicht die

obachtungen will ich nur herausgreifen, „daß wir es in

notwendige Zurückhaltung im Verkehr zwischen Bruder

der Vorform von TV mit dem äÄältesten messalianischen

und Schwester (cf. Epiphanius, haer. 80,3, 8), so fallen

Schriftcorpus zu tun haben‘““ (S. 415), daß H dagegen

für Symeon die trennenden Schranken erst in der End-

den messalianischen Charakter fast

anz verwischt, in-

zeit dahin (S. 316). Unser Argwohn kann .des weiteren

dadurch nur verstärkt werden, daß Dörries selbst zu-

dem es alle irgendwie verdächtigen

tücke fortläßt (S.

gibt: „Symeons Schrifttum und die messalianische Be-

404), was jedoch nicht ausschließt, daß einzelne Stücke

von H: oft ein früheres Stadium darstellen als die Paral-

wegung sind in ihrer geschichtlichen Wirksamkeit nicht

lelen von B (S. 398).

aneinander gebunden geblieben‘‘ (S. 441), „seine (scil.

Zum Schluß werden „die äußeren Zeugnisse‘‘ be-

des Messalianismu

S

späteren Generationen sind nicht

sprochen (S. 425—450), bes. die Listen des Johannes

mehr bei dem gro

]

en Theologen der Frühzeit in die

amascenus und des Timotheus von Konstantinopel, und

Schule gegangen‘‘ (S. 441) —, daß das Band zwischen

beiden Größen jedenfalls für die Spätzeit vom Auton

es wird versucht, die bekämpften Äußerungen im Ssy-

AA

selbst gelockert wird. War es aber überhaupt je vor-

meonischen Schrifttum aufzufinden, wobei die Ausbeute

handen?

freilich nicht allzu groß ist (S. 429 ff.). Um die Eigen-

art des messalianischen Asketikons zu verdeutlichen,

Wollen wir diese Frage beantworten, so empfiehlt

behandelt Verf. endlich in einem Anhang das Asketikon

es sich, von einer Prüfung der angeblichen Überein-

des Basilius (S. 451—465) und die „Fragen und Ant-

stimmungen zwischen dem symeonischen Schrifttum und

worten‘‘ des AÄnastasios Sinaites (S. 465—470).

der Liste des Johannes Damascenus auszugehen.

So

wenig ich deren Vorhandensein abstreiten will, so ist es

Überblickt man das Ganze, so ist man stark beein-

mir doch zweifelhaft, ob alles Angeführte zu Recht

druckt von dem anhaltenden und erfol

gekrönten Samm-

besteht,

lerfleiß, von der Behutsamkeit und

R

eife des Urteils,

von dem ungewöhnlichen Maß des Wissens, das auch

So heißt es z. B. in Liste I 4: £3u d O Partıopa TeheLOt

entlegene Tatsachen zur Verdeutlichung _ heranziehen

tOv dvdQwrov,

Aber die Dokumente des

ÖhAd ÖM 1 KoO” WÜTOLG Or0OVÖÄCLONEWN

kann. Je Ööfter man das Werk liest, um so mehr spürt

eOyN (S. 432).

so wenn

„Taufstreites‘“

reden

man, wie tief sich Verf. in die behandelte Materie ein-

VE DA

eine andere Sprache,

es in TVh 32b heißt:

„Taufe

e

lebt hat, wie gut bekannt ihm die Quellen der älteren

i

| o

ist ein anvertrautes Pfund, Gewinnst Du nichts dazu, so bist Du

M

hne Vollkommenheit und wirst auch jenes Talentes wieder beraubt‘“

Önchsgeschichte sind, so daß sie oft der Erklärung

; (S. 370), oder wenn TVh 10 dagegen polemisiert, daß die „Umwand-

133

134

s

e

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

schroff gegen dessen Anhä

er als die „neuen Phari-

Jung“ olhne Zutun des Menschen von Gott in der Tiefe vollzogen

werde (S. 344), olne daß es sofort eigener Anstrengungen bedürfe

säer‘‘ polemisierte. Hielten

d

ese sich doch nur an den

(cf. auch die lehrreichen Ausführungen des großen Briefes, S. 145).

äußeren Schein, an Gewand, Sitte und Brauch, ohne wah-

Das paßt nicht zu der häretischen, von Johannes Damascenus be-

res Streben nach Vollkommenheit zu kennen, ohne das

*

kämpften Anschauung, wohl aber zur altkirchlichen, die Gregor

Innere zu lieben, das allein den echten Mönch kenn-

Nyssa in Ähnlicher Kampfstellung und mit ähnlichen Worten

zeichne, und ohne im Besitze tiefer Schriftkenntnis zu

formuliert hat: j Yeao Ö N6

ÜNOYEVVIOEOS

YLWOHEWN

ri\g

00x%

Ör

gin

WETATOMOLS ,

gl

EV

SCl (B 4a 5345 B; 065 54; B 325 Sy8L; Des,

Cn s LOV

WETATOMNOLS

S. 190 Meridier).

B 118 154; :B 40542315 2B- 645 Sa 2074162 325;

© EOHEV ÖlıpEvoLnEV (

große Katechese 40, 1,

@, Gregor bestreitet es energ)

isch, daß die Taufe bei einem unver-

S. 371 u. 6.). Schon daß die Gegner als „einige‘““ be-

besserlichen Sünder überhaupt w

irksam - geworden sei (ebda, 40, S,

zeichnet werden, läßt es als unwahrscheinlich erschei-

S. 192 Meridier), dieselbe Taufe, die an anderer

Stelle als das

nen, daß hier kirchliche Kreise, bezw. das kirchliche

S. 152

WUOTYQLOV TÄÜc Avaysvvijaemc

gepriesen wird (ebda, 5 2 M

Mönchtum als geschlossene Größe gemeint sein können;

Meridier).

prüft man die angeführten Merkmale, so erkennt man

Johannes Damascenus bekämpft ferner als häretisch die Ansicht,

des weiteren, daß diese für das kirchliche Mönchtum

nach der der Satan mit dem hl. Geiste im Menschen

zusammenr

int Symeon wirklich das Gleiche?

durchaus nicht charakteristisch sind, denn gerade hier

wohne (Liste I 3a, S. 432). Me

wie es kommen könne, daß nach

suchte man allen äußeren Schein zu überwinden und bis

B 6d geht von der Frage aus,

n

Empfang der Gnade ‚ noch manche fall

en,

und antwortet darauf,

zum Inneren vorzudringen, hier sah man demütig von

daß auch bei den Vollkommenen die Wi

Hensfreiheit gewahrt bleibe,

eigener Leistung ab und streckte sich nach der göttlichen

kleine Mängel“ fänden (S. 55). Origenes

Gnade aus, hier suchte man den verborgenen Schriftsinn

weshalb sich bei ihnen ,,

Kommentar, Fragment 63, II

hat ähnlich gefragt (cf. Klagelieder

i

zu enträtseln. Jeder unbefangene Leser wird in Symeons

202, 2 ff. Klostermann u. ö.) und gea

ntwortet (Mt. Kommentar X 11,

Polemik einen Ausschnitt aus dem

roßen Kampfe sehen,

X 12, 22 ff. Klostermann). Wenn B

6e für das Nichterreichen einer

den das ernste, von seiner hohen

hinweist (S. 55f.), so hat

ission durchdrungene

völligen Sündlosigkeit auf die Apostel

s u, a. am

Mönchtum gegen

alle Erscheinungen von Veräußer-

Origenes bereits lange vorher ein Gleiches getan und die

Kommentar

lichung und bloßer Werkgerechtigkeit geführt hat, die

Beispiel

des

Petrus

und Paulus

durchgeführt

(Joh.

sich auch in seiner Mitte fanden.

XXXII 2, IV 427, 11 ff. Preuschen — hier

auch

.

ein Hinweis auf

cht, denn die Jünger

Eins der Hauptthemen der Texte bilden die Anfech-

die „Kkleinen Mängel“, von denen Symeon Sspri

Mt. Kommentar Ser.

tungen, die jeder echte Christ zu ertragen habe. Verf

.

bedürfen nur der Waschung an den Füßen —;

91, XI 207,21 ff. Klostermann (für Petrus); Jes.

Hom. 4,3, VII

meigt dazu, sie vornehmlich in äußeren Schicksalen zu

261,5 ff. Baehrens (für Paulus) )-

B 7g warnt vor Sorglos

igkeit und

finden und dann in ihnen geradezu ein Merkmal des Mes-

Kampfes ein (S. 62f. — c

salianismus zu

sehen.

„Keiner tritt in das Leben ein

Schärft die Notwendigkeit ständigen

Preuschen); B 7h

Origenes, Joh. Kommentar XXXII 22,1IV 4065, 116

Sünde

wie

ohne häufige Prüfungen und Kämpfe‘“ (B 6b, S. 52),

Spricht gewiß davon,

daß der Mensch beide Mächte,

muß dies

ım

in

ihnen erfülle sich die wahre Imitatio Christi

(B

Gnade, in sich wohnen habe (S. 63), aber warum

massiven Sinne des Johannes

Damascemus verstanden werden, wo es

7q, S. 70). Aber dies bleibt im Banne von Anschauun-

einer der Hauptbeweisstellen Villecourts,

gen, die damals alle nach Vollkommenheit Strebenden

doch in B 46a (= H 16),

„nach-, ja

teilten, und auch die Darle

heißt,

daß sich

auch

bei

den

vollkommenen Christen

gungen über den doppelten

nebeneinander die Wirkungen des Guten wie des Bösen zeigen“ (S.

Ka

Kampf (B 50, S. 256f.), über Nutzen und Wert der

241)? Besagt dies im Grunde nicht dasselbe,

als wenn Origenes sich

Anfechtung (B 14 XVII, S. 177; B 19c, S. 193) haben

die Tatsache, daß die Jebusiter in Jerusalem wohnen, dadurch er-

zahlreiche kirchliche Parallelen, erinnern z. B. zuweilen

klärt, daß die Sünden im Herzen des Menschen hausen, der Christus,

daß es

frappant an Origenes, bei dem die Anfechtung im Ent-

unseren Frieden, schaut (Jerusalem == 600016

elQ1‘vnc) ,

wicklungsgange des inneren Lebens eine bedeutsame

keine Sündlosigkeit gebe, sondern nur fortgesetz

ten Kampf und uner-

z

IF,

Rolle gespielt hat.

müdliche Anspannung (Jos. Hom. 21,2, VII, 431,4ff., bes,

Überhaupt efntgeht es einem aufmerksamen Leser

Baehrens) ?

Aber selbst wenn man zugeben würde,

daß messalia-

nicht, wie zahlreiche Anklänge die vorgelegten Texte

Inen Sammlungen einge-

an das origenistische Schrifttum aufweisen.

nische Elemente in die einze

e-

drungen seien, so folgt daraus nOC

h _ keineswegs die

Ich kann hier natürlich nur auf einiges hinweisen. So entspricht

Stoffmasse

der häretischen Be-

die Würdigung der Welt als einer Herberge und Fremde (B 535V,

rechtigung, die ganze

S. 49) den Anschauungen des Origenes (Ps, 118, XIIl 78 Lonn.i-:ef,

wegun

zuzusprechen, €s

wäre vielmehr erst von Fall

die Stellensammlung in meinem Origenes-Buche, S. 51). Der Kampf

zu Fall zu prüfen, ob ein

Abschnitt sich nicht auch an-

erden Anschauungen

gegen die Sünde ist vom Alexandriner mit gleicher Energie geführt

ders erklären lasse. Wie häufig w

worden, gleich Symeon warnt er vor einem Unterschätzen der Be-

vorgetragen, die all

emein mönchis

.

chen Charakter tra-

gierde, die oft scheinbar jahrelang erstorben ist, um sich plötzlich

gen, ohne eine messalianische Färbun

g

zu verraten (Verf.

und unvermutet wieder zu erheben (cf. B 16 a, S. 185 mit Origenes,

f 5 985); So- ist

Mt.

Kommentar

XII 4,

X“ 488; 90 R:

tröstet

aber

weist darauf nur gelegentlich

H C

Klostermann),

die Frage, die B _2d aufwirft:

„Weshalb werden die

zugleich Verzagte durch den Hinweis, daß der Teufel nicht nach

einen, wenn sie sich der Askese widmen

’

rasch der Gnade

S

Belieben den Menschen versuchen dürfe, sondern nur soweit es Gott

in Berücksichtigung der menschlichen Kräfte zulasse (eh-D88; 8; 273

ewürdigt, erlangten aber andere, obwohl sie lange

eit anhielten, noch nicht solche wirksame Heimsu-

mit Origenes, de princ. IIl 2, 3, V 249,5ff.; 8 4, S. 252, 17{ff.

Koetschau). Beiden ist die Verinnerlichung der Heilstatsachen gemein-

chung?‘“ (S, 15, cf. B 31, S. 215) — in mystischen Krei-

sam (z. B. Christi gegenwärtige Thronbesteigung im

Innern

der

sen zu allen Zeiten gestellt.

Seele, B _24, S. 201 f.), beide sind davon überzeugt, daß Gotl, bzw.

Die mannigfachen Erscheinungen im Schlafe (B 5e, S. 51), bil-

263

Christus den Gläubigen je nach deren Fassun

E

gskraft erscheine (cf, B. 49,

deten ein beliebtes Thema asketischer Schriften, desgl. die Ränke

i

S. 251 mit Origenes, Gen. Hom. 1,7, VI, 9,22ff. Baehrens), beide

und Listen des Teufels, der sich zeitweise den ernsten Christen gegen-

geben der Erfüllung des Liebesgebotes den Vorzug vor aller Schau und

über zurückhält, um sie in falsche Sicherheit zu wiegen (B 8, S, 72),

allem Sichzurückziehen

in die Einsamkeit (cf. B 16, S. 189 mit

oder ihnen frühere Sünden vorhält, um sie in Verzweiflung zu stür-

Origenes, Mt. Kommentar XII, 41, X 163, 30 ff. Klostermann). Spielt

zen (B 17c I, S. 191) und vom Gebete fernzuhalten (B 49, S. 252).

bei Symeon die Lichtmystik eine große Rolle (cf. etwa B 12, S. 169

Die Ablehnung von Reichtum und Ehre

gehört zum eisernen Bestand

u. ö.), so fehlt es hierbei auch nicht an Anknüpfungspunkten bei

Mönchischen Schrifttums (B 32 XVI, S. 89), und als hohes Ziel

Origenes, der mit einer gewissen Vorliebe den inneren Fortschritt und

gilt eine Haltung, die das Böse sich selbst, das Gute aber Gott zu-

GE

das Wachsen der Gnade als eine fortschreitende Erleuchtung auffaßt

Schreibt (B 16b, S. 188; cf. B 31d, S. 216).

(cf. die Belege in meinem Origenes-Buche, S. 88 f.), bevorzugt

Die Texte zeigen uns an vielen Stellen die Mönche

Symeon für Christus die Bezeichnung ‚„Sonne der Gerechtigkeit‘“, so

hat er wieder in Origenes einen Vorläufer (ebda, S. 80).

von Sy

meons Richtung im Ka

mpfe gegen andere Mönche:

„pil€

Brüder dürfen sich nic

ht wundern, wenn sie von

Daneben stoßen wir bei ihm auf so viele Anschauun-

eini

“ (B 6c, S. 54). Für Dör-

gen, die er mit Gregor v. Nyssa teilt, daß man fast ver-

ries

en bedrängt werden

olgt daraus, daß „der Bruc

h zwischen Kirche

sucht wäre, an eine Abhängigkeit zu glauben.

und Messalianern schon unheilbar geworden ist‘“

(S.

A

Besonders

häufig finden sich

Anklänge an die

„große Kat-

34), daß Symeon zuerst das kirchliche Mönchtum refor-

echese“, so wenn Symeon mit Nachdruck betont, daß Gott in allen

mieren wollte, daß er aber später unermüdlich und

»

Geschöpfen sei (B 35, S. 224, cf. mit Katechese 25,1, S

118,

135

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

136

-

E

Meridier); die dogmatischen Ausführungen über die Trinität (V int 20,

auch nachdrücklich gegen jede lsoliermié des Öébetes,

S. 118) sind orthodox und entsprechen u. a. Katechese 1,1, S. 8 und

indem er es mit der

&,

S

18 Meridier

aufs

genaueste (cf,

auch

zahlreiche

Belege

einigung des Herzens verbindet

B 7r, S. 71) und dem tätigen Liebesdienst aller Be-

dafür in contra Eunomium), aber zugleich warnt Symeon wie Gregor

schaulichkeit gegenüber sein Recht erstreitet (B 47z’, S

vor jeder unnötigen Erkenntnis und weist auf den fragmentarischen

Charakter alles Wissens hin, wobei beide sich des gleichen Bildes

PE

47). Mit dem allen werden aber offensichtlich die häre-

bedienen (man trinkt das Wasser, ohne lange darnach zu fragen, |

tischen Bahnen verlassen, denn daß das Gebet eine Zen-

woher es komme: H 12, 10b—14, S. 114, Gregor betont besonders

tralstellung im inneren Leben des wahren Christen zu

im Kampfe gegen den Rationalismus des Eunomius unermüdlich, daß

beanspruchen habe, hat schon Ori

€

$

nes gelehrt und prak-

das x®g nicht zu erforschen sei; cf. auch Katechese 3, 1, S. 18 (in-

tisch betätigt.

Daß Gebet und

ünde aufeinander be-

bezug auf die Trinität);

11,2, S. 70 Meridier

(inbezug auf die

zogen werden (B 38a, S. 98), ist kein Kennzeichen

Menschwerdung; in baptismum Christi, MSG 46, 584 D (inbezug

des Messalianismus, denn auch Gregor kann schreiben:

auf die Schöpfung)).

Beide stimmen in ihren Ansichten über die

Naturenlehre Christi

überein und ziehen daraus die gleichen Fot-

Sı NQ008VKNS

&xx0da.0Eic

(non esse dolendum

gerungen für die Soteriologie (B 26, S. 206 und Katechese 37,3f.,

ob eorum obitum, qui in fide obdormierunt, MSG 46,

Fast wie

524 B).

Und die Forderung des unablässigen Gebets,

S. 174 Meridier — in Verbindung mit der Eucharistie).

ein Nachhall aus Katechese 22,1, S. 106 Meridier mutet uns B 37,

die der Apostel erhoben hat, ist ein Merkmal christlicher

8220° al}

wo Symeon darlegt, daß Gott an

sich

dem Teufel

Vollkommenheit überhaupt. Daher schildert Gregor das

durch ein bloßes Machtwort seine Beute hätte entreißen können,

|

Leben,

das seine Schwester

Macrina

mit der Mutter

daß seine Gerechtigkeit ihn aber daran gehindert habe.

Gottes All- |

führte, mit den Worten: ö c x000evyÄc ASıdkemrrtoV Xal d

macht zeige sich gerade darin, daß er bei voller Wahrung der Ge-

rette.

ärxavortoc uvln (Vita S, Macrinae, MSG 46, 969 D). —

rechtigkeit den Menschen gleichwohl

Dies erfolge dadurch,

Es wäre ja gut denkbar, daß in die uns jetzt zugäng-

daß der Teufel durch Christi leidensfähiges Fleisch geködert werde

lich gemachten Sammelwerke neben kirchlichen auch ge-

(B 50, S. 256 und Katechese 23,3, S. 110 Möeridier — im ein-

zelnen etwas anders ausgeführt).

Mit beredten Worten hat Gregor

legentlich häretische Abschnitte aufgenommen sind.

ie

des öfteren den rastlosen Drang des Frommen nach immer größerer

Aufgabe der Forschung hätte dann darin zu bestehen,

S

102 Meridier:

in geduldiger Arbeit und ohne jede Voreingenommen-

Vollendung beschrieben (z. B. Katechese 21,3,

%NO ..

Ko0G TO dyadov del yıyvopEvoVv. &v © N no6080G

heit Seite um Seite zu interpretieren und dabei immer

OtAOoW 00% Eyeı),

Symeon redet die gleiche Sprache: ‚„‚Denn das

c

auch darauf zu achten, ob den jeweiligen Ausführungen

Gute entzündet nur

zu größerer Begierde

(B 34 X, S. 220, cf. V

nicht ein ganz korrekter Sinn zu Grunde liege. Dabei

br 20, S. 117).

werden die häufigen Beziehungen zu den alexandrinischen

Ja, an einer Stelle sind die Berührungen zwischen

Theologen, zu Gregor v. Nyssa, zum damaligen Mönch-

beiden Theologen so eng, daß man mit einer förmlichen

tum es an sich schon nahe legen, im Autor nicht einen

Anleihe rechnen muß, die der eine beim anderen auf-

Anhänger einer wenig bekannten Sekte zu sehen, son-

genommen habe. Der zweite Teil von Gregors Traktat

dern einen kirchlichen Mönch, der vielseitig gebildet es

de instituto christiano weist nämlich starke

halichkeiten

mit seinem Berufe ernst genommen und einen beträcht-

mit gewissen Partien des sog. großen Briefes auf. Dör-

r

lichen Einfluß ausgeübt hat.

ries akze

ijert Villecourts These, wonach Gregor Sy-

Ich bin mir freilich darüber nicht im Unklaren, daß

meons Schriftstück exzerpiert habe (S. 147, A. 1), wäh-

*

dieser Standpunkt heute völlig isoliert ist und außer

rend Stiglmayr diesen von jenem abhängig sein 1äßt.

von Stiglmayr (cf. auch seine gelegentliche Bemerku

in „Zeitschrift für Aszese und Mystik‘“ VIII, 1933,

$

Meine eigenen Studien haben mir die Einsicht vermit-

telt, daß Gregors Traktat eine Einheit ist, daß auch in

362) nur noch von Arseniew vertreten wird, der sich

seinem zweiten Teile alle Ausführungen in die charak-

instinktiv und recht temperamentvoll gegen den messa-

teristischen Grundansichten dieses Kirchenvaters einge-

lianischen Charakter dieser Homilien ausgesprochen hat

bettet sind, daß alles den Stempel des Originalen und

(im Sammelwerke „Der christliche Osten‘‘, hrsg. v.

Echten, nicht aber des Entlehnten und Exzerpierten an

l

Jyclak . 124 1039 S1731 und. 208, 20 4810

Es

sich trägt, was freilich hier nicht im einzelnen bewiesen

läge aber doch wohl nicht außerhalb des Bereiches des

werden kann.

Möglichen, wenn gerade die Bemühungen, die die heute

Nun wird Verf. dies alles vielleicht nicht bestreiten

herrschende These am umfassendsten

gründen sollen,

wollen; gibt er ja doch zu, daß Symeon „aus der Schule

den Anstoß für eine rückläufige Bewegung des Urteils

der kappadokischen Theologie‘‘ stamme (S. 327). Aber

bildeten. Doch sei dem, wie ihm wolle, das große Ver-

darauf wird er

ewiß den Nachdruck legen, daß diese,

D

dienst von Dörries besteht zweifellos darin, uns eine

an sich kirchlic

n Gedanken

in fremde, d. h. mes-

Fülle neuer und wichtiger Texte erschlossen zu haben.

salianische Sinnzusammenhänge gestellt sind und damit

Wie viel entsagungsvolle Arbeit der gelehrte Autor

einen neuen Klang erhalten haben.

Es würde uns zu

hierbei geleistet hat, bezeugt jede Seite seines umfang-

weit führen, wollten wir hierauf erschöpfend antworten.

reichen Werkes. Könnte es für ihn eine größere Freude

Wir wiesen bereits auf die Gestaltung der Tauflehre

geben, als wenn die Bemühungen um die sog. Makarius-

hin, die man nicht in häretischem Sinne deuten muß,

Homilien aufs neue einsetzten und zu immer größerer

ein Gleiches wäre über die Gebetstheorie zu sagen.

Klarheit vorzudringen versuchten? Zu wünschen wäre es,

Symeon wendet sich nicht allein gelegentlich gegen die

denn wir haben es hier mit Schriften. zu tun, die für das

\

messalianische Gebetspraxis (Ablehnung des

chreiens,

geistliche Leben der alten Kirche von kaum zu über-

FU - 2IEEREE S 215 000 5178 325), - er kämpft !

schätzender ‚Bedeutung sind.

l

RELIGIONSWISSENSCHAFT

|

zeit und nach der geistesgeschichtlichen Stellung der

nordischen Denkmäler — war sie ziemlich unberührt.

J. de Vries schiebt die Aufgabe, die für Mogk und auch

Vries, Jan de: Altnordische Literaturgeschichte Bd. 1: Früh-

histor. Literaturformen. Die heidnische Periode.

Die Zeit d, Be-

für Finnur Jönsson in seiner (dänisch

eschrie-

kehrung bis zum Jahr 1100,

Berlin: De Gruyter 1941. (VIII,

benen) altnordischen Literaturgeschichte im Vordergrund

295 S.) gr. 8° = Grundriß d. germ, Philologie 15, RM 10,50;

stand, den Tatsachenstoff möglichst vollständig aufzu-

geb. RM 12—.

reihen, beiseite; was es gibt, was darinsteht, wie es

Die neue Geschichte der altnordischen Literatur soll

überliefert ist, setzt er als bekannt voraus. Ein elemen-

die ältere Darstellung von E. Mogk im Grundriß der

tares Lernbuch ist seine Literatur

eschichte nicht gewor-

germanischen Philologie ersetzen.

Diese gab für ihre

den; für etwas Derartiges schein

f

heutzutage überhaupt

Zeit eine knappe un

zuverlässige Übersicht über das

kein gutes Wachswetter zu sein, wenn es auch Lernbe-

Vorhandene; von den Fragen, die uns heute beschäftigen

gierige genug gibt, die gerade danach verlangen.

— Fragen nach dem Verhältnis der nordischen Überlie-

J. de Vries will aus denm überlieferten Dichtungen die nor-

ferung zur älteren Germanischen der Völkerwanderungs-

l

dische Oeistefgeschichte der Wikingzeit ablesen, die undatierten eddi-

-

Dl

138

nn AA

e

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/_6‚

Aln e

vrl

barn

enr

schen Denkmäler in die Entwicklung der datierbaren Skaldischen

Norwegen volkstümlichen Riesenvorstell

einordnen, Zeitgenössisches

nebeneinanderstellen

und

Denk-

spätheidnischen

Drontheimer

ung absticht, Schöpfung des

jedes

ın

Dichterkreises,

wie de

Boor

meint,

mal aus dem Geist seiner Entstehungszeit begreifen.

Es liegt

oder stammt sie aus außernordischer Dichtung? Ein Weltbil

d, das

der Natur des Stoffes, daß diese Aufgabe mur unbefriedigend ge-

sich die Jetzten Dinge als große binnenländische Völkerschlac

hl zwi-

löst werden konnte.

Die beiden Hauptgattungen, mit denen es der

schen Göttern und Dämonen vorstellt

Schlachtfeld,

, Wirkt nicht wikingisch.

Das

erste Band zu tun hat, die eddische und die skaldische Dichtung,

A

auf dem Surt und die _ heimischen

Götter

(sväss:

unterscheiden sich eben dadurch, daß nur die skaldische Gruppe

ein Wort der gotisch-südgermanischen Dichtersprache!)

sich

zum

durchaus

und

im

strengen Sinne der

nordischen Dichtungs-

und

Kampfe einfinden, wirkt in seinen Ausmaßen von hundert Rasten

Geistesgeschichte angehört,

Von der eddischen Dichtung

ist ein

im Geviert wie das Schlachtfeld des Hunnenschlachtliedes

in den

großer Teil aus dem Süden eingewandert; was der Norden an ihnen

sich

mit diesem Erb-

Steppen an der Donmündung (Vafthrüdnismäl 17 }

der Holm, Fäf-

Weitergebildet und zu

welchen Zeiten -er

nismäl 14f,, wirkt eher wie die einbeheimatete wiki

ngische Variante

Oder Lehngut

schöpferisch

auseinandergesetzt hat,

das

liegt

im

<

des großen binnengermanischen Schlachtfeldes).

In der Rahmenhand-

Dunkeln.

Eddik und Skaldik

sind

in der

Überlieferung ziemlich

lung des Grimniliedes,

die ein politischer Mythos ist wie die ihm

Streng geschieden; sie laufen beide in ihrem eigenen Überlieferungs-

verwandte Geschichte von der Langobardenschlacht

So weben

, Wwird der junge

Tom, es gibt zwischen ihnen wenig Berührungspunkte.

König Agnarr als Herrscher des Gotenlandes u

nter Odins Schutz

Sich dem Vf. bei allem guten Willen die Stränge der Darstellung

gestellt.

Schließlich:

die Vorstellun;

g von dem Grenzfluß, der das

nur

selten

ineinander.

Zum

Überfluß

ist auch die Datierbarkeit

Götterland sommers und winters

gegen die Riesen schützt, weil er nie

der Skaldenlieder nicht so wünschenswert sicher, und der Vf. macht

vereist (Vafhr, 16), gehört in eine Landschaft, in der normalerwe

ise

sich die Arbeit dadurch schwer, daß er ihre Echtheit lieber bezwei-

die Flüsse den Winter über ihre Grenz-

und Verteidigungsqualität

felt, als daß er sie als gegeben hinnimmt.

verlieren,

also eher

nach

Rußland als

nach Skandinavien.

Übri-

Überhaupt wägt der Vf. die

Überlieferung

sehr

vorsichtig.

gens

taucht

das

gleiche

Motiv

in

gotischer

Überlieferung,

bei

1

Jordanes (V, 45) auf, wo es vom Don, der Grenz

Sagt uns leber bei allen Crelegenheiten, daß wir etwas nicht

und Asien, heißt, daß er nie vereise.

e zwischen Europa

Wissen,

als daß er sichere Ergebnisse vortäuscht.

Das

ist in unsrer

Mir scheint, es würde sich

hypothes

enfreudigen Zeit gewiß recht heilsam.

Doch hat man nicht

schon lohnen, einmal nach gotischem Ul

berli;

eferungsgut in den eddi-

Selten den Eindruck, daß der Vf. den Dingen nicht nah genug steht

schen Wissensgedichten Ausschau zu halten.

—

Uund deshalb keinen festen Standpunkt gewinnt. Wenn man zwei

Wie in seinem Buche über die Skaldenkenn

ingar mit mytholo-

Oder drei Hypothesen übereinanderfotografiert anstatt sich für eine

gischem Inhalt nimmt der Vf. den Einschnitt, den

die Einführung des

ZU entscheiden, so gibt das kein wirklichkeitstreues, sondern nur ein

Christentums in das‘ nordische Geistesleben und

Verschwommenes Bild. Zur Skaldenkunst hat der Vf. offenbar kein

brachte, sehr wichtig. Von hier aus erklärt er auc

in die Dichtung

h _ die Entstehung

Persönliches Verhältnis; uns wird zwar oft versichert, daß wir sie

den wurde,

der isländischen Saga: Da die Bekehrung als Epoc

lebte

hengrenze empfun-

nicht nach heutigem Geschmack beurteilen dürfen, aber worin ihr

die, Zeit vor

der

Bekehrung

als

Einheit

im

esonderer Kunst- und Kultstil liegt, erfahren wir nicht; es bleibt bei

Bewußtsein

der

Überliefernden;

die

Traditionen verflossen

nicht,

cn _ abgeklapperten Urteilen „barock“ oder

„

gekünstelt“.

Nicht selten

sondern stießen

nach vorwärts an eine feste Epochengrenze.

Man

Wird ein Dichter etwas primitiv als tüchtig oder weniger iüchtig ge-

Ennzeichnet —

kann hinzufügen: auch nach rückwärts;

Islands die Grenze.

da bildet die Besiedlung

und dann erfährt man zum Schluß, daß der Vf.

Ich halte diesen Ge

danken für richtig; er lehrt

Seine Dichtungen nicht für echt, sondern für Schuldichtungen des

die Abrundung der Traditionen verstehe

n,

die eine Vorbedingung

12. Jahrhunderts hält.

Es ist aber wesentlich, ob etwa von dem

dafür war, daß sich die Saga zuw so hoher

Durchbruch echter Ich-Lyrik bei Egil eine ununterbrochene Entwick-

Der Einschnitt der Bekehrerzeit wird zwar

Kunst entwickeln konnte.

weniger den Zeitgenos-

lungslinie über Kormäk, Gisli und die anderen Sagaskalden zu Sig-

sen als ihren Kindern und Enkeln so scharf

zu Bewu

Btsein . gekom-

Vats Ostfahrtstrophen führt, oder ob die Iyrischen Augenblicksbilder

a

men sein. Es ist das Geschichtsbild der ersten oder

zweiten Gene-

bei den Sagaskalden sozusagen nordische Gegenstücke der Kürenberger-

ration nach der Bekehrerzeit, das in den Sagas leb

t und in dem

st!_'Ophen sind. Zwischen den beiden Standpunkten gibt es keine Ver-

mittlung; da muß man sich entscheiden.

die Zeit zwischen Landnahme und Bekehrung im hells

ten Licht liegt.

Den Zeitgenossen merkt man das N|

eue kaum so deutlich an, wie

Den Leser dieser Zs. geht vor allem an, was der Vf. über

der Vf, meint. Hallfreds Absa

die religiöse Dichtung des Nordens sagt. Daß er mit H. Schnei-

die wenigen Kampfstrophen vo

gestrophen an die alten Götter und

er im 8.—9. Jahrhundert eine reiche, spurlos verschwundene er-

hohen dokumentan

n _ hüben und drüben haben frei

lich

Zählende Götterdichtung ansetzt, die im Gefolge des Heldenlieds

ischen Wert. Es ist auch richtig,

daß mytholo-

entstanden sein soll, bleibt ohne

weitere Folgen.

Ich

bezweifle

gische Kenningar bei den Skalden eine Weile zurücktr

eten — ganz

aufgegeben werden sie ‘nie.

Da macht sich eine neue

Geschimacks-

ihre Existenz, wenn sie auch allmählich in allen Lehrbüchern herum-

richtung geltend, die überhau

geistert. Nur der Geschichte von Balder kann man es anmerken,

Einfachheit strebt; Sigvat ist

pt das Ornamentale vermeidet und nach

ihr Führer.

daß sie aus ähnlichem Geiste umgestaltet wurde, wie er auch im

Daß sich diese neue Rich-

tung dem Alten gegenüber unduldsam ver

halten habe, ist mir nicht

Heldenliede wirksam war; sie ist die einzige persönliche (nicht kos-

wahrscheinlich.

Bald lebt der alte Um

schreibungsstil wieder auf.

Mische) Schicksalsdichtung unter den nordischen Göttermythen, und

Er mußte an Vorhandenes a

Sle war

das nmicht von Haus aus: Züge des Vegetationskults und eines

lieferung

an

etwas,

das

nknüpfen, in Zeiten mündlicher Über-

S

cheinopfers sind in ihr zur Schicksalsdichtung umgeschmelzt. Ob

im Gedächtnis

bewahrt

geblieben

war, Es ist nicht wahrscheinlich,

daß die vorchristliche Überlieferu

ng

as im Norden geschah oder anderswo, wissen wir nicht; im ” Norden

die der Norden bis in seine Sc

hreibezeit gerettet hat, zwei

oder

Wäre sie am ehesten in die Nähe der Starkaddichtungen zu rücken.

mehr Menschenalter der Ablehnu

uf keinen Fall gehört sie in den Zusammenhang mit jenen kraft-

hätte, —

ng oder Gleichgültigkeit überlebt

rohen

Götteranekdoten, deren verhältnismäßig hohes

Alter durch

Skalden

Die Aufgabe, die J

aben.

zeugnisse gesichert ist, die aber kaum je im Erzählliede gelebt

de Vries für den Grundriß

übernommen hat, war, das

fürs Altnordis

che zu leisten,

Das Bild der

religiösen Wissensdichtung,

der

Gattung,

die

was G. Baesecke eben

fürs Altdeuts

che i

Wirklich

durch Denkmäler belegt ist, zeichnet der Vf. im ganzen

genommen hat:

n Angriff

Uberei

ein einzelkulturliches Seite

nstück zu

1

wstimmend mit H. de Boor (in: Deutsche Islandforschung

Heuslers Altgerm

anischer Dichtung zu schaf

fen.

J. de

00rs

- T und Germanische Altertumskunde, hg. v. H. Schneider); H. de

Vries mit seiner

erstaunlichen Arbeitskraft war

Darstellung

hat aber mehr

Profil:

seine

Interpretationen

viel-

Sehen tiefer und er ordnet die Denkmäler schärfer in einen bestimm-

leicht der Einzige,

der sie im Au

genblick wagen und

wenige Jahre nach Erschein

en seiner Reli

u

©n Kulturkreis ein; ihm gelang es wirklich einmal, Skaldendichtungen

N

d

den ersten Band ferti

N

gionsgeschichte

eine Reihe von Eddaliedern als Zeugnisse des gleichen Zeit-

merkt d

orlegen konnte.

ÄAber man

Seistes 7u verstehe

Un

Es scheint sich allmählich durchzusetzen, die

em Werk an, daß

es. eben erarbeitet

ist und

Teligiösen Wissensgedic

hte der Edda der Zeit der letzten Selbstbe-

nicht aus einem en

Annung des Heidentums vor der Bekehrerzeit zuzuschreiben. Wenn

Stoff erwuchs.

gen und lebendigen Verh

ältnis zum

Darin bleibt dieser erste Ban

d weit hin-

r

Man die Gedichte als Ganzes nimmt, wird das auch zutreffen. Schwie-

iger jist

ter dem Baesec

kes zurück: D

ort werden Ent

st|

die Frage zu beantworten, wie viel älteres Erbe in ihnen

ewagt und neue Wege b

scheidungen

S EN -gibt ja immer noch Verfechter des Gedankens einer ge-

l

u

eschritten, hier ist

die Darstel-

m

€l

&.

ng bestenfalls vorsicht

1g

und ab

wägend, oft leider

mü

Ngermanischen Völuspä (H. Naumann), und auch sie wissen

verschwommen

und unentschieden.

nde für ihren Standpunkt anzuführen. Aber da fragt sich wieder:

Band möchten wir lieber

Auf den zweiten

Cmeingermanmisc

d

h im Sinne uralten gemeinsamen Erbes oder durch

E

ein paar Ja

hre länger warten

wanderung wie beim Heldenlied?

Die Einwanderung von süd-

und dadurch ein ausgereif

tes Werk e

Europäischem M

.

ausgeber, wenn es ihn

ibt, oder der

rkaufen. Der Her-

ythengut in den Norden, die von A, Olrik,

Verlag a

ber möge

mu

itzenstein,

P NS COl L'a

vermütet worden ist,

dafür sorgen, daß der

chlußband in

einem fehlerfreien

neben der religionsgeschichtlichen auch eine dichtungsgeschicht-

SE

und weniger abgedrosche

!iche

Seite gehabt

haben.

Ist die heroisierte Auffassung der Riesen

nen Deutsch in Dru

ck kommt.

In _ den eddischen Wissensg;

edichten, die so entschieden von der in

Kiel

Wolfgang Mohr

“

P E

139‚

-

‚D

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

o

q

k

140

den (von römischen Händen gefertigten) Kunsterzeugnissen des Saciro-

Werner, Joachim: Die beiden Zierscheiben des Thorsberger

Moorfundes.

Ein Beitr. z. frühgermanischen Kunst- u. Religions-

Kreises dieser, nicht ein germanischer Gott dargestellit ist. Ein wirk-

geschichte. Berlin: de Gruyter 1941. (V, 77 S., 16 Textabb., 30 Taf.)

lich germanisches Zeugnis für eine Verbindung des Gottes Tiwaz

4° = Römisch-german, Forschgn. 16.

RM 20+,

(den man nicht immer wieder, wie auch W. es tut, als „alten Him-

S

melsgott‘“ anführen sollte) mit der Gans haben wir nicht, obwohl

Im Rahmen der von der Römisch-Germanischen Kom-

wir die Attribute anderer großer germanischer Götter kennen — und

mission herausgegebenen ‚„Römisch-Germanischen For-

was sollte eine solche Verbindung für einen Sinn gehabt haben?

schungen‘‘ legt

r. Joachim Werner eine bedeutsame

Sie ist durchaus unwahrscheinlich.

Monographie über die beiden berühmten Zierscheiben

des Thorsberger Moorfundes vor.

Sie eröffnet für die

Es sprechen aber auch allgemeine religionsgeschicht-

liche Erwägungen dagegen, daß unter

em

ars der

frühgermanische Kunst- und Kulturgeschichte z. T. neue

Weiheinschriften der Germania Romana ein deutscher

Perspektiven und unterzieht auch die an jene Denk-

mäler sich knüpfenden religionsgeschichtlichen Fragen

Gott verehrt wurde. Daß die germanischen Stämme in

Germania inferior noch im 3. Jahrh. („trotz aller Ro-

einer eingehenden Untersuchung.

manisierung‘‘) an ihrer völkischen Eigenart durchaus

Das kKkunstgeschichtliche

Ergebnis

der

einen

weiten

Horizont

umspannenden Arbeit

Jäßt sich

dahin zusammenfassen,

daß beide

festgehalten hätten, ist weder bezeugt noch anzuneh-

men — am wenigsten für das religiöse Gebiet.

Sie

Scheiben (wahrscheinlich militärische Dekorationen germanischer Krie-

E A EG

haben die Kulte ihrer römischen Oberherren bezw. die

ger im vrömischen Dienst)

im frühen 3. Jahrhundert in der römi-

schen Provinz Niedergermanien (Werkstättenkreis um Saciro) ange-

römisch-keltische Mischreligion dieser Gebiete übernom-

fertigt wurden, also provincialrömisches Kunstgewerbe sind — mit

men (dazu gehört auch die Matronen-Verehrung, deren

Ausnahme

jedoch des eine spätere Zutat darstellenden Tierfrielses

germanischer Charakter keineswegs „gesichert‘““ ist), und

der 2. Scheibe und der der 1. Scheibe ebenfalls erst nachträglich auf-

mögen sie dieser auch einige germanische Elemente hin-

gesetzten Tierbleche, die W. auf Grund ihrer stilistischen Zusammen-

zugefügt haben, so war die Grundlage doch römisch; da-

gehörigkeit mit

einer

Gruppe

von Tierfriesen

auf seeländischen

für ist .‚schon die Interpretatio Romana ein ausreichendes

Silberkelchen (aus Skelettgräbern des 3. Jahrhunderts) als skandina-

vische Kunstschöpfungen erweist.

Für

die Tierdarstellungen dieses

Zeugnis, denn warum sollten die Germanen, wenn sie an

ihren Göttern und Kulten so treu festhielten, diese mit

nordischen Kunstgewerbes nimmt W, Abhängigkeit von antiken Mo-

römischen Namen (auf römischen Weihaltären) benannt

tiven an,

die sich bis

auf griechische Tierfriese des 6.

und 5.

Jahrh, v. Chr, zurückführen lassen; nachdem sie in der frühen Kaiser-

haben? Nein, nomen ist hier omen. Auch die Bedenken

zeit zurückgedrängt worden waren, treten sie seit der Mitte des

Drexels u. a. ge

en die „germanische‘‘ Trias Mars Herku-

2. Jahrh. aus besonderen Gründen wieder hervor und werden nun

les Mercur blei

5

en zu Recht bestehen. Wir wissen, daß

durch Einfuhrgegenstände der römischen

Provinzialkunst auch dem

in zahlreichen Fällen germanische Weiher zweifellos

Norden vermittelt — eine These von weittragender Bedeutung, da

römischen Gottheiten Steine geweiht haben, anderer-

durch sie der von H. Shetelig u. a. vertretenen Theorie, die die ger-

manische

Tierornamentik der

Völkerwanderungszeit aus

Elementen

seits — darauf hat schon Helm (Altg. Religionsge-

schichte I, S. 449) hingewiesen — gab es nach dem

der altskythischen Kunst herleiten wollte, der Boden entzogen wird,

Bataveraufstand kaum noch national geschlossene Kon-

Im übrigen betont W., daß die Zusammenhänge zwischen dem römi-

schen Vorbild und den germanischen Arbeiten nur im Formalen, nicht

tingente, so daß selbst der germanische Name einer

im Stilistischen liegen.

Truppe nichts mehr dafür beweist, daß sie nur aus Ger-

maneı zusammengesetzt war.

Für die Religionsgeschichte kommt besondere Bedeu-

tung dem in den 4 Feldern der Randzone der Scheibe I

Ich vermag mich nach allem nicht zu überzeugen, daß

das Motiv Mars mit der Gans auf den von W. behan-

wiederkehrenden Bildmotiv des sitzenden Kriegers mit

— Z

delten Funden etwas für die germanische Religionsge-

der Gans zu. Es findet sich zahlreich auf Erzeugnissen

schichte abwirft.

der Werkstätten des Saciro-Kreises in Niedergermanien,

Unabhängig davon ist die Frage, ob

ritannien

die beiden Zierscheiben als Weihegaben im Thorsberger

aber auch auf Funden aus den Donauländern,

(Lancashire) und der Schweiz. Glaubt W. schon hieraus

Moor von germanischen Kriegern — nach Ablauf ihrer

auf eine weitverbreitete religiöse Vorstellung schließen

Dienstzeit im römischen Heer, wie W. meint —. nie-

dergelegt worden sind. Bei dem Moor war nach H.

zu können, so findet er diese Annahme vor allem bestä-

Jankuhns Nachweis eine alte Kultstätte, vielleicht der

tigt durch das bekannte Weihrelief von Housesteads am

Hadrianswall in England, das die gleiche Darstellung

kultische Mittelpunkt der Landschaft An

eln, und es

aufweist.

Die beiden

mitgefundenen Altäre mit den

ist eine ansprechende Vermutung Werners,

d

aß die Schei-

ben als Votivgaben dort ihren letzten Platz gefunden

Weihinschriften Deo Marti Thingso et duabus Alai-

1

is bezw. Deo Marti etc. lassen, wenn auch das Relief

haben; dazu war es jedoch nicht nötig, daß die Scheibe

n

1

ch

das Bild des Gottes Tiu oder Thingsus enthielt bezw.

t eindeutig zugewiesen ist, doch die Vermutung eini-

daß das Bild von den Weihenden an der Kultstätte von

germaßen berechtigt erscheinen, daß der auf ihm dar-

AA

estellte Gott mit der Gans Mars bezw. Mars Thingsus

Thorsberg als Bild dieses Gottes aufgefaßt wurde.

Nimmt man mit W. an, daß die zahlreichen in demselben

ist, wie man das ja auch seit langem angenommen hat.

(Volle Sicherheit kommt auch dieser Annahme nicht zu).

Moor gefundenen römischen Waffen und Ausrüstungs-

egenstände von germanischen Kriegern den in Thors-

W. schließt sich der allgemeinen Ansicht an, daß mit

erg verehrten Göttern geweiht wurden, so kann dies

Mars Thingsus der germanische Gott Tiwaz bezw. Thing-

mit gleichem Recht auch für die Scheibe mit dem Bild

sus gemeint sei, ohne sie jedoch durch neue Argu-

eines römischen Gottes vorausgesetzt werden; ein not-

mente stützen zu können. Das von ihm bereitgestellte

wendiger Zusammenhang zwischen der Annahme einer

Material

scheint sie mir

in keiner Weise zu recht-

ermanischen Kriegers und der

fertigen.

N 048e

Votivgabe seitens eines

germanischen Deutung

es Bildmotivs besteht nicht, so

Das Motiv des Kriegers mit der Gans findet sich eben doch

daß diese durch jene nicht gestützt wird.

nicht nur in Niedergermanien, also dem Gebiet, dem man die Ver-

Walter

ehrung des Mars Thingsus zuschreibt, sondern auch in weit davon

Leipzig

Baetke

entfernten südlichen Gegenden (Siebenbürgen, Niederdonau, Schweiz),

und dieser

Befund gestattet sehr

wohl

eine andere Auslegung

als W. ihm zuteil werden läßt. Es ist eine gallische Kohorte, die das

ALTES TESTAMENT _ UND ALTER ORIENT

Relief von Risingham den numinibus Augustorum weihte. Und wenn

auf der Schöpfkelle von Wettingen (einem Erzeugnis einer gallischen

Werkstatt!) die Wochengötter mit ihren Attributen dargestellt sind,

Frey, Mag. Hellmuth: Das Buch der Kirche in der Weltwende.

Die kleinen nachexilischen Propheten.

Für Freunde u. Verächter der

unter denen sich nichts findet, was auf eine germanische Gottheit

Bibel ausgelegt. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchh, 1941, (352 S.) 8° =

hinweist, so wird die Beziehung des Gottes mit der Gams auf den

Die Botschaft d. Alten Testaments Bd. 24,

RM FA

germanischen Tiwaz oder Thingsus doch recht zweifelhaft. Nimmt

man noch das Epigramm Martials hinzu,

das eine Verbindung

In dem großangel

ten, sehr zeitgemäßen und dank-

von Mars und der Gans, wie man sie auch beurteilen möge, schon

bar zu begrüßenden

erke „Das

uch der Kirche in

für das erste Jahrhundert bezeugt, so scheint mir alles dafür zu spre-

der Weltwende‘‘ behandelt Frey die 6 kleinen nach-

chen, daß der Gott eben der römische Mars war, und daß auch auf

exilischen Propheten Haggai, Sacharja (1—8), Maleachi,

—

n

14l‚

—

142

v

.

„Theolggische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

——

——

Obadja, Joel, Sacharja (0—14). Ein Doppeltes muß

. man sich über die Probleme und

ihre verschiedenen

diesem

Buche zum Ruhme nachgesagt werden.

Er-

Lösungen orientieren kann.

Daß er im allgemeinen

stens, der Verf. zeigt sich im allgemeinen frei von fal-

nur seine Lösung zur

Darstellung bringt, im ganzen

schem Kleben an der Tradition über die Entstehungszeit

ohne Begründung (doch

finden sich in man

chen Partien

er alttestamentlichen Schriften, wie man es leider oft

auch Übersichten über die ' verschiedenen

DE

Auffassungen

ei den Arbeiten der sogen. praktischen Exegese beobach-

A

und Begründungen der eigenen

Stellungnahme), ist sein

ten konnte. Daß er Obad

a, Joel und Sacharja 9—14 in

gutes Recht und war notwendi

g, wenn das Werk nicht

je alttestamentliche Gesc

h

ichte ruhig da einreiht, wo es

einen unmöglichen Umfang an

nehmen sollte.

Die Auf-

die alttest. Wissenschaft in mühsamer Forschung an-

gabe der Besprechung kann nur die sein, dem

Leser zu

nähernd sicher festgestellt hat, ergibt ebenso einen un-

sagen, was er in diesem Bu

che finden kann, und die

eugbaren sachlichen Vorzug dieses Buches und auch

Darstel

dabei

lung im ganzen zu charakterisieren ;

wenn ich

einen Gewinn für die der Auslegung jedesmal nach-

einige Desiderata anmerke, so soll das

nicht im

folgende „Theologische Besinnung‘“ wie die offenkun-

Sinne eines Tadels verstanden werden.

Die Darstel-

dige Tatsache, daß er es mit der exegetischen Vorbe-

lung des Verf. kann da aus andern Werk

en leicht er-

reitung überall sehr ernst genommen hat. Zum andern,

gänzt werden,

oder der Benutzer kann auch selbst

was er in der sogen. Theologischen Besinnung jedes-

durch Kombinat

ijon _ des an getrennten Orten

mal der Auslegung folgen läßt, ist zweifellos vielfach

die

ewünschte Ergänzun

finden.

Gesagten

fesselnd, ja

.

ackend

eschrieben und beweist sicher

as Buch bietet erheb

ich mehr, als sein Titel ahnen

edem Leser, daß auch ihm diese viel zu wenig bekannten

läßt, und es bietet einige

S nicht, was man nach dem

|

Titel erwarten könnte.

rophetenschriften gerade heute „in der Weltwende‘““

s geht in vielen B

eziehungen

hoch recht viel zu sagen haben.

über die Grenzen Paläs

tinas weit hinaus,

indem es

Mit Rücksicht auf diese beiden großen Vorzüge des

auch auf die umgebende

n_Länder (Syrien, C

syrisch-arabische

ypern, die

uches möchte Ref. die Ausstellungen, die er an ihm zu

Wüste, die Halbinsel Sinai

und einen

Machen hat, hier nur leise anklingen lassen.

Es

ist

Teil Arabiens) als den Rahmen eingeht, aus

dem Palä-

1"

stina nicht herausgenommen werden kann.

erstens die, daß da, wo der Verf. eigene exegetische

ege zu gehn unternimmt, wie z. B.

. 28, 286 und

Das ist einigermaßen selbstverständlich, wenn es sich

um

die

Sonst, dieselben meistens nicht

erade

lücklich sind (in

übtn

Geologie und die historische Ethnographie, in gewissem Maf

Bße auch

ach. 11,7 scheitert sein Versuch, zu übersetzen „um zu

um das Klima, die Flora und die Fauna handelt,

Aber der Verf.

behandelt eingehend auch die syrische Küste,

Schirmen die Armen der Schafe‘““ bestimmt an 11, 11 f.).

schen Hinterlandes, die in alten

das Relief des Syri-

nd zweitens, es wäre ein noch größerer Gewinn für

Quellen erwähnten Gebirge und

bedeutenden Berge Syriens

und der Sinaihalbinsel

(dagegen

nicht

die Sache gewesen, wenn der Verf. den Mut gehabt

die Wasserläufe Syriens, soweit sie‘ nicht bei

der kurzen Darstel-

hätte, auch auf das klar und bestimmt aufmerksam zu

lung des Reliefs der Landschaft zu erw

ähnen waren), die in den

Machen, was bei diesen nachexilischen Propheten noch

e

Geschichtsquellen erwähnten Staaten und

viel deutlicher als bei den vorexilischen nur ihrer Zeit

auch die

Marschroute

Israels

beim

Städte Syriens und endlich

es kreuzen

sich

die

Exodus.

Man

sieht

leicht!:

angehört und, nachdem die Gnade und die Wahrheit

rein geographischen

Interessen mit dem

In-

in Jesus Christus erschienen ist, der Menschheit nichts

teresse

an der Geschichte des alten Orients, und das

letztere

ist das durchaus überwiegende.

mehr zu sagen hat; und gilt dies nicht gerade in be-

fach rein historische Daten geg

Das ist so sehr der Fall, daß viel-

sonderem

aße von vielem, was „die Kirche‘“‘, die Ge-

eben werden,

die geographisch ganz

Mmeinde Gottes auf Erden anbetrifft?

Uns dünkt, es

bedeutungslos sind, die aber dem Leser eine

ziemlich reichhaltige,

Würde dann das Ewige in den prophetischen Schriften

in einigen Fällen vollständige Skizze der alt

en Geschichte eines

Ortes geben.

Besonders sei

hier

hingewiesen auf die auch S

heller und klarer hervortreten als durch ein vom Verf.

nien eingehend behandelnden Abschni

tte der

y-

isweilen geübtes Hineintragen von Ideen in sie, die

in Band

HN:

S

1ff. „Die Bevölkerung ‚vo:

„politischen Geographie‘““

ihnen tatsächlich noch ganz fremd waren. Freilich be-

tausend““,

S. 99ff.

„Die

n Amurru im 2, Jahr-

assyrischen Provinzen“, S, 108 ft,

„Die

Tühren wir damit ja ein schwieriges prinzipielles Problem

Satrapien des Perserreiches‘“

’

S

125 4: „„Die Gebietseinteilungen in

leser praktischen Exegese überhaupt, das hier nicht wei-

der

hellenistischen Periode“‘.

Vergleicht man diese

und die fol-

genden Abschnitte miteinander,

r zur Erörterung kommen kann, das wir aber doch an-

keres

so beobachtet man ein immer stär-

deuten mußten. Immerhin können wir das Buch auch so,

Einschrumpfen des Interesses an den Einzelheiten:

während

wie es jist, als anregend warm empfehlen.

|

für das zweite Jahrtausend eine,

wie es scheint, vollständige Über-

Sellin

sicht über alle

in den Geschich

tsquellen erw

ähnten Ortslagen ge-

Berlin

geben wird, bieten die weiteren Abschn

nur einen knappen Rahmen,

itte je länger desto mehr

Darstellung so ‚gut wie ganz au

und schließlich konzentriert sich die

Abel, Le P. F.-M.: GEographie de la Palestine. Tome I: G6o-

f Palästina (so im wesentlichen von der

graphie physique et historique. (XXV, 515 S., XVII Tafeln, XII Kar-

Römerzeit an).

Bei dem starken Interesse,

das der Verf. gerade

ten). Tome II: GeEographie politique. Les villes. (IX, 539 S., X Kar-

auch dem 2. Jahrtausend entgegenbringt, verm

ißt man mit Bedauern

ten) gr. 8° = Etudes bibliques.

Paris: J. Gabalda et Cie. 1933 bzw.

eine Ausführung über die Hyksosherrschaft

in Syrien,

1938,

PE 230

Subaräer-

über die

und Horiterfrage und vor allem über die CI

habiri.

Es

scheint, daß den Verf. mehr die Einzelheiten interessieren, weni

ger

lan

Das vorliegende Werk bietet den Ertrag jahrzehnte-

dagegen die Fragen des großen Rahmens.

Erwähnt sei endlich noch,

ger _ Studien eines Mannes, der als Mitglied” der

daß vereinzelt auch religionsgeschichtliche

Cole biblique der Dominikaner in Jerusalem dauernd

eingemischt sind.

Daten in die Darstellung

Gelege

nheit hatte, sich an der Palästina-Forschung zu

bet

Gehen wir nun zum Hau

ptgegenstand des Buches,

iligen, und durch zahlreiche Arbeiten auf diesem

der Geo

raphie Palästinas,

über, so _ versteht sich von

e

b

let sich längst einen weithin bekannten Namen er-

selbst,

C:

aß die bisher be

merkten Charakterzüge der

Worben hat, zugleich aber auch das Ergebnis der Ver-

Darstellung auch hier zu

beobachten sind. Auch hier

arbeitung einer kaum übersehbaren Spezialliteratur. Die

überwiegt das historische

Interesse.

Aufgabe einer Anzeige dieses Werkes kann es nicht

Fünftel des Raumes entfällt auf

Nur ein knappes

Sein, sich mit dem Verfasser auf eine Erörterun

über

rar

die physische

ecO-

f

nur

phie (Geologie; Gebirge; Täler

und Ebenen; Klima

Seine Ergebnisse einzulassen; das verbietet nic

Q

uellen, Flüsse, Seen; Mineralog

lje Masse des Stoffes, der auf diesen mehr als 1000

auch dabei ist die Auswahl des

je; Flora; Fauna), und

Stoffes vielfach durch

Seiten in knappster Diktion zur Darstellung gekommen

das historische Interesse bedin

gt.. Wie schon die eben

'St, sondern auch der Respekt vor der Leistung, die diese

angegebenen Kapitelüberschrift

€

‘asse bewältigt hat. Daß sehr viele der Einzelangaben

SE M

n lehren, ist die Stoff-

darbietung wesentlich atomisier

end.

Nicht auf allgemeine Zustimmung rechnen können,

Die Eiemente, aus denen sich die La

Ist für jeden, der von den Dingen etwas weiß, selbst-

werden einzeln in schematischer Ordnung auf,

ndesnatur zusammensetzt,

Verständlich, und der Verf. weist durch die jedem

einer

bestimmten Landschaft

haben

geführt; wer aber ein Bild

Schnitt bei

will,

muß die Elemente aus

egebene Literaturzusammenstellung und

verschiedenen Kapiteln zusammensuchen.

Nicht einmal Talzüge und

durch zahlreic

e Fußnoten selbst den Weg, auf dem

Wasserläufe sind zusammen behandelt

, und über ein Einbruchstal «wie

143

Thsg}ogische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6 ;

M

N

24

die Jordansenke muß man das Material gar aus den drei Kapiteln zu-

sammensuchen.

Die atomisierende

Darstellung macht sich bis

ıns

Die beigegebenen 22 Karte; sind wohl gee1gn;t_,

die gegenseitige Lage der Orte, in Band I auch der

Einzelne geltend: im Kapitel über das Klima z. B. fehlt eine zu-

Gebirgszüge und Täler, in Band II auch der Grenzlinien

sammenfassende Charakteristik der

Jahreszeiten,

auch hier werden

die Klimaelemente (mittlere Temperaturen, Temperaturschwankungen,

der verschiedenen Perioden anschaulich zu machen, geben

Winde,

Luftfeuchtigkeit,

Niederschläge,

deren

Mengen,

Verteilung

aber das Relief der Landschaft, soweit dieses

arzu-

hier

stellen war, nur sehr unvollkommen wieder, da die

und Formen) einzeln und getrennt behandelt.

Übrigens sei

berichtigend

zu Bd.

I

S. 113 angemerkt,

daß die

in Jerusalem

Gebirgszüge meist nur durch ein Gewirr gleichmäßig

beobachtete Minimaltemperatur nicht — 3,9° (Dez.

1897), sondern

starker Kammlinien zur Darstellung

ebracht sind. Tech-

— 6,0° (Januar 1907) ist; vgl. Exner, ZDPV 1910 S. 122.

nisch stehen die Karten des zweiten Bandes wegen

ihrer Klarheit weit über denen des ersten Bandes. Un-

Der Abschnitt „Historische Geographie‘‘ behandelt:

Grenzen und Namen Palästinas (darin auch Ausführun-

eingeschränktes Lob aber verdienen die auf 17 Tafeln

gebotenen 34 Landschaftsbilder, sowohl wegen ihrer

en über die Wohnsitze der Jebusiter, Hiwwiter, ‘Awwiter,

heresiter, Girgasiter und Rephaiter), die Berge, die

trefflichen Auswahl als auch wegen ihrer hervorragend

schönen Wiedergabe.

Täler, Ebenen und Wüsten und endlich die Hydrographie

Breslau

C., Steuernagel

(d. h. Höhlen, Quellen, Brunnen, Teiche, Flüsse und

Bäche, Seen und Meere), soweit sie in den Geschichts-

quellen erwähnt sind. Der Abschnitt „Politische Geo-

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

graphie‘“ behandelt im ersten Kapitel unter der Über-

schrift „Die Bevölkerung Kanaans im 2. Jahrtausend‘“

Groningen, B. A. van: Short manual of Greek Palaeography.

nicht die ethnographischen Fragen, sondern nur die in

den Geschichtsquellen (besonders ägyptische Städtelisten

Leiden: A, W. Sijthoff 1940. (59 S., 10 Taf., 15 Tab.). Fl. 4.75; geb. 5.75.

und Amarnabriefe) erwähnten einzelnen Ortschaften und

Diese kurzgefaßte

riechische Schriftkunde will an

ihre Identifikation.

erster Stelle Leitfaden

f

.

ür Studierende der griechischen

Weitere Kapitel

behandeln die Grenzen der

Stämme

Israels

Altertumswissenschaft sein, und man möchte wünschen,

nach Jos. 13ff. (mit Einschluß der Levitenstädte), die politischen

daß das

inhaltsreiche Büchlein seinen Zweck erfülle

Einteilungen der Königszeit. (hier auch die judäischen Grenzfestungen

und möglichst viele studentische Benutzer finde, zumal

und Verschiebungen der Grenzen im Zusammenhang mit den geschicht-

die lateinische Palaeographie bedauerlicherweise seit Jah-

lichen Ereignissen, sowie eine Liste der Städte des Reiches Juda nach

ren die griechische star

in den Hintergrund gedrängt

Jos. 15,21ff. und 18,21 ff.; dabei Versuch einer Verbesserung der

Anordnung zur Gewinnung einer klareren Distriktseinteiilung), ferner

hat — die Papyrologen stellen heute wohl die meisten

griechischen Palaeographen, die sich in der Mehrzahl

die assyrischen Provinzen, die persischen Provinzen, die Gebietsein-

mit der Urkunden- und Geschäftsschrift zu beschäftigen

teilungen in der hellenistischen Periode, Palästina in der römischen

Provinz Syrien (darin natünlich besonders

auch die

Staaten der

haben. Aber gerade an sie wendet sich van Gr.’s Schrift

Herodeer), die Provinzen Syria, Palaestina und Arabia und die

nicht so sehr wie an die Leser literarischer

Texte:.

altkirchlichen Einteilungen (bis zur byzantinischen Zeit, nur deren

Aus Vorträgen für Leidener Kandidaten des Griechischen

Nachwirkungen noch

bis zum

13. * Jahrhundert),

Ein Schlußkapitel

hervorgegangen, gibt sie die Ergebnisse dieser Kurse

dieses Teiles behandelt die Verkehrswege (darin besonders auch die

in gedrängtester Form wieder.

Alle Weitschweifigkeit

Exodusroute und die Römerstraßen).

Man sieht, daß das historische

und Breite ist nach jeder Hinsicht vermieden, auch die

Interesse

auf das

Altertum beschränkt

ist;

schon die

arabische

Bibliographie erwähnt nur die allernötigste Fachliteratur,

Periode wird nicht mehr behandelt, geschweige denn die Zeit der

von der aus der Leser selbst sich weiter finden muß.

Kreuzzüge oder gar die Neuzeit.

Doch sei

hier angemerkt,

daß

Ein Überblick über Herkunft und Entwicklung des

vereinzelte Hinweise auf die neuere und neueste Zeit bei Gelegen-

SC

heit, doch ohne Konsequenz, hin und her in allen Teilen des Buches

E

griechischen Alphabets führt in Kürze in diese vielbe-

zu finden sind. Auch in diesen die historische und politische Geo-

sprochenen und oft ungeklärten Probleme ein, ohne sich

natürlich auf eine Diskussion

einzulassen.

Auch die

graphie betreffenden Kapiteln trägt die Darstellung oft den Charakter

der Aneinanderreihung von Einzelheiten; so namentlich im ersten

Ausführungen über Schreibmaterial und -geräte stellen

Kapitel des dritten Teiles, in dem man auch die Palästina angehenden

knapp das Wissenswerteste über Papyrus und Perga-

dabei, wie über-

territorialgeschichtlichen und ethnographischen Fragen behandelt sehen

N

ment, Rolle und Buch zusammen; da

möchte. Von entscheidender Bedeutung ist natürlich die Wertung der

haupt, manches nur mehr angedeutet werden konnte

Quellen.

Hier ist zu bemerken, daß der Verf. im allgemeinen den

und vieles übergangen werden mußte, ist verständlich

biblischen Quellen ein großes Vertrauen schenkt (Gen. 14, die Marsch-

rowte des” Exodus, Chronik), gelegentlich aber doch auch literar-

und nicht besonders nachteilig; etwas reichlichere Litera-

ist‘ (die Stam-

turhinweise sollten aber für solche Fälle in einer Neu-

oder historisch-kritischen Betrachtungsweisen offen

auflage nicht fehlen, auch eine kurze Behandlung der

meslisten des Buches Josua).

Vereinzelt werden kritische Anstöße

durch harmonistische Exegese aus dem Weg geräumt (z, B. II S. 45

Schrift der vielen griechischen Bleitafeln dürfte dann

zu Jud.

1,8:

Diese Angabe über die Einnahme Jerusalems durch

BK E

mit Nutzen eingeschaltet werden.

Damit scheint der Weg bereitet für den Eintritt in

die Judäer kann michts anderes bedeuten als 1’amputation de son

ternitoire, da die Stadt bis auf David jebusitisch blieb, und das

die eigentliche Palaeographie, der noch zwei Listen

trotz der Aussage ‚,die Stadt steckten sie im Brand“).

mit Andeutungen der hauptsächlichsten literarischen Pa-

S

Der vierte Teil bringt eine alphabetisch geordnete

pyri und Sammlungen von Pergament-Handschriften vor-

Liste von etwa 1200 Namen „biblischer Städte und an-

&

ausgehen. Hier wären einige nähere Angaben über die

derer historischer Orte‘‘, zu deren jedem kurz die hi-

genannten Sammlungen gerade für Studierende am Platz,

storischen Daten mit Quellenangabe, die wahrschein-

die ja kaum etwas davon haben können, wenn sie nur

lichste Identifikation mit einer modernen Ortslage, ge-

lesen: „Ravenna — Ravennates‘‘, Modena — Mutinen-

ebenenfalls einige Hinweise auf wichtige archäologische

.

ses‘“

usf.

Kurze Notizen über die Art dieser Hss,

ihre Bibliotheksheimat, auch über wichtigere Hss-Kata-

unde und regelmäßig die wichtigste Spezialliteratur

(auch kürzere

merkungen in Zeitschriftaufsätzen) an-

e wären gewiß erwünscht. In gleicher Kürze ist der

eführt werden.

Dabei sind Ortsnamen,

die

in an-

sch

riftkundliche Teil selbst gehalten, der sich auf die

4

ern Kapiteln schon genügend behandelt waren (z. B.

Grundty

n der griechischen Buchschrift, Unziale und

solche, die nur in den Amarnabriefen vorkommen), nicht

Minuskel, und auf die Mitteilung wesentlicher Vertre-

ter unter den „codices vetustissimi, vetusti, recentiores‘“

noch einmal aufgeführt. Man findet die Stellen aber

der

leicht mit Hilfe des am Schluß des Werkes stehenden

und „novelli‘‘ beschränkt. Von einer Skizzierun

Registers zu den ersten drei Teilen (doch fehlen hier

Kursive sieht van GOr. ganz ab, da sie fast keine literari-

schen Texte, sondern nur die Dokumente der täglichen

.

die ägyptischen Namensformen, die man besonders aus

a auch

in W. Schubarts

dem ersten Kapitel des dritten Teiles zusammensuchen

Schrift überliefert. Sie hat

muß). ‚Auch ein Bibelstellenregister ist bigefügt und

Griechischer Palaeo

aphie (

{

925

eine klassische Dar-

stellung gefunden.

Ü

m. so ausführlicher hätte van GOr.

erschließt den reichen Inhalt des Buches in bequemer

Weise auch für die Arbeit des Exegeten.

ET RE SW ROR D

nach der Unziale über die Minuskel, die für griechische

14

D

-

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

146

Textüberlieferun

so wichtig ist, bei allem Streben nach

Der Verf. ist in der einschlä

gigen antiken Literatur gut

Kürze handeln

ürfen, um sie seinen studentischen Le-

belesen und hat auch die mo

sern historisch und schriftkundlich möglichst verständ-

herangezogen.

derne Forschung weitgehend

ic

zu machen.

Diese allzu betonte

Boazuhkoryta.

geht

So soll die Ausgabe begrüßt und ihr

gert werden.

Wert durch einige kleine Ausstellungen nicht verrin-

durch das ganze Büchlein, dessen wichtiger Inhalt eine

Wwiß verdient hätte.

mäßige Ausführlichkeit zum Vorteil aller Benützer

Sie werden sicherlich auch

den

Die Zitate aus den antiken Schriftstellern werden

meist in Übersetzung gebracht, und das

ist richtig,

unsch äußern, bei neuer Auflage des Short Manual

wenn man die kommentierte Schrift selbst

auch nur

je Texte der 10 photographischen Tafeln in ganzer

in deutscher Sprache bietet. Auffäll

ig ist es dann aber,

Oder teilweiser Umschrift zu erhalten) einige aufklä-

daß einige Zitate, meist aus Kirc

henvätern

,‚ im grie-

rende schriftkundlichen Anmerkungen zur Schrift dieser

chischen oder lateinischen Urtext dazwischens

tehen.

Die

extproben könnten außerdem dem jungen Palaeographen

Vorsokratiker führt man gewöhnlich nicht nach Ca-

as Verständnis für manche Eigenheiten und für die

pelle, sondern nach Diels an. Lübkers Reallexikon hat

ntwicklung der griechischen Schrift überhaupt erhöhen.

für ein erstes schnelles Nachschlagen seinen Wert, sollte

je Wiedergaben sind von Hss. des 5., 9., 10

13.—15.

aber nicht allein als Beleg benutzt und zitiert werden.

Jahrh. genommen und stammen in sechs Fällen aus Lei-

Vor allem aber vermißt man als Einfü

den.

sammenfassenden Rückblick eine al

hrung oder zu-

Vielleicht wäre bei einer späteren Auflage zu

lIgemeine Schilderung

erwägen, jedes Jahrhundert mit einer Probe zu be-

der geistigen Situation des Heide

ntums und der reli-

enken und auch als sehr frühes literarisches Stück

jösen Strömungen zur Zeit Tertullians. Gerade dem

aus dem 4. Jh. v. Chr. ein Blatt des Timotheos-Papyrus

|

breiteren Leserkreis

‚ für den die Ausgabe bestimmt ist,

mitzugeben.

wäre es sicher wil

Ikommen gewesen, wenn der Verf.

Dem inhaltsvollen, mit zuverlässiger Sachkenntnis

das Einzelmaterial in einen größeren Zusammenh,

ang

geschriebenen Büchlein kann man weithin Benützung

|

eingeordnet und zu einem Gesamtbild der

Religiosität

in den Kreisen philologischer und theologischer Stu-

der Spätantike abgerundet hätte.

dierenden wünschen.

Es würde eine baldige Neuauf-

Während Tertullian im „Apologeticum‘“ wie in

age verdienen,

die

in erweiterter

Ausführung dem

„Ad

Schriftkundlichen Wissen seines Verfassers noch vor-

unternimmt er in „De testimonio animae‘“ den Ve

nationes‘“ gegen den heidnischen Aberglauben an

geht,

teilhaftere Auswirku

eines ethnolo

rsuch

ﬂ%e

winn brächte.

ermöglichte und so der Sache

gisches Gottesbeweises. Er will zeigen, daß

selbst noch größeren

überall in der Welt und zu allen Zeiten die unyerbil-

Heidelberg

K, Preisendanz

dete menschliche Seele von Natur und ohne Belehrun

‘

an die Existenz eines höheren Wesens glaubt. und da

5

sich mit diesem_ natürlichen Empfinden, das einen ob-

Tertullians zweites Buch ‚Ad nationes‘ und ‚De testimonio

animae‘,

Übertragung und Kommentar von Dr. theol, Max Hai-

jektiv

ültigen Erweis für die Existenz Gottes und die

denthaller, Pfarrer in Schleedorf, Salzburg. (Studien z. Geschichte

Unsterblichkeit der .Seele darstellt, nur die christliche

u. Kultur d. Altertums.

Hreg. : v. Prof. -Dr. /E. Drerup,. Prof. Dr: H;

Lehre widerspruchslos vereinbaren läßt.

Grimme u. Prof. Dr. A. Rücker. 23. Bd. 1.u. 2. Heft.) Paderborn :

Text und Kommentar dieser Schrift werden in der

Ferd, Schöningh 1942. (316 S.) gr. 8°.

RM 16—

gleichen Weise dargeboten wie das eben besprochene

Als Tertullian sein „Apologeticum“‘‘ schrieb, benutzte

2. Buch von „Ad nationes‘‘, so daß darüber nicht mehr

er weitgehend sein eigenes, kurz zuvor verfaßtes Werk

”

gesagt zu werden braucht. Es sei daher nur noch einmal

nationes‘“. Besonders das 1. Buch von dieser Schrift

ausdrücklich betont, daß derartige Ausgaben der Kir-

Wuürde in das „Apologeticum‘ hineingearbeitet, währ-

chenväter sicher geeignet sind, weitere

reise der heu-

rend das 2. Buch viel Eigengut aufweist. ‘ Es enthält

tigen Theologenwelt mit der Liter

atur der alten Kirche

Vor allem eine Auseinandersetzung mit Varros „Libri

näher bekannt zu machen.

Terum divinarum“‘‘.

So wie Varro die Gottheiten der

Berlin

Walter Matzkow

Teiden in drei Gruppen eingeteilt hatte, rechnet Tertul-

lan _ nacheinander mit diesen Gruppen, dem genus phy-

Sicum, mythicum und gentile ab.

arauf beschäftigt er

Axelson, Bertil: Das Prioritätsproblem Tertullian-Minucius

an

sa

Sich eingehend mit den spezifisch römischen Göttern,

utg. av Vetenskaps-Societeten i Lund. 27.

Felix. Lund: C. W. K, Gleerup 1941. (124 S.) gr. 8°

Skrifter

um schließlich noch einmal allgemein die heidnischen

Kr. 7—,

Im letzten Drittel des vorig

en und im ersten Jahr-

Uötter lächerlich zu machen, indem er die Mythen

zehnt unseres Jahrhunderts ü

berwo

in Fachkreisen die

In ihrer 10

ischen und moralischen Fragwürdigkeit bloß-

Überzeugung, die enge inhaltliche Verwandtschaft zwi-

legt.

Im Tetzten Kapitel wird endlich auch noch die

schen dem „Apologeticum‘“ Tertull

jans und dem „Oc-

Auffassung

widerle

t, die Größe Roms sei ein Lohn

tavius‘‘ des Minucius Felix sei e

ine Fo

e

der Be-

er Götter für die

F

römmigkeit der Römer. So scheint

nutzung des „Octavius‘‘ durch Tertullian.

%

a erschien

©S berechtigt, das Interesse nicht nur der Theologen

im Jahre 1910 in den Berichten der Sächsischen Gesell-

ür die die Ausgabe bestimmt ist, sondern auch der

eli-

‚\Onswissenschaftler auf dieses Werk zu lenken, das

:

schaft der Wissenschaften eine Abhandlung von Ri-

x

je Kenntnis der antiken Religiosität und Mytholo-

chard Heinze, in der er die entgegengesetzte These ver-

focht und die Priorität Tertullians zu beweisen suchte,

u

gie Wichtig ist, aber neben dem „Apologeticum“‘“ oft

r'sehen wird.

Namhafte Gelehrte wie Geffcken und Norden änder-

ten ihre frühere Meinung und stimmten Heinze zu.

Der Verfasser bietet zunächst das 2. Buch in deut-

Aber Einigkeit war bis heute nicht zu erzielen.

Beide

Scher Übersetzung, die sich eng an den Wortlaut des

n

Parteien

ührten mit immer neuen Argumenten einen

Figinals anlehnt. Es folgt ein Kommentar, der zu je-

Kleinkrieg miteinander, ohne daß eine Seite bisher einen

em Para

aphen hauptsächlich sachliche Erläuterungen

entscheidenden Sieg errungen hätte.

Mngt, wä

f

rend auf die Erörterung‘ sprachlicher Fragen

Jetzt nimmt der Schwede Axelson in einer seinem

f

st

ganz verzichtet wird.

Der Philologe wird also

Manches vermissen. Trotzdem ist der Kommentar recht

Lehrer Löfstedt gewidmeten Schrift zu dem vielum-

in zwei Teile: der erste dient der Wid

kämpften Problem Stellung. Er gliedert seine Arbeit

Umfangreich, weil oft ein Wort den Anlaß gibt für

erlegung der Minu-

arbietung einer breit angelegten Materialsammi-

cianer, der zweite dem positiven B

eweis der Priorität

lunlelg_

Zuweilen hat man den Eindruck, als hätte dabei

w

Tertullians.

Wenn auch zuweilen

nicht ganz frei von

Seit

as stärker gesichtet werden können. Aber anderer-

e

polemischem Spott, bemüht sich der

Verf. doch um ruhi

S wird die Fülle der angeführten Tatsachen dem

und nüchterne Erörterung des Für und Wider.

Es

tser oft nebenbei willkommene Belehrung bieten über

|

würde zu weit führen, die ein

zelnen Gesichtspunkte

Inzelheiten der antiken Religionsgeschichte, auch wenn

hier zu referieren und dazu Stell

ung zu nehmen, zumal

S$IC nicht unbedingt zur Erklärung des Textes gehören. | der Verf. sich auf Detailbeweise

beschränkt, denen ge-

-

14

(

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

148

l„ Unterweisung gehoben sehen, darum regte er die Ver-

genüber die andere Seite kaum um Einwände verlegen

sein dürfte.

ﬂchen an. Man

Wie der Verf. selbst sagt, erwartet er

abfassung von Homilien für die Geist

von seiner Arbeit nicht, daß sie die Gegner restlos be-

denke an Paulus _ Diaconus. Zu dieser Gattung gehören

kehrt. Tatsächlich glaube auch ich nicht, daß eine end-

auch diese 3 Homilien, deren eine sogar später dem

ültige Klärung zu erwarten ist, wenn es nicht der einen

sl

Werk dieses Mannes einverleibt wurde.

Der didak-

artei gelingt, irgendwelche neue Gesichtspunkte von

tische Charakter tritt auch in ihnen zu Tage. Es han-

entscheidender Bedeutung vorzubringen. Dieses Ziel aber

delt sich zumeist um eine eingehende Erl?lärung des

hat m. E. der Verf. nicht erreicht.

Immerhin ist die

zu Grunde liegenden Textes. Diese Erklärung beschränkt

vorliegende Arbeit ein zwar nicht ausschlaggebendes,

aber doch auch nicht zu übersehendes Gewicht in der

sich aber auf das Verständnis, zur tieferen Erfassung der

Schriftworte gelangt sie nicht. Die Verfasser bemühen

Wagschale derjenigen, die, wie ich persönlich glaube,

sich zwar von ihrem Wissen Kenntnis zu geben, ab-

mit Recht für die Priorität Tertullians eintreten.

sichtlich wirkt die Berufung auf Kirchenväter; aber

Berlin

Walter Matzkow

über die Anwendung der typischen Auslegun

kom-

men sie nicht hinaus; auch die Anwendung von biblischen

Zitaten führt nicht weiter.

So zeigen uns die 3 Ho-

milien deutlich, welche Erfordernisse man dazumal für

KIRCHENGESCHICHTE : MITTELALTER

nötig hielt, um eine Vermehrung der religiösen Kennt-

nisse zu erzielen.

Mentz, Arthur: Drei Homilien aus der Karolingerzeit in

Tironischen Noten.

Msc. patr, 46 (Q VI 32) der Staatsbibliothek

Der Herausgeber hat auch die Frage nach den Ver-

zu Bamberg. Fol. 41V—45V.

Bayreuth: Gauverlag Bayr. Ostmark

fassern gestellt. Die eine trägt ja in

erlin den Namen

1942.. (08.S;; 1-Taf.) _8°

—

Can

Quellen zur Geschichte der Kurzschrift,

„Haymon‘‘, die andere „Heric‘“.

Er “ist_ geneigt, - den

hrsg. v. Internat. Inst. f. Kurzschrift u. Maschinenschreibwesen, Bay-

letzteren als Verfasser aller drei anzuerkennen, weil sie

retth. - Ba. _ 1I.

RI

im Stil und Inhalt sich ähnlich wären.

Gerade hier

aber werden sich Bedenken erheben.

Denn der Unter-

Die vorliegende Studie ist nach 2 Seiten hin zu

schied zwischen den 3 Homilien ist doch stärker, als

werten.

Zunächst bietet sie einen guten Beitrag zur

der Herausgeber annimmt. Man denke nur an die An-

Kenntnis der tironischen Noten.

Deren Erforschun

hat ja in der neueren Zeit einen bemerkenswerten Auf-

wendung der typischen Erklärung. Nimmt sie nicht

schwung genommen. Die Zusammenfassung des urkund-

in der 2. und 3. Homilie einen viel breiteren Raum

lichen Materials durch W. Schmitz in, den Commentarii

ein als in der ersten?

Treten nicht auch die Bibel-

Notarum Tironiarum 1893 hat nicht nur eine Übersicht

OE

zitate

in der ersten Homilie viel stärker hervor als

in den beiden andern? Sollten nicht doch die Angaben

über den Bestand als solchen gegeben, sondern auch

der Handschrift und des Druckes richtig sein?

Einblick gewährt in die Art und Verwendung dessel-

Der schwierige Druck ist mit großer Umsicht erfolgt. S. 42 Z. 9

ben. Der Forschung wird es gelingen, die Grundsätze

V. u, ist aus der richtigen Reihe geraten und gehört als letzte Zeile

festzule

ch denen ihre Gestaltung und Verwer-

an den Schluß des Textes.

S, 7 Z. 2 hören wir von anderen Hand-

tun

rfolgte. —

Allerdings das Material ist nicht allzu-

schriften.

Nach S, 50 handelt es sich nur um eine MHandschrift

(9)

R

Darum ist jede .Vermehrung desselben nur zu

und um einen Druck,

Und nicht um einen Urdruck von

1539,

Be

grüßen. Bereits 1895 hatte Fr. Leitschuh darauf hin-

sondern um einen 4 Jahrhundert später erfolgten Abdruck. Es hätte

ewiesen, daß am Schluß der in der Staatsbibliothek zu

der Urdruck und, noch besser, dessen Quelle zu Grunde gelegt werden

amber:

verwahrten Handschrift Patr. 46 (Ms Q VI,

sollen.

Die

Bibelzitate sind vielfach nicht nachgewiesen worden.

Es wäre aber ein vollständiger Nachweis gut gewesen, um den Grad

32), die der alten Bamberger Dombibliothek entstammt,

3 Homilien sich befänden, die in karolingischer Minuskel

i

der Vertrautheit der beiden Autoren mit der h. Schrift festzustellen,

wohl geschrieben wären, aber von mancherlei tironi-

vor allem ob es richtig ist, daß venter vom beatus Job exaotor

schen Noten durchsetzt wären.

Diese kommen nun hier

genannt wird (S. 62).

zur Bearbeitun

Der Herausgeber kann zunächst einmal

Nürnberg

K, Schornbaum

feststellen, da

ä.

fast der ganze Vorrat an Noten, die

hier Verwendung fanden, in den Commentariis notarum

Hocks, Else: Pius II. und der Halbmond. Freiburg i. Br.: Herder

Tironiarum sich findet.

Damit ist nachgewiesen, daß

1941. (VII, 229 S., 4 Taf.) 8°.

RM 3.80; Lw. RM 5.20,

dieses Kurzschriftsystem sich bis in die Karolingische

Zeit erhalten hat und im Gebrauch war.

Der abwechs-

Das hübsch ausgestattete kleine Buch erzählt in

gedrängter Form das Leben Pius’ II. und behandelt

lungsreiche Gebrauch der Minuskel und Noten erklärt

dabei den Kampf gegen die türkische Macht als den

sich dann am besten daraus, daß der Schreiber für an-

Gedanken, der die politische Tätigkeit des Piccolomini

dere schrieb, denen er das Lesen erleichtern wollte,

als Rat des Kaisers und als Papst beherrscht hat. Die-

da er ja nicht bei allen die gleiche Kenntnis der Kurz-

ses Thema wird, in der Hauptsache auf Grund der

schrift voraussetzen konnte, wie er sie selbst besaß.

umfangreichen älteren Werke von Voigt und -Pastor

und einiger neuerer Literatur, mit Geschick und fühl-

Eingehend behandelt der Herausgeber auch Einzelfragen,

wie das Abweichen etlicher Hauptarten von der durch

barer Wärme durchgeführt.

Die erfreuliche Sympathie

die Commentarii feststehenden Form, das Ineinander-

der Vf. für ihren Helden schießt wohl mitunter ein wenig

schreiben von Noten, den Austausch zwischen Haupt-

über das Ziel hinaus — fast wundert der Leser sich am

und Nebennoten, die Stellung der Endungen und des

Schluß, daß sich noch kein Anwalt für die Heilig-

Punktes.

Immer wieder kann er dabei

inke für die

sprechung Pius’ gefunden hat. Namentlich tut die Konse-

Lösung der verschiedensten Fragen geben, die die Le-

quenz, die hier in die politischen Gedanken und Taten

sung der tironischen Noten stellt.

Der Herausgeber

1

des Piccolomini gelegt wird, den Dingen einige Gewalt

war in der glücklichen Lage, die Resultate gleichsam

an: die Türkenreden, die der kaiserliche Rat in amtlichem

Auftra

auf ihre Richtigkeit hin prüfen zu können. Denn 2 der

auf Reichstagen gehalten hat, sind doch zu sehr

Homilien liegen auch an anderer Stelle vor, in einer

als vo

ü

gültiges Zeugnis persönlicher Gesinnung gewer-

Berliner Handschrift und bei Migne, Patrologia Latina

tet — er hat sich selbst unzweideuti

darüber geäußert;

ä

95 Sp. 1449-—1452. Leider ist von der dritten Ho-

vgl. S. 19/20 — und auch im Verhalten des Papstes

milie keine weitere Überlieferun

vorhanden, sodaß es

ist der Zusammenhang der Kreuzzugsfrage mit der

an-

zu verstehen ist, wenn auf die

ntzifferung der letzten

zen — nur zu unsicheren — Stellung Pius’ im Getriebe

Seite des Manuskripts, das ja sehr lädiert ist, verzichtet

der europäischen Müächte,

a

nz besonders mit seinem

wurde.

Eine sichere Lesung hätte sich doch nicht er-

Verhältnis zu Frankreich,

üb

ersehen,

Die Vf. hat sich

zielen lassen.

hier zu ihrem Schaden die Arbeit von Chr. Lucius, Pius

Andrerseits bietet diese Studie einen willkommenen

II. und Ludwig XI. (1913) und den Aufsatz von J. Hal-

Beitrag zur Kenntnis der Predigt in der Karolinger Zeit.

ler über Pius II. (in seinen gesammelten Aufsätzen)

Karl

Gr. wollte ja auch den Stand der religiösen

entgehen lassen.

Infolgedessen erscheint bei ihr die

9

-

——

_yﬁTheologische Literaturzeitung !943 Nr. 5/6

l e

R in

——

150

Türkenpolitik des Papstes einheitlicher und idealistischer

geistigen Zustand (1908) Autor

itätsfang gewonnen, da

als sie in Wirklichkeit gewesen ist. Auch sonst wären da

sir von medizinischer Seite k

und dort ein paar kleinere Abstriche zu machen; die „un-

Überlegenheit des Geistes über

am und die gewaltige

tadelige Treue‘, die, nach mehrmaliger Versicherung

Körper zu beweisen schien. Nun

den unsäglich geplagten

der Vf., Enea seinem jeweiligen Herrn bewiesen hat,

K

hat aber die Psychiatrie

aiser nicht bewährt (vgl.

schritte und sachliche

in der inzwischen vergangenen

Zeit gewaltige Fort-

hat er wenigstens 1455 dem

FB

Änderungen durchlebt, es sei

Voigt 2, 160 ff.). Wo die Grenzen des Themas über-

nur an die Namen Kraepe

lin, Bleuler, Kretschmer, Freud,

Schritten werden, verläßt die Vf. mitunter die Sicherheit

Jung erinnert, die gewalti

gen politischen Bewegun

der historischen

Kenntnisse.

Ihre Vorstellungen über

der Gegenwart fuß

ten zum guten Teile auf dem Prob

Tem

je griechischen Theologen und ihr Verhalten g

e

der Bedingth

eit der Volksgestaltung durch die physische

äresien (S. 44), über die Entwicklung des Vassa

Hen-

Erbgrundla

[97

e von Blut und Boden, kann es Wunder

Verhältnisses

(S. 106)

sind höchst fragwürdig;

die

nehmen,

da

ß

bei dem allgemeinen Aufschwung der Cha-

chwarzweißmanier,

in der abendländischer Wagemut

rakterologie,

Psychologie

und

Biologie

nun

auch

und Tapferkeit der Kreuzfahrer und griechische Schwäche

Luther, dem Niemand die Bed

eutung des großen Deut-

und Heimtücke einander gegenübergestellt werden (S.

M

schen ab

spricht, der neuen Problematik und Methodik

45), ist einfach falsch. Die Darstellung ist gewandt, doch

unterstellt wird? Das Buch v

F

Psychopathenanstalten in Her

on Reiter, Chefarzt der

Spürt man der Sprache eine gewisse gekünstelte Ge-

daher durchaus zeit

stedvester (Dänemark), ist

ziertheit an, die aber nicht vor gelegentlichen Entgleisun-

gemäß. Es wird einmal ein Exempel

fie

n in Greuelbildungen wie „Neapelpolitik‘“, „diesbezüg-

h‘(

ken

vorgeführt der neu

en Methodik; ob es freilich so wir-

‚rauh

e Mengen“ und dgl. schützt. Im Ganzen aber

AA

E

wird, wie der Verfasser glaubt, ist eine Frage für

hat die Vf. ihre Aufgabe, einem größeren Leserkreis

sich. Es ist durchaus ernst zu nehmen, und man muß

in gefälliger Form das Leben des Papstes nahezubringen,

dem Verfasser den vollen Willen, Luther verstehen und

mit anerkennenswertem Geschick durchgeführt.

\

erfassen zu wollen, soweit das überh

aupt möglich ist,

Tübingen

H, Dannenbauer,

ohne weiteres zubilligen.

Daß er nicht

immer aus

erster Hand schöpft, kann billigerweise bei diesem Stoffe

Th"”'h Dr. Helmut: Das Dominikaner-Nonnenkloster Cron

ihm nicht zu schwer angerechnet werden, auch daß er

Schwitz bei Weida. Jena: Gustav Fischer 1942. (XII, 347 S., 1 Kte

die für ihn bequemer erreichbare Erl

3 Taf.) gr. 8° = Beitr. z. mittelalterl., neueren u. allgemeinen Gesch

stärker benutzt .als die Weimarer.

3.I1'%

er Lutherausgabe

hrsg. v. Fr. Schneider, Bd. 22.

RM 15-—

edenklicher muß

stimmen, daß sich Grisar besonderer Gunst bei Reiter

Der Band ist auf Grund ausgedehnter archivalischer

erfreut; das häng

t jedenfalls damit zusammen, daß ein

Studien entstanden und somit ein wichtiger Beitrag

fen hat.

Jesuit ihm beim theolo

gischen Teil des Werkes gehol-

zur klösterlichen und allgemeinen Geschichte Ostthürin-

Dadurch ist etwas von der unfeinen Manier

ens und schließt sich den Klostergeschichten von Saal-

e

der Verdächtigung — „es ist zwar nicht zu be

weisen,

ur

g (Ronneberger)

-

und Mildenfurth (Diezel)

an.

aber es ist immerhin möglich, es könnte doch s

E:“

Gl

eichzeiti

ist er eine Fundgrube zur

Familienge-

NO

in die Darstellung hineingekommen, und wir haben uns

schichte, Mit hingebendem Fleiß ist die bis ins einzelne

zu früh gefreut, daß diese unsaubere Art durch Lortz

etreue Geschichte des Klosters Cronschwitz von seiner

ründung 1238 bis zum Verkauf an den Coburger

ein für alle Mal aus dem katholischen Lager verschwun-

den wäre (ich nehme an, daß

Hauptmann von Wallenrod im Jahre 1544 erzählt.

a-

—.

Reiter Katholik ist, ob-

mit wird ein Stück mittelalterlicher Geschichte des Vogt-

cl(oaca) des Turmes

wohl es nirgends gesagt ist).

für

das

So taucht denn

die

entscheidende

Erleb-

In _ das Kloster eintraten.

landes lebendig, zumal des Adels, dessen Töchter meist

Alle Seiten des klösterlichen

nis im Kloster oder die Syphilis auf Grund d

es be-

A

kannten Briefes des Ulmer Arztes Wolf.

ang Rychard

bens und seine Beziehungen nach außerhalb sind be-

wieder auf. Beide Male wird versichert,

aß die Frage

Tücksichtigt und in sauberer wissenschaftlicher Arbeif

s

„geringeres praktisches Interesse habe““

, es wird

geschildert.

Möge dem Bande die verdiente Verbrei-

sagt, „daß es schwer fällt,

auf dieser verhältnismä

Big

ung werden als Lohn für Fleiß und Mühe inmitten der

schwachen Grundla

e das Vorhandensein der

Syphilis

regszeit und während des Kriegsurlaubes des Ver-

bei Luther festzustellen‘‘

‚ der Arzt kann aus den Krank-

assers,

S

heitssymptomen nichts

en

tdecken, was für diese veneri-

Jena, z. Zt. bei ;ler Wehrmacht

Friedrich Schmeider

S

sche Krankheit spräche, u

dann doch:

„es liegt eine

nd sagt das auch, aber es heißt

die durch ein verläßliches

ewisse Möglichkeit vor,

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION

i

eichzeitiges Zeugnis be-

legt ist, daß Luther die Syph

is gehabt hat‘“

(I

S. 57),

UND GEGENREFORMATION

wobei von einer „Verläßlichkeit“

insofern keine Rede

sein kann, als Rychard in fragende

r Form an die Hand

Reiter, Dr. med. Paul J.: Martin Luthers Umwelt, Charakter

gibt, si (ob) cum hoc dolores mali

Franciae somno im-

und Psychose, sowie die Bedeutung dieser Faktoren für seine Ent-

pedimento fuerint

(Conjunktiv!); das soll der Medi-

Wicklung und Lehre.

Eine historisch-psychiatrische Studie.

Bd,- 1:

ziner, der ihn

»

efragt hat, untersuchen, wie es einfach

Die Umwelt. (402 S., 5 Tafelabb.) gr. 8° Bd.1I: Luthers Persönlich-

medizinische P

fl

1

cht war. Die Deutung des cl auf cloaca

keit, Seelenleben und Krankheiten. (633 S., 17 Tafelabb.) gr. 8°.

hält R. für wah

rscheinlich. Es ist auch eine Reihe von

Openhagen: Munksgaard 1937 1ı. 1941.

Dan. Kt; 15 n. 35

P

Fehlern und U

j

ich unten einig

ngenauigkeiten untergelaufen, von denen

e zusammenstelle.

der

Die Krankengeschichte des Reformators hat trotz

umfan

reichen Monographie von Fr. Küchenmeister

Methodisch vollkommen korrekt behandelt Reiter

(1881) bis

er an der Peripherie der Lutherforschung ge-

Luther wie einen zu untersuchenden „Fall‘. Die Anam-

Standen.

Ihre stärkere Betonung, etwa durch Preserved

nese greift zurück, zei

tgemäß, auf die ganze Umwelt

mith (1911), und die Sonderuntersuchung von N. Söder-

in Blut und Boden,

sehr breit, wie di

berhaupt das ganze

'om

(Humor och Melankoli och andra Lutherstudier

A

Werk sehr weitschichtig angelegt ist

, von Wiederholun-

1910)

haben keine

rößere Wirkung ausgeübt, Adolf

gen nicht frei.

Der ganze erste Band will die Verwur-

‘aUsrath, der für

en

im Kloster ringenden Luther

zelungen aufde

IC Dhysische Bedingtheit stark unterstrich (in vorlie-

cken, die es erklären,

„Warum die

e-

Cndem Werke daher begreiflicherweise besonderer Aner-

das allbekannte Er

schichtlichen Gegebenheiten gerade b;

ei diesem Mann

nnun

bei

anderen .

gebnis gezeugt haben, während sie

buche

ke

inen

sich erfreut),

and in Scheels großem Luther-

Persönlichkeiten etw

as ganz anderes

Sıch überhau

Nachfolger; wo man auf dieses Gebiet

bewirkten‘‘, oder „die

roßen Linien

aufzeichnen, die

arstellun

pt einließ auf theologischer Seite, hatte die

den Hintergrund der Reformation bilden

‘ aber er bietet

von W. Ebstein: Dr. Martin Luthers Krank-

—

nichts sonderlich Neues, vielmehr im

Wesentlichen eine

heiten un

deren Einfluß auf seinen körperlichen und

Zeichnung des Vorabends der Reform

ation, wie man sie

S

S LEA

Theologische Litetrgturzeitung 19;13 Nr. 5/6

E sa

O

i

l

152

i

in Büchern oder Vorlesungen der Reformationsgeschichte

letzten und entscheidenden Fragen eine merkwürdige

vorauszuschicken pflegt. Also einen Überblick über die

Unsicherheit und Inkonsequenz verrät. Besser vielleicht:

Geschichte des Papsttums, die politischen und sozialen

nicht merkwürdig, denn dieses aus _ der Reihe springen

Verhältnisse, die Luthersippe u. dgl. Dabei spürt man

ö

sind wir von den Materialisten, Phylogenetikern wie

das bekannte Janssensche Schema, daß das Mittelalter

Ernst Häckel oder Schriftstellern wie

F, -Strauss

nicht Verfallzeit sei, es vielmehr seit der Reformation

gewöhnt.

Eine „titanische Persönlichkeit‘“, wie Reiter

„viel schlimmer geworden sei‘“‘ — um das zu beur-

Luther nennen kann, „von Stärke und riesenhaften For-

teilen, müßte man sich zuerst über den Maßstab einigen.

mates‘‘ (1 10) ist doch wohl mehr als eine hohe mathe-

Nähern wir uns der Familie und der Umwelt Luthers, so

matische Zahl. „Luther ist nicht nur ein Genie, sondern

rückt die medizinische Betrachtungsweise alsbald vor.

auf seine Art ein Unikum““‘ (I 12) heißt es, und das bio-

Die Welt des kleinen Mannes ist „ein auffälliger patho-

>

logische Verstehen wird auf ein „soweit als möglich‘“

plastischer Bestandteil von Luthers Ideenwelt‘““ (1 3509),

eingeschränkt (II 21). Auch die scheinbar ganz im me-

zu seinem Vater steht er in einem „neurotischen Ver-

dizinischen Schema bleibende Formulierung, daß dieser

hältnis‘“‘ (I 363), und die „endogenen‘“ Anlagen wer-

von unzähligen Krankheitssymptomen geplagte Luther-

den herausgearbeitet u. dgl.

körper doch im Grunde „eine Roßnatur‘‘ war (II 472),

eht tatsächlich

In Bd. 2 werden wir aus dem Vorzimmer vom Arzte

über das Schema hinaus.

Verfasser

„hereingerufen‘‘, und es entrollt sich nun das Krank-

indet hohe Worte der Anerkennun

für den „außer-

heitsbild, wobei der untersuchende Diagnostiker bald

ordentlich schönen Zug‘“ in der Dichtung Luthers, und

von dieser, bald von jener Seite die Krankheitsfälle

schließlich heißt es unverhüllt: „man muß auch dem

beleuchtet, historisch gesehen: in manche Wiederholung

Irrationalen einen gewissen Platz einräumen‘“ (II 21).

fällt. Aber das Krankheitsmaterial hat man, ich glaube

Das heißt doch, daß die biologisch-natürlich-mechanische

sagen zu dürfen: lückenlos beisammen, und diese Zu-

Rechnung nicht restlos aufgeht, daß das Körperliche

sammenstellung ist auf alle Fälle von Wert. Ob Reiter

nicht völlig das Seelische beherrscht.

Eln ELE AA

die einzelnen Krankheitsbilder, die quellenmäßig vor-

. Aber auch gegen die Form des Versuches, Luthers

geführt werden, immer richtig diagnostiziert, ist Sache

des Mediziners.

Gedankenwelt in eine Psychose aufzulösen, erheben sich

Zweifellos ist vieles richtig gesehen.

starke sachliche Bedenken, von denen nur einige hier

Etwa der Tod Luthers infolge eines Anfalles von An-

geltend gemacht seien.

Die ganze Theologie

uthers

gina pectoris, die ihn schon länger quälte, oder der

wird gedeutet als Projektion einer seelischen Krankheit

sehr frühe Beginn des Seniums bei ihm (schon mit dem

auf das theologische Gebiet, also als eine Art Subli-

50. Lebensjahr), die häufigen Steinanfälle, der medi-

mierung, wie man z. Z. der Vorherrschaft von Freud

zinische Wert der weisen

ädagogik von Staupitz, die

sagte.

Jene Krankheit aber wird in ihrer Ursprungs-

mit dem Alter sich steigernde Freude an derben Aus-

periode, in der Klosterzeit, in sexuellen Bedrängnissen,

drücken, das seit 1529

eginnende Mittelohrleiden, die

Wirkung der Einsamkeit auf den Gemütszustand u. a.

Masturbation u. ä. gesehen.

Aber den Beweis gerade

Bei diesem Autor wird man auch hervorheben müssen,

für diese Bedrängnisse ist Reiter schuldig geblieben. Er

was er nicht bei Luther entdeckt.

versucht zwar, ihn zu geben, indem er alle Äußerungen

Z. B. Alkoholismus,

Luthers zu diesen Dingen zusammenträgt. Aber

aß

Luther war kein Trinkertyp (II 63), sein Konsum muß

er selbst 'unter ihnen gelitten hat, gerade das wird

„als recht bescheiden angesprochen werden‘‘, Luther

nicht erwiesen.

Daß Luther von ihnen gewußt hat,

verwendet die alkoholischen Getränke als Medizin, und

|

ist richtig, aber doch wohl selbstverständlich, sie spielen

der Arzt

ibt zu, daß sie vielfach eine günstige Wirkun

in der Klosterwelt eine gewisse Rolle, und Luther er-

hatter1. Aber nur auf den Körper. Von einem psychisc

5

wähnt sie, weil er den Mönchen den Weg zur Frei-

vergröbernden Einfluß des „Alcoholismus chronicus mä-

heit aus diesem unnatürlichen Druck weisen will.

Es

Biger Art‘, der doch diagnostiziert wird, will ‘Reiter

kommt bei diesen Äußerungen auf den Zusammenhang

nichts wissen. ‘ „Seine mächtige Arbeitskraft verrät eben-

und auch auf die Zeitperiode an.

falls eine vom. Alkohol intakte Psyche.‘“ Auch die ein-

Es gehört schon

der Freudschen Psychoanalyse auf

ein völliges Unverständnis Luthers dazu, um etwa in

seinemr

seitige Anwendu

ömerbriefkommentar diese Untergrundlage zu

Luther (Pr. Smit

b)

wird abgelehnt, oder bei den einzel-

finden. Die Selbstquälung mit Sünden mag

eim Mastur-

nen Krankheitsanfällen bald diese, bald jene Erklärung,

DE AD S RDET ENUN DE

banten sich finden, aber daß sie nur dort sich findet,

Luthe: ist z. B. kein Epileptiker gewesen. Die Lektüre

wäre ein Fehlschluß, den auch Reiter nicht macht, aber

des „psychiatrischen ‘ Journals‘‘, wie Reiter selbst seine

er stellt gar nicht die sehr minutiöse katholische Sünden-

Darlegungen nennt, lohnt, hinterläßt auch insofern einen

kasuistik mit ihrer detaillierten Differenzierung in Rech-

starken Eindruck, als, was wir schon durch Ebstein wuß-

S

nung, die den gewissenhaften Mönch in Verzweiflung

ten, eine neue Begründun

erfährt, daß Luther beständig

bringen konnte. Darüber war bei Holl, Scheel u. a. ge-

von den mannigfachsten

Ee

iden geplagt war und eigent-

nügend zu lesen.

Daß es sich um einen endogenen

lich nur in der Jugend ganz gesund sich zeigt.

Seelenzustand handelt, betont ja Reiter selbst immer

Aber das Alles ist nicht die Hauptsache. Auch für

wieder, ich würde mich auch gegen den Begriff „Psy-

Reiter nicht. Er will über eine allgemeine Einwirkung

chose‘“ nicht sperren, wenn das sexuelle Moment ganz

des Körperlichen auf das Seelische bei Luther, das

ausgeschaltet, das konstitutionelle und

athologische Mo-

Niemand leugnen und angesichts dieses Buches wohl

ment an die äußerste Peripherie

schoben würde und

mancher mehr oder minder verstärken wird, hinaus

„Psychose‘“ die Bedeutun

seelisc

r Konflikt erhielte.,

und die Geisterwelt Luthers in eine medizinisch faßbare

Um den zu verstehen, ist dann freilich eine intime

Psychose auflösen. Die „stärkste Einwirkung des biolo-

Kenntnis der Geisteswelt Luthers nötig, um die sich

ischen Propses‘‘ schuf das neue Evangelium (II 311

3

der Mediziner so gut wie

ar nicht kümmert, nur ganz

er Gewissensschmerz ist „biologischen Ursprungs‘“ (

}

I

SR OE SS

nebenbei wird der Einflu

Occams einmal erwähnt.

295), Luthers seelisches Ringen

ist die

„Projektion

(II 301) Es geht nicht, das Auf und Ab der fides

salvifica rein medizinisch als „nicht andauernde seelische

seines Konfliktes auf das theologische Gebiet‘“

1 94),

8

insbesondere übertrug er seine neurotische Komplexangst

en

Stabilität‘‘ zu verstehen. Die erwähnte, richtig von sei-

auf den Satan (II 330) usw. Luther wird in

nem Standpunkte aus gestellte Frage, warum die

e-

Kretschmerschen Typ des Pyknikers eingeordnet, zyklo-

schichtlichen (im weitesten Sinne) Gegebenheiten gerade

thym, sthenisch, und da das letzte Ziel” der Biologie

bei diesem Mann das allbekannte Ergebnis gezeugt

die mechanische Erklärung des Menschen ist, kann es

haben, bei anderen anderes, ist von Reiter nicht gelöst.

nicht wundernehmen,

wenigstens versuchsweise

auch

Einmal angenommen, die physische

Grundlage des

eine mathematische Formel für die Persönlichkeit Luthers

Klosterkampfes bei Luther, wie sie Reiter diagnosti-

zu finden. (II 547) Aber geschieht das nur versuchs-

ziert, wäre richtig, so wäre Luther ein „Fall‘“, wie er

weise, so fällt es überhaupt auf, daß Reiter in diesen

dem Mediziner ganz sicher schon wiederholt begegnet

Ä

154

153 .

„ E

E

.

s

n

Theologische Fiferaturzeiltung 1943 Nr. 5/6

DE

‘

ist und wne er ;1u‚éh schon wiederholt Lösung und Be-

von Anton Naegele besorgte Neuausgaße des Haupt-

diesem Einzigen eine

werks

Fabris,

des Malleus

in haeresim Lutheranam

freiung fand. Warum dann bei

elt aus

(Köln 1524), zunächst des die Traktate I—IV enthalten-

seelische Befreiung,

die eine ganze geistige

den Angeln hob, nicht etwa nur wi

dernatürliche Neigun-

den 1. Halbbandes, in Heft 23/34 des Corpus Catho-

en bei ihm beseitigte?

Doch wo

hl deshalb, weil der

licorum. Damit ist dem katholischen Polemiker über-

reichlich Ehre angetan worden. Helbling schränkt S. 137

tzte Kampf sich auf einer gan

z anderen Ebene abspielte

{

selbst in seinem Schlußurteil die Bedeutu

als auf der körperlicher

oder see

lisch-körperlicher Er-

des Man-

hat hier nicht das letzte Wort.

nes einigermaßen ein: „Mit überraschender Vielseitig-

krankung. Der Mediziner

bst anerkannt.

keit hat sich Fabri auf den mannigfachsten Gebieten be-

as wird von Seiten der Psychologen sel

i

tätigt, als Priester und Bischof, als Prediger und Schrift-

Wie ich dem Berichte über den 16. Kongr

eß der Deut-

schen Gesellschaft für Psychologie 1

938 in der Deut-

steller, als königlicher Beamter und als kirchlicher Amts-

42 entnehme,

ist

|

führer, als Finanzmann und als Diplomat, aber ganz

Schen Literaturzeitung 1942 Nr. 41/

Großes zu schaffen, war ihm nicht vergönnt, da er zu

es dort ausgesprochen word

en (von Heyde):

„Einteilung

nach Typen ist möglich, abe

r nur im Hinblick auf Tem-

sehr nach allen Seiten hin in Anspruch genommen. war.‘““

der menschliche Charakter

Daß Fabri immer aus idealen Motiven, besonders aus

perament, Begabun

USW.,

seelsorgerischem Eifer heraus gehandelt hat und frei war

agegen als Inbegriff des u

reigene

n Selbst der jeweils

einmaligen Seele des M

enscC

hen widerstreitet je

glicher

E

von Eitelkeit und Habsucht, wird. man dem Verfasser

Die beste Kritik aber des

gern zugeben.

Aufteilung nach Typen.““

Sehr dankenswert ist das als Anhang I beigegebene chronologisch

erkes von Reiter liefert

kein anderer als — Luther

angeordnete Verzeichnis der gedruckt oder handschriftlich überlieferten

selbst

„Medici

in morbis tantum Oobserv

ant naturales

S

Causas et suis occurrere VO

lunt et bene faciunt.

Sed

Werke Fabris mit Fundorten und Literaturnachweisen und das als

m materialis causae

Anhang II folgende Verzeichnis von 546 Briefen von und an Fabri

non considerant Satanam impulsore

mit kurzen Inhaltsangaben und Erläuterungen.

Wie man letztere hier

in morbo, qui causas et morbos illico

mutare potest, cali-

und da gern etwas ausführlicher sähe (der Index solle freilich ‚,die

dum in frigidum et econt

ra bonum in

malum Darumb

«5

persönliche Einsichtnahme in die einzelnen Stücke in keinem Fall

muss ein höhere er

{zmei sein: (11:4333, wobei

überflüssig machen‘“), so hätte vielleicht auch das Verzeichnis der

wir natürlich den „Satan‘‘ ins Moderne übersetzt sehen

Drucke noch etwas mehr ausgestaltet werden können.

Z. B. ergibt

wollen).

sich aus Karl Steiff, Der erste Buchdruck in Tübingen

1881, daß

I 30 lies Burckhardt — I 116

nicht. aur die Drucke‘ Nr. 13 -und: 16 (== Steiff 'S. .156:.Nr. 113 und

Nun noch einige Berichtigungen:

S

159 Nr. 116), sondern auch Nr. 10 und 12 (== Steiff S, 156 Nr.

Wwird Luthers ital. Reise in den Winter

1511/12 gelegt — I 235 ff.

112 und S, 155 Nr. 111) von Ulrich Morchart in Tübingen herge-

Sind die Ausführungen über die Mystik ga

nz abwegig (‚‚dämonisch-

stellt sind.

Und zu den Wiener Drucken hätte außer auf Denis,

hoffnungsloser Gedankengang der Theol. deutsch“

u. dgl.) — I 265

rasmus,

„ein typischer schizoi

der Stubengelehrter““

, war durchaus

Wiens Buchdruckergeschichte 1786 und das gleichbetitelte Werk von

vollständig meuheidnisch“ — I 285

Anton Mayer 1888 auf Hedwig Gottlob, Systematisches beschreibendes

Nicht in religiöser Beziehung ,,

‚Gangster‘“ wie Para-

Verzeichnis der mit Wiener Holzschnitten verzierten Wiener Drucke

Franz von Sickingen war ebenso wenig ein ,

—

Die Schilderung der

v. J. 1482—1550, 1925, S. 55 Nr, 96f., S

56 Nr. 98—101, S. 57

celsus ein „‚,genialer Prahlhans“ (1 334)

Nr. 102, verwiesen werden können. Die Drucke Nr. 18, 31, 38, 61,

Wohnverhältnisse im Hause von Luthers

Eltern, um die sexuelle

im

70 sind in der Zwickauer Ratsschulbibl. vorhanden,

Komponente des

Kindes

herauszubekommen (nacktes

Schlafen

die Schönheit der Alpenwelt

Zwickau i‚ Sa,

Otto Clemen

Alkoven) ist Phantasie (I 362) — Für

at man erst im

18. Jahrh.

(n

Haller) Auge gewonnen (zu

wenn e€es

1 374) — Es ist mehr als höchst äußerlich gesehen,

Boechmer, Heinrich: Der junge Luther.

Mit einem Nachw. neu

I 401f. heißt: ‚,das newe evangelische Lehrgebäude gleicht in allen

hrsg. v. Heinr. Bornkamm, 3. Autfl. Mit 35 Bildern u. e. Faks, Leipzig:

größeren Linien ganz dem alten, aber es ist bürgerlichetr

Koehler u. Amelang [1940]. (380 S.) 8°.

geb. RM 8.50.

Es hat seine bescheidene Mystik,

seine wenigeren Sakramente, seine

bürgerlich-beamtenmäßige Hierarchie, ja

sogar seinen eigenen Papst

Infolge einer Verkettung unglücklicher Umstände

.. die Landesfürsten.“ —

kann erst heute ein Hinweis auf die dritte Auflage des

— oOder besser gesagt seine Päpste

Luthers d'auerte nicht von

1501—1505

Buches von Boehmer über den jungen Luther erfolgen.

juristische Studienzeit

ama

Der Witz,

daß Luther in

zu Il 26)

— I1 310 les Vopel

Dabei erübrigt sich wohl eine Würdigung des Werkes

Sipzig „sich die berühmte weiße Nelk

e ansteckte‘“ (II 453), ist

selbst,

nicht aber

eine

nachdrückliche

Empfehlun

Nicht nur abgeschmackt, sondern falsch;

es war. ein Blumenstrauß,

der neuen Ausgabe.

War die zweite Auflage (1939

den er in der Hand hielt. — Seit wann hat Luther ,,

den Reichstag“

ausgegeben)

noch. ein

unveränderter

Abdruck der

als neque cornutum neque dentatum bezeichnet?! (II 467).

ersten ohne Berichtigung der einzelnen Versehen und

Heidelberg

W, Köhler

Fehler sowie ohne Berücksichtigun

der von der Kritik

geltend gemachten Einwände und

edenken, so hat sich

Johann Fabri.

Generalvikar

das bei der dritten Auflage geändert. Sie ist von Hein-

Helbling, Dr. P. Leo, 0.S.B.: Dr.

von Konstanz u. Bischof v. Wien 1478—1541

. Beiträge zu seiner

rich Bornkamm besorgt, der in einem Nachwort S. 357

(XV} 21778)7 g 8

bis 367: „Heinrich Boehmers ‚Junger Luther‘ und die

Lebensgeschichte. Münster: A

schendorff 1941.

neuere Lutherforschu

ng“ nicht nur

echenschaft über die

= Reformationsgeschichtliche Studien u.

Texte. H. 67/68, RM 10.90,

zuletzt beschäftigt Adal-

neue Gestaltung des

B

uches ablegt, sondern dem Leser

be

Mit Joh. Fabri hatten sich

gleichzeiti

ein Bild von dem Werke Boehmers wie von

orawitz in seiner 1884

erschienenen Abhandlung

»Joh. Heigerlin (genannt Fab

er), Bischof v

on Wien, bis

der fortschreitenden Arbeit der Lutherforschung zeichnet.

[

1524]“ und Ignaz Staub

Die Druckfehler und sonstigen Versehen der ersten Aus-

Zum Regensburger Convent

ahresbericht der Stiftsschule

gabe sind beseitigt worden. Die von der Kritik immer

M seiner als Beilage zum J

A

insiedeln im Studienjahre 1910/11 her

ausgekommenen

wieder beanstandeten Bildbeigaben sind durchgreifend

r .

_

r von

Konstanz (1518

verändert worden, wobei nicht nur die zeitliche Grenze

is 1

t „Dr. Joh. Fabri, Generalvika

fe gegen M. Luther

von 1521 mehr beachtet und eine andere Reihenfolge

523), bis zum offenen Kamp

der beibehaltenen Bilder gewählt wurde, sondern neben

Aug

ust 1522)“. Staub hat ferner in H

eft 21/22 der „Re-

Holzschnitten aus den Historien des L. Rabus auch die

Ormationsgeschichtlichen Studien

und Texte‘‘

(1912)

Commentierte Briefe von und an F

abri veröffentlicht, wei-

wichtigsten Lutherbilder vor 1521, soweit sie noch fehl-

ere

AA ST

ten, hinzugefügt wurden ebenso wie vor allem ein Fac-

S gesammeltes M

aterial aber seinem Ordensgenossen

simile des im Staatsarchiv Weimar erhaltenen Entwurfs

Hgl

bling überlassen, der in eine

r dem Jahresberichte der

tsschule Einsiedeln 1933

beigefügten Abhan

dlung

Luthers für seine Rede auf dem Reichstag zu Worms.

Das Wichtigste aber an. der Neuausgabe sind die in-

»Ur. Joh. Fabri und die schweizerische Reformation‘“ ein

haltlichen Korrekturen.

apitel aus dem vorliegenden

Buche vorweggenommen

Einige Absätze, die entweder

at, nun aber in diesem eine

flüssige und sorgfältige

durch die Arbeiten Boehmers selbst oder durch den

Fortschritt der Forschung überholt waren, mußten

e-

Umfassende Biogra

hie und Würdigung der schriftstel-

E GE E

Ischen

riesterliche

n und bischöflichen Tätigkeit Fabris

strichen bzw. berichtigt werden, entweder stillschweigend

bietet, G

ichzeitig war bereits damals im Druck eine

| (so bei Zahlenangaben) oder durch eine beigefügte An-

155

156

Theolog}__sche Literatunrzei«tggg 1943 Nr. 5/6

merkung bzw. durch Verweis auf den Anhang, in wel-

Agende, über Kirche und Kirchenverfassung, über Abend-

chem Bornkamm die heutige Sicht der Dinge darstellt.

mahl und Union heute nicht mehr mit der Charakteri-

Das ist etwa bei einem Dutzend Stellen der Fall ge-

sierung ;als Zeit- und Streitschriften abtun.

In diesen

wesen, die im einzelnen hier nicht aufgeführt zu werden

Schriften steckt eine Unsumme erstmalig erarbeiteter

brauchen.

Hier werden wichtige Dinge zur Entwick-

Erkenntnisse über das Wesen der Kirche und ihrer Er-

lung des jungen Luther gesagt, teils in Richtigstellung,

scheinungsformen, ohne die wir die uns verordneten

teils in Ergänzun

Boehmers, der vom erst 1929 voll-

Kämpfe dieser Tage nicht führen könnten. Darum wid-

ständig veröffentlichten Hebräerbrief z. B.’nur Bruch-

met Kiunke das tiefgründigste und systematische achte

stücke kannte (zu S. 363, wo Bornkamm das Turmerleb-

Kapitel seines umfangreichen Buches der Darstellung

nis „vielleicht zwischen Herbst 1513 und 1514“ datiert,

von Scheibels Lehre, der Überwindung des Rationalis-

vgl. jetzt als Ergänzung seinen Aufsatz ARG 37, 1940,

mus, der Lehre von der Schrift, vom Abendmahl und

S. 117 ff.: Luthers Bericht über seine Entdeckung der

von der Kirche und seiner Auseinandersetzung mit der

iustitia dei, wo er als Termin das Frühjahr 1515 er-

reformierten Kirche.

schließt).

Die‘ lange Anmerkung Boehmers im Iletzten

Seit E. Foerster (Entstehung der Preußischen Lan-

Kapitel seines Buches über die Lutherstätten und -reli-

deskirche Bd. 2. 1907). hat man sich weithin damit abge-

quien, welche an diesen mit spitzer Feder Kritik übte

funden, in Scheibel und der von ihm angefachten Separa-

und entsprechende Proteste hervorgerufen hat, ist jetzt

gestrichen

und durch einen besonderen Abschnitt S.

tion der schlesischen Lutheraner eine mySstisch-schwär-

von Erweckten aus sozial tiefstehen-

353—355: „Lutherstätten und -Erinnerungsstücke‘‘ er-

merische Bewegun

setzt worden, in welchem Bornkamm au

Grund der

den Kreisen zu sehen, die sich obendrein auch in einer

é

politischen Opposition gegen den Obrigkeitsstaat gefiel,

neuen Untersuchungen sachlich diese Fragen erörtert.

Auch wenn die theologisch-liberale

irchengeschichts-

— Ein ausführliches Personenregister erleichtert den Zu-

schreibung dem preußischen Könige Friedrich Wilhelm

gang zu dem. Buch.

I11., seinen Absichten und namentlich seinen Methoden

Alle diese Ergänzungen sind von besonderem Wert

in grundsätzlicher Ablehnung gegenübersteht, so hat sie

für jeden, der mit den Fortschritten der Lutherforschung

doch Scheibels und seiner Freunde Opposition gegen

im einzelnen nicht vertraut ist. Und da der größte Teil

das

landesherrliche

Kirchenregiment als

engstirnige

der Leser des Buches zu diesen Kreisen gehören wird,

Haarspalterei, als Zeichen von Streitsucht und konfes-

kommt diesem Teil der Neuausgabe besondere Bedeu-

sioneller Eigenbrötelei gekennzeichnet, abgeurteilt und

tung zu. Der Leser weiß jetzt, daß er sich bei dem Stu-

bagatellisiert.

dium des Buches auf einem Boden bewegt, der so sicher

Bei aller Anerkennung .dessen, was die preußische

ist, wie das nach den gegebenen Vorbedingungen sein

Landeskirche als Kirche durch ihre Diener und ihre Lei-

kann, und vermag sich ohne Bedenken dem Zauber des

tung in mehr als hundert Jahren geleistet hat, müssen

Werkes hinzugeben, das seine Bedeutun

behalten wird,

wir doch Walter Geppert dankbar sein, daß er uns

selbst wenn dem immer wieder hervorgehobenen und nie

über das ‚Wesen der preußischen Union‘ (1939) ein

genug beklagten Fehlen einer modernen, vollständigen

klärendes und weisendes Wort gesprochen hat, so daß

und ‚wissenschaftlich einwandfreien Biographie Luthers

nun überall in der Kirche wirkliche Stellungnahme und

einmal abgeholfen sein wird. Es scheint nicht so, als ob

Scheidung der Geister möglich ist. Nun kommt auch die

das in absehbarer Zeit der Fall sein wird, aber vielleicht

Zeit, da man über die engen Grenzen seiner Kirche

bringt uns das nahe Luthergedenkjahr hier einen Fort-

hinaus Scheibel in seiner Bedeutung gerecht wird. Der

schritt.

erste sichtbare Schritt auf diesem Wege ist das vorlie-

Berlin

K. Aland

gende Buch,

Der Verfasser weist unter anderem gegenüber der

Beekenkamp, Dr. W. H.: Berengarii Turonensis de sacra

bisherigen Annahme nach, daß Schlesiens evangelische

coena adversus Lanfrancum. Ad fidem codicis Guelferbytani

Kirche bekenntnismäßig noch durchweg Ilutherisch war,

edidit et notis instruxit. ’s-Gravenhage: M. Nijhoff 1941. (VI, 166 S.)

als im übrigen Gebiet der preußischen Monarchie bereits

gr. 8° = Kerkhistorische Studien Deel II.

Rationalismus und Aufklärung die Bekenntnissubstanz

Nach seiner Studie über die Abendmahlslehre Beren-

erweicht hatten. Weiter: Scheibel war weder Mystiker

noch Schwärmer; seine Beziehungen zur Erweckungsbe-

ars von Tours (vgl. diese Zeitschr. 1942, 350f.) legt

eekenkamp nunmehr eine kritische Textausgabe vor,

RET S

wegung und zu Gemeinschaftskreisen (Brüdergemeine)

d. h. die Wolfenbütteler Handschrift. Besonderer Fleiß

waren gesund und heilsam und für den theologischen

ist auf die Eruierung der zahlreichen .Zitate gelegt.

Lehrer wie für den Gemeindepfarrer förderlich. Schei-

Für Seminarübungen und zum Privatstudium ist die neue

bel war nicht etwa von allem Anfang an von Haß

Ausgabe sehr willkommen.

Das zur Sache Gehörige

gegen die reformierte Kirche beseelt: ohne den Zwan;

steht in der erwähnten Studie.

zur Union hätte er wahrscheinlich nie das

Bedürfnis

Heidelberg

W.KOHber

:;

gehabt, sich mit der reformierten Kirche überhaupt aus-

einander zu setzen. Die Spannung trat erst durch den

Zwang der Union auf, der schließlich harte Kampf wurde

ihm von der Landeskirche aufgenötigt.

KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT

in die

Der Weg Scheibels aus der Heimat fort

Fremde, aus Brot und Amt in eine ganz unsichere

Kiunke, Martin: Johann Gottfried Scheibel und sein Ringen

um die Kirche der Iutherischen Reformation.

Existenz hinaus war steil und dornig; es blieb ihm

Kassel 1941,

auf diesem Wege an Entbehrungen, Enttäuschungen und

(478 S.) 8° = Theol. Diss. Erlangen 1941,

i

Sorgen, an Entwürdigendem,

einlichem und Herbem

Aus dem Buche Kiunkes geht dem Unvoreingenom-

so gut wie nichts erspart. Wenn er da schließlich als

menen eindeutig hervor, daß Scheibel, der Vater der

Mensch verbittert und rechthaberisch wurde — wenig-

altlutherischen — d. h. evangelisch-lutherischen — Kirche

stens doch hin und wider so erscheint, dann ist das zu

in Preußen, einen entsprechenden Platz in der Geschichte

begreifen. Unzweifelhaft aber ist dieser Weg, ist diese

der deutschen evangelischen Theologie des 19. Jahrhun-

Haltung, ist dieser unverrückbare Blick au

das Ziel

derts verdient, den ihm Horst Stephan in seinem Buche

dem Kreuz‘“ und zumal für den, der eine Kirche durch

vorbildlich und verpflichtend für jede „Kirche unter

(1938) z. B. noch vorenthält. Wenn auch die literarisch-

wissenschaftliche Tätigkeit des Breslauer Professors der

das Säkulum führen will. Die Persönlichkeit Scheibels,

Theologie (1811—1832) nicht von epochemachender Be-

wie sie uns von Kiunke gezeichnet wird, ist vorbildlich

deutun

— auch kaum für seine Zeit — gewesen ist,

für jeden, der das Bild der Kirche Jesu Christi im Her-

so dürfte man doch die theologische Gesamtpersönlich-

zen trägt.

keit Scheibels und seine späteren Schri$ten ‘über die

Berlin

Otto Lerche

E SE

d

15

(

158

Theologische Literatu&e'ntung 1943 Nr. 5/6

Christoph Bernhard von

geborenen, 1810 in Bazin verstorbenen, von slowakischen

Schücking, Lothar Engelbert Levin:

Galen, Fürstbischof von Münster,

Ein Charakterbild des Barocks

Eltern stammenden Michael Semian, das er während

(1606—1678).

Emsdetten: Heinr. u. J

Lechte 1940. (125 S., 8

seines Studienaufenthaltes

in Deutschland von 1770

Photos) gr. 8°,

Hiw. RM 3.20.

bis 1774 geführt hat. Er wurde als Hungarus am 14.

ur über Christoph Bernhard

6. 1770 in Halle immatrikuliert, studierte dort und in

An biographischer Literat

Die kirchliche Wirksamkeit

von Galen ist kein Mangel.

Jena hauptsächlich Theologie, besuchte dabei philosophi-

des Bischofs hat Augustin

Hüsing (1887) dargestellt

sche und medizinische Vorlesungen und sammelte in

und ihn als den katholischen Refo

rmator des 17. Jahr-

Bischof

seinem Stammbuch etwa 180 Eintragungen, davon etwa

hunderts

ezeichnet.

Weit stärker als

der

70 von Wissenschaftlern und Kirchenleuten, nicht nur

at der

ürst,

der durch seine- militärische Tüch-

an seinen Studienorten, sondern auch auf Reisen, die

tigkeit in der europäis

chen Politik eine Rolle spielen

ihn nach Frankfurt a. d. Oder, Berlin, Göttingen, Leip-

Onnte und die innere

Gestalt seines Landes für lange

zig, Wittenberg, Erlangen, Altdorf,' Regensburg und an

Zeit bestimmte, das Interess

e der Geschichtsschreiber auf

etliche andere kleinere Orte führten.

Weitere 70 Ein-

sich gez

en. Sehr verschied

en haben die Biographen da-

tragungen rühren von ungarländischen Studenten her,

bei den

Tü

rsten beurteilt. Der erste von ihnen, der hol-

N

die in Deutschland studierten. Der Rest verteilt sich auf

Gastwirte, Schiffer und andere. Bucsay bemüht sich in

ändische Calvinist Simon de Vries (1679) hat kaum da-

den weltlichen

ran gezweifelt, daß dermaleinst der Teufe

d der Katholik

einem ersten Teil (S. 3—36) mit Erfolg darum, die Ein-

ürsten zur Hölle holen werde, währen

tragungen zum Reden zu bringen, indem er eine chrono-

Karl Tücking (1865) in ihm den B

ischof und Fürsten

logische Ordnun

herstellt und daraus das Bild der

Sah, der es sich zur Aufgabe machte

durch Frömmigkeit,

Reisen und Studien des Semian zu gewinnen sucht.

Gerechtigkeit und Starkmut sein un

d seiner Untertanen

E

Aus reicher Kenntnis der einschlägigen Literatur wird

ohl zu fördern und zu sichern.

ein farbiger kultur- und geistesgeschichtlicher Rahmen

Auch das vorliegende Buch gilt

in erster Linie dem

erarbeitet,

in den

der Deutschlandaufenthalt Semians

Fürsten, Es will nicht eine neue vo

Ilständige Biographie

hineingestellt wird. Die politischen Verhältnisse bleiben

geben, sondern bietet auf Grund des bereits vorliegenden

freilich unberücksichtigt. Aber der Kampf der theologi-

Teichen literarischen Materials un

.

d auch einiger noch

schen und philosophischen Richtungen, die Bewegungen

nicht benutzter archivalischer Quellen eine Reihe lose

und Bestrebungen der Studentenschaft, kurzum die gei-

stige Situation der besuchten Universitäten werden le-

aneinander gereihter Kap

itel, die in dem Bild Christoph

ernhards

je typischen

Züge des Barockzeitalters her-

bendig. Mitteilungen über ungarische Studenten und

ausarbeiten.

Richtunggeben

und für die Art der Be-

Stipendien in Deutschland sind eingearbeitet und er-

rachtung charakteristisch ist gleich da

6; 1xKapılel m

höhen den Wert der Studie.

ig zweiter Tel:(S: 37

em der Kardinal Richelieu als Zieltyp des Fürst

bischofs

bis 42) versucht die Eintragungen im Stammbuch format

aufgezeigt wird.

In dem Gefühl der Überlegenheit (der

und inhaltlich zu werten. Auch hier zeigt sich die Be-

ürstbischof besaß die

beste Artillerie seiner Zeit), in

lesenheit und das sichere Urteil des Verfassers. Die Aus-

em Verhältnis zu seinen Bundesgenossen, in der Ver-

führungen auf S. 41f. über das Nationalgefühl fordern

indung des Gedankens de

r Territorialerwerbung mit

freilich Ergänzungen und Akzentverlegungen. Anhangs-

in der sorgfältigen Vorbe-

weise wird eine Liste der in Halle von 1770—1773 ein-

dem der Gegenreformation,

reitun

läne durch Bestechung und

geschriebenen ungarischen und ungarländischen Studen-

der kriegerischen P

ten gegeben (S. 43). Ein Literaturverzeichnis (S. 43f.

eelenkauf, in ihrer A

usführung unter persönlichem Ein-

und ein Index nominum (S. 46—48) treten erfreulicher-

satz bei einzelnen krieg

erischen Operationen (Deichbau

ei Belagerungen), in d

er Schnelligkeit des Sichzurück-

wichtigsten

weise hinzu; ein deutscher Auszug (S. 49—51), der die

indens aus der kriegerische

n Tätigkeit in die geistliche

Ergebnisse zusammenfaßt und andeutet,

ürde,

in dem Gefühl für schöne Natur, in dem aristo-

schließt die interessante Studie ab.

ratischen

Standesbewußtsein und manchem anderen Zu-

Greifswald

Leonhard Rost

ge wird die innere Verwandschaft der beiden deutlich

gemacht. Die weitere Darstellung wendet sich u.a. dem

Militärisch technischen Interesse Christoph Bernhards,

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Wwie es sich z. B. in dem Exerzierreglement seiner Infan-

en Verhältnis zu Ludwig

UND KUNSTGESCHICHTE

erie zeigt, seinem schwankend

Nachrichten- und Beste-

P

Chun

h

„ dem weit ausgebauten

Wachlmayr, Alois: Das Christgeburtbild der früheren Sakral-

swesen und seiner Kul

turpolitik in ausführlichen

kunst. München-Planegg: Otto Wilhelm Barth 1939‚ (84 S. mit

Abs

C

R

nitten zu. Dazwischen werden auch einzelne Per-

17 Abb.) 4°.

RM 6—; geb. RM 7.20.

Sönlichkeiten aus Christoph Bernhards

Umgebung, wie

Eine sachliche Kritik erfordert der Titel: Das Chri-

er General Dietrich Hermann von

Nagel und der

.

stusgeburtsbild in der frühen Sakralkunst. Man erwartet

TMegskommissar Adrian Schückingk

ezel

chnet. Die Ver-

also, daß die Betrachtun

etwa mit den frühchristlichen

Chwörun

von 1673 lernen wir in

d

er anschaulich be-

Darstellungen, wie mit

en Reliefs in Athen und Cart-

Wegten Darstellung kennen,

die sie in einem ungedruck-

en

rama Levin Schückings ,,

Adam von der Kette‘“‘,

hago beginnen würde. Aber das älteste behandelte Ge-

führ

t worden ist, gefunden

SN

®

burtsbild‘ stammt aus dem Perikopenbuche Heinrichs II.,

as 1837 in Münster aufge

a

hrie

bene Buch erreicht seinen

also um das Jahr 1000 entstanden, als das Geburts-

Das lebendig gesc

A

bild schon eine lange Tradition hatte. Und Botticelli und

Weck, die widerspruc

hsvo

Ille Gestalt des vielumstritte-

An

Dürer sind auch noch „früh‘‘. Hier wäre zur Entwirrung

Nen Fürstbischofs dem

Verständnis der Gegenwart näher

der Begriffe schon ein wenig mehr Enblick in die vom

ringen. Für den Kirchenhistoriker werden freilich

Verf. abgelehnte Kunstwissenschaft am Platze gewesen.

le letzten Rätsel, vor die

solch ein typischer Barock-

Es zeigt sich also bereits im Titel eine ganz persönliche

Urst, der doch zugleich ei

n Bischof der Kirche Jesu

Deutung der Geschichte und ihres Ablaufes; und so be-

risti sein wollte, stellt, bestehen bleiben.

delebsen

Ph., Meyer

innt das Buch auch mit dem rein Persönlichen, einem

j

ugenderlebnis, das ausschlag

5

ebend für die Gedanken-

Bllcsa

, Dr. MihAly: Szemian Mihäly tanulmänyütja 1

770-74-ben

welt des Verf. im späteren Leben wurde: Es ist das Er-

Halle

an, Jenäban 6s mäs het nemet egyetemen,

üti eml6k-

lebnis der Messe, „umgeben von großer Architektur...,

nyve alapjän. (Michael Semians Studienaufenthalt in Halle, Jena und

P

i

von Tönen großer Musik ..., das sakrale und künst-

anderen deutschen Universitätsstädten i.d. Jahren 1770—74.) Mit deut-

lerische Mysterium ..., eine Atmosphäre überhöhter

em Auszug. Budapest: Baläs Läszlo 1942. (52 S.) gr. 8° = A Közepdu-

Kunst““ (S. 11), „Wege zur Kunst sind Wege zu Gott“

Nai Protestantizmus Könyvtara a) Magyar &s szloväk sorozat, H. 3.

S. 13). Weiter wird der spätere Weg zu einem neuen

mystischen Kunsterlebnis geschildert, zu einer neuen

Im Archiv des Heves-Nagykunsäger reformierten Se-

E

Niorats fand sich das Stamm uch des 1741 in Hradistye

Kunstbetrachtung, fernab von der ratio, dem Wissens-

159

160

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

mäßigen; es gilt eixizudringen in die Geheimnisse, die Sphäre und bedürfen keines weiteren Urteils oder einer

in der Kunst verborgen sind, „so wie es in den Sakral-

Analyse: Vielleicht findet Verf. eine Gemeinde, die Er-

texten eingeborgen ist als innere Stimme und Schrift‘‘,

bauung und Erleuchtung durch seine Worte erhält. Daß

und „dieses Geheimnis ist die Botschaft vom Menschen‘“‘.

sie zu einem tieferen Verständnis der Kunst führen,

Nicht Interpretationen theologischer Art sollen geboten

muß aber auf das nachdrücklichste bestritten werden:

werden, sondern es ist Verborgenes,

anz Neues aufzu-

Es bleibt ein rein persönlicher Weg, den in unzähligen

weisen, „das noch nie so recht besehen und begriffen

Varianten schon viele vor dem Verf. beschritten haben.

wurde‘‘; das allgemein Menschliche nämlich, „aus dem

Dieser Weg ist keinesfalls neu. Aber er wird für die

her wie ein sanfter Schein eine Beziehun

sich findet

Umwelt deshalb nicht verbindlicher; und nicht umsonst

zu Bildwerken anderer Religionen‘‘ (S. 17).

Denn „in

ist dem Menschen die Gabe des Vergessens gegeben.

Man würde das Buch ohne Worte aus der Hand

des Menschen tiefstem Urgrund, dem das schöpferische

Schaffen und somit ’das Wort entspringt, ist der Men-

legen, wenn man nicht ein unbehagliches Gefühl hätte;

schen Wahrheit eine einzige, gemeinsame‘‘; Kunstwerke

daß Verf. wie viele, viele Namenlose und Unbekannte

sind „eine Botschaft von (des Menschen) höheren Zu-

um das Verständnis und Erlebnis der Kunst ringt,

ständen, denen er befähigt ist‘“. Daher sei es ein schwie-

spricht aus jedem Satz: aber ist damit schon ein so

riges Unternehmen, Kunst mit neuen Äugen zu sehen

hoher und selbstbewußter Anspruch auf Wert und Gül-

„Ssie einmal anders

zu werten als vom Formalem,

tigkeit und der Glaube an die eigene Erleuchtung als

vom Asthetisch-Künstlerischen aus .

‘; grundsätzlich

|

Offenbarung gerechtfertigt? Und so erhebt sich auch

muß man von der „seit so vielen Jahrzehnten herrschen-

hier wieder die Frage, ob denn tatsächlich Alles, was er-

den ‚Kunstgeschichte‘ abkommen‘“, deren „vielfach ein-

/

dacht wird, gedruckt werden muß; es ist beängstigend,

seitige, ja eigentlich abseitige Art der Kunstbetrachtung“‘

wie aut diese Weise der Markt mit Kunstbüchern über-

so weit wegführte vom ,,

esentlichen der Werke, dem

schwemmt wird, die das Publikum

eduldig kauft —

inneren Sinn

‚‘‘ Weitere allgemeine theoretische Er-

ob es auch das Alles liest?

Hoffentlic

nicht.

örterungen führen allmählich zum Thema über.

Rom

Friedrich Wilhelm Deichmann

Es würde nicht nötig sein, auf diese grundsätzlichen

Ausführungen näher einzugehen, wenn oOhne sie nicht

Sperling, Erich, (Direktor der Staatl. Schnitzschule Empfertshausen/

der folgende Text unverständlich bliebe und nicht ge-

Rhön): Die Gestaltung des Holzgrabmals. 67 Entwürfe u. aus-

wertet werden könnte; und sie begreifen den Anspruch

geführte Holzgrabmale aus d. Staatl.

Schnitzschule

Empferts-

des Verf. ein, daß sein Weg zur Kunst der einzig rich-

hausen.

Nürnberg: Ulrich & Co.,

[941; 028 Ta 237 Ta

tige, nicht „abwegige‘‘ sei. Wie dem Buch das mystisch-

21:30: O;

In Mappe RM 7.50.

subjektive Erlebnis vorangestellt ist, so durchziehen es

Das Holz-Mal im Totenkult und Totengedenken hat

Gedanken (meist in umständliche Sprache gefaßt und

in Deutschland wie in anderen europäischen und außer-

nicht immer folgerichtig durchgeführt), die ihren Grund

im subjektiven Erlebnis haben.

Eine historische oder

europäischen Ländern seit Jahrhunderten seinen festen

Platz.

Von Ostpreußen bis nach Tirol kennen wir im

ikonographisch Abfolge ist in der Behandlung der Bil-

sondern die Gedankenwelt des

:

Reich Holzgrabzeichen oder Totenbreiter, die nicht sel-

der nicht angestrebt,

Verf. ist die

eitschnur.

So bleibt. Verf. stets in einer

ten bis ins 18. Jhdt. zurück erhalten sind. Vorwiegend

im Bereich der Volkskunst entstanden, sind sie meist

persönlichen Mystik des Kunsterlebnisses, und Mystik

sehr ursprüngliche

Zeugnisse

landschaftlicher

Form-

ist immer subjektiv.

Es sind persönliche ‚„Gesichte‘‘,

eigenheiten

und

-unterschiede, volkstümlichen

Verhal-

die nicht durch ihre Richtigkeit überzeugen wollen, son-

5

tens zum Tod und echten Volksglaubens.

Es ist sehr

dern nur durch die Tiefe des an der Kunst erschauten

mystischen Erlebnisses beeindrucken könnten.

Man

bezeichnend, daß die Fehlentwicklung der Grabmalge-

es

kann also nur daran glauben oder nicht.

Damit steht

staltung in der 2. Hälfte des 19. und zu. Beginn

20. Jhdts. das bescheidene Holzgrabmal zu Gunsten des

—

die Schrift außerhalb einer Betrachtung vom sachlich-wis-

anspruchsvolleren

„repräsentativen‘‘ Steinmales

senschaftlichen her; und es nimmt nicht Wunder, daß

auch für bescheidene Verhältnisse und zumal auf den

Verf. die Kunstgeschichte — er hätte besser Kunstwis-

großen Grabfeldern der Stadtfriedhöfe — fast ganz

senschaft geschrieben, und damit die gesamte Erkenntnis

aufgegeben hat.

Mit der Besinnung auf gediegenes

suchende Kunstbetrachtung umschrieben — schroff ab-

Handwerk und echte Form auch auf diesem Gestal-

lehnt. Wenn auch Verf. (mitunter allerdings nicht allzu

tungsgebiet seit der Jahrhundertwende tauchten neue

enau) die in über einem Jahrhundert

arter Arbeit

e

a

Vorschläge für das

So steht

d

urch die Wissenschaft geförderten Ergebnisse als selbst-

A

S

ute Holzgrabmal auf.

die Veröffentlichung

P

erlings in einer Reihe mit ähn-

verständlich und als wie immer bekannt benutzt, so

lichen Mappenwerken und Arbeiten, die die Bemühun-

sind das zwei Welten, die nichts miteinander zu tun

gen um eine neue Würde und Echtheit der Friedhofs-

haben und sich kaum berühren.

und Grabmal

estaltung spiegeln.

(Mappe der

Holz-

Nur wenige Proben aus dem Text seien angeschlossen.

Verf

schnitzschüle

W

armbrunn/Schlesien; „Das schlichte deut-

beschreibt und deutet die einzelnen Figuren und Molive der Ge-

sche Grabmal‘“ hrsg. von Schulte-Frohlinde, Arbeiten

burtsbilder also auf seine Weise:

„Wohl ist mit Erde jene andere

von Th. A. Winde/Dresden; neuerdings „Das Grabmal

Erde gemeint, aus der wir gemacht sind; diese bildet den Unter-

grund unserer irdischen Existenz.

Allerdings im doppelten Sinne

EW ED LE RO A

aus Holz‘“ von E. Lörcher, schon _ sehr früh eine Mappe

vonmn

des Begriffes Stoff. Wenn nämlich in der Genesis, der Schöpfungs-

„Grabmäler in Stein, Holz und Eisen‘, hr:

al-

geschichte dargelegt wird, daß Adam aus Lehm, aus

Ton ge-

ter Riegler 1909 (!); ferner kürzlich 2

appenwerke

macht wird, so deutet das Wort durchsichtig wortspielend hinüber

des Reichsinnungsverbandes des Bildhauer- und Stein-

ins Urworthafte, Schwingende, den Urlaut, den jedes Wesen repräsen-

metzhandwerks von 1941.)

tiert.

Es ist mit diesem Berge das Innere unserer Natur gemeint,

Sperlings Gestaltungsvorschläge sind am überzeu-

das der Bewegung, der Bewegtheit fähig ist.“

Mit dem Bergmotiv

HRANUVES W RE

endsten, wo es sich um zurückhaltendes Ornament,

in den Geburtsszenen wird durch einen ‚„„Lehrsatz

klargestellt“ :

eichen und Schrift handelt — von einzelnen manirierten

„Natur in ihrer aufgeteilten Erhebung,

wo sich ihre irdischstoff-

liche und seelische Begrenztheit aufsprengt —“ (S. 23).

Mit dem

Schriftgestaltu

die im Sinne

de

en abgesehen (Bl. 3). Die vielen Male,

„Stofflichen des

Mutterberges‘“

berührt sich

eng

„‚der

Kristall-

P

O

er Antike den oder die Verstorbene in

spiegelfels mit dem Sarkophag der Krippe, die somit dem Unter-

stiller Gelassenheit oder einer alltäglichen, ruhig-be-

grund sinnhaft parallel läuft“;

(S. 26).

In Joseph, der

„Nähr-

zeichnenden Tätigkeit in plastischer Arbeit zeigen, ver-

vaterfigur‘“,

sah der

Mensch . der

„frühen

Zeiten‘“

sich

selbst,

langem dem bescheidenen Werkstoff fast zuviel an bild-

„sein Menschentum, das sich am Wege der Entwicklung befindet,

künstlerischen Gewicht ab. Hier spürt man den freien

die einfache Menschennatur, das Gemüt, das heißt die Seelenfähig-

Bildhauer in Sperling, dessen erste Beiträge zu diesem

keit, sich von Außen, von der stets wandelnden Umwelt ab- und

Thema Einzelmale aus den Jahren um 1929/30 waren.

dem Innengesichte zuzuwenden.“ (S, 29).

Natürlich kann und wird der heutige Gestalter über die

Diese Gedankengänge gehören in die rein private

Überlieferung und die Vorbilder des Holzmales in der

A

161

—

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

162

Volkskunst hinausgehen und neue Formen schaffen, aber

vorgerufen; sowohl do

gmengeschichtlich wie doémä.tisch

er sollte doch die grundsätzlichen Grenzen spüren, die

hat Aulen neben Zus

timmung wit;

ehend Kritik gefun-

das alte Holzgrabmal selbstverständlich einhielt. Sper-

-

den.

Auch die vorliegende Schri

lings plastische Gestalten sind einfach, ihre Form- und

nischen Theologen bietet eine Au

t eines jungen fin-

usdruckssprache volkstümlich — gesund ohne gesuchte

den Thesen von Aulen.

seinandersetzung . mit

äuerlichkeit; sie begegnet damit der Gefahr künst-

sie dogmengeschichtliche

Wie dessen Buch verbindet

Erwägung.

In den Mittel

Darstellung und dogmatische

£rischer Vereinzelung, einer bildhauerischen Originali-

Strafleidens.

Der Vf. wendet

punkt tritt der Gedanke des

tätssucht, die die Bindung an die Gemeinschaft nicht

v

gegen Aul&n ein, daß

ennt. Um dieser gesunden Grundlagen willen möchten

die Schuld bei ihm in den Schat

ten

tritt und demgemäß

Wwir ihnen wünschen, daß sie sich noch mehr von den

die Notwendigkeit des Strafleidens

und seine sühnende

Meisterhaften Holzgrabzeichen Th. A. Windes, ihrer holz-

Bedeutung zu kurz kommt. Das be

deutet nichts Gerin-

gerechten Zurückhaltung, Durcharbeitung und Leben-

eres als daß das tiefste Wesen des Christentums ver-

igkeit anregen lassen. Jedenfalls wird das Heft un-

k

annt wird, seine besondere Eigenart in der Welt der

Seren Holzbildhauern zu tun geben und die Wichtigkeit

Religionen.

es

ut gestalteten Holzgrabmals erneut ins Bewußt-

T. führt diese Kritik durch,

Sein heben.

die Behandlung der Lehre vom

indem er zuerst (28—70)

Kreuze finden sich unter den mitgeteilten Entwürfen

Strafleiden in der neueren

Theologie an_den wichtigsten

Gestalten untersucht — G.

Und Arbeiten so wenig wie sonstige Hinweise darauf,

Thomasius, E. Brunner, K. H

eim werden besonders ge-

daß auch Christen sich ein Holzgrabmal wünschen und

stellen könnten.

würdigt —; sodann betrachtet er

die Versöhnungsgedan-

Zwar weiß Sperling nach seinem

ken der Bibel im Blicke auf di

e heutige Kontroverse

Orwort, daß „nirgends die Verbindung der Kunst zur

(70—104). Es fol

t der Hauptteil des Buche

s, eine dog-

<la

etaphysik so augenscheinlich wird als hier‘“, er weiß,

mengeschichtliche

S

tudie über das Motiv des

Strafleidens

der Künstler hier Prediger — und zwar nicht

von der frühchristlichen. Theolo:

an bis einschließlich

der

Verzweiflung, sondern der Siegeszuversicht sein

Luther — die Orthodoxie läßt

7

i.e

beiseite, weil sie für

-

‘ann; aber er findet (— noch nicht oder nicht mehr?

_

Aulens Typeneinteilun:

einen Weg aus dieser „natürlichen Theologie‘““ zu

von Bedeutung ist (104—260).

g, um die es dem Vf. geht, nicht

er Gewißheit, daß sich das Abendland nicht umsonst

Die Darstellung ist

Seit fast 2000 Jahren für die christliche Verdichtung

großenteils unmittelbar aus den Q

uellen gearbeitet; wo

nicht, da unter Benutzung der bes

ten neueren Literatur

uUnd Verkörperung dieser Erkenntnisse entschieden hat.

Am meisten Raum und Gewicht hat der Abschnitt über

ihn heben?

Ynd doch, wer will deshalb den ersten Stein gegen

den Strafleidensgedanken bei Luther; er umfaßt über

60 Seiten. Es ist seit Theod. Harn

acks Buche die gründ-

Berlin

M. Kautzsch

lichste Darstellung der Lehre Lut

hers von der Versöh-

nung. Sie

ibt am entscheidenden Punkte Th. Harnack

recht: die

ersöhnung ist bei Luther entscheidend Süh-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

nung der Schuld. Das heißt aber, daß Aule&ns Auf-

fassung Luthers diesen einseiti

sieht und ihm nicht

erecht wird. Und wie bei Lut

he

Ti_il“ä‚ Osmo: Das Strafleiden Christi. Beitrag zur Diskussion

in der

r, So hat Aulen auch

über die Typeneinteilung d. Versöhnungsmotive. Helsinki: S. Kirjal-

riechischen Theologie die in ihr immer wieder

272 S

lisuuden Seuran Kirjapainon; Leipzig: Harrassowitz in Komm. 1941.

Annales Academiae scientiarum Fennicae.

anzutreffende Betonung der Schuld

übergan

en; - T ver-

B

’

1) ar 8 n

RM 8.10,

kennt nicht den tiefen Untersc

hied zwisc

f

€

n Luthers

Gedanken und den katholischen Satisfaktions!l

ehren. Aber

Gustav Aule&n, früher Professor in Lund, jetzt

er sieht auch den Zusammenhang zwischen

den lateini-

Bis,

chof von Strängnäs, hat die dogmatische und dog-

schen Gedanken, also vor allem Anselm,

und Luther.

Mengeschichtliche

ehandlung der Versöhnungslehre in

Luther verbindet — in den Begriffen Aul&ns

zu reden —

Neue Bewegung gebracht durch sein 1930 erschienenes

die

„klassischen“‘

und die

„lateinischen“

Gedanken.

uch „Den kristna försoningstanken‘““ (vergl. die Darbie-

Aulens Typeneinteilung

Ung der Hauptgedanken in dem Aufsatz „Die drei

die ihr Autor meint, dur

läßt sich nicht in der Schärfe,

H

aUpttypen des christlichen Versöhnungs

edankens‘‘, Z

Luther.

T. faßt sei

n Bild so zusammen:

chhalten (261). Das zeigt eben

5

„Die ‚klas-

Ge

st. Th. VIII,

SC

1930/31, S. 501 ff.). Aulen will in der

sische‘ Versöhnungslehre steht in Gefahr, a

us Christus

Z

h

®

hichte des Versöhnungsgedankens drei Typen unter-

einen Helden zu machen, der in seiner Gött

lichkeit dem

©

Cheiden: den klassischen, den lateinischen und den

leidenden Menschen fernbleibt un

d in ihrem dramatischen

izistisch

en. Das Hauptgewicht liegt auf der Unter-

Kampfgepräge findet die Schul

dfrage keine

enügende

kla

Cidung der beiden erstgenannten Typen.

Für den

Berücksichtigung ;

die ‚lateinische‘

Versöhnung

sl

ehre wie-

s

Sischen

us ist bezeichnend die Auffassung der

derum führt von dem rechten The

ozentrizismus zum Le-

Ver

Söhnung

n

Kampf- und Siegestat; Gott selber

galismus und Moralismus, inde

m sie Gott als durch

kä

Mpft in Christus gegen die Verderbensmächte, die

eine Genugtuung sühnbar betrachtet. Die mit

ihr ver-

» * Yrannen‘, unter denen die Menschheit gefesselt ist,

bundenen wertvollen Gesichtspunkte der Rec

htlichkeit

versöhnt sich dadurch mit der Welt. Die Versöh-

werden durch Luther

ug

Wird hier ungebrochen als Gottes Tat aufgefaßt;

kal genommenen Ger

gegen den Hintergrund der radi-

das

echtsverhältnis zwischen Gott und Mensc

wird

<&

echtigkeit Gottes vertieft

und mit

V

dem Strafleiden Christi verknüpft. So kann er

neuerer und. Vertiefer der

als. Er

A

.

er Liebe Gottes durchbrochen. ‚Klassisch‘“‘ nennt

‘

‚lateinischen‘ Linie gelten“

n diesen Typus, weil er ihn im Neuen Testamente,

(265 £.).

f

griechischen Kirche und bei Luther herrschend

Diese Korrektur an Aul&ns T

hese enthält dogma-

anz anders die ‚„lateinische‘‘ Auffassung des

tische Urteile, die von Aulen abwe

ichen und ihm wider-

W6rkés

Christi.

Der lateinische Typus faßt die Ver-

sprechen. T. wirft Aul&n vor, daß er di

h

Nung Jegalistisch im Rahmen eines ungebrochenen

listisch‘“ und „rechtlich‘“

e Begriffe „lega-

Re

C

htsverhä

tnisses auf und deshalb nur teilweise als

(224). Der Legalismus d

nicht scharf voneinander scheide

cs Tat. Die Versöhnung ist die Erfüllung der For-

d

zulehnen, aber nicht d

er lateinischen Theologie ist ab-

un

en der Gerechti

keit Gottes. Sie wird nicht, wie

er Rechtsgedanke überhau

Die

:a

on

n

de

m klassischen

f

der Versöhnungslehre,

Heil

igkeit Gottes sc

h

ließt

20

Nder

X

P

us, positiv bestimmt als Sieg,

höchste Rechtlichkeit ein. So wird

denn auch am Kreuze

de

r

n wesentlich negativ: Erlaß der Strafe auf Grund

Christi der Zorn nicht nur, wie A

ulen und viele andere

kl&sgi

at Christi. Aule&n bekennt sich dogmatisch zu dem

einseitig betonen, durchbrochen,

sondern zugleich ver-

Schen _ Typus.

&n

wirklicht, nämlich im Strafleiden.

„Es handelt sich nicht

ine G

anken haben eine lebhafte Diskussion vor

E

nur darum, daß die Liebe

den Zorn besiegt, sondern

allen

in der schwedischen und finnischen Theologie her-

\&

auch darum, wie das geschi

eht, was es ‚kostet‘“ (226).

163

Theologäche Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

164

Christi Tod hat daher satisfaktorischen Charakter, wobei

der, Augustin denkt dualistischer als der die Überord-

freilich der Fehler der Orthodoxie des 17. und 19.

nung Gottes auch über die Unordnung nicht verges-

Jahrhunderts zu vermeiden ist: eine „Gleichgewichtsbe-

sende Aquinate; das führt dann bei diesem auf anderem

rechnung von Leistung Christi und Gnade‘“‘ (263). „Die

Wege zur Prädestination (wie bei Zwingli in De provi-

Vergebung ist auch nach dem Strafleiden Christi noch

dentia dei auch). Aber die Versuche, das Übel und Böse

ein Wunder‘‘ (264). ;

für das Nichtseiende zu erklären, oder es in das Gute

Die eindringende Studie, zugleich gründlich und fes-

aufzulösen, wollen nicht recht

elingen: „das Böse kommt

selnd, ebenso klar wie behutsam, verdient hohes Lob

aus einer Tiefe, deren Grun

d

unserem Blick entschwin-

und ernste Beachtung.

Ich selber stimme dem Vf. in

det.

Ist der. Mensch diese Tiefe? Oder Gott?“ (S.

seinen Hauptthesen zu. Aber auch wer das etwa nicht

154).

vermag, wird durch die ausgezeichnete Abhandlung reich

Vf. bezeichnet einmal (S. 131) „ordo‘“ als „den tief-

rkenntnis der Probleme des

sten und universalsten

edanken, der ein abendlän-

gefördert werden in der

disches Jahrtausend trug.‘‘ Davon gibt sein Buch einen

Versöhnungsdogmas.

Erlangen

P, Althaus

starken Eindruck. Als Ergänzung möchte ich hinweisen

auf die vielfach mit ihm sich berührende, ebenfalls sehr

Krings, Hermann: Ordo.

Philosophisch-hist. Grundlegung einer

gedankenreiche Untersuchung von Max Walther: Pondus,

abendländ. Idee. Halle: Niemeyer 1941. (182 S.) gr. 8° == Philosophie

WE SEA NN

dispensatio, dispositio, 1941.

u. Geisteswissenschaft. Bıuchreihe. Bd. 9.

RM 7— ; geb. RM 9—

Heidelberg

W. Köhler

Wie fruchtbar es ist, die um einen Begriff kreisende

Ideenwelt systematisch zu verfolgen und in klarem Auf-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

bau vorzuführen, zeigt vorliegende Untersuchung. Indem

Krings den Begriff

rdo herausgreift, sich dabei haupt-

SEEDE

sächlich (nicht ausschließlich) an Augustin, der ja eine

Eichert, Ellynor: Das geistliche Spiel der Gegenwart in

Schrift De ordine verfaßte, und vor allem Thomas von

Deutschland und Frankreich. Berlin: Junker und Dünnhaupt

Aquino orientierte, gibt er nicht mur die „philosophisch-

N

1941. (317 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen, hrsg. von Hans

historische Grundlegung einer abendländischen Idee‘‘,

R. G. Günther u. Erich Rothacker, Band 298. Abt. Vergl. Literatur-

sondern einen sehr wertvollen Beitrag zur mittelalter-

wissenschaft, hrsg. von Kurt Wais, Bd. 2,

RM A

lichen Weltanschauung und darüber hinaus; es wird

Das geistliche Spiel der letzten Jahrzehnte in Deutsch-

deutlich, wie anscheinend ganz moderne Probleme schon

Jand verdient durchaus die Aufmerksamkeit der Litera-

im Mittelalter angetönt sind. Es ist an dieser Stelle un-

turwissenschaft, und der Zeitpunkt, sich damit zusam-

möglich, die mit einer geradezu zwingenden Logik vor-

menhängend zu beschäftigen, ist gekommen, da die Ent-

geführten Ausführungen im Einzelnen nachzuzeichnen;

wicklung einigermaßen abgeschlossen zu sein scheint.

es seien nur einige der behandelten Themata genannt.

Ellynor Eichert unterzieht sich dieser Aufgabe, setzt sich

„Kein Lebendiges ist Eins, immer ist’s ein Vieles‘‘, man

aber zum besonderen Ziele, einen Vergleich zwischen

könnte das Goethewort an den Anfang stellen, wenn

dem geistlichen Spiel in Deutschland und dem in Frank-

der Ausgangspunkt bei dem Satze gewonnen wird: kein

reich zu geben und dabei Wesensverschiedenheiten der

Seiendes ist vereinzelt, sondern ein Ganzes geordneter

deutschen und französischen Seele zu finden (daher

Teile.

Was heißt ordo ontologisch, was heißt ordo

erschienen in der Abteilung: Vergleichende Literatur-

metaphysisch? Schon das Denken ist ordo gegenüber

wissenschaft). Aber das Werk als ganzes ist nicht im

dem unmittelbaren Erleben, cogito = ich habe bewußt

mindesten auf einen solchen Vergleich hin ausgerichtet.

geordnetes Etwas. Das Denken über den ordo entzündet

T

Verglichen wird nur ganz zum Schluß, und das Ergeb-

sich an der Zahl (hier kommen die Pythagoräer zu ihrem

nis des Vergleichs ist dürftig (s. u.). Das Vergleichs-

‚Rechte).

Die Realwelt hat eine Ordnung an sich und

material ist ja auch völlig ungleichartig, da es sich auf

bekommt sie nicht erst durch das Denken hineingetragen

deutscher Seite um eine Fülle von Stoff, um die ver-

— dann ist Geschichte nicht „Sinngebung des Sinnlosen‘‘,

schiedensten Dichter und „Richtungen‘‘ handelt, auf fran-

sondern - trägt Ordnung und Periodisierung in sich, wie

zösischer Seite im wesentlichen nur um zwei Dichter. Das

das Troeltsch auch annahm, es fragt sich .dann nur,

Buch hat seinen Schwerpunkt und seinen Wert in der

ob und wie weit man sie erkennen kann. Ordo intellec-

Darstellung des geistlichen Spiels der letzten Jahr-

tuum

z

s

die nach Ordnung schaffende Bewegung des

zehnte, besonders des deutschen, nicht in dem Ilose

Geistes; sie ging bei Hegel so weit, daß Sie die Seins-

angehängten Vergleich, der nichts Entscheidendes auf-

ordnung aufhob in sich. Wenn sich im erkennenden

deckt.

Verstande nach Empfang der Vorstellungsbilder eine

Mit Recht sucht Ellynor Eichert das geistliche Spiel

neue Welt aufbaut, so entsteht die Frage nach dem Ver-

i

begrifflich vom Drama scharf zu trennen, obwohl

hältnis von ordo naturae zu ordo intellectuum. Ordo

praktisch eine-: Trennung nicht völlig durchführbar ist

ist Hinrichtun

(x06c tı) eines Dinges auf die anderen

(E. E. stellt selbst nachher bei manchen Spielen Merk-

Dinge und auf sein letztes Ziel: der Begriff der Rela-

male fest, die dem Drama zugeschrieben wurden, z. B,

tion. Wie steht es mit Gott?

Einerseits steht er außer-

„Verknotung‘‘). Während das Drama — führt E. E.

halb jeder Ordnung, anderseits ist er ganz in Ordnung

aus — eine Begegnung entgegengesetzter Kräfte dar-

eingetaucht und Prinzip des ordo, von ihm geht der

stellt und Schürzung und Lösun

eines Konfliktes ent-

ordo ‚creationis aus, nicht etwa von unserem Denken.

hält, umfaßt. das Spiel eine Rei

he

von Zuständen und

Das Ganze des durch Beziehungen verwobenen ordo

Lebenslagen, bei denen der Mensch Vollstrecker eines

strebt zur letzten absoluten Einheit. Dann kann Augu-

ihn transzendierenden Willens ist; es kämpfen zwei

ulchrum,

stin sagen: nihil est ordinatum quod non sit

Z

um Ver-

Mächte miteinander, und zwar seien dies immer sitt-

Das

und der ordo in finem wird zur providentia

(

liche Prinzipien, „also Gut und Böse‘“ (S, 8).

ständnis der Schrift Zwinglis De providentia dei bieten

+

letztere möchte ich nicht unterschreiben, es ist zu eng,

die Ausführungen von Krings sehr viel; man wird nicht

und an diesem Punkt scheint mir Fritz Rostosky, der

nur die Antike, sondern auch Thomas v. Aquino —

sonst „Spiel‘““ zu sehr in seiner wörtlichen Bedeutun

Zwingli war Schüler des „alten Weges‘‘ — heranziehen

nimmt, mehr im Recht zu sein. Dagegen kann man woh

[

müssen).

Die gubernatio dei ist die Ordnun

in der

x

wenn man „ethisch‘ weit faßt, mit E. E, sagen, daß das

Zeit; die Ordnung wird das Medium des Tuns

Ö

ottes in

Spiel nicht einen Wirklichkeitsabschnitt darstelle oder

der Welt. Ein besonders interessantes Kapitel bieten die

die äußere Struktur des wirklichen Lebens wahre wie

Ausführungen über das Übel und das Böse als Ver-

das Drama, sondern eine in einem symbolischen Ge-

schehen veranschaulichte ethische Forderun

an das Le-

kehrung der Ordnung, perversitas, iniustitia (im ontolo-

ben sei.

Während das Drama Zusammen

ba

gischen Sinne), Artfremdheit (der Begriff des alienum!).

Ilung, Ver-

Hier gehen Thomas und Augustin stellenweise auseinan-

knotung und Lösung bringt, finden wir im Spiel eine

n

1657

* d A

166

Theologische Literatu**zeitung 1943 Nr. 5/6

Aneinanderreihung von Situationen und Bildern, und die

in der Hauptsache katholische Spiele, ja E. E. würdiét

Charaktere sind mehr flächenhaft, während sie im Drama

sogar Werke, die „keine ausgesprochenen geistlichen

dreidimensional sind.

Spiele‘“ sind, eingehend „nur wegen ihrer ethischen Ten-

denz und wegen ihres Hinweises auf das Reich Gottes

Den Ausdruck „Geistliches Spiel‘“ beschränkt E. E.

im katholischen Sinn‘‘ (S. 168, Weismantel).

mit Recht auf das christliche Spiel: „Die Einspannung

eines Geschehens in das transzendente Sein und seine

Die Darstellung des Inhalts vieler Spiele und die

Ausrichtung auf das Absolute allein

enügt nicht, um

Charakterisierung ihres Stils ist recht willkommen. Be-

einem Schauspiel den geistlichen Charakter zu verleihen‘“

sonders gut hat E. E. die mittelalterlichen Vorbilder

(S. 10). „Das Geistliche Spiel ist die dramatische Dar-

studiert und weiß den Zusammenhang der neueren Werke

stellung der christlichen Heilsgeschichte oder des in

mit diesen aufzuweisen. Die Inhaltsangaben, auch recht

christlichem Sinn und mit christlichen Vorstellungen und

unbedeutender katholischer Spiele, sind aber zu aus-

führlich und im Stil nachlässig, bringen Unwesentliches

(u. a. auch die längsten Mitteilungen über die Regie)

?g'mlb(t)))l.en "gestalteten Heilskampfes der Menschen“‘

und werden bei den Ähnlichkeiten vieler Spiele und

Bei der Darstellung des deutschen geistlichen Spiels

R

bei der Häufigkeit von immer gleichen Ausdrücken weit-

Uumreißt E. E. zunächst die geistigen Voraussetzungen,

Ohne jedoch den Verlauf der Entwicklung richtig zu

hin einförmig, sodaß man off denkt: schade um das

Sehen oder ihrem tieferen Sinn auf die Spur zu kommen.

Papier!

E. E. zeichnet zunächst Vorläufer wie Hof-

E, behauptet, das geistliche Spiel der Gegenwart

mannsthal, der jedoch viel zu christlich gesehen wird,

Sei „Ausdruck einer neuen geis

tigen und religiösen Hal-

und Sorge, dessen Pamphlet gegen Luther dichterisch

ng, eines neuen Lebensgefühls, das, aus dem schick-

hoch gewertet wird. Die Einteilu

der geistlichen Spiele

salvollen Weltkriegserlebnis und den darauf folgenden

BED

nach Motiv- und Stilgruppen ist als

lücklich zu bezeich-

Jahren des Niederga

s entstanden, doch auch im Kul-

nen (wenn die Einordnung in das Schema auch zuweilen

rpessimismus der

V

or- und Nachkriegszeit verwur-

ewaltsam ist oder Zusammengehöriges trennt): Wie-

3 ist.;

r von Nietzsche so treffend

derbelebung mittelalterlicher und barocker Spiele, Fest-

X0S 13).

„De

spiele des Kirchenjahres, Legenden, Mirakel- und Pa-

Ormulierte Pessimismus (!

) blieb weiter bestehen und

rabelspiele, Spiele vom Tod, Teufelsspiele, geistliche

Spricht aus den Werken von

Oswald Spengler und Lud-

Wig Klages‘“ (S. 14). E. E. meint, daß die eingetretene

Spiele anderen Inhalts, das chorische und liturgische

„Entseelung‘““‘ mit Recht zu solchem Pessimismus An-

Spiel.

Behandelt werden u. a. Haass-Berkow, Hasen-

aß geben konnte, und trägt auch die Vorliebe für das

kamp, Mell, Dietzenschmidt (weit überschätzt!), Herwig,

Mittelalter in einem Sinn, wie ihn am prägnantesten

EZUS

Weismantel, Weinrich, Bruder (!), Schröder, Ilse v. Stach,

ausgerechne

Paul Ludwig Landsberg ausgedrückt habe

Ruth Schaumann, Wagenfeld, Wiesebach, und auf fran-

(

S; 15), auf

d

e gleiche Linie auf.

zösischer Seite Gheon und Brochet.

Auszüge daraus

Der Durchbruch der irrationalen Mächte habe sich

zı geben;

würde den Rahmen dieser

Besprechung

im Jahrzehnt von 1900—1910 vollzogen, und mit dem

sprengen.

xpressionismus sei das fast vermessen anmutende Stre-

Von der Zielsetzung, „die in dem gleichen Phänomen

n nach dem Ursinn der Welt, des Lebens und der

der deutschen und

‚geistliches Spiel‘ ausgedrückten Wesensverschiedenheiten

inge in das Lebensgefühl und in die Dichtung einge-

ranzösischen Seele zu finden‘ (S.

zogen. „Das geistliche Spiel der Gegenwart ist dem Ex-

11), ist das Buch also keineswegs getragen, sondern

Pressionismus in Vielem verpflichtet, ist aber zugleich

darüber kommt es nur am Schluß zu einigen recht küm-

lurch seine Gebundenheit an feste Formen und an posi-

merlichen Feststellungen, wobei eigentlich nur e in Punkt

ives Christentum dessen Überwindung‘““ (S. 17).

Das

wesentlich ist: „Das geistliche Spiel der Gegenwart steht

riegserlebnis ha

be den Aufbruch einer neuen Reli-

in Deutschland . .

im Dienste der Bestrebungen, die

giosität bewirkt. „Gefördert und verstärkt wurde das

sich um ein neues Reich und um ein neues Menschen-

neue religiöse Leben durch die liturgische Bewegung,

tum mühten‘‘ (S. 263), wobei aber der Ge

ensatz die-

ichtlinien und Verordnungen Papst Pius X.

ser verschiedenen Bestrebungen außer ac

R

t gelassen

die auf

Zurückgehend, besonders in Belgien durch Kardinal Mer-

wird; das geistliche Spiel in Frankreich dagegen ver-

Cier (wohlbekannt! der Rez.) rasch fruchtbare Aufnahme

ehnen

folgte die Vertiefung des religiösen Lebens des ein-

and‘“ (S, 18). E. E. spricht dann von dem S

zelnen und ist durch die Zugehörigkeit zur Renouveau

Eini

Nach Gemeinschaftsverbundenheit und dem Willen, durch

catholigue erklärt.

6

e weitere Vergleiche sind be-

ein neues Menschentum das Reich wieder aufzubauen,

deutungslos, z. B. darü

er, was in den französischen

Und schildert dabei die Soziologie, die Jugendbewegung,

Spielen bevorzugt wird und fehlt, denn davon sind zu

an welche die Hitlerjugend a

ngereiht wird, und die christ-

wenige zum Vergleich vorhanden.

Daß das Komische

iche Theaterbewegung,

die

das Volk gewinnen wollte,

im neueren französischen Spiel stark, im deutschen meist

le

ühnenvolksbund

usw. Die letztere habe ihr Ziel

abgedämpft ist, ist auch wohl nur eine Zufälligkeit. Tie-

jösen Spaltung des Volkes

fergreifendes bringt E. E. zu dem Thema nur noch auf

Vor allem wegen der relig

d der nationalsozialistischen

der letzten halben Seite (S. 305), wo für die französische

Nicht erreicht, meint E. E., un

sei es

für ein Gemein-

Seite

unproblematische hingebungsvolle

Schaftsth

ewegun

g

egeben gewesen,

olke neue und entschei-

Frömmigkeit,

eater im

eutschen

V

eine gewisse Leichtigkeit, Lebhaftigkeit und nicht sel-

e Voraussetzungen zu schaffen. Trotz dieser Ein-

des

ten Grazie, esprit und das Gefühl des Masses festgestellt

Sicht kann aber nach Art, Ton und Gesamthaltun

wird, für die deutsche metaphysische Unterbauung und

Uuc

s kein Zweifel sein, daß für E. E. im christlichen

.

Ausweitung aller religiösen (?), ästhetischen oder volks-

.

Glau

ben katholischer Prägung d

1

e restlose Lösung aller

politischen Probleme, eine tiefgrü

nd

e, oft

rüblerische

ensfragen und der völlig tra

fähige Grund für die

Frömmigkeit, Schwere und Tiefe je

de

s Erlebnisses und

Le

nshaltung gegeben ist, und

1e

anze nun folgende

die Sehnsucht nach der das Individuum tragenden und

arstellun

der geistlichen Spiele

f

est sich wie eine

erhebenden Gemeinschaft,

£Therrlichung der katholischen Kirchenlehre.

ist eine Unmenge von Druckfehlern,

Ein Zeichen für die Nachlässigkeit, mit der gearbeitet wurde,

wie ich sie noch nie in

Br

bringt im Literaturverzeichnis alle „erreich-

einer Veröffentlichung, die wissenschaftlich sein will, gefunden habe.

eistlichen Spiele, genauer:

die, welche Verf.

Da liest man, um nur wenige Beispiele herauszugreifen, von Re-

£rreicht

at, bei weitem nicht alle, was auch nicht erwar-

tet werde

1

n kann. „Grundlage der Untersuchung hingegen

/

liosität (S. 19), von Konventitentum (S, 42), von Steines Anthropo-

hur solche Spiele, die durch den ästhetischen

igen-

sophie (S. 68); man liest Vordergrung (S. 86), Jungrauen (S:: 90,

Jungfrauen), Darbiertrungen (S. 95), Hirchen (S. 101, statt Hir-

Wert‚

durch stilistische Eigenheiten oder durch sonstige

ten), Getaltung (S, 105) Jospeh (S. 106), unmittelabre (S. 110),

ch

arakteristische Merkmale Gestalt, Wesen und Werden

S deutschen und des französischen

eistlichen Spieles

handelt . sich um einen Hühnerdieben . (S, 130), ein Mädchen hat

Etnschluß (S, 120), Faimliendrama (S. 129, statt Familien-), es

genwart ausdrücken‘‘ (S, 11).

D

a

s sind für E. E

Modell gestanden (S, 130); wir lesen: Hunder (S. 135, Hunger),

167

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

168

Künster (S. 135), Widerauferstehen (S. 136), Gestal (S. 139), Tot

unter einer akademischen Rede „Die Ethik der Kriegsschuldfrage“

(S. 141), ein expressionistes Schauspiel (S. 147), ein Streigespräch

1927 und anderen nationalen Bekenntnissen) einige von außen an

(S. 148), Bekentnis (S. 150), Geschehnischen (S. 167), Untertietel (S,

ihn herangetragene Aufgaben gefesselt,

Zunächst ein Religionsbuch

167), bestimemnd (S. 170), herabgesungen (zu einem nicht mehr

s

für Oberklassen (mit Hanns Rückert, 1927), das im seinem klaren

wahrhaft menschlichen Zustand, S. 185), gottenfremdeten (S. 186),

v

Aufriß

und glücklichen Formulierungen eine starke

pädagogische

Kinderkreuzung (statt Kreuzzug, S. 199), Ligurgie (S. 200), Rhythmus

A

Begabung bewies,

Dann folgte seine ‚‚Geschichte des Gustav Adolf-

des vierfässigen Verses (S. 247), Differenizerung (S. 277), geistilch

Vereins‘“ (1932), ein Thema das den im Osten (Posen und Elbing)

(S. 281),

Tkeater

(S. 294),

Jugendbewegnug (S.

297),

Symetrie

Aufgewachsenen und mit der Diaspora mannigfach Vertrauten beson-

Auch die Interpunktion 1äßt sehr zu

ders reizte,

Es wurde die weitaus beste Geschichte eines kirch-

(S. 299), Metanoite (S. 312).

wünschen übrig.

lichen Verbandes,

die wir besitzen,

die Menschen und

ihr Werk

Breslau

Wilhelm Knevels

liebevoll schildernd umd zugleich auch auf die großen Zeitbewegungen

durchleuchtend, ein Einzelstück, an dem zugleich das große Ger

webe des 19. Jahrhunderts sichtbar wurde.

Im gleichen Jahre er-

S

der

Mitteilungen

\

schienen die Auslegungen

Apostelgeschichte und des Galater-

briefs für

das

Göttinger

Bibelwerk, die dem

zweiten

besonderen

In memoriam Hermann Wolfgang Beyer

Arbeitsgebiet Beyers neben der Archäologie entstammten, dem Apo-

Am ersten Weihnachtsfeiertage 1942 fiel im großen Donbogen

stolischen Zeitalter, das er auch in Vorlesungen und Übungen gern

als Kriegspfarrer der 0, Prof. für Kirchengeschichte und Christliche

pflegte,

In den klaren, allgemein verständlichen Einführungen ist

Archäologie

in Leipzig Hermann Wolfgang Beyer (geb.

mehr

an eigenen

Ideen und Forschungsergebnissen

enthalten,

als

1898 in Annarode Kr, Mansfeld).

Damit ging ein an frühen Er-

man in dem für einen breiteren Leserkreis bestimmten Werke suchen

folgen und an vielfältiger Wirksamkeit in der Universität und im

möchte,

Es

'bleibt darum

zu bedauern, daß Beyer den Auftrag,

öffentlichen

Leben der

Kirche ungewöhnlich reiches Leben schon

die ‘ Apostelgeschichte nochmals für

Lietzmanns Handbuch

Zzu

be-

auf seiner Höhe zu Ende.

Ich

habe es

in der bei

der Trauer-

arbeiten, nicht mehr hat ausführen können.

Die nun folgenden be-

feier in der Leipziger Universitätskirche am 31. Jan. 1943 gehal-

%

wegten Jahre, in denen er sich mit Opfermut und Taikrafi in die

tenen

Rede, die

im Deutschen Pfarrerblatt und

in der Deutschen

vorderste Front zur Erneuerung der Kirche stellte, haben

ihn

zu

|

Stattdessen

Theologie 1943 H. 2 erscheinen soll, ausführlicher geschildert, als

größeren Werken nicht mehr kommen lassen.

schuf er

es hier möglich ist.

Zwei Fakultäten, Greifswald (1926—1936) und

sich für die Auseinandersetzung mit den geistigen Bewegungen der

Leipzig (1936—1943), und ihr großer Schülerkreis trauern um ihn,

Zeit neue "Grundlagen durch die Vertiefung in Luther,

Seine leiden-

Seine

wissenschaftliche

Arbeit,

von der

hier

im besonderen

ge-

schaftlich am politischen Leben teilnehmende Natur suchte den Zu-

redet werden soll, entsprang zunächst den in seinem Doppelstudium

gang von Luthers Stellung aus zu den Fragen

des öffentlichen

(Geschichte und Kunstgeschichte, später Theologie) zum Ausdruck

Lebens,

„Der Christ und die Bergpredigt‘“, ‚„Glaube und Recht“,

kommenden Interessen,

Als Schüler Hans Lietzmanns wandte er sich

„Gott

und die

Geschichte“

(Lutherjahrbuch

1932,

1933,

1930).

der christlichen Archäologie zu und griff mit seinem Buche „Der

Die mannigfachen Bemühungen um eine echte, gegenwartsoffene Be-

\

syrische Kirchenbau‘“ (1925) die noch ungelöste Aufgabe der früh-

gegnung von Christentum und Deutschtum krönte seine schöne Ab-

christlichen Architekturgeschichte auf einem besonders wichtigen Ge-

handlung ‚„Houston Stewart Chamberlain und die innere Erneuerung

biete an.

Syrien, das Mittlerland in der Geschichte des Orients,

des Christentums“ (1939), eine ebenso liebevolle wie Kritische Ana-

erwies sich auch für den

Kirchenbau als Vermittlungs- und An-

lyse üund zugleich wie alle Schriften Beyers aus den letzten Jahren

Ließen sich

hier feste Fundamente

regungsboden erster Ordnung.

ein ernster Versuch, das Wesentliche des Christenglaubens in schlich-

legen,

so konnte man weitreichende Vermutungen darauf auszu-

ter, dem heutigen Menschen zugewandter Form zu sagen. Dem großen

bauen wagen. Beyer tat beides und fand für seine baugeschichtlichen

Thema

„Tausend Jahre deutscher Schicksalskampf im Osten‘“ war

Ergebnisse, .das Corpus des Buches, weithin die Zustimmung der

seine

letzte selbständige, zu

Anfang des Krieges

1939 erschienene

archäologischen Forschung,

„Durch eine nüchtern-kritische,

folge-

Schrift gewidmet, noch einmal ein Beispiel seiner‘ packenden groß-

richtige Auswertung der Tatsachen ist es ihm gelungen, ein festes

linigen Darstellungsgabe, die auch seine Kolleghörer so stark an ihn

chronologisches Gerüst für die Entwicklung des syrischen Kirchen-

fesselte.

Dieser

Kampf

wurde

auch

ihm

zum Schicksal,

Eine

baus aufzurichten“ (Watzinger).

Dagegen blieben seine bis in die

freiwillige Meldung zum Kriegspfarrer führte ihn im Frühjahr 1940

frühe abendländische Kunstgeschichte hinüber gezogenen Perspektiven

mit seiner Division hinaus nach Frankreich, Serbien und Rußland,

Gegenstand der Diskussion.

Er hatte gezeigt, wie alte, aus dem

In dieser reich gesegneten Arbeit erfüllte sich sein Leben, anders und

Hausbau stammende syrische Überlieferung, mit hellenistischen Ele-

höher, als er es selbst je hatte ahnen können. Wie er sich in schwe-

menten verbunden, einen Bautypus geschaffen hatte, der hier zu-

rem gemeinsamem Erleben den Herzen seiner Soldaten eingeprägt

erst im christlichen Kirchenbau den Innenraum mit rein architektoni-

hat, davon möchte ich micht selbst sprechen, sondern führe an, was

schen Mitteln, so gut wie ohne den Schmuck von Mosaiken gestaltete.

einer

der

Regimentskommandeure

seiner

Division

schreibt:

„Jch

Da dies die uns von den großen Kirchen des frühen Mittelalters

habe in ihm in Frankreich den Divisions-Pfarrer, der sich ‚schnell

vertraute künstlerische Wirkung ist und architektonische Eigenheiten

das Vertrauen sämtlicher Soldaten erwarb, und den Gelehrten, der uns

Schluß

wie die‘ Zweiturmfassade verbindend hinzutreten, lag der

interessant die frühchristlichen Bauwerke des Poitou erklärte, ken-

nahe, daß das syrische Vorbild als ein weseritliches Element unter

nen gelernt.

Damals plagten ihn, da die Division nicht zu ern-

anderen bei der Entstehung des romanischen Kirchenbaus mitgewirkt

stestem Einsatz gekommen war, Zweifel, ob er als Divisions-Pfarrer

habe. Sein Erstlingsbuch

zeigte

schon Beyers doppelte Begabung

am rechten Platze sei oder ob er nicht höhere Pflichten als Lehrer

zu gründlicher Einzelarbeit (es beruhte auf einer Sammlung maßstab-

S

der jungen Theologen zu erfüllen habe. Er hat mir an manchem

gleicher Grundrisse und genauer Bestandaufnahmen sämtlicher alt-

e

Tage davon gesprochen, daß er seinen Herzenswunsch, ein umfassen-

christlicher Basiliken zwischen c. 300 und 600 n. Chr.) und zur

des theologisches Werk zu

schreiben,

beiseite geschoben

aus der

Zeichnung großer Zusammenhänge.

Beide Neigungen verteilten sich

Erkenntnis heraus,

daß er

in der

schwersten Zeit seines

Volkes

z

In Rußland hat er dies

1

n seinen weiteren archäologischen Veröffentlichungen auf die mit

praktisches Christentum zu üben habe.

Hans Lietzmann durchgeführte Publikation der jüdischen Katakombe

in vollstem Maße gekonnt.

Hier hat er sich als echter Seelsorger

der Villa Torlonia in Rom (1930), zu der er die archäologische Be-

gezeigt, der Tag und Nacht tätig war und selbst größte körper-

standaufnahme beisteuerte,

und auf seinen Aufsatz

„Die Eigenart

ET

liche Strapazen ertrug, nur um seinem Amte dienen zu können. Stun-

der altchristlichen Kunst im Rahmen der Spätantike‘“ (Von der An-

denlang ist er in glühender Sonne und tiefem Sande, später in

tike zum Christentum,

Festschrift für Victor Schultze 1931).

In-

zähestem Schlamm mit den Kompanien marschiert, hat sich die Nöte

zwischen aber hatte er mit seinem Buche ‚„Die Religion Michelange-

der Soldaten erzählen lassen und hat sie dann auf seine

schöne,

ruhige Art aufgerichtet, Wie oft habe ich gesehen, daß eine Freude

los“ (1926) den Übergang von der Kunstgeschichte zur Kirchen-

Es war ein Buch, wie es sein von der Welt

über die Gesichter der Soldaten ging,

wenn

ihr Divisions-Pfarrer

geschichte vollzogen.

des Schönen zur Gottesfrage aufsteigender Geist sich einmalı vom

zu ihnen trat und mit ihnen sprach. Er hat sich nicht gescheut,

Herzen schreiben mußte;

fast war es gleichgültig,

an welchem

in strengster Kälte und bei eisigem Steppenwind im offenen Panje-

Er wählte sich, von Karl Holl beraten, den größ-

schlitten 30—40 km bis in die vordersten Stützpunkte zu fahren,

Gegenstande,

hat dort mit den Männern gesprochen, hat mit ihnen ihr einfaches

ten, den es in der Seelengeschichte der künstlerischen Genien gibt.

Auch hier stellte er einen genau begründeten Kern in den Schnitt-

Mahl geteilt, und in der Weihnacht 1941 hat er die dicht am Feind

punkt eines ganzen Systems oft nur skizzierter Linien.

Aber auch

liegenden Posten meines Regiments besucht und ihnen Weihnachtsbot-

die umfangreichere

Darstellung dieser Zusammenhänge,

die

sich

schaft gebracht.

Als dann die russische Frühjahrsoffensive einsetzte,

manche Kritiker an Stelle des temperamentvollen, schmalen Buches

überbot er sich selbst. Von früh bis zum späten Abend war er auf

gewünscht haben,

wird

ın

der

Hauptsache

Zzu

keinem

anderen

den Verbandplätzen und im Lazarett tätig, schrieb den Verwundeten

Ergebnis kommen können,

Und gerade das echte Gefühl, die Ehr-

Briefe, tröstete sie, bereitete sie auf den Tod vor und beerdigte sie.

furcht und der

Drang zu klaren, einfachen Formeln

wird

immer

Nachts fand er noch Zeit, den Angehörigen Trostworte zu schreiben.

wieder in den Lesern ein ganz unmittelbares, lebendiges Bild seines

Und das alles, trotzdem er von Fieberschauern geschüttelt wurde.

Verfassers erwecken.

In den Jahren der ersten Professur haben ihn

An manchem Abend hat er bei mir gesessen. Oft hat er dann von

neben den Vorlesungen, Rezensionen und zahlreichen Vorträgen (dar-

zu Hause und seinem glücklichen Familienleben gesprochen, sodaß wir

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

170

sein rei-ches Herz kennen lernten. Und wenn er sich danmn bescheiden

zufällige Übereinstimmung wird wohl niemand ernstlich behaupten wollen.

Von. den so gewonnenen Erkenntnissen aus tritt der Anfang des

:auf ein Strohlager zur Ruhe legte, haben wir ihn alle geliebt.“ —

Fragments A in das richtige Licht, ebenso die zahlreichen Parallelen,

Einer unserer Studenten faßte sein Wirken zusammen: „Ein großer

A

miles Christi unter seinen Soldaten,“

n

die sich zu allen Anschauungen der Fragmente in den hermetischen

Heinrich Bornkam m.

Schriften finden.

Es handelt sich eben nicht um Philo, sondern um

einen der zahlreichen hermetischen Traktate, von denen uns allerdings

Eine neue Schrift Philos?

O

nur ein Teil erhalten ist.

K, Stahlschmidt hat den Papyrus von einer

vorgefaßten Meinung her interpretiert (daß Berührungen auch mit Philo

Unter dem Titel: Eine unbekannte Schrift Philons von Alexandrien

Oder eines ihm nahestehenden Verfassers) legt im letzten Heft des

vorliegen, erklärt sich zwanglos aus der Verwandtschaft der geistigen

AÄegyptus 22, 1942, 161--176) Klara Stahlschmidt den im Besitz der

Welten, die Behauptiungen K, Stahlschmidts S. 174 f. allerdings sind wohl

erliner Staatlichen Museen befindlichen Papyrus 17 027 vor.

Es han-

kaum zutreffend, ebenso wie ein Vergleich etwa nur der Belegstellen

delt sich dabei um 7 stark beschädigte Fragmente von geringem Um-

S. 174 Anm. 3 mit denen S. 166 zu Zeile 2 einwandfrei das Gegenteil

Sie sind dem

ihrer Vermutungen beweist). — Offen bleiben muß allerdings die Frage,

ang, deren Zusammenhang im einzeln

en nicht feststeht.

nde des 4, bzw. dem Anfang des 5. Jhs. n. Chr. zu

zuweisen und zählen

ob alle Fragmente des Papyrus zu einer hermetischen Schrift gehören

insgesamt 59 Zeilen, von denen jedoch keine vollständig erhalten ist,

(für Traktat X lassen sich jedenfalls die anderen Fragmente in dieser

Vielmehr in der Regel nur noch wenige Worte bzw. Buchstaben ent-

Gestalt nicht belegen). Vielleicht handelt es sich um eine Excerpt-

sammlung, ähnlich den uns bekannten. Der Titel megl 0eod wäre dafür

hält. Am Besten sind die Fragmente A und B erhalten, A gibt an-

In diesen Fragmenten

durchaus möglich (das S. 165 zu Zeile1 Gesagte gilt, auch für die

Scheinend den Titel des Traktats: IIeoi ©£0o®.

glaubt K, Stahlschmidt nun mit Sicherheit die Reste einer unbekannten

Hermetica), wenn das Fehlen des “Eo9u0oü tov toLOLEYLOTOV im Titel

Schrift Philos,

bzw. einer seiner Schüler mit diesem Titel gefunden zu

auch stört (allerdings sind verschiedene Traktate auch ohne diese Bei-

haben: „Für Philon von Alexandrien als den

Verfasser der vorliegenden

fügung im Titel, bzw. ohne eigentliche Überschrift erhalten, cf. Scott

stilistischen und sachlichen

und W. Kroll in Pauly-Wissowa RE s. v. Hermes).

Schrift xeoi 0eod sprechen die wörtlichen,

bekannten Werken

Eine eingehende Untersuchung wird vielleicht über das Dargelegte

bereinstimmungen unseres Textes mit den übrigen,

des Philosophen, die sich olıne Zwang dem Leser seine

r Schriften dar-

hinausführende Ergebnisse bringen, diese durch den gegebenen Rahmen

bieten.

Für Philon spricht

auch die auffallende und für ihn char

ak-

beschränkte „Mitteilung“ soll nur hinter die Entdeckung einer neuen

teristische Verschmelzung der philosophisc

hen Begriffe der stoischen,

Schrift Philos bzw. eines seiner Schüler einstweilen die notwendigen

hauung. Wie sein Gedanke,

Fragezeichen setzen. Handelt es sich bei den Fragmenten, was ich nach

Platonischen und peripatetischen Weltansc

eıa der Stoa zu eigen sind,

dem Festgestellten für sicher halten möchte, um

Reste hermetischer

daß Gott voc sei und der Begriff der dnd

SO weisen die Begriffe &v£gyevou. und (ETOVOLG a

uf aristotelisches und

Schriften, so wäre für unsere Kenntnis dieses Schrifttums ein wesent-

Platonisches Denken. Einen Grund, der gegen eine

Zuweisung der Schrift

licher Fortschrift erzielt, sind die Fragmente doch um bald tausend

an Philon von Alexandrien sprechen könnte,

kann ich nicht finden.

s

Jahre älter als die uns bekannten. Hss. des Corpus Hermeticum und

en, daß ein Philon nahe-

rücken nahe an die wahrscheinliche Entstehungszeit der hermetischen

bleibt jedoch trotzdem die Möglichkeit besteh

Schrift im Sinne des Mei-

Stehender Philosoph, etwa ein Schüler, diese

Literatur heran (vergleichbar dem Pap. Berol. 9794 saec. ]II mit dem

Sters abfaßte“ (S, 173 f.).

Schlußgebet des Poimandres).

.

Daß dieses Ergebnis außerordentlich wichtig wäre,

gleich ob es

Berlin

K. Aland

Sich um eine Schrift Philos oder eines seiner Schüler handelte,

braucht

Leider dürfte es kaum richtig sein.

Das Kuratorium der Schleiermacherschen Stiftung stellt folgende

Nicht dargelegt zu werden.

.

e auf eine „be-

Aufgabe: „„Die Jugendschriften Schleiermachers aus der Zeit bis zum

Wie die Verf. S. 174 mitteilt, hatte H. Lietzmann S!

Fortgang von Halle sollen vollständig auf Grund des handschrift-

Merkenswerte Verwandtschaft“

der

Fragmente

mit den hermetischen

Schriften hingewiesen. In der Tat ist gleich der Anfang des Fragments

lichen Nachlasses ediert werden. Abzusehen ist dabei von den Reden,

EV tOoic yevixoic, Ö.T ..

. [Aöyow] (statt BıßMiow, wie K,

den Monologen, den Lucindebriefen, der Weihnachtsfeier und den

tischen Traktat, auch die

Predigten, sowie von den persönlichen Briefen.“

Stahlschmidt) charakteristisch für einen herme

Die Bewerbung um Übertragung der Arbeit, der ein Lebenslauf

Nrede spricht dafür, denn eine Ergänzung & T [dr] liegt auf der Hand.

und eine Darstellung der wissenschaftlichen Vorbereitung des Be-

enn K. Stahlschinidt nunmehr auch zugibt:

„So sind auch unserem

werbers beizufügen ist, ist bis zum 30. Juni 1943 an das Dekanat

apyrus

. philosophische Begriff

e wie &v£oysıa, MeETOVOLO, dnaÜNG,

YYVGow oder d£o. tob deoG, Betrac

htungen über die menschliche Seele

der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Berlin, Ber-

Und den Tod mit den hermetischen

Schriften gemeinsam“ (S. 174), so

len C 2, Unter den Linden 6 zu richten.

mmen zu können und führt die

Zur Bewerbung sind solche Persönlichkeiten berechtigt, die nach

£laubt sie doch, dieser These nicht zusti

1930 in Berlin studiert haben.

ereinstimmung mit den herme|

tischen Sı

chriften auf ihre Abhängigkeit

Vvon Philo zurück. Im einzelnen

kann das hier natürlich nicht diskutiert

Werden, nur auf eine Tatsache sei hingewiesen, die geeignet sein dürfte,

Zeitschriftenschau

ie Richtigkeit der These H. Lietzmanns nachdrücklich zu beweisen.

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

Tagment D liest Zeile 11—13 (die Ergänzungen stammen von K. Stahl-

Schmidt) :

Die Herren Verfasser, von in die Interessengebiete. der ThLZ. ge-

] 20rl tOv dhAOv [E60v

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug

an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

] xarto. eEtTOVOLAV [

in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist.

So sichern sie

]. 008& tl[olis E@woLls

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den

Das jist nun keineswegs Philo,

wenn auf S. 169 auch verschiedene Argu-

Dank der Leser der ThLZ.

dtschaft mit den Schriften

Mente angeführt werden, welche die Verwan

0S und dessen Urheberschaft beweisen SO

llen, sondern wörtlich ein

Kirchengeschichte: Mittelalter

Srmetischer Traktat, nämlich Traktat X, der

„Schlüssel“.

Dort ist X, 2

Deutsches Archiv - für Geschichte des Mittel-

2ZU Jesen- (cf, Scott I, 186 f., wobei seine Ums

tellungen gegen den Wort-

alters 5, 1942, 2:

au

überhaupt das Proble-

329—346: W. Ganzenmüller:

Alchemie und Religion im

er Hss, unberücksichtigt bleiben, wie sie ja

: to0tOo 6 Üe6c, TODTO

Matische und Schwierige an seiner Edition sind)

Mittelalter (Der starke religiöse Einschlag der mittelalterlichen Al-

‚TAO. TODTO TO Gyadov, @& UMÖLY nQ00EG

‘

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zı TOV dAkoy. Ö MEV

chemie erklärt sich nicht aus dem Bestreben, sich gegen kirchliche Ver-

Y

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HAMO0G TÖV XOTA METOVOL

av XOl AUTOS UTQ

folgung durch eine religiöse Schutzfärbung zu sichern; er ist viel-

ı 82 toOü Ayadod toic Cmhow Loms

aÄtLOS EOTW'

008e toV Hv

mehr der natürliche Ausdruck der allgemeinen religiösen Haltung der

&l 88

}ı also für das Fragment D

TOVTO 0VtOG Eyeı . . . usw. Es ergibt sic

Zeit, Die Alchemie führt den Menschen zu Gott, indem sie mit

<t folgende vollständige Text:

Hilfe der analytischen Betrachtungsweise von der Schöpfung auf den

&v xo00leotı tÖv dAMOV [. 6 HEv YOO XOOWOG xa

Schöpfer schließt). — 347—386: F, Weigle: Zur Geschichte des

n„ö

{av [x0.i UTOG KATNQ, OUX-

B

Bischofs Rather von Verona.

Analekten zur Ausgabe seiner Briefe.

Er ö

Ö NYA0G TÖV] KAaTtTA WETOUO

i

Datierungsfragen.

IT

Zum

Italienfeldzug Arnulfs von Bayern

o dyadod] (. ovSde) TOLG

mog Tams altıös EotwW"

ie Zeilenbreite des vollständigen Papyrus beträgt demnach ca. 3

8 Buch-

(Schwierigkeiten der Datierung der Briefe, da die. autobiographischen

N, nicht 33, wie K. Stahlschmidt glaubt (womit ohne weit

eres die

Angaben in den Schriften Rathers ziemlich ungenau und wenig zuver-

esehen davon,

daß bei

e

lässig sind u. sich oftmals widersprechen).

Z

<isten ihrer Konjekturen hinfällig sind, ganz abg

einer

Urheberschaft Philos

Zeitschrift für deutsches Altertum und deut«

Ahlreichen. ihrer Ergänzungen der Gedanke

sche Literatur 78, 1941, 3/4:

©Nsichtlich von vornherein im Hintergrun

d gestanden und die Text-

tung beeinflußt hat. Da außerdem viele ihrer Argumente für die

145—184: H. Menhardt: Lilienfelder Heilsgeschichte (Erst-

asserschaft Philos die Richtigkeit dieser ihrer Konjekturen voraus-

druck eines frühmittellhochdeutschen Gedichtes, das um

1190 von

einem Zisterziensermönch vermutlich in Heiligenkreuz verfaßt, in einer

en, ist die Beweisgrundlage Ohnehin erheblich schwächer, als K, Stahl-

um 1210 in Lilienfeld geschriebenen Handschrift mangelhaft über-

ä°h

’

Midt annimmt). Das Fehlen von ovde (oder steht der Punkt nicht

Zw. ist als Rest des 0 anzusehen, so daß ov zu dyado“ gehört

liefert ist, Es war zusammen mit einer Bilderfolge und lateinischen

d

£ nur umgestellt ist?) im vorliegenden Text wird niemand, der

Gebeten für die Erbauung von Nonnen bestimmt. Quelle des Gedichts

ustand der hermetischen Texte kennt, tragisch nehmen, und eine

ist fast ausschließlich die Bibel).

*

—

{

1

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

172

Archiv tür Kuvltum'g€schichte Qa 0M2 O

aus dem Düsseldorfer Archiv). — E. P. Wegener: Brief van een

1—40: Georg Schreiber: Kultwanderungen und Frömmigkeit

Grieksch gereformeerd Theoloog uit de zeventiende Eeuw (von dem

im Mittelalter (Starke Einwirkung italischer Motive auf Frömmig-

Archimandriten Hierotheus von Cephalonia 1647 an den Leidener

keit und Kult des dewtschen Raumes.

Italische Frömmigkeitsmotive

Professor Constantin l’Empereur; H. übersetzte die niederländischen

(Marien-, Heiligen-, Märtyrerverehrung) wanderten von Rom, Mai-

symbolischen und liturgischen Schriften ins Griechische)., — C. W,

hand, Venedig,

Verona und vielen anderen

italischen Kultzentren

Th,

van Boetzelaer van

Asperen

en Dubbeldam:

nach Norden.

Stark war auch der

Einfluß der italischen Ordens-

Correspondentie van Ds. Adriaan Jacobszoon Hulsebos

(H. war

frömmigkeit (Benediktiner, Franziskaner, Dominikaner). Die italischen

erster Prädikant von Iacatra umd Batavia, Leiter der ganzen kirch-

Motive wurden aber im deutschen Raum keineswegs sklavisch über-

lichen Arbeit

in Niederländisch

Indien

TOMPAf.

Der

Briefwechsel

nommen,

Diese Süd-Nordlinie traf sich in Mitteleuropa mit der

ist wertvoll für die Kenntnis des religiösen Lebens, Sittenzucht usw. in

ä

den

Kolonien).

—

©- 81008

Pater

Matthias

Hauzeur

O,

West-Ostlinie, die von Frankreich ausging),

Reli-

Archivum Fratrum Praedicatorum 12, 1942:

F. M. (1589—1676, Polemiker, insbesondere gegen Maresius,

5—83: R.Creytens: Le „Studium Romanae Curiae“ et le

gionsgespräch zu Limburg und Maastricht 1633). — M. A. Nau-

welaerts: De bibliotheek van Gijsbert Coeverincx (gest. 1613)

Maitre du Sacre€ Palais (Gründung der Schule durch Innozenz IV.,

Fa

(€.

war Kapiteldekan

in Herzogenbusch

und designierter

Bischof

Beziehungen zu den Augustinern, Karmelitern, Dominikanern u. Fran-

ziskanern; Stellung, Titel, Funktionen u. Kompetenz des Leiters der

von Deventer; Verzeichnis seiner Bibliothek nach seinem Testament).

Schule. Aufhebung der Schule im 16. Jahrh.). — 84—97: R, Loe-

— F, S. Knipscheer: Klage Jesw Christi‘ 1556 (nicht zu ver-

nertz: Saint Dominique &crivain, maitre en thEologie, professeur ä

wechseln mit der Querimonia Jesu Christi von Petrus Bloccius 1562;

Inhaltsangabe nach J. J. Doedes: Colllectie van Rariora 1887 ff. Kn.

Rome et Maitre du Sacre Palais d’apre&s quelques auteurs du XIV e

vermıtet Hendrik van Bommel als Verfasser und sucht die Klage-

et XVe siecle (Die

im Dominikanerorden

des

14.

u

15. Jahrh.

verbreitete Ansicht, der hl. Dominikus sei Magister u. Professor der

schrift geschichtlich einzuordnen).

Heidelberg,

W. Köhler.

—

Theologie in Rom am Studium Romanae Curiae gewesen, ist irrig).

98—117: M. Grabmann:

Der Sentenzenkommentar des Ma-

Nieuwe Theologische Studi&n 25, 1942, 4:

gister Henricus de Cervo u. die Kölner Dominikanertheologie des

[

61—74: J. A. Cramer: Zwingli’s sacraments -en avondmaals-

14. Jahrh. (Übersicht über die vier Bücher des Sentenzenkommentars

beschouwing,

des Kölner Lektors der Theologie Magister H. de C.

Im Anschluß

Nieuw Eheolagiach Fijdescheift. 31,. 1942.4:

daran kurze Behandlung zweier anderer deutscher Dominikanertheo-

295—327:

H: A ya Bakck

Onopzettelijke en opzettelijke

logen des 14, Jahrh.: Gerardus de Buern u. Richolfus de Via Lapidea),

Luthersatiren,

—

118—184: A. Dondaine:

Le

Frere Precheur Jean Dupuy

ZWAÄHIAEEN 7 1042;. 74

Eveque de Cahors et son t&moignage sur Jeanne d’Arc (Leben des

und

409—431: L. Weisz: Leo Jud in Einsiedeln (Leo Jud, + 19.

sehr

wahrscheinlich Anfang

1438 gestorbenen Dominikaners

Juni

1942, als Bibelübersetzer und seine literarische Arbeii

in Ein-

Bischofs von Cahors J. D., seine literarische Tätigkeit, seine Äußerun-

siedeln).

— 431—436: E. Camenisch: Mitarbeit der Laien bei

gen über ‚Jeanne d’Arc im Anhang seines Collectarium historiarum). St.

der

Durchführung

Bündner Reformation (Das Ilanzer

Religionsge-

Biblica 23, 1942, 2/3:

spräch 1526).

— 437—443; W. Brändly: Melchior Tilman von

170—174: A. Landgraf: Die Zuweisung eines Psalmenkom-

Luzern, der erste evangelische Pfarrer von Jenaz im

Prätigau. —

mentars an Anselm von Laon (gegen den Versuch, den sog. Psalmen-

444—469:

S Rageth,

O, Vasella:

Die Autobiographie des

Die kultur-

kommentar Haimos PL 116 Anselm zuzuschreiben).

Täufers Georg Frell von Chur (Text mit Eimleitung.

geschichtlich wertvolle Autobiographie des Buchbinders Georg Frell

Biblica 23,

1942, 4:

ist 1571 in der Verbannung geschrieben. Grundgedanke ist, das hel-

306—317: J. Kürzinger: Eine Handschrift zum Kilagelieder-

fende Walten der Vorsehung in F.,s Leben zu zeigen).

kommentar des hl. Thomas von Aquin (in der Öff. Studienbibliothek

in Salzburg gefunden, die Hs. schreibt das Werk jedoch dem Augu-

Zeitschrirt TUr Aszete and MYSItTR I

1942, 2:

61—77: H. Rahner: Ignatius von Loyola und die aszetische

stinus Triumphus de Ancona zu).

Tradition der Kirchenväter (Des

Ignatius Studium der aszetischen

Revue d’histoire eccl&siastique 38, 1942, 142

59—06: G. Boland: Le testament d’Henri II1, duc de Brabant

Tradition der Kirchenväter und großen Ordensstifter, unterstützt von

dem patristisch kenntnisreichen Sekretär Polanco). —

77—90: J.

(vom 26. Febr. 1261, mit Textveröffentlichung, Fotokopie d. Urkunde

Beumer: Die Theologie der mystischen Beschauung im Kommen-

und eingehendem Kommentar),

tar zum Hohen Lied des P. Luis de la Puente (Der hervorragende

Die Stiftsruine 31, 1941, 5

spanische Jeswit und aszetische Theologe L. de la P., lat. Ludovicus

33—37: J. Hörle: Das Lullusgrab und die anderen Gräber im

de Ponte, 1554—1624, als Dogmatiker bei seiner Behandlung my-

‘

Stift bis 1500.

stischer Fragen).

Theologische Quartalsschrift 123, 1042; 1

Jahrbuch für fränkische Landesforschung 6/7,

21—37:

H

Die deutschen Teilnehmer

1941:

Jediün:

am Trienter

40—129:

BF

ß

Guttenberg: Kirchenzehnten als

Konzil II

Siedlungszeugnisse im oberen Maingebiet.

Analecta Praemonstratensia 18, 1942:

Neue Schweizer RundschauN. F. 9, 1941, 8:

91—135: E. Valvekens: Le Cardinal Hyppolite d’Este, abb€

494-—503: F, Blanke: Die letzten Lebensjahre des hl. Gallus.

commendataire de Premontre (14 mai 1562—2. d&cembre 1572) (Un-

heilvolle Wirksamkeit des Kardinals für Kloster und Orden).

St.

Zeitschrift für Bibliothekswesen 59, 1942, 1/2:

22

1—29:

K7 Christ:

Mittelalterliche

Bibliotheksordnungen für

Zeitschrift für’ Kircheng&schichte “LX;

1941,

Frauenklöster,

469—474: J. Weerda: Eine Einladung zur Emder Synode 1571

(Erstes bekanntes Exemplar, aus dem Archiv d. frz,-ref. Gemeinde

Korrespondenzblatt d. Vereins f. niederdeut-

zu Emden, an diese gerichtet Heidelberg, 30. Juni 1571, unterzeichnet

sche Sprachforschung 55, 1042, 7

60—63: L. Wolff: Zu den Vatikanischen Fragmenten von He-

von Petrus Dathenus, Jo. Taffinus und Petrus Colonius, Text mit

kurzer Einleitung).

liand und Genesis.

Zeitschriftfür Kirchengeschichte LX, 1941, 1:

Historische Zeitschrift 166, 1942, 1:

90—99: A. Mayer: Investiturstreit und Architektur (Ergänzun-

75—88: A. Uckeley: Ein Bericht über das kirchliche Leben

einer hessischen Gemeinde in den Jahren 1525—1557 (Der Bericht

gen zu dem Aufsatz von E. Lehmann, Zeitschr. d. dt. Ver, f. Kunst-

des Pfarrers Lening aus Melsungen in Kurhessen über die kirchlichen

wiss. 7, 1940, 75 ff.).

f

Zustände in seiner Gemeinde während seiner Amtszeit. — Vgl. die

Annalen des Historischen Vereins für den Nie-

Autobiographie Lenings in der Festschrift W, Diehl, S. 93—104).

derrhein 140, 42:

—

89—095:

Brandenburg: Zur Textgestalt der frühen Vor-

21—59: K. Lübeck: Abt Wibald von Stablo und Korvey

lesungen Luthers (Zur Ausgabe der Galaterbriefvorlesung von Meis-

die Kölner Kirche,

A

‘und

AA

singer in WA 57). — 96—137: W. Emde: Michel Servet als

Renaissancephilosoph und Restitutionstheologe,

Kirchengeschichte: Reformation und Gegenreformation

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

Archiv für Reformationsgeschichte 38, 1941, 1/2:

1—33: W. Schultz: Die Gestalt des großen Menschen im

N 9.93, 10402

dichterischen Schaffen des jungen Goethe und ihr Verhältnis zu Luther

M.' J. A, de Vrijer: XVlIe

eeuwsche Sumptuositeit. (Ein aus-

stellt‘ ...

die

Auffassung des

jungen Goeihe von

gezeichneter Kultur-

und Sittenspiegel nach den Schrifte

n von W.

(„Zweifellos

in ihrer Ganzheit betrachtet

Teellinck, Jak. Koelman und zahlreichen anderen na

ch Kirchenrats- und

s V E

Gott, Christus und den Menschen

Und doch

sittliche

Welt zur

gegenüber der lutherischen Anthropologie ein Novum dar.

Synodalbeschlüssen, Flugschriften u. dgl., die

A

kann man nicht sagen, daß sie ohne positive Beziehung zur Theo-

Zeit der Anfänge des Pietismus wird dargestellt). — F 8 KD

ije Luthers Ssei

oder sich

im reinen Gegensatz zu

ihr bewege-

scheer: Hendrik van Bommel (Mitteilung der Nachrichten über seine

A

logi

und ‚,‚Oeconomica Christiana‘“ in den

C

Freilic

h _ hat sie alle theologischen Formen und Formeln der Refor-

„Summa der godliker scrifturen“

Facsimile seiner Handschrift

1554

mationszeit hinter sich gelassen. Aber sie hat dennoch wichtige Ele-

Indices librorum prohibitorum,

1

m-

{

4

173

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

in

D

| den Anfängen des allgemeinen Sakramentsstreites). — 272—285:

Mente des genuinen Luthertums in sich au

fgenommen und in Verän-

F. Schaub: Elsässische Studenten an der Universität Freiburg im

derter

Form

und besonderer

Akzentuierung mit

sich verbunden,

Vor allem ist der Inhalt des Gottesgedankens in einem wesentlichen

Zeitalter der Reformation und Gegenreformation (die den Besuch F.s

Punkte

derselbe

Gott das unnennbare Geheimnis und

begünstigenden Faktoren, die durch die Wandlungen der Zeit be-

geblieben:

be. Von dieser gemeinsamen

dingten Schwankungen der Besucherzahl,

Insgesamt stellt das Elsaß

doch der Vater, die allerbarmende Lie

etwa 2000 Freiburger Studenten in der Zeit von 1460—1650, unge-

Grundlage aus hat Goethe umnter dem Einfl

uß neuer Zeitmächte eine

fähr ein Zehntel der Gesamtfrequenz,

neue Antwort gegeben auf die Frage nac

h dem Wesen des

Menschen.

Würdigung der wichtigsten

Und vielleicht hat er doch gerade dari

in so etwas wie eine pro-

B

Elsässer in F. als Studenten und Lehrer). — 285—299: P. Bol-

mi

34—54:

O. Clemen:

Aus

CR

Die Bedeutung der Pfeffelschen Lesegesellschaft in Kol-

testantische Haltung bezeugt.‘“)

Lang.

Die

mar für die Erhaltung des deutschen Volkstums (1760 von dem

dem Lebenskreise des

Erfurter

Reformators Johannes

Hildes-

Kolmarer Dichter C. G. Pfeffel begründet, 1820 eingegangen, Prü-

Gothaer Briefsammlung A 399 (Von Sigfrid A

sterius aus

im

gefertigte

Abschrift von

Briefen an Lang,

die Seidemann,

fung der erhaltenen mehreren hundert Abhandlungen der Gesellschaft

ei dem A. wohl Amanuensis war, aus dem

Nachlasse seines Schwie-

unter dem genannten Gesichtspunkt). — 300—330: H. Dibbelt:

Hatte “Luthers Verdeutschung des Neuen Testaments den griechischen

gervaters erhalten hatte. Die Briefe von Luther, Friedrich Myconius

öffentlicht fort,

Text zur Grundlage? (s. ThLZ. 1942, 332f.). — 331—349: H, G.

u. Melachthon (Nr. 133—229) bleiben als schon ver

Rott: Forschungen und Arbeiten zur Geschichte des Protestantismus

ebenso

die Briefe von

Joachim Camerarius (Nr,

233—244) mit

im Elsaß,

Rücksicht auf eine Gesantausgabe seines Briefw

echsels.

„Mit dem

Bericht über die Periode 1918—1940 (im wesentlichen

folgenden Verzeichnis glaube

ich nunmehr

den Codex Langi

Reformations- und Gegenreformationszeit, als Anhang nur für die

Zeit ab Mitte d. 18. Jhs.). — 349—364: W. Köhler: Das Täu-

Testlos ausgeschöpft zu haben“.

Vorgelegt werden Nr. 242, 245—371

Auszügen oOder

fertum in der neueren kirchenhistorischen Forschung II. (das Täu-

(Fortsetzung folgt) mit Abdruck des Textes, bzw.

fertum in den Niederlanden, England, Frankreich, Elsaß, Thüringen.

Angabe des Druckortes.

Unter den abgedruckten Sti

ücken befinden

Sich Briefe an Lang von Joh.

Marcellus, Eobanus Hessus, Justus

&

— Forts. folgt, der 1. Teil ist 37, 1940, 93—107 erschienen).

Richard Crocus,

Agricola,

Protestantische Rundschau 19, 1942, 1

Menius, Joh, Heß, Petrus Mosellanus,

hren 1514—1548).

1—4: L, Pohjanpää: Mikael Agricola, der Reformator Finn-

Erasmus Sarcerius u. Antonius Varus aus den Ja

lands.

— 55—62: H. Schöffler: Reformation und Geldabwertung (Die

drei

Filugschriften über

den Münzstreit zwischen dem albertinischen

Protestantische Rundschau 19, 1942, 3:

und ernestinischen Sachsen 1530 in ihrer Bedeutung

für die allgemeine

98—101: W, Köhler: Der Prediger Zwingli.

Bohatec: Das Cymbalum mundi

Geistesgeschichtc). — 63—86: J

Geschichte des fran-

Mitteilungen des Vereins für.die Geschichte

es Bonaventura Des Periers.

Ein Beitrag zur

der Stadt:- Nürnb.et g.:38, 1941:

zösischen Humanismus (Forts.

und Schiuß von 37, 1940, 2/3, 227 E

189—196: K. Schornbaum: Zum Briefwechsel Veit Diet-

der erste und dritte Dialog geht auf die Schrift vo!

n Guil. Bude,

richs (9 Briefe Veit Dietrichs an Bernhard Baumgartner aus d. Jah-

De transitu Hellenismi in Christianismum zurück). — 87—89: E. San-

bei

der: Ein neuentdeckter Band aus Luthers Erfurter Klosterbibliothek

ren 1544/45 die Gefangenhaltung s. Bruders Hieronymus B

Albrecht

von Rosenberg betr. Dietrich hatte eine Intervention der

(eine Ausgabe der Celifodina des Mag.

Joh. de Paltz von 1504,

Wittenberger bei Philipp vermittelt.

Abdruck d. Briefe mit Anmer-

In _ der Univ.-Bibl.

Münster gefunden, m

it zahlreichen Randbemer-

kungen u. Kommentar,

Sie stammen aus d. Archiv Frhr. v. Stromer

kungen,

Notizen von Luthers Hand Jließen sich bis

her nicht fest-

in Grünsberg bei Altdorf, wo „eine nicht unbeträchtliche Aktenmenge

Stellen). — 90—132: E. Voge

isang: Weltbild und Kreuzestheo-

r Reformationszeit (Mitteh-

liegt, die manches Dunkel, das über der ganzen Affaire liegt, viel-

logie in den Höllenfahrtsstreitigkeiten de

Calvin — Melanchthon —

leicht noch aufhellen wird.“)

älterliche Voraussetzungen — Luther —

bersicht über die Wol-

Zeitgchriftckür

systematische

Theologie

18,

der Aepinische Streit 1548—1551 (Inhaltsü

fenbüttler Hs. Nr. 29, die Materialiensamm/!

ung Aepins,

im Anhang) —

1941, 1/2:

Luther und der- Geist der Renaissance.

der Streit um Matsperger 1565 — die

Entscheidung der Konkor-

3—27:

CT

dienformel,

dieser Rest Ilutheri-

—

68—75:

A. F. Puukko: Die Lutherbibel und die finnische

„In beiderlei Hinsicht wurde auch

verloren

Das ist die Ironie

Bibelübersetzung,

—

233—242:

L. Pinomaa: Systematisches zu

Schen Geistes in der Orthodoxie

Luthers Entwicklung.

der Theologiegeschichte, daß die L

utheraner von einer melanchthoni-

Schen Basis aus an den Calvinisten eine A

nschauung bekämpfen,

Zeitschrift ar systgmatische Theologie 18;

die Calvin von Luther übernommen hat . .

. Erstaunlich ist es schon,

1941,

4

n welchem Maße sich die melanchthonische

Lehrbildung hier, wie

525—588: C, Stange: Girolamo Rorario und Julius II (In Ver-

man kann wohl nicht

teidigung s. Buches Erasmus u. Julius II. Stellungnahme zu einem

auch jn anderen Fragen durchgesetzt hat;

Aufsatz von P, Paschini, der als Verf. des Julius exclusus G. R.

Sagen: trotz Calvin, wohl aber trotz Bugenha

gen, Brenz, Osiander,

Das

enius, Flacius, Andreä u. a., die gegen Mela

nchthon standen.

bezeichnet).

tiefste Stück der Kreuzestheologie und d

er

Anfechtungserfahrung

Luthertum 1942, 9/10:

ch ein mythisches Stück

150—157: C, Niedner: Nicolaus Selneccer (1530—1592) (Ge-

Uthers wurde hier herausgebrochen und dur

—

133—

150: E. Staehelin:

er ‚theologia gloriae‘ ersetzi.“)

denkaufsatz zum 350. Todestag, S. als Liederdichter und Prediger,

irchlich-menschliche Beziehungen

im Zeitalter der Orthodoxie und

seine politische Wirksamkeit und seine Mitarbeit an der Konkordien-

S beginnenden Pietismus nach -den Stammbüchern de

s Frey-Gry-

formel).

Naeischen Instituts in Basel (Forts. u. Schluß von 37, 1940, 2

89—305)-

Zeitschrift für Schweigz Geschichte 22 1042 1:

\ 3

Archiv für Reformationsg

eschichte 38,

1—86: O. Vasella: Die bischöfliche Herrschaft in Graubünden

193—108: G. Ritter: Zum Geleit (im

Frühjahr 1941 geschrie-

und die Bauernartikel von 1526.

en, als das ARG plante, ein besonderes Elsa

ßheft zur Feier seiner

Zeitschrifttüär bayrısche Landesgeschichte 183

—

eimkehr zu veröffentlichen,

Der Plan ließ sic!

h nicht verwirklichen,

ktem Umfange, u. ZW.

1941/42, 1

SO erschien das vorliegende Heft in verstär

Die

101—111: A. Bigelmair: Zur Geschichte der Gegenreforma-

Vorwiegend Studien

zur

elsässischen Gesch

ichte enthaltend.

tion in Süddeutschland.

he Geschichte des Elsaß u.

seine Bedeutung fü

r die Refor-

f

Das größte Pracht-

Sudetendeutsche Monatshefte 1942, 8/9:

Mationsgeschichte). — 198—230: J. Ficke

Zur Gesc

hichte und Gestaltung

»

349—351: G. Eis: Eine unbekannte Mathesius-Ausgabe (von

Werk des Straßburger Buchdrucks.

1571/72 bei Gerlatz in Nürnberg).

.

.5 großen Straßburger Gesangbuche

s 1541 (mät einer Vorrede Butzers,

NZig bekanntes Exemplar bisher in Isny, je

Azt ein zweites in der

Kirchengeschichte: Neuzeit

B

„ d. erzbisch. Akademie zı Paderborn gefunde

> vgl. Els,-Lothr,

>ah

Exemplars

Zeitschrift für Kirchengeschichte LX,

1941, .2

2zu |

rb. 19, 1041, 246. — Eingehende Untersuchung des

.

—

230—239:

412—455: R. Ziel: Carl Friedrich Bahrdt (Versuch einer Ge-

A

Sny, S, 226 ff. Abdruck der Vorrede Butzers)

Darstellung der

samtdeutung B.s in großen Zügen.

Eine größere Arbeit,

welche

ang: Butzer in England (zusa:mmengefaßte

die Einzelheiten belegen und weiter ausführen soll, wird angekündigt).

Ergeb

nisse seines Buches: Puritanismus und Pietism

us usw. (vgl. die

— 475—484: P. Meinhold: Die Bewertung der Inneren Mission bei

©Z. von Völker ThLZ. 1942, 323 ff.): Butzer in seiner

Bedeutung

Puritanis-

Richard Rothe.

Ein Beitrag zur Beurteilung der Inneren Mission im

T die Entwicklung des Anglikanismus und gleichzeitig des

—

239—249:

19. Jahrhundert (nach ‚der ‚Theol. Ethik‘ und den ‚Anfängen d.

H

US, sowie sein Einfluß auf Hooper u. Bradford).

n Urteil über

christl. Kirche u. ihrer Verfassung‘ im Rahmen der Gesamtkonzep-

ornkamm: Martin Butzers letzter Brief, Sei

Interim

ın

tion R.ıs).

die

englische Reformation

undı

seine Stellung zum

Chland (Neue Veröffentlichung. mit rei

chem Kommentar des Brie-

{

|

Zeitöchrits für Kircheageschichte LX, . 1041, 1:

fes

B.s vom 9. Febr. 1551 an den Stolberger

Schloßprediger Joh.

207—254: M.

Schmidt: Die Problematik des Puritanismus

Prä

tori

er

Wolfenbüttler Bibl.

im Lichte seiner Forschung,

us nach der Abschrift Wigands in d

Das Evangelische Deutschland 20,

1943,

ia

(nicht

ausreichender u. meist übersehener A

bdruck bisher CR 7,

%

68—69: K. Aland: Philipp Jakob Spener in Berlin (1691

20 ff.)., — 249—272: R. Stupperich:

Straßburgs Si

ellung im

n des Sakramentsstreits,

1524—1525

(im Zusammenhang mit

|

S1708

—-

(3)

176

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 5/6

Archivfür Reformationsgeschichte 38, 1941, 1/2:

de Lisle (1818—1894, führender Vertreter der französischen Dichter-

151—158: J. Kirschfeldt: Archivbericht.

Quellen zur liv-

schule Parnasse),

Z:eit8 C CHEI I

Jändischen Kirchengeschichte des 17. Jahrhunderts in Kirchenarchiven

württembergische

Landesge-

Rigas,

schichte.6,51942; 1:

Verhandlungen;des. Historischen. Vereins von

r

164—193: E,° Müller:

David Friedrich Strauß’

Doktorarbeit.

Oberpfalz und Regensburg 90, 1940:

Mitgeteilt und erläutert (Text der Doktorarbeit:

„Die Lehre von

321—332: H. Huber: Die Testamente des Fürstprimas Karl

der Wiederbringung aller Dinge in ihrer religionsgeschichtlichen Ent-

von Dalberg (Eine Ergänzung zu H.s Abhandlung: Aus den Nach-

wicklung dargestellt“,

Strauß hat die Arbeit als Vikar in ‚Klein-

laßakten des

Fürstprimas

K

Y

DY

1926.

Die Originale

der

Ingersheim 1830/31 geschrieben.

Sie wurde von der Tübinger Phi-

D.schen Testamente waren

in den Nachlaßakten nicht vorhanden,

losophischen Fakultät mit „‚bene‘“ zensiert,

In einer

Auseinander-

sie sind bis jetzt unauffindbar.

Aus den Akten des Bayr. Justiz- u,

setzung mit Schleiermacher löst Strauß die Wiederbringung und

Innenministeriums

(beide

Hauptstaatsarchiv München)

veröffentlicht

die Lehre vom Jüngsten Gericht auf in eine pantheistische Allhar-

H. nun nach Abschriften die _ Texte beider Testamente, von 1788 und

K

monie).

von 1804, die aber nichts Wesentliches enthalten und deren, Inhalt

Coiie&ctaneaFrancdscdimn 12;, 1942,:3:;

bzw. Wortlaut (das Test. von 1788 schon in d. ersten Abhandlung

329—350: Davide M. da Portogruaro, O. F. M. Cap.:

S. 12 abgedruckt) schon bekannt war, Wichtiger ist die Wiedergabe

P, Giacinto da Casale Monferrato, O. F. M. Cap., € una pace ignorata

des

Maurerschen

Entwurfs

von

1816, : der

zwar

nicht vollzogen

tra i duüchi di Parmia e di Mantova (1617—1618).

Da un carteggio

wurde,

sicher

aber

D.s

Absichten

zeigt,

sowie des

undatierten

Die nachher erfolgte tatsächliche Verteilung

inedito (Auf Grund bisher unbekannter Urkunden werden die erfolg-

Entwurfes von D. selbst

reichen Friedensbemühungen des Kapuziners P, Hyacinthus da Casale

des- Erbes nach der Intestaterbfolge entsprach, wie wir sehen, im

dargelegt).

wesentlichen den Plänen D.s).

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich-

Jomsburg 5, 1941, 3/4:

308—331: W. Koppe: Gustav Adolfs deutsche Politik: Pro

1830 1942, .17/2:

libertate Germaniae oder contra? (G. A, kämpfte für die.religiöse,

3—9

A.. Rosenkranz:

Die Entstehung der evangelischen

geistige und politische Freiheit und zwar sowohl für Schweden wie

Gemeinden

Brühl

und Bronheim

(nach bald 20jährigen Verhand-

für Deutschland,

Jungen

1850

begründet,

ihre

Geschichte bis

1900).

a

10—22:

In der Erkenntnis, daß mit Deutschland der Prote-

stantismus stand und fiel, machte er sich zum Anwalt der politischen

P, Mast: Die Tätigkeit des Predigers Petrus Georg Vinman von

Lebensinteressen gerade auch des deutschen Volkes).

seiner Amtseinführung in Homberg an bis zum Beginn des Sieben-

jährigen Krieges (eingehende Biographie V.s und Darstellung seiner

Dansk, LCeO1OgESK . 1LiIdsakri1tl. 3, MM 3:

Wirksamkeit in Homberg u. als Praeses der Synode Moers, sorgfältig

162—189: J. Norregaard: Vejen til kirkelig Samling, hi-

dnl

23—30:

W. : E SCcharicdh:

storisk belyst (Ökumenische Bestrebungen im

16. und 17. Jahrh.,

nach den

Quellen gearbeitet).

Einiges- über die Wirksamkeit des am 29. Jan.

1836

gestorbenen

i

insbesonders J. Laski’s ökumenische Arbeit, im Anschluß an das

evangelischen Pfarrer

Jubilar

Danie}

Friedrich

Wittich

ın

Mett-

Buch von K. E. Jordt Jorgensen: Ökumenische Bestrebungen unter

den polnischen Protestanten bis zum Jahre 1645).

mann (nach mündlichen Mitteilunzen W.s).

Monatsheftefür RheinischeKirchengeschichte

Theologie und Glaube 34, 1942, 3:

36, 1942, 3/4:

155—165: J. Köhne: Die Tätigkeit des Weihbischofs Nikolaus

33—44: A. Rosenkranz:

Die

Herren von

Kellenbach

und

Steno im Bistum Paderborn (Beitrag zur Wirksamkeit des bedeutenden

dänischen Naturforschers und Mediziners Niels Stensen, 1628—1886,

ihre Gemeinde (Von der Reformation bis 1750, mit Aktenbeigaben). —

der

1667 zur; kathol.

Kirche übertrat und 1680—1683 Weihbischof

— 45—51: E. Gelderblom: Kirchliche Gemeindearmenpflege in

St.

der Herrlichkeit Meyderich im

17. und 18. Jahrhundert und noch

;

der Diözese Münster war).

vorhandene Altmeydericher Handzeichen, Haus- oder Hofmarken und

im Kirchen-

bäuerliche Familienwappen (nach dem Armenregister

archiv Meiderich, von 1657—1727). — 51—54: F. Meisenburg:

Ta KUrre SFECNSTRNT

Mißglückte

Konversionsversuche

in der

Essener

Gegend um die

Mitte des vergangenen Jahrhunderts, — 54—59: A, Rosenkranz:

WESENSUNTERSCHIEDE

Die Kreuznacher‘ Bibelgesellschaft (ihre Geschichte von 1816—1842,

nach den Jahresberichten dargestellt). — 59—63: A. Rosenkranz:

;

' ÄGYPTISCHER UND VORDER-

Verbindungsfäden reformierter Pfarrhäuser am Oberrhein nach der hs,

Chronik der Familie Fuchs).

ASIATISCHER KUNST

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich-

te %; 1942, 5/6:

Von

65—81: A. Brüggemann: Dreihundert Jahre Pfarrergeschlecht

ün

DR. ALEXANDER SCHARFF

Engels,

1642—1942.

81—091:

A

Rosenkranz:

Die Pfarrer

—

Professor an der Universität München

der

Hunsrückgemeinde Bell

(von

1539 bis

zur Gegenwart).

91—96:; A. Rosenkranz: Die Anfänge der reformierten Gemeinde

55 Seiten, 53 Abbild. auf 22 Tafeln. 8° RM 5.—

in Hiesfeld (und die Streitigkeiten mit den Lutheranern).

Zeitschrift: für: ;systematische Theologie

18,

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen. Bd, 42

1941, 1/2:

In klarer Darstellungsweise werden. hier Gemeinsamkeiten

96—106: A. Th. Jörgensen: Die erste skandinavische Kir-

und Unterschiede der beiden großen Kunstbereiche des Alten

chenkonferenz. 1857. . —. 213—223:. R:,Hermann: Goethes und

Zelters Plan einer Reformations-Kantate,

Orients aufgezeigt, vor allem die Kunstwerke des ägyptischen

18;,

Alten Reiches im 3. vorchr. Jahrtausend mit der sumerischen

Zeitschrift: für

systematische

Theologie

und der akkadischen Kunst und die des späteren Neuen

1941, 3/4:

Reiches (etwa 1400—1000 v. Chr.) mit der hethitisch-nord-

421—435: G. A. Rizzo: Der Katholizismus Giovannis Papinis

(Der Kathohizismus als Schlüssel zum Verständnis seines Werkes seit

syrischen verglichen.

Den Text begleiten wertvolle An-

.

merkungen sowie zahlreiche Abbildungen, die durch jeweilige

seiner durch das Lesen des NT, insbesondere der Bergpredigt, in den

Gegenüberstellung ähnlicher Denkmäler besonders instruktiv

Nachkriegsjahren bewirkten Bekehrung, Sein innerer Werdegang nach

und anschaulich wirken. Die Arbeit vermag leicht und an-

seinen antobiographischen Zeugnissen).

B

genehm in die Frage, um die‘ es geht, einzufübren und

Luthertum 53, 1942, 5/6:

macht zugleich mit einem bedeutsamen Ausschnitt der

71—00: F, Fritz: Johann Reinhard Hedinger.

ältesten Kultur- und Kunstgeschichte. bekannt.

Forschungen zur brandenburgischen und preu-

Bischen Geschichte 54, 1942, 1

130—133: H. Ralll: Das Glaubensbekenntnis des ersten Preußen-

königs.

A

Zeitschrift für deutsche Geisteswf8

.senschaft

5, 1042, 2:

97—120: H. Leube: Ideen und Taten im deutschen Protestantis-

SR

J. C. HINRICHS VERLAG /LEIPZ1G

mus nach dem Dreißigjährigen Kriege (Religiöses und Kkirchliches

Leben, Theologie, seelische Überwindung der Kriegsnot, Zeugnisse

für die Glaubenshaltung der protestantischen Bevölkerung).

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

Germanisch-Romanische Monatsschrift 30, 1942,

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

1/3

ausschließlich an den Verlag zu senden, — J. C, Hinrichs Verlag,

A

.40'_58‚.:.‚.‚R' Zf{t zmann: VSyt»xyxxj.ligr; zur Reﬁgiosi’cät des Leconte !

Leipzig C 1, Scherlstraße‘ 2. — Druckerei Bauer in‘ Marburg, _

Printed in Germany

/qu F 1086

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

DBereinigt mit dem Theologifdhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

LE HISZIE HSV ESLACINHTPZIG

JULI/AUGUST 1943

EEJMMER 7/8

68. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Luther und die Dogmatik. Von Georg

Horväth: Derthomist. Gottesbegriff (Schultz) 211|Simon: Evangel, Kirchengeschichte Bayerns

Wehrung

177/Klauser: Vom Heroon zur Märtyrerbasilika

(Schornbaum)

198

207Stephan: Glaubenslehre (Wehrung)

177

Attema: De Mohammedaansche Opvattingen

LOTzZ E VE

(Schneider)

Die Welt des Menschen

Straub: Die Bildersprache des Apostels

WE OE A A r

212

Paulus (Bertram)

Omtrent het tijdstip van den jongsten dag

€ Wa

(Langner)

195

en zijn voorteekenen (Heffening)

191/Madoz: Epistolario de S. Braulio de Zara-

Volkmann-Schluck: Plotin als Interpret

Faßbinder, K. u. M. Faßbinder:

Der

goza (Vincke)

207

der Ontologie Platos (Bultmann)

i GE

203

heilige Spiegel (von Tiling)

OE SA

215/M örsdorf: Rechtsprechung und Verwaltung

Wagner: Der Grundbesitz des Stiftes Zwettl-

aendler: Die Predigt (Fendt)

U T

im kanonischen Recht (Haugg)

217

Herkunft und Entwicklung (Dedic) . ...

202

Hammershaimb: Das Verbum im Dialekt

Odoardi: La dottrina della Penitenza in

Wentzel: Der Cismarer Altar (Kautzsch) .

209

von Ras Schamra (Eißfeldt)

E E MN E

192

S. Ambrogio (v. Campenhausen)

- M E

206/Zink: Die Passions-Landschaft in der ober-

erter: Die Einwanderung der Griechen

Ramge: Vilmars Bedeutung für die Kirche

deutschen Malerei und Graphik des 15. und

(Lesky)

ED W PE E WE FE

in der Gegenwart (Zänker)

210

16. Jahrh. (Endrich)

A B SE

— Die Götter der Griechen (Ders.)

e

|

187|Scheffer: Hellenische Mysterien und Orakel

Zorell: Lexicon Hebraicum et Aramaicum

— Volk und Heimat als nordisches Erlebnis

(Schneider)

C n A A

190

Veteris Testamenti (Rudolph)

(3 AT IS DE

194

Ders.

)

Ethos.

Schmidt:

Beiträge zum antiken

Mitteilungen

218

Hintze: Staat und Verfassung (Lerche) .

197

Wertempfinden (Bultmann)

205 Zeitschriftenschau

GE FA

220

z ——

Holböck: Die Bination (Feine)

E A aı

217_Sch mitz: Christus u. d, Gemeinde(Dibelius) 196/Neue Bücher

WEETer OE s WE L R

223

EFE z

Luther und die Dogmatik

Zu H. Stephans Glaubenslehre.'

Von Georg Wehrung, Tübingen

Wir sind mit Recht gewöhnt, gegen den Ausgang des

|

|

Luther dagegen hat gerade aus einer solchen Sack-

(ersten) Weltkrieges auch eine theologische Wende an-

gasse herausführen, er hat für die

anze Kirche Christi

zusetzen. Nicht nur-ist eine junge Theologengeneration

arbeiten, hat die Erneuerung ihrer

ehre insgesamt un-

aut dem Schlachtfeld

eblieben, gewisse Bewegungen

ternehmen wollen. Für Luther bezieht sich alles Denken

nicht auf der Väter Werk oder W

ebbten überhaupt damals ab und neue Fragestellungen

allein auf Gottes Wort in der S

ort, sondern einzig und

amen auf. Tröltsch trat bald vom Schauplatz zurück,

chrift; dorthin weist er

lie religionswissenschaftliche Theologie verlor ihre Zug-

die Aufmerksamkeit der Theolog

je: Einführung in die

raft,

as Steuer wurde kräftig herumgeworfen. Samm-

Schrift und ihren allem übergeor

dneten Gedankengehalt

Ung auf das Eine,

was not tut, war nun das begreifliche

heißt jetzt die Forderung. In der

nlie

testaments zum Römerbrief bezei

Vorrede des September-

alt

en. Die Verbindung mit der Arbeit des 19. Jahrh.

chnet er es als notwen-

5

ald vielen als überflüssi

; dafür lebten Hengsten-

dig, daß wir der S

prache kundig werden und wissen, was

er

®

g und Vilmar, die für die

heologie (anders als für

Paulus, wir können hinzufügen, was das Neue Testament

;

le Kirchenpolitik) ihrer Zeit wen

ig bedeutet haben, auf;

meine mit den Worten Gesetz

Wie denn auf mancher Freizeit in

den letzten Jahren die

Gerechtigkeit, Fleisch, Geist, —

, Sünde, Gnade, Gilaube,

am Schluß nennt er noch

Jungen Theologen in Vilmar, also in der wieder heran-

Evangelium, Christus

‚, Gott, gute Werke, Liebe, Hoff-

eholten Theo ogie des 17. Jahrhunderts, geschult wur-

nung, Kreuz usf. Und so hat er,

von dieser Aufgabe

en. Wenn alles wankt, verlangen gerade Anfänger nach

durchdrun

en, als Lehrer der Kirc

he sich sein Leben

4

S®

DA C

lang auf

d

Sten, massiven Begriffen. Hier verengt sich auch das

ein gläubig

je Auslegung der Schrift beschränkt; es war

erständnis der Dogmatik mehr und mehr: sie bekommt

es Lesen der Schrift, das den Anspruch ihres

die Aufgabe, in die Bekenntnisschriften einzuführen und

Wortes an uns vernimmt und aus diesem Vernehmen

Ihren maßgebenden Gedankengehalt nach allen Seiten zu

heraus den Sinn des Schr

iftzeugnisses in seiner Tiefe,

entfalten,

etwa noch zı ergänzen. Vorausgesetzt ist die

auch in seiner Einheit erfa

ßt. Von diesem Wort aus hat

FTechtliche Geltun

der Bekenntnisschriften in dem von

er sich die altkirchlichen Formulierungen verlebendi

Ihnen beherrschten Kirchentum, das damit neben andere,

SN B

und ganz unwillkürlich neu

geprägt, ohne im Drang aller

Auf entsprechende Urkunden verpflichtete Kirchentümer

Kämpfe und Auseinanderse

tzungen sich und anderen da-

ritt,

Die Do

atik arbeitet also für diesen

enau be-

von genauer Rechenschaft zu geben. Das wäre die Auf-

gabe seiner Nachfol

Srenzten kirchlichen Raum und gibt der kirchlichen Lei-

er gewesen und ist noch unsere Auf-

ng die Mittel in die Hand, über der Lehre der unter-

abe. Und so hat

elanchthon im erst

en Entwurf seiner

St

ellten Pre

i

diger des Worts zu wachen.

oci durchaus mit Luther übereinsti

mmend die das Heil

betreffenden Grundbegriffe (Sünd

e,

Glau

l) Stephan, Prof. D. Horst: Glaubenslehre. Der cvangelische

Gesetz, Gnade,

be und sein Weltverständnis, 3., neubearb. Aufl.

Berlin: Töpel-

Christus) in den Mittelpunkt gestellt

und hat auf alle

Mann 1041. (XVI, 379 S.) gr. 8° = Sammlung Töpelmann. I, Reihe:

natürlichen Spekulationen,

wie sie in der Scholastik gan

le Theologie im Abriß, Bd. 3,

RM 9—; geb. RM 10.75.

und gäbe waren, ausdrück];

ich verzichtet. Es war ein ver-

177

178

175

3,

PE

9

DE SN

n

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

180

Barth selbst in verhältnismäßig kurzer Zeit wieder in

freilich nicht innegehalten hat. In den weiteren Bearbei-

heißungsvoller Anfang, dessen Richtung Mel. selbst später

den Bann des alten dogmatischen Intellektualismus ge-

raten und hat damit im

tungen macht er die altkatholischen Articuli fidei ganz in

ereich der Theologie eine nicht

ihrem überkommenen Sinn, gerade nicht in der Sinnum-

eringe Verwirrung hervorgerufen. Aber Holls Luther-

bildung und -vertiefung, die sie unter Luthers Händen

5

and, der rechtzeitig auf den Plan trat, sowie die For-

gewonnen haben, zur

rundlage der Lehre, und notwen-

ä

schungen R.Seebergs und K.Stanges bildeten ein un-

dig stellten sich auch für die neuen Heilsgedanken ra-

überwindliches warnendes und mahnendes Gegen ewicht.

tionale Vermittlungen ein.

Damit hat er die Entschei-

Stärker als früher kommt seitdem in der Tat in

er dog-

du

der Concordienformel über Versöhnung und Recht-

i

matischen Erörterung Luther zum Wort. Gewiß bestehen

fertigung restlos bestimmt, ja der Theologie der Kirche

Verschiedenheiten und Spannungen, aber damit drängt

für Jahrhunderte den Weg vorgeschrieben.

das Leben vorwärts. In den angesehensten Entwürfen,

die sich auf Luther

ründen wollen, wird vielleicht mehr

Eines der wichtigsten und verheißungsvollsten Er-

n

zwischen Melanchthon und

eignisse in der neueren Theologiegeschichte ist die Ent-

eine gewisse Vermittlu

l%er

deckung Luthers unter der bisherigen kirchlichen Ueber-

Luther unternommen, a

dings mit stärkerer VUeber-

malung. Es sind nun bald hundert Jahre her, daß Chr.

ordnung Luthers, — doch bleibt wohl der letzte Durch-

Hofmann in Erlangen in jenen kraftvollen Schutzschrif-

stoß aus, und dementsprechend werden bei den Großen

ten, die wir den mächtigsten Streitschriften der Refor-

des 19. Jahrhunderts hauptsächlich die Schranken hervor-

mationszeit zur Seite stellen dürfen, gegenüber dem ratio-

gehoben, wird ihr Ringen um eine neue Grundlegung

nalen und rechtlichen Denken Philippis Luthers wirk-

nicht voll gewürdi

nders würde sich daneben der

liches Verständnis der Versöhnung — nämlich nicht

Versuch darstel

fn L

uthers reformatorische

Gottes, sondern des Menschen, der Welt — ins Feld

Leitgedanken, also nicht einfach seine ganze Ge-

führte und auf noch ungehobene Schätze in seinen Wer-

dankenwelt, in der sich schließlich Neues mit Ueberlie-

ken hinwies, — er war gerade als Neutestamentler dazu

fertem verbindet, sondern ganz eigentlich sein ursprüng-

befähigt und berufen. Weiter sehen wir A. Ritschl in

liches, umwälzendes Verständnis des Glaubens und des

den Großen Katechismus hineingreifen und seine einfach

Evangeliums zum Ausgangspunkt eines do

tiefen Gedanken für die Dogmatik fruchtbar machen.

matischen Aufbaues zu machen und damit

die

Nachdrücklich hat er überhaupt auf den Spuren Hof-

Neuansätze der uns vorausgehenden Geschlechter vertie-

manns die Wesensverschiedenheit im Denken Luthers

fend weiterzuführen. Der Versuch, sage ich, denn das

und Melanchthons herauszuarbeiten sich bemüht, — wich-

volle Gelingen würde in diesem Falle wohl nur in einem

tige Einsichten, die für uns wegweisend sind, wurden

langen Zusammenarbeiten ebenfalls von Geschlechtern

schon damals gewonnen. Inzwischen hat die Lutherfor-

vorbereitet. Und hier, so scheint mir, wird der Ort

schung dank der Weimarer Ausgabe sich erheblich aus-

%

Sichtbar;

an

dem die Stephansche Glau-

gedehnt und verfeinert, — es kam nun allerdings darauf

benslehre steht, zu stehen beansprucht.

an, wie und wieweit die Glaubenslehre diese vertieften

Da diese Glaubenslehre jetzt zum dritten Mal ausge-

Erkenntnisse. anwenden, ja wie sie vielleicht von ihren

gangen ist, da es ihrem Verfasser vergönnt war, seine

eigenen Aufgaben her Luther aufschließen helfen werde.

Intentionen in den mehrfachen Bearbeitungen geschlosse-

LUutker. und - die DOgmatik, : das isf.die

|

ner und stärker durchführen, auch manches seiner Dar-

PTE AT SCHON TAaNge MDEr der 1n60OLOSIE

stellung zunächst noch anhängende Subjektivistische ab-

steht.

zustreifen (so wird wohl hie und da Erlebnis durch Be-

Wenn man sich die kritische Dogmatik der Jahre vor

gegnung ersetzt usf.), ist es ein berechtigter Wunsch des

und nach der Jahrhundertwende vergegenwärtigt, dann

Herausgebers dieser Zeitschrift, daß das Werk hier eine

Tällt eines auf: sorgfältig wird die sog. Kirchenlehre,

X

knappe zusammenfassende Würdigung finde. Den ange-

d. h. die orthodoxe Lehre von Gott, Christi Werk, Chri-

messenen Gesichtspunkt dazu sollte die vorangeschickte

w

sti Person usw. dargelegt, werden sodann die Beden-

Erörterung bieten. —

ken, die sie hervorruft, vorgetragen, werden endlich die

Zwischen uns und Luther steht das Erwachen des

Neubildungen bei Schleiermacher, Ritschl und anderen

geschichtlichen Sinnes.

Wie das geschichtliche Sehen

verfolgt, — über Luther selbst herrscht meistens ein

dem heutigen Menschen in Fleisch und Blut übergegan-

mirum silentium, Dabei war z.B. H.Schultz in seinem

gen ist, so hat nırr eine Theologie, die dieses Sehen ernst

christologischen Werk Luthers neuem Weg in einem

nimmt und selber übt, die Anwartschaft darauf, weithin

besonderen Kapitel nachgegangen oder hatte Wilh. Herr-

ehört und beachtet zu werden. Für die Theologie han-

mann den Verkehr des

hristen mit Gott gerade im

delt es sich gewiß um das Zusammengehen von

läubi-

Anschluß an Luther dargestellt, Im großen u. ganzen hat

gem und geschichtlichem Sehen, soda

aus der

CgEB-

man sich doch an die gleichlautenden Formeln gehalten

nung mit der Schrift der Glaube sich selber klärt und

und Luther und die späteren Lutheraner über die Abend-

erneuert und der gläubige Einsatz das Geschichtliche tie-

mahlslehre hinaus gerade in Bezug auf die überlieferten

fer zu ergreifen und zu begreifen gestattet. Wenngleich

Grundlagen eng zusammengeschaut,

Daß von seinem

vermöge der geschichtlichen Betrachtung Unebenheiten

Rechtfertigungsgedanken oder, um es einfacher zu sa-

in der Schrift, selbst im Neuen Testament reicher her-

gen, von seinem neuen Glaubensverständnis, von diesem

vortreten, so werden wir damit wohl einen Schritt über

am Wort der Schrift sich unablässig nährenden Glauben

Luther hinausgeführt, aber nicht grundsätzlich von ihm

aus in alle Begriffe ein neues Leben einströmen mußte,

entfernt. Wirklich entfernt werden wir freilich von dem

daß er von diesem Glauben aus tatsächlich dem ganzen

altprotestantischen dogmatischen Schriftgebrauch, der

kirchlichen Intellektualismus — auch, soweit er selbst

alle Schriftworte in eine einzige gleichmäßige Fläche auf-

noch darin befangen war — die Axt an die Wurzel ge-

legt, ja tatsächlich die Glaubenslehre auf einen neuen

trägt und sie als Belege für eine im Grund vorher schon

feststehende dogmatische Lehre handhabt. Die Schrift

Boden gestellt hat, das kam in jenen gelehrten Werken

wird vielmehr ein vielstimmiges Zeugnis echter Fröm-

nicht genug zum Vorschein noch zur fruchtbaren An-

migkeit, zuhöchst des lebendigen Christusglaubens, der

durch alle seine zeitgeschichtlichen Ausdrucksformen in

en;l)t:)r;a. nun pochte Luther an die Tür der Dogmatik,

seiner Einheit zu uns vernehmlich spricht. Diesen Glau-

— zunächst ganz praktisch, als sein erschütterndes coram

|

ben aus seinen Umkleidungen herauszuholen, also ihn

Deo, wie es

oh. Ficker in seiner Straßburger Reforma-

vom naturge

ebenen Hintergrund des an-

tionsrede 1917 erklingen ließ, alsbald auch in den ersten

tiken Weltbilds zu lösen (S. 255f.), ihn eben-

Kundgebungen K. Barths durchbrach. Es ist wahr: die

falls aus der Umklammerun

des griechisch-

religionsgeschichtlichen Fragen in Ehren, aber dieser

intellektualistischen Den

ens, dessen Einfluß

existentiellen Grundfrage gebührt der Vortritt, von ihr

die Dogmengeschichte auf Schritt und Tritt zeigt, und

aus muß sich alles neu gestalten und ordnen. Nur ist

1

wieder des rationalen Rechtsdenkens, das

181

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/83

182

—

sich auf lateinischem und lateinisch-germanischem Boden

Begriffsseite, die zunächst für sich zur Aufstellung

einschneidend geltend macht, zu befreien (S. 35, 58,

kommt, und wieder einer eigenen Empirie eine frucht-

239, :245), ihn vielmehr‘ in die neuzeitliche

M

bare Losung erblicken; ich meine, dieser Ansicht mit

Welt:z u yübersetzen“ (S: :63;256) also:. gegen“

meinen Untersuchungen über Schleiermacher den Boden

wartsnah zur Darstellung zu bringen, das ist die uns ge-

D

entzogen zu haben. Tröltsch hätte sich sonst nicht mit

stellte Aufgabe. Dazu ist Kritik, Kunst der Unterschei-

der Vorordnung der Religionsphilosophie eine wirkliche

dung und Prüfung, nöti

Oder wie Stephan sagt, die

Denklinie Schleiermachers zu eigen machen können. Mei-

„evangelische Glaubensle

e

: (S, 195). mußykKrät Fschie

stens leitete sich damals von Schleiermacher die weit-

aubenslehre‘“ (S. 164) sein, die zu „sichten‘“ ver-

verbreitete populartheologische Gewohnheit ab, die Er-

steht (S. 228). Aber nun sind rationale Kritik und Kri-

Örterung des allgemeinen Wesens der Religion der des

tikdes Glaubens auseinanderzuhalten (S. 240). Die

Wesens des christlichen Glaubens vorauszuschicken, ohne

rationale Kritik hat auch ihr gutes Recht, sie kann jedoch

über das genaue Verhältnis von allgemein und konkret

nur abbauen. Das war die Schranke der Aufklärung und

= besonders etwas Verbindliches zu sagen. Darüber er-

der aufklärerischen Wellen, die wieder am Ende des 19.

hob sich Tröltsch weit, und so nötigte er uns, Schleier-

ahrhunderts stärker die Theologie überfluteten. Darüber

macher mit größerer Strenge zu lesen (und veranlaßte

d

aben alle seitheri

en großen Leistungen hinausgewiesen,

mich, den inneren Schwierigkeiten seiner Methodik auf

in ihnen spricht

5

ereits eine Kritik des Glaubens, die

den Grund zu gehen). Aber nicht nu

r dies; er nötigte

nicht beim Nein stehen bleibt, sondern ein eigentliches

RN SA IN Z

auch die Theologie, sich auf

ihren wahren Weg zu be-

Ja hinstellt, — deshalb ist Schleiermacher der

sinnen. Der Widerspruch ge

gen ihn wurde so in den

eworden (S. 172) und

Jahren nach dem Weltkrie

sehen wir wieder sein Werk von

eubegründer der Glaubenslehre

R

itschl und anderen

g auf der ganzen Linie laut,

woraus man übrigens auch auf seine wirkliche Kraft und

Größe schließen darf, — Tröltsch hat die Th

gefördert.

eologie aus

Zusammenhang und Abstand zugleich,

Y

rüttelt.

der angestammten Verwaschenheit des D

enkens aufge-

dieses Doppelverhältnis nimmt in der Tat Stephan zu

Stephans Auskunft nun stellt

nicht nur die

jenen Männern ein. Es kommt wirklich nicht mehr

Glaubenslehre als ursprüngliche, rein vom Glau-

darauf an, heute Schleiermacher oder Ritschl zu wieder-

ben getragene, seine Gewißheit entfaltende Au

fgabe hin,

Oolen; die Grenzen ihres Werkes sind inzwischen ans

die keiner Anleihen bei der Religi

(9)

nsphi-

icht getreten, Aber was sie

ewollt haben: die Selb-

losophie bedarf, sie bleibt auch nicht in d

er popu-

Sständigkeit des Glaubens, seine

Ü

nabhängigkeit von frem-

lartheologischen Schwebe zwischen einem all

gemeinen

en Stützen vertreten, das ist auch für uns eine Weisung.

Religionsbegriff und dem diesem sich einordne

nden oder

eber die Tragweite der Mittel, mit denen sie es ver-

ihn bestätigenden christlichen Glauben; sie weiß und be-

Ssuchten, haben sie sich zum Teil getäuscht, doch auch

eworden.

gebende Wesen erreicht. Sie wird aber

tont es, daß eine Allgemeinbetrachtung niemals das maß-

durch ihre Fehler sind sie unsere Lehrmeister

at Glau-

dem Anliegen

Chleiermachers Methode ist zu verwickelt, er

Tröltschs in einem viel tieferen und de

m Glauben ge-

enslehre und Religionsphilosophie trotz allem noch nicht

mäßeren Sinne gerecht, indem sie di

e Glaubens-

lar zu scheiden gewußt (S. 8, 19), er ist Bewußtseins-

lehre „ausweitet“ (S.11) und die Unerläßlichkeit

theologe geblieben (S.85), seine Christologie schwankt

der Frage einschärft, wie der in sich selbstä

ndige Glaube

Zu stark zwischen

eschichtlichem Leben und ideeller

die umfassenden Gebiete der Reli

ijon, der Natur, der

Konstruktion (S. 181

)

, seine Religionstheorie wird der

Geschichte, mit einem Wort die

elt seinerseits wahr-

eschichtlichen Religion,

besonders dem christlichen

nimmt, welches Licht von ihm aus auf diese Gebiete

lauben nicht völlig

erecht (S. 283). A. Ritschl wieder

fällt. Also Umkehrung der üblichen Folge! Und nun

at zwar mit Recht

je Bewußtseinstheologie durchbro-

erst recht keine Apologetik mehr, als befinde sich der

Glaube, wenn er aus seinem Mitte

1

chen (S. 24), er betont füglich den praktischen Charak-

1

unkt heraustritt, so-

ter der Glaubenserkenntnis (S. 78 f.), aber sein Gottes-

fort in Verteidigungs- oder Angrif

sstellung. Selbst vor

f

edanke ist zu einseitig und spannungslos (S. 248), ihm

die fremden Religionen tritt er, wi

e Stephan richtig be-

€

hit als selbständiger Pol die Heiligkeit (S. 109), die

merkt (S. 265), nicht nur käm

fend, sondern auch nach-

einfache Gleichsetzun

von Glauben und Vertrauen ge-

erlebend und prüfend. Er wi

[

1 sich, meine ich, gerade

t

nicht (S.42), die Verlegung der Religion in die

davon Rechenschaft geben,

was Gott ihm durch diese Er-

Sel

stbehauptung der sittlichen Persönlichkeit gegenüber

scheinungen zu sagen habe,

er will auch hier zugleich

der Natur mit Hilfe der erhabenen Macht Gottes läßt

einen Blick in die

röße und das Geheimnis Gottes tun.

Gott als Mittel für menschliche Zwecke erscheinen (S,

Deshalb nun nach der

lücklicheren Formulierung der

dritten Auflage eine T

eologie der Reli

83) und leistet der anthropozentrischen Verderbnis Vor-

Theologie des allgemeinen Geistesle

ion,

ens

Schub. Die neuere Losung einer theozentrischen Theo-

logie darf uns andererseits nicht verleiten, theozentrisch

und des Weltanschauungsstrebens, — ich

Und christozentrisch

g

egeneinander auszuspielen, aber

Grundrißreihe anstatt einer

stimme umsomehr bei, als ich vor einiger Zeit für eine

Uns darin bestärken, die Heilslehre theozentrisch zu tas-

ewünschten Religionsphilo-

Sen (S.242) und z.B. neben die Er

lösung die Neu-

sophie eine theologische Re

f

gionslehre in Aussicht ge-

Schöpfung als Willen und We

Gottes zu stellen.

stellt habe. Ja, das ist Geist aus L

uthers Geist, wobei

O nun so ’stark die theozentrische Bestimmtheit des

es nicht darauf ankommt, ob bei L

uther ein entsprechen-

Glaubens empfunden wird, da ist der Sinn für Luther

der Name aufzuspüren ist.

Und endlich die Wahr-

In neuer Weise aufgeschlossen. —

RR ON

heitsfra

ge am Schluß zu stellen, wenn das

Von Luther her wird sofort eine Entscheidung in

Wesen und

die Sicht des Glaubens nach allen Seiten auf-

gehellt sind, nicht wie nach dem (ebenfalls unter Schleier-

er Frage Dogmatik oder R

eligionsphilosophie gefällt.

S ist

röltsch gewesen,

der, Schleie

rmacher mit schär-

machers Einfluß) oft geübten Brauch im ersten Teil der

<rem Auge als sonst übl

ich lesend, aus dessen Methodik

Systematik, wobei häufig genug mit der Gewißheit um

ije Ueberordnung der Ethik, also der Religionsphiloso-

die Wahrheit der Heilsbotschaft ein veraltet

er Dogmatis-

Phie über die Darlegung des Glaubens, damit die Füh-

mus im voraus gestützt werden sollte. W

ie kann man

Tung der Religionsphilosophie bei dieser Darlegung auf-

von der Wahrheit einer Sache sprechen, ohne die Sache

ffen und vertreten hat. Schleiermacher hat bekannt-

selbst genau abgegrenzt und bestimmt zu haben?

Ck

zugleich die Forderung der unabhängigen delbst-

Wir verstehen nun den Aufbau de

aUussage des Glaubens erhoben; er hat tatsächlich beide

gewordenen Glaubenslehre.

r so weiträumig

endenzen künstlich miteinander aus

in konzentrischen Kreisen. Den

Er bewegt

sich sozusagen

f

eglichen, was un-

PE

bildet die Entfaltun

äußersten Kreis

Mittelbare Nachahmung und Nachfo

g

e eigentlich aus-

/

g des Weltverständnisses (wie Stephan

Schloß.

Ich kann nicht mit Stephan (S.

357) im Gedan-

jetzt in der Tat g

eschickter statt Weltanschauung_sagt) ;

en der kritischen Aufeinanderbeziehung einer eigenen | hier werden die dem Glauben in der Begegnung mit der

183

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

184

Fülle der Weltwirklichkeit erwachsenden Glaubensgedan-

Gotteswirklichkeit nicht räumliche, sondern geschichts-

und zeithafte Bilder bestimmend sind. Sollen wir unter

ken ausgebreitet. Den mittleren Kreis bildet die Erörte-

TUN

der dem Glauben in seiner Offenbarungsbezogen-

der Nähe zunächst die Liebe verstehen, so wird diese zu

heit unmittelbar geschenkten Erkenntnis (Gott, Christus,

sehr humanisiert, denn die Liebe Gottes geht über alle

Heil usw.), den engsten, von dem Stephan ausgeht, die

Vernunft, sie ist dem natürlichen Sinn, ja dem echten

Beschreibung des

laubens selbst nach seiner funktio-

Glauben zugleich fern, erhaben fern; diese Liebe zer-

nellen Seite. Stephan weiß (S.16), daß dieser Ausgan

bricht und tötet; sie ist uns nur in anderer Weise nahe

eine gewisse Schwierigkeit in sich birgt, weil man auc

als die Heiligkeit, beide zumal sind uns nach dem Evan-

von der Glaubensfunktion doch nur reden kann im Hin-

e

e

lium endgültig nahe gekommen. — Ebenso weiß die

blick auf den Gegenstand des Glaubens, die Offen-

Ö

otteslehre Stephans vom Gegensatz vom opus alienum

barung, also diese in Grundzügen als bekannt vorw

©

und opus proprium Gottes. Es wäre noch manches Bei-

nimmt: er läßt sich davon nicht abschrecken, er hof

f

spiel zu nennen; treffend wird etwa die eine sichtbar-

efunden zu haben.

Es

doch den richtigsten Einsatz

unsichtbare Kirche im Sinne Luthers gegenüber der bald

durfte und mußte in der Tat einmal dieser Weg folge-

richti

folgenden Umwandlung des Kirchengedankens zum Aus-

enommen. ,

durchgeführt werden. Wird nicht der evangeli-

gangspunkt

Dagegen tritt-Lather

sche Glaube in seiner Reinheit stärker durchsichtig, wenn

selbstin

em großen Abschnitt vom Heils-

er wie der junge Tag aus den Wolken hurtig auf den

mittler merkwürdig zurück. Hier finden wir die

Plan springt, noch dazu in die Worte Luthers gekleidet?

altübliche Folge altprotestantische Kirchenlehre — neue

Ich selbst

nüpfe (wie mein Buch Geschichte und Glaube

Ansätze. Dazwischen beruft sich wohl die Kritik an der

zeigt) an die historische Theologie an und meine, daß

alten Zweinaturenlehre auf einige Worte Luthers (S.175),

die systematische Theologie sich sofort auf deren recht-

aber Luther hat über Christus doch noch anderes,

mäßige Voraussetzungen

besinnen

solle,

grenze nun

Fruchtbares, Förderndes zu sagen.

Wieder deutet der

Historik und Dogmatik von einander ab und

ehe

kurze Satz über das Heilswerk Christi bei Luther zwar

das Richtige an (S.176), aber nun möchte man über

zur grundlegenden dogmatischen Begriffsbildung weiter.

Schon in der exegetisch-historischen Theologie waltet

den Sinn und die Tragweite des Gedankens Genaueres

hören.

die Korrelation subjektiv-objektiv, Glaube-geschichtliche

Der Hinweis auf die Quellenstücke in Hirschs

Offenbarungswirklichkeit (was

auch gegenüber einer

Hilfsbuch entschädigt nicht, denn diese Stücke wollen

Aeußerung auf S. 25 unten bemerkt werden darf); diese

aus den Zusammenhängen, in die sie gehören, näher

Korrelation ist in der Dogmatik alsbald nur weiter zu

verstanden werden; überhaupt kommt es auf die zen-

klären und fruchtbar zu machen. Und so handle ich im

trale Schau an, die bei Luther hinter aller Verwendun

Anschluß an die eigentliche Dogmatik in einer beson-

der verschiedensten Bilder steht. Gewiß wird die Bil-

deren kleinen Vorlesung vom Akt- und Strukturcharak-

derrede von den drei Aemtern Christi durch die recht-

ter des Glaubens, der nun aus seiner objektiven Bezogen-

liche Fassung der Genugtuung ihrer ursprünglichen Be-

heit sicherer in seiner Wahrheit beleuchtet werden kann,

deutung beraubt, aber Luther sprengt auch diese Bilder

— diese Erörterun

setze ich an Stelle des auch von

Kr

und bringt uns ihre Unzulänglichkeit zum Bewußtsein.

Stephan mit Recht

itisierten sog. ordo salutis. Einer-

Der Hohepriester wird in der Richtung auf Gott tätig,

leiheit wäre aber Langeweile, — wenn wir nur demselben

er setzt eine bestehende Heilsordnung voraus; Christus

Mittelpunkt zugewandt sind.

umgekehrt erscheint bei Luther als der Träger des

Wie gelangt also Luther selbst in dieser Glau-

Gotteshandelns gegenüber der Menschheit und ihren

bensle

re zum Einsatz?

Die schönste Probe bietet

Peinigern. Darum ist für ihn die Liebe Gottes nicht ein

gleich der erste dem Glauben in seiner Beziehung auf

Schlu

wie für jede Form von Orthodoxie, alte und

neue, und darum wird ihm die Gerechtigkeit Gottes ge-

die Offenbarung gewidmete Teil, wo von Luther her die

sreichtum des

rade Ausdruck seines unmittelbar heilschaffenden Han-

Vielseitigkeit, ja der Spannun

delns (dies nicht nur ansatzweise, wie ein in dem Ab-

Glaubens bis zu den mannigfachen Auswirkungen im

schnitt über Gottes Heiligkeit in dritter Auflage hinzu-

natürlichen und geistigen Leben feinsinnig verfolgt wird.

Man kann hier die

ertiefung gegenüber der früheren

gefügter Satz S. 118 meint). Wie viel umfassender und

tiefer läßt der Schwede Aulen Luther über das Wirken

Ritschlschen Epoche deutlich wahrnehmen (vgl.5S. 42). —

Kommt diese Spannweite freilich in der Nachkriegszeit

Christi zu Wort kommen, um dem dann die gefährliche

so einfach zu

urz, wie es nach S. 32 Anm. scheint?

Umgestaltung unter den Händen der Orthodoxie gegen-

Mancher von uns hat davon alsbald in den frühen zwan-

überzustellen! Es wäre also wohl nötig und möglich ge-

ziger Jahren

eredet, z. B. habe ich in der Zeitschr., f.

wesen, die Stollen tiefer in Luther hineinzutreiben;

as

syst;. Fheol

d. I das Irrationale als die Verknüpfung

FA

wäre auch der Sache, dem Verständnis des Mittlertums

von Entgegengesetztem gedeutet und das nach mehreren

Christi und der am reinsten entsprechenden Bilder zu-

gute gekommen. Tun wir heute wirklich noch recht da-

Seiten hin, besonders im Blick auf Gottes Wesen selbst

ran, in der evangelischen Dogmatik den Beruf Christi

ausgeführt. Und noch eins: das „non tantum, sed‘“ der

im Schema der drei Aemter zu verdeutlichen, zumal wenn

Apologie wird von F. Loofs Theol. Stud. u. Krit. 1922

in seiner bedeutenden Abhandlung über die Rechtferti-

man ihre Bildkraft sehr einschränken muß? Legt das

gun

nach den Bekenntnisschriften anders und wohl

Schriftwort wirklich gerade dieses Schema nahe, gibt es

richtiger verstanden als es auf S. 35 geschieht. — Im-

keine unmittelbarer verständlichen Gesichtspunkte zur

merhin, klar und kräftig tritt bei Stephan der tiefe Un-

Hand?

terschied des Lutherschen und überhaupt wahrhaft evan-

Noch bedarf es eines Wortes zur Rechtferti-

gelischen Glaubensverständnisses von der intellektualisti-

gungslehre des

25. Auch dieses Stück zeigt alle

schen Verbiegung des Glaubens in der orthodoxen Dog-

Vorzüge Stephanscher Darstellungskunst;

sicher und

matik zutage. Wieder ist die Gotteslehre durchdrungen

B

knapp werden die Schicksale des

echtfertigungsgedan-

von der

ahrheit des einen und selben ver-

SE

kens durch alle Epochen bis zu unseren Tagen verfolgt,

borgen-offenbaren Gottes (schön und treffend

werden ebensosehr die Schwierigkeit, die ihm von Hause

heißt es S. 132, daß Luther nicht von einer überpersön-

aus innewohnt, wie seine theologische Unentbehrlichkeit

lichen deitas abscondita, sondern vom _ deus absconditus

*

beleuchtet.

Treffend wird das Motiv der Lehrbildun

redet) oder von der beziehungsreichen Einheit von Heilig-

Luthers hervorgehoben („nicht in uns selbst und irgen

d

keit und Liebe, — am Begriffspaar Heiligkeit und Nähe

/

welcher Menschenleistung ist unser Heil begründet‘‘.

hält Stephan fest, alle Bedenken dagegen für ein Miß-

Diese Lehre führt „die paradoxe Do

elseitigkeit der

verständnis erklärend; schwerlich wir

er dafür Nach-

christlichen Haltu

n

auf die rechte

‘G

ehaltenheit zu-

folge finden, die Termini gehören zu verschiedenen Sach-

/

|

rück‘“), aber alsba

id (

S. 246) sieht Stephan in Luthers

kategorien an. Stephan selbst nennt es einmal (S. 100

Verständnis eine Spaltung eindringen, so daß eine Linie

)

g

{

seines Denkens mit Melanchthon sich berührt; auf dieser

bezeichnend, daß in den biblischen Beschreibungen de

185

Theol?>gische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

—_

186

Linie Vl%esterl;er ;ie Rechtfertigung ebenfalls in der bloßen

Glaubens überflutet, ja überfremdet; sie schienen oft

Gerechterklärung auf Grund der Imputation des Verdien-

dasselbe zu meinen und besser zu sagen. Hier klare Un-

stes Christi. Es ist gewiß tragisch für die Reformation

terscheidun;

gewesen, daß der Rechtfertigungsgedanke früh nach ver-

sen Bedeutun,

gen zu vollziehen, etwa gegenüber Kant, des-

g für die Selbsterkenntnis des Glaubens

schiedenen Seiten

edeutet und ein Gegenstand des

natürlich zugleich gewürdi

Kampfes geworden ist; das lastet immer noch auf uns;

mus oder der neuesten E

xistenz-

gt wird, oder dem Hochidealis-

und Lebensphilosophie,

wird die Forschun

aber heute gegen den Abschluß der Weimarer Ausgabe

schwerlich Luther selbst die Abbie-

Ij

ist ein wichtiges Anliegen des V

erfassers. — Ihre Zeit-

|

5

emäßheit beweist die dritte Au

flage durch das Bemü-

gung aufbürden.

Al

lerdings ist das wichtige Streitge-

en, das Verhältnis von nat

ürlicher Religion,

spräch zwischen dem (traditionell eingestellten)

0O-

die sich in unserer Mitte selbs

t bezeugt, und evangeli-

Stocker W. Walther und K.Holl (Neue Kirchl. Zeitschr.

schem Glauben ins Auge zu fas

sen. Das geschieht durch

1923 u. 1924) bis heute als unerledigt zu betrachten. Die

das ganze Buch hindurch bald

in gelegentlichen einge-

istorische Forschung kann vielleicht warten, sie hat Zeit,

schobenen Bemerkungen, bald in

einzelnen Erörterungen

aber die Dogmatik nicht, wo es sich um eine solche Le-

E

(Glaube und Mystik, anthropozen

trisches und theozentri-

nsfrage handelt. Stephan nimmt auffallend genug von

sches Heilsverständnis usf.). Di

jener Verhandlung keine Notiz, wo er doch sonst mit so

beiden Größen wird heute dem

e Gegensätzlichkeit der

Gemüt geführt; damit wird auc

Christen ja praktisch zu

vielen Literaturangaben aufwartet. Dem genannten Ge-

gen geschärft für alle die Ver

h der Blick des Theolo-

gensatz £ntspricht wohl ein ähnlicher Unterschied

fälschungen, die mit der

ZWischen O. Ritschls Auslegung (auf die sich

natürlichen Religion in das ev

angelische Glaubensleben

tephan stützt) und wieder der K. Holls (vgl. des-

nnı 2;

eindringen wollen, und so kom

men wir auch hier wieder

sen Lutherband S. 126 Anm. 2, dazu auch S. 118

.

zu Luther. Und doch- will der

Glaube _ das geheime Ver-

„Luther versteht

edenfalls unter der imputatio etwas an-

E

langen der natürlichen Religio

n zur Erfüllung bringen,

deres als Melanc

|

ıthon‘), an d auch:zudiesem Un

auf neuer Ebene, auf Grund ei

ner völligen Umwandlung ;

erschied muß noch

Stellung genommen

er gibt der natürlichen Gottes

erkenntnis ihre wahre Ziel-

Werden. Man würde sich aber seine Äufgabe zu leicht

richtung‘ (S91)i n

Bekanntlich

Machen, wenn man meinte, mit der (berechtigten) Ab-

E

wartsreligiöse und geschichtsreligiö

hat Tröltsch gegen-

se Sätze nebeneinan-

ehnung gewisser Sondermeinungen Holls (z. B. seiner

der gestellt (s. dazu S.138),

Auffassung der Rechtfertigung, sofern sie von Gott her

Sätze, die sich vornehmlich auf

je gegenwartsreligiösen

Gott beziehen, als weit-

in Frage komme, als eines analytischen Urteils oder sei-

hin unabhängig von den geschich

tlichen Ereignissen, vom

ner Betonung des „weil‘“: Gott rechtfertige den Sünder,

Evangelium verstanden, wie etw.

a vor ihm E. Suize die

weil er ihn gerecht mache) das Gewicht in die Wag-

Glaubenslehre in die beiden A

bschnitte Gott und sein

Schale Walthers oder O. Ritschls geworfen zu haben. In

Reich, Christus und die Ges

chichte eingeteilt wissen

einer bemerkenswerten Abhandlun

über den großen

wollte. Stephan stimmt diese

m Versuch nicht bei.

Es

alaterkommentar (Theol. Stud. u. Krit 1926) kommt

ist einfach ein tieferes

geschichtliches Empfinden, das

Gerh. Schulze zu dem Ergebnis, daß dieser Kommentar

nicht mehr in der Lage i

st, die Gotteserkenntnis von der

nNicht durchweg Luthers eigenes Verständnis der Recht-

Heilsbotschaft abzulöse

n und einen in sich

ertigung wiedergibt, „sondern vielfach von seinen Be-

über den Ausbrüchen der Geschichte schwebend

en Gottes-

ruhenden,

arbeitern deutlich im melanchthonischen Geiste gestaltet

begriff zu vertreten. Natürliche T

Worden ist‘“ (S. 75); Schulze findet damit „auch die Ent-

Stephan (S. 89), kann vor Luther und

heologie, sagt

gegnung W.

althers

egen Holl in NKZ 1923, S. 672

-

Erkenntniskritik nicht mehr bestehen.

der neuzeitlichen

In einem wichtigen Punkte als unrichtig erwiesen‘‘ S, 82).

Und so macht er

ens, (vomit der Mensch selb

anz Ernst mit der strengen Geschicht

lichkeit des Glau-

ine Vermittlung, die man auch hier versuchen könnte,

st an der höchsten Ge-

Wwäre nur die Verwässerung der Gedanken Luthers. Der

schichtlichkeit teilgewinnt.

echtfertigungsvorgang verträgt es in keiner Weise, daß

Der Glaube ist auch ein E

rkennen, schließt dieses

Zwischen der forensischen Gerechterklärung des Men-

mindestens ein; aber das ist ei

n Erkennen eigener Art,

Schen und seiner Heiligung ein toter Punkt bleibt, der

es ist ein bildhaftes Erke

durch einen neuen Anstoß von irgend einer Seite her

das in keiner Weise rationalisi

ert werden darf. Das ist

hnnen vor allem Gottes,

Uberwunden werden muß. Gottes gerecht erklärender

wieder ein Leitgedanke der

Pruch muß mit Luther in allen seinen

ahren ‚so _ als

Örterung. Die Bilder, mit de

ganzen dogmatischen Er-

Seine Tat, Gottes Tat so als sein Spruch begriffen wer-

stehen ausdrückt, sind nicht

nen der Glaube sein Ver-

unmittelbar als

hinaufgeläutert und zum Wis

dazu da, in reine Begriffe

en, daß Rechtfertigun

ung

kommt led

sen erhoben zu werden. Es

9iligung‚ Heiligung als Rechtferti

X

schreiben.

5

lich darauf an

, ihren Sinn genauer zu um-

Wirksam wird. Es bedarf hier noch vieler

rbeit,

abei wird die

Glaubenslehre die

sachgemäße-

IS alles geklärt ist. Aber selbst die Schwankungen im

sten Bilder aus der im religiösen Leben reic

h blühenden

“aulusverständnis hören nicht auf, — ist es richtig, die

-

Z

Bildersprache herausgreifen und sie,

inhaltlich näher be-

‘*a006wmM Rm 3, 25 einfach auf den Zorn Gottes zu

Ö

stimmt, der Gemeinde darreichen. Ä

uch hier also Kritik

Ziehen (so Stephan S.188)? Und nun bringt E. Stauffer

Ma

— gerade vom Glauben her. — Erk

ennen ist etwas an-

In seiner

länzend geschriebenen Neutestamentlichen

deres als Erklären. Ueber das „Wie‘

Theologie

e

a

ulus über die Versöhnun

sogar mit An-

keine Auskunft zu

‘ vermag der Glaube

Selm in Verbindung! Es scheint mir auch, daß der Recht-

geben (S. 196),

er wäre sonst nicht

mehr Glauben; er gibt auch nicht di

e Handhabe für eine

In seiner

‚ertigungsgedanke der Theologie des 19. Jahrhunderts

tellun

zur Orthodoxie und zu Luther noch

darüber hinausschreitende Reflexio

n. Stephan sagt aus-

drücklich (S. 15), daß die Glaubens

lehre an vielen Punk-

Nicht richtig aufgehellt ist. Darin stimme ich aber

;’

ten Zurückhaltung üben müs

se. Wir wissen in der

ephan bei, daß der Bildstoff, die Gerichtsszene, ge-

Tat weniger als der ältere Dogma

tismus. Sind wir nicht

nüber dem gemeinten Inhalt zu spröde ist und daß die

mit dem fertig,

was wir wissend

ganz. durchdringen?

8

aubenslehre zugleich ein schlichteres, beredteres, von

Mit Christus dürfen wir aber nie:

mals fertig werden,

oß

en Rechtskategorien freies Bild dafür zur Hand

auch wissend nicht!

geb

en sollte. —

Aus der Gotteslehre unterstr

Um das Bild dieser Glaubenslehre abzurunden, seien

eiche ich den Satz (S.

Noc

102), daß das Unbedingte durc

h den Unbedingten er:

IUng

einige beachtenswerte Züge der Darstel-

von Gott reden wolle

setzt werden müsse,

wenn wir theologisch sachgemäß

das a

hervorgehoben. So sehr es darauf ankommt, nur

n. (Hier schon wäre die S. 119 an-

uszusagen, was im Glauben selbst beschlossen ist,

geführte Abhandlun

von Kattenbusch wohl besser er-

<r Blick bleibt nicht auf diesen Kreis beschränkt. Zum

SB“ LE

wähnt worden.) Sc

uld und Sünde wieder lassen

Crstehen gehört auch das Abgrenzen. Philosophi-

sich nicht so ausein

anderreißen, wie das seiner Zeit

Sche Strömungen haben immer wieder das Denken des

' J. Kaftan und Haeri

ng wollten (S, 161). Je umfassender

188

187

i

®

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

Das

ist natürlich zu

der Glaube sein Werk an u„r;;“tue, desto geringer werde

habe ich S.130 A.2b gefunden.

die Neigung sein, etwas, weil ohne „freie‘‘ Zustimmung

;i

beklagen, aber andererseits verständlich. Auch A, Titius

eschehen, von unserem Schuldbewußtsein auszunehmen.

hat in seiner Religionsphilosophie nur einige tastende

chuld sei nicht etwas zur Sünde Hinzutretendes, son-

Ausführungen hinterlassen. Wer auf diese Frage geach-

dern stelle. ein Moment jeder Sünde dar. — Während

tet hat, der weiß, welche Schwierigkeiten sich hier er-

man früher gern lehrte, daß wir vom Heilswerk auf den

heben. Schnellfertige Ergebnisse hinstellen wie Hauer,

Heilsmittler zu schließen hätten, urteilt Stephan sachlich

dessen Vorurteile sich uns jedenfalls nicht verbergen,

richtiger, daß für unser Verständnis Person und

können wir nicht.

Chr2 M.

chröders statistisches

CI

fahren dringt nicht ins Innere und bleibt notgedrungen

Werk Jesu aufs engste ineinandergreifen

S. 172). — Indem in dieser Glaubenslehre das Sehfeld

unergiebig. K. Leese (1934) bietet gute Ansätze.

des Glaubens sich konzentrisch erweitert, wird es Stephan

Zuletzt .muß ich mich noch den gebotenen Literaturnach-

möglich, manche Fragen mehrfach, sozusagen von immer

weisen einen Augenblick zuwenden,

Verf, sagt im Vorwort, daß

neuen Seiten aus zu erörtern (z. B. Gottesbeweise, Be-

er keine Vollständigkeit angestrebt habe.

Gewiß nicht,

und doch

griff_des Wunders).

Ü

hat die Sache einige Haken,

Z, B. hätten auf der Liste dogmatischer

Grundlegungen seit dem Weltkrieg (S. 30) wenigstens folgende zwei

Es wäre eine Aufgabe für sich, den dritten Teil, der

Werke nicht fehlen dürfen: E. Pfennigsdorf, Das Problem des theo-

das christliche Weltverständnis ausbreitet, genauer zu

durchleuchten. Er ist ein Glanzstück dieser Glaubens-

3

logischen Denkens, 1925; G. Wünsch, Wirklichkeitschristentum, 1932,

Auch Wünschs große ethische Untersuchungen mit ihren einleitenden

lehre, auch umsichtig in der neuen Auflage gefördert

allgemein theologischen Erwägungen wären vielleicht in Betracht ge-

und erweitert. Die einzelnen Themen darf ich als be-

kommen,

Mein

Buch

„Geschichte

und Glaube“ hat ebenfalls eine

kannt voraussetzen.

Beachtenswert ist alsbald die Ge-

„Besinnung auf die Grundsätze theologischen Denkens‘“ bieten wollen.

genüberstellung der zwei Typen der Religion,

— Oft erwecken die Literaturangaben zu einem bestimmten Abschnitt

die Stephan prophetische Religion und natürliche Hoch-

den Anschein, als brächten sie alles Wichtige,

Manches Problemati-

religion (sei es philosophische Bildungsreligion, sei es

sche ist allerdings darunter genannt, aber hie und da fehlt ganz

!

Wertvolles, ich nenne nur: G, Heinzelmann, Zum Stand der Frage

eigentliche Mystik) nennt. Von den höheren Religionen

wandert der

lick zu den niederen und niedersten For-

nach dem religiösen Apriori, Theol, Stud, u. Krit. 1931 (zu S, 320);

men, — im theologischen Rahmen wohl eine naheliegen-

Rud, Hermann, Beobachtungen zu Luthers Rechtfertigungslehre, Rein-

:E

hold Seeberg-Festschrift 1929 (zu

S, . 243)£

ich

füge noch hinzu

de Folge.

Fremdreli

ion und Christentum

G, Wünsch, Das völkische Verständnis der Weltreligionen und die

nach dem Schema Suchen-Besitz aufeinander zu beziehen,

Absolutheit des Christentums, Rudolf Otto-Ehrung 1940 (zu S.288),

wäre zu einfach, das führt nicht in die Schwere der Pro-

Um der Sache willen kann ich endlich nicht ganz daran vorbeigehen,

blematik hinein (S. 264). Einen großen Fortschritt, für

daß von meinen Beiträzen in der Z, f, Syst. Theol., die ihrerseits

den ich auch schon eingetreten bin, sehe ich in der

manches Thema des Buches verfolgen, keiner berücksichtigt ist.

In

emein-

der Abhandlung ‚„Die Welt der Religion in der Sicht des Neuen

Abstufung von vorläufigem Al

Testaments‘“ mache ich z.B. auf die Bedeutung der

und ei

entlichem Wesens-

oder

N

ormbe-

GTOLXEIO TOD

riff (S. 282, 317ff.); dort handelt es sich um echte

x%60u0v für das paulinische Verständnis der Fremdreligion aufmerksam,

R

sodaß also auch vonm hieraus die Beziehung

auf Schuld und Zorn

eligion gegenüber unechter, hier um die wahre

Gottes

nicht das einzige Wort des

Apostels darstellt,

—

daraus

Substanz der Religion, was nicht mit der Frage der

könnten fruchtbare Fingerzeige

für die theologische Religionslehre

Wahrheitsgewißheit dieser Höchstform vermengt werden

i\

erwachsen,

Die Stellung des Glaubens zum Sittlichen erörtert Stephan

darf (die

nterscheidung von echt und wahr von Katten-

vom kantischen Begriff des Sittlichen her, das sich zunächst keines-

busch in dem Aufsatz „Gott erleben und an Gott glau-

wegs auf ein Empfangen gründet (S. 306 ff,).

In der Abhandlung

ben‘“ Z.Th.u. K, 1923/4 eingeführt). Wenn nun Stephan

„Religion und Moral“ gehe ich vielmehr von der Tatsache aus, daß

jedes sittliche Leben aus Empfangen erwächst und auf Empfangen

also den Begriff des Wesens der

eligion im genannten

strengen Sinne des Wortes kennt, warum begnügt er

angewiesen ist,

Aehnlich sieht Stephan den Gegensatz des Glau-

sich dann mit dem Titel „Weltreligion‘ statt des

bens und des kantisch verstandenen Logischen, das von der Selbst-

tätigkeit der Vernunft lebt (S. 299 ff,).

Bald kommt ihm zwar der

Titels Wesensreligion für das Christentum? „Weltreli-

Begriff kontingent in die Feder, aber er empfindet nicht den Spreng-

ion‘‘ entspricht wohl mehr einer früheren Phase seines

stoff,

der damit

in die Selbstgewißheit der

Vernunft

eingesenkt

Denkens.

och möchte ich die heute in der Tat notwen-

.

eder

wird. In meiner ausgedehnten Studie ‚,‚Wissenschaft und Glaube“ zeige

dige Ablehnung jedes Synkretismus,

ich, daß das Problem des glücklichen Zufalls sich vor Kant selbst

Synthese des christlichen Glaubens mit irgendwe

{

chen

in der Kritik der Urteilskraft erhebt, daß damit in seine Erkenntnis-

S

287) buchen

theorie ein unheilbarer Riß eindringt, daß wir das Wesen der Wissen-

Bestandteilen der natürlichen Religion

schaft also nicht mehr einfach auf die Grundlage der Kritik der

und daran erinnern, daß mit dieser dem christlichem Glau-

reinen Vernunft bauen dürfen,

ben im Bereich der fernen Hochreligionen besonders dro-

In "diesen Problemgebieten hätten

henden Gefahr sich unser bester

enner Indiens, H. W.

EFE / NN PE (r

sich also, wie ich meine, die Stollen noch tiefer hinabtreiben lassen.

Schomerus, nachdrücklich auseinandergesetzt hat,

End-

Die Glaubenslehre Stephans steht vor dem Leser als

lich sei erwähnt, daß der Verfasser das Reich Gottes

ein bedeutsamer Exponent : der heutigen

anze Welt-

nicht bloß auf die Kirche, sondern auf das

Theologie. Mit großer

ädagogischer Kunst geschrie-

geschehen bezogen sieht (S. 342). Weit reicht der Blick

ben, vermag sie gewi

5

auch weithin nichttheologi-

des Glaubens, wenn man ihn recht versteht.

schen Kreisen einen Eindruck von der inneren

Ueber Rasse und Religion fehlt ein eigener

Hoheitwie Freiheit und Weite des evange-

kleiner Abschnitt, nur eine dahingehende Bemerkung

lischen Glaubens zu vermitteln.

D E

Andererseits findet der Fachmann

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Zugan

gestattet.

eine

ülle von Anregungen und wird im Nach- und

Üerte r, Prof. Dr. Hans: Die Einwanderung der Griechen

Weiterarbeiten durch ausgiebige Noten unterstützt.

II: Die Götter der Griechen (S. 19—39).

Bonn :

dl

(S. 1—18);

Wir danken es H., daß er innerhalb der Griechen-

Gebr., Scheur 1941. gr. 8° = Kriegsvorträge d. Rhein. Friedrich-Wil-

landreihe zwei Fragengruppen behandelt hat, denen sein

helms-Uuiv. Bonn a, Rh., H. 57. Vortragsreihe: Griechenland. RM —50.

reiches Wissen zusammen mit seiner gesunden, unbeirr-

Ders.: Volk und Heimat als nordisches Erlebnis. Bonn: Gebr.

Scheur 1941. (17 S.) gr. 8°.

RM —40.

baren Kritik sehr zugute kommt,

In dem ersten der beiden in einem Hefte vereinigten Vorträge

Die Bonner Universität hat sich mit der Publika-

wird zunächst das geschichtliche Bild der griechischen Einwanderung

tion ihrer Kriegsvorträge, die bereits eine kleine Biblio-

gezeichnet, wie es uns Sprache, Bodenfunde und die späteren Sied-

thek bilden, ein Instrument der Wirkung in die Weite

Jungsverhältnisse erkennen lassen.

H, folgt mit Recht der verbrei-

eschaffen, zu dem man sie beglückwünschen darf, Hier

teten Auffassung, nach der die Ionier als die älteste Welle anzu-

ist lebendige Wissenschaft in einer Form da

eboten,

setzen sind., Wir wollen, wenn wir Ilonier sagen, nicht vergessen,

die auch dem außerhalb des Faches Stehen

de

en den |

daß das Ioniertum mit allen seinen geschichtlichen Zügen, wie wir

189

190

Theologische Literaturzeitung 1?é3 Nr. 7/8

es kennen, in und nach den Bewegungen der Wanderungszeit wahr-

!

Skeptizismus von

Nilsson nicht,

der

Gesch,

d.. T:

Rel.

I 428

Scheinlich erst verhältnismäßig spät feste Form erreicht hat.

Die

kulturelle Cäsur zwischen früh- und mittelhelladischer Periode deutet

zahlreichen

das Nachwirken einer großen vorgriechischen Muttergottheit und ihrer

in Zweifel

zieht.

H

Hypostasen

Ebensowenig aber sind

aus dem Einbruch der ersten wirkungsmächtigen Griechenwelle,

für H. die entsprechenden griechischen Vorstellungen einfach Ausläufer

bleibt sich aber bewußt, daß die Dinge hier noch im Flusse sind.

der vorhellenischen.

Die Griechen brachten selbst verwandtes Glau-

Der

Vortrag mündet

in

Überlegungen,

die uns

mitten

ın

bensgut mit und haben nun in der warmen religiösen Empfindung für

den Boden, der sie als neue Heimat trug und nährte, in dem Stolze

Probleme von, größtem Gewichte führen. Die Entdeckung der vorgrie-

chischen Schichten hatte seinerzeit auf unser Bild vom Hellenentum

auf ihre innige Verbundenheit mit diesem Lande etwas durchaus

eine außerordentliche Wirkung ausgeübt.

Der

Schlüssel

für viele

Neues und durchaus Griechisches geschaffen.

Erscheinungen war gefunden, für noch viel mehr glaubte man ihn

j

in der ersten Entdeckerfreude zu besitzen. Ja, die grichische Kultur

Wir wünschen diesen schönen Gaben der unermüd-

lichen Arbeit H.s die Verbreitun

g und die Wirkung, die

und mit ihr die Religion, schien num erst als Ergebnis einer glück-

sie verdienen.

haften Mischung verständlich. H. mahnt hier zur Besonnenheit. Bluts-

|

Innsbruck

mischung ist natürlich nicht zu leugnen, aber er gibt für die Früh-

Albin Lesky

zeit zu bedenken, daß sie eher die sozial! tiefer stehenden Schichten

als die politisch und kulturell führenden Kreise betroffen haben wird.

von den

beteiligten

Scheffer, Thassilo von: Hellenische Mysterien und Orakel.

Überdies

sind die Grenzen unseres Wissens

Stuttgart: W, Spemann 1940, (183 S., 8 Tafelabb,) 8°

.

zn

Samm-

Rassen und der Auswirkung ihrer seelischen Anlagen noch zu enge,

lung Völkerglaube,

als daß wir auf diesem Wege heute schon weiterkommen könnten,

S

geb. RM 4,80.

So Jegt denn H. das Hauptgewicht auf die seelisch-geistige Ausein-

Diese al

lgemein verständliche knappe Darstellung der

drei größten griechischen Mysterrienkreise und der ein-

andersetzung mit der neuen und fremden Kulturwelt, zu der die

einwandernden

Griechen

gezwungen waren.

Es ist eine fruchtbare

flußreichsten griechischen Mantik, zeigt, wie alle Werke

Überlegung, daß diese Auseinandersetzung für die ersten Wellen not-

Scheffers, eine Verbindung von Philologe und Künstler.

wendig viel schwieriger und folgenreicher war als für die Dorier,

Den Doriern aber war

Hier ist die feinsinnige Art der Einfühlung und aus ihr

die bereits eine griechische Welt antrafen.

S

entspringend die positive Wertung und das menschliche

es vorbehalten, durch ihr Kommen dem Griechentum jenen neuen

“

Verständnis für die griechischen My

sterien wichtiger ge-

Anstoß zu geben, der sich zunächst allerdings als Abbau und Zer-

C

worden als wissenschaftliche Ausführlichkeit und Lük-

Störung auswirkte, auf die später aber der großartige Aufstieg zum

Telos griechischen Wesens folgte.

kenlosigkeit, was gewiß ein Recht hat, wenn es frei-

lich auch dazu verführen kann, die Schwierigkeiten,

Der zweite Vortrag will vor allem in das Werdenm der grie-

A

Chischen Göttervorstellung eindringen, Oohne auf die Frage nach

die die Erforschung der Mysterrienreligionen immer neu

ihrem

Wesen zu verzichten.

Diesen Blättern kommt grundsätzliche

aufwirft,

zu verdecken.

In geistiger Verwandtschaft

Bedeutung zu.

Wir haben heute in der Religionswissenschaft eine

mit F. W, Otto und seinem Kreis wird eine Gesamt- und

erstem Bande

seiner

Ge-

Richtung, die eben wieder in Nilssons

Wesensschau der Phänomene versucht, wobei

eine streng

Schichte der griechischen Religion ihr Dasein eindrucksvoll bekundet

empirische Fragestellung freilich immer ein

mal die Ge-

hat und die ihr Fach vergleichend und entwicklungsgeschichtlich

fahr psychologisierender oder ästhetisierender Betrach-

betreibt. Ihr steht jene Gruppe von Forschern gegenüber, die vor

allem durch W. F. Otto und Kerenyi vertreten ist und der es um

tungsweise drohen sieht. Aber der Verf. hat diese Ge-

fahr selbst gesehen (S. 25).

die hellenistischen Götter als einmalig geprägte Wesenheiten geht,

Der erste Teil behandelt Eleusis. Zunächst sucht

‚s Vortrag ist ein wertvoller Beleg dafür, daß man Religions-

Wwissenschaft treiben kann,

ohne einer der beiden Richtungen

ıns

S. das alte Bild der Demeter zu

gewinnen — den orphi-

Extrem zu folgen,

daß es ohne schwächliche Kompromisse so etwas

schen Demeterhymnus, der so

stark an hellenistische

zwischen ihnen gibt.

H

verfolgt den Aufstieg

wie eine Synthese

Isishymnen erinnert, würde ich hier nicht als Quelle be-

Mmenschengestaltiger Götter aus den verschiedenen Vorstellungen von

nutzen — und sieht in ihr die Göttin der

schenkenden,

materialgebundenen

Kräften und dämonisch empfundenen Seelenmäch-

aber auch aufnehmenden Ackererde.

Triptolemos wird

en. Es Jliegt an der Gerafftheit der Darstellung, daß die Entwick-

Jungslinien mitunter schärfer und ungebrochener hervortreten, als

am ehesten als einer der großen mythi

schen Weisen ver-

standen, während bei Persephone das Dämonische stark

dies dem Reichtum des geschichtlichen Lebens entspricht, Die räum-

hervorgehoben wird. Eine

nalyse des homerischen De-

liche Begrenzung verbot notwendig das Eingehen auf manches Problem,

meterhymnus, die Scheffers schöne Üb

zu dem man gerade H.s Stimme gerne vernehmen möchte, so auf

ersetzung benutzt,

die Frage des Alters der Hochgottvorstellungen neben primitäver

führt zu einer Darstellun

g der Weihefeiern; das eigent-

Magie und Dämonenfurcht. Aus seinem Glauben an die Bedeutung

liche Problem, die Ado

ptionsfrage, übergeht der Verf.

ME

der Entwicklung und an die weitgehende Faßbarkeit dieser Ent-

(S. 57 ein merkwürdige

r lapsus memoriae: nicht in Ko-

Wicklung kommt H. zur Ablehmmng des Glaubens von W. F. Otto,

rinth, sondern in Athen spielt der Altar des unbekann-

daß die griechischen Götter ihr Wesen einem Schöpfungsakte „einer

ten Gottes eine Rolle bei

aulus).

Aber

— und darin

Vorhomerischen Genialitätsepoche“ verdanken.

Bei der Entstehungsgeschichte von Samothrake

Sehe ich die besöndere Bedeutung dieser Schrift — das Ziehen

Dieses

wird weithin Herodot recht gegeben, das Verhältnis zur

einiger Entwicklungslinien bleibt nicht letztes Anliegen.

HTE K E

Orphik offen gelassen. Daß daneben auch i

Steht vielmehr in der Erfassung dieser göttlichen Gestalten als

ndo-europäi-

Spezifisch hellenistischer‘ !/}Erscheinungen.

Und es wird

in diesem

J

sche (Hopkins) oder thrakische Herkunft

angenommen

daß für

die Erkenntnis

solcher Eigenart

werden kann, hätte aber zum mindesten e

rwähnt werden

Usammenhange

Tar,

ie geschichtliche Methode unentbehrlich bleibt, daß sie Vieles und

müssen; überhaupt ist dieser Abschnitt zu kurz, so ver-

ertvolles zu geben hat, daß aber auch sie der letzten Aufgabe

mißt man z. B. etwas Näheres über di

e merkwürdigen

jent, der Beschreibung und dem Verstehen von Gestalten, in denen

Beziehungen von Samothrake zu den

Dioskuren oder

»das zaubervolle Geheimnis des organisch Gewachsenen‘“ webt.

a

wenigstens einen Hinweis auf seine große Bedeutung für

In der gebotenen Kürze geht H.

im Rahmen dieses Vortrages

F

die Donauländer. Auch über das interessante Beichtinsti-

auf die Frage der Bedeutung der vorhe

Ilenischen Götter für den

@fiechischen Glauben ein.

Diese Frage hat eine ü

ber die Reli-

tut in Samothrake wäre einiges zu sagen gewesen.

Zionsgeschichte hinausreichende Bedeutung, weil sie das heute br

Am wenigsten befriedigt der Abschnitt über die Or -

ph

ik, was allerdings zu einem großen Teil an der Ver-

Nend gewordene Problem der Möglichkeiten und Formen der An-

eignung fremden Volksgutes betrifft. Für das

besondere Gebiet kann

worrenheit des Materials selbst liegt, aber gerade des-

Man die Frage etwa so fassen: wie kommt es, daß Athene mi

t dem

halb vor allzu schnellen summarischen Urteilen

„grie-

Ungriechischen Namen als göttliche Erschei

nung geradezu eine Ver-

chisch-ungriechisch““

warnen sollte: der Verf. läßt fast

Mit feiner geschichtlicher

öfperung hellenischen Wesens darstellt?

nichts Griechisches mehr an ihr übrig, was mir sehr be-

Einfühlung denkt H. den Vorgängen nach, die hinter dieser Er-

denklich zu sein scheint. Vor allem hät

te Dionysos

e-

Scheinung stehen: einer ersten Überwältigung der griechischen Ein-

sondert behandelt werden müssen. Alle

Wanderer durch die fremde Götterwelt folgte die Durchdringung

diese Dinge sind

dieser Gestalten mit eigenem Denken und Fühlen, was gleichbedutend

aber noch so schwierig und verwickelt,

daß sie sich einer

E

populären Behandlung wohl vorläuf

ig überhaupt noch

Mmit einem Neuschaffen aus eigenem Geiste war.

Diese Gedanken werden nun in dem Festvortrage ‚Volk und

entziehen, zumal die chronologisch

.

en Fragen weithin

"!eimat als nordisches Erlebnis‘ überzeugend und ertragreich an

A

ganz ungeklärt sind.

einem besonderen Falle entwickelt.

Für die Vorstellung von der

Der letzte Abschnitt beschäftigt sich wieder zunächst

Mutter Erde teilt H. erfreulicher Weise den zu weit gehenden

sehr kurz mit den Sibyllen, um dann ausführlicher auf

191

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

192

..

einige Kult- und Orakelstätten einzugehen. Was wir

ALTES_TESTAMENT UND ALTER ORIENT

über Dodona wissen, wird ziemlich vollständig ange-

führt; die Bedeutung der Herodotschen Aetiologie wird

Hammershaimb, E.: Das Verbum im Dialekt von Ras

zwar unterstrichen, doch mit Recht nach keiner Seite

Schamra.,

hin entschieden. Zu Delos wird vor allem der homeri-

3

Eine morphol. u. syntakt. Untersuchg. d. Verbums in d.

s

alphab. Keilschrifttexten aus dem alten Ugarit. Kopenhagen: E. Munks-

sche Apollonhymnus dem Leser in Zitaten vor Augen

gaard 1941. (VI, 268 S.) gr. 8°.

Kr. 25—,

geführt, Dornseiffs Kommentar hätte hier stärker her-

S

Meist läßt Sch.

einfach

Diese Arbeit, eine von der Philosophischen Fakul-

angezogen werden müssen.

tät der Kopenhagener Universität

enehmigte Doktor-

seine Übersetzung reden, angefügt sind nur die wichtig-

Dissertation, führt nach Mitteilung

er für

ije 29 Buch-

sten historischen und archäologischen Notizen, zumeist

staben des ugaritischen Keilschriftalphabets 'anzuwen-

im Anschluß an Wilamowitz. Auch für Delphoi wird der

denden Transkriptionsart (S. 1f.) und einer von der

homerische pythische Apollonhymnus zu Grunde ge-

legt und ausführlich zitiert. Über das recht verwickelte

in Angriff genommenen Aufgabe handelnden Einleitung

K S

(S. 3f.) die Untersuchung des ugaritischen Verbums

Kreterproblem wird rasch hinweggegangen, doch wird

in sieben Hauptstücken durch, die diese Überschriften

es wenigstens gestreift. Überhaupt ist wieder vieles nur

Ge-

tragen:

„A. Stammformen (Konjugationen oder

sehr kurz angedeutet. Das Motiv des Drachenkampfes

nera)‘‘, S. 7—53; „B. Tempora und Modi“, S. 53—-133;

ist zu einseitig allegorisiert; bei der delphischen Technik

„C. Wurzeln mit Alef‘“, S. 133—185; „D. Verba primae

sollte auf die amerikanische Entdeckung der Röhrenan-

Nun‘‘, S. 185—196; „E. Verben mit Waw und Yod“,

lage hingewiesen sein. Im übrigen aber gehört dieser

S. 196—231; „F. Verba mediae geminatae‘‘, S. 231—243;

Abschnitt besonders in seinen archäologischen Teilen zu

„G. Das’ Verbum mit Suffixen‘‘; S, 246-—254. Dann

den besten des Buches.

Der letzte Abschnitt referiert

folgt ein zusammenfassender „Schluß‘‘ (S. 254—256)

etwas ausführlicher über Epidauros und erwähnt einige

und auf ihn noch „Stellenregister‘‘ (S. 257—260), „Ab-

kleinere Orakelstätten.

kürzungen‘‘ (S. 261—262), „Übersicht über die verschie-

Das Literaturverzeichnis ist ganz willkürlich und völ-

denen

A

zeichnungen der Texte‘“‘ (S. 263), „Dansk Re-

lig ungenügend.

sume€ (S. 264-—266), „Inhaltsverzeichnis‘‘ (S. 267—268),

Königsberg-Pr, (z, Zt. im Heeresdienst)

Carl Schneider

„Paradigmentafeln‘“‘ (S. I*—VI*).

Das Gesamtergebnis

wird S. 254 dahin bestimmt, „daß das Verbum in R.S.

Attema, Dirk Sijbolt: De Mohammedaansche Opvattingen

sowohl in morphologischer als auch in syntaktischer Hin-

omtrent het tijdstip van den jongsten dag en zijn voor-

sicht nahe mit dem westsemitischen Sprachgebiet ver-

teekenen.

Preisschrift,

Amsterdam :

N. V. Noord - Hollandsche

Uitgevers Maatschappij 1942. (181 S.) gr. 8°.

knüpft ist und innerhalb davon dem Hebr. am nächsten

Die Entstehungsgeschichte der islamischen Eschatologie ist noch

steht, .

eine ältere Entwicklungsstufe als das Hebr.‘““

darstellend. Dies am Verbum gewonnene Ergebnis läßt

Jange nicht hinreichend aufgeklärt.

Zwar besitzen wir die Versuche

von Rüling

(1895\

und Leszynsky (1909);

aber

sie sind beide

wenigstens ein vörläufiges Urteil über die Stellung des

unzureichend.

Rüling liefert eigentlich

nur eine Materialsammlung

ugaritischen Dialekts in dem Gesamtbereich der semi-

— und diese noch unvollständig — und sieht von einem Nachweis

der Herkunft der einzelnen Gedanken fast ganz ab.

tischen Sprachen überhaupt und sein Verhältnis zum

Leszynsky ediert

Hebräischen insbesondere zu, das Urteil nämlich, „daß

und kommentiert ein frühes Büchlein mit eschatologischen Traditionen,

der Dialekt dem Ursemitischen näher steht als das

ist aber in seinem Kommentar einseitig jüdisch orientiert. Die vorlie-

Hebr.

., so daß man den R. S.-Dialekt als Althebräisch

gende Amsterdamer philosophische Dissertation behandelt nun zwei Ein-

zelfragen der Eschatologie: den Zeitpunkt und die Vorzeichen des Jüng-

oder besser als Altkana‘anäisch bestimmen kann“ (S.

255 £.).

sten Tages. Verf. legt besonderen Wert darauf, die Entstehungsgeschichte

herauszuarbeiten und zwischen den einzelnen Perioden scharf zu scheiden.

Die zu diesem Ergebnis gelangende Beweisführung

So behandelt er im ersten Kapitel die eschatologischen Gedanken im

macht gelegentlich wohl den Eindruck, daß als petitio

Koran über diese beiden Frazen, im zweiten Kapitel die Auffassungen

principii! Erscheinungen der hebräischen Sprache allzu

der Tradition und im dritten Kapitel die spätere Entwicklung. Nach

selbstverständlich auch für die ugaritische vorausgesetzt

seinen Darlegungen sind die Vorzeichen des jüngsten Tages in der

werden, so etwa die Verdoppelung des auf das kon-

Tradition wesentlich vermehrt worden und zwar vielfach

in An-

sekutive w folgenden Konsonanten in Verbindung mit

lehnung an christliche

Vorstellungen,

wie Verf.

dies

öfters

aus

syrischen wie griechischen Homilien Ephraems des Syrers nachweist.

Zurückziehung des Worttiones (S. 100). Weiterhin muß

Die Wiederkunft “%Isa’s und einiges andere werden im Abschnitt über

sie sich, wie übrigens dem Verf. sehr wohl bewußt ist,

bei der starken Schadhaftigkeit der hier in Betracht kom-

den Koran auch erwähnt, obwohl dies nicht im Koran steht und es

menden Texte und der durch das Fehlen der Vokal-

sich lediglich um Korandeutungen handelt; Verf. weist diese Deu-

tungen

zwar

mit Recht

zurück,

hätte aber

diese Auffassungen

bezeichnung bedingten Mehrdeutigkeit vieler in ihnen

der Korankommentatoren besser gileichzeitig mit der Tradition be-

vorkommenden Wörter weithin in einem circulus vitiosus

handelt, da sie im die gleiche Zeit hineingehören.

Die Entstehungs-

bewegen, indem sie einerseits der Bestimmung einer Ver-

zeit mancher Tradition wird übrigens in geschickter Weise fixiert

balform eine wohl mögliche, aber keineswegs fest-

(z. B. S. 73 u. ö.). Jedoch hat Verf, bei der Behandlung der Tra-

stehende Übersetzung des betreffenden Textes zugrunde

ditionen nicht genügend auf den Zusammenhang der einzelnen gleichen

oder ähnlichen Überlieferungen geachtet.

Meist lassen sie sich leicht

legt, anderseits diese Übersetzung mit jener

estim-

als Varianten einundderselben Überlieferung erkennen, zumal wenn

mung begründet. Einige Fälle dieser Art seien hier ge-

nannt, wobei die Texte mit den von mir in meinem Auf-

sie auf den gleichen Urtradenten zurückgehen. So kommt es oft vor,

daß einunddieselbe Überlieferung etwa bei Buchäri! vollständig, bei

satz „Bestand und Benennun

der Ras-Schamra-Texte‘“

Muslim

in verkürzter Form . und

in anderen Traditionswerken nur

(ZDMG 96, 1942, S. 507—5

3

9)

vorgeschlagenen Siglen,

bruchstückweise begegnet, sei es nur der Anfang oder nur das Ende

die sich übrigens

roßenteils mit

iem von Hammers-

oder nur der mittlere Teil. Diese verschiedenen auseinanderstrebenden,

haimb gebrauchten decken, und die drei Keilschriftzeichen

ursprünglich nur mündlich überlieferten Traditionen sind gleichsam

für a-, i(e)- und u(o)-haltiges Aleph, für die Hammers-

wie verschiedene Handschriften und Handschriftenbruchstücke eines

haimb mit Hans Bauer

-

>

2

Textes zu bewerten, ein Verfahren, wie ich es in meinen juristischen

’

,

>

verwendet, mit £#, % und %

Artikeln der Enzyklopädie des Isham (z. B. Mut‘a, Wakf) mit Erfolg

bezeichnet werden.

angewandt habe. Bei einer derartigen Auswertung der Traditionen

S. 102, Z. 1—3 wird das f‘% in II AB, II 14.27 von ‘ny „antwor-

würde manches einfacher und klarer erscheinen.

Unverständlich ist

ten“ abgeleitet und als Apocopatus des Imperfectum erklärt, während es

mir,

warum Verf, von der Wensickschen Zitiermethode der Tra-

in Wahrheit das Imperfectum von ‘ym „sehen“ darstellt, eine Auffassung,

ditionswerke nach Titeln der Kitäb’s abweicht und dafür in unprak-

die S. 209, Anm. 3 für das IV AB, II 14 f. vorkommende y‘x auch vertreten

tischer Weise die Kitäb’s nach Nummern durchzählt, wie es Wen-

wird. S. 125 unten und S. 139, Abs. 2 wird das ugaritische /@ als die

sinck zwar in seinem ‚‚Handbook‘“ macht, aber in der Traditionskon-

dem hebräischen > entsprechende Negation erklärt, freilich zugleich

kordanz aufgegeben und auch selbst praktisch nie getan hat. Diese

hinzugefügt, daß im Gegensatz zu dem sehr häufigen N5 die ugaritische

Zählmethode erschwert doch nur das Nachschlagen,

Nichtsdestowe-

Negation /4 sehr selten sei, nämlich nur I AB, II 25; II AB, VIII 22 und

niger ist die Arbeit als eine wohlgelungene Untersuchung zur isla-

VAB, E 26 vorkomme. Es ist aber sehr fraglich, ob dies /& als Nega-

mischen Eschatologie sehr zu begrüßen,

tion zu verstehen ist und nicht vielmehr als eine Verbalform mit der

Bonn

Wilhelm Heffening

Bedeutung „glühen“, „brennen“ oder dergleichen, wie C. H. Gordon,

193

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

194

Ugaritic Grammar, Rom 1940, S. 48 das Wort verstehen möchte. S, 154

94—97 durchgeführte Vergleichung des in den Lie-

Mitte liest Hammershaimb die Zeile 9 von Text 53 als / 43 U d# und

dern Exodus 15, Deuteronomium 32, Judicum 5 vorlie-

versteht das &d# als Imperativ eines Verbums mit der Bedeutung „zU

genden Wechsels zwischen Perfectum und Imperfectum

Hilfe kommen“

Eine Nachprüfung des Syria 14, 1933, Taf. XXV von

mit dem ähnlichen Tatbestand in ugaritischen Texten

E. Dhorme autographierten Textes an der Syria 21, 1940, S. 129 von

und-die:=S: 97 : Anm: 1< daraus

Ch. Virolleaud wiederholten Autographie zeigt indes,

daß das

die so lautet: „Ich lege der Ähnlichkeit zwischen der

ezogene Folgerung,

zweite Wort der Zeile nicht 4$, sondern h$ darstellt und das letzte

RR

D

nicht @d, sondern #dd, wodurch dann die von Hammershaimb vorge-

syntaktischen Anwendung der ‚Zeiten‘ in den R.S.-

tragene Auffassung der Zeile, insonderheit ihres letzten Wortes erschüttert

Gedichten und in den ältesten Gedichten des AT. außer-

wird. S.179 Mitte wird aus Text 92 ak.tr., Z, 9 %zmr als 1. Pers. Pi‘el

ordentlich große Bedeutun

bei, weil es mit sich führt,

von zır aufgeführt. Aber in Wahrheit handelt es sich bei diesem Text

daß man die ‚Zeiten‘ an beiden Stellen in gleicher Weise

wohl sicher um die ugaritische Transkription akkadischer Wörter, sodaß

z

erklären muß. Bauers Theorie von der Sprachmischung

ihm keine Belege für ugaritische Verbalformen entnommen werden dür-

und der Verwandtschaft des hebr. Impf. mit akk. Prä-

fen, wie denn Hammershaimb S. 180, Anm. 1 mit Recht gegen die Heran-

teritum (bewahrt im konsek. Impf. und im gewöhnlichen

ziehung des ähnlichen Textes 93 ak.tr. für seine Zwecke Bedenken geltend

Impf. in den alten Gedichten) ist ganz offenbar hier ver-

macht.

Der Hinweis auf diese und Äähnliche Unsicherheits-

fehlt, weil alle die verschiedenen Formen (Perf., Impf.,

des uns zur Verfügung stehen-

asyndetisch oder mit lose angeknüpftem w oder konsek.

faktoren, die mit der Art ı

w) in diesen alten Gedichten miteinander wechseln. Sie

den Materials gegeben sin

d, bedeutet indes nur die Er-

ä

können dann keine toten Formen für die Autoren sein,

Innerung an die Grenzen,

die Untersuchungen wie der

diese können aber die Gedichte durch Anwendung der

Vvorliegenden zwangsmäßig gesetzt

sind, und will nicht

verschiedenen, ‚Zeiten‘ in ihrer Bedeutung nuancieren,

im mindesten die Behutsamkeit und Zuverlässi

gkeit die-

anz wie wir es in den R. S.-Gedichten

esehen haben.

ser Arbeit in Zweifel ziehen. Vielmehr wird man ihr

i

arum meine ich auch, daß sie an beiden Stellen als

das Zeugnis ausstellen müssen,

daß die von ihr an

Aspekte aufgefaßt werden müssen‘‘. Bedeutet das auch

Hand der bis 1940 veröffentlic

hten Texte entworfene

aritischen Verbums für diesen

keineswegs eine Lösung des seit hundert Jahren so viel

Gesamtdarstellung des u

eil

der

Grammatik

verhandelten Problems der „Tempora‘ im Hebräischen

es ugaritischen Dialekts ein

haffen hat,

in _das ‚sich.: die

und der jetzt dazu gekommenen Frage nach dem Vor-

rauchbares Schema gesc}

handensein eines Permansiv und eines Präsens-Futurum

von den inzwischen bekann

t gewordenen Texten bezeug-

im Ugaritischen, so doch wohl einen beachtenswerten

ten Phänomene ohne weiteres eingliedern lassen, daß das

Beitrag zu ihr.

uch also eine förderliche Weiterführung der 1935 von

Zu bedauern ist, daß neben dem dankenswerten Stel-

J. A. Montg

omery und Z.S. Harris ihrer Aus-

lenregister dem Buch nicht auch ein Verzeichnis der

gabe von „The

Ras Shamra Mythological Texts‘“ bei-

gegeben Skizze der Gramm

atik des

garitischen, des

worden ist.

in ihm erörterten und übersetzten Vokabeln beigegeben

ersten derartigen Versuches,

insbesondere ihrer das Ver-

Das würde nicht nur den Reichtum der

bum behandelnden Seiten 22—25 darstellt und zugleich

Arbeit noch leichter ausschöpfbar gemacht haben, son-

dern auch einen gewissen Ersatz für das noch fehlende

eine wertvolle Ergänzung der bereits genannten „Ugari-

Lexikon des Ugaritischen oder doch eine Vorarbeit dazu

tic.Grammar‘“ von C. H. Gordon, die kurz vor Ham-

darstellen. Die — wahrscheinlich richtige und auch für

mershaimbs Buch erschienen ist, aber von ihm nicht mehr

das Hebräische wichtige — Erklärung von

aritischem

erücksichtigt werden konnte.

Hervorhebung

verdient noch zweierlei,

einmal die

ysthwy und hebräischem Aynnes als ’IStaf‘al von hwy

ausführliche Behandl!

ung der drei ugaritischen Aleph-Zei-

und nicht — so _ die übliche — als Hitpalel von shw. \

u-haltigen (#, ‘, *), sodann

etwa, wie sie S. 53 und 221 im Anschluß an W. F.

chen, des a-, des i- und des

ung über die Funktion der

Albright vorgetr

en wird, wäre durch ein Wortre-

die noch eingehendere Erörter

Nominal und Aorist oder

gister leicht auffind

b

ar gemacht worden, während sie

erfectum und Imperfectum,

jetzt manchem Benutzer des Buches entgehen wird.

Noch anders genannten „Tem

ra‘‘, die über das Ugari-

Das Buch ist, wie S. 256 mitgeteilt wird, von Dr.

tische hinaus auch für das

ebräische, Aramäische und

R. Edelmann aus dem Dänischen ins Deutsche über-

rabische,

a für das Semitische überhaupt von Bedeu-

ung ist.

as das erste angeht,

so entscheidet sich

setzt. Die Übersetzung ist im allgemeinen gut. Kleine

ammershaimb

en Hans Bauer un

ü H; L, OIn

und vereinzelte Ungelenkigkeiten, von denen etwa auch

geg

riedrich, W. F. Albright und

der hier aus S. 97 Anm. 3 mitgeteilte Absatz eine Probe

erg mit Joh.

gibt, vermögen nir;

ends den Sinn zu verdunkeln oder zu

. S, Harris dahin,

.

daß die drei ugaritischen Aleph-

bandverschluß am Anfang

entstellen.

Auch

D

ruckfehler kommen kaum vor, wie

zeichen nicht nur den Stimm

überhaupt die äußere Ausstattung des Buches alle An-

einer Silbe (’a, ’

, ’u). oder seine Vokallosigkeit be-

erkennung verdient.

Zeichnen, sondern

auch den Stimmbandversc 1luß am

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

nde einer Silbe (@’, Z’,

u’), der unter Umstände

n zU-

LEA

ZUnsten der Dehnung de

s betreffenden Vokals au

geben werden kann (a, 7

ä). Er weicht damit von

g

Zorell, Franciscus S. J.: Lexicon Hebraicum et Aramaicum

ın

ordons Grammatik vorge

tragenen Auffassun ab,

Veteris Testamenti.

Roma: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici.

an

Ginsberg anschließt,

je auf S. 13f. sich ganz

Fasc. 1 (287522) 1940. Fasc. 2 (M3D27WIM) 1940. Fasc. 3

(Sah-aGn)

Und ich bekenne gern,

daß ic

h in der Zustimmung zu die-

1941. Fasc. 4 (n;*x_ü;-m;n:m 1942.

Ser Auffassung, wie ich si

e — freilich gleich mit star-

Während wir auf die Neuausgabe des Gesenius-Buhl

em Vorbehalt — in der Anzeige jen

er Grammatik (OLZ

warten, beginnt beim Päpstlichen Bibelinstitut ein neues

» 1941, Sp. 289—291) ausgesproc

hen habe, wankend

Zeworden bin.

Was aber die „Tempora

“ angeht, so

Wörterbuch zum A.T. zu erscheinen, in das auch der

tritt Hammershaimb im Anschluß an

Joh. Pedersen

hebräische Sirach eingeschlossen ist. Der Bearbeiter ist

ns

Bauer und A.

Franz Zorell, dem, namentlich bei den Eigennamen, + P,

und in Ablehnung der von Ha

t

Entschiedenheit dafür

Martin Hagen, der Herausgeber des Lexicon Biblicum

10etze verfochtenen Theorie mi

Westsemitischen über-

(1905 ff.): und der Realia Biblica (1914), und P. Augu-

<in, daß im Ugaritischen wie im

keine Zeiten, sondern

stin_Bea, der Direktor des Päpstlichen Bibelin

stituts,

aupt die sogenannten Tempora

zur Seite standen. Der Umfang des Wörterbuchs ist auf

Aspekte aus

.

rücken, also

im „Perfectum

. e WE

etwa 1000 Seiten. veranschlagt

e Handlung als abgeschlo:

ssen,

ım

„

fectum““

, davon liegen bis jetzt

af

ß

S in der Entstehung und-En

tfaltung begriffen kennt-

4 Lieferungen von je 7 Bogen, also 448 Seiten (bis

:

ich machen, und erklärt dami

t den Versuch, auch im

mmma reichend), d. h. annähernd die Hälfte vor.

Die

garitischen die im Akkadische

n vorhandenen Formen

Sprache ist lateinisch, doch wird nicht selten, wenn das

es Permansiv und des Präsens-Futurum nachzuweisen,

%

Lateinische zur genauen Bezeichnung nicht ausreicht,

die Wortbedeutung in Deutsch, Französisch, z. Tl. auch

als gescheitert. Lehrreich ist in dieser Hinsicht die S.

195.

196

Theologische Literatu@eitung 1943 Nr. 7/8

i

.

na

7

in Englisch in Klammern beigefügt.

Die Wörter, die

i

entschieden werden. Di‚ese>liintschrei‘rd‘runhg nerr'ifoig_tmin der

enauerer

der poetischen Sprache, und diejenigen, die der „späten

Arbeit gefühlsmäßig und würde auch bei

bleiben.

Literatur‘““ (nach der Königszeit) angehören, sind durch

sprachwissenschaftlicher Untersuchung fließen

besondere Zeichen kenntlich gemacht,

/

Von sachlicher Bedeutung aber ist ein Zuviel, das mehr-

Von einem guten Wörterbuch verlangt man zweier-

fach in der Untersuchung auftritt; die Frage nämlich,

lei: daß es auf dem neuesten Stand der Wortforschung

|

ob ein Ausdruck in der Überlieferung überhaupt schon

steht, und daß es in jeder Beziehung zuverlässig ist.

als Bild oder nicht vielmehr eigentlich gemeint sei,

Beide Eigenschaften koömmen dem neuen Lexikon in

mußte öfter und energischer gestellt und wohl auch

hohem Maße zu. Daß Zorell zur Erklärung eines schwie-

mehrfach in letzterem

inne beantwortet werden.

Man

zieht nach antiker Auffassung nicht einen neuen Men-

rigen hebr. Wortes lieber die verwandten semitischen

schen an wie man ein Kleid anzieht, sondern eher umge-

Sprachen heranzieht als durch Textänderung den Knoten

kehrt: So wie man etwa durch ein Sakrament oder durch

durchhaut, kann man nur begrüßen, zumal da er sich der

notwendigen Textkritik keineswegs verschließt. Die

einen neuen Namen ein anderer Mensch wird (das

ist die für den antiken Menschen unmittelbar einleuch-

neuere Literatur, die dem Verfasser in der Bibliothek

des Päpstlichen Bibelinstituts in einzigartiger Weise zur

tende Vorstellung), so wird ein Schauspieler durch Ko-

Verfügung steht, ist offensichtlich. gut verarbeitet, im-

stüm und Maske, ja so wird jedermann durch ein an-

merhin wäre zu wünschen,

daß für die Wortbedeu-

deres Kleid ein anderer Mensch. Daß der Leib eine

tungen die Forschungen Ludwig Köhlers, die er in der

Hülle ist, die angelegt oder (im Traum, im Tode) abge-

ZAW und sonst veröffentlicht hat, und für die Realien

legt werden kann, ist keine bildliche Redewendung,

die 7 Bände von Dalmans „Arbeit und Sitte in Palä-

%

sondern vom antiken Seelenglauben aus die eigentliche

Vorstellun

von dem Verhältnis von Seele und Leib.

stina‘‘ noch stärkere. Beachtung gefunden hätten.

Ob und wie das Judentum und Paulus diese Vorstellung

Was die Zuverlässigkeit betrifft, so habe ich sie durch vielfach

Stichproben und durch monatelangen regelmäßigen Gebrauch erprob

verwenden und umbilden, bedürfte einer eigenen Unter-

Die einzige wirkliche Lücke, die sich mir ergab, ist das Übersehen de

suchung. Ebenso sind Licht und Finsternis ursprünglich

schwierigen 2 Cant. 2,17; mehr eine Kleinigkeit ist, daß die Ab

nicht Bildworte, sondern eigentlicher Inhalt der Jenseits-

kürzung APO (S. 53 b Mitte) nirgends aufgelöst wird.

In den Stellen

vorstellung. Wie weit das auch bei Paulus noch der

angaben, die sonst so oft das Schmerzenskind sind, ist mir kein Fehle

Fall ist, wäre festzustellen. In den untersuchenden Ab-

begegnet.,

Was an Druckfehlern vorliegt, beeinträchtigt zum G lüc

schnitten werden jeweils wieder nacheinander die einzel-

nirgends die Verständlichkeit: S. 165a, Z.12 1. MI2 statt 07725

nen Formen der

ildrede behandelt, sodaß Wiederholun-

S. 200b, Z. 4 1. JNM statt JAM, S. 320 b, Z. 15 1. 7D statt ID

gen sich nicht vermeiden lassen.

Kapitel 3 behandelt

die Formkritik der Bildrede, wobei vor allem die be-

S. 342 b, Z.10 v.u. l. cras statt eras.

sondere Art der paulinischen Gleichnisse bestimmt wird,

Möge die Drucklegung des tüchtigen Werkes rüstig

4 die Bilderstoffe nach Herkunft und Wirklichkeitsnähe,

vorangehen!

Gießen

W. Rudolph

5 die Sachbeziehung, wobei Apostel-, Gemeinde- und

A M AA an Irnl 17

Lehrgleichnisse unterschieden werden. Die folgenden Ka-

pitel gehen auf das Verhältnis von Bild und Sache und

NEUES _ TESTAMENT

die Stellung der Bildrede im Briefzusammenhang. Schließ-

lich bringen die Kapitel 8 und 9 das Ergebnis für das

Straub, Lic. Werner: Die Bildersprache des Apostels Paulus

Verständnis der Persönlichkeit des Paulus und seiner

Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1937. (183 S.) gr. 8°. RM 7.80

Theologie. Da die Bildersprache nur eine nebensächliche,

in der Zeit und den Umständen begründete Ausdrucks-

Auch heute wird ein Hinweis auf die vorliegende Ar-

form für Paulus ist, so kann dabei nicht allzu viel her-

beit noch seinen Sinn haben, da es sich um eine grund-

auskommen.

Weder für die Persönlichkeit noch für die

legende Materialsammlung zur paulinischen Forschung

handelt.

Die formgeschichtliche Betrachtung der neu-

Theologie des Paulus ergeben sich neue Gesichtspunkte

r auch das Negative ist wich-

testamentlichen Überlieferung hat sich im allgemeinen

ti

aus der Untersuchung. A

mit der formkritischen Untersuchung der synoptischen

genug: Paulus ist kein künstlerisc

veranlagter

Evangelien begnügt, während die übrigen Schriften,

ensch ınd auf dem Gebiet der Bildrede weder schöp-

darunter die Paulusbriefe, nicht in derselben Weise durch-

ferisch noch selbständig. Hier allerdings müßte die Wei-

forscht wurden. So hat die Bildersprache des Paulus

terarbeit einsetzen: Die Herkunft der Bild

rache, die

nur angedeutet ist, müßte näher untersucht werden.

wohl überhaupt noch keine eigene Bearbeitung gefunden.

Dabei könnten die wichtigsten Bilder monografisch be-

Der Verfasser, ein Schüler von Adolf Deißmann und

handelt werden. Über die Bemerkungen des Verfassers

Martin Dibelius, hat diese Aufgabe umsichtig in Angriff

hinaus ließe sich dabei auch wohl eine deutlichere Schei-

genommen und in fleißiger Kleinarbeit, bei der vor allem

dung der jüdisch-alttestamentlichen und der griechischen,

auf die Darbietun

des Materials Wert. gelegt wird,

durchgeführt. So nimmt nach kurzer forschungsgeschicht-

bzw. hellenistischen Einflüsse auf Paulus gewinnen, also

licher Einleitung und Begriffsbestimmu

die Darbie-

Aufgaben die Fülle für eine weitere formkritische Ar-

tung des Stoffes, die mit kurzen exegetischen Bemer-

RN

beit von geistesgeschichtlicher Bedeutung!

kungen im Sinne des Themas verknüpft ist, nahezu die

Gießen

Georg Bertram

Hälfte des Buches ein. Dabei werden Bildwörter, bild-

z

hafte

Redewendungen,

Vergleiche,

Metaphern,

Bild-

Schmitz, Richard, Dir. i. R.: Christus und dieÖemelnde. Hand-

reichung zum Verständnis d. Epheserbriefes,

Witten: Bundes-Verlag

sprüche und Gleichnisse unterschieden und für sich be-

1940. (429 S.) 8°.

Lw. RM 5.50.

handelt. Bei seiner Untersuchung lehnt der Verfasser

mit Recht einen sogenannten theologischen oder reli-

Eine ausführliche Exegese des Epheserbriefes aus

ionsphiloso

hischen Gleichnisbegriff ab. Die biblische

Gemeinschaftskreisen. Man braucht nur zu lesen: „die

ildrede wil

f

nicht und kann nicht eine Anschauung der

SEA A

kirchliche Sakramentslehre hat unglaublich viel Unheil

Gotteswelt im Gleichnis der sinnlichen Erscheinun

angerichtet‘“ (S. 367f.). Auch das ,,

asserbad im Wort“

vermitteln, Vielmehr ist sie nach sprachpsychologisc

hen

82

Eph. 5,26 darf gegen den Augenschein nicht auf die

Gesichtspunkten wie jede andere Bildrede auch zu wür-

a

Taufe bezogen werden. Es wird auch kräftig auf die

digen und zu beurteilen. Das Bild in der Sprache soll

Theologen gescholten, am meisten auf die, die den

verdeutlichen, es soll geistige und religiöse Vorstel-

persönlichen Teufel leugnen wie Schleiermacher („der

lungen sinnlich greifbar oder anschaulich machen. Orft

über viele Schriftwahrheiten einen Schleier gelegt“)

iche Bedeutun

ebrauchte Bilder verlieren ihren Bildcharakter, ihre sinn-

und andere, die „die Schrift zerfetzten‘. In aller Theo-

überhaupt und die betreffenden Be-

logie soll die Lehre vom freien Willen „seit Erasmus

griffe werden ü

rhaupt nur noch in übertragenem Sinne

SA N

spuken‘“‘ und soll „gar ihr Prunkstück geworden‘“ sein

verwendet. Ob und wie weit das der Fall ist,muß jeweils

|

(41). Der „erstaunliche Fleiß‘‘, mit dem man die 530

198

107

ia

_

.

——

Theoloäsche Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

„Acta_Borussica, die Denkmäler der preußischen Staats-

verschiedenen ;X/örter des Bri

efes mit den übrigen Pau-

verwaltung und die Behördenorganisation Preußens im

lusbriefen verglichen hat, um den

Brief dem Paulus ab-

Dabei ist

18. Jahrhundert‘‘.

Darüber hinaus hat er eine Fülle

zusprechen, wir

d mit einigem Spott bed

acht.

tiefschürfender Aufsätze über alle Gebiete des preu-

aber zu sagen,

daß der Verf. selbst sehr of

t registriert,

Bßischen und auch des europäischen Verfassungslebens

wie viele Male ein Wort im Ep

heserbrief vorkom

mt un

—

daß er eine ganze Anzahl der

verschmähten Theologen

und über wichtige Wirtschaftszweige veröffentlicht, na-

t der Gabe

der Prophetie anzufangen

mentlich in der „Historischen Zeitschrift‘, in den von

(die „oft wenig mi

tiert und offen

bar noch mehr fleißig

ihm 16 Bände hindurch redigierten „Forschungen zur

wußten‘“‘ S. 263) zi

Brandenburgischen und Preußischen Geschichte‘“‘ (1898

gelesen und benutzt hat.

Buch nicht nach dieser dem

bis 1912), in Schmollers_,, Jahrbüchern für Gesetzgebung,

Überhaupt darf man das

Verwaltun

und Volkswirtschaft‘ und in vielen anderen

Verf. notwendig erscheinenden

Begleitmusik beurteilen.

Fachzeitschriften, die dem Historiker gemeinhin nicht

Es ist vielmehr ein sorgfältig

ausgearbeiteter, viele

immer zur Hand sind. Schon 1908 erschien eine Samm-

exegetische Fra

en ernsthaft €

rwägender Kommentar,

lung seiner historischen und politischen Aufsätze, dar-

und die Leser,

ür die er bestimm

t ist, werden. ihn mit

unter glänzende biographische und soziologische Essays.

Gewinn benutzen.

Aber für welche Lese

r ist er be-

Ein schweres Augenleiden zwang ihn 1918, sich immer

stimmt? Offenbar für Leu

te ohne Kenntnis

des Grie-

mehr aus der Öffentlichkeit zurückzuziehen; doch weist

chischen und ohne eigentlic

he Fachbildung. Aber

nützt

es diesen Lesern, wenn ihnen S

o und so oft das grie-

die diesem Bande beigegebene Bibliographie Arbeiten

bis; 1932 nach.

chische Wort in Umschrift vorge

führt wird? Wenn die

ird? Wenn — trotz-

Hintzes Bedeutung auch für den Kirchenhistoriker

Etymologie von ö0y1 dar

gelegt w

Rundbrie

.

f gilt, al

so nicht un-

liegt in der einzigartigen Durchdringung aller soziologi-

dem der Brief für einen

n Sso

1 Z

schen Erscheinungen, die das Verfassungsleben begrün-

mittelbar nach Ephesus

gerichtet sei

hes

us und ihrer Ge-

den. Mit besonderen kirchengeschichtlichen Fragen die-

Einleitung 21 Seiten der St

adt Ep

be in diesen wie in

ser Richtung befaßt er sich in zwei großen Abhandlungen

meinde gewidmet

werden?

Ich ha

in der „Historischen Zeitschrift‘‘, nämlich „Die Epochen

anderen Fällen

stark ‚den Ein

druck einer gewissen

des evangelischen Kirchenregiments in Preußen‘‘ (1906)

Pseudogelehrsamkeit.

und „Kalvinismus und Staatsräson in Brandenburg zu

Un

dabei sind die ge

lehrten Angab€

n doch nicht

Beginn des 17. Jahrhunderts‘‘

931). Beide Aufsätze,

immer zuverlässig. S.

19 ist Dioklet

jan genanmy

t und

die heute noch einschneidende

n

edeutung in der Glie-

.

20 das Konzil

von 431 mit der

Domitian gemeint;

von

449 verwechselt.

S. 132 wird be-

derung der Brandenburgischen Kirchengeschichte haben,

„Räubersynode‘“‘

bedeute eigentlich den ,,

Tod‘‘; gemeint

sind in die vorliegende Sammlung leider nicht aufge-

hauptet, vexQös

as Wort dydzn

wird als rein

nommen worden.

ije Bezeichnung Band 1., die wir auf

ist wohl: den „Toten“.

und S. 376 wird die

einer Werbedrucksache dieses Buches fanden, läßt uns

biblisches Wort erklärt (S. 1

e

ibe anhangen‘“ auf den

jedoch hoffen, daß diese beiden Aufsätze mit einer wei-

Wahl des Ausdrucks ,,

seinem

teren Auswahl aus den 118 oft an entlegener Stelle ge-

Apostel

zurückgeführt sta

tt auf das Alte Testament

twort kommt im

druckten Arbeiten in einem nicht minder wertvollen zwei-

(wohl al

ber wird bemerkt:

„das - Zei

Ich weiß auch

ten Bande vorgelegt werden möchten.

Griechischen von Koll

a — Leim“1!1).

Die überaus sorgfältig dargebotene, mit einem Ge-

nicht, ob ganz kurze Andeutun

en, die sich auf Spurgeon

denkaufsatz des Herausgebers auf den Verfasser einge-

oder Bunyan beziehen,

von

en Lesern richtig aufge-

leitete vorliegende Auswahl umfaßt 14 größere Arbeiten

faßt werden können.

K

urz: etwas W

eniger Gelehrsam-

keit und etwas mehr Herausarbeitun

des Bezeichnenden

fassenden Einblick in die Totalität des Forschers H.

aus den Jahren 1901 bis 1931 und vermittelt einen um-

oder

%

aulus, sondern für

— nicht des für „die Schrift““

ürde den Lesern viel-

Zwei Aufsätze von diesen 14 waren bisher noch nicht

diesen Brief Bezeichnenden — W

des Epheserbriefs

gedruckt: Die Wurzeln der Kreisverfassung in den Län-

leicht besser zu einem Verständnis

u

nd auch dem Ge-

dern des nordöstlichen Deutschland (S. 176—205) und

helfen,

der doch dem Un eschulten

S

on in seiner Dik-

Staatenbildung und Kommunalverwaltun

(S. 206—231),

schulten) manc

he Schwierigkeiten, SC

letzterer ein Akademievortrag vom Jahre 1924. Man

tion, bietet.

möchte annehmen, daß zumal in älterer Zeit hier und da

Heidelberg

Martin Dibelius

die Kirche oder doch kirchliche Organe als Trä

er,

sicher aber als Mitträger der Selbstverwaltung au

f

gEe-

treten seien. Auch dürfte wohl das primitive Gemein-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

schaftsgefühl des die spätere Kommunalverwaltung tra-

UND LANDESKIRCHENGESCHICHTE

genden Nachbarverbandes hin und wieder von der Kirche

angeregt und entfacht sein. H. weiß jedoch davon nichts

Hintze, Otto: Staat und Vgrfassung.

Gesammelte Abhandl. z.

zu berichten. Dagegen macht er darauf aufmerksam, daß

allg. Verfassungsgeschichte, hrsg. von Fritz

Hartung. Leipzig : Koehler

gi

R

195

in älterer Zeit ein Kommunalverband nur schwer da ent-

& Amelang [1941]. (468 S.) gr. 8°.

ge

stehen konnte, wo die Bevölkerung konfessionell ge-

kschrift von 1915 „Die

spalten war. — Ob es richtig ist, unter den Karolingischen

Otto Hintze, dessen Geden

£hundert Jahre vaterlän-

rafschaften alte landschaftliche Verbände als Verwal-

Hohenzollern und ihr Werk, fün

9, Äuflage vorlie-

A

tungsbezirke mit kommunalem Charakter zu sehen, scheint

discher Geschichte‘‘,

1916 schon in

und die vater-

immerhin fraglich. Die Karolingischen Grafschaften, die

end, die nationale Gesc

.

hichtsschreibung

htig anfachte,

auch an Bischöfe, Äbte und Pröpste ausgetan werden

Ü

a

ndische Bewegun

in erns

ter Zeit mäc

recht eigen

tlich der

die freilich

Ist zusammen mit

ustav Schmoller

s- und

konnten, waren Ausfluß königlicher Mach

Üerhalb eines

ertreter der gelehrt

en preußische

n Verfassu

S

C

hriften

an den Boden gebunden war, die aber at

erwaltungshistorie.

Er hat wie

in seinen

landschaftlichen Verbandes wuchs.

SO auch in seinen Vorlesunge

n alle Gebiet

e des preu-

Berlin

Otto Lerche

ßischen Staatslebens in geistvo

ller Vergleic

hung mit dem

taats- und Verfassungs

leben anderer

Län

der und Völ-

Simon, Matthias: Evangelische Kirchengeschichte Bayerns.

inen Fü

ßen namentlich in

2 Bde. München: Paul Müller 1942. (783 S., 72 Taf., 1 Kte.) gr. 8°.

er tief durchdrungen. Zu se

während des letzten Jahr-

i

geb. RM 16.60.

den öffentlichen Vorlesungen

fan

den sich zusammen auber

Die Geschichte der ev. Kirche in Bayern d. d. Rh.

zehnts vor dem Weltkriege

miker, General-

— denn darum handelt es sich bei dem vorliegenden

underten von Studenten

Kriegsakade

tets wachsender

Buche — hat zuerst 1863 der bayr. Dorfpfarrer Emil

stabsoffiziere und junge Diplo

maten in s

0 WE

|

Frdr. Heinr. Medicus geschrieben. Dieser Arbeit ging

Zahl.

Seit 1913 Mitglied der pr

eußischen Akademie

es wie so manchem trefflichen Werke. Zuerst wenig

der Wissenschaften hat er i

n dieser Kor

poration in erster /

inie ein gewichtiges Wer

k gefördert und betreut, die

beachtgt wurde sie erst allmählich in ihrem Werte immer

199

200

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

mehr gewürdigt und ist heute eine Seltenheit geworden.

Württemberg bildete das a1'te“li-lerzo t>um das Stammland‚

Die Erfahrung des Erlanger Kirchenhistorikers Kolde

an das sich mun Teile anderer

erritorien anfügten.

ist Gemeingut aller Erforscher der bayr. Kirchenge-

In Bayern dagegen wurde zu dem alten Herzogtum

schichte geworden: die ersten Schritte müssen immer

eine Fülle von ganzen Territorien geschlagen, Gebieten,

von ihm ausgehen.

Der Aufschwun

der historischen

|

denen eine stark betonte Individualität zu eigen war.

auf diesem Gebiete.

Forschung nach dem Kriege 1870/7

Nach den aufrüttelnden Worten

zeigte sich auch

Wie sollte nun die Darstellung der Geschichte der ev.

Kirche sich gestalten? Man konnte die einzelnen Terri-

A. Haucks auf der 13. allgem. Pastoralkonferenz eVv.-

torien für sich bis zu ihrer Vereinigung mit Bayern be-

luth. Geistlicher Bayerns am 13. Juni 1883 in Erlangen

handeln, dann waren natürlich

iederholun

en

nicht

leitete Th. Kolde weitschauend die wissenschaftliche Er-

zu vermeiden.

Oder man konnte von der a

Ü

en terri-

forschung der Ver

o

angenheit der bayr. Landeskirche

torialen Gliederung ganz absehen und das 1803 geschaf-

manches Jahrzehnt.

D

ije von ihm redigierten Beiträge zur

fene Bayern als Einheit auch in der Vergangenheit be-

bayer. Kirchengeschichte boten bald eine Fülle des wich-

trachten. Darunter muß natürlich die Geschlossenheit der

tigsten Materials, das geeignet war, Licht über viel

Darstellun

leiden, die Gewinnung eines Bildes von

Dunkelheit zu verbreiten. Es ward deshalb schon lange

der speziellen Prägung eines jeden Gebietes sehr er-

der Wunsch laut, eine Zusammenfassung all dieser Er-

schwert erscheinen, da es ja unmö

glich ist, die beson-

deren

feinen

die sich z.

B

auch

auf theo-

gebnisse in Händen haben zu dürfen. Dieser Wunsch ist

Linien,

nun erfüllt; zwei stattliche Bände liegen vor uns,

Wittenber

logischem Gebiete in ihrer Selbständigkeit gegenüber

Bedenken erhoben sich ja in den beteiligten Kreisen

offenbaren,

aufzuzeigen.

Medicus

ist al-

mancherlei.

Die „Möglichkeit‘“, ein solches Werk zu

lem

Ansc

%ei

n_nach den Mittelweg gegangen.

Er

hat

schreiben, erschien immer fraglich.

Die Frage erhob

die großen Epochen der Kirchengeschichte den Rah-

sich oft, wer-ist im Stande, das ungeheure Material,

men für seine Darstellung sein lassen, aber innerhalb

das vorliegt, zu überschauen und zu meistern? Man

des Rahmens die einzelnen Territorien sehr ausgedehnt

wird schon bei diesem Punkte dem Verfasser seine An-

zu Worte kommen lassen und Territorien mit Ähnlich-

erkennung nicht versagen können.

2 Dezennien

hat

keit der Entwicklung zusammengeschlossen. Simon ist

bewußt den 2. We

gegangen; obwohl er auch die da-

er auf die Sammlung der Unterlagen verwendet; mit wel-

egen erhobenen

Be

denken nicht verkannte; er stellt

cher Gründlichkeit er dabei zu Werke ging, zeigt das

lick in die

5

beigefügte Literaturverzeichnis, zeigt ein

ewußt alles kirchliche Geschehen in Bayern in den Rah-

Anmerkun

n, wo noch eine Fülle von Literatur notiert

men der allgemeinen Kirchengeschichte Bayerns hinein.

ist.

Das

Se

Itenste und Entlegenste ist ihm nicht ent-

Medicus hat seine Darstellung mit der Reforma-

gangen; ob Flugschrift oder kompendiöse Enzyklopädie,

tionszeit begonnen.

Es waren wohl 2 Gründe, die ihn

er hat es gleicherweise gemustert.

D HELE

dazu bewogen.

Zunächst ein rein praktischer Grund,

Die „Möglichkeit‘‘, ein solches Werk zu schreiben,

wenn dieses Wort

estattet ist. Wie wenig war doch

erschien aber auch von entgegengesetztem Standpunkt

zu seiner Zeit die kirchliche Geschichte des Mittelalters

aus fraglich. Ja viel ist in den

etzten 50 Jahren er-

aufgehellt, von dem einsamen Dörflein aus war es un-

möglich, die nötigen Studien anzustellen.

Dann

aber

forscht worden — aber genügt es, um die nötigen Un-

der rechtliche Gesichtspunkt: der Beginn der ev. Kirche

terlagen für ein solches Werk zu schaffen. Die bayr.-ev.

Landeskirche setzt sich aus mehr als 100 Territorien

in Bayern ist eben nach rechtlichen Maßstäben erst in

der

Reformationszeit zu finden.

Simon hat auch das

des alten deutschen Reiches zusammen.

Der Forscher

merkt bald, wie die Klage der Historiographen des 18.

Mittelalter‘ einbezogen. Er schildert in einem ersten Ab-

Jahrhunderts über die

unkelheit der heimatlichen Ge-

schnitt die Christianisierung des

anzen Gebietes.

Be-

schichte noch heute berechtigt ist.

Wie weni

weiß

onnen in der Römerzeit findet sie ihr Ende nach der

man, um nur ein Beispiel zu nennen, über die

Ei

nfüh-

andnahme durch die 3 Stämme der Alamannen, Baiern,

rung der Reformation in den vielen ritterschaftlichen

Franken. Die Organisation der Kirche ist das Werk des

Pfarreien. Auch diese Frage hat der Verfasser gelöst.

Bonifatius; er legte den Grund, auf dem der Abschluß

Zunächst ist es ihm möglic

gewesen, eine handschrift-

durch Abhaltung von Synoden, Errichtung von Klöstern

und Pfarreien erfolgen konnte.

Ein 2. Abschnitt faßt

liche Quelle, die vielen lokalen Pfarrbeschreibungen, aus-

EFE FE

dann das ganze Mittelalter als ein einheitliches Ganzes.

zuschöpfen.

Über das 18. Jahrhundert z. B., das bei

PE

Medicus zu den wenig bekannten Perioden gehörte, hat

Er legt die innerpolitische Gestaltung des deutschen Rei-

er viel Licht verbreitet.

Dann aber hat er nicht um-

ches — die Bischöfe werden die Herren eines Territoriums,

sonst 2 Dezennien auf Forschen und Sammeln verwen-

die Städte erringen die Reichsstandschaft — und deren

det; er ist auch tief eingedrungen in den Gang der ge-

m

Folgen für die Kirche dar. Das religiöse Leben ist vor

samten Kirchengeschichte und hat damit die richtigen

allem beeinflußt durch die Orden, die sich auch hier in

Maßstäbe erworben, um die vielfach verworrenen

n-

mannigfacher Weise auswirken.

Mehr als man ahnt,

gaben zu sichten und die Wahrheit zu ergründen. Und

machen sich antichristliche Strömungen breit. Das Bild

nicht zuletzt: er schreibt bewußt ein „Handbuch‘‘, ein

eines reichen religiösen Lebens, wie es sich in Stif-

Handbuch, das vor allem zusammenfassen und die gro-

tungen, Wallfahrten etc. offenbart, steht neben vielen

ßen Linien aufzeigen soll.

y

RSN

Mißständen in allen Kreisen der Geistlichkeit. Gegen-

Aber auch noc

ein drittes Bedenken wurde viel er-

hoben.

über der Fülle des hier Mitgeteilten erübrigt sich die

dieses Abschnittes.

Es ist

Ist es die bayr. Kirche

eschichte überhaupt

Frage nach der Berechtiguq_

wert, eine solche Darstellung zu

f

inde

n? Was bedeu-

!

wohl die erste Schau, die ü

r Gesamtbayern in dieser

tet sie im GroBßen und Ganzen der deutschen Kirche?

NCN

Zeit gegeben wurde; sie wird zu neuem Forschen hof-

Die „Kirchengeschichten‘‘ haben wenig Anlaß, auf bayri-

!

fentlich anregen.

sche Belange zurückzukommen.

Das Vertiefen in die-

{

Da der Verfasser die territoriale Berücksichti ung ab-

ses Handbuch gibt die Antwort auf diese Fragen. Wie

lehnte, mußte er die Darstellung der neuen

eit nach

neuen Gesichtspunkten gestalten. Da bot sich von selbst

reich und vielgestatti war das Leben, das hier dem Be-

schauer sich bietet;

ayern war keine Insel, abgeschlos-

als äußerer Rahmen das Geschick der ev. Bewegung

sen von dem Großen und Ganzen; es flutete das Leben

in seinem Vorwärtsdringen und

in seinem

Zurück-

der Zeit auch in vollem Maße durch sie; nur war es zu-

|

geworfenwerden dar. Der Verfasser redet zunächst von

meist verborgen, bis es der Verfasser jetzt ans Licht zog.

Doch erhoben

der Entstehung des ev. Kirchenwesens in Bayern. Mit

sich noch ganz andere Schwie-

8

|

stürmischer Gewalt flutet das Evangelium über Fran-

rigkeiten. Vor allem die Frage: wie soll eine solche

ken,

Bayern, Schwaben bis zu den Alpen; da ge-

Gesamtkirchengeschichte Bayerns sich gestalten? Bayern

fördert von der staatlichen Gewalt, dort im Kampfe

ist wie Württember:

in der Napoleonischen Zeit

e-

!

|

gegen dieselbe.

Nur bei den ersteren Gebieten konnte

schaffen worden. Aber weich großer Unterschied.

In |

es dann auch zu einer Ausgestaltung des kirchlichen Le-

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

202

201

bens kommen; von theologischen Streitig

keiten werden

durch Grenzlinien in Farben und farbige Flächentönung

eigentlich nur die Reichsstädte Au

sbur

und Nürnberg

OE

— als Erschwerung der Brauchbarkeit. Karte 7 des Pfäl-

nde

Ö

estalt eines Mannes

S

zischen Geschichtsatlasses 1935 zeigt, wie solche schwie-

heftiger bewegt; die überrage

eit zu erhalten. Nur die

rige Aufgaben schön und klar gelöst werden können.

wie Karg weiß doch Einigk

Parteien durch die Schuld

Dem Dank, dem ich dem Verfasser für seine schöne Gabe aus-

Oberpfalz ist vom Streit der

spreche, wird es keinen Eintrag tun, wenn ich nebenbei etliche Kleinig-

der

andesherren erfüllt. Ein neuer Abschnitt schildert

keiten vermerke. S. 203 Z. 2 v.o. lies:

1581:;

S: 240 Z 4A8 0ir

nun die Gegenreformation,

die von weltlicher Hand in

„Nachts 4 5230937:2,:3 v-40 4 „ Landpfläzamt“ ; S 314 SC 001 , PE

Bayern tatkräftig in die Wege

eleitet, nach manchem

S. 351 Z.19: „sich diese zur“ ; S. 415 Z.8v.u.: „Mesner (mansionarius)“ ;

Schwanken auch die Fürstbischöfe

wie Julius Echter in

S. 490 S. 5 v.u.: „Leinburg“; S.541: Ph. Yelin, ein nicht gerade wür-

ihren Dienst stellt, durch die Gewinnung von Pf

alz-Neu-

diger Vertreter seines Staudes, hat die bekannte Schrift: Deutschland in

t u

nd sich

seiner tiefen Erniedrigung nicht verfaßt;

wie Dr. Wecker nachgewiesen

burg und Kurpfafz ihren Höhepunkt erreich

gewinnen,

als Gustav

hat, war es der Jurist Dr. Joh. Georg Leuchs; s. Nürnberger Schau

schon anschickt, auch Nürnberg zu

ter diesem gewaltigen

NO 19417 Heit’11,. 8 251.1:5789: 003 Z 2000.1 7Hch. K. Aug Bifs

Adolf ihr ein „Halt ein“ zuruft. Hin

innere Leben

ger“; S. 660 Z.14v.u.: „Friedrich“; S. 689 ist Z.10 v.o. vor Z.9 zu

Ääußeren Geschehen tritt natürlich das

stellen; S. 144 Z. 20 v.0o.: „bekleideten“ ; S. 235 Z. 8 v. u. nach WA 48,

der Kirche zurück. Mit dem westp

hälischen Friedens-

258 falsch ;

S2087 Z10.v:. 008

„1549“ ;

Sc 314123 Vr

145475

schluß war ein Abschluß erreicht und die Gr

undlage für

S29l Dr

„Frauenkirche“ ;

S A0L. 20 VL

„Augsburger“ ;

den Beharrungszustand geschaffen.

Zwar versuch

t die

5.61.2:12 v.u. lies ; „ Waldthiten” S, 90.2. 12 v.0.: „Bischöfe“.:‘S,.90

katholische Kirche immer noch das

verlorene Gebiet zu

Z.13 v.0.: „Herzöge“ ; S. 156 Z. 3 v.o.: „Nutzloösigkeit“ ; S. 203 Z. 7 v.o.:

gewinnen, die Methoden ä

ndern sich, aber ein gewisser

„einige“ ; 8.255 Z:20V,0,: 210d. ; S7180 Z.80.0:: „iirent” r S 441219

So lenkt sich der Blick jetzt

v. o. ergänze: „einheimischen Soldaten“ ; S. 499 Z. 3 v. u. : „Stetten 1713“.

Status quo war gegeben.

den religiösen Strömun-

Nürnberg

K. Schornmbaum

auf die Stellung, die Bayern in

innahm. : Vielfach

en jener Zeit des 18. Jahrhunderts €

der inneren

Wagner, P. Alois, Stiftsarchivar: Der Grundbesitz des Stiftes

euland — das Wirken der Inspirierten,

Francke

Zwettl - Herkunft und Entwicklung. FEine historisch-topographi-

Lichter, der Herr

nhuter, eines Aug. Hermann

kommt

sche Übersicht.

Wien :

Verein f. Landeskunde u. Heimatschutz v.

wird eingehend geschildert. Besond

ere Bedeutung

Niederösterreich u. Wien 1938. (78 S.) 8° = Forschungen z. Landes-

den letzten Kapiteln zu, die den

Umbruch der Zeiten

kunde von Niederösterreich. Geleitet v. Karl Lechner.

B:3ı

um die Wende des 18. Jahrhunderts

behandeln; denn sie

Der Verein für Landeskunde und Heimatschutz für

waren die Geburtsstunde der eV.

Kirche in Bayern,

Niederösterreich und Wien hat diese Arbeit des Zwett-

Die Herrschaft des

ler Stiftsarchivars P. Alois Wagner zur Feier .des 800-

wie sie uns jetzt entgegentritt.

ls anderswo ein Zer-

ationalismus bedeutete-hier mehr a

Glau-

jährigen Bestandes des berühmten, durch Hadmar von

rechen aller Formen und eine Entleerung des

Kuenring gegründeten Stiftes herausgegeben und ein

ensbesitzes. Aber nur in solcher Zeit konnte es ge-

Vorwort des Vereinsführers vorangestellt.

Die Veröf-

lingen, die Neugestaltu

ng einer Kirche mit solch verschie-

fentlichung ist umso verdienstlicher und dankenswerter,

dener, oft heterogens

ter Vergangenheit zu vollziehen.

als die bisherigen Quellenpublikationen zur Besitzge-

Die Entwicklung läuft

hier vom Rationalismus zur Er-

schichte des Klosters unzulänglich oder unbenützbar

ng zum kon

fessionellen Luthertum. Ge-

waren. Der Verf, bietet zunächst in einer kurzen, aber

Weckungsbewegu

Ördert ist diese

er Theolo-

gehaltvollen Einlei

die „Grundzüge der Besitzent-

Entwicklung durch die Erlan

ijeser betä-

wicklung bis zum

W

RE 1008

Er würdigt die kul-

gie einerseits,

andererseits durch die von

Rechte der ev.

Kirche

igte energische Wahrung der

turellen Leistungen der Stiftsinsassen besonders in den

gegenüber der Staatsgewalt. Ali

erdings auf dem Höhe-

schweren Anfängen dieser Zisterzienserniederlassun

Punkt angelangt,. setzt d

ije Säkularisier

ungsperiode ein,

einem der Hauptwege von Böhmen nach Wien, die

"Um-

ije manchen Einbruch

in kirchliche Belange zeitigt.

wandlung sumpfigen Waldbodens in fruchtbare Felder

Mit der Schilderung der Neu

gestaltung nach

dem Welt-

und Wiesen, die gute Bewirtschaftung neu angelegter

rie

schließt Simon ab. Gera

de diese letzten Abschnitte

bäuerlicher Siedlungen, die Pflge des Acker-, Wein- und

werden wohl das meiste Interess

e finden. Die Forschun-

Obstbaus, der Pferde-, Rinder-, Schaf- und Bienenzucht.

besondere die Kommis-

Der Verf. weist aber zugleich nach, daß, wie im ganzen

gen der letzten Zeit, wie sie ins

Orden, auch im Stift Zwettl sich dann doch auch eine

Sion _ für bayerische Landes

geschic

hte eifrig gefördert

at, haben ja das 19.

ahrh

undert uns in einem neuen

Wandlung in der Stellungnahme zum Besitz vollzog.

ichte

ezeigt.

Die Konkordatsverhandlunge

n, die Kir-

Hatte die Ordensregel in bewußtem Gegensatz zur

Chenpolitik unter Ludwig I.

und Max I[.

liegen d

och

Praxis der Benediktiner oder der Chorherren untersa

jetzt klar zu Tage. Ludwig I.,

der ein Vorwärtsstreben

vom Schweiße des Anderen zu leben, und verlangt, al

©

des Protestantismus nicht begrei

fen konnte, dem jedes

durch eigene Arbeit sich zu verschaffen, mußte man

den mußte, indem seine

schließlich, um wirtschaftlich bestehen zu können, doch

18

eständnis erst abgerungen wer

wurde,

ax IL, der

dazu übergehen, Dörfer, Zehente oder zinsende Holden

auf

tliche Grundlage nachgewiesen

ch offenbar freute,

eschlossen für alle Wissenschaft_si

in Besitz zu nehmen. An einer Reihe von Beispielen

C

f

dem prot. Teil e

ntgegenkomme

n zu können, sie

Darauf

wird diese Entwicklung im hier behandelten Stifte nach-

gg

dingen weithin das äu

ßere Leben der Kir

che.

gewiesen.

Der Verf. führt aber dann auch treffend

n

sich jetzt das Auge des Forschers,

während

es bis-

und interessant aus, wie durch die ständige Mehrung

ler mehr auf das innerkirchliche Leben

und dessen Ent-

des Besitzes auch dieser Orden einerseits viel von der

faltun

erichtet war. Simon hat mit

Recht den Gei-

Liebe und Achtung, die man ihm bis dahin entgegenge-

Ste

%at

der i

hm folgenden

bracht hatte, sowohl beim Adel als auch dem gemeinen

G

Sge

des Rationalismus und

esC

hildert vielleicht im

Mann einbüßte, anderseits aber auch durch die mit der

eistesströmungen eingehend g

zunehmenden Größe des Besitzes notwendi

egensatz zu manch andrer Au

ffassung; er hat damit

gewordene

©

en Weg gebahnt zur Aufdeckung

der Ideen, die von

Vermehrung der Arbeitskräfte erfahren mußte, daß die

1

._“em Seiler zu einem Harleß,

.

Lö

he u. a. führten, in

Wirtschaft sich sehr verteuerte und in manchen Zweigen

lje Spuren des Tübinger Histori

kers K. Müller tretend.

unrentabel wurde, Um die Klosterwirtschaft auszuglei-

dbuches kurz skiz-

chen, sah man sich genötigt, neue Erwerbsquellen und

Damit ist der Gang dieses Han

fassers ist überall

Einkünfte zu erschließen, die zumeist nicht im Sinne der

Ziert; das maßvolle Urteil des Ver

£ sind die vielen

alten Ordensregel waren, wie Zehente, der Erwerb von

sam erwogen.

Sehr begr

üßenswer

Bild

beigaben, trotz des Krieges

trefflich gelungen; die

Pfarren, der Betrieb von Mühlen u. a. m. Einsichtige be-

Sichere Hand und das feine Ve

rständnis zeigt sich in

dauerten diese fortschreitende Entfernung von den alten

er Auswahl, die manches wenig

Bekannte bringt. Bean-

Idealen, fast schien ihnen das Los der Bettelorden,

Stand

ung wird aber die beigege

bene Karte finden. Sie

E RERESSNEN SE AT E

die mit keiner Besitzlast beladen waren, beneidenswert.

ist

zunächst für ihre Aufgabe vi

el zu klein; dann aber

Beeinträchtigt und geschädigt wurde der Stiftsbe-

ennzeichnung der Gebiete —

sitz besonders

urch den Hussiteneinfall, der 1427 seine

£rweist sich die doppelte

203

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

204

völlige Einäscherung zur Folge hatte, durch die großen

läufigkeit; es „schließt sich nicht im Horizont einer

Abgaben zur Türkenbekämpfung wie die Einbußen wäh-

theoretischen Ontologie ab.‘“ (S. 13, vgl. S. 145). Dem-

rend der Reformationszeit, schließlich durch zwei Aus-

gegenüber hat Plotin „in seinem neuen Bewußtsein von

plünderungen und andere Schädigungen im 30jährigen

dem Sein der Seele die Auf:

abe einer spekulativen

Kriege. Der josefinischen Klosteraufhebung entging das

Bewältigung der Idee auf sic

n

genommen‘‘ (S. 145).

Stift nur mit knapper Not, mußte aber von da an seine

Er stellt die Dialektik still und „philosophiert von dem

Höfe als Erbhöfe verpachten, bis sie dann im Jahr 1848

Standpunkt des göttlichen Nous in seiner idealen Voll-

samt allen Dörfern und Besitzungen in die Hände der

kommenheit aus.

Dieser Standort wird dabei nicht ein-

von der Untertänigkeit befreiten Bauern übergingen.

fach vorausgesetzt, sondern im Vollzug einer sich als

Ontologie der Seele begrifflich exponierenden seelischen

Der zweite und eigentliche Hauptteil der vorlie-

genden Arbeit zählt in alphabetischer Reihung die Be-

S e

wonnen‘‘ (S, 144 f.).

Bewegung in der philosophischen Selbstanschauung ge-

sitzungen des Stiftes auf Grund der vorhandenen Ur-

kunden auf .und bildet eine Fundgrube für die Ortsge-

An der Hand der Interpretation einzelner Plotin-Ka-

schichte des Waldviertels. Das die Darstellung abschlie-

pitel geht die Darstellung vor. Es wird zunächst gezeigt,

Bßende Register bietet den Hinweis auf die vorhandenen

wie im Anschluß an den aristotelischen Nous-Begriff

Urbare von 1280,

1320,

1346 und 1499, das Stif-

R

für Plotin die Frage nach dem Verhältnis von Seele

tungsbuch sowie das große Quellenwerk von Linck. Die

en

und Idee zur Frage nach dem Verhalten des Nous zu

gründliche und gewissenhafte Arbeit hat für die Heimat-

seinen eigenen Denkinhalten wird. Die Wirklichkeit des

geschichte bleibenden Wert.

Nous ist sich selbst erwirkende Wirklichkeit, Selbstver-

Graz

P. Dedic

wirklichung; die Beziehun

der

vönoLs

auf das

vontÖy

ist ein Sich-auf-sich-selbst

e

ziehen des Nous, reflexive

Bewegung. Von diesem Begriff der reflexiven Be-

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

wegung aus wird die „innerseelische Hinbewegung

Volkmann-Schluck, Karl-Heinz: Plotin als Interpret der

der Seele von der Sinneswahrnehmung bis zur Einung

Ontologie Platos.

Frankfurt a. M.: Klostermann o. J. (VIII, 152 S.)

mit dem „Einen‘““ begreiflich gemacht“, d. h. sie wird

gr. 8° = Philosoph. Abhandlungen Bd. 10.

L4

verstanden „als Wiederholung der platonischen Ent-

deckung der Seinsart der Seele in einer thematischen Er-

Die vorliegende Monographie, aus der Schule H.-G.

fassung dessen, was Seele ist‘““ (S. 45).

Die entschei-

Gadamers hervorgegangen,

ist eine nicht leicht zu

dende Wendung Plotins liegt also im Gedanken von der

lesende, aber höchst interessante Arbeit. Sie darf als

Reflexivität der Seele, in dem Gedanken, daß das see-

eine vortreffliche Leistung bezeichnet werden; ausge-

lische Verhalten nicht zu verstehen ist als ein bloßes

zeichnet durch Energie und Klarheit des Denkens und

vernehmendes Offensein für die Seinsgehalte, sondern

Sorgfalt der Interpretation. Sie stellt sich die. Aufgabe,

als die denkende Bewegtheit des Zu-sich-selbst-kom-

ein neues Verständnis der Philosophie Plotins zu ge-

mens (S. 79).

Die Problematik von Seele und Eidos

winnen, welches diese nicht als das Produkt einer Ver-

ist unter die Frage der Reflexivität der Seele gerückt;

einigung von platonischen Elementen mit solchen nicht-

die _ sich steigernden Weisen des Sich-begreifens der

griechischen Ursprungs begreift, nicht als Kombination

Seele müssen schließlich zu dem alle Denkakte über-

des metaphysischen Systems eines emanativen Hypo-

steigenden, einsamen,. in,.sich stehenden „Selbst‘““ als

stasenbaues mit dem mystischen Ideal der Weltaus-

dem Ursprung alles Bestimmten und daher Beschränkten

löschung. Schon Brehier hatte den Versuch gemacht,

führen (S. 93).

jene schematische Vorstellung einer Kombination zu über-

Das platonische Hinaussehen der Seele über die

winden, indem er das „Sein‘‘ bei Plotin als „attitude

spirituelle‘“ und von daher das Erkennen des Ursprungs

Sinnendinge auf die Idee hin wird für Plotin zu einem

eht

steigenden In-sich-hineingehen der Seele

S. 46).

Sie

als Einung mit ihm verstehen wollte. Der Verf.

kann sich in der Rückwendun

zu sich selbst bringen,

\

einen anderen Weg. Er sieht die Einheit der Philosophie

wenn sie die vonparta selbst in den Blick bringt, und kann

Plotins darin begründet, daß Plotin den Ideenbereich

darüber hinaus sich als Denkenkönnen der

ide wissen.

in die denkende

wegung des Geistes einbezieht; wer-

„Zur Vollendung kommt die Selbstanschauung, wenn die

den aber die ontologischen Grundformen des Seienden

Seele sich selbst in dem Angeschauten als denkend

als die Selbstanschauung des Geistes verstanden, so er-

weiß‘“‘ (S. 51). Das Transzendenzproblem wird nun von

ibt sich die Konsequenz, daß die Seele in dem re-

der Seinsverfassung des Nous aus schrittweise erhellt (S.

f

]

e

xiven Blick auf die eigenen Denkinhalte in der Wahr-

60ff.). Und zwar ist es der platonische Grundbegriff

hert ia

der Usia, der den Plotin „bei seiner Grundintention

en, indem aufgewie-

sen wird, wie Platons Ontologie

Es gelingt, diese Einheit zu ze

e

je Problembasis für

eines _ thematischen Erfassens der Seele in die „nega-

nt-

Plotins Philosophieren bildet.

aher stellt der Verf. in

tive Theologie‘“‘ einer alle Dankbarkeit aufhebenden

weltlichung drängte‘“ (S. 61).

Usia meint das Sein,

einem ersten Abschnitt die „Ontologie Platos als eine

wie es im Logos als struktural gegliederte Einheit der

Grundlegung des Seins der Idee‘“ an der Hand von

„Gestalt“ begegnet.

Im Gegensatz zu Platon, dem es

Interpretationen zu Platons Parmenides und Sophistes

um das Begreifen der Offenbarkeit des Seienden- für

dar. Diese Dialoge entfalten die ontologische Problema-

die Seele zu tun war, geht es Plotin nicht darum, aus

tik des Eidos, die in der Frage nach

er Relation von

der Analyse der ontologischen Konstitutiva der Usia

„Wissen‘‘ und „Seiendem“‘, von Seele und Idee, gipfelt.

die Gegebenheitsweise des Seienden zu erfassen, son-

Stellt das Zusammensein von Idee und Seele „gleich-

dern bei ihm „findet eine Reflexion auf das Sehen

sam die Spitze der platonischen Ontologie‘““ dar, so ist

der Usia statt: die Usia ist das herausgeschaute Sein

doch von

laton „das Ineinssein von Seele und Idee als

der Seele selbst, die sich denkend in Eide auslegt und

Wirkung des Guten, in dem beide über die Zweiheit von

sich selbst als unterschiedene Seinsgestalten gegenüber-

Seele und 0woin zusammengeschlossen sind und das daher

tritt. Diese Reflexion auf das Sehen der Usia durch die

jenseits der odoia liegt‘‘, „nicht als Gegenstand einer

thematischen Frage fixiert worden“ (S. 35). Plotin aber

Seele bewirkt nun eine neue Bewußtheit des Gegenüber

macht eben „den Seinssinn dieser Einheit von Seele und

von Denkendem und Gedachtem, das allen abgeleiteten

Seinsarten zugrunde liegt und ihnen vorausgeht, und

satzes‘‘ (S. 35).

Eidos zum Zentralproblem seines philosophischen Ein-

führt von da aus zur Thematisierung der

Aufhebun

über das

dieser Differenz im Überstieg

Indem Plotin das Problem Platons aufnimmt, voll-

oein. Das „Jenseits des Seins‘“ wird so

zieht er doch zugleich eine entscheidende Wendung in

zum unterschiedlosen Einssein der bei sich selbst seien-

der Art des Philosophierens. Bei Platon hält sich das

den Seele‘‘ (S. 70). Auf dem Wege einer Interpreta-

Philosophieren in einer grundsätzlich dialektischen Vor-

E NSa CN a E OE

tion des Nous wird gezeigt: die wahre Usia ist die Seele

205

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

206

als der schöpferische Grund alles dessen, was sie ist

nach der besten Staatsfo

(S. 104).

„Sie ist die Potenz der Formkräfte, nicht

die Erkenntnis des urs

rm wirksam ist, und wie dabei

als sich besonderndes Allgemeines, sondern als dyna-

schen %0n

und modlırela

ächlichen Zusammenhangs zwi-

Größe Roms auf der Ein

lebendig ist; ferner, wie die

mische Einheit, welche die Möglichkeit einer Mannigfal-

heit von Ethik bzw. Ethos und

tigkeit von Wirkungen und Tätigkeitsrichtungen in sich

Politik beruht umd ver

fällt,

sobald der Verfall der

trägt‘“ (S. 103).

Sitten eintritt. — Der letzte A

ufsatz

„Philosophia facta

Die „ethische‘““ Absicht auf eine Sammlung der Seele

est quae philologia fuit“

knüpft an

dieses Wort an, in

durch die Einung im Nous bildet mit der ontologischen

dem Nietzsche einen Satz

des Seneca umkehrt, der es

Explikation des Seins eine Einheit. Daher muß der re-

beklagt, daß zu seiner Zei

t die Philosophie zur bloßen

duktiven Bewußtseinsform der sich im Nous mit sich

Philologie geworden ist.

Die Verf. setzt sich für einen

einigenden Seele die kategoriale Zergliederun

des noe-

Begrift der Philolo

ije im Sinne Nietzsches ein u

tischen Seins entsprechen (S. 106). Besteht

fü

r Platon

wie dieser seinen

rsprung bei Sokrates-Platon

nd zeigt,

das Problem, wie die Eide Eines und Vieles zugleich sein

wie er trotz manchen Bedeutun

hat, und

können, so löst sich für Plotin diese Frage dadurch,

griff unterlag, immer wieder

swandels, dem der Be-

daß er das Eidos in das Denken der Seele selbst hin-

ervorbricht.

Philologie

im echten Sinne meint eine persönlich-ethische

Grundhal-

einnimmt (S. 106f.). „Die Teilung der Eide-denkenden

in dem vielen Ge-

tung, di

e bei den Griechen als spezifisch phil«

osophische

dachten

eele,

die im Sich-gegenwärti

gen

Haltung

ausgeprägt ist, bei den Römern un

ter staats-

erade eine bleibt

’

ist sein eigentliches

moralisch

e und -pädagogische Zweck

e gestellt wird.

Problem (S. 106f.). Er „interpretiert die in der Defi-

Die einzelnen Aufsätze sind nicht

Untersuchungen im

hition (der Eide) als „Vermögen zu tun und zu leiden“

/

strengen Sinn; sie fallen gele,

entlich in gelehrte Plau-

ausgedrückte dynamische Beziehung der in einem vor-

derei (wenn man so sagen darf

.

Sie sind aber mit ihrem

gängigen Ganzen daseienden Eide als Dynamis der sich

Reichtum an Stoff und Gedank

en belehrend und an-

In einer immanenten Zeitlichkeit in den Eide auslegenden

/

regend. Wie sie auf umfassende

eele,

Durch eine neuartige Einigun;

von Usia und

so vermitteln sie Kenntnis und

n Kenntnissen beruhen,

Seele sc

hiebt sich bei Plotin vor die Usia das Anschauen

dankbar ist der Leser für die se

Anschauung. Besonders

hr ausgiebigen Literatur-

der Seele, oder genauer: die Usia ist von vornherein in

!

nachweise in den Anmerkungen.

je _ Seele hineingezogen als ihr gedachtes Sein‘““ (S,

Marburg a, d. Lahn

R. Bultmann

107f.). Von da aus wird dann das Hypostasenschema

abgebaut und die Emanationslehre interpretiert.

Odoardi, P. Giovanni, O. F. M. Conv.

: La dottrina delia Penitenza

Marburg a. d. Lahn

R, Bultmann

in S. Ambrogio.

Rom: Pont. FacoltäA Teologica O. F. M. Conv. 1941.

(XV, 144 S.) gr. 8°.

L 12

Schmidt, Dr. Johanna: Ethos. Beiträge zum antiken Wert-

Fast jeder Punkt in der

empfinden.

Borna: Noske 1941. (VII, 179 S.) 8°.

RM 4.80.

Buße ist umstritten.

Zumal für die

Geschichte der altkirchlichen

hunderte hat sich im L

ersten drei Jahr-

Unter dem Titel „Ethos‘“ sind eine Reihe das „Wert-

übersehbare Diskussion

auf der Jahre

eine kaum mehr

empfinden‘‘ der Antike behandelnder Aufsätze zusammen-

entwickelt, die durch Poschmanns

gefaßt, deren jeder für sich selbständig ist, die sich

großes Werk (Paenite

ntia secunda 1940) erneut- ge-

aber in Stoff und Gedanken vielfach berühren.

Der

sichtet und weiter ge

führt, aber schwerlich zum Äb-

erste „”Hüoc, Mos, Sitte‘““ handelt über den Bedeutungs-

.

schluß gebracht ist. E

s ist an

sich zu begrüßen, wenn

Wandel und vor allem über die Bedeutungsdifferen-

etzt die Bußlehre eines späte

ren

, in dieser Hinsicht

zierung der genannten Begriffe, die der Verschiedenheit

isher weniger beachteten Kirche

nvaters als ein

der Volkscharaktere entspricht, weshalb der Aufsatz denn

auch bescheidener Beitra

zur -Klärü

„Se’s

en Untertitel „Begriffsgeschichtliche Hinweise zur Völ-

in der alten Kirche‘““

S. XII1) einma

ng der Bußpraxis

men und untersucht wird. Allein trotz

1 für sich genom-

ercharakterologie‘“ trägt. — Der zweite Aufsatz „Über

chenen Absicht ist die vorli

end

dieser ausgespro-

je Auffassung des Berufs als Berufung in der Antike‘““

zu werten.

Sie kümmert sil

e Studie kaum historisch

zeigt, daß die Antike das Bewußtsein göttlicher Be-

Tufun

ch um all das nicht, was

kennt, die den Berufenen (als Dichter, Künst-

der ambrosianischen Bußans

chauung ihre geschichtliche

er oder Staatsmann) zur Leistung in einen bestimmten

Eigenart und ihr besonderes

Interesse

bt

ihre wesent-

ebensbereich weist und so der Berufun

ein „soziales‘“

liche Unberührtheit von der "donatistis

en Kontroverse,

ijel gibt. Wert- und Überlegenheitsbewußtsein wird zum

die vorwiegend sittliche Pr

ägung im Ra

hmen einer per-

otiv für schöpferische Leistung. — Im dritten Auf-

sönlich verstandenen Seel

sorge,

das Zurücktreten des

Satz „Mos maiorum. Ahnensitte als Grundla

e der an-

„Sakramentalen‘‘ im Begriff, im

Sprachgebrauch und in

tiken E

rziehung‘‘ wird anschaulich dargeste

ü

t, wie in

der Sache und im einzelnen um

Din

d

er Antike der Hinweis auf die Sitte der Vorfahren die

sante Auffassung des Petrus als

e

e wie die interes-

rzie

Büßers usw. Die aufschlußreiche Te

ältesten Typus des

D

er vierte

hungs

Ä

rundlage für Familie und Staat abgibt. —

brosius anwendet, wird vom Verf.

rminologie, die Am-

ufsatz „Das Problem der antiken humanitas‘“

nicht verfolgt (und

Will ‚ein „Interpretationsbeitrag zur Geschichte und Deu-

die tüchtige Arbeit von Jos. Huhn

über

„die Bedew-

ung des Humanismus‘‘ sein.

Er entwickelt die Idee

tung des Wortes Sacramentum beim Kirch

envater Am-

der humanitas an der Ausprägung, die das Menschen-

brosius“ 1928, anschein

end übersehen). Auch über die

ldeal im Rom des 2. Jahrh.’s gewonnen hat, vor allem

liturgischen Eigentümli

chkeiten des Mailänder Bußver-

Verkörpert in der Person des jüngeren Scipio. Hier hat

fahrens und seine Tra

ditionen finden

Cas griechische Ideal der

xu.h0o%AyoOio

eine Form er-

EK EL DE ELE RN

lich kurze Bemerkungen; die Bedeu

tung der von Am-

sich nur gelegent-

alten, in der die Forderungen der Tapferkeit und des

brosius tatsächlich geübten Bußzuc

ht g

enüber Kai-

aasses, der Weisheit und

er Gerechtigkeit zusammen-

ser Theodosius usw. bleibt vollends

geschlossen sind

indem die Zucht des m0s maiorum

leitende Interesse ist in einem fast

ganz

eiseite. Das

mit griechischer

matisch, d. h. es geht dem Verf. nur

zeitlosen Sinne doo-

f3ildung vereint ist; hier ist zugleich das

der vollen sachlichen Übereinstimmun

um den Nachweis

enschliche so an das Göttliche gebunden, daß auch

g der ambrosiani-

ationalismus und Universalismus zur Harmonie ge-

schen Bußlehre mit dem heuti

gen katholischen D

ogma

racht werden. — Der fünfte Aufsatz „Censura. Eine

7

und den entsprechenden Gegensatz zu der höchst

sum-

Staatsethische Studie‘“ behandelt das römische Amt der

marisch gekennzeichneten Le

re der „Reformatoren‘“ und

ensura und seine Bedeutung für die res publica, —

„Protestanten‘. Hierzu werd

en die Äußerungen des Am-

er sechste umfangreichste Aufsatz „Politik und Ethik

brosius in ein

vorgegebenes dogmatisches Schema

e-

m Altertum‘“ wirft die Frage nach den ethischen Ele-

ordnet und arti

kelweise unter Übersch

Menten der staatlichen Gemeinschaft auf und zeigt,

ihm selber fremd sind, z. B,

riften gestellt, die

Wie in Grtechenland die Forderung einer Staatsform,

E

Wesen der Buße, sakra-

le den ethischen Grundsätzen entspricht, in der Frage

und attritio usw.. Dabei wird

mentaler Charakter der Buße,

Bedeutung der contritio

naturgemäß viel Selbst-

207

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

208

verständliches

bewiesen,

während die

zweifelhaften

lung,

welcher

die altchristliche Basilika auf antike

Punkte und die offenen Fragen mehr oder weniger

Heroenkultstätten zurückführen möchte.

Ausgangspunkt

unsichtbar werden.

Ausführlicher ist das Problem der

ist das von D. seibst freigelegt Heroon von Kalydon in

privaten Buße behandelt, dasselbe, das einst zwischen

Aetolien. Diese, dem ersten vorchristlichen Jahrhundert

Adam und Poschmann für Augustin ıso lebhaft erörtert

wurde. Der Verf. entscheidet sich für ein Nebeneinander

angehörende Kultanlage eines heroisierten Klanhäupt-

lings besteht aus einem Peristylhof, der auf drei Seiten

der einmaligen, öffentlichen und einer wiederholbaren,

Q

von Annexbauten umgeben ist, die nur in losem Zusam-

privaten Buß

e, die ebenfalls „sakramentalen‘‘ Charakter

menhang mit dem Hof stehen. Von den Anbauten sind

trägt — eine Lösung; die im engen Anschluß an die

die der Nordseite am wichtigsten, nämlich ein Breit-

wenigen, einander scheinbar widersprechenden Äußerun-

raum mit rin

sumlaufenden Bänken, der sich auf eine

gen des Ambrosius viel zu schnell gewonnen wird, um

durch

Schran

k

en abgeschlossene Kultnische mit Altar

wirklich zu überzeugen.

und den Standbildern des Heros und seiner Familie

Die Schrift erinnert in ihrer Methode an die alten

Öffnet. Unter dem Altar findet sich eine gewölbte Grab-

patristischen Untersuchungen mit kontroverstheologischer

kammer, welche von außen zugänglich ist.! Diese An-

Zielsetzung, wiewohl der Ton der Darlegungen durch-

lage weist frappante Ähnlichkeit mit einem gieichfalls

aus sachlich und ruhig ist. Die Belege aus ÄAmbrosius

von D. erforschten altchristlichen Begräbnis in Salona

sind fleißig zusammengetragen, auch in den Anmerkun-

auf: es ist dies das Anfang des 4. Jahrh. erbaute Mau-

kungen steckt mancherlei an scholastischer Gelehrsam-

nische und Gruft.

soleum des Martyrers Anastasius, mit Kultraum, Altar-

Von

den

keit. Die mittelalterlichen Dogmatiker werden hier stel-

anschließenden

späteren

lenweise mehr zitiert als die Werke der modernen wis-

Anlagen verdient besonders ein Totenkultplatz Aufmerk-

senschaftlichen Literatur, die zum guten Teil nur im

samkeit, der aus einem offenen, dreiseitig mit Portiken

Literaturverzeichnis erscheinen. So kann die Ärbeit einen

umgebenen, mosaikbelegten Platz besteht, an den sich

historisch und dogmenhistorisch eingestellten Leser nicht

nach Osten eine querschiffartige Anlage anschließt, deren

befriedigen; dem katholischen Dogmatiker wird sie viel-

Seitenarme tonnenüberwölbt waren.

In der Mitte des

leicht willkommen sein.

Querraumes befindet sich der Altar, davor eine Apsis

Wien, z. Zt. im Heeresdienst

H. v. Campenhausen

mit Grab — also eine Anlage, die in etwa der von

Kalydon entspricht. Da wir nun aus vorkonstantinischer

Madoz, Jose, S. J.: Epistolario de S. Braulio de Zaragoza.

Zeit nur_apsidenlose Kirchensäle kennen, so hält D.

Ed. crit. segün el cod. 22 del Arch. Capit. de Leön, con uma intro-

dafünrn, ‚daß die großen konstantinischen Basiliken mit

ducciön hist. y coment. Madrid: Imprenta Aldecoa 1941. (VII, 244 S.)

Querschiff und Apsis nicht aus der geläufigen Bau-

gr 8° = Biblioteca de Antiguos Escritores Cristianos Espafioles, Vol. I,

tradition hervorgegangen seien,

sondern aus Anlagen

Bei der führenden Bedeutung, die Bischof Brau-

Aa

wie die der eben beschriebenen „basilica discoperta‘“ von

lius von Saragossa (631—651) nach dem Tode Isidors

SEICOHER

Die Basilika habe ‘sich also aus_dem offenen

von Sevilla (636) in der westgotischen Kirche innehatte,

Hof_ mit Breitraum und abschließender Kultnische ent-

ist es besonders dankbar zu begrüßen, daß nun sein

wickelt.

Klauser meint nun, diesen Entwicklungsgang

wesentlichster schriftlicher

Nachlaß in einer allen An-

mit Hinweis darauf ablehnen zu müssen, daß Kultnischen

nicht nur bei

Heroenheiligtümern,

sondern auch bei

forderungen entsprechenden Ausgabe vorliegt. Es sind

Tempeln und sonstigen. Anlagen zu finden seien. Fer-

43 Briefe und ein Briefbruchstück, von denen 32 Brau-

”

lius selbst zum Verfasser haben, während die übrigen

ner stehe weder das Peristyl in klarem Zusammenhang

an ihn gerichtet sind. Unter den Empfängern befinden

mit dem Heroon, noch sei der Breitraum eigentlich ein

sich Papst Honorius I., die Könige Chindaswinth und

Querschiff zu nennen. Entscheidend ist für ihn jedoch,

Receswinth, Isidor von Sevilla nebst andern Bischöfen

daß die älteste Basilika, nämlich die des Lateran, keine

und Geistlichen und eine Anzahl vornehmer Westgoten.

Martyrerkirche ist und trotzdem eine Apsis aufweist. Der

Braulius ist Schüler und Lehrer, Freund, Ratgeber, Ver-

Lateranbasilika sind aber, soweit wir wissen, keine grö-

mittler und nicht zuletzt Bibliophil.

Den König berät

ßeren Martyrerkirchen vorausgegangen: mit anderen

er u. a. in Sachen der Thronfolge; der gotische Adel

Worten, die altchristliche Gemeindebasilika ist nicht vom

scheint Wert darauf gelegt‘' zu haben, in Trauerfällen

Märtyrerkultraum abzuleiten.

Immerhin gesteht K. zu,

von ihm ein Wort des

rostes zu hören. Unter den

A

daß der Meister der Lateranbasilika — einer der ganz

vielfältigen Schreiben in kirchlichen Angelegenheiten ragt

Großen in der Geschichte der Architektur — Anregungen

die exegetische Abhandlung an Fruktuosus, den spä-

für sein Schiffsystem aus Peristylbauten übernommen

teren berühmten Bischof von Braga (seit 656), hervor.

habe.?* Mir scheint jedoch, daß selbst diese Modifikation

In der vom Verf. vorausgeschickten Einleitung ist der

auszuschließen ist. Denn der Basilikatypus hat keines-

kurze Lebensabriß und die kritische zeitliche Einstufung

wegs von der Laterankirche her seinen Ausgang genom-

der Briefe (610—651) von Wichtigkeit.

Ein Übriges

men, weil gleichzeitig mit dieser auch die Bischofskirche

tut der sorgfältige Kommentar, so daß die sonst lo-

in Tyros erbaut wurde (Eusebius h. e. 10, 4,37f.), die

benswerte Arbeit von Ch. H. Lynch, Saint Braulio,

Pylon, Atrium, erhöhtes Mittelschiff sowie Apsis mit

Bischop of Saragossa (1938), in manchen Einzelheiten

Priesterbänken und Altar aufwies. Hatte dieser

autypus

schon wieder ü

rholt ist.

Mit dem Bande eröffnet

nun Vorläufer oder ist er in Ost und West spontan ent-

standen? Unmöglich das zu beantworten!

a müßten

der theologische Ausschuß (Instituto „Francisco Suärez‘“)

des Consejo Superior de Investigaciones Cientificas in-

wir zuvor eben wissen, wie die in der diokletianischen

nerhalb seiner umfassenden Zielsetzung die Reihe der

Verfolgung zerstörten Kirchen etwa in Nikomedien und

altspanischen christlichen Schriftsteller.

Tyros aussahen. Eines ist indessen doch klar und hätte

Freiburg i. Br.

Johannes Vincke

auch nie bestritten werden dürfen: Vorbild der christ-

lichen Prachtbauten konstantinischer Zeit ist die römische

Marktbasilika. Darauf weist doch schon der Name hin!s

S K Tand Wrn

Konstantin selber (Eusebius, Vita Const,

3,31

be-

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

zeichnet die zu bauende Grabeskirche ganz selbstver-

UND KUNSTGESCHICHTE

ist in Pergamon aufgedeckt worden.,

1) Eine weitere gleichartige Anlage, das sog, Prinzessinnenpalais,

Klauser, Prof. Dr. Theodor: Vom Heroon zur Märtyrerbasilika.

2) Derlei Abteilungen sind übrigens nicht neu: schon F, X. Kraus

Neue archäolog. Balkanfunde u. ihre Deutung. Bonn: Gebr. Scheur

wollte die Basilika aus oberirdischen Coemeterialanlagen, Dehio u. a.

1942. (26 S. m. 8 Textabb.) 8° = Kriegsvorträge d. Rhein. Friedrich Wil-

dagegen aus dem Peristylhaus entwickeln.

helms-Univ. Bonn. H.62, Aus d. Vortragsreihe : Griechenland. RM —65.

3) Die „basilica discoperta“ sollte übrigens aus der Diskussion

Angezeigtes Heft nimmt in anschaulicher Weise zu

verschwinden, denn was der Anonymus Placentinus damit meint ist

I

alles andere als klar; vgl. Gnomon 1940, 465.

‚einer These des dänischen Ausgräbers Dgggve Stel-

210

20

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

O ——

ran

'

|

ständlich als „Basilike‘“

und auch Euseb weiß für die

SE

' Zink, Fritz: Die Passions-Landschaft in der oberdeutschen

) beschrie

bene Kirchenanlage

Malerei und Graphik des 15. und 16. Jahrh. München: Neuer

von ihm (h. e

10, 4, 37

(Da

Filser-Verlag 1941. (133 S., 16 Abb.) gr. 8° = Würzburger Studien

keine bessere Benennun

a

Is eben „Basileios oikos

zur Kunstgeschichte.

Bd.:1-

M 0,

mit ist aber gesagt,

da

man sich des antiken Vorbilds

Bei

der

künstlerischen Eroberung der

voll bewußt war.

D

aß das Peristyl sich nicht zur Ba-

Passionslandschaft eine

Landschaft spielt die

beweist auch der Umstand,

wichtige Rolle,

deren Entwicklungsnormen

silika entwickelt haben kann,

und Ausdrucksformen Verfasser im Oberdeutschen Raum, Alemannien,

daß dieses als Atrium

im chris

tlichen Kultbau immer

Schwaben,

Bayern,

Tirol,

Mittelrhein und Franken umschließend,

ßlich ist noch zu beden-

für die* Zeit des

15

und 16. Jahrhunderts eingehend untersucht.

noch mitgeschleppt wird. Schlie

In drei Entwicklungslinien vollzieht sich der Wandel der

Land-

ken, daß der Osten für das M

artyrion den Zentralbau

1

Die Bedeutungslandschaft deutet nur

bevorzugt, was nicht

der Fall wäre, wenn

Martyrer-

schaftsgebärde:

kultstätte und Gemein

dekirche einen Entwicklungsgang

ganz allgemein Ort und Zeit durch landschaftliche Versatzstücke,

wie Zaun, Baum, Fels u. a. an.

2. Mit der Erscheinung s

gehabt hätten.*

landschaft setzt erst die eigentliche Landschaft ein.

Die Dar-

Istanbul,

A. M. Schneider

stellung der Umwelt, die Gesamtheit des Alltags einschließlich der

Wrn

Himmelserscheinungen, ein optisch sicheres Raumbild wird mit reali-

4) Ebens—o bleibt zu untersuchen, welchen Einfl

uß die basilikalen

stischer

Epik

sichtbar

gemacht,

das

schon passionslandschaftliche

Synagogenanlagen ausgeübt haben.

Einzelzüge wie Wolke und Unwetter sowie. passionssymbolhafte Mo-

tive wie Mühle und Weinberg aufweist.

Abschluß und Höhepunkt

der

Entwicklung ist 3. die Beseelungslandschaft, deren

Wentzel, Hans: Der Cis

marer Altar. Mit 46 Aufn, v. W. Castelli.

Träger

Raumverteilung,

Geländeaufbau,

Licht,

Wetier,

Atmosphäre

Hamburg: Ellermann 1941.

(XXS., 425. Avb) 8° Z RM

und die Landschaftsgattungen selbst sind und sich

nach

Stämmen

der Göttinger Dis-

und Kunstzonen unterscheiden.

Bei dieser dritten Art wird das Ge-

Die kleine Schrift, als Teil aus

ht uns

samtbild unter einen bestimmten Gefühlsinhalt (Trauer, Vergänglich-

sertation Wentzels von 1935 hervorgegangen, maC

mit einem besonders reizvollen Wer

k norddeutscher

hoch-

keit, Freude, Verklärung u. a.) gestellt und die Auswahl der Mittel

1310/20 bekannt. In-

allein

auf diese Grundhaltung hin getroffen,

um

so ein

reifes

gotischer Bildhauerei der Zeit um

1268 wegen

Werk tiefer Seelenkunst entstehen zu lassen.

In einem umfassenden

sassen des Lübecker Benedektine

rklosters,

Überblick geht der Verfasser den einzelnen Tafelwerken und graphi-

ungeistlichen Lebens aus der Sta

dt nach Cismar straf-

schen Blättern nach und reiht sie seinem Schema ein.

Die stammes-

hier eine monu

mentale Klosterkirche,

werden

deutlich,

versetzt, gründeten

he hinausgeht. Von

mäßigen Unterschiede der einzelnen Kunstzonen

In einem

die weit über das Maß

einer Dorfkirc

die Leistungen großer

Künstlerpersönlichkeiten sichtbar.

ihrer sehr reichen, durchaus städtis

ch anspruchsvollen

letzten Abschnitt sind die KEinzelteile der Landschaft:

Baum,

See

st nur noch der Altar,

— oder besser das

und Fluß, Berg und Gebüirge, Weg und Straße, Stadtanlage, Wol-

Ausstattung i

ße Retabel mit 3 R

eihen kleiner bemal-

ken und Witterung als Mittel der Landschaftsdarstellung und Land-

Schreinarti

e gro

schaftsbeseelung aufgezeigt. Eine Liste des eingesehenen Schrifttums

ter Holzre

f

efs im Mittelteil un

d 2 (ursprünglich auch 3)

beschließt die gediegene Arbeit, die Kurt Gerstenberg gewidmet ist

Reihen

leichartiger Relief

$

den beiden großen Flü-

hwunden) Malereien auf den

und Eigenart und Größe oberdeutscher Passionskunst offenbart.

eln un

d

(fast ganz versC

erhalten.

Sehr eindeuti

Buchau a. F,

Erich En drich

ußenseiten

der Flügel —

&e

weist W. nach,

daß hier erstmalig der dur

ch und durc

d

der durch die nächsten zwei Jahr-

bebilderte Flügelaltar,

estaltung darstellt,

underte die Hauptform der Altar

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

voll ausgebildet ist,

d

und zwar in

er Form des Reli-

n den einzelnen Feldern des Mittel-

Ramge, Karl: Vilmars Bedeutung für die Kirche in der Ge-

quienretabels, d. h. i

eschnitzten Bildern die zahlreichen

teils standen vor den

genwart. Essen: Lichtweg-Verl. 1941. (54 S.) 8° = Kl. theol. Hand-

Reliquien, die das K

T

ster besaß, in besonderen dafür

bücherei 5.

eschaffenen Behältern,

im Mittelpunkt die Heiligblut-

In drei

Abschnitten :

1

Apologetisches, 2

Die or-

Das Bildprogramm —

eliquie (vor der Geißelung!).

ganische Welt-

und Universumsanschauung Vilmars,

itte: Leben und Passion Chri

sti mit alttestamentlichen

3. Die Lehre von der Kirche, bietet der Verfasser

„Antitypen‘‘, darüber Tiersy

mbole im schön ge

schnitzten

eine Darstellun

der theologischen Grundanschauungen

des Hl. Benedikt (Ordens-

Christian

aßwerk; Seiten: Legende

August Friedric

ilmars, die wie ein Brevier

heiliger) und Johannes Ev. (

Kirchenpatron) mit Evan-

anmutet.

Für den Kenner ist in geschickter Kürze,

gelistenzeichen im Maßwerk — is

t das verkürzte System

man möchte fast sagen in thetischer Form, die theolo-

roßen Domen, wie es

ische Position eines Mannes umrissen, der zweifellos

gotischer Portalplastik an den

$

auf deutschem Boden damals in

traßburg und Freiburg

ür unsere Tage etwas zu sagen hat, in denen die

erstmals vollständi

zu Ende geführt

worden War.

lutherische Ausrichtung der Landeskirchen wieder in

entzel weist nach,

daß für die meis

ten der Bilder

das Blickfeld gerückt ist.

Wenn ein Mann, der eine

ur Verfügung ge-

ET

Orlagen (wohl aus Buchmalere

jen) z!

epochemachende Geschichte der deutschen Nationallitera-

standen haben müssen, wie das für di

e in festgelegten

tur geschrieben, sich mit Goethe in kongenialer Ver-

Bildt

en denkende Darstellung

sweise des

14. Jhdts.

bundenheit gefühlt und mit den Brüdern Grimm in

Eine Werkstatt von €

twa 5 Schnitzern ver-

haheliegt

‚end dekorative

E

enger Geistesgemeinschaft gestanden hat, zugleich aus

Schiedener Fähigkeit, die wohl vorwie

tiefem Wissen um die Anfänge des Luthertums zu Haupt-

Arbeiten schuf

Möbel),

hat an dieser ihr un

ewohnten

fragen der Theologie und Kirche das Wort nimmt, so

abe entwickelt, wenn

roßaufgabe eine frische Erzähler

e-

ist das an sich schon bedeutsam. Unsere Zeit horcht auf,

auch in einer gewissen an Volk

S

unst grenzenden

wenn ihr mit tiefer Begründun

e

sagt wird, daß der

fangenheit. Es wird hier sehr

deutlich, wie unlöslich

deutsche‘

Charakter durch da

s C

hristentum nur die

un

selbstverständlich die christliche

Bildwelt bis ins

Vollendung seiner selbst gefunden hat, und beginnt auch

ar, un

a

Verständnis:

andwerkliche hinein im Volk verwurzelt w

bstrakten‘‘

für die organische Universumsanschauun

Sich selbst in dieser angeblich bes

onders „a

.

zu gewinnen, wie sie uns in Vilmars Schriften entgegen-

ormwI1

lle in allen künst-

tritt, mag er über den Gedanken der Einheit des

ebens

eit der Hochgotik echter F

besonderen Neigungen

'erischen Leistungsstufen seinen

i

mit der Poesie als der höchsten Vollendung eben der

entsprechend entfalten konnte, (die SC

hönen Blattwerk-

—

Poesie handeln oder die Einheit der Poesie und des

Uund Maßwerkteile an diesem

Werk).

Neben der

Lebens sich wiederspiegeln sehen in der Einheit der

Wentzels wird man

aren und lebendigen Einführung

Sitte, der Sprache, der Lebensanschauungen und vor

an den wirklich selten schönen, der

Sache nachspürenden

allem des Glaubens im Volke. Gerade bei dieser Dar-

Ufnahmen Castellis, die den Rang

und die Möglichkei-

stellung aber wünschte man breitere Ausführungen, als

haffenden Kunst er-

en der Fotografie als einer nachsc

die kurze Darstellung sie zu geben vermag. Liegt es

Neut beweisen, seine Freude haben.

doch dem heutigen Menschen und dem Mitarbeiter in

Berlin

Martin Kautzsch

der Kirche nicht ohne weiteres nahe, die Tiefe der Vil-

arl

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

212

marschen Grundgedanken durch eigenes Nachdenken und |

aus der Hand ohne Dank an den deutschen Reformator,

Nachziehen der angesponnenen Fäden selbst zu erreichen.

des Aquinaten unerbittlichen Gegner, der den Einzelnen

Am glücklichsten scheint uns die Gedankenentwicklung

wieder unmittelbar vor den Gott Jesu Christi stellt,

in der Beleuchtung der Lehre von der Kirche zu sein,

weicher nach einer Formulierung Pascels nicht der Gott

die Vilmar als der universelle Organismus, der Organis-

der Philosophen ist.

mus schlechthin erscheint, ähnlich wie Möhler ihn be-

Kiel

Werner Schultz

schreibt.

Die Kirche umfaßt diese Welt und die Him-

melswelt. Sie reicht mit ihrer auch irdischen Existenz

Lotz, Johannes, S. J. u. Vries, Josef de, S.J.: Die Welt des

Menschen.

Eine Vorschule zur Glaubenslehre.,

in die überirdischen Regionen hinein. Der auferstandene

Regensburg : Fried-

Christus beherrscht als ihr Haupt auch die Welt dieser

rich Pustet. 1940. (470 S.) 8°.

RM 5.60; geb. RM 6.80.

Erde und die Welt des Himmels. Das Wesen der Kirche

Dieses gemeinsame Werk, aus echter Glaubens-

aber ist Sichtbarkeit, ja — Vilmar scheut sich nicht,

freundschaft hervorgegangen, ist ein wertvoller Ausweis

das auszusprechen, — ihre Bestimmung ist, mit der

dafür, daß auch reine Philosophie nichts zu verlieren

Gottesgegenwart „Heilsanstalt‘“ zu sein. In der potestas

braucht, wenn sie christlich sich bewußt bleibt. Die bei-

ecclesiastica hat die Kirche, wie sie als sichtbare Kirche

a

den Verfasser bieten eine philosophische Deutung der

besteht, iura divina und ist nicht congregatio sanctorum.

Weltstellung des Menschen als Vorschule zur Glaubens-

Nicht die Synoden haben die Kirche zu regieren, wie

sie von jeher nur die Bestimmung gehabt haben, Lehr-

lehre. Wir Protestanten fürchten bei dieser engen Ver-

streitigkeiten zu entscheiden; sie sind das Produkt des

bindung von Glauben und Philosophie für den philo-

RS

sophischen Ernst; der alte Verdacht einer Herabwür-

Strebens nach Massenregierung und Majoritätenherr-

digung der Philosophie zur ancilla ekklesiae kommt aber

schaft. Vilmar hat vielmehr bei jeder Gelegenheit von

seinem bischöflichen Amt aus seine Geistlichen

mit

einem so ernsten Unternehmen gegenüber auch nicht

nn

im leisesten auf. Wir überlassen gern dem Philosophen

hohem Bewußtsein ihres Amtes zu erfüllen gestrebt.

die Beantwortung solcher Vorfragen; es gehört zu dem

Im Kultus aber muß der Leiblichkeit ihr Recht wider-

protestantischen Glaubenstyp, weltoffen auch

egenüber

fahren; denn der ganze Mensch nach Leib, Seele und

der immer neu gestellten Problematik des We

f

bildes —

Geist gehört Gott an, ist Gegenstand der göttlichen

-

sich in Frage stellen zu lassen.

Der Glaubende hat

Barmherzigkeit; Leib, Seele und Geist werden erlöst,

dann meist die Spannung selbst auszutragen, — bis zur

und auch der Leib wird seinen Anteil an dem Lobe und

Preise Gottes haben.

Gefährdung des eigenen Glaubensgehaltes. Katholisches

Denken strebt hier zur Synthese: „Die Gesamtwirklich-

So wirkt das kleine Buch wie kraftvoll hingeschleu-

keit wird vom Menschen her aufgebaut, als ‚Welt‘ im

derte Blöcke, deren jeder einzelne in das gehoffte Neu-

weitesten Sinne oder als Lebensraum des Menschen.

werden unserer Kirche hineinragt.

Die Ausführungen

Menschliches Dasein entfaltet sich zunächst in dem Raum

des Verfassers würden einen guten Dienst tun, wenn sie

der sichtbaren Welt.

Zugleich greift es aber darüber

viele Leser anregten, nun Vilmar selbst zu studieren.

}

hinaus in den Raum der unsichtbaren Gotteswelt, von

Breslau

O Zänker

der alles ausgeht und zu der alles hinstrebt.‘““

Der

katholische Mensch weiß sich auch gegenüber der Welt

ä

nicht ausgeliefert, vielmehr geborgen, indem er sich

Horväth, Dr. Alexander M. : Der thomistische Gottesbegriff. Frei-

in seinen philosophischen Grundfragen verpflichtet fühlt,

burg i. d. Schweiz : „Divus Thomas“ 1941. (180 S., 3 Taf.) gr. 8°. Fr. 4—,

dem Glaubenden zu dienen; dabei vollzieht sich eine

Die vorliegende Schrift umfaßt eine Anzahl von Ab-

immer neue Assimilierun

des Weltbildes. Diesen Dienst

handlungen, die alle den Gottesbegriff der thomistischen

erfüllt das wertvolle Buch, das man eine Laienphilosophie

Theologie als Erkenntnisgrund herausarbeiten wollen.

Der erste Teil

— in bonam partem! — nennen könnte, wobei beide

Dabei gliedern sie sich in zwei Teile.

Gewinn haben: der Glaube, der sich inmitten seiner

gibt eine Antwort auf die Frage, wie Thomas zu einem

Weltstellun:

zurechtfinden lernt, — die Philosophie, die

allumfassenden theologischen Erkenntnisgrund kommt,

auch vom

lauben aus wieder ernst genommen wird! Es

Er zeigt, wie sich der theologische Gottesbegriff in sei-

ist eine im Ganzen pädagogische Tat, die auch den

nen einzelnen Teilen aufbaut, welche Bedeutun

er. für

philosophisch nicht Vorgebildeten zu einem Denken ver-

Philosophie und Theologie hat, wie sich die

ranszen-

hilft, aus der Problematik des neuen Weltbildes

zu

denz und Überweltlichkeit Gottes im Einzelnen (etwa

eigener Glaubensentscheidung heranzureifen.

für die Gestaltung der Gottesbeweise) auswirkt, und wie

Das gilt

die einzelnen Wesenszüge des Gottesbegriffs verlaufen.

besonders hinsichtlich der scharfen Begriffsdeutungen,

In dem zweiten Teil wird dann nachgewiesen, wie Tho-

die auf selbständige Aneignung Wert legt, und der das

ganze Buch verfolgenden methodologischen Besinnungen,

mas den Gottesbegriff bei der Bestimmung und Beur-

So werden

die den einzelnen Kapiteln einen zwingenden Grund

teilung der einzelnen Fragen verwendet.

eben. So wird auch der unphilosophische Kopf von

hier die Gedanken aus.der Summa über die Macht,

S

tufe zu Stufe weitergeführt, er findet sich immer im

das zweckursächlich verlaufende Schöpfertum und die

Ganzen zurück und wächst fortschreitend in ein höheres

Weisheit Gottes eingehend analysiert.

Sehr glücklich

Seinsverständnis hinein. Der Mensch begreift sich selbst

formuliert hier der Verf., daß die Summa des Aquinaten

als Stufe innerhalb der Weltordnung, vom Anorganischen

„die objektiv-wissenschaftliche Verwirklichung des Apo-

zum Organischen und Geistigen hin, um sich als Mensch

stelwortes :

Deus omnia in omnibus“

sei.

Zwei an-

hangsweise beigefügte Abhandlungen über besondere

seiner Würde bewußt zu werden, Krone der Schöpfung

Seinsweisen des Gottesbegriffs und einige Tabellen, die

zu sein: „Er lernt sein eigenes Dasein im Gesamtzusam-

den inneren Aufbau der

umma veranschaulichen sollen,

menhang des Universums schauen.‘““ Diese hohe Geistes-

haltung zeichnet das

anze Buch aus. Es wird auf dem

bildeu den Schluß des Ganzen.

Boden der reinen Philosophie ein wirkliches Glaubens-

Die ungemein scharfsinnigen Ausführungen des Verf,

gespräch erreicht, auch wenn es sich vorerst nur um

werden dem besonderen Geist der thomistischen Theo-

ein Vorverständnis der Glaubensfragen handelt, — auch

logie durchaus gerecht. Die herangezogenen Abschnitte

wenn es sich, muß man von der Philosophie her hinzu-

aus der Summa sind sachgemäß interpretiert. Gerade

fügen, bei einer Vorschule des Denkens nicht um letzte

die Analyse des Gottesbegriffes als eigentlicher Gegen-

Seinsergründung handeln kann. So ist ein wirkliches

stand der Untersuchungen gibt ein anschauliches

ild

i

Kunstwerk entstanden, das die zu überwindenden Schwie-

davon, wie stark verstandesmäßig die Theologie des

rigkeiten als Problematik nicht mehr erkennen läßt,

Aquinateten, die auch heute noch die offizielle katho-

auch darin eine völlige Einheit, wie beide Verfasser

lische Theologie darstellt, ausgerichtet ist. Auch der

sich einordneten. De Vries schrieb die Einleitung : Got-

rotestantische Theologe folgt den vorliegenden Aus-

tesweisheit und Menschenweisheit, den Ersten

eil als

ührungen mit Interesse. Aber er legt das Buch nicht

Erkenntnislehre: Vom Wesen und Wert der Wahrheit,

ä

9

213

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

z

14

Erleben und Denken,

Fortschreitendes

Denken,

Ge-

stieren _vor das theologische Denken setzt, beides in

schichtliches Wissen, Unser Wissen vom Übersinnlichen,

einer Ganzheitsschau zusammenschließt, und es wagt,

Begründung und Überzeugung, sowie den Schlußteil als

die in der Tiefenpsychologie vorliegenden Grunderkennt-

Ethik: Die Wahrheit tun —, Religion und Sittlichkeit;

nisse vom Existieren auch auf die christliche Existenz

Gott

eben, was Gottes ist; — Sittliche Grundkräfte

E VE

anzuwenden, Dabei bleibt diese Lebensschau, so weit

menschlichen Zusammenlebens, Einzelmensch und Ge-

sie auch. hinaus

greift, ernsthaft in den Bahnen der gegen-

meinschaft, Ehe und Familie — Volk und Staat, Der

wärtigen Theologie, man hat es keineswegs mit einer

Mensch als Herr der Di

welt. Lotz bietet eine weit ge-

„Sonderfahrt‘“ oder gar mit einer s.v.v. „Ketzerei“

steckte Seinslehre: Das

E

rscheinungsbild des Menschen

zu tun. Auch liegt das Besondere dieser Lebensschau

in der Welt, Die Geschichtlichkeit des Menschen als

SA

nicht eigentlich in der Verwendun

der Tiefenpsycholo-

gie, sondern in der Tatsache, daß

f

er ein Theologe mit

Spiegel seines geistigen Lebens, Das geistige Erkennen

W

und das geistige Wollen im Lichte der einzelnen Kul-

C

der Existenz des Christen in Christentum und Kirche, in

turgebiete, Der Mensch und die Natur, Die Stufen der

Theologie und Dogma, in Volk und Gegenwart solange

Natur, Der innere Wesensbau des Menschen und der

ringt, bis er seine ganze Theologie als Frucht dieses

Naturdinge, Der Mensch im Zusammenhang der Natur

Ringens (und nicht als eine eingelernte und bloß als

als teleologische und genetische Betrachtung,

— schließ-

praktisch erfundene Tradition) um sich leben und weben

lich eine Metaphysik: Die Erscheinung

er Überwelt

sieht wie der Vater in Ps. 127,3—5 die Kinder. Mit

in Mensch und Welt, Die Wege zur Überwelt, Vom

Recht steht über dieser Lebensschau das Motto: Nicht

Wesen Gottes, Gott und die Schöpfung, Der Mensch vor

„gedacht‘‘, sondern der Wirklichkeit abgesehen und ab-

Gott, der Mensch in Welt und Überwelt.

gerungen — aus einem Schicksal geboren (p. VIII).

Aus dieser Lebensschau heraus erarbeitet nun H.

In solch aufgeschlossener Gedankenführung, die auch

seine Homiletik. Und da er,

dem Glaubenden nichts erspart, sondern sehr viel zu-

seiner Lebensschau entspre-

mutet, wird Philosophieren an die Grenze geführt, wo es

EWER O

chend, in der subjektiven Assimilation des Objektiv-Ge-

selbst als geoffenbartes Denken sich gläubi

zurückfin-

S

ebenen die Arbeitsformel so des Theologen wie des

det. Für den Einzelnen zugleich ein seelenführender und

pätchristen sieht, so schenkt seine Homilet

ik demjenigen

damit seelsorgerlicher Dienst. Welch warmherzige Ant-

Faktor in der Predigtsache die Hauptau

fmerksamkeit,

worten lassen sich aus dem gedankenreichen Buch für

A

welcher für sich wie für die Gemeinde d

er Assimilator

den suchenden und ringenden Menschen finden, der in

E

B

zu sein hat: dem Prediger! Dennoch wurde diese Ho-

seinem Verfangensein

im Weltganzen nicht bloß auf

miletik nicht einfach zur Pastoraltheologie, sondern blieb

Antwort wartet, sondern auch — leidet. Seit Boethius

richtige Homiletik. H. bejaht nämlich die ganze Ange-

haden wir keinen solchen ‚Trost der Philosophie‘“ mehr

legenheit „Wort Gottes‘‘, wie unsere heutige Homiletik

besessen. Einem solchen Dienst müssen wir auch vom

(siehe z.

B. Trillhaas und Schreiner

(es sei denn, man mache da und dort

) sie vorbringt

aus „Wort Got-

protestantischen Geist her aufgeschlossen bleiben.. Die

tes“ ein unbegreifliches X — ein solches

roßen Positionen verbinden doch immer wieder. Zuwei-

mehr erfaßt, geschweige denn assimiliert

kann ja nicht

en werden wir zwar an altlutherische Dogmatiken er-

Y

erleichtert in nichts die Schwere der Fo

werden); H.

innert, deren Fragestellungen wir nicht mehr wiederholen

rderung „„Ob-

könnten. Es wir;

auch viel zu viel über das Gottesver-

jektivität der Predigt als der Verkündigun

g des Wortes

hältnis - gewußt.

Die Möglichkeit ‚einer‘ Gottesaussage

Gottesit;-„aberjer-<fügt- - der

gegenwärtigen Homiletik,

ist uns nicht mehr selbstverständlich. Wir machen eher

zu welcher er wirklich

ositiv steht, den kanonischen

Halt vor dem Unerforschlichen und Numinosen. Ganz

anderen Teil hinzu: Lal

gt

t _ den subjektiven Faktor der

überraschend neu sprechen uns die Gottesbeweise an,

Predigt, den Prediger (und den Predigthörer in seiner

—

wobei wir aber den Verfassern die eigene Begrenzung

Zugewandtheit zum Prediger) nicht verwildern, sondern

pflegt ihn! Denn es gibt in der Predi

gtarbeit kein „Ob-

zugute halten müssen, die sie sich selbst stellten, ja nur

jektives‘‘ ohne diese Subjektivität, ke

in „Wort Gottes‘“

eine Vorschule zur Glaubenslehre bieten zu wollen. Die

ohne den, der es verkündet (und ohne den, der es hören

ädagogische Anwendung der Gottesbeweise bleibt ja un-

b

estritten.

soll). Die Darlegung dieses Sachverhaltes im H.schen

Auch in der Literatureinführung, die sich fast nur auf

Buche und die auf diesem Wege von H. erhobenen

katholisches Schrifttum beschränkt,

hen die Verfasser

Forderungen sind m. E, unwiderleglich (sie könnten

eigene We

indem sie sich zu

leic

%e

die Aufgabe stell-

ja von Unentwegten mißverstanden werd

en — das läge

€

Ü

|e

d

aber dann bei den Unentwegt

en). Und daß hier gerade

fen;, zu s

bständiger Weiterbil

ung und zu vertieftem

umso mehr auf diesen

die Tiefenpsychologie ein

ort mitzureden hat, wird

udium anzuregen; wir verweisen

dem nicht merkwürdig erscheinen, der seelsorgerlich zu

kleinen Charakterzug, als die von

B. v. Selchow (Glaube

denken gelernt hat, also die Kenntnis des Menschen

der Ichzeit) zum ersten Mal geübte Char

akteristik inner-

i

und seiner Art dort entnimmt, wo er sie bereitgestellt

alb der Literaturangabe,

für jedes Werk näml

ich den

sieht, und Hilfe dort tut und so tut, wo und wie Not

Psychologischen Ort zu finden, bisher theol

(0}

ischerseits

am Manne ist, Das hat bei H. mit einer Gerin

zu wenig Beachtung und Nachahmung gefun

d

en hat.

gschätzung

otestanti-

oder auch nur Geringerschätzung der biblisch.

en Änthro-

Die erfreulichste Begegnung mit dem pr

Mündig-

pologie nichts zu tun; um

gekehrt ist es; denn die psycho-

Sschen Glaubensanspruch liegt in der offenen

.

e Durch-

logischen, besonders die tiefenpsychologischen Paral-

keitserklärung, wie hier die eigene selbständi

em Glau-

lelen zur biblischen Anthropologie lehren uns den Heils-

denkung der gestellten Lebensfragen auch

;

vorgang des „sola fide‘‘ schärfer markieren

und so ge-

benden zugesprochen und sogar mit als Voraussetzung

rade auch die „Umgebung‘‘ des Heilsvor

anges deut-

einer Glaubensentscheidung gestellt wird.

licher erfassen und behandeln.

(Dabei ar

itet H.

in

Jena

Erwin Langner

der Jungschen Richtung und sieht die tiefenpsycholo-

gische Arbeit entscheidend gefördert durch das Deutsche

Institut für _ psychologische Forschung und Psychothera-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

pie M. H. Görings in Berlin).

Was H. dem Leser seines Buches so recht eindring-

Haendle r, Otto: Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen und

lich klarmacht, ist schließlich dies: Predigtarbeit und

Grundfragen. Berlin: A.Töpelmann 1941. (XII, 323 S.) gr. 8°. RM 9.80.

Predigt nimmt das ganze Sein des Menschen in An-

Das Buch Haendlers — m. E. ein großer Wurf —

spruch „bis in die Tiefen des Unbewußten und in die

jetet dem Leser recht eigentlich eine Lebensschau, die

Forderung der Gestaltung des Selbst hinein; es ist

ebensschau eines Theologen, welcher den von Kierke-

die ganze Wirklichkeit menschlichen Sei

a

Kirche, Volk und allen mannigfachen

ns in Gemeinde,

konkreten Be-

B

rd aufgezeigten Abgrund zwischen Theologie und

ilosophie überspringt, im übrigen unentwegt das Exi-

ziehungen die sich zwischen ihnen ergeben, darin“;

215

216

The9}9gfi;sche Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

auch „die ganze Geschichte‘‘ bis zu den Urgründen und

um dadurch zur Nacheiferung aufzurufen. Wir werden

vom den Gestalten der ersten Mutter Eva und der Müt-

Urquellen des Seins. „Und das alles schließlich steht

vor der umfassenden Wirklichkeit Gottes, und die Pre-

ter des Neuen Testamentes durch alle Jahrhunderte der

digt hat die Aufgabe, die Fülle menschlichen Seins in

Kirche in über 50Lebensbildern bis in die jüngste Gegen-

ihrem konkreten jeweiligen Bestande der Wirklichkeit

wart geführt. Neben den sächsischen Fürstinnen Mathilde

Gottes gegenüberzustellen, soweit das menschlichem Wir-

und Editha, der Herzogin Hedwig von Schlesien, oder

ken möglich ist‘, besser: „Predigt ist Verkündigung

der Maria Theresia und der Fürstin Gallitzin stehen

der Wirklichkeit Gottes mit dem Ziel, ‚daß allen Men-

die Apothekerstochter Anna Maria Taigi, Dürers Mutter

schen geholfen werde und sie zur Erkenntnis der Wahr-

oder Emilie Hopmann, die bekannte Leiterin des katho-

heit kommen‘.

Alles, was auf dem Wege zu diesem

lischen Frauenbundes im 19. Jahrhundert und viele an-

Ziel hindert, muß vermieden werden, alles, was diesem

dere. Immer aufs neue wird von der Sorgfalt und Treue,

Ziek-dient, tist recht‘‘ (S:.321).

dem Ernst und der Verantwortung vor Gott berichtet,

mit der diese frommen Mütter ihre oft zahlreichen Kin-

Demnach kann es nicht anders sein, als daß auch die

Predigtlehre H.s aus einer ganzheitlichen Lebensschau

der erzogen.

Auch die Märtyrerinnen stehen vor uns

heraus gearbeitet werden mußte, und daß sein Buch über

als „Mütter‘‘, die von tiefer schmerzlicher Liebe zu ihren

Kindern bewegt werden. Die Lebensbilder beruhen auf

die Predigt zu einem Lebensbuche wurde. Dieses Lebens-

buch behandelt denn auch die großen Themen des Le-

eingehendem nüchternen Quellenstudium, sind aber so

bens

in unserer Zeit.

Im 1. Kapitel ist Thema. ‚die

einfach und schlicht geschrieben, daß sie sich sehr wohl

Lage‘“ (hier steht auch eine Übersicht über die gegen-

zum Vorlesen und zur Besprechung in katholischen

wärtige psychologische Arbeit); im 2. Kapitel: „die

Frauen- und Mädchenkreisen eignen.

Über diese nächstliegende Aufgabe des Buches, den katholischen

Bedeutung des Subjekts für das Werden der Predigt‘“

Frauen und Müttern einen heiligen Spiegel vorzuhalten, aber siellen

(hier findet man ein Beispiel tiefenpsychologischer Ar-

beit, in den Abhandlungen über das „Selbst‘“ des Pre-

sich die Verfasserinnen eine weitere Aufgabe, die das Interesse jedes

denkenden Lesers gewinnen muß. Das Buch will sich ausgesprochener-

digers, das „Schicksal‘‘ des Predigers, über „Amt“,

maßen mit der

in

der

katholischen

Kirche üblichen

Aunschauung

„Theologie‘, Bekenntnis‘“); im 3. Kapitel: „der Weg

von dem Vorzug der Witwe und der Jungfrau vor der Ehefrau und

des Subjekts zum Evangelium und zum Text‘“ (hier steht

Mutter auseinandersetzen.

Gewiß hat manche Frau nach dem Tode

im übrigen Wertvollstes zum Fragekreis „Meditation‘‘);

ihres Mannes mehr Zeit für Gott und die Werke der Nächstenliebe

im 4. Kapitel: „Gemeinde und Gestaltung‘‘ (mit beson-

— an vielen anderen frommen Mütiern aber wird gezeigt, daß sie

derem Hinblick auf den „priesterlichen Dienst‘‘); im

auch

schon während

ihrer

Ehe ein

heiligmäßiges

Leben

geführt

haben und führen konnten.

Umgekehrt hat manche fromme Ehefrau

5. Kapitel folgt dann die eigentliche „Kunstlehre‘‘, die

spezielle Anleitung zur Predigtarbeit am Schreibtisch und

ihren Gatten naclh dessen Tode fast noch mehr geliebt als vorher.

zur Predigt auf der Kanzel, natürlich ganz erfüllt von

Die Verfasserinnen setzen sich ferner mit der Frage auseinander, ob

dem Resultat der Lebensschau.

die Heiligkeit einer Mutter davon abhängt, daß sie ihre Kinder zu

einem Leben der Keuschheit erzog. Sie betonen, daß bei aller Hoch-

Wer wird nun den Nutzen von diesem Lebensbuch haben? Sicher-

schätzung der Jungfräulichkeit die Erziehung der Töchter zu Frauen

lich jeder

Homiletiker,

jeder

strebende Prediger

im Amt,

jeder

und Müttern ebenso heiliger Auftrag Gottes ist.

Endlich aber —

Seelsorger, jeder Christ im Ringen um ‚„‚,Personifikation“ — aber

und dieser Hinweis trifft wohl am stärksten den Kern der Frage —

am wenigsten vielleicht der Student als Anfänger in der Predigtar-

wird nach der Meinung der Verfasserinnen wohl niemand behaupten

beit. Der Student muß die Anfangsgründe der Predigtarbeit anders-

dürfen,

daß die Mutter‘ und ' Ehefrau an bräutlicher

Hingabe an

wo dlernsen — dann erst kann er zu diesem Buche greifen.

Gewiß

Christus der Jungfrau und Witwe nachsteht.

Wurde doch so manche

stehen in dem Buche die feinsten Bemerkungen über den

Dienst

a—

für den Homiletiker.

Es

Mutter vieler Kinder, wie die Darstellungen zeigen, schon zu Leb-

am Studenten und am Kandidaten

zeiten

ihres

Mannes

innigster

mystischer

Vereinigung

mit

Chri-

handle sich denn

um

außergewöhnlich begabte Studenten;

solche

stus gewürdigt,

Begabungen werden auf dem H.schen Wege zur Aktivität entbunden

Diese

im Vorwort

und

im Schlußwort niedergelegten Gedanm-

werden, aber nur sie. Die große Menge der gewöhnlichen Begabungen

muß einfachere und gebahntere Wege geführt werden.

Das tut dem

ken erhalten für jeden katholischen Leser ihre Überzeugungskraft

durch die von aller

Problematik

freien schlichten

Darstellungen,

großen Verdienst H.s keinerlei Abbruch, aber es legt wieder einmal

Zugleich

aber wird mit alledem das

Buch Bitte und Mahnung

die Sorge für die Nicht-Genialen auch unter den Predigern im Amt

an die

katholische Kirche.

Diese kennt in Meßbuch

und

Brevier

neben ein solches Werk wie das von H. Wenn z. B. S. 184 Trill-

zur allgemeinen Bezeichnung weiblicher Heiligkeit nur die Worte:

haas und Schreiner darin kritisiert werden, daß sie in der Text-

Jungfrau, Märtyrerin und Witwe.

In der Allerheiligenlitanei lautet

gemäßheit der Predigt eine Sicherung der

Evangeliumsgemäßheit

der Ruf: „Alle heiligen Jungfrauen und Witwen bittet für uns.“

der Predigt sehen und einen Schutz gegen Geschwätz, so haben

Diie Verfasserinnen erhoffen von

der

Kirche, daß sie klare, die

Trillhaas und Schreiner m, E. recht, wenn dem einfachen Prediger

Mutter ausdrücklich meinende Perikopen für das Fest einer heiligge-

geholfen werden soll — während H. nur den ‚‚Könner“ im Auge

haben dürfte,

wenn er für Evangeliumsgemäßheit contra Textge-

sprochenen Mutter bestimmt und daß in der Alerheiligenlitanei der

mäßheit redet,

Ruf

erschallen darf:

„Alle heiligen Gattinnen und Mütter bittet

Ähnliches gilt m. E. von der Stellungnahme H.s

für - uns.“

in den Fragen „Textlose Predigt“ und ‚,Freie Textwahl‘“; ja wohl

Die Aufrollun

auch von der großzügigen Ablehnung der unter dem Stichwort „bloß

des Problems, wie weit dürfen Jung-

Subjektives“

gekennzeichneten Gefahr

der

„Willkür-Predigt“.

Ja,

fräulichkeit oder

M

utterschaft bei dem Urteil über den

zieht nicht von der Heranführung der Tiefenpsychologie her ein

Wert der christlichen Frau in die Wagschale geworfen

Ruf nach Genialität in die Homiletik ein? — Aber H.

wird mit

werden, ist von Interesse auch für die evangelische

Recht erwidern: rem curo, non usum. Und ıres ist tief und umfassend

Kirche. Denn auch in ihr begegnen wir immer wieder in

dargelegt. So freuen wir uns denn, daß .wir ein solch notwendiges,

der Beurteilung dieser Fragen einer Unsicherheit, einem

reiches und freies Buch empfangen haben.

ährend in der katholischen

auffallenden Schwanken.

Berlin

Leonhard Fendt

Kirche einer Überbewertung der Jungfrauen und Wit-

wenschaft zu ungunsten der Ehefrau und Mutter, wie es

Faßbinder, Klara M., und Maria Faßbinder: Der heilige

in diesem Buch geschieht, entgegengetreten werden darf,

handelt es sich in der evangelischen Kirche vielfach um

Spiegel. Müttergestalten durch d. Jahrhunderte, Paderborn : Bonifacius-

eine Überbewertun

der

P

sischen Mutterschaft,

Es

Druckerei 1941. (311 S., mehr. Taf.) gr. 8°.

geb. RM 6.75,

dies

ist dankenswert,

aß

uch der katholischen wie

Im Vorwort dieses, ganz aus katholischem Denken

der evangelischen Kirche in „heili

em Spiegel‘‘ ze

i ’

herausgewachsenen Buches heißt es: „Der Ruf der Zeit

daß die

eurteilun

der Frömmi

K

eit der

rau o

d

x

eht heute besonders an die Mütter und die mütter-

ihrer fraulichen Be

ß

higung zum

jenst in der Kirche

iche Frau.“ Das Buch will wie ‚in einem hellen Spiegel

nicht von schöpfungsgegebenen Funktionen, sondern von

das Leben heiliger und anderer vorbildlicher frommer

errn der Kirche und von der Er-

Mütter zur Darstellung bringen. All diese kurzen Le-

ihrer Stellung zum

füllun

bensbilder wollen Würde und Aufgabe der christlichen

sollte.

g ihrer von Gott gegebenen Aufgabe ausgeheg

Mutter herausstellen, nämlich „Lehrerin, Priesterin und

Hirtin der ihr von Gott anvertrauten Seelen‘“ zu sein,

Berlin

Mgd. von Tiling

218

217

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

KIRCHENRECHT

Mitteilungen

In memoriam Ernst Schubert.

Mit

Ernst

August

Wil-

Holböck, Carl: Die Bination.

Rechtsgeschichtl. Untersuchung.

helm

Schuberts

am 29.

Rom: Officium Libri Catholici 1941.

(132 S.) gr. 8°

Januar

1943 erfolgten Tode

ging

Unter Bination versteht die ka

th. Kirchenrechtswisse

nschaft

ein selten reiches und hohes Leben zu Ende. Er war am 6. 5. 1876

urch denselben Priester am

zu Görlitz geboren — und wie die Eltern ihm edle Charismen der

die Wiederholung der hl. Messe d

druck ist erst seit de

m Ende des 16. Jhs.

%

Geburt spendeten, so füllten sie seine Jugend mit, erlesenen Gaben,

selben Tag. Der Aus

h

in kirchlichen amt-

so

besonders mit jenen Reisen, von welchen er mit Dankbarkeit

ebräuchlich und wird auch heute noc

zu erzählen liebte.

f

chen Dokumenten durch Umschreib

ung ver

mieden. Die Sache

Dazu gehörte es auch, daß err an den Univer-

Kirche zurück. De

r Codex

sitäten

Berlin,

Lausanne,

Greifswald studieren durfie.

Ordiniert

selbst geht bis in die Zeit der alten

rundsätzlich die Bina-

1902 wurde Schubert 1904 Militär-Hilfsgeistlicher

und

1905 Bot-

Juris Can. von 1917 (can. 806) hat g

d am Allerseelentag,

schaftsprediger in Rom — nach einer Unterbrechung des römischen

tion verboten außer am Weihnachts- un

Darbringun

des

Aufenthalts von 1919 bis 1922 (in dieser Zeit war er Pfarrer in

an denen jedem Priester die dr

eimalige

s

hen

Meßopfers erlaubt ist. Abgese

hen v

on den Fällen aposto

Berlin-Schmargendorf), ging er nochmal als Pfarrer der Deutschen

ndultes kann in Ausnahmefäl

len .der Ortsordinarius (

Bischof)

Gemeinde nach Rom und blieb dort bis 1928.

Im Jahre 1928 begann

an Festtagen dem ge-

er sein Pfarramt an der Zwölfapostelgemeinde in Berlin, wurde 1932

die Bination gestatten, wenn nämlich

ht Genüge geschehen

zugleich Konsistorialrat und 1936 Oberkonsistorialrat im Kirchlichen

otenen Besuch der Messe anders nic

Zeit der alten Kirche

Außenamt zu Berlin (die genauwen Daten siehe bei Otto Fischer, Ev.

kann. Die Geschichte der Bination seit der

unter besonderer Berücksichtigung d

er letzten

Jahrhunderte und

Pfarrerbuch für die Mark Brandenburg seit der

Reformation II 2,

hend untersucht zu haben,

1941, S. 789 f.).

des geltenden Rechtszustandes einge

ist

des

Buches.

E

in Verbot der

Bination

Schuberts

wissenschaftliche

Arbeit

(er

hatte

zum

Dr.

phil.

das Verdienst

der Kirche nicht, doch

promoviert und erhielt den theologischen D. von Gießen) begann

bestand in den ersten Jahr!

hunderten

der altchristlichen

mit der „Geschichte der deutschen evangelischen Gemeinde in Rom“,

war sie kaum in Übung, da sie de

m Geist

1929 hatte er in der Theol, Fakultät der Universität Berlin

iturgie fremd war.,

Wahrscheinlich

kam die Wiederholung

er

1930,

der Überganges von

einen Lehrauftrag für

„Deutsch-evangelische

Kirche

im Ausland“

des Meßopfers zuerst in der Zeit

vor, als das Meßopfer SO-

erhalten; diesen Lehrauftrag übte er mit warmem und steigendem

Abend- zur Morgenmesse häufiger

n dargebracht wurde. Aber

Eifer bis zu seinem Tode aus,

ein weithin gehörter

Anwalt der

wohl am Abend als auch am Morge

Deutschen und besonders der deutschen ‘Kirchen im Ausland.

1932

auch sonst liegen Zeugnisse a

us dem

Altertum vor aus Gründen

und evan-

er Seelsorge wie auch aus

liturgischen

Gründen, nämlich an

In-

begründete

Schubert das Jahrbuch

„Auslanddewtschtum

insbes.

am

Weihnachtsfeste.

gelische

Kirche‘“,

welches von

1932 bis 1940 erschien

und eine

Polyliturgischen Tagen wie

Nachweis,

daß die Bination

Fülle wertvoller Artikel

zur Kirchenkunde enthält.

Darin

schrieb

teressant ist nun vor allem der

dem Einfluß ‚der Rechts-

Schubert mehrere Aufsätze selbst; es seien genannt: „Der ökumenische

in größerem Umfa

nge erst unter

nischen Völker auf-

Charakter

der eVv.

Auslandsgemeinden‘“ (1934) mit dem Resultat:

anschauungen und

Bedürfnisse der germa

am, und zwar vor allen unter

Rücksicht

nahme auf private

„Längst vor Stockholm haben unsere Auslandgemeinden bei aller

nicht aus

Gemeindebedürfnissen. Den

Treue zur Heimat und zum eigenen Volk ökumenische Arbeit getan.“

ünsche großer Herren,

die Vermehrung der ‚ pol

liturgischen

— 10935: „Die Fürsorge der Hohenzollern für die ev. Auslands-

Übergang bildet. wohl

p

riester gar

diaspora‘; darin befindet sich ein Hinweis auf-.die brandenburgische

age, die an den

Eige

nkirchen mit nur einem

den konnten.

Nicht anders als

durch Binatio

n began

gen wer;

Kolonie Groß-Friedrichsburg an der Guinea-Küste, wo der Hohenzoller

or allem aber sind es im

hohen

Ma. di

e Vo@iv- und Toten-

die 2 ersten Auslands- und Missionspfarrer angestellt hat (1682).

Verbrüderungsverträgen und sonst

— 10937: „Abriß einer volksdeutschen Kirchengeschichte‘‘, nämlich

Mmessen, die in klösterlichen

d durch Meßstipendien gesichert

einer Kirchengeschichte der Auslands-Deutschen, die tatsächlich noch

immer häufiger verlangt un

en Mißbräuchen, zur Habsucht

des Forschers und seines Griffels harrt; Schuberts Abriß dürfte es

Wwurden. Das führte zu schwer

und Votiv-

der Geistlichen, zur Vereinigu

ng me

hrerer‘ Fest-

verdienen, ins Große hinein fortgeführt zu werden.

Mmessen zu einer einzigen (mis

sae bifaciatae, mi

gga eicCa);. SO

So war Schubert, weil selber angeregt, ein Anreger, und das

daß Einschränkungen und Ver

bote notwendig wurden

v DB

auf. einem Boden, der ebenso dem Vaterlande wie der Kirche des

Zelebration hat Innozenz

Evangeliums Furcht zu bringen bereit steht.

Grundsatz der tägli

ch bloß einmaligen

r Dekretale an den

Berlin

Leonhard Fendt

1I. aufgestellt; H

onorius

II hat ihn in eine

st bischöflichen

ischof von Man

fredonia für alle

Priester, selb

1

chtend erklärt.

Dieser Grun

dsatz hat sich

Am 2; Mai 1943 verstar-bv;er große Kanzelredner und Pro-

anges, für verpfli

den bis zum Triden

tinum auch in der Praxis

fessor für praktische Theologie an der freien protestantischen Fakultät

ann auf vielen Syno

on Benedikt XIV. die im

Urchgesetzt und hat ins

besondere v

ende Gestalt erhalten.

in Paris, Wilfred Monod. Als Führer der evangelisch-sozialen Be-

des

Wesentlichen auch heute nac

h dem Codex gelt

wegung

in Frankreich,

als Präsident der

Union

nationale

Tübingen

Hans Erich Feine

Eglises r&formees de France sowie als maßgebendes Mitglied der

französischen ökumenischen Bewegung ist er neben Sseiner Wwissen-

Mörsdorf, D. theol. habil., Dr. jur.,

Klaus: Rec

htsprechung und

schaftlichen Arbeit besonders hervorgetreten.

Über seine Werke s.

urg 1, Br.2 0

erder & Co

Verwaltung im kanonischen Recht. Freib

6.80 ; Halbln. RM 7.80

kurz RGG IV, 179.

——

1941. (XVI, 212 S.) gr. 8°.

jur. Klaus

er Verfasser Dr. theol. hab

il. und Dr.

h im kirch

€

nrechtlichen

Nachrichten von der Kommission für spätantike Religions-

Örsdorf, der längere Zeit auc

rlin unter P

rofessor

Ulrich Stutz

g

eschichte (früher Kirchenväter-Kommission) bei der Preuß.

Institut der Universität Be

an

er Katho-

A

kademie der Wissenschaften in Berlin, Seit den letzten Mitteilungen

earbeitet hat, ist derzeit Lehrbe

auftragter

im Jahrgang 66, 1941, Sp. 123 dieser Zeitschrift hat sich die Lage

Universität

Münster un

unserer Kommission in schmerzlicher Weise verändert. Auf die gro-

isch-theologischen Fakultät der

üb

er kirchliche

hält dort unter anderem Vorlesun

er zum

e_

ßen und unausfüllbaren Lücken, die der Krieg in den Kreis unserer

‚echts- und Verfassungsgeschichte

fn d

jungen Mitarbeiter gerissen hat, habe ich bereits bei verschiedenen

urtsta

des

Kirchenrechtlers

u

nd Rechtshistorikers

Gelegenheiten in diesen Spalten hingewiesen (1942, 53f. 177f. 297.

hrift fand sich auch

362 1£.

1943, 7).

Seitdem nun auch unserer

Vorsitzender

Hans

dua

Eichmann erschienenen Festsc

““

ein interessanter Beitrag von

or

sdo

f Die kirchliche

Lietzmann von uns gegangen ist, haben wir mit ihm die Hoff-

Im Zusammen

ang mit die-

nung zu Grabe getragen, daß es ihm vergönnt sei, noch einmal den

erwaltungsgerichtsbarkeit“‘.

Arbeiten des

einen oder andern Schüler für patristische Arbeiten heranzubilden.

Sen und ähnlichen rechtssy

stematischen

Was uns bleibt, ist sein in Zukunft weisendes Programm für die Ar-

erfassers steht jetzt auch seine neue Z

usamme

nfassende

beiten unserer Kommission (s. diese Ztschr. 1942, 55 f.) und das Vor-

Verwaltung 1m

eröffentlichung „Rechtsprechung Un

neue Erkenntnisse

bild seines durch keine Verluste und Rückschläge zu besiegenden

anonischen Recht‘‘, die

.

weitgehen

Vertrauens in die Zukunft. Den Vorsitz der Kommission hat einst-

Und Klarheit in das schwi

erige Gebiet

der begrifflichen

weilen der jetzige Vicepräsident unserer Akademie und Sekretar der

htsprechung un

Verwal-

phil. hist. Klasse H. Grapow übernommen, Mitglieder der Kom-

Nterscheidung zwischen Rec

leses

Thema ist

mission sind zur Zeit die Herren L. Deubner, E. Kloster-

tung im kanonischen Recht b

ringt.

In _ der neuen Kanonistik kaum

earbeitet, umso Ver-

as

mann, W. Schadewaldt, H. H. Schaeder, Joh. Stroux.

des Verfassers.

Die beim letzten Mal angekündigten Publikationen sind noch

jenstlicher ist die Untersuchung

Theoretiker au

em

im Lauf des Jahres 1941 erfolgt: in den griechischen ‘ christlichen

Uch wendet sich nicht nur an

en

Schriftstellern erschien als Bd, 41 der Reihe Erich Klostermanns

ebiet des Kirchenrechts, son

dern auc

h an die Praxis

d die kat

holischen Diöze-

Ausgabe der Matthäuserklärung des Origenes Band III Fragmente

es katholischen Pfarramtes un

und

Indices,

erste

Hälfte (Verlag Hinrichs

in Leipzig); in den

sa

rien,

W. Haugg

Texten und Untersuchungen (55. Band, 1. Heft) .ist‘! das Buch von

Berlin

.

219

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

220

Hermann Dörries, Symeon von Mesopotamien, die Überlieferung

Im Druck befinden sich:

Cassf0dOi®

Historia

ecclesiastica tripartila,

]

XII

in . der

der messalianischen ‚Makarios“-Schriften erschienen. Die Fortsetzung

Ausgabe von Dr. Walter Jacob (Berlin).

Der

ganze Text

ist

der Veröffentlichungen mu

ßte, obwohl eine Reihe von Manuskripten

auf

7E E

bereits ausgedruckt,

schon

seit Jahren

auf den

Druck wartet,

mit

Rücksicht

die kriegsbedingten Papierschwierigkei

ten verlangsamt werden. Es wer-

Hegesippus II: Hegesippi qui dicitur Historiae

libri V, Bd. Il:

im Druck befindlichen Werke

Praefatio et Indices, herausgegeben von Prof. Dr

Vincenzo Ussani

den daher zunächst vor allem die

(Rom). 4 Bogen der Indices sind gesetzt,

zu 'Ende geführt, Hierher ge

hört A. Ehrhards + Überlieferung

und Bestand der hagiographischen und homiletischen Lit!

eratur der

Im Manuskript fertiggestellt liegen der Kommission vor:

rche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahr-

Ambrosius VII: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysterlis,

griechischen Ki

De paenitentia, De excessu fratris, De obitu Valentiniani, De obitu

hunderts, von d

essen III. Bande die 4. Lieferung ebenfalls noch 1941

erschien (=

Texte und Untersuchung

en Band 52 Heft 4). Die Aus-

Theodosii von Direktor a. D. Dr. Otto Faller (Rom).

gabe der 5. Lieferung un

d damit der Abschluß der ersten Hälfte

Augustinus: Contra secundam Iuliani responsionem opus ‘ imper-

dieses Bandes steht bevor;

die zweite Hälfte soll dann den Schluß

fectum, libri VI von Prof. Dr.. Ernst Kalinka (Innsbruck).

ten Teil (Die Über-

des Textes, Nac

hträge und die Register zum ers

In Vorbereitung befinden sich:

lieferung) des Gesamtwerkes bringen.

Seine Betreuung liegt in den

Ambrosiaster, herausgegeben von Dr. A. Grimm.

Händen von Peter Heseler in Bonn.

Ebenfalls fortgesetzt wird der

Ambrosius.

Pars VIII: De fide, De spiritu sancto, De incarna-

Druck ıder Werke des Athanasius, herausgegeben von Hi O patzuf

tionis dominicae sacramento, De officiis, Corpus De virginibus et

Die 9. Lieferw

ng ist 1941 erschienen (Verlag: W. de Gruyter Berlin),

de viduis,

(Dr. Otto Faller).

die

10. befindet sich

in der Revision.

Das Gleiche gilt für die

Pars IX: Epistulae. (Dr. Otto Faller),

3. Lieferung der Itala-Ausgabe mit dem Lukas-Evangelium. Die 1.

Aponius:

Commentarius

in

canticum

canticorum,

herausgegeben

des Athanasius-Lexikons von Guido Müller- steht vor der

von Dr, August Langenhorst.

Lieferung

Ausgabe.,

Hingewiese

n sei auch auf die Aufsätze unserer Mitarbeiter

Fragmenta Arianorum, herausgegeben von Dr. J. F. Gie-

Itatı Gelzer + über das Rundschreiben der. S

ynode von Serdika

secke.

1941, 1—924) und Wolfgang Schmid über die Text-

Augustinus:

De gratia et

libero arbitrio.

De correptione et

(= ZNW 40,

Justins (ebd. S. 87—138). Gelzer unter-

gratia.

De praedestinatione sanctorum.

De dono perseverantiae,

überlieferung der Apologie

sucht ausgehend von seiner

Mitarbeit an der Athanasius-Ausgabe das

Hypomnest, contra Pelagianos.

Liber de praedest. et gratia. Liber

Verhältnis der vier Fassungen des Rundschr“

eibens zu einander und

De praedest. Dei. (Prof, Dr. Ernst Kalinka). Soliloquia, De immor-

errschenden Meinung,

fest, daß sein Original

talitate animae,

De quantitate animae.

(Dr. Walter Hörmann).

stellt gegenüber der h

Athanasius und Theoderet, sowie in den beiden

Boethius. Pars II: In Categorias Aristotelis libri IV (Dr. Georg

griechisch war und von

lateinischen Übersetzungen

jewe'

ils unabhängig voneinander Wwieder-

Der

Pfligersdorffer).

gegeben wird. Der Aufsatz

ist Gelzers letzte Arbeit gewesen.

Pars III: De institutione musica (Dr. Roger Bragard).

Scharfsinn und die kritische

Urteilskraft seiner Beweisführung lassen

Pars V: Opuscula sacra (Prof. Dr. E. K. Rand),

Autors

doppelt schwer

empfinden.

uns

den Verlust des

jungen

Cassiodorus: Cassiodori discipulorumque Pelagiani commentarii

Schmids Anliegen ist es, auf den W

ert der bisher zu wenig beach-

in Pauli Epistulas retractatio, quae vulgo Primasii nomine fertur.

teten

indirekten

Überhieferung für

Justins

Apologie

hinzuweisen.

(Prof, Dr. Alexander Souter).

An den Zitaten bei Euseb

,‚ in den Sacra Parallela und im Chron.

Hieronymus: De viris illustribus (acc. Gennadii De viris illu-

illustriert.

Schmid fügt eigene

Texikonjekturen

Paschale wird das

stribus). (Dr. A. Merk). — Vitae Pauli, Hilarionis, Malchi (Old-

hinzu und schließt mit einer Ehrenrettung

für den von Geffcken zu

father u. Cherf). — Adversus Iovinianum. Apologia adversus libros

niedrig eingeschätzten

Bildungsgrad des

Apologeten.

Rufini (Fritz Husner). — Indices in Epistulas (Dr. J. H. Waszink),

lagern druckfertig beim Verlag oder bei

Hilariugs Picbayienelis:

De synodis.

Contra Constantinum.

Folgende Manuskripte

der Kommission, oder sind a\

Is‘ fertig gemeldet: (1) Bernh. Rehm +,

Contra Auxentium (Karl und Elisabeth Holl).

Ausgabe der clementi

nischen Homilien

und Recognitionen; für die letz-

Pacianus:. herausgegeben von Dr. Ph. Borleffs,

teren fehlt noch die

Praefatio, die sich aber aus dem Nachlaß wird

Pomerius: De vita contemplativa (Dr. August Langenhorst).

jie Ausgabe der äthiopischen

Tertullianus, Pars IV: De monogamia, De virginibus velandis.

herstellen lassen. (2) In Bezug auf d

Duensing schweben z. Zt.

Kirchenordnung Hippolyts durch Hugo

De fuga in persecutione. Ad

scapulam. Ad martyras. De pallio,

Verhandlungen,

um den Druck mit Rücksicht a

uf das hohe Alter des

(Emil Kroymann).

De paenitentia (Ph. Borleffs).

Herausgebers möglichst zu beschleunigen.

(3) Die gleiche

Kir-

Pars V: Indices,

WE

Überlieferung,

herausgegeben von Wal-

chenordnung

in koptischer

auch das Manuskript

Arbeiten

hellenisticum.

ter Till. (4) Von diesem wurde soeben

Fortgang der

am Corpus

für die koptisch-gnostische

n Schriften (Evange

lium nach Maria, Apo-

Über

die

Wiederaufnahme der Arbeiten

am Corpus hellenisticum

Sop

hia Jesu Christi) des Berliner Papyrus 8502

bringt das soeben erschienene Heft der Zeitschrift für die neutesta-

kryphon des Johannes,

sche Text wird ein anastatischer Neudruck der

mentliche Wissenschaft (40,

1941,

S. 255) folgende Mitteilung:

eingeliefert. Der kopti

Dobschütz’

Hinscheiden war

Hans Windisch die

seiner Zeit von Carl Schmi

dt vorbereiteten Ausgabe sein, Über-

„Nach Ernst v.

setzung, Kommentar und Register stammen von .

ELn

(5) Karl

Leitung des Corpus hellenisticum übertragen worden.

Kaum hatte

Praeparatio evangelica.

(6) Günther

jedoch Windisch in der ZNW 1935 S, 124 seinen Plan vorgelegt, als

Mras, Ausgabe von Eusebs

auch er uns durch den Tod entrissen wurde. Seitdem hat die Arbeit

Gentz +, Die Quellen der Kirc

hengeschichte des Nikephoros Kallistu.

— Zu den in Vorbereitung befindliche!

n Ausgaben ist neuerdings die

geruht.

Nunmehr sind die unterzeichneten Freunde des Corpus an

der sog. Makarius-Homilien (Symeon V.

Mesopotamien) von Erich

den theologischen Fakultäten in Halle und Uppsala übereingekommen,

Über

die

in Gemeinschaft mit der

das Werk gemeinsam weiterzuführen.

Eine Arbeitsteilung soll inso-

Klostermann getreten,

+lateinischer Texte bei der Wiener

fern stattfinden, als die Fertigstellung des Judaeo-hellenisticum den:

Kommission für die Herausgabe spä

Akademie der Wissenschaften unte

rnommenen

Ausgaben der Historia

deutschen Mitarbeitern verbleibt, während die schwedischen das Pa-

Jacob + und der Kleinen Schrif-

gano-hellenisticum übernehmen.

Die Veröffentlichungen sollen unter

tripartita Cassiodors durch Walter

ch Karl Holl + vgl. den gleich-

gemeinsamem Obertitel erscheinen. Anton Fridrichsen, Uppsala. Erich

4en des Hilarius von Poitiers dur,

zeitigen Bericht dieser Kommission,

W Etester

Kilostermann, Halle a. S.“

A,

Berlin

i

Zeitschriftenschau

Nachdem die ThLZ. bereits mehrfach über den Fortschritt der

Arbeiten der Berliner Ko

mmission für spätantike Religionsgeschichte

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

berichten konnte,

ist. e# 3

hr dank dem Entgegenkommen der Wiener

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge-

haften nunmehr möglich, auch eine Übersicht

Akademie der Wissensc

Kommission für die Herausgabe spät-

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug

über die Arbeiten der dortigen

an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

lateinischer Texte (Leitung: H

ofrat Pr

of. Dr. R. Meister) zu bringen.

in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie

Weitere Berichte über den

Fortgang der ‘Arbeiten hoffen wir in

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den

Dank der Leser der ThLZ,

regelmäßigen Abständen vorlegen zu können.

Übersicht über die nächsten Arbeit

en der Kommission für die

Kirchengeschichte; Mittelalter

der Wiener Akademie der

Analecta Praemomstratensia 18, 1942:

Herausgabe s

pätlateinischer Texte

Wissenschaften

5-—00: Georg Schreiber: Studien über Anselm von Havel-

Eben ist erschienen:

berg. Zur Geistesgeschichte des Hochmittelalters (Literarische Würdi-

Tertullian II/2: De praescriptione haereticorum, De cultu feminarum

gung Anselms, Forschungsaufgaben, Vergleich mit Otto von Freising.

Anselıms Beteiligung an der monastischen Aussprache, seine Deu-

libri II, Ad uxorem libri II, De exhortatione castitatis, De corona,

De carne Christi, Adversus Iudaeos in der Ausgabe von Ober-

tung und Bejahung der Vielgestalt der Orden, sein Erweis der in-

» studiendirektor Dr. Emil Kroymann (Berlin).

neren Berechtigung jeder neuen und ernsten Ordensgründung, der nova.

.

221

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

222

religio, seine Beteiligung an der Erörterung über den Vorrang von | die auch für die damals vom koptischen Patriarch

Kanonie und Monasterium usw.).

en abhängige Kirche

Timotheus II.

Aethiopiens große Bedeutung hatte).

— 40—04: W. de Vries:

Studia Catholica 18,.1942; 1:

Geheimnisse“

(1318—932), Über „die sieben Gründe der kirchlichen

19—40, 203—224: F. v. d. Borne: Geert Groote en de Mo-

(Timotheus

I

nestorianischer Patriarch

1318—1332,

derne Devotie in de geschiedenis van het Middeleeuwse ordewezen

Sein Hauptwerk, das ‚,

Buch der sieben Gründe der kirchlichen Ge-

(Kampf Groote’s mit den Bettelorden und die Polemik gegen seine

heimnisse““

, (Timotheus II.

- nestorianischer Patriarch 1318—1332. Sein

Stiftunz nach seinem Tode,

Verhältnis der Devotio Moderna zum

Hauptwerk, das „Buch

j

nisse‘“, ist in 5 Hss.

der sieben Gründe der kirchlichen Geheim-

Beginentum, den 3. Orden und der Observantenbewegung in den

191;

erhalten. Inhaltsübersicht des Codex Vatican.

Bettelorden).

Syr.

Lehrgehalt der Schrift, Christologie u. besonders Sakra-

Miscellanea Franciscana 42, 1942, 1

mentslehre).

39—64: F. Russo: Il B. Pietro da S, Andrea. Appunti storico-

Orientalia Christiana Periodica 8,

317—360: G. Hofmann:

1942, 3/4:

critici sulle origini francescane in Calabria (Schluß e. ausführlichen

La biblioteca scientifica del mo-

Abhandlung über den s. Petrus vom hl. Andreas, + 15. April 1264,

nastero di San Francesco a Candia n

el medio evo (Bisher ist noch

den Begründer der Calabresischen Franziskanerprovinz, sowie Ver-

kein mittelalterlicher Bibliothekskatal

og aus dem Wateinischen Osten

veröffentlicht,

Drei Kataloge der Bibliothek aus dem

ehrung des Seligen). — 65—76: D. Stella: «Santo Francesco»

15. Jahrh.

nell’ interpretazione di Domenico Bulgarini (zu dem 1940 erschienenen

werden zum Ausdruck gebracht, Die im wesentlichen aus 1

ateinischen

Buch von D. Bulgarini über den hl. Franz von Assisi).

u. kirchlich-theologischen Hss, bestehende Franziskanerbibli

Oothek um-

SK otadiik 17, 1942; Q

faßte 290 Kodizes),

187—216: M. Grabmann:

Die Schrift:

De rationibus fidei

Kirchenrecht

Contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochenum des

Zeitschrift der Savignystiftun

heiligen Thomas von Aquin (Inhaltsangabe und Würdigung der

schichte 61, 1941, Kan. Abt. 30:

g für Rechtsge-

Schrift, die einen wichtigen Platz in der mittelalterlichen polemisch-

1—95:

Hans

apologetischen Auseinandersetzung mit Griechen und Mohammedanern

Erich Feine:

Studien zum

langobardisch-itali-

schen Eigenkirchenrecht, I

Teil (I. Kapitel:

Das Recht der Kirch-

einnimmt).

gründung vornehmlich in Toscana und der Lom!

bardei:

Die Grundsätze

Antonianum

$7;

1942, 2:

)

des spätrömischen Kirchenrechts, die die neugegründee:

ı Kirchen eben-

97—132: C, Piana: Descriptio codicum franciscalium _ necnon

so wie die älteren der Bistumsorganisation al

5

S. Thomae Aquin. in Bibliotheca Albornotiana Collegii Hispani Bo-

s selbständige Rechts-

träger unter Leitung und Aufsicht des Bisc

hofs ansehen, wurden im

noniae asservatorum (Beschreibung von 22 Handschriften mit Werken

Laufe des 8, Jh.s verdrän

gt. [Klostergründungen mitunter gewisse

des Thomas v.

Aquino,

Nicolaus Vv.

Lyra,

Alexander V.

Hales,

Selbständigkeit gegenüber

Gründerfamilie, sofern mit Recht freier

Bonaventura, Duns Scotus usW.).

Vorsteherwahl ausgestattet,

fielen später aber auch bischöflicher oder

Gregorianum 23, 1942, 1

Ööffentlicher Gewalt anheim.] Zwitterbildungen römisch

-germanischen

66—90: F. Pe1lster: Die römische Synode von 1060 und die

Rechts [Neigung zum Schutzrecht der Gründerfamilie

bei den „römi-

von Simonisten gespendeten Weihen (Zum Streit über die Gültig-

schen‘“ Gründungen ist bei diesen Gründunge

n weiterentwickelt zur

keit der von Simonisten gespendeten Weihen.

Im 11. Jahrh. hat

Kirchgründung mit Herrschaftsvorbehalt] tra

ten im 8. Jh. zurück.

keine römische Synode und kein Papstbrief eine Reordination der von

Altbischöfliche Taufkirchenorganisation wird durcl

dungen größerer und kleinerer Grundbesitzer weltl.

hsetzt durch Grün-

Simonisten Geweihten verlangt).

und geistl. Standes

Franziskanische Studien 29, 1942, 1/2:

in Stadt und Land. Zubehörkirchen, Teil der curtis

und des castellum,

78—809: J. Friedrichs: Zum „Vorwort des hl. Bonaventura“

mit denen sie die rechtlichen Schicksalı

e‘ in Erbgang und Teilung,

(Op. o. II, 1—3) (D. Vorwort zum 2. Buch von B.s Sentenzenkom-

in Kauf, Tausch und Schenkunz teilen,

mentar

ist höchstwahrscheinlich

nicht

anschließend an die Abfas-

Dem Bischof nicht unterstellt stehen si

und selbständige Gründungen.

schaft und geistlichen‘ Oberleitun

e unter der vollen Nutzherr-

Sung des 1. Buches von B. dem Kommentar beigefügt;. eine spätere

auch

g der weltlichen oder geistlichen

Abfassung und Ergänzung durch B, widerspricht dem Wortlaut. Das

Gründer,

gesamthänderisch,

Kirche nmicht Rechtsperson, son-

Vorwort ist möglicherweise eine auf mündliche Äußerungen B.s zurück-

dern Sache. Gründerfamilie volle

sachenrechtliche Herrschaft, für

gehende Notiz eines Bonaventuraschülers, die von einem Abschrei-

Eigentum entscheidend das Eigen

tum

an Grund und Boden, auf

ber dem ersten Buch des Sentenzenkommentars beigefügt wurde).

dem Altar errichtet. Dotation Mittelpu

ınkt des

nicht unbedingt mit Weihe durch Bischof verb

Gründungshergangs,

Englische Studien 75, 1942, 1

unden;

Dotationsur-

6—8: F. Holthausen:

Eine altenglische Imterlinearversion

kirche:

kunde, Nachdotierungen, II. Kapitel:

Von

Die langobardische Priestereigen-

des

Athanasianischen Glaubensbekenntnisses (In Ms. Harl. 863 des

Priestern oder

für

Priester

gegründet;

von

ihnen

selbst in der Regel geistlich versehen wie

wirtschaftlich ver

waltet,

Britischen Museums, 10. Jahrh.).

sollen sie nach der ersten oder zweiten Priestergeneration

Theologische Quartelsschrift 123, 1942, 1:

an das

Bistum fallen oder im Erbgang bzw. Vergabung von Todes

wegen

79—07: K. Bihlmeyer: Der sog. St. Georgener Prediger und

und Einsetzung priesterlichen Nachfolgers von Priesterhand zu

Prie-

anderes. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik (Beschrei-

sterhand gehen.

Da oft Schutz

, auch von Gesamthandgründungen,

bung des Cod. theol. et philos. 8° 27 (15. Jh.) d. Württ. Landesbibl,

nachgesucht wurde, sind viele P

riestereigenkirchen in die Hände von

in Stuttgart. Die Hs. enthält u. a. drei Bruchstücke aus Mechthilds

Bischöfen und Abteien gelangt

’

die damit auc

von Magdeburg ‚,Fließendes Licht der Gottheit‘“ sowie ausführliche

wurden). — 96—130:. Hans-Walter Klewitz:

h Eigenkirchenherr

Auszüge aus einer weitverbreiteten u. wichtigen Sammlung süddeut-

Die Krönung des

Papstes, — 131—164: Josef Oswald: Der or

ganisatorische Auf-

Scher Klosterpredigten mystischen Charakters, genannt der St. Ge-

bau des Bistums Passau im Mittelalter und in der

Reformationszeit. —

Orgener Prediger nach der ältesten, aus dem Schwarzwaldkloster

165—270: Philipp Hofmeister: Die Verfassung der Winderheimer

St. Georgen stammenden Hs.).

Augustinerchorherren-Kongregation, — 271—310: Walter Köhler:

Theologie und Glaube 34, 1942, 2:

Die Anfänge des protestantischen Eherechtes (Schweiz, Süddeutsch-

61—75: E. Stakemeier: Fossanuova.

Zur Wiederkehr des

land; Zwingli, Oekolampad, Blarer, Bucer,

Brenz; Herzog Ulrich

Todestages des heiligen Thomas von Aquin (7. März 1274) (Letzte

von Württemberg;

letzter Ausklang der von Züric

h ausgehenden

Lebenszeit und Tod des hl, Thomas im Zisterzienserkloster Fossanuova

Entwicklung in Genf unter Calvin.

Darstellung des Inhaltes des

neuen Eherechtes). — 311—383: Hans Liermann:

Nördlich von Sonnino).

Untersuchun-

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des

gen zum Sakralrecht des protestantischen Herrschers

(Die Unter-

Benediktinerordens und seiner Zweige 59, 1942, 2/3:

suchung des Werdens und Wesens des Sakralrechtes

des protestan-

tischen Herrschers,

das auf der Grenze zwischen Staat und Kirche,

96—104: R. Bauerreiß: Studien zu Metellus von Tegernsee

und in gewissem Si

nne auf der Grenze zwischen Katholizismus und

(Dichter in Tegernsee, 12. Jahrh.; über ihn ist wenig bekannt, B.

Protestantismus gew.

achsen ist, ist gedacht als Beitra

aubt in Metellus den Werenher von Tegernsee zu sehen).

kirchlichen

g zur allgemeinen

Rechtsgeschichte der Neuzeit als a

wuch zur

Rechtsge-

Angelicum 109, 1942; 2:

schichte der Monarchie bis in das 109, Jahrhundert hinein).

199—212: A. Walz: Sant’ Alberto oggi (Würdigung Alberts des

Zeitschrift der Savignystiftun

‘Oroßen in der neueren Literatur).

Schichte 62, 1942, Kan. Abt. 31:

g für Rechtsge-

Angelicum 109, 1942, 4:

1—105: Hans Erich Feine: Studien zum

langobardisch.-itali-

255—276: 1.-M. Voste: Sanctus Thomas Aquinas epistularum

schen Eigenkirchenrecht, II. Teil (IIl. Kapitel:

Das Eigenkirchen-

Pauli interpres (Der hl. Thomas als Bibelexeget; seine exege-

wesen in Unteritalien, insbesondere Kirchgründung

tischen Grundsätze; sein Kommentar zu den Paulusbriefen, der aber

nach südlangobardischem Recht: Südlangobardisches

und Kirchfreiung

hur bis 1. Cor. X reicht).

Eigenkirchenrecht

durchaus autonom; Kirchherren gründen, verfügen,

veräußern,

ver-

Orientalia Christiana Periodica 8, 1942, 1/2:

leihen, vererben kraft ihrer Eigenherrschaft, Ausdrü

ckliche Bestim-

5—39: G. Hofmann: Kopten und Aethiopier auf dem Konzil

mungen in den Gründungsurkunden,

bes. Salerno, die gegen Bi-

von Florenz (Zur Jubelerinnerung an die Papst- u. Konzilsbulle ‚,Can-

schöfe gerichtet,

Tate Domino‘“ vom 4. Februar 1442, die Einigungsbulle der Kopten,

Gewisse Beziehungen zwischen Eigenkirche u. dem

| Recht über sie und der hergebrachten kirchlichen Ordnung u. dem

223

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 7/8

224

Bischof

in formeller

Hinsicht durch die

„Kirchfreiung“

[kirchl,

Wagmer, G.: Kloster- und Wallfahrtsstätte Preselich. Eine

Gegenstück zu den älteren fürstl. Freiungsbriefen des 8. Jh.s aus Be-

geschichtl. Darst, Mainz: Reuter, 8°, 92 S,

nevent], die auf Bitte und Antrag des Kirchenherren oft Jahre nach

der Weihung gewährt wurde und die 'bischöfliche Anerkennung der

Eigenkirchenherrschaft des Kirchherren und' seiner daraus folgenden

Systematische Theologie

Rechte, Verzicht auf Ausübung der Diözesangerechtsame, Regelung der

Dal Pra, M.: Scoto Eriugena ed il meoplatonismo medievale..

Stellung der Eigenkirche neben der Bistumsorganisation und gelegentl.

Milano: Bocca 1941,

306 S. Lire 25—.

auch das Taufrecht f. d. Eigenkirche enthielt. Freiungsurkunden Aus-

Dankbaar, F, W.: De sacramentsleer van Calvijn. Proefschrift

druck einer Art Friedensschluß zwischen Bischöfen und Eigenkirchen.

Leiden. Amsterdam: J. H. Paris 1941, 245 S. FI, 3.90,

Im

I

setzt sich das kanonische Recht durch,

Freiungsbrief

De2c0444,

4

Schema theodiceae.

Liber primus:

De

Dei

nimmt Charakter einer Patronatsurkunde an.

Das auf Grundeigentum

cognoscibilitate.

Paris: Beauchesne 1941. 228 S. Fr, 55—.

Sixavov

H. De

Studie over

beruhende Stifterrecht,

XTNTOOQLXÖV ,

ist vor. allem auf

des griech. byz.

Faber,

leer van den Heiligen Geest,

Kirchenrechtes hat andersartigen Charakter,

es

eenige aCtueele vraagstukken der moderne theologie.

Arnhem: Van

spirituelle Rechte, gPflichten und Vergünstigungen abgestellt, während

Loghum Slaterus 1941,

225 S,

das Eigenkirchenrecht german. Wurzel einen unmittelbar nutzbaren,

Getaz, M.: Les, variations de la doctrine christologique chez

wirtschaftlichen Zug hat.,

Das griechische Eigenklosterrecht ist auf

les thEologiens protestamnts

de la Swisse romande au 19e si@cle.

Calabrien

beschränkt und

hat .das

Jangobardische

und Südapulien

Thöse Theol. Fribourg (Swisse).

Fribourg: Editions de la Librairie

Eigenkirchenwesen in Süditalien so gut wie nicht beeinflußt). —

de 1’Universit& 1940. XVI, 289 S. (Studia Friburgensia.)

106—141: Albert Lang: Zur Entstehungsgeschichte der Brocarda-

Gier, G. de: La science infuse du Christ d’apre&s S. Thomas

sammlungen, — 142—320: Peter-Josef Keßler: Untersuchungen über

d’Aquien.

L’&volution de sa doctrine, Diss.,

Pont,

Univ.

Gre-

die Novellen-Gesetzgebung Papst Innozenz’ IV. I

Teil (Die Unter-

goriana,

Tilburg: Bergmans 1941. 152 S. FI, 2.50,

suchungen haben die Textgeschichte einer der innozentianischen No-

Hammar,

G

Christian realism

in contemporary American

vellensammlungen und die Überlieferungsgeschichte sämtl. Sammlun-

theology. A study of R. Niebuhr, W. H, Horton, and H. P, van

gen zum Gegenstand).

Dusen,

Preceded by a general and historical survey. Akad. avh,,

Uppsala,

Uppsala: Lundequist 1940. X, 365 S. Kr, 10.—

Archiv für evangelisches Kirchenrecht 5, 1941,

5/6:

Janssens, A.: Het geloof. De theologie van den geloofsakt.

273—9289: H. Liermann: Aufgaben der rechtsgeschichtlichen

Nijmegen: Dekker en Van de Vegt 1942. XXXVIII, 218 S. (Leer-

Forschung (Problem der Trennung von Staat und Kirche macht ein-

boeken der dogmatica en der apologetica. 20e tractaat.) Gild. 2,50.

Jonges, P.: Schleiermacher’s anthropologie, Assen: Van, Gor-

gehende Erforschung der Geistesgeschichte des Trennungsgedankens

cum & Comp. 1942.

125 S. (Van Gorcum’s theologische bibliotheek,

sowie das Studium konkreter Trennungsgesetzgebungen erforderlich;

Frage der Vereinsform der Kirche. Kirchenrechtliche Typenlehre. Kul-

DI. 13.) [Proefschrift Groningen,] Gld, 3.05,

turgeschichtliche Aufgabe des Kirchenrechts. Edition historischer u.

Keijzer, W. P,: Vinet en Hollande, Proefschrift Groningen,

moderner Quellen.

Der Aufsatz enthält wertvolle Anregungen). —

Wageningen: Veenman & Zonen 1941. 231 S. FI. 3.90; geb. 5—,

Kerkbegrip,

Het Nieuw-Testamentisch,

en. onze

kerken.

289—344: G. Christoph v. Unruh: Studien zum Gottesgnadentum

Medewerkers: S. F. H. J. Berkelbach van der Sprenkel, N. Blokker

der katholischen Majestäten und der preußischen Monarchen,

Amsterdam: U. M. Holland 1942,

116.5...Geb, Gld,.: 2,75:

Theologie und Glaube, 1943, 2:

etc;

81—84: N. Hilling: Über die Verjährung der Strafklagen

Korff, F. W. A.: Christologie, De leer van het komen Gods.

DI

1. 2. Nijkerk: Callenbach 1940—41,

9357 380.8, Fl 1280

ım

kanonischen Recht,

y Ziepyehruückert.

Kristensson, B.: Nietzsches etiska äskädning i dess relation

Antonianum 17, 1942, 3:

till kristendomens ethos. Lund, Akad. avhandling, Stockholm: Diako-

223—230:: A. Vercauteren: Existitne obligatio dimittendi

nistyr, 1940.

191..S.

apostatas a Religione?

Marcozzi,

V

I1 problema di Dio e le Scienze naturali,

Zeitschrift für Aszese und Mystik 17, 1942, 1:

Milano: Bocca 1941. 120 S.. (Archivum philosophicum Aloisianum,

1—16: IL Zeiger: Gefolgschaft des Herrn. Ein rechtsgeschicht-

Ser,

Z . VOL,

1

Jicher Beitrag zu den Exerzitien des hl. Ignatius (Christusnachfolge,

Piersanti, F. A.: L’essenza del sacrificio della Messa, Roma;

religiöse Hingabe an Christus den Herrn unter dem Bilde der ger-

Pustet 1940. 178 S.

manisch-mittelalterlichen, ritterlichen Gefolgschaft,

Die rechtliche Be-

Plum, N. M.: Dogmatik.

2, Udg. Kobenhavn: Gad 1941,

deutung dieses Gedankens).

716 S. Kr. 26—.

.

Puyo, R.: La doctrine catholique sur l’usure d’apres les conr

Collectanea Franciscana 12, 1942, 2:

Presses universitaires de

181—9209: Cassian von Oberleutasch, O.F.M. Cap,

f&rences ecol&siastiques de Paris. Paris:

Das Ordensrecht in den franziskanischen Studien (Überblick über die

France 1941.

191 S.

Arbeit auf dem Gebiet des Kirchen- und Ordensrechtes im Franzis-

Roschini, G M.: Mariologia.

Tomus I: Introductio in Mario-

logiiam. Milano, ed, Ancora 1941. 524 S, Lire 30—.

kaner- und Kapuzinerorden von den Anfängen bis zur Gegenwart,

Semeria, G.: La Messa nella sua storia € nei suoi simboli.

Methodologische Untersuchung über die Darbietung des Ordensrechtes

3a ed. a cura di V. M. Colciago. Torino: Berruti 1941.

312 S,

in den franziskanischen Studien).

(Collana sorittori barnabiti. 10.) Lire 12—.,

Tiililä,

O.: Uuden elämän etiikka,

Piirteitä Gustaf Jo-

hanssonin siveysopista,

[Mit dewtscher Zusammenfassung.] Helsinki

1940. 339 S. [Die Ethik des neuen Lebens. Grundzüge der Sitten-

Neue Bücher zur Besprechung angefordert

lehre G. Johanssons.]

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte

Utz, A. F.: Wesen und Sinn des christlichen Ethos. Analyse

u

Synthese d,

christl,.

Lebensform,

München,

Heidelberg: Kerle

Ficker, J.: Das Straßburger Münster. Ein Sinnbild, Berlin

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1942. (110 S,

-

Wirklichkeit.

Bd. 8,

Südungarn. 1942, (65 S. m. Abb.) 8°.

@. AbDD.) KL 8°

Vom

Reichtum christl,

Jahresheft’d. deutschen evang. Kirchengemeinden der iberi-

RM 2,75.

schen Halbinsel. Hrsg. v. Pfr. L. Thomas, Lissabon, 1942. Lissabon:

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Schreyer, L.: Haus des Friedens. Ursprung u. Sinn d. roman.

Kirchenbaus. Düsseldorf: Ges. f. Buchdruckerei u. Verl. 1942 (112 S,

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

u. Abb.) kl, 89 = Vom Reichtum christl. Wirklichkeit. Bd. 7, RM 2,75,

‘3

Pr

Der

Backsteinbau

der

Neuzeit.

Die

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

WacHtsmuth;

Mar-

ausschließlich an den Verlag zu senden. — J. C. Hinrichs Verlag,

abendländ. Backsteinbaukunst vom 15. Jh. bis in d. Gegenw.

Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer m 'vavxrrburg.

burg: Elwert 1942. (134 S., 98 S, Abb.»)„;4°. RM ‚16_'

-

Printed in Germany

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Bereinigt mit dem Theologifhen Literaturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof.D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

C HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 9/10

68. JAHRGANG

SEPTEMBER/OKTOBER 1943

Spalte|

Spalte

Spalte

Grundprobleme einer biblischen Theo-

Cramer: Das altägyptische ’Lebenszeichen

Schamanismus (van der Leeuw)

237

logie des Alten Testaments.

Von

im christlichen (koptischen) Ägypten (Till) 238 P

oppitz: Der Kompetenzkonflikt (Haugg) 268

G. v. Rad

0a7 errı llg E A F

225/Gasbarri: La via di Allah (Gabrieli) .. 23

Geschichtsschreibung und christliche

Haupt: Gutenberg u. die Kirche (Clemen) 252

Riesenfeld: Etude bibliographique sur 1a

Sozialethik. Von Heinz-Dietr. Wendland

233 Jahn: Das Problem des geistigen Menschen

notion biblique d’ATAIIH (Jeremias) . . 246

bei Ernstit Morz Arndt (Haubold) . ... 262 Ritschl: Ethologie des sozialen und des

Aktensammlung zur Geschichte der Basler

Iwand: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers

persönlichen Menschenlebens (Stolzenburg)

256

Reformation in den Jahren 1519 bis An-

Lehre (Köhler)

SEA EFE E

251/Roth: Durchbruch und Fortsetzung der

fang 1534 (Wolf)

T P A

248|Kjöllerström: Missa Lincopensis (Fendt)

263

Reformation in Basel (Wolf)

vA 6R

248

Aland: Spener-Studien (Leube)

a RE A

255/Koppers: Bhagwan, the supreme deity of

Sahlif 4

Bentzen: Indledning til det Gamle Testa-

the Bhils (Schomerus

239 Schaller:

Esdras 4 et 1 Cor. 13 (Jeremias) .

246

mente (Lindblom)

v WE E K

239/Kurtscheid: Historia iuris canonici (Feine)

267

Die europäische Kulturphilo-

Bihlmeyer: Kirchengeschichte (v. Campen-

Lohmeyer: Kultus u. Evangelium (Grund-

sophie (Knittermeyer)

3E AL P AA

260

hausen)

A T E E D

246

mann)

SE A ON

242 Walter: Christentum . und Frömmigkeit

Brandi: Deutsche Geschichte im Zeitalter

Minnigerode:

Die Christusanschauung

(Stephan)

SR LE NN AA

247

der Reformation und Gegenreformation

des Novalis (Eisenhuth)

261 Wentscher: Relative oder absolute Wahr-

(Hashagen)

N D

251'Müller:

Hegel über Sittlichkeit und Ge-

heit? (Köberle)

ME NCN

259

Cladder:

Der Wortschatz des Abraham

schichte (Knittermeyer;

a Sancta Clara im Bereich des Verstandes

Noth: Die Gesetze im Pentateuch (Beer)

äil Mitteilungen

E DE S N

268

(Bertsche)

BTA FE B, 0 a R M G MR

252/\Ohlmarks:

Studien zum Problem des

Neue Bücher

Da

A A N PE

270

$

Grundprobleme einer biblischen Theologie des Alten Testaments

Von G. .v. Rad, Jena

Es ist schon ein großer Wandel, der sich un

fähr |

gische Unierba11ung eine Fund

grube der Belehrung. Wie

von der Mitte der 20er Jahre an bis heute au

ge

dem

|

Eichrodt sich die Anlage vom

Bundesgedanken her be-

Gebiete der atl. Theologie vollzogen hat. Und noch

!

stimmen ließ, ist bekannt. Selli

n und Köhler haben das

Stehen wir mitten drin in dieser Wandlung, ja vielleicht

a

als unzulässige Verengung

abgelehnt. Ob aber ganz mit

Recht? Es ist doch sehr zı

u frage

n, ob die thematische

erst an ihrem Anfang. Die literarischen Neuerscheinun-

Reihe bei Sellin: 1. Gottes Geric

en auf diesem Gebiet zeigen einen deutlichen Zug nach

t über die Menschheit,

dem „Theologischen“ hin; am deutlichsten zeigt sich

— der atl. Auffassu

2. über die Völker, 3. über Israel,

4. über die Einzelnen

dieser Wandel in der Abkehr von der geschichtlichen

ng mehr entspricht? Sa

nicht min-

arstellung der atl. Theologie. Wie einer Verabredung

destens die ganze vorexilische Pr

ophetie, daß das Gericht

Olgend haben alle in letzter Zeit erschienenen Theolo-

.

RE RDE

anfängt beim Hause Gottes?

Bei

Köhler erweckt schon

gewählt. Da die

sein

eginn mit dem „Dasein Got

tes‘‘ und bei dem Be-

W

en die „systematische‘‘ Darstellun

griff Jahwes als „des Herrn““

Bedenken. Ganz unbefrie-

erke von Eichrodt, Sellin und Köhler sonst z. T. sehr

digend scheint uns die Eino

räftig voneinander abweichen, so liegt die Annahme

den Begriff der Selbsterlös

rdnung des Kultus unter

hahe, daß sich in diesem gemeinsamen

rundansatz eine

ung (und am Ende der

verpflichtende Erkenntnis Bahn gebrochen hat, auf der

Anthropologie!), was der V

f. auch selbst gefühlt hat.

— Mmindestens für absehbare Zeit — weiterzuarbeiten

Nach dem atl. Selbstverstän:

dnis ist der Kultus doch ur-

Sei.! Um es allem anderen vorauszuschicken: es handelt

sprünglich eine Setzung ]

ahwes.

Hier hat Sellin ent«

schieden den richtigeren Änsatz, d

er

Sich bei diesen drei Werken um Darstellungen von Rang,

sammenhang der Soteriologie handelt.

vom Kult im Zu-

ije garnicht mehr wegzudenken sind, weder aus dem

Doch wollen wir

ibliotheken unserer Seminarien noch aus unseren Stu-

jetzt so nicht fortfahren, sondern

jerzimmern. Sellins Buch hat sich in den Händen der

wollen eine ganze S

tufe vor die

sen Einzelproblemen

udenten längst bewährt; Eichrodts großangelegte, alle

einsetzen und die systematische D

arstellung als solche

in Frage stellen. Ist es nicht ein

verzweifeltes Kapitu-

Stoffe sorgsam einbegreifende Darstellung hat uns kaum

lieren, zu dem sich der konseque

nt denkende Köhler

M

bei einer Frage im Stich gelassen. Nicht in gleichem

gezwungen sah: „Es is

aße kann man das von Köhlers Theologie des A.T.

mente selber den Aufri

ß und die Ordn

t unmöglich, dem Alten Testa-

Sagen; sie ist uns unentbehrlich geworden als die zwei-

ung des theolo-

ellos selbständigste, eigenwilligste Darstellung, immer

gischen Gehaltes des Alten Testaments

zu entnehmen.‘‘ ?

heu überraschen

durch die Fülle origineller Beobach-

Ist damit dann nicht über die s

ystematische Anordnun

Ungen, und allein durch die lexikographisch-terminolo-

eigentlich schon das Urteil

esprochen? Anders ausge-

drückt: Abkehr von der religi

Onsgeschichtlichen Betrach-

1) W, Eichrodt, Theologie des A.T. Band I 1933, Band II 1935,

tungsweise und Hinkehr zu ei

Band I1ı 1930. E. Sellin Theologie des A.T. 1936. L.' Köhler

ner theologischen, — heißt

heologie des A.T. 1936.

2) Theologische Rundschau 1935, 272,

225

226

x

4:

207

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

228

neues Gotteswort gestaltet und seinem Ziele zugeführt

das wirklich auch Abkehr von einer geschichtlichen Dar-

wird,

stellung und Übergang zu einer systematisch flächen-

haften?

Auf der ganz entgegengesetzten Seite steht

Die Geschichtsläufe der Völker hahenv diese Beziehung zum Worte

Wir stimmen

ihm

Jahwes nicht, sie sind mehr den Bewegungen des Chaos zuzurech-

Weisers programmatisches Wort.3

nen.5

Eine Ansprechbarkeit auf Jahwes Wort haben sie nur da,

sehr zu, wenn er ausführt: „Bei allem Wert, den eine

systematische Zusammenfassung von Grundgedanken, die

wo sie auf die Heilsgeschichte bezogen sind oder diese überschneiden,

In den älteren Werken (Jahwist, Elohist, Geschichte von der Thron-

im A.T. eine Rolle spielen, für die pädagogische Seite

nachfolge Davids usw.) ermangelt das Verhältnis von Wort und

der atl.

Wissenschaft haben mag .

’

wird man das

Geschichte

noch einer genaueren theologischen Bestimmung, doch

Streben nach der Statik eines theologischen Gedanken-

ist

die

Sache

durchaus

vorhanden

(vgl. Gen.

121

oder

die

|

systems doch nicht freisprechen können von einem ge-

|

Nathanweissagung am Beginn der Thronnachfolgegeschichte 2, Sam. 7).

wissen Doktrinarismus, der gerade der lebendigen Dyna-

Zu voller Klarheit ist der Gegenstand in der deuteronomistischen Ge-

mik des atl. Wirklichkeitsverständnisses nicht gerecht

schichtstheologie emporgehoben: Gottes Wort in seinen Geboten und

in der Davidsverheißung wirkt zwiefach geschichtsschöpferisch in Ge-

wird.‘“ Wenn aber Weiser dann die Aufgabe der atl.

richt und Heil.

Theologie reduziert auf „eine Exegese der Einzelworte

Das Phänomen der Prophetie ist grundsätzlich vom

aus ihrer konkreten Situation heraus, mit der theologi-

gleichen Faktum her zu begreifen: Der Prophet gibt Gottes Wort

in die Geschichte hinein, und es wirkt wie der Regen, der die Erde

schen Aufgabe die atl. Zeugnisse so verstehen zu leh-

befruchtet, wozu es Jahwe gesandt hat (Jes. 55,10f.). Wie an-

ren

., daß der auch uns mit ihnen gemeinsame Lebens-

i

ders

konnte

denn Jeremia entboten werden

„wider

Völker

und

zusammenhang mit Gott als letzter Wirklichkeit sichtbar

|

Königreiche, auszuwurzeln und zu pflanzen‘“, als durch das Wort?®

wird‘‘,

so ist das ein Verzicht, der eigentlich die

Ja selbst die prophetischen Symbolhandliungen verstehen wir neuer-

Disziplin einer atl. Theologie liquidiert.

dings als Vorwegnahmen des Künftigen, als schöpferische Vorausdar-

stellungen, denen die Verwirklichung auf dem Fuße folgen muß.?

Es ist freilich nur ein einziges Argument, mit dem

Und ‘weil diese Geschichte von Gottes Wort gestaltet isf, spricht

wir von beiden Lösungsversuchen abrücken: Das A.T.

sie zum Propheten.

ist das Buch einer Geschichte; will sagen, einer Ge-

Das ist die andere Seite des einzigartigen Ver-

hältnisses des Propheten zur Geschichte; er kann sie rückschauend

schichte Gottes mit Menschen, und es hat diese Eigenschaft

‚‚lesen‘“ und kann das Geschehen der Gegenwart deuten, derart, daß

in einer so ausschließlichen, alle seine Inhalte bestim-

sich ihm die Geschichte sogar zerlegt nach dem in ihr enthaltenen

menden Weise, daß eine Darstellung seines Zeugnisge-

göttlichen

Plan

und dem Koeffizienten

des

menschlichen

Un-

haltes daran ’ nicht vorübergehen kann.

„Systematisch‘“

gehorsams.8

kann doch nur heißen, da

die Gegenstände in einer

So ist das

anze A, T. ein Zeugnis von Gottes fort-

sachgemäßen Bezogenheit und Ordnung dargestellt

R

gesetztem Gesc

ichtshandeln. Und die Bücher, die daran

werden; diese sachgemäße Bezogenheit ist aber im A.T.

nicht teilhaben, sind gerade von da her zu interpretieren.

durch die Geschichte gegeben. Natürlich ist die religiöse

Hiob und Prediger stehen in einem geschichtslosen

Literatur jedes Volkes irgendwie von seiner Geschichte

Raum. Mit der Geschichtslosigkeit ist dann die Ge-

i

her. bestimmt; hier :aber handelt es sich um anderes,

meindelosigkeit gesetzt, und in dieser doppelten Iso-

um mehr: Wir stehen im A.T. vor Äußerungen eines

lierung mußte der Glaube zerbrechen.

Glaubens, der fortgesetzt auf ein Handeln

ottes

in

Das wäre wohl erst die elementarste Linie, der sich

der Geschichte Bezug nimmt.

Das Zeugnisganze der

eine Theologie des A.T. zu unterwerfen hätte. Ihre Un-

Bücher Genesis bis 2. Könige ist

ewiß ein verwirrend

d D e

ter.

vielfältiges, aber doch darin einheitlich gebunden, daß

fül

T

liederung würde von dem Schema Verheißung Er-

ung bestimmt sein müssen.

alle Zeugnisse jeweils immer im Schatten geschichtlicher

So ist z. B. die gesamte hexateuchische Erzählung mit allen

Fakten stehen und somit einen Weg nachzuzeichnen sich

ihren Inhalten schon vom Jahwisten auf diesen Generalnenner g&

Das

unterfangen, den Gott mit Israel gegangen ist.

stellt: Den Vätern ist das Land Kamaan verheißen; sie stehen aber

Kerygma der Propheten ist noch geschichtsbezogener,

im Lande ihrer Fremdlingschaft in einem eigentümlich gebrochenen

weil zu der Rückbeziehung auf göttliche Fakta in der

Verhältnis zu dem Gegenstand der Verheißung, Die Wüstengenera-

tion

befindet

sich

in einer mühseligen anfechtungsreichen Hinbe-

Vergangenheit der Hinweis auf ein künftiges Geschichts-

bewegung auf die Erfüllung hin, die erst unter Josua sich ver-

handeln Gottes hinzutritt. Die Kategorie der Geschichte

wirklicht.

ist im A. T. eine durchaus theologische, und keine Theo-

Hier aber ist sie eingetreten.

„(Jahwe) gab ihnen Ruhe

logie des A.T. kann sich ihr entziehen.

Löst man die

ringsum“,

„von all den Verheißungen

war keine dahingefallen;

alles war in Erfüllung gegangen‘“ (Jos. 21,43 ff.).

Das ist wohl

atl. Glaubensaussagen aus diesem engen Korrespondenz-

ein Abschluß und Einschnitt mit wünschenswerter Deutlichkeit!

Aber

verhältnis mit der Geschichte heraus, so läßt sich auch

nun das Merkwürdige: Durch ihr Eingehen in die Erfüllung ist die

nicht entaktualisiert. Das

das

doch

wohl viel Wesentliches von ihnen aussagen, aber das

Verheißung

Deuteronomium,

theologische Urdatum des A.T. ist damit verlassen.* Das

sicher aus der Situation nach der Landnahme stammt, sieht Israel

AL

ezeugt eben nicht nur ein Reden, sondern auch

noch grundsätzlich vor

der

Erfüllung ;

alle die Heilsgüter, ein-

schließlich des Wohnens in der „‚Ruhe“ sind doch wieder als Ver-

ein Handeln Gottes, und zwar dergestalt, daß dieses

heißungen vor die Gemeinde hingelegt ?, freilich nun im einigermaßen

Zeugnis jenem göttlichen Reden un

Handeln im Lauf

einer geschichtlichen Linie nachfolgt. So erstehen durch

gewandelter ‘ Gestalt,

Und dann die dithyrambischen Schilderungen

des

Landes,

etwa Nu.

24; 5—7,

mit Farben,

die geradezu die

das deutende Wort auf der Ebene dieser geschichtlichen

Vorstellungen von einem Paradies erwecken!

Ist das wirklich das

Linie bestimmte Zäsuren und Etappen; Anfänge und

empirische Land zwischen Dan und Beerseba, oder ist nicht viel-

Endpunkte von Wegen Gottes werden aufgezeigt, und

mehr dieses Land der ersten Erfüllung auf eine Herrlichkeit hin

über allem einzelnen ist ein vielfältiger Rhythmus von

angeredet, die gewissenmaßen noch jenseits von ihm zu liegen scheint?

Verheißung und Erfüllung für das

erständnis dieses

Wie bei Deuterojesaja die Verheißung des Landes wieder neu auf

Weges Gottes maßgebend. Natürlich ist davon auch in

den Plan tritt, braucht nur erwähnt zu werden.

Und nun fragen

wir: gibt es auch noch einen Gegenstand in der gesamten Über-

den genannten drei Werken die Rede, aber doch zu

summarisch, zu formal; und diese Erkenntnisse kommen

lieferung des A.T., der so wenig ein 'theologisches Adiaphoron ist,

zu keinem konkreten Vollzug, weil sich die ganze Dar-

wie dieser?

Und doch wird eine atl. Theologie, die nur etwas ein-

seitig ‚frömmigkeitsgeschichtlich‘“ orientiert ist, an diesem gewal-

stellung jener atl. Geschichtstheologie nicht untergeord-

tigen Zeugniskreis vorübergehen.

Das gleiche wäre etwa

beim

net hat.

König durchzuführen: Eine weitausgreifende, göttliche Verheißung,

dann eine Verwirklichung in der Geschichte, die zunächst durchaus

Eine heilsgeschichtliche Theologie des A.T. wird die

Aufgabe haben, dieses Korrespondenzverhältnis von Wort

als Erfüllung verstanden wird, die aber damn mehr und mehr

Gottes und Geschichte in seinen verschiedenen Formen

mit Worten gefeiert wird, die das in der Geschichte Gegebene weit

darzustellen; denn das ist nach der Auffassung des

5) z. B, Jes. 17,12; Ps. 76,7, Hes. 38f,; Dan, 7,2f,

A.T. die Heilsgeschichte: ein Geschichtslauf, der von

6) Hierüber

neuerdings O. Grether Name und Wort Gottes

Gottes Wort in Bewegung gesetzt und durch immer

(B.Z.A.W. 64) 1934 L. Dürr Die Wertung des göttlichen Wortes

im A.T. und im antiken Orient (Mitteilungen der Vorderasiatisch-

‚3) Werden und Wesen des A.T, (B.Z.A.W. 66) 223f,

P

ägyptischen Gesellschaft 42, Band, 1

Heft

1938.

4) Eine Christologie des N,T. darf sich auch nicht auf die

7) Wh. Robinson Prophetic Symbolism in Old Testament Essays

Auslegung der Jesusworte beschränken.

1927 418

8) Jes. 10,5ff.

9) Dt. 12, 9.

229

230

—.

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

transzendieren.!0

Wie könnte denn eine systematisch flächenhafte

Jahweglaubens, von seiner Dynamik, seiner Resorptions-

Darstellung diese fortwährende heilsgeschichtliche Brechung der atl.

kraft den verschiedenen Lebensgebieten gegenüber und

Aussagen erfassen?

seinem wechselvollen Weg durch die Geschichte.

An-

Das also wäre eine Hauptaufgabe einer Theologie

dererseits beginnt wieder das von dem jeweiligen Text

des A.T., dieses heilsgeschichtliche dialektische

Spiel

8

rfüllun

nachzuzeichnen.

Ver-

aufgerichtete Kerygma unsere Arbeit zu beanspruchen.

von Verheißung und

Er

Gewiß liegt oft genug beides ineinander, weithin in den

heißungen Gottes gehen als

l%rf

üllungen in die Ge-

geschichtlichen und prophetischen Büchern; aber etwa

schichte ein; aber sie fallen damit nicht hin,

sondern die

A

im Hexateuch besteht doch oft eine große Kluft. Das

zur Verheißung.

Erfüllung wird auf neuer Ebene wieder

Deuteronomium steht glaubensgeschichtlich an ganz an-

Daß die Theologie damit auf den r

echt

en Weg käme,

derer Stelle als

im Kanon.

nd die Vätergeschichten

wäre daran zu erkennen: Das, was

den heilsgeschicht-

bestehen wohl weithin aus sehr alten Sagen, sie sind

lichen Weg im Innern des A.T. kennzeichnet, kehrt ja

nun aber doch durch und durch von der großartigen

im Großen noch einmal im Verhältnis des A.T. zum

theologischen Komposition des Jahwisten her bestimmt.

N. T. wieder. Die Erfüllung des A

lten Testaments im

Und doch müßte wieder einmal eine Theologie des A.T.

da ja das Erbe der

kommen, in der gehandelt würde von jener fast evan-

Neuen „ist noch keine Vollendung,

noch

nicht in den Besitz

kommenden Herrlichkeit . .

gelischen Zeit tragender Treue und Geduld Gottes,

der Erben gelangt ist ..

. So trägt auch dieses Begriffs-

OE RET e N

jener Zeit der Gnade vor dem Gesetz als eines Hin-

paar Verheißung — Erfüllun

ein eigentümliches Dop-

weises auf die Zeit

nach dem Gesetz.

Mit Gewalt-

he

r Dialektik in sich

pelverhältnis heilsgeschichtlic

in

ihrer

sprüchen wird hier nichts entschieden; daß das Zeugnis

Eine Verheißung, die erfüllt ist,

und doch

der Letztgestalt der Texte, des „Redaktors‘, wieder

Erfülltheit noch Verheißung bleibt.

Eine Erfüllung, die

neu zu sehen und zu hören ist, wird niemand bestreiten.

ßt und doch als Er-

Aber gelegentlich zeigt sich doch auch schon eine Über-

die Verheißung weit hinter sich lä

So wiederholt sich

füllung wieder Verheißung

wird.‘“ 11

schätzung des Redaktors. Nicht immer hat er synthetisch

also in gewissem Sinn die

Existenz der atl.ı Gemeinde in

aufbauend gearbeitet, sondern auch durch eine anti-

der Gemeinde Christi auf neuer Ebene,

denn auch diese

quarische Aufeinanderhäufun

der,Stoffe manches Ur-

as wäre von Fall zu Fall

ist. wieder von einer Verheißung auf, eine Erfüllung

sprüngliche verstellt. Auch

hin in Bewegung gesetzt. —

Die große Versuchung

zu prüfen; und hier kann die literarische Quellenkritik,

einer derart heilsges

chichtlich angeleg

ten Theologie des

die die Kerygmata herausarbeitet und voneinander ab-

ß wir allzu leicht in das

chema

A.T. liegt. darin, da

grenzt, zu einer aufbauenden kirchlichen Arbeit werden.

{

eines

immanenten

Entwicklungs

gedankens zurückfallen.

— Überhaupt die Frage nach der Trübung des Zeug-

Das wäre also das Ziel: Eine

arstellun

der atl. Heils-

nisses durch das Humanum des Zeugen! Die strenge

dwelchen allgemeinen

geschichte ohne Anleihen bei irgen

die sich demnach

Zucht, unter der der Zeuge im Neuen Bund stand,

geschichtsphilosophis

chen Doktrinen,

werden wir im A, T. nur strichweise — etwa in der vor-

das Gesetz

ihrer

D

arstellung ganz von dem eigenen

exilischen Prophetie — wiederfinden. Daß in der deu-

Stoff her diktieren ließe.

teronomistischen Geschichtsschreibung die theologische

h sind die Schwierigkeiten, für

Freilich auch so noc

Doktrin, daß in Teilen der nachexilischen Prophetie

uns heute sehr groß. Vor allem müßte dem kerygmati-

auch wohl dunkle menschliche Instinkte trübend wirken,

schen Charakter der atl. Literatur noch ganz anders

werden wir annehmen müssen. Auch hier muß die atl.

Schrifttum will

Rechnung getragen werden. Alles atl.

Theologie Wege weisen, daß wir über vage Geschmacks-

nicht von Menschen reden, sondern von

Gott, sagt ein

urteile hinauskommen. Nach altem Erlanger Rezept wird

neuerer Kommentar.!?

Hier

b

eginnen aber erst die

der Blick auf das „Schriftganze‘“ klärend wirken.

in der

Schwierigkeiten,

denn weithin handeln wir —

Sprachen wir von dem Kerygma, dem sich die atl.

Sprache der alten Hermeneutik aus

gedrückt — ja noch

Theologie entschlossener wird zuwenden müssen, so

nicht einmal vom sensus litteralis d

er Texte,

sondern von

wären zwei Hauptfragenkreise noch kurz zu streifen.

Und auc

h hier steht uns die

Der eine ist mit der weithin dialektischen Art der atl.

irgendwelchen Vorstufen.

eg.

frömmigkeitsgeschichtliche Betr

achtungsweise im

Bezeugung gegeben. Es ist eine Eigenschaft des ganzen

Wer hat uns denn das Kerygma

der einzelnen Vätergeschichten

A

seine Bezeugung vielfach nicht eindeutig,

genau abgegrenzt?

Hat der Erzähler die Erzväter als

Vorbilder

sondern in der Form zweier Aussagen(reihen) geschieht,

Imitatio

keine (oder fast

dargestellt? Spielt der Gedanke an eine

das die Hagarge-

die in einem Verhältnis ungelöster Spannung zuein-

keine Rolle), was ist dann abe

r das Zeugnis,

ander zu stehen scheinen. Wie weit diese Spannungsver-

Schichte (Gen. 16) oder die von Isaaks O

pferung (Gen, 22) auf-

hältnisse durch eine redigierende Zusammenstellun

ent-

vrüchtet?

Daß die alte kultätiologische Ausrichtung

durch die Los-

standen sind, und wie weit eine solch bewußte theolo-

lösung dieser Stoffe vom Kultort und

ihren Einbau in die

große

Programmatische Komposition des Jahwisten geg

‚enstandslos gewor-

gische Arbeit nicht zu erkennen ist (oft genug ist sie

h von

den vielen ethnolo-

mit Händen zu greifen!) — ist dabei eine zweite Frage.

den ist, steht fest. Gilt aber das gleiche auc

d hier von Abraham

Die Tatsache an sich ist u. E. von grundsätzlicher

gischen Ätiologien? Und in welchem Sinn wir|

historischen Ahnen

und Jakob geredet; wirklich nur im Sinn der

Wichtigkeit.

des nachmaligen Israel?

Die Erzählungen sind

doch vom Glauben

Beispiele bieten sich

in Fühlhle an.

Gen. 10 die Entstehung

und den Erfahrungen der Späteren geprägt.

Also ist die Frage

‘

.der

Völker

aus Gottes Schöpferreichtum

—

Gen, 11

Herleitung

berechtigt: Handelt in diesen Texten Israe

1 nicht wei

thin von sich

Gottesverhältnisses?

in

der Vielheit der Völker aus einem göttlichen Gericht. Gen, 12 zeigt

seiner

ersten

Hälfte

selbst, von der Not und dem Trost seines eigenen

Jakob, das ist

den glaubenden,

gehorsamen

Abraham,

Die Pnielgeschichte sagt es

ja

deutlich genug:

Isaaks

Opferung

in seiner zweiten den total versagenden Verheißungsempfänger. Gen. 15

Israel

(Gen.

32, 29).

Für

die Geschichte

von

zeigt zuerst den blind gläubigen, dann den Garantien fordernden

ergäben

sich

wichtige Folgerungen.

Von der

Abweisung

„‚des‘“

Abraham. In 1. Sam. 8—11 sind zwei Vorstellungen ineinander ge-

Menschenopfers handelt sie gewiß nicht.

Hat nicht doch die atl.

woben:

1

das Königtum als Setzung des göttlichen Heilswillens,

emeinde sich selbst in Isaak gesehen? (er war j

a der Erbe der Ver-

2. als Gegenstand menschlicher Eigenmächtigkeit.

In der Weisheits-

sich selbst Gott ange

tragen und zurück-

heißung Abrahams), d. h.

literatur redet das Spruchbuch von der Erkennbarkeit des göttlichen

gegeben,

und nun nicht mehr kraf

+ irdischer Ansprüche, sondern

Waltens positiv, der Prediger Salomo radikal negativ.

Das Buch

allein aus Jahwes Gnade lebend? Vielleic

hıt wird man eine solche

Hiob zeigt den MHiob einerseits (in der Rahmenerzähl*ung) als

Interpretation als ‚„Überhöhung“ ablehnen,

Aber ist sie der subtilen

unerschüttert und geborgen

im Gehorsam,

andererseits (in den

eistigkeit jener Erzähler nicht doch zuzutrauen?

Dialogen) hinabstürzend in alle Abgründe der Verzweiflung. Das Ver-

wir heute

Das ist ja die Zwiespältigke

it, unter der

hältnis der Geschlechter zueinander wird in Gen. 2 nach der Seite

eiden, und die zugleich

unsere

n Reichtum

e

genüber

des gnädigen Schöpferwillens, in Gen, 3 nach der Seite des gött-

kennen läßt:

W

ir haben

lichen Zornes dargestellt. Auch das Problem des Nebeneinander von

früheren Betrachtungsweisen er

der Geschichte des

?

Gerichtsverkündigung und Heilsweissagung bei der Prophetie wäre

auf der einen Seite ein Bild von

hier zu nennen.

10__v. R}1d Erwägungen zu den

Königpsalmen ZaW. 1940/41

216 ff.

11) O. Schmitz Das A.T.

im N.T. Festgabe für Karl

Das andere hängt mit dem eben genannten aufs

Buch Ruth 1939, 10.

engste zusammen.

s ist die Frage nach Gesetz und

Heim 1034, 49 ff,

12) W. Rudolph Das

231

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

232

estellt zu haben das

Evangelium, die in aller Schärfe

tet von ihr eine Auflösung der geschichtlichen Gebunden-

Verdienst des Buches von Hirsch

leibt.!? Die Antwort,

Sa

heit der atl. Aussagen, ja sieht in ihr wohl gar eine

die er gab, ist abzulehnen, weil sie die atl. Aussagen

i

Form der Allegorese. Das ist nun freilich ein Mißver-

a

nz einseitig vergewaltigt.!** Bei der Verkündigung der

ständnis.

Im

egenteil; es ist mit allem Nachdruck zu

Ö

‚ebote, die alle Lebensbereiche für das Hoheitsrecht

sagen, daß sie es ist, die dem atl. Zeugnis sein ganzes

Gottes in Beschlag nehmen, könnte ein oberflächlicher

Eigengewicht läßt. Und wenn wir sie schon vergleichen,

Betrachter meinen, der Fall sei klar. Und doch versteht

etwa mit der Betrachtungsweise, die das A.T. auf seine

das A.T. gerade sie immer wieder als eine Offenbarung

„religiösen Werte‘“‘ (womöglich

‚zeitlose‘“) hin las, so

von Gottes Gnadenwillen.

„Gott meint sein Gesetz als

wird man zugeben, daß die Typologie vor den „Unter-

Anstalt des Heils im höchsten Sinne‘‘ sagt Köhler !®, der

schieden‘‘, dem „Unterchristlichen‘“ mit einem viel ruhi-

diese Seite klarer hervorhebt als Eichrodt.

Schon die

geren Gewissen steht als jene es konnte. Die typolo-

Frage nach dem Wesen der Gebote zei

t, daß die Frage-

gische Betrachtungsweise ist an einer Überhöhung der

stellung durchaus eine legitime innera

X

testamentliche ist

religiösen Aussagen uninteressiert. Sie weiß um das

und die Stoffe in keine ihnen fremde Problematik zwängt,

}

Moment der Steigerung zwischen Typus und Antitypus,

In

wahrhaft

klassischer

Durchführung

zeigt

die deuteronomi-

um das Verhältnis des Unvollkommenen zum Vollkom-

stische

Geschichtsschreibung

eine Verschlingung von

Gesetz

und

menen.!8s Vielleicht hilft uns da einmal eine eingehende

Evangelium. Der Leser sieht, wie Gottes Gerichtswort (geoffenbart

im Deuteronomium) von Generation zu Generation ‚„sich erfüllt‘“, d. h.

Untersuchung des ntl. Begriffs der Erfüllung weiter.!”

Aber das

ist nur die eine Seite des

xAnoodv bedeutet doch gerade nicht ein Kopieren, sondern

geschichtsgestaltend wirkt.

Immer wieder übt Gott auch un-

ein „Vollmachen‘‘, ein „Auffüllen“.

Natürlich

ist auf

göttlichen Geschichtshandelns.

diesem sich uns eben wieder neu eröffnenden Feld große

begreifliche Geduld; aber dieses vergebende Handelin ist nicht ein-

Tach eine Stimmung Gottes, von der nur zu sagen ist, daß Gott

hermeneutische Vorsicht geboten, denn noch fehlt uns ja

ihr von Zeit zu Zeit Raum gibt.

Nein, hier wirkt sich die Heils-

eine genauere begriffliche Umgrenzung dieser Methode.®

zusage der

Nathanweissagung aus,

Joram tat, was böse war in

den

wollte

Juda

nicht verderben

Die typologische Betrachtungsweise hat übrigens auch

Augen

Jahwes,

„aber

Jahwe

in unserer Zeit Anwendung gefunden. Nachdem das Be-

um seines Knechtes Davids willen, wie er ihm verheißen hatte, ihm

mühen um die Gottesknechtslieder Deuterojesajas das

zu geben eine Leuchte unter seinen Kindern immerdar‘“ (2. Kön,

8, 19). Dies Wort von der Leuchte Davids — gemeint ist die Nathan-

eschatologische Verständnis als unmöglich dargetan und

weissagung — geht wie ein ‘bewahrender Schutz durch die Ge-

A

diese Texte in die Reihe der prophetischen ‚„Konfes-

schichte,

rettend

und vergebend.. (1.

Kön.

H13i

36;

15 %5

sionen‘‘ gerückt hatte, hat Begrich den Gottesknecht

wieder für einen Typus Christi erklärt.?!

In gleicher

2. Kön. : 8,10).

Und nun noch ein Wort über das Verhältnis der

Weise hat Procksch von dem „Engel Jahwes‘‘ und dem

beiden Testamente, sofern es Anlage und Darstellung

Begriff der „Herrlichkeit Gottes‘‘ gehandelt.*® Tatsäch-

lich ist die Gestalt des Engels Jahwes voller geheimnis-

einer Theologie des A. T. betrifft. Die Einheit der Testa-

voller Hinweise auf Christus: Er ist durchaus eine Men-

mente ist durch das Wort Gottes gegeben. Hebr. 1,1:

es ist ein Reden Gottes, hier und dort. Dieses Reden

schengestalt, aber Jahwe handelt doch in ihr ganz direkt

Gottes vollzo

an Israel; aus ihr redet Jahwe im Ichstil, und in ihrem

sich im Lauf einer Geschichte, und die

ntl. Zeugen

e

stätigen die Zusammengehörigkeit der

Walten ist sie als die Person gewordene Bundesgnade

Testamente, indem sie ausnahmslos die Erscheinung Jesu

überall schützend, rettend und vergebend zur Stelle. **

— Und noch einmal der hexateuchische Scopus von der

Christi in den Zusammenhang der atl. Heilsgeschichte

Verheißung auf die Erfüllung hin:

Steht nicht das

einordnen. Es ist also theologisch keineswegs in unser

Belieben gestellt Jesus Christus aus diesem Zusammen-

Land „figürlich‘‘ für die Verheißungen des Neuen Bun-

des in Christus; und dürfen wir nicht in den Gefahren

hang — und wenn er uns noch problematischer gewor-

——

und Tröstungen der Wüstengeneration Präfigurationen

den wäre!

herauszulösen.1®

Und der

Unterschied :

Das N. T. sagt, daß das Wort Gottes Fleisch geworden

der Gefahren und Tröstungen der Gemeinde Christi

ist. Davon ist das A.T. in der ganzen Vielgestalt seiner

sehen? Über Vischers Auslegung des A.T. ist bekannt-

lich eine hitzige Debatte entbrannt. Sofern er die typolo-

Zeugnisse abzugrenzen; es sagt vielmehr, wie wir sahen:

das

ort ward Geschichte, ö A6yoc x00äyuam Eyevero .17 Die

gische Methode handhabt, dürfte u. E. das Gespräch

atl. Heilsgeschichte zeigt ein Handeln Gottes, das in

nicht zu einer Infragestellung der Typologie überhaupt

der Erscheinung Christi im Fleisch abschließend offenbar

führen *t, sondern sie hätte sie abzugrenzen

(

nüber

äußerlichen oder willkürlichen Sachassoziatione

n S

ie muß

geworden ist.

amit ist aber etwas Wichtiges gegeben,

nämlich die Gleichförmigkeit schon der frühesten atl.

sich dem Kerygma der jeweiligen Texte unterwerfen.

Doch liegt mir Vischers neues Buch nicht vor.® — Jeden-

—

Gottestaten mit dem ntl. Christusgeschehen. Allenthalben

falls aufs Ganze

esehen müßte doch eine atl. Theologie

KOAVLEQÖG

Xal

KOAVTQÖROS

zeichnet sich das

in

nk

eiten und Grenzen in dieser Hinsicht

Christus . offenbar

ewordene Gericht und Heil schon

über die Möglic

i A.T. ab; und

ein grundsätzliches Wort sagen und dürfte nicht dieses

eshalb wird die atl. Theologie auch

ganze Feld dem Gutdünken des Praktikers räumen.

wieder zuversichtlicher von den Typen, den umbrae

Christi reden müssen. Der Typologie gegenüber herrscht

Manche nehmen heute an der Ungebrochenheti des

heute weithin eine besondere

kepsis vor. Man befürch-

atl. Heilsverständnisses Anstoß. Tatsächlich wertet das

A. T. weithin Lebensförderung als Gnade und Lebensmin-

13) E. Hirsch Das A.T. und die Predigt des Evangeliums 1936

derung als Gericht. Andernorts zeichnen sich aber deut-

14) v.

Rad Gesetz und Ej%ngelium im A.T. Theol. Blätter

lich die umbrae des Kreuzes Christi ab. Immerhin wird

1937, 41 f.

man von einer relativen Verborgenheit des Kreuzes

15) Köhler a.a.O. 198. — Bei Eichrodt wirkt sich das oben

erwähnte Dilema zwischen glaubensgeschichtlicher und kerygmatischer

Christi im A.T. sprechen müssen.

as A.T. redet mehr

Behandlung aus. Es ist viel die Rede von Recht, Rechtsleben und

5 CR

von dem göttlichen Herrlichkeitshandeln, willsagen, mehr

——

Gesetzen, aber nicht von den ‚„Geboten‘“. — Den Weg von den

Rechtsnormen Jahwes, wie sie in der alten Phase der Glaubensge-

18) L. Goppelt Typos 1939, 19.

schichte Israles verstanden wurden bis zu

„dem“ verabsolutierten

19) Vgl. hierzu K, F. Euler Daß die Schrift erfüllt wird 1937

„Gesetz‘“ zeigt das sehr interessante Buch von Noth ‚,Die Gesetze

(Kirche in Bewegung und Entscheidung).

im Pentateuch“

1940.

Doch bedürfen einige seiner eigenwilligen

20) Vgl. zu diesem Fragenkreis W

Staerk Zum Problem dell'

Thesen noch :einer Diskussion.

ntl. Schriftdeutung, Theol. Blätter 1941, 147 ff,

16) „Brauchte es denn, damit Jesus komme, eine ihm voran-

21) J. Begrich Dewterojesaja Studien (BWANT. 4. Folge Heft

gehende Geschichte? Warum kann er aus dem Himmel nicht gleich

25) 1938, 151,

S

nach Kapernaum herabgestiegen sein?

Dann wurde die Botschaft

22) O.

Procksch Christus

im A.T. Neue

kirchl,

Zeitschrift

Jesu zu einem

spekulativen Mythus verdorben,

als bestände die

1933, 57 ff,

Gabe Jesu darin, daß er unser Denken aufregt und uns den An-

23) v. Rad Theol. Wörterbuch zum N,T, s, v. Äyyehoc,

trieb zum Fabeln gibt‘“ Schlatter, Kennen wir Jesus? 502,

24) So neuerdings K. Galling Pfarrerblatt 27. XII. 1942, 201

_ff'.

17) O. Dilschneider Evangelische Offenbarung 109.

25) Das Christuszeugnis des A,T. Band II 1941.

E

233 ;

——

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

234

von dem EncAi; der Wege C;ot—tes. Die Heilsgeschichte

verläuft zweifellos auch in Stufen, in denen auch eine

ein klärendes Wort gesprochen werden können. In wel-

Öttliche Pädagogik erkennbar wird. Das Zeugnis der

bar in einer toto coelo vers

cher Tradition steht denn das Deuteronomium? Offen-

chiedenen von der, aus der

ropheten liegt nicht mehr auf der Ebene des hexa-

die Priesterschaft herausrede

t. Traditionell priesterliches

teuchischen Zeugnisses. „Die Nacht ist vorgerückt, der

Denken scheint

gekennzeichnet durch eine spezifische

Tag ist nahe herbeigekommen‘‘. Und doch ist dieses von

kabod-Theologie.

Dem Deuteronomium

ist sie ganz

jenem nicht aufgehoben. Aber auch dieses prophetische

fremd. Wie verhält sich dazu die Traditi

on des Zeltes

Wort ist noch verhülltes Christuszeugnis, und doch ist

einerseits, der Lade andererseit

s? Ebenso bei den Pro-

es seinerseits wiederum nicht vom N.T. aufgehoben.?%

d ir

pheten!. Die Inhalte,

Als der letzte in dieser Reihe, Johannes der Täufer von

sind nicht individuell

die sie inspiratorisch empfangen,

isoliert, sondern ebenfalls über-

Christus hörte, ist er unsicher geworden; und doch

A

lieferungsmäßig gebunden. Sie zerle

hat ihm der Herr deswegen nicht die Würde eines

1o*

sache nach thematisch in wenige

gen sich der Haupt-

ßen Propheten aberkannt.?? In diesem Sinne haben schon

wir auch sonst aus dem A.T. ken

Traditionsströme, die

die Reformatoren das Verhältnis des A.T. zum Neuen

Verkündigung hat Teil an der Dav

nen. Die messianische

id-Zion-Tradition (2.

Sonne veranschaulicht.?s

im Bild von dem der Morgenröte zu der aufgegangenen

Sam. 7; 23; Königspsalmen). Bei de

m Kampf der Prophe-

ten gegen

Rüstungen, Krie

gsrosse, Bündnisse

treten

Es waren mehr die allgemeinen Fragen der Anlage

M FE N

archaische Normen des H

eiligen Kriegs in neuem Ge-

einer atl. Theologie, die hier skizziert wurden. Zwischen

wande auf.

dem angedeuteten Grundsätzlichen liegt viel Raum zur

Das bleibt immer die

Hauptaufgabe einer atl. Theo-

Behandlung spezieller Probleme. So müßte u. E., nach-

logie: das Zeugnis des A.

T. gerade in seiner Besonder-

dem die begriffsgeschichtliche Erforschung so erfreulich

heit und in seiner ihm al

lein eigenen Begrifflichkeit zu

in Gan

gekommen ist, eine Herausarbeitung der einzel-

erarbeiten.

Gerade wenn wir uns

nen sich durch das A.T. hinziehenden sakralen Tradi-

Schwere und seiner spezifischen Kon

ganz seiner eigenen

wird sich uns das A.T. selbst in

tur überlassen, dann

tionen in Angriff genommen werden. Durch die Her-

von

eigener Vollmacht in

ausarbeitung ihrer Symptome und die Abgrenzun

das richtige Verhältnis zum Neuen setzen; es wird sein

kal

anderen Überlieferungslinien würde in mancher

rage

gotigesetztes Wächteramt vor der Schwelle des N.T.

ausüben und die Botschaft von Jesus-Christus in ihrer

26) V-gl. hierzu den wichtigen Abschnitt bei Eichrodt: Das

ganzen Fülle vor jeder Verbie

gung und Verkürzung

Doppelverhältnis von Weissagung und Erfüllung I, 277 f.

bewahren. Aber freilich, wir wer:

den das A.T. noch viel

27) W, Zimmerli Auslegung des A, T. Theol. Blätter 1940, 146 f,

intensiver lesen müssen, bis uns eine Zusammenschau

28) H. W. Wolf Die Einheit des Bundes.

Das Verhältnis von

geschenkt wird, die nicht durch

gewalttätige theologische

A. und N. T bei Calvin 1942, 56 ff,

Verkürzungen erkauft ist.

el

Geschichtsschreibung und christliche Sozialethik

Rudolf Craemer zum Gedächtnis

Von Heinz-Dietrich Wendland, Kiel

Am 14. Mai 1941 starb im Alter von 38 Jahren der

man ihm vorwarf, er verderbe die

politische Geschichts-

Historiker Rudolf Craemer, zuletzt Leiter der Sozial-

schreibung durch Philosophie und

Theologie!

(

geschichtlichen Abtlg. des Arbeitswissenschaftlichen In-

gegen war es selbstverständlich, nach der Einheit zu fra-

stituts der Deutschen Arbeitsfront zu Berlin. Sein Lebens-

gen, isolierende Methoden und Schu

werk blieb unvollendet, und doch hat nicht nur die poli-

universale Weltgeschichte, aus der

Igrenzen aufzuheben,

tische und soziale Historie, sondern auch die Theologie

jefe des Schöpfer-

allen Anlaß, seiner dankbar zu gedenken. Dies

il vor.

Glaubens gespeist, zu schreiben, und

gerade so, in die-

raemer

‘|l

ser Universalität des Ansatzes,

zur höchsten geschicht-

allem in doppelter Richtung. Einmal wußte sich

lichen Sachlichkeit zu gelangen.

Schon in seinem ersten

im Persönlichsten gebunden an den christlichen Glauben

roßen Werk,

taatsmann“

„Gladstone als

christlicher

als Geschichtsmacht wie als Zukunftskraft, und die evan-

?

(Stuttgart 1930) trat dies Streben in

gelische Reformation galt ihm als noch unvollendet. Er

aller Klarheit he

rvor.

Es gipfelt in ein

er Gegenüber-

sah scharf, welche durchgreifende Umschmelzung unser

stellung von Gladstone

und Bismarck (S.

479 ff.), die zu

Zeitalter über die historischen Kirchen bringen müsse.

dem Tiefsten gehört, was über den Ge

ensatz deutschen

Nie war er der Meinung, daß die Ausrichtung des hohen

und en

lischen Wesens, angelsächsisc

X

en Christentums

Amtes des Geschichtsschreibers, das er seit seinen jüng-

und lut

n

erischen Glaubens je gesagt wo

rden ist. Da Cr.

sten Anfängen stets als ein Amt politisch-völkischer Ver-

die theologischen Quellen in Gladston

es

antwortung gesehen hatte, gehemmt und zur Unsachlich-

f

Handeln sehr genau verfolgt, ist dies Buch

Denken und

eit verzerrt würde durch die Lebenskraft eines persön-

e Auseinandersetzun

für die heuti-

lichen christlichen Glaubens in dem Geschichtsforscher.

mit dem englischen Christentum

in seinen eigentümliche

n Beziehungen zur Politik von

er lutherischen Geschichtsanschauung, die Gewalt und

uE

roßer Bedeutung. Die

„th

eologische Verkleidung welt-

Chaotik der Geschichte als verborgenes Gotteswerk

icher Glücksziele‘‘? hat Cr

. jenseits aller Schlagworte,

nimmt, zutiefst verhaftet, war es ihm vielmehr zweitens

mit Schärfe aufgedeckt. Ge

rade die Auseinandersetzun

gerade dieser Glaube, der ihn in alle Weiten der Ge-

mit dem Geist und dem C

hristentum Westeuroöpas (Cr.,

Schichte und der

öttlichen Schöpfung hineinführte und

kannte die englische Kirch

en-

und Geistesgeschichte wie

jede Gestalt und

eistung in der Geschichte in ihrem

wenige in Deutschland) führ

te ihn immer wieder auf

€igentümlichen Leben und Bestande schauen und durch-

die umwälzende Bedeutun

Luthers und der deutschen

dringen ließ. Die angebliche „Voraussetzungslosigkeit““

Reformation, deren geschicht

er Wissenschaft hat für ihn nie Geltung gehabt.!

liche und politische Wirkun-

gen er in seiner Schrift „Evangel

tion als politische Macht“

ische Reforma-

Cr. strebte, zeitlebens ein dankbarer Schüler von Erich

(Göttingen 1933) bis

arcks, gerade aus diesem Glauben zu einer Form

in die Gegenwart verfolgte. Dieser

Aufriß sollte in einer

universaler Geschichtsschreibung, in der Glaubens-,

S

roßen Untersuchung über das poli

tische Ethos und das

Geistes-, Sozial- und

olitische Geschichte sich gegen-

taatsbewußtsein in Deutschland i

n dem Zeitraum von

Seitig aufs innigste

urchdringen. Kein Wunder, daß

——

der Refog*mation bis Leibniz aus d

en Quellen begründet

1) Vgl. das Bekenntnis im Vorwort zu ‚,Gladstone als christ-

licher Staatsmann‘“, Stuttgart 1930 S, X,

|

2) Evf 7R:eformation als politische Macht, Göttingen 1933 S, 23,

Vgl. auch „„Benjamin Disraeli“ Hamburg 1941.

235

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

236

——

werden, in deren Mittelpunkt vor allem Seckendorff und

Auseinandersetzunghit den Ideen, in denen sie früher

Pufendorf stehen.

Dies Werk wird hoffentlich aus dem

ergriffen wurden und Gestalt gewannen, um Dienst und

Nachlaß herausgegeben werden können; es ist vollendet

Zielsetzung für die Gegenwart.

bis auf das abschließende Leibniz-Kapitel, das Cr. leider

SEA N

Das tritt besonders hervor in dem Buche „Der Kampf

nicht mehr hat schreiben können. Für die Theologie ist

um die Volksordnung‘‘, in dem Cr. nicht nur Deutsch-

diese Arbeit vor allem deshalb von höchstem Interesse,

e

lands hundertjährige Auseinandersetzung mit der „west-

weil Cr. überall — ganz im Gegensatz zu der Konstruk-

X

lichen Revolution‘“ beschreibt, sondern eben um diese in

tion von Troeltsch — die tiefen Einwirkungen des Amts-

n

ihrer ganzen Tiefe zu erfassen, über konservative und

und Obrigkeitsbegriffes Luthers aufspürt, besonders lehr-

restaurative Antithesen vordringt zu der Bindung eigen-

eh-

reich etwa in einer feinen Analyse der Staatsdramen von

eb

tümlich deutscher politischer Ueberlieferung an die

A. Gryphius. Auch durch die .neuesten Untersuchungen

e

re vom gottgesetzten Hoheitsamt des Staates, die in

ist Cr.s nachgelassenes Werk nicht überholt; für die

Luther wurzelt. Vom Staate unterscheidet Cr. sorgfäl-

christliche Sozialethik und ihre dogmen- und ideenge-

tig das Amt der Kirche in Vergebung der Sünde und

schichtliche Unterbauung wäre es von großem Belang.

Versöhnun

der Nächsten durch die Liebe, gerade indem

Der Universalität des historischen Ansatzes entspricht in

diese Kirc

he

den Gehorsam unter den Ordnungen

e-

seinen Arbeiten überall die Universalität der Quellen-

bietet. Mit den verschiedenen Auslegungen Luthers hat

kenntnis, die Theologie, Philosophie, Dichtung, Geistes-,

e

er sich selbständig auseinandergesetzt (Troeltsch, Holl,

Sozial- und politische Geschichte, Staatslehre und Wirt-

Gogarten, Stapel, Hirsch etc.). Immer wieder erweist

schaftsleben überblickt und zusammenfaßt. Hierfür ist

er „die unverbrüchliche Gebundenheit der deutschen Ge-

besonders charakteristisch

Der

Kampf um die

schichte an die evangelische Reformation, ein Schicksal,

das auch

im Bekenntniswiderstreit den katholischen

Volksordnung‘‘ (Hamburg 1933), ein in der wissen-

Volksteil erfaßt.

Aus der reformatorischen

Botschaft

schaftlichen Auseinandersetzung längst nicht genügend

tillen dennoch tief

berücksichtigtes Werk, das aber im

ing die Erneuerun

des Staatsgeistes im Preußentum

gewirkt hat; dem Untertitel nach eine Beschreibung des

f

ervor, sie zeugte

as Gebot neuer Volksordnung, aus

geschichtlichen Weges „von der preußischen Sozialpolitik

ihr

ewann der deutsche Geist seine Kraft

egen die

zum deutschen Sozialismus‘‘ (1828—1933), in Wirklich-

westliche Revolution.‘“ * Der marxistische Sozialismus und

keit eine umfassende Darstellung des geistigen und poli-

der Bolschewismus werden als Säkularisation jüdischer

tischen deutschen Ringens um die Lösung des sozialen

Eschatolo

e und als „Religion des Antichrists‘‘ begrif-

Problems und aller entscheidenden Gedanken, Lösungs-

fen.® Die

K

ritik geschichtlicher Erstarrungen in der evan-

versuche und Mächte, die in diesem Ringen hervorgetre-

elischen Kirche (Cr. rechtfertigt z. B. Bismarcks Stel-

ten sind. In der Mitte steht das großartige Kap. über

ungnahme gegen Stöcker theologisch aus dem Ilutheri-

Bismarck und den Sozialismus, das, ohne den Staatsmann

schen Verständnis des Staates) und „leerer Bekundun-

auf Theorien festzulegen, doch die inneren, vorzüglich

taa-

en der Kirchenbehörden‘‘® befreit Cr. gerade zu dem

auch religiösen Zusammenhänge seiner Sicht des

lauben an eine Erneuerung des lutherischen Christen-

tes und dessen sozialen Hoheitsamtes in neuartiger Weise

tums. Ist das Reich der Deutschen „eine Ordnung des

herausarbeitet. Ein

eplantes großes Werk über die Bis-

Friedens, der Freiheit und der Gerechtigkeit‘“, welche

marck’sche Sozialpolitik hat Cr. nicht mehr schreiben

auch andere Völker schützend in ihren Lebensraum auf-

dürfen, aber zwei Abhandlungen über „Bismarcks Erbe

zunnehmen vermag, so kann der „Sinn des Reiches

in der Sozialversicherung‘“ (Berlin 1940) und „Vom

e_

schließlich nur im Glauben begriffen werden, als ein

schichtlichen Begriff der Sozialpolitik‘“ (Jahrbuch 1940/41

Gottesauftrag an der Schöpfung‘‘.? Cr. ist sich dessen

des Arbeitswissenschaftlichen Instituts der DAF) konn-

bewußt, als „Laie‘‘, nicht als Theologe zu sprechen.

ten ihm noch den Weg bahnen. Die große Fülle der hi-

Vom Staate, von den geschichtlichen Ordnungen des Völ-

storisch-politischen Aufsätze wird hoffentlich noch ge-

A0 07 ELE

kerlebens her, von der Not einer sich auflösenden Ge-

sammelt erscheinen können und dann Zeugnis ablegen

sellschaft aus, die Mensch und Volk teils durch leere

von der Weite der Arbeitsgebiete Craemers. Wir nennen

0

Ungebundenheit, teils durch technischen Mechanismus

aus ihr nur den bahnbrechenden Aufsatz „Ueber die

und Wirtschafts-Sklaverei im 19. Jahrhundert zu zerstö-

völkische Haltun

Treitschkes‘“ (Hist, Zeitschr. 1938,

ren beginnt, faßt er das Amt der Kirche und die bin-

Bd. 158, 77—105

und die Arbeiten, die um die Ge-

dende Kraft des Glaubens ins Auge.® Nicht im Sinne

schichte und die Aufgabe des Reiches krei-

kurzschlüssiger Synthesen und eines politisierten Chri-

sen. Die alten Gegensätze von klein- und großdeutscher

stentums, sondern des gläubigen Gehorsams, der sich im

Geschichtsbetrachtung, die Einseitigkeit einer bloß staat-

Durchtragen des geschichtlichen Auftrages, in nüchter-

lich-politischen Geschichtsschreibung werden hier über-

ner Erkenntnis menschlichen Versagens in der Verwirk-

wunden.

lichun

bewährt. In der Wendun

Ziel und Sinn großdeutscher Volksgeschichte

tum abstrakter Transzendenz wollte

gegen ein Christen-

r. die Fülle und

ist das Reich, ein von Gott den Deutschen gegebener

geschichtlicher Auftrag. Cr. pflegte es nicht zu verleug-

Konkretheit lutherischen Schöpferglaubens sichtbar ma-

nen, daß „der Ursprung des Deutschtums an die Ent-

chen. So hat er, wiewohl in der Begrenztheit eines früh-

stehun

des christlichen Reiches im mittleren Raume

vollendeten Lebens und an das Amt des Geschichtsschrei-

gebunden‘‘ ist.? So hat er noch in seinem letzten‘ großen

bers sich bindend, doch eine Fülle von Gehalten und

und wohl bedeutendsten Werk „Deutschtum

im

AL

grundsätzlichen Erkenntnissen aus der Geschichte zutage

Völkerraum‘“ (Stuttgart 1938, Bd.1I, Bd. II im Er-

gefördert, die der theologischen Lehre Aufruf und An-

scheinen) den christlichen Missionsgedanken, Luther und

trieb zu neuer, gegenwärtiger Gestaltung sind in der Be-

das Luthertum in ihrer großen Bedeutung für die Bil-

dung deutschen Volkes im Osten, für die ÄAusstrahlung

_g_egnung der Kirche mit der Welt.

S

deutschen Wesens in den

anzen Ostraum Europas und

k

RR AEETE R

4) Der Kampf um die Volksordnunng, Hamburg 1933 S, 287,

für die Entstehung der Vo

sidee, die von so ungeheurer,

5) a;:a, 0i Sl —d 0687,

völkererweckender Bedeutung gerade im Osten gewesen

7) a. a, O. S, 294, 296,

6) a. a, O. S. 171—75, .259,

ist, gewürdigt und aus den Quellen be

ündet, daneben

i

8) Vgl.

die schönen Sätze ebenda

IS. 287: die Kirche ‚,darf

besonders in den Jahren seiner Königs

be

rger Dozenten-

nur bekehren und mahnen,

Auch der erneuerte Staat schafft das

tätigkeit auch Einzelforschungen hierzu angeregt,

In

Elend nicht aus der Welt und nimmt der Nächstenliebe ihren Be-

allen diesen Werken geht es niemals bloß um Darstel-

ruf nicht , ,

Da hat die Kirche ihre Botschaft unter dem Volk

luag geschichtlicher

ntwicklungen aus kühler Ferne,

E CO E

und vor den Großen, zu weihen, aber auch zu bannen, zu verheißen,

sondern durch Hingabe an die

achen selber und durch

aber auch zu verwerfen, und das Licht zu bringen in eine Welt der

Finsternis, welche der Staat zwar am Dasein erhalten und würdig

3) Ebenda S, 6.

gestalten, nicht aber selbst mit dem Heil erleuchten kann.“

DE ——

237

238

i

Ka

he logisch\e. Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

dn

.

|

Verf. hält den Schamanismus für ein ausschließlich

nordisches

£ELIGIONS WISSENSCHAFT

Phänomen. Man kann ihm am allerwenigsten vorwerfen, daß er sein

Thema ins Uferlose erweitert, vielmehr könnte man versucht sein ihm

Gasbarri, Carlo: La via di Allah. Origini— Storia — Sviluppi —

vorzuhalten, daß der Gegenstand seiner Betrachtungen nicht so iso-

Istituzioni

del Mondo islamico e la sua posizione di fronte al

liert in der Geschichte stehe, wie er es darstellt.

Nach

ihm

ist

Cristianesimo. Milano: Ulrico Hoepli 1942. (VII, 346 S.) kl. 8°. Lire 22

der Schamanismus nämlich nicht nur ein ausschließlich nordisches, son-

Un’opera di buona volontä, fondata su una insufficiente, € in

I

dern eigentlich ein nur-arktisches Phänomen. Das sog, „große Schama-

troppe

cose

essenziali

del

tutto mancante,

preparazione tecnica:

nisieren‘“ ist auf die arktischen Kulturen beschränkt. Wenn gleichartige

ecco il giudizio pilı equo che si pud dare di questo libro. L’autore

Erscheinungen auch auf höheren Breiten vorkommen, so ist dies mur das

ha voluto dare un quadro completo sulle „ori gini, storia,

syviluppi,

sog. „kleine Schamanisieren‘‘, welches in subarktischen Gegenden vor-

istituzioni del mondo islamico, e la sua posizione di fronte al

kommt, aber aus dem eigentlichen Arcticum entlehnt ist.

Der ark-

cristianesimo“ (cosi suona infatti il sottotitolo). Per questo, era certo

tische Schamismus kennzeichnet sich u. A. durch völlige Bewußtlosig-

desiderabile, ma a rigore non strettamente necessario, essere un

‘i

keit des Schamanen.

Der Schamanismus kann ja auch nirgendwo

arabista e islamista di professione, € si poteva fare lavoro non ori-

anders vorkommen als in den Polargegenden, weil er, der ja im We-

sen eine Volkskrankheit ist, durch die aktische Natur, die Umwelt

ginale ma diligente e modesto utilizzando per un piü largo pubblico

alcune ottime pubblicazioni italiane, o accessibili anche in italiano

und das Kliüma bedingt und sogar ausgelöst ist.

Schamanismus ist

sull’argomento: i noti manuali del Lammens, del Moreno, del Juyn-

ein nervöses Volksleiden, das seinen Ursprung hat in einer mit dem

boll,

del

Guidi

(quest’ultimo entro

la. Storia

delle reli-

Klima, der Nahrung usw. gegebenen Avitaminose.

Bench& alcune di queste opere,

Das ist nun freilich eine neue Anwendung des Taine’schen Grund-

gioni diretta dal Tacchi Venturi).

siano citate nella

accanto ad altre mediocri O insignificanti € pessime,

satzes vom Milieu usw., die nicht stimmen kann.

Erstens ist der

farraginosa bibliografia finale, laut

ore non sembra le abbia diret-

Schamanismus viel zu sehr isoliert dargestellt, als ob er eine ganz

tamente usate; egli ha piuttosto accozzato insieme 1 dati di

p

bestimmt diagnostizierbare Krankheit wäre.

Der Verf. selbst streift

, spesso aggra-

immer wieder ähnliche, verwandte Phänomene, die aber schwerlich

diversa provenienza e di pilı dubbia Ssicurezza critüca

errori

che

in pilı casi Ssi

vandoli

con sue confusioni,

negligenze,

al

mit der Diagnose Avitaminose stimmen, z. B. den nordamerikanischen

vorrebbero sperare soltanto di stampa.

Senza

limitarsi

campo

Nagualismus.

Dann sind auch die beiden Sphären des Arktischen

pilı propriamente storico-religioso, giuridico e istituzionale,

egli ha

und des Subarktischen nicht so. sauber trennbar, wie der Verf. es uns

voluto

anche

di

lingua, Jettenatura,

scienza,

arte

araba.

glauben macht, unmd muß er um alle schamanistischen Erscheinungen

parlare

pagina

per

Sarebbe

superfluo,

e fors’anche ingeneroso, ‘ fermarsi

unterzubringen, das Subarcticum gelegentlich ausdehnen bis in die

pagina

a rilevare che cosa ne & venuto fuori.

Non si pud che

Südsee und die malaische

Inselwelt hinein.

Denn das malaische

raccomandare a chi desideri conoscere qua

Icosa con precisione € atten-

Jatalı und amok, das iranische maga, der Derwischrausch und der

israelitische prinvitive Prophetismus lassen sich von den schamanisti-

dibilitA sulla storia degli Arabi e dell’Isläm, di prescindere da questa

schen

infelice pubblicazione, e rifarsi ’alle opere Ora ricordate (in capo

Erscheinungen schwerlich trennen.

Nun behauptet der Verf.

alle quali, per i Tedeschi,

andrebbe messo sempre il classico libro

zwar,

daß die

subarktischen

und

anderweitigen

schamanistischen

del Goldziher);j e a chi,

come il Gasbarri,

sia animato dal lodevole

Phänomene die wesentlichen Züge des hocharktischen Schamanismus

studiare € far studiare

la grande religione e Civiltä

desiderio di

vermissen lassen, er behauptet aber zugleich, daß die Praxis der sog.

orientale rivale del Cristianes

imo, di studiare l’arabo, di cui in questo

Seelenfahrt mit Hilfe von sog. Hilfsgeistern zu dem eigentlichen

libro & fatto scempio,

e farsi consigliare da com

petenti sull’uso delle

Wesen des Schamanisierens gehört. Diese Praxis und die diesbezüg-

sue fonti,

Il livello degli stu

di arabistici e islamistici in Italia, sia

lichen Vorstellungen, vor allem die Aussenduhg der Seele auf eine

stico, & ben superiore a cid che

Fahrt in den Himmel oder sonstwohin, kommt aber bei so verschie-

nel campo laico sia in quello ecclesia

I1 Gasbarri, che possiede uno

La via di Allah farebbe pensare,

denen und wenig arktischen Völkern wie den Toradja auf Celebes und

stile facile e fluido, e un simpatico zelo miss

ionario, vorrä accogliere

den alten Ägyptern vor. Gerade der religiöse Vorstellungsgehalt des

il nostro augurio di vedere un giorno con piü meditate, maturate

Schamanismus wird durch die Ausführungen des Verf. nicht erklärt:

pubblicazioni cancellata la non buona impressione di questo libro.

Wir wollen schon annehmen, daß der Schamanismus eine Hysterie

Rom

Francesco Gabrieli

ist: eine solche muß aber einen Inhalt haben, und weder die Hysterie

noch deren Inhalt 1äßt sich aus arktischer

Avitaminose erklären.

In den Himmel auffliegen will der Mensch auch dort, wo er sich in

Ohlmarks, Ake:

Studien zum Problem des Schamanismus,

die Sonne legt und Bananen ißt.

Lund: C. W. K. Gleerup; Kopenhagen:

E. Munksgaard 1939. (XVI,

Dän. Kr. 11.50.

Als Materialsammlung aber ist Ohlmarks Arbeit un-

g088;, 3Kt.) gr 8°

schätzbar. Bei der Literatur über den christlichen‘ Scha-

Die

roße Bedeutung des

Schamanismus für die

1

A

wird

vom Verf. in seiner Ein-

manismus der sog. Laestadianer unter den Lappen ver-

anze R

gionsgeschichte

misse ich das schöne Buch von Carl Schöyen, Tre Stam-

eitung mit Recht betont.

Seine kenntnisreiche und sorg-

fältige Arbeit ist darum

dankbar zu begrüßen. Freilich

mers Möte, 1919. Die Zitaten aus skandinavischen Spra-

Wahrnehmungen und

chen sind in der Regel nicht übersetzt. Der Verf. hätte

ist sie nicht das Resultat eigener

sein Buch dann eigentlich auch auf Schwedisch schrei«

die Autopsie ist, wo es sich um

Ersche

inungen wie den

Schamanismus handelt immer auc

h _ der sorgfältigsten Be-

ben können.

(9)

hlmarks ersetzt diesen

Groningen

G. van der Leeuw

arbeitung vorzuziehen,

Aber

Mangel durch einen R

eichtum an Zitaten, di

e in der

d, un

die

Cramer, Maria: Das altägyptische Lebenszeichen im christ-

Rege

Beschreibungen von Augenzeugen sin

schwer zu-

lichen (koptischen) Ägypten. Eine kultur- u. religionsgesch. Studie.

zum

Teil aus der europäischen Forschun

änglichen Quellen stammen, zum Teil auc

aus solchen

Mit 56 Fig. u. 54 Abb., 56 S., 35 Bl. Abb. 4°. (Wien, Phil. F., Hab.-

hern verschlossen sind,

näm-

Schr. 1942). In Kommission bei Otto Harrassowitz, Leipzig. RM 12—.

uellen, die fast allen Forsc

Die Verfasserin hat sich schon vor dem Krieg bemüht, das

lich russischen.

Der Verf.

hat sehr viel Wertvolles

daß der Leser sic

h eine klare

ganze für diese Monographie einschlägige Material, soweit es ihr

zusammenge

tragen, SO

es

zugänglich war, zu sammeln.

Natürlich wäre es möglich, es durch

Vorstellung

der verschiedenartigen Ers

cheinungen

Bereisen der Sammlungen, was ja unter den heutigen Umständen

chamanismus bilden kann.

.

nicht möglich ist, zu vermehren.

Gewinn

Das Ergebnis der Untersuchung

Das Buch bedeutet daher einen großen

würde dadurch jedoch kaum wesentlich geändert.

Das altägyptische

n, der sich den Ausführung

en Ohl-

Lebenszeichen findet sich auf Stoffen, Malereien, Skulpturen, als

auch für denjenige

Er ver-

Gegenstand für sich allein geformt, kurz in allen Äußerungen der

marks nicht in jede

r Hinsicht anschließen kann.

koptischen Kunst,

steht unter Schamanismus „ein

durch nervöse oder gar

Die von der Verfasserin gesammelten Beispiele

der Volksp

syche beding-

sind in guten Abbildungen teils nach Zeichnungen, teils nach Pho-

Psychopathische Prädisposition

Ile, halb reli-

tographien wiedergegeben und werden einzeln besprochen,.

Sie ge-

tes und in eine für das ganz

e Leben vita

hören der Zeit vom 4, bis zum 9. ‘Jahrhundert an. Wir sehen, daß

giöse Sphäre erhobenes Braucht

um“‘. Eine Religion ist

höchstens ein religiöses

die Hieroglyphe, die das altägyptische Wort für ‚‚leben‘“ (Leben)

er also, nach Ohlmarks, nicht,

bezeichnet, in verschiedenartiger Gestalt teils für sich allein, teils in

Surrogat. Dieser Definition zufo!

ge

muß man ihm nicht

Verbindung mit dem' christlichen Kreuz oder anderen christlichen

mit psychologischen

Symbolen vorkommt,

besonders

auf Grabsteinen.

Nach den auf

bloß mit historischer, sondern auch

Methoden beizukommen suchen. Be

ides geschieht in die-

uns gekommenen ‘Zeugnissen kann darüber kein Zweifel sein, daß

sem Buche. Psychologisch, bzw. psyC

hopathologisch stellt

es bei den christlichen Ägyptern als ein auf das ewige Leben

e Art der Hysterie.

hinweisendes Symbol gebraucht wurde,

L. Th. Lefort erwähnt in

sich der Schamanismus heraus als ein

Le Museon 55 (1942), 182, einen in englischem Privatbesitz be-

Historisch-ethnologisch als eine der ark

tischen bzw. sub-

arktischen Welt eigene Disposition,

RE

findlichen koptischen Grabstein, auf dem unter dem Lebenszeichen aus-

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

240

drücklich „ewiges Leben‘“ (in koptischer Sprache) steht. Das alt-

Stufe‘““ nicht ganz zutreffend ist.

Die Gattungen leben näm-

ägyptische Lebenszeichen verdankt seine Beliebtheit bei den Kopten

lich fort, lange nachdem Literatur ‚entstanden ist.

Zugleich

natürlich seiner Ähnlichkeit mit dem Kreuz, in zweiter Linie erst

PE

im christlichen Sinne sich auf-

wird im Anschluß an Nyberg und Birkeland betont, daß die

seinem Wortsinn, dessen Deutung

mündliche Überlieferung nicht mit der literarischen Fixierung

drängt,

Die AÄhnlichkeit mit dem Kreuzzeichen brachte es auch

-

aufhört, sondern neben der Sschriftlichen Überlieferung fort-

mit sich, daß das Lebenszeichen gelegentlich das Kreuzzeichen ver-

während weitergeht.

Auf der anderen Seite betont er den

treten konnte,

enannten Gelehrten gegenüber die Bedeutung der schrift-

Ein handgreiflicher Beweis für das Interesse, das dieser Arbeit

f

chen Fixierung des: Gesetzes (um 622) für die schriftliche

entgegen gebracht wird, ist der Umstand, daß die erste, allerdings

Überlieferung überhaupt.

kleine Auflage in kürzester Zeit vergriffen war und die weitere

Ob die Behandlung der Literaturformen vor dem analytischen

Nachfrage die Notwendigkeit ergab, eine zweite Auflage in Druck

Teil steht oder umgekehrt, scheint mir ziemlich irrelevant,

Sowohl

zu geben, die mit einigen Verbesserungen und Nachträgen demnächst

erscheinen wird,

bei Eißfeldt wie bei Bentzen vermisse ich dagegen eine wenigstens

W..Til}

skizzenhafte

Übersicht über die alttestamentliche

Literaturgeschichte

Wien, April 1943.

von chronologischen Gesichtspunkten aus.

Ich kenne wohl die Schwie-

rigkeiten,

Aber es ist an und für sich nicht unmöglich, eine solche

Koppers, W.: Bhagwän, the supreme deity of the Bhils.

Übersicht wenigstens in großen Zügen zu geben, und für die Studen-

Sonderabdruck Anthropos. Band XXXV/XXXVI, 1940—1941. Anthro-

ten, denen es immer schwer ist, einen Gesamtüberblick über die alt-

pos-Institut, Posieux-Froideville. Freiburg (Schweiz), Paulus-Druckerei.

testamentliche Literaturgeschichte zu gewinnen, wäre sie sehr nützlich.

(264—325 S.) Kart.

In der Pentateuchkritik steht Bentzen im wesentlichen auf dem

Dem Vf. ist es in erster Linie nicht darum zu tun, die

Standpunkt der Schule Wellhausens. Er verteidigt die althergebrachte

Religion der Bhils, eines der vielen Restvölker der vorarischen

Quellemanalyse gegen moderne Angriffe. ‘ Betreffs der Priesterschrift

Urbevölkerung Indiens, in allen ihren Erscheinungsformen zu

sympathisiert er mit der von V.

Rad durchgeführten Aussonderung

beschreiben. Er begnügt sich vielmehr damit, das Vorhanden-

von

zweil

Parallelrezensionen.

Die von Humbert ZAW

1940/41

sein des Glaubens an eine höchste Gottheit bei den Bhils und

veröffentlichte Kritik kannte er noch nicht.

Da sich ein priester-

dann auch bei einigen anderen Stämmen nachzuweisen und die

Jiches

Interesse

auch

in anderen Gesetzeiscorpora geltend macht,

Eigenart dieses Glaubens trotz des der Sanskrit-Sprache ent-

möchte Bentzen im Priesterkodex ‚lieber von „‚,aronitischen Gesetzen‘““

lehnten Namens. Bagwän aufzuzeichnen und ihm dann mit der

reden,

Gottauffassung der offiziellen indischen Religion zu vergleichen,

In der Behandlung der Deuteronomiumfrage wiederholt Bentzen

dies vor allem durch eine Gegenüberstellung der hier und dort

hier

seine früher

(„Die

Josianische Reform“

und

„Studier

over

vorhandenen Schöpfungs- und Sintflutmythen. Trotz Übernahme

det zadokidiske Praesteskabs Historie‘“) vorgeführte These, das Deu-

des Wortes Bhagwän hält Koppers die Vorstellung von der

teronomium entstamme den Kreisen der Bamothpriester, wobei zu-

höchsten Gottheit bei den Bhils und anderen Stämmen für

gleich eine Beeinflussung von seiten des „proto-prophetischen Nabiis-

ein altes vorarisches Gut der Urbevölkerung. K, wirft sogar

mus‘ wahrscheinlich gemacht wird.

Ich hätte gerne gesehen, daß der

die Frage auf, ob die monotheistische Gottesauffassung der

Verf. hier auf eine Ansicht näher eingegangen wäre, die ich selbst

Bhägavata’s, in deren Kreisen die Bhagavadgitäa entstanden

in meiner in schwedischer Sprache veröffentlichten israelitischen Reli-

sein dürfte, in ihrem Ursprung nicht auf den Glauben an

der nicht-arischen

gionsgeschichte (‚‚Israels religion,i gammaltestamentlig tid‘, 1936)

eine höchste Gottheit bei

Urbevölkerung

dargelegt habe: die Urheber des Deuteronomium waren die Kult-

zurückzuführen ist. Ich kann zu dem Versuch K.s nur sagen,

Cl

propheten im Jerusalem. Bei einer solchen Annmahme würden sowohl

daß

ich

in der Ältesten Tamil-Literatur wohl

auf manche

die kultischen ‚als auch die prophetischen Züge im Deuteronomium

ihre Erklärung ‚bekommen,

Mein Schüler Gillis Gerleman hat neuer-

auf den Glauben an eine monotheistische höchste Gottheit,

Spuren einer vorarischen Religion gestoßen bin, aber nicht

dings in seiner Habilitationsschrift ‚‚Zephanja textkritisch und li-

wie er sie für die Bhils nachweisen zu können glaubt.

terarisch untersucht‘“ (Lund 1942) diese These weiter ausgeführt und

Halle a. 5:

H W SCHOMETLUS

mit vielen neuen Beweisgründen unterbaut,

Die Abhandlung Gerle-

mans ist aber später als das Bentzensche Buch erschienen.

Die

nationale und -‚politische Bedeutung des Deuteronomium hätte etwas

ALTES TESTAMENT

genauer ausgeführt werden können und zwar im Anschluß an v. Rad,

Bentzen, Aage, Prof.: Indledning til det Gamle Testamente

das Gottesvolk im Dewteronomium,

Kopenhagen

In der Behandlung des Prophetismus kommen die neuesten For-

I, 1: Skrifterne, I, 2: Litteraturformerne. II: Skriften.

schungen gut zu

ihrem Recht,

Interessant

ist,

was Bentzen von

Gads 1941. (453 S.) 4°.

Ebed Jahve zu sagen hat.

Es ist eine Synthese von fast allen Er-

Vorliegende Arbeit von Aage Bentzen, Professor an der

Universität Kopenhagen und u. a. wegen seines Danielskom-

klärungen, die bisher versucht worden sind. Der Diener ist eine

mentars in Eißfeldts Handbuch bekannt, gibt uns in dänischer

Darstellung des Ideals des Volkes Israel, wie ein Prophet und ein

rache eine ausführliche Einleitung in das AT. Es ist wohl

Schülerkreis, die sich gänzlich mit ihrem Volk identifizierten, es

Sp

nicht nur als Ideal, sondern auch als Lebensprogramm sehen muß-

vers

tändlich, daß hier besonders auf dänische Verhältnisse Rück-

ten.

Der Ebed ist Messias, Israel, der unbekannte Prophet selbst

sicht genommen wird. Am Ende des Werks findet man z. B.

und sein Kreis in einer Person.

eine kurze, aber inhaltsreiche Darstellung der Geschichte der

Nur die kultisch-mythologische Er-

dänischen Bibel seit der Reformation.

klärung hat hier keinen Platz. Vielleicht liegt in der Tat die Lösung

des schwierigen Problems eher in einem sowohl-als auch als in einem

Es braucht nicht gesagt zu werden, daß das Buch auf

Die Literatur-

entweder-oder,

einer hohen wissenschaftlichen Stufe steht.

Gerade in diesem Abschnitt ist die Darstellung etwas uneben.

kenntnis Bentzens ist erstaunlich. Auf dem Gebiete der nor-

dischen alttestamentlichen Forschung vermisse ich kaum etwas

Es gefällt mir nicht ganz, daß z. B. die imteressante und wichtige

von Bedeutung. Merkwürdig ist nur, daß das wenigstens in

Jesaja-Apokalypse sieben Zeilen bekommen hat, während Daniel gut

Schweden und Finnland sehr einflußreiche Werk von E. Stave

acht Seiten gewidmet worden sind.

Das Buch Bentzens ist von Auseinandersetzungen mit anderen

„Inledning till Gamla testamentets kanoniska skrifter‘“ nirgends

Gelehrten und Referaten in der Forschung dargelegter Ansichten er-

erwähnt wird. Das allerdings neuere und modernere Werk von

G. Hylmö „Gamla testamentets litteraturhistoria‘“ dient da-

füllt. Es ist nicht zu verneinen, daß dadurch dem Buche eine ge-

.

gen dem Verf, als steter Begleiter in seinen Untersuchungen.

wisse Schwerfälligkeit anhaftet. Die Sache wird nicht besser da-

D

durch, daß der ganze wissenschaftliche Apparat im Texte steht und

aneben wird immer wieder auf die Einleitung Eißfeldts Rück-

Fußnoten überhaupt nicht vorkommen. Die Studenten werden es

sicht

enommen.

Den Gelehrten aber wird

Selbstverständlich begnügt sich Bentzen nicht mit einer

nicht leicht finden, das Buch zu lesen.

Isagogik alten Stils: der modernen Forderung einer alttesta-

es als eine wahre Fundgrube dienen.

Allerdings scheint es mir

mentlichen Literaturgeschichte wird

ebührend Rechnung ge-

recht unpraktisch, daß so oft auch betreffs sachlich wichtiger, ja,

unentbehrlicher Dinge Hinweise auf bisweilen recht enilegene Bücher

tragen. Literaturgeschichte bedeutet ja auf dem alttestament-

und Aufsätze gemacht werden, die in vielen Fällen weder‘ der Stu-

lichen Gebiete eine Geschichte der

attungen oder Literatur-

dent noch der Gelehrte 'bei der Hand haben.

Bisweilen möchite man

formen. Es fragt sich nur, wo der literaturgeschichtliche Teil

laciert werden Ssoll.

Fißfeldt stellt bekanntlich die Behand-

in einer schwierigen Frage lieber die Ansicht des hervorragenden

Verfassers selbst als die Meinungen einer Reihe anderer Gelehrter

ung der „vorliterarischen Stufe“ an die Spitze seines Werks,

kennen lernen.

darauf folgt die literarische Vorgeschichte der alttestament-

Am Ende des Buches findet sich ein ausführlicher Index, der

lichen Bücher

Erst dann kommt die analytische Darstellung.

Bentzen zieht es vor, mit der Analyse zu beginnen, dann setzt

die Benutzung erheblich erleichtert,

er mit den Literaturformen fort.

Im

letzten Teil behandelt

Durch die Einleitung Bentzens ist die nordische alttesta-

mentliche Literatur in hohem Grade bereichert und die alt-

er Kanon- und Textgeschichte und überhaupt, was zur ‚all-

Er wendet

gemeinen Isagogik‘“ gerechnet zu werden pflegt.

testamentliche Wissenschaft überhaupt gefördert worden.

mit Recht gegen Eißfeldt ein, daß der Terminus „vorliterarische

Lund

Joh, Lindb1om

äi

241

242

E

E RE i

B

VrlTäc_o„lggische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

K

Nothr‚zuarti;: Die Gesetze im éentateuch. Ihre Voraussetzungen

stellungen.

Auch für Exegese und Quellenkritik fällt

und ihr Sinn. Halle (Saale): Max Niemeyer 1940. (VIII, 90 S.) gr 8°

allerlei Förderndes ab. Zu Exod. 24,11 sollte N. -die

= Schriften d. Königsb. Gel. Ges., Geisteswiss. Kl. 17. Jahr, H. 2. RM8—.

textkritischen Bemerkungen von Holzinger (in Kautzsch,

Heil. Schrift des A.T.*) sich durch den Kopf gehen

Die Erforschung des Pentateuch ist noch immer im

lassen, vielleicht ist ihm dann das „Bundesmahl‘“ hier

Fluß. Neben der Erörterung der Quellen werden grö-

ßere Stoffteile inhaltlich behandelt. Neuerdings ist die

;

'auch verdächtig. Mir persönlich ist willkommen Noths

Hinweis, daß bereits im altbabylonischen Reich von

Gesamtfrage nach Herkunft und Sinn der Gesetze des

Pentateuch in den Vordergrund

erlickt. Mit diesem

Zeit zu Zeit ein Schuldenerlaß anscheinend stattfand (S.

Thema beschäftigt sich auch die

ier zu besprechende

29) — das ist wichtig für Deut. 15,1ff. und für die

Geschichte des Sozialismus, die ihren Anfang im Orient

mit bekannter Gründlichkeit ausgeführte Abhandlung von

S

nimmt.

Martin

NOn

Der Stil ist mitunter ungemütlich

breit.

S. 65 z. B. begegnet ein Satzungeheuer von

e

Neckargemünd

G, Beer

15 Zeilen, die Zeile ca. 60 Buchstaben!

Noth geht von der Frage

aus, warum Wwird das

NEUES TESTAMENT

ganze 261

Z Br JO

10, 34;

15, 25).. als ı 4 esetzs

Lohmeyer, Ernst: Kultus und Evangelium., Göttingen: Vanden-

bezeichnet, obwohl doch nur der erste Teil des at.lichen

Kanons den Namen Tora,„,Gesetz“ führt. Die Antwort

hoeck u. Ruprecht in Komm. 1942. (128 S.) gr. 8°.

RM 5.50.

darauf lautet: weil das Gesetz schließlich für das Ju-

Ernst Lohmeyer legt in diesem Bande erweiterte und durch-

eworden war und dieser Namen

gearbeitete Vorträge vor, die er von Uppsala gehalten hat. Sie

dentum die Hauptsache

am besten als Generaltitel für die heilige National-

erörtern das Problem Kultus und Evangelium, genauer die ge-

bücherei der Juden sich eignete.

Ganz richtig! Den

schichtliche‘ Frage; der israelitisch=-]ddische Tem:

Ansatz machte die Tora d. h. der Pentateuch. Für die

perkult und der Jesüus der synOptiScheN KVan-

gelien. Sie wollen den Grund für die Beobachtung der Tat-

Wahl dieses Namens aber kam m. E. mit, wenn nicht

sache aufdecken, daß überall dort, wo das Christentum hinkam,

überhaupt in

Betracht,

daß die Tora das unter

die Altarfeuer verlöschten und die Opfer aufhörten.

Diese

Josia als verbindliche heilige Schrift ei

ngeführte Deu-

rundsätzliche und bedeutsame Frage ist an ihren geschicht-

teronomium war, das die Keimzelle des ganzen alt-

Ü

chen Ursprung verfolgt, und :eben da lautet sie: wie verhält

testamentlichen Kanons

eworden ist.

sich der Jesus der synoptischen Evangelien zum israelitisch-jüdi-

schen Tempelkultus? Eine Klärung dieser Frage hat zugleich

Die eben erwähnte

rage führt geschickt zu dem

Hauptziel der Arbeit N.s:

Klärung über die Stellung

eine große Bedeutung für die Erhellung des Jesusbildes. Und

und Geltung der Gesetze im Pentateuch.

Etwa die

auf diese Seite legt Lohmeyer starken Wert, auf sie soll des-

halb diese Anzeige besonders achten.

Hälfte des ganzen Pentateuchs einnehmend, bilden sie

Lohmeyers Studie teilt sich in vier Abschnitte.

In einem ersten

kleinere und größere Einheiten.

Hinsichtlich ihrer Altersfolge hält sich N. im Allgemeinen an

Abschmnitt ‚,Das Problem‘“ wird vor allem Bedeutung und Eigen-

der

art des israelitisch-jüdischen Tempelkultus im Rahmen des Ganzen

einen gewissen Konsensus der Kritiker, doch riskiert er auch Extra-

Bundesbuch aus der Zeit zwischen

israelitischen Religionsgeschichte untersucht,

Der zweite Ab-

touren.

Obenan stellt

er das

schnitt verfolgt die Frage des „Kultus im Evangelium“ und sammelt

Landnahme und Volkwerdung.

Dann das Deuteronomium aus der

aus dem

Markus-,

Matthäus-

und Lukasevangelium

—

in dieser

letzten Königszeit; auch noch vorexilisch ist das Heiligkeitsgesetz,.

n

Reihenfolge — das in Frage kommende Material.

Aus dem mar-

Bei den Dekalogen Ex. 20 und 34 verzichtet N. wegen ihres zu all-

Charakters

auf nähere

Ezechiel

40—48

sei

kischen Material gewinnt Lohmeyer in eindringender Exegese das

gemeinen

Datierung.

Urteil: ‚‚Jesu Wirken hat den jetzt noch verhüllten Sinn, — um

nicht von Ezechiel wegen der bescheideneren Rolle, die der Fürst (45,

es mit einem apokryphen Wort zu sagen — die Opfer aufzulösen‘“

7) gegenüber dem mit weit mehr Machtbefugnissen ausgerüsteten Fürst

(S. 34).

Es stehen sich ‚„‚der von Gott einst geordnete Kultus und

34, 23; 37, 22 ff, spielt.

Von einem Priesterkodex im üblichen Sinmn

will N. nichts wissen.

Esra bringt 458 als Sonderbevollmächtigter

der von Gott jetzt gekommene Menschensohn scharf gegenüber““ (ebd.).

Der wahre Sinn und Inhalt der letzten Tage von Jerusalem ‚,ist nach

des persischen Großkönigs ein Gesetz von Babel nach Jerusalem; über

der Darstellung des Markusevangeliums die Bekämpfung und Über-

den Verbleib dieses Gesetzes sei nichts zu sagen.

Es sei aber weder

windung des Kultus durch das Evangelium, das im Tode des Men-

der ganze Pentateuch,

noch

der

daraus geschälte

Priesterkodex.

schensohnes gleichsam triumphiert“ (S, 42). Unter diesen Gesichts-

Denn dieser sei ein Erzählungswerk, in das die Gesetze literarisch

punkt rückt L. eine Analyse der Passionsgeschichte.

Das Matthäus-

sekundär eingeschaltet wurden (S, 69 Anm. 1). Stellung zu dieser

evangelium trägt diesem Gedanken sofort in der Geburtsgeschichte

Alle

Hypothese zu nehmen, ist noch nicht angebracht, solange sie nicht

Rechnung,

Hoffnungen des

Judentums schwinden vor

dem

eingehender, sondern mur anmerkungsweise vorgetragen ist.

Gedanken der eschatologischen Vollendung durch Sündenrettung „wie

Verstehe ich N. recht, so gibt es nach ihm im A.T.

ein irdischer Rauch vor dem himmlischen Licht der Sündenvergebung“,

An die Stelle Jerusalems und seines Tempels tritt „„Kapernaum und das

nur Sakralrecht, kein vom Staat oder König erlassenes

Gesetz. Darf man aber überhaupt so streng zwischen

Galiläa der Heiden‘“, sie sind zu „Gottes eschatologisch heiligen

kirchlichen und weltlichen Recht in der Antike scheiden?

Stellen‘“ geworden, während der Tempel zur „‚Stätte des Teufels“

wurde (S, 62 f.).

Stehen Markus und Matthäus

in dieser Hin-

In Israel galt alles Recht göttlichen Ursprungs. Und

sicht in einer Linie, so ist der Sachverhalt im Lukasevangelium ein

sodann: der israelitische König ist summus episcopus,

Herr über den Tempel, und zugleich oberste Person im

anderer; dort sind ‚,die ursprünglichen Gegensätze zu Tempel und

1

.

Kultus gemildert‘“; der Tempel ‚ist und bleibt die Stätte heiligen

Staat — wenn er Gesetze

bt, vereinigt er beide Würden

Dienstes und Gebetes‘“. Jesus ist nicht als der Menschen- und Got-

in seiner Person; solche

esetze sin

dann sakrales und

tessohn der Zerstörer des alten und Erbauer eines neuen Tempels,

Gern hätte ich von N. erfahren,

sondern der fromme Sohn seines Volkes, der an Gottes heilige

Staatsgesetz zugleich.

RET EFE C 28

wie er über die Tatsac

he denkt, daß das Königsgesetz

Wohnstätte sich auch in dem Besonderen seiner eschatologischen Sen-

jetzigen

Deuteronomium 17,14—20 steht. Gehörte

dung gebunden weiß“ (S, 66 und 68).

es

ereits zu

dem auf Befehl des Königs verlesenen

Der dritte Abschnitt spricht von dem „Evangelium über den

Kultus‘“. Er geht davon aus, daß Grundbegriffe des Evangeliums

Gesetz — dann hätte Josia nicht verdient König zu

kultischer Art sind.

Das Gottesreich ist wie ein Haus, in dem

heißen, wenn er sich der geistliche

n Bevormundun

sie wäre Vorbil

man zu Tische liegt und in das man eingehen oder vor dessen ver-

schlossener Tür man stehen kann.

in 17,14—20 unterworfen hätte —

Oder wurde

Diese Bildersprache hat ihre Ana-

für die Szene Heinrich IV. in Canossa.

logie zu den festlichen Einzügen in den Tempel. Wie der Tempel

das Gesetz bei der Verlesung 2. Könige 22,10 und

Mittelpunkt einer Gemeinde

ist,

so entsteht unter Jesu Wirken

dlich :

wurde das

die Gemeinde des Gottesreiches. Aber diese Gemeinde setzt sich nicht

auch 23,3 unterschlagen? Oder en

‘Gesetz ‚erst später eingesc

hoben in ei

n Dokument, das

aus denen zusammen, ‚die als Kinder des Volkes geboren, nach dem

Öffentlich beschworen war (Deut. 26, 16—

19)?!

heiligen Gesetz wandeln und durch das heilige Opfer entsühnt wer-

den‘“, sondern es sind die Armen, die Blinden und Lahmen, die

Den Hauptzweck seine

r Arbeit, zu zeigen, wie aus

Frauen und Kinder, die seine Gemeinde bilden; Jesus wendet sich an

den einzelnen Gesetzen im Pentateuch,

losgelöst von

an „die von Mühsal und Not, Armut und Schuld Bedrückten‘“

und kulturellen Bindungen all-

ihren geschichtlichen

(77f.). Diese Antithese ist eine bewußte und gewollte, denn „ich

mählich als absolute

Größe „das Gesetz‘““ konkreszierte,

E EFE VE NR E

werde diesen Tempel zerstören und einen anderen bauen in drei

at Noth

ewiß erreicht.

Es finden sich in der Ab-

Tagen“.

Im Gottesreich wird ‚,das Herz der Ort,

in dem Gott

O

reiner und heiliger wohnt als an irgend einer Tempelstätte der Erde“

handlung feine Einzelbeobachtungen und neue Frage-

243

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

244

esu

(84). An die Stelle der Heiligkeit, die aus dem Opfer entsteht, [

H

Fassen wir diesen Gedanken zusammen, so ergibt sich:

{

tritt im Evangelium die erbarmende Liebe. Was der Kultus for-

A

Werk ist eschatologische Neuschöpfung; diese Neuschöp

ung

derte, die heilige Gemeinde, das ist ‚,Ziel, Sinn und eschatologische

!

aber -vollzieht sich, indem sie die Schöpfun

und ihre grund-

Wirklichkeit des Evangeliums‘“ (85).

An diesen Stellen tritt der

legenden Lebensordnungen-ernst nimmt un

heiligt; sie stellt

deutliche Unterschied Jesu zum alttestamentlichen Prophetismus zu-

den Menschen in die Wirklichkeit der Schöpfun

hinein, und

tage,

denn keiner von

ihnen hat

„den priesterlichen Dienst

in

diese wird zur Hülle, in der dem Menschen

ott begegnet

Jerusalem abschaffen wollen oder abgeschafft‘“, denn ‚den Kultus

und in der er als in einer vergänglichen Wirklichkeit auf die

aufheben heißt die Ordnung beseitigen, die Gott gesetzt hat, und

ewige Schöpfung hingewiesen wird, zu der der Mensch ge-

die Gemeinschaft des Volkes auflösen, die er begründete‘“ (96).

boren wird, die sich im Mahl vollzieht und im menschlichen

Auch messianischer Art ist dieses Werk nicht, es ist vielmehr das

Herzen ihren Ort hat. Uns will scheinen, daß Lohmeyer hier

eschatologische Handeln des Menschensohns,

Gedanken ausgesprochen hat und Dinge im Evangelium ge-

Im detzten Abschnitt ‚„Evangelium und Kultus‘“ wird zunächst

sehen hat, die von größter und weitesttragender Bedeutung sind.

die bereits in der Johannestaufe sichtbare Antithetik zum Kultus

Der israelitisch-jüdische Kultus fällt nicht „aus einem Ge-

herausgestellt.

Als „der einzige und wahre Weg zur heiligen Ver-

fühl allgemeiner religiöser Freiheit‘“, sondern „aus der Tiefe

bundenheit mit Gott“ wird die Taufe zum ‚,tödlichen Gegner“ des

des Grundgedankens ‚Genaht ist das Gottesreich‘ ergibt sich

Opfers (104). Galiläa und Jerusalem rücken in der Jesusgeschichte

die souveräne Freiheit von den üblichen kultischen

orschrif-

unter den Gesichtspunkt, daß ersteres das heilige Land der eschato-

ten‘“

(36 f.).

logischen Vollendung

ist, während Jesus

nach Jerusalem

zieht,

um dort im Kampf gegen den Kultus den Tod zu finden und damit

Nun erheben sich aber auch eine Reihe offener Fragen,

deren Stellung umso dringlicher ist, weil sich in vielen Fragen

diesen Kampf zu vollenden,

In Mahl, Gebet und Liebe wird ein

eine grundsätzliche Übereinstimmung ergab,

Lohmeyer be-

neuer

Kultus,

Der

letzte

Abschnitt

wiederholt,

was über

die

handelt den Jesus der synoptischen Evangelien.

Schon die

neue Heiligkeit und ihren Ort im Herzen, über die Vollmacht allein

Übersicht über das Material in den Evangelien ergab eine Ver-

des Menschensohns zu solchem Handeln und über die Bedeutung

schiedenheit zwischen Markus und Matthäus einerseits, Lukas

seines Todes im Blick auf den Kultus schon gesagt war,

andererseits.

So entsteht die Frage: was ist die Wirklichkeit

Das wesentliche Ergebnis der Studie Lohmeyers besteht

der Geschichte Jesu, was ist die grundsätzliche Deutung der

darin: das Evangelium bedeutet das Ende und

ie Antithese

Gemeinde? Dem Bericht des anstößigen gemeinsamen Essens

zum

israelitisch-jJüdischen Kultus.

Diese Antithese

ist eine

mit Zöllnern und Sündern, der durch das Wort vom Freund

in den Evangelien bewußte und gewollte.

Jesus will

den

der Zöllner und Sünder bestätigt wird, kommt doch offensicht-

alten Tempel abbrechen und einen neuen an seine Stelle setzen,

chlilich ein anderes Gewicht zu als dem theologisch deutenden

Und der Inhalt seines Evangeliums ist der Grundriß eines

Hinweis auf den im Augenblick der Todesstunde Jesu zer-

neuen Kultus und einer neuen Gemeinde.

Wir halten dieses

reißenden Tempelvorhang, Die Überwindung des Opfers durch

Ergebnis fest und gewinnen daraus die grundsätzliche Er-

die Tat der barmherzigen Liebe hat eine andere Bedeutung

kenntnis: Jesus ist nicht als Reformer des Ju-

als die Koppelun

von Einzug in Jerusalem und Tempelreini-

dentums,

nicht afsı RKefOt-mMadQT,

der. etwa-zu

esichtspunkt des eschatologischen Herren des

gung unter dem

einem geläuterten Prophetismus zürückfüh-

Temmnels, dessen verborgene Vollmacht offenbar werden soll.

ren.will,

nicht. als Messi2s

QEF Isndels - ge-

Mit anderen Worten: die verwendeten Berichte haben verschie-

schichtlich-politische

Hoffnun

en

erfüllen

denes geschichtliches Gewicht, das angesichts der sich erge-

will,

zu verstehen;

LeEsSU.S

ist _ allte1in

zu

VEr

benden Frage zu berücksichtigen ist: Besteht die Deutung der

siehen als Träger.einer Vollmacht, der eine

Vorgänge, die die Evangelien.geben, zu Recht, und wenn ja,

rundlegende und grundsätzliche Neuschöp-

in welcher Form bestehen sie zu Recht, denn die Evangelien

ung vollzieht. Er legt eine neue Position; und

5

eben verschiedene Deutungen?

Dieses ganze Problem wird

}

jeseneue Position ist der Hereinbruch escha-

ei Lohmeyer nicht berücksichtigt; es scheint uns aber uner-

tolo

scher Wirklichkeit wie seine Vollmacht

läßlich, es zu stellen, wenn die Frage Kultus und Evangelium

die

n

S Aschatolosischen Vollenders ISt;,.der

wirklich zu ihrem Ursprung verfolgt werden soll.

das Heil bringt.

Diese Erkenntnis hat sich uns in un-

Eine zweite dringende Frage ist die Stellung Jesu zum

seren eigenen Arbeiten immer wieder als grundlegend auf

Sie scheint uns der alle Arbeit an der Geschic

hte

Gesetz., Lohmeyer stellt ‘ wiederholt die Behauptung auf, daß

unverbrüchliche Norm nicht nur

drängt.

&-

für Jesus

„die Tora die

Jesu und der Exegese der Evangelien scheidende und entschei-

alles ‘ Handeln, sondern auch die unveräußerliche Grundlage

dende Punkt zu sein,

seines Verkündens Ssei‘“.

Im gleichen Zusammenhang wird

Jesu Werk

ist Neuschöpfung.

Darauf . Hegt . der.: Ton,

freilich behauptet, daß auch die Tora im Schatten der alten

Lohmeyer spricht eine Reihe von

rkenntnissen aus, die in die-

Ordnung stehe und vor dem Licht des Evangeliums vergehe.,

sem Zusammenhang fruchtbar zu machen sind.

Und I Aa Or

„Alles was in rituellem Sinne heiligt,

U,

Nicht einer kultischen Regel, sondern dem menschlichen Her-

ist radikal aufgehoben

’

aufgehoben sind weiter „beson-

zen wird die Fähigkeit zugeschrieben, „rein oder unrein, heilig oder

dere kultishe

eisungen wie die vom Beten und Fasten‘“,

unheilig zu machen‘“; ‚‚es ist eine zweite Weltschöpfung, der Er-

„die Festregeln, die den Einzelnen durch Fasten auf die Feier

schaffung der Welt durch Gottes Wort vergleichbar; wie jene im

vorbereiten‘‘; es gilt „nicht Sabbatbrauch noch Händewaschen,

Anfang geschah, so geschieht diese am Ende.

Der Mensch steht

nicht Kastenregel noch Reinheitsvorschrift‘“; „für das Evan-

frei in dieser Welt, die ihm zum Dienste oder auch zum Genusse

elium fesu sind die kultischen Vorschriften versunken, und

ist frei

die verbleibenden Ssitt-

gegeben ist‘“ (40).

Der Mensch ist an Gott gebunden ‚‚nicht durch

(

Weg

geworden,

das, was er ihm an heiliger Stätte gibt, sondern dadurch, wie er

lichen Gebote in einem Grundsatz und Grundgesetz zusam-

Gott in dem Nächsten liebt‘“ (56).

In das Reich Gottes eingehen

menzufassen‘‘, etwas, was für den

uden, wie L. ausdrücklich

heißt wie die Kinder werden; es ist also eine neue Geburt und nicht

bemerkt, unmöglich ist (Zitate alle 81 ff.). Und dann soll das

die Zugehörigkeit zu Abrahams Samen die Voraussetzung dazu;

Gesetz „unverbrüchliche Norm nicht nur alles Handelns, son-

„‚dieses Gegenüber ist für Jesu Verhältnis zur kultischen Ordnung

dern auch die unveräußerliche Grundlage seines Verkündens‘

darum so lehrreich, weil er darin jede natürliche Geburt heiligt, wie es

sein? Wir vermögen hier nur einen grundlegenden Widerspruch

das Judentum in eng ‘begrenztem Maße mit der jüdischen Geburt

zu entdecken, der die tatsächlichen Gegebenheiten verschleiert.

tat, und zugleich in ihr das Vorbild jener eschatologischen Ge-

Was ist denn die Tora ohne Sabbatgebot und Kultgesetz?

burt sieht, die jeden Menschen zum Eingang in das nahe Gottes-

Ein Nichts!

Was ist die im Do

er Liebe zusammen-

efaßte Tora? Eine aufgelöste

Brdieg.

an deren Stelle ein

reich weiht“ (81). Die zwischen Mensch und Gott vermittelnde Funk-

rinzi

ije tiefste Wirklichkeit

tion des Kultus wird niedergelegt, ‚„unmittelbar steht der Einzelne

getreten ist, innerhalb dessen

im einsamen Kämmerlein wie unter seinen Nächsten vor dem hei-

der

eligion zugleich das entscheidende Motiv des sittlichen

ligen Antlitz seines Vaters, der bis in die verborgensten Gründe

Handelns

ist.

as aber ist eben die neue eschatologische

des Herzens sieht“ (84). Das Herz eben ist die neue Kultusstätte,

Position jenseits von Kultus und Tora! Lohmeyer geht auf

in der ‚„Gott reiner und heiliger wohnt als an irgendeiner Tempel-

die Formel „Gesetz und Propheten‘“ ein. Sie ist matthäisch,

und er fügt sie einmal einem

tück aus der Spruchquelle (7, 12

stätte der Erde‘“ (84). Im’ gemeinsamen Mahl verwirklicht sich die

Gottesreichsgemeinschaft; ‚‚hier gibt es kein heiliges Haus, sondern

und einmal einem Stück aus der Geschichtsquelle (22, 40

)

überall wo Menschen sich nähern ist heiliger Boden; hier gibt es

hinzu; in dieser Doppelheit ein Erweis, daß nicht Markus

keine andere Überlieferung und keinen anderen Auftrag als die haus-

oder Lukas gekürzt, sondern daß Matthäus hinzugefügt hat,

l

väterliche Sitte, die zum Dank gegen den Essen und Trinken schen-

In beiden Hinzufügungen sind aber die Propheten wie

ei den

kenden himmlischen Vater treibt“ (90).

Und das hat zur Folge:

Rabbinen als Ausleger des Gesetzes verstanden, wenn anders

Auch der Gedanke der Gemeinde hat sich gewandelt; ‚,‚Nicht mehr

die Formel einen Sinn haben soll.

Das Gileiche

ilt dann für

gilt wie im Kultus der eines Volkes, sondern der des Hauses und der

Matth. 5,17. Außerhalb des Matth. kommt die

ormel, aber

daß

Familie, die der Kern der Gottesgemeinde ist, weil sie die Zelle alles

in einem andern Sinn,

nür : Luk;

16,16 vor.

Davon,

menschlichen Lebens ist“ (116).

Jesus mit diesen ihm nicht gehörigen‘ Worten die Propheten

246

-

-

s

kan

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

„zu den gléicll würdigen und gleich verbindlichen Trägern

der Tempelauflösung, wenn auch in etwas gewandelter Form,

von Gottes’ Wort an die Stelle des Kultus erhoben‘“ (82) habe,

S

A

hat; im anderen scheint es uns nicht erwiesen, daß mit dem

kann keine Rede sein.

Weinberg der Tempel und mit den Pächtern die Priester ge-

hinüber

meint seien,

Uns kam es in dieser Berichterstattung darauf

Eben diese matthäische Formel führt uns nun

an,

an diese

zu einer dritten Frage, zur Frag

e der erzählenden Gemeinde

Studie nicht

S

rundsätzlich wichtige und sehr zu begrüßende

und

ihrem Gesicht.,

Lohmeyer spricht vo

n der Urgemeinde

nzelfragen, sondern grundsätzliche Fragen des

und sagt im Zusammenhang mit dem Abendmah sbericht:

Jesusverständnisses zu stellen, Wir tun es in der Überzeugung,

‚jFür.die

Gemeinde also ist der Gegensatz zum jüdischen Kultus

dem damit der gegenwärtigen deutschen Theologie aufge-

so‘ scharf und überbrückbar,

daß sie sich von dem größten

gebenen Problem am meisten zu dienen.

und heiligsten Feste schei

det, das die Großtat Gottes feiert,

Jena

W, Grundmann

welche einst das

Volk

SC

huf und es in ferner oder naher

Zukunft vollenden wird‘“ (59); er spricht davon, „mit welch

Riesenfeld, Harald: Etude bibliographique sur la notion

tiefem Abscheu auch die erzählende

rgemeinde die Erzfeinde

biblique d’ATAIIH.

.

ihres

Meisters

betrachtete“

(58).

Hier erhebt

Sahlin, Harald: 1 Esdras 4 et 1 Cor. 13. Uppsala, Geijersgatan 18

und Mörder

(Seminarium Neotestamenticum Upsaliense) 1941. (32 S.) gr. 8°

——

—

sich die Frage: welche Urgemeinde meint Lohmeyer? Von der

Coniectanea Neotestamentica edenda curavit Anton Fridrichsen, V,

jerusalemitischen Urgemeinde,

die an Tempel und Gesetz und

£

Opfer und F

esten

esthielt,

kann wohl nicht die Rede Ssein.

Im 5. Heft der von A. Fridrichsen herausgegebenen Con-

Er weiß ja :s&

Ibst, daß ein Überlieferungsstrang Jesus „als den

jectanea Neotestamentica gibt H. Riesenfeld eine Über-

wohl überlegenen, a

ber auch in Wort und Tat bejahenden Sohn

sicht über die neuere Literatur zu dem Thema ’Aydann und zu

der ererbten Heiligtümer‘“ schildert (69).

Und er schränkt

1, Kor. 13. 131 Aufsätze und Untersuchungen werden in sach-

seine ursprünglic

he‘ Behauptung ein, indem er aus den Be-

licher Gruppierung und jeweils mit kurzer Inhaltsangabe be-

richten schließt, ,,

daß die älteste Gemeinde — oder bestimmte

handelt.

Die fleißi

e und an sich nützliche Zusammenstellung

Kreise in ihr (!)

— die jüdische Kultusordnung gleich ihrem

Jäßt aber unbefrie

d

igt, weil der Verf, die Arbeiten nicht von

Meister verworfen

hat; sie hat es getan und so überliefert

auf das Referat beschränkt.

einer eigenen Position aus beurteilt, sondern sich überwiegend

trotz oder auch bei aller Gebundenheit an die Tora, die auch

Es erhebt

für Jesus der Weg

zum Leben war (?)“ (125).

satzes von H. 'Sa

Dagegen bringen die zwei Seiten Kleindruck des

Auf-

sich 'also erneut die Frage: wel

che Urgemeinde bezw. welche

lin einen neuen Gesichtspunkt zur Beur-

Kreise in ihr? Wir wissen eigentlich nur von einer Gruppe,

teilung von 1. Kor. 13, der von großer Wichtigkeit ist.

Er

die eine ablehnende Stellung zum Kultus bezogen hat: der

zeigt nämlich, daß der Lobpreis der Wahrheit 1. Esr. 4, 34—40

Stephanuskreis.

In diesem griechisch sprechenden Kreis werden

überraschende formale Verwandtschaften mit 1. Kor. 13 auf-

wir entscheiden

de Traditionen der Evangelien zu suchen haben.

weist. Vgl. 1. Esr. 4, 34f.;: ueydX

n H W, al ÖymAdc 6 000a-

Die paläs

tinische Urgemeinde stand anders: sie versuchte, die

VvOG Xal TAXUS tT@O ÖQbn@ Ö HMOg . .

xal 1 dAndeım Heydin

antithetisc

he Stellung Jesu abzumildern; ihr gehören lukanische

Xa

LO%VOOTEQU. UQ KAVTO

mit der antithetischen Beispiel-

Traditionen — wahrscheinlich mit stark märchenhaft-roman-

reihung 1. Kor. 13, 1—3; die Aufzählung der Eigenschaften

tischer Tendenz — und die Gesamtsicht des Matthäus zu (vgl.

der Wahrheit 1. Esr. 4,39 mit 1. Kor. 13, 4—6; die Gegenüber-

Grundmann,

Die Arbeit des ersten Evangelisten am Bilde

372

stellung von Vergänglichkeit und Unvergänglichkeit 1. Esr. 4,

Jesu, in „Christentum u

nd Judentum“ I 1940). So ergibt sich

ASızoL nxdyvtEg OL viol” tTOy Avdocnav

KL N

aus der Überlieferungsgeschichte

die Beobachtung: am Anfan

}

ASızig AÜTOV

Anokodvtar

38

Y

d&

dn deım

MEVEL

mit

steht der eine neue

osition setzende,

in seiner Antitheti

1.; Kor. 13, 813 (bes,. u&veı V 131

u. a, m. Sahlin kündigt

unerbittliche Jesus;

ihm folgt die zum Alten hin nivellierende

den Nachweis an, daß der vergleichende Lobpreis (&yxo1uwov

und die Antithetik ausgleichende Gemeinde,

die das allerdings

OUYXOLTLXOV)

eine verbreitete judengriechische Literaturform ge-

nicht ohne Widerspruch (Stephanuskreis) tut. Der vorwie-

wesen ist, deren sich Paulus 1. Kor. 13 bedient habe. Schon

nd griechische Sprachcharakter auch der Evangelienquellen

jetzt, auf‘ Grüund der: kurzen Note

reliminaire, wird man ihm

be

zugeben, daß er mit 1. Esr. 4, 34

ff

eine Analogie zu 1. Kor,

stätigt dieses Ergebnis.

13 aufgezeigt hat, die dem paulinischen Hohenlied der Liebe in

Aus der Position Jesu erhebt sich eine letzte Frage: die

formaler

Frage nach seinem Selbstverständnis,

Lohmeyer betont mit

insicht näher steht als alle Seitenstücke, die bis

Recht:

Hinter dem Handeln und Verkünden Jesu steht ein

jetzt beigebracht worden waren.

Selbstbewußtsein, das nicht dem Messi

askönig und nicht dem

Göttingen

Joachim Jeremias

Messiaspropheten un

d nicht dem Messiaspriester entspricht (vgl.

auch

rundmann,

Das Messiasproblem,

in

„Germanentum,

Christentum und Judentum“ II 1941).

’

Es ist für Lohmeyer

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEIN

das. Bewußtsein des Menschensohns, „ei

ne Gestalt, die mit Got-

eschatologisc

he Vollendung selbst

Bihlme yer, Univ.-Prof, D.Dr. Karl: Kirchengeschichte. Auf Grund

tes Macht und Heiligkeit die

fährt an dieser Stelle fort: „Und

des Lehrbuches von F, X. v. Funk neubearb. T, 1: Das christliche

vollbringt“ (119). Lohmeyer

Ges

Altertum, 11. Aufl. (XIV, 432 S.). T. 2: Das Mittelalter. (XX, 517 S.)

es gibt nur eine einzige

talt im jüdischen Glauben, die zu

gr. 8°. Paderborn: Schöningh 1940. = Wissenschaftl. Handbibliothek.

solchem Werk ‘durch ihr W

esen und nicht nur kraft eines be-

Es ist die Gestalt des

Theol. Ausg.

sonderen Auftrags fähig wäre

RM 7.20 u. 9.20.

Menschensohnes“.

Das ist reine Hypothese.

Da L 19 D

Mit starker, jedoch „kriegsbedingter‘“ Verspätun

sei auf

für das Judentum eine Mess

jasaussage.

Über die Menschen-

zwei Bände der

ihlmeyerschen, früher Funkschen

irchenge-

sohnaussagen

urteilen

demen

tsprechend Strack-Billerbeck auf

schichte hingewiesen, die in 11. (bzw. 10. u. 11.) Auflage neu

Grund des gesamten Materials,

daß man nicht sagen könne,

herauskommen konnten. Dies ausgezeichnete, im ganzen drei-

„der Name Menschensohn

sei

in Jesu Tagen eine übliche

bändige Lehrbuch besitzt für die Katholiken etwa die Bedeu-

Messiasbezeichnung gewesen:

man hat wohl in apokalyptischen

tung, die bei uns das Krügersche ,,

Namen au

f Grund von Dan. 7 vom Mes-

schichte für Studierende‘

Handbuch der Kirchenge-

Kreisen unter diesem

der breiten Masse ist der Ausdruck unbe-

esaß, _ dessen letzte Auflage aber

sias geredet, aber in

schon weiter zurückliegt, Es ist auch dem Fachgelehrten will-

kannt“ (I 486).

Wir ha

ben vor Jahren an dieser Stelle (ThLZ

rochen,

kommen mit seiner sorgfältigen und reichen Lit

eraturangaben,

65. Jhg. Sp. 70

die methodische Forderung ausges

f

t in ir-

seiner gleichmäßigen Berücksichti

ung aller Forschungsgebiete

daß der Ansatz

der neutestamentlichen Christologie nic

und seinen wohlüberlegten Urtei

en, die trotz selbstverständ-

gendwelchen Erwartungsformen

gesucht werden darf, auch

lichen Messens mit katholischen Maßstäben doch immer bestrebt

nicht in den alttestamentlichen

sondern allein im Gottesge-

bleiben, auch entge

gengesetzten Meinungen Rechnung zu tragen

danken Jesu.,

Dem aber geht L

ohmeyer überhaupt nicht nach.

und nach Möglichkeit in die wissenschaftliche Diskussion und

Und das ist wo

hl die entscheidende

Frage: Ist der Gott, der

Forschung selbst einzuführen.

u

berhaupt der gleiche Gott

er Band über das Altertum _ ist

©

nüber der letzten

die alte Ordnung des Kultus setzt,

1

n der Gestalt Jesu zu den

Auflage (1936) nicht wesentlich veränder

6D

wie der, der den Menschensohn

er diese Frage nicht stellt,

er Umfang ist um

enschen sendet.

Weil Lohmey

nicht ganz 2 Bogen angewachsen, und davon entfällt natürlich

bleibt u. E. seine fruchtbare und

wegweisende Untersuchung

ein nicht geringer Tei

auf die Literaturangaben.

Trotzdem

doch wieder vor dem Ziele stecken.

zeigt ein näherer Vergleich immer wieder, mit welcher Sorgfalt

Wir haben darauf verzichtet, in exegetische Ei

nzelerörterun-

der Verf, den Text überall durchgesehen, im Ausdruck verbes-

gen einzutreten, so ernste

Fragen etwa an Sei

n

e bereits an

sert und durch kleine Änderungen und Zusätze auf den neuesten

anderer Stelle vorgetragene

Deufung der Tempelr

einigung oder

Stand der Forschun

racht hat (vgl. z. B. 8& 41,4 paganus,

des Gleichnisses von den bösen Weingärtnern zu

stellen wären.

8 65,2 Synoda

rot

(0)

cl

8 70,4 Petrusverehrung; s

eine

In dem einen Falle scheint uns die

rage berechtigt,

ob nicht

grundsätzliche

ß

emerkun

über die Germanenwelt und den Be-

Vorgang abschwächt und

inn des Mittelalters).

en auch in dieser Zeitschrift (1938

die synoptische Berichterstattung den

1

SE i AAA W5 DE

S

die johanneische Beachtung verd

jent, die das harte Wort von

p. 340 f.) ausgesprochenen Wunsch nach einer neuen, mehr

Ir

24

{

ön

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

248

organischen Disponierung des Stoffes erkennt der Verf. in

vermittelt, Wie der — etwas merkwürdig formulierte — Titel

seiner Berechtigung an, aber seine Erfüllung muß „wohl einer

andeutet, sind fast sämtliche Themata auf die Geschichte der

ruhigeren Zeit und einer anderen, jüngeren Arbeitskraft vorbe-

christlichen Frömmigkeit bezogen; entweder zielen sie direkt

halten bleiben.“ Wir wollen uns freuen, daß der Band wäh-

auf diese ab, oder ihre Behandlung findet bald den We

Z Ihr;

rend des Krieges überhaupt noch einmal erscheinen und das

lediglich 3 (Friedrich d. Weise u. Luüther; Der Reic

fis

tag zu

wieder werden konnte, was er früher war!

Speyer 1529; Was sind die Torgauer Artikel?) verzichten auf

Viel stärker ist die Umwandlung des zweiten, das Mit-

solche Wendung.

Im einzelnen gelten 4 wesentlich der bibli-

telalter umfassenden Teils, obgleich der Verf. sich auch hier

schen und der altkirchlichen Zeit (Von der Entstehung der

im allgemeinen in einem kritisch sehr aufmerksamen, überlegten

Kirche; Katholizismus und Protestantismus; Marcion; Heilsge-

Sinne „konservativ‘“ verhalten hat. Es ist kaum ein Paragraph

meinde oder Heilsanstalt?), 2 dem Mittelalter (Die Sonder-

zu nennen, der nicht mehr oder weniger stark erweitert worden

stellung Bernhards v. Cl. in der Geschichte der Mystik; Mei-

wäre; besonders in den theologigeschichtlichen, aber auch in

ster Ekkehart oder Luther?), 9 der Reformationszeit (die 3

den frömmigkeit- und - liturgiegeschichtlichen Partien ist der

bereits

genannten;

Die

neueste

Beurteilung des

Erasmus

Stoff sehr gewachsen. Im ganzen hat das Werk um volle 8 Bo-

|

[(1911!]; Das Ende der Erasmus-Renaissance; Luthers Fröm-

gen zugenommen. Das liegt nicht nur an dem vergleichsweise

}

migkeit und deutsche Art; Der verborgene und der offenbare

weiteren Zurückliegen der letzten Durcharbeitun

(1930; die

RE

Gott bei Luther; Rechtfertigung und Heiligung bei Luther;

9, Aufl. von 1932 war nur ein photomechanischer Abdruck

Des Christen Kreuz und Christi Kreuz nach Luthers Lehre),

mit Literaturnachträgen), sondern auch an dem reicheren Er-

2 :der: Neuzeit .(Luthertum „und..Pietismus; A.: H. Francke);

trag der wissenschaftlichen Arbeit auf dem Gebiet der mittel-

1 stellt die ganze Geschichte der christlichen Frömmigkeit unter

älterlichen Kirchengeschichte (wobei die protestantische For-

einen wichtigen Gesichtspunkt, mit besonderer Betonung .von

schung gegenüber der katholischen und welthistorischen zurück-

Luther, Augustin, Schleiermacher (Der religiöse Determinismus

getreten ist) und auch an dem neuen Interesse an dieser gro-

in der Geschichte der Frömmigkeit).

Schon diese Übersicht

ßen, in ihrer religiösen Bedeutung so umstrittenen Epoche deut-

zeigt den Reichtum des Bandes und seine Bedeutung für so

scher Geschichte. „Auch der Kirchenhistoriker‘“, sagt das Vor-

manche brennende Frage der Gegenwart. Er führt wie in das

wort, „gehört unbeschadet der Universalität des Christentums

Schaffen v. W.s so auch in die Innenseite der Kirchenge-

schichte reizvoll ein.

und der Kirche zu allererst dem Volke an, in das er hinein

Er ist voll von Anregungen nicht nur

geboren ist, und muß daher allen Geschehnissen und Ent-

für die historische, sondern auch für die systematische Selbst-

wicklungen,

die es berühren,

eine besondere,

warmherzige

besinnung des christlichen Glaubens.

Man wird

ut tun, bei

Aufmerksamkeit schenken

5 IE: UNZEHSUCE

olitische und

dem Aufsatz über den religiösen Determinismus (dem längsten

weltanschauliche Umwälzung unserer Tage lehrt

en Historiker,

Stück) einzusetzen.

In ihm klingt der Grundton der

röm-

manche Vorgänge früherer Zeiten mit anderen, jedenfalls schär-

migkeit v. W.s eindrucksvoll an, und andere Aufsätze erhalten

feren Augen zu sehen als zuvor.‘“ Man könnte hierzu im einzel-

von da aus wertvolle Beleuchtung. Einem der üblichen Rich-

nen’ auf den Abschnitt über Meister Eckhart ($ 146,2) oder

tungsschemata läßt v. W.s Betrachtungsweise sich kaum ein-

gliedern; sie ist sehr eigenständig — allerdin

s nicht immer

„die Judenfrage im Mittelalter““ (& 150) verweisen. Besonders

Die Auseinanc

(

ist aber wohl an die Behandlung des Frühmittelalters gedacht:

so sehr, wie er selbst meint.

ersetzung gerät

der einleitende „Überblick“ kennzeichnet Art und Bedeutung

zuweilen, wohl infolge der bei Vorträgen notwendigen Knapp-

der Germanenbekehrung und betont die „schicksalhaften Span-

heit,* in die Gefahr, sachliche Begründung durch vieldeutige

nungen“, die im Verhältnis von Imperium und Sacerdotium

Schlagworte zı

ersetzen (vgl.

S. 239).

Aber was

V

von Anfang an beschlossen lagen. Durch Betonung allgemeiner

positiv sagt,

ist überall

ernster Beachtung wert.

Das gil£

Gesichtspunkte ist die Darstellung auch sonst geschmeidiger

vor allem von seinem Luther-Verständnis.

Im Zusammenhang

eworden,

und die Zusammenhänge treten

mitunter besser

gegenwärtiger Bestrebungen ist seine Auffassung des Katholi-

f

eraus.

Es ist deutlich, daß der Verf. sich überall ım ein

Zismus

bedeutsam.

Er. : sicht

dessen Ursprung darin,

daß

wirklich geschichtliches Urteil bemüht und die einseitige Be-

die urchristliche enge Verbindung von Religion und Sittlich-

rücksichtigung sittlich-persönlicher Motive, die ihm Th, Mayer

keit zerbricht; auf der einen Seite entsteht durch das Ein-

dringen

mysterienhafter Frömmigkeit eine Sakramentsmagie,

sucht.

in dieser Zeitschrift (1931 Sp. 614) vorwarf, zurückzudrängen

Etwas schematisch kirchlich werden m. E. immer noch

die zur Verstofflichung der Gnade (Eingießung) und zur

die

hochmittelalterlichen Häresien gekennzeichnet

(8

I:

Ausbildung des Priestertums führt, auf der andern durch den

430

Aber der Wille zu einer „ernsten, hochsinnig erfaßten

Einfluß des jüdisch-römischen Moralismus eine falsche Ver-

Objektivität“ ist überall spürbar; vgl. etwa das gegenüber

selbständigung des

Sittlichen (S. 38 f.).

Auch

hier

möchte

der vorigen Auflage noch entschiedener

efaßte Urteil über die

v. W. die überlieferte (verfassungs- und dogmengeschichtliche)

Templertra

ödie ‘(& 138,4) oder über

N

lexander VI und Sa-

durch frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung vertiefen, Zwei-

vonarola

$

Y

157,81.).

fellos bringt er dabei Momente zur Geltung, die heute leicht

Auf

K

inze

Iheiten sei nicht eingegangen.

Im Ganzen .hat

übersehen werden — freilich auch selbst keine Absolutierung

das Buch trotz aller Erweiterungen seinen alten Charakter be-

vertragen.

Ebenso wenn er den Pietismus als die englische

halten.

Es bringt nicht Forschungen, sondern Forschungs-

Form des Christentums versteht (S. 343

und die innerdeut-

schen Wurzeln lediglich als „negative

(S:

ergebnisse; es schildert nicht, sondern es stellt zusammen, es

114) zu

würdigen scheint.

Recht anfechtbar

oraussetzungen‘‘

die

führt ein und orientiert, Aber gerade gegenüber der Stoffülle

ist seine,

der mittelalterlichen Kirchengeschichte, bei der noch so vieles

Reden und die

laubenslehre durcheinander werfende (S. 89 ff.)

unübersichtlich und unerforscht bleibt, ist ein solcher kundiger

Behandlung Schleiermachers, seine durchaus nicht frömmigkeits-

Führer ein wirklicher Gewinn, und wir haben ihm als ganzem

geschichtliche Kennzeichnung des deutschen Rationalismus durch

von protestantischer Seite nichts an die Seite zu stellen. Der

den deistischen Gottesgedanken

S0072

ob er wohl

die

Verf, nennt es „eine Art Rechenschaftsablage‘“ über seine aka-

rationalistische Erbauungsliteratur

eNNer) . U,

Aber solche

demische Lehrtätigkeit; es ist zu erwarten, daß die neue Auf-

Bedenken wollen den

ank für die Gabe nicht schmälern;

lage den Kreis der dankbar von ihm Belehrten noch einmal

sie wollen nur zeigen, worin ihr Verdienst besteht: darin,

erweitern wird.

daß sie wichtige

ragen auch weiteren Kreisen zum Be-

wußtsein bringt und neu beleuchtet, nicht darin, daß sie Fra-

z. Zt. im Heeresdienst

H. v. Campenhausen

ö

gen fachtechnisch zu lösen versucht.

Walter, Johannes von: Christentum und Frömmigkeit. Gesam-

Leipzig

H. Stephan

melte Vorträge und Aufsätze.

Gütersloh :

»Der Rufer«

1941. (V,

366 S.) gr. 8°.

RM 9.50; geb. RM 11—.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Das Buch vereinigt 18 Vorträge und Aufsätze, die der

am 54a

n. 1940 heimgegangene Kirchenhistoriker in sehr ver-

Nur 6

Aktensammlun

zur Geschichte der Basler Reformation in den

schiedenen Zeiten, zwische

n 1911 und 39, verfaßt hat.

Jahren 1519

is Anfang 1534

Im Auftr. d. Histor, u. Antiquar,

davon‘ waren bereits früher gedruckt, zum Teil an sehr ent-

Ges. zu Basel hrsg. v. Emil Dürr u. Paul Roth, I, Bd.: 1519 bis

legenen Stellen.

Der Herausgeber hat, durch Andeutungen

des Autors unterstützt, die Auswahl vollzogen. Im übrigen hat

Juni 1525 (XXIII, 553 S.). II. Bd.: 1525 bis Ende 1527 (XXII, 7515S.).

er sich darauf beschränkt, einige Wiederholungen un

über-

IIl. Bd.: 1528 bis Juni 1529 (XIV, 680 S.). IV. Bd.: Juli 1529 bis

holte zeitgeschichtliche Anspielungen zu Streichen, manches

Sept. 1530. (XIV, 638 S.) gr. 8°.

Basel: Verlag der Hist. u. Antiqu,

durch Fußnoten zu verdeutlichen,

itate nachzuprüfen und auf

Ges, Univ. Bibl. 1921/1933/1937,

neue Ausgaben umzustellen sowie auf thematisch verwandte

Roth, Paul: Durchbruch und Fortsetzung der Reformation in

Veröffentlichungen v. W.s hinzuweisen. Man wird dankbar seine

Basel. Eine Darst. d, Politik d. Stadt Basel im Jahre 1529 auf Grund

d. öffentl. Akten. Basel: Helbing u, Lichtenhahn 1942. (111 S.) gr. 8°

Hoffnung erfüllt finden, daß er ein Ganzes zustande gebracht

= Basler Beitr. z. Geschichtswiss. Bd, 8,

RM 2.90,

hat,

das

„einen

lebhaften Eindruck von der Eigenart der

für den

Autor grundlegenden Auffassungen und Gedanken“

Das Zustandekommen dieser mit den vorliegenden Bänden

249

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

250

noch nicht abgeschlossenen und nicht zuletzt auch wegen der

schaften im Sundgau, Breisgau und Oberelsaß einerseits, dem Regi-

‚erstaunlichen Vollständigkeit eines überraschend reichen Archi-

ment in Ensisheim und dem Adel andrerseits wird noch deutlicher.

valienmaterials sehr

bedeutsamen

reformationsgeschichtlichen

Ein gutes Bild gewinnt man von denm Bauernunruhen im Liestal.

Aktensammlung ist einem Beschluß der Historischen und Anti-

Hinzu kommen der Kampf um die Messe im Sommer 1527 und die

‚quarischen Gesellschaft zu Basel von 1908 zu danken. Die Ar-

Auseinandersetzung mit den Täufern; vgl. für jenen Kampf die Gut-

beit des Herausgebers hat zunächst E. Dürr auf sich genom-

achten Oekolampads und der evangel. Prädikanten (Nr. »675;8

men: später trat der jetzige Basler Staatsarchivar P. Roth ihm

505—545, dazu Stähelin, Br. u

anderer

kath.

Theologen (Nr,

688,

Akten II, 492), des Marius und

S

zur Seite, der nach dem vorzeitigen Tod E. Dürrs seit 1934

639—678),

des

Rebhan

diese Arbeit allein fortsetzt und, wie .der relativ kürzere Zeit-

(Nr. 679, S, 611—634) und des Pelargus (Nr. 705, S. 685—701)

abstand zwischen dem Erscheinen der beiden letzten Bände er-

und für diese Auseinandersetzung z. B. die Thesen des Carlin _ N.

hoffen läßt, auch in absehbarer Zeit abschließen dürfte.

Die

(== Karl Brennwald?) und die Berichte dazu von Oekolampad und

Grundsätze dieser Publikation, die P. Roth streng beibehalten

Marius (Nr. 676—678, S. 545—611, dazu Stähelin II, 498). So

hat, wurden im Vorwort zum 1. Bd. von E. Dürr mitgeteilt.

berechtigt der Verzicht auf einen Sachkommentar ist, so sehr bedauert

Es mußte bei der Auswahl der aufzunehmenden nur „amtlichen“

man es doch, wenn man zum gleichen Vorgang seine förderlichen

Stücke auf andere Veröffentlichungsreihen Rücksicht genom-

Dienste etwa in der Stähelinschen Aktensammlung benutzt. — Bd. III

men. werden, auf das Basler Urkundenbuch und auf die Basler

umfaßt mit seinen 686 Nr. nur die kurze Spanne von 1528 bis

Chroniken, vor allem auf E. Stähelins mustergültige Heraus-

Juni 1529, von der Berner Disputation bis zum 1. Kappeler Frieden.

abe und Bearbeitung der Briefe und Akten zum Leben Oeko-

Es ist die Periode der endgültigen Durchsetzung der Reformation

f

amp

Hs (F

1927;

I,

1934; vgl. m. Anzeige ThLZ.

1928,

in Basel,

Das Problem Reformation und Revolution komm{i dabei

371 ff.; 1935, 476f.). Andrerseits hat z. B. Stähelin sich. wie-

in Sicht. Daß man hier aber entgegen der üblichen Meinung nicht

derholt durch ein knappes Regest auf diese Aktensammlung be-

A

urteilen kann,

die

Revolution habe die Reformation vor

ihren

ziehen können. Der Herausgeber empfindet selbst, „daß durch

RA

Wagen gespannt, hat P, Roth selbst in seiner Studie „Durchbruch

dieses Ausscheiden des privaten Materials die religiöse Be-

und Festsetzung der Reformation in Basel“ dargetan und damit zu-

wegung allzusehr den Charakter einer politischen Angelegen-

eisti

gleich ein Beispiel für die Auswertung des IIIl. und IV. Bd.s seiner

heit erhält und die Reformation als

und _ persönliche

Aktensammlung geboten.

Frage viel zu wenig sich geltend macht“ (

i€

91

Um der

Über die Vorbereitungsjahre (1525, 1528) hat Roth bereits

relativen

Geschlossenheit des

olitischen Ablaufs

der Basler

1936 im Basler Neujahresblatt gehandelt.

Nunmehr zeigt er

Reformation im Bild der amtlichen Akten willen hat Dürr aber

einmal sehr eindrucksvoll die

Unterhöhlung des alten Kirchen-

doch mit Recht Stücke aus anderen einschlägigen Aktenpublika-

tionen in vollem Umfan

wieder abgedruckt (so aus Bd. II

fähig ist,

wesens auf, das zu keinem entscheidenden Widerstand mehr

sodann den führenden Anteil

und IV der von Strickler bearbeiteten Eidgenössischen Ab-

grade des Basler

Gemeinwesens als solchen, der Zünfte, an

der Umwälzung,

schiede, 1869 u. 1879 und aus Stricklers Aktensammlung zur

drittens die Sonderstellung der Kleinbasler

Reformation und

schweiz. Reformationsgeschichte. 1878, aus Eglis Aktensamm-

zuletzt die erfolgreiche Politik des Rates in Sachen des Kir-

lung zur Gesch, d. Zürcher Reformation. 1879 und aus Vircks

chenguts auch auf außerbasler Gebiet, Wichtig ist ihm dabei

bekannter Edition der politischen Korrespondenz der Stadt

die Feststellung, daß die Bedrängungen des Rates durch mit der

Straßburg. 1882).

Zeitlich ist der Rahmen der vorliegenden

Sammlung gewiesen durch das Jahr 1519, das Auftreten Zwing-

Frage einhelliger Predigt und Abschaffung der Messe ver-

lis, und durch das Jahr 1534, die Basler Konfession; räum-

knüpfte politische Begehren - (Bittschrift der Zünfte vom Derz.

lich durch Stadt und Land Basel im Umfang des Besitz-

1528, BRA III, 291) „im Grunde nur ein Mittel zum Zweck“

der Aufrichtung des neuen Kirchenwesens waren.

Nach

Be-

standes bis 1534; sachlich durch die politischen, kultur- und

seitigung der oppositionellen Minderheit Altgläubiger, die den

rechtsgeschichtlichen Ereignisse,

Voraussetzungen,

Begleitum-

Rat beherrschte, und nach Einrichtung des neuen Kirchen-

stände und Folgen der kirchlichen Reformation mit Einschluß

i

wesens wird ‚die bisherige Verfassung durch die Reformations-

der durch diese bestimmten Basler Außenpolitik.

Das Ma-

verfassung‘ vom 18. 2. 1529 nur wenig geändert. Die Refor-

terial liefern Dokumente der verschiedensten Art, jedoch alle

mationsordnung vom 1. 4

amtlichen Charakters oder unmittelbar auf solche bezogen, wie

staatskirchlichen Zug, und

es wäre viell

1529 zeigt freilich einen eindeutig

sie Protokolle,

Instruktionen,

Abschiede,

Verhöre,

jerichts-

wesen,

hier darauf aufmerksam zu

eicht angebracht ge-

machen,

daß zumindest

verhandlungen, Gutachten, Rechnungen, Zinsbücher, Inventare —

Oekolampad für die Kirche etwas mehr Unabhän

gigkeit ge-

z. B. der Kunstschätze — Erkanntnisse, Mandate, Missive und

wünscht hat (vgl. Stähelin, D

theol.

Lebenswerk

ekolam-

sonstige Verwaltungsurkunden darbieten,

pads,

1090 S 31L

Unverständlich

ist die

im ‚Zusam-

Die gewisse Einseitigkeit des sich mit all dem vor Augen

menhang mit der Fra

ge des Täufertums stehende Bemerkung:

führenden Bildes der Basler Reformation als einer politischen

„Im reformierten Lag

der von Luther verf

Oochtenen Ideen vom unmittelbar

er erkannte man sofort die Überspannung

in dieser Beleuchtun

Angelegenheit ermöglicht es, die geschichtlichen Vorgänge scharf

zu betrachten und ihnen so

a und dort

en Zugang

zu Gott ...“ — Besonders aufschlußreich ist der

Abschnitt,

neue und wichtige

insichten abzugewinnen. P. Roth hat das

der sich mit der Übernahme des Kirchenguts befa

ßt.

Indem

selbst in zwei kleineren Untersuchungen lehrreich vorgeführt.

der Rat die säkularisierten Klöster

(seit 1525) als Rechtsper-

Was das Technische der Edition anlangt, so wird voll-

sönlichkeiten bestehen läßt, sichert e

r sich den Rechtstitel auf

ständiger Abdruck der Dokumente angestrebt, „wobei natürlich

das außerhalb des Basler

Hoheitsgebiets

gelegene Kirchgut.

Die historische Kontinuität

im wirtschaftl

ichen

Aufbau

der

die gehäuften Anreden, 'Schlußphrasen und alles Formelhafte

Kirche blieb so im wesentlichen erhalten.

Zum Schluß be-

weggelassen wird, außer wenn es in origineller Form auftritt.“

handelt

Vf, die Frage des

as Regest ist im KEinzelfall so abgefaßt, daß die entschei-

Straßburg. — Die sorgfälti

„Christlichen Burgrechts“ mit

denden

artien samt Datum, Absender und Empfänger in ur-

in

den

€

{

e Studie füllt nicht nur eine Lücke

sprünglicher Form beibehalten werden. Auf einen Sachkom-

bisherigen Darst:

lungen der Geschichte Basels im

mentar wird verzichtet, ebenso auf Anmerkungen zum Sprach-

16. Jh.

R. Wackernagel, Heusler, Ochs), sondern bereichert

lichen,

dessen Eigentümlichkeiten gewahrt bleiben,

um die

auch die allgemeine Reformationsgeschichts

schreibung um ein

„oberrheinische Schriftsprache samt den mundartlichen ‘Ein-

eigenartiges und bemerkenswertes Kapitel.

IV _ der Aktensammlung umfaßt eine noch

kürzere

schlägen und den „Einwucherungen‘“ des durch die* sächsische

Spanne als. Bd.. IlI,

eformation geförderten Neuhochdeutschen der sprachgeschicht-

Jäßt die ganzen auf

Juli 1529—September 1530 (643 Nr.) und

ichen Forschung als willkommenen Stoff bereitzustellen. Die

mittelbar

folgenden

außen-

die Durchsetzung der Reformation un-

Beschreibung der Vorlagen endlich wird auf ein Minimum re-

keiten und

und innen

politischen Schwierig-

uziert,

öten erkennen, die Bedroh

un

durch die kathol.

Daß

Reichsstände, König Ferdinand, die kath.

antone, Frankreich,

Bd. I gelangt mit 551 Nummern bis zum Juni 1530.

Savoyen, die Aktionen um ein Schutzbünd

nis mit Straßbur

darunter 527 bisher noch nicht abgedruckte Stücke sich befinden,

Zürich und Bern, die Auseinandersetzungen mit dem nach

läßt für die Basler Lokalgeschichte wie für die Reformationsgeschichte

Freiburg abgewanderten Domkapitel und

mit dem Bischof, das

überhaupt manche Bereicherung erwarten.

Für die Reformationsge-

Vorgehen gegen die Widersetzlichkeit al

schichte bedeutsam sind hier vor allem die Dokumente zum Ein-

unter H, Holbein!) und täuferischer

8

läubiger Bürger (dar-

greifen Basels in den Bauernkrieg und zu den ersten Vorbereitungen

lemente und solcher,

der politischen Verbindung mit Straßburg. Für die Durchsetzung

die sich von der Umwälzung eine Än

derung ihrer sozialen

der Reformation

in Basel

selbst ist die städtische Klosterpolitik

Lage erhofften.

Diese Andeutungen müssen

genügen.

Der

reiche Inhalt der bisherigen Bände der Aktens

ammlung wird

kennzeichnend, die den einzelnen Klöstern Pfleger setzt und so die

durch Register zugänglich gemacht, für Bd. I—

IN _ ‘bet‘ B, 4,

Erhaltung des Klostergutes auch nach der Reformation vorbereitet.

1de- Ba

in diesem Bd, selbst. Möge das U

nternehmen un-

— Aus Bd. II (794 Nr., von Nr. 487 an unter gemeinsamer Verant-

gehindert seinem Abschluß entgegenwachsen.

wortung von Dürr und Roth) sind im wesentlichen dieselben Stoff-

Z. Zt. im Heeresdienst

gruppen hervorzuheben: Basels Vermittlerrolle zwischen den Bauern-

‚e

E. Wolf

251

252

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

Iwand, H. J.: Glaubensgerechtigkeit nach Luthers Lehre. |

zu den vielen Kontroversen direkt kaum Stellung zu nehmen

und konnte darauf verzichten, alles auf den neusten Stand

München: Ev. Vlg. A. Lempp 1941. (93 S.) 8° = Theol. Existenz heute |

RM 1.50.

w

unseres Wissens zu

bringen.

He :79.

Seine ernste und gehaltvolle

In dieser kleinen, inhaltreichen, zu einem Drittel mit sorg-

Stimme wird sich auch so

ehör verschaffen und hat es längst

fältig ausgewählten lateinischen und deutschen Lutherzitaten

getan.

Es wäre einem solchen Werke daher auch kaum damit

gedient, wenn man Lücken aufwiese, Einseitigkeiten anmerkte

gefüllten Schrift hat sich der Verfasser die Aufgabe gestellt,

oder Detailkritik übte.

Derartiges wäre insbesondere

egen-

„einmal möglichst übersichtlich und einfach die Hauptsache

M

der Reformation theologisch zu Ssagen.‘“

Entsprechend dem

über den synthetischen Meisterstücken, an denen kein

angel

Schlußzitate:

in

loco_ iustificationis comprehenduntur

omnes

ist, kaum angebracht. Daß der Verfasser der religiös-kirchlichen

alii fidei nostrae articuli €eo

ıe salvo salvi sunt et reliqui. Daß

Seite ständig ganz besonders liebevolle Beachtung schenkt, und

dabei

Rud. Hermann

in

Ö

reifswald ihn besonders angeregt

daß er sie nicht nur mit reifem Verständnis, sondern auch

stets mit tiefster innerer Teilnahme würdigt, versteht sich bei

hat, bekennt Iwand selbst, Seinen Zweck hat er vollauf erreicht:

einem Manne wie Brandi von selbst, dessen Stärke freilich

die immer wieder, nicht zuletzt Studenten Schwierigkeit ma-

chende Rechtfertigungslehre Luthers wird klar.

andrerseits nicht minder auch darin liegt, daß Verfassungs-, So-

Es scheint mir schon sehr glücklich, daß der Ansatzpunkt nicht

zial- und Wirtschaftsgeschichte sowie die äußere Politik voll

im Passivum: homo iustificatur a deo genommen wird, sondern im

zu ihrem Rechte kommen. Auf den Spuren Rankes ist er doch

Aktivum: homo iustificat deum = der Mensch gibt Gott Recht =—

vielfach weit über ihn hinausgelangt. Auch die Einzelforschung

aber wird sich mit dieser schönen Frucht einer ganzen Lebens-

die Rechtfertigung Gottes im Menschen. Auf diese Weise wird die

arbeit immer wieder auseinandersetzen müssen.

Bedeuwtung der fides klar herausgestellt; sie ist die Entscheidung,

das Ja-Sagen zu Gott in dem Sinne, daß der Mensch sich selbst

Wyk auf Föhr

J. Hashagen

nicht Recht gibt, vielmehr Ankläger seiner selbst wird. Der Glaube

ist damit die Erfüllung des ersten Gebotes.

Der Glaubende findet

Haupt, Georg: Gutenberg und die Kirche.

Berlin-Steglitz :

Eckart-Verlag 1940. (23 S.) 8°.

RM 785

Gott in der Offenbarung des Wortes. Hier erkennt er sich selbst als

einen, der Jesus Christus braucht; die Sündenerkenntnis ist nur aus

Der Verf. betont mit Recht, daß es Gutenber

der Offenbarung zu gewinnen, nicht aus natürlichem Schuldbewußtsein,

darauf ankam, „bessere Bücher zu schaffen, als es bis

sie ist befreiend, weil sie Gott Recht gibt.

Auch die Sünde also

muß geglaubt werden, der Glaube ist Voraussetzung der Sünden-

dahin, möglich war‘‘, „Bücher, die an Sicherheit, an

erkenntnis, nicht umgekehrt.

Aber der Glaube an die Macht der

Sauberkeit und Schönheit der Schrift jede Handschrift

übertrafen‘‘, also nicht billigere und für weitere Ver-

Sünde und der an die Liebe Gottes sind nicht ein Nacheinander‘,

er Kirche habe er mit sei-

sondern ein Ineinander: simul iustus et peccator.

Wie spricht Gott

breitung bestimmte Bücher.

in der Offenbarung des Wortes?

Durch Gesetz und Evangelium,

nem Bibeldruck das Vermächtnis hinterlassen, daß sie

die den rechten Gebrauch finden müssen.

Sie haben denselben In-

auf die „Schrift“ als auf etwas Beseeltes und an die

halt, dort ist er gefordert, hier geschenkt,

Das Gesetz macht dem

Seelen Rührendes Wert lege und besonders den Bibel-

Menschen deutlich:

Du bhbrauchst den Christus,

und sofern der

druck „würdig“, „von innen heraus warm und lebendig“

Glaubende die reliquiae pecati an sich trägt, gilt es auch für ihn.

estalte.

Rudolf Koch habe dazu die Wege gewiesen.

Gegen die Antinomisten

ist es beizubehalten,

nicht um des Ge-

abei wird aber doch wohl zu wenig beachtet, daß

setzes, sondern um Christi willen (vgl. die scharfe antinomistische

These S. 34); es bringt den Menschen zum Aufbegehren wie Was-

insbesondere die Bibelgesellschaften ihre erste Aufgabe

ser den Kalk, hat die Aufgabe, ihm ein Nicht-Wissen-Wollen, einen

darin sehen mußten, möglichst preiswerte Bibeldrucke für

„Glauben‘“ zu nehmen. Die innere Wandlung des Menschen nun ist

den Massenabsatz herzustellen.

Zwickau i. Sa.

O, Clemen

ein schöpferischer Akt Gottes, das Setzen eines Seins, das vor dem

Tun ist, daher denn Luther auch

keine materniale Ethik kennt,

das Werk wird vom der Person bestimmt.

Aber diese Setzung hat

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

forensischen Charakter, insofern Gott des Menschen Sünde auf seinen

Sohn

legt und dem Menschen die Gerechtigkeit seines Sohnes

Cladder, Eleonore: Der Wortschatz des Abraham a Sancta

schenkt (imputatio); um zu schaffen, muß er zunächst zunichte

Clara im Bereichdes Verstandes. (Münster, Phil. Diss.). Bottrop

machen, Christus und das Ich des Glaubenden werden eins, Christus

i. W.: Postberg 1940. (164 S.) 8°.

ist Gottes Für-mich.

Die klare Gedankenentwicklung wird ihren Eindruck nicht

Diese Arbeit gehört zu den Untersuchungen und

verfehlen. Sie dürfte auch der Theologie Luthers entsprechen,

Forschungen über ‘die sog. Sprachfelder, die ihren Aus-

Das Recht dazu kann man

gang genommen von Prof,

ost Trier in Münster; sie

wenn man dieselbe systematisiert,

füglich nicht bestreiten, aber der Reichtum des Gedanken

will den Bau der Umgangssprache der Zeit darstellen,

Luthers leidet darunter.

Etwa der von Holl herausgearbeitete

woraus die „Aufklärung‘‘ erwachsen ist, jener Zeit also,

Gedanke Luthers, daß Gott gerecht spricht, weil er wie der

die „grundlegend beitrug zur Formun

er ganzen heu-

Künstler im Marmorblock schon das opus

erfectum des

e-

tigen Sprache und daher wesentlich

äie

Art der Welt-

rechten Menschen vor sich sieht, wird vermißt. Oder das rela-

sicht mitbestimmt, wozu unsere Muttersprache uns heute

tive Recht der Antinomisten, sich auf Luther zu berufen, tritt

erzieht.“ (S. 6,4f); und dies glaubt die Verf. da-

nicht klar heraus.

Aber darüber ist mit I. nicht zu rechten;

durch fertig zu bringen, daß sie den Wortschatz, d. h.

man kann in einer knappen Darstellun

nicht Alles sagen.

Ebenso wenig ist an diesem Orte Stellung zu nehmen zu

einen engbegrenzten nur, Abrahams a. S. Cl. untersucht

und vorführt; denn

rade dessen Volkstümlichkeit ver-

Luthers,

der von I. gesetzten Normativität der Rechtfertigungslehre

leihe ihm eine so große Bedeutu

für eine vom Sprach-

Seine Schrift ist bewußt (S. 4) Bekenntnis, ja, an

de

diesem Punkte „kann nichts nachgegeben werden, wenn nicht

lichen ausgehende Darstellung

s Wandels, der sich

die Kirche überhaupt aufhören soll,

irche Jesu Christi zu sein“

im Denken der Menschen beim Übergang vom Mittel-

(S. 5). Die Bedenken, die gegen die von I. stark betonte foren-

alter zur Neuzeit vollzogen habe.

sische Fassung der Rechtfertigung auf Grund des Sühnopfers

Christi erhoben worden sind, nicht minder der Protest des

S. 7 behauptet die Verf, dann: Abr. schaffe sprachlich nichts

Erasmus

die Erbsündenlehre,

trotzdem sie I.

sehr

Neues; denn auch das, was er an eigenwilligen und bezeichnenden

gegen

Neubildungen forme, sei nicht Ausdruck eines originalen Geistes, son-

lücklich aus biologischem Rahmen loslöst und ‚die Unterschei-

dern trage den Stempel volkstümlichen Denkens; oft sei man im

ung von necessitas und coactio unterstreicht, bleiben nach

unklaren, ob die bei ihm neuauftretenden Wörter seine eignen Schöp-

wie vor bestehen. (Zu. Erasmus vgl. jetzt die eingehende Er-

fungen seien oder die des Volkes seiner Zeit. (Also doch — viel-

Öörterung bei K, A. Meissinger: E. v. Rotterdam, 1942, S. 293 ff.).

leicht!).

Daß indessen Abr. a S. Clara ein Sprachschöpfer, und.

Heidelberg

W. Köhler

zwar kein geringer, gewesen, hat bislang noch niemand bezweifelt;

wie schreibt doch nur Eichendorff in seiner „Gesch. der poet.

Brandi, Karl: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Refor-

Literatur Deutschlands“? — „,Auch die deutsche Sprache hat dieser

mation u. Gegenreformation. 2., umgearb. Aufl. Leipzig: Koehler

verschwenderisch begabte Dichter mit einem wahren Schatz kühner

u. Amelang 1942, (611 S.) gr. 8°.

RM 15—-,

und unmittelbar schlagender Wortfügungen bereichert . , .“

Nicht

Die Freunde der beiden getrennten Bände von 1927 und

umsonst sind unsre Großen zu ihm in die Schule gegangen: die

1930 werden dankbar sein, daß sie jetzt in verbesserter Gestalt

Goethe, Schiller, Iean Paul u. a.!

Offenbar kennt die Verfasserin

in einem Bande vereinigt sind. Brandi wollte kein Lehr-

nicht das ellendange Register Abrahamscher Worte, die Prof. Hans

buch schreiben, sondern mit einer eigenwüchsigen Zusammenfas-

Strigl (Wien) im Anhang des Bd, VI seiner Auslese aus A.s Werken

(1906) , zusammengestellt hat; es verzeichnet Wörter, die bei Abr.

sung die Wissenschaft fördern, aufgrund eigener Forschung, in

eshalb brauchte er

‚eigener Auswahl, Sicht und Belichtung,

vorkommen, jedoch im D, Wörterbuch entweder fehlen oder ohne

E A A b a

253

Timeologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

254

stehen oder

mit

aus Schrift-

Quellenangabe darin

Belegstellen

zwar beim selben Verleger. (S. 124 wird unterm Stichwort „Zeichen-

stellern nach Abr,, meist Lessing, Goethe u. a. Solcher mußmaßlichen

erklärung“

angegeben:

an Stellen,

deren Form nicht einwandfrei

»

Abr.-Schöpfungen sind’s

an die

1000,

C

anstrahlen,

Antrieb,

feststehe, hätte ich gesetzt: *

oder »

a&

In eckigen

Augenwasser (Tränen), Bissigkeit, eifervoll, Engelstimm, Erzfeind,

Klammern «

» stehen jedoch bei mir nur eigene Ergänzungen und

freudenvoll, friedenvoll, Halbdeutsche, Heldenblut, heldenmütig, herz-

Zusätze des Herausgebers, Zweifelhaftes im Text dagegen nur in

erquickend, Himmelsfackel (Sonne), hinterhaltig, hocherfahren, hunds-

Kreuzchen + ... , wofür die Druckerei meiner Abr,-Auswahl ‚,Ge-

mager, jammerschad, Jubelschall, jubelvoll, Kriegshandwerk, Kriegs-

drucktes und Ungedrucktes‘“ Sternchen genommen hat,)

held, Kriegsvorrat, Lebenslicht, Menschengunst, metsüß, mitleidenvoll,

;

So steht leider diese

anze Arbeit auf recht schwa-

mutmaßlich, Rabengeschrei, Rauschgold, ruheselig, Seelenkräfte, -leid,

chen und schwankenden

üßen; die Folgerungen und

=räuber, -eifer, seelenmörderisch, Soldatenfeind, Soldatenkraut (-Ta-

bak), Spaßvogel, Weihnachtsfeiertag usf.

(Dabei

nimmt Str.

die

Ergebnisse sind darum nur sehr unsicher.

uf alle Fälle

Worte nur aus seiner Abr-Auswahl, die im ganzen, trotz der 6 Bände,

dürfen etwaige Spuren von „Aufklärung‘“ nicht unserm

nur

einen kleinen Bruchteil

Abr. zur Last

elegt werden, sondern gehen auf Rech-

der echten Predigten und Schriften

ausmachen; und das eine oder andre Wort mag nicht von Abr.

nung seines Schattens, d. h. Nachahmers und Ausplünd-

selber, sondern von einem Schriftsteller um

ihn stammen,

zumal

rers: Joh. Val. Neiner, wie’s nachgewiesen hat Aloys

Str. auch unechte Werke A.s beigezogen, z. B. Mercurialis,

(Eine

Wannenmacher in seiner Heidelberger Dr.-Schrift, die

umfassende,

gründliche

Arbeit über

A.s

Wortschatz

steht

indes

noch aus.

als Nr. 17 von Eugen Fehrles „Bausteinen zur Volksk. u.

Relig. Wiss.‘“ erschienen ist, 1938. (Man vergleiche da-

Verf. betont zwar, und mit Recht, eine solche Unter-

zu meine ergänzenden und Kritischen Bemerkungen in

suchung wie die ihre müsse auf „Klarheit und Geordnet-

eihen-

heit ihres Materials‘“ drän

en; damit aber stimmt kei-

meinem Versuch: „Die Predigten A:s in zeitlicher

f

liche Verfahren in der Wahl

folge‘“ / „Schriften des Vereins für Gesch. u. Naturgesch.

neswegs das ganz unbegrei

der Baar“ in Donaueschingen 1940 XXI, 161—181 / auf

ihrer

uellen, Unterlagen und Belege: sie schöpft be-

S. 165f.). Hat die Verf. denn noch nichts gelesen von

dauerlicherweise nicht etwa, wie man erwarten dürfte,

Ambros Horbers Münchner Dr.-Schrift: „Echtheitsfragen

durchaus und ausschließlich aus guten alten Drucken,

bei Abr. a S. Cl.‘“ (1929)? Die hätte sie doch wenig-

sondern zum

rößten Teil aus der sog. Gesamtausgabe:

stens müssen stutzi

machen und etwas vorsichtiger

„Sämtliche

erke A.s‘“ (Passau-Lindau 1835ff.) mit

ihren 21 dicken Oktavbänden, die jedoch alles andre als

werden lassen, nachdem das mir anscheinend nicht ge-

lungen mit den Warnu

n

afeln auf S. 166ff. meines

kritisch-wissenschaftlich gehalten ist, zumal darin man-

Abr.-Lebensbilds (2. Au

f%.s'(

von 1922).

Da ‚sind doch

ches Unechte untergebracht ist und allerhand Echtes

ihre 2 Vor

fehlt.

Dabei besitzt doch die Uni. Bibl. Münster selber

wesen: He

T

m

änger weit umsichtiger und behutsamer ge-

ut Hoffmann in seiner Kölner Dr.-Arbeit

vom Kramerladen, von Etwas für alle, vom Abr. Be-

von 1933 über die Meta

hern bei Abr. und besonders

scheid-Essen u. a. auch Frühdrucke, vom Huy und Pfuy

Ios.

Meuer

in dessen

B

sogar 2 verschiedene (nämlich die in 2° von 1707 und

onner Dr.-Schrift / Bottrop

1938 / über „Forsch. zur Beurteilung A.s a S. Clara.

die von 1710 in 4°), vom Reimb dich gar 3 verschiedene

Eine Untersuchung seines homilet. Schrifttums nach In-

Ausgaben aus alter Zeit. Selbst mehrere unechte oder

halt und Anlage.““

doch zweifelhafte Werke sind hier benützt worden, so

An sich ist die Schrift mit außerordentlichem Fleiß,

vor allem „Mercurialis, oder Wintergrün‘“ von 1733,

5

philosophischem Scharfsinn und deutscher Gründlichkeit

dessen Unechtheit doch einst schon

ilh. Scherer fest-

verfaßt.

gestellt hat, dann „Gehab dich wohl‘“ von 1729 und die

Der nach Inhalt und Bedeutung untersuchte

„Totenkapelle‘‘, die beide

rößtenteils nicht von Abr.

Wortschatz Abrahams a S. Clara wird in 3 Gruppen

noch keine abschließende

eingeteilt. Gruppe I behandelt die „wesenhaft mensch-

stammen dürften, wenn auc

lichen Kräfte‘‘, d. h. die Worte und Begriffe: Verstand,

Untersuchung darüber vorliegt, ferner das „Abrahamische

Bescheid-Essen“ und die 3bändige „Abr. Lauber-Hütt“‘‘,

Vernunft und Witz, dann: Sinn, Herz, Gemüt und Geist,

Gruppe II mit den „angeborenen Eigenschaften‘“ (S.

2 nachgelassne Werke, die vielfach mit Unechtem durch-

38—"74) unter Abt 1 die „positiven Substantive‘‘: Klug-

setzt, jedenfalls von den ersten Herausgebern durchweg

jämmerlich umgemodelt und verballhornt sind, sodaß sie

heit und Weisheit, ferner: List, Spitzfindigkeit, Schlau-

nur mit äußerster Vorsicht verwendet werden dürften,

heit und Schalkheit; Bedachtsamkeit, Vorwitz, Vorsich-

tigkeit, Bescheidenheit, Gelehrigkeit und Geschicklich-

solang A.s Hss-Nachlaß noch nicht herausgegeben ist.

keit, Gabe, Talent, das recht ausgiebig untersucht wird;

Und "ausgerechnet diese verdächtigen oder unechten

sowie 2. die „positiven Adjektive“:

verständig, vernünf-

Sachen werden sehr ausgiebig verwertet, etwa 130 mal,

tig, bescheid d. h.

escheit, und bescheiden, weislich,

dagegen die neuen Hss-Ausgaben nur spärlich (etwas

besonnen, reif, scharfsichtig, gelernig (gelehrig), kunst-

über zwei Dutzend mal).

Übrigens ist im Verzeichnis der „Äbkürzungen“ auf S. 124 die

reich usw. und 3. „Die negative Seite‘“, d. h. die Un-

ebenerwähnte ‚„Lauber-Hütt‘“ gar nicht aufgeführt, obwohl sie unter

masse der den bejahenden Haupt- und Eigenschaftswörtern

entgegengesetzten, also: verneinenden, wie: Torheit, Un-

„LH“ bei den Belegen III,41 und 91 vorkommt (wird also mit

ihren insgesamt 1358 Seiten in 4° nur 2 mal beigezogen!); dagegen

verstand, unvernünftig, witz- und hirnlos, ungereimt,

steht darin auch ein NG für das „‚Neuausgeheckte Narren-Nest‘“ nach

narrisch, läppisch, angebrennt oder geschossen (toll),

Bd. 13 der ‚.Sämtl.“ Werke; bei den Belegen wird man darnach

plump usw. Daß die echtabrahamischen Phantasten

jedoch vergeblich suchen, wohl aber unter WT (= „Wunderl, Traum

(Narren), Fretter und Dilltappen da nicht fehlen, geht

von e. gr. Narren-Nest‘“). Und das ist gut so; denn das NG führt

in Ordnung. Gruppe II umfaßt die „Erworbenen Eigen-

ebenfalls Unechtes mit sich. Im ‚Quellen- und Lit.-Verzeichnis“ wird

schaften‘“ mit ihren bejahenden Haupt- und Eigenschafts-

auch die „‚Neueröffnete Welt-Gallerie‘“ aufgeführt, obgleich die

wörtern sowie deren Kehrseite: Wissenschaft,

Ohlreden-

Verf. keinen. Beleg daraus genommen hat — begreiflicherweise; denn

heit, Erfahrnus

in diesem großen Bildwerk gibt’s nur eine Seite Text, wenn auch in

(Erfahrung), Gelehrsamkeit, Kunst; ge-

lehrt, gestudiert,

künstlich, kundig,

kündig, erleuch-

29; desgleichen ist dort — zu Unrecht — verzeichnet das ‚,Gehab

tet —

nwissenheit, unerfahren, verblendet usf. — Zum

dich wohl“ von 1729, da ja dessen Belege aus Bd. 11 der sog.

Schluß wird noch S. 102—124 Abrahams Verstandes-

„Sämmtl, Werke‘“ genommen sin

d. — Noch eine Ungenauigkeit muß

festgenagelt werden bei den Quellenangaben,

Da wird nämlich A.s

wortschatz, an der Hand der Dr.-Arbeiten zweier and-

umfangreichstes Werk k. H. so angegeben:

„Iudas der Erzschelm,

a

rer Schülerinnen von Prof. Trier über Opitz und Zesen,

Georg (richtig: G. Friedrich) Frankenberg, Bonn-Cöln 1687—169

0“.

Das ist aber vollkommen irreführend; denn in der Münstrer Uni. Bibl.

verglichen mit dem Wortvorrat dieser beiden; denn,

so _ heißt’s S. 102, erst aus dessen Zuordnung zu dem

gibt's nur Bd. I in der Bonner Ausg. von 1687, Bd. II in der

seiner Zeitgenossen könnten wir die Stellun

erkennen,

von Petrus Alstorff-Cöln (1690), von III jedoch eine Erstausg. von

die das Abrahamische Wortgefüge innerhal

6

der Ent-

Melchior

Haan-Salzburg (1692),

desgl.

Bd. IV von

1695.

Bei

diesen alten Iudas-Bänden muß man übrigens stets auch die Seiten-

Entwicklung des „Verstandesfelds‘“ einnehme.

S

124

zahl angeben, da sonst das Nachsuchen einer Stelle nur sehr um-

bis 160 folgen die 587 Belegstellen zu den 3 Gruppen.

Noch einige Kleinigkeiten: Schönheits- und Druckfehler. S. 62 ff.

ständlich, d. h. fast nicht möglich ist; denn von allen 4 Bänden

haben wir vom selben Erscheinungsjahr mindestens 2 verschiedene

stimmen offenbar die Nummern der Belege nicht; jedenfalls fehlen da

Ausgl,, z. B. von I (1686) eine mit 708 S, und eine von 410, und

Nr. 154, 155, 158; im Beispiel 168 liegen nicht etwa zwei verschie-

255

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

256

dene Wörter vor, sondern ein richtiger Mißgriff des Setzers: bschaidt ‘ tische Behandlung des a]tkii’chlichen Schrifttums vorbildlich

FE

(die gewöhnliche Form bei A.) wäre natürlich dasselbe wie b(e)scheidt,

gewesen ist, besonderen Dank wissen.

das in etlichen Drucken auch vorkommt, ebenso in den Hss; aber

Breslau

H. Leube

hier handelt sich’s um einen Druckfehler für

„bschaidt vndt be-

M

scheiden‘“, die beide bei Abr. öfter zusammenstehen — wie z. B. auch

im

162!

Wörtern,

die das-

ETHIK

vorhergehenden Beleg

Kopplung von

selbe bedeuten, kommt doch bei Abr. niemals vor, wie Verf. 64,4f.

anscheinend meint, da sie dort behauptet, A. gebrauche bescheid

Ritschl, Otto: Ethologie des sozialen und des persönlichen

—

—

unserm gescheit) und bescheiden „vollkommen gleichartig und

Menschenlebens.

Erster Band: Das Ethos des praktischen Idealis-

gleichwertig.“ (Übrigens ist die Form „‚,gescheidt‘“ im echten Schrif-

mus und der pflichtgebundenen Sittlichkeit. (XIII, 356 S.). — Zweiter

ten und Hss mir wenigstens, wenn ich mich recht erinnere, noch nicht

Band: Die das lebendige Ethos bewirkenden dynamischen und die es

vorgekommen. (Es dürfte sich in den angeführten Fällen wohl auch

gestaltenden geistigen Kräfte des Menschen.

(1X;* 257 93 gr 89

um Druckfehler handeln.) Jedenfalls ist’s recht gewagt, auf Grund

Halle a. S.:

Akademischer Verlag 1939 u. 1940 == Theol. Arb. z.

so geringer, dazu noch so zweifelhafter Anzeichen, zu behaupten,

Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von E, Barnikol. .XI

A

sei „wahllos und unkritisch in der Wahl seines Sprachstoffs‘“

Geh. RM 11.20 u. RM 8.40.

(S. 64 unten). S. 71,7 v. u. spricht Verf, von den beiden Mund-

Das vorliegende Werk ist, äußerlich angesehen, der

artwörtern ‚„,dalket und stramen‘“; das letzte ist aber lateinisch und

Ertrag der Muße eines entpflichteten Professors, ruht

bedeutet: Stroh. (Nach A.s Gewohnheit wird’s — wie alle Fremd-

wörter — in den Frühdrucken auch nicht in deutschen Letiern ge-

aber in Wirklichkeit auf der vor allem ideengeschicht-

setzt, da’s in der Hs eben mit lateinischen Buchstaben gestanden,)

lich Oorientierten gesamten Lebensarbeit seines

Ver-

S

145 "steht die unter Nr. 159 beigebrachte Stelle meiner ‚,9 neuen

fassers.

Predigten A.s“ (1930) nicht auf S. 48, sondern 98:

„weits -1ein

Der ungewöhnliche Titel Ethologie soll besagen, daß

“ — So flott die Arbeit auch ge-

bscheidt (nicht: bescheit) vndt .

ohne Rücksicht auf die Frage der praktischen Anwen-

schrieben ist, so. muß doch bedauert werden, daß es darin wim-

dun

einfach die Erscheinungen des sittlichen Denkens,

melt von undeutschen Ausdrücken, d. h. lächerlichen Fremdwörtern,

Wollens und Handelns sollen zur Kenntnis genommen

und zwar nicht allein von sog. für deutsche Gelehrte ‚,unvermeidlir

chen‘“ Fachausdrücken, sondern von so lächerlichen Allerwelts- und

werden. Das Buch ist „eine Art von Naturgeschichte

Modewörtern wie: Basis, Faktor, Funktion, Komplex, Moment (na-

des sittlichen Werdens und Lebens‘‘, die insofern von

vornherein ein ganz modernes Gewand anlegt, als auf

türlich nicht der M., womit der Bartschaber seine wartenden Kunden

abspeist und vertröstet,

sondern das

gelahrte

„das M.“),

Sphäre

die Zusammenhänge der persönlichen Sittlichkeit mit

Y

Struktur (daneben allerdings auch die schönen deutschen Worte dafür:

dem Leben der Gemeinschaft besonderes Gewicht

g

e

Bau und Lagerung des Wortschatzes; einmal sogar und dies auf

legt werden soll. Also lediglich die deskriptiv-ko

nitive

S. 7: „Lagerung und Struktur des Verstandesbereichs“!), Perspektive,

Aufgabe der Wissenschaft, nicht die praktische

©1 ZU-

Tendenz, typisch, Termini, Accidentien (jedoch nicht etwa im Sinn

Daß alte

gleich praktische einer normativen Ethik steht zur Dis-

von Nebeneinnahmen, sondern in der philos. Bedeutung).

kussion. Unter Exemplifizierun

auf den Gegensatz Kant

Ladenhüter wie speziell und spezifisch zu einer deutschen Schrift

—Schleiermacher wird beiden

rten der Behandlung‘ des

eines dewtschen Mädels über einen so kerndeutschen Mann ebenfalls

hervorgeholt werden, versteht sich!

Ethos ein Recht zugestanden, die eigene Absicht aber

Freiburg, Br.

Karl

Bertsche

ausschließlich auf die weitergreifende theoretische Frage-

stellung ausgerichtet (Einleitung).

Eine Besprechung geht vielleicht am besten vom

Aland, Kurt: Spener-Studien. Arbeiten zur Geschichte des Pietis-

mus I._ Berlin: W. de Gruyter 1943. (VIII, 213 S.) 8° = Arbeiten zur

2. Bd. aus. Werden hier doch die Grundlagen unter-

Kirchengeschichte. Hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann f, Bd. 28. RM 14-.

sucht, deren Auswirkungen dann der 1. Bd. als in-

hat durch P. Grünbergs bekanntes

haltliche Beschaffenheit des menschlichen Ethos dar-

Die ‚Spenerforschu

Abs

Werk einen gewissen

chluß erreicht (3 Bände 1893—1906).

stellt. Bd. 2 umfaßt, abgesehen von dem resumierenden

Hier ist das Schrifttum Speners und alles andere gedruckt

Schluß, 3 Bücher (5—”7). Gegenstand des ersten (5) ist

vorliegende Material in jahrelanger Arbeit gesammelt und ver-

„Der lebendige

ille als das Organ des menschlichen

wertet worden.

Leben und Wirken Speners sind bis in alle

Einzelheiten erfaßt,

So steht das Lebensbild fest.

Nur wenig

Ethos und jedes anders

earteten praktischen Verhal-

tens. Das nächste Buch (

6

behandelt „Die Beziehungen

Abänderungen und Ergänzungen werden noch vorgenommen

der Abhängigkeit und der relativen Freiheit des mensch-

werden können, auch wenn das ungedruckte Material aus den

Archiven herangezogen wird., Tatsächlich haben spätere Ver-

lichen Wollens und Handelns‘‘, das letzte (7) „Gewis-

öffentlichungen von Spenerbriefen weni

Neues gebracht. Auch

sen und, Verantwortung“‘,

meine eigene Arbeit im Sächsischen

taatsarchiv zu Dresden

Mit starker Bezugnahme auf Gustav Störrii

dem

Bat Zu

einen überraschenden Entdeckungen geführt.

Man

dieser Band auch gewidmet ist, wird in diesen

Büc

hern

muß eben auch berücksichtigen, daß :in der damaligen Zeit,

eine psychologische Grundlegung des ethischen Han-

die eine Hochflut des polemischen Schrifttums brachte, alle

delns geboten.

Verf. 'setzt sich dabei klar ab sowohl

Vorgänge sofort an die Öffentlichkeit gezogen worden Ssind.

Daher wird man auch von neuen Veröffentlichungen aus den

gegen die Oberflächlichkeit der Psychanalyse wie gegen

Archiven nicht allzuviel

erwarten dürfen.

Die vorliegenden

den Intellektualismus einer auf Sokrates oder Kant sich

Studien Alands beschäftigen sich in ihrem 2. Teil mit

pener-

berufenden Pädagogik. Statuiert er ihnen gegenüber

einen ganz starken Voluntarismus, so bemüht er sich

akten der Berliner Archive. Das Material wird durchgesprochen,

und wichtige Stücke zur Berufun

Speners nach Berlin, zum

doch andererseits, gegenüber der Willkür alles Indeter-

Beichtstuhlstreit Schades, zur Wahl

lanckenburgs, zum Ad-

minismus zu zeigen, wie die menschliche Psyche ein

junkten Speners u. a. sind im Anhang abgedruckt.

ganz kompliziertes, auch nach der Richtun

des Han-

Größere Aufmerksamkeit dagegen kann der 1. Teil von

funktionierendes Gebilde

darstellt.

Alands Arbeit über Speners Pia

delns igesetzmäßis

esideria beanspruchen. Wie-

Das verlangt ein

ingehen auf eine Menge der schwie-

viel ist schon über diese berühmte Schrift Speners geschrie-

rigsten Fragen wie etwa Entstehung und Funktionieren

ben worden, Aber niemand hat bisher in streng philologisch-

des Bewußtseins, den Unterschied von Triebwille

n, Ent-

historischer Art die Entstehungsverhältnisse dieser Schrift so

gründlich und umsichtig geklärt, wie dies Aland tut. Die ein-

schlußwillen und sittlichem Überwillen, die Betei

l

ung

zelnen Ausgaben sind miteinander verglichen, und vor allem

des Denkens am Werden jedes Wollens, die genetische

Abhängigkeit des Wollens vom Gefühl, das Verhältnis

wird die Frage der literarischen Abhängigkeit Speners aufge-

ia

worfen.

Nun kann gar kein Zweifel bestehen, daß die

von Endzweck und Mittelzweck u.s.w. Die Entstehung

Desideria nur ein Glied des reichen kirchlichen Reformschrift-

des Charakters, der Konflikt der Motive und Sseine

-

tums des 17. Jahrhunderts ist. Wir kennen diese vielen Schrif-

Entscheidung, Freiheit und Abhängigkeit, Individualität,

ten aus den Werken von Heppe, Tholuck, Goeters, Leube und

neuerdings auch von Schleiff,

Auch Aland erkennt dies an,

Gemeinschaft, Gewissen, Verantwortung, Pflichtenkol-

lision und noch unzähliges andere kommen dabei in das

aber er begnügt sich nicht mit dieser ideenmäßigen Abhän-

.

Blickfeld einer oft mit sehr modernen Mitteln wie Ver-

gl

gkeit und fragt, ob sich Spener diese oder jene Schrift

unmittelbar zur Vorlage genommen hat.

s

Eine solche Abhän-

erbungswissenschaft und dergl.

operierenden Unter-

gkeit wird mit Recht verneint, auch was Labadies berühmte

suchung, ‘die immer bemüht ist, das einzelne als not-

R

eformschrift anlangt

Man wird dem Verfasser für die Un-

wendiges Glied eines ganzen zu sehen. Manches wie

tersuchungen, für

ije methodisch zweifellos die historisch-kri-

VE E N

z. B. die Auseinandersetzung über reatus und culpa greift

257

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

258

stark in das Interessengebiet der Dogmatik hinüber. An-

sagte das letztere‘ für die jüngste Vergangenheit ein

deres wie z. B. der Hinweis auf die Möglichkeit einer

d

Novum des sozial orientierten Verfassers, so gewinnt

direkten Bildung und Schulung des sekundären Wol-

on

heute gegenüber Überspannun

von anderer Seite die

lens im Gegensatz zu der Unmöglichkeit, dem primären

klare Einsicht, daß ein Teil

er Ethik rein persönlich

Wollen anders als „allmählich und einigermaßen umbil-

bezogen ist, wieder Bedeutung

. Von alledem kann so-

dend‘‘ beizukommen, ja, manche direkt praktisch-pädago-

wohl der Theoretiker wie der Praktiker, spez. auch der

gische Bemerkung (S. 60 ff., 152 ff.) zeigt, daß die selbst-

Pädagoge viel lernen. Das Werk ist nicht nur die Frucht

gezogene Grenze gegenüber der normativen Ethik nicht

eines langen Gelehrtenlebens, sondern geradezu einer

sklavisch gemeint sein soll.

Epoche, die in ihm ihre Leb

ensweisheit zusammenfaßt.

Zwei Schlußkapitel: „Ethische. Würde und sittliche

Mit der Charakterisierung als Quintessenz des Li-

Not des Menschen‘‘ und „Ethos und Religion“ stellen

beralismus auf dem Gebiete der Ethik ist nun aber zu-

eine, wenn atuch nur lose Beziehung der bisher mehr

gleich auch schon die Grenze angedeutet. Schon . die

philosophischen Erörterungen zu der anderen großen

Domäne des Geisteslebens

er,

Überspitzung der Trennung von Wissenschaft und Praxis,

Der L:Ba

die der ganzen Untersuchung zu Grunde liegt und die

liedert sich in 4 Bücher. 1. „Das Wesen

dann vom Verf. selbst des öfteren nicht eingehalten wer-

des sittlichen

ollens und das Gemeinwohl als dessen

den kann, ist deutliche und nicht ungefährliche Frucht

oberster Endzweck.‘““‘ Auf diesem Stück liegt für den

dieser Periode, Sie bedingt neben anderem den erwähn-

Systematiker das Schwergewicht des ganzen Werkes, so-

ten wesentlich stärker

philosophischen als theologischen

fern hier das Prinzip des Ganzen fixiert wird. Sittlich

Charakter des Werkes. Schon unsere altprotestantische

handeln heißt, in Ablehnung von Kants Formalismus,

Dogmatik wußte mit der Behauptung:

Theologia est

Schleiermachers Güterlehre und Schopenhauers Mitleids-

habitus practicus, von einem kausalen D

enken über an

theorie, die eigene E

sich emotional bestimmte Zusammenhänge und wir selbst

schaft überwinden.

®

entrizität zugunsten der Gemein-

h. der sittliche Maßstab ergibt

geben heute nicht nur der Wissenschaft

sich aus der sozialen Umwelt. „Der Sinn und die Ab-

als ganzer eine

gewisse praktische Ausrichtung,

sondern geben spez.

sicht jeder nicht durch selbstsüchtige Zielsetzungen ver-

der Theologie die der Existentialit

ät ihres Öbjektes ent-

bildeten Moral besteht darin, die unveräußerlichen An-

enüber den mit

sprechende Zielsetzung,

von der das übernommene ge-

sprüche des Gemeinschaftsganzen

genständliche Denken des Humanismu

S SO weit abge-

ihnen nicht vereinbaren persönliche

n

nliegen des ein-

führt hatte, zurück. M. E. ist

gerade das das Wichtige

zelnen Menschen zu vertreten und zu gebührender Gel-

einer wissenschaftlich ethischen

Besinnung, daß sie über

tung zu bringen“ (S. 83). Eine tiefere Fundierung, etwa

ein alleiniges „so ist es‘ oder ,,

so soll es sein‘“ zu einem

durch Beziehung auf transcendente Größen, wird nicht

zwingend begründeten „so muß es sein‘““

vordringt (ein

gefunden, ja geradezu abgelehnt, da Gottes Güte nicht

kleines Zugeständnis nach der Richtung

S. 20£.).

sittlicher, sondern übersittlicher Art sei.

2

„Die das

lebendige Ethos

bestimmenden ethischen Ideen.‘“

Die

Von den übrigen Grenzen soll nicht im einzelnen

Verbindun

zum Prinzip besteht darin, daß die Hin-

die Rede sein. Über sehr vieles, z. B. die Erbsünde, die

abe an

Bestimmung des Gewissens, Gewissen und Sitte, müßte

5

je Förderung des Gemeinwohls andere ideal

man sich mit dem Verf, ausführlich auseinandersetzen

estimmte Aufgaben in sich schließt, deren Erfüllung

können.

Hier kann nur noch auf den entscheidenden

sich als mittelbar gemeinnützig darstellt.

Für die Be-

Punkt hingewiesen werden. Es ist die

das ganze dann

strebungen, die diesen Aufgaben gelten, sind unmittel-

bis ins einzelne bedingende Fassun

des ethischen Prin-

bar maßgeblich gewisse Ideen, die von der des Gemein-

zips. Schon daß und warum Wahrhe

it und dergl. einen

wohls unabhängig und neben ihr selbständi

sind, aber

ethischen Wert darstellen, wird von

einer Epoche, die

in harmonischer Beziehung zu ihr stehen.

Di

ese Ideen

ihres Besitzes sicher zu sein glaubte,

nicht weiter

sind die religiöse,

die künstlerische,

die

Idee der

leitet und begründet.

Mit derselben

abge-

Wahrheit,

der

Gerechtigkeit,

der

Pflicht und der

pierenden Selbstverständlichkeit und Sich

zunächst frap-

Ehre.

Teils formal regulativ, teils direkt produktiv,

erheit wird, im

werden

sie weitgehend zu unmittelbaren Motiven des

Grunde auf Kantischer Basis,

des Gemeinnutzes ohne weiter.

wie gesagt, die Förderun

ethischen Handelns.

es zum ethischen Maßsta

Immer aber bleibt die Uneigen-

erhoben und dauernd als solcher gehandhabt. Eine Zeit

nützigkeit der letzte Maßstab. Das Buch gibt Gelegen-

wie die Gegenwart, die um ihren Besitz, resp. um ein

heit, sich über die mannigfachsten und Sschwierigsten

neues Werden zu kämpfen hat, empfindet diese Position

Lebensfragen zu verbreiten. 3. „Der praktische Idealis-

nicht nur als zu leicht

gewonnen, sondern überhaupt als

mus und das Pflichten gebietende Sollen in ihrem Ver-

nicht tragbar, weil ni

cht tragfähig. Sie vermißt eine

hältnis zu einander.‘““ Hier nehmen die Probleme des Er-

Sicherung des ganzen durch Herau

sarbeitung wirklicher

laubten und die einer zum Idealismus erziehenden Päda-

Grundlagen, die eine s

ez. Domäne des Sittlich

ogik einen breiten Raum ein. 4. „Das idealistische Den-

über alleinigem naturhaften und kulturhaften

en gegen-

Handeln

k

en der menschlichen Phantasie und die ihm entstam-

garantieren würden. Einer Zeit, die in die nachdrücklichst

menden Ideale‘“. Dies Buch geht am stärksten auf ganz

wieder in den Vorde

Ethik einbezieht (v

rgrund gestellte Offenbarung auch die

konkrete Fragen wie Optimismus und Pessimismus und

ihre Bedeutun

für das Ethos, echte und falsche Ideale,

k

1. O. Dilschneider), genügt nicht, daß le-

diglich im Schluß

apitel die sonst nur hier und da anve-

die Liebe im Sinne der Botschaft Jesu, den Patriotismus

deutete Beziehung zu dieser her

estellt wird. Einer exi-

in seinen verschiedenen Nuancierungen, Beruf, die ein-

stentiellen Haltung erscheint die al

f

einige Gemeinnützigkeit

zelnen Tugenden 1u.s. W. ein.

Auch hier bleibt der Al-

geradezu als die Gefahr einer V

erwischung des spezifi-

truismus

er oberste Gesichtspunkt.

schen Unterschieds von Sitte und S

ittlichkeit, wie sie denn

Alles in allem sind in diesen Kapiteln mit viel Scharf-

auch in den Ausführungen z. T. deutlich hervortritt.

sinn und einer hochgemuten idealistischen Gesinnung

Eine Behandlung der Grundlagen wird vielmehr in klarer

die objektiven wie die subjektiven Bedingungen ermit-

Abgrenzung gegenüber den untergeordneten Normen der

telt, unter denen Menschen in der Wechselwirkung mit

der sie umfassenden Gemeinschaft Pflichten erfüllen, so-

Gewohnheit und der Sitte zu zeigen haben, daß nur

durch die Bindung an ein Letztes eine spezifische Do-

wie die Erscheinungen eines ideal bestimmten Strebens.

mäne des Sittlichen gewonnen werden kann.

Mag die-

beschrieben.

Vieles davon ist überzeitliche Erkenntnis.

ser letzte Maßstab von einer philosophischen

Weltan-

Manches wie die Theorien über Volk, Staat, Rasse,

schauung oder von einer Religion

eboten werden, auf

enik u. s. w. geht auf modernste Fragestellungen ein.

i

alle Fälle muß er über Instinkt un

d

soziales Empfinden

Vie

}

e

s hat der unmittelbaren Gegenwart im besonderen

hinaus dem Gewissen einen Orienti

erungspunkt darrei-

etwas zu sagen. Dahin rechne ich z. B. die Ersetzung

chen, der alle anderen Werte übers

teigt. Ritschls Buch

des Begriffs Individualethik durch den der Persönlich-

zeigt in der Beziehung dieselbe Grenze, die auch die

keitsethik sowie die Betonung der Gemeinschaft.

Be-

philosophische Phänomenologie mit ihrer Stufenleiter

259

260

Theologische Literatu&zei'cung 1943 Nr. 9/10

der Werte ohne absoluten letzten solchen nicht über-

| brochener Strom des Werdens erkannt ist, dann scheint auch

wunden hat. Von da aus bekommt das ganze den Cha-

die Wahrheit der Entwicklung und Veränderung unterworfen.

rakter eines Räsonnements „rund um die Ethik‘“, das

In dem Sinn ‚hat Dilthey einmal erklärt: „Die Ausbildung

vielleicht im einzelnen mannigfach anregt, aber keine

des geschichtlichen Bewußtseins zerstört gründlicher noch als.

abschließende Klarheit über das Entscheidende schafft.

der Überblick über den Streit der Systeme den Glauben an

die Allgemeingültigkeit irgend einer Philosophie‘“. Die letzten

Das ganze bewegt sich in der Horizontale weit in die

Konsequenzen in dieser Richtung hat Oswald Spengler ge-

Breite, aber ihm fehlt die Tiefe des Vertikalen. Es ist

zogen. Für ihn gibt es Wahrheit immer nur in Bezug auf etn

getragen von dem nicht sehr tiefgründigen Sowohl-als-

bestimmtes Kulturzentrum und Menschentum.

Jedes Seelen-

auch und noch dies und jenes der Vergangenheit. So

tum hat seinen eigenen, ihm absolut dünkenden Wahrheits-

weiß das scharfe Entweder-oder von heute nur bedingt

gehalt.

Die Überwindun

des Relativismus wird in der vorliegenden

etwas mit ihm anzufangen, ja, muß die Grundposition

Das erste Ar-

geradezu ablehnen.

Arbeit in einer dreifachen Richtung versucht.

Berlin

A F o zDg

gument, das seit Alters gegen Skeptizismus und Agnostizismus

ins Feld geführt wird und das auch hier wiederkehrt, lautet

folgendermaßen: wenn alles. relativ ist, dann muß auch die

Müller, Prof. Gustav E.: Hegel über Sittlichkeit und Geschichte,

RM 2.50:

Überzeugung von der Relativität der Wahrheit unter dem glei-

München : Ernst Reinhardt 1940. (100 S.) 8°.

chen Vorbehalt gesehen werden, dann darf der Relativismus.

Man darf den schon erprobten Bemühungen Müllers um

sich selbst nicht als absolute Wahrheit setzen.

Damit aber

Verständlichmachung der Hegelschen Philosophie seinen Bei-

wird die ganze Theorie ad absurdum geführt. So überzeugend

fall geben, auch wenn die „Skepsis im Hintergrund‘“, ohne die

diese Argumentation auch ist, man kann dadurch vielleicht

nach des Verfassers Meinung

egel heute nicht wohl erneuert

skeptisch werden gegenüber seiner eigenen Skepsis, aber es

werden kann, nur gelegentlich gegenüber einzelnen rechts-

ist auf diese Weise noch nie ein Mensch aus der Drehkrank-

und geschichtsphilosophischen Thesen sich geltend macht. Das

heit des Denkens zum Ergreifen der absoluten Wahrheit ge-

Büchlein bietet im ganzen eine selbstlose Wiedergabe der

führt worden. Es wird darum eine zweite Erwägung hinzuge-

Hegelschen Ethik, in einer Sprache freilich, die fast zu wört-

fügt. Mag uns der Wandel menschlicher Meinungen und Werte

noch so sehr beruhigen, es gibt doch gewisse absolut gültige

strebten Dienst leisten zu können.

lich ihrem großen Vorbild folgt, um als Übersetzung den er-

Auf alle Fälle aber wird

kann.

Wahrheiten, die kein vernünftig denkender Mensch antasten

Als solche unerschütterlich feststehende Wahrheiten wer-

der Leser sich überzeugt finden, daß die weitverbreitete Mei-

nung, Hegels System ermangle des Kontrapunktes einer wirk-

den genannt die Grundbedingungen des logischen Denkens.

lichen Ethik, gründlich an dem Tatbestand vorbeisieht. Für den

Dazu gehören der Identitätssatz, der Satz des Widerspruchs,

Theologen wird es besonders ratsam sein, nicht nur durch

das Kausalgesetz, die grammatikalischen Gesetze und gewisse

Schleiermacher sich über den Formalismus des Sollens hinaus-

naturwissenschaftliche Tatsachen.

Das Gegenteil dieser Denk-

führen zu lassen, sondern auch der Entfaltung der ‚„konkreten

notwendigkeiten ist undenkbar. Wir stehen also hier auf festem

Sittlichkeit“

nachzugehen,

wie Hegels

Phänomenologie und

Grund, der für jedermann zu jeder Zeit

leich verbindlich

Rechtsphilosophie in kühnem und weitgespanntem Aufriß sie

bleibt.

Der Anhänger des Relativismus wir

gegen die Gül-

sichtbar machen. Zur Einführung in die dabei in den Blick

tigkeit dieser logischen Denkgesetze gewiß nichts einwenden.

tretenden Probleme kann man sich keinen besseren Wegweiser

Er wird sich bei der Beweisführung seiner eigenen Gedanken-

wünschen, als dies besonnene und wohlgegliederte Büchlein.

gänge dieser‘ Denkgesetze selbstverständlich bedienen.

Da es

Bremen

H; Knittermeyer

sich dabei aber nur um rein formale Denkgesetze handelt,

kann mit ihrer Hilfe eine absolute Wertwahrheit niemals be-

gründet werden. Gerade die Gewinnung solcher letzter Wert-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

wahrheiten aber wäre das eigentlich Entscheidende für das Ge-

meinschaftsleben eines Volkes und für die Lebensgestaltung

Wentscher, Dr. phil. h. c. Else: Relative oder absolute Wahrheit?

eines jeden einzelnen Menschen.

Eine Studie. München: Ernst Reinhardt 1941. (79 S.) gr. 8°. RM 2.40.

Die Verfasserin hält es darum selbst für notwendig, noch

einen dritten Weg zur Überwindung des relativistischen Den-

Die Verfasserin, der wir schon manches kluge Buch ver-

kens aufzuzeigen.

Sie bekennt sich mit deutlicher Sympathie

danken, hat sich die Aufgabe gestellt, den Relativismus im

zu den Gedankengängen der Wertphilosophie von Lotze, Scheler

philosophischen Denken in seinen verschiedenen Äußerungen

und Nikolai Hartmann.

Es gibt letzte, unwandelbare Werte,

und inneren Begründungen zu erfassen und zu überwinden.

den Wert der Güte und der Selbstlosigkeit, der die egoistischen

Ein Längsschnitt durch die Geschichte ‘ der Philosophie führt

Interessen überwindet, und. den Wert der Ehrfurcht vor dem

uns von der griechischen Sophistik (Protagoras) über die

Göttlichen.

Aus dem Postulat heraus, daß das Leben einen

Skepsis eines Michel de Montaigne hin zu den englischen

Sinn haben muß, wird Gott zuletzt als der ewige Grund der

Empiristen und Positivisten des 18. und 19. Jahrhunderts.

Wahrheit ergriffen.

„Dieser Glaube,

ma

man

ihn

Neben dem grundsätzlichen Zweifel an der Möglichkeit einer

%el

philo-

Wahrheitserfassung finden

wir

in dieser

sophisch oder religiös ausdeuten, ist der

53

bleibt. dabei

s, an dem jeder

nur die

allgemeingültigen

Relativismus zerschellt“

(S. 65).

Reihe die Überzeugung: alle letzten sittlichen Werte entstam-

Frage völlig ungelöst, wie man einem relavistischen Skeptiker

men entweder der Macht der Gewohnheit, der Nützlichkeits-

Da der

diese postulierte Gottesgewißheit evident machen soll.

Nach

reflexion oder einem starken momentanen Lustaffekt.

christlicher Überzeugung wird die Pilatusfrage: Was ist Wahr-

Mensch äls eine eitle, nichtig-vergängliche Größe betrachtet

heit? allein dadurch gelöst, daß uns die Wahrheit als Per-

wird, erscheinen auch seine Wertsetzungen als wandelbar und

son begegnet. Es ist der Verfasserin bei ihrem Gang durch

fragwürdig. Aus der neueren Philosophiegeschichte werden

die Geschichte der Philosophie aufgefallen, daß die Philosophie

Nietzsche und der amerikanische Pragmatismus als Beispiele

so lange keine Skepsis kennt, als sie als christliche Philosophie

genannt. Nietzsche hält falsche Urteile für unentbehrlich, wenn

im Abendland in

rscheinun

tritt. Diese Beobachtung sollte zu

sie nur lebensfördernd sind. Das biologische Denken triumphiert

denken geben. Die Arbeit,

ie schon allein durch ihren reichen

über die streng-logische Klarheit.

Für W. James

is

der

Stoffgehalt wertvoll ist, versucht mit den Waffen der Lo

Maßstab für den Wert einer Idee ausschließlich ihre Nützlich-

R

keit und Brauchbarkeit im Blick auf das praktische Handeln.

der Ethik und der religiösen Sehnsucht die Krankheit des

lativismus zu überwinden. Auch wer das eigentliche Heilmittel

Es ist eine „Logik des Erfolgs‘“, die nur auf den „Barwert der

Wahrheit‘“ reflektiert und diese damit vollkommen relativiert.

gegen diese Not zuletzt nur in

]

ernen können.

oh. 14,6 finden kann, wird

Unter den Denkern der Gegenwart hat sich besonders Hans

doch dankbar aus dieser Studie

zu der Position des Relativismus bekannt. Leisegan

Tübingen

Adolf Köberle

Leisegan

meint: „Der ärgste Feind der Philosophie ist ihre Geschichte“,

Schaller, Heinrich: Die europäische Kulturphilosophie. Mün-

Eine Schule behauptet das Gegenteil von der andern. Trotz

chen: Ernst Reinhardt 1940. (130 S.) gr. 8°

==

——

Kulturgesch. Europas

alles Forschens läßt sich eine Einigung in den wichtigsten

Bd. VI.

RM 5.80.

Fragen nicht erzielen. Die Erklärung für diese widersprüchliche

Situation findet Leise

ang

in seinem Buch:

„Denkformen“

Die Betrachtungen Schallers zur europäischen Kulturphilo-

(Berlin 1928) in der

%

ehre von den logischen Typen. Men-

sophie bieten gleic

seinen früheren Studien zur Geistesge-

schen gelangen je nach ihrer geistigen Struktur und Umwelt

schichte des Abendlands eine Fülle anregender Einfälle und

C»

zu verschiedenen Erkenntnissen und daher auch zu verschie-

S

gleiche. Sie stiften Beziehungen, die eine ausgebreitete Bele-

denen Wahrheiten. Es gibt nicht eine Wahrheit, es gibt nur

senheit verraten, und denen nachzusinnen ohne Zweifel Ge-

Typen des Denkens. Relativistisch mußte sich auch der mo-

winn bringt. Es ist wirklich eine europäische Gesinnung, die

derne Historismus auswirken,

Wenn das Dasein : als ununter-

hier sich bezeugt und die aus den Voraussetzungen einer

261

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

262

philosophischen Anthro

ologie heraus die Befreiung des Men-

sagen und der Geliebten nachzusterben, so wendet er sich unter

schen

aus dem tierisc

f

en Dasein als die wahre Vollendung

dem Eindruck, daß der Tod die Liebe nicht zu trennen vermag,

der Weltgeschichte erwartet,

Vor allem den „Hochreligionen“

wieder den irdischen Pflichten und Anforderungen zu. Nach

ist es nach dem Verfasser zuzuschreiben, daß die Fortschritts-

b

einer sehr eingehenden Untersuchung des gesamten hinterlas-

idee über die Kreislaufidee hinsichtlich der Gesamtdeutung der

senen Werkes des Dichters, besonders der geistlichen Lieder

b

kommt Verf, zu dem Ergebnis, daß es sich bei Novalis um eine

Geschichte den Sieg davon getragen hat. Kern der Fortschritts-

dreifache Christusauffassun

eschichte aber ist die Geistesgeschichte; denn „Geist und

Die

zeß‘“, .in der einheitlichen

handelt: „Im theogonischen „Pro-

ortschritt bedingen sich

enseitig aufs innigste“

A

(17).

Öötterentwicklung, wie sie die „„Hym-

Geschichtswissenschaft de

r R

enaissance

säkularisiert den Ent-

nen‘“ beschreiben, ist die Christgeburt eine Wiederkehr der.

wicklungsgedanken und die Kulturphilosophie der Aufklärung

alten Naturgötter im individuellen Menschen, die Wandlung

erkämpft der Geistesgeschichte endgülti

ihre Autonomie ge-

der „magischen‘“ Gottheit in die „moralische‘“ Gottheit.

Im

enüber der politischen Geschichte,

lassik und Romantik,

anthropogonischen Prozeß, der mit der Götterentwicklun

pa-

ür die man einen zusammenfassenden Namen brauchte (38),

rallel gehend gedacht wird. als Entwicklung des mensch

üe

hen

zewür-

AT E E S

Bewußtseins, ist Christus das Prinzip der Gottebenbildlichkeit,

werden gleichwohl nur in ihren einzelnen Vertretern

digt; wobei ich heraushebe, daß das „Klopstockische Weltbild‘“

das das Selbstbewußtsein des Menschen vollendet. Im kosmogo-

als eine einzigartige und nie wieder erreichte „Synthese von

nischen Prozeß ist Christus als derA6yoc, der ‚„Mittler der Mit-

telwelt

das

Pantheismus‘““

das

Antike, Christentum und Germanentum‘“ gerühmt wird. Die

naturerlösende Prinzip,

das

moderne Kulturphilosophie endlich sichert dem Menschen die

aus. dem Menschen heraus wirkend diesen zum ‚,Messias der

Schlüsselstellung und weitet ihr Blickfeld über die ganze Erde

Natur‘“ macht.‘““ (S. 125) Verf. weist auf die innere Überein-

aus,.

Auch

hier aber beschränkt sich die Darstellung auf

stimmung dieser . Gedanken mit der Mystik hin, in der auch

eine fragmentarische Ausdeutung einzelner Denker von Comte

die Hilfsbedürftigkeit Gottes und die enge Verwiesenheit des

Den Beschluß macht dann eine allgemeinere

Geistigen auf das Leibliche gelehrt werden.

In diesem Zu-

bis Spengler,

die wiederum

unter

unverbindlicher Nennung

E PE PE

Betrachtung,

sammenhang müßte allerdings die Erlösung durch das Mora-

vieler Namen die eingangs mitgeteilte Geschichtsprognose be-

ıische stärker in Verbindung mit Hemsterhuis gesehen werden,

gründet,

den Novalis sehr eingehend studiert hat.

Wenn man trotz der zur Schau gestellten Gedankenfülle

Besonders bedeutsam ist bei der Christusauffassung des

weder im Ganzen noch im KEinzelnen sich zur Stellun

nahme

Novalis das Neuverstehen des Mittlergedankens sowohl für das

und Kritik herausgefordert findet, dann liegt es daran,

d

aß der

Natur- wie auch für das Religionsverständnis.

Daß es sich

Verfasser wohl urteilt, aber kaum begründet, und daß er bis

bei "der Grabesvision um ein Christuserlebnis handelt, das in

in die Ääußere

Formung hinein sich mit flüchtiger Skizzierung

seiner vermittelnden Bedeutung sehr verschiedenen Symbolaus-

begnügt.

druck annehmen kann, ist in seiner grundsätzlichen Bedeutung

„Daß — bei Spengler — ein weniger sensationeller Titel auch

zu wenig berücksichtigt worden.

Das Auferstehungserlebnis

weniger mißverständlich,

allerdings

auch weniger sensationell

ge-

eröffnet dem Dichter in gleicher Weise die Gemeinschaft mit

wesen wäre‘“ (11), ist eine Binsenwahrheit. Daß : „em - BHicKk: au ı2

der , Geliebten, mit. Gott .und mit. Christus.

r

sein Reli-

gionsverständnis ist aber neben diesem persönlichen Erlebnis

Vico‘“ „,widerlegen“ könne, daß Leibniz der „Schöpfer des Ent-

im spezifisch religiösen Sinne noch die Begegnung mit Schil-

wicklungsgedankens‘“ sei, dürfte dagegen ein Binsenirrtum sein, weil

ler

als

formendes

Prinzip

idealistischer

Leibniz nicht gut 10 Jahre nach seinem Tode von Vicos Neuer Wis-

Grundgesinnung

senschaft Kenntnis nehmen konnte (25).

Daß Turgot

„vielleicht

herauszuheben. In dieser philosophischen Linie verdiente auch

Vicos geniale Visionen gekannt hat‘“ (29), hilft uns ebensowenig

die religiöse Denkleistung des Novalis stärker herangezo

weiter, wie wenn mit Bezug auf Hamann orakelt wird: „Man müßte

zu werden, wie sie sich besonders in den Fragmenten

De-

wissen, ob er Vico gekannt hat“ (42).

Zu „bedauern‘“, daß Wie-

kundet. Er spricht nicht nur davon, daß Chrisgus der Schlüs-

land „nicht mehr in der Art seiner sog. Vermischten Schriften ge-

sel der Welt ist (S. 54), sondern bezeichnet auch die intel-

lektuale Anschauung als den Schlüssel des Lebens

(2, 350,

schrieben hat“ (42), kommt ebenso post festum wie die Klage, daß

186).

Hinter solchen

Herders ‚„Ideen‘“ ‚,‚leider nur bis zum Ausgang des Mittelalters“

sich ein synthetisches

hilosophischen Erkenntnissen verbirgt

reichen (45).

Während man ‚„den viel überschätzten Rousseau

von Denken und Leben, von Glauben und Denken ımd von

enken, das auf die Grundbeziehungen

mit Unrecht“ in dieser Skizze ‚vermissen“ würde (37), soll Her-

der, „der selbständigste und persönlichste deutsche Geschichtsdenker

Denken und Lieben in sehr charakteristischer Weise aufgebaut

nach Seb. Franck . .

vor allem durch , .

Rousseau beeinflußt““

ist, und das seinerseits ohne den christlichen Mittlergedanken

sein (43).

Daß Herder ‚„‚den Apriorismus Kants , .

überwunden‘“

unmöglich ist.

Das Denken des Novalis ist ebenso wie seine

habe (44) dürfte nicht weniger abwegig Ssein als die Behauptung,

gläubige Lebensgestaltung nach seinen schmerzlichen Erfah-

rungen und mitten in seiner eigenen Erkrankung getragen von

daß Kants „Bedeutung ja vielmehr in seiner Naturphilosophie als in

der Gewißheit, daß die Grundunterschiede zwischen Gott und

seiner weit überschätzten und sehr anfechtbaren Erkenntnistheorie‘“

liege (47 f.); von deren: „Hauptgedanken“

der Verfasser übrigens über-

Welt, zwischen Tod und Leben, zwischen Sünde und Begna-

zeugt ist, daß sie „von Locke und Hume stammen‘“ (ebenda). Und

dung von der Versöhntheit Gottes aus spannungsvoll zusam-

auch das dürfte ein unverantwortliches Apercu sein, wenn von dem

mengeschaut werden dürfen. Nach dieser philosophischen Seite

„Gesamtwerk W. v. Humboldts‘“ gesagt wird, daß es „im Grunde

hin dürfte das tief umgreifende Bild vom Christusverständnis

nicht viel Neues bringt und im ganzen etwas farblos und zerstreut

des Novalis noch nachgezeichnet werden.

Jena

Heinz Erich Eisenhuth

ist“ (48). Ich glaube, daß diese vermehrbare Liste ausreichend be-

legt, warum es unfruchtbar ist, in eine verantwortliche Auseinander-

setzung mit diesem Buche einzutreten.

Jahn, Dr. Geria: Das Problem des geistigen Menschen bei Ernst

Bremen

H. Knittermeyer

Moritz Arndt. Dresden: M. Dittert & Co. 1941. (101 S.) 8°. RM 2.50.

Die neue vertiefte Beschäfti

mit ‘ der Gestalt

g un

Minnigerode, Dr. Irmtrud von: Die Christusanschauung des

und dem Werke E. M. Arndts

ın

en letzten Jahren

Novalis. Berlin: Junker u. Dünnhaupt 1941. (129 S.) gr. 8° =

ließ immer deutlicher die Sonderstellung hervortreten,

Neue dt,

Forschungen.

Abt. Religions- u. Kirchengesch. Bd, 8—

Bd. 284 d. Gesamtreihe.

RM 5.80,

die Arndt im Denken seiner Zeit einnimmt. Zur Klärung

Es handelt sich bei dieser Arbeit um einen wertvollen

seines Verhältnisses zu den geisti

en Strömungen um

Religionsverständnis der

die Wende des 18. und 19. Ja

R

rhunderts und des

Beitra

zu dem sehr schwierigen

ichendorff mit Recht

Problems des geistigen Menschen überhaupt, wie es sich

deutschen Romantik, zumal Novalis, wie

bei Arndt darstellt,- untersucht die vorliegende Arbeit

sagt, „die ganze innere Geschichte

der

modernen Romantik,

ihre Wahrheit und ihren Irrtum

‚, darstellt oder andeutet.“

ße Teile seiner zeitkritischen Schriften einneh-

Verf, versucht im Anschluß an O

benauer bei Novalis ‚ein

Z

Auseinandersetzun

mit den geistig gebildeten

esoterisches, spiritualistisches Christen

tum herauszuarbeiten. Sie

Menschen seiner Zeit, un

sie versucht, in engster An-

versteht den Dichter als einen gro

ßen mystischen Christen

die Arbeit dürch ihre positive

lehnung an den Text, ein Gesamtbild des geistigen Men-

(S. 3). Darüber hinaus vermag

schen zu zeichnen, wie es in historischer Betrachtung,

Würdigung des romantischen Ch

ristentumsverständnisses nicht

Zeitkritik und als Ideal zukünftigen Menschentums bei

nur den religiösen Reichtum bei Novalis s

elber, sondern über-

Arndt entgegentritt. Die Untersuchung beschränkt sich

haupt in der deutschen Mystik und Theosophie herauszust

ellen.

Die entscheidende Wende im religiösen Denken des Novalis

bewußt auf die in dem Zeitraum von 1802 bis 1813

erfo

t nach einem bestimmten Erlebnis am Grabe seiner Braut,

entstandenen Schriften; sie folgt im besonderen der

In

&

1803 erschienenen Schrift „Germanien und Europa‘“

eser Erfahrung erschließt sich ihm mit der Gewißheit

und den seit 1806 erschienenen vier Teilen des „Geist

.der Auferstehung ein neues Wirklichkeitsverständnis. Trach-

der Zeit‘“.

tete er zuerst in seinem Schmerz darnach, der Welt zu ent-

263

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

264

In sehr gründlicher und sauberer Auswertung der

1536 in Uppsala gelegentlich ihrer Versammlung zur

Texte geht die Arbeit den vielfältigen Zügen des Bil-

Krönung der neuen Königin gefaßt hatten (Abdruck

des des geistigen Menschen bei Arndt nach; sie bringt

Kjöllerström S. 148). Das Meßformular (Erstdruck Kjöl-

zunächst, sich en

an die oben genannten Schriften an-

i

lerström S. 149—158) steht in dem Sammelband vor

schließend, eine

arstellung des Bildes der historischen

dem Hirtenschreiben; Kjöllerström (im folgenden Kj.)

Entwicklung geistiger Bildung, wie Arndt es zeichnet,

/

nennt es Missa Lincopensis (im folgenden. ML); über

und weiter seiner Kritik an den Typen geistiger Men-

dieses Meßformular (und auch über das Hirtenschreiben)

schen in dem durch die Jahre von 1802—1813 umgrenz-

schenkt uns nun Kj. in seinem Buch eine liturgiewissen-

ten Zeitraum. Die von Arndt abgelehnten Tendenzen, gei-

schaftliche Studie von Gewicht, von Gewicht nicht bloß

stigen Menschentums werden als aufklärerisch oder früh-

für die Erforschung der schwedischen Liturgierefor-

romantisch bestimmt, eine Sympathie wird dagegen zu

mation, sondern auch für die Erforschung der deutschen

der naturphilosophischen, auf Schelling fußenden Rich-

Reformationsliturgien.

tung der frühromantischen Bewegung festgestellt. Ein

Die ML erweist sich ais eine Art Votivmesse De Passione Domini;

zweiter Hauptteil schildert die

tellung des geistigen

dem entsprechend wird Gloria in excelsis und Credo nicht gebetet,

Menschen zu Volk und Staat; die „Verbindung von

0_

und es ist nur eine einzige Kollekte vorgesehen; daß am Schlusse

tischem Menschen und geistiger Persönlichkeit‘‘ (S. 83)

der ML (vor dem Segen) eine Oratio super populum hinzugefügt

wird, das gehört in die Liste der Eigentümlichkeiten, welche die

erscheint als das Idealbild der künftigen Gebildeten.

Ferialmessen vom Aschermittwoch bis zum Mittwoch der Karwoche

Dieser neue ideale Typus des geistigen Menschen wird

aufweisen.

schließlich in einem Schlußteil in seiner Verkörperung

Der Gang der ML ist durchaus der der römischen Messe

in der Tradition des Bistums Linköping, wie sie zwar nichi aus einem

in bestimmten Persönlichkeiten der deutschen Erhebung

gedruckten Linköpinger

Missale,

aber

aus dem

1493 gedruckten

(Stein, Gneisenau, Reimer). und in der Gestalt Arndts

Breviarium

Lincopense

zu emtnehmen

ist.

Inhaltlich

freilich

ist

vieles neugeformt, weil alles dem Standpunkt der Bibel und dem

selbst untersucht: Geistiger und politischer Kampf Arndts

sind nicht voneinander zu trennen; „Leben und Lehre

Wortlaut der Bibel angenähert ist, so wie es die Forderung der re-

fließen in seiner Person zur Einheit zusammen‘‘ (S. 96).

formatorischen Bestrebungen damaliger Zeit verlangte.

Im Confiteor,

Aufer a nobis,

im Kleinen und Großen

Kanon,

im

Embolismus,

Diese. am Schluß ausgesprochene Erkenntnis hätte

in den Orationen ist alles getilgt, was an Fürbitte der Heiligen,

Verf. dazu führen müssen, schon im Verlauf der Unter-

Marias, an Reliquienverehrung anklang; der Gedanke an menschliche

suchung dem „Leben‘‘ Arndts stärkere Aufmerksamkeit

Verdienste vor Gott fehlt; für die Toten wird nur ‚biblisch gebetet;

zuzuwenden. Ihr zu enger und schematischer Anschluß

erst recht ist alles entfernt worden, was die Messe als ein Opfer

an die Texte, die oftmals systematisierend und ohne ge-

erscheinen ließe, und mit Strenge wird überall so gebetet und ge-

nügende Beachtung des für das Verständnis Arndts

sprochen, daß als Opfer mur das einige Opfer Jesu am Kreuze er-

so außerordentlich wichtigen Momentes der Zeit ver-

scheint, die Messe aber als die Erinnerung an dieses einige Opfer

wertet werden, läßt die Arbeit an dem Wörtlichen des

Jesu am Kreuze (bei welcher Erinnerungs-Feier wir allerdings unsere

Textes haften bleiben. Hinter den Schriften stehen. aber

Leiber und Herzen Gott zum Gehorsam der Tat aufopfern); dabei

immer bestimmte

wird der Glaube an die Realpraesenz ohne Abstrich festgehalten,

„Lebensstrebungen‘‘

(vgl.

Fahrner,

aber keinerlei Theorie über die Art dieser Rea!praesenz mischt sich

Arndt, 1937, S. 82), die ihre Form bedingen, und in

denen und hinter denen verborgen allein

rndt selbst

auch nur in Andeutungen ein; die Kirche spielt eine bedeutende Rolle,

aber keineswegs einfach die festgefügte römisch-katholische Kirche,

zu erfassen?ist; und nur im Wesen Arndts läßt sich das

sondern die katholische Kirche der Erlösten Christi, die Kirche der

eigentliche Problem des geistigen Menschen bei ihm er-

durch das einige Opfer Jesu am Kreuze Geweihten und von diesem

kennen und einer Lösung zuführen. Auf die hinter den

Opfer

Lebenden.

Soviel

vom

Gehalt,

Nun zu den Texten!

Als

Introitus erscheint Phil.

dazu als Versus

Rm.

Texten .stehende Geistigkeit Arndts selbst ist die Arbeit

5 S,

8,32 (die

nicht eingegangen, so nahe dies etwa bei der Erkennt-

Missa De Passione Domini im heutigen römischen Meßbuch hat als

Introitus ebenfalls ein Stück aus Phil. 2,5—11, als Versus Ps. 809,2);

nis der „Sympathie‘‘ Arndts für die Naturphilosophie

die Kollekte wird nicht angegeben, es wird nur gefordert, daß sie

der Frühromantik (S. 58) gelegen hätte. So sind wich-

quadrans cum

scriptura sei (was z. B. die Kollekte De

Passione

tigste Fragen nicht berührt (um nur ein Beispiel zu

Domimni

im

römischen Meßbuch ist);

auch die Epistel wird nicht

nennen: die Behandlung der Stellung des geistigen Men-

bezeichnet (Rom hat aus Sach. 12 und 13: Sach. 12, 10—11a und 13,

schen zu Volk und Staat läßt eine Untersuchung von

6—7); das Graduale besteht aus Phil. 2,8f. mit Alleluja und Ps,

Führerbild und Führersehnsucht Arndts völlig vermis-

118, 16 f. (was Rom am Gründonnerstag hat, aber ohne Alleluja

und oOohne

Pa):

das

Evangelium

ist ebenfalls freigestellt (Rom

sen), und die Arbeit erhält den Charakter einer Vor-

studie, die aus den Schriften Arndts übersichtlich und

hat De Passione Domini: Jo. 19,28—935); als Offertorium wird Hebr,

mit großer Sorgfalt das Material zusammenstellt für eine

10, 14 und 10, 12b, 13 genommen (Rom hat Ps, 22,17f.); die

Sekret der ML ist eigens zu dem Zwecke geschaffen worden, in

Darstellung des Bildes des geistigen Menschen bei Arndt,

solchem Gebet uns selbst zum Opfer darzubringen, und hier heißt

die die in seinen Schriften wirksamen ursprünglichen

es

ausdrücklich:

Diese Sekret

kann man

in allen Messen

Motive zu erkennen und die mit ihrem Verstehen ge-

lesen;

omnes ferme aliae missarum orationes missam esse sacrificium sonant,

gebene weitergreifende Aufgabe zu lösen vermag.

quod divinae scripturae sinceritas et veritas minime permittit; ‚,Prae-

Wilh, Haubold

fationes more solito‘“; als Postkommunion kommt in der ML die

Jena, z. Zt_. im Wehrdienst

Kollekte Deus, qui nobis sub sacramento, (welche Rom in der Votiv-

LITURGIEWISSENSCHAFT

messe De SS. Eucharistiae Sacramento als Kollekte hat).

In diesem Bestand der ML erscheinen nunm noch zwei besondere

v

Kostbarkeiten.

Der Verfasser der ML hat nämlich den Kleinen und

Kjöllerström, Sven: Missa Lincopensis,

En liturgi-historisk

studie, Mit e. Zusammenfassg, in dt, Sprache, Stockholm: Svenska

Großen Kanon nicht einfach beseitigt, sondern hat beide Kanones

Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag [1941]. (166 S.) gr. 8° = Acta

im Sinn der evangelischen Forderungen umgestaltet, Aus dem Kleinen

historico-ecclesiastica Suecana 4.

Kr. 4—.

Kanon sei als Beispiel die Umformung des Orate fratres, ut meum

ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipoten-

In einem Sammelbande T. 280 der Stifts- und Lan-

tem angeführt; es heißt in der ML: Orate ergo, fratres et sorores,

desbibliothek Linköping mit Abschriften von Akten,

der Li-

deum patrem nostrum caelestem, ut mortificato in nobis vetere homine

welche dem Gegner der Liturgie Johannes III.

huic communioni

reddat

idoneos. Amen,

Der Große Kanon ent-

turgie des „Roten Buches‘‘),

malander

+ 1619), wich-

)

hält die Stücke des Römischen Kanons in folgender Umarbeitiung: Te

rofessor .Kjöllerström (Lund)

]

igitur wurde Quoniam

illius sacrosanctissimi

ac perfectissimi

tig erschienen waren, fand

sacrificii memoriam celebrare exordimur; Memento gedenkt nun derer,

zwei Abschriften von älterer Hand als der Smalanders,

enthaltend ein Hirtenschreiben des Bischofs von Lin-

pro quorum redemptione filius tuus mortem subire dignatus est;

Communicantes wird zu Communicationem totius christianae religionis

köping, Johannes Magni (nicht zu verwechseln mit dem

und seines

et omnium te timentium

nobis concedere digneris; Hanc igitur

Erzbischof von Uppsala

ohannes Magnu

B

wird. zu In cuius quidem memoriam; Quam oblationein wird als

Domkapitels, und ein bis

f

er unbekanntes

%

eßformular.

Das Hirtenschreiben, vom 5. November 1536, teilte

bn

Gebet um Konsekration in usum nostrum in das In cuius quidem me-

moriam eingearbeitet; Qui pridie wird beibehalten, hat aber am An-

den Geistlichen des Bistums die Beschlüsse mit, welche

fang den (Lk.-) Zusatz: pascha cum discipulis suis maximo cum

er Erzbischof, die Bischöfe und Prälaten des Landes

desiderio diu desiderato manducans (vgl. dazu F. Hamm, die Ili-

265

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

266

turgischen Einsetzungsberichte,

1928 S. 28) und nach

dem

Hoc

1536 vom König weder veranlaßt noch bestäti

Wr

est corpus meum den (Lk.) Zusatz: quod pro vobis tradetur; Simili

modo lautet hier Similiter und läßt praeclarum bei calicem weg, eben-

den waren, anderseits weil Johannes Magni als katholi-

so

in

scher Bischof das ius liturgicum besaß und recht wohl

sanctas ac venerabiles manus suas

item tibi gratias

agens,

das Konsekretionswort ‚beim Wein heißt: Hic est sanguis meus novi

ein neues Formular für eine Votivmesse schaffen und

testamenti (also nach Mt. und Mc.): Unde et memores läßt das

in seinem Bistum vorschreiben konnte. So gibt uns die

sed et

plebs tua sancta aus und führt

statt des offerimus

die

ML einen erwünschten Einblick in die reformkatholischen

Bestrebungen

fihli

Anamnese ein: quaesumus, ut huius recordatione in agnitionem ciusdem

tui

im Schweden der Reformationsepoche.

et / in

sanctorum

tuorum perfectionem

accrescamus;

Supra

(Diese reformkatholischen Kreise bildeten, auf religiösem

quae fehlt; Supplices wird auf das einige Opfer Christi am Kreuz

Gebiet, auch in Deutschland die größte Gefahr für die

bezogen; Memento etiam gilt den Lebenden, mit der Bemerkung:

pro mortuis nulla scriptura reperitur, daher es heißt: ipsis, domine

werdende Reformation; man denke an Worms 1521 und

an Erasmus).

et omnibus in Christo credentibus; Nobis quoque ohne Heiligenliste,

Kj. dürfte damit Recht haben,

aber

ınit _ dem Hinweis

auf die Gemeinschaft mit den Aposteln',

daß die Zusendung

Märtyrern,

Bekennern,

Jungfrauen;

Per

quem behält sein Kreuz-

der ML an den Klerus der Linköpinger Diözese nicht

zeichen, der Text aber lautet: (bei qui muß etwas fehlen): Per quem,

bloß einen, sondern mehrere Zwecke verfolgte, näm-

domine, omnia creata et in ipso constant et nobis bona praestet omnia

lich 1. eine Vorlage für eine etwa nötige schwedische

qui tibique deo patri omnipotenti in unitate spiritus sancti omnis

Messe zu sein, 2. eine Vorlage für jede lateinische

honor et gloria, Amen (Umarbeitung nach Kol. 1,16, Kj. 87).

Die

Messe zu werden, 3, an die Stelle jeder anderen latei-

Elevation

bei

den

Einsetzungsworten wird

beibehalten,

aber

aus-

nischen Messe zu treten, weil

drücklich dahin gedeutet: ut et ipse celebrans et circumstantes illius

De Passione Domini

ja jede Messe eigentlich

salutiferi Christi in cruce pro nobis oblati recordentur — darum soll

ist, 4. die damals

in Schweden

noch übliche alltägliche lateinische Messe

Zu-- - retien;

der Priester das Unde et memores mit kreuzförmig ausgestreckten

5. gegen die reformatorische Messe des Ol

avus Petri

Armen beten,

‘ Die ML ist trotz aller Änderungen eine echte katho-

zu kämpfen, 6. im übrigen die im Besitz befindliche

Messe des Breviarium Lincopense unangetastet im Be-

lische Messe vom vorpianischen Typ, nur eben so ein-

sitz zu lassen und bloß um der Uppsala-Beschlüsse von

gerichtet, daß die Kritik der Bibelmänner berücksichtigt

wurde.

Ein reformatorischer Gottesdienst ist die M

1536 willen etwas getan zu haben, was wie Gehorsam

nicht.

aussah. (Der merkwürdige Satz Hoc vobis insinuamus .

.

Kj. weist mit Recht auf das Hauptunterschei-

dungsmerkmal hin: in der ML_kommuniziert allein der

hoc sibi exhiberi scheint diesem Dämmerlicht dienen zu

Celebrant, bei Luther (und schließlich auch den anderen

sollen).

Was aber tatsächlich im Bistum Lin

Reformatoren) ist die Messe Kommunion der versam-

köping mit der

melten Gemeinde — in der ML ist das Hauptanliegen

ML dann geschah, ist unbekannt.

Auf die Entwick-

der versammelten Gemeinde die Erinnerung an das

lun

der schwedischen Liturgie hatte sie keinen Ein-

fluß; diese Entwickelung wurde

einige Opfer Christi am Kreuze. Es handelt sich dem-

schwedischen Messe des Olavus

P

anz getragen von der

nach in der ML um ein Meßformular im Sinne der

©

tri, die übrigens ihre

Reformkatholiken, die damals im Domkapitel zu Linkö-

Vorlage in der Nürnber

ger Spitalmesse Dobers hatte,

welche Dobersche Messe wiederum zu

ing neben römischen Katholiken und Reformationsan-

der deutsch

sammenhing mit

k

ängern saßen und sicherlich in der Priesterschaft des

en Messe von Kantz in Nördlingen. Geht also

Bistums ihre Anhänger hatten. Recht möglich, aber nicht

hier die Entwickelun

g auf deutsche Einflüsse zurück,

so _ hat Kj. auch hinsichtlich der ML di

beweisbar, ist es,

aß der Verfasser der ML kein an-

e. Möglichkeit

derer war als der Bischof von Linköpin

selbst, Johannes

(nicht mehr!) erwiesen,

daß der Verfässer der ML

Magni, der letzte katholische Bischo

f

von Linköping.

das dem Ökolampad vielleicht gehörende

„ Testament

Jesu Christi, das man bisher

Ob aber Johannes Magni selbst der Verfasser der M

genennt hat die Meß‘“,

ist oder einer aus dem Domkapitel, jedenfalls gaben

benützt hat, etwa in der dän

ischen Übersetzun

von

1531 („Een ny Bedebog‘“ enthält „Christi testamente

nach Kj. der Bischof und das. Domkapitel diese ML

an die Geistlichen des Bistums weiter, als diese Geist-

som heddes paa Danske een Messe‘‘), etwa weil Öko-

lichen durch die kirchlichen Beschlüsse. von Uppsala

lampad den Linköpingern als ehemaliger Insasse des Bir-

ittenklosters in Altomünster vertraut war.

Jedenfalls

1536 dazu verpflichtet wurden (siehe das Hirtenschrei-

ist Kj.s. Abhandlung über das

„Testament‘“ ein will-

ben!): quod swecana missa celebretur in omnibus cathe-

dralibus et tandem in ruralibus ecclesiis, ubi ad com-

kommener Beitrag zu den von Smend, Stähelin u. a. m.

getragenen Auseinandersetzungen über das

„Testament‘““

modum fieri potest, curare debet totus clerus pro Suis

und Ökolampad.

viribus. Mit der „schwedischen Messe‘“ hatte man frei-

lich in Uppsala die schwedische Messe von Olavus

Es gibt noch keine Untersuchung über die Frage nach dem mit-

telalterlichen im Süddewtschland aufgekommenen „Pronaus‘“ in Schwe-

Petri gemeint, welche in Stockholm seit etwa 1526, seit

den; Kj. S. 26 (cf. S, 40) macht nun den Pronaus für Schweden

1529 auf Befehl des Stadtrats,

efeiert wurde und 1531

von Olavus Petri in Druck gege

5

en worden war (wie die

wahrscheinlich (die Predigt selbst fand im mittelalterlichen Schweden

vor dem Credo statt). — Die Probleme der Liturgiegeschichte Schwe-

Uppsala-Versammlung auch die Kasualien auf schwe-

dens für die Reformationsepoche zuerst gesehen zu haben, dürfen

disch nach dem ‚„Handbuch‘“ des Olavus Petri von

sich rühmen Knut Bernhard Westman, Professor in Uppsala (Kult-

1529 vollzogen wissen wollte). Diese schwedische Messe

reformproblemet i den svenska reformationen, 1917) und Edvard

des Olavus Petri war reformatorisch, hingegen die ML

Magnus Rodhe, jetzt Bischof von Lund (Studier i den svenka re-

war reformkatholisch. Daß Linköping eine reformkatho-

formationstidens liturgiska tradition, 1917

) — darauf folgten Brilioth,

lische Messe, noch dazu eine

ateinische, der Geist-

Holmquist, Peters u. a. m.

— Über die „Vermahnung zum Abend-

mahl‘“, welche des Olavus Petri schwedische Messe hat, macht sich

lichkeit zum Gebrauche als schwedische Messe sandte,

das stimmt zusammen mit der Tatsache, daß ganz Schwe-

Kj. (S. 41) die von Smend stammende Hypothese zu eigen, schon

den, auch der König, den alten lateinischen Meßgottes-

das Missale von Hagenau habe sachlich diese Vermahnung in den

ä

Worten: Habete vinculum pacis et caritatis, ut apti sitis sacrosanctis

dienst festhalten wollte und nur Stockholm schwedische

mysteriis Dei, Amen, Das dürfte aber ein Spruch in der Richtung

Messe und reformatorische Messe übte. Aus dem Tenor

des Friedenskusses sein, so daß Rietschel gegen Smend recht behält,

des Hirtenschreibens

offenbar für jeden Einge-

wenn er die ‚„Vermahnung“ in Straßburg und Nürnberg reformatorisch

weihten deutlich hervo

E

r bleiben bei der alten latei-

entstehen läßt. — Mit Recht verweist Kj. in Sachen des Kanons der

nischen Messe, aber wir reinigen ihre Texte nach der

ML auf Zwinglis Epichiresis, aber der Kanon des „„Testaments“

hat mit ML und Zwingli weniger Ähnlichkeit als mit dem Kanon

Bibel und dem Evangelium, schwedische Messe halten

BA

wir nur, wenn die Gemeinde es durchaus fordert, oder

Sander,

des Breslauers Moibanus: beide sind „erzählende“ Kanones (E’H-X

Beiträge zur

Geschichte des

wenn ein Pfarrer es durchaus will und die Gemeinde

lutherischen Gottesdienstes

in Breslau, 1937, S. 63f.). — Kj.s Arbeit ist so sauber, vorsichtig,

keinen Einspruch erhebt — und dann nehmen wir nicht

überall in die Tiefe gehend, daß man sich ihrer liturgiewissenschaft-

des Olavus Petri schwedische Messe, sondern die ML

AL A

lichen Führung getrost anvertrauen kann, Dabei hängt der dauernde

eben auf schwedisch!

Ohannes M

ni konnte so ent-

f

lichen Beschlüsse von Uppsala

"l Wert seiner Arbeit micht von dem Urteil ab, ob der sonderbare Satz

Sscheiden, weil die kirc

des Hirtenschreibens (welcher mit Hoc vobis insinuamus beginnt)

267

268

Theologische Literatur\zeitung 1943 Nr. 9/10

{

wirklich auf die ML geht (was ich mit Kj. bejahe) oder etwa

als zu überschätzen. Weniger vielleicht im Eigenkirchenwesen

das

auf ein gewollt unbestimmtes Objekt; denn die ML ist so, wie Kj.

selbst,

sachkundig behandelt wird

270 ss.),

als

in

sie edierte und behandelte.

der Geschichte der jüngeren Pfarrei, im

(Ei'r

chlichen Feudal-

Berlin

Leonhard Fendt

und im Korporationswesen kommt bei ihm der germanische

Einfluß m. E. nicht hinreichend zur Geltung. Mit der These

Hallers

hinsichtlich der

Entwicklung des Papsttums

unter

KIRCHENRECHT

germanischem Einfluß hat sich K. begreiflicherweise nicht aus-

einandergesetzt, Im ganzen darf dem Verf. bestätigt werden,

Kurtscheid, Bertrand, O. F. M.: Historia iuris canonici. Historia

daß er sich in der neueren deutschen Literatur gründlich und

institutorum. Vol. I. Ab ecclesiae fundatione usque ad Gratianum. Rom:

verständnisvoll umgesehen hat; in vielen Partien, die bisher

Officium Libri Catholici 1941. (348 S.) gr. 8°.

kaum eine so eingehende Zusammenfassung gefunden haben,

Eine kirchliche Rechtsgeschichte, die bis auf die Höhe

wird auch der Andersgläubige gar Manches aus der gründ-

des Mittelalters führt, aus der Feder eines grundgelehrten

lichen Arbeit

lernen können.

Am 29. August. 1941

ist der

gelehrte Verf. in Rom verstorben.

Eine Historia fontium et

deutschen Minoriten in Rom, weilend Professor dieses Fachs

scientiae Juris Canonici

aus

seiner

Feder

soll

unter der

an der päpstlichen Hochschule Antonianum, bestimmt vor

allem für den Gebrauch an Ordenshochschulen und kath.-theol.

Presse sein; sie kann als Einleitungsband gelten. Voran ging

Fakultäten zur wissenschaftlichen Ausbildung des Klerus, darf

noch eine Methodologia historico-iuridica; breves adnöotationes

auch auf Beachtung in kirchengeschichtlich interessierten Krei-

ad usum scholarum, Romae 1941, 100 p

8°9,

Der

Schluß-

sen des evangelischen Deutschland rechnen,

Liegt doch seit

band des vorliegenden Werkes, von Gratian bis zur Gegen-

dem Grundriß zu Ulrich Stutz (2. Aufl. 1915, in Holtzendorff-

wart, war der Vollendung nahe und wird von dem Ordens-

bruder des Verf, P. Felix A. Wilches, besorgt werden.

kein

Kohlers Enzyklopädie 7. Aufl. Bd. V) von evangelischer Seite

Versuch mehr vor und

ist die Wis-

Hans Erich Feine

entsprechender

Tübingen

senschaft auf vielen Einzelgebieten, aber auch in kirchenge-

schichtlicher Zusammenfassung

Caspar, - Haller, Lietzmann:: U,

Poppitz, Dr. jur. ﬁabil. Johannes: Der Kompetenzkonflikt. Ge-

a.) erfolgreich vorangeschritten.

IC

irchliche Rechtsgeschichte

schichtliche Entwicklung u. gegenwärtige Gestaltung. Leipzig: Theodor

ist als wissenschaftliche KEinzeldisziplin vor etwa 50 Jahren

Weicher 1941, (XII, 159 S.) gr. 8° = Leipziger rechtswiss. Studien,

durch Ulrich Stutz recht eigentlich erst begründet worden,

HA25;

RM'7—,

nachdem sie bis dahin im wesentlichen als Einleitungshistorie

Die Arbeit über den Kompetenzkonflikt stellt die

zum geltenden Kirchenrecht ein meist etwas kümmerliches Da-

Habilitationsschrift des als Dozent für Verfassungs- und

sein gefristet hatte. Sie besitzt seit 1911 in der Kanonistischen

Abteilung der Savigny-Zeitschrift für Rechtsgeschichte ein eige-

Verwaltungsrecht an der Leipziger juristischen Fakultät

nes Organ und hat allein in den gleichfalls von Stutz heraus-

tätigen Verfassers ' dar.

Der Kompetenzkonflikt gehört

gegebenen

Kirchenrechtlichen Abhandlungen über

100 zum

in Wirklichkeit in das Gebiet des juristischen Kampfes

Teil umfangreiche neuere Monographien aufzuweisen.

Weder

um die politische Führung zwischen der Verwaltung und

Frankreich, noch Italien oder Spanien haben dem, trotz wert-

vollster Mitarbeit auf vielen

ebieten,

bisher etwas Gileich-

den ordentlichen Gerichten, oder gehörte hierzu jeden-

falls in früherer Zeit. Man braucht sich da auf dem Ge-

artiges zur Seite zu setzen. So hat auch dieses Lehrbuch, neben

biete des Staatskirchenrechts nur an die bekannten kirch-

der älteren Kanonistik,

in hohem Maße die deutsche For-

schung der letzten Jahrzehnte zur Grundlage und Voraus-

lichen Dotationsprozesse zu erinnern und die bekannten

setzung.

Eine Durchsicht der Bibliographie, die jedem Ein-

Erkenntnisse des Preußischen Gerichtshofes zur Ent-

zelabschnitt vorangestellt

ist,

legt

avon Zeugnis ab, wie

scheidung von Kompetenzkonflikten, der in diesem Punkte

überhaupt die Literatur bis zum Kriegsausbruch, auch die

in ständigem Streit mit der Judikatur des Reichsgerichts

nicht katholische, weitgehend, wenn auch nicht vollständig be-

lebte.

In der Aufsicht über die Wahrun

der

Der Aufbau des Gesamtwerkes,

über den

egen-

die Einteilun

rücksichtigt ist,

seitigen Kompetenzenabrenzungen erfüllt

ije Rechtspre-

(p. X) kurz berichtet, lehnt sich an das von

chung in Kompetenzkonflikten eine politische Tätigkeit.

Stutz geschaffene und im wesentlichen auch von A. M. Koe-

Wer sich diesem ebenso interessanten wie schwierigen

niger (Grundriß einer Geschichte des kath. Kirchenrechts 1919)

übernommene Schema an:

Sechs Perioden:

die altkirchliche

Gebiet näher zuwenden will, kann an der Arbeit von

bis Konstantin, die Zeit des römischen Rechtseinflusses (bis

Poppitz nicht vorübergehen.

ins 7. Jh.), die Zeit des „germanischen‘“ Kirchenrechts („‚sub

Berlin

W, Haugg

influxu populorum germanicorum“, bis ins 12. Jh.), die Pe-

riode des kanonischen Rechtes,. Reformation und

egenrefor-

mation (nach Stutz ‚„katholisches Kirchenrecht‘“), Aufklärung

Mitteilungen

und 19./20. Jh. (letzteres nach Stutz „Vatikanisches Kirchen-

recht‘“)

Die ersten drei Perioden werden in diesem 1. Band

Die Haagsch Genootschap tot verdediging van den christelijken

behandelt, im Aufbau ziemlich gleichmäßig, wie leicht ver-

godsdienst teilt mit: „‚Der Vorstand der Haager Gesellschaft zur

ständlich nach der katholischen Grundauffassung, die mehr

Verteidigung der christlichen Religion schreibt die folgende Preis-

nur eine Entfaltung als eine wirkliche Entwicklung der Grund-

frage

—

zur Beantwortung vor dem

1

Februar

1945

—

aus:

„Eine Untersuchung nach dem

Sinn des

Mythologischen

in der

lagen der Kirchenverfassung anerkennt. Nach Behandlung der

Religion“,

—

Die Verfasser

nennen

ihren Namen nicht, sondern

rundlegenden Fragen jedes Zeitraumes, insbesondere des Ver-

m

f

ältnisses von Kirche und Staat, werden die Rechtsverhältnisse

zeichnen ihre Abhandlung mit einem Motto und senden dieselbe mit

des Bischofsamtes besprochen,

der Metropolinangewalt, des

einem versiegelten Namensbillet, das das gleiche Motto als Auf-

Papsttums und der Kurie, sodann die Konzilien, die recht-

schrift trägt, postfrei an den Schriftführer der Gesellschaft, Dr, A.

liche Lage des Klerus, ferner die Gliederun

der Diözesen

H, Haentjens, Bennekom (Holland).“

und deren Beamte (Erzdiakone, Erzpriester,

farrer), Schließ-

ön

lich das Sakramentenrecht, insbesondere Ehe und Buße, die

Der Verlag de Gruyter, Berlin, ist mit der Vorbereitung der

7, Ausgabe des Deutschen Gelehrtenkalenders beschäftigt. Diese 7,

kirchliche Gerichtsbarkeit und das kirchliche Vermögensrecht.

Die Behandlung der einzelnen Stoffabschnitte ist sehr sorg-

Ausgabe ist als Ergänzung zur 6, (1940/41 in zwei Bänden) gedacht,

fältig und führt vielfach ins Einzelne, nicht im Sinne von For-

Hatte diese Ausgabe, wirtschaftlichen Notwendigkeiten zufolge, eine

schung, auch nicht eigentlich im Sinn zusammenhängender

begrenzte Zielsetzung (‚„Den CGrundstock des Werkes bilden die

Darstellung, vielmehr in gewissenhafter Aufreihun

von Tat-

Artikel

derjenigen Gelehrten,

die

als

Dozenten und Professoren

sachen und Rechtssätzen, die mit Quellenstellen aller, insbes.

an den deutschen Universitäten und Hochschulen gegenwärtig tätig

autoritativer Art belegt und gerechtfertigt werden.

Nur ge-

R

oder von den amtlichen Pflichten entbunden sind,

Ferner wurden

die Gelehrten aufgenommen,

die an wissenschaftlichen

Instituten,

legentlich wird auf Gegenmeinungen, auch ketzerische, einge-

der offiziellen kirchlichen

Diese Beschrän-

angen, so (p. 6ss.), wenn nac

Bibliotheken, Archiven, Museen usw, tätig sind.

ründungslehre die

otestantischen positiven (Köstlin) wie

kung war notwendig, wenn ein festes Fundament für das Werk

liberalen (Sabatier un

Ä)l'

Harnack) Lehren kurz abgefertigt wer-

geschaffen werden Ssollte,

Nicht aufgenommen Ssind also alle die-

den, woran sich eine etwas längere Auseinandersetzung mit

jenigen Gelehrten, die aus ihren Ämtern ausgeschieden sind,

Die

Rudolph Sohm anschließt.

In der Auswahl der Belegstellen

Namen von Gelehrten, die nicht amtlich tätig sind oder niemals

kommt natur

mäß das erwartete Ergebnis bereits weitgehend

amtlich tätig waren, wurden besonders gesichtet‘“, S, VII), so soll

zum Ausdru

C

%e

P

was sich z. B. bei der Behandlung des päpst-

die neue Ausgabe entsprechend der sich an die 6, Ausgabe an-

lichen Primates und der ökumenischen Konzilien fühlbar macht,

schließenden Diskussion

eine Ausweitung des

Rahmens

bringen:

Auch das ist verständlich, daß der Verf. für die dritte Periode

„Der neue Band soll zur Ergänzung der 6, Ausgabe von 1940/41

geneigt ist, den germanisch-rechtlichen Einfluß eher zu unter-

; dienen,

Er will zunächst die seit Erscheinen der 6. Ausgabe neu

269

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

270

ernanıten Mitglieder der Lehrkörper der deutschen Universitäten und l auf den Bericht H, Fuhrmanns im Jahrbuch des Deutschen Archäolo-

Hochschulen mit

ihrem Schrifttum erfassen,

dann aber

in seiner

gischen

Instituts hingewiesen (56,

1941, 329—733, Archäologische

Zielsetzung den Rahmen der 6, Ausgabe in bestimmten Richtungen

Grabungen und Funde in Italien, Albanien und Libyen Oktober 1939

erweiternd — über diese beamteten Wissenschaftler hinaus mit be-

bis Oktober 1941), der Sp. 524 ff. eine gute Zusammenfassung der

sonderem Bedacht auch das übrige deutsche wissenschaftliche Schrift-

wesentlichen Ergebnisse bietet,

A

tum, soweit es vor allem in den neueren Veröffentlichungen deutscher

Verlage vorliegt, in seine Darstellung einbeziehen‘“, (Rundschreiben

des Verlags).

Darüber

hinaus sollen auch alie Veränderungen

ın

den Personalien der in der 6, Ausgabe genannten Gelehrten aufge-

‚ Neue Bücher zur Besprechung angefordert

Ahnenkult und Ahnen-

nommen werden, ebenso wie ihrer seitc%em erschienenen Werke.

Religionswissenschaft.

BONreEr FE

glaube im alten Rom. Lpz.: Teubner 1943. IX, 147 5S. gr. 8° RM 9—. /

Das als Festgabe zum 70, Gebllrtstag von Josef Sauer (7. Juni

Brachmann, W.: Glaube und Geschichte, Eine religionswiss. Unter-

1942) geplante Jahresheft des Freiburger Diözesanarchivs konnte wegen

suchung über den deutschen Protestantismus. Frankfurt a. M.: Diesterweg

zeitbedingter Schwierigkeiten nicht erscheinen und dem Jubilar nur

1942. VII, 119 S. gr. 8° RM 4.80. / Brockelmann, C.: Geschichte

Leiden :

Brill 1943.

das besonders ausgestattete Inhaltsverzeichnis mit den Namen der

der arabischen Literatur. 2. A. Bd. 1, Lfg. 1/2.

Gratulanten überreicht werden,

Umso begrüßenswerter ist es, daß

128 S. gr. 8°. RM 4.20. / Grönbech, W.: Kultur und Religion der

es der Freiburger Theologischen Fakultät gelungen ist, von L, Moh-

Germanen, (Vor Folkeaet i Oldtiden. Hrsg. v. O. Höfter, übertr. v. Ellen

ler

bearbeitet,

ein ausführliches

Verzeichnis

seiner

Schriften er-

Hoffmeyer.) 4. A. Bd. 1. Hbg.: Hanseat. Verl.-Anst. 1942. 343 S. gr. 8°

scheinen zu lassen (als Ms. gedruckt bei R. Goldschagg, Freiburg

Es

ist

in drei

in

RM 12—, / Hamel, A.G. v.: Mythe en historie in het oude Jerland.

1 :Bfi

Teile gegliedert: Schriften,

Beiträge

Amsterdam : N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers Mij. Lpz.: Harrassowitz

Sammelwerken,

Rezensionen, und die Lektüre seiner 59 Seiten be-

1942. 37 S. gr. 8°. RM1—. / Jünger, F, G.,: Griechische Götter,

kräftigt nachdrücklich die Worte der Widmung der Fakultät: Qui

Apollon, Pan, Dionysios, Frankf, a.M.: Klostermann (86 S,) 8°, RM

magistrum suum Franciscum Xaverium Kraus, doctorem immortalem,

3—; gbd. 450 / Junker, H.: H.: Der sehende und der blinde Gott

secutus

monumentorum

aC

litterarum

ecclesiasticarum

nobilissimus

«Mhbıntj-’irtj u. Mhntj-n-’irtjy. München: Beck i. K. 1942, 935S, gr, 89,

investigator

eminet,

verbis

et paene

innumerabilis

litteris ca ex-

= Sitz-Ber. d. Bayer. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. Abt. Jg. 1942,

planans

cuius laus et gloria ultra fines patriae pervulgata est,

H. 7 6—

/ Karow, O u, D. Seckel: Der Ursprung des Torii,

amripenecbein

Eine sprachvergleichende, architekturkundliche, religionswiss. Unter-

Im Verlag von Koehler & Amelang ist soeben — und leider

Natur-

u,

suchung. Mit 17 Fig. u. 15 Abb. Tokyo: Dt, Ges, f

bei Erscheinen schon vergriffen — von Joh, Stroux herausgegeben

Völkerkunde Ostasiens; Lpz.: Harrassowitz i. K. 1942. 86 S, gr, 89%, /

eine Neuausgabe der beiden Reihen der ‚,‚Charakterköpfe der antiken

Ker6nyi, K.: Labyrinth-Studien. Labyrinthos als Linienreflex einer

Literatur“‘“

von Eduard Schwartz

erschienen (286 S. gr. 8%, geb.,

mythologischen Idee. Mit 30 Abb. Amsterdam: Pantheon 1941. 88S.

6— RM).

Ihnen ist die zusammenfassende Darstellung angeschlos-

gr. 8%°. RM5.40. / Kristensen, W, B,: De rijkdom der aarde

sen, die Schwartz von der Persönlichkeit und dem Wirken Konstantins

Amsterdam: N. V. Noord-Hollandsche Uitgevers

in mythe en cultus.

seinerzeit in den ‚,Meistern der Politik“ (1, Bd., 2. Aufl, 1923) ge-

Mij.; Lpz.: Harrassowitz 1942. 16 S. gr, 8°% , RM—70, / Men-

geben hatte,

deshalb

ist als neuer Titel

„Charakterköpfe aus der

sching,

. ADa

Schicksalsgedanke

in der

Religionsgeschichte.

Antike‘“ gewählt worden,

Ein Vorwort von J. Stroux führt in das

Bonn: Bonner Univ.-Buchdr. 1942. 15 S. 8%. —60,

Mudräk; ,:

Werk ein, zum Schluß ist ein Literaturverzeichnis beigefügt worden,

Die nordische Heldensage. Bln.: Stubenrauch 1943, XII, 370 S. gr. 89,

das dem interessierten Leser ein weiteres Eindringen in die Materie

RM 12,50. / Nestle, W.: Vom Mythos zum Logos, Die Selbstent-

ermöglicht, —

faltg. d. griech. Denkens von Homer bis auf d. Sophistik u, Sokrates,

Gleichzeitig kündigt der Verlag, von H, Berve herausgegeben,

2. A. Stuttg.: Kröner 1942. VIII, 580 S, gr, 8°%, RM 15—

( PE

das Erscheinen eines weiteren Sammelbandes Schwartzscher Aufsätze

terich, E.: Vom Glauben der Griechen. Freiburg: Herder

1942.

an,

Unter dem Titel ‚,Griechische Geschichtsschreiber‘“ (etwa 530

145S., 25Taf. 8%. RM1.25. / Radermacher, L,: Mythos ımd

Seiten, geb, voraussichtlich 15 RM — und hoffentlich im Buchhandel

Sage bei den Griechen. 2. verb. Aufl, Brünn: Rohrer [1943], (403 S,,

zu haben!) sollen die wichtigsten Artikel Schwartz’ aus der Real-

mehr. Bl. Abb.) gr. 8% Pp, RM 11—, / Rossner, F,: Rasse u.

encyklopädie von Pauly-Wissowa erscheinen. Mit diesem Band wird

Religion.

Eingel.

u

hrsg. v, W, Kopp, Hannover: Schaper 1942,

auch der kirchenhistorischen Forschung ein Hilfsmittel in die Hand

(107 S.) gr. 80

RM 250 /. Sander-Hansen,

CR

Der

Begriff des Todes bei den Ägyptern. Kopenhagen: Munksgaard, i. K.

gegeben werden, auf dessen Wichtigkeit nicht hingewiesen zu werden

braucht, Schmerzlich fühlt man sich nur daran erinnert, daß von den

1942. (32 S.) gr. 8% dkr, 2,50, / Vries, J de: Altnordische Literar

Kleinen. Schriften Schwartz’ immer noch nur der 1. Band vorliegt

turgeschichte. Bd. 2. Bln.: de Gruyter 1942, (532 S,, 1 Kt,) gr. 89%

(Gesammelte Schriften Band 1: Vergangene Gegenwärtigkeiten, Berlin,

RM 20—, / Die Welt des Islam. Hrsg. v..G. Jäschke, Bd, 24.

de Gruyter 1938),

— Die in der ThLZ noch ausstehende Würdigung

Bin.: Dt. Ges. f. Islamkunde; Lpz.: Harrassowitz i, K

1943, 1485.,

E. Schwartz sollte als Leitaufsatz

einiger der letzten Arbeiten von

2 .Taf.. gr.8%. RM 10—. / Zerries, O,: Das Schwirrholz, Unter-

unter dem Titel: Eduard Schwartz und die Kirchengeschichte er-

Erscheinen

suchg. über d. Vorbereitung u. Bedeutg. d. Schwirren im Kult, Mit

scheinen,

Der

Kriegsdienst des

Bearbeiters

hat

das

12 Abb. im Text, 1 Titelb. u. 16 Bildtaf,, sowie 12 Kt, Stuttg,: Strek-

des Aufsatzes bisher verhindert, so sei auc

h hier auf die ausführ-

Ket & Schröder. 1942 1X; 242 .89 8° RM 15

liche Darstellung von A, Rehm „Eduard Schwartz’ wissenschaftliches

schen Akademie

Altes Testament. Hölscher, G.: Die Anfänge der hebräischen

.

Lebenswerk“ hingewiesen (Sitzungsberichte der Bayri

München 1942,

Geschichtsschreibung. Heidelberg: Winter 1042. 115 S. gr. 8%

—3

der Wissenschaften, phil, hist. Abt, 1942, Heft 4,

Sitz.-Ber, d. Heidelb. Ak, d, Wiss, Phil,-hist. Kl. Jg, 1941/42, Abh, 3.

RM 5.80. / Metzinger, A.: Die Substitutionstheorie unddas alt-

75 S, (mit vollständigem Schriftenver;eichnis)‚ 4.70 RM).

Über die Grabungen in der Peterskirche ist noch

testamentliche Opfer, mit 'bes, Berücks. von Lev, 17,11. Rom: Soc,

an lr'gbrai editori riuniti, 80 S, 8% L. 18—, / Schönbächler,

kein abschließender Bericht erschienen, Die an dieser Stelle geplante

V., O. S. B.: Die Stellung der Psalmen zum alttestamentlichen Opfer-

kurze Darstellung der wichtigsten Ergebnisse und Probleme muß

kult. Diss., Freiburg (Schweiz): Paulusdruckerei 1941. (77 S.) 8°,

also noch aufgeschoben werden, bis der amtliche Bericht vorliegt,

Neues Testament,

Sam Eitrem

Die bisher erschienenen zahlreichen Aufsätze stellen nur Teilberichte

B3örck; Or - 07a

septua-

genario amicitiae munusculum. Uppsala: Seminarium neotestamenticum

dar, abgesehen davon, daß u, W. die Arbeiten noch weiter gehen,

Upsaliense 1942; Lnzw.: A. Lorentz i. Komm. (16 S.) gr, 8°, RM 5—,

Von ihnen seien genannt: von G, Anichini: Le sacre Grotte Vaticane

LAr

E::: -Das

Abendmahl

im Neuen Testament.

Basel-

e le recenti scoperte (Bollettino degli Amici delle

Catacombe 11,

1941, 49—61) und Nelle Grotte Vaticane

(Osservatore Romano Nr,

Majer 1943. 70 S, gr. 8%. RM 1.10 / Liechtenhan, R.: Gottes

Nelle Grotte di S, Pietro

Gebot

im Neuen Testament.

Sein urspr. Sinn u. s

bleib. Bedeutg,

161 13/14, Juli 1942), von A. Ferrua:

424—433)

Für d. Gemeinde dargest. Basel: Helbing‘ & L. 1942. X, 165 S, 89

(La civiltı Cattolica 092, 1941, 2189—2190, 358—9305,

sfr. 5.50. / Zai, W.: Zur deutschen Übersetzung der Paulusbriefe

und Nuove scoperte sotto S, Pietro (ebenda 93,

1942, 2216/2218,

73—86, 228—9241), von G. Belvederi: La tomba di S

Pietro e ü

des 14. Jh. Unters. über d. Text in Cod. Chart, A, 21 d, Herzogl.

recenti lavori nelle Grotte Vaticane (Vita e Pensiero, 21, 1943, 125

Bibl. Gotha u. in 23 B. 19 d. Stiftsbibl. auf d, Nonnberg in

nelle Groftite

Salzburg. Luzern: Räber 1942. XIII, 133 S. 8% RM 4.90,

—130) und La tomba di S, Pietro e i recenti lavori

degli Amici

Vaticane,

La tomba ampostolica dop;

o Constantino (Boll.

des Kaisers

Kirchengeschichte : Spätantike. Enßlin, W.: Zur Ostpolitik

Diokletian.

=

delle Catacombe

18

1943,

1—16,

Forts. folgt), von E. Josi:

Mchn.: Beck i. K, 1942, 83 S, gr, 80

— }

1 lavori di ampliamento risanamento @ sistemazione del

le Sacre Grotte

Sitz.-Ber, d. Bayer. Akad, d, Wiss, Phil,-hist. Abt. Jz, 1942, H, 1.

Vaticane (Osservatore Romano Nr, 60, 13. März 1941) und C,

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schen „,Solutiones diversarum quastionum ab haereticis obiectarum“

Respighi: La tomba apostolica del Vaticano (Rivista di Archeologia

‘Cristiana 19, 10942, 5—17) und Esplorazioni recenti nella confes-

im Codex Paris B, N. lat. 12217. Rom: Soc, an, librai editori riuniti

sione ‚,Beati Petri‘“ (ebenda S, 13—26, S. 29—32 dort auch den

1942. 53 S, 8% L. 14—, / Linner, St,: Syntaktische und lexikalische

auf die Grabungen bezüglichen Abschnitt aus der Rede des Pap-

Studien zur Historia‘ Lausiaca des Palladios.

Uppsala: Lundequist,

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271

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 9/10

272

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/

!

RM 4.50. /. Der Bamberger

Dom u.

s

s

Bildwerke,

24 : Taf,

1

Univ-Bokh. 1943. (14258.) 8°

SKKTr }

Die Gnade

Kupfertiefdruck m. erl. Text v, A. Stange. Berlin: Angelsachsen-Verl,

{

des Urstandes und die Gnade der Auserwählten in Augustins De

1942. .10 S. m. .Abb., 24. Taf, ‚RM :5,50,

/

Fettich; N;: Die alt-

correptione et gratia.

16 9 5%

k Schubart; W: Die Pa

ungarische Kunst,

Mit 122 Abb.

auf.. 60 „ Taf. 10

1

Kt,

Berlin:

pyri der Universitätsbibliothek . Erbangen. Mit 1 Faks. Lpz.: Harrasso-

Kupferberg 1942, 54, 60 S. 4%°, RM 10—,

Feu lter,. A, Kunst

witz

1942,

80,

V;

149 S:

RM

18-—

A Fertahitanuß,

und Geschichte.,

Eine Anleitg. z. kunstgesch. Denken;

Lpz,: Hierse-

mann

1942, VI,

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M

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Brünn:

Rohrer

1943: ; 38::S.. 4°

RM 6.50.

/ Heikbgent kan

papst,

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(206 S.) 8% Pp. RM 3.50,

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e 89

RM 6—

FKn f

Th.

K

Christus

der

Hirt,

Ur-

E: 70—,

/

Gloger,

K

Germanen

in Osteuropa.

Versuch

e,

Gesch, Osteuropas v. d. Anfängen b, z, Beginn d, 13, Jh. Mit 89 Abb.

sprung u. Deutg. e. altchristl, Symbolgestalt,

Rom: - Offj LiGrN "Cath,

1942.

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206254

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I&

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land u. ihre Gestaltung. Ein Beitrag z. Kenntnis.d. roman, Stils im

Bottrop‘ i:W. 1942: Postberg. 183:S. 8°,

(FEA OTE WE

Die Konstanzer Predigt des Heiligen Gallus.

Ein Werk d. Notker

westgerm. Gebiet d. Nordseeküste. Mit 149 Abb. Oldenburg: Stalling

1943.

1138 @68

RM 15—.

/: SARTELEN

Der

deutsche

Balbulus, Freiburg (Schweiz): Paulusdr, 1942, (82 S.) gr, 8°.

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haupt 1943. 560 S. gr. 8% . RM 16—.

F' Sugpenbergenh A

Yl 215:8 1 .gn 80

RM 15—.

/ Prägus,

Pls

De groote cul-

Der Menschengeist und das Sein.

Eine, Begegnung m. Nic. Hart-

tuurstrijd.

4e

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De

religionsvrede

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Das

Wesen

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LA

Raabe,

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Das

Erlebnis des

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bei Thomas von Aquin. Ein Deutungsversuch s. Lehre a. ihr. geistes-

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träge z. ev. Theologie.

Bd. 8, RM 2,40,

/ Quervain, A,-de:

Christliche Archäologie und Kunstgeschichte. Beyschlag,

Die Heiligung.

Ethik. T. 1. Zollikon-Zürich: Evang. Verl, 1042,

S.: Die Wiener Genesis, Idee, Stoff u. Form. Wien: Hölder-Pichler-

(ATL S 1, 89 E 950

/ Sladek, F, _ P.: Gott und Welt

Tempsky 1942 128 S. gr, 8°, RM 8.40 / Biberschick, F.: Schmiede-

nach dem Sentenzenkommentar des heiligen Thomas von Aquin. Würz-

eiserne Grabkreuze im Museum zu. Krems.

Mit 12 Taf. Wien: Kühne

burg: Rita-Verlag 1941. 147 S, 8%. RM 12—.

1942.

12 S. gr. 8%°. RM 2.50,

/ Boesch,.P,: Die Glasgemälde

aus dem Kloster Tänikon.

Mit 28 Taf. u. 14 Abb. im Text, Zürich:

Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

Leemann 1943; 74 S., 2 Bl. 4%, = Mitt. d, Antiquar, Ges, in Zürich,

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

3033 H. 3

/ Dambeck; F.: Spätgotische Kirchenbauten in

ausschließlich an den Verlag zu senden. — J. C. Hinrichs Verlag

Ostbayern. Passau: Verl. Passavia 1940. (128 S. m, Abb,) 8%, gbd.

;

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer ‚in Mm;burg.

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Printed in Germany

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/@l)eblogt’f e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

DBereinigt mit dem Theologifhen Aiteraturblatt

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, und Prof. D. Ernst Sommerlath, Leipzig

herausgegeben von Lic. habil. Kurt Aland, Berlin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic. Erwin Steinborn, Berlin

Jährlich 12 Nummern — Bezugspreis halbjährlich RM 11.25; mit Bibliographie halbjährlich RM 22.50

J. C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

NUMMER 11/12

68. JAHRGANG

NOVEMBER/DEZEMBER 1943

Spalte

Spalte

Spalte

Neue Forschungen zum ‘Ebed Jahwe-

Günster:

Die Christologie des Gerhoh

Problem,

Von Otto Eißfeldt

PE OE

273

von Reichersberg (Landgraf)

290

NajdanoviG: Die Geschichtsphilosophie

Hoffmann: Die erste Kritik des Ockhamis-

Immanuel Hermann Fichtes (Franz)

« 297

Ngrlund: Danish churches (Strasser). .

295

Baeumler: Bildung u. Gemeinschaft (Jelke) 298

mus durch den Oxforder Kanzler Johannes

Papsturkunden in Frankreich (Lerche)

«4 4202

Baron: Kirchenkunde (Heckel)

E I

295

Lutterell (Köhler)

291|Percy: Der Leib Christi (Z6po X9.0r00)

Barth: Die Stoa (Beutler)

RR A RE

287/J ünger: Griechische Götter (Herter) ...

279

in den Paulinischen Homologumena und

Bartscher:

Hölderlin und die deutsche

Kersten: Praxis der Erziehungsberatung

Antilegomena (Jeremias)

283

Nation (Kalthoff)

E U e Na

302

(Faber)

306/Petersson: Olaus Svebilius intill ärkebis-

den Boer:

De Allegorese in het Werk

Kiesow: Die frühere Deutsche Schule zu

van Clemens Alexandrinus (Früchtel) . . .

286

Gothenburg (Heckel)

207/P1e1ijel:

kopstiden (Haenchen)

Bibeln

1

296

Brechter: Die Quellen zur Angelsachsen-

296

svenskt

fromhetsliv

Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

(Haenchen)

.............

LE S

295

mission Gregors des Großen (Baetke) . .

288/Maurer: Die Gesetzeslehre des Paulus nach

Spengler: Gedanken (Knittermeyer) ...

305

Calwer Kirchenlexikon (Usener:

294

ihrem Ursprung und in ihrer Entfaltung

Steinberg: Studien zu Schicksal und Ethos

Doerne: Christusfrage und Christuspredigt

dargelegt (Dibelius)

282

bei F. M. Klinger (Knevels)

d A E A z

299

heute (Kreszel

EFE HRS N

307/Mayer: Das Gottesbild im Menschen nach

Winnig: Das Unbekannte (Hellpach) . . . 303

Erbse:

Fragmente griechischer Theoso-

Clemens v. Alexandrien (Stählin)

RR

2

phien (Leipoldt)

n n ME A

287|Mensching: Vollkommene Menschwerdung

Zeitschriftenschau

307

Farinelli: Shakespeare, Kant, Goethe (Peters) 301

bei Meister Eckhart (Naumann)

281|Neue Bücher

9 VLE 087 KF OE VE

311

en

e i

Neue Forschungen zum ‘Ebed Jahwe-Problem

Von Otto Efbfeldt, Hallc'a, d. S;

Wie die Perikope Jes. 52, 13—53, 12 Jahr um Jahr im Kar-

sind, daß es eben dadurch

erschwert ist, dies alles in einer

freitagsgottesdienst aufs neue zur Verlesung kommt, so bringt

konkreten Gestalt wiederzufin

den.

auch jedes Jahr neue wissenschaftliche Untersuchungen her-

vom Inhalt der Jahwesprüche.

Dadurch

In erhöhtem Maße gilt das

werden

vor,

ie bemüht sind, die um die Gestalt des verächtlicher

Bestimmteste daran erinnert,

wir aufs

daß wir nicht eine Biographie,

Krankheit und schmählichem Tod preisgegebenen Gottesknech-

auch nicht nur eine Konfessi

uns haben,

on, sondern eine Prophetie vor

tes von Jes. 53 kreisenden Fragen zu lösen oder doch ihrer

.. So erhält der

geschichtliche Deuterojesaja den

Lösung näher zu bringen. Im vergangenen Jahr, 1942, sind

Charakter des Vor-Bildes.

Der Gottesknecht ist in Deu-

wenigstens drei größere Arbeiten

ijeser Art erschienen, von

terojesaja ein prophetisches Vo

r-Bild auf Jesus Christus hin,

enen die beiden ersten zwei jüngere Theolo

einen deut-

tie verkündet‘.2

Schen,

den

Fastor"LiIc.

Hans Walter W ol

ff}

in Solingen-

als Eroä1e

von Päkozd

ungarisch-deutschem Do

ys ungarisch geschriebenes, aber mit

Wald, und einen ungarischen, den Pastor Dr. theol. Läszlö

sehenes Buch ,

ppeltitel und _ deutschem Ausz

ug ver-

Märton von Päkozdy in Budapest

, zum Verfasser haben,

weir in der F

h

‚Deuterojesajanische Studien II. Der Eb

ed - Jah-

die dritte aus der Feder des als Semitist und Iranist, Reli-

1

eologie Deuterojesajas‘“ %, dem 1940 .als

‚Deu-

ionshistoriker und Bibelforscher weltweit bekannten Uppsalaer

terojesajanische Studien I“ eine literarkritische Un

tersuchung

P

rofessors H. S. Nyberg herrührt.

:

über „Die neuere Deuterojesaja-Kritik mit besondere

r Rücksicht

H. W. Wolffs Arbeit,

eine

Hallische Lic.-Dissertation

auf die s. g. Ebed-Jahweh-Lieder“ 4

mit dem Titel „Jesaja 53 im . Urchristentum. Die Ge

schichte

schrieben und mit ungarisch-deutschem

ebenfalls ungarisch ge-

Doppeltitel und deut-

der Prophetie ‚Siehe, es siegt mein Knecht‘ bis zu Justin‘“1, hat

schem Auszug ausgestattet — vorangega

ngen war, kommt zu

sich zur Aufgabe gestellt, unter Berücksichtigung der im Spät-

wesentlichen anderen Ergebnissen als W

olffs Dissertation. Von

judentum üblichen Deutung des Stückes das vom Urchristen-

nicht eine

der neueren Erkenntnis ausgehend, daß d

er Komplex Jes. 40—55

tum bis zu Justin hin vertrete

ne ‚Verständnis von Jes. 52,

planvoll disponierte größere 1i

terarische Einheit, son-

13—53, 12 darzulegen. Aber sie ge

ht doch auch auf den hebräi-

dern

eine

lose Aneinanderreihung vie

ler einzelner

„Lieder“”

Schen Text ein, gibt exegetisch-te

xtkritische Einzelbemerkungen

oder besser „Sprüche‘“ 1und „Worte‘“

darstellt, erklärt es die

zu ihm, legt die so gewonnen

e Textgestalt in deutscher Über-

aus der vor dieser Erkenntnis liegend

Setzung vor und

darin zum Ausdruck kommende

Ausscheidung der sogenannten

en Epoche beibehaltene

Botschaft.

würdigt die

ht? Die Forschung kommt in

‘Ebed Jahwe-Lieder, also. von

„Wer ist der Knec

42, 1—(4)9; 49, 1—86; 50, 4—9;

52, 13—53, 12, für_ unber

echtigt

jeser Frage allem Anschein nach allmählich zı einem festen

und überholt und fordert deme

ntsprechend, daß der

‘“Ebed in

rgebnis,

.. Die Gründe, die für die Deutung auf das Volk

diesen Stücken genau so verstan

den werden müsse wie

in ihrer

Israel angeführt worden sind, fielen nach und nach dahin. Was

Umgebung, wo er ohne jeden Zweifel und nach

allgemeinem

aus 53,2ff. zu erheben war, wies zu stark auf ‚eine ganz be-

Zugeständnis das Volk Israel bezeichnet.

stimmte Persönlichkeit‘.

Nach viel hin und her scheint diese

die Kkollektive Auffassung des BT

ADer VE VErteidigt

nun in Deuterojesaja selbst gefunden zu Sein,

... Doch damit

Jahwe sowohl im Buche Dj

nämlich, daß der Ebed

ist erst ein Teil der Fra

e beantwortet.

Es hat sich den Aus-

s wie in den von Djs stammenden

f

.

s.g. vier Ebed Jahwe-Lie

ern das _ geschichtliche Volk Israel

gern immer wieder au

g

edrängt, daß hier eine solche Fülle

der Vergangenheit, Gegenw

art und Zukunft sei. Zuerst erledigt

von Aussagen gemacht ist, daß z. B. so viele Leiden genannt

2) S. 32—34.

1) 140 S. Gedruckt in der Buchdruckerei der Anstalten Bethel beı

Päpa (Ungarn), 194

3) XII und 252.S. Debrecen (Ungarn), 1942. 4) 91 S,

;

lichungen der Ref.

0, Druckerei der Reformierten Hochschule (Veröffent-

Bielefeld, 1942.

Theologischen Akademie zu Päpa [Ungarn], Bd."37)

273

274

275

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

276

der Vf. den Einwurf der Individualisten, daß die individuellen

unter Auffassung von D°27 D7i5 als Subjekt mit „Viele Völker brin-

Züge in den EJL eine ‚Personifikation‘ unmöglich machten.

gen (seinetwegen) Reinigungsopfer dar‘“ wiedergegeben und dies da-

In der von Pedersen® und Eißfeldt® eingeschlagenen

hin verstanden,

daß die nicht-israelitischen Völker sich von den

Richtung schildert er das israelitische Denken vom Individuum

Krankheitskeimen, die der entstellte ‘Ebed um sich verbreitet, frei

und Kollektivum.,

.. Es wird an Beispielen gezeigt, wie Ge-

zu halten suchen, wie denn die dann folgende Wendung, daß Könige

meinschaft und Einzelner in einer höheren Einheit eins sind,

ihren Mund zusperren, etwa dasselbe besagen soll.

—

59410

wo

wie eine Gemeinschaft mit den individuellsten, persönlichsten

n;".‘u als Tradition aufgefaßt und die zweite Vershälfte als dem

Zügen geschildert werden kann‘.? Dieser mit dem Volk Israel

]I in der ersten untergeordnet verstanden wird, findet diese Über-

gleichzusetzende ‘Ebed Jahwe hat für Jahwes Weltplan entschei-

dende Bedeutung: „Er wird als Missionar Jahwes die Offen-

setzung: „Wer hätte glauben können dem, was uns überliefert ward,

barung und die wahre Ordnung in die Welt hinaustragen....

oder dem, über welchem Jahwes Arm offenbart worden ist?“ und

Die Heiden

werden anerkennen,

daß

er. E] für ihr

soll anzeigen, daß im folgenden, d.h. in 53, 2—10a @, die Tradition

Zum

Ver-

von dem, über dem Jahwes Arm offenbart worden ist, erzählt wird,

Heil seine geschichtlichen Leiden getragen hat‘‘.®

während die Umrahmung dieser Verse, 52, 13—15 und 53, 10 a ß—12,

ständnis der ‘Ebed Jahwe-Gestalt im Urchristentum aber —

denn auch das zieht‘ von Päkozdy in den Bereich seiner Be-

Jahwe-Rede darstellt. — 53,2 ist entgegen der üblichen Meinung das

trachtung — ist zu sagen, daß hier freilich die individuell-mes-

'\"D‚D.? „vor sich‘“ ganz in Ordnung; es besagt, daß der Schößling

auf eigene Faust, unbegünstigt durch Verhältnisse und Umgebung,

sianische Deutung auf Jesus überwiegt, daß sich daneben aber

auch das kollektivistische Verständnis findet, z. B. Acta 13, 46 f.

heranwächst, wie das Parallelglied von einer aus dürrem Erdreich

—

„Eine individuell-messianische Erklärung der EJL auf Jesus

emporschießenden Wurzel

spricht.

Der dunkle

und sehr

umnm-

ist nur dann möglich, wenn wir uns auf den Standpunkt der

strittene

Vers

53,8

erhält diese Übersetzung:

„ Aus

Einsperrung

biblischen Anschauung über Gemeinschaft und Individuum Sstel-

und Gericht (= aus der gerichtlich angeordneten Einsperrung) ist

len und das vom Volk Erwartete in seiner vertretenden Spitze,

er fortgenommen, und wer läßt sich wohl sein Geschick zu Herzen

in Jesus, erfüllt sehen. Sein ‚Leib‘, die Kirche, ist dann die

gehen?

Denn er wurde abgeschnitten aus dem Lande der Leben-

‚erfüllende‘ Gemeinschaft, das geistige Israel‘.?

digen,

aus denen,

für welche meines Volkes Sünde Aussatz

ist“.

Wiederum eine andere Lösun

der mit der ‘Ebed Jahwe-

Dabei

werden die

letzten Worte S, 77 dahin näher verdeutlicht:

„Die Aussätzigen, welche die Einsperrung mit dem Knecht teilen,

Gestalt in Jes. 52,13—53, 12 gegebenen Fragen — wenn man

sind andere Gottesmänner, deren Aussatz denselben Grund hat wie der

will: eine auf höherer Ebene vollzogene Synthese der kollek-

tivistischen und der individualistischen Deutung, bei der frei-

des Knechtes, d. h. sie leiden für die Sünden des Volkes, nicht für

lich das kollektivistische Moment den Ausschlag gibt — bietet

eigene“. — Auch 53,9 bedarf nicht der geringsten Änderung, son-

dern läßt in der

überlieferten Form diese oOhne weiteres verständ«-

H. S. Nyberg in seinem, im Svensk Exegetisk Ärsbok 7, 1942,

liche Übersetzung

zu: „Und man gab ihm ein Grab bei den Gott-

S. 5—82 erschienenen Aufsatz „Smärtornas man. En studie till

losen und bei den

Je8,:52, 1953 12“.

Nach

rundsätzlichen,

sich vielfach mit

Reichen, da er starb, obwohl er kein Unrecht getan

—

seinen „Studien zum Hoseabuche.

Zugleich ein Beitrag zur

und kein Betrug

in seinem

Munde

gefunden

wurde‘“,

In

53;

10, wo hinter ‘5T'}-I'l ein Punkt oder besser ein Doppelpunkt zu setzen

Klärung des Problems der alttestamentlichen Textkritik‘“ von

1935 berührenden Ausführungen über die Bedenklichkeit von

ist, weil hier die Erzählung von dem Knecht zu Ende geht und

Korrekturen des masoretischen Textes nach angeblichen hebräi-

die daran angeknüpfte Jahwe-Rede beginnt, werden die ersten zwei

schen Vorlagen der alten Übersetzungen, namentlich der Sep-

oder drei Worte, Va ﬂiﬂ‘|)‚ als Begründung des dritten oder vierten,

tuaginta un

des Targum (S. 5—8), werden der griechische

"'DT';.|‘I aufgefaßt, dies als „er ließ sich besänftigen‘“ erklärt und das

Text der Septuaginta und der aramäische des Targum unter-

Ganze übersetzt mit „Aber da es Jahwe gefiel, ihn zu schlagen,

sucht, in schwedischer Übersetzun

dargeboten und auf die

so ließ er sich besänftigen‘“,

— worauf dann Jahwe unmittelbar

Art des ihnen vorschwebenden Bi

Fde

s vom Gottesknecht ge-

Dann wendet sich die Abhandlung dem

das Wort ergreift. — Schließlich wird auch der Text der ersten Hälfte

prüft (S. 8—37).

masoretischen Text zıu. Unter Ablehnung von Textänderungen

dieser Schlußrede Jahwes,

von 53, 10 aß—11,

trotz

seiner unbe-

streitbaren ‚,Widerspenstigkeit und Härte‘“ mit Nachdruck für richtig

aus metrischen oder strophischen Gründen (S. 38—41) werden

und keiner Änderung bedürftig hingestellt und so übersetzt: „Wenn

die als besonders schwierig geltenden und meistens durch

Korrektur geglätteten Stellen eine nach der anderen durch-

seine Seele (ein Schuldopferpfand stellt =) wird zu einem Schuld-

und unter Wahrun

des überlieferten Bestandes

opfer, das er als Pfand stellt, so wird ein (mächtiges) Geschlecht

genommen

schauen dürfen, wie seine Tage lang werden, indem Jahwes Wohl-

als Archaismen oder nach Analogie von grammatisch-syntak-

gefallen durch ihn sich Bahn bricht.

Durch die Mühsal seiner Seele

tischen Erscheinungen anderer semitischer Sprachen erklärt

wird er sehen dürfen, wie er Sättigung (Zufriedenheit) empfängt;

(S:. 41-—61),

worauf eine durch einige erklärende Anmer-

kungen unter

baute schwedische Übersetzung des Textes folgt

der Gerechte wird seine Gerechtigkeit empfangen (== Gercchtigkeit

Das letzte Viertel der Abhandlung schließlich,

wird gewonnen werden) durch die Kunde von ihm: ‚Mein Knecht

(S: 61—63):

ist da für die vielen, und er trägt ihre Sünden‘“, eine Übersetzung,

63—82, ist

der Darlegung des Sinnes von Jes. 52,13—53, 12

die,

wie die vom Schlußvers,

53,12;

auf S. 77 dahin erläutert

in seiner masoretischen Textgestalt gewidmet.

wird: „Der Tod des Knechtes ist ein Versöhnungsopfer, das er bei

Es lohnte sich wohl, zum Ganzen der eben ihrem Inhalt

nach gewürdigten Arbeit Nybergs Stellung zu nehmen. Auch

Gott zugunsten der Seinen verpfändet, die durch ihre Sünden bei

Gott in Schuld stehen und deren Leben Gott ohne dieses Pfand ge-

zu ihrer ersten Hälfte — zu den grundsätzlichen Ausführungen

fordert haben würde.

Damit ist die Harmonie zwischen Gott einer-

über die textkritische Aufgabe am Alten Testament und über

seits und denen, die der Knecht repräsentiert, anderseits wiederher-

Theorien zur hebräischen Metrik und .Strophik ebenso wie zu

der Untersuchung der Septuaginta- und

er Targum-Version

gestellt.

Gott 1äßt sich durch das Opfer des Knechtes versöhnen,

unseres Stückes — wäre mancherlei zu sagen, oft dankbarer

sein Tod wird zum Leben, und die Kunde von seinem stellvertneten-

den Leiden schafft Gerechtigkeit.

Der Knecht lebt weiter in seinem

Anerkennung Ausdruck zu geben, gelegentlich freilich auch

Volk, Generation auf Generation, ein zahlreiches und langlebiges

ernste Kritik geltend zu machen. Die Knappheit des hier zur

Geschlecht, dem es gut in der Welt geht, das reichen Gewinn aus

Verfügung stehenden Raumes fordert indes gebieterisch Be-

schränkung auf den dem masoretischen Text unserer Perikope

dem Leiden des Stammvaters erntet und solchen Erfolg unter den

ewidmeten Teil der Arbeit,

und auch da kanmn nur

das

Völkern ‘hat, daß es mit den Großen und Mächtigen Beute austeilen

kann.“

Dabei kommt, wie S. 78f. noch besonders nachdrücklich

Nerwichtigste herausgehoben werden.

betont wird, das stellvertretende Leiden nur. dem eigenen Volke des

Von besonderer Bedeutung sind da zunächst die Fälle, in denen

Knechtes zugute, während die anderen Völker nach Aussage von

Nyberg von der gangbaren Auffassung einer Stelle abweicht und sie

Neben anderen handelt es sich dabei um

52, 14 jede Berührung mit ihm ängstlich zu vermeiden bestrebt sind:

durch eine neue ersetzt.

„Während in den übrigen Liedern die Rolle des ‘Ebed Jahwe als

diese: Den Anfang des Stückes "ﬂ_:|1325“_312‚33 MD, den etwa Wolff wie

Missionar wnd Erzieher unter den Völkern stark hervorgehoben wird

(42,9; 49,6; 50,4f.), so ist das stellvertretende Leiden des ‘Ebed

selbstverständlich mit „,Siehe, es siegt mein Knecht‘“ wiedergibt

und so seiner Dissertation geradezu im Untertitel voranstellt, über-

Jahwe nach der hebräischen Textform von 52,13—53,12 etwas,

setzt Nyberg:

„Wenn mein Knecht Züchtigung annimmt‘“, in-

das ausschließlich seinem eigenen Volk zugute kommt.

Die ‚Wir‘,

dem er 3 als Konditional-Partikel versteht und

w als Sich-

die auftreten als die Zeitgenossen des leidenden Knechtes, sind sein

Volk.

‚Die vielen‘ in 53,11f. bilden nur einen‘ Komplementbegriff

Erziehen-Lassen zu Klugheit und Wissen, Tüchtigkeit und Erfolg auf-

zu dem einen, dem Stammvater, und zusammen bilden sie das hi-

faßt, das durch die in der zweiten Hälfte des Verses genannie Er-

storische Israel,

und ihre Könige tun

höhung seinen Lohn findet. — In 52,15 wird 0’27 DV

Die übrigen Völker, gö/im,

alles, was sie können, um sich vor ihm zu schützen (52,14). Hier

tritt auf das stärkste die Fremdheit des ‘Ebed Jahwe wunter den

5) Johs. Pedersen, Israel. Its Life and Culture 1—11I, London und

Völkern hervor: Israel ist verachtet und aus der Völkergemeinschaft

Kopenhagen 1926,

6) O. Eißfeldt, Der Gottesknecht bei Deutero-

Aber Israel

wird zum Lohn für seine Wanderung

jesaja (Jes. 40—55) im Lichte der israelitischen Anschauung vo

n Gemein-

ausgestoßen,

schaft und Individuum, 1933,

7)yS. 2421;

8)'S. 245

9) S. 246.

durch das Tal des Todesschattens ein mächtiges und großes Volk werden“.

277

eb

j

i

$

Tl1eo!ogi°chne Literatm:zeituugﬁ ‚1943 Nr. 11

/12

——

.

z

a

Sa

278

{

Was den formaleiı Aufbau der Perikope angeht, so faßt, wie wir

als Modell für Israel denken >l

cann, sind die Propheten‘“, vielleicht

schon sahen, Nyberg den Anfang, 52,13-—15, und den Schluß, 53,

Jeremia, vielleicht‘ Jesaja, viell

10aß—12, als Jahwe-Rede, das Mittelstück 53,1—10a«@ oder 53,

Gestalt, die unschuldig

gelitten hat und deren Leiden

leicht ein Jesajajünger, jedenfalls eine

2—10a«@, als eine von einer im Wir-Stil gehaltenen Frage (53, 1)

als stellver-

eingeführte Erzählung auf. Das ist, aufs Ganze gesehen, die übliche

tretend für andere getragen erscheinen konnte.

„Aber im Grunde

Auffassung, die etwa auch von Wolff — im Anschluß an andere —

ist es für uns nicht von großer Wichtigkeit, zu

wissen, wer dieser

j

‘Ebed Jahwe als Person oder Individuum war

Eins ist ge-

vertreten wird, Nur läßt man sonst die Erzählung mit dem Schluß

wiß: der Glaube an die stellvertretende Kraft im Lei

von 53,10 oder auch mit 53,11a zu Ende gehen, während Ny-

des

‘Ebed Jahwe,

der

den und Tod

berg den Schnitt zwischen v.

10a und‘ V.

10aß

legt.

Darauf

im A.T. ganz einsam da.

in Jes, 53 zum Ausdruck kommt, steht

kommt zunächst verhältnismäßig wenig an. Um so wichtiger ist dies,

Daß er ganz und gar nicht der üblichen

Stellung Israels dem Leide:

n gegenüber entsprach

» zeigt das Hiob-

daß Nyberg die in die Wir-Form gekleidete Erzählung von 53,

buch, das in dieser Hinsicht zu

Jes. 53 im ausgesprochenen Gegensatz

1—10a@ dem Volk Israel in den Mund legt, die übliche und so

steht’‘,

auch von Wolff und von v. Päkozdy vertretene Auffassung :aber

die ist, daß die in 52,14f. genannten Völker und Könige, also

Dieser Bericht über Nyber:

gs Auffassung von Jes. 52, 13—53,

Nichtisraeliten,

Heiden,

ın

Redenden

sind.

„Die

12 vermag trotz seiner Kna

ppheit doch wohl eine

Vorstellung von

53, 1—10 die

ihrer Bedeutung zu vermitteln, zugleich freilich

‚Wir‘, die auftreten als die Zeitgenossen des leidenden Knechtes, sind

ihr auch an schwachen und a

davon, daß es

sein Volk‘“ — dieser eben schon in seinem größeren Zusammen-

Was diese angeht, so lassen si

nfechtbaren Stellen nicht fehlt.

hang zitierte Satz 1äßt Nyberg’s Auffassung über diese Frage ganz

Reihe der von N

ch ernste Bedenk

en gegen eine

eindeutig hervortreten,

yberg vorgeschlag,

enen Texterklärungen kaum

unterdrücken.

Die offenbar mit

der S. 39 zum Ausdruck

Die Sacherklärung aber, die Nyberg der Perikope angedeihen

kommenden merkwürdigen Gerings

chätzung des Parallelismus

läßt, und sein Verständnis der in ihrem Mittelpunkt stehenden Ge-

membrorum zusammenhängende A

stalt, des ‘Ebed Jahwe, sieht so aus: Dieser ‘Ebed hat etwas

uffassung von 52,13a mit

Schillerndes und Oszillierendes an sich. Er ist Vergangenheit, Gegen-

"2W2 im Sinne von „(Wenn)

er Züchtigung annimmt“ als Vor-

wart und Zukunft in einem; er ist einerseits ein Kollektivum und trägt

dersatz und 52,13b als Nachsa

tz verdient schwerlich den Vor-

zug vor dem üblichen Verstän

anderseits unverkennbare individuelle Züge; deutlich eine historische

dnis des Verses, das die bei-

Realität,

ist

er

doch

zugleich umsponnen vom

Rankenwerk des

den Halbverse als Parallelaussa

gen betrachtet und für

a die

Mythos,

Was diese mythischen Elemente angeht, so gehören sie

Bedeutung „Er wird Erfolg haben,

drei verschiedenen Vorstellungskreisen an: 1) dem Glauben an ju-

nimmt. — Ebensowenig empfiehlt sic

siegen‘“ oder ähnlich an-

gendliche Vegetationsgötter

von der

Art des

Tammuz

und des

S

h die unter Beibehaltung

des ’ überlieferten. mi2 für 52,15a

vorgeschlagene Erklärung.

Adonis, die alljährlich sterben und wiederauferstehen; 2) der mit

Die Tatsache, daß der mit 5

„denn‘““

der Neujahrsfeier verbundenen vorderasiatischen Königsideologie, nach

an v. 15a angeknüpfte

welcher der König stellvertretend für sein Volk Buße tut; 3) dem

V. 15b deutlich von der Wahrnehmun

g einer bis dahin uner-

bei den nach Stämmen organisierten beduinischen Semiten beheimateten,

hörten Tatsache durch Völker und K

Önige handelt, macht es

aber auch von den im Kulturland seßhaft gewordenen allezeit fest-

vielmehr wahrscheinlich, daß v.

Wahrnehmenden beschreibt, daß

15a die Verwunderung der

gehaltenen Stammvater-Gedanken, nach welchem jede Gemeinschaft mit

die hier gebrauchten beiden

dem

in

ihr weiter

lebenden Stammvater : identisch

ist, sodaß sein

Verben also „Staunen‘“ oder dergl

eichen bedeuten, wie man sie

Schicksal das ihrige und ihr Geschick das seinige ist und plurale

denn — freilich unter Korrektur d

—

es ersten — gewöhnlich auch

Aussagen über die Glieder der Gemeinschaft ohne weiteres abgelöst

so versteht.

Während die

trachteten 7255 „vor sich“

Deutung des als richtig be-

vater

werden können von singularischen Bemerkungen über ihren Stamm-

in 53,2 und auch wohl die Wieder-

und umgekehrt.

Von

diesen drei

Ideenkreisen, die übrigens

gabe von 53,8a. b@ Anspruch auf ernsthaft

este Beachtung

mannigfache Vermischungen mit einander eingegangen sind, ist die

machen kann, erscheint die durch den oben zi

tierten Satz von

dnritte,

die Stammvater-Ideologie,

die weitaus wichtigste,

wie

ihr

S. 77 näher erläuterte Übers

denn auch viel mehr Platz eingeräumt ist als den beiden anderen

_-

denen, denen die Sünde mein

etzung von 53,8 bß als „aus

es Volkes Aussatz ist‘

sehr ge-

und bei ihr zudem besonders glückliche und zutreffende Formulierun-

künstelt. Das gilt auch von

der mit ihrer Auseinande

rreißung

gen gefunden sind, etwa die von S, 68f.: ‚,‚Der Stammvater ist ...

verbundenen Deutun

der beiden Halbzeil

en 5371046

und

ein eigentümliches,

doppeldeutiges Wesen:

er

ist Vergangenheit,

10aß und trifft vollends

zu für die Übersetzun

Gegenwart und Zukunft zugleich; er gehört dem Jetzt in demselben

„Der Gerechte wird seine Gerechti

g vOon S3 11 aBe

hohen Grade an wie der Geschichte; er ist eigentlich tot, aber lebt

Kunde von ihm: ‚Mein Knecht ist

gkeit empfangen durch

die

trägt

ihre . Schuld! *“

da für die vielen, und er

gleichwohl; er ist Gott, aber ebenso Mensch; Individuum, aber zur

Während

in manchem anderen Falle

selben Zeit ein überindividuelles Kollektivum. Das geschichtliche Le-

Nybergs Bemühung, dem überlief

erten Text unter Ver

meidung

ben des Stammes wird als sein individwelles Lebensschicksal aufge-

einer Korrektur Sinn abzugewinnen

, berechtigt ist und

da eine

faßt, die von dem Stamm im Lauf der Geschichte gemachten Er-

heilsame Warnung vor vorschnelle

n

dieses Bemühen hier offensichtlich

Änderungen bedeutet, hat

fahrungen werden ihm zugeschrieben. Er ist der Idealtyp des Stam-

zu Ergebnissen geführt,

mes, Die Gesetze und Sitten, nach denen der Stamm sein Leben

die seine Voraussetzung,

unbedingtes

Vertrauen zu dem uns

lebt, gelten als von ihm gestiftet; neue Gesetze, Sitten und Ein-

vorliegenden Text, als unbe

rechtigt erscheinen lassen.

richtungen werden durch Zurückführung auf ihn legitimiert. Im Stam-

Zum Aufbau des Stückes ist schon a

ngedeutet, daß Ny-

mesopfer ‚ist er gegenwärtig; der lebende Stamm sammelt sich um

bergs Annahme, die Schlußrede Jahwes b

eginne mit

53, 10a ß

ihn in einer sakramentalen Mahlzeit“ oder die von S, 75: „Der

schwerlich den Vorzug ver:

dient vor der üblichen Au

ffassung,

‘Ebed Jahwe trägt alle die Züge, die den Stammvatertypus kenn-

die sie erst mit v. 11

ihren Anfang nehmen 1läßt.

Noch viel

zeichnen,

Er ist zugleich individuelt und Kollektiv.

Die gewöhn-

bedenklicher ist es,

wenn Nyberg in dem „Wir“

von 53, 1—10 a «

liche Fragestellung der Forschung: ist der ‘Ebed JS ON

— zum Unterschied von den auf die Heiden

zu beziehenden

lektivum oder ein Individuum? ist falsch. Er ist beides oder keins

vielen Völkern und Königen in 52,15 —

Israel

und Israel

von beidem, wie man will. Er ist Israel in der Bedeutung sowohl

ET AA R A

allein finden will und behauptet, der

‘<Ebed Jahwe habe an-

des Stammvaters als auch seines Volkes“.

ders als in den übrigen

‘Ebed Jahwe-Liedern, wo er auch

Aber bei aller Bedeutung, die diesen altererbten mythischen

und gerade für die ander:

en Völker da sei

nur für sein eigenes Volk etwas zu bedeuten

; An 5213283 12

Elementen zukommt, ist doch nicht zu verkennen, daß hier der Mythos

,‚ Während die an-

wenig melir ist als eine äußerliche Stilform, ja, daß fast schon

deren sich ihm gegenüber bewußt verschl

Össen.

Hier rächt

von allegorischer Anwendung des Mythos zur Einklei

dung histori-

es sich, daß Nyberg — ganz anders als etwa von

Päkozdy

scher

Erlebnisse geredet werden muß.

Zunächst und vor

allem

— die s.g. ‘Ebed Jahwe-Lieder wie selbstverständ!

ich als be-

kommt da das furchtbare Schicksal der Zerstörung Jerusalems vom

sondere, aus ihrer Umgebung in Jes. 40—

55 herauszulösende

Größen betrachtet, ohne zu

Jahre 586 v. Chr. und die sich an sie anschließende Exilierung

den neuen Einsichten in die K

prüfen, ob dieses Verfahren vor

vieler ‘Judäer in Betracht,

wie AÄhnliches von den anderen ‘Ebed

ann.

omposition dieser Kapitel bestehen

Jahwe-Liedern gilt, wo ohne jeden Zweifel das Volk

Israel

unter

Denn bei

Berücksic

htigung dieser dann mit Nein!

dem

‘Ebed zu verstehen ist.

„Aber"

— so S. 79—81

im An-

zu beantwortenden Frage

hätte er an der Tatsache nicht

vorbeigeffen können, daß

in

€es.

40—55

Schluß an diese Gedanken — „anderseits kann man an SE

Es finden sich in

anderen s. g. ‘Ebed Jahwe-Lieder der

auch außerhalb der

len Zügen unseres Textes nicht vorbeikommen.

‘“Ebed oder d

as mit ihm

dem Bilde des kollektiven Israel individuelle Züge, die, sozusagen,

identische Volk Israel nicht nur eine Missionsaufg:

abe an den

nach einem lebenden Modell gezeichnet sein müssen.

Das kann

anderen Völkern hat, sondern auch stellvertretend {fi

ir sie leidet,

nicht aus der Königsideologie hergeleitet, nöch weniger auf eine

also gerade das auf sich nimmt, was bei Isolieru

Das Königtum war

‘Ebed

Jahwe-Lieder als Besonderhei

ng der-sag

individuelle Königsgestalt zurückgeführt werden.

scheinen möchte.

( vn 824

3—53, 12. er-

gefallen, tot und gerichtet,

Es stand für die Prophetenkreise, in

Ja, dieser Gedanke des von I

srael stellver-

denen unser Text beheimatet ist, da als das ganz besonders abschrek-

tretend für die anderen Völker erduld

eten Leidens kommt gleich

kende Beispiel von Ungehorsam gegen und Abfall von Jahwe.

A HE AA

zu Anfang von. Jes. 40—

55 — 40,2 — wuchtig zı eindeutigem

Die einzigen Persönlichkeiten, die man sich in diesem Zusammenhang

{

Ausdruck, wo es heißt,

daß Jerusalem Doppeltes empfangen

279

Thgciogi&che Litf.-{'aturzeitung 1943 Nr. 11/12

E E

——

-

habe für alle ihre Sünden, und dies eben dahin zu verstehen ist,

gemachten Gesichtspunkte — der Hinweis auf die drei Vorstel-

daß nur die eine Hälfte Strafe für eigene Schuld war, die andere

C

<

ungskreise des Glaubens an sterbende und wiederauferstehende

aber stellvertretend für die anderen ertragenes Leid.

Aber

Vegetationsgötter, der Idee des für sein Volk . stellvertretend

auch ganz abgesehen von dieser Verklammerung des Stückes

>

büßenden Königs und der mit dem Weiterleben des Stamm-

mit seiner weiteren Umgebun

und

bei Beschränkung des

vaters in seiner Gemeinschaft rechnenden Ideologie ebenso wie

Blicks auf das Stück allein

%le

ibt es das Nächstliegende,

die Einschränkung der kollektiven Deutung durch die For-

daß es die in 52,14f. genannten Völker und Könige, also die

derung eines zum Modell genommenen historischen

Indivi-

Heiden sind, die in 53, 1, ohne besonders eingeführt zu werden,

duum aus den Kreisen der Propheten — bereits vor ihm wie-

derholt

mit dem „Wir‘“ das Wort ergreifen.

beachtet worden sind, trifft es doch zu, daß hier

Schließlich enthält auch die Sacherklärung, die im übrigen

eine so kraftvolle Synthese geschaffen worden ist, wie sie wohl

als ganze eine

ungemein eindrucksvolle Synthese darstellt,

noch kein anderer vorzulegen vermocht hat. Sympathisch be-

eine Reihe von Aufstellungen, die schwerlich in dem Feuer

e

rührt dabei nicht zum wenigsten auch dies, daß die Darstel-

kritischer.: Nachprüfung bestehen werden.

Wenn die Bedeu-

{

lung getragen ist von ehrfüchtiger Bewunderung der in der

tung, die der Glaube an jährlich sterbende und wiederaufer-

Perikope vom Schmerzensmann zum Ausdruck kommenden

stehende jugendliche Vegetationsgötter für die Kanaanäer und,

ewigen Wahrheit und von warmer Anteilnahme an der in ihrem

Mittelpunkt stehenden und den Betrachter zu demütiger Beu-

durch den Hinweis auf den Dan’el-Text von Ras Schamra

durch $ie vermittelt,. für Israel gehabt hat, S. 67. 72f.. auch

gung verpflichtenden Gestalt. „Gibt es“ — so heißt es zu Anfang

und den in ihm vorkommenden Aqghat, Dan’els Sohn, veran-

von dem Text des Stückes — „wenig in ihm, was klar ist, so

schaulicht werden

soll,

so ist dem gegenüber geltend zu

haben wir hier doch einen von den großen Höhepunkten

machen, daß die — freilich auch von anderen vertretene —

in der Religion des A.T. und nicht nur in dieser.

Seine

Auffassung dieses Aqhat als derartiger Vegetationsgott keines-

Größe zeigt sich vor allem darin, daß er ewig aktuell ist.

wegs gesichert, ja unwahrscheinlich ist. Ebenso werden für die

Generation nach Generation wird zu ihm hingezwungen, wird

Behauptung, in Israel hätte die an die Feier des Neujahrsfestes

genötigt, zu ihm Stellung zu nehmen.

Wie alle anderen ‘ him-

geknüpfte vorderasiatische Königsideologie eine große Rolle ge-

melshohen Alpengipfel wird dieser sich sein tiefstes Geheim-

spielt, Argumente ins Feld geführt, die keineswegs so sicher

nis wohl niemals entreißen lassen. Aber solange der Mensch

ringt mit dem Rätsel dieses Daseins, wird sein Schritt wieder

sind, wie Nyberg annimmt. Leider sind auch die sonst so über-

und wieder zu diesen Höhen hingelenkt werden, die so nahe zu

zeugend geschriebenen Ausführungen über die Stammyvater-

ideologie mit einigen Hypothesen belastet, die sie eher zu dis-

liegen scheinen und sich doch verlieren in einem unzugäng-

kreditieren als zu stützen vermögen. Dahin gehört die S. 69 ge-

lichen Licht“, und der Schluß der Abhandlung lautet‘ so:

gebene Deutung der im Debora-Lied, Richter 5,14, vorkom-

„Die geistige Entwicklung bei den Griechen beschreibt eine

(„hinter dir Benjamin

Kurve, die sich mit der Formel ‚Vom Mythos zum Logos‘

menden Wendung ”33 772722 70

ausdrücken läßt: die Welt des Mythos wir

abgelöst von der

in deinen Völkern‘“) als „An die Spitze deiner Stammver-

Welt des Rationalen,

die Anschauungsformen des Mythos

wandten, Benjamin!“ oder wörtlicher „(Nimm dich an) deiner

werden abgelöst von den Formen der Abstraktion und der

hinter dir stehenden Stammverwandten, Benjamin!‘“, die Ben-

mythische Zusammenhang von der Systematik der Wissenschaft.

jamin nicht auf den historischen Stamm dieses Namens, son-

Die semitische Entwicklung bietet eine durchaus verschiedene

dern den in ihm gegenwärtigen Stammvater bezieht.

Auch

Kurve, für die wir füglich die Formel gebrauchen können

wenn man die gekünstelt erscheinende syntaktische Erklärung

was einmal

in Worte oder

An-

‚Das Wort ward Fleisch‘:

der Wortgruppe in Kauf zu nehmen bereit wäre, so ist es doch

schauungsformen des Mythos gefaßt worden ist, wird von

undenkbar,

aß in einem Zusammenhang, der sonst ganz ein-

einem lebenden Menschen aufgenommen, nimmt in ihm mensch-

deutig von den realen Stämmen der israelitischen. Kampfeskoa-

liche Natur an und wird in ihm und durch ihn Wirklichkeit.

lition redet, Benjamin den ’Stammvater eines von diesen be-

Das ist es, was unserem Text sein Leben und seine Farbe

zeichnen sollte,

Fast noch schlimmer ist es, wenn S. 73 Isaak

gibt: uralte mythische Vorstellungen sind in einem Menschen

als sterbender und wiederaufstehender jugendlicher Vegetations-

zusammengestrahlt und Fleisch und Blut in ihm geworden,

gott verstanden und das Verhältnis Abrahams zu Isaak mit dem

und sein Blut, sein Werk hat sie in lebendige, wirksame Kraft

von Dan’el zu Aqhat verglichen und von Joseph und dem Ver-

verwandelt.

Es durchzieht unseren ganzen Text ein Unterton

hältnis Jakobs zu ihm Ähnliches gesagt wird. Das_ bedeutet

trotz der in der Anmerkung zu S. 73 gemachten Einschrän-

A

von bewegter Dankbarkeit für eines Mannes erlösende Selbst-

kun

en eben doch einen Rückfall in die Irrtümer der alten

hingabe und für wunderbare, unverdiente Rettung aus Todesge-

fahr — das ist ein Ton, den nie und nimmer ein Mythograph

myt

f

ologischen Schule, vor denen Nyberg selbst warnt.

aus dem Nichts

hervorzaubern kann, sondern der eigener

So gibt Nybergs Abhandlung schon Anlaß zu Fragen und

Lebensangst und der Befreiun

von ihr unmittelbar entspringt.

Anstößen mannigfacher Art. Aber angesichts der wirklich gro-

|

Uns ist dieser Ton nicht unbekannt; es ist der des Karfreitags,

ßen Leistung, die sie als ganze darstellt, wäre es ungerecht,

Mit vollem Recht hat die christliche Kirche das Lied von

es

länger bei ihren schwachen Stellen zu verweilen und darüber

“<Ebed

ahwe stellvertretendem Leiden unter die Karfreitags-

texte aufgenommen, denn in dem Herrn der Kirche hat die-

wohl gar den Dank zu vergessen, den alle um das Verständ-

ses Wort für alle Zeiten menschliche Natur angenommen und

nis von Jes. 52,13—53, 12 Ringenden ihrem Verfasser schul-

E

ist Fleisch‘ geworden‘‘,

dig sind. Obwohl es an dem ist, daß alle von Nyberg geltend

FE

RELIGIONSWISSENSCHAFT

! die keiner Zeitenberechnung und Zeiteneinteilung unterworfene

/

|

Muße Pans und die Festlichkeit des Dionysos, die den Men-

/

schen dem geregelten Tages- und Jahresgang seines Lebens

Jünger, Friedrich Georg: Griechische Götter. Apollon, Pan, Dio- | enthebt. So erscheint ihm das mythische Denken der Grie-

nysos. Frankfurt a. M.: Klostermann 1943. (865S.) 8°. RM3—; geb. 4.50.

chen überhaupt als reine Imagination, die von der Histori-

Auch dies Buch steht in der Nachfolge W. F. Ottos,

sierung des Bewußtseins nichts weiß; alles Ethnographische,

dessen Namen freilich nirgends genannt wird. Es gilt Apollon,

Geographische und Chronologische hält er den Mythen fern,

um „Bilder des Seienden“

arin zu finden, in denen unser

Pan und Dionysos, die der Verf. in ihren gesonderten und

Denken mit dem

riechischen koinzidiert. Es scheint ihm daher

doch sich gegenseitig berührenden und bedingenden, gleich

aben auf bloße historische Daten

notwendigen Bezirken aufsucht. In Apollon schildert er den

verfehlt, „die mythischen An

f

Gott der in Maßen formenden und ordnenden Klarheit und

zurückzuführen und solche

inter ihnen zu vermuten‘“: „Im-

€

istigen. Einsicht, das Wesen des Pan wie seines weiblichen

mer wieder wird Dionysos kommen, Widerstand finden und

P

endants, der Nymphen, bestimmt er als „das Geschlecht“ und

seinen Triumph feiern. Immer wieder wird er leiden, zerrissen

„den Ursprung‘“ und sieht in ihm den Gott der maßlosen,

werden und sterben.

Immer wieder wird das Kommen und

Gehen des Gottes, dessen Gestalt in der Wandlung begriffen

ungepflegten und ungebändigten Fruchtbarkeitskräfte der vor-

ist, Erschütterungen hervorrufen“ (S, 77).

demetrischen Wildnis, Dionysos schließlich ist ihm in seinem

Hierzu muß freilich bemerkt werden, daß der Grieche selber

‚en Wandel der „Umkehrer“, der aus den durch Maß und

Ein besonderes An-

in seinen Mythen durchaus bestimmte Ereignisse der Vergangenheit

Or

dı

nung gesetzten Grenzen ausbr

icht.

liegen

üngers ist es, unserm Zeitbewußtsein mit seiner Ver-

sah. Erst auf dem Wege der Deutung erhalten sie einen allgemei-

gangen

f

eitserinnerun

und seinen Zukunftszielen, mit Seinen

neren Hintergrund, wenn man sie etwa auf immer wiederkehrende

Berechnungen und

Be

fürchtungen, mit seiner Kargheit, Not

Naturvorgänge zurückführt oder auch die allegorische Methode auf

und Todesangst das zeitlose Dasein der griechischen Götter

sie anwendet, von der sich Jünger (S, 8, vgl. 32) freilich energisch

gegenüberzustellen: die weder mit einer dunklen Vorzeit noch

distanziert, obwohl er ihr faktisch manchmal merkwürdig nahekommt;

mit einer dunklen Zukunft verbundene Allgegenwart Apollons,

so fühlt er sich S. 57 bei den Töchtern des Minyas an die Moiren

281„

LLL

n

Wj[”heohogische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

G

z

ya

282

cl

erinnert und begreift unter dem Bilde ihres Webstuhles die Abmes-

zeichnungen Alﬁssimus und Vater Teträgrammaton umhüllen

sungen der Zeit, die Dionysos nicht anerkennt.

Für Jünger sind

selbst

die

verschicdenen

Geuealogien

des

Pan

genuine

Ausdrücke

ja nur geheimnisvoll diese Namenlosig

keit), ist für den Dich-

ter wie für den Mystiker aktiver Will

e, das Suchen nach ihr

seiner Wesensanlagen; allerdings lesen wir in diesem Zusammenhange

im Grunde ein Suchen nach

dem schöpferischen Weltgrunde.

S. 32 den verräterischen Satz: „„Die römischen Dichter stellen über

Gottvertrauen ist wichtiger

als das Credo des Dogmas. Das

seine Herkunft noch andere Thesen auf, die man außer acht lassen

Verhältnis zu ihm ist dynam

isch, nicht erkannt wird er in kon-

muß, wenn sie zu willkürlichen Erfindungen werden, die mit der

templativer Versenkung,

Mythenbildung nichts mehr zu 'schaffenm haben“.

Ja, wo hört das

ım

eben, in aller adli

©

sondern erkämpft im Herzen und

i

eilige

n Freiheit, ohne Knechtschaft zu i

hm,

eine auf und fängt das andere an und welche Kriterien- erlauben

um

nicht in Bindung an

Orte und Zeiten,

an greifbare

uns die Unterscheidung?

Wenn

es sich

griechische Überlie-

Dinge in Zelle, Klause un

Kirche,

sondern durch das volle

ferung handelt, gilt Jünger als echter Mythos auch, was von einem

Leben mitten in der wilden, hellen

und weiten Welt, welche

verhältnismäßig so

späten Dichter

herrührt wie

dem

Autor des

eben dadurch ihre eigne Heiligkeit

ewinnen. Die wirkende

homerischen Panhymnos oder was gar den Priapos betrifft, der erst

Gottheit will den wirkenden Mensch.

in hellenistischer Zeit außerhalb seiner kleinasiatischen Heimat be-

asein und Wollen sind

eins, guter stetiger Wille vermag alle Din

ge. Werke ohne Eigen-

kannt geworden ist.

süchtigkeit, allein Gott zu ehren

unternommen, führen zur

Jünger stellt sein Buch ausdrücklich außerhalb des Kreises der

vollkommenen Menschwerdung. Es i

st schön, so an Hand von

historisierenden, d. h. der philologischen Mythollogie : iınußte diese

Menschings Studie die ersten Punkt

e jener Linie zu gewinnen,

Distanzierung notwendig mit solcher Verve geschehen, daß er auf der

die von ' Wolfram, vielleicht Albert

Gegenseite geradezu einen ‚„Mangel an Ernst in der Sache‘“ spürt

Cusanus, Böhme weiter ins. deutscl

us Magnus, über Eckhart,

(S. 7)?

Trotzdem

möchte

ich glauben,

daß auch

ein

Philologe

Bonn a. Rh.,

he Geistesleben führt....

H, Naumann

die von feinsichiüiger künstlerischer Intuition eingegebenen Ausführun-

gen Jüngers nicht ohne Gewinn und Genuß lesen wird, ohne freilich

die Grundsätze seiner eigenen Methode erschüttert zu fühlen. Das

Äußere des Buches ist geschmackvoll: schade, daß es durch mehrere

NEUES _ TESTAMENT

Druckfehler gestört ist; auch wäre zu wünschen, daß sich die Schrei-

bungen

Hyperboräer

und

Pyihagoräer,

die man neuerdings

des

Maurer, Dr. theol. Christian: Die Gesetzesle

ihrem Ursprung und in ihrer Ent

hre des Paulus nach

Öfteren antrifft, nicht vollends einbürgern möchten.

faltung dargelegt. Zollikon-

Bonn

Hans Herter

Zürich: Evang, Verlag 1941, (107 S.)

gn 8“

Fr. 5 —

Während eine Zeit

Scheu herrschte, die zent

lang in der Theologie eine gewisse

Mensching, Gustav: Vollkommene Menschwerdung bei Mei-

Amsterdam: Akadeın. Verlagsanstalt Pantheon 1942.

aufs neue anzugreifen, hat

alen, oft behandelten Paulus-Themen

‘sich dies in den I

ster Eckhart.

RM 4.80.

eher ins Gegenteil verwandelt:

etzten zehn Jahren

(88 S.) 8°.

Arbeiten von

Heidland, Wend-

Die Ergebnisse dieser straffen und klaren Studie sind gewiß

land, Günther Bornkamm,

Kümmel

können zum Beweis ge-

nicht abhängig in ihrer Richtigkeit vom Erscheinen der voll-

nannt werden.

Diese ‚neue Neigung

zur

Überprüfung alter

D

ebnisse entstammt nicht neuen Funden

un

den darauf

ständigen

Eckhartausgabe, sie sind zu überzeugend aus der

aufgebauten Erkenntnissen; sie

— hier ü

brigens einleitend kurz entwickelten — Linie der spe-

der neuen Theologie veranlaßt

ist durch das Selbstbewußtsein

zifisch deutschen Mystik gewonnen und fügen sich überhaupt

, _ die an alle alten Resultate

zu genau in die Linie der typisch deutschen — gänzlich z. B.

die Frage zu stellen geneigt u

nd auch berechtigt ist, ob sie

unlateinischen — Geisteshaltung ein, als daß sie Gefahr liefen,

„theologisch legitim‘“, ob sie

„existentiel

1“ richtig seien.

In die

Reihe

ieser Arbeiten stellt sich das

Buch von Maurer, eine

noch wesentlich philologisch korrigiert werden zu können. Der

Züricher Doktordissertation, die nach

einem nur referierenden

Germanist kann nur sagen, diese Geisteshaltung war schon

religionsgeschichtlichen Teil (

vorgezeichnet spätestens im_ besten deutschen Rittertum, etwa

judentum) die Gesetzesansch

au

die Bedeutung der Tora im Spät-

im Parzival Wolframs von Eschenbach. Daß manch ritterliches

Exegesen entwickelt, sie auf ihr.

en

un%}

des Paulus in ausgeführten

Gut in diesem aus ritterlichem Geblüt stammenden Meister,

zusammenfassend darstellt.

rsprung befra

t

und endlich

in seiner Terminologie und Haltung, wie überhaupt in der der

Namentlich in den

®

eiden letzten

Teilen zeigt der Autor eine

beträchtliche systematische Fähig-

deutschen Mystiker, steckt (Ehre, Bürglein, Gelassenheit, Freude,

des Überindividualismus, tiefe Un-

keit; die

xegese fördert ma

nches Richti

Ablehnung des Trauerns,

stets erkennen können.

Aber

zutage, vermag aber den Leser nicht i

ge, Altes und Neues,

kirchlichkeit), hatte man wohl

weil der Verf. oft unterläßt, die verschie

mer zu überzeugen,

der ganze

arzival, wie er sich beim deutschen Dichter aus-

wirklich zu diskutieren.

denen Möglichkeiten

prägt, ersc

heint nun fast wie eine ritterliche Vorwegnahme,

eine dichterische, romanhafte Einkleidun

der dann von Eck-

en eben gekennzeichneten

Mangel wird freilich M. nicht

hart

Geisteshaltung,

und so

ist

als solchen anerkennen, den

n er weiß sich an eine Methode

philosophisch

dargelegten

gebunden, die erlaubt,

eigene theolo

niemand anders als der große d

eutsche Mystiker selbst eigent-

zur

asis des exegetischen Entscheide

S

gische Voraussetzungen

lich die beste Widerlegun

einer zweiten wolframsch

en Quelle,

70). Nun_ ist zwar gewiß heute mehr

zu nehmen (S. 46 ff.,

jenes mystischen Kyot.

lle diese Züge kommen eben einer

oft zum Überdruß beton

als je anerkannt und

französischen Quelle nicht zu, weil sie ihr nicht natürlich wären.

gangspunkt historischer

t, daß der ang

eblich „neutrale“ Aus-

Exegese so nicht exis

tiert, und jeder

Dieser Kyot ist Wolfram selbst, wie ja die Wissenschaft

Interpret seine Vorausset

zungen an die exe

etische Arbeit mit

längst weiß.

heranträgt.

Aber diese Erkenntnis entbin

et niemanden von

Der Gral wird bei Wolfram das dichterische Mittel, das

der.; Pficht;

durch saubere Exegese und

Leben in seiner Ganzheit metaphysisch im Absoluten z

u veran-

wägun

der Gegenargumente sich seine Vora

gewissenhafte Er-

kern, durch eine gottinnige Tiefe des Gemüts seines

Helden.

nötig,

orrigieren zı lassen.

ussetzungep, wenn

Eine ritterliche Käm

fernatur ringt um das Unsagbare, um da-

Der Verf. kommt auf

mit die höchste Stufe des edien erfüllten Menschentums zu er-

P

die methodische Frage im Zusam-

menhang der Exegese von

Röm. 7 zu sprechen. Er weist die

reichen, dichterisch ausgedrückt das Gralskönigtum. Für Dog-

Auffassung ab, die

in _der berühmten Darstellı

ıng des in-

menfesseln steht die adlige Freihe

it, Gelassenheit, Gemütsledig-

neren Kampfes eine

„Schilderung des Nichtchr

isten‘‘

keit des Helden nicht offen, wohl

aber für Gott, so ist das Ziel

„wie.sie sich- dem Aı

1

e des Christen darbietet“.

sieht,

des Romans; die Gewalt der

kreatürlichen Außenwelt, des

vielmehr in Röm. 7, 14

1

%

Er sieht

t erschüttern ihn nicht. Askese,

die Lage des Menschen

—

gleich-

Schicksals, des Äußeren überhaup

viel ob Christ, ob _ Nichtch

rist — entwickelt, „der sich

allein

Quietismus, Entsagung, Verzüc

kung befallen ihn nicht, sind

der Gesetzesoffenbarun

g gegenüber sieht‘.

Aber er fügt hinzu,

Nicht der

We

zum Heil,

sondern in

Bejahung des Lebens

daß ‚„der Mensch, de

Fr NnOC

nichts von

allein die vo

e

Aktivität,

das

unermüdliche Streben ohne

sein Elend noch nicht voll einsieht‘.

Christus gehört hat,

Eigensucht und Zweckstrebigkeit, ein ,,

Wirken aus dem Grunde“

starke Annäherung an den eben noch ab

Das scheint mir eine

also, „sunder warumbe‘“; getrieben ist der Held

nur von innen

gewiesenen Standpunkt

er, aus innerer Notwendi

k

zu erreichen.

zu sein — eine Verständigung wäre von

da aus wohl unschwer

eit; weltoffen ist er, werk-, tat- und

ebensfreudig, in Schöpfe

R

%

raft und in tatkräftiger Hilfsbereit-

Allerdings_habe ich gegen M.s Inter

pretation von Röm. 7

schaft, Es sind dies alles. Wendungen Menschings zur Cha-

noch andere Bedenken.

Vor allem dies,

daß das Gebot

rakterisierung von Meister Eckharts Lehre; aber sie ließen sich

sollst nicht begehren“

AUR

Wwörtlich anwenden, um die Lehre auszudrücken, die in dich-

des Nomos in das me

nicht als Beispiel für das Hereintı

‘eten

terischer Gewandun

der Ritter Wolfram geben will. Am wich-

dern als der wesentlich

nschliche Leben verstanden wird

, son-

tigsten wäre natürlich die Übereinstimmung im Gottesbegriff

e Inhalt des ganzen Gesetzes.

Dadurch

wird der entscheidende

Gesichtspunkt von Röm. 7 ver

schoben;

und im Verhältnis des Menschen zu Gott.

Mensching weiß

es kommt in diesem K

apitel nämlich nicht auf die

Verinhalt-

Selbst, daß es im Grunde

ermanisch ist.

lichung des Nomos an,

auch nicht primär auf die D

Die Gottheit, im Grunde namenlos (denn Wolframs Be-

der Macht der Sünde,

sondern auf die — von Paul

arstellung

us immer

283

a

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

284

schon einmal angerührte und nun hier endlich durchgeführte —

den paulinischen Hauptbriefen und den kleinasiatischen Ge-

Theodizee des

esetzes.

Und zum Beweis für die Güte des

fangenschaftsbriefen darin,

daß die

Vorstellung vom oy0

Gesetzes wird festgestellt, daß ein Etwas im natürlichen Men-

Xo:0t00 hier und dort verschieden gewendet wird.

In den

schen dem Gesetz zustimmt, aber zu schwach ist, um sich

Hauptbriefen, in denen sie nur im 1. Kor.- und Rm.-Brief be-

gegen die Macht der Sünde im Fleisch durchzusetzen — dies

Hn

gegnet (wichtigste Stellen: 1

KöR

12, 1227 ünd “ Rm:

A

Etwas ist der innere Mensch, der hier auch vo%s genannt wird.

B

4f.), dient sie in erster Linie dazu, der Gemeinde zu Bewußt-

M. beruft sich auf II. Kor. 4,16 und folgert daraus, daß es

sein zu bringen, daß ihre verschiedenen und verschiedenartigen

sich um den vom geoffenbarten Gesetz Gottes getroffenen Men-

Glieder untereinander zusammengehören als die Gilie-

schen handle — dann würde der zu führende Beweis aber hin-

der eines Leibes. Im Kol.- und Eph.-Brief dagegen (wichtigste

fällig sein, weil dann gar nicht ein fremder Zeuge für den

Stellen: Kol. 2,19; Eph. 4,15f.) wird das Bild vom Leibe

eigentlich guten Willen des Gesetzes aufgerufen würde.

Und

Christi verwendet, um das Verhältnis der Kirche zu Chri-

stus darzustellen: er ist das Haupt, die Gemeinde sein Leib.

die Analogie von II. Kor. 4,16 besagt darum nichts, weil

Paulus überhaupt keinen Terminus für die geistige Seite des

Es erhebt sich die Frage — un

sie bildet das eigentliche

natürlichen Menschen hat; ö Zom Avdowxoc ist weder hier noch

Verhältnis

Thema der Untersuchung P.s —, wie in den Hauptbriefen das

zwischen Christus

und

seinem Soma

dort terminologisch streng gebraucht.

ist.

vorgestellt

Noch

Größeres

und Grundsätzlicheres

rührt der Verf.

Die übliche Auffassung (H. J. Holtzmann, Tr. Schmidt,

an, wenn er die Frage nach dem eigentlichen Sinn des Alten

A. Wikenhauser) antwortet: in den Hauptbriefen ist die Vor-

Testaments stellt.

Er faßt das Ergebnis seiner Erörterung

stellung die, daß Christus durch das

neuma seinen Leib,

in die sehr richtige Erkenntnis zusammen, „daß sowohl Paulus

die Gemeinde, beseelt.

Aber das sagt Paulus an keiner der

wie auch die Rabbinen und die Judaisten mit einem gewissen

vom o6u0 Xosor0o0 handelnden Stellen,

auch

nicht

1

Kor.

geschichtlichen Recht das A.T. für sich in Anspruch nehmen“.

12,13. Zudem wird ihm bei dieser Auffassung zu Unrecht

„Das Spätjudentum und seine Ausläufer bis ins Christentum

AB 63R ı E04> AA

eine griechische dualistische Anthropologie zugeschrieben. Das

hinein

Öönnen. vielleicht einen ebenso großen Strom alttesta-

heißt:

die bei

Paulus nur vereinzelt vorkommende Vorstel-

L

lung von der Einwohnung Christi im Gläubigen liefert nicht

mentlicher Gedanken zu sich herleiten wie Paulus‘‘. Infolgedes-

den Schlüssel zum c&410. Xowrtoi-Problem.

sen ist die Frage nach der Bedeutung des A.T. für den Chri-

IA

sten keine historische, sondern eine Glaubensfrage. Diese rich-

2. Paulus selbst umschreibt das Verhältnis der den Leib

tige Erkenntnis verpflichtet uns aber nicht, alle zeitbedingten

Christi bildenden Gläubigen zu Christus mit der Wendung &v

Exegesen, die Paulus, seiner Schule folgend, bei einzelnen Ge-

Xot0t%

(2 B R

125

ol

xoAkoLl

Ev

ÖUC

SoueV

&v

legenheiten vorträgt, zu übernehmen.

Die Alternative:

ent-

Xovot@).

Hier muß aber ein zweites eingebürgertes Fehlurteil

weder verstand Paulus das A.T. recht, dann dürfen auch wir

ausgemerzt werden. Deißmann hatte das paulinische %v Xou0ot@

uns ihm anvertrauen; oder Paulus verstand es nicht recht,

S

von dem angeblich parallelen &v xveöparı aus erklärt.

Aber

dann dürfen wir es auch nicht in der Kirche als Gottes Offen-

beide Wendungen haben ganz verschiedenen Ursprung und

barung behalten — ist einseitig, denn es könnte doch sein,

Sinn (&v Xo.or@ bezeichnet den durch die Taufe geschenkten

daß Paulus zwar im Grundsatz das A.T. richtig deutet, in der

objektiven Heilsstand, während

&v

AVEÖLLATL

vom

sittlichen.

Anwendung aber irrt. Vielleicht ist es dabei für M.s Auffassung

Leben des Gläubigen bzw. von den speziellen Wirkungen des

von verhängnisvoller Bedeutung, daß er den bekannten Aus-

Geistes gebraucht wird).

Der Gedanke des ‚Seins der Giläu-

druck des

alaterbriefes

XALÖCYOYOC

glc

Xo.rtövy nicht, wie

bigen in Christus‘ kann also keinesfalls aus dem Geistgedan-

es der Zusammenhang fordert, von einem Zuchtmeister bis

ken abgeleistet werden.

bezeichnet vielmehr nach

auf Christus.

zu Christus hin versteht, sondern in der alten Art: Zuchtmeister

3. Das paulinische &v Xowort®

Rin. ‚611145 7,4+ Kol. .1,22- Eph-'2, 15:f. die .in;:der. Tatıfe

Einen weit verbreiteten Irrtum in Bezug auf Röm. 7 hat

erfolgende Eingliederung in den am Kreuze gestorbenen und

der Verf. nicht mitgemacht: er hat die biographische Deutung

nach drei Tagen auferstandenen Leib Christi. Dieser Gedanke

abgewiesen; das Vorleben des Paulus ist nach ihm vielmehr

——

des Eingeschlossenseins. der Gläubigen in Christus darf nun

Zäus: PhilL: 3,5 0 zu.: begreifen,

Auch einen weiteren Irrtum

aber nach Percy nicht mit der gnostischen Vorstellung vom

weiß. er zu widerlegen: die Überschätzung von Röm. 2,14.15

Urmenschen als Kollektivseele in Verbindung gebracht wer-

im Sinn einer Theologia naturalis.

Beim Vergleich mit der

den (so Schlier

und Käsemann).

Denn der manichäische

Bergpredigt wird der Sinn der Gesetzesauslegung in Mt 5

SE

Urmensch erscheint nirgendwo als Vertreter, der in sich die

gut formuliert: „Die Gebote werden in solch scharfer Form

Seelen einschließt; das Gleiche gilt von den mandäischen Er-

lösergottheiten, während der ‚„„‚Mensch“ der Naassenertexte mit

aufgestellt, daß es unmöglich wird, auch nur ein einziges

unter ihnen wirklich zu erfüllen.“

Daß diese Radikalisierung

den

eelen identisch zu sein scheint.

Einzig die Erlösergestalt

der Valentinianer bietet eine Analogie, insofern als bei ihr

der Gebote den wahren kompromißlosen Gotteswillen erhellen

die Pneumatiker den Leib des Erlösers bilden — aber die

will und daß man diese Zurückführung der mosaischen Gebote

auf ihr eigentliches Prinzip durch Jesus auch als eine „Er-

ganze Vorstellung ist nichts als eine gnostische Interpreta-

füllung‘“ bezeichnen kann” und Mt. 5,17 offenbar bezeichnet

tion des paulinischen Gedankens vom o6u0 Xowortod.

hat („nicht aufzulösen, sondern zu erfüllen‘“), das hat M.

4, Nicht vom antiken Synkretismus,

sondern von der

nicht gesehen. So scheidet man mit wechselnden Eindrücken,

Denkweise des AT. und der palästinischen Umwelt des NT.

und man kann der Sache, aber auch dem Buch nichts Bes-

aus ist nach P, die paulinische o6u0m Xovorob-Vorstellung

seres wünschen, als daß es eifrig diskutiert werden möge.

nl

zu erklären. Stammvater und Stamm fließen hier oft ineinander

Heidelberg

über;

Paulus selbst sieht

in Adam alle Menschen einge-

Martin D_ibelius

schlossen (Rm. 5,12; 19; 1. Kor. 15,22).

Diese Denkweise

überträgt er auf Christus.

Weil Christus als der Stellver-

treter

er Gläubigen starb, kann gesagt werden, daß diese

Percy, Ernst: Der Leib Christi (Z6uom Xo.orod) in den Pauli-

in seinem Leibe versöhnt worden sind (Kol. 1,22; Eph. 2, 16);

nischen Homologumena und Antilegomena.

DA C M

das &v Xo:ot% liegt somit schon in

Gleerup; Leipzig: Harrassowitz 1942. (58 S.) gr. 8° = Lunds Univer-

em ürto HGV einge-

sitets Arsskrift. N. F. Avd. 1, Bd. 38, Nr. 1,

RM 1.95.

schlossen (vgl. 2. Kor. 5,14). Er selbst, sein gestorbener und

wenn von der Ge-

auferweckter Leib,

ist daher gemeint,

Die im Neuen Testament ausschließlich bei Paulus be-

meinde als

6a Xovotod

esprochen wird. In den Haupt-

gegnende Vorstellung von der Gemeinde als dem Leibe Christi

briefen ist mit diesem Grun

d

gedanken

der Organismusgedanke

stellt noch immer eines der schwierigsten Probleme der neu-

verbunden (die Vielen bilden als Glieder eine organische Ein-

test. Forschun

dar.

„In der gesamten Literatur der Mystik

heit), in den Gefangenschaftsbriefen der Herrschaftsgedanke

gibt es kein

f

tsel, das dem des mystischen Leibes Christi

(Christus das Haupt der Gemeinde).

vergleichbar wäre‘“, urteilte A. Schweitzer (Die Mystik des

Die wertvolle und klärende Untersuchung bedeutet einen

Ap. Paulus, 1930, 117). Das Problem ist viel behandelt worden,

ganz wesentlichen Schritt vorwärts im o6uo0 Xovorod-Problem,

monographisch zuletzt von Tr. Schmidt

Der Leib Christi,

schon durch die fruchtbare Kritik an den bisherigen Lösungs-

1919),

. Käsemann

Leib und Leib Christi,

1933

und A.

versuchen.

Was P.s eigene Lösung anlangt, so ist die

I-

Wikenhauser (Die Kirche als der mystische Leib Christi, 1940).

kenntnis methodisch richtig, daß von der @y Xowrt@-Formel

auszugehen ist.

Aber es gelingt P. nicht restlos, von ihr

Die überaus scharfsinnige Arbeit von Percy führt die Diskus-

sion vor allem dadurch weiter, daß sie mit einer Reihe z. T.

aus die Brücke zu der Vorstellung zu schlagen, daß die Gläu-

als communis opinio eingebürgerter‘ Irrtümer aufräumt; da-

das doch wohl in der Gedankenwelt des antiken S

bigen den Leib Christi bilden. Es fehlt noch ein Zwischenglied,

nkretismus

rüber- hinaus bringt sie eine neue Lösung in Vorschlag. Wir

zu suchen ist,

versuchen, den Ertrag der Arbeit in vier Punkten zusammen-

Schade, daß die Arbeit infolge

de

er schwer-

zufassen.

flüssigen Diktion nicht leicht zu lesen ist.

1. Bekanntlich besteht einer der Hauptunterschiede zwischen

Göttingen

Joachim Jeremias

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

285 ;

K

286

den Boer, Dr. W.: De All

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Alexandrinus.

egorese in het Werk van Clemens

Inaugurales Bata

Leiden: Brill 1940, (V, 163 S.) gr. 8° = Dissertationes

vae ad res antiquas pertinentes, I

Gld. 3.15,

Ma

er, Augustinus, O.S. B.: Das Gottesbild im Menschen nach

Bei einem Schriftsteller, der

Clemens v. Alexandrien.

Rom: S.A.L.E.R.

VIII, 99 S.)

die Neigung hat im Christentum ein

wie Clemens Alexandrinus

gr. 8° = Studia Anselmiana. Fasc. 15.

‘ 1942. (

Lite 305

(

e Art Geheimlehre zu sehen

]

(Str, I 55,1) und seine Urkunden

als Schatzkammer zu be-

Clemens hat an vielen Stellen seiner Schriften als Ziel des

K

trachten, in der „die Mysterien der

Wahrheit“ versteckt sind

Christenlebens die Verwirklichung des Gottesbildes im Men-

.

(Str. VII 94,1) $

pielt‘ die allegorisc

he Exegese eine bedeut-

schen oder das Gott-Ähnlich-werden bezeichnet.

Wie in an-

same Rolle. Ei

ne Monographie hierüb

füllt jetzt den

Boer aus,

er fehlte bisher; die Lücke

deren Fragen, so sind aber auch in diesem Punkte die Aus-

gliederte Schrift den wichti

dessen klar gefaßte

und gut ge-

sagen des Clemens nicht einheitlich, ja scheinbar nicht frei

gen Stoff mit erfreul

icher Gründ-

von Widersprüchen.

Darum war es eine lohnende Aufgabe,

l£

lichkeit und Umsicht behan

delt.

den ganzen Gedankenkreis im Zusammenhang zu untersuchen.

Der erste allgemeine Teil arbeit

et die Voraussetzungen für das

Dieser Aufgabe hat sich der Verfasser mit großer Sorgfalt

Verständnis der Allegorie bei

Clemens heraus.

Im 1. Kap. dieses

und gutem Urteil unterzogen.

Teiles geht der Verfasser von Stellen aus,

wo Sätze und Zitate,

M. geht aus von der Deutung, die Clemens der von ihm

die dem Sinne nach kaum etwas miteinander zu

tun haben, nur wegen

oft angeführten Stelle Gen. 1,26 gibt. Clemens sagt an ver;

der Wiederkehr des gleichen Wortes aneinand:

ergefügt werden.

Ein

schiedenen

Stellen,

daß die Worte

IT

elxÖVvO.

al

xa

besonders krasser Fall ist Str. I 2809 83,1;

Wo das in einem Ver-

öpoiwsıw nur. bei Christus voll verwirklicht seien, daß dagegen

gleich vorkommende Wort y\6o00% das Zitat

Solon fr.

stehende Wort Gcr

11, das dort

bei den Menschen zunächst nur das xart” eix6va gelte, während

sprunghafte Verfahr

n5 wieder das Zitat Mt. 8,20 vera

nlaßt,

Dieses

das xaß” 6polmow von ihnen erst durch die« Wirkung Christi

en erklärt sich

als Gedankenassoziation eines

und durch die Nachahmung seines Vorbildes erreicht werde.

Grüblers, der überall mystische Bez

iehungen ahnt, ohne sie auch

Die Verbindung von eilxcw und 64 0imoig

ist demnach das

auszusprechen,

und

ist

eine

Vorstufe allegorischer

Arbeitsweise.

Ziel, dem der Christ zustreben soll, das aber: nur der voll-

Das. : 2;

Kap.

weist als

Quelle der

des Autors nach nur durch sie eine hin

Allegorie die Überzeugung

kommene Christ, der wahre Gnostiker, ganz erreichen kann.

reichende Offenbarung gött-

An anderen Stellen aber sagt Clemens, daß der Mensch als

licher Wahrheiten erschließen zı könne

n; nicht eigensinniges Fest-

Träger des voics die Gottähnlichkeit xor” eix6öva al 00

halten an innerlich Überlebtem, auch nic

ht _ apologetische Tendenz hat

ÖM0LmoLy

besitze, oder verwendet die Ausdrücke

EIKOW,

OT

die Allegorie erzeugt,

ELXOVO

in dem Sinn, daß die Gottähnlichkeit (öpnoiwow) mit-

FEEDE

AA yoola, . uußoh

OV, AÄVLYMO, HETOPOOG,

Das 3. Kap. behandelt die Terminologie;

ist.

sind bei

Clemens fast gleichbedeutende

TÜTOG, Elxhv, xu0C

Ba

eingeschlossen

Aber eine genaue Erklärung der betr.

Ausdrücke und

ihre Ver-

Stellen und vor allem der Verwendung des Begriffes voüs

wendung erklärt sich aus dem Stil

gesetz der variatio sermonis.

Das

zeigt, daß Clemens auch hier die Möglichkeit und Notwendi

4, Kap. bespricht die Auffassun

g des Clemens über die O

ffenbarung

keit einer Entwicklung des Menschen zur Gottähnlichkeit nic

ht

Gottes, die durch

das alte und neue Tes

und profane Schriften, aber auch dur

tament, durch apokryphe

Begriffe xveb

leugnen will. Ähnliches gilt auch von seiner Verwendung der

C&

Leben auf der Welt den Menschen

ch das geistige und kuliurelle

TVEVLATIAOG.

Auch hier läßt sich zeigen,

„Problem

der

Hermeneutik

vermittelt wird. Das 5.

Kap.

da

mit - der

V

erleihung des xvedpo, mit der Bezeichnung des

und seine

Lösung durch Clemens“

Menschen als vevpatınöc

der allmähliche Aufstieg zur Gott-

zeigt, daß sich ein System aus seinem Ve

rfahren nicht abstrahieren

ähnlichkeit nicht ausgeschlossen werden Soll.

Es-kommt‘ Cle-

läßt; bei seiner Großzügi

gkeit 1läßt er gelegentlich auch mehrere

mens vor allem darauf an, im Gegensatz zu den Gnostikern

Interpretationsmöglichkeiten

gelten.

on

Der Hauptteil dieses Kap. ist

zu betonen, daß es sich bei der Erreichung der Gottähnlich-

S

eine wenig glückliche Besprechung v

Str. I 176,1—2 und 179, 3.

keit nicht nur um die Entfaltung von Naturanlagen des Men-

Beide Stellen sind in einem Psalmensc!

holion (Pitra An. Sacr.

I

schen handelt.

109) hintereinander exzerpiert, was den

Boer nicht hätte verleiten

Im 3. Kapitel bespricht M., auf welche Weise nach Clemens

sollen, sie auch dem ‘Sinn nach zu kombin

ieren. Für 179, 3 bestreitet

er mit Unrecht die Ergänzung der lücken

der Aufstieg zur Gottähnlichkeit möglich ist.

Voraussetzung

durch die Worte des

Ps.-Scholions

haften Clemernsüberlieferung

dafür ist die Taufe und die Geistmitteilung; aber daneben ist

schließlich

Ö6 tTürav

TWa

Önkodoav,

das Streben nach

Heiligkeit

(81%0.1060yn)

von großer Be-

widerfährt ihm das Mißgeschick aus Philon

vit.

Mos.

deutung. Da Gott in jeder Beziehung gerecht ist, wird der

II 46 eine Auslegungsmethode herauszulesen,

während dort nur von

Mensch’ ihm dadurch ähnlich, daß er so gerecht als möglich

einer Gliederung des mosaischen Schrifttum

s die Rede

ist.

Das

6. Kap. zählt die Gründe auf, aus

wird. Die Gerechtigkeit schließt aber alle Tugenden in sich

die durch

schen Methode berechtigt fühlt:

denen sich Clemens zur allegori-

ein:

die Freiheit von Leidenschaften (drddevo.),

Ägypter, Griechen und Barbaren

Übun

(dox%

ow) erreicht wird, die äydın, die zu guten Taten

haben sie angewendet, also ist sie

auch einem Christen nicht zu ver-

antreibt, un

d

die anderen Figenschaften, durch die der Christ

bieten; sie ist theologisch und

psychologisch notwendig, 1

weil

Gott ähnlich

zu werden strebt.

Er erhält aber die volle

der tiefere Gehalt der christlichen

2., weil das Wesen Gottes nicht mit

Lehre nur‘ durch sie erfaßbar ist,

Öpolmow 000

erst

dadurch,

daß seiner Seele das Siegel

durch sie der Unvollkommenheit der

Worten auszudrücken ist, 3. weil

(oo0y

)

oder die Prägung

(ya90.2%710)

der Gerechtigkeit

menschlichen Erkenntnis

aufge-

durch

Ö

ie Einwohnung des Heiligen Geistes aufgedrückt wird.

holfen werden kann,

4. weil sie für Gemüt und Verstand n

ützlich

Wie viele Gedanken des Clemens,

so

ist \auch seine

ist, 5. weil sie Anspor

n zu stetem Forschen ist, 6. weil sie psycholo-

gischen Reiz ausübt.

Lehre von der Gottähnlichkeit durch seine Ablehnung gno-

Der besondere Teil des Buches Ii

stischer Lehren beeinflußt.

Dem Nachweis

dieser Tatsache

efert eine sorgfältige, manchmal

der

ist das 4, Kapitel gewidmet. Manche Formulierung des Clemens

etwas zu breite Zusammenstellung

Allegorien des

Clemens,

versteht man erst richtig, wenn man dabei beachtet,

en

c

nach den Gegenständen geordnet, worauf si

e sich beziehen: 7. Kap.:

Le

ıre

Gott, Dreieinigkeit, Jesus Christus,

8. Kap.: Schöpfung und Offen-

welche gnostischen Lehren sie gerichtet sind. Auch die

barung, 9. Kap.: Menschheit und

ihr Verhältnis zu Gott,

des Clemens von der Entwicklung zur Gottähnlichkeit und der

Gegenkeitiges Verhältnis der Men

schen, 11.

10. Kap.:

Notwendigkeit des Tugendstrebens erhält ihre richtige Be-

gorie,

Kap.: Defensive Alle-

leuchtung ” durch den Gegensatz zu den gnostischen An-

Diese Abschnitte vermitteln einen

interessanten

Einblick,

schauungen von einem von Natur zur Seligkeit bestimmten

wie Clemens es versteht, die Allegorie in

de

n Dienst seiner theo-

ä

logischen und ethischen Auffassungen zu stel

len,

Allerdings hätte

Geschlecht, bei dem keine Entwicklung, kein Streben nach

hier auch, soweit nachweisbar, auf die Quellen vı

Gottähnlichkeit nötig ist.

erwiesen werden

Im 5. Kapitel s

richt M. noch davon, wie Clemens auch

sollen, aus denen die Allegorien stammen,

vielfach wörtlich, oft

in der Lehre von

er Gottähnlichkeit philosophisches Gedan-

\;

auch mit Abweichung, die dann für Clemens

Anlaß wird das fremde

Gedankengut mit eigen

en Einfällen zu durchsetzen.

kengut verwendet, aber nicht bei ihm stehen bleibt, sondern

An diesen besonderen Teil schließen sich noch

es durch die christliche Wahrheit ergänzt und bereichert.

Schlußbetrachtungen an,

Das eine

(11.) Kap. untersucht die

zwei Kapitel

Mit Recht führt M. S. 35 den Satz von E. de Faye an: „Bis

für wen die allegorischen Erklärungen

Frage,

zu einer gewissen Tiefe ist der Gedanke des Clemens der

bestimmt sind. Die Antwort

lautet: für den Gnostiker, und diese A

ntwort führt den Verfasser zu

eines Philosophen ‘ seiner Zeit; wenn man aber auf den Grund

einer knappen Prüfung des Begriffs V

@o bei Clemens.

Die Ant-

geht, so gelangt man zum echtesten Christentum.“

wort ist aber zı einseitig;

Die auf

ründlicher Kenntnis der Schriften des Clemens

vollsten Allegorien ‚als Vo

rrecht des Gmnostikers

mag das volle Verständnis der geheimnis-

und der eins

H

lägigen Literatur beruhende Arbeit ist ein wert-

gedacht sein, die

voller Beitrag zum Verständnis des Alexandriners. Auch die

Allegorien im allgemeinen müssen schließlich doch

für einen weiteren

RT

Leserkreis bestimmt sein, die defensive Allegorie

2i

ist doch für

Druckkorrektur ist zumeist sorgfältig (S. 57 Anm. 51 1. Stil-

E

den Gnostiker nicht notwendig. Man muß also hier n

ach der Art

mittel statt Stimmittel); nur in den griechischen Zitaten finden

der Allegorien trennen.

Im Schlußst

sich gegen 40 Fehler in den Akzenten u. ä

steniencharakter der Allegorien bei

ück (13. Kap.) wird der My-

Erlangen

Otio Stählin

ihrer intellektuellen und moralischen

Clemens durch den Nachweis

Bestandteile bestimmter gefaßt.

287

Theologische Literatur#itung 1943 Nr. 11/12

288

Sln

Das Buch ist sauber gedruckt; es fallen nur wenig Druckfehler

R S 28 Za S TOW ST

für einen großen Kreis der Folgezeit wurde, wiederum ungesagt

S

S. 85 Z. 12 Sıcdpoga st. -0L;

bleibt. Ungemäß ist es doch auch, wenn Seneca daraufhin befragt

119. A. 1 Z. 12 Praed. st, Paed.; S. 146 ist die ganze Zeile 4

wird, inwieweit er die stoische Lehre weiterentwickelt hat.

Stoiker

falsch); einigemal ist die Stellenangabe weggefallen (S. 77 Z, 2 v.

sind diese Männer in der Grundhaltung ihres Geistes; doch ihre

KL 81 Z 19 Strom,.: V1 9217 S: 91 Z 12 VB

stoische Lehre kann nicht dargestellt werden, ohne zugleich eine

Pa 3 808265 Sirom V .35, 4: 8 1012 9-V..0.; Pacd:

Geschichte ihrer Hinneigung zur Akademie und Peripatos damit zu

ET SAT2.2.. 3 Mı St100. ' V: 53, Y

Erfreulich ist die Bei-

verbinden.

gabe von Namen-, Sach- und Stellenregister.

Hier liegt auch der Grund dafür, daß die gerade in

den 20 Jahren seit der letzten Auflage aufblühende Forschung

Nürnberg

Ludwig Früchtel

um die Stoa (so z. B. Reinhardts Poseidoniosbücher) einen kaum

sichtbaren Niederschlag in des Verfassers Darstellung hinterlassen hat.

Die

Leser

dieser

Zeitschrift

werden

es

mit mir ebenfalls

Erbse, Hartmut: Fragmente griechischer Theosophien. Heraus-

als besonders bedauerlich empfinden, daß der Abschnitt „Die Nach-

gegeben und quellenkritisch untersucht. Hamburg: Hansischer Gilden-

San

wirkung der Stoa‘“ mit all seinen Schwächen, deren sich Barth wohl

verlag 1941. (V, 234 S5.) gr. 8°

==

Hamburger Arbeiten zur Altertums-

wissenschaft 4.

RMO

bewußt war, wörtlich aus der letzten Auflage übernommen ist, selbst

\C

mit der längst überholten Zitierweise — so z. B. grotesk Philon z. T,

Das griechische Altertum hat frühzeitig angefangen, Orakel

d

noch nach Mangey, weil zu Barths Zeit die Edition von Cohn-

zu sammeln: sie gelten als eine Weisheit, die Gott selbst einge-

Wendland gerade im Erscheinen begriffen und noch nicht vollen-

e

ben hat; durch die Tatsache, daß ausgerechnet der delphische

det war.

A

pollon oft schlechte Verse macht, ließen sich die Wenigsten

stören (vgl. Plutarchs Schrift: Warum die Pythia nicht mehr

Im Felde

R: Bedtler

in Versen antwortet).

Schon die Peisistratiden

legten

auf

der Athener Akropolis

eine Orakelsammlung an (Herodot

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

V 90 Ende).

Auch die sibyllinischen Bücher gehören in die-

sen Zusammenhang. Das ganze Schrifttum wird später, wie

teilweise schon von den Juden, so von den Christen zu einem

B.re chter, P. Dr. Suso: Die Quellen zur Angelsachsenmission

Weissagungsbeweise benutzt.

Von den Sibyllinen ist das all-

Gregors des Großen. Eine historiograph. Studie, Münster: Aschen-

dorff 1941. (XVI, 304 S., 4 Taf.) gr. 8° = Beitr. z. Gesch. d. alten

gemein bekannt.

Mönchtums u. d. Benediktinerordens. H. 22.

RM 15;75.

Vorliegende Ausgabe gilt der sog. Theosophia, einer alt-

Da

christlichen Sammlung griechischer Orakel

und verwandter

Wer über die Bekehrungsgeschichte der Germanen arbeitet,

Texte; sie ist leider größtenteils nur in einem alten Auszuge

empfindet überall den Mangel einer durchdringenden Quellen-

erhalten.

Der Sammler, wohl ein Alexandriner, arbeitete um

kritik;

er

hat

das

Gefühl,

auf weite Strecken

unsicheren

500 nach Chr. Seine eigenen Gedanken werden dort besonders

Boden unter den Füßen zu haben. Wo brauchbare Ansätze ge-

deutflich, wo er erklärt: „,‚man dürfe diese Zeugnisse griechischer

macht sind, sind sie vielfach unter zu engem CGesichtskreis

Weiser über Gott nicht verwerfen; denn man verwerfe Gott

versucht worden und konnten daher nicht zum Ziele führen.

mit ihnen, der die Sprecher inspirierte‘““ (S. 2). So ist nicht

Das gilt besonders auch für die Angelsachsenmission Gregors

nur das einzelne Sammelgut für den forschenden Benutzer

des Großen, der für die geistig-kulturelle Entwicklung des

lehrreich, sondern auch die Gesamtanschauung des Sammlers.

Abendlandes eine so große, ja grundlegende Bedeutung zu-

kommt.

Es war darum eine eben so notwendige wie dank-

Seine „Theosophia‘“ soll wohl unter den gebildeten Heiden für

das Christentum werben.

bare Aufgabe, das gesamte Quellenmaterial für diese Mission

Die Ausgabe, die Erbse vorlegt, macht einen vorzüglichen

einer kritischen Untersuchung zu unterziehen.

Eindruck:

er hat

sich die Sache ‘nicht

bequem gemacht.

Die Arbeit von Dr. B., die dieser Aufgabe gewidmet ist,

Eine 'ausführliche Einleitung unterrichtet nicht nur über die

zeichnet

sich durch

methodischen Scharfsinn und eine bei-

Handschriften und die Textgeschichte, sondern ebenso über

spielhafte Gründlichkeit aus. Sie kommf zu Ergebnissen, die,

soweit sie sich als stichhaltig erweisen, die bisherige Beurtei-

die Quellen, die der‘ Sammler benutzte; zu ihnen gehört z. B.

der Lateiner Lactantius. Es wird außerdem gezeigt, daß noch

Bedas

lung wichtiger Quellen oder von Teilen derselben — darunter

andere Sammlungen der Art entstanden.

Kirchengeschichte —

in wesentlichen Punkten korri-

Großpösna bei Leipzig

Joh. Leipoldt

gieren und die Vorgänge der Bekehrungsgeschichte Englands

Z. T. in neuem Lichte erscheinen lassen.

B. teilt das Material

auf in (zeitgenössische)

römische und (entfernte) englische

Barth, Paul:

Die Stoa.,

5. Aufl., völlig neu bearb. v. Albert

Quellen, wobei er aber — aus methodischen Gründen — die

Goedeckemeyer. Stuttgart: Frommann 1941. (VIII, 344 S.) 8° =

RM 7.20; Lw. RM 8.80.

behandelt.

Gregor-Viten in einem selbständigen mittleren Teil gesondert

Frommanns Klassiker d. Philosophie 16.

Diese Neuaufgabe des in früheren Jahren bewährten‘' Buches

Von den römischen Quellen kommt ‚ dem liber pontificalis

unterscheidet sich von den vorangehenden dadurch, daß sie

geringer Quellenwert zu, so daß es sich hier vor allem um die

nicht mehr wie bisher eine Gesamtdarstellung der Stoa nach

wichtigen Briefe_Gregors des Großen handelt.

Sie sind uns

in drei — nach P, Ewalds Nachweis einer gemeinsamen Quelle

Disziplinen aufgeteilt zu geben sucht, sondern die Entwicklung

der Lehre an den Systemen ihrer großen Vertreter aufzeigen

(dem Lateranischen Register L) entsprungenen — Sammlungen,

will. So gleicht sie mit dem Hauptteil in nichts mehr dem

den Auszügen R C P erhalten.

Das angelsächsische Missions-

Werke Barths und der doppelte

erfassername ist gerecht-

werk betre

f

fen 29 Briefe, von denen jedoch zwei — Ep. VI 50a

fertigt.

Deshalb sachlich

eues zu erwarten, ist man trotz

und Ep. XI 56 — sich nicht in jenen Briefsammlungen finden.

nicht berechtigt. Einzelausstellungen

Auch sonst lassen sich bis ins 8. Jahrhundert keine Spuren

der großen Arbeitsleistun

von ihnen nächweisen — sie tauchen zuerst in Bedas „Kir-

übergehe ich. Doch die

mformung des von Barth schwung-

voll

und

lebendig geschriebenen Werkes

scheint mir ein

chengeschichte‘“ auf,

empfindlicher Fehlgriff.

Ep. VI 50a, in der Gregor die in Frankreich unschlüssig ge-

Jeder der großen

Namen,

vom Gründer

Zenon bis zu Marc

wordenen Missionare, die er für die angelsächsische Mission abge-

ordnet hatte, ermuntert,

sich durch keine Beschwerden und Be-

Aurel, ist mun Überschrift zu einem eigenen Kapitel — ohne daß

Denn der

fürchtungen abschrecken zu lassen, ist durch Gedankenführung und

edoch damit Persönlichkeiten umrissen werden können.

Grundzug der

Darstellungsart

ist reiner Positivismus. Diese Art

Inhalt (sie ist ganz tendenzlos) als echt erwiesen. Daß sie nicht im

ließ sich mit einigem ‚Recht noch durchführen bei Zenon, zumal

Lateranarchiv registriert war,

wird sich nach Br.’s einleuchtender

sich der Verf. allein auf die Fragmente beschränkt, die für Zenon

Vermutung wohl so erklären, daß Gregor sie Augustin, der aus

Doch selbst schon

in dem

langen

Gallien noch einmal zu ihm zurückgekehrt war, persönlich übergab.

als gesichert gelten dürfen.

Dieser

hat

sie dann mit nach England genommen. Beda

la

Chrysippkapitel (S. 47—107) kommt nur schwach zum Ausdruck,

wahrscheinlich eine Abschrift (wenn nicht das Original selbst) vor,

welch besondere Stellung er einnahm mit seinem Zwiespalt, einmal

die ihm sein Gewährsmann, der Abt Albinus, zugestellt hatte.

in seinem Streben Zenons Lehre zu rechtfertigen und zum andern

An

in seinem Kampf gegen die Schulen Platons und Aristoteles, in dem

Ep; AL 5084

st jenes bekannte Schreiben, in dem der Papst

er am Ende doch unterlegen ist. COffenbar aber muß das Unge-

auf neun Anfragen des Missionars Augustin über kirchen-

chwierigkeiten Auskunft gibt,

Die Echtheit

mäße so rein antiquarischer Darstellung natürlich in den Kapiteln

Es ist doch be-

disziplinarische

a

zur mittleren und gar zur römischen Stoa werden.

dieser sogenannten I

"Ein f

tiones_ Augustini hat man schon

zeichnend, daß in des Verf.s Darstellung kein Raum ist für Panaitios’

früher angezweifelt.

auptteil der vorliegenden Unter-

Begriff der ‚„humanitas“ — hier gerade verfehlend in einem Punkt,

suchun

ist dem Nachweis gewidmet, daß es sich in der Tat um

der für die ‚,institutio‘ christiana“ von Bedeutung ist.

Und der

eine Fälschung handelt, deren Urheber der Presbyter Nothelm

war, der sich 731 in Rom aufhielt und dem ehrwürdigen Beda

Repräsentant einer Epoche, Poseidonios, wird in die engen Schul-

geleise systematischer Lehre gezwungen, sodaß das erregend Neue,

ON E AAA LE

von dort neben anderen Papstbriefen, darunter 5 echten Gre«

das hier in der Stoa zum vollen Durchbruch kam und Mutterboden

gorbriefen, auch diesen. überbrachte,

289

——

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

jn

290

SE

Zwar daß Ep. XI 56a in den Auszügen nicht enthalten ist,

ist. Zum ımindesten bleiben hier also starke Zweifel, und B.’s These

ist

auch nach

B.s Ansicht noch kein Beweis für ihre Unechtheit;

kann solange nicht als gesichert gelten, als diese Zweifel nicht

eher schon der Umstand, daß Bonifatius, wie aus einem Schreiben an

%

behoben sind, Natürlich muß die Beurteilung von B: XI 350a

Nothelm hervorgeht, schon um 735 im Archiv der römischen Kurie

vergeblich nach dem Brief hatte suchen lassen (vielleicht weil ihn

angehören,

die von Ep. XI 37 zurückwirken, zumal wenn beide demselben Jahre

schon Zweifel an seiner Echtheit bewegten). Dieses Zeugnis hat man

So bedarf wohl die Beweisführu

ng B.’s in einigen Punkten

bisher nicht genügend beachtet. (Der Einwand Bassenges, daß Not-

der Nachprüfung. Sein Verdienst bl

helm 731 das Original aus Rom mitgenommen habe, ist angesichts

fälti

e kritische Durchleuchtun

eibt auf jeden Fall die sorg-

des Umstandes, daß er von den übrigen Registerbriefen, die auch

Auc

f

des ganzen reichen Materials.

sind die gesicherten Ergebnisse seiner Unt

ersuchung wert-

in R und P überliefert sind, sich nur Kopien verschafft hat, wenig

voll genug, um ihr unter den neueren Ar

beiten zu Erforschung

überzeugend).

Dazu kommt, daß Ep. XI 56a auch nach Form und

M

FA

der frühmittelalterlichen Kirchen-

und Bekehrungsgeschichte

Sprache sich von allen übrigen von Gregor angeführten Briefen unter-

einen ehrenvollen Platz zu sichern.

scheidet.

Vor allem aber sind es inhaltliche Kriterien, auf die B.

den Beweis für die Fälschung gründet. Es muß auffallen: nicht nur,

Leipzig

Walter Baetke

daß die in Ep XI 56a enthaltenen Gedanken zu denen der authen-

Günster, Dr. theol. P. Josef, MSF.: Die Christologie des Gerhoh

tischen Gregorbriefe in Widerspruch stehen, sondern daß auch bis

731 nirgends, weder in der Literafur noch in der kirchlichen Praxis,

v. d. hypostatischen Union.

von Reichersberg. Eine dogmengeschichtl. Studie zu s. Auffassung

auf sie Bezug genommen wird. Man Konnte aber die Epistel, wie

E DE

Köln: Lahn-Verlag Sattler & Co. 1940.

B. sagt, nicht ignorieren, wenn man sie kannte, und man mußte

(14 838°

Gerhoh, Propst des Augustinerchorherrenstiftes Reichers-

sie kennen, wenn sie existierte.

Im übrigen macht der Verf. durch

eine

eingehende Untersuchung der

einzelnen Responsorien wahr-

ker in das Interesse der Forschun

berg am Inn (1093—1169), ist in der letzten Zeit wieder stär-

scheinlich, daß sie Verhältnisse voraussetzen, die erst viel später —

g gefreten.. H,: IL : Jacobs

im ausgehenden 7. ‘Jahrhundert — in England vorlagen.

Nothelm

veröffentlichte 1931

Studien über

Gerhoh

vo

n Reichersberg

hat diese Fälschung als Erzbischof von Canterbury (wahrscheinlich

(Zeitschrift für Kirchengeschichte. 50 [1931] 31

5—377); -L. _ Ott

beschäftigte sich mit ihm und seinen Korres

ondenten (Unter-

im Jahre 731) im Interesse seines Stuhles vorgenommen. Mag einiges

HA

suchungen zur theologischen Briefliteratur

in B,’s Beweisführung leicht wiegen, gegen anderes sich Einwände

er Frühscholastik

erheben lassen, der vereinten Stärke aller Argıumente, die er gegen die

[Beiträge zur Geschichte der Philosophie u

nd Theologie des

Authentizität von Ep. XI 56a ins Feld führt, wird man die Beweis-

Mittelalters. Bd. XXXIV] Münster i. W. [1937

1 92—

103) und H.

kraft nicht absprechen können.

UEL

Weisweiler hat uns mit drei unveröffentlichten Brie

fen aus dem

christologischen Streit Gerhohs von

Die Untersuchung der ‚Gregorviten, deren älteste von An-

Reichenberg (Scholastik.

Es

gelsachsen geschrieben wurden, führt zu dem Ergebnis, daß

13 [19381 22—48, 225—246) bekannt gemacht.

ist nun

ihnen für die Angelsachsenmission kein selbständiger Erkennt-

sehr zu begrüßen, daß Günster die Auf

abe unternommen hat,

niswert zukommt.

die Christologie Gerhohs, um derentwil

en derselbe ja st

ändig

Das einzige Werk, das über die Gregor-

ist Bedas

Historia

auf dem

Plan stand, in ihrer Gesamtheit darzustellen

.

Im

briefe “hinaus neues Material

beibringt,

vorliegenden Band, dem noch andere folgen sollen, werden

ecclesiastica. Die Untersuchung ihres Quellenwertes bildet den

zweiten Hauptteil der Arbeit. Sie bestätigt im allgemeinen die

die grundlegenden unmittelbar die Unio hypostatica, d. i. die

Vereinigung der Gottheit und Menschheit i

n Christus, berüh-

Glaubwürdigkeit der Berichte Bedas, hält aber in einigen Punk-

renden Fragen behandelt.

ten seine Angaben für unrichtig. Es ist eins der wichtigsten

Obwohl Gerhoh selber kein s

ystematisches christologisches

Ergebnisse B.’s, zu denen er durch eine umfassende Textanalyse

Werk

eschrieben,

sondern je nach den Erfordernissen des

elangt, daß Beda die ihm von Nothelm überbrachten Briefe

regors erhielt, als sein Werk bereits vollendet war (731),

Augenblickes .lediglich einmal die eine und ein andermal eine

andere Frage behandelt und auch dies nicht na

ch Art eines

und sie nun nachträglich — jedoch an falscher Stelle — in

ruhigen, besonnen vorgehenden Gelehrten, sond

ern getrieben

sein Geschichtswerk einschob, wodurch die”Chronologie der

vom heißen Impuls seiner Kämpfernatur getan

hat, ist dem

Ereignisse in Verwirrung geriet.

Aus den Briefen

regors

Verfasser doch und zwar unter besonders anerkennenswerter

geht hervor, daß Au

ustin nicht erst zu einem späteren Zeit-

Heranziehun

punkt, wie Beda angi

5

t, von Aetherius von Arles, 'sondern spä-

tenen Gerho

des gesamten zum Teil nur handschriftlich erhal-

testens schon 597 (wie B. vermutet, von Sy

a

rius von Autun)

schen Schrifttums ein einigermaßen abgerundetes.

de

Bild gelungen. So besitzen wir nun Einblick in Gerhohs Lehre

zum Bischof geweiht wurde. Von einschnei

ender Bedeutung

Sk

vor allem vom Gegenstand der Annahme bei der Inkarnation.

für die ags.

ekehrungsgeschichte ist die Beurteilung, die B,

Er verficht die Substanzwirklichkeit der menschlichen Natur

den Briefen des Papstes an König Ethe

lbert von Kent (Ep.

Christi gegenüber frühscholastischen

XI 35) zuteil werden

Verflüchtigungstendenzen,

XI 37) und seine Gemahlin Bertha (Ep.

die Vollständigkeit der menschlichen

Natur Christi gegenüber

Jäßt. Er schließt nämlich aus ihnen, daß der König entgegen

Doketismus und Apollinarismus,

ihre Freiheit von Erbsünde

dem Bericht in der „Kirchengesc

hichte“ erst nach dem Jahre

und böser Begierlichkeit,

ihre freiwillige Leidensfähigkeit und

601

in dem jene Briefe gesch

rie

ben wurden) getauft worden

Sterblichkeit und Christi

Blutsverwan

d

tschaft mit

uns.

Wir

sei.

p- XI 35 fehlt bei Beda.

B. glaubt annehmen zu können,

Nothelm aus Rom mit-

erhalten auch Aufschluß über die Art, wie sich Gerhoh

den

daß sie sich gleichwohl unter den von

von Beda aber beiseite

Vorgang der Annahme der menschlic

hen Natur vorstellt, näm-

‚ gebrachten Papstbriefen befunden habe,

lich den menschlichen und göttlichen

Werkanteil dabei und die

'geschoben sei, weil ihr Inhalt seiner bereit

s abgeschlossenen

durch 'das

göttlich-menschliche Zusam

menwirken begründete

Darstellung in mehreren Punkten widersprach,

einheitliche Zeugung. Als Ergebnis der

Annahme bei der In-

karnation statuiert Gerhoh

Nun geht zwar

Brechters Beweisführung auch hier sachlich

inzigkeit der Person und Ver-

und methodisch vor;

daß sie dennoch nicht überzeugt, liegt an den

einigung der Naturen.

eigentümlichen Schwierigketien, die

das Material bietet; sie machen

Mit aller Schärfe hat V. herausgearbeitet, daß Gerhoh nichts

eine klate Entscheidung fast unmö

glich, und man kanm B. höchstens

wissen wollte von einer bloßen Bekleidung Gottes mit der mensch-

ü

ber diese Schwierigkeiten zu leicht

den Vorwurf machen, daß er sich

lichen Natur (Habitustheorie der Abaelardianer), noch von einer An-

hinwegsetzt,

Besonders der Brie

f Gregors an den König l1äßt sich

nahme der bloßen abstrakten Humanitas (Subsistenztheorie der Gil-

mit seiner Annahme schwer vereinbaren.

Niemand, der ihn unvor-

bertiner),

Er lehrt vielmehr die Annahme des homo

(Assumptus-

eingenommen

liest,

wird daran zweifeln, daß er an einen schon

theorie).

Dabei steht er noch nicht über den Problem

Wenn der Papst Ethelbert auffordert, sich

vielmehr noch mühsam mit

en, ‚er ringt

Getauften_ gerichtet ist.

Glaubens in seinem Volke angelegen

ihnen und, so sehr-er sich auch gegen

die Verbreitung des christlichen

Nestorjanismus und Monophysitismus wendet, er tritt doch hier und

sein zu lassen, seinen Eifer für seine B

ekehrung zu vermehren, den

dort in ihr Bereich; was ja auch kein Wunder ist, da die Mittel, die

Kult .der Götzen zu unterbinden, die heidnischen Heiligtümer zu zer-

der frühscholastischen Spekulation zur Verfügung standen, auch bei

stören usw.: so ist schwer zu glauben, daß er dies einem noch heid-

ihrer souveränen Beherrschung, nur knapp zur Bewältigung solcher

B.’s abweichende Erklärung macht einen

Fragen hinreichten.

Zudem war Gerhoh auch kein

nischen König zumutet.

28) selbst

starker Eigen-

gekünstelten Eindruck; er gibt übrigens (S. 243 Anm. 1

denker, sondern mehr der starre Verfechter einer ei

nmal eingenom-

zu, daß zum mindesten die St

elle cam quam accepisti

divinitatis

menen Position.

So kam er denn auch zu keiner führenden Stel-

gratium sollicita mente custodi

für die empfangene Taufe spricht.

lung in der spekulativ theologischen Erörterung der

hypostatischen

Anders steht es allerdings mit dem Brief an die Königin Bertha.

Vereinigung im 12. Jahrhundert (man vgl. meine Ausfüh

Ep. XI 35 ist durch

El

in der Zeitschrift für kath, Theologie. 65. Innsbruck

rungen darüber

Und hier liegt die eigentliche Schwierigkeit,

[1941] 183—216),

eine merkwürdige Unbestimmtheit charakterisie

rt. Einige Sätze schei-

die sehr lebhaft war umd trotz der beschränkten

Mittel bis zu der

nen mit der Annahme B.’s am besten erklärt, einige lassen sich ebenso-

Hypothese vorstoßen sollte, die heute- noch als die skotistische inner-

gut in dem einen wie im andern Sinne deuten. In dem ganzen Brief

halb der kath. Dogmatik in Ehren steht.

findet sich nicht eine Äußerung, der ein klares eindeutiges Zeugnis

;

An Nebenergebnissen ist erwähnenswert, daß sich wörtliche

für oder gegen den christlichen Glauben des Königs zu entnehmen

Abhängigkeit Gerhohs sowohl von Petrus Lombardus -als auch von

291

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

292

Rupert von Deutz nachweisen

ließ.

Nur schade, daß V.

nicht

„Die Sache bleibt hinter dem Zeichen verborgen, das wie eine

mehr die Gelegenheit zu einer Auseinandersetzung mit R. F. Studeny,

Al

Wand zwischen ihr und der Erkenntnis steht“ (S. 48). In

John of Cornwall an opponent of Nihilianism (Mödling, 1939, vor

der sogen. Prädikamentenlehre werden Qualität, Quantität, die

allem S. 132—137) wahrgenommen hat. Mir scheint ferner, als ob

lat.

Akzidenzien in den Verstand verlegt als Betrachtungsweisen

der gilbertinisch eingestellte Verfasser der Summe des Cod.

bei nicht real von ihnen unterschiedener Substanz (quantitas

109 der Zwettler Stiftsbibliothek bei seiner Darstellung der Frage

est res in anima, eine Perspektive), Relation aber wird zur

einer Gleichheit zwischen dem Menschen Christus und Gott Vater

Konnotation,

d

h

Mitbezeichnung eines Dinges durch ein

Gerhohs Standpunkt gekannt hätte.

anderes, Blindheit etwa ist das Auge (die bleibende Substanz),

Störend machen sich sprachliche Neubildungen oder

Neuprä-

insofern es nicht sehen kann. Begreiflicherweise ist diese An-

gungen des Verfassers bemerkbar,

Gerade in Werken, die sich mit

A

schauung tödlich für die Transsubstantiationslehre. Durch die

der feinziselierten und terminologisch so vorsichtig abgewogenen Be-

Gotteslehre (Unmöglichkeit einer wirklichen Erkenntnis Got-

griffswelt der Scholastik beschäftigen, dürfen die Termini niemals,

verrückt

tes, die göttlichen Attribute nichts als Begriffe, nicht die gött-

auch nicht durch eine nicht gebräuchliche Übersetzung,

liche Wesenheit Sselbst),

Trinitätslehre (relatio in Deo non

werden.

So münden Ausdrücke wie Ganzheitlichkeit oder Washeit

realiter

distinguitur),

Erlösungslehre (die-nur-Angemessenheit

auf eine Verdunkelung desjenigen hinaus, was klar_ und eindeutig

der unio hypostatica), Gnadenlehre (willkürliche Anordnung

im Jlateinischen Text gesagt ist,

Ein Beispiel dafür haben wir auf

Gottes, Auflösung der Sünde in ein

uid nominis, sie ist keine

S. 100 bei einem Vergleich zwischen der im Text gebrachten Über-

Ö

Sache, die Gerechtigkeit eines Werkes liegt nur in der acceptatio

setzung und dem in Anm. 40 gebotenen Urtext.

Man darf eben

von seiten Gottes), Sakramentenlehre (die Sakramente sind

nicht vergessen,

daß die scholastische

Terminologie nicht

etwas

keine Instrumentalursachen der Gnade) und Eschatologie (An-

Naturgewachsenes, sondern ein Kunstprodukt ist, genau so wie die

Fachausdrücke der

Medizin

oder Botanik.

Warum aber

zweiflung der Übernatürlichkeit der Auferstehung) hindurch

Chemie,

wird eine einheitliche Grundanschauung Ockhams zur Darstel-

sollte, im Gegensatz zu diesen Wissenschaften, die Theologie dort,

lung gebracht.

wo sie besonders eindeutig reden sollte, auf ihre mühsam erarbei-

Normiert der katholische Verfasser sein Urteil an Thomas

teten Termini verzichten zugunsten einer vagen Verdeutschung, die

von Aquino, so legen sich dem Nichtkatholiken andere Gedan-

auch dem mit den theologischen Problemen vertrauten Deutschen

H

nur zu Ooft erst dann verständlich wird, wenn er — was durchaus

kengänge nahe. Man spürt etwa die Prolegomena des Kritizis-

nicht zu oft der Fall ist — erraten kann, welcher lateinische Aus-

mus von Kant, spürt vor allen Dingen Voraussetzungen der

druck damit übersetzt sein will?

Ganz

zu

Gedankenwelt- Luthers, in der Frage des deus absconditus oder

schweigen von den

in der von Holl herausgearbeiteten Vorstellung, daß Gott von

fast unüberwindlichen Schwierigkeiten, die so für Nichtdeutsche ent-

Ewigkeit her alles sieht, was er selbst zukünftig einmal schaf-

stehen, an die sich Werke dieser Art doch auch wenden sollen.

fen will, wie der Künstler im Marmorblock das vollendete Kunst-

Bamberg

Artur Landgraf

werk sieht (z. S. 82) u. a. Wiederum wird Zwingli lebendig

in dem skotistischen Gedanken: eine geschöpfliche Ursache kann

Hoffmann, Dr. Fritz: Die erste Kritik des Ockhamismus durch

keine göttliche Wirkung haben.

Jedenfalls kann man Alles

den Oxforder Kanzler Johannes Lutterell (nach der Hs. CCV d.

in Allem bei Ockham nicht vonm einem „Überwuchern des

Bibliothek d. Prager Metropolitankapitels). Breslau: Müller u. Seiffert

Artistentums‘“ sprechen, wie es in einem speziellen Falle Ehrle

1941. (IX, 172 S.) gr.8° = Breslauer Studien z. histor. Theologie.

tun _ konnte (S. 102). — S. 131 Mitte ist leider an wichtiger

N: F: 1Ba IX

RM 8—.

Stelle der Text in

nordnung.

W, Köhler

Die aus dem Schülerkreise von Prof. J. Koch in Breslau

Heidelberg

hervorgegangene Arbeit Fritz Hoffmanns ist eine sachliche

Einleitung in die von A. Pelzer vor 20 Jahren in Prag ge-

Papsturkunden in Frankreich. Neue Folge, Band 4: Picardie (hrsg.

fundene Handschrift: Johannes Lutterell, Cancellarius Oxonien-

und bearbeitet) von Johannes Ra mackers. Göttingen: Vandenhoeck &

sis,

Libellus contra doctrinam Guilelmi Occam, deren Text

Ruprecht 1942, (535 S.) gr. 8° = Abh. d. Akad, d. Wiss. zu Göttingen.

von Hoffmann hergerichtet, der Veröffentlichung harrt. Im

-

RM 34 —.

Anschluß an Koch führt H. den Nachweis, daß der” Exkanzler

Philol.-hist. Kl. Folge 3, H. 27.

von Oxford als der Ankläger und damit die eigentliche trei-

Über die drei ersten Bände der in Frankreich als Vorar-

beit zu einer Gallia Pontificia gesammelten älteren Papsturkun-

bende Kraft in dem“ Prozeß gegen den Neubegründer des

1323 hat er wahrscheinlich

den haben wir in dieser Zeitschrift berichtet (Bd, 1: Champagne

Nominalismus zu betrachten ist,

und Lothringen, bearb. von Herm. Meinert — Theol. Lit. Ztg.

dem Papst in Avignon seine Anklageschrift überreicht, und

alsbald, spätestens 1324, wurde Ockham nach Avignon ge-

1933 Nr. 19, Bd. 2: Normandie bearb. von Johannes Ra-

laden un

sein Sentenzenkommentar einer Kommission zur

mackers — 1939 Nr. 2 und Bd. 3: Artois, bearb. von dem-

Begutachtun

übergeben; unter Beifügung der Schrift Lut-

selben — 1941 Nr. 1/2). Der Bearbeiter nimmt in seiner Ein-

rteil ist allem Anschein nach nicht gefällt worden.

leitung an, daß er mit dem vorliegenden Bande nicht am

terells; ein

Ziele seines Bemühens, wohl aber an dem durch den Krieg

Der Text der von H. eingehend beschriebenen Handschrift

noch nicht

gesetzten Ende seiner Möglichkeiten angelangt sei. Schon bei

ist sehr verderbt, und da er in seiner Bereinigun

der Vorlage des letzten, den Artois behandelnden Bandes,

vorliegt, fehlt die Möglichkeit einer Kontrolle der

usführungen

durfte man füglich fragen: was ist nun nöoch erhalten?

von H., wenn er mit ihm operiert, aber allem Anschein nach

Welche Archivaufnahme

kann man sich auf seinen

ext verlassen.

Das Ziel der von

esteht noch ‘zu Recht? Diese Frage

Lutterell 1323/24 abgefaßten Schrift ist eine eingehende wis-

erhebt sich heute gegenüber der Picardie in verstärktem Um-

senschaftliche Auseinandersetzun

mit Ockhams Lehre in der

fange, Was von den eigentlichen kriegerischen Erei

nissen zwi-

e unter Erteilung von Zen-

schen Frankreich und Deutschland verschont ge

b

öl

jeben war,

Form einer Warnung und Ank

ag

das steht unter der täglich erneut aufsteigenden Gefahr der

suren zu den einzelnen Artikeln. So übermittelt H. in seinem

britischen Fliegerangriffe auf das besetzte Frankreich. Was von

Buche wertvolle Erkenntnisse zum Verständnis Ockhams und

den im Lande verstreuten Archivalien nicht rechtzeitig in Sicher-

des Nominalismus überhaupt, zumal er sich nicht auf Ockham

beschränkt,

vielmehr

Durandus von

S

Porciano,

Heinrich

heit gebracht war, das wird kaum noch vorhanden ‘und oft

Harclay, Duns Scotus u. a. sowie für die eigene Kritik be-

nicht mehr nachweisbar sein. Aber völlig abgesehen von der

sonders Thomas von Aquino heranzieht,

Fragwürdigkeit aller Archivinventarisation heute setzt der to-

Die Einzelheiten der verschiedenen loci können hier nicht

tale Krieg mit seinen unerbittlichen Forderungen der gelehr-

ten Sammelarbeit ein Ende. —

angegeben werden. Mit vollem Rechte ist die Erkenntnistheorie

Auch in diesem Bande berichtet der Bearbeiter zunächst

an

ije Spitze gestellt, ihre grundlegende Bedeutung durch-

zieht die ganze Dogmatik.

Es handelt sich um die Be-

in vertraut gewordener Zuverlässigkeit und Umsicht über die

schränkung der menschlichen Erkenntnis auf das rein Begriff-

ausgeschöpften Archive und Bibliotheken und über die beacht-

liche, losgelöst von den wirklichen Dingen. Unsere Erkenntnis

licheren und reichhaltigeren Quellengruppen, an deren Spitze

hat es nur mit Begriffen zu tun, die in keiner Weise aus

die bändereiche Collection de Picardie in der Bibliothe&que Na-

der extramentalen

elt gewonnen werden, sondern rein men-

tionale zu Paris steht (S. 39—53).

Besonders wichtig sind

naturgemäß diejenigen archivalischen Sammelstätten, die nach

tale Gebilde sind. In ihre Welt gehören auch die Universalia,

französischer Verwaltungspraxis die öffentlich erfaßbaren Archi-

während es in der realen Außenwelt nur Einzeldinge gibt.

Ein principium individuationis gibt es daher nicht mehr, man

valien der ganzen Landschaft in sich vereinigt haben, die De-

kann nur sagen, daß die Individuen sich durch sich selbst

partementsarchive Somme in Amiens und Aisne in Laon. Unter

unterscheiden,

Wissenschaft ist nicht das Erkennen und Fest-

den Empfängern der Papsturkunden sind beachtlich an Zahl

stellen wirklicher Zusammenhänge in der Welt der realen

und Bedeutung geistliche Anstalten in Abbeville sur Somme,

Dinge, sondern eine Verknüpfung rein

edanklicher Gebilde

Bistum, Kapitel und Institute in Amiens, Prämonstratenser

innerhalb unseres Verstandes. Absoluter

keptiker ist Ockham

und Augustiner, besonders die von Arrouaise, weiter Citeaux

und die

isterzienser, z. B. Le Gard und Foigny, sodann Cluny,

damit nicht, aber „diese Gefahren lagen in seinem System“

(S. 47), wenn es etwa heißt: solae propositiones Sciuntur.

Corbie und andere Benediktinerklöster, ebenso das Bistum Laon

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

294

293

das Hospital von Peronne,

Päpste, nämlich Alexanders III., Lwcius’ III. und Urbans IlI. selbst,

rﬁit seinen geistlichen Anstalten,

eims, S

0is

sons und andere mehr.

sind verloren,

Noch peinlicher wurde die Sache dadurch, daß das

die Diözesen Noyon,

dem Anhang, der Nachträge

Domkapitel mit dem vorangegangenen päpstlichen Erlaß vom 19. Mai

Von den 368 — bezw. mit

1186 von jeder Beteiligung an der Tilgung dieser Schuld aus-

zu den früheren Bänden enthält, — 371 Ur

kunden, deren Abdruck

Ma RS OE

drücklich

befreit worden war. Daraufhin hatten sich dann die

Ramackers

1

ibt, sind über 100, d.

h. ein reichliche

s Viertel aller

Urkunden,

5

isher nicht bekannt ge

wesen: weder ein Regest in

Gläubiger mit dem dringenden Ersuchen um angemessene Bereinigung

feld noch eine Notiz in der

der ganzen Angelegenheit an dem Papst unmittelbar gewandt, der

den Papstregistern von Jaffe-Löwen

ein anderw

eiter neuerer Hinweis hat

in dem Kämmerer Melior, einem früheren Archidiakon von Laon,

Gallia Christiana noch

eine besonders orts- und sachkundige Persönlichkeit mit der Er-

ihrer bisher Erwähnung ge

tan. Von diesen jetzt erstmalig be-

Jedigung beauftragte und die Schulden auf die verschiedenen geist-

kannt gewordenen ältere

n Papstur

kunden konnte eine größere

Im

lichen Anstalten der Diözese umlegte.

Anzahl aus dem Origina

1 zum Abdruck

ebracht werden.

Ganzen wurden etwa 90 Originale erstma

ig bearbeitet. Bemer-

Berlin

Otto Lerche

igen

Kopien (XII. s.) un-

kenswert ist, daß die Zahl der gleichzeit

aus

dem folgenden,

dem

bedeutend (25), die der Kopien

ist, während sich der

KIRCHENKUNDE

XII s. immerhin erheblich (über

100)

inem Drittel aller Ab-

Hau

tanteil der Überlieferung von etwa €

druc

k

e auf Handschriften des XVII. und

XVIIL. s. erstreckt.

Calwer Kirchenlexikon. Kirchl.-theol. Handwörterbuch. In Verbindung

Das XIV. und XV. s. sind schwach, das XVI. s.

garnicht be-

&>

mit sachkundigen Mitarbeitern hrsg. von Friedr. Keppler. 2 Bände.

A—K und L—Z.

Jeder Band 8—9 Lieferungen mit 9—10 Bogen;

teiligt.

sind die Klöster

und der

je Lieferung RM 2.50.

Preis von Band I gebunden RM 24—,

Die Hauptmasse der

Empfänger

Band II gebunden RM 27—.

Hauptinhalt sind wie üblich Bestätigun

g der Gründung, der Grün-

weiter

dungsurkunde, der Vorurkunden,

des Besitzes,

der Rechte,

In ThLZ. 1937 Nr. 21, 1940 Nr, 5/6 und 1941 Nr. 9/10

Schutzurkunden, d. h. Aufnahmen in

den päpstlichen Schutz, vielfach

hat Berichterstatter die ersten 14 Lieferungen besprochen. Jetzt

verbunden mit Bestätigung der Güter u

nd Rechte, schließlich Ertei-

liegen die Lieferungen 15—17 vor, Damit ist das ganze Werk

licher und wirtschaftlicher‘,

zum Abschluß gekommen; hocherfreulich, daß das allen zeitbe-

lung

geistlicher

und weltlicher, Kirch

Neben den

rechtlicher und Ornamenta

ler Vorrechte und Privilegien.

dingten Schwierigkeiten zum Trotz gelungen ist. Die vorliegen-

Klöstern stehen als Empfänger Bisc

höfe und Domkapitel, vor allen

den Lieferungen umfassen die Artikel Siedlung bis Zwölfapostel-

Dingen aber

auch Kanonien und Angehörig:

e der neueren Orden,

lehre. Wenn es im Vorwort vom 15. 9. 1941 heißt: „In der

Besonders beacht

lich ist da die Abtei Arrouaise (mit 18

Urkunden),

Zusammenfassung des gesamten Ertrags theologischer und

aupt und

Mittelpunkt einer weitverzweigten Kon-

kirchl. Arbeit an dieser Zeitwende wird — wohl auf lange hin-

hochangesehenes H

ustinerchorherren. Daß

in der _ kanonistischen

gregation der Aug

Jöstern nunmehr auch die Kanonien mehr

aus — die Bedeutung dieses Nachschlagewerks liegen‘“, so ist

Durchforschung neben den K

damit nicht zu viel gesagt. Dem zweiten Band sind Ergän-

zu ihrem Recht kommen werde

n, ist nach den neueren tiefschürfenden

zungen und Berichtigungen beigefügt, bei der auch die Bemer-

Prämonstratenser-Studien von Georg Schre

iber anzunehmen — vgl.

kungen der Besprechungen in unserm Blatt berücksichtigt sind.

etwa: Die Prämonstratenser und der Kult des hl.

Johannes Ev. in:

Die verschiedenen Gebiete der Kirche und Theologie kom-

Zeitschrift für katholische Theologie 65: 1941

S

1—31,

ferner:

hunderts in:

Analecta Praemon-

men in guten und zuverlässigen Darstellungen zu ihrem Recht;

Prämonstratenserkultur des 12. Jahr

Havelberg und die Ostkirche in:

besonders ‚ist wieder Kirchengeschichte und Systematik, aber

stratensia 1940/41 und: Anselm von

354—411.

Für das

auch die Mission berücksichtigt. Dankbar ist wieder das Ein-

Zeitschrift für Kirchengeschichte 60: 1942 S,

gehen auf Philosophen und philosophische Probleme der Ver-

alte angesehene Benediktinerklo

ster Corbie brin

gt R. allein 57 Ur-

gangenheit und Gegenwart hervorzuheben wie auf manche an-

kunden im Abdruck, Es ist gera

dezu erstaunlich, daß es ein einstmals

dere zeitgenössische Fragen und Fragestellungen.

rum noch nicht zu einer brauchbaren

Einige Artikel greift Berichterstatter heraus, um eine An-

so überragendes Kulturzent

also zu einem Urkundenbuch gebracht

Sammlung aller Urkunden,

schauung von der Reichhaltigkeit des Gebotenen zu geben:

hat, wie es z. B. für Clum

y seit 1886 in der Bearbeitung von

Sünde, Strafe, Sterilisierung, Taufe

(20 Spalten!) mit guten

Bernard und Bruel vorliegt.

Übrigens ist Cluny an der Picardie

Darlegungen über Jesu Einsetzun

der Taufe, auch dogmenge-

und in unserer Urkundensammlung beteili

gt mit den Prioraten St.

schichtlich sehr wertvoll, Sitte,

Xi

rchliche Sitte, Swedenborg,

Vulfran in Abbeville,

Lihons en Santerre und Montdidier.

Über das

Talmud, Targum, ausführlich die Artikel Staat, Staat und

Wesen der Cluniazenser-

Priorate sind heute zu vergleichen die Aus-

Kirche mit zahlreichen Hinweisen auf andere Artikel des Kir-

; Cluny und die Eigenkirche,

führungen von Georg Schrei ber

des hochmittelalterlichen Frank-

chenlexikons, Theodizee, Toleranz mit Geschichte des T., Tri-

zur Würdigung der T

raditionsnotizen

nität, Unsterblichkeit der Seele, Wort Gottes, Wunder (hier

reich in: Archiv für Urkundenfo

rschung 17:1942 S. 359—418, die

ein Druckfehler: statt Marc, 21, 19; 17, 24 muß es Matth. heißen,

sich beispielhaft mit St. Jean Bapt.

in St. Mont, D. Auch, in der

„im Wunder enthüllt sich Gott als Schöpfer, Erlöser und

‘Gascogne befassen.

Heiliger Geist‘“, unio mystica, Zauberei, Zeit und Ewigkeit,

Der

interessanteste

Gegenstand, der uns hier aus d

en Ur-

Regest wiedergegeben,

nämlich

Vorsehung, Vatikanum, Verpflichtung auf die Symbole (hätte

kunden entgegentritt, sei

wenigstens im

dem Dom-

trotz Hinweises auf Artikel Lehrfreiheit ausführlicher sein kön-

nr. 307. Am 15. März

1187 befiehlt Papst Urbam IlII.

nen), Vererbung. Bei völkisch-religiösen Richtungen haben wir

kapitel von Laon den Teil der

von dem verstorbenen Bischof Wal-

einen guten Überblick über diese vielfach zerrissenen und sich

ter II. bei den Kaufleuten von

Douai aufgenommenen Anleihe, die

gegenseitig befehdenden Richtungen, kirchengeschichtliche Per-

auf den Bischof,

das Kapitel,

die Benediktiner und den übrigen

sönlichkeiten, insonderheit auch zeitgenössische Theologen sind

Klerus des

Bistums Laon,

mit Ausnahme der Prämonstratenser,

rthäuser, durch den päpstlichen Kämmerer,

Kar-

ausführlich berücksichtigt, aber auch viele Bestrebungen, die

Zisterzienser und Ka

das religiöse Gebiet berühren. Wieder finden bei den einzel-

dinalpriester Melior

von SS. Johannes und Paul umgelegt werden

nen Ländern, Provinzen, Städten die

(9)

litischen, geschichtlichen

soll,

zu bezahlen;

andernfalls werde der vom Papst beauftragte

durch Sperre

und religiösen Verhältnisse eine gute

5

arstellung.

Bischof Theobald von Amiens gegen

das Kapitel

Nun einzelne Anmerkungen:

des Amtes und der Einkünfte

vorgehen.

Der Papst bezieht sich

enes

Privileg vom 19. Mai 1186, in dem

Bei Siedlung erfreulich die Anerkennung der in unserer Zeit

dabei auf sein vorangegang‘

d das Domkapitel zu Laon von jeder

so vielfach unterschätzten Tätigkeit der preuß. Ansiedlungskommis-

er den Dekan

Robert un

gegenüber befreit, weil

sion, die von 1886 bis 1911 für 20000 evangel. Ansiedler 46 Kir-

Verpflichtung den Kaufle

uten von Douai

chen, 32 Bethäuser, 50 Pfarrgehöfte, 426 Schulen neu erbaut hat,

das Kapitel für die VO

n

dem verstorbenen Bischof Walter II.

In zwei

Gut bei Silvester I die geschichtliche Darstellung der Funktionen

aufgenommenen Schul

den

keine Bürgschaft

geleistet habe.

diesen merkwürdigen

Handel abschließenden Urk

unden betätigt sich

der römischen Bischöfe im 4. Jahrhundert. Bei Sleidanus vermißt

sodann

Amiens als Schlichter.

Zunächst

man einen Hinweis darauf, daß der verstorbene Generalsekr. des Ev.

Bischof Theobald von

1 von Laon den Kaufleuten von

Bundes Dr. Ohlemüller zuerst unter diesem Pseudonym seine bedeut-

bestätigt er, daß das Domkapite!

zten Anteil der Anleihe zurück-

samen Schriften herausgehen ließ. Bei Sinnbildern heißt es von dem

Douai den durch den Papst festgeset

Sinnbild des Pfaus, es sei schwer zu deuten, darüber hat aber Helmuth

bezahlt habe. Dabei erfahren wir, daß

Bischof Walter die Anleihe

bei seinem Aufenthalte in Rom aufgenom

men hat.

Sodann legt

Lother, jetzt in Bonn, vor Jahren eine ausführliche Monographie ge-

Bischof Theobald von Amiens

alle aus

diesem Handel

hervor-

schrieben. Wenn es bei Spanien heißt: Die Missionsreise des Paulus

nach Spanien ist wohl geschichtlich zu nehmen, so wird dem doch

gegangenen

Streitigkeiten bei (1187).

I,

vom

weithin widersprochen.

Bei

Universität Utrecht hätte

in einem

Der

Herausgeber bezeich:

net dies Mandat Urbans

evangel, Kirchenlexikon darauf hingewiesen werden können, daß vor

15. März 1187 als für die kirchliche

Finanzgeschichte interessant und

etwa 200 Jahren ein Holländer ein großes Stipendium für refor-

aufschlußreich.

Die Anleihe hatte

Bischof Walter, der anläßlich

seiner Bischofsweihe in Rom weilte, in der

ewigen Stadt bei Kauf-

mierte Theologiestudierende aus den ehemals bedrückten Gebieten

müssen.

Bei

Walters Tode war die

gestiftet hat, das ungarischen, pfälzischen und rheinischen Theologen

leuten von Douai aufnehmen

zu Gute gekommen ist, die dort studierten, auch nach Zinsminderung

offenbar peinliche Schuld noch

nicht getilgt. Frühe're Mandate der

295

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

296

reichten die Einkünfte für 12 Theologen aus. Bei Union, im übrigen

Karl XI.; Kanl! XII. las jeden Morgen für sich seine Bibel.

Im

ausführlich und gut unterrichtend, fehlt der Beitritt von Nassau,

Herbst 1708 hatte er sie schon viermal durchgelesen.

Den Zettel,

der schon 1817 erfolgte, Bei Staatsreligion vermißt man ein Ein-

auf dem er den Anfang einer neuen Lektüre des Bibelbuchs mit

gehen .auf Japan.

Bei

Urevangelium wird auf einen besonderen

genauem Datum zu notieren pflegte, hat er später vernichtet, ‚,damit

Artikel über Erich Winkel verwiesen, der fehlt aber, wohl kein

niemand auf den Gedanken käme, er wolle damit prahlen‘“. Aber nicht

Schaden, wenn man an seine Abfertigung durch Hans von Soden

nur die Könige, auch die Adligen waren eifrige und treue Bibel-

leser.

denkt. Bei Weltanschauung und Weltbild hätte der Unterschied der

Als die Krieger Karls XII. in sibirischer Gefangenschaft

beiden klarer zum Ausdruck kommen müssen.

Diese Unterscheidung

schmachteten, hat sie vor allem die Bibel in ihrem Elend aufrecht

klar herausgearbeitet zu haben, ist ‚das Verdienst des verstorbenen

gehalten,

Eberhard Dennert, des Begründers des Keplerbundes.

Bei Westfalen

In anderer Form kam die Bibel in weitere Kreise: große Aus-

vermißt man einen Hinweis auf die Verschiedenheit der Siegerländer

und .der

züge aus ihr standen in den viel benutzten ‚‚Handbüchern‘“ (‚,Ma-

Minden-Ravensberger

Erweckungsbewegung, . letztere hielt

nuale‘“,, ‚Clenodium“ u, ä.), die außer den Kirchenliedern die ntl.

sich ganz in kirchlichen Bahnen, während die erstere vielfach sek-

K

Perikopen, die Leidens-, Auferstehungs- und Himmelfahrtsgeschichte

tiererische Züge trug.

Wenn es bei G. Warneck von der hallischen

enthielten samt dem Athanasianischen und dem Augsburgischen Be-

Missionskonferenz

heißt:

„Sie

hat auch heute noch etwas

von

kenntnis, Luthers Kleinem Katechismus u. a. mehr.,

Dazu traten nun

ihrem alten Glanz bewahrt‘“, so ist das doch zu wenig, auch heute

ausgewählte Bücher der Bibel; in dem Manuale von 1685 z. B. die

noch (in den beiden letzten Jahren hat sie allerdings nicht statt-

Psalmen, Sprüche, Prediger, Weisheit, Jesus Sirach. Später wurde

finden können), ist sie eine Heerschau der deutschen Missionsführer.

AD

diese Reihe noch erweitert,

Bei Fr. Zimmer fehlt das grundlegende Buch über ihn, Wilh. Stölten,

Besonders das Alte Testament wurde eifrig gelesen, mitsamt

L

Z.,

ein deutscher Volkserzieher.,

Sehr einseitig und ungerecht

den Apokryphen: in. Israels Geschichte fand man die eigene wieder:

„wie die Frommen des Alten Testaments meinte man für Gottes

scheint das absprechende Urteil über das ‚‚akademische Waffenspiel““,

die studentische Mensur.

eigne Sache, für Recht und Gerechtigkeit zu kämpfen‘“ (25). Neben

Den Abschluß bildet eine Weltreligions- und Missionskarte, welche

den geschichtlichen Büchern waren es vor allem die Psalmen und die

nach dem Stand der letzten Missionskonferenz in Tambaran eigens

Spruchweisheit, die mamn schätzte.

Mit dem Aufkommen des Pietismus ändert sich das Bild; nunmn

für den Lexikon gezeichnet ist, und eine Bilderreihe mit Darstel-

Jungen von Urkunden kirchengeschichtlicher Bedeutung und Bildern

tritt statt des AT,s das NT. in den Vordergrund. Von Kolporteuren

von hervorragenden Männern der

Kirche und Theologie

bringt,

verbreitet wird die Bibel jetzt zum Volksbuch, indem sie zum Weg-

während der erste Band mit Bildern zur christlichen Kunst abge-

weiser- für den einzelnen. in seinen religiösen Fragen wird,

Seit

schlossen wurde.

1826 fällt mit den Apokryphen, die von der Brit. Bibelgesellschaft

nicht gedruckt werden, „die nüchterne, weltbejahende Lebensweisheit

Halle/Saale

Wilhelm Useﬁer

Z

eines

schwedischen

Jesus Sirach fort, die von dem alten

Baron, Johann: Kirchenkunde.

Neuwerbaß : Dt. evang. Kirche in

Bauerntum so geliebt worden war.

Dafür gewinnt das Schicksals-

Südungarn 1942. (65 S. m. Abb.) 8°.

buch der Offenbarung Johannis an Beachtung.‘“

Um die Mitte des 19. Jhts, setzten sich in Schweden neue Ver-

Diese kleine Kirchenkunde ist in einfachsten Umrissen für

hältnisse durch.

An dieser Grenze endet Pl.s lehrreiche Schrift,

die Unterscheidungen der verschiedenen Kirchen in

einem

kirchlichen Mischgebiet verfaßt.

Münster,

Haenchen

Berlin

Th. Heckel

Petersson, Folke: Olaus Svebilius intill ärkebiskopstiden.

En biografisk studie.

Stockholm: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses

Ngorlund, Poul: Da nish ckhurches. Published by {he Danish Nationa

Museum. Sorg coun iry. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1940. (86S.) gr. 8°

Bokförlag 1940. (XXIV, 377 S.) 8° == Samlingar och studier till Svenska

kyrkans historia 3 = Acta historico-ecclesiastica Suecana 3,

Kr. 7—.

Das sehr wertvolle dänische Sammelwerk „Danmarks Kir-

P, stellt das Leben des späteren Erzbischofs Olaus Svebilius

ker‘“, seit 1933 unter staatlicher Förderung bereits in meh-

dar bis zum 8. 9.

1681, wo Sv. zum Erzbischof ernannt wurde.

reren ausgezeichnet gedruckten und bebilderten Bänden er-

schienen, setzt sich die kunstgeschichtliche Inventarisierung der

Sv. war als Mensch, Gelehrter und Kirchenpolitiker eine ungewöhn-

esamten dänischen kirchlichen Kunstdenkmäler zum Ziel. Da-

lich interessante Erscheinung. Nachdem er die Schule von Kalmar

absolviert hatte, besuchte er zuerst die Universitäten Königsberg und

bei kam zutage, daß unter dem dargebotenen Material ein

Uppsala, dann — als Reisebegleiter junger Adliger — Helmstedt

großer Teil von mehr als lokalem, von allgemeinem Interesse

war, worauf ich in früheren Besprechungen bereits hinwies.

(Calixt!), Straßburg (Dorsche, Dannhauer!),

Rom und Paris (Capel-

lus und andere).

Nach seiner Rückkehr von der. vierjährigen Stu-

Um dieses Material der gelehrten Öffentlichkeit „außerhalb

dienreise

wird er zunächst Rektor von Kalmar,

bald aber

Ober-

Skandinaviens‘“ (besonders studierenden Kunsthistorikern) zu-

hofprediger Karls XI., später Pastor primarius von Stockholm und

änglich zu machen, hat nunmehr Paul Nörlund als Direktor

— für kurze Zeit — Bischof von Linköping, bis ihm das Ver-

d

es dänischen National-Museums begonnen,

aus Danmarks

Kirker reich bebilderte, abgekürzte Zusammenfassungen des

trauen des Königs die höchste kirchliche Würde des Reiches verlieh.

Der

Dieser Lebensweg seines Helden gibt dem Verf. Gelegenheit,

allgemein interessierenden. Materials zu veröffentlichen.

die ganze Zeit, in der Sv. lebte, samt den damals schwebenden

erste Band, Sorö-Amt betreffend, liegt hier vor. Um den Lesern

kirchlichen Problemen (u, a, Einheitlichkeit der Verkündigung, Ver-

entgegenzukommen und mit Rücksicht auf den oben genannten

sorgung und Ausbildung der Geistlichen, Hexenwesen) anschaulich zu

Zweck bedient sich der höfliche Herausgaber nicht seiner däni-

schildern.

Am unmittelbärsten

hat Sv.

fortgewirkt durch seine

schen Muüttersprache, sondern, wie er im Vorwort mit einer Ver-

Erklärung zu Luthers Kleinem Katechismus, die über hundert Jahre

beugung nac

Westen sagt, „one of the international lan-

die kirchliche Unterweisung Schwedens bestimmt hat,

guages‘“

19401).

Es dürfte hiernach nicht verborgen bleiben,

Daß die

reichen Literaturangaben (außer den Archiven sind

wo der

erausgeber die Studierenden .„außerhalb Skandina-

viens‘“ sucht. Offenbar kommen europäische Länder außer

254 gedruckte Quellen angeführt) nicht bloß zum wissenschaftlichen

Ob aber die Umstände

Schmuck dienen, verrät jede Seite des Werkes. Die Sammlung,

der britischen . Insel nicht in Frage.

in der es erschienen ist, ist auch für den deutschen Kirchenhistoriker

eine gelehrte Buchausfuhr aus Dänemark nach — Amerika

wichtig. Dankenswerter Weise wird jedem Buch eine ausführliche

rentieren ?

Die deutsche gelehrte Öffentlichkeit ist jedenfalls

„Zusammenfassung‘“ in deutscher Sprache (hier S. 359—370) bei-

nicht eingeladen, sich mit dem sonst so trefflichen Werk näher

gegeben,

zu befassen.

Münster i. W,

E-H genchen

Hannöver, z. Z, im Felde

Ernst Strasser

Kirkehistoriske Samlinger.

Sjette Rakke, udgivet af Selskabet for

Pleijel, Hilding: Bibeln i svenskt fromhetsliv.

En historisk

Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen og Bijorn Kornerup.

Översikt.,

Lund: C. W, K, Gleerups Förlag 1941. (55 S.) 8° == Skrifter

Tredie Binds andet Hefte. Kopenhagen, G. E. C. Gad 1940, (200 S.) 8°.

i teologiska och kyrkliga ämnen. 20.

Kr. 1—.,

Dass., tredie Hefte. Ebd. 1941. (228 S.) 8°

Diese kleine allgemeinverständliche Schrift zeigt, auf welche

FA

Je Kr. 6.50, bei Subskription Kr. 5—.

Weise, in welchem Grade und wie lange die Bibel seit der Refor-

Mit diesen beiden Heften ist der 3. Band der seit

1933 er-

schwedischen Volkes

direkt beein-

scheinenden

6

Reihe der

Zeit-

flußt hat,

mation die Frömmigkeit des

o

dänischen ‘ kirchengeschichtlichen

schrift abgeschlossen.

Das 2. Heft bringt eine umfangreiche Ab-

Als 1541 die erste schwedische Bibel erschien, war der schwere

handlung von H. J. H. Gloedemark über Grundtvigs freiwilliges Aus-

und teure Band im wesentlichen für den Gebrauch in den Kirchen

scheiden aus seinem Pastorat 1826 (S, 201—304).

Es ergibt sich

bestimmt,

Das religiöse Volksbuch der

Reformationszeit war

aus

Grundtvigs Briefen,

daß

er

durch den

Verlauf

des

Be-

der Katechismus, der als ein leichtzugängliches Kompendium der Bibel

leidigungsprozesses und die dadurch bewirkte seelische

Depression

‚angesehen wurde.

Zzu

diesem Schritt veranlaßt wurde. Außerdem enthält das

Heft

Die wenigen Besitzer einer Bibel in Schwedens Großmachtszeit

Fortsetzungen zweier früher begonnener Veröffentlichungen von Bjorn

sind allerdings fleißige Bibelleser gewesen.

Das wissen wir von

AA

Kornerup über die Besetzung der Roskilder Dompropstei 1866 (S.

297

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

298

3053137 vgl Tl L.<Z..1937, 73 und. 1938,. 39) und - Daefe : kann von uns nur durch Erfahrung erkannt werden. F. steht

an den Kulturminister J. C. H. Fischer (S. 314—395, vgl. Th. L. Z,

hier, gemeinsam mit Chr. H. Weiße, Hegel gegenüber auf Seite

1941, 273) und kurze Beiträge von C, Klitgaard zur Pastorengeschichte l

des späteren Schelling. Von da ergibt sich auch Fichtes Christolo-

von Vendsyssel (S. 396—400).

gie. Die Spekulation postuliert die Möglichkeit des Gottmenschen,

Die umfangreichste Arbeit des abschließenden 3. Heftes stammt

die Erfahrung begründet seine Wirklichkeit. Die Er

scheinung des

von Arthur G. Hasso und behandelt die Gefangennahme der Bischöfe

Gottmenschen ist „ein historisch Tatsächliches“

, „das eigent-

und den Herrentag in Kopenhagen 1536 (S. 448—573). (Eine sehr

liche Hauptfaktum der Geschichte‘“.

Man kann es verstehen,

gründliche Untersuchung).

Sigvard Skov untersucht die Verehrung

wenn der Vf. dieser Theologie und C

hristologie gegenüber auf

des 1176 heilig gesprochenen englischen Erzbischofs Thomas Becker,

eine Kritik verzichten zu können und

zu müssen meint, da es

der 1170 in Canterbury ermordet war, in den nordischen Landen

sich

um eine irrationale Glaubensposition

handle.

Dies

ilt

(S. 401—436); Poul Bredo Grandjean bespricht ein 1260 von dem

indes nicht von F.s Polemik gegen

egel, die selber die höch-

Erzbischof Jacob Erlandsen in Lund benutztes und andere gleich-

sten philosophischen Ansprüche erhebt. Dieser kritischen Auf-

zeitige Siegel (S. 437—447).

Endlich hat Bjorn

Kornerup Mit-

_

gabe hat der Verfasser sich nicht unterzogen, und hier ist nicht

der Ort, darauf einzugehen,

Nur eine kur

teilungen über den um 1723 erschienenen Katechismus des Pastors

ze Andeutung.

Christopher Mumme in Aasted im Stift Aalborg (S. 574—601) ge-

Es ist auffällig, daß fast alle wichti

gen Denkschöpfungen

macht,

Th

O; A CHELLE

F.s sich an solche Hegels anlehnen

und sie nur varlieren.

Rendsburg

Die großen Helden, die Propheten und Führer, sind die Be-

weger der Weltgeschichte, die Mittler zwischen

Gott und

KiesoWw, Hermann, Hauptpastor: Die frühere Deutsche Schule

Mensch, ganz entsprechend den „Heroen‘“ und „weltgeschicht-

zu Gothenburg. Ein Beitr. z. Gesch. d. Dt. Christinengemeinde u, d.,

lichen Individuen“ Hegels, Bei Hegel aber findet sic

die ge-

Gothenburger Schulwesens. Gothenburg : Dt. Christinengemeinde 1942.

waltige Schau, wie Leidenschaften

und Werk dieser Männer

(72 S. m. Abb.) 8°.

Kr 2—,

zugleich, von Gott aus gesehen, ganz das Werk Gottes selber

sind. Bei Fichte dagegen ist die Rede von

Diese kleine, hübsch ausgestattete Schrift des deutschen

I-

der schwer vorzustellen ist.

einer Art Synergismus,

Hauptp

astors an der Christinengemeinde bringt meist in

5

Er sagt: „Jeder Weltzustand im

kunden einen

Beitrag zur Geschichte des Gothenburger Schul-

geistigen Universum, in der Geschichte, entsteht aus der Zu-

wesens,

Th. Heckel

sammenwirkung 'der göttlichen und menschlichen Kräfte“.

Berlin

Das Anziehendste an F.s Philosophie i

st seine Anthropolo-

gie, insbesondere die Lehre vom

„Genius‘“, wobei nicht an die

Verherrlichung einzelner aristokratischer

Naturen gedacht ist,

GESCHICHTS- UND _ KULTURPHILOSOPHIE

sondern an die Würde des Menschen

als Menschen.

Der Ge-

nius ist allverbreitet,

Mit dem Auftreten des Menschen ändert

Die Geschichtsphilosophie

sich der kosmische Pr

ozeß; der Mensch ist es, der Geschichte

Najdanovi6, Prof. Dr._Dimitrije :

Immanuel Hermann Fichtes,

Berlin :

Ebering 1940. (207 S.)

bildet.

Zugleich ist natürlich das Ausma

RM 7.80.

gabung abgestuft.

Der Vf. bemerkt:

ß der genialen Be-

gr. 8° == Philos. Abh. H. 10.

„Der Genius ist eine

Das Verhältnis der Gegenwart zu I. H. Fichte, dem Sohne,

;

der zentralen und zugleich der dunkelsten Intuitionen des Per-

ist zwiespältig. Auf der einen Seite er

findet man seine küh-

sönlichkeitsphilosophen‘‘.

nen theologischen und theosophischen

Y

I

ekulationen als fremd

Der Genius im Menschen ist das Offenb

arungsorgan Got-

und kann sie nur würdigen als Ausdruck eines frommen Ge-

tes, die Inspiration, die Vermittlung z

wischen Gott und Mensclhr,

mütes und einer charaktervollen Persönlichkeit.

Auf der an-

Hier zeigen sich Verbindungsfäden

zu Kant, zu Fichte dem

deren Seite berührt F. Fragen und Antworten von höchster

Vater, -zu ‚Herder, Steffens‘ und zu-Chr, Krause.: Die Unter.

scheidung der produktiven und receptiven Genien scheint ir-

Aktualität. Er hat, wie E. Hirsch nachgewiesen hat, stark auf

gendwie mit verwandten Ausführun

gen bei Jean Paul zusam-

Kierkegaard und dessen Hegelkritik eingewirkt; er zeigt Ver-

menzuhängen. Man empfängt dur

ch das vorliegende Buch

wandtschaft mit der neueren Existenzphilosophie — wenngleich

den Eindruck, daß trotz der ang

edeuteten Vorbehalte auch

deren Vertreter ihn nicht anerkennen — und mit der Ge-

heute noch das Studium J. H. Fichtes

schichts- und Freiheitsphilosophie von Denkern wie N. Hart-

Arbeit,

die das Gesamtbild von

sich lohnt; und diese

mann und E. Spranger.

Dem Letzteren wie dem Bischof

der Geschichtsphilosophie

Velimirovie ist das Werk gewidmet,

Der Verfasser, der sich

her aufrollt, ist‘eine ausgezeichnete

und verständnisvolle Fin-

sehr g

ründlich in seinen Gegenstand eingearbeitet hat, schreibt

führung.

sehr Jlebendig,

oft in kühnen Bildern, un

sucht Bedeutung und

Hamburg

Erich Franz

auch Grenzen

dieses un

mein fruchtbaren und eigenwilligen

Denkers herauszuheben.

D

as Studium des Werkes wird etwas

Baeumler, Dr. A.: Bildung und Gemeinschaft.

Berlin: Junker

überflüssiger Fremdwörter;

u. Dünnhaupt 1942, (279 S.) gr. 8°.

RM 5.50.

beeinträchtigt durch die Überfülle

t zusammen,

daß sein Verfasser Auslän-

Die‘ 21

das hängt wohl dami

er

Professor d

(meist kürzeren) Abhandlungen, die der Vf. als

der ist. Sein Grundg'

edanke ist der, daß Fichte nur von

er Philosophie und der politischen

Pädagogik

Geschichtsphilosophie her verstande

n werden könne, da er alle

vorlegt, sind Aufsätze, die er an verschiedenen Stel

len bereits

metaphysischen

rundbegriffe in geschich

tliche auflöse. Den

veröffentlicht und nun zu einem

Bande vereinigt hat.

Das

Hintergrund bildet ein

eltmythus, wonach die Weltschöpfung

Problem, um das sie alle kreisen, is

t das Bildungsproblem, wie

die Entlassung d

er Rea

Iwesen in die selbstschöpferische Freiheit

es die Gemeinschaft im Sinne der

nationalsozialistischen Welt-

ist.

Die Kreatur

hat nun ihrerseits die Aufgabe, aus sich die

O

anschauung stellt und zu lösen b

emüht ist.

„Das politische

ursprün

liche Einheit zu repro|

duzieren. Dieser Selbstschaffu

Reich‘“ und „die deutsche Schule im Zeitalter

der totalen Mo-

rozeß

es. Endlichen ist zugleich der Offenbarungsprozeß

"des

bilmachung‘“ sind die Themen der beid

en ersten Essais, die

L

steht mit Platon, Plotin sowie christlichen und

dann doppelfuge

nartig immer wiederkehren. Auch in den Auf-

sätzen,

ie Ssic

mit Persönlichkeiten der Geschichte beschäf-

idealistischen Denkern in der großen Linie des Idealismus der

tigen,

eht _ es immer um die Gegenwart und

Freiheit — nach Dilthey

s metaphysischen Grundtypen -— und

gabe

er Erziehung unseres Volkes zur Gem

ihre große Auf-

in gewissem Gegensatz zu

dem objektiven Idealismus eines Leib-

einschaft.

Nicht

niz, Goethe und Hegel.

nur die Tatsache, daß unser Autor von wi

chtiger Stelle aus

Als Vorbereitung z

u seiner Darstellung der positiven ge-

redet, sondern auch

das starke Pathos, das das Buch von der

schichtsphilosophischen

Ansichten F.s geht Vf.

aus von des-

ersten bis zur letzten Seite durchweht, halten unsere Interesse

sen Verhältnis zu Hegel,

das seltsam

emischt ist aus großer

wach und lassen uns dem Verfasser gern all den verschiedenen

Verehrung und heftiger Ge

nerschaft.

eide bejahen Christen-

Richtungen folgen, nach denen er das Bildun

gsproblem expliziert.

tum und Reformation. Lieg

aber bei Hegel un

bei dem klas-

Zwei Abhandlungen,

die freilich verhältnismäßig kurz aus-

sischen Idealismus überhaupt_ eine Art „

Neureformation‘ vor,

efallen sind, aber dem Theologen von besonderem Werte sein

haupt eine Art

d

so bei I. H. Fichte und dem

Spätidealismus über

gegenüber als

und „Um Theologie und Wissenschaft“.

ürften, heben wir hier kurz heraus: „Philosophie“ (S. 196 {ff.

„Gegenreformation‘‘,

Fichte fühlt sich Hegel

Die deutsche Philo-

erfechter, Anwalt und Besch

ützer des positiven christlichen

sophie, so führt Baeumler aus, hat Großes geleistet. Aber sie

Glaubens. Hegels Gott sei nur W

eltgeist, nur immanent ver-

war restlos traditionsgebunden im Sinne der antik-scholasti-

standen.

Gottes Freiheit, Realität,

Substanzialität und Indivi-

:

i

schen Ideenlehre. Ein einziger Denker hat es schli

eßlich gewagt,

dualität stehe und falle aber mit Sei

ner Weltüberlegenheit.

eine von der Überlieferung unabhängige,

deutsch

e Philosophie

it der g

öttlichen Freiheit und Realität werde bei Hegel zu-

zu entwerfen.

Das war Friedrich Nietzsche.

Wie Nietzsche,

gl

eich die

Freiheit der Individualität der Einzelnen wie der

orientiert auch die nationalsozialistische Weltar

aschauung alles

f

Ölker und Volksgeister aufgehoben.

Dagegen sei Gottes We-

am Begriff der „Idee‘“. Diese aber ist auf den Menschen be-

emüt‘“, sein Kern „Liebe‘“,

zogen, der sie hervorbringt, anerkannt und verwirklicht. Diese

sen, nach Analogie des Menschen, „G

“ in Gott. Der Inhalt

Idee stellt alle Probleme, alle Traditionsgebundenheit fällt.

emüt und Liebe sind das „Genialische

Das lernen wir von Nietzsche.

des Wirklichen wird von Gott in der Geschichte{ gegeben und

299

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

SE E E

& .

e

J

Wie bei der Philosophie ist auch bei der Theologie das

|

melr ist als eine dem kausalen Zwan

unterliegende

Hemmende die Tradition. Zwar nicht in dem Sinne, daß diese

Folge von Geschehnissen, die auf ein

Fch

wirken, wie

die Theologie gebunden hätte, wohl aber in dem Sinne, daß

es ‚die Aufklärung auffaßte; die Individualität wurde

die Theologie selbst als gebundene Wissenschaft eine ungebun-

|

dene Entwicklung der unabhängigen Wissenschaft verhindert

wiedergeboren, die etwas anderes ist als der quantitative

hat. Der Mann, der den Konflikt zwischen Theologie auf un-

Individualismus der Aufklärung; die Augen Öffneten

abhängiger Wissenschaft erkannt, aber doch nicht überwunden

sich für die menschliche Totalität; das geschichtliche Be-

hat, weil er selbst aus der Traditionsgebundenheit doch nicht

wußtsein entzündete sich; der neue Mensch erlebte sich

Der erste Philosoph, der

SE

mit starker Gefühlsintensität und mit einem Auserwählt-

herauskam, ist Descartes gewesen.

issen-

nicht mehr aus dem Konflikt zwischen Theologie und

heitsbewußtsein gegenüber dem Durchschnittsmenschen

schaft seine Probleme empfängt und seine Lösungen gewinnt,

(„Genie‘“).

Es entstand „ein eigentümlicher Sinn für

sondern unabhängig von der aristotelisch-scholastischen Tradi-

menschliche Größe jenseits von Gut und Böse, aber auch

tion zu selbständigen Problemstellungen vordringt, ist (wieder)

w

ein bislang ungeahntes Feinempfinden für die Bedrohung

Friedrich Nietzsche.

sowohl wie für die Geborgenheit des Daseins‘‘. (S. 18).

Nietzsche also war es und ist es, der uns gesagt hat, daß

Aktivität ist nicht ein Merkmal der

anzen Periode; es.

echte Probleme vom Leben gestellt werden und nicht von der

Tradition. Nun könnte ich dazu sagen, daß die Theologen we-

gibt eine mehr kraftgenialische un

eine mehr senti-

nigstens das schon vor Nietzsche gewußt haben. Der Berliner

mentale Richtung (für die erste vgl. Götz, für die

Philosoph könnte an den Berliner Theologen Schleiermacher er-

zweite Werther). Die einen betrachten den Menschen

innert werden. Aber das Entscheidende ist gar nicht das, daß

mehr als das Produkt der Verhältnisse; die andern mei-

wir in diesem Sinne von Nietzsche nichts Neues lernen können;

nen, die Verhältnisse seien letzten Endes der freien

das Schwieri

e ist das, daß gerade Nietzsche es ist, der mit

X

Willensentscheidung des Menschen unterstellt oder für-

seinem Subje

tivismus uns im Stiche läßt, wenn es gilt, das zu

sie belanglos.

gewinnen, was uns in den Stand setzt, zu unserem Nächsten das

In den Sturm- und Drang-Dramen Klingers zeigt

rechte Verhältnis im Sinne wahrer Volksgemeinschaft zu finden.

sich, wie St. ausführt, sowohl das Kraftbewußtsein als

Nun ist gewiß richtig, daß Nietzsches Herrenmenschentum nicht

auch das ethische Streben.

so zu verstehen ist, daß der Herrenmensch den Nächsten rück-

Das Kraftgenie Guelfo in

sichtslos mit: Füßen tritt.

Das‘ brauche ich‘ eigentlich gar

„Die Zwillinge‘“ ist radikalste Verkörperung des „großen

nicht zu sagen. Aber sehr richtig ist, wenn unser Autor sagt.

Kerls“ der

eniezeit, von Einfluß auf Goethes Egmont,

„Philosophie ist heute da, wo das Problem der gemeinsamen

— doch, wie St. aufschlußreich bemerkt: Klinger suchte

e

schichtlichen Existenz erlebt und gedacht wird“

(8: 208,

das Dämonische, während Goethe es an der Grenze fand.

©

emeinsame geschichtliche Existenz aber erlebt man nie ohne

In „Neue Arria‘‘, besonders aber in „Simsone Grisaldo“

Tradition. Dabei kann es freilich nicht um jede beliebige Tra-

3B

dition gehen; sehr wohl aber um eine Tradition, wie sie in un-

hat sich Klinger von dem bloßen Anrennen gegen alles.

serer „theologischen Existenz‘“ sich auswirkt.

Das ist eben

dem eigenen Gefühl Widerstrebende zu einer ruhigeren,

gerade die Eigenart dieser Existenz, daß sie im Prinzi

aller

verständnisvolleren Haltung gegenüber den Gegeben-

heiten entwickelt. Klingers Sturm und Dran

endet mit

von ihr sich bewährt hat unseren Ahnen und uns selbst.

Tradition gegenüber frei ist, aber doch von ihr gelten läßt, was

A

n

einem pessimistischen Fragezeichen: „Der verbannte Göt-

tersohn‘‘,

. Heidelberg

Robert Jelke

Die Übergangszeit bis 1783 ist von der Unruhe und

Steinberg, Dr. Heinz: Studien zu Schicksal und Ethos bei

verwirrenden Fülle des Erlebens bestimmt. Klinger will

F. M. Klinger. Berlin : Ebering 1941. (240 S.) gr. 8° == Germanische

Weltwirklichkeit um jeden Preis wiedergeben, auch um

Studien H. 234.

RM e

den

Preis der ästhetischen Wirkung, und die Übel

Eine umfassende den heutigen Anforderungen ent-

der Welt konnte er nie mehr vergessen, seitdem er sie

sprechende Darstellun

und geiste

eschicht-

gesehen hatte. Bei der sexuellen

aszivität des Romans

liche Einordnung der

%er[s)öertlltivlcll?.'l%ei

t und des

w

erkes F.

„Orpheus‘ hört St. (ich nicht!) einen ständig mit-

schwingenden Unterton der moralischen Anklage, die

M. Klingers fehlte bisher. Heinz Steinberg gibt sie in

Desillusionierun

der verlogenen Schwärmerei

es Ro-

diesem

uch,

einer problemhistorischen Methode sich

bedienend, exakt in den philologischen und biographi-

koko für die „platonische‘““

ijebe. Dem einzigen grund-

schen Einzeluntersuchungen, überlegen und scharf in

sätzlichen Ausfall Klingers gegen den christlichen Glau-

der Gesamterfassung, tie

schürfend in der Aufdeckung

ben, und zwar auch gegen Jesus selbst, im ‚„Goldnen

Hahn‘““ ist nach St. keine besondere Bedeutung beizu-

aller Beziehungen und Zusammenhänge und mit klarem

messen,

Blicx für das Einzige und Einmalige an Klinger.

Der geistesgeschichtlichen Bewertung von Rationalis-

Nunmehr schildert St. in einem wichtigen Abschnitt

mus und Geniezeit durch Steinberg können wir nur zu-

den Weg Klingers über das Kant-Erlebnis zum deutschen

stimmen. Der Ausdruck „Sturm und Drang“ ist unzu-

Idealismus.

Nach dem jugendlichen Überschwang und

SE ME

nach der Nüchternheit der Weltbetrachtung der Kampf

treffend, da er ein Phänomen von höchstens akzidentiel-

ler Bedeutun

zum entscheidenden Kennzeichen erhebt,

des Trotzdem. Die Tragödie „Konradin‘“ enthält be-

nämlich das

nrennen gegen die angeblich morsche Pas-

reits keine Polemik gegen das Christenturh, obwohl

sivität des Rationalismus.

egen den Jletzteren Vor-

SA

der Stoff sie nahelegen würde. Konradin ist sterbend

wurf nimmt Steinberg die Aufklärung als

ganze

in

RE

Herr seines Schicksals. St.’s Vermutung dürfte zutreffen,

daß Klinger bewußt der „christlich“ verbrämten Macht-

Schutz und gibt eine ins Schwarze treffende Charakteristik

ihrer Spätzeit:

politik einen in seinem Sinne christlichen Menschen

„Selbst den

kleineren Geistern der

Spätzeit der

deutschen

gegenüberstellen wollte, der es auf Grund seiner un-

Aufklärung, etwa dem viel geschmähten Friedrich Nicolai,

dessen

TT

mittelbaren und insofern gleichsam protestantischen reli-

Grundzug geradezu eine stets wirklichkeitsnahe, kämpferische Einsatz-

giösen Gewißheit mit einer Welt von Scheinchristen auf-

bereitschaft ist, kann man alles andere eher als Passivität vorwerfen.

zunehmen vermag. Die moralische Idee im „Günstling““

Bei ilnen machen sich freilich die immanenten Gefahren zumal der

E

zeigt, daß Klinger ahnt: Wahre Freiheit ist nur möglich

rationalistischen Richtung deutlich und nachhaltig bemerkbar, die

auf dem Grun

Gefahr der Erstarrung in der überkommenen Terminologie, der Vogel-

eines unbedingten Moralismus, der einen

Strauß-Politik mit dem inzwischen veränderten Menschen und seiner

Bruch mit dem natürlichen Menschen voraussetzt.

Die

machtvollste Verherrlichung der Idee der sittlichen Frei-

intensiveren, vielseitigeren Lebensfülle, die Gefahr der naiv-unproble-

menschlicher

heit ist das Schauspiel „Aristodymos‘‘, das St. tief deu-

matischen,

optimistisch-falschen Harmonisierung

ewig

die Gefahr

tet. Eine providentielle Schicksalsauffassumn

lehnt Klin-

Disharmonie um der erstrebten Massenwirkung

willen,

schließlich der Verwässerung positiver Religiosität zu Gunsten einer

r ab. Es scheint ihm unfromm, das Schicksal christ-

allınählich

immer

utilitaristischer

interpretierten

Ethik an Stelle

fic

h als Vorsehun;

anzusehen (wobei er „christlich‘“

eines echten Strebens nach vollgültiger Synthese von Religion und

etwa im Sinne Klopstocks auffassen mag: „Seid so

Kultur entsprechend dem großen Vorbilde Leibnizens.‘“ (S. 10).

edel, daß ihr den großen Wert der Trübsale dieses

Inzwischen war eine Wandlung des Menschen einge-

Lebens ganz verstehen lernt‘). Das Schicksal ist und

treten.

Es wurde wieder ech

tes Schicksal erfahren, das )

bleibt rätselhaft. Aber es ist insofern nicht ein dumpf

301

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

302

lastendes Fatum, als der Mensch potentiell frei ist:

er

Shakespearegesellschaft in Weimar, befaßt sich besonders mit dem

Ketten zerbrechen‘“‘.

ije

Verhältnis Shakespeares zu Italien, das er zwar nicht mit Augen

kann der „Notwendigkeit

gesehen, dem er aber in tiefer Herzenssehnsucht zugewandt gewesen

Worte, die in „Aristodymos‘‘

auf Unsterblichkeit hindeu-

“

und für seine Schriften viel verdankt, auch für uns Deutsche ein

ten („andres Leben“, „Streben..

,

zu „den Unsterblichen ...

Thema von hohem Interesse,

ht so wichtig wie Stein-

S

zu gelangen‘‘) nehmen wir nic

Die zweite Rede, gehalten am 12. Juli 1940 in der Aula .der

berg, sie scheinen uns beiläufig

und ohne Bedeutung

O

Königsberger Universität, handelt über Traumwelt und Jen-

für Klingers Standpunkt.

Dem

Zusammenhang Klin-

seitsglaube bei Kant.

Es ergreift, daß dem Verfasser, als

.

nzelnen nach. Der empirische

N

er

dabei

während

Hörer

e

rs mit Kant geht St. im ei

immer steigender Aufmerksamkeit seiner

P

essimismus Kants, verbunde

n mit seinem Sozusagen

über den von Kant erträumten ewigen Weltfrieden sprach, der doch

intellegiblen Op

timismus, zieht ihn besonders anm,

etwa

i

für die gequälte Menschheit ewig unerreichbar ist, die Tränen in

länzendes Glück hab ich .

entwischen

die Augen gekommen sind.

in dem Sinn: „G

1938

im

Goethe-

lassen, aber ich habe

meinen Charakter erhalten‘. Die

k

Zur dritten Rede, gehalten am 9. August

Weltanschauung,

zu

der Klinger gelangt war, forderte

haus zu Weimar, merkt er selber an: ‚,Meine Ergriffenheit war ohne

die das im idealistischen Sinne Über-

n

Grenzen,

War es nicht Tollheit und Vermessenheit, in jeneim Tem-

‚eine Dichtung,

pel der Andacht über die letzten Dinge dieser Welt voller Wunder

natürliche direkt

darstellt, nicht nur symbolisch oder

zu sprechen?“

Wie sympathisch berührt uns der greise Mann in

durch seinen Widersc

hein in Individualitäten, vielmehr

seiner

der sich

durch die dieses Übernatürliche mög-

Bescheidenheit,

‚„‚knapp vor dem Lebensende dem

in einer Person,

Da es

Ewigen nahe‘“ fühlt! — Nur hätte man wohl gewünscht, daß er bei

lichst reim hindurchtönt; das stellt St. fest.

dieser Rede über ‚‚Goethe und den Ewigkeitsgedanken‘“ jener Ge-

‚eine ‚solche Dichtun

aber nicht gibt, kam Kli

spräche gedacht hätte, die der greise Goethe eben darüber und über

Er ringt um

Boeite

SR K

die christliche Antwort darauf mit Eckermann gehalten und die dieser

eine heikle ästhetische Situation.

uns überliefert hat.

wesentlich

Darstellung des Ideals,

er kann ni

cht den Weg durch

Sie gehören in sein

Ewigkeitsbild

die Schönheit zur Freih

eit wandern, wie Schiller, seine

mit hinein.

sondern Mittel.zu ethischen

Hannover

Peters

Kunst ist nicht autonom,

Zwecken.

In der Trag

ödie „Damokles‘‘ prägt sich

Klingers

Bartscher, Werner:

Hölderlin und die deutsche Nation.

ausführt,

stoisch-idealistisch

e Weltansicht, wie Steinber,

ist

Versuch einer Wirkungsgeschichte Hölderlins. Berlin: Junker u. Dünn-

==

in

besonders deutlich aus.

Im Schicksal

ein Sinn,

haupt 1942. (237 S.) gr. 8°

Neue Deutsche Forschungen.

Abt. :

aber der Mensch besteht es würdig,

bindet sich an das

Neuere Deutsche Literaturgeschichte.

Bd. 35.

RM 10=—;

d

as Bewußtsein einer absoluten

Hölderlin, der während seiner Schaffenszeit eigentlich nur

Moralische

und hat

persönlichen Freiheit geg

‚enüber den äußeren Schick-

einem kleinen Freundeskreis etwas bedeutete, dem Schiller und

Es sieg

t we

der das Schicksal, noch siegt

Goethe nicht ohne Interesse, schließlich aber doch mit Zurück-

salsschlägen.

bewährt sich. Das ist eine Syn-

haltung und mehr als Zurückhaltung begegneten, von dessen

die Freiheit, abe

r diese

.

Dichtungen sich die Romantiker lebhafter angesprochen fühl-

these zwischen I

dealistischer Gewißheit und entgegen-

ten, ohne daß ihnen darum sein wahres Wesen und seine ganze

esetzter äußerer un

d vor allem innerer Schicksalser-

aber kein aufklärerischer

Größe aufgegangen wären, für den dann hier und da, nicht

ahrung,

das ist Stoizismus,

nur

in Schwaben,

immer

noch

Einsichtige warben,

dessen

und kein

Rückfall in den Rationalismus, wie man früher

Werk im übrigen aber von Jahrzehnt zu Jahrzehnt gründ-

las.

Erbsündenlehre kommt bei

licherem Vergessen und gleichgültigerem Achselzucken anheim-

Die Ablehnung der

fiel und von dem zuletzt die meisten nur noch sprachen,

Klinger gewiß nicht aus eine

m optimistischen Lebensge-

fühl wie dem der Aufklärung,

sondern aus den gleichen

weil eine trübe Überlieferung das Interesse an einem unge-

Wurzeln wie die Ablehnung der ,,

Vorsehung‘. Gerade

wöhnlichen Lebensschicksal wachhielt: eben dieser Dichter trat

Eine echte Har-

seit der Jahrhundertwende immer eindrucksvoller in den Ge-

an den späteren Werk

en wird klar:

sichtskreis der deutschen Bildung; von den verschiedensten

monie findet sich bei Klinger

nirgendwo, eine immanente

Seiten, zumal von George und seinen Folgern, wurde er mit

‚eben, es bleibt immer ein

Sinndeutung wird nicht g

wachsendem Nachdruck gefeiert, und heute ist sein Ruhm in

bitterer Nachgeschmack, ,,

linger erschüttert, ohne zu

aller Munde. Mag gelegentlich modischer Snobismus mitspielen,

78

Das

Wesen der Welt liegt für

so dürfen wir doch überzeugt sein, daß der Widerhall Hölder-

beruhigen‘‘“

Bruch zwischen Schicksal

lins in unserer Zeit echter Widerhall ist. Trotz der im einzelnen

Klinger

in einem unheilbaren

und Ethos, des Menschseins S

inn in dem idealistischen

noch unentschiedenen Mannigfaltigkeit und Unausgeglichenheit

des freien Kampfes,

— der aber bei Klin-

unserer gegenwärtigen Hölderlin-Auffassung haben wir wohl

Aufschwung

ht nach Ruhe und

das Recht für uns in Anspruch zu nehmen, wir verstünden

ger zuletzt

von stoischer Sehnsuc

den Dichter besser und inniger als frühere Generationen.

pessimistisc

her Lebensbitterkeit ge

he:

mmt wird. Ein gro-

ßer Dichter war Klinger

nicht,

„Sein Talent lie

T4

So etwa sieht die Wirkungsgeschichte aus, wie sie in ihren

Am

bedeutendsten sind zwei

f

e

1los

groben Umrißlinien heute den Gebildeten geläufig ist, wie

seinem Charakter““‘.

sie nun aber die vorliegende Arbeit mit großer Genauigkeit,

seine „Betrachtu

n und Gedanken über verschiedene

Etappe um Etappe, in kenntnisreicher und auf gründlicher Ein-

'W

elt und der Literatur‘, deren Neu-

zelforschung beruhender Darstellung sichtbar werden läßt. Es

Gegenstände der

lebhaft wünschen.

herausgabe wir

mit Steinberg

ist anzuerkennen, daß Bartscher nicht einfach in chronologischer

Ein ausgezeic

hnetes umfassı

endes Literaturverzeich-

Folge Urteil an Urteil und Auffassung an Auffassung reiht,

nis steht am Schlu

ß der von uns sehr hoch bewerteten

sondern stets darauf bedacht ist, die Haltung einer bestimmten

A

Epoche Hölderlin gegenüber von ihrem Gesamt-Habitus her

Abhandlung Steinbergs.

verständlich zu machen.

Breslau

Wilhelm Knevels

Auf diese Weise gewinnt sein Buch

den Charakter einer wirklich geistesgeschichtlichen Studie.

Shakespeare, Kant, Goethe. Drei Reden

Bartschers Darstellumy reicht in der Hauptsache bis zum Aus-

Farinelli, Arturo:

.

gang des Weltkrieges. Mit der jüngeren Vergangenheit und ihrer um-

Berlin: Junker u, Dünnhaupt 1

942. (95 $.) gr. 8°.

Der in seiner italienisc!

tien Heimat in hohen Ehren stehende,

fangreichen und zum großen Teil sehr gehaltvollen Hölderlin-Litera-

Verfasser bietet hier diese drei Reden,

tur beschäftigt sich abschließend nur ein summarischer ‚‚Überblick“.

auch bei uns hochgeschätzte

ntimen Gespräche mit dem deut-

Ein solcher Verzicht auf eine einläßliche Diskussion des neuesten

— eine kleine Auswahl . seiner B

Schrifttums ist zwar verständlich, aber doch zu bedauern; denn die-

schen Publikum“‘“, wie er sie Sse

Iber nen

nt, eine sehr wertvolle Gabe,

die gerade zu dieser Zeit mit

besonderer $ympathie willkommen zu

ses Schrifttum ist ja die unmittelbare Kundgabe unseres gegenwärtigen

deutschem Boden bei deutschen Erin-

Hölderli-n-ßiﬁl»es‚ auf das hin alle Etappen der gesamten Wir-

heißen ist. Sie sind alle auf

‚ehalten worden, die der Vf, voll-

kungsgeschichte interpretiert werden müssen.

In diesem Schrifttum

nerungstagen in deutscher Sprache g

findet man außerdem die vielen noch unbeantworteten Probleme und

kommen zu meistern scheint.

der klaren

die noch nicht zum Einklang gebrachten Gesichtspunkte unserer un-

Diese Reden sind so reich an Inhalt,

daß trotz

Schreibart nicht immer leicht mitzukomm

en ist.

Sie zeugen von um-

abgeschlossenen Deutungsbemühungen. Je stärker den Forscher diese

tiefgehenden psychologischen

Fragen und Perspektiven beunruhigen, um sO lebendiger und relief-

fassender Sachkenntnis, die mit einer

ilsvermögen, das die

reicher wird sich ihm die ganze Wirkungsgeschichte des Dichters

Einfühlngskraft im Bunde ist u

nd mit einem Urte

präsentieren,

Auch

Bartscher

steht natürlich

unter

dem Einfluß

Größe der Großen — es geht ja hier um g

anz Große — erkennt und

der modernen Hölderlin-Literatur,

Um auf eine Einzelheit hinzuwei-

ihnen mit Ehrfurchtsgefühlen huldigt,

2. April 1939 in der deutschen

IE

sen, so nimmt er für die Interpretation Hildebrandts (‚‚Hölderlin“,

Die erste Rede, gehalten am 2

303

304

Theologische ALyiteraturzeitung 1943 Nr. 1„17/12 ;

PE

&s

A

{

Stutigart-Berlin 1939) offen und mit betonter Zustimmung Partei,

liche Bericht davon ist wissenschaftlich unbrauchbar —fxoethes

was für die geistesgeschichtliche Erhellung der Nachwirkung des

Sesenheimer Vision im 12, Buche von „Dichtung und Wahr-

Dichters in mehr als einer Hinsicht von weittragenden Folgen ist.

heit“, die beinahe vierzig, eben sowie Bismarcks Traum vom

Nun ist aber gerade Hildebrandts HMölderlin-Interpretation (einschließ-

rettenden Feldzug in Böhmen, der immerhin achtzehn Jahre

Jich der in ihr mitgegebenen Einordnung des Dichters in die deutsche

danach zum ersten Male berichtet worden ist.

Das Fehlbe-

Geistesgeschichte) keineswegs unumstritten. Ich glaube nicht, daß sie

wußtsein, etwas Geschehenes schon einmal vorerlebt zu haben,

in jedem Betracht glücklich und zutreffend ist, und stehe mit dieser

kann ganz zwingend

und mit unbeirrbarer Sicherheit auf-

Hätte Bartscher die moderne Hölderlin-

Meinung keineswegs allein.

lichten

treten, zumal bei phantasiestarken,

errggbarel1 und verinner-

Literatur

eingehender diskutiert,

so wären

dabei

von

selbst die

Naturellen,

besondere Note und

wohl

auch

die Gültigkeitsgrenze

des Hilde-

E

Einer solchen Quellenkritik halten die wenigsten von W.’s Be-

hbrandtschen Versuches zutage geitreten.

Der Hinweis auf Bartschers

richten

stand,

Weder Zeugnisse noch Zeugen werden beigebracht,

entschiedene

Hildebrandt-Anerkennung mag beispielhaft dartun, wie

dafür, daß die Prophezeiungen getan worden sind, ehe ihre Ver-

wichtig es für den Forscher der Wirkungsgeschichte des Dichters ist,

wirklichung eintrat.

Und welche Ungenauigkeiten beim Bericht un-

mit

einem

möglichst

explizierten

und

in

der

Auseinandersetzung

serm

Autor

zustoßen,

tut gerade eine so einfache,

unverwickelte

mit der modernen Literatur kriii.sch gesicherten Hölderliu-Bild zu ar-

Mitteilung wie die auf S. 27—32 kund (die er schon in einem

beiten.

früheren Buche vorgelegt hat). W hat. als Sechzehnjähriger ein paar

Was das Verhältnis Georges und seines Kreises zu Hölderlin an-

mit der

Arbeit unzufriedenen

Kameraden gesagt,

ın

10 Jahren

geht, so übernimmt Bartscher das allgemeine Urteil Hans Rößners

werde er etwas ganz anderes tun, nämlich

„Redakteur oder der-

und Literaturwissenschaft‘“,

Frankfurt 10938).

Trotz

gleichen sein“,

(„Georgekreis

Nun, fürs Jahr 1894, in der größten Aufstiegszelit

aller grundsätzlichen Einwände und Vorbehalte bemüht er sich aber,

der

Gewerkschaften nach

der

Aufhebung des

Sozialistengesetzeis,

die fruchtbaren und in ihrem Effekt positiven Seiten des Verhält-

war eine solche Selbstprognose für einen geistig regsamen und bil-

nisses ungeschmälert anzuerkennen.

Wenn er sich zu einer

schar-

dungseifrigen jungen Arbeiter gerade nichts Absonderliches, derlei mö-

Tatsäch-

fen Absage an das Hölderlin-Kapitel in Kommerells „Dichter als Füh-

sieht,

gen viele sich vorgenormmen und für sicher gehalten haben.

rer

in

der

deutschen

Klassik““

(Berlin

1928) %Zezwungen

lich brachte ihm der Gewerkschaftsführer Bömmelburg i. J]

1904 die

so hätte er der Billigkeit halber auch die neueren Hölderlin-Aufsätze

Bestallung zum Verbandsbeamten in Gelsenkirchen, wodurch er seine

Kommerells nennen und würdigen sollen, die keineswegs mehr von

Qualifikation, später auch Redakteur der Verbandszeitung zu wer-

den Anschauungen des ‚,Kreises“ gefesselt und beherrscht sind und

den, ausweisen solle.

Dies trug sich am 26. Geburtstage Winmigs

gewiß zu den erfreulichsten Äußerungen der jüngsten Hölderlin-Inter-

Zzu

Er behandelt nun den Fall so, als ob er damals schon diesen

pretation gezählt werden dürfen.

exakten Termin seines Geburtstages mit vorausgesagt habe — wo-

Unter

der

Überschrift

„Hölderlin

und die

deutsche

Nation““

von aber auf S. 28 kein Wort steht, dort heißt es nur: in 10 Jah-

ren

war natürlich für eine Darstellung der Wirkung des Dichters im

und er ist ja an diesem Geburtstage auch gar nicht Re-

Ausland kein Raum,

Außerdem wäre der Versuch für das 19. Jahr-

dakteur,

sondern erst als künftiger Redakteur in

Aussicht genom-

hundert kaum ergiebig verlaufen; die von Bartscher gewürdigte Ab-

men worden. Der

Laie findet solche Ausstellungen leicht klein-

handlung

des

Franzosen Challemel-Lacour (1867)

stellt durchaus

lich, aber die Quellenkritik der Wissenschaft tut an ihnen dar, wie

eine Ausnahme dar. Für die jüngste Vergangenheit hingegen würde

wenig genau die Berichter es eben mit den Einzelheiten neh-

die Nachfrage nach Hölderlins Widerhall jenseits unserer Grenzen

men, und allerdings muß die Wissenschaft verlangen, daß es damit

höchst ergebnisreich sein,

haarscharf genau genommen . werde,

Gar später lesen wir bei W.

Dinge

wie

die Pensionsgeschichte

auf S. 52ff., die er überhaupt

Anhangsweise liefert Bartscher eine dankenswerte und aufschluß-

nur

die sie wieder von anderen

reiche „Übersicht über die Drucke der Werke und Briefe Hölderlins“,

ungeprüft anderen nacherzählt,

Sammel- und Gesamtausgaben sowie Einzeldrucke umfassend. — Leider

haben erzählen oder nacherzählen hören.

Ist der Mordfall, der da

fehlt dem Buch ein Namen-Regzister,

sich abgespielt haben soll,

irgendwie Kriminalistisch belegt?

Wir

W, Kalilett

erfahren

€s' MeCNt.

Was

aber aus

nichtssagenden Ereignissen im

Marburg

Munde der Fama für Moritaten werden können, weiß die psycho-

logische Aussageliteratur und lehren alle der Fama günstigen Zeit-

Winnig, August: Das Unbekannte. Berlin: M. Warneck [1940].

RM 1.50.

Jäufte

immer aufs neue.

Ganz naiv ist die kurze Erzählung vom

(78 S.) 8°.

Klopfspuk im Schlosse des Dichters Paul Ernst.

„‚Nicht besonders

Der Verfasser dieses schmucken Bändchens wurde schon

bemerkenswerte Geräusche‘“ nennt der Besitzer selbst das, was an-

Ar rrot”

als

Vör- 20

ahren durch seine Autobiographie

Seine

geblich da sein soll und was, wohlgemerkt, Winnig überhaupt erst

ein fesse

i

nder und ansprechender Erzähler bekannt.

aus ihm herausfragt, und Eugen Diesel will sie auch gehört und

sprachliche Meisterschaft läßt auc

h den Leser dieser knappen

sie

als

„auf keine Weise (als

spukhaft)

erklärbar“

bezeichnet

die tief

ins

„Okkulte““

hineinführt,

nicht

los,

man

Studie,

haben.

Es wird nicht einmal klar, ob die beiden sich nicht mit

Man wird

widersteht sc

hwer der Versuchung, die 78 Seiten in einem

Wissen-

Herrn Winnig einen harmlosen Spaß gemacht haben.

Zuße ZU

„verschlingen“.

Aber

der Vertreter der

leider

sagen müssen,

daß die

ineisten Berichte dieses Bändchens

schaft

hat

die minder dankbare Aufgabe, streng zu prüfen,

nicht den kleinsten Anforderungen gerecht werden, die sogar in der

was daran den Ansprüchen der Forschung standhält. Welt-

höheren okkulten Literatur als Vorbeugung vor wissenschaftlichen

anschauung,

Religion und Mystik, Philosophie und Poesie

Anfechtungen meist schon seit langem immerhin beobachtet werden.

mögen zu dem

roblem des Wunderbaren jede ihre

Aber das alles ist reizvoll hingeplaudert, liest sich spannend, teils

Stellung nehmen

’

.

die Stellungnahme der Wissenschaft hat vor

amüsant, teils gruselig, teils nachdenklich; nur wissenschaftlich —

der theoretischen Möglichkeit des angeblich

aller Erwägung

aber auch weltanschaulich ist es gerade darum nicht verwertbar.

Geschehenen zunächs

t die tatbeständliche Richtigkeit, die fak-

Denn

eine Weltanschauung,

die

das

„Wunderbare‘“- sich einbaut,

tische Stichhaltigkeit zu prüfen, und sie darf dabei nicht von

müßte denn doch auf ganz

andere Erschütterungen des

inneren

den strengen

aßstäben abgehen, die sie überall in quellen-

Menschen gegründet sein, als diese netten ProphezeiungS-, Visions-

kritischer Hinsicht anzulegen gewöhnt 'und vor

sich selber

allem

und Spukgeschichtchen es sind.

Man empfängt hier trotz

verpflichtet ist.

Mit moralischer Wertung des Berichtenden

den gleichen unbehaglichen Eindruck, wie bei den meisten Mani-

hat das nichts zu schaffen.

Die Psychologie weiß, daß jeder

festationen des Spiritismus und des gröberen Okkultismus: daß Wis-

Mensch weitgehenden Fehlerinnerungen unterliegt,

die schon

nd Religion mit ihren strengeren Forderum-

nach einem Erlebnis verfälschend einsetzen,

und daß

senschaft, Philosophie u

gleich

gen an das Wahre und G

ültige außer Kraft gesetzt werden sollen durch

davor die Willigkeit,

nur „Wahres‘“ mitzuteilen, nicht schützt;

e-

Dinge, die Quisquilien des Daseins, im Grun

de subaltern und größ-

sie weiß auch, daß gestalterisch begabte Naturen in

ganz

tenteils angenehme, dem eigenen „mediumistischen

“ Bedürfnis schmei-

sonderem Maße

solchen Erinnerungstäuschungen

ausgesetzt

sind. _ Bismarcks treuer Helfer bei der Abfassung seines Le-

chelnde Selbsttäuschungen Ssind.

„In _ diesen F

ällen hat sich der Mensch mit der Allwesenheit

bensvermächtnisses,

Lothar Bucher, war manchmal ganz ver-

berührt‘“ (S. 48)-

Ist das überhaupt für denjenigen möglich, der sich

zweifelt, wie schwer sein genialer M

eister sich offenkundige,

massive Erinnerungstäuschungen ausre

den ließ, deren ja denn,

das

Absolute als

„Al-lwesenheit“ vorstellt, so fragt es sich immer

in den

„GE-

noch, wie oft, auf

welche Art, mit welchem Erlebnisinhalt? Es sind

wie die historische Kritik nachgewiesen hat,

die Fragen, welche

das Wunderproblem als solches siellt. Die cvan-

danken und Erinnerungen‘“ eine nicht kleine Zahl stehen ge-

int das die Natur- und Geistesgesetze durch-

blieben sind.

Auch

er

Wille zur reinsten

Wahrhaftigkeit

gelische Dogmatik ken

nur einmalig aus ganz großem, das

bietet keine Gewähr gegen die ungewo

Ilte Mitteilung von ob-

brechende göttliche‘ Wunder

das sich nie so zugetragen

hat.

Darum

Heil der Menschheit verwirklichendem Ratschluß — andere Wunder,

jektiv Unrichtigem,

nichts

nachlas-

&.

als die im II Art. des Apostolikums verzeichneten gibt es für sie

fordert die

issenschaft (

und kann davon

nicht. Das katholische Christentum vollzieht das Wunder (im Meß-

sen), daß alle Sorten pro

h

etischer Erlebnisse, Weissagungen,

tündlich immer neu und 1l1äßt‘ „Kleinwunder““

k

ünftigem, vor verläßlichen Zeugen

opfer) täglich und s

Ahnungen, Träume von

bevor das,

was

®

S

im Alltag und allerort

en (bei Wallfahrten, Bitterhörungen, an heilig-

mitgeteilt,

womöglich protokolliert seien,

ist.

gemäß Lebenden usw.) immerfort geschehen.

Der Protestant findet das

sie angeblich voraussagten, einge

treten

Jeder nachträg-

G MG

e

E E A an

306

305

Theologische L_it£ra‚turzeitung 1943 Nr 14/12

—

PRAKTISCHE THEOLOGIE

profanierend, der Kat

holik darin die Lebensnähe Sseines Glaubens.

Man möchte mit einem Schleiermach

er’schen Ausdruck sagen: der

„„Geschmack . am Unendliche

n“ (Universum) zeigt hi

er verschiedene

‚ Kersten, Dr. Otto: Praxis der Erziehungsberatung. Ein Hand-

Gewiß ist aber,

daß bei einem alltäglichen Wunderge-

buch mit Bibliographie.

Stuttgart: Enke 1941. (XII, 551 S.).8°.

Tönungen.

hkeit

ihren Sinn

einbüßt;

RM 16 - RM 18

schehen eine sogenannte Naturgesetzlic

{

Dieses Buch will der Praxis der Erziehungsberatung da-

sie ist günstigenfalls dann eine gesetzm

äßige Geschehensform neben

anderen,

Und nachdenklich

stimmt doc

h eben die Tatsache,

ı durch dienen, daß es „das unentbehrliche Fachwissen vermit-

daß all

die kleinen Wunder,

ebenso auch die Ahnungen, Weise

teln“ (Vorwort) will.

Das geschieht auch in sehr sachkun-

Fern- und Vorgewißheiten okkulter

Art das

wirkliche

diger, erfahrener Weise.

Durch die Fülle des dargebotenen

sagungen,

beeinflußt haben,

Stoffes, durch die Reichhaltigkeit und Gründlichkeit der Er-

7. B. geschichtliche

Geschehen nirgends erweislich

die

ziehungsbeobachtungen, durch die ruhige Sachlichkeit und be-

während die auf der erforscht

en Naturkausalität ruhende Technik

Fliegen ge-

B

durch

die

mmenschlichen Lebensformen aufs tie

fste- umgestaltet hat.

%

währte Weisheit der Erziehungsvorschläge, auch

jehrt hat unmns nicht die okkulte ,,

Telekinese‘“, sondern die wissen-

e

naue Kenntnis der einschlägigen Literatur wird das Buch der

b

schaftliche

in

den

Körper

hineinschauen

ließ

uns

P

raxis der

Erziehungsberatung gewiß einen

hervorragenden

Aerodynamik;

der

angeblich Verborgenes sieht,

sondern der

Dienst tun.

Hier sollen nur 3 Fragen

hervorgehoben und

nicht der

Visionär,

Entdeckung.

Ich kann

mir

nicht

B

beantwortet werden: 1) Wie bestimmt der Verfasser das Wesen

Pliysiker

Röntgen

mit

seiner

helfen,

für mich

hat es etwas Profanierendes zu denken, daß in

der Erziehung? 2) Welches sind die wichtigsten Erziehungs-

diesen winzigen und völlig belanglosen ,,

mikroprophetischen‘“ Erlebnis-

grundsätze, die hier durchgeführt werden? 3) Welche Rolle

hrung mit der Allwesenheit“

spielt das religiöse Moment in dieser Erziehungsberatung?

sen, wie Winnig sie erzählt, eine „Berü

Die meisten dieser

Dinge sind Kkleine Selbstein-

gegeben sein soll,

1) Gegenüber der Mannigfaltigkeit der Erziehungsziele in

hildungen, man kommt sich‘ ;;

weissagerisch“ vor, und ist dabei das

Im Grunde

sind diese

früherer Zeit wird mit Nachdruck betont, daß es heute nur

armselige

Opfer

von

Selbsttäuschungen.

ein Erziehungsziel, nämlich das völkische, geben könne, und

Erscheinungsweisen des

Bildungsaber-

dieses wird dann so formuliert:

„„Erbebnis‘“weisen nur

der

an

Leichtgläubigkeit dem massiven M

assenaber-

„Der Kern des Erziehungsziels ist immer der gleiche: Er-‘

zıaubens,

Das wirklich „Unbekzmnte“, mit

dem

glauben nichts

nachgibt.

ziehung zur Volksgemeinschaft, Erziehung zum deutsclien Menschen,

Titel der W.’schen Schrift zu reden,

kann nur mit strenger Wissen-

der körperlich und seelisch gesund, geistig entwickelt, sittlich ge-

schaftsdisziplin erforscht werden:

soweit es abe

r unerforschlich ist,

festigt, beruflich tüchtig, rassebewußt in Blut und Boden verwurzelt

daß es sich in Klopfspuk, in der

ist und sich Volk und Reich verpflichtet und verbunden fühlt‘“ (S. 20).

weigere ich mich zu glauben,

zehn Jahren

Redakteur

werden,

Prophezeiung,

man werde nach

oder man habe

Diese Bestimmung des Erziehungsziels ist freilich noch ziemlich un-

egs brenne

irgend

wo an einer bestimmten Stelle,

Aber, wie

bestinmt und allgemein gehalten.

Ein deutlicheres Bild von den tat-

irgend etwas” da-und-dahin gelegt,

sich uns bekanntgebe.

sächlichen Zielen der dargestellten Erziehungsberatung bekommt man,

transzendente Geschmacksfrage‘‘,

wenn der Vf, an einer anderen Stelle :als eine ‚,wesentliche Haupt-

gesagt, letzten Endes ist dies eine ,,

gruppe erstrebenswerter Eigenschaften‘“ die folgenden nennt: ‚‚Gerad-

Heidelberg

W. Hellpncl1

heit, Zucht, Kameradschaft, Einsatzbereitschaft, Haltung, Gemeinnutz,

Liebe, Treue, Ehrgefühl, Tapferkeit‘“ (S. 49).

Freilich auch

diese

Spengler,

Oswald: Gedanken, Hrs

g. v. Dr. Hildegard Kornhardt.

Begriffe können

inhaltlich

noch

sehr verschieden gefaßt

werden,

München: C.

H. Beck 1941. (IV, 131 $,) 88

Hlw. RM 3.80.

aber man sieht doch, wie der Vf.

in der Bestimmung des

Er-

utzung des unveröffent-

Hildegard Kornhard

t hat unter Ben

h bestimmten Themen

ziehungsziels das bewährte Alte mit dem wertvollen Neuen ohne ra-

w

lichten Nachlasses eine „Samm

lung nac

dikale Einseitigkeit verbindet,

phorismen‘“ heraus

egeben,

in welcher der Mensch

2) Zum Verständnis der erzieherischen Grundhaltun

g, dié

geordneter A

nde steht, „sein

esen un

d sein Leben, sein Ver-

im Vordergru

Nachbarmenschen,

zur

Umwelt besonders .des

für diese Erziehungsberatung charakteristisch ist, möge auf

hältnis zum

M

ächten des Schicksals und der

2 Gesichtspunkte hingewiesen werden:

Staates,

zu den überweltlichen

a) Durch das ganze Buch hindurch zieht sich die Tendenz, den

Gottheit‘.

Die Herausgeberin

macht wohl mit Recht darauf

„unentbehrlichen Optimismus“

(S. 47) des

Erziehungsberaters

zu

aufmerksam,

daß eine solche Herauslös

ung einzelner Sätze

so

wecken und zu stärken. ” Diesem Zweck dient einmal die Warnung

Zusammenhängen bei

Spengler um

aus umfassenderen

lösen dürfte, als er ,,

alle seine Ideen

vor der „Überschätzung des Anlagemäßigen‘“ (S. 47) und der Hin-

weniger Bed

enken aus

Form _ niederzuschreiben

flegte‘“.

weis

darauf,

daß viele Kinderfehler

„glücklicherweise Erziehungs-

zunächst

in ap

horistischer

ilo-

d

R:

Milieuschäden

und

nicht

anlagebedingt“

(S. 47)

sind.

Daß sie im übr

igen darauf ve

rzichtet hat, die geschic

Abe

nd-

Sodann wird wiederholt hervorgehoben,

daß man

sogen.

schwer-

sophischen Haup

tlehren aus dem

yUnterg

ang des

erziehbare Kinder nicht sofort als krank

betrachten

und mit den

in

diese

Sammlung einzubezi

ehen,

dürfte gleichfalls

Der Vf. will vielmehr

landes‘

weil deren a

bstrakte W

jedergabe am wenigsten

Mitteln der Heilerziehung behandeln dürfe.

zu billigen sein,

dlich machen würde, den

jeses

zeigen, ‚,wie außerordentlich weit der Rahmen für die noch mit

den

g

roßen Eindruck vers

tän

Mitteln der Normalerziehung Pichtiz zu leitenden Kinder gesteckt sein

Buch

vor 20 Jahren gemacht

at.

kann‘“, und er will ‚,die Gefahren aufzeigen, die sich bei cinem zu

die ungedruckte

n Beiträ

e, die im

Im Übrigen überwiegen

bliebenen

„VOr-

und frü

f

geschicht-

frühen Einsetzen mit medizinisch-heilpädagogischen Schnlagw\or1en er-

wesentlichen unvollendet ge

ten grundsätzlichen

geben“ (S. 809 f.).

lichen Arbeiten‘“ entnommen sind

in

den ers

b) Weiterhin ist für die erzieherische Grundhaltung des Vf.

Abschnitten, die dem Schicksal,

der Reli

gion, und der Ge-

charakteristisch die Betonung der positiven Förderung gegenüber der

dmet sind. Dabei mag €

s die Lebenden beson-

schichte gewi

timmende Rolle zufällt.

negativen Abwehr, Die „‚aufbauende‘“, die „‚entfaltende“ Pädagogik

ders angehen,

daß dem Leid eine_bes

eines Menschen“ (17).

muß nach seiner Meinung der ‚„„heilenden‘“ oder der ‚„‚Gegenerzichung“‘“

Erst am Leiden eröffnet Ssic

h der Rang

hheit, und dem um-

stets vorangehen (S. 90. 102).

Deswegen hält er auch das Vor-

Öas Leid ist der

roße Erzie

her der Mensc

‚Die Ge-

beugen auf alle Fälle für besser als das nachherige Korrigieren.

f

£ die Leere auf de

m Fuße (98). ,

ist das

Erziehung wird mit Recht positiv bestimmt als „Förderung aller

gangenen Leid fo

schichte

ist -ein

M

eer von Leiden, a

ber erst dami

förderungsfähigen und förderungswürdigen Anlagen“ (S, 271). Eine

stolz auf die Härte, her

oisch 'im

ul-

hohe Leben möglich:

htend,

die Ergebung

wesentliche Frage ist num freilich die, ob der Erzieher auch über die

den,

hart im Wollen, die Klage verac

ausreichenden und wirksamen Kräfte verfügt, die nötig sind, um so

nicht kennend‘“ (145).

Spengler

steht inn

erlich auf der Seite

hohe Ziele zu erreichen.

Man hat den Eindruck, daß in der Be-

des Helden, der das große Beja

hen volloringt

und den Tod

antwortung dieser Frage noch mehr in die Tiefe hätte gegangen

nicht das andere ,,

öchste“,

werden müssen.

Das führt nunm aber weiter zum 3. Punkt.

verachtet,

aber er verkennt auc

Leben verac

htet und

das gr

oße Ent-

den Heiligen,

der das

in den Horizont

3) Es fällt auf, welche bescheidene Rolle das kirchliche und

sagen vermag.

So tritt auch de

r Glaube

bleibt am Ende

religiöse Moment in dieser Erziehungsberatung spielt.

dieser Fragmente.

„Was i

n unseren Hä

nden

ist der Glaube

des Kreislaufs unseres Stre

bens und Suche

ns

a) Die Erziehungstätigkeit der Kirche wird entweder überhaupt

ndeiner Ar

£ oder an die ewig

nicht beachtet oder

doch

sehr

einseitig erwähnt.

Das Wenige,

— an eine offenbarte Lösung irge

Ende sichte

t er in der Tiefe

das von der Kirche gesagt wird, bezieht sich z. B. auf die Er-

verschlossene Pforte‘“

Und am

wähnung der

„kirchlich

eingeimpften Furcht vor

Höllenstrafen‘““

dieses Gege

nsatzes sogar eine Zuord

nung. „SC

J

höpferisch ist nur

An einer anderen Stelle wird auf den Unterschied von

der höhere

Mensch, der beten kann“.

HNN

(S; RD

Rezensent sich durch

Kirchlichkeit und Pflichterfüllung im Alltag hingewiesen (‚‚man geht

Es versteht sich von s

elbst, daß der

Stellungnahme zur

4reu und willig morgens in die Kirche, aber die Kinder bekommen

diese geglüc

kte Auswahl

nicht zu einer

So

ann er

kein Schulbrot, weil die Zeit häufig dazu nicht langt. Man erfüllt

Philosophie

Spenglers her.

ausgeforder

$ Aindet. .

auch die übrigen vorgeschriebenen Verpflichtungen, gebärdet sich als

nur wünschen,

daß

auch

dies Buch „Lese

r findet, die ge-

(370).

äußerer und fühlt sich als innerer Christ, aber für die Erziehung

scheiter sind als der Rezensent“

H. Knittermeyer

| der Kinder bleibt

K B a

nicht die Zeit, S, 261).

Das ‚ist eigent-

Bremen

307

308

Theohogische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

lich alles, was über die Kirche in diesem Buch gesagt wird, und es

Theologische

Rundschau

15,

1943,

1/3

13—55:

ist äußerst dürftig und unsachlich. Ein anderes Mal, wo von der

H. Hermelink: Zur Theologie Luthers. —

„kirchlichen Verneinung des Geschlechtlichen‘“ (S, 196) gesprochen

Das Evangelische Deutschland 1943, 24/25: 103—

wird, wird wenigstens gerechterweise zwischen kirchlicher Praxis und

104: A. Köberle: Freiheit der Entscheidung. —

kirchlicher Lehre ausdrücklich unterschieden (S. 196. A.).

Theologische Quartalschrift 124, 1943, 1/2: 41—

b) Von der Bedeutung des religiösen Moments in der Erziehung

46: S. Schilling: Die Sünde als Beleidigung Gottes. —

scheint der Vf, ebenfalls wenig zu wissen oder wenig sagen zu wollen.

Zeitschrift für katholische Theologie 66, 1942:

Es wird zwar einmal die Verbindung der Erziehungsberatung mit

183—195: J. Stufler: Zur Analyse des Glaubensaktes. —

Aber wie wichtig das religiöse

der Seelsorge empfohlen (S. 437).

Dansk Teologisk Tidsskrift 6, 1943, 1/2: 65—90:

Moment gerade für die Erziehung schwererziehbarer Kinder ist, wird

Lerfeldt: Forsoningen i

Luthers Teologi. —

112—131:

N N:

nirgends ausdrücklich hervorgehoben.

Und doch hätte es an ver-

Soe: Erkendelsesteori og Teologi. —

schiedenen Stellen sehr nahegelegen, auf die religiöse Frage näher

Svensk teologisk kvartalskrift

1942, 4:

298—

einzugehen, etwa da, wo davon die Rede ist, daß es die erzieherische

319:

O2l tnfom

Eskatologien

som exegetiskt och systematisk

Hauptaufgabe bei körperbehinderten und mindersinnigen Kindern sei,

problem. — 320—337: C. Stange: Kristus och vär tid. —

sie dahin zu führen, daß sie ihre Leiden als unabänderlich inner-

Wissenschaft und Weisheit 10, 1943, 1/2: 1—21-

lich bejahen, daß sie ihnen gegenüber die ‚,Einstellung des Dennoch‘““

K. Adam: Was ist katholische Theologie? — 22—40: J. Beumer:

gewinnen (S. 384 f.).

Es wird leider nichts darüber gesagt, wie

A

Das

Verhältnis

von geschaffener

und ungeschaffener Gnade.

—

das am besten möglich

ist.

Oder wenn S, 417 als wichtigstes

41—73: Th. Steinbüchel, Franz von Baaders Descartes-Kritik

Ziel

der

Schwachsinnigenerziehung der

„Versuch einer möglichst

im Rahmen ihrer Zeit und in ihrer grundsätzlichen Bedeutung. —

weitgehenden Festigung der Gesamitpersönlichkeit, Bildung von Ge-

1943, 3/4: 73—103: K. Adam: Jesus, der Christus, und wir

fühls- und Gemütswerten als Ausgleich für die fehlenden Verstandes-

Deutsche.

ia

103—126: Th. Steinbüchel:

Franz von Baaders

werte und vor allem Entwicklung einer positiven Einstellung u. in-

Descartes-Kritik im Rahmen ihrer Zeit und in ihrer grundsätzlichen

nerlichen Bindung zur Arbeit und zur Volksgemeinschaft‘“ genannt

Bedeutung (zweiter Teil). — 126—144: G, Söhngen: Das My-

wird, so wäre auch hier Gelegenheit gewesen, das religiöse Moment

sterium des lebendigen Christus und der lebendize Glaube-

Ein Bei-

in seiner Bedeutung für die Erziehung gehemmter Menschen zu be-

trag zu einer kategorialen Analysis fidei. —

tonen,

Daß das nicht geschehen ist, kann natürlich verschiedene

Scholastik 18, 1943, 1: 1—30: J. B. Lotz: Ontologie und

Gründe haben,

Aber enttäuschend

ist dieses Versagen

in einem

Metaphysik,

Ein Beitrag zu ihrer Wesensstruktur. —

sonst so wertvollem Buch doch.

ThOomas

4

319—334:

Divus

20,

1942,

M. T hteh

Tübingen

Hermann Faber

Weltanschauung, Philosophie und System. —

Archis: 1Gr

Reformationsgeschichte

39,

1942,

1/2: 108—141: W. Schultz: Der Einfluß lutherischen Geistes auf

Doerne, Martin: Christusfrage und Christuspredigt heute,

Leipzig: A. Deichert 1939. (34 S.) 8° = Theologia militans. H. 24.

Rankes und Droysens Deutung der Geschichte. —

M = 90

Revue de th&ologie et de philosophie

19043,..1/3

Dem Heft liegt ein Vortrag D.s bei

der Reichstagung der

18—27: Ed. Mauris: Les sources du protestantisme liberal. —

Wer

Die Deutsche Höhere Schule, 10, 1943, 4/6: 113—119:

Luthergesellschaft in KErlangen

im Oktober 1938 zugrunde.

diesen Vortrag selbst miterlebt hat, wie der Rezensent, begrüßt es

R. Groeper: Die Wirkung Hölderlins im geistigen Ringen der Zeit,

doppelt dankbar, daß er num durch den Druck zugänglich gemacht

Blätter für Deutsche Philosophie

16,

1943, 4:

worden ist,

345—369: O. Fr. Bollnow, Über die Ehrfurcht, —

Zeitschriftfür DeutscheKulturphilosophie . 9

Nachdem der Verfasser die Aktualität der Christusfrage für die

1943, 2: 95—127: E: Schwarz; Natur und Geschichte in finaler

Gegenwart ganz scharf herausgestellt hat, ohne ‚,sentimentalen Be-

trachtungen über die Christuslosigkeit der modernen Welt‘“ anheim-

Betrachtung. — 142—151: E. Busch: Mystik und Philosophie. S.

zufallen, arbeitet er zwei Tatbestände heraus, die für das Verhältnis

Nieuw Theologisch Tijdschrift 31,1942, 1: 34—48:

des modernen Menschen zur Christusbotschaft von entscheidendem

H. A. van Bakel: De leer over het komen van God tot ieder van

ons

(Zu dem Buche von F, W. A. Korff: Christologie,

De leer

Gewicht sind: die historische Relativierung des modernen Weltbe-

van het komen Gods. 1941.) —

wußtseins und den Umbruch im Daseinsverständnis des

Menschen.

Aber er begnügt sich nicht mit dieser Diagnose, sondern lehrt als-

Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 1: 49—69:

bald die nötige Behandlung, die bei solcher Diagnose angebracht

H. Faber: De Taak der Moderne Theologie.

(Über Erbe und Auf-

gabe der ‚„‚Modernen Theologie.‘“) —

ist, und zeigt, inwiefern in Jesu Wort, Werk und Person die Wirk-

Nieuw Theologisch Tijdschrift 31, 1942, 4: 328-—341:

lichkeit des Menschen in ihrer innersten Mitte auch heute noch be-

troffen wird und die Predigt entsprechend zu gestalten ist.

Sonder-

G. L. van Dalfsen: Het Psychisch Monisme en de Godsidee. —

lich das Wort vom Kreuz und der Auferstehung wird stark unter-

342—368: S. Hofstra: De verhouding tuschen wetenschap, moraal

strichen.

en religie in de philosophie van Auguste Comte. —

Man kann nur erbitten,

daß ' D.s tiefschürfende Besinnungen

Nieuwe Theologische Studi&n 25,

1942,

1

2-—10:

O. Noordmans: Dogmatiek en ethiek. (Zu dem Buche von W,

und Vorschläge nicht am Katheder hängen bleiben,

sondern von

den Predigern im Amt tatsächlich aufgenommen (es wird nicht immer

J. Aalders: Handboek der ethiek. 1941.) —

ohne Buße abgehen!) und durchgeführt werden mögen, damit ‚,Chri-

Nieuwe Theologische Studi&n 25, 1942, 5/6: 91—-106:

stus verkündiget werde allerleiweise“ !

G. C. van Niftrik: De autonomie der ethiek. —

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 43;1942,

Nürnberg

Hans Kreszel

4/7:

141—156,

173.904,

205—228,

237—260: W. A.

van Es:

De Christelijke leer van de onsterfelijkheid der ziel (Die Lehre von

der natürlichen Unsterblichkeit der Seele gehört zu den Grundge-

Zeitschriftenschau

danken

des

Christentums.

Biblischer

und

theologiegeschichtlicher

(unter Mitarbeit von E. Steinborn)

Überblick, besonders die Lehre der Kirchenväter). —

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. ge-

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift44; 1943,

1

26—32: A. M. Lindboom: Het creatianisme in de leer des

hörenden Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten,

einen Sonderabzug

verbonds (Gegen den Kreatianismus, da er die körperlich-seellische

an den Herausgeber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz

in einer etwas entlegenen Zeitschrift erschienen ist.

So sichern sie

Einheit des Menschen zerreißt), —

sich die Aufnahme des Aufsatzes in die Zeitschriftenschau und den

Revue

d’histoire

eccl&siastique

37,

1941,

1—4:

Dank der Leser der ThLZ.

145—189: R. Struman: La perpetuite de la foi dans la controverse

Bossuet-Jurieu, 1686—1691. —

Systematische Theologie

Svensk Teologisk Kvartalskrift 19, 1943, 1: 1—17:

Zettschrift Tür-systematische THeologüie, 19,

Hj

Lindroth: Kyrkans väsen (Die Kirche als eschatologische

1942, 2:. 237—256:

Krönert:

Hochgesinnung und Demut.

—

u. sakramentale Größe u. als Gottes Tat). -— 18—32: V. Lind-

257—280: C. Stange: Christus und die Gegenwart. — 281—333:

i

arı On

Kierkegaards

individualism.

v—

33—41:

David Lind-

28

G. Wehrung: Germanische und christliche Charakterwerte. —

quist: »Om verdennes ytersta tijdh« _ (Zu den eschatologischen

Luthertum 1943, 1/2: 1—11: R. Bring: Das Subjektive

Vorstellungen in Schweden im 16. u. 17. Jahrh.)‘ — 103—110: K,

und das Objektive in der Auffassung der Kirche (Schluß). — 11—27:

Barnekow: Den Heliga Skrift som grunden för vir kristna tro

A. Köberle:

Das christliche Menschenverständnis im Licht der

(Die Bibel als Glaubensgrund). —

<

Svensk

Teologisk Kvartalskrift

1943,

2

Seelsorge. — 1943, 3/6: 33—38: A. Köberle: Das christliche

19,

Menschenverständnis im Licht der Seelsorge. — 39—61: J. Berg-

147—167: C,-M. Edsman: Apokalyptik och eskatologi (Bespre-

dolt: Grisar redivivus? —

chung des Buches von H, Sandblad: De eskatologiska föreställningarna

Deutsche Theologie 1943,

1

1197 Rı - A Schr0-

i Sverige under reformation och.motreformation, Uppsala 1942).

er: Christentum und Humanismus. —

é

Norsk Teologisk Tidsskrift 43, 1942, 3: 166—1092: H..

309

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/12

310

Innlegg : ved

Een

chnisten-wijsgeer :

Marinus

Ording, Chr, Ihler: Inkarnasjon og oppstandelse,

Anthonie van Melle (1872—1906)

pastor Reidar Hauges disputas for den teologiske doktorgrad 3. jumni

(Würdigung des christlich gesinnten jungverstorbenen niederländischen

—

1942 (Zu dem Buche von R. Hauge: Inkarnasjon og Oppstandelse,

Philosophen van Melle).

65—85:

C: Schoonbrood:

Is

Oslo 1942. Beitrag zum Problem der geschichtlichen Offenbarung). —

metaphysiek als wetenschap mogelijk? (Kants Argumentation; Beur-

Dansk Teologisk Tidses krift 5,

1942, 4: 215—232:

teilung des Kant’schen Standpunktes). — 865—08: A. Epping: De

E. Munch Madsen: Om Forholdet mellem Niels Hemmingsens

{

structuur van Scotus’ godsbewijs (Durch seine Synthese des Anselm-

Enchiridion theologicum og Melanchtons Loci Communes. — 240—

schen und Aristotelischen Gottesbeweises nimmt Scotus einen beson-

255: N. H. Soe: Tro og Historie (Zu dem Buch von R. Hauge, s. ©),;

deren Platz in der Geschichte der Gottesbeweise ein). —

Credo. Katolsk. Tidekrift 24,

1943, 2:;

88—98:

H.

Studi

Francescani

Ser.

3,

14,

1942,

172:

3—31':

E< Beitonn

Oggetto e soggetto nell’atto

intellettivo secondo

Bang: Katholicismen og Protestantismen,

3—30:

Duns Scoto. —

Revista espafola de Teologia 3, 1943, 1

J. B. Manyä: La psicologia de la inteligencia de Cristo y sus

;

Scholastik 17, 1942, 1: 1—16: B. Jansen: Der ideenge-

derivaciones en la vida afectiva del Redentor. — 31—58: J. M.

schichtliche Ort der Gesellschaftstheorie des Kirchenlehrers Bellarmin.

Bover: Metodologia de investigacion en la Mariologia. — 129—158;,

Eine philosophiegeschichtliche Untersuchung (Die Naturrechts- und

E. Sauras: Fundamento sacramental de la Acciön Catölica. —

Staatslehre

Bellarmins,

das

Verhältnis

der

beiden

„vollkommenen

159—181: J. Madoz: La Iglesia Cuerpo mistico de Cristo, segün

Gesellschaften‘“ Staat und Kirche nach Bellarmin.

Anknüpfung seiner

el primer esquema «De Ecclesia» en el Concilio Vaticano (Zum

Lehre an die Scholastik und Verhältnis seiner Staatstheorie zu den

Corpus mysticum-Begriff), —

Auffassungen der Folgezeit. Der um die Erforschung der neueren

Vox Theologica 14, 1942/43, 3: 51—57: H. .de Vos:

Philosophie hochverdiente Verfasser ist am 7. März 1942 gestorben).

De waarheid van den godsdienst (Die Wahrheit religiöser Urteile. Das

— 17—31: C. Nink: Logos, Telos, Energeia. Statische und dyna-

Verhältnis der religiösen zur wissenschaftlichen Wahrheit und Er-

mische Seinsbetrachtung (Das Seiende als solches und darum jedes

kenntnis), —

Seiende hat einen s innvoll-zielbestimmten Wertinhalt, ist statisch und

Revue de TheE6ologie et de Philosophie 30, 1942:

dynamisch, Die Sinnhaftigkeit, Wert- und Zielbestimmtheit sind Grund-

5—21: H. Germond: Reflexions sur les rapports de l’Eglise et

;

charaktere, innerliche Attribute des Seienden als solchen und können

de l’Etat. — 22—38: P. Frutiger: Les deux ordres de la verite.

—

135—154:

deshalb nur in der abstrahierenden Betrachtung getrennt werden, wäh-

—

39—53:

A..Spir:

La voie vers la

Jumiere.

rend sie in der Sache selber absolut unzertrennlich in einer inneren

E. Burnier: Les notions de Bible et d’Eglise, et leur fonction dans

Ordnung verbunden sind). — 32—49: J. Beumer: Die Theologie

la pens6e th6ologique. — 228—9239: J.-H. Rilliet: Le röle de

als intellectus fidei. Dargestellt an Hand der Lehre des Wilhelm von

N

Je&sus dans le «Römerbriefp» de Karl Barth et la christologie de

Auxerre und Petrus von Tarantasia (Die Anschauung zweier Ver-

Sören Kierkegaard. — 241—267: E. Rochedieu: Th6ologiens et

treter der Hochscholastik vor Thomas vom Wesen der Thegngüel,

philosophes devant le probläne de la revelation (Zum Offenbarungs-

ihre enge Fühlung mit der Anschauung Augustins). — 70—81:

problem).

J. B. Lotz: Existenzphilosophie in Italien (Ihre bedeutendsten Ver-

Theologische Quartalschrift 123, 1942: 1—20: Karl

treter, z. B. Luigi Pareyson und -Nicola Abbagnano). —

Adam: Der erste Mensch im Licht der Bibel und der Naturwissen-

Scholastik 17, 1942, 2: 178—186: E. Przywara: Der

schaft (Die Fragen über die Entstehung und das Alter des Men-

Grundsatz ‚Gratia non destruit, sed supponit et perficit naturam*“,

schen)., — 41—46: Schilling: Die Sünde als Beleidigung Got-

Eine ideengeschichtliche Interpretation. —

tes. — 47—63: J. Martin: Systematisierung des Traite€ de l’amour

Gregorianum 23, 10942; 2: 137-—168: P. Leturiar Seh-

de Dieu des hl. Franz von Sales. — 98—130: Th, Steinbüchel:

tido verdadero en la Iglesia militante (Über die Regeln

‚ad certe

Religiöse Grundfragen um Friedrich Nietzsche (Zu Nietzsches Verkün-

et vere sentiendum ir

Ecclesia militanti‘“, die Ignatius von Loyola

digung des neuen Menschen, des Wanderers Mensch, der unterwegs ist

seinen Exercitia spiritualia um 1534 hinzugefügt hat.

Er venlangt

nicht zu einem übermenschlichen Gott, sondern zu sich als dem höheren

nicht nur ein sentire cum Ecclesia, Gehorsam gegen die Hierarchie,

und vollendeten Menschen.

Die Grundfrage Nietzsches ist eine reli-

sondern ein sentire in Ecclesia, Teilhaben am mütterlichen Leben der

giöse, „weil Nietzsche selbst sie angesichts der Gottesfrage stellt und

Kirche). — 169—201: B. Romeyer: Libre arbitre et concours selon

sie nur löst in der Absage an Gott um des echten und wirk/ichen

Molina (Die Lehre Molina’s über die natürliche Mitwirkung Gottes

Menschseins willen‘“). —

bei den freien Handlungen der Geschöpfe). — 238—254: G. Gund-

Miscellanea

Franciscana

42,

1942,

X

1—38:

x

lach: Klugheit als Prinzip des Handelns. —

Veuthey: Sancti Bonaventurae Philosophia christiana (Der Aufsatz

1/2:

Ephemerides Theologicae Lovanienses 19, 1942,

47—90:

L Malevez:

Histoire et

bildet die Einleitung des demnächst erscheinenden Buches von Veuthey

realites

dernieres. La

über die Philosophie des hi. Bonaventura,

Erörterung des Begriffs

pensee de Karl Barth et la foi catholique. III: Le temps de 1l’homme\.

„‚Christliche Philosophie““

sowie Darstellung der Philosophie Bonaven-

IV: Misere et grandeur de !’histoire (Auseinandersetzung mit der Theo-

der christlichen Philosophie).

logie Karl Barths). —

tura’s als eines typischen Beispiels

Logos 25, 1942, 3/4: 312—330: T. Moretti-Costanzi:

Zeitschrift für Aszese und Mystik 17, 1942, :3

155—171: K. Rahner: Priesterliche Exilstenz (Untersuchung der

I1 pensiero cristiano nell’Italia d’oggi. — 331—355: A. Pogfgi:

Wesensstruktur des Priestertums und Beantwortung der Frage, ob und

Filosofia e Religüione.

wodurch das Amtspriestert:

um existenzbegründet ist). —

Giornale critico della filosofia

italiana 23,

1942, 5/6: 241—264: G. Chiavacci: Le «forme dello spirito»

Antonianum 17,

1942, 3/4: 193—222, 269—302: P. Hör-

e la religüone. —

ger: Concilii Tridentini de necessitate baptismi doctrina in decreto

de iustificatione, —

Zeitschrift für deutsche Geisteswissenschaft

Antonianum 17, 1942, 4: 253—268; W. Lampen: De

5, 1942, 2: 136—151: Joachim Müller: Matthias Claudius (Des

Christo non actualiter, sed virtualiter offerente in Missa, —

Dichters Schaffen, Frömmigkeit, geistige Welt). —

Deutsche Vierteljahreschritft für

Literätüre

Divus Thomas 45;, 1942: 5-—34, 157—185:; A. Wagner:

S

Reformatorum saeculi XVI de nece:

ssitate baptismi doctrina (Die Lehre

wissenschaft und Geistesgeschichte 20,

1942,

Luthers,

Melanchthons, Zwinglis,

Calvins und der Täufer über die

340—358: P. Bommersheim: Die Welt Jakob Böhmes (Die reli-

Notwendigkeit der Taufe).

— 04—102: F. Carpino: Una difficoltä

giöse Personalwelt Jakob Böhmes). —

Abelardo (Zur Buß-

Dichtung und Volkstum 43, 1943, 1: 1—14: P. Bom-

contro 1la confessione nella scolastica primitiva-

—_

Bonnefoy: Raison de

mersheim: Die Welt Klopstocks in seinen religiösen Oden. —

lehre Abaelards).

103—120: _ J.Fr.

1l’Incarnation et primaut& du Chr

ist.

Reflexions sur une cOontroverse

Theologie und Glaube 34, 1942, 1: 11—20: E. Stake-

—

(Zu der in letzter Zeit mehrfach

behandelten Frage nach dem Motiv

meier:

Die Ehre im christlichen Menschenbild.

146—149: R.

—‘ 202-—215: C,.-Fabro:. Una. nuova

Schneider: Die Wahrheit vom Menschen, Über das Menschenbild

der Menschwerdung Gottes).

dicazione» (Auseinandersetzung mit

in Calderons Fronleichnamsspielen. —

Teologia: La «Teologia della pre

Theologie und Glaube

34,

203—210: B.

der „Theologie der Verkündigung“,

der „kerygmatischen‘“ Theologie

1942, 4:

und ihren Hauptvertretern J. A. J

ungma

mn und H. Rahner). —

Geyer: Zur Deutung von Anselms Cur Deus homo (Lösungsversuch

—178: P. Lumbreras: Naturale

von zwei umstrittenen Fragen der Interpretation dieser Schrift: 1. Die

Angelicum 19, 1942: 139

). — 213—219: Adolf H o f f-

infideles.

2. Die rationes necessariae). — 308—316: H. Lang:

meritum ad Deum (

Verdienst und Gnade

mann: „Christus et Ecclesia

est una persona mystica“ (Beitrag zu

Heilige Schrift und Tradition und die Einheit der Kirche (Ausein-

dem neuerdings viel

behande

Iten Corpus Christi mysticum-Begriff,

andersetzung mit dem gleichnamigen Aufsatz von H. Strathmann in

Thomas von Aquino bezeichnet,

abgesehen von einer Stelle, niemals

Theologische Blätter 21, 1942, Sp. 33—46). —

Christus und die Kirche einfach un

d ohne Zusatz als eine Person,

Onder Eigen Vaandel 17, 1942, 1: 12—26: H. Krae:-

mer: Theologie en het kerkelijk vraagstuk. Antwoord op Prof.

sondern spricht von einer mys

tischen Person, einer gewissen

312-—319: R. Gar-

Analogieeinheit Christi

und der Kirche). —

Haitjema’s: Academische theologie en bijbelsch realisme (Zum Problem

rigou-Lagrange:

La foi infuse est-elle surnaturelle par son

Theologie und Kirche). — 27—41: W. P. Keijzer: Iets over de

dersetzung mit A. Stolz über die Frage der

verschillen tusschen de eerste drie drukken van de Discours van Vinet

objet formel? (Auseinan

en den vierden druk (Beitrag zur theologischen Entwicklung des be-

Übernatürlichkeit des christlichen Glaubens)., —

deutenden Schweizer Theologen).

Studia Catholica 18, 1942: 1—18: F. L. R. Sassen;

311

Theologische Literaturzeitung 1943 Nr. 11/ 1'2

312

420

A,

KFanzigkanische Strdich 29

1942,

1/2:

Römische Literatur in griechischer Übersetzung. Leipzig:. Dieterich

Borgolte: Peter Wust. Ein Wort zum Gedächtnis des Philosophen

WE

1943. (VI, 152 S.) 8% == Philologus Suppl. Bd. 34, 3, (Diss, Ber-

(Wusts philosophische Entwicklung; philosophische Grundprobleme bei

Jin 1940.)

Wust, } 1940). — 25—44: V. Heynck: Untersuchungen über die

Kirchenkunde.

Arseniew, Nikolaus v.: Ostkirche und

Reuelehre der tridentinischen Zeit.

I

Der Konzilstheologe Andreas

Mystik. 1. Vom Geist der morgenländ. Kirche. 2, Verklärg, d,. Welt

de Vega O.F.M. über das Motiv der vollkommenen Reue (Die in der

u. d, Lebens in d. christl. Mystik, 3, Aus d, Welt d. christl, Mystikc

Hochscholastik noch unbekannte Unterscheidung von contritio und

d. Ostens, 2., verm. Aufl, München: Reinhardt 1943, (VIII, 202 S.)

attritio (Furchtreue) nach

ihren sittlichen

Beweggründen beginnt

8° RM. 4.80. /

van den Oudenrijn, Dr, Marcus Antonius,

sich durchzusetzen.

Vega fordert als Motiv der vollkommenen Reue

©

Pr.: Der Traktat von den Tugenden der Seele.

Ein armenisches

keine formell vollkommene Gottesliebe, sondern hält eine Reue über

ön

Exzerpt aus der Prima Secundae der Summa Theologica des Hl.

die Sünde Gottes wegen, weil die Sünde eine Beleidigung Gottes ist;,

Thomas von Aquin (1337)

mit Einleit.,

lateinischer

Übersetz,

u

schon für eine zur

Rechtfertigung genügende Reue).

Z

44—55:

Glossar hrsg. Freiburg/Schweiz: Libr. de 1’Univ. in Komm.

1942,

J. Kaup: Zum Begriff der iustitia originalis in der älteren Franzis-

(154:3;) “gr 8°

—

ü

Collectanea Friburgensia. Veröff, d, Universität

Freiburg/Schweiz :

N. - F# Fäse

Miklös:

kanerschule (Begriff der Urgerechtigkeit bei Alexander von Hales,

Bonaventura

XXIX. / Pädfi,

Je-

und Richard von. Mediavilla.

Verhältnis der

justitia

lent&s a hallei egyetemi magyar €s delkeleteuröpai egyhäzi kutatö-

originalis zur heiligmachenden Gnade.

Übernatürlichkeit der iustitia

ällomäs müködesenek

mäsodik szakaszärol.

Bericht .üb,

d

2 Tä-

originalis). —

St.

tigkeitsabschnitt d. Forschungsstelle f. Kirchenkunde Südosteuropas,.

Volk-im Werden 1943, 1/2: 2—24: H. E. Eisenhuth:

besonders Ungarns, an der Theol, Fakultät d. Martin-Luther-Universität

Das Lebensverständnis bei Novalis und in der deutschen Romantik

Halle-Wittenberg‘ v. 1. April 1940 bis zum 30. Sept. 1941. Budapest:

-

(Das romantische Lebensgefühl: das Ziel der Romantik, Begriff und

Ranschburg 1943, (49 S.) gr. 8°

A közepdunai protestantizmus

Wesen der Romantik — Der Lebensweg des Novalis

— Das Lebens-

könyvtära. A, kötet 4. Pengö 6.40.

/

Wagner, Rudolf: Die ukrai-

werk des Novalis — Das Lebensverständnis bei Novalis: der Begriff

nisch-reformatorische Bewegung in Ostgalizien.

Ihre völkischen, gei-

des Lebens, die genetische Entwicklung des Lebensverständnisses, das

stesgeschichtl, u. philos, Grundlagen. Düsseldorf: Nolte 1938/ (54 5S.)

philosophisch-synthetische Denken, Glauben, Leben und Tod.

‚,‚Das

8%, (Marburg, Phil, F., Diss, v, 30, 9. 1942,)

Lebensverständnis ‘des Novalis

hat mit der gesamten deutschen

Liturgiewissenschaft. Jä vor, E.: Het keziratos Poszonyi missale

Romantik den doppelten Willen gemeinsam: zur spannungsvollen Ein-

a nemzeti

müzeumban,

Budapest: Magyar Nemzeti Miüzeum

1942,

heit der Gegensätze und zur Sinnbegreifung des Lebens von dem

und dem

120 8 ME D A0D, OE a

= Az Orszägos Szechenyi könyvtär

metaphysisch gedachten

religiös geglaubten Ganzen her.

kiadvanyai.

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10—

kiadvänyai.

15. RM 10—,

/

Rad6,

Das Lebensverständnis des Novalis hat in seiner gedanklichen Gestalt

Polycarpus: Index codicum manu scriptorum liturgicorum rezni Hun-

die Grundsynthesen menschlichen Lebens zum

Bewußtsein

gebracht

gariae,

Budapest: Magyar Nemzeti Müzeum 1941. 62 S. 4%°. RM 5—,

und den Ursprungsort

alles Denkens

in der

Liebe aufgewiesen:

/ Reindel, W,: Das De-tempore-Lied des ersten Halbjahrhunderts

Zugleich läßt es wie bei keinem anderen Romantiker ehrfürchtig

der reformatorischen Kirche. Würzburg: Triltsch 1942.° (VIL;, 128 S,)

werden vor der dunklen Gewalt des Todes, der erbarmungslos die

gf.. 89 RM 4:50.

/ Fellerer, K, G,: Deutsche ‚Gregorianik im

Liebe zerstört. Aber es führt auch auf die Höhen eines Glaubens,

Frankenreich, Regensburg: Bosse. 112 S. 8% RM 3,60,

/ Löhr,

der den Tod und die Welt überwindet, unmd der wahre, tiefe und

Aecmiliana:

Das

Herrenjahr.

Das

M ysterium

Christi

im

Jahres-

unvergängliche Lebensfreude schenkt.“ —

A

kreis d. Kirche. 4. verm. u‚ verb, A, in 2 Bd, Bd. 1 u, 2, Regzens-

burg: Pustet 1942. (452 -+ 416 S.) 8% RM 10.60.

/ Romansky,

L.: Die einfachen Koledo-Refrains cer hulgarischen Weihnachtslieder.

Neue Bücher zur Besprechung angefordert

Sofia 1942: Staatsdr. 4%°, 318 S,

Volksliturgie und Seel-

sorge.

Religionswissenschaft.

Bloesch,

Hansjörg:

Agalma,

Ein Werkbuch z. Gestaltung d. Gottesdienstes in d. Pfarrge-

Kleinod, Weihgeschenk, Götterbild. Ein Beitrag zur frühgriech. Kul-

meinde. Hrsg. v. K. Borgmann, Kolmar i, E,: Verl, Alsatia 1942,

tur- und Religionsgeschichte. Bern: Benteli 1943. (40 S., mehr. Taf,)

188 S. gr. 8% RM 4—.

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likte, Eine psychol. Beratg, Erlerbach-Zürich: Rentsch 1942, (291 S.)

tesmystik in Indien. Die Entwicklg. d. bhakt. Begriffes (d. gläubigen

8°, RM 5.20; gbd. 6.50,

Hingabe) innerhalb d. älteren relig. Vorstellgn. d. Inder, München:

im Sinnbild.

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Eine psychol.

Unters.

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Kernstück der

Paderborn:

RM 3.50. / Bilz, R

Lebensgesetze der Liebe. Eine anthropol,

Mystik.

Junfermann

1943.

(X;

Studie über - Gefühlselemente, Bewegungen und Metaphern mensch-

227 S.) '8%. RM 4.25.

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gnostisch Systeem.

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6.80,

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Abb.) 4%. = Deutsches Ahnenerbe.

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Bd. 2. Hlw. RM

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Textkritische Beiträge

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bildern. Jena: Diederichs 1942. VI, 347 S. 8%. RM 8,50.

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Brunnen-V,

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Verantwortlich: Lic. habil. Kurt Aland, Berlin NW 7, Bauhofstr. 5. —

Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1943. (S. 103—180).

gr. 8%°. == Nachrichten v. d. Akademie d. Wiss, in Göttingen, Philol,-

Manuskripte sind an den Herausgeber, Rezensionsexemplare dagegen

;

ausschließlich an den Verlag zu -senden. — J. C. Hinrichs Verlag

hist. Kl. Jg. 1943; Nf; 3, -RM'._5__'‚„/V‚R„“‚C‚"""an"’ Victor:

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Baue r in _ Marburg.

Printed in Germany

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